В ъ книжномъ с к л а д ѣ В . И. Гувинскаго, в ъ спв.

(В.
ПРОФЕССОРА

ПРОДАЮТСЯ СЛѢДУЮЩІЯ КНИГИ:

сКиёбинга,
ЛУНДСКАГО

УНИВЕРСИТЕТА.

/

$ £ )

/

Научно-популярная библіотѳна.
Сочиненіе внамѳнитаго ученаго П. Тѳна, подъ названіемъ
Чтенія объ искусствѣ. Пѳрѳводъ А- H. Чудивова. З-о исправленное Я8даніе, 460 стр. Спб., 1889 г. Д. 1 р. 75 к.
В ъ кнвгѣ Тэва пять курсовъ левцій, охватывающихъ прѳдыетъ съ равличныхъ сторонъ и въ дѣлоыъ радѣ сваванныхъ закон ченныхъ этюдов!., рпсующихъ постепенно раввитіе искусства в ъ равные времена и у равныхъ народовъ. Тэнъ останавливается, преимущественно па фплософіи искусства в ъ Италіи,
Голландіи и Греціи. Книга эта чрезвычайно поучительна по
богатству свѣдѣній по строгости мысли и глубинѣ художѳственнаго анализа.

@ вступленіи
въ бракъ.

Сонъ и сновидѣнія. Генри Маудѳли. Дереводъ съ англійскаго
подъ редакціей Л. Оболенскаго. Спб. 1895 г. Д. 80 к.

СОБѢТЫ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ

Геніальность и помѣшатѳльство. Соч. Д. Селли. Пѳрѳв. подъ редакцией Л. Оболенскаго. Спб. 1895 г. Ц. 16 к.
Нейрастенія (раздражительность) и ея лѣченіе. Соч. Д-ра Эмиль
Лорана. Переводъ съ француэск. Спб. 1896 г. Д. 16 к.
Опредѣленіе болѣэни. Причины ея. Сущность и происхожденіѳ. Симптомы болѣзни. Развятіе и ходъ болѣвни. Различные
формы распо8нанія нейрастеніи. 1) Лѣченіе гигіѳвпческое. 2 )
Лѣченіе по способу Вейръ и Литчель. 3) Фивическоѳ лѣчѳвіе.
Лѣкарственное. 6) Лѣченіе подкожнымъ впрыскпваніемъ. 6) Лі
ченіе психическое.
Страданіе и удовольствіе и о^ыраженіи душевныхъ волненіі
Альфреда Фулльѳ Перево^^иь французского подъ рѳдакціей
съ предисловіемъ Л. 06ojgncftaro ,.Çfl(>. 1895 г. Д. 25 к.
Гигіена и лѣчеиіе тучно.фя.'"Дла^МдоСа. Переводъ съ нѣмецкаго
Спб, 1894 г. Д. 25 к. ЗтафеЯрІьшип, âo чрезвычайно полевнаі
брошюрка вакЛючаетъ в ъ t £ f p ^И,8 ложен і е причипъ и способов!
лѣйенія болѣэненной т у ч в о с и ь ^
^лонровіѳ (Blutarmut). Д-ръ Петерсъ. Гигіеничѳскій уходъ,
діэта и лѣченіе. Переводъ съ нѣмецкаго. Спб. 1897 г . 5 1 + 1
ненум. стр. Д. 15 к.

(DIE RATHSCHLÄGE EINES ARZTES BETREFEND DER EHE).

ВТОРОЕ ИЗДАНІЕ

ПочатвыАИС

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
КНИЖНЫЙ

СКЛАДЪ

В. И.

1898-

ГУВИНСКАГО.

Мм. Гг.!
Не такъ давно с ь этой кафедры одно авторитетное
лицо отвѣчало н а воиросъ: «съ кѣмъ можно и слѣдуетъ вступать в ъ бракъ по шведскимь законамъ?>
Я беру тотъ же вопросъ, только смотрю н а него
съ иной точки зрѣнія; поэтому и отвѣчать на него
мнѣ приходится иначе. Бракъ и его условія интересуютъ законодателя и врача въ неменыней степени,
чѣмъ проновѣдника и моралиста. Всѣмъ намъ извѣстны слова шведскаго брачнаго формуляра. «Бракъ
установленъ для сохраненія общества, для взаимной поддержки супруговъ во всѣхъ трудахъ и т я готахъ жизни, для облегченія возможных!» несчастій, для обезнеченія благосостоянія развитія дѣтей
посредствомъ тщателі.наго воспитанія .
Я врядъ ли ошибусь, если скажу, что всѣ свѣдѣнія,
какими мы располагаемъ относительно различныхъ
неріодовъ человѣческой культуры, представляют!»
намъ бракъ, какъ институцію par preference. Этотъ
интимный союзъ, столь необходимый для существо
ванія человечества и общества, никогда не предоставлялся на волю случая и личной прихоти. Нанротивъ,
его лелѣяли и регулировали посредствомъ ре.шгіозныхъ и гражданских!» законов!», посредством!» традиціонныхъ нравовъ и обычаев!», которые им ѣли не

Дозволено ценвурою. С.-ІІетербургь, 26 Марта 1897 г.

2013041647
Паровая типографія А. Л. Трунова. Калашн. про>п., № 11.
А4

4

меньшее значеніе, чѣмъ и писаиные законы. Новѣйшая наука не удовлетворяется въ этомъ отношеніи
одной традиціей; она стремится выяснить происхожденіе всѣхъ вещей не только философски, но и исторически, и ревностно изучаетъ историческое развитіе брака. Нельзя, конечно, сказать, что всѣ изслѣдователи п р и с т у п а т ь къ изученію этого вопроса
безъ предвзяты хъ мнѣній. Здѣсь, также какъ и во
многихъ иныхъ случаяхъ, принципы теоріи эволюціи
оказали столь сильное вліяніе на современныхъ ученыхъ, что ихъ изслѣдованія прониклись духомъ этого
ученія, а ихъ выводы болѣе или менѣе безсознательно приводятся в ъ согласіе съ его положеніями. Теорія эволюдіи или развитія больше всего извѣстна
иодъ именемъ дарвинизма, и кто хочетъ рѣзко х а рактеризовать ее, тотъ обыкновенно говорить: «это
теорія, которая учить, что человѣкъ произошелъ отъ
обезьяны»"). Не время и не мѣсто здѣсь заниматься критическимъ разборомъ этого ученія. Я ограничусь лишь замѣчаніемъ, что оно оказало особенно
сильное вліяніе на зоологію, ботанику, филологію,
этнографію и даже на этическія науки. Однако, кто
внимательно присматривается къ знаменіямъ времени,
тотъ видитъ, что сторонники этого ученія выступают!, теперь уже не с ъ такой увѣренностыо, какъ
лѣтъ десять тому назадъ. Юношеское увлеченіе, съ
*) Эту характеристику часто приходится слышать и у насъ:
читатель, конечно, знаетъ, что она не вѣрна. Сущность дарвинизма—въ происхождевіи видовъ и тѣхъ принципахъ, которые
управляютъ имъ. Что же касается чѳловѣка и обезьяны, то
дарвинизмъ производить ихъ не другъ отъ друга, а только отъ
будущихъ предковъ.
Переводчик.

б
которымъ тогда возвѣщалось, что всѣ тайны бытія
разгаданы, уступило мѣсто разумной осмотрительности и вынужденному признанно, что многое еще окутано мракомъ неизвѣстности, и многое остается изслѣдовать.
Съ этой точки зрѣнія разсматривалось также учееіе о бракѣ и семьѣ. Однако, и здѣсь нѣкоторые ученые слишкомъ усердно старались возстановить родословную брака, желая во что бы ни стало выдвинуть стадіи его развитія и измѣненій. Ихъ собственный теоріи ввели ихъ в ъ такія заблужденія, что
потомъ другіе ученые, столь же ревностные сторонники эволюдіи, вынуждены были послѣ критической
провѣрки отвергнуть построенія своихъ предшественниковъ, какъ слишкомъ легковѣсныя и сшитыя на
живую нитку. Такъ называемая родословная брака,
построенпая по этому методу, говорить, что въ первобытномъ оостояніи человѣчества не было регулируемыхъ половыхъ союзовъ, а существовали лишь случайный соединенія мужчинъ и женщинъ. Слѣдующая стадія развитія состоять, будто бы, въ томъ, что
этотъ порядокъ былъ замѣненъ постояннымъ, такъ
называемыми коммунальнымъ бракомъ, въ которомъ
всѣ мужчины первобытнаго общества были мужьями
всѣхъ его женщинъ. Затѣмъ было введено «материнское право» (матріархатъ). Въ материнско-иравовомъ общеетвѣ женщина была цснтромъ, вокругъ
котораго группировались мужчины. Она свободно раздавала свои ласки кому угодно; она воспитывала
дѣтей рожденныхъ ею отъ различных!, мужчинъ;
дѣти эти носили имя матери, потому что нроиехожденіе отъ нея было несомнѣнно, тогда какъ отецъ

оставался неизвѣстнымъ. Отсюда затѣмъ въ историческое время развились формы многобрачія (полнгамія) и единобрачія (моногамія).
Теоріи, намѣченныя нами, нашли много сторонников!), которые отнеслисі) к ъ нимъ не какъ к ъ
болѣе или менѣе гадательнымъ историческимъ фактамъ. а какъ къ исходнымъ пунктамъ желательнаго
обіцественнаго строя. Такъ, напримѣръ, одинъ изъ
современныхъ датскихъ писателей рѣшается требовать, чтобы на эротическо-суиружескій союзъ смотрѣли, какъ на совершенно частное дѣло, къ которому
государство и законодательство не должны имѣть
никакого отношенія. Такъ, далѣе шведскіе ревнители
реформъ увлекаются ученіемъ о матріархатѣ и дерзают!, гіредлагатъ возстановленіе его посредством!,
соотвѣтствуюіцаго измѣненія законовъ.
ІТоистинѣ странно, какъ это люди, выставляющіе
себя сторонниками теоріи развитія, имѣютъ смѣлость
ратовать з а возвращение культурнаго общества на
цѣлыя тысячелѣтія назадъ,— преднріятіе, безнадежность K0T0jar0 очевидна. Это увлеченіе эволюціонными иостроеніями доводитъ своихъ сторонников!,
иногда до такого абсурда, что они впадаютъ в ъ
истинный, хотя и невольный, комизмъ. Англійская
писательница Монэ Кертъ (Mona Caird), воснріявшая
въ себя ученіе о матріархатѣ со всѣмъ, что относится къ нему, изображаетъ в ъ одной, якобы серьезной, статьѣ женщину изъ нервобытныхъ времен!,.
Женщина эта живегь в ъ пещерѣ, занимается собнраніемъ кореш,евъ и примитивнымь земледѣліемъ,
тогда какъ мужчины скитаются по окреетностямъ въ
качествѣ бродячихъ охотников!,. Вокругъ нея рас-

тетъ многочисленное потомство; мужчины всячески
нреслѣдуютъ ея взрослыхъ дочерей, но они могутъ
овладѣть ими лишь посредствомъ насилія. Мать защищаетъ себя и ихъ всѣми силами, но въ концГ,
концовъ она должна сдаться. Отъ этой борьбы, говорить Монэ Кертъ, осталась въ видѣ переживанія
непріязнь, которую каждая теща питаетъ къ своему
зятю и наоборотъ.—Однако, многіе изслѣдователи.
строго придерживающіеся указаній опыта, находятъ,
что вышеупомянутая родословная брака не выдержив а е т , критики. Чѣмъ шире разрабатывается этиографія первобытных!, народовъ, тѣмъ прочнѣе устанавливается тотъ взгдядъ, что самой ранней формой
брака была болѣе или менѣе выработанная моногамія, тогда какъ многомужіе (поліандрія), многоженство и тому подобные брачные союзы явились лишь
въ позднѣйшее время
Мы видим ь, что брачная жизнь вездѣ охраняется
особыми нравами и обычаями, существующими часто
съ незапамятныхъ временъ. Въ нихъ можно видѣть
отчасти результатъ народнаго опыта, и в ъ законодательствѣ каждаго народа есть, по крайней мѣрѣ,
одно постановленіе, преслѣдующее гигіеническія цѣли.
Къ сожалѣнію, нельзя сказать, чтобы гигіена играла
большую или даже достаточную роль в ъ рѣшеніи
вопроса относительно вступленія въ бракъ. Между
* ) Читатель, желающій ознакомиться съ зтиыъ вопросомъ
ближе, просмотритъ интересный трактата г. Каутскаго: «Возникновеніе семьи и брака»—печатавшійся въ журналѣ «Сѣверн.
Вѣстн.»
ІІереводчикъ.

