Author: Касторскій М.  

Tags: славянская мифология   культура славян   исторія славянъ   культура славянъ   мифологія  

Year: 1841

Similar

Очеркъ нравовъ, обычаевъ и религій славянъ, преимущественно восточныхъ, во времена языческія

Мифы славянскаго язычества

Славянская и Російская мифологія

Славяне, ихъ взаимныя отношенія и связи. Томъ 2. Славянская идея въ литературе до XVIII века

Text 
                    
•

.

НАЧЕРТАНІЕ

СІОВЯНСКОЙ МИ ОЮГІИ.


Н А Ч Е Р Т А

СОСТАВ ЛЕН

ДЛЯ

ПОДУЧЕНІЯ

HIE

НОЯ,

СТЕПЕНИ ДОКТОРА

ФИЛОСОФІИ,

ІПИХЛИЛОІПЪ К А С Т О Р С К И М - Ь .

Адвюнктомв Императорскаго
Санктпетербургскаго
Унтерситета no ка едр Всеобщеи Исторги, Словянстхв
Древноетеи и Сл. Литературы.

-'•,

G АНКТПЕТЕРБУ РГЪ.

ВЪ

ПРІІВИЛЕГПРОВАНПОЙ

ТИПОГРДФІИ

Е.

ФИШЕРД.

/


Ш ІТі

Е

• • • \ ;

• • • . • • • . . . ' •

,: Л

^МФШ:Ш::-Шт-

т ••.пот.н.і-

.о-піш

•

ІЛПч'

^ ^

' Ъ ЯМТША\:\

•^

ПЕЧАТАТЙ П 0 3 В 0 Л Я Е Т С Я ,
no опред лепію Іто Отд ленія _ ФИЛОСОФСКЭГО Факу.іьтета И М П Е І > А Т О Р С К А Г Р С. Петербургскаго ЗГнвверситета. С. Петербургъ, 10 Февраля 1841 года. Декавъ II.
Устряловя.

2007040103


СОДЕРЖАНІЕ.
Словянскій народъ; его Миологія.
Словяне суть одинъ народъ^ коренный Европейскій. Одна его Ми ологія. Возможность
составленія Словянской Ми ологіи въ настоящее время. Опыты иноземныхъ писателей ея до 1771 года. Подложные куміры Маша и гр. Я. Потоцкаго. Ми ологи
нашего племени. Задача для писателя Миологіи. Методъ Сочинителя
і

Г І А І І А ПЕРВАЯ.

Источники Сл. Ми ологіи.
Историки современные Словянскому язычеству или близкіе къ нему: Лрокопій,
А. Ибнъ Фодлянъ, Двтмаръ, Адамъ Бр.,
Гельмольдъ, Саксо Гр., Жвзнеописатели
св. Оттона, Пр. Несторъ, Косма, Вацерадъ; КраледворскійРукописъ. Ми ы.Саги;
н которыя Русскія, Польскія и Чешскія
саги
.із

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Паденіе язычества.
Распространеніе Христіанской в ры между
Словянскими племенами. Кроткая пропо-

ГЛАВА Т Р Е Т І Я .


в дь Греческихъ и Словянскихъ пропов дниковъ. Уничтожеше народности Словянской Германскими Христіанами; ихъ собственныя свид тельства. Ступенй перехода
отъ язычества къ Христіанству . . . , 2S
•

.

.

•

•

•

•

Богъ. Б л-богъ, Черйёбогъ.
Корень и значеніеслова; В ра въЕдшагоБогщ
происхожденіемногобожія; возвышеніе надъ
другими богами главнаго бога или бога боговъЛОбедіенціи; Перунова въ Кгев , Радегастова въ Ретр , Св товитова въ Аркон .
Возвращеніе къ Единому Богу, Пра-богу.
Б л-богь, Черне-богъ; не льзя принимать
дуализма въ ученіи о Словянскихъ богахъ . зв

ГЛА.ВА ЧЕТВЕРТЖЯ.

пятжя. Паромъ, Перунъ.
-Форма имени Парома. Прове. Паромъ богъ
боговъ Восточныхъ Словянъ. Онъ есть Громовникъ. Ми ъ о Паром . Отношеніе его
къ Солнцу, М сяцу, Утреноц ; сыны божіи, Солндевы Д вы. Змоки или огненные
зм и. Его другія имена: Ярило, Яссъ и, в роятно, Стри-богъ^ Дажь-богъ
ГІерунъ,т;акъплеменный богъ мнОгихъСловянъ. Кривичи принадлежатъ къ обедіен-

ГЛА.ВА


Ill

ціи Крдве-Кривеито, Преобладаніе Перуна
въ Россіи надъ другими богами. Служеніе
ему у другихъ племенъ. Сходство служенія
ІІарому съ служеніемъ Св товиту. . . .49
Радегастъ и Св товитъ.
Страны госдодства ихъ. Изв стія о древн йшемъ служеніи Радегасту. Его описаніе у
Дитмара, Адама, Гельмольда, какъ бога
боговъ, Соперничество храма его въ Ретр съ храмомъ Св товита въ Аркон . Древн йщее изв стіе о служеніи Св товиту.
Война за в ру Ретры съ Арконою. — Господство Арконы. Подробное описаніе храма Св товитова у Саксо Грамматика . . 7в

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

Боги племенные.
Недостатокъ отличительныхъ свойствъ племенныхъ боговъ по причин преобладанія
верховныхъ боговъ. Крренныя черты жарактера ш жизни Словянъ служатъ нитью ири
разсмотр ніи в ры народной. Гостепріимство
Словянъ: Радегастзь^ какъ.племенный богъ.
Зима, или царство Мурены, богини смерти; смерть Словянина, жизнь за гробомъ, вызываніедзядовз.. Переходъ зимы въ веісну . 99

ГЛАВАІ С Е Д Ь М А Я .


IV

Д и ди Лада, run Вел икая Л а д a.
Форма имени и проименованія; отъ посл днягопроисходятъ другія вмена Лады: Дода,
Дуда, Дада, Дюнда, Дзидза, Дзидзилія.
П сни и хороводы единственные памятники
служенія Лад . Почитаніе деревъ и водъ.
Древн йшія свид тельства того и другаго.

ГЛАВЛОСЬМАЯ.

•

Л шіе, Яга-баба, Русалки, Виль^ихъбыть,
и отношеніе къ челов ческому роду . . і2і
Разгары, Святоянскіеогни.
Ярило,Турицы,Лель-по-Лель. Стетцъ; праздникъ Купальницы, живой огонь. Св товитъ.
Какъ должно писать и понимать имя бога
Арконскаго? Руэ-витъ, По-рья-витъ, По-рьянутъ. Л то. Д ва, Дзива, Д вана, Прія . ш

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.

Г Л А В А Д Е С Я Т А Я . ДоМОВЫв ДуХИ-

Осень. Велесъ, богъскота^ почитался у вс хъ
Словянскихъ племенъ. Сага объ Юлие . Домовые, б сы, дясы. Пикуликъ, Матога,
Влколакъ, Муры, Марасъ-Карасъ, Кикимора. Объясненіе имени Семарглы и Корся.
В дьмы; Панъ Чуръ. Священные предметы
внутри дома. Совершеніе годоваго круга a 174


ГЛАВА

I.

С л о в я н с к і й НАРОДЪ, ЕГО Ми о л о г і я .

Стремленіе, нзъясннть происхожденіе

народа

и

корениыя явленія его духа, увлекало часто писателеп
среднихъ и новыхъ в ковъ къ сравненію народныхъ
пменх п сказанііз съ сказаніями Востока
ми классическими;

потому

начало

или древни-

исторій

народ-

ныхъ обыкновенно примыкало къ народамъ извъствымъ древности; основанія образованія народнаго выводпмы были изъ развитія,

уже изъясненнаго Исто-

ріею.
He недоставало
начала
отъ

попытокъ подобныхъ

и для Словянскаго иарода;

Афета

праотцевъ

(Аппендини),

Евреевъ

насъ

выводовъ
выводпли

(Френцель),

отъ

ракіанъ и Грековъ (Фрере), отъ Ски овъ

(Клечевскій, посли Маннертъ), отъ Сарматовъ
веръ, Добнеръ,

Суровецкій), огь

Сарматовъ

(Клуи дру-

гихъ народовъ (Іорданъ, Долчи, Гаттереръ), отъ Вендовъ

(Гебгарди,

..

за нимъ

Карамзонг).

Колларъ въ


2
своемъ новомъ трудь «Слава Богвни, 839 Пестъ» всв
обыкновеыія и вврованія Словянъ сравниваетъ сь И н ДЁЙСІШМИ.

Но эти системы,

всегда случайиыя, основанныя

только наподобіи мпогихъ предаиін и зыаченіи ми ъ ,
чаще на сходствь звуковъ и пменъ, никогда на общности зыаыія этнографическаго

и лонгвистическаго,

естественно не развиты

вполн

были

вг>роііаіііі'і , ийторіп н языка народа;
случа

относительно
въ противномъ

онв разрушилвсь бы уже подъ перомъ сампхъ

творцевъ;

и большая часть

ихъ или забыты п л и ,

какъ мввиія частныя , предоставлены

любопытству

ученыхъ, которые, пользуясь матеріалами, оставляютъ
теоріи п догадки.
Но съ другой стороны и сказанія л тописей о
нашемъ

племени подаваліа

воззр піямъ:
лътія,

не раньше

Прокопіп

поводъ

какъ

къ превратнымъ

ігь половппп VI

поввствуетъ

памъ,

издревле [паХаю ) называясь Спорами
Добровс.

Шлёцеръ),

влеыіемъ, населяла

уже

что

Словяне

(Srbi, Serble,

подъ особеннымъ

Задунайскія

сто-

земли;

пра-

Іорнандъ,

другой пвсатель, современяый Прокопію, также, какъ
бы желая восполнпть молчавіе
виствуетъ,

что Словяве,

вмьств съ Голядами

тами, Весыо, Мерею, Мордвою,
первои половин
Ермаварика.

IV

в ка

современяиковъ, воJem*

Черемисою *) былв вб

въ воддавствь Ост-Гот а

Насъ до самаго

і) Golthes, Lythas, Wasina, Merens,
Jorn. Get. 23.

посльдвяго

времеви

Mordens, ct Sromniscans.


3
(Парро,

Галлингь)

початали

народомъ

Европ ,

пришедшимъ, моэісетъ быть,

новымъ въ
съ Гуннами

илн ве задолго до ихъ прибытія въ Европу.

Писа-

тела Нішецкаго племени, сл дуя духу своихъ предковъ средних-ь в ковъ,

всегда хвалили

наше д о б р о

душіе, гостеиріимство, семейныя доброд тели и трудолюбіе , но не удостоивалп ставить насъ на ряду съ
аборигенамп

Европы,

удерживая за собою какое-то

благородство, основанное сперва на удалеыіо Нвмцевъ
отъ домашеихъ работъ , отъ городскоіі жпзни и — е а
воивственности,

какъ характеризуетъ

ихъ

Тацитъ;

потомъ въ средніе в ка — на угнетеніи единоплеменоаго класса

гражданъ

и крестьянъ

иости Германскихъ Словянъ '.

Мы

и на безпомощсами или долго

неумііли писать, оли довольствовались тъмъ, что намъ
напишутъ иыоплеменники; такъ шло до посліднохъ
десятилвтій настоящаго стол тія.
Но мало по малу чешуя предуб жденія спадаетъ
съ очей прострастныхъ писателей: явно, что мы коренный Европейскій народъ, который былъ извБстенъ
въ

древности иноплеменникамъ, подъ чужимъ для

насъ именемъ — именемъ

Вановъ, Венетовъ:

никто

не писалъ, когда и откуда мы пришлп; у насъ своя
Словяиская природа, твлесная

и духовная, съ особен-

нымъ развитіемъ въ д йствіи и мысли; свой я з ы к ъ ,
2) Die slawonischen Volker sind wohl aus anderen Stoffen zusammengesetzt als die Deutschen, und ihnen ist ebeu darum von der Natur eine andere Uestimmung als diesen angewiesen. Neumann: Natur des
Menschen, 1813 T. 2. S. 89. 62. Срав. нач. главы: Падевіе Язычества.


