%#

Мухаммад 'Али Ризаи Исфахани
ЧУДЕСА
И УДИВИТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ
КОРАНА
ФОНД
ИССЛЕДОВАНИЙ
ИСЛАМСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
Издательство «Петербургское Востоковедение»
Санкт-Петербург
2012

УДК 297
ББК Э383
Настоящее издание выпуи^ено под эгидой
Фонда исследований исламской культуры
Исфахани, Мухаммад 'Али Ризаи. Чудеса и удивительные ас-
пекты Корана / Пер. с перс. М. Махшулова. — СПб.: Издательство
«Петербургское Востоковедение», 2012. — 272 с.
Настоящее издание представляет собой сокращенный вариант книги
«Исследование научных чудес Корана», которая выдержала в Иране не-
сколько изданий и стала предметом пристального внимания научного со-
общества. Эта книга посвящена тематическому комментированию Кора-
на, которое обычно осуществляется двумя способами: 1) традиционная
кораническая экзегеза, когда классифицируются и анализируются темы
самого Корана; 2) современная экзегеза, когда темы эксплицируются из
общественной жизни человечества, после чего сопоставляются с текстом
Священной Книги, что проясняет точку зрения Корана по тем или иным
вопросам.
В данном издании применяется второй способ тематического коммен-
тирования. Автор обращается к тексту Корана при разъяснении научных
вопросов, а некоторые коранические вопросы рассматривает с позиции
экспериментальных наук.
Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей,
интересующихся духовной культурой мусульманского мира.
ISBN 978-5-85803-454-4
ISBN 978-5-85803-454-4 © м Махшулов, пер. с перс, яз., 2012
II II III III III III ® Петербургское Востоковедение,
Il I III II I III I III II II издание на русском языке, 2012
II II III III III III II ® фонд исследований исламской культуры,
III I II III III Hill III 2012

Содержание
Введение 6
Часть первая. Общие положения 8
Введение 8
1. Терминологическое значение научного комментирования (со-
поставление Корана с экспериментальными науками) 8
Краткая история научного комментирования 8
Разве в Коране содержатся все знания человечества? ... 10
Выводы 11
2. Вопрос: Какова цель Всевышнего Господа при изложении на-
учных вопросов в Коране? 11
Влияние Корана на научный прогресс мусульманского об-
щества 12
Компоненты соответствия Корана научным вопросам с точ-
ки зрения формы и метода 13
Каковы критерии достоверного научного комментирования? 16
Позитивные последствия сопоставления Корана с экспери-
ментальными науками? 17
Негативные последствия сопоставления Корана с экспери-
ментальными науками? 18
Что такое чудо? 19
По каким критериям Коран определяется как чудо? .... 20
Анализ и выводы 20
3. Вопрос: В чём секрет уникальности и чудесности Книги Ал-
лаха? 21
Часть вторая. Коран и космология 25
Введение 25
1. Вопрос: Как началось зарождение Вселенной? 25
Научные теории о зарождении Вселенной 26
Научные тайны айатов (41: 11; 21: 30) и некоторые моменты
их трактования 28
2. Вопрос: Какова точка зрения Корана на этапы сотворения мира? 34
3. Вопрос: Какова точка зрения Корана на расширение Вселен-
ной? 49
4. Высказывания о гравитационной силе — научном чуде Корана 54
5. Высказывания о движениях Солнца — научное чудо Корана 60

6. Земля 72
Первый вопрос: Упоминается ли в Священном Коране о
движении Земли? 75
Второй вопрос: Встречаются ли в Священном Коране От-
кровения, указывающие на шарообразность Земли? .... 87
Третий вопрос: Есть ли живые существа на небесах? ... 92
Четвёртый вопрос: Когда и как с точки зрения Корана на-
ступит конец света? 97
Научные теории о конце света 98
Часть третья. Коран и математические знания 106
Численные чудеса и математический порядок Корана 106
Введение 106
Сторонники численного чуда Корана 107
Противники численного чуда Корана 113
Анализ и подведение итогов 118
Часть четвёртая. Коран и биологические науки 120
1. Источник возникновения жизни на Земле 120
Трактовка Корана и научная тайна 120
Анализ и подведение итогов 125
2. Сотворение первобытного человека и эволюционная теория
Дарвина 126
Краткая история вопроса об эволюции и взгляды знатоков
экспериментальных наук 127
Разъяснение теории эволюции (трансформизма) и сохране-
ния видов (фиксизма) 128
Аргументы сторонников эволюции 129
Ответы сторонников фиксизма 130
Гипотеза об эволюции и вопрос теологии 131
Гипотеза об эволюции и возникновении человека 131
Гипотеза об эволюции и Коран 133
Итоги и окончательный анализ суждений по вопросу об
эволюции и Коране 149
3. Откровение о парности растений и вещей— научное чудо
Корана 150
4. Откровение об оплодотворении (плодоношении растений и
облаков) — научное чудо Корана 156
Часть пятая. Коран и медицинские науки 163
Раздел первый. Коран и гигиена 163
I. Полезная и здоровая пища 163
1. Призыв Корана к употреблению полезной и здоровой пищи 163
2. Запрет на употребление скверной пищи (хабис) 166

3. Запрещение неумеренного употребления пищи 168
4. Запрет на употребление мертвечины 173
5. Запрет на употребление в пищу свинины 178
6. Запрет на употребление крови в пищу 183
7. Запрет на употребление вина 188
II. Личная гигиена 200
1. Малое ритуальное омовение (вуду) 200
2. Ритуальное омовение всего тела (гусл) 203
3. Чистота и опрятность в одежде 208
4. Чистота среды обитания 210
III. Гигиена половых отношений 213
1. Запрет на совокупление при регулах у женщин 213
2. Запрет на прелюбодеяние 219
3. Запрет на гомосексуализм 226
4. Запрет онанизма 230
IV. Целительная сила Корана с точки зрения медицины 233
Раздел второй: Коран и лечение заболеваний 238
I. Коран и лечение психических заболеваний 238
II. Коран и лечение телесных недугов 239
I.NUa 239
2. Пост 244
Раздел третий: Коран и тайны сотворения человека с медицинской
точки зрения 249
Высказывание об этапах сотворения человека — научное чудо
Корана 249
Библиография 252

Введение
Священный Коран— последний небесный глас, ниспосланный
«Печати пророков» Мухаммаду (с)! для наставления людей на путь
света и совершенства.
Коран — это не только книга, но ещё и чудо, которое служит под-
тверждением истинности миссии Пророка (с), поэтому он привлекал
внимание мусульман и их противников с самого начала возникновения
ислама.
Чудеса Корана обладают такими аспектами, как выразительность и
красноречивость, совершенное содержание, сокровенные вести и т. д.
После знакомства мусульман с греческими науками (со II в. хид-
жры 2 / IX в. н. э.) и сопоставления Корана с экспериментальными
науками, начавшегося с IV в. хиджры (XI в. н. э.), то есть со времён
Абу 'Али Сины, возник новый стиль комментирования Корана— так
называемое «научное комментирование». В течение последних двух
столетий вследствие заметного развития экспериментальных наук на
Западе подобное комментирование достигло своего апогея.
На почве научного комментирования был представлен другой чу-
десный аспект Корана, именуемый «научным чудом», по поводу чего
высказались многие специалисты (врачи, инженеры и др.), которые
стремились доказать истинность и достоверность этой Божественной
Книги. Подчас иные из них теряли чувство меры. Так, сопоставив бо-
лее 300 айатов3 Корана с данными экспериментальных наук, эти уче-
1 (с) — здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «Салла Аллаху
'алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит
Аллах его и род его!» В соответствии с исламской традицией, данную словес-
ную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания
имени Пророка Мухаммада (с). — Примеч. ред.
2 Хиджра ('выселение', 'эмиграция')— переселение Пророка Мухам-
мада (с) и первых мусульман из Мекки в Медину 16 июля 622 г. н. э. От этой
даты ведется мусульманское летоисчисление. Далее в книге будет использо-
ваться датировка по григорианскому календарю (от Рождества Христова). —
Примеч. ред.
3 Айат (от араб, айа— 'знак', 'чудо')— наименьший выделяемый от-
рывок коранического текста. В Коране исходное значение слова айат — 'чу-
до', 'знамение'. В этом значении данный термин передаёт один из аспектов
понятия «откровение». — Примеч. пер.
6

ные во многих из них усмотрели научные чудеса, тогда как другие
считали подобные утверждения недостоверными, навязанными Кора-
ну, и полностью опровергали их.
Мы намерены избрать срединный путь: признать явные случаи на-
учного чуда и удивительных аспектов в Коране и одновременно под-
вергнуть критическому анализу утверждения необоснованные.
Наша книга посвящена тематическому комментированию Корана,
которое обычно осуществляется двумя способами:
а) тематическое комментирование содержания Корана, в ходе ко-
торого темы выбираются непосредственно из самого Корана, после
чего классифицируются и анализируются (данная форма комментария
известна с древности и является традиционным способом экзегезы);
б) тематическое комментирование вне Корана, при котором про-
блематика эксплицируется экзегетами из жизни человечества в целом
или из жизни общества определенной эпохи, после чего производится
сопоставление с текстом Корана, что проясняет точку зрения Священ-
ной Книги применительно к выявленным проблемам (подобная форма
комментария широко используется экзегетами новой эпохи).
В настоящем издании мы применяем второй способ тематического
комментирования, то есть при разъяснении научных вопросов обраща-
емся к Корану или, напротив, рассматриваем некоторые коранические
вопросы с позиции экспериментальных наук. При этом мы старались
избежать в своей работе навязывания Корану существующих научных
теорий, ибо такой подход чреват слишком вольным комментарием.
Мы не встречали ранее ни одной книги, где были бы собраны и
проанализированы все айаты Корана, связанные с утверждениями о
научном чуде. По этой причине нами и была написана книга под на-
званием «Исследование научных чудес Корана». Она стала предметом
пристального внимания научного сообщества, была многократно от-
мечена премиями и выдержала несколько изданий. Затем мы подгото-
вили для молодёжи сокращенное издание этого сочинения, которое и
предлагаем теперь вниманию читателей.
Считаю необходимым поблагодарить всех, кто принял участие в
подготовке настоящего издания, в частности, худжжата. ал-ислама4
Мухсина Казими, Хассана Ризу Ризаи и Насраллаха Сулаймани.
Мухаммад 'Али Ризаи Исфахани
4Худжат ал-ислам (араб.; 'Довод ислама')— религиозный сан,
присуждаемый крупнейшим мусульманским теологам. —Примеч. пер.
7

Часть первая
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Введение
С учётом того, что размышления о научном чуде Корана, с одной
стороны, входят в подмножество рассуждений о соответствии его экс-
периментальным наукам (то есть являются научным комментировани-
ем), а с другой — выступают в качестве подмножества научных чудес,
упомянутых в нём, мы вынуждены посвятить первую часть нашей
книги общим утверждениям, касающимся соответствия Божьей Книги
экспериментальным наукам, чтобы тем самым внести ясность в соот-
ветствующие термины, понятия и нормы рассуждения.
1. Терминологическое значение
научного комментирования (сопоставление Корана
с экспериментальными науками)
Комментарий (толкование) — это снятие покрова с чего-либо; при-
менительно к Корану комментарий означает выяснение трудных мо-
ментов в понимании слов, смыслов и целей конкретно взятого айата.
Под науками здесь подразумеваются экспериментальные науки, то
есть знания, которые путём опытов и экспериментов определяют вер-
ность или неверность научных теорий. Следовательно, под научным
комментированием (или научной трактовкой) подразумевается разъяс-
нение коранических айатов при помощи экспериментальных наук.
Краткая история научного комментирования1
Сопоставление Корана с экспериментальными науками началось
со II в. хиджры (IX в. н. э.) и вскоре выделилось в самостоятельное на-
1 Подробнее о краткой истории научного комментирования на Западе, на-
учного комментирования в исламе и причинах распространения подобного
комментария за последнее столетие см.: [Ризаи Исфахани, 19976. Т. 1. С. 23—33].
8

правление в толковании Корана. К этому направлению2 стали обра-
щаться многие экзегеты, философы, знатоки шлама3 и хадисов4. За
последнее столетие в исламских обществах стали уделять этому мето-
ду толкования существенно больше внимания. Многие мыслители, эк-
зегеты и даже специалисты по экспериментальным наукам приступили
к толкованию айатов и доказательству коранических чудес, используя
достижения экспериментальных наук, хотя цели толкователей были
различными.
Основные причины обращения мусульман к подобному способу
толкования заключаются в следующем:
1) внимание, уделённое в Коране наукам; упоминания о научных
вопросах; поощрение к размышлению над Божественными знамения-
ми, которые проявлены на небесах, на Земле и в самом человеке и ко-
торые послужили основой для процветания науки, знания и для сопо-
ставления их с айатами из Корана;
2) перевод греческих, римских и иранских научных трудов в об-
ласти философии и естествознания на арабский язык и распростране-
ние их среди мусульман со II в. хиджры (IX в. н. э.);
3) убеждение в том, что в Коране содержатся все науки, что следу-
ет из самих айатов;
4) внимание к естественным наукам и к новым открытиям с целью
доказательства коранических научных чудес, что во многом способ-
ствовало развитию научного метода трактовки Корана;
5) преобладающее влияние теории о подлинности чувств (сенсуа-
лизма) в Европе на мусульманскую мысль; возникновение среди му-
сульман уклонившихся от традиционного учения групп, что привело к
аллегорической трактовке (та 'вил) айатов Корана и сопоставлению их
между собой;
6) осознание мусульманскими мыслителями необходимости за-
щищать коранические истины от нападок «западной» идеологии на
религию и навязывания мысли о наличии противоречий между наукой
и религией, приведшее к тому, что вопрос о соответствии айатов Ко-
рана экспериментальным наукам был вынесен из трудов по экзегетике
в другие книги;
7) стремление некоторых экзегетов, религиозных учёных и знато-
ков экспериментальных наук путём применения достижений экспери-
ментальных наук доказать реальность коранических чудес.
2 Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а].
3 Калам (букв.: 'речь', 'слово')— наука о рациональном толковании
религиозных догм; исламская схоластика. — Примеч. пер.
4 X ад и с (араб.; 'новость*, 'рассказ', 'известие')— предания о словах и
действиях Пророка ислама (с), затрагивающие различные религиозные, соци-
альные и нравственные стороны жизни мусульманской общины. — Примеч. пер.
9

Разве в Коране содержатся все знания человечества?
По данному вопросу высказываются три основные позиции, на ко-
торые мы укажем, вкратце анализируя их аргументы.
Первая позиция. Коран содержит все человеческие знания.
Данная мысль впервые встречалась в книгах Абу Хамида Газали5
«Возрождение наук о вере» и «Сокровища Корана». Он стремился до-
казать, что в Коране можно найти все знания [Газали, 1982. Т. 1.
С. 289].
Позднее Абу ал-Фадл ал-Мараси (1174—1257), видный экзегет,
написавший комментарии к Корану, высказал эту мысль в крайней
форме: «Все науки от начала до конца существуют в Коране» (см.:
[Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 478—482]).
Вторая позиция. Коран является исключительно книгой наставле-
ния и религии, он не ниспослан для разъяснения экспериментальных
наук. Так, Абу Исхак Шабити (ум. 1388), бывший первым противни-
ком точки зрения Газали и ал-Мараси, заявил: «Коран ниспослан для из-
ложения предписаний о загробном мире и исходящих из этих предпи-
саний вопросов» (цит. по: [Шабити (б. г.). Т. 2. С. 76—79р.
Авторы книг «Свод разъяснений»6 и «Открывающий» также утвер-
ждают, что под словами о наличии в Коране всех наук подразумева-
ются вопросы, связанные с наставлением и религией [Ат-Табарси
1975. Т. 4. С. 289; Аз-Замахшари (б. г.). Т. 2. С. 628].
Третья позиция (или позиция подробного изложения). Согласно
этим воззрениям, с одной стороны, основная цель Священного Писа-
ния заключается в наставлении человечества на Божественный путь, и
в Коране встречаются не все человеческие знания; с другой стороны,
5 Г а з а л и (или ал-Газали) Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси
аш-Шафи'и (1058—1111)— мусульманский философ, противник греческой
философии, один из основоположников суфизма. Учился, а затем работал в
Нишапуре и Багдаде. Автор знаменитых работ, таких как «Возрождение наук
о вере», «Эликсир счастья» и др., в которых наряду с важнейшими направле-
ниями фикха и калама рассматривал приемлемые (с точки зрения ислама) ос-
новы суфизма. — Примеч. пер.
6«Маджма' ал-байан» [«Свод разъяснений»] — известный труд
Фадла ибн Хассана ат-Табарси. Автор завершил данное произведение в мае
1142 г. «Маджма' ал-байан» с точки зрения литературного стиля и качества
изложения признан лучшим тафсиром (комментарием) Корана и пользуется
большой популярностью среди мусульман. — Примеч. пер.
7 «А л - К а ш ш а ф» [«Открывающий»] — комментарии к Корану. Авто-
ром этой книги является Абу ал-Касим Махмуд б. 'Умар аз-Замахшари
(1075—1144), известный богослов-мутазилит, законовед ханафитского толка,
филолог и литератор, родом из Замахшара (современный Хорезм). — Примеч.
пер.
10

Коран призывает к размышлению и освоению знаний; кроме того, в
нём верно изложены некоторые научные вопросы, являющиеся свиде-
тельством коранических научных чудес.
Выводы
С учётом аргументации сторонников всех трёх вышеизложенных
позиций можно заключить, что внешняя сторона айатов Корана не
указывает на все науки (включая все их формулы и детали).
Действительно, в Коране есть указания на некоторые науки и кон-
кретные научные вопросы. Однако эти указания носят общий харак-
тер. Фактически в мусульманском Писании названы не все науки. Ай-
аты, в которых имеются подобные указания (например, 89-й айат суры
«Ан-Нахл» («Пчела»), 38-й и 59-й айаты суры «Ал-Ан'ам» («Скот»)),
свидетельствуют о том, что в Коране в подробной или краткой форме
изложены вопросы, связанные с религиозными потребностями и ду-
ховными наставлениями людей8.
2. Вопрос: Какова цель Всевышнего Господа
при изложении научных вопросов в Коране?
Ответ:
а) внешняя сторона научных вопросов в Коране связана с познани-
ем Божественных Откровений {айатов) и с концентрацией внимания
на источнике бытия. Как сказано в Священном Коране: «Воистину, в
сотворении небес и Земли, в смене дня и ночи — истинные знамения
для обладающих разумом» [Коран, 3: 190]9;
б) иногда научные айаты Корана свидетельствуют о величии по-
ставленной цели, то есть говорящий внешне намерен довести до лю-
дей важность конкретного научного вопроса, поэтому и упоминает о
нём. Примером являются те части Корана, в которых говорится о
Солнце, Луне и о других явлениях;
в) иногда научные айаты Корана посвящены доказательству ис-
точника бытия. Например, говорится: «Пусть подумает человек о том,
из чего он создан! Он создан из излившейся влаги, которая вытекает
из чресл [мужчины] и грудных костей [женщины]. Воистину, Он в со-
8 Для получения более подробных сведений по этому вопросу и подроб-
ного анализа аргументов каждой из трёх позиций см.: [Ризаи Исфахан и,
1997а; 19976].
9 В данном издании используется перевод Корана, сделанный М.-Н. О. Осма-
новым; в некоторых местах, по усмотрению переводчика, приводится перевод
В. Пороховой. — Примеч. ред.
11

стоянии возродить его (то есть человека) [после смерти]» [Коран, 86:
5—8];
г) можно сказать и так, что Коран преследует единую основную
цель, состоящую в совершенствовании человека, что равносильно
сближению с Богом. Однако помимо основной у Корана есть ещё и
производная цель. К этой производной цели относится, например, до-
казательство существования потусторонней жизни (ма'ад), а равно
пророчества и чудесного аспекта самого Корана, являющихся предпо-
сылками для признания людьми Божественного Откровения.
Таким образом, изложение научных вопросов, не будучи основной
задачей Корана, тем не менее относится к целям Корана, поскольку
служит средством для доказательства коранических чудес. Данное по-
ложение проясняется при рассуждениях о том, что айаты, в которых
Корану приписывается всякое знание, посвящены наставлению на
путь истины и религии; следовательно, основная цель Корана— на-
ставление человека на путь истины и его религиозное просвещение.
Но один из вопросов, связанных с религией, заключается в доказа-
тельстве чудесного явления и бытия Корана. А один из компонентов
чудесности Корана содержит информацию о научном чуде. Поэтому
некоторые научные вопросы, изложенные в Коране, непосредственно
относятся к задачам Священной Книги, пусть и не к основной её цели.
Влияние Корана на научный прогресс
мусульманского общества
Наличие в Коране научных и реальных примеров стало предметом
любопытства человечества, призвало его к размышлению над удиви-
тельными явлениями на небесах, над сотворением человека и других
существ, сосредоточило его внимание на непознанных силах природы.
А значит, важным аспектом воздействия Корана является формирова-
ние в умах людей мировоззренческих вопросов. Ибо человек, у кото-
рого никогда не возникает вопросов, не стремится к поиску знаний и
науке, так как думает, что сам знает всё и потому впадает в бездну не-
вежества. Между тем Коран формирует вопросы о познании галактик
и непознанных существ и призывает к размышлениям о природе ве-
щей и событий, что приводит к прогрессу науки и производства. Так, в
течение нескольких начальных веков исламской цивилизации именно
данное обстоятельство служило основой для быстрого общественного
развития мусульман (см.: [Сарфарази 2 (б. г.). С. 22 и далее], см. также
добавления к этой книге).
Подобный интерес ислама и Корана к наукам послужил источни-
ком для развития многих научных дисциплин (хотя, как нами было за-
явлено, в Коране не содержатся все науки в их подробностях). Ислам
12

явился вдохновителем развития многих направлений человеческого
просвещения, способствовал ускорению научного прогресса
Например, интерес ислама к небесам, движению Солнца, звёзд и
планет привёл к быстрому развитию астрономии (нуджум), хотя в
этом плане важную роль сыграли и такие вопросы, как определение
направления на киблу10 перед молитвой и общая необходимость опре-
деления сторон света.
Напоминание. Будет несправедливо опускать научные вопросы,
изложенные в Коране, до уровня простых примеров; ибо «пример»
приводится для облегчения процесса понимания излагаемых аспектов
и порою бывает нежизненным. В свою очередь научные темы Корана
содержат нераскрытые истины, которые по истечении многих веков
всё ещё приводят учёных в изумление и подтверждают научные чуде-
са этой Священной Книги.
Было бы легкомысленно утверждать, что в Коране для разъясне-
ния и определения достоверности одного отдельно взятого вопроса
приводится только один научный пример. Мы отметили, что тот или
иной конкретный научный вопрос демонстрирует лишь один из ком-
понентов коранического чуда. Следовательно, кораническое чудо сто-
ит гораздо выше отдельно взятого вопроса.
Компоненты соответствия Корана научным вопросам
с точки зрения формы и метода
Научная трактовка — это экзегетическое направление, которое, в
свою очередь, наделено различными производными направлениями:
одна часть из них характеризуется как произвольное суждение, дру-
гая — как точное и достоверное суждение. Подобное положение при-
вело к тому, что некоторые лица стали полностью опровергать науч-
ную трактовку, называя её своего рода произвольным или аллегориче-
ским комментированием (ma'ewi), тогда как другие, признавая её,
продолжали утверждать, что научное комментирование является од-
ним из способов доказательства коранического чуда.
Рассмотрим производные методы научного комментирования, бу-
дем рассуждать о каждом из них в отдельности, чтобы тем самым пред-
отвратить запутанные споры.
Ал-Кибла (араб.; 'то, что находится напротив')— направление на
Мекку, точнее, на Ка'абу, которое следует соблюдать верующему во время
совершения молитвы и отправления ряда других религиозных ритуалов. —
Примеч. пер.
13

1. Об извлечении всех наук из Корана
Учёные прежних времён (такие как Ибн Аби ал-Фадл ал-Мараси,
Газали и другие) стремились извлечь из Корана все науки, но подоб-
ное утверждение не имеет под собой реальной почвы.
2. Сопоставление научных теорий со Священным Кораном
За последнее столетие данный метод научной трактовки весьма
распространился. Многие люди, считая законы и теории эксперимен-
тальных наук неоспоримыми, пытались отыскать в Коране соответст-
вующие им айаты и каждый раз, не находя таковых, прибегали к по-
мощи аллегорической трактовки (та'вил), навязывая откровениям не
соответствующие их смыслу объяснения.
К примеру, в благословенном айате «Именно Он сотворил вас из
души единой и из неё же создал супругу» [Коран, 7: 189] слово нафс
('душа') они трактовали как «протон», а слово заудж ('супруга' или
'чета') как «электрон», отмечая, что в Коране подразумевается, что все
люди сотворены из протона и электрона — положительной и отрица-
тельной частиц атома. В данном толковании учёные не обратили вни-
мания даже на терминологическое значение слова нафс ('душа') (см.:
[Науфал, 1984. С. 154].
Подобная научная трактовка за последнее столетие распространи-
лась в Египте и Иране и стала причиной антипатии некоторых му-
сульманских учёных по отношению ко всем видам научной экзегети-
ки, что привело к отрицанию всех форм научного толкования как но-
сящих характер произвольных разъяснений и навязывающих Корану
личные воззрения и убеждения. Так, 'аллама Табатабаи п объявил на-
учную трактовку своего рода формальным сопоставлением (см.: [Та-
батабаи, 1973. Т. 1. С. 6]).
3. Использование наук для лучшего понимания Корана
При этом способе научного комментирования экзегет, обладаю-
щий необходимыми возможностями, приступает к научной трактовке
Корана, используя правила достоверных трактовок.
Он согласен, поднимая строгие научные вопросы, которые опира-
ются на рациональные аргументы, с учётом внешней стороны корани-
11 Мухаммад Хусайн Табатабаи (1903—1982)— крупный
иранский философ и теолог XX в. 'Аллама — в переводе с арабского языка
означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и вы-
дающийся учёный». — Примеч. пер.
14

ческих айатов (на основе их терминологического и лексикологическо-
го значения) приступить к научной трактовке, раскрыть невыясненные
смыслы Корана и предоставить их в распоряжение жаждущих истины.
Этот способ является наилучшим из всех способов научного коммен-
тирования.
В ходе предстоящих рассуждений будем в полной мере разъяснять
нормы подобного комментирования. Однако отметим, что при данном
способе следует избегать всякого рода аллегорических и произволь-
ных трактовок, а о целях Корана необходимо говорить только прибли-
зительно, ибо экспериментальные науки в связи со своим предполо-
жительным характером и возможным наличием изъянов в их методах
не всегда могут предложить полностью достоверные суждения. В ка-
честве примера приведём следующий айат: «Солнце плывёт к предна-
значенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38].
На заре ислама, когда был ниспослан этот айат, люди знали только
об ощущаемом и ежедневном движении Солнца, поэтому из данного
айата им было ведомо только описанное в нём движение, тогда как утвер-
ждение о перемещении Солнца с востока на запад не соответствует
действительности. Эта ошибка связана с аберрацией зрения. Фактиче-
ски Земля вращается вокруг Солнца, которое мы видим в состоянии
движения. Подобным же образом всадник на полном скаку видит рас-
положенные около дороги дома в состоянии движения.
В связи с развитием человеческих знаний и установлением поряд-
ка движения Земли и Солнца выяснилось, что Солнце, а также все
планеты солнечной системы и даже наша Галактика (Млечный Путь)
находятся в состоянии поступательного движения (не кажущегося
движения, но фактического). Галактики и звёзды с головокружитель-
ной скоростью удаляются друг от друга, и Вселенная расширяется
(см.: [Юбелакер, 1991. С. 45—48]). Поэтому мы утверждаем: посколь-
ку установлено, что Солнце движется, а явный (внешний) аспект упо-
мянутого айата как раз об этом и свидетельствует, то, следовательно, в
этом айате Корана действительно подразумевается реальное поступа-
тельное движение Солнца |2.
Вместе с тем на основе этой формы трактовки будет доказано так-
же и научное чудо Корана. Ибо, например, общий закон парности рас-
тений был открыт ещё в XVII в., но в Коране о парности растений го-
ворилось ещё за десять столетий до этого открытия.
В ходе предстоящих рассуждений этот айат будет рассмотрен более
подробно.
15

Каковы критерии
достоверного научного комментирования?
Учитывая, что из трёх методов научного комментирования нами
был признан только один — применение научных достижений для по-
нимания Корана, и принимая во внимание основы, в соответствии с
которыми мы говорили о неустойчивости выводов экспериментальных
наук, а также учитывая условия, в которых могут оказаться экзегет и
его комментарии, мы считаем, что для выяснения достоверности на-
учного комментирования необходимы следующие критерии:
1. Научное комментирование должно быть выполнено экзегетом
(муфассиром), отвечающим определенным требованиям, в частности
это: знание арабской литературы; осведомленность о причинах ни-
спослания того или иного айата; знакомство с житием досточтимого
Пророка (с) и с историей раннего ислама в пределах, связанных с кон-
кретно взятыми айатами; компетентность в области коранических на-
ук, то есть знание отменяющих (насих) и отменяемых (мансух) айатов;
умение обращаться к хадисам; владение методологией фикха13; зна-
комство с философскими, научными, социальными и нравственными
воззрениями; избегание всякого рода предвзятых суждений, неумест-
ных сопоставлений и навязывания какой-либо точки зрения; знаком-
ство с экзегетикой и избегание подражания прежним экзегетам.
2. В научном комментировании должны быть применены критерии
достоверных комментариев, такие как: следование верному методу
комментирования; отсутствие противоречий между комментировани-
ем и устойчивыми традициями; избегание ненужных и поспешных
суждений; отсутствие противоречия между комментарием, другими
айатами и доводами разума; использование достоверных источников
по экзегетике.
3. Научное комментирование должно осуществляться с использо-
ванием достоверных наук (истинность которых наряду с опытом дока-
зана ещё и посредством доводов разума). Доказано, что эксперимен-
тальные науки сами по себе не могут способствовать достижению
убеждённости в отдельных предположениях, так как законы экспери-
ментальных наук обобщаются или способствуют убеждённости в чём-
либо путём индукции. Тем не менее они не сводят к нулю возможно-
сти наличия альтернативных смыслов в индуктируемых ими компо-
нентах. Согласно последним исследованиям учёных, мы располагаем
не научными законами, но полезными теориями или мифами. Следо-
вательно, в научных суждениях не исключается факт наличия не-
скольких вероятностей.
13 Фикх ('глубокое понимание, знание')— исламское право, юриспру-
денция. — Примеч. пер.
16

Первая вероятность. Научное суждение, порождающее убеждён-
ность в особых смыслах и приводящее к дедукции (или достигающее
состояния ощущаемой очевидности, так как научный эксперимент
идёт в сочетании с рациональным доводом).
Вторая вероятность. Научное суждение, порождающее общую
уверенность и приводящее к убеждённости в общем смысле (при этом
вероятность наличия другого варианта также полностью не исключа-
ется). Таковым является большинство доказанных суждений экспери-
ментальных наук.
Третья вероятность. Научное суждение, существующее в форме
теории или предполагаемого варианта, который пока ещё не достиг
стадии доказательства.
Таким образом, в первом случае научная трактовка допустима, так
как Коран не противоречит точным научным суждениям, приводящим
к рациональным дедукциям. Ведь повествовательные, рациональные и
научные варианты дедукции необходимы для комментирования Корана.
Во втором случае научная трактовка, если она будет упомянута в
качестве предположения, может быть верной. Например, если утвер-
ждают, что внешняя сторона коранического высказывания соответст-
вует поступательному движению Солнца, то с большой долей вероят-
ности можно сказать, что в Коране подразумевается именно это дви-
жение.
В третьем случае научная трактовка также будет неточной, ибо
она порождает те же проблемы, о которых говорили упомянутые нами
противники научного комментирования, поднимающего такие вопро-
сы, как сопоставимость Корана с изменчивыми науками, сомнение
людей в достоверности Корана и т. п.
Позитивные последствия сопоставления Корана
с экспериментальными науками
Сторонники научного комментирования говорили о положитель-
ных последствиях и результатах сопоставления Корана с эксперимен-
тальными науками, а также о позитивных сторонах научной трактов-
ки, которые в краткой форме будут рассмотрены нами далее.
Позитивные стороны научной трактовки айатов Корана:
1. Доказательство коранических научных чудес. Данный вопрос
имеет два важных последствия:
а) служит убедительным и окончательным доводом для неверных
в пользу призыва их к исламу и, иногда, в пользу склонения их к этой
религии; ибо Коран (в отличие от других принятых в мире священных
книг) не только не противоречит науке, но, наоборот, даёт в дар чело-
вечеству важные научные вопросы;
17

б) становится причиной укрепления веры мусульман в Коран, про-
рочество и истинность ислама.
2. Выяснение научной трактовки айатов Корана, так как она сама
по себе является одним из методов комментирования, без научной
трактовки в целом комментирование Корана будет неполным.
3. Исключение вопроса о существовании противоречий между
наукой и религией, так как при освещении коранических научных во-
просов становится понятно, что не только ислам соответствует науке,
но сама наука служит подтверждением религиозной истины.
4. Углубление знаний человека о Коране, лучшее понимание аргу-
ментированности айатов Корана.
Напоминание. Как правило, данные позитивные последствия про-
являются при третьей форме научной трактовки — использовании на-
ук для понимания Корана.
Негативные послелствия сопоставления Корана
с экспериментальными науками
Противники научной трактовки Корана и сопоставления его с экс-
периментальными науками или лица, не согласные хотя бы с одним из
методов научной трактовки, в качестве негативных последствий этой
формы трактовки называют следующие:
1. Научная трактовка приводит к произвольному комментирова-
нию, которое признано запрещённым.
2. Становится причиной недозволенных аллегорических коммен-
тариев (ma 'выл) айатов Корана. Коранические истины превращаются в
аллегории.
3. Является признанием того, что Коран нуждается в дополнитель-
ном материале.
4. Приводит к сопоставлению научных теорий с Кораном и к навя-
зыванию этих теорий.
5. Порождает у людей сомнения в истинности Корана, ибо науч-
ные теории находятся в состоянии изменения, а по истечении опреде-
лённого времени могут, по мере своего изменения, противоречить ко-
раническим истинам (которым ранее они соответствовали); а люди,
склонные признать бесспорность научных доводов, будут сомневаться
в истинности Корана.
6. Способствует забвению основной цели Корана— воспитания
человека и наставления его на путь Бога.
7. Создает, не исключено, возможность того, что мусульманские
народы, довольствуясь этими научными разъяснениями, не станут
стремиться к освоению современных наук и будут нуждаться в науч-
ных достижениях иных народов.
18

8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и вырази-
тельности Корана.
9. Будет служить материализму и неверию, может быть использо-
вана для аргументации взглядов этих школ.
10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут
коснуться и Корана.
11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они
не гарантированы от ошибок.
12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания
арабской словесности и коранической терминологии.
13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей
Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324—327]; см. также: [Аз-
Захаби, 1977. Т. 2. С. 485—494]).
Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников
научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к
двум первым частям научного комментирования (сопоставление Ко-
рана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из
Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Ко-
рана) от них защищена.
Что такое чудо?
В Священном Коране для обозначения сверхъестественных дейст-
вий и чудес пророков использованы термины aria ('чудо явное') [Ко-
ран, 4: 73], баййина ('ясное знамение') [Коран, 14: 9], бурхан ('доказа-
тельство') [Коран, 4: 174] и султан ('доказательство') [Коран, 14: 11].
При этом слово му'джиза ('чудо') вовсе не использовалось, хотя
именно оно является в этом плане наиболее распространённым и при-
емлемым.
По определениям, которые даются термину му'джиза, становится
понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное
действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество.
При этом данное действие должно соответствовать характеру проро-
чества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто по-
добное 14. Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоре-
чащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (см.:
[Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи,
1974. С. 20]).
Коран — вечное чудо Пророка Мухаммада (с) и явное свидетель-
ство верности его пути. Коран является единственным чудом нашей
14 Подробнее о различии между чудом, колдовством и деяниями правед-
ников см.: [Ризаи Исфахани, 19976. Т. 1. С. 63].
19

эпохи, он служит вечным доводом в пользу истинности ислама и путе-
водителем для людей.
По каким критериям Коран определяется как чудо?
В этом плане с древних времён были выдвинуты различные мне-
ния, которые можно подытожить в рамках двенадцати перечисляемых
ниже позиций:
Первая. Изящество и выразительность.
Вторая. Своеобразный стиль и порядок в ниспослании айатов и
сур Корана.
Третья. Приятность слога и особая привлекательность или особая
мелодичность и духовность Корана.
Четвёртая. Высшее Божественное просвещение Корана, ниспослан-
ного неграмотному Пророку.
Пятая. Устойчивые законы Корана.
Шестая. Логические аргументации Корана.
Седьмая. Сокровенные вести о прошедших временах и о гряду-
щем.
Восьмая. Тайны Творения, изложенные в Коране.
Девятая. Чёткость изложения или отсутствие противоречий в Ко-
ране.
Десятая. Создание социальной революции.
Одиннадцатая. Выгода (Сарфа),5.
Двенадцатая. Все эти позиции, за исключением выгоды, — чудеса
Корана.
Анализ и выводы
Исходя из вышеперечисленных аспектов, Священный Коран при-
знаётся чудом. Исключение составляет одиннадцатая позиция — «вы-
года» (сарфа)16. Применение этого термина по отношению к Корану
неэтично.
Приемлемая для нас позиция — двенадцатая, среди прежних и ны-
нешних религиозных учёных она имеет много сторонников, каждый
из которых трактовал её по-своему. Приведем вкратце их мнения.
Некоторые лица, рассуждающие об одиннадцатом положении, выгоде,
убеждены, что чудо Корана связано с тем, что Господь не допускает, чтобы
кто-либо создал нечто подобное Корану, тем самым лишая противников такой
силы. По мнению многих экзегетов, это утверждение неверно.
16 Подразумевается следование учению Корана с целью получения личной
выгоды.
20

1. Из высказываний учёных Табатаба'и и Ма'рифата напрашивает-
ся вывод о том, что чудом являются все аспекты Корана, но видение
их относительно главного чуда (явления самой Книги Аллаха) различ-
но у разных адресатов. Например, для литераторов Священный Коран
является литературным чудом, для политиков — политическим, а для
философов — философским. Следовательно, теория чудесности Кора-
на предназначена для всех индивидов во все временные и пространст-
венные интервалы (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 57—67; Балаги 1
(б. г.). Т. 4. С. 23, 134]).
2. Мухаммад Джавад Балаги, автор комментария Корана «Блага
Милостивого», пишет: «Для арабов и остальных людей существуют
другие аспекты коранического чуда— такие как сокровенные тайны
и др.» [Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 180].
3. Хойи также считает эти аспекты признаками коранического чу-
да, но не ограничивает чудеса по признаку арабских и неарабских ад-
ресатов или людей науки и знатоков особых научных дисциплин (см.:
[Хойи, 1974. С. 43—91]).
3. Вопрос: В чём секрет уникальности и чудесности
Книги Аллаха?
Почему до сих пор, по истечении четырнадцати веков, никто не
мог ответить на призывы Корана: создать нечто подобное ему и при-
нести хоть одну суру, равную его сурам? Разве нет тех, кто хорошо
знает арабский язык, или тех, кто способен его изучить? Разве для это-
го не хватает человеческих знаний?
Именно этот трудный вопрос вынудил некоторых мыслителей и
учёных прибегнуть к принципу «выгоды» (сарфа). В ответ на этот во-
прос можно сказать: Коран — это Слово, которое по различным своим
аспектам и компонентам является чудом. Коран— это Книга лако-
ничных слов, передающих многогранные и превосходные смыслы.
Коран — это Книга с обычными, но в высшей степени выразительны-
ми и совершенными арабскими словами, которым нет аналога.
Коран, как и любая другая книга, состоит из трёх компонентов:
«слово», «смысл» и «порядок». Следовательно, каждому, кто желает
создать книгу, подобную Корану, следует соответствовать как мини-
мум трём требованиям:
1. Знать все слова настолько, чтобы в каждом предложении можно
было использовать самые лучшие из них.
2. Вникать в суть и смысл всех слов так, чтобы иметь возможность
во время разговора пользоваться в своих целях самыми лучшими и са-
мыми подходящими их значениями.
21

3. Обладать знаниями относительно всех значений и порядка слов
в предложении, чтобы при необходимости быть в состоянии выбрать
из них для своих высказываний самые лучшие и подходящие выраже-
ния.
Поскольку при умножении друг на друга количества этих слов,
смыслов и их порядка образуется, выражаясь математическим языком,
бесконечное множество, полное их познание и осмысление выходит за
рамки возможностей отдельного человека. Кроме того, темы и превос-
ходное содержание Корана, научные тайны и другие его аспекты сами
по себе нуждаются в отдельной науке, которая для человека непости-
жима.
Следовательно, только Бог может знать всё, Его знание неограни-
ченно. Только Он своим знанием может целиком охватить данное
множество и создать книгу, в которой используются самые изыскан-
ные слова, самые точные смыслы и самый лучший порядок («Аллах
властен над всем сущим» [Коран, 2: 106]).
Действительно, секрет бессилия человека в создании книги, анало-
гичной Корану, и секрет чудесности этой Божественной Книги кроет-
ся в «ограниченности человеческого разума и знания» и «неограни-
ченности знания и разума Господа» («Вам [об этом] дано знать очень
мало» [Коран, 17: 85]). Именно поэтому чем больше развивается чело-
веческое знание и чем сильнее и глубже становятся разум и мышление
человека, тем лучше он может разобраться в тайнах слов, смыслов и
порядка Корана, что способствует возрастанию его изумления от этой
небесной Книги. Но он никогда не будет в состоянии создать что-либо
подобное: «Скажи[, Мухаммад]: „Если бы объединили усилия люди и
джинны, чтобы сочинить нечто подобное Корану, это бы им не уда-
лось, если бы даже они и помогали друг другу"» [Коран, 17: 88].
Что подразумевается под чудесами Корана
с научной точки зрения?
Здесь подразумеваются айаты Священного Корана следующего
характера:
1. Айаты, представляющие собой научное откровение, то есть из-
лагающие научный вопрос, о котором до ниспослания соответствую-
щего айата никто не был осведомлён, и более того, научная тема таких
откровений могла быть раскрыта только по истечении определённого
времени после ниспослания айата — чтобы не всякую научную догад-
ку можно было раскрыть с помощью простых средств, находящихся в
распоряжении людей отсталой эпохи.
2. Айаты, содержащие сокровенные вести относительно грядущих
природных явлений и исторических процессов, о которых в момент
22

ниспослания соответствующего откровения никто не знал и которые
происходят после коранического уведомления и в соответствии с ним.
Следовательно, если в Коране идет речь о вопросах, которые ста-
вились в прежних небесных книгах или о которых говорится в науч-
ных книгах и высказываниях учёных из научных центров Греции,
Ирана и других, или указывается на моменты, которые становятся по-
нятными посредством инстинктивных начал, то подобные случаи не
будут считаться научными чудесами.
Разве человеческие разум и знания могут постичь причины
всех предписаний Бога?
Согласно источникам по каламу (схоластике), исламские предпи-
сания составлены и узаконены с учётом целесообразности и возмож-
ных пороков. Так, например, из-за наличия в вине реально возможного
порока Бог через Своего Пророка (с) объявил этот напиток недозво-
ленным для верующих людей. И наоборот, с учётом целесообразно-
сти, признал его обязательным, например в соблюдении поста (руза).
В шариате ислама существует несколько видов предписаний:
1. Предписания, причина узаконения которых известна. Эти при-
чины иногда разъясняются самим Законодателем, то есть Богом (на-
пример, запрещение вина), а порою чётко определяются посредством
разума (например, необходимость справедливости, порядка и т. п.).
2. Предписания, причина узаконения которых нам неизвестна, но
философия и мудрые аспекты которых до определённой степени нам
понятны. По преданиям, иногда имамы (4а)] указывали на причины
этих предписаний (например, о запрещении употребления в пищу кро-
ви). Или же современные экспериментальные науки раскрыли науч-
ные тайны таких предписаний (например, вред от употребления в пи-
щу мертвечины).
3. Предписания, причина узаконения, мудрые аспекты и филосо-
фия которых нам неизвестны и в преданиях о которых не упоминает-
ся, а экспериментальные науки пока не раскрыли их тайны.
Исходя из того, что эти предписания вынесены путём Божествен-
ного Откровения (вахй), мы уверены, что Бог установил их с учётом
целесообразности и возможных пороков, которые мы признаём. Такие
17 ('а) — здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «4 Алейхи (-ха,
-хим) ссалам!», что в переводе с арабского языка значит «Мир ему (ей, им)!».
В соответствии с исламской традицией, эти словесные формулы благопоже-
ланий необходимо произносить после упоминания имён пророков и ангелов.
Некоторыми суннитскими толками и шиитами допускается также произно-
сить эти слова после упоминания четырёх членов семьи Пророка (с): 'Али,
Фатимы, Хусайна и Хасана. — Примеч. ред.
23

предписания называются «культовыми» (та'аббуди). К ним относятся,
например: количество рак 'атов 18 утренней, полуденной или вечерней
молитв; запрет на употребление свинины и вина, причины и филосо-
фия которого людям были неизвестны, и др.
Раньше культовых предписаний было больше, но по мере развития
человеческих знаний эти мудрые аспекты и причины их возникнове-
ния постепенно проясняются. Каждое столетие подобных неясностей
становится всё меньше и меньше.
Напоминание. Действительно первая и вторая части культовых
предписаний относятся к категории «наукоёмких» предписаний, а тре-
тья их часть пока не поддаётся объяснению посредством достижений
современных наук. Но в исламе нет «антинаучных» предписаний 19. То
есть, возможно, существуют предписания, причина установления ко-
торых недоступна современному уровню развития человеческого ра-
зума и науки, но предписаний, противоречащих разуму и науке, вовсе
не существует.
Поэтому мы утверждаем и в данной книге будем доказывать, что
многие айаты Корана и исламские предписания вполне сопоставимы с
новыми достижениями экспериментальных наук, но никакой айат и
никакое исламское предписание не противоречат верным доводам ра-
зума или твёрдо установленным достижениям человеческих знаний.
18 Р а к * ат (араб.: 'коленопреклонение') — цикл молитвенных поз и дви-
жений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих
друг за другом в строго определённом порядке. — Примеч. пер.
19 Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 95,390].
24

Часть вторая
КОРАН И КОСМОЛОГИЯ
Введение
Ночное небо и ослепительные звёзды на нём всегда вызывали тре-
вогу в сознании людей и привлекали внимание учёных. Одна из отрас-
лей человеческой науки была посвящена познанию небес, звёзд, их
планет и спутников и стала называться астрономией ( 'илми хайат или
нуджум) и космологией (кейханшенаси).
В Священном Коране этому великому явлению Творения также
уделяется огромное внимание, о нём говорится во многих айатах. В
Коране порою содержатся призывы к размышлению над вопросами
сотворения небес и Земли, а иногда встречаются в этом плане научные
предвидения, которые были доказаны современной наукой спустя
многие столетия после ниспослания мусульманского Священного Пи-
сания, что служит доказательством научного чуда Корана
Здесь нами будут рассмотрены и проанализированы отдельные ай-
аты Корана, в которых затронуты вопросы космологии и космической
физики.
1. Вопрос: Как началось зарождение Вселенной?
Мысль о порядке возникновения Вселенной всегда занимала умы
людей. Во множестве айатов Священного Корана на то встречаются
соответствующие указания. В этом плане высказали свои идеи и учё-
ные-космологи. Часть учёных даже пытались путём сопоставления ко-
ранических айатов с некоторыми научными теориями доказать суще-
ствование в Коране научных чудес. Этот вопрос заслуживает отдель-
ного критического рассмотрения. Экзегеты и учёные в этом плане
сосредоточили своё внимание на следующих айатах:
«Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом !» [Ко-
ран, 41: 11].
1 Дым (араб, духан) — то, что возникает в результате пламени и огня.
См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Дым»)].
25

«Неужели же неверные не знают, что небеса2 и Земля были еди-
ным целым и что Мы разделили 3 их и сотворили всё живое из воды?
Неужели же они [и после этого] не уверуют?» [Коран, 21: 30].
Научные теории о зарождении Вселенной
1. Теория «Большого взрыва» (Big Bang)
Данная теория была выдвинута в 1900 г. и до сих пор большинст-
вом астрономов считается оптимальной. В кратком изложении она со-
стоит в том, что около 20 миллиардов лет тому назад всё существую-
щее в мире вещество и энергия были сконцентрированы в очень ма-
ленькой плотной точке, которая взорвалась и через несколько секунд
после взрыва со скоростью, близкой к скорости света, распространи-
лась во все стороны. По истечении незначительного количества вре-
мени, от нескольких секунд до нескольких лет, вещество и энергия от-
делились друг от друга. Все компоненты нынешней Вселенной воз-
никли из сердцевины этого первоначального взрыва.
Сторонники этой теории утверждают, что галактики, звёзды и
планеты всё ещё находятся под влиянием ускорения, происходящего
от того же взрыва, и всё ещё с огромной скоростью удаляются друг от
друга. Данная теория была подтверждена в 1919 г. наблюдениями Эд-
вина Хаббла.
Стивен Уильям Хокинг, известный астроном современности, после
своих разъяснений относительно «первоначального взрыва» и началь-
ных его этапов вплоть до образования горячих газов4, ссылается на
исследование автора данной теории — советского и американского
физика-теоретика и астрофизика Георгия Гамова (1904—1968).
Небеса (араб, сама '). — В терминологическом плане это слово озна-
чает верхнюю сторону, а в Коране используется в различных значениях, в част-
ности: 'верхняя сторона' (14: 24), 'земная атмосфера' (50: 9), 'стороны раз-
ные' (41: 14), 'духовное небо' (32: 5) и т. д.
3 В Коране соединение, слияние всех вещей воедино («были единым це-
лым») обозначается арабским словом рапюк, а разъединение, расчленение
(«разделили»)— словом фатак. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Со-
единение» и «Разъединение»)].
4 Хоккинг пишет: «С течением времени существующие в Галактике га-
зы — азот и гелий — разделялись на части, похожие на облака, которые при-
тягивались друг к другу и соединялись. Затем под воздействием высокой тем-
пературы начались атомные реакции и образовались похожие на наше Солнце
звёзды.
Солнце является звездой второго или третьего поколения, образовавшей-
ся около 5 миллиардов лет тому назад из туманности, состоящей из вращаю-
щихся газов, составляющих содержание прежних суперизлучений» [Хокинг,
1993. С. 145—149].
26

Доктор Эрик Белл считает, что Вселенная прошла восемь этапов
развития [Белл (б. г.). С. 51—52].
2. Теория стационарного состояния
Данная теория была предложена в 1940 г. английским физиком-
космологом Фредом Хойлом. В кратком изложении эта теория выгля-
дит так: Вселенная однородна не только с точки зрения пространства
(принцип космологии), она не меняется также и с течением времени.
Настоящая теория не зависит от такого события, коим является
«большой взрыв».
Согласно этой теории, состояние растяжения или расширения Все-
ленной признаётся, но её сторонники убеждены, что среди удаляю-
щихся друг от друга галактик постепенно появляется новое вещество,
которое, также постепенно, формирует атомы водорода, образующие
новые звёзды.
3. Мир плазмы
Незначительное количество учёных-астрономов видят Вселенную
через призму модели шведского учёного Ганса Альвина. Согласно его
теории, 99 % обозримой Вселенной (главным образом звёзды) состоит
из плазмы. Плазма— это ионизированный газ, электронные состав-
ляющие которого отделены друг от друга5. Плазма иногда называется
четвёртым6 агрегатным состоянием вещества. Авторы этой теории
убеждены, что «большой взрыв» никогда не происходил, а мир напол-
нен гигантскими электрическими зарядами и огромными магнитными
полями. С этой точки зрения мир вечен и управляется посредством
электромагнитной силы. Поэтому мир не имеет определённого начала
и предвидимого конца. А галактики образовались примерно 100 мил-
лиардов лет тому назад.
4. Мир «малых» взрывов
Другая группа астрономов предлагает иную теорию стационарного
состояния, хорошо сопоставимую с астрономическими наблюдениями.
Согласно этой теории, мир не имеет начала и конца. Вещество созда-
5 П л а з м а (от греч. пкаоца 'вылепленное', 'оформленное') — полностью
или частично ионизированный газ, который может быть как квазинейтральным,
так и неквазинейтральным.
Слово «ионизированный» означает, что от электронных оболочек значи-
тельной части атомов или молекул отделён, по крайней мере, один электрон.
Слово «квазинейтральный» означает, что, несмотря на наличие свободных за-
рядов (электронов и ионов), суммарный электрический заряд плазмы прибли-
зительно равен нулю. Присутствие свободных электрических зарядов делает
плазму проводящей средой, что обуславливает её заметно большее (по срав-
нению с другими агрегатными состояниями вещества) взаимодействие с маг-
нитным и электрическим полями. — Примеч. пер.
6 Широко известны три агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое,
газообразное. — Примеч. пер.
27

ётся посредством постоянно происходящих «малых взрывов» и, веро-
ятно, под воздействием таинственных квазаров. По утверждению сто-
ронников этой теории, мир постепенно расширяется, в результате чего
образуются галактики (см.: [Виллард и др., 1955. С. 34—50]).
Научные тайны айатов (41:11; 21:30)
и некоторые моменты их трактовки
1. Относительно первого упомянутого нами айата (см.: [Коран, 41:
11]) некоторые экзегеты говорят:
Словосочетание «небо, которое было [лишь] дымом» показывает,
что в начале Творения небеса состояли из широкого и великого скопле-
ния газов. Данное утверждение полностью соответствует последним
научным исследованиям о начальной стадии Творения. Многие небес-
ные светила существуют в виде сжатого скопления газов и дыма (ту-
манности) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 228].
2. Относительно значений слов «соединённость» (pamak) и «рас-
членённость» (фапгак) небес и Земли в приведённом нами айате [Ко-
ран, 21: 30] экзегеты предложили наличие трёх вариантов:
а) соединённое состояние (ратак) небес и Земли — это указание
на начальную стадию Творения, при которой, по мнению учёных, со-
вокупность веществ в этом мире существовала в форме единого вели-
кого скопления высокотемпературных газов, постепенно распадавше-
гося под воздействием внутреннего взрыва. В результате образовались
звёзды и планеты, в частности наша Солнечная система и земной шар.
А мир и поныне находится в состоянии расширения.
В некоторых преданиях от членов Семейства7 ('а) встречаются
соответствующие указания на данную трактовку [Макарим Ширази,
1994. Т. 13. С. 494—495; Ал-Хавизи, 1964 (пояснения к 30-му айату
суры «Пророки»)];
б) под «соединённостью» (ратак) понимается ещё и однородность
вещественных компонентов Вселенной, которые в состоянии взаим-
ной сплочённости выступали в виде единого вещества. Но постепенно
вещества отделялись друг от друга и приобрели новые составы, после
чего на небесах и на Земле возникли различные формы флоры, фауны
и всевозможных существ (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 14. С. 278—279]);
Имеются в виду 12 имамов — предводителей исламской общины, к ним
относятся 'Али б. Аби Талиб и одиннадцать его преемников на посту имамата
из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками
Пророка (с), именуются в целом членами его Семейства. — Примеч. пер.
28

в) соединённость небес означает, что вначале вовсе не было дож-
дей, а под соединённостью Земли подразумевается, что в то время на
ней не было никакой растительности. Но Бог отсоединил их друг от
друга и ниспослал дождь с небес, а на Земле сотворил различные рас-
тения.
Во многих преданиях от членов Семейства ('а) встречаются указа-
ния на третье значение.
Но возможно, что в упомянутом выше айате подразумеваются все
три трактовки8.
3. У Ма'рифата встречается подробное рассуждение относительно
30-го айата суры «Ал-Анбийа'» («Пророки»). Он считает, что третий
вариант трактовки противоречит смыслу айата, признавая предания
[Кулайни, 1982. Т. 8. С. 95, 120], соответствующие этой трактовке,
«слабыми».
Что касается второго смысла (зарождения всех существ от одной
плотной вещи), то в этом случае он приводит предания от Катады9,
Са'ида б. Джубайра ,0, 'Икримы п, Ибн 'Аббаса ,2 и Фахра Рази ,3 и
называет этот смысл (см.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 163]) достаточно попу-
лярным взглядом в прежние эпохи и сегодня.
Затем со ссылкой на Абу Муслима Исфахани он утверждает, что
слово фатак ('расчленение') означает созидание и проявление. Он
считает, что данная трактовка соответствует словам 'Али ('а) из книги
его проповедей, писем и афоризмов «Путь красноречия»: «Затем рас-
крыл (или расчленил) Он пространство между вышними небеса-
ми» [Имам 'Али (б. г.). Проповедь 1. С. 8].
Кроме того, Ма'рифат находит подтверждение вышесказанному и
в Коране: «Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом, и
8 В пользу большей вероятности третьего значения свидетельствует труд
Макарима Ширази «Образцовые комментарии» (Тафсир «Немуне»). Но пер-
вый и второй варианты трактовки также в широком значении не противоречат
смыслу данного словосочетания. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 394].
9 Ката да— незрячий, один из выдающихся экзегетов, ученик Хассана
Басри (ум. 744 н. э.) — Примеч. пер.
10 Ca'ид б. Джубайр— известный экзегет, ученик Ибн 'Аббаса,
был убит по приказу 'аббасидского халифа Хаджжаджа в 713 г.— Примеч.
пер.
11 ' Икрима— подзащитный (мавали) и ученик Ибн 'Аббаса и Са'ида
б. Джубайра (ум. 721). — Примеч. пер.
,2Ибн 'Аббас — двоюродный брат Пророка Мухаммада (с), собира-
тель рассказов (хадисов) о высказываниях и поступках Посланника Аллаха
(с). — Примеч. пер.
,3Фахр Рази — Фахр ад-дин 'Абд Аллах б. Мухаммад (1149—1209),
видный представитель аш'аритского калама (исламской схоластики), уроже-
нец иранского города Рай, один из сторонников сближения философии и ка-
лама. — Примеч. пер.
29

повелел ему и Земле: „Предстаньте [предо Мною], хотите вы того или
нет". Ответили они: „Предстанем мы по воле доброй"» [Коран, 41: 11].
В этом айате «дым» (духан) означает первоначальное вещество для со-
здания небес и Земли, а слово «предстаньте» (и'тийа) употребляется в
смысле созидательного повеления. На основе этого айата учёный де-
лает вывод о том, что первоначальное вещество существовало раньше
самих небес, и Бог из этого вещества создал формы (сувар) небес 14.
Со ссылкой на Тантави Ма'рифат утверждает, что содержание этого
айата является научным чудом [Тантави (б. г.). Т. 1. С. 199].
Затем со ссылкой на Лапласа и других авторов Ма'рифат приводит
научные доводы относительно зарождения Вселенной и приходит к
выводу, что целью Корана не является изложение научных вопросов,
тем не менее в нём имеются определённые указания на разделение не-
бес, но истинный смысл этих слов нам неизвестен. Хотя научные тео-
рии соответствуют кораническим утверждениям, здесь мы не будем
пытаться сопоставлять их с Кораном (см.: [Ма'рифат, 1997. Т. 6.
С. 129—139]).
4. Один из мыслителей в материале под названием «Первоначаль-
ное зарождение мира», рассматривая 11-й айат суры «Фуссилат»
(«Разъяснённые»), со ссылкой на различных учёных рассказывает о
«первоначальном взрыве». В частности, он пишет:
Наука не только доказывает зарождение мира, но и показывает, что
он зародился из газового состояния в результате большого взрыва; это
случилось примерно пять миллиардов лет тому назад, а мир всё ещё на-
ходится в состоянии расширения [Ризайифар, 1996].
5. Ещё один современный автор, сравнивая рассматриваемые айа-
ты (см.: [Коран, 41: И; 21: 30]) с открытиями учёных, признаёт их в
качестве доказательства того, что Коран — это чудо. Он пишет:
Астрономия доказала, что в начале творения небесные сферы в ви-
де газа были сплетены друг с другом; позднее по истечении времени
под воздействием сжатости и огромной плотности газы превратились в
твёрдые тела. Эта научная реальность впервые была высказана два века
тому назад известным французским математиком и астрономом Лапла-
сом. Современная астрономия с её новыми достижениями говорит в
14 Затем он добавляет, что в Торе также имеется указание на зарождение
всех существ от единой основы. То есть Бог вначале создал первоначальную
субстанцию, после чего посмотрел на неё устрашающе, и под воздействием
Его взгляда она перешла в состояние воды. Затем Он создал из этих материа-
лов небеса и землю и отделил их друг от друга.
Ма'рифат, приведя эти высказывания со ссылкой на Фахра Рази (см.: [Ра-
зи, 1991. Т. 22. С. 162]), говорит: «Из начальной части Торы эти утверждения
изъяты».
30

пользу верности этой научной гипотезы Лапласа (цит. по: [Ифтихарий-
ан, 1976. С. 335]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 17—19]).
6. Доктор Морис Бюкай, рассматривая вышеуказанные айаты, вы-
двигает вопрос под названием «Основное направление мироздания с
точки зрения Корана». В частности, он заявляет, что Коран подтвер-
ждает существование скопления газов с мелкими частицами, и говорит
о своего рода процессе разделения {фатак) единого первоначального
вещества, элементы которого вначале были прикреплены (ратак) друг
к другу.
Затем он приступает к рассмотрению вопроса о сотворении мира,
затронутого современными науками, и, утверждая, что «мир образо-
вался постепенно из газового начала», пишет:
Наука способствует совершенствованию наших знаний. Так, в ка-
честве примера (и только в качестве примера), возьмем зарождение
Солнца и его производного продукта, то есть Земли. Процесс этот про-
исходил посредством первоначального облачного скопления и его рас-
пада. Это именно то, что совершенно отчетливо изложено в Коране, где
сказано о небесном «дыме», который вначале находился в состоянии
единения, а затем перешел в состояние разъединения [Бюкай, 1986.
С. 189—201].
7. Вопрос: В 9—11-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые»)
говорится о сотворении Земли в течение двух периодов:
Скажи[, Мухаммад]: «Неужели не веруете вы в Того, кто создал
Землю в течение двух дней, и равняете с ним других? Ведь это Он —
Господь миров. И воздвиг Он над землёй горы прочные, дал ей благо-
словение и распределил на ней поровну за четыре дня пропитание для
страждущих. Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом»
[Коран, 41: 9—11].
В упомянутой суре Корана говорится о небесах и Земле. Если
здесь подразумевается, что весь мир создан из газа, то почему о сотво-
рении Земли говорится раньше, чем о сотворении небес, и даже добав-
лено слово сумма ('затем' или 'потом'), что говорит о порядке следо-
вания (тогда как Земля является частью Вселенной и, естественно,
должна была быть сотворена после неба)?
Ответ: Доктор Морис Бюкай, отвечая на этот вопрос, предложил
своё научное видение, согласно которому в 27—31-м айатах суры
«Ан-Нази'ат» («Исторгающие») Священного Корана тема сотворения
небес и Земли звучит в иной форме:
Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [зем-
лёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным
31

и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища
[Коран, 79: 27—31].
В этих айатах упоминается, что небеса были сотворены раньше,
чем Земля, и чередование их сотворения отмечается словосочетанием
ба'дазалик('после того' или 'потом'). Морис Бюкай пишет:
Знание объясняет наличие вмешательства в два события созидания,
то есть сотворения конкретно взятой звезды и её планеты или одной из
её планет. Разве о таком вмешательстве (как уже было замечено) не
упоминается в ясных изложениях Корана? [Бюкай, 1986. С. 188—201].
8. 'Абд ар-Раззак Науфал на основе двух айатов, то есть 30-го ай-
ата суры «Ал-Анбийа'» («Пророки») и 11-го айата суры «Фуссилат»
(«Разъяснённые»), затрагивает вопрос о начале Творения, отмечая, что
небеса и Земля вначале были единым веществом, а впоследствии разъ-
единились.
А затем, сравнивая данный вопрос с научными теориями, характе-
ризует его в качестве научного сообщения Корана, высказанного за
много столетий до возникновения современных наук (см.: [Науфал,
1984. С. 162—163]).
9. Ахмад Мухаммад Сулайман также на основе 30-го айата суры
«Ал-Анбийа'» («Пророки») и новой научной теории о солнечной систе-
ме считает этот айат признаком сокровенного знания Пророка (с), ха-
рактеризуя данное откровение как кораническую научную тайну (см.:
[Сулайман, 1981а. С. 53—54]).
10. Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что в айате «Потом
Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом...» [Коран, 41: И]
под словами «небо» {сама ') и «дым» (духан) имеется в виду атмосфера
Земли, которую называют ещё и «воздушной сферой» или «паровой
сферой» вокруг Земли.
Вначале он приводит значения слова «небо» (сама') и считает, что
в терминологическом плане оно означает «вышнюю вещь» («всё, что
находится выше земли»). По его мнению, Бог тоже при использовании
фраз и имён придерживается их прямого терминологического значе-
ния. Затем он утверждает, что в статьях религиозного характера слово
«небо» используется в одном из следующих смыслов: первое слово
эквивалентно понятию расположенного над нами воздуха и пустой
атмосфере; второе означает огромное сферическое вещество, окру-
жающее Землю (во многих случаях имеется в виду именно этот
смысл): третье означает высоко расположенные сферы, а также зем-
ную сферу.
Затем упомянутый автор утверждает:
Когда возможно применять слово сама ' по отношению ко всем вы-
соко расположенным вещам, то почему невозможно, чтобы небо над
32

нашей Землёй состояло из паровой сферы, которая окружает земное
пространство?
Далее он приводит десять категорий закономерных доводов (айа-
тов и преданий), чтобы доказать, что под словом сама ' подразумевает-
ся именно эта сфера, состоящая из паров. Так, ко второй категории его
доводов относится упомянутый нами 11-й айат суры «Фуссилат», а
также предания, в которых говорится, что небеса созданы из дыма. А
слово «дым» (духан) из упомянутого айата он воспринимает в смысле
общеупотребительного слова «пар» (бухар).
В завершение он отмечает:
Из письменных сведений можно прийти к такому выводу, что под
словом «дым» подразумевается именно «пар». И в связи с тем, что пар
и дым исходят из единого источника или традиционно с самого начала
считаются схожими, то названия «дым» и «пар» являются синонимами.
В итоге упомянутые сведения говорят о том, что все семь небес, кото-
рые окружают Землю, созданы из пара [Шахристани, 1937. С. 131—145].
11. Некоторые современные учёные, рассматривая 30-й айат суры
«Ал-Анбийа'» («Пророки»), пишут, что, согласно этому айату, небеса
изначально представляли собой единое вещество, которое затем раз-
делилось, и описание этого явления есть не что иное, как научное чудо
Корана, и современная наука подтверждает это [Мухаммад 'Али (б. г.)].
Кроме того, эти учёные считают содержание 9—11-го айатов суры
«Ал-Фуссилат» доводом в пользу зарождения всего творения от «ды-
ма» (см.: [ 'Абд ас-Самад, 1990. С. 47]).
12. Мухаммад Камил 'Абд ас-Самад после анализа содержания 9—
11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» признаёт их в качестве доказатель-
ства научного чуда Корана, ибо в них говорится о происхождении не-
бес от «дыма».
13. Салим ад-Джаби, рассматривая теорию «Большого взрыва»,
после анализа 30-го айата суры «Ал-Анбийа'» с точки зрения терми-
нологии и экзегетики, приходит к выводу, что между содержанием
данного айата и теорией «Большого взрыва» есть полное соответствие;
и даже в словах этого айата «Неужели же не знают неверные...» под-
разумеваются в целом неверные, и в частности европейцы, новая тео-
рия которых была изложена в Коране 14 веков тому назад (см.: [Ад-
Джаби (б. г.). С. 106—111]).
Здесь необходимо подчеркнуть несколько моментов:
1. Слова Хабат ад-дина Шахристани по нескольким аспектам за-
служивают критики 15.
15 Во-первых, он использует слово «небо» (сама') в трёх значениях, но,
как нами было отмечено, в Коране данный термин употребляется в более ши-
роком смысле.
2 Зак. 3097 ^3

2. Внешние аспекты утверждений айатов Корана о начале творе-
ния, которое началось с «дыма», в значительной степени совпадают с
теорией «Большого взрыва». То есть внешний смысл Корана и наука
свидетельствуют о том, что Вселенная вначале образовалась от высо-
котемпературных газов. Но в айатах Корана нет чётких высказываний
относительно других компонентов теории «Большого взрыва» (напри-
мер о первоначальном взрыве).
3. С учётом многочисленности теорий относительно начала творе-
ния и отсутствия их чёткого доказательства, в настоящее время не
представляется возможным говорить об окончательном соответствии
какой-либо из них коранической версии.
4. Если когда-либо теория «Большого взрыва» будет окончательно
доказана, это будет служить подтверждением коранического научного
чуда. Но в настоящем виде данное обстоятельство означает лишь изу-
мительное сочетание между внешней стороной Корана и наукой.
2. Вопрос: Какова точка зрения Корана
на этапы сотворения мира?
В Священном Коране, так же как и в Торе, в нескольких айатах
встречаются упоминания о сотворении мира. Здесь нами будут рас-
Во-вторых, под словом «небо» (сама') в 11-м айате суры «Фуссилат»
(«Разъяснённые») он подразумечает «земную атмосферу», тогда как ранее
рассмотренные нами 9—12-й айаты этой же суры отчётливо говорят о том,
что под этим словом подразумеваются небеса и внеземные сферы, так как в
начале Откровения говорится о сотворении Земли («[Он] создал землю в те-
чение двух дней»), после чего напоминается о сотворении небес, которые со-
стояли из дыма («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом»).
В следующем айате разъясняется, что были сотворены семь небес и на одном
из них, ставшем небом над миром, были установлены звёзды («Он завершил
это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его
обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения»).
Следовательно, под словом «небо» подразумевается не атмосфера вокруг земли.
В-третьих, он использовал слово «дым» (духан) как «сферу вокруг земли,
состоящую из пара». Но 11-й айат суры «Фуссилат» не даёт нам никакого ос-
нования для отказа от лексического значения слова «дым» — «то, что образу-
ется вслед за пламенем огня»— и придания айату аллегорического значе-
ния — «пар», ибо для этого лишь кажущегося сходства недостаточно.
Конечно, возможно, что в преданиях слово «пар» (бухар) использовано в
смысле «дым» (духан) — как учёный показывает на основе многочисленных
преданий. Но, во-первых, эти предания с точки зрения достоверности вызы-
вают сомнение. Во-вторых, не исключено, что под словами «пар» и «дым»
подразумеваются мелкие частицы, от которых образуются все вещества (та-
кие как водород, кислород и т. д.), а такие словосочетания, как «водяные па-
ры», использованы в связи с доступностью их для понимания.
34

смотрены этапы сотворения с точки зрения Корана и науки, затем
укажем на точку зрения Торы по данному вопросу. В этом плане в
Священном Коране встречаются несколько групп айатов.
Первая группа:
Воистину, ваш Господь — Аллах, который сотворил небеса и Зем-
лю за шесть дней [Коран, 7: 54]16.
Вторая группа:
Аллах — Тот, Кто создал за шесть дней небеса и Землю и то, что
между ними, потом воссел на троне [Коран, 32:4]|7.
Напоминание. Видимо, под словосочетанием «небеса и Земля и
то, что между ними» подразумевается совокупность всего бытия.
Третья группа:
Скажи[, Мухаммад]: «Неужели вы не веруете в Того, что создал
Землю в течение двух дней, и равняете с Ним других? Ведь это Он —
Господь [обитателей] миров и Он воздвиг над Землёй прочные горы,
дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страж-
дущих на четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было [лишь]
дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы
того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле». Он за-
вершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в
Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками
для охранения. Так предопределил Великий, Ведающий [Коран, 41:9—12].
Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Зем-
лей] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным
и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища
и воздвиг неколебимые горы, чтобы вы и ваш скот [всем этим] пользо-
вались [Коран, 79: 27—33].
Напоминание. В первой группе айатов содержание повторяется, а
именно то, что Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю».
Во второй группе айатов добавляется словосочетание «то, что ме-
жду ними» (байнахума), то есть Господь «создал за шесть дней (йаум)
небеса и Землю и то, что между ними».
Во второй группе айатов (9—12-й айаты суры «Фуссилат») в це-
лом речь идёт о восьми днях, и в связи с этим возникают соответст-
вующие вопросы.
Вопрос: Что подразумевается под словом «день» (йаум)! Разве
можно ещё до сотворения Солнца и Земли и возникновения дня и ночи
16 К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 10: 3; 11:7; 57: 4].
17 К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 25: 59; 50: 37].
35

говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от
восхода до захода Солнца)?
Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и аб-
солютное время, как непродолжительное, так и короткое; как матери-
альное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.
Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значе-
ниях:
1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].
2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14:
5]18.
3. Время, находящееся вне пределов материального понимания,
такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-axup), «День воскресения» (ал-
Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также:
[Мустафави, 1992 (ст. «День»]).
Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то
каким образом можно будет устранить противоречия между подобным
пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают,
что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?
Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и
Земли в течение шести дней {йаум) следует отметить, что под словом
йаум ('день') подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и ре-
шается вопрос о противоречии между достижениями науки и утвер-
ждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если
в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до зака-
та Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не долж-
ны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о со-
творении мира за шесть дней.
Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и
«земля» (ард)?
Ответ: Словом самават ('небеса') в словарях обозначается всё,
что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу,
обозначается словом ард ('земля') [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и
«Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных
значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов
и значений:
1. «Небо» как верхнее направление, а земля — то, что находится
внизу [Коран, 14: 2].
2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9]19.
18 Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях.
См.: [Имам 'Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»).
Толкование 54-го айата суры «Ал-А'раф»]; см. также: [Макарим Ширази,
1994. Т. 6. С. 300].
19 Подробно см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165].
36

3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» — земной шар [Коран, 41 :
т.
4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» — в смысле ие-
рархии нисхождения [Коран, 32: 5]20, которая включает в себя и ду-
ховное небо.
Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда исполь-
зуются в материальном значении, чтобы можно было навязать его во-
просу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах
суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и
материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м
айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.
Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как сим-
вол) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с
их рассмотрением21.
Краткая история возникновения мира
Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории — это
один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.
Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д.,
человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие
этапы и временные интервалы они прошли.
В этом плане Божественными религиями, философами, специали-
стами в области космологии и геологии высказаны разные мнения.
Рассмотрим их в краткой форме.
Возникновение мира с точки зрения греческих философов
1. Фалес Милетский (640—548 до н. э.), которого считают первым
греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из во-
ды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов,
оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы — это за-
мёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии22.
2. Анаксимандр (610-547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что
источником происхождения всего сущего является некое бесконечное,
20 Подробно см.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 247].
21 См. ниже рассуждения о семи небесах.
22 Испаряющаяся вода превращается в воздух, который выпадая в осадок
и впитываясь в ил, обращается в землю. Огонь возник в результате столкно-
вения твёрдых веществ, которые, в свою очередь, произошли из воды. Облака
образовались из водяных паров, благодаря их столкновению^ новыми испа-
рениями возник огонь, который мы называем молнией; огонь этот движется и,
возвышаясь над миром, образует отверстия, которые светятся; они именуются
звёздами. См.: [Гуллаб (б. г.): Т. 1. С. 8]; см. также: [Ал-Хатиб, 1983. С. 69—
70].
37

«нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух
и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчеза-
ет, и данное действие происходит под влиянием постоянного движе-
ния. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой
сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при
этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимае-
мое как Солнце.
3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460—370 до н. э.) заложили
основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире
полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти час-
тицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и
Земля.
4. Анаксагор (ок. 500—428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит
из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых
вечен.
5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являют-
ся пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.
Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)
В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:
В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал
свет) (см.: Быт., 1: 1—5)23.
Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да
отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом»
(Быт., 1:8).
В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом,
в одно место и да явится суша <...> И назвал Бог сушу землёю. <...>
И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).
В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило боль-
шее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью,
и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).
В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся,
душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».
В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по
роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека
по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).
К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и
почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благосло-
вил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1—3).
Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писа-
ния» относительно значения слова «день» в вопросе о различных ста-
диях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день" под-
разумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и
23 Далее все цитаты из Библии приводятся по изданию: [Библия, 2006].
38

продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части вы-
сказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных
наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, за-
глянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не со-
ответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зооло-
гии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не
преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундамен-
тальным наукам, но здесь у нас нет возможности говорить об этом бо-
лее пространно"» [Хагс, 1998].
Этапы сотворения мира с точки зрения Корана и науки
С учётом научных достижений и выводов из Корана относительно
шести этапов сотворения можно предлагать различные возможные ва-
рианты:
1. 'Аллама Табатабаи в своей книге «Весы» при трактовке 9-го ай-
ата суры «Фуссилат» («Разъяснённые») пишет:
Под словом йаум («день») в словосочетании «создал Землю в тече-
ние двух дней» подразумевается определённый временной интервал, а
не конкретный день (время одного полного оборота Земли вокруг своей
оси). И применение слова йаум («день») по отношению к определённо-
му временному интервалу, который включает в себя много событий,
является весьма приемлемым и часто встречаемым.
Затем, ссылаясь на 140-й айат суры «Али 'Имран» («Семейство
'Имрана») и 102-й айат суры «Йунус», он отмечает:
Следовательно, два дня, в течение которых Господь сотворил Зем-
лю, являются двумя временными интервалами, в течение которых Зем-
ля приняла совершенное состояние. А то, что именно два дня, а не один
день, это связано с тем, что упомянутые временные интервалы являют-
ся различными: первый из них представляет период расплавленного со-
стояния, а второй — период твёрдой формы.
Затем он говорит о шестидневном периоде сотворения небес и
Земли и отмечает, что о четырёх этапах этого периода говорится в су-
ре «Фуссилат» («Разъяснённые»): два этапа посвящены сотворению
Земли и два других этапа — сотворению неба (из состояния «дыма» до
установления семи небес). Особое внимание автор уделяет словосоче-
танию «четыре дня» (10-й айат суры «Фуссилат»), подробно говорить
об этом мы будем в следующей главе данной книги (см.: [Табатабаи,
1973. Т. 17. С. 363—364]).
2. Мисбах Йазди выдвигает версию о шести днях {ситта ал-
аййам) (см.: [Коран, 7: 54]), основываясь на двух предположениях:
1) это шесть дней недели (обычные дни).
39