тѣмъ, какъ ироисхожденіе, состояніе, красота, образованіе, обращеніе в ъ обществѣ и т . п. издавна
имѣютъ огромное значеніе, требованія гигіены, соблюдете которыхъ необходимо для семейнаго счастья,
остаются въ большомъ пренебреженіи. Я хочу въ
настоящее время разсмотрѣть нѣкоторые изъ существенныхъ нунктовъ, относящихся именно к ъ этой
категоріи.
Гигіена требуетъ прежде всего, чтобы лица, вступающія в ъ бракъ, достигли извѣстнаго возраста.
Надо думать, что соотвѣтствующія ностановленія
шведскихъ законовъ, появились вслѣдствіе опыта
нашихъ предковъ относительно противуестественности
и пагубнаго вліянія слишкомъ раннихъ браковъ.
Нельзя, конечно, допустить, что в ъ т ѣ давнія времена, когда эти постановленія были введены, родители понимали необходимость интеллектуальная развитія; существующія ограниченія были вызваны вѣроятнѣе всего заботами о физичеекомъ благосостояніи
народа. Къ сожалѣнію, соотвѣтствующія постановленія шведская законодательства далеко не удовлетворительны. По шведскимъ законамъ мужчины могутъ
вступать въ бракъ в ъ 2 1 годъ, а женщины в ъ 1 5
лѣть
Но гпгіена—по крайней мѣрѣ, въ настоящее время—отнюдь не можетъ удовлетвориться этими
ѳграниченіями: она должна требовать, что бы браки
заключались в ъ гораздо болѣе позднемъ возрастѣ.
Что касается мужчинъ, то законодательный ноета*) Но русскиыъ законамъ мужчины
бракъ 18 лѣтъ. женщины 16.

мигутъ вступать
Иереводчикъ.

въ

новлснія не имѣютъ тутъ особенной важности. Культурная жизнь отодвигаетъ брачный возрастъ мужчины
(т. е.,.средній возрастъ вступленія в ъ бракъ) я Tfy&o 'дальше, чѣмъ это преднисывастъ законъ. Отъ
мужчины требуютъ не только совершеннолѣтія, но
также т ѣ х ъ знаній и способностей, который могутъ
доставить обезнеченіе семьѣ. Все возрастающія требованія .въ дѣлѣ теоретической и практической подготовкиЧъ большинству занятій устраняют, всякія
опасенія относительно того, что мужская молодежь
нашего времени будеть слишкомъ торопиться с ъ
встунленіемъ въ бракъ; гораздо скорѣе нужно бояться,
какъ бы она не стала опаздывать съ этимъ важнымъ
шагомъ. И если бы кому нибудь удалось побудить
молодыхъ людей къ скорѣйшему достижение самостоятельности, тотъ оказалъ бы большую услугу не
только нашей, но и почти всѣмъ остальнымъ націямъ.
Совершенно иное нужно сказать относительно дѣвушекъ. Наши законы нозволяютъ имъ вступать въ
бракъ, начиная с ъ 1 5 лѣтъ. Судя но біографическимъ и историческимъ свѣдѣніямъ, дошедншмъ до
насъ, в ъ прежнія времена женщины, но крайней
мѣрѣ, в ъ физичеекомъ отношеніи, раньше достигали
извѣстной силы и зрѣлости, чѣмъ тенерь. Правда,
и в ъ настоящее время можно встрѣтить, особенно
въ деревняхъ, молодыхъ дѣвушекъ, которыя в ъ 1 5
лѣтъ уже виолнѣ развились, но такіе случаи становятся все рѣже и рѣже. Нельзя сказать, чтобы
это раннее развитіе составляло особенность какого
либо одного класса или общественная ноложенія;
напротивъ, оно, невидимому, совершенно индивиду-

ально или наслѣдственно въ нѣкоторыхъ семьяхъ,
хотя для сохраненія его необходима извѣстная степень физическаго труда.
Въ городскомъ же населеніи такое раннее развитіе почти совершенно неизвѣстно. Сидѣніе на школьной скамьѣ или въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ,
недостатокъ физической дѣятельности, свѣжаго воздуха, подавленіе самостоятельности и иниціативы въ
житейскихъ дѣлахъ,—все это сильно задерживаетъ
развитіе дѣвушки, которое, разумѣется, нисколько
не выигрываегь отъ того, что вожделѣнія и страсти
просыпаются у нея, можетъ быть, слишкомъ преждевременно.
Слѣдовательно,—въ виду того, что дѣвушки къ
оиредѣленному закономъ брачному возрасту лишь
крайне рѣдко достигают!, физическаго развитія, необходимая для брака и материнства, нужно измѣнить законодательный предписанія сообразно сътребованіями жизни. Поэтому членами нашего парламента надо вмѣнить въ заслугу то обстоятельство,
что они подняли воиросъо повышеніи минимальная
брачная возраста. Хотя это пока не имѣло никакого практическая результата, но все таки есть
основаніе надѣятьея, что интересующій насъ вопрось
будет!, поставленъ на очередь, и своевременное
нредложеніе въ нарламентѣ станетъ закономъ.
Дѣло здѣсь не въ одномъ установленіи цѣлесообразнаго брачная возраста. Я съ своей стороны готовь согласиться съ проэктомъ шведскаго закона, опредѣляющаго минимальный брачный возрасти для женщинъ въ 21 год!,; если же это окажется еще недостижимым!., то я удовлетворяюсь минимум омъ въ 1 8

лѣтъ. Но каковы бы ни были опредѣленія закона,
внимательные родители должны сообразоваться съ обстоятельствами въ каждомъ отдѣлыюмъ случаѣ. Тутъ
я считаю своею обязанностью замѣтить, что для большинства молодыхъ дѣвушекъ я отложили бы вступленіе въ бракъ до 2 4 или 2 5 лѣтъ. Обстоятельства, упомянутыя нами выше, часто надолго задерживаютъ развитіе женская организма; умственное же
развитіе, которое теперь необходимо, не пріобрѣтается въ короткій сроки; затѣмъ, будущей супругѣ, по
окончанін образованія, настоятельно необходимо некоторое время для того, чтобы она могла осмотрѣться,
познакомиться съ жизнью раньше, чѣмъ она приметь
важное рѣшеніе отправиться въ дальнее нлаваніе но
житейскому морю на нерѣдко утлой ладьѣ брака.
Мнѣ очень цріятно прибавить, что французскіе ученые тоже раздѣляютъ этогь взглядъ, хотя во Франдіи, какъ и вообще въ южныхъ странахъ женщины развиваются физически и духовно скорѣе, чѣмъ
на сѣверѣ. Французский моралистъ такъ частовидитъ
пагубныя послѣдствія слишкомъ раннихъ браковъ,
что иамъ вполнѣ понятна та настойчивость, съ которой они утверждаетъ: довступленія въ бракъ женщина должна быть въ состояніи взвѣсить всю важность этого огромного шага.
Слишкомъ раннее замужество женщины вредно отзывается и на ея нотомствѣ. При гакихъ условіяхъ
ни физическое, ни умственное развитіе ея не можетъ достигнуть надлежащей высоты. Особенно же
вредно, если ранніе браки повторяются изыюколѣні я
въ поколѣыіе, какъ это принято въ богатыхъ ц
знатныхъ семьяхъ. Въ результатѣ является вырож-

деніе, что часто приходится наблюдать въ подобныхъ
семьяхъ,—вырожденіе, оканчивающееся вымираніемъ
рода, если онъ не обновляется нриливомъ здоровой
крови или возвращеніемъ къ болѣе естественной жизни.
Такъ-же какъ и отъ раннихъ браковъ, гигіена
должна предостеречь и отъ браковъ слишкомъ позднихъ. Въ т ѣ х ъ случаяхъ, когда въ бракъ вступаютъ люди одинаковаго возраста, вмѣигательство
врача излишне. Если обѣ стороны обладаютъ житейскимъ оиытомъ, знаютъ другъ друга, понимаютъ
условія супружеской жизни и соединяются для
взаимной поддержки въ преклонные годы,—медицина
ровно ничего не можетъ имѣть цротивъ этого. Совершенно иное, если въ бракъ встуиаютъ люди различнаго возраста. Союзъ старика, можетъ быть, даже страдающаго старческой слабостью, и дѣвушки
во цвѣтѣ лѣтъ, или союзъ пожилой женщины съ
юношей—такіе браки издавна считались чудовищными, и они внолнѣ достойны этого названія. Гигіена энергично поддерживаетъ нроклятіе, которому
подвергли ихъ церковная этика и жизненный опытъ.
Какъ страсть, такъ и своекорыстные раз счеты —
никогда не могутъ послужить основой семейнаго
счастья. Кромѣ того, при встуиленіи въ бракъ необходимо имѣть въ виду не только интересы супруговъ, но и интересы будущаго потомства, А для
дѣтей, нанримѣръ, отнюдь не безразлично, проживетъ ли отецъ до тѣхъ норъ, пока завершится ихъ
воспитаніе, и сохранитъ ли онъ необходимую бодрость, или они въ этоть трудный неріодъ будутъ
пользоваться лишь сомнительной поддержкой дряхлаго старца, давно уже нокончившаго счеты съ

жизнью, въ которой имъ еще предстоитъ проложить
себѣ дорогу? Противъ неравныхъ, чудовищныхъ
браковъ можно представить еще много возраженій.
Не надо забывать, что въ болынинствѣ случаевъ,
когда молодыя дѣвушки выходятъ замужъ за стариковъ, ихъ же собственные родители и старшіс
родственники всячески стараются скрыть отъ нихъ
истинныя требованія и условія супружеской жизни;
затѣмъ, молодая женщина лишь впослѣдствіи, когда
это уже поздно, замѣчаетъ, что ее одурачили и
обманули. Вѣдь, не всѣ же дѣвуіики обладаютъ мужествомъ той восемнадцатилѣтней англичанки, которая, когда родители представляли ей сѣдовлаеаго
жениха, просто спросила: «да что же онъ станетъ
дѣлать со мной—или я съ нимъ?»
Гигіенистъ долженъ далѣе разсмотрѣть еще другую сторону человѣческихъ отношеній и ихъ значеніе
для супружества: я имѣю въ виду вопросъ о родствѣ между вступающими въ бракъ.
У большинства народовъ опредѣлены извѣстныя
границы, въ которыхъ или за которыми браки не
допускаются. Такъ, этнографія говоритъ объ эндогаміи и экзогаміи, понимая подъ первымъ названіемъ законы или обычаи, допускающіе браки только
въ предѣлахъ извѣстной касты, племени или народа, а подъ вторымъ—запрещеніе вступать въ бракъ
съ лицами данной, болѣе замкнутой, племенной
группы или рода. Исторія еврейскаго народа, изложенная въ ветхомъ завѣтѣ, представляегь намъ
примѣры обоихъ этихъ принциповъ. Къ эндогаміи

относится з.шрещеніе браковъ сь женщинами,
не принадлежащими къ еврейскому племени, къ экзогаміи же —онредѣленіе извѣстныхъ степеней родства, въ которых!» браки не допускаются.
Занрсщеніс бракові, въ извѣстныхъ стененяхъ
родства у новѣйшихъ культурныхъ народовъ но
большей части .велеть свое начало отъ Моисеевых!,
законовъ, хотя въ нѣкоторыхъ частныхъ случаяхъ
замѣчаются и иныя вліянія. Мы считаемъ нужнымъ
обратит), особенное вниманіе на то, что ограничен о свободы вступленія въ бракъ настоятельно необходимо какъ для духовнаго, такъ и для физическаго развитія. Шведское законодательство, но моему
мнѣнію, занимаетъ въэтомъ отношеніи разумную середину между излишней строгостью и излишней уступчивостью. У насъ н ѣ т ь существующаго въ англійскомъ
законодательствѣ, иодвергающагося энергичнымъ нанаденіямъ,но все еще не отмѣненшіго,запрещенія встунать въ бракъ съ сестрой умершей жены, но у насъ также, къ счастью, не допускаются разрѣшенныя во мно1'нхъ евронейскихъ странах!» браки между дядями или
тетками с ь одной стороны и ихъ родными племянницами или племянниками - съ другой. Центръ тяжести
этого вопроса— не въ виду закона, а въ виду общественна«) мпѣнія,—лешитъ для насъ въ томъ, чтобы
распространять здравые взгляды относительно браковъ
между двоюродными. Въ публикѣ съ большой смѣлостыо высказываются самыя рѣшительныя мнѣнія и
за донуіценіе подобных!» браковъ, и противъ него.
Въ дѣйствительности же наука до снхъ иоръ не произнесла окончательна«) рѣшенія по этому предмету.
Мноііе, даже очень многіе ученые старались разрѣ-

