Tags: журнал домашняя лаборатория
Year: 2016
Text
ИНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ
ЯНВАРЬ 2016
v''.
i*s
ДОМАШНЯЯ
ЛАБОРАТОРИЯ
Научно-практический
и образовательный
интернет-журнал
Адрес редакции:
domlab@ inbox.com
Статьи для журнала
направлять, указывая в теме
письма «For journal».
Журнал содержит материалы
найденные в Интернет или
написанные для Интернет.
Журнал является полностью
некоммерческим. Никакие
гонорары авторам статей не
выплачиваются и никакие
оплаты за рекламу не
принимаются.
Явные рекламные объявления
не принимаются, но скрытая
реклама, содержащаяся в
статьях, допускается и даже
приветствуется.
Редакция занимается только
оформительской
деятельностью и никакой
ответственности за содержание статей
не несет.
Статьи редактируются, но
орфография статей является
делом их авторов.
При использовании
материалов этого журнала, ссылка
на него не является
обязательной, но желательной.
Никакие претензии за
невольный ущерб авторам,
заимствованных в Интернет
статей и произведений, не
принимаются. Произведенный
ущерб считается
компенсированным рекламой авторов и
их произведений.
СОДЕРЖАНИЕ
История религий (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Осваиваем статистику
Некоторые методы органической химии
Прецизионный аналоговый терморегулятор
Простой импульсный источник питания
Начинающим самогонщикам
Самодельный компрессор
Пластификаторы и наполнители
Крылатая латынь
Заводная (окончание)
Орхидеи
Биологически активные растения
В мире насекомых (продолжение)
Список опубликованного
Январь 2015
История
Ликбез
119
140
Химичка
162
Электроника
170
178
Практика
186
Техника
192
Справочник
201
206
Литпортал
210
Английский
294
Разное
304
331
357
По всем спорным вопросам
следует обращаться лично в
соответствующие учреждения провинции
Свободное государство (ЮАР).
При себе иметь, заверенные
местным нотариусом, копии всех
необходимых документов на
африкаанс, в том числе,
свидетельства о рождении, диплома об
образовании, справки с места
жительства, справки о здоровье
и справки об авторских правах
(в 2-х экземплярах).
НА ОБЛОЖКЕ
Рисунок к статье «Орхидеи». Орхидеи - они и в
английском орхидеи.
История
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Шантепи Сосей
ИСЛАМ
Религиозное состояние
Аравии при появлении
Магомета
По истории Аравии до Магомета у нас имеются несколько разных источников:
аравийские предания, клинообразные надписи, случайные сообщения классических
авторов и туземные памятники. Последние - самые надежные и богатые
информацией , в наше время доступные лишь частично.
Из надписей, о которых сообщает Эратосфен у Страбона от II века до н.э.,
можно заключить, что в Южной Аравии проживали четыре народа: минейцы, сабей-
цы, катабаны и хатрамотиты (гадрамауты). Язык этих надписей указывает на
диалектические различия. Необходимо обратить внимание на хронологию: древнейшие
минейские надписи встречаются вплоть до второго тысячелетия до н.э.; затем
постепенно наступает сабейский период, приблизительно с VI века до 115 г. до
н.э., и наконец, химьярский период, продолжавшийся до появления ислама.
Эта протяженность и большие различия во времени, вместе с местными
различиями местонахождения источников, обусловливают большое различие и в религи-
озных представлениях и в формах культа, частности которых мы не можем с
уверенностью установить, а также проследить их историческое развитие. Тем не
менее, повсюду видим следы политеистического служения природе с преобладанием
поклонения звездам.
Из многочисленных, установленных надписями имен богов, чаще всего
встречаются имена Аттар, Альмака, Амм, Син, Шемс, Вадд и Талаб, а из последних
настойчиво упоминается Аттар, с прибавлением различных, не всегда понятных
прозвищ. Альмака (планета Венера) , Син (луна) и Шемс (солнце) указывают на
поклонение звездам, в то время, как Аттар представляет собою мужское подобие
финикийской Астарты. В надписях описываются древние предметы культа,
напоминающие подобные предметы культа у северных семитов и упоминаемые в Ветхом
Завете .
Образование сабейских собственных имен указывает на сходство с именами
древних евреев.
На тех надписях наблюдается еврейское, или же христианское, влияние,
относящееся к позднейшему химьярскому периоду, когда божество называется не
собственным именем, а только эпитетом раман (милосердие).
Установлено, что стараниями императора Констанция II (337-361), по другим
преданиям - Анастасии (491 до 518 г.), христианство получило твердую почву в
Южной Аравии, особенно в Неджране. Химьярские князья открыто переходили в
иудейство . Преследование христианской общины в Неджране со стороны еврейского
князя Дзу-Новаса вызвало военное вмешательство негуса Абиссинии. Князь Дзу-
Новас был убит, и только один из его потомков и уже в качестве персидского
вассала мог на короткое время занять трон. Вскоре ислам положил конец
южноаравийскому политеизму и политической независимости химьяров.
Царство минаев распространялось в древние времена на Центральную и Северную
Аравию, хотя клинообразные надписи указывают на существование небольших
независимых княжеств. Можно предположить с большой вероятностью, что минаи
повлияли в религиозном отношении на аравийские народы в той части Аравии, где
издревле существовали колонии южных арабов.
Марибская плотина, которая поддерживала процветание в Сабейском
царстве, была построена в VIII веке до н.э. и разрушена в VI веке н.э.
Но переселение южноаравийских племен на север началось, согласно аравийским
преданиям, лишь после того, как после пролома знаменитой плотины Мареба пало
государство сабеев. Это переселение совершалось не сразу, а постепенно.
Переселенцы основали на востоке от Иордана и на Нижнем Евфрате две аравийские
общины , которые могли существовать лишь под защитой византийцев и персов. Ранее
в Северной Аравии существовало, начиная с III века до н.э., независимое
государство набатеев, история которого стала известной благодаря надписям Медаина
Сали (Хегра). О религиозном состоянии этого народа известно из случайных
указаний греческих авторов. Из различных сохранившихся имен божеств наиболее
известно имя Дузарес, отождествляемое греческими авторами с Дионисом. Идол
изображался в виде большого четырехугольного камня, и Епифан сообщает о большом
празднике в честь этого божества и его матери, праздновавшемся 25 декабря.
Дузарес почитался также в Бостре и других местах. Другая богиня, тоже часто
упоминаемая у набатеев, это Манат, которой, в виде камня на дороге из Медины
в Мекку, поклонялись еще при жизни Магомета в Кудаиде. Арабские предания
упоминают наряду с ней еще двух богинь, Апь-Лат и Апь-Уцца; обозначавшая Венеру,
утреннюю звезду, Апь-Лат, тождественная с упоминаемой у Геродота Апи-лат,
имела святилище в Таифе. Сятилище Апь-Уцца находилось в Ан-Нахла, к востоку
от Мекки.
Когда римляне в 105 веке превратили государства набатеев в провинцию
Аравия, христианство постепенно проникло в эти области, так что южноарабские
вассальные государства подпали под влияние христианства. Гассаниды к востоку
от Иордана приняли монофизитскую веру, лахмиды в Хире долгое время оставались
язычниками, но один из их последних князей перешел в несторианское
христианство .
Ортодоксальное византийское вероисповедание встретило в Аравии, как и
вообще на Востоке, мало сочувствия. Но для всяких еретических сект этот
отдаленный край цивилизованного мира представлял, напротив, благодатную почву. Так,
упоминаемые в Коране сабейцы не отличаются от элькесеев, о которых
упоминается в христианской истории ересей. Поэтому нельзя поставить в вину Магомету,
что он не распознал здесь христианского характера и считал элькесеев или са-
бейцев отдельной религиозной общиной. Христианство преследовало служение
языческим богам и не оставляло места для родового устройства. Поэтому и не
проникло в Центральную Аравию, где в социальных и политических условиях не
только кочевых, но и полукочевых племен, да и в таких городах, как Мекка и
Медина , господствовало родовое устройство. Религиозная общность была неразлучна с
родовым союзом. Каждое более или менее значительное племя имело собственного
идола, которому посвящало ежегодное празднество на издревле священном месте.
Несравненно важнее названных святилищ и почитаемых в них богинь были культ
Аллаха и меккская святыня - черный камень, вероятно кусок лавы, вместе со
своим помещением (Божьим домом) , в восточном углу которого он был вделан в
стену, называвшийся обыкновенно ка'ба (куб).
Это здание представляло не вполне правильный каменный куб средней величины,
четыре стороны которого были прикрыты спускающимися коврами. Дверь,
проделанная немного выше пола и обращенная на северо-восток, вела во внутреннюю часть
здания, предназначавшегося для различных идолов, так как Кааба являлась
центральным святилищем всей Аравии, в котором каждое племя имело собственного
кумира. Но если в этих сведениях и есть нечто верное, то, во всяком случае,
такое назначение не было первобытным, так как обыкновенно Кааба называется
домом Аллаха и, по другому свидетельству, была посвящена идолу Гобалю,
перенесенному в Аравию из Сирии. Невдалеке от этого здания находился священный
колодезь Земзем. Подобно Каабе и другие священные места Аравии, например, на
холмах ас-Сафа и аль-Марва, в долине Мина и далее в северо-восточном
направлении на горе Арафат, были отмечены священными камнями. Наиболее торжествен-
ные церемонии состояли в повторных семикратных обходах (таваф) вокруг
святилища.
Кааба (слева) и Черный камень в ее стене.
Первоначально Кааба была местным святилищем живших в Мекке корейшитов, чему
она и обязана своим позднейшим значением центрального святилища. У арабских
племен сложился обычай в известные священные месяцы прекращать все распри,
откладывать на время военные предприятия и мирно встречаться друг с другом,
устраивать ярмарки и т.д. Наиболее известной была ярмарка в Укаце, где
праздновался великий праздник Хадж в котором принимали участие почти все
аравийские племена. Празднества совершались вблизи у горы Мекки, горы Арафат, в
Мусдалифе и в долине Мина. На горе Арафат устраивалось большое религиозное
собрание (9 дзу-ль-хиджа), после чего следовал ночной состязательный бег в
Муздалифу, где зажигался большой костер. Там проводили ночь, чтобы с утра
бежать в долину Мина. В Мине побивали камнями шайтана ближней возвышенности
(Акаба) и приносили большую жертву. Этим религиозные обязанности считались
исполненными. Участники религиозной церемонии сбривали себе волосы, которые
тоже приносились в жертву, и затем в течение двух или трех дней предавались
еде и питью и другим удовольствиям. Многие участники праздника и пилигримы
посещали при этом близлежащую Мекку, и корейшиты прилагали большие усилия,
чтобы привлечь пилигримов в свой город. Так Кааба получила значение
центральной святыни Аравии, и позднее в исламе великий праздник Хадж и посещение
Мекки (Умра) слились в единый религиозный обряд.
Для понимания древнего арабского язычества праздник Хадж имеет большое
значение, однако, не легко докопаться до первоначального смысла совершавшихся
при этом обрядов и религиозных церемоний. Еще до Магомета этот праздник
претерпел известные изменения, и еще более, когда нашел свое место в исламе.
Устройство Каабы и установление церемоний было связано с историей Авраама,
Агари и Измаила и вследствие исчисления времени лунными годами, введенного
самим пророком, естественная связь между праздником и сменой времен года была
нарушена. Но эта связь первоначально существовала, и праздник Хадж имел
отношение к древнему поклонению природе и временам года. Скорее всего, Хадж был
праздником осеннего равноденствия. Боги, которые почитались древними
обрядами, постепенно отступали на задний план, и верующие привыкали к совокупности
Божественности в общем понятии единственного Аллаха. Так была подготовлена
почва для монотеизма. Противоречие между единым Аллахом и множеством местных
богов было очевидно и неизбежно должно было привести к полной победе Аллаха.
Скажем несколько слов о иудействе, которое было распространено на
полуострове : иудеи занимались торговлей и умели завоевывать уважение и симпатии
сограждан . Иудаизм имел для отдельных арабов неотразимую притягательную силу.
Но кроме Медины и в других местностях полуострова евреи были известны и
далеко не редки. Они везде были посредниками в торговых и денежных делах и подчас
умели заслужить уважение сограждан, как это видно из примера еврейского поэта
Самуила бен-Адиджа, который вошел у арабов в поговорку за верность,
выказанную им при сбережении сокровищ, вверенных ему князем-поэтом Амруль-Кейсом.
Однако религиозное влияние этих арабских евреев было незначительно, потому
что сами они были в этом отношении малообразованны и имели лишь скудные
сведения о законе Моисеевом и о предании (Schemata) , так как они променяли
еврейский язык на арабский и, вероятно, не имели никаких сношений с раввинами
Палестины и Вавилона. О громадном влиянии еврейских религиозных воззрений и
обрядов свидетельствует также молодой ислам, организовавшийся в Медине.
Наконец, в некоторых местах упоминается различно толкуемое название "гани-
фы" , которое употребляется в том же смысле, что и слово "муслим",
обратившееся впоследствии в родовое обозначение магометан, то есть правоверных. Трудно
поверить, чтобы такое, по-видимому, ясное слово могло породить столько
различных толкований, однако не следует при этом забывать, что слово "ганиф"
первоначально перешло в арабский язык из арамейского, следовательно, не было
изобретено Магометом, как утверждает Кюнен. В арамейском и новоеврейском
языках слово это означает приблизительно то же, что "язычник"; что же касается
значения его в арабском языке, то Гримм неправильно переводит его тем же
словом, упуская из виду, что при переходе от арамейцев к арабам смысл слова
изменился. В устах христиан и евреев это было бранное слово, Магомет же делает
его почетным названием для тех, кто не принадлежит ни к христианам, ни к
евреям, но следует учению и образу жизни, подобным исламу. Таким образом, "га-
ниф" не обозначает какую-нибудь секту с определенными догматами и еще менее
какую-нибудь организованную религиозную общину; в применении к
предшественникам и современникам Магомета слово это означает просто, что характеризуемые
им личности в своих воззрениях сходятся в общих чертах с самим Магометом.
Поэтому гипотезу Шпренгера связать этих ганифов с упомянутыми в Коране листами
Ибрагима мы считаем неудачной. Не прав также и Велльгаузен, признающий
ганифов просто за христиан: они отличаются именно тем, что они не христиане, не
евреи и не маги, вообще не принадлежат ни к какому официальному
вероисповеданию, но по своему крайнему разумению разбираются в религиозных вопросах,
чтобы примкнуть, наконец, либо к христианам, либо к исламу.
Жизнь
Магомета
Магомет, сын Абдаллаха, родился в Мекке в 570 году. Он был из рода Гашима,
принадлежавшего к корейшитам, из незнатной и небогатой семьи. Мать его Амина,
овдовевшая до рождения сына, жила в довольно печальных обстоятельствах.
Впрочем, о первых годах жизни Магомета известно очень мало, хотя по обыкновению
предание прилежно работало над пополнением этого пробела, и, таким образом,
на эту тему сложилось немало рассказов, более или менее поэтически
разукрашенных. Подобного рода произведения и теперь еще нередко читаются на Востоке
в день рождения Магомета (Маулид-ан-неби), и хотя по содержанию все они в
общих чертах сходны между собой, тем не менее, было бы большой ошибкой с нашей
стороны видеть в этом совпадении доказательство исторической достоверности.
По-видимому, достоверно только то, что, несмотря на бедность семьи, мальчик
воспитывался у кормилицы - бедуинки Халимы, как это было тогда в обычае у
богатых купцов Мекки. Предание присоединяет к этому, что однажды архангел
Гавриил вскрыл тело пророка и вынул оттуда комок запекшейся крови, ту долю зла,
которая находилась в нем. Очевидно, что этот рассказ навеян дурно понятым
стихом Корана: "Не мы ли вскрыли тебе грудь?" (Сура 94,1). Мать Магомета
скоро умерла, и после ее смерти он, пробыв некоторое время у своего
восьмидесятилетнего деда, перешел на воспитание к дяде своему Абуталибу. Последний был
тоже небогатым человеком, так что нет ничего невероятного в рассказах о том,
что Магомет в юности был пастухом и в качестве подчиненного работника
сопровождал торговые караваны. Утверждают, что во время подобных путешествий в
Сирию Магомет сталкивался с христианами и евреями и что один благочестивый
аскет по имени Бахира признал его за пророка. Мы думаем, что подобного рода
рассказы лучше всего оставить в стороне. Достоверно лишь то, что молодой
Магомет привлек к себе внимание одной богатой и благородной купеческой вдовы по
имени Хадиджа, его дальней родственницы. Она взяла его к себе в услужение и,
несмотря на неодобрение отца, решилась выйти за него замуж. Предположение,
что поводом к такому неравному браку между молодым 24-летним мужчиной и 40-
летней вдовой служили низкие мотивы, рушится при взгляде на достойную брачную
жизнь супругов. Магомет оставался верен своей жене до самой ее смерти и
вспоминал о ней с благодарной любовью в продолжение всей своей жизни. Но,
достигнув теперь видного общественного положения, Магомет не чувствовал себя
духовно удовлетворенным и в уединении стал заниматься религиозными вопросами. Что
привело его к этому, кто возбудил в нем интерес к подобного рода занятиям -
этого мы не знаем. Впрочем, предание называет имена некоторых ганифов и,
между прочим, Заида ибн Амра, который позднее сам принял ислам; точно так же в
Коране (суры 16,105 и 25,5) говорится, что у Магомета были какие-то учителя,
но кто они были, об этом ничего неизвестно, и комментаторы едва могут назвать
их имена. Вообще весьма возможно, хотя и не достоверно, что Магомет имел
сношение с этими лицами до своего выступления в качестве проповедника. Как бы то
ни было, однажды - Магомету тогда было уже 40 лет, - когда он по своему
обыкновению предавался благочестивым размышлениям в пещере на горе Хире, на него
снизошло Божественное призвание и он услышал слова: "Читай" (или
"Проповедуй"). Это Откровение, бывшее, вероятно, первым по времени, изложено в Коране
(сура 96) в следующих словах: "Проповедуй во имя Господа твоего, создавшего
человека из куска запекшейся крови; проповедуй, ибо щедр и милостив Господь
твой, учащий пером, учащий человека тому, чего он прежде не знал". В сильном
волнении вернулся Магомет к своей жене, и, несмотря на то, что она, а также
ее двоюродный брат Барака успокаивали его, причем последний, по-видимому,
признал его пророческое призвание, Магомет в течение некоторого времени
находился в страхе и сомнении, не подпал ли он как-нибудь влиянию злых духов -
джиннов. При таком расположении духа явления сначала не повторялись, но когда
он через некоторое время опять удостоился слышать небесные слова (сура 74) и
Откровения стали все чаще, то он перестал сомневаться и решительно убедился в
своем призвании к пророчеству.
Мы обсудим здесь вкратце различные мнения о пророческом даре Магомета.
Взгляд Мюира, что Магомет поддался действительному дьявольскому наваждению,
не подлежит научной критике ввиду его догматической предвзятости. Также не
выдерживает критики и то предположение, что Магомет был простой обманщик, -
мнение, которое уже в эпоху Средних веков ясно проглядывает в рассказе о трех
обманщиках, а в прошлом столетии было выведено на сцене в одной жалкой
трагедии Вольтера.
Даже и у новых авторов мнение это пользуется некоторой популярностью; но
против него говорит то уважение, которое Магомет сумел внушить к своему ха-
рактеру именно окружающим его людям, и постоянство, с которым он в течение
всей своей жизни, подвергаясь преследованиям и опасностям, держался за свою
миссию, не обращая внимания на ее успешность; наконец, было бы внутренним
противоречием, если бы столько жизненной энергии и умственной силы было
вызвано обманом. Таким образом, мы не можем сомневаться в искренности убеждения
Магомета. Не лучше приведенной теории обмана попытки объяснить Откровения
Магомета явлениями патологического характера. Предание определенно указывает на
то, что при первоначальном и некоторых позднейших откровениях Магомет
обнаруживал признаки раздражения нервной системы и страдал припадками. Также не
подлежит никакому сомнению, что он при этом видел и слышал вещи, недоступные
восприятию в объективном реальном мире, но которые ему являлись как нечто
объективное, иначе говоря, что он имел видения, галлюцинации и т.п. явления,
как бы мы их ни называли.
Магомет, пророк Аллаха. Этот портрет (1683 г.) -
художественный вымысел европейского художника, так как
изображение лиц исламом строго запрещено.
На основании всего этого Вейль заключил, что Магомет был эпилептик, против
чего справедливо можно возразить, что эпилептики не помнят своих припадков и
того, что при этом с ними случается. Шпренгер всячески старался доказать, что
Магомет страдал истерией, и так как истерия совершенно разрушает человека и
телом, и душой, то он изображал пророка дряхлым, расстроенным, изможденным.
Но подобное заключение вовсе не подтверждается историей.
Итак, если все названные теории оказываются несостоятельными, то остается
признать Магомета за настоящего пророка. Вера в то, что он не по собственному
почину взялся за проповедническую деятельность, но был призван к этому его
небесным Владыкой, не только сделалась исходным пунктом его деятельности, но
и навсегда сохранилась в нем как убеждение, настолько непоколебимое, что он
ни разу не усомнился в нем. Но эта вера никогда не мешала Магомету
пользоваться с величайшей проницательностью и с тонким дипломатическим расчетом
также и мелкими средствами для осуществления своего идеала. Таким образом,
его нельзя назвать ни обманщиком, ни сумасшедшим. Другое дело, стоит ли он в
нравственном отношении на такой высоте, какой мы, может быть, исходя из
предвзятой мысли, считаем себя вправе требовать от пророка. К этому вопросу мы
еще вернемся в конце нашей краткой биографии.
Убедившись в своем призвании, Магомет выступил на путь открытой проповеди.
Когда именно случилось это, с точностью неизвестно. Согласно с понятиями
арабов, он, прежде всего, занялся обращением своего семейства, и уже когда его
жена, дочери, приемные сыновья Али и Заид и друг Абу-Бекр приняли его учение,
то он предложил его и остальным гашимитам.
Но здесь он имел мало успеха. Дядя и попечитель его Абуталиб, человек
честный и правдивый, всю свою жизнь доставлявший защиту Магомету, напрасно
старался убедить его отказаться от его проповеди; другой дядя, Абу-Лахаб, с
бранными словами отверг его предложения. Число верующих при таких
обстоятельствах росло очень медленно и увеличивалось единственно благодаря
присоединению рабов и незначительных людей, так что спустя довольно большой промежуток
времени число обращенных едва доходило до сорока трех.
Против перехода в новую веру рабов владельцы их не замедлили принять
строгие меры, от которых избавились лишь те из них, которые были выкуплены на
волю довольно состоятельным Абу-Бекром; остальным Магомет по необходимости
вынужден был разрешить явно отказаться от него и его учения, чтобы иметь
возможность быть хотя бы тайными его последователями.
Однако Магомет не падал духом и еще с большей энергией старался приобрести
последователей вне своей семьи. Без устали проповедовал он о величии и
могуществе Аллаха, вменяя в обязанность всем людям ислам, то есть полнейшую
преданность и совершенное подчинение Аллаху. Нельзя медлить с обращением,
возвещал он, ибо скоро наступит суд Аллаха, и какой суд! "Истинно, сбудется тогда
наказание твоего Господа, и никто не сможет его отвратить. Небо поколеблется
в тот день, и горы сдвинутся с мест своих. Горе тогда неверующим..." и т.д.
(сура 52) . Самыми живыми, самыми яркими красками постоянно рисует он ужасы
того страшного дня, адские муки, ожидающие неверующих, и райское блаженство,
предназначенное муслимам. Было бы несправедливо смотреть, подобно Шпренгеру,
на эти образы только как на "устрашающее орудие" и не замечать в них
выражения искреннего убеждения и заботы о блаженстве своих современников. Столь же
мало основательно и мнение Гримма о том, что учение о всемирном суде
применено было Магометом в качестве понудительного духовного средства, которым он
хотел обеспечить успех своей попытке социалистического характера выступить
против некоторых особенно сильно развитых общественных зол своего времени,
ибо таков был, по мнению Гримма - мнению совершенно ошибочному, -
первоначальный характер ислама.
Однако судный день, наступления которого, судя по некоторым местам Корана,
Магомет ожидал сначала в скором времени, все не наступал, и жители Мекки еще
более стали издеваться над пророком. Они требовали от него чудес для
удостоверения в его Божеской миссии, на что он отвечал указанием на чудеса
Божественной силы в природе и в сотворении человека. Так как свои увещания он
излагал, как это было в обычае у предсказателей, в форме размеренной прозы, то и
о нем прокричали как о новом поэте, предсказателе или юродивом (сура 52, 29-
30; 21, 5; 68, 3-52) . Когда же он утешал себя тем, что и бывшие до него
пророки подвергались насмешкам и даже преследованиям своих современников,
конечно лишь ко вреду последних, так как неизменное слово Божие скоро сбывалось, и
когда он часто рассказывал подобного рода истории о пророках ради назидания
верных и в виде угрозы противникам, то его упрекали в том, что мнимые
Откровения свои он получает не от Аллаха, а просто из тех источников, на которые
он ссылается1.
До сих пор жители Мекки мало придавали значения предприятию Магомета, но
когда в 615 году некоторые из приверженцев пророка переселились в Абиссинию,
то на это дело взглянули серьезнее ввиду возможности неприятного столкновения
Мухаммед воспринял эти источники от евреев, и сам считал себя
последователем их веры, но сильно исказил ее основы (или те с кем он общался не вполне
внятно изложили ему их, что более чем вероятно). - Прим. ред. (см. Большаков
О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии, 1989 г.)
с абиссинским негусом. В Мекке еще не забыли о том, что в год рождения
Магомета перед городом появилось абиссинское войско, сопровождаемое гигантским
слоном, и чуть было не разрушило Каабу. Корейшиты поэтому решили попытаться
войти в сделку с Магометом и в случае его согласия хотели, чтобы он признал
дочерей Аллаха если не богинями, то, по крайней мере, могучими небесными
существами .
Дальнейшие подробности нам неизвестны, но надо полагать, что просьба корей-
шитов произвела на Магомета большое впечатление; пророк уступил и признал за
названными богинями довольно двусмысленное почетное определение и право
ходатайствовать пред Аллахом (ср. сура 17, 75). Скоро, однако, он раскаялся в
невозможном для него соглашении; он объявил, что сказанные им слова были
внушены ему не Аллахом, а Сатаной, и публично взял их обратно. Корейшиты, можно
себе представить, были этим сильно рассержены и решили раз навсегда положить
конец бесчинству. Чтоб избежать угрожающей опасности, около сотни верующих,
мужчин и женщин, снова переселились в Абиссинию. Между тем при патриархальных
обычаях арабов не так-то легко было заставить молчать Магомета. Обычай
обязывал родственников Магомета смотреть на его дело как на свое собственное, так
что лично к нему, собственно, ничто не относилось. Таким образом, корейшиты
подвергли опале весь род гашимитов, и последние принуждены были удалиться в
изолированную часть города, потерпев большие убытки в материальном отношении.
Это тяжелое положение гашимиты выносили, по-видимому, в течение двух или трех
лет; однако мера эта не привела к желанной цели, и наконец отлучение было
отменено. Сильнее был поражен Магомет, когда он вскоре затем, вероятно в 619
году, потерпел одну за другой две тяжкие утраты, потеряв Хадиджу и Абуталиба.
Между тем у него созрела мысль предоставить неверных жителей Мекки их
судьбе и начать проповедовать вне этого города. Для нас такое решение может
показаться вполне естественным, принимая во внимание те испытания, которые
Магомет перенес в Мекке, но для араба это было нечто совершенно необыкновенное.
По его обычаям, отдельный человек без своего племени ничто; добровольно
покинув свое племя или им отвергнутый, он лишается всякого покровительства и
считается погибшим. Магомету пришлось испытать это вскоре на себе: когда он
попытался обратить в свою веру такифитов из ближайшего Таифа, то его не только
отвергли с бранью, но и преследовали камнями, так что он должен был поскорее
бежать, чтобы спасти свою жизнь. Однако эта неудача так же мало смутила его,
как и неверие жителей Мекки.
Подобного рода невзгоды лишь приблизили его к разрешению загадки Божьего
промысла. Бог руководит людьми по своей воле, говорил Магомет, - и формула эта
являлась у него результатом не абстрактных размышлений, а собственного
жизненного опыта. Что Аллах показал ему верную дорогу, хотя люди и отвергли его,
- в этом в настоящее, тяжелое для него время он убеждался тем, что джинны
(духи) , как ему казалось, воздают ему покорность (сура 72) , и он видел себя
во сне перенесенным в Иерусалим (сура 17) - видение, которое сделалось у
магометан весьма популярным и было переделано в вознесение на небо. Однако при
этом Магомет не терял из виду земных целей. Ему удалось привлечь в свою веру
нескольких человек, принадлежавших к племени хазраджи из Ятриба (Медина),
которые пришли на хадж в Мекку. Они, кажется, верно указали ему, что учение его
будет иметь успех в Медине, что вполне и подтвердилось последующими
историческими событиями. Может быть, успех этот следует приписать влиянию живших там
между арабами евреев, которые подготовили почву к восприятию монотеизма и
вызвали потребность к созданию новой религиозной общины. Во всяком случае,
число верных росло там очень быстро. В 622 году многие жители Медины,
преимущественно хазраджиты, а также несколько аузитов, в числе около 75 человек,
явились в Мекку и имели с пророком тайную сходку у холма Акаба, где они уже
встречались с ним в предыдущем году. Магомет торжественно обязал тогда по-
сланных не ставить рядом с Богом других богов, не нарушать брака, не красть,
не убивать собственных детей, не заводить и не распространять клеветы и во
всем оказывать послушание пророку; теперь он заключил с ними союз, причем они
обязались защищать его, как они защищают своих жен и детей. Этим Магомет как
бы отказывался от собственного своего рода и на деле показал, что исламом
разрывается старая племенная связь и возникает новая в виде религиозной
общины. С этой стороны следует рассматривать и так называемое бегство Магомета из
Мекки в Медину, называемое обыкновенно "хиджра", - событие, от которого со
времени Омара магометане ведут свое летосчисление (622 г.). Это арабское
слово обозначает не того, кто бегством спасается от врага или от опасности, а
того, кто по своему желанию покидает друга или родственника. Понятно, что
поступок Магомета привлек к себе внимание жителей Мекки, однако Магомет
позаботился, чтобы они не задержали ни его, ни сопровождавшего его друга Абу-Бекра.
Конечно, легенда сделала свое дело и богато разукрасила историю, но мы
оставим ее в стороне. Приверженцы Магомета не подвергались больше преследованиям
жителей Мекки и последовали за пророком в Медину. Поэтому они получили
прозвище мохаджиров, то есть товарищей бегства; вместе со сподвижниками (Ansar)
из Медины они составили знать ислама.
Мекка в Средние века.
Задача, которую хотел осуществить Магомет в Медине, была нелегкая: нужно
было организовать новую религиозную общину. Чтобы показать на деле, что
существование прежнего племенного союза уничтожалось исламом, он составил 75
братских пар, каждую из одного беглеца и одного сподвижника, которые
наследовали друг другу, помимо родственников, и должны были считаться братьями.
Племенные распри прекратились, ни старая, ни новая кровавая месть не могла более
вносить раздора в среду верных. Сооружен был молитвенный дом, куда все
аккуратно собирались, а позднее созывались особым "вещателем" (Bilal), чтобы
совокупно совершить общее моление под руководством имама, то есть в то время
самого Магомета. Значение подобного учреждения трудно оценить в должной
степени: любящие свободу, недисциплинированные арабы приучались этим путем к
порядку и дисциплине. Этот молитвенный дом называли поэтому "местом военных
упражнений ислама", а ежедневную, пять раз в день повторяемую молитву верных,
забывая о ее религиозном значении, сравнивали с общим боевым криком (фон
Ранке) .
О религиозных обязанностях мы будем говорить ниже, теперь же мы ограничимся
лишь тем, что разъясним те отношения, в какие поставила себя новая
религиозная община к язычникам и евреям Медины. До этого времени Магомет имел весьма
поверхностное и недостаточное знакомство с сущностью иудейства и
христианства. Он думал, что проповедь его совпадает с догматами этих великих духовных
общин и что их сторонников легко будет привлечь к его вере. Так как в Медине
иудеи были особенно многочисленны и религиозные постановления их казались
Магомету целесообразными, то он решился ввести некоторые из них и в свою
общину; таковы, например, обычаи обращаться при молитве лицом в сторону
Иерусалима, соблюдать пост в день Ям Кипура (10 тишри) и т.д. Однако вскоре он
заметил , что жестоко обманулся в своей надежде. Евреи Медины, любопытствуя
испытать нового пророка в его призвании, предложили ему разного рода вопросы,
чтобы узнать, насколько ответы его согласуются с законом Моисея и не есть ли
он действительно обещанный Мессия. Магомет дурно выдержал испытание, ни разу
не сказав верно генеалогии патриархов, и евреи навсегда отвернулись от него.
Со своей стороны и Магомет, заметив свое заблуждение, поспешил порвать с
иудейством; прежнее свое предписание обращаться при молитве лицом к Иерусалиму
он переделал в смысле обращения к Мекке, а пост с 10 тишри перенес на
арабский месяц рамадан, время, когда было дано Откровение Корана (сура 2, 181).
Скоро ему стало ясно, что он действует в духе христианства, и, таким
образом, у него возникла теория касательно того, что "владетели Писания", как он
называл иудеев и христиан, хотя и получили Откровение от Мусы (Моисея) и Исы
(Иисуса), но позже они изменили или самые слова Откровения, или их толкование
(в этом магометанские теологи расходятся) и впали, таким образом, в различные
заблуждения. Против христианского учения о Троице, которое он считал за
настоящее троебожие (Бог, Иисус и Мария), вел он в Коране ожесточенную
полемику. Он утверждал, что Иса действительно был посланником Божиим, которого Бог
прославил чудесами, однако отрицал, чтобы ему и его матери принадлежали
Божеские почести. Тем не менее, владетели Писания, к которым иногда причислял он
и сабеян, занимают совсем другое положение, чем язычники: последние
совершенно превратили истину в заблуждение, те же все-таки владеют ею, хотя и в
искаженном виде.
Что касается политических отношений, то Магомет заключил как с иудеями, так
и с язычниками Медины наступательный и оборонительный союз, причем тем и
другим были оставлены их прежние права и обычаи, но они обязались помогать
пророку в войне и никоим образом не поддерживать его врагов. Мало-помалу внешним
образом к общине присоединилась большая часть хазраджитов и аузитов, хотя они
всегда оставались равнодушными и в критическую минуту ненадежными союзниками,
почему Коран часто их порицает как лицемеров (монафикун). Внутренне
озлобленные против чужого пришельца, они оплакивали падение отцовских обычаев и, как
истые арабы, охотно вернулись бы к прежнему положению дел; но сила была не на
их стороне, и они должны были подчиниться господству Магомета.
Жители Мекки думали, что счастливо отделались от неудобного проповедника, и
рассчитывали, что и мединцы в свою очередь скоро будут тяготиться им; но они
жестоко обманулись. Магомет поставил своею целью подчинить себе родной город,
и хотя этот план мог сначала казаться смешным тому, кто знал разницу между
довольно значительным торговым городом и ничтожной Мединой, тем не менее,
пророк ни на минуту не покидал его из виду, пока не привел в исполнение.
Однако на это потребовалось немало времени; сперва Магомет должен был
довольствоваться тем, что устраивал в малом виде хищнические набеги на торговые
караваны мекканцев, которые на возвратном пути из Сирии проходили вблизи Медины.
Ремесло это как нельзя более пришлось по вкусу жителям Медины, так как арабы,
подобно остальным бродячим народам - курдам, туркменам и другим, - были
природными разбойниками. При этом не всегда даже соблюдался священный месяц, в
котором царил общий мир, и когда в этих случаях дело доходило до Магомета, то
он отпускал виновных с легким выговором (сура 2, 214). Давал ли он на это сам
приказание, как утверждают, - этот вопрос остается нерешенным, но если так
было на самом деле, то не следует его слишком строго судить за это; таков
обычай Востока: военный обман и всякая хитрость против врага, будь то
постыднейшая измена или открытое нарушение данного слова, там допускаются, а в иных
обстоятельствах и предписываются.
Само собой понятно, что эти нападения причиняли немало неудобств торговцам
Мекки, которые под предводительством Абу-Софьяна, являющегося с этого времени
главой мекканцев, решились положить конец такому разбойничеству. 16 марта 624
года произошла битва у колодца Бедр и, несмотря на значительное превосходство
мекканцев в числе сравнительно с правоверными, последние одержали решительную
победу; много знатных и богатых корейшитов попало в плен, что, не считая
приобретенной добычи, обещало еще хороший выкуп. Чтобы избежать ссор между
корыстолюбивыми арабами, Магомет объявил, что пятая часть добычи должна
принадлежать ему, то есть казне правоверных, а остальное должно быть разделено
поровну между всеми участниками битвы. Но впечатление, произведенное блестящей
победой в Медине и на бедуинов, имело еще большее значение, чем добыча. В самом
городе никто более не осмеливался идти открыто против пророка; одни только
евреи не поняли истинного положения дела, но и они вскоре были довольно грубо
выведены из сознания мнимой своей безопасности. Вскоре после того ничтожный
повод повел за собою кровавое столкновение с еврейским племенем кайнока;
евреи были вынуждены сдаться; имущество их было конфисковано, и сами они
изгнаны из города. Довольные уже тем, что остались в живых, они спешили покинуть
Аравию и основались в древнем Базане. Та же судьба постигла в следующем году
племя бену-надир, когда мекканцы отомстили Магомету при Оходе за нанесенное
им в предыдущем году у Бедра поражение. И точно, будто этот несчастный народ
был глух и слеп против всяких предостережений! Евреи имели еще неосторожность
войти в сношение с врагами Магомета во время так называемой войны за окопами
672 года. Победа при Оходе не принесла мекканцам никакой прибыли, поэтому они
решили осадить Медину с порядочными для арабов военными силами; евреи и
разные бедуинские племена обещали им свою помощь. Верные не решились на этот раз
вступить в неравную борьбу с врагом в открытом поле; они заперлись в городе и
по совету одного перса, Салмана, сделали неприступной для всадников открытую
часть города, окопав ее глубоким и широким рвом; отсюда война эта получила
название "войны за окопами". Враги очень сердились на такой прием и обвиняли
Магомета в употреблении недостойных хитростей, тем более что средство удалось
и они принуждены были вернуться ни с чем. И на этот раз пришлось поплатиться
евреям. Магомет отправился теперь против бену Кораица; евреи были побеждены,
и приговор смертельно больного Саада, предводителя аузитов, который был
ожесточен против них, гласил, что мужчины должны быть умерщвлены, а жены и дети
обращены в рабство. Магомет утвердил этот приговор, и 600 евреев были убиты.
Наказание было жестоко, но вполне согласно с тогдашним военным правом, так
что нет никакого основания обвинять Магомета в жестокости и коварстве за это,
во всяком случае, конечно, ужасное избиение евреев. По поводу этого обвинения
вполне справедливо будет заметить, что эти 600 не много значат сравнительно с
теми 4500 саксонцами, которых христианский герой Карл Великий велел умертвить
на Адлере. Условия, предоставленные бену Кайнока и бену Надир, по понятиям
арабов были очень мягкие, и Магомет доказал, что он далеко ушел вперед от
своих современников, издавши приказ, запрещавший уродовать трупы павших, что
было в обычае в тогдашнюю варварскую эпоху, да и в более позднее время.
Казалось, Магомету еще далеко было до осуществления его заветной цели -
подчинить себе Мекку, но он нашел иной, более быстрый способ к ее достижению.
Он решился предпринять с немногими спутниками странствование к святым местам
и выполнил свое намерение весной 628 года, конечно, в одежде странника,
вооруженный только мечом. Он рассчитывал на то, что мекканцы никоим образом не
решатся употребить насилие против его людей во время священного месяца, если
только будет известно, что последние пришли с мирными намерениями. Правда, он
сам при прежних обстоятельствах не соблюдал этого обычая и нарушение его
считал простительным грехом, однако он знал, что противники его, защитники
старинных арабских обычаев, вряд ли отплатили бы ему той же монетой. Тем не
менее, это был шаг весьма рискованный, тем более что, как скоро выяснилось,
мекканцы приняли угрожающее положение. В Ходейбидже Магомет сделал остановку,
и в этом критическом положении снова сказалась его политическая
проницательность . Хотя мекканцы были очень не расположены к непрошеному гостю и заранее
предвидели, что при существующей между ними и верными кровавой вражде
присутствие последних на богомолье необходимо должно повести к кровопролитию,
однако они не имели никакого права воспретить им доступ на праздник. После долгих
переговоров они решились заключить договор, по которому на этот раз Магомет
должен был уйти обратно, но на следующий год ему разрешалось явиться в Мекку
на праздник на три дня в одежде странника.
Чтобы сделать это возможным, предложено было перемирие на десять лет,
причем обе стороны могли заключать союзы; Магомет обязался выдавать корейшитам
их перебежчиков, между тем как мекканцы не были связаны соответствующим
обязательством относительно переходящих на их сторону приверженцев Магомета.
Магомет поспешил принять эти условия, хотя спутники его были сильно недовольны
ими. Таким образом, он вполне достигал своей цели если не в настоящую минуту,
то, по крайней мере, на будущее время; можно было с уверенностью ожидать, что
когда пророк, известный уже по всей Аравии, появится на празднике Хадж во
главе своих последователей, то он привлечет на себя общее внимание, и
путешествие его обратится в триумфальное шествие. Так оно и случилось в следующем,
629 году, когда Магомет, согласно условиям, явился в Мекку после того, как
корейшиты, бывшие в кровной вражде с правоверными или почему-либо
принадлежавшие к непримиримым, удалились на ближайшие горы во избежание могущей
случиться кровавой схватки. Теперь всякий в Мекке, кто имел хоть каплю
политической проницательности, знал, что будущее принадлежит исламу, и наиболее
благоразумные, каковы Халид-ибн аль-Валид, победитель при Оходе, известный
впоследствии под именем "меча Божия", и Амр ибн эль-Ази, бывший потом
наместником Египта, поспешили объявить о своем обращении; другие, как Абу Софьян и
Аббас, не могли решиться открыто сделать это, думая, что можно подождать,
пока дело Магомета примет более серьезный оборот. Это продолжалось, впрочем,
недолго: уже в следующем году Магомет вторгнулся со значительными силами,
чтобы завоевать Мекку. Желанным поводом к тому послужило для него нарушение
мекканцами условий Хадейбиджского договора. Теперь нужда заставляла спешить,
и Абу Софьян уже более не медлил: он отправился в лагерь Магомета и отрекся
от прежней веры. Весь город перешел без всякого кровопролития в руки
Магомета; лишь немногие непримиримые сопротивлялись пророку. Он приказал сокрушить
идолов и казнить некоторых особенно ненавистных ему людей, вообще же даровал
всеобщую амнистию. Священные места и церемонии были сохранены и на будущее
время.
Магомет достиг своей цели. Еще раз такифиты соединились с союзными им
бедуинскими племенами, чтобы оказать сопротивление верным и обеспечить себе
свободу, но напрасно: они были разбиты наголову после жаркого боя при Хонейне на
границе Южной Аравии. Еще до путешествия на богомолье в 629 году евреи Хейба-
ра, в Северо-Западной Аравии, были вовлечены в войну и покорены; теперь,
после битвы при Хонейне, со всех концов Аравии стекались в Медину посольства,
чтобы принести свою покорность пророку. Магомет принял их с почетом, но
обязал отречься от идолов, признать пророка, ежедневно совершать пять молитв и
платить подати в казну. Три первых требования бедуины ставили ни во что;
последнее же было для них большою тягостью, но в настоящую минуту ничего нельзя
было изменить, потому что Магомет был непреклонен. Они должны были
согласиться на то, чтобы им сопутствовали несколько верных для передачи их
соплеменникам постановлений ислама и для сбора податей.
Магомет между тем задался уже новыми планами. Он даже отправил грамоты
греческому императору, наместнику Египта, гассанидам и персидскому великому
царю, приглашая их принять ислам. Он готовился к борьбе против византийцев и
твердо решился помериться молодой силой ислама с соседними народами. Но
прежде того следовало навсегда покончить с язычеством в пределах самой Аравии;
поэтому он послал в 631 году своего зятя Али в Мекку с очень важным
документом, который мы находим в Коране (сура 9) с надписью: "Отречение Бога и его
посланника от служителей идолов". Отрывок этот был торжественно прочитан в
Мине перед собравшимися паломниками. И до сих пор на него можно смотреть как
на основное положение ислама, навсегда определяющее отношение последнего к
последователям других религий. Сущность его заключается в том, что на будущее
время никто из неверных не должен иметь доступа в священную область, что
договоры, заключенные пророком с некоторыми из них, остаются в силе до
истечения срока, если только будут в точности исполняться их участниками, наконец,
что тому, кто не может предъявить подобного договора, остается выбирать между
исламом и войной. Война против неверных уже в первое время пребывания
Магомета в Медине вменена была в обязанность муслиму (сура 2, 186 и след., 212-
213) .
Еще раз (632 г.) Магомет предпринял путешествие в Мекку, так называемое
прощальное путешествие, во время которого он имел случай произнести речь, в
которой строго внушал арабам, что на будущее время древние обычаи отменяются
и что ислам навсегда устанавливает единство и равенство верных. В этой речи
Магомет еще раз выказал себя энтузиастом, а не политиком; если бы он лучше
знал своих арабов, то понял бы, что требует невозможного. Там и сям бедуины
уже приходили в волнение, и различные лица, мужчины и женщины, пробовали в
свою очередь разыгрывать, подобно Магомету, роль пророков, чтобы бороться с
ним его же оружием; но старику посчастливилось избежать огорчений: ему не
пришлось дожить до взрыва этих смут. Летом того же 632 года он скончался в
своем доме в Медине.
Биографам Магомета всегда было трудно сделать правильную оценку его
личности . Это не должно никого удивлять, так как, без сомнения, он был совершенно
необыкновенным человеком. В личности его обнаруживаются два различных
духовных направления, которые нигде больше не встречаются одновременно и
обыкновенно даже исключают друг друга: это - несокрушимый энтузиазм и холодно
рассчитанное житейское благоразумие. Отчасти это становится понятным, если мы
вспомним, что он открыто выступил проповедником ислама уже в зрелом возрасте,
то есть в такие лета, когда мечты и энтузиазм молодости или уже совсем
исчезают, или, во всяком случае, бывают подчинены расчету благоразумия. Мы бы
совершенно неверно оценили исторические факты, если бы не обратили внимания на
то, что уже в мекканский период Магомет умел с большой хитростью и тонким
тактом обходить опасности, которые грозили ему и его маленькой общине; с
другой стороны, не следует также забывать и того, что в Медине и даже во время
своего прощального путешествия на богомолье он с юношеским рвением и
несокрушимой силой выступал за свой религиозно-нравственный идеал. Однако слишком
часто случается, что многие христианские ученые склонны в его биографиях
различно оценивать его характер: мекканского проповедника они не прочь считать
истинным пророком и осуждают мединского вождя как обманщика и сластолюбца.
Полагают именно, что в позднейший период жизни Магомета в характере его
замечаются такие недостатки, которых прежде, по-видимому, вовсе не было и которые
вообще несовместимы с его пророческим призванием.
Что касается последнего утверждения, то спорить по этому поводу совершенно
бесполезно. Кто думает заодно с магометанскими догматиками, что пророк
непременно должен быть непогрешим, для того биография Магомета представит немало
трудностей, и он вряд ли удовлетворится тем, что правоверные выставляют в его
оправдание.
Арабу Магомет является образцом кротости и разумности; меры, принятые им
против своих личных врагов, против мединских евреев и т.д., кажутся арабу
скорее кроткими, чем слишком суровыми, тогда как европейский ученый видит в
них только жестокость, хитрость и мстительность. Но стоит вспомнить только
царя Давида, который если и не считается настоящим пророком, то признается
благочестивыми людьми за богоугодного героя царя, и тогда нам станет
понятным, что верным никогда и в голову не приходило сомневаться в Божественной
миссии Магомета на том основании, что он разделял со своим народом все его
национальные недостатки. Их скорее смущало то обстоятельство, что он разрешал
войну в священные месяцы, женился на жене своего приемного сына Заида и т.п.-
словом, такие вещи, о которых не слыхано было у арабов и которые
противоречили их древним обычаям; но именно в этом они и видели доказательство того, что
для Магомета существуют иные законы, чем для всех других арабов. Мы же,
которые не разделяем этого мнения даже в том случае, если признаем Магомета за
пророка, - мы не должны забывать о человеческих слабостях и обязаны судить и
мерить человека единственной правильной мерой, соображаясь с его эпохой и
соплеменниками; в таком случае мы увидим, что он и в Медине достойным образом
исполнил свое назначение. Даже часто порицаемая чувственность его, побудившая
его, как думают, взять себе целую дюжину жен, есть не более как гипотеза,
которая мало согласуется с его простым и правильным образом жизни. Может быть,
побудительными причинами к этим бракам была политика и разумный расчет, а
вовсе не безграничная чувственность, тем более что он свободно мог, не
возбуждая особого внимания, иметь столько рабынь, сколько ему было желательно.
Мы не можем также допустить справедливости делаемого Магомету упрека, что
он одобрял свои недостатки и слабости, ссылаясь на мнимые Божественные
откровения. Следует принять в соображение логические последствия раз принятой им
на себя роли Божьего посланника; в подобных щекотливых случаях друзья и враги
требовали от него доказательства Божественного решения, и он не мог
уклониться от исполнения этого требования. Он мог бы, конечно, в некоторых случаях
дать ответ, который в наших глазах сделал бы большую честь его нравственному
характеру. Но нельзя не видеть, что ответ его никогда не ограничивался его
личными интересами, но всегда благоразумно был рассчитан на то, чтобы,
насколько это позволяли обстоятельства, совершенно покончить с вопросом,
удовлетворив каждого, так что он в действительности не наталкивался при этом ни
на какое противоречие и не наносил никакого ущерба своему достоинству.
Коран,
предание
и фик
Существует весьма распространенное заблуждение, что Магомет оставил ислам
вполне законченным, как будто религия эта не развивалась с течением времени в
различных направлениях. Мнения касательно этих различных направлений, само
собой разумеется, не согласны между собой. Один видит здесь вырождение,
другой , наоборот, успех; но справедливо признать, что и здесь есть и свет и
тень. Все, что оставил Магомет после своей смерти, если не считать множества
учеников, воодушевленных его учением, заключалось в известном числе
Откровений, не приведенных в порядок и не снабженных необходимыми для их понимания
историческими объяснениями, а также в примере его собственной жизни в том
виде, как она сохранилась в воспоминании. Мы намерены здесь несколько подробнее
подсчитать это оставшееся после Магомета достояние, так как оно на все
времена осталось главным капиталом ислама.
Во время своей публичной деятельности Магомет высказал очень много
изречений, произнес много речей и проповедей; но в них существует известного рода
различие, которое бросается в глаза, главным образом по своей форме. Так,
когда он говорил от лица Божия, то он пользовался обыкновенно рифмованной
прозой, которая придавала речи торжественный характер и у древних арабских кахи-
нов служила традиционной формой для оракулов. Впрочем, способ применения ее в
различные периоды жизни Магомета довольно различен; первое время он
выражается короткими ритмическими предложениями, позднее они становятся все длиннее,
ритм делается менее явственным, а рифма все изысканнее и монотоннее, хотя
этот признак нигде не пропадает. Все изречения, в которых он замечается и в
которых говорящим лицом является не Магомет, а Аллах, относятся к числу
Откровений, все остальное, не удовлетворяющее этому условию, принадлежит к
преданию .
Откровения носят название Коран (чтение, передача), которое относится как к
отдельным отрывкам, так и к их совокупности. Магомет, не умея сам ни читать,
ни писать, частью приказывал секретарю писать эти Откровения на клочках
бумаги , костях, пальмовых листьях, каменьях и т.д.; другие же отрывки сохранились
в памяти особенно благочестивых людей. Уже при первом халифе Абу-Бекре одним
из этих секретарей, Зей-ибн-Сабитом, составлен был сборник, в существенных
чертах мало отличающийся от того, который мы имеем теперь.
По приказанию халифа Османа (644-656) под руководством того же Зейда и
других знатоков Корана текст его был окончательно установлен; причем и порядку
отдельных отрывков придана была неизменная форма и всюду введен один и тот же
диалект, именно диалект корейшитов. Экземпляры, уклонявшиеся от этого
образца , если они еще существовали, разыскивались и сжигались, так что о некоторых
уклонениях мы знаем только от позднейших компиляторов. Из этого с
уверенностью можно заключить, что при Османе действовали вполне добросовестно, и если
что и ускользнуло, то лишь немногие стихи, не имеющие никакого значения
сравнительно с целым. Мнение Вейля и других ученых, которые подозревали, что были
допущены умышленные изменения, не подтвердилось при ближайшем исследовании.
Во всяком случае порядок отдельных откровений и подразделение их на 30 пе-
рикоп или 114 сур (глав) чисто произвольны, что доставляет критике немало
работы, так как для нас было бы интересно расположить отрывки в хронологическом
порядке, чтобы можно было объяснить и содержание с психологической стороны на
основании биографии Магомета; а с другой стороны, эти бесспорно подлинные
свидетельства могли бы, в свою очередь, осветить самую его биографию. К
счастью, мы имеем для этого несколько различных путей. Во-первых, еще исстари,
по одному в общем надежному преданию, суры в заголовках обозначены - одни как
мекканские, другие как мединские. Впрочем, суры, особенно более длинные,
часто составлены из нескольких различных отрывков, не совпадающих друг с другом
по времени; таким образом, нельзя вполне доверять надписи о том, что вся сура
действительно относится к мекканскому или к мединскому периоду. Случается
также, что предание колеблется в своем показании, а иногда даже оно заявляет,
что Откровение той или иной суры было дано два раза. Таким образом,
европейский ученый не может вполне удовлетвориться этим чисто внешним признаком;
однако существует другой способ определения времени, к которому относятся суры,
именно на основании их собственного содержания, часто дающего очень
определенные указания, так что в общем установление хронологического порядка не
представляет непреодолимых затруднений. К этому следует прибавить, что для
понимания содержания сур в отношении как языка, так и смысла большую услугу
могут оказать прекрасные работы арабских и персидских писателей. Уже в очень
древнее время существовали письменные рассуждения касательно трудных слов и
малопонятных мест, да и раньше того были разъяснения по существу, в которых
сопоставлялись предания об обстоятельствах и лицах, вызвавших то или иное
Откровение . В позднейших компиляциях кроме этого собрано еще много других
преданий, откуда произошли компендии, отличавшиеся большим удобством для
употребления. Большой авторитет имеет на Востоке комментарий Баидави (Baidhavi)
XIII века, который новейшими учеными опять-таки был снабжен дополнениями и
толкованиями.
Рукопись Корана VII в.
В общем содержание священной книги весьма понятно, хотя, как мы указали
выше , стиль пророка в разное время обнаруживает довольно значительное различие.
В старейших сурах стиль возбужденный и возвышенный; короткие предложения
сопровождаются величественными образами, клятвами, долженствующими подтвердить
истину, и страстными нападками на врагов, которые осмеивали пророка и не
верили его миссии. Адские наказания разрисованы самыми яркими красками и
повторяются до излишества. Позднее история пророков выдвинута на передний план,
слог теряет прежнюю живость и в определенных выражениях, без особых
отклонений, переходит к повествовательной форме; иногда, впрочем, пророку все-таки
удается обработать предмет своей речи и дать красивый рассказ вроде любовной
истории Иосифа с женой Потифара (сура 12), сделавшейся с тех пор столь
популярной на Востоке и обработанной многими персидскими и турецкими стихотворца-
ми в поэтическом стиле. Наконец, суры более позднего периода написаны уже без
прежнего пыла и искусства, довольно слабым слогом, хотя по содержанию они
самые важные. Правда, здесь все еще попадаются повествовательные и поучительные
отрывки, однако теолог-юрист дает себя повсюду чувствовать, и более длинные
отрывки посвящены теологической полемике против христиан и евреев или
содержат обрядовые предписания. Оттого они никогда не были так популярны среди
верующих, как, например, 112-я сура, которая содержит хотя и короткое, но
чрезвычайно понятное исповедание веры, или 1-я сура, так называемая "Фатиха",
которая читается мусульманином во всех обстоятельствах жизни и в некоторых
отношениях может быть сравнена с "Отче наш", равно как и некоторые другие
стихи, перечислять которые мы не имеем возможности.
Коран, как это показывает самое его название, предназначался для чтения, то
есть для чтения вслух. С течением времени чтение это обратилось в своего рода
искусство, доступное далеко не всякому, так как эту священную книгу читают не
так, как всякие другие книги, а как Тору в синагоге: отчасти речитативом,
отчасти нараспев. Кроме того, всякому вменяется в обязанность выучить наизусть
порядочные отрывки; бывали, да и теперь есть немало людей, которые знают
наизусть весь Коран. Поэтому вряд ли нужно говорить о том, что в деле
общественного образования Коран играет очень важную роль, а иногда даже составляет
единственный учебный материал; на нем основано самое обучение языку, так что
распространение ислама идет параллельно с распространением арабского языка, и
вся магометанская литература, будь она на арабском, персидском, турецком или
малайском языке, изобилует воспоминаниями, намеками и оборотами,
заимствованными из Корана. Вообще трудно достаточно переоценить великое значение этой
книги для религиозной жизни всего магометанского мира.
Значительно меньшее влияние имел другой источник древнего ислама, именно
предание, хотя для исторического исследования оно доставляет богатый
материал . Первоначально предание передавалось устно, так как вообще литературная
деятельность арабов начинается только со второго столетия Хиджры. По-арабски
предание называется "Хадит" (Hadith) и имеет своим предметом не только то,
что сказал или сделал Магомет, помимо записанного в Коране, но дает также
более или менее подробные сведения о жизни Магомета и его современников. Коран
не содержит полной системы законов, так что очень скоро после смерти Магомета
возникли большие недоразумения касательно того, как следует поступать в том
или другом случае. Вполне естественно, что тогда обращались с вопросами к
остававшимся в живых членам Магометовой семьи и его ближним друзьям, например к
его умной и деятельной жене Айше, спрашивая их, не высказывался ли Магомет
как-нибудь по поводу подобного случая или как бы он отнесся к подобному
обстоятельству. То, что делал или допускал пророк, - то служило нормой (Сунна),
с которой последующие поколения стремились согласовать свои поступки. Само
собой понятно, что всегда было довольно людей, сведущих в этом отношении.
Вначале, конечно, поступали довольно добросовестно, так как явная ложь легко
могла быть обнаружена остававшимися в живых товарищами пророка, но скоро
стали прокрадываться ложные сведения, которые быстро распространялись в
областях, лежащих вдали от колыбели ислама. Со временем число таких преданий
возросло до бесконечности, так что почти каждый поступок, каждое мнение находили
себе оправдание в соответствующем предании. Это злоупотребление должно было,
наконец, стать заметным и для арабов, и, чтобы иметь некоторое ручательство в
том, что имеют дело с действительным преданием, серьезные исследователи
принимали за верное только то предание, передачу которого можно было проследить
вплоть до самих очевидцев. Даже и тогда, когда предания были записаны,
считалось необходимым привести целый ряд свидетелей - от первого рассказчика до
последнего; обычая этого педантически придерживались и впоследствии, даже в
тех случаях, когда данное предание было известно каждому из всем доступного
сборника. Подобного рода ряд свидетельств называется "цепью предания"
(иена д) , которая бывает точная или слабая, верная или ложная. Таким образом,
позднейшие собиратели преданий должны были выбирать из целой груды ложных
свидетельств; так, например, утверждают, что один из таких собирателей, Бок-
хари (IX в.), составил свой сборник из 7275 достоверных преданий, среди
которых еще много повторений, из громадного 600-тысячного запаса. Чисто внешний
критерий, которого держался он, равно как и другие известные собиратели: Ибн
Маджех, Абу Давуд, Тирмидзи, Муслим, Насаи, сборники которых правоверные
мусульмане считают каноническими, - допускал еще много такого, что по нашим
критическим понятиям не могло бы быть принято. Тем не менее, многое из этого
имеет значение если не для времен самого Магомета, то, по крайней мере, для
ознакомления с древними течениями в общине ислама; во всяком случае, не
следует упускать из виду, что в этих сборниках находится много драгоценного
материала , имеющего несомненную достоверность.
Предание в исламе никогда не достигло той популярности, какой пользуется
Коран. Хотя упомянутые сборники подразделены на известные отделы, но для
широкой публики это далеко не подходящее чтение - как вследствие их пестро-
разнообразного содержания, так и потому, что для облегчения их понимания
необходимы особые пояснения в отношении языка и смысла. Правда, в арабской
литературе нет недостатка в подобных работах, так как изучение преданий в
теологических школах составляло в течение целых столетий, а отчасти и теперь
составляет сущность теолого-юридической науки. Но уже из этого видно, что
сборники хадит сделались предметом научного изучения. Даже сделанные позднее
компендии и пользовавшиеся большой симпатией маленькие сборники с сорока
преданиями не могли изменить этого положения дела. Хотя в них излагались правила,
по которым должны были поступать отдельные лица, и в частности
правительственные чиновники, в тех или иных обстоятельствах, но изложены они были в
очень неудобной форме, так что иногда являлась возможность толковать их
различным образом; поэтому применение их в известных случаях представляло немало
затруднений. Вполне естественно, что сборники хадит были вытеснены краткими
компендиями, в которых учение ислама было формулировано в коротких и понятных
правилах. Такими-то компендиями являются книги фик; в магометанской
литературе существует их несметное число.
Слово "фик" первоначально обозначает не что иное, как обучение практике
ислама; позднее им стали обозначать ту науку, которая научает из Корана и хадит
выводить предписания, имеющие силу закона. Плохой учитель, посылавшийся
Магометом и учивший новообращенных, как он сам умел, молитвенному поклонению,
становится впоследствии ученым теоретиком, который до тонкости знал и мог
указать, как следует поступать во всех обстоятельствах жизни. Конечно, это
было нетрудно, раз оно ясно было предписано в Коране, установлено Магометом в
хадитах или указано на основании его примера. Но кто же знал все предания и
как следовало поступать, если последние противоречили друг другу или не
согласовались с Кораном? Тогда приходилось давать более или менее значительную
свободу умозрительным заключениям и делать выбор по собственному усмотрению.
Скоро обнаружились несогласия даже между ведущими авторитетами, и так как
обстоятельства не благоприятствовали более свободному пониманию, то внутри
школы стремились все более и более точно придерживаться буквы Корана и предания;
особенно захириты довели эту наклонность до смешного. Практическая
необходимость заставила волей-неволей подчиниться учению некоторых из выдающихся
древних учителей закона. Таким-то образом все позднейшие магометане, если
только они признают официальные сборники хадит, то есть если принадлежат к
суннитам, подразделяются на ханафитов, маликитов, шафеитов или ханбалитов,
смотря по тому, признают ли они авторитет школы Абу Ханифа, Малика, Шафеи или
Ахмеда ибн Ханбала; основатели этих школ жили во II и III столетии Хиджры.
Различие между этими четырьмя направлениями, или, как говорят обыкновенно,
мадсхабами (Madshab), слишком незначительно, чтобы вдаваться здесь в его
разъяснение, тем более что эти оттенки не оказывают никакого влияния на
правоверие .
Но хотя правоведы постоянно стремились вывести все из Корана и хадит,
однако, по их мнению, было еще, кроме того, два источника законов, впрочем,
далеко не одинакового достоинства, именно: общее согласие (idjma) общины и
заключение по аналогии (Kijas). Согласие здесь, как и всегда, было не более как
простой юридической фикцией, так как в действительности община никогда не
была единодушна; тем не менее, вполне понятно, что уже в первом столетии Хиджры
относительно многих вопросов составилось известного рода единомыслие, хотя
законность принятых правил и не могла быть подтверждена примером Магомета или
доказательствами, взятыми из Корана и предания. Правда, при этом помогали
себе, насколько это было возможно, найденными впоследствии преданиями, но с
течением времени и это средство оказалось неудобным; тогда теория единомыслия,
всегда имевшая некоторое практическое значение, представила желаемый повод
для того, чтобы дать дорогу вновь возникающим мнениям и понятиям и утвердить
те из них, которые сделались общепринятыми. При этом было признано за аксиому
то положение, что невозможно, чтобы община единогласно могла принять ложное
мнение, и таким образом за ней как бы признавалось свойство непогрешимости.
Но при обилии преданий лишь в редких случаях приходилось прибегать к общему
согласию; еще более ограниченным применением пользовалось не всеми высоко
ценимое заключение по аналогии.
Но и в других отношениях книги фик содержали в себе нечто такое, чего
нельзя было найти в Коране и хадитах и что, тем не менее, очень важно было знать,
именно какие поступки нужно считать обязательными (fardh), какие
употребительными (sonna), какие дозволенными или безразличными (halai), какие,
наконец, негодными (makruh) или совсем запрещенными (haram). На каких основаниях
делается это разделение в отдельных случаях, об этом распространяться мы
здесь не станем. Точно так же требовалось определить, налагает ли данное
предписание обязательство на каждое отдельное лицо или же оно обязательно
только для всей общины. Так, например, заповедь о священной войне не есть
индивидуальная обязанность, но она обязательна для общины, которая должна
исполнять ее лишь в том случае, когда законный глава общины призовет к этому
верных.
Книги фик ограничиваются тем, что дают предписания касательно поведения
верующих, самого же вероучения они не касаются. Но мы бы вступили на совершенно
ложный путь, если бы вывели отсюда заключение, что исповедание веры было
безразлично для их авторов. Скорее, напротив, они считают само собой понятным,
что в этих вопросах следует в точности держаться Корана и предания, и находят
совершенно излишним устанавливать более точные разъяснения, так как в этом
можно бы было усмотреть желание поправлять Аллаха и его посланника и такая
попытка легко могла повести к ересям и даже к неверию. Великие правоведы
запечатлели строго и в сильнейших выражениях, что никогда не следует заниматься
догматическими вопросами, а в трудных случаях следует ссылаться на Коран и
предание, а если казалось, что указания того и другого противоречат друг
другу или неясны, то совершенно бесполезно доискиваться, почему это так.
Конечно, этим они обнаруживали свое незнание, сознание которого хотя и было
искренно, но, тем не менее, с течением времени должно было сделаться неудобным
для них самих; поэтому позднейшие учителя отказались от этой сдержанности,
после того как правоверной апологетике удалось такими же толкованиями
победоносно восторжествовать над еретическими воззрениями. Но это следует понимать
в том смысле, что лишь вынужденные обстоятельствами, и то наполовину против
воли, они признали необходимость обучения догматам веры.
Религиозный
закон
Закон Магомета, подобно закону Моисееву, прежде всего, касается культа,
затем домашней и семейной жизни, наконец, правовых отношений и политики. Способ
изложения у туземных писателей вовсе не систематический, и ни разу не было
сделано попытки свести различные предписания к одному общему религиозному
принципу. Все-таки в книгах фик господствует известного рода подразделение
материала, причем обрядовые правила занимают первое место; правила
общественного управления не включены сюда, а излагаются в специальных трактатах, - в
общем, все разбросано и перемешано довольно пестро.
Правила ритуала сосредотачиваются главным образом на так называемых пяти
столпах ислама: это - исповедание веры, молитва, милостыня, пост и
путешествие в Мекку. Исповедание веры не определяется здесь точно догматически, а
только предписывает новообращенному, после того как он посредством обрядового
омовения очистит себя от нечистоты идолопоклонства, произнести известную
формулу: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет его посланник". Искренность
обращения при этом заранее предполагается; отступничество не допускается, так как
отпадшим от веры угрожает смерть. Кто принимает исповедание веры, обязуется
тем самым следовать всему закону.
...
Мечеть и минарет в Бухаре (Узбекистан).
Молитва (salat) не есть простое моление, как мы его понимаем, а полное
богослужение , совершаемое пять раз в день: между рассветом и восходом солнца, в
полдень, после полудня, вечером и при наступлении ночи. Место богослужения не
определено в точности; для этого годится всякое чистое место, хотя везде
существуют исключительно для этого построенные здания, мечети. Архитектура этих
мечетей не везде одна и та же, однако обыкновенно при них находятся тонкие
башни (минареты), с вершины которых муэдзин громким голосом возвещает часы
молитвы; внутри находится в стене ниша в направлении Мекки, куда молящийся
должен обращаться лицом, и кафедра, на которую всходит проповедник (khatib)
во время торжественного дневного служения в пятницу и в некоторые праздничные
дни для произнесения обычной короткой проповеди. Перед молитвой неукоснитель-
но совершается обряд омовения, причем омываются лицо, руки до локтей и ноги
до лодыжек; только когда нет возможности достать воды, например в пустыне,
достаточно обтереться песком. Самая молитва состоит, по меньшей мере, из двух
"ракатов", а каждый ракат это ритуал, включающий ряд точно предписанных
телесных движений и столь же строго установленный порядок религиозных формул,
которые должен произнести молящийся. Чтобы не сделать малейшей ошибки,
которая лишила бы молитву ее действия, верующие располагаются в мечетях рядами
позади предстоятеля (имама) и подражают всем его движениям. Молитва состоит в
восхвалении и прославлении Аллаха его служителями; лишь в редких случаях
носит она несколько иной характер, например при солнечном и лунном затмении,
при сильной засухе, при выносе тела умершего, вообще при всяких важных
предприятиях и во время поста.
Молящиеся в мечети.
Третий столп - милостыня - совсем иного рода. Это некоторого рода
подоходный налог в виде золота, серебра, крупного и мелкого скота, полевых и
древесных плодов и товара, если его имеют более определенного минимума. Доход
поступает в государственную казну и должен служить для предписанных в Коране
целей (сура 9, 60). По-арабски это называется "цакат"; слово это переводится
обыкновенно как "налог для бедных", хотя перевод этот не вполне верен.
Мимоходом не мешает заметить, что хотя в упомянутом месте Корана указывается, что
доход с этого налога должен частью служить на привлечение в ислам знатных
лиц, а также чтобы теснее привязать к исламу наполовину обращенных в него,
тем не менее, уже первый халиф Абу-Бекр отменил это правило. Он же точно
определил величину налога в том виде, как это указано в книгах фик, после того
как бедуины после смерти Магомета отказались от дальнейшей уплаты подати и
силой были им принуждены к этому. С тех пор цакат является единственной
законной податью, которую должны платить магометане; на деле, впрочем, не раз
бывали отступления от этого; к тому же об этом не может быть и речи в странах
с немагометанским правительством. Вместо этого налога вошло в обыкновение
назначать добровольное пожертвование для бедных (садакат), и первоначально в
Коране, как это показал Снук-Гургронье, не делалось различия между цакатом и
садакатом. Что следует платить и в каком размере - это определяется местными
благотворительными обычаями в виде определенного подаяния; во всех
магометанских странах к концу поста назначается для милостыни известное количество
жизненных припасов: зерна, муки, фиников, риса и т.п.
Пост бывает в течение месяца рамадана, причем постятся с утра до вечера. В
это время должно воздерживаться не только от еды, но и от питья, курения
табака , наслаждения благовонными веществами и натираниями и т.п., - за все это
вознаграждают себя по ночам. Так как магометане считают год по лунным
месяцам, то рамадан может прийтись на всякое время года, и летом исполнение всех
предписаний поста весьма тягостно, так что часто приводит к религиозной
экзальтации, которая еще усиливается необычайными религиозными подвигами.
Правда, больные, путешествующие и воюющие освобождаются от поста, но они обязаны
после исполнить упущенное или же, если к этому не представляется им никакой
возможности, заплатить за каждый день известный выкуп. В конце поста
справляется праздник, который в турецких землях называется малым байрамом - ураза-
байрам - и сопровождается большим торжеством. Кроме того, считается, что
известные проступки могут быть искуплены принудительным постом; существует в
законе также и добровольный пост (сура 2, 179-183).
Наконец, всякий, кто может и кто обладает необходимыми денежными
средствами, обязан раз в жизни совершить путешествие в Мекку и исполнить соединенные
с ним обряды. Характер последних мы уже указали при описании древнеарабского
язычества; поэтому мы не станем подробно излагать их, так как это заняло бы
слишком много места, и притом они не представляют интереса для изучения
ислама.
Достаточно будет заметить, что не только в Мекке, но и во всем
магометанском мире справляется праздник 10-12 дзу-ль-хиджа, сопровождаемый
праздничными жертвами и т.п. У турок это называется великим байрамом, хотя в
действительности празднество это имеет меньшее значение, чем малый байрам.
Правила домашней и семейной жизни не все изложены в книгах фик; существуют
особые правила приличия, подчас очень интересные для этнолога, изложенные в
специальных трактатах; это так называемые книги Адхаб. С исламом все это
имеет лишь отдаленную связь и в большинстве случаев находит себе объяснение в
первобытных обычаях Востока; при всех, даже незначительных поступках
требуется, чтобы человека не покидала мысль об Аллахе и чтобы он произносил при этом
"бисмиллах" (во имя Божие) , или суру "фатиха" (1-я сура) , или другую какую-
нибудь религиозную формулу. Глубже проник ислам в другие установления,
например относящиеся к браку и рабству, затем в законы, касающиеся очищения и
разных запрещений, как то: вина, азартных игр, образного изображения живых
существ и т.д. Произнести общий приговор исламу касательно его влияния в этом
отношении невозможно, хотя ясно, что он повредил развитию искусства и,
наоборот, способствовал подъему общей нравственности. Что касается брака, то ислам
ограничил число законных жен четырьмя, в общем же подтвердил подчиненное
общественное положение женщины и даже еще более ограничил влияние ее в
общественной жизни предписанием скрываться в жилищах и в присутствии посторонних
мужчин закрываться покрывалом, что первоначально относилось только к женам
самого Магомета, когда его семейные обстоятельства сделались предметом
публичных сплетен. Конечно, все это согласуется с общественными воззрениями
Востока, и вовсе не следует вместе с А. Мюллером видеть здесь чудовищные
последствия случайной неосторожности одной молодой женщины. Нельзя, однако, не
согласиться с тем, что если даже ислам только подтвердил древний обычай, то
все-таки он снова сильно затруднил для женщины возможность достичь более
свободного положения. Замужняя женщина почти бесправна по отношению к своему
мужу; он может не только присоединить к ней всякую другую женщину, хотя бы
ненавистную ей, но и по желанию имеет право оттолкнуть ее, если только захочет
отказаться от приданого. В этом отношении положение рабыни, которая родила
ребенка от своего хозяина, заслуживает предпочтения, так как он не имеет уже
права продать ее, а с его смертью она и совсем делается свободной.
Более благотворное влияние оказал ислам на отношение господ к рабам, и не
только одними нравственными предписаниями, но и установлением известных
законов . Раб уже более не является неотъемлемой собственностью своего господина:
он может войти с ним в сделку, на основании которой может откупиться на волю
по истечении известного срока. Освободить раба - в высшей степени достойный
поступок, часто совершаемый благочестивым магометанином. Отношение господ к
рабам в большинстве случаев гуманно; из истории мы знаем, что рабы часто
достигали высших должностей.
Очистительные законы ислама значительно проще соответствующих еврейских
законов, с которыми они, впрочем, имеют много общего: прикосновение к покойнику
и отправления половой жизни требуют после себя полного омовения всего тела;
свиное мясо и всякая живность, убитая не по правилам ритуала, не должны быть
употребляемы в пищу; ислам разделяет с иудейством также и отвращение к
употреблению крови.
Уголовный закон имеет мало замечательного. При убийстве или смертельной
ране вместо кровавой мести предлагается удовлетворение в виде известной
денежной суммы (100 верблюдов) ; так же и при телесных повреждениях допускается
этим способом обойти правило возмездия. Кража ценных вещей должна быть
наказана отсечением руки и т.д.
Государственное, военное, а также гражданское право магометан мы оставим в
стороне, в заключение же сделаем еще замечание касательно отношения их к
неверным. Мы уже видели из жизнеописания Магомета, что вскоре по его прибытии в
Медину была объявлена священная война против неверных (djihad), под которыми
в то время подразумевались жители Мекки. Уже из этого мы видим, что
обязанность воевать с неверными налагалась не на отдельные личности, а на всю
общину, и установление ее должно было повести к уничтожению язычества как
общественного учреждения. Поэтому Магомет приказывал разрушать языческие капища и
под страхом тяжкого наказания запретил некоторые языческие обычаи. Что
касается христиан и евреев, то, придя к заключению, что они признают иное учение,
Магомет решил сломить сперва их политическое могущество, а затем разрешить им
свободное исполнение их богослужения с известными ограничениями и с уплатой
определенного налога. В таком случае они составляют как бы государство в
государстве, управляемое собственными законами и установлениями, но для них
всегда невыгодно, если кто-нибудь из его членов вступит в пререкание с
магометанином, так как свидетельство их против верного в расчет не принимается, и
т.д. Последователи Магомета постоянно руководствовались этими правилами, за
исключением того, что в пределах Аравии они вовсе не терпели неверных, в том
числе христиан и евреев, а живших там оседло они высылали из страны, действуя
по примеру самого Магомета, который следовал такой же политике в отношении
некоторых иудейских племен Медины. Напротив того, вне Аравии они терпели не
только евреев и христиан, но, например, и персидских магов; последние,
впрочем, находились в полной зависимости от произвола наместников, которые в
отношении их не были связаны Божеским законом и часто пользовались случаем,
чтобы выжать из них деньги или еще более ухудшить положение несчастных, так
что лишь жалкие остатки их могли сохраниться в Персии до настоящего времени.
Таким образом, общепринятое мнение касательно того, что ислам оставляет
лишь выбирать между смертью и обращением, совершенно неправильно. Священная
война имеет целью не обращение иноверцев, а лишь уничтожение их политического
могущества. Принимают ли покоренные ислам или нет - это их дело. Напротив
того, магометанские правители смотрели на обращение в большинстве случаев очень
неодобрительно и лишь в редких случаях покровительствовали таким попыткам,
так как они были убыточны. Тем не менее, закон священной войны, который
вначале способствовал возвышению ислама, в настоящее время, при совсем
изменившихся условиях, является для него источником многих затруднений, так как
официально все немагометанское должно признаваться враждебным, следовательно,
жить в мире можно только из соображений оппортунизма. Столь же значителен и
нравственный вред, им приносимый, потому что верные впадают в умственное
высокомерие, заставляющее их смотреть на иноверцев с большим презрением и
вызывающее их довольно часто на насилие и несправедливость.
Догматический
спор
Всем известно, что после смерти Магомета арабы при Омаре I (634-644) в
невероятно короткое время покорили всю Персию, Сирию, Египет и прилегающие
земли. Разъяснить насколько возможно причину этих быстрых и поразительных
завоеваний - это задача всемирной истории; нас же вопрос этот интересует потому,
что через это ислам пришел в соприкосновение с иноземными идеями и должен был
вступить в умственную борьбу с христианством и с религией Заратустры, которые
по своей внутренней силе могли оказать ему гораздо более значительное
сопротивление , нежели древнеарабское язычество.
Не следует думать, что покоренные народы принуждены были немедленно
переходить в ислам; это обращение осуществилось лишь постепенно; и теперь еще между
ними там и сям попадаются иноверцы. Покоренные страны переполнились арабами,
которые всюду вносили с собой свою религию и язык, и это действительно
привело к тому, что в большинстве стран несогласные формы религии, равно как и
местные языки, были оттеснены на задний план, а пожалуй, и совершенно были бы
вытеснены, если б внутренний раскол в самом исламе не обессилил его надолго.
Но тут уж угнетаемые национальные и религиозные чувства снова вырвались на
волю и в двусмысленности Корана и предания нашли себе желанную возможность
восстать и отомстить ненавистному арабскому господству.
Знакомство с переведенными образцами греческой логики и диалектики
сделалось в их руках оружием, которым они долгое время победоносно отражали
магометанское правоверие. Это преобладание еретических мнений придает истории
ислама в первые три столетия чрезвычайно пестрый и интересный отпечаток, резко
отличающийся от стационарной и как бы неподвижной картины, которую рисует нам
история той эпохи, когда ортодоксия достигла единовластия. Последняя даже
примирилась с этим разнообразием мнений, так как, согласно одному, не
получившему права гражданства преданию, сам Магомет предсказал, что его община
распадется на 73 секты, из которых одна только избегнет адского огня.
Правоверные авторы указывают именно на это число; но нас извинят, если мы не
последуем их примеру и ограничимся лишь некоторыми извлечениями из истории
магометанских ересей.
Первый вопрос, который разделил верных и, наконец, привел к постоянному
расколу, вначале имел политический характер. После смерти Магомета не знали,
кому быть начальником его общины. Сам он не сделал об этом распоряжения, а
принцип наследования власти был у арабов не в обычае. Так как касательно
этого вопроса Коран и предание ничего не могли решить, то оставалось только
предоставить выбор общине. Поэтому сунниты основательно утверждают, что первые
четыре калифа, обязанные своим саном выбору общины, были единственными
законными преемниками пророка. Омейяды и Аббасиды были халифами de facto, а не de
jure; тем не менее, правоверные оказывали им полное послушание, ибо Аллах по
своей мудрости возвышает, кого хочет, и, кого хочет, ниспровергает.
Все это казалось суннитам вполне естественным; но когда дурное правление
слабого Османа вызвало большое неудовольствие, жертвой которого, наконец,
сделался он сам, и когда потом вспыхнула междоусобная война между новым
халифом Али и его многочисленными противниками, тогда обнаружились два различных
направления. Если принцип наследственности не нравился арабам, то, по понятию
персов, он был, наоборот, единственно возможным. Поэтому эти последние
утверждали, что выбор первых трех халифов был недействителен и что только
родственники пророка имели право получить этот сан, а так как пророк не оставил
после себя сына, то законными преемниками являются только дочь его Фатима и
ее муж Али. Хотя Магомет имел много дочерей, - Осман был тоже его зятем, - но
право Али, кроме того, подтверждалось будто бы ясно выраженным желанием
пророка иметь его своим преемником, что, однако, отвергали сунниты. Мы, впрочем,
не утверждаем, что эта легитимистическая теория была немедленно развита
приверженцами Али (шиитами) во всей своей последовательности, а хотим только
указать, как возникло впервые противоречие между древнеарабским и правоверным
направлением, которое постоянно обнаруживалось и разрабатывалось все сильнее
и сильнее.
Существовало еще и третье мнение касательно вопроса об имаме, которое
родственно суннитскому и прямо противоположно легитимному; это мнение хариджи-
тов, которых не совсем неудачно сравнивали с иудейским зилотами и английскими
пуританами. Первоначально они принадлежали к партии Али не потому, что они
держались легитимного направления, а потому, что они согласны были с выбором
Али в халифы. Но когда этот несчастный халиф везде встречал сопротивление: и
у вдовы пророка, и у значительнейших участников ислама - и когда казалось,
что междоусобной войне не будет конца, тогда положение стало нестерпимым, и
они пришли к убеждению, что ничего больше нельзя сделать с прославленными
последователями и аристократами ислама. Эти люди, думали они, все нравственно
испорчены, признают ислам только ради личных выгод, так что даже едва ли
заслуживают названия верных. Хитрый противник Али, Муавия, наместник Сирии, а
позднее первый халиф из Омейядов, сумел еще более вооружить этих недовольных,
так что наиболее пылкие из них скоро восстали против Али, и их пришлось
усмирять силой. Но беспокойное движение подавлено было лишь на весьма короткое
время и еще более разгорелось в правление Омейядов, потому что большинство
халифов этой династии нисколько не заботились об исламе и своею властью
обязаны были мечу и хитрости. Сунниты признали их авторитет только вследствие
того, что они господствовали фактически; шииты, а также хариджиты наотрез
отвергли их. Эти последние, как только представлялся случай, брались за оружие
и выбирали себе собственных халифов, которых сунниты не признавали, потому
что хотели подчинить это избрание некоторому ограничению, о чем хариджиты с
своей стороны не хотели и слышать. Именно у суннитов существовало предание,
что община может выбирать халифом только корейшита; поэтому они относились
довольно бесстрастно к оспариванию у Омейадов похищенного ими владычества.
Иногда, впрочем, и у них не хватало терпения, как это случилось, например, в
правление Иезида I с благочестивыми жителями Медины, которым пришлось
поплатиться за непокорность опустошением своего города, смертью и изгнанием. Такие
примеры действовали удручающим образом, и скоро было придумано предание
пророка, которым верные призываются терпеливо выжидать и добровольно подчиняться
всякой тирании. Таким образом, хариджиты не пошли далее частных восстаний,
которые были подавляемы иногда с большим трудом и с ужасной жестокостью, но,
в конце концов, везде кончались неудачей, исключая отдаленные территории
государства, как, например, в арабской провинции Оман и у берберов в Северной
Африке. Понятно, что скоро и между собой они распались и явились крайние и
умеренные хариджиты; но на этом не стоит останавливаться дольше.
Вопрос об имамате был собственно политического характера, однако он
коснулся и теологии не только потому, что с ним тесно было соединено благополучие
или неудача верных, но также и потому, что благодаря хариджитам с ним связан
был также и вопрос о вере. Омейядам следовало отказать в повиновении не
столько потому, что они не были призваны к власти общиной, сколько потому,
что они признавались неверными, к которым должен был быть применен закон
священной войны. Снова всплыл вопрос о сущности веры и повлек за собой целый ряд
других теологических вопросов, в особенности о том, есть ли человек вполне
господин своих действий или им принудительно руководит Божие всемогущество.
Ответы на этот и подобные вопросы давались различные, тем более что ни по
Корану , ни по преданию на них нельзя было ответить недвусмысленно. Христианское
влияние, которое было еще сильно в такой стране, как Сирия, могло, может
быть, оказать при этом некоторое влияние и внушить тот или другой ответ. Как
бы то ни было, вопросы остались нерешенными, пока в правление Аббасидов они
не вступили в новую фазу.
Чтобы разъяснить это, нам придется посвятить несколько слов перемене
династии. Некоторые халифы династии Омейядов были, без всякого сомнения, очень
способные и энергичные властители, которые довели внешний блеск
магометанского господства до такого величия, до которого оно потом никогда уже более не
достигало; но господство их в действительности вовсе не было господством
ислама, а скорее носило национально-арабский характер, причем покоренные
народы, переходили ли они в ислам или оставались верны религии своих отцов,
просто грабились ради выгоды арабов. Хотя, конечно, это не всегда и не везде
одинаково легко удавалось, тем не менее, установилась система поголовщины,
которую Омейяды приводили в исполнение беспощадно и систематически, особенно
в арабско-персидской пограничной провинции Ирак, считая эту систему весьма
простой и соответствующей цели. В пограничной же провинции Хоразане, где дело
пришлось вести не с трусливыми иранцами, а с храбрыми тюркскими племенами,
это не удалось. Аббасиды под предлогом содействия семье пророка произвели
восстание, которое ниспровергло династию Омейядов, уже и без того ослабленную
возникшими снова между арабами племенными раздорами. Новая династия
Аббасидов, перенесшая центр государства из Сирии в Месопотамию, ознаменовала собою
великий шаг вперед в характере ислама, который теперь сбросил с себя чисто
национальный арабский отпечаток и всеми силами стремился развиться в
универсальную религию. Равенство всех верных теперь мало-помалу стало признаваться,
между тем как прежде оно оставалось пустым звуком, так что при Абд-аль-Малихе
новообращенных просто принуждали платить на будущее время поголовный налог,
который они обязаны были вносить прежде в качестве неверных. Первые Аббасиды,
кроме того, интересовались искусством и наукой, и потому при них стала
развиваться деятельная умственная жизнь, в которой с юношеским рвением принимали
участие не только арабы, но и персы. Плодом этого движения является арабско-
персидская культура, на которую здесь мы обратим наше внимание лишь
постольку, поскольку она коснулась религиозных воззрений.
Теологические проблемы, касавшиеся предопределения, верования, понятия о
Боге, Откровения и т.п., стали рассматриваться теперь гораздо основательнее,
и понимание их сделалось глубже, чем прежде. Особенно секта мутазилитов
прославилась этим в магометанской теологии. Эта секта произошла вследствие
отрицания предопределения, имя же мутазилитов, то есть отделившихся, члены ее
получили, как рассказывают, вследствие того, что они высказывали несколько
отличное мнение относительно безбожных верных. Их знаменитейшие ораторы были
мудрецами и учеными того времени, которые интересовались всяким человеческим
знанием и занимались усердно изучением греческой философии, чтобы проложить,
таким образом, путь к научному изучению догматических проблем. Они-то и
основали калам, то есть научную догматику, которую обыкновенно сравнивают с
христианской схоластикой; но хотя они, подобно христианским теологам,
заимствовали свою методу от философов, тем не менее, их исходные позиции были
различны. Схоластики стремились рассудочными доказательствами оправдать перед мыш-
лением церковный догмат, уже твердо установленный. Мутазилиты же заняли
гораздо более свободное положение и хотели только построить догматику вообще на
началах разума. Поэтому их вполне справедливо называли рационалистами ислама;
говорили о них и как о свободомыслящих; однако это последнее обозначение хотя
и верно по отношению к некоторым приверженцам этого направления, но ни в
каком случае не может служить характеристикой всего направления вообще. Что
особенно их отличает, так это свободное положение, которое они заняли
относительно Корана и предания; это с самого начала отличило их от правоверных
суннитов и послужило причиной того, что их прозвали еретиками. Что касается
предания , то они в нем находили много недостатков: легковерность пересказчиков,
бесчисленные противоречия между отдельными передачами, грубое и наивное
понятие о Боге, который изображается с самым закоренелым антропоморфизмом, и
многое другое. Внешний критерий достоверности, на который ссылались лучшие
собиратели преданий, казался им, во всяком случае, неудовлетворительным, потому
что, как они старались доказать, между первыми очевидцами могли быть и явные
лжецы. Они думали, что каждому следует самому исследовать содержание предания
и отвергнуть все то, что не согласуется с Кораном, с другими более
достоверными преданиями или с разумом.
Что касается Корана, то они не сомневались в его подлинности и признавали
содержание его Божественным Откровением; но в этом случае они направляли свою
оппозицию преимущественно против догмата о вечности слова божия. Учение это
основывалось на свидетельстве самого Корана, где в некоторых местах говорится
об имеющейся у Бога сокрытой скрижали, тем не менее, оно, согласно
представлению мутазилитов, вовсе не должно признаваться за догмат. Благочестивые
магометане питали безграничное почтение к священной книге и смотрели на нее
почти как на фетиш, так что иногда почитали вечным даже вещественный
экземпляр Корана, включая переплет и футляр. Иудейское обоготворение Торы послужило
этому примером; вошло в привычку клеймить названием безверия все то, что
могло быть сказано против безграничного совершенства или Божественности Корана.
Когда же, тем не менее, мутазилиты отважились на это и даже побудили самого
халифа Аль-Маму на принять их мнение, что Коран есть созданная вещь, - тогда
сунниты, поддерживаемые Ахмед ибн Ганбалом, пользовавшимся общим уважением,
отказались принять это мнение и были за это арестованы вместе с ним. Мутази-
литское учение после этого было официально провозглашено государственным
учением, но в массе народа вследствие уже приведенных причин не нашло себе
отклика, как ни очевидны были доказательства, приведенные его защитниками.
Последние ссылались на то положение, что Божественное Откровение было либо
написано, либо послано на землю в виде внятных звуков и что как звуки эти, так
и письменные знаки были, очевидно, созданы, то есть возникли и проявились во
времени.
Это учение находилось в связи с учением об атрибутах Божества, которых
обыкновенно насчитывалось семь, именно: жизнь, знание, всемогущество, воля,
слух, зрение и речь; хотя ни в Коране, ни в предании не говорится о свойствах
Бога, тем не менее, он называется в них Богом живым, всезнающим и т.д., что
понималось в том смысле, что Бог жив через жизнь, всеведущ через знание и
т.д. Бог называется также глаголящим, то есть таким, который от вечности
давал познавать себя понятным образом. Мутазилиты оспаривали также и это
представление о вечных свойствах, во-первых, потому, что некоторые из этих
качеств имели антропоморфный характер, затем потому, что, по их мнению, вечный
Бог и вечные его свойства непременно должны вести к представлению о многих
вечных существах, то есть к политеизму. Таким образом, они старались
выражения Корана объяснить иначе, говорили об известных состояниях, в которых
иногда пребывает Бог, причем его существо не претерпевает при этом никакого
изменения; но какое бы объяснение они ни избирали, они отказывались признать
существование вечных свойств.
С особенною силой настаивая на единстве Божеского существа, мутазилиты не
менее стремились выставить на первый план и его справедливость. Поэтому они
охотно называли себя людьми единства и справедливости и были единодушны в
отрицании предопределения, которое отвергали как с антропологической, так и с
теологической стороны. Если Бог1, думали они, налагает на людей известные
нравственные (или другие) обязанности, обещая человеку наказание или награду
(ад и рай), смотря по тому, как он относится к этим требованиям, то Божеское
правосудие, вытекающее, как ясно видно из этих же требований, из самой
сущности Божией, требует, чтобы человеку дана была способность удовлетворять им,
то есть чтобы человек был свободен в своих решениях и поступках. Это
представление заставило их заняться теодицеей1, и именно на этой задаче они
потерпели неудачу по вопросам об умалишенных, рано умерших детях и т.д.
Мы бы зашли слишком далеко, если бы захотели говорить о мутазилитских
воззрениях более точно и последовательно; мы думаем, что достаточно уже
охарактеризовали их, тем более что нам придется прибавить о них еще кое-что при
изложении правоверной догматики. Заметим только вкратце, что мутазилитские
стремления, в конце концов, не имели успеха у магометан, так что уже при Мо-
таваккиле (847-861) правительство начало их преследовать и был издан указ
прекратить споры о религиозных вопросах, а просто держаться решения
законоведов. Конечно, этому приказу не все последовали, но с этих пор сделалось
опасно отрыто провозглашать основные пункты мутазилитизма: о создании Корана и об
отрицании предопределения. Диспуты продолжались только в школах и потеряли
всякое влияние на массы. Между тем мутазилиты, зашедшие слишком далеко, впали
в неверие, к чему их легко могло привести их свободное отношение к Корану и
преданию. Уже один из древнейших мутазилитов сомневался в Божественном
происхождении 3-й суры, потому что в ней встречаются проклятия против дяди
Магомета Абу-Лахаба; более же поздние находили много недостатков в Откровении
именно с эстетической точки зрения, хотя именно эстетическое превосходство Корана
и признавалось обыкновенно сверхъестественным и почиталось неоспоримым
доказательством его Божественного происхождения.
Свободомыслящие всегда были в исламе, но в первые столетия его
существования они выступали открыто, между тем как позже, когда представители
правоверия сделались слишком могущественными, они старались скрыть свое неверие и на
вид были самыми искренними магометанами. Так, в первые времена Аббасидов
часто говорится про так называемых циндиков, которые за откровенными религиями
признали только относительное достоинство и провозглашали независимый от них
самостоятельный нравственный закон. Они обратили на себя внимание
правительства, и многие из них, зашедшие по неосторожности слишком далеко, поплатились
за свое неблагоразумие жизнью. Затем неверие часто принимало философский
оттенок, и приверженцы этого направления были названы "дахриджа", то есть
людьми, которые утверждают вечность мира и отвергают существование творца, как
настоящие атеисты. Смелость, с которой высказывались эти и другие мнения,
как, например, известным Ибн эр-Раванди, часто поражает. При этом между ними
были очень даровитые поэты, так что их влияние было немаловажно. Так, у
арабов был свой Абуль Ала аль-Маарри (973-1057), а у персов - Омар Хайям (XI
в.), четверостишия которого известны в переводе каждому образованному
человеку .
Остается решить, следует ли приписать мутазилитские воззрения также посто-
Теодицея (новолат. theodicea — богооправдание от греч. Geocj, «бог,
божество» + греч. бСкц, «право, справедливость») — совокупность религиозно-
философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым
Божеством, несмотря на наличие зла в мире. Термин введён Лейбницем в 1710 году.
роннему влиянию. На этот вопрос вообще должно ответить отрицательно, хотя,
как мы уже заметили выше, греческая философия легла в основу изложения
догматических вопросов. Может быть, так же и влияние парсизма оказало свое
воздействие на безусловное признание Божьего правосудия, как это можно судить по
одному достоверному преданию, которое бранит мутазилитов, называя их магами
ислама. Между мутазилитами были и такие, которые вносили в свою систему
чуждые идеи, как, например, переселение душ, но это уже были исключительные
явления .
Прочие секты и направления имеют второстепенное значение для истории
ислама, потому что они не оказали, подобно мутазилитам, существенного влияния на
форму правоверной догматики. Поэтому мы можем не говорить о них, несмотря на
то, что для гиерографов они могут быть более или менее интересны.
Ортодоксальное
вероучение
На основании предыдущих глав видно, что мутазилиты и другие секты в своем
стремлении научно установить содержание догматов ислама шли ложным путем
именно потому, что сами они слишком мало обращали внимания на это содержание,
мало придавали значения, как Корану, так и преданию. Правда, что ни тот, ни
другое не заключали в себе законченной системы веры; предание, если не
принимать во внимание эсхатологии, довольно скудно относительно вопросов веры, и
даже Коран, который гораздо богаче содержанием, оставляет многие вопросы без
ответа. Так, например, вопрос о предопределении остался совершенно
нерешенным. Бог1 изображается вообще трансцендентным, единым, возвышенным, вечным,
всемогущим, проявляющим себя в творчестве, откровении и правосудии. Конечно,
об Аллахе говорится с пророческим оживлением и в антропоморфических образах,
но все, что может принести ущерб его единству и святости, ясно отвергается.
Этому соответствует то, что человек всецело чувствует себя зависящим от
произвольного Божьего предопределения, которого никто и ничто не может избежать.
Бог руководит, кем он хочет, и тоже, кого хочет, ввергает в заблуждение;
подобные формулы повторяются неоднократно. Тем не менее, пророк не отвергает
ответственности и свободной воли человека. В пророческих историях он сильно
порицает неверие тех, кто отрицает древних посланников; он считает это за
тяжелый грех и в своих проповедях говорит о современниках как о людях, для
которых выбор между верой и неверием был свободен. В жизни такие противоречия
могут непосредственно стоять одно возле другого, но ум сколько-нибудь
дисциплинированный не может этим удовлетвориться.
Так как сунниты крепко держались Корана и предания, то на многие вопросы
они не имели ответа, мутазилиты же могли действовать свободно. Там и сям
появлялись , однако, люди, считавшие себя обязанными защитить предание против их
критических замечаний; разногласие в их мнениях также ставилось им на вид как
доказательство того, что логическое рассуждение в вопросах веры никогда не
должно иметь решающего значения; однако все-таки чувствовалась необходимость
в защиту от них правильно вывести правоверную догматику из источников
познания и подтвердить ее научными доказательствами. Для этого требовалось пойти
на некоторое время в школу ненавистных еретиков. Но законоучители старательно
отговаривали от этого, так что всякий, кто решился бы на это из
любознательности , подвергся бы опасности попасть в число неверных или еретиков. Много
времени прошло, пока не решился, наконец, на эту смелую попытку один человек,
бывший первоначально сам мутазилитом. Мы называем его обыкновенно по его
фамильному имени аль-Ашари (874-935) и считаем, что он первый ввел изучение
калама в правоверных школах. Он, а также философ и мистик аль-Газали (1059-
1111) - оба являются основателями суннитской религиозной системы, которая
должна быть вообще рассматриваема как выражение магометанского верования.
Если аль-Ашари первоначально был мутазилитом, то Газали, гораздо выше его
стоящий, посещал школы настоящих философов, изучал сокровенное учение со всех
сторон и, наконец, отказался от своей должности в высшей школе Медрез в
Багдаде, для того чтобы десять лет прожить в аскетических упражнениях и в
благочестивом настроении. Последние пять лет своей жизни он снова посвятил
академической деятельности в Нишапуре. Он сам оставил нам короткую автобиографию
в очень интересном сочинении, которое он озаглавил "Спаситель от
заблуждения" .
Его многочисленные сочинения философского, теологического и этического
содержания до сих пор остаются любимым чтением образованных магометан, особенно
большое произведение под заглавием: "Возрождение религиозных наук", своего
рода энциклопедия ислама в назидательном стиле. Тем не менее, это сочинение
первоначально вызвало много неудовольствия, так что при испанских Аль-
моравидах по решению высшего кордовского судьи книга была публично сожжена.
Конечно, это, во всяком случае, может показаться странным, но легко
объясняется тем, что Газали в резких выражениях порицал недостатки современных ему
теологов, именно их корыстолюбие и стремление занять выгодные судейские
места. Впрочем, мы должны оставить философские сочинения Газали без
рассмотрения, чтобы не вдаваться в излишние подробности. Конечно, философия имела в
исламе, как и везде, большое влияние на выработку теологической системы, но
это же можно сказать и о других науках, например о философии и т.д., на
которых мы также не можем останавливаться. При этом не следует забывать, что
философия у арабов более резко отделена от теологии, чем у нас; эта последняя
занимается истиной, получаемой через Откровение и предание, между тем как
философия обнимает все те отделы знания, которые постигаются логическим
рассуждением, каковы, например, математика, логика, физика, метафизика, политика и
мораль. Так как за недостатком места мы и без того принуждены ограничиться
лишь некоторыми поверхностными замечаниями, то тем охотнее мы указываем здесь
на те произведения, которые специально посвящены истории арабской философии.
Из литературных произведений аль-Ашари до нас дошло лишь немногое; тем не
менее, мы хорошо знакомы с его воззрениями из свидетельств его учеников и
последователей. Следует заметить, что учение аль-Ашари не сразу и не вдруг
нашло себе доступ в правоверные школы. Люди слепо благочестивые постоянно
учили, что калам есть дело дьявола для заблуждения верных, и сами не доверяли
ему даже тогда, когда он сделался безвредным средством для изъяснения
магометанских догматов. Ведь Аллах и пророк не написали калама, почему же верные
должны в нем нуждаться? Другие находили в учении аль-Ашари еще много такого,
что обнаруживало в нем прежнего еретика. Испанский теолог Ибн Хазм (ум. в
1064 г.), стремившийся ввести также и в калам принцип точного смысла,
направил против него и его школы самые жестокие стрелы своей теологической
ненависти. Только мало-помалу учение аль-Ашари проложило себе путь среди людей,
принадлежащих к его Мадсхабе, и шафеитов, а затем и между ханафитами;
впрочем, последние держались учения не аль-Ашари, а его современника Мухамеда
аль-Матуриди, расходившегося с аль-Ашари лишь в незначительных пунктах. Через
аль-мохадов учение аль-Ашари сделалось также известным и на Западе и,
наконец, благодаря влиянию популярных сочинений Газали распространилось повсюду в
исламе.
Понятно, что говоря об "ашаритском учении", мы разумеем не личные воззрения
аль-Ашари, но воззрения его последователей, изложенные в многочисленных
магометанских катехизисах и подробных догматических сочинениях.
Согласно туземным писателям, магометанское вероисповедание совмещает в
себе, собственно, шесть пунктов, именно веру в Бога, ангелов, священные книги,
пророков, воскресение и день всеобщего суда и, наконец, в предопределение. Мы
изложим здесь наиболее важное по возможности вкратце. Мы уже дали общую
характеристику магометанского понятия о Боге, равно как и перечислили названия
семи вечных свойств, которые ему приписываются и которые служат выражением
того, что Бог1 никогда не перестает проявлять свою деятельность. Меньшее
догматическое значение имеют 99 прекрасных имен Божиих, которые почерпнуты из
Корана и предания и которые полагается произносить, перебирая магометанские
четки. Следует заметить, что неподвижность абстрактного понятия о Боге
значительно смягчается если не в догматике, то для практического верования, так
что, например, милосердие Божие имеет большое значение, и в Коране оно
восхваляется более чем какое-либо другое качество Божие. Абсолютная единичность
Бога не исключает веры в другие небесные существа, именно в ангелов; напротив
того, об этом веровании говорится с особенной настойчивостью. Впрочем, ангелы
считаются Божьими творениями в таком же смысле, как и люди на земле. Таким
образом, этим выражается, что вообще нет такого Божественного существа,
которое можно было бы даже отдаленно сравнивать с Богом, так что хотя
антропоморфические свойства его - зрение, слух и речь - должно понимать в буквальном
смысле, тем не менее, они не имеют никакого сходства с человеческим зрением,
слухом и речью. Для этих свойств, например, нет ограничения, так что Бог
видит и слышит все, что происходит в творении; хорошие и дурные поступки
человека также подчинены его всемогуществу как создателя всего, что существует.
Поэтому все имеет условное бытие, потому что оно в своем существовании
зависит вообще от Божеской воли, один только Бог существует необходимо. Все это
излагается и утверждается в догматических книгах против несогласных мнений и
подтверждается блестящими и надежными доказательствами.
Что касается Откровения, то несомненно, что Бог пвещал" от начала вечности,
то есть что он всегда проявлял себя при посредстве вечного свойства речи, и
притом пред людьми через посредство ангелов, пророков и посланников.
Большая мечеть Омейядов (Дамаск, Сирия).
Учение об ангелах и джиннах мы оставим в стороне, хотя они-то именно и
играют большую роль в народном веровании. Пророков (наби) и посланников
(разул ь) было очень много, так что некоторые предания говорят, что их было 124
000, другие - 224 000. Посланники занимают более высокое положение, потому
что на них возложена была специальная миссия; из них Адам, Ной, Авраам,
Моисей, Иисус и Магомет принесли писанные Откровения. Признаки пророческого при-
звания суть следующие: сила творить чудеса, безгрешность, лицезрение Бога еще
во время земной жизни, право ходатайствовать за верных в день суда. Следует,
однако, заметить, что они не потому пророки, что обладают этими качествами, а
потому, что они самим Богом были избраны на пророческое служение, после чего
им и были сообщены эти преимущества. Между священными книгами только один
Коран, собственно, имеет значение для людей, так как с его появлением прежние
священные писания были упразднены; да кроме того, они, вследствие безбожия их
обладателей, неправильно понимались и даже сознательно портились. Коран,
напротив того, есть несотворенное слово Божие, которое от вечности существовало
у Бога, начертанное на сокрытой скрижали, и во время жизни Магомета было
ниспослано на землю в месяц рамадан через архангела Гавриила, а потом по частям
открывалось пророком в течение двадцати трех лет. Письменное начертание его и
произносимые при чтении звуки, конечно, созданы, но они, во всяком случае,
представляют собою лишь копию Корана, а не самый Коран. Заключающиеся в нем
предписания, хотя все Божественного происхождения, но не все одинаково
обязательны, потому что одни из них были прямо отменены Богом, другие же, по
преданию , сделались недействительными.
Хотя поступки человека - дело Божие, однако, они присваиваются самому
человеку; человек определяет их нравственный характер и, согласно этому,
награждается или наказывается в загробной жизни. Поэтому непосредственно после
смерти ангелы Мункер и Накир испытывают и выслушивают его; впрочем, это
только преддверие того, что его ожидает в день суда. Когда наступит этот день,
знает один Бог1, но судному дню будут предшествовать известные знамения,
например явление Антихриста, пришествие Иисуса и Махди; также и вся природа
изменится: солнце будет восходить на западе, все живущее умрет, небо растечется
и горы ниспровергнутся и т.д. Затем настанет воскресение, верные пойдут
направо, а неверные - налево и настанет день суда. Небесные весы приведутся в
действие, сюда же перенесутся рай и ад вместе с адским мостом (сират). Затем
добрые и злые поступки взвешиваются на весах, и что окажется тяжелее,
соответственно тому и произносится Божий приговор. Если добрые деяния перевесят
хотя бы на самую малость, то человек безвредно переходит через адский мост и
входит в рай, если же перевесит зло, то это для него становится невозможным,
и он достается в жертву адским мучениям. Для неверных тогда уже нет никакого
спасения, верные же могут еще рассчитывать на Божию милость и на ходатайство
пророка. Пророкам и мученикам не приходится испытывать всего этого - они
немедленно после смерти идут в рай.
Таковы в главных чертах эсхатологические ожидания магометан; конечно,
многое указано нами здесь лишь вскользь, иное и совсем опущено, потому что как
раз в этой части догматики восточная фантазия богато разукрасила отдельные
события. Как Коран, так и предание выражаются на этот счет слишком
определенно, чтобы можно было допустить какое-либо рассудочное толкование, как то
делают, например, мутазилиты и другие, объясняющие весы и адский мост
метафорически .
Мистика
В предыдущих параграфах мы старались дать очерк установления законов культа
и догматической системы; ни тот, ни другая, однако, не могли удовлетворить
стремлениям благочестивого чувства. С самых ранних времен между верующими
встречались люди, которые так сильно были поражены рассказами Корана о
светопреставлении и т.п., что всю жизнь свою проводили в молитве, посте и других
религиозных упражнениях и глубоко были проникнуты мыслью о тщете земного
величия. Развитию этого направления могло содействовать влияние христианских
аскетов. Но образ жизни монахов и пустынников не нашел подражателей между ма-
хюметанами, так как Магометом высказано было определенное правило о том,
чтобы в исламе не было монашества. Наиболее известным последователем этого
мрачного воззрения на жизнь был Гассан из Басры (728), человек, полный рвения,
который открыто протестовал вместе со многими единомышленниками против
суетности , овладевшей исламом в эпоху правления Омейядов. Несмотря на то что по
многим вопросам он симпатизировал хари-джитам, а в других сходился со
старинными мутазилитами, тем не менее, он сумел сохранить за собой славу доброго
правоверного.
В кружках подобного рода выработалось учение о существовании различных
степеней между людьми, - учение, которому сам Коран оказал содействие. На
основании его не одни только пророки и мученики занимают предпочтительное
положение; в нем говорится также о сынах и друзьях Божиих, которые стоят близко к
Богу и которым нечего страшиться или печалиться (сура 10, 63). Арабское
слово, обозначающее таких людей (wall, множ. Awlija), скоро получило значение
"святой", и хотя Коран в некоторых местах клеймит почитание таких святых как
многобожие (сура, 18, 102), но это не изменило народного верования, и целью
благочестивых людей сделалось достижение степени друга Божия, или святого.
Думали, что должна существовать дорога (tarika), прямо ведущая к этой цели, и
скоро для этого была выработана целая система правил. Так, уже в первом и во
втором столетии хиджры грубая шерстяная одежда (суфа) была атрибутом
набожности и отречения от мира; соответственно этому внешнему признаку набожные люди
стали называться суфиями, а наука или искусство, которым они занимались, -
тазаввоф. Не отказываясь от мирского общения, они в точности исполняли
религиозный закон, но, далеко не довольствуясь этим, собирались на особые сходки,
на которых совершались религиозные упражнения, называемые дзикр, состоявшие
главным образом из продолжительных воззваний к Богу. Впрочем, настоящая
организация таких религиозных собраний принадлежит более поздней эпохе, хотя
позднейшие мистики и относят их еще ко времени Абу-Бекра и Али. Необходимость
такой организации возникла вследствие заблуждений, в которые впали суфии
преимущественно в Персии, где ислам, как будет указано в следующей главе, принял
совершенно иную форму, чем в других магометанских землях.
Учение суфиев получило у персов чрезвычайно большое распространение, может
быть, потому, что в печальные времена национального унижения умы вообще были
склонны уйти от света и искать утешения в покаянных упражнениях и религиозных
мечтаниях. Цель здесь тоже была иная, чем в других местах: нужно было
привести себя в состояние экстаза, вследствие которого человек становился
невосприимчивым к мирским впечатлениям и чувствовал себя соединенным с Божеством.
Отношение человека к Божеству уже не определялось страхом перед справедливыми
адскими наказаниями, а представлялось скорее в виде союза любви. Истинное бо-
гопознание, которое, казалось, могло быть достигнуто только таким путем,
изображало совершенно иного Бога, чем тот, о котором проповедовал ислам, и прямо
перерождалось в пантеизм. Учение это не могло развиться ни из религии Зара-
туштры, ни из буддизма, хотя последний и имел весьма широкое распространение
в западных провинциях перед магометанским завоеванием. Похоже на то, что
учение это ведет свое начало от пантеистической системы Веданта. Впрочем, в су-
фитском учении о "фана", то есть совершенном поглощении отдельного
самопознания полнотой Божественного сознания, нельзя не видеть сходства с буддийским
учением о нирване.
Это направление, в сущности своей идущее против ислама, естественно, не
могло оставаться неизвестным, потому что были такие мечтатели, которые в
состоянии экзальтации не умели удержать своего языка и объявляли самих себя
Божеством; так, например, знаменитый мистик Халладж провозгласил: "Ана-ль-
гакк", т.е. "Я истина, бог", - и должен был свою неосторожность искупить
жестокой мученической смертью в Багдаде (922 г.). Таким образом, им приходилось
скрывать антиисламский характер учения и употреблять ходячие теологические
выражения в совершенно другом смысле; например, говорили о таухиде, что в
официальной теологии означает единство и единичность Божества, выражая этим
словом слияние человека с Божеством, и т.п. Точно так же святых, которым
предпочтительно воздавали поклонение, особенно охотно выбирали из потомков
пророка; особенно высоко чтились халиф Али и его оба сына, Гассан и Гусейн. С
точки зрения ислама это не могло заслуживать порицания, если только при этом
соблюдали необходимую осторожность и сдержанность и не называли их прямо
богами. Эта персидская мистика скоро нашла себе как нельзя более пригодных
распространителей в лице важнейших представителей возрождающейся персидской
поэзии. Так, например, Абу Сайд ибн-аби'ль-Каир (ум. в 1049) сочинял
четверостишия явно пантеистического характера и нашел себе многих подражателей.
Почти все великие персидские писатели представляют из себя пантеистических
мистиков. Таковы Фарид ед-дин Аттар и Джалал ед-дин Руми, который в своем
огромном произведении, состоящем из двойных стихов (по-персидски мезневи),
описывает в любимой форме рифмованных историй суфитскую любовь; произведение это
как у персов, так и у турок находится в большом почете и считается почти за
священную книгу. Даже неверующие, как Омар Хайям, и светские люди вроде
знаменитого Хафиса поют в мистическом тоне и употребляют старинные мистические
выражения, так что зачастую их можно принять за настоящих суфиев. Если при
этом принять во внимание, что произведения эти в Персии известны всем и
каждому и пользуются такой популярностью, какой едва ли достигало где-либо
поэтическое искусство, то становится понятным, почему почти все персы сделались
мистиками и вследствие употребления неопределенных и высокопарных выражений
утратили почти всякое понимание вообще столь простого и ясного ислама. У
турок мистика тоже глубоко укоренилась, у арабов же сравнительно в меньшей
степени, хотя в арабской литературе мистические писатели не слишком редки.
Таковы, например, Омар ибн-аль Фарид и теософы: мученик Зораварди (ум. в 1191) и
ибн-аль-Араби (ум. в 1240), которые оба были известными писателями.
Вряд ли нужно объяснить, что учение суфиев не только отуманивало здравый
рассудок, но понижало также и нравственность. Бесспорно, между суфиями были
образцы благочестия, но необходимым последствием экзальтации было то, что они
и в нравственном отношении считали себя выше других; поэтому они или
совершенно отвергали религиозный закон ислама, или считали его лишь
подготовительной ступенью к религиозному, то есть мистическому, развитию, сомневаясь при
этом, сохраняет ли он свою обязательность или нет для лиц, стоящих на высшей
ступени. Для просвещенного суфия нет уже различия между положительными
религиями, чем и объясняется, почему довольно часто границы между мистикой и
неверием у них сглаживаются. Чтоб избежать этой опасности, существовало одно,
конечно, не всегда вполне удовлетворительное средство - организовать учение
суфиев таким образом, чтобы не каждый имел возможность делаться по
собственному своему произволу мистиком, но чтобы для этого требовалось проходить
долгие годы учения в утомительных религиозных упражнениях, строго подчиняясь
предписаниям шейха (по-персидски - пир) и в большинстве случаев оставаясь
навсегда учеником (мюрид). В таком виде суфизм сделался средством к поднятию
или, по крайней мере, к проявлению религиозной мысли, и даже правоверные
магометане не могли найти в нем ничего худого. Выше уже было упомянуто, что
благочестивый теолог Газали, будучи уже в зрелом возрасте, провел 10 лет в
аскетических упражнениях и считал их столь же необходимыми и целительными для
души, как лекарство - для тела. Но все же необходимым условием оставалось то,
чтобы обязательность религиозного закона признавалась неприкосновенной, и
чтобы правоверие шейха не подлежало никакому сомнению.
Из подобного рода воззрений вытекло учреждение орденов дервишей; они были
учреждены преимущественно в XII и XIII вв., но продолжают существовать и до
настоящего времени. Конечно, есть некоторые ордена, предполагаемые основатели
которых жили раньше, но здесь мы их не имеем в виду. Самые знаменитые и
распространенные из этих орденов суть: кадириджа, рифаи-джа, мавлевиджа, шадхи-
лиджа, нактибендиджа и др. Каждый из них имеет особое одеяние и отличительные
знаки (знамена, четки и т.д.), которым приписывается таинственное значение.
Все ордена имеют свои определенные правила веры и жизни, установленные
основателями ордена, которые, однако, непрерывным (конечно, вымышленным) рядом
преданий возводятся к Абу-Бекру, Али, даже к пророку, или, что все равно, к
самому Богу, для того чтобы не было сомнения в правоверии ордена. Ордена
имеют в различных местах свои здания (монастыри, текке), куда все члены
регулярно сходятся один или несколько раз в неделю, чтобы здесь под руководством
шейха проделать соответственные упражнения. Эти последние зачастую бывают
очень странны, так что по их характеру различают, например, воющих,
вертящихся и танцующих дервишей. В некоторых орденах экзальтация доходит до такой
степени, что действующие лица делаются бесчувственными ко внешним
впечатлениям, глотают стекло, раскаленные уголья и тому подобные предметы, наносят себе
страшные раны, едят змей и т. д. В этом отношении в Египте особенно знамениты
рифаиджа, наследовавшие древним Psylli, а также саадиджа, которые прежде в
день рождения пророка ложились на землю, между тем как шейх на лошади ехал по
их телам. Впрочем, большинство дервишей занимаются каким-нибудь ремеслом и
живут в обществе людей; но существуют также и нищенствующие дервиши, не
имеющие постоянного жилища и живущие подаянием. В Турции все ордена состоят под
надзором шейха аль-Ислам, который наблюдает за тем, чтобы в них не вкрались
противные правоверию учения и обычаи, что иногда бывало. Впрочем, мы бы зашли
слишком далеко, если бы стали излагать здесь теории дервишей относительно
религии, небесной иерархии и т.д. или описывать их обычаи при вступлении в
орден и при других собраниях. Заметим только, что патроном-покровителем всех
дервишей считается пророк Кидр, мистическая личность, христианским прототипом
которого служит святой Георгий.
Существование некоторых орденов имеет в магометанском мире очень важное
значение, причем, конечно, многое зависит от выбора начальника, шейха,
которому принадлежит почти безграничная духовная власть над прочими сочленами.
Так, например, несколько десятков лет тому1 назад шейх Сануси (1813-1859),
сначала принадлежавший к ордену шадхилиджа, а потом сделавшийся основателем
собственного ордена санусиджа в Африке (центр его Джарабуб в одном из
пограничных оазисов между Египтом и Триполи), приобрел известность именно
благодаря тому, что он был выдающимся человеком и писателем. Учреждение орденов так
сильно вкоренилось в исламе, что почти каждый человек, насколько позволяют
ему его личные дела, присоединяется к какому-нибудь ордену и принимает
участие в общественных религиозных отправлениях, подобно тому как он также
непременно принадлежит к одному из четырех Мадсхаб. Таким образом движение
суфиев, которое первоначально, казалось, должно было превратить ислам в ничто,
было введено в границы и теперь у суннитов2 является одним из наиболее
действительных средств для пробуждения религиозной мысли и для поддержания ее
деятельности .
Шииты
Совершенно отлично от религиозного развития суннитов шло развитие шиитов.
Происхождение этой второй большой ветви магометан мы уже изложили вкратце и
Это произведение писалось в самом конце XIX века.
2 ИГИЛ является попыткой установить власть суннитов на территории Ирака (20-
30% суннитов) и Сирии (70% суннитов).
указали, что первоначально название это принадлежало сторонникам Али, каково
бы ни было их духовное направление, хотя значительная часть из них признавала
Али и его род за представителей легитимной теории. К сожалению, Апиды
оказались малоспособными с успехом играть свою роль: старший сын Али, Гасан,
отказался скоро от своих прав в пользу Омайяда Муавии, младший же, Гусейн,
претерпел в отважном походе в Куфу в 680 году мученическую смерть. После этого
между приверженцами Апидов произошло раздвоение: большинство признало право
имама исключительно за сыновьями Гасана и Гусейна на том основании, что эти
сыновья Али были, кроме того, внуками пророка (через Фатиму); остальные же
выбрали третьего сына Али, от его другой жены, по имени Магомед ибн аль-Хана-
фидж, несмотря на то, что последний не имел никакого желания взять на себя
политические обязанности и вел в Мекке благочестивую и уединенную жизнь.
Между тем один авантюрист, во всяком случае, оригинальный субъект, по имени Мух-
тар злоупотребил его именем, чтобы поднять в Куфе, правда, лишь на короткое
время, знамя восстания и кроваво отомстить за смерть Гусейна его убийцам. Он
объявлял при этом, что ему были Божественные Откровения, и всевозможными
обманами умел ослепить людей; но, наконец, был убит в сражении. Однако у
Магомеда ибн аль-Ханафиджа все еще оставались последователи, и даже когда в 700
году он умер, то распространилось поверье, что он живет, скрывшись где-то в
горе Радве, на западе от Медины, и когда-нибудь снова придет. Нечто подобное
еще после смерти Али провозглашал известный Абдаллах ибн Саба, вероятно
обращенный иудей, утверждая, что Али продолжает жить, что гром - это его голос,
молния - его меч и что сам он придет, чтобы наполнить землю правосудием так
же, как она теперь переполнена неправдой. Таким образом, можно сказать, что
иудейское учение о мессии в данном случае применяется к Али; учение о
сокрытом имаме впервые появляется в исламе как будто бы для того, чтобы дать
возможность обманщикам и искателям приключений играть роль посредников. Аббаси-
ды, потомки Аббаса, дяди пророка, проделывали это с блестящим успехом.
Именно, во второй половине владычества Омайядов они посылали повсюду своих
миссионеров (даис), чтобы проповедовать в пользу семьи пророка, не называя при
этом ни одного имени и действуя, как думали, в интересах некоего потомка Али,
который, чтобы не компрометировать себя, хотел остаться до времени
неизвестным. Миссионеры ловко исполняли возложенные на них поручения и нашли много
последователей в восточных провинциях государства, в Хоразане, где
обстоятельства особенно благоприятствовали этому. Когда все было достаточно
подготовлено, Абу-Муслим поднял черное знамя восстания: последний омайядский халиф
Мерван II был разбит в 750 году в сражении при Забе и нашел себе смерть в
Египте. Та же участь постигла большую часть членов его фамилии, и Аббасид
Абуль Аббас вступил на престол халифов. Обманутые Апиды и их сторонники
удовлетворились басней, будто бы Абу Гашим, сын Магомеда ибн аль-Ханафиджа,
передал свои законные права Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу. Но не все дали обмануть
себя этим способом: там и сям вспыхивали алидские восстания, сделавшиеся
особенно опасными в правление второго Аббасида Мансура; но этот деятельный
правитель с неустрашимой энергией умел подавить их и избежать опасности, так что
и на последующее время Аббасиды завещали трон своим наследникам.
При этом надо припомнить, что строго легитимные шииты не хотели иметь
никакого дела ни с Магомедом, ни с Абу Гашимом, не говоря уже об Аббасидах, так
как они признавали только потомков Фатимы. Один из этих последних, по имени
Зеид, пытался во время правления Омайяда Гишама произвести восстание в Куфе,
которое, однако, немедленно улеглось после его насильственной смерти (740).
Тем не менее, последователи его, которых называют "зейди-джа", или зейдитами,
остались верными его потомкам; некоторые из последних основали позже династии
в Дейлеме и Табаристане, другие в Юго-Западной Аравии (Санаа). Эти зейдиты
занимают между шиитами особенное положение, потому что они в противополож-
ность истинным шиитам признают Абу Бекра и Омара законными халифами и в
вопросах веры следуют мутазилитскому учению. Закон их в главных чертах сходится
с суннитским и только во второстепенных вопросах отступает от него.
Другие шииты отвергали притязания Зеида и признавали права за братом его
Магомедом; их называют обыкновенно пимамиджап, а также "почитателями
двенадцати ", потому что они признают двенадцать следующих друг за другом имамов,
именно: Али, Гасана, Гусейна, Али, Магомеда, Джафара, Мусу, Али-ар-Ридха,
Магомеда, Али Наки, Гасан Аскари и Магомеда. Все это были по большей части
благочестивые магометане, никогда не имевшие политического значения, кроме трех
первых и Али ар-Ридха. Последнему пришлось дать свое имя для попытки
соединения, сделанной халифом аль-Мамуном, тем самым, с которым мы уже имели случай
познакомиться как с покровителем науки и другом мутазилитов. Али ар-Ридх был
обручен с одной из дочерей халифа и провозглашен престолонаследником; имя его
стали даже чеканить на монетах, и зеленое знамя Апидов было принято аль-
Мамуном. План был недурно придуман для того, чтобы привлечь шиитов на сторону
Аббасидов; тем не менее, он рушился благодаря сопротивлению главного
суннитского города (Багдада) , после чего Али как раз вовремя умер (818) , вероятно
отравленный халифом. Могила его в Мешхеде до настоящего времени остается
одним из мест, наиболее посещаемых богомольцами наряду с Кербелой, где умер Гу-
сейн, и Неджефом, где, как предполагают, был похоронен халиф Али; последние
два места находятся на турецкой территории. Эти три священных места заменяют
шиитам Мекку и Медину, потому что в этих суннитских городах они постоянно
подвергаются ненависти черни, и молитвенное настроение их на могиле пророка
нарушается видом могилы похороненного около него Омара, которого они
презирают . Многие благочестивые шииты приказывают похоронить себя в Неджефе или
Кербеле, чтобы покоиться около благословенного имама; огромные караваны
покойников непрерывно тянутся сюда из всех шиитских земель, распространяя трупный
запах, заражающий воздух.
Мавзолей имама Резы в Мешхеде.
Прежде чем излагать далее историю "почитателей двенадцати", мы должны еще
возвратиться к предшественнику Али ар-Ридха, чтобы припомнить одно из
замечательнейших явлений в области истории магометанских сект. Именно, были такие
шииты, которые признавали законным имамом не Али ар-Ридха, а его брата
Измаила. С его смертью приверженцы его, казалось, должны бы были рассеяться, но
пока они еще были в нерешимости, что следует предпринять, один хитрый
обманщик воспользовался удобным случаем, чтобы еще раз извлечь пользу из учения о
сокрытом имаме. Человек этот назывался Абдаллах ибн Маймун. Он сделал важное
открытие, состоящее в том, что история мира протекает правильными периодами
и, очевидно, подразделяется на семь таких периодов, причем начало каждого из
них всегда ознаменовано появлением пророка. Шесть таких периодов, связанных с
именами Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Магомета, уже прошли; нет
сомнения, что и седьмой уже приближается к концу, так как в каждом периоде
опять-таки бывает семь имамов, а Измаил как раз был седьмым после Магомета.
Но так как после Магомета нельзя более ожидать пророка, то ясно, что седьмой
и последний, только что начавшийся период должен быть ознаменован появлением
Махди, и затем предстоит конец мира. Но шииты твердо веровали, что этот Махди
должен произойти из рода Фатимы, так что оставалось признать, или что Измаил
не умер и должен прийти снова в образе Махди, или что другой пока неизвестный
Алид будет обетованным Махди. Что было неизвестно толпе, то было известно
человеку посвященному, и подобно тому, как Мельхиседек узнал некогда Авраама,
так теперь Абдаллах являлся посредником между верными и известной ему одному
таинственной личностью.
Абдаллах умел лучше всякого другого посредством мнимой таинственной науки
сделать эту теорию доступной толпе не только у шиитов, но и среди суннитов и
даже христиан, евреев и магов, которые под разными именами ожидали
искупителя. Он сочинил учение о сокровенном смысле священных книг, главным образом
Корана, который он понимал благодаря своему особенному отношению к Махди.
Посредством аллегорий и т.д. он почерпал из Писания неслыханные факты, которые,
в конце концов, сводились к отрицанию всякой положительной религии и
состояли, судя по современным известиям, из странной смеси гностических, парситских
и философских элементов. Он был достаточно предусмотрителен для того, чтобы
не сейчас раскрыть полную истину своим слушателям, а довольствоваться тем,
что затрагивал их любопытство, возбуждал сомнения и сообщал им, наконец, что
нужно пройти семь различных степеней, чтобы быть совершенно посвященным в
Божеские тайны. Но прежде чем достигнуть этого, необходимо распространять
учение о скором пришествии Махди и приобретать ему последователей. С этой целью
Абдаллах рассылал повсюду своих миссионеров.
Здесь мы еще упомянем, что между адептами нового учения был также Хамдан
Кармат, от которого получили свое название карматы, производившие долгое
время беспорядки в Ираке, Сирии и особенно в Бахрейне (Юго-Западная Аравия). В
последней из названных провинций под начальством некоего Абу-Тагира они
сделались так могущественны, что угрожали Багдаду и в 930 году завоевали Мекку.
При этом они похитили древний священный камень и только через 20 лет выдали
его обратно. Это обстоятельство указывает на то, что они действовали также
против древних священных обычаев и священных предметов. Недостаток места не
позволяет нам, однако, сопоставить здесь и дополнить разрозненные и несвязные
известия о религиозных восстаниях и учреждениях Карматов.
Итак, мы снова возвращаемся к истории Абдаллаха. Преследуемый властями, он
продолжал свою пропаганду до конца дней своих в Саламидже, в Сирии. Ему
наследовал затем сын его Ахмед, а когда и этот умер, появился, наконец, сам
Махди - именно у берберов Северной Африки, у которых миссионеры пользовались
особенным успехом. Он называл себя Обайдаллахом и производил свое
генеалогическое дерево от Фатимы, почему члены основанной им династии называются Фати-
мидами; однако, по мнению европейских исследователей, это был обманщик, в
действительности родственник Абдаллаха, носивший собственное имя Сайд.
Фатимиды лишь тогда достигли полного могущества, когда в 969 году завладели
Египтом и перенесли туда свою резиденцию, так что не раз казалось, что
владычеству Аббасидов пришел конец. Между тем опасность, которая грозила с их
стороны исламу, была устранена. Жители Египта были строгие сунниты, а властители
оказались настолько умны, что вполне примирились с правоверием. Только шестой
властитель этой династии, Хаким (996-1021), еще ребенком вступивший на
престол , представляет в этом отношении исключение. Вероятно, под влиянием
фанатических последователей измаилитскохю учения он предпринял несколько весьма
странных мер и даже хотел, чтоб его почитали как воплощение Божества.