Он отмечает, что среди сынов Израиля, «людей Писания» (ахл ал-
Китаб)24, особенно среди иудеев, было распространено убеждение,
будто Господь приступил к сотворению мира с воскресенья и завер-
шил этот процесс в пятницу, а в субботу решил отдохнуть. Затем учё-
ный отмечает:
Но, видимо, достоверность этого утверждения маловероятна. Ибо
«дни» с точки зрения географии состоят из времени движения Земли
вокруг своей оси (вращательное движение); а в словарном значении мы
употребляем слово «день» как антипод «ночи», которую по-арабски на-
зывают словом нахар. Слово йаум означает собственно день или сутки.
До возникновения Земли, Солнца и неба представить понятие «день»
было бы невозможно. Не существовало также никакой субботы и ника-
кого воскресенья. И если бы мы располагали в этом плане убедитель-
ным доводом, то могли бы сказать, что в данном случае под словом
«день» подразумеваются двадцать четыре часа, но такого убедительно-
го довода у нас нет [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 241—242].
2) это шесть периодов сотворения.
Анализируя различные аспекты использования слова йаум в Кора-
не, Мисбах Йазди отмечает, что оно применяется также при обозначе-
нии необычного дня. В качестве довода он рассматривает 54-й айат
суры «Йусуф», 8-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 47-й айат суры
«Ал-Хаджж», 4-й айат суры «Ал-Ми'радж» («Ступени»), а также ха-
дис из книги «Путь красноречия» и приходит к выводу, что на основе
анализа этих аспектов можно предположить, что под словосочетанием
«шесть дней» имеются в виду шесть этапов (или шесть эр).
Затем, упоминая о 9—12-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснён-
ные»), он пишет, что, с определённой долей вероятности, под двумя
днями сотворения неба следует подразумевать два этапа сотворения:
первый — сотворение неба в форме газа (дыма), а второй — в форме
семи небес.
На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящен фор-
мированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веще-
ствам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли — её
магма — находится в жидком состоянии) [Там же].
Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.:
[Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом
направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворе-
ния мира в следующем порядке:
24 В мусульманской среде под этим словосочетанием (ахл ал-Китаб) под-
разумеваются иудеи, христиане и, с некоторыми оговорками, зороастрийцы,
которым Господь посредством Своих пророков ниспослал небесные Писа-
ния. — Примеч. пер.
40

Первый этап — период, когда мир находился в состоянии газооб-
разного скопления.
Второй этап — период, когда от него отделились огромные скоп-
ления газа и начали вращаться вокруг центрального скопления.
Третий этап — период, когда формировалась Солнечная система (в
том числе Солнце и Земля).
Четвёртый этап — время, когда Земля остыла и стала приспособ-
ленной для жизни.
Пятый этап — период возникновения земной флоры.
Шестой этап — период возникновения на Земле животных и чело-
века.
При трактовке айатов Корана (см.: [Коран, 41: 9—12]) он указыва-
ет на несколько моментов:
а) использование слова йаум ('день'), а также слова руз — его эк-
вивалента в персидском и других языках в значении 'эпоха', 'эра' или
'этап' (дауран) является весьма распространённым и приемлемым;
б) относительно слова сумма ('потом', 'затем') в словосочетании
«Потом принялся Он за небо» [Коран, 41: 9—11], внешне свидетельст-
вующем о том, что сотворение небес произошло после сотворения
Земли, он пишет: «Слово сумма ('потом' или 'затем') обычно означает
откладывание во времени, но иногда применяется в смысле отклады-
вания в изложении».
Если слово сумма используется в первом значении, то это означа-
ет, что сотворение небес произошло после сотворения Земли. Но если
оно используется во втором значении, то, вне всякого сомнения, мож-
но утверждать, что вначале были сотворены небеса, а затем — Земля;
при изложении же этих процессов вначале говорилось о Земле и сред-
ствах для существования, которыми люди интересуются больше, а за-
тем следовало разъяснение процесса сотворения небес.
Второе значение в большей степени созвучно с научными откры-
тиями и находится в соответствии также и с другими айатами Корана.
Макарим Ширази в качестве подтверждения рассматривает 27—33-й
айаты суры «Ан-Нази'ат» («Исторгающие»), в которых говорится:
«Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Зем-
лёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным
и породил свет, потом Он простёр Землю» [Коран, 79: 27—33]. Тем
самым он объясняет, что вопросы, связанные с Землёй, следовали по-
сле сотворения небес.
Затем он излагает некоторые вопросы о семи небесах, небе над
миром и о «четырёх днях», на которые указывается в 10-м айате суры
«Фуссилат» («Разъясненные») (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2.
С. 222—231]). Об этих вопросах мы будем рассуждать в подходящем
случае.
41

4. Морис Бюкай, принимая во внимание, что в Торе идёт речь о
шести обычных днях и утверждается, что Бог на седьмой день (то есть
в субботу, которую Он называет словом «саббат») решил отдохнуть, а
также учитывая, что каждый из этих дней представляет собой обыкно-
венный временной интервал между восходом и заходом Солнца, ут-
верждает, что в Священном Коране использовано слово йаум ('день'),
которое означает эпоху, а о седьмом дне отдыха ничего не говорится;
и этот момент относится к научным чудесам Корана. После этого,
опираясь на айаты Корана (см.: [Коран, 7: 54; 41: 9—12]), он присту-
пает к соответствующим рассуждениям (см.: [Бюкай, 1986. С. 183—
187]).
Относительно этапов сотворения, с учётом точки зрения совре-
менной науки, он пишет:
Новая наука утверждает, что Вселенная возникла из газовых ве-
ществ (туманностей), и постепенно основным её компонентом стал во-
дород, а затем и гелий. После этого данная туманность подразделилась
на многочисленные части огромных размеров и объёмов... Именно из
этого газового образования (туманности) позднее сформировались га-
лактики... Под воздействием огромного давления, гравитационной си-
лы и излучений в данном образовании стала проходить ответная термо-
ядерная реакция, в результате чего из простых атомов образовались тя-
жёлые атомы (изотопы), и водород превратился в гелий, а затем в
карбон и кислород, что, в свою очередь, привело к образованию метал-
лов [Там же. С. 194].
Тогда он приходит к выводу, что процесс сотворения происходил в
два этапа:
1) общая конденсация и сгущение газовых скоплений, находящих-
ся в состоянии вращения;
2) разделение этого скопления на части с установлением в них
Солнц и планет, в том числе и Земли (см.: [Там же. С. 198]).
Далее он упоминает, что, согласно айатам суры «Фуссилат»
(«Разъясненные») (см.: [Коран, 41: 9—12]), наличие именно этих двух
этапов было необходимо, чтобы небесные и земные тела действитель-
но создавались. Но, говоря о следующих четырёх этапах, относящихся
к Земле, флоре и фауне, упомянутый автор отмечает, что на Земле
прошли несколько геологических эпох или периодов, и человек поя-
вился именно в четвёртом геологическом периоде (см.: [Коран, 41: 9—
12. С. 200]).
5. Один из современных мыслителей [Биазар Ширази, 1970. С. 19—
31] также рассматривает сотворение мира в несколько этапов, и мы
кратко охарактеризуем здесь его взгляд на этот вопрос.
42

Сотворение Вселенной
Упомянув 7-й айат суры «Худ»: «Он — Тот, кто создал, пока Его
трон покоился на воде, небеса и Землю за шесть дней» (см.: [Коран,
11: 7]), он пишет: «Вначале мир целиком был окутан мраком и, кроме
Единого Господа, никого и ничего не существовало: „Завершил Он
это, сотворив семь небес за два дня" [Коран, 41: 12]. Тогда Всевышний
Господь проявил своё веление о создании семи небес в два этапа».
Затем, заявляя об отсутствии информации о первичном веществе
мира и подтверждая это 51-м айатом суры «Ал-Кахф» («Пещера»), ав-
тор пишет:
Истинным, с точки зрения Корана и учёных, является то, что эти
строительные материалы 25 состояли из частиц дыма и газа, которые
бродили по пространству, но до того были рассеянными, что изредка
сталкивались друг с другом («Потом Он обратился к небу, которое бы-
ло [лишь] дымом» [Коран, 41: 11])26.
Далее он утверждает, что Господь в течение двух периодов сотво-
рил из этих газов семь небес (см.: [Коран, 41: 12]), а затем посредст-
вом невидимых опор, которые ныне называют всеобщей гравитацией,
установил небесные сферы (см.: [Коран, 31: 10]).
Сотворение звёзд
Указывая на 6-й айат суры «Саффат («Выстроившиеся в ряд»):
«Воистину, Мы разубрали ближайшее небо украшениями из звёзд»
[Коран, 37: 6], он пишет:
Таким образом, скопились миллионы частиц газа и дыма в форме
огромных облаков... Облачные скопления притягивали частицы в сто-
рону центра, и, в конечном счёте, образовалось гигантское скопление
облаков, а частицы сближались друг с другом. Эти частицы сталкива-
лись друг с другом, и в результате образовалась высокая температура,
иногда в центре облачного скопления температура повышалась до того,
что скопление начинало лучиться и освещало тёмное пространство. В
итоге миллионы облачных скоплений превратились в звёзды, и нижнее
небо засветилось. (Конечно, звёзды формировались не одновременно.)
Возникновение Солнца
Среди бурлящего моря дыма и газа под воздействием вращающих-
ся веществ образовалось змеевидное (спиральное) небесное явление.
Имеются в виду первичные вещества мира. — Примеч. пер.
26 В качестве подтверждения он приводит слова английского учёного-
физика Джеймса Джинса (1877—1946): «Строительное вещество начи-
налось с газов, которые были рассеяны по пространству, а из их скопления и
уплотнения образовалось элементарное вещество, от которого сформирова-
лись протозвёзды (первичные звёзды)» [Джине, 1931. С. 34].
43

Это спиральное явление было нашей галактикой под названием Млеч-
ный Путь. Солнце, Солнечная система и наша Земля расположены в
одной из частей этой галактики. («Солнце сделал Он светильником»)
[Коран, 71: 16]. В этой части галактики под названием Млечный Путь
возникла сильная буря, под воздействием которой стремительный по-
ток газов начал вращательное движение. Млечный Путь в своём вра-
щательном движении напоминал грандиозного волчка, в унисон с ко-
торым вращались светящиеся объекты.
В процессе вращения этого «волчка» газы постепенно притягива-
лись к его центру и образовали там огромный светящийся диск; в ито-
ге этот светящийся диск принял форму нашего Солнца.
Возникновение Земли и Солнечной системы
Частицы газа и пыли, окружающие Солнце, рассыпались, и каж-
дый участок из таких газов принял форму вихря. Каждый из этих вих-
рей имел свою собственную орбиту, по которой вращался вокруг
Солнца. В близких к Солнцу вихрях царствовала неимоверная жара, а
в удалённых — холод. Из некоторых частей газа образовались водя-
ные пары, оседавшие на частицах пыли подобно росе. И когда части-
цы пыли соприкасались друг с другом, имеющаяся на них влага их со-
единяла. Иногда они принимали форму кусков льда или замёрзших
глиняных глыб. Гравитационная сила притягивала эти куски друг к
другу, и они становились огромными, образуя большие вращающиеся
шары. В итоге один из этих шаров стал Землёю.
Подобным же образом образовались и другие планеты (Меркурий,
Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун). Каждая планета вра-
щается вокруг Солнца по своей собственной орбите.
Судьба Земли
Сформировавшаяся Земля имеет вид огромного шара, состоящего
из голых сухих скал (ни жизни в ней, ни воздуха, ни облаков). В тече-
ние многих эпох в ней захоранивались скопления водяных паров и
других газов вместе со скоплениями глины. Газы находятся в плену
среди земляных скал. В результате выделения из этих скал особых
атомов на Земле устанавливается жара, а в глубинных ее недрах скалы
до того накаляются, что расплавляются и вместе с газовыми пузырями
доводятся до кипения, выходя наружу во время извержения вулканов.
Из этих вулканов выходят и газы, которые, распространяясь, созда-
ют вокруг Земли воздушную оболочку. Водяные пары охлаждаются,
образуются огромные облака, идут первые дожди. Дожди идут в тече-
ние миллионов лет, и вода просачивается в земляные впадины. В Ко-
ране по этому поводу говорится: «В меру низвели Мы с неба воду
[дождевую] и пропитали ею землю» [Коран, 23: 18].
Возникновение жизни на Земле (данная тема будет рассмотрена
нами в ходе отдельного рассуждения)
44

6. У доктора Пакнежада есть фундаментальная работа под назва-
нием «Ислам и биология», содержащая представленные в виде увлека-
тельного фантастического фильма рассуждения о начальном этапе со-
творения и возникновении жизни с точки зрения науки, Корана и пси-
хологии (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 96]).
В начале книги с упоминанием об айате «Он — Тот, Кто за шесть
дней сотворил небеса и Землю, пока Трон Его покоился на воде» [Ко-
ран, 11: 7] он разъясняет смысл слов айам ('дни'), 'арш ('трон' или
'престол') и ма' ('вода'). Здесь он слово «айам» объясняет (см.: [Пак-
нежад, 1971. С. 104]) как 'период' (или 'эра')27.
В другом месте своей книги он пишет, что учёные-биологи по
многим вопросам придерживались противоположных позиций; но во
многих других случаях, в частности в вопросе представления перио-
дов эволюции творений, они были единодушны; и в этом плане их ви-
дение представляется в следующем порядке:
Некоторое скопление галактик, солнечные системы, Земля возник-
ли в определённом порядке.
Вначале Земля была расплавленной массой, затем она остыла, воз-
никла вода, постепенно в круговороте эволюции последовательно поя-
вились первичные молекулы, растения, простейшие животные, репти-
лии и млекопитающие.
Далее он пишет, что большинство учёных-биологов для доказа-
тельства первичности происхождения и продолжительности сущест-
вования каждой из упомянутых групп живых организмов выдвигали
свою версию. Продолжительность периода от начала творения до воз-
никновения человека они оценивали как год, или неделя, или одни сут-
ки, разделяя каждый из этих сроков на отдельные периоды. Например,
один из учёных, предполагая весь срок сотворения равным одним сут-
кам, утверждает, что галактики образовались в семь часов утра, Солн-
це— около полудня, Земля— в час и 12 минут, жизнь возникла в
шесть часов вечера, а первые люди появились ночью, в 11 часов 48 ми-
нут (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 148]).
7. Доктор Хамид ан-Наджди, говоря о 9—11-м айатах суры «Фус-
силат», пишет:
27 Далее Пакнежад приходит к выводу, что Бог раньше всех других вещей
сотворил дух, разум, силу, свет и ангелов, а затем и мрак; обо всём этом гово-
рится в преданиях. Видимо, можно утверждать, что с точки зрения ислама
вначале было сотворено определённое метафизическое начало (разум, дух и
т. д.), за которым последовало сотворение силы и энергии, а затем и воды.
Существующие скопления дыма, столкнувшись друг с другом, порождали
жару, позднее они стали очень горячими, а затем под воздействием бурь на-
чали вращаться и образовали космические острова с галактиками и квазарами
(см.: [Пакнежад, 1971. С. 114]).
45

Ранее учёные думали, что земля и небеса образовались из единого
материала. Но новые научные достижения показали, что элементы, об-
разующие земной шар и небесные сферы, различны. То есть звёзды на
99 % состоят из водорода, а земля образовалась из других элементов и /
металлов (около ста элементов). Они пришли к выводу, что, хотя земля
и небеса происходят из единого источника, тем не менее вначале обра-
зовалась Земля, а затем возникли звёзды; то есть у Земли и звёзд раз-
личный потенциал формирования [Ан-Наджди, 1994. С. 91—94].
И далее Хамид ан-Наджди отмечает, что если в упомянутых айа-
тах Священного Корана говорится сначала о сотворении Земли, а за-
тем и о сотворении небес, то данное утверждение основано именно на
этом соображении.
8. Кроме уже названных учёных по этому вопросу высказались
Ахмад Ханафи и 'Абд ал-Мун'им ас-Сайид 'Ашари.
Ахмад Ханафи интерпретирует словосочетание «шесть дней»
(ситтату айам) как шесть этапов событий и предлагает подробные
разъяснения относительно периодов сотворения мира, сопоставляя их
с айатами (см.: [Ханафи (б. г.). С. 119, 128, 131]).
'Абд ал-Мун'им ас-Сайид 'Ашари также считает, что под словосо-
четанием «шесть дней» имеется в виду шесть этапов, отмечая, что эти
«дни» по своей природе отличаются от обычных дней (см.: ['Ашри,
1985. С. 27]).
Анализ и подведение итогов
Относительно того, что высказано экзегетами и мыслителями об
этапах сотворения небес и Земли, необходима констатация нескольких
моментов:
1. Из айатов Священного Корана выясняется, что сотворение не-
бес, Земли и того, что находится между ними, происходило в шесть
этапов (йаум).
В два этапа было завершено сотворение неба (от дыма до семи не-
бес); два следующих этапа — это сотворение Земли, а в два последних
этапа было сотворено всё, что находится между Землёй и небом: горы,
средства для существования и т. д.
В этом плане в Коране имеются общие указания, без конкретиза-
ции деталей, времени, периодов и особых изменений.
2. Определение периодов и этапов применимо только к относи-
тельным и приблизительным явлениям, происходящим постепенно.
Поэтому по какой-либо конкретной тематике (как, например, «про-
гресс мировой науки» или «возникновение и эволюция искусства»)
предлагаются различные периодизации, каждая из которых отражает
заявленный предмет со свойственной ему позиции. Корень всех разно-
46

гласий в научных теориях, рассматривающих этапы сотворения мира,
кроется именно в этом.
Иногда все эти этапы и периодизации, будучи достоверными и
нужными, способствуют выяснению различных аспектов соответст-
вующей темы.
Данное высказывание применимо и к этапам творения. То есть пе-
риодизацию и классификацию тех или иных эпох сотворения небес и
Земли можно провести с различных позиций и видений. Корень всех
разногласий в научных теориях об этапах сотворения лежит именно в
этом различии 28.
Следовательно, нет никаких препятствий для того, чтобы космоло-
гия, геология и биология предлагали периодизацию этапов сотворения
различными способами, отличающимися от способов, предложенных
в Коране и других Священных Писаниях. И необязательно, чтобы эти
периодизации всегда соответствовали друг другу. А отличие между
способами периодизации с учётом продолжительности или вида эта-
пов не обуславливает наличия противоречий между наукой и религи-
ей. Ибо каждая из этих периодизаций осуществляется с учётом особой
позиции и может на своём месте оказаться верной и необходимой,
другими словами, языки науки и религии в подобных обстоятельствах
разнятся.
Напоминание. Ясно, что основой периодизации этапов сотворе-
ния в Коране является последовательность «небо — Земля — то, что
между ними».
3. Как было отмечено выше, словосочетание «небеса и Земля» в
Коране используется в различных значениях. Поэтому не исключено,
что кто-то скажет, будто не во всех айатах, связанных с этапами со-
творения неба и Земли, подразумеваются именно те материальные не-
беса и земля, которые мы наблюдаем; и возможно, что в некоторых
айатах (например, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджада») имеется в
виду сотворение различного уровня сверхъестественных и духовных
существ, о чём говорилось также в трудах некоторых экзегетов (см.:
[Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 147]).
4. При сравнении подходов Корана к различным этапам сотворе-
ния с интерпретацией Торы, греческой философией и с новейшими
достижениями современных наук выясняется, что коранический под-
ход соответствует научным достижениям, тогда как некоторые выска-
зывания Торы и философов лишены подобного соответствия.
Данное положение свидетельствует о величии и истинности Свя-
щенного Корана и у любого читателя вызывает изумление.
Иногда периодизация осуществляется с учётом газов, жидкостей или
твёрдых веществ.
47

Но это положение не может служить доказательством научного
чуда Корана. Ибо общие этапы сотворения, занимающие шесть дней,
были упомянуты ещё до возникновения ислама (в Торе). И, естествен-
но, жители Аравийского полуострова, жившие на этой территории со-
вместно с иудеями, были осведомлены об этом. (Однако о седьмом
дне, дне отдыха, в Коране ничего не говорится.)
В Священном Коране данное явление — сотворение — описано не
детально. Следовательно, отражение (в общем плане и обзорно) этого
вопроса в Коране не может служить доказательством научного чуда
этой Книги.
5. В связи с тем, что в Коране вопросы, касающиеся сотворения
небес и Земли, имеют общий и обзорный характер, их чёткое сопоста-
вление с конкретной научной теорией об этапах зарождения Вселен-
ной не представляется достоверным.
Действительно, не будет ошибкой, если, например, утверждать,
что, по всей вероятности, под словом «дым» (духан) подразумевается
то же самое газообразное состояние Вселенной.
6. Этапы, о которых говорил Макарим Ширази, не соответствуют
айатам, в которых перечисляются этапы сотворения, ибо, по его же
мнению, первый и второй этапы связаны с сотворением небес, а тре-
тий и четвёртый— с сотворением Земли. А пятый и шестой этапы
(период сотворения гор, ископаемых и средств для существования)
описаны в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые»): «И Он воз-
двиг над землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну рас-
пределил на ней пищу для страждущих на четыре дня» [Коран, 41: 10].
Тогда как, по утверждению Макарима Ширази, шестой этап сотворе-
ния связан с возникновением животных и человека (см.: [Макарим
Ширази, 1994. Т. 6. С. 202; Т. 20. С. 222; Т. 2. С. 166—167]).
Данное обстоятельство больше соответствует этапу, о котором го-
ворится в Торе.
Пояснение. Может быть, кто-либо будет возражать, считая, что
сотворение неба и Земли происходило в шесть этапов, а сотворение
человека произошло после этого. Именно потому в Коране нет ника-
кого упоминания о сотворении человека в пределах этих шести этапов.
Следовательно, после завершения процесса сотворения Земли человек
был создан из глины [Коран, 32: 8—9], и об этом было объявлено ан-
гелам [Коран, 2: 30].
7. Относительно этапов, перечисленных Биазаром Ширази, следу-
ет сказать, что, во-первых, он называет сотворение Солнца самостоя-
тельным этапом, тогда как в Священном Коране говорится о сотворе-
нии небес (дым — семь небес) в два этапа, составной частью которых
является сотворение Солнца.
Во-вторых, ему следовало бы отметить, что подобные сопоставле-
ния между научными вопросами и Кораном имеют пред пол ожитель-
48

ный характер, так как периодизации этапов в Коране и науке не всегда
могут совпадать, вполне возможно, что в будущем научные периоди-
зации могут меняться.
8. Относительно утверждений Пакнежада следует заметить, что
творения метафизического периода (дух, разум, сила, свет, ангелы), о
котором он говорит со ссылкой на предания, к теме нашей беседы не
относятся. Они не могут быть рассмотрены в рамках айатов, в которых
говорится о «шести днях». Ибо темой наших рассуждений является
сотворение материальных небес и Земли.
Вопрос: Почему Абсолютно Всемогущий Господь не сотворил
мир в мгновение ока?
Ответ: На этот вопрос можно ответить с учётом различных аспектов:
1. Если бы Господь создал Вселенную в одно мгновение, то у че-
ловека было бы меньше возможностей почувствовать силу, получить
знание, понять порядок и рассчитанную планомерность— всё, что
связано с актом Творения.
Именно этот разнообразный и длительный процесс может проде-
монстрировать человеку сверхъестественный порядок бытия и могу-
щество Создателя этого порядка. Примером может служить ребёнок,
который обретёт существование в течение 9 месяцев, пройдя через
различные бытийные этапы29.
2. При сотворении и создании вещей следует наравне с «действен-
ностью действователя» (фа'илийат ал-фа'ип) учитывать и «способ-
ность способного» (кабилийат ал-кабил).
Например, невозможно себе представить, чтобы силач не согнул
сухую палку. В данном случае говорят, что действователь (силач) имел
для этого силу, но способный (палка) не имел способности гнуться.
Другой пример. Для строительства многоэтажного здания необхо-
димо, чтобы вначале был построен его каркас и чтобы были примене-
ны первичные стройматериалы, при этом «требуется терпение», чтобы
использованный стройматериал (например, бетон) приобрёл необхо-
димую устойчивость, и только затем можно продолжить работу.
Действительно, инженер и производители работ имеют возмож-
ность построить данное здание быстрыми темпами, но строительные
материалы (пока они не высохли) могут не выдержать нагрузки. Если
допустить поспешность, то необходимое качество не будет достигнуто.
Аналогичным образом можно судить и о сотворении бытия.
3. Вопрос: Какова точка зрения Корана
на расширение Вселенной?
Некоторые учёные и экзегеты считают, что Вселенная постоянно
находится в состоянии расширения и галактики удаляются друг от
Подробнее см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 203].
49

друга. В этом плане они ссылаются на некоторые айаты Корана, в ча-
стности на следующие:
«Воздвигли Мы небо мощью Своею и Мы же расширяем его» [Ко-
ран, 51:47]. J
«Воистину, принадлежим мы Аллаху, и, поистине, к Нему мы й
вернёмся» [Коран, 2: 156].
«Всё сущее во власти Аллаха» [Коран, 42: 53].
Моменты трактовки
Первый айат относится к знамениям могущества Господа в мире
бытия, а слово айид ('мощь'), означающее могущество и силу, в айа-
тах Священного Корана в этом же значении использовано многократ-
но. Здесь данное слово указывает на «совершенное могущество» Ве-
ликого Господа при сотворении небес (см.: [Макарим Ширази, 1994.
Т. 22. С. 371, 372]).
Второй айат указывает на качества стойких и терпеливых людей,
которые в момент горя говорят: «Принадлежим мы Аллаху»; тем са-
мым они указывают на то, что все блага принадлежат Богу и в случае
их потери не следует огорчаться (ибо «к Нему мы и вернёмся»); то
есть земной мир — не вечное обиталище, все его блага преходящи и
являются средством для совершенства [Там же. Т. 1. С. 525].
Третий айат говорит о прямой Божьей стезе («Пути Аллаха, Кото-
рому принадлежит то, что на небесах и на земле»). Данный айат слу-
жит доводом в пользу того, что прямой стезей является только та, ко-
торая ведёт к Богу. Это высказывание является доброй вестью для
праведников и угрозой в адрес угнетателей и грешников, коим также
предстоит вернуться к Богу.
Краткая история теории расширения Вселенной
Многие мыслители, специалисты и астрономы высказались отно-
сительно расширения Вселенной и соответствия этой теории айатам
Корана. Здесь мы остановимся на некоторых из этих высказываний.
Но перед тем как приступить к их рассмотрению, следует отметить,
что среди учёных относительно расширения Вселенной распростране-
ны две наиболее популярные позиции:
1. Сужение и стационарность Вселенной
Известный астроном профессор Хокинг пишет: «Некоторые учё-
ные, такие как Ньютон (1643—1727) и другие, хотели прийти к такому
выводу, что под воздействием гравитационной силы это стационарное
космическое скопление вскоре начнёт сужаться» [Хокинг, 1993. С. 58].
50

2. Расширение Вселенной
Космическое скопление состоит из многих миллиардов галактик,
каждая из которых включает в себя много сотен тысяч звёзд [Там же],
и все они находятся в состоянии удаления от нас. Эти данные стали
доступны учёным посредством спектрального анализа звёзд30.
Первым, кто узнал об этом, был известный американский учёный
Весто Мелвин Слайфер (1875—1969), директор Ловельской обсерва-
тории (в Аризоне). Он в 1912 г. сделал открытие, на основе которого
заявил, что «звёзды от нас убегают» 31.
После этого Эдвин Хаббл в 1929 г. заявил, что это «убегание»
звёзд имеет систематический характер (см.: [Хокинг, 1993. С. 58]).
Так, например, галактика, находящаяся от Земли на расстоянии одного
миллиарда световых лет, удаляется от нас со скоростью 187 км/с, а
объект, который расположен от нас на расстоянии двух миллионов
световых лет, удаляется с удвоенной скоростью (374 км/с) (см.: [Нури,
1991. С. 196]).
Теория «Расширения вселенной» сегодня признана многими учё-
ными, как сторонниками «Большого взрыва», так и сторонниками
«Малого взрыва» (см.: [Виллард и др., 1955. С. 34—50]).
Научные тайны
Рассмотрим высказывания некоторых мыслителей относительно
сопоставимости айатов Корана и научной теории «Расширения Все-
ленной»:
1. Макарим Ширази при трактовке 47-го айата суры «Аз-Зарийат»
относительно выражения «ибо всесильны мы» [Коран, 51: 47] (гшна
ламуси'ун)32 говорит, что данное выражение:
а) означает приумножение Господом пропитания для Своих рабов
путём ниспослания им этих благ (с разных точек зрения);
б) говорит о самодовлеющей особенности Господа, ибо Его блага
до того огромны, что они не оскудеют от того, что Он дарует пропита-
ние Своим творениям;
То есть красных цветов спектра больше, чем синих. Это, пожалуй, объ-
ясняется особым порядком, то есть зависит от удаленности той или иной га-
лактики от нас. Другими словами, чем дальше от нас находится галактика,
тем быстрее она от нас удаляется (см.: [Хокинг, 1993. С. 58]).
31 Некоторые утверждают, что теория «расширения Вселенной» была от-
крыта бельгийским математиком Жоржем Леметром (1894—1966). Его от-
крытие было признано лишь тогда, когда учёные стали использовать в своих
исследованиях космический телескоп «Полимер». Подробно об этом см.:
[Наджафи, 1998. С. 21]; см. также: [Йактайи (б. г.): С. 63].
32 Точнее фразу инна ламуси'ун можно перевести так: 'Воистину, Мы —
Расширяющий'. — Примеч. пер.
51

в) свидетельствует о том, что Господь сотворил небеса и постоян-
но расширяет их.
Интерпретируя четвёртое значение упомянутого выражения, Ма-
карим Ширази отмечает: ,
С учётом упомянутого в этом выражении вопроса о сотворении не-
бес, а также с учётом новейших открытий учёных относительно «рас-
ширения Вселенной», которые подтвердились также и посредством
чувственных восприятий, для данного айата можно найти более изы-
сканный смысл, а именно то, что Господь сотворил небеса и постоянно
их расширяет... То есть звёзды, расположенные в одной галактике,
стремительно удаляются от её центра.
Затем относительно расширения Вселенной Макарим Ширази (со
ссылкой на учёных-космологов (см.: [Гамов 3 (б. г.). С. 242]; см. так-
же: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 373—375]) приводит различные
подтверждающие примеры33.
2. Один из современных авторов говорит в этом плане:
Все галактики бытия, малые и большие небесные тела удаляются
друг от друга с умопомрачительной скоростью, то есть от 60 000 до
150 000 км/с и устремляются по направлению к неведомым точкам.
Возможно, данная ситуация является подтверждением айата: «Воисти-
ну, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2:
156] или другого айата: «Все дела обращены к Богу» [Коран, 42: 53].
Далее он в качестве примера рассматривает 47-й айат суры «Аз-
Зарийат» («Рассеивающие [прах]»), и, цитируя по данному вопросу
различных авторов [Табари, 1973. С. 188; Балаги 2 (б. г.). С. 308; Тали-
гани (б. г.)], пишет: «Да, Священный Коран в период, когда не было
никакого следа ни от микроскопов и ни от грандиозных телескопов,
указывал на расширение Вселенной».
3. Морис Бюкай, рассмотрев 47-й айат суры «Аз-Зарийат» и тео-
рию «расширения Вселенной», говорит: «[Данный айат] упоминает о
расширении Вселенной без всякой неясности» [Бюкай, 1986. С. 225—
226].
Подвергая критике переводы Корана, в частности перевод, выпол-
ненный французским ориенталистом Р. Блашером, он говорит:
Слово муси 'ун («расширяющий») исходит от глагола ауса 'а («рас-
ширял»), который применяется по отношению к вещам и означает
33 Макарим Ширази пишет: «Интересно, что кораническое выражение
,уИнна ал-муси 'ун" („Воистину, Мы — Расширяющий"») само по себе говорит
о продолжительном процессе и указывает на то, что это расширение постоян-
но осуществлялось и всё ещё продолжается. И это точно то, о чём сегодня до-
гадались учёные» [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 3751.
52

«утолщение», «удлинение», «делать просторным, более объёмным», то-
гда как в переводе Р. Блашера читаем: «Мы полны щедрости» [Там же].
4. Ма'рифат при трактовке этого же айата также рассматривает
теорию «Расширения Вселенной» и признаёт её верной. При этом он
приводит различные научные примеры, считая высказывание о при-
умножении пропитания аллегорическим замечанием, которое подра-
зумевает пространственное приумножение, то есть расширение.
Анализ и вывод
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Относительно второго («Воистину, принадлежим мы Богу, и,
поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156]) и третьего («Всё су-
щее во власти Всевышнего» [Коран, 42: 53]) айатов следует сказать,
что они не имеют никакого отношения к вопросу о расширении Все-
ленной.
2. Говоря о первом айате («Воздвигли Мы небо мощью Своею, ибо
Мы— Расширяющий» [Коран, 51: 47]), следует отметить, что внеш-
ний смысл коранической цитаты равнозначен четвёртому варианту
предложенной нами трактовки (см.: [Макарим Ширази, 1994]), то есть
постоянному и продолжительному расширению Вселенной.
Данный вопрос в период раннего ислама как для народных масс,
так и для астрономов был непонятным, и вплоть до XVII в. такие ве-
ликие учёные, как Ньютон, всё ещё были сторонниками теории ста-
ционарности и сужения Вселенной. Следовательно, можно утвер-
ждать, что подобное раскрытие тайн, изложенное в Коране и соответ-
ствующее новейшим научным достижениям, свидетельствует о вели-
чии Книги Аллаха и Пророка (с), передавшего её людям.
3. Разве упомянутое соответствие между теорией «расширения
Вселенной» и 47-м айатом суры «Аз-Зарийат» является свидетельст-
вом коранического научного чуда?
Если теория «расширения Вселенной» будет окончательно доказа-
на, то с учётом вышесказанного мы можем сказать, что она служит
доказательством научного чуда Корана. Но, учитывая, что научные
теории не всегда могут оставаться неизменными, и вероятность оши-
бок и промахов в них не исключается34, нельзя в окончательном вари-
анте соотнести теорию «расширения Вселенной» с Кораном и в каче-
стве результата говорить о кораническом научном чуде. В этом плане
как минимум можно утверждать, что внешний аспект Корана (на при-
34 То есть лучшей научной теорией является та, которая воспринимается
общественным мнением и не имеет альтернативы.
53

мере 47-го айата суры «Аз-Зарийат») соответствует теории «расшире-
ния Вселенной». И пока эта теория считается достоверной, она может
служить в качестве одного из смыслов данного айата.
4. Высказывание о гравитационной силе —
научном чуде Корана
Сила гравитации, или закон всемирного тяготения, означает, что
все тела, как большие, так и малые, взаимодействуют, притягивая друг
друга.
Некоторые учёные и экзегеты убеждены, что несколько айатов
Корана указывают именно на гравитационную силу:
«Вознёс Аллах небеса на опоры, вам невидимые» [Коран, 13:2].
«Создал Он небеса без [каких-либо] опор, которые могли бы ви-
деть вы» [Коран, 31: 10].
«Разве не превратили Мы Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].
«Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились
они совсем [с путей своих]. А если сойдут они [с путей своих], то ни-
кто другой, помимо Бога, уже не удержит их» [Коран, 35: 41].
Моменты трактовки
1. Упомянутые айаты относятся к категории айатов, в которых го-
ворится о знамениях [Коран, 13: 2] и благах Господа, чтобы люди уве-
ровали в Божьи промыслы и чтобы они узрели, что никто, кроме Бога,
не может иметь подобные творения [Коран, 31: 10]. А когда эти айаты
будут доведены до людей, то горе тому, кто даже после этого осме-
лится опровергать их [Коран, 35: 41].
2. В первом айате слово 'амад ('опора'), множественным числом
которого является слово 'амуд ('опоры'), означает 'столб' или 'колонна'.
А относительно слова тараунаха ('невидимые') в комментариях
говорится, что, во-первых, оно является прилагательным для 'амад (то
есть для «опоры»): «...установили мы небеса без всяких опор, которые
можно было бы видеть», то есть здесь обуславливается наличие неви-
димых опор для небес.
Во-вторых, словосочетание «без [каких-либо]» подчинено фразе
«видеть» (невидимые опоры). То есть: «Как видим, небо стоит без
всяких столбов». Конечно, многие ^признавали именно второе значе-
ние слова тараунаха (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 249]).
Краткая история
Некоторые авторы убеждены, что после научных указаний Корана
и преданий членов Семейства (ьа) Абу Райхан Бируни (973—1048)
54

был первым, кто догадался о наличии гравитационной силы [Наджа-
фи, 1998. С. 41]. Но общепринятым является то, что закон всемирного
тяготения впервые был сформулирован Ньютоном 35 (в XVII в.) . Па-
дение яблока и интеллектуальное озарение Ньютона является извест-
ным рассказом37. Ньютон на основе всеобщих законов объясняет
движение звёзд таким образом:
1) согласно закону всемирного тяготения, все тела притягивают
друг друга; и сила тяготения зависит от двух факторов: от массы тел и
от расстояния между ними, то есть она прямо пропорциональна массе.
Иными словами, чем больше масса тела, тем больше у него сила тяго-
38
тения .
Но чем больше расстояние между двумя телами, тем меньше влия-
ние силы тяготения. При этом по мере удаления вещей друг от друга
сила тяготения уменьшается на величину, равную квадрату расстояния
между этими телами. Например, если данное расстояние увеличится в
два раза, то сила тяготения уменьшится в четыре раза;
2) согласно центробежному закону, во всяком теле, если оно дви-
жется вокруг какого-либо центра, образуется центробежная сила, под
воздействием которой тело стремится в обратную от центра сторону.
Примером может служить камень, который прикрепляют к концу ве-
рёвки и вращают.
Движение Земли, других планет и небесных тел по своей орбите и
вокруг друг друга является результатом сбалансированного единства
35 Исаак Ньютон (1643—1727) — прославленный английский астро-
ном и математик, изложил закон всемирного тяготения, три закона механики.
Является основоположником метода исчисления бесконечно малых величин и
теории цвета. Самое важное его произведение — монография «Математиче-
ские начала натуральной философии».
36 Некоторые авторы убеждены, что Ньютон был не первым, кто изложил
закон всемирного тяготения, так как этому вопросу до него уделяли внимание
Коперник и Кеплер. Но Ньютон является первым, кто разработал для этого
закона соответствующие формулы и математические расчёты. См.: [Руссо,
1965. С. 264]; также см.: [Нури, 1991. С. 44].
37 В некоторых книгах, таких как «Джаханхайе дур» («Дальние миры»)
(с. 42, 201), «Джахане сетараган» («Мир звёзд») (с. 150), «Кахраманане тамад-
дон» («Герои цивилизации») (с. 182), рассказывается о падении яблока. И даже
отмечается, что хотя это дерево было уничтожено в 1814 г., тем не менее его
прививка в саду Ньютона в Кембриджском колледже всё ещё сохраняется. Но
в книге Пьера Руссо «История наук» данный рассказ подвергается сомнению.
38 Например, масса Солнца в 330 тысяч раз больше массы Земли, и поэто-
му сила тяготения Солнца также в 330 тысяч раз больше силы тяготения Зем-
ли. И именно поэтому Земля находится под влиянием силы тяготения Солнца.
И так как масса Земли в 81 раз больше массы Луны, то Луна находится под
влиянием тяготения Земли и кружится вокруг неё.
55

силы тяготения и центробежной силы, благодаря которым небесные
тела держатся на своих орбитах, избегая падения, столкновения и со-
прикосновения (см.: [Нури, 1991. С. 44—48]).
Научные тайны айатов
Многие учёные и экзегеты высказали свои воззрения относительно
соответствия вышеупомянутых айатов новым достижениям астроно-
мии. Часть этих высказываний будут здесь нами рассмотрены.
Научные тайны первого и второго айатов («опоры невиди-
мые»)
1. Макарим Ширази в обоих случаях указывает на научный аспект
айата, считая его одним из чудес Священного Корана. И после изло-
жения двух трактовок данного айата и признания превосходства трак-
товки, в которой слово тараунаха ('невидимые') считается прилага-
тельным для слова 'амад ('опора'), пишет:
Связывание слова 'амад («опора») со словом тараунаха («невиди-
мые») является свидетельством того, что небо не обладает видимыми
опорными столбами или, точнее, оно обладает опорными столбами, но
они невидимые... Эта весьма изысканная трактовка закона тяготения и
отталкивания (тяготения и центробежной силы), который, подобно
очень прочной, но невидимой опоре, держит небесные сферы на своих
местах.
Затем он ссылается на хадис, переданный от Имама Риды39 ('а), в
котором сообщается, что Хусайн б. Хал ид рассказывал:
Я спросил у Имама Риды: «Что означают слова Господа, Который
сказал: „Клянусь я небом и тропами звёздными на нём?"» [Коран, 51:
7]. Имам ответил: «Небо обладает путями, ведущими на Землю». Я
спросил: «Каким образом небо имеет пути сообщения с Землёй, тогда
как Господь говорит, что небеса не обладают опорами?» Имам ответил:
«Хвала Аллаху! Разве Бог не говорит, что „вам невидимые опоры"?»
Тогда я сказал: «Да. Бог говорил об этом. Следовательно, опоры суще-
ствуют, но они невидимые» (см.: [Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»).
Т. 2. С. 378]).
2. Хусайн Нури, размышляя над 2-м айатом суры «Ар-Ра'д»
(«Гром»), обращает внимание именно на этот момент и при трактовке
39 Имам Рида, 'Али ибн Муса Казим ибн Джа'фар Садик (770—
813) — восьмой имам, 'аббасидский халиф Ма'мун назначил его наместником
Хорасана и своим преемником. Умер он в Хорасане, его гробница — Машхад
ар-Риза — стала местом паломничества, вокруг неё образовался крупный го-
род (нынешний город Машхад в Иране).
56

айата ссылается на упомянутый хадис от Имама Риды ('а). После этого
он, указывая на изысканный аспект трактовки слова 'амад ('опора'),
пишет:
Необходимо, чтобы между «опорой», которая удерживает от паде-
ния, и телом, которое на неё опирается, существовало полное соответ-
ствие. То есть чем тяжелее тело, тем сильнее и прочнее должна быть
«опора». Поэтому сила тяготения и другие законы движения, относя-
щиеся к этим телам, рассчитаны в четком порядке и с применением
четких формул, чтобы каждое тело могло двигаться по своей опреде-
лённой орбите в течение миллиардов лет. С учётом этого аспекта выяс-
няется чудесность и изысканность коранических выражений, которые
являются путеводителем человечества для достижения счастья [Нури,
1991. С. 55, 56].
Напоминание. Автор утверждает, что под словом 'амад ('опора')
подразумевается не только сила тяготения, но ещё и необходимость
наличия качественного и количественного соответствия и пропорции
между «опорой» и двумя её сторонами (силой тяготения и центробеж-
ной силой).
3. Некоторые современные авторы также ссылались на эти два ай-
ата и трактовали выражение «невидимая опора» как силу тяготения,
смысл которой Коран разъяснил за много столетий до Ньютона. Кроме
того, эти авторы ссылались на упомянутые предания от Имама Риды
Ca) (см.: [Наджафи, 1998. С. 41—46]).
4. Мисбах Йазди после изложения двух трактовок данного айата40
пишет: «Во всяком случае, обе эти трактовки понятны; и никаких пре-
град на пути их приемлемости не существует» [Мисбах Йазди, 1988.
С. 247—248].
5. Некоторые другие современные авторы и мыслители также ссы-
лаются на эти два обсуждаемых айата относительно силы тяготения. К
ним относятся Мухаммад Хассан Хиту (см.: [Хиту, 1989. С. 180]) и
Ма'рифат, которые приводят подробные рассуждения по силе тяготе-
ния и вышеупомянутым айатам (см.: [Ма'рифат, 1997. Т. 6. С. 122—
127]), и Латиф Рашиди (см.: [Рашиди, 1998. С. 50]).
Научная тайна третьего айата («обитель»)
1. Мисбах Йазди относительно этого айата говорит: «Кифат
(„обитель") — это место, на котором соберут вещи. А на основе этого
слова лежат понятия кабд („взять") и дамм („добавить"). Отсюда мож-
но заключить, что Земля притягивает вещи, то есть берёт их. И не ис-
ключено, что здесь содержится указание на силу тяготения Земли; и
если бы не эта сила притяжения, то, с учётом огромной скорости дви-
40 См. соответствующие разъяснения в сносках, относящихся к параграфу
«Моменты трактовок».
57

жения Земли, все вещи с её поверхности рассыпались бы по простран-
ству». Затем автор указывает на то, что слово кифат здесь означает
ещё и «скорость»; но второе значение он считает маловероятным [Ко-
ран, 77: 25].
2. Другой мыслитель извлекает из словарного значения слова ки-
фат несколько аспектов. Вращательное и поступательное движение
Земли и скорость её перемещения в пространстве, наличие расплав-
ленных веществ в чреве Земли, поверхностные и глубинные измене-
ния земного шара, сила притяжения Земли — всё это он считает ком-
понентами словарного значения слова кифат, ибо это место сбора ве-
щей, место для взятия и добавления (см.: [Нийазманд Ширази, 1956.
С. 88—99]).
3. Некоторые другие авторы и один из современных экзегетов
также пришли к выводу, что в этом айате указывается именно на силу
тяготения (см.: [Садики, 1988. Т. 29. С. 341; Наджафи, 1998. С. 43]).
Научные тайны четвёртого айата («удерживает Бог небеса и
Землю, чтобы не удалились они совсем»)
1. Хусайн Нури относительно силы тяготения высказал весьма
пространные суждения. Сославшись на вышеупомянутый айат, он
объяснил слово тазула ('удалились') как «отклонение» (инхираф) (см.:
[Нури, 1991. С. 55]).
2. Некоторые современные авторы, рассматривая этот айат, пишут:
«Разве подобное удержание является чем-либо иным, как не всемир-
ной силой тяготения, которую Господь установил между небесными
сферами, чтобы они не отклонились от своих орбит?» [Наджафи, 1998.
С. 43].
3. Часть экзегетов относительно упомянутого айата предлагают
две трактовки.
Согласно первой трактовке, в айате содержится упоминание о не-
обходимости защиты порядка мира бытия, что доказано по результа-
там философских суждений; то есть все вещи в мире для своего со-
хранения, так же как и для своего возникновения, нуждаются в обра-
зующем источнике (мабда').
А на основе второй трактовки поясняется, что айат указывает на
то, что движение небесных сфер по своим орбитам в течение миллио-
нов лет является результатом силы притяжения или центробежной си-
лы (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 287]).
Анализ
Говоря о соответствии закона всемирного тяготения обсуждаемым
айатам, необходимо отметить несколько моментов:
58

1. При трактовке первого и второго айатов («опоры вам невиди-
мые») с учётом наличия всемирного тяготения следует поразмышлять
над двумя аспектами:
1) слово 'амад дано во множественном числе и означает 'опоры'
(или 'колонны'). Следовательно, хотя его и можно трактовать как силу
тяготения, тем не менее не исключено, что под «опорами» имеются в
виду ещё несколько различных сил, одной из которых является сила
тяготения. И вполне возможно, что появятся другие учёные, которые
будут открывать эти силы. Следовательно, трактовка слова «опоры»
исключительно как силы тяготения кажется не вполне достоверной.
2) слово самават ('небеса') в Коране встречается в различных
значениях (таких как, например, верхняя сторона, атмосфера Земли,
небесные сферы, духовные небеса, звезды и планеты и т. д.), и здесь
при трактовке слова «небеса» как силы тяготения было бы более досто-
верным представить небеса в качестве «небесных сфер».
2. С учётом способа изложения 10-го айата суры «Лукман» («Во-
истину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они со-
всем [с путей своих]» [Коран, 35: 41]), также следует поразмыслить
над тремя моментами:
1) здесь также мы должны представить небеса в виде небесных
сфер;
2) мы должны представить, что удерживание Богом небес и Земли
осуществляется посредством силы тяготения. Да, возможно, что Гос-
подь удерживает небеса и Землю от уклонения от заданных им орбит
посредством множества сил, и сила тяготения представляет собой не
все эти силы, а одну из них. Следовательно, признание силы тяготения
в качестве единственной трактовки упомянутого айата представляется
недостоверным;
3) у данного айата (как это было отмечено) есть две трактовки, и в
соответствии с одной из них смысл айата совпадает с утверждением о
силе тяготения.
3. В третьем айате слово кифат ('обитель') с точки зрения лекси-
кологии означает «совокупность» и «скорость» (см.: [Ар-Рагиб ал-
Исфахани, 1953 (ст. «Стремительный полёт»)]. Одни авторы интер-
претируют данное слово как «люди (живые и мёртвые) на Земле», а
другие подразумевают под ним «движение Земли», подобно тому как
часть авторов объясняют данное слово как «тяготение».
Следовательно, объяснение слова кифат как сила тяготения Земли
является одним из возможных предположений, которое нельзя при-
нять за окончательную трактовку {.
41 Такие великие экзегеты, как Табатабаи и Макарим Ширази, не указали
на подобную вероятность, то есть не трактовали данный айат как силу тяготе-
ния. Они объясняли данный айат как «собрание людей (живых и мёртвых) на
59

Вывод
Вероятность того, что первый и второй айаты свидетельствуют о
силе тяготения, очень высока. Но смысл вышеупомянутых айатов не
ограничивается лишь силой тяготения как одним из значений слова
'амад ('опора'). Во всяком случае, это считается одним из научных
указаний Корана на силу тяготения и демонстрирует величие Священ-
ного Корана в вопросах изложения научных тайн, а также вполне мо-
жет считаться научным чудом этой Книги.
5. Высказывания о движениях Солнца —
научное чудо Корана
Солнце — одно из Божественных знамений, которым Бог клянётся
в Коране [Коран, 91: 1]. О Солнце и его движениях Он упоминает в
разных айатах. И поэтому многие из экзегетов, учёных и специалистов
по космологии высказали в этом плане свои воззрения. Айаты, на ко-
торые они ссылались, состоят из следующего:
«Служит ночь знамением для них, которую лишаем Мы света
[дневного], так что погружаются они во тьму. Солнце плывёт к пред-
назначенному для него местопребыванию. Таково предписание Все-
могущего, Всеведущего» [Коран, 36: 37—38].
«Не следует Солнцу догонять Луну, а ночи — день опережать, и
плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].
«Именно Он сотворил ночь и день, Солнце и Луну. И все они (то
есть тела небесные) плывут по небосводу [по орбитам своим]» [Коран,
21:33].
«И подчинил [Бог] власти Своей Солнце и Луну, и пребудут они в
движении до срока положенного» [Коран, 13:2].
«Он подчинил вам Солнце и Луну, непрестанно находящиеся в
движении» [Коран, 14: 33].
Краткая история
Солнце — это звезда, которую каждый человек может видеть еже-
дневно, а его кажущееся движение (с востока на запад)42 всегда при-
влекало внимание людей.
Земле» (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 20. С. 168; Макарим Ширази, 1994. Т. 25.
С. 411-412]).
42 Ежедневное движение Солнца с востока на запад является кажущимся,
а не действительным. Ибо под впечатлением движения Земли с запада на вос-
60

Люди в течение многих столетий думали, что Солнце движется
вокруг Земли, и сложное астрономическое воззрение древнегреческого
мыслителя Птолемея (87—165 до н. э.) было заложено на той основе,
что Земля суть центр Вселенной. Он считал Землю неподвижной и ха-
рактеризовал её как центр всех небесных сфер43.
Астрономическая теория Птолемея властвовала над людским мыш-
лением в течение семнадцати столетий, после чего Коперник (1473—
1543) предложил новую астрономическую теорию (названную его
именем), согласно которой Солнце вращалось вокруг Земли. Но он
считал, что подобное вращение осуществляется по правильному кру-
гу. После него Кеплер (1571—1630) сделал открытие об эллипсоидном
движении Земли вокруг Солнца. Идеи этих двух учёных позднее были
подытожены и обоснованы (см.: [Шахристани, 1937. С. 9—10]) италь-
янцем Галилео Галилеем (1564—1642), после чего гелиоцентрическая
система была представлена в новом плане, и на её основе было при-
знано движение планет (Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера,
Сатурна, Урана, Нептуна и Плутона) вокруг Солнца.
Но астрономы (даже Коперник, Кеплер и Галилей) пока ещё были
убеждены, что Солнце находится в состоянии покоя (см.: [Наджафи,
1998. С. 24; Амин (б. г.). Т. 5. С. 9; Шахристани, 1937. С. 179])44. И даже
в приговоре суда инквизиции Галилей был обвинён в том, что он при-
знал Солнце неподвижным (вопреки утверждениям Священного Пи-
сания, в котором Солнце считается движущимся небесным свети-
лом 4 ), но он не согласился признать движение Солнца в подобной
форме (см.: [Кестлер (б. г.). С. 590]).
ток у человека возникает «обман зрения». И ему кажется, что это Солнце
движется по отношению к Земле, а не наоборот.
43 Птолемей утверждал: «Три четверти земной поверхности состоит из
воды, воздушная сфера окружает эти воды и сушу. Воздушная сфера окруже-
на огненной сферой, которая, в свою очередь, находится в объятиях лунной
сферы. А лунная сфера содержит только одну звезду, то есть Луну. После
лунной сферы чередуются одна за другой сферы Меркурия, Венеры, Солнца,
Марса, Юпитера и Сатурна, каждая из которых окружает предыдущую сферу,
и каждая из них имеет только одну звезду, именем которой она названа.
После сферы Сатурна последует восьмая, или стационарная, сфера, к ко-
торой гвоздём укреплены все звёзды. А за восьмой сферой последует девя-
тая — заключительная сфера под названием Атлас, в чреве которой в упомя-
нутом порядке расположены все небесные сферы; данная сфера лишена звёзд
и обладает бесконечным диаметром. За одни сутки Атлас со всеми располо-
женными в нём сферами делает полное вращение вокруг Земли» (цит по:
[Шахристани, 1937. С. 5—7]).
4 Авторы данных произведений утверждают, что Коперник считал Солн-
це неподвижным по отношению к Земле и Солнечной системе, а не по отно-
шению ко всей Вселенной.
45 «По всей Земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их.
Он поставил в них жилище Солнцу». См.: (Пс, 18: 5).
61

А в новую эпоху выяснилось, что Солнцу свойственны несколько
форм движения:
Первая — вращательное движение, в ходе которого Солнце делает
вокруг своей орбиты полный круг за 25,5 дня.
Вторая — поступательное движение вместе с Солнечной системой
с южной стороны небесной сферы к её северной стороне со скоростью
19,5 км/с.
Третья — поступательное движение, в ходе которого оно вместе с
Солнечной системой со скоростью 225 км/с кружится вокруг центра
галактики (см.: [Шахристани, 1937. С. 180; Нури, 1991. С. 2; Руссо, 1965.
С. 347]).
Конечно, говорится и о других формах движения Солнца, которые
будут рассмотрены нами в ходе обсуждения отдельных научных ас-
пектов.
Научные тайны
Комментаторы Корана с учётом их подхода к айатам, связанным с
движением Солнца, подразделяются на две группы.
Первая группа: экзегеты прежних времён
Комментаторы Священного Корана с самых ранних времён стре-
мились к раскрытию смысла айатов, связанных с движением Солнца,
но, с одной стороны, в умах у людей царствовала астрономическая
теория Птолемея, а с другой — внешний смысл айатов Корана (отно-
сительно движения Солнца и Земли по определённой орбите) не соот-
ветствовал этой астрономической теории. Поэтому некоторые ком-
ментаторы решили устранить наблюдаемые противоречия между айа-
тами Корана, астрономической теорией Птолемея и кажущимся днев-
ным движением Солнца (см.: [Табари, 1973. Т. 33. С. 5—16]).
Табарси 46 говорит:
Относительно местоположения Солнца известны три мнения:
Первое: Солнце продолжает своё движение, пока не настанет конец
света. А это означает, что оно не имеет постоянного местоположения.
Второе: Солнце движется в течение определённого временного ин-
тервала, пределы которого оно не преступает.
Третье: Солнце движется по присущим ему зимней и летней стоян-
кам (перигей и апогей), не преступая их пределы.
Ат-Табарси, Абу 'Али ал-Фадл б. ал-Хасан (ум. 1154 н. э.) — один
из самых выдающихся учёных-богословов; его книга «Свод разъяснений к
толкованию Корана» состоит из 10 томов. — Примеч. пер.
62

Следовательно, пространство внутри пределов этих перигеев и апо-
геев и есть местоположение Солнца [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424,
425].
Шахристани относительно айата «И плывёт по орбите [своей] ка-
ждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] пишет:
Каждое тело плывёт по своей орбите, и мы неоднократно отметили,
что внешний аспект этого айата не соответствует древнему астрономи-
ческому воззрению, ибо, согласно видениям древних астрономов, дви-
жение звезды в самом теле небесной сферы невозможно (она, звезда,
стационарно прикреплена к этому телу). Поэтому прежние астрономы
связали внешний аспект смысла айата с аллегорией, а слово йасбахун
(«плывёт» или «находится в состоянии плавания») объяснили как абсо-
лютный смысл движения и отметили, что здесь имеется в виду движе-
ние каждой звезды вместе с её сферой.
При этом в айате встречается предлог фи ('в' или 'на'), что свиде-
тельствует о движении тела в своей сфере или по своей орбите. Кроме
того, этот же автор относительно айата «Солнце плывёт к предназна-
ченному для него местопребыванию» пишет:
Прежние астрономы, аргументируя свои воззрения при помощи
этого айата, считали, что движение, наблюдаемое от восхода до заката
Солнца, свойственно самому этому светилу. Но при трактовке смысла
слова «местопребывания» они столкнулись с определёнными противо-
речиями...
Некоторые из них утверждали, что Солнце совершает движение,
пока не достигает своего местопребывания в созвездии Овна (а это под-
разумевает покой Солнца в созвездии Овна, что является абсурдом).
А некоторые другие отметили, что Солнце двигается по своей ор-
бите (что абсурдно с точки зрения древней астрономии) [Шахристани,
1937. С. 183—185].
Удивительно, что Макарим Ширази, автор Тафсира «Немуне», при
трактовке айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное»
[Коран, 36: 40] предполагает, что здесь подразумевается ощущаемое
нами движение Солнца (кажущееся в результате обмана зрения); затем
он оценивает данное предположение наравне с другими предположе-
ниями, не опровергая их [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386—389],
тогда как эти айаты относятся к Божественным знамениям (айатам), а
кажущееся (ложное) движение не может быть Божьим знамением47.
47 Подобные суждения Макарима Ширази кажутся удивительными, так
как в Священном Коране, когда речь идёт о кажущемся (ложном) движении
(восходе и заходе Солнца в результате обмана зрения), говорится: «Видел бы
ты, как восходило Солнце справа от пещеры их, а закатывалось по левую сто-
63

Вторая группа: новые экзегеты
Движение Солнца в Коране и в объяснениях учёных
Современный комментатор Макарим Ширази, упоминая о различ-
ных трактовках понятия таджри ('плывёт') в 38-м айате суры «Йа
син», пишет:
«Последней и самой новой трактовкой данного айата является то,
что недавно было открыто учёными, а именно движение Солнца вме-
сте со всей гелиоцентрической системой в определённом направлении
галактики к далёкой звезде, которая именуется Вегой» [Макарим Ши-
рази, 1994. Т. 18. С. 382]48. В другом месте слово «плывёт» трактуется
как поступательное движение [Там же. Т. 18. С. 388]49.
Ещё один из учёных, после утверждения, что Солнце двигается со
скоростью 19,5 км/с с южной стороны неба к северу, далее ссылается
на 2-й айат суры «Ар-Ра'д» («Гром») и 33-й айат суры «Ибрахим»
(см.: [Нури, 1991. С. 25—26]).
Табатабаи, признавая, что плавание Солнца означает его движение
в галактике, говорит:
С научной точки зрения, как показывает логика научного рассуж-
дения, дело обстоит как раз наоборот, то есть не Солнце движется во-
круг Земли, а Земля вокруг Солнца; кроме того, доказывается, что
Солнце и его планеты совершают поступательное движение в сторону
стационарного своего местопребывания [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 59].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани также говорит о поступательном
движении Солнца в сторону звезды под названием Джойи, находя-
щейся на правом «бедре» созвездия Геркулес (см.: [Шахристани, 1937.
С. 181]). А слово «плывёт» (таджри) он считает упоминанием о по-
ступательном движении Солнца [Там же].
Тантави в своей книге «Ат-тафсир ал-джаухар» после краткого
введения о различных формах движения объясняет вышеупомянутый
айат как упоминание о движении Солнца вместе с Солнечной систе-
мой вокруг отдельно взятой суперзвезды. Затем он приводит множест-
рону» [Коран, 18: 17]. В этом айате предложение начинается словами «видел
бы ты» (тара), то есть ты видишь и думаешь, что Солнце восходит. А относи-
тельно истинного смысла движения Солнца говорится: «Солнце плывёт к
предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 37]. То есть здесь
нет ничего напоминающего о кажущемся (ложном) движении.
48 Один из современных авторов также относительно местопребывания
Солнца приводит подобную мысль, называя высказывания об этом научным
чудом Корана (см.: [Наджафи, 1998. С. 25—26]).
49 В этом словосочетании мы должны букву лам (4л') в словосочетании
лгшустакар лаха воспринимать как ила ('в сторону'), то есть «Солнце плывёт
в сторону своего местопребывания».
64

во примеров относительно движения самолетов, автомобилей и т. д.,
которые к данному айату никакого отношения не имеют (см.: [Тантави
(б. г.). Т. 9. С. 172]).
По данному вопросу встречаются аналогичные высказывания в
книгах «Вечно Живой и чудеса Корана» Мухаммада 'Али Садата [Са-
дат, 1996. С. 28—30], «Коран и новейшие научные достижения»
Джа'фара Ризайифара [Ризайифар, 1996. С. 131], а также «Священный
Коран и наука о хадисах»] Мансура Мухаммада Хасба ан-Наби [Хасб
ан-Наби, 1991. С. 264].
Поступательное (круговое) движение Солнца вместе с галак-
тикой
Макарим Ширази относительно айата «Плывёт по орбите [своей]
каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает:
Первое — это движение Солнца с учётом наших ощущений [ка-
жущееся дневное движение Солнца, которое мы замечаем под воздей-
ствием движения Земли и которое, согласно народному поверью, яко-
бы принадлежит Солнцу]50.
Второе — плавание Солнца по своей орбите фактически является
движением его вместе с Солнечной системой в галактике. Ибо сегодня
уже доказано, что наша Солнечная система является частью огромной
Галактики, вращающейся вокруг своего центра.
А словосочетание «плывёт по орбите» он считает указанием на
вращательное движение самого Солнца, противоречащее известной и
весьма популярной в период ниспослания Корана астрономической
теории Птолемея. И таким образом данное высказывание он считает
ещё одним доказательством научного чуда Корана (см.: [Макарим
Ширази, 1994. Т. 18. С. 386—389]).
Один из мыслителей для доказательства того, что Солнце за 200
миллионов лет при скорости 225 км/с делает полный виток вокруг
центра Галактики, ссылается на 2-й айат суры «Ар-Ра'д» и 33-й айат
суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 26, 35—36]).
Доктор Морис Бкжай, ссылаясь на 33-й айат суры «Ал-Анбийа'»
(«Пророки») и 40-й айат суры «Йа син» («Плывёт по орбите [своей]
каждое [тело] небесное») приходит к выводу, что в Коране уточняется,
что Солнце совершает движение по определённой орбите. А данное
утверждение находится в противоречии с астрономической теорией
Птолемея, которая в эпоху Пророка (с) была весьма популярна.
Он говорит:
Описание этого явления было дано в сносках предыдущих страниц, ко-
гда говорилось о действительном и мнимом движении.
3 Зак. 3097 65

Несмотря на то что теория Птолемея во времена Пророка ислама (с)
также была общепризнанной, тем не менее в Коране о ней вовсе не
упоминается 5|.
Хабат ад-дин Шахристани относительно движения Солнца и его
системы планет, ссылаясь на некоторых авторов, говорит:
Солнце со всеми своими планетами движется вокруг самой яркой
звезды из созвездия Плеяды, эта звезда именуется на французском язы-
ке Алкаботи, а на арабском — 'Икд ас-Сурайа («Узел Плеяды») [Шах-
ристани, 1937. С. 189].
Некоторые другие авторы [Науфал, 1984. С. 178 и далее] объясня-
ют данное круговое движение посредством айатов Корана [36: 40].
Например, Мисбах Йазди, имея в виду упомянутые айаты [36: 40],
пишет:
В Коране небосвод (фалак) рассматривается как море, по которому
плывут небесные тела. Естественно, имеется в виду пространство, по
которому движутся эти тела, определяя свои орбиты в нём; а не так, как
утверждали древние астрономы, что будто бы небосвод находится в со-
стоянии движения, а тела прикреплены к нему.
В Коране с самого начала прежнее «предположение о небосводах»
было объявлено неприемлемым. Из этого айата следует, что все небес-
ные тела находятся в состоянии движения; а это как раз то, что доказа-
но современной астрономией [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 152].
Напоминание. Кажется, внешний аспект айата соответствует вто-
рому значению (движение Солнца по определённой орбите), что под-
тверждается высказываниями в тексте самого айата: «Плывёт по орби-
те [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].
Вращательное движение Солнца вокруг своей оси
В книге «Тафсир „Немуне"» [«Примерные комментарии»] гово-
рится:
А некоторые другие авторы под словом таджри ('плывёт') [Коран,
36: 38] подразумевали упоминание о вращательном движении солнеч-
ного шара вокруг своей оси, поскольку в результате научных исследо-
ваний окончательно доказано, что действительно Солнце вращается во-
круг своей оси [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382].
51 Затем, с упоминанием о французских переводах Священного Корана, в
которых слово фалак ('небосвод' или 'орбита движения небесных светил')
переведено в фальсифицированной форме ('небесная сфера' или 'железная
ось'), он говорит: «Первый перевод Корана на французский язык, в котором
слово фалак было переведено как „орбита", принадлежал Хамидаллаху, паки-
станскому учёному» (цит. по: [Бюкай, 1986. С. 215—216]).
66

Затем автор в сносках разъясняет, что начальная буква лам ('л') в
выражении лимустакаррин лаха (4к предназначенному для него ме-
стопребыванию'), согласно трактовке, означает то же, что и предлог
фи ('в'), указывающий на местоположение [Там же].
Напоминание. В данном случае смысл айата будет таким: «Солн-
це движется в пределах своего местопребывания [то есть вращается
вокруг своей оси]».
Ахмад Мухаммад Сулайман также говорит: «Буква лам („л") в
арабском языке, сливаясь с последующим словом, образует трина-
дцать смыслов». Затем он разъясняет, что если лам означает фи52, то
данное выражение понимается в смысле вращательного движения
Солнца. Но если лам употребляется в смысле ила (предлога „к"), то
означает поступательное движение». Далее он говорит: «Это ритори-
ческое чудо Корана, когда одно выражение лимустакаррин лаха („к
предназначенному для него местопребыванию" или „в своём место-
пребывании") обозначает два научных чуда» [Сулайман, 1981а.
С. 35—36].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани приводит слова Сайида Мухам-
мада Хусайна Мар'аши Шахристани и других авторов, которые пред-
полагали, что слово мустакарр здесь применяется в смысле месторас-
положения, а буква лам (в слове лимустакаррин) означает предлог
«в». Другими словами, здесь подразумевается вращательное движение
Солнца (см.: [Шахристани, 1937. С. 186]).
Один из учёных также, говоря о вращательном движении Солнца,
которое делает вокруг своей оси полный оборот в течение 25,5 дня,
для доказательства этого явления ссылается на 2-й айат суры «Ар-
Pa4 д» [«Гром»] и 33-й айат суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 26,
35—36]).
Некоторые другие авторы, такие как Мухаммад 'Али Садат, в ка-
честве доказательства движения Солнца воспринимали 37-й и 40-й ай-
аты суры «Йа син» (см.: [Садат, 1996. С. 28—30]).
Другой учёный также отмечает, что, возможно, буква лам в слове
лимустакаррин использована в значении предлога «в» и считает по-
добное использование данной буквы указанием на вращательное дви-
жение Солнца.
Продолжительность жизни Солнца до определённого срока
Один из мыслителей относительно айата «и пребудут они (Солнце
и Луна) в движении до срока положенного» [Коран, 13:2] пишет:
Видимо, при высказывании о продолжительности движения Солнца
и Луны до определённого срока имеется в виду то, что настанет срок,
То есть предлоги «в» или «на», в зависимости от ситуации. — Примеч.
пер.
67

когда эти небесные светила угаснут; а этим днём является День восста-
ния [из мёртвых] (кийамат) [Нури, 1991. С. 35].
Подобное значение, по мнению Хабат ад-дина Шахристани, при-
суще и айату «Солнце плывёт к предназначенному для него местопре-
быванию» [Коран, 36: 38]. Он пишет:
Под словом «плывёт» (таджри) подразумевается поступательное
движение Солнца в глубине космоса, а под словом «местопребывание»
(мустакарр) — «время пребывания», а не «местопребывание». И смысл
будет таким: Солнце движется до срока, когда должно будет покоиться,
то есть до Дня воскресения (кийамат).
Пояснение. В данном случае слово мустакарр характеризовали
как имя существительное, указывающее на время.
Современные физики утверждают:
Солнце способно светить 10 млрд лет, а из этой продолжительной
жизни прошло уже 5 млрд лет. Поэтому ныне Солнце находится на
средней точке своего жизненного пути 53 [Юбелакер, 1991. С. 20—21].
Внутреннее движение Солнца
Кажется, слово таджри ('плывет' или 'течёт') в айате — «Солнце
плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36:
38] — имеет ещё и другое значение. То есть между словами «движе-
ние» {тахаррук) и «течёт» (или «плывёт») (таджри) существует оп-
ределённое различие, заключающееся в том, что словом тахаррук
обозначают только «движение», такое как движение вперёд или в об-
ратную сторону автомобиля, который при этом не перевернётся. Но
слово таджри используется по отношению к жидким веществам, та-
ким как вода, которая в процессе своего движения наряду с поступа-
тельным перемещением еще и перемешивается.
Сегодня учёные выяснили, что Солнце наряду с вращательным
движением, линейным смешением и внутренним перемещением обла-
дает ещё одним особым движением. Ибо внутри Солнца постоянно
происходят термоядерные взрывы, зарождающие световую и термиче-
скую энергию и позволяющие ему светиться 4. Эти взрывы приводят
53 Эрих Юбелакер пишет: «Солнце за секунду в качестве топлива расхо-
дует 564 миллиона тонн водорода; из этого количества образуется 560 мил-
лионов тонн гелия, 4 миллиона тонн оставшегося вещества превращается в
энергию, которая в виде света и тепла распространяется по космосу».
54 В частности, Эрик Юбелакер пишет: «При температуре 15 миллионов
градусов и давлении в 200 миллиардов атмосфер, просто говоря, ядра атомов
водорода превращаются в ядра атомов гелия... Поэтому в этом процессе теря-
ется определённая масса, что, согласно формуле Эйнштейна, превращается в
68

к смешению внутри Солнца расплавленных веществ, которые иногда
выбрасываются на расстояние многих километров55.
Другими словами, Солнце не только движется, но, подобно воде,
течёт и постоянно перемещается. И передача коранического изрече-
ния, связанного с этим явлением, возможна только посредством Боже-
ственного Откровения (вахй). Следовательно, данное высказывание
можно характеризовать как проявление научного чуда Корана.
Пояснение. Здесь может быть сказано, что в связи с использовани-
ем в Коране слова таджри ('плывёт' или 'течёт'), которое характери-
зует движение Солнца и Луны (13-й айат суры «Фатир» («Создатель»),
5-й суры «Аз-Зумар» («Толпы») и 29-й суры «Лукман»): «Подчинил
Он [Себе] Солнце и Луну, и проходят они [путь свой] в срок опреде-
лённый» [Коран, 35: 13]. И в связи с тем, что Луна не состоит из рас-
плавленного вещества, слово таджри, характеризующее расплавлен-
ные вещества (такие как вода и Солнце), не имеет отношения к тече-
нию. Наоборот, это— иносказание, связанное с тем, что Луна и
Солнце, подобно кораблю, плывут по космосу. Следовательно, данное
слово не является окончательным доводом в пользу плавучести или
расплавленного состояния Солнца. Поэтому нельзя однозначно ут-
верждать, что данное слово может быть доказательством научного чу-
да Корана.
Анализ и вывод
Относительно соответствия между движением Солнца и упомяну-
тыми айатами необходимо отметить несколько моментов:
1. В связи со значением слова мустакарр ('местопребывание')
[Коран, 36: 38] существуют три возможных варианта: отглагольное
имя (инфинитив) с суффиксом ам, имя места и имя времени. Таким же
образом слово лимустакарр ('к местопребыванию') также (в зависи-
мости от оттенков приставки ли) обладает тремя возможными смысло-
выми вариантами56. Имеются в виду ила ('по направлению'), фи ('в'
энергию. Данное действие называется „атомное расплавление посредством
ядерного кипения"» [Юбелакер, 1991. С. 20].
55 См.: журнал «Иттила'ате 'илми» [«Научная информация»]. 1991.
№ 193. В одной из научных статей (см. с. 82) данного номера журнала гово-
рится: «За каждый отрезок времени продолжительностью в 2 часа и 40 минут
поверхность Солнца на 6 км перемещается внутрь или наружу. При этом диа-
метр Солнца меняется на 10 км. Это и есть биение пульса Солнца. Под воз-
действием окружающих Солнце магнитных полей образуются горячие пятна,
которые отдаляются от него со скоростью 1 600 000 км/час и быстро остывают».
6 Приставка лам ('ли') в слове лимустакарр имеет несколько возможных
значений:
69

или 'на') и гайа ('конечная цель'). Кроме того, мы ранее отметили, что
по отношению к слову таджри ('течёт' или 'плывёт') возможны че-
тыре смысловых варианта (поступательное линейное движение, вра-
щательное движение, продолжительность земной жизни и внутреннее
движение Солнца).
В результате умножения количества этих возможных вариантов
получается число 36 5?. То есть при трактовке айата существует 36
а) Лам в смысле ила ('по направлению') — «Солнце идёт по направлению
к своему местопребыванию» (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 79]).
б) Лам в смысле фи ('в' или 'на') — «Солнце движется в своём местопре-
бывании» (см.: [Шахристани, 1937. С. 184; Макарим Ширази, 1994. Т. 18.
С. 382]).
в) Лам ('до') для указания конечной цели— «Солнце плывёт до своего
местопребывания» (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 89]).
г)Лам в смысле напоминания — 'Солнце плывёт в своём местопребывании'.
Есть ещё и другое разночтение данного айата: «Солнце плывёт и не имеет
конкретного местопребывания» (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 1272]). Дан-
ный вариант передан со слов Имама Саджжада ('а), Имама Бакира ('а) и Има-
ма Садика ('а), а также со слов Ибн 'Аббаса, Ибн Мас'уда и 'Ата. Табарси в
поддержку этого варианта говорит: «Внешний аспект этого айата имеет об-
щий характер, но его смысл— частный. То есть пока существуют небеса,
Солнце не может иметь постоянное местопребывание; но когда небеса раз-
верзнутся, то Солнце также будет покоиться на одном месте».
Слово лимустакарр может быть отглагольным именем (инфинитивом) с
суффиксом ом, именем места или времени. Следовательно, смысл заключает-
ся в том, что «Солнце движется по направлению к месту своего покоя» или
«движется, пока не обрело покоя», то есть до конца дней своей жизни или до
срока или места обретения покоя (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 89]).
Данный вариант (наступление конца дней или срока покоя) исходит из
айата: «...проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13].
Ибо выражение «в срок определённый» здесь использовано вместо выраже-
ния «до местопребывания» (лимустакарр).
Исключением может быть случай, когда «Солнце плывёт к предназначен-
ному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38]. Здесь наблюдается выдви-
жение нового вопроса относительно Солнца, который в других айатах [35: 13;
13: 2; 39: 5] не встречался. То есть Солнце и Луна— оба объекта движутся в
назначенное время в сторону временного конца (иначе говоря, Солнце обла-
дает ещё и временным концом).
Ибн Касир в своём комментарии относительно словосочетания «к своему
местопребыванию» (лимустакаррин лаха) отмечает наличие двух вариантов:
Первый: определённое местопребывание, то есть место под Троном Бо-
жьим, ближе к Земле.
Второй: конец движения Солнца при наступлении Дня воскресения (кий-
амат). Подробнее см.: [Ибн Касир (б. г.). Т. 3. С. 162; Ал-Джамили, 1987.
С. 321.
513X3 = 9; 9X4 = 36.
70

возможных вариантов; но не исключено, что в айате подразумеваются
все эти 36 вариантов.
Следовательно, не исключена вероятность того, что Солнцу при-
суще и другое «течение» (движение), которое пока ещё нам неведомо,
но которое в айате подразумевается. Поэтому невозможно однозначно
утверждать, что в айате подразумевается один из этих предполагаемых
видов движения, и невозможно исключать также наличие других (ве-
домых нам или неведомых) физических процессов.
Конечно, как нами было уже отмечено, внешний аспект 37—40-го
айатов суры «Йа син» указывает на второе значение (внутреннее дви-
жение Солнца вокруг своей оси), которое подтверждается словом йас-
бахун ('плывёт' или 'течёт').
2. Поступательное движение Солнца к неизвестному месту в каче-
стве вывода может исходить из слова лимустакарр ('к [своему] место-
пребыванию'). Но конкретное определение этого места (звезда Вега,
Джойи или Геркулес и т. д.) или навязывание этого явления айатам
Корана не представляется достоверным. Ибо подобное место пока
конкретно не определено, поэтому не следует приписывать Корану ка-
кие-либо предположительные места.
3. Конкретное указание Корана на движение Солнца (независимо
от смысловых вариантов самого движения и течения) принадлежит к
категории научных вопросов данной Книги и к её своего рода раскры-
тию тайн. Ведь в Священном Коране вопросы об орбите {фалак)
Солнца, его реальном течении и движении были высказаны ещё тогда,
когда в астрономической теории Птолемея признавалась только одна
форма движения Солнца, основанная на обмане зрения. Данное об-
стоятельство говорит о научной мудрости Корана и величии того, че-
рез кого была ниспослана эта Книга, то есть Пророка ислама (с).
Вопрос: Доказывают ли упоминания Корана
о движении Солнца наличие научных чудес в этой Книге?
В этом плане следует признать необходимость подробного изло-
жения. То есть следует полагать, что данные формы движения ранее
были известны по Библии (Пс, 103: 19), и поэтому коранические со-
общения об этом не относятся к категории научных чудес. Но та часть,
о которой было сообщено в Библии и которая, вопреки астрономиче-
ской теории Птолемея, содержится в Коране, относится к научным чу-
десам Корана.
Первая часть, о которой говорится в Библии, состоит из того же
высказывания в Псалтири, гласящего: «По всей земле проходит звук
их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище
Солнцу...» (Пс, 18:5).
71

Из этого предложения можно извлечь в качестве итога только то,
что Солнцу присуще поступательное движение58.
Но высказывания о других формах движения (таких как поступа-
тельное линейное, вращательное, движение во временных отрезках и
внутреннее движение) относятся к кораническим инициативам, дока-
зывающим научные чудеса этой Книги.
б. Земля
При рассмотрении движения Земли и утверждении её шарообраз-
ности ссылались на многочисленные айаты. Но прежде чем рассмот-
реть эти айаты, будет более целесообразным представить в качестве
введения краткую историю возникновения данного вопроса.
Краткая история
Планета Земля, на которой мы живём, представляет собой шаро-
образное небесное тело. Её масса равна 9,955 млрд. тонн, а её объём
равен 1 083 млрд. км3.
С древних времён у человечества сложилось поверхностное пред-
ставление о том, что все звёзды и планеты кружатся вокруг Земли. А
это было результатом обмана зрения при наблюдениях за Землёй. Лю-
ди думали, что Земля находится в неподвижном состоянии.
Утверждение о подвижности Земли казалось до того неубедитель-
ным и странным, что даже философам было трудно позволить себе ве-
рить в него.
Первым, кто осмелился заявить о верности этого утверждения, был
великий учёный V в. до н. э. Пифагор. Филолай59 и Архимед в этом
плане стали его последователями. А двести лет спустя Аристарх Са-
мосский способствовал укреплению этого воззрения; он заложил ос-
нову теории о годичном движении Земли вокруг Солнца. За подобное
открытие он был предан анафеме. Но тридцать лет спустя Клеанф зая-
вил о двух формах движения Земли, и за это также был предан анафе-
ме (см.: [Шахристани, 1937. С. 44]).
Затем появился на свет Птолемей (ок. 140 г. до н. э.). Он считал,
что Земля находится в состоянии покоя, а Солнце вращается вокруг
Хотя не исключено, что отцы церкви в период Средневековья понимали
данные высказывания в смысле кажущегося движения Солнца (основанного
на обмане зрения). Но данное высказывание само по себе свидетельствует о
периодическом поступательном движении.
59 Филолай (Philolaus; вторая половина V в. до н. э.) — древнегрече-
ский философ, ученик Пифагора, современник Сократа и Демокрита.
72