4
носящш въ матеріи и Форм

свою самобытвость,

ос-

нованную на законахъ Европейской Лингвистико и содержащій

въ

себь

самомъ

намёкп ясные

старобытиость въ Европь; мы иемалыіі,

на нашу

блуждагощій

народъ: Іореандъ и Прокопій днвились безчисленному
мпожеству нашего племени; и теперь Словяиской породы на сввт
70 милл.)

столько-же, сколькои Ньмецкоп (60—

Сгсолько другихъ

памятнпковх

нашей со-

временности древн-вйшиімъ обитателямъ Европы!

Изъ

кори еевті Исторіи Шлёцеръ первый склонялся почитать насъ аборигенамп ; Гердеръ сдвлалъ
характеристику

нашего племени;

прекрасную

Добровскііі

между

прочимъ утверждалъ, что Словяне искони жили подлв
братетвенныхъ
Фарпкъ
триваетъ

Литовцевъ.

въ своихъ

Изъ новьишихъ — Ш а -

Древиостяхъ

насъ прямо, какъ

Словянскихъ

корепиый

разсма-

Европейскш

народъ; Л . Ранке , слава Германской Кліо въ наше
время, въ томъ же смысл , съ зианіемъ и теплотою
говоритъ

и пишетъ объ насъ.

Такъ

и знатоки языковъ, Раскъ, В. Гумбольтъ,
изъ нов йшихъ Поттъ, Гриммъ

прииимають
Клапротъ,

и Боппъ; пссл дніе

два писателя очевидно полоікили послвдиюю

печать

ИСТИПН'В 3),
3) Въ Германіи ВСПОМПІІЛІІ, что ваікная часть государствъ
взошла изъ с.ііявія Гермапскаго и Слоояпскаго э.іемента, что
жидахъ наітелеіі
кровь,

провт.

ея Восточиоіі половшіы течетъ почти Словяпская

Въ такомъ дух

ріи и Дрсвпостей.

трудится Общество для Псшераііскои Исто-


5
Въ такомъ СМЫСЛІІ я , самъ Словянин-ь, предстаю
сказателемь

в рованій

языческихъ

цълаго

нашего

племени, сколько ихъ сохранила скупая исторія.
Одон г ьСловяискійпародъ,одинъСловянскій языкъ,
одеа Словянская Ми ологія, не смотря на политическое
раздізленіе, на многія нар чія, на многія особенности
ми ъ! точно т а к ъ , какъ былъ одинъ народъ и языкъ
Греческій съ его ми ологіею; какъ есть и пыігп племя
Скандииаво-Германское, съ его собственнымъ

учені-

емъ о богахъ. Ми ологія племени должва быть одна уже
по необходимости в ры для челов ка во всякое время, отъ иачала его происхожденія:

едпноплеменныи

Сербъ не могъ прежде образовать естественной религіи, ч мъ едпноплеменный Л я х ъ ;
скій прежде ч мть Чехъ, иначе

и Словянинъ Рускоторое нибудь пле-

мя было бы когда либо безъ вг.ры, или не было бы
Словянскимъ. Ми ологія наша и есть одинакова: Прокопій говоритъ о восточвыхъ

Словяиахъ, что

«они

признаютъ одного Бога, Господа сея вселенныя, (творца молніп) 4 ).» Гельмольдъ

поввствуетъ

о западныхъ

Словянахъ, что оно,»

при всемъ разнообразіи боже-

ственныхх существъ,

не отрицаютъ, что единъ есть

Богъ на небесахъ, властвующій надъ прочнми
S

MH» J.

Словяеъ

Ахметъ Ибнъ Фодлянъ видізлъ
на Волгъ

также

бога-

у Русскихъ

одноГо главнаго

идола,

4) Slavi unum Deum, fulguris effectorem, dominum huius nniyersitatis agnoscunt. Mem. pop. p. 28.
8) Slayi inter multiformia

Deorum numina non diffilenlur unum

Deum in coelis, caeteris imperilantem. I. 84.


6
окруженнаго меныпими; въ С'£вериой Германіи о достоинствв бога боговь спорнли

Радегастъ

Ретрскій

и Сввтовитъ Арконскій и пр. (см. ниже.)

'Реестры

нашихъ боговъ почти сходны у Нестора, Вацерада,
Гельмольда,

въ

ігьсняхъ

Чешскихъ и пр. Если
ясны,

Сдовакскихъ,

характеры

Русскихъ,

боговъ

не такъ

то болыпе отъ недостатка памятниковъ, чвмъ

отъ противор чія. Но единство Словявской

Ми оло-

гін мы яснве увидомъ изъ самаго •зложенія.
Но изв стео, что мы не им емъ еще системы о
Словянскихъ

богахъ; еще

въ л тахъ отрочества я

читалъпророчество ^ о невозможиости моего

д ла.

Но что же? удивнтелшыи

время

обновилъ древность

Словакъ

нашихъ

въ наше

общихъ предковъ, вос-

кресивъ ихъ

изъ тысящел теихъ гробовъ; л тописи

наперекорть

иноземнымъ излагателямъ заговорили за

насъ, какъ коренныхъ

д ятелей Европы, совершаю-

щихъ общую задачу; пришло въ общее сознаніе, что
различпыл

Словянскія нар чія

суть нарвчія одного

Словянскаго языка, и лексоконы

Юнгмана, Линде,

Россійской Академіи, Вука, Мурко суть, по своей матеріи, одинъ и тотъ же лексиконъ словъ различныхъ
Формъ

и употребленія.

читаемыя

Наконецъ Словянскія п сни,

съ удивленіемъ всею Европою, раскрыли

глубокое чувство нравственности и внутренней красоты Словянскаго народа; когда прояснили древность Словянскаго народа, его исторію, права, языкъ въ его на6) Кратк. Обозр. Мие. Сл. Росс. Строева. 181S.


7
р чіяхть, нравы идух-ь, составляющіе его і ёщаоспщ
стала возможна и Мв ологія.
О богахъ Словянскихті писали
а нашн: Писатели
двляются,

иноплеменные 1771 годомъ

по моему

первой относятся

и иноплеменные
раз-

мньнію, на ДВІІ половины: къ

Гваньииъ-і-1614;

Бангертъ-]-1665;

Шедіусъ f 1641 ; Арнрльдъ f 1685; Мазій f 1709.

Оба

Френцеля ок. 1719, Гроссеръ ок. 1714. Кнаутъ-]-1767,
и м. д. Незнакомые съ полною жвзнію
лодеые

къ описываемому

ограничивались

лишь

предмету

сказаніями

кпхъ д тоаисей, незаботясь
го языка,

часто

имеиа

дурпыхт.
мыхъ

читалщ

ее зная наше-

еще

собствениыя, не опуская
Филологическихъ

Ньмец-

о другихъ источникахъ

племенахъ Словяескихъ;

ли

и народуу они

дрёвнихъ

и другихъ

худо

Словяпъ, хо-

хуже

однако

изъясненій,

обыкповенно на томъ, что

писасвоихъ

основыйае-

кто зналъ.

Suiti-bor (Святый боръ) Дитдіара даже
го времени играетъ роль особеннаго

Такъ

до настояща-

провинціальнаго

бога; хроника Мерзебургская м^стомъ .лбчитанія
лазначаетъ

Мерзебургъ

и пов ствуетъ,

сожженъ Епис. Вигбертомъ;

что

его

идоль

другой писатель Маннъ

тоже относитъ къ Гроссенгайну

и ставитъ имя дру-

гаго Еппскопа. Такія толкованія и прикрасы толковІІГІКОІІЪ,

которые посл

ными извъстіями,

ставились

часто доходятъ

на ряду съ корендо нев роятноісти

по недостатку всякаго основанія; сюда относятся зам чанія на Гелыиольда Бангерта

и рисунки Словяы-

J*


8
скихъ боговъ у Гроссера Markgr. О. п. N. L. histor.
politisch. Merkwiirdigkeiten,
Ho самую
вявской

1714. Т. I I .

нерадостную эпоху

въ исторіп Сло-

Ми ологіп сдвлалп Н-вмецъ Машъ и Поль-

скій граФЪ И . Потоцкіы, представпвшіе свъту собраніе грубыхъ,
надписяміі.

уродлпвыхъ

Фигурх,

съ руническимп

Это сокровише, будто навденное, близъ

ныв шией деревни Прилльвицъ, блнзъ новаго Брапденбурга, описавное и отгравированиое въ двухъ кни7

гахъ

) и выставленыое

ніи древаостен,
иное,

въ Неіістрелицкомъ собра-

назвапномъ Гсоргіумъ,

какъ грубый и злобныіі

подлогъ:

граФа Потоцкаго призиано ПОДДБЛКОІО
приговору; первая часть, выданиая
рую наряженвая коммисія

есть не что
сочшіеоіе

по судебному

Машемъ, кото-

въ Неіістрелицъ

ви осу-

дила, ни овравдала, вривадлежитъ очевидво сюда же
во самому вротоколу открытія и по грубоста
ки,

водд л-

ва вр. по увотреблевію поздввіішаго Ншіецкаго

вравовисавія въ вадписяхъ, какъ это изъяснвлъ Ш а 8

Фарвкъ ) , Къ этому же классу отвоснтъ ШаФарвкъ
и Friderico-FraBciscium v. Schroter, Rostock, u . Leipz.
1824.
•
7) Masch's u Wogens goltesdienstliche Alterlhiimer der Obotriler
aus d. Tempel zu Rhetra, Berl. 1771. Polocki: Voyage

dans quclques

parties de la basse Saxe, Hamb. 1793.
8) Cas. Cesk Mus. 1837, Sw. 1. Neue Porora. Proyinz. Bl. Th. I T .
"V. ISO. Viert. Jahresb. der Gesellsch. fur die Pomm. Gescb. u. Altertbumsk. Strassb.


9
Ho къ несчастію обману в рили цт>лыхъ 60 л т-ь,
не смотря на усилія іфитпковъ открыть обманъ 9 }. Въ
нашеіі Ми ологіи явились львы, жабы, ящерицы и пр.,
мннмыя принадлежности страшнаго божества; сначала увлекся учепыіі Тунмаиъ,

за иимъ другіе мен е

самостоятельные : Гебгарди , Леклеркъ ,

Горчанскій,

Моое, Раушиикъ, Креіісслеръ, Прейскер-ь и д р . 1 0 ) .
Главныи

недостатокъ

племени состоялъ
бя чужими,

писателеіі

Слоеянскаго

въ томъ, что они смотрвли на се-

не Словянскими

глазамп,

или хорошо

понимая моменты отечественнои Ми ологіп, совершенни отрывали ее

отъ обшей Словянской. Такъ нашъ

великііі ИсторіограФъ, еще не окр пшііі прп началв
чівоего

труда,

въ общихъ

понятіяхъ

о Словянахъ

слвдовалъ самому блпзорукому Нъмиу Гебгардп; сл.Бдуя своему доброму инстинкту, Карамзшіъ выпустплъ
очень удачно мвогія клеветы орогпнала, но, проникнутый духомъ древиостей Маша

и Потоцкаго, uanu-

салъ строки, которыя будутъ чптать еще ц лыя покол нія: «Грекп

хот ли,

идоловъ, пзображая
стропности,
жали красоту

своихъ

въ нихъ прпмврьь человьческой

а Словяне только боятъся', первые обои пріятность,

еще недовольствуясь
домъ

кажется, лгобить

истукановъ,

а вторые одпу силу и,

собственнымъ
окружалп

ражсніями ядовитыхъ

протоввымъ ви-

ихъ гнусными

изоб-

жовотныхъ!» Вотъ характери-

стика Сдовяпской Мп ологіи!
9) Особепво Riih въ Gesch. des Miltelalters. 794.
10) Cf. Neues Lans. Mag. VI. 3. 1827, S. 308.


10
Впрочемъ въ Словянскихъ земляхъ обработывалп отечественную

Ми ологію уже

въ лучшемъ, на-

аравлеыіи. Труды Стредовскаго, Ласицкаго, Ломоносова, Попова, Лингарта, Нарушевича, Чулкова, Кайсарова
начали

проясеять

отечественную

Мп ологію:

труды

Строева, Руссова, Ткаиова, Булгарина, Сньгирева, Антонина Ювгмана, Сахарова, особенно Коллара предвозвьствли ей новыя времена; опытъ

ПІаФарика о Русал-

кахъ научилъ, какъ приступить къ выподненію задачи;
хорошею провиеціальною Ми ологіею Помераыіи
обязаны иов йшему ея историку Бартольду.