шить этотъ спорный вопрос-!,, но излѣдованія ихъ
не были достаточно обширны, а методы безупречны,
и намъ приходится подождать болѣе основательных!,
трудовъ раньше чѣмъ мы сочтемъ себя въ иравѣ
осудить подобные союзы.
Хотя различныя аналогіи свидѣтельствуютъ, что
браки между родственниками вообще нежелательны,
съ гигіенической точки зрѣнія надо требовать, чтобы двоюродпые, встунающіе въ бракъ, оба были
здоровы физически и психически, происходили изъ
семействъ, въ которыхъ нѣтъ наслѣдственныхъ болѣзней, чтобы такого же брака не было, по крайней мѣрѣ, въ предъидущемъ ноколѣніи (у родителей), чтобы двоюродность не была двойной, т. е.
съ отцовской и материнской стороны (это возможно
въ тѣхъ случаяхъ, когда родители обоихъ молодых!,
приходятся другъ другу братьями и сестрами). Если
молодые, вслѣдствіе наслѣдственности въ неродственную сторону, не похожи другъ на друга ни въ
физическомъ, ни въ нсихическомъ отношеніи—то
тѣмъ лучше. Хорошо также, если родители молодых!,
женились въ различныхъ мѣстахъ, и супруги ихъ
принадлежать къ различнымъ типамъ народа, а затѣмъ, если сами молодые выросли въ различных!»
условіяхъ.
Гигіена не можеп, одобрить браковъ между двоюродными въ неудовлетворяющихъ тому или иному
изъ вышеупомянутых!, условій случаяхъ. Въ чем ь
лежитъ причина неблагоиріятныхъ нослѣдствій браковъ между родственниками—еще не вполнѣ выяснено. Од Н ако, нужно считать доказанным!», что такъ
человѣкъ обладаетъ болѣе или менѣс

значительными недостатками въ физическомъ и нсихическомъ отношеніи. и недостатки эти у родственников!, приблизительно одинаковы,—то при бракахъ
между близкими родственниками они развиваются, увеличиваются и, наконецъ, въ позднѣйпіихъ поколѣніяхъ достигаютъ такихъ размѣровъ, что рождающіеся индивиды уже стоять ниже нормы человѣческаго
здоровья и способностей; въ концѣ концовъ потомство отъ такихъ браковъ до того вырождается, что
оно уже неспособно къ нродолженію рода.
Послѣ этихъ замѣчаній относительно браковъ между двоюродными братьями и сестрами, я нахожу нужнымъ сказать еще нѣсколько словъ о бракахъ между дядями или тетками съ одной стороны и ихъ родными племянницами или племянниками съ другой.
Изъ всего- вышеизложеннаго вытекаетъ, что опасности браковъ между родственниками возрастаютъ вмѣстѣ съ увеличеніемъ близости этого родства. Дядя
нриходится гораздо болѣе близкимъ родственникомъ
дочери своего брата, чѣмъ его сынъ. Надо еще замѣтить, что вопросъ этотъ нужно рѣшать не съ одной только точки зрѣнія кровнаго родства. Въ интересахъ семьи и общества необходимо нѣкоторыя степени родства безусловно исключить изъ сферы любовныхъ страстей; необходимо сохранить такія степени родства, на которыхъ люди соединены только
родственными чувствами, на которыхъ старшіе могуть
для младшихъ лишь замѣнять умершихъ родителей,
въ качествѣ опекуновъ и воспитателей. Длявыполненія этой послѣдней обязанности нельзя найти никого болъе подходящаго, чѣмъ братья и сестры родителей, но она не можетъ быть выполнена удовле-

творительно и цѣлесообразно, если законъ, а еще въ
большей степени нравы и обычаи не поставят!, обѣихъ сторонъ—опекающую и опекаемую—внѣ той области, въ которой допускаются страсти и любовь.
в

Третій важный нунктъ, который нам!, необходимо
разсмотрѣть—это болѣзни лицъ, вступающих!, іп,
бракъ.
Съ нерцаго взгляда может!, показаться, что вопросъ этогь могутъ понять и разрѣшать только спеціалисты-медшш, что значеніе болѣзней лицъ, вступающихъ въ бракъ, можетъ быті, оцѣнено только
врачами. Это отнюдь не вѣрно. Еще до появленія
въ нашемъ отечествѣ медицины, шведское законодательство содержало нѣсколько постановлен^, который показывают,, что законодатели внолнѣ оцѣнили вредъ, приносимый еемьѣ неизлечимыми и тяжелыми болѣзнями. Законодатели наши были достаточно опытные люди и реалисты, чтобы не понять, что
семейное счастье невозможно, если супруги не обладают, полнымъ здоровьем!, в!, физическомъ и
духовномъ отношеніи. Никакія иныя соображения--пи
аскетическое увлеченіе, ни. своекорыстные разсчеты,
не могутъ в ъ ихъ глазахъ придать браку законность, если супруги не обладаютъ качествами, обезнечивающими естественную и счастливую совмѣстную жизнь. Поэтому извѣстныя статі.и нашихъ законов!, освобождают, одного изъ суируговъ о т , брака, если окажется, что другой изъ нихъ скрмлъ
свои недостатки. Я , конечдо, не'Стану утверждать,
что шведское законодательство достаточно выражает,
О ВСТУПЛ.

ВЪ

ВРАКЪ.

2

требованія современной медицины по этому предмету, но за ішмъ нужно признать ту заслугу, что
необходимыми условіемъ брака оно ставить полное
здоровье обоихъ сунруговъ и обязываетъ родныхъ
жениха и невѣсты указывать тѣ изъ недостатковъ,
которые могутъ повредить семейному счасгыо. Въ
шведской казуистикѣ не трудно было бы найти
случаи, показывающіе, что въ этомъ отношеніи бываютъ обманы, что мужъ или жена обрекаются на
супружескую жизнь съ такимъ субъектомъ, которому
законъ никогда не позволилъ бы вступить въ бракъ.
Но въ этихъ случаяхъ разводъ не встрѣтитъ никакихъ препятствій ни со стороны гражданскихъ властей, ни со стороны церкви, если потерпѣвшая сторона вмѣсто того, чтобы томиться неудовлетворенностью и раскаяніемъ, предпочтегь обратиться къ
закону.
Туть можно замѣтить, что, помимо всякихъ законодательныхъ опредѣленій, болйзни сами но еебѣ
играютъ очень важную роль при встунленіи въ
бракъ. Дѣйствительно, бракъ есть до некоторой степени естественный подборъ, при которомъ многіе
индивиды послѣ нерваго-же смотра признаются негодными и не принимаются въ разсчетъ. Извѣстно,
что уроды, идіоты и т. п. ночти всегда осуждены
на одиночество, и только какія нибудь особенный
соображенія (чаще всего экономическія) могутъ заставить человѣка вступить въ бракъ съ ненодходящимъ индивидомъ. Самую большую притягательную силу въ этомъ подборѣ оказываетъ физическое
и духовное развитіе, что, несомнѣнно, много способствуетъ размноженію и совершенствованію рода
человѣческаго.

Если вы спросите меня: какія болѣзни допускаюсь ветупленіе въ бракъ, a какія нѣтъ?—то я долженъ буду сознаться, что я не могу провести рѣзкую черту между этими болѣзия.ми. Дѣло въ томъ,
что перечисленіе извѣстныхъ болѣзней отнюдь не
исчерпываетъ этого вопроса. «Болѣзней нѣгь на
свѣтѣ, а есть лишь больные люди», говорилъ одинъ
знаменитый врачъ, и хотя эти слова нужно понимать лишь съ оговоркой — л и ш ь cum grano salis,
но въ интересутощемъ насъ вопросѣ они имѣюгь
огромное значеніе. То или иное рѣшеніе зависитъ
здѣсь не только отъ рода болѣзни, но также въ
значительной степени отъ времени и степени ея
развитія, отъ возраста, сложенія, занятій происхожденія больного и отъ того, насколько онъ можетъ
беречь себя.
Большинство острыхъ болѣзней не имѣетъ для
насъ никакого интереса. Онѣ лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ могуть ь послужить нрснятетвіемъ къ
браку. Тутъ надо лишь переждать, пока болѣзнь
пройдетъ, и къ больному снова вернется бодрость и
сила. Вотъ и все.
За то особенная вниманія при вступленіи въ
бракъ заслуживаютъ болѣзни хроническія, который
часто остаются на всю жизнь. Я не могу перечислить д всѣхъ болѣзнсй, которыя могутъ заставить
врача ^воспретить націенту встунленіе въ бракъ. Я
ограничусь только важнѣйшими изъ нихъ, болѣе или
менѣе извѣстными нубликѣ.
Прежде всего—чахотка легкихъ. Эта страшная болѣзнь втеченіе цѣлыхъ вѣковъ служитъ истиннымъ
бичемъ культурная человѣчества, и большинство
2*

врачей считаетъ ее въ высшей степени наслѣдственной. Въ чемъ состоитъ эта наследственность—еще
не внолнѣ выяснено. Но рождаются-ли дѣти чахоточными, или они обладаютъ только извѣстной слабостью, воспріимчивостыо къ чахоткѣ—для насъ въ
данномъ случаѣ безразлично. Я хочу лишь указать
на тот!, несомнѣнный фактъ, что эта болѣзнь передается родителями дѣтямъ. Наслѣдственность ея
иногда сравнительно слаба, иногда же выступаетъ
очень сильно и рѣзко. Въ этомъ нослѣднемъ случаѣ
могутъ постепенно вымереть всѣ дѣти данной четы,
тогда какъ родители, точно Ніобея классическая
мина, тщетно напрягаютъ всѣ усилія, что бы защитить свое потомство отъ остраго меча смерти.
Въ виду этого не было бы излишней строгостью
требовать, что бы ни одинъ мужчина, ни одна женщина, страдающіе чахоткой, не вступали въ бракъ.
Можно, конечно, возразить, что, вѣдь, чахотка не
неизлѣчима, что бываютъ случаи, когда родители,
страдавшіе въ молодости чахоткой, рождаютъ внослѣдствіи совершенно здоровыхъ дѣтей. Я не оспариваю этихъ фактовъ; я ихъ и самъ не разъ наблюдал!,. Я лишь настойчиво требую, чтобы каждый изъ такихъ болыіыхъ старался предварительно
излѣчиться и лишь тогда позволял!, себѣ вступить
въ бракъ, когда его здоровье дѣйствителыю радикально понравилось.
Всякій согласится, что это въ высшей степени
плачевно,—если отецъ или мать многочисленная
семейства преждевременно похищается смертью, а
тому изъ родителей, который остается въ живыхъ,
приходится видѣть, какъ дѣти его одинъ за другим!,

погибают!, отъ чахотки или болѣзией, стоящихъ въ
непосредственной связи съ нею. Конечно, эти послѣднія болѣзни часто не сразу убиваютъ, а лишь
разрушают!, ту или иную часть организма и навсегда превращают!, ребенка въ урода. Значительная
часть всѣхъ хромыхъ, горбатыхъ и разбитыхъ параличемъ, влачащихъ существовало въ богадѣльняхъ
или у себя на дому, обязана своими страданіями
наслѣдственной чахоткѣ.
Благодаря еантнментальнымъ романистам!,, въ
нубликѣ распространяется какое то слишкомъ трогательное сочувстніе къ чахоточным!, кандидатамъ
брака: они такъ интересны, такъ эѳириы, кожа у
них!, такая блѣдная, прозрачная... А если авторъ
обладаеть бойким!, неромъ, то его чахоточные герои оказываются настоящими ангелами-небожителями.
Я , конечно, не стану отрицать, что всякое страданіе, въ томъ чиелѣ и чахотка, можегь очистить
и возвысить душу человѣка. Однако, земные браки
заключаются съ земными цѣлями, а чахоточнымъ
часто не достаетъ мужества для того, чтобы понять
и оцѣнить свое положеніе. Они встунають въ бракъ,
и подобные союзы часто служат!, иеточникомъ такихъ несчастій, что ноэтъ и даже реалистическій
писатель не рѣшился бы изобразить ихъ во всемъ
объемѣ. Если чахоточные больные желаютъ • вступить въ бракъ, чтобы на время, оставшееся имъ
жить, облегчить ноложеніе друп, друга,—то я, пожалуй, ничего не возразилъ бы против!, этого, но
въ такомъ случаѣ они должны взвѣсить свой шагъ
и твердо рѣшиться выполнят!, взятую ими на себя
задачу въ истинно-гуманномъ смыелѣ: иначе но-

слѣдствія брака будугь самыя плачевныя. Однако,
въ больгаинствѣ случаевъ самое лучшее ограничиться
обрученіемъ—какъ въ «-Pilgrims of t h e Rhine»
Бульвсра—и ждать, пока не наступить смерть, или
выздоровленіе не позволить заверши«, союзъ бракомъ.
Я не могу не упомянуть здѣсь о проказѣ, хотя
для нашего народа она не имѣетъ особсннаго значены. Въ сосѣдней же странѣ, Норвегіи, болѣзнь
эта до нѣкоторой степени распространена, и такъ
какъ опытъ показываетъ, что она передается родителями дѣтямъ, то время отъ времени тамъ появляются самые странные проэкты относительно ея искоренены. Судя по новѣйшимъ изслѣдованіямъ, полное искорененіе этой болѣзни,—по крайней мѣрѣ,
въ холодныхъ странахъ,—не невозможно, и особыя
тераническія мѣропріятія противъ браковъ между
такими больными—по крайней мѣрѣ, со стороны
закона—иеумѣстны. Конечно, на прокаженныхъ,
также какъ и на иныхъ подобных!, больныхъ, лежитъ нравственная обязанное«, не увеличивать числа
неисцѣлимыхъ страдальцевъ
Но если проказа въ рѣшеніи вопроса относительно
вступленія в ъ бракъ не играетъ теперь особенной
роли, то тѣмъ большее значеніе имѣютъ въ данномъ
случаѣ нервныя болѣзии. Каждому извѣстно, что
*) Въ предѣлахъ Россіи проказа встрѣчается спорадически
въ равныхъ ыѣстахъ: тутъ фигурируютъ и прибалтійскія губерніи, и средне-авіатскія пустыни, и Малороссія, и Якутскій край.
Хотя вто очень рѣдкая болѣзнь, но есть основанія думать, что
въ Россіи она распространена, горавдо больше, чѣыъ теперь полагаютъ.
Лереводчикъ.

