ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БЫСТРЫХ ЗНАНИЙ
ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ВСЕ УСПЕТЬ

ЖИ31 1Ь

I КХ II Ж1131 III

ЕСТЬ ЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ЧТО ТАКОЕ ОКОЛОСМЕРТНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ
СПИРИТИЗМ И СПИРИТУАЛИЗМ
ТАНАТОЛОГИЯ
ЖИ31 lb
I 1ОСЛЕ Ж1131 II I

БОМБОРА

ИЗДАТЕЛЬСТВО

Москва
УДК 14

ББК 87.42

Ж71

Во внутреннем оформлении использованы фотографии и иллюстрации:
Sunbeat Studio, Benjavisa Ruangvaree Art, Photoroyalty,
Melnikov Dmitriy, MAXIMUM ARI / Shutterstock / FOTODOM
Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

Иллюстрации, созданные с помощью искусственного интеллекта:
Shutterstock AI Generator / Shutterstock / FOTODOM

Ж71 Жизнь после жизни. Для тех, кто хочет все успеть. —
Москва : Эксмо, 2025. — 128 с. : ил. — (Энциклопедия
быстрых знаний).

ISBN 978-5-04-225559-5

Вопрос, волнующий человечество на протяжении всей его
истории: «Что будет после смерти?» Даже если мы никогда не
сможем узнать наверняка, что лежит «по ту сторону жизни», зна-
комство с тысячелетней историей поиска ответов на него может
стать отправной точкой для осмысления и принятия неизбежности
смерти.

Эта книга расскажет, как разные культуры отвечают на вопрос
о существовании души и загробной жизни, поможет разобраться
в истории спиритизма и объяснит, что происходит с нашим созна-
нием с научней точки зрения в момент смерти.

УДК 14

ББК87.42

ISBN 978-5-04-225559-5

ИП Москаленко Н.В., текст и оформление, 2025
® Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025
СОДЕРЖАНИЕ

НА КАКИЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАЕТ ЭТА КНИГА..........................4

ПРЕДИСЛОВИЕ..................................................6

Глава I. Загробная жизнь в современных религиях..............8

Глава II. Религии Древнего мира.............................26

Глава III. Есть ли жизнь после смерти? Что говорит наука....56

Глава IV. Реальные истории, которые могут показаться фантастикой... 72

Глава V. Прочие научные и околонаучные исследования.........86

Глава VI. Спиритуализм, спиритизм и искусство общения с духами.96

Литература и другие источники............................  126
НА КАКИЕ ВОПРОСЫ

ОТВЕЧАЕТ ЭТА КНИГА

ЗАЧЕМ ЕГИПТЯНЕ МУМИФИЦИРОВАЛИ ТЕЛА УМЕРШИХ?

В прошлом бытопало мнение, что египтяне мумифици-
ровали тела усопших лишь для того, чтобы уберечь их
от тления, но со временем исследователи пришли к выво-
ду, что от мумификации зависела судьба души после смер-
ти. Ведь для того, чтобы она могла продолжить существо-
вать в загробном мире, ей требовался «дом». См. главу II.

ЧТО ТАКОЕ КОЛЕСО САНСАРЫ?

Колесо Сансары — это кармический круговорот рождений
и смертей, повторяющийся до тех пор, пока человек не ос-
вободится от отравляющих его душу «трех ядов» — неве-
дения, жадности и отвращения. Достигнуть нирваны и вы-
рваться из порочного круга перевоплощений можно лишь
через просветление и отказ от материальных ценностей.
Сансара - одно из центральных понятий в индуизме, буд-
дизме, джайнизме и сикхизме. См. главу II.

ПРИЗНАЕТ ЛИ НАУКА ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ?

Ответов на этот вопрос столько же, сколько и самых уче-
ных, но в отсутствие конкретных доказательств научное
сообщество отказывается признавать наличие жизни по-
сле смерти. Категоричность сообщества не мешает таким
ученым, как Рэймонд Моуду и Пим ван Ломмель, проводить
собственные исследования в этой области и делиться сво-
ими открытиями. См. главу III.

ЧТО ТАКОЕ ТАНАТОЛОГИЯ?

Танатология — это наука о смерти во всех ее проявлениях.
Танатологи изучают причины умирания, механизм наступле-
ния смерти и посмертные изменения в трупе. См. главу III.
СКОЛЬКО ВЕСИТ ДУША?

В 1907 году американский врач Дункан Макдугалл про-
вел исследование, целью которого было определение веса
человеческой души. Взвешивая тела пациентов до и после
их кончины, Макдугалл обнаружил, что они всякий раз ста-
новились на 21 грамм легче, и пришел к выводу, что имен-
но столько и весит покидающая в момент смерти тело душа.
См. главу I/.

В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ СПИРИТИЗМОМ
И СПИРИТУАЛИЗМОМ?

Спиритуализм — это религиозно-философское течение, по-
следователи которого верят в реальность загробной жизни
и возможность общения с духами, а спиритизм — созданная
французским философом Алланом Кардеком мистическая
доктрина, представляющая собой более структурированное
и нюансированное его ответвление. В отличие от спиритуа-
листов, не имеющих по этому поводу четкой позиции, спири-
тисты верят в реинкарнацию. См. главу VI.

ПРАВДА ЛИ, ЧТО В СЕРЕДИНЕ XIX ВЕКА БЫЛО МОДНЫМ
ФОТОГРАФИРОВАТЬСЯ С ДУХАМИ?

Именно так! В середине XIX века этим промышлял пред-
приимчивый американский «фотограф духов» Уильям Мам-
лер, а в начале XX века эстафету перенял английский спири-
туалист Уильям Хоуп. И если Хоупа в конце концов удалось
разоблачить, то с Мамлера по итогу громкого суда были
сняты все обвинения в мошенничестве, так как обвинению
не удалось доказать, как именно он это делал. См. главу VI.

ОПАСНО ЛИ ОБЩАТЬСЯ С ДУХАМИ?

Скептики, убежденные в том, что спиритуализм - пол-
нейшая нелепица, считают столоверчение, или спиритиче-
ский сеанс для общения с духами, безобидным самообма-
ном, но сами спириты предостерегают от безответственного
общения с духами и не советуют вызывать их ради заба-
вы. Ведь, приоткрыв дверь в потусторонний мир, ее бывает
крайне трудно закрыть... См. главу VI.
Наибольшее
количество «ве-
рующих» можно
найти среди жи-
телей стран Ма-
гриба и Ближнего
Востока, Южной
Азии и Черной
Африки. Жители
Японии, Вьет-
нама и стран ЕС
настроены куда
более скептиче-
ски — именно
там,согласно
результатам
опроса, наимень-
шее скопление
людей, верящих
в загробную
жизнь

ПРЕДИСЛОВИЕ

Древние греки представляли смерть
в образе бородатого старца (реже —
юноши) Танатоса — беспристрастно-
го и неподкупного сына богини ночи
Нюкты и брата бога сна Гипноса. Кры-
латый даймон («собиратель мертвых»)
сопровождал людей в загробное цар-
ство Аида, когда время, отмеренное им
богинями судьбы Мойрами, подходило
к концу. Обмануть мудрого духа было
практически невозможно, хотя в древ-
негреческих мифах бывало и такое:
бравый Геракл однажды поборол Та-
натоса в честном бою за душу дочери
царя Иолка Алкесты, а хитрому царю
Сизифу удалось заковать его в его же
собственные цепи, чтобы прожить вто-
рую жизнь на земле.

Бояться смерти или отрицать ее суще-
ствование бессмысленно. Все мы рано
или поздно там будем, как многие
до и после нас. Другое дело, как мы от-
носимся к смерти. А это, в свою оче-
редь, напрямую зависит от того, каким
мы видим ее продолжение. Согласно
исследованию, проведенному Инсти-
тутом Гэллапа в 2023 году среди на-
селения более шестидесяти стран
мира, около 57 процентов людей ве-
рят в жизнь после смерти, и лишь 23
процента абсолютно уверены в том,
что по ту сторону бытия нет ничего.
Остальные, за неимением неоспори-
мых доказательств, мудро предпочи-
тают уклониться от ответа.

Считается, что то, как человек скор-
бит, многое о нем говорит. Древние
греки приглашали на похороны про-
фессиональных плакальщиц, ирландцы
исполняли в честь умерших душераз-
дирающие ритуальные плачи и причи-
тания, а жители Нового Орлеана до сих
пор провожают родных в последний
путь под звуки веселой джазовой му-
зыки, радуясь их переходу в лучший
мир, лишенный боли и страданий.

Причудливые погребальные тради-
ции существуют по сей день: корейцы
изготавливают из праха родных буси-
ны и украшения, мадагаскарские ма-
лагасийцы каждые семь лет извлекают
останки умерших, чтобы поклониться
им и обернуть их в новое шелковое по-
крывало, а филиппинцы облачают сво-
их покойников в праздничную одежду
и усаживают их перед домом с корзи-
ной фруктов или зажженной сигаре-
той в зубах.

Никто не знает наверняка, есть
ли жизнь после смерти. Эта книга, если
вы того пожелаете, станет вашим путе-
водителем по туманным закоулкам за-
гробного мира. Перелистывая ее стра-
ницы, вы отправитесь в захватывающее
путешествие по Млечному Пути, посе-
тите Ирий, Шеол и Вальхаллу, узнаете
о жизни после смерти из уст тех, кто
видел ее своими глазами, проникните
н тайны спиритуализма...

«Я слишком боль-
шой скептик, что-
бы отрицать воз-
можность чего
бы то ни было»

(Томас Генри
Гексли, английский
зоолог
и популяризатор
науки)
ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ В

СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИЯХ

Смерть, это ужаснейшее из зол, нам не страшна.
Ибо пока есть мы, смерти нет, а когда придет она,
то не будет нас.

Эпикур, древнегреческий философ

Антропологи затрудняются сказать, вкладывали ли древ-
ние люди духовный смысл в соблюдаемые ими погребальные
обряды. И все же, основываясь на результатах археологиче-
ских раскопок, они склоняются к тому, что неандертальцы,
жикшие десятки тысяч лет тому назад, расценивали смерть
как некий переход в другой мир. Они уважительно относи-
лись к умершим и помещали в их могилы еду, оружие, де-
коративные предметы и личные вещи, будто бы готоия их
в загадочное путешествие.

Эсхатология —
это религиозное
учение о конеч-
ных судьбах мира
и человека, вхо-
дящее составной
частью во многие
религии

ИЗ ДРЕВНОСТИ

Древние греки разделяли загробный
мир на Элизиум и Тартар, славяне вери-
ли, что души покойников отправляются
домой в сказочный Ирий\ тибетцы кру-
жились в колесе Сансары,а египтяне
тщательно готовились к рискованному
путешествию в Дуат на божественный

1 Упоминания об Ирии относятся в основном уже
к средневековым славянским источникам. Ученые
предполагают, то этот образ представляет собой
трансформацию дохристианских представлений
о потустороннем мире, но как именно назывался
этот мир в глубокой древности — сложно судить
из-за нехватки источников. В более поздних ли-
тературных памятниках Ирий выступает также
как некая волшебная страна, райский сад, где
произрастает мировое древо. Ирий также счи-
тался местом зимовки птиц, которые традици-
онно выступали как реинкарнации душ умерших.
суд Осириса. Даже последователи
скандально известной Церкви саенто-
логии, основанной американским писа-
телем Л. Роном Хаббардом в середине
прошлого столетия, верят, что челове-
ческая душа воплощается снова и сно-
ва, и счастье в следующей жизни на-
прямую зависит от поведения человека
в нынешней.

Вера в загробную жизнь проходит
красной нитью через философию всех
религий и мистических учений мира.
Одни считают, что человеческая душа
после смерти обречена провести веч-
ность в раю или в аду, а другие до-
пускают возможность реинкарнации,
с помощью которой человек может ис-
править допущенные им ошибки и вы-
править свой кармический баланс.
Каждая из существующих когда-либо
религиозных философий представляет
царство небесное по-своему, но в од-
ном асе они абсолютно единодушны:
среди них нет такой религии, для кото-
рой смерть была бы концом пути бес-
смертной души.

Пытаться резюмировать в нескольких
абзацах суть многогранных тысячелет-
них доктрин — дело крайне неблаго-
дарное. Космология и эсхатология ос-
новных религий мира настолько богаты
и запутаны, что на изучение каждой
из них потребуется отдельная книга!

В одном только индуизме суще-
ствует масса понятий, среди которых
«авидья», «адвайт-ведант», «майя»
и «даршан», каждое из которых пред-
ставляет собой ключик, отпирающий

НА ЯЗЫКЕ ЦИФР

Согласно ранее
упомянутому
исследованию
Института Гэл-
лапа, 72 процен-
та населения
планеты черит
в существование
Бога. Чуть менее
60 процентов
верят в наличие
рая и 53 процен-
та — в существо-
вание ада
«Мертвых боль-
ше, чем живых.
И их число увели-
чивается. Живых
становится все
меньше»

(Эжен Ионеско,
«Носорог»)

дверь в увлекательное путешествие
по ту сторону бытия. А что уж говорить
о вуду и шаманизме, антонианизме и ма-
нихействе...

ХРИСТИАНСТВО. СУДНЫЙ ДЕНЬ,
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ

В основе христианства лежат вера
в чудесное воскресение Христа на тре-
тий день после распятия и обещание
вечной жизни по правую руку Твор-
ца. Пожертвовав собой ради челове-
чества, Иисус подарил тем, кто пове-
рил в его божественность, надежду
на искупление грехов и вечное бла-
женство на небесах. Христиане верят,
что в Судный день восстанут из мерт-
вых, так же как когда-то сам Христос.
Главные столпы христианства — до-
бродетель, прощение и покаяние. Би-
блия гласит, что осознать свои ошиб-
ки и покаяться, чтобы спасти свою
бессмертную душу, никогда не позд-
но: найти в своем сердце Бога можно
даже на смертном одре.

В Евангелие от Матфея 25:31-46 есть
притча об овцах и козлах, наглядно ил-
люстрирующая Судный день: «Когда
Сын Человеческий придет в Своей сла-
ве и с Ним все ангелы, тогда Он сядет
на престоле Своей славы. Перед Ним
будут собраны все народы, и Он от-
делит одних людей от других, как па-
стух отделяет овец от козлов. Овец
Он соберет по правую сторону от Себя,
а козлов — по левую. Тогда Царь скажет
тем, кто по правую сторону: «Придите
ко Мне, благословенные Моим Отцом,
получите ваше наследство — Царство,
приготовленное вам еще от создания
мира. Потому что Я был голоден, и вы
накормили Меня; Я хотел пить, и вы
напоили Меня; Я был странником, и вы
приютили Меня. Я был наг, и вы оде-
ли Меня; Я был болен, и вы ухаживали
за Мной; Я был в темнице, и вы пришли
навестить Меня».

Чуть позже говорится и о греш-
никах, недостойных вечной жизни
на небесах: «Тогда Он скажет и тем,
кто будет по левую сторону: «Идите
от Меня, проклятые, в вечный огонь,
приготовленный для дьявола и его ан-
гелов. Потому что Я был голоден, и вы
не накормили Меня; Я хотел пить, и вы
не напоили Меня; Я был странником,
и вы не приютили Меня; Я был наг, и вы
не одели Меня; Я был болен и в темни-
це, и вы не навестили Меня». Они тоже
спросят: «Господи, когда это мы виде-
ли Тебя голодным, или когда Ты хотел
пить, или был странником, или нуждал-
ся в одежде, или был болен, или в тем-
нице, и мы не помогли Тебе?» Он им от-
ветит: «Говорю вам истину: все, чего
вы не сделали для одного из наимень-
ших, вы не сделали Мне». И они пой-
дут в вечное наказание, а праведни-
ки — в вечную жизнь».

Представления христиан о Судном
дне разнятся: кто-то считает, что души
умерших ждут его, чтобы предстать
перед Создателем и отправиться
в рай или ад, в то время как другие
верят, что души попадают на Божий

Фреска
«Страшный суд»
Микеланджело
Буонарроти
в Сикстинской
капелле
(1536-1541)
Сотворение
первого человека
из глины встре-
чается во многих
религиях. Подоб-
ные мифы были
у шумеров, вави-
лонян, китайцев
и индусов

суд сразу же после смерти. Рай —
это счастливое место, где души вос-
соединяются с теми, кто был им дорог
на земле, и станог-ятся ближе к Твор-
цу. Ад же чаще всего представляет-
ся в виде огненной бездны, населен-
ной чертями, на сковородах которых
жарятся грешники. В последнее вре-
мя христиане новых течений все чаще
отказываются от понятия ада, утверж-
дая, что любящий и всепрощающий
Бог не стал бы обрекать свои созда-
ния на вечные мучения. Они считают,
что грешным душам будет позволено
искупить свою вину, чтобы заслужить
билетик в рай. Существуют в религиоз-
ных учениях и некие «промежуточные
станции»: так, последователи католи-
цизма издавна верят в существование
чистилища, куда отправляются греш-
ники, чтобы пройти очищение, прежде
чем постучаться в ворота рая.

Совершение плохих поступков
не всегда означало прямой путь в ад.
В XI веке появились первые индуль-
генции — грамоты об отпущении гре-
хов, выдаваемые церковью за опре-
деленную плату, а спустя три века
им нашли и логическое объяснение,
объявив возможными благодаря свя-
тости Иисуса Христа и Девы Марии,
добрые поступки которых могли «ком-
пенсировать» чужие грехи. На рубе-
же XV и XVI веков благая задумка
вышла из-под контроля: предпри-
имчивый настоятель доминиканско-
го монастыря Иоганн Тецель за опре-
деленную плату прощал грехи всем
желающим, вне зависимости от того,
каялись они в них или нет. В его «ли-
нейке» товаров были и «отложенные
индульгенции», действующие на гре-
хи, которые еще не были совершены.

История жившей в Бельгии в XII веке
святой Кристины Мирабилис, то есть
Удивительной, до сих пор вызывает
у верующих благоговение перед вели-
чием божественного замысла. Объяв-
ленная мертвой после припадка моло-
дая женщина ожила во время своего
отпевания и чудесным образом вос-
парила под потолок, вследствие чего,
по словам очевидцев, как ни в чем
не бывало обосновалась на одной
из балок. Кристина позже объяснила,
что спряталась там, потому что ей был
невыносим запах грешных человече-
ских тел. Когда священнику удалось
убедить ее спуститься, она поведала
тем немногим, кто не сбежал от стра-
ха, что она действительно была мертва
и побывала в раю, в чистилище и в аду,
где, по ее словам, встретила немало
знакомых ей людей.

Вернувшись с того света, Кристи-
на начала вести себя крайне стран-
но. Она лазила по деревьям, зале-
зала в печи, в прямом смысле слова
играла с огнем, нисколько не об-
жигаясь, и старалась держаться
как можно дальше от людей, от запа-
ха греховности которых в буквальном
смысле сходила с ума. Кристину счи-
тали одержимой Дьяволом и не раз от-
правляли в лечебницу, но ей всякий
раз удавалось бежать. Святая ходила

Кристина Мира-
билис, молит-
венная карточка
(1892 год)
в лохмотьях, выживала лишь благода-

ря подачкам неравнодушных и умер-
ла в монастыре в возрасте семидеся-
ти четырех лет. Несмотря на странное
поведение, ее уважали и нередко при-
ходили к ней за советом. Сегодня Кри-
стина Мирабилис считается покро-
вительницей людей с ментальными
расстройствами.

ИУДАИЗМ.ОЛАМ ХА-БА.
ГРЯДУЩИЙ МИР

«Каждая душа вку-
сит смерть, а по-
том вы будете воз-
вращены к Нам»

(Аль-Анкабут
29:57)

Сотворив первого человека из гли-
ны, Господь (Яхве) вдохнул в него
душу, или нефеш, которая в иудейских
верованиях тесно связана с кровью.
Примечательно, что, создав Адама
и Еву, Бог также одарил нефешем на-
селявших Эдемский сад животных —
хотя их «духовный статус» не при-
равнивается к человеческому. А вот
о том, что будет с этой душой после
его смерти, в Танахе — каноническом
собрании еврейских писаний, в число
которых входят Тора, Невиим и Кту-
ьим, — говорится не так уж и мно-
го. Там нет, к примеру, четкого опи-
сания рая и ада. В представлении
иудеев важно не столько то, суще-
ствует ли загробная жизнь, сколь-
ко то, как именно человек проживает
данную ему жизнь на земле, или «олам
ха-зе» («этот мир»).

Не все адепты иудаизма столь рав-
нодушны к изнанке бытия: многие
из них верят в «олам ха-ба», или «гря-
дущий мир», разделенный на Ган Эден
и Геенну. Ган Эден — это райский бла-
гоухающий сад, в котором нет ни боли,
ни страданий, и в который после Суд-
ного дня, предположительно, попадут
благочестивые души, воссоединив-
шись со своими родными. Геенна же —
ад, в котором грешники будут стра-
дать вечно. В ветхозаветном иудаизме
также существовало понятие Шеол —
мрачное и безрадостное место, ил-
люстрирующее библейское понятие
«прах к праху». Позже Шеол превра-
тился в своего рода чистилище — ме-
сто, в котором нечистые души мо-
гут пройти очищение, чтобы омыться
от своих грехов и перенестись в Эдем-
ский сад.

Согласно священным писаниям, гря-
дущий мир настанет в конце света,
с наступлением долгожданной Мес-
сианской эры, а до тех пор душам
ушедших остается лишь ждать чу-
десного пришествия. С наступлением
«Иом хадина», или Судного дня, мерт-
вые восстанут из могил и предстанут
перед Богом, чтобы ответить за совер-
шенные ими при жизни поступки. Не-
которые иудеи также верят в реинкар-
нацию, делающую возможным «тиккун
олам», или процесс исправления мира.
В иудейской традиции не принято кре-
мировать тела умерших, так как суще-
ствует вера в то, что с приходом Мес-
сии они восстанут из мертвых; кроме
того, тело считается «священным со-
судом души».

Эдемский сад
из триптиха
Иеронима Босха
«Сад земных
наслаждений»
(1500 год)
«Для того, кто ожи-
дает встречи с Ал-
лахом, наступит
предписанный срок»
(Аль-Анкабут
29:5)

ИСЛАМ. ДОЛГАЯ ДОРОГА В ДЖАННАТ

Ислам (от арабского «вручение себя
Аллаху») — монотеистическая ав-
раамическая религия, основанная
на вере в единственного бога, назы-
ваемого Аллахом. Данная религия
разделена на два главных течения —
суннизм и шиизм, а также имеет не-
сколько ответвлений. Ислам и хри-
стианство во многом перекликаются.
Человек, по мнению мусульман, тоже
состоит из души и тела, а сама душа —
из частиц «нафс» (сущность человека)
и «рух» (дух).

Вера в Ахират, или загробную жизнь,
побуждает мусульман ответственно
относиться к своим земным деяни-
ям. Они, так же как и христиане, зна-
ют, что Бог рано или поздно призовет
их к ответу, и что от совершенных ими
при жизни поступков будет зависеть их
дальнейшее вознаграждение или на-
казание. Они знают, что жизнь — это
испытание, уготованное им Аллахом,
и понимают, что Всевышний не станет
требовать от них того, на что они не-
способны. В исламе не принято креми-
ровать усопших, а посмертное вскры-
тие расценивается как кощунство, так
как тело человека считается священ-
ным и принадлежит Аллаху.