мы

(Гамбургъ

1839.) Эти недостатки Ми ологіи Словянскоіі опред ляютъ м сто будущему ея писателю.
ныхъ сочинителей, кроіЧ
нихъ,

придется

его задача,

Изъ прпведен-

н которыхъ самыхъ посл д-

не много воспользоваться:

главвая

какъ выразилъ и ШаФарикъ ,въ сочине-

ніи о Русалкахъ,—соедннить

вс

достов рнБія, какъ

современныя, такъ и близкія къ временамъ язычества
сказанія,

къ ввроваеію Словяескаго народа относя-

щіяся , во вс хъ вго племенахъ;

для вывода ц.вдаго

сравнитъ ихъ между собою, и съ другими останками
древности, какъ своими, такъ и вноплемеянымп; эти
останки

содержатся

скихъ п сняхъ,

въ

многочисленныхъ

поговоркахъ,

Словян-

въ всчезнувшихъ

влв

еще живущвхъ обычаяхъ вародвых-ь, общвхъ всвмъ
влв

мвогвмъ

влемевамъ, в главвьшъ образомъ

увотреблевіа словъ въ пйшемъ богатомъ язык .
создалъ Мв ологію

своего

кій ФВЛОЛОГЪ Гриммъ,

въ

Такъ

влемевв славныіі Нт.мец-

котораго мы Словявскіе

мв-


11
ологи, no необработанности предмета е щ е , долго съ
стыдливостію будемъ звать нашгшъ

недостпгаемымъ

образцемъ!
Разсматривая ученіе о Словянскохъ богахъ и в рованія нашихъ предковъ, я не искалъ сравневія съ
в рованіями другихъ народовъ , конечно любопытнаго,

но лишь,

по

моему

особенно при нетвердости
логическихъ

мн нію,

см шовагощаго,

самыхъ пноземныхъ мп п-

спстемъ, отт нкп повлрій народныхъ.

Словяне, какъ самобытвый коренный народъ им лп
и свое первобытное состояніе: на этомъ основаиіп умъ
Словяннна нзвнутри себя и изъ своихъ свойствъ народныхъ развплъ свои коренные Феыомены и высказалъ
свои понятія на своемъ языкъ. Ежели

и онъ усвои-

валъ понятія и візрованія другихъ ыародовъ , то пріобріітепное принадлежало ему п, въ новомъ соединеніо, пе было т мъ, ч мъ было ярежде. Общественная
жпзнь иарода въ томъ и состопть,

что она, опред -

ляясь сама собою, все занятое или внишнее превращаетъ

въ

вность,
стей.

себя,

въ

свою

отд-Бдяющуюся
А

мп ологія

онъ

другихъ
конечно

жизнн :

взглядъ народа

образомъ

отъ

народа

зв но обтественноіі
гіозный

самобытную

самъ

есть

субъектисамобытно-

есть

Богопочитаніе,
выраженіе ,

способенъ понять

главное
реликакимъ

Высочайшее

и Всеблагое Существо , руководясь собственного природою,

своимъ образованіемх

д леннымъ
коіі

и сознаніемъ,

мвстиостію и временемъ.

системы

мн

опре-

Строгость

кажется гребованіемт.

та-

отдильноіі


12
самобытпости Словяиской жпзии. — Такимъ образомъ
я не иду ВМ СТІІ съ ТІІМ-Ь многочислеггиымъ классомъ
писателеи, которые, усвоивъ главныя явленія вьрованів всьхъ народовъ, легко по ФИЛОСОФСКИМЪ иачаламъ отъ одной религіи переходятъ въ другую. Зд сь,
при всей учености и остроуміп писателей, къ несчастію часто одно новое открытіе въ Мп ологіи какого
нибудь народа ниспровергаетъ все зданіе, воздвигнутое
съ великимъ трудомъ.
Тішх менве ыогкно одобрить методу
ологовъ , которые, нашедъ сходство
въ именахъ

у разныхъ народовъ,

чиваютъ свой трудъ,

какъ

нибудь окоичательное,

будто

т хъ ми-

въ явленіяхъ,

здвсь уже окансовершили

на пр. что семь

что

Кіевскихъ

боговъ (!) были выходцы Еллино-Римскіе! — Греки
многое заняло отъ Сирянъ п Египтянъ п какъ отличны пхъ вьрованія ! Ми ологъ не есть химикъ, но
творецъ ; легко анализировать твло, но трудно дать
ему первобытныіі видъ строішости. Само собою сл дуетъ, что каждое пологкеніе я обязанъ подтвердить
достовирнымъ свид тельствомъ древности или кореннаго иароднаго

преданія :

безъ того всякііі ученый

трудъ не им етъ осиовательности; въ этомъ СМЫСЛЁ
дьло мое да будетъ иачаломъ далыгкіішихъ
гическихъ пзсльдованій.

ми оло-


13

Г ЛA BA

II.

И с т о ч н п к и Словянской Ми о л о п и .
Къ главному разряду относятся сказанія о в рв
вашихть

праотцевъ,

сообщенныя

иамъ

историшми,

совремеппыми язычеству или близкими къ нему.

Ска-

занія эти кратки, сдвланы какъ будто изъ роскоши:
такъ Дитмаръ,Еп. Мерзебургскііі, признается, что ему
противно

говорить о богахъ

Словянскихъ (Кн. УІ).

Читая ихъ надобно различать:
a) Время жизнп исторпка п язычество современное его разсказу. Во времеиа Прокопія в ра Словянъ
была

другая,

язычество

ЧБМЪ

развило

во времена Гельмольда,

когда

полную іерархію и достигло сво-

его зенита.
b) Вврованіе самаго исторпка. Прокопііі, ИМ Ющій въ впду Миоологію своихъ предковъ, удпвляется,
1

что Словяне не зііаютъ судьбы ) . Суев рныіі Дптмаръ,
ББрившііі въ явлеаія мертвыхъ, духовъ, которыхъ онъ
садгь бывалъ свидьтелемъ, п что безъвсякаго удивленія
подтверягдала его тетушка Бригота (Ки. 1.), пос.и. такихъ разсказовъ въ своеіі хроиикв, удпвляется, какъ
Словяне, его сосвди п духовиыя чада, думаютъ,
то со смертію всё кончится!

Гельмольдъ

буд-

переводитъ

1) Fatum minimc norunt, ne dum illi in morlales aliam vim attribaunt. Mem. pop. p. 28.


u
Чернебога діаволомъ и своимъ описаніемъ подалъ Н Б мецкимъ систематикамъ поводх къ введенію въ наш
Ми ологію Персидскаго дуализма. Саксонскіе Христіане, поб дители Балтійскихъ Словяоъ, желали, чтобы
Словяне, обвиняемые въ преступленіи, псаытываемы
были раскалеинымъ жел зомъ, между тимъ они хотили очищаться
источникахъ

по старинв, кллтвою

при деревьяхъ,

Преподобныы Несторъ

и скалахъ^).

съ

взлншнею любовію говоритъ о племени Полянъ, первомъ

разсадник

Православія

въ Россіи.

Ахметъ

Ибиъ-Фодлянъ, какъ Магометанпнъ, находитъ у Руссовъ Верховнаго Визиря
окружавшіе

на Волгь

и говоритъ,
главныіі

что пстуканы,

истуканъ, Пылп его

жены и наложнпцы и пр. — Къ этому классу главн йшамъ образомъ относятся:
1) Прокопій, исторокъ и СОФИСТЪ Кесарінскіи,
Секретарь при Велизаріи, послв Сенаторъ и ПреФектъ
Цареградскій,

зиавшіа

препмуществеино

Словянъ, въ своей Исторги
стилъ

короткія,

Гот ской поміі-

о воип

но драгоцъныыя

сказанія

Словянъ. Изъ ПОЗДНЕНШИХЪ писателеіі
сюда относитс.я

н сколько

мвстъ

южныхъ
о

вврл

Визаптійскихъ

изъ Константина

ПорФирородиаго и Халкокондплы.
2) Дитмаръ, Еп. Мерзебургскій,

изъ

древняго

рода Саксопскпхъ Графовъ (ск. 1018 году) , описалъ

2) Et vetavit Comes Ducis Sasoniae ne Sclavi de caetero iurarent in
arboribus, fontibuset lapidibus, sed efferent criminibus pulsates sacerdoti
ferro et vomeribus examinandos. Helm. I. 26.


15
въ своеи Хропик

святилище Редарянъ и другія суе-

вг.рія Полабскихъ Словянъ.
3) Адамъ Бременскій, кановвкъ въ Бременв, жившіц въ одиннадцатомъ СТОЛІІТІИ (ОК. 1070), въ своеіі
Церковнои

Исторги Бременскаго

округа и С верныхъ

странъ отъ Карла В. до Генриха І У , упоминаетъ о
Ретр.Б, Юлонв, Рюгенв и пишетъ о войнахъ Балтійскихъ Словянъ за первенство главнаго бога.
4) Гельіиольдъ, пресвитеръ

въ Босовь, недалеко

отъ Пленскаго озера близъ Любека, путешествовавшіп
въ дв надцатомъ
целиномъ

СТОЛБТІИ

лично съ Епоскопомъ Ви-

по Вагріи

для обращенія языческихъ Ва-

гировъ, есть важнып

и безпристрастный поввствова-

тель Словянскихъ
Словянъ

идетъ

нравовъ и жизви.

отъ

785

до

1170.

Ароольдъ, Аббатъ Любскій до 1209,

Его

Хроника

Ее продолжали
и безъпмянньш

пресвитеръ Бременскіо до 1448 года.
Альбертъ

Стаденскій, Аббатъ въ Стаде, посл

Генералъ Францисканскаго ордена въ ПОЛОВИН

13-го

в ка, какъ компиляторъ двухъ ПОСЛІІДНИХЪ, важенъ
при разности чтенія.
5) Саксо Грамматикъ, жившій въ дв надцатомъ
стол тіи

про Датскомъ

в роятно, личное

участіе

двор

,

пронималх,

какъ

въ войнахъ Датчанъ

съ

обитателями Помераніи, подъ предводительствомъ Епископа Авессалома, и сообшилъ намъ пъ своей «Датскоіі исторги» сказаніе о разрушепіи служенія Св товитова. Писатель, одареныыіі способностію наблюденія
и образованнып.


16
6) Жизнеописанге
ранскаго

Оттона, Апостола

св.

въ двьнадцатомъ

столі гіи ,

Поме-

составленное

безъимяннымъ ппсатслемъ, спутникоімъ Еппскопа. —
Гораздо позднііе сказанія, сообщеиныя Бамбергскимъ
монахомт. и потомъ аббатомъ

Андреемъ,

Свъ конц

XV стол тія) въ «жизиеописаиіи св. Оттона (Vita S.
Ott.j, въ которомъ онъ во мпогихъ книгахъ разсуждаетъ о своііствг. зелі.иі, правахъ и характерь
лен,

равно п объ ихъ

жите-

обращеиіи иъ Христіанскоо

в рв.—Третіе жизнеоішсаніе св. Оттоиа, составленное
Епдлихеромъ,

доставлено Добровскимь Померанскому

Обществу Исторіи и Древностеіі

и напечатано въ III

ei'o отчет .
7) Несторъ ( 1 0 3 6 — 1 И 9 ) , монах-ь Печерскій, въ
своей лйтописи частію исчисляетъ, частію

и описы-

ваетъ боговъ Русскихъ Словянъ.
8) Косма Канстикъ Пражскій, совремевнпкъ Нестора , въ своеіі Хроник

Богемцевъ описываетъ язы-

чесгво Словянъ Чешскихъ.
9) Ахметъ Ибнъ-Фодлянъ, пославный въ 922 г.
КалиФомъ

въ Камскую Булгарію, видізлъ Русскихъ

купцевъ на Волг
ихъ

и сообшилъ важыыя СВЬДІІНІЯ объ

закое-в и подробно

описалъ трпзну.

Изъ Слов.