именно онѣ наложили н а послѣдній періодъ настоящаго столѣтія характеристическую печать болѣзнеиности. Надо еще замѣтить, что нервныя болѣзни
встрѣчаютоя в ъ самыхъ разнообразных!, и измѣнчивыхъ формахъ, — отъ незначительной слабости и
раздражительности до полнаго уничтоженія извѣстныхъ функцій души и тѣла. Дѣло тутъ нисколько
не облегчается тѣмъ, что нѣкоторыя изъ этихъ нарушеній ослабѣваютъ или совершенно исчезаютъ въ
счастливомъ бракѣ и не передаются по наелѣдству:
другія болѣзни усиливаются и в ъ томъ или иномъ
видѣ сказываются у потомства. Нервныя болѣзни
подлежать относительно наслѣдственноети совершенно
особымъ законамъ. Между тѣмъ,какъ чахотка происходить только отъ чахотки, проказа—только отъ
проказы, нервныя болѣзни в ъ своихъ странствованіяхъ изъ поколѣнія в ъ поколѣнія могутъ принимать самыя разнообразпѣйшія формы. Изъ одного и
того же источника могутъ возникнуть и душевныя
болѣзни, и судороги, и падучая, и параличъ, и
истерія, и ипохондрія, и нейрастенія, и эксцентричность, и безчисленная масса иныхъ наругаеній. Въ
частномъ, отдѣльномъ случаѣ отнюдь не легко рѣшить, представляет!, ли данное незначительное нервное страданіе только временную реакцію противъ
какого нибудь вреднаго фактора, или оно послужить
исходнымъ' пунктомъ болѣе тяжелыхъ нарушеній у
самого больного или у его потомковъ. При такихъ
обстоятельствахъ необходимо собрать свѣдѣнія о
предкахъ и родственникахъ соотвѣтствующаго индивида, такъ какъ они могутъ имѣть здѣсь рѣгаающее
значеніе. Можно принять " за правило, что если дан-

нал болѣзнь встречается часто въ ссмействѣ и принимаетъ все болѣе тяжелыя формы, тогда какъ здоровыми остаются лишь немногіе изъ родственниковъ,
сели далѣс она проявляется только въ зрѣломъ возрасте, въ дѣтствѣ же и молодости ся не было... то
члену такого семейства не слѣдуетъ вступать в ъ
бракъ. Но если иредрасиоложеніе къ болѣзни у человека, получившая это печальное наслѣдство, проявляется рано, и затѣмъ в ъ неріодъ развитія онъ
остается здоровымъ, то, при блаяиріятныхъ условіяхъ жизни и нѣкоторыхъ мѣрахъ предосторожности,
такому человѣку можно позволить встунленіе в ъ
бракъ,—въ особенности же если болѣзненное предрасноложеніе въ семьѣ не увеличивается, а ослабѣваетъ.
Я обращаю ваше особенное вниманіе н а одну
болѣзнь, которая у насъ не составляет!» рѣдкости,—
именно на пьянство. Иногіе онытные врачи настаивают!», что есть действительно болѣзненное часто
наследственное влеченіе къ чрезмѣрному употреблении сниртныхъ наиитковъ, которое надо рассматривать и лѣчить, какъ нервную болѣзнь. Эта,
такъ называемая, дшісоманія отличается но своимъ
проявленіямъ отъ тогопі>я нства, которое вызывается
дурным!» восшітаніемь и дурнымъ обществомъ. Пьяницѣ нельзя разрѣншть вступленіе в ъ бракъ ни
нодъ какимъ условіемъ. Молодыя женщины нерѣдко
рѣшаются отдать руку человѣку, который вообще
хорошъ, да только слишкомъ много пьетъ. Онѣ
разечитываютъ на то, что ихъ вліяніе будетъ достаточно сильнымъ для того, чтобы исправить мужа,
но въ болынинствѣ случаевъ онѣ жестоко ошибаются:

рано или поздно страсть къ пьянству снова проявится съ такой силой, что всѣ нравственные и матеріальные интересы исчезнутъ, и несчастной женѣ
пьяницы, кромѣ долгая, печальная будущая, остается лишь мучительное раскаяніе въ легкомыслш.
Въ тѣхъ, къ счастью, рѣдкихъ случаяхъ, когда
пьянству предаются женщины, дѣло принимает!» еще
болѣе отчаянный оборот!», такъ какъ отъ этого
тяжело страдают, дѣти. Сверхъ того, у женищнъ
этогь порокъ ИЛИ эта болѣзні» принимает» повидимому, еще болѣе етрашныя формы, чѣмъ у мужчинъ.
Если приходится иступить в ъ бракъ с ъ человѣкомъ, который, хотя и не пьстъ, но принадлежит,
къ семьѣ, подверженной п ь я н с т в у , — т о самое лучшее взять съ него обѣщаніе никогда не употреблять
спиртиыхъ наиитковъ и подтвердить это обѣщаніе
встунленіемъ в ъ общество, требующее о т , своихъ
членовъ полная воздержанія въ этомъ отношеніи
Есть далѣе одна группа иарушеній, значеніе которых!, для брака столь же громадно, какъ и необъяснимо; мы имѣсмъ в ъ виду венсрическія болѣзни. Всѣмъ извѣстно, что эти болѣзни чаще всего
являются слѣдствіемъ безнравственныхъ иоловыхъ
*) Общества вовдержанія стремятся къ искоренеяію не только
пьянства,но и вообще употребленія сниртныхъ напитковъ. Какъ
бы мы не смотрѣли на послѣднюю цѣль ихъ стрѳмлвній, мы
должны признать, что у насъ, въ Россіи, такія общества были
бы в ъ высшей степени умѣстны я полеэны. Читатель, желающій познакомиться съ тенденціями атого движевія, благоволить
просмотреть книжку: «Объ употреблені и алкоголя. Общедоступ.
ныя декціи швейцарскихъ профессоровъз». Переводъ Э. А. Русаковой.
Переводчик,ь.

сношеній. Но не надо также упускать изъ виду и
того, что многіе мужчины и женщины заражаются
ими безъ всякой вины съ своей стороны, и что есть
индивиды, которые уже на свѣтъ родились отравленными сифилитическим!» ядомъ. Намъ здѣсь нѣтъ
надобности говорить о томъ, что дѣлать нравственночистой дѣвушкѣ или юношѣ, если они почувствуютъ
влеченіе и любовь къ индивиду, который уже не
обладаетъ этимъ достоинствомъ. Общаго отвѣта на
этотъ вопросъ—отвѣта, который бы быль примѣним ь
ко всѣмъ частнымъ случаямъ,—не могутъ дать ни
религіозная этика, ни человѣческій опытъ. Но мы
знаемъ, что вопросъ этотъ поднимается очень часто,
и, послѣ обсужденія его съ нравственной точки
зрѣнія, гигіена также должна дать на него правдивый отвѣтъ. Съ гигіенической точки зрѣнія дѣло
остается совершенно одинаковымъ, постигла ли человѣка эта болѣзнь по его винѣ, или онъ заразился
случайно,—можетъ быть, даже на самоотверженной
службѣ человѣчествѵ (врачи, лица, ухаживающія за
больными и т. п.). Самая тяжелая изъ венерическихъ
болѣзней, сифилисъ не есть мѣстная и временная
болѣзнь: напротивъ, въ болыпинствѣ слѵчаевъ она
овладѣваетъ всѣмъ организмомъ и на всю жизнь,
хотя соотвѣтствутощее и продолжительное лѣченіе можетъ смягчить и ослабить ея проявления.
Иные врачи настолько пессимистичны въ этомъ
отношеніи, что они готовы совѣтовать каждому мужчішѣ или жеищпнѣ, страдавпшмъ сифилисомъ, никогда не вступать въ бракъ—и, дѣйствительно, есть
не мало людей, которые осуждаютъ себя на пожизненный целибатъ только по этой нричинѣ. Однако,

медицинскій опытъ не можетъ безусловно одобрить
такого взгляда. Извѣстпо, что сифилитическій ядъ
нерѣдко долго остается въ органнзмѣ въ скрытом!»
состояніи, безъ всяких!» ироявленій и послѣ многим»
лѣтъ может!» снова, такъ сказать, вспыхнуть у больного или передаться его дѣтямъ. Но есть также
много несомнѣнныхъ фактовъ, которые доказываютъ,
что если родители, страдавшіе сифилисомъ, вступили
ві» бракъ только послѣ тщательного лѣченія и добросовѣстнаго изслѣдованія, дѣти ихъ по большей
части остаются здоровыми и затѣмъ, въ свою очередь, рождаюті» здоровое потомство. Врачу, однако,
лишь очень рѣдко приходится бороться С!» СЛИШКОМ!,
пессимистическим!, настроеніемъ націента in, этомъ
отношеніи: напротивъ, чаще всего оіп, вынужден!,
пустить в ъ ходъ весь свой авторитет,, чтобы побудить больного отложить вступленіе въ бракъ, такъ
какъ иначе эта тяжелая болѣзнт» передастся семьѣ.
Въ таких!, случаях!, противъ врача выдвигается
цѣлый арсеналъ доводов!,: ссылаются на даниыя
обѣщанія, на экономическія соображенія, на возможное!!, разрыва, скандала — словомъ, употребляются
всѣ средства, чтобы поколебать врача и заставить
его сойти ел, того единственнаго пути, который указывает, ему наука и человѣколюбіе.
Чѣмъ больше' будут, распространяться правильные взгляды на этотъ предметъ, тѣмъ легче и плодотворнѣе будет, дѣятельность врача, и тѣмъ меньше дѣти будуті» страдать о т , ошибокъ и несчастій
своихъ родителей.
Между венерическими болѣзнями есть еще и такія, которыя не овладѣваютъ всѣмъ организмом!,,

а остаются мѣстными и не передаются потомству.
Казалось бы, что при этихъ болѣзняхъ нѣтъ надобности предостерегать отъ вступленія въ бракъ; однако, ежедневный опыть показывает», что подобныя
предостережепія въ высшей степени необходимы. Именно такія болѣзни слишкомъ часто оставляются
безъ надлежащаго вниманія илѣченія; ноэтому послѣдствія ихъ нерѣдко продолжаются многіе годы, и
хотя онѣ не передаются дѣтямъ, но могутъ перейти отъ одного изъ сунруговъ къ другому и причинит!, крайне тяжслыя страданія *).
Мы, разумѣется, не можемъ указать здѣсь всѣхъ
болѣзней, которыя заслуживаюсь особеннаго вниманія при вступленіп въ бракъ. Но въ этомъ собственно и нѣтъ надобности, такъ какъ разрѣшенія этого
* ) Авторъ пмѣетъ въ виду прежде всего трипѳръ. Относительно этой очень опасной болѣани среди нашей публики го*
сподствуетъ просто непостижимое невѣденіе и легкомысліе. Не
такъ давно, въ бытность нашу въ Россіи, намъ нѳрѣдко приходилось слышать о г ь лицъ, у которыхъ мы нмѣли основаніе предположить достаточную компетентость въ этомъ отношоніи, такіе
отзывы: «Триперъ? Да это дѣтская болѣзнь!. (.Sic.). Увы! Эта
«дѣтекая» болѣэвь. вслѣдствіе истинно дѣтскаго отношѳнія къ
ней, часто служить источникомъ жестокихъ страданій и нѳрѣдко является причиной самой мучительной смерти. Для потомства
она также отнюдь не бѳэраэлична, какъ можно было бы вывести иэъ бѣглаго аамѣчавіи проф. С. Риббанга. Одинъ ивъгероевъ прекраснаго романа ІСилланда •Фортуна. Стефенвовъ,
представляя свою слѣпую дочь Абраму Левдалю, говорить: «Она,
сударь, слѣпа,—но это не рѣдкость у бѣдныхъ людей и рабочихъ!» (Русская мысль, 92 г. кн. V.) Благородный поэтъ апеллируетъ къ сердцу читателя, но врачъ анаетъ, что причина этой
болѣэни нѣсколько ниже; она—ревультатъ неиэлѣченнаго трипера родителей.
ІІереводчикъ.