Вызванное этим неудовольствие прекратилось только тогда, когда Хаким вдруг тайно
исчез, и никто не знал, что с ним сталось. Последователи его, как, например,
Хамза и ад-Дарази, считали его, как после его смерти, так и раньше,
воплощением Божества. Они нашли более восприимчивую почву для своей проповеди среди
жителей Ливана, которые еще и теперь по имени ад Дарази называются друзами.
Их, собственно говоря, нельзя причислить к магометанам, потому что как их
система веры, так и религиозный закон, которому они следуют, имеют скорее
антиисламский характер, насколько можно судить об этом по их священным книгам.
В этом отношении их можно отнести к той же категории, что и побежденных ими
нозаиров, которые живут в Северной Сирии и должны считаться настоящими
язычниками, хотя во многих представлениях и обычаях сходятся как с христианами,
так и с магометанами.
Вообще Сирийская горная страна всегда представляла благодатную почву для
всевозможных ересей и гностических сект, как это мы увидим впоследствии.
Секта ассасинов принадлежит к тому же самому порядку явлений, как и учения
карматов и измаилитов; название свое ассасины получили от слова "гашиш" в
арабской огласовке: они употребляли это одуряющее снадобье, получаемое из
конопли. Общество это основано в XI в. неким Гасаном ибн Сабба и сначала
производило беспорядки в Персии, преимущественно в труднодоступных горах на юге
Каспийского моря, где ассасины имели даже несколько крепостей, как, например,
"орлиное гнездо" Аламут, которое они в течение двух столетий умели защитить
от посылаемых против них отрядов, пока монгольский хан Гулагу не прекратил их
существования в XIII в. Но сила их опиралась не только на неприступность их
убежища, численность последователей и оригинальность идей, но и на их
организацию и на беспощадность употребляемых ими средств. Ассасины составляли
тайное общество, члены которого оказывали беспрекословное повиновение своему
владыке, называемому обыкновенно в европейских хрониках "старцем горы". Все
младшие члены общества приучались к убийству; их одурманивали гашишем, потом
вели в прекрасный сад и соблазняли там райскими наслаждениями, побуждая
добровольно пожертвовать жизнью, чтобы в качестве мучеников вечно наслаждаться
такими же радостями. Такие люди назывались фидаисами (сами себя жертвующие);
они часто получали от главы ордена поручения выследить того или другого
могущественного врага и при случае поразить его. Кроме того, глава ордена мог
также оказывать одолжение своим могущественным друзьям и тем обязывать их;
именно, когда им было нужно освободиться от личного врага, он предоставлял в
их распоряжение своих людей, которые исполняли возложенные на них поручения
так же добросовестно, как если б они действовали против врага общины.
Вследствие этого ассасины приобрели страшную силу и могли так долго
просуществовать и даже прочно утвердиться в Сирии, где с ними познакомились крестоносцы.
Приводить религиозные представления ассасинов мы находим излишним; достаточно
будет заметить, что они всячески старались, посредством аллегорических же
толкований, выдать свои воззрения за правоверные магометанские, почему у
туземных писателей они обыкновенно называются "батиниджа", т.е. людьми, которые
признают существование внутреннего, сокрытого смысла наряду с обыкновенным,
всем доступным. В этом смысле на Востоке, например в Сирии, до сих пор еще
существуют измаилиты; в Сирии они частью называются метавилами, что означает
то же, что и батинии, но кровавое ремесло прежних времен они уже покинули.
Руины Аламута (2006 год).
Некоторое время казалось, что шииты будут держаться подобных же
заблуждений, так как с двенадцатым имамом, который, как они утверждают, не умер, а
исчез из глаз смертных через подземный ход в Самарре в 941 году, закончился
ряд земных имамов. С тех пор шииты признают существование только сокрытого
имама и этим открыли путь для обмана тем людям, которые утверждали, что
находятся с ним в сношениях.
Однако когда одно разочарование следовало за другим, то шииты наконец, хотя
и не потеряли совершенно надежды на то, что имам ежеминутно может прийти в
виде Махди, тем не менее, привыкли спокойно ожидать этого времени, а пока
усердно сохранять единственно истинное учение - то, которое было им передано
имамами. Шииты отвергали собрание суннитских преданий и утверждали, что
только богопросвященные имамы могут передавать и излагать мнения своего
родоначальника, пророка. Таким образом, шииты имеют собственные канонические
сборники, которые в смысле исторической достоверности далеко уступают суннитским
и большею частью могут быть даже названы подделками. В общем, они не создали
ни в учении веры (за исключением вопроса об имамате), ни в религиозном законе
ничего оригинального и сходятся в главных вопросах с суннитами. То, что их
отличает: учение о духовном воздержании (Ketman) и брак по найму - не служит
к их чести; излишнее почитание имамов тоже не способствовало их религиозному
развитию. Но мы бы ошиблись, если бы вместе с А. Мюллером захотели объяснить
происхождение шиитов единственно и всецело национальной ненавистью персов к
арабам и стали бы видеть в них только представителей легитимной теории, вроде
того, как некоторые французские партии признают Людовика XVII и Наполеона II.
Бесспорно, что ненависть эта существовала в действительности, и может быть,
имамы прикрыли для персов период национального унижения под владычеством
арабов, но, тем не менее, главным мотивом в данном случае является свойственная
персам склонность к обоготворению людей или, пожалуй, потребность
приблизиться через посредников к абстрактному Богу ислама. При этом страдания этих
благочестивых людей имеют для шиитов отчасти такое же значение, как для христиан
представление о страдании Христа. Они дали повод к возникновению религиозно-
драматических представлений, которые повсюду с большим оживлением
торжественно исполняются персами в день смерти Гусейна (10 мугаррама). Весьма возможно,
как это и утверждают, что обычай этого религиозного и национального праздника
восходит к первобытной древности, еще к язычеству. Но, во всяком случае,
первоначальное его значение совершенно утрачено шиитами, которые в мученической
смерти Гусейна видят отражение страданий человечества - или, скорее,
иранского человечества.
Зиярат — могила святого в Голодной степи.
Между тем немало времени прошло, прежде чем шиитам удалось оправиться. Хотя
им и покровительствовали буджиды и до некоторой степени Фатимиды, но когда
турки наследовали арабам, то победа суннитского правоверия сделалась полною,
потому что этому честному, воинственному народу были противны неясное учение
и духовная скрытость. Под монгольским владычеством, хотя обстоятельства
несколько и улучшились, тем не менее, только во время династии Сафавидов,
которая правила в Персии с 1499 до 1736 г., шиитство сделалось государственной
религией. Основатели этой династии шейх Зейф эд-дин Ишак и шейх Хейдер,
которые ведут свой род от седьмого имама Мусы, считались даже суфитскими святыми,
а Измаил, сын Хейдера, принял царский титул. Из преследуемых шииты сделались
теперь преследователями; они вели религиозные войны с суннитскими узбеками и
с турками-османами, причем обе стороны выказывали страшную жестокость к ино-
верцам, так что древняя вражда, существовавшая между двумя направлениями
ислама, с тех пор сделалась непримиримой и усилилась до фанатизма. Казалось,
что с афганским завоеванием в правление шаха Надира (1736-1747) для
персидских суннитов настали лучшие времена, но преобразовательные попытки этого
правителя в их пользу рушились вследствие противодействия национальной
партии.
В общем, религиозное положение шиитов может быть названо весьма печальным.
Муллы, которых можно назвать раввинами ислама, по большей части невежды и
фанатики, так что с большим трудом могут правильно соблюдать внешние формы бо-
гопочитания.
Благочестие у шиитов в большинстве случаев притворное, а неверие -
существенное внутреннее свойство; чувство правды, кажется, совершенно исчезло у
этих людей бессознательно для них самих; неясные фразы суфизма, всегда
вертящиеся у них на языке, аллегорические значения и систематически употребляемый
кетман ввели в заблуждение рассудок и уничтожили нравственность. Тем не
менее, фанатизм у них гораздо сильнее развит, чем у суннитов, и суеверие далеко
не редкость; философские тонкости всегда находят успех; но ничто перс так не
ценит, как удачное стихотворение, переполненное неестественными сравнениями и
оборотами речи, нисколько не смущаясь его богохульным или неприличным
содержанием .
ИНДУСЫ
Народ и
культура
Индусы характеризуются обычно весьма односторонне. Безразличие к миру
реальностей, характерное для их литературы, фантастическое и абстрактное
мышление и презрение к практической жизни в ученых и религиозных кругах - все это
породило мнение, что индусы - народ мечтателей и фантазеров. Это
представление верно лишь по отношению к отдельным слоям индусского народа и в отдельные
периоды его истории. Смелые переселенцы, проникшие в древние времена из
Пенджаба и заселившие Декан, отобрали богатую страну у диких туземцев и насадили
новую культуру.
В завоеванной стране индусы заявили о себе как о народе, преисполненном
деятельной силы. пМахабхаратап переполнена философскими замечаниями. Основой
ее является эпопея, не уступающая "Илиаде" в жажде военных подвигов и
геройской славы.
Уже в ранней древности священнослужители замкнулись в узкой касте,
занимаясь жертвоприношениями и схоластическими рассуждениями, ученые вне рамок этой
касты были склонны к пессимизму, что еще не является необходимым следствием
характера индусов. Но могущественная военная каста продолжала жить сильной и
деятельной жизнью. В торговых связях они долгое время конкурировали с
западными народами, однако, во многих ремеслах им не было равных, и богатства
Индии постоянно преумножались. В народных сказаниях индусов проявляется их
видение и восприятие окружающей действительности. Тонкое наблюдение явлений
человеческой жизни и мудрое морализирование соединены здесь с едкой насмешкой и
веселой фривольностью в адрес надменных священников и лицемерных аскетов.
Не все в Индии было связано с религией. Индийская религия в целом
представляет собой более мягкую форму язычества. Три или четыре тысячелетия она
господствовала у народов обширной страны и при всех коренных преобразованиях
сохранила свою резко выраженную индивидуальность. На всех ступенях развития ей
была одинаково свойственна приверженность к мистическому, необыкновенному, к
фантазиям, витающим в безмерном и неограниченном. Индусы очень рано научились
понимать это бесконечное как духовное единство.
В духе они видят сущность, в вещах - обманчивую внешность, и поразительна
та серьезность, с какой они стараются пожертвовать внешностью, чтобы уловить
сущность. Об этом стремлении индусов свидетельствует самоотречение, священная
страстность этих людей. Сущность вещей, которую стараются постичь индусы,
редко заводила их мышление в область сверхчувственного: имманентность
мирового духа является для них само собой подразумеваемой основной идеей их
мировоззрения. Этот решительный пантеизм в ходе религиозной жизни неоднократно
переходит в атеизм, и благочестие, не желающее отказаться от самоотречения,
получает благодаря этому известный нигилистический отпечаток.
Насколько сильно индусы проявляют интерес к религии, настолько они не
приспособлены к политической жизни. Они храбры в войнах, деятельны в гражданской
жизни и в создании действенной системы правосудия, но никогда не были
способны стать нацией, и об индусском государстве никогда не шло и речи, что,
возможно, зависело и от географического устройства страны. Индусы никогда не
играли решающей роли в мировой истории: индусская культура распространилась по
всей Южной Азии, к индусской религии перешла почти половина индусского мира,
но господства вне пределов Индии, которое могло бы закрепить это движение,
индусы так и не достигли. Более того, в своей собственной стране они всегда
вынуждены были отступать перед натиском мировых империй: для греков, персов,
англичан, мусульман они всегда являлись легкой добычей, и будущему индийской
культуры постоянно грозила серьезная опасность по причине отсутствия
национального чувства и политического смысла.
Вполне очевидно, что народ, который так мало заботился о своей истории и
сохранении литературных памятников, - брахмины очень мало интересовались
происходившим в мире, и если бы время от времени какой-нибудь деятельный
властитель не оставлял скупых надписей, то сегодня мы могли бы вообще не иметь
никаких сведений относительно хронологии индусов.
Весьма значимы заслуги индусов в науке. Математику и астрономию они
разрабатывали с большим талантом, в медицине они также преуспевали, их логика и
психология заслуживают удивления, а в грамматических науках они не
превзойдены даже арабами. Но красот в древних священных индийских книгах не так уж и
много, даже среди всех ведических гимнов истинно поэтические в основном
отсутствуют . Между тем светская поэзия индусов, достигшая видных успехов, как в
эпосе, так и драме, показывает, что индусы не страдали отсутствием
эстетического чутья. Они прославились роскошной архитектурой, но ни в пластике, ни в
живописи не создали ничего выдающегося.
ВЕДИЧЕСКАЯ И
БРАХМАНСКАЯ
РЕЛИГИИ
Веды
Наиболее древний из известных нам периодов индийской религии называется по
ее священным книгам ведическим периодом.
"Веда" означает "знание". Священное знание, изложенное в этих книгах,
получено путем Откровения. Веды "написаны не руками человека", они Божественного
происхождения и вдохновенны в самом строгом смысле слова. Поэтому они и
являются главным авторитетом в делах религии и жизни.
Ведическая литература очень обширна: она содержит не только священные
песни, но и учебники ритуала, практического богословия и зачатки философских
рассуждений. Сборники песен, которые составляют главную суть вед и которые мы
большей частью и именуем "Ведами", называются по-индусски мантры. Они
распадаются на четыре раздела (сборника): Ригведу - книгу религиозных гимнов; Са-
маведу - песнопения, тексты; Яджурведу - жертвенные формулы; и еще один,
более поздний, но лишь по изданию, а не по содержанию, сборник Атхарваведу -
книгу магических песен и заклинаний. Для религиозной науки имеют значение
лишь Риг и Атхарва.
Самая поздняя веда, написанная прозой, состоит из так называемых брахманов.
Они посвящены культу жертвоприношений, однако там встречаются мифологические,
богословские, даже этимологические сведения. К брахманам в качестве
дополнений примыкают араньяки - "размышление в лесу" и упанишады - "наставления",
содержащие древнейшую философию индусов.
Более поздними, но относящимися к тому же кругу литературы являются сутры.
Они представляют собой руководство для преподавания, и поэтому изложены в
сжатой форме, в то время как брахманы написаны пространно и велеречиво.
Авторитет сутр гораздо ниже авторитета брахман; последние (как и мантры) целиком
относятся к литературе, происхождение которой приписывается Откровению. Что
касается сутр, то большинство из них причисляются к традициям, и лишь
немногие из них созданы Откровением. Они устанавливают домашние обычаи и правовые
нормы. Знаменитая книга законов Ману возникла именно из этой литературы.
— — i _ i ^ ..„_: L .i-f... ~~.....•«ячЦ
Манускрипт «Ригведы» на деванагари, начало XIX века.
Относительно древности ведических песен (Мантр) существуют лишь
предположения. Если бы даже удалось установить время их редактирования, это бы мало
помогло делу, ибо эти стихотворения являются памятниками долгого постепенного
религиозного развития, которое началось в самой глубокой древности. Но как бы
далеко ни отодвигалось происхождение этих песен, одно несомненно: песни веды
носят исключительно индусский характер, из чего мы можем абсолютно точно
заключить , что они созданы на индусской почве.
Основываясь на астрономических представлениях в картине ведического
мироздания, Якоби и Тилак высчитали, что ведическая культура существовала
приблизительно за 2000 лет до н.э. Они находят ее следы в еще более древний период,
около 4000 лет до н.э. Но относительно времени возникновения ведической
поэзии ничего не ясно; обыкновенно принято считать, что начало ее относится
приблизительно к 1200-1000 гг. до н.э., но если вспомнить, что секта джайнов
выступила в 850 г. до н.э., на развалинах ведизма, миновав период расцвета
возникшего позднее брахманизма, эта дата покажется весьма сомнительной.
Но как бы то ни было, веды относятся к древнейшей литературе человечества,
и в то же время эти старинные песни носят явный отпечаток конца религиозного
и поэтического периода. Вся поэтическая обработка мифического материала и
теоретическая формулировка религиозных идей говорят об общем упадке и
переходе духовной жизни в пору увядания, когда вера превратилась в теорию, а культ
- в ритуал.
Поэзия, создававшая веды, была превращена в своего рода ремесло: искусству
стихосложения обучали по определенной методике, стихотворный скелет был уже
готов, и задача заключалась только в том, чтобы по возможности умно и удачно
применить его, чтобы при помощи игры слов и загадок, двусмысленностей и
непонятных намеков сделать песню как можно более искусной и ценной для ученого
знатока. Но при таком методе получалось лишь нечто весьма посредственное.
Большая часть столь прославленных ведических песен отличается формальностью и
сухостью, бедностью мысли и искусственностью, и смысл их темен и непонятен
даже для самих индусов. Но в древних песнях скрыта красота, и в известных
ведических гимнах имеются вдохновенные и прекрасные поэтические произведения.
Итак, эта поэзия не вышла непосредственно из народа, и содержание ее можно
назвать религиозным только в малой степени. Не все песни Ригведы духовного
содержания, как и принцип этого сборника отнюдь не литургический: многие
песни носят совершенно светский характер. Жалобная песня музыканта, песня о
лягушках, в которой высмеиваются брахманские школы, басни о животных и
поэтические сказки - все это мы встречаешь в Ригведе, не говоря уже о песнях,
относящихся к конским бегам, и крайне непристойных стихах.
Особым поводом для создания стихов служили жертвенные празднества,
устраивавшиеся богатыми людьми. Брахман, вышколенный стихотворец, должен был читать
стихотворение, а в более древние времена непременно новое, составленное
специально для данного случая. Поэты применяли свои произведения к данной
ситуации совершенно недостойным образом: многие ведические песни не только
подобострастны по тону, льстивы по отношению к жертвователю и его страстям, в
стихах нередко открыто высказывается желание получить хороший гонорар, ибо
понятно, что подобное трудное искусство должно было хорошо вознаграждаться.
Поэтому тон песен часто рассчитан на то, чтобы выгадать по возможности больший
гонорар.
В большинстве ведических песен можно найти имена сочинителей; иногда эти
указания не имеют никакого значения и даже бессмысленны. Авторами вед
руководила прочная традиция - это не подлежит сомнению, и нередко заметно
историческое основание. Известные авторские семьи можно определить и по самим песням,
по их характеру, припеву и т.п. Во главе каждой семьи стоял родоначальник,
святой риши, по имени которого назывались и семья, и ее стихотворные произве-
дения. Знаменитейшим из этих риши был Васишта, семье которого приписывается
7-я книга Ригведы. Поскольку риши выступают в ведической литературе, они
являются легендарными личностями. Рассказ о споре Васишты с царем Висвамитра
имеет историческую основу, ибо спорная корова была именно платой певца,
которую жреческий царь хотел отсудить у знаменитого риши; остальные сообщение о
двух певцах недостоверны. История Васишты тесно переплетена с мифом Индры, и
ему приписывается божественное происхождение.
В порядке отдельных частей Ригведы большое внимание уделяется авторским
семьям. Это распределение песен тщательно установлено по определенным
принципам. Сначала песни распределяются по поэтам, потом по божеству - сначала Аг-
ни, потом Индра и т.д., - потом по метру; лишь позднее обращается внимание на
строфы, но с исключительно педантической точностью. Из десяти книг Ригведы 1-
я и 10-я составляют самостоятельные отделы; Мандалы 2-1-я. (семейные книги)
составляют один класс; 8-я и 9-я книга (книга Сомы) были составлены из
гимнов, посвященных разным богам. Последняя, 10-я книга, содержащая особенно
много волшебных и философских песен, напоминающая этим Атхарваведу, считается
часто книгой более позднего происхождения, но это касается только ее
редакции, а отнюдь не содержания. Для истории религии и нравов ведической эпохи
10-я книга очень важна.
О ценности и авторитетности вед индусы в прежнее время имели совершенно
фантастическое представление. Они не только считались у всех ортодоксов
вдохновенными Богом и непогрешимыми, но и почитались как мифологические и
космические величины. Святые риши, их составившие, почитаются в ведах как
сотрапезники Бога. Однако позднее установилось мнение, что три веды произошли
непосредственно из жертвы первобытного человека.
В Сатапата Брахмане говорится, что Праджапати первоначально существовал
один и благодаря благочестию своему произвел из себя три мира (земля, воздух
и небо): из них, в свою очередь, произошли Агни, Вайю и Сурья (огонь, ветер,
солнце), а из них, далее, три веды. Миры сконцентрированы и покоятся в ведах,
даже метры ведов рассматриваются как творческая сила. Добрые брахманы этим
ясно дают понять, какую волшебную силу они приписывали этим жертвенным
гимнам. Особенно сильным средством стихотворства считались мистические возгласы
при жертвоприношении: бхур бхувах суаха.
Божества
На санскрите наиболее общим выражением для обозначения Бога является deva,
производное от слов div или dyu, означающих в качестве глагола "сиять", в
качестве существительного "небо". Этим названием боги определяются как небесные
существа, дарующие свет, но не как небесные явления. Наряду с общим значением
бога, deva является еще и наименованием определенной группы
сверхъестественных существ, называемых дэвами. Эти последние во многих гимнах
противопоставляются другой группе богов - асурам. Название asura переводится как
"обладающий жизненной силой".
Число богов в ведической теологии исчисляется обыкновенно тридцатью тремя,
причем они разделяются по трем станасам, или местам (небо, воздух и земля),
на ашьвинов, рудр и адитьи. Но цифра 33 не охватывает фактического числа
божеств и, скорее всего, указывает на число отдельных групп божеств: ибо их
число непомерно велико, "3339 богов воздавали поклонение Агни", говорится в
одной песне веды. Но обыкновенно ведическая песня обращается к одному или
двум богам, и восхваляемый бог тогда нередко называется единым и наивысшим.
Это случайное восхваление отдельного бога называется катенотеизмом или гено-
теизмом и происходит от чрезмерного характера богопочитания.
Поразителен в ведической религии синкретизм в представлениях о божествах.
Призывавшийся бог1 почитался как наивысший, ему часто приписывались не только
свойства других богов, но и их характеры, функции и переживания воплощались в
его образе. Это смешение божественных свойств очень затрудняет выяснение
образов отдельных богов. Вряд ли эту особенность можно рассматривать как
предварительную ступень к монотеизму, она скорее скрывает в себе зародыши
будущего пантеизма.
Сущность и
характер
богов
Ведические боги называются часто "богами природы", их не считают ни силами
природы, ни их представителями. Можно сказать, что эти божества находятся в
очень тесных взаимоотношениях с природой и явления природы, с которыми они
соприкасаются, выделяются в изображении поэтов. Индусы того времени сознавали
себя под властью стихийных сил. Они испрашивали у богов дары природы: жизнь,
процветание и плодородие - и в своем культе стремились обеспечить счастливое
и устойчивое протекание естественных явлений. Ведь боги являлись властителями
природы. Не сама молния есть Индра, а Индра бросает молнию, точно так же он
не дождь и не солнце, а тот, кто дает дождь и солнечный свет. То
обстоятельство, что поэтический язык и неясность мифологических определений очень часто
приводят к смешению бога и его функций, не должно вводить нас в заблуждение.
В ведах встречаются боги, которые неотделимы от своих основных качеств. Так,
Агни есть огонь, стихия во всех ее разнообразных формах, а божество Сурья
очень часто отождествляют с солнцем. Но в то же время ведические боги ни по
существу своему, ни по деятельности не связаны только с природой. Бог Варуна
стоит гораздо выше своего природного аналога, и существует довольно много
божеств, которые и вовсе его не имеют - это уже боги духовного или чисто
абстрактного характера.
Таким образом, характер богов вед нельзя выразить одним словом. Эта религия
охватывает громадный промежуток времени в религиозной жизни множества племен
и народных слоев. Поэтому в ведах так часто поражает несоответствие в
понимании божества.
Еще явственнее проступает это разнообразие в пестром мире низшей
религиозной жизни. Наряду со светлым высшим кругом богов, воздух и земля буквально
перенаселены духами и демонами. Отвечающие религиозным потребностям широких
народных масс, эти божества второго ранга пользовались не менее серьезным
почитанием, они часто появлялись в мифах об официальных богах, и в них было
трудно провести резкую грань между миром богов и демонов. Если мы прибавим
еще примитивное поклонение всевозможным предметам и явлениям природы,
например горам и рекам, животным и растениям, затем еще культ предков и умерших,
то получим спутанную и не всегда возвышенную картину ведической литературы.
Нет никакого основания рассматривать демонов как пережиток первобытного
туземного культа. Они также арийского происхождения, как и сами боги.
Внешний вид богов так же разнообразен, как и их характер. Но обычно высшие
боги изображаются похожими на людей. Их облик, их жизнь и вся сущность
совершенно человеческие. Они едят и пьют, любят и ненавидят, не лишены смелого
лукавства , не прочь зло пошутить. Нередко выступают в образе воителей или
священников, приносящих жертвы.
Пластическое изображение божества нельзя встретить в ведах. Точные
очертания не в духе индусов: там, где образы богов не расплываются в
неопределенном, они теряются в сверхъестественном и необычайном. Половинные и целые
образы животных, неясные символы и всевозможные удивительные существа - вот
боги Индии.
Духовная жизнь высших богов обладает чрезвычайными свойствами развитого
божественного типа: бессмертием, всемогуществом, всезнанием и т.п. Но
бессмертие обусловлено божественным напитком, всемогущество нередко лишь чисто
физическая власть, а их всезнанию в мифологии часто поставлены очень тесные
рамки. Характером боги большей частью ласковы и услужливы, если человек знает,
как с ними обращаться. Однако это благоволение имеет свою оборотную сторону:
слишком часто боги дают подкупить себя просьбами и приношениями смертных, и
мы увидим, в какое сомнительное положение может привести их слабость к
человеческим дарам. Часто упоминается, что боги "прощают грехи", однако здесь
речь идет лишь о прощении ритуальных прегрешений.
Отдельные
божества
Асуры. Диаусу "Отцу - небу" принадлежит первое место среди древнеиндийских
богов, если принимать в соображение хронологическую последовательность. Его
сущность, его деятельность, его культ остаются неизвестными. И весьма сложно
ответить на вопрос, в каких отношениях он находился с царем западных богов,
индогерманцев, с которым он связан сходством имен.
С Диаусом тесно связана Притиви (земля). Мать-земля, как почти и везде,
почитается как богиня. Обыкновенно Диаус и Притиви составляют космическое
целое, которое называют Dualis rodasi, "оба мира". Постоянно встречающаяся
формула, когда к небу и земле обращаются пс жертвами", ставит этих богов в ряд
богов культа. Более древний образ Притиви, проглядывающий в похоронных
песнях, гораздо конкретнее: она изображается как любящая мать, "мягкая, как
девушка ", в лоно которой возвращается человек.
Рядом с Притиви стоит божество Адити в качестве материнского начала в
ведическом мире богов - она называется матерью Адитиа. Но считалась ли она
реальной богиней - это достоверно неизвестно. У нее нет своего культа, и ни один
гимн не посвящен ей. Ее имя, означающее "независимость", "свободу", привело
поэтов веды к рассмотрению ее как силы избавления и освобождения. Ее
противоположностью была Дити, "связанность". Современные мифологии толковали ее как
"вечность", или бесконечность, а Адитии и ее сыновья были сочтены за "существ
вечности". Как персонификация свободы, она приобрела большую популярность, и
популярное выражение: "Кто возвратит нас великой Адити, дабы я мог узреть
отца и мать свою" есть лишь молитва узника. Как богиня освобождения Адита
позднее почиталась при родах, ввиду ее материнства брахманская теология связала
ее с землей.
"Адити сохраняют все, что идет и что стоит: они суть небесные защитники
всего мира; далеко смотрят святые и, охраняя высшее владычество, карают
всякое злодеяние". Этими словами веды указан характер Адитий. Они отличаются
также любезностью. Так об Ариамане, редко упоминаемом старом боге,
характеризуемом уже одним своим именем как "благородный", говорится: "добрый, который
награждает без просьбы".
Митра тоже относится к богам, редко воспеваемым в ведах. Есть только одна-
единственная песнь, обращенная именно к нему, а так он, как правило,
упоминается вместе с Варуной. Он был первоначально могущественным союзным богом
восточных арийцев, по крайней мере, имя его (на санскрите - "друг", на языке
Авесты - "клятва", "верность") на это указывает. Был ли он богом солнца с
самого начала, каковым мы его встречаем уже в ведах и особенно в позднейшей
Авесте, трудно решить: его значение как явления природы резче проявляется в
ведах, чем в Авесте. В ведах его чтят как доброго бога-защитника, он помогает
найти выход из затруднительных положений и защищает от болезней, смерти и
поражения , увеличивает благосостояние и дает человеку здоровье. Но его гнева
надо бояться. "Мы не хотим подвергнуться гневу Митры, любимейшего из мужей" -
это выражение пытается смягчить бога.
В то время, как Митра рано уходит из пантеона, его спутник Варуна,
величайший и последний из асуров, остается в Пантеоне еще долго и пользуется частым
почитанием. Возвышенный в духовной силе, серьезный по характеру, он стоит
одинокий, даже чуждый, в чувственно-радостном кругу индийских богов.
Варуна представляется как человеческая личность; на высоком небе находится
его крепость, он ездит в колеснице, он наряжается в пышные одежды. Его часто
называют "царь Варуна": он господствует над всем миром и управляет по строгим
законам.
В природе областью его влияния являются вода и ночь: он живет в воде,
действует ночью. Повсеместно, где есть вода, там властвует Варуна, даже в
человеческом теле. И именно потому, что источник всякой воды находится в небе,
бог и там имеет свое местопребывание. Он распределяет небесные потоки и
посылает их на землю.
Бог Варуна.
Возможно, что сильно подчеркиваемое всеведение Варуны связывалось с его
ночной властью. Ему все известно, даже самые тайные движения сердца, а то,
чего он сам не узнает, о том ему донесут его тысячи разведчиков. "Кто идет
или стоит, кто тайно крадется, кто ищет себе убежища или спешит от него, о
чем говорят двое, сидя вместе, то знает царь Варуна, присутствующий в
качестве третьего - и если б я перешел за пределы неба, то все же я не ушел бы от
царя Варуны; с небес спешат его соглядатаи, обозревающие мир тысячью глаз".
В качестве властителя мира Варуна установил порядок в природе. Прежде
всего, моральный порядок человеческой жизни. Но его нравственность имеет
примитивный , чисто юридический характер. Она покоится на различии между правом и
отсутствием такового и определяется законом неумолимого возмездия. Наказание
за нарушение состоит в чисто физическом воздействии, особенно в ужасной
водобоязни. Так, судья Варуна выступает в большинстве случаев в роли мстителя: он
проявляет себя как лукавый демон, знающий слабости человеческие и находящий
удовольствие в том, чтобы завлекать людей в сети греха. Но нередко он
показывает себя как бог, преисполненный милосердия, умеющий прощать и забывать
грехи, помогающий человеку избежать ошибки и заботливой рукой ведущий его по
жизненным стезям.
В культе Варуны молитва выступает на первый план, а момент жертвоприношения
отступает в сторону. Мы наталкиваемся на истинную глубокую молитву, хотя и не
без жалобной мольбы: "Прости за то, в чем когда-то согрешили наши отцы;
прости за то, что совершили мы собственной рукой; сними с меня мои собственные
злодеяния и не допусти, о владыко, чтобы я нес искупление за чужие грехи",
прослеживается сходство с еврейским благочестием.
Высшие свойства Варуны восхваляются в песнях величайшего из певцов веды,
Васишты. Он вознес это божество на такую высоту и молился ему с такою
искренностью, что если бы Васиште, подобно Заратустре, удалось произвести
реформацию, то все развитие религии вед пошло бы совершенно но иному пути. Но время
этого поклонения было коротко, и о нем свидетельствуют лишь отдельные песни
середины ведического периода. Более популярный Индра стал соперником Варуны,
и монотеистические стремления нашли удовлетворение не в Варуне, а в жреческих
и абстрактных божествах, каковы Праджапати и т.п. Варуна отступил в своих
функциях на роль натуралистического бога. В Атхарваведе ему уже молятся
только как богу воды и дождя, и брахманы вроде Махабхараты изображают его
довольно безобразным демоном - одутловатым, плешивым, красноглазым, с клыками. В
настоящее время в Индии иногда молятся Варуне, когда приходится проходить
через воду.
Дзвы
Мирное господство асуров кончилось в самый ранний ведический период.
Ускоренному темпу жизни воинственных индусов не соответствовали эти спокойные,
таинственные духи. Нужны были открытые, светлые, смелые боги, которые
помогали бы в битвах и в работе и принимали участие в радостях жизни. Такими
являлись дзвы, и им стали приноситься жертвы; сначала преимущественно, а затем и
исключительно им одним. Этот исторический процесс отражается во многих
ведических песнях. В них описывается, как дзвы украли у асуров божественный
напиток и переманили к себе жертвенный огонь (Агни). Варуне предлагают
подчиниться господству дэвов. Победа последних была настолько абсолютной, что вообще
слово пдзвап сделалось нарицательным названием бога, а слово "асура" -
наименованием демонов, и его понимали как a-sura- "нечистый".
Различие между асурами и дэвами изображается в противопоставлении Индре
непосредственно Варуне. "Один поражает врагов преимущественно в битвах, другой
вечно хранит законы". Если согласно этой характеристике считать дэвов более
грубыми, а асуров более возвышенными, то не следует забывать, что культурный
облик, отражающийся в поклонении дэвам, более светлый, нежели это было во
времена господства асуров. Жизнь, по-видимому, сделалась более веселой и
деятельной, отношение к богам стало более свободным, страхи перед неприветливым
Варуной сменились радостным доверием к Индре.
Индре, имя которого Якоби считает обозначением слова "муж". Индра любимец
индусов, наиболее национальный и народный из всех ведических богов, наиболее
часто упоминаемый, выше всех почитаемый. Его образ могуч и мужественен,
"мощный бык", он преисполнен мужской силы, и в руках у него гигантская мощь. В
бою он непобедимый исполин, низвергающий врагов своих. Светловолосый, а не
темный сын юга, мчится он в своей колеснице, которую влекут по воздуху бле-
стящие кони; с громовой палицей в руках, он мечет молнии во все стороны. Его
власть и могущество не знают пределов. Он бог, которому нет равного,
единодержавный властитель Вселенной, творец и покровитель всего сущего. Небо и
земля послушны его воле.
Его врагами являются все демоны, вредящие природе и притесняющие людей; из
них чаще всего упоминаются чернокожие дасьюсы. Они были первоначальными
обитателями Декана, которых вытеснили индусы: в мифических легендах они остались
существовать в виде демонов, выбрасывающих страшные плевки на землю. Они
бесчинствуют и в воздухе и норовят даже проникнуть на небеса. Далее упоминаются
ракшасы, вредные ночные чудовища, иаты, таинственные волшебные духи и,
наконец, пани, скряги, не желающие выдать сокровищ дождя. Они похитили коров, из
которых струился дождь, и спрятали их в своей скалистой пещере; только при
содействии Брихаспати, бога молитвы, удается Индре проникнуть в скалы и
освободить этих коров.
Бог Индра.
Но злейшим врагом является Вритра, воздушное чудовище, которое стережет
воды и по злобе своей держит их на запоре. "Стоя высоко в воздухе, бросил Индра
свое метательное копье в Вритру. Этот, окутавшись туманом, внезапно
низвергнулся на него, но Индра острым оружием одолел врага". Так ужасна их борьба,
что небо и земля и все творение дрожат; вспугнутые сопением Вритры, полетели
все боги, небо освещено молниями Индры, даже Твастар, выковавший громовой
молот, падает без чувств при виде его сокрушительных действий.
Вритра означает "препятствие", "задержку", и в данном случае конкретно
задержку дождя и плодородия во время засухи. Часто он называется по прозвищу
своему - Аги, змеей; таким же демоном бесплодия, причиняющим плохие урожаи,
является также Сушна.
Если не знать о том, что в жаркой полосе есть два основных, противоположных
друг другу периода - дождливый и сухой, то нельзя понять ни мифа об Индре,
ни, в особенности, его культа. В Индии представление об Индре сложилось
именно как о боге, все призвание которого заключалось в победе над демоном
засухи , от чего зависит вся жизнь в стране. Индра, прежде всего, бог, приносящий
ежегодно дождь.
А после периода дождя Индра становится богом радости. Когда люди пресытятся
влагой и пожелают вновь увидеть солнце, тогда он опять посылает солнце, тогда
он дает свет и открывает небесную утреннюю зарю; он прогоняет тьму и
позволяет земле увидеть небо.
Как в природе Индра является властителем дождя и солнца, так и вообще в
человеческой жизни он является во всем помогающей и благотворной силой. Прежде
всего, он помогает в войнах благочестивым воинам; его друг никогда не бывает
побеждаем; без него не достигается никакая победа.
Индра одарен слабостями, как и добродетелями воина, он чувственен и груб,
тороплив и прибегает к насилию, не знает меры в еде и в питье, "проглатывает
целые пруды сомы". Не совсем твердо усвоило его моральное сознание и святость
брака, и жене его Индрани приходится прощать ему немало прегрешений.
Но зато у Индры нет ни следа жестокости; он вспыльчив, но доступен
вразумлению, у него добродушный характер, и он не отличается практическим умом.
Поэтому он, несмотря на все свое могущество, часто попадает в стесненное
положение, из которого спасается лишь благодаря хитрости своих помощников.
Вообще, Индра изображается с большим юмором; из веселых песен Индры явствует, как
популярен был этот бог; и в этом отношении он напоминает Тора германцев.
Слугами и товарищами Индры являются бурные Маруты - многочисленная рать
диких, неугомонных богов ветра. Их называют сеятелями дождя. Дождь - это их
пот, струящийся на землю, когда они с шумом и криком мчатся с Индрой по
воздуху; как и Индра, они являются отважными воинами и помогают ему в войне,
однако они сильно уступают великому богу в смелости и рвении. Это видно из
одной песни, где Индра вовлекает их в борьбу под предлогом, что они мчатся к
жирной жертве; однако хитрость скоро обнаруживается, и так как маруты
замечают Вритру, они обращаются в бегство и за это высмеиваются богом с большим
сарказмом.
В родстве и связи с Марутами находится Рудра, злой бог вед. Рудра,
очевидно, является очень старинным божеством. Об этом говорит уже то
обстоятельство, что в мифологии вед рядом с Вазами и Адитиями встречается целая группа
Рудр; Рудра в то же время один из немногих ведических богов, сохранивших свою
власть до настоящего времени, ибо он продолжает существовать в Шиве
современного индуизма.
Так как бог Праджапати, согласно легенде, совершил со своей дочерью
кровосмешение, боги, желая создать существо, достаточно страшное, чтобы наказать
за этот проступок, собрали самые ужасные качества, имевшиеся в них, и сложили
в кучу, из которой и появился Рудра. Эта брахманская легенда содержит грубый
анахронизм, ибо Праджапати, несомненно, фигура более позднего происхождения,
чем Рудра; но она дает ясное представление о том, что Рудру считали страшным
и мстительным богом. Он дикий охотник, мчащийся со своей ратью точно ураган
по земле и повергающий своих противников в прах выстрелами из лука: "Красным
поражает он того, кто его ненавидит". Он тесно связан с домашними животными,
над которым господствует и которых он, будучи в плохом настроении, поражает
болезнями. Но так как, умилостивленный жертвами, он может вновь отвратить бо-
лезни, то его рассматривают также и как врачующего бога.
Прежде Рудра считался богом бури. Однако, Ольденберг доказал, (Die Religion
des Veda, 223 p.)л что он горный или лесной бог, существо, подобное
многочисленным фавнам и сильванам индогерманской мифологии, которых боятся как
враждебных сил и которые проявляют свою божественную силу то в роли хранителей
стад, то в роли духов бури.
Боги дня
и света
"Пробудился огонь на земле, взошло солнце: величественная блестящая
утренняя заря являет свое великолепие, и вы, о Левины, уже снарядили свою
колесницу; бог Савитар повсюду широко разливает жизнь". Так рисует нам один гимн
картину ведического утра. Левины, к которым обращена песня, - это два брата,
выступающие здесь в роли возниц. Очевидно, что по мифологической идее они
тождественны с Диоскурам. Они появляются ранним утром. Возможно, что они
связаны с каким-либо световым явлением, с сумерками, носящими двойственный
характер и т.д., - их природу тем труднее определить, что она ни в чем не
проявляется. Оба брата в качестве возниц или даже лошадей являются широко
распространенным мотивом индогерманской мифологии и мира легенд.
Левины сильные и смелые, к тому же всегда любезные, доброжелательные,
благотворные божества; они приносят не только свет и росу утра, они помогают
человеку во всякой нужде и опасности и, как благостные силы, сопутствуют ему в
решительные моменты его жизни.
Как воины, они защищают благочестивых в войне; в бурю и непогоду они
являются к взывающим о помощи на море и доставляют их домой. К ним обращаются и
за врачебным содействием. Они возвращают молодость человеку, когда тот уже
становится старчески немощен; увядающим женщинам вновь придают свежесть и
красоту; бесплодным дают детей. Они помогают и тем, кто хочет вступить в
брак. Все благополучие, а также плодородие почвы приносят светлые братья,
благие податели росы.
Ушас, румяная девушка, богиня утренней зари, сопровождает братьев своих Ле-
винов; каждое утро она спешит к месту свидания с ними, усердно отыскивая себе
суженого. Она не боится показать всему миру свою юную красоту или украшает
себя, как женщина, желающая нравиться мужчинам. С ее характером вполне
согласуется тот факт, что она является гетерой среди богов.
Появление Ушас служит сигналом наступления дня: с нею вместе пробивается
дневной свет, она прогоняет по небу красных облачных коров; проезжая на своей
лучистой колеснице, она прокладывает дорогу солнцу. Теперь просыпается жизнь
на земле: птицы вылетают из гнезд своих, огонь вспыхивает на очаге и алтаре,
люди выходят искать пропитание; священники поют малебную песнь и надеются
новой жертвой добыть себе богатство.
Ушас, подобно Эос и Авроре, является скорее поэтическим, чем религиозным
образом, прекрасным свидетельством богатой фантазии индусов времен веды и
веселой жизнерадостности, с которой они встречали наступающий день, думая с
сожалением о прошедшем: "Покорная божеским законам, она похищает его (день) у
людей: последняя из вечно исчезающих, первая из грядущих, светит утренняя
заря" .
Очень скудны наши сведения относительно других богов света и дня, имена
которых мы часто встречаем в ведах. Вишну, впоследствии столь могущественный
бог, в ведах отступает на задний план. О его деятельности в качестве бога
солнца упоминается лишь, что он в три шага прошел все небо, что, согласно
теологии вед, должно обозначать три стадии дня - утро, полдень и вечер или
три формы проявления света - огонь, молнию и солнце. Из брахмана мы видим,
что Вишну считался карликом Индры, сопровождавшим царя богов в его полетах и,
благодаря своей находчивости, помогавшим ему в затруднительных ситуациях. Это
было для него нетрудно, так как он знал искусство колдовства и чудесными
превращениями умел принимать тот образ, который был нужен, чтобы выйти из
данного положения.
Сурья - это само солнце, слово "сурье" и обозначает "солнце". Она
изображается то в виде глаза, то в виде птицы. Солнце - колесо ее колесницы. Это
благодетельная, благожелательная веда; только в индуизме она делается злой и
истребляющей, и тогда ее начинают изображать в виде мужчины. Сурью чаще
описывают, чем молятся ей; но она способна смирять демонов высших сфер и
освобождать человека от болезней, слабостей и дурных снов.
В близком родстве с Сурьей состоит бог солнца Савитар, "возбудитель". У
него много общих с ней свойств, также способность изгонять болезни и злые сны,
к чему присоединяется еще и возможность уничтожать злые чары. Но он не
представляет собой конкретного образа солнца, а его движение - восходящее и
заходящее солнце, взывающее к деятельности и вновь ниспосылающее ночной покой. Он
могущественнее Сурьи, которую он наполовину поглощает; он дает человеку
высшие дары: бессмертие и божественную благодать, вдохновляет его молитву и
прощает грехи; он изображается в виде блестящего, золотого мужчины, с сильными,
поднятыми руками.
Своеобразнее Пушан, бог солнечного жара. Первоначально он был покровителем
стад, а значит, богом низшей касты. По его воле портится молоко у коров. Он
защищает стада. Он часто выезжает вместе с Индрой, но не в роскошной
колеснице с блестящей упряжью, а в маленькой повозке, запряженной козами; точно так
же он не пьет восхитительной сомы, а питается горячей похлебкой, которой он
съел уже так много, что испортил себе все зубы. Вообще, Пушан производит
плебейское, полукомическое впечатление; тем обстоятельством, что он достиг
звания руководителя душ, он обязан, вероятно, своей деятельности в качестве бога
дорог, которая входит в круг обязанностей бога пастухов (ср. с
древнегреческим Гермесом).
Позднее Пушан был введен в высшие круги. Милостивой формулой: "О, Пушан, мы
не презираем тебя!" - воины, очевидно, вводят его в область культа; но теперь
хвалебные песни ему звучат так же, как и всем остальным богам света, и с
высшим положением он теряет свою своеобразность и самостоятельность.
Агни
В жреческой религии вед ему поклоняются как жертвенному пламени; агни -
обыкновенное индийское слово для обозначения огня и в то же время имя бога. О
личности Агни мы находим в ведах не так много; божество идентично со своим
элементом, и все, что говорится об огне, относится также и к нему. Он дремлет
в дровах и постоянно вновь просыпается, как только желающий принести жертву
начнет сверлить один кусок дерева другим; он живет в солнце, даже вызывает
солнце, когда, возгораясь до восхода последнего, поднимается к небу. Он
рождается из воды, вероятно, потому, что вода дает рост и силу дереву,
рождающему, в свою очередь, огонь. Нужно при этом иметь в виду еще "воды наверху",
воды облаков, из которых является молния. Во всяком случае, легенда говорит,
что он был взят с неба.
В этом есть известная доля правды, так как Агни, без сомнения, жертвенный
образ и из огненного пламени был извлечен для того, чтобы сделаться героем
жреческой касты и жертвы. И сам он получил характер божественного жреца и
занимает между богами место жреца, приносящего жертвы (хотар). Мудрость и
достоинство - его высшие качества; он знает весь ритуал и безошибочно проводит
все церемонии. Людям он кажется добрым защитником и покровителем самой жизни;
при свадьбах и рождении, при счастливом возвращении хозяина дома ему
приносятся жертвы; демонов, утаскивающих рогатый скот и лошадей, он поражает и
прогоняет. И после смерти Агни не оставляет человека: он ведет души умерших в
царство смерти - представление, находящееся в естественной связи с обычаем
сжигания трупов.
Бог Агни.
Особое значение имеет Агни в качестве вестника богов. Он извещает, когда
для них приготовлена жертва; он приглашает всевышних принять дары смертных
или поднимается к ним в виде пламени, чтобы рассказать им о земных
страданиях.
Поэтому боги были невеселы, когда однажды Агни спрятался, испугавшись
обилия жертвенной работы, и о нем спорили оба божественных рода асуры и дэвы:
уйдя от первых, он присоединился к дэвам, - так отражается в мифе процесс
перехода господства и связанной с этим доли жертвоприношений к младшему роду
богов.
В тесной связи с Агни стоит Сома. Называя это имя, мы подходим к одному из
замечательнейших явлений, но в то же время и труднейшей проблеме ведической
мифологии. Сома - божество, Сома - дождь, Сома - божественный напиток,
жертвенный напиток; это есть Агни, солнце и луна; он дар богов, дар богам и т.п.
Прежде всего Сома - напиток, получаемый из стеблей растения семейства ласточ-
никовых: светло-желтый сок, приведенный в брожение и обыкновенно смешанный с
молоком, употребляемый как опьяняющий напиток. Мы знаем, что сома повсеместно
употреблялся как возбуждающее средство; но чаще этот напиток употреблялся для
священных целей, как у индусов, так и у персов. Как последние пользовались и
ценили сому, мы еще увидим. Для индусов же было совершенно ясно, что
излюбленным напитком можно подкупить богов, особенно Индру, царя и господина Сомы,
чтобы они давали свои дары, прежде всего дождь. Что при этом Сома сам
чествовался как бог, вполне в духе индусов. Но могущественным богом он стал только
благодаря тому, что боги уже не могли обходиться без него и поэтому должны
были слушаться: как только раздавался звук камней для выжимания сомы, боги
живо устремлялись к месту жертвоприношения.
Вопрос о том, как Сома стал богом луны или, по крайней мере, каким образом
его поставили в связь с луною, совершенно не ясен; несомненно только одно,
что слово "сома" означающее в ведах растение, в период после вед означает
"луну", и ему поклоняются как луне. Германская схоластика поясняет, что луна
состоит из сомы, которую боги от времени до времени выпивают, пока солнце
вновь не наполнит опорожненный сосуд. Большинство же ученых считает, что
отождествление сомы с луной может быть проведено только на основании самых
поздних ведических песен. И действительно, вполне в духе поэтов веды было
установление при помощи поэтических натяжек известного сходства между обоими
"небесными, светящимися, рожденными в облаках, существами", что могло постепенно
привести к отождествлению.
Приготовление сомы, совершавшееся с большой торжественностью, имело, кроме
получения напитка, еще и другую цель. В выжимании сомы заключалась еще какая-
то натуральная символика, которой свойственна была некоторая волшебная сила:
подобно тому, как живительная влага струится через сито из овечьей шерсти,
так льется дождь из облаков. Дождь и сома часто отождествляются; звук при
выжимании сомы, стекание в чан воспринимаются как шум дождя; сома еще
называется, ревущим быком и, наконец, даже Индрой.
Но еще чаще связывается Сома с Агни или приравнивается к нему. Дождь и
огонь в понятии вед переходят один в другой, ибо они сопутствуют друг другу.
Огонь (в виде молнии) приносит дождь; дождь, в свою очередь, приносит огонь,
ибо взращиванием деревьев он вкладывает огонь в дрова; говорили, что Сома -
огонь в жидком состоянии.
Полубоги
и другие
существа
Вне круга собственно богов стоит целый ряд божественных и полубожественных
существ, большинство которых приходится рассматривать как демонов и героев.
Так, в постоянном общении с богами мы находим целую группу наперсников и
помощников, знающих всякие ремесла и искусства и даже искусство колдовства.
Величайшим из них является Твастар, "творец", божественный кузнец, могущий
претендовать на место в пантеоне и даже называемый отцом Индры, хотя, с другой
стороны, он упоминается также и как прародитель людей. Он сотворил громовую
стрелу Индры и топор Браспати, жертвенную чашу и рог изобилия. Его талант
создавать формы простирается на многое: он создал лошадь и вкладывает в
женщину форму плода, - поэтому его дочь является матерью всех богов. Твастар не
принадлежит к божескому роду асуров или дэвов и стоит ближе к земле и людям.
Матарисван, индийский Прометей, тоже принадлежит к этим промежуточным
образам: с одной стороны, он отождествляется с Агни, с другой стороны, он как
будто стоит на стороне людей, ибо приносит огонь с неба и, как разумный
человек , умеет извлечь Агни из дров.
Божественное достоинство приобрели и рбусы за их ловкость. Первоначально
они были людьми, сыновьями Ману; но боги решили воспользоваться их ремеслом,
и они были отданы в подмастерья Твастару.
К этому же популярному миру фантазий принадлежат и гандхарвы, свободные
демоны леса и вод, населяющие также и воздушное пространство. Их поведение
отличается от образа жизни прилежных рбусов; они лишь выкидывают глупые шутки
и, подобно центаврам (с которыми их сопоставляли лингвистически), бегающим за
нимфами, хитрые гандхарвы ведут такую же игру с апсарами, ундинами вод, так
что свободная любовь (или морганатический брак) получила в Индии название
"гандхарвского брака". Впрочем, и апсары не святые; это очень соблазнительные
девушки, которые могут быть опасными даже для благочестивого отшельника в его
лесном уединении и которые являются гетерами богов.
Древними предками человечества индусы называют еще бога смерти Яму и
"Адама" - Ману. Но и Вивасват, отец Ямы, и прославленный Трита, очевидно,
относятся к этой же группе праотцов и древнеарийских героев, которые у
заинтересованных историей персов получили характер ряда доисторических героев, у
индусов же, благодаря их постоянной наклонности к боготворению, почти уже
потеряли облик людей. Трите приписываются две заслуги: что он первый приготовил
сому и что он победили дракона: и то, и другое повело к его слиянию с Индрой;
тем не менее в ведах определенно говорится лишь о том, что Индра пьет сому, а
Трита лишь доставляет ее. Авеста, однако, по-видимому, ближе подходит к
первоначальной традиции, расхваливая Триту как врача древности, открывшего
напиток бессмертия.
Яма является древнеарийской фигурой; персы почитали его как праотца
человечества, индусы же - преимущественно как первого смертного, властителя царства
смерти; оба, свойства, соединяясь, рисуют нам одно из стариннейших хтониче-
ских1 существ, которые повелевают душами и область деятельности которых
находится то под, то над землей, то в царстве света. В то время как иранцы с
течением времени рационализировали Яму в эпическую фигуру изгнанного царя,
индусы, хотя и называют его в Ригведе "царем", все более и более отождествляли
его со страшной смертью, в качестве которой мы встречаем "Yam'а" в пантеоне
индуизма. Теперь его царство - настоящий ад, в то время как индусам
ведического периода оно казалось своего рода упокоением в светлой сфере, где Яма,
веселый, общался с богами. И вообще, он был хорошо и благодушно расположен к
людям и первый из умерших охотно наставлял людей на путь бессмертия, на
который он ступил первый. В качестве первого человека Яма выступает в паре с
близнецом; Яма и Ями - чета очень древнего происхождения, ибо она встречается
также у персов; Ригведа с отвращением бросает Яме упрек в том, что со своей
сестрой-близнецом он создал человеческий род.
Праотец Ману является родовым героем всех людей. Но Ману встречается только
у индусов, и вследствие этого он вырисовывается как прообраз жреца. Он
впервые принес жертву и развел огонь; он встречается вместе с древними жреческими
фамилиями, и он же провозглашает священный закон. Ману выступает не только в
роли Адама, но и в роли Ноя, так как он один спасся от потопа и впоследствии
со своей дочерью сотворил род человеческий.
Совершенно вне всякой исторической или легендарно-исторической связи стоят
"отцы", которые пользуются настоящим культом, "питары", являющиеся чисто
анимистическими, живущими в земле духами или привидениями. Об этих духах
известно лишь, как им поклонялись; но из этого культа нельзя вывести никакого
ясного представления об их бытии или сущности.
Культ
Постоянно возраставшим своим значением божества Агни и Сома были обязаны
своей связи с жертвоприношением. Ибо религия вед является, прежде всего, и
главным образом религией жертвоприношений. "Жертва - сердцевина мира", и все,
на чем покоится жертва, неизменно побеждает в развитии религиозной борьбы. По
сравнению с жертвоприношением сами боги имеют лишь второстепенный интерес,
являются почти чем-то побочным; в конце концов, и их мыслят как приносящих
жертвы, и только благодаря этому они и могут проявлять свою власть.
Как и боги, люди связаны с жертвой; это центр их отношения к богу и средст-
Хтонический (греч.) - земной, подземный.
во для поддержания жизни; не только повседневная жизнь и все важные случаи
освящаются и благословляются жертвой, но все существование, даже со стороны
чисто физической, обеспечивается только жертвой.
По первоначальному своему характеру жертва, по ведам, была всецелым
пиршеством богов. Огонь, приготовленная жертва и песнопения приглашают или
низводят на землю богов; им предлагают занять место на священной траве,
разбросанной перед алтарем, и туда приносится в изобилии все, что только может
доставить удовольствие бессмертным: печенья из ржи и риса, молоко и масло, жир и
мясо жертвенных животных и прежде всего сома, драгоценный жертвенный напиток.
Высоких гостей услаждали также всякими ароматами1, музыкой и танцами, не
говоря уже о красноречии поэтов.
Так, прилагались все усилия, чтобы добиться благорасположения божественных
сил; но эта усиленная любезность и гостеприимство не были лишены
эгоистических соображений. Ожидали, что и боги покажут себя и в той же мере отплатят
тем, кто принес им жертву, что они защитят их от врагов и демонов, от
болезней и дурной погоды, что они дадут им богатство, славу и высокое положение,
даруют детей и скот и долгую жизнь. Жертвами также стремятся получить и
отпущение грехов. Но об истинных этических дарах нет и речи. Всего этого ожидают
и даже требуют. Это краткая формула ведической жертвы: "Вот масло - где же
твои дары?". И совершенно как при торговой сделке перечисляется, что именно
требуется от богов взамен принесенных жертв.
Такой же характер носят и сопутствующие жертвоприношениям молитвы -
большинство религиозных песен Ригведы, которые первоначально являлись прологом
большого жертвенного торжества. Молитвы редко творятся из чувства благочестия
или религиозного рвения, никогда - из чувства смирения: они исходят из
желания сохранить внешние блага или отвратить несчастия. Мы находим лишь слабые
следы благодарности: слово "благодарить" вообще отсутствует на языке вед.
Поэт или жрец в хвалебном гимне, помимо интересов своего нанимателя, не
забывает и своих собственных интересов. Льстивая просьба о вознаграждении
звучит во многих песнях: "Если бы я, о Индра, был бы так же могуществен, как ты,
то, о всещедрый, я богато одарил бы певца; я не допустил бы его до бедствия и
пришел бы на помощь тому, кто изо дня в день меня превозносит".
Более серьезной стороной ведических жертвоприношений был искупительный
характер жертвы. Из описания отдельных жертвоприношений можно видеть, как
усердно старались искупить грехи, и как поверхностно это проделывалось.
Жертвы приносились в доме или на открытом воздухе; смотря по своему
характеру (частному или официальному), различались жертвы с одним огнем или тремя
огнями. Постоянно употребляемым был огонь домохозяина, священный огонь очага;
другие два были: "жертвенный огонь", зажигавшийся в честь богов, и "южный
огонь", зажигавшийся в честь духов умерших и демонов. Этот огонь, прогоняющий
дьяволов, носит совершенно примитивный характер и является, по-видимому,
наиболее древним. Он, по всей вероятности, сохранился в иранском культе и достиг
там большого значения. Добывание жертвенного огня совершалось посредством
трения кусков дерева; огонь очага, торжественно разводимый отцом при
основании домохозяйства, снабжал обыкновенно огнем и остальные два алтаря, на нем
же приготовлялись и жертвенные кушанья.
Небольшие семейные жертвоприношения, во время которых зажигался только один
огонь, совершались самим хозяином дома; они состояли большей частью в
разведении огня и варке кушаний, предлагавшихся богам, отчего они и получили
название "пищевых жертв", и значение их было невелико. Хозяин дома
(принадлежавший к трем первым кастам) был волен совершать самолично и публичные жерт-
Растительные жертвы носят общее жертвенное название ishti и отличаются от
жертвоприношений животными (pacu-pecus) и сомой.
воприношения, но по причине сложного ритуала последние совершались, как
правило, жрецами, по приглашению и за счет жертвователя. В обряде
жертвоприношения принимали участие: хотар (жертвователь), читавший молитву, удгатар
(певец) и адхварью (служитель), приводивший в исполнение практическую часть.
Весь процесс происходил под надзором верховного жреца, брахмана. Последний
должен был знать наизусть ритуал (все три веды) и соблюдать точно все обряды,
дабы не вышло ошибки, которую немедленно следовало исправить, иначе все
жертвоприношение могло потерять силу.
Весь процесс состоял из системы многочисленных и сложных обрядов,
совершавшихся с большой тщательностью и в определенном порядке. Одна только
подготовка к жертвоприношению была уже огромным трудом. Место жертвоприношения должно
было быть вычищено, алтарь воздвигнут и обведен защитными бороздами. Особое
значение имели высекание огня и установка очага. Все приготовление жертвенных
кушаний сопровождалось церемониями, от доения коров и молотьбы зерен до
обстоятельного разрезания и варки жертвенного мяса; главной торжественной
частью этих приготовлений было выжимание сомы. Жрецы должны были обмываться и
натираться маслами, одеваться и подпоясываться, и в течение всего времени
обряда соблюдать бесчисленные предписания касательно размеренных шагов и
положения тела, относительно расположения стран света, определенной смены
жертвенных возгласов и таинственного молчания, к чему присоединялась еще трудная
задача произносить песни и изречения без малейшей ошибки и при
соответствующих действиях.
Но и жертвоприноситель при этом тоже не оставался без дела. Он вместе с
супругой должен был подготовиться к священному действию, старательно выполнив
обряд очистительного посвящения, которое состояло, прежде всего, в омовении,
посте и супружеском воздержании и начиналось за день до этого; к этому
прибавлялось еще стрижка бороды и волос. При больших жертвоприношениях это
освящение бывало очень сложным и требовало длительной подготовки, выполнявшейся с
крайней строгостью, "пока жертвоприносящий не похудеет", "пока у него не
потемнеет в глазах", "пока у него останется только кожа на костях". И это могло
затягиваться на целый год.
Отдельные
жертвоприношения
Простейшей формой официальной жертвы была огненная жертва (агнихотра),
которая приносилась каждый день утром и вечером и находилась в связи со всеми
большими жертвоприношениями. Присутствующие благовейно стояли перед
зажженными тремя огнями или делали поклоны. Материальную сторону составлял дар в виде
горячего молока.
Каждые 14 дней приносилась жертва новолуния или полнолуния. Церемония,
посвященная этому, типична и повторяется при всех больших жертвоприношениях.
Здесь в дар приносились пироги и печения; струи масла лились на огонь, и для
жертвователя и жрецов устраивалась совместная трапеза.
Еще пышнее были большие жертвоприношения в начале трех времен года: весны,
сезона дождей и осени. Добывание и разжигание нового огня в начале этих
периодов имело символическое значение. Во время праздника по случаю начала
периодических дождей готовили из теста и шерсти фигуры барана и овцы -
очевидно, с претензией на увеличения стад. Подобные символические действия и
образные представления часто повторяются при жертвоприношениях. Особенно много
даров получали при этих обрядах в начале дождливого времени Маруты, боги ветра,
и водяной бог Варуна.
Жертвы из первого сбора приносились во время жатвы ячменя и риса (однако,
не в виде благодарности). На поворотных пунктах года, во время обоих солнце-
стояний и при начале дождей, уже закалывался козел, которого разрезали на
части, варили и распределяли между богами и людьми. Жирный сальник здесь, как
и в других культах, часто отдавался богам.
Но самым большим годовым праздником было жертвоприношение при выжимании
сомы, особенно в форме Агнистомы, "восхваления огня". Он устраивался один раз в
году, весной, и являлся настоящим народным праздником, на который народ
стекался со всех сторон. Церемонии начинались с самого раннего утра
богослужениями в честь рано появляющихся божеств. То идет приготовление и принесение
жертвенных лепешек и молока, то одиннадцать козлов закалываются для жертвы
божествам, то занимаются выжиманием сомы, очищением добытого напитка,
смешиванием его с различными примесями и переливанием в различные сосуды; сома
преподносится богам, а жрецы выпивают полагающуюся им часть. Так проходит
целый день в выжимании в три приема сомы: утром, в полдень и к вечеру, в
исполнение пестрого ритуала древнего и более позднего происхождения, в воззваниях
к богам и в диком первобытном колдовстве (Ольденберг).
Великое жертвоприношение коня, "царя жертв", является кульминационным
пунктом древнеиндийского культа. Жертва приносилась во имя защиты страны, по
царскому повелению и при участии всего народа. Это была грандиозная церемония,
приготовления к которой шли в течение всего года. Освященный купанием конь
должен был в это время обходить всю страну, охраняемый четырьмястами юношами.
Освящение жертвоприносителя и его жен бывало очень сложным и строго
аскетическим. Непосредственно за убиением коня царица должна была лечь как супруга
рядом с теплым еще животным - церемония, дававшая повод жрецам к различным
непристойностям, но имевшая символическое значение.
Цель принесения в жертву коня состояла, очевидно, в том, чтобы снабдить
солнце или богов света новой лошадью для своей упряжки. Живым и невредимым
должен был предстать перед ними убитый конь, и в награду за это люди
надеялись получить счастье и благословение для страны и государства.
Об этом ясно говорят последние строфы песнопения при этой жертве: "...ты не
умрешь и не потерпишь ущерба; к богам ты идешь по проложенному пути; оба
золотых и в белых пятнах (лошади солнца) будут твоими товарищами; ты будешь
стоять у дышла осла (Асвинов). Много скота и лошадей, героев и сыновей и все-
питающего богатства принесет нам этот конь! Да дарует нам безнаказанность у
Адитий и господство богатая жертва коня".
В древние времена с этим жертвоприношением лошади, очевидно, связывалась и
человеческая жертва; как известно, этот обычай имел большое распространение у
других индогерманцев; в Индии мы видим лишь слабые намеки на него.
Время жертвоприношения коня, начиная с трех дней предшествовавших этому,
было праздничным временем для народа, нечто вроде нашей широкой масленицы.
Состязание в конских бегах и игра в кости, которым индусы предавались со
страстью, получили даже религиозный оттенок, игра и пение фокусников и
танцовщиц, рассказывание сказок, загадывание загадок - все это перемешивалось
здесь в пестрое веселье преимущественно мирского характера.
Среди жертв ведического периода жертва теням умерших является очень древним
обычаем.
Весь процесс носит крайне примитивный характер и состоит в простом
кормлении живущих под землей предков, вызываемых заклинаниями, причем одновременно
прогоняются демоны с освященного места. Принесение в жертву предкам лепешек
совершалось под вечер на южном огне: после того как обводилась борозда для
защиты от демонов, место окроплялось святой водой, устилалось сорванной
травой, и отцы, деды и прадеды приглашались присесть на нем. "Да посетят нас
теперь наши быстрые, как мысль, отцы", - произносил при этом жрец. Жертва
приносилась самим молящимся: он опускался на левое колено и обливал вырытую
борозду и траву тремя пригоршнями воды для омовения отцов; затем протянутой
вниз рукой он клал три лепешки на смоченные места, приговаривая: "Это тебе, о
отец, и тем, которые вместе с тобою". Затем он тотчас же поворачивался и
произносил: "Здесь, о, отцы, пусть каждый из вас пользуется своей долей"; к
этому присоединялось еще выражение надежды, что за эти дары он получит долгую
жизнь. Потом опять лилась вода, чтобы отцы омылись после трапезы, после чего
они получали мази и одежды или шерсть: "Вот, отцы, мы даем вам платья; не
берите от нас больше ничего!". Только после этого обращались с настоящей
молитвой, посвященной отцам: "Да прославятся ваши силы, ваша жизнь, ваш гнев и
страх: да будете вы крепче всех из живущих в том мире, а из живущих в этом
мире да буду я самый крепкий". После этого отцы торжественно отпускались:
"Восстаньте, отцы, и шествуйте вашим прежним таинственным путем, подайте нам
богатство и славу и прославляйте перед богами наши дары". После
жертвоприношения следовало вознесение хвалы домашнему очагу и просьба к Агни о прощении
грехов; лепешки поднимались: одну хозяин давал съесть жене, дабы она через
это получила мужской плод, остальные две он бросал в огонь или воду или
отдавал их Брахмину.
Ведическая жертва по форме своей выражает стремление заручиться
благоволением богов, но в действительности является орудием власти над богами:
божественная помощь обязана явиться в результате безукоризненно выполненного
жертвоприношения. "Благовение охватывает богов", - думают индусы и еще
откровеннее они это выражают: "Жертвователь загоняет Индру, как дичь; он держит его
крепко, как птичник птицу; бог - это колесо, которое певец умеет вертеть".
Это полнейшее переворачивание естественных религиозных отношений есть лишь
логический вывод из основного взгляда на жертву: кормление богов -
существенное условие их существования. "Боги моются при жертвоприношениях", они
черпают из жертвы свою силу, как Индра из сомы; "как бык ревет, жаждая дождя, так
Индра жаждет сомы", сома гонит его вперед, точно ветер. Он от жертвы берет
свое оружие; люди куют для него громовую стрелу, приводят в движение его
руки. Таким образом, жертва и жертвующий человек совершенно необходимы для
богов. Вывод, что тогда боги не являются абсолютно необходимыми людям,
напрашивается сам собой и нередко действительно оправдывается. Магическое влияние
жертвы делает бога либо рабом жертвователя, либо часто вообще излишним.
Вообще ведическая жертва носит в значительной степени характер волшебства. Весь
этот процесс приходится рассматривать как колдовство вызывания дождя, и это
только один из многих случаев. Различие между жертвоприношением и тем, что
индусы называли колдовством, заключалось лишь в том, что последнее относилось
только к демонам и тайным силам, в то время как жертва была колдовством, так
сказать, официальным, практиковавшимся по отношению к признанным богам.
Волшебство
Волшебство, слегка заметное в Ригведе и занимающее доминирующее положение в
Атхарве, есть практическое выражение собственно индийской народной религии.
Оно коренится, без сомнения, в верованиях первобытных времен и сохранилось в
низших слоях индийского населения до настоящего времени. Так брахман, жрец
Атхарвы, главнейший и популярнейший из священнослужителей, первоначально был
жрецом-чародеем и в ведах еще отчасти сохранил это звание. Brahman, от
которого он получил свое имя и которое переводится обыкновенно словом "молитва"
или "силы молитвы", имеет не только это значение, оно выражает также понятие
"заклинание", "волшебное слово".
Ядром Атхарваведы являются эти примитивные обычаи; как видно из самого
названия книги, действия, которые описывает текст, относятся не к развитому
ведическому ритуалу Сомы, а к гораздо более древнему культу огня ради изгнания
демонов.
Атхарваведа имеет гораздо более позднее происхождение, чем Ригведа. В ней
не только многократно цитируются стихи из Ригведы, но и литературные приемы
говорят о более позднем периоде: рифма уже отсутствует; чаще пользуются
прозой; географический кругозор Атхарваведы говорит о широком распространении
индусов. Жрецы получили большую силу и называют себя дэвами. Боги уже совсем
лишились своих первоначальных свойств, и к ним прибегают лишь как к волшебной
силе для изгнания дьявола; после упадка богов сильно развился пантеизм.
Весь пестрый волшебный мир Атхарвы оставляет впечатление суеверия и культа
демонов, многочисленные таинственные обряды которого густой сетью опутывают
всю жизнь, вплетаясь и в официальный культ. Все, чего человеку приходится
бояться и от чего он хочет избавиться - злые духи, враги и соперники,
несчастные случаи, болезнь и неудачи, - все это устраняется с помощью заклятий, все,
чего он стремится получить, достигается теми же средствами. Сядет ли демон в
виде нарыва на затылке у человека, постигнет ли его проказа, сумасшествие, -
для всего имеются заклинания и напитки, позволяющие найти исцеление. Рог
быстроногой антилопы способствует выздоровлению, чудодейственные растения и
всеисцеляющие напитки пользуются громкой славой, даже сома и камни, при помощи
которых ее выжимают, вместе с Агни и Варуной изгоняют желтуху.
Неприятель на войне или недруг в частной жизни могут быть тайно лишены
силы, но проклятие может быть снято при помощи растений и заговоров или даже
обращено против чародея в усиленной степени.
Так же как на вражду и злобу, чародейством можно действовать и на любовь:
отвергнутая девушка кладет известные травы под подушку юноши или обмакивает
волшебную ветку в мед, чтобы юноша почувствовал, как сладки ее любовь и губы;
обманутая жена силой заговоров убивает соперницу, а незамужняя девушка
находит себе супруга при помощи чар своих родителей.
Религиозное значение волшебство приобретает тогда, когда оно
распространяется на отдельные случаи жизни, в которых заменяет врачебное искусство и
начинает служить средством самообороны, когда оно вообще охватывает все
человеческое существование и дает силу в жизненной борьбе. Амулет из бессмертного
золота дарует долгую жизнь и бодрые силы; волшебные напитки, чародейственные
вопросы и ответы дают потомство; если человек близок к смерти, его можно
вновь вернуть к жизни. Всевозможное колдовство относительно погоды делает
природу благосклонной по отношению к человеку, и многозначительные заговоры
по окончании основных полевых работ дают богатство и счастье, благосостояние
и детей, пищу и скот. Злоба и вина человека могут быть смыты водой, сожжены
на огне или уничтожены при помощи растений и заговоров.
Таким образом, мы видим, что суеверие приносит те же плоды, что и вера, и
даже уничтожает силу священных деяний.
Культ дьявола был очень близок служению богам, более того, то, что они уже
с давних времен слились друг с другом, видно из того факта, что "южный
огонь", служивший для отвращения дьяволов, всегда имел место в культе.
Нравственная жизнь.
Смерть и загробная жизнь
Хотя при ближайшем рассмотрении ведическая религия немало теряет в своем
религиозном достоинстве, но, тем не менее, ее этическое значение во многих
пунктах не подлежит сомнению. Семейные книги показывают нам, как глубоко
проникала религия в повседневную жизнь, каждая перемена в которой сопровождалась
особой церемонией, на каждый день имелись особые предписания, - то была
жизнь, полная обязанностей, налагаемых религией.
Семейная жизнь была установлена на прочных и нравственных началах: брак
рассматривался как божественное установление, прелюбодеяние наказывалось, но
после добровольного признания виновной жены должно было быть искуплено.
Целомудрие девушки всячески охранялось и не нарушалось обычаями культа. Если у
девушки не было родных, то защиту ее брала на себя община, и оскорбление ее
считалось тяжким преступлением.
Трагическая участь многих индийских женщин - сжигание вдов - не было
всеобщим обычаем и заменялось символической церемонией.
Во всем еще заметны пережитки примитивной культуры, где все внимание
направлено на защиту племени: религия не запрещала уничтожать дряхлых стариков
и слабых детей, она даже сама давала повод к всевозможным жестокостям, ибо
несомненно, что человеческие жертвоприношения в ведический период имели
место.
Мы видим значительное влияние религии и на государственную жизнь.
Посвящение царя, одно из наиболее важных религиозных торжеств индусов, носило
характер божественного основания. Жрецам удалось уже в ранние времена взять в свои
руки духовное руководство всем народом; недаром могущественным канцлером
царя, пурохитой-начальником, уже издревле являлся брахман. Благодаря ему и тому
благоговению, с которым относились к жрецам, духовные и религиозные интересы
пользовались надежной защитой, что до упадка жреческой касты, без сомнения,
приносило большую пользу стране.
Религиозные и государственные идеи в течение долгого времени развивались в
счастливом взаимном согласии. Знаменитый правовой строй Индии имеет свои
корни в религиозной почве ведического периода; если до нас дошли сведения о
многочисленных преступлениях, то нам известно также и о строгом наказании за
них, и там, где рука правосудия не могла настичь преступника, вступало в свои
права божественное правосудие, от которого уйти уже нельзя.
Святость и гнев богов нередко определяются этическими мотивами и
обеспечивают сохранность и распространение на земле нравственных начал. Мы видим это
в Варуне, от которого ничто не может быть сокрыто и который везде вершит
правосудие . Насколько такая вера влияла на развитие чуткой совести, мы видим из
одной песни Атхарвы: "Если мы совершили какие-либо злодеяния ведением или
неведением, избавьте нас от них вы все, о, великодушные боги"; "Сотворил ли я
преступление, бодрствуя, или был преступником во сне, сделало ли оно или
только может быть сделано, - от всего этого избавьте меня, как от пыточного
столба". Ясно само собою, что подобное состояние совести было исключением, и
что оно становилось еще более редким по мере упадка представления о божестве
и постоянно возрастающего характера сделки при жертвоприношениях. Но все же
понятия "правда", "правдивое слово" всегда оставались святыми и
символизировались во многих церемониях жертвоприношения как высшее состояние. Так,
например, было общепризнанным представление о том, что если прелюбодейка не
покается откровенно перед алтарем, с нею случится бедствие. "Сознание смягчает
вину, так как правда всегда торжествует".
Вообще, в ведической этике понятия "добро" и "зло" совпадают с понятиями
"правда" и "неправда" или "справедливость" и "несправедливость", что придает
морали формальный и непреклонный характер. Точно так же и определение греха,
поскольку последний не относится к нарушению ритуала, остается вследствие
этого преимущественно юридическим. Хотя грех и считался нарушением
божественной заповеди, но редко являлся оскорблением воли божества, и по этой причине
моральную власть богов приходится рассматривать, скорее, как полицейский
надзор или судебную опеку, чем отеческое попечение. Тем не менее, они могли
прощать грехи, и, как мы видели, к ним можно было обращаться с просьбой о
помиловании или, по крайней мере, об отвращении гнева. Обычные отношения все же
таковы, что за этот грех просто платили какой-либо жертвой; еще более
материальную форму принимали искупительные очищения, когда нечистоту души пытались
устранить исключительно механическим путем. Но все же под этими неуклюжими
внешними формами скрывается благородное внутреннее чутье, что человек должен
соблюдать чистоту души и что существует совершенство, составляющее высшую
цель человеческой жизни и достигаемое путем самоотречения.
"Сто осеней" уже не достигались, как прежде, или достигались очень редко.
Приходила смерть, которую индусы встречали неохотно и от которой стремились
как можно скорее избавиться, лишь только она появлялась среди живущих. "Иди
своей дорогой, смерть, и не наноси нам вреда!" - таковы слова погребального
гимна, а между местом, где был положен умерший, и оставшимися в живых родными
клали большой камень, чтобы смерть не могла вернуться.
Похороны заключались либо в закапывании в землю, либо в сожжении. Зарытые в
землю и сожженные мертвецы всегда упоминаются вместе.
Но эти два обряда существовали в разные времена: погребение - по-видимому,
более примитивная форма - было вытеснено сожжением, хотя следы его продолжали
существовать и в более позднем ритуале. Хотя огонь поглощал трупы, к Агни
все-таки обращались с просьбой не наносить вреда покойнику. Точно так же мы
встречаем просьбу, чтобы земля, которая затем примет кости, не ложилась
тяжестью, а была легка. Покойник, следовательно, как бы продолжает существовать в
золе.
Соответствуя двойственности этих обычаев, представления о существовании
после смерти тоже идут по двум различным направлениям. Продолжение жизни
кажется само собой разумеющимся, и всегда подчеркивается, что человек отправляется
к предкам; различие мнений проявляется только в вопросе о том, как и где
протекает эта загробная жизнь. Из обряда жертвоприношения в честь теней умерших
можно сделать вывод, что в земной сфере находится какое-то место, где души
имеют свое место пребывания. Возможно, оно находится в неведомой, далекой
сказочной стране, но скорее всего, это место расположено в земле или под
землей, ибо когда вызвали тени умерших, то вырывали ямы в земле, куда складывали
кушанья, предназначенные для них. Здесь, в лоне земли, основал когда-то свое
царство царь мертвых, Яма. Он первый из умерших людей отправился в то место,
чтобы подготовить место пребывания для смертных; там находится первое жилище
отцов, оттуда они следят за жизнью своих детей и посылают им помощь, утешение
и совет.
Но подобное представление об аде существенно меняется, как только
ведическая вера достигает полного развития. С появлением светлого мира богов и
почти одновременным введением обряда сжигания трупов в религию проникли также
более отрадные представления о загробной жизни: "...туда, где свет никогда не
гаснет, где самые сокровенные небесные недра и где струятся вечные воды,
туда, где обитают радость и веселье, дружба и счастье, где все желания находят
себе исполнение, - туда, в вечное бессмертие, отведи меня, о, Сома!". В этом
светлом мире находится царство Ямы; здесь он властвует вместе с Варуной,
окруженный пышностью и великолепием; сюда приводит мертвецов спутник душ Агни
(или Пушан), здесь встречают их предки.
Человек, на долю которого выпадает это небесное блаженство, никогда не
представляется только в виде тени или души. Он получает свое старое тело,
только в усовершенствованном виде, в котором не остается ничего болезненного
или увечного. И лицо он получает обновленное, не изможденное никакими земными
заботами. Там много коров, страна изобилует молоком и маслом, медом и всем,
что есть хорошего, там хватает власти и благосостояния для каждого. Там в
небесах родители увидят детей своих и люди безгрешными предстанут перед Варуной
и Адити.
Чтобы удостоиться этого блаженства, надо, конечно, быть хорошим и
справедливым, храбрым на войне и верным в мире и, прежде всего, послушным богу,
ревностным в жертвоприношениях и щедрым по отношению к жрецам.
Кто дурен, зол и скуп на жертвы, тот попадет в ад, в темный карцер внизу;
туда попадают также и те, кто соблазнил девушку, не имеющую братьев, неверные
жены и те, кто соблазняет жен брахманов. Кто плюет на брахмана или
насмехается над ним, тот будет сидеть в потоке крови и есть волосы, - представление об
аде очень скудны и туманны, они скорее носят характер случайной угрозы, чем
важной части религиозной системы. О конце света или восстановлении мира, о
Страшном суде в ведах мы не находим ни слова. Последней мыслью ведического
индуса является забота о будущем отдельной личности: в этом отношении он уже
освободился от верования первобытных народов в продолжение существования в
виде привидений, но не смог подняться выше эгоистических надежд
полуцивилизованных людей.
Касты.
Жизнь жрецов.
Жреческие божества
Время появления новейших вед и первых произведений после ведического
периода, называемое обыкновенно брахманским, представляется для нас во всех
отношениях более ясным, чем собственно ведическая эпоха. Источники, касающиеся
брахманизма, детально знакомят нас как с жизнью и деятельностью жрецов (об
этом существует множество ритуальных книг и домашних правил), так и с
общественной жизнью и образом мыслей образованных классов (эту информацию мы
черпаем в книгах законов и обширной философской и научной литературе).
И дух времени сам по себе стал легче для понимания; неустойчивость
первоначального развития культуры исчезла, жизнь народа вошла в безопасную и удобную
колею и продолжала мирно протекать по намеченному руслу. В политическом и
социальном, отношении формы общественного устройства были твердо установлены,
культ вполне выработался и долгое еще не нарушался дальнейшим развитием
религиозных идей.
В новый ведический период, во время расцвета древнего брахманизма, начинает
сильно проявляться деление на касты. Брахман изучает священное знание,
совершает жертвоприношение и предается размышлениям, вполне удовлетворенный своим
умственным превосходством. Кшатрия, воин, ведет княжескую или дворянскую
жизнь, пользуясь почестями и материальным благополучием, и если его не
отвлекает война или если он сам не пожелает вдруг совершить какое-либо богоугодное
дело, он проводит время в охоте или конских бегах, среди разгула и веселья.
Жизнь вайшьи протекает в обычных обывательских занятиях; в качестве
земледельцев и скотоводов, плотников и кузнецов, гончаров и ткачей, моряков и
торговцев вайшьи чувствовали себя подчиненными двум высшим кастам и не
осмеливались равняться с ними, но в свою очередь взирали с величайшим презрением на
плебея, шудру. Последний находил себе пропитание занятиями в должности слуги,
нередко, впрочем, и в качестве торговца, он пас стада и молился своему
Пушану; в религиозных церемониях высших каст он может принимать участие только в
качестве постороннего зрителя. Вообще, каждая каста имеет своих особых богов:
так, Индра является преимущественно богом кшатрии, Рудра - богом вайшьи,
кастовыми богами жрецов являются Агни, Браспати и т.д.
Столь выгодное жрецам общественное устройство было объявлено ими
божественной установкой и объяснено мифологическими причинами. Брахманы вышли из
головы Брахмы, воины - из его рук, купеческое сословие - из его бедер, а шудры -
из его ног. Или говорили, что когда-то все люди были брахманами, а другие
касты возникли по причине вырождения.
Историческим основанием кастового устройства могло служить постепенное
разделение труда. Но, несомненно, тут влияли и этнологические условия. Слово
"варна", обозначающее касту, означает также цвет кожи; из этого можно
заключить , что угнетаемые шудры являлись остатком некогда побежденного племени:
парии, находившиеся вне всяких каст и еле признаваемые за людей, по сути,
дети от смешанных браков.
Брахманы вели замкнутую, связанную с утомительными обязанностями кастовую
жизнь. Изучение вед, которое велось исключительно устным путем и доводилось
до виртуозности, происходило чисто школьным способом. Уже с семилетнего
возраста ученик-брахман должен был поступить к своему учителю и путем ежедневных
уроков и беспрестанных повторений усваивал веды шах1 за шагом. Он работал у
учителя слугой, делая всю домашнюю работу. Он топил печи и готовил кушанья,
вытирал и массировал наставника после купанья и подносил ему воду для
полоскания рта и зубочистку во время обеда.
Эта была первая из четырех ступеней, которые должен был проходить каждый
движа (дважды рожденный - таково было название брахманов).
По окончании учебы ученик брил голову (только на темени оставляя косичку),
после чего переходил на вторую жизненную ступень, выполняя в качестве
домохозяина "обязанность относительно отцов" (рождение сыновей). Одновременно он
начинал выступать в качестве жертво-приносителя.
После ступени "отца семейства" следуют две другие: ступень отшельника (ва-
напраста), в которой проявляются зачатки отречения от мира, и другая -
аскетическая, в которой отречение доводится до высшей степени. Ванапраста
буквально означает "лесной житель": по окончании воспитания детей брахман уходил
от суеты светской жизни и уединялся в лесу. Жену он мог брать с собой или
оставлять дома. Там он предавался философским размышлениям, что имело большее
значение, чем приношение жертв. Аскетическая ступень была заключительным
актом жизни, и прохождение ее нередко откладывалось до глубокого старческого
возраста.
Замкнутая жизнь брахманов и их склонность к размышлениям отразились и на
мифологии. Так, уже в ведических песнях мы встречаем образы богов, носящие
следы брахманской специфики. Таковым является кастовый бог жрецов Браспати,
или Брахманаспати (господин молитвы). Так как Индра не в состоянии проникнуть
к спрятанным облачным коровам, то могущественным спасителем является
Браспати; в его безграничном могуществе отражается опять-таки величие брахманов.
Сами боги обязаны ему своей частью жертвы, он создал молитвы и все хорошее.
Среди мира богов он, подобно Агни, является жрецом и пурохитой (канцлером).
Подобно тому, как этот бог явился результатом кастового сознания брахманов,
так и боги Праджапати и Висвакарман возникают из их философии. Слово "Праджа-
пати" означает "создатель", олицетворение творческой силы; "Висвакарман"
значит "все делающий". Первый из них изображается в одной из позднейших
ведических песен как золотое яйцо; вначале он был единственным создателем
Вселенной, он укрепил небо и землю, он дал жизнь и силу, и ему подчиняются все
существа, даже боги. Море и горы вещают о его величии, страны света - это его
руки, он - бог единый, бог над всеми богами. Подобного же величие и единства
достигает и демиург, творец мира, Висвакарман; он произошел из воды, он выше
всего мира и всех богов, и эти последние существуют только его бытием. По
существу своему он неведом и неисповедим, и певец может повествовать о нем,
лишь окутавшись туманом. Но высочайшим божеством брахманизма является Брахма.
Брахма (чудодейственное слово и молитва) постепенно поднимается на ступень
божества, ибо молитва у индусов не только просьба, но и размышление,
принимающее в брахманский период характер самоуглубления и погружения в
божественное . Шаг за шагом мы можем проследить процесс превращения Брахмы в высшее
божество . Сначала ему поклоняются как солнцу, потом его превращают в бога и
ставят в уровень с Праджапати; затем его ставят уже выше последнего и
провозглашают абсолютным, самодовлеющим мировым принципом. В качестве бога Брахма
получает мужской образ и женится на богине Сарасвати. В качестве высшего
метафизического принципа он выходит за пределы олицетворения и, так как его
нужно понимать совершенно абстрактно, снова называется Брахмой в среднем
роде.
Философия
упанишад
Мы видели, что умозрительное направление брахманов становится заметным в
позднейших ведических песнях. Но полное развитие этих мыслей мы встречаем
только в упанишадах. Слово "упанишадап означает заседание философских
учеников, наиболее правильным выражением для него будет "тайное заседание". Из
весьма многочисленных упанишад мы назовем только Катху, Чхандогью и Брихада-
раньяку. Все они не очень древнего происхождения; едва ли хоть одна из этих
книг относится к добуддийской эпохе. Можно считать доказанным, что изложенная
в этих книгах философия не является, подобно обряду жертвоприношения,
созданием исключительно брахманов: многие данные свидетельствуют, что они явились
также результатом теоретической деятельности касты воинов.
Подобно тому, как при помощи приношений богам надеялись получить жизненные
блага и устранить несчастия, так и путем размышлений стремились приобрести
абсолютное благо жизни и превозмочь страдания бытия; размышление сулили не
внешнее и случайное счастье, обусловленное богатством или покровительством, а
внутреннее и абсолютное благо духовного освобождения. Это освобождение
достигается познанием, которое, в свою очередь, приходит через духовную жертву.
Таким образом, "путь деяний" - кармамарга, состоящий в ученичестве, домашней
жизни и жертвоприношении, отделен от "пути познания", джнянамарга, но, тем не
менее, оба ведут к одной и той же небесной цели. Оба стремятся к спасению
души.
Познание, к которому стремятся, заключается в нахождении ответа на вопрос о
сущности и происхождении всех вещей, равно как и о сущности и судьбе людей, о
взаимоотношении между человеком и бытием.
Одно место в Иша-упанишаде, хотя и несколько более позднего происхождения,
сразу вводит нас в этот круг мыслей. "Человек, понимающий, что все творения
совмещаются в едином боге, и сознающий, таким образом, единство бытия, не
имеет ни печалей, ни иллюзий".
Однако богословская окраска, еще присущая этому положению, не представляет
обычного явления. Сущность вещей, великое единство часто выражаются в
совершенно абстрактных формулах: ставится вопрос, что такое "оно", или "это", или,
в крайнем случае, "он", который был сначала и который составляет все; ответ
гласит, что этот принцип есть Брахма, Пуруша (личность, или душа) или, прежде
всего, Атман.
"Атман" означает "самое", но его нужно понимать не как физическую душу, а
как внутренний, или духовный, жизненный принцип. Он бесконечен, вечен и
неизменен, не имеет никаких определяющих его качеств и непостижим. "Он есть не то
и не это". Он не говорит словами, не думает мыслями, не видит глазами, не
слышит ушами. Это "самое", лишенное всякого зла, не стареющее и не умирающее,
не знающее ни печали, ни голода, ни жажды, желания и намерения которого
истинны, - его-то и нужно стремиться познать. Сущность Атмана - это познание;
подобно тому, как кусок соли есть только компактная масса известного вкуса,
так и это существо есть лишь компактная масса, познания".
Но как ни велико старание изобразить Атмана или Брахму сверхчувственными,
все же мы нередко встречаем и чисто материальное определение "самого".
"Самое" проникает во все вещи, как соль в воду, и господствует, как
повелитель, над всем. Из "самого" возник мир; однако происхождение вещей часто
выводится из первобытного "ничто" - утверждение, которое некоторые считают
лишенным смысла. Сотворение мира всегда представляется как эманация первой еди-
ницы; оно происходит из "самогоп, как паутина из паука, как искры из огня. Но
так как все вещи произошли из него, то они и существуют в нем - и даже через
посредство него. Отсюда следует, что и человек по существу своему
тождественен с Атманом. Основная идея упанишад - это единство между человеком и
принципом существования, между душой мира и человеческой душой (паратман и джи-
ватман, или между атманом и праной, дыханием жизни) . Если мировая душа есть
Атман, тогда человек носит Атмана в себе, ибо ведь он есть "самое"; или если
это Пуруша, то и он живет в сердце человека в качестве маленького духа,
величиной с палец, или в глазу, в виде маленького человечка. Таким образом,
учитель может сказать ученику об атомах: "Это и есть действительность, это и
есть Самое, и это ты, Света-кету!"
Задача человека, состоит в том, чтобы познать эту идентичность: "Я есть
Брахма!" Это является высшим познанием; и это познание есть спасение: кто
познает, тот преодолеет вторичную смерть, над тем смерть не властна, тот
достигнет полного возраста жизни и станет сам одним из этих божеств. "Тот, кто
знает, что он есть брахман, есть все; и сами боги не могут этому
воспрепятствовать" .
Состояние этого познания описывается как совершенная этическая чистота или
святость. "Кто это познал, тот и превозмог все грехи", или еще: "Грешное не
может запятнать его, подобно тому, как и сам Атман неомраченным проходит мимо
хорошего и дурного дела. Как огонь пожирает всякое горящее дерево, так и тот,
кто это познает, уничтожает все, что еще кажется столь злым, и становится
чистым, сильным, всегда юным и бессмертным". Кроме того, это познание
приносит величайшее блаженство: "Тот, кто это нашел и познал, тот участвует всюду
и во всех наслаждениях, так что благоденствие самих богов не может быть
приравнено к блаженству высшего познания". Чтобы достигнуть этого чисто
мистического состояния, нужно так глубоко погрузиться в созерцание, что все сознание
растворится в одной мысли. Это состояние абсолютного покоя: оно не нарушается
ничем, чего ищет дух в этой жизни, ибо он ни с чем не связан.
Это такой сон, во время которого он не испытывает никакого желания и не
видит никаких сновидений. В этом временном угасании сознания человек ближе
всего подходит к абсолютному.
Смерть, которая выводит из этого состояния, изображается обычно как
радостное достижение абсолюта и бессмертия. Человек переходит "из несуществующего к
существующему, из тьмы в свет, от смерти к бессмертию". "Достигается мир
блаженных, постоянное и неизменное благоденствие". Психологически проблема
смерти воспринимается во всей своей трудности и ведет к решительному утверждению,
что после смерти нет сознания, ибо умерший сделался всем, и вне его,
следовательно , нет ничего, что бы он мог сознавать. Мудрец неохотно говорит о
смерти: "Она величайшая тайна". В Катхе-упашинаде рассказывается, что молодой На-
чикета спустился к богу смерти Яме, который разрешил ему задать три вопроса.
Тогда Начикета спросил о судьбе мертвецов: "Они существуют", - говорит один,
"Они не существуют", - говорит другой. Я хочу это знать, открой мне это". Но
Яма, испугавшись смелого вопроса, всячески старался избежать ответа: он
предлагал ему долгую жизнь, многочисленное потомство, богатство, власть и мирские
наслаждения, если только он откажется от вопроса; но так как все это ни к
чему не приводит и он вынужден дать ответ, Яма насколько возможно обходит суть
дела. Еще осторожнее ведут разговор на эту тему Артабхага со знаменитым
учителем Яджнявалкья (Брихадараньяка-упанишада). "Яджнявалкья, - спрашивает тот,
- когда после смерти человека голос его обращается в огонь, дыхание в ветер,
глаза в солнце, волосы в травы, а кровь в воду, что же делается с самим
человеком?". "Подай мне руку, друг Артабхага, - отвечал учитель, - мы оба об этом
рассудим, но не при людях". Тут они удалились и совещались. То, что они
говорили , касалось действия, и что они ценили, касалось действия, а именно:
"...через доброе дело человек делается добрым, а через злое - злым" . После
этого Артабхага умолк.
Космогония.
Любимейшими размышлениями брахманов были размышления о вопросах космогонии,
и множество божеств того периода получило свое значение главным образом
благодаря приписываемой им творческой деятельности. Уже в Ригведе мы встречаем
несколько гимнов космогонического содержания, то с окраской изощренной
мудрости, то проникнутых кастовым духом жрецов; однако они часто указывают на
большое творческое глубокомыслие, и многие из их составных частей
представляют собой очень древние мифологические воспоминания. Знаменитейшей из этих
песен является Ригведа.
1. "Тогда не было ничего существующего и ничего несуществующего; не было ни
воздушного круга, ни неба вверху. Что же двигалось? Где? Под чем покровом?
Была ли вода бездонной?
2. "Не было тогда ни смерти, ни бессмертия, ни смены дня и ночи. Единое
дышало, не колеблемое ветром, по своей собственной силе, и кроме этого, ничего
другого не существовало".
3. "Была тьма, окутанная тьмою: и в начале вся эта масса вод была
неразличима. Только громадное единое, заключенное в пустом пространстве, было
создано силой искупления".
4. "Прежде всего, пробудилась в нем воля; и это было первое проявление
духа: мудрецы, вопросившие о нем свои сердца, проницательно нашли сродство
существующего в несуществующем" .
5. "Кто знает наверное, кто может разъяснить, откуда произошло это
творение? Через ее (Вселенной) эманацию произошли все божества, как ее следствие;
кто же знает откуда она сама проистекла?"
6. "Это творение, от которого они произошли, было ли создано или нет,
известно только живущему на высшем небе хранителю Вселенной - или, может быть,
и ему неизвестно?".
Утонченный скептицизм заключительной строфы показывает сомнения и
указывает, таким образом, на позднее происхождение этой песни. Точно так же и
начальная строка указывает на спор между школами, в котором приняли участие и
упанишады. В то время размышления о несуществующем были уже пройденной
ступенью, но прочного опорного пункта для этой идеи еще не было найдено - и
намеревались совсем отказаться от обсуждения этого вопроса. Однако мы можем во
всем этом заметить и специфическую жреческую черту: искупление оценивается
как творческая сила. Наиболее позитивным и в то же время самым первоначальным
элементом этой космогонии является, по-видимому, идея о первобытной воде,
хаотической массе, существующей собственной силой, без постороннего
воздействия . В этой массе начинается движение: возникает зародыш духа, и через него
несуществующее превращается в существующее. "Мудрецы", о которых при этом
упоминается, суть либо люди, которые одни только поняли это, либо
божественные существа, содействовавшие этому возникновению. Во всяком случае, достойно
внимание то обстоятельство, что через посредство этой эманации произошли и
боги. И в других песнях, касающихся космогонии, описываете "рождение богов".
В ведических текстах неизменно повторяется положение: "вначале была вода",
- или же о воде говорится как о первосозданном элементе. Большинство текстов
сходятся между собой в описании того, как зародыш, возникший в этой воде,
развился в небо, в землю и человечество. Зародыш превращается в золотое яйцо
(хираниагарба), в котором покоится Брахма или Пуруша ("дух" или "человечек")
как зачаток всего живого.
Когда он выходит из яйца, последнее распадается надвое, образуя небо и зем-
лю. Так рассказывается о создании мира, например, в начале книги законов Ма-
ну. "Непостижимый, неисповедимый, предвечный, побуждаемый своим стремлением
возжелал произвести из себя различные существа; тогда, прежде всего, он
создал воду, положил в нее зародыш. Семя это превратилось в золотое яйцо, сияние
- подобно солнцу, в котором он сам, отец всех миров, родился в образе Брахмы.
Созданный этою первой причиной, непостижимый и предвечный, одновременно
существующий и несуществующий, этот гомункул (Пуруша) сделался в мире известным
под именем Брахмы. Он, высочайший, провел целый год в золотом яйце и затем
разделил его одною своей мыслью на две части. Из двух половин скорлупы
образовал он небо и землю, а между ними поместил воздушное пространство, восемь
стран света и постоянное вместилище для воды".
Однако Хираниагарба - это не только золотое яйцо; оно изображается и
самостоятельным божеством и почитается в качестве создателя мира наравне с
Брахмой - Пурушей и Праджапати. Кроме двух скорлуп, из которых состоит Вселенная,
в космогонических песнях еще часто упоминается о подпоре или носителе (скам-
ба) , поддерживающем небо и землю. Однако эта подпора мыслится в духовном
смысле и отождествляется с мировой душой и всем живущим.
Рядом с этим рассказом о возникновении Вселенной из воды приводится другой
- о происхождении всех живых существ. Особенно подробно это изложено в Упани-
шаде Брхад-Араньяка: "...вначале существовало "это самое" вроде духа (Пуруша) .
Когда оно оглянулось кругом, оно не нашло ничего другого, кроме себя. Первое,
что оно сказало было: "Я существую". Но оно не было удовлетворено, оно желало
иметь другого. Тогда произошло нечто, подобное обнявшимся мужчине и женщине.
Затем оно разделилось на две части, от чего возникли муж и жена. Муж
соединился с женой, и от этого произошли люди. Она же подумала: "...как может он,
создавши меня из себя, соединиться со мной? Попробую я скрыться от него".
Тогда она обращается в корову, а он в быка. Бык соединяется с коровой, и от
этого произошел рогатый скот. Она превращается в кобылу, он в жеребца. Они
соединяются между собой, и от этого произошли однокопытные и т.д.".
Таким путем "самое" создало все, что существует на земле, вплоть до
муравьев. После этого оно вызвало огонь и сому, а затем уже как высшие создания -
"богов". "Но высшим существом является "самое", ибо оно, само смертное,
создало бессмертное". Этому философскому сказанию соответствует примитивный
рассказ о Праджапати, соединившемся супружескими узами со своей дочерью,
утренней зарей. В глазах богов это было преступлением. Они говорили: "...этот бог,
господствующий над зверями, совершает преступление, поступая так со своей
дочерью , нашей сестрой, - пронзи его!". Тогда Индра пронзил его, и половина его
семени упала на землю. В обоих случаях повествуется об акте зачатия, из
которого произошел мир, но лишь в первом случае весь ряд творений возникает из
одного акта. Характерно, однако, для этой жреческой литературы, что это
последовательное происхождение существ приписывается нередко также обряду
жертвоприношения, совершенному творцом Вселенной. Когда боги, желая совершить
жертвенное возлияние, приготовили жертву из Пуруши, то маслом была весна,
дровами - лето, жертвенным возлиянием - осень. Из этой жертвы произошли:
песни Риг и Сама; метры и Яджус; лошади и все животные, снабженные двумя рядами
зубов; рогатый скот, овцы и козы. А из каждой части разрезанного Пуруши
возникли элементы Вселенной и люди. Рот его стал Брахманом, из рук его произошли
ражгдании, из бедер вайшьи, и из ног - шудра. Месяц возник из ума, солнце из
глаза, Нигера и Агни произошли из рта, а из дыхания - Вайу. Из пупа появилось
воздушное пространство, из головы образовалось небо, из ног - земля, из ушей
- страны света.
Именно так, согласно этому повествованию, были сотворены миры.
В основе этой версии лежит то же древнее мифологическое представление,
которое мы находим у персов и германцев, - представление о первобытном творе-
ниил которое было умерщвлено и из тела которого возник мир, или все живые
существа. Здесь приносится в жертву убитый Пуруша. Разделение на касты получает
в этой жреческой дидактической поэме авторитет древности.
Размышления здесь сплошь пантеистические; кажется, будто вся теория
придумана для того, чтобы придать исторический характер единству бога и мира.
Возникновение мира считается самосозданием из божества, и даже в тех случаях,
когда это божество мыслится как личность, и Сотворение им мира
рассматривается как сознательный акт, этот процесс все же сохраняет преимущественно
характер эманации, причем все вещи в природе, животные, люди и боги произошли
одним путем развития. Лишь в исключительных случаях говорится, что бог1 создал
мир "как кузнец" или другим подобным способом. В этой космогонии отражается
также и пессимизм философии упанишад: вожделение, появляющееся в божестве как
primus motor мироздания, по индийским понятиям является злом, объясняющим
пагубное состояние бытия. Точно так же и возникновение всего существующего из
несуществующего, о котором повествуется неоднократно, тоже следует понимать
как отражение учения о призрачности вещей.
Что это рвение, с которым предаются размышлениям о космогонии, вызвано не
научным искательством, а исключительно религиозными и жреческими интересами,
явствует в достаточной мере из тех мест текста, которые нами приводились.
Переселение душ
В Каушитаки-упанишаде встречается место, которое повествует следующее (по
переводу Ботлингка): "Все, покидающие этой мир, попадают на луну, которая в
первую (светлую) половину месяца набухает от их жизненного дыхания, во время
же второй (темной) половины месяца подготавливает их к возрождению. Луна есть
дверь, ведущая в небесные обители. Кто отвечает ей (на ее вопросы), того она
пропускает; но кто не дает ей ответ - низвергается вниз, превращаясь в дождь.
Такие люди, соответственно своим делам и своему знанию, вновь возрождаются в
виде червя, моли, рыбы, птицы, льва, кабана, дикого осла, тигра, человека или
другого какого-либо (существа) в том или ином состоянии".
Это одно из древнейших мест, в котором говорится о возрождении. Теория
переселения душ, остающаяся непоколебимой основой всего индусского мышления, в
поэзии вед была заметна лишь в виде слабого налета, и в древневедическом
мировоззрении она не играет никакой роли. Каким образом идея сансары,
странствования (как индусы называют переселение душ) , проникла в круг индусских
верований, выяснить пока не удалось. Может быть, она была присуща народу с
первобытных времен и лишь постепенно проникала в жреческую религию; может быть,
индусы усвоили ее от туземцев. В пользу последнего предположения говорит то
обстоятельство, что подобные воззрения нередко встречаются у народов
Восточной Азии и что тотемизм первобытных народов находится в известной связи с
идеей переселения душ. Но возможно, что это учение и чисто индусского
происхождения, поскольку эти мысли не чужды и другим индогерманцам, например
кельтам . Также они занимают определенное место в философии и мистериях греков. Но
у кельтов эти представления выступают в довольно неясных формах и встречаются
редко. Единственное представление, которое, несомненно, можно считать
присущим азиатским индогерманцам с древних времен, это общее индусам и персам
Авесты предположение, что человек после смерти переходит в природу, так что
отдельные его части сливаются со стихиями, - как это видно из приведенного выше
разговора из Браад-Араниака-упанишады.
Учение сансары основано на представлении об общем родстве всех организмов,
в кругу которых свободно вращается независимая от тела душа. Таким образом,
одна и та же душа может переселяться то в один, то в другой организм, даже в
небесный или адский, продолжая при этом свое существование точно так же, как
и в земном существе. Но это учение очень рано, уже в Каушитаки-упанишаде,
было поставлено в прямую связь с примитивным учением о возмездии: каждый новый
образ, возвышенный или низменный, удобный или неприятный является
последствием морального поведения в предыдущем воплощении. Вполне развитую систему
переселения душ мы видим в 12-й главе книги законов Ману. Здесь все грехи
разделяются на определенные классы и соответствующим образом распределяются
возрождения: телесные грехи ведут к безжизненному бытию, словесные грехи
превращают грешника в птицу или животное, мысленные грехи - в члена низших каст.
Или вот еще более обширное определение: добродетель - стремление к духовным
заслугам - ведет к существованию в виде бога; деятельность - стремление к
власти и богатству - приводит к возрождению в образе человека; помрачение -
стремление к чувственным наслаждениям - приводит к животному бытию. В каждом
из этих существований имеется целый ряд различных градаций: от камней,
насекомых и рыб, через все классы животных, до существования в виде различных
демонов, что тоже служит наказанием за чувственные вожделения и грехи. Далее
этот ряд продолжается через все классы человеческого общества: от игроков и
пьяниц до царей и рыцарей, а уже от них к различным высшим духам (каковы
гандхарвы и апсары) и лишь затем - к вершине человечества: к отшельникам,
аскетам и брахманам. Это высшее человеческое существование, достигнутое путем
добродетели, является последней ступенью в переходе к божественным существам
все высшего и высшего уровня, вплоть до Брахмы и непостижимого. И затем,
после общих определений приводятся частные случаи, как разбойник обращается в
хищного животного, вор зерна - в крысу, вор мяса - в ястреба, убийца брахмана
- в собаку или осла, брахман, который пьянствует или ворует, - в моль или
ужа, осквернивший брачную постель своего учителя возрождается вновь в виде
терновника, чертополоха или в виде кровожадного животного. В числе
добродетелей, ведущих к высшим формам существования, присутствуют воздержание от
страстей , изучение вед и, в качестве высшей добродетели, почитание брахманов.
Таким образом, учение сансары разрешает для индуса все вопросы жизненных
взаимоотношений. Проблемы, являющиеся для западной мысли невероятно трудными,
для индуса решаются очень просто.
Мыслители Индии и той части Азии, которая была затронута индийской
религией, не в состоянии отказаться от этого мнимого разрешения вопросов, хотя они
и сознают, что этим возложили на свои плечи тяжелый крест, оставив
неразрешенной самую трудную задачу, а именно: вопрос о том, как же выйти из этого
вечного круговращения. И не только индийская драма кончается просьбой:
освободи нас от переселения душ, - но все индийские секты и системы начинают и
заканчивают выражением этого желания, и величайшая из азиатских религий,
буддизм, основана по существу своему на неизбежности сансары.
Философские
школы
Философия упанишад возникла в контексте религии и никогда не освобождалась
из-под ее влияния. Ведических мыслителей всегда интересовал вопрос
жертвоприношений. Чтобы придать этим мыслям настоящий философский характер, их нужно
было освободить от религиозной оболочки, привести в систему и развивать
дальше , исходя из определенных руководящих принципов. Это и было выполнено в
системах философских школ. Эти школы так же стары, как упанишады, и постоянно
оказывали свое влияние на ход мыслей последних, однако полная научная
выработка их систем произошла, по-видимому, позднее.
По отношению к религии эти философские школы занимают троякое положение:
одни делают робкие усилия не выходить из круга идей священных писаний (школа
миманса): другие стремились к дальнейшему, более свободному развитию мировоз-
зрения вед (веданта); и, наконец, некоторые пытались совершенно освободиться
от методов и результатов обычного религиозного образа мыслей (санкхья).
Значение школы миманса было очень невелико. Несвободная точка зрения
сковывала мысль, ограничивая ее ритуалистическими построениями и моральным
объяснением идей, изложенных в ведах. Школа не дала ничего достойного упоминания
ни в религиозном, ни в философском отношении. К главному понятию добродетели
(дхарма) она приходит не психологическим путем, а путем толкования текста.
Совершенно иначе обстоит дело с учением веданты, которое может быть названо
великим философским отражением индийского мышления. Вся совокупность взглядов
на сущность, происхождение и цели существования, всплывающих в ведах и
господствующих в большей части упанишад, приводится в этой философии в строго
последовательную и продуманную систему.
Школа веданты сознает свою связь с ведами и выражает это в своем названии:
конец цели веды (anta - конец) ; но фактическая связь имеется лишь с идеями
новейших вед. С религиозными представлениями древних гимнов они имеют мало
общего. Система этой философии известна нам только из сутр веданты, носящих
название бадараяны, и из сочинений великого комментатора Шанкара (около IX в.
н.э.) .
Здесь, как и в упанишадах, учение веданты есть не что иное, как философия
тождества. "Основная мысль веданты, кратко выражаемая ведическими словами
"это ты сам" и "я есть Брахма", - это отождествление Брахмы и души,
выражающее то, что душа, принадлежащая каждому из нас, не есть часть Брахмана или
нечто от него исходящее, она есть вечный, неделимый Брахман во всей его
полноте и целости".
Познание Брахмана - это нечто более важное, чем почитание его. Поклонение
имеет дело лишь с низшим Брахманом, который обладает всякими атрибутами,
свойствами, отличиями и формами. Лишь познание - высшая наука - в состоянии
подняться до высшего Брахмана, который не имеет никаких атрибутов, образов
или определений и может быть представлен лишь посредством крайней абстракции
или отрицательных выражений. "Единственное, что можно сказать о Брахмане, не
имеющем отличительных признаков, - это то, что он не существует; только в
этом смысле он есть нечто существующее; если же понимать бытие в эмпирическом
смысле, то он есть скорее нечто не существующее".
Так как поклонение Брахме есть нечто низшее, то и достигается этим лишь
более низкая цель: успех в делах, счастье и самое большее - лишь постепенное
спасение. Познание же наивысшего Брахмы сразу дает человеку абсолютное
спасение.
Задачей спасения является освобождение атмана из индивидуального
существования. Это последнее является чем-то совершенно непохожим на него и потому
причиняет ему страдание. Поэтому можно сказать, что индивидуальное
существование есть страдание. Но освобождение атмана не может осуществиться путем
дел, поскольку дела, как хорошие, так и плохие, требуют возмездия, благодаря
чему влекут человека к новому существованию, следовательно, дела
обусловливают собой переселение душ. Точно так же нельзя достигнуть освобождения путем
нравственного очищения, так как подобное исправление может иметь место только
у доступного изменению предмета: атман же, душа, о спасении которой идет
речь, неизменна. Поэтому спасение может заключаться лишь в познании того, что
уже существует, но что, вследствие незнания, скрыто: "в познании - спасение".
Те, кто не достиг этого познания, обречены при жизни быть стесненными и
связанными свойствами телесности, основанной на иллюзии.
Но и после смерти они не освобождаются от индивидуального существования, и
их души подвергаются переселению. Знание же, напротив того, дает абсолютное
спасение от переселения души и приводит к освобождению уже в этой жизни. Для
знающего нет больше никакого мира, ни тела, ни страданий и никаких правил по-
ведения. Он не сотворит никакого зла, поскольку он уничтожил в себе иллюзию -
корень всякого зла. Он может быть уверен в освобождении после смерти, ибо
знание сжигает семена дел, так что для вторичного рождения нет основания.
Таким образом, для знающих с окончанием этой жизни наступает полное и вечное
освобождение; "духи жизни не проявляются в нем, но он становится Брахманом и
растворяется в Брахмане1" .
Веданта представляет собой спиритуалистический монизм: действительно
существующее есть лишь единое, притом духовное, - и это есть Брахма. Это
мировоззрение простое и цельное, но его совершенно недостаточно, поскольку оно мало
соответствует действительности; множественность вещей, реальность явлений,
различие между материей и духом остаются без всякого внимания со стороны
Веданты .
Эти слабые стороны жреческого мышления не ускользнули от внимания
небрахманских мыслителей Индии: в то время, когда Веданта еще не успела даже
сложиться в определенную систему, философия Санкхья, выросшая из среды воинской
касты, уже выступила с критикой всего хода мыслей Веданты. Нежреческий
характер учения Санкхья, происхождение которого возводится к мифическому Капила,
сказывается в том, что оно совершенно отвергает всякую связь с ведами,
отрицает какое бы то ни было значение священных писаний и даже не желает касаться
вопроса о божестве. Точно так же эта философия отказывается определить
существование как непосредственное единство или как нечто исключительно духовное:
философия Санкхья реалистична, множественна, атеистична.
Что эта философия понимает мир как множественность, мы видим уже из
названия школы: "санкхья" означает "перечисление" - именно перечисление двадцати
пяти начал, из которых произошел мир. Реализм школы сказывается в том, что
первым из этих начал названа материя, или природа, в то время как дух
составляет лишь последнее, 25-е начало.
Материя называется пракрити, "созидающая"; дух или душа называется, как и в
упанишадах, пуруша (личность, гомункул). Обе эти величины, по сути, являются
самостоятельными и самодовлеющими реальностями, и обе мыслятся, как
множественности. Материя состоит из трех составных частей: сущности - начала легкого
и светящегося: страсти - начала возбуждающего и подвижного; тьмы - тяжести и
препятствия. Но у этих частей имеются и свои душевные стороны, такие как
радость, боль и апатия, - таким образом, они конституируют состояние
человеческой личности. Материя находится в постоянном движении и обмене; сансара -
превращение, в котором принимают участие также и неосвобожденные души,
является предпосылкой системы Санкхья.
Реальность и самостоятельность души обнаруживается, прежде всего, в том,
что она не тождественна и не сливается ни с какой сверхмировой божественной
душой; вообще, подобного представления даже не существует: под названием души
учение Санкхья понимает человеческую душу или, во всяком случае,
множественность индивидуальных душ, обнаруживающих свое многообразие именно в различии
человеческих существований и состояний. И по отношению к материи душа
остается совершенно самостоятельной, так как влияние, которое материя может
оказывать на человеческую личность через свои три составные части, касается лишь
низшей, или психической, души (телесной души), а настоящей или духовной не
касается. Эта последняя совершенно абсолютна, не имеет никаких качеств или
атрибутов и недоступна материальному воздействию. Абсолютная душа есть нечто
исключительно духовное, это чистая мысль: она неделима, вроде атома, и
поэтому остается неизменной и непреходящей, не имеет ни начала, ни конца.
Таким образом, между материей и духом существует абсолютное различие в их
Это воззрение приведено почти буквально, согласно краткому изложению этого
учения Дейссена ("System des Vedanta").
сущности; это различие составляет, исходный пункт всей системы Санкхья, и оно
же составляет главное отличие от остальных проявлений индийского мышления, в
особенности от философии Веданты. Тем не менее, учение Санкхья считает
материю и душу эмпирически связанными между собой, и эта связь признается даже
необходимой: без руководства мыслящей души материя двигалась бы бездельно, а
без движения материи душа оставалась бы бездеятельной, так как сама по себе
душа не имеет объекта и не могла бы проявить свою деятельность
самостоятельно . Поэтому материя и душа могут чего-нибудь достичь, лишь соединившись
вместе. Это соединение является страданием для души, поскольку всякая
сознательная жизнь, благодаря тому, что она основывается на телесности, связана со
страданием. Болезненное сознание своей связанности с телом есть то мировое
зло, устранение которого является высшей задачей человека.
Это устранение и есть спасение, которое достигается тем, что человек
постигает различие сущности тела и души. Когда он постигает, что участие души в
существовании, связывающем ее с телом, лишь призрачное, что это лишь
отражение , мало изменяющее душу, тогда он превозмогает страдание и мир. Ибо тогда
он может устранить это болезненное отражение, что недоступно для находящихся
в непросвещенном состоянии "неразличения".
Через это познание, которое очень трудно достигается по причине
прирожденной склонности человека к неразличению, совершается полное отделение духа от
тела и телесной души. Духовная душа не погибает, ибо она неделима и,
следовательно , неразрушима, она также не уходит к богу, ибо никакого бога нет. Точно
так же нельзя говорить и о блаженстве души, поскольку после ее отделения от
тела она уже не испытывает никаких чувств. Хотя по освобождении она
продолжает свое индивидуальное существование, но находится в состоянии абсолютной
бессознательности. Тот, кто получил освобождение, этого высшего состояния
может достигнуть еще и при жизни, а после смерти - уже несомненно.
Как и учение Веданты, философия Санкхья является стремлением к
освобождению, но в ней мыслительный характер освобождения сказывается еще резче, чем в
первом. По учению Санкхья не может быть и речи о том, чтобы какие-либо
жреческие или этические деяния ставились в заслугу и имели значение для
освобождения, наоборот, они только мешают ему осуществиться. Аскетические упражнения
имеют смысл лишь в том случае, если они направлены на повышение силы
различения.
Точно так же и пессимизм в Санкхьи имеет более определенный характер, чем в
Веданте. Согласно учению Санкхья, всякое сознательное состояние причиняет
боль. Радость и счастье, существование которых доказывается опытом, в
действительности не существуют, так как "каждое удовольствие проникнуто
страданием". И только во время сна, лишенного грез, во время обморока человек
временно избавляется от страдания.
Нельзя не признать за учением Санкхья и гуманности. Прежде всего, оно, хоть
и в виде полемики против жрецов, совершенно уничтожило разделение на касты и,
в противоположность Веданте, оставило открытым путь к спасению шудрам и
женщинам. Кроме того, каждый, достигший освобождения, может стать учителем
истины. К сожалению, активному проявлению этой любви к людям со стороны
приверженцев Санкхьи мешало учение о вреде всякой деятельности.
Подобно тому, как философия Веданты имела большое религиозно-историческое
значение благодаря своей связи с ведами, так и школа Санкхья имела не меньшее
религиозное значение благодаря тому, что она явилась философской
предшественницей величайшей из индийских религий - буддизма.
Но, прежде чем перейти к последней и старшей, родственной буддизму религии
джайнизму, мы должны остановиться еще на своеобразном явлении брахманского
периода, на так называемом учении Йога.
Йога означает "привязанность", соединение души с высочайшим началом. Широко
распространившись, йога стала своего рода аскетическим упражнением, или
духовным умерщвлением плоти, при помощи которого стремились достичь того же
освобождения, что и при постижении философского познания. Упражнения Йоги
заключались в самогипнотизировании, которое достигалось определенными приемами:
при помощи неподвижного сидения на корточках, устремления взгляда в одну
точку, задерживания дыхания и непрерывного держания в уме абстрактных понятий
или многозначительных слогов, как, например, знаменитого Ом мистической
формулы Брахмы; состояние экстаза позволяло чувствовать себя тождественным с
высшим началом. Таков был чувственный и бессмысленный способ, каким пытались
достичь цели религиозной философии, освобождения сознания. Йоги считали себя
выше всяких определений и рамок мирской жизни. Йог удостаивался той же власти
над божеством, какой достигала и ведическая жертва.
Йога, однако, не остановилась на этом духовном умерщвлении. Повсюду в
брахманизме мы видим склонность к истинному аскетизму. Отшельническая жизнь в
лесу, особенно ее последняя ступень, была обязательной формой жреческого
аскетизма, но телесное отрешение от мира отнюдь не ограничивалось этими
установленными упражнениями. Известно, с какой дикостью брахманские жрецы проводили
умерщвление плоти: вытягивание и связывание накрепко рук с целью их
отсыхания , упорное смотрение на солнце до слепоты глаз, неподвижное стояние между
четырьмя огнями, стояние целыми часами на голове или опасное балансирование
на головокружительной высоте, пост, при котором количество принимаемой пищи
уменьшается и вновь увеличивается сообразно возрастанию или уменьшению луны.
Все эти упражнения носят характер бездеятельного самоотречения или
самоистязания. Йоги образуют философскую школу постольку, поскольку они с достойной
удивления энергией предаются анализу мыслительного процесса, что всегда
помогает им устранить все случайное, мешающее постичь сущность вещей.
Индийский Садху - термин, которым в индуизме и
индийской культуре называют аскетов, святых и йогинов,
более не стремящихся к осуществлению трёх целей жизни
индуизма: камы (чувственных наслаждений), артхи
(материального развития) и даже дхармы (долга).
ДЖАЙНИЗМ
Секта джайнов
и ее учение
Священное знание - изучение вед было с самого начала присвоено брахманской
касте. Однако, как мы видели, некоторое время спустя ситуация несколько
изменилась : воинская каста приняла активное участие в теоретических занятиях и
даже заняла определенную позицию, став выше веры в святость этих книг и
относясь с некоторым пренебрежением к тем, кто не способен отрешиться от писания
брахманов. Гораздо более привлекательной для благородного сословия была
другая сторона брахманской жизни: практическое рвение к святости, отрешение от
мира и отшельничество; но жрецы, насколько было возможно, ревниво отстраняли
их от этого звания. "Ни один благородный воин не должен вступать на
монашеский путь" - этот принцип долго являлся непререкаемой формулой среди
брахманов. Но и в этом отношении запрет жрецов не остановил воинов: уже в VIII
столетии до н.э. мы замечаем аскетическое движение в касте кшатриев, приведшее к
образованию небрахманских сект. Наиболее знаменитые среди них - секта джайна
и буддизм; из этого движения вышли и другие секты, которые ныне причисляются
к индуизму. Но все эти секты вначале не признавались самостоятельными
религиями. Скорее всего, их нужно рассматривать как распространение известных
воззрений относительно вопроса о спасении, которые затем на практике вылились
в монашеские формы.
Люди различного звания, примкнувшие к секте джайна и буддизму, долго еще
продолжали придерживаться привычного брахманизма во всем, что касалось
религиозных церемоний и внешнего образа жизни.
Несомненное сходство между сектой джайна и буддизмом привело более старых
индологов (К. Лассен, Г. Вильсон, А. Вебер) к тому заключению, что секта
джайна есть лишь разветвление буддизма. Но все более поздние исследователи
(Г. Якоби, Г. Бюлер, Р. Гернле) отвергают это мнение. Фактическое сходство
между обеими сектами состоит лишь в общем наследии брахманского аскетизма.
Первые пять из восьми или десяти монашеских обетов джайнистского пниргранта"
и буддистского "бикку" (так эти секты называют своих монахов) вполне
совпадают с обетами брахманских санньясин. Но те особые заповеди, которые прибавляют
к ним монахи джайны и буддисты, значительно различаются между собой, причем
джайнистские ближе всего стоят к брахманским. И вообще, джайнизм, в
отношении, как монашеской практики, так и философских принципов, гораздо ближе
стоит к брахманизму; решительный разрыв с первобытными воззрениями и гениальные
нововведения имели место только в буддизме. Отсюда не только следует то, что
джайнизм был самостоятельной, параллельной буддизму сектой, но и получает
основание тот вывод, что джайнизм был старшим из обоих соперничающих
направлений. Этот вывод подтверждается историей основателя их секты.
Джайна получила название от слова, которым секта называла своего основателя
и его именем всех, достигших освобождения: jina, победитель. Относительно
происхождения секты нам известно немногое. Сказание повествует, что из 24
джайнов, которые выступали в качестве провозвестников джайны, выделялись
двое, заслуживающих особого внимания: Парсва и Вардхамана. Последний является
фигурой действительно исторической. Относительно Парсвы, жившего якобы за 250
лет до Вардхамана, трудно решить, является ли он личностью исторической или
легендарной. В первом случае он, по-видимому, является, основателем джайны, и
начало этого движения приходится отнести приблизительно к 850 году до н.э., а
Вардхамана, выступивший лишь в 600 г. до н.э., должен рассматриваться только
как реформатор или обновитель секты джайнов. В пользу последнего
предположения высказались Якоби и Бюлер. Гернле сомневается, что Вардхамана имел дело с
уже сложившейся сектой джайнов, а не просто с выработанными аскетическими
упражнениями. Во всяком случае, движение, приведшее к развитому джайнизму,
появилось гораздо раньше, чем зародился буддизм, так как Вардхамана является
современником основателя буддизма. Будда стал более знаменитым в результате
невероятного распространения его религии. Но пророк джайны играет в современной
Индии большую роль и сохранил свое влияние над индусами, так как его религия
гораздо ближе индийской душе, чем учение Будды.
Махавира (великий герой) - почетное звание Вардхаманы. Он был сыном мелкого
князька в империи Магадха и принадлежал к воинской касте. Он родился в Кунда-
граме, предместье столицы княжества личчхавов, городе Весали.
Происходил Вардхамана из малозначительного рода Инатрика, но с материнской
стороны приходился родственником могущественному магадхскому правителю Бимби-
саре, который покровительствовал также и Будде1. До тридцати лет он вел
светский образ жизни, но к этому времени, после смерти своих родителей, он
проникся строгим воззрением на жизнь, оставил жену, родных и стал странствовать
по миру как бездомный аскет. Двенадцать лет провел он в тяжком самоистязании
и глубоком размышлении. Тогда его осенил свет познания, и он уверовал, что
достиг звания святого. Он выступил тогда в качестве учителя, проповедовал
истину в духе Парсвы и, найдя много последователей в окрестных землях, основал
религиозную общину. Тридцать лет он действовал в качестве пророка, умер на
семьдесят втором году жизни, приблизительно за 467 лет до н.э.
С религией брахманов Вардхамана решительно порвал всякую связь.
Мировоззрение секты джайнов было совершенно атеистично, и по примеру философии Санкхья
эта школа смотрела на мир как на некоторое многообразие существ и материй. Но
основное начало всех вещей составляют не материальные атомы, а души, и эти
души, представляющие собой реальные, независимые формы существования,
проникают во все сущее, даже в материю. Это учение об активности души находится в
резком противоречии с соответствующим учением школы Санкхья и берет свое
начало, по-видимому, в философии Веданты. Мировой принцип является, однако, не
только душевным, но и этическим.
Согласно джайнизму, души, всегда привязанные к телу, странствуют в мире,
вечно изменяясь. Они прикованы к телу, так как стремление к деятельности,
присущее душам, побуждает их держаться чувственности и телесности.
Вся эта теория - в пределах индийского круга мышления - принципиально
разнится с буддизмом, так как последний и знать не желает никакой самостоятельно
существующей "души", а признает лишь различные "состояния сознания",
растворяющиеся в нирване. Эти психологические вопросы составляют предмет горячих
споров между джайнистами и буддистами, в которых, как правило, проигрывают
последние, поскольку в своем учении о душе они не могут объяснить ее
переселение и в понятие "карма" вынуждены включать то, чего недостает их понятию
души. Для джайнистов же, с их теорией длительно существующих и активных
индивидуальных душ, переселение с точки зрения психологии является вполне
объяснимыми.
Продукт этой деятельности души в теле есть карма, действие. Карма есть
заслуга или грех, и характер и количество ее определяет судьбу человека, должен
ли он перейти в новое лучшее или худшее рождение или же он совсем освободится
от переселения душ. Грех приводит его к более низменному существованию, далее
- к мертвой материи, а заслуга возвышает до лучшего существования, наконец,
даже до существования в виде бога. Но этим цель еще далеко не достигнута; хо-
Вообще, семейные отношения Махавиры выяснены вполне. Поэтому нас не может
ввести в заблуждение то обстоятельство, что здесь приводится много имен из
семейств Будды, Сиддхарты, Ясоды, которые, собственно, относятся к
позднейшему периоду.
рошее хоть оно и лучше плохого, но все же и оно есть зло, форма гибельной
кармы, и, следовательно, является помехой освобождению. Только полное
уничтожение кармы во всех его формах освобождает душу от рабства, телесности и
странствования. Это освобождение, абсолютное состояние, и есть нирвана джай-
нов. Но в этой системе нирвана не является угасанием сознания, поскольку душа
остается, сущность ее неразрушима. Абсолютное состояние можно определить
только отрицательно - как независимость от кармы и телесности.
Искупляющее уничтожение кармы совершается тремя "драгоценностями" (трират-
на): истинной верой в то, что джина победил мир, что он нашел спасение и
является прибежищем для верующих; правильным познанием того, что есть мир и
каким путем его можно победить; наконец, правильным поведением, практическим
подавлением того, что есть причина, карма1.
Нужно стараться победить в себе стремление к деятельности и помешать, таким
образом, накоплению кармы. А для того, чтобы уничтожить карму, накопившуюся
от других существований, необходимо вести аскетический образ жизни. Аскетизм
практикуется вполне в духе брахманов и имеет отрицательный характер,
стесненный всеми мерами деятельности, даже касательно настоящего самоистязания. Для
секты джайнов характерны две черты: во-первых, приверженцы ее часто ходят
раздетыми и, во-вторых, чувствуя приближение смерти, они добровольным постом
стремятся ускорить ее наступление. И в том и в другом отношении они следуют
примеру своего учителя, который в первые годы своих странствований сбросил с
себя одежды, и под конец отказался от всякой пищи. Этому последнему
печальному примеру джайнисты нередко следуют и по сей день - так они исчерпывают
последний остаток кармы и могут тогда прямо перейти в нирвану.
А вопрос, следует ли ходить без одежды, разделил джайнистов на два лагеря:
на дигамбаров (одетых в воздух), голых, и шветамбаров (одетых в белое). Это
разделение на две ветви произошло приблизительно через 200 лет после смерти
Махавиры. Теперь это различие почти исчезло, поскольку сейчас дигамбары
считают нужным оставаться голыми только во время трапезы, а также в совершенно
исключительных случаях.