Якута, ппсателя XIII стол., изд. Френомъ. Сюда же
можно отнести
10) Чешскаго

Глоссатора

Вацерада;

онъ

въ

своемъ словар : Mater verborum, изъясііяя съ удивительною

в рпостію

Словянскимо,

Римскія

доставилъ

ми ологическія

намъ

силіъ

путемъ

ымева
пол-


17
ный реестръ Слов. боговъ.
н ишія

стихотворепія

Высшей важности древ-

Чеховъ

открыты

въ

1817

году Вяч. Ганкою въ КенигингоФіі въ рукописи, писанрюіі, по Добровскому, въ коиць тринадцатаго стол^тія, но, по содержаиію

относящейся

гораздо

къ

древиьйшему времени: въ главномъ стихотвореыіи пъвецъ Словянскій и героіі поэмы, Забой, собравъ старъйшонъ, въ уедииенную долпну, онлакиваегь въ трогательиоіі иъсаа паденіе в ры своихъ отцевъ и посл ,
предводительствуя языческими жителямп , выгоняетъ
РІ мцевъ изъ своего отечества;

стихогвореиіе

перво-

начально ппсаио очевидно язычникомъ. Ганка выдалъ
его подъ пменемъ Краледворскаго Рукописа. 3 ) Иашъ
памятопкъ Словяиской поэзіи, къ коицу дв надцатаго
ввка, «Слово о полку Игорев.Б» содержитъ также и которыя пмена и понятія ми ологпческія.
Древнія Россіііскія стихотворенія,
мыя Киршів Даиилову

прпписывае-

(Москва 1818) , составляютъ

такіке B'tspribiii отголосокть сгарины. Намъ недостает-ь
только древппхъ сказанііі о вврв Польскаго ыарода;
Вшщерітъ Кадлубекъ сообщаетъ только н сколько сагъ,
которыми, какъ извізстпо, очень трудио воспользоваться. Но недостатокъ древнихъ пзв стіп и здвсь отчасти
замііняется позди ншими писателями XIV и XV въка,
3) Я также заші.ііаюоь этимъ па.іілтппкодіъ; подливвикъ п пашэ
древиеестііхотпореше «Слово о полку Июрев » уже отиечатаііы въПраг

букваші Кирпл.іовскіпіп, приблиоісенпыми Шач-арпісоіп, къ древ-

нішъ шрііФта.мъ; остается составить
этихь памятиііковъ.

гралшатику

и лекспкоичикъ


18
Д^іугошемъ, КромерОіМъ, Стрыйковскпмъ и цр., заимствовавшимп свои

св.вденія о нашемъ предмет

пзъ

народпыхъ преданій п ггвсиеи, вполнй принимаеіЧыя
разборчивою критпкою. Для южныхъ Словян-ь послй
Прокопія остаются руководителями ихъ пвсни, часто
носящія па себл ясиый характеръ глубокоіі древности,
и—иародные обычаи; П.БСНИ Словакскія (изд. Колларомъ) сохранили

для насъ ничішъ незамізиимую

ха-

рактеристику многихъ божествъ.
Важныіі классъ сказаній
earn.

Чистыхъ

ми ъ,

ъъ

составляютъ

смысл

ми ы и

Гезіодовыхъ

пли

с верныхъ эддъ, къ величайшему сожал вію , до насъ
почти

не дошло, хотя еесоми ныо, что онв суще-

ствовали.

Такъ Гельмольдъ говоритъ,

богъ господствовалъ

надъ

что

впзшими, что сіи боги,

исполнявшіе ввііреиныя имъ должностп,
отъ крови его и считалнсь т мъ
ближе

главный

выше,

произошли
члмъ

были

къ богу боговъ ( К н . I. 84); это подтвержда-

етъ и Ахметъ И. Фодл., окружающій главнаго пдола
на Волгв женами и иаложнвцамп; многіе наши боги
въ Литовской Ми ологіи соетоятъ
съ другомть.

И такъ мы им ли

до насъ не дошла совс мъ.

въ родствіі
Теогонію,

другъ
которая

Въ иашихъ лйтоппсяхъ

есть намёки о происхожденіи

челов ка изъ портнон

в тошки,

на

брошенной Богомъ

землю;

о

двухъ

ми ахъ о Перупъ скажу въ своемъ м ств.
Гораздо

бол е область

саги, пли сказаыія уясе

историческаго, но съ осиованіемъ ми ическимъ: исторія Словянскихъ государствъ

почти

во всвхъ пле-


19 *
менахъ,

какъ и вездс, начинается также сагами. Я

представляю н сколько главивншихъ, правда изв стиыхъ, сагъ, no моему извлечепгю изъ памятниковъЛ)
Олегъ Іі щгй, подступивъ подъ Царьградъ «сотворп коии и люди бумажпы, вооруженны u позлащеиы и пусти

на воздухъ,

пак градъ.

Вид въ Греци,

убояшася.,..

Н СТЬ се Олегъ, но св. Димитріи,

по-

s

сланъ отъ Бога на ны. )
Непреложность предсказангя

волхвовъ ;

зм я.

Смерть Олега.
Мщепіе Ольги, мщеніе, д ло священное для Словяиъ,

ПЗПІІСТЫО

и понын;В у Стиріііскихъ Словявъ,

подъ напменованіемъ oswefa, oswetiti se. Баня, о котороіі

упомипается

А. Андрея,

зд сь и прп случаъ

повторяется посл

путешествія

какъ мовыица Бога

до согворенія имъ челов ка; въ Мп ологіи Лптовской
ніікоторые Бога так ке иаслаждалпсь

удовольствіямп

купаиья.
Гптъ Перупа: ФеоФаиъ же устр^те Русь въ ляд;1іхъ со огнемъ и пущати нача трубами огнь на лодь

Русскія и бысть вид-вти страшпо чюдо, Тъыъ же

пришедшпмъ въ земліб свою п пов даху кождо своимъ о бывшемъ и о лядьиемъ огыи; якоже молонъя
рече, иже на нсбес хъ,
4) Изъ Русскпхъ всторвковъ Г. Полевоіі первый обратплъ особепвое виииапіе на cam Нестора. И. P. Н. Т. II.

Ь) И. Р. Г. Т. I. пр. 9. Др. Рос. В. X. VI. Ь4.


20
Піъвецъ, виукъ Велеса, любимецъ боговъ. Въ Слов-в
о полку JHropeBB сага о Болнть В щемъ,

внук

Ве-

леса иодробио не изложена; въ Краледворской Рукописи

(Забой. 45,)

славится

словами и пьніемъ

п ніемъ Луміръ,

«кыіэ

погыбалъ Вышеградъ п вс

вла-

сти; ігБвце добра, говорштъ дал е поэма, милую

Бози,

отъ нихъ дано имъ пъть вт> сердце протпвъ враговъ.л
внуки бога Стри пли воздуха, ВБІОТЪ

«В три,

стрвлами съ моря иа храбрые полкы Игоревы.я
В ща душа въ т л .

Бысть Всеславу (Кн. По-

лоцкому) матери родивши язвено иа главь его; рекоша волсви матери его: се язвено:
носитъ (ё)

навяжи

нань, да

до живота своего, енсе иоситъ

Всес.лавъ

и до сего дне па себв;

сего ради

пе ЙІПЛОСТИВЪ на

6

кровопролитье. )
Всеславъ подперся клюкамп

на пред лы свои и

скочилт. къ городу Кіеву; оттуда въ полиочь лютымъ
зв ремь, въ Бьлвгради повисился на сипііі тутапъ и,
когда разсв ло, воздушными
рота Новгорода;
ему въ Полоцк

махииами отворилъ во-

съ Додутокъ

скочилъ до Немигп;

рано звооилп въ колокола -къ заутре-

нп и онъ Кіевскій звонъ слышалъ.
ша въ друз

т л

Аще и в ща ду7

, нъ часто б д ы , страдаше. ) По-

добные оборотни въ др. Рос. стих. стр. 46, 69, 104
и ср, Существо

оборотня

описано

въ слидующемъ

м ст : «се же есть мудрованіе т хъ, ими же отводятъ
отъ Бога и приводятъ къ б сомъ въ пагубу: первая
6) и . г. р. II. пр. 118.
7) Сл. о П. И. Г. 5. XI. 10, изд. Макс.


21
кппга Плартолой, рекшеОстрологъ, 2) Острономія.З)
Землем ріе, и Чаровникъ, въ нихъ же суть вся дванадесять опром твыхъ лицъ звьриныхъ и птичьнхъ,
се же есть первое, тгъло свое хранитъ мертво, и летаетъ орломь и ястребомъ и воротмъ и длтлемъ, рыщутъ лютымъ зв ремъ и вепремъ дикимъ, волкомъ, летаютъ змгемъ, рышутъ рысгю и медв демъ. 8J
Сага о пожертвованги жизпи другою половиною
брачыой четы

по смерти

первой, какъ пов ствуетъ

св. БониФаціи, Имп. Маврицій,9) и Дотмаръ ( ПІ), вь
нскажениомъ видь осталась

въ древпихъ Россіискихъ

стихотворенілхъ, въ аиснп Потокъ Михаило Иваиовичь.
Когда умерла еретпца, его ыолодая жена, Потокъ, по
предварителъиому сънею договору,съ конемъ исъсбруею
ратііою опустплся въ туже могилу глубокую, но оігь
въ могиль срангается

съ гадамо

зеыиьііМИ и убилъ

змия великаго, который его жегъ и палилъ пламеыемъ огиеішьшъ. Потокъ, намазавъ зм иною головою
•г.вло Авдотьино,

иробудилъ ее изъ мертвыхъ;

ііхъ

выкопали, поповвли святоіі водой и веліілп жить по
староыу;

но когда Потокъ состарБлся и переставнл-

ся, тогда попы церковеые,

по прежнему обізщанію

супруговъ, его Потока похоронпли , п съ нимъ Авдотью Лпховидьевиу жив^ю зарыли

во сыру землю.

To старпна, то и двяеье!
ІІІІЧТО

подобиое ыаходпмъ a у Польскихъ исто-

риковъ:
8] Іоавв. Эко. Болгар. приб. XV. Срав. Гл. Л'!!. Морепа.
9) Ad Ethiboldum. ВіЫ. М. Patrum Lut. 167T. Strat. II. 5.

/


22
Ваыда, дочь Крака, была прекрасна т ломъ и
душею; одинъ Князь Алеманнскій, вторгыувшіися въ
предьлы ея государства, отраженъ былъ не оружіемъ,
но сверхъестественною

красотою Королевы.

Воііско,

Алемаіювь, усмотр въ ее предъ собою, какъ бы поражеішое лучами солица, отступило; кыязь ихъ, сражепныіі любовію, или негодованіемъ, пли вм стл

ТІІМЪ

и другиыъ чувствомъ, вскричалк: да властвуетъ Ванда
наморв, Ванда на земл , Ваида въ воздухь!
себя

богамъ

и, падщп

Ada
10

испустилъ духъ.

предалъ

иа обнаженньш мечь,

)

Поздн йшіе писатели прибавилп,

что и Ванда,

давшая обьтъ безбрачности, поверглась въ волны Вислы, иаскучивъ уб жденіями

вольможъ

къ брачной

ж;изии. •Ч)
Нарушете права гостепргимства. Могилы Оскольда и Дпра.
Попелъ
зался

Государь

угостить

двухъ

слабый

страыипковъ,

трижины своихъ

д тей.

жплище

простаго

Пяста,

или Репихи,
сына;

гости

и ш в жёнпыи отка-

Страииики

празднуя

пос-

удалилось въ

земле/пзльца

и

Репщы

которые также хотьли постригать своего
умиожаютъ

чудеспою

силою медъ

п

мясо хозяина, припась былъ такъ велпкъ, что при10) Такая прасавпца есть и въ Сербскихъ п спяхъ: «д внца покрай горы стояла, отъ ліічпкп ея гора сіяла,

отъ .іичпка

в вочка; тутъ проходиліі ооііска Царевьі, вс

войска прив тствуютг

и зелепа

д вицу. «Matth. Choi. I 4. Срп. пес. I. 828.
11) Yinc. Kadi. v. Ossolinsky, iib. v. Lilde; Lelerel ub. Mth. Choi.


23
гласили Короля и его дворъ;

іл. присутствіи

всвхъ

постригли сьша и назвала его Земовитъ; Царь Цареп
возвелъ гостепріимнаго крестьянина
пень счастія. Земовитъ

на высшую сту-

былъ родоначальпикъ знаме-

12

нитаго дома Пястовъ. )
Иачало Исторія Чешскаго

народа также

содер-

яштся въ сагахъ: древнізйшая есть Либушинъ Судъ,
составляюшіп первый памятникъ Чешской Литтературы: Косма Прангскій
варода

сообщаетъ

(-f 1125)

так йе

о начал

только

одни

Чешскаго
Саги,

на

основаиіи которыхъ, позднвйшіе Историкп, Далемилъ
(•|-1314), а особеппо Гаекъ (-1-1546) созда^ш міръ до
историческаго времепи Чеховъ,

исиолненньш

ВСІІХЪ

прелестеіі воображеиія.
Переселеніе Чеха чрезъ три рвко въ тучную землю Чешскую безъ подробностей.