вопроса невозможно предоставить не только всей нубликѣ, но даже самымъ образованнымъ изъ ея членовъ. Въ такихъ случаяхъ пеобходимо обращаться
къ врачу и настоятельно необходимо признать з а
нимъ самую широкую компетентность въ этомъ дѣлѣ.
Я не могу, однако, не упомянуть здѣсь еще одной, к ъ счастью, очень рѣдкой болѣзни, а также и
замѣчательнаго нримѣра искоренен ія ея. Это—Haemophilia; лица, страдающія этой болѣзныо, обладаютъ
столь нѣжными кровеносными сосудами и столь своеобразнымъ составомъ крови, что они крайне часто
подвержены оііаснымъ кровоистеченіямъ. Малѣйшій
толчекъ вызываетъ у нихъ сиияки и кровоподтеки
иногда норазительныхъ размѣровъ; для нихъ опасна
даже легкая царапина, a выдергиваніе у нихъ больного зуба можетъ окончиться смертью вслѣдствіе потери крови. Большинство этихъ людей ведугь крайне
тяжелую жизнь: они должны остерегаться самыхъ ничтожныхътолчковъ,самыхъ незначителыіыхъ цараиинъ,
которыхъ часто избѣжать никакъ невозможно; здоровье ихъ подкапывается все повторяющимися кровотеченіями, которыя лишь медленно возмѣщаются новообразованіемъ крови—и то лишь затѣмъ, чтобы другой такой случай вскорѣ снова расшаталъ организмъ.
Несмотря на всѣ предосторожности, такіе люди рѣдко достигают, еолиднаго возраста. Замѣчено, что
эта болѣзнь в ъ высшей степени наслѣдственна; однако, наслѣдственноеть ея распространяется не на
все потомство, а принимает, обыкновенно такое теч е т е , что больной отецъ черезъ совершенно здоровую дочь, вышедшую замужъ также з а здороваго
мужчину изъ здоровой семьи, передает, свою болѣзнь

внукамъ. Какъ ни поразительна такая прерывающаяся наследственность, интересующая насъ болѣзнь
не нредставляетъ въ этомъ отношеніи единственного
примера. Болезнь эта больше всего распространена
въ Алыіійскихъ земляхъ средней Европы. И вотъ,
въ одной Альпійской местности, въ деревне Тэнна
(кантонъ Граубюндэнъ въ Швейдаріи) населеніе,
желая искоренить эту болезнь, постановило, чтобы
ни одна девушка, происходящая изъ подобной семьи,
не должна выходить замужъ. Я нрошу васъ обратить особенное вниманіе на этотъ замечательный
фактъ. Въ области гигіены я не знаю ни одного
цримѣра столь высокаго героизма. Все разсказы объ
аскетическомъ еамоотверженіи пустынниковъ и отшельниковъ совершенно стушевываются нередънимъ. Не
забудьте, что эти дѣвушки были виолнѣ здоровы,
и тѣмъ не менее имели мужество отказаться отъ всехъ радостей любви и материнства,—
лишь бы не наполнять міра неизлечимо - больными
людьми. Какъ хорошо было бы, если бы хоть ничтожная часть этой нравственной силы иривилась
мужчиыамъ и женщинамъ нашего века, которые, несмотря на самыя плачевные виды относительно будущаго, решаются вступать въ бракъ, разрушая или
уничтожая какъ свое собственное счастье, такъ
счастье и здоровье потомства!
Этотъ энизодъ вызываетъ у насъ следующій воиросъ: можетъ ли вступать въ бракъ здоровый челов е к у нроисходящій изъ семьи, обремененной болезненной наследственностью? Общаго отвѣта на этотъ
вопросъ дать невозможно. Здесь необходимо тщательно изедѣдовать соответствующая обстоятельства,

раньше чемъ наука сможетъ произнести окончательный приговоръ въ каждомъ данномъ случае. Мы видели, какъ ответили на этотъ вопросъ граубюндэнскія девушки. Бъ общемъ же можно сказать, что
встунленіе въ бракъ темь опаснее, чЬмъ соответствующія болезни серьезнѣе, и чѣмъ чаще передаются
ио наследству въ данной семье. Если дело идетъ
лишь о незначительныхъ нарушеніяхъ, оть которыхъ
многіе изъ членовь семьи остаются свободными, и
которыя изъ иоколенія въ иоколѣніе ослабеваютъ,
то бракъ при известныхъ мѣрахъ предосторожности
можно допустить. Но все таки въ подобныхъ случаяхъ очень важно, чтобы браки не заключались
между лицами, происходящими изъ семействъ,
обремененныхъ одними и тѣми же наследственными
болѣзнями. Здесь больше, чемъ где бы то ни было,
подгнивающее дерево нуждается въ свѣжихъ сокахъ.
Однако, значительнаго прогресса въэтой области
врядъ ли можно ожидать до т ѣ х ъ норъ, пока
деломъ не заинтересуется сама публика, іірежде
всего необходимо нровести основныя положенія медицинскаго опыта въ более просвещенный слой общества; тогда интересующій насъ вопросъ станетъ
животрепещущимъ, и каждый, кого онъ въ большой
или меньшей степени касается, будетъ уже знать,
къ кому обратиться за разъясненіями, указаніями
и советом ь.
Многимъ внолне ночтеннымъ людямъ это покажется очень отраннынъ; они привыкли во всехъ
вонросахъ жизни сообразоваться лишь съ требованіями морали, физическую же сторону дела просто
предоставлять на волю судьбы. Часто приходится

слышать, что вравственность и физіологія стоят»
въ непримиримом!» нротиворѣчіи другъ съ другомъ.
Въ дѣйствительности же это совершенно ложно.
Ученія физіологіи и нравственности въ большинстве
случаевъ внолнѣ совпадают,, такъ что тутъ не может» быть даже намека на нротиворѣчіе. Болѣе точный эмиирическія изслѣдованія нормальныхъ и
болѣзненныхт, отправленій души и тѣла покажут,,
что они даже сливаются другъ с ъ другомъ. Чтобы
убѣдиться въ этомъ, не нужно быть ни фаталистомъ, ни противникомъ ученія о свободѣ воли.
Возьмемъ примѣръ изъ обыденной жизни. Положимъ,
юноша изъ здоровой семьи, злоупотребляя своей
свободной волей, пьет» и становится алькоголикомъ.
Отсюда может, возникнуть большое зло для его
потомков!,. Наследственная динеоманія, слабоуміе,
слабость воли и т. п. могутъ распространиться на
многія поколѣнія, ay разслабленныхъ, выродившихся
людей нравственность можетъ найти гораздо менѣс
благопріятную почву, чѣмъ у совершенно нормальныхъ. Вѣдь люди этого рода лишены, такъ сказать,
даже здоровыхъ органовъ, необходимыхъ для воспріятія и практическая примѣненія ученій нравственности!
Тутъ я до нѣкоторой степени возвращаюсь къ
моему исходному пункту—къ ученію объ эволюціи.
'Георія эволюціи придает, особенное значеніе закону
наслѣдственности; однако, нельзя сказать, что-бы
она впервые оцѣнила его. Напротивъ, еще за тысячи
лѣтъ до возникновенія нашей культуры онъ быль
нодмѣченъ и признанъ. Пониманіе этого закона
оказало вліяніе на установлено многихъ культурпо-

йсторвческихъ институцій, какъ, напр., касты, сословия, ограниченіе вступленія в ъ бракъ и т. и.
Современная культура вііолнѣ основательно устранила всв эти институціи, ставшія уже лишь тѣныо
тѣхъ идей, которымъ онѣ обязаны своимъ сущест: вованіемъ. Такимъ образомъ, можно было бы опаі еаться, что наше время у ^ с т и г ь изъ виду и заI будет, законъ наслѣдственности. Современныя возI зрѣнія выдвинули на первый планъ индивидъ; они
! почти совершенно не обращали вниманія на то, что
! индивидъ есть лишь одно изъ звеньевъ длинной
цѣпи рода, что все его существо, такъ сказать,
предначертано природой его иредковъ, и что самъ
1 онъ затѣмъ наложилъ свою печать на свое потомство. Въ мірѣ образованности и культуры отводилось наслѣдственности слишкомъ мало мѣста, прида. валось слишкомъ мало значенія. Лишь внизу, в ъ
I народныхъ слояхъ, менѣе затронутыхъ культурой,
люди твердо держались традиціонныхъ взглядовъ на
наслѣдственность. Тутъ явился Дарвинъ. Его чрезі вычайно многостороннія и глубокія изслѣдованія
придали ученію о наслѣдствепности особенно важное значеніе, и теперь уже стало невозможнымъ
игнорировать требованія этой часто оченьнеудобной
теоріи.
Особенно же важную роль играет, ученіе о
наслѣдственности в ъ интересующемъ насъ вопросѣ.
Вдѣсь намъ необходимо выяснить, насколько законамъ наслѣдственности присуще нравственное содержаще. Есть люди, которые все, что только исходить отъ современной науки, считают, дурнымъ и
негоднымъ, которые отрицают, науку, раньше чѣмъ
о ВСТУПЛ. ВЪ ВРАКЪ.

3

познакомиться съ нею. Я настойчиво ["утверждаю,
что законы наслѣдственности обладаютъ громаднымъ
нравственнымъ содержаніемь, что они могутъ имѣть
лишь въ высшей степени благотворное вліяніе, если
только мы взвѣсимъ ихъ во всемъ объемѣ. Ученіе
о наслѣдственности самымъ убѣдительнымъ образомъ
проповѣдуетъ отвѣтственноеть индивида. Пока человѣкъ совершенно не отдѣлился отъ общаго ствола
человѣчества, до тѣхъ поръ ему и думать невозможно, будто онъ живетъ исключительно для себя.
Еаждая его мысль, каждый поступокъ, каждая ошибка, каждая несправедливость, сдѣланная имъ, налагают, свою печать на все его существо, и эта
печать можетъ врѣзаться такъ глубоко, такъ сильно
отразиться на человѣкѣ, что дѣйствіе ея скажется
и на потомствѣ. Если мы посмотримъ на дѣло съ
этой точки зрѣнія, то предъ нами съ такой отчетливостью предстанетъ вся серьезность и отвѣтственность жизни, что намъ ужъ не помогут, никакія
отговорки. Законъ наслѣдственности показалъ людямъ, что сама природа караетъ дѣтей за грѣхи отцовъ (или матерей)—до третьяго и четвертаго колѣна. А отъ того, чему такъ краснорѣчиво учитъ
природа и жизнь, невозможно отдѣлаться насмѣшками и издѣвательствами; тутъ ужь не скажешь,
что это лишь устарѣлое суевѣріе!
На такой почвѣ естественно должна возникнуть
строгая мораль. Вто пойметъ все значеніе наслѣдственности, тотъ не можетъ смотрѣть сквозь пальцы на разные грѣхи и пороки, такъ какъ онъзнаетъ, что они отмстятся не только на немъ самомъ,
но и на его ни въ чемъ неповинномъ потомствѣ.