неё. Данная идея царствовала над умами людей в течение шестнадцати
столетий; а её противники подвергались физическим пыткам60.
Согласно истории науки, первым, кто, опровергая геоцентризм,
выдвинул теорию о движении Земли вокруг Солнца, был Коперник
(1498—1543). Эта идея была развита немецким учёным Кеплером
(1571—1630), изложившим теорию эллипсоидной формы орбиты звёзд.
В завершение Галилей (1564—1642) обнародовал данную идею и стал
настаивать на ней, при этом ему пришлось столкнуться с сопротивле-
нием со стороны церкви (см.: [Кестлер (б. г.). С. 161]).
История сохранила сведения об источниках, которыми Коперник
пользовался при разработке этой идеи6|.
После формирования новой астрономической науки и в результате
открытий учёных стало понятно, что Земле присущи различные фор-
мы движения. Некоторые учёные говорили о наличии четырнадцати
видов движения Земли (см.: [Шахристани, 1937. С. 76])62. Перечислим
самые важные из них:
1. Вращательное движение вокруг собственной оси с запада на во-
сток, что способствует возникновению дня и ночи. Период этого дви-
жения составляет 23 часа 58 минут 49 секунд.
2. Поступательное движение Земли вокруг Солнца, которое проис-
ходит по эллиптической орбите и период которого составляет 365
дней 6 часов восемь минут и 38 секунд. Из этого движения образуются
12 месяцев. Скорость перемещения Земли при этом движении состав-
ляет 30 км/с, то есть 108 000 км/ч.
3. Наклонное движение Земли, при котором воображаемый круг,
проведённый по экватору, наклоняется в сторону эклиптики 63. За 670
0 Подробнее см.: [Руссо, 1965. С. 193; Кестлер (б. г.). С. 161].
61 Восточно-римские (византийские) учёные переводили некоторые труды
мусульманских учёных эпохи монгольской династии Элханидов на греческий
язык. Результаты астрономических исследований, завершённых в XIII в. в об-
серватории города Марага (на северо-западе Ирана) позднее дошли до евро-
пейских астрономов, и те воспользовались этими данными для заложения ге-
лиоцентрической теории, которая, начиная с XVI в., стала преобладающей в
Европе, тогда как сами мусульмане, будучи осведомлёнными о гелиоцентри-
ческой системе, предпочли довольствоваться геоцентрическим воззрением.
Так, прославленный исламский учёный Виру ни (973—1048) утверждал, что
«принятие решений по данному вопросу зависит больше от метафизики (фи-
лософии) и калама (схоластики), чем от астрономии». См.: [Сепехр, 1991.
С. 26]. О данном высказывании Бируни говорится также в книге Сайида Ху-
сайна Насра «Наука и цивилизация ислама».
62 Автор ссылается на французского астронома Камилла Фламариона
(1842—1925).
"Эклиптика (от лат. ecliptica — 'затмение') — большой круг небес-
ной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца. —
Примеч. пер.
73

лет угол плоскости экватора Земли по отношению к эклиптике меня-
ется на один градус.
4. Перемещение апогея и перигея земного шара по отношению к
окружности эклиптики, полный оборот которого происходит раз в
20 931 год. Данное явление в астрономии именуется словом «процес-
сия» 64. Причина подобного движения связана с взаимным тяготением
Венеры, Юпитера и Земли.
5. Движение, связанное с предварением весеннего и осеннего рав-
ноденствий 65, посредством которого мы раз в 26 тысяч лет видим не-
подвижные звёзды над параллелями эклиптики подвижными.
6. Нутационное66 движение, в ходе которого Земля один раз в
29 лет наклоняется в сторону эклиптики.
7. Подчинённое движение — это состояние, когда Земля вместе со
всеми другими планетами движется по космосу, находясь в зависимо-
сти от Солнца (см.: [Шахристани, 1937]; см. также: [Макарим Ширази,
1994. Т. 15. С. 568; Таджлил, 1993. С. 159]).
Напоминание. Данное подчинённое движение состоит из таких
частей, как поступательное движение Солнца напрямую к неизвестно-
му месту или в сторону звезды Вега и поступательное движение
Солнца вокруг центра Галактики.
64 В астрономии прецессия (от лат. praecessio — 'движение впере-
ди') — медленное движение оси вращения Земли по круговому конусу. Ось
этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью
и образующей конуса равен примерно 23°27'. Период прецессии равен при-
близительно 26 тыс. лет. Вследствие прецессии точка весеннего равноденст-
вия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению
Солнца (предварение равноденствия), из-за чего полюс мира перемещается
между звёздами, экваториальные координаты звёзд непрерывно изменяют-
ся. — Примеч. пер.
65 Точки пересечения небесного экватора с эклиптикой называются точ-
ками равноденствий. Из-за эллиптичности своей орбиты Земля пере-
ходит от точки осеннего равноденствия к точке весеннего равноденствия ско-
рее, чем обратный путь. Вследствие прецессии земной оси взаимное располо-
жение экватора и эклиптики медленно изменяется; это явление
называется предварением равноденствий. — Примеч. пер.
66 Нутация (от лат. nutatio— 'колебание')— происходящее одновре-
менно с прецессией движение твёрдого тела, при котором изменяется угол
между осью собственного вращения тела и осью, вокруг которой происходит
прецессия; этот угол называется углом нутации. — Примеч. пер.
74

Первый вопрос: Упоминается ли в Священном Коране
о лвижении Земли?
Относительно движения Земли встречаются многочисленные
ссылки67 на айаты Корана, каждый из которых будет рассмотрен нами
в отдельности:
Анализ 1
1. «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми,
движутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].
Макарим Ширази, автор книги «Образцовые комментарии» [«Таф-
сир „Немуне"»], пишет:
Встречаются различные аналогии, которые говорят о наличии дру-
гой трактовки, согласно которой данный айат относится к категории
айатов, свидетельствующих о единстве Бога и о признаках могущества
Господа в этом мире, и указывают на наличие такого движения Земли,
которого мы не ощущаем. Естественно, движение гор не имеет никако-
го смысла без наличия движения связанных с ними участков Земли.
Следовательно, данный айат означает, что Земля движется с огромной
скоростью и подобно облакам. По подсчётам современных учёных,
скорость вращения Земли вокруг собственной оси равна 30 км/мин, и
она с ещё большей скоростью совершает круговое движение вокруг
Солнца. В любом случае, вышеупомянутый айат относится к научным
чудесам Корана. Ибо движение Земли было открыто итальянцем Гали-
леем и поляком Коперником лишь в XVII в., тогда как в Коране об этом
явлении говорилось за тысячу лет до них (см.: [Макарим Ширази, 1994.
С. 561—569]).
Некоторые экзегеты, такие как Табарси (в своей книге «Свод из-
ложений»), движение гор связывают с наступлением Судного дня, с их
распадом и разрушением. Табарси при этом ссылается на Ибн 'Аббаса
(см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 238]).
Относительно вращательного движения Земли авторы ссылались на 35-й
айат суры «Ал-Мурсалат» («Посылаемые»); 6-й айат суры «Аш-Шамс»
(«Солнце»); 88-й айат суры «Ан-Намл» («Муравьи»); 7-й айат суры «Ан-
Наба'» («Весть»); 15-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»); 31-й айат суры «Ал-
Анбийа'» («Пророки»); 10-й айат суры «Лукман».
Объектом ссылки в связи с поступательным движением Земли стали айаты:
[67: 15; 77: 35; 91: 6; 27: 88; 41: 11].
Для доказательства других форм движения Земли использовались айаты:
[43: 10; 20: 53; 78: 6; 2: 22].
75

Однако часть экзегетов, таких как Макарим Ширази, опровергают
подобную вероятность, утверждая, что уподобление облакам и выска-
зывания о медленном движении, встречающиеся в данном айате, соот-
ветствуют наличию установленного миропорядка и размеренного
движения мира, а не Армагеддону. С другой стороны, в данном айате
словосочетание «горы, которые ты считал неколебимыми» не соответ-
ствует связанным с Судным днём событиям, которым (судя по описа-
ниям) присущ бурный характер (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 568]).
Сайид Хабат ад-дин Шахристани со ссылкой на данный айат гово-
рит о движении Земли и отмечает, что И'тидад ас-Салтана, сын Фатх
'Али-Шаха68, из этого айата сделал вывод о движении Земли, и он
был первымб9, кто высказался в этом плане. Затем данный автор пере-
числяет несколько моментов, связанных с уподоблением движения
Земли движению облаков: мягкость и гладкость движения при огром-
ной скорости, различные направления движения облаков, размерен-
ность, присущая движениям облаков и Земли (см.: [Шахристани, 1937.
С. 57—59]).
Некоторые современные авторы также на основе упомянутого айа-
та пришли к выводу, что Земля находится в состоянии движения. Они
утверждают, что, очевидно, скорость движения облаков указывает на
огромную скорость Земли — равно как говорят, что «такой-то человек
двигается подобно ветру» [Сарфарази 1 (б. г.). С. 33—34].
Кроме того, Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Кора-
на», а также Хусайн Нури [Нури, 1991. С. 35] и Мухаммад 'Али Садат
[Садат, 1996. С. 24], исходя из 88-го айата суры «Ан-Намл», пришли к
такому же выводу.
Анализ 2
Суждение о движении Земли напрашивается как вывод из 88-го
айата суры «Ан-Намл», ибо в нём горы уподоблены облакам, а облака
совершают круговое движение вокруг Земли. Но облакам несвойст-
венно вращательное движение вокруг собственной оси; следователь-
но, вращательное движение Земли не может быть принято как вывод
из этого коранического уподобления. Поэтому указание в книге «Таф-
сир „Немуне"», приведённое при трактовке данного айата, никакого
отношения к вращательному движению Земли вокруг собственной оси
не имеет.
Фатх 'Али-Шах (в молодости Баба-хан, 5 сентября 1772—23 ок-
тября 1834)— второй шах Ирана из династии Каджаров, правил с 1797 по
1834 гг., племянник и преемник основателя Каджарской династии Аги Му-
хаммада. — Примеч. пер.
69 В Иране. — Примеч. пер.
76

2. «[Он — тот,] Который сделал Землю колыбелью вашей» [Коран,
43: 10].
Эта же мысль прослеживается в 53-м айате суры «Та ха» и 6-м ай-
ате суры «Ан-Наба'» («Весть»).
Кроме того, 22-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова») гласит:
«[Поклоняйтесь Господу], который сделал Землю ложем вашим»
[Коран, 2: 22].
Некоторые авторы и мыслители при трактовке слова махдан ('ко-
лыбель', 'ложе') пришли к выводу о том, что Земля движется. Один из
них пишет:
Какое интересное сравнение! В Коране Земля уподобляется колы-
бели. Как вам известно, одна из особенностей колыбели состоит в том,
что она двигается, но данное движение не служит поводом для беспо-
койства ребёнка, наоборот, от этого движения он успокаивается и от-
дыхает [Наджафи, 1998. С. 35—36]70.
'Аллама Шахристани в этом плане высказывает мысль, сходную с
вышеупомянутой (см.: [Шахристани, 1937. С. 54—55]). К такому же
выводу (о движении Земли) пришли и некоторые другие учёные [Сар-
фарази 1 (б. г.). С. 33].
'Аллама Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Корана» с
учётом 53-го айата суры «Та' Ха'», Шайх Назих ал-Камиха [Ал-
Камиха, 1997. С. 149] — на основе этого же айата и 10-го айата суры
«Аз-Зухруф» («Украшения»), Садат [Садат, 1996. С. 24]— по 10-му
айату этой же суры и 6-му айату суры «Ан-Наба'» («Весть») также
пришли к выводу о том, что Земля находится в состоянии движения.
Мисбах Йазди, опровергая выводы о движении Земли на основе
упомянутых айатов, пишет:
Слова маха («колыбель») и михад («средство, используемое в каче-
стве колыбели») по смыслу сходны со словом фараш («постель»). Не-
которые авторы утверждали, что по этим двум словам можно догадать-
ся, что Земля, подобно колыбели, находится в состоянии движения. Но
это неясное сравнение; ибо в таком случае можно утверждать, что дви-
жение Земли по своей форме напоминает движение колыбели (в одну
сторону и обратно). А это неверно. Поэтому айат, видимо, указывает на
место для отдыха и успокоения, каковым является колыбель для ново-
рожденного [Мисбах Йазди, 1988. С. 253].
Разъяснение.
«Слова махд и михад с точки зрения лексикологии означают ме-
сто, подготовленное для покоя и отдыха. Синонимами этих слов явля-
Данное утверждение см. также: [Хойи (б. г.). С. 119].
77

ются „детская колыбель", „подготовленная земля" и „место для сна".
Кроме того, землю, в связи с её ровностью и мягкостью (несмотря на
наличие в ней ископаемых, гор и т. д.) называют „колыбелью" для
жизни человека» [Мустафави, 1992. С. 190].
Анализ
Если согласиться, что слово махд используется только в смысле
колыбели ребёнка, то из вышеприведённых айатов можно прийти к
выводу, что под этим словом иносказательно имеется в виду движение
Земли. Но это особое движение, состоящее из уклонения на север и на
юг под углом 23 градуса и 23 минуты (см.: [Нежад, 1995. Т. 2. С. 539]).
То есть Земля, подобно колыбели, в течение года спокойно совер-
шает одно уклонение на север и одно — на юг (колебание со сменой
состояния). Таким образом, ошибка, допущенная Мисбахом Йазди,
устраняется, ибо одной из форм движения Земли является именно
«колыбельное» движение. Но судить по этим айатам о поступательном
и круговом движении невозможно. И в основном данное несоответст-
вие вытекает из самого уподобления колыбели, так как колыбель ни-
когда не совершает кругового и вращательного движения. Ей свойст-
венно колебание в две стороны относительно мнимой линии симметрии.
Тем не менее по своему словарному значению слова махд или ми-
хад не всегда используются для обозначения колыбели ребёнка, ино-
гда они означают «место для отдыха» или «место для жизни». Таким
образом, «колыбель» — одно из значений данных понятий. Поэтому
невозможно однозначно утверждать, что при использовании слов лак)
или михад по отношению к Земле подразумевается именно «колы-
бельное» движение Земли. Тем не менее подобная вероятность также
наличествует, и в целом она не может быть полностью опровержима.
Но с учётом словарного значения этих слов и их применения в Коране
возможно, что в других айатах они будут обозначать «место для отды-
ха» и «место, подготовленное для жизни» (а не объект, которому
свойственно движение). Следовательно, допущенная Мисбахом Иазди
неточность (отношение «колыбельного» движения Земли к упомяну-
тым айатам) всё ещё сохраняется. И невозможно на основе вышеупо-
мянутого айата однозначно приписать Корану утверждение о «колы-
бельном» движении Земли.
Анализ 3
3. «Клянусь Землёй и Тем, кто её распростёр!» [Коран, 91: 6], «По-
том Он распростёр Землю» [Коран, 79: 30].
78

Рагиб в своей книге «Муфрадат» («Отдельные пояснения») пи-
шет:
Слово тахв ('простирать'; в тексте первого айата от этого корня
образуется слово тахаха— 'распростёр') является синонимом слова
дахв (во втором айате). Это слово означает расширение или продвиже-
ние чего-либо. В другом месте говорится, что слово даха (в третьем ли-
це) означает продвижение чего-либо с первоначального его места72.
Таликани, автор комментария «Сияние, исходящее из Корана» со
ссылкой на словарное значение слова таха (в третьем лице) пришёл к
выводу, что в данном айате подразумевается вращательное и круговое
движение Земли (см.: [Талигани (б. г.). Т. 2. С. 110]).
По утверждению некоторых арабских авторов, ссылающихся на
многочисленные примеры, слова ат-тахв и ад-дахв являются синони-
мами. Эти слова преимущественно указывают на расширение, прости-
рание и движение. Вместе с тем в более конкретном плане под словом
ад-дахв подразумевается движение, во-первых, круговое, а во-вто-
рых — вращательное. Кроме того, в нём имеется указание также и на
влияние субъекта движения.
Если обратимся к утверждениям современной науки относительно
форм движения Земли, то нам станет понятно, что самое точное кора-
ническое описание этого явления содержится в слове дахв. Ибо Земле
свойственно как вращательное, так и круговое движение (см.: [Ал-4Ак,
1994. С. 468—469]).
Ещё один арабский автор, указывая на варианты использования
слова таха и даха среди арабов, говорит:
Если слово таха употреблено в смысле «простирания» и «отталки-
вания», то данный айат означает, что Бог клянется простиранием и от-
талкиванием Земли в пространстве; и если слово таха используется в
смысле «разделения», то данный айат будет означать, что Он клянется
разделением (обособлением) Земли, которая является частью Солнеч-
ной системы (см.: [Сулайман, 1981а. С. 55]).
'Аллама Табатабаи в предисловии к своей книге «Чудеса Корана»
при рассмотрении 30-го айата суры «Ан-Нази'ат» («Исторгающие»),
говорит:
71 Ар-Рагиб ал-Исфахани, Абу ал-Касим Хусайн ибн Мухаммад
(ум. 1105), известный исфаханский литератор и теолог, автор популярных
книг по теории литературы и исламскому богословию. — Примеч. пер.
72 Слово ад-дахв, так же как и слово ат-тахв, означает расширение вещи
или передвижение её с занимаемого ею места (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани,
1953)].
79

За тысячу лет до того, как Галилей говорил о движении Земли во-
круг собственной оси, в Коране отчётливо встречается рассуждение о
данном явлении [Коран, 79: 30], а в хадисах членов Семейства об этом
упоминалось так часто, что словосочетание дахв ал-'ард («движение
или простирание Земли») было у всех на устах [Табатабаи, 1947. С. 13].
Затем он разъясняет: «Слово дахв в словарях означает „скатыва-
ние" и в этом же значении использовано в „Нахдж ал-балага". А в не-
которых преданиях 25-й день месяца зи-л-ка'ада назван днём „скаты-
вания (начала движения)" Земли» [Там же].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что первым, кто интер-
претировал 30-й айат суры «ан-Нази'ат» как указание на движение
Земли, был Мухаммад Хусайн Маар'аши Шахристани (ум. 1897), ос-
вещавший этот вопрос в своей книге «Мавайид», изданной на персид-
ском языке.
Затем Хабат ад-дин Шахристани для подтверждения своих дово-
дов приводит некоторые аналоги из словарей и хадисов (см.: [Шахри-
стани, 1937. С. 51, 54]).
Макарим Ширази в своём труде «Тафсир "Немуне"» утверждает,
что слово тахаха ('распростёр') означает простирание Земли и выход
её из воды. Но, говоря о смысле трактовки «удалить» (или «устра-
нить»), отмечает, что некоторые убеждены, будто данная трактовка
служит общим указанием на вращательное и круговое движение Зем-
ли (при этом он не опровергает подобную версию) [Макарим Ширази,
1994. Т. 27. С. 44].
Анализ 4
С учётом лексического значения слов дахв и тахв можно отме-
тить, что два вышеупомянутых айата указывают на вращательное и
круговое движение Земли. Хотя не исключено, что под этими словами
подразумевается также и простирание Земли; во всяком случае, соче-
тание этих смыслов не противоречиво.
4. «Разве Мы не превратили Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].
Слово кифат (в переводе — 'обитель') в лексикологическом плане
трактуется следующим образом:
а) в смысле собирания и сосредоточения, то есть собирание вместе
живой и мёртвой земли. Или собирание живых и мёртвых людей и
зверей вместе с твёрдыми веществами (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани,
1953 (ст. «Стремительный полёт»); Ибн Манзур, 1994. Т. 2. С. 78—
79]);
80

б) как стремительный полёт. В прямом смысле слова кифат озна-
чает складывание (подготовку) крыльев птицы при полёте [Там же].
Автор книги «Тафсир „Немуне"» с упоминанием этих двух значе-
ний слова кифат представляет две трактовки данного айата: а) Земля
является обителью всех людей (как живых, так и мёртвых); б) стреми-
тельный полёт Земли в виде движения вокруг Солнца и других видов
её движения, в период ниспослания Корана ещё не открытых наукой.
Но с учётом следующего айата («живых и мёртвых» [Коран, 77: 26])
автор отдаёт предпочтение первой трактовке (см.: [Макарим Ширази,
1994. Т. 27. С. 412-413]).
Некоторые учёные при анализе данного айата пришли к научным
выводам по таким вопросам:
а) вращательное и круговое движение Земли и скорость её полёта в
пространстве. При этом они ссылаются на то, что в словарях слово
кифат трактуется в смысле полёта птицы и в других значениях (в сло-
варях кифатан— полёт птицы и стремительное парение в воздухе
любой другой вещи);
б) поверхностные и глубинные изменения земного шара (измене-
ние вещи с превращением внутреннего его состояния во внешнее и
наоборот);
в) наличие расплавленных веществ внутри Земли («малый ко-
тёл»— по сравнению со всей планетой) (см.: [Нийазманд Ширази,
1956. С. 80 и далее]).
Один из современных авторов с упоминанием смысла слова ки-
фат отмечает: «Данная трактовка отчётливо показывает, что Земля
находится в состоянии движения по своей орбите и обладает опреде-
лённой скоростью, при этом она несёт на себе своих обитателей, как
живых, так и мёртвых» [Ал-'Ак, 1994. С. 466—467].
Некоторые современные мыслители на основе данного айата сде-
лали заключение о силе тяготения и стремительном движении Зем-
ли73.
73 Мухаммад 'Али Садат, сделав по данному айату вывод о движении
Земли, пишет: «Слово кифат является отглагольным существительным (де-
вербатйвом) и означает „стремительный полёт", при котором птица для со-
хранения балансировки на воздухе складывает свои крылья. Подобное скла-
дывание крыльев под влиянием высокой скорости и называется словом ки-
фат. Данное слово здесь используется в качестве отглагольного существи-
тельного (масдар) и каждый раз, когда отглагольное существительное исполь-
зуется применительно к действующему лицу, оно указывает на наличие
какой-либо гиперболизации, то есть на неимоверно высокую скорость. Следо-
вательно, смысл айата будет таким: „Разве не создали Мы этот мир с высокой
скоростью (или в виде стремительно летящей птицы)? Это — мир, который
находится в состоянии стремительного полета и несёт на себе живых и мёрт-
вых, охраняя и защищая их". А под этой защитой понимается сила притяже-
81

Мисбах Йазди считает вывод из этого айата неубедительным:
Арабы утверждают, что «полёт (кифат) птиц — это стремительное
перемещение в воздухе». Некоторые авторы говорят, что этот айат яв-
ляется указанием на поступательное движение Земли. Но, видимо, дан-
ное предположение более слабое, чем первое, так как слово кифат яв-
ляется отглагольным существительным, на основе которого смысл это-
го айата будет таким: «Земля сама по себе является скоростью, а не так,
чтобы она обладала скоростью». Остается один выход — считать дан-
ное отглагольное существительное прилагательным, что также будет
противоречить явному смыслу айата [Мисбах Йазди, 1988. С. 254].
'Аллама Табатабаи при комментировании данного айата признаёт
только его значение в смысле собрания (собрание всех живых и мёрт-
вых рабов Божьих на Земле).
Анализ 5
С учётом словарного значения слова кифат, айат может указывать
на поступательное движение Земли, и в таком случае исследователь-
ский промах Мисбаха Йазди (его слова о том, что кифат является от-
глагольным существительным) вполне устраним, так как возможно,
что отглагольное существительное, как это уточняется некоторыми эк-
зегетами, применимо по отношению к субъекту действия. Данный на-
учный вопрос соответствует методу подсчёта Божественных Открове-
ний и благ. Конечно, не исключается и вероятность того, что в айате
подразумевается собрание всех живых и мёртвых людей в Судный
день, как об этом говорят некоторые другие учёные [Там же]. Кроме
того, возможно, что в данном случае подразумевается и сила тяготения.
Конечно, возможна и достоверность всех перечисленных смыслов
вместе взятых. Ибо слово кифат достаточно ёмкое. Тем не менее по
данному слову невозможно прийти к выводу о вращательном движе-
нии Земли (вокруг собственной оси), ибо, как заявили некоторые ав-
торы, в самом терминологическом объяснении данного слова нет ни-
каких намёков на внутреннее вращательное движение вещи. Кстати,
относительно смыслов б и в (о поверхностном изменении и расплав-
ленных веществах внутри Земли) с точки зрения терминологии также
никаких подтверждений не имеется.
5. «Он — тот, кто подчинил вам Землю. Так странствуйте же по её
просторам и вкушайте из дарованного Им удела. К Нему вы возврати-
тесь [после воскрешения]» [Коран, 67: 15].
ния Земли. Таким образом, в данном айате изложены два действенных прин-
ципа: а) движение Земли и б) сила тяготения» (см.: [Садат, 1996. С. 25—26]).
82

Автор книги «Тафсир „Немуне"» (Макарим Ширази) пишет:
Слово залул ('подчинение') является относительно Земли универ-
сальной трактовкой, так как Земля с её различными и стремительными
движениями кажется такой покорной, что она ощущается полностью
неподвижной. А слово манакиб ('просторы') является множественным
числом от слова манкиб и означает 'гребень' — как будто человек ста-
вит ногу на гребень Земли, а она до того спокойна и безмятежна, что
может полностью сохранить равновесие [Макарим Ширази, 1994.
Т. 24. С. 337].
Мисбах Йазди относительно этого айата говорит:
В последнем айате делается упор на то, что Земля находится под
ногами человека в состоянии покорности, подобно быстроногому вер-
ховому животному. Отсюда следует, что Земле свойственно поступа-
тельное движение, ибо слово зулул употребляется также и в смысле бы-
строходного верблюда, который славится спокойной и безмятежной по-
вадкой [Мисбах Йазди, 1988. С. 253].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани также пишет, что в словаре и в
традиции арабов под словом залул подразумевается особый вид верблю-
да, который, будучи быстроходным, вместе с тем безропотен и послу-
шен. И если нет никаких привнесённых препятствий, то из этого айата
напрашивается явный вывод о присущем Земле движении (см.: [Шах-
ристани, 1937. С. 56]).
Некоторые современные авторы, такие как Гударз Наджафи [Над-
жафи, 1998. С. 34], Мухаммад 'Али Садат [Садат, 1996. С. 24] и Таба-
табаи, автор введения к «Кораническим чудесам», считали, что в этом
айате указывается на поступательное движение Земли.
Анализ 6
Видимо, вывод о поступательном движении Земли на основе вы-
шеупомянутого айата никаких сомнений не вызывает. Подобный вы-
вод соответствует также словарному и формальному значению айата.
6. «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и
сказал ему и Земле: „Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или
нет". Они ответили: „Мы предстанем по доброй воле"» [Коран, 41:
И].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани относительно этого айата гово-
рит:
83

Данный айат относится к той категории айатов, которые свидетель-
ствуют о движении Земли. Свидетельство этого айата я понимаю таким
образом: слово итийан — «прийти» (в айате итийа — «предстанем»
или «придём») по словарным традициям означает осуществление ощу-
щаемого или поступательного движения. А древние авторы, не считая
возможным движение Земли, стали данное явное свидетельство объяс-
нять при помощи аллегорической трактовки {та 'вил), отличающейся от
реального смысла айата. Но мы признаём движение Земли и в подоб-
ных аллегорических объяснениях не нуждаемся. Конечно, следует со-
гласиться с внешним аспектом смысла айата, особенно когда, по утвер-
ждению айата, небо над миром состоит из паровой сферы (дыма, атмо-
сферы — водяных паров), которая окружает Землю. Это выявляется из
словосочетания, «которое было [лишь] дымом».
Далее автор трактует айат таким образом:
Благоволение Господа было обращено на небо над миром (на сфе-
ру, которая окружает Землю). Оно состояло из водяных паров. Посред-
ством своего созидательно приказа Он велел небу и Земле соединяться
друг с другом и двигаться с занимаемого ими места. Движение могло
осуществляться в одной из двух форм: а) согласно порядку и структуре
Гелиоцентрической системы или б) независимо от порядка и в соответ-
ствии с гравитацией другого мира. Они (небо и Земля) языком обстоя-
тельства, который является более выразительным, чем язык словесный,
заявили, что «мы предстали» («пришли»), то есть двигались. Тем самым
они заявили о своей готовности двигаться согласно Гелиоцентрической
системе, вопреки амбициям упомянутой силы тяготения, и о готовности
покориться воле Господа [Шахристани, 1937. С. 59—60].
Один из современных авторов относительно вышеупомянутого ай-
ата пишет:
«В данном айате содержатся указания на начальный этап творения,
на движение небесных сфер, в частности на движение Земли» [Наджа-
фи, 1998. С. 35].
Автор «Тафсира „Немуне"» (Макарим Ширази) при переводе дан-
ного айата пишет:
«В это время Он велел небу и Земле: „Явитесь и формируйтесь,
хотите вы того или нет"».
А затем при трактовке этого айата говорит:
Данный айат не означает, что действительно веление прозвучало
при помощи слов; в нём утверждается, что словом Бога является Его
созидательная воля, направленная на акт творения. Словосочетание
«мы предстанем по доброй воле (принимая окончательную форму)»,
указывает на то, что составляющие компоненты неба и Земли с точки
зрения созидания и творения полностью подчинены воле Господа [Ма-
карим Ширази, 1994. Т. 20. С. 222—228].
84

'Аллама Табатабаи также считает слова итийан ('прийти', 'пред-
стать') и итийа ('предстанем') созидательными словами и особого ро-
да традиционными указаниями на акт Божественного творения (см.:
[Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 366]).
Анализ 7
Комментарии Шахристани здесь в большей степени сочетаются с
внешним аспектом айата и словами итийан ('прийти', 'предстать') и
итийа ('предстанем'). А трактовка автора «Тафсира „Немуне"» нуж-
дается в некоторой корректировке— с учётом перевода айата «Мы
предстанем по доброй воле (принимая окончательную форму)», по-
скольку противоречит внешнему аспекту айата. Хотя обе трактовки
могут быть совместимыми, то есть айат может быть указанием на со-
зидание и движение, или, как минимум, может служить указанием на
движение Земли.
7. «А горы — подпорками [шатра небес]» [Коран, 78:7].
«Он воздвиг на Земле горы [столь] прочными, чтобы они не пере-
двигались вместе с вами» [Коран, 16: 15] 4.
Некоторые современные авторы со ссылкой на вышеупомянутые
айаты говорили о наличии вращательного движения Земли. А относи-
тельно первого айата один из этих авторов пишет:
«Как вам известно, прикрепляют крепежами (подпорками) вещь,
распада которой опасаются».
Затем этот же автор со ссылкой на слова Георгия Гамова о том, что
«большая часть любой горы находится под Землёй» [Гамов 1 (б. г.).
С. 126], пишет:
Как интересно, что Коран за четырнадцать веков до нашего време-
ни поднял завесу от этой великой тайны, называя горы подпорками
(гвоздями) Земли; ибо польза от того, что Господь использовал горы в
качестве крепежа и подпорки, состоит в том, чтобы Земля при движе-
нии не распадалась на отдельные части [Наджафи, 1998. С. 35].
Относительно второго айата он говорит:
«Возможно, что 15-й айат суры „Ан-Нахл" также указывает на
вращательное движение Земли» [Наджафи, 1998. С. 36—37].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани, разделяя подпорку на две части
(внутреннюю и внешнюю), считает, что в айатах говорится о внутрен-
ней подпорке, посредством которой части какой-либо вещи прикреп-
ляются друг к другу. После этого он приходит к такому выводу:
74 Данная мысль также прослеживается и в айатах: [21: 31; 31: 10].
85

«Следовательно, то, что в нашем шариате горы названы подпорка-
ми (гвоздями) Земли, не означает, что Земля неподвижна, а, наоборот,
вопреки мнению древних мыслителей, говорит о движении Земли»
[Шахристани, 1937. С. 61—64].
Анализ 8
Одной из форм движения Земли является континентальное движе-
ние или движение её твёрдой оболочки, которое иногда приводит к
землетрясениям, и вышеприведённый айат указывает на устойчивость
Земли в связи с наличием гор.
Но в вышеупомянутых айатах нет никакого прямого указания на
вращательное движение Земли, так как с точки зрения Корана сами
горы также находятся в состоянии движения:
«И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми, дви-
жутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].
Следовательно, утверждение этих мыслителей относительно вра-
щательного движения Земли со ссылкой на упомянутые айаты кажется
неубедительным.
Выводы
Относительно движения Земли и в связи с айатами, на которые мы
ссылались, необходимо отметить несколько моментов:
1. В целом из 13 рассмотренных нами айатов с учётом трудностей,
связанных с трактовкой некоторых из них, можно прийти к выводу,
что в основном движение Земли Священным Кораном признавалось,
хотя айаты указывают на различные формы движения Земли, и не все
они говорят о конкретно взятой форме движения.
2. Коранические разъяснения и научные упоминания о движении
Земли находились в противоречии с популярной в период ниспосла-
ния Корана астрономической теорией Птолемея. Ибо, согласно теории
Птолемея, Земля считалась неподвижной и признавалась центром
Вселенной, тогда как в Коране говорилось о движении Земли. И это
является одним из выдвинутых Кораном истинных научных воззре-
ний, которое девять столетий спустя после ниспослания этой Книги
было доказано таким учёным, как Коперник. Подобные вопросы сви-
детельствуют о величии Корана и Пророка (с).
3. Уведомление Корана о движении Земли является одним из сви-
детельств величия этой Книги, но её научным чудом не считается.
Ибо, как нами было отмечено в краткой истории вопроса, ещё до вре-
мени жизни Птолемея движение Земли было признано такими древне-
86

греческими мыслителями, как Пифагор, Филолай, Архимед, Аристарх
Самосский и Клеанф. Следовательно, до возникновения ислама отно-
сительно движения и неподвижности Земли в научных кругах мира
были известны две точки зрения, из которых господствующей и более
распространенной была теория Птолемея о неподвижности Земли. Утвер-
ждение же, что Земля движется, по степени популярности заметно ус-
тупало этой теории.
В данном случае научное чудо уместно тогда, когда Кораном вы-
двигается какая-либо теория, подобной которой никто не в состоянии
привести, тогда как теория о движении Земли была высказана ещё до
ниспослания Корана, но не считалась популярной. Подобное положе-
ние не может нанести урон величию Корана, ибо в Коране смело и от-
чётливо, вопреки более популярной в те времена теории Птолемея о
неподвижности Земли, мирянам объясняется истинное научное поло-
жение, которое было окончательно доказано много столетий спустя.
Второй вопрос: Встречаются ли в Священном Коране
Откровения, указывающие на шарообразность Земли?
Для доказательства шарообразности Земли с точки зрения Свя-
щенного Корана мы ссылаемся на айаты, в которых имеются указания
на словосочетания «восток и запад». Таковыми являются следующие
айаты:
«Нет и нет! Клянусь Господом востоков и западов! Воистину, Мы
в состоянии...» [Коран, 70: 40].
«Мы даровали в наследие тем, которые были до того в небреже-
нии, края восточные и западные на Земле» [Коран, 7: 137].
«Господь небес и Земли и того, что между ними, Господь всех
восходов» [Коран, 37: 5].
Примечание. В первом айате слова «востоки» и «запады» (маша-
рик ва магариб) использованы в отвлеченном смысле, вне независимо-
сти от Земли, Солнца или других звёзд. А во втором айате подразуме-
ваются западная и восточная стороны Земли. В третьем айате упомя-
нут только восток, но опять-таки в отвлечённом смысле, независимо
от Земли, Солнца или иной звезды.
Краткая история
Человеку Земля кажется плоской, не шарообразной. С древнейших
времён убеждение большинства людей относительно Земли основыва-
лось именно на этой кажущейся реалии. Но среди учёных в этом от-
ношении сложились различные мнения, которые вкратце будут нами
рассмотрены:
87

1. Анаксимен считал, что Земля, как свинцовая доска, плывёт по
водному простору, висящему в воздухе, и, будучи плоской, держится
на поверхности воды. А если водный простор свернётся, то Земля уто-
нет.
2. Некоторые древние церковные мыслители считали, что Земля в
вертикальном виде стоит на неизвестных опорах.
3. Другие мыслители считали, что Земля имеет форму цилиндра,
вершина которого направлена вверх, а основание — вниз, и снизу этот
цилиндр бесконечен.
4. Анаксимандр думал, что Земля имеет форму вращающейся ко-
лонны.
5. Некоторые считали её объёмным шестигранником.
6. Другие считали, что Земля обладает формой окружности (бубна).
7. Часть мыслителей представляли Землю в форме барабана, а
часть учёных думали, что она по своей форме напоминает половину
бубна.
8. Гераклит представлял её в форме корабля с пустым трюмом.
9. Некоторые представляли её щитообразной.
10. По мнению некоторых греков, Земля по своей форме напоми-
нает окружность, центром которой является Греция, а просторами —
берега Средиземного моря.
И. По мнению многих мыслителей Персии (Ирана) и Греции,
Земля является полноценным шаром с одинаковой экваториальной и
полярной средой. Данное мнение распространилось на Западе накану-
не открытия Америки (1492), а некоторые авторы приписывают его
всем исламским мыслителям периода раннего ислама.
12. Ньютон пришёл к выводу, что Земля по своей форме лишь по-
хожа на шар, то есть её шарообразность не является реальной и одно-
значной, ибо со стороны южного и северного полюсов она сжата. То
есть её экваториальный диаметр на две мили длиннее полярного диа-
метра. Сегодня это достаточно популярная теория, подтверждаемая
как эмпирическими, так и логическими доводами (см.: [Шахристани,
1937. С. 32—34]).
Запад и восток с научной точки зрения
Прежде чем приступить к рассмотрению взглядов учёных и экзе-
гетов относительно понятий «восток» и «запад», считаем необходи-
мым разъяснить конкретный научный вопрос.
С одной стороны, земной шар обладает двумя магнитными полю-
сами, названными северным и южным.
А с другой стороны, поскольку Земле свойственны две формы
движения — вращательное, вокруг собственной оси, и круговое (или
88

поступательное) вокруг Солнца, — кажется, что Солнце каждое утро
восходит с одной стороны и, медленно двигаясь над нашей головой,
вечером заходит с другой стороны. Однако это результат обмана на-
шего зрения, фактически одна половина Земли, под влиянием свойст-
венного ей вращательного движения вокруг собственной оси, перио-
дически оказывается в теневой стороне, куда солнечные лучи не попа-
дают. И среди людей установилось сторону восхода Солнца именовать
востоком, а сторону его заката — западом. Эти две стороны (восхода и
заката Солнца) терминологически и принято называть, соответствен-
но, «востоком» и «западом» [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «О вос-
токе»)].
С другой стороны, у каждого человека есть ощущение верхней и
нижней сторон, которые определяются относительно Земли и неба. То
есть каждый человек естественным образом взаимосвязан с шестью
направлениями.
Другими словами, если человек стоит лицом в сторону северного
полюса, то перед ним будет север, позади него — юг, справа — вос-
ток, а слева — запад. А земной шар в любом случае имеет восходы и
закаты, то есть поскольку Земля шарообразна, то Солнце постоянно
находится в одних её точках в состоянии восхождения, а в других — в
состоянии заката. Кроме того, восход и закат Солнца ежедневно про-
исходят в определённые часы, отличающиеся от предыдущего дня.
Следовательно, можно сказать, что время восхода и заката Солнца
будет различаться в зависимости от места нахождения наблюдающего
лица.
Кроме того, можно сказать, что у земного шара есть многочислен-
ные запады и востоки, которые обновляются каждое мгновение. Ибо
Земля постоянно находится в состоянии вращательного движения (во-
круг собственной оси), и каждое мгновение в различных точках Земли
наступают новые восходы и закаты. То есть мы становимся свидете-
лями новых восходов и закатов и, соответственно, новых западов и во-
стоков. И это повторяется в течение года в зависимости от общего ко-
личества дней.
Научные тайны
Относительно шарообразности земли с точки зрения Корана и его
айатов высказаны различные мнения, которые будут нами кратко рас-
смотрены:
1. Сайид Хабат ад-дин Шахристани относительно 40-го айата суры
«Ал-Ма'аридж» («Ступени») [Коран, 70: 40] пишет:
89

То, что Бог клянется Господом востоков и западов, указывает на
многочисленность этих сторон. Так как шарообразность Земли обу-
славливает то, чтобы в каждый момент и в различных точках Земли для
одних существовал восток, а для других запад, то множественность за-
падов и востоков является следствием шарообразности Земли, и у нас
не возникает никаких трудностей в связи с разъяснением этого положе-
ния [Шахристани, 1937. С. 34—35].
Затем автор приводит различные доводы из преданий относитель-
но шарообразности Земли.
2. Комментаторы Корана в связи со словосочетанием «востоки и
запады» выдвигают два предположения:
а) каждый день Солнце восходит из одной новой точки и заходит в
другую новую точку. Количество таких восходов равно количеству
дней в году. И в айате указывается именно на данное научно доказан-
ное положение. Комментаторы в качестве довода приводят слова 'Али
('а), который в ответ на вопрос Ибн Кава' сказал: «Существует по 360
востоков и западов» (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 25. С. 45;
Таййиб, 1962. Т. 13. С. 168; Кашани, 1982. Т. 5. С. 229; Ал-Хавизи,
1964. Т. 5. С. 420]);
б) восток и запад в разных краях Земли не совпадают по времени,
но иногда западная сторона одного полушария по времени совпадает с
востоком, расположенным в другом полушарии. Словосочетание «во-
стоки и запады» указывает именно на подобную разницу в земных го-
ризонтах.
Конечно, в 137-м айате суры «Ал-А'раф» («Ограды») [Коран, 7:
137] даётся предпочтение трактовке б, а в «Тафсире „Немуне"» по
этому поводу говорится: «Словосочетание „края восточные и запад-
ные на Земле" указывает на обширные земли, которые находились в
распоряжении сторонников Фир'ауна75, ибо малые и незначительные
по площади территории не обладают различными востоками и запада-
ми, иными словами, различными горизонтами. Но обширной земле
обязательно свойственны различные горизонты, востоки и запады в
связи с тем, что Земля шарообразна» [Макарим Ширази, 1994. Т. 6.
С. 329].
В 5-м айате суры «Ас-Саффат» («Выстроившиеся в ряды») [Коран,
37: 5] существуют оба предположения (как я, так и б) и добавляется
третье:
а) восход Солнца начинается ежедневно с разных географических
точек;
75 Ф и р 4 а у н — коранический персонаж, Фараон, имя египетского царя,
обожествлявшего самого себя, жестокого тирана, к которому Бог послал про-
поведовать Мусу ('а). — Примеч. пер.
90

б) наличие различных «востоков» у Земли связано с её шарообраз-
ностью;
в) существуют востоки, свойственные различным звёздам.
Во всяком случае, 5-й айат суры «Ас-Саффат» направляет наше
внимание на шарообразность Земли и наличие у неё множества восто-
ков [Макарим Ширази. 1994. Т. 19. С. 13—14].
3. Некоторые современные авторы также считают 107-й айат суры
«Ал-А4раф» и 5-й айат суры «Ас-Саффат» доводами в пользу шарооб-
разности Земли с позиции Корана, определяя их как научное чудо. За-
тем со ссылкой на айат «Как простёрта Земля?» [Коран, 88: 20] утвер-
ждают, что состояние «распростёртые земли» не противоречит её ша-
рообразности, ибо каждой сфере присуща поверхность, и именно
поэтому в геометрии шар считается частью какой-либо поверхности
(разумеется, не плоской). Далее разъясняют, что наличие поверхности
и площади не противоречит шарообразности, ибо под понятием по-
верхности имеются в виду «распростёртые земли» [Наджафи, 1998.
С. 28—30]76.
4. Садат также со ссылкой на 40-й айат суры «Ал-Ма'аридж» дела-
ет вывод о шарообразности Земли77.
5. Ахмад Мухйи ад-дин ал-'Аджуз [Ал-'Аджуз, 1987. С. 38] и На-
зих ал-Камиха [Ал-Камиха, 1997. С. 145] на основе данного айата
пришли к выводу о шарообразности Земли.
Анализ
Относительно вышеупомянутых айатов необходимо отметить не-
сколько моментов:
1. Словосочетание «востоки и запады» в этих айатах не является
прямым доводом в пользу шарообразности Земли, то есть в них непо-
средственно не говорится о том, что Земля имеет форму шара. Но в
качестве опосредованного довода они свидетельствуют о шарообраз-
ности Земли, ибо наличие у нашей планеты многочисленных востоков
76 См. также: [Амин (б. г.). Т. 7. С. 145; журнал «Мактабе ислам». № 11;
Нийазманд Ширази, 1956. С. 179].
77 «(Коран) очень изумительно излагает шарообразность Земли намёками
и символами... Естественно, что наличие множественности западов и востоков
обуславливается шарообразностью Земли, ибо в случае шарообразности и
вращательного движения Земли западов и востоков будет как минимум 2 и
далее до бесконечности... Обратите внимание, эти вопросы были изложены
тогда, когда не существовало ни телескопа Галилея, ни современных астро-
номических приборов, и, по историческим свидетельствам, сам Пророк исла-
ма (с) не располагал ни временем, ни возможностями для подобных занятий»
[Садат, 1996. С. 27—28].
91

и западов не может сочетаться с тем, что Земля не шарообразна. Дан-
ное словосочетание хотя, скорее всего, и говорит о круглой форме
Земли, тем не менее не противоречит восприятию ее в форме шара.
2. С одной стороны, некоторые высказывания греков относительно
движения Земли и её формы (круглая колонна, вертикально стоящая
на подпорках, цилиндр, барабан) свидетельствуют о том, что они в опре-
делённой степени обращали внимание на выпуклые формы Земли, но,
тем не менее, отчётливо не заявили о её шарообразности.
С другой стороны, в Коране не встречается чётких высказываний о
шарообразности Земли. (Шарообразность подразумевается как необ-
ходимое требование значения востоков и западов.) Следовательно, не-
возможно однозначно утверждать, что словосочетание «востоки и за-
пады» свидетельствует о научном чуде Священного Корана. Будет бо-
лее целесообразным сказать, что данное словосочетание является
одним из изысканных коранических высказываний, в котором содер-
жатся указания на научные вопросы; а необходимым следствием этих
научных вопросов является шарообразность Земли.
Наличие различных временных востоков и западов было ощутимо
для всех людей, так как они видели, что время восхода и заката Солн-
ца в течение года меняется. Изложение этого вопроса не относится к
категории тех задач, которые были бы неразрешимы для людей. Сле-
довательно, данное изложение не может быть отнесено к научным чу-
десам Корана.
Действительно, необходимым следствием этого научного указания
является шарообразность Земли, но если бы в Коране содержалось не
опосредованное, а чёткое и прямое его изложение, то оно считалось
бы кораническим научным чудом.
Третий вопрос: Есть ли живые существа на небесах?
Небеса являлись одной из самых волнительных тем человеческого
мышления. Мысль о том, существуют ли на небесах другие существа
или другой разум, лежала в основе одного из самых важных проблем-
ных вопросов человечества.
В некоторых айатах Корана указывается на наличие живых су-
ществ на небесах. В этом плане мыслители и экзегеты указали на сле-
дующий айат:
«Среди Его знамений — создание небес и Земли и тех Живых су-
ществ, которых он расселил и здесь и там. И в Его власти [вновь] со-
брать их, если пожелает» [Коран, 42: 29].
92

Краткая история
В течение многих веков люди, сообразно астрономической теории
Птолемея, думали, что звёзды — это гвозди, вбитые в небесную твер-
дыню 78. Но после возникновения новой астрономической теории Ко-
перника и новых открытий на просторах Вселенной они стали раз-
мышлять над возможностью существования разумных и мыслящих
существ на других планетах. Некоторые попытки человечества в об-
ласти освоения Космоса связаны именно с этими размышлениями.
Айзек Азимов в своей книге «Открытия XX века» пишет:
Ради результатов и верных выводов из космических путешествий
мы должны достигнуть звёзд. Мы должны обнаружить планеты, кото-
рые совершают движение вокруг них и несут на себе друзей и врагов,
облака и чудовищ [Азимов, 1982. С. 67—68].
Когда первый человек, то есть Нил Армстронг, в июле 1969 г. сту-
пил ногой на поверхность Луны, жажда открытий стала более ощути-
мой. Обширные исследования учёных говорят о том, что только в на-
шей галактике (Млечном Пути) существует 600 обитаемых планет, на
которых существуют цивилизации, похожие на земную. По некоторым
подсчётам, в мире бытия существует 600 миллионов обитаемых пла-
нет79. И в совместно написанной советскими и американскими учё-
ными-знатоками космоса монографии, выпущенной под названием
«Мы— не одни!», говорилось, что в нашей Галактике насчитывается
не менее 1000 пригодных для жизни планет [Там же].
Группа учёных-астрономов, одним из которых является Герцель,
убеждены, что множество неподвижных и движущихся звёзд обитае-
мы, и что таинственные проявления жизни свойственны не только
Земле. Но условия жизни обитателей каждой из обитаемых небесных
сфер — разные [Там же].
'Абд ар-Раззак Науфал приводит различные сведения об учёных,
подтверждающих существование жизни на планетах солнечных систем
Вселенной 80.
78 Подробнее о современной и древней астрономических теориях см. рас-
суждения о движении Солнца в данной книге.
79 См.: Нури. Знание эпохи Космоса // Газ. «Иттила'ат» [«Известия»].
1964.29сент. С. 168.
80 Затем он со ссылкой на отдельных учёных передает, что до сих пор на-
личие разумных живых существ вне Земли не доказано, но путём размышле-
ния и научных выводов можно говорить о возможности жизни в других сфе-
рах. Следовательно, неуместно утверждать, что мы во Вселенной одни (см.:
[Науфал, 1984. С. 200—214]).
93

'Абд ал-Гани ал-Хатиб в ходе подробного рассуждения анализиру-
ет вопрос о наличии жизни на других планетах с учётом трёх позиций:
разума, науки и Корана.
Его рассуждения с позиции разума основаны на том, что если до-
пустить, будто на великих просторах Вселенной других живых творе-
ний не существует, то это будет противоречить Божественной мудро-
сти, ибо оставлять эти просторы пустыми нерационально. Он считает
подобную ситуацию сомнительной и убеждён, что на просторах Все-
ленной существуют также и другие творения, которые живут подобно
земным существам [Ал-Хатиб, 1983. С. 221—222], и с научной точки
зрения аргументирует, что все вещи в мире бытия по составу, структу-
ре и порядку аналогичны. А это свидетельствует о том, что у них один
Создатель, они созданы из единого вещества и похожи на земных су-
ществ... Если учёные до сих пор не могли увидеть этих живых су-
ществ и удостовериться в их существовании, это не обязывает их оп-
ровергать существование жизни на других планетах. Не исключено,
что другие учёные смогут с использованием своих средств разрешить
эту проблему и удостовериться в наличии жизни на других планетах
[Там же. С. 222, 223].
Научные тайны
А теперь приступим к анализу взглядов учёных по следующему
айату:
«Среди Его знамений — создание небес и Земли и тех Живых су-
ществ, которых он расселил и здесь и там» [Коран, 42: 29].
Табатабаи на эту тему говорит:
«Из айата явствует, что на небесах, так же как и на Земле, наличе-
ствуют воодушевленные существа (давваб), и если кто-либо утвер-
ждает, что под этими существами имеются в виду ангелы, то это не-
приемлемо, ибо слово давваб по отношению к ангелам неприменимо»
(см.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 58]).
Автор «Тафсира „Немуне"» Макарим Ширази пишет:
Слово даббат («живые существа») обозначает различного рода тва-
рей, от микроскопических до гигантских животных... Данный айат
свидетельствует о наличии на небесах различных видов живых су-
ществ, хотя пока учёные конкретным образом об этом не рассуждают.
Они просто намекают на то, что среди небесных звёзд (планет) с огром-
ной долей вероятности существуют такие звёзды, на которых встреча-
ются живые существа. Но Коран отчётливо заявляет об этом положе-
нии, утверждая, что на небесах также существует множество живых ор-
ганизмов [Макарим Ширази, 1994. Т. 20. С. 436—439].
94

В предании от 'Али ('а) говорится:
На этих звёздах, которые существуют на небесах, имеются города,
подобные земным городам. Каждый город соединён с другим (звезда с
другой звездой) столбом, состоящим из света [Маджлиси, 2006. Т. 2.
С. 574].
'Абд ар-Раззак Науфал после пространного предисловия, содер-
жащего цитаты из произведений различных учёных, относительно су-
ществования жизни на других планетах говорит: «В Священном Кора-
не за много столетий до наших дней говорилось о наличии жизни и
воодушевлённых существ на небесах и о том, что Господь может со-
брать на одном месте обитателей Земли и небес» [Науфал, 1984.
С. 214—216].
'Абд ал-Гани ал-Хатиб, основываясь на упомянутом айате, отно-
сительно наличия жизни на других планетах приводит цитаты из про-
изведений других авторов [Там же. С. 229].
Замахшари81 в своей книге «Открывающий» говорит: «Не исклю-
чено, что на небесах также сотворены животные, которые ходят там
так, как люди по Земле» [Аз-Замахшари (б. г.). Т. 4. С. 225].
И Абу-с-Са'уд в своём комментарии пишет: «Или, может быть, на
небе сотворено животное, которое ходит там, как человек по Земле».
Фахр Рази также не исключает, что «Бог создал на небесах различ-
ные виды животных, которые ходят там, как люди по Земле» [Рази,
1991. Т. 27. С. 171].
Хусайн Нури, упоминая о том, что, согласно утверждениям неко-
торых советских исследователей космоса, в нашей Галактике сущест-
вует не менее 1000 пригодных для жизни планет, пишет: «Интересно,
что Священный Коран отчётливо сообщил об этом важном вопросе
четырнадцать веков тому назад». Затем, ссылаясь на 29-й айат суры
«Аш-Шура» («Совет»), в качестве вывода отмечает два момента:
1. На небесах, так же как и на Земле, обитают живые существа.
81 Замахшари, Махмуд ибн 'Умар Абу-л-Касим (1075—1144), про-
званный Джар-ул-Лах («Соседствующий с Аллахом») и Фахр Хуварезм
(«Гордость Хорезма») — богослов мутазилит, законовед ханафитского толка,
филолог и литератор. Родился в г. Замахшаре (в Хорезме) в небогатой семье;
учился грамоте и читал Коран под руководством отца, посещал начальную
школу (куттаб); ещё в детстве ему ампутировали сломанную ногу, и он хо-
дил на деревянном протезе. Среди сохранившихся трудов аз-Замахшари (их
было около 20, по названиям известно около 50) преобладают грамматико-
лексикографические и литературные; собственно богословским можно счи-
тать лишь его комментарий к Корану «Ал-Кашшаф» [«Открывающий»], окон-
ченный 20 февраля 1134 г. в Мекке, в пору творческой зрелости Замахша-
ри. — Примеч. пер.
95

2. Если на то будет воля Господа, обитатели Земли и небесных
сфер когда-нибудь встретятся друг с другом (см.: [Нури, 1991.
С. 168—169]).
Кроме того, в предисловии к книге «Чудеса Корана», принадле-
жащей перу Табатабаи, данный айат использован в качестве аргумента
в пользу наличия живых существ в небесном мире (см.: [Табатабаи,
1947. С. 15]).
Некоторые другие авторы также со ссылкой на вышеупомянутые
айаты (29-й суры «Аш-Шура» и 53-й суры «Ан-Нур») говорят о суще-
ствовании живых организмов, в частности и растений, и даже о строи-
тельстве домов (20-й айат суры «Ан-Нур») (см.: [Махмуди, 1983.
С. 95—99]).
Анализ
Говоря о соответствии упомянутого айата утверждениям о нали-
чии жизни и живых организмов на других планетах необходимо упо-
мянуть несколько моментов:
1. Слова сама' ('небо') и самават ('небеса') в Коране использова-
ны в нескольких значениях: «верхняя сторона», «небесные сферы»,
«часть Земли» и т. д. (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165—166]).
Трактовка данного айата как имеющего в виду наличие живых ор-
ганизмов на других планетах верна лишь в том случае, если мы дока-
жем, что слово самават в айате использовано в смысле небесных
сфер.
Тогда возможно, что кто-либо будет предполагать, что в данном
айате слово самават означает слои атмосферы вокруг Земли, а под
словом даббат (множественное число— давваб) подразумеваются
микроскопические (такие как вирусы) и более крупные (такие как пти-
цы) организмы, которые распространены в атмосфере вокруг нас.
Но вместе с тем не исключено, что данному айату соответствуют
обе трактовки (и как небесные сферы, и как слои атмосферы).
2. С учётом того, что пока наличие живых организмов на других
планетах с научной точки зрения не доказано и о нём говорят как о
предположении с высокой долей вероятности, нельзя первую трактов-
ку (наличие живых существ на других планетах) однозначно отнести к
Корану. И данная предположительная трактовка не может считаться
научным чудом Корана.
3. Если принять второе предположение (наличие микроскопиче-
ских и больших существ в земной атмосфере), то вышеупомянутый
айат относительно больших животных (таких как птицы) будет озна-
чать изложение внешней реальности, которую видят все. Но данный
айат является Божественным знамением, ибо Господь сотворил воздух
96

и птиц для того, чтобы они могли летать. Что касается микроскопиче-
ских организмов, то можно сказать, что, поскольку у арабов времён
раннего ислама отсутствует информация о них, это является изложе-
нием своего рода научной тайны, которая была раскрыта современной
наукой.
Но, с учётом предположительности вышеупомянутой трактовки и
в связи с тем, что данный вопрос относится к категории поиска нового
смысла для слова даббат, эту трактовку и этот смысл нельзя отнести к
научным чудесам Корана.
Четвёртый вопрос: Когда и как с точки зрения Корана
наступит конец света?
В Священном Коране День воскресения представлен как конец
света, являющийся началом другого мира. Во многих айатах этой не-
бесной Книги говорится о событиях, которые произойдут в преддве-
рии Дня воскресения, и некоторые из них считаются признаками на-
ступления этого дня. Экзегеты и космологи, говоря о конце нынешне-
го мира, ссылаются на несколько групп айатов:
а) айаты, указывающие на смерть Солнца и звёзд:
«Когда Солнце покроется мраком, когда звёзды померкнут» [Ко-
ран, 81: 1—2];
«Подчинил власти Своей Солнце и Луну, и они находятся в дви-
жении до положенного срока» [Коран, 13:2];
б) айат, в котором указывается на раскол Луны:
«Близок Судный час, и месяц раскололся» [Коран, 54: 1];
в) айаты, которые указывают на нарушение нынешнего порядка
неба и звёзд:
«Когда разверзнется небо, когда звёзды осыплются» [Коран, 82:
1—2] (см. также: [Коран, 69: 16; 25: 25; 77: 9; 52: 9]);
«Сойдутся Солнце и Луна» [Коран, 75: 9] (см. также: [Коран, 21:
104; 77: 8]);
г) айаты, которые указывают на великие землетрясения:
«Ведь сотрясение (Земли) с приходом Часа— великое событие
(Вселенной)» [Коран, 22: 1] (см. также: [Коран, 73: 14; 56: 4; 99: 1, 2;
79: 6—7]);
д) айаты, в которых указывается на распад гор:
«Когда горы станут [мягкими], словно расчёсанная шерсть» [Ко-
ран, 101: 5] (см. также: [Коран, 78: 29; 56: 5—6; 73: 14; 69: 14; 52: 10]);
е) айаты, в которых говорится о взрывах и наводнениях:
«Когда моря выйдут из берегов» [Коран, 81: 6] (см. также: [Коран,
82: 3]);
ж) айаты, указывающие на наличие дыма в небесах:
4 Зак. 3097
97

«Так жди же того Дня, когда небо извергнет ясно видимый дым»
[Коран, 44: 10].
Научные теории о конце света
При космологических диспутах о конце света выдвигаются два во-
проса:
1. Каков конец расширяющего движения Вселенной?
Мир находится в состоянии расширения: галактики с огромной
скоростью удаляются друг от друга82. Но разве Вселенная всегда бу-
дет находиться в состоянии расширения? Или подобное расширение
когда-либо заканчивается? Или жизнь Вселенной возвращается в своё
первоначальное состояние? По этому вопросу учёные выдвигают три
предположения:
а) расширение Вселенной — вечный процесс;
б) Вселенная в конце концов под воздействием силы тяготения уплот-
нится и возвратится в одну точку;
в) мир постоянно находится в состоянии больших взрывов и суже-
ний.
Русский физик Александр Фридман в 1920 г. предположил, что от-
вет на эти вопросы зависит от вещества мира83.
2. Каков конец Солнца, звёзд и Земли?
Некоторые специалисты в области физики и космологии считают,
что:
Солнце за секунду в качестве топлива расходует 564 млн. тонн во-
дорода; из этого количества образуется 560 млн. тонн гелия, 4 млн.
тонн оставшегося вещества, составляющие 7 % расходуемого топлива,
превращаются в энергию, которая в виде света и тепла распространяет-
ся по космосу.
Несмотря на огромную нужду нашего Солнца в топливе, оно может
светиться в течение 10 млрд. лет. Из общего срока его продолжитель-
Данный вопрос был рассмотрен нами под заголовком «Расширение ми-
ра» при трактовке айата: «Мы воздвигли небо своею мощью, ибо Мы могучи»
[Коран, 51: 47].
83 «Если Вселенная в достаточной степени обладает веществом, в конце
концов сила тяготения прекращает её расширение. Вещества будут двигаться
навстречу друг другу, и наконец все они сожмутся в единую точку. Данное
явление называется "великим сужением". Но если Вселенная не будет обла-
дать достаточным веществом, то процесс её расширения будет продолжаться.
Учёные стремятся также путём измерения вещества Вселенной определить,
какое состояние является наиболее вероятным» (см.: [Виллард и др., 1955.
С. 50—52]).
98

ной жизни миновало 5 млрд. лет. Следовательно, Солнце «прожило»
уже половину своей жизни [Юбелакер, 1991. С. 20—21].
Так, наша голубая планета (Земля) ещё примерно 5 млрд. лет будет
кружиться вокруг Солнца. К концу своей жизни Солнце будет вздуто
подобно воздушному шару и превратится в гигантскую звезду с крас-
ным оттенком. Кроме того, оно поглотит две планеты Солнечной сис-
темы, а именно Венеру и Меркурий.
Земля будет накаляться до 1000°С, задолго до этого уничтожатся
все признаки жизни на ней, все воды океанов превратятся в пар [Там
же. С. 54—55].
А некоторые другие учёные относительно «смерти» конкретно
взятой звезды придерживаются такого мнения:
В связи с тем, что все звёзды фактически являются порождением
термоядерных процессов, запас «горючего» у них когда-нибудь иссяк-
нет, и тогда они начнут расширяться, и огромное скопление сверкаю-
щих газов на поверхности звёзд выпустится в пространство в фантасти-
ческих формах, которые принято называть «звёздной пылью».
Когда запас «горючего» у звёзд иссякнет, сила тяготения быстро их
поглотит. И тогда звезда превратится в кучу пепла с очень высокой
температурой, именуемую «белый карлик».
Звёзды с очень большим объёмом завершают свою жизнь в резуль-
тате одного взрыва. Когда взрывается ядро звезды, его внешняя обо-
лочка выбрасывается наружу; умирающая звезда в течение только не-
скольких часов выбрасывает такое количество энергии, какое наше
Солнце распространяло в течение 5 млрд. лет. В этом состоянии звезда
становится ярче в несколько миллионов раз. Данное явление называется
«облачностью сверхновой звезды» [Виллард и др., 1955. С. 25—26].
Моменты толкования и научные тайны
Некоторые экзегеты и мыслители высказали свои точки зрения от-
носительно соответствия между айатами и новыми открытиями кос-
мологии:
1. Макарим Ширази при тематической трактовке коранического
послания анализирует айаты, связанные с концом света. В частности,
при толковании айата «Когда Солнце покроется мраком, когда звёзды
померкнут» [Коран, 81: 1—2] он пишет:
Слово кувират (от араб, таквир) означает 'свёртывать' или 'соби-
рать' что-либо; данное слово используется также и в другом смысле:
'наступление мрака' или 'расстилание'. Следовательно, эти два поня-
тия, применяемые относительно Солнца, обуславливают и дополняют
друг друга. В данном случае имеется в виду то, что Солнце постоянно
«худеет» и сужается, стремится к состоянию мрака и тусклости.
99

Слово анкадарат (от араб, анкадар) означает 'темнота', 'мрак' или
'падение' и 'тусклость'. Действительно, согласно кораническому утвер-
ждению, в конце мира самый яркий источник света в Солнечной систе-
ме, освещающий все планеты, меркнет и сужается. Такова же судьба и
других звёзд.
Затем автор отмечает:
Современные учёные убеждены, что энергия Солнца порождается
путём ядерной вспышки, и в течение каждых суток масса солнечного
шара уменьшается на 350 миллиардов тонн. Данное обстоятельство
приводит к тому, что Солнце постепенно сужается и тускнеет. Такое
сужение и потускнение представляют собой те два значения, которые,
по свидетельству знатоков лексикологии, заложены в слове таквир
[Макарим Ширази 2 (б. г.). Т. 6. С. 33—34].
Говоря о слиянии друг с другом Солнца и Луны («сойдутся Солн-
це и Луна») [Коран, 75: 8], Макарим Ширази пишет:
Возможно, утверждение о слиянии Солнца и Луны связано с тем,
что в случае устранения баланса между силами тяготения и отталкива-
ния Луна притягивается к основному центру системы, то есть к Солнцу
[Макарим Ширази 2 (б. г.). Т. 6. С. 35].
Затем, указывая на айат «Когда разверзнется небо, когда звёзды
осыплются» [Коран, 82: 1—2], он говорит:
Существующая система звёзд также нарушится, и, следовательно,
баланс между силами тяготения и отталкивания, который связан с те-
лами и со скоростью их движения, теряется, и возможно, в Коране го-
ворится именно об этом состоянии [Макарим Ширази 2 (б. г.). Т. 6.
С. 35].
После этого в книге Макарима Ширази говорится об удивитель-
ных землетрясениях и рассыпании гор84.
Автор, указывая на айаты, в которых говорится о слиянии и «вы-
ходе из берегов» вод85 («...когда сольются воедино моря» [Коран, 82:
84 «Разве эти страшные и удивительные события, которые касаются гор,
происходят под воздействием внутренних взрывов, разрушения системы их
атомов и высвобождения скрытой внутренней энергии? Или на них наносится
удар извне, как это происходит при столкновении небесных тел? Или сущест-
вуют другие, неизвестные нам доселе, причины?
Никто не может точно ответить на эти вопросы, современная наука также
не в состоянии дать какие-либо объяснения. Она лишь утверждает, что в про-
шлые эпохи и в настоящее время происходили и происходят великие взрывы»
[Макарим Ширази 2 (б. г.). С. 30].
100

3] и «...когда моря выйдут из берегов [или запылают]» [Коран, 81: 6]),
допускает три предположения:
а) вода состоит из двух элементов — кислорода и водорода, каж-
дый из которых является сгораемым. Если какие-либо факторы станут
причиной распада молекулы воды, то моря превратятся в огромные
огненные сферы, и даже одной незначительной искры будет достаточ-
но, чтобы образовался целый огненный мир;
б) сильные землетрясения в преддверии Дня воскресения происхо-
дят по причине взаимного слияния морей и провала земли;
в) горы станут пылью, которая разлетится и осыплет моря, будут
падать небесные камни — всё это приведёт к поднятию уровня мор-
ских вод, после чего вся суша покроется водой (см.: [Макарим Шира-
зи 2 (б. г.). Т. 6. С. 31—32]).
2. Один из современных авторов со ссылкой на айат «...сойдутся
Солнце и Луна» указывает на разрушение порядка бытия. В частности,
он пишет:
Пространство между ядром атома и движущимися вокруг этого яд-
ра электронами очень обширно по сравнению с их объёмом: между ни-
ми существует огромное пустое пространство. Если вы представите
атом в виде сферы диаметром в 1000 м, то диаметр атома ядра вместе с
протоном равняется одному метру. И если внезапно это пустое про-
странство атомов исчезнет, все существа в мире, сохраняя свою массу,
обретут малые размеры. Тогда порядок реального мира нарушится в
мгновение ока. При этом земной шар по своим размерам будет напоми-
нать маленький мандарин 86, а небесные тела, превращаясь в маленькие
шайбы, столкнутся друг с другом.
Эта реальность стала известна современным астрономам в резуль-
тате наблюдений за огромной звездой под названием Сириус, которая
мгновенно превратилась в маленькую звезду [Наджафи, 1998. С. 129—
131]87.
3. Некоторые мыслители, указывая на айат «...когда моря выйдут
из берегов» [Коран, 81: 6], имеют в виду атомный взрыв— из-за вы-
деления из состава молекулы воды атомов водорода и кислорода (см.:
[Амин (б. г.). Т. 3. С. 189; Наджафи, 1998. С. 132]).
85 Слово фуджират (от араб, фаджр) означает 'расколоть', что, возмож-
но, указывает на взрывы и сгорание вод; а слово суджжират (от араб, тасд-
жир) в основном используется в значении 'сгорание', 'запыление' или 'при-
ведение огня в волнение' (или в значении 'заполнение').
86 Известный учёный Жолио-Кюри говорит: «Если пустое пространство
атомов человеческого тела исчезнет, то человек, сохраняя свой вес (например,
равный 70 кг), превратится в микроба, которого можно видеть только через
микроскоп».
7 Цитируется в сокращении.
101

4. Часть современных авторов, учитывая сведения из Корана [Ко-
ран, 81: 1—2; 82: 1—2] относительно «смерти» Солнца и звёзд, а так-
же со ссылкой на слова учёных, выдвигали несколько положений:
а) доктор Георгий Гамов говорит: «Настанет день, когда Земля (а
также все другие планеты) после великого взрыва примет вид густого
газа» [Гамов 2 (б. г.). С. 163];
б) профессор А. Масович утверждает: «Однажды все водородные
запасы Солнца под воздействием атомных реакций иссякнут» (см.:
[Наджафи, 1998. С. 134]);
в) один из учёных пишет: «Согласно второму закону термодина-
88 89
мики и антропному принципу , все тела постепенно теряют свою
температуру и двигаются в сторону небытия. Таким образом, наступит
день, когда температура во всех телах будет одинаковой. И этот день
станет „днём смерти всех существ и тел"» [Базарган (б. г.). С. 490].
Первый закон термодинамики, более известный как закон
сохранения энергии, гласит, что энергия (или материя) не может быть создана
и не может быть разрушена. Количество её остаётся неизменным и может пе-
реходить из твёрдого состояния в жидкое, в газ, в плазму и обратно. Однако
общее количество энергии (материи) во Вселенной остаётся постоянным.
Второй закон термодинамики известен также как «закон уве-
личения энтропии» (от. греч. evxponia 'поворот', 'превращение'). В то время
как количество остаётся неизменным (первый закон), качество энергии (или
материи) со временем постепенно снижается. Полезная энергия неизбежно
используется для повышения производительности, роста и ремонта. В ходе
этого процесса полезная энергия преобразуется в непригодную, т. е. таким
образом полезная энергия безвозвратно теряется. Энтропия определяется как
измерение непригодной энергии в закрытой или изолированной системе (во
Вселенной, например). Поскольку полезная энергия уменьшается, а непри-
годная энергия увеличивается, то увеличивается и энтропия. Энтропия явля-
ется также датчиком случайности или хаоса в замкнутой системе. Когда по-
лезная энергия безвозвратно теряется, дезорганизация, хаос и случайность
возрастают. — Примеч. пер.
89Антропный принцип (греч. anthropos 'человек') — один из
принципов современной космологии, устанавливающий зависимость сущест-
вования человека как сложной системы и космического существа от физиче-
ских параметров Вселенной (в частности от фундаментальных физических
постоянных — постоянной Планка, скорости света, массы протона и электро-
на и др.). Физические расчёты показывают, что если бы изменилась хотя бы
одна из имеющихся фундаментальных постоянных (при неизменности осталь-
ных параметров и сохранении всех физических законов), то стало бы невоз-
можным существование тех или иных физических объектов — ядер, атомов
и т. д. (например, если уменьшить массу протона всего на 30 %, то в нашем
физическом мире исчезнут любые атомы, кроме атомов водорода, и жизнь
станет невозможной). — Примеч. пер.
102

5. Часть авторов придерживаются относительно раскола Луны («и
месяц раскололся») [Коран, 54: 1] следующего мнения:
Согласно последнему открытию астрономов, настанет день, когда
Луна расколется на две и более частей, которые также страшным обра-
зом разорвутся и разделятся на тысячи других. Так, сэр Джеймс, евро-
пейский астроном, утверждает, что «постепенно Луна приближается к
Земле на очень близкое расстояние; и в тот момент, когда Земля будет
находиться под угрозой разрушения, наступит время осуществления
Божественного предопределения— распад Луны» [Биазар Ширази,
1970. С. 183].
6. 'Абд ар-Раззак Науфал относительно конца света и судьбы
Солнца выдвигает несколько версий90.
7. Ахмад Мухаммад Сулайман также, упоминая о различных веро-
ятных событиях, указанных в обсуждаемых реминисценциях из Кора-
на, рассматривает айат «Так жди же того дня, когда небо извергнет яс-
но видимый дым» [Коран, 44: 10] и говорит, что в нём «под словом ду-
хан („дым") имеется в виду огонь». Исследователь связывает данное
обстоятельство с событиями конца света.
И затем он выдвигает ещё две версии о вероятном взрыве на
Солнце и нарушении состава солнечного света, что, в конечном счёте,
приведёт к уничтожению Земли посредством огненных волн или под
воздействием сильных холодов (см.: [Сулайман, 1981а. С. 68—71]).
8. Некоторые учёные, изучая 10-й айат суры «Ад-Духан» («Дым»),
доказывают, что в нём говорится о Божественном чуде: о том, что мир
в День Страшного суда превратится в «дым», как это было вначале, и
характеризуют данное утверждение как научную истину [Мухаммад
'Али (б. г.). С. 35].
Анализ
Несмотря на соответствия некоторых вышеперечисленных науч-
ных точек зрения на явление конца света внешним смыслам кораниче-
ских айатов, нам кажется важным уточнить несколько моментов:
Относительно айатов «...клянусь морем переполненным» [Коран, 52:
6], «...когда моря выйдут из берегов» [Коран, 81: 6], «...когда сольются во-
едино моря» [Коран, 82: 3] 4Абд ар-Раззак Науфал говорит, что данное собы-
тие происходит в результате отделения кислорода от водорода. Затем, упоми-
ная 35-й айат суры «Ар-Рахман» («Милостивый»), а также 9—10-й и 15—16-й
айаты суры «Ал-Ма'аридж» («Ступени»), он отмечает, что данное событие
происходит под воздействием гелия, из-за которого огонь охватывает всё не-
бо, после чего взрывы и распады приводят к разрушению единства всех тво-
рений (см.: [Науфал, 1984. С. 163—167]).
103

1. Упомянутые воззрения на процесс раскола Луны («и месяц рас-
кололся») [Коран, 54: 1] являются сомнительными по двум соображе-
ниям:
Во-первых, данное научное утверждение не имеет достаточно твёр-
дой аргументации и довод о расколе Луны с точки зрения эксперимен-
тальных наук не обосновывается. Авторы довольствовались лишь со-
общением, что Луна приближается к Земле на минимальное расстоя-
ние. Если согласиться с данным утверждением, то оно обуславливает
притяжение Луны со стороны Земли, тогда как в Священном Коране
говорится о соединении Солнца и Луны в преддверии Дня воскресе-
ния («сойдутся Солнце и Луна») [Коран, 75: 9].
Во-вторых, экзегеты выдвигали относительно соединения Солнца
и Луны два предположения:
а) с одной стороны, в данном айате подразумевается известное со-
бытие, связанное с разделением Луны {шакк ал-камар), которое чу-
десным образом происходило ещё во времена Пророка (с) и называ-
лось им одним из признаков близости Судного дня. То же можно ска-
зать и о самой миссии Посланника Аллаха (с), которая, по исламу,
считается одним из знамений приближения Дня воскресения;
б) с другой стороны речь идёт о расколе Луны в преддверии на-
ступления Дня восстания из мёртвых9.
2. Относительно айата «Так жди же того дня, когда небо извергнет
ясно видимый дым» [Коран, 44: 10] комментаторы выдвигают три
предположения:
а) имеется в виду зловещий дым в Судный день, который будет
своего рода средством мучения;
б) слово «дым» используется иносказательно, то есть является на-
мёком на засуху, которая во времена Пророка (с) стала причиной
смерти огромного количества неверных;
в) подразумевается «дым» (в его прямом значении), который в
День суда покроет всё, и люди будут уповать на милость Господа, что
приведёт к компенсации части их мучений.
Некоторые экзегеты считают первое и второе предположения ма-
ловероятными, признавая третье предположение более обоснованным,
в большинстве мусульманских книг встречаются многочисленные
предания в пользу достоверности именно третьего значения (см.: [Ма-
карим Ширази 2 (б. г.). Т. 6. С. 25—37; Рази, 1991. Т. 27. С. 242]).
В любом случае, предположение Ахмада Мухаммада Сулаймана о
том, что под словом «дым» в данном айате подразумевается огонь,
преданиями не подтверждается.
91 Подробнее о разделении Луны и научном объяснении этого явления
см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 23. С. 12—19]. s
104

3. Хотя в Священном Коране и встречаются общие указания отно-
сительно «смерти» Солнца и звёзд и нарушения присущего им поряд-
ка, тем не менее, учитывая большое количество соответствующих тео-
рий («большого взрыва», «снижения температуры на основе второго
закона термодинамики» и т. п.) и отсутствие у них чётких доказа-
тельств, невозможно соотнести с Кораном ни одно из вышеперечис-
ленных научных предположений.
4. Относительно значения терминов фуджжират ('сливаются') и
суджжират ('выйдут из берегов') [Коран, 82: 3; 81: 6] и соответствия
между ними и атомным взрывом никакими обоснованными данными
мы не располагаем.
Относительно отделения водорода от кислорода и их сгорания
можно говорить только предположительно— даже если учитывать
возможное соответствие данных айатов двум другим научным теори-
ям, которые (как было изложено выше), возможно, и соответствуют
кораническим понятиям суджжират и фуджжират (их словарному
значению).
5. Содержание коранических айатов в связи с конечной судьбой
Солнца, звёзд и планет в значительной степени соответствует ныне
существующим научным теориям, и данная ситуация считается своего
рода выдвижением научных тайн. Если в один из прекрасных дней
данные коранические утверждения будут, с научной точки зрения,
окончательно доказаны, то они могут быть отнесены к научным чуде-
сам Корана.