13

^

Крокъ или Еракъ , лице пзвьстное всймъ западнымъ племенамх, спасаетъ въ землъ Лехитовъ

стра-

ну отъ дракона Вавёльскаго; Чехами, за доброд тель,
мудроств

и справедливость

поставленъ

пароднымъ

Судіею. Онъ имізлъ трехъ дочерей:
«Старшая Кази владъла таіінами
шебствомъ писноп ній;»
могуществу

богиня

травъ

п вол-

смерто, повинуясь

травъ, часто прекращала

свою роковую

работу: ея пьсиямъ часто повиновались судьбы.»
время Космы, Чехи,

отчаяваясь

12) Matth. Choi. I. 14. Mart Gallus, S9.
13) Saud Libus.

что нибудь

Во

ыавти,


24
говорили: «Этаго не нйити и Кази.

Она прешла въ

другой міръ п^кители земли, въ память своеіі Государыни, насыпали высокуго могилу на берегахъ

р ки

Мяси, во 0(5ластп Вехинв, близь горы Оссека.
Другая дочь Крака Тета,
напомпнаетъ замокъ Тетинъ

которой имя доселв

близь Берауна, научпла

простын и иесмыслеииый иародъ покланяться Ореадамъ, Дріадамь и Гамадріадамъ, ввела богослужебпые
обряды и въ нихъ наставляла. «Подобио тому, какъ
досел

миогіе поселяне, говорптъ Косма, еше языче-

сггіе, предапы

идолопоклопству:

Ъдпиъ поклопяется

влагь и огню, другоіі рощамъ и деревьямъ илп камнямъ, третііі

служптъ

горамъ

умоляетъ рукотворениыхъ

и

холиамъ:

ішый

глухихъ п и мыхъ

идо-

ловъ, чтобы управляли имъ и ,его домоыъ. ^)»
Съ пмеиемъ третьей дочерп Либуши, младшей по
рожденію, но старгаеп по уму, связаны двй прекрасиыя саги объ отиошеніп жеискаго пола къ мужескому,
первая, объ Либушип
шеііся
смерти,

меэкду
Судъ

суд , вторая о войп , возгор в-

оісенщипами п

мущинами

восла

ея

жеищпиы надъ мущииамиіЬ) оканчи-

вается твмъ, что Либуша долисна была избрать супруга; во второи саг , отважпыя бунтовщпцы протпвъ мущипъ поб ждены собственнымъ сердцемъ. Et ex ilia
tempestate post obitum principisgae Lubossae sunt mulieres nostrates virorum sub potestate. 1 6 )
14) Cosm Prag. t . p. 12. ed Dobr.
18) Cosm. p. 16. Saud
16) Cosm. p. 22.

Libusin, при Кралевод. Рук. Ганки.


25

Г Л А В А III.
ПАДЕНІЕ

ЯЗЫЧЕСТВА.

Богатство матеріаловъ

для Ми ологіи завис ло

отъ раннлго илп поздняго обращенія разныхъ Словянскпхъ племеиъ къвг>рь Христіанской, отчасти отъ духа
псповъдапія, принятаго тішъ или другпмъ племенемъ.
Ллтпиское Богослуженіе изгоняло ппсьменное употребленіе иародиаго языка н съ тъмъ сглажпвало свлжесть его преданій.
V Изъ Словянскихъ
нялп Православяое

народовъ

прегкде вс хъ прп-

Гречесігое псповИданіе естествеп-

но Словяне, жившіе

въ подданствь

Внзацтійскаго

Императора и Великихъ Князеіі Булгарскихъл Сербы
и Хорваты обязалпсь прпнять Св. крещеніе уже при
своемъ пробытіи въ страну, посліі пми паселениую,
т. е. въ первой половпнь VI віжа.

Къ концу седь-

маго СТОЛ ТІЯ (692), на Труляискомъ Соборй въ Коястантинополіі, запрещаются языческія празднества Словянскія. Въ ОСЬЫОІЛІЪ ст. Хрпстіанство утвердплось у
Хорутаиъ,
Въ 855
монаха
861

году

Храбра,

Констаптпн , по свид тельству

изобр лъ Словянскую азбуку; а въ

прпняло крещееіе племя Булгаровъ, господство-

вавшее иадъ Булгарскими Словяпами.


26
Еще въконцьосьмаго СТОЛІІТІЯ, ао паденіи царства
Аваровъ, Словянамъ Моравскпмъ п Паннонскпмъ пропов дуемо было Еваигеліе съ Запада, но утверждено
вполв

и распространево какъ въ Моравіи, такъ и въ

Чехіи

Кприллоиъ

u

Константиномъ, прибывшимв

сюда 862 съ ппсьменами п переводомъ Свящ. кпигъ
изъ Болгаріи, при Великомъ Кцязг> Ростиславв; прееывпкъ сего князя

Святополкъ былъ Карломъ Мар-

теломъ югозападпыхъ Словянъ.
965,
славъ I

принялъ св. крещепіе
Польскііі

въ ГнБзии Мечи-

отъ Чешскнхъ духовиыхъ;

Св. Владиыіръ изъ Царяграда,

988,

отъ Святптелеіі Гре-

ческихъ.
Во

всьхъ

Словянскпхъ

з.емляхъ

Христіанство,

какъ тпхіп свътъ, озарило жителеіі, ;киво чувствовавшихъ преимутество іювоіі вйры и обращаемыхъ или
Греческими Святптелями, которые руководилпсь духомъ кротости и любви, или Христіанами едпиоплемеиІІЫ.МІІ,

которые понималп языкъ и

обращаемаго: такъ Христіанской в р
шв Чехп, ъъ

своііства

народа

учили въ Поль-

Помераыіи Поляки, въ Россіи отчасти

Болгарскіе Словяне.
Суровую противоположность представляетъ
повьдь Германцевъ , тогда

представителеіі

про-

западпа-

го Христіаиства. Тогда какъ Христіаиская в ра давно
процвьтала

въ Болгаріп,

Сербіи, Моравіи, въ Чеш-

скоіі земл , въ Польшв, Россіп, она утвердплась въ
С-вверной Германіи ие раоыпе дв иадцатаго

стол тія

п притомъ по уничтоженіи политоческаго бытія Сло-


27
вяиъ и даже ихъ истребленія, потому, что цьль проповвдниковъ была толы;о — сборъ десятины п налоговъ, похомъ наложеиіе глубокаго рабства.
Этотъ переходъ Словяыъ сперва къ

угнетенію,

потомъ къ рабству, наконецъкъ иичтожеству, оппсываютъ намъ сами поработители: *) «Я слышалъ, говоритъ Адамъ Бременскііі, что Словянскіе народы, безъ
сомнвнія уже давно были бы обращееы въ

Хрпсті-

аискую вііру, если бы тому ые препятствовало корыctoлFoбie Саксонцевъ, которыхъ душа больше
вуетъ охоты

чувст-

деслтипъ, чг.мъ къ обра-

къ полученію

щепію язычниковъ. Жалкіе не хотятъ понять, какихъ
опасиостеіі стоитъ иамъ ихъ жадность: оии ыовообращенпыхъ Христіанъ

въ Славоніи сперва

возмутили

корыстомобіемъ, потомъ покоривши, довели до бупта
жестоностгю, п теперь, ища только денегъ, п радятъ
о спасеніи тИхъ,
этомъ дух
на пиръ

МаркграФЪ

Brem. III. 28. Audivi

procul

Saxonum

dubio

facile

obstitisset

Tectigalium,

quam

miseri,

quantum

tatem

in Slarania

crudelitatem

ad

suae

subjectos

герцога

posse

quibus

ad

mens

conversionem

cupiditatis

primo

per

умертвплъ
Бернгарда

etiam... populos Slayorum jam du-

converli

avaritia,

Въ

Геро, зазвавъ

тридцать Словянскпхъ кеязей,

в роломно! ) Жестокости

1) Ad.

nes

пресловутыа
2

всъхъ
dum

кто бы и захот лъ увііровать!»

luant

avaritiam

ad rebellandum

christianitalem,

nisi

pronior est ad pensiogentium.

Nee attendunt

periculum,

qui christiani-

turbaverunt,

deinde per

coegerunt et nunc

salutem

eorum, qui credere Tellent, contemnunt, pecuniam solam exigendo.
2) Vitichindus Corbeiens. edit Miebom. L. II. p. 647. Gero comes
соптітіо

claro

barbarorum

(h.

delibutos
e.

ac

Slavorum)

vino
una

sepultos

ad 30

node

esstinxit.

fere principum
Д ло, очепь


28
3

славны даже между соотечественниками егб. ) Трогательао у Гельмольда одинъ Словянскіи князь описываетъ свое положеніе:» властители иашп*) съ такою суровостіо насъ гнетутъ, что отъ налоговъ и
отъ самаго окестокаго рабства ыамъ смерть лучше
ясно

оппсанпое, мпогіе

Н мецкіе

историки

все

ютъ; недобросов стп е вс хъ излагаетъ Гебгарди
непріязпенпыіі для
insgeheim

Словяпъ. Т. I. р. 115.

таки

извраща-

исторнкъ самыіі

Die Slaven sehnten siph

nach ihrer eingebiissten Freiheit und einige ihrer Fiirsten

beralhschlagten sich iiber einMittel, den Gero durch List wegzuschaffen,
allein Gero kam ihnen zuror, iiberfiel sie Ъеу einer zu seinem YerderЪеп angestelllen Zusammenkunft

(!) und loldtete iiber dreissig dorselben.

Въ Виттевбергскоіі библіотек

есть о

Героп

старои мецкіе стихи

очень простые:
Zu Lausnitz erster Fiirst war ich.
Dreissig Wendisch Herrn tcidlet ichl
3) Helm. I. 18. Dux Saxonum Bernhardus, in armis, quidem sirenuns sed lotus атагШа infectus... 19. dux et Saxones omnia corradentes, nee ecclesiis, nee sacerdotibus
16.

Theodoricus

Marchio

quidquam residui esse passi sunt.

et dux Bernhardus tanta crude^itate (Sla- _

TOS) inscctati sunt, ut excusso tandem servitutis ingo, libertatem suam
armis defendere cogcrentur.
4) Helm. c. 83. Principes nostri tanta severitate grassantur in nos,.
ut, propter vectigalia et servitutem durissimam, melior sit nobis mors,
qvam yita... Quotidie emungimur el premimur usque ad exinanilionem.
Quomodo ergo vacabimus huic religioni novae, et aedificemus

ecclesias

et percipiamus baptisraa, quibus quotidiana indicitur fuga. si taraen locus
esset, quo diffugere possemus? Transeuntibus enim Travenam, ecce similis calamitas illic est: Yenientibus

ad

Panim fluvium nihilominus

adest. Qyid ergo restat, qvam ut omissis terris feramur in mare et ha r
bitemus cum gurgitibus, Въ 1123-!иъ году Моричапе говорнли Св. Оітову, что опи готовы приннть крещеиіе отъ руки его, no ие могутъ
спести угыетеиій

Гавельбергскаго пам стиика,- qyia grayissirao seryi-

tulis iago eos oppriraere niteretur. And. Vita. S. Ott. p. 693,


29
жизни.

Изъ насъ сосугь каждый дееь D жмутъ до-

того, что у насъ нпчего н тъ. Какъ же намъ думать
•
о новой в р , строитъ церкви, креститься, когда каждый день думаемъ, куда ннбудь скрыться? да хотябы было куда скрыться!
Травы? тамъ

Переити ва ту сторону

тъже несчастія!

Уііти къ рькт. Пвп ,

толсе; остается, броспвъ землю, уііти въ море и жить
съ безднами!» Гельмолідъ,

Кипга первая, глава 83-я.

Между т мъ языкъ составлялъ

пепреодолимую

преграду къ уразумвнііо Хростіанскаго учеыія.