Однако не все приверженцы этой секты живут аскетами. Большая часть ее
сторонников состоит из мирян, которые исполняют меньше обязанностей, но зато
могут рассчитывать и на меньшую награду. В то время как аскет всецело отдается
исполнению священных обязанностей, мирянин может продолжать свою мирскую
жизнь. Святые обеты - "не обижать", "не говорить неправды", "не присваивать
себе ничего без позволения" и "упражняться в отречении", - исполнение которых
предписано для аскетов с крайней строгостью, являются для мирян лишь мягким
этическим правилом. Однако добровольная голодная смерть считается заслугой и
для мирянина.
Джайна смотрели на мирских братьев как на полноправных членов общины (санг-
ха) , которая включала четыре категории: монахов, монахинь, мирских братьев,
мирских сестер. Монахинь в настоящее время очень мало: это большей частью
молодые вдовы рано умерших мужей, которые иначе оказались бы без всякой опоры в
жизни.
Расширение области джайнизма допущением мирян вызвало существенное измене-
Эта триратна, построенная по древнебрахманской формуле, характерна для
джайнизма. И у буддистов имеется триратна: Будда, закон и община. "Буддийская
формула касается конкретных, джайнистская абстрактных вещей. Из этого видно,
что буддизм был проникнут практическим и активным духом, в то время как в
джайнизме обнаруживается бездеятельное направление ума. История обоих орденов
подтверждает это. В то время как организаторский талант помог буддистам
распространить свое учение широко, джайнисты ведут тихую, скромную жизнь, не
выходя за пределы Индии" (Гернле).
ние религии в двух отношениях. Во-первых, секта на практике должна была
отказаться от своего строго атеистического характера. Идя навстречу религиозным
потребностям народа, она ввела культ джина, носящий отпечаток настоящего бо-
гопочитания, культ с храмами и образами, с праздниками, с приношением цветов
и курением фимиама. Во-вторых, аскеты, чтобы иметь возможность заботиться о
духовном наставлении этой оседлой общины, вынуждены были заменить свое
первоначальное бесприютное скитание по земле оседлым образом жизни. Это привело к
возведению монастырей, и деятельность монахов джайнской секты
распространилась на такие предметы, о которых первоначально и не думали. В монастырях
развилась весьма внушительная литература не только религиозного и
философского содержания, но и из области изящных и даже реальных наук. Эта литература
написана большей частью на народном диалекте пракрит. Священные писания
состоят из сорока пяти агам, из которых так называемые двенадцать агам являются
наиболее древними и важными. Известны авторы некоторых агам: величайший из
них Бхадрабаху, Каль-пасутра которого содержит биографию Вардхаманы. С
формальной стороны писания джайнистов однотонны и утомительны, полны повторений
даже там, где они написаны метрически, и не обладают той красотой и
возвышенностью, которыми отличается буддистская литература. По мнению Якоби,
составление канона (сиддханта) секты джайнов относится приблизительно к 300 г. до
н.э. ; но окончательное редактирование состоялось лишь на соборе в Валаби,
около 460 г. н.э.
В изобразительных искусствах, особенно в архитектуре, как видно по
построенным храмам, джайны достигли большего успеха, чем в литературе.
В настоящее время приверженцев секты джайнов можно найти в большинстве
индийских городов. Благодаря своему спокойному и серьезному образу жизни они
приобрели уважение в обществе и нередко выделяются своим могуществом и
благосостоянием. Так как земледелие, благодаря связанной с ним необходимости
уничтожать живые существа, им запрещено, то они занимаются большей частью
торговлей; особенно в западных и северо-западных провинциях они играют крупную
роль. С брахманистами они прекрасно уживаются, но с соперничающими буддистами
они прежде находились в натянутых отношениях. Об их взаимных отношениях можно
судить по писаниям буддистов, в которых джайны нередко упоминаются с немалым
презрением. Слово "Тиртхакара", которым обозначается пророк джайнизма
(джина), означает на языке буддистов не что иное, как "еретик".
БУДДИЗМ
Общий
характер
буддизма
Буддизм, как и джайнизм, первоначально был монашеской религией, которая
возникла в кругах, принадлежащих к касте кшатриев, для удовлетворения
религиозных потребностей просвещенных людей, не бывших брахманами. Но учение Будды
удаляется гораздо дальше от первоисточников и от формы индийского благочестия
вообще, чем учение Джайна, именно в двух отношениях.
Во-первых, теория буддизма в главных своих чертах стоит на своем
собственном основании, между тем как учение Джайна в существенных пунктах зиждется
непосредственно на принципах то Веданты, то Санкьи. Но еще большее различие
заметно с практической стороны, именно то, что буддизм окончательно порвал с
пристрастием индусов к аскетизму, а джайнизм, как мы видели, все еще держится
за аскетизм как за одну из важных сторон своей практики. Отсюда можно
выяснить различную судьбу обеих, первоначально параллельных религий. Религия
Джайна, как оставшаяся верной индийской сущности, могла спокойно утвердиться
в Индии, но она была там лишь одной из сект среди других сект и никогда не
проникала за пределы Индии. Буддизм после быстрого расцвета и широкого
распространения сравнительно скоро исчез из древней области брахманизма, но зато
легко проложил себе дорогу вне Индии и даже возвысился на степень
действительно мировой религии, освободившись от индийской ограниченности и в то же
время сохранив жизненную силу индийской религиозности.
Буддизм с самого начала был исключительно практически-религиозным
движением. Это противоречит часто встречающемуся воззрению, которое в появлении
Будды желает видеть образование новой философии или социальную реформацию. Что
касается философии, то Будда очень мало ею занимался; хотя его учение нельзя
правильно понять без знания философских систем, однако он так мало стремился
к выработке новой системы, что скорее даже не советовал своим ученикам
заниматься такого рода делами. Его учение было именно для тех, кто не мох1
удовлетвориться философствованием школ; единственные вопросы, на которые он желал
ответить, суть практические вопросы жизни: что такое страдание, отчего оно
происходит и как можно освободиться от страдания?
Столь же далек был Будда от того, чтобы выполнять социальную миссию,
например, бороться с кастовым порядком. Такого рода мирские отношения не имели для
него никакого значения, и хотя он не уважал кастовый порядок, но он так мало
интересовался его устранением, что распространение его религии даже много
содействовало распространению этого порядка. Даже первая община не состояла
преимущественно из освобожденных членов низших каст; выдающиеся ученики Будды
принадлежали по большей части к брахманам и воинской касте.
Также неверно было бы называть буддизм реформацией брахманизма. Будда
положительно не имел в виду улучшать брахманизм, но не хотел, собственно, и
устранять его. Так как он не признавал никакой святыни, общей с брахманами: ни
богов, ни жертв, ни Веды, ни философии, - то поэтому он и мох1 держаться в
стороне от них. Он не хотел отнимать у них ни йоты, но не желал и
воспользоваться от них ни одной строкой; он искал просто и исключительно для себя путь
спасения, которого прошлое не могло ему указать. Он хотел быть блаженным и,
найдя спасение, пожелал указать путь к нему и другим: он основал монашеский
орден.
Следовательно, чтобы понять происхождение буддизма, недостаточно бросить
взгляд на теоретические предположения, указанные школьной мудростью брахманов
и кшатриев; как фон, на котором рисуется учение Будды, и тем более, как почва
для развития образующейся позднее около его учения метафизики философия,
конечно, имеет значение; но та сцена, на которой выступил буддизм, стала
гораздо жизненнее, чем эти литературные течения.
Великое счастье, которое выпало на долю буддизма в сравнении с большинством
индуистских сект, не случайно и не незаслуженно: мы находим в этой религии
много практических качеств, которые не только были важны для внешнего успеха,
но и дали этому учению прочное и действительно религиозное содержание.
Прежде всего, буддизм имеет то неоценимое преимущество, что во главе
религии он поставил определенную личность в качестве жизненного образца и
представителя благочестия. Эта личность - Будда, вначале как человек и учитель,
позднее как святой и бог. То, чего всегда не доставало ведизму со всеми его
богами и с его обширной теологией, именно религиозного верования в идеальную
личность, которая, обладая совершенством и являясь представителем религии,
всецело принадлежит ее приверженцам, - то атеистический буддизм доставил
своим последователям и этим самым дал удовлетворение религиозной потребности
людей именно тем способом, который должен был оказаться особенно полезным для
распространения религии. Серьезные и простые рассказы о святом человеке: как
он нашел спасение и каким путем он шел, - его кроткая речь к людям и
многосодержательные изречения его мудрости - все это должно было оказать на народ
иное влияние, чем деланные гимны о богах и судьбах богов, которые всегда
имели одно мистическое содержание и для большинства оставались наполовину
непонятными . Люди научались верить в Будду и на этой вере основывать свою жизнь.
Держаться за него и ходить в его духе - таков для буддистов верный путь.
К этому религиозному превосходству присоединяется еще этическое: переход от
религиозного эгоизма к симпатии, который действительно совершился вместе с
буддизмом. Брахман стремится достигнуть исключительно своего собственного
блаженства, а буддист думает также о спасении других, он знает сострадание к
судьбе человечества, ведь даже сам Будда не хотел тотчас же по достижении
совершенства войти в нирвану, так как он желал возвестить людям истину и иметь
возможность еще долго жить для спасения многих. Понятно, какую важность имеет
такое сочувственное стремление для распространения религии.
Для исторического положения буддизма решающим обстоятельством было еще и
то, что религия эта не чувствует себя связанной ни с какой национальностью,
ни с каким мирским предназначением. Брахманизм был национальной религией в
тесном смысле: кто принадлежит к данному народу, тот вместе с тем по своему
рождению принадлежит и к его религии. Но вступление в буддизм обусловлено
было не рождением, а обращением: решением жить согласно с истиной,
проповеданной Буддою. Таким образом, буддисты образуют не народ, но общину,
объединенную невидимой связью святых истин. Этим самым буддизму дана была возможность
сделаться мировой религией, которая может распространяться во всякой стране и
включить в себя все души. Эту возможность буддизм осуществил в полном объеме
посредством ревностного миссионерства и хорошо приспособленной организации.
Для Азии эта религия отчасти стала тем, чем является христианство для
западных культурных стран. Однако нельзя ожидать, чтобы буддизм когда-либо мох1
оспаривать у христианства его мировое положение. Каким бы универсальным ни было
учение Будды в сравнении с другими индийскими направлениями, все-таки оно
удержало еще многое из особенностей индийского характера, и потому оно только
для азиата может иметь действительное значение. Со складом мысли и образом
жизни западных народов буддизм несоизмерим, и неслучайно то, что религия эта
в течение тысячелетий своего существования не имела ни малейшего влияния на
культуру Запада.
Буддийская
литература
Источники буддизма чрезвычайно многочисленны и, как можно ожидать для такой
распространенной религии, весьма разнообразны. Они не только написаны на
многих различных языках: санскритском и пали, тибетском и маньчжурском,
китайском и японском, - но даже по содержанию довольно значительно расходятся
между собой; поэтому всегда необходимо относительно каждого буддийского
сочинения обращать внимание на то, к какому кругу литературы оно принадлежит и к
какому времени относится. Прежде всего, нужно отличать друг от друга два
больших церковных отдела, южную и северную церкви; согласно этому разделению
следует также различать южный и северный канон. К южной церкви принадлежат,
прежде всего, буддисты Цейлона, Бирмы, Сиама и Пегу1. Северная церковь
распространена в Непале, Тибете, Китае, Японии и Аннаме2, а ранее господствова-
Сейчас это округ Пегу (современная транскрипция Баго) в Мьянме (Бирме).
Прим. ред.
2 Аннам — невьетнамское наименование территории, занимавшей северную часть
современной республики Вьетнам в период китайской колонизации (679—757 и 766—
866 гг.) и самую узкую центральную часть современной республики Вьетнам в
период французской колонизации Индокитая 1874—1949 гг.
ла, кроме того, в Камбодже, на Яве и на Суматре.
Канон южной церкви самый драгоценный для буддизма: он ближе всего стоит к
первоначальному учению, даже по языку. Это язык пали, мягкий и приятный
народный индийский диалект, который по произношению относится к санскритскому
приблизительно так же, как итальянский к латинскому. Говорил ли Будда сам на
палийском языке и был ли тот пали, каким он является в литературе,
разговорным языком - этот вопрос остается открытым; но твердо установлено, что очень
рано он сделался церковным языком. Насколько близко стоят палииские тексты к
первоначальной проповеди Будды и его апостолов, с точностью невозможно
решить ; но нет ничего невероятного, что отдельные части, например Магавагга
(Mahavagga) в Сутта-Нипате, действительно принадлежат самому учителю или его
первым ученикам; вообще, нужно принять во внимание, что большая и важнейшая
часть священных текстов была известна уже первому собору (в Везали), который
собрался спустя лишь одно столетие после смерти Будды и, следовательно,
относится к тому времени, когда еще могла сохраниться достоверная традиция. Более
древние части канона довольно определенно отличаются от позднейших по форме и
по содержанию. В первых искусственные стихи, между тем как позднейшие части
по их то искусственному, то растянутому, то необыкновенно непонятному
характеру часто довольно ясно различаются как позднейшая прибавка. Обыкновенно
чтение палийской литературы представляет мало удовольствия: сухие,
отвлеченные рассуждения, полные удручающих головоломных тонкостей, формальностей и
бесконечных повторений, при отсутствии всякой индивидуальности или свежести,
составляют ее главное содержание. Однако и здесь полные силы изречения Сутта-
Нипаты и прекрасные и гладкие стихи Дхаммапады заслуживают одобрения;
значительную литературную ценность имеет также большой сборник сказок "Джатака".
Эти сказки, конечно, более древнего происхождения, но они являются здесь в
буддийской обработке; в результате они нисколько не потеряли своей свежести,
и еще теперь их можно читать с удовольствием ради разнообразия и образности
их рассказа.
Канон раннебуддийских текстов, который по вычислению Rhys Davids'a, не
считая повторений и сказок, равняется нашей Библии, носит название Типитака (на
языке пали; санскр. - Трипитака), "тройная корзина". На языке пали тексты
были записаны на пальмовых листьях и занимали три корзины, отсюда название. Три
части, на которые он делится, носят названия: Винайя-питака - этика, или
дисциплина и церемониал, Сутта-питака - догматика и Абид-хамма - метафизика.
Последняя, очевидно, позднейшего происхождения; но некоторые из Никайя - так
называются сборники Сутта-питака, - равно как и из книг Винайя-питака,
несомненно, относятся к глубокой древности, и в них надо искать истинного
познания буддизма. Следует особенно указать на Дига-Никайю; к этой же группе
принадлежат и вышеупомянутые Сутта-Нипата и Дхаммапада вместе с Джатакой.
Кроме этих канонических писаний, имеет значение ряд других произведений
южной церкви. Сюда принадлежат обе летописи Дипавамза и Магавамза из III в.
н.э., которые рассказывают историю от нирваны примерно до 300 г. н.э. В этом
столетии жил знаменитый учитель Буддагоша, который написал ряд комментариев и
иллюстрировал Дхаммападу притчами. Еще позднее происхождение некоторых
сингалезских писаний, которым Спенс-Гарди в своих трудах придавал большое
значение; между ними замечательный разговор греческого царя Милинда (или Менандра)
с учителем Нагазена. Из дальней Индии мы имеем бирманскую и сиамскую
биографию Будды; последняя доходит только до истории искушения. Обращаясь теперь к
северным источникам, на первый план мы должны поставить собрание санскритских
произведений, которое Годжсон нашел в 1828 г. в Непале, а Бюрнуф разработал в
своем главном сочинении. Эта литература имеет те же главные части, что и
южная, но отличается от нее в некоторых существенных пунктах. Канон менее
определен и закончен, что объясняется тем, что, в то время как южная церковь име-
ет одну общую традицию, северная распадается на многие секты, различные
воззрения которых обнаруживаются и в литературе. Достойно замечания также то,
что подлинные тексты Винайя отсутствуют в непальском собрании; место их
заступают обширные легенды (Авадана). Но особенно важны здесь писания
Абидхарма . Из них наибольший интерес имеют: Праджнапарамита, в трех редакциях, из
которых самая короткая содержит 8000 глав, - это есть обзор буддийской
метафизики; Saddharmapundarika трактует об одном пункте учения согласно воззрению
махаяна; Лалитавистара заключает в себе часть биографии Будды, в очень
фантастическом и по большей части в совершенно неверном изложении.
Палийская Типитака (Трипитака).
Северная литература имеет более богатые ответвления, чем южная. Прежде
всего, сюда относится обширная литература, найденная в Тибете, заключающая в
себе множество канонических и неканонических сочинений в переводах, которые
составлены по санскритским и палийским оригиналам начиная с VII в. н.э.
Один венгр, Александр Ксома из Кероса, мечтая отыскать в Верхней Азии
коренное местожительство своего народа, предпринял туда в 1820 г. далекое
путешествие пешком и без всяких средств довел до конца свое предприятие с
геройской настойчивостью и самопожертвованием. Ему обязаны мы первым знакомством с
обоими колоссальными тибетскими сборниками: Каджиур, состоящим из 100
фолиантов, и Танджиур - из 225. Каджиур содержит семь главных отделов, из которых
Дульва соответствует части были переведены и обработаны, а также и позднейшей
тибетской литературе уделено соответствующее внимание. Важнее оказываются
китайские источники. Изданный несколько лет назад каталог переводов из
Трипитака указывает названия 1662 сочинений. Хотя китайские сочинения являются
переводами как южных, так и северных канонических и неканонических произведений,
однако они так сильно отличаются от известных нам санскритских и палийских
книг, что почти без исключения указывают на происхождение их от неизвестных
нам оригиналов или на несходные редакции известных. Еще большее значение, чем
все эти переводы, имеют рассказы о путешествиях китайских пилигримов, которые
посещали Индию, чтобы укрепиться в вере на родине буддизма и принести с собой
оттуда реликвии, изображения, а главным образом копии священных книг. Между
ними особенно выдается Хиуентзанг, путешествовавший в 629-645 гг. Его книга
имеет большую ценность по имеющимся в ней географическим сведениям о тех
странах, через которые он проезжал, и по изображению религиозных условий,
которые он нашел в Индии.
Японские источники представляют то преимущество, что они доставили нам не
только переводы, но и копии принесенных из Индии санскритских оригиналов. Л.
Мюллеру принадлежит заслуга, что с помощью одного ревностного молодого
буддиста из Японии, Bimyiu Nanjio, который некоторое время в Англии был его
учеником, он первый стал разрабатывать эти источники.
Гаутама Будда
О жизни Будды в буддийских сочинениях имеется множество разнообразных
рассказов; как уже сказано, есть даже большие книги исключительно такого
содержания; и если принять во внимание, что громадное собрание сказок Джатака
("Рождения") имеет в виду, собственно, рассказать о том, что пережил Будда в
различных своих перерождениях, то оказывается, что личности святого в
писаниях посвящено достаточно внимания. Само собой разумеется, что история
воспользовалась лишь самой малой частью тех сведений, которые имеют претензию
считаться историческими. Был даже поднят вопрос, имеем ли мы какое-либо
историческое свидетельство о Гаутаме Будде.
Что какой-нибудь Будда должен был существовать - это очевидно и
оспаривается только самыми смелыми критиками (как Керн). Буддийская религия всюду
указывает на изречения основателя религии и сама по себе объясняется только
творческой деятельностью определенной личности. Вопрос лишь в том, находим ли
мы в существующих рассказах о Будде следы этой личности. Два великих индолога
нашего времени, француз Сенар и голландец Керн, с определенностью высказались
по этому вопросу в отрицательном смысле.
Во всех рассказах о Гаутаме Будде они находят решительный мифический
характер и рассматривают их только как мифы; с большим рвением и с помощью
обширной эрудиции они старались показать, из каких мифических циклов сложилось
сказание о Будде. В особенности желали отыскать у Будды черты солнечного
героя, для чего легенды о Будде сопоставлялись с легендами о солнечных богах
Вишну и Кришне.
Доказательства этого взгляда проведены с почти убеждающим искусством и
выяснили многое, что имеет постоянный интерес; в особенности книга Керна
является одним из самых содержательных мифологических произведений современной
индологии. Однако эти усилия в настоящее время вообще признаются не
достигшими цели. Так, например, Ольденберг показал, что изложение Сенара почерпнуто
из позднейших и плохих буддийских источников, вроде неправдоподобной Лалита-
вистары северной церкви, между тем как гораздо лучшие южные сочинения дают
лишь весьма скудные основания для таких сравнений. Далее, в жизни Будды много
таких моментов - и весьма существенных, - которые трудно согласовать с
солнечным мифом и невозможно вывести из него. Каким образом, например, бог
солнца приходит для того, чтобы диспутировать и опровергать обычную философию и
аскетизм, основать монашеский орден и дать всякого рода наставления для его
образа жизни - все это является довольно непонятным. И наконец, если
известный ряд событий мог быть мифическим, то этим еще не доказывается, что эти
события и действительно были таковыми. На самом деле историческое существование
Гаутамы Будды вполне достоверно; как на одно из доказательств можно указать
на то, что оно является совершенно очевидным на основании невольных показаний
соперничающей секты джайна. Для осмотрительного исторического суждения указан
тот путь, которым шли Ольденберг и Рюис Давид: искать в сведениях о Будде
историческое ядро, вокруг которого сгруппировались многочисленные легенды. Что
при установлении границы между историческим и неисторическим известную роль
играет произвол, это понятно само собою; однако всегда останутся некоторые
главные черты, которые большинством будут признаваться за исторические. Что
один знатный юноша из рода Сакья в стране Магада покинул мир, чтобы искать
высшего; что он надеялся найти спасительный путь у брахманских учителей и в
энергических самоистязаниях, но, неудовлетворенный ими, оставил их; что после
многих размышлений он достиг познания истины; что эту истину он проповедовал
в течение долгой жизни в качестве странствующего нищего и приобрел себе
многих приверженцев, которых он тогда же организовал в монашеский орден, - все
это, рассказанное в древних источниках единогласно и много раз, настолько же
должно считаться близким к исторической истине, насколько, напротив, следует
относиться строго критически ко всей остальной громадной массе рассказов о
Будде. Несомненно, что в чудесных историях и неправдоподобных приключениях
Будды, которые вместе с приторной ложью составляют главную массу легенд о
нем, заключается множество мифического материала и разного рода чуждых саг,
однако и в этой пестрой смеси найдется много отдельных черт, которые едва ли
были искусственно приданы святому мужу.
Статуя Будды (Шакьямуни) в музее Сарнатха, IV в. н. э.
Хронологическое определение времени жизни Будды установлено довольно
прочно, так что год смерти Будды принадлежит к немногим указанным хронологическим
датам индийской истории. После многих колебаний пришли к тому, что "Нирвану",
как ее называют, приурочили к 477 г. или 480 г. Достоверно известно время
правления буддийского царя Асока, который был в сношениях с греками и оставил
после себя много надписей. Все, что стало известным из них и из канонической
литературы, приводит к заключению, что большой собор в Везали, который Асока
созвал в 380 г. до н.э., происходил как раз через 100 лет после смерти Будды.
Так как согласно всем указаниям Будда достиг возраста 80 лет, то год его
рождения можно принять около 560 г. Таким образом, он жил в те же самые годы,
что и Конфуций, одно время был (как полагают некоторые) современником Зарату-
стры, а в старости, в течение более короткого времени, современником Сократа.
Легенда Будды, которая сложилась вокруг скудных исторических известий о
Гаутаме, или Сакьямуни (мудрец из рода Сакья), есть в высшей степени
драгоценный буддийский документ, потому что она изображает собою идеал жизненного
поведения в духе буддизма и в изложении этого описания особенно наглядно
высказывается характер и настроение буддийской религии и ее произведений. Мы
расскажем его согласно обычному изложению буддистов в двенадцати пунктах.
1. После того как совершилось обычное провозглашение, предшествующее
рождению Будды, и боги решили между собой, какому существу назначено быть будущим
Буддой, они все пришли к нему, чтобы просить его явиться на земле. Тогда
будущий Будда обдумал и решил следующие пять пунктов: он выбрал временем своего
появления настоящий мировой период, частью света - Джамбудвипу (Индию),
страною - срединное царство и главный его город Капилавасту, родом - касту
кшатриев, потому что они составляли в то время самую знатную касту, и матерью -
добродетельную Майю.
2. Чудные сны предвозвестили его восприятие в материнской утробе, которое
случилось во время праздника в середине лета. Четыре божественных властителя
и их супруги перенесли Майю в область Гималаев, где ее выкупали, умастили,
одели, украсили цветами и положили в золотой грот. Там будущий Будда вошел в
ее утробу в образе белого слона. Брахманы растолковали этот сон обрадованному
царю Суддодане в том смысле, что нужно ожидать сына, который, если останется
в мирской жизни, будет великим царем, если же изберет религиозную жизнь, то
сделается Буддой, просвещающим мир. Зачатие сопровождалось тридцатью двумя
знамениями в природе.
3. В роще Lumbini под деревом, при участии всего мира и при
верноподданических приветствиях высших богов, родился Бодисатва и вскоре после своего
рождения был почтен приветствием старого аскета Девалы, который узнал в нем
ясные признаки будущего Будды; то же было и с восемью брахманами,
присутствовавшими, когда юному принцу на восьмой день было дано имя Сидхарта.
4. Многие происшествия в жизни ребенка знаменовали его особенное
достоинство . В праздник плуга он был однажды оставлен своими няньками под деревом
ямбу; когда они возвратились, то заметили, что, в то время коща все другие
деревья бросали свои тени уже в противоположную сторону, листва ямбу все еще
осеняла погруженного в созерцание ребенка. Коща однажды он был принесен в
храм, то изображения богов преклонились перед ним. В школе он приводил
учителей в изумление своим совершенным познанием.
5. С шестнадцатого года своей жизни принц проводил три времени года в трех
роскошных дворцах, окруженный прекраснейшими девушками, в роскоши и веселии,
чем отец его надеялся привязать его к миру. Супругой его была прекрасная Иа-
содхара (или Гопа), которую он приобрел по рыцарскому обычаю на
состязательных играх, в которых обнаружил свое превосходство во всех искусствах. Она
подарила ему сына Рагулу.
6. Когда боги увидели, что пришло время для принца покинуть мир, то они
устроили так, что во время своих увеселительных прогулок он увидал четыре
зловещих зрелища, которые должны были пробудить в нем сознание его призвания:
человека, согбенного от старости, больного, мертвеца и монаха. Бог Индра
почувствовал в этот час, что его трон, с которого будущий Будда должен его
свергнуть, становится горячим. Другие испытания также способствовали решению
принца отрешиться от семьи и от мира. Девушка Киза Гаутами, восхищенная видом
принца, величала в песне счастливых отца, мать и жену такого чудесного мужа;
но принц подумал при этом, что действительное бесконечное счастье можно
достичь только погашением (Nirvana) желаний, мечтаний и волнений сердца. В
другой раз, после того как роскошные танцовщицы проявили перед ним все свои
обольщения, он, по окончании праздника, увидал этих девушек спящими и
исполнился отвращения, заметив, как их прелесть исчезла и как безобразен был их
вид; мир показался ему горящим домом, из которого он пожелал как можно скорее
бежать. Еще один последний взгляд бросает он на жену и ребенка и на своем
коне Кантака, в сопровождении своего верного слуги Шанна, среди лета оставляет
город. Коня и слугу он отсылает обратно. Напрасно искуситель Мара старается
его отвлечь от принятого им намерения. Ангел приносит ему восемь вещей,
необходимых нищенствующему монаху: три предмета одежды, чашу, нож, иглу, пояс и
сито.
7. Нищим проходит Бодисатва через Райагрию, главный город Магада, где царь
Бимбизара берет с него обещание после достижения достоинства Будды, прежде
всего, побывать у него.
Затем он идет к учителю Anapa-Калама, но скоро убеждается, что сообщаемая
такими учителями мудрость не приводит к цели. Тогда он пытается достичь ее
путем самоотречения: он предается самому суровому аскетизму и самому
глубокому размышлению в сообществе с пятью другими кающимися в Урувилве. Но когда,
через шесть лет, его силы окончательно истощились, то он понял, что и эти
упражнения не приводят к цели, и начал принимать лучшую пищу, за что пять его
товарищей стали презирать его как отступника. Теперь наступил день, в который
принц должен был достичь достоинства Будды. День этот возвещается
многозначительными происшествиями (в том числе поднесение золотого блюда из рук девушки
Суджаты). Снова, как при его рождении, при участии богов и гениев Бодисатва
отправляется в лес и садится под деревом, под которым должен получить высший
разум.
8. Когда злой Мара увидал владыку, расположившегося под деревом, то собрал
бесчисленное полчище злых духов, чтобы прогнать его оттуда, и призвал все
ужасы природы, чтобы уничтожить его. Но так как Бодисатва припомнил десять
совершенств, то остался непобедимым. Столь же мало могли его чем-нибудь
затронуть три дочери Мара: Страсть, Забота и Наслаждение. Когда, наконец, злой
Мара понял, что он не может помешать ему достигнуть достоинства Будды, то он
стал подстрекать его тотчас же войти в нирвану, не распространяя своего
учения , но Бодисатва отверг и это требование. Бог и гении прославили многими
песнями победу над искусителем;
9. Достижение совершенного познания, благодаря которому Бодисатва сделался
Буддой, состояло в трех взглядах, полученных им в три стражи ночи. Он обозрел
все, что произошло в предшествовавшие существования, все настоящие состояния
и всю последовательную цепь причин. Затем он произнес сделавшиеся знаменитыми
слова, в которых он выразил, что теперь, после многих существований и
мучительных возрождений, он узнал зиждителя дома. Но он не будет уже более
созидать дом, ибо нирвана достигнута. Семь недель провел еще Будда под деревом
Боди или поблизости от него. Затем он принял пищу от двух проезжавших купцов,
которые были первыми уверовавшими в него. Сначала он колебался, должен ли он
распространять ту истину, которую он приобрел с таким трудом, но тогда
явились к нему высшие боги, и убедительно просили его не дать погибнуть миру,
вследствие чего он дал обещание выступить в качестве Будды и возвестить
истину.
10. В середине лета Будда произнес свою первую проповедь в Бенаресе, где
указал тем пяти аскетам, которых он ранее покинул и которые даже теперь
смотрели на него с недоверием, средний путь, который лежит на таком же расстоянии
от жизни, управляемой чувственными страстями, как и от бесполезных аскетиче-
ских упражнений. Кроме этих пяти, первыми его учениками были еще: Иаза,
богатый юноша из Бенареса, и три брата Казиапа, известные брахманы, собравшие
вокруг себя в Урувилве тысячу учеников; царь Бимбизара также с большой радостью
принял посещение Будды и сделался последователем его учения. Далее появляются
еще: два брахмана Сарипутра и Маудгалиана, цирюльник Упали, Ананда, который
только с трудом излечился от земной любви, богатый Анатапиндика из Сравасти,
в саду которого, как гласит предание, Будда сказал много речей и который
построил для него в своем парке Джетавана первый монастырь. При одном из
посещений своего родного города Капилавасты Будда открыл родственникам свое
величие, и многие из его рода последовали его учению. Вблизи Сравасти жила одна
богатая благородная женщина Визака, которая в особенности стала известна в
качестве благодетельницы Будды и следовавших за ним монахов; знаменитый врач
Дживака в Раджагриге, о чудодейственном лечении которого много
рассказывается, известен также как почитатель Будды. Важным решением, вредные последствия
которого он тогда же предсказывал, было то, что Будда, уступая просьбам своей
тетки Гаутами, которая заботилась о нем после ранней смерти его матери,
допустил к религиозной жизни женщин в качестве монахинь. Но не одно почитание и
поклонение оказывались Будде; он много раз испытывал также противодействие и
враждебное отношение. Так, ему пришлось помериться в искусстве волшебства с
шестью Тиртика, или лжеучителями, в числе которых были Иньятипутра, Нигранта
(основатель джайнизма). Даже среди монахов были такие, которые
противодействовали ему.
Душой такого противодействия всегда был двоюродный брат Будды, Девадатта,
который под предлогом, будто желает ввести более строгий аскетический устав,
подготовлял в ордене раскол и, кроме того, причинял ему всякого рода вред; он
даже ослепил рассудок наследного царевича Магады, Аджаташатру, и склонил его
к убийству его отца, Бимбизары.
11. В последние месяцы своей восьмидесятилетней жизни Будда еще раз
высказал вкратце все свое учение и преподал своим ученикам, особенно Ананде,
последние указания и увещания.
Он отверг искушения злого духа уйти в нирвану раньше сообщения этих
последних поучений. Но затем он мог спокойно отойти с убеждением, что истина,
независимо от его личности, будет продолжать жить в его учениках. Он умер в Кузи-
наре, поев жареной свинины, которую ему предложил кузнец Кунда. Перед этим он
дал указание, чтобы его похоронили как великого царя. В своем последнем
наставлении он указал еще раз своим ученикам на гибель, которой подвержены все
материальные вещи, и увещевал их быть неутомимыми в духовном стремлении.
После этого, так как он уже прошел все степени размышления, он вошел в нирвану.
12. Маллы в Кузинаре сделали все приготовления, чтобы почтить тело
умершего. С пышностью оно было предано сожжению; останки были собраны, и из-за них
в скором времени стали спорить многие, даже цари. Они были разделены, и в
различных местах для хранения их основаны были часовни.
Легенда о Будде в основании своем имеет догматическое предположение, что
появление Гаутамы Будды не есть единичный и случайный факт в истории, но лишь
одно из бесчисленных появлений Будды, которые совершаются и должны
совершаться в течение времени. Таким образом, название Будда ("просвещенный", ср.
bodhi - "непосредственное знание") не есть собственное имя; оно есть
обозначение достоинства того совершенного, который приходит в мир, чтобы
возвещением истины и основанием монашеского ордена, распространяющего эту истину, дать
людям нирвану, т.е. возможность в течение известного времени избавляться от
переселения душ, однако лишь в течение известного времени, так как рано или
поздно его учреждения приходят в упадок, путь спасения предается забвению - и
появление нового Будды становится необходимым.
Золотой храм Дамбулла — пещерный буддийский храм I века до н.
з., высеченный в скале, с многочисленными статуями Будды.
Находится в городе Дамбулла Центральной провинции Шри-Ланка в 148 км
от Коломбо, около города Матале.
Существуют, конечно, и теперь Будды, из которых иные могут жить
одновременно и мало отличаются от обыкновенных людей. Это суть так называемые Рассека-
Будды ("приватные Будды") - люди, которые обладают совершенством,
собственными средствами найдя нирвану. Но они могут спасти лишь самих себя, а не
других, потому что они не достигли того, чтобы и своим современникам указать
путь. Это может только Саммасам-Будда, "совершенный Будда". Но получение этой
степени бесконечно трудно и требует такого развития характера и превосходства
духовных сил, которое может быть достигнуто лишь в совершенно исключительных
случаях, путем трудов и лишений и перейдя через бесчисленный ряд
существований . Кому, однако, это удалось, тот постепенно делается сначала бодисатвой,
"будущим Буддой". Бодисатва, прежде всего, должен удовлетворять трем
условиям. В течение бесчисленных существований он должен иметь желание сделаться
Буддой, он должен высказывать это желание в течение столь же долгого времени
и поддерживать его как твердое решение, и, наконец, он должен получить
предсказание, которое назначает его будущим Буддой. Обстоятельствам,
сопровождающим это назначение, придается особенная важность; бодисатва должен
встретиться с живущим Буддой, поднести ему дар, который последний с улыбкой принимает
и при этом предвозвещает благочестивому подателю его будущее достоинство
Будды. Не менее этого необходимо и то, чтобы бодисатва в своих многочисленных
прежних рождениях исполнял десять (по другому списку - шесть) парамита,
"совершенных добродетелей", которые суть: благотворительность, нравственность,
отречение от мира, мудрость, энергия, терпение, любовь к истине, твердость в
своих намерениях, дружелюбие, хладнокровие. Для появшегося в последний раз
Будды в Джатака насчитывается более чем 500 таких прежних существований. В
них бодисатва является большей частью в виде отшельника, царя, лесного бога,
учителя, но также и во всевозможных других образах: благородным или купцом,
львом, орлом или слоном, даже зайцем или лягушкой; он не подлежит только
рождениям в аду или на земле в образе женщины или вредного насекомого и т.п.
Трогательно рассказывается, как во время этих существований бодисатва
совершает невероятные вещи в смысле щедрости и самопожертвования: от всего
отрекается, отдает свое тело в пищу диким зверям, предоставляет собственным детям
влачиться в нищете (как рассказывается в излюбленной джатаке о царском сыне
Вессантаре), чтобы только достичь достоинства Будды. Замечательно при этом
различие, которое делается в этом учении между свойствами бодисатвы и
свойствами Будды. Упражнения в добродетели, которыми блещет бодисатва, уже не нужны
Будде; последний перерос уже эту низшую степень; высшее bodhi, посредством
которого достигается нирвана, противопоставляется этим действиям
приблизительно таким же образом, как у брахманов "путь познания" противополагается
более низкому "пути дел". Это различное отношение, которое выражается в
учении о бодисатве и Будде, простирается и на мораль: упражнение в добродетели
нужно лишь до тех пор, пока еще не достигнута высшая степень.
Настоящему Будде предшествовали уже 24 Будды, а в настоящем "кальпа"
(мировом периоде) он четвертый, и за ним будет следовать теперешний бодисатва
Майтрейя. Ни один период, следовательно, не лишен истинного просвещения,
потому что учение всех этих Будд тождественно. В позднейшее время почитание
будущих Будд, пребывающих в настоящее время на небесах в качестве бодисатв,
приобретает все большее значение. В особенности на севере к ним обращаются
прямо как к богам, преимущественно к Manjucn, представителю мудрости, и к
Avalo-kitecvara, - представителю могущества.
Ольденберг обратил внимание на то, что личность Будды и учение о нем вовсе
не составляет центрального пункта в буддизме. В четырех основных истинах не
говорится ни слова о Будде.
Он, собственно, является не искупителем, но проповедником искупляющей
истины. Поэтому он даже не нужен для общины. Надо, однако, заметить, что,
напротив, в формуле убежища, где называются три сокровища буддизма (Будда, Дхарма,
Самга), Будда занимает первое место, и что многие буддийские тексты высоко
ценят благословение, связанное с размышлением о Будде, с произнесением его
имени, даже с подаянием горсти риса, если оно делается во имя его.
Буддийское
учение
В знаменитой проповеди в Бенаресе, которой Будда приобрел своих учеников,
тех пятерых монахов, которые раньше относились к нему с презрением за его
отречение от аскетизма, он коротко и определенно высказал основную мысль своего
учения: "Отверзите ваши уши, монахи, - избавление от смерти найдено! Я поучаю
вас, я проповедую учение. Если вы будете поступать сообразно с моим
поучением, то еще в этой жизни сами познаете мудрость и узрите ее лицом к лицу...
Существуют две крайности, о монахи, от которых человек, ведущий духовную жизнь,
должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна - жизнь
наслаждений, преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагородная,
противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность - жизнь добровольных
страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный стоит
далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, который лежит посредине, путь,
который открывает глаза, открывает и ум, который ведет к покою, к познанию, к
просвещению, к нирване! Это есть святой восьмичленный путь, который
называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние,
праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное
самоуглубление . Вот это, монахи, есть тот срединный путь, который познал
совершенный и который ведет к покою, к познанию, к нирване. Святая истина о
страдании такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть
страдание; соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть
страдание; недостижение желаемого есть страдание - короче говоря, пятикратная
привязанность (к земному) есть страдание. Святая истина об источнике страдания
такова: это есть жажда (стремление к бытию), которая ведет от возрождения к
возрождению, вместе с наслаждением и страстью, которая то тут, то там находит
свое наслаждение; жажда наслаждений, жажда бытия, жажда могущества. Святая
истина о прекращении страданий такова: устранение этой жажды через полное
уничтожение желания, чтобы оно совсем ушло, через отчуждение от него, через
освобождение от него, через лишение его всякой опоры. Вот святая истина о
пути к прекращению страдания, о монахи, - это святой, восемь раз святой путь,
он называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово,
праведное дело, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание,
праведное самоуглубление. С тех пор как я, монахи, обладаю этим познанием
четырех святых истин в их полной ясности, с тех пор я знаю, что в этом мире, а
также и в мире богов, в мире Мары и Брамы, среди всех существ, аскетов и
брахманов, богов и людей я достиг высшего достоинства Будды. И я познал это и
созерцал это: искупление уже не может быть потеряно; это мое последнее
рождение; впереди для меня нет уже новых рождений".
Вокруг этих четырех святых истин концентрируется все учение Будды; он даже
с особенным ударением говорит в одной притче, что он ничему другому не желает
учить: насколько меньше число листьев, которые Возвышенный захватил в горсть,
сидя в Синайском лесу, числа остальных листьев, которые были в лесу,
настолько и то, что он сам познал и не возвестил, гораздо больше того, что он
возвестил. Так как все это не приносит никакой пользы, не способствует святой
жизни, не приводит к отвращению от земного к миру, к просвещению, к нирване,
то Возвышенный и не возвестил этого, но учил только истине о страдании.
Он стремился принести только то одно, что нужно: избавление от этих
страданий: "...подобно тому, как великое море проникнуто одним вкусом - вкусом соли,
точно так же и это учение и эти правила проникнуты одним только духом - духом
искупления".
Многие истины, о которых Будда умолчал перед своими учениками, составляют
без сомнения, его взгляды на проблемы метафизического характера, которыми
занимались тогда все образованные люди: вопросы о происхождении, о
возникновении и уничтожении мира и т.д. Он не хотел высказывать этих взглядов, потому
что он не считал их спасительными и не имел нужды излагать их своим ученикам,
ибо они могли очень хорошо понять из коротких изречений его учения все
направление его мысли. Но что говорится для индусов в четырех словах, то для
нас остается рядом загадок, пока мы не знаем образа того мира, который в виде
подразумеваемого предположения составляет общий фон всего учения. Будда, как
индус, имел обычные представления об устройстве Вселенной, которые мы знаем
из брахманских писаний; в некоторых взглядах о душе, жизни и существовании
он, однако, весьма значительно удаляется от своих современников; в известной
мере мы можем составить себе понятие об этой философии Будды из
метафизических книг канона (Абхидхарма) , которые, правда, исходят не от Будды и не
относятся к его времени, но которые, конечно, заключают в себе его
мировоззрение и необходимы нам для уяснения его учения.
Только в качестве внешней рамки мы ставим в начале космологию буддистов.
Она не имеет непосредственной связи с учением, но столь отлична от нашего
представления о мире, что нам необходимо вкратце сказать о ней как о
подкладке буддийских воззрений на жизнь. На земле, представляющей цилиндрический
диск, возвышается как срединный пункт из глубины моря гора Меру, в 300 000
миль высоты и глубины, окруженная семью концентрическими кольцеобразными
морями и столькими же кругами гор, разделяющими моря (колоссальными "золотыми
горами"). Снаружи от последней горной цепи находится то море, которое
доступно взорам людей, на нем лежат четыре мировые острова. Срединный пункт
"треугольного острова", к которому принадлежит Индия, составляет дерево Будды. В
недрах земли, которая держится в пустом пространстве, находится восемь адских
пещер (Naraka) , обитатели которых, живущие, по меньшей мере, 1600 000 лет,
беспрестанно и страшно мучаются, терзаются, раздробляются, кипятятся,
поджариваются и все-таки трепещут от страха смерти. Над землей возвышаются шесть
небес, принадлежащие богам (Devaloka), выше них опять двадцать небес Брамы;
чем выше небесная сфера, тем легче и духовнее в ней жизнь, тем меньше там
находится материи, органов, представлений и способностей человеческой жизни. В
последних четырех Brahmaloka нет больше никаких образов (тел) и никаких
возрождений; здесь блаженные уже вкушают нирвану. Такая система небес с землей и
ее преисподними образует в совокупности Вселенную (cakravala), и таких
вселенных в неизмеримом пространстве существует бесконечно много.
Еще колоссальнее становится картина мира в учении о мировых периодах. Как
возникла каждая вселенная, так же через некоторое время она и погибает, и в
бесконечном ряду следуют один за другим мировые века (kalpa). Вообще
буддийское мировоззрение во всех отношениях носит в себе элементы чудовищно
громадного и беспредельного: колоссальные величины, бесчисленность миров,
головокружительный ряд бесконечностей, который образует течение времени, и все это
без начала и без конца, все представляется в состоянии возникновения и
исчезновения, и на этой сцене, согласно взгляду буддистов, разыгрывается драма
жизни.
Хотя буддизм и населяет небо бесчисленными богами, однако, эта религия в
своей основной идее совершенно атеистическая. Девы - такие же существа, как и
все другие; они подвержены общему изменению вещей, и на них следует смотреть
только как на добавочные фигуры, которые своим согласием и подчинением должны
еще более возвышать чудесность Будды и его совершенных: "...велик Брама, но что
значит он в сравнении с одним из сынов совершенного". Но атеизм буддизма, как
бы решителен он ни был, все же не составляет положительного тезиса этого
учения или догмата веры. И здесь также мы имеем дело с невысказанным,
подразумеваемым предположением; о боге в собственном смысле в буддизме вовсе нет и
речи , нет для него и места1. В этом буддизм сходится с философией Санкьи, а по
отношению к брахманизму вместе с его философией Веданты стоит в решительном
противоречии. Он не знает ни Брамы, ни Атмана как мирового духа, вообще
никакого существа, которое утверждалось бы само собой и через которое
существовали бы вещи. В буддизме нет прочной опоры для существования, нет и настоящего
бытия; все находится в движении и изменении, все возникает и погибает; очень
верно указано было то характерное противоречие между брахманизмом и
буддизмом, что "брахманская метафизика во всяком возникновении усматривает бытие, а
буддийская во всяком кажущемся бытии видит лишь возникновение" (Ольденберг).
Согласуясь в этом атеизме с учением Санкьи, буддизм, однако, чрезвычайно
далеко стоит от положительных утверждений этой философии. Буддист не желает
ни в "веществах", ни в "душах" искать субстанциальной сущности вещей; он
вообще не желает рассуждать о какой бы то ни было субстанции, и реализм,
который дает философии Санкьи столь определенный отпечаток, совершенно исчезает в
метафизике буддистов; скорее можно столь же верно говорить об их акосмизме,
как и об их атеизме, по крайней мере, поскольку они не желают знать о мире
самом в себе.
Таким образом, в буддизме не признается ни духовной, ни материальной
"сущности действительного бытия", что согласуется с уклонением его от всякого
метафизического утверждения; это отвращение от философии идет даже еще далее:
запрещено говорить о бытии, точно так же как и о небытии; ересь - считать мир
как бесконечным, так и конечным и говорить о вечности и невечности. Столь же
далек буддизм от "почитания ничтожества", как думали его охарактеризовать.
Отрицание, которое вполне господствует в этой религии, состоит в отречении от
Тем не менее, современный буддизм оброс всякими мелкими божками и суевериями. -
Прим. ред.
многих положительных состояний и утверждений, а не в какой-либо особой теории
отрицательного.
Что же остается при таком мнохюотрицающем мировоззрении? Формы и причины,
отвечает буддист; но его понятия в этом случае невозможно передать одним
словом. Санкары, что обыкновенно переводят словом "образы", суть прежде всего
чисто психологические состояния сознания, преходящие настроения или виды
духовной деятельности, которые возникают путем образования их из наших
впечатлений и предрасполагают к хорошим или дурным поступкам. Исходя из этого
психологического понимания, понятие санкары, по-видимому, распространяется на
все существующее, так что все вещи, как таковые, рассматриваются в смысле
понятий, возникающих и исчезающих. Впрочем, каждый санкара есть всегда член
известного причинного ряда, результат предыдущих состояний, бывших или в этом,
или в одном из прежних существований, и причина будущих действий. Поэтому
санкарам соответствует другое основное положение буддийской метафизики: закон
причинности. Дхамма (закон), как он называется, следует понимать не как
физический принцип причинной зависимости, но как нравственный мировой порядок,
как принцип возмездия. Всякое деяние приносит свои плоды и в силу
закономерности вещей приводит к новым деяниям, к новым состояниям, к новым формам
существования, как физическим, так и духовным, - короче говоря, к новым
санкарам. Дхамма есть норма, согласно которой создаются образы, санкары суть
формы , в которых осуществляется закономерность.
Эта тесная связь обоих понятий приводит к тому, что они мало-помалу
сливаются; то и другое становится выражением сущности вещей или самих вещей,
выражением всего, что есть в мире или, лучше сказать, всего, что совершается в
мире. Как телесные, так и духовные формы развития, все ощущения, все
представления , все состояния, все, что существует, т.е. что происходит, - все это
есть дхамма, все это - санкара. Таким образом, истинное понимание обоих
понятий возможно, лишь если их брать в соединении с основным понятием буддийской
метафизики, с карманом; но чтобы подойти к этому понятию, мы должны сначала
рассмотреть учение буддизма о душе.
Сообразно с решительным субъективизмом буддийского мировоззрения существо
человека в буддийских умозрениях играет гораздо большую роль, чем существо
вещей; атман (на языке пали - атта) составляет центральное понятие в
буддийском мышлении, но понимать его нужно только в чисто субъективном смысле, как
обозначение "самого"; соответственно этому теологические толкования этой
религии основываются на весьма обстоятельной и остроумной психологии. Для этой
последней, прежде всего, характерно то, что она отказывается от разрешения
метафизической проблемы учения о душе, т.е. вопроса о существовании души, или
решает ее лишь отрицательным образом. "Я" для буддистов существует лишь по-
видимому; существует целый ряд представлений и других состояний сознания, но
нельзя ни обнаружить, ни представить себе носителя этих состояний, который бы
существовал сам по себе. "Я" остается лишь названием, которым обозначают
совокупность свойств или состояний индивидуума. Эта мысль нашла себе
классическое выражение в одном разговоре в Милинда-Панье, где учитель Нагасена
приводит царя Милинду к тому взгляду, что как отдельные части повозки, на которой
тот приехал, не суть сама повозка и слово "повозка" есть только слово - так
же точно никак нельзя указать и человеческую личность в разных видах душевной
деятельности. Остаются, следовательно, только психические феномены, сканда
(на языке пали - канда). Слово "сканда" служит для обозначения пяти классов,
на которые распадаются свойства, или составные элементы человека, а именно:
рупа - вид, т.е. тело и его отправления, ведана - ощущения, санна -
восприятия, санкара - переработка чувственных впечатлений, посредством которой
возникают представления и настроения, винньяна познание (того, что воспринято и
представлено). Как санкары, так и виньяны разумеются в смысле не только пси-
хических, но и моральных состояний, которые вполне обусловливают собою все
положение индивидуума. Каждая из этих групп обнимает большое число состояний:
существует 28 руп, 89 винньян, а ведан даже 108. Результатом этих деятельно-
стей тела и души является поступок, или дело (карман, на языке пали - камма).
Карман составляет самый важный элемент в жизни души, потому что имеет
непреходящее существование.
То, что переживает душа, прочная точка, вокруг которой движется жизнь, -
это есть карман. Сканды распадаются при смерти, "я" уничтожается вместе с
ними; карман же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Так находит
свое разрешение загадка, каким образом неустойчивый индивид, составленный из
кажущегося "я" и преходящих сканд, может все-таки продолжать свое движение в
процессе переселения душ: из продолжающего существовать кармана образуются
новые сканды, возникает новый индивид, судьба и жизнь которого определяются
свойствами кармана. Человек, следовательно, продолжает существовать не в силу
неразрушимости его души, но в силу неуничтожаемости его дел. Так как карман,
как носитель непрекращаемости жизни, образует из себя не только новые
состояния сознания, но и новые телесные свойства, то становится понятным, что он не
может иметь чисто духовного характера. И на самом деле, карман часто
представляется как нечто материальное; вообще буддисты, при всем спиритуализме
своих воззрений, имеют удивительную склонность представлять духовное
материальным образом. Если в буддизме может быть речь о мировой материи, то это
именно есть карман, ибо из него возникает все живущее и движущееся. Благодаря
этому вещи приобретают известную точку опоры, мировоззрение же сохраняет свой
субъективный характер, потому что карман всегда остается как нечто созданное
индивидами.
Так как карман столь решительно является принципиальным, или основным
элементом существования, то два других основных понятия, санкара и дхамма,
находятся с ним в связи, так что даже и понять их можно лишь через него. В
кармане мы находим материал, доставляющий объект для формирования санкар: санкара
есть форма существования кармана, которая должна быть понимаема как нечто
возникающее, но не как возникновение, совершенно лишенное содержания. Дхамма,
закон, выясняется сама собой благодаря карману. Основной характер кармана
всегда остается моральным; это есть дело, и притом даже доброе или злое дело;
но так как он при этом есть еще нечто материальное, то в буддизме происходит
отождествление морального и физического, вследствие чего все процессы
существования оказываются подчиненными моральному закону. Из деятельностей сканд с
нравственной необходимостью образуется тот или иной род кармана, и наоборот,
сообразно с родом кармана образуются вновь возникающие сканды; и каждое новое
существование непосредственно обусловливается хорошим или дурным поведением
предшествующих: причинность жизни есть этическая причинность, и ею же
определяются и телесные вещи.
Этот закон моральной причинности является руководящей мыслью в буддийском
учении о переселении душ. Эта основная теория индийского мышления врождена
была буддизму так же, как и философским системам и секте джайнов. Сам Будда
нашел ее уже готовою и, вопреки мнению Rhys Davids' a, смотрел на нее как на
само собою понятную; его учение в основе покоится на неумолимой реальности
Самсары. Она есть неизменная подкладка жизни: метафизическая и этическая
связь существ; она есть мировое зло, освободить от которого мир составляет
стремление Будды и всех его последователей.
Если теперь мы возвратимся к четырем истинам и рассмотрим их на почве этого
мировоззрения, то мы можем гораздо лучше понять их смысл и значение.
Пессимизм, который лежит в первом положении: "все есть страдание", коренится
именно в признании непостоянства и преходимости всех вещей. Что все представляет
собой только образы, которые постоянно созидаются, чтобы затем опять уничто-
жаться. Безотрадная предопределенность всех существований - вот источник
буддийского страдания.
Поэтому пессимизм этот универсален и радикален. Он скорбит не о злополучии
в сфере существования, но о самом существовании как о злополучии; не только
болезнь, старость и смерть, но и самое рождение и подчинение закону рождения
есть страдание. Так как существование всегда есть нечто преходящее, лишенное
субстанции, само себя пожирающее, то в буддизме оно обозначалось в образе
пламени. "Все, - говорит Будда в "Проповеди огня", - пребывает в пламени.
Глаза и все чувства находятся в пламени, зажженном огнем любви, огнем
ненависти, огнем соблазна; он зажигается рождением, старостью и смертью, скорбью
и воплями печали, заботой, страданием и отчаянием. Весь мир стоит в пламени;
весь мир окутан дымом, весь мир пожрется огнем; весь мир содрогается". Но из
такого мирового пламени можно вынести только одну скорбь. "Как вы думаете,
ученики, чего больше: воды, находящейся в четырех великих морях, или слез,
которые пролиты и вами забыты, когда вы на этом широком пути блуждаете,
странствуете и скорбите и плачете о том, что вам досталось в удел то, что вы
ненавидите, и не досталось того, что вы любите?"
Буцудан — домашний буддийский алтарь в Японии (в
центре статуэтка Будды).
Вторая истина, о происхождении страдания, приводит нас в характерную
буддийскую сферу. Страдание возникает в человеке, потому что люди привязаны к
бытию. Человеку присуща жажда (tanha, санскр. trshna) не только жизненных на-
слаждений, но и жажда самой жизни, вообще существования. Так как
существование само по себе исполнено скорби, то страдание будет пребывать до тех пор,
пока люди желают жизни и стремятся к возобновлению существований; они не
только стремятся к существованию, но и производят его, совершая различные
поступки и, следовательно, порождая карман, так как из кармана возникает
существование . И так как карман является, так сказать, субстратом жизни, то
привязанность к жизни в основе становится состоянием связи с карманом.
Привязанность (упадана) состоит как в наслаждениях и страданиях, так и в аскетизме и,
кроме того, в еретических мыслях, в числе которых в особенности упоминается
аттавада, признание того, что "я" существует само по себе. Искусство жизни
состоит, следовательно, в освобождении от упаданы, чтобы карман утратил свое
могущество и не влек нас от существования к существованию. Каким образом это
становится возможным, научает нас теория, которую Будда считает самой важной,
но и самой трудной во всем своем учении, именно теория последовательного ряда
причинностей, или двенадцати причин (нидана), которые вводят нас в бедствия
жизни. Во главе этого ряда как главное зло стоит незнание (относительно
четырех истин) , потому что оно приводит к санкарам (или карману) , а эти опять к
сознанию, которое связывает сканды с данным индивидом. В индивиде же
действуют чувства, которые через соприкосновение с внешним миром производят
ощущения. А из этих последних возникает танха, жажда; из нее привязанность
(упадана) , в силу которой мы остаемся связанными с процессом переселения душ (сам-
сара) . Переселение же душ приводит к рождению, а с рождением приходят
болезнь , старость, смерть и прочие страдания. Если теперь устранить незнание,
то весь ряд прочих нидан распадается и вместе с ними уничтожается,
следовательно, и страдание. Поэтому надо усвоить себе в совершенстве четыре истины;
тогда является возможность как бы одним скачком освободиться от самсары и тем
самым победить страдание. На вопрос относительно субъекта этих состояний
существует самый простой ответ, что формула нидан распространяется на три
рождения. Первое рождение состоит из санкар и происходит из незнания; второе -
из восьми последующих членов ряда до рождения и страдания, которым
обозначается третье рождение.
Состояние, в котором прекращается страдание, есть известная нирвана (на
языке пали - ниббана). Нирвану, которая в брахманизме является лишь
гипнотическим состоянием покоя, в джайнизме - бессознательным продолжением жизни, в
буддизме следует понимать как угасание танхи, страстей. Так описывается
уничтожение страдания в третьей истине. Но прекращение "жажды" достигается только
с погашением винньяны, познания, и нирвана становится, следовательно, после
этого прекращением сознательного состояния духа. Но вопрос в том, есть ли она
в то же время и прекращение жизни. Против этого говорит то, что нирвана может
быть достигнута уже при жизни, а также то, что сам Будда, находящийся в
нирване, представляется живущим и теперь. Между тем естественная
последовательность буддизма требовала бы представления о нирване как об окончательном
уничтожении существования, ибо даже в самом факте существования заключается
зло, от которого нужно освободиться, именно страдание. Но Будда не сделал
такого последовательного вывода. Он избегает всякого решительного ответа на
вопрос, есть ли нирвана бытие или небытие, и теология заклеймила именем ереси
как то учение, что нирвана есть уничтожение, так же точно и то, что она не
есть уничтожение. Ее можно определить лишь отрицательно: это не-желание и
несознание, не-жизнь, но также и не-смерть; положительного о нирване можно
сказать лишь то, что это есть такое состояние, в котором освобождаются от
переселения душ; и лишь с точки зрения бесконечных возрождений с их
последовательным рядом смертей и жизней является возможным связать какое-нибудь
понятие со словом "нирвана". Позднейший буддизм не мог сохранить этой полнейшей
неопределенности понятия и представляет себе нирвану как блаженство, состоя-
щее в свободе и одухотворении.
Четвертая истина учит, как достичь нирваны. Праведная вера, освобождающая
от незнания, является здесь важнейшим условием, но рядом с ней стоят две
группы понятий, заключающихся в словах: праведная жизнь и праведное
самоуглубление. Первая группа заключает в себе этические заповеди; она дает нам
ясное понятие относительно этики и положения этики в буддийской системе. Добро
не представляет для буддистов самого высшего, потому что добро всегда есть
действие и должно быть побеждено, как всякий карман. Но как предварительная
ступень к высшему, добро необходимо в слове, в деле и в жизни; зло приводит
ко все более низким, более удаленным от нирваны возрождениям; добро же
посредством лучших возрождений предрасполагает к дальнейшим успехам на пути к
нирване. Имеет большее значение и более характерна для буддизма идея
праведной мысли и праведного самоуглубления. Последнее в особенности выражает собою
не столько правильность размышления и глубокомыслие, сколько известные
проявления экстаза, которые должны подготовлять дух к воспринятию высшего
просветления. Таких экстазов (Dhyana), которые все состоят в созерцании и телесной
пассивности, существует четыре группы, которые различаются между собою все
более и более полной бездеятельностью и бесчувственностью. Во время первой
дианы уже отсутствует желание и человек погружен лишь в обдумывания и
взвешивание; во время второй он уже превзошел это обдумывание, но еще существует
радость и приятность экстаза, во время третьей он освобождается и от чувства
радости, во время четвертой, когда он больше не дышит, исчезает и всякая
приятность , и душа достигает полного безразличия. Экстаз, в особенности в
позднейшем буддизме, возбуждается не без внешних средств, которые предпосылаются
в определенном порядке выполнения и представляют удивительную смесь
волшебства и благоговения, добродетели и безмысленных душевных действий. Совершенно
магический характер имеет упражнение с "кругами" элементов. Нужно окружить
себя землей, водой, огнем и воздухом и, наконец, различными цветными кругами;
затем в молчаливом созерцании размышлять о значении этих кругов, причем
вполне рассмотреть их, и до тех пор пристально глядеть на них, пока совершенно
ясно не будешь видеть их с закрытыми глазами. Отвратительным представляется
долгое рассматривание трупа, причем нужно думать о том, что таковая же участь
предстоит нашему собственному телу; другое упражнение состоит в том, чтобы
все время думать, что пищу принимают только против своей воли. Вместе с
такими упражнениями являются другие упражнения в благожелании, симпатии и
беспристрастности , равно как размышление о Будде, его законе и учреждениях и т.д.,
употребление которых в качестве искусственного средства для возбуждения
экстаза очень подозрительно. Упражнение в этих дианах сообщает человеку не
только чародейственную силу, которая возносит его за пределы земного, позволяет
ему познавать его прежние существования и может перенести его (соответственно
степеням его экстаза) на одно из четырех небес дианов, но и делает его
познание святых истин непосредственным, и лишь такое непосредственное, интуитивное
знание заключает в себе достаточно силы, чтобы устранить роковое незнание.
Тот, кто прошел все четыре дианы и в совершенстве исполнял их, становится
святым" (Arhat), "тем, кто заслужил" (нирвану). Приобретение достоинства ар-
хата составляет, впрочем, по большей части задачу нескольких существований;
при этом подробно описываются различные стадии, через которые человек
приближается к святому званию. Sotapanna, "попавшим в поток", называется тот, кто
только что вступил на путь святости; его будущее спасение обеспечено, но он
должен еще пройти несколько существований; однако в низшие миры (ад, мир
призраков, мир животных) он уже более не пойдет. Следующая стадия -
Sakadagamiri'а, "однажды возвращающегося" (на землю); у него страсть,
ненависть и заблуждение сведены к минимуму. Anagamin'bi не возрождаются больше на
земле; только в мире богов им предстоит еще возрождение, и там они достигают
нирваны. Но выше их стоят искупленные уже при жизни, которые тотчас достигают
нирваны, и это-то и суть архаты. Архат не имеет грехов и заблуждений,
совершенно свободен от всяких страстей и желаний, следовательно, и от всякой
привязанности к существованию; поэтому он уже освободился от власти кармана, он
состоит из одних сканд, которые, таким образом, после его смерти могут
уничтожиться без всякого остатка.
Нравственный идеал буддизма ясно виден именно из прославлений этого
состояния святости. Душевный покой есть то состояние, в котором заключается все
блаженство, полная независимость от мира, от его забот, его страстей, его
мнений. "Будда, - говорит Фосбёлл в своем Introduction to Sutta-Nipata (S. В.
E., X, XV), - это монах, который оставил мир и из семьянина сделался
безродным странником, потому что от домашней жизни происходит нечистота. У него нет
никаких предвзятых мнений, он отбросил всякое философское воззрение и никогда
ни о чем не спорит. Он не испытывает ни радости, ни огорчения по поводу чего-
либо; у него нет собственности, он отрешился от всякой страсти и желания и не
привязан ни к добру, ни к злу. Он спокоен; при всех обстоятельствах он
остается неизменным; он безмолвен, как глубокая вода; он нашел мир, он знает
благополучие, состоящее в этом мире, он достиг бессмертного мира, неизменяемого
состояния нирваны". Таким образом, душевный покой Будды столь полон, что он
состоит в абсолютном равнодушии не только ко всякому наслаждению и страданию,
но и к добру и злу; свою собственную жизнь он презирает так же, как и
благополучие и богатство.
Его отношение к другим существам, животным и растениям, так же как и к
людям, является самоотверженным благоволением. Нежная симпатия ко всему
живущему присуща буддисту; он не должен никого убивать, никому вредить, ни к кому
относиться с гневом или со злобою, так как вражда никогда не прекращается
враждой; вражда прекращается любовью, таково древнее правило; впрочем, слово,
которое мы переводим как любовь, правильнее, пожалуй, передать словом
"невражда "; примеры этой добродетели, которые упоминаются, имеют тоже
отрицательный, пассивный характер: такой-то не мстил за обиду, а другой снес
несправедливость или на грубые слова отвечал кротко. Даже сострадание холодно, да
иного и нельзя ожидать там, где так громко прославляется апатия. Матери, которая
горюет об умершем сыне, Будда не может предложить иного утешения, как послать
ее в другие семьи, чтобы она убедилась, что в каждой семье есть свое
собственное горе и что "мертвых много, а живых - мало".
При всем самоотречении по отношению, как к самому себе, так и к ближнему у
буддийского монаха преобладает, однако, крайне сомнительного свойства
сознание собственного достоинства: если он восхваляет серьезность убеждения,
бодрость духа, строгость поведения, что все необходимо для спасения, то не
забывает при этом похвалить самого себя за серьезную, добрую и строгую жизнь, в
особенности же за свою мудрость, свое познание истины, которая возносит его
до небес над обыкновенными людьми и делает его выше Брамы и богов. С не
меньшей гордостью, чем самый тщеславный стоик, он умеет отличать мудрого человека
от глупого: "...как на куче придорожной грязи процветает лотос, полный
благоухания и отрады, так и ученики совершенного сияют своею мудростью среди тех,
которые подобны грязи, среди людей, блуждающих во тьме".
Это высокомерие монах сохраняет также и по отношению к членам общины.
Вопреки первоначальным взглядам Будды уже во время его жизни в общину стали
приниматься миряне, причем последние, сохранявшие свое светское звание, и до
сих пор еще лишь из милости состоят наряду с орденом монахов, хотя они уже
составляют большинство буддистов. Поскольку мирянин может надеяться
достигнуть лишь низшей цели, высшая награда для него то, что в ближайшем
возрождении он будет монахом и таким образом приблизится к нирване, постольку же на
нем лежит и меньшее число обязанностей, чем у монаха, так что в буддийской
этике нужно проводить строгое различие между нравственными законами для
монахов и теми, которые нужны лишь для мирян.
Мораль буддизма представляется нам отчасти в виде различных школьных
наставлений, которые так разработаны, что не без основания говорится о
методизме и казуистике буддизма, отчасти же в виде прекрасных правил и трогательных
рассказов. В этой морали не следует искать оригинальности; здесь также в
буддизм перешло много общего индийского достояния. Если мы обратимся к отдельным
предписаниям, то самые важные мы находим собранными в декалоге (Дазасила),
который, впрочем, содержит в себе немного нового. Первые пять запрещений
состоят в следующем: не убивать никакого живого существа, не красть, не
нарушать супружеской верности (для монахов вообще не касаться женщины), не
говорить неправды, не пить горячительных напитков. Пять следующих касаются только
монахов: они запрещают еду в неустановленное время, участие в светских
удовольствиях, употребление нарядов и благовоний, мягкую постель, принятие
денег. В другом несколько отличном от этого декалоге грехи разделяются на
плотские , словесные и мысленные. В отдельных случаях эти предписания разработаны
весьма казуистически. Также для отношений между родителями и детьми,
учителями и учениками, между мужем и женой, между друзьями, между господами и
рабами, монахами и мирянами дается по пяти или по шести правил для той и другой
стороны. Что буддийская мораль имеет много различных сторон, это ясно
вытекает, между прочим, из приписываемого Будде многократного увещания соединить
воедино Самадхи (самоуглубление), Панна (мудрость) и Сила (справедливость) -
триаду, которую Рис Давид сравнивает с христианской верой, разумом и делами.
Но всего важнее отношение активной стороны нравственной жизни в буддизме к ее
пассивной стороне. История прежних существований Будды, равно как и других
буддийских святых (Пурна, Кунала и др.), содержит трогательные черты
благожелательности, сострадания, милосердия, участия, кротости, благодеяний и любви;
также Дхаммапада и другие сочинения прославляют такого рода добродетели:
любовь , которая побеждает ненависть, и т.д. Но, с другой стороны, ценность этих
заслуг ставится невысоко. Они, пожалуй, полезны, но только на более низкой,
подготовительной ступени; если бодисатва проявляет их, то у Будды их уже
более нет; даже признавать эту деятельную нравственность за высшую считается
прямо ересью. Так как буддизм почти исключительно дает запрещения и никаких
положительных заповедей, то для настоящего святого, для монаха,
нравственность имеет чисто отрицательное значение; всякое действие является оковами,
от которых он уже свободен; чем более он похож на мертвеца, тем он ставится
выше. Если буддийская мораль и имеет некоторые прекрасные стороны благодаря
той ревности, которую она, заботясь о собственном блаженстве, обнаруживает в
борьбе с искусителем Марой, равно как благодаря учению о добродетели, которое
она проповедует словом и примером, то она имеет и свои темные стороны,
выражающиеся в низкой оценке этой добродетели, а равно и всех общественных
отношений и всякой активной нравственности. Необходимые следствия этого -
отсутствие положительного чувства долга, презрение к труду, к женщине и ко всем
условиям земной жизни. Задачей человека является не то, чтобы занять
известное положение в мире, но чтобы бежать от мира. Эта отрицательная мораль имеет
такое решающее значение для сущности буддизма, что нет ни малейшего основания
разделять мнение Эд. Гартманна, будто этот ее характер может вполне
сгладиться, и ожидать в будущем от буддизма полезного содействия к достижению
положительных целей человечества.
Община
"Тройное сокровище", Тиратна, - так буддизм часто называется своими
последователями, - сообразно трем опорам, или твердым пунктам, которые они находят
в религии: Будда, Дхамма, учение, и Самга, община. Если мы, рассмотрев Будду
и Дхамму, обратимся теперь к Самге, то, прежде всего, должны припомнить, что
община Будды есть орден нищенствующих монахов. Настоящий буддист отрешился от
мира если не для того, чтобы жить отшельником в абсолютном уединении, то
чтобы примкнуть к монашеской конгрегации. Самое обычное имя, которое он носит, -
это Bhikkhu, "нищий", что менее удачно переводится словом "духовное лицо",
чем словом "монах, член ордена". В условиях и правилах ордена опять нет
ничего такого, что было бы совершенно чуждо индийской жизни. Круг сынов Шакиев
был похож на школу, которая собиралась около какого-нибудь знаменитого
брахмана, и даже о набожных отшельниках (Самана, Санниазин или как бы они ни
назывались) нам уже много раз приходилось упоминать, говоря о временах,
предшествовавших буддизму. Но в буддизме, прежде всего, была та особенность, что
ученики даже после смерти своего учителя оставались объединенными без всякого
видимого центрального пункта. У Будды не было преемника, следовательно,
община не имела главы. Постоянное духовное присутствие личности учредителя может
действовать в качестве мотива индивидуального благочестия, но Будда
продолжает жить только в проповеданном им учении; являясь его последователями, монахи
сами себя спасают; свет свой они несут в себе самих. Таким образом, в этом
монашеском ордене нет никакой централизации. Никто не имеет руководительства
целым; монахи, находящиеся в одном месте, действуют сообща; в крайнем случае,
живущие по соседству образуют диоцезы, но дело не доходит до более широкого
объединения. Высшим авторитетом в ордене остается слово Будды, и, благодаря
обычной фикции, даже позже введенные правила приписываются ему. К числу
многих условий, необходимых для успеха ордена, на которые указывает Магапариниб-
бана-Сутта, принадлежит привязанность к заведенным издревле порядкам,
стремление крепко держаться тех учреждений, которые установлены Буддой.
Буддийские монахи.
Поступление в орден не представляет затруднений. Уже на седьмом или восьмом
году можно быть допущенным в качестве ученика (саманера), но только в 20 лет
получается посвящение. Церемония посвящения (упасампада) крайне проста; в
собрании не менее как десяти членов кандидату предлагаются установленные
вопросы, и если на них получены удовлетворительные ответы, и никто из присутствую-
щих не делает возражений, то он вводится одним из старших монахов и
принимается собранием. Единственная иерархия между братией основывается на
старшинстве и на обладании достоинством святого (архата). Среди вопросов,
предлагающихся вновь поступающему, есть и вопросы насчет существующих препятствий. Они
разнообразны: убийцы отца, матери или святого, те, которые оскорбили Будду
или возбудили в общине раскол, те, которые страдают известными болезнями, но
главным образом те, которые не правоспособны (рабы, должники, солдаты или не
получившие разрешения от родителей), не допускаются в общину. В отдельных
случаях эти определения иллюстрируются разного рода рассказами. С другой
стороны, так же легок и выход из ордена. Монаху, у которого оказываются слишком
сильными или чувственная страсть, или стремление жить с родственниками, или
что-нибудь иное, привязывающее его к миру, или же у которого зародилось
сомнение в истине, во всякое время предоставляется свобода возвратиться в мир,
и за это его так мало осуждают, что он даже как мирской брат может оставаться
в дружеских отношениях с орденом.
Одеяние монаха чрезвычайно просто. У него три предмета одежды: нижняя
одежда, верхняя и ряса, цвет ее на юге желтый, на севере красноватый. Собственно,
он сам должен приготовить себе эту одежду из собранных им лохмотьев, но,
конечно, этому правилу вообще никогда не следовали. Другие платья, башмаки,
зонты и т.д. составляют непозволительную роскошь; но против существующего у
других монахов обыкновения ходить нагими буддизм высказывает протест. Далее,
у Bhikkhu есть бритва, игла, пояс, сито, чтобы не проглотить с водой какое-
нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистка, четки, всегда чашка для
подаяний, так как он должен собирать в виде милостыни необходимое пропитание,
ходя из дома в дом по богатым и бедным. Деньги он не может принимать ни при
каких обстоятельствах; но и при собирании пищи он должен воздерживаться от
всякой навязчивости, даже не может собственно спрашивать, но лишь
показываться. В обычное время ему предписывается крайняя умеренность в пище, но во
время болезни он может принимать в качестве лекарства и то, что в другое время
ему запрещено; перечисление этих средств дает возможность составить себе
представление об индийской фармакопее.
Что касается жилища, то правило, вменяющее монаху в обязанность жить под
открытом небом, в пустыне, на церковных дворах или под тенью дерева, не дает
нам картины действительности. Последняя показывает нам, что монахи чаще живут
- и не только в дождливое время года - в хижинах или домах, а часто вместе
проживают в монастырях, учрежденных большей частью богатыми благотворителями
(Вихара, Самгхарама) и снабженных хорошо устроенными помещениями для
собраний, кладовыми, обеденными залами, купальными комнатами. Странствующие монахи
находили приют в таких монастырях. По крайней мере, для позднейшего времени
процветание этих монастырей, которые во многих случаях являлись центрами
учености, засвидетельствовано китайскими паломниками. Нечего и говорить, что
монахи при этом не занимались никаким трудом, кроме ежедневного хождения за
сбором милостыни; их занятия состояли в духовных упражнениях, предпочтительно
в упражнениях диана, и в чтении или списывании священных книг.
Дважды в месяц происходило собрание монахов одного и того же округа, в дни
полнолуния и новолуния. Порядок этого собрания указывает формула Пратимокша;
слово это не имеет точно определенного значения; оно объясняется как формула
облегчения от тяжести, т.е. тяжести грехов чрез покаяние и отпущение, или как
формула защиты (панцирь против греховного соблазна), или, в более общем
значении , как общинный порядок. Во всяком случае, содержащиеся в этой формуле
правила берут свое начало из древних времен, так как у обоих отделов церкви
они были почти тождественны. На церемонии один из монахов, обычно старший,
ставит вопросы, на которые остальные затем отвечают. Пратимокша состоит из
десяти частей:
исполнены ли законные условия для откры-
1) предварительная проверка того,
тия собрания;
2) введение;
3) перечисление грехов, карающихся изгнанием из ордена;
4) грехи, за которые исключают только на некоторое время, но позднее опять
принимают;
5) сомнительные случаи;
6) проступки, за которые конфискуется какая-либо часть имущества;
7) грехи, которые нужно искупить;
8) грехи, в которых нужно покаяться;
9) дела, которые приличны;
10) все то, что касается примирения несогласий.
Как видно из сказанного, целью этих собраний является покаяние; но позднее
вошло в обычай раскаиваться заранее, чтобы никто не являлся на собрание, не
искупив вины. Однако и потом прочитывание Пратимокши было полезно монахам как
напоминание об их обязанностях и для взаимного контроля в общине. Мы не будем
приводить в отдельности относящиеся сюда постановления. Доступ в собрания
имели только монахи; миряне, новопосвящаемые и монахини исключались из них.
Четыре главных греха, которые ipso facto влекли за собой изгнание навсегда из
ордена, суть плотское совокупление, воровство, убийство и ложное утверждение,
что кто-либо обладает сверхчеловеческой силой и достоинством архата.
Буддийский монастырь.
Составлены были также длинные списки других проступков и приличных и
неприличных дел, в том числе многочисленные предписания о том, как нужно есть,
плевать и т.д. Вопреки утверждению Ольденберга мы не можем не считать "пошлым
и мелочным это серьезное и заботливое повиновение заповеди даже в мелочах".
Один раз в год, в конце тихого времени года, устраивалось, кроме того, еще
одно собрание, называемое Паварана, на котором каждый приглашал
присутствующую братию указать ему какие-либо проступки, в которых он еще не раскаялся,
чтобы он мох1 в них принести покаяние.
Если, таким образом, община является, в сущности, конгрегацией монахов, то
благодаря допущению монахинь и мирской братии была сделана двойная уступка.
Мы уже видели, как низко ценил буддизм женщину; это ясно обнаруживается также
в форме устройства, данного ордену монахинь. Монахи и монахини составляют не
одну, а две общины; монахини во всех важных делах подчиняются монахам; восемь
высших правил, касающиеся их, настаивают прежде всего на почтении, которое
они обязаны оказывать монахам. Их жизнь была похожа на жизнь монахов, но по
числу и значению они всегда уступали последним.
Если высшая цель может достигаться лишь в монашеской жизни и если эта жизнь
является всеобщим назначением, то ясно, что непоследовательно приобщать мирян
к духовным благам. Тем не менее, так будет, конечно, происходить с самого
начала. Самые условия жизни ставят поддержание конгрегации нищенствующих
монахов в зависимость от благотворительности благочестивых мирян; поэтому легенда
Будды прославляет, например, щедрость состоятельных домовладельцев и князей.
Но эти мирские друзья монахов не составляли настоящей общины. Нет никакой
церемонии, посредством которой Упасака (почитатель) или Упасика
(почитательница) принимались бы, как таковые, в общину; они могут высказывать в
присутствии монаха формулу, выражающую, что они присоединяются к триаде, но это не
считалось установленным актом в законах общин. Им вменялось в обязанность
исполнение пяти главных заповедай, да и то скорее рекомендовалось, так как не
было никакой дисциплины, которая бы следила за исполняющим и неисполняющим
их. Фактически, каждый доброжелатель монахов, который предлагает им милостыню
или приглашает к трапезе, становится мирским братом. Что при этом оказывалось
нужным защищать их от невежливости и злоупотреблений со стороны монахов,
доказывается многими предостережениями, находящимися в текстах. Но, в конце
концов, монахи ничего не могли с ними сделать: единственное наказание,
которое можно было наложить на них, состояло в том, чтобы не принимать от них
милостыни, перевертывая чашку. Замечательно то, что это делалось не из-за
нравственных проступков, но только за оскорбление монахов и нарушение прав
общины. Если таким образом отвергнутый снова примирялся с общиной, то его дары
опять принимались без дальнейших рассуждений. Отношение между монахами и
мирянами составляет одну из прекраснейших сторон буддизма. Монаха, который в
душе своей отрекся от мира, хождение за милостыней регулярно приводит в дома
мирских людей, для которых его появление является живой проповедью и
приглашением к высшей жизни. Конечно, масштаб для суждения о благочестии мирян,
которое измеряется исключительно по степени их щедрости к конгрегации, совсем и
не высок, и мирянин, как сказано, остается в глазах монаха существом низшей
природы.
Настоящие проявления культа были чужды первоначальному буддизму. Служить
богам никогда не приходило в голову Bhikkhu; скорее он полагает, что боги ему
служат, если он святой. Покаянные собрания тоже не являются актами
религиозного почитания. Да они и доступны одним монахам. Но из обычаев других сект
буддизм заимствовал некоторые праздники, как, например, празднование дня
отдыха четыре раза в месяц (Uposatha), следовательно, нечто вроде субботы. В
эти дни монахи поучали также и мирян и объясняли Писание. Были у буддистов и
другие праздники, общие с прочими индусами: например, в начале трех времен
года, а также ежегодно воспоминались главные моменты из жизни учителя. Но при
всем том потребность в собственных объектах культа не удовлетворялась, и это
было жизненным вопросом для буддизма. Несомненно, почитание таких объектов
возникает в позднейшие времена и считается принадлежащим к низшей области и
предназначенным для мирян; однако обычная литургическая фикция приписывает
главные постановления, касающиеся этого почитания, самому Будде. Так,
предполагается, что Будда определил в качестве четырех священных мест паломничества
те города, где он родился, где он достиг высшего просвещения, где впервые
проповедовал и где вошел в нирвану, причем нужно заметить, что Капилаватта,
Гайа, Бенарес и Кусинагара уже у индусов считались священными местами. Далее,
он же будто бы распределил реликвии, подлежащие почитанию, на три класса:
телесные останки (Саририка); то, что воздвигнуто или сделано в честь святого
(Уддесака); предметы, которые употреблял святой (Парибогика). Во времена
китайских паломников служение останкам находилось в полном расцвете;
сингалезские хроникеры также часто упоминают об этом. Сколь высокое значение
придавалось телесным останкам Будды - это мы видели в рассказе о его погребении.
Особые часовни, содержащие что-либо из этих останков или из останков других
святых, назывались ступа и сооружались в буддийских странах в большом числе;
точно так же там встречаются святыни различного рода (общее название их
Caitya). Приносимые дары состояли большей частью из цветов и фимиама. Между
прочим, особенным почитанием пользовались след ноги Будды, его тень, чашка
для милостыни, зуб; еще в 1858 г. на Цейлоне праздновался великий праздник в
честь этого зуба. Изображения Будды представляют его сидящим на лотосе с
совершенно спокойным выражением лица. Но все это относится больше к позднейшей
истории буддизма; здесь приведены только главные факты, показывающие, что с
течением времени и эта религия не могла обойтись без народного культа.
Будда восседает в лотосе.
Буддизм
в Индии
Насколько относительно богаты, но вместе с тем лишены исторического
значения источники, из которых мы черпаем наши сведения об истории буддийской
церкви, это мы видели уже при обзоре литературы. Южное предание мы знаем
только от монахов из Махавихары на Цейлоне, северное - из различных сфер. Но
и то, и другое - почти полная противоположность истинной истории. К тому же
они расходятся друг с другом в самых важных пунктах. Так, южные источники
рассказывают о трех соборах; первый происходил якобы тотчас после смерти
Будды, второй - 100 лет спустя, в царствование Кала Асоки, и третий - еще 118
лет спустя, при Асоке Маурии. Северная история знает только об одном Асоке и,
следовательно, за тот же период о двух соборах. История этих церковных
собраний, впрочем, довольно баснословна. Первый собор собрался вскоре после смерти
учителя в Раджагрихе. Под руководством Кассианы было налицо 500 монахов,
среди которых, кроме председательствовавшего, особенно выделялись Упали и Анан-
да, из которых первый сообщил постановления учителя относительно Винайи, а
Ананда - относительно Дхармы. Между прочим, Ананда хотя и был одним из
ученейших, но лишь с трудом был допущен - во-первых, потому, что еще не был
святым, а затем еще потому, что опоздал попросить Будду отсрочить свое
вступление в нирвану, что не спросил более точного разъяснения относительно главных
и второстепенных пунктов учения, посоветовал учредить орден монахинь и в
своих личных отношениях к Будде провинился в различных проступках, относительно
которых не мох1 оправдаться вполне удовлетворительно. Как пример естественно-
мифологического метода можно привести толкование этого собора, сделанное
Керном. После захода солнца (Нирвана) господствует полумрак (Кассиана),
естественный враг которого - луна (Ананда). Затем на фоне этого полумрака
собираются звезды (святые), среди которых луна блещет особенно сильным, хотя и
заимствованным, блеском, и даже после захода солнца свет испускает еще лучи с
неба ; учение Будды продолжает жить в его общине.
Более важное догматическое значение имеет Второй собор. Именно, сыны Вай-
джи, везалийские монахи, в десяти пунктах допустили более слабое исполнение,
нежели это было согласно с учением Будды; после долгих переговоров со многими
знаменитыми учителями они были осуждены на соборе семисот старейшин в Везали.
Хотя и в данном случае едва ли может быть речь об историческом событии, и
десять спорных пунктов оказываются совершенно неважными, однако рассказ об
этом Втором соборе важен потому, что эти осужденные монахи продолжали жить в
позднейшей секте, или, вернее, для объяснения происхождения этого позднейшего
раскола секты Магазангика придумана была догматическая сказка об этом втором
соборе.
Храм Махабодхи — знаменитый буддийский храм в Бодх-Гая (штат
Бихар, Индия), расположенный в том месте, где Гаутама Сидхартха
достиг просветления и стал Буддой.
История буддийской церкви есть история многих учителей, патриархов церкви,
которые, следуя непрерывно один за другим, передают истинное учение, сохраняя
его в неприкосновенности, но в перечислении которых северная и южная церковь
расходятся друг с другом очень далеко. Между прочим, выдвигается на первый
план их чародейственная сила, о которой мы находим самые нелепые рассказы.
Более твердую историческую почву мы получаем с царствованием царя Асоки из
династии Мауриев. Бывший при нем собор, на котором под руководством Тишиа Ма-
удгали-путры были осуждены злоупотребления, происходившие в монастыре в Пата-
липутре, мы можем оставить в стороне как не имеющий исторического основания.
Нас больше интересует отношение царя к буддизму, о котором свидетельствуют
его эдикты. Эти эдикты царя Асоки Деванамприйи (как он называет в них себя)
дают нам, конечно, немного материала относительно состояния буддизма в его
царстве. Но мы узнаем из них, что этот правитель был покровителем буддизма,
так же, впрочем, как и других монашеских орденов. Он предписывает крайнюю
терпимость в своем царстве и защищает все религии, хотя лично себя он
причисляет к буддийской дхарме, удостоверяет буддийскую общину в своей симпатии и
жалует ей книги о вере. Что побуждало его к такому покровительству, может
быть политические мотивы, - об этом мы едва ли можем догадываться; во всяком
случае, он сделал для буддийской церкви еще более, чем Константин для
христианской. После своего обращения - предание приписывает ему бурно проведенную
юность - он так сильно принял к сердцу процветание веры, что будто бы воздвиг
84 000 ступ. Но к концу его царствования, по-видимому, наступила реакция, так
как его безумные пожертвования буддийской общине разоряли государственную
казну. В особенности важное значение имеет приписываемая ему миссия на
Цейлон, куда он посылал своего сына Магендру посадить ветвь от священного дерева
Будды, а позднее и свою дочь, чтобы учредить орден монахинь. Магендра
сделался апостолом острова. Он как по мановению волшебного жезла обратил царя Тишиа
и многие тысячи людей. И здесь орден сделался могущественным и богатым
благодаря защите и милостям владетельных особ; было сооружено много монастырей,
между которыми позднее также возникли несогласия, именно между древнейшим
монастырем Магавигара и Абхайягири. Южный канон, находящийся в нашем
распоряжении, есть тот, который был утвержден на соборе первой из этих партий.
Период после смерти Асоки (около 230 г. до н.э.) был временем
распространения буддизма на Цейлоне, в Афганистане, Бактрии, даже до Китая.
Маурии господствовали приблизительно до 180 г. до н.э. За ними следовала
династия Сунга, основатель которой, Пушиамитра, был, по-видимому, враждебен к
буддистам. Одновременно с Сунгнами (180-70 гг. до н.э.) господствовали на
северо-западе Индии, равно как в Кабуле и Бактрии, греческие цари; в числе их
был Менандр (около 150 г. до н.э.), который под именем Милинды сочувственно
описан в буддийской литературе, преимущественно благодаря своему разговору с
учителем Нагазеной (которого не без основания отождествляли с знаменитым
Нагар джуной).
Таким образом, буддизм уже в последнем столетии перед нашим летосчислением
был весьма распространен в этих странах и в Бактрии. Около середины
последнего столетия до н.э. скифские предводители основали свое государство на
северо-западе Индии. Между ними Канишка (78 г. н.э.) содействовал буддизму; он
устроил около 100 г. н.э. великий собор под руководством учителей Парсвы и
Вазумитры для утверждения канона, который был окончательно утвержден только
для северной церкви. Во всяком случае, этот канон не всегда признавался всеми
партиями; так, учение Махаяна, к рассмотрению которого мы теперь перейдем,
ощутило потребность в своем собственном каноне, в который хотя и вошли
некоторые древние сочинения, но в целом он содержал совершенно новый взгляд на
учение, для которого не пригодно уже было тройное деление Трипитаки.
Появление этого учения Махаяны составляет самое важное явление в буддийской
церковной истории в века после Канишки. Издревле в буддийской церкви
существовали секты, число которых скорее условно, чем достоверно, определяется
восемнадцатью; таков был, например, раскол, который, как предполагают, явился
поводом для второго собора. Но значение этих сект совершенно стушевывается
перед великим распадением на последователей Hina (малого) и Maha (великого)
Yana (пути), возникшим в северной церкви. Хинаянисты, или cravaka (ученики),
были староверы, идеал которых составляла монашеская жизнь; махаянисты,
напротив того, углублялись в разного рода умозрения насчет трех естеств Будды,
насчет пустоты, насчет верховного божества (Ади-Будда) и т.д., причем эта школа
много раз становилась в резкое противоречие с истинно буддийскими
воззрениями. Она часто объясняет нирвану учителя только как видимость и делает из
Будды Бога богов; она не останавливается на пассивном монашеском идеале, но
ставит на первое место активные парамиты (прежде всего сострадание),
следовательно, оказывает предпочтение деланию перед неделанием; она стирает резкую
демаркационную черту между монахами и мирянами и, таким образом, движется в
направлении от монашеского ордена к действительной общине; она различает три
пути спасения (способ движения Yana): путь слушателей (благочестие), путь
Пассекабудды (философия и аскетизм), путь Бодизатты (сострадание ко всем
существам) , но допускает, в конце концов, (по крайней мере, это учение Саддармы
Пандарики) слияние этих трех путей в один путь Бодизатты, который,
следовательно, предопределен для всех; она, наконец, придает большое религиозное
значение исполнению различного рода обрядов, например купанию в Ганге и
чародейству, В обоих основных направлениях различаются по две школы; к Хинаяне
принадлежат Вайбхашика и Саутрантика. Последние твердо придерживаются Сутры,
между тем как другие переносят центр тяжести на писания Абидхарма; кроме
того, они не согласны еще и по различным научно теоретическим вопросам,
относительно тонких философских проблем о Я, не-Я и т.д. Махаянисты разделяются на
Иогакариа и Мадхиамика, которые, в свою очередь, распадаются на различные
подразделения. Крайний идеализм (который можно сравнить с учением Веданты)
составляет учение Мадхиамиков, которые отрицают бытие и субстанцию и признают
небытие вещей. Эта система приписывается великому учителю Нагарджуне, который
родился в Южной Индии около 100 г. н.э. и который своей славой затмевает всех
других буддийских учителей, как бы высоко ни превозносились имена других
учителей церкви, каковы Ариасанга, Ариадева, Вазубанду, Дармакирти, о которых
можно найти многое в Таранате, только мало исторического.
Достоверными известиями о положении буддизма в разное время мы обязаны
китайским паломникам, Фагиан (400 г. н.э.), Сунгиун (518 г.), Хиуент-Занг (629
г.) , которые путешествовали по Индии, чтобы на родине их религии укрепить
свою веру и принести оттуда книги и реликвии. В большинстве случаев области,
посещенные этими паломниками, одни и те же; только Хиуент-Занг не был в Южной
Индии и на Цейлоне, где Фагиан пробыл долгое время, возвратившись оттуда
морским путем в Китай.
Но для стран между Китаем и Индией и для Северной Индии сравнение обоих
известий дает нам возможность взглянуть на ход развития буддизма. В течение
двух столетий, которые отделяют Хиуент-Занга от Фагиана, в общем буддизм
усиливался, только в некоторых отдельных странах можно констатировать в нем шаг
назад. Магаянистов, находившихся во время Фагиана в меньшинстве, Хиуент-Занг,
присоединившийся к ним душою, нашел уже в большинстве. О жизни в монастырях,
благочестивых упражнениях монахов, а с другой стороны, относительно народного
культа, великих религиозных праздников, драгоценных изображений,
чудодейственных реликвий мы узнаём из этих путешествий, пожалуй, более чем достаточно,
но относительно развития учения слишком мало. Правда, эти китайцы не
пропускают случая отметить легенды, которые они слышат в разных местах о Будде, о
святых, усомниться в которых им не приходит в голову. Даже Хиуент-Занг, про-
славленный как великий ученый, был, несомненно, геройски отважным и высоко
благородным человеком, но совсем не ясным мыслителем, а, напротив того,
человеком в высшей степени суеверным, хотя не фанатичным. Повсюду он находил
буддистов в добром согласии с брахманскими индусами, даже культ буддийских
святых смешанным с культом индийских богов. Достойны замечания также
филантропические учреждения, о которых упоминает уже Фагиан. В Паталипутре были приюты
для больных и бедных, особенно из иностранцев, стекавшихся туда на
религиозные праздники. Известно даже оригинальное чисто буддийское учреждение приютов
для животных.
По-видимому, во времена этих китайских паломников буддизм достиг в Индии
своего апогея. История его упадка почти скрывается во мраке неизвестности.
Щедро осыпаемый милостями со стороны правителей и властных людей, буддизм в
Индии, как и на Цейлоне, был много обязан их покровительству.
Это продолжалось даже в Средние века: еще династии Пала и Сена ограждали
веру на западе Индии (800-1200 гг.)- Никакая вражда с индуизмом не истощила
силы сынов Шакиев. Преследования были лишь в очень исключительных отдельных
случаях; так бывало иногда на Цейлоне, когда на него нападали тамильские
князья из Южной Индии (где буддизм никогда не имел особенно глубоких корней), и
на севере, где, по известиям Таранаты, неверующие Тиртика три раза нападали
на монахов и разрушали монастыри. Но, как общее правило, отношения были
дружественными. Например, цари Магады, где процветало училище Наланда, были
большей частью ревностными буддистами, хотя и оказывали одинаковое
покровительство своим иначе верующим подданным. Так поступал царь Силадитиа (или
Сри-Харша), которого там застал на троне Хиуент-Занг. Но даже и индуистские
властители не были враждебны ордену, и в числе друзей его Тараната указывает
многих брахманов. Но отношение между верой и жизнью буддистов и брахманских
индусов носило не только характер крайней терпимости, но даже и
действительного внутреннего сродства. Мы уже не раз замечали, что буддизм с самого
начала удерживал общеиндийские формы мысли и жизни; то же самое мы должны сказать
и о позднейшем развитии этой религии. В течение целых веков буддизм шел
вместе с общим движением индийской жизни; его благочестие весьма походит на то,
что мы видим в сфере вишнуизма и особенно шиваизма. Тантризм (чародейство) в
эти века был общим явлением в сфере, как буддизма, так и индуизма; на
важнейшие точки соприкосновения между Саддарма Пандарикой и Багават-Гитой обратил
внимание Керн; школу Махаяны можно рассматривать как буддийскую форму щиваиз-
ма, и даже хинаянисты упрекали своих противников за то, что они ничем не
отличаются от шиваитских монахов. Таким образом, буддизм мог скорее страдать от
внутренних раздоров, чем от внешнего враждебного отношения. Различные
монастыри на Цейлоне и различные школы на севере вели между собою жестокую
борьбу; их враждебность и взаимное презрение обнаруживались не только на словах,
но нередко приводили к открытой борьбе. Другую причину падения буддизма, по-
видимому, нужно полагать в том, что после ряда своих великих учителей,
который заканчивается Дармакирти, буддизм не мог уже перерасти духовно
превосходящую полемику великих учителей Кумарилы и Санкары (оба из Декана). Но
решительный удар нанесли ему арабы, и со стороны ислама буддистам действительно
пришлось терпеть преследования. Уже в 644 году пал Балх, где несколько лет
тому назад Хиуент-Занг удивлялся великолепию знаменитого монастыря; в 712
году арабы появились на западе Индии (Синд), и с падением Магады (1200 г.),
даже, по мнению Таранаты, пришел конец буддизму в Индии, так как после этого
свет истинной веры лишь в отдельных случаях появлялся в этих областях. Таким
образом, мы можем признать, что вторжение ислама положило конец буддизму в
Индии. Конечно, нам невозможно ответить на вопрос, почему буддизм в это время
исчез, между тем как индуизм и джайнизм устояли против бури.
Буддизм сохранился в Непале и на Цейлоне и распространился на многие страны
(от Монголии до островов Ява, Бали, Суматра). Мы не будем здесь излагать
историю этих церквей и миссий, а только рассмотрим несколько ближе две
своеобразные формы, которые принял северный буддизм в Тибете и Китае.
Буддизм
в Тибете
(ламаизм)
За время введения буддизма в Тибете, если не принимать во внимание
баснословных известий о небесном его происхождении, можно принять VII в. В это
время правил там царь Сронгтзан Гампо, который заботился о духовной культуре
своего народа и под влиянием двух своих жен, из которых одна происходила из
Непала, а другая из Китая, ввел буддизм, за что обе царицы всегда
пользовались божескими почестями. В последующие столетия буддизм не достиг большого
расцвета и даже подвергался иногда преследованию; только в начале XV в.
знаменитый Тсонкапа, учредивший монастырь Галдан около Лхассы, положил основание
современной иерархии.
Легко понять, что этот так называемый ламаизм сильно уклоняется от
первоначального буддизма. Во-первых, религия, введенная в Тибете в VII в., не была
уже древним учением монашеского ордена: это был махаянизм, учение и практика
которого насквозь пропитаны были щиваизмом и тантризмом. Это учение, попавшее
на новую почву, было здесь совсем иное, чем в Индии. Народ принадлежал к
другой расе (монгольской) и стоял на очень низкой степени культуры, из которой
он и в настоящее время не вышел в этой суровой горной стране, где еще и
теперь в иных местах встречается полиандрия1. Способность приспособления
буддизма к самым различным потребностям и его цивилизаторскую деятельность среди
монголов часто сравнивали с историей распространения христианства среди
германских народов, причем ламаизм в этом случае ставится в параллель с Римской
церковью, однако глубокие различия делают сомнительным значение таких
сравнений.
Учение, которое признается в северной церкви и в особенности полагается в
основу ламаизма, есть учение Диани-Будды, или Будды созерцания. В
противоположность Буддам, которые являются на земле в виде людей (Мануши-Будды), эти
Диани-Будды суть их первообраз, живущий в небесных сферах; каждый являющийся
в низший материальный мир Будда есть только явление Диани-Будды, живущего в
мистическом величии и светлом ореоле. Пяти Буддам настоящего мирового периода
(четвертый из них есть Гаутама и пятый - бодисатва Майтрейа) соответствуют,
следовательно, пять Диани-Будд, которые опять должны иметь своих собственных
бодисатв. Этих Диани-бодисатв нужно отличать от собственно бодисатв (будущие
человеческие Будды), так как они остаются в абстрактном мире созерцания и не
воплощаются; их задача состоит в том, чтобы в период между явлением
человеческих будд продолжать дело предыдущего и подготовлять дело будущего Будды.
Естественно, что четвертый в этом ряду, соответствующий настоящему периоду,
оказывается самым важным: это Диани-Будда Амитаба, почитаемый часто как
высшее божество (существует, впрочем, также и атеистическое понимание пяти
Диани-Будд как пяти элементов или пяти чувств) и Диани-Бодисатва Падмапани, или
Авалоки-тесвара (в Тибете Хенрези), призываемый в особенности в качестве
покровителя страны.
Особенно характерна в ламаизме иерархия, которая основана на предположении,
что лица, носящие высший церковный сан, суть воплощения этих божественных
существ. Так, два главных жреца, великий Лама в заднем Тибете и Далай-Лама в
Полиандрия, многомужество — редкая форма полигамии, при которой женщина
состоит в нескольких брачных союзах с разными мужчинами.
Лхассе, почитаются воплощениями Амитабы и Авалокитешвары, а последний, кроме
того, воплощением Тсонкапа; другие члены высшего клира равным образом суть
воплощения или возрождения. Так называемый хубилганский порядок наследования
после смерти далай-ламы признает ребенка, родившегося девять месяцев спустя,
за новое воплощение. Этот выбор, раньше указываемый при помощи гадания самим
клиром, в последнем столетии производится под непосредственным влиянием
китайского правительства.
Что касается культа, то немногие европейские путешественники, которые
прошли эту труднодоступную страну и которым был разрешен доступ в Лхассу,
получили весьма сильное впечатление сходства его с католическими формами религии.
Много монастырей со сравнительно огромным числом монахов, церковные колокола,
четки, изображения святых, реликвии, посты, церковная музыка, процессии,
обряд крещения возбудили даже у благочестивых католиков мысль о том, что дьявол
в насмешку представил здесь карикатуру христианства. Наряду с названными
предметами и обычаями при описании религиозной практики ламаизма можно
назвать еще амулеты, носимые в маленьких ящичках и принадлежащие к одежде,
молитвенные колеса, которые, как только их приводят в движение легким толчком
руки или даже водой или ветром, начинают вращать цилиндр с молитвенными
формулами, что оказывает такое же благодатное действие, как если бы все эти
молитвы были произнесены. Такие молитвенные машины встречаются целыми тысячами
даже в еще более упрощенном виде - в виде шестов, на которых развеваются
молитвенные флаги. Большей частью на них написана краткая священная формула "Ом
мани падме хумп (обыкновенно переводится: "О, сокровище на лотосе, аминь"),
которой приписывается особенная магическая сила.
Молитвенные барабаны.
История далай-лам начинается в XV в. , и мы не только знаем имена следующих
друг за другом носителей этого сана, но и можем проследить, как росло их
мировое могущество до тех пор, пока Китай не поставил ему пределы. Далай-ламу
признают главой церкви обращенные в буддизм монголы Верхней Азии и часть
китайского государства. Поэтому для китайского правительства выгодно держать в
своей зависимости это духовное лицо. Но ревностные ламаисты ожидают
освободителя , который свергнет иноземное иго.
Буддизм
в Китае
Буддизм проник к монгольским народам преимущественно в форме Махаяны и
особенно сильно распространился в Китае и Японии. В Китае в 61 г. н.э. Император
Мингти под влиянием сновидения приказал выписать учителей и книги из Индии, и
с этого времени буддизм стал распространяться и воздвигать свои монастыри, в
которые с 335 года несомненно стали вступать в качестве монахов и китайцы.
Несмотря на преследования, бывшие в правление династии Таиров (620-907 гг.),
когда разрушались монастыри и убивались монахи, новая религия все-таки
утвердилась, хотя праздность удалившихся от мира монахов должна была казаться
противной истинным китайцам. В особенности монахов упрекали за то, что они не
имели семьи и тем подрывали основную добродетель семейного почтения. Еще
великий правитель из династии Манджу Кангхи (XVII в.) обнаружил свое отвращение
к чуждой религии. Тем не менее, из Китая произошло несколько главных святых
буддизма, как, например, упоминавшиеся паломники, и вся страна усеяна
буддийскими святынями, монастырями, пагодами, заключающими в себе реликвии, храмами
и изображениями. Многие секты, как тайные (Тсунг-мен), так и явные (Киау-
мен), имеют в основе своей различные индийские сутры. Секта Тзин-Ту почитает
Мито (Амитаба) как владыку западного рая, где водворяются благочестивые,
освободившись от дальнейших возрождений. Большим почтением пользуется Фуза Ква-
ниин (Бодисатва Авалоките-свара) как богиня сострадания, которая помогает
людям в их нуждах. Сам Фо (Будда) стушевывается перед этими божествами.
Эзотерическая мистическая школа была принесена в Китай в 526 г. н.э. южноиндийским
патриархом Бодидармой. Абстракции и отрицания сект этой школы сближают ее с
таоистскими школами Ву-Вей.
Буддийский монастырь в Чжоучжуан (Китайская Венеция) в уезде
Куньшань, в полутора часах езды от Шанхая.
Наивысшей власти буддизм достиг в 4-м и 5-м столетиях, когда еще
господствовала династия Хан, в то время, как преданные буддизму татары из дома Тоба
завоевали северное государство.
Но около 440 г. император Ши-чу из династии Хан, вопреки традициям своего
дома, стал ожесточенно преследовать "шаманов" (буддийские саманы); он
приказал совершенно изгнать "богов запада", разрушить монастыри и храмы,
уничтожить священные писания, преследовать монахов и исповедывателей.
Однако, после смерти этого правителя все еще жизнеспособная религия быстро
оправилась от разгрома; уже в 512 году число монахов и монахинь равнялось 13
000, и власть их над мирянами была очень значительна. Но вскоре начались
второй и третий периоды преследования, пока буддисты, наконец, не были оставлены
в покое почти в течение ста лет (начиная с 458 г.). В императорском синоде в
573 г., когда три религии Китая должны были защищаться друг против друга,
буддизм оказался побежденным, и два миллиона буддистов должны были оставить
духовное звание.
Дальнейших преследований, однако, не последовало, пока династия Чеу вновь
не открыла травлю сектантов. То и дело могущественные министры вроде Фу-Ии
(624 г.), Иао-Чунг (714 г.) и прежде все Хан-Ю (819 г.) подавали императору
на буддистов жалобы, который имели целью помощью разумных и бессмысленных
аргументов добиться полного уничтожения "западного варварства". Династия Танг
постепенно настраивалась этим против буддизма. Законы, изданные этими
императорами в течение VIII столетия, были проникнуты духом конфуционизма и
стремились к возможно большему устранению или ограничению чужих элементов в
государстве; но только с воцарением жестокого Вен-Тзунга (840 г.) начались
невероятные гонения, нанесшие неизлечимые раны китайскому буддизму. Мало помогло
и то, что, например, император Чен-Тзунг издал в 1019 г. указ о всеобщей
амнистии, и не только терпел буддизм, но и покровительствовал ему; что
могущественный евнух Хинг-Ниан (в 1450 г.), сам ревностный буддист, расположил царя
в пользу общины; каждый раз пышный расцвет религий, который в такие периоды
захватывал даже круги придворных и мандаринов, вслед затем вызывал тем более
лютое преследование.
Но не всегда это делалось в интересах государства. Преследования, начатые
императором Ши-Тсунгом в 1566 г. против сект белого лотоса, приняли характер
религиозной войны, которая сделалась роковой для его династии, и повлекла за
собой победу маньчжурских князей над Китаем. Тем не менее, и эта новая
династия вскоре принялась за старое дело, и до сих пор1 она настроена по
отношению к буддизму не менее враждебно, чем ее предшественники.
Первая глава законов против еретиков и сект, вновь подтвержденная еще в
1818 г., гласит, что все священнослужители и учителя, стремящиеся ввести
чужих богов и святых, все общины, вроде "белого лотоса", "белого облака", Минг-
тзунская религия и тому подобные секты, - все, кто в общине имеет книги и
образа, или идолов и воскуривают им, с помощью чего стараются, под видом
обучения добродетели, ввести народ в заблуждение и возбудить его, все, кто этим
занимается, присуждаются к удавлению или ста ударам длинной розгой. Этот
закон висит дамокловым мечом над всяким религиозным новшеством и может каждый
день, если только это придет в голову императору или власть имущим, быть
примененным и к христианским миссионерам.
Этот закон не является результатом настроения правителя; это лишь
логический вывод конфуцианских принципов китайского государства. Теоретически не
признается никакого другого образа жизни, кроме издревле установленного,
выработанного конфуцианской философией в цельную систему, которая не только
научно объясняет всю совокупность мировых явлений, но и указывает каждому от-
1 То есть до начала XX века и своего конца.
дельному человеку его место в великой работе мира, и возлагает
ответственность на императора, как повелителя над богами и людьми, за весь ход этого
механизма. В особенности же буддисты должны были рассматриваться как чужие и
даже вредные пришельцы потому, что своею проповедью безбрачия, восхвалением
бездеятельности, равно как и монашеской жизнью, они нарушали оба основных
завета китайской морали: деторождения и упорного производительного труда.
Поэтому им всегда ставится упрек, что они живут на счет китайского народа, не
принося никакой пользы, и к тому же еще препятствуют умножению населения. Но
еще большее впечатление производило иногда на императора утверждение, что те
династии, которые сочувствовали буддизму, никогда не отличались
долговечностью.
Тем не менее, буддизм все же пустил в Китае глубокие корни и пользуется
даже до известной степени официальным признанием. Основание этому, однако,
следует искать не только в идеалистической потребности многих китайцев, не
могущих удовлетвориться плоским материализмом светского и государственного конфу-
цианизма и жаждущих спасения. Таких людей в Китае много, как это видно из
широкого распространение мистического и монашеского таоизма, который во многих
отношениях подготовил почву для буддизма и все время должен разделять с нам
участь преследуемого.
Прочное место в Китае буддизм занял лишь потому, что он до известной
степени дополнял конфуцианизм. Судьба мертвецов, близкая сердцу каждого китайца,
получила более яркое освещение в буддийском учении о переселении души, и еще
важнее: буддийский культ обладал средствами улучшить участь мертвых; ведь
недаром магаянистское учение стремится освободить весь мир и вывести душу из
великого круговращения в состояние блаженного покоя. Это тайное знание и
магическая власть над потусторонним существованием до известной степени
необходимы китайскому государственному укладу, что особенно заметно при погребении
императоров, когда 108 групп лам должны взять высокий труп и украсить гроб
тибетскими изречениями. После этого они должны вместе с буддийскими и таоист-
скими церковнослужителями прочитать над покойником много сутр и облегчить ему
путь в тот мир (т.е. сделать его Бодисатвой) . Уже по этому одному вблизи
дворца и вообще в стране приходится терпеть целый ряд буддийских монастырей и
храмов. Но есть еще один повод для сохранения этих буддийских сооружений,
именно консервативная и суеверная теория пфунг-шуип, по которой разрушение
подобных священных зданий нарушило бы взаимоотношение таинственных сил, от
которых зависит счастье и преуспевание каждой страны, каждого города.
Таким образом, у китайцев достаточно оснований, чтобы сохранять буддизм. Но
он находится на положении своего рода лекарства, которое хранится в
государственной аптеке, но не может быть отпущено народу по его желанию. Отсюда -
точное ограничение числа монастырей и монахов. Если умрет кто-либо из этих
святых мужей, другой может занять его место. Выдача новых патентов
производится с большим трудом, и то лишь со стороны высшего начальства.
В пределах этих ограничений буддийские секты должны вести довольно скрытое
существование; одни проводят время в красивой простоте созерцания; но
большинство образовало целую систему, с основателями и пророками, пантеоном,
заповедями и философией морали, с введением и посвящением, ритуалом, священными
писаниями и богословием, раем и адом; все это взято было главным образом из
учения магаянитов, но отчасти также из древнекитайской философии и
космогонии. Из многочисленных сект самая знаменитая "белого лотоса" (Pehlien-kiao),
ибо она послужила поводом религиозной войны в 1566 году; кроме того, она
самая крупная из всех этих организаций и до известной степени охватывает
остальные. Для них великим святым был Будда-Амита; его "западный райп есть
царство чистоты, вечная цель их желаний.
Ожидание этого блаженства и, еще более, вера в Амиту как будущего Мессию,
освободителя от всех зол, закалила эту секту в тяжелой борьбе, выработала
энергичных вожаков, как воинственный Ванг-Шен во время восстания, и научила
секту утверждать свое положение при помощи устойчивой организации.
Более тихую жизнь вела секта Сиен-Тиен, или Ву-вей. Ее основные положения
полутаоистские: своею нравственностью они добровольно идут навстречу Тао,
воле неба; но высший и твердый пункт неба они, на буддийский манер, объявляют
"несуществующим" (Wu-kih) и ставят его рядом с нирваной. Основное правило
жизни определяется, поэтому, отрицательно, как ву-вей, бездеятельность;
всякий внешний культ они решительно отвергают, и изучением сутр и объяснением
дармы (как тождественного с тао закона природы) они стремятся найти путь,
ведущий к нирване, благословенному царству бездеятельности. Но на этот путь
может ступить только тот, кто в практической жизни постоянно стремится творить
добро, дела милосердия и проявлять чистоту. Основателем этой секты был
патриарх Ло (или Hwoi), который после весьма деятельной жизни умер в 1647 году,
85-летним стариком.
Третья большая секта, Лунг-Хва, или Магаяна, диаметрально противоположна
секте Ву-вей. Она имеет выработанный ритуал, почитает массу богов, Будд и Бо-
дисатв, располагает многочисленным церковным персоналом признает
торжественные обряды посвящения и праздники - словом, представляет собой магаянитский
буддизм, весьма близкий ламаизму. И это разветвление индийской религии
приспособилось к китайской почве, но не в философском отношении, а
преимущественно со стороны культа.
Но, несмотря на все внешние различия, буддийские секты все поставили себе
одну и ту же цель: принести китайцам избавление, и все подверглись одной и
той же участи: были взяты под подозрение китайской государственной властью.
"В глазах государства, - говорит де Гроот, - это неискоренимые плевелы, но в
наших глазах, напротив того, они розы веры и благочестия в голой пустыне
язычества, благодетельная роса, оживляющая страстную жажду лучшего
существования " . Все, что встречается в Китае возвышенного, берет начало в буддийских
монастырях; но нередко монахи обращаются также и к низшим инстинктам народа и
соперничают с таоистами в магическом искусстве для отвращения злых духов или
для достижения благ в этом или том свете.
(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)
Ликбез
МИР МИКРОБОВ
БИОСИНТЕЗ У МИКРООРГАНР13МОВ
(продолжение)
СТРАТЕГИЯ
БИОСИНТЕЗА
Большую часть органического вещества клетки составляют макромолекулы,
принадлежащие к четырем классам: нуклеиновым кислотам, белкам, полисахаридам и
сложным липидам. Эти макромолекулы представляют собой полимеры
низкомолекулярных органических предшественников. Макромолекулы разделяются на классы в
зависимости от того, какие предшественники полимеризуются при их образовании:
в случае нуклеиновых кислот это нуклеотиды, в случае белков — аминокислоты и
в случае полисахаридов — простые сахара (моносахариды). Сложные липиды более
разнообразны и гетерогенны по своему составу: среди их предшественников
встречаются жирные кислоты, многоатомные спирты, простые .сахара, амины и
аминокислоты. Как показано в табл. 1, для синтеза макромолекул четырех
основных классов необходимо примерно 70 различных предшественников.
Помимо предшественников макромолекул клетка должна синтезировать ряд соеди-
нений, играющих каталитическую роль. К ним относится примерно 20 коферментов
и переносчиков электронов. Всего для образования новой клетки необходимо
примерно 150 различных малых молекул. Эти малые молекулы в свою очередь
синтезируются из еще меньшего числа основных промежуточных метаболитов, которые
образуются в ходе катаболизма у гетеротрофов или при ассимиляции СО2 у автотро-
фов. К важнейшим из этих интермедиатов относятся фосфорные эфиры Сахаров, пи-
ровиноградная, уксусная, щавелево-уксусная, янтарная и ос-кетоглутаровая
кислоты .
Таблица 1. Классы макромолекул и составляющих их блоков.
Макромолекула
РНК
ДНК
Белки
Полисахариды
Сложные лнпиды
Химическая природа
блоков
Рибонуклеотнды
Дезоксирибонуклеотиды
Аминокислоты
Моносахариды
Различные
Число
разновидностей блоков
4
4
20
-15*
-20*
* Число различных строительных блоков в каждом отдельном
представителе этих макромолекул обычно значительно меньше.
В последующих разделах мы проследим пути биосинтеза небольших молекул из
основных промежуточных метаболитов. В заключительной части мы рассмотрим
реакции, в которых они полимеризуются в макромолекулы.
СИНТЕЗ
НУКЛЕОТИДОВ
Предшественники нуклеиновых кислот — пурин- и пиримидиннуклеозидтрифосфаты
— все обладают в общем сходным строением. Пуриновое или пиримидиновое
основание присоединяется к пентозе через атом азота с образованием нуклеозида.
Фосфатные группы связываются нуклеозидом в 5!-положении (чтобы различать
углеродные атомы основания и пентозного остатка в нуклеозиде, атомы углерода пен-
тозы обозначаются штрихом после номера). Это соединение называется нуклеоти-
дом. Общее строение нуклеозидтрифосфатов показано на рис. 7. Названия и
структуры отдельных нуклеозидов приведены на рис. 8.
I l '
~ @ — @> —Пентоза— Пурин или
| Пиримидин
I
U
-Нуклесзид*
• Нуклеотид*
Нуклеозидмонофосфат »
- Нуклеозиддифосфагп »
• Нуклеозидтрифосфат*
\
Рис. 7. Общая структура нуклеозидтрифосфатов. ~ богатые энергией
(ангидридные) связи фосфата; — бедная энергией (эфирная) связь фосфата.
ОСНОВАНИЕ
Название Стрикти
труктура
%наванцк
РИВОНУКЛЕОЗИДЫ
Структура пеитозы Название
Пурины
^
"NK
о
1
Ij/aHUH h\4 9*/°
Пирилтдинн 0
к.
*
ufi
NH
NHe
№тозин\\ \\
Twuh
4^™'
^■«л
«»
5'
носн2 о
ОН
н y-*f н
он он
Рибоза
Аденозин
Гуанозии
Урыдын
Ццткдин
2'ДЕЗОКСИРИБОНУНЛЕОЗИДЫ*-
Структура гшнтозы название
5'
онстисх он
н Т ^Г н
он н
т.Цезоксирибоза
У-дезоксиаденозин
О^дезоксиеуанозин
г'-дезокшцилшдин
г'-дезоштимндия
Рис. 8. Названия и структура нуклеозидтрифосфатов. Пурины в
положении 9 и пиримидииы в положении 3 присоединены к атому 1 пен-
тозы с образованием нуклеозидов.
Нуклеотиды обозначаются буквами А, Г, У, Ц или Т, которые указывают на
содержащееся в них пуриновое или пиримидиновое основание; буквы МФ, ДФ или ТФ
обозначают моно-, ди- или трифосфаты соответственно. Дезоксинуклеотиды
обозначаются строчной буквой д (например, ЦДФ обозначает цитидиндифосфат, а дГТФ
— 2-дезоксигуанозинтрифос-фат). Два пуриновых (дАТФ и дГТФ) и два пиримидино-
вых (дЦТФ и дТТФ) нуклеозидтрифосфата, содержащие дезоксирибозу, являются
специфическими предшественниками ДНК; два пуриновых (АТФ и ГТФ) и два пирими-
диновых (ЦТФ и УТФ) нуклеозидтрифосфата, содержащие рибозу, — специфические
предшественники РНК. Некоторые из этих нуклеозидтрифосфатов служат также
активаторами различных соединений и играют, таким образом, две роли.
Дезоксирибонуклеотиды образуются путем восстановления соответствующих
рибонуклеотидов . Поэтому сначала мы рассмотрим пути синтеза рибонуклеотидов, а
затем обсудим превращение рибонуклеотидов в дезоксирибонуклеотиды.
Синтез
рибонуклеотидов
Рибозофосфатный остаток всех рибонуклеотидов происходит из общего
предшественника, 5-фосфорибозил-1-пирофосфата (ФРПФ), который в свою очередь
синтезируется из рибозо-5-фосфата (интермедиата пентозофосфатного пути) и АТФ:
Рибозо-5-фосфат+АТФ ФРПф-синтет^. фРПФ+АМФ.
В случае пуриновых рибонуклеотидов ФРПФ является соединением, с которого
начинается путь синтеза. Девятичленное пуриновое кольцо синтезируется
последовательным присоединением аминогрупп и мелких углеродсодержащих групп,
причем все интермедиаты биосинтеза — рибонуклеотиды (рис. 9).
ЭТФ-
1ДФ
У1РР
УМФ
ОМФ
(пыримиданоеый
нуклеотид)
Оротоеая кислота
{пиримидиновое
основание)
/
AT»
♦
АДГ»
\
АМФ
ГТФ
ГДР
ГМФ
ИМФ (инозинмонофосфат)
(пуриноеый нуклеотид)
CH2NH2-COOH
(глиццн)
(-NH,)
ФРПФ
Карбамоияфосфат
Аспарагиновая
кислота
Рибозо-5-фосфат
, Пентозофосфатный
путь
Рис. 9. Общая схема путей синтеза пуриновых и пирими-
диновых рибонуклеозидтрифосфатов.
Рибозофосфатный остаток пиримидиновых рибонуклеотидов, наоборот,
присоединяется только после того, как шестичленное пиримидиновое кольцо полностью
синтезировано конденсацией аспарагиновой кислоты и карбамоилфосфата.
Все нуклеозидтрифосфаты, за исключением ЦТФ, синтезируются из
соответствующих нуклеозидмонофосфатов. Путь синтеза рибонуклеотидов в общих чертах
изображен на рис. 9.
Реакции синтеза пуриновых рибонуклеозидмонофосфатов (АМФ и ГМФ) подробно
показаны на рис. 10.
Хотя реакции превращения ИМФ в АМФ и ГМФ (рис. 7.10) необратимы, существует
побочный путь, обеспечивающий взаимное превращение ГМФ и АМФ через ИМФ (рис.
11). Таким образом, экзогенный источник гуанина или аденина может
удовлетворить потребность клетки как в гуанин-, так и в аденинсодержащих нуклеотидах.
Путь превращения АМФ через аминоимидазолкарбоксамид-рибонуклеотид (АИКАР)
совпадает также с путем биосинтеза аминокислоты гистидина (рис. 26).
**:лмат
5- ФРП9
Глутамин -NHbo
Глутамат—ААТ? o=c-nh МетенилЧ\\А
У\ Рибоза-ъ-^j
адф+6?) Формилгмщинамид-
^^ рийонуклеотид
М*К АДФ+(т)
сн2 Гно АТф i ^ /NH
Nib-Adfag»-©
Глицин
^ДТ> + ©
NH,
I
NH^ NH
Рибт-ъ-©
Формишицинамидин-
рыбонуклеотид
х
1
СП,
I "
О—С—NH
Рибсза-5-(*р)
Гмщинамид-рыбонуклестид
о
II
Х-ч NH
сн
V ОН" с \
—^ II \н
NH2 ^*N
I ' I
Рибоза-ъ-^) Рибозаъ-®
5-аминоимидазол- ь-аминоимидазол-
рибонуклеотид
4 -карбокси рибонуклеотид
Аспарошнова*
кислота
"N
К
HN
I
О
м
HC^N/C^ ^
Н
/>ийш-5-©
Инозинмоиофосфат (имф)
Формил<$)\4 ^
фн4 У
-Ь*—^_ | СН
nhT
АТФ
АДФ+©
Фумариеая кислота
L
Рибоза -5-©
5-аминоиАи^ял~лкарбоксала0-
рибоиуклЕотид (АИКаР)
ГДР+©
НАД'
-Дспарагино-
еая кислота
Абенилянтарная
кислота
НАДН
не
HNJV\
с 1 /C
H
'NT N
Рибоза-ъ- ©
Менотнманофосфат (АМФ)
Рибоза-ъ- ©
Ксактозинмонсфосфат (КМФ)
/-NH, +АТФ
л.
АМФ+(ТХТ
hn,jVn\
сн
N" N
РЯЙШ -5-©
Гуанозннмонсфосфат (ГМФ)
Рис. 10. Биосинтез пуриновых рибонуклеотидов АМФ и
ГМФ. ФН4 — тетрагидрофолиевая кислота.
ФРПФ
Фосфорибозил-
АТФ
\
\
Гистидин.
АТФ
\
АДФ
\
АМФ
f (- ^^2)(из аспарашновой кислоты)
Л^ КМФ
ИМФ
ГМФ
АИКАР*^" 4 \
/ НАДФН ИАДФ*
( *К
>
Формыльиая группа
(из ФН4)
Рис. 11. Взаимопревращения ГМФ и АМФ и участие АМФ в биосинтезе
аминокислоты гистндина (см. рис. 10 и 26) ; КМФ — ксантозинмонофосфат, ФН4 — тетра-
гидрофолиевая кислота.
NHa-CCX>©
Карбамоилфосфат
Аспархгинобая
кислота
V.
о*
со2
о
II
•с
HN СН
I »
>SsKCH
I
©
соон
NH2 ^СН2
О* NH^^COOM
Карбамоиласпарагиновая
кислота
О
II
HN VCH2
н,о
НАДН
I I
н
соон
Цигидросротовая
кислота
срРПЧ>
©-©7^
о
II
HN CH
О* >Г "СООН
I ^
Рибоза-ь-^Ю
Оротидиимонофосфат
(ОМФ)
Уридинмонофосфат (УМФ)
НАД«
О
II
Hisf Ъ*
I и
0*С^м" СООН
н
Оротоеая
кислота
Рис. 12. Биосинтез пиримидинового рибонуклеотида УМФ.
Реакции синтеза пиримидинрибонуклеозидмонофосфата УМФ подробно показаны на
рис. 12. Два пуринрибонуклеозиймонофосфата, АМФ и ГМФ, и пиримидинрибонуклео-
зид-монофосфат УМФ являются предшественниками четырех основных рибонуклеозид-
трифосфатов (АТФ, ГТФ, УТФ и ЦТФ). Пути превращений монофосфатов в трифосфаты
показаны на рис. 13.
Глутамат Щтамин
AffP ATT
ЦТ*-*-
УТ<Р
V
да
I-
УМФ
АТ<Р
1'
АДГ
1'
АМ«Р
гг«р
t*
ГДР
1'
ГМ«Р
Рис. 13. Биосинтез рибонуклеозидтрифосфатов из УМФ, АМФ и ГМФ.
Реакции «а», «б» и «в» катализируются тремя специфическими кина-
зами; реакции «г» катализируются неспецифической нуклеозиддифос-
фаткиназой. Буквой «д» обозначен ряд обсуждавшихся ранее
реакций, при которых образуется АТФ.
ЧА
ГФ дГТФ ДЦТФ *- ► дУТФ
дАДФ ДГДФ ДЦДФ
дУДФ
*ФН4 и ФН2-гпегпрй-
14 дигифофолиееая
кислоты
соответственно
Рис. 14. Биосинтез дезоксирибонуклеозидтрифосфатов у Е. coli.
Реакции «а» катализируются иуклеозиддифосфаткиназой, реакция
«б» катализируется специфической ТМФ-киназой.
Синтез 2!-дезокси-
рибонуклеотидов
Четыре дезоксирибонуклеозидтрифосфата — предшественники ДНК (дАТФ, дГТФ,
дЦТФ и дТТФ) — синтезируются из рибонуклеотидов (рис. 14) . Три из них (дАТФ,
дГТФ и дЦТФ) образуются при восстановлении соответствующих рибонуклеотидов
одним ферментным комплексом, находящимся под строгим контролем. У большинства
бактерий, в том числе у Е. coli, это восстановление происходит на уровне нук-
леозиддифосфатов; однако у молочнокислых бактерий оно происходит на уровне
нуклеозидтрифосфатов. В первом случае продукты реакции — дезоксинуклеозидди-
фосфаты (дАДФ, дГДФ и дЦДФ) — превращаются в трифосфаты под действием одного
фермента, нуклеозиддифосфаткиназы — того же фермента, который превращает ри-
бонуклеозиддифосфаты в трифосфаты.
Четвертый предшественник ДНК, дТТФ, синтезируется более сложным путем; к
интермедиатам этого пути относится дУТФ, который в норме не является
предшественником ДНК. Он образуется из дЦТФ путем дезаминирования и из дУДФ под
действием нуклеозиддифосфаткиназы. Затем УТФ возвращается на уровень
монофосфатов под действием специфической пирофосфатазы, метилируется с образованием
дТМФ и снова возвращается на трифосфатныи уровень в результате двух киназных
реакций. Этот своеобразный путь синтеза кажется пустой тратой АТФ — тем не
менее он, видимо, универсален для прокариот.
Использование экзогенных
пуриновых и пиримидиновых
оснований и нуклеозидов
ЦТФ
t
t
ЦМФ
У№ ЦМ>
' Р АТФ 1
Уридин 4
ФРПФ
Цитидин
Тибозо-1- @
Тимидин
АМФ-
•ИМФ
ГМФ
АДФ
АТФ
Аденозин .^» Инозин I 11<анозин\
, id * '
1© NH
]ФРПФ
Адвиин (Птоксаншин! Гуанин
*Ри6озо'1-($) ^Рибозо-1-Ф *Рибозо-1Ф
дТМФ
\s* >W
Тимин
Цезоксирибозо'Ь\$)
Рис. 15. Пути утилизации экзогенных источников пурииовых и
пиримидиновых нуклеотидов у кишечных бактерий.
Большинство бактерий, если не все, способны осуществлять синтез всех
нуклеозидтрифосфатов с помощью реакций, приведенных на рис. 10—14. Кроме того,
они могут использовать основания — пурины и пиримидины или нуклеозиды, если
эти соединения присутствуют в среде. Последовательности реакций, с помощью
которых используются эти экзогенные соединения, названы путями синтеза из
готовых фрагментов. В то время как пути биосинтеза нуклеотидов de novo у разных
бактерий различаются лишь незначительно, способы использования готовых
фрагментов различаются довольно существенно. На рис. 15 изображен путь синтеза
нуклеотидов из готовых фрагментов, обнаруженный у энтеробактерий.
СИНТЕЗ АМИНОКИСЛОТ И ДРУГИХ
АЗОТСОДЕРЖАЩИХ КОМПОНЕНТОВ КЛЕТКИ
Для биосинтеза белков необходимо двадцать аминокислот. Только одна
аминокислота, гистидин, имеет совершенно независимое биосинтетическое
происхождение . Другие девятнадцать образуются из относительно небольшого числа основных
промежуточных метаболитов в результате разветвления путей биосинтеза. С точки
зрения их биосинтетического происхождения аминокислоты можно разделить на 5
групп, как показано в табл. 2. Кроме того, их биосинтетические пути приводят
к синтезу некоторых других азотсодержащих компонентов клетки, которые не
участвуют в синтезе белка (табл. 3). Ниже мы обсудим в общих чертах
метаболические пути биосинтеза этих соединений.