Часто встрѣчаются люди, которые выдают, себя за
сторонниковъ теоріи эволюціи и вмѣстѣ съ тѣмъ
ведутъ такую жизнь, которая стоит, въ самомъ
рѣзкомъ нротиворѣчіи съ практическими принципами
этого ученія. Но эти люди не введутъ насъ въ заблужденіе. Они усвоили лишь шелуху науки, настоящее же ядро ея имъ совершенно чуждо; они
взяли изъ этого ученія лишь нѣсколько громкихъ
фразъ,—можетъ быть, только затѣмъ, чтобы искоренить ими послѣдніе остатки религіи и нравственности, еще сохранившіеся въ нихъ,—нравственное
же содержаніе теоріи развитія осталось имъ неизвѣстнымъ. Такіе сторонники составляют, лишь стыдъ
и порою, всякаго ученія, къ которому они присоединяются, и по нимъ никогда нельзя судить о
достоинствѣ даннаго ученія. Если бы подобные господа, которые фразами, заимствованными у защитниковъ теоріи эволюпіи, нрикрываютъ лишь свою
ненависть ко всякой религіи и нравственности, обратились къ знаменитымъ нредставителямъ этого
ученія; Дарвину, Гексли или Герберту Спенсеру,—
они увидѣли бы, что такіе авторитетные судьи
произнесли бы нриговоръ противъ нихъ и въ пользу ихъ христіанскихъ или, какъ часто говорится,
ортодоксалъныхъ обвинителей.
Естественная философія нашего времени можегь
говорить о правахъ «естества», природы, можетъ
отстаивать законность естественныхъ чуветвъ и
желаній, но она никогда не унизится до того, что
бы стать защитницей разнузданности, ^ поборницей
того, что называют, ученіемъ нлоти. Кто грѣшитъ
противъ нравственнаго ученія религіи и общества,

тотъ нередко впослѣдствіи пойметъ непреоборимую
силу законовъ наследственности. Врачу часто приходится выслушивать такія признанія со стороны
паціентовъ: «я не принадлежу ни къ какойрелигіи,
а всетаки скажу—нѣтъ большей истины, чемъ та,
что дѣти несутъ кару за грехи отцовъ». Я отнюдь
не думаю, что философія развитія одна можетъ спасти
человечество и вести его по пути нравственнаго
совершенствованія: я хотѣлъ только сказать, что
она вовсе неонравдываетъ легкомыслія. Для развитія
человечества необходимы нравственные законы, опирающіеся на гораздо более прочный авторитету чѣмъ
философская теорія. Взгляды и чувства рода человечсскаго, его желанія и инстинкты должны быть
здоровы и развиты, должны свободно жить и проявляться на деле, не спрашивая предварительнаго
разрешенія разсудка; наконецъ, они должны основываться на религіозномъ убѣжденіи и быть насквозь
проникнутыми имъ.
Вопросы нравственности и здоровья въ ихъ
взаимномъ отношеніи заслуживаютъ въ обыденной
жизни и въ особенности въ воспитааіи самаго тщательнаго вниманія. Писатели резко аскетическаго
направленія утверждаютъ, что болѣзни и страданія—
собственно счастье для человека, такъ какъ въ нихъ
духъ торжествует!, надъ матеріей, душа очищается и
возвышается. Мне, разумеется, и въ голову не
иридетъ отрицать воспитательное значеніе болезней
и вообще страданія, но если бы онѣ были желательны ^при всякихъ условіяхъ, то борьбу съ ними
нужно было бы признать безиравственной. Примеры
такой экзальтированности намъ известны изъ исто-

ріи церкви, но мы знаемъ также, что она постоянно
вырождалась въ болезиенныя крайности, которых!,
ни въ коемъ случае оправдать невозможно.
Нельзя отрицать, что здоровье служить лучшей
опорой духовнаго развитія. Родителямъ и воспитателямъ лучше всего известно, что болезнь очень
часто задерживаетъ не только умственное, но и
нравственное развитіе ребенка. Но если это замечается при заурядныхъ острыхъ или хронических!,,
такъ сказать, чисто гЬлесныхъ заболеваніяхь, то,
конечно, тЬмъ больше нужно опасаться такихъ носледствій отъ тѣхъ болезней, который овладевают!,
всѣмъ организмомъ, могутъ продолжаться всю жизнь
и приносить непоправимый вредъ на всехъ стадіяхъ
развитія.
Тщательныя наблюденія надъ цЬлымъ рядом!,
поколеній ноказали, что некоторыя нарушенія, въ
особенности же болезни нервной системы, находятся
въ самой тесной связи съ болезненными измѣнсніями характера—и нритомъ такъ, что или обѣ
эти аномаліи встречаются одновременно у одного и
того же индивида, или оне сменяютъ другъ друга
въ последовательныхъ ноколеніяхъ. И въ этой области надъ человеческой свободой господствует!,
ответственность. Несчастья, отъ которыхъ страдаютъ
многія семьи, часто очень легко можно свести къ
какому-нибудь одному индивиду того или иного пола,
который появился на еветъ совершенно здоровымъ,
развивался вполне нормально и подавалъ самыя
лучшія надежды, а затемъ, въ одно прекрасное
время сталъ рабомъ пьянства или попалъ въ сЬть
плотскихъ вожделеній: съ этого момента ядъ про-

никъ въ его кровь, и нужно было три—четыре
поколѣнія, чтобы очистить ее.
Или—возьмемъ иной примѣръ изъ обыденной
жизни. Вотъ молодая женщина, которая готовится
стать матерью при совершенно нормальныхъ условіяхъ. У нея нѣтъ мужества, чтобы признать этотъ
фактъ и отказаться отъ шумныхъ увеселеній своего
круга. Она посѣщаетъ балы, собранія, туго стягиваеть талію, чтобы казаться стройнѣе и граціознѣе,
а плодъ въ ея тѣлѣ терпитъ отъ этого и можетъ
изуродоваться до того, что его мозгъ и другіе
органы не получать достаточнаго развитія. И ребенокъ, изуродованный легкомысліемъ одной только
жевіцины, можетъ впослѣдствіи стать родоначальникомъ многихъ ненормальныхъ, болѣзненйыхъ, и
несчастныхъ существъ.
«

»

Дѣло ясное, что люди должны имѣть надлежащія свѣдѣнія о всѣхъ гигіеническихъ условіяхъ и
требованіяхъ—какъ относительно брака, такъ и относительно препятствій къ нему. Къ сожалѣнію, вопросъ этотъ еще не былъ предметомъ ни достаточно
основательной и всесторонней научной обработки, ни
общедоступнаго ызложенія для публики. Однако, это
настоятельно необходимо, такъ какъ наука должна
служить благу рода человѣческаго. Пока что—намъ
нужно прежде всего обратить вниманіе на этотъ
предметъ, нужно выяснить иубликѣ всю важность
этихъ вопросовъ, которые должны разрѣшаться и въ
частной семейной жизни и въ общественномъ законодательствѣ. Когда же вниманіе общества проснется,

тогда ужъ не трудно будетъ распространить въ немъ
необходимый свѣдѣнія по этому предмету. Обязанности учителя здѣсь, понятно, долженъ взять на
себя врачъ: лишь онъ, благодаря своей подготовкѣ
и опыту, можетъ давать соотвѣтствующія свѣдѣшя
изъ перваго источника. Однако, не всякій врачъ можетъ стать въ этомъ отношеніи учителемъ. Есть
много прекрасныхъ, человѣколюбивыхъ врачей, которые всѣ свои силы, всю жизнь посвятили и посвящають лѣченію больныхъ и уходу за ними, но
вслѣдствіе своихъ тяжелыхъ обязанностей не могли
улучить свободнаго времени для болѣе подробнаго
изученія вопросовъ гигіены. Да, даже у людей, главнымъ образомъ, занимающихся лѣченіемъ и предупрежденіемъ болѣзней, иногда не бываете достаточной авторитетности въ интересующихъ насъ вопросахъ. Здѣсь необходимы прежде всего интересъ и
склонность къ изученію этой сложной области, а зат ѣ м ъ — благопріятныя
условія для практическаго
опыта который въ свою очередь остается лишь частичным^ такъ что, нанр., одна болѣзнь и ея значеніе для брака падаете въ сферу вѣдѣнія одного
врача, а другую долженъ обдумать другой врачъ.
Но оте каждаго, кто рѣшаетъ эти снеціальные вопросы необходимо требовать, чтобы онъ занялъ среднее положеніе между пессимизмомъ и оптимизмомъ,
между излишней боязливостью и излишнимъ послабленіемъ. Лишь пфи такихъ условіяхъ онъ можете
быть полезнымъ совѣтникомъ ближнихъ.
Я знаю, что противъ меня поднимется не мало
возраженій. Такъ, мнѣ скажуте, что строгое провед е т е изложенныхъ мной принщшовъ поставить бракъ

въ еще большую зависимость отъ холоднаго и
разечетливаго разеудва, чѣмъ теперь, а разеудокъ
уже и теперь царить в ъ этой области больше, чѣмъ
надо. Люди стали страшно разсудитслъными, жалуются многіс: истинное чувство, истинная любовь
уже вымерли или вымираютъ вмѣстѣ с ъ старшимъ
поколѣніемъ, отошедшим» въ вѣчность или стоящим»
на порогѣ ея! Эти жалобы совершенно неосновательны.
Исторія брака показываегъ, что в ъ прежнія времена
на немъ было слишкомъ много темныхъ нятенъ,
таково, напр., лишеніе дѣвушекъ свободы при выборѣ жениха. Законодательство новѣйшихъ времснъ
сдѣлало много улучшеній в ъ этой области: оно расширило личную свободу индивида и увеличило компетенцію только врача. Указывая на важное значеніс здоровья при вступленіи въ бракъ, я отнюдь не
совѣтую установить новыя стѣсненія свободы выбора в ъ любви. Я былъ бы очень радъ, если бы
гигіеничеекія соображенія вытѣснили погоню за состояніемъ, и если бы молодые люди, полагаясь на
свою любовь, на свои силы и добрую волю, стали
предпочитать бодрыхъ, здоровыхъ безприданницъ
болѣзненнымъ, хотя и богатымъ невѣстамъ.
Присматриваясь к ъ всевозможнымъ конфликтамъ
между родителями и дѣтьми относительно встунленія
въ бракъ, мы должны признать, что сознательно
или безеознательно гигіеническая точка зрѣнія руководить то родителями, то дѣтьми.
Примѣромъ первой альтернативы могутъ с л у жить т ѣ нерѣдкіе случаи, когда молодой человѣкъ
увлекается слѣной страстью къ какой нибудь искательницѣ приключеній, продажной женщинѣ или

иной подобной особѣ. Если опытные родители стараются охладить юношу, обратить его вниманіе на
физическія и духовныя достоинства другихъ дѣвушскъ, то они, несомнѣнно, дѣйствуютъ в ъ духѣ
супружеской гигіеыы. Если же юноша и дѣвушка
желают, вступит, в ъ бракъ, пренебрегая всякими
соображеніями относительно приданого, наслѣдства
и т. н., то они избрали благую часть, а ихъ родители, внушающіе имъ, что богатство важнѣе здоровья, любви и душевнаго согласія—стоять въ противурѣчіи и съ супружеской гигіеной, и съ нравственностью. Лишь немногим» счастливцам!, удается
найти суженую, одинаково прекрасную духовно и
физически,—какъ Герману
Гете въ его
Доротеп-,
дочери безвѣстнаго выходца. И лишь дѣйствительно
опытные и разумные родители обладают, такой безнристрастностыо, какъ хозяинъ «Zum goldenen
Löwen» и его жена, чтобы послѣ добросовѣстнаго
испытанія дать свое благословеніе подобному союзу.
Я часто упоминал,, что иногда можно вступать
въ бракъ лишь при извѣстныхъ мѣрахъ предосторожности. Я имѣлъ въ виду такіе случаи, что,
напр., врачъ найдстъ дѣвушку слишкомъ слабой для
всѣхъ тяготъ супружеской жизни и скажетъ, чего
ей надо избѣгать для того, чтобы быть хорошей и
счастливой женой и матерыо. Опыт, показывает,,
что подобные браки бывают, иногда даже очень
удачны. Само собой разумѣется, что самообладаніе
и нѣжная заботливость, необходимым в ъ такихъ

случаяхъ, оказывают, лишь благотворное вліяніена
супруговъ и укрѣпляютъ ихъ счастье.
Я, понятно, не могу дать обіцихъ указаній
относительно жизни в ъ подобныхъ бракахъ. Именно
въ такихъ случаяхъ необходимо индивидуализировать и примѣняться къ даннымъ обстоятельствамъ.
Въ оСицемъ, можно замѣтить развѣ лишь то, что
при подобныхъ условіяхъ экономическое положеніе
не должно быть слишкомъ тяжелымъ, и будущее—
слишкомъ печальнымъ.
Въ заключеніе я напомню вамъ, что народныя
пословицы часто сравнивают, здоровье съ золотомъ. Пословицы чаще всего говорят,, однако,
еще выше, чѣмъ собственное здоровье, нужно
цѣнить благо потомства; еще важнѣе, чтобы
тѣ, которые обязаны намъ жизнью, родились здоровыми душой и тѣломъ, способными къ развитію,
труду и выполненію всѣхъ задать жизни. Несомнѣнно, эту мысль имѣлъ въ виду греческій мудрецъ Солонъ, когда онъ говорилъ лидійскому царю,
Крезу, что самый счастливый человѣкъ—аѳинянинъ
Теллосъ, такъ какъ у него «прекрасный и хоропгія
дѣти». «Прекраснымъ и'хорошимъ» греки называли
того, кто здоровъ душой и тѣломъ.
Какъ же достигнуть этой цѣли? Достиженію ея
отчасти можетъ содѣйствовать каждый изъ насъ такой жизнью, которая бы находилась въ полномъ согласіи съ требованіями законовъ физическая и нравственная здоровья. Какъ для мужской, такъ и для
женской молодежи, первой заповѣдыо въ этомъ отноіітепііг должны служить извѣстныя слова Библіи:«Бѣги
цороковъ юности и стремись в ъ справедливости».
-- . - - W W — - - .