Сло-

вяне плн не понпмали, что нмъ проповидывали по
Латып

и по ГІ мецки, вла см ялись, заучивая ма-

лееькіе

СТИШЕ П

о ыолитвы , дурио

наппсаиные на

пхъ язык : такъ имъ читали: коріе елеіісонъ, а оии
говорилн we kri olscha, въ кустарнпк
вяискій киязь Готшалкъ
валъ

самъ

ольха р). Сло-

по Словяиски

толко-

яспйе, что ыиссіонеромъ сказапо было таин6

ствеино. )
Такимъ
бовь Словяиъ
непонятиость

образомъ угнетеніе
къ незавпсимосто

Гермаицевъ и люсъ одноіі

стороны,

яснаго п высокаго, но превратно про-

повйдуемаго Христіанскаго ученія, а лгобовь къ старпнпоіі кроткоіі иародіюи візрі;, ведопускающеіі, напр.
нпкакоіі

судебноіі

пытки,

котороіі

безпрекословно

требовали католическіе Храстіане, съдругой сторопы,
й) Ditm. II p. 40
6} Mysllce dicta slavicis yerbis planiora reddebaf. Ad. Br, III. 21.
'22. Helm. I. 20.


30
настронли

духъ

всего Словянскаго

народонаселенія

къ непримпримой ненависти къ Гермаицамъ: все десятое п одиноадцатое

стольтіе

протекло

въ самой

упорной борьбй Словяпъ за свободу п в ру. Главн йшія возстанія пропсходили въ годахъ 939, 940, 954,
955, 976, 983, 1008, 1018, 1066

и пр.

Что

были

Саксонцы для Фраыковъ, тішъ сталп Словяне для Германцевъ: посл

К а р л а В . , кроми малыхъ КІІЖІОІІ, двад-

цатъ два Нймецкпхъ Короля трудились одинъ больше,
другоіі меньше, падъ покореніемъ, истребленіемъ

и

германизароваиіемъ Словянъ. Неаависть между двуіия
народами достигла такой степеіш, чхо Словяне соглашались лучше умереть , чимъ прииять иазваіпе

Хри-

стіаипна п платить дапь Саксоисквмъ Князьямъ. 7)
И, къ ужасу нашему обреченіе

ихъ на смерть

выполиено доц ла! Иародъ, пмч.ішіиі въ себіі великую
нравствеыную силу и худый только лишь
ромъ поработптелеіі, одарениыіі

подъ

пе-

ридкпми способно-

стями ума, до т хъ поръ сохраішвшііі віірно первобытную правоту,

ул«е оставившііі

свободцый, промышлепиый,
ствеяныіі,

всегда

нийъ

перев съ

8

ч^сто весына

страшиыи

пущениыіі ісорыстолюбіемъ
)

въ

дикость,

пародъ
могуще-

для враговъ, — иедо-

сос да,

военномт.

пм вшаго иадъ
образовапіи,

къ

7) Helm. I. 25. Slavi servitulis iugum armata manu submoverunt
tantaque animi obstinacia libertatera defendere nisi sunt, nl prius maluerint raori, quam chrislianitatis titulum resumere, aut tributa solvere
Saxonum priucipibus.
8).- Saxonum insaltiabilis araritia, qui inter caeteras genles barbaris
contiguas praepolleant armis nee non militae usu semper proniores
sunt tribulis augraentandis, quam animabus Domino conquirendis I. 25.


31
принятію

в ры

привязанности

истинноп, — исчезъ, какъ жертва
къ

в рв

ложноіі, пе могшеіі

сообщить

твердости

предаиіи

Исторіи знаемъ мы, что такъ иазываемая

С веровосточвая

гражданствеиноіі!

ему

Германія отъ

Только БЗЪ

Одера до

Салы содержала нйкогда огромное

Лабы

и

Словянское на-

родонаселеніе, съ городами, народною жизнію; Словяне или нстреблепы: такъ
основате^іь

Конрадъ II, знамеиитыи

Императорскаго Салическаго дома, Госу-

дарь вообще добрый, сг особеиеого ревиостію истреблялъ беггащитныхъ Словянъ;9) Генрихъ Левъ, граФъ
АДОЛЬФЪ

и другіе подобно Карлу В., опустошавшему

н.г>когда

Саксонію, часто предпривпмали экспедиціи

въ Словянскую землю

съ огнемъ и мечемъ, — или

Словяне распроданы какъ рабы, 1°). или наконецъ порабощевы и лишеиы

Н мещшми коловпстами упо-

треблеиія своего языка. Тогда АДОЛЬФЪ Голстинскій
писалъ воззваиіе къ своимъ едпноплеменникамъ: «переходите въ сію землю и иаселянте ее и участвуйте
въ сладостяхъ

ея;

потому

что

вамъ прииадлежатъ

тучнаяея, вамъ, кои пріобр ли ее отъ рукъ враговъ. 11 )
9) Viclis paganis nimis acriter trucidabat eos.

Yippo, V. Conradi,

Pistor. Ill, an. 1036.
10) Helm. I. 56. Chron. SI. apud Lindeb.
Divisa sunt miserahiliter всіатопісае ritu familiae,

quae accusa-

la venundando dispergitur. Dithm. p. 36. ed. Wagn.
H) Helm. I. 57. Transmigrate

in banc terram desiderabilem et in-

colite earn et participamini deliciis eius, eo quod T.obis debeantur opima eius, qui tulislis earn e manu inimicorum.


32
Такимъ образомъ

Гермаеіи пере 1

въ С верноа

ходъ оті) язычества былъ переходомъ къ уиичтоженію народа. Но п въ другихъ земляхъ, въ которыхъ
Хрпстіанская візра иизошла тпхо, къ поиятіямъ Христіанскиыъ долго прим-вшпвались

вірованія

языче-

скія.
Первая ступепь перехода отъ язычества къ Христіанству выразилась въ происшествіи вть Помераніи:
имеицо: одішмъ жрецемъ

Стеттинскимт.

составлеиъ

былъ дерзкій плаоъ, поставать изображеніе Христіанскаго Бога подлЬ языческаго: по удаленіи
скаго
въ

Помераи-

Апостола въ 1125-мъ году, языческіе

Стеттии

жрецы

объявпли, что боги съ страшиыми взо-

рами и 'ПілодБИікепіями предстали имъ въ впдвніи и
укоряли ихъ въ отступыичествБ; моровая язва, появившаяся въ то время, доказывала явно гн въ боговъ.
Жрецъ,

при народпомъ стечеиіи,

шигь святыни

Христіанскія;

готовплся

no

разру-

впезаппый ударъ,

разслабившііі его составъ т ла, п всьмп припнсаиііыіі
чуду,

перем ыплъ его

ниспровергать алтарл

мысли:

опъ

Христіапскаго,

воздвигпуть жертвепіашъ

Триглаву,

требовалъ
no подл

пе
пего

поучая, что мо-

жио умилоспшвить того и другаго бога. 1 2 ) ,
Но это было богохульство,
ствеиное!

Сила

и притомъ не есте-

Креста легко сокрушила

ставшаго

подлт. него дедіона; но прп всемъ томъ сл-Бдуетъ еще
дальньйшая ступень его поб ды надъ язычествомъ:
12) Л іІа Olt. Babenb. Episc. opera S. L. Endlicher. Yiert. J. Eericht der Gesell. d. Pomm. Gesch. u. Allrthmskunde.


33
язычество укрылось подъ Христіанствомъ! малов ріе
см шало лица Христіанской в£ры и ея Исторіго съ
лацама и вкрованіями язычсства: такъ у насъ со
днямп мпогихъ Святыхъ, празднуемыхъ Церковію,
народныя повьрья н обычаи соеданили проиыенованія, напомаиающія язычество, таковы: Иваиъ Купало,
АграФена Купальнпца, Герасимъ Грачевиикъ, Марія
Огиенная, Никола на морв, Егорій на сушъ,
едосьи
Колосяиицы, Власій скотііі, Флоръ, Лаверъ коневііі
богъ, Илья Громъ и проч.
Въ древнихъ Россіііскихъ стихотвореніяхъ (ст.
408): теща къ обпдпь пошла, а пдетъ no малешеньку, ступаетъ по тихошеньку, съ ио»а на ногу nocxyпываетъ, иа башмачки посматриваетъ, и боты поколачиваетъ, а всь боги теща прошла, а зашедъ то Никол челомт., а Нпколл Мясницкому и пр.» Кажется,
чнтаешь Ибиъ Фодляиа: Купецъ Русскііі, вошедшн
въ пристаиь, идетъ къ высоііому деревянному 'болвапу,
окружениоыу маленькими, падаетъ ницъ и говорнтъ
умилостивительныя слова; въ случа-в худаго торга,
прпносптъ дары и маленькимъ болванамъ, кладя мясо предъ бо.іыііпмъ и маленькими болванами.
Первая и вторая п сни во II т. Сборника Вукова, богохулыіымъ образомъ, переиосятъ должностп
прежнихъ боговъ, на Св. Угодниковъ, бол е почптаемыхъ въ Сербів. 1 3 ) Въ Галаціи, въ семеіінып кругъ
13} Ипд бская зслил, упомппасмая въ п сни, есть

Впвдій-

ская и.ш Венсдскан страна: сотому что с.іуіпм, аа которые паказывается зем.ія, суть вс

Словппскіе. Indicus и Uenedicus сіи шпвают-

3


34
низводятся Святые Аегелы,

очевидно не безъ иапо-

вшновенія язычества. Ruskoje

Wesile, Premysl, 1835.

ст. 115.
Дальн йшая ступень:—уже идолы
на м ст

разрушены:

капищъ воздвигаются храмы Хрпстіанскіе;

народъ р шился креститься, но жал етъ разстаться съ
прежними богами и в рованіями; такъ Кіевляне плачутъ о Перун , Рюгенцы

о Св товит . — Чувство

утраты старинной въры ясно и трогательпо изложеио
въ главномъ стихотвореиіи Краледворскои рукопнси:
«Мужи братскихъ

сердецъ

и нскреннихъ взоровъ,

восклпцаетъ Забой къ стар йшинамх, вамъ пою п снь
изъ глубины дом (гд

онн собралиеь); она одегъ отъ

сердца моего, отъ серлца, глубоко погружевнаго въ
гор !»
«Отецъ

отшелъ

къ отцамъ, оставилъ дътеіі о

женъ свопхъ въ достояніи д довъ, и не сказалъ никому: ты, братъ, говори къ нимъ словами отца.
И пришелъ чужои насильно въ отчизну, и приказывалъ чужими
жоіі земл

словами; и какъ двлается

въ чу-

отъ утра до вечера, то ДОЛЖБО было дт.-

лать еамъ, Д ТЯМЪ и жеиамъ; п доллсно намъ одну
подругу им тъ\ no всему пути отъ Весны до Мораны;
и выгоиилъ тъ рощей вс хъ крагуевъ, и какіе боги
въ чужеіі землв, таимъ заставилъ насъ кланяться и
ся уже у Греч. Писателей: такъ въ Marc. Heracl. Perepl.

Hudson

Geogr. Vet. Scriptor. Graec. 1. p. B4; что Птолемей и Марціапъ павываютх Vindicus или Venedicus sinus, TO Корп. Непотъ у Помпон.
Мелы III, й, вазываетъ Indica aequora.


35
шгь жертвовать жертву; п яе см
предъ богамв, нп въ сумракъ
куда отецъ ходплъ давать богамъ
глашать имъ славу, тамъ срубили
рушили всвхъ боговъ.»

ли мы бить челомъ
имъ давдть "ЁСТЬ;
пищу, куда ходвлъ
всь деревья и раз-

«Ахъ Забой, говорили Словяне, ты поешь, оердце къ сердцу, какъ Луміръ, которьш словами и пъніемъ колебалъ Бышеградъ и всю отчизну.»
Посл дпее уипженіе язычества настало, когда по
водвореніп Христіанства Пантеоиъ старинныхъ боговъ
превращенъ въ легіоиы бвсов-ь, діаволовъ; ихъ праздники стали играми бвсовскоми в хульными потвхаып, скомрашествомъ и прегудницамв; ихъ жрецы боговцы, 1 4 ) боговавцы, гадателп, гадачи—волхвамп,
кобішкамп, кудесиоками, чериокнпнлшками, 1 3 ) навіями. Подъ такими именамп сообщены памъ почти всв псторическія сказанія. Злыя божества языческія переданы Христіанамп въ Формъ того же сопротпвленія главному Богу, какъ діаволъ есть врагъ
Христіанскаго Божества. Даже иародная поэзія и языкъ
осм яли наконецъ то, чему преягде в ровалъ весь
нзродъ: такъ Лойда или Лада, богпня любви, па нвкоторыхъ Словянскпхъ нар чіяхъ значитъ иепотребную жеищину; тоже сталось съ Лалоыъ или Лелемъ.
Въ сказкв объ Ильв Муромц у идолища шляпа съ
ппвиоіі котелъ; онъ 'Бстъ DO быку, пьетъ по котлу;
но Илья Муромецъ, гость Князя Владиміра, убплъ
14) Jarnik. Etymol. въ сл. Bog.
15) Крадедв. Рук. Ярославъ.