Таблица 2. Биосинтетическое происхождение аминокислот.
Предшественники
ос-Кетоглутаровая кислота -> Глутаминовая кислота ->
Щавелевоуксусная кислота -> Аспарагиновая кислота ->
Фосфоенолпировиноградная кислота + Эритрозо-4-фосфат2 ->
3-фосфоглицериновая кислота -> Серии ->
Пировиноградная кислота ->
Фосфорибозилпирофосфат + АТФ ->
Аминокислоты
Глутамин
Аргинин
Пролин
Аспарагин
Метионин
Треонин
Изолейцин
Лизин1
Триптофан
Фенилаланин
Тирозин
Глицин
Цистеин
Аланин
Валин
Лейцин
Гистидин
Группа
глутаминовой
кислоты
Мы уже рассмотрели происхождение двух аминокислот, относящихся к группе
глутаминовой кислоты (самой глутаминовой кислоты и глутамина), там, где
говорили об ассимиляции аммиака. Две другие аминокислоты этой группы, пролин и
аргинин, синтезируются из глутаминовой кислоты независимо (рис. 16).
У некоторых водорослей и грибов лизин синтезируется из ос-кетоглутаровой
кислоты (см. текст).
2 Далее в тексте - группа ароматических аминокислот.
NH,
ноос—си—сп,-сн, соон
Л7<14
ЛИТ
> Глутамилфосфат
НЛПТН-vl
надт*
©'
I
lit юс (и i\\ -с и-ено
Гхитамин&ьч 1-полуальдегид
{(спонтанно)
V-щтаминшя /-Л
Щетил-КиЛ
)i
,i»4
^
tn
01,
ь-Пирралин-ъ карбокшйт
HAJfl'H-vJ
HAJfT
f
Я1
N11 (Н2
I
НИХ -СН СИа
Пролин
^z
■^КоА
n . ацстилгдитаминоеая
""СХОГГ-
кислота
NM ,
I СГ
ляг
MOUt -CHj-C»b-CMa-COO-©
w щетид-f-глутамилфосфат
Г 041
НАДТ*
1КХ)С-СН- CHj-CHi—СНО
Н-ацтитутаминовый у-полуальдегид
]^Гяутамат
NH
I 1Г
HOOt -CH-CH2~CHi-CHi-NH,
Nil,
I
—г - си, N— e-Kemmymapt
Clb-CHi-CHi^N
ы-ацетилорнитт
■HOOC-CII,
HOOC- CM -CH1-CH1--CH2-NH1
Орнитин
Карбамсилфосфат,
NU2
I
©
О
II
lIOOC-UI-CH|-Ul,-CHj-NH-C-NHa
Цнтруляин
\Марагино\ дгф
тяккатю
ЛМФ*(£)-@
К
Арсинимоянтарная кислота
NHj
1-
Шаровая
Шлота №■
HOOC-CH-Clh-CH,-.CH2-NH-C-NH,
Аргинин
Рис. 16. Биосинтез пролина и аргинина.
Таблица 3. Происхождение других азотсодержащих веществ
клетки, связанное с путями биосинтеза аминокислот.
Путь биосинтеза
Глутаминовая кислота*
Аспарагиновая кислота*
Ароматические
Серии
Пировиноградная кислота
4?
Другие азотсодержащие продукты
Полиамины
Диаминопимелиновая и дипиколиновая кислоты
n-Оксибензойная и n-аминобензойная кислоты
Пурины, порфирины
Пантотеновая кислота
Кроме того, глутаминовая кислота, глутамин и аспарагиновая кислота служат
донорами аминогрупп для ряда биосинтетических процессов.
Группа
аспарагиновой
кислоты
Исходная аминокислота группы — аспарагиновая — образуется при переаминиро-
вании щавелевоуксусной кислоты и может быть в дальнейшем аминирована с
образованием аспарагина; эта реакция аналогична образованию глутамина из глутами-
новой кислоты. Другие аминокислоты, относящиеся к этой группе, образуются в
результате разветвления путей биосинтеза. Основная общая часть этих путей,
приводящая к синтезу треонина, и побочные пути, приводящие к синтезу лизина,
метионина и изолейцина, показаны на рис. 17.
о
1МОС-СН,-С-СООИ
Щавелееоцксуснхя
Kufitzmc
йутамат J
ж~'\ АТФ AM<P + (?W7)
И(К>С-СН,-СН-(_ООН > ^ NHj-C-CHj-CH-COOH
АяЖЯ^в +NHj AcnapazuH
АТФ J
p k чартилфосфат
НАДЧЧ1 J
.,.-^€
©
HW
NM.
ikx_-cu,-ch-cooh —- —•*—-—*—~ Лизин
Аспарагиидеый tpUc 18)
р-помюльтид кг '
HAflfP-H —-J
»♦ ^*^ f
НАДЧ
Nib
ohcHj-ciij-cii-ccxmj —*- —+> —•• —* Метионин
Гомсеернч {Рис. 20)
АГ* и
Aftf1
NM2
(т)~0 Ul,-CH,-CH-iOOIl
Ъ-фоеф02омосерин
©—И
ОН NH,
сн,-сн-сн-соон —^ —•* —* -—Имлейцин
Треонин (Р^с. 25)
Рис. 17. Биосинтез аминокислот группы аспарагиновой кислоты.
кислота -* ■*» fi-полу альдегид -*• -*- -^Треонин
Пироец^кадная
Кислсча
Ч
CHj^CH
к, I
НСКМГ ^N* NCOOH
Аигидропиколиновая кислота
HAJ№H >]
Надр*
сн ^^*
НООС^ "ЧЧ^ "ХОоН
Перидия -г. л- дикарбоксшат
#%Ш-КоА
КоА
^w^-Nh_ch_C| i;!-ch,-chi-c-cooh
1 « II
соон о
"~сукцини*€-ке1т\*-01-аминопимелиноеая
кислота
ГлУ>памат ■
"Ч
ь-tebouymapam
fVJ^-'vH-rCH-CT^ СН, СН^~СН-СООН
СООН NH,
• *~сущ!нил лл.-а я-диаминсгишелинсвая
кислота
А
Сукцмнат
\\+-ъА-диамцнопимелиншя
кислота
мзо -ъ-сДцаминтимелиншя
кислота
Nil, , V>* -4
HOOC^t|| -CI»2-CH,-CH,-CH^,\H2
Лизин
Рис. 18. Лизииовая ветвь биосинтеза аминокислот
группы аспарагиновой кислоты (ДАП-путь).
HOOC-C-CHj-CHj-COOH
а-Кетоглутарсвая кислота
уАцетшХоЬ
К.
КоА
СХХ>Н
I
сн,
1
ноос-с-сн,- гн2-соон
он
Гомолимонног. кислота
соон
I
сн
U
ноос—с-сн2—ск,—соон
IbMoaKOHumow* кислота
соон
I
нс-он
!
HOOC-CH-CHj-СН,-СООН
Гомоизолимоиная кислота
Кн,о
|гн*°
соон
I
С=0 р - НАДУН
HOOC-CH-CH,-CH,-COOH
Щавелевоглутароеая кислота
Ь—НАД«Р*
^ -НА
^
НООС-С-СН2-СН2-СН2-СООП
сх-Кетсадипиновая кислота
Х^Глутомат
К ^ tf-Айл
nh2 |ч—fc <*-Кетшутарат
НООС-СН-СН2-СН2 -СН2—СООН
а-Аминоадипииоеая кислота
Ь-АТФ+ НАДРН
К—^,
NH, N -АД«Р+(?) + НАДГ*
НООС-СН—CHj-CH2-CH2 -СНО
а-Аминоадипиновый ъ-полуальдегид
.Глутамат
НАД-Н
НАД*
Сахаротн
"НАД*
— надн
nh> 1 ^-~-а-Кетоглутарат
HOOC-CH-CH2-CH2-CH2-CH2-NH2
Лизин
Рис. 19. Путь биосинтеза лизина через а-аминоадипиновую кислоту (АА-путь).
Лизиновая ветвь биосинтетического пути показана на рис. 18. Этот путь
биосинтеза лизина (который иногда называют путем образования диаминопимелиновои
кислоты или ДАЛ-путем) характерен для всех прокариот, высших растений и
большинства водорослей. У эвгленовых водорослей и высших грибов лизин
синтезируется в результате другой последовательности реакций, которая называется путем
ос-аминоадипиновой кислоты или АА-путем (рис. 19). Некоторые фикомицеты
синтезируют лизин по АА-пути, другие — по ДАП-пути. Многоклеточные животные не
способны синтезировать лизин; они должны получать его с пищей.
Два интермедиата ДАП-пути синтеза лизина выполняют у прокариот особые
функции. Диаминопимелиновая кислота является компонентом пептидогликана клеточной
стенки, а дигидродипиколиновая кислота — непосредственный предшественник ди-
пиколиновой кислоты, основного химического компонента эндоспор,
обеспечивающего их устойчивость к нагреванию.
Аспарагшмвая ^
кислота -*> — -•■-•■ Гомосерин— -** Треонин
C}fKHttHM-)fab-s\
А
Ко А'
NH,
НООС— CH-CHj-CHj-O- СуКЦ
о-сукцинцлгомосерин
L-Цистеин
—+-Сукццнат
I
NH,
I
HOOC-CH-CHj-CH^-S-CHj-CH-COOH
Цисташенин
. Лировино-
К^грйЯчая . ,.„
NHj 1 кислота ™Пз
HOOC-CH-CHj-CHj-SH
Гомоциетеин
Метилен- ч>н«-^/ \ А сн>]
'Фермент с
- . простетической
«рн S \ J группой -
^"* \ / витамином Bt2
I
ноос—сн -аь-сн,-5-сн,
Метионин
Рис. 20. Метионнновая ветвь пути биосинтеза
аминокислот группы аспарагиновой кислоты.
Метиониновая ветвь биосинтетического пути показана на рис. 20. У некоторых
бактерий завершающая реакция биосинтеза (метилирование) может
катализироваться двумя различными ферментами. Один из них нуждается в качестве кофактора в
фолиевой кислоте, а другой — в витамине Bi2. Некоторые бактерии, например Е.
coli, могут синтезировать фолиевую кислоту, но не способны синтезировать
витамин В±2. Поэтому при росте на среде без витамина В12 они синтезируют метио-
содержащей
нин с помощью реакции, зависящей от фолиевои кислоты, а в среде,
витамин Bi2, у них преобладает реакция, зависимая от витамина В12.
Заключительные реакции пути синтеза пятой аминокислоты аспарагиновой
группы, изолеицина, катализируются рядом ферментов, которые также катализируют
аналогичные реакции биосинтеза валина — аминокислоты группы пировиноградной
кислоты. Поэтому биосинтез изолеицина мы обсудим вместе с биосинтезом валина.
Группа
ароматических
аминокислот
$-зритр№-4'фосфат
Фо£рб€*шширу»шт
3-д№Кси'Т~фосфоФара&ношт1розшт
PIOw^COOH
соон
Ч-двгмрохинная
кислота
соон
он
Hi
ОН
„._,. ъ-$егидроишкимоеая
нлпю кислота
НАДГ
ОН
ОН
Шиктовая
кислота
СООН
5- фосфошикимовая
киа
ислота
соон
он
3-9И0лпируеыл-5'
моёал кислота
ООН
фан
Хоритовая
кислота
TpunmOi
НООС s^CHi
Рис. 7.23 ^v^ Лл»
Тирозин Лрефенмоя Феншаланин
г кислота,
Рис. 21. Биосинтез ароматических аминокислот.
К продуктам рассматриваемого в этом разделе биосинтетического пути
относятся три аминокислоты: тирозин, фенилаланин и триптофан. Первая реакция пути —
конденсация интермедиата пентозофосфатного цикла эритрозо-4-фосфата с интер-
медиатом гликолиза фосфоенолпируватом. Начальные стадии этого
биосинтетического пути приводят к образованию хоризмовой и префеновой кислот,
расположенных в точках ветвления последовательности реакций, как показано на рис. 21.
Триптофановая ветвь последовательности приведена на рис. 22, фенилаланиновая
и тирозиновая ветви — на рис. 23. Путь синтеза ароматических соединений через
промежуточное образование хоризмовой кислоты приводит также к образованию п-
аминобензойной кислоты (одного из предшественников фолиевой кислоты) и п-
оксибензойной кислоты (предшественника хинонов — компонентов некоторых цепей
переноса электронов).
Хсриэмоеая кислот*
Щтамин
Щтамат
соон
NH
tf-фосфорибозияангпраншат
©-©
Антраииммя
кислота
\
^"X-CH-CH^CHjO© СО,+НаО
он он
ЦндоА-Углицеролфосфат
сн
to
снон
сно©
циламино)-
>зо-51росфат
\q
Сери»
Триюмросфат
ОХ,
Ъ-сн-соон
Триптофан
Рис. 22. Триптофановая ветвь пути биосинтеза ароматических аминокислот,
Группы серина и
пировиноградной
кислоты
Пути образования аминокислот группы серина (серина, глицина и цистеина)
показаны на рис. 24.
Пути образования аминокислот группы пировиноградной кислоты (аланина, вали-
на и лейцина), а также изолейцина, которые синтезируются одними и теми же
ферментами, показаны на рис. 25. Пантотеновая кислота синтезируется через
один из интермедиатов биосинтеза валина.
префенхюая кислота
НАП'-\-со,
со,НАан^У\
Феншпиртноградная
кислота
соон
Глутамат
а-Кетоглутарат
a-KzmoBJUjmapam
ОН
п-Оксифенилпировиноградная
кислота
Щтамат
соон
I
CH-NH2
I
сна
Фенилаланин
соон
CH-NH.
I J
сн.
он
Тирозин
Рис. 23. Фенилаланиновая и тирозиновая ветви пути
биосинтеза ароматических аминокислот.
Синтез
гистидина
На рис. 26 изображен путь биосинтеза гистидина, сильно отличающийся от
синтеза других аминокислот. Цепь из пяти атомов углерода — остов этой
аминокислоты — происходит из ФРПФ; из них два атома входят в пятичленное имидазольное
кольцо, а остальные три образуют боковую цепь. Три других атома имидазольнохю
кольца имеют любопытное происхождение: фрагмент С—N происходит из пуринового
ядра АТФ, а другой атом азота — из глутамина. Такое использование АТФ в
качестве донора двух атомов пуринового ядра больше нигде не встречается. Его
физиологический смысл заключается в том, что расщепление пуринового ядра АТФ
приводит к образованию еще одного интермедиата биосинтеза, амино-
имидазолкарбоксамид-рибонуклеотида (АИКАР), который в свою очередь является
предшественником пуринов (рис. 10). Выше уже обсуждалась эта тесная связь
между путями биосинтеза гистидина и пуринов (рис. 11).
Ъ-фосфошцеринсш
кислота
сн2о®
I
I
соон
Ъ-фофотшировиноградная
кислота
Глутамат «^
а-Кегтглутарот-*—
сн,о©
НС— NH2
СООН
Z-фосфосерин
К
©
Лцетш-¥х>А
КоА
H,S CHjO-АЦ
НС—NH2
ch2sh Ацртат соон
HC-NH, ^ '
ж
сн2он
I
НС— NHj
СООН
Серии
ФН4
Меггшлен-ФН4
CHjNH2
соон
Глицин
соон
Цистеин
Рис 24. Биосинтез аминокислот группы серина.
Синтез других азотсодержащих
соединений при участии реакций
биосинтеза аминокислот
Пути биосинтеза аминокислот приводят также к образованию интермедиатов,
превращающихся в другие важные компоненты клетки. В качестве примеров таких
компонентов уже упоминались фолиевая кислота, n-оксибензойная кислота, п-
аминобензойная кислота, диаминопимелиновая кислота, дипиколиновая кислота и
пурины. В количественном отношении важнейшим классом азотсодержащих
соединений, образующихся в ходе реакций биосинтеза аминокислот у прокариот, являются
полиамины (путресцин, спермидин и спермин). Эти соединения составляют
значительную часть клетки и синтезируются в результате реакций аргининовой ветви
пути синтеза глутаминовой кислоты (рис. 16).
« X О
X X Z О
и—и—и—и
§
X
о
8
I
X
г
X X
о-с
I
X
и
Рис. 25. Биосинтез аминокислот группы пировиноградной кислоты.
ки-сн --.
H-C
NH2
I
I
О
1Ю-СН
и-с
АТФ
Й^./ф|
> фасфорибиилтрофоефат
(ФРПФ)
у фосфорибжил-АТФ
■©©
Ч'-фсмрорибояил-АМФ
Н-С -X"
но-с
:н>> Y^<
но-сн
|/ Л. И .Сн
Ь'-фосфсри6(яилфйШиАшнс->-аминс-1-
фосфорибозилимимзол-4-KapfoKcaMiAi*
Ь-фосфорибцлшлформ-
иминО'В-алшно-?-
фосфэюивоэилимидазсл-
4кйраькятид
Глугпамин J г
Глутамат
Jkatajmxme- Л
ризоеанмлш I
интсрмебьат}
АИКЛР
\
ГМФ
1 Глутамат
С=0 а-Кетоглутарат
сн2о-@
Имидаэолацюолфэсфат
сн,
СН—NTHj
I
Гистидинол
сн2о-@
Гш1тъ2нн**ф{к#хт
2НАД*
2НАДМ
И ,сн
I
CH-NH2
СиОН
Гистидин
Рис. 26. Биосинтез гистидина.
Во время роста бактерий аргининовая ветвь дает примерно одинаковое
количество полиаминов и аргинина. Путь синтеза полиаминов показан на рис. 27.
Физиологическое значение путресцина как осмотического регулятора будет
обсуждаться позже.
Глутаминоеая
кислота *~
соон
i
CH-NHa
¥■
сн,
CH2NH*
Орнитин
СО,
\
NHa
СНа
I
сн2
сн,
I
СНа
I
NHa
Г7
Мочевина
S-аденоэилметионин.
Путресцин
л
NHa
I
СН2
I
СНа
СН2
I
NHa-CHa-CTh-CHa-NH
CHj-NHa
I
сн2
I
СНа
1
СН,
I
NH
I
C=NH
I
NH,
Агматин
C02
♦ Спермин
Спермидин
соон
i
CH-NHa
СНа
I
сн2
I
сн2
I
NH
I
C=NH
I
NH2
Аргинин
Рис 7.27. Биосинтез полиаминов.
Путресцин может быть синтезирован из орнитина — интермедиата аргининовой
последовательности реакций — или непосредственно из аргинина. В клетках,
растущих в отсутствие экзогенного аргинина, преобладает синтез из орнитина. Если
в клетки поступает аргинин, путь биосинтеза аргинина de novo выключается и
начинает действовать путь синтеза полиаминов из аргинина.
(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)
до!
ОСВАИВАЕМ СТАТИСТИКУ
Бродский Я.С.
ВВЕДЕНИЕ
На каждом шагу мы встречаемся с явлениями и действиями, исход которых
зависит от случая. Их обычно называют случайными испытаниями. Рассмотрим
соответствующие примеры:
• Жребием определяют футбольную команду, начинающую игру ударом с центра
поля; его исход случаен.
• Случайным испытанием является бросание игрального кубика; случаен выбор
костей при игре в домино, результат раздачи карт при карточной игре,
исход покупки лотерейного билета; случайно извлечение бочонка при игре в
лото и т. д.
• Покупая булочку с изюмом, мы не можем заранее сказать, сколько изюминок
окажется в ней; их число случайно.
• На городском перекрестке авария автотранспорта может произойти, а может
и не произойти; это явление случайно.
• Мы посеяли на огороде какую-то культуру; исход наших ожиданий случаен:
мы не знаем, каким будет урожай этой культуры, это зависит от многих
факторов, которые мы не можем учесть.
• Случайными являются и такие явления, как смертность и рождаемость в
определенном регионе.
• Невозможно точно на длительный период предсказать, какой будет погода в
определенном населенном пункте — метеорологические явления случайны.
Перечень таких примеров можно продолжить, но и приведенных достаточно для
обоснования утверждения, с которого начато изложение.
Анализ подобных ситуаций, попытка обнаружить в них определенные
закономерности в большой степени стимулировали возникновение такой науки, как теория
вероятностей и математическая статистика.
Теория вероятностей и математическая статистика — один из наиболее
увлекательных и вместе с тем доступных разделов математики.
Истоками появления теории вероятностей как науки послужили задачи,
поставленные игроками в азартные игры. Для основателей теории вероятностей Б.
Паскаля (1623—1662) и П. Ферма (1601 —1665) эти задачи служили как бы отдыхом от
других абстрактных занятий. Очевидно, первым, кто осознал значение теории
вероятностей в различных прикладных науках, был С. Лаплас (1749—1827). Это
значение быстро усиливалось по мере расширения области применения теории
вероятностей. В настоящее время вероятности широко используются в современной
физике, биологии, антропологии, страховании, бизнесе и других областях
человеческой деятельности. Теория вероятностей стала чуть ли не самой первой по
прикладному значению из всех математических дисциплин. А если к этому добавить,
что теория вероятностей играет важную роль в становлении мировоззрения
(понимании связи между «случайным» и «необходимым», понимании «детерминистских» и
«статистических» закономерностей и т. п.) , то станет ясно, что основы теории
вероятностей должны входить в багаж каждого образованного человека.
Данная публикация приглашает вас в мир вероятности и статистики. Этот мир
необходим любому человеку, так как наилучшее решение в любой жизненной
ситуации можно принять только тогда, когда имеется необходимая информация. Каким
бы делом не занимался человек, он зачастую вынужден принимать решения с
учетом многих обстоятельств, не имея полной и точной информации. Любую доступную
информацию следует использовать как можно полнее. Статистический анализ
помогает получать информацию на основе данных и оценивать качество этой
информации. Вероятность позволяет оценить риски, влияние случайности, обеспечивает
правдоподобные оценки получения различных возможных результатов.
Статистика занимается сбором, обработкой и анализом данных. Основное
предназначение статистики состоит в том, чтобы помочь людям лучше понять
проблемы, с которыми они сталкиваются.
Пример 1. Вы решили в свободное от занятий время заняться продажей газет.
Этому вы можете посвятить только ограниченное время в течение дня. Чтобы
принять разумное решение, нужно обладать определенной информацией. Желательно
знать, какие газеты пользуются спросом; в какое время суток торговля идет
более оживленно; в каких местах лучше организовать эту торговлю; какая торговая
наценка окажется разумной; велика ли конкуренция со стороны других продавцов
газет и т. д.
Пример 2. Вы решили приобрести качественный компьютер и по возможно
невысокой цене. Чтобы принять разумное решение, нужно обладать определенной
информацией . Желательно знать, где продаются компьютеры; на каких фирмах они
собирались ; какова их стоимость; каково их качество; какую гарантию предоставляют
фирмы; каково качество обслуживания компьютеров фирмами-продавцами и т. д.
Пример 3. Вы выбираете вуз и специальность, по которой планируете
продолжать образование. Вас должно интересовать, имеется ли у вуза лицензия на
подготовку специалистов данного профиля; насколько эта специальность
востребована в обществе; насколько сложно поступить на данную специальность; какова
стоимость обучения; пользуются ли спросом специалисты, оканчивающие данный
вуз, и т. д.
Перечень подобных примеров можно продолжить.
Статистический анализ осуществляется в несколько этапов.
1. Планирование исследования предусматривает составление плана сбора
данных. В частности, решается вопрос о том, есть ли необходимость и возможность
исследовать всю совокупность (ее называют генеральной совокупностью) или
можно ограничиться только ее частью, которую называют выборкой. Подробно о
построении выборки будет говориться позже. Планирование предусматривает
определение необходимого объема данных: их должно быть достаточно для получения
обоснованных выводов. Но их не должно быть слишком много: это приводит к
расточительному использованию времени и средств. Этот этап включает и подготовку
специальных бланков для регистрации собранных данных.
Например, при подготовке к продаже газет можно спланировать наблюдение за
бизнесом ваших друзей. В ходе наблюдения необходимо выяснить, какие издания
они продают, в какое время есть наибольшее число покупателей, сколько времени
они тратят на эту работу, по какой цене они получают различные издания,
какова их торговая наценка, сколько времени затрачивается на получение газет и на
сдачу выручки, как далеко место продажи газет от места вашего проживания,
каковы транспортные расходы и т. д.
2. Сбор и регистрация данных предполагает реализацию составленного плана
исследования. Этот этап предусматривает подбор людей, занимающихся сбором
данных, их инструктаж, обеспечение их ответственности за своевременность и
достоверность собранной информации, правильное заполнение подготовленных
бланков.
3. Предварительная обработка данных предусматривает рассмотрение данных с
различных точек зрения: их описание, обобщение, графическое представление,
выяснение того, нет ли среди них грубых ошибок, соответствуют ли они
запланированным методам анализа.
После сбора информации, необходимой для организации продажи газет, ее
необходимо классифицировать, упорядочить, чтобы из хаотичного набора данных она
приобрела форму, удобную для анализа и сравнения.
Предварительной обработке данных будет посвящена первая глава.
4. Оценка неизвестной величины представляет собой наиболее обоснованное,
основанное на имеющихся данных, предположение о возможном значении
интересующей нас величины. Рассмотрим некоторые примеры неизвестных величин для
оценивания :
• количество газет, которое реально продать за сутки;
• время работы компьютера до выхода из строя;
• шансы трудоустроиться по специальности после окончания вуза.
Кроме того, есть возможность вычислить величину ошибки, которая возникает
при использовании оценки вместо истинного, но неизвестного значения величины.
Этой цели служат так называемые доверительные интервалы, которые позволяют с
заданной вероятностью утверждать, что значение неизвестной величины лежит
между двумя определенными числами.
5. Проверка статистических гипотез заключается в использовании данных для
осуществления выбора одной из двух (или более) различных возможностей при
решении вопроса в неоднозначной ситуации. Приведем примеры гипотез, которые
можно было бы проверить с использованием данных:
• для продажи газет удобно время с 18 до 19 часов;
• уровень бракованных компьютеров определенной марки не превышает 0,001;
• на выбранную специальность поступает не менее 90% желающих.
Каждая из сформулированных гипотез может оказаться верной или нет. Резуль-
татом проверки гипотезы является заключение о том, что данные противоречат
гипотезе или нет.
Оценка неизвестных параметров и проверка статистических гипотез подробно
будут рассмотрены позже.
Статистика помогает принимать решения. Она является одним из компонентов
принятия решения. Но она не отвергает опыт, здравый смысл и интуицию. Если
результаты статистического анализа расходятся с вашей интуицией, нужно
разобраться, в чем причина. Статистический анализ может оказаться некорректным,
если он проведен на основе неточных данных, если в его основу положены
неверные допущения. С другой стороны, может подвести и интуиция, если она не
базируется на фактах.
Теория вероятностей изучает правила оперирования со случайными явлениями и
законы, которые руководят этими явлениями. Вероятность показывает возможность
наступления в будущем каждого из потенциально возможных событий. Она может
рассчитываться на основании информации о некоторой ситуации. Рассмотрим
примеры различных ситуаций, где для принятия решения необходимо вычислить или
оценить значение вероятности:
• Вы решили в свободное от занятий время заняться продажей газет. Вас
интересует, какова вероятность получения прибыли в течение месяца.
• Вы решили купить компьютер. Интерес представляет вероятность того, что в
течение пяти лет он не выйдет из строя.
• Вы закончили университет. Какова вероятность того, что вы
трудоустроитесь по специальности?
Применение вероятности в некотором смысле обратно применению статистики. В
то время как статистика помогает переходить от наблюдений к обобщениям
рассматриваемой ситуации, вероятность позволяет, исходя из характеристики
ситуации, выяснить шансы получения именно таких данных. Эта обратная связь может
быть графически изображена следующим образом:
Характеристика
ситуации
Вероятность
Какое событие вероятнее
всего произойдет
Статистический
Какое событие
произошло
вывод
W-
Характеристика
ситуации
В условиях неопределенности нельзя точно знать, какое событие произойдет,
всегда есть некоторая вероятность ошибки. Используя понятие вероятности,
можно добиться того, чтобы ошибка наблюдалась не более чем в заданном проценте
случаев.
Элементы теории вероятностей будут рассмотрены в последующих главах.
ГЛАВА 1.
ОПИСАТЕЛЬНАЯ
СТАТИСТИКА
О назначении описательной статистики можно судить по ее названию: она имеет
дело с числами, характеризующими ту или иную интересующую нас ситуацию. Вот
примеры статистической информации:
• уровень преступности в регионе;
• средняя зарплата в различных отраслях региона;
• уровень безработицы;
• число несчастных случаев на шахтах;
• число мобильных телефонов, проданных в текущем месяце;
• таблицы продолжительности жизни;
• уровень заболеваемости СПИДом;
• уровень достижений учащихся по математике;
• данные о доступности заданий единого государственного экзамена по
математике ;
• число граждан СНГ, обучающихся в Московском государственном
университете , И Т . П .
Ценность описательной статистики заключается, прежде всего, в том, что она
дает сжатую и концентрированную характеристику изучаемого явления. Рассмотрим
следующий пример. Пусть на некотором предприятии работает 1500 человек.
Бухгалтерская ведомость на зарплату довольна большая. Информация о том, что
средняя месячная зарплата работников этого предприятия составляет 8200 р.,
дает определенное, хотя и неполное представление об уровне заработной платы
на этом предприятии.
Предмет исследований во многих сферах отличается исключительной сложностью,
изменчивостью, индивидуальным многообразием явлений и процессов. Эти процессы
происходят неоднозначно. Поэтому применение одинаковых подходов, средств,
технологий дает в каждом конкретном случае различные результаты в зависимости
от субъективных факторов, от обстоятельств, которые нельзя контролировать и
которые влияют на протекание процесса. Неоднозначность протекания процесса
порождается наличием присущего ему случайного. Но это не означает отсутствие
общих закономерностей в изучаемых процессах и явлениях. Например, невысокая
скорость чтения у отдельного учащегося является случайным событием, но у
ученика, любящего читать, она встречается существенно реже, чем у того, кто
редко берет книгу в руки. Эта устойчивость появления тех или других случайных
событий уже является закономерностью.
Как мы отмечали во введении, теория вероятностей изучает правила
оперирования со случайными явлениями и законы, которые руководят этими явлениями.
Разработкой методов изучения свойств случайных событий и явлений занимается
статистика . Статистика имеет различные функции: информационную, прогностическую
и аналитическую.
Информационная функция статистики состоит из сбора, обобщения и
представления всем заинтересованным лицам достоверной, своевременной информации об
исследуемом явлении. В связи с тем, что иногда исследованию подлежат тысячи
объектов (детали, избиратели, учащиеся и т. п.), необходимым является переход
от сплошного изучения к выборочному по многим показателям. Поэтому важное
значение приобретают технологии сбора, обработки и анализа данных, которые
позволяют использовать информационные возможности частичных первоначальных
данных для разработки обобщенной информации о том или ином процессе.
Прогностическая функция статистики состоит в оценивании вероятностей тех
или иных случайных событий, которые происходят в изучаемом процессе,
показателей тех или иных случайных величин, связанных с этим процессом. Эта функция
служит основой для принятия управленческих решений. С помощью этой функции
можно получить сигнал о возможности появления кризисных явлений в изучаемом
процессе, если не внести каких-то изменений в управление им.
Аналитическая функция статистики состоит, во-первых, в количественном
исследовании тенденций развития процесса; во-вторых, в изучении этого процесса
в динамике; в-третьих, в измерении связей между разными факторами, влияющими
на процесс, и его результатами.
Классификация данных
и измерительные шкалы
Статистические данные могут быть представлены в различных формах. Набор
данных содержит одно или несколько значений для каждого из отдельных
объектов . В качестве таких объектов могут выступать люди, города, компьютеры,
книги или все, что представляет интерес для изучения. Эти объекты называют
элементарными единицами. Для каждого объекта регистрируют один и тот же признак
или признаки. Например, регистрируется рост и масса людей; численность
населения, уровень рождаемости и смертности для городов; объем памяти,
быстродействие, стоимость компьютеров; год издания, количество страниц, издательство
для книг и т. д. Признак, который регистрируется для каждого из объектов,
называют переменной. Наборы данных классифицируют по следующим признакам:
• по количеству переменных (одномерные, двумерные или многомерные наборы
данных);
• по типу данных (количественные или качественные);
• по тому, важна ли упорядоченность данных во времени или нет.
Одномерные наборы данных содержат только один признак для каждого объекта.
Эти данные позволяют определить типичное значение признака, насколько
значения отличаются друг от друга, требуют ли отдельные данные особого внимания.
Примером одномерных данных является информация о средней зарплате в регионе
по отраслям. Она позволяет назвать отрасль с самым высоким уровнем зарплаты,
понять, насколько отличаются уровни средних зарплат в различных отраслях друг
от друга, обратить внимание на отрасли, где уровень зарплаты самый низкий.
Наборы двумерных данных содержат информацию о двух признаках для каждого из
объектов. Кроме того, что они дают возможность получить два набора одномерных
данных, двумерные данные позволяют установить, существует ли связь между
двумя переменными, насколько сильно связаны переменные, можно ли предсказать
значение одной переменной по значению другой и если да, то с какой
надежностью. Например, данные опроса студентов о том, удовлетворены ли они уровнем
теоретической и практической подготовки, получаемой в вузе (значения обеих
переменных записываются в виде да/нет, или 1/0), позволяют установить, есть
ли связь между уровнями теоретической и практической подготовки в вузе.
Многомерные данные содержат информацию о трех или более признаках для
каждого объекта. В дополнение к той информации, которую можно извлечь из
одномерных и двумерных наборов, многомерные данные можно использовать для
получения информации о том, существует ли простая зависимость между этими
признаками, насколько они взаимосвязаны (речь идет не только о попарной взаимосвязи
признаков, но и о зависимости в совокупности), можно ли предсказать значение
одной переменной на основании значений остальных. Примером многомерных данных
является число граждан стран СНГ и Балтии, обучающихся в МГУ на 01.11.2003
г., по странам, приведенное в таблице1 1.1. Здесь содержатся данные о числе
студентов, магистрантов, стажеров и аспирантов из республик бывшего СССР,
обучающихся в МГУ.
Даже беглый взгляд на данные, приведенные в таблице, позволяет сделать
некоторые выводы: число граждан стран СНГ и Балтии, обучающихся в МГУ, не
пропорционально численности населения этих стран; наличие большого числа граждан
Казахстана и Украины, обучающихся в МГУ, объясняется наличием Казахстанского
филиала МГУ и Черноморского филиала МГУ; не все страны бывшего СССР перешли
на подготовку бакалавров и магистров и т. д.
Значения переменных, которые регистрируются с помощью чисел, имеющих содер-
1 Данные взяты из газеты «Московский университет», № 39, 2003.
жательный смысл, называют количественными данными. Данные, приведенные в
столбцах 3—7 таблицы 1.1, являются количественными. В то же время числа,
приведенные в первом столбце этой таблицы, не являются количественными данными:
они только указывают на номер государства при их алфавитном расположении. Эти
числа не имеют содержательной интерпретации. С количественными данными можно
выполнять все обычные операции над числами, такие, как вычисление среднего и
оценку изменчивости (см. далее).
Таблица 1.1
№
1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Страна
2
Азербайджан
Армения
Беларусь
Грузия
Казахстан
Кыргызстан
Латвия
Литва
Молдова
Таджикистан
Туркменистан
Узбекистан
Украина
Эстония
Всего
Студенты
3
57
32
89
49
517
27
36
37
83
13
14
59
1134
21
2168
Магистранты
4
2
2
0
2
5
2
1
0
0
0
0
2
7
1
24
Стажеры
5
0
0
1
0
3
0
0
0
0
0
0
1
1
1
7
Аспиранты
6
4
1
1
3
2
1
3
0
1
1
0
0
7
1
25
Всего
7
63
36
91
54
527
30
40
37
84
14
14
62
1149
24
2224
В зависимости от того, какие значения может потенциально принимать
переменная , выделяют два типа количественных данных: дискретные и непрерывные.
Дискретная — это такая переменная, которая может принимать значения только
из некоторого списка определенных чисел. Примерами дискретной переменной
являются число детей в семье; число вызовов «скорой помощи», поступающих в
больницу; число отказов изделия; число клиентов, обратившихся в фирму за
определенный промежуток времени, и т. д.
Непрерывной будем считать любую переменную, не являющуюся дискретной. Она
принимает значения из некоторого промежутка. Примерами непрерывной переменной
является рост взрослого человека (например, от 140 до 230 см) , фактическая
масса буханки хлеба (например, от 750 до 830 г) , дальность полета снаряда,
урожайность культуры, выращенной в хозяйстве, и т. п.
Есть данные, которые регистрируют определенное качество, которым обладает
объект. Такие данные называют качественными. Даже если значениям этого
качества можно приписать числа (например, полу человека приписать соответственно
числа 0 и 1) , то обрабатывать эти числа как количественные данные нельзя.
Примерами качественных данных являются тип школы, где обучается ребенок
(лицей, гимназия, специализированная физико-математическая школа); должность,
которую занимает сотрудник на предприятии; названия газет, которые читают в
определенном городе, и т. п.
Качественные данные бывают двух типов: порядковые, для которых существует
имеющий содержательный смысл порядок, и номинальные, для которых нет
содержательно интерпретируемого порядка.
Порядковые данные можно ранжировать и использовать это ранжирование при
проведении статистического анализа. Примером порядковых данных являются
ответы на вопросы анкеты, содержащей следующие варианты ответов: да; больше да,
чем нет; больше нет, чем да; нет. Хоть и можно выразить эти ответы числами
(например, 4, 3, 2, 1) , но предложенная шкала оценок носит субъективный
характер. Нельзя считать, что разница между ответами 4 и 3 такая же, как и
между ответами 2 и 1. Также нельзя считать, что ответ 3 в три раза лучше ответа
1.
Для номинальных данных нет числовых значений и нет основы для ранжирования.
Примерами номинальных данных являются регионы России, из которых приехали
студенты МГУ; названия фирм, изготавливающих моющие средства; пол работников
фирмы.
Если порядок записи значений данных во времени имеет содержательный смысл,
то говорят, что эти данные представляют собой временной ряд. Эти данные
представляют информацию об объекте в различные моменты времени. Если порядок
записи данных во времени не существенен, то говорят об одном временном срезе.
Эти данные представляют информацию об объектах в определенный момент времени.
Примерами временного ряда являются данные о преступности в регионе за
несколько лет; об уровне безработицы за несколько лет; динамика успешности
учащихся по математике и т. п. Примерами одного временного среза являются данные
о числе преступлений в районах области в определенный год; число безработных
среди различных возрастных групп населения по данным на определенный день;
данные о выполнении теста учащимися класса и т. п.
Иногда данные классифицируют также по тому, собирались ли они специально
для запланированного анализа или собирались ранее для других нужд. В первом
случае их называют первичными данными, а во втором — вторичными данными.
Получение первичных данных сопряжено зачастую с большими затратами средств и
времени, но зато исследователь получает то, что ему нужно. Вторичные данные,
как правило, обходятся дешевле, их быстрее можно получить, но при этом не
всегда в них можно найти то, что нужно.
Многие статистические данные получают в процессе измерений. Целью измерений
является получение информации о признаках объектов, организмов, событий.
Измеряется не сам объект, а только свойства или отличительные признаки объекта.
Например, измеряется не ученик, а его рост, масса, его скорость чтения,
достижения по математике, спортивные достижения и т. п. Измерения осуществляются
путем установления соответствия между числами и объектами, которые являются
носителями подлежащих измерению свойств. Измерения могут проводиться на
разных уровнях. Различным уровням измерений соответствуют различные шкалы:
• номинальная шкала;
• порядковая, или ранговая, шкала;
• шкала интервалов;
• шкала отношений, или шкала пропорций;
• логарифмическая шкала.
Номинальная шкала используется для регистрации самого низшего уровня
измерений, предполагающего наличие минимальных предпосылок для измерения. При
измерениях на данном уровне практически не используются числа. Здесь важно
установить подобие или различие объектов по некоторому признаку, т. е. при этом
имеют дело с качественными данными. Рассмотрим примеры.
Пример: Распределения учащихся по классам, по половому признаку, по месту
жительства, по видам спорта, которыми они занимаются, по числу детей в семье
являются примерами величин номинальной шкалы. При этом возможно распределение
учащихся по двум или более признакам (двумерные или многомерные данные).
Пример: Перечень фирм, занимающихся производством грузовых и легковых
автомобилей , автомобилей специального назначения, автобусов; отличительные
признаки автомобилей являются примерами величин номинальной шкалы.
С помощью подсчета можно установить частоту той или иной категории (число
мальчиков и девочек в школе; число учащихся, проживающих в каждом
микрорайоне; число учащихся в каждом классе; число учащихся, занимающихся тем или
иным видом спорта; количество фирм, занимающихся производством автобусов и т.
д.). При этом можно определить наиболее часто встречающуюся величину (класс,
в котором учится наибольшее число учащихся; вид спорта, пользующийся
наибольшей популярностью у учащихся; тип автомобиля, производством которого
занимается наибольшее число фирм). Категории данных номинальной шкалы обозначаются,
как правило, словесно (вербально).
Порядковая, или ранговая, шкала указывает лишь последовательность носителей
признака или направление степени выраженности признака.
Например, учащихся можно ранжировать по количеству правильно выполненных
тестовых заданий. Пусть учащиеся А, Б, В, Г, Д правильно выполнили
соответственно 21, 16, 12, 9 и 3 задания. Графически это можно изобразить так, как
показано на рис. 1. Эта порядковая шкала имеет величины от 1 до 5, и учащиеся
на ней размещены в зависимости от количества правильно выполненных заданий: А
— первый, Д — пятый. Из рисунка видно, что интервалы, разделяющие места в
ряду , различны по величине. По этой причине нецелесообразно складывать,
вычитать , умножать и делить порядковые места.
Количество п \ ,
v fi L
задании v1
Место
в ряду
1 1 1
д
5
1 ■
5
■ III.
1 10
г
4
1 1
В
3
.III
15 1
Б
2
!
20l
А
1
■ i 1 >
25
Рис. 1.
Шкала школьных оценок по одному предмету является порядковой шкалой, так
как интервалы между отдельными баллами не отражают разрыва между реальными
результатами. Мы знаем только, что ученик, получивший оценку «5» по какому-то
предмету, знает этот предмет лучше того, кто получил «4». Но нельзя
утверждать , что различие в знаниях этих учащихся такое же, как и в знаниях тех,
кто получил «4» и «3». Так как шкала оценок является порядковой шкалой, то
некорректно выставлять итоговую оценку как среднюю арифметическую текущих
оценок.
Другим примером порядковой шкалы является шкала должностей, которые
занимают работники на предприятии: директор, заместитель директора, начальник
отдела, заведующий лабораторией, старший инженер, инженер, младший инженер,
техник , старший лаборант, лаборант.
На шкале интервалов равные интервалы отображают одинаковую меру величины
измеряемого признака. Например, 1 см между 3-м и 4-м сантиметрами на шкале
измерений длин имеет такой же смысл, как и 1 см между 82-м и 83-м
сантиметрами. Другими словами, на шкале интервалов расстояния между соседними делениями
равны. На интервальной шкале вполне осмысленным является вопрос «на
сколько?». Но не всегда, пользуясь интервальной шкалой, можно формулировать вопрос
«во сколько раз?». Дело в том, что на шкале интервалов устанавливаются
произвольно начало отсчета (нуль шкалы), единица измерения и направление отсчета.
Примером интервальной шкалы является температурная шкала по Цельсию. Разность
между температурами воздуха +30 и +20 °С столь же велика, как и между -10 и -
20 °С. Однако нельзя утверждать, что при температуре воздуха +30 °С в полтора
раза теплее, чем при температуре +20 °С. Даже если температура воздуха равна
0 ° С, нельзя утверждать, что тепла нет совсем: ведь начало отсчета выбрано
произвольно.
Шкалы на большинстве физических приборов (амперметр, вольтметр и др.)
являются интервальными. Шкала коэффициента интеллекта IQ является шкалой
интервалов .
Шкала интервалов является метрической, с ее помощью можно выполнять
сложение и вычитание. Она имеет значительные преимущества по сравнению с
номинальной и порядковой шкалами.
Шкала отношений, или шкала пропорций, дает возможность устанавливать
отношения значений измеряемого признака благодаря тому, что значению шкалы «О»
соответствует величина, для которой измеряемый признак отсутствует. Другими
словами, начало отсчета на этих шкалах выбирают непроизвольно. Примерами
шкалы отношений2 являются меры длины (м, см и т.д.) и массы (кг, г и т.д.).
Предмет длиной 100 см вдвое длиннее предмета длиной 50 см.
Иногда данные нуждаются в преобразованиях. В частности, потребность в этом
возникает, когда в ряду данных одно или несколько данных существенно
превышают остальные. Если данные явно несимметричны, то заменяют каждое значение
приведенного набора данных логарифмом этого значения с целью упростить
статистический анализ. Логарифмирование преобразует «скошенные» (асимметричные)
данные в более симметричные, так как происходит «растягивание» шкалы возле
нуля, малые значения, сгруппированные вместе, распределяются вдоль шкалы. В
то же время логарифмирование собирает вместе большие значения на правом конце
шкалы. Наиболее часто применяют десятичные и натуральные логарифмы. Равным
расстояниям на логарифмической шкале соответствует на исходной шкале равные
процентные увеличения, а не равные увеличения значений.
Пример. В таблице 1.2 представлена численность населения (в тыс. чел.) в
республиках бывшего СССР в 1976 г.
Таблица 1.2
Россия
134 650
Молдавия
3850
Украина
49 075
Латвия
2497
Белоруссия
9371
Киргизия
3368
Узбекистан
14 079
Таджикистан
3486
Казахстан
14 337
Армения
2834
Грузия
4954
Туркмения
2581
Азербайджан
5689
Эстония
1438
Литва
3315
Заменим все значения их десятичными логарифмами. В таблице 1.3 вместо
численности населения представлены их десятичные логарифмы.
Таблица 1.3
Россия
8,13
Молдавия
6,59
Украина
7,69
Латвия
6,40
Белоруссия
6,97
Киргизия
6,53
Узбекистан
7,15
Таджикистан
6,54
Казахстан
7,16
Армения
6,45
Грузия
6,69
Туркмения
6,41
Азербайджан
6,76
Эстония
6,16
Литва
6,52
Как мы видим, данные симметрично группируются вокруг среднего значения3
6,81.
Первичная обработка
результатов измерений
Результаты измерения, как правило, регистрируют сначала в произвольном,
хаотичном порядке, или в алфавитном порядке (например, при проверке скорости
чтения учащихся вызывают в том порядке, в каком они записаны в классном
журнале) , или в том порядке, в каком поступают результаты измерения (например,
2 И конечно, температурная шкала Кельвина.
3 Сумма логарифмов равна 102,15. Делим на 15 (число республик).
результаты проверки контрольных работ или результаты тестирования поступают в
том порядке, в каком лежат контрольные тетради или талоны для тестирования).
В такой форме полученные данные неудобны для анализа и выявления
закономерностей. Первичная обработка статистических данных состоит в упорядочении данных
(по возрастанию или убыванию), подсчете некоторых показателей,
характеризующих эти значения, в группировании данных.
Проиллюстрируем все сказанное на конкретном примере.
Пример: В таблице 1.6 представлены данные о скорости чтения учащихся 3-го
класса, т. е. о количестве слов, которые ученик прочитывает за минуту.
Первый шаг обработки этих данных - это упорядочение по возрастанию или
убыванию скорости чтения. В данном случае это удобно сделать по убыванию. В
таблице 1.7 представлены те же 60 данных, но упорядоченные по убыванию от 110 до
27. Номер ученика используется вместо его фамилии.
Таблица 1.6
№ ученика
Скорость чтения
№ ученика
Скорость чтения
№ ученика
Скорость Чтения
№ ученика
Скорость чтения
1
53
16
61
31
110
46
55
2
49
17
49
32
35
47
29
3
90
18
39
33
78
48
43
4
27
19
45
34
29
49
78
5
64
20
56
35
65
50
39
6
58
21
72
36
42
51
34
7
34
22
34
37
38
52
67
8
53
23
82
38
83
53
92
9
85
24
47
39
57
54
28
10
72
25
64
40
71
55
55
11
30
26
29
41
68
56
52
12
90
27
78
42
49
57
85
13
45
28
58
43
82
58
49
14
34
29
32
44
37
59
34
15
25
30
64
45
57
60
56
Таблица 1.7
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
№ ученика
Скорость чтения
Ранг ученика
31
110
1
49
78
11
30
64
20
1
53
31,5
48
43
41
51
34
50
53
92
2
33
78
11
16
61
22
8
53
31,5
36
42
42
59
34
50
3
90
3,5
10
72
13,5
6
58
23,5
56
52
33
18
39
43,5
29
32
53
12
90
3,5
21
72
13,5
28
58
23,5
2
49
35,5
50
39
43,5
11
30
54
9
85
5,5
40
71
15
39
57
25,5
17
49
35,5
37
38
45
26
29
56
57
85
5,5
41
68
16
45
57
25,5
42
49
35,5
44
37
46
34
29
56
38
83
7
52
67
17
20
56
27,5
58
49
35,5
32
35
47
47
29
56
23
82
8,5
35
65
18
60
56
27,5
24
47
38
7
34
50
54
28
58
43
82
8,5
5
64
20
55
55
28,5
13
45
39,5
14
34
50
4
27
59
27
78
11
25
64
20
46
55
28,5
19
45
39,5
22
34
50
15
25
60
Эта таблица позволяет установить ранг ученика, т. е. место, которое он
занимает среди проверявшихся учеников, по скорости чтения. Чем меньше ранг, тем
больше скорость чтения ученика. Ученик с рангом 1 имеет наибольшую скорость
чтения. Поскольку имеются ученики с одинаковой скоростью чтения, то их ранги
целесообразно считать одинаковыми, а именно — равными средним арифметическим
соответствующих значений. Например, ученики со скоростью чтения 90 слов/мин
занимают 3-е и 4-е места, ранг каждого из них равен (3 + 4)/2 = 3,5. Ученики
со скоростью чтения 78 слов/мин занимают 10-е, 11-е и 12-е места, ранг
каждого из них равен (10 + 11 + 12)/3 = 11. Ученики со скоростью чтения 49
слов/мин занимают 34-е, 35-е, 36-е и 37-е места, ранг каждого из них равен
(34 + 35 + 36 + 37)/4 = 35,5.
Разумеется, если исследуется количество ошибок, допущенных учениками в
диктанте, то целесообразно расположить полученные данные по возрастанию. Тогда
чем меньше ранг, тем выше грамотность ученика. Ученик с рангом 1 допустил
наименьшее количество ошибок, его можно считать самым грамотным.
Таблицу 1.7 можно сократить, заметив, что многие значения встречаются
неоднократно . Число случаев, в которых встречается значение х±, называют частотой
значения х± и обозначают п±. Сокращенную таблицу можно представить в виде
таблицы 1.8.
Таблица 1.8
х±
п±
х±
п±
Xi
n±
110
1
64
3
42
1
92
1
61
1
39
2
90
2
58
2
38
1
85
2
57
2
37
1
83
1
56
2
35
1
82
2
55
2
34
5
78
3
53
2
32
1
72
2
52
1
30
1
71
1
49
4
29
3
68
1
47
1
28
1
67
1
45
2
27
1
65
1
43
1
25
1
Упорядочение данных и подсчет их частот можно выполнять с помощью редактора
электронных таблиц Microsoft Excel. Для этого используются команды [А->Я] или
[Я->А] и статистическая функция (ЧАСТОТА).
Сумму ni + п2 + ... + nk называют объемом совокупности данных и обозначают
п. Здесь к — число различных значений, которые принимает исследуемая
величина. В рассмотренном примере к = 36, п=60.
Понятно, что частота значения величины является ее определенной
характеристикой, но недостаточной: в ней не учтен объем совокупности данных. Так, если
скорость чтения 85 показали два ученика из 30 или из 60 учащихся, то эти
показатели являются различными. В первом случае большая доля учеников имеют
приведенную скорость чтения. Поэтому целесообразно рассматривать такой
показатель, как относительная частота значения.
Относительной частотой значения х± называют отношение частоты п± этого
значения к объему п совокупности данных.
Будем обозначать относительную частоту значения х± через v±:
v± = n±/n
Для рассматриваемого примера частоты и относительные частоты скоростей
чтения приведены в таблице 1.9.
Относительная частота значения является краткой и содержательной
характеристикой рассматриваемой информации. Например, если считать, что для ученика 3-
го класса нормой скорости чтения является 50 слов/мин, то относительная
частота значений, не меньших нормы (т. е. от 110 до 52), в нашем примере равна
33/60 = 0,55.
Этот показатель хорошо характеризует положение со скоростью чтения в 3-м
классе: лишь немного больше половины третьеклассников достигли нормы. И не
надо тщательно изучать, как были достигнуты такие результаты, очевидно, что
нужна дополнительная работа для достижения нормы, или следует пересмотреть
норму.
Для большого количества данных на следующем этапе обработки статистических
данных целесообразно их обобщение. В нашем примере можно не рассматривать в
отдельности каждое значение скорости чтения, а разбить их на группы. Ведь
сложно отличить скорость 32 от 33 слов/мин, но можно различить учащихся, ско-
рость чтения которых находится в диапазоне от 30 до 40 и от 40 до 50
слов/мин. Тем самым приходим к необходимости группирования статистических
данных.
Таблица 1.
х±
п±
Vi
Xi
ni
Vi
Xi
ni
Vi
110
1
1/60
64
3
1/20
42
1
1/60
9
92
1
1/60
61
1
1/60
39
2
1/30
90
2
1/30
58
2
1/30
38
1
1/60
85
2
1/30
57
2
1/30
37
1
1/60
83
1
1/60
56
2
1/30
35
1
1/60
82
2
1/30
55
2
1/30
34
5
1/12
78
3
1/20
53
2
1/30
32
1
1/60
72
2
1/30
52
1
1/60
30
1
1/60
71
1
1/60
49
4
1/15
29
3
1/20
68
1
1/60
47
1
1/60
28
1
1/60
67
1
1/60
45
2
1/30
27
1
1/60
65
1
1/60
43
1
1/60
25
1
1/60
Имеются различные способы группирования. Рассмотрим некоторые из них.
Один из них реализуется в следующей последовательности действий:
Определение количества групп к, на которые подразделяются все данные.
Четкого правила выбора количества групп не существует. Они определяются
содержанием рассматриваемой задачи. Обычно количество групп выбирают не
меньше 12, но не больше 15. Малое количество групп (< 12) может исказить
результаты, а большое количество (> 15) затрудняет роботу с таблицей.
Вычисление размаха данных со — разности между наибольшим хтах и наименьшим
хт1П значениями, увеличенной на погрешность измерения величины. Если
значения являются целыми числами, то со = хтах - xmin + 1. Объясним, почему
прибавляется 1. Измерение любой величины приводит к приближенным
значениям, ведь любой прибор имеет ограниченную точность; погрешность измерения,
как правило, равняется половине значения деления прибора. В нашем примере
скорость 110 фактически означает, что это значение находится в интервале
109,5—110,5. Поэтому в этом примере можно считать, что наибольшее
значение равняется 110,5, а наименьшее — 24,5. Разность между ними: 110,5 -
24,5 = 86. Такой точно результат получим по формуле: со = хтах - xmin + 1. В
самом деле, со = 110 - 25 + 1 = 86. В общем случае к разности xmax - xmin
добавляется число, равное погрешности величины. Например, величина
измеряется с точностью до десятых, ее наименьшее и наибольшее значения
соответственно равны 3,2 и 6,7. Тогда размах данных равен 6,7 - 3,2 + + 0,1 =
3,6.
Нахождение длины группы. Для этого частное от деления размаха со на нижнюю
границу количества групп (12) округляют с недостатком, а частное от
деления со на верхнюю границу количества групп (15) округляют с избытком.
Округление проводят до разряда, соответствующего погрешности измерения.
Если погрешность не превышает 1, то округление проводится до целых; если
погрешность не превышает 0,1, то округление проводится до десятых и т. д.
Длиной интервала удобнее выбирать нечетное число величин погрешности,
поскольку в этом случае середина интервала будет целым количеством единиц
погрешности. Так, серединой интервала от 30 до 34 длиной 34 - 29 = 5 (так
же, как и при подсчете размаха, предполагается, что значения заключены в
интервале [29,5; 34,5], длина которого равна 34,5 - 29,5 = 5) является
число (30 + 34)/2 = 32. Это число можно получить и другим способом: 30 +
(34 - 30)/2 = 32. Если длина интервала является четным числом, то
середина интервала будет дробным числом. Например, серединой интервала от 30 до
35 длиной 6 является число (30 + 35)/2 = 32,5 или 30 + (35 - 30)/2 =
32,5. В нашем примере 86/12 * 7 (с недостатком), 86/15 * 6 (с избытком).
В качестве длины интервала можно принять число 7.
Нахождение границ групп. В крайние группы должны попасть наибольшее и
наименьшее значения. Для этого следует начинать образовывать группы с
величины, кратной длине интервала, причем нижняя группа должна содержать
наименьшее значение. В нашем примере начинаем с числа 21. Тогда интервал
21—27 содержит наименьшее значение 24. Следующий интервал 28—34, дальше:
35—41, 42—48, и т. д., последний интервал 105—111. Всего получили 13
групп, последняя группа содержит наибольшее значение 110.
Составление таблицы группированных значений величины. Для этого нет
надобности в упорядочении данных (табл. 1.10). В первой строке таблицы
записывают полученные интервалы. Потом рассматривают подряд все полученные
значения из таблицы 1.6. Первое значение — 53. В соответствующем столбце
(49—55) ставят черточку. Следующее значение — 49. Черточку ставят в том
же столбце. Следующее значение 90 попадает в интервал 84—97.
Таблица 1.10
Скорость
Количество в группу
Частота
Накопленная
Относительная
Накопленная
105-111
/
1
1
0,017
0,017
98-104
—
0
1
0
0,017
91-97
/
1
2
0,017
0,034
84-90
////
4
6
0,067
0,101
77-83
-Н-Н- 1
6
12
0,1
0,201
70-76
///
3
15
0,05
0,251
63-69
-Н-Н- 1
6
21
0,1
0,351
Таблица 1.10 Продолжение
Скорость
Количество в группу
Частота
Накопленная
Относительная
Накопленная
56-62
-Н-Н //
7
28
0,117
0,468
49-55
-Н-Н НИ
9
37
0,15
0,618
42-48
-Н-Н
5
42
0,083
0,701
35-41
-Н-Н
5
47
0,083
0,784
28-34
-Н-Н -Н-Н 1
11
58
0,183
0,967
21-27
//
2
60
0,033
1,000
Далее продолжают аналогично. Знак //// (4 наклонные черточки, перечеркнутые
горизонтальной черточкой) означает, что в соответствующий интервал попало 5
значений. Такие обозначения облегчают дальнейшие подсчеты частот.
В третьей строке приводятся значения частот для каждой группы. Они
определяются по данным второй строки: подсчитывается количество черточек. Например,
частота 9 означает, что 9 учеников имеют скорость чтения от 49 до 55
слов/мин.
В следующей строке приводятся значения так называемой накопленной частоты,
т. е. число значений, которые попали в этот интервал и все предшествующие.
Значение накопленной частоты 21 означает, что 21 ученик имеет скорость
чтения, не меньшую 63.
В четвертой строке приводятся значения относительных частот соответствующих
интервалов, в последней — значения накопленных относительных частот, т. е.
отношений накопленных частот к объему совокупности данных. Эти значения
приведены с тремя десятичными знаками. Может оказаться, что накопленная частота
последней группы отличается от 1. Это объясняется наличием погрешности
округлений .
Для первичной обработки статистических данных удобно использовать
специальные компьютерные программы, например Microsoft Excel.
Приведем несколько иной способ группирования данных. Он реализуется в
следующей последовательности действий:
1. Выбирают количество интервалов к, на которые подразделяются все данные.
2. Вычисляют длину h каждого интервала по формуле: h = [ (Xmax - xmin) / (k-1) ] ,
где xmax, xmin — соответственно наибольшее и наименьшее из наблюдаемых
значений; [х] — ближайшее целое число к х.
3. Левую и правую границы статистических данных xmin и xmax раздвигают на
величину h/2 и получают соответственно x'min = xmin - h/2, x'max = xmax + h/2.
4. Определяют границы интервалов по формуле х'± = x'min + ih, i = 0Л 1, ---,
k.
5. Группируют данные по интервалам, определяют количество значений niA
попавших в каждый интервал (значения, которые совпадают с границами 1-го и 1+1-
го интервалов, считают принадлежащими в одинаковой мере к обоим
интервалам, т. е. к частотам п± и ni+i прибавляют по 1/2) .
6. Определяют относительную частоту наблюдений для каждого интервала.
Сгруппируем таким образом статистические данные, приведенные в нашем
примере.
Пусть к = 15. Тогда h = [ (110-25)/14] = 6, x'min = 25 - 6/2 = 22, x'max =
110 + 3 = 113.
Далее: xf0=22, xfi=28, xf2=34, xf3=40, xf4=46, xf5=52, xf6=58,
xfv = 64, xf8 = 70, xf9 = 76, xfio = 82, х!ц = 88, xfi2 = 94, xfi3 = 100, xfi4 =
106, x'i5 = 112.
Сгруппированные данные представим в виде таблицы 1.11.
Таблица 1.11
Xi
п±
Vi
Xi
n±
Vi
22-28
2,5
0,042
70-76
3
0,05
28-34
8
0,133
76-82
4
0,067
34-40
7,5
0,125
82-88
4
0,067
40-46
4
0,067
88-94
3
0,05
46-52
5,5
0,092
94-100
0
0
52-58
9,5
0,158
100-106
0
0
58-64
3,5
0,058
106-112
1
0,017
64-70
4,5
0,075
Первый способ выглядит несколько более предпочтительным, поскольку
позволяет не иметь дело с дробями.
Иногда число групп к приближенно определяют по так называемой формуле
Стерджесса:
к = 1 + 3,322'lgN,
где N — численность совокупности. Тогда длину интервала h вычисляют по
формуле
•П. = (Хтах — Xmin/ /JC
где хтах и xmin — максимальное и минимальное значения признака. Применяя эту
формулу к нашему примеру, получим: N = 60; к = 1 + 3,322 1д60 * 7; h = (110 -
24)/7 = 14.
Вариационные
ряды
Во многих исследованиях часто имеют дело с разнообразными совокупностями
вещей или явлений, которые по одним признакам представляют собой единое
целое, а по другим подразделяются на отдельные группы. Такие совокупности
рассматривались выше.
Так, в примере предыдущего параграфа ученики 3-го класса — это определенная
совокупность элементов (учеников), представляющих собой единое целое,
поскольку элементы (ученики), которые ее составляют, объединены определенным
признаком — все они учатся в 3-м классе. В то же время они подразделяются на
отдельные группы по другим признакам: полу, скорости чтения, успешности
обучения и т . п.
Участники областной олимпиады по математике образуют единое целое. В то же
время они могут быть разделены на группы: по регионам, где они учатся; по
успехам выступления на областной олимпиаде; по классам, в которых они учатся;
по характеру математических способностей и т. п.
Мужская обувь — это определенная совокупность элементов, представляющих
собой единое целое, поскольку элементы (обувь), которые ее образуют, объединены
определенным признаком — все они предназначены для мужчин. В то же время они
подразделяются на отдельные группы по другим признакам: размеру, фасону,
производителям и т . п.
Совокупность, состоящая из однородных элементов, имеющих качественную
общность, будем называть статистической совокупностью. Элементы, из которых
состоит данная совокупность, называют ее членами. Количество элементов в
совокупности называют его объемом. Объем совокупности будем обозначать через п.
Признак, по которому совокупность подразделяют на группы, называют
аргументом. Признак (аргумент) будем обозначать прописными латинскими буквами X, Y,
Z, ... . Отдельные числовые значения аргумента называют его вариантами и
обозначают через xi, х2, . . . , хк. (Скорость чтения — признак, его значения — xi =
110, х2 = 92, ..., х3б = 25.) Количество элементов совокупности, имеющих
одинаковое числовое значение, мы назвали частотой данной варианты; частоты
обозначили через ni, П2, . . . , nk; ni + n2 + . . .+ nk = п. Отношение частоты
варианты к объему совокупности мы назвали относительной частотой варианты и
обозначили через vi, v2, . . . , vk; vi + v2 + ... + vk = 1.
В исследованиях, изучая тот или иной признак, часто приходится сталкиваться
с такими совокупностями, члены которых принимают различные значения (наряду с
одинаковыми). Такую переменчивость значений признака называют его
варьированием. Например, варьирование мы наблюдаем, изучая успешность учащихся по
предмету, сформированность некоторого качества личности и т. п.
Если две варианты признака в данной совокупности могут отличаться одна от
другой не менее чем на определенное число или вообще совпадают, то такие
данные называют дискретными (число учеников в классах школы; количество баллов,
которые набирает ученик при тестировании, и т. п.). Если же две варианты
признака могут отличаться одна от другой на произвольно малую величину, то такие
данные называют непрерывными (процент учеников, которые имеют достаточный
уровень подготовки по предмету в разных классах; время, за которое ученики
пробежали 60 м на соревнованиях; продолжительность работы электронных ламп;
температура воздуха и т. п.) .
Ряд значений признака, или вариант, полученных вследствие массового
обследования однородных вещей или явлений, размещенных в порядке возрастания или
убывания их величин, вместе с соответствующими частотами (или относительными
частотами) называют вариационным рядом. Примерами вариационного ряда являются
таблицы 1.8, 1.9, 1.11.
Если в вариационном ряде значения признака (варианты) заданы в виде
отдельных конкретных чисел, то такой ряд называют дискретным (например, табл. 1.8).
Если в вариационном ряде значения признака заданы в виде интервалов, то
такой ряд называют интервальным (например, табл. 1.10, 1.11).
Если в интервальном вариационном ряде в двух последовательных интервалах
верхнее предельное значение признака одного интервала равняется нижнему
предельному значению второго, условно будем считать, что это число принадлежит
второму интервалу. Разность между верхней и нижней границами интервала назы-
вают шириной этого интервала.
Рассматриваются еще так называемые кумулятивные вариационные ряды. В таких
рядах вместо частот или относительных частот определенных вариант (или
интервалов) записаны накопленные частоты или относительные частоты. Например,
строки 1 и 4 или 1 и 6 в таблице 1.10 образуют кумулятивный вариационный ряд.
Для анализа статистических данных, содержащихся в вариационном ряде,
целесообразно ввести такую числовую характеристику, как плотность распределения.
Если в интервальном вариационном ряде ширина интервала отлична от единицы,
то определяют абсолютную и относительную плотности распределения.
Отношение частоты п± интервала к ширине h± этого интервала называют
абсолютной плотностью распределения для ±-хю интервала. Будем обозначать ее
символом pi:
Pi = ni/hi .
Абсолютная плотность распределения — это частота, приходящаяся на единицу
ширины интервала. Например, по данным таблицы 1.10 плотность распределения в
интервале (70; 76) равна р = 3/6 = 0,5.
Относительной плотностью распределения п± для ±-хю интервала называют
отношение относительной частоты интервала к его ширине:
я± = vi/hi.
По данным таблицы 1.10 относительная плотность распределения для интервала
(77; 83) равна я = 0,1/7 * 0,014.
Пример. Измерения диаметров 50 валиков, выточенных на станке, дали
следующие результаты (в мм):
14,51 14,42 14,56 14,47 14,46 14,35 14,48 14,53
14,21
14,52
14,37
14,38
14,54
14,24
14,31
14,23
14,51
14,33
14,58
14,32
14,35
14,41
14,25
14,40
14,48
14,68
14,46
14,55
14,52
14,37
14,56
14,69
14,51
14,48
14,38
14,28
14,54
14,36
14,51
14,51
14,36
14,36
14,62
14,55
14,36
14,21
14,15
14,55
14,39
14,15
а) Построить дискретный вариационный ряд.
б) Построить интервальный вариационный ряд.
в) Для интервального вариационного ряда вычислить абсолютные и
относительные плотности распределения.
а) Объем совокупности равен 50. Выпишем все различные значения диаметра
валика и вычислим их частоты и относительные частоты, накопленные частоты и
относительные накопленные частоты. Результаты представим в таблице 1.12.
Построен дискретный вариационный ряд.
б) Интервальный вариационный ряд можно построить группированием членов
дискретного вариационного ряда. В соответствии с рекомендациями число интервалов
выбираем между 12 и 15. Определяем размах данных по формуле со = xmax - xmin +
0,01 (добавляется единица наименьшего разряда, в которых приведены данные).
Получим со = 14,69 - 14,15 + 0,01 = 0,55. Делим размах на 12 и результат ок-
ругляем с недостатком. Получим 0,045. Делим теперь 0,55 на 15 и результат
округляем с избытком. Получим 0,037. В качестве длины интервала можно принять
число 0,05 (нечетное число единиц последнего разряда). В качестве нижней
границы первого интервала возьмем число 14,15 (число 1415 кратно 5). Интервалы
ряда имеют вид: 14,15—14,19; 14,20—14,24; ... . Получим 11 интервалов. Найдем
частоты и относительные частоты каждого интервала.
Таблица 1.12
Xi
п±
Накопленная
частота
Vi
Накопленная
относительная
частота
Xi
п±
Накопленная
частота
Vi
Накопленная
относительная
частота
Xi
ni
Накопленная
частота
Vi
Накопленная
относительная
частота
Xi
ni
Накопленная
частота
Vi
Накопленная
относительная
частота
Xi
ni
Накопленная
частота
Vi
Накопленная
относительная
частота
14,15
2
2
0,04
0,04
14,31
1
9
0,02
0,18
14,38
2
21
0,04
0,42
14,47
1
28
0,02
0,56
14,55
3
44
0,06
0,88
14,21
2
2
0,04
0,08
14,32
1
10
0,02
0,20
14,39
1
22
0,02
0,44
14,48
3
31
0,06
0,62
14,56
2
46
0,04
0,92
14,23
1
5
0,02
0,10
14,33
1
11
0,02
0,22
14,40
1
23
0,02
0,46
14,51
5
36
0,1
0,72
14,58
1
47
0,02
0,94
14,24
1
6
0,02
0,12
14,35
2
13
0,04
0,26
14,41
1
24
0,02
0,48
14,52
2
38
0,04
0,76
14,62
1
48
0,02
0,96
14,25
1
7
0,02
0,14
14,36
4
17
0,08
0,34
14,42
1
25
0,02
0,50
14,53
1
39
0,02
0,78
14,68
1
49
0,02
0,98
14,28
1
8
0,02
0,16
14,37
2
19
0,04
0,38
14,46
2
27
0,04
0,54
14,54
2
41
0,04
0,82
14,69
1
50
0,02
1
в) Вычислим абсолютные плотности интервалов по формуле р± = п±/Ъ.± и
относительные плотности по формуле п± = Vi/hi. Здесь п± — частота i-ro интервала, h±
— ширина i-ro интервала, v± — относительная частота i-ro интервала.
Полученный ряд представлен в таблице 1.13.
Таблица 1.13
Xi
n±
Vi
Pi
nL
Xi
ni
Vi
Pi
nL
14,15-14,19
2
0,04
40
0,8
14,45-14,49
6
0,12
120
2,4
14,20-14,24
4
0,08
80
1,6
14,50-14,54
10
0,20
200
4
14,25-14,29
2
0,04
40
0,8
14,55-14,60
6
0,12
120
2,4
14,30-14,34
3
0,06
60
1,2
14,60-14,64
1
0,02
20
0,4
14,35-14,39
11
0,22
220
4,4
14,65-14,69
2
0,04
40
0,8
14,40-14,44
3
0,06
60
1,2
Графическое
изображение
вариационных
рядов
Графическое изображение зависимости между величинами дает возможность
представить эту зависимость наглядно. Графики могут служить основой для открытия
новых свойств, соотношений и закономерностей.
Наиболее употребительными графиками для изображения вариационных рядов, то
есть соотношений между значениями признака и соответствующими частотами или
относительными частотами, являются полигон, гистограмма и кумулята.
Полигон чаще всего используют для изображения дискретных рядов. Для
построения полигона в прямоугольной системе координат на оси абсцисс в
произвольно выбранном масштабе откладывают значения аргумента, то есть варианты, а
на оси ординат также в произвольно выбранном масштабе — значения частот или
относительных частот. Масштаб выбирают такой, чтобы была обеспечена
необходимая наглядность, и чтобы рисунок имел желательный размер. Далее в этой
системе координат строят точки, координатами которых являются пары соответствующих
чисел из вариационного ряда. Полученные точки последовательно соединяют
отрезками прямой. Крайнюю «левую» точку соединяют с точкой оси абсцисс,
абсцисса которой находится слева от рассматриваемой точки на таком же расстоянии,
как абсцисса ближайшей справа точки. Аналогично крайнюю «правую» точку также
соединяют с точкой оси абсцисс.
Пример 1. Учебные достижения учащихся некоторого класса по математике
характеризуются данными, представленными в таблице 1.14.
Построить полигон частот.
Таблица 1.14
Количество баллов х
Число учащихся п
1
1
2
1
3
2
4
3
5
4
6
4
7
6
8
5
9
3
10
3
11
2
12
1
Строим точки (1; 1), (2; 1), (3; 2), (4; 3), (5; 4), (6; 4), (7; 6), (8;
5) , (9; 3) , (10; 3) , (11; 2) , (12; 1) . Полученные точки соединяем отрезками
прямой. Обратите внимание на точки (0; 0) и (13; 0), расположенные на оси
абсцисс и имеющие своими абсциссами числа, на 1 меньшее и большее, чем
соответственно абсциссы самой левой и самой правой точек. Полигон частот
изображен1 на рис. 2.
Если полигон строят по данным интервального ряда, то в качестве абсцисс то-
1 Здесь и далее полигоны, гистограммы и кумуляты выполнены в программе Microsoft Excel.
чек берут середины соответствующих интервалов. Крайние левую и правую точки
соединяют с точками оси абсцисс — серединами ближайших интервалов, частоты
которых равны нулю. Конечно, в этом случае полигон лишь приближенно
отображает зависимость частот от значений аргумента.
П к
1 \
О 4г—I 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1—^i—*~
0123456789 10 11 12 13*
Рис. 2.
Гистограмму используют для изображения интервальных рядов. Для построения
гистограммы по данным вариационного ряда с равными интервалами, как и для
построения полигона, на оси абсцисс откладывают значения аргумента, а на оси
ординат — значения частот или относительных частот. Далее строят
прямоугольники, основаниями которых служат отрезки оси абсцисс, длины которых равны
длинам интервалов, а высотами — отрезки, длины которых пропорциональны
частотам или относительным частотам соответствующих интервалов.
В результате получают ступенчатую фигуру в виде сдвинутых друг к другу
прямоугольников , площади которых пропорциональны частотам (или относительным
частотам).
Если интервалы неравные, то на оси ординат следует откладывать в
произвольно выбранном масштабе значения плотности распределения (абсолютной или
относительной) . Таким образом, высоты прямоугольников, которые мы строим, должны
равняться плотностям соответствующих интервалов.
При графическом изображении вариационного ряда с помощью гистограммы
плотность изображается так, как если бы она оставалась постоянной внутри каждого
интервала. На самом деле, как правило, это не так. Если построить
распределение по частям интервалов, то можно убедиться в том, что плотность
распределения на различных участках интервала не остается постоянной. Плотность,
полученная ранее, представляла лишь некоторую среднюю плотность. Итак,
гистограмма изображает не фактическое изменение плотности распределения, а лишь
средние плотности распределения на каждом интервале.
Если построена гистограмма интервального распределения, то полигон того же
распределения можно получить, если соединить прямолинейными отрезками
середины верхних оснований прямоугольников.
Пример 2. По результатам тестирования по математике учащихся 7-го класса
получены данные о доступности заданий теста (отношение числа учащихся,
правильно выполнивших задания, к числу тестировавшихся учащихся), представленные
в таблице 1.15.
Тест содержал 25 заданий. Построить гистограмму.
Таблица 1.15
Доступность задания х, %
Количество задач п
25-35
1
35-45
1
45-55
5
55-65
7
65-75
7
75-85
3
85-95
1
Откладываем на оси абсцисс 7 отрезков длиной 10. На них, как на основаниях,
строим прямоугольники, высоты которых соответственно равны 1, 1, 5, 7, 7, 3,
1. Полученная ступенчатая фигура и является искомой гистограммой (рис. 3).
п А
8
7
6
5
4
3
2
1
О
V
#
*
<Ь*
<
ъ
Ф о>
fc
<о <£
«/
Рис. 3.
Пример 3. Данные, приведенные в таблице 1.15, представлены более подробно i
таблице 1.16 (интервалы имеют длину не 10, а 5) . На рис. 4 построена
гистограмма по этим данным. Получено изображение более подробной информации о
распределении данных.
Таблица 1.16
Доступность задачи х, %
Количество задач п
Доступность задачи х, %
Количество задач п
30-35
1
60-65
5
35-40
1
65-70
3
40-45
0
70-75
4
45-50
3
75-80
0
50-55
2
80-85
3
55-60
2
85-90
1
П *
А
0
г.
о
А
4
о
о
о
Z
1
1
<Н
к
— —
г^
-U
—\
—\
'—^
'о с> *о © <о о ^о л й о ^о о
////////////
о jo о ^о о ±о о /о ко /о о *о
.г
Рис. 4.
Кумулята служит для графического изображения кумулятивного вариационного
ряда. Для ее построения на оси абсцисс откладывают значения аргумента, а на
оси ординат — накопленные частоты или накопленные относительные частоты.
Масштаб на каждой оси выбирают произвольно. Далее строят точки, абсциссы которых
равны вариантам (в случае дискретных рядов) или верхним границам интервалов
(в случае интервальных рядов), а ординаты — соответствующим частотам
(накопленным частотам). Эти точки соединяют отрезками прямой. Полученная ломаная и
является кумулятой.
По данным, приведенным в таблице 1.14, составим кумулятивный вариационный
ряд (табл. 1.17), для которого построим кумуляту (рис. 5).
Таблица 1.17
Количество баллов
Частота
Накопленная частота п
1
1
1
2
1
2
3
2
4
4
3
7
5
4
11
6
4
15
7
6
21
8
5
26
9
3
29
10
3
32
11
2
34
12
1
35
П А
35 -}
3(Н
25 -\
20 -\
15 1
10 1
0 +
01 23456789 10 11 12 х
Рис. 5.
(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)
Химичка
НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ОРГАНИЧЕСКОЙ ХИМИИ'
ХЛОРОМЕТИЛИРОВАНИЕ
АРОМАТИЧЕСКИХ КОЛЕЦ
234
Все прописи взяты из интернета. Возможно, не все они работоспособны, они не
проверялись , а только редактировались при помещении в журнал.
2 Следует иметь в виду, что реакция с уротропином бензилхлоридов, у которых замещена
ортопозиция (как в случае с 2,5-) протекает медленнее, а если замещены обе ортопози-
ции, то вообще не идёт.
3 Альтернативный путь от бензилхлорида к ФЭА - через соотвествующий ацетонитрил -
состоит в конденсации его с NaCN.
4 Один из побочных продуктов этой реакции - бис-хлорометиловый эфир, летуч и очень
канцерогенен, поэтому все реакции хлорометилирования проводятся под тягой!
Пиперональ из
бензодиоксола
о
V
он
он
Л
й I
писонлтеи:н
0-СН,
D-Gha
TF ЙГТ€ JIBUTI Я-
rMiif>Tr-:iE:Hfcf
Было проведено шесть опытов с твердым параформальдегидом и шесть с
формалином, причем лучшие результаты получились при работе по второму способу, при
котором значительно уменьшается количество побочного продукта конденсации.
Реакцию проводили следующим образом: в смесь 50 г метиленовохю эфира
пирокатехина, 30 г формалина, 50 г легкой бензиновой фракции и 2,5 г ZnCl2 при
энергичном перемешивании и охлаждении ледяной водой (10—15 °С) в течение 1 ч.
15 мин. пропускали ток сухого хлористого водорода, затем реакционная масса
перемешивалась еще в течение 1ч. 15 мин., после чего она выливалась на лед.
Верхний слой отделялся от водного, профильтровывался (отделялся твердый
остаток, см. ниже), разбавлялся эфиром, промывался раствором соды и водой,
сушился Na2S04; остаток после отгонки бензина и эфира перегонялся в вакууме,
причем собирались две фракции: I - с т. кип. 65...71 °С при давлении в 12...14 мм и
II - с т. кип. 126...134 °С (при том же давлении). Смолистый остаток дал при
перегонке в вакууме III фракцию, перегонявшуюся (с частичным разложением) при
170...200 °С и застывавшую при охлаждении в кристаллы. Первая фракция - непро-
реагировавший метиленовый эфир пирокатехина; вторая (главная) фракция - пипе-
ронилхлорид; при охлаждении она закристаллизовалась, полученные кристаллы
имели т. пл. 20...21 °С (по литературным данным т. пл. пиперонилхлорида 23 °С,
т. кип. 134—135 °С при 14 мм).
Выход пиперонилхлорида 50...60 % от теории, считая на весь взятый метиленовый
эфир, и 70...78 % от теории, считая на эфир, вошедший в реакцию.
Закристаллизовавшаяся III фракция является продуктом конденсации - димети-
леновым эфиром 3,4,3!,4!-тетраоксидифенилметана. После очистки получаются
белые игольчатые кристаллы с т. пл. 147 °С. Это же вещество получается
извлечением горячим бензолом твердого остатка, который отделяется фильтрованием от
первоначального раствора продукта реакции в бензине.
Этот побочный продукт реакции образуется в довольно значительном количестве
- от 10 до 20% от веса взятого метиленовохю эфира пирокатехина. Оказалось,
что факторами, способствующими его образованию, являются повышенная
температура и увеличение продолжительности пропускания НС1.
Нафтальдегид
из нафталина
Precautions should be taken to avoid contact with 1-
chloromethylnaphthalene, which is a lachrymator and a vesicant, and with the
aldehyde, which seems to possess the same properties to a lesser degree.
In a 3-1. three-necked flask, fitted with a reflux condenser and Hershberg
stirrer, are placed 256 g. (2 moles) of naphthalene, 110 g. of
paraformaldehyde (Note 1), 260 ml. of glacial acetic acid, 165 ml. of 85%
phosphoric acid, and 428 g. (362 ml., 4.2 moles) of concentrated hydrochloric
acid. This mixture is heated in a water bath at 80-85° and vigorously stirred
for 6 hours.
After the mixture has been cooled to 15-20° it is transferred to a 2-1.
separatory funnel and the crude product is washed first with two 1-1.
portions of water cooled to 5-15°, then with 500 ml. of cold 10% potassium
carbonate solution, and finally with 500 ml. of cold water and used directly
in the following step.
In a 1-1. flask fitted with a reflux condenser are placed 106 g. (0.6 mole,
half of the 1-chloromethylnaphthalene obtained in the previous step) of 1-
chloromethylnaphthalene2, 168 g. (1.2 moles) of hexamethylenetetramine, 250
ml. of glacial acetic acid, and 250 ml. of water. This mixture is heated
under reflux for 2 hours. In about 15 minutes the solution becomes
homogeneous, and then an oil starts to separate. After the reflux period, 200
ml. of concentrated hydrochloric acid is added and refluxing is continued for
an additional 15 minutes (Note 2) . After cooling, the mixture is extracted
with 300 ml. of ether; the ether layer is washed three times with 100-ml.
portions of water, then with 100 ml. of 10% sodium carbonate solution (Note
3), and again with 100 ml. of water. The ether extract is dried with about 15
g. of anhydrous sodium sulfate and filtered, and the ether is removed by
distillation. The residual liquid is distilled under reduced pressure, the
distillate being collected at 105-107°/0.2 mm. or 160-162°/18 mm. (Note 4).
The yield of colorless 1-naphthaldehyde freezing between 0.0° and 2.5° (Note
5) is 70-77 g. (75-82%).
2 моль нафталина (subs. Бензол), 110 пароформальдегида, 260 мл ледяной
уксусной кислоты, 165 мл 85 % фосфорной кислоты, и 362 мл конц. НС1, нагревают
до 80-85 С на водной ванне и мешают в течении 6 часов. По окончании охладите
до 15-20 С и вылейте в 2-л делительную воронку, промойте 2 раза по литру
холодной воды (5-15 С), затем с 500 мл 10 % калия карбоната, и наконец с 500 мл
холодной Н20. После всех промывок нижний слой содержит продукт. Добавьте 200
мл эфира, протрясите и эфир сушите безводным калия карбоната в течение одного
часа. Растворитель отделите и сушите в вакууме, чтобы получить хлорид.
Хлорометилирование
пара-бромоанизола
4-алкоксибромобензолы были получены бромированием алкоксибензолов в АсОН
среде при < 5 С с выходами 65-70 %, или взаимодействием Na 4-бромофенолята с
алкил бромидами в абс. EtOH с выходом 85-95 %.
Через размешиваемую смесь 0.2 моля п-метоксибромобензола, 0.3 моля парафор-
мальдегида , 10 и безводного ZnCl2, и 100 мл СНС13 пропускали сухой НС1 на
высокой скорости 30-40 мин. Температура смеси повысилась до 35-40 С. НС1
пропускали ещё 30 мин. и смесь была оставлена размешиваться при комнатной
температуре 3 часа. Смесь реакции была промыта ледной Н20 и высушена Na2S04,
растворитель удален, и остаток перегнан in vacuo, чтобы дать 2-метокси-5-
бромобензилхлорид с выходом 82% от теории.
Хлорометилирование
алкилтио-п-диМеО-бензола
в диоксане5
Смесь 10 мл 39 водного формальдегида, 5 мл соляной кислоты и 20 мл диоксана
была насыщена в течение 10 минут НС1 (темп, повысилась к 65 С). Перемешанная
смесь обработана более чем 5 минут раствором 12,2 г в 10 мл диоксана, всё
было перемешано затем в течение 30 минут при 60-65 С, вылито в 100 мл воды и
экстрагировано эфиром. Экстракт был промыт водой и обработан. Остаток (12.2
г) кристаллизован из смеси ацетона и лёгкого петролейного эфира, чтобы
отделить 0,6 г 2,2!-5,5!-тетраметокси-4,4!-бис-пентилтио-дифенилметана, т. пл.
104-105 С.
Испарение материнского раствора и кристаллизация остатка из лёгкого
петролейного эфира дало 9,4 г (64%), т. пл. 64-66 С.
Хлорометилирование
2-бромо-1,4-диметоксибензола
4-Bromo-2,5-dimethoxybenzylchloride
ArH + СН20 + НС1 -> АгСН2С1 + Н20
То vigorously stirred mixture of 130 g 2-Br-l, 4-DMB, 58 ml 35% HC1, 24 g
1,3,5-trioxane (1) and 130 mg cetyltrimethylamoniumbromide (2) in 500 ml RBF
was introduced gaseous HC1 (about 17 g was necessary) at 80 deg.C (oil bath)
during 2 h (3). Hot mixture was then poured into 1 1 water containing crushed
ice with stirring (glass rod) to avoid formation of big pieces of crude
product. Filtration, several washings with cold water and drying over KOH pellets
in vacuum dessicator provided 156 g of light yellow crude product (4) . One
crystallization from minimum amount of dry acetone gave 81 g (51% yield) of
white crystals (5).
Notes:
1. This is modification from Bull. Soc.Chim.Fr. 1953, C46. Author used 325 g
2-Br-l, 4-DMB and 175 g 35% CH20 and bubbled gaseous HC1 during 2 h. My
"38% CH20" gave only 40% yield of chloromethylated product in that
reaction (probably due to partial decomposition and polymerization of old
formalin solution), so I chose stable and water soluble 1,3,5-trioxane as
formaldehyde source.
2 . Tetradecyltrimethylamonium bromide as PTC was used in bromomethylation
reaction of arenes with 1,3,5-trioxane and 48% HBr/acetic acid; see Synlett
1989, 55.
3. Crude product often started to crystallize from reaction mixture. If not,
continue heating for another hour.
4. This is a mixture of 68% 4-Br-2,5-diMeO-BnCl, 30% 6-Br-2,5-diMeO-BnCl and
trace probably 3-Br-2,5-diMeO-BnCl as indicated NMR spectrum. 4-Br-2,5-
diMeO-BnCl: 1H NMR (CDC13,400MHz) 7.10 (s,lH), 6.95 (s,lH), 4.61 (s,2H),
3.87 (s,3H), 3.84 (s,3H). 13C NMR (CDC13,100MHz) 151.4 (s) , 149.9 (s) ,
125.6 (s) , 116.4 (d) , 114.1 (d) , 112.0 (s) , 56.9 (q) , 56.4 (q) , 41.1 (t) .
6-Br-2,5-diMeO-BnCl: 1H NMR (CDC13,400MHz) 6.86 (s,lH), 6.84 (s,lH), 5.47
(s,2H), 3.86 (s,6H).
5 Следует иметь в виду, что хлорометилируемое кольцо будет менее активным в
случае галогензамещённой 4-позиции -> более долгое время реакции.
5. From NMR. Purification of crude product at benzylchloride stage is much
easier than at next benzylcyanide stage. Even chromatographical separation
of 4-Br-2,5-diMeO-BnCN and 6-Br-2,5-diMeO-BnCN was fruitless.
Альтернативная процедура
для различных
метокси-замещённых бензолов
0.1 М замещенный бензол растворяем в 30 мл НС1 и 30 мл бензола. Охлаждаем к
0 С при помешивании и охлаждении насыщаем НС1 газом. Добавляем 0.15 М
формальдегида. Насыщать нужно очень интенсивно в течение 15 минут. Потом
перемешивать смесь в течение 2 часов. Отделите слой бензола, сушите (MgS04) и
выпариваете растворитель, чтобы получить бензил хлорид с выходом 30 %.
1.66 моль замещенного бензола, 1 л конц. НС1 и 63 мл (0.84 моль)
формальдегида6 (37 %). Начинаем насыщать НС1 таким образом, чтобы не успевать считать
пузырьки. При насыщении поддерживаем температуру бани 55 С и поддерживаем
этот ритм насыщения в течение 5.5 часов. На половине пути насыщения добавляем
еще 63 мл формальдегида (37%). Через 5,5 часов экстрагируем бензолом,
промываем водой, разбавленным раствором NaOH, H20; сушим СаС12. То, что остается
дистилируем в вакууме, чтобы получить бензил хлорид. Автор утверждает, что
выходы в районе 55-62 %.
Хлорометилирование
эфиров пирокатехина7
Through the mixture of 0,lmol of ether of pyrocatechol, lOg of paraform, 3-
3,5g of H3PO4, 15-20g of metallic Hg, 200ml of GAA and 40ml of cone. H2S04 was
bubbled stream of HCl during 2,5h at vigorously stirring and 30-45°C. After
cooling, mixture was poured to 11 of Ice-Water. Failed product was filtered,
washed with a little amount of acetic acid till pH=7 and recrystallized from
acetone.
NB! In case, if recrystallisation was done from tholuene, the final
compounds are 2,3,6,7-tetraalkoxy-9,10-dihydroantratsens
Results of chloromethylations of suitable ethers were:
3,4-dimethoxybenzylchloride M.P.=50-51°C, yield is 63%
3,4-diethoxybenzylchloride M.P.=126-127°C, yield is 66%
3,4-dipropoxybenzylchloride M.P.=99-101°С, yield is 64,5%
3,4-dibutoxybenzylchloride M.P.=86-87°C, yield is 74%
ХЛОРОМЕТИЛИРОВАНИЕ БЕДНЫХ
ЭЛЕКТРОНАМИ КОЛЕЦ
2-Метокси-4,6-дихлоротолоуол
68.0 g. of 2-methoxy-4,6-dichloro-toluene are mixed with 235 ml. of acetic
acid, 446 ml. of hydrochloric acid (37% w/vol.) and 107 ml. of formaldehyde
(35%). The resulting mixture is stirred at 70.degree. C. for 3 hours and,
after cooling, introduced into 200 ml. of water. The aqueous solution is ex-
6 Обратите внимание: использовали не формальдегид, а раствор "формалина",
который был в виде водно-метанолового раствора, содержащий 37 % формальдегида
по весу.
7 N. Melnikov and M. Prilutskaja, Organicum, pages: 3746-3747
tracted three times with 1000 ml. of methylene chloride.
The methylene chloride extract is washed three times with 1000 ml. of
water, dried over sodium sulphate and evaporated. The residual 2,6-dichloro-4-
methoxy-5-methyl-benzyl chloride is purified by adsorption on silica gel
using low boiling petroleum ether for the elution. After recrystallization from
hexane, the resulting 2,6-dichloro-4-methoxy-5-methyl-benzyl chloride melts
at 84.degree.-85.degree. C.
Хлорметилирование
бензола (способ Блана)
Смесь 600 г (7,7 моля) бензола, 60 г (2 моля) параформальдегида и 60 г
измельченного в порошок хлористого цинка нагревают до 60 °С при перемешивании.
Затем при этой температуре пропускают в реакционную смесь быстрый ток
хлористого водорода до прекращения его поглощения (около 20 минут). Бензольный
слой отделяют, промывают сначала водой, а затем разбавленным раствором
двууглекислого натрия, сушат хлористым кальцием и подвергают фракционной
перегонке. После удаления избытка бензола получают 200 г (79%) хлористого бензила;
т. кип. 70°С/15 мм. Кроме того, образуется около 12 г n-ксилилендихлорида, т.
пл. 10 0 ° С, и небольшое количество дифенилметана.
Чаще всего в качестве катализатора применяют хлористый цинк, но в некоторых
случаях также применялись серная кислота или хлористый алюминий. Все же эти
катализаторы нежелательны, так как иногда они благоприятствуют образованию
производных дифенилметана. В случае соединений, трудно поддающихся хлормети-
лированию, иногда наилучшим катализатором является хлорное олово. Примером
применения хлорного олова в качестве катализатора может служить получение
хлористого 2,4,6-триизопропилбензила. Этот способ интересен еще тем, что
вместо формальдегида или параформальдегида применяют хлорметиловый эфир.
Примечания:
1. Вместо параформальдегида можно применять 40%-ный формалин. В этом случае
нужно брать больше хлористого цинка. Оптимальные соотношения таковы: 400 г
бензола, 75 г 40%-ного формалина и 100 г измельченого в порошок хлористого
цинка. Условия проведения реакции - без изменения; при увеличении
продолжительности реакции до 12 часов получают 70%-ный выход дифенилметана.
2. При увеличении количества хлористого цинка выход бис-хлорметильного
производного соответственно выше; если же применять меньшее количество
хлористого цинка, то бис-хлорметильного производного почти не образуется, но
выход хлористого бензила снижается.
3. Совершенно необходимо отмыть продукт от соли цинка, иначе при перегонке он
почти весь осмолится.
Хлорметилирование
1,3,5-триизопропилбензола
Хлорметиловый эфир получают по способу Рейшулера: 300 г параформальдегида
смешивают с 200 мл метанола, охлаждают и пропускают в смесь быстрый ток
хлористого водорода до тех пор, пока не образуются два слоя и весь параформаль-
дегид не исчезнет. При этом необходимо охлаждать смесь, чтобы предотвратить
образование метилаля. Всего требуется 300-400 г хлористого водорода. Затем
верхний слой отделяют, сушат хлористым кальцием и несколько раз
фракционируют. Продукт кипит в пределах 57-59 °С и содержит 90% хлорметилового эфира.
Промыванием концентрированной соляной кислотой можно получить продукт с со-
держанием 95% хлорметиловохю эфира.
Смесь 300 г (1,47 моля) 1,3,5-триизопропилбензола и 200 г (2,5 моля) хлор-
метилового эфира разбавляют 600 мл сероуглерода и охлаждают до 0 °С. К этому
раствору в течение часа при постоянном перемешивании прибавляют 120 г (0,46
моля) хлорного олова и продолжают перемешивание еще час. После этого
реакционную смесь выливают на лед, сероуглеродный слой отделяют и сушат хлористым
кальцием. После отгонки растворителя и перегонки остатка в вакууме получают
300-315 г (81-85%) хлористого триизопропилбензила; т. кип. 129-130°С/4 мм.
Хлорметилирование полиалкилированных бензолов обычно удается осуществить
без катализатора; для этого достаточно обработать углеводород смесью
формальдегида и концентрированной соляной кислоты. Например, хлорметилирование п-
ксилола проводят следующим образом.
Хлорметилирование
п-ксилола
Один моль углеводорода смешивают с равным по весу количеством 37% формалина
(1,3 моля формальдегида) и пятикратным по весу количеством концентрированной
соляной кислоты. Жидкость перемешивают 7 часов при 60-70°С и пропускают в это
время ток хлористого водорода. Полученный маслообразный продукт извлекают
эфиром и эфирный раствор высушивают. После разгонки получают 106 г фракции с
т. кип. 103°С/12 мм, которая представляет собой главным образом хлористый
2,5-диметилбензил (I); кроме того, получают около 10 г второй фракции,
состоящей главным образом из ?1,?4-дихлордурола (II), т. пл. 133°С; так же
можно выделить очень небольшое количество ?2,?3-дихлорпренитола (III), т. пл.
68-70°С.
Хлорэтилирование и
хлорпропилирование
Применяя вместо формальдегида паральдегид, можно осуществить реакцию хлорэ-
тилирования. При обработке анизола или его гомологов паральдегидом и соляной
кислотой образуются соответствующие хлорэтильные производные с выходом 40-
60%.
Хлорэтильные производные легко отщепляют хлористый водород, образуя
соответствующие винильные производные. Из анизола образуется n-виниланизол с
выходом 90% и 10% ортоизомера.
Путем хлорпропилирования анизола и последующего отщепления хлористого
водорода можно получить анетол.
ПОЛУЧЕНИЕ ГИДР0КСИБЕНЗИЛ0ВЫХ
СПИРТОВ ИЗ ФЕНОЛОВ
(метилолирование)
С борной кислотой
Суспензия 81.8 г 2-бромо-4-метоксифенола и 24.9 г борной кислоты в 55 мл
толуола нагрета под рефлюксом, используя водоотборник, пока вода не
перестанет отделяеться (приблизительно 12 часов). Мелкая светло-коричневая суспензия
тогда охлаждена к 90 С, и в ходе 40 мин. 13 г параформальдегида добавлены
порциями. Смесь перемешана в течение 1 часа при 90 С и затем охлаждена к 70
С; 100 мл воды добавлены, и смесь охлаждена к 20 С и отрегулирована к рН 8.5
концентрированным раствором гидроксида натрия. Коричневая суспензия
перемешана 30 мин. и отрегулирована к рН 2.5 концентрированной серной кислотой.
Нерастворимый остаток, полученный после вакуумного фильтрования, промывается
дважды по 50 мл этилацетата. Объединенные фильтраты полностью смешаны, и
органическая фаза отделена и концентрирована упариванием. Масляный остаток,
который остается, хроматографируют на силикагеле с этилацетатом/толуолом (4:1)
как элюент. 3-бромо-2-гидрокси-5-метокси-бензальдегид получается с выходом
50% от теоретического.
Полученный бензиновый спирт может быть затем (или после метилирования гид-
роксигруппы) переведён в альдегид окислением Fe(N03)3 или в бензилхлорид
соляной кислотой (в этом случае возможно прямое, без очистки хлорида, получение
нитрила с последующим его восстановлением).
С мышьяковистым
натрием
Далее только для 1,3-диметилового эфира пирогаллола, но наверное сработает
и для по-другому замещённых бензолов.
К суспензии 15.4 г 1,3-диметилового эфира пирогаллола в 1 л воды добавляют
5 г NaOH в 20 мл воды (при этом эфир растворяется) . Затем прибавляют 5 мл
раствора арсенита (2 г AS2O3 растворяют в 100 мл 2% NaOH), 5.25 г 35%
формалина и смесь оставляют в течение недели при комнатной температуре. После
обработки раствора бисульфитом, экстракции этилацетатом и перекристаллизации из
смеси этилацетат-хлороформ, получают 9.6 г (52%) сиреневого спирта.
С окисью кальция
То 138 g. of 2-methyl-4-methoxyphenol in 800 ml. of water 81 g. of 37%
formalin was added. To this suspension with cooling under a blanket of nitrogen,
28 g. of CaO was added gradually. The operation was performed in a jar and
after the lid was closed tightly all the material went into solution upon
shaking. After standing overnight in an ice box, wart-like crystals had
separated on the walls of the reaction vessel. Upon shaking, the whole contents
of the jar became solid due to formation of the calcium salt of the reaction
product. The reaction mixture was diluted with water, acidified with acetic
acid and the precipitated oily phenol extracted with ether. The ether extract
was washed with NaHC03 to remove excess acetic acid, washed with water, and
dried over Na2S04. Evaporation afforded 137.5 g. of crude 2-methyl-4-methoxy-
6 - hydroxy methyl phenol. Distillation of the crude product under vacuum
resulted in extensive decomposition. The distillate, B.P. 136-140 С at 1 mm.,
solidified M.P. 56-57 C: on crystallization irom isohexanes, it melted at 58-
59° С and was found to be 2-methyl-4-methoxy-6-hydroxymethylphenol.
Электроника
прецизионный аналоговый терморегулятор
Николайчук О.
В лабораторной и экспериментальной технике, а также в различных
технологических системах достаточно часто возникает задача стабилизации
температуры объекта исследования. При этом на участках стабилизации
температуры должна обеспечиваться высокая точность удержания.
Современная элементная база позволяет создать относительно простые по
объему аппаратных затрат терморегуляторы с заданием температуры
стабилизации входным напряжением. При этом температура стабилизации
пропорциональна входному напряжению, что позволяет управлять
терморегулятором , например с помощью ЦАП, подключенного к персональному
компьютеру. Это обеспечивает возможность оперативного программного
задания закона регулирования, а также измерения и документирования
текущего значения температуры.
Блок-схема
терморегулятора
Терморегулятор выполнен в виде нескольких конструктивно оформленных блоков.
Это повышает ремонтопригодность и позволяет более эффективно компоновать
изделие, в состав которого он входит. Блок-схема терморегулятора представлена
на рис. 1.
Он состоит из измерительной термопары (или системы термопар),
предварительного усилителя, собственно терморегулятора, блока питания и силовой части.
Силовая часть содержит автомат на соответствующий средний ток (40, 25, 16
или 10 А); собственно нагрузку (систему нагревателей, печь и т. д.) и
регулирующий оптосимистор ТСО142-40. Оптосимистор может быть заменен на два оптоти-
ристора (например, ТО2-40), тиристоры которых включены встречно-параллельно,
а светодиоды последовательно. Оптосимистор или оптотиристоры должны быть
установлены на изолированные радиаторы размером примерно 100x100 мм2, при этом
в процессе работы их температура не превышает 40 °С при токе до 25 А.
+5В 0.5А
-22СВ
ТС0142-40
Рис. 1. Блок-схема терморегулятора.
Блок питания терморегулятора Power выполнен по классической
трансформаторной схеме на микросхемах стабилизаторов 7805, 7815 и 7915. Токи нагрузки не
превышают 300 мА для источника +5 В и 100 мА для источников ±15 В. Блок
питания обязательно должен быть подключен к той же фазе сети 220 В, что и
нагрузка, так как одна из обмоток трансформатора (-6 В) используется
терморегулятором для определения момента перехода сетевого напряжения через ноль.
Принципиальная схема приведена на рис. 4.
Предварительный усилитель представлен в двух вариантах исполнения (рис. 2 и
3) в зависимости от используемой схемы включения термопары. Он располагается
в непосредственной близости от термопары для исключения возможных
высокочастотных наводок на входные цепи. Коэффициент усиления предварительного
усилителя приблизительно равен 100, что обеспечивает на его выходе линейный сигнал
1 мВ/°С положительной полярности в диапазоне 25...1000°С.
Терморегулятор рассчитан на работу с высокотемпературными термопарами,
имеющими линейный участок характеристики в диапазоне 25...1000°С, при этом
крутизна характеристики может составлять 10,6... 12 мкВ/°С.
В терморегуляторе возможны две схемы включения термопар. Первая схема
включения сводится к последовательному включению двух одинаковых термопар.
Плюсовой провод верхней термопары подключается на вход предварительного усилителя
(рис. 2), минусовой провод нижней термопары — на общий провод
терморегулятора. Верхняя термопара является измерительной, и ее спай располагается в зоне
контроля температуры. Спай нижней термопары располагается в сосуде с таящим
льдом (его температура, соответственно, стабилизируется). Вторая схема
включения использует одну термопару, положительный провод которой подключается к
общему проводу терморегулятора, а отрицательный — ко входу предварительного
усилителя (рис. 3). Первая схема включения, безусловно, является более
дорогой и сложной в изготовлении и эксплуатации, но зато она обладает более
высокой точностью и надежностью.
Предварительные
усилители
Как уже отмечалось выше, в зависимости от используемой схемы включения
термопар или необходимой точности и надежности, могут использоваться два
варианта схем предварительных усилителей. На рис. 2 представлена схема
предварительного неинвертирующего усилителя для случая использования двух последова-
тельно включенных термопар. На рис. 3 представлена схема инвертирующего
предварительного усилителя с аппаратной коррекцией температуры холодного спая для
случая использования одиночной термопары.
Рис. 2. Предварительный неинвертирующий усилитель,
Неинвертирующий предварительный усилитель (рис. 2) содержит два
операционных усилителя А1 и А2. В схеме предварительного усилителя использован один из
лучших операционных усилителей (ОУ) фирмы Maxim — МАХ420 [1] . Основными его
достоинствами являются: малый температурный дрейф, составляющий в среднем
0,02 мкВ/°С; малые входные токи порядка 0,03 мкА; низкий уровень
низкочастотных шумов составляет 0,3 мкВ (в диапазоне от постоянного тока до 1 Гц) и
высокий собственный коэффициент усиления — более 1108. На первом ОУ А1
выполнен активный фильтр нижних частот (ФНЧ), описанный в [2].
Фильтр работает следующим образом: напряжение помехи проходит через
резистор R2 в точку выхода фильтра. Через конденсатор С1 оно попадает на
инвертирующий вход ОУ, усиливается на нем и через конденсатор С2 опять попадает в ту
же точку выхода, где компенсирует входное напряжение помехи. Резистор R3
стабилизирует работу ОУ по постоянному току. Достоинством схемы является большая
эквивалентная емкость конденсатора фильтра С2, которая увеличивается примерно
в К+1 раз (где К — собственный коэффициент усиления ОУ) . В нашем случае, при
указанных в схеме номиналах, ФНЧ подавляет напряжение помехи, начиная с 5-6
Гц.
Введение ФНЧ в схему предварительного усилителя необходимо по следующим
причинам. Во-первых, система термопар имеет достаточно большую длину
проводов, достигающую 1 м, на которых наводятся помехи различного происхождения, в
том числе и от работающего оптосимистора. Во-вторых, измерительную термопару,
работающую при высоких температурах, часто для изоляции вставляют в
керамическую трубку с двумя параллельными отверстиями. При этом провода термопары
расположены параллельно на расстоянии примерно 20-30 см, образуя, таким
образом, прекрасную антенну. На ОУ А2 собран усилитель с коэффициентом усиления
около 100 (устанавливается подбором сопротивления R5). Резистор R6 служит для
корректировки нуля предварительного усилителя. Как отмечалось выше,
предварительный усилитель настраивается таким образом, чтобы на его выходе линейный
сигнал положительной полярности составлял 1 мВ/°С в диапазоне 25...1000°С.
Также следует отметить, что предварительный усилитель желательно тщательно
экранировать, а по возможности и термостабилизировать.
VD1
Рис. 3. Предварительный инвертирующий усилитель с электронной коррекцией.
Инвертирующий предварительный усилитель с электронной коррекцией
температуры контактов термопары изображен на рис. 3. Он описан в документации на ОУ
МАХ420 [1]. Поскольку совместно с этим предварительным усилителем
используется только одна термопара, длина проводов ее считается малой и, следовательно,
активный ФНЧ не используется. Для эффективной работы схемы контакты
подключения термопары и корпус транзистора VT1 должны иметь одинаковую температуру.
Следует обратить внимание на то, что термопара подключается к этому усилителю
отрицательным проводом ко входу, а положительным — к общему проводу.
Резистором R8 подбирается требуемый коэффициент усиления. Резистором R6 производится
коррекция передаточной характеристики усилителя (с помощью эталонного
термометра) .
Выход предварительного усилителя соединяется с входом датчика температуры
терморегулятора с помощью витой пары длиной не более 1,2 м. Если
терморегулятор входит в состав микроконтроллерной системы, и в системе имеется аналого-
цифровой преобразователь, то этот же выход может быть соединен с входом
нормирующего усилителя АЦП для непосредственного измерения температуры в зоне
регулирования.
Схема
терморегулятора
Принципиальная схема прецизионного терморегулятора приведена на рис. 4, а
на рис. 5 приведены временные диаграммы, поясняющие ее работу.
Терморегулятор содержит следующие узлы: ФНЧ (А1.2) и неинвертирующий
усилитель (А2.4); ФНЧ (А1.3), аналоговый вычитатель (А2.3), ФНЧ (А1.4), детектор-
ограничитель (А1.1), оптрон (D1) , интегратор (А2.1) и сумматор (А2.2) схемы
формирования пилообразного напряжения, привязанного к фазе сети;
компаратор (A3) с мощным выходным транзистором (VT1) .
R510.1К
-о
сдвоенный
VT1
КТ829А
Рис. 4. Принципиальная схема прецизионного терморегулятора,
На вход схемы формирователя пилообразного напряжения подается
синусоидальное напряжение 6 В с одной из обмоток трансформатора блока питания
терморегулятора (рис. 5, а). Это напряжение поступает на ФНЧ (А1.4), который
ограничивает полосу входного сигнала на частоте примерно 65 Гц, что необходимо для
обеспечения устойчивой работы терморегулятора за счет исключения импульсных
помех по сети от работающих оптосимисторов и другого силового оборудования.
Отфильтрованное синусоидальное напряжение поступает на детектор-ограничитель
(А1.1)—резистор R21.
Детектор работает следующим образом. При поступлении на его вход
положительной полуволны напряжения верхний диод VD1 закрывается, и ОУ работает как
неинвертирующий усилитель с очень большим коэффициентом усиления. Если же на
вход детектора поступает отрицательная полуволна напряжения, то закрывается
нижний диод VD2, и ОУ работает как инвертирующий усилитель. Таким образом, на
выходе ОУ А1.1 присутствует максимальное положительное выходное напряжение в
течение всего периода, за исключением моментов перехода входного
синусоидального напряжения через ноль (при этом выходное напряжение падает до нуля).
Длительность нулевого импульса перехода через ноль составляет примерно 250
мкс (см. рис. 5, б). Этот импульс подается на светодиод оптрона, второй вывод
которого через резистор R23 соединен с положительным полюсом источника
питания. Таким образом, в моменты перехода сетевого напряжения через ноль оптрон
открывается. На ОУ А2.1 собран интегратор, вход которого подключен к источни-
ку питания +5 В, а напряжение на выходе стремится к -5 В. Поскольку
параллельно времязадающему конденсатору С7 подключен транзистор оптрона D1,
конденсатор интегратора разряжается через него в моменты перехода сети через
ноль. Таким образом, на выходе интегратора формируется "падающее"
пилообразное напряжение (рис. 5, в) с размахом 0. . .-5 В, регулируемое резистором R26.
Пилообразное напряжение через резистор R29 подается на вход сумматора А2.2,
на который также подается второе суммируемое напряжение от источника питания
+5 В через резисторы R27 и R28. В результате на выходе ОУ А2.2 формируется
линейное «падающее» пилообразное напряжение, привязанное к фазе сети с
размахом от +5 В до нуля (рис. 5, г) . Это напряжение поступает на инвертирующие
входы двух компараторов A3.
а
в
\J\IXJ\J4
Рис. 5. Временные диаграммы работы терморегулятора.
Напряжение задания от управляющей системы (ЦАП микроконтроллера или
регулируемого источника опорного напряжения задания) подается на вход
терморегулятора через разъем ХС2 "Uz" (CP50) . Оно проходит через ФНЧ (А1.3), имеющий
частоту среза примерно 5-6 Гц (для исключения возможных помех на
соединительных проводах) , и поступает на неинвертирующий вход вычитателя А2.3.
Напряжение задания имеет крутизну 0,5 мВ/° С, при этом диапазон 0 ...+5 В
соответствует температурам от 0°С до 1000°С (условно, поскольку реально терморегулятор
работает примерно от 20°С). Напряжение с выхода предварительного усилителя
поступает на терморегулятор через разъем ХС1 "Ti" (CP50) . Оно проходит через
ФНЧ (А1.2), имеющий частоту среза примерно 5-6 Гц, и поступает на
неинвертирующий вход ОУ А2.4, имеющего коэффициент усиления 5. Таким образом, на
выходе ОУ формируется напряжение крутизной 0,5 мВ/° С, эквивалентное реальной
температуре объекта, поступающее затем на инвертирующий вход вычитателя А2.3.
Вычитатель имеет коэффициент усиления 10. На его выходе получается
управляющее напряжение Uu (рис. 5, г), равное Uz+10 (Uz-Ut) . Таким образом, если тем-
пература (и соответствующее ей напряжение) намного ниже напряжения задания, а
управляющее напряжение максимальное, терморегулятор полностью открывает
нагрузку, обеспечивая максимально возможный ток. Если температура равна
заданной величине — управляющее напряжение равно напряжению задания. Если
температура выше заданного значения — терморегулятор уменьшает ток в нагрузке,
снижая температуру. Линейная зависимость и большой коэффициент усиления вычита-
теля обеспечивают высокую скорость реакции терморегулятора и точность
поддержания температуры. Однако недостатком такого решения является
перерегулирование в момент выхода терморегулятора на заданный режим: при подходе к заданной
величине сначала происходит превышение температуры над заданным значением
(примерно 8-10% от заданной), а затем температура стабилизируется. Устранение
этого недостатка возможно различными путями, например, введением нелинейных
обратных связей в вычитатель или ограничением превышения управляющего
напряжения над заданным. Однако при разработке данного терморегулятора необходимо
было обеспечить его независимость от параметров нагрузки. Поскольку
описываемый терморегулятор используется с микроконтроллерным управлением, плавный
вывод терморегулятора на рабочий режим осуществляется программно по следующему
алгоритму:
• задается Uz на 20% ниже требуемого;
• отслеживается превышение этого значения;
• задается Uz, равное текущей температуре;
• осуществляется плавный подвод Uz к требуемому значению.
Описанные схемные решения обеспечивают быстрый выход терморегулятора на
рабочий режим без перерегулирования.
Управляющее напряжение Uu через резистор R12 поступает на прямой вход
первого из сдвоенных компараторов A3, при этом на выходе компаратора формируется
положительный импульс в моменты времени, когда управляющее напряжение больше
пилообразного (рис. 5, д) . Оба компаратора имеют выходы с открытым
коллектором, которые объединены, нагружены на общий резистор R14 и соединены с базой
мощного транзистора VT1. Второй (прямой) вход второго компаратора соединен с
движком многооборотного проволочного переменного резистора R13. При этом
второй компаратор работает аналогично первому. Таким образом, на выходах
компаратора может появиться положительный импульс только тогда, когда напряжение
на обоих прямых входах компараторов больше пилообразного напряжения.
Следовательно, устанавливая резистором R13 определенный уровень напряжения в
пределах 0...+5 В, можно ограничить диапазон формирования положительных импульсов
на выходе компараторов, а следовательно — ограничить выходной ток
терморегулятора. Положительные импульсы с выхода компаратора поступают на базу
транзистора VT1, на коллекторе которого формируются отрицательные импульсы
управления светодиодом оптосимистора (рис. 5, е) . Резисторы R15 и R16 ограничивают
ток через оптосимистор ТС0142-40. В случае использования двух оптотиристоров
ТО2-40, резистор R15 не используется.
Описанный в настоящей статье терморегулятор, совместно с предварительным
усилителем, приведенным на рис. 2, используется в экспериментальной установке
синтеза полупроводниковых материалов. Установка содержит шесть одинаковых
терморегуляторов, поддерживающих температуру в различных ее точках. Она
управляется с помощью одного микроконтроллера, который, в свою очередь,
объединен с другими установками в командно-информационную сеть. Вся система
управляется одним персональным компьютером. Терморегулятор управляет
температурой массивного (до 80 кг) реактора с сопротивлением нагревателя около 6 Ом.
Диапазон регулирования — 25...1000°С. Точность удержания ±1°С. Время
нагревания до 800°С без перерегулирования составляет около 16 мин.
Литература
1. 1514.pdf http://www.maxim.com
2. Гутников B.C.. Применение операционных усилителей в измерительной
технике. — Л. Энергия, 1975.
ПРОСТОИ ИМПУЛЬСНЫЙ ИСТОЧНИК ПИТАНИЯ
Николайчук О.
Любой разработчик может столкнуться с проблемой создания простого и
надежного источника питания для конструируемого им устройства. Еще
недавно это представляло определенную сложность. Однако в настоящее
время существуют достаточно простые схемные решения и
соответствующая им элементная база, позволяющие создавать импульсные источники
питания на минимальном количестве элементов. В настоящей статье
вниманию читателей предлагается описание одного из существующих
вариантов простого сетевого импульсного блока питания.
Сетевая
часть
Предлагаемый вашему вниманию вариант импульсного блока питания реализован
на основе микросхемы UC3842. Эта микросхема (МС) получила распространение,
начиная со второй половины 90-х годов. На ней реализовано множество различных
источников питания для телевизоров, факсов, видеомагнитофонов и другой
техники. Такую популярность UC3842 получила благодаря своей малой стоимости,
высокой надежности, простоте схемотехники и минимальной требуемой обвязке.
Семейство МС384х с незначительными отличиями выпускают многие
производители: UC3842 (Unitrode, Unitra, Solitron, Phillips Semiconductors), KA3842
(Fairchild Semiconductor), DBL3842 (Daewoo), SG3842 (MicroSemi, Silicon
General), TL3842 (Texas Instruments), KIA3842 (KEC), GL3842 (LG) и многие
другие. Существуют также отечественные микросхемы КР1033ЕУ10 и КР1033ЕУ16,
которые являются модифицированными аналогами UC3842/43/44.
Обобщенная функциональная схема семейства микросхем 384х представлена на
рис. 1.
КА3842
Vref 8 О—f
Comp 10-
Vfb 20
О 7 Vcc
Об
GND
Генератор
импульсов
Ю6
Output
Рис. 1. Обобщенная функциональная схема семейства микросхем 384х.
МС семейства 384х выпускаются в различных корпусах — DIP8, SOIC8, DIP14,
SOIC14. Между ними существуют незначительные различия, которые сводятся,
например, к наличию отдельных выводов питания и земли у выходного транзисторно-
го каскада. Однако наибольшей популярностью пользуются МС в корпусе DIP8. В
дальнейшем мы будем рассматривать именно такое исполнение МС. Назначение
выводов МС семейства 384х приведено в табл.1.
Таблица 1. Назначение выводов микросхем семейства 3842/3843
DIP8
1
2
3
4
5
6
7
8
-
-
-
DIP14
S0IC14
1
3
5
7
8
10
12
14
9
11
2,4,6,13
Название
вывода
Сотр
VFeedback
ISense
Rt/Ct
GND
OUT
Vcc
Vref
Out GND
Out Vcl
N/C
Описание вывода
Выход усилителя ошибки
Вход обратной связи
Вход сигнала ограничения тока
Вход для подключения времязадающей RC цепочки
Общий вывод питания
Выход
Вход подключения питания
Выход внутреннего источника опорного напряжения +5 В
Общий вывод выходного транзисторного каскада
Вход питания выходного транзисторного каскада
Выводы не используются
Микросхема содержит следующие основные узлы:
• стабилитрон ограничения напряжения питания (между выв. 5 и 7), обычно на
напряжение 36 В (у некоторых производителей это напряжение отличается,
например, в DBL3842A указана величина 29);
• компаратор 1, неинвертирующий вход которого соединен с источником питания,
а инвертирующий вход - с внутренним источником опорного напряжения +16 В
(У других МС семейства используются другие значения источника опорного
напряжения) . Этот компаратор определяет напряжение включения МС;
• управляемый выходным сигналом компаратора СОМР1 источник опорного
напряжения Vref (+5 В, <50 мА) , выход которого соединен с выв. 8. Кроме того, к
источнику подключены внутренние цепи смещения;
• источник опорного напряжения (+5 В), который через резистивный делитель на
2 соединен с неинвертирующим входом усилителя ошибки. Инвертирующий вход
этого усилителя соединен с выв. 2, а выход - с выв. 1;
• усилитель ошибки, с выхода которого напряжение через два диода и
резистивный делитель на 3 поступает на инвертирующий вход компаратора 2, к
которому также подключен стабилитрон на напряжение 1 В; второй неинвертирующий
вход компаратора соединен с выв. 3 (Current Sense);
• встроенный генератор импульсов, вход которого соединен с выв. 4 МС, к
которому подсоединяется времязадающая RC цепочка.
Выход компаратора 2 соединен с входом R триггера ШИМ.
Выход генератора соединен с входом S триггера ШИМ; его инверсный выход
соединен с многовходовым элементом ИЛИ, другие входы которого соединены с
выходом компаратора 1 и генератора импульсов; выходы элемента ИЛИ управляют
мощным транзисторным выходным каскадом, выход которого соединен с выв. 6.
Принцип работы МС легче рассматривать при сопоставлении ее функциональной
схемы и принципиальной схемы сетевой части источника питания, изображенной на
рис. 2.
На входе блока питания расположен сетевой выпрямитель напряжения,
включающий плавкий предохранитель PR1 на ток 5 А, варистор Р1 на 275 В для защиты
блока питания от превышения напряжения в сети, конденсатор С1, терморезистор
R1 на 4,7 Ом, диодный мост VD1-VD4 на диодах FR157 (2 А, 600 В) и конденсатор
фильтра С2 (220 мкФ х 400 В). Терморезистор R1 в холодном состоянии имеет со-
противление 4,7 Ом, и при включении питания ток заряда конденсатора С2
ограничивается этим сопротивлением. Далее резистор разогревается за счет
проходящего через него тока, и его сопротивление падает до десятых долей ома. При
этом он практически не влияет на дальнейшую работу схемы.
VD5
1N4937
С1 R1
PR1 ЮОнФ NTS VD1-VD4
5А 250В 4,7, FR157
Г l_lR7 ^ R8R
К М100К 4,7КМ
VT1
2SK1357
R9 22
М470 ТР1зТ
+Е1
W5
VD7
FR207
"470
ЗКВ
R13 I R11
3.6К 0,51
R12
2.7К
VD8
FR207
Рис. 2. Принципиальная схема сетевой части источника питания.
Резистор R2 обеспечивает питание МС в период запуска блока питания. Обмотка
трансформатора W2, диод VD6, конденсатор С8, резистор R6 и диод VD5 образуют
так называемую петлю обратной связи (Loop Feedback), которая обеспечивает
питание МС в рабочем режиме, и за счет которой осуществляется стабилизация
выходных напряжений. Конденсатор С7 является фильтром питания МС. Элементы R4C5
составляют времязадающую цепочку для внутреннего генератора импульсов МС. Ре-
зистивный делитель R2R3 задает напряжение, вырабатываемое петлей обратной
связи, на входе усилителя ошибки, другими словами, определяет напряжение
стабилизации. Элементы R5C6 необходимы для компенсации АЧХ усилителя ошибки.
Резистор R9 - токоограничивающий, резистор R13 защищает полевой транзистор VT1
в случае обрыва резистора R9. Резистор R11 является измерительным для
определения тока через транзистор VT1. Элементы R10C10 образуют интегрирующую
цепочку, через которую напряжение с резистора R11, являющееся эквивалентом тока
через транзистор VT1, поступает на второй компаратор МС. Элементы VD7, R8,
С9, VD8, СИ и R12 формируют требуемую форму импульсов, устраняют паразитную
генерацию фронтов и защищают транзистор от мощных импульсов напряжения.
Возрастающее напряжение на конденсаторе фильтра С2 приводит к заряду
конденсатора С7 через резистор R7. Ток заряда достаточно мал и не превышает
3...5 мА. При достижении напряжения на конденсаторе С7 уровня 16 В (порох1
срабатывания первого компаратора, обусловленный величиной напряжения
внутреннего источника опорного напряжения, подключенного к инвертирующему входу
компаратора) , компаратор включается и на его выходе формируется высокий уровень.
Следует отметить, что компаратор имеет гистерезис, т. е. напряжение
срабатывания равно 16 В, а напряжение выключения — 10 В для МС 3842 (для 3843 — 8,4
В и 7,6 В соответственно). Пока компаратор не включен, низкий уровень на его
выходе блокирует элемент ИЛИ и выходной транзисторный каскад (управляющий
полевым транзистором VT1), который в это время закрыт. Когда компаратор 1
включен, его высокое выходное напряжение включает источник опорного напряжения +5
В (Vref) и разблокирует элемент ИЛИ.
При включении источника опорного напряжения встроенный генератор начинает
вырабатывать узкие положительные прямоугольные импульсы, частота которых
определяется элементами R4C5 и которые поступают на вход S триггера ШИМ и
третий вход элемента ИЛИ. Эти импульсы через элемент ИЛИ (и, соответственно,
транзисторный выходной каскад) , открывают полевой транзистор VT1. Ток через
VT1, первичную обмотку W1 трансформатора Т1 и резистор R11 начинает
возрастать. Напряжение с резистора R11, пропорциональное протекающему току, через
интегрирующую цепочку R10C10 поступает на вход 3 МС (неинвертирующии вход
компаратора 2) . Поскольку преобразователь еще не достиг рабочего режима (не
запустился), конденсатор С8 еще не зарядился, и его напряжение меньше
напряжения на конденсаторе С7. Следовательно, диод VD5 еще закрыт. Конденсатор С7
в момент импульса теряет напряжение, и при достижении на нем напряжения
выключения компаратор 1 выключится (за счет гистерезиса). Напряжение с
конденсатора С7 через делитель R2R3 попадает на инвертирующий вход усилителя
ошибки . Оно оказывается ниже 2,5 В, получаемых на неинвертирующем входе усилителя
ошибки за счет деления опорного напряжения (+5 В) на два (на внутренних
резисторах R-R) . Как следствие, напряжение на выходе усилителя ошибки высокое, и
через делитель 2R-R включается стабилитрон на инвертирующем входе компаратора
2. Как только напряжение на истоке транзистора VT1 превысит 1 В, компаратор 2
включится и сбросит триггер ШИМ по входу R. Выходной каскад выключается,
следовательно , выключается транзистор VT1.
Поскольку сопротивление резистора R7 достаточно велико, за время одного
описанного цикла запуска конденсатор С7 успевает разрядиться, а конденсатор
С8 в цепи обмотки обратной связи W2 успевает немного подзарядиться через диод
VD6. Попытки запуска будут повторяться до тех пор, пока напряжение на
конденсаторе С8 не превысит напряжение на конденсаторе С7. Тогда диод VD5
откроется , и обмотка обратной связи начнет питать МС. Периодичность попыток запуска
определяется постоянной времени элементов R7C7.
Как только напряжение на делителе R2R3 превысит 2,5 В, напряжение на выходе
усилителя ошибки уменьшится и стабилитрон выключится. Наступит режим
стабилизации по обмотке обратной связи, а следовательно, и по всем другим обмоткам.
В этом режиме любое уменьшение напряжения в цепи обратной связи и на делителе
R2R3 вызывает увеличение напряжения на выходе усилителя ошибки и на
инвертирующем входе компаратора СОМР2, а следовательно увеличение тока через полевой
транзистор VT1 и первичную обмотку W1 трансформатора Т1 и возрастание
передаваемой мощности, а значит и повышение выходных напряжений. Очевидно, что
уменьшение напряжения в цепи обратной связи вызовет обратный эффект.
Отметим некоторые особенности применяемых элементов:
1. Из приведенного выше описания следует, что измерительный резистор R11
фактически задает возможный максимальный ток через полевой транзистор
VT1. Так, при максимальном токе 2 А его номинал должен быть 0,51 Ом, при
максимальном токе 1 А - соответственно 1 Ом и т. д. Рекомендуемый тип
резистора - С5-16МВ.
2. Несмотря на то, что внутри МС имеется стабилитрон, ограничивающий
максимальное напряжение на выв. 7 (питание), в особо ответственных блоках
питания рекомендуется устанавливать мощный дополнительный внешний
стабилитрон примерно на 22...24 В.
3. Элементы коррекции АЧХ усилителя ошибки R5C6 следует устанавливать в
соответствии с указанными номиналами, причем емкость конденсатора С6
особенно критична и должна находиться в диапазоне 91...110 пФ.
4. Элементы времязадающей цепи R4C5 определяют частоту внутреннего
генератора импульсов. Эта частота может изменяться в достаточно широких пределах
и достигать 250 кГц. Желательно использовать конденсатор С5 с большим
сопротивлением постоянному току. Соотношение элементов RC цепочки может
быть различным, однако при больших значениях R и малых значениях С
диапазон регулирования значительно больше, чем при малых значениях R и больших
значениях С. Оптимальными являются емкости конденсатора от 2700 до 5100
пФ и номиналы резистора от 91 до 130 кОм.
5. Следует отметить, что общий провод сетевой части является виртуальным, он
ни в коем случае не должен быть соединен с выходным общим проводом блока
питания или корпусом изделия.
6. Иногда для улучшения формы импульса на трансформаторе параллельно
резистору R9 можно подключать импульсный диод анодом к затвору полевого
транзистора. Параметры используемых диодов или их возможной замены приведены
в табл. 2.
7. В некоторых случаях бывает не обходимо осуществлять регулировку выходного
напряжения, для чего в схему следует ввести переменный резистор, включив
его в разрыв делителя R2R3, а вывод движка соединив с входом 2 МС.
8. Резисторы R8 и R12 рассеивают достаточно большую мощность. Их мощность
рассеивания должна быть не менее 5 Вт. В случае отсутствия таких
резисторов возможно последовательное включение резисторов меньшей мощности (так
часто и поступают многие изготовители блоков питания на описываемой МС).
9. Поскольку паразитные выбросы на первичной обмотке при переключении
транзистора могут достигать достаточно высоких напряжений (до 700-800 В),
рекомендуется использовать конденсаторы С9 и СИ на напряжение 1000 В.
10. Следует применять в схеме полевые транзисторы с запасом по току и
напряжению. Параметры используемого транзистора и возможные варианты его
замены приведены в табл. 3.
И.Полевой транзистор следует установить на пластинчатый радиатор с площадью
не менее 6 см2 (при учете постоянного обдува).
12. Трансформатор преобразователя намотан на ферритовом сердечнике с каркасом
ETD39 фирмы Siemens+Matsushita. Этот набор отличается круглым центральным
керном феррита и большим пространством для толстых проводов.