После смерти человека его душа за-
бирается ангелом смерти Азраилом
и перемещается в Барзах — «проме-
жуточную жизнь», в которой находят-
ся все души умерших вплоть до Суд-
ного дня. Оказавшись в Барзахе,
душа отправляется на беседу с двумя
ангелами-посланниками Аллаха. С че-
стью пройдя испытание, душа полу-
чает право мирно отсыпаться до Суд-
ного дня, а провалив его, обрекается
на длительные страдания. В Судный
день каждый будет сам за себя: душа
будет отчитываться перед Аллахом
за свои поступки и не сможет как-либо
посодействовать другу или родствен-
нику, если тому не положен вход в рай.

Джаннат — райский сад, в который
допускаются лишь праведные души.
Считается, что рай разделен на уровни,
или степени; они могут быть, например,
сотканы из серебра или божественно-
го света. В раю, помимо праведников,
проживают пророки, а также создан-
ные Аллахом Адам и Ева. Неверным
и грешникам прямая дорога в ад. Или,
как его принято называть в исламе,
в Джаханнам. Пламенное царство су-
лит неправедным одни лишь душевные
и физические страдания. В Коране не-
мало красочных описаний Джаханнама,
главная цель которых— наставить му-
сульман на путь истинный.

«Ангел велико-
лепия, или Ал-
легория Ада»
Жана Дельвиля
(1890 год)

БУДДИЗМ. В ПОИСКАХ НИРВАНЫ

Буддисты не верят в Бога-творца
и бессмертную душу. Для последова-
телей этой религии нет постоянного
«я», а есть лишь перерождение энер-
гии. В основе буддистских мистических
учений лежит закон Сансары — кру-
говорот перерождений, управляемый
кармой человека. Ключ к выходу
Карма — это
совокупность со-
вершенных чело-
веком поступков
и их последствий,
определяющая
судьбу и харак-
тер его нового
перевоплощения

из цикла перевоплощений — достиже-
ние просветления и равнодушия к ма-
териальным ценностям и привязанно-
стям, благодаря которым душа может
достичь нирваны — состояния наивыс-
шего блаженства, лишенного жизнен-
ных забот и стремлений.

Буддисты верят, что корнем всех
страданий человека и причиной его
застревания в колесе Сансары явля-
ются его привязанности и желания.
Они также выделяют «три яда», ме-
шающих человеку достичь просветле-
ния: «моха» (неведение, заблуждение),
«рага» (жадность) и «двеша» (отвраще-
ние). Проводя жизнь в погоне за зем-
ными желаниями, человек накаплива-
ет плохую карму, из-за которой будет
вынужден вновь вернуться на эту зем-
лю, чтобы пройти тот же самый урок.
Следующее воплощение души полно-
стью зависит от сделанных человеком
выборов в нынешней и предыдущих
жизнях. В некоторых странах верят,
что перевоплощение происходит сра-
зу же после смерти человека, а в дру-
гих — что на него требуется не менее
49 дней.

Немаловажен и настрой челове-
ка в момент смерти: чем меньше в его
душе будет страха и отвращения к пе-
реходу из одной жизни в другую, тем
больше у него будет шансов на благо-
приятное перевоплощение. Это объ-
ясняет наличие среди буддистских
духовных практик медитаций, наце-
ленных на подготовку сознания к смер-
ти. Родные и друзья умирающего также
вносят в его будущее воплощение свою
лепту, делая все возможное, чтобы
поддержать его морально и помочь ему
сохранить позитивный настрой в столь
важный для него переходный момент.

Буддистские похороны представля-
ют собой скорее радостное событие,
ведь родные и друзья усопшего зерят,
что его следующее воплощение будет
куда счастливее предыдущего. Читая
священные молитвы и совершая под-
ношения монахам,родственники ушед-
шего надеются благоприятно повлиять
на его дальнейшую судьбу. В каждой
буддистской стране свои похоронные
обычаи: в Шри-Ланке принято дарить
монахам ткань на новые одежды, а по-
следователи Махаяны шепчут на ухо
умирающего имя Будды, чтобы оно ста-
ло последним, что человек услышал
в этой жизни.

Составленная в восьмом веке на-
шей эры Тибетская Книга мертвых—
сокровищница мудрости и практиче-
ское пособие для душ, находящихся
между двумя инкарнациями. В Тибе-
те ее читают умершему на протяже-
нии первых 49 дней, чтобы помочь
ему сориентироваться в междумирье.
В ней содержится подробное описа-
ние всех состояний-этапов, или «бар-
до», через которые проходит сознание
между двумя воплощениями, а также
приводятся признаки скорой смерти
и даются сведения о ритуалах, которые
следует провести, чтобы как следует
подготовиться и достойно ее принять.

НЕБЕСНЫЕ
ПОХОРОНЫ

В горной мест-
ности Тибета
непросто найти
место для захо-
ронения, поэтому
тела усопших
либо кремируют,
либо оставляют
на скалах на ми-
лость стервятни-
кам. Последний
вариант имену-
ется «небесными
похоронами»
Мокша — это
возвышенное,
трансцендент-
ное состояние
сознания, знаме-
нующее освобо-
ждение из круго-
ворота рождений
и смертей

ИНДУИЗМ. ПЕСНЯ БОГА

В древнеиндийской религиозно-
философской поэме «Бхагавадгита»
(«Песня Бога»), в одном из базовых тек-
стов индуизма,говорится о бессмертии
и незыблемости человеческой души.
Б ранних ведических песнях говори-
лось о том, что человеческое существо
состоит из грубого, тонкого и причинно-
го тел, а согласно другим верованиям —
складывается из тела, «асу» («жизнен-
ной силы») и «манаса» («чувственный
ум»). Согласно этому представлению,
душа человека находилась где-то ря-
дом с сердцем и представляла собой его
уменьшенную копию.

Индуисты,так же как и буддисты,ве-
рят в карму и колесо Сансары: смерть
физического тела не означает для них
смерть духовной сущности человека,
или «атмана», а лишь переход из од-
ного состояния в другое. Соотноси-
мый по размеру с рисовым зерном
атман — это «самость» человека, свя-
занная с великой космической душой
и содержащая божественное дыхание
жизни. Находясь в человеческом теле,
атман слеп к своему божественному
предназначению и путает материаль-
ный мир с «настоящим», духовным, на-
капливая тем самым негативную кар-
му. Наш мир считается «ненастоящим».
Вырваться из бесконечной череды пе-
ревоплощений и достичь состояние
«мокши» можно лишь путем достиже-
ния просветления. Тем, кто из вопло-
щения в воплощение совершает одни
и те же ошибки, грозит наказание —
перерождение в животного.

Мокша иногда представляется воссо-
единением атмана с Брахманом — выс-
шей неизменной реальности, вечной
и бесконечной, являющейся причиной,
основой, источником и целью всего су-
щего. Б некоторых индуистских учени-
ях реинкарнация происходит сразу же
после смерти, а в других атман в те-
чение какого-то времени пребывает
в Сварге или Нараке в ожидании сво-
его возвращения на землю. Сварга —
индуистский рай, также именуемый
небом Индры, который населяют по-
лубоги и блаженные смертные, а Нара-
ка — адское царство Паталы, где души
усопших подвергаются разным муче-
ниям. В сформировавшейся к третье-
му веку до нашей эры космологии ин-
дуизма предусматриваются три разных
измерения — небо, земля и преиспод-
няя. Вселенная разделена на четыр-
надцать уровней, семь из которых на-
ходятся на небе, а семь — в подземном
мире. Именно там душа и дожидается
своего следующего воплощения.

Идеалы индуизма во многом пе-
рекликаются с идеалами более юного
буддизма. В переводе «Бхагавадгиты»
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабху-
пада говорится о том, к чему следу-
ет стремиться человеку в поисках бо-
жественности: «Верховный Господь
сказал: О Партха, о человеке, кото-
рый очистил свой ум от всех жела-
ний, берущих начало в чувствах, и чер-
пает удовлетворение только в своем

«Ади Шанкара со
своими ученика-
ми» (Рави Варма,
1904 год)
«Тот, кто рождается,
Не может не умереть,
А тот, кто умирает,
Неизбежно родится
вновь;

А раз это неизбежно —
Что толку скорбеть
об этом?»

(«Бхагавадгита»)

истинном «я», говорят, что он обла-
дает чистым, божественным сознани-
ем, Того, кто остается невозмутимым,
терпя тройственные страдания, кто
не восторгается, когда к нему прихо-
дит счастье, и кто избавился от при-
вязанностей, страха и гнева, называ-
ют мудрецом, обуздавшим свой ум. Тот,
кто, живя в материальном мире, свобо-
ден от мирских привязанностей, кто
не слишком радуется, когда с ним слу-
чается что- то хорошее, и не злится,
когда случается что-то дурное, обла-
дает совершенным знанием».

Индуизм — одна из немногих религий,
где кремация тела обязательна. Индуи-
сты верят, что сжигание тела позволяет
очистить душу от плохой кармы и злых
духов и помогает ей быстрее покинуть
физическое тело, чтобы как можно ско-
рее перейти к новому воплощению.
После смерти тело умершего омывают
и наряжают в церемониальную одежду,
а затем укутывают в белую ткань. По-
гребальный костер обычно поджигает
старший сын или другой родственник
мужского пола. Пока тело горит, род-
ные умершего и жрец-брамин совер-
шают священные погребальные обря-
ды, призванные осветить путь усопшего
н загробный мир.

СИНТОИЗМ.КУЛЬТ ПРЕДКОВ

Традиционная политеистическая ре-
лигия Японии, зародившаяся в Стране
восходящего солнца более трех тысяч
лет тому назад, не предусматривает
понятий реинкарнации, рая и ада.
В мировоззрении последователей син-
тоизма ушедшие предки превращаются
в ками, или духовную сущность, и от-
правляются в очень похожее на наш
мир загробное царство. Они пригляды-
вают за своими потомками и оберегают
их от злых духов, покуда о них помнят
и их почитают. Некоторые синтоисты
верят, что души предков остаются там,
где когда-то умерли и были похороне-
ны. Также существует поверье, соглас-
но которому умершие обитают в посвя-
щенных им храмах и алтарях.

В синтоизме бо-
гами загробного
мира считаются
самые разные бо-
жества — от бо-
гини творения,
а впоследствии
владычицы Стра-
ны Желтых Вод
(мира мертвых,
но не под землей)
Идзанами до Эм-
матэна, заимство-
ванного из инду-
изма божества
подземного мира;
в Индии его зовут
Яма
Оттиск древнешумерской цилиндрической печати, на которой
Думузи подвергается пыткам в подземном мире,
2500-е годы до н. э.

Погребение у индийцев
Нефритовый Император и Небесные Короли, автор и дата
неизвестны
РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО МИРА

Как мы можем знать, что такое смерть,
когда мы не знаем еще, что такое жизнь?
Конфуций, древний мыслитель и философ Китая

Многие из этих религий уже успели кануть в Лету, но изу-
чение их поверий о загробном мире может многое расска-
зать не только о живших когда-то людях, но и о человече-
ской натуре в целом. Что такое душа? Насколько опасно
путешествие по ту сторону бытия? Должен ли человек от-
читываться перед Творцом за совершенные при жизни дея-
ния? И многое, многое другое...

В Древней
Месопотамии
не было принято
кремировать тела
умерших, так
как считалось,
что без тела дух
попросту исчез-
нет

ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ.
СУМЕРЕЧНЫЙ МИР ЗА СЕМЬЮ
ПЕЧАТЯМИ

В Древней Месопотамии загробный
мир звался местом, из которого нет воз-
врата, и не подразумевал ни награды,
ни наказания за совершенные при жиз-
ни поступки. В аккадском мифе о со-
творении человека, изложенном в эпо-
се «Атрахасис», повествовалось о том,
как боги создали первых людей из смеси
глины и Kpot-и одного из убитых богов.
Но, несмотря на присутствие в них боже-
ственной частицы, люди все же не были
бессмертны и могли рассчитывать раз-
ве что на вечную славу, живя в памяти
и сердцах последующих поколений бла-
годаря совершенным ими подвигам.

Несмотря на то что обитель богини
смерти Эрешкигаль — Кур — распола-
галась под землей и представляла со-
бой сумеречное царство, в котором души
умерших были обречены бессмысленно
бродить до окончания времен, она
не считалась адом, аналогичным хри-
стианскому, то есть местом наказа-
ния провинившихся, и рано или позд-
но становилась пристанищем всех душ
без исключения. Эрешкигаль не мучила
грешников и не представала в образе
беспощадной судьи: богиня всего лишь
следила за тем, чтобы мертвые не поки-
дали загробный мир, а живые не про-
никали в него. Следить за порядком
Эрешкигаль помогали божественные су-
щества, которых называли ануннаками.

Дорога в подземный мир была долгой
и сопряженной с разного рода опас-
ностями. Для того чтобы добраться
до Города мертвых, которым прави-
ла Эрешкигаль, требовалось пересечь
населенную демонами степь, а за-
тем переплыть мифическую реку Ху-
бер (в других транскрипциях — Ху-
бур). Наиболее подробное описание
загробного царства можно найти в шу-
мерском мифе о нисхождении богини
Иштар в преисподнюю. Желая вернуть
из мира мертвых своего любовника
Таммуза, богиня любви и войны спу-
стилась в спрятанный за семью ворота-
ми Город мертвых и позволила слугам
Эрешкигаль лишить себя украшений
и символов власти и могущества, в ито-
ге явившись перед своей старшей се-
строй обнаженной и беззащитной.

Войдя в Город мертвых, душа пред-
ставала перед судом, исход кото-
рого никак не был связан с нарабо-
танной при жизни кармой. Прописку
в подземном царстве получал каждый,

Персидская
миниатюра,
отображающая
представление
художника о рае
(1808)
«После смерти
я хочу попасть в ад,
а не в рай. Там я смо-
гу наслаждаться об-
ществом пап, коро-
лей и герцогов, тог-
да как рай населен
одними нищими, мо-
нахами и апостола-
ми»

(Никколо
Макиавелли,
итальянский

мыслитель,
политический
деятель, философ)

но его статус в нем напрямую зависел
от его социального статуса при жиз-
ни, а также от того, насколько усерд-
но его потомки ухаживали за моги-
лой или памятником после его смерти.
Считалось, что количество детей игра-
ло в благополучии души немаловаж-
ную роль, ведь, чем больше у челове-
ка было потомков, тем больше ему было
оказано почестей после его кончины.
На совесть старшего сына ложились
ритуальные подношения еды и напит-
ков — еда загробного мира славилась
своей горечью, поэтому души для сво-
его пропитания рассчитывали в основ-
ном на подношения потомков.

Покойники, смерть которых была на-
сильственной, а также те, которым
было отказано в правильном погребе-
нии, могли являться на землю в образе
призраков и терроризировать живых,
нанося им не только эмоциональные,
но и физические травмы. Они также
могли вселяться в человека через уши
и преследовать его во сне, навлекать
на него хвори и несчастья. Древние
ьавилоняне защищались от злых ду-
хов с помощью амулетов, плетения вол-
шебных узелков, использования магиче-
ских зелий и заклинаний и закапывания
в землю фигурки, изображающей раз-
бушевавшегося призрака.

ДРЕВНЯЯ ПЕРСИЯ. ЧЕТЫРЕ РАЯ
И ЧЕТЫРЕ АДА

Понятия рая и ада, которые сегод-
ня ассоциируются преимущестзенно
с христианством и исламом, на самом
деле зародились в Древней Персии.
Раннее представление персов о за-
гробной жизни перекликалось с тем,
как ее себе представляли жители
Древней Месопотамии. Мир мертвых
изначально виделся им темным и без-
радостным царством теней, властели-
ном которого был Яма, но со временем
концепция загробной жизни персов
претерпела существенные изменения
и приблизилась к тому, как ее пред-
ставляют себе христиане.

Древнеперсидский пантеон насчи-
тывал множество божеств, каждое
из которых отвечало за определен-
ную сферу жизни, но с появлением зо-
роастризма все они стали ипостася-
ми Безначального Творца Ахурамазды,
главной задачей которого была защи-
та людей от злого духа разрушения
Ангра-Майнью. Он отчасти был похож
на христианского Люцифера. Он тоже
делал все возможное, чтобы уничто-
жить творения Ахурамазды, и ему уда-
лось добиться изгнания первых людей
из рая и лишить их бессмертия. Именно
тогда у людей появился выбор: следо-
вать учениям Ахурамазды и стремить-
ся к свету или же сделать своим госпо-
дином Ангра-Майнью и служить тьме.
Зороастрийцы также допускали суще-
ствование пери и джиннов — сверхъ-
естественных существ, которые мог-
ли влиять на мысли и поступки людей.

При рождении человека благой дух
«фраваши» вселял в тело «урван»,
или бессмертную душу, чтобы человек

ДЕВЯТЫЙ КРУГ

Самым ужасным
местом был
низший уровень
ада — Ад Вечной
Темноты. Душа,
попавшая туда,
была обречена
на вечное одино-
чество, вне зави-
симости от того,
сколько душ его
населяли
«Когда ты по-
стигнешь все тай-
ны жизни, то бу-
дешь стремиться
к смерти, ибо она
не что иное, как еще
одна тайна жизни»
(Джебран Халиль,
ливанский
и американский
философ,
художник, поэт
и писатель)

смог испытать все благости и трудно-
сти материального мира. Фраваши со-
провождал душу на протяжении всего
ее жизненного пути и воссоединял-
ся с ней на четвертый день после ее
смерти на охраняемом двумя псами
мосту Чинват, отделявшем мир живых
от мира мертвых. Там же к ним присо-
единялась Даэна — олицетворение со-
вести души. В глазах праведных душ
она представала в образе прекрасной
девы, а в глазах грешных — в облике
безобразной старухи.

Покинув физическое тело, душа за-
держивалась возле него на три дня,
после чего отправлялась в загробный
мир, где ей предстояло переплыть реку,
отделяющую хорошие души от плохих,
и явиться перед божественным судом.
Считалось, что каждая душа заключа-
ла с Ахурамаздой договор, итоги кото-
рого рассматривались после ее смер-
ти: за соблюдение договора и жизнь
в соответствии с законами Творца по-
лагалась награда, а за греховное суще-
ствование под влиянием Ангра-Майнью
предусматривалось наказание.

В момент смерти к умирающему при-
водили пса, так как лай собаки обра-
щал в бегство злых духов. На про-
тяжении первых трех дней родные
усопшего постились и молились, чтобы
защитить его душу от демонических
сущностей, ибо это время считалось
для нее самым опасным. По исте-
чении этого времени тело обычно
оставляли на съедение стервятни-
кам на решетчатой вершине «дахмы».
или «башни молчания»: когда от тела
оставались одни кости, они сами про-
валивались внутрь башни. Позднее
был принят обычай хоронить покой-
ников в могилах, выложенных камнем
или бетоном: согласно представлени-
ям зороастризма, тело не должно было
соприкасаться с землей. Ближайшим
родственникам умершего было пору-
чено сохранять память о нем, молить-
ся за сохранность его души и гото-
вить для него церемониальную еду,
так как считалось, что от этого зави-
село ее благополучие на том свете.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ. ДУАТ. ОПАСНОЕ
ПУТЕШЕСТВИЕ

Древние египтяне верили, что они рож-
даются и умирают по воле богов, и зна-
ли, что от земных деяний напрямую за-
висит их будущее в потустороннем мире,
или Дуате. Для них жизнь была лишь ча-
стью длинного путешествия, конечным
этапом которого была не смерть, а веч-
ное блаженство на Полях Иалу, которые
виделись им зеркальным отражением
жизни на земле.

В представлении египтян человек со-
стоял из бренной телесной оболочки
(«Хат»), двойника («На»), души («Ба»),
тени («Шут»), духовного тела («Сах»),
жизненной силы («Сехем»), сердца
(«Эб») и имени («Рен»). Они считали,
что после смерти «Ка» и «Ба» слива-
лись в один чистый дух «Ах», которо-
му было суждено наслаждаться жиз-
нью на том свете.

Аммит — «пожи -
рательница мерт-
вых». Папирус
Небкеда
(18-я династия,
1391-1353 годы
до н. э.)
СКЕПТИЦИЗМ
ПЛАТОНА

В тех немногих
радостных пред-
ставлениях о за-
гробном мире,
что существовали
в Древней Гре-
ции, жизнь после
смерти прини-
мала вид беско-
нечного пира.

В своем диалоге
«Государство»
Платон осмеивал
эту концепцию,
сомневаясь в том,
что наивысшей
наградой за до-
бродетельную
жизнь могли
стать бесконеч-
ные пьянство
и чревоугодие

Переход в загробный мир был обу-
словлен правильным сохранением
телесной оболочки человека и со-
блюдением его родными цепочки по-
гребальных обрядов. Покойники, чьи
семьи пренебрегали этими ритуалами,
могли пострадать в загробном мире
и вернуться на землю, чтобы отомстить
за проявленное к ним неуважение. Му-
мификация тела была краеугольным
камнем погребальных обрядов. Во-
преки распространенному мнению, ее
целью было не просто уберечь тело
от тления, а сохранить его в состо-
янии, пригодном для обитания души
в загробном мире. В мумификации от-
казывали лишь предателям и преступ-
никам, а без нее человек был не вправе
рассчитывать на полноценную загроб-
ную жизнь, хотя представители низших
сословий, которые не могли позволить
себе бальзамирование, могли добиться
того же результата с помощью специ-
альных магических заклинаний.

Процесс мумификации мог занимать
до семидесяти дней. Сперва тело умер-
шего обмывали, а затем извлекали мозг
с помощью острого крюка. Внутрен-
ние органы удаляли и раскладывали
по канонам — алебастровым кувшинам
для хранения легких, печени, желудка
и кишечника. Сердце оставляли в теле,
так как считалось, что именно оно было
вместилищем характера и земных по-
ступков человека, и именно его позже
взвешивали в загробном мире, чтобы
понять, насколько праведно умерший
прожил свою жизнь. После этого тело
высушивалось, пропитывалось масла-
ми, специальными смолами и обматы-
валось бинтами.

Египтяне верили, что после смерти
душа оставалась заложницей привыч-
ного для нее тела, и что ей требовалось
напомнить о великом путешествии,
которое ей предстояло совершить.
Для этих целей использовались раз-
нообразные нательные амулеты и нане-
сенные на стены гробницы сакральные
надписи. Мумия должна была иметь
возможность дышать, пить и есть, по-
этому важным погребальным ритуалом
было и отверзение уст — мистическое
открывание рта мумии.

Счастливую загробную жизнь на По-
лях Налу надо было заслужить. Пу-
тешествие души усопшего по озе-
рам, пещерам и пустыням сопрягалось
со множеством опасностей, среди ко-
торых были мифические чудовища
и вооруженные стражи. Преодолев
все трудности, душа должна была по-
явиться перед судом царя загробного
мира Осириса и пройти взвешивание
сердца. Бог мумификации Анубис клал
сердце на левую чашу весов, а перо бо-
гини справедливости Маат— на пра-
вую. Если сердце оказывалось легче
пера Маат, перед умершим открыва-
лись врата райских Полей Налу. В про-
тивном же случае сердце отдавалось
на съедение пожирательнице мертвых
Аммит (Амат).