Часть третья
КОРАН И МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ
Численные чудеса и математический порядок Корана
Введение
Некоторые авторы и мыслители, в течение последних десятилетий
изучавшие чудеса Корана, выявили ещё один аспект данной темы. Они
убедились, что в Коране действует определённый математический по-
рядок. Об этом ранее упоминалось в книге Ас-Суйути2 «Достоверные
выводы в коранических науках», но в течение последних нескольких
лет эта научная тайна была предана забвению. С появлением компью-
тера покровы с вопроса о математическом порядке в Коране были сня-
ты, и миру ещё раз были продемонстрированы чудеса этой Священной
Книги. С помощью математических расчётов учёные пришли ко мно-
гим интересным выводам, о которых речь пойдёт дальше. Во главе
1 Наши рассуждения имеют отношение к научным чудесам Корана, кото-
рые мы планировали рассматривать здесь только в рамках эксперименталь-
ных наук. Следовательно, «математические чудеса» Корана к теме наших рас-
суждений отношения не имеют, так как являются рациональными науками (а
не экспериментальными). Но с учётом важности этого вопроса о нём много-
кратно напоминается в книгах, посвященных научным чудесам Корана. По
данной тематике написано много публикаций. С другой стороны, научное чу-
до подразумевает науку в широком смысле, то есть включающую в себя ра-
циональные, повествовательные, экспериментальные и созерцательные мето-
ды. Поэтому в данной книге мы в краткой форме будем рассматривать также
и «математические чудеса» Корана.
2 Абу-л-Фадл 4Абд-ар-Рахман б. Абу Бакр б. Мухаммад Джалал ад-дин
ал-Худайри ас-Суйути (1445—1505)— по мнению учёных историков,
один из наиболее плодовитых авторов не только мамлюкской, но и всей ара-
бо-мусульманской литературы в целом. Некоторые авторы, описывающие
биографию ас-Суйути, приводят более 600 названий его сочинений, самыми
популярными из которых являются «Тафсир „Ал-Джалалайн"» [«Толкование
Корана „Два Джалала"»] и «Ал-Иткан фи 'улум ал-Кур'ан» [«Достоверные
выводы в коранических науках»]. — Примеч. пер.
106

этой группы учёных стоят такие люди, как Рашшад Халифа, 'Абд ар-
Раззак Науфал и другие известные исследователи.
Напротив, другая группа учёных и знатоков Корана заявили о не-
признании ими подобного подхода, считая ошибочными некоторые
вышеприведённые доводы.
Есть и такие авторы, которые категоричным образом заявили, что
этот подход является провокацией бахаизма3. Ссылаясь на притязания
Рашшада Халифы на пророчество (за что он был убит в 1990 г.) (см.:
[Нихад Джаррар, 1994. С. 21]), они объявили бахаизм лжеучением.
Итак, вначале мы изложим общие сведения о высказываниях обе-
их групп авторов, а затем подведём итоги.
Сторонники численного чуда Корана
Укажем на книги и соответствующие статьи многочисленных ав-
торов, которые затронули данную тематику:
1. Рашшад Халифа. Му'аджизат ал-Кур'ан ал-Карим [Чудеса Свя-
щенного Корана].
Доктор Рашшад Халифа родился в семье египетских суфиев в го-
роде Танта, а в 1971 г. в городе Мекка вошёл в когорту ответственных
лиц суфизма. Он завершил учёбу в качестве бакалавра в Каирском аграр-
ном университете «'Айн аш-Шамс», а затем продолжил своё образо-
вание в магистратуре Аризонского университета США (1959—1961),
после чего в 1964 г. защитил докторскую диссертацию в Калифорний-
ском университете в области биохимии растений [Рашшад Халифа,
1986 (Введение)].
В течение 3 лет, используя компьютер, он занимался исследовани-
ем Корана. В 1971 г. итоги его исследований были предоставлены
журналу «Дунйа» [«Мир»] (см.: [Там же]).
Его книга под названием «Му'аджизат ал-Кур'ан ал-Карим» [«Чу-
деса Священного Корана»] в 1983 г. была издана в Бейруте (см.:
[Рашшад Халифа, 1983]). Она выпускалась также и на английском
языке, в Америке.
3 Бахаизм — (араб. «Баха» А&— 'Свет', 'Сияние', 'Слава')— одна
из молодых религий откровения (то есть религий, у которых есть собственные
Священные Писания), зародилась в середине XIX в. Её основатель Бахаулла
(1817—1892) почитается его последователями как последний из ряда «Бого-
явлений», то есть таких фигур, как: Авраам ('а), Моисей ('а), Будда, Заратуст-
ра, Кришна, Иисус ('а), Мухаммад (с), Баб и др.
Главные темы бахаизма — единство Бога, единство религий и единство
человечества. Напоминая об аналогичных учениях прежних Богоявлений, Ба-
хаулла заявляет, что существует только одна религия — «неизменная Вера
Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем». — Примеч. ред.
107

Все старания этого учёного были направлены на поиск смыслов и
тайн отдельно стоящих харфов ('букв') Корана или, иначе, буквенных
сокращений. Он доказал, что существует тесная связь между упомяну-
тыми буквами и общим количеством букв в тех сурах, в начале кото-
рых они расположены. Для необходимых подсчётов в этом направле-
нии он использовал компьютер и, таким образом, отметил, что сочета-
ния «сокращённых» букв, открывающих некоторые суры, встречаются
в 29 местах Корана. Общее количество этих харфов и их сочетаний
равно 28. Это следующие харфы: * [алиф], £ [xä], j [pä], о- [сйн], о*
[сад], J- [ та], t ['айн], ^ [каф], 6 [каф], J [лам], f [мйм], и [нун], > [xä],
Lf [йа]. Их ещё называют хуруфи нурани ('лучезарные буквы'). Он
анализировал соотношение этих букв во всех 114 сурах Корана. Ука-
жем на некоторые результаты его работы.
Численных соотношений буквы <j [каф] с общим количеством букв
в одноимённой суре «Каф» гораздо больше по своему количественно-
му значению, чем во всех других сурах Корана (без исключения). Та-
ким же образом в суре «Сад» численных соотношений буквы lk» [сад]
со всеми остальными буквами больше, чем в какой-либо другой суре.
То же самое можно сказать о букве j [нун] в одноимённой суре.
Он считает число 19 основным числом Корана («девятнадцать [ан-
гелов]») [Коран, 74: 30] и, сравнивая с этим числом количество неко-
торых айатов и терминов, обнаруживает в Священном Писании опре-
делённый математический порядок. Путем множества подсчётов и со-
ставления графиков он пытается доказать наличие этого математиче-
ского порядка и таким образом приходит к следующим выводам:
1) Коран — Божье слово. Расположение сокращённых букв Корана
в определённых местах является доказательством продвинутого про-
екта азбучного распределения по всей Книге. Никто из людей, какими
бы могущественными они ни были, не в состоянии достичь подобного
прогрессивного порядка.
При помощи компьютера он вычисляет возможные и точно выве-
ренные, с математической точки зрения, комбинации для создания та-
кой книги, каковой является Коран. Получается цифра, равная 262
септиллионам (то есть 262000000000000000000000000). Подобная ком-
бинация однозначно выходит за рамки возможностей любого творе-
ния. И никто не был и не будет в состоянии создать произведение, по-
добное Корану.
Из этого аспекта автор делает вывод о чуде Корана и даже совер-
шённые Мусой4 ('а) и 'Исой5 ('а) чудеса доказывает посредством
этой Священной Книги (см.: [Рашшад Халифа, 1983]).
4 M у с а ('а) — Моисей в христианстве.
5 4 И с а (4а) — Иисус в христианстве.
108

2) Существующий порядок расположения сур Корана исходит от
Божественной Самости.
3) Подтверждаются места, где были ниспосланы как мекканские,
так и мединские суры Корана.
4) Особый стиль записи айатов Корана осуществлён согласно уста-
новкам Самого Всевышнего Господа. Следовательно, он рекомендует
не менять стиль записей сур.
5) Свойственный Корану метод разделения каждой суры на от-
дельные айаты введён по велению Самого Господа.
6) Айат «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» является
неотъемлемой частью каждой суры, кроме девятой, «Ат-Тауба» («По-
каяние»). Он аргументирует данное положение при помощи доводов,
основанных на математическом порядке (см.: [Там же. С. 271—275]).
2. Раиаиад Халифа. И'джаз-е Кур'ан: тахлил-е амари-йе хоруф-е
макта'а [Чудо Корана: статистический анализ сокращённых букв] /
Пер. на перс, (фарси) и приложения Сайида Мухаммада Таки.
Данная книга переведена с английского языка. Она была выпуще-
на в 1986 г. издательством Ширазского университета. Переводчик до-
бавил к тексту предисловие о жизни и деятельности Рашшада Халифы
и ещё одно вступительное слово («Слово переводчика»). Кроме того,
им добавлены приложения, в которых вычисления относительно неко-
торых цифр производятся на основе абджада 6. Он также указывает на
наличие некоторых ошибок в английском варианте (см.: [Рашшад Ха-
лифа, 1986. С. 282—283]).
3. Ибн Халифа 'Улйави. Му'аджизат ал-'ишрин мин кашфа са-
ба'ийа ва саласийа авамир ал-Кур'ан ал-Карим [Чудеса XX века, свя-
занные с троичностью и семеричностью предписаний Священного Ко-
рана].
Данное издание состоит из ПО листов. Автор утверждает, что
90 % коранических предписаний являются троичными или семерич-
ными. Повтор же этих предписаний был вызван необходимостью.
Например, Бог три раза обращается ко всем людям с предписани-
ем: «*Убду\» ('Поклоняйтесь!'). Кроме того, данное предписание три
6 А б д ж а д — определённый порядок расположения букв арабского ал-
фавита, при котором каждая буква имеет своё цифровое значение. Название
происходит от четырёх букв: * [а] — «апиф»; м [ба]; с [джйм]; -а [дал]. В
системе обычного (наиболее распространённого) порядка абджадские буквы
имеют цифровое значение от 1 до 1000 (буквы-единицы, буквы-десятки и бу-
квы-сотни). В результате каждое слово, записанное арабской графикой, имеет
числовой код. Часто мусульманские авторы используют подобные коды осознан-
но, подбирая слова и словосочетания, числовое значение которых оказывается
значимым. Например, эпитеты, обращенные к какому-нибудь лицу, могут при
подсчёте дать важную для него дату— год рождения, коронации и др.—
Примеч. пер.
109

раза повторяется по отношению к самому Пророку ислама (с). С этим
предписанием пророк Шу'айб ('а) три раза обращался к своему наро-
ду. Данное предписание было произнесено по три раза Нухом 7, Ху-
дом, Салихом и 'Исой ('а), что представляется удивительной тайной.
На основе данного числа автор делает вывод о чуде Священного Ко-
рана (см.: [ Улйави, 1983. С. 282—283]).
4. Мустафа Абу Сайф Бадран. Ал-манзумат ал-'ададийа фи-л-
Кур'ан ал-'Азим [Математические порядки в Великом Коране].
Книга насчитывает 88 страниц, содержит математические отноше-
ния сокращённых начальных букв некоторых сур Корана. В ней осо-
бенно тщательно проанализированы различные формы использования
слова Аллах.
5. 'Абд ар-Раззак Науфал. Ал-и'джаз ал-ададий ли-л-Кур'ан ал-
Карим [Численные чудеса в Священном Коране].
Книга издана в трёх отдельных частях, а затем под названием
«И'джаз-е адади дар Кур'ане Карим» («Численное чудо в Священном
Коране») переведена на фарси Мустафой Хусайни Табатабаи. В этой
книге автор стремился показать математический порядок и наличие
закономерно повторяющихся слов в Коране. Например:
слова дунийа ('дольний мир') и ахира[т] ('горний мир') повторя-
ются по 115 раз;
слова шайатин ('шайтаны' или 'дьяволы') и малайика ('ангелы')
повторяются каждое по 68 раз;
слова хайа[т] ('жизнь') и образованные от него термины, а также
слово маут ('смерть') встречаются в Коране 145 раз.
В предисловии к своей книге автор характеризует данное обстоя-
тельство как чудеса Корана. Такое соотношение коранических терми-
нов говорит о невозможности того, чтобы Коран не был Божествен-
ным Откровением (вахй), ибо он стоит выше человеческих сил и чело-
веческого разума (см: [Науфал, 1989. Т. 1. С. 10, И, 15]). К тому же
Пророк (с) в течение 23 лет говорил о Коране и сумел сохранить соот-
ношение слов Писания и в состоянии войны, и в состоянии мира, и в
других ситуациях; а это может быть только чудом.
6. Рафик Абу-с-Са'уд. Ал-и'джаз ати хадисийа, 'илмийа ва рака-
мийа фи-л-Кур'ан ал-Карим [Новаторские, научные и цифровые чуде-
са Священного Корана].
В одном из разделов своей книги автор представляет своё видение
цифрового и численного чуда Корана и приводит высказывания, сход-
ные с утверждениями 'Абд ар-Раззака Науфала (см.: [Абу ас-Са'уд,
1990. С. 68—75]). Например, он пишет о количестве повторов отдель-
ных слов:
Ар-Рахман («Милостивый») — 57 раз,
7 H у х ('а) — Ной в христианской религиозной традиции.
ПО

Ар-Рахим («Милосердный») — 114 раз,
Ал-Джаза ' («Воздаяние») — 117 раз,
л-Магфира («Прощение») — 234 раза,
л-Фуджар («Грешники») — 3 раза,
Ал-Абрар («Праведники») — 6 раз,
Ал- 'Уср («Трудность») — 12 раз,
Ал-Йуср («Лёгкость») — 36 раз,
Кул («Скажи») — 332 раза,
Калу («Скажите») — 232 раза,
Иблис («Дьявол») — 11 раз,
Исти 'аза би-л-Лах («Прибегаю к помощи Бога») — 11 раз,
Ал-Мусиба («Бедствие») — 75 раз,
Аш-Шукр («Благодарение») — 75 раз,
Ал-Джахр («Громко и отчётливо») — 16 раз,
Ал-Аланийа («Явно и спокойно») — 16 раз,
Аш-Шидда («Усердие») — 102 раза,
Ас-Сабр («Терпение») — 102 раза,
Ал-Мухиба («Сила») — 83 раза,
Am-Ta 'am («Покорность») — 83 раза.
7. Карборде равиши системха (Рассел). Ба замими-йе та'бир-е
Кур'ане Карим [Применение системного метода Расселя с приложени-
ем коранических терминологий] / Пер. на перс, (фарси) Мухаммада
Джавада Сахлани.
В этой книге даётся перевод с английского одного из разделов
книги Рашшада Халифы.
8. Бассам Нихад Джаррар. И'джаз ар-ракам 19 фи-л-Кур'ан ал-
Карим [Чудо цифры 19 в Священном Коране].
После разъяснения математического порядка Рашшада Халифы
автор указывает на наличие некоторых недостатков в его изложении.
Он доказывает коранические чудеса, связанные с цифрой 19, новым
способом. Например отмечает, что в Коране приводится цифра 38, ко-
торая кратна цифре 19. Кроме того, точное количество цифр, приве-
дённых в Коране, равняется 285. Данная цифра также кратна цифре 19
(19X15 = 285).
Третий раздел его книги (С. 140—152) посвящен именно этому
вопросу.
9. Макарим Ширази. Тафсир «Немуне» [Образцовые коммента-
рии].
Этот автор во втором томе своей книги «Тафсир "Немуне"» при
трактовке первого айата суры «Али 'Имран» («Семейство 'Имрана»)
приводит пространное рассуждение об одном из высказываний докто-
ра Рашшада Халифы. Но он не берётся судить о верности или необос-
нованности этого высказывания, считая, что подобное суждение нуж-
дается в более обширном анализе.
111
ï

После изложения мнения доктора Рашшада Халифы он приходит к
следующим выводам: /
а) следует беречь традиционный метод переписывания Корана; /
б) данное обстоятельство является очередным подтверждение^ от-
сутствия искажений в тексте Корана. Так, если бы хоть одно слово или
одна буква выпали из текста Корана, то цифры получились бы разными;
в) наличие многозначительных указаний. В сурах, начинающихся
с сокращённых букв, посредством данного утверждения говорится о
достоверности и величии Корана.
В конце своего исследования учёный приходит к выводу, что ко-
раническим буквам, ниспосылавшимся Пророку (с) в течение 23 лет,
свойствен очень точный и упорядоченный учёт, сохранение которого
без использования электронных средств не представляется возмож-
ным [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 303—309].
10. Махмуд Ахмады. И'джаз-е 'адади-йе Кур'ане Карим ва радд-е
шубахат [Численное чудо Священного Корана и устранение сомне-
ний].
Автор этой книги стремился опровергнуть сомнения, высказанные
в адрес утверждений ' Абд ар-Раззака Науфала и Рашшада Халифы от-
носительно численного чуда и соответствующих подсчётов. Вначале
он собрал и изложил все высказывания Рашшада Халифы и 'Абд ар-
Раззака Науфала по данной тематике.
11. 'Аднан Рафа 'и. Ал-Му'аджизат [Чудеса].
Этот автор также высказал свои соображения в духе 'Абд ар-
Рахмана Науфала и Рашшада Халифы.
12. Талха Джаухар. Ал-и'джаз ал-'адади фи сура[т] ал-Фатиха
[Численные чудеса в суре «Ал-Фатиха» («Открывающая»)].
В качестве основы своих рассуждений Талха Джаухар выбирает
цифру 19, и айат «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного»
сравнивает с айатом «...девятнадцать [ангелов]» [Коран, 74: 30]. В
конце он собирает в одну группу все айаты, имеющие по 19 букв. По
всем аспектам Корана он ищет доказательства наличия цифрового и
математического чуда.
13. Куруш Джамнешан. И'джаз-е рийази-йе заудж ва фард дар
Кур'ане Карим [Чётные и нечётные математические чудеса в Священ-
ном Коране].
Этот автор, принимая во внимание 3-й айат суры «Ал-Фаджр»
(«Заря»), в котором Господь клянётся чётом и нечетом8, предполагал,
что, возможно, в Коране существует определённый числовой порядок,
основанный на чёте и нечете.
В конце исследования он пришёл к выводу, что сумма чётных чи-
сел равняется количеству айатов Корана, то есть 6236, а сумма нечёт-
8«Клянусь и чётом, и нечетом» [Коран, 89: 3].
112

ных— количеству сур, то есть 6555. Таким образом, он приводит ещё
однр доказательство числового чуда Корана9.
14. 'Абдаллах Арик. Мавара'е ихтимал [По ту сторону вероятного].
Группа авторов, пользуясь этой книгой, написали статью под на-
званием «Бисмиллахи мафкуда», в которой утверждали, что отсутст-
вие айата «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» в начале су-
ры «Ат-Тауба» («Покаяние») и повторение его в суре «Ан-Намл»
(«Муравьи») является очень мудрым решением и относится к чудесам
Корана. Используя содержание сур, они пришли к доказательству это-
го положения 10.
15. Абу Захра Наджди. Мин ал-и'джаз ал-балаги ва-л-'ададий ал-
Кур'ан ал-Карим [Образцы риторических и численных чудес Священ-
ного Корана].
Доктор Абу Захра Наджди продолжил работу Рашшада Халифы.
Например, он утверждает, что в Коране слово саджада ('земные по-
клоны') повторяется 34 раза, что равняется общему количеству зем-
ных поклонов при ежедневных (обязательных) молитвах.
Противники численного чуда Корана
В этом плане мы укажем на несколько найденных нами соответст-
вующих книг и статей и перечислим содержащиеся в них аргументы:
1. Мухаммад Мухйи ад-дин Хусайн Наджи. Тис'ата 'ашар малакан,
байан ин фарийат ал-и'джаз ал-'ададий ли-л-Кур'ан худ'ату бахаийа
[Девятнадцать ангелов, преподнесённых в качестве научного чуда Ко-
рана, — это обман бахаитов].
Автор предпринимает жёсткие нападки на тех, кто преподносят
цифру 19 в качестве коранической тайны. Он обвиняет их в том, что
они приписали Богу неверные высказывания (см.: [Наджи, 1985.
С. 11—12]).
Затем он отмечает, что число 19 относится к лозунгам бахаитов,
которых мусульмане считают отверженными и неверными. Он ссыла-
ется на то, что год у бахаитов состоит из 19 месяцев, а каждый месяц
состоит из 19 дней. Кроме того, священная книга бахаитов, Ал-Байан,
состоит из 19 разделов, каждый из которых содержит 19 глав, количе-
ство их дневных намазов также равняется девятнадцати (см.: [Там же.
С. 33—34]).
9 См. журнал «Байанат» [«Разъяснения»]. Кум, 1978. № I. С. 99; см. так-
же журнал «Кейхане фарханги» [«Культурный мир»]. Тегеран. № 67. С. 71—
72.
10 См. журнал «Байанат» [«Разъяснения»]. Кум, 1986. С. 99.
113

В другой части своей книги автор говорит, что число 19 не являет-
ся специфической цифрой Корана. Без всякого использования компью-
тера он приводит в пример предложения, составленные на основе
цифры 19, и отмечает, что их содержание не соответствует вышеупо-
мянутому утверждению. В качестве примера он приводит слова: Ла
би 'сата ва ла хисаба ва ла джаханнама ва ла сирата ва ла джанната
ва ла на 'им («Нет воскрешения, нет воздаяния, нет ада и моста Сират,
нет рая и нет никаких благ»), что в арабской транскрипции содержат
19 букв, в том числе 4 буквы «алиф» (см.: [Там же. С. 75])11. Затем ав-
тор заявляет, что никакой связи между словосочетаниями «Во имя Ал-
лаха Милостивого и Милосердного» и «девятнадцать ангелов ада» не
существует (см.: [Там же. С. 111]).
2. Мухаммад Хусайн Хиту. Ал-му'аджизат ал-кур'анийа [Корани-
ческие чудеса].
Здесь автор примерно повторяет и подтверждает высказывания
Хусайна Наджи Мухаммада.
3. Бассам Нихад Джаррар. И'джаз ар-ракам 19 фи-л-Кур'ан ал-
Карим [Чудо цифры 19 в Священном Коране].
Автор в целом признаёт кораническое чудо, связанное с цифрой
19, а затем путём изложения соответствующих вопросов указывает на
допущенные доктором Рашшадом Халифой ошибки.
Он пишет: «После исследования относительно повторения некото-
рых цифр в сурах мне стало понятно, что доктор Рашшад Халифа
преднамеренно лжёт, чтобы подтверждать предусмотренные им циф-
ровые значения посредством повторения букв в каждой суре и тем са-
мым доказать, что все эти цифровые значения каким-либо образом
кратны цифре 19» [Нихад Джаррар, 1994. С. 26].
В другом месте своей книги он излагает идейные промахи Рашша-
да Халифы 12.
11 Конечно, данное утверждение не безупречно, ибо оно составлено из ко-
ротких фраз, преднамеренно, в определённое время и именно с целью опро-
вержения вышеупомянутого утверждения. А Священный Коран ниспосылался
в течение 23 лет в разной форме, при военных столкновениях, обыденной
жизни, при различных других обстоятельствах и к тому же — неграмотному
человеку. Его соразмерность и математический порядок (если число 19 счи-
тать верным основанием) представляют собой удивительное явление, которое
не под силу простым людям с их обычными способностями. Кроме того, Ко-
ран обладает очень высоким содержанием, полным красноречия и вырази-
тельности, к которому добавлен ещё и данный математический порядок. А
словосочетания Хусайна Наджи являются не чем иным, как простыми челове-
ческими высказываниями. Следовательно, сравнение этих слов с кораниче-
скими изречениями является неверной затеей.
12 Джаррар отмечает, что после издания его книги «Чудо Священного Ко-
рана» и после выявления допущенных в ней ошибок между Рашшадом Хали-
114

4. 'Аббас Йазди. И'джаз-е 'адади ва назм-е рийази-йе Кур'ан
[Цифровое чудо и математический порядок в Священном Коране].
В своей пространной статье в журнале «Кейхане андеше» он рас-
сматривает различные промахи, допущенные в некоторых книгах и
статьях относительно числового чуда Корана. В этой статье он заявля-
ет, что данное течение является уклонистским и вводит людей в за-
блуждение.
Заявляя, что в Коране нет никакого описания, в котором указыва-
лось бы на дословные аспекты Священной Книги, тем более с позиции
цифрового чуда, он то же самое говорит и о хадисах.
Рашшад Халифа утверждает, что айат «Во имя Аллаха Милостиво-
го и Милосердного» в арабском написании состоит из 19 букв и что
все моменты, связанные с его использованием в Коране, в численном
отношении кратны числу 19. Таким образом, во всём тексте Корана
словосочетание Бисмиллах ('Во имя Аллаха') встречается 19 раз, слово
Аллах— 2698, ар-Рахман ('Милостивый')— 57, ар-Рахим ('Мило-
сердный') — 114 раз» 13.
'Аббас Йазди в ответ пишет: «Из этой статистики верной является
только цифра 57» — и затем отмечает, что для определения общего
количества случаев использования слова Аллах должны быть учтены и
такие вариации его использования, как би-Ллах ('с Богом'), ва-Ллах
('клянусь Богом'), ли-Ллах ('ради Бога') и фи-Ллах ('и клянусь Бо-
гом'), но при этом слово Аллахумма ('О Боже') не должно быть отне-
сено к этому общему количеству, и что слово исм ('имя') в Коране
встречается 22 раза, а слово би-сми ('во имя')14 — 7 раз 15.
Затем он указывает на интуитивное использование айатов Кора-
на ,6.
фой (который был имамом мечети Тусон в Аризоне) и прихожанами мечети
произошла размолвка. В конце концов они отвергли его. После этого Рашшад
Халиф создал новый центр и затем стал претендовать на пророчество. В итоге
он погиб в том же центре от ножевого ранения (см.: [Нихад Джаррар, 1994.
C.21J).
Здесь все цифры кратны 19.
14 См.: журнал «Кейхане андеше» [«Культурный мир»]. № 67. С. 62—66.
15 На основе писем доктора Рашшада Халифы в ответ на эти промахи (на-
пример на утверждение о повторении слова нем 22 раза) Махмуд Ахмади го-
ворит: «Слово ал-исм в суре „Ал-Худжарат" („Покои") не указывает на имена
Господа, а термин исм в 121-м айате суры „Ал-Ан'ам" („Скот"): „Без упоми-
нания над ним имени Аллаха" и в 138-м айате: „...не упоминают имени Алла-
ха при их заклании" — имеет отрицательное значение. Следовательно, следу-
ет сказать, что слово исм повторяется не 22 раза, а меньше, то есть в Коране
оно встречается всего 19 раз (см.: [Ахмади, 1992. С. 15]).
16 Рашшад Халифа говорит: «Буква „нун" в суре „Ал-калам" („Тростнико-
вое перо") встречается 131 раз, чтобы быть кратным 19». С этой целью доктор
115

Так, в ответ на высказывание 'Аднана Рафи'и, утверждающего,
что слово йаум ('день') в Коране встречается 365 раз, он пишет: «Он
учитывает слово йаум только в единственном числе; вместе с тем сло-
ва йаума'изин ('в тот день'), йаумакум ('ваш день') и йаумахум ('их
день') пропущены, тогда как слова би-л-йаум ('в день') и фа-л-йаум
('днём') им учтены».
'Аббас Йазди отмечает также, что в общем плане логический
принцип при подсчёте количества слов этим автором не соблюдается:
в некоторых случаях слова учтены только в единственном числе, в
других, например при подсчёте слова джанна[т] ('рай'), охвачены и
слова во множественном числе, и даже их производные (деривации).
И затем, в ответ на утверждения Куруша Джамнешана о «корани-
ческих чудесах, основанных на чётных и нечётных числах», он говорит:
«Самым крупным его промахом здесь является то, что подобные
вещи не могут служить доказательством коранического чуда, ибо
можно без особого труда написать книгу, с самого начала установив
между её томами, разделами и словами подобный порядок» х .
В другом случае 'Аббас Йазди указывает на ошибки, допущенные
'Абд ар-Раззаком Науфалом, который утверждает, что слово Иблис в
Коране встречается 11 раз и столько же раз — слово исти'аза ('прось-
ба о защите'). При этом автор указывает, что Науфал неправ, ибо сло-
во исти'аза в Коране встречается 7 раз, а вместе с деривациями —
16 раз.
Затем он указывает ещё на одну ошибку 'Абд ар-Раззака Науфала,
отмечая, что связь между словами мусибат ('бедствие') и шукр ('бла-
годарность'), которые встречаются в Коране по 75 раз, недостаточно
ясна 18.
Рашшад Халифа был вынужден первую букву в суре— «н»— написать в
форме «нун», то есть тремя буквами. Ещё одну букву «н» он взял из «началь-
ного» айата суры — Би-сми-лЛах ар-Рахман ар-Рахим («Во имя Бога Мило-
стивого и Милосердного»). И таким образом набралось 133 буквы «нун». А в
суре «Та ха» общее количество двух сокращённых букв ( J» [та] и • [ха])
равняется цифре 239, а не 342, чтобы быть кратным цифре 19. Он к этому
количеству букв • [ха] добавил также соединительную («круглую») букву •
[та] (например в слове зинна[т], самостоятельной формой которого является
зинна). Конечно, данный промах является «подстроенным», ибо доктор Раш-
шад может сказать, что здесь важно произношение, а не форма написания букв.
17 Как было сказано, подобное сравнение Корана и книги, которая могла
бы быть написана каким-либо учёным человеком с заранее учтённым матема-
тическим порядком, не является безупречным и верным. Ибо Коран с подоб-
ным математическим порядком был дан неграмотному человеку, ниспосылал-
ся ему в течение 23 лет.
1 Конечно, возможно, что 'Абд ар-Раззак Науфал мог бы ответить на та-
кие нападки, отметив, что необходимым требованием при бедствии является
116

В другом разделе своей книги 'Аббас Йазди отмечает, что даже
наличие максимального уровня соразмерностей и совпадений, случай-
ность которых маловероятна, не может быть основанием для утвер-
ждения нечеловеческого происхождения Корана. Ибо не так уж труд-
но представить, что книга с такими совпадениями и соразмерностями,
о которых говорит Науфал, может быть создана человеком 19.
Обобщая свои аргументы, автор делает следующие выводы:
а) утверждения Рашшада Халифы о численных чудесах Корана
первоначально были заложены в книге Суйути «Достоверные выводы
в коранических науках»;
б) данное утопическое течение не оказало кораническим традици-
ям никакой услуги. И сам Рашшад Халифа из-за своих губительных
амбиций, таких как притязание на пророчество — предсказание точ-
ного времени конца света (2280 г.), был убит;
в) статистические данные и цифры относительно численного чуда
Корана в большинстве своём необоснованны;
г) при подсчёте цифр и букв нет единого подхода;
д) наличие каких-либо соотношений и пропорций при повторе ко-
ранических терминов само по себе не может служить доказательством
коранического чуда. Подобные моменты встречаются и в людских де-
яниях;
е) между этими аспектами и выводами относительно соотношений
и пропорций слов нет никакой логической связи. Некоторые из этих
выводов подвержены паралогизмам типа «есть и должен быть» (без
достаточно убедительной аргументации);
ж) данное ошибочное течение служит удобным предлогом для тех,
кто склонен к искажению Корана. Так, если математический порядок
окажется не в пределах предполагаемой ими нормы, то они делают
выводы об искажённости текста Корана;
з) поэтическое (не в качестве аргументаций) использование неко-
торых соотношений не предосудительно, но это всего лишь изложение
в форме обращения и поэтического отступления;
терпение; и если человек считает, что всё— от Бога и является истинным
приверженцем единобожия, то эти все бедствия и испытания будут служить
средством для его совершенствования. Именно поэтому он связывает слова
«бедствие» и «благодарность».
19 Ошибочность подобных сравнений была изложена в предыдущих сно-
сках. Кроме того, чудо — это сверхъестественное состояние. И если действи-
тельно наличие подобного математического порядка будет доказано (как ми-
нимально возможное предположение), то возможность того, что кто-либо
сможет совершить нечто подобное в будущем, не мешает считать это чудом и
в настоящее время.
117

и) в Книге и Сунне никаких намёков на наличие в Коране матема-
тического порядка не замечается. Наоборот, Коран является Книгой
наставления и действия;
к) путём познания коранических чудес является глубокое знание
арабской словесности, постоянное изучение Писания и размышление
над айатами, а не данный ошибочный подход [Йазди (б. г.). С. 62—84].
Анализ и подведение итогов
В связи с численным чудом Корана следует указать на несколько
моментов:
1. Из предыдущих примеров стало понятно, что большое количе-
ство мусульманских учёных, исследуя вопрос о наличии в Коране ма-
тематического порядка, достигли примечательных результатов, хотя
часть подсчётов была при этом ошибочной или оказалась под воздей-
ствием личных вкусов и склонностей авторов. Из высказываний пред-
ставителей обеих сторон выясняется, что наличие подобного порядка
признавалось как сторонниками, так и противниками численного чуда,
но в частном, а не в общем смысле.
2. Как было сказано выше, обоснованность утверждений относи-
тельно цифры 19 вызывает сомнение. Но это не означает, что ислам-
ские учёные, выдвигающие данное предположение, являлись бахаита-
ми или отступниками. Подобный подход в научных вопросах кажется
неверным. Интересно, что некоторые из учёных, обвиняя доктора
Рашшада Халифу в идейном уклонении, пусть и в другой форме, но
признают чудо, связанное с цифрой 19 (см.: [Нихад Джаррар, 1994.
С.21,140])20.
3. Математический порядок в Коране (в той существующей огра-
ниченной форме, которая признаётся сторонами, как противниками,
так и сторонниками) — изумительное явление. Ибо неграмотный че-
ловек в течение 23 лет был носителем книги с особым математическим
порядком, ниспосылаемой ему в различных психологических ситуаци-
ях, связанных с состояниями войны и мира, с разнообразными вре-
менными и пространственными особенностями, и содержащей высшие
смыслы, полные великолепия и выразительности. (То есть носитель
Некоторые авторы предполагают, что жёсткое отношение к Рашшаду
Халифе объясняется его симпатией к некоторым исламским мазхабам и
склонностью к особому мышлению. И, возможно, причина его смерти кроется
именно в фанатизме его противников. Особенно если учесть, что им было до-
казано, что словосочетание «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного»
является неотъемлемой частью всех сур, а это был один из спорных вопросов
исламского мира.
118

этой книги не был беспечным учёным, сидящим в библиотеке и безза-
ботно занятым сочинением книг.)
Это очень удивительный момент. Но можно ли сказать, что дан-
ный математический порядок является доказательством коранического
чуда?
Здесь наличествуют две явные трудности.
Во-первых, данное утверждение несостоятельно с точки зрения
меньшей посылки силлогизма, ибо математический порядок не дока-
зан в общем смысле, чтобы он мог охватить все подразумеваемые част-
ные случаи. То есть степень аргументированности данного утвержде-
ния не может быть явным доказательством наличия чуда.
Во-вторых, оно несостоятельно также и с позиции большей по-
сылки силлогизма, так как вызов Священного Корана («сделать по-
добное [Корану]» !) не имеет всеобщего характера и не охватывает
всех аспектов коранических чудес. То есть в Коране нет никаких ука-
заний на его числовые чудеса.
В первой части настоящей книги были даны необходимые разъяс-
нения относительно «первой» трудности. Также следует отметить, что
научное чудо Корана с позиции чисел пока ещё не доказано. К тому
же, возможно, вызов Корана в данном случае носит общий характер,
но, тем не менее, эта трудность всё ещё не устранена.
4. С учётом вышесказанного и в связи с отсутствием окончатель-
ного доказательства численного чуда Корана выводы доктора Рашша-
да Халифы по данному вопросу остаются спорными. И, таким обра-
зом, его утверждения о месте ниспослания сур, порядке их располо-
жения, способе переписывания айатов и особой форме их разделения
останутся недоказанными до тех пор, пока не будет окончательно и в
целом доказано численное чудо Корана.
5. Одни из сторонников численного чуда Корана использовали
этот подход для доказательства защищённости Священной Книги от
всяких искажений, а другие — для защиты от опасности подобных ис-
кажений.
6. Другая часть промахов, присущих сторонникам численного чуда
Корана, отражена в высказываниях их идейных противников. Некото-
рые другие их ошибки были отмечены нами в сносках настоящей книги.
21 «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому
Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим по-
мощниками» [Коран, 17: 88].
119

Часть четвертая
КОРАН И БИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
1. Источник возникновения жизни на Земле
Вопрос о жизни и её зарождении на Земле постоянно находился в
центре внимания человечества. По этому вопросу высказались учёные
и знатоки различных наук. Указания на эту тему встречаются также в
некоторых айатах Священного Корана. С учётом соответствия инфор-
мации по этому вопросу, содержащейся в Коране, научным теориям,
эти указания признаны в качестве научных чудес Корана. Здесь мы
приступим к рассмотрению этих айатов и взглядов экзегетов на их со-
держание.
Трактовка Корана и научная тайна
1. Макарим Ширази при комментировании 30-го айата суры «Ал-
Анбийа'» («Пророки»)1 и 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет»)2 вы-
двигает три предположения:
а) под словом «вода» (ма') подразумевается сперма3. Указания на
этот вариант толкования встречаются также и в преданиях;
б) имеется в виду зарождение первых живых организмов. Соглас-
но некоторым исламским преданиям, первым сотворенным Богом су-
ществом была вода, а люди были сотворены позже. Кроме того, со-
гласно современным научным предположениям, первые ростки жизни
появились именно в воде;
в) подразумевается, что ныне вода является основным компонен-
том любого живого организма, составляя значительную часть его
1 «И сотворили всё живое из воды» [Коран, 21: 30].
2 «Аллах сотворил всех живых существ из воды» [Коран, 24: 45].
3 Недостаток данного комментария заключается в том, что не все живые
существа (дабба) возникают из спермы. Одноклеточные организмы и некото-
рые другие виды живых существ зарождаются путём разделения клеток, а не
от спермы. Исключением может быть случай, когда в упомянутом айате под-
разумевается выборочный подход к живым существам.
120

структуры. Без воды никакое живое существо не может продолжить
свою жизнедеятельность4.
Относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа'» («Пророки») при
комментировании 7-го айата суры «Худ» («Он — Тот, кто создал, пока
Его трон покоился на воде») [Коран, 11:7] автор выдвигает ещё одно
предположение: под словом трон ('арш) имеется в виду «свод» или
«вещь, обладающая сводом». Кроме того, высокий трон, каким обла-
дали прежние правители, также назывался троном. Данное слово упот-
реблялось в смысле силы и власти.
Слово ма' в прямом смысле имеет значение 'вода', но иногда под
этим словом понимается всякое жидкое вещество. Следовательно, ав-
тор приходит к выводу, что в начале процесса творения мир бытия
существовал в виде жидкой субстанции (или в виде максимально сжи-
женных газов), на которой и покоилось основание трона Божьей вла-
сти. Это та субстанция, о которой упоминается также в 30-м айате су-
ры «Ал-Анбийа'» («И сотворили всё живое из воды») (см.: [Макарим
Ширази, 1994. Т. 9. С. 25—26]).
2. Табатабаи при разъяснении 7-го айата суры «Худ» пишет:
Все живые существа, которых мы видим, созданы из воды. Так, во-
да — это вещество жизни. А расположение Трона ( 'Арш) над водой —
это намёк на то, что господство (власть и сила) Всевышнего Бога вна-
чале было основано именно на воде, которая является веществом жиз-
ни. Трон — это олицетворение Его силы и могущества, а расположение
трона на каком-либо месте означает установление на том месте Божьего
господства [Табатабаи, 1973. Т. 10. С. 155].
3. Ма'рифат, указывая на некоторые предания относительно со-
творения всех вещей из воды, пишет, что, по свидетельству явных ука-
заний шариата, вода была первой вещью, сотворенной из телесного
начала. Затем он со ссылкой на 7-й айат суры «Худ» («Он — Тот, кто
создал, пока Его трон покоился на воде») утверждает, что вода суще-
ствовала ещё до того, как зарождались небеса и Земля. Ибо слово
«трон» ('арш)— это намёк на замысел, что является воплощением
Божьего знания о целесообразности бытия в абсолютной форме.
Затем он на основе нескольких других айатов [Коран, 21: 30; 24:
45; 25: 54] отмечает, что в Священном Коране указывается на проис-
хождение жизни из воды.
Ма'рифат, упоминая несколько слов со ссылкой на Фахра Рази
(например, слов нутфа— 'семя' и ма'— 'вода'), говорит, что иссле-
дователи-знатоки тафсира (экзегетики Корана) убеждены, что в этих
айатах имеется в виду именно вода, составляющая жизненную основу
4 В сокращении см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 14. С. 508—
509].
121

тех творений, от которых вначале зарождались одноклеточные орга-
низмы. Но относительно способов зарождения живых организмов в
морских водах наука точного ответа пока не дала [Ма'рифат, 1997.
Т. 6. С. 31—33].
Этот автор относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа'» («И со-
творили всё живое из воды») пишет:
Имеется в виду то, что вода является важным компонентом бытия
живых существ. Как сказано в айате «Аллах сотворил всех живых су-
ществ из воды» [Коран, 24: 45] и как явствует из современных научных
выводов, вода тесно связана с жизнью. А данное утверждение — суть
вечное чудо Корана [Ма'рифат, 1997. Т. 6. С. 34]5.
4. Один из современных авторов со ссылкой на 45-й айат суры
«Ан-Нур» («Свет») и 30-й айат суры «Ал-Анбийа'» («Пророки») пи-
шет:
Наука утверждает, что основой и источником зарождения всех жи-
вых существ была вода. А это как раз то утверждение, которое за много
веков до этих учёных было высказано в нескольких айатах Священного
Корана. И это очередное чудо научных айатов Корана, которые прони-
кают до глубин души немусульманских народов.
Указывая на факт принятия ислама некоторыми учёными-биолога-
ми под впечатлением чтения айатов Корана (см.: [Хакики (б. г.). Т. 1.
С. 104]), Ма'рифат приводит их слова относительно начального этапа
сотворения.
5. Доктор Пакнежад, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Анбийа'»,
пишет:
Если в море образуются молекулы аминокислоты или белка, то тем
самым завершается одно химическое действие. Но так как два сухих
вещества не могут влиять друг на друга, то в большинстве случаев не-
обходимо наличие воды. Другими словами, где существует жизнь, там
и происходят химические реакции. Наличие воды здесь необходимо в
связи с тем, что наличие самой жизни зависит от существования воды...
Вода— неотъемлемый компонент живого существа, она состоит из
двух элементов — водорода и кислорода.
В связи с возникновением в строении живого существа первого
кирпичика (молекулы аминокислот) Пакнежад пишет:
На первых этапах сотворения Земли наблюдались ожесточённые
грозы и сильные дожди, моря были полноводными, и постепенно про-
исходило соединение производных молекул. Данное соединение проис-
5 Цитируется в сокращении.
122

ходило не под воздействием силы тяготения, а в результате притяжения
электрических зарядов и химических соединений 6.
Происходила конденсация атомов, после чего образовались новые
молекулы, которыми наполнились моря. Молекулы, сталкиваясь и при-
липая друг к другу, образовали частицы белка. Моря наполнились час-
тицами белковых соединений, и постепенно степень густоты этих час-
тиц чрезмерно увеличилась, что привело к вымиранию многих из бел-
ковых органических частиц. А из останков некоторых из них образова-
лось некое зеленоватое вещество (хлорофилл), которому солнечные лу-
чи придавали силу. Это были первые примитивные растения. Некото-
рые найденные окаменелости этих веществ свидетельствуют о трёх
миллиардах лет их давности.
Первые растения, то есть частицы хлорофилла, стали пищей для
более крупных белковых органических существ. Эти образования, пи-
тавшиеся растениями, были первыми двигающимися живыми сущест-
вами (даббат) на Земле 7.
6. Доктор Биазар Ширази, рассматривая 99-й айат суры «Ал-
Ан'ам» («Скот»): «Он — тот, кто ниспослал с неба дождь; благодаря
дождю Мы взращиваем [на Земле] всякие растения» [Коран, 6: 99] —
и подразумевая, что история Земли развивалась в течение миллиардов
лет, а также учитывая жаркий климат того периода и многоводие, пи-
шет:
В этих условиях темноты и влажности могли жить только те живые
существа, которые относились к особой категории микроскопических
организмов.
Первичные микроскопические живые существа постепенно обра-
зуют хлорофилл, чтобы тем самым, разлагая ангидрид, карбонат возду-
ха, создать необходимое средство для своего роста... Этот новый про-
цесс завершается возникновением растений...
6 Автор приводит пример, что в 1945 г. во многих лабораториях успешно
завершились эксперименты по получению аминокислот из воды, проводив-
шиеся с использованием электростимуляторов.
7 Обращаясь к айату «Аллах сотворил всех живых существ из воды»,
Пакнежад пишет: «Возникновение первых двигающихся живых существ в
морях — твёрдо установленный факт. Ибо живые существа, нуждающиеся в
энергии, на начальном этапе сотворения получали её посредством фермента-
ции, а затем окисления. С появлением кислорода, а позднее в результате воз-
никновения азота, который притягивал ультрафиолетовые лучи, существа по-
степенно могли выйти из моря и жить на суше. Данный процесс творения на-
блюдается в океанах и поныне, и постоянно жизнь в различных уголках
океана находится в состоянии созидания, совершенствования и эволюции»
[Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 135—144].
123

Затем он описывает четыре периода эволюции растений .
После этого автор упоминает о 45-м айате суры «Ан-Нур»
(«Свет») «Аллах сотворил всех живых существ из воды» и говорит:
Как замечаете, в данном айате вода представлена как источник
жизни и колыбель бытия всех животных. В биологических науках так-
же вода признана основой жизни. Исследования в области живых орга-
низмов свидетельствуют о том, что вода и углерод составляют прибли-
зительно 98 процентов структуры живого организма. А на основе гео-
логических исследований выясняется, что до возникновения воды
жизнь на поверхности Земли вовсе не существовала, а после возникно-
вения воды и появления морей и океанов постепенно образовалась под-
ходящая среда для жизни и её разнообразия, стали формироваться пер-
вые живые организмы: сперва в море, а затем на суше [Биазар Ширази,
1970. С. 39-42]9.
7. Доктор Морис Бюкай, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Ан-
бийа'» («Пророки») и 45-й айат суры «Ан-Нур» («Свет»), пишет:
Данное высказывание может означать, что каждая вещь создана из
воды (как основного материала). То есть подлинной основой каждого
живого вещества является вода. Оба эти возможные значения полно-
стью соответствуют научным данным. Однозначно: источником жизни
является именно вода, которая выступает в качестве главного компо-
нента каждой живой клетки.
Морис Бюкай указывает на два значения слова ма'— 'вода' \х
'жидкость'. После чего, упоминая о третьей составляющей в назван-
ных айатах — «всякое живое существо», пишет, что все три трактовки
соответствуют современным научным выводам, и никаких мифов об
источнике жизни, широко распространённых во времена ниспослания
Корана, в тексте этой книги не встречается (см.: [Бюкай, 1986. С. 25—
251]).
8 Четыре периода эволюции растений:
1. Первыми растениями были водоросли, которые возникли в океанах, по-
сле чего из почвы произрастали первые растения — мхи. За ними последова-
ли папоротники, хвощи, плауны и голосеменные.
2. Папоротников становится всё больше, и вступают на жизненную арену
цветковые растения, такие как ива, тополь, смоковница, магнолия. В конце
периода — дуб и другие растения.
3. Становится всё больше разнообразных растений.
4. Растения приобретают нынешний вид. Подробнее см.: [Биазар Ширази,
1970. С. 36—38].
9 Цитируется в сокращении.
124

8. Сайид Кутб после рассмотрения 30-го айата суры «Ал-Анбийа'»
(«Пророки») и 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») в качестве вывода
говорит о двух моментах:
а) вода являлась местом зарождения жизни (возникшей в морях),
от которой происходили все другие виды живых организмов;
б) основным компонентом в структуре живых организмов является
именно вода (см.: [Кутб, 1988. Т. 6. С. 111]; см. также: [Ма'рифат,
1997. Т. 6. С. 34—35]).
9. Некоторые современные исследовали также указывают на то,
что смысл 30-го айата суры «Ал-Анбийа'» и 45-го айата суры «Ан-
Нур» сводится к наличию воды в структуре организма человека. Они
утверждают, что 70 % массы человека составляет вода и что она явля-
ется основным компонентом крови и других составляющих человече-
ского тела. Следовательно, можно сказать, что все живые существа
живы благодаря воде.
Анализ и подведение итогов
1. Из совокупности рассмотренных айатов выявляется, что с точки
зрения Корана источником возникновения живых организмов является
ма ' ('вода'). Относительно ма ' выдвигаются четыре предположения:
1) под этим словом подразумевается сперма. Данная интерпрета-
ция соответствует 45-му айату суры «Ан-Нур» («Свет») «Аллах сотво-
рил всех живых существ из воды», ибо в продолжении этого айата:
«Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые хо-
дят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырёх» — речь идёт о
таких живых существах, как пресмыкающиеся, животные с иным
строением тела и люди, продолжение рода которых происходит по-
средством спермы.
Недостатком данной трактовки является то, что не все живые су-
щества обеспечивают продолжение своего рода посредством спермы.
А в айате «Сотворили всё живое из воды» ГКоран, 21: 30] в общем
плане подразумеваются все живые существа ! ;
2) имеется в виду, что основной материальный компонент всех
живых существ состоит именно из воды.
Данная трактовка соответствует смыслу 30-го айата суры «Ал-
Анбийа'» («Пророки»), но со смыслом 45-го айата суры «Ан-Нур»
(«Свет») не совпадает. Ибо в последнем говорится об источнике тво-
рения, а не о материальном компоненте и жизненном факторе вооду-
шевлённых существ;
Конечно, есть специальные айаты, в которых говорится о сотворении
человека из движущейся воды, но они будут рассмотрены нами далее.
125

3) подразумевается жидкость, подобная воде, из которой состоят
все творения в мире.
Данная трактовка соответствует лексическому значению слова
ма ', равно как и смыслу упомянутых айатов, но, как было изложено,
идентификация этого значения со спермой вытекает только из смысла
45-го айата суры «Ан-Нур».
Напоминание. Как было отмечено некоторыми экзегетами, объе-
динение всех этих трактовок в рамках разъяснения одного айата не яв-
ляется ошибочным.
2. Если, принять во внимание различные трактовки обсуждаемых
айатов и выбрать одну из них в качестве единственно достоверного их
толкования, то нельзя будет опровергнуть остальные. Но каждый из
четырёх смыслов, подразумеваемых в айатах, представляет собой сво-
его рода научное изложение тайн, осуществленное Священным Кора-
ном четырнадцать веков тому назад. Эти научные указания свидетель-
ствуют о величии этой Божественной Книги. Однако некоторые грече-
ские философы (такие, например, как Фалес) ещё за много веков до
ниспослания Корана утверждали, что вода является основой бытия,
поэтому данное высказывание Корана не может считаться доказатель-
ством его научного чуда.
3. Утверждение доктора Биазара Ширази о соответствии смысла
99-го айата суры «Ал-Ан'ам» («Скот») научному выводу о возникно-
вении растений (от водорослей до современной флоры) кажется вер-
ным. Ибо в данном айате говорится о ниспослании дождей и влиянии
этого явления на произрастание всяких растений и деревьев: «Он —
тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем
[на земле] всякие растения» [Коран, 6: 99]. Вместе с тем в айате нет
никакого указания на начальный момент сотворения (возникновение
первичных растений из воды) п.
2. Сотворение первобытного человека
и эволюционная теория Дарвина
Вопросы возникновения человека на земном шаре и возникнове-
ния до него флоры и фауны всегда были проблемными, и человечество
искало подходящие ответы на них.
1 ' Свидетельством в пользу данного положения служит то, что, как утвер-
ждает автор, сотворение первых водорослей и других растений начиналось в
морях. Однако в данном айате говорится о ниспослании воды с небес. См.:
[Макарим Ширази, 1994. Т. 5. С. 69], а за более подробной информацией сле-
дует обратиться к различным комментариям Корана, особенно относящимся к
99-му айату суры «Ал-Ан4ам».
126

В Священных Торе и Коране содержатся моменты, которые слу-
жили своего рода ответом на эти вопросы.
В новую эпоху вслед за развитием биологических наук и возник-
новением теорий Ламарка (1744—1829) и Чарльза Дарвина (1809—
1882) споры вокруг этого вопроса разгорелись с новой силой. Как ре-
лигиозные учёные, так и знатоки экспериментальных наук, каждый на
своём поприще, приступили к анализу и разбору воззрений друг друга.
Среди мусульман одни выступили в поддержку эволюционной
теории (трансформизма) Дарвина, ссылаясь на определённые айаты
Корана, а другие — в поддержку теории неизменности видов (фиксиз-
ма), также ссылаясь на отдельные айаты Корана. Некоторые из них
стали считать часть айатов Корана (внешне соответствующих теории
эволюции) доводом в пользу коранического научного чуда.
Здесь мы не намерены подтвердить либо опровергнуть теорию
эволюции (трансформизма) или неизменности видов (фиксизма), ибо
подобные рассуждения к теме нашей беседы не относятся, а нуждают-
ся в отдельном исследовании ,2.
Таким образом, учитывая мнения обеих сторон и их ссылки на Ко-
ран, рассмотрим и проанализируем высказанные ими соображения.
Краткая история вопроса об эволюции
и взгляды знатоков экспериментальных наук
Сначала обратимся к обзорной истории вопроса эволюции, а затем
приступим к краткому изложению теорий эволюции (трансформизма)
и неизменности видов (фиксизма), после чего рассмотрим доводы
учёных.
Некоторые исследователи убеждены в том, что «вопрос об эволю-
ции был известен намного раньше Рождества Христова ('а), а после в
той или иной форме был затронут многими арабскими и мусульман-
скими мыслителями. В частности, он был рассмотрен со стороны Фа-
раби — в книге „Трактат о взглядах жителей добродетельного горо-
да"; Казвини — в книге „Чудеса творений" и в „Десятом трактате"13;
12 Ма'рифат в своей книге «Предпосылки к кораническим наукам» со
ссылкой на Мухаммада Махмуда Исмаила приводит краткое изложение тео-
рии неизменности видов, ознакомление с которой в данном случае представ-
ляется полезным. См.: [Ма'рифат, 1997. С. 35—43].
13 «Д е с я т ы й трактат» — один из 51 трактата научного сообщества
«Ихван ас-сафа», созданного в X в. в Ираке, его полное название: «Ихван ас-
сафа ва хуллан ал-вафа» («Братья чистоты и друзья верности»). Членами этого
общества в основном были неизвестные или пожелавшие оставаться неиз-
вестными мыслители из Ирана и Ирака. Они доказали, что являются как учё-
ными-философами, так и людьми, правоверными и праведными. На основе
127

Ибн Мискавайха 14 — в „Воспитании нравов" и „Малом спасении";'
Ибн Халдуна — в его книгах, а также в трудах других авторов».
Теория эволюции (такамул)15 в зависимости от эпохальных услоч
вий в истории науки фигурировала в различных формах. Но в XIX в. cl
появлением Ламарка и Чарльза Дарвина спор вокруг этого вопроса
поднялся с новой силой. !
Сторонники эволюции вначале разделялись на две группы: |
1. Те, которые утверждали, что сила, являющаяся источником возЛ
никновения различных живых организмов на всех этапах эволюции!
была сверхъестественной и превосходила все остальные. |
2. Те, которые утверждали, что всё существующее и несуществу4
ющее заложено в природе вещества (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 157Щ
I
Разъяснение теории эволюции (трансформизма) ;. jj
и неизменности вид ов (фиксизма) Л
Как было изложено выше, среди учёных-естествоиспытателей ощ
носительно сотворения живых существ (как флоры, так и фауны) суч|
шествовали два предположения: ]
1. Предположение об эволюции видов, или «трансформизме», утвер4
ждающее, что виды живых существ с самого начала были не такими,
каковыми они являются сейчас.
Вначале в океанических водах и среди глубокодонных морских
илов одним скачком образовались одноклеточные существа, то есть'
своих идей, а именно использования сочетания философского и религиозного
учения, они стремились к совершенствованию общественного строя. Так, они
создали общество, в ряды которого принимали тех, кто соглашался с приня-
тыми в нём условиями и правилами. Данным сообществом учёных было на-
писано 52 трактата, с одной стороны, отражавших их мировоззрение и идео-
логию, а с другой — представляющих в своей совокупности настоящую эн-
циклопедию наук той эпохи. — Примеч. пер.
14 Ибн Мискавайх, Абу * Али Ахмад ибн Мухаммад, известный бо-
лее как Ибн Йакуб Мискавайх (ок. 936—1030) — историк, поэт и философ,
родившийся в иранском городе Рей и живший на территории современных
Ирана и Ирака. Ибн Мискавейха нередко именуют «Третьим Учителем» в ис-
тории исламской философской мысли и первым мусульманином, подошед*
шим к изучению этической философии с научной точки зрения. — Примеч. пер:
15 Такамул ('эволюция'). — Иногда это слово используется в значении
«развитие цепи живых существ от одноклеточных до человека», что принято
называть «эволюцией видов». Но до Ламарка и Дарвина (до XIX в.) оно по-
нималось в широком смысле — как физическое, психическое, духовное, на-
учное, социальное, нравственное и иное развитие, которое включает в себя и
частные случаи совершенствования, а с появлением этих учёных приобрело
также и частное значение.
128

неодушевлённые существа оказались в особых условиях, вызвавших
развитие живых клеток.
Эти живые микроскопические существа постепенно совершенст-
вовались, переходя из одного вида в другой, из моря они вышли на
сушу. Со временем появились различные виды морских и земных рас-
тений, а также птицы.
Самым совершенным звеном этой цепи изменений является со-
временный человек, происшедший от обезьяноподобных животных
(приматов).
2. Предположение о неизменности видов, или «фиксизме», соглас-
но которому все виды живых существ с самого начала были такими,
каковыми они являются сейчас, и никакой вид не превращался в дру-
гой. С самого начала человек был сотворен в том виде, в каком пребы-
вает и поныне.
Для доказательства своей правоты представители каждой из этих
групп учёных написали много трудов. Вокруг этого вопроса между
ними состоялись многочисленные споры и нарекания. Споры стали
особо ожесточёнными начиная с того момента, когда Ламарк (извест-
ный французский зоолог кон. XVIII и нач. XIX в.), а затем и Дарвин
(английский учёный-зоолог, живший в XIX в.) предложили свои идеи
об эволюции, подкреплённые новыми доводами.
Но, несомненно, в кругах специалистов по естественным наукам
сегодня много сторонников теории эволюции.
Аргументы сторонников эволюции
Их аргументы легко можно разделить на три группы.
К первой группе относятся аргументы, основанные на археологи-
ческих данных, полученных путём исследования ископаемых скелетов
и окаменелых останков древних живых существ. Они убеждены, что,
согласно анализу и исследованиям различных пластов земли, живые
существа проходили путь изменения от простых форм к более совер-
шенным и сложным. Единственным путём, следуя которому, можно
доказать изменения, происходящие в ископаемых, является само
предположение об эволюции.
Аргументами другой группы являются данные, собранные путём
«сравнительного анатомирования». Сообразуясь с итогами длитель-
ных подробных диспутов, учёные утверждают, что при анатомирова-
нии и сопоставлении скелетов различных животных выявляются сход-
ства, свидетельствующие об общем происхождении.
Наконец, аргументами третьей группы считаются данные, полу-
ченные посредством эмбриологии. Основываясь на этих данных, учё-
ные пришли к убеждению, что если сравнить животных в эмбриональ-
5 Зак. 3097
129

ном состоянии, когда они ещё не начали проходить стадии индивиду-
ального развития, то у зародышей можно будет наблюдать множество
сходных черт. Данный факт говорит в пользу общего происхождения
всех животных.
Ответы сторонников фиксизма
У сторонников гипотезы «неизменности видов» есть общий ответ
на все вышеуказанные доводы, суть его состоит в том, что ни одно из
приведённых доказательств не является убедительным. И хотя нельзя
целиком отрицать, что каждый из упомянутых доводов создаёт в па-
мяти «предполагаемую догадку», тем не менее всё же понятно, что
высказанные предположения никогда не смогут быть убеждающими.
Точнее говоря, доказательство гипотезы эволюции, превращение
её из простого предположения в твёрдую научную закономерность
должно осуществляться посредством рациональных доводов или с ис-
пользованием эксперимента, ощущений и опыта. Иных путей, кроме
этих двух, не существует. С одной стороны, мы знаем, что рациональ-
ным и философским доводам нет доступа к этим вопросам, но с дру-
гой стороны, путём опыта и экспериментов невозможно рассуждать о
вопросах, корни которых уходят в эпоху давностью в миллионы лет.
То, чего мы достигаем путём опыта и экспериментов, свидетельст-
вует о том, что поверхностные изменения по истечении времени про-
являются в жизни животных и растений скачкообразно (мутация). На-
пример, среди овец обычной породы вдруг рождается овца, шерсть ко-
торой отличается от шерсти её предков, она становится более мягкой и
тонкой. Подобное свойство шерсти свидетельствует о появлении но-
вой породы овец под названием «мериносовая овца». У некоторых
животных под влиянием мутации происходят изменения в цвете глаз,
ногтей, в состоянии кожи и т. п.
Но до сих пор никто не стал свидетелем такого скачка, который
привёл бы к важным изменениям в основных частях тела какого-либо
животного или к превращению одного вида в другой.
Поэтому мы можем только предполагать, что скопление подобных
скачков приводит однажды к изменению вида животных и превраща-
ет, например, рептилию в птицу. Но это вовсе не доказанное предпо-
ложение, оно основано только на догадках, ибо мы никогда ещё не
встречались со «скачками» в качестве ощущаемого или испытуемого
явления, меняющего основные органы.
Из вышесказанного напрашивается вывод, согласно которому пе-
речисленные аргументы сторонников трансформизма не могут фигу-
рировать вне пределов обыкновенного предположения. По этой при-
чине те, кто рассуждают на эту тему, постоянно напоминают о мута-
130

ции как о «предположении об эволюции», а не как о твёрдо установ-
ленной закономерности или принципе.
Гипотеза об эволюции и вопрос теологии
Многие лица стремятся признать наличие своего рода противоре-
чий между гипотезой об эволюции видов и исследованиями теологии.
Возникновение дарвинизма породило острое противостояние между
церковными деятелями, с одной стороны, и сторонниками данной ги-
потезы — с другой. В те времена на политической и социальной арене
относительно данного вопроса разгорелись споры, в результате чего
получило широкое распространение мнение о том, что дарвинизм не-
совместим с теологией.
Но сегодня нам вполне понятно, что эти две теории вовсе не про-
тиворечат друг другу. Если гипотеза об эволюции когда-нибудь под-
твердится, она будет фигурировать лишь в качестве научного объяс-
нения закономерности, раскрывающей тайны природных причинно-
следственных связей, что только лишний раз докажет, что нет никакой
разницы между детерминированными связями в мире животных и в
мире других существ. Так, например, разве открытие естественных
причин дождей, морских приливов и отливов, землетрясений и других
подобных явлений может служить преградой на пути теологии? От-
нюдь! Следовательно, открытие какой-либо эволюционной связи меж-
ду различными видами существ также не может быть преградой на пу-
ти познания Господа. О наличии подобных преград говорят только те,
которые думают, что открытие естественных причин препятствует
признанию существования Бога. Открытие подобных причин не толь-
ко не несёт никакого вреда единобожию, но, наоборот, служит новым
доводом в пользу наличия порядка в мироздании, что предоставляет
нам ещё одно доказательство существования Создателя (см.: [Мака-
рим Ширази, 1994. Т. 11. С. 81—85]).
Гипотеза об эволюции и возникновении человека
Некоторые учёные-палеонтологи убеждены, что жизнь на Земле
началась 500 млн. лет тому назад: жизненный период млекопитающих
насчитывает 80 млн. лет, а жизнь человека— 3 млн. лет. Они относят
«каменный век» к четвёртому этапу ледникового периода (75—10 ты-
сяч лет назад), при котором формирование человека как биологиче-
ского вида завершилось (см.: [Рахбари, 1995. С. 13]).
Доктор Пакнежад пишет:
131

Относительно времени возникновения млекопитающих точных ис-
торических данных нет. Считается, что они возникли в тот период, ко-
гда Землю заселяли рептилии. Некоторые из них остались на деревьях,
к их числу, например, относилось странное животное под названием
«соболь» (самур), который на передних лапах обладал единственным
когтистым пальцем. Он был величиной с кота. Глаза у него были боль-
шими. Подобных животных считают предками обезьян, они обитали на
Земле примерно 60 млн. лет тому назад. Их морды постепенно укорачи-
вались, вследствие чего они приняли вид нынешних обезьян, а те по-
степенно превратились в четыре основных сегодняшних вида— го-
рилл, гиббонов, орангутангов и шимпанзе, причём последний из них по
уровню развития превосходит остальных.
После этого несколько известных видов обезьян стали человекопо-
добными. В 1962 г. в Кении был найден ископаемый череп существа,
жившего 14 млн. лет тому назад.
В Восточной Африке, в Танзании также был обнаружен череп,
принадлежащий сравнительно развитому человеку, то есть Homo habilis
(«человеку умелому»), жившему за 1 млн. 750 лет до нашего времени.
Предполагают, что он умел говорить, используя примерно несколько
сот слов; жил в племени, и продолжительность его жизни составляла
около сорока лет. В научных журналах постоянно публикуются резуль-
таты работ учёных и археологов о нахождении древних останков людей.
Доисторические люди жили 500 тыс. лет тому назад, но нам из-
вестна история человечества только за последние 50 тыс. лет, и наши
представления о более древних периодах истории человека весьма ту-
манны. Самыми известными доисторическими людьми были австрало-
питек, питекантроп, неандерталец и кроманьонец, которые жили на
Земле, соответственно, 550, 300,150 и 35 тыс. лет тому назад.
Это были люди, которые могли выполнять присущие сугубо чело-
веку действия. Они создавали изящные остроконечные и режущие ору-
дия с рукоятками. В большинстве своём они умели пользоваться огнём.
Неандертальцы, жившие примерно 60 тыс. лет тому назад и оби-
тавшие в пещерах, хоронили своих усопших, почитали какую-либо
вещь, и даже в их наскальных рисунках наблюдаются следы веры в по-
тустороннюю жизнь.
Численность находок скелетов людей исторического периода, по-
хожих на скелет современного человека, стала расти. Но неизвестно,
происходили ли они от специального вида обезьян под названием
«приматы» или от других человекоподобных животных ,6.
16 Доктор Пакнежад приводит подробное изложение сходств и отличий
человека и обезьяны. Так, кровь у обезьян делится на четыре группы: А, В, О
и AB. При этом кровь шимпанзе можно переливать человеку, но молоко обе-
зьян не подходит человеческому детёнышу (тогда как молоко некоторых жи-
вотных, таких как корова, соответствует организму ребёнка). Мозг мужчины
весит в три раза больше мозга взрослой особи обезьяны. Кости шеи, лопаток,
хребта по своей форме и строению у человека и обезьяны различаются: у че-
132

Неандертальцы создали орудия, которыми человечество пользует-
ся и сегодня: крючки для ловли рыб, лук, стрелы и т. д. Их религиоз-
ные действия были организованными и упорядоченными, хотя и жили
они в пещерах.
Только примерно 10 тыс. лет тому назад, пользуясь одеждой и све-
тильниками, они постепенно начали выходить из пещер. С точки зре-
ния биологических знаний данное явление признано исходным пунк-
том человеческой цивилизации (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 166—
178]).
Известный историк Вилл Дюрант после изложения схожих момен-
тов приводит следующую периодизацию культурного наследия чело-
века:
1. Культура или цивилизация дошельского (или олдувайского) пе-
риода (примерно 125 тыс. лет до н. э.).
2. Культура или цивилизация шельского периода (100 тыс. лет до н. э.).
3. Культура или цивилизация ашельского периода (около 75 тыс.
лет до н. э.), следы которой найдены в различных частях света.
4. Культура мустьерского периода (около 40 тыс. до н. э.).
5. Культура ориньякского периода (около 25 тыс. лет до н. э.).
6. Культура солютрейского периода (20 тыс. лет до н. э.).
7. Культура мадленского периода (примерно 16 тыс. лет до н. э.).
Гипотеза об эволюции и Коран
Первое. Айаты, на которые ссылались учёные для доказатель-
ства теории эволюции.
Данные айаты будем рассматривать и анализировать отдельно. Их
можно подразделить на несколько групп:
Айаты, согласно которым все вещи созданы из воды.
1. «Сотворили всё живое из воды» [Коран, 21: 30].
Мешкини, рассматривая этот айат, пишет:
Данный айат указывает на сотворение всего живого, включая фло-
ру, фауну и человека, из воды. Следовательно, им доказывается часть из
утверждений учёных, признающих эволюцию [Мешкини (б. г.). С. 23—24].
ловека они более рельефны. Но функции принятия и усвоения пищи у них
одинаковы. Период беременности у некоторых обезьян, так же как у человека,
имеет продолжительность 270 дней. Одинаковыми являются строение матки и
выделения при беременности и родах. Но сперматозоид человека не может
оплодотворять яйцеклетки ни одного вида животных. Подробно об этом см.:
[Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 171—174].
133

Сайид Кутб также считает данный айат доводом в пользу возник-
новения жизни из воды и упоминает, что это является тем моментом, о
котором говорит современная наука, утверждающая, что все животные
произошли из воды и в целом жизнь возникла в морских водах, что
положило начало возникновению всех видов и подвидов живых орга-
низмов. Получается, что вопрос, из-за которого так рьяно прославляют
Дарвина, был за много веков до него описан в Коране (см.: [Кутб,
1988. Т. 6. С. 111]).
Некоторые авторы относительно возникновения жизни на Земле
говорят:
По истечении 1500 млн. лет после зарождения Земли данная плане-
та постепенно остывала, затем внутри неё происходило острое взаимо-
влияние имеющейся жары и внешней стужи, участились сильные тек-
тонические изменения и землетрясения. После чего из недр Земли вы-
ходили наружу испарения, образовывались облака, шли дожди, которые
наполняли земную поверхность водой, что привело к образованию мо-
рей.
В течение около 500 млн. лет жизнь в морских глубинах существо-
вала в простейшей, первоначальной форме. Образовались одноклеточ-
ные организмы. После этого, примерно 1500 лет тому назад, возникли
различные группы растений и морских животных [Ал-Хатиб, 1983.
С. 120—130].
Ранее мы приводили слова других учёных о происхождении всего
живого из воды и их ссылки на упомянутый айат.
Анализ 1
По данному айату были предложены четыре трактовки 17:
а) человек возник из спермы;
б) первые живые существа возникли из воды;
в) вода составляет основной материальный компонент организма;
г) первичным веществом мира была жидкость, похожая на воду.
Из их числа данному айату соответствует только первая трактов-
ка (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396]), поэтому можно пред-
положительно сказать, что в данном айате содержится указание на на-
чальный период сотворения живых существ в морских водах.
2. «Аллах сотворил всех живых существ из воды. Среди них есть
такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах,
Об этапах сотворения человека с точки зрения Корана и медицины см.
рассуждения в настоящей книге.
134

и такие, которые ходят на четырёх. Аллах творит то, что пожелает»
[Коран, 24: 45].
Мешкини при трактовке этого айата пишет:
Трактовка слова «вода» в виде мужских половых клеток не соот-
ветствует внешнему смыслу айата. Поэтому утверждение о том, что ис-
точником возникновения живых существ является «вода, смешанная с
глиной» (благоприятные для жизни вещества находятся именно в воде
и глине), не может быть неприменимо к данному айату, наоборот, меж-
ду ними существует тесная связь.
Признание более раннего происхождения животных, «которые пол-
зают на брюхе», может быть связано с тем, что самыми популярными
подобными животными являются рыбы — первые по времени сотворе-
ния живые существа. А рептилии, ползающие по суше, возникли после
них. Под словосочетанием «которые ходят на двух ногах» имеются в
виду люди и птицы, а также часть обезьян. Именно этот айат посредст-
вом выражения «на двух ногах» опровергает убеждения тех лиц, кото-
рые считают человека и животных двумя самостоятельными видами
[Мешкини (б. г.). С. 24—25].
Доктор Биазар Ширази, учитывая достижения палеонтологии и ар-
хеологии, считает, что 45-й айат суры «Ан-Нур» («Свет») является
указанием на периоды возникновения животных. В частности, он от-
мечает:
В первом периоде появились окаменелости трилобитов, различного
рода кораллов, панцирных рыб, ящеров, змей, черепах, крокодилов и
земных рептилий. Эти животные относятся к группе, «которые ползают
на брюхе».
Во втором периоде (юрском) возникли птицы. Самым древним из
них был археоптерикс, который был похож на птенца голубя, но он по-
ка ещё не был способен хорошо летать... Все эти животные относятся к
группе, «которые ходят на двух ногах».
В третьем периоде наблюдается влияние млекопитающих, которые
возникли в конце второго периода. В этом периоде появились новые
виды таких животных, как конь, корова, верблюд, слон и обезьяна, чис-
ленность которых увеличилась. Все они относятся к группе животных,
«которые ходят на четырёх ногах» [Биазар Ширази, 1970. С. 39—42].
Доктор Пакнежад вначале рассматривает процесс возникновения
одноклеточных существ в морях, а затем, после достаточно подробно-
го разъяснения, указывает на процесс возникновения рыб, после чего
приступает к изложению подробностей относительно трёх последую-
щих периодов.
Первый период, по его мнению, охватывает временной интервал
между жизнью в воде и выходом на сушу. Этот период был свойствен
135

рыбам и рептилиям, которые обладали сравнительно совершенной си-
стемой дыхания и кровообращения. Данная группа животных «полза-
ла на брюхе».
Второй период свойствен птицам, которым предстояло иметь дело
с воздухом. Меняя среду обитания, они совершенствовались, ходили
«на двух ногах».
Третий период относится к млекопитающим. После того как яйце-
носные животные превратились в млекопитающих и стали выводить
живое потомство, эта группа животных стала «ходить на четырёх но-
гах».
Затем под заголовком «Кораническое чудо, связанное с указания-
ми относительно животных, которые постепенно совершенствова-
лись» Пакнежад приступает к сравнению упомянутых периодов с со-
держанием 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет»). Автор приходит к
выводу, что содержание данной суры — одно из самых выдающихся
чудес Корана.
После этого Пакнежад подчёркивает, что признание теории об
эволюции вовсе не противоречит религиозности (см.: [Пакнежад,
1971. Т. 1.С. 150—151]).
Анализ 2
1. Относительно данной части 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет»)
было предложено три трактовки:
а) создание человека из спермы;
б) появление первых живых существ из воды;
в) основным веществом тела живых существ является вода (см.:
[Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 508—509]; см. также в настоящей
книге разделы «Источник возникновения жизни на Земле» и «Этапы
сотворения человека»).
2. Сопоставление упомянутых трёх периодов возникновения фло-
ры и фауны с 45-м айатом суры «Ан-Нур» ,8 невозможно считать вер-
ным 1 .
Имеется в виду часть айата: «Среди них есть такие, которые ползают на
брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четы-
рёх. Аллах творит то, что пожелает».
19 Подобные сопоставления не соответствуют научным данным. Согласно
новым достижениям биологии (как это было упомянуто в словах доктора Биа-
зара Ширази), обезьяна появилась в третьем периоде, а по теории эволюции,
человек произошёл от обезьяны, получается, что живые существа (в том числе
и человек), как упоминается в айате, — «ходящие на двух ногах», относятся
ко второму периоду. (То же самое было отмечено и Мешкини.) Следователь-
но, эти два утверждения противоречат друг другу.
136

Будет более правильным сказать, что в 45-м айате суры «Ан-Нур»
(«Свет») имеется в виду классификация нынешних живых существ
мира, часть которых ходят на двух ногах, другие— на четырёх, а
иные — ползают на брюхе. Кроме того, все три группы животных в
айате соединены связкой вав ('и'), что исключает порядок последова-
тельного происхождения 20. Таким образом, можно утверждать, что
все три группы животных (ходящие на брюхе, на двух ногах и на че-
тырёх) вместе происходили из воды (или спермы).
Другой момент заключается в том, что здесь перечисление живот-
ных с учётом количества ног не может быть окончательным, так как у
некоторых из них более четырёх ног, другие ещё и плавают, а в айате
об этом ничего не говорится.
Следовательно, стиль изложения 45-го айата суры «Ан-Нур» ана-
логичен стилю других сур, в которых говорится о сотворении челове-
ка из воды.
3. Хотя научные моменты 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») и
соответствие их научным данным вызывают удивление и говорят о
величии Божественной Книги, тем не менее утверждения доктора
Пакнежада относительно научного чуда данной реминисценции из
Корана вызывает сомнение2|.
Айаты, указывающие на три этапа сотворения
К реминисценциям из Корана, на которые часто ссылаются сто-
ронники теории эволюции, относятся следующие: 11-й айат суры «Ал-
А'раф» («Ограды»); 39—28-й айаты суры «Ал-Хиджр»; 71-й айат суры
«Сад»; 8—9-й айаты суры «Ас-Саджда» («Поклон ниц»).
Так, Мешкини, ссылаясь на 11-й айат суры «Ал-А'раф», пишет:
Данный айат относится к лучшим айатам, которые могут быть ис-
пользованы для доказательства теории эволюции. Ибо Господь в этом
айате заявляет, что Он, прежде чем придать человеку форму, сперва его
сотворил. Затем, по истечении неизвестного времени, придал ему фор-
му нынешнего человека. После этого, много времени спустя, велел ан-
гелам поклоняться одному из индивидов человеческого рода22.
Имеется в виду связка «и» {вав) в арабском оригинале айата, с учётом
которой дословный перевод данного словосочетания выглядит так: «Среди
них есть и такие, которые ползают на брюхе, и такие, которые ходят на двух
ногах, и такие, которые ходят на четырёх». Данная связка по-своему исключа-
ет возможность последовательного (поэтапного) возникновения этих живых
существ. — Примеч. пер.
21 Во-первых, существуют различные комментарии данного айата, а утвер-
ждения упомянутых авторов верны только при одном из этих комментариев.
Следовательно, нельзя однозначно утверждать, что данный айат отражает те
же самые постепенные и эволюционные этапы сотворения животных, чтобы
можно было считать его научным чудом.
22 Имеется в виду Адам (4а). — Примеч. пер.
137