Пластмассовый каркас имеет выводы для восьми обмоток. Сборка трансформатора
осуществляется с помощью специальных крепежных пружин [8] . Следует обратить
особое внимание на тщательность изоляции каждого слоя обмоток с помощью
лакоткани, а между обмотками Wl, W2 и остальными обмотками следует
проложить несколько слоев лакоткани, обеспечив надежную изоляцию выходной
части схемы от сетевой. Обмотки следует наматывать способом "виток к витку",
не перекручивая провода. Естественно, не следует допускать перехлеста
проводов соседних витков и петель. Намоточные данные трансформатора
приведены в табл. 4.
В заключение следует отметить, что при отладке сетевой части рекомендуется
помнить о мерах безопасности, поскольку элементы сетевой части
преобразователя гальванически связаны с сетью. Не рекомендуется включать отдельно сетевую
часть без нагрузки: это может привести к значительному возрастанию напряжения
на отдельных элементах и их пробою.
Таблица 2. Параметры диодов и их возможной замены
№
1
2
3
4
5
Позиция
VD1-VD4
VD5,VD6
VD7,VD8
VD9
VD10,VD11
Тип
FR157
FR207
IN5406
RL204
RL205
1N4937
FR207
RL207
2Д2999А
SR360
Ток, А
2
2
3
2
2
1
2
2
20
3/150
Напряжение, В
600
1000
800
400
600
600
1000
1000
200
60
Примечания
Импульсные диоды
Низкочастотные диоды общего применения
Импульсные диоды
Диоды Шоттки
Таблица 3. Параметры полевых транзисторов
№
1
2
3
4
5
6
7
8
Тип
2SK1356
2SK1357
2SK1202
2SK794
2SK1341
2SK1342
2SK962
2SK1358
Проводимость
n-MOS
Предельное
напряжение, В
900
900
900
900
900
900
900
900
Максимальный
ток, А
3
5
5
5
6
8
8
9
Мощность,
Вт
40
125
100
150
100
100
150
150
Сопротивление
открытого
транзистора,Ом
4,3
2,8
4
2,5
3
1.6
2
1,4
Тип
корпуса
М52С
М31С
Таблица 4. Намоточные данные трансформатора Т1
№
1
2
3
4
5
Контакт
1-16
2-15
3-14
4-13
5-12
Назначение
Первичная W1
Обратная W2
W3 для +5 В
W4 для +15/12В
W5 для -15/12 В
Провода
4*ПЭВ-2-0,15
3*ПЭВ-2-0,15
4*ПЭВ-2-0,35
2*ПЭВ-2-0,35
2*ПЭВ-2-0,35
Витки
90
10
11
16
16
Предельный
ток, А
2
0,1
6
1,5
1.5
Напряжение
холостого хода, В
-
18
16
20
20
Выходная
часть
Выходная часть блока питания представлена на рис. 3. Она гальванически
развязана от входной части и включает в себя три функционально идентичных блока,
состоящих из выпрямителя, LC-фильтра и линейного стабилизатора.
Первый блок - стабилизатор 5 В (5 А) - выполнен на МС линейного
стабилизатора А2 SD1083/84 (DV, LT) . Эта микросхема имеет схему включения, корпус и
параметры, аналогичные МС КР142ЕН12, однако рабочий ток составляет 7,5 А для
1083 и 5 А для 1084. Отечественный аналог - КР142ЕН22.
Второй блок - стабилизатор +12/15 В (1 А) - выполнен на МС линейного
стабилизатора A3 7812 (12 В) или 7815 (15 В). Отечественные аналоги этих МС -
КР142ЕН8 с соответствующими буквами (Б, В), а также К1157ЕН12/15.
Третий блок - стабилизатор -12/15 В (1 А) - выполнен на МС линейного
стабилизатора А4 7912 (12 В) или 7915 (15 В) . Отечественные аналоги этих МС-
К1162ЕН12/15.
Резисторы R14, R17, R18 необходимы для гашения излишнего напряжения на хо-
лостом ходу. Конденсаторы С12, С20, С25 выбраны с запасом по напряжению ввиду
возможного возрастания напряжения на холостом ходу. Рекомендуется
использовать конденсаторы С17, С18, С23, С28 типа К53-1А или К53-4А. Все МС
устанавливаются на индивидуальные пластинчатые радиаторы с площадью не менее 5 см2.
+Е1
VD9
2D2999
■«■
С12
50В
2200мкФ
L1
А2
SD1083
С14-С16
16В
4700мкФ
Гз1
R15
2.2К.
0,22мкФ
+5В 5А
R16
150
С17
15В
ЮмкФ
С18
6В
ЮОмкФ
■01
С19
6В
4700мкФ
+Е2
VD10
SR360
М
С20
50В
2200мкФ
L2
С21
0,22мкФ
+ С22
~25В
2200мкФ
A3
7812/7815
+12/+15В 1А
02
16В
4700мкФ
-ЕЗ
VD11
SR360
М-
С25„
50В Т
2200мкФ
L3
А4
7912/7915
12А15В 1А
ОЗ
Рис. 3. Выходная часть блока питания.
Конструктивно блок питания выполнен в виде одной односторонней печатной
платы, установленной в корпус от блока питания персонального компьютера.
Вентилятор и входные сетевые разъемы используются по назначению. Вентилятор
подключен к стабилизатору +12/15 В, хотя возможно сделать дополнительный
выпрямитель или стабилизатор на +12 В без особой фильтрации. Все радиаторы
установлены вертикально, перпендикулярно выходящему через вентилятор воздушному
потоку. К выходам стабилизаторов подключены по четыре провода длиной 30...45
мм, каждый комплект выходных проводов обжат специальными пластиковыми
зажимами-ремешками в отдельный жгут и оснащен разъемом того же типа, который
используется в персональном компьютере для подключения различных периферийных
устройств.
В заключение следует отметить, что на трансформаторе предусмотрены выводы
еще для двух обмоток, а при аккуратной плотной намотке остается еще 1/3
свободной площади окна, так что при необходимости номенклатуру напряжений можно
легко расширить.
Параметры стабилизации определяются параметрами МС стабилизаторов.
Напряжения пульсаций определяются параметрами самого преобразователя и составляют
примерно 0,05% для каждого стабилизатора.
Литература
1. uc3842.pdf. http://www.eu.st.com,
2. dbl38421.pdf. http://www.dws.daewoo.со.кг
3. dbl3842a.pdf. http://www.dws.daewoo.со.кг
4. sg3842.pdf. http://www.microsemi.com
5. slvs038e.pdf. http://www.ti.com
6. kia3842.pdf. http://www.kec.co.kr
7. gl3842.pdf. http://www.lg.com
8. ferr&aks.pdf http://www.platan.ru
Практика
НАЧИНАЮЩИМ САМОГОНЩИКАМ
В последнее время стремительно набирает популярность домашнее изготовление
спиртных напитков. Ваш покорный слуга последние лет 5 собирался этим
заняться, но предыдущие попытки останавливались на том, что после прочтения 2-3
страниц профильных форумов появлялось стойкое ощущение, что самогоноварение и
изготовление спирта в домашних условиях это по сложности примерно как rocket
science. В итоге, некоторое время назад я заставил-таки себя подетальнее
изучить теоретические основы и перейти к практике. Забегая вперед скажу, что это
мне удалось. Опытные самогонщики, несомненно, снисходительно улыбнутся, читая
эту публикацию, но целевая аудитория, конечно, не они, а те, кто как раз
только собирается заняться этим делом.
Эта публикация своей целью имеет познакомить желающих заняться этим хобби с
основами и краткой теорией. Очевидно, что вся изложенная ниже информация
давно есть в том или ином виде на профильных форумах, это бесспорно. На
некоторых источниках она даже достаточно неплохо структурирована. Попробую и я
структурировать эти основы, может это и подвигнет кого-нибудь отказаться от
магазинного пойла, которое из года в год становится все хуже и хуже. Кроме
того последнее время на рынок выбрасывается просто чудовищное количество
подделок, которым впору давать названия типа водка "Крот", коньяк "Слепыш" 3
звезды, виски "Кромешная Тьма" и так далее.
Для удобства и структурированной подачи основ приведу вот такую схему:
Домашнее производство слиртных напитков
Процесс
Дистилляция
Ректификация
Продукт
Самогон
Виски
Сливовица
Бурбон
Чача
Рафинированный спирт
Джин
Абсент
Настойки
Оборудование
Обычный дистиллятор
Дистиллятор с
укреплением (пленочная
колонна)
Ректификационная
колонна в режиме
дистилляции
Ректификационная
колонна
Дефлегматор
Доп.
оборудование
Тарельчатая колонна
Колпачковая колонна
Сухопарник
Доп. царги с наполнителеги
Системы автоматики
Изготовители домашних спиртных (крепких) напитков делится на два больших
лагеря - дистилляторщики и ректификаторщики.
В процессе ректификации (если он корректен) из любого сырья получается
рафинированный спирт, который не содержит признаков исходного сырья. Из спирта-
ректификата сейчас изготавливается магазинная водка, джин, всяческие
настойки. Ректификат используется и для производства абсента.
В процессе дистилляции получается спиртосодержащая смесь, которая наряду с
этанолом содержит в тех или иных количествах ароматные эфиры и сивушные масла
(здесь не надо пугаться слов "сивушные"). Напитки-дистилляты это практически
все спиртные напитки мира - виски, бурбон, традиционная русская водка (до
изобретения ректификации), чача, сливовица, венгерская палинка и так далее.
Все фруктовое сырье перегоняется дистилляцией, если подвергнуть его ректифи-
кации - получится обычный спирт без признаков сырья, как я уже сказал.
Поэтому ректифицировать фруктовое сырье бессмысленно1, тот же спирт получается из
сахара куда проще.
Ректификация - процесс более сложный, чем дистилляция. Оборудование более
дорогостоящее. Я бы посоветовал начать с дистилляции, втянуться в процесс.
Если не "зацепит" - всегда можно отделаться минимальными финансовыми
потерями . Если зацепит - решите сами дальше, что делать.
Сразу скажу, что описывать все типы оборудования я не буду - материала там
по объему как 10 томов "Войны и мира". Опять же повторюсь, цель - дать первый
"толчок" тем, кто еще только размышляет и думает, что это сложно.
Мой совет - все-таки начать, как я уже сказал, с дистилляции. И будет
лучше , если вы сначала приобретете недорогой аппарат. Нет, дорогой и хороший
аппарат, конечно, предпочтителен, однако здесь есть несколько "но". Перечислим
"но" :
1. Вы пока не знаете, в каких объемах будете производить продукт.
2. Вы пока не знаете, что вам будет удобнее использовать оборудование.
Жалко будет потраченных денег, если вы купите аппарат, скажем, за 30 тысяч
и поймете, что вам нужно нечто другое.
Итак, мы решились - будем выбирать аппарат.
Рекламировать я ничего не буду, скажу лишь, что сейчас рынок резво
отреагировал на растущий спрос и производители буквально завалили полки недорогими
дистилляторами. Так и называются - бытовой дистиллятор. Для начала нам его
достаточно. Однако поначалу советую взять перегонный куб (емкость
дистиллятора) около 20 литров. Объясню - брагу новичку удобнее всего ставить в 20-
литровых емкостях. Они занимают меньше места, чем большие и позволяют
производить продукт в ощутимых количествах. Полезный объем браги для перегона в
такой бутыли составит 17-19 литров. Если возьмете перегонный куб, скажем, 12
литров - вам придется делать первый перегон браги в два приема. Это неудобно
и требует больше времени. Подумайте.
По сути - можете брать любой дистиллятор. Хорошо, если он будет с
сухопарником , или даже двумя. Чистота продукта нам не помешает.
Это будет что-то типа вот такого аппарата:
Ш
! II
1 Если оно, конечно, не достается почти даром. Сахар же стоит денег. Кроме того, в
процессе ректификации практически невозможно получить спирт крепостью свыше 96
градусов (более концентрированный спирт получается химическими методами), а значит в
ректификате будет присутствовать тонкий фруктовый вкус и запах.
Считаем, что первый наш аппарат мы выбрали. Что нам нужно еще, чтобы потом
не бежать сломя голову и не покупать то, что "недокупили"? Купить по
минимуму, если у нас нет ничего?
А вот что надо:
1. Набор ареометров АСП-3, три штуки в наборе - 0-40, 40-70, 70-100
градусов. Бога ради, не берите бытовые спиртометры 0-100 - они врут.
2. Бродильная емкость 20 л. Возьмите пару. Неплохой вариант для начала -
бутылка ПЭТ 19 литров.
3. Приемная емкость. Я использую 5л бутыль с узким горлом, купил сразу.
4. Мерный цилиндр 100 мл, будем замерять продукт.
5. Мерный цилиндр 500 мл, удобен для дробной перегонки (об этом позже).
6. Мерная емкость 1 л с рисочками - для разбавления окончательного продукта
Все купили, притащили домой. Что дальше?
Сделаем первую в нашей жизни брагу. Естественно, сахарную. Самая простая в
приготовлении:
1. 5 кг сахара
2. 15 литров воды (можно из-под крана). Вода не очень холодная.
3. Дрожжи. Для первого раза можете купить хлебопекарные прессованные в
брикетах (их надо 500 грамм), либо сухие. Например, пСаф-левюрп для первого
раза вполне сойдет.
4. Перчатка резиновая или гидрозатвор.
Наливаем 300-400 грамм теплой воды в кастрюльку, сыпем туда 5-6 столовых
ложек сахару, размешиваем. Бросаем туда наши дрожжи и еще раз размешиваем.
Накрываем, отставляем в сторонку. Наливаем 14,5 литров воды в бутыль, сыпем
туда наши 5 сахара, размешиваем. Смесь приобретает желтоватый оттенок.
Размешать надо хорошо. Тратим на этом минут 20. Открываем кастрюльку с дрожжами и
видим, что там уже появилась пена - дрожжи заработали. Сливаем содержимое
кастрюльки в бутыль, последний раз размешиваем. Надеваем перчатку и покалываем
3 пальца иглой. Или лучше ставим гидрозатвор. Бутыль - в теплое место,
температура в помещении от 18 до 28 градусов. Теперь все это будет бродить неделю.
Через неделю брага почти готова к перегонке. Осталось осадить дрожжи. Проще
всего использовать глину, так называемый бентонит. Он продается в винокурных
магазинах (дорого) или в виде наполнителя для кошачьего туалета. Лидер - Р±-
pi-bent. Две столовых ложки наполнителя измельчаем в кофемолке в пыль,
заливаем 200 грамм теплой или горячей воды и размешиваем блендером или ложкой.
Процедура небыстрая. В итоге получится серая сметана. Вливаем в брагу и
смотрим, как дрожжи оседают на дно. Займет процесс от 15 минут до часа.
Называется "осветление" браги. На самом деле брага может осветлиться и сама, когда
вымрет или затихнет взвесь дрожжей. Этого можно добиться выстаиванием браги
еще в течение нескольких дней, либо перестановкой бутыля в холод - дрожжи
уснут и сядут на дно.
Вот разница осветленной и неосветленной браги:
ww
Для получения самогона нам необходимо сделать два перегона - на первом
отжать из браги все спиртосодержащее, на втором - убрать по максимуму вредные
примеси.
Первый
перегон
Переливаем брагу в перегонный куб через силиконовый шланг (они есть в
комплекте с аппаратом, как правило). Осадок не берем. Его будет где-то 2-4 см на
дне.
Собираем аппарат, подключаем охлаждение. Ставим аппарат на печь, включаем
нагрев. Чтобы не тратить воду попусту, охлаждение можно включить, когда
температура достигнет 70-75 градусов.
И вот, идут первые капельки. Чуть позже уже небольшой ручеек. Можем
периодически подставлять мерный цилиндр и замерять для интереса крепость выхода.
Пить на первом перегоне ничего не советую. Если аппарат "плюет" продуктом или
в помещении воцарился запах спирта - аппарат не справляется с
конденсированием паров, надо немного убавить огонь и/или прибавить поток охлаждения.
Первый перегон - процедура простая. Мы просто следим за тем, чтобы работало
охлаждение и нагрев. Смотрим до определенной температуры, по достижению 99-
100 градусов процесс прекращаем. Снимаем бак с плиты, через пару минут
выключаем охлаждение. Мы выгнали почти все спиртосодержащее из нашей браги.
Полученный продукт называется "спирт-сырец". Пить его не рекомендуется. Можем
измерить содержание спирта в сырце - на таком аппарате и в результате
описанного получится в районе 40-45 градусов.
Второй
перегон
На втором перегоне мы будем отделять "ненужные" вредные фракции. Наш спирт-
сырец содержит в себе помимо этилового спирта (фракцию еще называют "телом")
еще две группы фракций (они сами состоят из кучи вещества) . Одна "ненужная"
фракция называется в обиходе "головами", она легче этилового спирта и
начинает испаряться чуть раньше. Вторая фракция - тяжелые сивушные масла, которые
тяжелее спирта и испаряются позже. Это не значит, что мы можем четко
разделить все три фракции, конструкция аппарата такова, что как ни старайся, в
"теле" все равно будут примеси как "голов", так и "хвостов". Наша задача -
снизить их концентрацию по максимуму.
Выливаем полученный спирт-сырец в перегонный куб и добавляем воды из
расчета 1 к 1. Эта пропорция справедлива для простых дистилляторов - они лучше
справляются с дробной перегонкой сырья с содержанием спирта около 20-25
градусов .
Собираем аппарат и включаем максимальный нагрев. Шланг отбора продукта
кладем в наш 500-мл мерный цилиндр. При 60-65 градусах включаем охлаждение и
понемногу убираем огонь, плавно выходя на 75-80 градусов. В этот момент пойдут
первые капли, это наши ненужные "головы". Чтобы их отобрать тщательно, надо
заставить их выкипать медленно, чтобы не "прихватить" с ними тело. Убираем
огонь на минимум и начинаем тщательно отбирать эту фракцию. Рекомендуемая
скорость - 1 капля в секунду. Если быстрее - будем "захватывать" больше тела,
медленнее можно, но особо смысла нет - мы ограничены конструкцией аппарата.
Одна капля в секунду - эталонный отбор голов на такого рода аппаратах, своего
радо компромисс.
Теперь по объему голов. На сахарной браге принято считать, что "головы" это
10% от общего объема спирта (абсолютный спирт или АС) . Посчитать количество
абсолютного спирта не так сложно - объем нашего сырца надо умножить на его
спиртуозность. То есть, например, у нас 4 литра сырца 42 градуса. Абсолютного
спирта, получается, 4*0,42=1,68 литра. Следовательно, 10% голов это 168
миллилитров. Отбираем по-капельно этот объем головы. В целях повышения
образованности можем принюхиваться к выходу - растираем каплю между ладоней и
нюхаем, запоминаем как пахнут головы2 (в основном запах ацетона).
После отбора "голов" перекидываем шланг в основную емкость и начинаем
отбирать наш основной продукт - "тело". Нагрев можно прибавить, чтобы отбор шел
небольшой струйкой, перебивающейся на капли. Периодически перебрасываем шланг
в мерный цилиндр 100 мл и ареометром замеряем содержание спирта. По мере
отбора спиртуозность будет падать. Как только ареометр покажет, что у нас идет
40-45 градусов - отставляем основную емкость, дальше на нашем простом
аппарате пойдут хвосты. Можем их отобрать, а можем и не отбирать. Некоторые
отбирают и затем добавляют в следующие перегоны, чтобы не терять спирт, но это дело
каждого. Завершаем перегон.
Итак, у нас в итоге получилось некоторое количество "тела". На нашем
аппарате с указанным количество сырца выйдет примерно 2.2 литра "тела" с
содержанием спирта в 65 градусов. Теперь разбавим это до 45 (40 для самогона все-
таки маловато, как мне кажется).
Абсолютного спирта в нашем "теле" - 2200*0.65=1430мл. Эти 1430 мл должны
стать 45 градусами в нашем конечном напитке. 1430/45*100=3177мл должно
получиться конечного напитка. Из них, из 3177 у нас уже есть 1430, вычитаем и
получаем, что нам необходимо добавить 1750 мл воды. Наливаем 1750 воды в 5-
литровую бутыль и выливаем туда наше "тело". Размешиваем и замеряем
спиртуозность - будет 45 градусов.
Рекомендую оставить продукт в покое хотя бы на 3-4 дня, если попробовать
его сразу, он может показаться резковатым. Через 2-3 дня компоненты
"поженятся" и вкус немного округлится. В идеале, конечно, выстояться надо с месяц-
два.
Мы получили наш первый продукт на нашем первом аппарате. Это самая-самая
верхушка айсберга. Впереди еще куча интересного - опыты с фруктовыми
материалами, со злаками, понимание того, что нам нужен другой аппарат, фразы друзей
"это чо такое, фу, я самогон не пью", затем "а можешь мне бутылочку
подогнать" и так далее. Можно целые талмуды писать на эту тему. А пока -
погордимся тем, что у нас получилось.
2 В дальнейшем можно отбирать голову исключительно по запаху.
Техника
САМОДЕЛЬНЫЙ КОМПРЕССОР
Введение
В бытовых холодильниках используются герметичные поршневые мотор-
компрессоры. В таких компрессорах электродвигатель располагается внутри
корпуса компрессора, что позволяет предотвратить утечки хладагента через
уплотнение вала.
Такой компрессор от холодильника вполне можно использовать для производства
сжатого воздуха (давление до 10 атм.). Конечно, этот же компрессор можно
использовать как вакуум-насос, если конечно откачивать воздух, а не какую-либо
агрессивную смесь газов.
Предпочтительней использовать компрессоры от холодильников старого
советского образца, они позволяют нагнетать более высокое давление, нежели их
импортные аналоги. Как правило, они оборудованы пусковым реле, что очень удобно
для постоянного поддержания определенного уровня давления в ресивере (емкости
для сжатого воздуха).
Но поскольку советские холодильники, скорее всего, уже являются артефактами
археологии, то более вероятно, что вам удастся найти компрессор от современ-
ной модели холодильника.
В целях образования рассмотрим современный высокооборотный компрессор кри-
вошипно-кулисного типа с внутренней подвеской, применяемый в бытовых
холодильниках. Несомненным достоинством этих компрессоров являются меньшие масса
и габариты, улучшенные показатели по теплоэнергетическим характеристикам,
низкий уровень шума и вибрации.
Кривошипно-кулисный мотор-компрессор с вертикальным расположением вала
подвешен на пружинах внутри герметичного кожуха. В зависимости от конструкции
подвески пружины работают на сжатие или растяжение и служат для гашения
колебаний, возникающих при работе компрессора. Пружины крепятся на кронштейнах,
находящихся в верхней части кожуха, и ввинчиваются в отверстия специальных
приливов на корпусе. Корпус компрессора в свою очередь приливами опирается на
пружины.
Частота вращения двигателя компрессора равна трем тысячам оборотов в
минуту. Ротор электродвигателя помещен непосредственно на валу компрессора.
Статор прикреплен к корпусу компрессора четырьмя винтами.
Статор набран из штампованных листов электротехнической стали. Обмотка
статора двухполюсная, четырехкатушечная. Корпус компрессора чугунный,
одновременно служащий опорой вала. Цилиндр отлит вместе с глушителями. Он
устанавливается на корпусе мотор-компрессора по четырем штифтам и крепится двумя
винтами. Противовес отлит вместе с кривошипным валом. Для уменьшения инерционных
масс поршень изготовлен полым из листовой стали. Обойма свернута из листовой
стали. Поршень соединен с ней пайкой медистыми припоями. Ползун кулисы
чугунный. На торце цилиндра установлена прокладка всасывающего клапана и сам
клапан по двум установочным цилиндрическим штифтам. Нагнетательный клапан вместе
с ограничителем крепится к седлу заклепками. Клапаны - пружинные пластинки из
стальной высокоуглеродистой, термически обработанной ленты - установлены на
штифты. На тех же штифтах установлены скобы, которые ограничивают подъем
клапана. Высота подъема всасывающего клапана 0,5±0,08 миллиметров,
нагнетательного - 1,18 миллиметров. Диаметр всасывающего отверстия 5 миллиметров,
нагнетательного - 3,4 миллиметра.
Седло клапанов и головка цилиндра отлиты из чугуна. Вал ротора вращается в
подшипнике в корпусе компрессора. Кожух мотор-компрессора изготовлен из
листовой стали.
Трущиеся части компрессора смазываются маслом под действием центробежной
силы через косое отверстие в нижнем торце коренной шейки вала. При вращении
вала масло, попадая в наклонный канал, поднимается вверх и попадает к
трущейся паре вал - корпус компрессора. Дальше по винтовой канавке масло поступает
к паре вал - ползун. Пара поршень - цилиндр смазывается разбрызгиванием.
Пары хладона всасываются из кожуха в цилиндр через глушитель всасывания и
нагнетаются через глушитель нагнетания в трубку. Змеевик нагнетательной
трубки способствует гашению колебаний мотор-компрессора, корпус которого
опирается на три пружины. Пружины предохраняет от выпадения шпильки.
Кожух закрыт сверху крышкой, приваренной по фланцу и ограничивающей
перемещение мотор-компрессора вверх.
Сборка
Общая схема компрессора сжатого воздуха изображена на рисунке.
Тройник с манометром
Переходник с медной
трубки 10мм на 1/2°
Редуктор
с манометром
Педаль-кнопка Компресоорный агрегат
Ресивер-
маслоотделитель
Естественно, что практическая конструкция компрессора может быть различной
в зависимости от ваших целей, возможностей и тех деталей, что вы сможете
найти (след. рис.). Не следует рассматривать описанную ниже конструкцию, как
самую лучшую.
Из плюсов данного устройства можно отметить:
1. Сравнительная простота изготовления.
2. Универсальность (увеличив объем ресивера можно использовать самодельный
компрессор для покраски краскопультом, для нанесения антикоррозийных
составов, для питания пневматического инструмента, а так же просто для
продувки деталей).
3. Бесшумность.
Из минусов наверно важен только один - необходимость постоянно
контролировать уровень масла и при необходимости доливать его (лучше использовать
автомобильное полусинтетическое масло).
Итак, по деталям.
В конструкции был использован компрессорный агрегат, изъятый из
неисправного холодильника Samsung - это малогабаритный, но достаточно мощный и
производительный компрессор. Еще одним достоинством этого компрессора является то,
что он очень тихий, шум от его работы гораздо ниже, чем от отечественных
холодильных компрессоров. Но вам такой возможно не попадется.
Вытащив компрессорный блок из ветхого холодильника, очистите его от
накопившейся грязи и ржавчины. Затем обработайте очистителем ржавчины, чтобы
уберечься от дальнейшего окисления. Этим самым вы произведете подготовку корпуса
двигателя под дальнейшую покраску.
Далее следует поменять масло в компрессоре. Редкому холодильнику
производилось регулярное техобслуживание и замена смазки, что вполне оправданно -
система полностью изолирована от воздействия атмосферы. Масло можно использовать
полусинтетическое моторное, оно ни в чем не уступает компрессорному и, кроме
того, имеет много полезных присадок.
На компрессоре есть три трубочки - две открытых и одна запаянная. Открытые
концы предназначены для циркуляции воздуха, одна из трубок является входной,
другая — выходной. Для определения, по какому пути движется воздух,
кратковременно подайте питание на компрессор. И запомните, какой воздуховод
втягивает воздух, и какой выпускает.
Запаянная трубочка предназначена для регламентной замены масла. Закрытый
конец надо аккуратно удалить. Для этого по кругу надпиливаем трубку надфилем,
стараясь, чтобы металлические опилки не попали внутрь системы. Надпиленный
кончик затем отламываем и сливаем старое масло в какой-нибудь сосуд для
определения количества под замену. И заливаем полусинтетику в чуть большем
количестве при помощи шприца.
Затем систему смазки двигателя необходимо заглушить. Для чего, подобрав
винтик соответствующего размера, обматываем для герметичности фум-лентой,
вкручиваем в трубочку. Нагнетатель от холодильника имеет свойство потеть
смазкой - то есть в выходной воздушной струе бывают капельки масла. Их
задержит масло-влахю-отделитель для компрессора. Своими руками в дальнейшем крепим
двигатель с пусковым реле на деревянной основе в положение, при котором он
крепился к раме.
Реле компрессора чувствительно к положению в пространстве и часто его
верхняя крышка маркируется стрелочкой. Только при правильной установке процесс
переключений режимов будет проходить корректно.
Лучше всего в качестве ресивера сжатого воздуха подходят баллоны от
огнетушителей. Они рассчитаны на высокое давление, имеют большой запас прочности и
идеально подходят для монтажа навесного оборудования. Отворачиваем от
будущего ресивера запорно-пусковое устройство (ЗПУ) и на его место вворачиваем
переходник, на резьбу которого для уплотнения наматываем фум-ленту. Если
огнетушитель имеет следы коррозии, то их надо удалить при помощи абразивов и
очистителя ржавчины.
Все детали компрессора смонтированы на основании из фанеры толщиной 10 мм:
На заднем плане виден непосредственно компрессорный агрегат. На переднем
плане виден фильтр, редуктор давления с манометром, тройник с манометром и
ресивер - желтый баллон из-под огнетушителя объемом 2 литра.
Рама из хромированных трубок (от старой детской коляски) и поперечного
квадратного профиля (желтый) ограждают детали компрессора и служат удобными
ручками для переноски.
Компрессор создает давление превышающее 8 атм., поэтому наиболее
ответственные соединения выполнены либо медными трубками на пайке, либо гибкой 1/2"
сантехнической подводкой в металлической оплетке.
Отвод от компрессора выполнен медной трубкой 6 мм, а так как далее все
соединения выполнены 1/2" резьбовыми соединениями то был взят специальный
переходник (пресс-фитинг) для подключения импортных смесителей со штуцерами в
виде медных трубок:
Соединение между 6-мм и 10-мм трубками выполнено пайкой твердым припоем с
пониженным содержанием свинца, и подмоткой тонкой медной проволокой.
Все холодильные агрегаты "плюются" маслом, то есть выходе агрегата кроме
воздуха имеется и масляный туман, который недопустим для работы в некоторых
случаях (например, в микробиологии, так как масло забивает фильтр
стерилизации воздуха, и он теряет стерильность), для нормальной работы воздух надо
очистить от масла. Эта задача успешно решается различного вида
маслоотделителя, впрочем, принцип работы у всех одинаков: пары масла конденсируются на
холодных стенках резервуара маслоотделителя. В данном случае решено совместить
маслоотделитель и ресивер, так сказать в одном флаконе, а точнее баллоне -
двухлитровом баллоне от использованного углекислотного огнетушителя. Для
этого пришлось срезать клапан и механизм распыления, а на его место прикрутить
1/2" тройник:
Манометр был взят от сломанного ножного автомобильного насоса. Для того,
чтобы приспособить этот манометр, контролирующий давление на выходе агрегата,
пришлось просверлить в тройнике подходящее отверстие и нарезать в нем резьбу,
в который и был вкручен манометр. Все резьбовые соединения были уплотнены
льном и масляной краской, как раньше уплотняли соединения сантехнических
труб.
Дополнительно был применен еще один фильтр - "тонкой очистки", который
прилагался к стиральной машине (кажется к Аристоновской), но не был установлен,
так как в квартире уже были установлены Honeywell-овские фильтры. Соединение
от тройника до фильтра сделаны 30-см гибкой подводкой, она выдерживает 10
атм. рабочего давления.
Для регулирования и контроля давления на выходе компрессора в магазине,
торгующем компрессорным оборудованием, был куплен редуктор с манометром,
переходник с 1/2" на 3/8" резьбу и 3/8" штуцер на шланг. Редуктором можно
плавно регулировать давление на выходе, а манометром контролировать это давление.
Единственны недостаток этого устройства в данном случае, это то, что диапазон
в котором обычно приходится работать на шкале манометра сужен и трудно точно
выставить давление по манометру, нужен другой, с меньшим пределом.
К штуцеру подключен прозрачный шланг от омывателя стекол автомобиля. Для
того, чтобы давление, создаваемое компрессором, не превысило предельного
значения и агрегат не вышел из строя хорошо было бы установить реле давления,
которое бы автоматически следило бы за давлением в системе.
Электрическую схему пуска двигателя корейского агрегата пришлось немного
изменить, дело в том, что пусковая обмотка была подключена через конденсатор
3 мкФ, в отличие от привычных схем пуска отечественных агрегатов через
пусковое реле. В штатной схеме, двигатель запускался не стабильно. Ситуация
исправилась после применения отечественного пускового реле. Двигатель теперь
запускается нормально, не греется.
Пусковое реле:
Справочник
ПЛАСТИФИКАТОРЫ И НАПОЛНИТЕЛИ
Воробьев А.
Пластификаторы
Пластификаторами (в отличие от растворителей) называются вещества,
представляющие собой нелетучие жидкости, сохраняющиеся в пленке после высыхания и
сообщающие ей эластичность.
Пластификаторы могут растворять пленкообразующие вещества, а могут не
растворять. В первом случае их называют пластификаторы-разбавители, или размяг-
чители. Сущность процессов пластификации пленкообразующих веществ
заключается:
• в действии пластификатора как нелетучего активного растворителя;
• в функции пластификатора, аналогичной процессу смазки.
Растворяющие (желатинизирующие) пластификаторы оказывают отрицательное
влияние на механические и электрические свойства пленок, наряду с этим растет
их пластичность и растяжимость. Нерастворяющие (нежелатинизирующие)
пластификаторы выполняют чисто механическую роль, облегчая взаимное скольжение частиц
между собой. Для получения однородной пленки необходимо, чтобы пластификатор
совмещался с пленкообразующим веществом. Некоторые виды пластификаторов могут
быть использованы как смолы, например полиэфирные смолы, резилы и др.
Таблица 1
Наименование
Дибутилфта-
лат
Трикрезил-
фосфат
Трифенил-
фосфат
Стирол
Перекись
бензоила
Диметилани-
лин
Гидрохинон
Хингидрон
Внешний вид
Бесцветная или слегка
желтоватая маслянистая жидкость
Бесцветная, прозрачная
однородная маслянистая жидкость
без видимых механических
примесей
Белые кристаллы без запаха
Бесцветная жидкость со
специфическим запахом
Белые или слегка желтоватые
гранулы размером 2-5 мм
Жидкость от светло-желтого
до желтого цвета
Кристаллы белого, серого или
светло-коричневого цвета
Темно-зеленые кристаллы с
металлическим блеском
кулярная
масса
278,34
368,36
326
104,14
242,08
121,18
110,05
218.21
Плотность ,
г/см
1,046
1,17
1,185
0,906
0,955-
0,958
1,324
Температура
плавления, °С
49
-30,6
98
1,8-2
170-175
Температура
кипения, °С
340
275-280
260
145
193-195
285
Назначение
Пластификатор
Пластификатор
Пластификатор
Активный
разбавитель
Катализатор
(инициатор)
Ускоритель
(активатор)
Ингибитор
Ингибитор
Таблица 2
Содержание, %
Диметиланилин, не более
Монометиланилин, не более
Вода, не более
Анилин
Сорт I
99
0,4
0,1
Отсутствует
Сорт II
99
1,1
0,1
Отсутствует
Таблица 3
Содержание, %
Гидрохинона
Железа, не более
Тяжелых металлов (РЬ), не более
Марка А
99
0,002
0,002
Марка Б
99
0,02
0,002
Дибутилфталат
С16Н22О4
ГОСТ 8728-66
Сложный эфир нормального бутилового спирта и ортофталевой кислоты.
Бесцветная или слегка желтоватая жидкость удельного веса 1,046-1,047, с температурой
кипения 340 °С. Применяется для эфиров целлюлозы, полиэфирных и эпоксидных
смол, смешивается с маслами и углеводородами, дает пластичные пленки и
композиции.
Трикрезилфосфат
(СбН4СНз)Р04
ГОСТ 5728-51
Сложный эфир трикрезола и ортофосфорной кислоты. Бесцветная жидкость без
запаха, имеющая низкую светостойкость (пленка быстро желтеет). Удельный вес
1,179, температура кипения 180-275 °С. Применяется как пластификатор для по-
ливинилхлорида, нитроцеллюлозы и других композиций.
Трифенилфосфат
(СбН5)зР04
ТУМХП 637-47
Сложный эфир фенола и ортофосфорной кислоты. Белые кристаллы без запаха.
Удельный вес 1,185, температура плавления 49 °С, температура кипения 260 °С.
Применяется, в основном, как пластификатор для ацетилцеллюлозы и других
композиций .
Стирол
CgH5CH=CH2
винилбензол,
фенилэтилен
ГОСТ 10003-67
Бесцветная жидкость, в присутствии стабилизатора допускается слабо-желтая
окраска. Имеет специфический запах. Получается парафазным дегидрированием
этилбензола. Содержание основного вещества 99,6-99,8%. Показатель преломления
при 20°С 1,546-1,547. Применяется в производстве электроизоляционных
компаундов в качестве компонента и активного разбавителя.
Перекись
бензоила
(СбН5СО) 202
СТУ12-10-303-64
Белые или слегка желтоватые гранулы размером 2-5 мм. Получается окислением
хлористого бензоила перекисью водорода в щелочной среде. Перекись бензоила
является огнеопасным веществом, способным взрываться при ударе, нагревании
или трении, при попадании брызг серной кислоты может воспламениться.
Содержание перекиси бензоила в сухом продукте не менее 96%. Влага 20-35%.
Температура плавления сухого продукта не ниже 98 °С. Применяется как катализатор
реакции полимеризации в производстве электроизоляционных компаундов.
Диметиланилин
C6H5N(CH3)2
ГОСТ 2168-71
Маслянистая прозрачная жидкость от светло-желтого до желтого цвета.
Получается из анилина и метилового спирта. Процентное содержание компонентов для
различных марок приведено в таблице 2. Весьма токсичен, действует на нервную
систему и кровь. Горюч, температура воспламенения паров 37-90 °С. Применяется
в качестве ускорителя реакции полимеризации в производстве
электроизоляционных компаундов.
Гидрохинон
СбН4(ОН)2
парадиоксибензол
ГОСТ2549-60
Однородный кристаллический порошок или кристаллы белого, серого или светло-
коричневого цвета. Получается окислением анилина и последующим
восстановлением образующегося хинона до гидрохинона. Процентное содержание компонентов
гидрохинона для различных марок приведено в таблице 3.
В последнее время стали применяться эфиры адипиновой и себациновой кислот,
дибутиловый, диакриловый и др.
Для изготовления эпоксидных компаундов в качестве пластификаторов широко
применяются, кроме упомянутых выше, и такие вещества, как жидкий тиокол,
полиэфир №220 и другие полиэфиры. Часто жидкие (низкомолекулярные)
пластификаторы добавляют для снижения вязкости компаундов, но они не являются активными
разбавителями и могут легко улетучиваться из пленкообразующих соединений.
Кроме описанных выше пластификаторов, в производстве электроизоляционных
лаков и компаундов применяется еще целый ряд дополнительных исходных
материалов, к которым относятся активные разбавители, отвердители, катализаторы
(инициаторы), ускорители (активаторы) и ингибиторы. Физико-химические
свойства важнейших из них приведены в табл. 1.
Пигменты
Пигменты, применяемые для изготовления покровных электроизоляционных
эмалей, представляют собой высокодисперсные неорганические вещества, соли или
окислы металлов, назначение которых - придание лаковой пленке твердости,
плотности и механическую прочности, а также повышение ее атмосферной
коррозионной стойкости с обеспечением требуемой окраски. Неорганический пигмент,
вводимый в лак, не является абсолютно инертным наполнителем по отношению к
пленкообразующим веществам. В процессе образования лаковой пленки компоненты,
входящие в состав пленкообразующих веществ, в какой-то степени реагируют с
пигментом, причем возникают сложные физико-химические процессы, в результате
которых образуется плотная, твердая лаковая пленка. Таким образом,
пигментированные лаки или эмали можно рассматривать как композицию неорганического
наполнителя, химически и механически связанного с органической основой лака.
Важным техническим свойством пигмента являются его укрывистость, степень
дисперсности , маслоемкость, а также взаимное влияние пигмента наполнителя и
пленкообразующего. В производстве электроизоляционных эмалей наиболее широкое
распространение нашли литопон, цинковые и титановые белила, железный сурик,
пиролюзит и, для полупроводящих лаков, специальные сорта сажи и коллоидный
графит.
Литопон представляет собой сухой белый пигмент, состоящий из смеси
сернистого цинка ZnS и сернокислого бария BaS04.
Титановые белила (Ti02) - белый пигмент, представляющий собой двуокись
титана. Различают три марки титановых белил: Т-М, Т-1 и Т-2.
Цинковые белила, или окись цинка (ZnO), получают окислением цинка при
высокой температуре в муфельных печах. В зависимости от дисперсности цинковые
белила выпускаются четырех марок: М-1, М-2, М-3 и М-4.
Сурик железный - пигмент кирпично-красного цвета, добывается из железной
руды путем ее переработки, которая заключается в обжиге и отмучивании.
Пиролюзит, или перекись марганца, встречается в природе в виде руды, а
также получается искусственным путем. Представляет собой куски или зерна почти
черного цвета (с темно-коричневым оттенком). Качество его определяется
содержанием перекиси марганца (Мп02) в продукте, которое должно быть не менее 70%.
Сажа - тонкий порошок или гранулированный продукт аморфного углерода
черного цвета, продукт неполного сгорания или термического разложения газообраз-
ных, жидких или твердых углеводородов или их смеси. Сажа вырабатывается
различных марок. Для производства полупроводящих лаков применяется сажа
форсуночная марок А и Б, сажа печная газовая ДГ-100 или ламповая.
Наполнители
Наполнители представляют собой порошкообразные или волокнистые материалы,
главным образом неорганические, которые вводятся в компаунд или лак с целью
уменьшения усадки при отвердении, для увеличения теплопроводности, уменьшения
термического коэффициента, увеличения механической прочности, а также
снижения стоимости. Наиболее широкое распространение получили следующие материалы:
кварц молотый пылевидный (маршалит), тальк, сажа белая, мел, молотая слюда,
асбестовое и стеклянное волокно и другие.
Кварц молотый пылевидный (Si02) изготавливается способом помола чистого
кварцевого (стекольного) песка до тонкодисперсного состояния. В зависимости
от физико-химических свойств различают три марки кварца: КП-1, КП-2 и КП-3.
Для заливочных и обмазочных компаундов применяется кварц КП-1 и КП-2.
Тальк молотый представляет собой продукт механического измельчения горной
породы талькита, основным компонентом которого является минерал тальк
(4Si02'3MgO'H20) . Выпускается двух сортов, которые применяются в качестве
наполнителей для заливочных и обмазочных компаундов.
Сажа белая - осажденный и высушенный гидрат двуокиси кремния (Si02) ,
применяется для эмали К-59 и др.
Мел (СаСОз) представляет собой сепарированный порошкообразный продукт,
получаемый из природного мела путем его дробления, сушки, размола и отвеивания
в воздушных сепараторах. Сепарированный мел выпускают двух марок: А и Б.
Графит коллоидный представляет собой коллоидно-графитовый препарат на
основе высокодисперсного малозольного сухого искусственного графита. Применяется
в качестве наполнителя для получения композиций с пониженным электрическим
сопротивлением. В зависимости от размера частиц графит выпускается трех
марок: С-1, С-2 и С-3.
Справочник
."л-Ч-е;.-.
КРЫЛАТАЯ ЛАТЫНЬ
Scientia potentia est
Vita brevis, ars longa
Volens - nolens
Historia est magistra vita
Dum spiro, spero
Per aspera ad astra!
Terra incognita
Homo sapiens
Sina era est studio
Cogito ergo sum
Non scholae sed vitae discimus
Bis dat qui cito dat
Clavus clavo pellitur
Errare humanum est
Repetitio est mater studiorum
Nomina sunt odiosa
Otium post negotium
Mens sana in corpore sano
Знание - сила
Жизнь коротка, искусство - вечно
Волей-неволей
История - учительница жизни
Пока дышу - надеюсь
Через тернии к звездам
Неизвестная земля
Человек разумный
Без гнева и пристрастия
Мыслю, следовательно, существую
Мы учимся не для школы, а для жизни
Дважды дает тот, кто дает быстро
Клин клином вышибают
Человеку свойственно ошибаться
Повторенье - мать ученья
Имена ненавистны
Отдых после дела
В здоровом теле - здоровый дух
Amicus Plato, sed magis arnica
Veritas
Finis coronat opus
Homo locum ornat,non locus
hominem
Ad majorem Dei gloriam
Una hirundo non facit ver
Citius, altius, fortius
Sic transit gloria mundi
Aurora Musis arnica
Tempora mutantur et nos mutamur in
illis
Non multa,sed multum
E fructu arbor cognoscitur
Veni, vidi, vici
Alea est jacta
Dixi et salvavi animam meam
Nulla dies sine linea
Quod licet Jovi, non licet bovi
Si vis pacem, para bellum
Cui bono?
Scio me nihil scire
Nosce te ipsum!
Est modus in rebus
Jurare in verba magistri
Qui tacet, consentire videtur
In hoc signo vinces!
Non est fumus absque igne
Duobus certantibus tertius gaudet
Divide et impera!
Corda nostra laudus est
|О tempora! О mores!
Homo est animal sociale
Homo homini lupus est
Dura lex, sed lex
О sancta simplicitas!
Hominem quaero! (Dioqines)
Vox populi - vox Dei
In vino Veritas
Qualis rex,talis grex
Qualis dominus, tales servi
Si vox est - canta!
I, pede fausto!
Tempus consilium dabet
Barba crescit,caput nescit
Labores gignunt honores
Ecce homo!
Homo novus
In pace litterae florent
Fortes fortuna adiuvat
Carpe diem!
Nostra victoria in concordia
Платон мне друг, но истина дороже
Конец - делу венец
Не место красит человека, а человек -
место
К вящей славе Божией
Одна ласточка весны не делает
Быстрее, выше, сильнее
Так проходит земная слава
Аврора - подруга музам
Времена меняются, и мы меняемся вместе с
ними
Немного, но о многом
Дерево узнается по плоду
Пришел, увидел, победил
Жребий брошен
Я сказал это и этим спас свою душу
Ни дня без строчки
Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку
Хочешь мира, готовься к войне
Кому на пользу?
Я знаю, что я ничего не знаю
Познай самого себя!
Есть мера в вещах
Клясться словами учителя
Молчание - знак согласия
Под этим знаменем победишь
Нет дыма без огня
Когда двое дерутся - третий радуется
Разделяй и властвуй!
Наши сердца больны от любви
О времена, о нравы!
Человек есть общественное животное
Человек человеку - волк
Закон суров, но справедлив
Святая простота!
Ищу человека! (Диоген)
Голос народа - голос Бога
Истина в вине
Каков поп, таков и приход
Каков хозяин, таков и слуга
Если у тебя есть голос - пой!
Иди счастливой поступью!
Время покажет
Волос долог, ум короток
Труды порождают почести
Вот человек!
Новый человек, выскочка
Во имя мира науки процветают
Фортуна помогает смелым
Лови момент!
Наша победа в согласии
Veritatis simplex est orato
Nemo omnia potest scire
Finis coronat opus
Omnia mea mecum porto
Sancta sanctorum
Ibi victoria ubi concordia
Experientia est optima magistra
Amat victoria curam
Vivere est cogitare
Epistula non erubescit
Festina lente!
Nota bene
Elephantum ex musca facis
Ignorantia non est argumentum
Lupus non mordet lupum
Vae victis!
Medice, cura te ipsum!
De te fabula narratur
Tertium non datur
Age quod agis
Do ut des
Mantes - amentes
Amor vincit omnia
Aut Caesar, aut nihil
Si vis amari, ama
Ab ovo usque ad mala
Timeo danaos et dona ferentes
Dictum sapienti sat est
Periculum in mora
0 fallacem hominum spem!
Quoandoe bonus dormitat Homerus
Sponte sua sine lege
Ave Caesar, morituri te salutant
Modus vivendi
Ne quid nimis
Ira furor brevis est
Nescio quid majus nascitur Iliade
In medias res
Non bis in idem
Non sum qualis eram
Abyssus abyssum invocat
Amici diem perdidi!
Aquilam volare doces
Vive, valeque
Vale et me ama
Sic itur ad astra
Si taces, consentus
Littera scripta manet
Ad meliora tempora
Plenus venter non studet libenter
Abusus non tollit usum
Истинная речь проста
Никто не может знать все
Конец - делу венец
Все свое ношу с собой
Святая святых
Там победа, где согласие
Опыт есть лучший учитель
Победа любит заботу
Жить - значит мыслить
Бумага не краснеет
Поспешай медленней!
Запомни хорошо
Делать из мухи слона
Отрицание не есть доказательство
Волк волка не кусает
Горе побежденным!
Врач, исцелись сам!
0 тебе сказочка рассказывается
Третьего не дано
Делай, что ты делаешь
Даю, чтобы и ты дал
Влюбленные безумны
Любовь побеждает все
Все или ничего
Если хочешь быть любимым, люби
От яйца и до яблока
Бойтесь данайцев, дары приносящих
Сказанного умному достаточно
Опасность в промедлении
0, обманчивая надежда человеческая!
Иногда и добрый наш Гомер дремлет
По собственному побуждению
Идущие на смерть, Цезарь, приветствуют
тебя!
Образ жизни
Ничего сверх меры
Гнев есть кратковременное исступленье
Рождается нечто более великое, чем Илиада
В середину вещей, в самую суть
Достаточно и одного раза
Я не тот, каким был прежде
Беда никогда не приходит одна
Друзья, я потерял день
Учить орла летать
Живи и здравствуй
Прощай и люби меня
Так идут к звездам
Кто молчит, соглашается
Написанное остается
До лучших времен
Сытое брюхо к учению глухо
Злоупотребление не отменяет употребления
Ab urbe condita
Salus populi suprema lex esto
Vim vi repellere licet
Sero (tarle) venientibus - ossa
Acta est fabula
Legem brevem esse oportet
Lectori benevolo salutem
Aegri somnia
Abo in pace
Absit invidia verbo
Abstractum pro concreto
Ad impossibilia nemo obligatur
Ad narrandum, non ad probandum
Ad personam
Aeterna urbs
Aquila non captat muscas
Confiteor solum hoc tibi
Credo, quia verum (absurdum)
Bene placito
Cantus cycneus
От основания города
Благо народа есть высший закон
Насилие позволяется отражать силой
Поздно приходящим достаются кости
Представление окончено
Закон должен быть кратким
Привет благосклонному читателю
Сновидения больного
Иди с миром
Да не осудят меня за эти слова
Абстрактное вместо конкретного
К невозможному никого не обязывают
Для того, чтобы рассказать, а не доказать
Лично
Вечный город
Орел не ловит мух
Исповедуюсь в этом только тебе
Верю, ибо это истина (это абсурдно)
По доброй воле
Лебединая песня
Литпортал
«ЗАВОДНАЯ»
Паоло Бачигалупи
(окончание)
зз
Карлайл ждет, когда Андерсон выйдет из дома, ерзает на сиденье рикши,
глаза, ощупывая темноту, бегают из стороны в сторону. Он весь настороже, как
испуганный кролик.
— Нервничаешь? — садится рядом Андерсон.
— Белые кители заняли «Викторию», все конфисковали, — с досадой отвечает
тот.
Его компаньон смотрит наверх, на окна своей квартиры, и радуется, что
бедняга Йейтс выбрал жилье подальше от остальных фарангов.
— Много потерял?
— В сейфе была наличность и списки покупателей, которые не хотел держать в
офисе. — Он командует возчику по-тайски, куда ехать, потом продолжает: —
Надеюсь , ты приготовил хорошее предложение этим людям.
— Аккарату оно известно.
Повозка трогает с места и везет их сквозь влажную ночь. Из-под колес
врассыпную бегут чеширы. Карлайл глядит назад — нет ли слежки.
— Формально фарангов не трогают, но ты же знаешь — мы следующие в списке.
Вряд ли долго тут продержимся.
— А ты взгляни на это иначе: если фаранги вторые в очереди, то третий — Ак-
карат.
Они едут по темному городу. Впереди возникает КПП. Карлайл вытирает лоб —
потеет, как лошадь. Кители приказывают рикше остановиться.
Андерсону неспокойно.
— Думаешь, сработает?
Компаньон снова смахивает с лица пот.
— Вот сейчас и узнаем.
Патрульные окружают повозку, Карлайл что-то быстро им говорит и протягивает
бумажку, те, перекинувшись парой слов, заискивающе кланяются и пропускают
фарангов .
— Черт побери!
Карлайл облегченно выдыхает и замечает с усмешкой:
— Нужные печати творят чудеса.
— Удивительно, что Аккарат еще имеет какое-то влияние.
— А при чем тут Аккарат?
Ближе к дамбе большие дома сменяются хибарами. Рикша лавирует между
плитами, упавшими с высокой гостиницы времен Экспансии. «А была когда-то
красивая», — думает Андерсон, глядя на силуэты этажей-террас, чернеющих на фоне
луны. Здание со всех сторон облепили хижины, последние зеркальные стекла
поблескивают, как зубы. Повозка замирает возле лестницы, ведущей на вершину
дамбы. Паранаги, стоящие у подножья, наблюдают за тем, как Карлайл
расплачивается с возчиком.
— Идем, — зовет Андерсона его компаньон, поглаживая чешуйки изваяний. С
вершины весь город — как на ладони. Вдали сияет Большой дворец: внутренние
постройки, где живет Дитя-королева и ее приближенные, скрыты высокими
стенами, над ними в лунном свете мерцает длинный шпиль чеди. Карлайл тянет
спутника за рукав. — Пойдем, пойдем.
Андерсон мешкает, вглядываясь в темноту береговой линии.
— А где кители? Их тут должно быть полно.
— Все в порядке. Здесь они не имеют власти. — Карлайл усмехается чему-то,
известному только ему, и подныривает под сайсином, протянутым вдоль всей
дамбы . — Идем же. — Он, спотыкаясь, шагает по каменистой насыпи вниз. Его
компаньон еще раз смотрит по сторонам и тоже идет на шум волн.
Почти тут же к ним из темноты выплывает ялик на пружинном ходу. Андерсон,
решив, что это патруль, уже хочет сбежать, но Карлайл успевает шепнуть:
— Свои.
Пройдя немного по воде, они запрыгивают на борт, лодка делает крутой
разворот и уходит от берега. Океанская гладь словно отлита из серебра. Слышны лишь
пощелкивание пружины и плеск волн о корпус. Впереди возникает баржа — ни
огонька, кроме нескольких подмигивающих индикаторов.
Лодка подходит ближе, со стуком задевает о борт. Из темноты тут же спускают
веревочную лестницу. Наверху команда встречает прибывших вежливыми ваи.
Карлайл знаком приказывает Андерсону не говорить ни слова, и их уводят на нижнюю
палубу.
Охранники, стоящие у двери в конце коридора, докладывают о фарангах и
вскоре запускают их внутрь.
За большим обеденным столом сидят люди: все смеются, все выпивают. В одном
Андерсон узнает Аккарата, в другом — того адмирала, который разоряет корабли,
идущие на Ко Ангрит, третий, генерал, похоже, откуда-то с юга, в углу стоит
ухоженного вида человек в черной военной форме — глядит пристально. Пятый...
Он так и ахает.
— На пол, надо показать уважение, — шепчет Карлайл, опускаясь на колени и
делая кхраб.
Андерсон тут же падает вслед за ним.
Сомдет Чаопрайя принимает их знаки почтения с каменным лицом.
Аккарат, посмеиваясь, глядит, как фаранги гнут спины, потом обходит стол и
поднимает их с пола.
— Обойдемся без этикета. Тут все — друзья. Присоединяйтесь к нашей
компании.
— В самом деле, — с улыбкой говорит Сомдет Чаопрайя. — Садитесь. Выпейте с
нами.
Андерсон делает самый глубокий ваи, на какой только способен. Хок Сен
говорил, что Сомдет Чаопрайя убил больше людей, чем министерство природы — кур.
До назначения защитником Дитя-королевы он был генералом, о его восточных
кампаниях ходят жуткие легенды. Поговаривают, что, происходи он из более
благородной семьи, вполне мог бы претендовать на трон, однако вынужден оставаться
в тени, хотя перед его грозной фигурой каждый падает на колени.
Сердце Андерсона гулко стучит — если за сменой правительства стоит Сомдет
Чаопрайя, возможно все. После долгих лет поиска и провала в Финляндии до
банка семян теперь рукой подать, а в нем — ключ к тайне нго, пасленовых и ответы
на тысячи других генетических загадок. Этот человек с тяжелым взглядом и
улыбкой то ли друга, то ли смертельного врага — ключ ко всему.
Карлайл с Андерсоном присоединяются к компании за столом, слуга предлагает
им вино, а Аккарат вводит в курс дела:
— Мы говорили об угольной войне. Вьетнамцы только что сдали Пномпень.
— Прекрасная новость.
Беседа течет дальше, но Андерсон едва слушает, тайком наблюдая за Сомдетом
Чаопрайей. В последний раз он видел его у храма Пхра Себа в министерстве
природы, пораженно разглядывающим (как и сам Андерсон) пружинщицу в японской
делегации. Вблизи этот человек куда старше, чем на развешанных по всему городу
портретах, где его изображают верным защитником Дитя-королевы. Пятна на лице
выдают любителя выпивки, мешки под глазами свидетельствуют о бурных
развлечениях, о которых ходят слухи. Хок Сен говорит, что в личной жизни тот
проявляет не меньшую жестокость, чем на поле боя, и, хотя тайцы обязаны делать перед
ним кхраб, любят его куда меньше, чем Дитя-королеву. Поймав на себе взгляд
Сомдета Чаопрайи, Андерсон, кажется, понимает, за что именно.
Он встречал таких — высокопоставленных калорийщиков, опьяненных властью,
способных поставить на колени целую страну одной угрозой перекрыть поставки
сои-про. Это жесткий, страшный человек. С таким Дитя-королева вряд ли когда-
нибудь сможет править сама.
Между тем беседующие ловко избегают главной темы ночной встречи — говорят
об урожае на севере, о проблемах на Меконге, в верховьях которого китайцы
настроили плотин, о новых кораблях, которые вот-вот выпустит «Мисимото».
— Сорок узлов при хорошем ветре! — Карлайл возбужденно стучит ладонью по
столу. — Подводные крылья и грузоподъемность в сто тонн! Я бы купил себе
целый флот.
— А я думал, будущее за воздушными перевозками, за мощными дирижаблями, —
увлеченно спорит Аккарат.
— При таких-то парусниках? Я бы не сказал. В прежнюю Экспансию чем только
не пользовались, так почему в этот раз будет по-другому?
— Сейчас только и разговоров что о новой Экспансии. — Аккарат перестает
улыбаться, бросает быстрый взгляд на Сомдета Чаопрайю — тот едва заметно
кивает — и говорит уже Андерсону: — Некоторые силы в королевстве против
подобного прогресса. Силы, прямо скажем, невежественные, но, к несчастью, весьма
влиятельные.
— Если вам нужна поддержка, мы по-прежнему рады ее предоставить.
Наступает пауза. Аккарат, опять взглянув на Сомдета Чаопрайю, кашляет и
продолжает:
— Тем не менее, существуют некоторые сомнения относительно сути этой
помощи. Опыт сделок с подобными вам не внушает уверенности.
— Это как спать в кровати, кишащей скорпионами, — поясняет Сомдет Чаопрайя.
Чуть улыбнувшись, Андерсон отвечает:
— На мой взгляд, скорпионов вокруг и без того немало. С вашего позволения
некоторых мы могли бы устранить — ради нашего общего блага.
— Вы просите слишком многого, — говорит Аккарат.
Нарочито беспечно Андерсон повторяет свое предложение:
— Мы просим только о доступе.
— и еще вам нужен этот, как его, Гиббоне.
— Вам что-то о нем известно? — Андерсон подается вперед. — Знаете, где он?
За столом наступает молчание. Аккарат вновь косится на Сомдета Чаопрайю,
тот лишь пожимает плечами, но и этого достаточно: Гиббоне здесь, в
королевстве, возможно даже в городе, и, скорее всего, работает над очередным шедевром
вроде нго.
— Мы не намерены отбирать у вас страну. Тайское королевство — это не Индия,
не Бирма, это — государство с собственной, независимой историей, которую мы,
безусловно, уважаем.
Лица сидящих за столом мрачнеют.
«Идиот. Нельзя задевать их страхи», — ругает себя Андерсон и тут же уводит
разговор в другую сторону:
— Сотрудничество выгодно обеим сторонам, оно открывает огромные
возможности. Мы готовы предложить королевству серьезную поддержку, если придем к
соглашению. Поможем в конфликтах на границе, обеспечим продуктовую
безопасность , какой не было со времен Экспансии, — все эти блага будут вашими.
Он умолкает. Генерал согласно кивает, адмирал хмурит брови, лица Аккарата и
Сомдета Чаопрайи не выражают ничего.
— Прошу нас извинить, — говорит Аккарат, но это не просьба — охранники
указывают Андерсону с Карлайлом на дверь. Минуту спустя компаньоны стоят в
коридоре под присмотром четверых человек.
Глядя в пол, Карлайл замечает:
— Похоже, мы их не убедили. Как думаешь, почему они тебе не доверяют?
— Предлагаю им оружие, деньги на взятки — только попроси. Найдут выход на
командиров Прачи — тут же их перекуплю и снаряжу. Где тут риск? — возмущается
Андерсон. — Они плясать должны от радости. Самое роскошное предложение за всю
мою жизнь!
— Дело не в предложении, а в тебе. В тебе, в «Агрогене» и в вашей дрянной
репутации. Если они тебе доверяют, все будет как надо, а нет... — Карлайл
разводит руками.
Дверь открывается, их приглашают войти.
— Благодарим за встречу. Мы обдумаем ваше предложение, — объявляет Аккарат.
Услышав этот вежливый отказ, Карлайл бледнеет. Сомдет Чаопрайя не без
удовольствия наблюдает за поражением фарангов. Кругом звучат любезности, но
Андерсон их не слышит. Проиграл. Уже чувствуя на языке вкус нго, наткнулся на
преграду. Должен быть способ начать все снова, надо придумать, как зацепить
Сомдета Чаопрайю, как сломать эту стену...
Андерсон едва не вскрикивает — его осенило, все вдруг встало на свои места.
Расстроенный Карлайл что-то бормочет, а он только улыбается, отвешивает ваи и
ждет удобного момента хоть немного продлить разговор.
— Прекрасно понимаю ваши сомнения, как и то, что мы не заслужили достаточно
доверия. Но давайте обсудим кое-что другое, нечто менее рискованное — скажем,
возможность дружбы.
— Нам от вас ничего не нужно, — хмуро говорит адмирал.
— Пожалуйста, не спешите. Сперва оцените наше новое предложение, которое мы
делаем от чистого сердца, и, если передумаете относительно прежнего — через
неделю, год или десять лет, — то встретите нашу полную готовность
предоставить вам поддержку.
— Прекрасно сказано, — замечает Аккарат с улыбкой, бросая при этом на
адмирала сердитый взгляд. — Думаю, здесь никто ни на кого не в обиде, поэтому
приглашаю вас на последний стаканчик. Вы проделали ради нас большой путь, так
давайте расстанемся друзьями.
— Полностью разделяю ваши чувства, — с облегчением произносит Андерсон.
Игра продолжается.
Прислуга разливает напитки, и вскоре Карлайл уже обещает прислать из Индии
груз шафрана, как только снимут эмбарго, Аккарат рассказывает анекдот о
кителе, который собирал взятки с трех торговцев, но все сбивался со счета, а
Андерсон поглядывает на Сомдета Чаопрайю, ждет удобного случая, и едва тот
отходит к окну, шагает следом.
— Жаль, что ваше предложение не приняли.
— Буду рад выйти отсюда живым. Пару лет назад за одну попытку встретиться с
вами меня бы разорвали мегадонтами.
— Ха! Вы уверены, что вам дадут выйти?
— Вполне. Шансы на это приличные. Мы глубоко уважаем и вас, и Аккарата,
хотя и не во всем находим общий язык, поэтому, полагаю, рискуем не слишком.
— Вот как? Половина присутствующих здесь находит, что скормить вас речным
карпам было бы наиболее благоразумным решением. — Злые заплывшие глаза
впиваются в фаранга. — Еще немного, и вышло бы именно так.
Андерсон, вымучивая улыбку, пробует угадать:
— Видимо, есть разногласия с вашим адмиралом?
— Сегодня есть.
— Я вам очень признателен. — Андерсон делает ваи.
— Рано благодарить. Я еще могу передумать. У таких, как вы, скверная
репутация.
— Тогда не будете ли вы любезны дать мне возможность поторговаться за свою
жизнь?
— Не вижу никакого смысла. Она и есть самое ценное из всего, что может меня
заинтересовать.
— Но я могу предложить нечто уникальное.
Сомдет Чаопрайя бросает на Андерсона пугающе невыразительный взгляд.
— Ошибаетесь.
— Вовсе нет. Я могу показать вам — причем сегодня же — то, чего вы никогда
не видели, кое-что исключительное — не для щепетильных людей, конечно, но
потрясающее и неповторимое. Быть может, тогда мы не пойдем на корм речным
карпам?
Сомдету Чаопрайе делается скучно.
— Что-то, чего я никогда не видел? Такого нет.
— Хотите пари?
— О! Фаранг все еще хочет играть? Мало рисковали сегодня?
— Немало. Но хочу быть уверен, что останусь цел и невредим. Небольшой риск,
учитывая, сколько я потеряю в случае проигрыша. — Он смотрит на Сомдета Чаоп-
райю в упор. — Тем не менее, предлагаю спор. Вы согласны?
Тот бросает на фаранга тяжелый взгляд и обращается к остальным:
— А калорийщик-то — игрок! Говорит, покажет мне что-то, чего я никогда не
видел. Как вам это?
Все хохочут.
— Дело не в вашу пользу.
— Все-таки думаю, что у меня хорошие шансы. Готов поставить на себя
приличные деньги.
— Деньги? — кривится Сомдет Чаопрайя. — Речь вроде шла о вашей жизни.
— Как насчет разработок моей пружинной фабрики?
— При желании я получу их вот так. — Защитник Дитя-королевы раздраженно
щелкает пальцами. — Раз — и они мои.
— Понимаю. «Все или ничего». А если я предложу королевству последнюю версию
ю-тексовского риса, созданную моей компанией? Это хорошая ставка? Причем не
только сам рис, а еще и нестерилизованное зерно. Сможете собирать урожай и
высаживать заново, пока оно устойчиво к пузырчатой рже. Вряд ли моя жизнь
дороже такого риса.
Все тут же замолкают.
Сомдет Чаопрайя внимательно изучает фаранга.
— А взамен? Чего вы хотите в случае победы?
— Хочу запустить тот проект, который мы обсуждали ранее — все на тех же
условиях, а они, как мы оба понимаем, исключительно выгодны и вам, и
королевству.
— А вы настойчивы, — прищурившись, говорит защитник Дитя-королевы. — Но что
помешает вам просто не дать нам обещанный рис, если проиграете?
Андерсон с улыбкой показывает на своего компаньона:
— Думаю, если не справимся, вы сможете разорвать нас с господином Карлайлом
мегадонтами. Такие гарантии устроят?
У Карлайла вырывается истеричный смешок.
— Да что ж это за спор такой?
Не сводя глаз с Сомдета Чаопраии, Андерсон отвечает:
— Единственный стоящий. У меня нет ни малейших сомнений в том, что его
превосходительство поступит честно, если я смогу его удивить, поэтому в знак
доверия вручаю ему нашу жизнь. Вполне здравые условия. Мы же оба — достойные
люди.
— Принято. — Сомдет Чаопрайя хлопает Андерсона по спине: — Удиви меня, фа-
ранг. И желаю удачи. С удовольствием посмотрю, как тебя растопчут.
По городу они следуют удивительной процессией: благодаря эскорту Сомдета
Чаопраии легко минуют блокпосты и слушают, как позади в темноте раздаются
удивленные возгласы кителей, сообразивших, кого они хотели задержать.
Карлайл утирает лоб платком.
— Господи, Андерсон, ты безумная скотина. Зачем только я вас свел?
Теперь, когда ставки сделаны и риски определены, его компаньон склонен с
ним согласиться. Предлагать ю-тексовский рис — это слишком. Даже если
начальство поддержит, финансисты будут против. Заменить погибшего калорийщика куда
проще, чем восстановить запасы зерна. Если тайцы станут экспортировать рис,
прибыли не видать долгие годы.
— Все нормально. Поверь мне, — ворчит он.
— Поверить? Сначала поверить, а потом — под ноги мегадонту? — Карлайл
озирается . — Бежать надо.
— Забудь. Сомдет Чаопрайя сказал охранникам, что делать, если мы вдруг
передумаем. — Андерсон кивает в сторону едущей позади рикши. — Попробуешь —
пристрелят.
Вскоре впереди возникают знакомые башни.
— Плоенчит? Иисусе и Ной ветхозаветный! Ты хочешь отвести туда Сомдета Ча-
опрайю?
— Спокойно. Ты сам навел меня на эту мысль.
Андерсон выходит из повозки. Сомдет Чаопрайя, кружащий у дверей среди своей
охраны, бросает на него сочувственный взгляд и качает головой.
— Вы это хотели мне предложить? Девочек? Секс?
— Не спешите судить. Заходите, прошу вас. К сожалению, здесь только
лестница , условия совершенно вас не достойные, но, уверяю, цель того стоит.
Сомдет Чаопрайя, пожав плечами, пропускает фаранга вперед. Охранники
беспокойно глядят в темноту и теснее обступают хозяина. Сидящие на ступенях
наркоманы и шлюхи видят его, перепугано падают ниц и делают кхраб. Телохранители
бегут вверх, осматривая дорогу, но слух о прибытии гостя их опережает.
Сомдет Чаопрайя входит в распахнутые двери клуба «Сойл» — девочки падают на
колени — и брезгливо спрашивает:
— Вот, значит, какие места вы, фаранги, предпочитаете?
— Как я уже говорил, место действительно не лучшее, приношу извинения. Нам
сюда. — Андерсон пересекает зал и отдергивает занавеску, за которой виден
небольшой зрительный зал.
На сцене под лампой со светляками лежит Эмико, вокруг — толпа мужчин, все
глядят, как присевшая рядом Клиника заставляет пружинщицу выполнять те самые
марионеточные движения. Конечности девушки угловато подергиваются.
Сомдет Чаопрайя замирает на месте, изумленно раскрыв глаза.
— Я думал, такие есть только у японцев.
Ш
— Еще одного нашли.
Канья вздрагивает, видит в дверях Паи и трет глаза. Сидела за столом,
маялась над очередным отчетом, ждала вестей от Ратаны, и вдруг откуда-то слюна
на тыльной стороне ладони, чернила из ручки растеклись... Заснула. Видела
Джаиди: сидел рядом и подтрунивал над ее оправданиями.
— Я вас разбудил?
Канья еще раз протирает глаза.
— Сколько времени?
— Два часа как рассвело. Солнце давно встало.
Паи, которому по возрасту полагалось бы быть ее начальником, но вышло
наоборот, терпеливо ждет, когда капитан окончательно придет в себя. Этот
человек с оспинами на лице — еще из старой гвардии, из тех, кто боготворил самого
Джайди и его поступки; из тех, кто помнит времена, когда министерство природы
почитали, а не высмеивали. Хороший служака — пусть не чист на руку, но Канья
знает о его взятках все — от кого, сколько и с кем в доле — и потому
доверяет .
— Мы нашли еще одного, — напоминает Паи.
— Кто еще знает? — оживляется она.
Тот в ответ лишь мотает головой.
— Передали Ратане?
Кивает.
— Смерть не отметили как подозрительную, поэтому мы и нашли с трудом. Такое
искать все равно, что серебряную блесну на рисовом поле.
— Не отметили?! — Она шумно выдыхает сквозь сжатые зубы. — Ни к черту
работнички. Быстро же там забыли, как все это обычно начинается.
Глядя на сердитую начальницу, Паи только согласно кивает. Канья смотрит на
его лицо, испещренное пятнами и глубокими оспинами, и никак не может
вспомнить , что за паразиты оставляют такие следы — долгоносики или какая-то разно-
видность бактерий-пхи.
— Итого, уже двое? — спрашивает он.
— Трое... А имя? Имя умершего известно?
— Их привезли тайком.
— Так и думала. Обойди район и узнай, не сообщал ли кто о пропавших
родственниках. Все-таки три человека пропали. И фотографии с собой возьми.
Паи с сомнением пожимает плечами.
— Есть идея получше? — спрашивает Канья.
— Может, криминалисты найдут между ними какую-нибудь связь?
— Да, пускай ищут. Что сейчас Ратана делает?
— Везет тела к ямам. А еще просила вас о встрече.
— Это и так понятно, — раздраженно замечает она, убирает бумаги и
отправляет Паи на бесполезные поиски.
По дороге из административного корпуса Канья размышляет, как на ее месте
поступил бы Джайди. Осеняло того регулярно: бывало, встанет как вкопанный, а
через секунду команда уже мчит через весь город к источнику загрязнения, и
всегда безошибочно. Канье тошно думать, что королевство теперь рассчитывает
на нее, а не на Джайди.
«Меня же купили. Заплатили и купили».
Впервые оказавшись в министерстве природы в роли тайного агента Аккарата,
она с удивлением обнаружила: в службе у Прачи есть масса приятных моментов.
Раз в неделю обход уличных торговцев и сбор денег за то, что жгут не дорогой
разрешенный метан, а другое топливо; а еще ночное патрулирование, больше
похожее на прогулку, и крепкий сон. Легкая была жизнь, даже под началом Джайди.
Теперь же — вот не повезло — Канья должна выполнять работу, причем важную, а
в голове давно перепуталось, кто из двух ее хозяев главный.
«На ваше место следовало встать кому-нибудь другому, кому-нибудь более
достойному. Королевство гибнет, потому что мы слабы, лишены добродетели, не
следуем восьмеричному пути1, и вот — снова болезни».
А поставить им заслон должна она, как когда-то Пхра Себ, только у того были
силы и моральные устои.
Канья шагает по плацу, хмуро кивая попадающимся по пути офицерам.
«Да что же у тебя за камма такая, Джайди, если на твое место встала я, если
дело попало в мои ненадежные руки? Это чья-то шутка? Может, злой хитрец Пхи
Оун, дух чеширов, решил, что в мире мало мертвечины, и хочет новых гор из
трупов?»
Едва Канья открывает ворота в крематорий, к ней подбегают люди в
медицинских масках, такую же вручают и ей, но она оставляет тряпочку болтаться на
шее — не должен офицер показывать страх. К тому же маска не спасет. Капитан
больше верит в пользу амулета с образом Пхра Себа.
Красная земля пустыря сплошь изрыта большими ямами, выложенными камнем для
защиты от близких грунтовых вод. Почва сырая, но поверхность вся выжжена
солнцем. Засушливому сезону не видно конца. Придут ли вообще в этом году
муссоны? А если придут — спасут или погубят? Есть игроки, которые только на
погоду и ставят, каждый день пересчитывают шансы. Но климат так изменился, что
даже компьютеры министерства не каждый год дают верный прогноз.
Ратана стоит на краю ямы. От горящих тел валит густой дым. Вверху кружат
вороны и другие падалыщики, у стены настороженно выжидает неизвестно как
пробравшийся в министерство пес.
— Этот здесь откуда? — кивает на него Канья.
Ратана поднимает голову, видит животное и безразлично замечает:
1 Один из основных принципов буддизма — путь, ведущий к прекращению страдания и
духовному пробуждению.
— Природа всегда себе дорогу найдет. Оставь пищу, и она тут как тут.
— Что с новым телом?
— Те же симптомы. — Девушка стоит понуро, плечи опущены, смотрит на огонь.
Один из стервятников спускается ниже. Человек в форме палит из пушки, птица с
криком взлетает, но продолжает кружить неподалеку. Ратана на несколько секунд
закрывает глаза — в уголках блестят слезы, — но, мотнув головой, быстро берет
себя в руки. Канья с грустью думает, переживут ли они новую эпидемию.
— Надо всех предупредить, — говорит Ратана. — Генерала Прачу, дворец...
— Больше не сомневаешься?
— Его нашли в другой части города, — со вздохом отвечает она. — В уличной
больнице. Думали — передозировка ябой. Паи случайно его обнаружил — как раз
шел в благотворительный госпиталь и из разговора с кем-то узнал.
— Не говорил, что случайно. Сколько таких уже — сотни, тысячи?
— Не знаю. Одно хорошо: пока нет признаков того, что сами тела заразны.
— Это пока.
— Ты должна сходить к Ги Бу Сену, только он сможет точно сказать, с какой
напастью мы столкнулись. Это ведь его страшные детища нам угрожают. У меня
почти готовы новые образцы, хотя бы по одному из трех точно поймет, что это.
— А иначе никак не выяснить?
— Иначе — это вводить карантин по всему городу. Но тогда жди бунтов, и
спасать будет уже нечего.
Кругом, куда ни посмотри, — яркие изумрудно-зеленые рисовые поля. Канья
очень долго пробыла в клоаке Крунг Тхепа, и ей в радость видеть живые,
залитые солнцем просторы. Кажется, что в мире еще есть надежда, что эти травинки
никогда не покраснеют от новой разновидности пузырчатой ржи, что очередная
созданная человеком спора не прилетит из Бирмы и не поразит эту землю, что
заливные поля по-прежнему растут, дамбы сдерживают океан, а насосы Рамы XII
качают воду.
Фермеры кланяются проезжающей мимо на велосипеде Канье. Судя по клеймам на
руках, большинство в этом году уже выполнило обязательную работу на
королевство, а некоторым в сезон дождей еще предстоит пойти в город укреплять дамбы.
У Каньи тоже сохранились татуировки — до того как агенты Аккарата сунули ее в
министерство природы, она жила, как эти фермеры.
Канья уже час крутит педали по насыпным дорогам. Наконец впереди возникает
строение: сперва забор из проволоки, охрана с собаками, потом стены с битым
стеклом, колючей проволокой и высоким бамбуковым частоколом поверху. Она пока
не спешит съезжать с насыпи. Внешне — обычный дом человека с достатком,
построенный на искусственном бетонном холме, на остатках небоскреба времен
Экспансии .
Удивительно, сколько труда потрачено на эту ерунду, если учесть, как
опустел мир за последний век. Когда силы требовались на починку дамб,
возделывание полей и ведение войн, кто-то сумел отправить людей строить дом на холме.
Это убежище богача принадлежало Раме XII, формально и теперь им владеет
дворец. С дирижаблей — строение как строение, ничего особенного, но вблизи
замечаешь и высоту стен, и глубину ям-ловушек, и зорко глядящих по сторонам людей
с собаками.
Она показывает охране свои бумаги. Рядом рвут цепи и рычат мастиффы —
громадные твари, крупнее обычных собак. Пружинщики — голодные, опасные, идеально
подходящие для своей работы. В каждом веса вдвое больше, чем в Канье, и все —
сплошные мышцы и зубы. Оживший ночной кошмар Ги Бу Сена. Дежурные тем
временем с помощью механических декодеров расшифровывают ее документы. У этих
людей в черной форме личной гвардии королевы пугающе серьезный и деловитый вид.
Наконец с бумагами покончено, и Канья едет дальше мимо оскаленных собачьих
зубов, со страхом понимая, что псы легко догонят любой велосипед.
У ворот документы проверяют еще раз, затем ее проводят на крытую черепицей
террасу к сияющей, как драгоценность, голубой воде бассейна.
Три ледибоя, хихикающие в тени под пальмой, замечают Канью, приветствуют ее
улыбками, она отвечает тем же. Симпатичные. Но глупые, если любят фаранга.
— Я Кип, — говорит одна из них. — Доктор сейчас на массаже. Вы можете
подождать тут, у бассейна.
Здесь сильно пахнет океаном. Канья подходит к краю террасы. Волны внизу
завиваются в буруны и белой пеной плещут на песчаный пляж. Налетает порыв ветра
— свежего и удивительно живого после удушающей вони Бангкока, сжатого со всех
сторон дамбами.
Она глубоко вдыхает соленый воздух. Мимо порхает бабочка, садится на перила
террасы, несколько раз складывает и осторожно приоткрывает крылья, отливающие
ярким зеленовато-синим, золотым и черным.
Канья, пораженная красотой, разглядывает пестрого посланца незнакомого ей
мира и думает, какая нужда заставила насекомое прилететь в этот недобрый
особняк к заключенному здесь фарангу. Безупречное свидетельство того, что
прекрасное существует, что природа может быть до безумия великолепна.
Неосторожная рука могла бы смахнуть, растереть в пыль, уничтожить сидящую
на перилах красоту и даже не заметить этого.
Канья осторожно тянет к ней палец. Бабочка замирает, но позволяет взять
себя и посадить в сложенную горстью ладонь. Она прибыла издалека и наверняка
очень утомилась — не меньше, чем сама Канья; она пересекла целые континенты,
перепорхнула через горные поля, изумрудные джунгли, приземлилась среди
мощеных дорожек, цветов гибискуса и достигла своей далекой цели — ее взяли в руки
и восхищаются ее красотой.
Канья сжимает трепетное насекомое в кулаке, раскрывает пальцы, и на дорожку
летит пыль, кусочки крыльев, падает раздавленное тельце искусственного
опылителя, занесенного, скорее всего, из какой-нибудь лаборатории «Пур Калории».
У пружинщиков нет души. Но они красивы.
Позади слышен всплеск — Кип, уже переодевшись, скользит под водой,
всплывает , откидывает назад длинные черные волосы, улыбается и снова ныряет. Канья
наблюдает за изящными движениями смуглого тела, обтянутого голубым
купальником . Симпатичная девушка, на таких созданий приятно смотреть.
Через некоторое время к бассейну выкатывают самого демона. Выглядит тот
куда хуже, чем в прошлый раз: от горла к уху бегут извилистые шрамы от фагана,
инфекции, с которой он справляется, несмотря на прогнозы врачей. Старик сидит
в инвалидном кресле, на тонкие, как палки, ноги наброшен плед.
Все-таки болезнь прогрессирует, а Канья долгое время думала, что это
россказни. Она вздрагивает, глядя на обезображенного, склочного и пугающе
энергичного уродца. Будет хорошо, когда демон уйдет к следующей жизни, его труп
отправят в карантин и сожгут, но до тех пор пускай лекарства подольше
сдерживают болезнь.
Сидящий в коляске человек — лохматая голова, кустистые брови, мясистый нос
— при виде Каньи широко, по-шакальи оскаливает зубы.
— О! Мой тюремщик!
— Не совсем так.
Глядя на рассекающую воду Кип, Гиббоне говорит:
— Одно то, что вы снабдили меня этими красавицами с симпатичными ротиками,
не означает, что я не заключенный. — Старик смотрит на бассейн, где плавает
Кип, потом поднимает глаза на Канью. — Давно не виделись. А где же ваш
достославный хозяин и повелитель, мой драгоценный сторож? Где победоносный капитан
Джайди? Я не привык иметь дело со вторыми лицами... — Тут он замечает у нее на
воротнике новые нашивки и, прищурясь, откидывается на спинку кресла. —
Понятно. Рано или поздно его должны были устранить. Поздравляю с повышением, капи-
тан.
Канья старательно сохраняет невозмутимый вид. Раньше переговоры с этим
демоном вел Джайди — оба отправлялись в кабинет, а она оставалась у бассейна в
компании тех существ, каких доктор в тот раз выбирал для своих развлечений.
Капитан всегда выходил от Гиббонса угрюмо-молчаливым.
Однажды по дороге обратно Джайди чуть не разговорился, едва не высказал
все , что крутилось у него на языке — открыл рот, начал протестующе: «Но! . .»,
однако, больше не произнес ни слова, хотя, похоже, продолжал разговор, вел
бой, швырял в противника фразы, как мячи для такро, только игровым полем
служила его голова.
В другой раз капитан вышел от Гиббонса с мрачным видом и сказал:
— Слишком опасен, нельзя его больше держать.
— Но ведь он больше не работает на «Агроген», — удивилась Канья. Джайди
взглянул на нее озадаченно — сам не заметил, что говорил вслух.
Доктор — настоящая легенда, им пугают детей. При первой встрече она ждала
увидеть закованного в цепи демона, но ей предстал человек, который со
счастливой самодовольной улыбкой вычерпывал сердцевину из привезенной с Ко Ангрита
папайи, обливаясь соком.
Канья никак не могла понять, что привело его в королевство — чувство вины
или иная загадочная причина, соблазн развлечений с ледибоями, приближающаяся
смерть или ссора с коллегами. Но он, похоже, ни о чем не жалел, не испытывал
угрызений совести за причиненное миру зло, спокойно шутил о том, как помешал
Доминго и Равиате и тем угробил десятилетний труд лаборатории доктора Майкла
Пина.
Ее размышления прерывает чешир: прокравшись по веранде, тот запрыгивает на
колени к Гиббонсу. Канья с отвращением делает шаг назад. Доктор, улыбаясь,
чешет зверька за ухом, лапы животного постепенно меняют оттенок, принимая
цвет пледа.
— Не цепляйтесь вы так ко всему «естественному». Вот, смотрите. — Старик,
склонясь над чеширом, изображает урчание. Мерцающая тень вытягивает шею к его
лицу, мяукает, осторожно лижет человека в подбородок, по пятнистой шкуре
пробегают искры. — Кушать хочет зверушка. Удивительные твари! Если как следует
оголодают, перейдут на нас и съедят, разве только мы создадим более
совершенного хищника — того, кто будет пожирать их.
— Мы просчитывали такой вариант, — говорит Канья. — Пищевая сеть пострадает
еще больше. Новый хищник не вернет того, что уже утеряно.
— Пищевая сеть посыпалась, когда человек впервые вышел в море, — фыркает
Гиббоне, — когда зажег первый костер в африканской саванне. Мы лишь ускорили
процесс. Эта ваша пищевая цепь — не более чем ностальгия. Природа... — Он
презрительно морщит нос. — Мы и есть природа, каждый наш каприз, каждая малейшая
потребность. Мы те, кто есть, и мир принадлежит нам. Мы — его боги. Все же
ваши затруднения лишь в нежелании применить к нему всю свою силу.
— Как «Агроген»? Как «Ю-Текс» или «Ред Стар Хайгро»? Нет уж. Сколько людей
погибло потому, что они применили свою силу? Эти ваши господа калорийщики уже
показали, к чему ведет такой путь — люди умирают.
— Умирают все, — отмахивается доктор. — Но вы — из-за того, что цепляетесь
за прошлое. Всем давно пора стать пружинщиками. Проще создать человека,
устойчивого к пузырчатой рже, чем защищать его прежнюю версию. Одно поколение —
и мы превосходно впишемся в новую среду. Ваши дети станут хозяевами мира.
Однако вы, люди, не желаете приспосабливаться, держитесь за свою идею
человечности, которая тысячи лет менялась вслед за природой, а теперь вдруг решила
пойти своим путем. Пузырчатая ржа — вот наша среда. Цибискоз, долгоносики со
взломанными генами, чеширы — они адаптировались. Естественной была их
эволюция или нет — не важно, что вы там себе думаете. Природа изменилась. Хотим
по-прежнему сидеть на вершине пищевой цепочки — станем приспосабливаться, нет
— пойдем вслед за динозаврами и Felis domesticus1. Эволюция или смерть — вот
главный и вечный принцип. Вы же, белые кители, упрямо мешаете неизбежным
переменам. — Он подается вперед. — До чего же иногда охота встряхнуть вас
хорошенько! Дайте возможность — я стану вашим богом, изменю вас так, что мир
вокруг станет раем.
— Я буддистка.
— Ну да, а у пружинщиков нет души, — подхватывает Гиббоне с ухмылкой, — и
перерождений тоже. Значит, найдут собственных богов-защитников и уже им
начнут читать молитвы и просить своих мертвых. — Он улыбается еще шире. — Может,
как раз я-то и окажусь их богом и просить о спасении ваши дети станут меня. —
В его глазах пробегает искорка. — Да, признаю — хочу паству побольше. Джайди
был таким же, как ты, — вечно в сомнениях. Не настолько безнадежным, как
грэммиты, но до божества определенно не дотягивал.
— Когда вы умрете, мы сожжем ваше тело, перемешаем пепел с хлором и
щелоком, захороним, и никто даже не вспомнит, что был такой человек, — брезгливо
говорит Канья.
— А кто из богов не страдал? — Доктор безразлично пожимает плечами,
откидывается в кресле и хитро на нее глядит. — Сейчас на костер отправите или, как
обычно, падете ниц, боготворя мой ум?
Стараясь не показывать своего к нему отвращения, она протягивает старику
бумаги. Тот, почти не взглянув, просто кладет их на колени.
— Ну и?..
— Посмотрите.
— А попросить коленопреклонно? Уверен, вы своему отцу выказываете большее
почтение, а уж городскому столпу и подавно.
— Мой отец умер.
— ...а Бангкок утонет. Это не повод забывать об уважении.
Канья очень хочет врезать старику дубинкой. Догадавшись об этом, Гиббоне с
улыбкой предлагает:
— Тогда, быть может, для начала побеседуем? Джайди любил поговорить. Не
хотите? Вижу по лицу, что вы меня презираете. Полагаете, я — убийца? Пожиратель
младенцев? С таким, как я, никогда не преломите хлеб?
— Вы и есть убийца.
— Именно. Ваш штатный убийца. Но кто в таком случае вы? — Он вопросительно
смотрит на Канью. Той кажется, что старик препарирует ее взглядом: достает и
по отдельности изучает то печень, то желудок, легкие, сердце.
— Желаете мне смерти... — Покрытое оспинами лицо Гиббонса расплывается в
улыбке, в глазах сквозит безумие. — Так застрелите меня, раз ненавидите. —
Канья молчит, и он возмущенно вскидывает руки. — Черт меня подери, какие же
вы все робкие! Одна Кип хоть чего-то стоит. — Старик несколько секунд
заворожено смотрит на плавающую в бассейне девушку. — Давайте, убейте. Рад буду
умереть. Живу-то лишь по вашей воле.
— Это ненадолго.
Доктор бросает взгляд на свои парализованные ноги и, усмехнувшись,
замечает :
— И в самом деле. Только что вы станете делать, когда «Агроген» и иже с
ними опять пойдут в наступление? Когда ветер из Бирмы или течение из Индии
занесет новые споры? Будете умирать с голода, как индусы? Или с вас, как с
бирманцев, кусками начнет слезать мясо? Ваша страна на шаг впереди болезней
благодаря мне, моему гниющему мозгу. Хотите гнить вместе со мной? — Он
откидывает плед, показывая бледные безжизненные ноги, покрытые коростой и язвами,
Домашняя кошка.
обескровленную, сочащуюся, будто лишенную костей плоть, и спрашивает, грустно
улыбаясь: — Вот так хотите умереть?
Канья отводит взгляд.
— Вы заслужили болезненную смерть. Это ваша камма.
— Карма? Карма, говорите? — Доктор подается вперед, сверкая карими глазами
и высунув язык. — И что же это за карма у королевства, если оно целиком
зависит от моего протухшего тела? Какая такая карма вынуждает вас так старательно
поддерживать именно мою жизнь? Я часто размышляю об этой вашей карме. Может,
черпать из моих рук свой банк семян — цена вашей гордыни? А что, если все вы
— не более чем инструмент моего просветления и спасения? Кто знает? Вдруг за
все добро, которое я вам сделал, мне суждено переродиться возле самого Будды?
— Вы неправильно понимаете камму.
— Да плевать. Главное — подложите под меня кого-нибудь вроде Кип, бросьте
мне очередную свою больную заблудшую душу, даже пружинщицу — все равно,
сойдет любая плоть. Только не надоедайте. Мне теперь не до вашей протухшей
страны.
Гиббоне швыряет бумаги в воду. Страницы разлетаются по всему бассейну, и
Канья, ахнув, едва не прыгает следом, но заставляет себя сесть на место —
нельзя вестись на уловки старика. Типичный калорийщик — постоянно
манипулирует , испытывает. Она переводит взгляд с размокающих листков на Гиббонса.
— Ну? Что же вы не бросаетесь за ними? Моя юная нимфа с удовольствием вам
поможет. Уж я насмотрюсь на двух резвящихся наяд.
— Сами доставайте.
— Обожаю беседовать с правильными людьми вроде вас, дамы с искренними
убеждениями, — говорит он и добавляет, прищурившись: — С тем, кто может
профессионально судить о моей работе.
— Вы были убийцей.
— Всего лишь продвинулся вперед. А как они распорядились плодами моих
трудов — меня не касалось. Пружинный пистолет — у вас в руках, и не его
конструктор виноват в вашей непредсказуемости и в том, что вы в любой момент
можете пристрелить не того человека. Я дал орудие, которым можно творить жизнь,
но если люди используют его в каких-то своих целях, то это их карма, а не
моя.
— Вы так думаете, потому что «Агроген» вам хорошо платил.
— «Агроген» платил мне за то, что я делал его богатым. А думаю я
самостоятельно. — Старик пристально смотрит на Канью. — Полагаю, совесть у вас не
запятнана. Вы из тех порядочных министерских офицеров, которые безупречны, как
белизна их кителей, и чисты, как после стерилизации. Вот скажите-ка — взятки
берете?
Канья открывает рот, но слова застревают в горле: словно прямо у нее за
спиной парит дух Джайди и тоже ждет ответа. Вздрогнув, она усилием воли
приказывает себе не смотреть назад.
— Ну конечно, — улыбается Гиббоне. — Все вы одинаковые, насквозь
продажные. — Старик замечает, как она тянет руку к пистолету. — Вот как? Угрожаете?
И с меня хотите взятку? А может, мне вам еще и полизать? Или предложить мою
не совсем девочку? — Он сверлит Канью взглядом. — Деньги у меня вы уже
отняли, остаток моей жизни проходит в муках. Чего вам еще нужно? Почему и Кип не
отберете?
Девушка с готовностью выглядывает из бассейна, перебирая ногами в воде. От
ряби прозрачных волн на ее теле играют блики. Канья отводит глаза.
— Извини, Кип, — смеется доктор. — Нет у нас таких взяток, какие вот эта
любит. — Барабаня пальцами по подлокотнику, он спрашивает: — Может, тогда
мальчика хотите? У меня на кухне есть один симпатичный двенадцатилетний. С
радостью исполнит любой каприз. Удовольствие белого кителя — превыше всего.
— Я вам кости переломаю.
— Тогда вперед. Только поскорее — мне нужен повод отказать вам в помощи.
— Почему вы так долго помогали «Агрогену»?
Старик смотрит на нее прищурившись.
— По той же причине, по которой вы, как собачки, бегаете за своими
хозяевами. Они платили тем, что мне было нужнее всего.
Звук удара упругим эхо отскакивает от воды. Охранники срываются с места, но
Канья уже отходит от Гиббонса, тряся ушибленной рукой, и знаком останавливает
их.
— Все хорошо, у нас все в порядке.
Те замирают, не зная, выполнять свою прямую обязанность или приказ старшего
по званию.
Доктор трогает пальцами разбитую губу, смотрит на кровь, потом на Канью.
— Болезненное место. Так вы продались целиком или частично? — Он улыбается,
выставляя напоказ покрасневшие зубы. — Работаете на «Агроген»? Явились меня
убить? Помочь им избавиться от занозы? — Старик буравит ее любопытствующим
взглядом, словно хочет проникнуть в самую душу. — Рано или поздно они должны
были догадаться, что я здесь, работаю на вас, иначе с чего бы королевству
благоденствовать так долго. Иго и пасленовые не появились бы без моей помощи.
На меня объявили охоту. Выходит, вы и есть мой охотник? Вы — моя судьба?
— Вряд ли. Мы с вами еще не закончили.
Старик облегченно выдыхает.
— Само собой. И никогда не закончите. Такова природа животных и эпидемий:
их не опередить, это не какие-нибудь безмозглые механизмы, у них есть свои
потребности, в том числе потребность эволюционировать. Они должны мутировать,
приспосабливаться, поэтому со мной вы не закончите никогда. Вот умру — что
будете делать? Мы выпустили на волю демонов, а ваша оборона крепка только
моим умом. Природа стала совсем иной, теперь она принадлежит нам по-настоящему.
Ну а если нас пожрут наши же создания, разве это будет не поэтично?
— Такая камма, — тихо отвечает Канья.
— Именно. — Гиббоне довольно откидывается на спинку кресла. — Кип, собери
бумаги. Посмотрим, что за ребус мне принесли. — Он задумчиво постукивает
пальцами по безжизненным ногам и, ухмыльнувшись своей гостье, говорит: —
Поглядим, насколько близко королевство подошло к своей гибели.
Один за другим Кип выхватывает из воды листки; Гиббоне наблюдает за
плавающей в бассейне девушкой и замечает с легкой улыбкой:
— Повезло же вам, что она мне так нравится. Иначе давно бы бросил вас
умирать. — Потом он кивает охранникам. — У капитана с собой образцы, там, на
велосипеде , — принесите. Я возьму их в лабораторию.
Наконец Кип выныривает и кладет доктору на колени горку размокших бумаг,
потом по его сигналу везет коляску в здание. Гиббоне зовет Канью с собой:
— Идемте. Много времени это не займет.
Доктор сидит, склонившись над предметным стеклом.
— И с чего вы взяли, что это пассивная мутация?
— Отмечено только три случая.
Он поднимает голову от микроскопа.
— В жизни все идет по алгоритму. Сначала два, потом четыре, потом десять
тысяч, а потом эпидемия. Может, заражен каждый, а мы просто не заметили? А
если до последней стадии болезнь протекает без симптомов, как у бедняжки Кип?
Ледибой слабо улыбается; у нее чистая кожа, на теле никаких признаков,
умирает она не от того же, что и доктор, и все же... Канья невольно отступает
назад.
— Да не волнуйтесь, у вас та же болезнь. Жизнь в любом случае заканчивается
смертью, — ухмыльнувшись, говорит доктор и продолжает, глядя в микроскоп: —
Это не кустарный взлом генов, тут что-то другое. Агрогеновских меток тоже
нет. — Потом раздраженно бросает: — Ничего интересного, просто ошибка какого-
то идиота. Эта ерунда недостойна моего внимания.
— Значит, все в порядке?
— Случайная болезнь убивает не хуже любой другой.
— Ее можно остановить?
Доктор берет со стола зеленый заплесневевший сухарь.
— Многое из того, что растет, нам полезно, но многое — смертельно опасно. —
Он протягивает корочку Канье. — Попробуйте.
Та испуганно отступает. Гиббоне откусывает и предлагает снова.
— Можете мне доверять.
Канья мотает головой, скрывая, что в суеверном страхе молит Пхра Себа об
удаче и очищении, представляет его сидящим в позе лотоса, нащупывает пальцами
амулеты и убеждает себя не поддаваться на уловки старика.
С хитрым видом доктор продолжает грызть сухарь и сыпать крошками.
— Откусите — обещаю все рассказать.
— Из ваших рук я ничего не приму.
— Ха! Уже приняли! Прививки в детстве помните? А иммунные инъекции? Ешьте.
Это — то же самое, только в натуральном виде. Потом еще спасибо скажете.
Канья кивает на микроскоп.
— что там такое? Вам нужно время на тесты?
— Там-то? Ничего особенного. Банальная мутация, стандартная разновидность.
В лабораториях когда-то постоянно наблюдал подобные. Хлам.
— Тогда почему мы раньше таких не видели?
Гиббоне нетерпеливо разъясняет:
— Вы не возитесь со смертью, как мы, не играете с элементами, из которых
построена природа. — В глазах старика на секунду вспыхивает увлеченность —
страстная, но при этом недобрая, хищная. — Вы понятия не имеете, чего мы
только не насоздавали в лабораториях. А эта ерунда моего времени не стоит.
Думал, что-то интересное принесли — от доктора Пина, от доктора Реймонда или
даже от Махмуда Сонталии. Вот над их задачками интересно голову поломать. —
Цинизм ненадолго уступает место задумчивости. — Да, они — настоящие
соперники.
«Наша жизнь — в руках игрока», — осеняет Канью. Внезапно капитан понимает,
кто такой доктор на самом деле: человек могучего ума, достигший вершин в
своей науке, ревнивый к чужой славе любитель состязаний, которому наскучили
прежние соперники, и который приехал в королевство за интересными задачками.
Это как если бы Джайди решил выйти на ринг со связанными руками, желая
узнать , сможет ли без них одолеть соперника. «Мы зависим от каприза божества.
Он работает на нас ради собственной забавы, но если мы не сможем его увлечь —
закроет глаза и впадет в спячку».
Чудовищная мысль. Доктор живет ради игры в эволюционные шахматы на поле
размером с весь мир. Это великан, который отбивает атаки других гигантов,
прихлопывает их, как мух, и хохочет, ублажая собственное «я». Но все великаны
рано или поздно падут, и что тогда делать королевству? Канью пробивает
холодный пот.
— Есть еще вопросы?
Она ловит на себе взгляд Гиббонса и спешит отогнать жуткие мысли.
— Значит, вы уверены насчет этой болезни? Знаете, что надо делать? Просто
посмотрели и сразу все поняли?
— Не верите, так поступайте как обычно, по учебникам, шагайте прямиком в
могилу. Или вырвите проблему с корнем — сожгите весь промышленный квартал.
Ваш любимый способ — рубить с плеча — тут поможет. А этот вирус, — доктор
машет в сторону микроскопа, — пока не очень жизнеспособен, хотя, конечно, мути-
рует быстро. Он слишком слаб. К тому же человек для него — не лучшая среда.
Чтобы заболеть, его надо втирать в слизистую — в нос, в глаза, в задний
проход — куда-нибудь поближе к крови и внутренним органам, туда, где он сможет
расти.
— Тогда все в порядке, раз этот вирус не опаснее гепатита и фагана.
— Только в отличие от них может сильно мутировать. И вот что: ищите
предприятие с химрезервуарами, с бассейнами, в которых выращивают какие-нибудь
организмы, — фабрику «Хайгро» или «Агрогена», завод, где делают пружинщи-
ков, — что-то вроде того.
Глядя на мастиффов, Канья спрашивает:
— Пружинщики способны разносить эту болезнь?
Гиббоне похлопывает одного из псов по спине и отвечает:
— Птицы и млекопитающие — да. Но сперва осмотрите фабрики с такими
резервуарами. Будь мы в Японии, я бы в первую очередь подумал на места, где
выращивают пружинщиков, но тут источником может быть любое биопроизводство.
— Какие именно пружинщики?
Гиббоне сердито фыркает.
— Да при чем тут «какие»? Дело в контакте с вирусом. Если их растили в
зараженных бассейнах, они могут быть переносчиками. К тому же оставите вирус
как есть — мутирует и скоро перекинется на людей, и откуда он пришел, уже
будет не важно.
— Сколько у нас времени?
— Это вам не период распада урана и не скорость парусника — тут не
измеришь . Хорошо его кормите, и он сам научится есть, разводите в сыром городе,
забитом людьми, и он расцветет. А стоит ли устраивать панику — решайте сами.
Презрительно скривив губы, Канья выходит из лаборатории. Гиббоне кричит ей
вслед:
— Удачи! Сгораю от нетерпения узнать, кого из своих многочисленных врагов
вы убьете первым!
Она пропускает язвительные слова мимо ушей и спешит на свежий воздух.
Подходит Кип, вытирая волосы полотенцем.
— Помог вам доктор?
— Он достаточно рассказал.
Ледибой смеется тонким птичьим голоском.
— Я когда-то тоже так думала, но позже поняла: он никогда не говорит всего
сразу, самое важное оставляет на потом. Доктор любит общество. — Кип
осторожно трогает гостью, замечает, что та заставляет себя не отдергивать руку, и
прибавляет с легкой улыбкой: — Вы ему понравились, он захочет увидеть вас
снова.
Канью передергивает.
— Должна его огорчить.
Кип глядит на нее большими блестящими глазами.
— Надеюсь, вы не умрете скоро, мне вы тоже понравились.
Покидая жилище Гиббонса, Канья замечает Джайди: тот стоит на берегу,
смотрит на прибой, потом, словно почувствовав ее взгляд, поворачивает голову и,
улыбнувшись, исчезает в воздухе. Еще один дух, которому некуда идти. Она
думает, сможет ли бывший капитан когда-нибудь переродиться или так и будет ее
преследовать. Вдруг, если доктор прав, он ждет реинкарнации в теле, которому
не страшны эпидемии, в создании, пока не сотворенном? Может, его единственная
надежда — обрести жизнь в форме пружинщика?
Канья гонит прочь опасную мысль и желает Джайди воплощения в райском месте,
где нет и быть не может ни пружинщиков, ни пузырчатой ржи; пусть никогда не
достигнет ниббаны , не станет Буддой, вечно живет монахом, но не будет
страдать , видя, как мир, который он так самоотверженно защищал, обгладывают до
костей толпы услужливых пружинщиков, этих заполонивших все вокруг тварей,
этого нового триумфа природы.
Джайди умер, но, может, смерть — лучший выход для любого человека? Может,
если сунуть в рот ствол пружинного пистолета и спустить курок, сама она
станет счастливее? Если бы не ее большой дом да не камма, отягощенная
предательством...
Нет, уверенной можно быть только в одном — в своих обязанностях здесь.
Никаких сомнений: ее душу снова отправят на землю и, если повезет, поместят в
человека, а нет — в собаку или в таракана. Оставив за собой хаос, к нему же
Канья и будет возвращаться раз за разом — после всех ее предательств это
неизбежно. Она должна продолжать свою войну до тех пор, пока камма не станет
чистой. Уйти от проблемы, убив себя, значит вернуться к ней же и встретить ее
в более страшной форме. Для таких, как Канья, выхода нет.
Не обращая внимания на комендантский час и белых кителей, Андерсон-сама
почти безрассудно, словно искупает какую-то вину, ухаживает за Эмико, но
когда та с тревогой напоминает ему о Райли, лишь загадочно улыбается и говорит,
что повода для волнений нет, и что все идет как надо.
— Скоро приедут мои люди, и тогда настанут большие перемены — никаких тебе
кителей.
— Просто сказка.
— Именно. Я отлучусь на несколько дней кое-что устроить, а когда вернусь,
все будет уже по-другому.
Перед отъездом он строго наказал ей следовать обычному распорядку дня,
ничего не говорить Райли, и оставил ключ от своей квартиры.
И потому этим вечером Эмико просыпается на чистых простынях в прохладной
комнате под неторопливыми лопастями вентилятора и едва может вспомнить, когда
в последний раз спала, не испытывая боли и страха. В голове туман от
непривычно крепкого сна. В квартире сумрак, с улицы попадают лишь отблески газовых
фонарей, язычки пламени дрожат, как светляки.
Эмико страшно голодна — рыщет по кухне, осматривает тщательно запечатанные
контейнеры в поисках какой-нибудь еды — крекеров, печений, кексов — чего
угодно. Свежие овощи здесь не держат, зато есть рис, соус соевый и рыбный.
Эмико греет воду на метановой горелке, попутно удивляясь, что Андерсон-сама
ту даже не прячет. Теперь и не вспомнить, что когда-то она спокойно
наслаждалась подобной роскошью: Гендо-сама держал ее в шикарных апартаментах на
верхнем этаже дома в Киото, откуда открывался вид на храм Тодзи и на одетых в
черное стариков, которые вели свои неторопливые церемонии.
То давнее время теперь больше похоже на сон, где синеет неподвижное осеннее
небо, где Эмико с улыбкой наблюдает за школой Новых людей, в которой малыши
кормят уток или постигают чайную церемонию — с интересом и обреченностью.
Она вспоминает свое детство...
...и, содрогнувшись, понимает, что на самом деле ее учили быть безупречной и
вечно служить хозяину. Эмико не забыла, как Гендо-сама поначалу щедро окружил
ее любовью, а потом выбросил, как шелуху тамаринда. И такая судьба, такой
исход не были случайными.
Прищурившись, она смотрит на закипающую в сковороде воду, на идеальную
порцию риса, которую сперва отсыпала на глазок ловким движением, без всякой мер-
1 Нирвана (пали.).
ной посуды, зная, сколько именно ей нужно, а потом машинально — и так же
безупречно — разровняла, как гравий в саду камней, будто готовилась к
медитации дзадзэн1 на рисинках, будто намеревалась до конца жизни разглаживать и
разглаживать их плошкой.
Эмико бьет с размаха. Плошка — вдребезги, осколки — во все стороны, котелок
с водой подлетает вверх, расплескивая жемчужины кипящей воды.
Девушка стоит посреди этого смерча, смотрит на парящие капли, на рисинки,
зависшие в воздухе, замершие в движении, будто и они — пружинщики, на
мгновение запнувшиеся в полете, как это делает Эмико во время ходьбы — дикая,
нелепая в глазах обычных людей, тех, кому так отчаянно хочет служить.
«Посмотри, куда завело тебя это служение».
Котелок ударяет в стену, рис рассыпается по полу, кругом вода.
Сегодня же Эмико узнает, где деревня пружинщиков, где такие, как она, живут
без хозяев и где служат только себе. Пусть Андерсон-сама говорит, что его
люди вот-вот придут; чем бы ни кончилось, он всегда будет человеком настоящим,
а она — Новым, и всегда будет служить.
Эмико гонит прочь желание навести порядок к приходу Андерсона-самы;
наоборот , заставляет себя смотреть на бардак и осознавать, что больше она не раба.
Захочет убрать рис с пола — найдет тех, кто это сделает. Пружинщица
изменилась, стала кем-то другим — созданием по-прежнему идеальным, но уже на свой
лад. И если была Эмико когда-то в душе ловчим соколом, то хотя бы за одно
стоит поблагодарить Гендо-саму: он перерезал путы. Теперь можно лететь.
Пробираться по темным улицам до странного легко. То тут, то там в толпе
мелькает лицо Эмико: на губах — новая яркая помада, в ушах — серебряные
кольца , в глазах — мрачный блеск.
Новый человек, она так гладко скользит в потоке прохожих, что ее никто не
замечает; она смеется над людьми — лавирует среди них и смеется. В ней,
пружинщице, словно заработал механизм самоуничтожения: Эмико бесстрашно прячет
себя у всех на виду, уверенная, что судьба убережет.
Заметив рядом пружинщицу, прохожие испуганно вздрагивают и отходят подальше
от нечистой машины, которая бесстыдно порочит собой их улицы, словно местная
земля хотя бы вполовину так же благородна, как отвергнувшие Эмико острова.
Сама девушка только морщит нос: этот невыносимо шумный, смрадный город
недостоин даже нечистот из Японии. Местные не понимают, что ее присутствие для них
— честь. Девушка смеется про себя, но, заметив косые взгляды, соображает:
смех слышат все вокруг.
Впереди за мегадонтами и повозками мелькают белые кители. Эмико замирает у
перил моста через клонг, ждет, когда опасность минует, смотрит на свое
отражение в зеленом ореоле газовых фонарей, размышляет, сможет ли стать одним
целым с этим каналом, если глядеть в него достаточно долго, сможет ли
превратиться в духа воды. Разве сейчас она уже не часть текущего куда-то мира?
Разве не заслужила сойти в канал и тихо утонуть? Нет, так нельзя, так могла
думать только прежняя Эмико — та, которая еще не умела летать.
Какой-то человек подходит к перилам и встает рядом. Она, не поднимая
головы , глядит на его отражение.
— Люблю смотреть, как дети играют в догонялки на лодках.
Эмико чуть заметно кивает, не решаясь заговорить.
— Вы там что-то увидели? Так долго стоите...
Она мотает головой. Китель в отражении выглядит зеленым. Человек стоит
слишком близко. Интересно, какой у него будет взгляд, если протянет руку и
коснется ее огненной кожи.
— Не бойтесь меня. Это всего лишь форма. Вы же ничего не натворили.
1 Неподвижная сидячая медитация, одна из практик дзэн-буддизма.
— Нет, — шепчет Эмико, — я и не боюсь.
— Вот и хорошо. Чего опасаться такой симпатичной девушке? — Он ненадолго
замолкает. — Странный у вас акцент. Я увидал издали и подумал: чаочжоу,
наверное .
Она прерывисто мотает головой:
— Нет, японка.
— С фабрики?
Эмико пожимает плечами, взгляд человека делается пристальным. Она
поворачивает голову — ровно, очень ровно, гладко, не вздрогнув, без единого рывка — и
смотрит тому прямо в лицо. Китель старше, чем казалось, — примерно средних
лет, а может, и молодой, но уже поистертый адской работой. Эмико сдерживает
желание посочувствовать ему, отказывает генетически заложенному позыву
услужить этому человеку, несмотря на то, что он может стать ее палачом. Медленно,
очень медленно девушка переводит взгляд обратно на воду.
— Как вас зовут?
Она нерешительно отвечает:
— Эмико.
— Красивое имя. Что означает?
— Ничего особенного.
— Для такой красавицы вы очень скромны.
Эмико грустно качает головой:
— Какая красавица... Я уродина...
Китель смотрит на нее, вытаращив глаза. Она прикусывает язык, понимая, что
забылась, выдала себя неосторожным движением, делает шаг назад, уже не
пытаясь изображать настоящего человека.
— Дергунчик, — зло выговаривает он.
— Любой бы спутал, — сухо улыбается Эмико.
— Покажи разрешение на свой ввоз в королевство.
— Да, сейчас, где-то тут было. — Девушка молниеносно отступает, отдав
приказ всем клеткам тела вплоть до спиралей ДНК. Китель хватает ее за руку, но
она ловко вырывается и стремительно, размываясь в неясное пятно, исчезает на
дороге среди людей и повозок.
— Держи ее! Именем министерства! Держите пружинщицу!
Все ее существо приказывает девушке замереть на месте, подчиниться, но
Эмико может лишь бежать, почти ощущая оплеухи, которые раздавала сенсей Мидзуми
за непослушание, и жалящие слова за возражение хозяйским прихотям.
Эмико сгорает со стыда, слыша за спиной команды, но толпа уже поглотила ее,
кругом сплошной поток мегадонтов и повозок, а сам китель бежит слишком
медленно, ему не найти тот переулок, в котором она переводит дух.
Обходить патрули стороной долго, но теперь Эмико даже нравится эта игра.
Если быть осторожной и быстрой, давать себе передышку между стремительными
пробежками, уходить от преследователей просто. Изумляясь своей невероятной
скорости, она словно заново себя открывает и начинает подозревать, что
обучением и оплеухами сенсея Мидзуми из нее выбивали знание собственной природы.
Наконец пружинщица подходит к башне Плоенчит и начинает долгий подъем по
лестницам. Райли, по обыкновению, сидит в баре, нетерпеливо ждет.
— Опоздала. С тебя штраф.
Эмико просит прощения, стараясь при этом не чувствовать вины.
— Переоденься. Сегодня важные гости. Очень важные. Вот-вот приедут.
— Я хотела бы спросить вас о деревне.
— Какой еще деревне?
Она, не переставая мило улыбаться, думает, а не врал ли Райли и есть ли
такое поселение на самом деле.
— Той, где живут Новые люди.
— Все никак из головы не выбросишь? Я же говорил: заработаешь — отправлю
тебя туда, раз так охота. — Он показывает на подсобку. — Иди, скоро
выступать .
Эмико хочет задать еще вопрос, но лишь покорно кивает — все потом; он
выпьет , станет сговорчивей, тогда и можно будет выпытывать.
В гримерной переодевается Канника — бросает на пружинщицу презрительный
взгляд, но ничего не говорит.
Эмико тоже меняет одежду и уходит за первым за вечер стаканом льда. Пьет
бережно, смакуя прохладу и ощущение того, что все хорошо, которое не
оставляет даже здесь, в душном небоскребе. За огороженными веревкой окнами мерцают
огни. С высоты город прекрасен. Если бы не люди — настоящие люди, — можно
было бы его полюбить.
Эмико делает еще глоток.
Вдруг — переполох, женщины падают на колени, все головы в пол — делают
кхраб, Эмико — за ними. Опять он, тот жуткий человек. Тот, который как-то
приходил с Андерсоном-самой. Самого Андерсона, как она ни высматривает, нигде
не видно. В двери вваливаются Сомдет Чаопрайя с приятелями — уже румяные от
выпивки.
Райли подлетает к гостям и просит в зал для важных гостей.
За спиной возникает Канника.
— Допивай живее, дергунчик. Пора за работу.
Эмико так и хочет ответить какой-нибудь грубостью, но не позволяет себе
такого безумства и только молит богов дать ей шанс, как только узнает, где
находится деревня, отомстить этой женщине за все свои унижения.
Зал для особых гостей набит до отказа. Двери закрыты, внутри душно,
несмотря на распахнутые окна. К тому же с Эмико тут вытворяют вещи более дикие, чем
на сцене, — там у Канники есть примерный сценарий, а здесь мучительница
сперва проводит ее мимо гостей, показывает, предлагает им пощупать пружинщицу,
ощутить жар кожи и приговаривает:
— Нравится? Думаете, это — очередное грязное животное? Сегодня вы узнаете,
что такое «грязное животное» на самом деле.
Тот властный человек, его охранники и приятели разглядывают Эмико,
отпускают шуточки, щиплют за зад, мнут грудь, запускают руки ей между ног и хохочут
немного нервно; она для них — еще незнакомое развлечение.
Канника указывает на стол.
Пружинщица кое-как залезает на черную лаковую поверхность. Мучительница
покрикивает, заставляет наклониться, пройтись, показать всем нелепые дерганые
движения. Гости тем временем налегают на спиртное, весело и шумно болтают
вместе с подсевшими к ним девушками. Наконец демонстрация окончена, и Канника
приступает к делу.
Она силой укладывает Эмико на стол (мужчины подходят ближе, надругательство
начинается), не спеша поигрывает ее сосками, проводит нефритовым членом между
ног, пробуждает заложенные создателями реакции — те, которые сама девушка не
может контролировать, как бы ее душа ни сопротивлялась.
Зрители наблюдают за унижением, возбужденно подстегивают Каннику, требуют
большего, та, заводясь все сильнее, выдумывает новое издевательство:
раздвинув ягодицы, присаживается жертве на лицо и заставляет исследовать раскрытую
глубину.
— О да, теперь чувствую. Тебе нравится засовывать туда язык, грязная
пружинщица? — Потом говорит хохочущим над послушной куклой зрителям. — Нравится.
Грязные пружинщицы обожают это. — Еще один взрыв смеха. — Давай, мерзкая
девка , еще, еще. — Она давит сильнее, почти не давая униженной девушке дышать,
заставляет работать языком активнее, доставлять удовольствие, потом помогает
себе рукой, наслаждаясь властью над жертвой. — Хотите рассмотреть получше?
Пожалуйста.
Бедра Эмико раздвигают в стороны, выставляя все напоказ, чьи-то пальцы,
поиграв ее складками, входят внутрь.
— Хотите трахнуть? Трахнуть пружинщицу? Дайте мне ее ноги.
Канника хватает ее за лодыжки, тянет кверху, потом в стороны и раскрывает
девушку еще больше.
— Нет, — еле выговаривает Эмико, но мучительницу не сдвинуть.
— Будь послушной, дергунчик. — Канника поясняет гостям: — Что ей в рот ни
положи — съест все. — Люди хохочут, а она наваливается еще сильнее. Теперь
Эмико ничего не видит — только слышит, как ее называют шлюхой, собакой,
грязной куклой, игрушкой, не лучшей чем резиновый член.
Все умолкают.
Эмико пробует шевельнуться, но Канника держит крепко, так что даже рта не
раскрыть.
— Лежи спокойно, — командует мучительница. Потом кому-то еще: — Нет. Лучше
этим.
Пружинщица чувствует, как ее руки прижимают к столу, чьи-то пальцы сперва
тычутся, а потом проникают ей внутрь.
— Смажьте, — возбужденно шепчет Канника и крепче хватает свою жертву за
лодыжки .
В заднем проходе делается мокро, скользко. Потом — толчок. Что-то холодное.
Эмико возмущенно мычит. Давление на секунду ослабевает, но тут же слышен
голос Канники:
— Ну что за мужчины такие. Трахните ее! Трахайте и смотрите, как она будет
дергаться. Пихайте и глядите на конечности. Пусть спляшет, как настоящий
дергунчик .
Снова давят, хватают еще крепче — так, что не вырваться. Толчок. Что-то
холодное входит внутрь, дальше, сильнее, раздвигая стенки, — Эмико вскрикивает.
— Вот так-то, отрабатывай содержание, — хохочет Канника. — Пока не кончу —
не встанешь.
Пружинщица снова начинает ее вылизывать, брызжа слюной, по-собачьи,
отчаянно, а бутылка из-под шампанского проникает все глубже, все больней.
Гости веселятся:
— Гляди, гляди, как ее передергивает!
В глазах девушки стоят слезы. Канника заставляет ее работать изо всех сил.
Ловчий сокол в душе Эмико, если такой вообще был там, сдох, безвольно свесил
крылья.
Жизнь, полет, побег — не для нее. Только покорность. Ей снова указали на
свое место.
Весь остальной вечер — сплошной урок повиновения и понимания благ, которое
оно дает. Эмико умоляет Каннику о возможности услужить, подчиниться, лишь бы
прекратить боль и издевательства, просит дать любое задание, лишь бы пожить
еще немного. В ответ ее мучительница только хохочет.
Наконец пытка окончена. Уже поздний вечер. Эмико — сломленная, вымотанная,
по щекам стекает тушь — сидит, привалившись к стене, и чувствует, что внутри
все омертвело. Лучше быть мертвым человеком, чем живой пружинщицей. В зале
начинают мыть пол. У дальнего края барной стойки чему-то посмеивается Райли.
Уборщик все ближе. Эмико думает, сотрут ли ее с остальной грязью, вынесут
ли на улицу, свалят в кучу с другим мусором, оставят рабочим Навозного царя.
Ведь можно просто лечь и дать покрошить себя в компост, позволить вышвырнуть
— Гендо-сама так с ней уже поступал. Она — всего лишь хлам и теперь хорошо
это понимает.
Полотер обводит вокруг нее тряпкой.
— Меня почему не выбрасываешь? — хрипит Эмико. Уборщик бросает на девушку
озадаченный взгляд и продолжает мыть пол. — А ну отвечай! Разве не хочешь
меня выбросить? — Крик гулко разносится по пустому залу.
Райли поднимает голову и хмуро глядит на девушку. Она понимает, что
говорила по-японски, и повторяет уже на тайском:
— Почему меня не выбрасываешь? Я — тоже мусор. Выбрось.
Полотер вздрагивает и, неуверенно улыбаясь, отступает.
Подходит Райли. Садится рядом.
— Вставай, Эмико. Ты его пугаешь.
— Да наплевать.
— Само собой. — Райли кивком указывает на соседний зал, где все еще сидят
важные гости: расслабленно потягивают напитки и обсуждают недавнее
развлечение . — Тебе — награда. Они дали хорошие чаевые.
— Каннике тоже дали?
— Не твое дело.
— Ей — тройные, а мне — пятьдесят бат?
— Даже не начинай, — предупреждает Райли.
— А то что? Выбросите в компост на метан? Сдадите белым кителям?
— Не нарывайся. И не зли меня. — Он встает. — Кончишь себя жалеть — приходи
за деньгами.
Девушка провожает его потухшим взглядом. Старик залезает на стул, наливает
себе еще, смотрит на нее, что-то говорит Дэнгу, тот услужливо кивает, кладет
в чистый бокал лед. Райли показывает стакан Эмико, ставит его на пачку
розовых банкнот и больше не обращает на подопечную никакого внимания.
Интересно, что происходит со сломанными пружинщиками? Она не слышала, чтобы
кто-то из подобных ей умирал. С их хозяевами такое случалось, а с
пружинщиками — нет, все ее подруги жили дальше, причем долго. Сенсея Мидзуми она
никогда об этом не спрашивала.
Спотыкаясь, Эмико подходит к бару, приваливается к стойке, берет стакан.
Райли толкает к ней кучку денег.
Она допивает, глотает лед и чувствует, как холод проникает глубоко внутрь.
— Вы уже узнавали?
— о чем? — Старик занят раскладыванием пасьянса.
— О поездке на север.
Он поднимает глаза на девушку, переворачивает колоду и, помолчав немного,
говорит:
— Это очень непросто. За один день такое не устроишь.
— Так вы узнавали?
— Да, узнавал. Только пока белые кители бесятся после убийства Джайди,
никто никуда вообще не ездит. Что-то изменится — скажу.
— Мне надо на север.
— Я это уже слышал. Заработаешь — поедешь.
— Я много заработала. И хочу уехать сейчас.
Рука Райли взлетает стремительно, но девушка успевает заметить не слишком
быстрое для нее движение и принимает оплеуху с покорной признательностью,
которую испытывала к Гендо-саме, когда тот водил ее в дорогой ресторан. Щека
горит и тут же начинает неметь, Эмико ощупывает след от ладони.
— Поедешь, когда это будет удобно, черт тебя подери, — холодно прибавляет
старик.
Девушка покорно кивает, усваивая вполне заслуженный урок.
— Значит, помогать вы не станете.
Райли снова берет в руки карты.
— Так она хотя бы существует?
— Конечно, раз уже тебе так хочется. Стоит на месте. А будешь меня допекать
— исчезнет. Теперь уйди с глаз моих.
Сокол в ее душе мертв. Мертва и сама Эмико — мусор для компостной ямы,
мясо, которое пожрет город; гнилье, которое станет газом для фонарей.
Она смотрит на Райли, представляет убитого сокола и вдруг понимает, что
есть нечто худшее, чем смерть, что некоторые вещи нельзя стерпеть.
Кулак молниеносно ударяет прямо в мягкое стариковское горло.
Тот, выкатив глаза, валится назад, тянет руки к шее.
Все происходит очень медленно: Дэнг поворачивает голову на грохот упавшего
стула, Райли вскидывает руки и хлопает ртом, как рыба, пытаясь вдохнуть,
уборщик роняет швабру, Нои с Саенгом у дальнего конца бара и охранники,
ждущие, когда их можно будет отвести домой, — все — очень медленно —
оглядываются на шум.
Старик еще не успел упасть, а Эмико уже подбегает залу для важных гостей и
спешит к своему главному обидчику — к тому, кто сидит среди друзей, хохочет и
даже не вспоминает о боли, которую ей причинил.
Девушка распахивает дверь. Гости удивленно поднимают головы, смотрят на
нее, открывают рты, хотят закричать, охранники тянут руки к пружинным
пистолетам, но все они слишком медлительны.
Тут нет Новых людей.
Паи подползает поближе к Канье и смотрит на погруженную в сумерки деревню.
— Совсем крохотная.
Канья кивает и оглядывается на остальных: команда разошлась перекрывать
подходы к креветочным питомникам, где выращивают невосприимчивых к горькой
воде рачков — их потом продают в Крунг Тхепе.
Дома — все на бамбуковых плотах — сейчас стоят на земле, но в наводнение
всплывают на потоках ила и воды, заливающей пруды и рисовые поля. Давно на
Меконге семья Каньи жила в похожем, пока не пришел генерал Прача.
— Хорошую нам дали наводку, — тихо замечает она. Ратана чуть не прыгала от
радости, найдя подсказку — рыбных клещей между пальцами ног на третьем теле.
Рыбные клещи — значит, креветочные питомники, а раз питомники, то только
те, которым пришлось отправить людей в Бангкок, а отправить могли, только
если случился мор. И вот Канья — у плавучего поселения в Тонбури, а ее люди
притихли у края насыпи, ждут сигнала.
В бамбуковых домах внизу мерцают редкие свечи. Лает собака.
Вся команда в защитных костюмах. Ратана говорила, что болезнь вряд ли
передается от человека к человеку, но рисковать не стоит. Канья отгоняет
жужжащего возле уха москита, потуже затягивает капюшон и начинает потеть еще
сильнее.
Над прудами слышны голоса — смех целой семьи, уютно собравшейся в своем
доме. Даже теперь, как бы тяжело ни приходилось, кто-то еще может смеяться.
Кто-то, но не Канья. В ней словно что-то сломалось.
Джайди постоянно говорил, что королевство — счастливая страна, вечно
твердил о «Земле улыбок». Вот только Канья не припомнит таких улыбок, как на
музейных фотографиях, и думает: может, те, кто жил до Свертывания, притворялись
ради хорошего снимка, а сама Национальная галерея лишь для того и нужна,
чтобы вгонять ее в тоску? Неужели было время, когда люди улыбались так открыто и
бесстрашно?
Она опускает маску.
— Пошли.
Паи дает отряду знак. Солдаты вскакивают, перепрыгивают насыпь, бегут к
деревне и окружают ее, как обычно перед поджогом.
Белые кители, когда явились в деревню Каньи, сперва быстро обошли лачуги,
держа в руках шипящие и искрящие факелы. Тут все иначе: никаких криков в
мегафоны, никаких офицеров, которые, пока оранжевое пламя охватывает стены из
бамбука и всепогодки, по колено в воде оттаскивают вопящих людей от домов.
Генерал Прача велел провести операцию без шума. Подписывая отказ на
карантин , он сказал:
— Джайди устроил бы переполох, но у нас не хватает сил и змеиное гнездо, то
есть Торговлю, теребить, и это дело улаживать. Еще повернут против нас. Так
что действуйте тихо.
— Хорошо, работаем без шума.
Яростным лаем заходится собака. Когда отряд подходит ближе, ей начинают
вторить другие. Несколько местных выглядывают на веранды, смотрят в темноту,
замечают белые пятна защитных костюмов, кричат домашним. Кители припускают
быстрее.
Рядом садится Джайди и смотрит на бегущих.
— Прача говорит, что я как мегадонт — прихожу и вытаптываю целое рисовое
поле.
Канья не обращает на него внимания, но капитан не умолкает.
— Видела бы ты его в молодости — он же в штаны писал, когда мы еще кадетами
участвовали в операциях.
— Перестаньте. Смерть еще не дает вам права так неуважительно о нем
говорить .
Ее парни встряхивают химические фонарики, и деревню заливает резкий свет.
Местные мечутся, как перепуганные куры, прячут провизию и животных, кто-то
пробует обойти оцепление: бежит по воде, ныряет в пруд, хочет выплыть на
другой стороне, но там их ждут расставленные Каньей сети, и люди, попав в
ловушку, беспомощно колотят ногами посреди грязной ямы с креветками.
— Как ты можешь называть его своим командиром, если мы оба знаем, кому ты
на самом деле служишь?
— Замолчите.
— Трудно, наверное, под двумя-то начальниками? Оба ездят на тебе, как на...
— Заткнитесь!
— Что? — вздрагивает Паи.
— Ничего. Так, задумалась.
Помощник смотрит на селян и говорит:
— Думаю, они готовы к вашему появлению.
Канья встает, и все втроем — она, Паи и самодовольно улыбающийся Джайди,
хотя его не приглашали, — шагают вниз по насыпи. У нее с собой уже
захватанная грязными пальцами фотография одного из трех мертвецов. Канья показывает
ее местным и, светя фонариком то на снимок, то на их лица, следит, не узнает
ли кто этого человека.