Аид и Цербер
(«Энциклопе-
дический сло-
варь Мейера»,
1885 год)
«С человеком хо-
рошим не быва-
ет ничего плохого
ни при жизни, ни по-
сле смерти»

(Сократ,
древнегреческий
философ)

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. АИД.
БЕЗРАДОСТНОЕ ЦАРСТВО

Представления древних греков
и римлян о загробной жизни были куда
мрачнее. Лишившись физического тела,
бессмертная душа попадала в Аид —
подземное царство одноименного бога
смерти, пребывание в котором вообра-
жалось серым и тоскливым вне зависи-
мости от прижизненных заслуг. В Аиде
не предусматривались награды и нака-
зания за совершенные поступки: лишь
самые неисправимые злодеи были при-
говорены на вечные терзания, а те не-
многие, которым удавалось попасть
на райские Острова блаженных, ока-
зывались там не потому, что прожили
примерную земную жизнь, а лишь бла-
годаря своему статусу или связью с бо-
гами.

В VIII веке до нашей эры концепция
Аида основывалась преимущественно
на описаниях древнегреческого поэта-
сказителя Гомера — в своей «Одиссее»
он писал о пребывании в нем Ахилле-
са. Повстречав Одиссея, герой Троян-
ской войны признается ему, что пред-
почел бы царской жизни в Аиде жалкое
существование раба на земле, четко
давая понять, что героические поступ-
ки и покровительство богов при жиз-
ни не гарантируют вечное блаженство
в загробном мире.

Спустя четыре столетия, но времена
афинского философа Платона, пред-
ставления греков о загробном мире су-
щественно расширились и смягчились.
Чертоги Аида разделились на несколь-
ко областей, попадание в которые было
обусловлено земными деяниями умер-
шего и тем, насколько усердно живые
чтили его память. Непримечательные
люди, прожившие посредственную
жизнь, отправлялись на «асфоделе-
вые луга», перед доблестными воина-
ми и добродетельными душами распа-
хивались врата Элизиума, а наиболее
темные души низвергались в Тартар,
в котором были заключены взбунтовав-
шиеся некогда титаны. Грешники под-
вергались на дне адской бездны жесто-
ким пыткам, а души тех, о ком забыли
живые, были обречены на вечные ски-
тания в тартаровской тьме.

Покинув тело,душа попадала на бе-
рег реки Стикс, отделяющей мир живых
от царства мертвых. Для того чтобы пе-
ресечь реку, требовалось заплатить пе-
ревозчику душ Харону. Зная об этом,
родные усопшего перед погребением
помещали ему на глаза или клали ему
в рот мелкую монету — как правило,
серебряный обол. Те, кто был не в со-
стоянии заплатить, были приговоре-
ны к блужданию вдоль берега мифи-
ческой реки и могли являться живым
в виде призраков.

Преодолев Стикс, души оказывались
перед вратами в мир мертвых, которые
охранял чудовищный трехглавый пес
Цербер, а пройдя мимо адского пса,
оказывались на суде, который должен
был определить их дальнейшую судь-
бу. По пути к последнему пристанищу
души должны были пересечь не только

Духовный лидер
тибетского буд-
дизма Далай-ла-
ма после смерти
тоже реинкарни-
рует. Нынешний
Далай-лама был
признан реин-
карнацией своего
предшествен-
ника, когда ему
было всего два
года
«Двум смертям
не бывать, а одной
не миновать»
(Русская народная
мудрость)

Стикс, но и четыре другие реки — Лету,
Ахерон, Коцит и Флегетон1. Владения
Аида населяли разные существа и бо-
жества, в числе которых были бог сно-
видений Морфей, пожирающий трупы
демон Еврином и богини мести Эринии,
в обязанности которых входило терза-
ние грешников в Тартаре.

Живые играли в загробной жизни
умерших важную роль: поддерживая
память об усопшем и гыполняя предпи-
санные погребальные ритуалы, его по-
томки помогали ему улучшить условия
пребывания в Аиде. При этом не было
важно, был ли он при жизни хорошим
человеком. Главным было, чтобы жи-
вые совершали ритуальные кормления,
воздвигли ему достойный памятник
и помнили о нем одно лишь хорошее.
Улучшить свою долю в загробном мире
можно было и путем инициации в ми-
стическое учение еще при жизни,
к примеру, дионисийские и орфиче-
ские культы. Их последователей хоро-
нили с табличками из сусального зо-
лота, которые содержали наставления
и служили своего рода «рекомендаци-
ей» в потустороннем мире.

В «Государстве» Платона приведен
любопытный «Миф об Эре», рассказан-
ный Сократом во время беседы с афин-
ским философом Главкомом. Погибший
в бою воин ожил незадолго до своего
погребения на двенадцатый день после

1 Расположение рек в разных вари-
антах мифог (например, более ран-
них и более поздних) может разниться.
смерти и поведал собравшимся о том,
что ему довелось увидеть по ту сторо-
ну. Эр рассказал о том, как души дожи-
дались небесного суда, прежде чем от-
правиться на небо или под землю, и как
за каждое земное деяние, и хорошее,
и плохое, воздавалось десятикратно.
По его утверждению, души в порядке
очередности выбирали свою следую-
щую жизнь и знали наперед, какой она
будет. Бедняки имели шанс стать бога-
чами, а самодуры-тираны — мудреца-
ми, животные — людьми, а утомленные
человеческими заботами люди — жи-
вотными.

В своем произведении «Любите-
ли лжи, или Невер» древнеримский
писатель-сатирик сирийского проис-
хождения Лукиан Самосатский пове-
ствовал о злоключениях эллинского
писателя Клеодема в Аиде. Пролежав
семь дней с приступом лихорадки, пи-
сатель увидел рядом со своей крова-
тью прекрасного молодого челове-
ка в белом плаще. Незнакомец помог
ему встать на ноги и сопроводил его
через пропасть в Аид. Клеодем сра-
зу же понял, куда попал, увидев там
Тантала, Тития и Сизифа.

В зале суда Клеодема ожидали Плу-
тон, Эак, Харон, Мойры и Эринии. Царь
загробного мира восседал на тро-
не и зачитывал имена тех, чье время
на земле истекло. Увидев перед собой
Клеодема, Плутон пришел в ярость.
Оказалось, что юноша в белом пла-
ще ошибся, приведя Клеодема вместо
жившего по соседству кузнеца Демила.

♦

Мойры (Элиху
Веддер, 1887 год)
Возвратившись из царства мертвых,
Клеодем сразу же пошел на поправку.
Придя в себя, он сказал своим знако-
мым, что кузнец Демил в скором вре-
мени умрет, и именно так в итоге и про-

изошло.

«Смерть — это
не противополож-
ность жизни, а ее
часть. Каждый ко-
нец — это новое
начало, и каждая
смерть порождает
новую жизнь»

(Экхарт Толле,
немецкий писатель
и духовный оратор)

ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ. ИРИЙ.
ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ

Следует уточнить, что описания до-
христианских верований славян до-
шли до нас в крайне малом количестве,
и составлены они преимущественно
иноземцами. Некоторые источники
создавались христианскими монаха-
ми, враждебно настроенными по отно-
шению к язычеству; и в таких трудах
сведения могли сознательно искажать-
ся. Поэтому ученым приходится по кру-
пицам собирать информацию — часто
опосредованно, через сохранившиеся
поверья, сказки, былины.

Можно предположить, что древние
славяне ощущали себя в этом мире
гостями и считали смерть своего рода
возвращением домой. Гроб называ-
ли «домиком» или «хаткой» (в неко-
торых славянских языках и диалек-
тах его до сих пор именуют, например,
«домовиной») и клали в него еду, лич-
ные пещи покойного, недоделанную
им при жизни ручную работу. Также
туда могли положить плату за перепра-
ву через загробную реку или «покуп-
ку» места на кладбище, чтобы старые
духи не могли выгнать с него ново-
прибывшего. Впрочем, стопроцентно
достоверных сведений о наличии
у славян неких аналогов Стикса и Харо-
на не обнаружено. После физической
смерти человека его душа отправля-
лась в путешествие, по итогам которо-
го она должна была добраться до того
света.

Об умирающем говорили, что он со-
бирается в путь, а живым запреща-
лось лить слезы во время его кончины,
чтобы ненароком не сбить его с пути.
В некоторых поверьях дорогой в мир
иной был Млечный Путь. Кто-то верил,
что душа улетала в другой мир сра-
зу же после смерти, другие утвержда-
ли, что она на протяжении сорока дней
оставалась дома и лишь по истечении
этого срока покидала этот мир, а кто-то
и вовсе считал, что она проводила дни
там, где ей было угодно, а на ночь воз-
вращалась в родной дом. На Русском
Севере верили, что душа за сорок дней
обязана побывать во всех тех местах,
где побывала при жизни.

В мировоззрении славян вселенная,
скорее всего, делилась на три мира:
мир людей, который населяют жи-
вые; подземное царство, в котором
жили темные сущности и куда попа-
дали грешные души; а также мир бо-
гов, вход в который был открыт лишь
светлым душам, прожившим правед-
ную жизнь. Мир живых был отделен
от мира мертвых мостом, переброшен-
ным через огненную реку Смородину
(от древнерусского слова «смород»,
что означает «вонь, сильная духо-
та, гарь, угар, чад»), который иногда

Повелительница
мира мертвых
Хель (Йоханнес
Гертс, 1889 год)
Погребальные
костры встреча-
лись не только
у скандинавом,
но и у индусов,
древних греков
и славян

представлялся в виде радуги. Соглас-
но некоторым поверьям, ад находился
в самой реке, отделяющей мир живых
от рая, и добраться до рая по тонко-
му волоску могли лишь чистые души.
На Севере эта река носила название
Забыть-река, так как считалось, что пе-
ресекшая ее на сороковой день душа
забывала все, что когда-то произошло
с ней в мире живых.

Река Смородина и Калинов мост (так-
же «каленый» или «каменный») кстре-
чаются и в древнерусских сказках и бы-
линах, и б религиозных верованиях
дохристианских славян, и в мировоз-
зрении крещенной Руси. В народных
сказках за «смородяной»-рекой жил
трехглавый Змей Горыныч, охраняющий
вход в мир мертвых, словно древнегре-
ческий Цербер, и находилась избушка
колдуньи Бабы-яги, а в славянской ми-
фологии скотий бог Зелес переправлял
через реку души в темное царство бо-
гини смерти Морены. После Крещения
Руси в заговорах появились упоминания
Пресвятой Матери Богородицы, Иисуса
Христа и Сатаны. Так, в одном из загово-
ров говорится об осиновой лодке, в ко-
торой «сидит черт с чертовицей спина-
ми вместе, лицами врозь».

Существовало и иное разделение
мира — на мир живых и мир мерт-
вых, в котором души умерших улетали
в Ирий. В народных поверьях восточ-
ных славян Ирий считался мифиче-
ской страной, находящейся на запа-
де или юго-западе земли, в которую
осенью улетали птицы и уползали
змеи. Рай чаще всего представлялся
в виде благоухающего сада или кра-
сивого дома, а повседневная жизнь
душ — бесконечного пира, обилие ко-
торого напрямую зависело от щедро-
сти человека при жизни, так как счи-
талось, что в загробном мире покойник
носит и ест то, чем делился с други-
ми на земле. Мучения, уготованные
грешным душам в аду, тоже были свя-
заны с совершенными ими при жизни
грехами. Вечные муки ожидали ябед,
воров и обманщиков, а также ведьм,
убийц и самоубийц. Смерти самоубийц
и умерших в результате несчастного
случая считались «неправильными»,
и подобные покойники не могли перей-
ти в другой мир.

Славяне верили, что между живы-
ми и умершими существует невиди-
мая связь, и соблюдали целый ряд об-
рядов, нацеленных на задабривание
душ умерших. Похороненные в неудоб-
ной обуви или неподобающей одежде
мертвецы могли являться своим род-
ственникам во сне и требовать, чтобы
им передали нужный предмет одеж-
ды, посетив чужие похороны и поло-
жив нужную вещь в гроб покойника.
Считалось, что недовольный своими
потомками или их к себе отношением
покойник мог негативно влиять на их
здоровье и благополучие, а в некото-
рых случаях даже являться им в виде
мстительного призрака. Так, например,
в полоцкой летописи XI века говори-
лось, что местные жители были «изби-
ты мертвецами».

«Смерть, конечно,
большое несчастье,
но все же не самое
большое, если вы-
бирать между ней
и бессмертием»

(Том Стоппард,
британский
драматург,
режиссер
и киносценарист)
«Воин, павший
в бою, доблестнее
спасшегося бег-
ством»

(Мигель
де Сервантес,
испанский
писатель)

ВАЛЬХАЛЛА. МЕЖДУ СЛАВОЙ
И ЗАБВЕНИЕМ

С дохристианскими погребальными
ритуалами древних скандинавов и их
представлением о загробной жизни
связано немало стереотипов, которые,
как правило, сводятся к сожжению тру-
па на погребальной ладье (впрочем,
были и другие варианты) и последую-
щему уходу души в Вальхаллу — наи-
высший небесный чертог, над кото-
рым властвовал верховный бог Один.
Доля правды в этом, несомненно, есть,
но верования германо-скандинавских
племен о жизни после смерти этим
не ограничиваются. Так же, впрочем,
как и их похоронные ритуалы.

В скандинавских поверьях душа со-
стояла из четырех аспектов. «Хамр»
представлял собой физическую обо-
лочку и мог быть изменен с помощью
оборотничества, «хугр» содержал
в себе характер, мысли и убеждения
человека, «фюльгья» была тотемом
или духом-хранителем, незримо со-
провождающим его на протяжении
его земного пути, а «хамингья» пред-
ставлялась персонификацией лич-
ной удачи, которая могла переходить
по наследству. После смерти человека
его хугр, фюльгья и хамингья не пре-
кращали свое существование и мог-
ли отправиться в совершенно проти-
воположных направлениях: фюльгья
и хамингья могли перейти к другим
членам семьи, а хугр, в соответствии
с верованиями древних скандинавов
о реинкарнации, мог вселиться в тело
новорожденного ребенка. Правда, пе-
рерождение не было обязательным
моментом.

Было принято считать, что, покинув
материальный мир, павшие в бою во-
ины отправлялись либо в Вальхаллу,
где пировали вместе с Одином и валь-
кириями в ожидании наступления «Су-
мерек богов», либо в Фолькванг, вла-
дычицей которого была богиня войны,
любви и плодородия Фрейя. Во вла-
дения повелительницы мира мертвых
Хель — Хельхейм — попадали те, кто
умер от старости или болезни, а чер-
тоги богини штормового моря Ран на-
селяли души моряков, которых она
погубила. В некоторых случаях души
также могли оставаться возле могиль-
ного холма.

Скандинавские саги противоречат
друг другу касательно распределе-
ния душ в загробном мире. В некото-
рых из них говорится о том, что Один
и Фрейя лично выбирали души тех, кого
хотели видеть в Вальхалле или Фоль-
кванге, но из некоторых мифов сле-
дует, что асы не всегда могли повли-
ять на судьбу небезразличной им души.
Примером того может служить исто-
рия о смерти сына Фрейи — бога весны
и света Бальдра. Скончавшись, юный
бог попал в туманный Хельхейм, и ни-
какие старания богов не сумели это-
му помешать.

Один на картине
Георга фон Розе-
на, 1886 год
«Слава и честь —
близнецы, но такие
же, как Диоскуры,
из которых Поллукс
был бессмертен,
а Кастор — смер-
тен: слава есть се-
стра бессмертной
чести»

(Артур Шопенгауэр,
немецкий
философ)

ДРУГОЙ МИР. ПЕРЕДЫШКА ПЕРЕД
ВОЗВРАЩЕНИЕМ

Погребальные обряды кельтских пле-
мен, населявших западную и централь-
ную Европу примерно в середине пер-
ного тысячелетия до нашей эры, также
указывают на веру кельтов в загробную
жизнь. Провожая усопшего в последний
путь, они помещали в гроб все, что мог-
ло понадобиться ему по ту сторону бы-
тия или во время путешествия на тот
свет. Среди предметов, найденных архе-
ологами в древних кельтских гробницах,
можно упомянуть оружие и доспехи, ра-
бочие инструменты, ритуальную еду, зо-
лотые украшения и защитные амулеты.

Во время похоронных церемоний,
проводимых друидами, в честь богов
читались молитвы и совершались жи-
вотные и человеческие жертвопри-
ношения. Тела умерших предавали
земле либо кремировали, либо под-
вергали экскарнации, на время остав-
ляя труп во власти природы, чтобы за-
тем похоронить кости или сохранить их
для дальнейшего использования в свя-
щенных ритуалах.

Кельты не боялись смерти. Их пред-
ставления о загробном мире перекли-
кались с верованиями древних егип-
тян: и те и другие верили, что жизнь
на том свете мало чем отличает-
ся от земной, за исключением того,
что в ней отсутствуют хвори и печа-
ли. Также существует предположение,
что некоторые кельтские племена до-
пускали концепцию реинкарнации.
Согласно этой версии, душа, которая,
по их мнению, находилась в голове, от-
правлялась в загробный мир не на веч-
ный покой, а всего лишь на время, что-
бы отдохнуть, прежде чем вернуться
на эту землю.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ. ИМПЕРИЯ
ПРИЗРАКОВ

В Древнем Китае серьезно относи-
лись к призракам. Считалось, что души
умерших, чьи потомки не удосужились
обеспечить им достойные похороны,
возвращались на землю в виде при-
видений, чтобы пугать живых. Среди
других частых причин были неокон-
ченные дела или данные при жизни
клятвы. Прежде чем приступить к за-
хоронению покойного, требовалось вы-
купить землю у богов и духов, составив
с ними договор и уплатив пошлину «ри-
туальными деньгами». В могилу поме-
щали не только сам договор, но и лич-
ные вещи и любимую еду усопшего.
Траур по родителям, бабушкам и де-
душкам длился три года, ь течение ко-
торых требовалось носить траурную
одежду и было запрещено слушать
музыку и посещать светские меро-
приятия. Правда, обычай трехлетнего
траура сложился относительно позд-
но — за несколько столетий до насту-
пления нашей эры.

В Китае хорошо известна легенда
о том, как юноша по имени Ли влю-
бился в девушку и твердо решил же-
ниться на ней. Мать его избранницы

Яньло-ван —
китайский бог
смерти, тоже,
как и в японской
традиции, аналог
индийского Ямы
«В жизни все вещи
друг от друга от-
личаются, а в смер-
ти все одинаковы.
При жизни отлича-
ются друг от дру-
га умные и глупые,
знатные и низ-
кие; в смерти же
одинаковы тем,
что все смердят
и разлагаются, гни-
ют и исчезают...
Следует насла-
ждаться при жизни,
к чему хлопотать
о том, что будет
после смерти!»

(Ян Чжу,
древнекитайский
философ)

противилась их браку, и Ли поклялся,
что никогда не женится, если ему не бу-
дет позволено взять в жены выбранную
им девушку. Его преданность и настой-
чивость в итоге покорили мать его воз-
любленной: она благословила их союз,
и счастливый Ли поклялся, что вечно
будет верен супруге. Спустя несколько
лет жена Ли умерла, а спустя еще год
вдовец решил вновь связать себя уза-
ми брака. Незадолго до свадьбы при-
зрак бывшей супруги явился ему, когда
он нежился в ванне, и гневно напомнил
о принесенной когда-то клятве. Пре-
жде чем исчезнуть, покойница броси-
ла в воду горсть трав, и Ли внезапно
почувствовал себя нехорошо. Найдя
безжизненное тело, родные юноши об-
наружили, что все его кости и сухожи-
лия растворились. Эта страшная ле-
генда не только напоминает китайцам
о значимости данных клятв, но и о том,
как важно соблюдать правила траура.

Для того чтобы попасть в цар-
ство духов, души умерших должны
были пересечь мост, соединяющий
мир живых с миром мертвых. От того,
как они прожили свою жизнь, зависел
исход их путешествия: хорошие души
беспрепятственно шествовали по мо-
сту и присоединялись к богам и пред-
кам по ту сторону, а плохие падали
с моста и угождали прямиком в ад.
Китайцы считали, что душа состоя-
ла из двух частей: «по» олицетворяла
собой животную природу и инстинкты
человека и соответствовала иню, воде,
земле и тьме, а «хунь» управляла духом
и разумом и соответствовала яну, све-
ту, огню и небесам. Каждая из них
играла важную роль: «хунь» управ-
ляла «по», но не могла существовать
без него. Но в более ранние времена,
согласно китайским верованиям, душа,
скорее всего, была единой.

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ.
СЧАСТЛИВЫЕ ОХОТНИЧЬИ УГОДЬЯ

Сплести воедино все верования ко-
ренных народов Северной Америки
о загробной жизни не так-то просто.
В одних только США насчитывается
около шести сотен индейских племен,
у каждого из которых имеется свое
представление о дальнейшей судь-
бе души после смерти. Представите-
ли некоторых из них отрицают суще-
ствование божественного суда и верят,
что по окончании земной жизни душа,
вне зависимости от земных поступков,
улетает в «счастливые охотничьи уго-
дья», в то время как другим загробный
мир рисуется местом, в котором каж-
дый получает по заслугам. Погибшие
в бою воины, подобно доблестным ви-
кингам, пирующим в Вальхалле, попа-
дают в подготовленный специально
для них рай, а грешные души реинкар-
нируют в жуков или клопов.

Но, несмотря на огромное разно-
образие мировоззрений, все они поч-
тительно относятся к смерти, восприни-
мая ее как важную часть цикла жизни
человека. Народ лакота, к примеру,
верит в «Вакан Танка», или «Великую

Считалось,
что после смерти
индейцы будут
вести тот же
образ жизни,
что и при жизни.
Конечно, если
поступали пра-
вильно.

Сцена охоты
на картине
Чарльза М. Рассе-
ла, 1919 год
«Смерти нет. Есть
только переход
между ми рам их

(Индейская
поговорка)

Тайну», — мистическую животворную
силу, связывающую все жиаое во Все-
ленной, с которой человеческая душа
воссоединяется после смерти. Другой
миф лакота гласит о том, что малыш по-
лучает душу в подарок от звезд, а по-
сле смерти отправляется в другой мир
по Млечному Пути. Лакотские сиу ве-
рят, что все в этом мире взаимосвяза-
но, и поэтому считают себя родствен-
никами не только всех людей, животных
и растений, но и самих звезд.

Шайенны считают, что в конце Млеч-
ного Пути их ожидает поселение,
как две капли воды похожее на то, в ко-
тором они проживали при жизни, где им
суждено воссоединиться с ушедшими
предками. Создатель принимает в луч-
шем мире всех, кроме самоубийц и тех,
кто прожил эгоистичную жизнь. И тем
и другим были уготованы вечные ски-
тания во тьме. Они также могут являть-
ся живым, чтобы запутать и утянуть их
на греховный путь.