Поступило въ продажу соч. профессора А. РИВО:
Память въ ѳ я нормальномъ п бояѣвненномъ состояніяхъ. Псреводъ подъ рѳдакціею д-ра В. Аболенскаго. Спб. 1894 г. Ц. 80 к.
Воля, соч. профессора Рибо, въ ея нормальномъ
номъ состояніягь. Перѳводъ

подъ

и болѣчпен-

рѳдакціей д-ра Аболенскаго

Спб. 1894 г. Ц. 80 к.
Искусство пріобрѣсти превосходную память. Сост. д-ръ Гартеябахъ
переводъ съ нѣмѳцкаго С. Майковой. Спб. 1891 г. Ц. 1 р.
Сочиненіо иявѣст. учен. Г . Тарда. Происхождение семьи и с о б т в е н н о с т и . Переводъ съ француяскаго. Съ прибавленіѳмъ очерка.
Л. Е . Оболенскаго: о происхожденіи семьи и собственности по
теорін эволюціопистовъ и экономпчеекпхъ матеріалпстовъ. Спб,
1897 г. Цѣна 60 коп.
С а м о в о с п и т а н і ѳ умственное, нравственное и физическое. Соч.
Джонъ Стюартъ и Влекки, перев. 20-го англійскаго изданія съ
дополненіемъ п примѣчаніеыъ В. Вольфсона. Спб. 1396 г. Ц. 50 к.
Избранный мысли Ж . М . Г ю й э . Pades chonsises des drauds écrirvins)йввлечепныи иеъ полнаго собранія ого сочинѳній членоыъ французской акадѳміи Альфрѳдомъ Фулльѳ. Съ добавленіями и примѣчаніями А. Е . Оболенскаго. Спб., 1897 г. Цѣна 30 к.
Только что отпечатана и поступила въ продажу новая книга
Философія. В ъ общедоступномъ ивложеніи. Соч. 1. Фонъ-Кирхмаяа.
Переводъ съ послѣдн. нѣмецкаго ивданія подъ редакціей съ
примѣчаніомъ и прѳдисловіемъ Л. Е. Оболенскаго. Опб. 1896 г.
Ц. 1 р. 26 к., 432 стр.
Въ предлагаемой книгѣ, весьма популярнымъ явыкомъ изложена «фидософія», къ которой сдѣланы редакторомъ г. Обояепскимъ масса прнмѣчаній и объясненій, вполнѣ уясняютъ предметъ для лицъ нисколько неподготовленныхъ къ чтенію такой
книги, къ слову скавать, появившейся на русскомъ Я8ыкѣ в ъ
первый раэъ.
Исторія философіи съ древнѣйшаго—до настоящаго времени, въ
популярноыъ и8дожѳніи. Соч. Фр. Кирхнера, переводъ съ нѣмецкаго В. Вольфсона, съ дополнительной статьею «Исторія Русской Философіи», В. В. Чуйко. Спб. 1895 г., 393 стр. Цѣна
1 р. 20 к.

Исторія фялософіи Кирхнера отличается нѣкоторыми особенностями отъ другихъ сочиненій по тому предмету. Прежде
всего она кратка, но краткость эта отнюдь не идѳтъ в ъ ущербъ
полнотѣ; напротивъ, многіе отдѣлы у Кирхнера обработаны горавдо основательнѣе и подробнѣѳ, чѣмъ напримѣръ, въ объемистой псторіи философіи Льюиса; къ такимъ отдѣламъ относятся
средніѳ вѣка, о которыхъ у Льюиса почти ничего не говорится.
Краткость, вѣрнѣе, сжатость ивложенія у Кирхнѳра обусловливается отсутствіѳмъ многоглаголанія,—а это бевспорноѳ достоинство. Кирхнѳръ придалъ своему ивложенію болѣе объективный
характеръ; онъ ничего не навя8ываетъ читателю, ничего но разрушаете, ни на чемъ окончательно не останавливается. Для трактата по «филогофіи» это было бы недостаткомъ, но для трактата
по спсторіи философіи» это великое достоинство.

Основаніѳ физіологіи ума съ ихъ примѣненіямп къ воспитавію
и обравованію ума и наученію его болѣвнѳнныхъ сосгояній. Соч.
Уильяна Карпѳктера, доктора ыедидины, члена королевскаго лопдонскаго географическаго и др. обществъ французского института и пр. Спб. 1887 г. Цѣна 8а 2 тома 4 руб.

Ивъ этого, однако, не слѣдуѳтъ, что у Кирхнера совсѣмъ нѣте
критическаго отношепія къ философскимъ системамъ; его критика отличается лишь крайней осторожностью, сдержанностью;
онъ относится съ уважѳ ніемъ даже къ явнымъ эаблуждѳніямъ
философской мысли, руководясь тѣмъ, что и эаблужденія эти
принесли пользу человѣчеству.

Д о б р о е чтеніе правоолавнымъ. Содержаніе: Краткая священная
нсторія Ветхаго и Новаго Завѣта. Краткая исторія Христіанской православной церкви. Краткая исторія Русской Церкви.
Поученія и бесѣды. Молитвы и ваповѣди Божіи. Ивд. 5-е, съ
14 картинами. Ц. 30 к.

В ъ виду этихъ особенностей предложенной книги, мы полагаемъ, что она можете служить полеэнымъ компендіеыъ для учащихся; но еще въ большей степени она пригодна для лидъ интересующихся философіѳю не какъ учебнымъ прѳдмѳтомъ, но
какъ наукою наукъ.

Историческое раввитіе Ч у в с т в а природы. Соч Альф. Биве.
Переводъ Д. Коропчѳвскаго. Спб., 1891 г., 391 стран. Цѣпа 2 р.
Содержаніе: Введеніе. Христіанское и я8ыческо-симпатическоѳ чувство природы первыхъ десяти вѣковъ. Наивное вовярѣніе на природу въ эпоху крестовыхъ походовъ. Индивидуаливмъ
и сантиментальная поэвія природы въ эпоху Воврожденія. Воодушѳвлѳніе природы у путѳшественниковъ-открыватедѳй и отношеніе католическаги ыистицивма въ природѣ. ПоэвІя природы
у Шекспира. Красота пейзажа въ живописи. Искусственная
природа въ эпоху гуманиэма и рококо. Признаки воэвращенія
къ живой природѣ. Чувствительно элегическое направленіе въ
поэвіи. Ромавиэмъ въ поээіи природы. Представители современной поээіи природы: Гете, Вайронъ и Шелли, Ламартинъ и
Викторъ Гюго. Нѣмѳцкіѳ романтики. Заключѳніе.

Сочиненіе знаменитого учѳнаго И. Тэна, подъ наэваніемъ
Чтенія объ иснусствѣ. Переводъ А. II. Чудинова. 4-ое исправлѳвное иаданіе. 450 стр. Саб., 1897 г. Ц. 1 руб. 75 к.
Путешѳствіе sa три тысячи лѣте ЧУДЕСА Д Р Е В Н Е Й СТРАНЫ ПИР А М И Д Ъ Географическія, историческія и бытовыя картины дрѳвняго Египта, въ пѳріодъ его процвѣтавія и упадка. Сочинѳніе д-ра
Карла Оппѳля. Перѳводъ съ нѣмѳцкаго H. Страхова, исправить
и дополнилъ Быковъ. Съ 182 рисунками, помѣщен. въ тѳкстѣ,
и планомъ съ птвчьяго полета ѳгипѳтскихъ памятниковъ Нильской долины. Спб. 4-ое изд. 1897 Ц. 3 р. 50 к.
Новое иллюстрированное ивданіе. 764 рис. Д О Н Ъ - Н И Х О Т Ъ ЛАМАНЧСКІЙ. Соч. Мигуэля Сервантеса Сааведры. Переводъ съ испанскаго В. Карелина, исправленный и дополненный В. Зотовымъ съ
приложеніѳмъкритическаго этюда Каролина «Донъ-Кихотизмъ».

и «Демони8Мъ>, въ 2-хъ громадныхь томахъ, напечатанныхъ на
прекрасной веленевой бумагѣ, 1135 страницъ, съ 764 иллюстраціями. С.-Петербургъ, 1895 г. ц. 5 руб. съ перес. 6 руб.

Лѣтопись церковныхъ событій и гражданскихъ, пояспяющихъ
церковныя отъ Рождества Христова до 1879 г. Архимандрита
Арсенія. Над. новое, исправл. и дополн. Спб. 1880 г. Громадный
томъ 900 стр. Д. 4 р.

Самопомощь при азіатсной холѳрѣ. Общественное опнсаніѳ болѣэни,приэнаковъ ея, лѣченія въ отсутствіѳ врача, путей распростран е н а эараэы, способовъ предохранѳнія отъ аараэы и уничтоженья ѳя. Сост. д-ръ В. Аболенскій. 67 стр. Ц. 15 к.
Только что отпечатано 3-мъ дополненнымъ иэдапіемъ и по
ступило въ продажу соч. д-ровъ Брауна и Розенблюма;

Хозяйка д о м а , домоустройство. Устройство дома и домашнего
ховяйства.—Быборъ и наеыъ квартиры, ѳя обстановка.—Меблировка. —Декоративная часть,—Чистота и порядокъ въ домѣ.—
Дачная живвь.—Прислуга въ домѣ,—Домашняя экономія, бухгадт
тсрія.—Боспнтаніе дѣтей, —Уходъ ва ними.—Свѣтская роль ХОЗЯЙКИ
дома.—Парадные пріемы гостей; вавтраки, обѣды, ужины.—Балъ н вечеръ.—- Мужской и дамскій туалегь.—Вѣлье,
нлатье, мѣха.—Драгоцѣнности.— Хозяйка въ кухнѣ.—Выборъ и
покупка пшцевыхъ продуктовъ.—Буфѳтъ, кладовая, погребъ.—
Домашняя гигіена. —Вентидяцін,—Освѣщеніе и отопденіе.—
Комнатное цвѣтоводство,—Комнатный птицы.—Домашнія жинотныя и пр. т. п. Сост. Юрьѳвъ и Владимірскій, съ гравюрами.
Спб. 1895 г. Ц. 1 р. 50 к.
ЗОЛОТАЯ КНИГА. Гигіена беременности. Обязанности матери,
уходъ ва ребѳнкомъ. Соч.;Д-ра Аммона, дополненное профессоромъ Винкелемъ. Пѳреводъ съ 32-го нѣмѳцкаго ивданія. Подъ
редакціею В. Аболепскаго. Спб. 1898 г. Ц. 1 р.
Физіологія женщины. Соч. профес. Д . Мантѳгацца. F l s i o l o g l a .
d é l i a d o n n a . Переводъ Я. Федоровий. 4 0 0 стр. Снб. 1 8 9 4 г. Ц
1 р. 50 к.
Жениться и быть счаотливымъ. Наука о супружествѣ, его радостяхъ и страданіяхъ. Соч. М. А. Хованскаго. Спб., 282 стр.
Ц. 1 р.
Поцѣлуй. Сост. М. Шевляковъ. Спб. 1892 г. 248 стр. Д. 1 р.
Compendium женснихъ болѣзней для студентовъ в врачей,
д-ра Готе. Перев. съ нѣмец. Орѣчкина, съ 50 рис. Спб. 1881 г.
Ц. 1 р. 50 к.
Сифилисъ и венѳричеснія болѣзни. Переводъ съ 11-го нѣмецкаго
ивданія. Спб., 1895 г., Ц. 1 р. 25 к.
Гигіена красоты. Искусство быть красивымъ; полевные совѣты
и наставления къ уходу ѳа красотою и адоровьѳыъ человѣчѳскаго тѣла. Составлено подъ редакціею доктора медицины С, М.
Е—ва. Спб. 1894 г. Ц. 1 р.
Физіологія любви. (Physiologie de l'amonr). П. Мантегацца,
профессора антропологіи и сенатора Италіи. Переводъ подъ р ѳ дакціею д-ра Гребенщикова, 2 - е ивданіе. Спб. Ц . 1 р .