Если один только вид белого кителя заставляет обычных людей говорить, то с
рыбоводами всегда непросто. Канья хорошо знает этот народ: читает их жизнь по
мозолям на руках, по вони определяет, удачно ли идут дела, по смраду из
прудов — много ли погибло рыбы. Она понимает, что в их глазах похожа на
очередного калорийщика, который ищет следы генвзлома. Но загадка не решена, и Канья
светит в лица, а люди один за другим отводят взгляды.
— Знаешь его? Разве родные не ищут этого человека? — спрашивает она
очередного фермера.
Тот смотрит на снимок, потом на ее форму и говорит:
— Нет у него никаких родственников.
Канья чуть не подпрыгивает от удивления.
— Выходит, знаешь. Кем он был?
— Был? Выходит, помер?
— А что, похож на живого?
Они оба разглядывают бледное застывшее лицо на фотографии.
— Говорил я ему — есть работа получше, чем на фабрике вкалывать. А он не
слушал.
— Значит, в городе работал?
— Так и есть.
— Где именно?
Человек мотает головой.
— А жил где?
Он показывает в сторону темного дома на сваях.
— Хижину — на карантин, — командует Канья, потом поплотнее завязывает маску
и входит внутрь, светя фонариком по сторонам. Мрачное место. Странное,
пустое , полуразрушенное. Луч выхватывает стоящую в воздухе пыль. От мысли, что
это дом мертвеца, у Каньи возникает нехорошее предчувствие. Его дух еще может
быть здесь, бродить голодным призраком, злиться на то, что до сих пор не
покинул этот мир, что его заразили или даже убили. Она осматривает
немногочисленные пожитки, еще раз обходит дом и, ничего не обнаружив, шагает наружу.
Вдали в зеленом зареве стоит город, куда сбежал тот человек, потеряв надежду
прожить разведением рыбы.
— Ты точно не знаешь, где он работал? — спрашивает Канья человека, который
указал на дом. Тот лишь качает головой. — Название фабрики? Хоть что-
нибудь? — Она старательно скрывает подступающее отчаяние. Ответ все тот же.
Канья с досадой обводит взглядом темную деревню. Трещат сверчки, монотонно
поскрипывают бежевые жучки. Вот оно — то самое место, разгадка рядом, но где
же нужная фабрика? Ги Бу Сен прав: стоит взять да спалить весь промышленный
район. В прежние времена, когда кители обладали большой властью, не было бы
ничего проще.
— Теперь-то готова жечь? — слышен рядом смешок Джайди. — Начинаешь меня
понимать?
Она пропускает его слова мимо ушей. Неподалеку стоит девочка — пристально
смотрит, но едва ее замечают, тут же отводит глаза. Канья трогает Раи за
плечо:
— Вот кто знает.
— Эта?
Девочка, похоже, готова в любую секунду сбежать, поэтому Канья осторожно
присаживается поодаль и подзывает ее к себе:
— Эй, как тебя зовут?
Та явно нервничает, но не может не подчиниться кителю.
— Подойди поближе и скажи мне свое имя, — снова подманивает ее Канья.
Девочка делает несколько шагов вперед и шепотом сообщает:
— Май.
— Ты ведь знаешь, где работал этот человек?
Глядя на фотографию, девочка мотает головой, но ясно, что лжет. Все дети —
страшные вруны, и Канья была такой же. Когда белые кители спросили, где ее
семья прячет карпов на развод, она показала на юг, и те, улыбнувшись по-
взрослому , пошли на север.
— Ведь ты понимаешь, какая это опасная болезнь? — спрашивает Канья,
протягивая фотографию.
Девочка в нерешительности.
— Вы сожжете деревню?
— Конечно же, нет. — Пряча сильное волнение за улыбкой, Канья успокаивает:
— Не волнуйся, Май. Я понимаю твой страх — сама выросла в такой же деревне,
знаю, как тут трудно. Но ты должна помочь мне найти источник этой болезни,
или умрет много людей.
— Мне запретили говорить.
— Правильно, мы все должны выполнять приказы хозяев. Но еще мы обязаны быть
верными ее королевскому величеству, а она хочет, чтобы все жили в
безопасности . Королева разрешила бы нам помочь.
Немного помешкав, Май говорит:
— Там, на фабрике, было еще трое.
Канья, кое-как скрывая жгучий интерес, подается вперед.
— На какой фабрике?
Девочка снова нерешительно замолкает.
— Только подумай, сколько пхи станут тебя проклинать, если ты дашь людям
умереть, прежде чем камма позволит им перейти в новую жизнь.
Май думает.
— Сломаем ей пальцы — все и расскажет, — встревает Паи.
Девочка вздрагивает, но Канья берет ее за руку и успокаивает.
— Не бойся. Он, конечно, тигр, но я держу его на поводке. Не тронет. Но,
пожалуйста, помоги нам спасти город. Помоги спасти Крунг Тхеп.
Май смотрит на дрожащее в воде отражение Бангкока.
— Фабрику закрыли. Вы закрыли.
— Очень хорошо. Только надо убедиться, что болезнь не пойдет дальше. Как
она называется?
— «Спринглайф», — нехотя отвечает Май.
Канья морщит лоб, припоминая.
— Пружинный завод? Им чаочжоуские китайцы владеют?
— Нет. Фаранг. Очень богатый фаранг.
Канья садится поближе.
— Расскажи-ка поподробнее.
Ш
У двери его квартиры, съежившись, сидит Эмико, и Андерсон понимает, что
поначалу спокойный вечер может закончиться чем угодно.
Последние несколько дней он в бешеном темпе готовил вторжение, которое едва
не сорвалось из-за непредвиденного: закрыли фабрику. Ругая себя за никчемную
способность хорошо все планировать, Андерсон потратил пару нелишних дней на
поиск безопасного пути в «Спринглайф», в обход толп белых кителей, оцепивших
весь промышленный квартал. Если бы не отступной маршрут Хок Сена, до сих пор
шнырял бы по закоулкам, придумывая, как попасть к себе на фабрику.
Перемазанный, с крюком и веревкой на плече, он влез в окно конторы, попутно
благодаря сумасшедшего старика, который совсем недавно украл зарплату всех
рабочих.
На фабрике стояла вонь, в резервуарах все протухло, но Андерсон радовался,
что в темном здании не было ни души. Если бы кители догадались выставить
охрану внутри... Зажав ладонью рот, он прошел по главному цеху вдоль конвейера.
Разложением и навозом там смердело еще сильнее.
В сумраке под сушильными сетками возле темных силуэтов вырубных прессов он
опустился на колени и ощупал пол. Рядом с водорослевыми резервуарами вонь
стала невыносимой, словно рядом сдохла целая корова, — вот так, в итоге,
пахла энергия, которой Йейтс хотел вдохнуть в мир новую жизнь.
Андерсон разгреб руками разводы высохших водорослей возле дренажной
решетки, нащупал рычаг и потянул вверх. Скрипнув, крышка отошла. Как можно тише он
откатил ее в сторону, со стуком опустил на бетонный пол, лег, сунул в
отверстие руку, надеясь не наткнуться на змею или скорпиона, и, забираясь все
дальше, стал вслепую искать что-то в сырой темноте.
На секунду его хватил страх, что ее сорвало потоком и унесло по трубам к
насосам короля Рамы, качавшим грунтовые воды, но тут нащупал непромокаемую
ткань, отодрал от стенки и с довольным видом вытащил на свет тетрадь с
кодами, приготовленную на экстренные случаи, в возможность которых почти не
верил.
Вернувшись в темную контору, он набрал нужные номера и передал сигнал
тревоги дежурным в Бирме и Индии, переполошив секретарей кодами, забытыми со
времен Финляндии.
Два дня спустя Андерсон уже был на плавучем острове Ко Ангрит в здании «Аг-
рогена» и обсуждал с командирами ударных частей последние детали операции.
Оружие ждали со дня на день, собирали боевые отряды, а на материк уже
отправили деньги, золото и нефрит, которые заставили бы генералов перейти на
другую сторону и выступить против своего старого друга Прачи.
Но теперь, когда все приготовления закончены, он приезжает в город и
обнаруживает у себя под дверью несчастную, сжавшуюся в комок, сплошь забрызганную
кровью Эмико. Увидев Андерсона, девушка падает в его объятья и плачет.
— Что ты здесь делаешь? — шепотом спрашивает он, прижимая ее к себе, а сам
тем временем поворачивает ключ в замке, заводит их внутрь и поскорее
захлопывает дверь. Эмико вся в крови, кожа пылает, на лице царапины, руки в
шрамах. — Что с тобой стряслось? — Андерсон немного отстраняет ее, осматривает и
понимает, что столько крови из этих ран натечь не могло. — Чья кровь?
Она лишь мотает головой и всхлипывает.
— Давай-ка тебя вымоем.
Андерсон отводит ее в ванную и ставит под распылитель прохладной воды.
Девушка дрожит, испуганные глаза лихорадочно мечутся из стороны в сторону, как
у сумасшедшей. Он хочет снять с нее короткую блузку, выбросить запачканную
одежду, но внезапно на лице Эмико возникает гримаса ярости.
— Нет! — Девушка бьет наотмашь.
Андерсон отскакивает и хватается за щеку.
— Какого черта? — Ничего себе скорость. Больно. На пальцах кровь. — Ты
чего?
Вместо затравленного зверя перед ним вновь стоит обычная Эмико —
непонимающе смотрит, постепенно приходит в себя, шепчет «прости», сворачивается
калачиком на полу в облаке водяной пыли и продолжает просить прощения, но уже на
японском.
Андерсон сидит рядом в промокшей одежде и успокаивает девушку.
— Ничего страшного. Давай снимем грязное, дам тебе что-нибудь другое.
Хорошо? Согласна?
Она чуть заметно кивает, стягивает блузку, разворачивает пасин и снова, уже
голая, прижимает колени к подбородку. Андерсон оставляет ее лежать в
прохладной воде, а сам, завернув окровавленные вещи в тряпку, идет на улицу. Уже
темно, но людей кругом много. Не обращая на них внимания, он поскорее ныряет
в неосвещенный переулок, доходит до клонга и выбрасывает узел в канал. Вода
тут же вскипает — змееголовы и карпы-бодхи, привлеченные запахом крови,
яростно рвут одежду в клочки.
Когда он возвращается, Эмико с прилипшими ко лбу черными волосами маленьким
напуганным зверьком бродит по квартире. Андерсон достает аптечку,
обрабатывает раны спиртом, потом втирает антивирусное. Она даже не вскрикивает. Ногти
сломаны, по всему телу набухают синяки, но в остальном, если вспомнить,
сколько на ней было крови, девушка отделалась удивительно легко.
— Так что же произошло?
Эмико прижимается к Андерсону и, содрогаясь все сильнее, шепчет:
— Я — одна. У Новых людей нет своего дома.
Он крепко обнимает девушку и чувствует, какая раскаленная у нее кожа.
— Ничего. Скоро все переменится. Все будет по-другому.
— Нет, не будет.
А через секунду пружинщица уже дышит ровно — все скопившееся напряжение
тонет в глубоком сне.
Андерсон, весь в поту, резко открывает глаза. Вентилятор под потолком
замер, израсходовав все до последнего джоуля. Рядом в кровати мечется и
постанывает раскаленная, как печь, Эмико. Он спускает ноги на пол. Легкий ветерок,
набежавший с моря, приносит облегчение. За москитной сеткой темнеет город,
метановые фонари уже погасили на ночь. Вдали мерцают огоньки плавучих
поселений Тонбури, где люди разводят рыбу и вечно перебираются с места на место,
убегая от очередной генетической заразы.
В дверь стучат — уверенно и настойчиво.
Эмико вскакивает в постели.
— Что случилось?
— Кто-то за дверью. — Андерсон хочет встать, но она хватает его, больно
впиваясь в руку сломанными ногтями.
— Не открывай! — Ее кожа белеет в лунном свете. В глазах страх. —
Пожалуйста . — Колотят все сильнее. — Я... Там белые кители.
— Что? — У Андерсона начинает бешено стучать сердце. — Они отследили тебя
до моего дома? Зачем? Что с тобой произошло? — Эмико только печально качает
головой. Он смотрит на девушку и думает, что же за зверя впустил в свою
жизнь. — И все-таки, что сегодня случилось?
Она молчит, не сводя глаз с двери, в которую продолжают колотить.
Андерсон встает с кровати и кричит:
— Одну минуту! Одеваюсь!
— Открывай! — доносится голос Карлайла. — Это срочно!
— Вот видишь, — укоризненно говорит Андерсон. — Это не кители. А теперь
спрячься.
— Не кители? — На мгновение Эмико успокаивается, но тут же ее вновь
охватывает тревога. — Нет, это они.
— Значит, ты с кителями связалась? Вот кто тебя изукрасил?
Девушка лишь печально качает головой и снова сворачивается калачиком.
— Иисусе и Ной ветхозаветный. — Андерсон достает и кидает ей одежду,
которую когда-то, опьяненный красотой девушки, покупал в подарок. — Ты, может, и
готова выйти на люди, но для меня выйти с тобой — это катастрофа. Вот,
надевай и полезай в шкаф.
Эмико снова отрицательно мотает головой. Все равно, что с деревом
разговаривать. Он терпеливо садится рядом, поворачивает к себе ее лицо и как можно
спокойнее произносит:
— Там всего лишь мой деловой партнер. Это не за тобой пришли. Но,
пожалуйста, спрячься, пока он будет тут, хорошо? Он ненадолго. Уйдет — вылезешь.
Если увидит нас вместе, сможет сыграть на этом против меня.
Ее взгляд медленно проясняется, из него исчезают покорность и обреченность.
Карлайл продолжает стучать. Она смотрит на дверь, потом на Андерсона и тихо
произносит:
— Там белые кители. Много. Я их слышу. — И продолжает уже решительно: —
Точно кители. Прятаться бесполезно.
Андерсон, кое-как сдерживаясь, говорит:
— Нет, это не они.
В дверь молотят изо всех сил.
— Открывай, мать твою!
— Одну минуту! — Андерсон натягивает брюки и сердито бросает девушке: — Да
нет там никаких кителей. Карлайл скорее себе горло перережет, чем с ними
спутается .
— Скорее, черт тебя подери! — вопит через дверь компаньон.
— Иду! — кричит Андерсон и приказывает Эмико: — Прячься. Сейчас же!
Это уже не просьба, а приказ, команда к послушанию, заложенному генами и
воспитанием.
Она замирает, потом неожиданно резво встает, кивает, говорит:
— Да, сделаю, как ты говоришь, — и тут же начинает натягивать блузку и
свободные штаны. Кожа блестит, прерывистые жесты настолько стремительны, что рук
и ног почти не видно. В невероятно быстрых и ловких движениях вдруг возникает
странная красота. — Прятаться нет смысла, — говорит Эмико и бежит к балкону.
— Ты что делаешь?
Она приоткрывает рот в улыбке, словно хочет что-то сказать, перепрыгивает
через перила и исчезает в темноте.
— Эмико! — Андерсон спешит следом.
Внизу — никого и ничего: ни крика, ни звука удара, ни стонов упавшей.
Тишина и пустота. Словно ночь проглотила девушку без остатка.
В дверь снова колотят.
Его сердце тоже гулко стучит. Где она? Как ей это удалось? Эмико двигалась
неестественно быстро, под конец на что-то решилась, вышла на балкон, а через
секунду взяла и перемахнула через перила. Андерсон внимательно смотрит в
темноту. Перепрыгнуть отсюда на другой этаж невозможно. И все-таки... Упала?
Разбилась?
Дверь падает под мощным ударом. Андерсон резко оборачивается и видит, как в
комнату, спотыкаясь, влетает Карлайл.
— Какого...
Отпихнув его компаньона в сторону, с шумом вбегают «Черные пантеры» — в
сумерках поблескивают бронекостюмы. Один из военных хватает Андерсона и толкает
лицом к стене. По телу шарят чьи-то руки. Он пробует вырваться, но его
прижимают еще сильнее. Быстро заходят все новые солдаты — целая толпа — и попутно
разносят дверь в щепки. Кругом грохочут сапоги. Слышен звук разбитого стекла
— на кухне громят посуду.
Андерсон поворачивает голову посмотреть, что происходит, но его тут же
хватают за волосы и больно бьют лицом в стену. Во рту кровь — прикусил язык.
— Вы что творите? Вы знаете, кто я такой? — кричит он, но тут же замолкает
— рядом с ним на пол швыряют Карлайла. Компаньон связан, вся физиономия в
синяках, глаз заплыл, на скуле запеклась кровь, каштановые волосы в бурых
сгустках. — О Господи!
Андерсону заламывают и связывают за спиной руки, потом его хватают за
волосы и разворачивают. Один из солдат кричит что-то, но проговаривает слова
слишком быстро, неразборчиво, злится, брызжет слюной. Наконец мелькает
знакомое : «дергунчик».
— Где пружинщица? Где она? Где? Где?
«Пантеры» рыщут по квартире, прикладами винтовок выбивают замки, крушат
двери. Вбегают огромные черные мастиффы-пружинщики, лают, раскрыв мокрые
пасти , вынюхивают, потом находят нужный запах и воют. Теперь на Андерсона кричит
кто-то другой, повыше званием.
— Да в чем дело-то? У меня есть влиятельные друзья! — возмущается он в
ответ.
— Не так уж много.
В дверь уверенным шагом входит министр торговли.
— Аккарат! — Андерсон хочет обернуться, но солдаты ударом прижимают его
обратно к стене. — Что происходит?
— У нас к тебе точно такой же вопрос.
Министр на тайском отдает приказы перетряхивающим квартиру солдатам.
Андерсон закрывает глаза и радуется, что Эмико его не послушалась и не спряталась
в шкафу. Если бы их застали вместе...
Один из «пантер» приносит найденный пружинный пистолет.
Аккарат с недовольным видом спрашивает:
— Разрешение есть?
— Мы тут революцию затеяли, а вы о разрешениях говорите.
Министр кивает, и пленника с силой швыряют о стену. Голова взрывается
болью, в глазах темнеет, ноги слабеют. С трудом устояв, Андерсон спрашивает:
— Какого черта тут происходит?
Аккарат протягивает руку, получает пистолет — тяжелое массивное оружие — и
не спеша его заряжает.
— Где пружинщица?
Андерсон сплевывает кровь.
— Вам-то какое дело? Вы же не белый китель, не грэммит.
Его снова кидают о стену. Перед глазами плывут цветные пятна.
— Откуда она взялась?
— Японка-то? Из Киото, надо думать!
Аккарат приставляет ствол к его голове.
— Как ты провез ее сюда?
— Что?!
Министр бьет рукоятью пистолета. Все кругом темнеет.
В лицо плещут водой. Пленник, захлебываясь, вдыхает, фыркает и видит, что
сидит на полу. Аккарат приставляет к его шее ствол, заставляет встать — выше,
на цыпочки, — давит сильнее, Андерсон хрипит.
— Как ты провез пружинщицу в страну? — повторяет министр.
Пот и кровь щиплют глаза, пленник моргает, потом мотает головой и снова
сплевывает красным.
— Не провозил. Японцы выбросили. Где бы я еще взял такую?
Аккарат с ухмылкой что-то говорит своим людям.
— Японцы прямо так взяли и выбросили военную модель? Сомневаюсь.
Он бьет по ребрам — с одного бока, с другого. Слышен хруст. Андерсон воет,
кашляет, складывается пополам, прячет корпус от ударов. Министр ставит его
прямо.
— С чего бы военная модель пружинщицы оказалась в Городе божественных
воплощений?
— Она не военная. Она просто секретарь... была...
Аккарат с равнодушным видом разворачивает его и с силой толкает лицом в
стену. Снова треск — похоже, челюсть. Андерсон чувствует, как ему за спиной
разводят пальцы, понимает, что сейчас произойдет, скулит, пробует сжать их в
кулак, но у министра сильная хватка. Страшный момент беспомощного ожидания —
резкое крутящее движение — щелчок.
Он вопит, прижимаясь к стене. Его крепко держат, а когда немного затихает и
перестает дрожать, Аккарат хватает его за волосы, разворачивает к себе —
глаза в глаза — и спокойно продолжает:
— Она — военная модель, убийца, а ты привел к ней Сомдета Чаопрайю. Итак,
где пружинщица?
— Убийца? . . — Андерсон едва может собраться с мыслями. — Она — никто, хлам
с завода «Мисимото», японский мусор...
— Министерство природы право в одном: вам, зверям из «Агрогена», доверять
нельзя. Сначала ловко называете пружинщицу обычной игрушкой для плотских
утех, а потом ведете эту убийцу к защитнику королевы. — Он приближает
разъяренное лицо вплотную к пленнику. — Вы бы так и на ее величество замахнулись.
— Да это же невозможно! — истерично кричит Андерсон. В сломанном пальце
пульсирует боль, во рту снова полно крови. — Это же кусок хлама! Поверьте мне
— не способна она на такое.
— Пружинщица убила троих человек и охрану — восьмерых натренированных
парней. Какие еще нужны доказательства?
Внезапно Андерсон вспоминает, как Эмико, сжавшись в комок, сидела под
дверью вся в крови; вспоминает, как перепрыгнула балконные перила и растворилась
в темноте, будто призрак.
«А вдруг это правда?»
— Но ведь можно это объяснить как-то иначе. Она всего лишь чертова
пружинщица. А такие умеют только подчиняться.
...Вспоминает, как Эмико в ранах и ссадинах, съежившись, лежала в кровати,
всхлипывала.
Андерсон делает глубокий вдох и берет себя в руки.
— Прошу, поверьте мне. Мы бы не стали рисковать в такой больше игре. «Агро-
гену» нет никакой пользы от смерти Сомдета Чаопраии. Никому нет. Это сыграло
бы на руку министерству природы. Нам гораздо выгоднее хорошие отношения.
— Тогда зачем привели его к убийце?
— Никакая она не убийца. Ну, кто смог бы провезти в страну военную модель,
а потом ее прятать? Вы разузнайте. Эта пружинщица тут уже долгие годы,
подкупала кителей, много лет работала в клубе у папа-сана... — Он несет все подряд,
но замечает, что Аккарат слушает — холодная ярость уступила место вниманию.
Андерсон сплевывает кровь и продолжает, глядя министру в глаза: — Да, я
показал ему это существо, но только потому, что для него такое в новинку. Все
знают, какая за ним ходит слава. — Он вздрагивает, заметив на лице Аккарата
злость. — Прошу вас. Прислушайтесь ко мне, проведите свое расследование и
тогда поймете, что это не мы устроили. Должно быть другое объяснение. Мы даже
понятия не имели... — Андерсон утомленно замолкает. — Просто расследуйте все
сами.
— Мы не можем. Дело у министерства природы.
— Как?! По какому праву?
— По такому, что здесь замешана пружинщица. А это — вторжение
биологического вида.
— Расследуют эти ублюдки, а вы до сих пор думаете, что я все устроил? — И
Андерсон продолжает искать объяснения, причины, отговорки — старается
выиграть время. — Им нельзя доверять. Прача и его люди... Он вполне мог бы нас
подставить , даже не задумываясь. Что, если догадался о наших планах, устроил
контратаку и использует нас как прикрытие? Если Прача узнал, что Сомдет Чаоп-
райя против него...
— Все планы держались в тайне.
— Тайн не бывает. По крайней мере, в таких крупных делах. Кто-то из
генералов мог сболтнуть лишнее старому приятелю, потом уничтожил троих наших, а мы
теперь тычем пальцами друг в друга.
Министр задумывается. Пленник ждет, затаив дыхание.
— Нет, Прача не посмел бы устроить покушение на королевскую власть. Он,
конечно , дрянь, но все еще таец.
— Но и я не устраивал! — Андерсон смотрит на лежащего рядом Карлайла. — Не
мы! Должно быть другое объяснение. — От страха он заходится кашлем — сильным,
судорожным, который долго не может побороть, наконец, унимает, чувствует, как
болят ребра, сплевывает кровь, думает, не пробито ли легкое, потом поднимает
глаза на министра и пробует сказать что-то весомое, убедительное: — Надо
выяснить, что на самом деле случилось с Сомдетом Чаопрайей. Надо найти хоть
какую-то связь.
Один из «пантер» шепчет что-то на ухо Аккарату. Андерсон будто бы узнает
его — видел на барже. Это один из людей защитника королевы, тот самый,
суровый, с диким лицом и ледяным взглядом.
— Кхап. — Министр отрывисто кивает и жестом приказывает отвести связанных в
соседнюю комнату. — Хорошо, кун Андерсон. Попробуем что-нибудь выяснить. —
Солдаты валят пленника на пол к Карлайлу. — Устраивайтесь поудобнее. Я дал
своим людям на расследование двенадцать часов. Как следует помолитесь богу —
или кто там у вас, грэммитов? — чтобы ваша история оказалась правдой.
У Андерсона возникает надежда.
— Выясните все, что только сможете, и вы поймете — это не мы устроили. — Он
облизывает разбитую губу. — Та пружинщица — японская кукла, только и всего.
Тут кто-то другой виноват. Это белые кители подстраивают, хотят нас стравить.
Десять к одному, что это их козни.
— Посмотрим.
Андерсон прислоняется затылком к стене, чувствуя, как его колотит от
нервного истощения и прилива адреналина. В руке пульсирует боль, безвольно висит
сломанный палец. Время. Он выиграл немного времени. Теперь — только ждать;
ждать и искать новый способ уцепиться за жизнь. Он кашляет, сжимая зубы от
боли в ребрах.
Рядом, не приходя в себя, стонет Карлайл. Андерсон смотрит на стену,
собирает силы к следующей схватке с Аккаратом. И хотя мозг продумывает варианты
спасения, пробует понять, отчего вдруг так резко изменились обстоятельства,
перед глазами неотступно стоит одна и та же картина: пружинщица,
перепрыгивающая через перила и исчезающая в темноте — быстрая, как никакое другое
существо, сам дух движения и дикой грации, плавно-стремительная и пугающе
прекрасная .
ЕЕ
Канья стоит среди клубов густого дыма. Обнаружились еще четыре тела, не
считая тех трех из больниц. Мутация идет быстрее, чем думали. Ги Бу Сен так и
предполагал, но ей все равно не по себе от жуткой статистики.
Паи расхаживает вдоль рыбного пруда, который уже засыпали щелоком и хлором
из огромных мешков. Все кругом кашляют — в воздухе висят облака едкой,
пахнущей страхом, пыли.
В памяти всплывают другие засыпанные пруды, другая кучка напуганных людей и
другие кители, которые, растянувшись цепочкой, поджигают деревню. Канья
закрывает глаза. Как же она тогда их возненавидела!
Позже местный джаопор заметил сообразительную целеустремленную девочку,
отправил ее в столицу, наказав пойти добровольцем в белые кители и стать среди
них своей. Крестный отец был заодно с врагами министерства природы, хотел
отомстить за то, что его лишили власти. С таким же заданием детей на юг
отправляли десятками, но из тех, с кем в город ушла Канья, ей одной удалось
подняться так высоко, хотя она знала: бывшие подростки, затаившие злость,
сейчас рядом, их много.
— Я прощаю тебя, — негромко произносит Джайди.
Мотнув головой, Канья показывает, что не желает его слушать, и подает знак
Паи: пруды можно засыпать. Если повезет, деревня просто исчезнет. Парни
работают быстро — хотят поскорее уйти отсюда. Все в масках и костюмах, но в такую
жару от защиты больше мук, чем пользы.
К небу взлетают новые клубы едкого дыма. Деревенские плачут. Май смотрит на
капитана потухшими глазами. Эта ночь изменит жизнь девочки, сегодняшние
воспоминания до конца дней будут ей как кость в горле. Канье жаль Май. «Если бы
ты могла понять». Но юным не дано постичь обыденную жестокость мира. «Если бы
я тогда могла все понять».
— Капитан Канья!
С насыпи кто-то бежит, увязая в грязи заливного поля среди изумрудных
стрелок проросшего риса. Паи очень хочет узнать, что происходит, но Канья
отсылает его прочь.
— Да благословит вас и министерство улыбка Будды, — еле переводя дух, выпа-
ливает посыльный и выжидающе умолкает.
— Сейчас? — Канья оглядывается на полыхающую деревню. — Я нужна прямо
сейчас? — Мальчишка, ничего не понимая, беспокойно смотрит по сторонам, тогда
она спрашивает еще раз: — Повтори — я нужна прямо сейчас?
— Улыбка Будды да благословит вас. И министерство. Все дороги начинаются в
сердце Крунт Тхепа. Все дороги.
Недовольно поморщившись, она кричит лейтенанту:
— Паи, я должна уехать.
Старательно скрывая удивление, тот спрашивает:
— Теперь?
— Да, ничего не поделаешь. — Канья показывает на горящие бамбуковые дома. —
Вы тут сами заканчивайте.
— А что с деревенскими?
— Связать, чтоб не ушли, и оставить здесь. Пришлете им еду. Если через
неделю никто не заболеет, значит, наше дело сделано.
— Думаете, нам может так сильно повезти?
Канья представляет себе, насколько это странно — переубеждать человека с
таким опытом, как у Паи, но, улыбнувшись, отвечает:
— Не исключено, — потом машет мальчику: — Поехали, — и снова лейтенанту: —
Как закончите здесь, встречаемся в министерстве. Надо сжечь еще кое-что.
— Фабрику фаранга?!
Ее веселит такой задор.
— Главный источник надо обязательно обеззаразить. Разве не это наша работа?
— Ты — новый Тигр! — Паи восхищенно хлопает ее по спине, потом вспоминает о
субординации, поклоном просит прощения за свой пыл и убегает дожигать
деревню.
— Новый Тигр, — негромко повторяет Джайди. — Неплохо.
— Не моя вина, что после вас им в начальники нужен сорвиголова.
— Но выбрали-то тебя?
— Им только факел покажи — пойдут за тобой.
Джайди смеется.
За насыпью ждет пружинный мотоцикл. Мальчишка вскакивает в седло и ждет,
пока капитан устроится позади. Они едут по улицам, лавируя между мегадонтами
и рикшами; трубит клаксон, город летит мимо, вдоль дорог продают рыбу, одежду
и амулеты с Пхра Себом — Джайди особенно любил посмеяться над последними, но
Канья втайне носила такой на цепочке поближе к сердцу.
— Слишком многих богов ты хочешь умилостивить, — заметил призрак, когда та,
выезжая из деревни, коснулась подвески. Однако она пропустила шпильку мимо
ушей и всю дорогу молила защитить ее, хотя и понимала, что защиты не
заслужила.
Скутер делает разворот, замирает, Канья спрыгивает на землю. На золотых
узорах Священного столпа играют первые отсветы дня. Кругом уже вовсю продают
бархатцы для подношений, среди белоснежных стен разносится пение монахов и
музыка танца кхон. Прежде чем она успевает поблагодарить мальчишку, тот
уезжает. Один из облагодетельствованных Аккаратом, и скутер ему наверняка
достался даром, но в обмен на преданность.
— Ну, и какова же твоя цель, дорогая моя Канья? — любопытствует Джайди.
— Сами знаете. Та самая, какой я поклялась достичь.
— И она тебе по-прежнему нужна?
Канья ничего не отвечает и входит в решетчатую дверь. Даже на рассвете храм
забит верующими: люди сидят, склонившись перед статуями Будды и алтарем Пхра
Себа, который размерами уступает лишь тому, что стоит в министерстве,
преподносят цветы и фрукты, разбрасывают гадальные палочки. Воздух гудит от пения
монахов, оберегающих город с помощью молитв, амулетов и сайсина, протянутого
к плотинам и насосам. Священная нить подрагивает в сером предутреннем свете,
бежит по столбам над улицами от сердца Крунг Тхепа и кольцом обвивает дамбы.
Монотонные распевы не умолкают ни на минуту, охраняют Город божественных
воплощений от вод, готовых его поглотить.
Канья покупает благовония и пищу для подношений, идет по мраморным ступеням
в прохладу внутреннего придела, опускается на колени перед столпами — старым,
перенесенным из погибшей Аютии, и новым, побольше, бангкокским. Здесь —
начало всех дорог, сердце Крунг Тхепа, дом стерегущих его духов. С порога хорошо
видны высокие стены дамбы; Канья понимает, что стоит в нижней части огромной
чаши, что город беззащитен, открыт со всех сторон, а это святилище... Она
поджигает благовония и почтительно склоняет голову.
— Прийти именно сюда по прихоти министерства торговли — не слишком
лицемерно?
— Замолчите, Джайди.
Тот опускается на колени неподалеку.
— Ну, хотя бы фрукты приличные поднесла.
— Замолчите.
Она пробует прочесть молитву, но призрак беспрестанно отвлекает, поэтому
спустя минуту Канья встает и выходит из храма. На улице стало светлее и
жарче . Наронг уже здесь — прислонился к столбу и наблюдает за кхоном. Стучат
барабаны, танцоры старательно изображают своих персонажей, высокие
пронзительные голоса перекрывают гудение монахов, выстроившихся у дальнего края двора.
Канья подходит ближе.
Наронг предупреждающе поднимает руку:
— Подожди! Дай досмотреть.
Скрывая недовольство, она находит свободное место, садится и смотрит, как
разыгрывают историю Рамы1. Наконец Наронг удовлетворенно замечает:
— Неплохо, правда? — Потом показывает на храм и спрашивает: — Подношения
уже сделала?
— Вам-то что?
Вокруг много белых кителей, которые тоже пришли с дарами просить о
продвижении по службе, о месте поприбыльнее, об удаче в расследованиях и о защите
от болезней, с которыми сталкиваются каждый день. Министерству природы этот
храм по духу ближе всех остальных, если не считать святилища Пхра Себа,
мученика во имя биоразнообразия. Канье неспокойно разговаривать с Наронгом на
глазах у сослуживцев, но его это, видимо, мало волнует.
— Мы все любим наш город и будем любить, даже если Аккарат его не
убережет , — говорит он.
— Чего вы от меня хотите?
— Какая нетерпеливая. Сперва пройдемся.
Наронг никуда не спешит, будто и не вызывал ее срочно.
— Вы представляете, от чего меня оторвали? — стараясь не показывать злости,
спрашивает Канья.
— Вот и расскажешь.
— У меня там деревня, в которой пять трупов, а мы до сих пор не изолировали
источник заражения.
— Интересно. Новый цибискоз? — любопытствует он, потом шагает мимо
цветочниц к выходу из комплекса и идет дальше.
— Неизвестно. Однако вы оторвали меня от дел. Вам, видимо, приятно, что я,
как собачка, прибегаю по первому...
— У нас неприятности, по сравнению с которыми твоя деревня — полная ерунда.
1 В танце кхон, который исполняют актеры в масках, излагается история битвы царевича
Рамы и армии царя обезьян Ханумана против десятиголового демона и сил зла.
Погиб человек. Очень высокопоставленный человек. И нам нужна твоя помощь в
расследовании.
Канья смеется:
— Я не полицейский.
— А полиция тут и ни при чем. В деле замешана пружинщица.
Она так и замирает на месте.
— Кто?
— Убийца. Полагаем, речь идет о незаконном ввозе существа. Это военная
модель . Дергунчик.
— Как такое вообще возможно?
— Вот мы и хотим выяснить. — Наронг пристально глядит на Канью. — А
задавать вопросы прямо не можем, поскольку дело забрал генерал Прача — сказал,
что это по его части, раз пружинщики в стране под запретом. Будто это —
какие-нибудь чеширы или желтобилетники, — говорит он и прибавляет с горькой
усмешкой : — Мы связаны по рукам и ногам. Поручаем тебе все выяснить.
— Будет непросто. Расследование веду не я, а Прача не разрешит...
— Он тебе доверяет.
— Доверять мне мою обычную работу и лезть в чужое дело — разные вещи. Это
невозможно, — ставит точку Канья и уже хочет уйти, но Наронг хватает ее за
руку.
— Нет! Это жизненно необходимо! Нам надо знать все подробности.
Извернувшись, она освобождается от его хватки.
— Зачем? Что в этом деле такого? В Бангкоке каждый день кто-нибудь умирает
— тела в компостные кучи на метан выбрасывать не успеваем. Чего ради я должна
идти против генерала?
Наронг приближает ее почти вплотную к себе.
— Погиб Сомдет Чаопрайя. Мы потеряли защитника ее королевского величества.
У Каньи подкашиваются ноги. Наронг ставит ее прямо и продолжает настойчиво,
яростно убеждать, не умолкая ни на секунду:
— С тех пор как я влез в эту игру, политика стала только грязнее. — Сквозь
его улыбку проступает злоба. — Ты — хорошая девушка, Канья. Мы всегда
выполняли свои обещания, поэтому ты тут. Будет непросто, знаю. У тебя свои
обязательства перед министерством природы, ты молишься Пхра Себу, и это правильно.
Для тебя правильно. Но теперь мы требуем твоей помощи. Даже если Аккарат стал
тебе неприятен, помощь нужна дворцу.
— Чего вы хотите?
— Нам надо знать, не Прача ли это устроил — слишком уж быстро забрал
расследование себе. Нам просто необходимо знать, не он ли направил тот нож. От
этого зависит и жизнь твоего начальника, и безопасность дворца. Возможно,
генерал хочет что-то утаить. Как знать — вдруг снова применяет против нас те же
приемы, что и двенадцатого декабря.
— Невозможно.
— Но очень для него удобно — раз убийство совершил пружинщик, то мы теперь
не удел. — В голосе Наронга вдруг возникает неожиданная напористость. — Мы
просто обязаны знать, не министерство ли вырастило пружинщицу. — Он
протягивает ей кучу банкнот. Канья изумленно глядит на огромную кипу денег. —
Подкупай всех подряд.
Она сбрасывает с себя оцепенение и рассовывает пачки по карманам. Наронг
осторожно дотрагивается до ее руки.
— Прости, но, кроме тебя, у меня никого нет. Надо найти и без остатка
уничтожить наших врагов, и тут я полагаюсь только на твою помощь.
Днем в башне Плоенчит и так страшная жара, а теперь, когда обшарпанные
комнаты клуба до отказа забиты следователями, здесь просто невыносимо. Совсем
неподходящее место для мертвых тел; место, где прописались голод, отчаяние и
неудовлетворенность. В коридорах толпятся люди из дворца — наблюдают,
обсуждают, ждут, когда подчиненные Прачи закончат обследование и останки Сомдета
Чаопрайи можно будет забрать, сжечь и поместить в погребальную урну. В
воздухе разлиты тревога и злоба, все ведут себя с пугающей, оскорбительно
подчеркнутой вежливостью, предчувствуют бурю, удары молний и черный грозовой фронт,
за которым — неизвестность.
Первое тело лежит в общем зале возле бара. Старый фаранг похож на существо
из другого мира. Повреждений почти нет, кроме лилового кровоподтека на шее
там, где свернуто горло. Он весь в пятнах, как утопленник; наживка на
гангстерской рыбалке. Широко раскрытые голубые глаза — два мертвых колодца —
смотрят прямо на капитана. Канья молча изучает травмы, потом секретарь Прачи
ведет ее во внутренние помещения.
Она ошеломленно замирает на месте. Все в крови. На стенах длинные брызги,
на полу огромные лужи. Среди груды тел — Сомдет Чаопрайя: тот же след на шее,
что и у старого фаранга, только горло не сломано, а вырвано, словно его
загрыз тигр. Охранники лежат рядом — у одного из глазницы торчит лезвие от
пружинного пистолета, другой, вцепившийся в свое оружие, сам весь нашпигован
острыми зарядами.
— Кот рай! — бормочет Канья. Она в полной растерянности от жуткого зрелища.
В кровяной пене ползают бежевые жучки, оставляя за собой дорожки на
посыпанном реагентом полу.
Прача, который стоит неподалеку и беседует с подчиненными, замечает ее
потрясение. На лицах остальных тоже шок, тревога и смятение. От мысли о том,
что организовать резню мог генерал, Канье физически плохо. Сомдет Чаопрайя,
конечно, не был другом министерству природы, но чудовищность происшедшего
полностью выбивает ее из колеи. Одно дело — замышлять атаки и отвечать на
удары противника, но посягать на дворец — совсем иная история. Канья
чувствует себя бамбуковым листочком, тонущим в бурном потоке.
«Всех ждет смерть. Даже самые богатые и могущественные в итоге лишь корм
для чеширов. Мы бродячие трупы, и больше ничего. Стоит задуматься, и поймешь,
что так и есть».
И все же вид мертвого полубога страшно ее пугает, лишает сил. «Что же вы
натворили, генерал?» Представить страшно. Поток все сильнее, вот-вот утянет
на дно.
Прача подзывает Канью. Капитан ищет в выражении его лица хотя бы намек на
вину, но, кроме озадаченности, ничего не замечает.
— что ТЬ1 здесь делаешь?
— Я... — Объяснение она приготовила заранее, но, стоя возле раскиданных по
полу тел охранников и защитника королевы, не может произнести ни слова.
Прача видит, как Канья смотрит на останки Сомдета Чаопрайи, смягчается,
осторожно берет ее за руку и ведет к двери.
— Идем, это слишком тяжелое зрелище.
— Но...
— Я же сказал — идем. — Прача вздыхает. — К вечеру узнает весь город.
К Канье наконец возвращается дар речи, она говорит, все, что собиралась
сказать, играет назначенную Наронгом роль.
— Я не поверила, когда узнала.
— Все гораздо хуже, — мрачно сообщает генерал. — Его убила пружинщица.
— Пружинщица? В одиночку? — Канья изображает удивление, а сама тем временем
напоследок оглядывает залитый кровью зал — рассматривает густо утыканные
лезвиями стены, замечает среди тел чиновника из министерства торговли — сына
одного из старейшин не первой величины, — и еще человека из клана чаочжоуских
промышленников, этот занимался деловой прессой. Все лица знакомы ей по
газетам, все — «тигры», большие люди. — Кошмар.
— Вообразить невозможно — шестерых охранников, а потом еще трех человек.
Причем пружинщица управилась одна, если верить свидетелям. Даже после циби-
скоза такой грязи нет.
От шеи его светлости почти ничего не осталось — ее сломали и вырвали;
позвонки на месте, но голову почти не держат.
— Его будто демон разодрал.
— Демон — не демон, но уж точно дикое животное. Почерк военного существа с
перестроенными генами. Мы такое уже видели — на севере, на войне с
вьетнамцами. В разведке и ударных частях у них есть пружинщики, но, на наше счастье,
немного. — Прача серьезно смотрит на Канью. — Туго нам придется. Торговля
свалит вину на нас, скажет — мы пропустили зверя в страну, попробует сыграть
на этом, найдет предлог отхватить себе больше власти. — Он мрачнеет. — Надо
выяснить, откуда взялась пружинщица. Может, это Аккарат, стремясь к
могуществу г решил подставить нас и принести в жертву защитника королевы.
— Он бы ни за что...
— Брось, политика — грязное дело. Ради власти даже маленький человек пойдет
на что угодно. Мы предполагаем, что Аккарат бывал здесь раньше. Кое-кто из
персонала вроде бы узнал его по фотографии... Все, конечно, боятся, лишнего не
скажут. Но, похоже, Сомдета Чаопрайю к дергунчику привел именно он или кто-то
из его приятелей, торговцев-фарангов.
«Генерал со мной играет? Знает, что я работаю на Аккарата? — Канья не дает
страху завладеть собой. — Хотя, если бы знал, не поставил бы на место Джай-
ди».
— Уверена? — шепчет призрак капитана. — Змея в своем гнезде безопаснее той,
что свободно ползает по джунглям. Так генерал может тебя контролировать.
— Отправляйся в отдел документов, — приказывает Прача. — Кому-то будет на
руку, если часть информации вдруг исчезнет, понимаешь? Среди нас есть агенты
Торговли. Разыщи все, что сможешь, и вези мне. Узнай, как ей удавалось тут
спокойно жить. Скоро пойдут слухи, и следы начнут быстро заметать — люди
станут врать, регистрационные записи — исчезать. Кто-то ведь позволял ей здесь
находиться, несмотря на запрет. Есть у нас такая болезнь — брать взятки. И я
хочу знать, кто это был и не платил ли ему Аккарат.
— Но почему я?
Печально улыбаясь, Прача объясняет:
— Потому что больше я доверял только Джайди.
— Он тебя подставит, — подсказывает призрак. — Если генерал хочет свалить
вину на Торговлю, ты — идеальный вариант. Ты же их шпион.
Канья не замечает в лице Прачи и намека на подвох, хотя знает, насколько
хитер этот человек. «Что ему известно?»
— Соберешь информацию — сразу ко мне. И никому ни слова.
— Хорошо, — отвечает она, но не думает, что хоть какие-то документы
сохранились. Следы, скорее всего, уже замели. Сделать это было несложно: если
покушение планировали, взятки шли налево и направо. Канья с содроганием
представляет , кто мог решиться на такое. Политические убийства происходят, однако
поднять руку на дворец... На нее накатывает волна ярости и отчаяния, но она
берет себя в руки и спрашивает: — А что нам уже известно о пружинщице?
— Говорят, ее бросил тут какой-то японец. По словам местных девочек,
работала в клубе несколько лет.
Канью передергивает от отвращения.
— Как кто-то мог вообще захотеть замарать себя о... — Тут она понимает, что
чуть не сказала лишнего о Сомдете Чаопрайе, прикусывает язык и, желая скрыть
неловкость и горечь от досадной мысли, спешит задать другой вопрос: — Как
защитник королевы здесь оказался?
— Знаем одно: с ним были люди из окружения Аккарата.
— Самого министра допрашивать будете?
— Его бы еще найти.
— Он пропал?
— Удивлена? Аккарат всегда умел себя прикрыть. Сколько раз уже оставался в
живых. Он как чешир — ничто его не берет, — с досадой говорит Прача. — А
теперь нам надо выяснить, кто разрешал этой твари, этой пружинщице находиться
тут все это время, как она попала в город, и как было организовано покушение.
Пока нам не известно ничего, мы слепы, а значит, беззащитны. Все станет очень
зыбко, когда об убийстве узнают в городе.
— Приложу максимум усилий. — Канья делает ваи, не обращая внимания на Джай-
ди, который посмеивается у нее за спиной. — Хотелось бы получить чуть больше
информации, чтобы разыскать виновных.
— Для начала ты знаешь достаточно. Выясни, откуда взялась пружинщица, и кто
брал взятки. Это я должен знать в первую очередь.
— А как же Аккарат и фаранги, которые привели к ней защитника королевы?
— Этим займусь я, — чуть улыбнувшись, говорит Прача. — Но... Прекрасно
понимаю, что ты хочешь сделать больше. Нам всем небезразлично благополучие дворца
и королевства. Однако оберегать информацию об этом существе мы должны очень
тщательно.
— Да, конечно. Я выясню все о взятках, — сдержанно отвечает Канья и,
немного помедлив, осторожно спрашивает: — Потребуются ли от кого-то знаки
раскаяния?
— Доход с небольших безобидных взяток — это одно. Год для министерства
вышел не самый удачный. Но чтобы вот так... — Генерал покачивает головой.
— Помню времена, когда нас уважали.
— Правда? Вроде бы ты появилась позже. — Прача вздыхает. — Не беспокойся,
укрывательством это не будет. Расплата неминуема, ручаюсь лично. И даже не
ставь под сомнение мою преданность дворцу и ее величеству. Виновных ждет
наказание .
Канья еще раз смотрит на тело защитника королевы и обводит взглядом
обшарпанный зальчик, где тот нашел свою смерть. Пружинщица-проститутка. Ей даже
думать о таком противно. Пружинщица. И кто-то ведь... Она отгоняет прочь гадкие
мысли. Мерзкое убийство с опасными последствиями. А расплачиваться за него
будет какой-нибудь юнец — тот, кто брал взятки с Плоенчита, и, может, еще
несколько человек.
Выйдя на улицу, Канья подзывает велорикшу, попутно замечая дворцовых
«пантер», выстроившихся у двери.
Рядом уже собралась толпа зевак; пара часов — и город наполнят новости и
слухи.
— В министерство природы. Гони!
Она показывает несколько банкнот, полученных от Аккарата, — пусть возчик
давит на педали изо всех сил, — а сама все никак не может понять, от чьего
имени тратит эти деньги.
ЕЕ
В полдень приезжает армейский грузовик — огромная, быстрая, извергающая
выхлопы, невероятно громкая махина, ископаемое эпохи Экспансии. Слышно ее еще
за квартал, но при виде машины Эмико все равно изумленно ахает. Давно в
Японии она видела что-то подобное; Гендо-сама объяснял, что ездит это чудище на
разжиженном угле. Умопомрачительно грязная, прожорливая, но фантастически
могучая штука — будто десяток мегадонтов поставили в одну упряжку — идеально
подходит для военных задач, хотя гражданским не понять ни ее мощь, ни то, во
что встают одни налоги на топливо.
Грузовик останавливается, его окутывают клубы голубого дыма. Подъезжают
несколько пружинных скутеров с людьми в черной форме дворцовых «пантер» и
военными в зеленом. Из кузова выпрыгивают солдаты и бегут ко входу в высотку, где
живет Андерсон-сама.
Эмико ныряет в укрытие. Поначалу она хотела убежать подальше, но, пройдя
полквартала, поняла, что идти некуда: Андерсон-сама — ее единственный плот
посреди бушующего океана.
Пружинщица ждет в соседнем переулке, наблюдает за башней, похожей сейчас на
оживленный муравейник, и никак не может взять в толк, почему люди, которые
вломились в квартиру, — не белые кители, хотя должны были прийти именно они.
В Киото полиция уже давно разыскала бы ее с помощью собак-ищеек и
ликвидировала из жалости — пружинщица, которая совершенно перестала подчиняться
человеку , а уж тем более устроила кровавую бойню и сбежала, — дело неслыханное.
Стыд и ненависть раздирают Эмико. С одной стороны, быть здесь опасно, с
другой — полная военных квартира гайдзина — ее последнее убежище во враждебном
городе.
Из кузова продолжают выскакивать солдаты. Она думает, что искать ее станут
везде, поэтому отходит подальше в переулок, готовая стремительным, горячечным
рывком домчать до клонга — там можно остыть, а потом бежать дальше.
Но военные расходятся по главным улицам и, похоже, не спешат устраивать
поиски.
У входа в здание вновь суматоха: «пантеры» выволакивают из дверей двух
человек с мешками на головах. Судя по бледным рукам, это гайдзины, один —
Андерсон-сама, по крайней мере, на нем знакомая Эмико одежда. Последнего
толкают вперед, и он, споткнувшись, врезается в борт грузовика. Чертыхаясь,
«пантеры» тащат его в кузов, ударом сбивают с ног и бросают на пол рядом с первым
гайдзином. Следом залезают солдаты.
Урча дизель-угольным двигателем, к тротуару подъезжает лимузин — по
сравнению с грузовиком почти бесшумный, хотя дымит ничуть не меньше. Вообразить
невозможно, что за богач...
Эмико так и ахает: в плотной толпе телохранителей из здания выходит Аккарат
и шагает к машине. Зеваки умолкают, смотрят на самого министра торговли,
раскрыв рты. Лимузин трогается, а за ним, ревя огромным мотором, и машина с
солдатами. Процессия, оставив за собой облако дыма, исчезает за углом.
Наступает оглушительная тишина.
— Политика... Аккарат... Фаранг? . . Генерал Прача... — шепчут вдалеке зеваки.
У Эмико превосходный слух, но уловить смысл по отдельным словам никак не
выходит. Она смотрит на опустевшую дорогу. Нужно решиться и пойти за
машинами... Однако девушка отбрасывает эту идею. Не важно, куда увезли Андерсона-
саму, — ей туда нельзя. В какую бы политическую заварушку он ни влез, финал у
нее будет гадким, как у всех подобных историй.
Эмико раздумывает, не проскользнуть ли незаметно в опустевшую квартиру.
Двое у входа раздают всем прохожим листовки. Еще парочка едет на велосипеде
с прицепом, загруженным такими же бумажками, — один соскакивает прямо на
ходу , лепит объявление на столб и запрыгивает обратно.
Пружинщица хочет подойти и взять у них листовку, но параноидальный страх
заставляет ее подождать, пока расклейщики проедут мимо, и только потом —
осторожно, изо всех сил стараясь двигаться естественно и не привлекать к себе
внимания, — она шагает к столбу, аккуратно втискиваясь в толпу, вытягивает
шею и пробует разглядеть над морем черных голов и напряженных тел, что
написано на листовке.
Ропот нарастает. Кто-то начинает рыдать. Стоящий впереди мужчина отходит в
сторону. Эмико видит расширенные от ужаса, полные горя глаза и занимает его
место. Народ гудит все громче. Она делает шаг вперед, еще один, медленно, ос-
торожно... и обмирает.
Сомдет Чаопрайя, защитник ее величества. Написано... Девушка с трудом
заставляет свой мозг переводить с тайского на японский и, вчитываясь, все яснее
осознает: вокруг, сжимая ее со всех сторон, стоят люди и тоже узнают, что
где-то среди них бродит пружинщица — смертельно опасное создание, агент
министерства природы, — которая убила первого приближенного самой королевы.
Тайцы протискиваются ближе, читают, отходят в сторону, расталкивая соседей
локтями, и каждый думает о том, что рядом с ним может стоять тот самый
убийца . Эмико жива лишь по одной причине: эти люди ее пока не заметили.
— Сядь ты, наконец! Нервируешь. — Хок Сен бросает недовольный взгляд на
расхаживающего по хижине Чаня-хохотуна. — За твои калории плачу я, а не
наоборот .
Тот пожимает плечами и возвращается за карточный столик. Компания
безвылазно провела в комнате уже несколько дней. И Чань, и Пак Ин, и Питер Куок —
отличные игроки, но даже самая блестящая компания...
Хок Сен качает головой. Какая теперь разница? Грядет буря, на горизонте —
резня и хаос. То же предчувствие не отпускало старика и тогда, незадолго до
Казуса, перед тем как его сыновей без особого повода обезглавили, а дочерей
изнасиловали. Сам же он сидел посреди набиравшей силу грозы, не желал
признавать очевидного и говорил тем, кто хотел его слушать: люди в Куала-Лумпуре не
допустят того же, что произошло в Джакарте. Разве не был славный китайский
народ верен этой стране? Разве не работал на ее благо? И разве нет у самого
Хок Сена в правительстве друзей самого разного ранга, которые постоянно
убеждают : слова зеленых повязок — лишь пустые угрозы?
Гроза бушевала, а он отказывался в нее верить. Теперь все иначе, в этот раз
старик готов. Все стало ясно, как только белые кители закрыли фабрики. Воздух
наэлектризован, вот-вот сверкнет молния, но сейчас Хок Сен знает, что делать.
Усмехаясь про себя, он обводит взглядом свое маленькое убежище, напичканное
деньгами, драгоценными камнями, едой, и спрашивает:
— Что нового слышно по радио?
Его компаньоны переглядываются. Чань-хохотун кивает Пак Ину:
— Твоя очередь заводить.
Тот с недовольным видом идет к приемнику. Дорогой прибор, Хок Сен уже
жалеет, что его купил. Хотя радио в трущобах есть, бродить между хижин и
привлекать к себе внимание опасно, поэтому пришлось брать, даже не зная, расскажут
ли по нему что-то кроме слухов, но отказать себе в источнике информации было
нельзя.
Пак Ин начинает крутить ручку. Динамик с хрипом оживает, однако сквозь
скрип пружины слов почти не разобрать.
— Вот поставил бы ты на него нормальный привод, было б куда проще.
На слова Пак Ина никто не обращает внимания — все внимают звукам. Передают
музыку — кто-то играет на содуанге.
Хок Сен присаживается рядом, внимательно слушает, потом крутит ручку
настройки. Вспотевший Пак Ин еще с полминуты затягивает пружину и, отдуваясь,
говорит:
— Ну, все, пока хватит.
Хок Сен вращает рычажок, вслушиваясь в шум эфира, как в голос прорицателя,
переходит с канала на канал. Одни развлекательные программы, везде музыка.
— Сколько времени? — спрашивает Чань-хохотун.
— Часа четыре, — пожимает плечами старик.
— Должна быть трансляция с муай-тай, сейчас время церемонии открытия.
Все переглядываются. Хок Сен щелкает дальше. Музыка и ничего больше,
никаких новостей. Внезапно по всем каналам начинает звучать один и тот же голос.
Компания склоняет головы к динамику.
— Похоже , это Аккарат, — говорит старик. — Сомдет Чаопрайя мертв. Министр
винит белых кителей. — Он обводит всех взглядом. — Началось.
Пак Ин, Чань-хохотун и Питер смотрят на него с уважением.
— Ты был прав.
Старик лишь нетерпеливо кивает.
— Учусь со временем.
Тучи сгущаются. Мегадонты должны вступить в бой, это их судьба. Они делили
власть со времени прошлого переворота, но больше так не могут. Главным из
схватки выйдет только один. Хок Сен молит предков позволить ему выйти из бури
живым. Чань встает.
— Похоже, все-таки придется отрабатывать зарплату телохранителя.
— Это будет непросто. Но только для тех, кто не готов, — серьезно кивает
старик.
— Прямо как в Пинанге, — говорит Пак Ин, затягивая пружину пистолета.
— Нет. В этот раз мы знаем, чего ждать. Идемте. Пора отхватить себе, что
еще осталось...
Все вздрагивают от стука в дверь.
— Хок Сен! Хок Сен! — вопят снаружи и снова стучат.
— Это Лао Гу.
Старик впускает его в хижину.
— Мистера Лэйка забрали. Самого заморского демона и всех его друзей.
— Его белые кители взяли?
— Нет, министерство торговли. Сам Аккарат приезжал.
— Странно. Ничего не понимаю.
Лао Гу протягивает ему листовку.
— Это все пружинщица, которую мистер Лэйк водил к себе домой. Это она убила
Сомдета Чаопрайю.
Хок Сен быстро пробегает глазами страницу и кивает своим мыслям.
— Уверен насчет этого существа, этой пружинщицы? Заморский демон работал с
убийцей?
— Знаю только то, что пишут в газетах, но по тому, как описывают, — это
точно дергунчик. Он много раз привозил ее из Плоенчита и даже ночевать
оставлял.
— Это плохо? — любопытствует Чань-хохотун.
— Нет. — Улыбнувшись, Хок Сен достает из-под матраса связку ключей. — Нет,
хорошо. Даже лучше, чем я предполагал. Это — наш шанс. Прятаться здесь больше
не будем.
— Не будем?..
— Прежде чем уехать из города, нам надо заглянуть еще в одно место, забрать
кое-что из моей прежней конторы. Готовьте оружие.
Чань больше ни о чем не спрашивает, рассовывает пистолеты и пристраивает за
спиной мачете, остальные делают то же самое и вместе выходят из хижины.
Хок Сен быстро шагает по улочке за своей командой и позвякивает связкой
ключей от фабрики. Впервые за долгое время судьба — на его стороне. Теперь бы
еще каплю удачи и немного времени.
Впереди что-то кричат о белых кителях, о смерти защитника королевы — злые
голоса людей, готовых к бунту. Буря набирает мощь, противники выстраивают
войска.
Мимо пробегает девочка и, почти не останавливаясь, всовывает каждому в руку
по листовке. Значит, партии уже взялись за дело. Скоро крестный отец трущоб
выведет свои силы, и тогда жди погромов.
Из узких переходов они выходят на большую улицу.
Все замерло, не ездят даже свободно подрабатывающие рикши. Возле приемника
столпились несколько владельцев магазинчиков. Хок Сен подходит ближе и
спрашивает :
— Что слышно?
— По государственному радио говорят, что защитник... — начинает какая-то
женщина.
— Это я знаю. А что нового-то?
— Министр Аккарат обвинил генерала Прачу.
Все происходит быстрее, чем он ожидал. Старик командует Чаню и остальным:
— Идемте скорее, а не то опоздаем.
Из-за угла с оглушительным ревом выворачивает огромный грузовик. Дыма от
него, как от костра, где нелегально жгут сухой навоз. В кузове едут несколько
десятков сурового вида солдат. Старик с компанией, закашлявшись, торопливо
отходят обратно в переулок. Чань-хохотун выглядывает из укрытия наружу и
смотрит, куда поехала машина.
— Надо же — угольный дизель! Армия.
Хок Сен думает, не те ли это силы, которые верны делу Двенадцатого декабря,
не прислали ли их генералы с Северо-Востока на помощь Праче, чтобы захватить
радиовышку. А может, это союзники Аккарата, спешащие оцепить доки, шлюзы и
якорные площадки, или просто искатели поживы в грядущем хаосе. Так или иначе,
они — предвестники бури.
Последние прохожие скрываются в домах, владельцы магазинов торопливо
запирают изнутри ставни. По всей улице слышны щелчки замков. Город точно знает,
чего ждать.
На Хок Сена накатывают воспоминания: залитые кровью мостовые, запах
тлеющего бамбука. Он трогает рукояти пистолетов и мачете — с ними спокойнее. Даже
если город — джунгли, где бродят тигры, теперь старик уже не беззащитная
жертва, бегущая из Малайи, он, наконец, научился быть готовым к стихии.
Хок Сен командует:
— Идемте. Пришло наше время.
ЕЕ
— Это не Прача! Генерал ни при чем!
Канья кричит в трубку заводного телефона, но с тем же успехом можно руками
погнуть тюремную решетку. На линии треск, чьи-то голоса, гудение машин, да и
сам Наронг слушает ее вполуха — видимо, говорит с кем-то, кто стоит рядом, и
слов почти не разобрать.
Вдруг его голос прорывается сквозь шум:
— Извини, но у нас другая информация.
Канья скептически оглядывает разложенные на столе газетки, которые, мрачно
ухмыляясь, принес Паи. Одни пишут о повергнутом Сомдете Чаопрайе, другие о
Праче, но все как одна обсуждают убийцу-пружинщицу. Выпуски «Саватди Крунг
Тхеп» уже наводняют город. Она пробегает глазами по строчкам: сплошь
возмущение белыми кителями, которые закрыли гавани и якорные площадки, а защитить
Сомдета Чаопрайю от одного-единственного не легально ввезенного существа не
смогли.
— Выходит, газеты — ваши? — спрашивает Канья. Молчание Наронга
красноречивее любых слов. Капитан добавляет с горечью в голосе: — Тогда зачем просили
меня вести расследование, раз сами все уже решили?
Холодный голос в трубке отвечает сквозь треск:
— Не задавай ненужных вопросов.
Ошеломленная жуткой догадкой, Канья чуть слышно спрашивает:
— Это Аккарат устроил? Прача говорил, что без министра не обошлось. Так это
Аккарат?
Снова молчание, только не ясно, что оно означает. Наконец Наронг говорит:
— Нет, тут я могу поклясться. Не наша работа.
— То есть все-таки Прача? — Канья перебирает лежащие на столе лицензии и
разрешения. — Я вас уверяю, что это не он! Вот тут все документы по
пружинщице . Генерал меня разве только силой не заставлял вести расследование. Велел
найти любые связанные с ней записи. Есть бумаги о прибытии — привезли
сотрудники «Мисимото», и об утилизации, и разрешения есть — все есть.
— Кто подписывал документы на утилизацию?
— Не знаю — подпись неразборчивая, — с досадой говорит Канья. — Еще
покопаюсь и тогда узнаю, кто тогда этим занимался.
— Пока ты выясняешь, их уже не будет в живых.
— Тогда зачем Прача велел разыскать все, что только можно? Не складывается!
Я говорила с теми, кто брал взятки с бара, — это глупые мальчишки, которые
хотели немного подзаработать.
— Значит, генерал умен, заметает следы.
— За что вы так его ненавидите?
— За что ты так его любишь? Разве не он приказал сжечь твою деревню?
— Да, но без злого умысла — работа такая.
— Работа? А не он ли уже на следующий сезон перепродал разрешение на
разведение рыбы соседней деревне, и сам набил карман?
Канья умолкает. Наронг примиряюще говорит:
— Извини, но тут уже ничего не поделаешь. Мы уверены, что преступление
совершил он, а дворец дал нам право решить эту проблему.
— Как решить? Бунты поднять? — Она в сердцах смахивает со стола газеты. —
Город сжечь? Прошу вас, не надо. Я докажу, что Прача не подсылал пружинщицу.
Я смогу вас убедить.
— Ты слишком заинтересована и к тому же служишь обеим сторонам.
— Я служу королеве. Дайте мне возможность не допустить этого безумия.
Снова молчание.
— Даю три часа. До заката не успеешь — уже ничем не помогу.
— То есть пока подождете?
Канья почти видит улыбку возле трубки на том конце провода.
— Подожду.
Щелчок, разрыв связи, и она снова одна в кабинете. На стол присаживается
Джайди.
— Очень интересно. И как ты докажешь невиновность Прачи? По-моему, ясно,
что он-то и подослал пружинщицу.
— Чего ради вы меня преследуете?
— Ради санука. Очень весело смотреть, как тебя кидает между двумя
хозяевами. — Джайди бросает на нее пристальный взгляд. — А почему ты так
беспокоишься за генерала? Ведь не он твой настоящий начальник. — Канья с ненавистью
смотрит на призрака и показывает на разбросанные газетки. — Всё как пять лет
назад.
— Да, как с Прачей и премьер-министром Суравонгом — Двенадцатое декабря,
толпы народа... Так, да не так — в этот раз против нас пошел Аккарат.
Снаружи трубит мегадонт.
— Слышала? Вооружаемся, — с довольным видом заявляет Джайди. — Два старых
быка решили затеять драку, и ты их не остановишь. Да и непонятно, зачем ты
хочешь им помешать — Прача с Аккаратом уже много лет точат друг на друга зуб,
грязью поливают. Так давай поглядим на хорошую схватку.
— Тут не ринг.
— Это верно. — На мгновение его улыбка делается грустной.
Канья задумчиво разглядывает газеты и записи, которые подтверждают ввоз
пропавшей пружинщицы: приехала из Японии на дирижабле как секретарь...
— ...и убийца, — встревает Джайди.
— Замолчите. Не мешайте.
Пружинщица из Японии, хлам, больше не нужный островному народу...
Канья вскакивает, одной рукой торопливо засовывает пружинный пистолет в
кобуру, другой собирает бумаги.
— Куда ты?
Она бросает на Джайди хитрый взгляд.
— Скажу — испорчу санук.
Пхи бывшего капитана ухмыляется.
— А ты начинаешь постигать суть.
ЕЕ
Толпа вокруг Эмико все больше, все плотнее, спрятаться негде, ее вот-вот
заметят.
Первая мысль — прорубить себе дорогу, вступить в схватку за жизнь, хотя
ясно, что перегрев произойдет раньше, чем впереди возникнет свободное
пространство .
«Я не умру, как собака. За мою жизнь заплатят кровью».
Она не дает панике взять верх и думает, как быть. Мимо — поближе к листовке
— лезут новые и новые люди. Эмико в ловушке, хотя пока ее не замечают. Если
не двигаться... От такой давки есть своя польза — пальцем не шевельнуть, не то
что выдать себя случайным дерганым движением.
«Медленно. Осторожно».
Прислоняясь к стоящим вокруг, она постепенно проталкивается прочь от
столба, а сама изображает убитую горем: голова поникла, плечи вздрагивают от
рыданий . Глядя под ноги, Эмико осторожно протискивается вперед. Наконец толпа
редеет. Люди сидят на земле небольшими группами, плачут, смотрят вокруг
пустыми глазами. Их даже немного жаль; она вспоминает день, когда Гендо-сама
взошел на борт дирижабля, сказав, что поступил с ней очень гуманно, хотя и
выбросил на улицы Крунг Тхепа.
«Соберись!» — зло командует себе Эмико. Надо спрятаться, дойти до
безлюдного места и ждать темноты. «Твое описание — на каждом фонарном столбе, на
каждой стене, даже под ногами. Бежать некуда». Она успокаивает себя: сейчас
главное — дойти до переулка, затихнуть и придумывать, как быть дальше. Эмико,
уперев взгляд в землю и старательно изображая горе, осторожно шагает вперед.
— Ты! Иди сюда!
Девушка замирает на месте, медленно поднимает голову, видит рассерженного
человека, который машет ей рукой; она хочет что-то сказать, но тут слышит за
спиной еще чей-то голос:
— Чего надо, хийя?
Мимо пробегает юноша: на голове желтая повязка, в руке кипа листовок.
— Это у тебя там что?
Пока они кричат друг на друга и показывают, кто тут главный, на скандал
стягиваются зеваки; некоторые, решив, на чьей будут стороне, подбадривают
выкриками .
Чувствуя поддержку, тот, что старше, отвешивает молодому затрещину, хочет
сорвать с его головы желтую повязку.
— Ты — не за королеву! Предатель! — Потом выдергивает из рук листовки,
швыряет их на землю и топчет. — Иди отсюда! И забери с собой это вранье своего
генерала-хийи!
Одна из бумажек пролетает мимо, и Эмико успевает заметить карикатуру: до-
вольный Аккарат, пожирающий Большой дворец.
Юноша собирает листовки и убеждает противника:
— Ничего не вранье! Аккарат хочет убрать королеву, неужели не понятно?
Его тут же освистывают. Но не все. Тогда, встав спиной к сопернику, молодой
человек говорит толпе:
— Аккарат жаждет власти! Аккарат всегда хотел...
Тут он получает пинок под зад, подскакивает и бешено бросается в драку.
Эмико смотрит, раскрыв рот: мальчишка — боец, знает приемы муай-тай. Один
удар локтем в голову, и соперник уже на земле.
Юноша осыпает врага оскорблениями, но очень быстро его голос тонет в воплях
толпы, а сам он, истошно крича, исчезает под градом ударов.
Эмико, не скрывая движений, спешит укрыться в каком-нибудь темном углу
подальше от драки. Люди пихают ее, бегут кто на помощь мальчишке, кто —
наоборот . Сейчас им не до нее — стычка уже перекинулась на улицу.
Эмико ищет какую-нибудь кучу мусора. Позади слышен звук разбитого стекла,
чей-то крик. Она опускается возле разломанного ящика из всепогодки,
подгребает к себе все, чем можно укрыться — банановые листья, куски веревки от старой
корзины, шкурки дурианов, — и, подобравшись, замирает. Мимо бегут люди, и у
каждого на лице ярость.
ЕЕ
До главного комплекса «Мисимото и К°» в Тонбури надо долго добираться по
воде. Канья, держа руку на румпеле, осторожно направляет лодку в клонг.
Листовки с рассказами о плохом Праче и пружинщице-убийце уже добрались и сюда,
за границы Бангкока.
— В одиночку не страшно?
— Вы же со мной. Такого спутника кому угодно за глаза хватит.
— Я, конечно, мастер по муай-тай, но не в нынешнем состоянии.
— Какая жалость.
Раскаленное вечернее солнце заливает встающие из воды ворота и пристани
«Мисимото». К Канье подходит суденышко речного торговца, и хотя она голодна,
тратить впустую не желает ни секунды: светило стремительно летит к горизонту.
Лодка ударяет носом в пирс, Канья забрасывает швартов на кнехт.
— Вряд ли тебя впустят, — говорит Джайди.
Она не обращает внимания.
Странно, что призрак пробыл с ней всю дорогу; обычно этот пхи,
поприсутствовав недолго, спешит заняться чем-то или кем-то другим: возможно, навещает
детей, просит прощения у матери Чайи. Но сейчас сидит как привязанный.
— и твоей белой форме тоже рады не будут. Тут дружат с министерством
торговли и полицией.
Канья молчит, но и сама понимает, что главный вход охраняют полицейские из
отделения Тонбури. А кругом — ничего, кроме волн. Японцы предусмотрительны:
строят себе только на воде, на бамбуковых плотах толщиной, как говорят, футов
в пятьдесят — такие выдержат и наводнение, и разлив Чао-Прайи.
— Мне нужно поговорить с господином Ясимото.
— Он не принимает.
— Это касается его собственности, пострадавшей во время того печального
случая с дирижаблями. У меня документы на компенсацию.
Охранник, поразмыслив, исчезает за воротами.
— Умно, — усмехается Джайди.
— Хоть какая-то от вас польза.
— Причем от мертвого.
Очень скоро их уже ведут по комплексу, который оказывается довольно неболь-
шим. Все производство скрыто высокими стенами. В профсоюзе мегадонтов
постоянно говорят, что любой фабрике нужен источник мускульной силы, японцы же
работают, хотя ни своих зверей не ввозят, ни нанимают профсоюз; без лишних слов
ясно, что используют запрещенные технологии, но при этом постоянно помогают
королевству техникой — в обмен на материалы из семенного банка снабжают тай-
цев последними разработками в мореходстве, поэтому никто не задает лишних
вопросов о том, как построен корпус судна и все ли в нем изготовлено полностью
легально.
Симпатичная девушка открывает дверь, встречает улыбкой и поклоном. Канья
чуть не выхватывает пистолет — перед ней пружинщица! — но та, словно не
замечая нервозности гостьи, прерывистым жестом приглашает пройти внутрь.
На полу аккуратно разложены циновки-татами, на стенах — картины суми-э.
Сидящий на коленях человек — видимо сам господин Ясимото — что-то рисует.
Девушка предлагает Канье устроиться неподалеку.
Джайди восхищенно разглядывает рисунки.
— Представь — все это он сам написал.
— Откуда вы знаете?
— Зашел посмотреть — после того как умер, — правда ли у них тут есть деся-
тирукие.
— Есть?
— Сама выясняй.
Господин Ясимото окунает кисточку в тушь, отточенным стремительным
движением наносит последний штрих, потом встает, кланяется Канье и начинает говорить
по-японски. Почти тут же пружинщица переводит на тайский:
— Ваш визит — честь для меня.
Он ненадолго замолкает, а за ним и девушка. Канья догадывается, что та
очень хороша собой — по-своему, по-кукольному; расстегнутая сверху короткая
блузка приоткрывает ложбинку под шеей, светлая юбка соблазнительно облегает
бедра. Настоящая красавица, если забыть о ее извращенной природе.
— Вам известно, зачем я здесь?
Японец отвечает быстрым кивком.
— До нас дошли слухи о прискорбном происшествии, а также газеты и листовки,
в которых часто упоминается моя страна. — Он бросает на Канью пристальный
взгляд. — Очень многие настроены против нас и высказывают чрезвычайно
несправедливые и ошибочные суждения.
— У нас есть вопросы...
— Спешу заверить: мы друзья королевства и всегда были тайцам союзниками —
еще с той давней большой войны.
— Я хотела бы знать...
— Не желаете чаю? — снова прерывает Ясимото.
Канья терпеливо играет роль вежливого гостя.
— Благодарю вас.
Пружинщица, получив указания, встает и выходит. Канья невольно чувствует
облегчение: в присутствии этой твари было как-то не по себе. Правда, без
переводчика в комнате повисает молчание, и она ощущает, как тают секунды и
минуты. Время, время уходит. Небо затягивает грозовыми тучами, а тут —
церемонии.
Пружинщица присаживается у низкого столика, точными движениями смешивает и
заваривает чай. Канья заставляет себя молча наблюдать за странными жестами
этого существа и понемногу понимает, чего добивались японцы, создавая себе
слуг. Девушка действует безупречно, как часы, в ее выверенных движениях во
время чайной церемонии есть изящество.
Сама же пружинщица старательно не замечает гостью, ничего не говорит о
белой министерской форме, понимает, что при иных обстоятельствах уже была бы
отправлена в компост, но вида не подает — ведет себя безупречно вежливо.
Ясимото ждет, когда Канья сделает первый глоток, потом отпивает сам и
аккуратно ставит чашку на столик.
— Наши страны дружат очень давно — с тех пор как во времена вашего великого
ученого Кинга Пумибола император преподнес в дар королевству тиляпию. Мы
верны нашим добрым отношениям и, надеюсь, в нынешнем деле также сможем быть вам
полезны, но сперва хочу еще раз подчеркнуть, что мы — ваши друзья.
— Расскажите о пружинщиках.
— Что именно вы хотели бы знать? — Он с улыбкой показывает на сидящую рядом
девушку: — Одна из них сейчас перед вами.
Канья не показывает охвативших ее противоречивых чувств. Девушка очень
красива: прекрасная кожа, удивительно изящные движения, — но от ее вида по спине
пробегает холодок.
— Для чего они вам?
— Наше население стареет, молодежи совсем мало, а славные девушки вроде Хи-
роко заполняют этот пробел. Мы не такие, как тайцы. У нас есть калории, но
трудиться некому, поэтому стране нужны личные помощники и рабочие.
Скрывая отвращение, Канья говорит:
— Да, вы, японцы, совсем другие. Только вам мы дали исключительное право
ввозить этих...
— Убийц, — подсказывает Джайди.
— ...созданий. Вроде нее. — Она невольно кивает на переводчицу. — Больше — ни
одной стране и ни одной фабрике.
— Мы ценим эту привилегию.
— Однако злоупотребляете ею, раз пользуетесь военными моделями...
Хироко прерывает гостью на полуслове и спешит передать возмущенный ответ
своего хозяина.
— Нет! Это исключено! Мы даже близко не подходим к подобным технологиям!
Ясимото багровеет от гнева. Канья думает, не нарушила ли случайно какую-
нибудь норму японского этикета, а пружинщица продолжает совершенно спокойным
голосом:
— Мы имеем дело только с Новыми японцами вроде Хироко. Она послушна, умна и
прекрасно обучена. Это — необходимое орудие в нашей работе, такое же, как
мотыга для крестьянина или меч для самурая.
— Любопытно, что вы упоминаете именно меч.
— Хироко — не военная модель. Мы не располагаем подобными технологиями.
Канья достает из кармана и припечатывает к столику фотографию пружинщицы-
убийцы .
— Тем не менее, одна из ваших — ввезенная вами и зарегистрированная на
вашего человека — совершила покушение на Сомдета Чаопрайю и еще восьмерых
человек, а потом исчезла, растворилась в воздухе, как рассерженный пхи. А вы,
глядя мне в глаза, говорите, что военных пружинщиков тут быть не может! — В
конце она переходит на крик, но переводчица продолжает говорить спокойно.
Лицо японца делается неподвижным, Ясимото берет снимок, внимательно
разглядывает , потом передает Хироко и говорит:
— Надо проверить наши записи.
Девушка выходит. Канья смотрит на него, но не замечает ни беспокойства, ни
тревоги, ни даже намека на страх — одно только раздражение. Жаль, что нельзя
поговорить с Ясимото напрямую, — слушая японское эхо своих слов, ей кажется,
что их сила исчезает, что Хироко смягчает удар.
Ждут молча. Ясимото предлагает гостье чай, та отказывается, не пьет и он.
Напряжение велико. Канья думает: японец вот-вот схватит висящий за ним на
стене старинный меч и зарубит ее.
Спустя несколько минут приходит Хироко — поклонившись, возвращает фотогра-
фию и что-то говорит хозяину. Лица обоих совершенно бесстрастны. Затем
девушка садится на свое место, а Ясимото, кивнув на снимок, спрашивает:
— Вы уверены, что это именно она?
— Абсолютно.
— Тогда это убийство объясняет, почему в городе растет возмущение. Вокруг
фабрики собирались люди на лодках. Полиция их разогнала, но они снова
приплывают — уже с факелами.
Канья встревожена тем, как быстро ярость охватывает людей, как стремительно
развиваются события, но вида не подает. В какой-то момент у Аккарата и Прачи
уже не будет возможности отступить, не потеряв лицо, и тогда — пиши пропало.
— Да, люди сейчас очень злы.
— Однако злость их направлена не туда. Это не военная пружинщица.
Канья хочет что-то сказать, но Ясимото бросает на нее такой свирепый
взгляд, что она закрывает рот.
— «Мисимото» ничего не известно о военных моделях, — продолжает японец. —
Совершенно ничего. Те модели — под строгим контролем и только у министерства
обороны. Мне такую никогда бы не дали. — Тут он смотрит Канье прямо в
глаза. — Никогда.
— Но...
Ясимото продолжает речь, а Хироко переводит:
— Мне известна та, которую вы описали. Пружинщица исполнила свои
обязанности...
Ясимото еще говорит, но переводчица вдруг сбивается, вздрагивает и бросает
на хозяина быстрый взгляд. Японец, явно недовольный нарушением этикета, что-
то ей сообщает, она кивает, говорит «хай», оба ненадолго умолкают, затем
девушка берет себя в руки и по команде завершает начатое:
— Ее не вывозили, а уничтожили, как того требуют правила.
В направленных на гостью спокойных, немигающих темных глазах уже нет и
следа промелькнувшего только что удивления.
Канья, глядя на девушку и старика, этих двух чужаков, говорит:
— Очевидно, выжила.
— В то время я не был здесь управляющим и судить могу лишь по имеющимся
записям .
— Записи — также очевидно — лгут.
— Вы правы. Этому не может быть оправданий, и мне стыдно за поступки
предшественников . Тем не менее, лично я о ней ничего не знаю.
Канья подается вперед.
— Не можете рассказать, как выжила, тогда, пожалуйста, объясните мне, как
эта девушка, которая способна убить несколько человек за считанные секунды,
попала в королевство. Вот вы говорите — не военная модель, но, если
откровенно, верится с трудом. А это — очень серьезное нарушение договоренностей между
нашими странами.
С неожиданно хитрым выражением лица японец берет чашку, делает глоток,
обдумывает вопрос, допивает чай и говорит:
— На это я могу вам ответить.
Внезапно Ясимото кидает чашку прямо в Хироко. Канья вскрикивает. Рука
пружинщицы молниеносно взмывает вверх и ловит брошенный предмет. Сама девушка
удивлена не меньше Каньи.
Японец поправляет складки кимоно.
— У всех Новых людей превосходная реакция. Поэтому вы неправильно ставите
свой вопрос. Как они пользуются своими врожденными физическими способностями
— зависит от воспитания, а не от самих этих свойств. Хироко с самого начала
учили вести себя подобающе и блюсти приличия. — Ясимото взглядом предлагает
обратить внимание на кожу девушки. — Ей специально сделали гладкую, будто
фарфоровую кожу с мелкими порами, однако это означает, что она легко
перегревается. С военными моделями такого не произойдет — те способны выплескивать
большую энергию без вреда для себя, а вот бедняжка Хироко от таких же усилий
очень быстро бы умерла. Все пружинщики очень быстры, это заложено в их
генах . — Его голос делается серьезнее. — Удивительно только, что одной удалось
превозмочь свое воспитание. Плохая новость. Новые люди нам служат, и такого
не должно было произойти.
— То есть и Хироко способна на такое? Может убить восьмерых вооруженных
человек?
Девушка вздрагивает и смотрит на Ясимото широко раскрытыми глазами. Он
кивает и что-то успокаивающе говорит.
— Хай. — Хироко забывает перевести, но потом находит нужные слова. — Да,
такое возможно, однако для подобного поступка потребовалась бы невероятно
веская причина. Дисциплина, порядок, послушание — вот главные ценности Новых
людей. У нас даже есть поговорка: «Новые люди — больше японцы, чем сами
японцы» . — Ясимото кладет руку девушке на плечо. — Сделать из Хироко убийцу — тут
нужны совершенно невероятные обстоятельства, — говорит он и прибавляет
убежденно : — Та, кого вы ищете, слишком далеко отклонилась от отведенной роли. Ее
следует уничтожить до того, как она натворит еще бед. Тут мы окажем
поддержку... Вам поможет Хироко.
Скрыть свое отвращение Канья уже не в силах.
— Капитан Канья улыбается! Глазам своим не верю.
Крепкий ветер гонит ялик через широкое устье Чао-Прайи. На носу сидит пхи
Джайди, брызги пролетают сквозь него, хотя Канья всякий раз думает, что
теперь-то призрака окатит водой. Капитан действительно улыбается, нарочно не
скрывая радости.
— Сегодня я сделала доброе дело.
— Я слышал и тебя, и их. Аккарат с Наронгом были весьма впечатлены.
— То есть вы были и со мной, и с ними одновременно?
— Похоже, я могу попасть куда захочу.
— Только не в следующую жизнь.
— У меня тут еще дела.
— Мне надоедать, — беззлобно огрызается Канья.
Мягкий свет заходящего солнца, раскинувшийся впереди город, волны, стучащие
в борт быстрой лодки, — и на душе хорошо от того, что разговор прошел
благополучно. Еще во время беседы с Наронгом она слышала, как отзывают людей;
потом были сообщения по радио о переговорах со сторонниками Двенадцатого
декабря, и постепенно начали давать отбой. Если бы не согласие японцев взять на
себя вину за пружинщицу-ренегата, все было бы иначе. Но компенсации
выплачены, Прача оправдан предоставленными японцами документами, и дела идут на лад.
Канья даже немного горда собой — тяжелая работа на двоих хозяев, наконец,
принесла свои плоды. Она думает, что, возможно, это ее камма — во благо Крунг
Тхепа быть мостом над пропастью между генералом Прачой и министром Аккаратом.
Разве мог кто-то другой преодолеть стены гордыни, выстроенные вокруг себя
этими людьми, а еще больше — их окружением?
Джайди глядит на нее с ухмылкой:
— А представь, чего достигло бы королевство, если бы мы не боролись вечно
друг с другом.
— Чего угодно! — в порыве воодушевления отвечает она.
Джайди хохочет.
— Тебе еще пружинщицу ловить!
Канья невольно оглядывается на свою помощницу. Хироко, подобрав ноги,
увлеченно рассматривает быстро приближающийся город, проплывающие мимо парусники,
ялики и пружинные лодки патрульных. Будто почувствовав что-то, она поднимает
голову. Канья смотрит ей прямо в глаза.
— За что вы ненавидите Новых людей?
— Ну-ка, прочти ей лекцию о теории ниш в природе, — подзадоривает Джайди.
Канья отводит взгляд на плавучие фабрики и затонувший Тонбури. На фоне
кроваво-красного неба встает пранг Ват Аруна.
— Почему вы ненавидите таких, как я?
— А тебя покрошат в компост, когда Ясимото-сан уедет обратно в Японию?
Хироко опускает глаза. Канье немного неловко за то, что задела чувства
девушки , но она тут же гонит прочь эту мысль. Перед ней всего лишь пружинщица,
обезьянка, копирующая человека, результат опасного эксперимента, который не
прекратили вовремя. Рваные, дерганые движения выдают в ней существо,
сконструированное генетиками. Это умное создание. И, если вынудить, опасное. Канья
правит лодкой, смотрит вперед, но искоса поглядывает и на пружинщицу, хорошо
осознавая, что в ней, как и в той, другой, скрыта та же дикая сила. Любой
пружинщик может быть смертельно опасен.
— Мы не все — как та, кого вы ищете, — говорит Хироко.
Канья вновь оборачивается.
— Но все вы противоестественны. Вас вырастили в пробирках. В природе для
таких нет ниши. У вас ни души, ни каммы. Да еще одна пружинщица... — у нее
перехватывает дыхание от воспоминания о страшном убийстве, — уничтожила
защитника нашей королевы. Для меня вы все одинаковые.
— Тогда отправьте меня обратно в «Мисимото», — холодно предлагает Хироко.
— Нет. Еще пригодишься. По крайней мере, ты — хорошее доказательство того,
что все пружинщики опасны и что та, другая, — не военная модель. Вот тут от
тебя будет польза.
— Мы не опасны, — настаивает девушка.
— Господин Ясимото говорит, ты поможешь найти убийцу. Если так, то
сгодишься для дела, а нет — отправлю в компост с навозом, который собирают в городе
за день. Твой хозяин уверяет, что от тебя будет польза, хотя я и сомневаюсь.
Хироко опускает голову и смотрит на свою далекую фабрику.
— Думаю, ты ее обидела, — говорит Джайди.
— Чувств у них не больше, чем души. То есть нет совсем. — Канья налегает на
румпель, направляя ялик к докам. Дел еще невпроворот.
— Она будет искать себе нового хозяина, — вдруг говорит Хироко.
— То есть? — удивленно оборачивается Канья.
— Сначала она лишилась своего японского владельца, а теперь потеряла и
того , на кого работала в баре.
— Точнее сказать, убила.
— Какая разница. Раз хозяина нет, будет искать нового.
— Откуда ты знаешь?
— Это заложено в наших генах, — холодно отвечает пружинщица. — Мы хотим
повиноваться и служить кому-то. Нам это необходимо, как вода — рыбе. Ясимото-
сан все верно говорит: мы — больше японцы, чем сами японцы. Мы не можем не
занимать свое место в иерархии. Она должна найти себе хозяина.
— А если она не такая? Если не будет искать?
— Будет. У нее нет выбора.
— Как и у тебя?
— Да, как и у меня.
Ей показалось, или в этих темных глазах сейчас действительно сверкнули
ярость и отчаяние? Проступил признак очеловечивания того, кто человеком быть
не может и никогда не станет? Вот так загадка.
Скоро причаливать. Канья переключается на управление, смотрит, есть ли
рядом суда, которые станут соперничать с ней за место у причала, и, хмурясь,
замечает:
— Странные баржи. Не знаю таких.
— Хорошо разбираетесь в кораблях?
— Поначалу работала в доках — облавы, досмотр грузов... Да и платили
неплохо . — Она разглядывает незнакомые суда. — Большегрузные. На таких не только
рис можно возить. Никогда не видела...
Ее сердце начинает гулко стучать. Машины, эти огромные мрачные звери,
неумолимо идут вперед.
— В чем дело?
— Они на пружинной тяге.
— Ну и что?
Канья разворачивает парус. Ветер с речной дельты подхватывает и уносит
суденышко с пути надвигающейся баржи.
— Военные. Это все военные корабли.
т
С мешком на голове дышать почти невозможно. Совершенно темно, от жары и
страха пот заливает лицо. Зачем им замотали головы и вывели из квартиры —
неизвестно . К тому моменту Карлайл уже пришел в себя, но едва попробовал
возмутиться жестоким обращением, один из «пантер» в кровь разбил ему ухо прикладом
винтовки, и пленники молча дали надеть на себя мешки. Через час их пинками
подняли с пола, отвели вниз к тарахтящей, дымной, судя по всему, военной
машине и затолкали в кузов.
Сломанный палец безвольно обвис; если чуть повернуть связанные за спиной
руки — боль невыносимая. Андерсон следит за дыханием и не дает разыграться
страхам и фантазиям. От пыльной ткани мешка першит в горле, но стоит
кашлянуть , и в ребра будто втыкают острые спицы, поэтому дышит он неглубоко.
Интересно, их хотят казнить для острастки другим? Голоса Аккарата давно не
слышно. Не слышно вообще ничего. Он хочет шепнуть Карлайлу, узнать, рядом ли
тот, но получать удар от охранника, если, конечно, в этом помещении за ними
тоже присматривают, совсем не интересно.
Андерсон потерял след Карлайла еще когда их вынули из кузова и затащили в
какое-то здание. Потом был лифт — вроде бы спускались, как будто в бункер, но
для бункера в комнате, куда его впихнули, слишком жарко — пекло невероятное.
Мешковина страшно колючая. Помимо прочего ужасно хочется почесать нос в том
месте, где его щекочет намокшая от пота ткань. Андерсон мотает головой,
пытаясь отлепить материал от лица. Сейчас бы глоток свежего воздуха...
Щелчок в замке. Шаги. Он замирает. Прямо над головой неразборчиво
разговаривают. Внезапно его хватают и ставят на ноги — цепляют прямо за ребра, и
Андерсон охает от боли. Куда-то ведут — то повороты, то остановки. Руки
чувствуют сквозняк, прохладное движение чуть более свежего воздуха; видимо,
вентиляция — нос улавливает легкий запах моря. Кругом ходят люди, говорят по-
тайски. Похоже, это коридор — голоса ближе, совсем рядом и снова далеко. Он
спотыкается, его тычком поднимают и ведут дальше.
Наконец остановка. Тут воздух свежее — работает вытяжка. Постукивают
педали-подножки, тонко поскрипывают маховики — все напоминает какой-то
вычислительный центр. Андерсона ставят прямо. Он думает, здесь ли его казнят и дадут
ли в последний раз увидеть солнце.
Пружинщица. Чертова пружинщица. Как спрыгнула с балкона и нырнула в
темноту! .. Это не было похоже на самоубийство. Чем дальше, тем яснее, что лицо
девушки в тот момент выражало абсолютную уверенность. Неужели действительно
убила защитника королевы? Но если Эмико — убийца, то почему кого-то боялась?
Непонятно. Да и какая теперь разница, раз все кончено. Боже, как же щекотно
носу.
Он чихает, кашляет от попавшей в горло пыли и складывается пополам — ребра
пронзает боль.
С головы срывают мешок.
Андерсон моргает от резкого света, с наслаждением вдыхает свежий воздух и
медленно распрямляется.
Большая комната, полная мужчин и женщин в военной форме, компьютеры с
ножным приводом, цилиндры с пружинами, даже диодный экран с видами города во всю
стену — словно снова попал в вычислительный центр «Агрогена».
А еще — окна. Он ошибся — лифт вез не вниз, а вверх, высоко вверх.
Сориентировавшись , Андерсон понимает, что это место должно быть в одной из башен
времен Экспансии — из окон открывается вид на город, залитый тускло-алой
глазурью заходящего солнца.
Карлайл тоже здесь, ошеломленно смотрит по сторонам.
— Бог мой, как же от вас воняет, — хитро усмехаясь, замечает Аккарат.
Говорят , у тайцев есть тринадцать видов улыбки; Андерсон пробует понять, какую
именно видит сейчас. — Вас надо вымыть.
Андерсон уже открывает рот, но тут накатывает кашель. Он дышит через зубы,
пытаясь утихомирить легкие, однако ничего не выходит, только наручники все
сильнее впиваются в запястья, а ребра разрывает от боли. Карлайл молчит. У
него на лбу кровь — следы то ли драки с охранниками, то ли пыток.
— Дайте ему воды, — командует министр.
Андерсона прислоняют к стене, тычками заставляют сесть, не задев на этот
раз сломанный палец. Охранник подносит к губам пленника чашку, тот глотает
прохладную воду, не к месту испытывая признательность, пересиливает кашель и,
взглянув на министра, говорит:
— Спасибо.
— Да, хорошо. Итак, у нас проблема. Твоя история подтвердилась, а вот
пружинщица — она, похоже, беглянка, которая вышла из-под контроля. — Аккарат
садится рядом. — Удача отвернулась от нас ото всех. Военные говорят, каким бы
хорошим ни был план боя, на деле битва идет по задуманному лишь первые пять
минут, потом все зависит от того, благосклонны ли к генералу судьба и духи. И
вот — неудача. Все мы должны подлаживаться под обстоятельства — и я,
конечно , — поскольку неприятных обстоятельств возникло немало. — Он кивает на
Карлайла. — Вы, естественно, возмущены таким отношением к себе. Я бы мог
принести извинения, но вряд ли одних слов будет достаточно.
Андерсон, стараясь не выдавать волнения и глядя Аккарату прямо в глаза,
говорит :
— Сделаете с нами что-нибудь — поплатитесь.
— Конечно, «Агроген» нас накажет. Серьезная угроза. С другой стороны, они
вечно нами недовольны.
— Развяжите меня, и всё забудем.
— Развязать, то есть довериться? Боюсь, это было бы неразумно.
— Устраивать революции — жесткий бизнес, я понимаю. Поэтому зла держать не
стану, — как можно убедительнее говорит Андерсон. — Все хорошо, что хорошо
кончается. Мы хотим того же, чего и раньше. Всегда можно начать с начала.
Аккарат задумчиво склоняет голову набок. «Возьмет да ткнет сейчас ножом», —
думает Андерсон, но на лице министра вдруг возникает улыбка.
— А вы — крепкий орешек.
— Просто деловой человек — у нас по-прежнему общие интересы. Пользы моя
смерть никому не принесет, а это маленькое недоразумение можно забыть.
Немного подумав, министр велит охраннику принести нож. Пленник замирает, но
лезвие скользит между запястий.
Андерсон пробует пошевелить свободными теперь руками. В одеревеневшие,
гудящие кисти устремляется кровь, потом их словно начинают пронзать иглами.
— Ай!..
— Кровообращение скоро будет в норме. Радуйтесь, что мы обошлись с вами
мягко. — Аккарат замечает, как тот прижимает к груди сломанный палец,
сочувственно , будто извиняясь, улыбается, велит привести врача, а сам переходит к
Карлайлу.
— Где мы? — спрашивает Андерсон.
— В запасном командном центре. Когда стало ясно, что в деле замешаны белые
кители, я для безопасности перевел штаб сюда. — Министр показывает на большие
цилиндры с пружинами. — Их из подвала накручивают мегадонты. Никто не должен
знать об этом пункте.
— Понятия не имел, что у вас есть нечто подобное.
— Мы же партнеры, а не любовники. Я своих секретов всем подряд не
рассказываю.
— Пружинщицу поймали?
— Это дело времени. Ее портреты на каждом углу, город не даст ей долго
гулять на свободе. Одно дело — подкупить пару кителей, а поднять руку на
королевскую власть — совсем иная история.
Андерсон вспоминает, как Эмико, сжавшись в комок, дрожала от страха.
— Все равно не могу поверить, что пружинщица на такое способна.
— У нас есть свидетельства очевидцев и японцев, которые ее создали.
Пружинщица — убийца. Найдем, казним по старинке — и дело сделано. А японцы за свою
преступную небрежность еще заплатят нам феноменальные компенсации. — Вдруг
улыбнувшись, Аккарат прибавляет: — В этом мы с кителями совершенно
единодушны.
Кто-то из военных отзывает министра в сторону. Карлайла освобождают от
наручников , он вытаскивает изо рта кляп и говорит:
— Значит, снова дружим?
Андерсон, разглядывая суетящихся вокруг людей, пожимает плечами:
— Насколько вообще можно дружить во время революции.
— Жив?
— Ребра сломаны, — говорит он, ощупывая грудь, потом кивает на кисть, к
которой врач прилаживает шину: — Чертов палец. Челюсть вроде цела. Сам-то как?
— Получше тебя. Похоже, плечо вывихнули. Все-таки не я им подсунул бешеную
пружинщицу.
Андерсон, морщась, кашляет.
— Да, тут тебе повезло.
Один из военных с треском заводит пружину радиотелефона. Аккарат поднимает
трубку и произносит по-тайски:
— Слушаю.
Андерсон мало что понимает, а вот глаза Карлайла постепенно делаются все
шире.
— Про радиостанции говорят.
— Что? — Андерсон, кряхтя, встает и отталкивает доктора, который все еще
заматывает руку. Тут же перед ним вырастают охранники, теснят от министра,
отпихивают к стене. Он вытягивает шею и окликает: — Уже начинаете? Что —
прямо сейчас?
Аккарат поднимает глаза, спокойно заканчивает разговор, протягивает трубку
связисту, тот присаживается на пол у аппарата и ждет следующего звонка.
Маховик замедляет ход.
— Покушение на Сомдета Чаопрайю вызвало большое недовольство белыми
кителями . Возле министерства — демонстрации, пришел даже профсоюз мегадонтов. Люди
рассержены их карательными мерами. Думаю, пора брать дело в свои руки.
— Но ведь еще не все деньги розданы кому надо, не подошли ваши соединения с
северо-востока, мои ударные команды прибудут не раньше чем через неделю.
Аккарат, улыбнувшись, пожимает плечами.
— Когда идет революция — порядка не жди, подворачивается возможность —
пользуйся. Тем не менее, вы, думаю, будете приятно удивлены. — Он отходит к
телефону, начинает отдавать приказы; набирая обороты, жужжит маховик.
Андерсон разглядывает спину человека, который при Сомдете Чаопрайе был лишь
услужливой тенью, а теперь, став главным, уверенно раздает указания.
Снова звонит телефон.
— Безумие какое-то, — бормочет Карлайл. — Мы-то как — все еще участвуем?
— Трудно сказать.
Аккарат оборачивается, хочет что-то сказать бывшим пленникам, но замолкает,
склонив голову. Потом благоговейно произносит:
— Прислушайтесь.
По городу прокатывается гром. Вдали за окнами командного центра что-то
коротко вспыхивает — будто молния. На лице Аккарата играет улыбка.
— Началось.
ЕЕ
Запыхавшаяся Канья вбегает к себе в кабинет, видит ждущего ее Паи и
спрашивает :
— Где отряд?
— Недавно было построение у общежития холостяков. Мы вернулись, когда
узнали , что тут...
— Они еще там?
— Кто-то — наверное. Говорят, Аккарат и Прача все-таки устроят переговоры.
— Не устроят! Созывай всех. — Она лихорадочно собирает по кабинету обоймы к
пружинному пистолету. — Выводи на построение с оружием. У нас мало времени.
Паи удивленно глядит на Хироко.
— Это пружинщица?
— Насчет нее не беспокойся. Знаешь, где сейчас Прача?
— Говорят, осмотрел периметр и вроде хотел выйти к профсоюзу мегадонтов...
— Выводи отряд на построение, ждать больше нельзя.
— Вы с ума...
От взрыва дрожит земля. Снаружи слышен треск падающих деревьев. Паи
ошеломленно вскакивает и подбегает к окну. Воет пневмосирена.
— Торговля. Они уже здесь, — говорит Канья и хватает пистолет. Хироко стоит
неподвижно, по-собачьи склонив голову набок, вслушивается, потом, словно что-
то почувствовав, поднимает глаза — целая серия взрывов сотрясает все здание,
с потолка падают куски штукатурки.
Канья выбегает в коридор, куда из соседних кабинетов выскакивают те
немногие кители, что работают в вечернюю смену, еще ждут назначения в патруль или
в оцепление в доки и на якорные площадки, и спешит наружу в сопровождении
Хироко и Паи.
Воздух пропитан тягучим жасминовым ароматом, дымом и еще одним острым
запахом, которого Канья не ощущала с тех самых пор, как над Меконгом по
старинному Мосту тайско-лаосской дружбы на бой с повстанцами во Вьетнам проехали
отряды военных.
Пробив внешнюю стену, в комплекс въезжает танк.
Железное чудовище на гусеницах — в два с лишним человеческих роста,
защитного окраса, чадящее горячим дымом, — палит из главного орудия. Из ствола
вылетает огонь, танк чуть отбрасывает назад. Башня со скрежетом поворачивается,
выискивая новую цель. Канью обдает градом кирпичей и мрамора, она бежит в
укрытие .
За танком в пролом входят боевые мегадонты: тускло блестят бивни, на спинах
сидят люди в черном. Немногочисленные белые кители, вышедшие на защиту
территории, проступают в сумерках бледными призрачными пятнами — легкие мишени. С
мегадонтов доносится визг мощных пружин, лезвия вспарывают воздух и наполняют
его бетонным крошевом. Канье разрезает щеку, а через секунду она уже лежит
под Хироко и слышит, как острые диски с хрустом бьют в стену прямо у нее за
спиной.
Снова взрыв. В голове шум, в ушах словно вата. Канья осознает, что
подвывает и дрожит от страха.
Танк въезжает в центр внутреннего двора, делает разворот. В пролом шагают
все новые мегадонты, их ноги скрыты потоком вбегающих ударных отрядов. Издали
не разобрать, кто из генералов предал Прачу. Из окон верхних этажей
отстреливаются из ручного оружия, слышны крики — защитники министерства умирают один
за другим. Канья достает пистолет, выбирает цель — рядом падает сраженный
диском человек из отдела документов — и, осторожно держа рукоять, стреляет.
Попала или нет — непонятно; стреляет снова и видит, что ее мишень сбита с
ног1. Волна солдат наступает, словно небольшое цунами.
— А как же твои парни? — возникает возле нее Джайди. — Вот так просто дашь
себя убить и забудешь о тех, кто на тебя рассчитывает?
Канья снова стреляет; ей почти ничего не видно — слезы застилают глаза. По
внутреннему двору, прикрываемые огнем, перебегают отряды нападающих.
— Пожалуйста, капитан Канья, — просит Хироко. — Надо уходить.
— Беги! — подгоняет Джайди. — Драться поздно.
Кругом свистят диски. Канья снимает палец с курка, перекатывается, потом,
пригнувшись к земле, ныряет в дверной проем — внутри немногим безопаснее, чем
снаружи, — и бежит к выходу на противоположном краю здания, не зная, успеет
ли до того, как рухнут стены. Рвутся снаряды, все строение дрожит.
Вслед за Хироко и Паи она перепрыгивает через окровавленные тела. В памяти
всплывают страшные сцены из детства: сквозь деревни по последним мощеным
дорогам страны, а потом и прямо по рисовым полям с грохотом и оглушительным
ревом узкими колоннами катят работающие на угле танки, вспахивают гусеницами
землю, мчат к Меконгу, чтобы встать на пути внезапного вьетнамского
вторжения, и оставляют за собой клубы черного смога. И вот эти железные чудовища
здесь.
Канья выбегает наружу и оказывается посреди огненной бури: горят деревья,
кругом дым, как от напалма. Проломив дальние ворота, въезжает еще один танк —
стремительно, быстрее любого мегадонта. Капитан не успевает следить за их
перемещениями — эти машины словно тигры, скользящие по джунглям. Кители
стреляют из пистолетов, но лезвия не могут повредить броню — на настоящей войне они
бессильны. Трещат оружейные пружины, вспыхивают огни выстрелов, кругом
свистят и рикошетят серебристые диски. Защитники министерства бегут в укрытие,
однако, деться им некуда. На белых кителях расцветают алые пятна, людей
разрывает на части взрывами. Подъезжают все новые и новые танки.
— Кто они? — вопит Паи.
Канья только и может, что бессильно пожать плечами. Целое море вооруженных
людей обтекает пылающие деревья и заливает министерство природы. Поток все
новых солдат не иссякает.
— Должно быть, войска с северо-востока. Это все Аккарат. Прачу предали.
Она жестом показывает на небольшой подъем, силуэты уцелевших деревьев —
туда, где, возможно, еще стоит храм Пхра Себа и где можно укрыться. Паи смотрит
непонимающе, потом соображает, и они мчат в темноту. Перед ними в дыму и
пламени падают пальмы, свистит шрапнель, летят зеленые бомбы кокосов. Воздух
наполнен воплями мужчин и женщин, которых разрывает на части умелая машина
войны.
— Куда теперь? — кричит Паи.
Канья не знает. Укрываясь от града острых щепок, она ныряет за горящий
ствол поваленной пальмы.
Рядом с довольным видом падает Джайди — он даже не вспотел, — выглядывает
наружу, потом смотрит на Канью.
— Ну, капитан, и на чьей стороне теперь будешь сражаться?
Ш
Встретить танк они никак не ожидали — только что ехали в двух рикшах по
почти безлюдной улице, и вдруг впереди, ревя мотором и вереща репродуктором —
видимо, о чем-то предупреждая, — на перекресток вылетает эта махина и
поворачивает ствол прямо на них.
— В укрытие! — кричит Хок Сен, и все в панике соскакивают с сидений. Гулкий
выстрел — старик падает, тут же рушится фасад здания и засыпает его обломками
и серой пылью. Он кашляет, хочет встать, отползти в сторону, но тут же падает
снова — рядом щелкает ружейная пружина. Ничего не видно. Из соседнего дома
ведут ответный огонь из ручного оружия. Танк поворачивает башню и палит
снова . Дым постепенно оседает.
Чань-хохотун — лицо и волосы в серой пыли — машет старику из переулка, что-
то говорит, беззвучно шевеля губами. Хок Сен пихает Пак Ина, и они вместе
бегут в укрытие. Из люка на танке высовывается человек в бронекостюме и
стреляет из ружья. Пак Ин падает — на груди вырастает красное пятно. Питер Куок
ныряет в проход между домами, старик, краем глаза заметив его исчезающим вдали,
падает на землю и закапывает себя в обломки. От очередного своего выстрела
танк подпрыгивает, издалека в ответ снова трещат пружины пистолетов, человек
в броне обмякает на люке, ружье соскальзывает на землю. Махина газует, с
лязгом делает разворот, выбрасывает из-под гусениц камни с листовками, мчит
прямо на Хок Сена — тот успевает отскочить в сторону — и пролетает мимо, обдав
новой порцией мусора.
Чань-хохотун изумленно провожает его взглядом, что-то говорит старику,
который из-за гула в ушах ничего не слышит, и снова зовет подойти. Хок Сен
встает, ковыляет в переулок, Чань складывает ладони рупором и кричит, хотя
кажется, что шепчет:
— Быстрый какой! Быстрее мегадонта!
Старик кивает. Его трясет от внезапного появления этой машины,
стремительной , как ничто из виденного им раньше. Технология времен Экспансии. И
водитель , похоже, сумасшедший. Глядя на останки здания, Хок Сен говорит:
— Ума не приложу, что он тут делал. Здесь же нечего охранять.
Чань-хохотун внезапно начинает хохотать.
— Заблудился! — слышит старик сквозь гул в ушах и тоже смеется —
облегченно , почти истерично.
Они сидят посреди переулка, хихикают и переводят дыхание. Хок Сен
постепенно начинает слышать.
— Это вам не зеленые повязки, — говорит Чань-хохотун, изучая разрушенную
улицу. — Там хотя бы было кому в глаза посмотреть, было с кем драться. А эти
слишком уж быстрые. Ненормальные, фенле — все до одного.
— Да, пожалуй. Только какая разница, кто тебя убьет? Ни тех, ни других не
хотел бы встретить.
— Надо бы нам поосторожнее. — Чань-хохотун показывает на тело Пак Ина: — А
с ним что будем делать?
— Ты же не предлагаешь нести его обратно в башни?
Чань огорченно мотает головой.
Снова взрыв — всего в паре кварталов.
— Танк?.. — поднимает голову Хок Сен.
— Давай не будем выяснять.
Они идут дальше, держась поближе к дверям. То тут, то там из домов выходят
люди — посмотреть, что происходит и где взрывы. Старик вспоминает, как сам
всего несколько лет назад стоял посреди почти такой же улицы: в воздухе пахло
морем и подступающим муссоном. В тот день зеленые повязки начали зачистку. А
люди стояли точно так же: по-голубиному склонив головы, прислушиваясь к
звукам бойни, постепенно понимая, что они тоже в опасности.
Впереди — этот треск ни с чем не спутаешь — стреляют из пружинных
пистолетов. Хок Сен машет Чаню, и они сворачивают в переулок. Не те уже годы для
таких глупостей — сейчас бы на диван, курить опиум и чтобы красавица пятая жена
массировала лодыжки.
А тайцы все стоят — не прячутся, смотрят в сторону взрывов, еще не
понимают , как себя вести. Пока не понимают. Нет у них нужных рефлексов, не знают,
что такое настоящая бойня.
Старик сворачивает к пустующему зданию. Чань-хохотун спрашивает:
— Ты куда?
— Надо посмотреть, что происходит.
Он шагает вверх по лестницам. Один пролет, второй, третий, четвертый —
дыхание сбивается, — пятый, шестой, потом коридор — выбитые двери, страшная
духота , вонь экскрементов. Вдалеке снова слышен взрыв.
Огненные дуги вспарывают темнеющее небо, вслед за каждой слышен далекий
гром. На улицах, словно новогодние фейерверки, трещат выстрелы пружинных
пистолетов . Над городом встает десяток дымных столбов — изгибы тел черных нагов
застилают закатное солнце над якорными площадками, дамбами, промышленной
зоной... над министерством природы.
Чань-хохотун хватает Хок Сена за плечо и показывает пальцем вперед.
У старика перехватывает дыхание: горят трущобы Яоварата, на месте лачуг из
всепогодки — сплошная стена огня.
— Уде тьянь, — бормочет Чань. — Там нам больше делать нечего.
Старик смотрит на охваченное пламенем место, которое было ему домом, и с
ужасом понимает, что все его деньги и драгоценности в эту минуту превращаются
в прах. Судьба переменчива. Устало усмехнувшись, он замечает:
— А ты говорил, мне не везет. Если бы мы остались там, превратились бы в
жареное мясо.
Чань-хохотун чуть насмешливо делает ваи.
— За господином «Трех удач» я последую хоть в ад. Только что мы теперь
будем делать?
— Сначала пойдем по улице Рамы XII...
Старик не успевает заметить, как прилетает ракета. Она слишком быстра для
человеческого взгляда. Пружинщик военной модели, может, и среагировал бы, но
Хок Сена с Чанем-хохотуном отбрасывает взрывной волной. На противоположной
стороне улицы рушится здание.
Чань оттаскивает старика на лестницу.
— Брось, дорогу как-нибудь найдем. Не хочу рисковать жизнью из-за твоего
желания осмотреться.
Они предельно осторожно шагают в сторону промзоны. Темнеет, людей на улицах
все меньше — тайцы поняли, что выходить на открытые места опасно.
— что там? — шепчет Чань-хохотун.
Прищурившись, Хок Сен замечает трех человек, которые сидят на корточках у
радиоприемника. Один водит над головой антенной — ловит сигнал. Старик
замедляет шаг, потом зовет за собой Чаня, подходит и, чуть запыхавшись,
спрашивает :
— Что слышно?
— Видели, как ракета рванула? — спрашивает один из незнакомцев, поднимает
голову и прибавляет: — А, желтобилетники...
Тут его приятели замечают за спиной у Чаня мачете, притихают и нервно
улыбаются. Хок Сен торопливо делает ваи.
— Мы просто хотим узнать, что нового.
Один из тайцев сплевывает бетель, подозрительно оглядывает старика, но все-
таки говорит:
— Аккарат выступает. — Он приглашает гостей послушать. Второй поднимает
антенну. В динамике трещат статические разряды.
— ...не выходить на улицу. Оставайтесь в помещении. Генерал Прача и его белые
кители попытались свергнуть ее величество королеву. Наша обязанность —
защитить госу...
Голос министра глохнет в помехах. Один из тайцев снова крутит настройку,
второй, качая головой, говорит:
— Вранье это все.
— Нет, Сомдет Чаопрайя... — начинает первый, но приятель прерывает его:
— Ради своей выгоды Аккарат убил бы самого Раму.
Третий опускает антенну, и передача окончательно глохнет в шипении помех.
— Ко мне в магазин на днях приходил белый китель, хотел забрать себе мою
дочь, говорил — добровольное пожертвование. Шакалы они все. Одно дело —
небольшая взятка, но эти хийя...
Земля вздрагивает от нового взрыва. Тайцы и желтобилетники вместе
поворачивают головы на звук.
«Мы как маленькие обезьянки, которые не понимают, что происходит в огромных
джунглях».
От этой мысли Хок Сену не по себе. У них есть лишь кусочки головоломки, но
общая картина не складывается. Сколько ни собирай информацию, целиком всего
никогда не поймешь. Можно реагировать лишь на отдельные события и
рассчитывать , что тебе повезет.
Старик тянет Чаня за руку:
— Пойдем.
Тайцы торопливо разбирают приемник и спешат в свой магазин. Через минуту на
углу улицы уже пусто, словно только что не было там разговора о политике.
Чем ближе к промзоне, тем громче выстрелы. Министерские и военные ведут бои
повсюду, но на каждый отряд в форме есть еще один гражданский — либо
добровольцы, либо студенты, либо сторонники прошлого переворота — те, кого вывели
на улицы политические группировки. Старик на минуту останавливается
передохнуть у очередной двери. Между домами скачет эхо взрывов и выстрелов.
— Непонятно, кто тут за кого, — говорит Чань-хохотун, глядя на группу
студентов с короткими мачете и желтыми повязками на плечах — они бегут к танку,
который палит по старой башне. — На всех есть что-нибудь желтое.
— Каждый показывает, что верен королеве.
— Жива ли она вообще?
Хок Сен только пожимает плечами.
Студенты стреляют, диски-лезвия отскакивают от брони. Все-таки огромная
махина. Старик не может не оценить, как ловко армия загнала столько танков в
столицу — видимо, не обошлось без помощи адмиралов и их флота. А это значит,
что у генерала Прачи больше не осталось союзников.
— Все они ненормальные, — бормочет он, оглядывая улицу. — Какая разница,
кто за кого. Рикшу бы найти, а то моя нога... — Колено ноет, не дает иди быстро
— старая рана дает себя знать.
— На рикше подстрелить тебя будет проще, чем старуху с клюкой.
— Стар я для всего этого. — Хок Сен потирает больной сустав.
Снова взрыв — их обдает градом мелких камней. Чань смахивает с головы мусор
и говорит:
— Надеюсь, наш поход стоит таких жертв.
— Если бы не он, ты бы сейчас поджаривался в трущобах.
— Тоже верно. Но все-таки надо поспешить. Не хочу долго испытывать судьбу.
Дальше — то же: темные перекрестки, стычки, слухи о казнях в парламенте, о
пожаре в министерстве торговли, о мобилизации студентов университета Таммасат
по поручению королевы. А потом — радиообращение. «На новой частоте», —
говорят в толпе у дребезжащего динамика. Голос дикторши дрожит. Возможно, говорит
под дулом пистолета, думает Хок Сен. Это кун Супавади — известная ведущая,
которая всегда представляла интересные постановки. А теперь она испуганно
просит своих сограждан сохранять спокойствие, пока танки разъезжают по улицам
и берут под контроль весь город — от якорных площадок до доков. Из хрипящего
динамика доносятся звуки взрывов, а спустя несколько секунд им вторит гулкое
эхо на улице.
— Она ближе к месту сражения, чем мы, — замечает Чань-хохотун.
— Это хорошо или плохо? — не понимает Хок Сен.
Чань уже хочет ответить, но его прерывает яростный рев мегадонта и вой
ружейных пружин. Все оборачивают головы на звук.
— А вот это точно плохо.
— В укрытие, — командует старик.
— Поздно.
Из-за угла выплескивается волна вопящих людей, которую гонят три зверя в
карбоновой броне. Огромные склоненные к земле головы бьют наотмашь из стороны
в сторону, бивни, утыканные длинными клинками, разрубают тела, как апельсины,
и подбрасывают в воздух, как сухие листья. С площадок на спинах мегадонтов
пулеметы открывают стрельбу — струи острых серебристых дисков бьют в самую
гущу. Хок Сен с Чанем сидят, вжавшись в дверной проем. В толпе бегут
несколько белых кителей и палят из пистолетов и винтовок, но их оружие бессильно
против бронированных животных — к таким боям министерство природы никогда не
готовилось. Строчат пулеметы, диски летят рикошетом во все стороны, растут
горы окровавленных, извивающихся тел, кругом предсмертные крики раздавленных,
темная улица тонет в дыму и запахе мускуса. На Хок Сена падает отброшенный
ударом бивня человек. Из горла мертвеца хлещет кровь.
Старик вылезает из-под трупа. Ряд людей встает позади мегадонтов и дает
залп из пистолетов. Хок Сен предполагает, что это студенты, и скорее всего из
Таммасата, но на чьей они стороне — непонятно, и к тому же вряд ли сами
представляют , с кем имеют дело.
Звери разворачиваются и поднимают головы. Стрелки, уворачиваясь от удара,
вжимают Хок Сена в стену так, что тот не может даже вздохнуть. Старик хочет
закричать, освободить себе немного места, но давят слишком сильно; он вопит и
падает под напором перепуганной толпы. Мегадонт бьет, немного отходит назад,
бьет снова, вонзая смертоносные бивни в самую гущу людей. Студенты швыряют в
зверей бутылки с маслом, а вслед за ними — ярко пылающие факелы.
Толпу накрывает новый ливень дисков-лезвий. Серебристые струи из пулеметных
стволов вот-вот дойдут до Хок Сена. Он пригибается. Прямо на него смотрит
мальчишка — желтая повязка сползла со лба на залитое кровью лицо. Страшная
боль в ноге — то ли подстрелили, то ли сломали колено. Старик кричит от
страха и отчаяния и падает под весом тел; сейчас умрет, раздавленный трупами.
Несмотря ни на что, он так и не смог постичь непредсказуемую суть войны, хотя
самонадеянно полагал, что будет готов ко всему. Глупец.
Внезапно наступает тишина. В ушах стоит звон, но пальбы и рева мегадонтов
больше не слышно, кругом только стоны и плач. Зажатый телами Хок Сен делает
судорожный вдох.
— Чань?..
Ответа нет.
Старик кое-как вылезает из-под трупов. Таких, как он, много — люди встают и
идут помогать раненым. С ног до головы в крови, Хок Сен едва может стоять —
боль разрывает ногу, — пробует отыскать Чаня-хохотуна, но понимает, что это
бесполезно — слишком темно, слишком большие эти груды тел и все лица
одинаково красны.
Он снова зовет приятеля, вглядываясь в кучи трупов. Невдалеке ярко горит
метановый фонарь — струя газа с силой бьет из сломанной трубки; в любой
момент он может взорваться, а за ним и другие по всему городу, но у старика нет
сил думать еще и об этом.
Хок Сен смотрит на тела. По большей части студенты. Глупые юнцы — хотели
победить мегадонтов. Дураки. Он вспоминает собственных детей — убитых и так
же сваленных в общую кучу. Перед ним — все та же кровавая малайская
постановка, разыгранная на тайской земле. Старик берет из рук убитого кителя
пружинный пистолет, проверяет обойму — немного дисков еще есть, уже неплохо, —
заводит пружину и сует оружие в карман. Дети, играющие в войну. Дети, не
заслужившие смерти, но по собственной глупости не сумевшие сохранить себе жизнь.
Вдали по-прежнему идет бой — захватывает новые кварталы и оставляет новые
жертвы. Старик хромает по заваленной телами улице, доходит до перекрестка и,
уже не заботясь о том, что не стоит вылезать на открытые места, переходит
дорогу. У стены, привалившись, сидит человек с окровавленными ногами. Рядом
лежит велосипед.
Хок Сен поднимает машину.
— Это мое, — говорит раненый.
Старик глядит на него молча — глаза едва открыть может, а все еще цепляется
за привычный порядок вещей, за идею, что чем-то можно обладать.
Хок Сен спускает велосипед на дорогу.
— Это мое, — снова говорит человек, но даже не пробует помешать.
Старик перекидывает ногу через раму, встает на педали. Если раненый и
говорит что-то еще, то его уже не слышно.
— Я рассчитывал, что мы начнем не раньше чем через пару недель, —
возмущается Андерсон. — Еще почти ничего не готово.
— Планы необходимо менять, — отвечает Аккарат. — Ваши деньги и оружие по-
прежнему будут полезны. В любом случае появление в городе ударных отрядов фа-
рангов вряд ли смягчило бы шок от перемен. Возможно, ускоренный график даже
лучше.
Над городом рокочет эхо взрывов. Ярко-зеленое метановое пламя желтеет,
перекидываясь на сухой бамбук и другое горючее. Аккарат задумчиво смотрит на
огонь, машет рядовому-связисту, который тут же начинает заводить пружину
телефона, спокойным голосом отдает приказы командам выезжать на пожар и,
взглянув на Андерсона, поясняет:
— Выйдет из-под контроля — защищать нам будет нечего.
Тот тоже смотрит, как растет и играет на дворцовом чеди — Храме Изумрудного
Будды — зарево.
— Огонь уже рядом со Столпом.
— Кхап. Столп не должен сгореть. Это было бы дурным знаком дня новой
власти, которая должна показать себя сильной и дальновидной.
Андерсон выходит на балкон и прислоняется к перилам. В затянутой шиной руке
все еще пульсирует боль, но уже не такая сильная. С тех пор как военный
доктор вправил кость, прошло несколько часов, к тому же все заглушает морфий.
Ракета огненной дугой разрезает небо и тонет где-то в районе министерства
природы. Даже представить трудно, какие силы Аккарат собрал вокруг себя ради
прихода к власти, — он даже намеком не выдавал того, какая мощь есть в его
распоряжении.
Андерсон как бы между делом замечает:
— Полагаю, этот «ускоренный график» никак не повлияет на наши
договоренности.
— В наступающей эпохе «Агроген» будет нашим привилегированным партнером... —
Эти слова успокаивают, но уже следующая фраза заставляет насторожиться. —
Хотя , конечно, ситуация несколько изменилась. Вам в итоге не удалось
предоставить кое-что из обещанного.
Андерсон бросает на министра злой взгляд.
— У нас был свой график. Войска уже в пути, оружие и деньги тоже на
подходе.
Слегка улыбнувшись, Аккарат говорит:
— Не волнуйтесь так, уж как-нибудь договоримся.
— Мы по-прежнему хотим получить доступ к банку семян.
— Я понимаю ваши интересы.
— И не забывайте, что насосы, которые вам будут нужны перед сезоном дождей,
у Карлайла.
Аккарат мельком смотрит на последнего и говорит:
— Думаю, можно достичь отдельных договоренностей.
— Нет! — Карлайл переводит взгляд с Аккарата на Андерсона, вскидывает руки
и отступает. — Сами договаривайтесь, не мое это дело.
— Именно так. — Министр отходит командовать боями.
Андерсон щурит глаз. Есть еще рычаги: плодоносящие семена последней
модификации, рис, который выдержит, по меньшей мере, десять сезонов до того, как
его поразит пузырчатая ржа. Он думает, как лучше воздействовать на Аккарата,
заставить выполнить уговор, но морфий и скопившаяся за сутки усталость дают о
себе знать.
В окна залетает дым соседнего пожара, и пока ветер не меняет направление,
все в помещении кашляют. Еще несколько огненных дуг прочерчивают небо, слышен
гул далеких взрывов.
— Что это было? — хмурясь, спрашивает Карлайл.
— Наверное, армейское подразделение из Крута, — отвечает Аккарат. — Их
командир отказался от нашей дружбы и теперь по приказу Прачи бомбит якорные
площадки — белые кители хотят помешать пополнению наших запасов. А еще, если
мы, конечно, такое допустим, намерены заняться дамбами.
— Но город же утонет.
— И виноваты будем мы. Во время переворота Двенадцатого декабря плотины
чудом удалось защитить. Если Прача поймет, что проигрывает — а сейчас для этого
самое время, — то кители попробуют взять в заложники весь город и вытребовать
себе условия капитуляции повыгоднее. Жаль, что угольные насосы до сих пор не
привезли.
— Как только бои прекратятся, я дам указание в Калькутту и их вышлют, —
говорит Карлайл.
— Меньшего я и не ожидал, — сияет Аккарат.
Андерсон старательно скрывает свое недовольство. Этот добродушный обмен
репликами ему совсем не нравится. Карлайл с министром беседуют как старые
приятели , будто не было никаких мешков на голове. А еще его настораживает то,
как Аккарат разделяет интересы компаньонов.
Он оглядывает город и размышляет: если бы знать, где банк семян, в суматохе
стычек можно было бы незаметно послать туда ударный отряд...
На улице кричат. Толпа глядит туда, где царит хаос, и каждый пробует
понять , что принесет ему эта война. Андерсон смотрит в ту же сторону и видит,
как среди пожаров чернеют силуэты небоскребов времен Экспансии, как в послед-
них уцелевших стеклах празднично играет отраженное пламя; видит, как там, за
огнями, за пределами города, лежит темное волнистое покрывало моря. С высоты
дамбы выглядят невероятно хрупкими: тонкое кольцо газовых фонарей, а за ним —
ничего, кроме готового все поглотить мрака.
— Они и в самом деле могут сломать плотину?
Аккарат пожимает плечами.
— Есть там слабые места. Мы хотели отправить к ним дополнительные силы
флота, но, думаю, справимся сами.
— А если не справитесь?
— Тот, кто позволит затопить город, никогда не будет прощен. Допустить
этого мы не можем. Будем сражаться за дамбы, как жители Банг Раджана.
Андерсон переводит взгляд с пожаров на море. Подходит Карлайл. На
освещенном заревом лице играет довольная улыбка человека, который никогда не
проигрывает .
— Аккарат, конечно, имеет власть, — говорит Андерсон, глядя прямо в глаза
компаньону, — но только здесь. А «Агроген» — повсюду. Помни об этом. — Ему
приятно видеть, как торговец мрачнеет.
Где-то снова стреляют из ружей. Сверху все эти стычки кажутся игрушечными,
похожими на битву муравьев за кучу песка, будто кто-то стравил два
примитивных племени — посмотреть, кто кого. Рявкают минометы, мерцают и вспыхивают
огоньки.
Вдалеке на фоне темного неба возникает черная тень — к зареву слетает
дирижабль и плывет прямо над пожарищами. Внезапно пламя под ним гаснет — из брюха
судна падает поток морской воды.
— Наши, — с удовольствием замечает Аккарат.
Вдруг, словно огонь не потух, а перескочил с земли на небо, дирижабль
взрывается . Ревет огонь, ветер разносит горящие куски оболочки во все стороны, а
сама огромная махина валится на здания, рассыпаясь на части.
— О Господи. Вам точно не нужны наши подкрепления? — спрашивает Андерсон.
— Не думал, что они успеют развернуть ракетные установки, — невозмутимо
говорит министр.
Мощный взрыв сотрясает город. На горизонте вспыхивает яркое зеленое пламя,
в оглушительном реве вырвавшегося на волю сжатого газа вырастает в гигантский
огненный гриб.
— По-моему, это был стратегический запас министерства природы, — замечает
Аккарат.
— Красота, — бормочет Карлайл. — Осатанеть, какая красота.
По Тханон Пхошри с грохотом едут грузовики и танки. Хок Сен пережидает в
соседнем переулке и с содроганием представляет, что каждая из этих машин жжет
топливо — приличную часть государственных запасов дизеля, и все — ради
безумства короткой схватки. Жадно поглощая горючее, танки скрежещут гусеницами,
улицу заполняет угольный дым. Старик сидит, забившись в кучу мусора. Случился
кризис, и все его планы пошли прахом. Надо было выждать и осторожно увести
свой отряд на север, а не бросать сбережения и не рисковать ради призрачного
шанса.
«Хватить ныть, старый дурак. Если бы не ушел тогда, сейчас горел бы вместе
со своими красными банкнотами и друзьями-желтобилетниками».
Все равно он жалеет, что не догадался прихватить с собой хотя бы часть
накопленного добра, гарантии будущего, и думает, действительно ли у него
настолько плохая карма, что рассчитывать на успех бесполезно.
Старик выглядывает за угол, видит, что «Спринглайф» уже близко, а у входа
нет охраны — хорошая новость, повод для небольшой радости. Белым кителям
сейчас хватает других забот. Он ведет велосипед через дорогу, опираясь на него
как на палочку.
Внутри здания — следы небольшой стычки: у стены лежат три тела. Похоже,
этих людей казнили: сорванные с плеч желтые повязки брошены рядом. Опять
глупые дети, которые решили поиграть в политику...
Сзади кто-то стоит.
Хок Сен оборачивается и тычет пружинным пистолетом в своего преследователя.
Испуганно пискнув, Май широко раскрытыми глазами смотрит на дуло, вжатое ей в
живот.
— что ТЬ1 ТуТ делаешь? — шипит старик.
Май отступает от оружия.
— Вас искала. Кители нашли нашу деревню, а там — больные. — Она хнычет. — А
потом еще ваш дом сгорел.
Тут он замечает, что девочка вся в копоти и царапинах.
— Ты была в Яоварате? В трущобах?!
— Да, но мне повезло. — Май еле сдерживает рыдания.
Хок Сен качает головой.
— А сюда зачем пришла?
— Куда ж мне еще?..
— Много народа заболело?
Девочка испуганно кивает.
— Кители нас допрашивали. Я не знала, что делать, я им рассказала...
— Не бойся. — Хок Сен, успокаивая, кладет руку ей на плечо. — Они нас
больше не побеспокоят, у них теперь своих проблем хватает.