Чероки считают, что душа умерше-
го уходит в мир духов, продолжая
при этом прислушиваться к молитвам
живых и становясь чем-то вроде ан-
гела-хранителя для своих потомков,
индейцы хопи допускают повторное
возвращение души на землю и ее пе-
рерождение внутри племени, а пред-
ставители народа навахо стараются
не тревожить умерших по пустякам,
считая, что ушедших в иной мир следу-
ет оставлять в покое, чтобы не мешать
их новой жизни по ту сторону бытия.
АФРИКАНСКИЕ НАРОДЫ,
НОВОЗЕЛАНДСКИЕ МАОРИ И
АВСТРАЛИЙСКИЕ АБОРИГЕНЫ.

КУЛЬТ ПРЕДКОВ

В мировоззрении африканских наро-
ден. смерть знаменует собой переход
в параллельный мир предком и явля-
ется почетным обрядом посвящения.
В увядании физического тела редко ви-
нят старость или телесные недуги —
причиной смерти зачастую считают во-
рожбу или оскорбление усопшим богов
или духов, а для ее точного установле-
ния обращаются к предкам, используя
для получения ответов из потусторон-
него мира гадательные чаши, пальмо-
вые орехи и нанизанные на нитку ра-
кушки каури.

В пантеоне практически каждого аф-
риканского народа имеется свой пове-
литель смерти: намибийские готтентоты
представляют его в образе беспощадно-
го, но справедливого Гаунаба, а предста-
вители камерунского народа джукун —
в облике правительницы загробного
мира Амы. Во многих религиях возглав-
ляющий пантеон Создатель изобража-
ется двуликим божеством, светлая сто-
рона которого ассоциируется с небом
и творением, а темная — со смертью
и подземным миром.

Переступая через порог между ми-
рами, человек становится «пред-
ком» — духом, способным оказывать
влияние на земную жизнь своих по-
томков. Представители нигерийского

У живущего
в северо-запад-
ной части Уганды
и прилегающих
районах Конго
народа лугбара,
к примеру, таким
божеством явля-
ется бог Адроа.
Его светлую
сторону именуют
Адроа, а тем-
ную — Адро
Кенийский фило-
соф Джон Мбити
полагал, что духи
являются посред-
никами между
живыми и мерт-
выми и играют
важную роль
в поддержании
баланса между
физическим и ду-
ховным мирами

народа йоруба верят, что предки мо-
гут хлопотать за своих наследников
перед богами, оберегать их от опасно-
сти и даровать им свое благословение,
приглядывая за ними из деревни пред-
ков. Считается также, что они наделе-
ны способностью карать недостойных,
проклиная тех, кто ведет неправедный
образ жизни или пренебрегает своими
обязанностями по отношению к живым
или мертвым.

Культ предков распространен по все-
му африканскому континенту: желая
умаслить могущественных пращуров,
живые устанавливают в их честь ро-
довые алтари, возле которых чита-
ют молитвы и совершают ритуальные
подношения. Посвящая предкам еду,
напитки, цветы и полудрагоценные
камни, они молят их о защите и покро-
вительстве, крепком здоровье и уда-
че. Считается, что предки общаются
с потомками посредством снов, делясь
с ними своей мудростью с помощью ви-
дений. Главное — внимательно при-
слушиваться к их шепоту и правильно
истолковывать их послания.

Мифическая деревня предков пред-
ставляется африканцам местом, в кото-
ром усопшие обретают долгожданный
покой, но попасть в нее может не каж-
дый. Путь в нее закрыт грешникам
и тем, чья жизнь была оборвана в мо-
лодом возрасте болезнью или несчаст-
ным случаем. Умерев своей смертью,
человек получает возможность навести
порядок в делах — помириться с близ-
кими и приготовиться к встрече с Бо-
гом, облегчив душу и очистив разум
от дурных помыслов.

Африканские религии в большинстве
своем не признают понятие Судного
дня, считая, что каждая душа предстает
перед своим Создателем сразу же после
своей кончины. По итогам небесного
суда перед чистыми душами распахи-
ваются ворота дерерни предков, а по-
рочные души обрекаются на возвраще-
ние на землю или на вечные странствия
между мирами. Каждый народ и этни-
ческая общность представляет по-
следнее пристанище души по-своему:
кто-то считает, что загробный мир на-
ходится где-то под землей, а кто-то, на-
оборот, полагает, что предки воссоеди-
няются с Богом на небесах.

Реинкарнация играет в поверьях аф-
риканцев не последнюю роль. Прожи-
нающие в юго-западной Уганде нколе
считают, что грешные души перево-
площаются до тех пор, пока накоплен-
ная ими карма не позволит им навечно
закрепиться в мире духов, а в пред-
ставлении народа бамилеке реинкар-
нация представляется не наказанием,
а привилегией. Умерев, душа возвра-
щается в свою родную деревню и все-
ляется в новорожденного малыша (за-
частую — в своего же собственного
внука или правнука), чтобы продол-
жить свой земной путь и окончить не-
завершенные дела.

У каждого африканского народа свои
погребальные обычаи — одни хоронят

Было время, ког-
да смерти вовсе
не существовало.
Согласно пре-
даниям пигмеев
мбути, в начале
времен люди
жили вечно —
когда они стари-
лись и подходили
к концу своей
земной жизни,
верховный бог
Аребати возвра-
щал им моло-
дость, и жизнь
продолжала идти
своим чередом.
Практически
у каждого
африканского
народа есть миф,
в котором Бог
насылает на бес-
смертных людей
смерть в качестве
наказания за не-
послушание
В некоторых
африканских
культурах счита-
ется, что спящий
человек имеет
возможность
перемещаться
между мирами.
Согласно этому
поверью, при-
зрачный мир
снов является
загробным
миром, в котором
существуют души
умерших

усопшего в позе эмбриона или вместе
с любимым питомцем, другие омывают
тело теплой водой и лепестками роз,
а третьи сбривают волосы и надева-
ют красное в знак траура. Малийские
догоны, к примеру, хоронят своих по-
койников лицом на восток в стоячем
положении, так как верят, что это по-
может душе быстрее достичь загроб-
ного мира. Поминки длятся на протя-
жении нескольких суток и включают
в себя ритуальные танцы, пение и игру
на барабанах. Несоблюдение живыми
погребальных церемоний может нега-
тивно отразиться на умерших: не полу-
чив достойных похорон, они рискуют
превратиться в опасных призраков, об-
реченных на вечные блуждания в меж-
думирье.

Похожие поверья существуют и у но-
возеландских маори, и у австралий-
ских аборигенов. Они тоже исповедуют
культ предков и считают, что умершие
приглядывают за живыми из потусто-
роннего мира. Маори верят, что после
смерти душа отправляется на север
страны, к священному мысу Рейнга, что-
бы спуститься в подземный мир. Пол-
ное название мыса, Те Реренга Вай-
руа, дословно переводится как «место
прыжков духов». Окинув прощальным
взглядом этот мир, душа совершает по-
следний прыжок и спускается в царство
духов. Рарохенга — залитое чистейшим
светом место, в котором предки обре-
тают покой. В поверьях маори влады-
чицей загробного мира считается бо-
гиня смерти Хине-нуи-те-по, чье имя
буквально означает «великая женщи-
на ночи». Согласно древнему мифу, она
сбежала в подземное царство, узнав,
что ее муж, лесной бог Тане, также яв-
ляется ее отцом.

Австралийские аборигены придержи-
ваются мнения, что земные поступки
человека не оказывают влияния на его
судьбу в загробном мире. У них так-
же существует понятие реинкарнации.
В представлениях большинства австра-
лийских племен не существует ни рая,
ни ада — есть лишь Страна мертвых,
в которую держат путь те, чьи потомки
соблюли все предписанные погребаль-
ные традиции. Страна мертвых зача-
стую представляется Небесным цар-
ством, в котором пребывают предки
и великие творцы. В некоторых случаях
души умерших также могут отправиться
к тотемному месту, которое при жизни
имело для них особое значение.

Аборигены подходят к траурным ме-
роприятиям со всей серьезностью, так
как считают, что душа умершего нужда-
ется в помощи живых, чтобы в целости
и сохранности добраться до загроб-
ного мира. Со смертью связаны мно-
гочисленные табу — племена Север-
ной территории, к примеру, считают,
что нельзя произносить имя покойно-
го, чтобы не тревожить его во время
путешествия на тот свет.

Мужчина из пле-
мени аррернте
округа Арлтунга,
Северная Терри-
тория, Австралия,
1923 год
Вальхалла, Макс Брюкнер, 1896 год

Британский физик Уильям
Барретт, известный также
как исследователь паранор-
мальных явлений,связанных
с практикой спиритуализма

Изображение Нергала, месо-
потамского бога загробного
мира, I-II вв.
Будучи в состоянии клинической смерти, пациенты могут наблю-
дать за прохождением операции

Человеческий мозг — великая загадка
ЕСТЬ ЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ?

ЧТО ГОВОРИТ НАУКА

Живешь только раз,
и даже в этом нельзя быть уверенным.
Марсель Ашар, французский сценарист и драматург

Наука, в отличие от большинства существующих ныне ре-
лигий и духовных движений, с гораздо меньшим энтузиаз-
мом рассматривает вероятность жизни после смерти. Вечно
враждующие со спиритуалистами скептики, верящие лишь
в то, что можно измерить и потрогать, крайне недоверчи-
во относятся к свидетельствам побывавших на том свете
и утверждениям медиумов о связи с душами умерших.

«Бог, благослов-
ляющий седьмой
день» (Уильям
Блейк, 1805 год)

ЭЙНШТЕЙН. ХОКИНГ. БЕХТЕРЕВЫ.
ФОН БРАУН. УЧЕНЫЕ ЗА И ПРОТИВ

Неоспоримых доказательств, по мне-
нию исследователей, не существует.
Любое сверхъестественное явление
можно объяснить, а любое чудо —
опровергнуть, растолковав и то и дру-
гое с чисто логической или биологиче-
ской точки зрения.

Но наука, как известно, не стоит
на месте. В последние годы отноше-
ние ученых к «нью-эйджевской чепу-
хе», в число которой, по мнению на-
учного сообщества, входит и вера
в загробную жизнь, мало-помалу пре-
терпевает кое-какие изменения. Не-
когда герметичные ко всему необъяс-
нимому исследователи сегодня готовы
рассмотреть все доступные вариан-
ты, включая те, которые грозят раз-
рушить принятые научные постулаты.
Так, в начале 2025 года гарвардский
астрофизик и аэрокосмический инже-
нер Вилли Сун даже осмелился заявить,
что Бог существует, представив в каче-
стве доказательства математическую
формулу! Ученый утверждает, что она
научным образом доказывает участие
Бога в создании Вселенной.

В своей книге «Мир, каким я его вижу»
швейцарский физик-теоретик Альберт
Эйнштейн, пожалуй, выразил мнение
всего научного сообщества по отно-
шению к загробной жизни: «Я не могу
представить Бога, который награ-
ждает и наказывает людей или име-
ет человеческую природу. Идея о том,
что человек способен пережить свою
физическую смерть, тоже находится
за пределом моего понимания. Оставь-
те такие понятия для слабых созданий,
ведомых страхом или абсурдным эгоиз-
мом». Его британский коллега Стивен
Хокинг придерживался похожего мне-
ния, заявляя: «Я рассматриваю мозг
как компьютер, который перестает
работать, когда его компоненты выхо-
дят из строя. Для сломанных компью-
теров нет ни рая, ни загробной жизни;
это всего лишь сказка для тех, кто бо-
ится темноты»1.

Среди ведущих мировых светил были
и те, кто не боялся рискнуть регалия-
ми и репутацией, чтобы озвучить не-
популярные в научных кругах взгляды
на жизнь после смерти. Русский акаде-
мик и основоположник рефлексологии

«Я научился смо-
треть на смерть
как на старый
долг, который рано
или поздно надо за-
платить»

(Альберт
Эйнштейн, лауреат
Нобелевской
премии по физике)

1 Из интервью The Guardian в мае 2011 года.
Владимир Бехте-
рев (1857-1927)

и патопсихологического направления
Владимир Бехтерев заявлял, что чело-
веческая личность бессмертна; а его
внучка, советский и российский ней-
рофизиолог и доктор медицинских
наук Наталья Бехтерева, не раз откры-
то говорила, что на собственном опы-
те убедилась в существовании загроб-
ной жизни.

Посвятившая себя изучению мозга
человека Бехтерева поверила е Бога
и в бессмертие души после трагиче-
ской смерти мужа и его сына от пер-
вого брака. На мистический путь,
следование которому пошатнуло ее
безупречную научную репутацию, ней-
рофизиолога натолкнули вещие сны:
вскоре после смерти покойный супруг
явился ей во сне и попросил помочь
в издании рукописи книги, о существо-
вании которой она до того момента
даже не подозревала. Наталье Петров-
не также приснилась смерть матери,
в мельчайших подробностях, за десять
дней до самого события.

Бехтерева считала, что «будущее
дано нам заранее», и что, пребывая
в состоянии сна, человек имеет воз-
можность войти в контакт с неким выс-
шим разумом или Богом, владеющим
знанием об этом будущем.

ЧТО ПРОИСХОДИТ С ОРГАНИЗМОМ
В МОМЕНТ СМЕРТИ?

С появлением танатологии в научном
сообществе наметился всплеск инте-
реса к исследованию «Зазеркалья».
Танатология (от греческого thanatos—
«смерть») — междисциплинарная на-
учная область, в основе которой ле-
жит исследование смерти во всех ее
проявлениях. Она не ограничивается
изучением сопровождающих умирание
физических процессов, а также рас-
сматривает связанные с ней психоло-
гические, социологические, духовные
и этические вопросы.

Танатология старается пролить свет
на наше понимание смертности и мак-
симально облегчить процесс уми-
рания — не только тем, кто уходит,
но и тем, кто остается наедине с го-
рем потери. В область танатологии вхо-
дят изучение отношения людей к смер-
ти и модели поведения при утрате
близкого человека, а также мораль-
ные и этические вопросы эвтаназии,
трансплантации органов и жизнеобе-
спечения.

Хотя научный интерес к смерти су-
ществовал всегда, танатология как та-
ковая начала набирать обороты лишь
ко второй половине XX века, после пу-
бликации таких книг, как «Значение
смерти» Германа Фейфеля и «Психо-
логия смерти» Роберта Кастенбау-
ма и Рут Айзенберг. Примечательно,
что сам термин «танатология» был вве-
ден в оборот русским биологом Ильей
Мечниковым на заре XX столетия —
в 1903 году основоположник отече-
ственной микробиологии и иммуноло-
гии впервые использовал его в своем
научном труде «Этюды о природе че-
ловека».

Танагос в гре-
ческой мифоло-
гии был одним
из сыновей боги-
ни ночи Нюкты,
близнецом Гипно-
са, бога сна
Илья Мечников
(1845-1916)

Категорические суждения ученых
о загробной жизни и ее маловероят-
ности основываются на исследованиях
организма в момент смерти и сразу же
после нее. По определению, смерть
наступает при полной остановке ды-
хания и кровообращения, или тогда,
когда наступает смерть мозга. Смерть
не происходит в одно мгновение — это
многоступенчатый процесс, во время
которого органы и функции организ-
ма поочередно «отключаются».

Легкие, как правило, прекращают ра-
боту еще до полной остановки серд-
ца, а в некоторых случаях ствол мозга
прекращает функционировать раньше
остальных органов. В момент смерти
и в течение последующего часа мышцы
тела расслабляются, веки и рот приот-
крываются, зрачки расширяются, а су-
ставы и конечности сохраняют гиб-
кость. Температура тела понижается,
кожа обвисает и меняет цвет и тексту-
ру, а оставшиеся в организме человека
моча и фекалии выходят наружу.

Мозг, по утверждению ученых, может
продолжать работать от двух до пяти,
и даже десяти, минут после останов-
ки сердца. Более того, исследователи
обнаружили, что в момент смерти мозг
проявляет невероятную активность.
В 2023 году им удалось зафиксиро-
вать в умирающем человеческом моз-
ге 30-секундные всплески гамма-волн,
обычно наблюдающиеся во время ре-
шения задач, требующих максималь-
ного сосредоточенного внимания,
до и сразу же после остановки сердца.
Эксперты затрудняются сказать, поче-
му это происходит и что именно это оз-
начает, но одно можно сказать точно:
мозг умирающего — потемки, которые
науке вряд ли удастся так быстро раз-
гадать.

ОКОЛОСМЕРТНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ

В интернете можно найти историю
некоего бельгийского дипломата Фран-
суа д'Адески, которая, впрочем, ни-
какими официальными документами
не подтверждается.

В конце пятидесятых годов прошлого
столетия 13-летний Франсуа д'Адески
попал в больницу с острым приступом
аппендицита. Будучи на операцион-
ном столе, юноша вышел из своего
тела и пролетел через длинный тун-
нель, после чего встретил странных,
излучающих свет и доброту существ,
которые сообщили ему, что его вре-
мя еще не пришло, так как он не вы-
полнил свое земное предназначение.
Затем Франсуа на головокружитель-
ной скорости промчался сквозь время
и пространство и оказался в райском
саду, где его ожидали покойная бабуш-
ка и друг детства, погибший в возрас-
те пяти лет. Они общались с ним теле-
патически.

Франсуа ощущал себя в этом ме-
сте хорошо и спокойно, но вскоре ба-
бушка взяла его за руку и придела об-
ратно в клинику, и юноша проснулся
в своем теле от раздирающей его боли.
То, что тогда испытал д’Адески, принято

«Я не боюсь уме-
реть. Я просто
очень не хочу при
этом присутство-
вать»

(Вуди Аллен,
американский
кинорежиссер,
актер, комик,
писатель)
Л. М. Попова
писала: «Смерть
мозга — патоло-
гическое состо-
яние, связанное
с тотальным не-
крозом головного
мозга, а также
первых сегментов
спинного мозга».

называть околосмертным пережива-
нием. Вернувшись с того света, Фран-
суа задумался над миссией, которую
еще не выполнил, и решил посвятить
свою жизнь тому, чтобы сделать этот
мир лучше. Бельгийско-руандийский
дипломат на протяжении многих деся-
тилетий молчал о своем чудесном ви-
дении, опасаясь испортить свою ре-
путацию, и лишь недавно его история
стала известна.

Околосмертное переживание — это
совокупность субъективных пережи-
ваний человека, оказавшегося на поро-
ге смерти. Причиной подобных опытов
зачастую становятся асфиксия, сер-
дечный приступ, тупые травмы, экс-
тремальные физиологические усло-
вия, общая анестезия или клиническая
смерть — обратимый этап умирания,
наступающий в момент прекращения
сердечной и дыхательной деятельно-
сти. Они возникают в жизненно опас-
ных для человека ситуациях, в числе
которых автомобильные катастрофы,
утопление или участие в боевых дей-
ствиях.

Почти все современные научные изы-
скания, в центре которых находится
жизнь после смерти, так или иначе свя-
заны с околосмертными переживани-
ями. Согласно исследованию, прове-
денному учеными из Дании, Норвегии
и Германии и представленному на съез-
де Европейской академии неврологии
в 2019 году, каждый десятый человек
так или иначе испытал околосмертное
переживание. Исследовав чуть более
тысячи человек из 35 разных стран,
ученые пришли к выводу, что подоб-
ные опыты случаются не только с теми,
кто оказался в угрожающих для жиз-
ни ситуациях, и что не все они, вопре-
ки сложившемуся мнению, бывают при-
ятными и умиротворяющими.

Хотя первыми, кто всерьез загово-
рил об околосмертных переживани-
ях, были наши современники Рэймонд
Моуди и Брюс Грейсон, об этом фено-
мене знали уже в античности. Пла-
тон писал о нем еще в четвертом веке
до нашей эры, а первый официально
задокументированный случай был опи-
сан в 1740 году французским врачом
Пьер-Жаном дю Моншо. Потеряв со-
знание, его пациент увидел яркий свет
и решил, что попал в рай. Позже, придя
в себя, он поведал, что никогда в жиз-
ни не чувствовал себя настолько хо-
рошо. Примечательно, что, согласно
проведенным научным исследовани-
ям, верующие, имеющие четкое пред-
ставление о жизни после смерти, пе-
реживают подобные опыты не чаще,
чем неверующие, отвергающие поня-
тия рая и ада.

В конце XIX века швейцарский гео-
лог и альпинист Альберт Гейм впервые
составил систематизированный спи-
сок свидетельств околосмертных пе-
реживаний. Опросив около тридцати
альпинистов, едва не погибших во вре-
мя падений, он выявил в их расска-
зах определенную закономерность:
они утверждали, что вся их жизнь про-
неслась у них перед глазами, а также,

«КИНО»
НАОБОРОТ

Описывая при-
ключившийся
с ним в 1791 году
околосмертный
опыт, британский
адмирал и воен-
ный гидрограф
и картограф сэр
Фрэнсис Бофорт
уверял, что его
телесные ощуще-
ния притупились,
а его умственные
способности, на-
оборот, обостри-
лись сторицей.
Мысли забегали
с головокружи-
тельной скоро-
стью, и вся его
жизнь пролетела
перед его глаза-
ми в обратной
последователь-
ности
«Восхождение
в эмпирей»
(Иероним Босх,
1500 год)

что они слышали прекрасную музыку
и очутились в голубом раю с розовы-
ми облаками.

В 1975 году американский врач
и психолог Рэймонд Моуди опублико-
вал книгу «Жизнь после жизни», в ко-
торой подробно описал случаи 150
людей, переживших остановку серд-
ца. В 1977 году Моуди г месте с други-
ми танатологами основал International
Association for Near-Death Studies
(Международная ассоциация изуче-
ния околосмертных состояний), а спу-
стя четыре года ассоциация опублико-
вала первый номер журнала Journal of
Near-Death Studies.

Труд Моуди дал толчок к исследо-
ванию околосмертных переживаний:
врачи скорой помощи начали вести
свою собственную статистику, а уче-
ные, заметив в свидетельствах выжив-
ших некую закономерность, переста-
ли относиться к подобным рассказам
как к плоду возбужденного вообра-
жения. С тех самых пор перечень уди-
вительных свидетельств с каждым го-
дом только растет. Сегодня этой темой
интересуются такие всемирно извест-
ные исследователи, как Джеффри Лонг
и Пим ван Ломмель.

О достоверности околосмертно-
го переживания можно судить благо-
даря шкале Грейсона — разработан-
ной в восьмидесятых годах прошлого
столетия анкете из 16 пунктов, по-
зволяющей отделить настоящие око-
лосмертные переживания от ор-
ганических мозговых синдромов
и неспецифических реакций на стресс.
В вышеупомянутом исследовании
за 2019 год процент околосмертных пе-
реживаний, успешно прошедших тест
по шкале Грейсона, приблизился к 37.

В число наиболее распространенных
симптомов околосмертного пережива-
ния входят выход из тела, освобожде-
ние от болевых ощущений, зрительные
или слуховые галлюцинации, улуч-
шение работы разума, обострение
чувств и потеря ощущения простран-
ства и времени. Так, примерно 87 про-
центов участников вышеупомянутого
исследования отметили искаженное
восприятие времени, 65 процентов —
улучшение скорости мышления, 63 про-
цента — необыкновенную остроту
чувств, а 53 процента — ощущение вы-
хода из собственного тела.