Затем автор на основе данного айата делает вывод о трёх этапах
сотворения человека:
первый — это период после творения и перед приданием ему фор-
мы человека (то есть создание человека из воды и глины);
второй — период придания ему формы человека (до выбора Адама
среди других представителей вида);
третий этап— выбор Адама (4а) из числа других представителей
вида и веление ангелам поклоняться ему (см.: [Мешкини (б. г.).
С. 25—26]).
При комментировании 28—29-го айатов суры «Ал-Хиджр», а так-
же 71-го айата суры «Сад» автор говорит, что под словом «человек»
(башар) в Коране имеется в виду весь вид, то есть подразумевается
род человеческий и его общая природа, а не отдельный, избранный
индивид, подобно Адаму ('а) (см.: [Там же. С. 30—32]).
Относительно выражения «его отолью» (саввайтуху) говорят, что
оно приблизительно означает «отправление индивида по течению в
русле совершенствования», дабы, приняв облик человека, он был го-
тов к тому, чтобы Господь вдохнул в него от Своего Духа.
Интересно, что Макарим Ширази, современный комментатор, ис-
пользует 26—28-й и 29-й айаты суры «Ал-Хиджр» в качестве важней-
шего довода в пользу позиции сторонников фиксизма (неизменности
видов)23.
Анализ
1. То, что Мешкини использует вышеупомянутый айат для обос-
нования трёх этапов сотворения человека, кажется странным. Ведь в
Принимая во внимание указание о поклонении ангелов человеку, по-
мещенное после упомянутых айатов в суре «Ал-Хиджр» (см. айаты 30—31),
Ширази говорит: «Под словами инсан и башар („человек") в данных айатах
подразумевается Адам. И стиль выражения в этих айатах показывает, что в
интервале между сотворением человека из глины и приобретением им ны-
нешних форм никаких других подобных видов не существовало». Затем в от-
вет на доводы сторонников теории эволюции (траснформизма), основанные
на слове сумма ('потом' или 'затем'), например, в 11-м айате суры «Ал-
А'раф» («Ограды»), он пишет: «Объяснение посредством слова сумма, кото-
рое используется в смысле „интервальной упорядоченности", ни в коем слу-
чае не может служить аргументом в пользу прохождения миллионов лет и на-
личия тысячи видов. Скорее не исключено, что здесь указывается на интервал
времени между созданием человека из глины и вселением в него Божествен-
ного Духа. Ведь то же самое слово использовано при описании сотворения
человека в эмбрионе, пройденных им в ходе индивидуального развития эта-
пов (см. 5-й айат суры „Ал-Хаджж"). Следовательно, слово сумма использу-
ется при описании как длительных, так и кратковременных этапов» [Макарим
Ширази, 1994. С. 88—89].
138

11-м айате суры «Ал-А*раф» («Ограды») фактически никаких указа-
ний по поводу третьего этапа — выбора Адама (4а) из людей — не со-
держится. Там говорится исключительно о велении ангелам покло-
няться человеку.
2. Учитывая высказывания обеих сторон об обсуждаемых айатах,
можно сделать вывод, что смысл этих айатов к теории эволюции ни-
какого отношения не имеет.
Айаты, указывающие на первый этап сотворения человека
(или первоначальное вещество)
Сотворение человека из глины
«Ведь Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок, и
[ещё] есть у Него [другой] срок» [Коран, 6: 2].
На эту мысль имеются указания также в 71-м айате суры «Сад», 8-м —
суры «Ас-Саджада» («Поклонение») и 12-м— суры «Ал-Му'минун»
(«Верующие»). Или ещё:
«Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины» [Коран, 37: 11];
«Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, из ила,
отлитого в форме» [Коран, 15: 29].
Мешкини об этих айатах пишет:
Все эти айаты излагают состояние этого вида до того момента, ко-
гда он обрёл человеческий облик. Здесь имеется в виду не каждый че-
ловек, взятый в отдельности, ибо каждый индивид не создан из глины.
Когда говорится: кади аджала («назначил срок»), подразумевается то,
что Бог придал процессу сотворения человека характер обязательности
и устойчивости, срок которой известен только Ему. Но может быть и
так: под этим сроком подразумевается временной интервал от начала
сотворения человека из глины до придания ему форм и образования
этого же вида живых существ (то есть человечества) [Мешкини (б. г.).
С. 26—27].
Некоторые другие авторы относительно Откровения «Воистину,
Мы сотворили человека из глиняного теста» [Коран, 23: 12] писали,
что оно является чётким указанием на то, что человек вначале был со-
творен из глины, и даже из звонкой глины, которая является началом
процесса возникновения человеческого рода [Махмуд (б. г.). С. 53—55].
Примечательно, что одни учёные воспринимали 12-й айат суры
«Ал-Му'минун» («Верующие») как опровержение теории Дарвина
(см.: [Дифда' (б. г.). С. 152]), а другие считают его указанием на то,
что составляющими компонентами человеческого тела являются глина
и вода [Там же].
139

Часть авторов признали вышеупомянутые айаты в качестве науч-
ного чуда Корана, ссылаясь на то, что организм человека состоит из
тех же элементов, что и глина (почва), о чём свидетельствуют и дан-
ные айаты, или что человек создан из сгустка, который произошёл из
элементов глины. В любом случае, они признали указанный айат на-
учным чудом (см.: [Махмуд Исма'ил, 1991. С. 11]).
Анализ
1. В параграфе под названием «Этапы сотворения человека» мы
будем обсуждать вопрос о «Сотворении человека из глины», где упо-
мянутые айаты будут проанализированы и выяснится, что относитель-
но них предложены две трактовки:
а) все люди сотворены из жидкого сгустка (нутфа), первичные ма-
териалы которого произошли от пищи, а пища, в свою очередь, явля-
ется продуктом почвы (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 23, 207;
Т. 17. С. 125; Т. 20, С. 165]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 86—88; Та-
бара (б. г.). С. 225; Биазар Ширази, 1970. С. 52]);
б) из глины создан только Адам (4а), а остальные люди сотворены
из капли семени (спермы— нутфа). Следовательно, можно утвер-
ждать, что люди посредством Адама ('а) созданы из глины (см.: [Мис-
бахЙазди, 1988. С. 330]).
Поэтому нельзя однозначно утверждать, что в этих айатах подра-
зумевается один из этапов эволюции человеческого рода, который на-
чинается с глины. И если возьмём первую трактовку, что капля семени
(спермы) происходит из элементов, содержащихся в глине, то станет
понятно, что к вопросу эволюции она никакого отношения не имеет.
Но если обратимся ко второй трактовке— сотворению человека из
глины, то убедимся, что она больше имеет отношение к теории неиз-
менности видов, так как в ней говорится о непосредственном сотворе-
нии человека из глины.
Исключением здесь может быть утверждение, на основе которого
слово аджал ('срок') во 2-м айате суры «Ал-Му'минун» («Верую-
щие») указывает на временной интервал между сотворением человека
из глины и его смертью. Но тогда возникнет новый вопрос24.
24 Слово аджал означает * определённое время', а выражение кади аджа-
ла переводится как 'назначение срока9 или 'окончание определённого срока'.
Однако в ряде случаев данное выражение используется в смысле «последнего
срока» (например, аджали дайн— 'последний срок возврата долга'). Словом
аджал обозначается также и 'наступление смерти', то есть последние мгно-
вения жизни человека. В других айатах Корана и преданиях от членов Семей-
ства Пророка ('а) выражение аджал мусамма ('другой срок') означает естест-
венный уход из жизни, а само слово аджал — внезапно наступившую смерть
140

2» Слово салалат ('глиняный тест') означает избранную часть или
итог чего-либо, а при трактовке 12-го айата суры «ал-Му'минун»
(«Верующие») некоторыми экзегетами оно объясняется как капля се-
мени (цутфа\ которая является производным от самого человека [Ар-
Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Сал»)]. В любом случае, данный айат
не может считаться доводом в пользу временного интервала от глины
до капли семени. Если даже айат и указывает на каплю семени {нут-
фа), то этот вопрос к нашим рассуждениям никакого отношения не
имеет.
3. Поскольку возможны различные варианты толкования айатов,
вследствие чего отсутствует единая их трактовка, вопрос о научном
чуде здесь неуместен.
Сотворение человека из воды
«Он — Тот, кто сотворил человека из влаги, дал ему родственни-
ков и свойственников» [Коран, 25: 54];
«Сотворил в первый раз человека из глины, а потом уж породил
его потомство из выжимок презренной влаги» [Коран, 32: 8—9].
Мешкини, обосновывая 56-й айат суры «Ал-Фуркан» («Различе-
ние») аналогично трактовке айатов о сотворении человека из глины,
пишет:
«Данные айаты отражают положение этого вида (человека) до
придания ему человеческой формы» [Мешкини (б. г.). С. 27].
Анализ
Рассуждая на тему «Этапы сотворения человека», мы будем рас-
сматривать также вопрос «Сотворение человека из воды», при этом
отметим, что относительно вышеупомянутых айатов существуют две
трактовки.
Во-первых, в утверждении о сотворении человека из воды имеется
в виду, что в теле человека существует большое количество (около
70 %) воды (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 320—329; Макарим Ширази,
1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126]).
(см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 5. С. 147—149]). Следовательно, выясняется,
что в айате имеется в виду срок от сотворения человека до его смерти: «Ведь
Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок...» — время, которое
человек обязан потратить на своё самовоспитание и самосовершенствование
на Земле; «...и [ещё] есть у Него [другой] срок...» — это смерть. Таким обра-
зом, подразумевается такой срок, который никакого отношения к этапу эво-
люции от глины до человека не имеет, а представляет собой только лишь этап
мирской жизни.
141

Во-вторых, подразумевается, что человек создан из капли воды и
спермы (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 330, 339; Бюкай, 1986. С. 272;
Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126; Т. 17. С. 126].
Следовательно, вышеупомянутые айаты никакого отношения к эта-
пам эволюции человека и к теории Дарвина не имеют.
Сотворение человека из капли семени
«Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси» [Коран,
76: 2].
«Он создал его из капли семени и определил [его природу]» [Ко-
ран, 80: 19].
Мешкини, подразумевая 2-й айат суры «Ал-Инсан» («Человек»),
пишет:
Слово нутфа ('капля семени') в этом айате означает воду, но осо-
бую, состоящую из смеси глины и ила. Именно из этого первичного ма-
териала жизни вначале возникли клетки, а затем и различные виды
примитивных животных, от которых образовались более высшие виды
[Мешкини (б. г.). С. 39].
По поводу 19-го айата суры «'Абаса» («Нахмурился») он говорит:
«Если согласиться, что слово нутфа означает воду, то смысл дан-
ного айата будет таким:
Господь сотворил человеческий род из специальной воды (может
быть из той самой воды, которая была смешана с глиной и илом и от
которой возникли другие живые существа). Затем Он предопределил,
чтобы человек менял одно состояние на другое (изменение и совер-
шенствование), пока он не принял „ человеческую форму"» .
Затем он концентрирует своё внимание на втором значении айата,
подразумевая под словом нутфа сперму. Здесь уже затрагивается во-
прос возникновения человека как индивида, а не всего человеческого
рода (см.: [Там же. С. 42]).
Анализ
Разбирая тему «Этапы сотворения человека», мы объясним, что
термин нутфа в лексикологическом плане означает то, что обладает
свойством малой, незначительной текучести. В этом смысле данное
слово может означать как чистую воду, так и яйцеклетку мужчины
или женщины. Затем мы будем анализировать лексический и идиома-
тический смысл слова нутфа в Коране.
142

Существует одиннадцать вариантов трактовки 2-го айата суры
«Ал-Йнсан» («Человек»)25.
НА мы не встретили ни одного экзегета, который трактовал бы
слово \нутфа в смысле обыкновенной воды. Ведь слово амшадж
('смесы') указывает на воду не в прямом, а в косвенном значении.
Также нутфа как вода, смешанная с глиной и илом, не встречается ни
в одно^ лексикологической и идиоматической трактовке. Следова-
тельно, данное понятие должно пониматься в смысле или спермы, или
жидкости, образованной из яйцеклеток мужчины и женщины. А трак-
товка, предложенная Мешкини, не соответствует ни одному из лекси-
кологических и идиоматических значений данного слова.
Айаты, указывающие на второй этап сотворения человека —
после формирования человеческого облика и до избрания Адама ('а)
В суре «Ал-Бакара» («Корова») говорится:
Люди были одной религиозной общиной, и Аллах ниспослал про-
роков вестниками и увещевателями и ниспослал вместе с ними Писание
истинное, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись. А разо-
шлись насчёт [религии] только те, которым было даровано Писание,
после того как к ним явились ясные знамения, будучи несправедливы
друг к другу. И Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали,
к истине, по поводу которой они разошлись по Его дозволению [Коран,
2:213].
Данная мысль прослеживается также в 19-м айате суры «Йунус».
Мешкини убеждён, что после формирования бытийного устройст-
ва человека и до избрания Адама ('а) среди людей человечество пере-
живало исторический этап: все люди составляли единую общину и
жили по законам разума, без всякой религиозной веры. Он считает два
вышеупомянутых айата свидетельством реальности этого жизненного
этапа пути человечества26.
Важнейшими из вариантов трактовки 2-го айата суры «Ал-Инсан» яв-
ляются:
а) внутренние возможности и факторы наследственности;
б) смешение мужских и женских половых клеток;
в) смешение внутренних компонентов семени;
г) смешение всех вышеупомянутых вариантов;
д) развитие семени в эмбриональный период [Табатабаи, 1973. Т. 2. С. 209,
210; Макарим Ширази, 1994. Т. 25. С. 334|.
26 «Как явствует из этого айата, до ниспослания пророчества в истории
человечества был период, когда люди жили единым сообществом. По мнению
некоторых экзегетов, а также по преданиям, единство людей, о котором гово-
рится в данном айате, объясняется тем, что у них не было никакой религии и
небесных установок, они жили согласно своему разуму, мыслям и понятиям.
143

Макрим Ширази, основываясь на 213-м айате суры «Ал-Бакара»
(«Корова»), делает вывод о четырёх этапах жизни человечества и
отмечает, что возникновение религии в реальном её значении не/совпа-
дало по времени с началом процесса возникновения людей; оно со-
стоялось одновременно с появлением социума в реальном его понима-
нии. Поэтому нет ничего удивительного в том, что первым полновласт-
ным и обладающим религиозной доктриной пророком был именно
Нух ('а), а не Адам ('а) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 57].
Анализ
Из вышеупомянутых айатов можно сделать два вывода:
1. Жизни человека (после его появления на земном шаре) присущи
два этапа. Первый этап — это временной интервал, когда человечество
жило без каких-либо пророков. Второй — когда в качестве пророка
был избран Адам ('а), после чего началась жизнь человека по религи-
озным канонам. Следовательно, Адам ('а) был не первым человеком
на Земле (и это соответствует эволюционной теории Дарвина);
2. Миссия пророков осуществилась в двух формах. На первом эта-
пе, после сотворения человека и распространения по Земле его потом-
ства, пророки не были обладателями книг и твёрдо установленных ре-
лигиозных законов (шариата). Они наставляли людей в пределах их
примитивной жизни.
На втором этапе, когда началась социальная жизнь и человечество
почувствовало потребность в законах, появились такие пророки, как
Нух (4а), — с постулатами теперь уже монотеистической религии.
На основе второго вывода из данного айата явствует, что Адам ('а)
был первым человеком на Земле (что соответствует теории о неизмен-
ности видов).
Мешкини придерживался первого вывода (4а), а высказывания
Макарима Ширази говорят о его приверженности второй концепции (б).
Исходя из двух вышеназванных предположений невозможно одно-
значно решить, о чём именно идёт речь в рассматриваемом айате: об
эволюции или о неизменности видов.
Следовательно, айат полностью соответствует нашему утверждению о втором
этапе сотворения человека по теории эволюции» [Мешкини (б. г.). С. 27—28].
27 Первый этап: примитивный и простой жизненный уклад, когда челове-
чество не привыкло еще к социальной жизни, не было никаких противоречий
и люди поклонялись Богу соответственно своей природе.
Второй этап: жизнь человека приобретает социальный характер.
Третий этап: возникают неизбежные социальные противоречия и разно-
гласия.
Четвёртый этап: пророки уполномочиваются Богом для спасения людей
[Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 57].
144

деты, указывающие на третий этап: избрание Адама ('а) сре-
ди лн!дей
«Воистину, Аллах возвысил над [всеми] обитателями миров Ада-
ма, Нуха, род Ибрахима и род Имрана» [Коран, 3: 33].
Йадаллах Сахаби относительно данного айата пишет:
Согласно 33-му айату суры «Али 'Имран» («Семейство 'Имрана»),
11-му — суры «ал-А'раф» («Ограды») и 7—9-му — суры «Ас-Саджада»
(«Поклон ниц») Адам был избран среди людей, которые были ему по-
добны и жили до него... Следовательно, утверждение Корана о том, что
человеческий род возник от Адама, необоснованно и ни в коем случае
не соответствует действительности [Субхани, 1972. С. 108]28.
Макарим Ширази, опровергая утверждения некоторых авторов,
считающих данный айат доводом в пользу теории эволюции видов и
утверждающих, что в эпоху Адама ('а) уже существовали «обитатели
миров» (люди), допускает, что первый человек, появившийся миллио-
ны лет тому назад, произошел путём эволюции от других животных, а
Адам (4а) был лишь избранным индивидом из сообщества людей. В
частности, он пишет:
Нет никаких аргументов в пользу того, что под выражением «оби-
татели миров» имеются в виду современные Адаму люди. Возможно,
здесь подразумевается всё человеческое сообщество в течение всей ис-
тории.
Поэтому не обязательно, чтобы мы были убеждены в том, что в
эпоху Адама существовало большое количество людей, среди которых
был избран Адам... [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 391].
Мисбах Йазди, рассматривая 33-й айат суры «Али 'Имран» («Се-
мейство 'Имрана»), относительно утверждения о том, что «человек
был избран из числа людей», пишет: «И если согласимся, что в эпоху
Адама были и другие люди, то такими людьми могли быть его собст-
венные дети» [Мисбах Йазди, 1988. С. 345].
Анализ
Исходя из двух предложенных трактовок, можно заключить, что
33-й айат суры «Али 'Имран» («Семейство 'Имрана») относится к той
28 Существует и противоположное мнение. Так, например, Масих Муха-
джири убеждён, что Священный Коран ни в коем случае не подтверждает
теорию эволюции. При разъяснении 33-го айата суры «Али 'Имран» («Семей-
ство 'Имрана») учёный пишет: «Так как "обитатели миров" — понятие общее,
то Адам, Нух, Ибрахим и Семейство 'Имрана ('а) были избраны среди людей,
живших до них и после них. Можно даже утверждать, что Адам (4а) был из-
бран после того, как стал отцом нескольких детей. Следовательно, до Адама
('а) других людей не существовало (см.: [Мухаджири, 1984. С. 54, 56]).
145

группе айатов, смысл которых связан с этими двумя предположения-
ми. Однако нельзя однозначно утверждать, что айат одновременно яв-
ляется как предположительным, так и явным — чтобы тем самым не
принять его в качестве довода исключительно в пользу теории/эволю-
ции или трансформации видов. /
/
Второе. Айаты, на которые ссылались учёные в связи
с доказательством теории сохранения видов (фиксизма)
Айаты, в которых признаётся происхождение всех людей от
одного живого существа
«Он — Тот, Который вырастил вас от одного живого существа (то
есть Адама)» [Коран, 6: 98].
Данная мысль прослеживается также в 1-м айате суры «Ан-Ниса'»
(«Женщины»), в 189-м айате суры «Ал-А'раф» («Ограды») и в 6-м ай-
ате суры «Аз-Зумар» («Толпы»). Кроме того, к этой категории отно-
сятся айаты, в которых содержится непосредственное обращение к
людям со словами: «О сыны Адама!» Таковы, например, айаты 27—
35-й суры «Ал-А'раф» («Ограды»), 60-й айат суры «Йа син» и 70-й су-
ры «Ал-Исра'» («Ночной перенос»).
Мешкини при рассмотрении теории постоянства видов (фиксизма)
выражает убежденность в том, что Адам (с) был первым человеком,
созданным Богом, а Хава'29 — вторым лицом из числа человеческого
рода, и Бог создал всех остальных людей из их потомства.
Об этом Мешкини пишет:
К числу айатов, на которые ссылаются сторонники данной теории,
относятся айаты, в которых заявляется о создании всех людей из одного
живого существа (одного лица), а в некоторых айатах упоминается и об
его супруге. И нет никаких противоречий, если этим единым существом
будем считать Адама, а его супругой — Еву.
Затем, комментируя 98-й айат суры «Ал-Ан'ам» («Скот»), он пи-
шет:
В айате имеется в виду то, что Бог создал вас от Адама; следова-
тельно, некоторые из вас пока ещё находились в чреслах ваших отцов
или в утробах матерей, а некоторые другие в могилах ждут своей уча-
сти до Судного дня [Мешкини (б. г.). С. 46—47].
Затем автор упоминает ещё об одной трактовке 98-го айата суры
«Ал-Ан'ам», предложенной сторонниками теории эволюции.
29 X а в а' — Ева в христианской традиции.
146

^:ле этого он заявляет, что даже признание первой трактовки не
фотиворечить признанию идеи об эволюции видов. Ибо, воз-
все существующие на Земле люди являются потомками Адама
и Евы,№о до них существовали другие люди, которые вымерли. Остал-
ся отобранный род, то есть род Адама, обладавший разумом (см.: [Там
же. С. 48]).
Макарим Ширази, рассуждая о «едином живом существе», пишет:
Под «единым живым существом» подразумевается индивид, и ука-
зывается на первого человека, которого Коран представил нам под име-
нем Адам и в качестве праотца сегодняшних людей. Словосочетание
«сыны Адама», которое встречается во многих айатах Корана, также
является подтверждением этой мысли. Но возможность того, что под
словом «единый» подразумевается какой-либо вид, весьма далека от
предполагаемого смысла данного айата [Макарим Ширази, 1994. Т. 3.
С. 245].
Он также выдвигает и несколько других вариантов предположи-
тельного комментирования относительно нахождения части людей в
утробах своих матерей и чреслах отцов, а также относительно ожи-
дающих своей участи усопших [Там же. Т. 5. С. 367].
В данном уподоблении при упоминании о сотворении из глины
подразумевается основное и субстанциональное творение. То есть ав-
тор намерен доказать несостоятельность проникавшего в умы христи-
ан мнения о том, что сотворение Адама и 'Исы происходило не в со-
ответствии с Божьими традициями и законами творения (см.: [Меш-
кини (б. г.). С. 55—56])3 .
Макарим Ширази при комментировании 59-го айата суры «Али
'Имран» («Семейство 'Имрана») после разъяснения причины ниспосла-
ния ] данного айата говорит:
Под словосочетанием «сотворил его из праха» подразумевается со-
творение тела Адама и его материального начала. Данный смысл как
вывод напрашивается на основе дальнейших слов этого айата, в кото-
В другом месте, рассматривая 14-й айат суры «Ар-Рахман» («Милости-
вый»), автор приводит два варианта его трактовки и в итоге приходит к выво-
ду, что данный айат не свидетельствует о верности лишь теории неизменно-
сти видов или теории эволюции в отдельности. Он имеет обобщённый харак-
тер и может служить доказательством как для первого, так и для второго
варианта (см.: [Мешкини (б. г.). С. 54—55]).
31 В айате указывается на христиан из Наджрана, которые говорили о ро-
ждении 'Исы ('а). Факт отсутствия у него отца христиане преподнесли как
довод в пользу божественности 'Исы (*а). В данном и предыдущих айатах со-
держится ответ на этот вопрос. Но поскольку христиане не приняли этот от-
вет, они были вызваны на честный диспут.
147

рых указывается на сотворение жизни и духа и говорится: «Потери ска-
зал ему: „Будь!"— и тот возник». То есть по велению Творения/в тело
человека были вдохнуты жизнь и дух [Макарим Ширази, 1994. Т. 2.
С. 435—436]. /
Анализ
Здесь важно обратить внимание на два момента:
1. Видимо, в 59-м айате суры «Али 'Имран» («Семейство 'Им-
рана») можно представить несколько объектов уподобления и в не-
скольких формах:
а) уподобление с учётом отсутствия отца у Адама и 'Исы ('а);
б) уподобление с учётом сотворения их обоих из глины и опосре-
дованно (то есть посредством пищевых продуктов, превращаемых в
яйцеклетку, капли семени и далее, до зарождения человека); данный
процесс в случае с 'Исой ('а) осуществился посредством Марйам32
('а), а в случае с Адамом ('а)— посредством предшествующих ему
людей или приматов;
в) уподобление с учётом присущих им черт пророчества;
г) уподобление с учётом присущих им знаний и разума, которые
были дарованы им чудесным образом;
д) уподобление с учётом принципа сотворения из глины (вопреки
мнению христиан, которые не считают 'Ису сотворенным из глины)33.
Во всяком случае, в самом айате получили подтверждение только
второй или пятый варианты уподобления, ибо словосочетание «сотво-
рил его из праха» является основой для уподобления 'Исы и Адама
('а). И в качестве средства для творения здесь указывается только на
прах.
2. Относительно сотворения 'Исы ('а) из глины существуют два
предположения:
а) непосредственное сотворение из глины;
б) сотворение через цепи существ, созданных из глины.
Эти два предположения уместны также и по отношению к Адаму
('а). Но предположение о непосредственном сотворении из глины
здесь кажется неверным. Следовательно, остаётся только второй вари-
ант уподобления — опосредованное сотворение из глины. А данное
положение является доводом в пользу теории эволюции (трансформа-
ции), а не теории неизменности видов (фиксизма)34.
32 Марйам ('а) — Мария в христианстве. — Примеч. пер.
33 Третий и четвёртый варианты уподобления в данном айате основаны на
словах «„Будь!"— и тот возник». Но, видимо, в данном выражении подразу-
мевается второй этап сотворения, то есть сотворение духа, присутствующего
в каждом человеке.
34 Конечно, согласно данному айату, не исключено и такое утверждение,
что здесь подразумевается пятый вариант уподобления, ибо христиане из
148

Третье. Айаты, сопоставимые как с теорией
трансформизма (эволюции), так и с теорией
сохранения видов (фиксизма)
«Он сотворил человека из капли [семени] — и после этого [чело-
век] ещё спорит!» [Коран, 16: 4]35.
«Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё [естество] из
праха, потом из капли [семени] и уж затем превратил в мужчину?»
[Коран, 18:37]36.
«[Господь,] который сотворил тебя, придал тебе твой облик, наде-
лил тебя соразмерностью [членов] и воплотил тебя в тот образ, в какой
пожелал» [Коран, 82: 7—8].
«Сотворил человека из сгустка [крови]» [Коран, 96: 2].
Под словом 'опак подразумевается, с учётом соотношения двух
различных спорных вопросов, «вязкая глина» (сгусток крови) в утробе
женщины — эмбрион (см.: [Мешкини (б. г.). С. 63—66]).
Анализ
Хотя соответствие этих айатов обеим теориям (трансформизму и
фиксизму) вызывает сомнение, тем не менее, учитывая, что некоторые
из цитат Корана были рассмотрены нами ранее, а на другие айаты при
доказательстве теорий эволюции или неизменности видов учёные во-
все не ссылались, воздержимся от дальнейших комментариев по дан-
ному вопросу.
Итоги и окончательный анализ суждений по вопросу
об эволюции и Коране
С одной стороны, научные теории в современных исследователь-
ских сообществах выносятся на обсуждение в качестве «возможно-
Наджрана не признавали сотворение *Исы ('а) из глины, считали его несотво-
ренным и сверхъестественным. Следовательно, в айате содержатся доводы,
опровергающие их взгляды, а не суждения относительно непосредственности
или опосредованности сотворения 'Исы (4а) из глины. То есть в айате гово-
рится не о наличии или отсутствии промежуточных звеньев сотворения. По-
этому данный айат не может быть аргументом в пользу теорий эволюции или
неизменности видов.
35 Данная мысль прослеживается также и в других сурах Корана. См.:
[Коран, 77: 36; 53: 66].
36 Этот вопрос затрагивается также в другом месте Корана. См.: [Коран,
35: 11].
149

опровергаемых» концепций, то есть воспринимаются в качестве «по-
лезных мифов». Подобные теории не покинут пределы научной экс-
плуатации, пока им взамен не будут предложены другие, лучшие. По-
этому теория эволюции, хотя она окончательно ещё не доказана, всё
же остаётся на сегодня одной из приемлемых для большинства пред-
ставителей научного сообщества (особенно для представителей экспе-
риментальных наук) теорий. К тому же учение о неизменности видов в
качестве предположения (гипотезы) сегодня всё ещё приемлемо.
С другой стороны, как мы уже заметили, айаты Корана сопостави-
мы как с теорией эволюции, так и с теорией неизменности видов, и
нам не известен ни один айат, в котором содержалось бы явное выска-
зывание в пользу одной из них. То есть невозможно пока смело утвер-
ждать, какой из теорий отдаётся предпочтение в Коране.
Напоминания.
1. Совсем не обязательно, чтобы в Коране содержались высказы-
вания, подтверждающие или опровергающие все научные теории. Ибо
это Книга наставления, научные указания в ней используются по мере
необходимости.
2. Признание или опровержение теории эволюции непосредствен-
ного отношения к доказательству существования Бога или религиоз-
ности не имеет.
То есть можно не признать теорию эволюции и быть верующим.
Точно таким же образом можно признать данную теорию и наряду с
этим, доказав существование Распорядителя порядка мироздания от
одноклеточных организмов до человека, оставаться верующим.
Этот момент убедительно изложен некоторыми богобоязненными
врачами (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 154]).
3. Признание теории эволюции и сопоставление её с Кораном не
может быть доводом в пользу научных чудес этой Книги. Ибо, с одной
стороны, айаты, на которые ссылались учёные, обладали различными
вариантами комментариев (при этом комментарии, соответствующие
теории эволюции, не были однозначными и непоколебимыми). С дру-
гой стороны, соответствие рассмотренных айатов различным этапам
эволюции живых организмов (от одноклеточных до человека) было
сомнительным, как это наблюдалось в случае с 45-м айатом суры «Ан-
Нур» («Свет»).
3. Откровение о парности растений и вещей —
научное чудо Корана
«Парность» означает составление пары или сочетание самца и
самки. В Священном Коране встречается немало указаний на парность
растений и даже вещей. Об этом говорится в следующих айатах:
150

«И взрастил [на земле] из разных плодов по паре, и укрыл день но-
чью. Воистину, во [всём] этом— знамения для людей мыслящих»
[Коран, 13:3] .
«Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле разных
благородных пар?» [Коран, 26: 7]38.
«Слава Тому, Кто сотворил пары из того, что растит земля, и из
людей, а также из того, о чём они и не ведают» [Коран, 36: 36].
«Мы сотворили по паре всяких тварей, — быть может, вы образу-
митесь» [Коран, 51: 49].
«Именно Он сотворил вас из единой души и из неё же создал ей
пару» [Коран, 7: 189].
Разъяснительные моменты
1. Видимо, упомянутые айаты можно классифицировать следую-
щим образом:
а) иногда в Коране говорится о парности плодов;
б) затем речь идёт о парности растений;
в) на следующем этапе говорится о парности вещей, которые лю-
дям неведомы;
г) далее речь идёт о парности всех вещей в мире.
2. Конечной целью слов о парности является указание на Божест-
венные знамения и активизация мыслей у людей («Воистину, во [всём]
этом — знамения для людей мыслящих» [Коран, 13: 3]).
3. Лексический анализ слова заудж ('пара') показывает, что оно
означает:
а) в мире фауны — каждое сочетание самки и самца;
б) когда речь идёт не о животных, то всякое сочетание двух близ-
ких друг другу вещей (например сочетание двух единиц обуви);
в) всякую вещь, которая аналогична другой вещи;
г) всякую вещь, которая близка и противоположна другой вещи
[Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Заудж» — «Пара»)].
Краткая история
Человек с древних времён считал, что такое качество, как парность
и наличие мужского и женского полов, свойственно только людям,
животным и некоторым растениям (например пальме).
37 Данная мысль встречается также в других айатах. См.: [Коран, 55: 52;
20: 53].
38 Эта же мысль прослеживается в ряде других айатов: 22: 5; 31: 10; 50: 7;
20: 53.
151

Но знаменитый шведский ботаник Карл Линней (1707—1787) в
1731 г. предложил свою идею о наличии самцов и самок среди всех
видов растений (см.: [Руссо, 1965. С. 357, 408; Наджафи, 1998. С. 57];
см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 377—378]), что было
признано всеми учёными3 .
Затем было выявлено, что вещество состоит из скопления энергии
бесконечно малых частиц, называемых атомами. После некоторого
времени вопрос о парности был распространён на все вещества, так
как учёным было установлено, что единица строения всех существ, то
есть атом, состоит из электронов (с отрицательным зарядом) и прото-
нов (с положительным зарядом).
Так, в XX в. известный физик Макс Планк заявил, что «всякое ма-
териальное тело состоит из электронов и протонов» [Планк (б. г.).
С. 95].
Конечно, в атоме встречается и третья частица под названием ней-
трон, который нейтрален в плане электрического заряда.
Физики эпохи атома открыли другую фундаментальную частицу,
которую назвали «кварк», она относится к частицам, образующим
электрон, нейтрон и протон и приводящим к образованию в них поло-
жительного, отрицательного и нейтрального заряда40.
Научные тайны
Многие экзегеты и учёные ссылались на высказывания вышеупо-
мянутых айатов относительно парности растений и даже всех вещей.
Укажем на некоторые из таких высказываний:
1. Табарси примерно девять веков тому назад в своих комментари-
ях к Корану на основе явных указаний Писания затрагивает вопрос о
парности растений и, таким образом, признаёт наличие подобной пар-
ности (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424]).
39 После некоторого времени Линней в результате непосредственного
вмешательства церковных деятелей был арестован, а его книги были объявле-
ны «вводящими в заблуждение» (см.: [Хакики (б. г.). Т. 2. С. 22]; см. также:
[Наджафи, 1998. С. 57]).
40 В настоящее время известны 6 видов кварков, два из которых (U и D)
играют важную роль в образовании устойчивых и обычных веществ. Кварк U
обладает зарядом «+2/3», а кварк D— зарядом «-1/3». Протон, обладающий
положительным зарядом, состоит из двух кварков U и одного кварка D. 2/3 +
2/3 -1/3 = +1.
И наоборот, нейтрон состоит из двух кварков D и одного кварка U и об-
ладает нулевым зарядом: -1/3-1/3 + 2/3 = 0 (см.: [Юбелакер, 1991 С. 34—
35]).
152

2. Макарим Ширази, комментируя 36-й айат суры «Йа син», пи-
шет:
Известно, что парой называется соединение двух полов — женско-
го и мужского — как в зоологии, так и в других науках. Затем данное
понятие в расширенном виде охватывает двух приближенных друг к
другу и даже противоположных друг другу существ. Парность в мире
растений, как было уже нами отмечено, в эпоху ниспослания Корана
признавалась только по отношению к отдельным моментам, например
применительно к пальме. Коран снял покровы тайны с этого вопроса, а
за последние столетия с научной точки зрения было доказано, что во-
прос о парности в мире фауны является всеобщим и универсальным по-
ложением [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 377—378].
А при трактовке 49-го айата суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»)
автор разъясняет положение, связанное с тем, что многие экзегеты ис-
пользовали слово заудж ('пара') в смысле принадлежности к различ-
ным связанным друг с другом категориям (таким, например, как ночь
и день). В частности, он пишет:
«Слово заудж („пара"), как правило, используется по отношению
к двум полам — самцу и самке — как в мире фауны, так и в мире фло-
ры. А если используем данное слово в расширенном смысле, то оно
охватывает также все положительные и отрицательные силы.
Учитывая, что в вышеупомянутом айате Корана говорится о „вся-
ких тварях", а не только о живых существах, можно предположить,
что это слово служит указанием на истину, говорящую нам о том, что
все вещи в мире созданы из положительных и отрицательных частиц.
Сегодня науке известно, что атомы состоят из различных частиц, в част-
ности, из частиц с отрицательным электрическим зарядом, называе-
мых электронами, а также частиц с положительным зарядом, называе-
мых протонами. Поэтому не обязательно парные вещи воспринимать
исключительно в виде животных и растений или считать пару эквива-
лентом парно связанных понятийных категорий» [Там же. Т. 22. С. 376].
3. В предисловии к книге Табатабаи «Чудеса Корана» говорится:
Когда мир пребывал в состоянии мрака невежества, более чем в де-
сяти айатах Корана говорилось о парности растений, разъяснялось, что
Господь создал растения парами (см.: Коран, 13: 3; 26: 7) [Табатабаи,
1947. С. 15].
4. Некоторые авторы при рассмотрении 36-го айата суры «Йа син»
делают такие выводы:
Совершенно понятно, что в данном айате указывается на наличие
пары растений. А также по содержанию айата, в котором говорится о
наличии парности среди ещё не опознанных существ, можно делать вы-
153

воды о положительном и отрицательном электрическом заряде, а также
о среде микробов, вирусов или о частицах атома [Сарфарази 2 (б. г.).
С. 35—36].
5. Некоторые авторы, также со ссылкой на обсуждаемые айаты,
пришли к выводу о парности растений и даже о наличии парности
внутри атома— между электроном и протоном (см.: [Наджафи, 1998.
С. 57—60]).
6. Ахмад Мухаммад Сулайман в одном из своих рассуждений,
изложенных в форме вопроса и ответа, по 49-му айату суры «Аз-
Зарийат» также делает вывод о наличии парности веществ (см.: [Су-
лайман, 1981а. С. 27—28]).
7. Мухаммад 'Али Садат в ходе пространного предисловия к сво-
ей книге, в котором комментирует строение атома и излагает истори-
ческое развитие теории о нём, также указывает на 49-й айат суры «Аз-
Зарийат»4|.
8. Один из современных авторов при обосновании вопроса о пар-
ности веществ ссылался на айаты 49-й суры «Аз-Зарийат» («Рассеи-
вающие»), 53-й суры «Та Ха» и 52-й суры «Ар-Рахман» («Милости-
вый») (см.: [Рашиди, 1998. С. 24]).
9. Мухаммад Таки Шари'ати, автор «Нового комментария», гово-
ря об обсуждаемых айатах, признал их в качестве довода в пользу на-
учного чуда Корана, после чего предложил по этому вопросу подроб-
ные разъяснения (см.: [Шари'ати, 1956. С. 11]).
10. После предисловия под названием «Единство творений» и при-
знания того, что частицы, из которых созданы все существа, одинако-
вы, относительно 189-го айата суры «Ал-А'раф» («Ограды») «Именно
Он сотворил вас из единой души и из неё же создал пару, чтобы он на-
ходил покой у неё» [Коран, 7: 189] 'Абд ар-Раззак Науфал пишет:
«Данная научная истина, открытая в современную эпоху, 1400 лет то-
му назад была изложена Кораном, в котором утверждается, что все
творения Господа созданы из единой души».
Затем он приводит вышеупомянутый айат и говорит:
Разве эта [единая душа] не является парой электрона и протона...
единым электрическим явлением с положительным и отрицательным
зарядами, то есть единой душой?
Он даже относительно выражения «находил покой у неё» говорит:
41 Он пишет: «Следовательно, можно признать атом парным существом, а
по наличию парности внутри атома можно судить о том, что мир веществ создан
на основе парности, и никакое материальное существо не является исключе-
нием из этого правила (см.: [Садат, 1996. С. 39—43]).
154

«Причиной покоя единой души может быть только пара. А это ас-
пект, выявленный наукой, согласно которой покой электрона и прото-
на связан с их разницей и равенством по электрическому заряду» (см.:
[Науфал, 1984. С. 154—157]).
11. Тантави в своих комментариях «Ад-Джауахир» приводит про-
странные рассуждения о парности растений на основе 49-го айата су-
ры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»). Рассматривая классификацию
растений и животных, он приводит различные примеры, которые с
трактовкой айата ничего общего не имеют. Данному айату соответст-
вуют только названные им научные вопросы [Тантави (б. г.). Т. 12.
С. 17—210].
Анализ
Здесь необходимо отметить, что выводы 'Абд ар-Раззака Науфала
относительно 189-го айата суры «Ал-А'раф» («Ограды») по несколь-
ким аспектам вызывают сомнение.
Во-первых, слова «душа» (нафс) и «пара» (заудж) как в лексиче-
ском, так и в идиоматическом значении не могут служить указанием
на то, что в айате имеются в виду именно электрон и протон. Да и ав-
тор также в этом плане никаких подтверждающих доводов не приво-
дит.
Во-вторых, с научной точки зрения, будет неправильным утвер-
ждать, что протон образовался от электрона («из неё же создал пару»),
ибо, как было отмечено, и электроны и протоны образуются из опре-
делённого количества кварков U и D.
В-третьих, само содержание айата не соответствует трактовке Ну-
фала. В айате сказано:
Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супру-
гу, чтобы он (то есть Адам) находил покой у неё. Когда же [Адам] со-
шёлся с ней, она понесла лёгкое бремя и стала ходить с ним. А когда
она отяжелела от бремени, они обратились к Аллаху, своему Господу:
«Если Ты пожалуешь нам благочестивого [сына], то лишь к Тебе [устре-
мится] наша благодарность».
Содержание айата свидетельствует о беременности женщины от
мужчины (Евы от Адама) и о появлении ребёнка. Следовательно, под
«единой душой» имеются в виду мужчина и женщина, а не электрон и
протон.
2. Из других упомянутых выше айатов (см.: [Коран, 13: 3; 42: 7; 36:
36]) напрашивается вывод о парности фруктов и растений. Данный ас-
пект был открыт в XVIII в., до этого времени парность была известна
155

только по отношению к пальме. Следовательно, данные айаты являют-
ся своего рода изложением научной тайны и научным чудом Корана.
3. Общий принцип парности, присущей всем вещам, достаточно
чётко прослеживается по 49-му айату суры «Аз-Зарийат». Но парность
по отношению к электронам и протонам не выглядит достаточно убе-
дительной 42.
4. Хотя точный объект понятия зауджайн ('пара') в 49-м айате су-
ры «Аз-Зарийат» недостаточно конкретизирован, тем не менее нали-
чие общей парности во всех вещах является одним из научных указа-
ний Корана и изложением научной тайны, о которой на заре ислама
никто ещё не знал.
Следовательно, этот вопрос также может быть причислен к науч-
ным чудесам Корана.
5. Возможно, кто-либо заявит, что общее положение о парности
противоречит принципу бесполого размножения (продолжение рода
некоторых одноклеточных организмов без участия противоположного
пола).
Данный вопрос нами будет рассмотрен в следующем разделе, где
мы будем доказывать, что здесь никаких противоречий с вопросом о
парности не существует.
4. Откровение об оплодотворении (плодоношении
растений и облаков) — научное чудо Корана
Каждое существо мужского или женского пола способно на про-
должение рода, когда оно является репродуктивным. А их репродук-
тивность (плодоношение) зависит от спаривания (или совокупления)
двух полов43. В Священном Коране относительно вопроса о совокуп-
лении и плодоношении облаков и растений говорится:
«Мы послали ветры, оплодотворяющие [облака дождём], а потом
низвели с неба воду и напоили ею вас, но не вам её оберегать» (см.:
[Коран, 15:22]).
42 Сегодня, как мы уже упоминали, открыты фундаментальные частицы
под названием «кварки», которые являются носителями как положительного,
так и отрицательного зарядов. Тем не менее всё ещё нельзя однозначно утвер-
ждать, что под словом «пары» (зауджайн) имеются в виду кварки U и D. Про-
сто слово «пары» по отношению к электронам и протонам можно пока при-
менять предположительно. И не исключено, что такие аспекты, как день и
ночь, тоже могут считаться подобными парами.
43 В плане спаривания (или совокупления) каждый вид отличается от дру-
гого. Спаривание растений происходит путём опыления, облаков — посред-
ством сталкивания их с положительными и отрицательными зарядами, людей
и животных — посредством передачи спермы.
156

В другом месте Корана встречается указание на роль ветров в
формировании облаков:
«Это Аллах нагоняет ветры, а они гонят тучи. Он простирает их по
небу, как Ему заблагорассудится, и разрывает в клочья. А потом ты
видишь, как из них льётся дождь. А когда Он изливает дождь на Сво-
их рабов — из тех, кого изберёт, — то они ликуют» [Коран, 30: 48]44.
Краткая история
Укажем на две краткие истории.
1. Человечество с древних времён (ещё до возникновения ислама)
имело представление о том, что если не использовать процесс опыле-
ния деревьев, то их продуктивность будет практически минималь-
ной 45. Например, в Аравии была распространена традиция опыления
цветущих кистей пальмы посредством других её кистей, называемых
кистями-самцами. И это не принесло пользы.
Но в конце XVIII или начале XIX в. с изобретением новых средств
исследования, таких как микроскоп, и появлением крупных учёных
было выявлено, что без составления пары и совершения оплодотворе-
ния продолжение рода у животных и растений невозможно46 (за ис-
ключением некоторых животных и растений, продолжение рода у ко-
торых происходит через деление клеток или другими путями).
2. Человечество в течение многих веков не имело чёткого пред-
ставления о причинах осадков и появления облаков. Но в последнее
время в результате заметного прогресса в области физики и появления
новых научных дисциплин, таких как, например, метеорология, людям
стали известны вопросы оплодотворения облаков, появились рассуж-
дения даже об искусственных дождях.
Учёные догадались, что ветры играют весьма интересную роль в
плодоношении облаков, то есть, с одной стороны, приводят к образо-
ванию дождевых капель и частиц снега, с другой — становятся при-
чиной наделения облаков электрическим зарядом и освобождения их
от него (см.: [Базарган, 1974. С. 59]; см. также: [Садат, 1996. С. 31]).
44 Данная мысль встречается также в другом айате. См.: [Коран, 35:9].
45 Имеется в виду перенос пыльцы с пыльника на рыльце пестика цветов
деревьев. При этом тычинки— мужские органы, а пестик (семяпочка) —
женский, из него при удачном оплодотворении может появиться семя.—
Примеч. пер.
46 Затем выяснилось, что продолжение рода у растений происходит по-
средством оплодотворения микроскопических частиц, называемых пыльцой.
А факторами переноса этих пылинок являются, в частности, насекомые и
сильные потоки воздуха (см.: [Сулайман, 1981. С. 23—26]; см. также: [Садат,
1996. С. 31]).
157

(Более подробные разъяснения по этому поводу будут даны в сле-
дующей главе.)
Научные тайны
Относительно обсуждаемых айатов (особенно 22-го айата суры
«Ал-Хиджр») существуют весьма обширные высказывания экзегетов.
Предложены три взгляда на данный айат, каждый из них указывает на
оплодотворение как на научный вопрос. Рассмотрим их.
Оплодотворение растений
Один из современных авторов пишет:
«Мы послали ветры, оплодотворяющие» растения. В этом айате
вопрос об оплодотворении растений посредством ветра изложен доста-
точно ясно. Отсюда напрашивается также вывод о наличии самцов и
самок среди растений [Сарфарази 2 (б. г.). С. 36].
Мулла Фатхаллах Кашани (ум. 1581), указывая на растения, рас-
сматривает их оплодотворение в качестве одного из двух вероятных
смыслов вышеупомянутого айата. В частности, он пишет:
«Мы послали ветры оплодотворяющие», то есть речь идёт о дви-
жении облаков или оплодотворении деревьев, чтобы они дали плоды.
До чего же необходимы и закономерны оба смысла! [Кашани, 1967.
Т. 5. С. 158].
Другие авторы, также считая, что данный айат посвящен растени-
ям, утверждают, что поскольку растения и цветы не совершают ника-
ких движений для соединения друг с другом, то фактором их соедине-
ния выступают некоторые виды насекомых, и главным образом ветры
(см.: [Хашиминежад (б. г.). С. 259, 263; Хакики (б. г.). Т. 2. С. 23]).
Эти авторы на основе данного айата утверждают, что Коран пред-
писал закон парного соединения не только людям и животным (см.:
[Базарган, 1974. С. 59, 162]).
Ахмад Мухаммад Сулайман в своей книге «Коран и медицина»
высказывает мнение, что обсуждаемый нами айат (15: 22) указывает
на оплодотворение растений и разделяет факторы оплодотворения на
главные (такие как насекомые) и второстепенные (такие как вода и че-
ловек). Затем, признавая важную роль ветров в этом процессе, указы-
вает на научное открытие, на основе которого важнейшие растения на
суше и в воде оплодотворяются посредством ветра. Именно поэтому в
Коране в качестве фактора оплодотворения назван ветер. Он считает
данное высказывание кораническим чудом. Человечество догадалось о
вопросе оплодотворения лишь в конце XVIII или начале XIX в., тогда
158

как Кораном этот вопрос был выдвинут за много столетий до этого
(см.: [Сулайман, 19816. С. 24—26]).
Некоторые другие арабские мыслители без всякого разъяснения
отнесли 22-й айат суры «Ал-Хиджр» исключительно к оплодотворе-
нию деревьев (см.: [Ал-'Ак, 1994. С. 511]).
Плодовитость облаков
Табарси был первым, кто считал плодоношение беременностью
облаков. Он писал: «,Мы послали ветры оплодотворяющие", то есть
ветры становятся средством для того, чтобы облака оплодотворились
и забеременели. „Л потом низвели с неба вод/\ то есть ниспослали
дожди» [Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 334].
Базарган, соглашаясь с подобным разъяснением, говорит:
Айат является доводом в пользу оплодотворения и беременности
облаков, в результате которого образуются дожди.
В другом месте он пишет:
Однако следует знать, что этих двух условий (наличие водяных па-
ров в воздухе и их насыщенность и дистилляция в атмосфере) для обра-
зования облаков и дождей недостаточно. Необходимо третье условие
или действие, а именно: «плодоношение» или «оплодотворение» (Ger-
mination Stimulation). Возможно, что водяные пары, даже достигая со-
стояния насыщенности, не дистиллируются, а если и дистиллируются,
то капли, будучи мелкими, остаются в висячем состоянии и не падают
на землю, пока они не переместятся с невидимыми частицами соли, но-
симыми ветром из морей. В результате образуется притягивающая и
более объемная смесь. Или, что более важно, влажность воздуха кон-
центрируется вокруг кристаллизованных снежных частиц, которые
сгущаются на более высоких просторах и покрываются посредством
ветра. В результате первые мелкие капли дождя под воздействием сме-
шения, столкновения и волнения ветров соединяются, постепенно ста-
новятся более крупными и под тяжестью своей массы сквозь скопления
облаков движутся в сторону земли.
Освобождение от электрической силы, которая образуется в ре-
зультате трения противоположно заряженных облачных скоплений и
земли, сопряжено с молнией и раскатом грома, в результате которого
происходит ионизация воздуха и образуется озон. Данное явление в
значительной степени способствует соединению, образованию и кон-
денсации дождевых капель.
В итоге следует сказать, что образование и сгущение облаков, и
особенно падение дождевых капель или снега без оплодотворения, ко-
торое происходит при вмешательстве ветра, неосуществимо4.
47 Образование искусственного дождя похоже на искусственное осемене-
ние животных, ибо при ясной погоде на разрозненные части облаков (которые
пока ещё не собрались в дождевые тучи) из самолётов брызгают ангидрид
карбоната или вязкие холодные соляные растворы, тем самым вызывая дождь.
159

Затем автор обвиняет других экзегетов в ошибке, заявляя, что их
слова лишены ясности, ибо они не осведомлены о принципиальных
основах вопроса (см.: [Базарган, 1974. С. 59, 162]).
Ахмад Амин пишет:
В айате имеется в виду то влияние, которое оказывает ветер на об-
разование положительных и отрицательных зарядов в двух частях об-
лаков, а затем и на их смещение и оплодотворение. Поэтому данный
благословенный айат является вечным чудом, поскольку примерно ты-
сяча триста девяносто лет тому назад подобный вопрос уже был поднят
наукой, а сегодня стал выводом современных учёных, закрывающих эту
тему [Амин (б. г.). С. 57].
Макарим Ширази также признаёт подобную трактовку слова ликах
как «оплодотворение» или «плодойошение». Вместе с тем он опровер-
гает трактовку оплодотворения растений48.
Ахмад 'Умар Абу Хиджр также трактует 22-й айат суры «Ал-
Хиджр» в смысле плодоношения облаков и приводит в этом плане до-
статочно подробное разъяснение (см.: [Абу Хиджр, 1991. С. 461—
463]).
Плодоношение облаков и растений
Некоторые авторы считают 22-й айат суры «Ал-Хиджр» указанием
на оплодотворение путём прививки в ботанике и движения в мире об-
лаков (см.: [Наджафи, 1998. С. 62]).
Ещё один из авторов, рассматривая два обсуждаемых нами айата
(22-й суры «Ал-Хиджр» и 47-й суры «Ар-Рум»), считает их указанием
на «ветра-самцов», которые приводят облака в движение, распростра-
няя их на другие страны, и превращают их в дожди.
Затем этот автор, комментируя данные айаты, указывает на роль
ветров при опылении цветов и в земледелии. Он характеризует данные
айаты как научные предсказания Корана (см.: [Замани, 1971. С. 91—
93]).
Мухаммад 'Али Садат, рассматривая 22-й айат суры «Ал-Хиджр»,
пишет:
Макарим Ширази пишет: «Слово лаваккх является множественным
числом от слова лаких, которое означает „оплодотворяющий". Здесь указыва-
ется на ветры, которые соединяют отдельные части облаков друг с другом,
подготавливая их к дождям». Затем, приступая к опровержению трактовки об
оплодотворении растений, он пишет: «Нельзя считать данный айат указанием
на оплодотворение растений, ибо после этого слова непосредственно после-
дует выражение, указывающее на ниспослание дождей с небес. А это свиде-
тельствует о том, что плодоношение облаков является предпосылкой для ни-
спослания дождя». При этом, конечно, он отмечает, что оплодотворение рас-
тений некоторыми авторами признано в качестве научного чуда Корана
[Макарим Ширази, 1994. Т. 11. С. 61].
160

С учётом новых достижений и информации современной науки,
предоставленных до сегодняшнего дня в распоряжение человечества,
отчетливо выявляется, что вышеупомянутый айат, указывая на ветер
как на средство оплодотворения, снимает завесу с двух великих тайн
творения оплодотворения растений или облаков. Таким образом, чело-
вечество уведомляется о наличии этих принципов за много веков до то-
го, как узнает о них с опорой на собственные знания. Одним из этих
принципов является роль ветров в оплодотворении растений, а вто-
рым — вопрос об оплодотворении облаков [Садат, 1996. С. 35—36].
Затем, опровергая исключительное понимание айата в смысле опло-
дотворения растений из-за приставки фа ('потом' или 'затем') в слово-
сочетании фаанзална мин ас~сама' ('потом низвели с неба'), он пишет:
По некотором размышлении над смыслом данного айата и при его
сравнении с похожими айатами отчётливо выявляется, что первая его
часть имеет общий характер, а частный случай в нём исключается.
В качестве примера приводятся свидетельства из самого Корана:
Он— Тот, кто ниспослал с неба дождь; благодаря дождю Мы
взращиваем [на земле] всякие растения [Коран, 6: 99].
О том же в 57-м айате суры «Ал-А'раф» («Ограды») говорится:
Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей ми-
лости. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к
мёртвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем все-
возможные плоды [Коран, 7: 57].
«В каждом из этих айатов упоминается только одна функция воды
и только одно следствие её ниспослания, а именно взращивание рас-
тений. Тогда как, насколько нам известно, это далеко не единственное
последствие влияния воды. При этом в обоих случаях приставка фа
(„затем" или „потом") добавлена к слову ахраджна („[затем] взращи-
ваем").
Следовательно, если будем считать ниспослание дождя с неба
лишь одним из последствий оплодотворения посредством ветра, то это
будет приемлемым, и более того, мы сможем избегать неуместного
ограничения смысла айатов» [Садат, 1996. С. 39].
Анализ
Здесь необходимо упомянуть несколько моментов:
1. Слово лаваких ('оплодотворяющий') в айате Арсална ар-рийаха
лавакиха («Мы послали ветры оплодотворяющие») [Коран, 15: 22]
может быть воспринят в четырёх значениях:
6 3ак. 3097
161

а) мы ниспослали ветры оплодотворёнными (содержащими заро-
дыш);
б) мы ниспослали ветры зачатыми (опылением растений);
в) мы ниспослали ветры оплодотворяющими облака;
г) мы ниспослали ветры оплодотворяющими растения.
Слово лаваких в айате встречается в абсолютной форме. Но не уста-
новлено, является ли оно переходной или непереходной формой гла-
гола, и неизвестно, в случае переходной ли формы его объектом явля-
ются облака или растения, поэтому мы не можем исключить ни одну
из вышеупомянутых вероятностей.
Далее в айате говорится: «А потом низвели с неба воду» [Там же].
Низведение дождя здесь рассматривается в качестве следствия ни-
спослания ветра, что может быть подтверждением верности предпо-
ложений, высказанных в пунктах а или е.
Но с другой стороны, можно утверждать, что в начале айата гово-
рится об общем случае (оплодотворении ветров), который включает в
себя как оплодотворение облаков (второе предположение), так и опло-
дотворение растений. Затем в айате упоминается об одном из резуль-
татов этого оплодотворения: подчёркивается общий или частный
смысл данного айата или упоминается о таком его смысле, о котором
человечество ранее не имело представления и который, собственно, и
считается кораническим чудом.
Как уже было заявлено, данный вопрос затрагивается и в других
айатах Корана [Коран, 6: 29; 7: 57]. Следовательно, ограничение
смысла айата только оплодотворением облаков (второе предположе-
ние) или оплодотворением растений (первое предположение) не явля-
ется окончательным. То есть айат имеет обобщённый смысл.
2. Слово ликах ('оплодотворение') в обусуждаемом айате может
означать нечто более общее, чем оплодотворение облаков или расте-
ний. А оплодотворение облаков и растений здесь служит в качестве
подтверждения оплодотворяющего свойства ветра. Возможно, что в
будущем по мере развития человеческих знаний будут открыты дру-
гие аспекты влияния облаков.
3. Указание на оплодотворение облаков в 22-м айате суры «Ал-
Хиджр» может считаться своего рода научным чудом Корана, ибо
данный вопрос до последних лет продолжал оставаться для человече-
ства непрояснённым. Но указание Корана на оплодотворение расте-
ний, несмотря на свою изумительность, не может быть причислено к
научным чудесам, так как люди ещё до возникновения ислама в общих
чертах имели представление об опылении некоторых растений.

Часть пятая
КОРАН И МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ
Раздел первый. КОРАН И ГИГИЕНА
Введение
В Священном Коране упоминается о некоторых культовых и рели-
гиозных делах, имеющих санитарно-гигиенический аспект. То есть
некоторые религиозные установки, разъяснённые в Коране, полезные
с медицинской и санитарно-гигиенической точки зрения, наделены та-
кими выгодами и мудрыми аспектами, которые стали нам известны
благодаря развитию медицинских знаний. Другими словами, в Коране
указывается на те моменты, которые на заре ислама не были известны
людям и, следовательно, считаются кораническими научными чудесами.
Укажем вкратце на некоторые айаты и основанные на них сужде-
ния и мудрые установки.
I. Полезная и здоровая пища
1. Призыв Корана к употреблению полезной
и здоровой пищи 1
Господь велит в Коране:
«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которы-
ми Мы наделили вас» [Коран, 2: 172]2;
1 Здоровой пищей называются ритуально чистые и безупречные пищевые
продукты, употребление которых доставляет человеку удовольствие. Ар-
Рагиб ал-Исфахани в своей книге «Ал-муфрадат фи гариб ал-Кур'ан» [«От-
дельные пояснения к редкостям Корана»] говорит: «Основой чистой пищи яв-
ляется то, что доставляет удовольствие чувствам и душе».
2 Данный смысл встречается также в других айатах, см.: [Коран, 2: 75; 5:
4—5; 7: 157—160; 23: 51].
163

«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не сле-
дуйте по стопам дьявола» [Коран, 2: 168]3;
«Скажи: „Кто наложил запрет / На те прекрасные дары Аллаха, /
Что Он низвел для тех, кто в услужении Ему, / И ту благую снедь, ко-
торою Он вас питает?"» [Коран, 7: 32]4.
Режим питания в Короне
В Священном Коране посредством нескольких айатов установлен
порядок питания для человечества:
1) даётся указание употреблять ритуально чистую пищу;
2) уточняется, что употреблять ритуально чистую пищу следует в
дозволенном порядке;
3) даётся установление не запрещать себе употребление ритуально
чистой пищи;
4) определяется перечень ритуально чистой и дозволенной пищи
(например мясо, молоко, мёд и тому подобное, о которых мы будем
рассуждать при рассмотрении соответствующих айатов);
5) налагается запрет на употребление скверной пищи (см.: [Коран,
7: 157]);
6) называются и запрещаются отдельные примеры скверной и «не-
чистой» пищи (такие как кровь, мертвечина и др.)
Человек, естественно, наслаждается употреблением некоторых
пищевых продуктов. И в связи с тем, что ислам основан с учётом при-
роды человека, Бог предписывает нам употреблять «чистую» пищу
(которая соответствует природе человека и от которой человек испы-
тывает удовольствие).
Но некоторые идейные школы под воздействием уклонения от
этого верного пути иногда объявляют запрет на употребление «чис-
той» и дозволенной пищи 5.
3 Данный смысл встречается также в других айатах, см.: [Коран, 5: 88; 8:
69; 16: 114].
4 В данном случае используется перевод В. Пороховой — как наиболее
отражающий, по мнению переводчика, содержание темы. Данный смысл на-
блюдается также в другом айате, см.: [Коран, 5: 87].
5 «Буддизм категорически запрещает своим последователям употребление
мяса; а индуисты, считая корову священным животным, не употребляют го-
вядину. Есть и другие религиозные учения, которые предостерегают своих
последователей от употребления мяса и продуктов животного происхождения
(таких как яйцо, молоко, сыр и тому подобное) в течение срока от сорока до
девяноста дней в году» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 163].
164

Предписания
Относительно пищи человека в исламе существуют несколько ос-
новных предписаний:
1. Пища должна быть здоровой и полезной.
2. Пища должна быть «чистой», а не скверной.
3. Пища должна быть дозволенной.
4. Два вида пищи являются запрещёнными:
а) пища, употребление которой не дозволено в Коране или преда-
ниях членов Семейства ('а);
б) пища, добытая недозволенным путём, то есть которой человек
не владеет или которую он не вправе употреблять6.
Мудрые аспекты и научная тайна
Здесь речь идёт о мудрых аспектах запрета на употребление осквер-
нённой пищи и пищевых продуктов, употребление которых в Коране
особым образом запрещено (это кровь, мертвечина и т. д.). Теперь об
остальных случаях. Приведём высказывания некоторых мыслителей:
Священный Коран, с одной стороны, предостерегает человека от
употребления вредной и скверной пищи. А с другой стороны, рекомен-
дует ему употреблять ритуально чистую и полезную пищу (таййиб).
Эти две рекомендации в исламе способствуют соблюдению личной ги-
гиены человека. Равно как установлением принципа дозволенности (ха-
лал) обеспечивается соблюдение общественной гигиены. Ибо когда че-
ловек питается пищей, добытой своим трудом, наряду с удовольствием
от пищи он испытывает великое счастье, то есть в противоположность
душевному состоянию алчного человека, который различными хитры-
ми уловками присваивает пищу других [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 163—
164].
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Рекомендации Корана относительно употребления ритуально
чистой и дозволенной пищи оказывают полезное воздействие на те-
лесное и духовное здоровье человека, и этот вопрос есть одна из вели-
ких услуг ислама человечеству.
6 См. научные трактаты авторитетных личностей для подражания (ма-
раджи ' ат-таклид) относительно вопросов о еде и питье, а также моногра-
фии по фикху, такие как «Сокровища слова» Шайха Мухаммада Хусайна (ум.
1850).
165

2. Поскольку склонность к употреблению чистой и гигиеничной
пищи имеет корни в природе человека и является потребностью его
внутреннего мира, то установки ислама об употреблении дозволенной
пищи представляют собой своего рода наставления, а не установлен-
ные предписания. Следовательно, нельзя отнести их к научным чуде-
сам Корана.
Конечно, относительно предписания дозволенности пищи и от-
дельных его деталей существуют установки, которые недоступны че-
ловеческому разуму без Божественного наставления.
3. Перечисленные аспекты относительно ритуально чистого и дозво-
ленного могут представлять собой часть философии и мудрых основ
предписаний, но не могут служить исключительной причиной этих
предписаний. Существует вероятность того, что при установлении ле-
гитимности этих предписаний учтены и другие (как выгодные, так и
вредные) аспекты.
2. Запрет на употребление скверной пищи (хабис)
Скверными называют ритуально нечистые вещи, то есть такие, ко-
торые относятся к низким, порочным и разлагающим началам, кото-
рых природа человека не воспринимает. В Священном Коране сказано:
«[Посланник] разрешает им благую снедь / И запрещает всякую
мерзость» [Коран, 7: 157]7.
Причина ниспослания данного айата заключается в том, что в нём
изложена одна из обязанностей пророков, которые пришли объявить
ритуально чистые вещи дозволенными, а скверные — недозволенными.
Вопрос о разрешении чистых и запрещении скверных вещей явля-
ется одним из природных начал, которые признаются всеми божест-
венными (небесными) религиями (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 8. С. 294;
см. также: Макарим Ширази, 1994 Т. 6. С. 359]).
Краткая история
Человек естественным образом питает отвращение к некоторым
видам пищи. Ислам, находясь в полном соответствии с природой че-
ловека, объявил подобные пищевые продукты запрещёнными и недозво-
ленными 8. Некоторые небесные религии ещё до возникновения исла-
7 Перевод В. Пороховой.
8 В Торе говорится: «Не ешь никакой мерзости». Затем перечисляются
дозволенные для пищи животные (такие как овца и т. д.), после чего даётся
ещё одно назидание: «Всякую птицу чистую ешьте» (Втор., 14: 3, 20).
166

ма наложили запрет на употребление в пищу мертвечины, крови и
свинины, которые представляют собой примеры скверной пищи.
Предписания
На основе вышеизложенных айатов и преданий от членов Семей-
ства ('а) некоторые виды скверной пищи объявлены недозволенными.
В связи с этим важно сконцентрировать внимание на объявленных за-
претах:
1. Не дозволено употребление в пищу скверных вещей, к кото-
рым природа человека питает отвращение (таких как испорченные
фрукты).
2. Не дозволено употребление в пищу нечистот.
3. Не дозволено употребление мокрот из носа.
4. Не дозволено глотание мокрот из носа и мокрот, появившихся
во рту при харкании.
5. Не дозволено употребление глины (за исключением особых
случаев).
6. Не дозволено употребление вещей, которые становятся причи-
ной смерти.
7. Не дозволено употребление того, что наносит человеку общий
вред.
8. Не дозволено употребление в пищу мяса или молока ритуально
нечистых животных (то есть животных с недозволенным, по исламу,
мясом, питающихся, по своей привычке, экскрементами человека).
9. Не дозволено употребление некоторых органов животных с
дозволенным для пищи мясом (имеется в виду кровь, экскременты, ге-
ниталии, яйца, мочевой пузырь и т. п.)9.
10—13. Не дозволено употребление в пищу крови, мертвечины
(падали), свинины, вина, на которые наложен прямой запрет в других
айатах Корана и которые также могут быть примерами скверной пи-
щи 10.
Мудрые аспекты и научные тайны
Один из учёных пишет:
9 См.: [Имам Хомейни, 1970]. Также см. другие трактаты, посвященные
вопросам еды и питья.
10 Пояснение. В этом плане существуют некоторые незначительные разно-
гласия в вердиктах. Например, недозволенность некоторых из этих вещей
предписана частично посредством вердикта, а в отдельных случаях — из со-
ображений осторожности.
167

Скверными являются вещи, которые на персидском языке называ-
ют словом палид ('нечистый', 'поганый') и которые, на взгляд людей,
являются испорченными, гнилыми, разлагающимися и неприятными.
Испорченность еды, её гниение и заплесневение происходит под
воздействием микробов и ядовитых грибов, которые, проникая в пищу,
отравляют и оскверняют её. Известно, что такие пищевые продукты
приводят к различным инфекционным заболеваниям. Пища в организме
превращается в живые клетки. Из осквернённой пищи появляются
скверные клетки и, несмотря на то что продолжительность жизни кле-
ток коротка (от 7 до 40 дней), некоторые из них могут сохраняться в ор-
ганизме до семи лет [Ихтимам, 1965. С. 319] м.
Анализ
1. Запрет на употребление скверной и неприятной пищи является
одним из даров небесных религий человечеству. Ибо эти запреты бы-
ли наложены в тех условиях, когда микробы ещё не были известны и
влияние нечистой пищи на возникновение различных болезней было
неизвестно. Эти запреты являются огромной услугой людям в обеспе-
чении их физического здоровья.
2. Данное положение свойственно не только Священному Корану,
как было отмечено, подобные аналоги существовали и в прежних ре-
лигиях.
3. В связи с тем что отвращение человека к негигиеничной пище
считается естественным явлением, данное предписание ислама и
прежних небесных религий соответствует природе человека и являет-
ся своего рода наставляющим предписанием. Поэтому нельзя данное
предписание отнести к категории научных чудес Корана12.
4. Нечистые пищевые продукты вредны с медицинской точки зре-
ния, и это может быть одним из мудрых аспектов и секретов наложе-
ния запрета на их употребление. Но невозможно доказать, что это яв-
ляется исключительной причиной подобного запрета. Ведь возможно,
что существуют и другие факторы, например духовные, нравственные
и социальные последствия употребления подобной пищи, имеющие
влияние на наложение запрета.
3. Запрещение неумеренного употребления пищи
Излишествовать (исраф) означает переступить границы чего-либо
[Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Переступить границы»)], а по от-
11 Некоторые выражения даны с незначительным сокращением.
12 Конечно, некоторые детали и примеры, относящиеся к скверной пище,
и их различение иногда недоступны человеческому разуму и природе, и в по-
добных случаях определяющими являются религиозно-правовые предписа-
ния. Но предметом наших рассуждений здесь является общее предписание о
запрете на употребление скверной пищи.
168

ношению к еде это «прожорливость», ставшая предметом неоднократ-
ных упрёков в Коране. Господь говорит в Коране:
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто
излишествует» [Коран, 7: 31].
Причина ниспослания айата заключается в следующем. Слово ис-
раф ('излишество') очень ёмкое, оно означает всякую неумеренность в
качестве и количестве, склонность к бесполезным занятиям, расточи-
тельность и тому подобное. А метод Корана в этом плане состоит в
том, что при попытке получить блага в неумеренном количестве он
немедленно предотвращает всякие злоупотребления и призывает к
справедливости [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 147].
По мнению некоторых экзегетов, здесь наблюдаются четыре ас-
пекта:
а) скупость (тактирХ то есть упорное воздержание от траты жиз-
ненно необходимых средств; подобное поведение считается ненавист-
ным;
б) расточительство (табзир) — растрачивание имущества на нера-
циональные и незаконные дела, что запрещено.
в) экономное целевое расходование (касд ва иктисад) — умерен-
ность, расходование средств экономно и для рациональных целей, что
считается похвальным.
г) излишество — злоупотребление при расходовании средств. Есть
айаты, в содержании которых данное поведение осуждается, как в об-
суждаемом айате. Ибо отсутствие Божьей любви есть следствие предосу-
дительных аспектов, подлежащих запрету (см.: [Таййиб, 1962. Т. 5.
С. 306]).
В книге «Свод изложений» отсутствие Божьей любви трактуется
как немилость (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 2. С. 412]).
А некоторые экзегеты отнесли это к категории великих грехов
[Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 75 и далее].
Естественная потребность человеческого организма в основных
элементах пищевых продуктов (в сахарозе, жирах, протеинах, витами-
нах и минеральных веществах) в зависимости от возраста, пола, фор-
мы деятельности и инстинктивного состояния индивидов бывает раз-
личной, но отклонение питания от пределов нормы в любую сторону
нанесёт человеческому организму вред. То есть «питание сверх меры
и меньше нормы одинаково вредно, желательно наличие умеренно-
сти» [Амин Ширази, 1994. С. 307].
Излишество проявляется в различных формах 13.
Некоторые врачи характеризуют различные формы излишества сле-
дующим образом. Излишество — это:
а) обильное употребление пищи и напитков;
б) быстрое поглощение пищи без должного её разжёвывания;
169

Пояснение:
1) излишество, в зависимости от индивидов, личностей и времени,
имеет различные проявления. Иногда то, что для одного индивида при
определённых условиях считается излишеством, для другого лица и
при иных условиях таковым не является;
2) о нежелательности излишества по своей природе и на основе
доводов своего разума знают все, следовательно, предписания шариа-
та в этом плане могут иметь характер наставления.
Прелписания
1. Прием пищи в состоянии сытости шариатом не одобряется.
2. Переедание шариатом не одобряется.
3. Обильное питьё неодобряемо.
4. Три вида излишества являются недозволенными всегда:
а) растрачивание имущества попусту и обесценивание его;
б) расходование имущества на то, что наносит вред организму;
в) расходование имущества на пути, который является недозво-
ленным по шариату.
Мудрые аспекты и научные тайны
Умеренность желательна в любом деле, а умеренность в пище
имеет особое значение. Коран указывает на общее правило умеренно-
сти в еде и питье, которое сегодня в области профилактической меди-
цины занимает особое положение.
Пища— это средство для удовлетворения потребностей человече-
ского организма, без неё сохранить здоровье человека невозможно. Но
излишество при употреблении пищи может привести к различным за-
болеваниям. Другими словами, переедание подвергает опасности здо-
ровье.
Некоторые учёные характеризовали вред переедания следующим
образом:
в) злоупотребление одной и той же пищей;
г) чрезмерное усердие при удовлетворении всех требований организма;
д) отказ от дозволенной пищи и употребление недозволенных еды и пи-
тья. Подробно см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 137].
Конечно, излишество может проявиться также и в других аспектах жизни,
таких как прощение, наказание и т. д. Но темой нашей беседы здесь является
излишество в пище. Порою излишество в еде проявляется и в других формах,
таких как необоснованная порча пищи и её уничтожение или неполное употреб-
ление еды, выбрасывание её остатков, пригодных для употребления.
170

1. Ухудшение состояния переваривания пищи и расширение (де-
формация) желудка приводит к увеличению объёма живота.
2. Чрезмерное расширение желудка является опасным симптомом
и может привести к смерти, если не будут приняты своевременные
профилактические меры.
3. Рези в желудке, возникающие при чрезмерном приёме пищи,
представляют собой серьёзную опасность.
4. Появление симптомов дифтерии также опасно (ибо употребле-
ние пищи в количестве, превышающем потребности организма, по-
добно тяжёлому грузу, возложенному на сердце, и вызывает такую же
усталость, как, например, тяжёлая физическая нагрузка).
5. Чрезмерное употребление пищи становится причиной проник-
новения из желудка в другие органы различных микробов и болезне-
творных вирусов, способных привести к таким болезням, как холера,
тиф и т. п., так как не вся обильно употреблённая пища перерабатыва-
ется кислотами в желудке, потому и переваривается недостаточно. А
ответственность за уничтожение этих микробов и вирусов, как прави-
ло, лежит на выделяемых в желудке секретах.
6. Возрастание вероятности разрыва желудка под воздействием
внезапного удара или давления.
7. Ожирение, которое является опасной болезнью и возникает при
чрезмерном употреблении или злоупотреблении одной и той же пи-
щей, например, жирами или сладостями. Иногда данная болезнь явля-
ется наследственной.
8. Испорченность зубов вследствие чрезмерного употребления
сахарных изделий и сладостей.
9. Атеросклероз чаще встречается у людей, в обильном количест-
ве употребляющих жиросодержащие продукты, что в конце концов
приводит к сгущению крови.
10. Подагра (Gout) как особый род болезни суставов, сопровож-
даемая острыми болями, в большей степени угрожает тем, у кого ос-
нову питания составляют мясные продукты или кто допускает изли-
шество в употреблении одной и той же пищи, в основном мяса.
11. Почечный камень. Эта болезнь в большей степени угрожает
лицам, в рационе которых преобладают мясные и молочные изделия.
(Излишество в употреблении одной и той же пищи, в данном случае
мяса и молочных продуктов.)
12. Излишество в употреблении пищи чревато также и психиче-
скими последствиями — такими как слабоволие, тупость, сонливость,
что приводит к лености индивида и возрастанию половых влечений и
постепенно превращает человека в подобие животного.
13. Переедание в сочетании с жадностью в большинстве случаев
имеет психические корни, хотя это может быть связано и с подавлен-
ным состоянием или со страстным увлечением каким-нибудь делом
171

либо с подражанием другим лицам (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 137—140]).
14. Излишество при употреблении мяса приводит к таким заболе-
ваниям, как: сахарный диабет, аппендицит, воспаление кишки, рак,
атеросклероз, повышение содержания холестерина в крови (что спо-
собствует преждевременному старению), подагра, а также формирует
предпосылки для инфаркта (см.: [Джаза'ири, 1986. С. 24—65]; см.
также: [Ихтимам, 1965. С. 318]).
По мнению некоторых экзегетов, «одним из важных гигиениче-
ских предписаний является указание айата „Ешьте и пейте, но не из-
лишествуйте" [Коран, 7: 31]. Данное предписание кажется очень про-
стым, но сегодня доказано, что оно является одним из самих важных
профилактических рекомендаций. Ибо в результате исследований
учёных выяснилось, что причиной большинства болезней является
именно излишняя пища, которая остаётся в организме человека в не-
усвоенной форме». Кроме того, Макарим Ширази перечисляет далее
медицинские эффекты умеренности в пище и отрицательные стороны
переедания (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 152]).
Саййид ал-Джамили, указывая на айат «Ешьте и пейте, но не из-
лишествуйте», утверждает, что данное Кораническое откровение пре-
дупреждает развитие рака. Он пишет, что ежедневное выкуривание
более чем тридцати пяти сигарет рано или поздно приводит к раку
лёгких, в то время как Коран запрещает подобную чрезмерность (см.:
[Ал-Джамили, 1987. С. 146]).
Садик 'Абд ар-Рида 'Али также, рассматривая 31-й айат суры «Ал-
А'раф» («Ограды»), говорит о болезнях, причиной возникновения ко-
торых является неумеренность в пище, и анализирует факторы ожире-
ния. По данному вопросу он приводит многочисленные предания [Са-
дик, 1988. С. 110—115] и одним из последствий неумеренности назы-
вает послабление в вопросах богослужения [Там же].
'Абд ар-Раззак Науфал при рассмотрении данной коранической
цитаты отмечает, что айат содержит выводы изначальной и современ-
ной медицинской науки. Затем он рассматривает другие айаты, по-
священные данному вопросу, после чего обосновывает запрещение
излишества как в еде, так и в питье, приводя высказывания мыслите-
лей о его предосудительности [Науфал, 1984. С. 67—72].
Анализ
1. Предложение общего правила питания (умеренное употребление
еды и питья и недопущение излишества) — одна из главных целей Ко-
рана, играющая заметную роль в охране здоровья человека, она может
считаться одним из научных чудес Священного Писания. Данный айат
172

был ниспослан в условиях, когда каждый человек был склонен употреб-
лять большое количество пищи, не имея достаточного представления о
вредных последствиях. Об этом стали больше говорить в процессе по-
следующего развития медицинских наук ,4.
2. Упоминание об отрицательных санитарно-гигиенических по-
следствиях является частью философии и мудрости этого Божествен-
ного предписания. Но оно не может служить единственной причиной
установления этого предписания, так как к религиозно-правовому
разъяснению его могут иметь отношение и другие отрицательные по-
следствия (такие как вредные психические и духовные влияния).
3. Говоря о некоторых отрицательных медицинских последствиях
переедания (таких как почечные камни и т. п.), следует отметить, что
неумеренность в пище может быть не единственной, а одной из мно-
гих причин заболеваний. Следовательно, признание излишества в пи-
ще в качестве единственной причины этих болезней является преуве-
личением. И это подтверждается высказываниями некоторых сведу-
щих авторов, указывающих на данный вопрос.
4. Запрет на употребление мертвечины
Мертвечиной является безжизненное тело человека или труп жи-
вотного. А в шариате мертвечиной считается труп животного, павшего
естественной смертью или умерщвлённого не в соответствии с пред-
писаниями шариата |5.
Господь говорит в Коране:
«Нахожу запрещённым употреблять в пищу мертвечину» [Коран,
6: 145]16.
Причина ниспослания
Содержание данного айата различными способами отражено в су-
рах «Ал-Ан'ам» («Скот»), «Ан-Нахл» («Пчелы»), «Ал-Бакара» («Ко-
14 Исключением является то, что люди прежних эпох ещё тогда догада-
лись о необходимости соблюдения умеренности в пище. Данное явление для
медиков не являлось секретным. Следовательно, упомянутое предписание
Корана в определённой степени имеет характер наставления и не может быть
причислено к научным чудесам этой Книги.
15 Шариатом для использования человеком мяса животных установлены
определённые требования, к которым относятся, в частности, обезглавливание
животного (зибх) и осуществление забоя верблюда (нахр) таким образом, что-
бы из перерезанных вен происходил отток крови. Для получения более подроб-
ной информации см.: [Практические рекомендации...].
16 То же самое сказано и в других айатах, см.: [Коран, 16: 115; 2: 173; 5: 3].
173