36
одолища его собственною шляпою, съ грубою насит.шкою: «у моего сударя батюшки была корова
старая^ выпила чанъ браги пр сныя, и отъ того она
лопнула; я взялъ за хвостъ, подъ гору ыахнулъ.
(Сказка объ Иль Муромц , по лубочному изданію).
Пидиблянонъ, по Новгор. л топ., нашедши въ
Волховв едва только низверікеннаго Перуна, оттолкнулъ его шестоыъ съ подобнымп же словами: «Ты,
Перушище, досити еси пилъ п ялъ, а иьші; плови
прочее и плы съ св та въ окром шное.»

ГЛАВА

IV.

Б О Г Ъ.
В^ЕЛ-БОГЪ П Ч Е Р Н Е - Б О Г Ъ .

Богть—такъ именуютъ Словяне на своемъ язык
Верховное Существо, Конечную Причону вс хъ перем нъ въ мірв и людяхъ. Вся Словянская мн ологія
будетъ, какъ я выше сказалъ, изложеніе, какимъ
образомъ Словяне свопмъ разумомъ осуществилп пдею
Божества; но прп важностп языка въ Ми ологіи, при
одпиаковости элементовъ языка Инлоевропеискаго,
конечно очбнь было бы важпо пронокнуть, чего мы
искали въ самомъ корп слова, выражающаго пдею
Божества.
У Ипд йцевъ в чное существо,

по вол-й п на-

ученію котораго Брама (срав. Паромъ) создалъ міръ,


37
называется Бага-ватъ.

Слъдующимъ образомъ повв-

ствуется Индийское мірозданіе: Вселенная до бытіа
вс хъ

вещей

покоилась въ лонъ

Брама, плававшій во мрак
рт.вшііі

Ввчнаго.

на лпст

на мракъ и в о д у глазами

Бирма,

лотоса u смотчетырехъ

головъ

свопхъ, (только у Индвнцевъ, у насъ н у Калыыковъ
есть мноіоголовые куыиры), спрашпвалъ себя: откуда я?«
Сто божескихъ годовъ провелъ онъ въ семъ самосозерцавіи;
правь свою
ству),

тогда прпходптъ къ нему голосх:
молитву

къ Бага-вату

Оиъ началъ молпться.

тысячыо

глававш,

(Вьчному Суще-

Бага-ватъ является съ

разс ваетъ

тьму п даетъ

в діыпе. Туть Брама усмотр лъ, въ зр лпщ
Существа, вс

на-

Браы
Вьчнаго

образы земыаго міра, какъ бы

погру-

женыые во снъ. *)
Имя Бага-вата,

багавапи и другихъ, происхо-

дящпхъ отъ сего корня, весьма важно въ И Н Д ЙСКОІІ
Ми ологіп. Въ Саискратскомъ языкъ bhaga=zfelicitas,
excellentia;
Юнгманъ

it. omnipolentia summa,
въ своемъ Лекспкопь

divina

potestas;

сравииваетъ

bhagah—sol; bhagia—secunda fortuna; cf.

дал е:

pers. b a k t = i

falum, bona fortuna, item bahg—felix, prosper, in nom.
prop. Bagapatesr=;felix

dominus.

Въ Словяпскпхъ языкахъ
ская Форма есть Богъ, Bog,

главная

потомъ Bog,

Чешс), Бигъ (Русн)

п даже Багъ

(Чеш.)

прочее

о

Баганіе;

грамматичеBuh

(Пол.

въ словъ Баг-ли,

пзмъиеніе

слова

есть:

1) Creucer's Symbol. S. 1596. Potier, Mythol. des Indes. T. I. Introd<


род. Бога, дат. Богу и Богови, зв, Боже, тв. Богомь,
(э) и Богемь, пред. Баг , Боз ; мн. Бози

и Богове,

д. Богомъ н Боговомъ, пред. въ Боз хъ. Въ Словянскомъ языкь корёпь ^огб употреблеиъ

и при обра-

зованія другихъ словъ:
Бог-атыіі,

dives (a. deus). пебог-ak б дныи, съ
id. 2} блаженнои па-

сожалеыіемъ, пебогек, neuostik
мяти, усопшііз; у^огій

miser,

pavper,

lutelaris

dei.

cf. Каринт. по^ожать-^^сожаллть в потомь о^ожать,
с(?ожать—об днять, божакъ, малал
щаго,

словопроизведеніе

ыоиета для на-

согласное

съ

зиачеиіемъ

Санскр bhaga. Born (Крапнское)—убогій позиаченіюв
этимологіи (Кар. sh вм. г. напр. more вмвсто poshe).
Zboze по-Польски значитъ жито. Незнаго, не ненависть ли, такъ сказать,

одного , отд.Ьла

діалектовъ

Словянскихъ изъ западной Формы сего слова сдвлала
нашу

ср.

буку;

пугало,

пугаю;

Ньм. es

spuckt.

Изъ поиятій Миеологическихъ кром : прабогъ,
богъ

(Лауз.),

богавецъ,

или

м^стныхъ

небогъ

(Чешс,)

зам тимъ (Краин.)

богававецъ, гадатель,

Німенъ

божница.

приміічательн е Богушева

въ Венгріи, въ мФстечк

приІізъ
гора,

Леруиов .

Замвтимъ

еще,

что в-ь Русскоіі ор оэпіи ИІИЯ Бога

удержало

мяг-

кое г, какъ въ благо и въ сложныхъ его.
Переходя къ развитію самой вдеи

божества

въ

племени Словянскомъ, ыы, оставляя вопросъ о происхожденіи

религіи,

съ чувствомъ

благоговвнія къ

Богу и почтенія къ, достоипству челоиьческому, приводимъ,

чго древніишіія

свндыельсчва о вйрв Сло-


39
вяігь, даже npu господствв идолослуженія,

говорятг

еще о сохранпвшейся, даже преобладающей, в р
Прокоцін,

единаго Бога.

пов ствуя

объ

въ

Южныхъ

Словяпахъ IV, V и V/ ввка, говорнтъ, что Словяне
«признаютъ ЕдинагоБога, (Творца молній), Единственнаго Господа сея Вселенныя; судьбы незнаютъ и не
даюгь ей никакой власти надъ смертными; но, впдя
приближеніе смертп или въ болвзни, пло передъ походомъ на воііну, даютъ об тъ Богу
нутъ смерти,

в, если изб г-

немедленно прпносятъ ему жертву за

спасепіе. Кром

того, боготворятъ рвки п НИМФЫ И

другія божественньія существа, которымъ всішъ приносятъ жертвы п, во время жертвоприношеиія, сроизводятъ гаданія цо божествеынымъ предсказаиіямъ 2 ).»
То/ке пишетъ Гельмольдъ

въ Словяиской хроникв о

западныхъ Словянахъ, что онп, «при всемъ многообразіи божественныхъ существъ, не отрицаютъ, что
едпнъ есть Богъ,

на небесахъ,

властвующііі

надъ

прочпмибогамп; что другіе боги исполпяютъ данпыя
іімъ должности;

ОБВ происходятъ отъ крови его и

тьмъва кнве, ЧІІМЪ ближе къ Богу Боговъ. 3;» Сіе Вер2) Unnm deum, fulguris

effectorem,

dominum hulus

uniyersitalis

solum agnoscunt. Fatura minime noruut, nedum illi in mortales aliquam
Yim attribuunt; at cum sibi, теі morbo correpfis, vel proelium ineunlibus, iam mortem adraotam rident, deo vovent. Si evadunt, quod promi,
sere sacrificant.

Praeterea fluyids colunt et nymphas et alia quacdam

numina, quibus omnibus operanturet inter sacrificia coniecturas faciunt
divinationum. de Bello Goth. Ill, 14. Mem. pop. p. 28.
3) Inter mulliformia vero deorum numina, quibus агта, sylvas, trislitias atquc vpJuptatcs attribuunt,

nou diffileutur,

unum deum in cocl' 8


40
ховное Существо,

или Богь боговъ, или Отецъ дру-

гихъ божественныхъ

существъ,

Едииственный Вла-

дыка сея вселенаыя, и именуется Богъ, о которомъ,
пріі позди йшемъ самомъ дробномъ многобожіп, мысль
и чувство все еще говороли
ств

Словянину; ири господ-

его судьба, или рокъ, не нм етъ міста, напро-

тивъ блпзкую опасность (гнивъ Сожій) должно было,
по мн иію Словянвыа, отвращать прпоесеніемъ жертвы, съ ув ренностію, что Богъ смягчнтся и отклонитъ б дствіе.
Но уму человъческому,
дано безъ откровенія

оставленному

сохранить идею

себв, не

едииобожія;

Существо Верховнаго Бога, Бога боговъ, (Deus Deorum), казалось слишкомъ обширнымъ, общимъ; объемля міръ, Небо и Землю, опо, по впдимому, ие касалось частности. Этотъ еедостатокъ въ опред лепности
Верховпаго Бога въ д лахъ частиыхъ, выразалъ Гельмольдъ, сказавъ, что оныіі ІІресилыіыи, заботитсн токлю о небёстмъ Ь). Прокопій, какъ бы противъ своей
воли, пзъ самаго общаго, такъ прекрасно имъ выраженнаго, понятія Верховнаго Бога, представилъ переходъ, въ понятіе болъе
s

молніи )

сльд.

Перуна;

частное,

пменыо:

мы увйдимъ

Творца

послъ,

что

Перунъ господствовалъ въ самомъ двлв въ этои чаcaeteris Iraperitantem . . . hos. distributis officiis obsequentes de sangui­
ne eius procesiusse, et unumquemque deo praeslanliorem, quo pro&imiorem
illi Deo Deorum. Helm. I. 83.
4} Ilium praepotentem curare tantum caolestia. Helm. ib.
b) Fulguris effectorera.


41
сти Славіи, какъ богъ боговъ, точно такъ^ какъ на
Западъ СВІТОВАТЪ и Радегастъ.
Дъиствія напвысшаго бога въ Чешскомъ ЯЗЫКІІ
выражаются прекрасно глаголомъ боговать &); простолюдинъ Русскій, кажется, также

употребляетъ

слово. Сербская п сня (Вук. II. 1), наппсаннаа
языческомъ духв, главныя вътви
ческимъ міромъ раздаетъ также

управленія
слугамъ

это
въ

ФНЗИ-

верховнаго

бога. Такъ открылось обшириое поприще для- ДІІЙствійвторостепеиныхъ боговъ, которые, по еедъятельиостп отца своего, пошлп сами за верховнаго бога:
каждыіі
тари

родъ

Словянскаго

племени

воздвигъ

ол-

своему собственному богу: «Поляномъ же жи-

вуішшъ особ , яко же рекохомъ, суще отъ рода Словіиіска и пр. . . Имиху бо обычаи свои п законъ 1)
отецъ свопхъ, предааья, коэкдо свои правъ,
Это впдимъ у встіхъ

племенъ:

Словянъ почиталп: Вагиры

Прове

у

Балтінскихъ

(Перуиа), Пола-

бане Жнву, Оботрпты Радегаста, Редаряие его

же,

6J Смот. Slown. J. Jungmana. t. s.
1) Стр. 7. изд. Тимков. Что мы называемъ Релпгіею, то Пр. Несторъ
ірааум етъ подъ общимъ пмепемъ закона отецъ сноихъ. «Како азъ
приму инъ закопъ? говоритъ Святославъ, а дружшіа сему см ятися
иачпутъ?... творяше иоровы погапсиія» Стр. 34. «Сеже посл

же при-

доша Грецы, хуляще вся залчжбі, своіі же хвалящв» говорилъ Св. Владилііръ; и дал е:»глаголаше Царемъ и яко азъ крещуся, яко испыта
прежде сихъ дній законъ вашъ. И есть ми люба в ра ваша и служевіе.» Я хот лъ сд лать и заглаві

своему сочипевію Закооъ Язы-

ческихъ С.іовян-ь; другое заглавіе было бы Ученіе В тско; отъ в тъ
tabula, Ср. отв тг, ззв тъ. Glag. Clocian.