Одни видели ослепительный свет
в конце туннеля, другие слышали пе-
ние ангелов или наблюдали за тем,
как перед их глазами проносилась вся
прожитая ими жизнь, а третьи ощуща-
ли, как их душу «высасывало» из тела,
и испытывали нечто сродни эйфории.
Некоторым приоткрывалась завеса
тайны над будущим, а другим и во-
все казалось, что им стали доступны
все знания Вселенной. Многие из них
утверждали, что на время освобо-
ждались от боли,застарелых страхов
и тревог. Кто-то наблюдал за происхо-
дящим сверху, а кто-то и вовсе улетал
в космос, встречая на своем пути ан-
гелов и умерших родственников. Мно-
гие из тех, кто пережил подобный опыт,
позже признавались, что с огромным

«Смерть может
быть гораздо более
живой, чем мы дума-
ли раньше»

(Джимо
Борджигин,
нейробиолог
и профессор
неврологии
Мичиганского
университета)
В 1944 году
швейцарский
психолог и пси-
хиатр Карл Густав
Юнг испытал
околосмертное
переживание
на себе

сожалением возвращались с того све-
та. Некоторых насильно возвращали
обратно в их тело, а другие сами про-
сились обратно, вспомнив о детях и по-
жилых родителях, оставленных позади.

Однако не все ощущения, испы-
тываемые человеком во время око-
лосмертного переживания, благостные
и успокаивающие. Некоторые из опро-
шенных жаловались на состояние тре-
воги и ощущение присутствия другого
человека или существа, а некоторые
и вовсе уверяли, что на их груди рас-
положился парализующий их демон,
мешающий им дышать и лишающий их
возможности пошевелиться. В неко-
торых случаях на смену пропитанному
любовью свету и ангелоподобным су-
ществам приходят адское пламя, бе-
зобразные чудовища и пугающие ощу-
щения одиночества и всепоглощающей
пустоты. Так, один пациент как-то по-
ведал, что попал в некое подобие ада,
где он был окружен демонами, пытаю-
щимися разорвать его на части. Врачи
полагают, что травматических опытов
на самом деле намного больше и пере-
жившие подобные опыты предпочита-
ют молчать о них.

Околосмертные переживания накла-
дывают свой отпечаток на верования,
поведение, характер и дальнейшую
жизнь «выживших». Осознав, что на их
долю выпал второй шанс, они неред-
ко переосмысливают всю свою жизнь.
Многие, вроде Франсуа д'Адески, впер-
тые задумываются о своем жизнен-
ном предназначении, а некоторые
пересматривают совершенные в про-
шлом поступки и изучают их влияние
на других. Они начинают более критич-
но относиться к сделанным выборам
и их влиянию на жизнь окружающих.

Другие, вроде отставного правитель-
ственного администратора Гая Вандера
Линдена, меняют не только свои пред-
ставления о прошлом, но и о будущем.
Пройдя в 1990 году в волоске от смер-
ти, Гай ощутил столь невероятный при-
лив любви и духовности, что помнил
его на протяжении многих последую-
щих лет. Он почувствовал себя частью
всего во Вселенной, будто бы он одно-
временно был «всем и ничем». Осво-
бодившись от страха смерти, Вандер
Линден в тот день словно переродил-
ся. Он стал безразлично относить-
ся к материальным благам, избавил-
ся от автомобиля и двух из своих трех
домов. Пережитый опыт наложил свой
отпечаток и на семейную жизнь Ванде-
ра Линдена: обретя себя, Гай потерял
жену. Бывшая супруга не смогла по-
нять то, через что он прошел, и не су-
мела принять его «новое Я».

Пережитый опыт, как правило, все
расставляет по своим местам. Ученый
из американского Нью-Йоркского уни-
верситета Сэм Парниа как-то отметил,
что люди, испытавшие околосмерт-
ное переживание, начинают оцени-
вать себя и свои поступки не с точки
зрения личной морали, а равняются
на некие универсальные стандарты, ко-
торые в прошлом могли быть им чуж-
дыми. Подобные эпизоды напоминают

Исследователи
считают, что каж-
дый двадцатый
человек рано
или поздно испы-
тает околосмерт-
ное переживание
на собственном
опыте
В 1990 году
на экраны пышел
научно-фанта-
стический фильм
под названием
«Коматозни-
ки» с Кифером
Сазерлендом
и Джулией Ро-
бертс в главных
ролях. В основе
сюжета лежат
рискованные
эксперименты
студентов-меди-
ков, поочередно
вводящих друг
друга в состоя-
ние клинической
смерти, чтобы
заглянуть
«по ту сторону
занавеса»

о хрупкости и быстротечности жизни,
побуждая на радикальные и масштаб-
ные изменения в жизни.

Ученые не отрицают существова-
ние околосмертных переживаний,
но и не спешат считать их неоспо-
римым доказательством жизни по-
сле смерти. Сам Рэймонд Моуди, с по-
дачи которого околосмертный опыт
стал восприниматься научным сооб-
ществом всерьез, заявлял, что его па-
циенты «не были мертвы, а только на-
ходились в предсмертном состоянии»,
и что связывать околосмертные пере-
живания с существованием жизни по-
сле смерти опрометчиво.

С научной точки зрения в подобных
переживаниях нет ничего сверхъесте-
ственного: врачи и ученые объясня-
ют околосмертные галлюцинации гипе-
рактивностью мозга, а известный всем
свет в конце туннеля —туннельным
зрением, вызванным падением урояня
кислорода в организме и снижением
давления крови в сосудах глаз. Более
того, исследователями было подмече-
но, что ощущения, пережитые во время
околосмертного опыта, перекликают-
ся с ощущениями, спровоцированны-
ми принятием галлюциногенов, все
«волшебство» которых также завяза-
но на их воздействии на человеческий
мозг.

В 2019 году невролог из учебного го-
спиталя при Копенгагенском универси-
тете Даниэль Кондзиелла выявил связь
между околосмертными переживани-
ями и вторжением фазы быстрого сна
в бодрствование. Среди опрошенных,
заявивших о перенесении околосмерт-
ного переживания, 47 процентов ре-
гулярно испытывают вторжение фазы
быстрого сна в бодрствование. Фаза
быстрого сна — это фаза цикла сна,
во время которой глаза двигаются бы-
стро, а мозг так же активен, как и при
бодрствовании. В этой фазе сно-иде-
ния более яркие, и большинство лю-
дей испытывают состояние временно-
го паралича, поскольку мозг посылает
сигнал спинному мозгу, чтобы остано-
вить движение рук и ног.

Сегодня исследователи изучают этот
феномен не для того, чтобы доказать
существование жизни после смерти,
а скорее для того, чтобы найти но-
вые способы продлить жизнь челове-
ка на земле. По словам мичиганско-
го нейробиолога Джимо Борджигина,
если мы постигнем механизмы смер-
ти, это даст новые возможности спа-
сать жизни.

«Таким образом,
совсем не обя-
зательно резко
разграничивать
жизнь и смерть,
скорее смерть яв-
ляется неотъем-
лемой составляю-
щей жизни»

(Виктор Франкл,
австрийский
психиатр
и психолог)
Столоверчение в парижском салоне, L'lllustration, Histoire de La
semaine, 1853 год

Гипнотический сеанс, Рихард Берг, 1887 год
HOUDINI

SAYS NO "AND PROVES IT
.3 SHOWS IN ONE

MAGIC-ILLUSIONS-ESCAPES = FRAUD MEDIUMS EXPOSED

LYCEUM THEATRE

	* “ A. T жз ЖЖ. SS «z> JM I —	——

ТНМИ AT SEPT. 2  3 4

Во время своих представлений Гудини обещал раскрыть все трю-
ки лжемедиумов. 1909 год
РЕАЛЬНЫЕ ИСТОРИИ, КОТОРЫЕ

МОГУТ ПОКАЗАТЬСЯ ФАНТАСТИКОЙ

Я верю, что основной выбор человека — это
выбор между жизнью и смертью. Каждый поступок
предполагает этот выбор.

Эрих Фромм

Истории людей, переживших клиническую смерть
или кому, способны поразить даже самое смелое воображе-
ние. Их рассказы могут показаться чем-то за гранью реаль-
ности. И, конечно же, дают пищу для размышлений ученым.

СИНДРОМ
ЛАЗАРЯ

С 1982 по 2018
год наукой
было зафикси-
ровано 65 слу-
чаев «синдрома
Лазаря» — вне-
запного возвра-
щения к жизни
после того,
как человека
уже считали
умершим. Увы,
всего 18 из них
полностью вос-
становились

ЭБЕН АЛЕКСАНДЕР

В ноябре 2008 года американский
нейрохирург Эбен Александер впал
в кому в результате острого бактери-
ального менингоэнцефалита. Его со-
стояние и шансы на выздоровление
ухудшались с каждой минутой, и сле-
дующие семь дней Александер про-
вел на аппарате искусственной вен-
тиляции легких. Врачи констатировали
диффузное повреждение коры и ство-
ла мозга, а КТ-сканы выявили глобаль-
ное поражение неокортекса. Сканиро-
вание мозга показало, что оболочки,
покрывающие мозг, а также бороздки
в коре головного мозга опухли от гной-
ной жидкости, сдавливающей корко-
вую ткань, а в спинномозговой жид-
кости было зафиксировано наличие
бактериальной инфекции.

По оценкам специалистов, шансы
Эбена на выживание составляли не бо-
лее 10 процентов, но спустя неделю
он пришел в себя. Более того, ему уда-
лось полностью восстановиться без ка-
ких-либо неврологических нарушений.
Врачи так и не смогли объяснить при-
чину его спонтанного заболевания
и дать вразумительный ответ каса-
тельно его чудесного выздоровления.
Но самое удивительное было еще впе-
реди: вернувшись домой из больницы,
Александер начал в мельчайших под-
робностях вспоминать то, что он видел
и чувствовал, будучи в коме. Прислу-
шавшись к совету старшего сына, Эбен
записал все, что смог вспомнить, пре-
жде чем прочитать что-либо об око-
лосмертных опытах. Восстановленная
им эпопея легла в основу книги «До-
казательство рая. Подлинная история
путешествия нейрохирурга в загроб-
ный мир», ставшей бестселлером в де-
сятках стран.

Будучи в коме, Эбен забыл все о сво-
ей прошлой жизни, да и о жизни вооб-
ще. Даже элементарная человеческая
речь стала ему чуждой. Он описывает
то, что тогда ощутил, как путешествие
сквозь время и пространство к истокам
всего, что когда-либо существовало.
Вначале он очутился в грубой и при-
митивной среде, из которой вскоре вы-
брался с помощью светомузыкального
портала чистейшего белого света. Ска-
зочная долина, в которой он тогда ока-
зался, ио многом напоминала Землю.
Он был ошеломлен красотой и ярко-
стью цветов и сверкающих водопадов.

Тот мир населяли прозрачные, не-
много мерцающие существа, которые

«Наука — то, что
мы знаем, фило-
софия — то, чего
мы не зноем»

(Бертран Рассел,
британский
философ, логик,
математик
и общественный
деятель)
Человеческий
мозг(Андреас
Везалий, 1543
год)

летали по небу и пели радостные пес-
ни. Они летали высоко над облака-
ми, оставляя за собой длинные следы.
Александер понимал, что эти существа,
непохожие ни на ангелов, ни на птиц,
были куда более развиты, чем простые
люди. Они были высшими созданиями.
Все чувства Эбена словно перемеша-
лись: он мог видеть чарующие звуки,
которые они издавали, и слышать всю
красоту их серебристого мерцания.
Он смотрел на все со стороны, но слов-
но был внутри всего. Все в этом удиви-
тельном мире казалось взаимосвязан-
ным и единым.

Там Эбен пролетел по небу на узор-
чатом крыле бабочки и познакомился
с симпатичной синеглазой и русово-
лосой девушкой. На ней были яр-
кие голубые и персиково-оранжевые
одежды, и она общалась с ним теле-
патически. Спутница дала ему понять,
что его время еще не пришло, и ему,
в конце концов, придется вернуться
туда, откуда он пришел. Она также
сказала ему, что он любим, ему нече-
го бояться и все, что он делает, пра-
вильно. Вокруг них кружили миллио-
ны разноцветных бабочек, невероятно
ярких и прекрасных.

Каждый раз, когда он задавался
каким-нибудь вопросом, Эбен мгновен-
но получал на него ответ. Никто ниче-
го ему не объяснял, но его всякий раз
обуревала волна цвета, света и любви,
после омывания которой он сразу же
все понимал. Он чувствовал себя так,
словно ему дали инструкцию к игре.
в которую он бессознательно играл
всю свою жизнь, не понимая, что он де-
лает и зачем. В этой Вселенной все на-
конец-то обретало смысл, но объяснить
его словами было невозможно.

Прежде чем вернуться на зем-
лю, Александер оказался на поро-
ге удивительной темноты, куда попал
через очередной портал, открытый
благодаря ангельскому хору. Уди-
вительной она была потому, что, не-
смотря на всю свою мрачность и бес-
конечность, она была невероятно
умиротворяющей, словно наполнена
невидимым светом. Эбен также ощущал
рядом с собой большой сверкающий
шар, через который он мог общаться
с окружающим его миром. Позже ней-
рохирург осознал, что той умиротворя-
ющей пустотой был дом самого Бога.

До этого события нейрохирург
с 25-летним стажем не верил в загроб-
ную жизнь и скептически относился
к тем, кто верил в нее. Эбен считал,
что всему можно найти разумное науч-
ное объяснение, и с подозрением и со-
чувствием относился к рассказам кома-
тозников. Сегодня же, испытав все это
непосредственно на себе, Александер
уверяет, что увиденное им во время
пребывания в коме не могло быть гал-
люцинацией, ведь его мозг на тот мо-
мент был настолько поврежден, что по-
просту не мог сгенерировать ничего
подобного. Впрочем, опыт Алексан-
дера подвергся критике нейробиоло-
гов. Многие отмечали, что даже при тя-
желом поражении мозга остаточная

В верованиях
древних греков
и римлян душа
представлялась
в образе бабочки
«Было бы на том
свете плохо — уже
все вернулись бы»

(Народная
мудрость)

активность может сохраняться б глу-
бинных структурах, способных генери-
ровать сложные переживания.

АНИТА МУРДЖАНИ

В начале февраля 2006 года измо-
жденная четырехлетней мучительной
борьбой с онкологией Анита Мурджа-
ни впала в кому. Когда чуть ранее муж
доставил ее в больницу, взглянувшая
на нее врач-онколог не стала вселять
в него ложные надежды. Она честно
сказала ему, что Анита, скорее все-
го, не доживет до утра. Опухоли, по-
ражавшие ее лимфатическую систе-
му, уже выросли до размера лимонов,
а на коже образовались источающие
токсины язвы. Ее мозг и легкие напол-
нились жидкостью, а жизненно важные
органы отказывали один за другим.

Анита тогда еще была в сознании
и слышала и видела все, что происхо-
дит вокруг нее, но не могла успокоить
мужа, сказав, что за последние четыре
года еще ни разу не чувствовала себя
так хорошо. Ее пять чувств будто бы от-
казали, но она чувствовала и осозна-
вала все намного ярче, чем когда-либо.
Увидев свое крохотное тело со сторо-
ны, Анита не испугалась и не опечали-
лась. Ей тогда казалось, что оно вооб-
ще не принадлежит ей.

Она чувствовала себя изумительно,
нее боли и тревоги остались позади.
Она была свободна и невероятно счаст-
лива. Мурджани казалось, что ее созна-
ние расширяется все больше и больше,
занимая всю комнату, всю улицу, всю
Вселенную. Привязанность к родным
и материальному миру мало-помалу
исчезла, а вместо нее пришла всепо-
глощающая любовь, чистоту которой
невозможно было себе представить.
Аните казалось, что она приходит
в себя после дурного сна. Она будто бы
впервые в жизни осознала все вели-
чие своей души и без сожаления про-
щалась с бренным миром.

Внезапно Мурджани почувствовала
рядом с собой дух своего почившего
десятью годами ранее отца. Она силь-
но обрадовалась, увидев его, и сказа-
ла: «Папа! Не могу поверить, что ты
здесь». Точнее, не сказала, а подума-
ла. В состоянии, в котором она нахо-
дилась, не требовалось говорить. Все
происходило на уровне чувств. Вскоре
она почувствовала присутствие своей
лучшей подруги Сони, которую тремя
годами ранее тоже унесло онкологиче-
ское заболевание. Именно тогда Ани-
та осознала, что отец и Сони все это
время были рядом с ней, но она этого
просто не ощущала. Там были и другие
духи, которых Мурджани не узнавала,
но понимала, что они любят ее и забо-
тятся о ней.

На Аниту тогда снизошло озарение.
Она внезапно поняла,зачем ей была
дана онкология, и осознала свое ис-
тинное предназначение. Она также
неожиданно для себя самой поняла,
что Бог — это состояние души, в кото-
ром она как раз и находилась. Мурджа-
ни увидела свою жизнь в виде нити,

Подобные опыты
были и у голли-
вудских актрис
Элизабет Тэйлор
и Джейн Сеймур.
Тейлор при этом
успела пообщать-
ся со своим по-
койным супругом
Майклом Тоддом
Мурджани об-
щалась с отцом
и подругой теле-
патически

вплетенной в яркое полотно, в кото-
ром переплетались десятки, тысячи
и миллионы других нитей. Она поня-
ла, что все в этом мире взаимосвяза-
но и каждый человек, как бы сильно
он ни сопротивлялся этой мысли, ва-
жен по-своему.

Проследив за нитью прожитой ею
жизни, Анита с сожалением поняла,
что слишком часто позволяла другим
помыкать собой и была чересчур стро-
га к себе. Стремясь получить одобре-
ние других, она подавляла свое истин-
ное «Я» и отказывала себе в счастье.
Она вдруг осознала, что каждый че-
ловек на земле должен быть собой,
не притворяясь и не пытаясь стать
кем-то другим ради окружающих его
людей. Именно в этом и кроется пред-
назначение каждого человека — най-
ти себя и стать собой, чтобы привнести
в этот мир еще больше света и любви.
Каждый достоин божественной любви
просто потому, что он есть.

Анита вдруг осознала, что ей предо-
ставляется шанс решить свою дальней-
шую судьбу. Она понимала, что если
она захочет навсегда остаться в этом
мире любви, то умрет в больнице
в ту же секунду, а если решит вернуть-
ся в мир людей, то все ее органы вновь
заработают. Мурджани тогда решила
остаться в мире духов, но отец призвал
ее хорошенько подумать, ибо сделав
выбор, она уже не сможет передумать.
Тогда Анита увидела, как врачи объ-
ясняют ее родным, что больше ничего
не могут для нее сделать, и осознала,
что если вернется, то полностью исце-
лится от рака и сможет нести людям
надежду и свет.

Проведя тридцать часов в коме, Ани-
та Мурджани пришла в себя. Врачи
и родные с трудом верили своим гла-
зам, но самое невероятное было еще
впереди: всего за несколько недель он-
кология Аниты исчезла без следа. По-
бывав в шаге от смерти и вернувшись
с того света совершенно другим чело-
веком, Мурджани взяла на себя миссию
менять этот мир к лучшему. Она пишет
книги и выступает с лекциями и семи-
нарами, даря людям надежду и вселяя
в них веру в себя и великолепие сво-
ей души.

Случай Мурджани классифици-
руется как спонтанная ремиссия
рака — крайне редкое явление (1 слу-
чай на 100 000), которое изучает психо-
нейроиммунология. Некоторые иссле-
дователи связывают подобные случаи
с мощной активацией иммунной систе-
мы, а некоторые склонны сомневать-
ся в том. что такое вообще возможно,
и призывают с осторожностью отно-
ситься к данной истории.

ПЭМ РЭЙНОЛЬДС

Случай американки Пэм Рэйнольдс
включает в себя практически все эле-
менты классического околосмертного
переживания, но ее свидетельство на-
сыщено столь удивительными подроб-
ностями, что ее отчет до сих пор счита-
ется одним из самых правдоподобных

«Человек. Вначале
он жертвует своим
здоровьем для того,
чтобы заработать
деньги. Потом
он тратит деньги
на восстановление
здоровья. При этом
он настолько беспо-
коится о своем бу-
дущем, что никог-
да не наслаждается
настоящим. В ре-
зультате он не жи-
вет ни в настоя-
щем, ни в будущем.
Он живет так, буд-
то никогда не ум-
рет, а умирая, со-
жалеет о том,
что не жил»

(Далай-лама)
Аните уда-
лось вылечить
не только тело,
но и душу

в своем роде. В августе 1991 года Пэм
легла на операционный стол для уда-
ления гигантской базилярной артери-
альной аневризмы. Ввиду труднодо-
ступное™ аневризмы, врачи решились
на необычную для того времени опера-
цию с остановкой сердца.

Они отвели кровь от мозга, принуди-
тельно остановили дыхание и спрово-
цировали остановку сердца, поддержи-
вая тело Пэм в состоянии гипотермии
на протяжении всей многочасовой опе-
рации. Глаза Рэйнольдс были заклее-
ны клейкой лентой, а в ее уши встави-
ли заглушки, через которые она могла
слышать одни лишь ритмичные щелчки.
Вот только слышать, по мнению врачей,
она вообще ничего не могла, так как ее
мозг во время всей операции ни на что
не реагировал.

И тем не менее, придя в себя после
успешной операции, Пэм поведала вра-
чам воистину потрясающую историю.
Она рассказала, что еще до принуди-
тельной остановки сердца услыша-
ла жужжание и почувствовала, как ее
выталкивает из собственного тела.
Отделившись от него, она воспарила
над операционным залом и увидела,
как врачи проводят операцию. Позже
Рэйнольдс подметила, что ее чувства
и ясность ума в этот момент были ярче,
чем когда-либо в жизни.

Пэм наблюдала за операцией, буд-
то бы сидя у врача на плече. Проснув-
шись, она привела обрывки диало-
гов грачей и медсестер, а также очень
точно описала хирургическую дрель,
использованную для трепанации че-
репа. Пэм запомнила ее, так как рань-
ше считала, что для этих целей исполь-
зуется пила, и ее позабавило сходство
дрели с электрической зубной щеткой.
Ошеломленные медики подтвердили,
что именно все так и было.

Находясь в состоянии клинической
смерти, Рэйнольдс пролетела сквозь
световой туннель и воссоединилась
с умершими родственниками. Но ког-
да операция подошла к концу, по-
койный дядя взял Пэм за руку и ска-
зал что ей следует вернуться в с?ое
тело. Рэйнольдс категорически от-
казывалась, но родственник насто-
ял на своем, и когда к пациентке была
применена дефибриляция, она вновь
очутилась в своем теле. Спиритуали-
сты считают случай Пэм наиярчайшим
доказательством существования жиз-
ни после смерти, но скептики заявля-
ют, что Рэйнольдс могла услышать раз-
говор медиков, будучи под анестезией,
и просто угадать внешний вид хирур-
гического инструмента, которым поль-
зовался врач.