рова») и «Ал-Ма'ида» («Трапеза»). Относительно не имеющего анало-
га повторения данного айата высказаны различные причины, в частно-
сти:
а) важность вопроса, то есть опасность для человеческого орга-
низма и его жизни в целом;
б) склонность людей той эпохи к подобным занятиям (то есть к
употреблению мертвечины) (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 588]).
Краткая история
Вопрос о признании скверности мертвечины имеет аналоги и в до-
исламских религиях. Также данное положение подтверждается в Торе,
где вопрос об осквернении затрагивается чрезмерно строго 17.
Зороастрийцы относительно мертвецов также придерживались до-
статочно жёстких правил 18.
Предписания
В исламе относительно мертвечины существует несколько отдель-
ных предписаний:
1. Мертвечина запрещена в качестве пищи; поедание мертвечины
объявлено недозволенным и считается грехом.
2. Мясо мёртвого животного, кровь которого бьёт струёй, объяв-
лено осквернённым (см.: [Практические рекомендации...]).
3. Погребение тела усопшего человека относится к категории
ваджиб ал-кафи ('достаточно необходимое'), и каждый мусульманин
обязан произвести погребение усопшего под землёй таким образом,
чтобы запах того не вышел наружу и звери не могли выкопать тело
(см.: [Практические рекомендации...]). Необходимо также закапывать
17 В Торе говорится: «Кто присутствует при смерти какого-либо человека,
будет осквернён, даже если он и не притронулся к мертвецу».
Кроме того, в Торе говорится: «И когда умрёт какой-либо скот, который
употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до
вечера. И тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и
нечист будет до вечера; и тот, кто понесёт труп его, должен омыть одежды
свои и нечист будет до вечера» (Лев., 11: 39—40). «Не ешь никакой мерзости»
(Втор., 14:21).
В частности, говорится, что окунуть мертвеца в реку — великий грех,
ибо вода в реке священна, а мертвец оскверняет её. Человека, осмелившегося
на такой шаг, раньше казнили. После смерти человека его труп, всё, что при-
надлежало ему, и даже близкие ему люди считались осквернёнными (даже ес-
ли они жили в другом городе). См.: [Авеста. Т. 2. Гл. 12. С. 795]; см. также:
[Базарган, 1954. С. 120 (со ссылкой на: Ихтимам, 1965. С. 153)].
174

трупы животных, ибо они могут стать причиной загрязнения окру-
жающей среды и распространения болезней.
4. Ритуальное омовение для тех, кто притрагивался к трупу усоп-
шего, обязательно, и для этого установлены особые требования [Там
же].
5. Глумиться над могилой запрещено [Там же].
Некоторые из вышеупомянутых предписаний (например употреб-
ление в пищу мертвечины) являются следствием 147-го айата суры
«Ал-Ан'ам», а другие основаны на преданиях от Пророка (с) и от чле-
нов его Семейства ('а) (см.: [Мухаммад Хусайн 1 (б. г.)]; см. также:
[Мухаммад Хусайн 2 (б. г.)]).
Мудрые аспекты и научные тайны
В некоторых преданиях от членов Семейства ('а) встречаются ука-
зания на мудрости, скрытые в этом айате. Часть экзегетов и знатоков
медицины, высказавшись по поводу данного айата, перечислили его
научные аспекты, которые заключаются в следующем:
1. Предания.
Имам Джа'фар Садик ('а) произнёс:
У каждого, кто будет употреблять в пищу мертвечину, тело станет
слабым и больным, силы покинут его, и его род прекратится. А тот, кто
будет упорствовать в этом, покинет этот мир в результате внезапной
смерти (например инфаркта) [Хурр 'Амили, 1971. Т. 16. С. 310].
Имам Рида ('а) сказал:
Запрещение мертвечины связано с тем, что она становится причи-
ной порчи тела, а также приводит к образованию желчи. Употребление
в пищу падали (мыта) вызывает в теле зловония, становится причиной
злонравия, раздражительности, жестокости, уничтожения доброты и
симпатии. Нельзя быть уверенным, что человек, употребляющий в пи-
щу мертвечину, может воздержаться от убийства даже своих детей, от-
ца или товарища [Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 165].
В другом предании от Имама Джа'фара Садика говорится:
Кровь мертвечины бывает застывшей и, не найдя выхода, полно-
стью остается в теле падали. Мясо падали бывает неудобоваримым и
неприятным, так как его съедают вместе с кровью [Там же. С. 162].
Напоминание. В этих преданиях наряду с вредным физическим
влиянием применения в пищу мертвечины говорится также о вредных
психических и духовных последствиях (таких как жестокость и отсут-
175

ствие добронравия). Современная медицина смотрит на применение в
пищу мертвечины именно с этих позиций.
2. В книге «Образцовые комментарии (Тафсир „Немуне")» читаем:
Органы пищеварения не в состоянии выработать из мертвечины
живой и здоровой крови. К тому же мертвечина представляет собой
вотчину различных микробов. Ислам, запрещая применение в пищу
мертвечины, считает её осквернённой, чтобы мусульмане полностью
отказались от неё [Макарим Ширази, 1994. 1. С. 585].
3. Некоторые врачи придерживаются следующего мнения:
После смерти живого существа кровь (с учётом её состава) стано-
вится подходящей средой для развития микробов — несмотря на то, что
до смерти своего владельца она была лучшим средством защиты орга-
низма.
В трупе падали час спустя после наступления смерти кровь оседает,
а по истечении трёх-четырёх часов мышцы сокращаются. Из-за наличия
в трупе различных кислот (фосфористых, пировиноградных и молоч-
ных) он начинает терять жидкость, после чего переходит в состояние
окоченения и попадает под власть микробов. Вначале начинают раз-
множаться микробы, которые наличествуют в воздухе и в самой крови,
в результате чего труп начинает разлагаться. Кровь, находясь в зато-
чённом состоянии, способствует усилению зловония и размножению
микробов.
По шариату, при забое животных (обезглавливании животных ме-
тодом пересечения крупных кровеносных сосудов) из тела животного
выводится вся кровь ' , а конвульсивные движения животного своими
конечностями будут способствовать этому процессу [Каркуз и Дайаб
(б. г.). С. 142—143].
4. Один из учёных в этом отношении говорит:
Труп любого животного представляет собой скоропортящееся и
опасное средство. Он быстро начинает издавать неприятный запах, и
чем теплее воздух, тем скорее наступает процесс гниения и зловония.
Труп становится удобной вотчиной для микробов холеры. Микробы,
ранее находившиеся в теле человека или животных под воздействием
защитных средств организма (например лейкоцитов, защищающих от
внешних микробов), при жизни мало влияют на тело их носителя или
вовсе бездействуют; но после смерти животного или человека освобож-
19 Конечно, это становится возможным только в том случае, когда живот-
ное умирает не в результате болезни, при которой употребление в пищу его
мяса представляет собой большую опасность, так как не исключено наличие у
него инфекционных заболеваний (таких как туберкулез, сибирская язва и
сальмонеллез), при которых рекомендуется сжигать труп животного. Подроб-
но об этом см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 141—142].
176

даются от всяких ограничений и начинают действовать, распространя-
ясь по всему мёртвому телу. Именно поэтому мёртвое тело считается
осквернённым, и притрагивавшийся к нему человек должен пройти спе-
циальную процедуру ритуального омовения [Ихтимам, 1965. С. 151—153].
5. Некоторые учёные (например доктор Пакнежад [Пакнежад,
1971. Т. 8. С. 210], Ахмад Амин Ширази [Амин Ширази, 1994. С. 38],
Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 76—78], доктор
'Аднан Шариф [Аш-Шариф, 1990. С. 2П], Са'ид Насир ал-Бурхан
[Насир ал-Бурхан (б. г.) С. 157] и Хассан Йасин 'Абд ал-Кадир [Иасин,
1997. С. 64]) приводили относительно вредных последствий приёма в
пищу мертвечины другие аналогичные примеры.
Анализ
1. Одна из заслуг небесных религий перед человечеством в облас-
ти санитарии и гигиены заключается в борьбе против употребления в
пищу мертвечины, а также в погребении усопших людей и трупов жи-
вотных и защите окружающей среды от загрязнений. Данный вопрос
предложен в исламе в рациональной форме и без всякой предвзятости.
Поэтому запрет на употребление мертвечины является одним из науч-
ных откровений Корана, высказанным в полной языческих представ-
лений аравийской среде. Научный секрет этого высказывания не был
известен учёным в течение многих столетий.
2. Коранические айаты, в которых излагается запрет на употребле-
ние в пищу мертвечины, являются научным чудом (и не только Кора-
на, это предписание было дано во многих других небесных Книгах).
Хотя этот вопрос (запрет на употребление в пищу мертвечины с учё-
том его гигиенической тайны, которая в те далёкие эпохи не была лю-
дям известна) можно рассматривать как научное чудо всех пророков, а
также в качестве довода в пользу истинности Божественных религий.
3. Поскольку в Священном Коране причина объявления запрета на
употребление в пищу мертвечины не излагается, нельзя утверждать,
что поводом для этого служит исключительно вредность мертвечины с
точки зрения гигиены. Тем не менее этот аспект можно считать ча-
стью мудрой философии — запрещением мертвечины и объявлением
её осквернённой. Не исключено, что запрет на употребление в пищу
мертвечины основан на её скверности. Помимо гигиенических вопро-
сов необходимость ритуального омовения после прикосновения к телу
усопшего, а также необходимость его погребения могут иметь другие
тайны и мудрые аспекты, которые с течением времени и в результате
новых научных открытий станут когда-нибудь известны. Например, не
исключено, что будут открыты вредные психические и духовные ас-
пекты употребления мертвечины.
177

А относительно погребения тела усопшего мусульманина муд-
рость, связанная с необходимостью уважительного отношения к нему,
заслуживает внимания и нуждается в рассмотрении. Следовательно,
нельзя связывать мудрые аспекты этих предписаний исключительно
только с вредностью с санитарно-гигиенической точки зрения или
рассматривать подобную характеристику в качестве преобладающей
причины.
4. Мертвечина сама по себе не порождает микробов холеры, она
может только служить подходящей средой для размножения любых
микробов, существующих в теле и в окружающей среде, в том числе и
разносчиков вируса холеры.
5. Запрет на употребление в пищу свинины
Свинья — живущее на суше млекопитающее, мясо и молоко кото-
рого употребляются людьми в пищу. Но с точки зрения ислама мясо
этого животного занесено в список запрещённых для людей продуктов
питания. Господь в Коране говорит:
«Воистину, [Аллах] запретил Вам [есть] мертвечину, кровь, мясо
свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха» [Коран, 2:
172]20.
Причина ниспослания
Как было заявлено относительно крови и мертвечины, смысл дан-
ного айата также встречается в четырёх сурах Корана («Ал-Ан'ам»,
«Ал-Ма'ида», «Ан-Нахл» и «Ал-Бакара»), две из которых ниспосланы
в Мекке, а две другие — в Медине (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1.
С. 586]).
Причина упоминания в Коране этого вопроса заключается в степе-
ни его важности, в физических и духовных опасностях, связанных с
употреблением в пищу свинины. Тем не менее данный пищевой про-
дукт достаточно широко распространён в человеческом обществе, да
таким образом, что до сих пор в некоторых странах мира, особенно в
Европе и Америке, свинина считается частью популярных пищевых
продуктов.
Краткая история
История употребления свинины в качестве пищи насчитывает не-
сколько тысяч лет. Среди иудеев употребление в пищу свинины за-
20 См. также: [Коран, 5: 3; 6: 145; 16: 115].
178

прещено; она один из запрещённых в религиозном законе Мусы ('а)
пищевых продуктов 21. В Евангелии 'Исы ('а) грешники уподобляются
свиньям22. Во многих сказаниях свинья представляется в качестве
олицетворения сатаны (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586]).
Несмотря на настойчивые упоминания со стороны небесных рели-
гий, употребление этого пищевого продукта в некоторых регионах
мира (при наличии доказательств его вредности для тела и психики)
всё ещё продолжается 23.
Предписания
В исламском шариате относительно свиньи существует несколько
вердиктов:
1. Употребление в пищу мяса свиньи считается предосудительным
и запрещено [Имам Хомейни, 1970 (гл. «Рассуждения о съестных при-
пасах»)].
2. Употребление молока свиньи запрещено [Там же].
3. Свинья, обитающая на суше, — это осквернённое животное, ко-
торое никогда не очистится [Там же (гл. «Рассуждение о скверне»)].
4. Если свинья что-либо ест из посуды или её облизывает, то дан-
ную посуду следует вымыть водой семь раз [Там же].
5. Купля или продажа свиньи не дозволена, так как это животное
является осквернённым [Там же (гл. «Рассуждение о запрещённых
торгах»)].
МуАрые аспекты и научные тайны
Относительно философии о скверности свиньи и запрета на употреб-
ление свинины в пищу можно рассуждать с двух позиций:
1. Отрицательное психическое, духовное и нравственное влияние.
По свидетельству некоторых экзегетов, «свинья даже у европей-
цев, многие из которых употребляют её мясо в пищу, считается сим-
волом малодушия и неблагородства. Это — грязное животное. Свинья
«...И свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез
глубокий, но она не жуёт жвачки, нечиста она для вас» (Лев., 11:7).
22 «Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою
блевотину и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр., 2: 22).
23 В исламских странах мясо этого животного вовсе не употребляется, что
благоприятно сказывается на общем санитарно-гигиеническом состоянии их
граждан. Но на Западе (в Европе и Америке) подобного запрета не существу-
ет, хотя многие граждане этих стран предпочитают отказаться от употребле-
ния свинины [Ихтимам, 1965. С. 164].
179

в половых вопросах является чрезмерно безразличным и беспечным
животным. Наряду с отрицательным воздействием через пищу на со-
стояние духа, которое, с научной точки зрения, доказано, влияние по-
добной пищи в плане безразличия к половым вопросам также является
очевидным» [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586]24.
2. Вредность с точки зрения гигиены.
Болезни, передаваемые человеку посредством свиньи, подразде-
ляются на две группы:
а) болезни, одной из причин которых является свинина25:
— дизентерия;
— желтуха (инфекционное заболевание);
— болезнь под названием «энтамеба гистолитика» (Entameba
Hiszdgtica);
— болезнь, похожая на рожистое воспаление (Ergpeloid);
— степень жиров и жирных кислот в свинине очень высока, и по-
этому она способствует возникновению многих недугов, среди кото-
рых можно назвать такие болезни, как атеросклероз, боли в суставах и
отравления (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 164—167]);
— свинья не гнушается съесть самые грязные и нечистые вещи, и
даже собственные экскременты, поэтому она превращает свой желу-
док во вместилище различных видов микробов-носителей многочис-
ленных болезней, которые проникают в её мясо, кровь и молоко (см.:
[Ихтимам, 1965. С. 161—162])26;
б) болезни, единственной причиной возникновения которых явля-
ется употребление в пищу свинины:
— ленточный глист свиньи (Taena Solium). Длина этого глиста со-
ставляет 2—3 см. Он наделён специальными органами для высасыва-
ния и может удерживаться на любой поверхности внутри организма.
Ахмад Ихтимам пишет: «Свинье неведомы честь и ревность (в отличие
от петуха). Самец у этих животных поступает как рогоносец и сводник. Он
предоставляет свою пару для использования другому самцу, и вместо того
чтобы ревновать, наоборот, испытывает наслаждение. Подобные качества и
особенности оказывают воздействие и на мясо животного. Поэтому люди, пи-
тающиеся его мясом, приобретают такие же низкие качества. А чувство чести
и достоинства является одним из компонентов Божественного совершенства,
и ислам указывает на подобные качества с особым акцентом. Ревностное от-
ношение к религии и к собственной чести является примером качества проро-
ков, имамов ('а) и правоверных людей» [Ихтимам, 1965. С. 162] (с незначи-
тельным сокращением).
25 Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 19976. Т. 2. С. 321].
26 Наверное, поэтому и необходимо, согласно исламским предписаниям,
посуду, из которой свинья что-либо ела или её облизывала, вымыть водой
семь раз. То есть причина тому— постоянный и неограниченный контакт
свиньи с нечистотами.
180

Отложенные этими глистами яйца встречаются в мышцах и в мозге
свиньи 2?.
2. Спиральные трихины (Trichinella Spiralis)— это мелкие глисты
длиной 3—5 мм. Они проникают в организм человека с употребляе-
мой им (в сыром или полусыром виде) свининой 28. Некоторые авторы
упоминают об этом глисте персидским словом торшин или торкин
Когда глист (торкин) окажется в желудке, то никакой препарат не
в состоянии уничтожить его. Этот глист в течение месяца откладывает
15 тыс. мелких яиц, количество которых в одном килограмме свинины
может достигать 400 млн. (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 587]
(в сокращении); см. также: [Ихтимам, 1965. С. 164]). Упомянутый
глист впервые был обнаружен английским учёным Джеймсом Партом
в 1835 г. [Там же]. Данная болезнь широко распространена по всему
миру, и особенно в Соединенных Штатах Америки, Канаде и Европе;
но в исламских странах в связи с объявленным запретом на употреб-
ление в пищу свинины она встречается крайне редко [Там же. С. 56].
3. Свинина— неудобоваримая пища, подвергающая желудок огром-
ной нагрузке. При употреблении свинины зачастую происходит отрав-
ление, которое научным языком называют «ботулизм» 30.
Человек подвергается этой болезни в результате употребления в пищу
мяса или мозга свиньи в сыром виде. Болезнь сопровождается недостатками и
расстройствами в пищеварительной системе: отсутствием аппетита, ощуще-
нием болей в животе, поносом или запорами. Данное заболевание, широко
распространенное по всему миру, в исламских странах, где свинина вовсе не
употребляется, встречается очень редко [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 146—147].
Одним из недугов, которым подвергается человек, употребляющий в пи-
щу свинину, является болезнь «ладрери» (Ladrerie). В городах с христианским
населением она встречается достаточно часто. Но в городах с мусульманским
и иудейским населением, где свинина объявлена запретной, она вовсе не
встречается [Ихтимам, 1965. С. 162—163; Амин Ширази, 1994. С. 55].
28 Симптомы этой болезни: воспаление тонких кишок (энтерит); появле-
ние царапин и гематом по всему телу; откладывание яиц в мышечных тканях
человека, что приводит к одышке и нарушению речи; иногда в результате па-
ралича дыхательных мышц или сердца может наступить смерть. Пока ника-
ких препаратов для лечения этой болезни не изобретено. Последствиями этой
болезни могут быть ещё* и анемия, головокружение и высокая температура
[Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 146—147].
29 По утверждению этих авторов, упомянутые глисты в процессе варки не
уничтожаются, ибо при термической обработке свинины белковые компонен-
ты мяса сгущаются, и эта сгущенная масса защищает глиста от высокой тем-
пературы. Эти сгущённые частицы, служащие прибежищем глиста, находясь
в желудке, не перевариваются и попадают в кишки [Амин Ширази, 1994.
С. 52—53].
30 Ботулизм — заболевание, вызываемое употреблением в пищу недоб-
рокачественных продуктов и характеризующееся поражением центральной
181

Доктора Саййид ал-Джамили [Ал-Джамили, 1987. С. 115], Садик
'Абд ар-Рида [Садик, 1970. С. 119, 121], Хамид ан-Наджди [Ан-
Наджди, 1994. С. 32—44], Мухаммад Камил 'Абд ас-Самад ['Абд ас-
Самад, 1990], ал-'Амид ас-Сидли 'Умар Махмуд 'Абдаллах [Ал-'Амид
ас-Сидли, 1990. С. 231—235] и Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтиха-
рийан, 1976. С. 80—86] также в своих книгах указали на подобные ме-
дицинские последствия употребления свинины в пищу.
Анализ
1. Одно из благ небесных религий для человечества заключается в
предотвращении угрозы различных заболеваний, физических и духов-
ных недугов.
Запрет на употребление в пищу свинины, наложенный небесными
религиями, является одним из их научных чудес, ибо данное предпи-
сание было вынесено ещё тогда, когда человечество не знало о науч-
ных тайнах и санитарно-гигиенических последствиях, связанных со
свининой. И только последователи иудаизма и ислама признали дан-
ное предписание в культовом порядке и соблюдают его. Они защище-
ны от вреда, связанного с применением в пищу свинины.
2. Запрет на использование в пищу свинины, предложенный Свя-
щенным Кораном, исключительным научным чудом этой книги не яв-
ляется, ибо данный вопрос ранее был выдвинут прежними небесными
Книгами. Действительно, данный вопрос характеризуется как научное
чудо пророков, так как они объявили о запрете на использование в
пищу свинины в тот период, когда человечество ещё не открыло всех
вредных санитарно-гигиенических и духовных последствий этого во-
проса.
3. В Коране о свинине говорится то же, что было высказано отно-
сительно мертвечины. Вредные телесные и духовные последствия ис-
пользования свинины в пищу могут отражать только мудрые аспекты
Божественного предписания, но не могут открыть исключительной
причины этого запрета, ибо в Священном Коране подобная причина
отчётливо не названа. С другой стороны, может быть, по мере разви-
нервной системы. Возбудитель ботулизма чрезвычайно устойчив к воздейст-
вию внешних факторов. Он обитает в кишечнике животных. С выделениями
животных он попадает в почву, водоёмы, на огороды, а затем и в пищевые
продукты. Микроб развивается в условиях недостатка кислорода. Отравление
человека чаще всего наступает при употреблении в пищу копчёностей, рыбы,
консервов, мяса, особенно приготовленных в домашних условиях без соблю-
дения определённых гигиенических требований. Возбудители ботулизма в
пищевых продуктах, консервах вырабатывают токсин, по силе действия пре-
восходящий другие бактерийные и химические яды. — Примеч. пер.
182

тия медицинской науки, новые открытия прольют свет на доселе неиз-
вестные аспекты этих предписаний.
4. Некоторые из названных вредных аспектов использования сви-
нины в пищу заслуживают критики. Нам могут возразить и сказать,
что будут откармливать свинью в подходящих санитарно-гигиениче-
ских условиях, защищая её от микробов и болезнетворных факторов, а
затем очистят её мясо от всяких загрязнений различными методами
(например путём термообработки); и тогда якобы никаких причин для
запрета на использование её в пищу не останется. Исключением может
стать случай, когда окончательно будет доказано, что спиральные
трихины сохраняются при любых условиях.
5. Относительно влияния свинины на психические и духовные ас-
пекты также следует отметить, что это всего лишь предположение,
пока не подтверждённое никакими независимыми научными источни-
ками, ибо оно пока не подвергалось контролируемым научным экспе-
риментам.
Вывоа
Упомянутые санитарно-гигиенические и нравственные отрица-
тельные последствия могут быть рассмотрены только в качестве фи-
лософских и мудрых аспектов предписания, а не в качестве их исклю-
чительных причин. А пока следует ждать новых научных открытий в
этом направлении.
6. Запрет на употребление крови в пищу 31
Господь в Коране говорит:
«Воистину, Он запретил вам [есть] мертвечину и кровь» [Коран,
16:115]32.
31 К р о в ь — жидкая соединительная ткань, наполняющая сердечно-сосу-
дистую систему позвоночных животных, в том числе человека и некоторых
беспозвоночных. Состоит из жидкой части плазмы и форменных элементов:
клеток лейкоцитов и постклеточных структур: эритроцитов и тромбоцитов.
Циркулирует по системе сосудов под действием силы ритмически сокра-
щающегося сердца и непосредственно, ввиду наличия гистогематических
барьеров, с другими тканями тела не сообщается. У всех позвоночных кровь
имеет чаще красный цвет (от бледно- до тёмно-красного), которым она обяза-
на гемоглобину, содержащемуся в эритроцитах. Количество крови у млекопи-
тающих равняется тринадцатой части веса их тела. В теле человека, весящего
65 кг, содержится 5 кг крови.
32 Данный смысл содержится также в других айатах, см.: [Коран, 2: 173; 5:3].
183

Причина ниспослания
Вопрос о запрете на употребление крови в пищу различными сло-
вами повторяется в четырёх местах Священного Корана. А в суре «Ал-
Ан'ам» («Скот») говорится:
Скажи[, Мухаммад]: «В том, что дано мне откровением, я вижу за-
претным употреблять в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо сви-
ньи — ибо это скверна» [Коран, 6: 145].
В этом айате приводится выражение «пролитая кровь» {даман ма-
сфухан). В данном выражении имеется в виду обильная кровь в проти-
вовес той малой доле крови, которая после обезглавливания животно-
го всё же сохраняется в его капиллярных сосудах.
Местоимение (иннаху— 'это') в выражении фаиннахуриджсун ('и
это скверна'), будучи в единственном числе, по мнению многих экзе-
гетов, относится ко всем трём случаям — к крови, мертвечине, свини-
не (а не только к свинине). Данное положение соответствует также
общему смыслу айата, а именно что все перечисленные вещи — сквер-
ны и не соответствуют природе человека3 .
Айаты суры «Ан-Нахл» ниспосланы в Мекке, а айаты сур «Ал-
Бакара» и «Ал-Ма'ида» — в Медине. Причиной того, что в Коране во-
прос о запрете на употребление крови в пищу повторяется несколько
раз, объясняется важностью самого вопроса, а также связанными с
этим занятием физическими и психическими опасностями и распро-
странённостью употребления крови среди людей эпохи невежества.
Краткая история
Вопрос об употреблении крови в пищу среди различных народов и
этносов мира имеет древнюю историю. Иногда кровь использовалась
ими как очень вкусная пища.
33 Вопрос: В предыдущем айате слово иннама ('воистину') приведено для
исключения других случаев, то есть в смысле «только». А в данном айате на-
звано только несколько запрещённых продуктов питания, тогда как употреб-
ление других видов мяса, например мяса хищников (волка и подобных ему
животных), которые здесь не названы, также запрещено.
Ответ: Данное исключение является дополнительным (относительным),
то есть в айате опровергаются нововведения язычников относительно продук-
тов питания. В нём не говорится, что кроме перечисленных продуктов нет
больше никаких запретных вещей. То есть в айате утверждается, что перечис-
ленные вещи запрещены; но те, что вы в качестве нововведения считаете за-
прещёнными, фактически таковыми не являются (см.: [Макарим Ширази,
1994. Т. 6. С. 12]).
184

В Северной Америке в древние времена люди использовали кровь
в качестве основного пищевого продукта34.
В период невежества аравийские племена также питались кровью
и считали её одним из традиционных и полезных пищевых продук-
тов 35.
Вопрос о запрете на употребление крови в пищу имеет аналог и
среди иудеев. Так, в Торе говорится:
«Только крови не ешьте: на землю выливайте её, как воду» 36.
Предписания
В исламском шариате относительно крови содержится несколько
предписаний:
1. Кровь относится к перечню запрещённых пищевых продуктов,
употребление её в пищу — предосудительно и считается грехом.
2. Кровь человека и любого животного, у которых при поврежде-
нии вен она может хлынуть наружу, считается скверной3 .
Мудрые аспекты и научные тайны
Относительно запрещённости употребления крови в пищу, её
скверности, а также относительно научных тайн и философии соот-
ветствующих предписаний со стороны медицинских специалистов и
диетологов высказаны многочисленные замечания. По этому вопросу
существуют также конкретные предания, примеры которых нами
здесь будут представлены:
1. Предание:
Некий муж спросил у Имама Джа'фара Садика ('а): «Почему Гос-
подь запретил употребление крови в пищу?» Имам ('а) ответил: «По-
34 См. кн. «Исламская цивилизация» [Зарринкуб, 2004. С. 158], в которой
автор ссылается на одного западного философа — Марселя Пруста.
5 Они помещали кровь овец, коров и других видов скота в кишки забитых
животных и, прожарив её на огне, съедали. Назвали эту пищу словом 'алхаз.
Они забивали овец не путём обезглавливания, а методом удушения, чтобы
кровь в них сохранилась. А запрет, наложенный Кораном на употребление
крови в пищу, вызвал у этих племён определённое беспокойство [Ихтимам,
1965. С. 145].
36 Втор., 12: 16.
37 Вещи, которые в исламе признаны абсолютно скверными, при опреде-
лённых условиях становятся причиной неполноценности ритуальной молитвы
{сало[т]). Поэтому молящийся должен очистить своё тело и одежду от следов
крови. См.: [Имам Хомейни, 1970 (гл. «Рассуждения о скверных материях»)].
185

тому что выпивание крови приводит к жестокосердию, устранению
доброты и симпатии, оно порождает зловония тела, меняет цвет кожи»
[Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 162].
«Те, которые употребляют в пищу кровь, становятся до того жес-
токими, что могут решиться даже на убийство своих отцов, матерей и
собственных детей» [Хурр 'Амили, 1971. Т. 16. С. 310].
2. Доктора Ахмад Каркуз и ' Абдаллах ал-Хамид Дайаб пишут:
Кровь— не пища для человека, ибо протеинов в плазме крови
очень мало, а её состав очень неудобоваримый и усваивается в кишках
с большим трудом. Принимая во внимание, что одной из функций кро-
ви является перенос и вывод из организма токсичных и ненужных ве-
щей, подчеркнём, что каждый, кто решится на употребление крови в
пищу, способствует тому, чтобы через рот в его тело проникло много
токсичных веществ. Кровь является удобной средой для развития мно-
гих видов микробов, которые проникают в неё от инструментов во вре-
мя забоя, от рук человека, через воздух, мух, а также через посуду, в ко-
торой она собирается. Кроме того, иногда животные, к крови которых
мы прикасаемся рукой, могут быть заражены инфекционными заболе-
ваниями, что удваивает опасность.
Некоторые лица утверждают, что употребление крови в пищу из-за
наличия в ней большого количества железосодержащих веществ весьма
полезно. Подобное утверждение — совершенно необоснованно. Ибо
содержащиеся в крови вещества являются сывороточным органическим
железом, состав которого отличается от неорганического железа и
очень трудно усваивается кишечником.
Употребление в пищу печени и селезёнки 38 животных, мясо кото-
рых с точки зрения шариата не является запрещённым, может обеспе-
чить организм человека необходимым количеством органического же-
леза. Медицина также не видит никаких преград на пути употребления
этих органов животных, наоборот, доказано, что благодаря наличию в
них большого набора питательных веществ они очень полезны. Напри-
мер, в них содержатся гликоген, быстро мобилизуемый энергетический
резерв организма и основная форма запасания глюкозы; протеин и раз-
личные витамины. Таким образом, мы замечаем, насколько медицин-
ские знания созвучны с основанными на шариате теориями [Каркуз и
Дайаб (б. г.). С. 144—145].
3. По мнению некоторых современных экзегетов:
Когда отток крови останавливается, то есть когда организм насти-
гает смерть, лейкоциты (защитники и воины страны организма) выми-
рают. Поэтому микробы, почувствовав отсутствие противника на поле
битвы, стремительно размножаются и повсеместно распространяются.
38 Согласно воззрению шиитских знатоков фикха, употребление селезёнки
в пищу запрещено, автор рассуждает так согласно суннитской традиции. См.:
[Практические рекомендации... (Рассуждения о продуктах питания)].
186

Следовательно, не будет преувеличением сказать, что когда отток кро-
ви остановится, она станет самой загрязнённой частью организма чело-
века и животного [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 585—586].
Садик 'Абд ар-Рида [Садик, 1988. С. 119, 121], Хамид ан-Наджди
[Ан-Наджди, 1994. С. 32—44], Мухаммад Камил 'Абд ас-Самад ['Абд
ас-Самад, 1990], ал-'Амид ас-Сидли 'Умар Махмуд 'Абдаллах [Ал-
'Амид ас-Сидли, 1990. С. 231—235] и Сайид Джавад Ифтихарийан
[Ифтихарийан, 1976. С. 80—86] относительно негативных сторон
употребления крови в пищу, медицинских и гигиенических последст-
вий этого приводят аналогичные рассуждения.
4. Психологические и духовные последствия употребления крови в
пищу.
Пакнежад пишет:
Употребление крови в пищу нанесёт больше вреда психике, чем те-
лу. Чабан, присматривающий за стадом, кормит собаку кровью, чтобы у
неё в большей степени проявились качества хищника [Пакнежад, 1971.
Т. 8. С. 208].
По мнению некоторых современных экзегетов, «в мире диетоло-
гии установлено, что пищевые продукты (с точки зрения их влияния
на железы и создание гормонов) имеют определённое воздействие и на
психику человека. С древних времён доказано опытом и даже стало
притчей во языцех, что употребление крови в пищу делает человека
жестокосердным» [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586].
Напоминание. Как было отмечено, в преданиях от членов Семей-
ства ('а) также говорится о вредных последствиях употребления крови
в пищу, признаваемого в качестве причины возникновения жестоко-
сердия.
Анализ
Здесь укажем на несколько моментов относительно нечистоты
крови и запрета на употребление её в пищу.
1. Запрет на употребление крови в пищу является предметом гор-
дости небесных религий, которые воспрепятствовали этому — полно-
стью исключили кровь из рациона питания человека.
Именно поэтому в Коране в четырёх случаях отчётливо говорится
о запрете на употребление крови в пищу, что способствовало полному
искоренению данного явления в мусульманском обществе.
2. Запрет на употребление крови в пищу является одним из науч-
ных откровений Божьих пророков— Мусы ('а) и Мухаммада (с) и
считается научным чудом небесных религий. Ибо этот вопрос был по-
187

ставлен иудаизмом и исламом в то время, когда научный покров с него
ещё не был снят.
Следовательно, запрет на употребление крови в пищу, изложен-
ный Священным Кораном, не является исключительно кораническим
научным чудом.
3. Вредность крови с точки зрения гигиены является одной из тайн
и мудрых аспектов запрета на применение её в пищу и объявление ее
нечистой. Но это всё ещё не может служить доказательством того, что
подобная вредность является исключительно единственной причиной
вынесения упомянутых предписаний. Ибо не исключено, что Бог под-
разумевал при этом также и другие целесообразные стороны и вред-
ные аспекты.
4. Некоторые аспекты вопроса о крови с научной точки зрения всё
ещё не выяснены и могут быть подходящей почвой для дальнейших
научных исследований.
Например, почему в Коране говорится о запрещении «пролитой
крови» (даман масфухан) из тела животного, забитого по правилам
шариата, крови, хлынувшей наружу, в то время как кровь, оставшаяся
в теле животного после забоя, считается дозволенной?
Связь между употреблением крови в пищу и психическими изме-
нениями (такими как жестокосердие) также остаётся неясной, а пред-
положения о влиянии на гормоны или притчи и действия чабанов не
могут быть доказательствами какого-либо научного вопроса.
7. Запрет на употребление вина
Что такое хамр39? Данное слово означает «покрытие». Всё, что
покрывает другое, скрывая его от взоров, обозначается словом хумар.
Но, согласно принятой в шариате терминологии, под данным словом
имеется в виду всякая опьяняющая жидкость, независимо от того, из
чего она изготовлена— из изюма или фиников, и подразумеваются
все виды алкогольных напитков. Использование слова хамр по отно-
шению к опьяняющим жидкостям связано с соотношением, сущест-
Хамр (от араб.; 'одурманивающий')— нечто опьяняющее и одурма-
нивающее (алкогольные напитки). Изготавливается из различных веществ. Но
важно не вещество, из которого изготавливается хамр, а его опьяняющее воз-
действие. Всё, что опьяняет, является хам ром, независимо от того, как его на-
зывают и из чего его изготавливают, будь это пиво или любой другой подоб-
ный напиток.
У Пророка (с) однажды спросили о напитках, приготавливаемых из мёда,
пшеницы и ячменя, которые в процессе брожения становятся алкоголем. По-
сланник Аллаха (с), наделённый даром красноречия, кратко ответил: «Всё
опьяняющее — хамр, а всякий хамр запретен». — Примеч. пер.
188

вующим между данным словом и его словарным значением («покры-
тые»), ибо алкоголь покрывает разум завесой и не позволяет отличить
добро от зла, прекрасное от безобразного40.
Этапы отношения Корана
к употреблению алкогольных напитков
Господь в Коране говорит о четырёх этапах Своего отношения к
вопросу об употреблении спиртных напитков, каждый из которых
очень поучителен. На первом этапе Бог говорит:
«От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной на-
питок и добрый удел» [Коран, 16: 67].
Слово сукр ('хмельной') терминологически имеет несколько зна-
чений: 'опьяняющее вино', 'вкус еды', 'состояние покоя' и т. п. (см.:
[Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 370]). Но основное значение этого слова —
'плотина', опьянение же обозначается словом сукр, ибо оно является
плотиной на пути познания.
На этом этапе указывается на правильное и дозволенное использо-
вание плодов виноградника и финиковой пальмы, а также на метод
верного их использования. Это является первым этапом на пути пра-
вильного воспитания людей и предотвращения появления вредных
привычек.
На втором этапе Господь говорит:
«Они спрашивают тебя о вине и майсире. Отвечай: „И в том, и в
другом есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в
них больше, чем пользы"» [Коран, 2: 219].
Этому этапу свойственно несколько моментов4|:
1. В Священном Коране о запрещении вина говорится деликатно и
мягко, образно объясняется, что употребление вина является грехом.
2. Представленный в Коране метод воспитания очень интересен.
Ибо при столкновении с двумя уродливыми явлениями, каковыми яв-
ляются употребление вина и азартные игры, с самого начала наблюда-
ется не жёсткий и строгий подход, а справедливое высказывание: буд-
то в них есть и определённая польза (материальные и быстро прехо-
Хамр в своём составе обладает различными химическими веществами,
но объектом нашего внимания является этиловый спирт (с формулой СНЗ
СН2 ОН), который фактически представляет собой основной элемент опья-
няющего напитка и служит основной причиной всех вредных воздействий,
связанных с его употреблением. См.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 148—149]; см.
также: [Ихтимам, 1965. С. 158].
41 Некоторые мусульмане спрашивали о предписаниях относительно них,
и айат был ниспослан в ответ на эти вопросы. См.: [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 160].
189

дящие личные выгоды, такие как выигрыш при азартных играх, или
временное забвение горя и жизненных невзгод, или государственный
акциз на алкогольную продукцию). Но вреда (психического, патологи-
ческого и социального) от них гораздо больше42.
Следовательно, данный айат означает, что вино и азартные игры
наносят телу и душе человека огромный вред, так как они выступают
в качестве барьера на пути совершенства и добра. Такое отношение
Корана к употреблению вина послужило причиной отвержения му-
сульманами этого предосудительного обычая.
На третьем этапе говорится:
«О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными,
[и ждите], пока не станете понимать то, что говорите» [Коран, 4: 43].
Относительно комментирования этого айата среди экзегетов суще-
ствует несколько взглядов:
1. В айате имеется в виду, что мусульмане не должны приступать к
совершению молитвы после употребления вина. Это положение со-
пряжено с двумя полезными последствиями.
Первое. Славословие Господа нуждается в трезвом уме и понима-
нии ситуации. Обращение кого-либо к Господу Богу в состоянии опья-
нения будет считаться своего рода проявлением неуважения к Нему, и
молитва такого человека окажется бесполезной.
Второе. С учётом непродолжительного временного интервала ме-
жду обязательными пятью дневными молитвами (особенно на заре ис-
лама) практически никто не мог решиться на употребление вина. Дан-
ное положение представляло собой своего рода борьбу против употреб-
ления вина в обществе. Фактически временный запрет на употребле-
ние вина был объявлен в особые времена, и это подготовило людей к
полному его запрещению (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 3. С. 395—
396].
2. Некоторые шиитские и суннитские экзегеты убеждены, что под
словом сукр ('опьянение') в айате подразумевается сонливое состоя-
ние. Данное предположение встречается также в многочисленных
преданиях43.
Но некоторые другие экзегеты не согласны с подобной трактов-
кой 44. Иначе говоря, слова «пока не станете понимать то, что говори-
Слово исмун ('грех') применяется в отношении состояния, которое про-
является в духе и разуме человека, мешая ему достичь добра и совершенства.
См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 74].
4 Ал-Хувайзи. Комментарии к хадису «Свет двух миров» (Тафсир «Hyp
ас-сакалайн»). Т. 1. С. 483; а также см.: Ал-Куртуби. Тафсир Куртуби. Т. 3.
С. 1771.
44 В данном айате выражение «пока не станете понимать то, что говорите»
является причиной по отношению к выражению «не творите молитвы».
190

те» четко устанавливают, что читать молитву в состоянии, когда чело-
век не является совершенно трезвым, непозволительно [Макарим Ши-
рази, 1994. Т. 3. С. 356—357].
3. Под словом сала[т] ('молитва') в айате подразумевается место
для молитвы, то есть мечеть. Тогда смысл айата будет таким: «В со-
стоянии опьянения не приближайтесь к мечети» [Ат-Табарси, 1975.
Т. 2. С. 50].
На четвёртом этапе Господь говорит:
О вы, которые уверовали! Опьяняющий напиток, майсир, [жертво-
приношения] на каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам —
скверные деяния, [внушаемые] шайтаном. Сторонитесь этого, быть мо-
жет, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи вина и майсира хо-
чет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от помина-
ния Аллаха и совершения молитвенного обряда. Устоите ли вы [перед
ними]? [Коран, 5: 90—91].
В этом айате встречаются два интересных момента.
Первый момент. Предписание о запрете на употребление вина бы-
ло объявлено окончательно. Но данный шаг был осуществлён после
трёх этапов, то есть после того, как менталитет мусульман был полно-
стью подготовлен к нему.
После ниспослания данного айата тот, у кого в руках был бокал
вина, разбил его; вино из кувшинов было вылито на улицы, а общест-
во мусульман сплочённо и покорно стало следовать велениям шариа-
та. Столь удивительное влияние является результатом воспитательно-
го метода Священного Корана, применявшегося постепенно, в не-
сколько этапов.
Второй момент. В данном айате предписание о запрете на употреб-
ление вина дано не формально, в нем перечислены вредные аспекты
употребления вина и увлечения азартными играми (что представляет
большой интерес в воспитательном плане). Суть этих вредных аспек-
тов заключается в том, что данные занятия являются скверными дея-
ниями, считается, что их внушает шайтан, который хочет посеять
рознь между людьми, отвратить их от Господа и от совершения мо-
литвы.
Краткая история употребления вина
До возникновения ислама употребление вина было одним из
обычных занятий человечества. У многих народов вино считалось
традиционным напитком, люди не были осведомлены о его вредных
последствиях. Как нам стало известно, запрет на употребление вина до
возникновения ислама не имел никаких аналогов и являлся одним из
191

введённых исламом предписаний . После объявления запрета на упо-
требление вина поток протестов против ислама и мусульманских ру-
ководителей усилился: многие удивлялись этому предписанию, искали
причины его возникновения (см.: [Ихтимам, 1965. С. 156]).
Французский историк Эрнест Ренан пишет:
«Ислам спас своих последователей от нескольких напастей, в том
числе от вина, свиньи и собачьей слюны» [Там же].
Предписания
В Священном Коране и в преданиях от членов Семейства ('а) от-
носительно опьяняющих веществ вынесено несколько предписаний:
1. Употребление вина и любой другой опьяняющей жидкости за-
претно (см.: [Имам Хомейни, 1970] и др. соч.).
2. Вино и всё, что опьяняет человека, если оно само по себе обла-
дает текучестью, является нечистым (иаджис) [Там же (Рассуждение о
нечистом)]. (Конечно, промышленный спирт в данном случае является
исключением.)
3. Посуду, ставшую нечистой из-за вина, следует вымыть водой
три раза, после чего она становится дозволенной для использования.
Но было бы лучше вымыть её водой семь раз [Там же (Рассуждение о
чистых вещах)].
4. Если кто-либо будет пить вино, и это будет доказано в судебном
порядке, то его надлежит наказать восьмьюдесятью ударами плетью
[Имам Хомейни, 1970. Т. 2: Китаб ал-худуд. Хад ал-мусаккар. Вопрос 9].
Мудрые аспекты и научные тайны
Запрещение употребления вина, других опьяняющих веществ и
признание их нечистыми могут быть рассмотрены с учётом несколь-
ких аспектов. В словах членов Семейства ('а) и высказываниях меди-
цинских специалистов указывается на различные их вредные аспекты
с духовной, социальной и гигиенической точек зрения. Перечислим их.
1. Предания о последствиях употребления вина.
45 В Торе и Евангелии есть словосочетания, в которых наблюдаются ука-
зания относительно употребления вина, его купли и продажи. В Торе гово-
рится: «И покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов,
овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред
Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое» (Втор., 14: 26). А в
Евангелии от Матфея читаем: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от
плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в
Царстве Отца Моего» (Мф., 26: 29).
192

Согласно преданию, Пророк Мухаммад (с) сказал:
«Хамр является корнем всех безобразий, преступлений и мерзо-
стей» [Нури (б. г.). Т. 1. С. 139].
Согласно преданию, Имам Бакир ('а) однажды произнёс:
Приверженец вина (алкоголик) подобен идолопоклоннику. Вино
заставляет его тело биться в конвульсиях, отнимает у него мужество,
чувство справедливости и великодушия. Именно вино заставляет своего
приверженца проявлять наглость и неуважение по отношению к близ-
ким и родственникам, вынуждает его проливать кровь и прелюбодейст-
вовать; он не может в пьяном состоянии быть застрахованным от пре-
любодеяния с близкими родственниками. Вино может подтолкнуть ко
всякому злу и к бесчеловечным поступкам [Маджлиси, 2006. Т. 65.
С. 164].
2. Духовные и социальные последствия.
В айатах Корана и в преданиях от членов Семейства ('а) имеются
соответствующие указания по поводу подобных последствий. В ходе
предыдущих рассуждений мы напоминали о них, а теперь приводим
общий их обзор:
1. Выход лица, употребляющего вино, за рамки человечности 46.
Вино наносит вред разуму. Когда человек пьянеет от вина и теряет
свой разум, то выходит за рамки человечности, превращается в жи-
вотное.
2. Социальные вредные аспекты алкоголизма. Употребление ви-
на — это сатанинское занятие, посредством которого Сатана пытается
сеять вражду между людьми (см.: [Коран, 5: 90—91])47.
Алкоголики из-за присущего им звериного характера и возникаю-
щей у них злобности в пьяном состоянии совершают преступные дей-
48
ствия .
Ас-Саййид ал-Джамили в своей книге «Медицинские чудеса в Коране»
(С. 117—119) перечисляет медицинские и гигиенические вредные аспекты
алкоголизма. Но самый важный момент, на который он опирается, заключает-
ся в том, что вино атрофирует мыслительные и интеллектуальные способно-
сти человека.
47 Слово шайтан ('сатана') в Коране используется как множественное
число от Иблис ('Дьявол'). Кроме того, всякое порочное и хитрое существо
именуется шайтаном.
4 В Америке в 1084 г. насчитывалось примерно 10 млн. алкоголиков, ре-
зультатом действий которых стали 25 тыс. автомобильных аварий со смер-
тельным исходом, 15 тыс. случаев убийства и суицида, 2,5 тыс. случаев аре-
ста. См.: [ Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 157].
7 3ак. 3097 193

Согласно статистике, опубликованной некоторыми исследователь-
скими центрами на Западе 4 , социальные преступления, совершённые
алкоголиками, характеризуются весьма внушительными цифрами.
3. Экономический ущерб от употребления вина. Один из учёных
говорит:
Если государства будут гарантировать закрытие дверей половины
питейных заведений, то можно будет гарантировать, что двери полови-
ны больниц и психиатрических лечебниц также будут закры-
ты [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 76].
Следовательно, хотя продажа спиртных напитков и приносит бы-
стротечную выгоду (в виде акцизных налогов для государств), вреда
от него все же больше, чем пользы. А это — истина, о которой было
заявлено в Коране за много веков до наших дней: «Греха в нём боль-
ше, чем пользы» [Коран, 2: 219].
4. Духовный ущерб от употребления вина. Употребление одурма-
нивающих веществ в целом отдаляет человека от религии. В Священ-
ном Коране особым образом говорится о том, что данное занятие мо-
жет отвратить «от поминания Аллаха и совершения молитвенного об-
ряда» [Коран, 5: 91].
Другой ущерб от алкоголизма проявляется в области нравственно-
сти: у алкоголика притупляются чувства семейной привязанности,
любви к супруге и детям, и даже учащаются случаи убийства детей
[Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 75].
3. Вредные последствия опьяняющих напитков с точки зрения ме-
дицины.
На эту тему многими учёными, врачами и экзегетами написаны
соответствующие книги, часть которых будут нами упомянуты далее.
Вначале приведём высказывания докторов Дайаба и Каркуза, которые
в этом плане написали обширные разъяснения.
Алкоголь (или спирт) с изумительной скоростью всасывается сли-
зистыми тканями рта, желудка, лёгких и проникает в кровь. После то-
го как алкоголь окажется в желудке, он благодаря наличию воды рас-
пространяется по всем тканям организма. Если беременная женщина
будет употреблять алкогольные напитки, то часть выпитого ею алко-
голя окажется в организме находящегося в её утробе зародыша, ока-
зывая прямое воздействие на его мозг, так как алкоголь непосредст-
венным образом влияет именно на мозг.
Число алкоголиков составляет: среди совершивших коллективные
убийства — 50 %; среди наносивших людям ушибы и травмы в пьяном со-
стоянии — 88,5 %; в случаях изнасилования в пьяном состоянии — 88,8 %.
См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 75] (со ссылкой на данные Института
уголовной медицины г. Нью Йорка от 1961 г.).
194

Вывод алкоголя из организма:
5—10% выпитого алкоголя выводится из организма без всякого
обмена посредством почек и лёгких, но оставшаяся его часть оказыва-
ется в печени под воздействием процесса окисления и превращается в
газ диоксида карбона (С02), воду и энергию. При этом получается 7
калорий энергии из одного грамма алкоголя, что способствует возник-
новению острой потребности организма человека в еде, результатом
которой становится дефицит питательных веществ в организме.
Патологический вред алкоголя
Вред от алкоголя можно разделить на две основные части: острое
алкогольное отравление (опьянение) и хроническое алкогольное от-
равление (привычка), или алкоголизм.
При остром алкогольном отравлении влияние алкоголя на мозг
(подобно другим одурманивающим веществам) является депрессив-
ным. Состояние опьянения наступает тогда, когда степень наличия ал-
коголя в крови достигает 0,5 %. С возрастанием доли алкоголя в крови
интенсивность опьянения возрастает, что может привести к потере со-
знания, а затем и к смерти.
Подобные мозговые перипетии создают пьяному человеку боль-
шие проблемы:
1. Автомобильная авария, падение в воду или в какую-либо яму
из-за потери равновесия при ходьбе.
2. Попрание прав других лиц и разжигание беспричинной ссоры
из-за потери рассудительности и утраты логического мышления.
3. Попытки изнасилования из-за возникновения неуёмного жела-
ния половой близости.
4. Острое воспаление поджелудочной железы, что является очень
опасным заболеванием и может стать причиной смерти.
5. Острая язва желудка, которая также может привести к смерти.
6. Летаргический сон (кома), который может сопровождаться так-
же и анемией. Если пьяный человек в состоянии комы окажется на
морозе, это может привести к его смерти.
7. Смерть в результате наступления удушья и остановки сердца.
Возможно, некоторые лица в порядке протеста скажут, что малая
доза алкоголя не может привести к опьянению. В ответ им следует
сказать, что есть состояние, известное под названием «патологическое
опьянение», которое ощущается лицами с неустойчивой психикой
вследствие употребления алкогольных напитков и проявляется в фор-
ме умственного помешательства (белой горячки). Подобное помеша-
тельство проявляется в различных формах, которые подразделяются
на три части:
195

1. Патологическое опьянение, сопровождаемое конвульсивными
движениями. Это особое состояние нервозности и сильных волнений,
в результате которых пьяный человек начинает бесчинствовать и не-
произвольно кричать, после чего падает в обморок.
2. Патологическое опьянение, сопровождаемое помешательством и
чувством ненависти. Подобное состояние иногда подталкивает чело-
века к измене, преступлениям и приводит к суициду. В современном
обществе встречается множество подобных примеров.
3. Патологическое опьянение, сопровождаемое видениями. В по-
добных случаях пьяный человек «путешествует» в мире видений.
Хроническое алкогольное отравление (собственно алкоголизм)50.
Хроническая зависимость от алкоголя наносит огромный вред всему
организму. Эти вредные аспекты с учётом их отрицательного воздей-
ствия на организм могут быть охарактеризованы следующим образом:
Алкоголизм и нервные заболевания
Зависимость от алкоголя может привести к следующим заболева-
ниям:
1. Болезнь и нарушения функции некоторых нервов. В подобных
случаях у больного наблюдается слабость отдельных мускулов, содро-
гание определённых частей тела и боли в руках и ногах.
2. Болезни, связанные с нарушением функций конкретного нерв-
ного образования вплоть до прекращения его функционирования, то
есть временного паралича.
3. Воспаление зрительных нервов. У большинства лиц, зависимых
от алкоголя, наблюдается болезнь, характеризуемая ослаблением зре-
ния. В редких случаях данная болезнь может привести к полной сле-
поте.
4. Алкогольная чесотка.
5. К числу подобных недугов можно отнести также воспаление
внешней оболочки мозга, воспаление спинного мозга, вымирание ней-
ронов и различные болезни мышц.
Алкоголь и болезни органов пищеварения
С момента проникновения в пищеварительную систему алкоголь
несёт с собой разрушение и разложение человеческого организма, в
том числе:
Лица, употребляющие алкогольные напитки, могут быть подразделены
на три группы:
а) употребляющие каждый раз большое количество алкогольных напит-
ков. Такие люди могут подвергнуться алкогольному отравлению до четырёх
раз в году;
б) привыкшие к употреблению большой дозы алкогольных напитков. Они
могут подвергнуться алкогольному отравлению более 12 раз в году,
в) алкоголики. Они не могут обойтись без употребления алкоголя ни од-
ного дня.
196

1. Ссадины слизистой оболочки рта, горла, повреждение вкусо-
вых рецепторов и образование трещин на языке.
2. Появление на поверхности языка сплошных белых пятен (лей-
коплакия), которые зачастую приводят к образованию рака.
3. Воспаление пищевода.
4. Сильная рвота с выделением крови.
5. Рак пищевода. Статистика показывает, что 90 % больных ра-
ком пищевода составляют именно алкоголики.
6. Остро выраженный гастрит.
7. Хронический или скрытый гастрит.
8. Рак желудка. 90 % больных раком желудка составляют именно
алкоголики. Этому способствует также и интенсивное курение.
9. Язва желудка.
10. Нарушение процесса усвоения пищи в организме.
11. Воспаление поджелудочной железы.
12. Болезни печени. Сегодня учащение болезней печени под воз-
действием алкоголя считается одной из самых острых проблем миро-
вой медицины.
Алкоголь и болезни сердца
Алкоголь находится в тесной связи со многими сердечными забо-
леваниями, например:
1. Ослабление сердечных мышц.
2. Врождённая сердечная недостаточность у детей, матери которых
в первые месяцы беременности употребляли алкогольные напитки.
Алкоголь и болезни крови
Учитывая, что алкоголь приводит к потере аппетита и неправиль-
ному питанию, следует отметить, что пища становится поводом для
возникновения у человека многих недугов, связанных с системой кро-
вообразования и кровоснабжения организма51.
Алкоголь и инфекционные заболевания
Алкоголизм ослабляет организм и снижает уровень его сопротив-
ляемости. Поэтому у алкоголиков степень предрасположенности к
инфекционным заболеваниям очень высока. К таким болезням отно-
сятся туберкулёз, сифилис, воспаление лёгких, малярия, тиф, кожные
заболевания и воспаление подмышечных потовыделяющих желез.
Алкоголь и половая активность
Алкоголь оказывает огромное влияние на половую активность че-
ловека, например:
Это такие недуги, как: дефицит органического железа в крови; недоста-
точность различных кислотных соединений в крови; снижение степени со-
держания витамина В]2 в крови; снижение уровня содержания эритроцитов,
что приводит к пожелтению кожи; болезнь гемосидерин (Hemosiderin) и т. д.
197

— увеличивает половое влечение, но одновременно ослабляет по-
ловую потенцию;
— может способствовать уменьшению (в размерах) яичников и
увеличению размера груди у мужчин, особенно если употребление ал-
коголя сопровождается болезнью печени;
— может способствовать появлению аномалии в половом поведе-
нии женщин;
— порождает в сперме некоторые изменения, способные привести
к рождению неполноценных детей.
Алкоголь и онкологические заболевания
Алкоголь является одной из пяти основных причин 52, которые мо-
гут вызвать у человека рак мозга.
В ходе исследования, проведенного доктором Лурия, выяснилось,
что 51 человек из 58 больных раком миндалин были алкоголиками.
Это самая тяжёлая форма рака, ибо лишает больного возможности го-
ворить и употреблять пищу, подвергая его огромным мучениям.
Алкоголь и беременность
Самой явно выраженной проблемой, наблюдаемой у детей, ро-
дившихся от матерей-алкоголичек, является наличие у 33 % из них
различных заболеваний. Эти болезни могут выражаться в дефиците
роста, умственной отсталости, наличии внешних изъянов и в сердеч-
ной недостаточности (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 149—156]).
Один из авторов пишет:
Один из немецких врачей доказал, что влияние алкоголя в обяза-
тельном порядке сохраняется в течение жизни трёх поколений, с тем
условием, что эти три поколения не будут алкоголиками [Амин Шира-
зи, 1994. С. 44].
Алкоголь и психические заболевания
Есть многочисленные умственные и душевные заболевания53, ко-
торые возникают под воздействием зависимости от алкоголя или рез-
кого прекращения его употребления.
Эти причины: курение; употребление спиртных напитков; инфекции;
химикаты; сифилис. В Англии известны как s — (5 — S s).
53 К их числу относятся:
а) галлюцинаторно-паранойяльный синдром (Delirium Tremens) — психо-
патологический синдром. Характеризуется галлюцинациями, апатией, волне-
ниями и дрожью, которые начинают детерминировать поведение больных;
б) синдром Корсакова (Korsakof syndrom). Обуславливает нарушение па-
мяти, бред, воспаление нервных окончаний и потерю способности распозна-
вания;
в) энцефалопатия Вернике — заболевание мозга, которое, наряду с гал-
люцинаторно-паранойяльным синдромом Корсакова, обладает ещё и другими
198

Разные другие проблемы:
1. Алкоголизм может стать причиной появления почечных камней
или воспаления мочевого пузыря.
2. После употребления алкогольных напитков возможно резкое
снижение уровня сахара в крови, способное привести к потере созна-
ния или даже к смерти (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 156—157]).
Один из современных экзегетов, затрагивая тему «Влияние алко-
голя на жизнь», по этому поводу пишет:
Один из знаменитых западных учёных заявляет, что каждый раз,
когда из числа молодых людей в возрасте от 21 до 23 лет, которые яв-
ляются алкоголиками, умирает 51 человек, то среди молодых людей
этого же возраста, не являющихся таковыми, смерть забирает 10 чело-
век.
И опыт компаний (занимающихся страховкой жизни) показывает,
что продолжительность жизни алкоголиков на 25—30 % меньше, чем у
других людей [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 74].
В этом плане ас-Сайидом ал-Джамили и Мухаммадом Камилом
'Абд ас-Самадом, а также ал-'Амидом ас-Сидли 'Умаром Махмудом
'Абдаллахом проведены подробные анализы. Сравнивая болезни, воз-
никшие под воздействием алкоголизма на Западе и в исламских стра-
нах, они в этой связи анализировали также и влияние наркотиков на
общую ситуацию в целом.
Анализ
1. Запрещение употребления алкогольных напитков и объявление
их нечистыми является одним из научных чудес Священного Корана.
Ибо данное предписание было вынесено тогда, когда человечество
употребляло спиртные напитки беспрепятственно и с определённой
склонностью, не имея достаточного представления об их вредных
свойствах. Данное занятие до определённой степени поощрялось даже
Священными Книгами (Торой и Евангелием).
2. Некоторые авторы одним из чудесных коранических аспектов
считают изменения, происшедшие в обществе арабов-язычников: рез-
кий культурный подъём и резкие социальные преобразования в крат-
чайшие сроки.
синдромами, состоящими из паралича глазных мышц, потери умения мыс-
лить, рассеянности и беспамятства;
г) умственная отсталость на почве алкоголизма. Характеризуется нару-
шением памяти, неумением контролировать эмоции, нарушением функций
мозга.
199

С этого ракурса вопрос запрета на употребление вина и подхода к
нему в четыре этапа может считаться отдельным аспектом чудесных
последствий коранического призыва, удивительного преобразования
общества (даже чаши и все другие сосуды для хранения вина были
уничтожены!). То есть с точки зрения воспитательных наук данный
эффективный четырёхэтапный метод при столкновении с негативны-
ми явлениями в обществе может быть подходящим примером для
осуществления изменений и борьбы с социальными пороками.
3. Вред от употребления вина, особенно его порочная сторона, свя-
зан с гигиеной и может служить мудрым основанием для объявления
запрета на него54.
Но всё ещё нельзя однозначно утверждать, что именно эти вред-
ные последствия являются исключительной причиной запрета на упо-
требление вина. Возможно, Бог подразумевал наличие также и других
положительных и отрицательных сторон (тем более что в Коране
больше упоминается о социальных последствиях употребления вина)
[Коран, 5: 90—91].
4. Относительно некоторых упомянутых вредных гигиенических
последствий употребления вина и болезней, которые приписываются
алкоголикам, следует сказать, что:
во-первых, они не являются пандемическими, некоторые из них
встречаются лишь у отдельных лиц. Причиной здесь может быть раз-
личие в иммунной системе индивидов при столкновении с вредными
последствиями употребления вина;
во-вторых, некоторые из этих болезней обусловлены не только
употреблением вина, но и другими причинами, поэтому они встреча-
ются и в исламских обществах, и даже у людей, никогда не пробовав-
ших вино.
И. Личная гигиена
1. Малое ритуальное омовение (вулу)
Буду ('омовение') — это мытьё лица, рук и вытирание головы и
ног, которое при соблюдении особых условий считается отдельно взя-
той формой богослужения ( 'ибада). В исламе есть формы богослуже-
ния, представленные двумя аспектами:
Первый— это культовый аспект, который должен привести к
сближению человека с Богом и к его духовному совершенству.
54 Конечно, как было отмечено выше, вопрос об одурманивающем харак-
тере хамр стал предметом упоминания в преданиях, после чего исламские бо-
гословы объявили употребление всех одурманивающих веществ запретными.
См.: [Практические рекомендации... (Рассуждения о еде)].
200

Второй — гигиенический и оздоровительный аспект, который ока-
зывает полезное воздействие на общественную или личную среду че-
ловека и способствует укреплению его здоровья. Сала[т] ('молитва'),
вуду, гусл ('полное омовение'), саум ('пост') и тому подобные ритуалы
относятся к их числу.
В Священном Коране относительно предписания вуду говорится:
О вы, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению ри-
туальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите
[мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток. Аллах [вовсе]
не хочет создавать для вас неудобства — Он желает вам очищения и
хочет довести до завершения Своё благоволение к вам [Коран, 5:6].
Мудрые аспекты и научные тайны
Относительно философии и мудрых духовных, научных и гигие-
нических аспектов омовения (вуду) в преданиях и в высказываниях
учёных и врачей содержатся интересные моменты, часть которых бу-
дут рассмотрены нами далее.
Мудрые аспекты омовения, о которых говорится в преданиях
Согласно преданию Имам Риды ('а) о мудром аспекте омовения
(вуду), оно «предназначено для того, чтобы раб Божий был чист перед
своим Господом и достоин общения с Ним и чтобы, подчиняясь веле-
нию своего Господа, избавился от нечистот, чтобы болезнь покинула
его тело и сон отдалился от него. Чтобы этот вопрос привёл к чистоте
его сердца перед величием Творца. А причина обязательности мытья
лица, рук и вытирания головы и ног заключается в том, что эти органы
при совершении молитвы (cana[m]a) используются больше, чем дру-
гие части тела. Ибо человек, когда молится и заявляет о своей покор-
ности, прикасаясь лицом к молитвенному коврику, жестом рук заявля-
ет о своих нуждах, обращая голову и лицо в сторону киблы 5 и совер-
шая при этом молитвенные движения, то есть поднимаясь на ноги и
приседая» [Ихтимам, 1965. С. 251]56.
Систематизация личной гигиены
Некоторые врачи придерживаются такого мнения:
Может быть, вопрос о чистоте для некоторых людей является де-
лом вкуса и индивидуальных склонностей или зависит от экономиче-
ского положения индивида или государства. Но в Коране чистота — это
вопрос, зависящий от установленной системы требований и руководя-
К и б л а — направление на Каабу, которому должен следовать моля-
щийся (в данном случае мусульманин). — Примеч. ред.
56 Кроме того, см.: [Садук, 1966. С. 279—281]. В этой книге говорится о
некоторых гигиенических основах омовения.
201

щего принципа. Таким образом, каждый мусульманин считает себя обя-
занным в любом случае и постоянно соблюдать чистоту, как того тре-
бует шариат [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 128].
Влияние омовения на здоровье человека
Врачи утверждают:
Если будем изучать достижения современной науки в области ги-
гиены кожи, то нам станет понятным глубинный смысл узаконения
омовения (еуду) в Коране. Гигиена кожи связана с чистотой тела и в
первую очередь открытых его частей. Постоянная чистота кожи являет-
ся жизненно важным требованием для процесса выделения пота и вы-
ведения жиров из организма, поэтому каждый индивид должен хотя бы
два раза в день мыть своё лицо, шею и руки [Там же. С. 130].
А относительно гигиенической пользы ритуального омовения {еу-
ду) они пишут:
Это необходимо для профилактики заболеваний пищеварительной
системы, возникновению которых могут способствовать грязные руки.
Самыми популярными из них являются инфекционные заболевания
(такие как холера, тиф, воспаление желудка и различные пищевые от-
равления). Омовение оказывает положительное воздействие на систему
кровообращения, улучшение состояния нервов и дыхания кожи [Там
же. С. 127—129].
Другой учёный об этом пишет:
Исламское ритуальное омовение (вуду) является аналогией швед-
ского массажа . Когда холодной водой обрабатываются все участки
тела, подлежащие ритуальному омовению, активизируется поток крови
и организм стремится восстановить потерянную под воздействием хо-
лодной воды температуру (до 37°С), чтобы она пришла в естественное
состояние. В результате темп кровообращения ускоряется и в целом си-
стема кровообращения, которая является важнейшим приспособлением
организма, активизируется, что способствует подъему настроения и
улучшению здоровья [Ихтимам, 1965. С. 241, 242,246].
4. Относительно качества воды для омовения (вуду) существуют
определённые гигиенические требования, на которые имеются указа-
ния в преданиях, высказываниях учёных и врачей. Во избежание мно-
гословия мы не будем их здесь рассматривать [Там же. С. 232—235].
О пользе омовения написано много трудов. В частности, имеются
интересные высказывания на эту тему докторов 'Абд ал-'Азиза Ис-
57 Исследователи пользы от массажа в самом тексте и комментариях разъ-
ясняют, что простой массаж является полезным трением участков тела, а
«шведский» помогает функционировать всем нервам.
202

ма'ила Паши ['Абд ал-'Азиз 1 (б. г.). С. 103], Ас-Саййида ал-Джамили
[Ал-Джамили, 1987. С. 207]. и Мухаммада Сами Мухаммада 'Али
[Мухаммад 'Али (б. г.)], Джамала ад-дина Хусайна Михрана [Михран,
1992. С. 32] и Са'ида Насира ал-Бурхана [Насир ал-Бурхан (б. г.)].
Анализ
1. Предписание об обязательном ритуальном омовении (вуду) яв-
ляется одной из заслуг небесных религий перед человечеством; оно,
вместе с личной гигиеной, способствует внутреннему духовному бле-
ску и наличию особой духовности.
2. Как было сказано выше, мытьё лица и рук естественным обра-
зом входило в ежедневный режим жизни людей, а в некоторых рели-
гиях рекомендовалось в качестве предписания о ритуальном омовении.
Следовательно, нельзя считать данный вопрос учредительной уста-
новкой или научным чудом Священного Корана. Хотя особая форма и
условия совершения омовения (вуду) в исламе сильно отличаются от
предписаний других школ и религиозных учений.
3. Ритуальное омовение (вуду) является частью исламского бого-
служения ( 'ибада), и нельзя совершать его в форме простого массажа
или обыкновенного омовения. И хотя гигиенические свойства риту-
ального омовения бесспорны, его, тем не менее, не следует рассматри-
вать односторонне, ибо основным здесь всё же является именно то,
что оно — часть богослужения.
4. Научные и гигиенические тайны ритуального омовения (вуду)
могут быть частью философии и мудрых аспектов данного предписа-
ния, но они не являются его исключительными и единственными при-
чинами. Ибо ислам при этом подразумевал наличие ещё и других це-
лесообразностей (особенно духовных).
5. Некоторые вопросы гигиены (такие как профилактика болезней)
применимы по отношению к ритуальному омовению частично (то есть
в отдельных случаях).
6. Некоторые вопросы, высказанные как часть философии предпи-
сания о ритуальном омовении (такие как признание разницы между
протиранием головы и ног, с одной стороны, и мытьем лица и рук из-
за того, что они находятся под угрозой размножения микробов, — с
другой) не вполне объяснимы. Ибо ноги, голова и шея, так же как и
лицо, находятся под угрозой размножения микробов, тогда как мытье
головы и шеи при совершении ритуального омовения предписанием
не предусмотрено.
2. Ритуальное омовение всего тела (гусл)
Гусл (полное ритуальное омовение) означает мытьё всего тела с
особыми условиями (такими как намерение — нийат, наличие чистой
203

воды и т. д.), которое вошло в исламский шариат в качестве одного из
видов богослужения. Но, как было отмечено, подобное богослужение
наделено двумя аспектами (культовым и гигиеническим). А чисто-
плотные люди во многих Коранических откровениях становятся объ-
ектом восхваления и характеризуются как любимцы Бога, поэтому не
случайно для обозначения ритуального омовения используется также
и слово тахарат ('чистота').
Совершение полного ритуального омовения (гусл) предусмотрено
в нескольких случаях:
1. Люди, находящиеся в состоянии осквернения (джунуб) (чело-
век, совершивший половую близость с противоположным полом, или
мужчина, у которого по разным причинам сперма вышла наружу)
должны совершать полное омовение (гусл):
О вы, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению ри-
туальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите
[мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток. А если вы на-
ходитесь в ритуальном осквернении, то искупайтесь. Если же вы боль-
ны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или
соприкоснулся с женщиной и [при этом] не может найти воду, то со-
вершайте омовение чистым мелким песком, обтирая им лицо и руки.
Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства — Он желает вам
очищения и хочет довести до завершения Своё благоволение к вам [Ко-
ран, 5: 6].
Слово джунуб ('ритуальное осквернение») фактически означает
'удаляющийся' . В конце данного айата, чтобы стало понятно, что в
данной установке подразумевается не строгость по отношению к этим
предписаниям (к вуду и гусл), а целесообразные основы, говорится:
Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства — Он желает
вам очищения и хочет довести до завершения Своё благоволение к вам.
Действительно, эти слова ещё раз указывают на реальность того,
что все Божественные установки направлены на благо людей. Своими
установками Господь желает создать условия как для духовного, так и
для физического очищения людей (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 4.
С. 284 и след.])
2. Женщины после месячных должны совершать полное омовение
(гусл):
Основным корнем слова джунуб является слово джанабат, что означа-
ет 'удалённость', а человека, находящегося в состоянии ритуального осквер-
нения, называют этим словом в связи с тем, что в подобном случае он должен
воздержаться от совершения молитвы и удалиться от мечети — Божьего Храма.
204

Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: «Это —
болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте
в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то
приходите к ним, как повелел вам Аллах». Воистину, Аллах любит ка-
ющихся и любит очищающихся [Коран, 2: 222].
Подробнее данный айат будет рассмотрен далее, при рассуждени-
ях о запрете на совокупление с женщинами в состоянии месячных.
Напоминание. Конечно, исламом предусмотрены и другие случаи
полного ритуального омовения, такие как омовение женщины после
родов, при особых случаях кровотечения и желательное омовение (по
пятницам и праздникам).
Мулрые аспекты и научные тайны
По данному вопросу приведем некоторые предания от членов Се-
мейства ('а), а также высказывания учёных и врачей:
Мудрость, связанная с полным ритуальным омовением, со-
держащаяся в преданиях
Имам Рида ('а) в ответ на соответствующий вопрос некоего Му-
хаммада б. Санана, сказал:
Основной причиной полного ритуального омовения является необ-
ходимость [соблюдения] чистоты. Человек должен избавить себя от
грязи, очистив всё своё тело. Ибо сперма выводится из всего тела, сле-
довательно, необходимо, чтобы он очистил всё своё тело [Ихтимам,
1965. С. 260]59.
Напоминание. Научное объяснение этого предания последует да-
лее.
Духовное последствие полного ритуального омовения (гусл)
Полное ритуальное омовение приведёт к внутреннему (духовному)
сиянию человека, создав в человеке духовное состояние, которое спо-
собствует чистоте и окрылённости духа.
Гигиеническая польза
Врачи свидетельствуют о полезных гигиенических последствиях
очищения, особенно после половой близости:
а) бодрое состояние тела и закаливание его посредством стимуля-
ции нижних нервных окончаний;
б) уменьшение скопления крови на отдельных участках кожи, ге-
ниталиях, устранение кровяных скоплений на этих участках;
59 Цитируется в сокращении. См. также: [Маджлиси, 2006. Т. 81. С. 21].
205

в) омовение по сути своей является стимулированием мышц, спо-
собствующим улучшению самочувствия и активизации кровообраще-
ния, служит средством закаливания мышц;
г) омовение способствует обеспечению здорового состояния кожи,
что благотворно воздействует на выполнение ею различных функций,
важнейшими из которых являются передача ощущений и регулирова-
ние температуры тела;
д) освобождение от мёртвых клеток, лишних жиров, пыли и дру-
гих загрязнений (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 130]).
Один из экзегетов относительно философии полного ритуального
омовения (гусл) и необходимости мытья всего тела пишет:
Выход спермы у человека не является локальным действием (таким
как выход мочи и других излишних веществ из организма). Ибо её вли-
яние наблюдается по всему телу, и после её выхода все клетки организ-
ма будут находиться в расслабленном состоянии. Согласно исследова-
ниям учёных, в организме человека существуют два вида вегетативной
системы: симпатические нервы и парасимпатические.
Задача симпатических нервов заключается в ускорении и активиза-
ции деятельности различных систем организма. А парасимпатические
нервы призваны замедлить темпы их деятельности. В результате сба-
лансированного функционирования этих двух видов вегетативных нер-
вов организм будет работать в нормальном состоянии. Иногда в нём
происходят процессы, которые приводят к нарушению этой сбаланси-
рованности. Одним из подобных процессов является оргазм, который,
как правило, обозначается выходом спермы наружу. В подобном случае
система парасимпатических (тормозящих) нервов преобладает над сим-
патическими (двигательными) нервами, и сбалансированность наруша-
ется.
Кроме того, доказано, что к числу факторов, которые могут активи-
зировать функционирование симпатических нервов и восстановить на-
рушенный дисбаланс, относится соприкосновение тела с водой. С учё-
том того, что влияние оргазма ощущается во всех частях тела, и дисба-
ланс между этими двумя формами нервов нарушается, рекомендовано
после полового акта и выхода спермы всё тело вымыть водой [Макарим
Ширази, 1994. Т. 4. С. 284].
Один из учёных убеждён, что «с одной стороны, по всей поверх-
ности кожи расположены поры, количество которых достигает около
двух млн. единиц. Посредством этих пор кожа совершает обмен газа-
ми с окружающей средой. То есть этим способом организм обеспечи-
вается кислородом. Седьмая часть дыхательной функции организма
осуществляется посредством упомянутых пор. С другой стороны, ядо-
витые газы и пот через поры выходят из-под кожи наружу. После ис-
парения пота с поверхности кожи на ней в виде осадков останутся
ядовитые и минеральные вещества. Эти осадки закрывают поры и созда-
206

ют благоприятную среду для размножения и развития паразитов —
клещей и вшей. А в момент совершения совокупления организм выде-
ляет большее количество пота, и в результате на коже образуется
большее количество осадков (в среднем каждые 24 часа из организма
выделяется 1 литр пота, и если в это время поры на теле человека ка-
ким-либо образом полностью закрываются, то данное обстоятельство
может привести к смерти). Поэтому Бог объявил полное ритуальное
омовение для очищения от скверны (гусл джинаба[т]) обязательным,
чтобы тем самым тело было очищено, а всякие осадки, которые могут
быть обиталищем паразитов, были удалены. Эта мера защищает чело-
века от опасности отравления и придаёт ему бодрости и жизненной
силы. А популярный хадис: „Под каждым волоском расположено осквер-
нение" [Маджлиси, 2006. Т. 81. С. 50] указывает именно на необходи-
мость этого полезного действия — омовения.
Раньше думали, что сперма выходит из отдельно взятого локаль-
ного участка тела, а наука доказала, что в выработке спермы участвует
весь организм» [Ихтимам, 1965. С. 252—259].
Социальные последствия полного ритуального омовения (гусл)
Учёные со ссылкой на врачей утверждают, что «следует помнить,
что если тело не будет вымыто полностью, то это приведёт к отрица-
тельным последствиям. Кроме того, состояние общения также идёт на
убыль. Отказ от подобного омовения приведёт к уменьшению благо-
расположенности между людьми и к появлению неприятных запахов.
У людей, которые отказываются от этого занятия, чувство обоняния
притупляется» [Там же] (в сокращении).
Польза ритуального омовения всего тела после прикосновения
к мертвецам
Некоторые авторы относительно ритуального омовения всего тела
после прикосновения к мертвецам придерживаются такого мнения:
В каждом квадратном сантиметре существует 40 000 микробов. И
некоторые микробы после смерти больного становятся сильнее и раз-
множаются быстрее. В этот момент поверхность кожи является важным
местом сосредоточения инфекции и прямого распространения инфек-
ционных заболеваний. Бог признал труп мертвеца до омовения сквер-
ным и с целью предотвращения болезней у тех, кто прикасается к телу
мертвеца, велел им совершать полное ритуальное омовение, не ограни-
чиваясь мытьём участков, соприкасавшихся с трупом, — чтобы тем са-
мым избежать влияния микробов и распространения инфекций [Ифти-
харийан, 1976. С. 28—29].
Анализ
Здесь необходимо отметить, что:
1. Предписание о полном ритуальном омовении по сути своей яв-
ляется одной из услуг небесных религий человечеству. Оно становится
207