Онаннзмъ. Средства къ вовстановленію и укрѣпленію вдоровья
равстроеннаго онанивмомъ.
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛЮТЕКА.
Медицина души. Д-ръ Эмиль Лоранъ. Перев. съ франц. В. Д.
Вольфсонъ. Спб. 1896 г. Ц. 16 к.
С т р а д а н і е и у д о в о л ь с т в і е и о выражсніи душевныхъ волпеній.
Альфрода Фуллье. Переводъ съ француаскаго подъ редякціею и
съ преднсловіѳмъ Л. Оболенскаго. Спб. 1895 г. Ц. 25 к.
Геморои, золотухи, лихорадки, отморошеніе, нровотеченіе и пр
Гигіена и лѣченіе. Д-ра Нимейера. Переводъ врача С. Коткина.
Спб. 1896 г., съ рисун. Д. 60 к.
VII т . Путешѳотвіе мальчика в о к р у г ь с в ѣ т а . Съ рисунками. Переводъ В . Больскаго. Спб. 1893 г. Ц 1 р. 25 к. Черевъ к а н а л ъ . По направлѳнію къ югу,—Подъ тропиками.-Синяя куртка.—
Въ южной атлантикѣ.—Вбливи Австрадіи.—Мельбурнъ.—Внутри
страны.—Маіорка.—Мои сосѣди и внакомыѳ.—Австралійская
вима.—Наводненіѳ.—Веона, дѣто и осень,—Лѣсные ввѣри,—
Птицы.—Змѣи.—Сбыть и добыча волота.—Усдовія живни среди
пріисковъ.—По окреотнымъ мѣотамъ.—Конецъ пребыванія въ
Маіоркѣ.—Поѣвдка въ Сидней.—Новая Зеландія.—Ауклэндъ.—
По Тихому океану.—Гонолулу и островъ Оаху.—Отъ Гонолулу
до Санъ-Франциско.—Отъ Санъ-Франциско до Сакраменто.—Черевъ Сіерра-Неваду.—Черевь Скадистыя горы.—Отъ Омахи до
Чикаго.—Отъ Чикаго до Нью-Іорка.
II. т . Саморазвитіе умственное, нравственное практическое, съ
дополнительной статьею. «Руссвіѳ дѣятелн» (самодѣятельность).—Переводъ и дополнешѳ В. Вольфсона. Спб. 1895 г. 400
стр. Д . 1 р- 25 к.
I . Самопомощь общественная и личная. I I . Ивобрѣтатели и
промышленные дѣятели. 111. Три гончара. IV". Прилежаніе и
настойчивость. V. Научная деятельность. VI Труженики ивящвыхъ исвусствъ. V I I . Труженики пера. V I I I . Энергія и сила воли.
I X . Дѣловые люди. X. Деньги—польвованіѳ и влоупотребленіѳ
ими. X I . Самораввитіе. X I I . Значеніѳ примѣра. X I I I . Значеніе
характера. X I V . Руссвіе дѣятели.
Ill т . Х а р а н т е р ъ . Воспитаніѳ и обраэованіе. Перев. С. Майковой.
1896 г- 7-е и в д. Вліяніѳ семьи.—Товарищество и примѣръ.—

Трудъ.—Мужество.—Самообяаданіе.—Долгъ и правдивость.—
Нравъ.— Манеры и изящество.—Общество квигъ.—Вліавіе брака.— Школа живни. Ц. 1 р.

Самопомощь при а з і а т с к о й х о л е р ѣ . Общественное ошісаніе болѣэни, нризнаковъ ея, лѣченія в ъ отсутствіе врача, путей распространены вараэы, способовъ предохраненія отъ варазы и
уничтожеиія ея. Сост. д-ръ В . Аболепскій. 67 стр. Ц. 15 к.

IV т . Вѣчный тружѳнииъ. Живнь a приключенія шотландскаго
натуралиста Томаса Эдуарда. 2-е иэданіе. Съ рисунками. Спб.
Ц. 1 р. 25 к.

Гигіена и лѣченіе р е в м а т и з м а и подагры. Соч. д-ра Пагенштехера,
пер. подъ ред. д-ра С. Ершова. 12 рис. Спб. Д . 50 к.

V т. Д о л г ъ . Нравственный обязанности че.ювѣка. Переводъ д.
Майковой.
Содержаніе: Долгъ. — Совѣсть.—Честность.—Правдивость.—
Мужество.—Терпѣпіе.—Героизмъ добрыхъ дѣлъ,—Человѣколюбіе.—Гуманное обращеніе съ животными и лошадьми.—Отвѣтственность.—Послѣдпій конецъ. 2-е Я8давіе. Спб. Д. 1 р. 50 к.
VI т. Бережливость. Переводъ Сысоевой. Спб. 2-е издан. 1896 г.
Ц. 1 р.
Цѣль этой книги побудить людой употреблять свои средства
на достойный цѣ.ш, а не растрачивать ихъ па удовлотвореніе
пустыхъ прихотей. Въ стремлевіи къ этой цѣли встрѣтится человѣку много враговъ: праэдность, легкомысліе, тщеславіе, порокъ невоэдержанность. Послѣдняя самый худшій изъ всѣхъ
враговъ. Въ предлагаемой книгѣ приведено много примѣровъ.
показывающихъ, что одиаъ изъ лучшихъ способовъ устранить
явву пьянства; состоять въ возбужіеніи старыхъ и молодыхъ
людей къ соблюденію бережливости.
Героизмъ. Соч. Арманъ Гено. Прпмѣры героигма и нравственной ѳнергіи изъ исторіи всѣхъ временъ и народовъ. С ъ 2 5 рисунками. Переводъ съ француэскаго и дополнилъ примѣрамп
русскаго героизма В. Д. Владиміровъ Спб. Ц. 1 р.
Нѣтъ болѣе поучительнаго чтѳнія—говорить г. Владиміровь
въ предисловіяхъ къ своему переводу книги Рено—какъ чтеніе
біографіи людей выдающихся, а также скромныхъ тружениковъ
носвятившихъ жизнь свою и всѣ силы свои служенію какому нибудь
общеполезному дѣлу. Но въ большинствѣ случаевъ біографіи пишутся слишкомъ пространно и, ваключая въ себѣ много лишняго, бываютъ сухи и потому скучны. Чтобъ избѣжать этого недостатка, Рено въ своей книгѣ обращаетъ вниманіе лишь на
тѣ дѣііствіп разныхъ историческихъ лицъ, вь которыхъ проявилось ихъ служеніе благу общества и которыя эаслужили
имъ
навваніе героевъ.

Элегантность женщинъ. Туалетъ.—Прическа, — Духи. — Красота
лица. Переводъ съ француэскаго. Спб. Д. 25 к.
Гигіена з у б о в ъ . Д-ра Клейнзоргена. Спб. 1897 г. Ц. 10 к.
Массажъ. Д-ра Вернѳра, перев. съ нБмецкаго, съ 9 рисунками.
Спб. 1898 г. Д. 25 к.
Болѣзненная мнительность (ипохопдрія).
нѣмецкаго. Спб. Д. 25 к.

Д-ра Вебера, перев. съ

Воспитаніѳ души. Соч. Г . Кратцъ, профессора и доктора философии, перев. съ нѣмецкаго А. Маркова. Спб. 1898 г. Д. 30 к.
Гигівна, д і э т а и лѣченіе ж е л у д к а и нишекъ. Д-ра Рейсъ. Лѣченіе
желудочныхъ раэстройствь, безъ помощи лѣкарствъ. Спб. Д. 15 к.
Гигіена волосъ. Сбереженіе волосъ, предохраненіѳ отъ выпадепія и посѣдѣнія. Сост. Вольфсонъ. Спб. 1897 г. Д. 15 к.
Гигіена новобрачныхъ. Д-ра Гельзена, перев. съ
врачь Ноткинъ. Спб. 1897 г. Д. 40 к.

нѣмецкаго

Сущность и с к у с с т в а . Соч. Г . Тарда. Переводъ съ французскаго
нодъ редакціей и съ, предисловіемъ Л. Оболенскаго. Спб. 1895 г.
Цѣна 80 к.
Вліяніе женщины на успѣхи знанія. Вліішіе женщины в ъ современной Европѣ.—Важпѣйшая форма знаніа. —Женщины мыслить. обыкновенно дѳдуктавнымъ путемъ.—Примѣры дѳдуктивнаго мышлѳнія.—Люди мысли и люди дѣла.—Недостаточность
нндуктивнаго метода.—Вліяніе матерей на сыновей.—Прогрессъ
борьбы человѣка съ природой. Соч. Г . Т. Бокля; переводъ съ
англійскаго M. Лазаревой. Д. 25 к.
Женщины у домашняго очага: дочери, жены, матери. Соч. Ф.
Фаррара, англійскаго Богослова, перев. М. Ловцовой. Спб. 189С г.
Д. 25 к.

i ' , . • •• ••>

-V. ѵ ч

Медицина души- Д-ръ Эмиль aopaHb. ' J t e p é B f j . è ® ; ^ ^ / : ^ . Щ
Водьфсонъ. Сгіб. 1896 г : Д . 15 к.
. -У;)^:,- • .
' " ' V
Водолѣченіе Ннейпа. Сост. д-ромъ Впрпбаумомъ. Переводе. оъ
дѣмецкаго. Спб. 1897 г. Д . 30 к.
•
Мысли и Афоризму. Шекспира, 2-е издаиіе. Ц. 30 к.
< Любовь». Соч. Шарль Рпше. Переводъ съ франц. Ц . 25 к .
Мать и дитя. Соч. Н. В. Жука. Гигіона въ общедоступпомъ пвложеніи. J . Наслѣдственность —II. Беременность.—IIT. Жизнь
утробнаго младенца.—IV. Уходъ за поворождоняыиъ.—V. Уходъ
за родильницею.—VI. Одежда грудшлхъ дѣтей.—VII. Дѣтская n
en принадлежности.—VIII. Мать и кормилица.— I X . Искусственное вскармливаніе.—X. Первые годы жизни. 6-е дополненное
изданіе съ 250 рисунками. Спб. 1897 г. Ц. 3 р.
Худоба. Гигіена. діэта и лѣчеаіе. Д-ра Бергера. Спб. Ц. 20 к.
Наслѣдственность. Проф. П. Моатегацца. Спб. Ц. 30

к.

Нанъ нужно ухаживать за больными. Миссъ Найнтпнгелъ. Переводъ съ 23 англійскаго пвдавія. Спб. 1896 г. Ц. 50 к.
Воздѵхъ п Тепло. Обо всемъ нужно думать. О шуыѣ и бѳвпокойствѣ. Заботы о равЁюобрааш. О питаніи вообще. О качесхвѣ
пищи. О постели ипостельномъ бѣдьѣ. О еолнечноыъ свѣтѣ.
Объ опрятности. О .члсзенлотносога. О людскпхъ совѣтахъ и тодк а х ъ . О правпльномъ
дабІі^еніа. за больными. Объ уходѣ 8а
выздоравливающими. Осуш^йзсті] ухода ва больными вообще.
Объуходѣ за малыми д^£5и:.^аключеніе.
Гигіена, лѣченіе и діа>Ое|вныхъ людей. Соч. д-ра Мебіуса, переводъ съ н ѣ м е ц к а г о п о ^ р е д а к ц і е ю д-ра С. М. Ершова. Спб.
1894 г. Ц. 75 к.
А *.
. Ввѳденіе. — Причина нервности. — Насдѣдствейность. — Возрастъ.—Школа.—Полъ.—Національпоети и клпматъ.—Цввйлнзація.—Образъ жизни.—Причины психпческія.—Причины тѣзесішя.—Разстройство душевной -дѣятельностц.—РазстроЙство чувствптельпоетп. -Разстройство движенія.—Разстройство оргааовъ
чувствъ.—Разстройство кровообращения.—Разстройство органовъ
дыханіа и рѣчи.—Равстройство пптанія и ппщеварятеявныхъ органовъ.—йныя раастройства.—Общее теченіе нерваости.—Дѣцеиіе нервности.—Предохранительный мЬры.—Мѣры ирн ваболѣвапіи.—Лѣчѳніе.
Доав. цене. Спб.. 13 Декаб. 1897 г. Тип. А. Трунова. Капашв. пр. И