СТЕФАНИ АРНОЛЬД

Стефани Арнольд точно знала, что ум-
рет во время своих вторых родов. Ког-
да врач объявил, что у нее предле-
жание плаценты, 41-летняя Стефани
отправилась за дополнительной ин-
формацией в интернет, а узнав, что по-
добные аномалии в редких случаях
приводят к смерти, поняла, что именно

Люди, пережив-
шие подобный
опыт, утвержда-
ют, что больше
не боятся смерти,
ибо знают,
что смерть не ко-
нец пути
Пэм наблюдала
за операцией,
будто бы сидя
у врача на плече

так и произойдет. Арнольд доверяла
своей интуиции: она когда-то суверен-
ностью предсказала свое замужество,
едва познакомившись с будущим му-
жем, и ощущения, которые обуревали
ее в этот момент, были столь же ярки-
ми и однозначными.

В детстве, обнимая дядю на про-
щание, Арнольд -незапно осозна-
ла, что больше никогда его не увидит,
а спустя два дня мужчина скончался.
А почувствовав боль в сердце, малень-
кая Стефани поняла, что у ее бабушки
случился сердечный приступ. После
оглашения диагноза беременную Сте-
фани начали преследовать навязчивые
видения: она видела свои собственные
похороны, а однажды ей даже приви-
делось, как из фонтана вместо воды
хлынула кровь.

Родные и медики ей, разумеется,
не поверили: и те и другие отмахну-
лись от ее предчувствия, списав его
на гормоны и гиперактивное вообра-
жение. Врачи уверяли, что ей не о чем
волноваться, и были потрясены, когда
сердце Стефани остановилось сразу же
после рождения ее сына. Оно затихло
на 37 секунд, на протяжении которых
она была клинически мертва. Арнольд
промела шесть дней в коме, а придя
в себя, обратилась к гипнотерапевту,
чтобы он помог ей разобраться в том,
что с ней произошло. Врачи объясни-
ли, что во всем была виновата эмбо-
лия околоплодными водами и Стефани
сказочно повезло выйти из комы. Ар-
нольд потребовалось много времени
на восстановление — ей в итоге при-
шлось перенести несколько сложных
операций, в том числе и удаление мат-
ки.

Гипнотерапевт, к которому она об-
ратилась спустя месяц после своего
чудесного воскрешения, провел воз-
растную регрессию,благодаря кото-
рой Стефани смогла =новь пережить
те травмирующие события. Арнольд
увидела, как врачи борются за ее
жизнь, и смогла описать практически
все, что тогда произошло в операци-
онном зале. Медики подтвердили ее
слова вплоть до мельчайших деталей,
которые человек в состоянии клиниче-
ской смерти просто не мог знать.

«Слухи о моей смер-
ти сильно преувели-
чены»

(Марк Тьен,
американский
писатель)
Спиритическая доска, Норман Роквелл, The Saturday Evening Post,
1920 год
Гадательная книга «Фалнама», династия Сефевидои, 1550 год
ПРОЧИЕ НАУЧНЫЕ

И ОКОЛОНАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Чем более абсолютной представляется смерть, тем
более подлинной становится жизнь.

Джон Фаулз

Вера в реинкарнацию, или переселение душ, существует
в буддизме, индуизме, сикхизме и джайнизме. Ученые же,
желая не просто верить, знать, существует ли жизнь после
смерти, реально ли у человека есть душа, отваживаются
на самые неожиданные эксперименты.

Регрессивная
терапия сочета-
ет в себе гипноз
и элементы
психологии,
чтобы выявить
и проработать
неразрешенные
конфликты

ДУНКАН МАКДУГАЛЛ. 21 ГРАММ

В 1907 году в апрельском номере
научного журнала American Medicine
была опубликована статья, в которой
утверждалось, что человеческая душа
весит 21 грамм. Автор статьи, амери-
канский доктор Дункан Макдугалл,
пришел к этому сенсационному :;ыводу,
проведя череду любопытных экспери-
ментов. Врач взвешивал тела своих па-
циентов незадолго до и сразу после их
кончины и обнаружил, что после смер-
ти они неизменно становились легче
на три четверти унции, или 21 грамм.

Макдугалл провел ряд эксперимен-
тов, чтобы исключить возможность ко-
лебания в весе в результате испарения
влаги с кожи, мочеиспускания и эли-
минации фекальных отходов, и про-
верил теорию Артура Конана Дойла,
согласно которой «если исключить не-
возможное, то, что останется, и будет
правдой, сколь бы невероятным оно
ни казалось»1. Поэкспериментировав
на шести пациентах, Макдугалл провел
аналогичное исследование с участием
пятнадцати собак и не обнаружил по-
тери в весе. Эю, впрочем, доктора ни-
сколько не удивило, так как он считал,
что у животных нет души.

МАЙКЛ НЬЮТОН И БРАЙАН ВАЙСС,
ВОСПОМИНАНИЯ О ДАВНО ЗАБЫТОМ
ПРОШЛОМ

В западном мире интерес к изучению
прошлых жизней начал набирать обо-
роты на рубеже XIX и XX веков и достиг
своего апогея к середине семидесятых,
на волне популярности движения нью-
эйдж. Надеясь найти в своем прошлом
нечто более интересное, чем в насто-
ящем, любопытствующие обращались
за помощью к магам и гипнотерапев-
там, чтобы те помогли им разгадать
тайны их прошлых инкарнаций.

Регрессивная терапия, которую зача-
стую используют для раскрытия про-
шлых жизней и в разработке которой
сыграл немаловажную роль сам Зиг-
мунд Фрейд, изначально была придума-
на вовсе не для этого. Ее первоначаль-
ная задача — вернуть человека в его
прошлое в рамках этой жизни, чтобы из-
лечить душевные раны. Вновь пережив
травматическое событие из своего про-
шлого, человек получает возможность
поменять к нему отношение. Переос-
мысливая детские и юношеские травмы,

КАК ВСПОМ-
НИТЬ ПРОШЛУЮ
жизнь?

В своей книге
«Воспоминания
о прошлых жиз-
нях. 12 прове-
ренных методов»
новозеландский
врач-гипнолог
Ричард Уэбстер
делится техни-
ками, которые
можно приме-
нить без помощи
специалиста.

Они включают
медитацию, осоз-
нанные сновиде-
ния и использо-
вание маятника

1 А. Конан Дойл. Знак четырех. — М: Аль-
фа-книга, 2020 (пер. М. Д. Литвиновой)
Дункан Макду-
галл в 1911 году

которые его подсознание зачастую ста-
рается забыть, он освобождается от за-
старелых страхов и комплексов, полу-
чая зозможность двигаться дальше.

Со временем регрессивная тера-
пия стала использоваться не только
для исследования нынешних жизней,
но и для путешествия в прошлые. Не-
добросовестные гипнотизеры, желая
подыграть своим клиентам и заинтере-
совать их в повторных сеансах, неред-
ко потакают их фантазиям и даже це-
ленаправленно запутывают их, внушая
им, что они когда-то были выдающи-
мися историческими фигурами зроде
Клеопатры, Александра Македонско-
го или Петра Великого. На самом же
деле у человека куда больше шансов
узнать, что он прожил ничем не приме-
чательную жизнь пекаря, монаха, тор-
говца или крестьянина,а не легендар-
ного военачальника или царя.

Американский доктор философии
Майкл Ньютон посвятил всю свою
жизнь исследованию прошлых жизней
других людей. Имея докторскую сте-
пень в области консультативной пси-
хологии, Ньютон также был сертифи-
цированным мастером гипнотерапии.
Проведенные им исследования легли
в основу бестселлера «Жизнь между
жизнями. Прошлые жизни и странствия
души», на страницах которого он де-
лился с читателями любопытными слу-
чаями из своей многолетней практики.
Согласно официальным данным, Нью-
тон за зсю свою жизнь изучил около
7000 подобных случаев.
Регрессивным гипнозом занима-
ется и Брайан Вайсс. Американский
психотерапевт использовал этот ме-
тод, чтобы избавлять своих пациен-
тов от навязчивых кошмаров и при-
ступов тревожности, и был поражен,
когда одна из его пациенток во вре-
мя одного из сеансов «провалилась»
в прошлую жизнь, родом из которой
и были ее проблемы. Она также пе-
редала Вайссу несколько сообщений
из некоего «пространства между жиз-
нями», среди которых были и удиви-
тельные снедения о семье и погибшем
сыне самого психотерапевта.

Научное сообщество, как прави-
ло, не воспринимает подобные опы-
ты всерьез, считая результаты регрес-
сии в прошлые жизни необузданными
фантазиями или криптомнезией — ис-
кажением памяти, из-за которого за-
бытое воспоминание из жизни челове-
ка воспринимается им как нечто новое
и оригинальное. Самый известный при-
мер криптомнезии — случай Вирджи-
нии Тай, описанный Мори Бернштейном
в опубликованной им в 1956 году кни-
ге «В поисках Брайди Мерфи». Став
свидетелем гипноза во время светско-
го раута, Бернштейн загорелся иде-
ей познать все его тайны и принялся
проводить собственные эксперименты.
Он утверждал, что с помощью гипноза
облегчил приступы мигрени жены, вы-
лечил заикание студента, которого де-
фект речи чуть не допел до самоубий-
ства, а также помог нескольким людям
бросить курить.

«Скептик — это
тот человек, кото-
рый не верит в бес-
платный энтузи-
азм»

(Дон-Аминадо,
русский поэт-
сатирик
и мемуарист)
«Клеопатра и Це-
зарь» (Жан-Леон
Жером, 1866 год)

Введя Вирджинию Тай в состояние
гипноза, Бернштейн смог получить
от нее воистину невероятные снеде-
ния: начав говорить с сильным ирланд-
ским акцентом,Тай поведала о своей
прошлой жизни в небольшом ирланд-
ском городке. Брайди Мерфи, как ее
тогда звали, родилась в конце дека-
бря 1798 года в Корке и прожила в род-
ном городе вплоть до своей смерти
в 1864 году. Тай вспомнила имя и про-
фессию своего мужа и название церк-
ви, где они поженились, и даже посе-
тила собственные похороны!

Воодушевленный своим открытием
Бернштейн не потрудился проверить
достоверность заявлений Тай и напи-
сал о ее прошлой жизни книгу, кото-
рая вскоре стала бестселлером. Исто-
рия уроженки колорадского города
Пуэбло, которая никогда не ступала
на Изумрудный остров, но красочно
и подробно описывала быт и пейзажи
ирландской глубинки, будоражила во-
ображение читателей и журналистов.

Книга Бернштейна сподвигла скеп-
тиков провести собственное рассле-
дование. То, что им удалось разыскать,
не только не подтвердило, а совер-
шенно опровергло рассказы Тай. Не-
состыковок было немало: церковь,
в которой они с мужем якобы венча-
лись, была построена лишь в 1911 году,
да и муж Брайди, будучи католиком,
никак не мог работать адвокатом
до Католической эмансипации, произо-
шедшей лишь в 1829 году. Более того,
сыщикам-любителям удалось выяснить,
что биологические родители Тай, с ко-
торыми она жила до трех лет, имели ир-
ландские корни, и через дорогу от Тай
в детстве жила ирландская иммигрант-
ка по имени Брайди Мерфи Коркелл.

Ученые тогда не стали обвинять
Вирджинию Тай в предумышленном
обмане (сама Тай с большим недове-
рием относилась к понятию прошлых
жизней и даже попросила Бернштей-
на изменить в его книге ее имя на Руфь
Симмонс), объяснив ее странные заяв-
ления криптомнезией и наводящими
вопросами, которые то и дело задавал
ей жаждущий сенсационного откры-
тия Бернштейн.

ФРИДРИХ ЮРГЕНСОН И КОНСТАНТИН
РАУДИВЕ. ГОЛОСА С ТОГО СВЕТА

Феномен электронного голоса — это
спонтанное или намеренно вызванное
проявление на записывающей и пере-
дающей аппаратуре шумов, напомина-
ющих человеческий голос. Первым, кто
начал изучать возможность записывать
голоса умерших на пленку, был швед-
ский художник русского происхожде-
ния Фридрих Юргенсон. Его открытие,
как это часто бывает, было сделано со-
вершенно случайно: находясь на даче
в июне 1959 года, Юргенсон решил запи-
сать на пленку пение птиц и установил
в саду магнитофон. Позже, прослушивая
запись, он был ошеломлен, услышав вме-
сте с веселым щебетанием птиц фразу:
«Фридель, ты слышишь меня? Это мама».

Юргенсон был в состоянии шока.

Тест Рорша-
ха — это психо-
диагностический
тест с черниль-
ными пятнами
для исследова-
ния личности,
разработанный
швейцарским
психиатром Гер-
маном Роршахом
в 1921 году
Bndfy Murphy" (Ruth SmmonU

Вирджиния Тай,
получившая
в книге Мори
Бернштейна
псевдоним Руфь
Симмонс

Это действительно был голос его мате-
ри, и лишь она одна ласково звала его
«Фриделем». Все складывалось, за ис-
ключением одного нюанса: его матери
уже давно не было в живых. Та запись,
впрочем, была не первой: нескольки-
ми днями ранее Юргенсону уже удалось
записать на пленку мужской голос, го-
ворящий по-норвежски, и соло на тру-
бе. А в начале года с ним и вовсе та-
ким образом связались члены Central
Investigation Station in Space, уверяю-
щие, что они «внимательно наблюдают
за человечеством». Фридрих тогда пред-
положил, что каким-то образом связал-
ся с инопланетной цивилизацией, но по-
сле полученного сообщения от матери
решил, что общается с духами умерших.

Заинтригованный своим открытием
Юргенсон взялся экспериментировать
с магнитофоном, а чуть позже, по сове-
ту самих голосов, с радиоприемником.
За годы исследований ему удалось за-
писать немало «сообщений с того све-
та» на самых разных языках, и он даже
написал о своих изысканиях книгу —
Voice Transmissions With The Deceased.
Позже, вдохновившись успехами сво-
его наставника, его дело продолжил
латвийский психолог Константин Ра-
удиве. Сделав и изучив десятки ты-
сяч записей, Раудиве позже опубли-
ковал книгу Breakthrough: An Amazing
Experiment in Electronic Communication
with the Dead.

Ученые не воспринимают подобные
доказательства всерьез, утверждая,
что присущая человеку парейдолия.
или бессознательная тенденция искать
смысл в несвязных звуках или ниче-
го не изображающих пятнах, толкает
его на чересчур вольную интерпрета-
цию услышанных звуков, наделяя их
вымышленным смыслом. Они утвержда-
ют, что подобные рещи больше гово-
рят о слушателе, чем о самом «сооб-
щении», и причисляют их к подобию
теста Роршаха.

Заинтригованный
своим открытием
Юргенсон взялся
эксперименти-
ровать с магни-
тофоном, а чуть
позже, по совету
самих голосов,
с радиоприемни-
ком


^кЪчвММ*^н.^^^^^^^ммвв.^н^нвввмннавваавшвшаввваававяввмимми^*^

Фотография Мэри Тодд Линкольн якобы с духом покойного мужа,
сделанная Уильямом Мамлером и 1872 году
Дельфийский оракул, Джон Кольер, 1891 год
СПИРИТУАЛИЗМ,СПИРИТИЗМ

И ИСКУССТВО ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ

Гипнотизм, медиумизм, бишопизм, спиритизм,
четвертое измерение и прочие туманы овладели им
совершенно, так что по целым дням он, к великому
удовольствию своей супруги, читал спиритические
книги или же занимался блюдечком, столоверчениями
и толкованиями сверхъестественных явлений.

Антон Чехов

Наши предки издревле верили в самостоятельное су-
ществование души независимо от материи, но современ-
ный спиритуализм, или вера в реальность загробной жиз-
ни, окончательно сформировался лишь в первой половине
XIX века. Первая спиритуалистическая церковь Великобри-
тании была основана в 1853 году, а спустя два года в пе-
чать вышла первая спиритуалистическая газета страны —
The Yorkshire Spiritual Telegraph. Примерно в то же время
под театральное очарование «альтернативной духовности»
попали Российская империя и США.

Медиум — это
посредник
между миром
живых и миром
мертвых

СПИРИТИЗМ И СПИРИТУАЛИЗМ.
ИСТОРИЯ И КЛЮЧЕВЫЕ ФИГУРЫ

На протяжении последующих деся-
тилетий мистическое движение лишь
набирало обороты, становясь все по-
пулярнее среди всех слоев населения,
и в итоге, по мнению некоторых куль-
турологов, во второй половине XX века
вылилось в эзотерическое движение
«нью-эйдж».

Собраться небольшой компанией
вокруг круглого стола в освещенной
свечами комнате, чтобы осведомить-
ся о самочувствии убитого во время
англо-турецкой войны дедушки Найд-
жела или спросить у покойной тетушки
Аполлинарии, куда запропастились ис-
чезнувшие после ее кончины фамиль-
ные драгоценности, было не только
интересным, но и весьма модным за-
нятием. Самопровозглашенные меди-
умы запрашивали за свои услуги не-
малые деньги, а ходить друг к другу
в гости на спиритический сеанс ста-
ло для представителей высшего обще-
ства так же обыденно, как зайти на чай
и партию в вист.

Спиритуализм (от латинско-
го spirituals — «духовный») — это
религиозно-философское течение, за-
родившееся в Европе в XVII веке и до-
стигшее своего апогея в Соединенных
Штатах Америки в середине XIX сто-
летия, в основе которого лежит вера
в возможность общения с духами умер-
ших. Спиритуалисты, в отличие от ма-
териалистов, верят в бессмертие души
и убеждены в том, что живые могут
контактировать с мертвыми с помощью
столоверчения и прочих способов свя-
зи с потусторонним миром.

СПИРИТИЗМ И СПИРИТУАЛИЗМ.
ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МЕДАЛИ

Не стоит путать спиритуализм со спи-
ритизмом. Сегодня принято считать,
что эти термины полностью взаимоза-
меняемые, однако между ними суще-
ствуют немаловажные отличия. Спи-
ритизм — религиозно-философская
доктрина,разработанная французским

СОВРЕМЕННЫЙ
СПИРИТИЗМ

Спиритизм до сих
пор чрезвычайно
популярен в Бра-
зилии. Страна
вообще славится
своей верой
в духов: письмо,
надиктованное
жертвой убий-
ства известному
бразильскому ме-
диуму Шику Ша-
вьеру в 1979 году,
было принято
судом в качестве
вещественного
доказательства
и помогло оправ-
дать обвиняемо-
го! Примечатель-
но, что движение
принялось в США
лишь во второй
половине XX
века, после при-
бытия в Штаты
бразильских
иммигрантов
Эммануил Све-
денборг
(1688-1772)

философом и исследователем психи-
ческих явлений Алланом Карденом
в середине XIX века под впечатлени-
ем спиритуализма. Вдохновившись его
постулатами, Карден создал собствен-
ную доктрину, представляющую собой
более структурированное и нюансиро-
ванное его ответвление. Сам Кардек
считал спиритизм наукой, исследую-
щей природу, происхождение и судь-
бу духов, а также их связь с телесным
миром, и старался совместить в ней ре-
лигию, науку и философию.

Разрабатывая спиритизм, Кардек вся-
чески стремился наполнить его фило-
софским смыслом и дистанцироваться
от заполонивших спиритуалистиче-
ские общества медиумов-шарлатанов.
Он призывал своих последователей за-
ниматься благотворительностью и са-
мосовершенствованием, ценить науку
и отвергать слепую веру во что-либо,
изучать Божьи законы и уважительно
относиться к тем, кто не разделяет их
убеждения. Между спиритизмом и спи-
ритуализмом существуют и другие раз-
личия. Адепты спиритизма, к приме-
ру, верят не только в существование
бессмертной души, но и в ее повтор-
ные реинкарнации в физическом мире
к целях достижения интеллектуально-
го и духовного совершенства.

СВЕДЕНБОРГ И МЕСМЕР.
ОТЦЫ-ВДОХНОВИТЕЛИ

Основоположником спиритуали-
стического движения иногда считают
жившего на рубеже XVII и XVIII веков
шведского ученого Эммануила Сведен-
борга. Но, хотя в его трудах действи-
тельно встречается немало отголосков
того, что впоследствии станет совре-
менным спиритуализмом, не следует
забывать и о том, что теософские изы-
скания Сведенборга преимуществен-
но основывались на изучении Библии
и сам он себя спиритуалистом не счи-
тал. Ученый на протяжении тридцати
лет ежедневно общался с духами, вы-
страивая в своих литературных трудах
многогранную картину устройства тон-
кого мира. Он утверждал, что Бог ода-
рил его возможностью посещать рай
и ад, где он мог свободно беседовать
с ангелами и демонами.

Самый известный труд Сведенбор-
га— опубликованная в 1758 году кни-
га «О небесах, о мире духов и об аде»,
в которой ученый описывал жизнь
души после смерти. Сведенборг счи-
тал, что после своей кончины человек
попадает к тем, кого любит больше все-
го, и люди сами решают, отправиться ли
им в рай или в ад. Ученый, уверя-ший,
что ему открылись все тайны загробной
жизни в серии видений, верил, что рай
и ад являются не столько конкретны-
ми местами, сколько состояниями души.
Сведенборг считал, что мир духов суще-
ствует вне рая и ада, находясь в неко-
ем промежуточном плане или «состоя-
нии». Именно там, по мнению ученого,
душа и решала, что ей ближе.

Считается также, что свою лепту
в развитие спиритуализма внес и автор

Сведенборг был
одним из тех, кто
объявил себя
ясновидцем —
и сумел внушить
веру в это окру-
жающим
Сестры Фокс
(справа нале-
во — Маргарет,
Кейт и Лия)

теории «животного магнетизма» Франц
Антон Месмер. Немецкий врач и астро-
лог считал, что все живое управляется
неким «магнетическим флюидом» — та-
инственной жидкостью, сбои в потоке
которой выливались в разные болез-
ни. Месмер утверждал, что научился
использовать его для лечения своих
пациентов, а разработанный им «мес-
меризм» считается предшественником
современной гипнотерапии.

ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ СЕСТРЫ ФОКС

Слово «спиритуализм» вошло в обо-
рот лишь в середине XIX столетия —
примерно тогда же, когда мир узнал
о сестрах Фокс и изобретенной ими
технике общения с духами. Переехав
в новый дом в Хайдсвилле, штат Нью-
Йорк, члены семьи доктора Фокса ста-
ли жертвами неутомимого «духа-сту-
кача»: озорник якобы забавлялся тем,
что пугал домочадцев стуками в любое
время дня и ночи. Немного осмелев,
сестры Кейт и Мэгги начали хлопать
в ладоши и щелкать пальцами ему в от-
вет, провоцируя таинственного духа
на разговор.

Спустя какое-то время контакт меж-
ду живыми и мертвыми был налажен —
дух начал отвечать на щелчки и хлопки
соответствующим количеством стуков,
и сестрам вскоре удалось выяснить,
что они общаются с духом убитого ко-
робейника, похороненного в погребе
дома. Слава о «говорящих с призрака-
ми» вскоре разлетелась по всей стране,
а девушки, сумевшие доказать суще-
ствование жизни после смерти, стали
ведущими фигурами спиритуалисти-
ческого движения. Проводимые ими
сеансы неизменно проходили на ура,
а среди их почитателей были такие
известные личности, как журналист
Уильям Каллен Брайант и романист
Джеймс Фенимор Купер.