причиной духовной, психической и гигиенической чистоты и опрят-
ности человека. В подобные моменты небесные религии направляли
людей верным путём духовной и материальной жизни. Но так как
данное обстоятельство имеет естественные и инстинктивные корни, то
нельзя утверждать, что оно является чудом небесных Книг. Это — на-
ставление человека на путь, суть которого заложена в его естестве.
2. Полное ритуальное омовение (гусл) является своего рода бого-
служением и предпосылкой молитвы, осуществляется в форме пра-
вильной гигиенической меры, гигиенические же последствия этого
Божественного предписания всем хорошо известны.
3. Как выявляется из высказываний некоторых учёных, основную
причину обязательности полного ритуального омовения (гусл) они
связывают с гигиеническими вопросами, тогда как полное ритуальное
омовение по сути своей относится к категории желательных предпи-
саний, а обязательным оно становится в связи с тем, что является
предпосылкой и предварительной частью ритуальной молитвы.
Следовательно, вопросы гигиены могут считаться научными чуде-
сами и мудрыми аспектами предписаний о полном ритуальном омове-
нии (гусл). Но невозможно доказать, что вопросы гигиены составляют
единственную и исключительную причину полного ритуального омо-
вения (гусл), ибо существует ряд других целесообразностей и пороков
(духовного и социального характера), также подразумевавшихся Зако-
нодателем.
4. Некоторые из этих гигиенических последствий могут быть достиг-
нуты также и простым, а не ритуальным омовением (которое обуслав-
ливает наличие намерения (иийа) и других условий гусла). Следова-
тельно, выясняется, что данные последствия не являлись основной це-
лью Господа.
То есть, как минимум, можно утверждать, что установка о полном
ритуальном омовении (гусл) включает в себя, в частности, и эти по-
следствия.
3. Чистота и опрятность в одежде
Чистота и опрятность в одежде является одной из природных по-
требностей человека, на что указывает ислам.
В Священном Коране говорится:
«Очисти одежды свои» [Коран, 74: 4].
В данной суре содержится следующее обращение к Пророку (с):
«О завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Госпо-
да, очисти одежды свои!» [Коран, 74: 1—4].
Относительно того, что имеется в виду под словосочетанием «очи-
сти одежды свои», у экзегетов имеется, по меньшей мере, шесть воз-
зрений:
208

а) в айате имеется в виду буквальный его смысл, то есть «очище-
ние одежды от нечистот с целью совершения молитвы»;
б) в айате иносказательно указывается на улучшение деяния чело-
века, ибо деяния подобны одеяниям для души;
в) в айате имеется в виду очищение души от грехов;
г) имеется в виду укорачивание одежды, что позволяет защищать
её от находящейся на земле грязи;
д) подразумевается очищение супругов от ереси и грехов, ведь они
подобны одеянию друг для друга;
е) подразумевается достижение похвальной морали.
Так, например, Табатабаи считает приоритетными первый и вто-
рой взгляды (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 2. С. 160—161]).
Предписания
В исламе вынесены многочисленные предписания и разнообраз-
ные рекомендации относительно одежды и её чистоты.
1. У молящегося человека одежда должна быть чистой (см.: [Имам
Хомейни, 1970. Т. 1. С. 119]), за исключением особых случаев и обго-
ворённых условий, иначе молитва будет считаться недействительной.
2. Чистота одежды является обязательным условием при соверше-
нии некоторых обрядов хаджа [Там же. С. 119].
3. Ношение чистой одежды для совершения намаза, паломничества
и участия на религиозных собраниях является желательным. Об этом
говорится в многочисленных преданиях60.
Мулрые аспекты и научные тайны
По мнению некоторых врачей, «в исламе чистота одежды является
одним из условий правильного богослужения. Данное обстоятельство
обязывает мусульманина уделять чистоте своей одежды особое вни-
мание и не допустить, чтобы она была испачкана упомянутыми нечис-
тотами. Важность этого вопроса для защиты человека от всяких за-
грязнителей всем ведома» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 130—131].
2. Требования, предъявляемые к чистоте одежды при обязательных
(ваджиб) и желательных (мустахаб) молитвах, вынуждает мусульма-
нина ежедневно как минимум пять раз очистить свою одежду от вся-
кой грязи, что с гигиенической точки зрения — очень полезное дейст-
вие.
Передают от Посланника Бога (с): «Каждый должен содержать свою
одежду в чистоте». Подробно об этом см.: [Кулайни, 1982. Т. 6. С. 441—444;
Райшахри, 1988. Т. 10. С. 92—94].
209
8 Зак. 3097

Некоторые другие авторы — такие, как Мухаммад Сами Мухам-
мад 'Али (см.: [Мухаммад 'Али (б. г.). С. 184]), также указывали на
важность и гигиенические аспекты вышеупомянутых вопросов.
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Внимание со стороны небесных религий к чистоте одежды и их
рекомендации о её очищении являются одной из религиозных услуг
человечеству в области гигиены. Но, учитывая, что очищение одеж-
ды — естественное и инстинктивное желание человека, данное пред-
писание не может быть причислено к научным чудесам небесных
Книг и служит в качестве подтверждения и одобрения этого желания.
2. Указание Священного Корана Пророку (с) «Очисти одежды
свои» имеет личный характер. Следовательно, могут сказать, что оно к
другим людям не имеет никакого отношения.
Следует отметить, что подобная интерпретация неверна, ибо мож-
но несколькими путями придать данному айату характер всеобщего
требования:
а) путём, опробованным некоторыми мыслителями, то есть обра-
щением к айату: «Посланник Аллаха— образцовый пример для вас»
[Коран, 33: 21]. То есть первый айат адресован Мухаммаду (с), но, с
учётом того, что Пророк (с), согласно второму айату, является приме-
ром для других, все должны следовать указаниям первого айата;
б) путём исключения монопольной принадлежности данного свой-
ства адресату, то есть Пророку ислама (с). Это значит, что хотя в айате
и содержится обращение лично к Мухаммаду (с), тем не менее чистота
одежды не исключительное свойство Пророка (с);
в) правила гигиены могут быть только частью тайн и мудрых ас-
пектов чистоты, требование соблюдать которую предъявляется моля-
щемуся лицу. Но нельзя утверждать, что эти правила являются един-
ственной и монопольной причиной установления данного предписа-
ния. Возможно, существуют ещё и другие целесообразности (такие как
духовные и психологические последствия очищения от скверны во
время молитвы), которые подразумевались Богом.
4. Чистота среды обитания
Чистота среды обитания, включая личное жилище, улицы, про-
спекты, общественные места (мечети и школы), имеет огромное зна-
чение для здоровья человека. В Священном Коране говорится:
210

«Содержи Мой Дом в чистоте для тех, кто [совершает обряд], об-
ходя его, отправляет молитву, кладёт поклоны и падает ниц» [Коран,
22: 26].
Причина ниспослания
В данном айате говорится об Ибрахиме ('а). Когда Ка'аба была
определена как место для богослужения и молитв, ему было ниспосла-
но Божественное Откровение (вахм), в котором призывалось держать
Дом Господа в чистоте и опрятности.
Относительно содержащегося в айате словосочетания «содержи в
чистоте» (maxxup) существуют два предположения.
Первое: подразумевается очищение Дома Господня от духовных
нечистот, то есть этот Дом, который предназначен для поклонения
Господу, должен быть очищен от язычества и идолопоклонства.
Второе: подразумевается очищение Дома Господня от духовной и
материальной скверны, то есть требуется очищение этого Дома как от
язычества, так и от материальных нечистот.
Табатабаи признаёт предпочтительность первого значения. Но ко-
гда айат свидетельствует о необходимости очищения мечети от нечис-
тот, мы должны согласиться со вторым значением.
Мулрые аспекты и научные тайны
1. В исламе относительно мечетей существуют специальные пред-
писания:
а) осквернение мечети недопустимо;
б) при осквернении мечети всем людям необходимо своими сила-
ми очистить её [Хаким (б. г.). Т. 1. С. 501].
Интерьер места для молитвы оказывает на молящихся людей опре-
делённое психологическое и духовное воздействие. Следовательно,
самый важный и мудрый аспект этих предписаний связан с вопросом о
богослужении, которое происходит в мечети.
2. Очищение среды обитания.
По мнению некоторых авторов, «данный айат указывает на необ-
ходимость очищения среды обитания и особенно мечети. Ведь одним
из необходимых условий ритуальной молитвы является совершение её
в чистом и опрятном месте» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 131].
3. Чистота мест пребывания и жилищ.
Некоторые учёные со ссылкой на предания стремились доказать
эту необходимость. В качестве примера они приводят несколько пре-
даний:
211

Из числа предписаний относительно жилищ в шариатском этикете
напоминается о сорока восьми вердиктах. Семь из этих вердиктов от-
носятся к предмету наших рассуждений. Каждый из них прямо или
косвенно указывает на то, что жилище или место обитания должны
быть чистыми и опрятными, отвечать требованиям санитарии и гигие-
ны жизни верующего:
1) пол жилища должен быть чистым;
2) в доме должно быть установлено отдельное место для молитвы;
3) в доме не должны содержать собаку;
4) площадь и преддверия дома должны быть подметены;
5) дом должен иметь двери, окружность дома должна быть защи-
щена стеной, на окнах должны иметься занавески;
6) посуда для еды должна быть прикрытой;
7) дом должен быть обеспечен текучей водой или резервуаром для
хранения воды.
Затем по данному вопросу приводятся предания, например, пишут:
«Сохранилось предание, согласно которому Пророк Мухаммад (с)
сказал: „Не храните мусор в доме и в своей жизненной среде, ибо по-
добное место будет обиталищем шайтана"».
А согласно другому преданию, он сказал: «Не пылите, пыль может
стать причиной астмы».
Напоминание.
1. В одном грамме пыли содержится от 750 тыс. до 2,1 млн. микро-
бов, которые видны лишь под микроскопом [Ихтимам, 1965. С. 223;
Хурр 'Амили, 1971. Т. 14, гл. 10]
2. В преданиях иногда о микробах упоминается как о шайтанах и
говорится об их опасности.
Как ранее нами было отмечено, слово шайтан в исламских книгах
используется для обозначения всякого мерзкого и подлого существа.
А слово Иблис как имя собственное шайтана менее популярно [Там
же. С. 226].
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Внимание, уделяемое небесными религиями, особенно исламом,
вопросам чистоты и опрятности, является одной из услуг человечест-
ву, что привело к очищению среды обитания человечества от всяких
загрязнений и нечистот.
2. Принимая во внимание то обстоятельство, что вопрос очищения
был выдвинут другими небесными религиями ещё до возникновения
ислама и что чистота является инстинктивным состоянием, следует
отметить, что религиозные установки в этом плане имеют характер
212

наставления и упоминания, и нельзя утверждать, что они являются на-
учными чудесами Корана или иной Священной Книги.
3. В связи с тем, что, с одной стороны, обсуждаемый нами айат
[Коран, 9: 26] относится к очищению Запретной Мечети и является
специальным указанием Ибрахиму ('а) и что, с другой стороны, в нём,
возможно, имеются в виду духовные нечистоты (такие как язычество
и идолопоклонство), нельзя однозначно утверждать, что в нем гово-
рится исключительно только о чистоте среды обитания.
Действительно, если содержание айата включает в себя как духов-
ную, так и материальную чистоту, то путём обобщения оно может
быть применимо и к другим мечетям.
III. Гигиена половых отношений
1. Запрет на совокупление при регулах у женщин
У женщин естественным образом каждый месяц бывают регулы
(менструации, длящиеся минимум 3, а максимум 10 дней), и если они
сопровождаются свойственными им признаками, то именуются месяч-
ными (ка'идаги) или месячными кровотечениями (хуни хайд). В Свя-
щенном Коране об этом сказано:
«Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай:
„Это — болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не
вступайте в близость с ними, пока они не очистятся"» [Коран, 2: 222].
Причина ниспослания
В нынешних иудейских и христианских предписаниях относи-
тельно близости мужчин с подобными женщинами имеются противо-
речащие друг другу рекомендации. Некоторые из иудеев говорят, что
общение мужчин с подобными женщинами абсолютно запретно, даже
в форме трапезы за одним столом или нахождения в одной комнате.
Напротив, христиане утверждают, что нет никакого запрета на
общение с женщинами как при регулах, так и в обычном состоянии.
Арабы-язычники, особенно жившие в Медине, до определённой
степени привыкли к нормам поведения иудеев и относились к менстру-
ирующим женщинам так же, как иудеи. Некоторые мусульмане обра-
тились к Пророку (с) с вопросами по этому поводу, и в ответ был ни-
спослан данный айат (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 91—92]).
Учитывая, что женщины в подобном состоянии испытывают от-
вращение к близости с мужчиной, и принимая во внимание, что, воз-
можно, некоторые мужчины будут навязывать им свою волю, Коран
213

предписывает мужчинам отстраниться от женщин и не искать с ними
близости при регулах.
Краткая история
Отстранение от женщин при менструации уходит вглубь человече-
ской истории. Древние иранцы строго запрещали близость с женщи-
нами, находящимися в подобном состоянии [Мутаххари (б. г.). С. 35 и
далее].
В Торе этот вопрос поставлен в крайне строгой форме61.
Запрет на половую близость с менструирующей женщиной (не-
смотря на все вредные с гигиенической точки зрения последствия) се-
годня не соблюдается у многих народов мира, и даже утверждают,
что, согласно христианским предписаниям, подобная близость дозво-
лена [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 92].
Напоминание. В исламе нет того строгого отношения к менструи-
рующей женщине, которое встречается в других религиозных учени-
ях. Ислам запрещает только половую близость с женщинами при ре-
гулах.
Предписания
Относительно женщин при регулах в исламском фикхе существует
несколько предписаний:
1. Половая связь при регулах запретна как для мужчины, так и для
женщины.
2. Богослужения, которые должны совершаться после частичного
(вуду) и полного (гусл) омовения, для менструирующей женщины за-
претны.
3. Все действия, которые запрещены для человека в состоянии осквер-
нения (джунуб), то есть для того, кто совершил половую близость с
61 «Если женщина имеет истечение крови из её тела, то она должна сидеть
семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснётся к ней, нечист
будет до вечера. И всё, на чём она ляжет в продолжение очищения своего, не-
чисто; и всё, на чём сядет, нечисто. И всякий, кто прикоснётся к постели её,
должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. И
всякий, кто прикоснётся к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен
вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. И если кто
прикоснётся к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сиде-
ла, нечист будет до вечера. Если переспит с нею муж, то нечистота её будет
на нём; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которую он ляжет,
будет нечиста» (Лев., 15: 19—25).
214

противоположным полом, или для мужчины, у которого по разным
причинам сперма вышла наружу, являются запретными и для женщи-
ны в состоянии менструации. Это такие действия, как прикосновение
любой частью тела к письменам Корана; произнесение имён Бога или
Пророка (с) и имамов ('а); нахождение в мечетях; прочтение сур, в ко-
торых требуются земные поклоны.
4. Развод с женщиной при таком её состоянии неприемлем.
5. Если кто-либо совокупляется с женщиной в состоянии менстру-
ации, то он должен принести определённую жертву с целью искупле-
ния допущенного им греха (кафара) (см.: [Имам Хомейни, 1970]).
6. После завершения периода менструации женщине полагается
совершить полное омовение {гусл хайд), чтобы можно было совершать
молитву.
Напоминание. Некоторые предписания по данному вопросу яв-
ляются выводами из айатов Корана, а некоторые— из преданий от
членов Семейства (4а).
Мудрые аспекты и научные тайны
Относительно запрета на совокупление с менструирующими жен-
щинами есть определённые примеры и в преданиях от членов Семей-
ства ('а), где данное действие преподносится как причина возникнове-
ния целого ряда заболеваний [Ихтимам, 1965. С. 258]. По поводу этих
мудрых аспектов и тайн высказались также некоторые врачи и учёные.
Приведём образцы этих высказываний:
1. Мудрость этого предписания связана, с одной стороны, с муж-
чинами, то есть подразумевается их привыкание к терпению и к воз-
держанию от чрезмерных вожделений, а с другой стороны, с женщи-
нами, которым близость с мужчиной в состоянии менструации тягостна.
2. Недопущение чрезмерностей по отношению к женщинам. Неко-
торые современные экзегеты при комментировании обсуждаемого на-
ми айата придерживаются такого мнения:
Ислам везде придерживается принципа «золотой середины», избе-
гая чрезмерностей и крайностей. Отрицая крайнюю позицию иудеев,
ислам заявляет, что любые отношения и связи с женщиной при менстру-
ациях, кроме половой близости с ней, допустимы. Кроме того, ислам
опровергает также и позицию христиан, которые в данном случае ника-
ких ограничений в отношениях с женщиной не признавали. Таким об-
разом, наряду с сохранением уважения к личности женщины и недопу-
щением оскорбления в её адрес, предотвращаются действия, которые с
гигиенической точки зрения могут нанести огромный вред как женщи-
не, так и мужчине [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 93—94].
215

3. Другая мудрость данной Божественной установки связана с за-
щитой мужчины и женщины от различных болезней. Один из врачей
пишет:
При естественных условиях влагалище у женщины смягчается и
защищается от всяких повреждений посредством выделений, которые
обладают кислотными свойствами (молочная кислота) и защищают вла-
галище от всяких микробов. А наличие крови во влагалище приводит к
изменению данного состояния, и близость с женщиной в период менстру-
ации может способствовать повышению степени загрязнённости влага-
лища, что вредно как для мужчины, так и для женщины. Ибо близость в
данном случае может привести к образованию царапин во влагалище
(которое в такой момент находится в относительно более распухшем
состоянии, чем в обычные дни). И слизистая оболочка матки, находя-
щаяся в состоянии обновления и открытая подобно ране, становится
объектом проникновения микробов из влагалища. В результате матка
также подвергается воспалительным процессам, что приводит к силь-
ным болям, ощущению тяжести в ней и повышению температуры. А в
случае обострения воспаления этот процесс может распространиться и
на другие органы и, в конечном счёте, способствовать бесплодию жен-
щины.
Кроме того, половой акт может привести к обострению кровотече-
ния, а, с другой стороны, мужчина, вступивший в это время в половое
сношение с женщиной, сам подвергнется опасности воспаления моче-
испускательного канала. Иногда подобное воспаление может распро-
страниться и на другие органы, например на яички [Каркуз и Дайаб
(б. г.). С. 50—51].
Некоторые экзегеты при рассмотрении айата «Они спрашивают
тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: „Это— болезненное со-
стояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с
ними, пока они не очистятся"» [Коран, 2: 222] придерживаются сле-
дующего мнения:
Действительно, данные предложения отражают сущность предпи-
сания о запрете на вступление в половую связь с женщиной, находя-
щейся в состоянии менструации. Ибо половое сношение с женщиной в
подобном состоянии, будучи омерзительным, чревато многими вред-
ными последствиями, доказанными современной медициной, в том
числе возможностью бесплодия мужчины и женщины; созданием бла-
гоприятной среды для развития микробов, носителей таких болезней,
как сифилис и гонорея; воспалением половых органов женщины; про-
никновением микробов из кровяных выделений женщины в половые
органы мужчины и многим другим.
Поэтому врачи запрещают вступать в половое сношение с менстру-
ирующей женщиной [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 92—93].
Один из учёных пишет:
216

В крови после менструации и родов, наряду с микробами, содер-
жащимися в обычной крови, существуют и другие микробы... В прин-
ципе сперматозоид мужчины и яйцеклетка женщины очень чистые и
защищены от микробов. Господу было угодно, чтобы данное невидимое
невооруженным взглядом вещество, которое превращается в человека,
было чистым и защищенным от любой грязи.
Если в них случайно проникнет хоть один микроб, сперматозоиды
сами могут защитить себя и уничтожить его. Но во время менструации
вместе с кровью проникает много микробов, уничтожить которых
сперматозоиды не в состоянии, и таким образом победа останется за
микробами, что приведет к неполноценности оплодотворённой яйце-
клетки [Ихтимам, 1965. С. 257, 270 (со ссылкой на: Ал-Хатиб, 1983.
С. 427)].
4. Некоторые мыслители относительно сущности полного риту-
ального омовения (гусл) женщин придерживаются такого мнения:
Так как в состоянии загрязнения (после менструации) муж и другие
лица, общающиеся с женщиной, чувствуют некоторое омерзение, то
после прекращения менструального кровотечения она обязана совер-
шить полное ритуальное омовение (гусл), чтобы неприязнь к ней про-
шла и она вновь стала привлекательной.
В течение этого сравнительно длительного менструального периода
из выделенного пота на теле женщины останется много отложений
(грязи), прикрывающих поры на её коже. После совершения полного
ритуального омовения (гусл), наряду с внешней чистотой и опрятно-
стью (которые относятся к инстинктивным потребностям человека и
даже животных), поры на её теле открываются и создаётся возможность
для беспрепятственного кожного дыхания, а грязь, которая может быть
средой для обитания паразитов, с кожи удаляется.
В период менструации множество микробов, находящихся в менстру-
альной крови (в которой их больше, чем в составе обычной крови), не-
избежно распространяются по её телу, что делает необходимым тща-
тельное мытьё всего тела, чтобы она сама и все те, кто с ней общается,
были уверены в её чистоте. И лучшим способом очищения при этом яв-
ляется полное ритуальное омовение (гусл) [Ихтимам, 1965. С. 257—258].
5. Ма'рифат при комментировании 222-го айата суры «Ал-Бакара»
(«Корова») также излагает строгое отношение иудеев к менструирую-
щей женщине, а затем признаёт, что причиной отстранения от женщин
в период месячных является избегание физического вреда. После это-
го он приводит несколько научно обоснованных примеров со ссылкой
на «Тафсир-е Мараги» («Комментарий Мараги»), отмечая, что бли-
зость с женщиной в этот период может привести к бесплодию мужчины.
6. Аналогичные мысли относительно гигиенических и медицин-
ских вопросов менструации, со ссылкой на 222-й айат суры «Ал-
Бакара» («Корова»), высказаны также 'Абд ал'Азизом Исмаилом Па-
217

шой ['Абд ал-'Азиз 1 (б. г.). С. 52], Ас-Саййидом ал-Джамили [Ал-
Джамили, 1987. С. 233—234], Садиком 'Абд ар-Ризой 'Али [Садик,
1970. С. 128—133], 'Абд ар-Раззаком Науфалем (см.: [Науфал, 1984.
С. 144—148]) и Сайидом Джавадом Ифтихарийаном (см.: [Ифтиха-
рийанИ976.С. 188—194]).
7. Йадаллах Нийазманд Ширази, также со ссылкой на 222-й айат
суры «Ал-Бакара» («Корова»), называет содержание данного айата на-
учным чудом Корана, приводя в пользу своего утверждения соответст-
вующие научные доводы (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 54—63]).
Анализ
1. Запрет на совокупление с менструирующими женщинами, пред-
писание полного ритуального омовения (гусл) или мытья после менст-
руации относятся к услугам Божественных религий человечеству. Ибо
данные предписания способствуют предотвращению вредных гигие-
нических последствий для мужчин и женщин, защищают женщин от
лишних мучений. Следовательно, эти предписания должны быть при-
знаны в качестве медико-профилактических и научных указаний не-
бесных религий. Ибо они были вынесены в тех условиях, когда чело-
вечество не знало об отрицательных гигиенических последствиях дан-
ного вопроса.
2. Как было отмечено, данное предписание существовало ещё в
доисламских религиях, в том числе в иудаизме, следовательно, оно не
может считаться исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредные с медицинской точки зрения последствия совокупле-
ния при менструации, научные тайны запрета на него и совершение
полного ритуального омовения (гусл) после менструации являются
сущностью и мудрыми аспектами коранического предписания. Но они
не являются единственными и исключительными причинами вынесе-
ния этого запрета, поскольку возможно, что Бог при этом подразуме-
вал и другие факторы — как положительного, так и отрицательного
характера, духовные и психологические. Поэтому замечаем, что жен-
щинам запрещается в период менструации совершать такие особые
богослужения, как, например, ритуальная молитва. Исключением мо-
жет быть лишь тот случай, когда перед каждой из пятикратных му-
сульманских молитв женщины будут совершать в этот период полное
ритуальное омовение (гусл).
4. Утверждение о том, что мудрым аспектом данного предписания
является приучение мужчины к терпеливости и предотвращение край-
ностей при удовлетворении страстей, вызывает сомнение. Ибо ислам
установил пути для компенсации лишений в этот период, одним из ко-
торых является полигиния.
218

2. Запрет на прелюбодеяние
Прелюбодеяние (зина) заключается в недозволенной и незаконной
связи между мужчиной и женщиной, о которой в Священном Коране
упоминается словом фахиша ('мерзость', 'разврат', 'распутство'). Для
предотвращения этого в Коране рекомендуется заключение брачных
уз (издивадж), ношение хиджаба ('покрывала для головы')— для
женщин и притупление взора при виде женщин — для мужчин. Затем
в Священном Коране в нескольких айатах и на нескольких этапах дан-
ное действие осуждается и объявляется запрещённым.
На первом этапе в Коране говорится:
«И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно — мерзость и мерзкий
путь» [Коран, 17: 32].
В этом айате прелюбодеяние осуждается и характеризуется двумя
качествами — «мерзость» и «мерзкий путь». И это первый этап столк-
новения с конкретным предосудительным действием.
Некоторые экзегеты пишут, что данный айат указывает на три мо-
мента:
а) в айате не говорится: «Не прелюбодействуйте!», а требуется,
чтобы люди остерегались этого постыдного действия. А это (наряду с
предостережением) служит тонким намёком на то, что прелюбодеяние
обладает некоторыми предпосылками — такими как страстные взгля-
ды, отказ молодёжи от заключения брака, увлечение непристойными
фильмами, присутствие в непристойных местах и тому подобное, что
постепенно приближает человека к такого рода занятиям;
б) словосочетание, состоящее из трёх слов — иннаху капа фахи-
шатан ('оно — есть мерзость') — говорит о том, что данное действие
относится к великим грехам;
в) словосочетание са'а сабилан ('мерзкий путь') отражает истину о
том, что данное действие открывает в обществе путь к другим мерзо-
стям.
На втором этапе, когда в Коране перечисляются качества Божьих
рабов, говорится: «...И не прелюбодействуют. А тот, кто делает так,
будет подвергнут каре» [Коран, 25: 68].
Здесь целомудрие признано одним из качеств рабов Милостивого
и напоминается, что допустивший подобное предосудительное дейст-
вие будет подвергнут каре.
На третьем этапе, когда женщины в период покорения Мекки хо-
тели поклясться в верности Пророку (с), одним из требований догово-
ра с ними был отказ от прелюбодеяний. Об этом в Коране сказано:
О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят при-
сягнуть в том, что не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом, что
не будут красть, совершать прелюбодеяние, убивать своих детей, при-
219

живать детей [от других] и настаивать [на лжи] всеми силами, не будут
выказывать ослушания тебе в установленном для всех [порядке], то
прими их присягу и проси Аллаха простить их, ведь Аллах — прощаю-
щий, милосердный [Коран, 60: 12].
Напоминание. На третьем этапе отказ от этого предосудительного
действия становится частью общего соглашения, превращаясь тем са-
мым во всеобщее обязательство.
На четвёртом этапе Господь в суре «Ан-Нур» («Свет») говорит:
И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней
плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, ес-
ли вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть
свидетелями будут некоторое число верующих. Прелюбодей может же-
ниться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодей-
ке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим
это запрещено [Коран, 24: 2—3].
Это последний этап подхода к лицам, совершающим подобное
предосудительное действие. Ибо в предыдущих айатах в Священном
Коране была создана почва, было подготовлено мышление мусульман,
а в последнем айате категоричным образом была вынесена установка о
наказании прелюбодеев ста ударами плетью. Данный айат был ни-
спослан в Медине, в тот период, когда в этом городе уже было уста-
новлено исламское правление и мусульмане были ознакомлены с ис-
ламскими предписаниями.
Напоминание. Данный подход Священного Корана, состоящий из
четырёх этапов, с воспитательной точки зрения очень интересен и мо-
жет служить образцом отношения к отвратительным обычаям и рас-
пространённым в обществе греховным поступкам.
На первом этапе указывается на предосудительность прелюбодея-
ния и людям рекомендуется остерегаться его.
На втором этапе отказ от прелюбодеяния причисляется к качест-
вам рабов Божьих, которые страшатся кар Судного дня.
На третьем этапе отказ от прелюбодеяния устанавливается как
часть общего договора.
На четвёртом этапе устанавливаются жёсткие законы и правила,
предусматривающие наказание прелюбодеев.
Краткая история
Вопрос о недозволенной связи с чужими женщинами был одной из
тем, с давних пор фигурировавших в истории человечества и в небес-
ных религиях, и большинство людей относились к ней неприязненно.
220

Данное действие было запрещено и в иудаизме. В своде законов,
которые известны под названием «Десять заповедей» и отражены в
Торе, в частности, говорится: «Не прелюбодействуй. Не кради. Не
произноси ложного свидетельства на ближнего твоего...» (Исх., 20:
14—16).
В Евангелии прелюбодеяние считается тяжким грехом; и хотя раз-
вод в христианстве запрещён, прелюбодеяние одного из супругов мо-
жет служить поводом для такового (Мф., 19: 9—10).
Предписания
Относительно предосудительности прелюбодеяния, которое уни-
жает достоинство человека и превращает его в низкое животное, в ис-
ламе предусмотрены жёсткие предписания:
1. Прелюбодеяние относится к тяжким грехам.
2. Для прелюбодеев в исламе предусмотрены жёсткие меры уго-
ловного наказания, такие как: смертный приговор за прелюбодеяние с
близкими людьми; побитие камнями за прелюбодеяние с замужней
женщиной; сто ударов плетью за прелюбодеяние с незамужней жен-
щиной и т. п., подробное описание этих мер встречается в книгах по
фикху (см.: [Имам Хомейни, 1970. Т. 2. С. 463]).
Мудрые аспекты и научные тайны
Недозволенная связь каждого человека с противоположным полом
несёт для обеих сторон вредные духовные, гигиенические и социаль-
ные последствия, на которые имеются указания в преданиях от членов
Семейства ('а) и медицинской литературе. Здесь приведём отдельные
примеры подобных указаний:
1. Последствия прелюбодеяния в преданиях
В преданиях говорится, что прелюбодей не относится к числу ве-
рующих. Примером может послужить такое предание:
Прелюбодей, когда приступит к данному действию, уже не отно-
сится к числу верующих. Таким же образом вор в момент, когда при-
ступит к воровству, неверующий. Ибо в момент совершения подобного
действия у него отнимается вера — таким же образом, как снимают ру-
башку с тела [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 361 и след.]
2. Духовные последствия
Человеком является тот, кто узаконивает свои дела на основе ра-
зума, мышления и религии. А прелюбодеяние— это незаконная и
предосудительная связь между двумя людьми (мужчиной и женщи-
ной), которая иногда приобретает жестокий характер изнасилования.
221

Следовательно, когда человек совершает прелюбодеяние, это озна-
чает, что он, переступая грани своего человеческого достоинства, пре-
вращается в животное. Именно на этой основе такое действие проти-/
воречит человеческим достоинствам. Наверное, поэтому в Коране дан*
ное действие характеризуется как «мерзкий путь».
3. Социальные последствия прелюбодеяния
Некоторые экзегеты считают, что прелюбодеяние чревато такими
социальными последствиями, как:
а) возникновение хаоса в семейных устоях и исчезновение связи
между отцами и детьми;
б) данное предосудительное действие становится причиной враж-
ды и стычек между сластолюбцами на индивидуальном и обществен-
ном уровнях;
в) практикой показано и наукой доказано, что данное действие
приводит к распространению различных заболеваний;
г) данное действие в большинстве случаев становится причиной
абортов и бесплодия;
д) целью заключения брака является не только удовлетворение по-
ловых потребностей. Брак подразумевает ещё и совместную жизнь,
духовную близость, душевное спокойствие, воспитание детей и со-
трудничество в различных жизненных ситуациях — всё это достижи-
мо только в случае, когда мужчина и женщина принадлежат друг дру-
гу и всякие проявления прелюбодеяния исключены (см.: [Макарим
Ширази, 1994. Т. 12. С. 102]).
4. Распространение в обществе венерических заболеваний
Какие заболевания относятся к венерическим? Венерические забо-
левания являются очень опасными недугами, которые из-за своей ин-
фекционности отнесены к кожным (или венерологическим) заболева-
ниям. Кроме того, по способности поражать другие части организма
они занимают важное место также в области общей патологии. К ве-
нерическим заболеваниям относятся: сифилис, гонорея, мягкий шанкр
(Chancroid)62, гранулема венерическая (Donovania granulomatis)63.
Мягкий шанкр (или шанкроид, венерическая язва) относят к клас-
сическим заболеваниям, передаваемым половым путём (т. е. к венерическим
болезням). Возбудитель— бацилла Дюкрея-Унны-Петерсона (Haemophilus
ducreyi). Заболевание распространено в странах Африки, Юго-Восточной
Азии. Центральной и Южной Америки.
6 Гранулема венерическая (донованоз) — хроническое инфек-
ционное заболевание, вызываемое Calymmatobacterium granulomatis (Donova-
nia granulomatis). Возбудитель представляет собой капсульную грам-поли-
морфную бактерию. Это внутриклеточный паразит. Гранулема венерическая
встречается у населения тропического и субтропического поясов. Передается
половым путём, в связи с чем её называют пятой венерической болезнью.
222

5. Воспаление влагалища (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 180—
181]).
\ Некоторые врачи утверждают, что основной причиной распро-
странения венерических заболеваний являются свободные половые
связи и всё, что приводит к разрушению семейных устоев.
Доктор Джон Бэстон в этой связи пишет:
Из полученных данных напрашивается вывод о том, что большин-
ство венерических заболеваний распространяются как следствие вне-
брачных половых связей м.
6. Распространение СПИДа
СПИД — это болезнь, основным путем распространения которой
являются половые отношения. В течение нескольких последних деся-
тилетий данное заболевание широко распространялось заметными
темпами (в основном по Европе и Америке) и таким образом стало яв-
лением мирового масштаба, хотя в исламских странах оно столь ши-
рокого распространения не нашло. Это объясняется относительным
соблюдением населением мусульманских стран предписания о запрете
незаконных половых связей.
64 Наблюдения учёных за последние 20 лет показали, что, несмотря на на-
личие пенициллина и снижение уровня этих заболеваний, человечеству пред-
стоит в этой области новая угроза. Чтобы обсудить вопросы венерических за-
болеваний, они провели в 1964 г. в Америке крупный международный семи-
нар, на который съехались 1500 специалистов из 50 стран мира. Доклады, с
которыми они выступали на семинаре, были изданы в виде статей общей кни-
ги под названием «Итоги международного семинара по венерическим заболе-
ваниям». Из научных материалов, рассмотренных на этом семинаре, выясни-
лось, что в период с 1950 г. по 1960-е гг. количество венерических заболева-
ний в 71 стране из 105 изучаемых стран мира возросло. И в этом отношении
доля европейских стран велика. То есть из 20 стран показатель венерических
заболеваний в Европе значительно вырос в 19 странах. Самый низкий показа-
тель возрастания числа данных заболеваний наблюдался в странах Восточно-
го Средиземноморья. Здесь из общего количества (12 стран) рост числа вене-
рических заболеваний наблюдался в 6 странах.
На этом же семинаре выяснилось, что в 1957 г. в США наблюдалось 7600
случаев сифилиса. Но данный показатель в 1961 г. возрос до 20 800 случаев,
то есть за четыре года примерно в три раза. Это очень страшный показатель.
А статистический показатель гонореи только в США составляет миллион слу-
чаев. Согласно приблизительной статистике, в 1953 г. во всём мире сифили-
сом заболело 20 млн. человек. Подробно об этом см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 181—182].
223

Мудрый поахоа ислама к профилактике
венерических заболеваний
Почему наличие этих болезней в исламских странах (несмотря нл
относительно слабое состояние мер по гигиене и санитарии в настоя-
щее время) характеризуется незначительными статистическими пока-
зателями? И почему эти болезни столь широко распространены в ин-
дустриальных обществах, особенно в Европе и Америке, при наличии
развитой медицины и при лучшем санитарно-гигиеническом состоя-
нии этих обществ.
Ответ на эти вопросы следует искать в подходе ислама к данному
явлению. Священный Коран, начиная с предпосылок вопроса прелю-
бодеяния, постепенно добился его запрещения65.
Осуждение и запрещение прелюбодеяния ислам осуществил в че-
тыре этапа, указанные нами в начале наших рассуждений по данному
вопросу.
Некоторые врачи выразили своё мнение относительно профилак-
тики прелюбодеяния следующим образом:
Какие меры могут быть действенными для ограничения и контро-
лирования этих страшных болезней в обществе, тогда как все методы
уже опробованы? ...Они экспериментировали с использованием пени-
циллина и были обречены на провал; централизовали публичные дома,
чтобы можно было их контролировать, но это оказалось бесполезным;
стали пропагандировать культуру «правильных половых отношений»,
но опять безрезультатно... Все эти методы были испытаны, но никакого
эффекта не последовало. А что если они будут экспериментировать с
исламским методом, который в плане профилактики болезней является
эффективным?
...Данный метод фактически является подлинной милостью и вы-
ражением искреннего уважения к человечеству [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 188—190].
Доктор Саййид ал-Джамили в своей книге подробно рассуждает о
прелюбодеянии. После рассмотрения соответствующих айатов Корана
он перечисляет различные заболевания, которые являются следствием
незаконных отношений между женщиной и мужчиной (см.: [Ал-Джа-
мили, 1987. С. 123—133]).
Во-первых, обязал женщин носить хиджаб [Коран, 33: 59].
Во-вторых, обязал мусульманских мужчин и женщин «притуплять взоры»
(то есть не смотреть пристально) при встрече с чужими людьми [Коран, 24:29—30].
В-третьих, предписал им вступать в законный брак [Коран, 24: 32].
В-четвёртых, тем, которые не имеют возможности вступить в брак, нака-
зал сохранять целомудрие [Коран, 24: 33].
224

\ Доктор Садик 'Абд ар-Рида 'Али, анализируя соответствующие
\айаты о порочности и прелюбодеянии, приводит подробные примеры
относительно последствия этих явлений с медицинской и социальной
*очек зрения (см.: [Садик, 1970. С. 148—207]).
По этому вопросу в аналогичном плане высказались Мухаммад
Сами Мухаммад 'Али (см.: [Мухаммад 'Али (б. г.). С. 191—193]), а
также ряд других авторов.
Анализ
1. Запрет на незаконные половые отношения между мужчиной и
женщиной — одна из великих заслуг небесных религий перед челове-
чеством. Учитывая, что медицинские и научные тайны этого вопроса
были в прошлые эпохи человечеству неведомы, его можно причислить
к научным чудесам монотеистических религий.
2. Запрет на прелюбодеяние (с учётом того, что ранее он был вве-
дён иудаизмом и христианством) не может считаться исключительно
кораническим научным чудом.
3. Вредные гигиенические и социальные последствия прелюбодея-
ния могут быть охарактеризованы как философская основа и мудрый
аспект вынесения данного Божественного предписания (запрет на
прелюбодеяние). Но невозможно доказать, что они являются исклю-
чительно единственными причинами для вынесения упомянутого
предписания, ибо не исключено, что при этом Бог подразумевал ещё и
другие факторы (духовные и психологические). Или, может быть, под
покровом этого предписания кроются иные гигиенические последст-
вия, пока ещё не открытые человечеством.
4. Распространение венерических заболеваний связано с различ-
ными причинами, одной из которых являются незаконные половые
связи. Следовательно, нельзя утверждать, что за каждым случаем пре-
любодеяния последуют упомянутые болезни (сифилис, гонорея и т. д.).
Наоборот, нам могут возразить, мотивируя это тем, что при соблюде-
нии требований санитарии и гигиены (использование различных
средств защиты со стороны мужчины и женщины при половых связях)
можно будет предотвращать бедствия, связанные с этим действием.
Хотя практика показала, что эти последствия не поддаются никакой
профилактике, и если вожделения вынуждают верующего преступить
пределы религиозных установок, то процесс становится неконтроли-
руемым и перед ним возникают различные проблемы медицинского
характера.
Следовательно, данное обстоятельство вынуждает нас говорить о
конкретных причинах запрета на прелюбодеяние не столь категорично
и не ограничивать круг этих причин лишь медицинскими соображе-
ниями.
225

3. Запрет на гомосексуализм
Гомосексуализм — это отвратительное и предосудительное явле^
ние, противоречащее природе и человеческому инстинкту. Посланниц
ки Бога боролись против этой отвратительной привычки. В Священ-
ном Коране в нескольких местах излагается сказание о народе Лута,66
(4а), поведение которого осуждается и объявляется запрещённым:
1. «Неужели вы будете восходить [на ложе] к мужчинам из числа
обитателей миров (то есть смертных), пренебрегая вашими жёнами,
которых создал Господь для вас? Да, вы — преступные люди» [Коран,
26: 165—166].
В этих айатах народ Лута Ca) называется преступным, ибо тот,
кто, оставляя здоровую и питательную пищу, идёт на поиск отравлен-
ной и грязной пищи, является бунтарём и насильником.
2. «[Послали Мы] также Лута, и он сказал своему народу: „Неуже-
ли вы будете развратничать, как не развратничал до вас никто из оби-
тателей миров? Воистину, в страсти вы используете мужчин вместо
женщин. Ведь вы перешли всякие границы"» [Коран, 7: 80—81].
Разъяснение
В первом айате напоминается, что данное действие является раз-
вратным, и говорится, что до этого народа никто подобным образом не
поступал и что этот поступок тем более отвратителен, что это начало
отвратительной привычки, гнусной традиции, в конечном итоге это
подготовит почву для греховных поступков людей в будущем. Люди
Лута ('а) были состоятельными, процветающими (в материальном
плане), сластолюбивыми и склонными к вожделениям (см.: [Макарим
Ширази, 1994. Т. 6. С. 242]. Они, по свидетельству Корана, выступили
основателями отвратительного занятия — гомосексуализма (лаваш).
3. «[Вспомни, Мухаммад,] как Лут сказал народу: „Воистину, вы
предаетесь такому разврату, какому никто из жителей миров до вас не
предавался. Неужели вы вожделеете мужчин, грабите на дорогах и
творите на ваших сборищах непотребное?"» [Коран, 29: 28—29].
4. «[Вспомни, Мухаммад], как Лут сказал своему народу: „Неуже-
ли же вы будете вершить мерзости в здравом уме? Неужели вы будете
вожделеть мужчин вместо женщин? Да, вы люди безрассудные!" Эти
люди не нашли другого ответа, кроме призыва: „Изгоните семью Лута
из вашего города, ибо он и семейство его — праведники, [не нам че-
та]"» [Коран, 27: 54—56].
Разъяснение
Слово «мерзость» (фахиша) означает дела, порочность которых
явна, а здесь подразумевается конкретно омерзительное занятие гомо-
сексуализмом.
66 Л у т (*а) — в христианстве Лот. — Примеч. ред.
226

В конце айата передаются слова людей из народа Лута ('а), кото-
рые до того морально деградировали, что в их грязной и порочной
^реде чистота и порядочность были нестерпимы и считались преступ-
лением. Они изгнали членов семьи посланника Бога, Лута ('а), именно
из-за того, что они были праведниками [Макарим Ширази, 1994. Т. 15.
С. 503—506].
5. «Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них,
[от страха] силы покинули его, и он сказал: „Вот и настал тяжкий
день". К Луту прибежали люди его племени, которые уже давно тво-
рили непотребные дела. Лут сказал: „О мой народ! Берите моих доче-
рей: они для вас чище[, чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не по-
зорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразум-
ного мужа?" Они сказали: „Нам вовсе не надобны твои дочери. И ты
прекрасно знаешь, чего мы хотим"» [Коран, 11: 77—79].
Разъяснение
Согласно исламским преданиям и книгам комментариев, Лут ('а) в
это время работал на своей земле. И вдруг заметил, что группа краси-
вых молодых людей идут к нему, желая погостить у него. Он был
сильно озабочен, ибо, с одной стороны, будучи гостеприимным, радо-
вался гостям, а с другой стороны, волновался за этих юношей, кото-
рые пришли в этот развратный город, полный сексуальных отклоне-
ний, и опасался возможного позора. См.: [Макарим Ширази, 1994
(Комментарии к 77-му айату суры «Худ»)].
В Коране здесь отражено сказание о народе Лута (4а) и о склонно-
сти его к развратному занятию гомосексуализмом. Данное сказание
встречается также и в Торе.
Господь напоминает о людях Лута в 34-м айате суры «Ал-Камар»
(«Луна») и в 32—37-м айатах суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»),
называя их «перешедшими дозволенные грани» (мусрифин) и «по-
грязшими в грехе» (муджримин).
Краткая история
Гомосексуализм, по утверждению Корана, впервые появился среди
народа Лута ('а), ранее подобного действия не существовало. Ислам
категорически выступил против гомосексуализма и вынес смертный
приговор людям, уличённым в этом грехе. Но ранее, ещё до возникно-
вения ислама, в Торе было отражено сказание о Луте ('а), о приходе к
нему Божьих посланников, нападение людей на них, предложение Лу-
та ('а) о браке его дочерей с нападающими (Быт., 19: 1—10).
Затем излагалось сказание о мучениях народа Лута ('а) (Быт., 19:
24—30).
227

Но теперь, по истечении многих веков после упомянутой трагедии, /
это зловещее занятие в некоторых обществах Европы и Америки bcq
ещё сохраняется. И даже в таких странах, как, например, Англия, го/-
мосексуализм разрешён законодательно. Статистика показывает, что в
Англии около 40 тыс. порабощенных юношей ищут себе дохода путём
гомосексуальных связей (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 191—192]).
Предписания
В исламе вынесено несколько вердиктов относительно этой отвра-
тительной привычки:
1. Гомосексуализм запрещён и является тяжким грехом [Дастгайб,
1982. Т. 1.С. 251].
2. В случае доказательства этого отвратительного действия, чело-
век, уличённый в гомосексуальных связях (как в активной, так и в пас-
сивной форме) будет казнён при особых условиях (см.: [Имам Хомей-
ни, 1970. Т. 2. С. 469]).
3. Мусульманин не имеет права жениться на матери, сестре, доче-
ри или внучке того, с кем он вступал в гомосексуальную связь. См.:
[Практические рекомендации... (Рассуждения о брачном союзе)].
4. Если человек совершает половое сношение с животным, мясо
которого ранее было дозволено для употребления, то в дальнейшем
молоко и мясо этого животного становятся запретными для употреб-
ления в пищу. См.: [Там же (Рассуждения о еде и питье)].
Мудрые аспекты и научные тайны
1. Данное отвратительное действие противоречит природе и ин-
стинктам человека и, как указано в Священном Коране, становится
причиной его падения и деградации.
2. Гигиенически вредные аспекты гомосексуализма. Следует отме-
тить, что гомосексуализм в данном случае означает половое сношение
через задний проход, независимо от того, кто является пассивной сто-
роной этого сношения — мужчина или женщина. Вполне возможно,
что гомосексуализм принимает форму устойчивой хронической при-
вычки. В хроническом случае человек становится зависимым от этой
отвратительной привычки. Гигиенически вредные аспекты гомосек-
суализма заключаются в следующем:
а) передача всех венерических заболеваний, о которых мы рассуж-
дали при рассмотрении вопроса о прелюбодеянии, таких как сифилис,
гонорея, мягкий шанкр, венерическая гранулема и т. д.
228

б) ослабление мышц заднего прохода, потеря контроля, связанного
со справлением нужды, когда происходит процесс анального эротиз-
ма, типа недержания экскрементов;
в) психологические последствия и подавленное состояние пассив-
ного гомосексуалиста, которому кажется, что он вовсе не мужчина. И
это отражается в его поведении, что в конечном итоге может привести
к психическим заболеваниям, самыми популярными из которых явля-
ются садизм и мазохизм;
г) распад семейных устоев в связи с нежеланием мужчины всту-
пать в половые связи с женой;
д) психологическая напряжённость в отношениях супругов (см.:
[Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 191]);
е) возникновение и распространение СПИДа в результате гомосек-
суальных связей (см.: [Ал-'Амид ас-Сидли, 1990. С. 151—156])6?.
Доктор 'Абд ал-'Азиз Исмаил также в своей книге, посвященной
научным чудесам Корана, указывает на трагедию народа Лута ('а) —
греховное поведение людей. Он отмечает, что данное предосудитель-
ное поведение возникает под воздействием некоторых органических
половых желез. А данная болезнь (гомосексуализм) впервые появи-
лась в эпоху Лута ('а) и распространилась в человеческом обществе.
Этот вопрос является своего рода разъяснением некоторых моментов
истории медицины (см.: ['Абд ал-'Азиз 1 (б. г.). С. 128—129]).
О гомосексуализме и его гигиенических последствиях высказались
в аналогичном порядке и некоторые другие авторы, в частности Му-
хаммад Сами Мухаммад 'Али (см.: [Мухаммад 'Али (б. г.). С. 194]). А
доктор 'Аднан Шариф, рассуждая о вредных гигиенических последст-
виях гомосексуализма, даже подразделяет его на несколько видов
[Аш-Шариф, 1990. С. 195—204].
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Запрет на гомосексуализм с учётом его психологических и ги-
гиенически вредных последствий является одной из великих услуг не-
бесных религий человечеству.
Каждый раз, когда человечество оказывалось перед угрозой от-
клонений, именно Божьи пророки стояли на передних позициях борь-
бы и сопротивлялись, не щадя своей жизни. Следовательно, данный
вопрос является одной из заслуг небесных религий перед человечест-
вом, имеющей научный и медицинский характер. А с учётом того, что
Автор на основе статистических данных и научных выводов анализиру-
ет вопрос гомосексуализма и его влияния на распространение СПИДа.
229

гигиенически вредные последствия этой болезни в прежние эпохи бы-
ли неведомы человечеству, данный вопрос может быть отнесён к на-
учным чудесам.
2. Запрет на гомосексуальные связи не может считаться исключи-
тельно научным чудом Корана, ибо, как было отмечено, сказание о
Луте (ьа) встречается в Торе.
3. Указание на вредные гигиенические последствия гомосексуа-
лизма может быть частью научной мудрости и тайн данного предпи-
сания, но нельзя сказать, что это указание является окончательной и
единственной причиной его вынесения. Может быть, Законодатель
подразумевал и другие вредные аспекты, такие как духовные и психо-
логически вредные стороны этого явления, которые оказались при вы-
несении данного вердикта действенными. И вполне возможно, что
часть вредных факторов данного действия пока ещё не установлена.
4. Некоторые изложенные нами гигиенические последствия гомо-
сексуализма могут проявиться не во всех случаях этой болезни. Сле-
довательно, данные утверждения верны в общем смысле (без учёта от-
дельных отклонений).
4.Запрет онанизма
Онанизм {истимна')— это действия человека, направленные на
искусственное стимулирование половых органов с целью достижения
сексуальной разрядки путём выхода спермы. В исламе онанизм объяв-
лен запрещённым и недозволенным. В Священном Коране говорится:
«[Те,] которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими
жёнами или невольницами, за что они не порицаемы. А те, кто возже-
лает сверх того, преступают через дозволенное» [Коран, 23: 5—7; 70:
29—31].
Причина ниспослания
Данный айат ниспослан в двух местах Священного Корана 68.
Рассказывают, что некий мужчина спросил у имама Джа'фара Са-
дика (4а) относительно этого вопроса. Тот ответил:
«Это тяжкий грех. Кто будет заниматься этим отвратительным де-
лом, подобен тому, кто вступил с собой в брак. И если я узнаю, что
кто-либо занимается с собой подобным действием, то с ним не буду
сидеть за одним столом».
Первый раз — в суре «Ал-Му'минун» («Верующие»), при перечисле-
нии качеств верующих; второй — в суре «Ал-Ми'радж» («Ступени»), когда
перечисляются качества молящихся.
230

Тот муж опять спросил у имама ('а): «Есть ли в Священном Кора-
не доводы о запрещении этого?»
Имам ('а) в ответ прочёл следующий айат:
«А те, кто возжелают сверх того, преступают через дозволенное»
[Коран, 23: 7].
Напоминание. Данный айат является изложением общего вердик-
та о том, что тот, кто внебрачным путём стремится к удовлетворению
своих половых инстинктов, будет считаться из числа угнетателей.
Имам Джа'фар Садик ('а) приводит, согласно кораническому аналогу,
вердикт, то есть излагает один из частных случаев этого общего поло-
жения, говорящего о запрете онанизма. Хотя в самом айате слово ис-
тимна' ('онанизм') или его синонимы не встречаются.
Предписания
В исламском фикхе относительно онанизма существует несколько
предписаний:
1. Онанизм (истимна*) запрещён и относится к тяжким грехам
(см.: [Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 311]).
2. У того, кто находится в состоянии поста (саум) и занимается
онанизмом, пост считается недействительным [Имам Хомейни, 1970.
Т. 1.С. 322], см. также: [Мухаммад Хусайн 1 (б. г.)].
3. Если будет доказано, что кто-либо занимался онанизмом, то на
основе предписаний шариата он заслуживает наказания розгой [Имам
Хомейни, 1970. Т. 2. С. 477].
Мудрые аспекты и научные тайны
Специалисты-медики и учёные указали на различные последствия
этого предосудительного действия, часть которых будет рассмотрена
нами далее.
1. Вредные психические и моральные последствия
На взгляд некоторых учёных, последствия самоудовлетворения та-
ковы:
Неописуемое изменение нравственности и темперамента (мизадж),
зависть, переживания и ненависть, меланхолия, мысли об отречении от
мира являются некоторыми из результатов данного полового отклоне-
ния [Амин Ширази, 1994. С. 63—64]69.
Цитируется в сокращении.
231

2. Вредные социальные последствия
Дастгайб со ссылкой на книгу «Половые бессилия» 70 пишет:
Данное занятие приводит больных к половому бессилию, они ста-
новятся трусливыми и меланхоличными, их покидают чувства собст-
венного достоинства и правдивости. Нередки случаи, когда некоторые
лица в самый разгар молодости под влиянием онанизма становятся до
того психически и физически слабыми, что даже наркоманы выглядят
по сравнению с ними более бодрыми и цветущими [Дастгайб, 1982.
Т. 2. С. 312—313].
Отречение от мира также относится к числу последствий этого
предосудительного действия.
3. Вредные физические последствия
Наблюдения доктора Хопсинсона показали, что все расстройства,
связанные с половыми органами, являются следствием онанизма. С
этим связаны также расстройства глазных сетчаток и хориоидей.
Последствиями этой отвратительной привычки являются: потеря
естественного цвета лица и общее увядание; следы отрешённости на
лице, синеватого оттенка пятна вокруг глаз. После этого наступает об-
щая слабость и ленивость, память слабеет, аппетит пропадает, пища не
переваривается в достаточной степени, появляется одышка.
Кроме того, к последствиям этой привычки относятся: анемия, фи-
зическая слабость, быстрое наступление физической и психической уста-
лости, головокружения, звон в ушах, боли в пояснице, одышка, ухудше-
ние памяти, худоба, слабость и немощь [Амин Ширази, 1994. С. 63—64].
Другой учёный пишет об этом:
Онанизм уменьшает свежесть молодости и красоту лица, а продол-
жительное занятие им приводит к половому бессилию, способствует
поседению и преждевременной старости. Одним из его последствий яв-
ляется быстрое семяизвержение [Ихтимам, 1965. С. 272]7I.
'Аднан аш-Шариф также рассматривает медицинские последствия
онанизма, но он отмечает, что онанизм в состоянии сна является есте-
ственным явлением и называется поллюцией [Аш-Шариф, 1990.
С. 204—205]. В подобном направлении высказался и Сайид Джавад
Ифтихарийан (см.: [Ифтихарийан, 1976. С. 113—117]).
70 По данной тематике существует сборник статей, авторами которых яв-
ляются д-р Стоун, д-р Кинси, д-р Хофман, проф. Годсон, проф. Боже и д-р
Подольский.
71 Подробнее см.: Халики. Молодёжь, брак и половые вопросы; Ка'ими.
Семья и половые вопросы у детей; Макарим Ширази. Половые проблемы у
молодёжи; М. Дебс. Совершеннолетие; Дастгайб, 1982; Макарим Ширази,
1994.
232

Анализ
Здесь необходимо пролить свет на несколько моментов:
1. Запрет на онанизм — одна из заслуг ислама перед человечест-
вом, и особенно перед молодёжью. В те времена, когда человечество
не было уведомлено о гигиенически и психически вредных последст-
виях онанизма, ислам наложил запрет на это отвратительное действие.
Данный вопрос является ещё одним свидетельством соответствия ис-
лама развитию медицинских наук.
2. В Священном Коране об онанизме говорится не напрямую. Как
было отмечено нами выше, выводится общее правило: запрет на удовле-
творение половых инстинктов внебрачным и незаконным путём. Она-
низм может быть частным случаем этого общего правила. Следова-
тельно, данный вопрос не может считаться научным чудом Корана.
3. Вышеперечисленные последствия онанизма могут быть лишь
частью философии и научных тайн соответствующего предписания.
Они не могут отражать окончательную и исключительную причину
данного предписания. Возможно, Бог подразумевал при этом предпи-
сании также и другие целесообразности.
4. Как было отмечено, онанизм может быть одной из действенных
причин и порождающих факторов болезней, психических и вредных
физических последствий. Но перечисленные последствия обладают и
другими побуждающими факторами (такими как, например, анемия).
Следовательно, данные последствия имеют отношение к онанизму
только в целом, а не во всех частных случаях и встречаются не у всех
людей.
IV. Целительная сила Корана
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МЕДИЦИНЫ
Некоторые психологи и социологи стали исследовать айаты Кора-
на с точки зрения влияния их на внутренний мир человека. В этом
процессе они доказали исцеляющие свойства Корана посредством
экспериментальных наук и достигли изумительных результатов, часть
которых будут нами рассмотрены.
В данном направлении специалистами в области медицины завер-
шены многочисленные исследования под названием «контролируемые
(рандомизированные) условия» и достигнуты положительные резуль-
таты, часть которых также будет вкратце рассмотрена нами.
1. 'Али Риза Никбахт Насрабади посвятил свою научную работу
(на соискание учёной степени старшего эксперта) теме: «Анализ влия-
ния мелодии Священного Корана на снижение боли после операции на
233

брюшной полости» . Полученные результаты исследования показы-
вают, что мелодии Корана действительно способствуют уменьшению
боли после операций на брюшной полости (см.: ['Али Риза Никбахт,
1998. №29]).
2. В ходе исследования, проведённого в Тегеране двумя учёными,
выяснилось, что из числа 60 наугад выбранных учениц общеобразова-
тельных школ у группы девушек, которые в течение минимум 6 меся-
цев ежедневно по полчаса занимались чтением Корана, степень трево-
ги и предрасположенности к меланхолии значительно ниже, чем у
других (см.: [Йусуфи Лавийе и Хасанпур, 1997. С. 79]).
3. В результате другого исследования было доказано, что продол-
жительное чтение Священного Корана играет важную роль в борьбе
против стресса. В этом плане огромное влияние оказывает также и по-
нимание смыслов айатов Корана (см. исследование Захры Мусави,
Мансура Джа'фари и Заргама [Там же. С. 88]).
Влияние указаний и рекомендаций Корана на психическое
здоровье индивида и общества
Некоторые медицинские специалисты проводили в этом направле-
нии определённое количество исследований, рассматривая различные
аспекты влияния коранических установок и рекомендаций на психиче-
ское состояние индивида и общества. В этих экспериментальных ис-
следованиях достигнуты положительные и весьма примечательные ре-
зультаты относительно некоторых коранических установок и понятий.
Представим их краткий обзор 3.
1. Единство личностных аспектов человека и его связь с кораниче-
ским монотеизмом.
Один из учёных в этом плане пишет:
Исследования в области источников и сборников сочинений отно-
сительно психического здоровья показывают, что самым основным и
наиболее важным аспектом здоровой личности является единство меж-
ду духом и религиозными обязательствами.
Единство духа (психики) связано с системой ценностей, которая
могла бы придать смысл и цель жизни. Среди систем ценностей рели-
72 Данная научная работа была завершена в 1994 г. на факультете меди-
цинских наук Тегеранского университета подготовки преподавателей под ру-
ководством доктора Хассана 'Ашаири и 'Исы Мухаммади.
73 Полное отражение результатов этих исследований выходит за рамки
возможностей настоящей книги. Но желающие ознакомиться с данными ре-
зультатами могут обратиться к следующим источникам: ежеквартальное при-
ложение «Андеше ва рафтар» [«Мысли и поступки»] журнала «Раванпезешке
ва раваншенасии балини» [«Стационарная психотерапия и психиатрическая
помощь»]. 1997. №9, 10; Научно-исследовательское ежеквартальное издание
Исламского университета. 1998. № 4.
234

гия обладает наибольшими возможностями для формирования единства
личности.
Ислам как религия основан на единстве и монотеизме. Личностное
и душевное единство человека является олицетворением и явным сви-
детельством признания единства Священной Сущности Творца [Мир-
замани, 1997. С. 8].
2. Придание духа надежды, отказ от отчаяния и влияние этого ас-
пекта на снижение депрессии.
В Священном Коране читаем:
«Не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаиваются в
милости Аллаха только люди неверующие» [Коран, 12: 87].
Религиозные книги, в том числе Священный Коран, указывают на
необходимость упования на Бога, надежды на блага и милость Госпо-
да и осуждают чувства безнадёжности и отчаяния. В исламе отсутст-
вие надежды на милость Бога считается тяжким грехом. Данное об-
стоятельство способствует тому, чтобы верующие всегда жили с на-
деждой, были оптимистами и не подвергались депрессии.
Одно из сведущих в этом отношении лиц пишет:
Итоги (одного эксперимента) показали, что больные, отличающие-
ся более крепкими религиозными убеждениями и выполняющие рели-
гиозные обряды, по сравнению с другой группой меньше чувствовали
депрессию и усталость, а после выписки из больницы они ходили пеш-
ком на более длительные расстояния.
Кроме того, признание Бога как источника силы и покоя, а также
справление религиозных обрядов заметным образом способствовали
снижению уровня депрессии после выписки из больницы 74.
3. Призыв Корана к терпению [Коран, 2: 153, 155; 3: 200] и влия-
ние этого призыва на снижение стрессов.
4. Призыв Корана к упованию на Бога и его влияние на решение
проблем и достижение душевного покоя.
5. Влияние поминания Господа на достижение сердечного покоя и
устранение тревожных состояний.
Ещё один из сведущих врачей говорит:
«Реакция в виде скорби, вызванная горем, — явление естествен-
ное. Многочисленные исследования показали, что наличие религиоз-
ного мышления и практики у человека заметным образом способству-
ет снижению боли и уменьшению её продолжительности при потере
ближнего. Данное воздействие обеспечивается посредством несколь-
ких механизмов:
74 См.: Ежеквартальное приложение «Андеше ва рафтар» [«Мысли и по-
ступки»] к журналу «Раванпезешке ва раваншенасии балини» [«Стационарная
психотерапия и психиатрическая помощь»]. 1997. № 9—10. С. 41.
235

Первое. Вера в Бога и упование на Него. Упоминание о Нём успо-
каивает сердца: „Разве не в поминании Аллаха находят утешение
сердца?"» [Коран, 13: 28].
Второе. Наличие у человека терпения и стойкости; подчинение во-
ле Господа и Божественному порядку («Воистину, мы принадлежим
Аллаху и, поистине, к Нему мы и вернёмся») [Коран, 2: 156] и упова-
ние на помощь Творца в периоды горя также способствуют уменьше-
нию боли в состоянии скорби.
Третье. Использование символов веры является другим важным и
эффективным фактором для уменьшения боли при потере близких.
6. Религиозный запрет на суицид [Коран, 2: 155] и влияние его на
снижение числа фактов суицида в обществе.
По итогам двенадцати исследований, проведённых Гартнером и
его коллегами (1991), обнаружена обратная пропорция между религи-
озной верой и суицидом.
Джозеф Эндрю Стак для объяснения того, почему религиозные
люди меньше обращаются к суициду, привёл различные доводы, среди
которых назвал высокую степень самоуважения и моральную ответст-
венность. В этом ряду он назвал ещё и такие факторы, как надежда на
милость Господа, вера в необходимость борьбы против козней Сатаны
(одной из которых и является суицид), вера в справедливость и в Суд-
ный день (см.: [Губари Саббаб, 1997. № 9—10]).
7. Упоминание о важности любви между родителями и влиянии
её на психическое благополучие членов семьи.
8. Айаты относительно ношения женщинами хиджаба и его роли
в психическом здоровье женщин.
9. Вера в загробную жизнь и влияние её на обеспечение душевно-
го здоровья личности (см.: [Карз-ад-дин, 1997]).
10. Влияние молитвы на душевный покой (см.: [Там же. С. 35—
45]) [Коран, 20: 14; 13: 28].
11. Запрещение преступных действий в Коране [5: 38] и влияние
этого запрета на снижение уровня преступности среди верующих75.
12. Поощрение одобряемого и запрещение порицаемого (ал-амр
би-л-ма'руф ва ан-нахй (ани-л-мункар) и влияние этого принципа на
сдерживание развития загрязняющих социальную среду факторов.
13. Запрет на необоснованное обвинение в шпионаже, на клевету и
злословие и влияние этого запрета на чистоту общественной среды,
социальную безопасность и защиту социального престижа личности.
14. Рекомендация по поводу благосклонности, милости и проявле-
ния великодушия в отношении других и положительное воздействие
этой рекомендации на человеческое общество.
75 См.: Ежеквартальное приложение «Андеше ва рафтар» [«Мысли и по-
ступки»] к журналу «Раванпезешке ва раваншенасии балини» [«Стационарная
психотерапия и психиатрическая помощь»]. 1997. № 9—10. С. 40.
236

15. Создание в обществе здоровой и полноценной тендерной си-
туации посредством предписаний Корана о хиджабе для женщин и за-
прещения разврата.
16. Указания о браке, о создании семьи и влияние этих указаний на
личный покой и здоровую обстановку в обществе.
Здесь мы лишены возможности перечислить итоги всех исследо-
ваний врачей и изыскателей по вышеупомянутым вопросам и доволь-
ствуемся уже названными итогами.
Выводы и анализ
Считаем полезным отметить здесь несколько моментов:
1. С учётом примеров из Корана, преданий, истории ислама и экс-
периментальных наук выяснилась целительная сила этой Священной
Книги и было разъяснено её положительное влияние при лечении пси-
хических и душевных заболеваний.
Подобное влияние Корана было известно ещё на заре ислама и до
сих пор служит свидетельством в пользу истинности этой небесной
Книги. А влияние Корана на душевное здоровье человека относится к
тем изумительным его аспектам, которые стали более объяснимыми в
результате развития психологических знаний.
2. Необходимо обратить внимание на тот момент, что мудрость и
философия предписаний и вопросов Священного Корана (таких как
молитва, терпение, упование на Бога) не ограничиваются только их
психологическим влиянием. Они обладают ещё и духовным воздейст-
вием (таким как близость с Богом, душевное совершенствование и
т. п.). И не исключено, что многие тайны в этом направлении нами
еще не открыты и нам неведомы.
Следовательно, если психологическое воздействие какого-либо
айата в области душевного здоровья пока еще неизвестно и даже если
доказано обратное тому, что было изложено, то данная ситуация вовсе
не наносит ущерба престижу религии и Корана. Ибо возможно, что
подобные ситуации вовсе не относятся к области окончательных при-
чин предписаний и айатов. И не исключено, что данные предписания
относятся к категории культовых установок религии, целесообраз-
ность и созидательное влияние которых по мере развития человече-
ских познаний будут частично открыты, а может быть, некоторые из
их признаков и вовсе останутся нераскрытыми.
3. Целительная сила Корана и его влияние на душевное здоровье
человека не служат доказательством научного чуда этой небесной
Книги. Эти влияния проявляются в двух частях.
Первая часть связана с содержанием подразумеваемых в Священ-
ном Коране вопросов (таких как установки относительно терпения,
237

упования на Бога, молитвы и т. п.), которые были высказаны ещё в до-
исламских религиях, и влияние этих духовных аспектов на душевное
здоровье человека относится не только к Корану. Поэтому они не мо-
гут быть доводом в пользу научного чуда Корана.
Вторая часть состоит из упомянутых влияний, которые относятся к
Корану и на основе которых голос и дикция чтеца, а также своеобраз-
ная мелодия Корана окажут воздействие на процесс выздоравливания
больных и уменьшат степень их тревоги и беспокойств.
Заметно, что данное обстоятельство, хотя оно и является очень ин-
тересным и изумительным и доказывает величие этой Священной
Книги, тем не менее не может служить аргументом в пользу её науч-
ного чуда.
Ибо подобное утверждение соответствует любой другой прекрас-
ной природной мелодии (например мелодии водной струи), которая
воздействует на психику человека успокаивающе. А некоторые лица
даже приписывают подобное успокаивающее воздействие и неестест-
венной мелодии (искусственной музыке, созданной человеком).
Конечно, могут утверждать, что влияние коранической мелодии
более действенно, ибо она переплетена с духовностью. Но доказатель-
ство подобного утверждения нуждается в более детальных исследова-
ниях.
4. Более подробное знакомство с процессом влияния Корана на
индивидуальное и общественное состояние душевного здоровья лю-
дей может помочь нам лучше познать эту небесную Книгу и более
эффективно использовать её для лечения психических заболеваний.
Другими словами, экспериментальные исследования в этом направле-
нии предоставляют в распоряжение человечества качественные осно-
вы духовных аспектов в виде статистических данных и количествен-
ных аспектов. Они открывают для нас новые пути использования Бо-
жественного Откровения. Надеемся, что данная работа, начавшаяся
недавно, продолжится и будет способствовать большей заинтересо-
ванности человечества в духовном совершенствовании, будет демон-
стрировать растерянным людям современной эпохи путь небесных ре-
лигий, особенно путь Корана.
Раздел второй. КОРАН И ЛЕЧЕНИЕ ЗАБОЛЕВАНИЙ
I. Коран и лечение психических заболеваний
Как уже было сказано, в Священном Коране под понятием «бо-
лезнь» подразумеваются не только физические недуги, но говорится
ещё и о «болезнях сердца» и «болезнях души». Для подобных случаев
Господь ниспослал исцеляющий текст и искусного врачевателя, чтобы
238

спасти человечество от этих недугов. Господь представил Коран в ка-
честве средства исцеления [Коран, 17: 82].
Напоминание. При рассмотрении темы «Коран и лечение заболе-
ваний» мы рассуждали о душевном здоровье, поэтому в данном пара-
графе будем довольствоваться ранее изложенным.
П. Коран и лечение телесных недугов
1.МёА
Мёд — сладкая еда в жидкой форме, которая производится пчёла-
ми. В Священном Коране говорится о различных яствах, но как даря-
щее «исцеление» {тифа) упоминается только мёд.
Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай улья в горах, на деревьях
и в строениях. А потом пей [нектар] разных плодов и летай смиренно
по путям, указанным Господом твоим». Затем из чрева пчёл исходит
питьё разных оттенков, которое дарит людям исцеление [Коран, 16:
68—69].
Краткая история
Мёд привлекал внимание человечества с древнейших времён не
только в связи с его питательным свойством, о нём со времени Гиппо-
крата и в тексте Торы вспоминается и как об обеззараживающем сред-
стве при лечении кожных заболеваний и различных травм (см.: [Кар-
куз и Дайаб (б. г.). С. 203]).
В Торе мы также встречаем высказывания относительно мёда76.
Мудрые аспекты и научные тайны
Многие сведущие лица, экзегеты и врачи говорили о питательном
и целебном свойствах мёда. Они отдали дань благодарности Корану,
который назвал этот продукт «дарующим исцеление». В этом плане
рассмотрим здесь одно из самых исчерпывающих исследований и за-
одно укажем на другие исследования. Так, доктора 'Абд ал-Хамид
Дайаб и Ахмад Каркуз, рассматривая и подытоживая научные экспе-
рименты, проведённые по всему миру (особенно в России и Америке),
подготовили следующую справку:
76 «И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев,
Хеттеев, Амореев, Ферезеев [Гергесеев], Евеев и Иевусеев, в землю, где течёт
молоко и мёд» (Исх., 3: 17).
239

Первое. Составляющие мёда
Мёд содержит более 70 различных веществ:
1) является важнейшим источником естественных Сахаров, в нём
обнаружено 15 видов сахара. В одном кг мёда содержится энергия,
равная 3250 кал.;
2) в связи с содержанием различных ферментов он способствует
улучшению обмена веществ и перевариванию пищи;
3) содержит много видов витаминов, в частности витамины В, Ü2,
В5 (пантотеновая кислота), Вб (пиридоксин), С, К, Е и А. Хотя количе-
ство этих витаминов не так уж велико, но они находятся в нём в опти-
мальном сочетании и очень полезны;
4) содержит различные виды протеинов, аминокислот и органиче-
ских кислот (например муравьиную кислоту), различные составы хло-
рофилла, определённое количество биостимуляторов и ароматических
веществ;
5) содержит много минеральных солей кальция, фосфора, магния,
натрия, железа, йода и т. п. В целом соли составляют 0,002 % массы
мёда;
6) содержит сильнодействующие противомикробные компоненты.
Кроме того, установлено, что в составе мёда имеются растительные
гормоны и особый вид полового гормона (одна из разновидностей эст-
рогенов). Мёд — очень сложное вещество и, конечно, в зависимости
от медоносов, цветов, нектаром которых пользуются пчёлы, мёд из
различных регионов имеет отличительные особенности 77.
Второе. Противомикробные и противоинфекционные свойства
мёда
Учёные утверждают, что микробы, являющиеся носителями бо-
лезней человека, нежизнеспособны в мёде, он практически уничтожа-
ет их. Относительно данного свойства мёда высказаны многочислен-
ные мнения78.
Третье. Мёд в педиатрии
77 См.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 196—198]. См. также: [Сидки (б. г.).
С. 83—87], в этой работе автор анализирует особенности мёда с учётом соот-
ветствующих айатов Корана. Кроме того, см.: [Садик, 1988. С. 100 и далее].
Здесь автор с учетом 68-го айата суры «Ан-Нахл» («Пчела») анализирует
компоненты мёда.
Ма'рифат, рассматривая свойства мёда и его компоненты, выдвигает
разные научные вопросы, например, считает, что мёд содержит более 70 ве-
ществ. См.: [Ма'рифат, 1997. Т. 6. С. 175—178]. Также см.: [Ад-Дакра (б. г.).
С. 187—191[.
78 Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 19976. Т. 2. С. 408].
240

Мёд также представляет собой питательную пищу для детей ,
считается очень ценным лекарственным средством80.
Четвёртое. Мёд и профилактика лучевых болезней и рака 81
Пятое. Использование мёда в лечебных целях
Восстановительные свойства мёда подтверждают коранический
айат, в котором говорится, что он «дарит людям исцеление». Человек
изумляется, узнав о действенности этого Божественного лекарства,
способствующего излечению многих болезней, в частности таких, про-
тив которых человечество ещё не изобрело эффективных препаратов.
Самой главной особенностью, благодаря которой мёд отличается от
всех других лекарственных препаратов, является отсутствие в нём по-
бочного эффекта. Наоборот, он способствует улучшению функциони-
рования всех частей организма, что уменьшает восстановительный
срок после болезни и повышает эффект других лекарственных препа-
ратов.
1. Мёд и дерматологические заболевания
Лечение дерматологических заболеваний, особенно грязевых пры-
щей, старых ран и инфекционных болячек, было известно и широко
распространено со времён Гиппократа, первых библейских текстов до
эпохи Ибн Сины, который считал мёд очень полезным при лечении
абсцессов, глубоких инфекционных язв.
В настоящее время врачи многократно экспериментировали с мё-
дом при лечении различных заболеваний, итоги которых представле-
ны для широкого пользования (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 203—
204])82.
79 Подтверждая этот факт, Ас-Саййид ал-Джамили отмечает, что подоб-
ной пищей для детей может быть только белый мёд. См.: [Ал-Джамили, 1987.
С. 246—254].
80 Красные глобулины мёда способствуют восстановлению крови, делая
её более прозрачной, заметным образом улучшают общее состояние ребёнка
(особенно страдающего различными недостатками пищеварительной системы).
Противомикробные свойства мёда защищают ребёнка от педикулеза и
инфекционных заболеваний.
Мёд способствует восстановительному процессу после болезней, увели-
чению веса, прорезыванию зубов (и затем защищает их от гниения).
Мёд удовлетворяет потребности организма ребёнка в витамине В6 и спо-
собствует улучшению обмена веществ в его организме. Поэтому медики ре-
комендуют добавлять в дневной рацион детского питания определённое ко-
личество мёда в течение всего процесса роста ребёнка. Подробно об этом см.:
[Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 200].
81 См.: [Ал-Джамили, 1987. С. 146]. Автор, указывая на мёд и его проти-
вораковые особенности, тем не менее считает данное свойство прерогативой
белого мёда.
82 Относительно использования мёда в лечебных целях см.: [Аш-Шариф,
1990. С. 219 и далее].
241
9 3ак. 3097

Некоторые врачи утверждают, что мёд может быть эффективно
использован для местной инъекции против острых зудов и других тя-
жёлых дерматологических заболеваний.
2. Мёд и болезни пищеварительной системы
Различные химические вещества, содержащиеся в мёде, по своему
составу таковы, что могут быть использованы в качестве эффективных
средств для лечения некоторых болезней системы пищеварения (см.:
[Ризаи Исфахани, 19976. Т. 2]; см. также: [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 205—206]).
3. Мёд и болезни системы дыхания
Очень полезно употребление мёда при таких заболеваниях, как ту-
беркулёз, коклюш, ларингит, воспаления горла, астма и пневмония.
4. Мёд и глазные болезни
Мёд с древних времён очень результативно использовался для ле-
чения глазных болезней. Сегодня полезное свойство мёда для лечения
подобных болезней доказано в ходе многочисленных эксперимен-
тов 83.
5. Мёд и лечение гинекологических заболеваний
6. Мёд и лечение заболеваний уха, горла и носа84
7. Мёд и лечение кардиологических заболеваний85
8. Мёд и почечные заболевания
При почечной недостаточности мёд, как вещество, обладающее
необходимым количеством протеина и минеральных солей, может
Мёд полезен при следующих заболеваниях:
а) воспаление век; б) различные формы воспаления роговицы; в) загряз-
нённость и язва роговицы; г) различные глазные боли.
Многие врачи рекомендуют использовать мёд в составе препаратов для
лечения глаз, так как он имеет противомикробное свойство, придает свежесть
мозгу, способствует регенерации тканей, особенно в области роговицы.
Самые свежие данные, опубликованные относительно глазных болезней,
принадлежат двум исследователям— Максименко и Болотину, посвящены
они вопросам лечения близорукости (Myopia). В настоящей книге говорится
об использовании мёда для улучшения зрения, эффективность которого дока-
зана посредством многочисленных экспериментов.
84 Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 19976. Т. 2. С. 414].
85 Мёд способствует тому, чтобы в сердечные мышцы поступало больше
крови, а посредством содержащихся в нём Сахаров придаёт сердцу больше
энергии. Кроме того, он содействует большей проходимости коронарных ар-
терий сердца и положительно воздействует на регулирование сердечной
аритмии. Основными заболеваниями сердца, на лечение которых мёд оказы-
вает положительное воздействие, являются: дифтерийные миокарды, иногда
сопровождающиеся аритмией; дифтерия и боли в области сердца; общая сла-
бость, сопровождаемая аритмией сердца, независимо от того, чувствуются ли
боли в области грудной клетки или нет. Мёд используется также в качестве
восстанавливающего средства после хирургической операции.
242