— А у вас... — Май умолкает, потом говорит: — Деревню сожгли. Все сожгли.
Жалкое создание, маленький беззащитный человечек. Старик представляет, как
она бежит из гибнущей в огне деревни в свое последнее убежище и вдруг
попадает в самый центр войны. Отчасти он хочет избавить себя от этой обузы, но
слишком много смертей приключилось возле него, к тому же компания девочки
чем-то ему приятна.
— Глупый ребенок. Идем со мной.
В главном зале страшно воняет. Оба прикрывают рты ладонями, стараясь дышать
неглубоко.
— Водорослевые ванны, — говорит Хок Сен. — Вентиляция не работает, у пружин
кончился завод.
Он шагает на второй этаж и открывает дверь в контору. Там жарко, душно и
после нескольких дней без проветривания пахнет не лучше, чем внизу. Старик
распахивает ставни и впускает внутрь ночной бриз вперемешку с дымом пожарищ.
За крышами видны языки пламени. В небо, словно молитвы, поднимаются искры.
Подходит Май. На ее лице играют отсветы — на улице ярко горит сломанный
газовый фойарь. Так, наверное, сейчас по всему городу. Удивительно, что
газопровод не перекрыт — кто-то ведь должен был это сделать. Однако вот он —
пылает изо всех сил, отбрасывая блики на девочку. Хок Сен вдруг замечает, что
Май миленькая — хрупкая и красивая. Невинное существо в клетке с дикими
зверями.
Старик отходит от окна, присаживается возле сейфа, начинает рассматривать
цифры на наборном диске, массивные замки, рукояти. Шкаф из такого количества
стали — недешевая вещь. Одно время — Хок Сен тогда владел компанией, и
«Тримаран» царил в Южно-Китайском море и в Индийском океане — у него был похожий,
достался в наследство от разорившегося банка, из подвалов которого его с
помощью двух мегадонтов привезли прямиком в офис торгового общества «Три
удачи» . Этот сейф дразнит старика всем своим видом. Надо бы взломать каждый
узел, но на это уйдет много времени.
— Идем.
Хок Сен с Май шагают обратно в цех, но когда девочка видит, что ее ведут в
зал очистки, нерешительно замирает на месте. Старик протягивает ей защитную
маску:
— Этого будет достаточно.
— Вы уверены?
— Не хочешь — жди здесь.
Однако она следует за стариком — назад, туда, где хранят скрепляющую
кислоту . Идут чрезвычайно осторожно. Занавес у входа в зал очистки Хок Сен
отодвигает замотанной в тряпку рукой, стараясь ни к чему не прикасаться. Дыхание в
маске шумное, хриплое. В цехах беспорядок — белые кители проводили обыск. От
гниющих в цистернах водорослей исходит такая вонь, что не спасает даже маска.
Старик дышит неглубоко, с трудом сдерживая тошноту и кашель. Под потолком
темнеют сетки, полные пересохших водорослей. Некоторые, оборвавшись, свисают
вялыми черными щупальцами. Он усилием воли заставляет себя не отпрыгивать от
них подальше.
— Что вы ищете?
— Будущее. — Хок Сен подбадривает Май улыбкой, но тут же соображает, что
под маской ничего не видно, потом достает из кладовки перчатки с фартуком,
протягивает их девочке и, показывая на мешок с порошком, говорит: — Помоги-
ка, — и прибавляет: — Теперь мы работаем сами на себя. Никаких больше
заморских хозяев, понимаешь?
Май хочет открыть упаковку, но старик ее останавливает.
— Смотри, чтобы на кожу не попало. И потом не капни случайно.
Они идут обратно в контору.
— А что это?
— Скоро увидишь.
— Да, но...
— Это — волшебство. А теперь принеси воды из клонга.
Когда она возвращается, Хок Сен осторожно взрезает мешок.
— Давай воду.
Май пододвигает ведро, окунает туда нож, перемешивает порошок, который
начинает шипеть и пениться, а когда вынимает обратно, половины лезвия уже нет,
оно просто растаяло.
Девочка, широко раскрыв глаза, смотрит, как с рукояти стекает вязкая
жидкость .
— Что это такое?
— Специальная бактерия. Изобретение фарангов.
— Но ведь это не кислота.
— Нет. В некотором смысле живой организм.
Хок Сен водит ножом по дверце сейфа, его орудие быстро тает, и он,
недовольно морщась, говорит:
— Надо бы что-нибудь длинное, чем размазывать.
— А вы облейте сейф, а потом посыпьте.
— Вот так да! Какой сообразительный ребенок!
Вскоре железный шкаф блестит от воды, а старик, свернув из бумаги раструб,
обдает его тонкой струйкой порошка, который, едва коснувшись металла,
начинает шипеть. Хок Сен чуть отходит назад, испугавшись невероятной скорости
реакции, и сдерживает порыв отряхнуть руки.
— Не дай попасть на кожу, — бормочет он, глядя на перчатки — если на них
есть хотя бы несколько пылинок, и туда попадет вода... Страшно представить.
Май сразу отошла подальше и теперь стоит у дальней стены, с ужасом глядя на
происходящее.
С сейфа облезает металл, отходит толстыми слоями, опадает яркими прошлогод-
ними листьями, падает, потрескивая, скручивается, тает, рассыпается, оставляя
на деревянном полу выжженный узор.
— Все проедает и проедает... — ошеломленно говорит девочка.
Старик начинает беспокоиться, не рухнет ли сейф сквозь пол на первый этаж,
на конвейер.
— Бактерии живые — скоро у них наступит предел насыщения.
— Вон как фаранги умеют... — с благоговейным страхом говорит Май.
— Не только они, тайцы тоже. И не думай, что все фаранги такие мастера.
Сейф тает и тает.
Надо было старику раньше проявить смелость и начать действовать еще до
того, как в городе разразилась война. Он жалеет, что не может отмотать время
назад, встретить прошлого себя — того напуганного параноика, который только и
думал, как бы его не выслали из страны, как бы не разозлить заморских
демонов, как бы сохранить свое доброе имя, — встретить и шепнуть ему, что нет
никакой надежды, что надо брать и бежать, что хуже от этого не станет.
Его размышления прерывает чей-то голос:
— Ну-ну, Тань Хок Сен. Как же я рад нашей встрече. — В дверях стоят Соба-
котрах, Костлявый, а за ними еще шестеро. У каждого в руке по пружинному
пистолету . Закопченные, все в ссадинах, но довольные и самоуверенные. — Выходит,
мыслим мы одинаково.
Взрыв освещает контору оранжевым заревом, пол дрожит. Трудно сказать, где
именно громыхнуло — стреляют, похоже, куда попало, а если кто-то и руководит
атакой, то его замысел не понять. Снова взрыв, теперь ближе — скорее всего
белые кители защищают дамбы. Хок Сен сдерживает острое желание сбежать.
Продолжает потрескивать разъедаемая бактериями сталь, металл большими чешуйками
опадает на пол.
— И я рад, — осторожно начинает старик. — Идемте, помогите мне.
— Пожалуй, не станем помогать, — с ухмылкой отвечает Костлявый.
Оттеснив Хок Сена, на чье присутствие, а также на присутствие Май им
наплевать , бандиты подходят к сейфу.
— Но это мое! — едва устояв на ногах, протестует старик. — Это я вам
сказал , где все лежит! Вы не можете их забрать!
Никто не обращает на него внимания. Он достает пистолет, но тут же
чувствует прижатый к голове ствол и видит ухмылку Костлявого.
— Не стоит меня испытывать. Одной смертью больше, одной меньше — на мое
перерождение это уже никак не повлияет, — с интересом разглядывая старика,
говорит Собакотрах.
Хок Сен едва сдерживает ярость. Часть его очень хочет нажать на курок и
стереть с этого лица довольную усмешку.
Металл все еще шипит, пузырится, опадает слоями, постепенно открывая
последнюю надежду старика.
Нак ленги совершенно спокойно, с ухмылкой, с любопытством, даже не доставая
свое оружие, смотрят на Костлявого и на Хок Сена, направившего на них
пистолет.
— Уходи-ка, желтобилетник, подобру-поздорову, пока я не передумал, —
советует Собакотрах.
Май тянет старика за рукав:
— Пойдемте, разве это стоит вашей жизни?
— Она права, — говорит Костлявый. — Тебе нас не одолеть.
Хок Сен опускает пистолет и дает себя увести. Люди Навозного царя,
ухмыляясь, смотрят, как эти двое выходят из конторы, шагают вниз по лестнице в цех
и дальше за ворота, на заваленную обломками улицу.
Вдали ревет мегадонт. Порыв ветра приносит с собой пепел, политические
листовки и запах горящей всепогодки. Хок Сен чувствует себя старым, слишком ста-
рым для борьбы с судьбой, которая совершенно очевидно хочет его уничтожить.
Мимо пролетает газетный листок, на котором крупным шрифтом что-то написано о
пружинщице и убийстве. Удивительно, какой переполох устроила подружка
господина Лэйка, и как дружно люди ринулись ее искать. Он едва заметно улыбается:
этому жалкому созданию сейчас куда хуже, чем ему, желтобилетнику. Стоило бы
даже испытывать признательность: если бы не она и не новости об аресте
господина Лэйка, старик давно бы умер, сгорел в трущобах вместе со своими
бриллиантами, камнями и деньгами.
«Надо радоваться».
Но вместо радости он ощущает тяжесть, чувствует, как его осуждают предки:
построенное в Малайе еще отцом и дедом при нем обратилось в прах. Гнет
поражения давит невыносимо.
На фабричной стене шелестит листовка: снова пишут про пружинщицу, обвиняют
генерала Прачу. Господин Лэйк с ума по ней сходил: трахал не переставая,
тащил к себе в постель при первой возможности. Хок Сен срывает бумажку и
задумывается .
— Что случилось? — спрашивает Май.
«Стар я для всего этого», — думает он, но чувствует, как сердце забилось
живее.
— Есть одна идея. Возможно, это шанс.
Пусть надежда безумна, но отказаться от нее нет сил. Даже оставшись ни с
чем, он должен рискнуть.
От взрыва танкового снаряда ее обдает землей и щепками. Отряд ушел из
комплекса — отступил с позиций, как говорит Канья, но на самом деле сломя голову
сбежал от танков и мегадонтов.
Они живы лишь потому, что главная задача военных, похоже, — занять
территорию министерства, и основные силы сосредоточены там. Несмотря на это, по
дороге к южным стенам ее команда наткнулась на три отряда и потеряла половину
людей, а прямо у запасного выхода, проломив стену, им навстречу выкатил еще
один танк и перекрыл путь к отступлению.
Канья скомандовала отходить в рощу у храма Пхра Себа. Там разруха: бережно
возделываемый сад вытоптан боевыми мегадонтами, колоннада сгорела от удара
зажигательной бомбы, которая с ревом и свистом, будто яростный демон,
пронеслась сквозь лес высохших деревьев. Поэтому теперь они сидят в укрытии на
склоне холма среди обугленных пней и пепла.
Неподалеку падает еще один снаряд. В пролом за танком течет поток солдат,
которые, разбившись на группы, бегут в глубь министерской территории —
похоже, к биолабораториям. Канья думает, не там ли сейчас Ратана и знает ли она
вообще о боях тут, наверху. Танк дает еще один залп, и совсем рядом падает
дерево.
— Они нас не видят, но знают, что мы тут, — говорит Паи. Словно доказывая
его правоту, над их головами, взвизгнув, пролетает очередь дисков. Серебристо
поблескивая, лезвия замирают в черных выгоревших стволах. Канья дает сигнал
отходить. Кители — формы старательно вымазаны сажей — спешат в глубь
дымящейся рощи.
Чуть ниже по склону взрывается снаряд. В воздух летят горящие щепки.
— Слишком близко. — Канья вскакивает и бежит вперед, Паи — следом. Их
стремительно обгоняет Хироко, падает за лежащий на земле обугленный ствол и ждет,
когда остальные ее догонят.
— Вот как такую одолеешь? — пораженно выдыхает Паи.
Канья только качает головой.
Пружинщица спасала их уже дважды: сначала заметила крадущийся к ним в
темноте спецназ, потом успела оттолкнуть Канью за секунду до того, как место,
где находилась ее голова, прорезала очередь лезвий. Зрение у девушки острее,
чем у людей, а движения молниеносны. Но она уже вся пылает, кожа сухая и
горячая на ощупь. Хироко не создана для войны в тропиках, и хотя ее поливают
водой и стараются не перегревать, она теряет силы. Когда Канья подходит
ближе, пружинщица смотрит на нее воспаленными глазами.
— Мне бы чего-нибудь выпить. Лучше ледяного.
— Нет у нас льда.
— Тогда надо к реке, к любой воде. Я должна вернуться к Ясимото-саме.
— Вдоль всей реки идут бои. — Канья слыхала, что генерал Прача сейчас у
плотин, отбивает высадку десанта, ведет сражение со своим старым приятелем
адмиралом Нои.
Хироко касается ее раскаленной рукой.
— Я долго не протяну.
Канья смотрит по сторонам, думает, как быть. Кругом сплошь тела, месиво
страшнее, чем во время эпидемий: мужчины, женщины — все в клочья, везде
оторванные конечности, чью-то ногу забросило на дерево. Трупы лежат кучами и
тлеют. Шипит напалм, скрежещут гусеницы, пахнет сжигаемым углем.
— Дайте рацию.
— В последний раз была у Пичаи, — отвечают ей. Но Пичаи убили, и
неизвестно , где рация теперь.
«К такому нас не готовили. Учили останавливать пузырчатую ржу, грипп, но
никак не мегадонтов с танками».
Наконец Канья находит приемник в чьей-то мертвой руке, заводит пружину,
пробует частоты, которыми пользовались во время эпидемий — эпидемий, а не
войн. Везде тишина. Тогда она говорит на открытой волне:
— Это капитан Канья. Есть кто-нибудь?
Долгое молчание. Треск пустого эфира. Канья повторяет снова. Потом еще раз.
Ничего. И вдруг:
— Капитан? Это лейтенант Апичат. — Голос ее помощника.
— Прием. Где генерал Прача?
Опять долгая тишина.
— Мы не знаем.
— Разве вы не с ним?
Снова молчание.
— Думаем, погиб. — Апичат кашляет. — Они используют газ.
— Кто теперь командующий?
Выдержав паузу, лейтенант отвечает:
— Полагаю, вы.
Она пораженно замирает, потом говорит:
— Не может быть. А где заместитель?
— Неизвестно.
— Генерал Сом?
— Его нашли у себя дома убитым. Карматху с Пхаилином тоже.
— Это невозможно.
— Так говорят, но их действительно здесь никто не видел, а когда нам об
этом рассказали, генерал Прача поверил.
— Еще капитаны есть?
— Пиромпакди был на якорных площадках, но мы видим там только пожар.
— Где вы?
— Возле башни, рядом с Пхрарам-роад.
— Сколько вас?
— Человек тридцать.
Она окидывает свою команду тревожным взглядом: мужчины, женщины — все
раненые. Хироко привалилась к разбитой в щепки банановой пальме — глаза закрыты,
лицо пылает, как китайский фонарь. Может, уже умерла. Канья на мгновение
задумывается, жаль ей это создание или...
Отряд выжидающе смотрит на своего капитана. Она оглядывает их жалкую
амуницию, их раны. Почти никого не осталось.
— Что нам делать, капитан? — трещит радио. — Пистолеты против танков
бесполезны. Мы никак... — Голос лейтенанта Апичата обрывают помехи.
Со стороны реки доносится мощный взрыв. С дерева слезает рядовой Саравут.
— Бомбить доки перестали.
— Мы теперь одни, — тихо произносит Паи.
Она просыпается от тишины. Эмико провела вечер в тяжелой дреме, постоянно
прерываемой эхом гулких взрывов, пронзительным воем мощных пружин и скрежетом
жгущих уголь танков. Но все эти звуки далеко, бои идут в других кварталах.
После стычек улицы завалены телами, о которых теперь, переключившись на
настоящую войну, уже забыли.
Над городом повисло странное затишье. Редкие свечи мерцают в тех окнах, из-
за которых следят за происходящим в истерзанном полночном городе. Газовые
фонари не горят ни на домах, ни вдоль улиц — кругом сплошная тьма. То ли весь
метан вышел, то ли кто-то, наконец, перекрыл трубы.
Эмико встает из кучи мусора, морщась от запаха банановой кожуры и дынных
корок. В отсветах огненной зарницы видны лишь несколько столбов дыма — и
больше ничего. Улицы пусты. Лучше времени не придумаешь.
Она смотрит на башню. Там, на шестом этаже — квартира Андерсона-самы. Вот
куда бы ей попасть. Поначалу рассчитывала просто пробежать через центральный
вход и подняться по лестнице, но двери заперты, рядом ходит охрана, а сама
она теперь слишком хорошо известна, и потому прямого пути ей нет. Зато есть
непрямой путь.
Ей жарко, страшно жарко. От зеленого кокоса, найденного и разбитого еще
вечером, осталось лишь дразнящее воспоминание. Подняв голову, она снова
пересчитывает балконы — там вода и воздух посвежее, там спасение и временное
укрытие . Осталось залезть.
Вдали слышен гул, потом треск, будто от фейерверков. Эмико понимает, что
ждать больше нельзя, и лезет на первый из двух нижних балконов — оба забраны
решеткой, рукам есть за что ухватиться.
Она замирает на третьем, открытом, тяжело дышит, борясь с растущим в ней
жаром и головокружением, смотрит вниз, на манящую мостовую, потом поднимает
голову, глядит на четвертый балкон, собирается, прыгает — рука, к счастью,
нащупывает удобный выступ — и тянет себя наверх. Здесь некоторое время сидит
на перилах — внутренний жар от физических усилий все нарастает, — затем
делает глубокий вдох, прыгает снова — пальцы находят, за что зацепиться, —
повисает над пустотой, смотрит вниз и тут же об этом жалеет: теперь улица совсем
далеко. Часто и тяжело дыша, она влезает на балкон.
В квартире за окном темно, все неподвижно. Эмико наудачу дергает прутья
решетки , но та на замке. Что угодно отдала бы сейчас за воду — ей бы попить,
облить лицо и тело, но ограда устроена так, что не сломать. «Значит, еще один
прыжок».
Она подходит к краю балкона. Ладони — единственное, что потеет, как у
обычных людей, — скользкие, будто смазаны маслом. Пружинщица старательно трет их
об одежду, пытаясь высушить. Жар, который не находит выхода, охватывает ее
целиком. Покачнувшись от головокружения, Эмико встает на самую кромку. Присе-
дает. Замирает. Прыгает. Пальцы царапают выступ и соскальзывают. Она сильно
ударяется о перила — ребра пронзает боль — и падает на горшки с вьющимся
жасмином . Сильная резь в локте.
Эмико лежит среди черепков, вдыхает аромат цветов, смотрит на чернеющую на
ладонях кровь и беспрестанно стонет. Тело, вымотанное прыжками и карабканьем,
пылает. Наконец она кое-как встает, придерживая поврежденную руку, смотрит на
окно и ждет, что сейчас кто-нибудь выскочит из-за решетки. Однако в квартире
по-прежнему темно.
Эмико ковыляет к перилам и, облокотившись о них, смотрит на свою цель.
«Глупая девчонка. Ради чего стараешься спасти свою жизнь? Прыгни вниз и
умри — так будет проще».
Пружинщица смотрит на чернеющую улицу и не находит ответа. Что-то в генах,
заложенное так же глубоко, как желание угождать, не дает ей убить себя.
Она с трудом залезает на перила, неуклюже балансирует, придерживает ноющую
руку, смотрит наверх, молит Мидзуко Дзидзо, бодхисаттву пружинщиков,
смилостивиться, вытягивает вверх здоровую руку и прыгает, надеясь спастись.
Пальцы цепляют выступ... и соскальзывают.
Эмико выбрасывает вверх раненую руку, хватается, связки в локте трещат,
потом одна от другой с хрустом отходят кости. Она скулит, судорожно втягивает
воздух, хрипит, давясь слезами, тянет вверх другую руку, впивается в выступ,
разжимает раненую ладонь. Порванная конечность — сгусток пылающей боли —
безвольно падает. Пружинщица повисает над пустотой, тихо стонет, готовясь к
новой пытке, потом хрипло вскрикивает, выбрасывает наверх больную руку и
хватается ею за перила.
«Давай, давай, еще немного».
Она переносит вес на истерзанную конечность — в глазах искры от боли, — с
яростным стоном закидывает ногу, нащупывает железную опору и, сжав зубы,
тянет себя наверх, борясь с желанием упасть на землю.
«Еще чуть-чуть».
Ей в лоб тычут стволом.
Эмико открывает глаза. Это девочка — держит пружинный пистолет дрожащими
руками, смотрит испуганно и шепчет:
— Вы были правы.
За ней темнеет силуэт старого китайца. Лица не разглядеть. Оба, склонившись
над краем балкона, глядят на повисшую над пустотой Эмико.
Ладони пружинщицы начинают соскальзывать. Боль делается почти невыносимой.
— Пожалуйста... Помогите.
В командном центре Аккарата, помигав, гаснут газовые светильники. Наступает
темнота. Андерсон удивленно вскакивает. Бои уже некоторое время идут
беспорядочно — и так по всему городу. Зеленые точки фонарей на улицах Крунг Тхепа
мерцают и исчезают один за другим. Местами — там, где пока происходят
стычки, — видно оранжевое пламя, поедающее всепогодку, но зеленых огоньков больше
нет. Город окутывает тьма, почти такая же густая, как и над лежащим за
дамбами океаном.
— Что случилось? — спрашивает Андерсон.
Суету, царящую в командном центре, освещают только тусклые компьютерные
мониторы. С балкона приходит Аккарат. Включаются аварийные лампы с ручным
заводом и отбрасывают блики на его довольное лицо.
— Мы заняли метановые заводы. Страна — наша.
— Уверены?
— Якорные площадки и доки взяты, белые кители сдаются — их командующий дал
слово. Сложат оружие безо всяких условий — приказ сейчас передают по их
частотам. Некоторые, конечно, посопротивляются, но город — наш.
Андерсон потирает сломанные ребра.
— То есть мы свободны?
— Естественно. Чуть позже я велю проводить вас по домам — порядок на улицах
наступит не сразу. — Улыбаясь, министр добавляет: — Думаю, вы будете очень
довольны новой властью в королевстве.
Несколько часов спустя бывших пленников отводят к лифту, внизу их ждет
личный лимузин Аккарата.
Понемногу светает.
Карлайл замирает у машины, глядит вдаль, на желтую полоску на горизонте, и
говорит:
— В кои-то веки происходит то, чего я не ожидал.
— Я думал — нам конец.
— Держался молодцом.
Андерсон осторожно кивает.
— В Финляндии было хуже.
Он уже хочет залезть в машину, но подкатывает приступ кашля и терзает его с
полминуты.
Карлайл с удивлением замечает, как компаньон стирает с губ кровь.
— Ты здоров?
Андерсон кивает, прикрывая дверь.
— Черт знает, что у меня внутри. Аккарат приложился к ребрам пистолетом.
Карлайл глядит на него внимательно.
— Точно никакую заразу не подхватил?
— Шутишь? — У Андерсона от смеха опять ноют ребра. — Я же на «Агроген»
работаю. Меня привили даже от тех болезней, которые из пробирок пока не
выпустили.
Угольно-дизельный лимузин набирает ход и отъезжает от обочины в окружении
целого роя сопровождающих пружинных скутеров. Устроившись поудобнее, Андерсон
смотрит, как за стеклами проплывает город. Карлайл задумчиво постукивает
пальцами по кожаной обивке.
— Как пойдет торговля, обзаведусь таким же. Ведь надо будет куда-то
потратить кучу денег.
Компаньон рассеянно кивает.
— Немедленно займемся отправкой калорий — допустить голода нельзя. Я хочу
сейчас же, пока нет кораблей, заказать у тебя дирижабли. Привезем ю-текс —
пусть Аккарат порадуется, поймет, чем хорош свободный рынок. Потом газеты —
нужна волна положительных отзывов, закрепить ситуацию.
— Не можешь просто насладиться моментом? — смеясь, спрашивает его
Карлайл . — Тебе будто каждый день надевают на голову черный мешок, а потом
оставляют в живых. Первым делом найдем бутылку виски, крышу с хорошим видом и
поглядим на рассвет над страной, которую только что купили. Это — сначала, а
остальная ерунда подождет до завтра.
Быстро светает. Эскорт уезжает вперед, лимузин сворачивает с шоссе на Пхра-
рам-роад и катит в объезд разрушенной во время ночного боя башни. Несколько
человек уже бродят по завалам, но оружия ни у кого не видно.
— Вот все и кончилось, — негромко произносит Андерсон. — Вот так просто. —
Он чувствует усталость. Двое убитых в белых формах, похожие на порванные
тряпичные куклы, свисают с дорожных бордюров. К ним бочком подходят стервятники.
Андерсон потирает ребра и вдруг ощущает радость от того, что жив. — А где бы
нам раздобыть виски?
ш
Китаец с девочкой осторожно стоят в сторонке и наблюдают за тем, как жадно
она пьет. Эмико удивилась, когда старик помог ей залезть на балкон, но
теперь , под дулом пистолета, понимает, что спасли не просто так.
— Это правда, что их убила ты?
Пружинщица бережно берет стакан и снова пьет. Если бы не боль, мысль о том,
что ее боятся, доставила бы удовольствие. От воды ей гораздо лучше, несмотря
на распухшую руку, которая безжизненно лежит на коленях. Эмико ставит стакан
на пол и, часто дыша от боли, осторожно прижимает к себе пострадавший локоть.
— Ты убила?
— Я была очень быстрой, а они такими медленными.
Беседуют на мандаринском — языке, который не был у нее в ходу со времен
Гендо-самы. Говорить и читать по-английски, тайски, французски, мандарински,
вести бухгалтерию, соблюдать протокол, сервировать стол, знать правила
гостеприимства — сколько этих умений ей теперь ни к чему. Всего несколько минут —
и язык вспомнился, будто отброшенная за ненадобностью, атрофированная
конечность вдруг чудесным образом ожила и набралась сил. Эмико гадает, заживет ли
так же легко рука, удивит ли ее тело еще раз.
— Вы работали на фабрике. Секретарем. Хок Сен, желтый билет. Так? Андерсон-
сама рассказывал, что вы сбежали, когда пришли белые кители.
— И вот я снова здесь.
— Зачем?
Старик отвечает, невесело улыбаясь:
— Мы все цепляемся за то, что осталось после крушения.
Грохочет далекий взрыв. Все смотрят в окно.
— Похоже, дело к концу, — негромко произносит девочка. — Уже больше часа
было тихо.
Они отвлеклись, и Эмико думает, что могла бы легко прикончить их даже одной
рукой, но уж слишком устала — от разрушения, от смертей. В балконном проеме
на фоне светлеющего неба встают столбы дыма. Весь город — в клочья, а из-за
чего? Из-за пружинщицы, которая отказалась знать свое место.
Она закрывает глаза от стыда и видит перед собой осуждающее лицо сенсея
Мидзуми. Даже удивительно, почему эта женщина до сих пор на нее влияет.
Девушке, наверное, уже никогда не избавиться от наставницы — та стала такой же
частью ее естества, как и катастрофически суженные поры.
— Хотите получить за меня награду? Заработать на том, что поймали убийцу?
— Тайцы жаждут тебя заполучить.
В двери щелкает ключ. В квартиру входят Андерсон-сама с еще одним гайдзином
— радостные, веселые, хотя и изукрашенные синяками, — и замирают, переводя
взгляд с Эмико на старика, со старика на ствол пистолета, направленного прямо
на них.
— Хок Сен?..
— Какого черта тут происходит? — подает голос второй гайдзин из-за спины
Андерсона-самы.
— Мне тоже интересно, — говорит тот. Его бледно-голубые глаза оценивают
обстановку .
Май машинально делает ваи, Эмико улыбается про себя — ей хорошо знаком этот
рефлекс, сам собою складывающий ладони.
— что ТЬ1 ТуТ делаешь? — спрашивает Хок Сена Андерсон-сама.
— Разве вы не рады поимке убийцы Сомдета Чаопрайи?
Тот молчит, переводя взгляд со старика на Эмико и обратно, и, наконец,
задает другой вопрос:
— Как ты сюда попал?
— Все-таки эту квартиру господину Йейтсу нашел я, я же и отдал ему ключи.
— Глупец он был, правда?
Хок Сен согласно кивает.
Эмико со страхом понимает, что плохо эта встреча может закончиться только
для нее. Из всех ее одну могут пустить в расход. Если действовать быстро,
можно выхватить пистолет, как у тех медлительных охранников. Будет, конечно,
больно, но не трудно — старик ей не соперник.
Второй гайдзин молча выходит за дверь, а Андерсон-сама, к ее удивлению,
остается и спокойно проходит в квартиру, подняв руки — показывает, что в них
ничего нет. Одна его ладонь забинтована.
— Чего ты хочешь, Хок Сен? — спрашивает он миролюбиво.
Старик отступает, выдерживая дистанцию.
— Ничего. Справедливого наказания для убийцы Сомдета Чаопрайи, и все.
— Надо же, — с усмешкой говорит Андерсон-сама и, морщась, кряхтя, осторожно
усаживается на диван. — И все-таки чего ты хочешь на самом деле?
Старик, чуть ухмыльнувшись, отвечает:
— Того же, чего и всегда: будущего.
Гайдзин задумчиво кивает.
— Полагаешь, за эту девушку тебя хорошо вознаградят?
— За поимку того, кто убил приближенного королевы, мне наверняка дадут
столько, что этого хватит на возрождение моего клана.
Андерсон-сама молча смотрит на Хок Сена, потом переводит холодный взгляд на
Эмико.
— Ты действительно его убила?
Пружинщица хочет солгать, видит, что и гайдзин ждет того же, но не может.
— Простите меня.
— И телохранителей?
— Они сделали мне больно.
Андерсон-сама качает головой:
— А я-то не верил. Думал, Аккарат все подстроил. Но потом ты спрыгнула с
балкона. — Он смотрит на девушку с беспокойством. — Тебя учили убивать?
— Нет! — Возмущенная таким предположением Эмико спешит объяснить: — Я не
знаю. Мне сделали больно, я разозлилась, но не знала... — Ее охватывает сильное
желание пресмыкаться, убеждать в своей преданности, однако она перебарывает
заложенный в генах инстинкт, который велит лечь перед хозяином и подставить
живот.
— То есть ты не специально обученная убийца? Не военная модель?
— Нет, не военная. Прошу вас, поверьте мне.
— Не военная, но, тем не менее, опасная. Ты же голыми руками оторвала
голову Сомдету Чаопрайе.
Эмико хочет возразить, объяснить, что она совсем другая, но не находит слов
и только шепчет:
— Я не отрывала ему голову.
— А ведь ты всех нас можешь прикончить так, что мы и пикнуть не успеем. Хок
Сен даже прицеливаться не начнет.
Тут старик очень медленно переводит пистолет на пружинщицу.
Та несогласно мотает головой:
— Я не хочу этого. Хочу только уйти отсюда. Уйти на север — и больше
ничего.
— Все равно ты — опасное существо. И для меня опасное, и для других людей.
Если бы сейчас кто-то увидел нас вместе... Мертвая ты ценнее, чем живая.
Эмико подбирается, готовясь к умопомрачительной боли. Первым — китайца,
потом Андерсона-саму. Девочку, наверное, не стоит...
— Прости, Хок Сен, — вдруг говорит гайдзин. — Не могу отдать ее тебе.
Пружинщица смотрит на него изумленно.
— Что — остановите меня? — усмехнувшись, спрашивает китаец.
— Настали другие времена. В королевство идут армии таких, как я. Всех нас
ждет новая судьба. Теперь тут будут не только фабрики — будут контракты на
калории, грузоперевозки, отделы исследований и разработки, торговые
переговоры... С этого дня все по-другому.
— Поднимет ли этот прилив и мой корабль?
Андерсон-сама смеется и тут же хватает себя за ребра.
— Еще как, Хок Сен. Еще как нам станут нужны люди вроде тебя.
Старик смотрит на Эмико.
— А Май?
Гайдзин кашляет.
— Забудь о мелочах. У тебя будет почти ничем не ограниченный счет. Найми
ее, женись на ней — мне все равно. Делай что пожелаешь. Черт возьми, вон
Карлайл найдет ей место, если ты не захочешь. — Он откидывает голову и кричит: —
Я знаю, что ты там, старый трус! Заходи.
Из коридора доносится голос второго гайдзина:
— Ты что, действительно решил защищать пружинщицу? — Карлайл осторожно
выглядывает из-за двери.
— Без нее не было бы повода для переворота. А это чего-то да стоит, — криво
ухмыльнувшись, говорит Андерсон-сама и смотрит на Хок Сена: — Ну, что
скажешь?
— Клянетесь?
— Если нарушим слово, ты ведь сможешь о ней донести, а пока весь город ищет
пружинщицу-убийцу, она отсюда никуда не уйдет. Если мы с тобой найдем общий
язык, выгадает каждый. Давай же, Хок Сен, условия простые — в кои-то веки все
будут в выигрыше.
Немного подумав, старик отрывисто кивает и опускает пистолет. Андерсон
переводит взгляд на Эмико, которая испытывает огромное облегчение, и говорит
гораздо мягче:
— Многое теперь изменится, но видеть тебя никто не должен. Кто-то в этой
стране тебя уже никогда не простит. Понимаешь?
— Да, меня не должны видеть.
— Вот и хорошо. Как только все утихнет, придумаем, как тебя вывезти, а пока
поживешь тут. Руку поправим. Попрошу кого-нибудь принести ящик со льдом.
Хочешь?
— Да. Спасибо. Вы так добры. — Ей делается необычайно спокойно.
— Ну, Карлайл, где виски? За это надо поднять тост! — Андерсон-сама,
поморщившись , встает и вскоре приносит бутылку с горкой стаканов, ставит их на
прикроватный столик, кашляет. — Чертов Аккарат. — Кашляет еще раз — гулко,
раскатисто.
Внезапно новый приступ сгибает его пополам, потом еще один — мокрый,
лающий. Андерсон-сама тянет руку, хочет ухватиться за столик, но не рассчитывает
движение, толкает его и переворачивает.
Эмико смотрит, как стаканы с бутылкой скользят к краю и, расплескивая
виски, летят вниз — медленно, играя в первых утренних лучах.
«Какие красивые. Чистые. Яркие».
Посуда — вдребезги. Андерсон-сама, не переставая кашляет, падает на колени
прямо на осколки, хочет встать, его подкашивает новый приступ, он
заваливается на бок, наконец, затихает и, подняв на Эмико глубоко запавшие глаза,
хрипит:
— Крепко же Аккарат мне врезал.
Май с Хок Сеном отходят подальше, Карлайл испуганно выглядывает поверх
локтя , сгибом которого прикрывает рот.
— Прямо как было на фабрике, — выдыхает Май.
Эмико встает на колени возле гайдзина.
Внезапно тот выглядит таким маленьким и хрупким. Она берет протянутую ей
дрожащую руку. На губах Андерсона-самы блестит кровь.
Официальную капитуляцию решили устроить на парадной площади возле Большого
дворца: Аккарат поприветствует Канью и примет ее символический кхраб. Корабли
«Агрогена» уже стоят в доках, с них выгружают ю-тексовский рис и сою-про —
стерильные семена, присланные зерновыми монополистами; одной частью накормят
народ, другая пойдет фермерам — из нее вырастят новый урожай. Со своего места
Канье хорошо видно, как над краем дамбы трепещут паруса с эмблемой корпорации
— пшеничными колосьями.
Поговаривали, что понаблюдать за церемонией и закрепить своим присутствием
власть правительства Аккарата придет сама юная королева, поэтому народу
собралось больше, чем ожидали, однако в последний момент пролетел слух, что ее
все-таки не будет, и теперь толпа, обливаясь потом, стоит под палящим солнцем
засушливого сезона, которому уже давно пора бы уступить место муссонам, и
смотрит, как под пение монахов на помост восходит Аккарат. В качестве нового
Сомдета Чаопрайи он приносит клятву, обещает защищать королевство в
неспокойные времена военного положения, потом встает лицом к выстроившимся рядами
военным, гражданским и последним белым кителям под командованием Каньи.
По вискам капитана струится пот, но она не желает даже пальцем шевельнуть —
хоть и сдала Аккарату министерство природы, хочет предстать в наилучшем
свете, блеснуть выправкой, а потому стоит неподвижно в первом ряду, плечом к
плечу с Паи, чье лицо застыло ничего не выражающей маской.
Немного позади Аккарата за церемонией наблюдает Наронг. Он кивает Канье, а
той остается лишь не заорать на него, не завопить, что причиненные городу
страдания — его вина, что бессмысленных жертв и разрушений можно было
избежать. Скрипя зубами, Канья мысленно ввинчивает всю свою ненависть в его
голову. Какая глупость. Ненавидеть надо себя: это она сейчас сдаст последних
своих верных людей на милость Аккарату и увидит, как закончится история белых
кителей.
Рядом возникает Джайди и задумчиво смотрит вперед.
— Хотите что-то сказать?
— Вся моя семья, кто еще был жив, погибла во время боев.
Канья ахает.
— Мне так жаль. — Она хочет протянуть руку, тронуть призрака за плечо.
— Это война, — печально улыбаясь, произносит Джайди. — Я всегда тебе это
втолковывал.
Канья уже готова ответить, но тут ее вызывает Аккарат. Наступил момент
унижения. Как же она ненавидит министра. И куда подевалась та юношеская злость?
Еще в детстве Канья поклялась уничтожить белых кителей, а теперь понимает,
что от ее победы смердит сгоревшими министерскими зданиями.
Она шагает вверх по ступеням, опускается на землю и делает кхраб. Аккарат,
не торопясь ее поднимать, начинает обращенную к толпе речь:
— Испытывать горе от утраты такого человека, как генерал Прача, вполне
естественно . При всем недостатке верности он был страстно предан своему делу, и
хотя бы за одно это мы обязаны выказать ему уважение. Стоит помнить не только
о последних днях, но и о тех долгих годах, когда генерал служил королевству,
берег народ в смутные времена. О тех его славных трудах я никогда не скажу ни
единого дурного слова, несмотря на то что в конце он пошел по неверному
пути . — Аккарат ненадолго замолкает, обводит толпу взглядом и говорит: — Мы,
единое королевство, должны исцелиться. В знак доброй воли я счастлив
сообщить , что королева одобрила мою просьбу: все, кто сражался на стороне
генерала Прачи и поддерживал попытку переворота, помилованы — полностью и
безусловно. Тем, кто по-прежнему желает работать в министерстве природы, заявляю:
надеюсь, что нести свою службу вы станете с честью. Перед королевством по-
прежнему стоит множество трудных задач, и предугадать, чем грозит будущее,
невозможно. — Аккарат знаком разрешает Канье встать и подходит ближе. —
Капитан Канья, несмотря на то, что вы сражались не на стороне дворца, я дарую вам
прощение и кое-что еще. — Он выдерживает небольшую паузу. — Мы должны
помириться, найти общий язык как единое королевство, и как единый народ обязаны
протянуть друг другу руки.
Все внутри Каньи стягивается в тугой узел, ей отвратительна эта церемония,
но Аккарат продолжает:
— Как старшего по званию служащего министерства природы назначаю вас его
главой. Ваши обязанности все те же: защищать королевство и ее величество.
Она потрясенно смотрит на Аккарата и замечает стоящего за ним Наронга,
который , чуть улыбнувшись, в знак уважения приветствует ее поклоном. Потеряв
дар речи, Канья делает ваи.
— Вольно, генерал. Пока можете отпустить своих людей, но уже завтра нас
ждет прежняя работа.
Все еще не в состоянии вымолвить ни слова, она снова кланяется, потом
смотрит на подчиненных, хочет отдать свой первый приказ, однако из горла вылетает
лишь невнятное карканье. Сглотнув, Канья хрипло повторяет свои слова и видит
на лицах удивление и смятение — точно такое же, что охватило и ее. На
мгновение ей кажется, что они примут ее за самозванку, не станут выполнять команды,
но тут отряд, как один человек, поворачивается на месте и маршем уходит с
площади. Среди сияющих на солнце белых кителей шагает Джайди. Однако прежде
чем уйти, он делает ей ваи, словно настоящему генералу, и этот жест ранит Ка-
нью, как ничто другое.
Ш
— Уходят, церемония окончена.
Голова Андерсона падает на подушку.
— Значит, мы победили.
Эмико молчит, глядя вдаль, на парадную площадь.
В окно бьет обжигающее утреннее солнце. Андерсона знобит, колотит от
холода, он обильно потеет и с наслаждением впитывает всем телом раскаленные лучи.
Эмико кладет ему на лоб ладонь — удивительно холодную ладонь. Глядя мутными
лихорадочными глазами, он спрашивает:
— Хок Сен пришел?
Пружинщица грустно качает головой:
— Ваши люди не знают, что такое верность.
Андерсон хочет рассмеяться в ответ, пробует стянуть с себя одеяла, но не
может, тогда Эмико убирает их сама.
— Нет, знают. — Он снова оборачивает лицо к солнцу, впитывает свет кожей,
тонет в потоках тепла. — Хотя я знал, что так будет. — На смех не хватает
сил, тело будто рассыпается на части.
— Хотите еще воды?
Мысль о воде неинтересна. Жажды нет. Вот прошлой ночью жажда была страшная.
Когда по приказу Аккарата явился врач, хотелось выпить целый океан. А теперь
— нет.
Осмотрев больного, доктор ушел напуганный, но перед тем сказал, что пришлет
кое-кого, и что надо доложить в министерство природы — пусть те выполнят свой
ритуал черной оберегающей магии. Все это время Эмико пряталась тут, а после
визита врача дни и ночи напролет сидела у постели.
Андерсон начал изредка ее узнавать, хотя до этого видел сны, бредил. Йейтс
долго сидел на краю кровати, посмеивался, объяснял тщету его жизни, смотрел
прямо в глаза и спрашивал, понимает ли он. Андерсон пробовал отвечать, но
слова застревали в пересохшем горле. Йейтса это тоже веселило, он
любопытствовал, что больной думает о замене его на недавно прибывшего торгового
представителя «Агрогена». Потом пришла Эмико с мокрым полотенцем, и Андерсон был
ей благодарен, безумно благодарен за внимание, за человеческое тепло... Мысль о
«человеческом тепле» его даже позабавила.
Он видит пружинщицу сквозь туман, вспоминает, кому и что остался должен,
думает, успеет ли раздать долги.
— Мы вывезем тебя отсюда.
Его снова охватывает озноб. Всю ночь было жарко, а теперь вдруг стало
холодно, как когда-то зимой среди снегов северных районов Среднего Запада.
Желание пить пропало. Холодно. Даже пальцы девушки, лежащие у него на лбу,
будто изо льда.
Андерсон слабо трогает ее ладонь.
— Хок Сен пришел?
— Вы весь горите. — Она смотрит на больного с тревогой.
— А приходил? — Крайне важно, чтобы тот непременно был тут, в комнате,
совсем рядом. Почему — никак не вспомнить, но невероятно важно.
— Вряд ли появится. Он уже получил от вас те бумаги, какие хотел, вы его
представили. Хок Сен сейчас вовсю работает с людьми из вашей компании, с
новым представителем, с той дамой по фамилии Бодри.
На балкон залезает чешир, мяукает и тихо проходит в комнату. Эмико то ли не
замечает, то ли просто не обращает внимания: как-никак родственники, создания
одних и тех же несовершенных богов.
Андерсон вяло следит за кошкой, которая неслышно скользит по спальне и
исчезает за дверью. Если бы не слабость, швырнул бы чем-нибудь, но он только
вздыхает: все уже не важно, переживать из-за животного нет сил. Потом больной
расслабляет глаза и смотрит на потолок, на медленно описывающие круги лопасти
механического вентилятора.
Ощутить бы снова злость, но даже злость ушла. Осознав, что болен — в тот
самый момент, когда Хок Сен с девочкой испуганно отшатнулись, — Андерсон
посчитал их сумасшедшими, поскольку не имел никаких контактов с переносчиками
инфекции, однако, увидев страх и отсутствие сомнений, все быстро понял.
— Как на фабрике?.. — повторил он за Май, и старик кивнул, не отрывая
ладони ото рта.
— Зал обработки или водорослевые ванны.
Андерсон хотел разозлиться, но болезнь уже тогда начала вытягивать силы.
Его хватило лишь на вспышку ярости, которая быстро погасла.
— Выжившие были?
— Только один, — тихо ответила девочка и торопливо исчезла вслед за
китайцем.
Ах, этот Хок Сен и его вечные тайны, замыслы, свои интересы, вечное
ожидание чего-то.
— Уже едет? — с трудом произносит Андерсон.
— Он не придет, — отвечает Эмико.
— Но ты же здесь.
— Я — Новый человек, мне ваши болезни не страшны. А вот китаец не придет, и
тот, которого зовут Карлайл, тоже.
— По крайней мере, тебя оставили в покое, хоть тут сдержали слово.
— Может, и сдержали.
Андерсон думает, не права ли пружинщица, не ошибался ли он сам насчет Хок
Сена, как, впрочем, много на чей счет еще, верно ли вообще понимал то, как
устроена жизнь в этой стране, и, отгоняя страхи, говорит:
— Обязательно сдержит слово. Бизнесмен все-таки.
Эмико молчит.
Чешир залезает на кровать — девушка сгоняет животное, — запрыгивает снова,
видимо, предчувствуя скорую возможность поживиться падалью.
Андерсон делает слабую попытку приподнять руку и хрипло произносит:
— Не надо. Пусть сидит.
Ш
Из доков выходит целое войско сотрудников «Агрогена». Канья и ее
подчиненные — почетный караул заморских демонов — вытянулись по стойке «смирно». Фа-
ранги щурятся от тропического солнца, готовясь прибрать к рукам страну,
которую видят первый раз в жизни, тычут пальцами в сторону местных девушек,
галдят , гогочут. Что за неотесанный народ — ведут себя как хозяева.
— Самоуверенные-то какие, — негромко произносит Паи.
Она вздрагивает, услышав собственные мысли, но ничего не говорит, только
ждет и смотрит, как Аккарат встречает этих существ. За главного у них хмурая
светловолосая дама по имени Элизабет Бодри — само воплощение сути «Агрогена».
На ней, как и на остальных, длинный, в пол, черный плащ, на котором
поблескивают фирменные колосья. Радует одно: в этих мерзких одеждах им должно быть
невыносимо жарко. Лица фарангов залиты потом.
— Вот их отведешь в банк семян, — говорит ей Аккарат.
— Вы уверены?
— Им нужны только образцы, новый генный материал. Королевству от этого тоже
будет польза.
Канья рассматривает людей, которых недавно называли демонами-калорийщиками
и которые теперь нагло разгуливают по Крунг Тхепу, Городу Божественных
воплощений. С кораблей сгружают ящики зерна — на каждом ярко отпечатана эмблема
«Агрогена» — и заполняют ими запряженные мегадонтами повозки.
Догадавшись, о чем думает Канья, Аккарат говорит:
— Прошло то время, когда мы отсиживались за своими стенами и надеялись на
выживание. Пора вступить в контакт с внешним миром.
— Но семенной банк! Это же наследие короля Рамы! — не повышая голоса,
протестует Канья.
— Они возьмут только образцы. Не стоит так переживать. — Аккарат
приветствует очередного фаранга, пожимает ему руку на заморский манер, говорит на ан-
грите, указывает путь, потом поясняет своей спутнице: — Это Ричард Карлайл. С
насосами, наконец, решено. Сегодня днем он отправит за ними дирижабли.
Немного удачи, и мы успешно переживем сезон дождей. — Тут Аккарат добавляет
значительно: — Ты осознаешь, ты понимаешь, чем я тут занимаюсь? Лучше пожертвовать
небольшой частью страны, чем сразу всем королевством. Есть время вести войны,
но есть и время вести переговоры. В полной изоляции нам не выжить. История
показывает, что налаживать связи с остальным миром необходимо.
Канья в ответ сухо кивает.
За ее плечом вырастает Джайди.
— Зато Ги Бу Сена им ни за что не получить.
— По мне, так лучше отдать его, чем банк семян.
— Да, но потеря Ги Бу Сена злит их гораздо больше. — Призрак показывает на
Бодри и говорит: — Вон та порядком взбеленилась, кричала даже. Совсем
потеряла лицо — расхаживала туда-сюда, руками вот так размахивала, — изображает он
женщину-фаранга.
Канья ухмыляется.
— Аккарат тоже был сердит. Весь день меня выспрашивал, как так вышло, что
мы позволили старику сбежать.
— Он очень хитрый.
— Кто — Аккарат?
— Нет, генхакер.
Прежде чем Джайди успевает посвятить Канью в свои соображения, подходит
Бодри со специалистами по семенам, а вместе с ними старый китаец-
желтобилетник. Последний замирает, вытянувшись по струнке, и, приветственно
кивнув, сообщает:
— Я буду переводить для куна Элизабет Бодри.
Канья заставляет себя ответить вежливой улыбкой, попутно разглядывая
прибывших. Вот до чего дошло — фаранги с желтобилетниками.
— Реальны одни перемены, — вздыхает Джайди. — Тебе не помешало бы об этом
помнить. Цепляться за прошлое, переживать о будущем... Все в этом мире —
страдание .
Фаранги ждут, проявляют нетерпение. Наконец Канья дает им знак и ведет по
разрушенной боями улице. Издалека, со стороны якорных площадок, доносится
выстрел из танкового орудия — должно быть, группа непокорных студентов, тех,
чье представление о чести иное, чем у нее. Канья подзывает двоих новых
подчиненных — Маливалайю и Ютхакона, если верно запомнила их имена.
— Генерал, — начинает первый, но она делает недовольное лицо.
— Я говорила — никаких генералов. Хватит этой ереси. Я капитан. Если Джайди
хватало такого звания, то и мне другое незачем.
Маливалайя делает ваи, прося прощения.
Канья приказывает усадить фарангов в удобное чрево дизель-угольного
автомобиля . Ей не знакома подобная роскошь, однако, она сдерживает эмоции при виде
этого неожиданного откровения о богатстве Аккарата. Шурша колесами, машина
мчит их по пустынным улицам к Священному столпу.
Четверть часа спустя они выходят под палящее солнце. Монахи почтительно
склоняют головы, признавая тем ее, Каньи, власть. Она кланяется в ответ,
чувствуя себя при этом скверно: в этом самом месте Рама XII поставил
министерство выше самих монахов.
Служители открывают ворота и ведут новоиспеченного генерала вместе с ее
окружением вниз, в прохладное подземелье. Герметичные двери отходят вверх, с
шипением от перепада давления вырывается очищенный, идеальной влажности,
зябкий воздух. Температура падает, Канья сдерживает желание обхватить себя за
плечи. За чередой защищенных тройной системой безопасности дверей, которые
приводит в движение энергия угольных моторов, тянутся коридоры.
Терпеливо ожидающие гостей монахи в желтых облачениях почтительно
расступаются перед Каньей, которая напоминает Бодри:
— Не заденьте их случайно, они дали обет не прикасаться к женщинам.
Желтобилетник переводит. Вслед за резкими звуками незнакомого языка она
слышит взрыв смеха, но заставляет себя не обращать внимания. Чем ближе банк
семян, тем возбужденнее голоса Бодри и ее генхакеров. Китаец даже не поясняет
их нелепые возгласы, но по довольным лицам все ясно и без слов.
Канья ведет их все глубже в подземелье, к хранилищу, а по пути размышляет о
том, что такое преданность. Лучше расстаться с конечностью, чем с головой.
Тайцы практичны, поэтому пока другие страны гибнут, королевство продолжает
существовать.
Белесые глаза фарангов алчно ощупывают полки, заставленные вакуумными
контейнерами с тысячами семян, каждое из которых — линия обороны страны от
заморских демонов. Перед пришельцами лежит истинное сокровище королевства. Их
трофей.
Когда бирманцы осадили Аютию, город сдался без боя. Теперь происходит то же
самое. Потоки крови и пота, бесчисленные смерти и тяжкий труд, подвиги святых
спасителей семян и мучеников вроде Пхра Себа, девочки, отданные в рабство ги
бу сенам, — все, что было, кончилось бесславно: ликующие фаранги стоят в
самом сердце королевства, вновь преданного министрами, которым наплевать на
честь короны.
— Не переживай ты так, — говорит Джайди, коснувшись ее плеча. — Мы все
вынуждены мириться с собственными неудачами.
— Простите. Простите меня за все.
— Давно простил. У каждого из нас есть обязательства перед теми, кто стоит
выше. Это камма свела тебя с Аккаратом раньше, чем со мной.
— Представить не могла, чем все закончится.
— Да, страшная потеря... Но даже теперь можно все изменить.
Один из ученых ловит на себе быстрый взгляд Каньи и что-то говорит Бодри —
то ли ехидно, то ли озабоченно. На плащах в отблесках электрических ламп
играют пшеничные колосья.
— Что бы ни происходило, ее величество королева всегда остается на троне.
— и что толку?
— Разве не лучше, если тебя будут помнить так же, как тех крестьян из Банг
Раджана, которые встали на защиту Аютии, зная, что война проиграна, и
недолго, но сдерживали наступление бирманцев? Или хочешь быть как те трусливые
придворные, которые принесли в жертву свое королевство?
— Это все честолюбие.
— Возможно. Но открою тебе правду: на фоне всей истории Аютия — песчинка.
Разве тайцы не пережили ее разграбления? Разве не было сотен таких же
историй? Разве не остались в прошлом бирманцы? А кхмеры? Французы? Японцы,
американцы, китайцы? Калорийщиков разве не пережили? Не сопротивлялись им успешно,
когда другие государства сдавались? Кровь и плоть нашей страны — народ, а не
этот город. Народ носит имена, данные ему династией Чакри, народ — вот что
важнее всего. А придает ему сил этот самый банк семян.
— Но ее величество заявляла, что мы всегда будем защищать...
— Король Рама и гроша ломаного не давал за Крунг Тхеп. Только из-за своей
заботы о нас он создал символ, который бы мы защищали. Но важен не город,
важен народ. Что толку от города, если его жители — рабы?
Она дышит часто, взволнованно, холодный воздух дерет горло.
Бодри что-то произносит, и генхакеры начинают вопить на своем жутком
наречии.
— Действуй, как я, — говорит Канья Паи, достает пружинный пистолет и в упор
стреляет в голову женщине-фарангу.
Голова Элизабет Бодри, дернувшись, заваливается назад. Облако мельчайших
красных капель оседает на новенькой одежде Хок Сена. Под взглядом генерала
белых кителей старик немедленно падает на колени рядом с телом заморского
демона и в знак повиновения делает кхраб. Мертвые глаза светловолосого создания
удивленно смотрят прямо на него. Вдоль стен стрекочут диски, кричат люди.
Внезапно наступает тишина.
Генерал рывком поднимает старика на ноги и тычет в лицо пистолетом.
— Не надо, — лопочет Хок Сен по-тайски, — я не такой, как они.
Дама в белом кителе, посмотрев внимательно, резко кивает, отталкивает его к
стене — тот немедленно притихает в углу — и начинает отдавать хлесткие
приказы. Тела агрогеновцев быстро оттаскивают в сторону. Хок Сен удивлен тем, как
ловко эта неулыбчивая женщина управляется со своей командой. Она подходит к
монахам — хранителям банка семян, почтительно делает кхраб и что-то быстро
говорит. Несмотря на этот символ уважения к их духовной власти, совершенно
ясно, кто здесь на самом деле главный.
Старик холодеет от ужаса, когда слышит, какие именно приказы она отдает —
замыслила страшные, недопустимые разрушения, однако монахи послушно берутся
за дело и вскоре непрерывным потоком идут из подземелья. Генерал распахивает
двери, скрывающие за собой целые арсеналы, и распределяет отряды: один — к
Большому дворцу, другой — к насосу Коракот, третий — к шлюзу в Клонг Той.
Отдав указания, она мельком смотрит на Хок Сена, который съеживается под ее
взглядом — после всего услышанного его вряд ли оставят в живых.
Тем временем монахи торопливо снимают с полок контейнеры с семенами,
уходят, в помещение вбегают все новые и новые, аккуратно ставят ящики на пол —
один за другим, ряд за рядом. Зерна, которым многие сотни лет, которые время
от времени берут, чтобы прорастить в совершенно изолированных от внешнего
мира помещениях, а затем вернуть на место; коробки, хранящие тысячелетнее
мировое наследие.
Река бритоголовых людей в шафрановых одеяниях безостановочно складывает
контейнеры себе на плечи и выносит главную драгоценность своего народа прочь
из подземелья. Хок Сен завороженно следит за тем, как богатейший генетический
материал исчезает во внешнем мире. Снаружи едва слышны песнопения — монахи
благословляют замысел, несущий разрушение и обновление.
Белый генерал снова смотрит на старика. Тот не опускает голову, не хочет
пресмыкаться. Пусть его убьют — убьют, иначе и быть не может, — но он не
покажет страха. Хотя бы умереть надо с достоинством.
Однако дама, презрительно скривившись, лишь кивает ему на открытую дверь.
— Беги, желтобилетник. Этот город больше не сможет тебя укрывать, — говорит
она и снова показывает на выход.
Хок Сен глядит удивленно, замечает на ее губах тень улыбки, торопливо
делает ваи, вскакивает и бежит по тоннелям навстречу горячему уличному воздуху,
проталкиваясь сквозь реку людей в шафрановых одеждах. Оказавшись на
поверхности, поток монахов разделяется на несколько ручейков, которые текут к разным
выходам, по пути разбиваясь на все меньшие и меньшие группы, на небольшие
отряды, у каждого из которых своя цель, свое давно подготовленное место в
далекой глуши, тайное укрытие, оберегаемое Пхра Себом и духами предков; место,
куда не добраться калорийщикам.
Хок Сен, еще на мгновенье задержав взгляд на людях, непрерывно выходящих из
семенного банка, бежит на улицу.
Заметив его, подъезжает рикша.
— Куда?
Старик, уже сидя в повозке, лихорадочно размышляет. Якорные площадки —
только оттуда можно наверняка сбежать от подступающего хаоса. Ян гуйдзы
Ричард Карлайл скорее всего еще там — он и его дирижабль, который летит в
Калькутту за угольными насосами для королевства. В воздухе точно будет безопаснее
— только надо застать заморского демона до того, как он поднимет последний
якорь.
— Так куда едем?
«Май».
Хок Сен мотает головой — теперь-то зачем не дает покоя мысль о девочке? Он
ничего ей не должен. Какая-то рыбачка, никто. Но ведь вопреки здравому смыслу
старик почему-то позволил Май остаться рядом, пообещал взять себе в прислугу,
уберечь от бед — ничтожная, но все-таки плата за помощь. Однако то было
раньше, когда он планировал сбежать с деньгами калорийщиков, а значит, и тот
уговор теперь не действует. Поймет.
— На якорные площадки. Гони. Опаздываю.
Рикша кивает и давит на педали.
«Май».
Хок Сен проклинает себя. Ну что за идиот! Почему никогда не может
сосредоточиться на главном? Почему его вечно что-то отвлекает, а в итоге прахом идут
все планы спокойной и безопасной жизни?
Злясь на себя, злясь на Май, он командует:
— Нет , подожди. В другое место. Сперва к мосту Крунгтон, потом на якорные
площадки.
— Это же совсем в другую сторону.
— А я, по-твоему, не знаю?
Рикша притормаживает, разворачивает повозку в ту сторону, откуда только что
приехали, встает на педалях и снова набирает ход.
На улицах наводят порядок, бурлит пестрый город — город, который не
подозревает о неминуемой гибели. Велосипед скользит по залитым солнцем дорогам,
рикша плавно переключает скорости и все быстрее и быстрее везет старика к
девочке .
Хок Сен успеет, если только ему очень повезет, поэтому он молится об удаче,
о том, чтобы хватило времени забрать Май и не упустить дирижабль. Будь старик
умнее — взял бы, да и сбежал один.
А он молится об удаче.
Эпилог
Дамбы разрушены, насосы взорваны; шесть дней — и Город Божественных
воплощений мертв. С балкона высотки, в которой расположены лучшие в Бангкоке
апартаменты, Эмико наблюдает за тем, как море стремительно заполняет улицы. От
Андерсона-самы осталась лишь телесная оболочка. Пока гайдзин не испустил дух,
девушка выжимала воду ему в рот, а он приникал к мокрой тряпке, как ребенок к
груди, и просил прощения у видимых лишь ему призраков.
Услышав мощные взрывы на краю города, Эмико не сразу поняла, что
происходит, но когда в воздух над плотинами, извиваясь гигантскими нагами, поднялись
двенадцать столбов дыма, стало ясно: насосы Рамы XII, спасавшие от
наводнений, уничтожены и жизнь города опять под угрозой.
Три дня Крунг Тхеп пытались спасти, но пришли муссоны, и все попытки
сдержать наступающий океан были оставлены. Полил дождь, мощные потоки смыли с
улиц пыль и мусор, закружив и подняв над землей каждую щепочку. Из домов,
держа над головами пожитки, хлынули люди. Медленно наполняясь водой, Бангкок
превращался в огромное озеро, волны которого стучали в окна третьих этажей.
На шестой день ее величество объявила, что священный город решено оставить.
Сомдета Чаопрайи больше нет — только королева и сплотившийся вокруг нее
народ.
Белые кители, всего несколько дней назад ненавидимые и презираемые, теперь
повсюду — выводят людей на север, а командует ими новый Тигр, странная
неулыбчивая женщина — как говорят, одержимая духами. Она настраивает
подчиненных на самоотверженную работу, на спасение стольких жителей Крунг Тхепа,
сколько вообще возможно спасти. Когда доброволец в белой форме проходит по
коридорам здания и предлагает пищу и чистую воду, Эмико сидит тихо. Город
гибнет, но доброе имя министерства природы восстановлено.
Бангкок пустеет, на смену велосипедному звону и крикам торговцев приходят
плеск океанской воды и вопли чеширов. Иногда Эмико думает, что она —
единственное здесь человеческое существо. Заведя однажды радио, девушка узнает, что
столицу переносят в Аютию, которая стоит выше уровня моря, что Аккарат остриг
голову и ушел в монахи искупать свою вину, так как не смог защитить город. Но
все это от нее очень далеко.
В сезон дождей жизнь Эмико делается сносной — вода теперь повсюду, пусть
застойная, воняющая отходами миллионов людей, но вода. Она находит лодочку и
плавает на ней по заброшенному городу. Льет каждый день, и девушка
подставляет свое тело под струи, которые смывают воспоминания о прошлом.
Эмико добывает пропитание, копаясь в мусоре и охотясь, ест чеширов, голыми
руками ловит рыбу — с ее стремительными движениями метко проткнуть карпа
одним ударом не составляет труда; сытно ест и спокойно спит — когда кругом
вода, перегрева можно не бояться. Подходящее для Новых людей место виделось ей
другим, но и это вполне подходит.
Она украшает квартиру — как-то раз переплыла широкое устье Чао-Прайи и
навестила фабрику «Мисимото», где некогда работала. В разрушенном здании
нашлось несколько сувениров, напоминающих ей о прошлом: сорванные со стен панно
с иероглифами и традиционные чайные чаши — тяван.
Пару раз встречались люди: по большей части искали пропитание, и им не было
дела до странно подергивающегося создания, которое скорее мерещилось, чем
ясно виделось, но были и те, кто в беззащитной на первый взгляд девушке
усматривал добычу. Этих Эмико успокаивала быстро и так гуманно, как только умела.
Дни идут за днями. Она уже настолько привыкла к своей спокойной жизни
искателя пропитания в водном мире, что когда за стиркой на балконе третьего этажа
ее застают незнакомый гайдзин с девушкой, встреча оказывается для нее полной
неожиданностью.
— Это еще кто?
Эмико вздрагивает, чуть не падает с перил, спрыгивает на пол и, шлепая по
воде, убегает в безопасный сумрак заброшенной квартиры.
Лодка гайдзина утыкается в балкон.
— Саватди кхрап!.. Здравствуйте!..
Человек стар, кожа вся в пятнах, живо блестят умные глаза. На лице гибкой
смуглой девушки играет мягкая улыбка. Облокотившись о перила, они
всматриваются в темную комнату.
— Не убегай, малышка. Мы совсем не опасны. Я так вообще не могу ходить, а
Кип у нас — натура кроткая.
Эмико ждет, но пришлые никак не уходят и продолжают упорно ее высматривать.
— Пожалуйста, покажитесь, — просит девушка.
Вопреки здравому смыслу Эмико выходит им навстречу, осторожно шагая по
щиколотку в воде. Она уже давно и ни с кем не разговаривала.
— Дергунчик! — ахает Кип.
Старика это словечко веселит.
— Но сами себя называют Новыми людьми. — В его голосе нет неприязни.
Гайдзин показывает две тушки чеширов: — Не желает ли юная госпожа с нами
отобедать?
Эмико показывает на балконную ограду, к которой под водой привязан ее
сегодняшний улов.
— Мне ваша помощь не нужна.
Старик замечает нанизанных на веревку рыб и смотрит уже по-новому, с
уважением.
— Действительно не нужна. Если только вы не иной модели, чем я думаю. — Он
просит ее наклониться поближе. — Здесь живете?
Эмико показывает наверх.
— Чудесная у вас недвижимость. Мы с удовольствием бы отужинали с вами
сегодня вечером. Если чеширы вам не по вкусу, то и рыбы отведаем с радостью.
Она неуверенно пожимает плечами. Ей одиноко, а старик с девушкой на вид
безобидны.
Темнеет. Костер из мебели разводят на балконе ее квартиры и жарят рыбу. В
прорехи облаков выглядывают звезды. Под ними лежит темный лабиринт города.
Когда с ужином покончено, гайдзин придвигает свое израненное тело к огню, а
девушка ему помогает.
— Вот объясните, что тут делает пружинщица?
— Меня бросили.
— Нас тоже. — Старик с помощницей обмениваются улыбками. — Впрочем,
полагаю, этот отпуск скоро подойдет к концу, и меня вновь будут ждать прелести
генетических войн и интриг вокруг калорий, поскольку, надо думать, белые
кители опять найдут мне применение, — заканчивает он уже со смехом.
— Вы генхакер?
— Надеюсь, больше чем просто взломщик генов.
— Вы говорили, что знакомы с моей... моделью.
Ухмыльнувшись, старик подзывает помощницу, как ни в чем не бывало проводит
ей ладонью по ноге снизу вверх и при этом не сводит глаз с Эмико, которая
видит, что та одновременно и девушка, и мужчина. Кип, угадав ее мысли,
улыбается.
— Я читал о таких, как вы. О генах, о воспитании... Встать! — внезапно
рявкает он.
Не успев ничего понять, Эмико уже стоит на ногах, дрожит от страха и
непреодолимого желания подчиняться. Старик качает головой:
— Жестоко с тобой обошлись.
— А еще сделали сильной. Я могу причинить вам боль. — Пружинщица кипит от
злости.
— Верно, можешь. Создатели спрямили некоторые углы, обходные пути есть,
хотя и скрыты воспитанием. Взять это ваше желание повиноваться — откуда его
взяли, не знаю. Может быть, от лабрадоров. Но почти во всем остальном вы
превосходите людей. Быстрее, умнее. Лучше видите и слышите. Вы покорны, зато не
боитесь болезней вроде тех, что у меня. — Он показывает на исполосованные
шрамами гноящиеся ноги. — Вам везет.
— Так вы один из моих создателей?
— Не совсем, но что-то вроде того. Мне знакомы ваши секреты — так же как
секреты мегадонтов и пшеницы «Тотал Нутриент». — Старик кивком указывает на
тушки чеширов: — Вот об этих кошках я знаю все. Если бы захотел, заложил бы в
них генетическую бомбу, которая уничтожит их маскировку — несколько
поколений, и они опять станут своей предыдущей, менее успешной версией.
— Вы действительно бы так поступили?
— Нет, — смеется старик. — Такими они мне симпатичнее.
— Ненавижу людей вроде вас.
— Потому что тебя создали мне подобные? — Он снова хохочет. — Надо
радоваться, что встретила меня. Ближе к богу быть невозможно. Ну же, разве тебе
не о чем просить бога?
Эмико хмуро кивает на чеширов:
— Будь вы моим богом, первыми сделали бы Новых людей.
Эта мысль веселит старого гайдзина.
— Я бы с удовольствием.
— Мы бы тогда взяли над вами верх — вот как чеширы.
— Вы и сейчас можете — ни пузырчатой ржи, ни цибискоза не боитесь.
— Не можем. Мы не способны размножаться, и в этом зависим от вас. — Она
шевелит рукой, показывая прерывистые марионеточные движения. — Я помечена. Мы
всегда помечены и заметны не хуже десятируких или мегадонтов.
— Ерунда. Эти ваши движения не принципиальны. Нет особой причины, почему их
нельзя устранить. А вот стерильность... Ограничения снять можно, их устроили
ради безопасности, и на то были причины, но необходимости в них нет, хотя из-
за некоторых создавать вас труднее. Все в вас поправимо. — Гайдзин
улыбается. — Когда-нибудь все станут Новыми людьми. Вы еще будете смотреть на нас,
как мы на бедных неандертальцев.
Эмико молчит. Потрескивает костер. Потом она спрашивает:
— Вы знаете, как это сделать? Можете дать мне такую же способность к
размножению, как у чеширов?
Старик и Кип переглядываются.
— Так можете или нет?
— Твое нынешнее устройство мне не изменить. У тебя даже яичников нет. Ты
способна дать приплод не больше, чем твоя кожа.
Эмико подавленно замолкает. Старик снова хохочет:
— Выше нос! Женские яйцеклетки как источник генетического материала мне и
так никогда особо не нравились. Пряди волос вполне хватит. Тебя уже не
изменить, а вот твоих детей — в генетическом, не в физическом смысле — их можно
сделать фертильными. Они станут частью естественной природы.
У Эмико сердце из груди выпрыгивает.
— Вы действительно можете это сделать?
— Да. Конечно, могу. — Мыслями гайдзин уже где-то далеко. На его губах
играет улыбка. — Могу и это, и много чего еще.
Английский
ОРХИДЕИ
В.А. МИХЕЕВ
УДИВИТЕЛЬНЫЕ ОРХИДЕИ
Что цветки орхидеи красивы и не
просто красивы, а красивее других
цветков — известно почти всем. А о
том, что цветки орхидей бесконечно
разнообразны, знает далеко не каждый.
Велик диапазон размеров цветков
орхидей: от нескольких миллиметров в
диаметре до почти метрового размаха
лепестков. Некоторые курьезные и даже
не похожи на цветок, напоминающие то
изящную дамскую туфельку, то какое-то
загадочное животное. Другие
роскошные, пышные, объединяющие в себе все
самое лучшее, что только мы понимаем
под словом цветок.
WONDERFULL ORCHID
It is commonly known that orchid
flowers are beautiful, and even
exceeding the beauty of any other
flower. But it is not as common that
orchid flowers are extremely various.
The flower size range is wide: from
a few millimetres in diameter up to
almost a metre across. Some of them
are quite curious, even looking like
ladyfs slipper or some mysterious
animal rather than a flower. Some of
them are showy and magnificent,
collecting in themselves all the best we
could mean under the term "a flower".
Обычно мы связываем с внешним
обликом каждого цветка характер и фактуру
его лепестков, то есть тот
"материал ", из которого сделаны лепестки. В
цветках же орхидей можно найти любую
фактуру. Здесь и как бы выточенные из
мрамора цветки фаленопсисов с их
округлыми и гладкими законченными
формами, и восковые, покрытые глянцем
цветки башмачков, и пышные,
шелковистые, очень нежные лепестки каттлей, и
искрящиеся, хрустальные цветки
некоторых видов трихопилии. Это
разнообразие позволяет найти орхидеям
отголосок в душе каждого человека,
которому удалось познакомиться с ними
поближе .
Стандартный тезис о
противопоставлении пышным тропическим цветкам
наших скромных полевых и лесных цветков
не применим по отношению к орхидеям.
Среди орхидей есть достаточно
скромных цветков, но, тем не менее,
обаятельных .
Расцветке цветков орхидей часто
присуща неравномерность окраски,
заключающаяся в том, что по какому-то
фону рассыпаны более или менее яркие
пятна. Особенно красиво выглядят
сочные пятна на более светлых, по
сравнению с другими, участках фона, чем-
то напоминая расцветку крыльев
бабочек. Иногда такой рисунок лишь
подчеркивает общую красоту цветка, когда
пятнистой, например, является только
губа. В другом случае пятна
разбросаны по всему цветку, являясь основным
смысловым акцентом.
Именно эти узоры из крупных ярких
пятен определяют "индивидуальность"
отдельных цветков одного и того же
вида или сорта орхидей. Вообще
говоря, индивидуальность присуща цветку
любого растения. Всем известно, что
на обыкновенной ромашке, например,
может быть различное количество
лепестков. Тем не менее, мы обычно
воспринимаем ромашку как единое целое,
не считая эти лепестки, и не думая,
что их разное количество (если,
конечно, не отрываем их, загадав что-
Usually we are relating the
appearance of a flower with a character and
texture of its petals, i. e. with the
material from which they are "made".
About orchid flowers, any texture may
be found in their petals. Here we can
find phalaenopsis blossoms with their
roundish smooth complete as if they
are made from marble, and waxy, shiny
blossoms of lady slippers, and
splendid silky petals of cattleyas, and
sparkling crystalline flowers of some
trichopilia species. These variety of
forms permits to find a response in
any human soul which could get
acquainted with them.
Standard thesis opposing
magnificent tropical flowers and modest
flowers of our fields and forests is
not suitable for orchids. There is a
sufficient number of modest flowers
among the orchids, but still very
fascinating.
Orchid blossoms often have uneven
colouring being spotted more or less
brightly. Bright spots are especially
beautiful on light background areas,
resembling slightly butterflyfs
wings. Sometimes such a pattern just
emphasises the blossom beauty, for
example in case if only a lip is
spotted. In other cases the spots are
distributed on all blossom parts,
bearing the main sense.
These are the patterns of large
bright spots which define the
individual peculiarities of a separate
orchid flower. Generally speaking,
separate blossom of any plant has
itfs own individuality. For example,
it is commonly known that different
blossoms of usual camomile can have
different petal number. Nevertheless,
we usually accept the camomile as a
whole entity, without counting those
petal number or thinking that they
are in different numbers (except the
либо). Иначе говоря, в своем
восприятии мы не делаем различия между
отдельными цветками ромашки. У орхидей
же это качество индивидуальности
проявляется в очень сильной мере. Среди
десятка цветков одонтоглоссума крис-
пум, находящихся на одной ветке, нет
двух одинаковых. Даже на лепестках
одного цветка узор часто бывает
очаровательно несимметричен.
Неповторимая прелесть подобной нестандартности
делает уникальными отдельные цветки
орхидей. Эта уникальность еще больше
подчеркивается тем, что цветки
орхидей держатся на растении очень долго,
у некоторых видов — месяцами. Именно
такое длительное цветение и позволяет
детально рассмотреть и прочувствовать
красоту каждого цветка в отдельности.
Говоря о цветках орхидей, нельзя не
сказать об их аромате. Аромат орхидей
чрезвычайно разнообразен, различен
аромат цветков даже у представителей
одного и того же рода, скажем, катт-
лей. Тут и цветочные запахи, чем-то
напоминающие запах гиацинта или запах
розы, тут и запахи духов, которые
несколько искусственные, хотя и очень
приятные. Цветки некоторых орхидей
имеют, условно говоря, "съедобные"
запахи, пахнут ванилью, пряностями.
Но есть среди запахов орхидей
совершенно особая категория ароматов, не
имеющая аналогов в нашей повседневной
действительности. Они пахнут чем-то
немножко съедобным и вместе с тем
незнакомым, чем-то очень приятным,
отчасти похожим на запах духов. Может
быть, для тропиков это известные
запахи, там они с чем-то уже
ассоциируются, но на непосвященного человека
они производят впечатление чего-то
необычайно загадочного и очень
приятного, экзотичного в полном смысле
слова. И, действительно, право
называться экзотичными цветами и
растениями принадлежит орхидеям в
наибольшей мере по сравнению с другими
цветами.
case when we are trying to find out
something by a guess, pulling off the
petals). In other words there is no
difference between different camomile
blossoms for our perception. But
orchid blossoms do make such a
difference . There is no a pair of
absolutely the same flowers of odonto-
glossum crispum among the dozen
flowers on the same flower stem.
Sometimes even one flower has
asymmetrical pattern, making especial charm.
Unrepeated charm such "non-
standardness" makes every separate
orchid flowers unique and inimitable
in its beauty. This is even more
emphasised by the fact that orchid
flowers are long-lasting (during
several months for some species). Just
because of long blooming it is
possible to consider and to feel the
beauty of every separate flower.
The odour of blossoms should be
noted when speaking about orchid
blossoms. The odour of orchid
blossoms is extremely various even for
representatives of one species, say,
for cattleyas. Sometimes this is
"typical" flower odour resembling
hyacinth or rose, and in other cases
this is some perfume odour —
pleasant, though artificial. But there are
some odours having no analogy in our
usual activities. These odours are
resembling slightly something eatable
and something strange at the same
time, something very pleasant,
resembling slightly a perfume odour. May
be, those odours are well known in
tropical countries, may be being
associated with something, but for
novice they make an impression of
something mysterious, pleasant and exotic
in full sense of this word. And,
indeed, orchid are really most exotic
in comparison with all other flowers.
Насчитывается более 30 тысяч
природных видов орхидей. Открытие новых
видов продолжается до настоящего
времени. Они настолько отличаются друг1
от друга, что на первый взгляд трудно
поверить, что перед вами родственные
растения. Некоторые изящно окрашены,
расцветка других столь вызывающа, что
невольно сравниваешь их с
тропическими птицами и животными. Некоторые
имеют простые ясные формы, другие
очень сложны и модифицированы.
Природа как бы изобрела основной
орхидейный мотив, а затем, подобно
музыканту, разработала всевозможные его
вариации . И, действительно, воображение
природы значительно превзошло
возможности человеческого воображения.
Считайте это волшебством или просто
шуткой, но среди орхидееводов
распространено мнение, что человек, который
вырастил одно-два растения, попадает
под влияние их чар. Эти растения
приносят глубокое удовлетворение. И не
только их цветение вознаграждает
растениевода, наслаждение приносит и
наблюдение за образованием новых
корней, и то, что растение, образовавшее
в прошлом году только один рост, в
этом году дало два роста, обещая
удвоить количество цветков.
Орхидеи растут в диком виде по
всему свету, за исключением районов
вечных снегов и палящих пустынь. Всем
известна орхидея наших лесов, любка
двулистная, называемая просто ночной
фиалкой. Но по-настоящему эффектны
цветки у тропических орхидей. Именно
они собираются для оранжерейных
коллекций и являются прародителями
современных гибридов.
УДИВИТЕЛЬНАЯ БИОЛОГИЯ
Что же объединяет эти столь
различные по внешнему виду растения в одно
семейство, почему они все — орхидеи?
В первую очередь — это строение
щетка. Как это ни странно, строение
всех этих, столь разнообразных и так
не похожих друг на друга цветов
укладывается в одну схему.
There are more than 30 thousand of
different orchid species. New species
are being discovered even today. They
are so differing one from another so
that sometimes it is difficult to
believe at the first glance that they
are relative plants. Some of them
have delicious colouring, others have
challenging colours so that they are
comparable with some tropical birds
and animals. Some of them have rather
simple shapes while others are
complicated and modified. It is as if
the nature first invented the main
orchid motive and then, like a
musician, developed all possible
variations. Indeed, the nature imagination
have exceeded human imagination
capabilities . Consider it as magic
wizardry or just as a joke, but there is
an opinion among orchid growers that
once anybody has grown just a couple
of orchid plant he falls under
influence of their sorcery. These plants
bring great satisfaction. Not only
their blooming rewards the grower,
but also the observing of producing a
new roots or the fact that the plant
having produced only one stem during
previous year does produce two during
the current year promising to
duplicate number of flowers.
Wild orchid are growing wordwide
excluding the regions always covered
by snow and hot deserts. The orchid
of our forests, platanthera bifolia,
being often called as "night violet",
is commonly known. But only tropical
orchid have really showy flowers.
These tropical orchid are collected
in greenhouses and they are the
progenitors of modern hybrids.
WONDERFUL BIOLOGY
What joint these rather different
in appearance plants into one family,
why all of them are orchid?
First of all this is the blossom
construction. It might seem strange,
but the construction of these so
different blossoms has one common
scheme.
Цветки орхидей имеют три наружные
лепестка (чашелистика), и три
внутренних, один из которых часто
существенно отличается от остальных и имеет
специальное название — "губа".
Закрывающие цветок в бутоне
наружные лепестки называются сепалиями,
внутренние лепестки — петалиями.
Губа у большинства видов наиболее
удивительная и "впечатляющая" часть
цветка, в ряде случаев она отличается
от остальных лепестков не только
формой и размером, но и раскраской.
Нередко она фантастически декорирована
гребешками, рожками, узорами и т.п.
Наиболее характерным элементом
цветка орхидеи является наименее
заметная его часть. Это колонка,
плотное столбчатое образование,
расположенное в центре цветка, и состоящее
из сросшихся органов воспроизведения.
Она может быть совсем простой
цилиндрической формы или, наоборот, быть
похожей на фигурку, птицу, насекомое,
голову лебедя или лицо в очках.
Нередко она бывает украшена
всевозможными выростами. На верхушке колонки
имеется пыльник — закрытая откидной
крышкой полость, содержащая поллинии
— комочки, в которые склеены у
орхидей отдельные зернышки пыльцы. Чуть
ниже пыльника через перегородку
находится женский орган, рыльце—глянцевая
впадина, заполненная клейкой
жидкостью.
Предлагая нектар посещающему
насекомому, губа завлекает его в засаду в
колонке, оборудованной клейким
средством для прикрепления пыльцы к
насекомому. Механизм прикрепления пыльцы
устроен так, что он прикладывает
пыльцу к насекомому, коща оно
покидает цветок, принуждая его унести
пыльцу к следующему посещаемому цветку,
что обеспечивает перекрестное
опыление . Некоторые орхидеи опыляются
единственным видом насекомых. У катт-
лей, перегородка, отделяющая пыльник
от рыльца, имеет железу, выделяющую
клейкую жидкость. Поллиний внутри
легко поворачивающейся вверх шляпки
Orchid blossom has always three
outher parts (sepals) and three
internal (petals), one of which usually
differing from the others and has a
special name — the lip.
The lip is most wonderful and
impressive part of the flower for most
orchid plants. In a number of cases
it differs from other parts not only
in shape but in coloring as well.
Often it is fantastically adorned with
fringes, horns, patterns, etc.
Most typical flower part is also
most imperceptible. This is the
column, rigid construction, being
disposed in the flower center and
consisting of generative part knitted
together. It might have simple
cylinder-like shape or complicated one,
resembling a small human figure, a
bird or insect. Often it is adorned
with various sprouts. There is an
anther on the column top — the cave
covered by a cap, containing the pol-
linia — small balls consisting of
orchid pollen pieces sticked together.
A little bit lower the anther there
is a stigma (female part) — shiny
socket filled with sticky liquid.
Offering the nectar to the insect,
the lip lures it into a trap in the
column, equipped with a sticker for
attaching the pollinia to the insect.
The mechanics attachs the pollinia to
the insect in the moment it leaves
the flower obliging it to carry out
the pollinia to the next flower
visited, providing thus cross-
pollination. Some orchids can be
pollinated by the only insect species.
Cattleyas have the partition between
the anther and stigma provided with a
gland producing a sticky liquid. The
cap covering the pollinia can be
turned up easily; the pollinias are
имеет пушистые хвостики (кауди-кулы),
которые расположены как раз по ее
краям. В поисках нектара, насекомое,
обычно пчела, должно ползать под
колонкой, между ней и губой.
Возвращаясь обратно, оно надавливает на
железу перегородки, разрывает ее и
смазывается "клеем". В то же время его
движения поднимают вверх шляпку
пыльника и каудикулы ловятся клеем.
Насекомое улетает с одним или двумя,
иногда всеми четырьмя поллиниями,
приклеившимися к спине.
Вероятно, южноамериканские пчелы,
привыкшие к посещению орхидей, не
замечают этого, но наши обычные пчелы
попадают при этом в затруднительное
положение. Поллинии на спине пчелы
выглядят как чемоданы, лишающие ее
равновесия. Некоторые теряют
способность летать и беспомощно ползают по
растению. Другие делают неуверенные
попытки взлететь. Некоторые могут
оказаться в состоянии посетить другой
цветок, где, поскольку они силятся
пролезть в узкий проход, поллинии
ловятся клейкой жидкостью рыльца и
обрывают каудикулы. Пчелы появляются из
второго цветка с обрывками каудикул,
неся на вершине их новый набор полли-
ниев, только что полученный.
Некоторые орхидеи применяют более
бесхитростные методы. Вместо железы
на перегородке сами поллинии
прикреплены к маленькому диску, который
свисает подобно клюву с вершины колонки,
Когда насекомое входит в цветок, оно
не прикасается к липкой стороне
диска. Но, покидая цветок или взлетая с
губы, оно ударяется о липкую
поверхность , которая немедленно к нему
приклеивается. Поэтому оно выносит
прикрепленные поллинии и несет их на
спине к другому цветку.
Катасетум имеет крючок внутри
куполообразной губы, который при
надавливании на него насекомым побуждает
поллиний вылететь наружу с некоторой
силой. Липкий диск взлетает вверх и
ударяет насекомое, мгновенно к нему
приклеиваясь. Если, имитируя насеко-
provided with downy tails (caudicles)
which are just under the edge of the
cap. When insect (usually a bee) is
looking for nectar, it have to move
in the space between the column and
the lip. Coming back it press on the
gland, breaking the partition
becoming thus greased with sticker.
Simultaneously it turns the cap up and the
caudicles become caught by sticker.
The insect flies away with one or
two, sometimes with all four pol-
linia, sticked to its back.
Probably the bees in South America
customed to visit orchid flowers do
not notice this "cargo", but our bees
are getting difficult situation. Pol-
linia look like a baggage depriving
them of the equilibrium. Some of them
are missing the flying abilities,
another are trying to fly. Some of them
may get able to visit another flower
where the pollinia will be caught by
sticky liquid because the insect is
trying to pass through narrow tunnel.
The caudicles become teared off and
the bee gets out from the second
flower bearing "cargo" of pollinia
just received.
Some orchid are using simpler
methods . Instead of the gland on the
partition the pollinia themselves are
attached to a small disk hanging from
the top of the column making an
impression of a beak. When an insect
enters the flower, it does not touch
sticky surface of a disk. But when
leaving the flower, it does touch, so
that they immediately become slicked
together. Therefore it carries
pollinia away on its back, bringing it
to another flower.
Catasetum has a hook inside its lip
which causes "shooting" the pollinia
with some force when being pressed by
an insect. Sticky disk flies up
striking the insect and sticking to
it. It is possible to feel some
recoil from this "shot" if touching the
мое, прикоснуться к крючку
карандашом, можно действительно
почувствовать отдачу от "выстрела" поллиния.
В ряду хитроумнейших способов,
используемых в целях перекрестного
опыления орхидей, следует отметить
выделение цветком соединений, идентичных
секрету желез некоторых насекомых и
стимулирующих самцов к спариванию
(роль "самки" выполняют похожие на
насекомых цветки офрисов), имитацию
вторгшихся представителей другого
рода насекомых (дрожание цветков онци-
диума при движении воздуха).
Среди множества приспособлений к
перекрестному опылению следует
отметить одно универсальное для семейства
— длительность цветения. Всего лишь
несколько родов и отдельных видов
образуют недолговечные цветки. У
большинства орхидей цветки в ожидании
опыления не увядают неделями и
месяцами. У многих орхидей цветки в
соцветии распускаются неодновременно, и
все соцветие имеет свежий вид еще
более длительный срок. Иноща цветение
его растягивается на целый
вегетационный период, а новые ветви могут
образоваться и на следующий год.
И. И. Мечников в своей книге "Этюды
о природе человека" (1903 г.)
называет механизм опыления орхидей одним из
наиболее удивительных примеров среди
гармонических явлений природы.
Совершенные, иногда почти фантастические
приспособления орхидей к
специфическим опылителям поражают воображение.
Словно изобретательный художник-
конструктор забавлялся, выдумывая все
новые и новые, иногда сложные
механизмы, ярко и красочно исполненные и
точно подогнанные к потребностям
насекомых . Остроумные, часто обманные
приспособления растений к опылению
заставляют некоторых авторов говорить
о "цветковой дипломатии",
"сообразительности" и "безнравственности"
орхидей. Опылению орхидей посвящена
необозримая литература, основу которой
заложил Ч. Дарвин (1862 г.)
замечательной книгой "Приспособления орхид-
hook with a pencil thus imitating an
insect.
Among crafty methods being used by
orchid for cross-pollination
producing by the flower some compounds
should be mentioned, identical to
some insect gland secretion
attracting males for copulation (the flowers
of ophrys look like a "female"); also
some flowers are imitating the
invading of another insect genus
representatives (shivering of oncidium
blossoms when air is moving).
One of the adaptation to cross-
pollination features is common-long-
lasting blossoms. Only a few genera
and separate species have short
blooming period. Most of orchid
blossoms are lasting during weeks or even
months awaiting the pollination. Many
of orchids bear their blossoms in
clusters, opening not at once. Thus,
the cluster is fresh during even
longer period. Sometimes the blooming
is continuing during all vegetation
period, producing new flower branches
during next year.
I.I. Mechnikoff in his book "The
Studies About Human Nature" called
the orchid pollination mechanics as
one of most wonderful instances of
nature phenomena harmony. Perfect,
sometimes just fantastical orchid
devices for specific pollinators exceed
the imagination possibilities. As if
some artific designer enjoied
inventing more and more new mechanical
devices, sometimes very sophyslicated,
made in bright and colourful manner,
adjusted precisely to an insect
needs. Witty, often deceitful plant
devices for pollination make some
authors speaking about "diplomacy",
"sharpness" or "immorality" of
orchids . There is a great volume of
publications about orchid pollination
opened by the remarkable book of С.
Darwin "The Devices of Orchidaceae
for Fertilisation by Insects" (1862).
ных к оплодотворению насекомыми".
Большинство родов орхидей
адаптированы к опылению преимущественно одной
группой насекомых. Пыльца как пищевой
фактор не имеет значения в опылении
орхидных. Она экономично упакована в
поллинии, не тратится впустую и у
большинства видов вся целиком
попадает на рыльце. Основной "товар",
который предлагают насекомым растения с
помощью яркой "рекламы" цветков, —
это нектар. Иноща он открытый и
выделяется в бороздках губы или у
основания колонки, иногда он скапливается в
глубине рыльцевой полости или
шпорцах, отходящих от основания цветка.
Разная длина шпорцев соответствует
разной длине хоботков опылителей.
Поразительной длины достигают шпорцы у
мадагаскарского ангрекума сесквипеда-
ле, их длина доходит до двадцати с
лишним сантиметров! Долго оставалось
загадкой, какое же насекомое может
достать нектар, скапливающийся на дне
этого шпорца. И, хотя Ч. Дарвин еще в
1877 году предсказал существование
гигантской бабочки с очень длинным
хоботком, открыта она была на
Мадагаскаре только в 1903 году. Бабочка
Ксантопан Моргана предикта
(предсказанная) имеет свернутый в спираль
хоботок длиной 22,5 сантиметра.
Казалось бы, при таком совершенстве
приспособлений к опылению результатом
должна быть стопроцентная завязывае-
мость семян. На самом деле это
сверхсовершенство оборачивается обратной
стороной. Именно в силу очень узкой
специализации цветки орхидей часто
остаются неопыленными. Однако
ограниченные в силу узкой специализации
возможности опыления компенсируются
огромным количеством семян. Масса
одного семечка орхидей составляет от
десятых до тысячных долей
миллиграмма, а общее их количество в семенной
коробочке может достигать миллиона.
Ботаники 16 века, составители
травников, полагали даже, что орхидеи
вообще не имеют семян, а коробочки их
содержат только пыль. Легкие, почти
невесомые семена орхидей способны пре-
Most of orchids are adjusted for
pollination by one insect group
predominately. The pollen have no food
sense for orchid pollination. It is
packed into pollinia being not wasted
in vain; for most species whole pol-
linium is being transported to the
stigma. The main "commodities" being
offered by the plant to an insect
with help of bright "advertizing"
flowers is a nectar. Sometimes it is
opened being produced in lip wrinkles
or near basal part of the column,
sometimes it is concentrating in the
stigma cavity or in spurs coming off
the basal part of the blossom.
Different spur length corresponds to
different insect proboscis size. The
spur length of Angraecum sesquipedale
from Madagascar is extremely
surprising, — more than 20 cm! It was a
mystery for a long time, which insect is
able to reach the nectar from the
bottom of this spur. Although C.
Darwin predicted the existance of giant
butterfly with very long proboscis,
it was found on Madagascar only in
1903. This predicted butterfly — Xan-
thopan morgan! praedicta has a
proboscis of up to 22.5 cm length,
folded into a spiral.
These perfect devices for the
pollination might be expected to
guarantee 100 per cent seeds producing
probability. But really this
perfection acts vice versa. Orchid blossoms
are often not pollinated because of
strict specialization. Yet these
limitations are partially compensated
by a huge number of seeds. One orchid
seed is only 1/10 or even 1/1000 of
milligram weight and their total
amount in a pod may reach one
million. Botanists of 16th century
believed that orchid produce no seeds
at all and that their pods contain
just a dust. Light, almost
imponderable orchid seeds are able to cover
very long distances. It is sufficient
to note that four orchid species were
among the first plants appeared at
одолеть большие расстояния.
Достаточно сказать, что четыре вида орхидей
были среди первых растений,
поселившихся на острове Кракатау после
катастрофического извержения вулкана.
Крохотные семена орхидей с
недифференцированным зародышем в отличие от
семян других растений не содержат
никаких пищевых запасов, необходимых
зародышу для роста, и неспособны
прорастать без дополнительного источника
питания. Почти все попытки вырастить
орхидеи из семян в прошлом веке
заканчивались неудачей, пока, наконец,
ученые не установили, что решающую
роль в прорастании семян орхидей
играет заражение их грибками. Орхидеи
не проявляют строгой специфичности по
отношению к грибам, и один и тот же
гриб может заражать несколько видов.
Чаще всего это несовершенные грибы,
относящиеся к роду ризоктония. Нити
гриба попадают в разбухший зародыш и
обеспечивают его необходимым для
роста органическим питанием. Иногда гриб
становится паразитом и убивает
зародыш, но в большинстве случаев между
ними устанавливается физиологическое
равновесие и начинается
дифференциация зародыша с формированием листьев
и корней.
Гриб внедряется в периферическую
зону зародыша или корней и корневищ
(у взрослых орхидей), но не проникает
за пределы этой зоны. Предполагают,
что свободные от гриба зоны роста
зародыша и клетки корневых клубней
выделяют какие-то вещества с
избирательным фунгицидным действием, не
позволяющие нитям гриба проникать
внутрь. Во внутренние участки коры,
корневища и корней они не проходят
благодаря наличию слоев крупных
крупноядерных, похожих на фагоциты
клеток, переваривающих грибные нити. В
результате переваривания гриб теряет
свою структуру, в клетках остается
только бесформенная грибная масса, а
освобождающиеся органические вещества
используются растением. Не
исключается возможность и прямого обмена
веществами между симбионтами через нена-
the Cracatau island after the volcano
catastrophic ejection.
In contrast to any other plants,
orchid seeds with indifferent germ do
not contain any nutrition storage
necessary for the germ growth and
hence unable to be germinated without
additional nutrition source. Almost
all previous century attempts to grow
orchids from seeds failed until
scientists have understood that the main
factor in orchid seeds germination is
the infection them by fungi. Orchids
do not show strict specializition in
relation to fungi: the same fungus
can infect several orchid species.
Most often these are imperfect fungi
belonging to the Rhyzoctonia genus.
Fungus strings are entering the germ
and providing it with an organic
nutrition necessary for growth.
Sometimes the fungus becomes parasitic
and killes the germ, but in most
cases a symbiosis takes a place and
germ differentiation starts with
forming the leaves and roots.
The fungus enters peripheric zone
of a germ or roots and rhizomes (for
adult orchids), but do not goes
further. Free-of-fungi zones of a germ
and cells of root tubers are supposed
to vield some secretoin with
fungicide action, preventing the fungi
strings from penetrating into them.
Fungi cannot enter internal zones of
a rhizome and roots because of a
layer of big cells similar to
phagocytes, digesting the fungi strings.
As a result, the fungus loses its
structure, changing into amorphous
substance which is used by the plant.
Do not rule out the possibility and
direct exchange of substances between
the symbionts undisturbed through the
membrane of the fungus.
рушенные мембраны гриба.
Несмотря на то, что симбиоз грибов
с орхидеями был открыт и
экспериментально подтвержден еще в начале 20
века, до сих пор в этом вопросе много
неясного. Если на стадии прорастания
семян роль гриба определена как
необходимая, то на стадии взрослого
растения дело обстоит не так просто.
Взрослые орхидеи вполне способны сами
усваивать питательные вещества,
причем не только сквозь губчатую
оболочку корней, но в ряде случаев через
устьица листьев. И тем не менее на
корнях взрослых растений живут грибы.
По предположениям некоторых ученых,
гриб, возможно, разлагая гумус,
снабжает растение минеральными солями, от
недостатка которых особенно страдают
эпифиты и без которых они не могут
строить сложные органические
соединения. И, возможно, "в обмен" растение
делится с грибами частью углеводов,
которые оно синтезирует.
Возможно, в этом секрет необычайной
неприхотливости орхидей, именно
поэтому они в состоянии обходиться
мизерными запасами питания. Орхидея,
посаженная в измельченную древесную
кору и поливаемая дистиллированной
водой, хотя и отстает существенно от
орхидей, регулярно получающих
подкормку, тем не менее, способна расти
и развиваться годами.
Despite the fact that the symbiosis
of fungi and orchids was discovered
and confirmed experementally as long
as in the beginning of 20th century,
there is many unknown in this issue
up to now. While the fungus part is
defined as necessary for seeds
germination, it is not to clear for the
adult plant. Adult orchids are able
to digest the nutrition themselves —
not through their root shells only,
but also through leaf stomas in some
cases. But, nevertheless, the fungi
live on the adult plant roots. Some
scientists suppose that the fungus
provides the plant with mineral salts
when decomposing a humus; indeed,
epiphytic plants are especially
suffering having shortage of minerals
necessary for complex organic
substance synthesis. May be, the plant
offers to a fungus some part of
carbohydrates produced as a "payment"
for minerals received.
May be this is the reason of
extremely small nutrition reservation.
The orchid being planted into bark
pieces and watered with distiled
water looks weaker than the orchid
being fertilized regularly, but,
nevertheless, it is still able to grow
during some years.
БИОЛОГИЧЕСКИ АКТИВНЫЕ РАСТЕНИЯ
СПЕЦВЫПУСК
Падуб парагвайский
Ilex paraguariensis
Saint-Hilaire
Семейство: падубовые
Род: падуб
Народные названия: парагвайский чай, падуб, матэ, матэ йерба
Разновидности падуба парагвайского очень сложно структурировать в отдельные
сорта, формы и подвиды. Иногда дикие формы чая матэ описываются под названием
Ilex paraguariensis var. genuina. В Риу-Гранди-ду-Сул (Бразилия) отличают три
основных сорта парагвайского чая: var. talo roxo («красный стебель»), var.
talo branco («белый стебель») и var. piriquita.
Ботанически парагвайский чай также поделен на три разновидности:
1. Ilex paraguariensis St.-Hil. var. paraguariensis;
2. Ilex paraguariensis St-Hil. var. sincorensis Loes.;
3. Ilex paraguariensis St.-Hil. var. vestita (Reiss.) Loes.
sainthilaire-paraguariensis-vypusk-eto-interesno-poznavatelno-kartinki
Психоактивными частями матэ чая являются листья падуба парагвайского.
Матэ чай — это вечнозеленое дерево, которое, как правило, имеет светлую
кору. Парагвайский чай может достигать от 15 до 20 метров в высоту. Падуб
парагвайский характеризуется продолговато-овальной кроной. Листья матэ чая могут
расти от 6 до 20 см в длину, и характеризуются зазубренными краями и кожистой
верхней поверхностью. Листья парагвайского чая темно-зеленые с верхней
стороны, и светло-зеленые с нижней. Соцветия падуба парагвайского имеют от сорока
до пятидесяти цветов. Красные плоды матэ чая имеют круглую форму и содержат
от 4 до 8 семян. В Южной Америке деревья матэ чая цветут с октября по ноябрь.
Большинство растений матэ чая являются мужского пола, хотя встречаются
растения и женского пола, и даже двудомные цветы.
Матэ чай иногда путают с падубом остролистным (Ilex aquifolium L.), так как
оба вида демонстрируют удивительную степень сходства. Однако, падуб
остролистный не содержит кофеин, и поэтому непригоден для использования в качестве
замены парагвайского чая.
Очень похожим на парагвайский чай является растение падуб аргентинский,
который распространен в Аргентине. Листья этого растения были когда-то
использовали в качестве замены матэ чая. В Чили, растение цитронелла (Citronella
mucronata) известно как матэ-де-Чили.
В Южной Америке матэ чай использовался на протяжении тысячелетий в качестве
напитка, приносящего удовольствие, а также в качестве ритуального
наркотического средства. Во время археологических раскопок в Андах были найдены доко-
лумбовы захоронения, в которых были обнаружены листья падуба парагвайского. В
северной части Аргентины, в индийских могилах были обнаружены серебряные
сосуды для питья матэ чая.
Индейцы гуарани использовали парагвайский чай для шаманских целей.
В начале колониального периода, падуб парагвайский был известен под именем
иезуитский чай.
В Аргентине и Парагвае, парагвайский чай культивировался с 1606 года. В
Бразилии, падуб парагвайский был провозглашен символическим деревом Риу-
Гранди-ду-Сул.
Врач и ботаник Эме Бонпланд (1773-1858 гг.), один из попутчиков Александра
фон Гумбольдта, описал растение падуб парагвайский, которое являлось
источником матэ в 1821 году. Свое нынешнее ботаническое название падуб парагвайский
получил в 1822 году.
Истинный матэ чай можно найти только в период между двадцатой и тридцатой
параллелями Южной Америки. Диапазон распространения парагвайского чая —
Парагвай, северная Аргентина, Уругвай, Бразилия и Боливия.
Чай, который производится из листьев падуба парагвайского известен по-
разному : чай матэ, иезуитский чай, парагвайский чай, йерба матэ, матэ и др.
В Южной Америке в качестве заменителей, или добавок к настоящему матэ
используются такие растения, как Ilex brevicuspis Reiss., Ilex conocarpa
Reiss., Ilex dumosa Reiss., Ilex microdonta Reiss., Ilex pseudobuxus Reiss.
Свежесобранные листья и ветки парагвайского чая быстро нагреваются
(накаляются) при высокой температуре. Таким образом листья матэ чая сохраняют свой
зеленый цвет. Ведь, если листья падуба парагвайского сушить медленно, они
становятся черными. Сегодня существует множество различных промышленных
методов сушки и обработки листьев матэ чая. Сушеные, жареные, измельченные в
порошок, а также мелко нарезанные листья матэ чая продаются на коммерческой
основе по всему миру. В Европе, существует различие между зеленым и коричневым
матэ.
Матэ чай имеет едкий, дымный, мягко вяжущий вкус. Средняя дозировка для
одного человека составляет 2 г сушеных листьев пабуда парагвайского на чашку
воды. Горячую воду (но не кипяток) выливают на сушеные листья матэ чая и
заваривают в течение пяти-десяти минут. Матэ чай имеет приятный вкус и
стимулирующие эффекты.
В Южной Америке матэ чай почти всегда пьют через соломинку (бомбилья) из
тыквы (калабас), или традиционной бутылки, известной как «cuias». Сушеные
листья падуба парагвайского помещают в бутылку, а затем добавляют горячую воду.
После того, как напиток был выпит, использованные листья парагвайского чая
завариваются повторно. Этот процесс может повторяться несколько раз, что и
привело к ритуальному использованию матэ чая. Матэ чай, как правило,
потребляется несладким. Иногда добавляется сок лайма, или лимона.
Матэ чай был первоначально растением, распространенным в обширных лесах
араукарии (хвойные деревья). Сегодня, парагвайский чай является
самостоятельным растением, поскольку обширные хвойные леса постепенно уничтожаются
человечеством. В Аргентине матэ чай выращивается на больших плантациях (yerbata-
les). Однако, основным источником падуба парагвайского является Бразилия. При
выращивании матэ чая на плантациях, куст поддерживается на высоте от 2 до 5
метров. Сбор урожая происходит раз в два года, в период с мая по сентябрь.
Распространение парагвайского чая происходит благодаря семенам. Однако,
такое распространение является достаточно сложным процессом. Размножение матэ
чая осуществляется благодаря птицам. Они клюют семена, которые проходят через
желудок и кишечный тракт птиц, в результате чего, твердая внешней оболочка
семени парагвайского падуба разрушается до такой степени, что семя может с
легкостью произрасти после того, как попадет в почву. Если семена
парагвайского чая посадить в почву без предварительной подготовки, то они будут не в
состоянии прорваться через твердую оболочку, и просто будут гнить в земле.
Иезуиты решили проблему с выращиванием матэ чая по-своему: они смешивают
семена парагвайского падуба с куриным кормом.
Матэ чай предпочитает аллювиальные почвы (речные террасы, поймы рек), и не
терпит глинистых или карбонатных почв. Молодые деревья парагвайского падуба
растут быстро. Первый урожай можно собирать в возрасте от трех до шести лет.
Во время сбора урожая матэ чая, до 95% листьев падуба могут быть удалены с
деревьев. Деревья остаются продуктивными в течение от пятидесяти до
шестидесяти лет.
Многие индийские легенды говорят о матэ чае, как об одном из наиболее
важных растений, которые сотворил бог. Гуарани почитают матэ чай, как магическое
растение, которое позволило им установить контакт со сверхъестественным
миром.
Стимулирующие эффекты матэ были обнаружены индейскими шаманы в южной части
Южной Америки. Они пили крепкие отвары на основе листьев парагвайского чая
для стимуляции, а также для того, чтобы бодрствовать в течение длительных
ночных ритуалов. Индийцы разработали свой ритуал потребления матэ чая в доко-
лумбовый период. Они садились в ритуальный круг и передавали по кругу сосуд с
горячим напитком матэ, делая по глотку.
Сегодня, по всему миру соблюдается ритуал употребления матэ чая. К примеру,
в Англии ритуальное чаепитие происходит в 17.00, в Йемене, во второй половине
дня, листья парагвайского чая ритуально жуются. Употребление матэ чая
является частью повседневной жизни всех социальных кругов в современной южной
Бразилии , Парагвае и северной Аргентине.
Среди индейцев Аргентины общепринятым является употребление всех целебных
трав в матэ. В странах, в которых производится матэ чай, считается, что этот
напиток укрепляет желудок, и используется для лечения ревматизма и лихорадки.
Индейцы Мака приготавливают возбуждающий напиток на основе листьев падуба
парагвайского. Для приготовления такого напитка используется кость пениса
коати, которая добавляется и кипятится вместе с напитком матэ. Для лечения
болезни желудка, индейцы Мака приготавливают матэ с добавлением коры табебуйи
(Tabebuia caralba).
Гомеопатические лекарства на основе листьев падуба парагвайского
используются в соответствии с медицинским описанием для лечения пищеварительной
слабости и других заболеваний кишечно-пищеварительного тракта.
В Европе матэ чай используется в основном в качестве дополнения к диетам.
Благодаря стимулирующим эффектам и относительно высокому содержанию
витаминов, матэ — это идеальный напиток для использования во время постов и
голоданий.
Листья парагвайского чай содержат от 0,4% до 1,6% кофеина, от 0,3% до 0,45%
теобромина. В дополнение к этим пуринам, листья падуба парагвайского также
содержат витамин С, от 0,01% до 0,78% эфирного масла, ферментативных веществ,
хлорогеновую кислоту, флавоноиды (камфорное масло, гликозиды, рутозид),
сапонины и несколько фенолов.
Матэ обладает стимулирующим и тонизирующим эффектами. Высокие дозы могут
привести к эйфории и длительному бодрствованию. При употреблении матэ, как
правило, подавляется аппетит. Эффекты матэ вызываются тремя различными
веществами: кофеином, теобромином, и хлорогеновой кислотой. Именно по этой
причине, эффекты матэ не являются (как принято считать) идентичными эффектам
кофеина. Побочные эффекты или нежелательные эффекты от потребления матэ
неизвестны .
Матэ чай доступен по всему миру без ограничений. В Аргентине матэ продается
в форме измельченных листьев вместе с кусочками стебля. В Германии, матэ чай
также продается в пакетиках. Иногда матэ чай может состоять из поджаренных
листьев падуба парагвайского, а также ароматических веществ.
Коммерчески доступный матэ чай иногда смешивают с листьями растений,
которые относятся к родственным видам падуба парагвайского.
Табак
сигаретный
Nicotiana
tabacum
Порядок: пасленоцветные
Семество: пасленовые
Род: табак
Вид: табак обыкновенный
Существует огромное количество подвидов табака обыкновенного, которые
выделяются на основе их фитогеографического распространения:
• Nicotiana tabacum L. var. brasiliensis Comes (распространен в Бразилии и
на севере Южной Америки) ;
• Nicotiana tabacum L. var. fruticosa Hook, f. (распространен в Мексике,
Бразилии; наиболее часто культивируемый сорт табака);
• Nicotiana tabacum L. var. havanensis Comes (распространен в Мексике,
Кубе, Маниле)
• Nicotiana tabacum L. var. lancifolia Comes (распространен в Еквадоре и
Центральной Америке);
• Nicotiana tabacum L. var. macrophylla Schrank (распространен в Мексике);
• Nicotiana tabacum L. var. virginica Comes (распространен в Оиноко, а
также в штате Вирждиния).
Все эти подвиды табака обыкновенного были использованы для производства
многочисленных гибридов, сортов и видов табака.
Впервые табак сигаретный начали выращивать в Мексике, а после в Перу. Затем
табак сигаретный начал очень быстро распространяться в других регионах, и в
результате, спустя десятилетие стал выращиваться практически во всем мире.
Скорее всего, табак сигаретный не является дикой формой табака, и был выведен
путем скрещивания нескольких уже существующих видов табака. Согласно
ботаническим исследованиям, считается, что вид табака Nicotiana sylvestris Spegazz.
et Comes был предшественником табака обыкновенного. В Центральной и Южной
Америке, табак настоящий является наиболее важным и наиболее часто
используемым шаманским растением.
В древней Мезоамерике, табак сигаретный считался священным растением, и
рассматривался, как растение богов. Табак сигаретный повсеместно
использовался священниками и шаманами для достижения контакта с миром богов. Табак
настоящий играл огромную роль в доколумбийской культуре Майя. В дополнение к
многочисленным социальным значениям, табак сигаретный также рассматривался
индейцами, как универсальное противоядие для всех типов укусов животных.
Самый ранний отчет о табаке сигаретном был написан компаньоном Христофора
Колумба (1451-1506) , который прислал семена табака настощего Карлу V в 1518
году. Первое ботаническое описание было опубликовано Эрнандесом (1525),
который сравнил табак сигаретный с ядовитым растением белена. В Европе табак
сигаретный был воспринят как панацея и чудо, и использовался в народной
медицине во многих отношениях.
Еще в доколумбовые времена табак сигаретный был распространен на юге Тихого
океана. В XV-XVI ст. португальцы распространили табак сигаретный в Индии. В
шестнадцатом столетии табак настоящий был известен во всей Индии и Непале.
Табак сигаретный, а также такие способы его употребления, как курение и
жевание, были введены голландцами в Юго-Восточную Азию в семнадцатом столетии. В
девятнадцатом столетии табак сигаретный завоевал всю Азию. Сегодня, табак
сигаретный — одно из наиболее часто используемых воздействующих на психику
веществ в мире.
Табак настоящий является чистым культигеном, который первоначально был
выращен в Центральной Америке, Амазонии и соседних регионах. Сегодня этот вид
табака выращивается во всем мире. Турция стала известной в табачной
промышленности, поскольку в этой стране выращиваются огромные плантации табака
сигаретного . Германия также выращивает табак сигаретный для коммерческого
производства. В действительности родиной табака настоящего стоит считать
тропики, однако это растение очень хорошо приспособилось к субтропическому,
сухому/теплому, и умеренному климату.
Табак сигаретный размножается также, как и другие виды табака, с помощью
семян. В тропиках семена должны быть рассеянными по земле, которая обычно
естественным образом удобряется пеплом и животными экскрементами. В центральной
Европе семена необходимо высеивать между серединой и концом марта в
оранжереях в пористой, песчаной почве. Семена необходимо слегка погрузить в землю, на
глубину не более 3 см. В случае, если температура будет колебаться от 18°С до
20°С, семена прорастут в течение 10-20 дней. Ростки табака сигаретного
следует пересаживать в отдельные горшки, поскольку растение любит развиваться в
одиночку. Табак настоящий требует большого количества солнца, большого
количества удобрения, и обильного количества воды.
В случае, если табак сигаретный начинает слишком быстро выпускать цветы,
они должны быть немедленно удалены, чтобы дать возможность растению
максимально развиться и сформировать большие листья.
Табак сигаретный является однолетним растением, и может достигнуть 2-3 м в
высоту. Большие листья табака настоящего могут быть от 30 до 40 см длиной, и
имеют продолговато-овальную форму. Пятиконечные цветы табака сигаретного
имеют форму колокольчика, светло-зеленую чашечку и розовые лепестки. В Северной
Америке и Европе, табак сигаретный цветет в период между июлем и сентябрем.
Плоды табака настоящего имеют форму капсулы и содержат многочисленные
крошечные коричневые семена. Настоящий табак иногда путается с другими
разновидностями табака, такими, как табак махорка (Nicotiana rustica Linnaeus).
Nicotiana Tabacum (Табак обыкновенный) как психоактивное растение:
• Листья (свежие, сушеные, перемолотые);
• Ботва (сушеная, перемолотая).
Листья табака настоящего могут быть высушены по-разному, при помощи
совершенно разных методик. Методика высушивания листьев табака сигаретного
подбирается с учетом дальнейшего использования табака. К примеру, для производства
сигарет, листья настоящего табака медленно сушатся при высокой влажности
воздуха. Листья табака сигаретного для производства сигар сушатся на открытом
воздухе. Жевательный табак приготавливается путем высушивания листьев табака
сигаретного на огне. В некоторых случаях, для производства ароматизированных
сигар, к табаку сигаретному добавляются натуральные фруктовые экстракты.
Процесс высыхания такого «ферментированного» табака производит специальный,
фруктовый аромат. Индейцы имеют свою технологию высушивания листьев табака
сигаретного. Как правило, листья табака сигаретного развешиваются в тени,
чтобы процесс высыхания происходил естественным образом.
Идеально высушенный табак сигаретный должен быть желтоватого или
коричневого цвета. В некоторых случаях листья табака настоящего отбеливают с помощью
серы, чтобы придать им светло-желтый цвет. Вкус табака сигаретного улучшают с
помощью добавления сахарных соединений, соли, специй, и, конечно же,
красителей. Жевательный табак приготавливается с помощью пропитывания листьев табака
сигаретного специально изготовленным экстрактом. Нюхательные порошки из
табака настоящего ароматизируются с помощью добавления экстрактов из ягод
можжевельника, корня аира и специй. В Бирме (Мьянма) существует удивительная мето-
дика приготовления нюхательного порошка из табака сигаретного. Листья табака
сигаретного предварительно вымачивают в моче. Считается, что таким образом
улучшается аромат табака.
Листья табака сигаретного курятся в чистом виде, или же смешиваются с
другими травами, образуя курительную смесь. Наиболее распространенными травами
для курительных смесей из табака сигаретного являются марихуана и дурман
индейский (Datura innoxia). Племена Siona для приготовления сигар заворачивают
листья табака настоящего в высушенные банановые листья. В Мексике табак
сигаретный смешивают с шелухой разных зерновых культур. Шаманы Юкатана (Мексика)
приготавливают сигары из одного листа табака настоящего (Nicotiana tabacum) и
одного листа дурмана индейского (Datura innoxia). В некоторых случаях для
приготовления сигар используется березовая кора, которая способствует
разбавлению эффектов от табака и дурмана. Конечно же, наиболее распространенными
являются сигары из листьев табака настоящего без каких-либо дополнений.
В Сибири, табак сигаретный смешивают с корой ели сербской (Picea omorika),
березы (Betula), пихты и добавляют сушеный мох (Polytrichum). Мужчины и
женщины Бирмы (Мьянма) приготавливают и употребляют разные виды сигар из табака
настоящего. Мужские сигареты состоят из табака настоящего, обернутого в
листья фикуса или тикового дерева. Женские сигареты обернуты в кору бетелевой
пальмы или кору бамбука. Курительной смесью для таких сигар являются мелко
нарезанные корни, листья и ботва табака настощего, корни молочая (Euphorbia),
пальмовый сахар и банановые листья.
В Европе табак сигаретный очень часто курят в джоинтах вместе с гашишом или
марихуаной. С фармакологической точки зрения, эта курительная смесь является
бессмысленной и неэффективной, поскольку комбинация табака сигаретного и
марихуаны имеет совместное отрицательное действие. То есть табак настоящий
подавляет эффекты ТКГ, а гашиш усиливает эффекты никотина.
Западные регионы Амазонки и Венесуэлы являются родиной практики, известной
как «рассасывание» табака настоящего. Здесь, табак сигаретный кипятится в
воде, в результате чего образуется своего рода экстракт. Этот экстракт на
основе табака настоящего известен как ambil или chimo (chimu). Далее, специальная
палка пропитывается экстрактом из табака сигаретного и опускается в порошок,
сделанный из листьев коки (Erythroxylum coca var. ipadu). После такой
длительной процедуры, пропитанная экстрактом табака и порошком из листьев коки
палка тщательно обсасывается. Такой способ употребления табака сигаретного
имеет свою историю в доиспанский период. В некоторых случаях из экстракта
табака настоящего и порошка из листьев коки приготавливается смесь, которая
помещается между нижней губой и зубами. Эта смесь оставляется во рту до тех
пор, пока порошок полностью не впитается в слизистую оболочку рта. Как
правило, подобную смесь употребляют с утра до вечера не только женщины и мужчины,
но и дети. Также, как с курением табака сигаретного, у процесса обсасывания
табака нет никаких предопределенных дозировок.
По состоянию на 1989 год, в табаке сигаретном было обнаружено и описано
2549 различных веществ. Полностью все растения табака настоящего содержит
никотин (основная составляющая), а также норникотин и другие пиридиновые
алкалоиды (анабазин, никотирин). Содержание алкалоидов в растении может
значительно изменяться в диапазоне от 0,05 % до 4%. Кроме алкалоидов, в табаке
сигаретном присутствуют амины, флавоны, кумарины, пирролидин и пиперидин.
Ферментированный табак сигаретный содержит до 0,4% свободной никотиновой
кислоты.
Высушенные на солнце листья табака сигаретного содержат ароматическую
смесь, состоящую из сотни веществ (в первую очередь летучих кислот).
Вещество , известное как никотианин была охарактеризовано как летучее вещество.
В дыме современных коммерческих сигарет был обнаружен миристицин (мускатное
эфирное масло). Галлюциногенное воздействие табака, о котором иногда
сообщается, по крайней мере, частично может быть связано с курением именно этого
компонента (мирицистина).
Изучение конденсата сигаретного дыма для алкалоидов привело к удивительному
открытию о его составляющих. Основным алкалоидом оказался бета-карболин,
затем N-methylanabasine, никотинамид, и анабазин.
Эффекты табака сигаретного, в первую очередь, являются результатами
воздействия никотина. Низкие дозы табака сигаретного производят бодрящий и
стимулирующий эффект, которые подавляют чувство голода. Умеренные дозы табака насто-
щего могут легко привести к тошноте, рвоте, диарее, анемии, и головокружению.
Высокие дозы табака сигаретного могут привести к бредовому состоянию,
галлюцинациям, параличу дыхательных путей, что в результате приведет к смерти.
Реакции на табак и различные дозировки значительно зависят от знакомства
организма с наркотиком.
Хронические курильщики могут выжить даже при употреблении летальных доз
табака сигаретного.
Хроническое употребление табака может привести к серьезным проблемам со
здоровьем (рак легких, хронический кашель, заболевания ротовой полости,
проблемы с бронхами и т.д.).
Древнее мексиканское искусство, особенно искусство майя, полностью
пропитано напоминаниями о табаке, его выращивании и использовании. В древней
литературе очень часто можно встретить описания курящих богов. В частности, у бога
майя, известного в литературе как Бог К, было 260 сигарет из табака
настоящего . Эти сигареты собственно и символизировали божество, поскольку часто в
литературе не встречалось имя бога, однако указывалось на наличие такого
количества сигарет. Эти моменты и являлись признаком идентификации бога майя.
Повсеместное использование и употребление табака сигаретного стало причиной
появления бесчисленных принадлежностей для курения. Самыми важными, конечно,
являются трубки, которые стали объектами почти культовой фиксации среди
Западных курильщиков. Следующим ритуальным предметом, связанным с употреблением
табака сигаретного являются всяческие коробочки, упаковки и контейнеры для
хранения табака, сигарет, или же сигар. Эти предметы ритуального
использования табака настоящего часто украшаются иконографическими элементами
культурного значения.
В Венесуэле было найдено огромное количество традиционных контейнеров для
ритуального напитка chimo, которые были сделаны из рожков домашних животных,
дерева, костей животный, или серебра.
Табак настоящий используется по всей Центральной и Южной Америке, как
средство для лечения укусов ядовитых змей. Сегодня, в некоторых регионах
Центральной Америки табачные пластыри продолжают использовать именно с этой
целью.
В Мексике, сок из свежих листьев табака настоящего, известный под названием
«u yits k'uts» («табачный сок»), используют в качестве пестицида, а также
противоядия от укусов ядовитых насекомых. Племена Lacandon полагают, что
табак сигаретный является в определенной степени ядовитым. Именно по этой
причине табак сигаретный рассматривают в качестве противоядия. Традиционно
считается, что табак настоящий способен нейтрализовать более мощные ядовитые
вещества. До сих пор, существует ритуал, во время которого, укус ядовитой змеи
лечат путем прикладывания к ране перетертых свежих листьев табака настоящего.
В случае, если ядовитая змея была найдена, или поймана, змею убивают, и в
горло мертвой змеи ритуально засовывают окурок сигары из табака настоящего.
Для защиты своих жилищ или лагерей, племена Lacandon по периметру лагеря
рассеивают табачный пепел. Таким образом считается, что никакое из ядовитых
животных не сможет пересечь ритуальные пепельные линии.
В Венесуэле, традиционная смесь из листьев табака настоящего, известная под
названием chimo, повсеместно используется в народной медицине. Chimo
рассматривается, как средство для лечения от укусов скорпиона, многоножки,
сколопендры, осы, пчелы и гремучих змей. Также эта ритуальная смесь используется для
лечения дерматобиаза (подкожные личинки, которые попадают под кожу человека
во время укуса инфицированного комара или клеща). Благодаря прикладыванию
традиционной смеси к месту укуса, подкожные личинки покидают человека.
Потребители chimo считают, что употребление этой смеси их табака настоящего
оказывает хорошее влияние на зубы, способствует рассеиванию голода, отгоняет злых
духов и лечит множество недугов, таких, как кашель, головные боли,
дизентерия , зубные боли, астма, грипп, боли в желудке и т.д.
Среди индийцев племени Мака (Парагвай) только мужчины и те женщины, которые
не кормят грудью могут курить, или жевать сигаретный табак. В этих племенах
считается, что кормящая грудью женщина, в случае употребления табака
настоящего, будет иметь плохое молоко, что скажется на развитии ребенка.
Племена Shipibo используют смесь свежих листьев табака настоящего и стеблей
бругмансии душистой (Brugmansia suaveolens) для лечения зубной боли,
связанной с ростом зубов мудрости.
В Индии, используют смесь из перетертых табачных листьев, листьев эритрины
(Erythrina), десмодиума (Desmodium caudatum) для лечения кожных заболеваний,
таких, как язвы, пролежни и т.д.
В немецкой народной медицине, табак настоящий курили, сжигали, или жевали
для лечения зубной боли. Отвары из листьев табака сигаретного использовались
в качестве клизм при лечении переломов костей.
В гомеопатии табак сигаретный обычно используется в более высоких
концентрациях для лечения такого заболевания, как стенокардия (согласно
медицинскому описанию).
Симптомы от чрезмерного употребления табака сигаретного (передозировка):
тошнота, головокружение, бледность, рвота, холодный пот, прерывистый пульс.
Сегодня, табак сигаретный является единственным священным растением древних
времен, которое все еще легально и доступно по всему миру (в форме сигарет,
сигар, бидей и т.д.).
В Европе, любая табачная продукции, предназначенная для продажи, должна
содержать предупреждение о вреде курения, и возможности проблем со здоровьем. В
Бельгии, курение было запрещено в общественных местах с 1987 года. В
Соединенных Штатах, курение в общественных местах все чаще ограничивается.
Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) приняла международное согласование о
ограничении рекламы табачных изделий.
Шоколадное дерево
Theobroma cacao
Семейство: мальвовые
Род: теоброма
Растение происходит из субэкваториальных регионов Южной Америки,
культивируется по всему свету в тропиках обоих полушарий ради получения семян,
используемых в кондитерской промышленности и медицине.
Словом «какао» также называют семена дерева какао и получаемый из них
порошок; такое же название имеет и напиток (при этом для производства какао
используют некоторые другие виды из рода Теоброма: Theobroma bicolor и
Theobroma subincanum).
Научное название рода Theobroma (др.-греч. Эебррсора — Пища богов) было дано
Карлом Линнеем. Видовой эпитет — cacao имеет ацтекское происхождение. В
качестве русского названия вида помимо слова «какао» иногда используется
выражение «шоколадное дерево».
Крупное дерево, в диком виде произрастающее на побережье Мексики, в
тропических лесах Центральной и Южной Америки. Достигает высоты 12 м. Ветви и
листья располагаются по периферии кроны, где больше света.
Листья очередные, тонкие, вечнозелёные, продолговато-эллиптические, цельно-
крайние .
Цветы небольшие, розовато-белые, выступающие прямо из коры и крупных ветвей
дерева в виде пучков.
Плод крупный, ягодообразный, формой похож на лимон, но снабжён продольными
бороздами, между которыми проходят валики; заключает много крупных семян,
расположенных в несколько рядов и окружённых мякотью. Питательная ткань в них
мало развита, а семядоли складчатые. Плод напоминает крупный огурец или
вытянутую дыню, полностью созревает за 4 месяца.
Практически всё импортируемое в Европу какао производилось в Венесуэле. С
тех пор производимые в Венесуэле местные сорта называются «Криоло» (исп.
туземец, креол), а ввезённые — «Форастеро» (исп. пришелец). «Форастеро» ведет
своё начало из джунглей Амазонии. Все вариации сортов какао произошли,
вероятно , от этих двух основных сортов. Ввезённые позже из Тринидада растения,
являющиеся гибридом «Криолло» и «Форастеро», получили название «Тринитарио».
Благодаря своему ярко выраженному аромату эквадорский какао тоже имеет своё
название — «Насиональ».
Таким образом, сорта какао подразделяются на четыре основные группы:
• «Криолло» (Criollo) (например, «Окумаре» (Ocumare))
• «Тринитарио» (Trinitario) (например, «Карупано» (Carupano))
• «Насиональ» (Nacional) (например, «Арриба» (Arriba), «Балао» (Balao))
• «Форастеро» (Forastero) (например, «Байя»)
«Криолло» считается самым элитным сортом какао. В нём, как правило, меньше
кислоты, почти нет горечи, наряду с мягким вкусом он имеет выраженный
дополнительный аромат. Большинство сортов «Форастеро» имеют характерный вкус
какао , но они не ароматные, частично горькие или кислые. Тем не менее, за свою
высокую урожайность «Форастеро» занимает лидирующие позиции на мировом рынке.
К элитным сортам относится также эквадорский сорт какао «Арриба». Какао
«Тринитарио» обладает мощным вкусом, легкой кислотой и сильным ароматом. Так как
вкус какао зависит не только от генетических особенностей, но и от почвы и
климатических условий, то наряду с сортами какао различают также и области их
выращивания.
В бобах какао содержится большое количество веществ, некоторые из них очень
ценные (всего около 300 различных субстанций). Самые важные из них: ананда-
мид, аргинин, дофамин (нейромедиатор), эпикатецин (антиоксидант), гистамин,
магний, серотонин (нейромедиатор), триптофан, фенилэтиламин, полифенол (анти-
оксидант), тирамин и салсолинол. Антидепрессантное действие оказывают прежде
всего серотонин, триптофан и фенилэтиламин. Не исключён и синергетический
эффект указанных веществ. Примерный химический состав какао следующий:
54,0 % жиры
11,5 % белки
9,0 % целлюлоза
7.5 % крахмал и полисахариды
6,0 % дубильные вещества (таннин) и красящие вещества
5,0 % вода
2.6 % минеральные вещества и соли
2,0 % органические кислоты и вкусовые вещества
1,0 % сахариды
0,2 % кофеин
Открытый недавно в какао эпикатехин благодаря своему влиянию на здоровье
вызвал настоящую сенсацию. Профессор Гарвардского университета Норман Голлен-
берх1 открыл в результате исследований положительное воздействие какао на
человека. Он обнаружил, что эпикатехин может снизить заболеваемость четырьмя из
пяти самых распространённых болезней Европы (инсульт, инфаркт миокарда, рак и
диабет) почти на 10 %.
Учёные из Мюнстерского университета открыли новое вещество в составе какао,
способствующее росту клеток кожи и тем самым заживлению ран, разглаживающее
морщины и уменьшающее риск язвы желудка. Данное вещество получило название
«кокохил».
Швейцарские кардиологи называют тёмный шоколад с содержанием какао более
70% «сладким аспирином». На ежегодном съезде американских специалистов по
сердечным заболеваниям в Чикаго в ноябре 2006 года был представлен доклад о
том, что биоактивные соединения в таком шоколаде уменьшают склеивание
тромбоцитов .
Действие на организм большого количества какао по-прежнему является
предметом исследования.
Холодное какао является наиболее быстрым восстановителем мышц после
спортивных занятий или тяжелой физической работы, превосходя по этому параметру
специальные напитки, предназначенные для спортсменов.
Чёрный (горький) шоколад делают из какао тёртого, сахарной пудры и масла
какао. Изменяя соотношение между сахарной пудрой и какао тёртым, можно
изменять вкусовые особенности получаемого шоколада — от горького до сладкого. Чем
больше в шоколаде какао тёртого, тем более горьким вкусом и более ярким
ароматом обладает шоколад.