Головокружительный взлет сестер
положил начало охватившей США и Ев-
ропу «духомании»: спиритические се-
ансы превратились в модное развле-
чение, а столог,ращатели всех мастей
начали расти как грибы после дождя.
Они называли себя медиумами и ясно-
видящими и использовали для общения
с духами гипноз, телепатию и врожден-
ный дар предвидения. Приверженцы
спиритуализма не оглядываясь со-
вмещали его с христианством, соче-
тая субботние спиритические сеансы
с воскресными походами в церковь.
Повальное увлечение спиритуализмом
и столоверчением не утихло даже тог-
да, когда Маргарет Фокс публично при-
зналась в своем обмане в 1888 году.

Хотя спиритуализм впоследствии за-
хватил все социальные классы и стал
ассоциироваться преимущественно
с жаждущей забав скучающей бур-
жуазией, на первых порах он считал-
ся сугубо пролетарским движением.
Также существует предположение,
что его популярность среди женщин
была обусловлена тем, что он даровал
им возможность занять лидерскую по-
зицию, в которой им отказывали другие

«Спиритизм есть
часть спиритуализ-
ма, но не наоборот»
(Артур Конан
Дойл,английский
писатель)
Сэр Артур Конан
Дойл (1859-1930)

религии и общины, и вырваться за пре-
делы уготованных им социальных
и гендерных ролей. Женщины-медиумы
вызывали восторг и уважение и могли
позволить себе некую провокационную
экстравагантность, которая была недо-
пустима представительницам прекрас-
ного пола в викторианские времена.

С годами последователей многогран-
ной религии становилось все больше.
Кому-то импонировал философский
аспект движения, кого-то интриговала
возможность общения с потусторонним
миром, а кто-то искал в спиритуализ-
ме стабильность и утешение в момен-
ты душевного кризиса. В ту пору США
все еще оправлялись от разрушитель-
ной Гражданской войны, и спиритуа-
лизм предлагал скорбящим долгождан-
ное умиротворение. К нему тянулись
и те, кем двигало простое любопытство
к сверхъестественному, и те, кто успел
разочароваться в догмах традицион-
ной религии. Весомости движению до-
бавляла и поддержка таких уважае-
мых в то время личностей, как физик
и изобретатель Оливер Лодж, журна-
лист Ханнен Своффер и писатель Ар-
тур Конан Дойл.

АРТУР КОНАН ДОЙЛ.

СПИРИТУАЛИЗМ КАК ДЕЛО ЖИЗНИ

Многие ошибочно считают, что увле-
чение создателя Шерлока Холмса спи-
ритуализмом возникло в 1918 году, по-
сле смерти его старшего сына Кингсли,
но на самом деле это не так. Интерес
Дойла к общению с миром духов за-
родился тремя десятилетиями ранее,
в 1887 году, задолго до рождения сына.
Сам писатель утверждал, что всег-
да интересовался вопросами души,
но не спешил принять ту или иную сто-
рону, не разобравшись до конца.

Будучи студентом медицинско-
го колледжа, он как-то посетил лек-
цию о жизни после смерти, и хотя,
как он позже признался матери, лек-
ция произвела на него неплохое впе-
чатление, убедить его в существовании
загробного мира ей тогда не удалось.
В 1893 году Дойл стал членом Обще-
ства психических исследований, осно-
ванного одиннадцатью годами ранее
сэром Уильямом Барреттом и Эдмун-
дом Доусоном Роджерсом. К тому мо-
менту в нем состояло уже немало ува-
жаемых фигур британского общества,
среди которых были ученые, философы
и даже члены Парламента. Дойл тог-
да не считал себя экспертом в области
спиритуализма и с большим азартом
экспериментировал со столоверчени-
ем, автоматическим письмом, месме-
ризмом и телепатией.

Личный опыт и свидетельства близ-
ких ему людей и публичных личностей,
которыми он восхищался и мнению ко-
торых он всецело доверял, окончатель-
но убедили его в легитимности спи-
ритуализма и превратили его в самого
ярого его пропагандиста. Писатель по-
святил последние четырнадцать лет
своей жизни распространению док-
трин спиритуализма и написал об этом

«Всего того,
что удалось мне
видеть за это вре-
мя, было вполне до-
статочно, что-
бы убедить меня
в объективном и ре-
альном существова-
нии медиумических
явлений и в от-
сутствии какого
бы то ни было шар-
латанства со сто-
роны Юма»
(Александр
Бутлеров,
русский химик,
создатель теории
химического
строения органи-
ческих веществ
и родоначальник
«бутлеровской
школы» русских
химиков)
Британский ме-
диум Флоренс Кук
во время сеансов
материализовала
духа, называв-
шего себя Кэти
Кинг. Скептики
утверждали,
что Кинг — пе-
реодетая Кук,
но уважаемый
ученый-химик
Уильям Крукс,
изучавший чуде-
са Флоренс, был
готов поклясться,
что Кэти была
призраком

несколько книг, среди которых «Исто-
рия спиритуализма» и «Новое открове-
ние». Он был готов пожертвовать ради
этого всем, даже своей, до этого безу-
пречной, репутацией, и к концу жизни
лишь немного сожалел о том, что спи-
ритуалисты посвятили свою земную
жизнь борьбе с ветряными мельни-
цами, пытаясь убедить в реальности
жизни после смерти мир, который явно
не был к этому готов.

Охваченного страстью к своему делу
Дойла можно упрекнуть разве что в из-
лишней доверчивости. В 1920 году спи-
ритуалист опубликовал в газете Strand
Magazine статью, проиллюстрирован-
ную фотографиями... «настоящих»
фей. Серия снимков, позже получив-
шая название «Феи из Коттингли»,
была сделана двоюродными сестрами
из Западного Йоркшира в 1917 году.
Шестнадцатилетняя Элси Райт и девя-
тилетняя Фрэнсис Гриффитс утвержда-
ли, что лично общались с крылатыми
существами, и предоставили сделан-
ные ими фотографии в качестве дока-
зательства.

Изучив снимки, эксперты пришли
к выводу, что они аутентичные, и «феи
из Коттингли» стали настоящим фе-
номеном. Единственное, что немного
озадачивало экспертов, были приче-
ски фантастических созданий: они ка-
зались им слишком уж модными. Дойл
до самой своей смерти был уверен
в том, что Элси и Фрэнсис говорили
правду, но в 1983 году притворщицы
признались, что феи, изображенные
на снимках, на самом деле были бу-
мажными куклами,

СПИРИТУАЛИЗМ В РОССИЙСКОЙ
ИМПЕРИИ

Примерно в то же самое время столо-
верчением заинтересовались и в Рос-
сийской империи — медиумы, в том
числе и европейские, стали частыми
гостями модных петербуржских са-
лонов, где разговоры с духами стали
обыденной забавой наравне со свет-
скими сплетнями, карточными игра-
ми и политическими диспутами. Мода
на общение с духами, как это часто бы-
вает, пошла от желания подражать им-
ператорской семье. Известно, что ве-
ликая княгиня Александра Иосифовна
была большой поклонницей спиритиз-
ма и что императрица Мария Алексан-
дровна регулярно устраивала сеансы
перед сном.

Столоверчения не чурался даже сам
Александр II: желая испросить сове-
та у своего покойного батюшки Ни-
колая I, император даже «выписал»
из Европы известного шотландского
медиума-спиритуалиста Дэниела Хью-
ма. Присутствующая на одном из про-
веденных им сеансов фрейлина Марии
Александровны Анна Тютчева написала
об этом в своих дневниках, опублико-
ванных под названием «При дворе двух
императоров. Воспоминания и фраг-
менты дневников фрейлины двора Ни-
колая I и Александра II»: «Стол под-
нялся на высоту полуаршина над полом.

Среди популяр-
ных в то время
спиритических
практик также
можно упомянуть
лечение биополя
с помощью нало-
жения рук
Павел Нащокин
(1801-1854)

Императрица-мать почувствовала,
как какая-то рука коснулась воланов
ее платья, схватила ее за руку и сняла
с нее обручальное кольцо. Затем эта
рука хватала, трясла и щипала всех
присутствующих, кроме императрицы,
которую она систематически обходи-
ла. Из рук государя она взяла колоколь-
чик, перенесла его по воздуху и переда-
ла принцу Вюртембергскому»г.

В более поздней дневниковой за-
писи Тютчева привела слова самой
императрицы, с содроганием сердца
вспоминавшей об очередном сеансе
с Хьюмом: «Стол вдруг поднялся, за-
вертелся и застучал, выбивая такт
гимна «Боже, царя храни!». Слышны
были удары стучащего духа: три раза
для «да», один раз для «нет», пять раз
для букв алфавита. Все присутствую-
щие, даже скептики Гэрчаков и Влади-
мир Бобринский, чувствовали прикос-
новение таинственных рук и видели,
как они быстро перебегали под скатер-
тью. Государь говорит, что он видел
пальцы руки, прозрачные и светящие-
ся. Ливен утверждает, что прикосно-
вение их — нечто среднее между ма-
териальным прикосновением и легким
ударом электрического тока».

Популярностью среди членов им-
ператорской семьи пользовалась
и практика животного магнетизма,

1 См., например: Тютчева А. Ф. При дворе
двух императоров Воспоминания и фрагменты
дневников фрейлины двора Николая I и Алек-
сандра II. М : ACT, 2022.
разработанная Францем Месмером
в конце XVIII века. Во все тех же мему-
арах Тютчевой говорится о том, как не-
ликая княгиня Александра Иосифов-
на осенью 1856 года магнетизировала
фрейлину Марию Анненкову, которая
«впадала в состояние сомнамбулизма,
во время которого ей бывали откро-
вения из сверхчувственного мира; она
видела сонмы небесных сил, впадала
в экстаз, вступала в сношения с духа-
ми».

В Москве спиритические сеансы
устраивались на квартире коллекцио-
нера и ближайшего друга Александра
Пушкина Павла Нащокина. Присутству-
ющие общались с духами «посредством
столикое и тарелок, с укрепленными
на них карандашами», получая от умер-
ших сообщения и рисунки. Русский
поэт и переводчик Николай Берг ь сво-
их очерках писал, что во время одной
из устроенных Нащокином зстреч дух
умершего годом ранее живописца Кар-
ла Брюллова даже явил присутствую-
щим «рисунок итальянского бандита
на скале».

Вскоре спиритуализмом загорелись
даже уважаемые профессора Петер-
бургского университета — химик-
органик Александр Бутлеров и зоолог
Николай Вагнер, а также публицист
и переводчик Александр Аксаков.
Они не только организовали в Санкт-
Петербурге тематический кружок
и устраивали в его рамках публичные
спиритические сеансы, но и осноиали
посвященный медиумизму журнал.

В оккультизме
эктоплазма —
светлая вязкая
субстанция, вы-
деляемая нахо-
дящимся в трансе
спиритуалистом
во время сеанса.
Эктоплазма важ-
на при матери-
ализации вызы-
ваемого духа:
появившись, она
может принять
очертание лица,
руки или даже
всего тела умер-
шего
СЕАНС —ДЕЛО ТОНКОЕ

И. XVXLEB.

Уильям Мамлер
(1832-1884)

Сеансы обыкновенно проводились
в полутьме или при свечах в полной
темноте и зачастую начинались с ду-
ховной молитвы. Затем присутствую-
щие садились в круг и брались за руки,
чтобы замкнуть круг и способствовать
потоку энергии между участниками се-
анса. Медиум входил в транс и вызы-
вал на контакт духа, после чего присут-
ствующие могли задавать ему вопросы
и получать ответы с помощью стуков,
автоматического письма, перемещения
предметов или игры пламени свечей.

У каждого медиума был свой метод
получения информации: кто-то позво-
лял духу вселиться в него и напрямую
говорить через него, а кто-то просил
подать знак удобным духу способом.
До ввода в оборот спиритических до-
сок медиум или любой другой участник
сеанса поочередно называл все буквы
алфавита, и дух давал понять, на какой
из них остановиться, потряхивая стол
или постукивая по нему. Если сеанс
шел не по плану, медиумы, как правило,
аинили в том злых духов или чересчур
скептически настроенных участников.

Сеансы,рассчитанные на эпатирова-
ние доверчивой публики, поражали во-
ображение своей театральностью: на-
ходящиеся в трансе медиумы бились
в судорогах и говорили разными го-
лосами, бестелесные духи являлись
перед участниками сеанса во всей сво-
ей бледной красе, а предметы самосто-
ятельно парили в воздухе, появлялись
и исчезали на глазах у изумленных сеи-
детелей. Увы, в своем подавляющем
большинстве эти эффектные явления
были самыми обыкновенными иллю-
зионными трюками,

МАМЛЕР И ХОУП. ЯВИТЕЛИ ДУХОВ

Во второй половине XIX века спири-
туализм перестал быть исключительно
религиозно-философским движением,
превратившись н нечто вроде развле-
чения, вокруг которого развилась сво-
его рода индустрия. Со временем по-
ставленные на поток спиритические
сеансы превратились в грандиозные
театрализованные представления,
во время которых призраки подавали
голос, предметы самостоятельно кру-
жились и левитировали, а медиумы вы-
деляли эктоплазму. Помимо спиритиче-
ских сеансов жаждущей просветления
публике были доступны самые разно-
образные лекции, не говоря уже о воз-
можности сфотографироваться с духом
умершего родственника.

Пионером «фотографии духов» при-
нято считать бостонского фотографа
Уильяма Мамлера. На сделанных им
снимках, помимо позирующего живо-
го человека, нередко вырисовывались
очертания одного из его умерших род-
ственников. Вскоре у Мамлера не было
отбоя от клиентов, готовых заплатить
немалые деньги за весточку с того све-
та. В те времена позирование для фото-
графий было для многих роскошью, по-
тратиться на которую решались от силы

ПОСМЕРТНЫЕ
ФОТО

Фотографии с ду-
хами — не самое
странное явление
фотографиче-
ского искусства.
В викторианские
времена были
популярны фото-
графии в жанре
memento mori —
снимки недавно
умерших людей.
Покойников на-
ряжали и усажи-
вали в наиболее
естественные
позы, а иногда
даже фотографи-
ровались вместе
с ними. Для мно-
гих это был един-
ственный шанс
заполучить пор-
трет ушедшего
родственника
Мэри Тодд Лин-
кольн
(1818-1882)

раз или два в жизни, и у многих людей
не было ни единого снимка почившей
в юности дочери или ушедшего еще
до появления фотографии пожилого
отца. Фотографии Мамлера не просто
дарили людям утешение, а давали им
надежду на воссоединение с родными
после смерти.

Сам Мамлер утверждал, что не знал,
как духи попадают на его снимки, и что
он не делает ничего, чтобы это прои-
зошло. Более того, он уверял, что духи
идут на контакт не всякий раз, и счи-
тал себя инструментом в руках высших
сил. Он заявлял, что впервые столкнул-
ся с этим феноменом, сделав свой авто-
портрет. Проявляя снимок, он увидел,
как рядом с ним появилась «сотканная
из света девочка». Он тогда показал
фотографию знакомому спиритуалисту,
и тот предположил, что Мамлеру удалось
запечатлеть призрака. В предприимчи-
вости фотографу не откажешь: вскоре
о чудо-снимке написали во всех газетах.

Многие пытались разоблачить его,
обвиняя в том, что он бессовестно на-
живается на горе людей, и некоторым
даже удалось довести дело до суда,
но по итогам судебного разбиратель-
ства с Мамлера были сняты все обви-
нения в мошенничестве, так как об-
винению так и не удалось доказать,
как именно он это делал. У него полу-
чилось убедить даже уважаемого фото-
графа Джеймса Уоллеса Блэка, просле-
дившего за всеми этапами его работы
и не обнаружившего ни одного призна-
ка обмана.
В начале XX t ека свой «фотограф ду-
хов» появился и в Великобритании.
Английский спиритуалист Уильям Хоуп
продолжил начатое ранее Мамлером
дело, но ему, в отличие от него, в ито-
ге не удалось одурачить экспертов:
в 1922 году исследователь паранор-
мальных явлений Гарри Прайс уличил
его в обмане, заметив, как он подменяет
фотографические пластины. Несмотря
на громкий скандал и публичное униже-
ние, Хоупу удалось сохранить несколь-
ко верных последователей: убежден-
ный спиритуалист Артур Конан Дойл,
к примеру, до последнего отказывался
верить свидетельству Прайса.

МЭРИ ТОДД ЛИНКОЛЬН. ГОВОРЯЩАЯ
С ПРИЗРАКАМИ

В 1870 году, спустя пять лет после
произошедшего на ее глазах убийства
мужа, бывшая первая леди США Мэри
Тодд Линкольн посетила упомянутого
ранее Мамлера, чтобы тот запечатлел
ее вместе с покойным мужем. Фотогра-
фа к тому моменту уже успели обви-
нить во всех смертных грехах, но Мэри
не заботили сплетни тех, кто не верил.
В итоге она получила то, за чем при-
шла: снимок, на котором Авраам стоял
у нее за спиной, покровительственно
положив руки ей на плечи. Тот снимок
был для Мэри последним.

Вдова шестнадцатого президента США
твердо верила в существование жизни
после смерти и всецело доверяла меди-
умам, упорно отмахиваясь от громких

Наилучшим
примером гени-
ального меди-
ума-шарлатана
может послужить
легендарный
авантюрист
граф Калиостро
(1743-1795).
В снятой Мар-
ком Захаровым
советской ленте
«Формула любви»
представлена
довольно убеди-
тельная картина
того, как выгля-
дел постановоч-
ный спиритиче-
ский сеанс
Дмитрий Менде-
леев (1834-1907)

скандалов.связанных с разоблачени-
ем шарлатанов. Причиной тому были ча-
стые семейные трагедии в жизни Мэри:
вдова Линкольна рано потеряла мать,
а затем похоронила троих из своих чет-
верых детей. Мэри впервые обратилась
к спиритуализму в феврале 1862 года,
после смерти своего сына Уильяма,
скончавшегося в возрасте одиннадца-
ти лет от брюшного тифа. Смерть сына
погрузила Мэри в пучину отчаяния, вы-
йти из которой ей позволили спирити-
ческие сеансы, проводимые известной
группой медиумов из Джорджтауна.

Войдя со вкус, Мэри вскоре начала
проводить их в Красной комнате Бе-
лого дома. Согласно некоторым све-
дениям, подобных сеансов было около
восьми. Также известно, что сам Авра-
ам Линкольн присутствовал на неко-
торых из них. Общение с духами по-
могло Мэри смириться с болью утраты:
она как-то сказала своей сводной се-
стре, что благодаря этим сеансам Уиль-
ям будто бы продолжает жить. Мэри
призналась, что он является ей по ве-
черам перед сном, иногда даже в со-
провождении своего младшего бра-
та Эдди, скончавшегося несколькими
годами ранее в возрасте четырех лет.
Эдди и Уильям не единственные при-
зраки, обитающие в Белом доме. Со-
гласно легендам, дух Авраама Линколь-
на иногда встречается очевидцам в его
бывшей спальне или в Желтой оваль-

ной комнате.
НЕВЕРОЯТНЫЙ МИСТЕР ХЬЮМ

Самой яркой и неоднозначной фи-
гурой того времени считался шот-
ландский медиум-спиритуалист Дэни-
ел Данглас Хьюм, тот самый, которого
в свое время приглашал на сеансы го-
сударь Александр II. Он не только об-
щался с духами, но и демонстриро-
вал воистину невероятные вещи.
Одним из его самых впечатляющих
трюков была левитация: во время од-
ного сеанса левитирующий Хьюм вы-
летел из окна спальни, находившейся
на высоте двадцати метров от земли,
и впорхнул обратно в дом через окно
гостиной. Исследователям и разобла-
чителям, как бы они ни старались, так
и не удалось уличить его в мошенниче-
стве, хотя существуют рассказы о том,
что Хьюм, возможно, использовал не-
что вроде гипнотических техник, за-
ставляя присутствовавших верить в то,
что они были свидетелями полетов.

УЧЕНЫЕ ПРОТИВ МЕДИУМОВ.

БОРЬБА НАУКИ С ШАРЛАТАНАМИ

Вместе с медиумами и их последова-
телями появились и их ярые оппозици-
онеры. Они присутствовали во время
сеансов и внимательно следили за ме-
диумами, стараясь поймать их на мо-
шенничестве. Американский иллюзи-
онист Гарри Гудини был убежденным
противником спиритуализма и посвя-
тил 30 лет своей жизни разоблаче-
нию медиумов-шарлатанов, пытаясь

Незадолго
до своей смерти
американский
изобретатель
Томас Эдисон
трудился над соз-
данием телефона,
который бы по-
зволял живым
общаться с духа-
ми умерших. Увы,
рабочая версия
амбициозного
изобретения так
и не увидела свет
Саул перед духом
Самуила (Джо-
зеф Гланвилл,
«Saducismus
Triumphatus»,
1681 год)

добиться запрета сеансов на законо-
дательном уровне. Его неприязнь к это-
му движению была настолько сильна,
что даже положила конец его дружбе
с Артуром Конаном Дойлом.

В Российской империи в борьбу
с медиумами-шарлатанами вступил
сам Дмитрий Менделеев. Ученый вхо-
дил в состав созданной в 1875 году
при Санкт-Петербургском универси-
тете комиссии «медиумических яв-
лений», членами которой были весь-
ма авторитетные в те времена ученые.
Подвергнув нескольких медиумов се-
рии жестких испытаний, комиссия за-
ключила, что «спиритические явления
происходят от бессознательных дви-
жений или бессознательного обмана,
а спиритическое учение есть суеве-
рие». В апреле 1876 года Менделе-
ев выступил с публичными лекциями
о спиритизме и опубликовал за свой
счет книгу «Материалы для суждения
о спиритизме», в которой изложил вы-
воды комиссии.

СПИРИТУАЛИЗМ В XX И XXI ВЕКАХ

Церковь во все времена яростно
сопротивлялась общению с духами
умерших, считая это занятие грехом,
а медиумом и прорицателей — опас-
ными чернокнижниками. Римско-
католическая церковь осудила спи-
ритуализм в 1898 году, а спустя два
десятилетия Англиканское сообще-
ство предостерегло своих последова-
телей об опасности его исповедания.
но погасить интерес публики к движе-
нию им так и не удалось. В конце двад-
цатых и начале тридцатых годов про-
шлого столетия число спиритуалистов
в одной только Великобритании при-
близилось к трем четвертям миллио-
на, а в США и Европе их насчитывалось
свыше восьми миллионов.

Наука преуспела в дискредитации
спиритуализма куда больше Церкви —
ближе к середине XX века благодаря
массовым разоблачениям шарлата-
нов и медиумов-фокусников популяр-
ность религиозно-философского те-
чения в США пошла на спад. Протесты
противников спиритуализма даже при-
вели к изменениям в законодательстве
Великобритании: в 1951 году был при-
нят закон о лжемедиумах, запрещаю-
щий экстрасенсам и парапсихологам
обманывать клиентов ради собствен-
ной выгоды.

Интерес к спиритуализму возродил-
ся в семидесятых годах прошлого сто-
летия благодаря возрастающей по-
пулярности «нью-эйджа» — религии
«нового века», вдохновительницей ко-
торой принято считать русского рели-
гиозного философа теософского на-
правления Елену Блаватскую. Шагая
в ногу со временем, спиритуализм по-
степенно трансформировался из мод-
ного и диковинного развлечения в бо-
лее глубокое учение, адепты которого
сегодня зачастую предпочитают прак-
тиковать в одиночку или в тесном се-
мейном кругу.