быть использован в качестве диетического пищевого продукта; при
этом он полезен и как оптимально действующее лекарство.
Некоторые учёные, используя мёд в составе растительных продук-
тов, таких как овощной или лимонный соки, достигли положительных
результатов при удалении камня из мочевого пузыря.
9. Мёд и нервная система86
10. Мёд полезен также при лечении анемии. Он способствует
увеличению количества красных глобулинов и гемоглобина и облада-
ет кровоостанавливающим свойством, поэтому его можно применять
как средство, компенсирующее недостаток витамина К.
Заключая рассуждение об этом чудодейственном целительном
средстве, следует отметить, что терапия мёдом должна проходить под
наблюдением лечащего врача, ибо в обратном случае не исключено и
отсутствие эффекта.
С учётом того, что было изложено нами в краткой форме, можно
представить, сколь широк спектр полезного воздействия этого удиви-
тельного состава, подготовкой которого, по воле Господа, занимается
такое малое насекомое, как пчела. Несмотря на свои малые размеры,
пчела наделена изумительным старанием, слаженностью действий, от-
ветственным отношением к выполнению возложенной на неё задачи,
умением и величием.
Рассуждения о мёде не могут быть полными в рамках данной кни-
ги, не исключено, что не открыто ещё много тайн, связанных с этим
лекарственным средством, ибо нам «[об этом] дано знать очень мало»
[Коран, 17:85].
Анализ
1. В том, что мёд обладает множеством питательных и лечебных
свойств, нет никаких сомнений. А чёткое указание Корана на целеб-
ность меда «дарит людям исцеление» [Коран, 16: 69].
2. Ранее в медицинской культуре человечества этот вопрос был до
определённой степени известен, и такие учёные, как Гиппократ, поль-
зовались целебными свойствами мёда; положительные оценки мёда
содержатся также в Торе, поэтому нельзя утверждать, что этот вопрос
является научным чудом Корана. Можем только отметить, что данный
айат («дарит людям исцеление») имеет характер наставления, то есть
он утверждает положение, о котором упоминали врачеватели и Свя-
щенные Книги ещё до возникновения ислама.
Мёд полезен как лечащее средство при повреждениях сосудов мозга,
хореи (chorea), для успокоения нервов, при воспалении седалищного нерва.
243

3. Существуют разные виды пчёл и различные регионы со своеоб-
разными растениями-медоносами. В результате производится много-
образие сортов мёда с отличающимися друг от друга цветом и особен-
ностями. Отсюда возможно, что некоторые из перечисленных особен-
ностей не соответствуют всем сортам мёда (то есть упомянутые
утверждения соответствуют мёду лишь в общих чертах).
2. Пост
Пост (саум) означает отказ от пищи с раннего утра до наступления
ночи (с намерением и особыми условиями, обговорёнными в книгах
по фикху). Данное действие имеет определённые духовные и физиче-
ские последствия и находит отражение в Священном Коране.
На первом этапе постящимся лицам обещаются великие воздаяния:
Поистине, для мусульман и мусульманок, / Уверовавших женщин и
мужчин, / (Душою всей) предавшихся Аллаху, / Для дев благочестивых
и мужей, / Для терпеливо-стойких в своей вере, / Творящих милостыню
(из даров Господних), / Для женщин и мужчин, что соблюдают пост, /
Оберегают целомудрие своё / И об Аллахе помнят всякую минуту, —
Для них Аллах уготовал Прощение и высшую награду [Коран, 33:
35]87.
Однажды Пророк (с) спросил: «Почему?» И сам же ответил: «По-
тому что в исламе и в Коране по отношению к женщинам не названа
ни одна добродетель наравне с мужчинами. Именно поэтому и был
ниспослан этот айат» [Макарим Ширази, 1994. Т. 17. С. 307].
На втором этапе Бог объявляет пост обязательным для мусульман:
О вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому как
он был предписан тем, кто жил до вас, — быть может, вы станете бого-
боязненными — на определённое количество дней. А если кто-либо из
вас болен или находится в пути, то следует поститься столько же,
[сколько пропущено] дней в другое время. А тем, которые способны
поститься, [но пропускают пост по неизлечимой болезни или старости],
надлежит в искупление накормить бедняка. А если кто-либо добро-
вольно сделает большее, то тем лучше для него. Вам лучше поститься.
Тот из вас, кого застанет месяц рамадан, в котором был ниспослан Ко-
ран — истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и
различение [между истиной и ложью], — пусть проводит его, постясь.
А если кто будет болен или в пути, то пусть постится столько же дней в
другой месяц. Аллах желает вам облегчения, а не затруднения [Коран,
2: 183—185].
87 Перевод В. Пороховой.
244

Краткая история
Пост (саум) задолго до ислама соблюдался согласно предписаниям
других религий. Известны присущие посту особые условия и формы
(такие как пост молчания). Об этом в Священном Коране говорится в
двух случаях:
В первом случае при узаконении поста:
«О вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому как
он был предписан тем, кто жил до вас» [Коран, 2: 183].
А в другом айате указывается на пост Марйам ('а):
«Если же увидишь какого-нибудь человека, то скажи: „Воистину, я
дала Милостивому обет поститься и не стану сегодня ни с кем гово-
рить"» [Коран, 19: 26]88.
Библия также призывает последователей иудаизма и христианства
к соблюдению поста. Так, например, относительно поста Мусы ('а)89
говорится:
«Когда я взошёл на гору, чтобы принять скрижали каменные,
скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе
сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил...» (Втор., 9: 9).
Масих90 О а) однажды сказал, что его ученики после его смерти
будут поститься (Лк., 5: 34 и 35). Апостолы 'Исы ('а) действительно
некоторое время в своей жизни уделяли соблюдению поста. Но отно-
сительно его обязательности и необходимости никаких установок не
объявили (Мф., 6: 16—18; Рим., 14: 1—3).
Мудрые аспекты и научные тайны
Относительно научных тайн и значения поста в профилактике не-
которых заболеваний многими врачами и учёными были высказаны
определённые мысли, написаны соответствующие книги. По данным
вопросам встречаются некоторые указания также и со стороны членов
Семейства Пророка ('а) (см.: [Мусави Рад, 1987]). Рассмотрим некото-
рые из них.
Напоминание. Пост Марйам ('а) имел форму молчания, и из данного
айата выясняется, что среди его сородичей подобный пост был общеприня-
тым. Но подобный пост в исламе нелегитимен. См.: [Макарим Ширази, 1994.
Т. 13. С. 45].
89
Иудеи всякий раз, когда хотели выразить перед господом своё смире-
ние, постились, чтобы признаться в своих грехах, покаяться посредством по-
ста и таким образом заслужить довольство Господа.
90 M а с и х — Мессия, Иисус Христос (*а). — Примеч. ред.
245

1. Пост в преданиях
В хадисах Пророка (с) и членов Семейства ('а) встречаются раз-
личные указания на пост и его духовные последствия. Так, согласно
преданию, Мухаммад (с) сказал: «Соблюдайте пост, чтобы быть вам
здоровыми» (см.: [Маджлиси, 2006. Т. 96. С. 255]).
2. Пост как усиление духовной воли человека
В этом плане примечательно мнение врачей, один из которых го-
ворит:
С другой стороны, пост может оказать на дух человека благотвор-
ное влияние, которое проявляется в виде умиления, симпатии, добро-
желательности, избегания распрей, конфликтов и вражды. Постящееся
лицо чувствует, что обладает возвышенным духом и высоким интел-
лектом [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 213].
А говоря об отношении поста к половым вопросам, можно отме-
тить, что пост способствует укреплению воли и духа человека, прида-
ёт ему силы противостоять своим вожделениям и избегать действий,
приводящих к грехам (таких как сладострастные взгляды, недостой-
ные и греховные мысли, приводящие к интенсивному выделению по-
ловых гормонов). Поэтому пост — это подходящий метод для избега-
ния греховных поступков. Пророк (с), обращаясь к молодым людям,
избегающим брачного союза, однажды произнёс:
«О, группа молодых людей! Каждый из вас, кто может создать се-
мью, должен жениться. А тот, кто не имеет возможности жениться,
должен поститься, ибо пост служит ему щитом против грехов».
3. Положительное воздействие поста при лечении заболеваний
По мнению некоторых врачей, сегодня положительное воздейст-
вие поста на лечение многих заболеваний является доказанным фак-
том. Основными из этих заболеваний являются:
— заболевания пищеварительных органов, в частности хрониче-
ский гастрит;
— ожирение;
— гипертония, повышение кровяного давления и дифтерия;
— хроническое воспаление почек;
— астма;
— нервные расстройства [Там же. С. 214].
4. Влияние поста на профилактику заболеваний
По свидетельству врачей, «пост — это программа периодического
регулирования различных сторон жизни, в ходе которой верующие
люди считают себя обязанными раз в году в течение месяца отказаться
от дневной пищи. Данное действие налагает на них глубокий духов-
ный и физический отпечаток.
246

Пост является конкретной реальной мерой и лечебным методом
для устранения многих состояний недуга, а пищеварительная система
ощущает его пользу больше, чем все другие органы.
Действие, связанное с употреблением пищи, не завершается одним
только проглатыванием яства, ибо это только первый этап данного
действия. После проглатывания пищи включаются в действие все час-
ти организма, чтобы завершить процесс переваривания и освоения
пищи подобающим образом. Поэтому пищеварительную систему
можно считать самой активной частью организма. Она, как и все дру-
гие части тела, тоже нуждается в отдыхе, который является для неё
жизненно важным. Но какая форма отдыха может быть лучше следо-
вания чётко установленному и щадящему режиму питания в течение
месяца? Тем более что этот режим питания поможет достичь множе-
ства неоспоримых результатов — таких как:
— избавление организма от жиров, которые в случае накопления
могут привести к ожирению;
— устранение из организма шлаков и ядовитых веществ;
— предоставление клеткам организма возможности для обновле-
ния и улучшения своих функций;
— отдых почек и мочеиспускательной системы;
— устранение жировых отложений в артериях и профилактика ар-
териосклероза.
Кроме того, голодание способствует тому, чтобы после окончания
поста организм реагировал на еду более активно. Данное реагирование
проявляется в форме повышенного аппетита и наслаждения едой (то-
гда как ранее потребление пищи носило форму изнуряющей привычки).
Если правила поста будут соблюдены согласно установкам Бога и
велениям Посланника Аллаха (с), то это может стать наилучшим спо-
собом лечения голоданием. Это способ, значимость которого европей-
цам стала известна лишь в последнее время.
В связи с этим австрийский врач по имени Барсилиус говорит:
«Возможно, голодание при лечении заболеваний окажется более
полезным, чем лекарственные препараты». Другой врач, по имени док-
тор Хельба (Helba), запретил своим больным употреблять пищу в тече-
ние нескольких дней, после чего рекомендовал им лёгкую еду.
Лечение посредством поста опирается на устранение больных и не-
пригодных тканей, которые после поста восстанавливаются в обнов-
лённом виде. Наверное, именно поэтому доктор Ватутин убеждён, что
пост может возвратить человеку молодость [Каркуз и Дайаб (б. г.).
С. 211—213].
Напоминание. Для полного использования всех преимуществ по-
ста нам необходимо точно соблюдать все его правила, в частности
учитывать недопустимость задержки при разговении и поспешности
247

при утренней еде. Кроме того, следует избегать излишества при упот-
реблении пищи как в количественном, так и в качественном отноше-
нии (см.: [Там же. С. 216]).
В этом же русле в связи с постом, его мудрыми аспектами и науч-
ными тайнами высказались доктора: Ас-Саййид ал-Джамили [Ал-Джа-
мили, 1987. С. 213—215], 'Аднан Шариф [Аш-Шариф, 1990. С. 259—
274], Мухаммад Сами Мухаммад 'Али (см.: [Мухаммад 'Али (б. г.).
С. 187—189]), Джамал ад-дин Хусайн Михран [Михран, 1992. С. 34—
36] и Сайид Джавад Ифтихарийан (см.: [Ифтихарийан, 1976. С. 46—50]).
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Необходимость соблюдения поста сама по себе является для че-
ловека Божественным даром, преподнесённым человечеству посред-
ством пророков. Духовно и физиологически полезные воздействия по-
ста всем достаточно хорошо известны. Вопрос о посте является науч-
ным аспектом, отражённым в небесных религиях. С учётом того, что в
прошлые эпохи люди не были осведомлены о научных тайнах поста и
соблюдали его принудительно, а ныне человечеству благодаря меди-
цине они хорошо известны, можно утверждать, что предписание о со-
блюдении поста является одним из научных чудес небесных религий.
Конечно, не исключается и вероятность того, что принцип воздержа-
ния от пищи при некоторых заболеваниях практикуется врачами с
древних времён, а пост является своего рода подтверждением этой
врачебной установки. Но в ответ следует сказать, что пост в небесных
религиях предписан здоровым людям, а воздержание от пищи по ре-
комендации врачей назначается больным.
2. Нельзя считать пост исключительно кораническим научным чу-
дом, ибо, как нами было отмечено, предписание о посте свойственно и
другим небесным религиям.
3. Пост является формой богослужения, которое направлено на
сближение человека с Богом и на его духовное и религиозное возвы-
шение. Следовательно, несмотря на то что пост с медицинской точки
зрения наделён многими полезными свойствами, нельзя рассматривать
его исключительно в качестве предписания для регулирования приёма
пищи, в противном случае можно лишиться его великой духовной
пользы.
4. Отмеченные нами медицинские тайны поста являются частью
мудрых аспектов и философского смысла предписания о необходимо-
сти его соблюдения. Но всё это не служит доказательством того, что
основная причина и исключительная цель данного установления за-
ключается только в медицинской пользе от него.
248

5. Влияние поста при некоторых (в том числе перечисленных на-
ми) заболеваниях может быть приемлемым и полезным с точки зрения
лечащих врачей. Но известно немало случаев, когда соблюдение поста
некоторым больным противопоказано. В подобных случаях пост с
точки зрения религии считается запрещённым (харам). Следовательно,
упомянутые последствия верны в общих чертах, а не во всех без ис-
ключения частных случаях.
Раздел третий: КОРАН И ТАЙНЫ СОТВОРЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКА С МЕДИЦИНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Введение
Священный Коран был ниспослан тогда, когда медицинская наука
находилась в зачаточном состоянии, а врачи не имели достаточного
представления о внутренних органах человека.
В научных сообществах той эпохи господствовала греческая и
иранская медицина, обе не отличались достаточными успехами в по-
знании анатомии. Строение внутренних органов человека стало пред-
метом пристального внимания медиков только в последние столетия.
Среди обществ раннего ислама арабы были наиболее слаборазви-
тыми в области медицинских наук. В тот момент в некоторых айатах
Корана указывалось на скрытые тайны сотворения человеческого тела.
Это были тайны, которые открылись через много столетий, с исполь-
зованием новейшего оборудования. Изложение подобных вопросов в
Священном Коране представляло собой своего рода сокровенную
весть о нераскрытых тайнах.
Теперь приступим к рассмотрению содержания подобных айатов:
Высказывание об этапах сотворения человека —
научное чудо Корана
В айатах Священного Корана неоднократно говорится о сотворе-
нии человека, указывается на этапы сотворения, хотя эти айаты пред-
ставляют собой примеры познания Бога и познания начала и конца
земной жизни. Тем не менее они содержат такие научные моменты и
указания, которые стали предметом изумления специалистов-медиков
разных эпох. И эти высказывания характеризуются не только как на-
учные чудеса Корана, но и как чудеса его совершенства (см.: [Каркуз и
Дайаб (б. г.). С. 84]).
На основе айатов Корана (см.: [Коран, 22: 5; 40: 12; 32: 6]) можно
отслеживать различные этапы творения человека от встречи родителей
до рождения ребёнка в следующем порядке:
249

1. Этап глины (почва, жжёная глина).
2. Этап воды (капля воды, жидкий сгусток).
3. Этап семени (капля семени, сперматозоид).
4. Этап смеси (соединение мужских и женских половых клеток).
5. Этап сгустка крови.
6. Эмбриональный период.
7. Период урегулирования и принятия форм.
8. Этап формирования костей.
9. Этап покрывания костей мясом.
10. Этап формирования пола эмбриона.
11. Этап сотворения его духа, когда он будет вдохнут в тело чело-
века («вдохну в него от Моего духа») [Коран, 15: 29].
К этому этапу относятся также такие вопросы, как наделение че-
ловека ушами и глазами («наделил слухом, зрением и сердцем») [Ко-
ран, 67: 23].
12. Период рождения ребёнка.
13. Период роста и достижения совершеннолетия.
14. Период старения.
15. Конец жизни (смерть).
Конечно, некоторые другие экзегеты и врачи трактовали данные
айаты по-иному, разделив период сотворения человека на семь этапов
(см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 20. С. 165; Т. 14. С. 23]; см. также:
[Ал-'Ак, 1994. С. 493; Ма'рифат, 1997. Т. 6. С. 80]).
Доктор Морис Бюкай, говоря о краткой истории эмбриологии и
познании процесса возникновения человека из оплодотворённой яйце-
клетки и об этапах его созревания, пишет:
«Следует сопоставлять все коранические высказывания с доказан-
ными в современную эпоху фактами. Совпадение между ними оче-
видно. Но бесконечно важно сравнить их с общими убеждениями,
распространёнными по этому вопросу в период ниспослания Корана,
чтобы выяснить, до какой степени люди той эпохи были далеки от
взглядов, высказанных в этом плане в Коране.
Фактически только в XIX в. мы встречаемся с ясными воззрениями
по данному вопросу.
В течение всего периода Средневековья и несколько последующих
столетий источником многочисленных воззрений служили мифы и
беспочвенные формальные идеи.
Известно ли вам, что начальным этапом истории эмбриологии ста-
ло утверждение Харвея91 в 1651 г. о том, что „всё живое начинает
своё существование с яйцеклетки (семени)", и о том, что эмбрион
формируется последовательно и развивается поэтапно?
91 Харвей — английский врач ( 1576—1657).
250

Более тысячи лет до этого, когда люди начали познавать Коран,
были распространены фантастические убеждения. А в коранических
высказываниях о продолжении рода человечества простыми словами
отражён истинный смысл этого вопроса, для открытия которого чело-
вечеству понадобилось несколько веков» [Бюкай, 1986. С. 176—277]92.
Итоги и заключительный анализ
этапов сотворения человека
Нами был рассмотрен весь процесс сотворения человека в четыр-
надцать этапов, и с учётом научных фактов и толкований соответст-
вующих айатов мы пришли к выводу, что каждый из этих этапов и их
соответствие достижениям экспериментальных наук вызывает у чело-
века изумление и служит показателем величия Корана.
Но ни один из этих этапов не может самостоятельно служить до-
водом в пользу научного чуда Корана.
Теперь возникает вопрос: может ли служить доказательством на-
учного чуда Священного Корана упорядоченное и последовательное
изложение этих пятнадцати этапов?
Нам кажется, что систематичность и упорядоченность изложения
Кораном этапов сотворения человека, особенно в 5-м айате суры «Ал-
Хаджж» («Паломничество»), в 12—14-м айатах суры «Ал-Му'минун»
(«Верующие») и 67-м айате суры «Гафир» («Прощающий»), в эпоху
ниспослания Корана представляли нечто совершенно новое, люди в те
времена не были в состоянии привести что-либо подобное. И как ут-
верждал Морис Бюкай, люди той эпохи были далеки от понимания
подобных вопросов. Вплоть до XIX в. человечество не имело ясного
представления об этой области 93.
Следовательно, можно сказать, что айаты о сотворении человека и
о наличии порядка и систематичности в этапах сотворения в целом
служат доводом в пользу научного чуда Корана, являются ещё одним
доказательством величия этой Божественной Книги, её связи с сокро-
венным источником.
92 Цитируется в сокращении.
93 Цитата на данную тему была приведена нами при рассмотрении вопро-
са о краткой истории эмбриологии.
251

Библиография
4Абд ал-4Азиз 1 (б. г.): 'Абд ai-'Азиз, Исмаил Паша. Ислам ватибб-е джа-
дид [Ислам и современная медицина] / Пер. на перс, (фарси) Сайида Гулама
Риды. Тегеран: Бурхан, [б. г.].
4 Абд ал-'Азиз 2 (б. г.): 'Абд ал-'Азиз, Мухаммад Камал. И'джаз ал-Кур'ан
фи хавас ал-инсан [Чудеса Корана в ощущениях человека]. Каир: Мактаба[т]
Ибн Сина, [б. г.].
4Абд ас-Самад, 1990: 'Абд ас-Самад, Мухаммад Камил. Ал-и4джаз ал-'ил-
мий фи-л-ислам [Научные чудеса в исламе]. Каир: Дар ал-мисрийа ал-лубна-
нийа, 1990.
Абу ас-Са*уд, 1990: Абу ас-Са'уд, Рафик. Ал-и'джаз ати хадисийа, 4ил-
мийа ва ракамийа фи-л-Кур'ан ал-Карим [Новаторские, научные и цифровые
чудеса Священного Корана]. Дамаск: Дар ал-ма'рифа, 1990.
Абу Хиджр, 1991: Абу Хиджр, Ахмад 'Умар. Ат-Тафассир ал-4илмий ли-
л-мизан [Научная трактовка относительно весов]. Бейрут-Дамаск: Дар ал-Ку-
тайба, 1991.
Ад-Дакра (б. г.): Ад-Дакра. Книга о медицинских вопросах в Священном
Коране. [Б. м., б. г.]
Ад-Джаби (б. г.): Ad-Джаби. Ан-назарийа[т] ал-карайинат ал-кавнийа ха-
ул халк ал-4алам [Теория созидательных аналогий относительно сотворения
мира]. [Б. м., б. г.].
Ад-Джа'и (б. г.): Ad-Джа'и, Салим. Ан-назарийа ал-каунийа хаул халк
ал-4алам [Созидательная теория о сотворении мира]. Бейрут: Наср, [б. г.].
Ал-Джамили, 1987: Ас-Саййид ал-Джамили. Ал-И'джаз ат-тибби фи-л-
Кур'ан [Медицинские чудеса в Коране]. Бейрут: Дар ал-мактаба[т], 1987.
Аз-Замахшари (б. г.): Аз-Замахшари, Махмуд б. 'Умар. Ал-Кашшаф фи
тафсир ал-Кур'ан [Открывающий комментарии Корана]: В 4 т. Бейрут: Дар
ал-китаб ал-4араби, [б. г.].
Аз-Заркаши, 1990: Аз-Заркаши, Бадр ад-дин Махмуд б. 'Абдаллах. Ал-
Бурхан фи 4улум ал-Кур'ан [Доводы в коранических знаниях]: В 4 т. Бейрут:
Дар ал-ма4 рифа, 1990.
Аз-Захаби, 1977: Аз-Захаби, Мухаммад Хусайн. Ат-тафсир ва-л-муфасси-
рун [Экзегеты и экзегетика]: В 2 т. [Б. м.]: Дар ал-китаб ал-хадиса, 1977.
Азимов, 1982: Азимов, Айзек. Иктишафат-е карн-е бистом: Саййарат. [От-
крытия XX века: Планеты] / Пер. на перс, (фарси) 4Али Риза Таваккули. Теге-
ран: Шеркат-е саххамийи интишар, 1982.
Ал-4Аджуз, 1987: Ал-'Аджуз, Ахмад Мухйи ад-дин. Ма4алим ал-Кур'ан фи
4авалам ал-акван [Коранические сведения о сотворенных мирах]. Бейрут: Дар
ан-надва ал-джадида, 1987.
252

Ал-4Ак, 1994: Ал- Ак, Халид Абд ар-Рахман. Ал-фуркан ва-л-Кур'ан [Раз-
личение и Коран]. Дамаск: Ал-хикма ли-л-таба'а ва-н-нашр, 1994.
Ал-4Амид ас-Сидли, 1990: Ал-1 Амид ас-Сидли,'Умар Махмуд 'Абдаллах.
Ат-тибб ал-вака'и фи-л-ислам (Ал-Кур'ан ал-Карим) [Профилактическая ме-
дицина в исламе (Священный Коран)]. Мосул: Ширкат муа'амал ва матба'а[т]
аз-Захра' ал-хадис, 1990.
Ал-Бухрани, 1955: Ал-Бухрани, Сайид Хашим. Ал-бурхан фи тафсир ал-
Кур'ан [Аргументы при комментировании Корана]. Кум: Дар ал-китаб ал-'ил-
мийа, 1955.
Ал-Камиха, 1997: Ал-Камиха, Назийа. Ал-Кур'ан итаджалли фи 4аср ал-
4илим [Проявления Корана в эпоху науки]. Бейрут: Дар ал-Хади, 1997.
Ал-Фанди, 1992: Ал-Фанди, Мухаммад Джамал ad-дин. Шегефтихайи аз
и'джаз дар Кур'ан-е Карим [Удивительные моменты из чудес Священного
Корана] / Пер. на перс, (фарси) Сайида Хусайна Мирдамади. Мешхед: Астане
кудсиРизави, 1992.
Ал-Хавизи, 1964: Ал-Хавизи, 'Абд ал-'Али б. Джум'а ал-1 Ару си. Тафсир
«Hyp ас-Сакалайн» [Комментарии к хадису «Свет двух миров»]: В 5 т. Кум:
Ал-Матба4а ал-4илмийа, 1964.
Ал-Хатиб, 1983: Ал-Хатиб, 'Абд ал-Гани. Кур'ан ва 'илме эмруз [Коран и
современная наука] / Пер. Асад Аллаха Мубашшири. Тегеран: Издательский
центр «4Атайи», 1983.
Амин Ширази, 1994: Амин Ширази, Ахмад. Ислам пезешк-е бидару [Ис-
лам — врач без лекарства]. Тегеран: Дафтар-е Интишарате ислами, 1994.
Амин (б. г.): Амин, Ахмад. Рах-е такамул [Путь совершенства] / Пер. на
перс, (фарси) Бехешти, Лари, Имами: В 7 т. Кум: Дар ал-китаб ал-исламийа,
[б. г.].
Ан-Наджди, 1994: Ан-Наджди, Хамид. Ал-и'джаз ал-'илмий фи-л-Кур'ан
ал-Карим [Научные чудеса в Священном Коране]. Дамаск: Джаухар аш-Шам,
1994.
Арнавут (б. г.): Арнавут, Мухаммад ас-Сайид. Ал-и4джаз ал-4илми фи
Кур'ан ал-Карим [Научные чудеса в Священном Коране]. Каир: Мактаба[т]
Мадбули, [б. г.].
Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953: Ар-Рагиб ал-Исфахани, Абу-л-Касим ал-Ху-
сайн бин. Мухаммад. Ал-муфрадат фи гариб ал-Кур'ан [Отдельные пояснения
к редкостям Корана]. Тегеран: Ал-мактаба[т] ар-Разавийа, 1953.
Ат-Табарси, 1975: Ат-Табарси, Аби 'Али ал-Фадл б. ал-Хасан. Маджма4
ал-байан фи тафсир ал-Кур'ан [Свод разъяснений к толкованию Корана]: В
10 т. Тегеран: Ал-Мактаба[т] ал-исламийа, 1975.
Ахмад Хамид, 1996: Ахмад Хамид, Хамид. Ал-айат ал-4иджаб фи рихлат
ал-анджаб [Удивительные айаты о кончине благородных лиц]. Дамаск: Дар
ал-калам, 1996.
Ахмади, 1992: Ахмади, Махмуд. И4джаз-е 4ададий-е Кур'ан-е Карим ва
радд-е шубахат [Численное чудо Священного Корана и устранение сомне-
ний]. Тегеран: Мае4уда Ахмади, 1992.
4Ашри, 1985: 'Ашри, 'Абд ал-Мун'им ас-Сайид. Тафсир ал-айат ал-кав-
нийа фи-л-Кур'ан ал-Карим [Комментирование айатов относительно созида-
ния в Священном Коране]. Александрия: Ал-хайат ал-миерийа ал-4амма[т] ал-
китаб, 1985.
253

Аш-Шариф, 1990: Аш-Шариф, 'Аднан. Мин 'илм ат-тиб ал-кур'ани [Из
коранической медицины]. Бейрут: Дар ал-'илм ал-малайин, 1990.
Аш-Шариф, 1994: Аш-Шариф, Аднан. Мин 'улум ал-'ард ал-Кур'анийа
[Кораническая геология]. 2-е изд. Бейрут: Дар ал-4илм ал-малайин, 1994.
Бадран, 1998: Бадран, Мустафа Аду Сайф. Ал-манзума[т] ал-'ададийа
фи-л-Кур'ан ал-'Азим [Математические порядки В Священном Коране]. Ка-
ир: Мактаба[т] вахба, 1998.
Базарган, 1954: Базарган, Махди. Мутаххарат дар ислам [Всё чистое в ис-
ламе]. 2-е изд. Тегеран: Шеркат-е саххамий-е интишар, 1954.
Базарган, 1974: Базарган, Махди. Бад ва баран дар Кур'ан [Ветер и дождь
в Коране] / Под ред. Саййида Мухаммада Махди Джа'фари. Тегеран: Шеркат-
е саххамий-е интишар, 1974.
Базарган (б. г.): Базарган. Бесконечный путь. [Б. м., б. г.].
Балаги 1 (б. г.): Балаги, Мухаммад Джавад. Ат-Тамхид [Предпосылки].
[Б. м., б. г.].
Балаги 2 (б. г.): Балаги, Садр ад-дин. Кисас-е Кур'ан [Коранические ска-
зания]. [Б. м., б. г.].
Барбур, 1947: Барбур, Иен. 'Илм ва дин [Наука и религия] / Пер. на перс,
(фарси) Баха' ад-дина Хоррамшахи. Тегеран: Марказ-е нашри данешгахи,
1947.
Белл (б. г.): Белл. Новая физика / Пер. на фарси. [Б. м., б. г.]
Биазар Ширази, 1970: Биазар Ширази. Гозашт-е ва айандейе джахан
[Прошлое и будущее мира]. 2-е изд. Кум: Издательство Табатабаи, 1970.
Библия, 2006: Библия. Книги Священного Писания: Ветхого и Нового За-
вета. М.: Российское библейское общество, 2006.
Бюкай, 1986: Бюкай, Морис. Мукайисей-е мийан-е Таурат, Инджил, Ку-
р'ан ва 4илм [Сравнение между Торой, Евангелием, Кораном и наукой] / Пер.
на фарси Забихаллаха Дабира. 3-е изд. Тегеран, 1986.
Виллард и др., 1955: Виллард Р. и др. Кейхан ва Рахе кахкашан [Космос и
Млечный путь] / Пер. на фарси Мухаммада Амина Ахмади. Тегеран: Книжное
издательство «Хамрах», 1955.
Газали (б. г.): Газали, Абу Хамид. Джавахир ал-Кур'ан [Жемчужины Ко-
рана]. Бейрут; Дамаск: Ал-марказ ал-'арабийа ли-л-китаб, [б. г.].
Газали, 1982: Газали, Абу Хамид. Ихйа' 'улум ад-дин [Возрождение наук
о вере]: В 4 т. Бейрут: Дар ал-ма'рифа, 1982.
Гамов 1 (б. г.): Гамое Г Биография Земли: Пер. на фарси. [Б. м., б. г.].
Гамов 2 (б. г.): Гамое Г. Рождение и смерть Солнца / Пер. на фарси Ахма-
да Арама. [Б. м., б. г.].
Гамов 3 (б. г.): Гамое Г Создание Вселенной / Пер. на фарси. [Б. м., б. г.].
Губари Саббаб, 1997: Губари Саббаб, Бакир. Религиозная вера и её влия-
ние на улучшение психического состояния // Ежеквартальное приложение
«Андише ва рафтар» [Мысли и поступки] журнала «Раванпезешки ва раван-
шенаси-йе балини» [Стационарная психотерапия и психиатрическая помощь].
1997. №9—10.
Гуллаб (б. г.): Гуллаб, Мухаммад. Фалсафий-е Йунан [Греческая филосо-
фия]. [Б. м., б. г.].
254

Гулшани, 1996: Гулшани, Махди. Кур'ан ва 4илм-е таби'ат [Коран и есте-
ствознание]. Тегеран: Мутаххар, 1996.
Давар Мазди, 1993: Давар Мазди, Хормоз. Ангалшенаси-йе пезешки [Ме-
дицинская паразитология]. 4-е изд. Тегеран: Издательство Джихаде данешга-
хи, 1993.
\ Дайаб, 1988: Дайаб, Махмуд. Ал-и'джаз ат-тибби фи-л-Кур'ан ал-Карим
1[Медицинские чудеса в Священном Коране]. Каир: Дар аш-шу'уб, 1988.
\ Дастгайб, 1982: Дастгайб, 'Абд ал-Хусайн. Гонахан-е кабир-е [Великие
^рехи]: В 2 т. [Б. м.]: Кануне иблаг-е андишеха-йе ислами, 1982.
( Джаза'ири, 1986: Джаза'при, Гийас ад-дин. Асрар-е хуракиха ва зийан-е
хуракиха [Секреты и вред пищи]. Тегеран: Сепехр, 1986.
Джине, 1931: Джине, Джеймс Хопвуд. Звёзды и их судьбы. Торонто,
1931.
Дифда4 (б. г.): Дифда', Бассам. Ал-каун ва-л-инсан байн ал-'илм ва-л-
Кур'ан [Творение и человек сквозь призму науки и Корана]. [Б. м.]: Матба'а
аш-Шам, [б. г.].
Замани, 1971: Замани, Мустафа. Пишгуйихай-е 'илми-йе Кур'ан [Науч-
ные предсказания Корана]. Кум: Пайам-е ислам, 1971.
Зарринкуб, 2004: Зарринкуб, Абдол Хосейн. Исламская цивилизация. Изд-во
«Андалус», 2004.
Зидан (б. г.): Зидан, Джорджи. Тарих ат-тамаддун ал-ислами [История
исламской цивилизации]: В 5 т. Бейрут: Дар ал-мактабат ал-хайат, [б. г.].
Ибн Кассир (б. г.): Ибн Касир, Абу ал-Фида Исмаил. Мухтасар «Тафсир
ал-Куран ал- А'зим» [Комментарии к Великому Корану (краткое изложение)].
[Б. м., б. г.].
Ибн Манзур, 1994: Ибн Манзур. Лисан ал-'араб [Язык арабов]: В 15 т.
Бейрут: Садир, 1994.
Имам 'Али (б. г.): Имам 'Али. Нахдж ал-балага [Путь красноречия]. Кум:
Дар ал-хиджра, [б. г.].
Имам Хомейни, 1970: Имам Хомейни. Тахрир «Ал-Васила ан-наджа[т]»:
В 2 т. Кум: Дар ал-китаб ал-исламийа, 1970.
Ифтихарийан, 1976: Ифтихарийан, Сайид Джавад. Кур'ан ва 4улум-е руз
[Коран и современные науки]. Тегеран: Ифтихарийан, 1976.
Ихтимам, 1965: Ихтимам, Ахмад. Фалсафий-е ахкам [Философия предпи-
саний]. Исфахан: Чапхане-йе Ислам, 1965.
Йаздани, 1996: Йаздани, 'Аббас. И'джаз-е 'адади ва назме рийазийе
Кур'ан [Численное чудо и математический порядок Корана] // Кейхан-е ан-
дише. Кум, 1996. №67.
Йактайи (б. г.): Йактайи. История Творения. [Б. м., б. г.].
Йасин, 1997: Йасин, 'Абд ал-Кадир Хассан. Ал-и'джаз ат-тибби фи-л-
Кур'ан ва-с-Сунна [Медицинские чудеса в Коране и Сунне]. Каир: Мактаба[т]
вахба, 1997.
Йусуфи Лавийе и Хасанпур, 1997: Йусуфи Лавийе, Маджид и Хасанпур,
Фатима. Та'сире тилават-е Кур'ан бар кахиш-е изтираб ва фарсудеги [Влия-
ние рецитации Корана на стрессовые состояния] // Сб. «Накше дин дар бех-
даште раван» [Роль религии в улучшении психологического состояния]. Изд-
во Тегеранского мед. ин-та, 1997.
255

Карз-ад-дин, 1997: Карз-ад-дин, Ни'маталлах [Название не указано] //
Сб. «Накше дин дар бехдаште раван» [«Роль религии в улучшении психоло-
гического состояния»]. Изд-во Тегеранского мед. ин-та, 1997.
Каркуз и Дайаб, 1984: Каркуз, Ахмад н Дайаб, 'Абдаллах. Ма'атибб фи-л-
Кур'ан ал-Карим [Вместе с медициной в Священном Коране]. 7-е изд. Дамаск:
'Улум ал-Кур'ан, 1984. /
Каркуз и Дайаб (б. г.): Каркуз, Ахмад и Дайаб, 'Абдаллах. Тибб дар
Кур'ан [Медицина в Священном Коране] / Пер. на перс, (фарси) 'Али Чараги]
Тегеран: «Хифзи», [б. г.]. )
Кашани, 1967: Кашани, Мулла Фатхаллах. Тафсир-е «Минхадж ас-садй-
кин» [Комментарии к книге «Путь праведников»]. Тегеран: Китабфуруши-йе
ислами, 1967.
Кашани, 1982: Кашани, Мухаммад Мухсин Файз. Тафсир «Ас-Сафи».
Бейрут: Му'ассиса[т] ал-ислами ли-л-матбу'ат, 1982.
Кестлер (б. г.): Кестлер, Артур. Хабгардха [Лунатики] / Пер. на перс,
(фарси) Манучехра Рухани. [Б. м., б. г.].
Кулайни, 1982: Кулайни, Мухаммад б. Йа'куб. Усул-и кафи [Достаточные
принципы]: В 4 т. Кум: Дафтар-е нашр-е фарханг-е ислами, 1982.
Курайши, 1982: Курайши, Сайид 'Али Акбар. Камус-е Кур'ан [Словарь
Корана]: В 7 т. 3-е изд. Тегеран: Дар ал-китаб ал-исламийа, 1982.
Кутб, 1988: Кутб, Сайид. Фи запал ал-Кур'ан [Под защитой Корана]: В
8 т. 5-е изд. Бейрут: Дар ал-ихйа' фи 'улум ал-Кур'ан, 1988.
Маджлиси, 2006: Маджлиси, Мухаммад Таки. Бихар ал-навар [Моря све-
та]: В 110 т. Тегеран: Ал-мактаба[т] ал-исламийа, 2006.
Макарим Ширази 1 (б. г.): Макарим Ширази, Насир. Кур'ан ва ахарин
пайамбар [Коран и последный пророк]. 2-е изд. Тегеран: Дар ал-китаб ал-
исламийа, [б. г.].
Макарим Ширази 2 (б. г.): Макарим Ширази, Насир. Пайам-е Кур'ан [По-
слание Корана]. Тегеран: Насле джаван, [б. г.].
Макарим Ширази, 1989: Макарим Ширази, Насир. Тафсир бе ра'й [Ком-
ментарии на основе суждений)]. Кум: Издательский центр «Хадаф», 1989.
Макарим Ширази, 1994: Макарим Ширази, Насир. Тафсир «Немуне»
[Образцовые комментарии]: В 27 т. 26-е изд. Тегеран: Дар ал-китаб ал-
исламийа, 1994.
Маликийан, 1994: Маликийан, Мустафа. Барреси-йе гунаха-йе та*аруз-е
байн-е 'илм ва дин [Анализ разновидностей противоречии между наукой и
религией] // Мисбах [Светоч]. Тегеран, 1994. № 10.
Ма'рифат, 1997: Ма'рифат, Мухаммад Хади. Ат-тамхид фи 'улум ал-
Кур'ан [Предпосылки к кораническим наукам]: В 6 т. Кум: Му'ассиса[т] ан-
нашр ал-исламий, 1997.
Махмуд Исма'ил, 1991: Махмуд Исма'ил, Мухаммад. Ал-ишарат ал-'ил-
мийа фи-л-айат ал-каунийа фи-л-Кур'ан ал-Карим [Научные указания на со-
зидательные айаты Священного Корана]. Александрия: Дар ад-да'ва[т], 1991.
Махмуди, 1983: Махмуди, Аббас Али. Сакинан-е асман аз назар-е Кур'ан
[Обитатели небес с точки зрения Корана]. 4-е изд. Тегеран: Нахзат-е занане
мусульман, 1983.
Махмуд (б. г.): Махмуд. Коран: попытка нового осмысления. [Б. м., б. г.].
256

Мешкини (б. г.): Мешкини Ардабили, 'Али. Такамул дар Кур'ан [Эволю-
ция в Коране] / Пер. на фарси Хусайни Нежад. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фар-
1 ханг-е ислами, [б. г.].
| Мирзамани, 1997: Мирзамани. [Название не указано] // Сб. «Накше дин
\цар бехдаште раван» [«Роль религии в улучшении психологического состоя-
ния»]. Тегеранский медицинский институт, 1997. С. 8.
Мир Мухаммади, 1996: Мир Мухаммади Заранди, Сайид Абу ал-Фадл. Та-
рих ва 'улум-е Кур'ан [История и коранические науки]. 4-е изд. [Б. м.]: Даф-
тар-е интишарат-е ислами, 1996.
Мисбах Иазди, 1988: Мисбах Йазди, Мухаммад Таки. Ма'ариф-е Кур'ан
[Кораническое просвещение]. Кум: Рах-е хакк, 1988.
Мисбах Йазди, 1989: Мисбах Йазди, Мухаммад Таки. Амузеш-е фалсаф-е
[Изучение философии]: В 2 т. Тегеран: Сазман-е таблигат-е ислами, 1989.
Мисбах Йазди (б. г.): Мисбах Йазди. Численное чудо и математический
порядок в Коране // Кейхане андеше [Культурный мир]. Тегеран, [б. г.]. № 67.
Михран, 1992: Михран, Джамал ad-дин Хусайн. Айат мин ал-и'джаз ал-
'илмий фи-л-Кур'ан ал-Карим [Откровения из научных чудес в Священном
Коране]. Каир: Мактаба[т] ал-анхил ал-мисрийа, 1992.
Музаффар, 1982: Музаффар, Ахмад Рида. Ал-Мантик [Логика]. Бейрут:
Дар ал-ма'ариф ал-матбу'ат, 1982.
Музаффар, 1989: Музаффар, Ахмад Рида. Усул ал-фикх [Принципы фик-
ха]: В 4 т. Тегеран: Ал-Ма'ариф ал-исламийа, 1989.
Мусави Рад, 1987: Мусави Рад. Руз-е дарман-е бимарихай-е рух ва джисм
[Пост— лекарство от болезней духа и тела]. Кум: Дафтаре Интишарате Ис-
лами, 1987.
Мустафави, 1992: Мустафави, Хассан. Ат-Тахкик фи калимат ал-Кур'ан
ал-Карим [Исследование в области терминологии Священного Корана]. Теге-
ран: Везарат-е иршад-е джумхури-йе ислами, 1992.
Мутаххари, 1993: Мутаххари, Муртаза. 'Илал-е гарайеш бе маддигарайи
[Причины приверженности к материализму].Тегеран-Кум: Садра, 1993.
Мутаххари (б. г.): Мутаххари. Хиджаб. [Б. м., б. г.].
Мухаджири, 1984: Мухаджири, Масих. Назар ба такамул аз дидгах-е
Кур'ан [Взгляд на эволюцию с точки зрения Корана]. Тегеран: Фарханг-е ис-
лами, 1984.
Мухаммад 'Абд ал-'Азиз (б. г.): Мухаммад Абд ал-'Азиз, 'Абд ал-Хамид.
Ал-и'джаз ат-тибби фи-л-Кур'ан ал-Карим [Медицинские чудеса в Священ-
ном Коране]. Каир: Мактаба[т] Ибн Сина, [б. г.].
Мухаммад 'Али (б. г.): Мухаммад 'Али. Ал-и'джаз ал-'илмий фи Кур'ан
ал-Карим [Научные чудеса в Священном Коране]. Дамаск: Дар ул-мухабба,
[б. г.].
Мухаммад Хусайн 1 (б. г.): Мухаммад Хусайн. Джавахир ал-калам [Со-
кровища слова]. [Б. м., б. г.].
Мухаммад Хусайн 2 (б. г.): Мухаммад Хусайн. Китаб ат-Тахарат [Книга
об омовении]. [Б. м., б. г.].
Наджафи, 1998: Наджафи, Гударз. Маталеб-е шегифтангиз-е Кур'ан
[Изумительные аспекты Корана]. Тегеран: Субхан, 1998.
Наджи, 1985: Наджи, Мухаммад Мухйи ад-дин Хусайн. Тис'ата 'ашар ма-
лакан, байан ин фарийат ал-и'джаз ал-' ад ад и й ли-л-Кур'ан худ4 ату бахаийа
257

[Девятнадцать ангелов, преподнесенных в качестве научного чуда Корана, —
это обман бахаитов]. Каир: Аз-Захра ли-л-и'лам ал-'араби, 1985.
Наджми (б. г.): Наджми, Мухаммад Садик и Хариси, Хашим. Шенахт-е
Кур'ан [Познание Корана]. [Б. м., б. г.].
Насир ад-дин, 1966: Насир ад-дин, Ca'ид. Ал-Кур'ан ва-л-'улум [Коран и*
науки]. Карбала: Му'ассисат ал-'илмий ли-л-матбу*ат, 1966. /
Насир ал-Бурхан (б. г.): Насир ал-Бурхан, Са'ид. Ал-Кур'ан ва-л-'илм
[Коран и наука]. [Б. м., б. г.].
Науфал, 1984: Науфал, 'Абд ар-Раззак. Ал-Кур'ан ва-л-'илм ал-хадис
[Коран и наука о хадисах]. Бейрут: Дар ал-китаб ал-'араби, 1984.
Науфал, 1989: Науфал, 'Абд ар-Раззак. Ал-и'джаз ал-'ададий ли-л-Кур'ан
ал-Карим [Численные чудеса Священного Корана]: В 3 т. 3-е изд. Каир: Мат-
бу%а[т] аш-шу'уб, 1989.
Нежад, 1995: Нежад, Мухаммад. Джахан-е данеш, фарханг-е данестаниха
[Мир знаний, культура познания]. 7-е изд. Тегеран: Бонйад, 1995.
Нийазманд Ширази, 1956: Нийазманд Ширази, Йадаллах. И'джаз-е Ку-
р'ан аз назар-е 'илм-е имруз [Чудеса Корана с точки зрения современной нау-
ки]. 4-е изд. Тегеран: Михан, 1956.
Никбахт Насрабади, 1998: Никбахт Насрабади, 'Али Риза. Барреси-йе
та'сире авайе Кур'ане Карим дар кахеш-е изтираб [Анализ влияния мелодии
Священного Корана на снижение чувства тревоги] // Тибб ва тазкийа [Меди-
цина и чистота]. Тегеран, 1998. № 29.
Нихад Джаррар, 1994: Нихад Джаррар, Бассам. И'джаз ар-ракам 19 фи-л-
Кур'ан ал-Карим [Чудо цифры 19 в Священном Коране]. Бейрут: Ал-Му'ас-
сисат ал-исламийа, 1994 (2-е изд.).
Нури (б. г.): Нури, Мирза Хусайн. Мустадрак ал-васа'ил [Осознанные
средства]. [Б. м., б. г.].
Нури, 1991: Нури, Хусайн. Данеш-е 'асре фаза [Знание эпохи Космоса].
Кум: Муртаза, 1991.
Пакнежад, 1971: Пакнежад, Сайид Риза. Аввалин данешгах ва ахирин
пайамбар [Первый университет и последний пророк]: В 11 т. Тегеран: Китаб-
фуруши-йи ислами, 1971.
Планк (б. г.): Планк М. Образ мира в новой физике. [Б. м., б. г.].
Практические рекомендации: Практические рекомендации по примене-
нию предписаний духовных лидеров, достойных подражания» (б. м., б. г.).
Рагиб ал-Исфахани, 1997: Рагиб ал-Исфахани. Муфрадат [Отдельные по-
яснения к редкостям Корана]. Тегеран, 1997.
Рази, 1991: Рази, Фахр ад-дин. Тафсир-е Кабир «Мафатих ал-гайб» [Ве-
ликий комментарий «Ключи от сокровенного мира»]: В 32 т. Бейрут: Дар ал-
китаб ал-4 ил ми йа, 1991.
Райшахри, 1988: Райшахри, Мухаммад Мухаммади. Мизан ал-хикма [Ве-
сы мудрости]. Кум: Дафтар-е таблигат-е ислами, 1988.
Рассел (б. г.): Рассел, Л. А. К. Карборд-е равеш-е системха бе замиме-йе
та'бир-е Кур'ане Арбери [Использование системного подхода к приложениям
Арбери к изданию Корана] / Пер. на перс, (фарси) Мухаммада Джавада Сах-
лани. Тегеран: Басат, [б. г.].
Рахбари, 1995: Рахбари, Ахмад. Инсан пиш аз тарих [Доисторический че-
ловек]. Тегеран: Марлик, 1995.
258

Рашид Рида (б. г.): Рашид Рида, Мухаммад. Тафсир ал-Кур'ан ал-Хаким
аш-шахир би тафсир «Ал-Манар» [Комментариий к Священному Корану]: В
12 т. 3-е изд. Бейрут: Дар ал-ма'рифа[т], [б. г.].
Рашиди, 1998: Рашиди, Латиф. Негареш бе *улум-е таби4и дар Кур'ан
[Взгляд на естественные науки в Коране]. Тегеран: Субхан, 1998.
Рашшад Халифа, 1983: Рашшад Халифа. Му'аджизат ал-Кур'ан ал-Карим
[Чудеса Священного Корана]. Бейрут: Дар ал-'илм, 1983.
Рашшад Халифа, 1986: Рашшад Халифа. И'джаз-е Кур'ан: тахлил-е ама-
рий-е хуруф-е макта'а [Чудо Корана: статистический анализ сокращённых
букв] / Пер. на перс, (фарси) Мухаммада Такки. Шираз: Изд-во Ширазского
ун-та, 1986.
Ризаи Исфахани, 1997а: Ризаи Исфахани, Мухаммад. Дарамад-е бар таф-
сири 'илми-йе Кур'ан [Введение в научное комментирование Корана]. Теге-
ран: Осве, 1997.
Ризаи Исфахани, 19976: Ризаи Исфахани, Мухаммад. Пажухеш-е дар
и'джаз-е 'илми-йе Кур'ан [Исследование научных чудес Корана]. Тегеран:
Осве, 1997.
Ризайифар, 1996: Ризайифар, Джа'фар. Кур'ан ва ахарин падидеха-йе
'илми [Коран и новейшие научные явления]. Тегеран: Фужан, 1996.
Руссо, 1965: Руссо П. Тарихи 'улум [История наук] / Пер. на фарси Хас-
сана Сафаи. 4-е изд. Тегеран: Амир Кабир, 1965.
Сабзавари, 1990: Сабзавари, Хадж Мулла Хади. Шарх-е манзум-е [Разъ-
яснение «Поэмы»], 6-е изд. Кум: 'Аллама, 1990.
Садакат (б. г.): Садакат, Сайид 'Али Акбар. Кур'ан ва дигаран [Коран и
другие]. Кум: Рух, [б. г.].
Садат, 1996: Садат, Мухаммад 'Али. Зендей-е джавид ва и*джаз-е Кур'ан
[Вечно Живой и чудеса Корана]. Тебриз: Фалак, 1996.
Садик, 1988: Садик, 'Абд ар-Рида 'Али. Ал-Кур'ан ва-т-тибб ал-хадис
[Коран и предания по медицине]. Бейрут: Дар ал-маурих ал-'араби, 1988.
Садики, 1988: Садики, Мухаммад. Ал-фуркан фи-т-тафсир ал-Кур'ан
[Различение при трактовке Корана]. 2-е изд. Кум: Фарханг-е ислами, 1988.
Садики (б. г.): Садики, Мухаммад. Замин ва асеман ва сетареган аз назар-е
Кур'ан [Земля, небо и звёзды с точки зрения Корана]. 2-е изд. Тегеран: Центр
книжной торговли Мустафави Бузар Джахрами, [б. г.].
Садлер, 1990: Садлер, Томас. Раваншенаси-йе пезешки-йе Лангман [Ме-
дицинская психология Лангмана] / Пер. на перс, (фарси) Мусаллама Бахадо-
ри; 'Аббаса Шакура. Тегеран: Чехр, 1990.
Саду к, 1966: С аду к, Абу Джа'фар Мухаммад б. 'Али б. Хусайн б. Муса б.
Бабеаваейх ал-Куми. 'Илал аш-шари" [Причины установления законов]. Кум:
Мактаба[т] ад-давари, 1966.
Сайид Хусайн Наср (б. г.): Сайид Хусайн Наср. 4Илм ва тамаддон дар ис-
лам [Наука и цивилизация ислама]. [Б. м., б. г.].
Саламат, 1986: Саламат, Али Мухаммад. Ас-Сам* ва-л-абсар фи-л-
Кур'ан ал-Карим [Слух и зрение в Священном Коране]. Триполи (Ливия):
Джамийат ад-да'ват ал-исламийа ал-'илмийа, 1986.
Сами, 1996а: Сами, Мухаммад 'Али. Ал-и'джаз ал-'илмий фи-л-Кур'ан ал-
Карим [Научные чудеса в Священном Коране]. Бейрут: Дар ал-мухабба[т],
1996.
259

Сами, 19966: Сами, Мухаммад 'Али. Ал-и'джаз ал-'илмий фи-л-Кур'ан ал-
Карим [Научные чудеса в Священном Коране]. Дамаск: Дар ан-нур, 1996.
Сарфарази 1 (б. г.): Сарфарази, 'Аббас Али, *Илм ва дин [Наука и рели-
гия]. [Б. м., б. г.].
Сарфарази 2 (б. г.): Сарфарази, 'Аббас Али, Раббите-йе *илм ва дин
[Связь науки с религией]. [Б. м., б. г.].
Сепехр, 1991: Сепехр, Махай. Тахаввул-е 'улум-е таджриби дар джахан-е
ислам [Эволюция экспериментальных наук в исламском мире]. Тегеран:
Центр науч. и технолог, информ. о-ва сталелитейщиков «Мубарак», 1991.
Сидки (б. г.): Сидки, Ни'мат. Му'аджизат ал-Кур'ан [Чудеса Корана].
Каир: 'Алам ал-китаб, [б. г.].
Субхани, 1972: Субхани, Йад Аллах. Хилкат-е инсан дар байан-е Кур'ан
[Сотворение человека в кораническом изложении]. 3-е изд. Тегеран: Шеркат-е
саххами-йе интишарат, 1972.
Суйути, 1984: Cyüymu, Джалал ad-дин 'Абд ар-Рахман Аби Бакр. Ал-
Иткан фи 4улум ал-Кур'ан [Достоверные выводы в коранических науках]: В
2 т. Бейрут: Дар ал-китаб ал-'илмийа, 1984.
Суйути, 1985: Суйути, Джалал ад-дин 'Абд ар-Рахман Аби Бакр. Ал-
Аклил фи истинбат ат-танзил [Венец доказательств о ниспослании (Корана)].
Бейрут: Дар ал-китаб ал-'илмийа, 1985.
Сулайман, 1981а: Сулайман, Ахмад Мухаммад. Ал-Кур'ан ва-л-'илм [Ко-
ран и наука], Бейрут: Дар ал-'аудат, 1981.
Сулайман, 19816: Сулайман, Ахмад Мухаммад. Ал-Кур'ан ва-т-тибб [Ко-
ран и медицина]. 5-е изд. Бейрут: Дар ал-'аудат, 1981.
Табара (б. г.): Табара, 'Абд ал-Фаттах. Сайри дар Кур'ан [Краткий экс-
курс по Корану] / Пер. на фарси Расула Дарйаи. [Б. м., б. г.]
Табари, 1973: Табари, Абу Джа'фар Мухаммад б. Джарир. Джами' ал-
байан фи тафсир ал-Кур'ан [Свод изложений по комментариям к Корану]: В
30 т. Бейрут: Дар ал-ма'рифа[т], 1973.
Табатабаи, 1947: Табатабаи, Мухаммад Хусайн. И'джаз-е Кур'ан [Чудеса
Корана]. Кум: Научный фонд 'Алламы Табатабаи, 1947.
Табатабаи, 1973: Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Ал-мизан фи тафсир ал
Кур'ан [Весы (справедливости) в толковании Корана]: В 20 т. 2-е изд. Теге-
ран: Дар ал-китаб ал-исламийа, 1973.
Табатабаи (б. г.): Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Равеше реалисм [Метод
реализма]: В 5 т. / Примеч. Муртазы Мутаххари. Кум: Садра, [б. г.].
Таджабади, 1993: Таджабади, Хусайн. Инсан ва 4улум-е ислами аз дид-
гах-е ислам [Человек и исламские науки с точки зрения ислама]. [Б. м.]: Да-
нешгах-е азад-е ислами, 1993.
Таджлил, 1993: Таджлил, Абу Талиб. Раххай-е ходашенаси дар таби'ат
[Пути познания Бога в природе]. 2-е изд. Кум: Дафтар-е интишарат-е ислами,
1993.
Таййиб, 1962: Таййиб, Сайид 'Абд ал-Хусайн. Атйаб ал-байан [Лучшее из-
ложение]: В 14 т. Исфахан: Изд. Дом «Мухаммади», 1962.
Талигани (б. г.): Талигани, Сайид Махмуд. Порту-йи аз Кур'ан [Сияние,
исходящее из Корана]. Тегеран: Шеркате саххамийе интишар, [б. г.].
Тантави (б. г.): Тантави Джаухари. Ал-Джавахир фи тафсир ал-Кур'ан
[Жемчужины комментария Корана]: В 13 т. [Б. м.]: Дар ал-фикр, [б. г.].
260

Туей, 1987: Туей, Ходжа Насир ад-дин и 'Аллама Хилли. Кашф ал-мурад
фи шарх-е «Таджрид ал-и'тикад» [Раскрытие цели при комментировании
«Абстрагирование убеждений»]. Кум: Дафтар-е интишарат-е Джами'а-йе му-
даррисин, 1987.
'Улйави, 1983: 'Улйави, Ион Халифа. Му'аджизат ал-карн ал-'ишрин мин
кашфа саба'ийа ва саласийа авамир ал-Кур'ан ал-Карим [Чудо XX века, свя-
занное с открытием тройственных и семеричных указаний в Коране]. Дамаск:
Дарал-иман, 1983.
Хагс, 1998: Хагс, Сэлвин. Камус-е Китаб-е Мукаддас [Словарь Священно-
го Писания]. 1-е изд. Бейрут: Асатир, 1998.
Хакики (б. г.): Хакики, М. Форуг-е данеш-е джадид дар Кур'ан ва хадис
[Сияние новых знаний в Коране и хадисах]: В 2 т. Т. 1. Шираз: Навид, [б. г.].
Хаким, 1997: Хаким, Сайид Мухаммад Бакир. 'Улум ал-Кур'ан [Корани-
ческие науки]. Кум: Маджма' ал-фикр ал-ислами, 1997.
Хаким (б. г.): Хаким. Основание «крепкой верви». [Б. м., б. г.].
Ханафи (б. г.): Ханафи, Ахмад. Ат-тафсир ал 'илмий ли-л-айат ал-кауний-
ата фи-л-Кур'ан [Научные комментарии к сурам Корана, посвященным акту
творения]. Каир: Дар ал-ма'ариф, [б. г.].
Хасб ан-Наби, 1991: Хасб ан-Наби, Мансур Мухаммад. Ал-Кур'ан ал-
Карим ва-л-'илм ал-хадис [Священный Коран и наука о хадисах]. Египет: Ал-
хайат ал-миерийат ал-'аммат лил-китаб, 1991.
Хашиминежад (б. г.): Хашиминежад, Абд ал-Карим. Рахбарани растин
[Истинные лидеры]. [Б. м., б. г.].
Хейг, 1993: Хейг, Джон. Фалсафе-йе дин [Философия религии] / Пер.
Бахрама Рада; Под ред. Баха' ад-дина Хоррамшахи. Тегеран: Ал-Хода, 1993.
Хиту, 1989: Хиту, Мухаммад Хассан. Ал-му'аджизат ал-Кур'анийа [Ко-
ранические чудеса]. Бейрут: Муассиса ар-рисалат, 1989.
Хойи, 1974: Хойи, Сайид Абу-л-Касил{. Ал-байан фи тафсир ал-Кур'ан
[Изложение о комментарии Корана]. Кум: Ал-Матба'а ал-'илмийа, 1974.
Хойи (б. г.): Хойи, Сайид Абу-л-Касим. Марзаха-йе и'джаз [Границы чу-
дес]. [Б. м., б. г.].
Хокинг, 1993: Хокинг, Стефан. Тарихче-йе заман [Краткая история вре-
мени] / Пер. на фарси Хабибаллаха Дадфармы и Захры Дадфармы. 2-е изд. Те-
геран: Кейхан, 1993.
Хоррамшахи, 1995: Хоррамшахи, Баха' ад-дин. Кур'анпажухи [Кораниче-
ские исследования]. Тегеран: Машрик, 1995.
Хурр 'Амили, 1971: Хурр 'Амили, Мухаммад б. ал-Хассан. Васа'ил аш-
ши'а ила тахеил ал-маса'ил аш-шари'а [Средства шиитов для решения вопро-
сов шариата]: В 20 т. Бейрут: Дар ал-ихйа ат-турас ал-'араби, 1971.
Хусайн Фаруки, 1995: Хусайн Фаруки, Джамал-ад-дин. Гийахан дар
Кур'ан [Растения в Коране] / Пер. Ахмада Намайи. Мешхед: Бонйад-е мута-
ли'ат-е ислами-йе астан-е кудс-е Разави, 1995.
Шабити (б. г.): Шабити, Абу Исхак. Ал-Мувафик [Соответствие]. [Б. м.,
б. г.].
Шари'ати (б. г.): Шари 'ати, Мухаммад Таки. Исламшенаси [Исламоведе-
ние]. Брошюры 15,16. Тегеран: Хусайни-йе иршад, [б. г.].
Шари'ати 1956: Шари'ати, Мухаммад Таки. Тафсир-е навин [Новый
комментарий]. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е ислами, 1956.
261

Шах Мухаммади, 1997: Шах Мухаммади, Дауд. Иман-е мазхаби ба 'ун-
ван-е йаки аз 'авамил-е кахешдеханде-йе шидцат ва доуре-йе су г [Религиозная
вера как один из факторов, понижающих стресс и продолжительность скор-
би] // Сб. «Накш-е дин дар бехдашт-е раван» [Роль религии в улучшении пси-
хологического состояния]. Тегеран: Изд-во Тегеранского мед. ин-та, 1997.
Шахристани, 1937: Шахристани, Сайид Хабат ад-дин. Ислам ва хаййат
[Ислам и астрономия]. Наджаф: Ал-Гарра, 1937.
Юбелакер, 1991: Юбелакер, Эрик (Uebelacker, Eric). Физик-и навин («Но-
вая физика») / Пер. на перс, (фарси) Бехруза Байзайи. Тегеран: Кадйани, 1991.

Мухаммад 'Али Ризаи Исфахани
ЧУДЕСА И УДИВИТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КОРАНА
Редактор и корректор — Т. Г. Бугакова
Технический редактор — Г. В. Тихомирова
Макет подготовлен в издательстве
«Петербургское Востоковедение»
И 198152, Россия, Санкт-Петербург, а/я 111
e-mail: pvcentre@mail.ru; web-site: http://www.pvost.org
Подписано в печать 03.05.2012
Гарнитура основного текста типа «Times»
Бумага офсетная. Печать офсетная
Формат 60x90VI6. Объем 17 печ. л.
Тираж 1000 экз. Заказ № 3097
Первая академическая типография «Наука»
199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12/28

Издательство
«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ»
«St. Petersburg Centre for Oriental Studies Publishers»
founded in 1992
in 2003 was included into
«The Golden Book of Saint-Petersburg Enterprises»
Address: POBox 111, St. Petersburg, Russia, 198152
E-mail: pvcentre@mail.ru
Web-site: www.pvost.org
The Publishing House specializes mainly on publications of the scientific
and popular science literature on the Oriental studies (in close collaboration
with the Institute of Oriental Manuscripts RAS, Oriental faculty of the St. Pe-
tersburg State University and Museum of Anthropology and Ethnography
Kunstkamera RAS), as well as publications of St. Petersburg scholars-
humanitarians in the field of the traditional culture and translations of important
cultural monuments of the East.
Awards of the Publishing House: in 1996 it received a special diploma
of the Saint-Petersburg Book Saloon for publication of the first Russian transla-
tion of the Quran (by General D. N. Boguslavsky).
The National Association of book-publishers regularly awards the Pub-
lishing House with the diplomas for original book projects at the annual compe-
titions «The Best Book of the Year». The books of the Publishing House has
been awarded several times with the diplomas of the St. Petersburg State Uni-
versity for the best University books of the year.
«St. Petersburg Centre for Oriental Studies Publishers» was twice the
UNESCO prize-winner for the best publication of the great value for the dia-
logue between cultures (in 2002 and 2004).
In 2002 the book by Ye. A. Rezvan «Quran and Its World» was an-
nounced the best book at the traditional competition of the National Association
of book-publishers of Russia. Later the book was awarded the national prize of
the Islamic Republic of Iran as «The Book of the Year in 2003».
«St. Petersburg Centre for Oriental Studies Publishers» is a prize-winner
of «The Book of the Year - 2005» in the field of «Humanities» and the first
laureate in the competition «Art of Book» organized by the Union of Independ-
ent States (for the book by Ye. A. Rezvan «Quran of 'Uthman»).

Издательство
«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ»
Образовано в 1992 году
В 2003 году внесено
в «Золотую книгу предприятий Санкт-Петербурга»
Почтовый адрес: 198152, г. Санкт-Петербург, а/я 111
E-mail: pvcentre@mail.ru
Web-site: http://www.pvost.org
Специализация издательства: прежде всего— научная и научно-
популярная литература по востоковедению (в тесном сотрудничестве с
Институтом восточных рукописей РАН, Восточным факультетом Санкт-
Петербургского государственного университета, а также Музеем антропо-
логии и этнографии (Кунсткамера) РАН), затем — издание трудов петер-
бургских ученых-гуманитариев, преимущественно в области традицион-
ной культуры; издание переводов важнейших культурных памятников
стран Востока.
Награды издательства: в 1996 году за издание первого русского пе-
ревода Корана (в переводе генерала Д. Н. Богуславского) «Петербургское
Востоковедение» получило специальный диплом Петербургского книж-
ного салона.
Национальная Ассоциация книгоиздателей регулярно отмечает
лауреатскими дипломами оригинальные книжные проекты издательства в
ежегодном конкурсе «Лучшие книги года». Книги издательства неодно-
кратно награждались дипломами Санкт-Петербургского государственного
университета как лучшие университетские книги года.
Издательство— дважды лауреат дипломов ЮНЕСКО за лучшее
издание, вносящее значительный вклад в диалог культур (2002,2004).
В 2002 году лучшей книгой традиционного конкурса национальной
Ассоциации книгоиздателей России была признана книга Е. А. Резвана
«Коран и его мир», которая впоследствии стала лауреатом национальной
премии Исламской Республики Иран «Книга года» за 2003 год.
Издательство — лауреат конкурса «Книга года-2005» в номинации
«Humanitus», а также первый лауреат конкурса «Искусство книги», про-
водимого Содружеством независимых государств (дипломы за книгу Е. А.
Резвана «Коран Усмана»).
По итогам конкурса «Книга года-2007» в номинации «Осенняя хри-
зантема» в шорт-лист лучших изданий о Китае вошла книга «Китайская
поэзия в переводах Льва Меньшикова».
В 2008 году издательство снова стало лауреатом национальной
премии Исламской Республики Иран «Книга года» за издание первого
дафтара поэмы «Маснави» великого персидского поэта Джалал ад-дина
Руми.

Руми, Джалал ад-дин, Мухаммад.
МАСНАВИ-ЙИ МА'НАВИ
(«Поэма о скрытом смысле»)
Дафтар 1. СПб., 2007. 448 с. Дафтар 2. СПб., 2009. 384 с.
Дафтар 3. СПб., 2010. 480 с. Дафтар 4. СПб., 2010. 496 с.
Дафтар 5. СПб., 2011. 448 с. Дафтар 6. СПб., 2012. 480 с.
Суфийская поэма Маснави, созданная великим Мастером, осно-
вателем суфийского братства Маулавийа, шайхом Джалал ад-дином
Руми (1207—1273), по праву входит в число шедевров мировой лите-
ратуры. Едва ли в поэзии за все время ее существования найдется не-
что подобное, что органично включало бы в себя в огромном объеме
цитаты из какого-либо священного текста так, как это сделано в Мас-
нави ее создателем с использованием Корана и пророческих преданий:
не случайно поэму называют Кораном на персидском языке.
Текст Маснави, написанный в XIII в. по Р. X., и поныне пользу-
ется колоссальной популярностью во всем ираноязычном регионе как
в изустном бытовании, так и в письменной традиции, что уж говорить
о последователях суфизма, которые приникают к нему как к кладезю
мистического опыта Мастера с большой буквы.
Издание было начато в 2007 г., когда в издательстве «Петер-
бургское Востоковедение» был выпущен перевод первого из шести
дафтаров (тетрадей) поэмы. В 2009 г. вышел из печати второй дафтар,
а годом позднее — третий и четвертый дафтары. В 2011 г. был напе-
чатан пятый дафтар.
В 2012 году издательство «Петербургское Востоковедение» за-
вершило издание филологического перевода поэмы «Маснави» на рус-
ский язык. В свет вышел шестой дафтар, объемом в 4916 байтов (об-
щий объем «Поэмы о скрытом смысле» составляет 25 632 байта).
Перевод текста поэмы выполнен на основе Кунийского списка,
сопровожден необходимыми комментариями, снабжен указателями и
примечаниями, а также персидским текстом.
Книги всегда можно заказать здесь:
Электронный магазин книжной торговли:
http://ozon.ru

Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси
Кимийа-йи са'адат («Эликсир счастья»)
Часть 1: Рукн 1
Пер. с перс, вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина
СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2002. — LII + 332 с.
(«Памятники культуры Востока», XVII (1))
Достигнув высот славы, всеобщего почитания, известности и обретя
еще при жизни статус «Довода ислама», виднейший мусульманский мыс-
литель и теолог Мухаммад ал-Газали ат-Туси (1058—1111) и поныне слы-
вет одним из самых известных авторов мусульманского мира.
Книга «Эликсир счастья» представляет собой уникальный памятник
средневековой философской мысли, отличающейся безукоризненной ло-
гикой и ясностью изложения. Эта работа — одна из немногих, созданных
автором на персидском языке, и интерес к ней не иссякает на протяжении
вот уже девяти столетий.
Настоящее издание представляет собой перевод первых четырех пока-
зателей ('унван) покорности Богу и первого столпа (рукн), названного ав-
тором «Религиозные отправления».
Часть 2: Рукн 2: Обычаи (с Приложениями А и В)
Пер. с перс, вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина
СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2006. — XXX + 466 с
(«Памятники культуры Востока», XVII (2))
Вторая часть сочинения Мухаммада ал-Газали целиком и полностью
посвящена обычаям или, как их порой называет автор, нормам поведения,
сложившимся в мусульманской общине к XII в. с точки зрения шафиит-
ского мазхаба. Прием пищи, вступление в брак, зарабатывание и торговля,
распознавание заповеданного и разрешенного, права и обязанности во
взаимоотношениях между различными категориями людей, этикет уеди-
нения и путешествия, правила для прослушивания ритмически организо-
ванных выступлений, повеление к исповедимому и запрещение отвергае-
мого, а также управление подчиненными и подданными — вот тот круг
вопросов, которые были и остаются актуальными не только для средневе-
ковго ислама, но и для дня сегодняшнего, и которые автор рассматривает
на основе сунны Пророка и обычного права с присущей ему безукориз-
ненной логикой.
Уникальная в своем роде по степени тематического охвата и безу-
пречного научно-теологического анализа книга может быть рекомендова-
на самому широкому кругу читателей, желающих познакомиться всерьез
и не понаслышке с бытовавшими и до сих пор бытующими мусульман-
скими традициями.

В издательстве «Петербургское Востоковедение»
вышли также другие труды по исламоведению:
Муртаза Мутаххари
Совершенный человек в исламе
СПб., 2008. 208 с.
Настоящее издание включает тринадцать лекций известного мусуль-
манского мыслителя и ученого Муртазы Мутаххари (1919—1979), прочи-
танных в Иране в 1974 году. В лекциях рассматривается вопрос о «совер-
шенном человеке», каким его видит ислам, с целью показать универсаль-
ность этого вероучения, а также раскрыть многосторонние возможности
для духовного развития верующего, стремящегося к осуществлению
предписаний ислама. По словам ученого, без понимания исламской кон-
цепции совершенного человека абсолютно невозможно стать полноцен-
ным, совершенным мусульманином или человеком, хотя бы относительно
совершенным с точки зрения ислама
Муртаза Мутаххари — один из самых выдающихся ученых в области
исламской философии, мистицизма {'ирфан\ схоластики, юриспруден-
ции; автор большого количества трудов. Его книги и по настоящее время
числятся в Иране среди самых популярных по исламской тематике.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.
Муртаза Мутаххари
Непознанная сущность имама 'Али
СПб, 2009. 128 с.
Настоящая книга включает в себя четыре лекции известного мусуль-
манского мыслителя и ученого Муртазы Мутаххари (1919—1979), прочи-
танные автором с 18 по 21 рамазана 1388 г. (с 9 по 12 сентября 1968 г.) в
Хусайнийи Иршад.
Во введении в общих чертах дается представление о привлекательных
и отталкивающих сторонах человеческого характера. В первой части кни-
ги предметом обсуждения становится привлекательность имама 4Али, во
второй — его отталкивающая сила.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.

В издательстве «Петербургское Востоковедение»
вышли также другие труды по исламоведению:
Муртаза Мутаххари
Правовой статус женщины в исламе
СПб, 2010. 288 с.
Настоящая книга составлена из статей Муртазы Мутаххари на тему
«Женщина и исламское право», опубликованных в журнале «Зан-и руз»
(«Современная женщина») между 1345—1346х. с/ 1966—1967 гг. Выска-
занные в этих статьях соображения ничуть не устарели и по-прежнему
представляют большой интерес.
Муртаза Мутаххари рассматривает такие вопросы, как сватовство,
временный брак (мут 'а), женщина и социальная независимость, ислам и
обновление жизни, Коран о положении женщины, человеческое до-
стоинство и право, естественные основы семейного права, различия меж-
ду женщиной и мужчиной, махр и иждивение, наследство, развод, много-
женство.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.
Муртаза Мутаххари
Краткий экскурс по «Нахдж ал-балага»
СПб., 2010. 176 с.
Настоящее издание составлено из статей известного мусульманского
мыслителя Муртазы Мутаххари (1919—1979), написанных им в период с
1351 по 1352 гг. (1972—1973) и опубликованных в журнале «Мактаб-и
ислам» («Школа ислама»).
Ученый предлагает своего рода введение в изучение «Нахдж ал-
балага» («Путь красноречия»)— книги, которая по своему значению в
мусульманском мире, особенно в шиитской среде, уступает разве что
Священному Корану. Это сборник речей, писем и афоризмов имама 'Али,
двоюродного брата и зятя Пророка ислама Мухаммада, состоящий из трех
частей: проповеди (хутбы), письма и афоризмы (мудрые изречения), кото-
рые были произнесены или собственноручно записаны имамом 'Али в
различное время и при различных обстоятельствах, но на одном истори-
ческом фоне — в период первой политической смуты, охватившей ислам-
ское государство через два десятилетия после кончины Пророка.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.

В издательстве «Петербургское Востоковедение»
вышли также другие труды по исламоведению:
Сайид 'Али Миршарифи
Вестник милости
СПб., 2010. 288 с.
Книга «Вестник милости» ставит целью представить российскому
читателю научный анализ жития Пророка Мухаммада. Опираясь на дос-
товерные исторические факты, автор всесторонне исследует жизнь и дея-
тельность пророка ислама. Настоящая работа заслуженно занимает место
рядом с другими жизнеописаниями, отличаясь полнотой и глубиной.
Права на мировое издание книги принадлежат Центру развития и ис-
следования гуманитарных наук «Самт». Организация «Самт» основана в
1984 г. с целью обеспечения иранских вузов гуманитарной и исламской
литературой. За это время издано более 1325 наименований книг, боль-
шинство которых посвящено соответствующей тематике.
Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей,
интересующихся духовной культурой мусульманского мира.
Человек с точки зрения исламской доктрины
СПб., 2011. 128 с.
Настоящее издание представляет российскому читателю систематиче-
ское изложение представлений о человеке и человечности с исламской
точки зрения. Данная работа не претендует на полноту в силу ограничен-
ности объема, ее нужно рассматривать лишь как введение в исламскую
антропологию.
Права на мировое издание книги принадлежат Центру развития и ис-
следования гуманитарных наук «Самт». Организация «Самт» основана в
1984 г. с целью обеспечения иранских вузов гуманитарной и исламской
литературой. За это время издано более 1325 наименований книг, боль-
шинство которых посвящено соответствующей тематике.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.

ф
ФОНД
ИССЛЕДОВАНИЙ
ИСЛАМСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
ВЫПУСКАЕТ В СВЕТ
СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА:
РАЗЪЯСНЕНИЯ И ТОЛКОВАНИЯ
Т. 1—10
Традиция тафсиров (толкований Корана) восходит к VII в. н. э. На-
стоящий тафсир был предпринят в конце двадцатого столетия в Ислам-
ской Республике Иран. Группа авторитетных мусульманских богословов
при Исламском центре научных исследований начала в 1991 году работу
по подготовке полного свода толкований и комментариев к Корану, а за-
тем — по переводу этого обширнейшего свода на разные языки мира.
Издание предназначено для всех интересующихся духовной культу-
рой ислама.
Публикация русского перевода началась в 2008 году и продолжается
по сей день. В 2012 году из печати выходит десятый том издания.

В издательстве «Петербургское Востоковедение»
вышли также другие труды по исламоведению:
Иисус в Коране и хадисах
СПб., 2012.416 с.
Настоящее издание представляет собой обзор коранических айатов и
хадисов об Иисусе. Во введении освещаются разные подходы к изучению
данной темы. Автор пытается найти точки соприкосновения во взглядах
на образ Мессии в христианстве и исламе. Такая позиция может стать ос-
новой будущих мирных межрелигиозных дискуссий и сблизить в итоге
адептов двух величайших мировых религий.
Основная часть содержит уникальную подборку исторических сведе-
ний из жизни Иисуса и свидетельств его миссии, основанную на тексте
Корана и хадисов.
Книга насыщена мусульманской символикой и арабской терминоло-
гией; для облегчения чтения дан список соответствий имен в Библии и
Коране.
Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересую-
щихся духовной культурой мусульманского мира.
и
Издательство
«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ»
Наши книги всегда в продаже:
Розница и мелкий опт:
«Университетская книга»
Санкт-Петербург, Средний пр., д. 60 (во флигеле)
Тел.: (812) 640-08-71; e-mail: ukniga@sp.ru
Электронный магазин книжной торговли: http://ozon.ru