Молочный шоколад с добавлениями изготавливают из какао тёртого, масла
какао, сахарной пудры и сухого молока, чаще всего используют плёночное сухое
молоко жирностью 2,5 % или сухие сливки. Аромат молочному шоколаду придаёт
какао, вкус складывается из сахарной пудры и сухого молока.
Белый шоколад готовят из масла какао, сахара, плёночного сухого молока и
ванилина без добавления какао-порошка, поэтому он имеет кремовый цвет (белый)
и не содержит теобромина. Неповторимый вкус белый шоколад приобретает
благодаря особому сухому молоку, имеющему карамельный привкус.
Пористый шоколад получают в основном из десертной шоколадной массы, которую
разливают в формы на 3/4 объёма, помещают в вакуум-котлы и выдерживают в
жидком состоянии (при температуре 40° С) в течение 4 ч. В вакууме благодаря
расширению пузырьков воздуха образуется пористая структура плитки.
Всемирный день шоколада (англ. World Chocolate Day) — праздник, отмечаемый
ежегодно 11 июля. Помимо него, существует ещё один всемирный день с таким же
названием, который отмечают 4 сентября.
Родиной всемирного дня шоколада считается Франция. Именно французы в 1995
году положили начало этому празднику. Так, в крупных городах Российской
Федерации, от Санкт-Петербурга до Владивостока 11 июля также проходят праздничные
мероприятия, конкурсы и фестивали с шоколадной тематикой. Так, например, в
некоторых офисах наиболее грамотные сотрудники угощают менее грамотных коллег
сладкими тортиками (и не только).
Наряду со всемирным днём шоколада существуют и другие, менее глобальные, но
не менее сладкие даты, посвященные этому продукту. Так в Соединённых Штатах,
помимо всемирного дня шоколада, ежегодно отмечают ещё два общенациональных
«шоколадных дня»: 7 июля и 2 8 октября.
Мак снотворный
Papaver somniferum
Род: мак
Семейство: маковые
Другие названия: мак опийный, полевой мак, дикий мак, огненный цветок
Существует огромное количество видов, форм, сортов и подвидов мака
опийного, которые детально ботанически описаны. Наиболее важными из них являются:
• Papaver somniferum var. album (белоцветущий мак).
• Papaver somniferum var. apodocarpum (характеризуется бесстебельной
коробочкой с семенами (плод мака).
• Papaver somniferum var. glabra (содержит высокую концентрацию
алкалоидов) .
• Papaver somniferum var. hortense (характеризуется плоской коробочкой с
семенами).
• Papaver somniferum var. nigrum (дикая форма мака опийного).
Мак снотворный — это однолетнее растение, которое характеризуется
стержневым корнем, от которого развивается перпендикулярная, простая или немного
ветвящаяся основа. Растение может вырастать до 175 см в высоту. Мак опийный
характеризуется серо-голубыми, реже, зеленоватыми продолговатыми листьями с
более, или менее зубчатыми краями. Длинные стебли, на которых расположены
цветы мака, могут быть, либо голыми, либо слегка волосистыми. На одном стебле
всегда растет один цветок с четырьмя лепестками, которые могут отличаться по
цвету. Цветы мака снотворного могут быть белого, розового, фиолетового,
синеватого, светло-красного, красного, темно-красного, или почти черного цвета.
Пестик уже сам по себе имеет сходство с коробочкой мака снотворного.
Коробочка (капсула, плод) мака опийного является гладкой, круглой и имеет форму
короны. Коробочка мака снотворного колеблется в размере от 2 см до 6 см, в
зависимости от климата, места произрастания, сорта и т.д. Одна коробочка мака
может содержать до двух тысяч крошечных, почковидных семян растения. Семена
мака опийного могут быть светло желтого, коричневого, сине-зеленого или
черного цвета. В Центральной Европе мак снотворный цветет в июне и июле. Плоды
мака опийного созревают в августе.
Психоактивными частями мака снотворного являются плоды, латекс, семена,
листья, корни растения.
Мак опийный распространен во всех регионах мира как культурный сорт.
Огромные районы, где выращивается мак снотворный, как для фармацевтической
промышленности, так и для незаконного производства героина, находятся в северном
Таиланде, Центральной Азии, Турции, Мексике, Тасмании и Австрии. В Швейцарии
мак опийный произрастает только в дикой форме.
Мак снотворный легко размножается благодаря семенам растения, которые
необходимо высадить в почву в весенний период. Семена мака опийного прорастают в
течение десяти — пятнадцати суток. Молодые саженцы мака снотворного не
переносят пересадку и резкую смену температуры. После того, как мак опийный вырос
в почве однажды, стоит быть уверенным в том, что растение прорастет на
прежнем месте и в следующем году. Мак снотворный довольно легко размножается
собственными силами, разбрасывая семена в период созревания коробочек растения.
Мак опийный также может стать диким растением и произрастать на соседних
территориях. Во время сбора урожая мака, следует позаботиться, чтобы оставить
коробочки (капсулы) некоторых растений нетронутым, чтобы они созрели и
произвели семена на следующий год.
Мак опийный лучше процветает в теплых почвах, богатых питательными
веществами, которые содержат большое количество гумуса. Мак снотворный предпочитает
богатые известью почвы.
Мак опийный известен, как правило, в качестве культурного сорта растения.
Многие до сих пор считают, что впервые мак снотворный начали выращивать в
Азии. Однако, на самом деле, родиной мака опийного является Центральная и
Южная Европа. Мак культивировался в северной Италии, Швейцарии и южной Германии
еще в период неолита. В те времена мак опийный использовался как источник
пищи, а также в качестве хмельного растения. К сожалению, до сих пор не удалось
точно определить, когда люди начали выращивать мак в южных и северных
регионах. Германские народы выращивали мак снотворный на маковых полях, которые
были известны как odainsackr. Мак опийный считался лечебным растением,
которое имеет исцеляющий эффект.
Мак опийный является одним из наиболее важных лекарственных растений в
истории фармацевтики. Мак снотворный содержит латекс (сок растения), известный
в древние времена, как слезы луны, или слезы Афродиты. Когда латекс
подвергается воздействию воздуха, он свертывается в коричневую массу, известную как
опий-сырец.
Самое раннее упоминание о маке снотворном зафиксировано в шумерской таблице
(3000 г. до н.э.), где мак опийный описывается как «растение счастья». Первое
литературное упоминание о маке снотворном можно найти в «Илиаде» Гомера.
Слово «опиум» происходит от греческого слова «opion», которое в свою очередь
происходит от слова «opos», что переводится, как «сок растения». Римские
отчеты показывают, что галлы были хорошо осведомлены о маке снотворном и его
свойствах. Валафрид Страбон (809-849 гг.) в своей поэме «Садик» («Hortulus»)
похвалил психоактивные эффекты опийного мака. Викинги использовали мак
снотворный в медицинских целях, а также в качестве опьяняющего растения.
В настоящее время, мы все еще не знаем, когда египтяне впервые начали
использовать мак опийный. Некоторые авторы предположили, что мак снотворный уже
был известен и всячески использовался во времена Древнего царства. Другие
авторы утверждают, что египтяне познакомились, пришли к пониманию растения и
начали использовать мак опийный в период поздней античности.
В Китае опиум был зарегистрирован еще в третьем веке, что говорит о раннем
использовании мака снотворного китайцами. Китайский врач Хуа То использовал
опийный мак и коноплю (Cannabis indica) в хирургических процедурах. Арабский
ученый Авиценна, который считается самым важным врачом средневековья,
известен как «отец сна», потому что он ввел использование опия в исламскую
медицину.
В пятнадцатом веке опий, видимо, считался одним из лучших афродизиаков,
поскольку был использован в больших количествах. В Сиаме (Таиланд), опиум был
высоко оценен царями Аюттая еще с четырнадцатого века. Однако, выращивание
мака снотворного и производство опия были сосредоточены в руках горных
племен, которые до сих пор находятся в числе наиболее важных производителей. В
средние века, опиум был включен во все европейские фармакопеи. Препараты на
основе опия были использованы в качестве анестезии.
В 1670 году английский врач Томас Сиденхем изобрел удивительную
лекарственную настойку на основе вина. Настойка приготавливалась путем смешивания мака
опийного, шафрана посевного (Crocus sativus), корицы (Cinnarnomum verum),
сухой гвоздики (Syzygium aromaticum). До девятнадцатого века, опиум был одним
из самых эффективных из всех универсальных лекарственных средств. Мак
снотворный и производные растения также использовались в качестве опьяняющего
средства.
В семнадцатом веке, опиум был одним из самых важных торговых продуктов
«Dutch East India Company». Морфин, выделенный из опия немецким фармацевтом
Сертюрнером в 1805 году, был первым чистым активным растительным веществом не
просто извлеченным, но и доступным. Это событие стало революционным в
фармацевтической промышленности.
но
на4'" ^^
Морфин.
Мак опийный стал известен благодаря работам многих авторов девятнадцатого
века. Томас де Куинси (1785-1859 гг.) утверждал, что опиум является панацеей,
универсальным средством, «таинственным бальзамом для выполнения всех
человеческих желаний».
Опиумная война в 1840-1842 годах, которую инициировали англичане чисто из
экономических мотивов, привела к кардинальным изменениям в мировой политике и
формах международной торговли. В 1920 году употребление опиума приобрело
социальную форму, которая угрожала в первую очередь правящему классу. В
конечном итоге такое употребление опиума привело к глобальному запрещению
вещества.
Мак снотворный употреблялся в пищу в минойской культуре для получения
экстатических состояний, необходимых для религиозных обрядов. На Крите, оракулы,
маги и шаманы предсказывали будущее, находясь под влиянием опиума.
Около 1300-1250 до н.э., мак опийный использовался в качестве благовония.
Пары при сжигании мака снотворного вдыхались с целью получения опьяняющего
эффекта (жизнерадостность, забывчивость, экстаз).
В древнем мире, мак снотворный считался пищей волшебных драконов,
таинственным магическим растением, которое способствует приятным сновидениям. По
словам Феокрита, мак опийный вырос из слез Афродиты, когда она оплакивала
своего молодого возлюбленного Адониса. Растение мак было священным для многих
богов и богинь.
В поздней античности, семена мака опийного сжигались, а дым вдыхался для
проведения разнообразных ритуалов. Растение мак также символизировало
пророческий сон. Опиум использовался в качестве священного ладана. Мак снотворный,
а также опий занимали прочное место в религиозном культе исцеления древних
времен.
Роза гавайская
Argyreia nervosa
Семейство: вьюнковые
Другие названия: аргирея жильчатая, слоновая лиана, миниатюрная древовидная
роза
Малая гавайская древовидная роза (Argyreia nervosa) часто путается
гавайской древовидной розой (Merremia tuberosa).
Род Argyreia состоит приблизительно из девяноста разновидностей растений,
многие из которых легко перепутать с малой гавайской древовидной розой. Это
растение также очень легко можно принять за виноградную лозу.
Гавайская роза первоначально происходит из Индии, где это растение исполь-
зовалось в лечебных целях начиная еще с древних времен. Гавайская роза была
распространена в Гавайях очень давно, именно поэтому исторической родиной
гавайской древовидной розы считаются Тихоокеанские Острова. Неизвестно,
использовалась ли в древние времена гавайская роза в качестве психоактивного
растения. Ведь, о том, что гавайская роза является мощным психоделиком стало
известно уже в результате современных фитохимических исследований.
Гавайская роза - это многолетнее вьющееся растение, которая, благодаря
плетению побегов, может достигать до 10 метров в высоту. Гавайская древовидная
роза в своих ячейках способна производить подобный латексу сок. Черешковые
листья гавайской розы имеют сердцевидную форму и могут вырастать не более 27
см в длину. Нижние стороны листьев гавайской розы покрыты волосинками.
Фиолетовые, или цвета лаванды цветы гавайской розы имеют трубчатую форму и
прикреплены к завиткам. Чашелистики цветов гавайской розы также покрыты
волосинками. Гавайская роза производит плоды кругловатой формы. Сформированный плод
содержит гладкие коричневые семена. Каждая капсула содержит от одного до
четырех семян.
Малая гавайская древовидная роза найдена повсюду в Индии и на Шри-Ланке на
высотах до 900 метров. Гавайская роза также распространена в Уттар-Прадеше
(Индия), как в дикой форме, так и в виде культурного выращивания. Гавайская
роза является частью местной флоры Австралии, а также распространена в
Африке . Сегодня гавайская роза выращивается во всех тропических регионах в
качестве декоративного, или опьяняющего растения.
Гавайская роза легко выращивается благодаря семенам. Ростки растения
пересаживаются в почву после того, как семена гавайской розы произрастают в
специальных горшках, или же семена гавайской розы сразу же высаживаются в откры-
тую почву. Малая гавайская древовидная роза требует большого количества воды
и теплого, предпочтительно тропического, климата. К сожалению, в случае,
когда гавайская роза выращивается, как домашнее растение, оно почти никогда не
развивает цветы (соответственно семена). В таком случае растение можно
размножать путем срезания и высаживания черенков.
Семена гавайской розы содержат 0.3% эргоалкалоидов и, таким образом,
являются самыми мощными психоактивными частями не только малой гавайской
древовидной розы, но и других разновидностей. В семенах гавайской розы содержатся
такие эргоалкалоиды, как агроклавин, эргин, изоэргин, элимоклавин, фестуда-
вин, лизергин, лизергол, изолизергол, молликлавин, пеннидавин, стетодавин,
изосетодавин, лизергиновая кислота и эргоновин.
Количество от 4 г до 5 г семян гавайской розы представляет собой среднюю
допустимую дозировку. От 4 до 8 семян (приблизительно 2 г) считается
достаточной дозировкой, чтобы произвести подобный LSD эффект. Тринадцать или
четырнадцать семян гавайской розы являются максимальной психоактивной
дозировкой. Самой высокой дозировкой, о которой сообщали в литературе, является
пятнадцать семян гавайской розы.
Большинство источников характеризуют эффекты четырех — восьми семян
гавайской розы как эффекты, подобны влиянию LSD, то есть, влекущие за собой
типичные психоделические образы и ощущения. Некоторые трипы, вызванные
употреблением семян гавайской розы, описывают красочные видения мистической природы.
Эффекты гавайской розы, как правило, длятся в течение шести — восьми часов.
Малая гавайская древовидная роза также расценена, как возбуждающее средство.
Возбуждающими эффектами гавайской розы являются легкое ощущение эйфории,
которое сопровождается приятным покалыванием по всему телу. Такой эффект может
продлиться в течение нескольких часов. Употребление гавайской розы может
вызвать также легкие побочные эффекты: тошноту, истощение и последующий запор.
В случае, если малая гавайская роза употребляется в больших дозах, эффекты от
употребления могут начаться с интенсивной тошноты.
До настоящего времени абсолютно ничего неизвестно о традиционном
использовании этого психоактивного растения. Малая гавайская древовидная роза ранее
очень часто принималась в качестве виноградной лозы. До сих пор остается
неизвестным, использовала ли шаманская религия Huna семена гавайской розы в
качестве энтеогенных, волшебных, или лекарственных средств. На Гавайях, бедные
люди, которые неспособны заплатить преувеличенные рыночные цены на гавайскую
марихуану, или гашиш, использовали и продолжают использовать семена гавайской
розы в качестве опьяняющего средства. Хотя малая гавайская древовидная роза
не является частью традиционной этноботаники Гавайев.
Сегодня, в Австралии семена гавайской розы используются в качестве
психоделического средства, а также являются основным компонентом для приготовления
препаратов, способных вызвать психоактивный эффект. В калифорнийской
субкультуре семена гавайской розы, а также препараты на основе семян, используются в
сексуальных, магических и психоделических ритуалах.
С древних времен гавайская роза использовалась в аюрведической медицине.
Корень гавайской розы расценен как тонизирующее средство для нервов и мозга.
Также корень малой гавайской розы употребляется для омоложения тела и в
качестве и возбуждающего средства. Корень гавайской розы также используется для
лечения бронхита, кашля, нервозности, сифилиса, диабета, туберкулеза, артрита
и общей слабости организма. Малая гавайская древовидная роза также
используется в народной медицине Ассама и находит свое использование в индийской
народной медицине в качестве жаропонижающего средства.
Рододендрон Адамса
Rhododendron adamsii
Семейство: вересковые
Род: рододендрон
Другие названия: сагаан дали, сахадалья, белое крыло
Рододендрон Адамса, назван так в честь исследователя Сибири И.О. Адамса,
который в 1834 г. в Московском обществе натуралистов опубликовал описание
сибирских растений. Он первым дал описание этого вида рододендрона. В сухих
листьях рододендрона Адамса содержится эфирное масло, содержащего фарнезен, не-
ролидол, гермакрон и другие. Облиственные побеги сагандайли содержат урсоло-
вую и олеаноловую кислоты, тритерпеноиды неустановленного состава, смолистые
вещества, танниды и флавоновые производные.
Растёт саган-дайля на каменистых склонах гор. На территории Дальнего
Востока России встречается на побережье Охотского моря, на полуострове Шмидта
(Сахалин) , в верховьях Селемджи и Бурей. Кроме того, распространён в Восточном и
Западном Саяне, Хамар-Дабане, на Баргузинском хребте, северо-восточных
предгорьях Тибета.
Вечнозеленый геоксильный кустарник до 1 м высотой или стланик с
приподымающимися до 50 см высоты ветками. Молодые побеги опушены ржавыми волосками,
старые ветви покрыты лупящейся серой корой. Листья около 2 см длины и 1 см
ширины, продолговато-овальные, на верхушке с небольшим острием, при основании
тупые, с завернутыми на нижнюю сторону краями, кожистые, сверху голые, бле-
стящие и морщинистые от вдавленного жилкования, снизу густо покрыты ржавыми
округлыми чешуйками, с черешками 1-3 мм длиной. Цветки собраны в верхний
зонтик по (3) 5-10. При основании цветоножек остаются почечные чешуи. Чашечка
зеленая, железисто-волосистая. Венчик около 1 см длиной, узкотрубчатый, с
блюдцевидным отгибом, более коротким, чем трубка, розоватый, с трубкой 5-8 мм
длины, внутри мохнатой. Тычинок 5, реже - больше, полностью заключенных в
трубке венчика. Завязь почти шаровидная, с 5 бороздами. Коробочки 5 мм
длиной, округлые, покрытые чешуями. Всё растение, в особенности цветки и листья,
с нежным пряным ароматом.
Рододендрон Адамса имеет широкий спектр применения. Его можно использовать
как стимулятор и тонизатор, а так же для поддержания иммунитета к простуде.
Если растение заварить, получается мощный энергетик, но он действует очень
мягко, т.к. не содержит кофеина. Не расшатывает нервную систему, не вызывает
аритмию, тахикардию и тремор. Повышает внимательность, выносливость,
активность , разогревает изнутри.
Не стоит также недооценивать мощность растения. На одну кружку чая кладут
примерно 5-6 листочков, заваривается минут 10, придаёт чаю удивительный очень
приятный аромат и вкус. Сразу хочется предостеречь - растение не
рекомендуется употреблять перед сном, т.к. сильно тонизирует. В день не стоит пить его
более 3-х раз. Несмотря на то, что саган-дайля занесён в Красную книгу
республики Бурятия, он практически свободно продаётся в интернет-магазинах
всевозможных лекарственных растений. Чем дороже у производителя это растение,
тем вероятнее, что в пакетике будут только листья. Чем дешевле, тем,
соответственно , больше веточек и пыли. Но веточки тоже бодрят.
Как говорят о рододендроне
1 Продлевающий жизнь", и действительно, выпил
его отвар и жизнь забилась внутри! Кроме того, улучшает работу сердца,
помогает при нефрите, гриппе, ОРЗ, облегчает похмельный синдром.
Инструкция для применения: 1/3 чайной ложки (если с ветками и пылью), либо
5 листочков смешиваем с любым травяным чаем, либо с простым индийским или
китайским чаем. Заливаем кипятком в обычной кружке (200-250 мл), настаиваем 10-
15 минут. Лимон, сахар и прочие извращения - по вкусу. Также для подбора ин-
дивидуальной дозировки, рекомендую начать с Зх лепесточков, далее добавлять,
чтобы понять, сколько нужно именно Вам, чтобы "ожить". Через 7-10 дней
обязательно делаем перерыв на пару дней. Но, опять же, пить его на постоянной
основе не стоит. Ко всему прочему он предназначен для зимнего периода.
Не даёт уснуть водителю во время длительной поездки. Кроме того, в отличии
от привычного кофе или матэ, рододендрон не истощает организм в период
полувыведения. И водитель доволен и пассажирам не нужно бить его по щекам. Лучше
возить в термосе, холодным он тоже вкусный, но тёплым подействует быстрее.
Если необходимо быть бодрым и выносливым весь день, то разбейте
употребление на 3 приёма. 600-800 мл напитка в день - вполне нормально. Последний
приём должен состояться не позднее, чем за три часа до сна.
Информация для химиков и медиков: преобладающими компонентами эфирного
масла рододендрона Адамса являются:
гермакрон (26,2%);
ос-транс-неролидол (18,4%) ;
селин-3,7(11)-диен (8,3%);
гвайя-3,9-диен (5,8%);
ледол (4,6%);
фенилметил-кетон (3,9%);
леден (2,5%),
lN-циклопроп[е]азулен,декагидро-1,1,7-триметил-4-метилен (2,4%).
Основными флавоноидами рододендрона Адамса являются мирицетин, кверцетин,
дигидрокверцетин и рутин, и определено их массовое содержание. Установлено,
что в листьях растения преобладают мирицетин и кверцетин, а в стеблях -
дигидрокверцетин (1.1%, 1.0% и 2.5% от массы сырья соответственно).
В МИРЕ НАСЕКОМЫХ
Мариковский П.И.
(продолжение)
Медвяная
роса
Великое множество - насекомых, вооруженных длинными острыми хоботками,
клопы, тли, алейродиды (рис. 367), червецы, щитовки (рис. 368), листоблошки -
питаются соками растений. Оружие - тонкий шприц - всегда у них наготове.
Достаточно вколоть его в ткань растения - и потекла пища в объемистый желудок.
Тлям (рис. 369), червецам, листоблошкам, цикадкам нелегко сидеть на
растении, прицепившись к нему собственным хоботком. Вот почему эти насекомые чаще
всего живут колониями под защитой муравьев. За бдительную охрану сосущие
насекомые щедро расплачиваются со своими покровителями сладким питательным
соком. Они выделяют его в избытке из кишечника капельками. Этот сок, или, как
его называют, медвяную росу, жадно поглощают муравьи. Когда же их мало, соком
лакомятся осы и мухи.
Рис. 367 - Белокрылки (Алейродиды) Рис. 368 - Щитовки
Рис. 369 - Тли и муравьи
Не брезгует им наша прилежная труженица домашняя пчела. Мед, собранный из
выделений тлей, по существу, их сладкие испражнения, называется падевым. Он
сильно уступает по качеству меду натуральному и для самих пчел небезопасен.
Неутомимые сборщицы нектара, позарившиеся на столь легкую добычу, которой,
очевидно, воспользовались по нужде (все больше земли запахивает человек, все
меньше остается лугов с цветами), нередко погибают от него зимой. Доказано,
что в пади развивается гриб рода Ботрис. Такая падь обладает резко
бактерицидным действием, от нее даже отмирают листья. Видимо, антибактерицидное
вещество ядовито для пчел и вызывает их гибель.
Сладкий
дождик
После дождливого лета в середине августа в горах Тянь-Шаня установилась
теплая и солнечная погода, хотя утрами еще холодно; к вечеру часто собираются
грозовые тучи, и всю ночь барабанит о палатку дождь. Сегодня, в день дальнего
похода вверх по ущелью, особенно жарко. Притихли синички, умолкли крикливые
чечевицы, и только насекомые вьются и радуются долгожданному теплу. Иногда от
кучевого облака, плывущего по небу, на ущелье падает тень и, медленно вползая
на крутые склоны, уходит дальше.
Жарко. Мы сбросили на землю рюкзаки, сняли рубахи. Приятно отдохнуть в тени
высокой развесистой ели после трудного пути. Но внезапно на горячее тело
падают редкие и прохладные капли дождя. «Слепой дождь!» - решаем мы и,
запрокинув головы, смотрим вверх. Но над ущельем светит яркое солнце, а белые облака
плывут в стороне. И я невольно замечаю, что над нами ветви елки какие-то
необычные, с черными пятнами. Другие даже совсем почернели.
Через несколько минут мы уже вскарабкались на дерево и сидим среди густых
ветвей. Темные пятна оказываются скоплениями черных, как уголь, тлей. Среди
кишащей массы насекомых выделяются большие тли, настоящие великаны длиною
около сантиметра. На их спине красуются прозрачные, с черными жилочками
крылья. Это тли-расселительницы. С пораженного дерева они постепенно разлетаются
во все стороны и заселяют другие деревья. Расселительниц немного. Гораздо
больше тлей небольших, с объемистым брюшком. Вонзив свой длинный хоботок в
нежную кору ветвей, они усиленно высасывают соки растений.
Пояс еловых лесов в Заилийском Алатау
Тут же рождаются детеныши. Новорожденная тля похожа на мать, только,
конечно, очень маленькая и с более продолговатым брюшком. Маленькие тли собираются
кучками, голова к голове, дружно сосут дерево. Еще ползают в колонии тли
среднего размера с ярко-белым пятном на кончике брюшка. Их происхождение
непонятно . На светлом фоне коры ели черные тли резко выделяются. Видимо, черная
одежда - своеобразное приспособление к прохладному лету в горах, в ней
быстрее согреться на солнце, когда прохладно. Совсем высоко в горах, вообще,
много насекомых черного цвета. Поэтому тли собрались на северной, теневой,
стороне кроны, угнездились на скрытой от солнца нижней поверхности веток.
Не опасно ли иметь такую заметную окраску? Видимо, нет. Вон сколько у тлей
защитников: по стволу ели тянется вереница муравьев. Одни налегке мчатся
вверх, другие, отяжелевшие, с раздувшимся брюшком, степенно ползут вниз. Тли
щедро угощают своих защитников сладкими выделениями. Брюшко муравьев так
раздулось, что стало полосатым, и выглянули наружу блестящие каемки брюшных
сегментов , в обычном положении скрытые, как края черепицы на крыше. Муравьи
здесь разные: и черные древоточцы, и бархатистые формики фуски. Но больше
всего муравьев красноголовых (рис. 370) . Всем им хватает пищи, и нет никакой
причины затевать из-за сладких угощений вражду.
У спускающихся вниз красноголовых муравьев брюшко даже просвечивает на
солнце, как янтарь, раздуто до предела. В черном клубке копошащихся тлей
всюду муравьи. Одни из них подбирают оброненные тлями круглые и прозрачные
шарики сладких выделений, другие, постукивая тлей усиками, просят подачку.
Муравьи не умеют узнавать, кто из тлей богат сладкими выделениями и просят всех
подряд, без разбора. Вот почему в ответ на постукивания усиками некоторые
дойные коровушки сердито крутят брюшками, размахивают ими из стороны в
сторону, и в этот момент сторонись муравей, не то получишь оплеуху. От своих
товарок, попусту слоняющихся по колонии и мешающих спокойно сосать дерево, тли
отделываются резкими ударами задних ног: мол, не лезь, куда не следует и
выбирай посвободней дорогу!
Не все тли ждут муравьев просителей. Многие, высоко подняв кверху брюшко,
застывают на мгновение: из конца брюшка выделяется прозрачный, как стекло,
шарик, быстро растет и вдруг стремительно отскакивает в сторону, будто им
выстрелили . И в этом свой резон. Если бы тли не умели стрелять такими шариками,
то вскоре колония тлей была бы перепачкана липкими выделениями, в которой ее
обитатели погибли, завязнув ногами. Не поэтому ли еще тли уселись на нижнюю
сторону веток елки: стрелять прямо вниз куда легче и безопаснее для
окружающих.
Рис. 370 - Красноголовый муравей Рис. 371 - Бабочка-траурница
Кроме муравьев, около тлей крутятся многочисленные крылатые сладкоежки и
больше всего среди них вороватых мух. Прилетают бабочки траурницы, почти чер-
ные, с белой каемкой на крыльях (рис. 371) . Появляются и пчелы. Когда плохо
цветут травы, мохнатые труженицы переключаются на сбор выделений тлей и тогда
между ними и муравьями возникает глубокая вражда.
Наглядевшись на тлей, мы слезаем с дерева, и тогда вспоминаем о слепом
дождике. Он продолжает капать, но только не из белых облаков, как казалось
раньше, а с ветвей елочки. Теперь мы ощущаем на губах и вкус капелек. Дождик
оказывается сладким. Это тли стреляют сверху вниз прозрачными капельками. От
этого обстрела загорелая кожа моего товарища вскоре становится необычной, так
как каждая капелька, высохнув, блестит маленьким лакированным пятнышком.
Прежде чем одеться, мы долго смываем в ручье следы сладкого дождика...
Медвяная роса имеет довольно сложный состав. Она содержит девятнадцать
аминокислот и их амиды - аланин, аминобутиловую кислоту, аспарагин, аспарагино-
вую кислоту, цистин, глютаминовую кислоту, глютамин, аргинин, глицин, гомосе-
рин, лейцин, изолейцин, метионин, фенилаланин, пролин, серии, треонин, тиозин
и валин. Примерно те же компоненты содержатся и в гемолимфе, т. е. крови тлей
и в растительном соке, только их в два-десять раз меньше. У тли Ациртозифон
пизум и тли Процифилус теселлятус обнаружены в выделениях глюкоза, фруктоза,
мальтоза, сахароза, эрлоза, глюкозил-эрлоза, мальто-триозил-эрлоза и
несколько других высших компонентов этого ряда. Этот скучный перечень химических
веществ я нарочно привел для того, чтобы показать, насколько сложен состав
растительного сока, которым питаются насекомые. Благодаря разнообразию
химического состава «молочко» тлей у некоторых муравьев стало основной едой.
Собственное
дерево
Путь в горы кажется долгим: из-за попутного ветра машина перегревается, и
часто приходится останавливаться. Во время одной из остановок мы забираемся
на скалистый утес около бурной Катуни. Впереди, у подножия горы, лес.
Громадные лиственницы заняли весь склон, но стоят очень редко. Ближе к вершине лес
густеет, становится дремучим. В бинокль хорошо заметны темно-зеленые пятна
почти возле каждой лиственницы. Они хорошо выделяются на фоне более светлой
растительности алтайских горных степей. Пятна привлекают внимание: уж не
муравейники ли это? Но почему возле каждого дерева? Идем вверх по цветущему
склону. Вот и первые лиственницы-великаны. Некоторые в диаметре до двух
метров. По пням спиленных деревьев видно: лиственницы жили 150-300 лет. В темно-
зеленых пятнах растительности ничего не разглядеть. Но нога ощущает бугор.
Несколько взмахов палкой по растениям - и среди полыни, пастушьей сумки,
глухой крапивы и аконита проглядывает конус муравейника. Предположение
оправдалось : каждое зеленое пятно около лиственницы - муравейник.
Но как стары муравейники! У некоторых пологий земляной холм достигает в
диаметре четырех-пяти метров. Земля образовалась от разложившегося материала
конуса. Сам по себе конус небольшой, из палочек и находится в самом центре
обширного фундамента. Почему муравейники располагаются только около деревьев?
У старых пней лишь следы муравейника: после того, как спилили дерево, они
исчезли , не смогли жить. Выделения тлей - главная пища здешних муравьев. Они
давно связали свою жизнь с лиственницами, и каждый муравейник имеет
«собственное» дерево...
Некоторые сосущие насекомые - тли, червецы - приспособились жить на корнях
растений. Корни сочны, под землей жить безопасно. Но и тут их находят
муравьи , опекают, лелеют, стерегут, переносят с корня на корень, ухаживают за
дойными коровушками. Корневые тли и червецы, особенно обитающие на
разреженных растениях пустыни, - специализированные поедатели. У них очень давняя
связь с растениями. Они каким-то путем способны регулировать свою числен-
ность, и на корнях одного растения их никогда много не скапливается. Иначе
нельзя. Можно погубить растение и, оказавшись без прокормителя, погибнуть
самому.
Жилища маленького юркого черного муравья-тапиномы - всюду на лёссовых
холмах, под каждым камнем многочисленное общество муравьев с белыми яичками,
личинками и куколками. Интересно бы раскопать муравейники, выяснить их
строение . Но как проследить ходы жилища юрких муравьев среди массы корней и мелких
камешков, вкрапленных в лёссовую почву? Вскоре все превращается в непонятную
мешанину, по которой в панике мечутся несчастные жители разоренного
муравейника. Раскопки не приносят новостей, твердая почва с трудом поддается
лопатке, от усиленной работы болят руки, и все затеянное кажется бесполезной
тратой времени. Тогда я начинаю переворачивать лежащие на поверхности камни.
Лиственничный лес на Алтае.
Вокруг царит оживление! Желчная овсянка села на сухую былинку, засмотрелась
на нас. Над самой головой в синем небе распевают жаворонки. Над красными
маками жужжат хрущики Амфикомы (рис. 372) и пчелы Галикты (рис. 373) . Иногда с
гудением проносится озабоченный шмель.
Каждый опрокинутый камень, как перевернутая страница книги. Только
содержание ее почти всюду одинаковое: суматоха, переполох, спасание личинок и
куколок. Впрочем, встречается такое, где можно прочитать что-то новое. Среди
личинок и куколок под одним камнем я вижу странные комочки, слегка овальные,
плоские, снежно-белого цвета.
Комочки особенно дороги муравьям, они их растаскивают в первую очередь,
даже прежде, чем приняться за спасение своего потомства. Белоснежных комочков
немного. Через несколько секунд они исчезают.
Рис. 372 - Хрущ Амфикома Рис. 373 - Пчела Галикт
На тонком, высунувшемся из-под камня подземном стебле маленького зонтичного
растения немало белоснежных комочков. Около них также суетятся юркие муравьи.
Дальше в глубь земли у самых корней в отличных галереях тоже белоснежные
комочки . Сейчас рассмотрю их повнимательнее. Комочки неподвижны, хотя спереди у
каждого и есть что-то похожее на слабые ножки-закорючки. Глаз тоже нет, они и
не нужны в темноте подземных жилищ. Но на маленькой голове едва заметен
хоботок . Вот это важное оружие. Без него никак не обойтись. Им высасываются из
подземного стебля и корней соки растения. Теперь понятно, кто такие
белоснежные комочки. Это червецы - ближайшие родственники тлей, получившие такое
название за внешность, напоминающую скорее червяка, чем насекомое. Так вот чем
питаются муравьи-тапиномы! Они, оказывается, скотоводы, разводят червецов,
охраняют их от врагов, переносят на корешки и подземные стебли растений,
строят для них специальные помещения - хлевы - и на зиму, наверное,
затаскивают их глубоко под землю, подальше от зимней стужи. И все это только ради
сладких и питательных выделений. Вот и открылся маленький секрет тапином, и
теперь не обидно, что столько времени пришлось проползать по земле в то
время, когда вокруг пели жаворонки и над красными маками жужжало множество
интересных насекомых.
Большинство тлей предпочитают селиться на молодых растениях или побегах
растений, избегая старые, одревесневшие. Такова, например, зеленая яблоневая
тля. В то же время тля яблонево-злаковая предпочитает деревья плодоносящие,
зрелые. Многие тли проходят сложный цикл питания, во время которого меняют
свои растения-прокормители, строго чередуя их. Такой порядок не случаен, а
вызван долгой историей развития вида. Но, в общем, сосущие насекомые питаются
только одним или несколькими видами растений.
Соки
растений
Медвяной росой питаются муравьи, пчелы, осы, бабочки. Сами же тли сосут
соки растений. Большой отряд насекомых - равнокрылые хоботные, куда относятся,
кроме тлей, цикады, листоблошки, червецы и щитовки, а также алейродиды, -
обладатели хоботков. Они питаются соками растений. Сосут растения и многие
клопы, хотя среди них есть хищники, а также кровососы. Соки могут вытекать из
растений и сами по себе из трещин стволов и веточек, различных ранений.
Ранней весной в еще прозрачном лесу плачут сладкими слезами березы. Сок течет из
мест, где поврежден ствол, из обломанных веточек. Стекая вниз, он испаряется,
густеет, бродит. На этот сок слетается множество бабочек, мух и жуков.
Березовый
сок
Южный ветер долго гнал тучи, а когда прорвалась пелена серого неба, глянуло
солнце - все ожило. По сугробам, оставшимся в тени с зимы, побежали синие
тени. Запели дрозды, скворцы, а сверху раздались знакомые звуки: на северную
сторону летели журавли. Когда же солнце сильно пригрело, начала быстро
сохнуть земля, а листочки, пролежавшие зиму под снегом, теряя влагу, стали
скручиваться, шурша и пощелкивая. И если бы не тихий посвист ветра в тонких
ветвях березы, этим звуком наполнился бы весь лес. Потом между белых берез
замелькали красно-коричневые бабочки-крапивницы (рис. 374), солнечными
зайчиками засверкали бабочки-лимонницы (рис. 375). Иногда стремительно проносились
какие-то большие мухи. А когда солнце пригрело еще больше, и затих ветер,
стал слышен непонятный нежный шорох.
Еще громче раскричались птицы, и скворец на высокой дуплистой сосне пропел
длинную мелодию, подражая песням разных птиц. Легкий ветерок принес едва
уловимый запах лесной гари. А шорох все усиливался и усиливался. Откуда он, я не
мог понять. Но вот по моим ногам стали карабкаться кверху рыжие лесные
муравьи. Один вцепился в руку, укусил и полил кислотой. И тогда только я
спохватился : мимо меня широкой лентой ползли муравьи. Их было очень много. Тысячи,
нет не тысячи, а сотни тысяч маленьких ног дружно постукивали коготками лапок
по сухим листикам. И как это я, просидев в лесу на старом пне столько
времени, не заметил почти рядом у сосны большущий муравейник!
Рис. 374 - Бабочка-крапивница Рис. 375 - Бабочка-лимонница
Пока было холодно, муравьи находились в своем жилище, но когда пригрело
солнце, потеплело, был дан сигнал, и сейчас же конус муравейника покрылся
копошащейся массой, все поспешили принять обязательную после долгого зимнего
сна солнечную ванну. Пока одни грелись на солнце, другие отправились большой
компанией к березе. Здесь они собрались толпами у самого комля на участке
мокрой коры. Неужели муравьи пьют березовый сок?
Тогда никто об этом не знал. Делаю маленькие надрезы на березах около
муравейников . Разведка быстро доносит о новых источниках питания - и вскоре здесь
идет спешная заготовка сладкого провианта. И еще громче становится в лесу шо-
pox сухих листьев от тысячи тысяч муравьиных ног1. Ну, а если растения не
выделяют соки и нет тлей - тогда муравьям приходится самим добывать себе
живительную влагу.
Татарник
колючий
Сегодня первый летний день после весеннего ненастья. В ущелье Картабулак
северные склоны все розовые от цветущего урюка. В воздухе слышен гул
насекомых - сборщиков нектара, а на землю падают, будто розовые снежинки, лепестки
цветов. По склонам гор, как огоньки, алеют маки. Расцвел Марьин корень, и на
нем уже трудятся шмели, готовя корм для своих первых дочерей-работниц.
Пробудились все до единого муравейники, и земля покрылась многочисленными
муравьями.
Цветущий урюк в низкогорьях Заилийского Алатау.
На светло-зеленой, низкой, прижавшейся к земле розетке татарника, в самой
середине, копошатся кроваво-красные муравьи, чем-то напряженно заняты. Листья
татарника покрыты густым пушком и по краям снабжены острыми короткими
иголочками. Особенно обилен пушок в средних листьях. В лупу видно, что муравьи
обдирают пушок, обнажая иголочку, отчего она поблескивает, будто покрытая
лаком. Видимо, что-то вкусное находят муравьи в основании иголочек, раз так
тщательно и напряженно трудятся. И не одних кроваво-красных муравьев привлек
татарник. Сюда наведываются и муравьи тетрамориумы. Но кроваво-красные
муравьи - свирепые забияки - не терпят посещений своих плантаций чужаками и
убивают маленьких разведчиков. Всюду на светлом пуху валяются трупы погибших
тетрамориумов. Только одни пестрые колемболы бродят по растению, не опасаясь
его хозяев. Но колемболы слишком крохотные, чтобы на них обращать внимание,
да и, судя по всему, им нет никакого дела до того, какое угощение нашли на
татарнике муравьи. Лакомства, выделяемого растением, видимо, немного. Брюшко
муравьев, обсасывающих основания обнаженных иголочек, слабо увеличивается.
Но, как говорится, мал золотник, да дорог.
Пожиратели
цветков
Величайшее множество цветков, пленяющих нас красотою формы, разнообразием
красок и чудесными ароматами, - все это предназначено для насекомых, ради
того, чтобы приманить их, заставить служить себе, т. е. вынудить стать
соучастниками брачных дел растений, совершить перекрестное опыление. Даже некоторые
грибы используют для своего блага насекомых. Так, мухи, главным образом из
рода Люцилия, летят роями на грибы Фаллюс импутикус. Они привлекают их таким
неотразимо притягательным для мух запахом падали. Споры гриба, поглощаемые
мухами, в их кишечнике не перевариваются и быстро выводятся с испражнениями.
Так мухи расселяют этот гриб.
Насекомые, добывая пыльцу и нектар, платят добром растению. Но далеко не
все. Многие стали пожирателями цветков. Таких неблагодарных немало. Цветки
гложут жуки-нарывники (рис. 376). Венчики, тычинки, пестик - все идет в пищу.
Ядовитые, яркие, никому не нужные, они сидят на цветках открыто, занимаясь
своим коварным ремеслом. Цветками любят лакомиться гусеницы некоторых
бабочек. Красивая, крупная, белая, с резко очерченными темно-зелеными пятнами и
полосами гусеница софоровой совки Апопестрис спектрум (рис. 377) целиком
съедает соцветия софоры лисохвостной и ни на что другое не обращает внимания.
Крошечные трипсы - большие любители цветков. Они слишком малы и малоподвижны,
чтобы помогать перекрестному опылению растений, питаются нектаром,
соскабливают эпидермис, высасывают соки из завязи и цветоложа развивающихся плодов,
но чаще всего поедают пыльцу. Есть и среди клопов любители лакомиться сочной
тканью цветка. Таков клоп Лигус коффеа, повреждающий нераскрывшиеся цветки
кофейного дерева в Кении. После визита этого клопа цветок угасает и уже не
способен дать зерно.
Рис. 376 - Жук-нарывник на цветке Рис. 377 - Гусеница софоровой совки
цикория
Крохотный
трипе
Весна пришла в тугаи не сразу. Холода долго чередовались с оттепелями. Еще
в марте были теплые дни, летали насекомые, фазаны истошно кричали, хлопали
крыльями. Зазеленели трава и деревья, а когда на лохе появились крохотные
желтые цветки, ветер понес во все стороны чудесный аромат. И он так силен,
что заглушил все другие запахи в тугаях. Деревья гудели от множества
маленьких песчаных пчелок, разнообразных мух, наездников, жучков пыльцеедов,
бабочек. Вся эта разноликая армия ликовала и наслаждалась чудесным нектаром.
Серебристые листья лоха трепетали на ветру, а желтые цветы готовились завязать
будущие плоды. Но в цветах завелись крохотные обитатели. Никто их не замечал,
а они, совсем пигмеи, меньше одного миллиметра, тонкие, стройные, с ярко-
красной головкой и такого же цвета полосками на продолговатом тельце,
кружились среди лепестков, забирались в кладовые нектара, вгрызались в сочную
ткань, как раз в то место, где происходило таинство зарождения нового плода,
зачатка будущего дерева. Это трипсы. Но особенные, не известные науке.
Испокон веков они живут на этом дереве и теперь набросились на него массой.
Трипсы размножаются с невероятной быстротой, кишат в желтых цветах, и те,
израненные ими, умирают, падают на землю, устилая ее комочками.
Прошла весна. Отцвели цветы пустыни. Над землей повисло жаркое солнце.
Дремлют в зное тугаи, все попряталось в тень. На лохе давно пора было
появиться плодам - мучнистым, терпким, сладковатым, очень сытным и вкусным. Но
деревья печально шумели бесплодными ветвями. Весь урожай уничтожили крохотные
трипсы. Наступила долгая зима. Зря взлетали на деревья фазаны. Привычный для
них корм исчез. От истощения и голода погибло много птиц. И когда пришла
новая весна, уже не звенели, как прежде, тугаи перекличкой голосистых
расцвеченных петухов, и никто не знал, что крошечные насекомые были виновниками
гибели прекрасных птиц. Сколько времени будут бесчинствовать трипсы, есть ли у
них недруги и почему они не сдержали армию этих вредителей дерева? Жизнью
крохотного трипса никто и никогда не интересовался. Мало ли на свете разных
насекомых!..
Крошечные комарики-галлицы откладывают яички в цветковые почки, и вместо
чудесного цветка развивается вздутие - галл, домик, в котором блаженствуют
мелкие нежные личинки.
Лоховый тугай в предгорьях хребта Сюгаты.
Карагана
прокормительница
Проезжая Боомское ущелье по дороге от города Фрунзе к озеру Иссык-Куль, я
всегда заглядываю в расщелину Кокпак. Округлые, но крутые холмы, покрытые
щебнем, сжимают шумный ручей, окаймленный зелеными ивами. Склоны холмов
поросли низенькими и колючими кустиками караганы.
В этот раз расщелина неузнаваема. Темные склоны гор будто сменили покрывало
и стали яркими, лимонно-желтыми. Отчего такое внезапное преображение?..
Недоумение быстро рассеивается. В ущелье Кокпак в этом году обильно зацвела
карагана, и ее желтые цветы так густо покрыли кустики, что закрыли узенькие серо-
зеленые листья и тонкие колючие стволики. Какая же нужна армия насекомых,
чтобы опылить такую громадную массу цветов! Карагана - маленькая акация, и ее
цветки такие же, как и у остальных представителей семейства бобовых: кверху
поднят широкий парус, под ним узенькая лодочка, сбоку лодочку плотно
прикрывают весла. Цветки караганы хорошо скрывают нектар и пыльники от непрошеных
посетителей. А сколько их здесь, желающих полакомиться сокровищами,
прикрытыми лепестками! Вот грузные, металлического отлива жуки-бронзовки (рис. 378).
Они жадно объедают нежные желтые лепестки. Не отстают от них и медлительные
жуки-нарывники с красными надкрыльями, испещренными черными пятнами и
полосками (рис. 379). Вьются над цветками и зеленые падальные мухи (рис. 380) и
большие волосатые мухи-тахины (рис. 381). Через отверстия, проеденные жуками,
они пытаются проникнуть к основанию цветка в кладовую сладкого нектара.
Прилетают и другие самые разнообразные насекомые. Мало только тех, для кого
создан цветок: мало настоящих опылителей - диких пчел. Очевидно, они совсем
затерялись среди такого изобилия желтых цветков.
Рис. 378 - Жук-бронзовка Рис. 379 - Жук-нарывник
Но вот деловито снует по кустарнику серенькая мохнатая земляная пчелка. Она
садится сверху на лодочку, смело шагает к основанию цветка и просовывает в
узкую щель между лодочкой и парусом длинный хоботок. Небольшое усилие, весла
вздрагивают, отскакивают вниз и в стороны. Всколыхнулась и лодочка,
отогнулась книзу и высвободила пестик и тычинки. Вход к нектару открылся. Пчелка
пьет сладкий сок, цепляет на свою мохнатую шубку желтую пыльцу и, минуя
цветки открытые и прогрызенные, мчится открывать новую кладовую, щедро роняя с
себя пыльцу на другие растения...
Рис. 380 - Зеленая падальная муха Рис. 381 - Муха-тахина Цилиндромия
Люцилия
Цветущая карагана.
Насекомые
корнееды
Почва кишит насекомыми. Многие из них находят в ней укрытие от непогоды,
строят жилища, а питаются на поверхности земли; многие же не покидают ее,
живут в ней личинками, растут, питаются и, только став взрослыми, выходят
наружу. Среди почвенных насекомых есть хищники. Но основная масса - поедатели или
разлагающихся органических веществ, или подземных частей растений - корней.
Личинки жуков-щелкунов (рис. 382), или, как их еще называют за твердое
цилиндрическое тело, проволочников, точат клубни, едят корни. Личинки хрущей
грызут корешки, и в лесах, где прошли лесозаготовки, не растут молодые деревца,
так как их корни уничтожены хрущами. Достается и корням трав, и там, где мно-
го хрущей, лесную траву можно оторвать от земли вместе с дерном, приложив
небольшое усилие, и скатать в рулон, будто ковер с пола комнаты. Личинки жуков-
чернотелок пронизывают почву степей и пустынь своими бесчисленными ходами.
Они очень похожи на личинок жуков-щелкунов. За это их прозвали
ложнопроволочниками. Личинки цикад, забавные, странные, с ногами-клещами, совсем не
похожие на взрослых, незримо копошатся в земле, тоже поедая корешки трав.
В степях и пустынях в почве приспособились жить личинки полосатых жуков-
дровосеков. Их еще назвали усачами-корнеедами (рис. 383).
Рис. 382 - Жук-щелкун Рис. 383 - Жук-корнеед Доркадион
В корнях деревьев тоже живут некоторые усачи, короеды. Питаются корнями
растений личинки некоторых пластинчатоусых жуков, личинки комаров-долгоножек,
когда нет другой подходящей добычи. Молодые корешки растений обгрызают
некоторые муравьи, и такой вездесущий и многочисленный муравей, как Тетрамориум
цеспитум, становится в ряд с другими насекомыми, живущими в почве,
вредителями сельскохозяйственных растений. Корни бобовых растений гложут личинки так
называемых клубеньковых долгоносиков. Фактически они поедают усваивающих из
воздуха азот бактерий. Личинки свекловичного долгоносика питаются, как
говорит его название, корнями свеклы. Они объедают главный корень, и растение
образует множество боковых корешков, форма корня становится уродливой, а вес и
сахаристость сильно падают. Корни растений значительно более питательны, чем
древесина: В них растения хранят запасы своих питательных веществ. И,
несмотря на то, что корни скрыты в почве и в некоторой степени защищены ею,
множество насекомых избрали эту пищу.
Поедающие
древесину
Древесина - опорная ткань растения, богатая клетчаткой и очень бедная
полноценными питательными веществами, тоже нашла своих поедателей. Деревья,
особенно стареющие, ослабленные, точат во всех направлениях многочисленные
личинки жуков усачей (рис. 384), жуков-златок, жуков-короедов, жуков-
точилыциков, ос-рогохвостов, гусениц бабочек. Насекомым нелегко. Чтобы
извлечь из древесины питание, приходится пропускать массу древесных опилок
через свой неутомимый кишечник. Трудятся они как никто - годами, иногда целыми
десятилетиями. Три-четыре года затрачивают многие личинки усачей и златок,
чтобы из маленькой личиночки, вышедшей из яичка, превратиться во взрослого
жука. А один из дровосеков, особенно в сухой древесине, может затратить на
свое развитие около двадцати лет. Представьте себе изумление, а скорее ужас
жителей какого-либо деревянного старого дома, когда из его бревен неожиданно
начинают выбираться внушительного размера дровосеки! И такие случаи нередки.
Рис. 384 - Личинка жука-дровосека
Среди личинок различных видов дровосеков, обитающих совместно на одних и
тех же породах деревьев, произошло своеобразное разделение мест обитания в
древесине. Одни всю жизнь проводят под корой, питаясь лубом, другие, кроме
того, захватывают и часть древесины, третьи только вначале живут под корой и
питаются лубом, а затем уходят в древесину. Строгое разделение мест обитания
существует и среди короедов. Так, каждый из шести видов короедов, обитающих
на тянь-шаньской ели в Заилийском Алатау, развивается в определенном месте
дерева: в тонких веточках, толстых ветвях, в вершине ствола, в стволе, в
корневых лапах и т. д. Целые группы жуков-короедов живут под корой деревьев и
питаются лубом.
Жизнь короедов сложна. Самка и самец вытачивают особый ход с ямками, в
которые кладут яички, следят за чистотой помещения, выталкивают наружу через
входное отверстие буровую муку. Каждая личинка грызет свой собственный ход, а
вся семейка выедает луб сплошным затейливым рисунком, всегда особенным,
свойственным только своему виду способом. Оторвав кору погибшего дерева или
бревна, заготовленного в лесу и своевременно не вывезенного из леса, по ходам
короедов всегда точно можно сказать, чья это работа. Нередко питание короедов
подчиняется особым правилам. Например, короед Флореозитус арматус, обитающий
на ослабленных кипарисах в Греции, Сирии и Турции, перед зимовкой переходит
на здоровые деревья, в результате легче переносит зимовку.
Термиты, общественные насекомые со сложно устроенной жизнью, и очень
многочисленные в южных странах, особенно в тропических, питаются, за немногими
исключениями, древесиной и только ею. Правда, искусство поедания этой столь
неудобоваримой пищи у них доведено до совершенства, и в нем, как будет сказано
дальше, принимают участие многие специализировавшиеся в этом ремесле
одноклеточные организмы. Термиты превращают разжеванную древесину в сахара гораздо
более простым способом, чем на современном химическом заводе, где гидролиз
древесных опилок ведется при высокой температуре и с участием серной кислоты.
Ранее, в девственной природе, насекомые-потребители древесины играли
большую роль в уничтожении отмирающих, погибающих и упавших деревьев, освобождая
на земле место для новых молодых растений. Древесина малопитательна и
фактически для живущих в ней личинок насекомых представляет среду обитания,
своеобразную почву. В ней нет белка или его очень мало, и обитатели древесины
очень в нем нуждаются. Поэтому, если личинкам дровосеков предложить
древесину, обогащенную белками, то их развитие сильно ускорится. Кроме того, ствол
дерева неоднороден по своим питательным свойствам. Центральные его части
состоят из отмерших и неполноценных для питания тканей, тогда как наружные и
молодые слои древесины более питательны. Личинки усачей предпочитают наружные
слои древесины и, если их пересадить в центральные, они сильно отстают в
росте . Фактически питание древесиной мнимое: личинки развивающихся в ней
насекомых потребляют древесину, так сказать, не в натуральном виде, а обработанную
разнообразными грибками и микроорганизмами. Поэтому в стенках кишечника дре-
воточащих личинок, в жировом теле, находящемся в брюшке, а также в других
частях организма расположены специальные образования, в которых размножаются
грибки и особые виды микроорганизмов и простейших. Они помогают личинкам
усваивать азот воздуха и превращать его в дефицитные белковые соединения. Роль
этих микроорганизмов так велика, что они передаются из поколения в поколение.
Благодаря им многие насекомые-древесинники в эксперименте могут развиваться
даже на чистой фильтровальной бумаге.
Термиты в жестокой конкуренции за пищу среди насекомых избрали, казалось
бы, совершенно неудобоваримую, никому не нужную еду - отмершую, сухую
древесину. Культуру ее поедания они довели до высокого уровня. Таким образом,
видимое питание насекомых-древесинников не совпадает с действительным, и
поедают они не столько древесину, сколько грибки, простейших и микробов. На
питании грибками, микроорганизмами остановимся поподробнее.
Грибки и бактерии -
помощники кулинарии
Насекомых, поедающих грибы, выделяют из растительноядных в отдельную
группу. Кто когда-либо собирал грибы в лесу, тот знает, сколько их, пораженных
червями, гибнет преждевременно. Только не черви это, а личинки особых грибо-
ядных мух, а больше всего личинки комариков, которые так и называются
грибными и составляют особое семейство отряда двукрылых. Крошечные комарики
откладывают яички на грибы, личинки активно поедают плодовое тело и, основательно
издырявив их своими каналами, спускаются в землю, чтобы там окуклиться и
потом выбраться наружу уже крохотными грибными комариками.
Их немало, самых разных видов, среди них тоже царит известный порядок, и
для каждого из них существует жизненное правило - развиваться в одном или
нескольких видах грибов. Видимо, немало грибам доставалось от этих вездесущих
крылатых лилипутиков и многие из них, защищаясь от насекомых-врагов, стали
ядовитыми. Кому не известен гриб, неспроста названный народом мухомором (рис.
385) . Его настой ядовит не только для человека, но и для насекомых. Гриб
отменно наряден, ярок, конечно, не для того, чтобы красоваться, а чтобы стать
заметным, различимым от других грибов, запоминающимся. Но и ядовитость не
спасает грибы от поедателей. Постепенно несколько видов грибных комариков
приспособились к ним и живут в них припеваючи.
Поедают грибы и разнообразные жуки: пища питательная, богатая белками, не в
пример многим растениям. Энтомолог Кирпатрик сообщает, что в грибах
тропической Африки развиваются насекомые двадцати семейств. Кроме грибных комариков,
грибы любят личинки многих жуков стафилинид. Очевидно, грибы, богатые
белками , удовлетворяют плотоядных хищников. Да и сами жуки придерживаются диеты
своего детства. Таков широко распространенный стафилин - рыжий пятнач Оксипо-
рус руфус (рис. 386) . В грибах он проделывает длинные ходы, служащие ему и
жилищем. Большое семейство жуков Скафидидэ также обитает исключительно в
грибах и питается только ими. Множество поедателей из мира жуков, мелких
бабочек, комариков существуют и на разнообразнейших грибах-трутовиках, растущих
на деревьях. Иногда в дремучем лесу облюбуешь такой гриб и сделаешь из него
полочку для дома, но из него скоро полезут один за другим мелкие жучки да
бабочки .
Рис. 385 - Гриб-мухомор Рис. 386 - Жук-стафилин Оксипорус руфус
Но оставим шляпочные грибы и поговорим о плесневых грибках, бактериях и
вирусах . Насекомые и ими питаются. В этом нет ничего удивительного. Ведь и мы
широко используем, если не сами грибки и бактерии, то продукты, обработанные
ими. Кислая капуста, соленые огурцы, моченые яблоки и арбузы - все это обработано
кишащай массой большей частью молочнокислых бактерий1.
Молочные продукты - кефир, простокваша, ацидофильное молоко, сыры - тоже
приготовлены с участием дрожжевых грибков и бактерий. И кислое тесто, и пиво,
сброженное из зерна, и виноградный сок, превращенный в вино, - все это
продукты, обработанные грибками и микробами, обогащенные различными кислотами,
витаминами и многими другими веществами. Насекомые широко и повсеместно
используют бактерии и грибки. Используют их испокон веков, с величайшим умением
и порядком, куда более сложным, чем это делается в кулинарном искусстве
человеком. Благодаря этим крошечным, не видимым невооруженным глазом организмам,
участникам кулинарного искусства, часто видимое питание насекомых не
совпадает с действительным. Это как будто парадокс, но его легко подтвердить массой
примеров. Подавляющее большинство ксилофагов, как называют личинок насекомых,
точащих древесину, отправляют ее в кишечник основательно переработанной
бактериями и грибками. Сложность этой обработки у разных ксилофагов развита по-
разному. Насекомые-древесинники используют своих микроскопически маленьких
помощников двояким путем, они или заражают грибками и бактериями древесину, а
затем ее поедают, уже обработанную, или же точат чистую древесину,
перерабатывая ее с помощью живущих в кишечнике симбиотических микроорганизмов.
Впрочем, оба способа могут существовать одновременно, дополняя друг друга.
Дрожжевые грибки живут, например, в кишечнике личинок жуков-дровосеков. У
1 Молочнокислые бактерии преобладают в кишечнике ребенка, с возрастом они замещаются
бактерией кишечная палочка (лат. Escherichia coli). И те и другие являются частью
пищеварительной системы человека.
древесной осы-рогохвоста на конце брюшка два грушевидных органа заполнены
грибками. Откладывая яйцо, она одновременно заражает древесину грибницей,
после чего грибки разрастаются по стенкам личиночного хода. Симбиотические
бактерии и грибки найдены и в кишечнике гусеницы бабочки-древоточца Коссус.
Здесь они разлагают древесину на целлюлозу, глюкозу и глюкуроновую кислоту. В
особых межсегментных сумках древесных ос-рогохвостов родов Сирекс и Уроцерус
найдены овидии гриба Стереум халиети. Гриб вносится в древесину при откладке
яиц. Без гриба личинка древесной осы не развивается, чахнет и вскоре
погибает . Аналогичный гриб найден у ос рогохвостов Сирекс ювенкус, обитающих в
Западной Европе и Новой Зеландии. Как рассказывает писатель-натуралист И. Аки-
мушкин в своей книге «И у крокодила есть друзья», личинки непарного короеда
питаются соками растений и грибками, споры которых заносят родители. Этой
пищи им вполне хватает, они не грызут древесину и живут в маточных ходах. Самки
этого короеда носят споры грибков между кольцами тела в маленьких
карманчиках , так называемых грибковых депо. У ложнокороедов глубокие ямки на затылке
или на лбу доверху заполнены грибницами. По краям эти ямки окружены густыми
щетинками. Самки жука Спаттице руса хранят грибницу в своеобразных
карманчиках на челюстях. Эти хранилища грибков мешают им буравить древесину, и этим
делом занимаются только самцы. Самка кожистокрылого пилильщика прячет грибки
в особых карманчиках на конце брюшка близ яйцеклада. Во время яйцекладки
особые мышцы выдавливают порцию грибков, они скользят по каналу на яйцекладе и
здесь прилипают к каждому яичку. Личинка, будто понимая, насколько важны для
ее жизни грибки, прежде чем окончательно расстаться с оболочкой яичка,
кувыркается вокруг нее, стараясь обмазать свое тело слизью, покрывающей яйцо и
содержащей грибки. У короедов Премнобиус калипеннис для грибков имеются
карманчики в виде парных складок покровов между подбородком и горловой пластинкой,
у короедов Ксилотерес морстатти - межсегментные складки, у короедов рода
Сколлитоплакутус - парные клапаны впереди груди, у короедов рода Тритюдендрон
- карманчики в тазиковых выемках, у некоторых короедов рода Птероциклон -
карманчики на утолщенных основаниях надкрылий. У короедов Коккотрипес дакти-
липерда, минирующих семена пальм, симбионты живут в специальных четырех маль-
пигиевых сосудах, обычно служащих органами выделения, остальные два мальпи-
гиевых сосуда стерильны и поэтому маленькие.
Развитие симбионтов и проникновение их в яйца и эмбрионы происходит очень
сложным путем. Снабжая жуков короедов специальными вместилищами для грибковой
закваски, природа проявила разнообразие, поместив их на самых различных
частях тела. Некоторые мелкие виды короедов рода Ксилеборус - К. люструс, К.
диффицилис - обижены природой. У них нет приспособлений для хранения и
размножения грибков. Здесь проблема грибкового питания решена по-другому. Эти
короеды протачивают ходы в древесине в непосредственной близости от широких
ходов трех видов крупных короедов того же рода Ксилеборус (К. канцеллятус, К.
яванус, К. квадриспинозулюс). Их личинки питаются древесиной, уже пронизанной
мицелиями грибков Монокраспориум амброзиум, занесенными короедами-хозяевами.
Наверное, издавна выработалось у них такое совместное сожительство, а быть
может, приспособились к такому способу и утратили когда-то имевшиеся
собственные грибки.
Обитающие в Колумбии короеды Корртисилюс колумбианус заражают протачиваемые
ими ходы древесины сразу целым набором из трех видов грибков. Прорастая во
все стороны от хода на расстояние до тридцати сантиметров, те окрашивают
древесину. Интересно, что после того, как из личинок выведутся жуки и покинут
дерево, их жилища-столовые, проделанные в заболони, зарастают камбием и
растение-хозяин полностью залечивает нанесенные ему ранения. У жука-точильщика
Анобиум пунктатум дрожжевые грибки развиваются в специальных железах заднего
и среднего отделов кишечника, а также в особых железах, примыкающих к поло-
вым. При откладке яичек грибки выдавливаются из желёзок и покрывают оболочку
яйца, личинка же, вылупившись, съедает оболочку, снабжая свой кишечник
помощниками, без которых не может жить. Самка клопа Контозомус коктелюм, отложив
яйца, рядом с ними кладет питательный пакет с бактериями-симбионтами.
Личинки, выбравшись из яичек, тотчас разыскивают пакет, высасывают его содержимое
и приобретают сожителей. Если эти пакеты убрать, то без них стерильные
личинки клопа растут очень медленно, многие из них преждевременно погибают.
Обнаружены специальные вместилища для грибков у табачного жука и его
личинок. Они располагаются в кишечнике между средним и передним его отделами.
Кроме того, у самки есть особые придаточные железы, расположенные в основании
яйцеклада. Развиваются грибки и в некоторых галлах, вызываемых комариками-
галлицами. Но о присутствии в галле грибков не всегда легко догадаться, так
как личинка аккуратно поедает созревающую грибницу, не оставляя от нее
видимых следов. Личинки крошечных комариков Сциария развиваются в гниющей
древесине . Здесь они питаются грибками и ксилофагами фактически не являются.
Таковы же грибные комарики рода Миастер, обитающие под корой погибших деревьев.
Здесь они поедают грибки и бактерии, разлагающие древесину, и, если простери-
лизовать их пищу, личинки моментально погибают. Вместе с тем они хорошо
развиваются на такой, казалось бы, необычной среде, как агар-агар, на которой
посеяны и пышно растут грибки, взятые из той же древесины.
Разнообразие насекомых, поедающих грибки и микробы в самой различной
обстановке , очень велико. В Восточной Африке одна галлица в личиночной стадии
питается спорами грибка Хамелелиа вастатрикс. Грибок вызывает болезнь листьев
кофейного дерева, а личинка комарика, поедая его, выступает в роли защитника
полезного растения.
В нашей стране двадцатидвухточечный жук-коровка (рис. 387), желтый, с
многочисленными точками, без устали ползает по листьям деревьев, соскабливая с
них грибок - мучнистую росу. Жук Фалагус иммагинатус и его личинки, обитающие
в Индии, питаются только головней сахарного тростника и тем самым стоят на
страже урожая.
Рис. 387 - Двадцатидвухточечный жук-коровка
Крошечные и своеобразного строения насекомые, по недоразумению названные
сеноедами, питаются только грибками, а свое неудачное название получили пото-
му, что их вначале обнаружили в старом залежавшемся сене, пронизанном мице-
лиями грибка. Мелкие низшие насекомые, в изобилии живущие в почве, такие как
колемболы, питаются почвенными грибками. Ученые экспериментально доказали,
что у колемболы Томоцерус лонгикорнис споры грибков проходят через кишечник,
не изменяясь. Таким образом поедатели этого грибка платят ему благодарностью,
служат его расселителями. Пещерные колемболы едят землю, извлекая из нее
растительные остатки и грибки. Грибным мицелием, которым пронизана почва,
питаются и другие низшие бескрылые насекомые - протуры, диплюры, щетинохвостки.
Кроме того, его поедают личинки низших двукрылых, некоторых жуков и даже
клопов . Все они распространяют споры грибков подобно тому, как птицы и
млекопитающие расселяют семена и плоды растений. Многие из них поедают только особые
грибки, т. е. ведут себя как монофаги или полифаги. Так, Протура ацерентомор
питается грибками дуба и граба и к другой еде равнодушна. Сложные формы
культуры грибков, как и следовало полагать, существуют у самых высших насекомых -
муравьев и термитов.
Из пятнадцати тысяч видов муравьев, обитающих на земном шаре, около ста
видов сожительствуют с грибками и разводят их, используя различные приемы
высокоразвитой агрономии. Особенно славятся южноамериканские муравьи-листорезы из
трибы Аттини. Их очень не любят фермеры и лесоводы. Целыми колоннами
отправляются эти муравьи в лес, забираются на деревья и, нарезав кусочки листьев,
несут их в свой муравейник. Во время транспортировки добычи каждый муравей
держит кусочек листа над своим телом, а вся колонна похожа на громадную
чешуйчатую змею. Муравьи-листорезы в тех местах, где их много, иногда сильно
оголяют деревья. Потом муравьи заносят листья в свои подземелья, где
пережевывают в однородную массу, готовя своеобразное зеленое удобрение для
грибковых плантаций.
На кашице из разжеванных листьев и растут грибки. За ними муравьи тщательно
ухаживают, постоянно скусывают мицелий. Иначе гриб прорастет наружу и
образует плодовое тело - обычный гриб, подобный тем, которые мы так любим собирать
в лесу. Прополка грибка - непременное условие его культуры. Кроме того,
муравьи постоянно уничтожают различные другие сорные грибки, могущие испортить
или заменить основную грибковую культуру. Благодаря тщательной опеке и
создается особая форма гриба, которую назвали муравьиное кольраби.
Ухаживая за своими плантациями, муравьи широко используют и химическую
прополку, то есть применяют что-то подобное нашим гербицидам. Как было доказано,
выделения из кишечника муравьев-листорезов обладают разносторонним действием
на грибки: сохраняют полезные грибки и убивают вредные. Интересно, что
муравьи культивируют низшие плесневые грибки родов Фузариум и Гипомицес, близких
родственников которых лишь недавно человек научился использовать для
приготовления антибиотиков - антибактериальных препаратов, нашедших столь широкое
применение в современной медицине. Культура грибков, используемая в
муравьином хозяйстве, строго однообразна, и молодые самки муравьев, собираясь в
брачный полет и покидая родительское гнездо, захватывают с собой в
специальном углублении в ротовой полости небольшое количество спор. Обосновывая новый
муравейник, такая самка, прежде всего, закладывает «огородную» плантацию,
удобряя ее своими фекалиями. Термиты - насекомые, не родственные муравьям, но
сходные порядки общественной жизни привели к тому, что у некоторых из них
тоже развилась высокая и сложная организация грибных плантаций.
Термиты-грибководы найдены в Юго-Восточной Азии и Южной Америке. Флора
воспитываемых термитами грибков гораздо богаче, чем у муравьев, и в семьях
некоторых термитов найдено более 30 их видов. Наиболее обычны в гнездах термитов
грибки родов Пенициллюм и Триходерма. Термиты Макротермес из мелко
пережеванной древесины готовят своеобразные брикеты и на них культивируют особый
грибок - Термитомицес. Этот грибок разрушает лигнин. Участки брикетов, разрабо-
тайные грибком, поедаются, а на их место накладываются новые массы
пережеванной древесины. Многие грибки, используемые термитами, строго специфичны,
связали свою жизнь издавна со своими хозяевами и в свободном состоянии не
встречаются. Ученые долгое время считали, что грибки, используемые насекомыми,
питающимися древесиной, расщепляют целлюлозу, превращая ее в сахар, уже легко
усваиваемый насекомыми. Но, как доказали ученые Грассе и Нуаро, грибы,
используемые термитами, оказались более искусными обогатителями древесины и
перерабатывают не столько целлюлозу, сколько более стойкий и более прочный
лигнин , превращая его в питательный материал.
Но термитов, разводящих грибные сады и питающихся исключительно грибками,
немного. Их главная пища, как уже говорилось ранее, - древесина. Обработка
древесины в кишечнике сложна и доведена до совершенства, с использованием
многочисленных симбиотических бактерий, грибков и одноклеточных организмов,
главным образом жгутиконосцев, инфузорий и некоторых других одноклеточных
организмов. В пустынях Средней Азии термиты немногочисленных видов (здесь
проходит северная граница ареала этих, в общем, тропических насекомых)
обгладывают только самые поверхностные слои веток саксаула, тронутые грибками и
бактериями . Здоровую древесину они не едят.
Тропические термиты способны усваивать любую древесину, но предпочитают
мертвую. У этих насекомых, в совершенстве овладевших переработкой такой,
казалось бы, мало пригодной пищи, как древесина, в особых выпячиваниях
кишечника, среди богатой флоры низших организмов, принимающих участие в первичной
обработке пищи, были найдены совершенно особенные бактерии, способные
поглощать газообразный азот из воздуха и готовить из него белки, т. е. фактически
производить белковую пищу из... воздуха! Эта удивительнейшая способность,
надо полагать, когда-нибудь будет использована и человеком, когда природных
ресурсов нашей планеты не хватит для разросшегося населения земного шара.
Впрочем, ныне уже готовят в широком масштабе питательные смеси для крупного
рогатого скота, добавляя азот из древесины.
У симбиотических жгутиконосцев, обитающих в теле термитов, в свою очередь,
находят собственные симбиотические бактерии кшисомицеты, своего рода
симбионты второго порядка. Кто знает, быть может, будут обнаружены также симбионты
третьего порядка или целая цепочка друг с другом связанных и друг от друга
зависимых симбионтов! Если убить этих симбионтов, то термиты, потеряв
способность переваривать пищу, начнут катастрофически погибать. Им можно легко
сохранить жизнь, заразив их снова сожителями. Личинки термитов, вышедшие из
яичка, по-видимому, стерильны и вначале питаются слюной своих взрослых
воспитателей. Но вскоре они начинают поглощать их экскременты, пока не
инфицируются всем набором низших организмов - своих неизменных помощников пищеварения.
Впрочем, термиты, чтобы обогатить пищу ценными продуктами и как можно лучше
ее переработать, пропускают экскременты через кишечник многократно:
выделяемые колбаски-испражнения быстро подхватываются и жадно поедаются другими
рабочими. Этот так называемый заднекишечный трофолаксис широко распространен у
термитов. При помощи меченых атомов было установлено, например, что
содержимое задней кишки, выбрасываемое перед линькой растущим термитом, используется
остальными термитами как корм. Он очень богат жгутиконосцами. Кроме того, у
линяющего термита содержимое заднего кишечника высасывается из анального
отверстия в течение двух недель специально сопровождающей его свитой собратьев.
Прежде чем закончить повествование о насекомых-грибкоедах, приведем еще
несколько примеров питания бактериями. Личинка майского жука, обитающая в почве
и поедающая корни растений, пропускает свою пищу через основной кишечник за
два дня. Но в заднем отделе кишечника она задерживается почти на два месяца,
чтобы неудобоваримую клетчатку переработали в сахара особые бактерии. Столь
долгий путь, который проходит пища через кишечник личинки, сказывается на
длительности ее развития. Растет она очень медленно.
Личинки мух, поедая разлагающиеся органические вещества, фактически
питаются бактериями. Масса бактериальных тел составляет от половины до двух третей
объема гниющего органического вещества. Личинок мух, питающихся патогенными
микробами, даже использовали для лечения гнойных ран человека, особенно
глубоких гнойных очагов, сообщающихся с поверхностью тела свищами. Поедая гной,
такие личинки не трогали живые ткани, и очищенные раны быстро заживали.
Личинки зеленой мухи содержат бактерии в специальных выростах кишечника. Перед
окукливанием бактерии изгоняются, очевидно, из опасения погубить покоящуюся
стадию насекомых, и только незначительная их часть сохраняется, попадая в
специальный отсек слюнной железы. Здесь, в этом особом карантинном помещении,
они и выжидают окончания формирования взрослой мухи. Как только муха
выберется из кокона, бактерии тотчас освобождаются из заточения и пробираются к
яйцекладу , заражая каждое откладываемое яичко. Немало насекомых, которые в
природе охотятся за бактериями, грибками и мелкими водорослями.
Личинки ветвистоусохю комарика Лимнохирономус на поверхности листьев водных
растений строят прозрачные домики, позади которых раскладывают мешковидной
формы фильтрующие сети, и колеблют свое тело из стороны в сторону, прогоняя
через домики воду. Бактерии и водоросли задерживаются в ловчих сетях, а также
на поверхности домиков, откуда и собираются личинками. Питаются бактериями и
микроскопическими водорослями личинки кровососущих комаров, ловко собирая их,
процеживая воду через густую сеть волосков.
Питаются ли насекомые вирусами? Определенных данных в этом отношении нет.
Но один факт позволяет подозревать, что и эти низшие организмы в какой-то
мере служат объектом питания. Например, цикадка Болдолбулус мандис отлично себя
чувствует и развивается на астрах Коллистеффус лилензис, если они заражены
вирусом желтухи астр; на здоровых астрах она жить не может.
Питающиеся
навозом
Казалось бы, кому нужно то, то осталось от пищи после длительной
механической и химической обработки на всем пути пищеварительного тракта, начиная от
ротовой полости и кончая прямой кишкой! И тем не менее, нужно, и немалому
количеству поедателей. В навозе масса органических веществ. Он измельчен,
однороден, в нем немало пищеварительных ферментов, кислот, щелочей. Есть и
отмершие клетки кишечника и продукты их выделений. И, наконец, фекалии животных
содержат величайшее множество бактерий и массу одноклеточных организмов и
подчас на две трети состоят из их тел. Поедающие навоз, по существу,
усваивают из него самое ценное - находящиеся в нем грибки, бактерии, слизь
кишечника. Так что сам по себе навоз без них не представляет питательной ценности. К
питанию навозом, особенно крупных жвачных и хищных, приспособилось немало
насекомых. Видимо, в истории развития органической жизни желавших питаться
навозом было намного больше числа избранников, отвоевавших себе этот, с нашей,
человеческой, точки зрения, весьма непрезентабельный продукт.
Навозом завладели главным образом две наиболее процветающие и
многочисленные группы насекомых - жуки и мухи, но питаются им преимущественно личинки.
Самые заядлые поедатели навоза - мухи. Кучи навоза возле конюшен, коровников,
свинарников, выгребные ямы сельских уборных содержат колоссальное количество
личинок этих проворных созданий, которые, дожив до взрослой фазы и поднявшись
на крыльях в воздух, тотчас подлетают поближе к человеческому жилью. Правда,
некоторые из них, такие как мухи-журчалки и среди них наиболее
распространенные мухи-пчеловидки (рис. 388) , покидают злачные места, переселяясь на
цветки растений, предпочтя яркие краски и тончайший аромат нектара.
В скоплении навоза мухи откладывают слишком много яиц, гораздо больше, чем
там может развиться их потомства. Но перенаселения не происходит, так как все
отстающие в развитии, слабые, малоэнергичные личиночки тотчас же уничтожаются
своими собратьями. Навозные кучи и выгребные ямы - арена жесточайшей борьбы и
постоянно действующего отбора, в которых выживают сильнейшие. Неслучайно
некоторые мухи подолгу вынашивают в своем теле потомство и рождают уже
подросших личинок, более способных противостоять в навозе натиску соперниц.
Возникновение крупных поселений и городов вызвало огромный скачок численности наво-
зоядных насекомых. Правда, дальнейшее развитие культуры человеческих
поселений, система уничтожения и утилизации пищевых отходов, а также современная
канализация приостановили этот прогресс мушиного процветания и привели к их
деградации.
Не только мухи-сирфиды и домашние мухи размножаются в навозе. Личинки
многих мух, в том числе комнатной, удовлетворяются любыми гниющими веществами,
хотя больше всего им по душе помет животных. У мух ради ослабления
конкуренции четко выражена предпочтительность того или иного навоза. Так, мушки Аур-
тумналис и Ляривипара обожают навоз жвачных животных, избегая лошадиный,
личинки мушки Кемпестила стремятся заселить коровий, жуки Копра коприс
предпочитают лошадиный, хотя при его недостатке употребляют и коровий, и овечий, и
собачий кал.
Жуки-навозники - тоже ревностные поедатели этого продукта, только вне
поселений человека. Посмотрите, что творится у еще дымящейся кучи навоза,
оставленной лошадью или коровой где-нибудь на поле или на дороге! Не проходит и
получаса, как на нем появляется буквально несколько сотен разнообразнейших
жуков-навозников. В величайшей спешке одни из них пожирают этот
свежеиспеченный пирог, другие закапывают его частицы тут же в землю, тогда как третьи,
скатав из навоза шары, не медля ни секунды, несутся с ним, подобно
футболистам, завладевшим мячом, подальше от шумной компании в поисках места для
уединенной трапезы. Не проходит и часа, как от навоза ничего не остается кроме
небольшой и рыхлой кучки грубых частиц стеблей растений, прошедших
неизмененными через кишечник и никому не нужных.
Рис. 388 - Муха-пчеловидка Рис. 389 - Лунный копр
Как и все другие жуки-навозники, копры (рис. 389) из навоза готовят шар,
быстро укатывая его в сторону и, найдя подходящее место с мягкой почвой, роют
себе неглубокую норку, в которую забираются вместе с добычей, чтобы без помех
предаться гастрономическим наслаждениям. Ест жук очень энергично. Для того,
чтобы извлечь из далеко не полноценного продукта питательные вещества, надо
употребить его немалое количество, а для этого торопливость - первейшее
условие успеха. Навоз, предназначенный для личинок, приносится в предварительно
изготовленную камеру, где изготавливается шар особой грушевидной формы. Яйцо
откладывается в вершинку вытянутой части. В изготовлении подземной детской и
личиночных шаров принимают участие как самцы, так и самки, между которыми
существует разделение обязанностей в этом ответственном деле.
Жук священный скарабей (рис. 390), получивший столь громкое название за то,
что почитался в Древнем Египте как божество, поедает навоз различных
животных. Но для личинок он запасает только овечий, ни в коем случае не бараний,
который, по-видимому, не столь съедобен.
Рис. 390 - Священный скарабей
Драка
навозников
Весной в пустыне необыкновенное оживление. Все торопятся жить и спешат
закончить свои дела до наступления сухого жаркого лета. В такие дни только
успевай смотреть по сторонам. Заглядевшись на волосатых оленок, выпачканных
оранжевой пыльцой тюльпанов, я не заметил, куда убежал мой спаниель.
Оглядываюсь по сторонам. Свесив большие уши, собака застыла в неподвижности, что-то
внимательно разглядывает на пыльной дороге, и косит в мою сторону
выразительными глазами. По всему виду моего четвероногого друга я догадываюсь, что там
что-то происходит. Оказывается, около собаки у небольшого навозного шарика
барахтаются четыре пыльных жука. Это священные скарабеи. Их легко узнать по
крупной зазубренной лопатке на переднем крае головы, массивному черному телу,
мощным ногам с крепкими шипами. Жуки возбуждены, их пластинчатые усики широко
расправлены в стороны. Вот две самки: они толкаются боками и неуклюже
пытаются отогнать друг друга от навозного шара. Поведение самцов решительнее. Один
из них забрался на шар и изо всех сил вцепился в него. Другой самец,
изловчившись , поддевает неприятеля своей зазубренной лопаткой. Раздается щелчок,
обладатель шара кувырком летит в пыль и, упав на спину, жалкий и смешной,
беспомощно размахивает в воздухе ногами. Но вот он зацепился ногами за
комочек земли, мгновенно на ногах, расправил усики и уже мчится, стремительный и
грозный, на своего врага, усевшегося сверху на навозный шарик. Снова
раздаются щелчки, и конкурент позорно отброшен в сторону.
Можно заметить, что самки и самцы с каждой стороны помогают друг другу.
Одна из пар, кажется, чувствует себя правой в сражении и защищает свою навозную
собственность с большим ожесточением. Атаки другой пары с каждым разом
становятся нерешительней. Первые двое, по-видимому, настоящие владельцы шара,
вторые же - грабители. Не знаю, сколько времени длилась бы драка священных
скарабеев, если бы мое внимание не отвлек на несколько секунд молоденький
каракурт, схватившийся в смертельном поединке со своей первой добычей - случайно
забредшим в его тенета черным муравьем. Пока я смотрю на паука, спаниель,
улучив мгновение, делает то, что ему строго-настрого запрещено: старательно и
последовательно обнюхивает враждующих скарабеев. Жуки напуганы, нападающая
пара ковыляет к недалекой кучке навоза, а защитники шара поспешно укатывают
свою драгоценность в заросли травы.
Почему пара навозников вздумала отнимать шар у двух других жуков? Ведь куда
проще было сделать новый шар, тем более, что куча свежего навоза находится
рядом. Никогда не видел, чтобы опоздавший к разделу добычи самец или самка
нападали на счастливую пару и затевали драку. Чаще всего догонит неудачник
жуков, катящих шар, сядет рядом с ними на землю, поводит дрожащими
пластинчатыми усиками и, убедившись, что он лишний, улетает восвояси. Я осмотрел место
боя, нашел лежащий в стороне шарик навоза и все понял. Виновата была моя
собака . Вот как это произошло.
Спаниель натолкнулся на парочку скарабеев, кативших шар, и своим
неделикатным обнюхиванием отодвинул их добычу в сторону, изрядно запачкав ее в пыли.
Жуки кинулись на поиски, случайно встретили другую пару с шаром и, приняв за
воров, решительно на них напали. Помню, однажды летом в пустыне я нашел в
ложбине множество валявшихся на поверхности засохших шаров из навоза. Склоны
холмов вокруг ложбины были крутые и гладкие. Видимо, жуки, докатив шары до
крутого склона, случайно упускали их. Разыскать исчезнувший таким образом шар
навозники, конечно, не умели. Представляю, сколько там произошло
недоразумений и ожесточенных драк!..
Интересен и эффектен громадный копр Геликоприс колоссус, названный так за
свои размеры. Он обитает в Африке и питается только навозом слонов. Где ж еще
сыскать такую кучу навоза для великана из мира насекомых! Как говорится, «по
Сеньке и шапка». В жарких пустынях свежий навоз привлекает громадное
количество самых разнообразных насекомых и как источник влаги, и, возможно,
минеральных солей, и прочих находящихся в жидком состоянии органических
соединений. На свежих фекалиях нередко можно видеть даже муравьев. Не гнушаются
фекалиями также многие общественные пчелы в Африке. Наша домашняя медоносная
пчела - не редкий посетитель общественных уборных.
Питаются испражнениями, причем своего вида, гусеницы восковой моли, когда
воска не хватает для развивающегося потомства. Гусеницы, которым жизнь
уготовила такую несчастную долю, сильно отстают в росте, и бабочки, вышедшие из
них, мельчают. Наверное, существуют еще разные поедатели навоза, для которых
он служит случайным или дополнительным кормом. Так, обитающий в Туркмении
термит Анакантотермис ангерианус, поедая сухие веточки растений пустыни,
отдает предпочтение сухому коровьему навозу. Близко к питанию навозом стоят
личинки насекомых, питающихся разлагающимися органическими веществами
растительного происхождения. Их немало, и они полезны, так как ускоряют процесс
удобрения почвы.
Поедатели навоза играют громадную роль в природе. Разлагая навоз, они
удобряют почву. Представьте себе, что бы произошло на лугах, в степях и пустынях,
где изобилие травоядных животных, если бы не навозники. Вся почва покрылась
бы сплошным слоем навоза, что погубило бы растения. В Австралии как-то возни-
кала подобная обстановка, когда там стали усиленно развивать животноводство.
В саваннах Африки навозники - друзья травоядных животных; польза, впрочем,
тут обоюдная.
(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)
Разное
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННОГО
до января 2016 г.
Список условно разбит по разделам принятым в последних номерах журнала,
потому что названия разделов, как и сам журнал, постоянно менялись. Да и
некоторые статьи вполне могут принадлежать совершенно разным разделам, тогда как
для других вообще проблематично найти хоть какой-то подходящий раздел.
A simple homemade Van de Graaff generator
Англо-русский словарь компьютерной лексики
Англо-русский толковый словарь генетических
терминов
Машина времени
Английский для наших. Часть 1
Английский для наших. Часть 2
Против интеллектуальной собственности
Изготовление солнечного элемента
Выражения величины
Выражения величины (продолжение)
Выражения величины (продолжение)
Выражения величины (продолжение)
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2009
2010
2010
2010
2011
2011
3
6
7
9
10
12
1
8
11
12
1
2
Выражения величины (окончание)
Английский для химиков
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (продолжение)
Английский для химиков (окончание)
Мозазавры в степях Волгограда
Морские лилии Подмосковья
Как извлечь ДНК из живого
Wi-Fi антенна из банки
Практика перевода
Новый обскурантизм и Российское просвещение
Наркотики и общество
Формирование «диссертационной ловушки»
«Блеск и нищета» высшего образования в России
Оправдание науки
Наука: вызовы природы и общества
Выбор катастроф
Наше образование
Пятое правило арифметики
DARPA и «Колхоз»
Апокалипсис завтрашнего дня
Почему мы доверяем науке?
0 реформе образования в России
Об образовании
Никола Тесла
Жизнь Александра Флеминга
0 возможности генерации сверхпроводящего состояния
воды
Охота на шаровую молнию
Где скрываются снежные люди
Параллельные миры и машины времени
Параллельные миры и машины времени (продолжение)
Как устроена машина времени
Предсказание прошлого
Предсказание прошлого (окончание)
Что происходит с современным НТП?
Пиратство как прогрессивный налог
Пиратство как двигатель прогресса
Книги, интернет, экология
Техношок или сложность?
Аспирантура
Глобальное потепление
Глобальное потепление и озоновые дыры -
наукообразные мифы
Изменение климата, 2001 г. Обобщенный доклад
Преподавание химии
Взгляд российского шахтера на систему образования
по химии
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Английский
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Беспокойство
Биографии
Биографии
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Гипотезы
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2013
2013
2014
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2010
2010
2011
2011
2011
2007
2007
2007
2007
2008
2009
2009
2013
2014
2014
2006
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
1
3
4
2
2
4
6
1
3
4
6
7
7
1
3
6
6
6
8
9
10
11
5
5
6
4
7
8
12
3
3
4
5
6
7
7
7
7
7
Да здравствуют пираты!
Не просто бесплатно
Обобществленные истины
Большой Адронный Коллайдер
Пиратская бухта
У края финансовой бездны
Теория кризиса
Чернобыль
Глобальное потепление и его модель
Конопляные мифы
Проблема 2033
Таяние льдов
Школьная Америка
Еретические мысли о науке и обществе
Герострат и логика
Еще раз о науке и учености
Туринская плащаница - пора ставить точку?
Научно-технический прогресс - XXI век
Экономика России - XXI век
Инопланетян не обнаружить - они везде
После Гигапедии
Где российский хайтек?
Голая обезьяна
Молния в кармане
Механика
Послужной список Ильи Громовержца
В начале
Религии мира
Эволюционная роль религии
Русская культура и способ производства
Читая Библию
Читая Библию (окончание)
Читая Библию 2
Читая Библию 2 (продолжение)
Читая Библию 2 (окончание)
От папирусов до электронных книг
Самиздат: неподцензурная журналистика в СССР
Домострой
Охотники за микробами
Космос: наука и мифы
История Земли и жизни на ней
Призрак казненного инженера
Неофициальное жизнеописание ВЭИ
Баллада о вересковом меде
Шотландский вересковый эль
Что случилось в Росуэлле
Неизвестная история человечества
Не смеется ли Господь Бог?
Дилетанты
Повседневная жизнь охотников на мамонтов
Первобытное искусство
Искусство Древнего Египта
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Дискуссии
Идеи
Идеи
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
Измышлизмы
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2014
2015
2007
2009
2007
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
7
8
8
8
4
5
5
6
3
6
6
6
7
7
9
1
1
1
1
2
3
4
10
8
4
1
7
9
3
3
4
5
8
9
10
3
5
6
7
8
10
11
12
1
1
2
3
8
9
11
12
1
Искусство Древней Передней и Малой Азии
Крито-Микенское искусство
Искусство Древней Греции ч.1
Искусство Древней Греции ч.2
Очень Древняя Греция
Очень Древняя Греция (продолжение)
Кузькина мать
Изгнание из Эдема
Искусство этрусков
Изгнание из Эдема (продолжение)
Жизнь в Древнем Риме
Жизнь в Древнем Риме
Краткая история почти всего
Краткая история почти всего (продолжение)
Краткая история почти всего (окончание)
Жизнь и чаяния алхимиков
1185 год
1185 год (продолжение)
1185 год (окончание)
Неслучайные случайности
Неслучайные случайности (окончание)
Темные пятна Лунной истории
Естественная история жизни
Естественная история жизни (продолжение)
Голубая кровь
Естественная история жизни (продолжение)
Естественная история жизни (окончание)
Очень краткая история человечества
До и после динозавров (продолжение)
Блеск меча
До и после динозавров (окончание)
Краткая история тела человека
Арабески ботаники
Арабески ботаники (продолжение)
Тропой Хаоса
Арабески ботаники - 2
Тропой Хаоса (окончание)
Арабески ботаники - 2 (окончание)
Краткая история средневековья
Краткая история средневековья (продолжение)
Краткая история средневековья (окончание)
Кривая история открытий
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история биологии
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история химии
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история химии (окончание)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (продолжение)
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2
3
4
5
5
6
6
7
8
8
9
10
11
12
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
10
11
12
1
2
2
3
4
5
6
6
7
7
8
8
9
10
11
12
1
1
2
2
3
3
4
4
5
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (продолжение)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (продолжение)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (продолжение)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (продолжение)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история физики (окончание)
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история мусора
Кривая история открытий (продолжение)
Краткая история мусора (окончание)
Кривая история открытий (продолжение)
Бурьян
Кривая история открытий (окончание)
Бурьян (продолжение)
Бурьян (продолжение)
Бурьян (продолжение)
Тропой микробов
Бурьян (продолжение)
Бурьян (окончание)
XX век: поступь прогресса
XX век: поступь прогресса (продолжение)
XX век: поступь прогресса (окончание)
Поступь прогресса: начало
Поступь прогресса: начало (окончание)
История атомного проекта СССР
История атомного проекта СССР (продолжение)
История атомного проекта СССР (продолжение)
История атомного проекта СССР (продолжение)
История атомного проекта СССР (окончание)
История российской цензуры
История российской цензуры (окончание)
Боги и люди Древнего Египта
Боги и люди Древнего Египта (продолжение)
Боги и люди Древнего Египта (окончание)
Открытие Шумера
Один день в Древнем Риме
Один день в Древнем Риме (окончание)
Записки о Галльской войне
Древние германцы
Цивилизация Средневекового Запада
Цивилизация Средневекового Запада
Повесть временных лет
Повесть временных лет (окончание)
Внутренняя рыба
Внутренняя рыба (окончание)
Протонный цикл
История религий
Холодный термояд.
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
История
Комментарии
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2006
5
6
6
8
8
9
9
10
10
11
11
12
12
1
1
2
2
3
4
5
5
6
7
8
9
10
11
12
12
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
3
4
5
6
8
9
10
11
11
12
12
Поиск внеземных цивилизаций: новая стратегия.
Клин Клинским вышибают, или кулинар в стиле X
Быть иль не быть
Уроки программирования на Visual C++ с помощью MFC
Тайны и секреты компьютера
Уроки программирования баз данных в Visual Basic
Технологии компонентного программирования
Диагностика зависания и неисправностей компьютера
VBA: для тех кто любит думать
Работа с коммуникационными портами в программах для
Win32
Локальная сеть из двух компьютеров
Восстановление данных с лазерных дисков
Основы программирования на С#
C++ в примерах (для начинающих)
Операции под MS Windows
Полезные советы по работе с компьютером
Строим локальную сеть
Сборка ПК дома
Базовый курс: Windows и Интернет
MS-DOS
Visual Basic 6.0 Самоучитель для начинающих
Visual Basic 6.0 Самоучитель для начинающих
Самоучитель по ASSEMBLER
Как начать осваивать микроконтроллеры
Тропой пингвина
Советы и секреты
Ускорение Windows XP
Настройка системы безопасности Windows XP
Папы и мамы ПК
Настройка BIOS
Настройка BIOS (продолжение)
Разберемся с компом
Разберемся с компом (окончание)
LINUX для системщиков
Компьютер изнутри. Периферийные устройства
Компьютер изнутри (окончание)
Простейший ремонт компа
Локальная сеть
Локальная сеть (продолжение)
Локальная сеть (продолжение)
Локальная сеть (продолжение)
Локальная сеть (окончание)
Выращивание грибов. Советы начинающим.
Простые опыты с ультразвуком.
Культура растительных клеток и тканей
Практическая биотехнология для начинающих
Руководство по капиллярному электрофорезу
Как увидеть ДНК
Техника эксперимента в органической химии
Лазерные треки в тонких пленках
0 плазмоидах и шаровой молнии
Комментарии
Комментарии
Комментарии
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Компьютер
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
2006
2007
2008
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2012
2012
2012
2012
2012
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2009
2009
12
1
7
1
3
4
6
7
7
8
9
9
9
10
11
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
1
6
6
6
7
8
11
12
1
3
4
6
5
6
8
9
10
2
2
5
1
3
4
6
9
10
Демонстрация шаровой молнии
Природа шаровой молнии
Исследования формирования плазмоидов
Создание шаровой молнии
Работа с мицелием
Практикум начинающего миколога
Практикум начинающего миколога (продолжение)
Практикум начинающего миколога (окончание)
Электрофорез ДНК в агарозном геле
Трансформация Е.coli плазмидой
Разведение дрожжей
Агрохимический анализ почвы
Микробиологическая лаборатория
Работа с растительным сырьем
Мираж на вашем столе.
Ген, мутация и эволюция человека. Расы и народы.
Набор инструментов генного инженера.
Физика в вопросах и ответах.
Шум окружающей среды
Роман о грибах
Модели молекул
Как измеряются расстояния между атомами в
кристаллах
Невероятно — не факт
Технологические экзотермические смеси
Растительные галлюциногены
Пять нерешенных проблем науки
101 ключевая идея: Физика
Основы биотехнологии
Лекции по биологии
Расшифровка прошлого
Неандертальцы снова выйдут на мамонтов
Поход за разумом
Заразные гены...
...И парадоксы систематики
Лекции по биологии (продолжение)
Каннабиноиды
Из чего все состоит
Как физики изучают элементарные частицы
Топливные элементы: прошлое, настоящее, будущее
Эволюция
До и после динозавров
Проставляем даты
Вендские жители Земли
Суперсила
Искусственные драгоценные камни
Экология
Биология для электронщиков
Биология для электронщиков (продолжение)
Биология для электронщиков (продолжение)
Биология для электронщиков (окончание)
История отмороженных
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Лаборатория
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
2009
2009
2009
2009
2011
2011
2011
2011
2013
2013
2013
2014
2014
2015
2006
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
10
10
10
10
4
6
7
8
3
3
5
3
10
4
12
2
2
2
3
5
6
6
6
9
10
11
12
1
4
5
5
5
5
5
5
6
8
8
8
9
9
9
9
10
10
11
12
1
2
3
4
Радиация: дозы, эффекты, риск
Решение задач с применением нечеткой логики
Нейрокомпьютинг и его применение
Происхождение мозга
Нейрокомпьютинг и его применение
Происхождение мозга
Человеческий мозг
Происхождение мозга
Человеческий мозг (окончание)
Генетика для второгодников
Атомная физика для второгодников
Сверхпроводимость
Нанотехнология
Неприятности с физикой
Неприятности с физикой (окончание)
Тайная жизнь муравьев
Тайная жизнь пчел
Тайная жизнь термитов
Наши соседи: пауки и насекомые
Периодическая система: история и современность
Генетика для второгодников (продолжение)
Психоделики сегодня
Вечный двигатель
Частная жизнь муравьев
Легендарные композиты прошлого
Частная жизнь муравьев (продолжение)
Частная жизнь муравьев (окончание)
Характер физических законов
Характер физических законов (окончание)
Геном человека
Геном человека (продолжение)
Геном человека (продолжение)
Мир многих миров
Геном человека (окончание)
Мир многих миров (окончание)
Мир в ореховой скорлупке
Мир в ореховой скорлупке (продолжение)
Краткий курс биологии
Мир в ореховой скорлупке (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Мир в ореховой скорлупке (окончание)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Краткий курс биологии (продолжение)
Физминимум для женщин
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
6
6
9
9
10
10
11
11
12
1
2
2
3
4
5
6
7
8
9
11
12
12
1
2
2
3
4
4
5
7
8
9
10
10
11
12
1
2
2
3
3
4
5
6
8
9
10
11
12
1
2
2
Краткий курс биологии (окончание)
Вселенная в электроне
Вселенная в электроне (продолжение)
Вселенная в электроне (окончание)
Методы микробиологии
Современные концепции в биологии
Современные концепции в биологии (окончание)
Природа микроорганизмов
Молекулы
Радиация вокруг нас
Молекулы (продолжение)
Рост микробов
Молекулы (продолжение)
Введение в биотехнологию
Молекулы (продолжение)
Введение в биотехнологию (продолжение)
Молекулы (окончание)
Введение в биотехнологию (окончание)
Мир микробов
Синопсис химии
Мир микробов (продолжение)
Синопсис химии (окончание)
Мир микробов (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Введение в теорию вероятностей
Мир микробов (продолжение)
Введение в теорию вероятностей (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Введение в теорию вероятностей (окончание)
Мир микробов (продолжение)
Введение в статистику (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Введение в статистику (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Введение в статистику (окончание)
Мир микробов (продолжение)
Пьеса о группах
Мир микробов (продолжение)
Пьеса о группах (продолжение)
Мир микробов (продолжение)
Пьеса о группах
Мир микробов (продолжение)
Пьеса о группах (окончание)
Мир микробов (продолжение)
Введение в планирование эксперимента
Мир микробов (продолжение)
Введение в планирование эксперимента
Мир микробов (продолжение)
Введение в планирование эксперимента
Мир микробов (продолжение)
Введение в планирование эксперимента (окончание)
Хроники лаборатории.
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Ликбез
Литпортал
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2006
3
5
6
7
8
9
10
11
12
12
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
8
8
9
9
10
10
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
8
8
9
9
10
10
11
11
12
12
12
Иисус, еврей из Галилеи
Лес (часть повести «Улитка на склоне»).
Имя розы
Сладкое бремя славы
Сморчки
Клон
Отверженные, гл.3
Альтист Данилов
Мусорщик на Лорее
Рог изобилия
Дед Мороз
Профессия
Кракатит
Мой сын физик
Женская интуиция
Человек, который пришел слишком рано
Ретрогенетика
Тиски доктринерства
Фелицетин
Адепт Сергеев
Аналитик
Уровень шума
Принцип неопределенности
Шальная компания
Новогодний маньяк
Снегурочка
Срубить дерево
Муравьи
Где бы ты ни был
Скальпель Оккама
Обмен разумов
Ферми и стужа
Взрыв всегда возможен
Верный вопрос
Открытие себя
Постоянная должность
Сбалансированная экология
Подарки Семилиранды
Рождественский сюрприз
Куколка
Фабрика Абсолюта
Абсолютное оружие
Ящера
Какие смешные деревья
День муравья
День муравья (окончание)
Революция муравьев
Революция муравьев (окончание и подвал)
Сага о психоделиках - 2
Сага о психоделиках - 2 (продолжение)
Сага о психоделиках - 2 (окончание)
Ночь перед Рождеством
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
1
2
3
4
5
7
8
9
10
11
12
1
2
3
3
4
5
6
6
7
8
9
10
11
12
12
1
2
3
4
5
6
6
7
8
9
10
11
12
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
12
Упорный
Сага о психоделиках
Сара о психоделиках (продолжение)
Сара о психоделиках (продолжение)
Дневник Евы. Дневник Адама
Свидетель колдовства
Наваждение
Олеся
Ответное чувство
Ведьма на выданье
Прохвессор накрылся
День триффидов
Котел с неприятностями
День триффидов (окончание)
Пчхи-хологическая война
Мертвое прошлое
До скорого!
Терпение и труд
Военные игры
Похищение чародея
Ключик
Пасынки Вселенной
Глубокоуважаемый микроб
Война с саламандрами
Двенадцать дел Шерлока Холмса
Двенадцать дел Шерлока Холмса (окончание)
Шерлок Холмс и пятно Пуассона
Рибофанк
Рибофанк (окончание)
Клуб
Когда меня отпустит?
Мутант-59
Они сделаны из мяса
Мендель
Непрочный, непрочный, непрочный мир
Мендель (окончание)
До Эдема
Судьба Кощея
Ущелье белых духов
Пыльца
Пыльца (окончание)
Бациллус террус
Боятся ли компьютеры адского пламени
Боятся ли компьютеры адского пламени (окончание)
Вокзал потерянных снов
Вокзал потерянных снов (продолжение)
Вокзал потерянных снов (продолжение)
Вокзал потерянных снов (окончание)
Рой
Киберозойская эра
Рой (окончание)
Полночь
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
1
1
2
3
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
9
10
10
11
11
12
12
1
2
3
4
5
6
6
8
9
9
10
11
12
12
1
2
3
3
4
5
5
6
7
8
9
10
11
12
12
1
2
Полночь (окончание)
Цветы техножизни
Вирт
Химические дела Шерлока Холмса
Химические дела Шерлока Холмса (окончание)
Нимфомация
Нимфомация (окончание)
Лавина
Букварь для благородных девиц (окончание)
Криптономикон
Мирки
Криптономикон (продолжение)
Криптономикон (продолжение)
Криптономикон (окончание)
Ртуть
Бессмертие
Ртуть (окончание)
Панорама времен
Короли-пустынники
Панорама времен (окончание)
Заводная
Заводная (продолжение)
Задачи с решениями
Материалы семинара по обработке сигналов
Расчет дополнительных погрешностей каналов ИИС
АСУТП
Анализ временных рядов и прогнозирование
Автоматическое регулирование объектов
Сигналы и линейные системы
Сигналы и линейные системы
Сигналы и линейные системы (продолжение)
Сигналы и линейные системы (продолжение)
От постановки задачи до принятия решения
Сигналы и линейные системы
Сигналы и линейные системы
Сигналы и линейные системы
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Цифровая обработка сигналов
Автоматы и их обучение
Использование компьютерных моделей
Вычислительная гидродинамика
Имитационная модель процесса обучения
Многокомпонентная модель обучения
Метод конечных элементов
Компьютерная модель вращения тела в силовом поле
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Литпортал
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
2
3
4
5
6
6
8
9
9
10
11
12
1
8
11
7
10
4
5
6
7
8
9
10
11
1
2
3
4
5
6
7
8
9
8
10
1
3
4
6
9
Кибернетическая модель «Учитель-ученик»
Компьютерное моделирование технических систем
Моделирование систем массового обслуживания
Изучение колебательного и волнового движения
Моделирование больших систем частиц
Исследование процесса обучения на ЭВМ
Контент-анализ школьного учебника физики
Формирование эмпирических знаний у учащихся
Использование компьютерных моделей при изучении
квантовой физики
Компьютерное моделирование явлений переноса
Метод больших частиц
Гидродинамика: метод больших частиц
Оценка сложности школьного курса физики
Моделирование работы ядерного реактора
Моделирование социально экономических процессов
Имитационная модель обучения
Моделирование боя на компьютере
Использование MS EXCEL для решения физических задач
Использование MS EXCEL (продолжение)
Молочнокислые бактерии
H1N1. Война с ветряными мельницами
Трудно быть богом.
Тангенциальная индукция и законы электромагнетизма
Относительность и электрические машины
Апгрейд обезьяны
Апгрейд обезьяны (окончание)
Верхом на бомбе
Верхом на бомбе (окончание)
Людской зверинец
Судьба цивилизатора
Судьба цивилизатора (окончание)
Конец феминизма
Конец феминизма (окончание)
На пути к неизбежному
На пути к неизбежному (продолжение)
На пути к неизбежному (окончание)
Голая обезьяна (окончание)
Стирка ультразвуком.
Приготовление целебных спиртных напитков
Трехфазный двигатель в однофазной сети
Выбор осциллографа
Получение дрожжей из пивных бутылок
Биология. Палеонтологическая экскурсия
Выбор системы очистки воды
Из жизни винодела
Гальванопластика дома
Умная теплица
Химия в саду
Определение минералов с паяльной трубкой
Удаление пятен
Пайка для начинающих
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Матпрактикум
Микроб
Микроб
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Мышление
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2009
2009
2007
2007
2007
2009
2009
2012
2012
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
10
11
12
1
2
3
4
5
6
7
8
9
11
1
3
6
7
10
2
6
7
2
5
5
7
8
6
8
10
1
2
3
4
6
8
9
11
2
4
9
6
8
9
9
10
12
7
7
8
9
11
Хромирование без проблем
Нарезание резьбы
Работа с оргстеклом
Работа со стеклом
Как построить ветрогенератор
Видеопроектор своими руками
Световая микроскопия
Гераниевое масло
Экспериментальный муравейник
Саке и рисовая водка
Сумка для дамы
Варим пиво дома
Алюминиевый чайник
Бурбон
«Физический минимум» на начало XXI века
Энергия атома: в конце концов
Шаровая молния - единство противоречий
Финансовый менеджмент семьи
Китайцы вывели трех частично светящихся поросят.
Художник? — Значит, террорист.
Особенности национального похмелья
Канадские ученые обнаружили в кипятке живую рыбу
Власти США. утверждают, что пища из клонированных
животных безопасна
Полный справочник по уходу за пресноводными тропи
ческими рыбами
Экономика и финансы домашнего хозяйства
Юмор и объявления
Курс лекций по ТРИЗ для начинающих
Растения — твои друзья и недруги
Юмор и объявления
Эти странные русские
Анатомия сканера: взгляд изнутри
Анатомия сенсоров изображений
Наглядное сравнение сканеров CCD и CIS
Правда о колбасе
Юмор и объявления
Вольбахии: чужие внутри генома
Традиционное предновогоднее послание
Редакторам
Полезные советы по работе в MS Word
Запись в библиотеку
Алё, мы ищем редакторов
Муравьи-грибоводы
Искусственный рай
Малый алхимический свод
Традиционное предновогоднее послание
Работа мастера позолотчика
Диссертация
Как поступить в американский университет
Диссертация
Минералы
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Практика
Проблемы
Проблемы
Проблемы
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2009
2009
2009
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
12
1
1
1
10
10
6
9
9
10
10
11
11
12
5
6
10
1
2
2
4
4
4
5
7
7
8
8
8
9
9
9
9
9
9
10
12
1
2
3
4
5
6
7
12
1
2
3
7
8
Дух экономной лампы
Открытое письмо президенту
Волна пиратского залива
Обман в науке
Кое-что из Заблуждений
Опиум для народа
Что сбылось из прогноза РЭНД?
Новогодняя элегия
Ловцы человеков
День святого Валентина
Ловцы человеков (окончание)
Покупаем комплектующие для ПК
Новые горизонты Фулбрайта
И это все о ней
И это все о ней (окончание)
Фотогалерея и справочник
Фотогалерея и справочник
Фотогалерея и справочник
Разговор с ангелом майским вечером
Клеи, замазки, цементы
Краткий определитель научного шарлатанства
Переписка
Некоторые ядовитые растения
Некоторые растения-психоделики
Традиционное предновогоднее послание
Некоторые растения-психоделики (продолжение)
Интересные факты по истории
Книги из спецхранов
Как работает электродвигатель
Книги из спецхранов (продолжение)
Книги из спецхранов (окончание)
Нанопоры в молекулярной биологии
Экзамен по химии
Доллар 98
Лекарственные растения
Сенсор для обнаружения панкреатита
Дедушка Митрофаныч
Лекарственные растения (продолжение)
Лекарственные растения (продолжение)
Лекарственные растения (окончание)
Золото, золото, золото
Защитные и клеящие составы
Из писем в редакцию
Золото, золото, золото (окончание)
Ножевые и инструментальные стали
Домашняя библиотека Homelab
Шарманка и кукуруза
Опреснитель воды
Открытия и названия элементов
Провал
Люминофор своими руками
Спектрофотометр из телефона
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
8
9
10
11
11
12
12
12
1
1
2
3
3
4
5
5
6
7
7
8
10
10
11
12
12
1
1
2
2
3
4
4
4
5
5
5
5
6
7
8
8
8
8
9
10
11
11
11
12
12
3
3
Переписка
Получение низких температур
Переписка
Технологические советы
Хлорирование воды
Простые опыты с растениями
Какого цвета зеленка?
Франций - история открытия
Все врут календари
Погрешности в химическом анализе
Удивительная биология
Лаборатория биохакера
Удивительная биология
Термоядерная энергетика
Удивительная биология
Переписка
Десять тысяч лет с дрожжами
Мир глазами зоопсихологов
Переписка
Мир глазами зоопсихологов (продолжение)
Переписка
Мир глазами зоопсихологов (продолжение)
Тихоходки и коловратки
Мир глазами зоопсихологов (продолжение)
Мир глазами зоопсихологов (окончание)
Пивоварня на балконе
Спектрометр из CD диска
Наноалмазы при комнатной температуре
Переписка
Пивоварня на балконе (окончание)
Растения могут стать нефтью за минуты
Рождение твердотельной электроники
Переписка
Обратная связь
Обратная связь
Обратная связь
Простые демонстрационные опыты
Знакомство с минералами
Знакомство с минералами (продолжение)
Знакомство с минералами (окончание)
Информационное моделирование
Прощание со Швабией
В мире насекомых
Что-то не так
В мире насекомых (продолжение)
Введение в электропривод насосов (окончание)
В мире насекомых (продолжение)
В мире насекомых (продолжение)
В мире насекомых (продолжение)
Биологически активные растения
В мире насекомых (продолжение)
Биологически активные растения (продолжение)
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
3
4
4
5
6
9
11
11
12
1
2
3
3
3
4
4
5
5
5
6
6
7
7
8
9
11
11
11
11
12
12
12
1
1
2
3
4
6
7
8
8
8
9
9
10
1
1
2
3
4
4
5
Информационно-кибернетический подход к обучению
Биологически активные растения
В мире насекомых (продолжение)
Кто мы?
Биологически активные растения
Биологически активные растения
В мире насекомых
Биологически активные растения
В мире насекомых
Искусственные мышцы из рыболовной лески
Современные девушки
Биологически активные растения
Биологически активные растения
В мире насекомых
Я атеист
Учимся использовать QSL
Пример проектирования дискретного ПИД-регулятора
Управление шаговым двигателем с помощью PC
Основы автоматизации эксперимента
Интерфейс RS-485
Согласование сигналов для систем управления
Принципы электросовместимости приборов
Гальваническая развязка
Протокол MODBUS
Шина I2C
Система КАМАК
Х-10 - коммуникация через электросеть
Подключение приборных плат к шинам компьютера
Применение протокола Х-10 в домашней автоматизации
Стандарты VME и VXI
QNX/Neutrino
Интерфейс RS-485
Преобразователь интерфейса I2C - UART
Однопроводный интерфейс компании DALLAS
Управление выходом спирта
Меморандум электронщикам
С чего начинаются роботы
С чего начинаются роботы (продолжение)
С чего начинаются роботы (окончание)
Передача информации по каналу связи
Автоматическая система управления
АЦП с USB
Обработка сигналов
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (продолжение)
Интерфейс компьютера в сети микроконтроллеров
Обработка сигналов (продолжение)
Обработка сигналов (окончание)
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Разное
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
6
6
6
6
8
9
9
10
10
10
10
11
12
12
12
5
9
10
2
12
12
12
12
2
2
3
3
4
4
5
5
6
7
8
2
1
3
4
5
9
10
11
6
8
9
10
11
12
1
2
2
3
Основы автоматического регулирования
Система CAN
Основы автоматического регулирования
Использование параллельного порта
Последовательный интерфейс RS232
Основы автоматического регулирования (окончание)
Использование параллельного порта в режиме ЕРР
USB: сопряжение датчика с компьютером
Измерительный комплекс из USB-модулей
Командно-информационные сети
Разработка системы «Бригада»
Цветовая маркировка диодов.
Параметры отечественных излучающих диодов ПК
диапазона.
Параметры отечественных излучающих диодов ПК
диапазона.
Параметры прецизионных стабилитронов и стабисторов.
Параметры стабилитронов и стабисторов -
ограничителей напряжения.
Параметры стабилитронов и стабисторов малой
мощности.
Параметры стабилитронов и стабисторов большой мощ
ности.
Semiconductor Diodes.
Zener Diodes.
Цоколевка распространенных биполярных и полевых
транзисторов.
Общие сведения по малогабаритным электромагнитным
реле
Параметры тиристоров.
Тривиальные названия химических веществ
Таблица растворимости неорганических веществ.
Растворители и разбавители
Зарубежные микросхемы и их аналоги
Бытовые яды
Опасные пищевые Е-добавки
Команды DOS
Справочник кустаря
Альфа и омега
Словарь компьютерного сленга
Старинные рецепты
Физические эффекты
Физические эффекты (продолжение)
Дискретные случайные величины
Электронные компоненты
Демоны ада
Русские прогрессоры
Латинские крылатые выражения
Растворители лаков
Самодельный плазматрон.
Электрохимическая установка.
Высоковольтная лаборатория
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Системы
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Справочник
Техника
Техника
Техника
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2015
2015
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2009
2012
2012
2013
2014
2015
2015
2015
2015
2006
2007
2007
9
9
10
10
10
11
1
5
7
11
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
1
2
2
2
3
4
8
9
10
12
4
6
1
4
5
1
9
1
1
2
12
12
2
3
Ректификационная установка своими руками
Самоделки для сада и огорода
Дистиллятор с тепловым насосом
Размышление на вечную тему (переработка мусора)
Самодельное оборудование
Анатомия и физиология контрольно-измерительных
приборов
Установка перегонки и ректификации спирта
Устройства для получения пленок
Магнитометры
Эффективный способ получения газа Брауна
Окно в инфракрасный мир
Аппарат для синтеза бензина
Самодельный плазмотрон
Робот сканер
Муфельная печь МПК 2
Самодельный пескоструйный аппарат
Инвертор для индукционного нагрева
Инвертор для индукционного нагрева 2
Коаксиальная криптоловая печь
Инвертор с PDM-регулированием мощности
Ультрафиолетовый лазер
Инвертор для индукционного нагрева - 3
Микроскоп Левенгука
Амплификатор для ПЦР
Построение ректификационной колонны
Генератор озона за 15 минут
Спинтарископ
Перестраиваемый лазер на красителях
Большие проблемы маленького ферментера
Хранить вечно
Электронное гидрореле на терморезисторах
USB-микроскоп из Web-камеры
Микроскоп из цифровой камеры
Пиво своими руками
Краткая инструкция по сканированию книг и обработке
сканов
Лабораторная технология
Приготовление спиртосодержащего сырья
Руководство по ректификации спирта
Табуретовка
Культивирование грибов
Левитация сверхпроводника
Газовый аккумулятор
Нетрадиционные технологии домашнего выращивания
грибов
Наиболее характерные заражения грибной культуры,
мицелия, субстрата
Оцифровка печатных текстов
Выращивание грибов простым способом, т.1
Выращивание грибов простым способом, т.2
Домашнее пивоварение: технология двух кастрюль
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Техника
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
2007
2007
2007
2007
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
4
6
10
11
3
9
2
3
4
4
5
7
11
5
6
7
12
12
12
3
3
4
4
3
7
2
4
5
6
1
2
6
6
1
1
1
4
4
4
5
6
6
7
7
9
9
9
10
Дать книге вторую жизнь
Изготовление фейерверков
Домашнее виноделие
Выращивание грибов
Литье
Разведение пивных дрожжей в домашних условиях
Жарим зерно дома
Эли бочкового созревания
Уксус. Что это такое и как его делают
Краткая инструкция для сканирования книг
Гальванопластика
Как сканировать журналы и брошюры
Искушение коньяка
Домашний эль
Производство грибов
Создание текстового слоя
Домашнее виноделие
Грибы на грядках
Техника стеклодувных работ
Стеклодувное дело (продолжение)
Лазерно-утюжная технология печатных плат
Искусственная икра
Выращивание грибов
Создание электронных книг из сканов
Извлечение духа вина
Технология красоты
Иллюстрации djvu-книг
Технология красоты (продолжение)
Технология красоты (продолжение)
Комплект DEE от LizardTech
Технология красоты (окончание)
Культивирование каннабиса
Светящаяся краска
Изготовление качественных печатных плат
Варим мыло
Книги своими руками
Золото из материнских плат
Работа с оргстеклом
Знакомство с портным
Введение в магнитные жидкости
Дамаск и булат
Технологии по работе со стеклом
Пескоструйная обработка стекла
Изготовление ножа
Как почистить сканы книг
Пиротехника для начинающих
Практикум начинающего грибовода
Реставрация антиквариата
Реставрация антиквариата (продолжение)
Реставрация антиквариата (окончание)
Выращивание спирулины
Серебрение
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2013
10
10
11
12
12
1
1
1
1
2
2
3
3
4
5
6
7
5
7
8
8
10
12
1
2
3
3
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
10
10
11
2
7
7
9
10
11
2
10
11
12
12
1
Технология эмали
Конверсия углеводородов в жидкое топливо
Грибознатство и грибоводство
Экстракция DMT из природного сырья
Повышение плодородия почвы
Пшеничный самогон
Варка хмельного меда
Посуда и оборудование
Что и как сделать
Что и где взять
Кристаллы
Методика выращивания кристаллов
Опыты без взрывов
Электролиз
Девять уроков пиротехники
Химия для любознательных
Термит
Введение в пиротехнику
Опыты в домашней лаборатории
Некоторые синтезы для домашней лаборатории
Анализ грязных вод
Влечение запаха
Угольная батарея
Опыт создания угольного топливного элемента
Озон
Купоросное масло химии
Клондайк для химика
Желудочный сок химии
Грозное оружие химии
Первый, восьмой и семнадцатый
Светящиеся краски и краски-хамелеоны
Клондайк для химика
Получение аммиачной селитры
Выращивание кристаллов
Препараты из природного сырья
Препараты из природного сырья (продолжение)
Препараты из природного сырья (продолжение)
Препараты из природного сырья (продолжение)
Препараты из природного сырья (окончание)
Качественные реакции
Экстракция растительных алкалоидов
Работа со стеклом
Как сделать ракету
Получение щелочных металлов
Лаборатория юного химика
Некоторые кухонные рецепты
Простые рецепты
Изготовление реактивов
Изготовление реактивов (продолжение)
Изготовление реактивов (продолжение)
Изготовление реактивов (окончание)
Самодельные реактивы
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Технологии
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
2013
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2
1
3
4
5
8
8
1
1
1
4
4
5
6
7
8
9
12
1
2
3
4
8
8
10
11
11
1
2
3
4
5
6
11
6
7
8
9
10
11
12
1
2
3
4
6
7
8
9
10
11
12
Самодельные реактивы (продолжение)
Самодельные реактивы (продолжение)
Самодельные реактивы (продолжение)
Самодельные реактивы (продолжение)
Самодельные реактивы (окончание)
Получение хлоратов и перхлоратов
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Самодельные реактивы
Самодельные реактивы
Самодельные реактивы
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Изомеризация псевдоэфедрина в эфедрин
Концентрирование серной кислоты
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Выращивание кристаллов
Ищем элементы
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Учебные опыты по органической химии
Некоторые методы органической химии
Учебные опыты по органической химии
Некоторые методы органической химии
Уроки ТБ
Некоторые методы органической химии
Учебные опыты по органической химии
Некоторые методы органической химии
Учебные опыты по органической химии
Некоторые методы органической химии
Учебные опыты по органической химии
Учебные опыты по органической химии
Учебные опыты по органической химии
Некоторые методы органической химии
Некоторые методы органической химии
Исследование производных амфетамина
Учебные опыты по органической химии
Аналого-цифровой преобразователь из звуковой карты.
Преобразование угла потенциометра в цифровой код.
Прецизионный измеритель перемещения.
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Химичка
Электроника
Электроника
Электроника
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2006
2006
2006
1
2
3
4
5
6
8
9
10
11
12
1
2
3
4
5
6
7
8
8
8
9
10
11
12
1
2
2
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
3
4
5
6
8
9
10
11
11
12
12
12
12
Устройство для обнаружения движущихся металлических
предметов.
Схема, обеспечивающая развертку по диагональной оси
любого осциллографа
Блок питания аэроионизатора
Другой блок питания аэроионизатора
Еще один блок питания аэроионизатора
Варианты блока питания аэроионизатора
Электронный пылеулавливатель
Цифровая шкала частотомер
Узлы электронных схем
Применение микросхемного стабилизатора К175ХП2
Как воруют электричество
Схемы питания высоковольтных устройств
Помехоустойчивые устройства
Полезные схемы
Простой импульсный блок питания на 15 Вт
Высоковольтная электроника
Приемники импульсного ИК излучения
Автоматическое бесконтактное переключающее
устройство
Конденсаторное реле сверхдлительных выдержек
времени
Фотоэлектронные устройства (обзор)
Числоимпульсный генератор
Измерение температуры датчиком DS1820
Источники стабильного тока и их применение
Электронно-оптический индикатор
Индикаторы магнитных полей
Приборы для научных исследований
Преобразователи частоты и устройства плавного пуска
Регулировка мощности
Лабораторный блок питания 0...20 В
Управление сетевой нагрузкой
Термометр цифровой
Универсальный регулятор мощности
Радиоэлектронные устройства
Ремонт СД-проигрывателей
Экономичный источник питания счетчика Гейгера
Сцинтилляционные детекторы ионизирующего излучения
Радиолюбительский дозиметр
Прибор непрерывного радиационного контроля
Радиационный индикатор в радиоприемнике
Датчик радиации в охранной системе
Создание USB-устройств
Программируемый логический контроллер
Заготовка для исследования переходных процессов
Микроконсоль для Бейсик-контроллера
AVR BASINT
Индукционная печь
Контактный терморегулятор
Электроника для биологов
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
2006
2006
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2008
12
12
1
1
1
1
1
4
5
6
7
8
8
9
10
11
12
1
1
1
1
2
2
2
2
3
4
4
4
4
5
5
6
7
8
8
8
8
8
8
9
9
9
9
9
10
10
11
Измеритель индуктивности, сопротивления и емкости
Блок питания радиолюбителя
Исследование динамических параметров БП в N1
Multisim
Датчики в системах сбора данных и управления
От сайта к сайту
Цифровое управление паяльником
FT8U245AM в интерфейсе USB
Преобразователи интерфейса USB на микросхемах
FT8U232AM, FT8U245AM
Наглядная электроника
Многоточечный термометр
Работа АЦП с СОМ портом
Наглядная электроника (продолжение)
Функциональные модули установок ИФВЭ
Наглядная электроника (продолжение)
Формирование микроконтроллерами интервалов времени
Преобразование сигналов в заданные логические
уровни
Наглядная электроника (продолжение)
Наглядная электроника (окончание)
Анатомия микроконтроллерных схем
Измерительные цепи
Цифровой термометр с датчиком LM75AD
Как использовать карты MMC/SDC
Практика создания ПИ-регуляторов
Высоковольтный усилитель постоянного тока
Пьезокерамический трансформатор
Быстродействующий повторитель напряжения
Источник мощных прямоугольных импульсов света
Измерение временных интервалов
Инфранизкочастоный диэлектрический спектрометр
Устройство для определения диэлектрических
параметров
Счетчик Гейгера
Цифровой глаз с памятью
Управление лампой через интернет
Управление лампой через USB
Включение компьютера звонком телефона
Управление шаговым двигателем через USB
ШИМ-контроллер на микроконтроллере AVR
ИК радар близкого действия
Инфракрасный радар
Подключение карт памяти к микроконтроллерам
Устройство регистрации температуры
Разработка датчика угловой скорости
Высоковольтный источник питания 0-1000 В
Миниатюрный осциллограф
Homemade Arduino
Мир электронщика
Контроллер шагового двигателя для робота
Контроллер униполярного шагового двигателя
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
2008
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
11
11
11
11
12
12
1
1
1
2
2
2
3
3
4
4
4
5
6
7
8
8
9
10
10
10
11
12
1
1
2
6
8
8
8
9
9
10
10
11
11
12
1
2
3
4
5
5
Управление шагового двигателя на ПЛИС
Самодельный мини-эхолот
Универсальный измерительный прибор «АВО-2006»
Цифровой акселерометр
Подключение детектора типа сцинтиллятор-фотодиод
Цифровой генератор низкой частоты
Источник стабилизированного высокого напряжения
Формирователь киловольтных импульсов
Простой источник стабильного тока
Источник для зарядки емкостных накопителей
Цифровой модулятор плотности импульсов
Способы подстройки частоты инвертора
Импульсные блоки питания
АЦП с Centronics
Источник питания ультразвуковой установки
Контроллер шины ISA
Автоматизированный диэлектрометр
Генератор высоковольтных импульсов напряжения
Преобразователь для зарядки емкостных накопителей
Измеритель скорости звука в жидкости
Мощный стабилизатор тока
Преобразователь прибора для теплофизических
измерений
Лабораторный блок питания из АТХ
Импульсный блок питания из КЛЛ
Выпрямители с тиристорным регулятором
Эволюция импульсных источников питания
Импульсный блок питания
Регулируемый бестрансформаторный блок питания
Высоковольтный блок питания
Блок питания для домашней лаборатории
Компенсация сопротивления в химической ячейке
Автогенераторный преобразователь емкостного датчика
Многоканальный аналоговый прибор
24-разрядная система сбора данных
Быстрый малошумящий предусилитель
Система регистрации оптических сигналов
Измеритель скорости звука
Микротермостат с совмещенными нагревателем и
датчиком
Многоканальный оптический регистратор
Простой аналого-цифровой преобразователь
Введение в электронику
Введение в электронику (продолжение)
Введение в электронику (продолжение)
Введение в электронику (окончание)
Управление электроприводом на микроконтроллере
Система управления асинхронным двигателем
Сварочный инвертор
Блок питания калориметра
Простые радиоконтактные устройства
Доработка звуковой карты
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2012
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2015
5
6
6
7
8
8
8
9
9
11
1
2
5
6
6
8
9
10
11
12
1
2
3
4
5
6
6
7
7
7
8
9
10
10
11
11
12
12
1
1
2
3
4
5
6
6
8
9
10
1
Цифровой вычислительный синтезатор
Блок питания плазмотрона
Управляемый высоковольтный источник
Преобразователь сигнала для платинового
терморезистора
Усилитель сигнала термопары
Простые схемы температурных регуляторов
Практика создания ПИ регуляторов
Стабилизатор вращения коллекторного двигателя
LCF метр
Силовой ключ на МДП транзисторе
Измеритель емкости
Цифровой измеритель процентных отклонений
Терморегулятор для инкубатора
Физики продолжают шутить
Юноше, обдумывающему житье
Телевизор на службе здоровья
Справочник Гименея
Это должен знать каждый таракан
0 жидком воздухе
Анекдот
Анекдоты
Теория валентности
История физики
Про бизнес
Проект Genesis
Химики еще шутят
Закон Мэрфи
2 = 1
Всемирное тяготение
Теория относительности
Фокусы квантовой теории
Что значит быть PhD
Библейские байки
Математики тоже шутят
Собутыльник
Гений
Подлокотник
0 побочных аспектах современной цивилизации
Невероятный симбиоз
Шестой Б
Божественный Google
Поступь прогресса
Короткие рассказы
Короткие рассказы
Друг
Нестационарная динамика полета
Трудности предсказания
Законы Мерфи для медиков
Законы Мерфи для медиков (окончание)
Тяжелая работа
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Электроника
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
Юмор
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2015
2007
2007
2007
2008
2008
2008
2008
2008
2009
2009
2009
2009
2010
2010
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2011
2012
2012
2013
2013
2014
2014
2014
2014
2015
2015
2015
2
3
4
5
6
6
8
9
10
10
12
12
12
6
10
12
4
5
7
8
9
3
4
5
7
11
12
1
2
3
4
4
5
6
7
7
9
9
10
10
12
8
12
5
6
8
9
3
4
4