В Книге Левита
20:27 отноше-
ние Господа
к прорицателям
еще красноречи-
вее: «Мужчину
или женщину,
которые будут
вызывать умер-
ших или чаро-
действовать
среди вас, нужно
предать смерти.
Забейте их кам-
нями, они сами
виновны в своей
гибели»
ИСКУССТВО ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ.
ИСТОРИЯ, ТЕХНИКИ И ПРАВИЛА
БЕЗОПАСНОСТИ

Исцеление одер-
жимого (Габриэль
Мелескирхер,
1474 год)

Желание взаимодействовать с духа-
ми старо как мир. Несмотря на твердую
антиспиритическую позицию Церкви,
упоминания общения с потусторонним
миром встречаются даже в Ветхом За-
вете: так, в первой книге Царств царь
израильский Саул просит аэндорскую
ведьму вызвать дух пророка Самуила,
чтобы спросить его о том, как ему по-
ступить в войне с филистимлянами.

В основе интереса человека к об-
щению с загробным миром лежат са-
мые разнообразные причины. Это пре-
жде всего стремление раскрыть тайны
грядущего, узнав о будущих событиях
из первых уст. Кому-то общение с духа-
ми помогает справиться с горем утра-
ты, кому-то — дарит надежду, доказы-
вая, что с угасанием физического тела
существование души не заканчивается,
а кто-то относится к этому как к раз-
влечению, призванному скрасить скуч-
ный воскресный вечер.

ОБ ОПАСНОСТИ ОБЩЕНИЯ
С ПОТУСТОРОННИМ МИРОМ

В Средние века говорящих с духами
считали ведьмами и колдунами, души
которых опорочили демоны. Они мог-
ли левитировать и говорили на непо-
нятных для окружающих и себя самих
языках. Изгоняли непрошеных гостей
с помощью экзорцизма — окропления
святой водой и чтения молитв и разно-
го рода заклинаний. Изгнание демонов
не является прерогативой христиан-
ства: упоминания о подобных ритуа-
лах можно найти в древнееврейских
и вавилонских письменах, датируемых
первым тысячелетием до нашей эры.

Не все духи, выходящие на контакт
с живыми, благожелательны. При сто-
ловерчении возможно появление злых
духов или демонов, единственная
цель которых — запутать и навре-
дить. Они могут обманывать с ответа-
ми, предрекая скорую смерть или крах
любовных отношений, давать заведо-
мо плохие советы или даже начать
преследовать вызвавшего их челове-
ка, отрицательно влияя на его мысли
и лишая его душевного спокойствия.

О рисках, связанных с беспечным об-
щением с потусторонним миром, преду-
преждал и сам Эммануил Сведенборг.
Несмотря на то, что сам он регулярно
вступал в контакт с бестелесными су-
ществами, ученый утверждал, что ув-
лечение спиритуализмом является пря-
мой дорогой к безумию, и отговаривал
любопытствующих необдуманно пу-
скаться в подобные авантюры.

В опубликованной в 1901 году книге
The Dangers of Spiritualism («Опасно-
сти спиритуализма») Джон Годфри Ра-
уперт предостерегал спиритуалистов-
любителей от чрезвычайно плотного
общения с духами. Приводя в качестве
примеров несколько изученных им лич-
но случаев вышедших из-под контроля
спиритических сеансов, Рауперт писал

«Призраки говорят
с нами все время,
но мы воспринимаем
их голоса, как наши
собственные мыс-
ли»

(Дэвид Фостер
Уоллес,
американский
писатель,
представитель
«новой

искренности»)
ПУТЕШЕСТВИЕ В
ЗАГРОБНЫЙ МИР

В классической
поэме Гоме-
ра «Одиссея»
главный герой,
заручившись по-
кровительством
богини колдов-
ства Цирцеи,
отправляется
в загробный мир,
чтобы встретить-
ся с мертвым
прорицателем
Тиресием.
Для того чтобы
вызвать дух
слепого прори-
цателя, Одиссею
пришлось выпол-
нить ряд обрядов,
в число которых
входили молитвы
и жертвоприно-
шения

о случаях одержимости и раздвоения
личности, о навязчивом общении с вы-
званными по ошибке духами, а также
об отрицательном воздействии сеан-
сов на физическое и ментальное здо-
ровье медиума.

Не поощряла гадание и религия. Ка-
толическая церковь осуждала ворожбу
и вопрошание мертвых, о чем говорит-
ся во Второзаконии 18:9-14: «Когда ты
войдешь в землю, которую дает тебе
Господь, твой Бог, не подражай мерз-
ким обычаям тех народов. Пусть не бу-
дет среди вас того, кто приносит в ог-
ненную жертву своего сына или свою
дочь, занимается ворожбой и волшеб-
ством, толкует знамения, колдует,
наводит чары, вызывает призраков
и духов или вопрошает мертвых. Вся-
кий, кто творит такие дела, отвра-
тителен Господу, и из-за этих мерзких
обычаев Господь, твой Бог, прогонит
от тебя народы. Ты должен быть не-
порочен перед Господом, твоим Богом».

Желая обезопасить себя во вре-
мя общения с духами, современ-
ные спириты обращаются за помо-
щью к своим ангелам-хранителям
и духам-проводникам, зажигают свечи
и окуривают помещение благовониями,
чертят вокруг себя защитные круги, чи-
тают молитвы и проводят специальные
медитации и визуализации, настраи-
вая себя на встречу с благожелатель-
но настроенными духами. Опытные ме-
диумы также советуют не заниматься
столоверчением в состоянии уста-
лости или низких вибраций, чтобы
не притянуть к себе низкочастотных
существ.

ОБЩЕНИЕ С ДУХАМИ. ОТ ИСТОКОВ
ДО НАШИХ ДНЕЙ

Хотя современный спиритуализм
зародился лишь в первой половине
XIX столетия, искусство зопрошания
духов уходит корнями в праисторию
человечества. Некромантия, или про-
рицание посредством общения с духа-
ми умерших, в древние времена была
распространена в том числе среди ас-
сирийцев, вавилонян, египтян, греков,
римлян и этрусков.

Древние вавилоняне верили, что бу-
дущее предопределено, и пытались
заглянуть в него с помощью подска-
зок, которые предоставляли им боги.
Они искали ответы на свои вопро-
сы в печени животных и обращались
за советом к оракулам — жрецам-
прорицателям воли того или ино-
го божества, отвечающего через них
на вопросы верующих, а жрицы вави-
лонских храмов интерпретировали ве-
щие сны.

Свои оракулы были и у дреьних гре-
ков. Самые известные из них — дель-
фийский оракул при храме Аполлона
в Дельфах и додонский оракул при хра-
ме Зевса в Додоне. Находясь в состо-
янии транса, античные сибиллы пе-
редавали вопрошающим слова богов,
а рядом с рекой Ахерон располагал-
ся оракул, голосом которого говорили
души умерших.

Согласно древ-
нему преданию,
верховный бог
Один открыл
магию рун, когда
девять дней
и ночей висел
на мировом де-
реве Иггдрасиль,
чтобы постичь
великую му-
дрость
«Дельфийская
сивилла» Ми-
келанджело
Буонарроти
(1509 год)

Археологические раскопки, прове-
денные близ Иерусалима, также ука-
зывают на существование в бытность
Римской империи некой формы некро-
мантии, подразумевавшей налажива-
ние контакта с умершим благодаря на-
личию его черепа и получения от него
ответа на заданный вопрос посред-
ством игры пламени масляной лампы
на стенах пещеры.

Древние египтяне писали усопшим
родственникам письма, в которых
просили их о защите и поддержке,
так как верили, что они были наделе-
ны способностью влиять на жизнь жи-
вых. Бесплодные пары старались вы-
молить у предков здоровое потомство,
а те, кто находился в ссоре со своими
живыми родственниками, просили вме-
шаться в конфликт и указать на вино-
вных в сложившейся ситуации.

Шаманы, жрецы вуду и слуги солн-
ца майя впадали в состояние тран-
са, или одержимости духами, благо-
даря жертвоприношениям, горловому
пению,употреблению психотропных
веществ, рисованию магических сим-
волов и ритуальным танцам под рит-
мичный бой барабанов. Существует по-
верье, что в подобные моменты экстаза
душа шамана отправляется в путеше-
ствие по иным мирам в сопровождении
своего духа-покровителя, освобождая
место для «гостя».

Скандинавы использовали для обще-
ния с потусторонним миром дарован-
ные им верховным богом Одином руны,
а китайцы и египтяне обращались
к мудрости духов с помощью маятни-
ка. Абакомансия позволяла предска-
зать будущее, интерпретируя узоры,
вырисованные в прахе умерших, а тас-
сеомантия раскрывала тайны грядуще-
го с помощью кофейной гущи.

Об аломантии, или прорицании с по-
мощью соли, было известно еще древ-
ним народам. Для нее потребуются
небольшой квадратный или прямо-
угольный поднос, карандаш и немно-
го соли или сухого песка. Покрыв дно
подноса толстым слоем соли или песка,
следует закрыть глаза, сформулиро-
вать в уме вопрос и, максимально рас-
слабив руку, опустить карандаш в соль
и позволить ему свободно двигаться
на протяжении двух или трех минут.

По истечении этого времени следу-
ет открыть глаза, отложить карандаш
в сторону и сосредоточиться на интер-
претации нарисованных им в соли узо-
ров. Буква Д означает да, буква Н —
нет, а буква В — возможно. Длинная
линия указывает на путешествие, а ко-
роткая — на гостя. Большой круг озна-
чает неприятности, а маленький — но-
вости. Треугольник предрекает успех,
квадрат — препятствия, сердце — лю-
бовь, а разбитое сердце — расстава-
ние.

С началом средневековой охоты
на ведьм медиумы и провидцы, при-
численные Церковью к числу слуг Са-
таны, ушли в подполье, но не прекра-
тили общение с потусторонним миром.
Для получения ответов использова-
лись карты Таро, магические кристаллы

Для того чтобы
получить патент
на спиритиче-
скую доску «Уид-
жи», ее созда-
телям пришлось
доказать, что она
выполняет обе-
щанное. Работ-
ник патентного
бюро поставил
им условие:уга-
дать с помощью
доски его фами-
лию. И они, к его
огромному удив-
лению, справи-
лись!
Гадание с помо-
щью кур
(1850 год)

и открытые наугад книги, чайные ли-
стья и застывшее в ледяной воде плав-
леное олово.

В Российской империи не стали до-
жидаться расцвета спиритуализма,
чтобы увлечься общением с духами.
Гаданиями, в том числе и святочными,
баловались на просторах матушки-
России с незапамятных времен, не-
смотря на суровое неодобрение пра-
вославной церкви. Желая узнать
о будущем урожае, здоровье домочад-
цев или шансах девицы на скорое заму-
жество, дворяне, мещане и крестьяне
обращались к духам с помощью веника,
полена, зеркала или даже пучков ко-
лосьев от разных злаков, посредством
которых духи передавали сообщения
с того света.

Сегодня в распоряжении медиумов-
любителей огромное количество ин-
струментов, среди которых гадальные
карты, руны и резы, маятник и чен-
нелинг, гадание на воде, по зеркалам
и по Книге перемен, а также популяр-
ные со времен расцвета спиритуализма
автоматическое письмо и спиритиче-
ская доска. Хотя современные спири-
тические доски появились лишь на ру-
беже XIX и XX веков, сам этот способ
общения с духами, родиной которого
считается Древний Китай, уже суще-
ствовал на заре первого тысячелетия
нашей эры.

За полтора столетия спиритическая
доска практически на изменилась—
она по-прежнему состоит из дощечки,
на которую нанесены буквы и цифры,
а также сло^а «да», «нет», «добрый
день» и «до свидания», и небольшого
бегунка с отверстием, благодаря ко-
торому духи могут общаться с вопро-
шающими. Принцип работы доски пре-
дельно прост, ведь в его основе лежит
все то же самое автоматическое пись-
мо: положив руки на бегунок, участ-
ники сеанса задают вопрос и наблю-
дают за тем, как он самостоятельно
двигается по доске, буква за буквой
формируя ответ. Покупать магазинную
доску необязательно: изготовить спи-
ритическую доску можно из листа бу-
маги и картона, а вместо бегунка мо-
жет выступить блюдечко, кулон, кольцо
или скрепка на нитке. Главное, чтобы
духу было чем управлять и на что ука-
зывать.

«Интересно было
бы поглядеть на
то, что от меня
останется, когда
меня не останет-
ся»

(Льюис Кэррол,
английский
писатель)
Фотография из серии «Феи из Коттингли» (1920 год)
BPGrimaijd

Карта из колоды Таро (ок. 1910 года)

France
ЛИТЕРАТУРА И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ

1.	Моуди Рэймонд. Жизнь после жизни. Исследование фе-
номена продолжения жизни после смерти тела. — М.:
КоЛибри, 2024.

2.	Александер Эбен. Доказательство рая. Подлинная исто-
рия путешествия нейрохирурга в загробный мир. — М.:
Эксмо, 2018.

3.	Племен Карл. Жизнь мертвых в религиях человече-
ства. — М.: Intrada, 2002.

4.	Грейсон Брюс. После. Что околосмертный опыт может
рассказать нам о жизни, смерти и том, что будет по-
сле. — М.: Эксмо, 2021.

5.	Шермер Майкл. Небеса на земле. Научный взгляд на за-
гробную жизнь, бессмертие и утопии. — М.: Альпина
нон-фикшн, 2019.

6.	Кларк Энн Дж., Джой Карен, Селински Джоан, Харгривз
Мэрилин. Мудрость душ. Реальные истории путешествий
в прошлые жизни от Института Майкла Ньютона. — М.:
Эксмо, 2020.

7.	Йогананда Парамаханса. Карма и реинкарнация. — М.:
Эксмо, 2017.

8.	Брюс Скотт. Ад: История идеи и ее земные воплоще-
ния. — М.: Альпина нон-фикшн, 2023.

9.	Кардек Аллан. Спиритизм. Общение с существами ду-
ховного мира. — М.: Эксмо, 2003.

10.	Брюн Франсуа. Расслышать умерших. — М.: Алетейя,
2015.

11.	https://azbyka.ru/zhizn-posle-smerti

12.	https://nisp.ru/wiki/interesnoe/zhizn-posle-smerti-
zagrobnaya-zhizn-v-raznyh-kulturah/
Все прана защищены. Книга или любая ее часть не может быть
скопирована, воспроизведена в электронной или механической форме,
в виде фотокопии записи в память ЭВМ репродукции или каким-либо
иным способом, а также использована в любой информационной системе
без получения разрешения от издателя Копирование, воспроизведение
и иное использование книги или ее части без согласия издателя
является незаконным и влечет уголовную, административную
и гражданскую ответственность

Издание для досу| а

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БЫСТРЫХ ЗНАНИЙ

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ

ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ПСЕ УСПЕТЬ

Гласный редактор Р Фасхутдинов
Руководитель направления М. Терёшина
Ответственный редактор С Шевчук
Художественный редактор Р. Муртазин

Страна происхождения. Российская Федерация
Шыгарушы ел Ресей Федерациясы

ООО «Издательство -Эксмо-

123308, Россия, г. Москва, ул. Зорге, д. 1. стр 1, эт. 20- каб. 2013. Тел 8 (495)411-68-86.
Home page www eksmo ru E-mail: irifo@'eksmo.ru
еид|руш1: Издательство Эксмо > ЖШК,

123308. Ресей Мэскеу цаласы Зорге *eweci 1 уй 1-хур°и>ыс. 20хабат 2013-каб
Тел. 8(495)411-68-86 Home | >age www.eksmo iu E-mail: infotSeksmo ru.
Tayap белое*: -Эксмо

Интернет-магазин wwwoook24.ru

Интернет-магазин www.book24.kz
Интернет-дукен - www booK24.kz

Импортёр е Рес* *ублику Казахе* ан I ОО РДЦ-Алматы*.
Казахстан Реслубликасына импорнаушы -РДЦ-Алмаш- ЖШС
Дистрибьютор и представитель по приему пре тензий на продукцию
в Республике Казахстан. ТОО -РДЦ-Алматы-

ТОО РДЦ Алма1ы. Алма*ы. ул Домбровски*о, 3-а-, литер Б, офис 1
Дистрибьютор жене Казахстан Республикасында ен*мге шагымдар
хабылдау жен*ндеп ек*л -РДЦ-Алматы-ЖШС

Алматы х.. Домбровский кеш 3 «а> литер Б, офис 1
Тел 8(727) 251 -59 90/91 '92. E-mail: RDC-Almaty s^eksmo kz

Сведения о подтверждении соответс гвия издания согласно законодательству РФ
о техническом регулировании можно получи io на сайте Издательства • Эксмо-
www eksmo.ru/cef1ihcaiion

Техникалык реттоу тураль* РФ за* (намасына саи бась-лымнып сейкост>Г|Н рас тау
туралы мэл*ме * терд* мына адрес бойынша алуга болады- http://eksmo.ru/certification/

Произведено в Российской Федерации
Ресеи Федерациясында енд)р!лген
Cvpi।|фи>а11 ayi а жа, панды

Дата изготовления / Подписано в печать 24 09 2025 Формат 84x)087.2-

Печать офсетная Усл. печ л 6,72.
Тираж экз. Заказ
Москва. ООО '-Торювый Дом --Эксмо»
Адрес 123308, г Москва, ул, Зорге, д. 1, строение 1,
Телефон- +7 (495) 411 -50-74, E-mail reception@eksmo-sale ru

По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми
покупателями обращайся в отдел зарубежных продажТД -Эксмо»
E-mail: international@eksmo-sale.ru

International Sales: International wholesale customers should contact
Foreign Sales Department of Trading House «Eksmo» fot their orders.

Intel nattotial@eksmo-sa1e.ru

По вопросам заказа книг корпоративным клиентам в том числе в специальном
оформлении, обращаться по тел.: +7 (495) 411 -68-59, доб. 2151.

E-mail: оогоакт, da@eksmo.ru

Оптовая торговля бумажно-беловыми
и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц- Эксмо»:
Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл Ленинский р-н, г. Видное-2,
Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс: +7 (495,745-28-87 (многоканальный),
e-mail kanc@eksmo-saie.ru, сайт: www.kanc-eksmo.ru

Филиал «Торгового Дома «Эксмо» в Нижнем Новгороде
Адрес 603094 г. Нижний Новгород, улица Карпинского, д. 29 бизнес-парк «Грин Плаза»
Телефон: +7 (831) 216 15 91 (92, 93 94), E-mail: reception@eksmonn.t и

Филиал ООО «Издательство «Эксмо - в г Санкт-Петербурге
Адрес: 192029 г. Санкт-Петербург, пр Обуховской обороны, д 84, лит. «Е»
Телефон: +7 (812) 365-46-03 /04. E-mail' server@szko.iu

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге
Адрес: 620024, г. Екатеринбург ул. Новинская, д. 2щ
Телефон:+7 (343) 272 72 01 (02/03/04/05/06/08)

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Самаре
Адрес 443052 г. Самара пр-т Кирова д 75/1, лит. «Е»
Телефон: +7 (846) 207-55-50. E-mail RDC-samara@mail.ru

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Ростове-на-Дону
Адрес. 344023, г Росто-'-на-Дону, ул Ст раны Советов 44А
Телефон: +7(863) 303-62-16 E-mail' info@rnd eksmo.ru

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Новосибирске
Адрес: 630015, г. Новосибирск, Комбинатский пер,, д, 3
Телефон:+7(383) 289-91-42 E-mail: eksmo-nsk@yandex.ru

Обособленное подразделение в г, Хабаровске
Фактический адрес 680000, г Хабаровск, ул. Фрунзе, 22, оф 703
Почтовый адрес: 680020, г Хабаровск, А/Я 1006
Телефон (4212)910-120,910-211. E-mail eksmo-khv@mail.ru

Республика Беларусь: ООО «ЭКСМО ACT Си энд Си»
Центр оптово-розничных продаж Cash&Cairy в г Минске
Адрес 220014, Республика Беларусь, г Минск, проспект Жукова, 44 пом 1-17, ТЦ--Ош1е1о»
Телефон: «375 17 251-40-23 +375 44 581-81-92

Режим работы с 10.00 до 22.00 E-mail: exmoast@yandex,by

Казахстан: «РДЦ Алматы»
Адрес: 050039. г. Алматы, ул. Домбровского. ЗА
Телефон.+7 (727) 251-58-12. 251-59-90(91,92.99) E-mail: RDC AImaty@eksmo.kz

Полный ассортимент продукции ООО «Издательство «Эксмо» можно приобрести в книжных
магазинах «Читай-город» и заказать в интернет-магазине, www.chitai-goiod.ru.

Телефон единой справочной службы; 8 (800) 444-8-4-44 Звонок по России бесплатный

Интернет-магазин ООО -Издательство --Эксмо •
www.eksmo.ru
Розничная продажа книг с доставкой по всему миру
Тел : +7 (495) 745-89-14. E-mail imarket@eksmo-sale.ru

Издательство «Эксмо» — универсальное
издательство №1 в России, является
одним из лидеров книжного рынка Европы

ЭКСМО

0 eksmo.ru ССС eksmo

№ ЧИТАН
ГОРОД

Хочешь стать
автором «Эксмо-»?

eksmo.ru

Официальный
интернет-магазин
издательства «Эксмо»

ТЕРРИТОРИЯ

КНИЖНЫЙ МАГАЗИН

Официальная франшиза
издательства «Эксмо»
Что происходит после смерти? На протяжении
веков человечество задается этим вопросом
и пока не нашло однозначного ответа. Рай
и ад, колесо сансары, загробный суд, туннель
с ярким светом — в каждой культуре есть свои
представления о жизни после смерти, придаю-
щие смысл самому существованию. Эта книга
расскажет о том, как в разные эпохи люди
представляли жизнь после смерти, старались
подготовиться к ней и как наука сейчас объ-
ясняет феномен околосмертных переживаний.
Прочитав ее, вы узнаете:

•	ЕСТЬ ЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

*	ЧТО TAHOE ОКОЛОСМЕРТНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

•	СПИРИТИЗМ И СПИРИТУАЛИЗМ

•	ТАНАТОЛОГИЯ

ОБ ЭТОМ И МНОГОМ ДРУГОМ О КОМПАКТНОМ И СОДЕРЖАТЕЛЬНОМ СПРАВОЧНИКЕ
ДЛЯ ТЕХ, НТО ХОЧЕТ ВСЕ УСПЕТЬ.

Задача серии «Энциклопедия быстрых знаний» —
рассказать просто, коротко и увлекательно о сложном. Книги
послужат отличным источником базовых знаний и донесут
общее понимание основных терминов и ключевых моментов
в различных областях. Книги будут интересны читателям всех
возрастов, решившим расширить свои знания в той или иной
области и сделать это в быстрой и увлекательной форме.



t БОМБОРА

ЯЯШ ИЗДАТЕЛЬСТВО









БОМБОРА — лидер на рынке полезных и вдохновляющих книг
Мы любим книги и создаем их, чтобы вы могли творить, открывать
мир, пробовать новое, расти. Быть счастливыми. Быть на волне.