42
Рыэнцы илв Рюгеиц^і Св товита. Всвмъ

нмъ были

даны жрецы, прнносимы жертвы, везд

было раз-

личное

служеніе:

стей въ этихъ

Дитмаръ говоритъ: Сколько обла-

земляхъ,

столько храмовъ и куми-

ровъ 9). Въ Богемін, по приведеиному місту изъ Космы, одни почптали скалы, друііе огонь, третьи воду, четвертые рощи, другіе пдоловъ; также было въ
Польш-ь и у другихъ племенъ. Это естъ родовое гии
племениое слуэісеиге.
Но рано, еще во времена Прокопія, какъ я зам тилъ выше, нькоторые боги, основываясь на особевоомъ искуствв предсказанія,стремились къ исключительному представительству 2>ога-5оговб, Такъ скромный богъ Вагировъ на Востокв является

едпнствеы-

нымъ властителемъ, Богомъ-Боговъ, подъ именемъ Дерупа а Парома; оспоривали лп другіе богп у иего первенство, ыы едва можемъ догадываться (см. ыи ке).
Словяне Германскіе разд-ьлились на двв обедіенцін: Ретрскую и Арконскую,—обедіенцію
и Св товпта.

ГельмольДъ говоритъ:
гордясь глубокою

Радегаста

г

«Редаряне

и Долинцы,

древиостію города и славою ка-

пища, въ которомъ чествованъ былъ Радегастъ, хо8) Prove deus Alderburgersium, Siya dea Polaboram, Radegast, deus
lerrae Obotritorum, Helm. I. 33.

•

9) Inraluit in diebus illis per universam Slaviam multiplex idolorum
cultura, errorque superstiliouum.

Nam praetor lucos atque paenates,

quibus agri et oppida redundabant etc. Helm. I. c. Qvot regiones sunt
in his partibus, tot tompla habentur et simulacra
delibus coluutur. Dilm. L. VI. ed. Wagn. p. 130.

daemonura ab inl'N


43
т*ли господствовать надъ другпми
свояя себи едиаственную честь

илеменамп, при-

и превосходство по-

тому, что къ яимъ приходятть отъ вс хъ народовъ, ища
гадаиія и эіселал прииести жертвы Щ.

Сеыу

храму

противостоялъ съ подобными притязаідіямн храмъ вь
Арконь 1 1 ^. « Раняне, живущіе въ сердцв моря, ппшетъ
Гельмольд-ь, тгвютъпервеиство во всеіі Словянской нацги;
отсюда, по причиав особеннаго богослу;кеііія въ храм'3 своемъ, занимаютъ первое м сто въ релпгіозномъ
отношеніи. Въ другомъ мьсть: «всв Словянскія провпвціи несутъ туда годпчныя данп, считая его (Свьтовита) Богомъ боговь. Между храмами господствовала завссть: 1056 племя Кышавъ и Черезпіінянъ оті

ложилось отъ Ретрскаго храма ^11), а* перешло къ Арконскому

:12

);

отсюда

произошла

кровопролитыая

войиа; въ Померавіи подобное М СТО стремился заыять Триглавъ, кумиръ Стетина; подробности племян10) Dilhm. Merseb. VI. p. 1SI. 132. Wagn. Jnter quae (templa)
ciyitas supra memoranda

(Rheha;

principalem

tenet

monarchiam.

Rcaduri s. TolenziJ propter anliquissimara urbem et celeberrimum illud
lanum, in quo simulacrum Radegast ostenditur, regnare volebant, ads.oribentes

sibi singularem

nobilitatis honorem, eo quod ab omnibus

populis Slavorum frequentarentur, propter responsa et annuas saorificiorum impensiones. Helm. I. 21.
11) Rani, habitantes in corde maris, primatum

praeferentes in omni

Slavorum nalione, unde etiam propter specialem fani sui cultum primura
veueralionis

locum oblinent. Helm. I. 37. Inde etiam nostra aetate

uon solum Wagirienris terra sed et omnes Slavorum provinciae illuc
tributa annuatim transmitlebaut, ilium Deum deorum esse profUcnles
Helm. II. 12. Ad. Krem de statu D. c, 223. ed. Lindebr.
12) Helm. I. 21, CM. ншке.


ноа
говъ

религіи

и

я изложу

связь
въ

ея

съ служеніемъ

своемъ мвсть.

богу-бо-

Зд сь скажемъ,

что на сеи ступеии развитія язычества во всихъ плеыенахъ главиымъ служееіемъ пользовался одинъ богьг
бол е или мен е достигшіи

авторитета бога боговъ.

Другіе Богп былп. При-бош,

(по выражеыію Лаузиц-

кихъ Словянъ), и пользовались, говоря словами Гельыольда, уваженіемъ
главному

только

смотря по близостп

богу 13); всь частвыя свойства

къ

прибоговъ

изчезли въ преобладаніп Верховнаго бога боговъ; эту
степеиь застало Хрпстіанство.
Умепьшеиіе важности меньшихъ боговъ

естест-

веоно не ыогло не простпраться и на верховнаго бога.
Споры главныхъ'храмовъ открывали

вшожество сла-

бостей того п другаго бога: тогда наставалъ въ Словянскои земл

великгіі

расколъ,

въ которомъ

какоіі

нибудь Ролльвпыкъ (о Папахъ, Chronica s. fasciculus
temporum)

могъ спрашивать: кто же пстиыныо пред-

ставнтель божества на землв? и другіе (аодобно
ному Архіепископу Флорентіііскоыу, чтобъ

од-

удержать

сравненіе) могли указывать на кореипаго Единаго

Бо-

га; покрайнеп мврв о свхъ Словянахъ говоритъ Гельмольдъ, что оыи «не отрицаютъ, что едиііъ есть Богъ,
властвующіи надъ нрочими наыебесахъ». Словянинъ,
оставляя сиова миогобожіе,

возносился

къ

Едииому

Богу, назвавъ его въ этомъ отношеиіп Прабогомъ, по
драгоцьнному выраженію Карпатскпхъ Словянъ
13) I. 83.
14) J. Kollar, Narodn. Zpiew. D. 1. st. 422.

14

).


45
Еще до появленія ложноіі системы Маша, мпогіе Н мецкіе ппсатели склонны были приипмать господство дуалпзма въ ученіп о Словяпскихъ
оравнпвая добраго бога, которыіі у нась
Бвлбогомъ
бога,

15

богахъ,

называется

) , съ Зороастровымъ Ормуздомъ, и злаго

пазываемаго

Чернебогомъ,

съ

Зороастровымъ

Аримаиомъ.
Мньніе это осиовывалось на одпомъ МІІСТ-БГельмольда, который ппшеть, что «Словяие, обиося круговую чашу въ

пвршествахъ

и бесидахъ, произно-

сятъ слова, не скажу благословенія,

но слова про-

клятія; что по ихъ въровапію всякое счастіе

посы-

лается отъ добраго бога, всякое несчастіе отъ

злаго;

потому и злаго бога они на

своеыъ

ютъ діаволоыъ (!) вли Черпебогомт.,
1

б о г о м ъ ^ . МЕІОГІЯ

языкъ
т.

е.

подтверждаютъ,

что подобное разд леніе проникнуло глубоко
ную яшзнь. Въ Померапш одинъ изъ
моиастырей называется Б-влбогъ
Лаузпцв одно

черпымъ

иазванія м стть Словяпскпхъ отъ

слова біълъш и чериыи, по впдпмому,

въ

называ-

17

народ-

древнъіішпхъ

) , НЫЫЁ Бвлбукъ;

м стечко, какъ

будто пзт.ясняя

предъидущее, пазывается Блогъ-Божоііца; иазванііі Словяііскихь м стъ отъ б лыи и черпыіі безчнслениое мпо43) Mater verb.
16) Omnem prosperam forlunam a bono deo, adrersam a malo derigi
proQtentes, idcoquc etiara malum deum sua lingua diabol (!) sive Czerneboch i. e. nigrum deum appellant.
17) Rango, Pomet. dipcom. SIo. N. Laus Magazin,
497 1830..

VII D., 4. I I .


46
жество; Бвлградъ, Б ла Гора, Б-ЁЛОЙ, БВЛПНЪ (Фербелинъ), ББл-верхъ, Бьлочицъ (въ Сакс), Черницъ (іЬ)
Черновъ (Бранд.) Черна (въ Лауз.), Черницынъ и пр.
Система

Маша

не упустпла

стоятельства: почти вс

изъ

виду

уродлнвые идолы

сего

об-

снабжены

у него Руническими надписями или Добре бога или
Зле бога, такъ какъ опять

болыпая часть д лилась

на

сов тующпхъ

и колдуновъ (Зернвтра).

Въ

нов йшее

(Рази),

время

Копеигагенскій

ПроФессоръ

Ипгеманъ составплъ остроумную систему дуализма въ
Словянской

Мп ологіп,

основанвую. на

Машевыхъ

древностяхъ.
Но мы уже коснулись, въ какомъ смысл-в
жно приниматг, сказаніе о двойствеииой

дол-

зависомости

Словянипа отъ Высшаго міра^ Чернебогъ,

которымъ

клялись Словяне, есть у Гёльмольда

діаволъ

времеии,

показавшійся

близкпмъ

ПОНЯТІЕО

О

говоря

ему

Бачальникъ

словами

царства

ПІаФарика,

жаться сказаиій
и

злымъ богомъ;

досел
у

тьмы;

нельзя

Христіанскихъ

взглядъ на Мв ологію былъ
Скандпнавы

столько

но

намъ,
дер-

литописцевъ;

ихъ

взглядъ

Хрпстіанскій.

Одиномъ,

Маддяровъ Ordog,

котораго

уральскіе Остяки чтутъ доныни какъ благаго
значитъ нынъ ч. . . . ;

къ

упорно

злор чатъ

18

того

какъ
ЗаБога,

).

18) Првм чательпо, что Руссы, прибывъ къ ст намъ Коростеия
съ В. Кшігпнею О.іьгою, обрекши иа смерть /Кіпелей сего города
за убіеніе своего вождя, также пили иа пихъ, по выраженію Пр.
Нестора.


47
Трудно исторически пзъяснить поводъ

пропме-

нованія всего злаго чернымъ, добраго б лымъ

пого-

му, что оно, въбольшей нлн меньшей м рЁ,им егъ
ІШБСТО

у всвхъ народовъ:, древнихъ Индьнцевъ, Пер-

совъ, Грековъ, Римляпъ, Германцевъ; я привелъ, что
даже имя Бога въ Санскритскомъ язык
съ именемъ солнца, Оставаясь въ круг

есть

общее

Словянскомъ

замьтомх, что у насъ вся земная поверхность,

осв -

щаемая (пре) краснымъ солнцемъ, Q все живущее на
неіі есть б льйі свгьтъ; умирающаго (Власлава, Краледворск. Рук.) сыплетъ ЗІорена въ ночь черную; отъ того
всякій источнокъ благод янія для ікивущихъ на свъТЁ назг>)вается у Словянъ б лымь; мы Русскіе своего
Царя зовемъ бгьлымъ. Боги, богннп, (особенно славна
Бвла Вила),, городъ, рька, дворъ, даже женщнна (П.
бялоглова) все у насъ біъло. Щ
Напротивъ, какъ будто въ противоположность бвлому свъту, день непохонші на другіе дни

отъ злоіі

б ды, называемъ мы черпымъ днемъ, для

котораго

иадобпо копить деиьгу;

кнпга,

въ котороіі

чптаетъ

колдунъ, для извращенія сввта,. ыазывается черною
и самъ лиход й черниктізісникомь; (въ дреанемъ Чешскомъ (у Вацерада), въ Польскомъ и Русскомъ, въ одномъ

смыслв). Словянинъ, отважпвшіііся

связи съ нечистыми духаып,

воііти въ

и теперь, очерчивается,

т. е. оставляетъ часть йьдаго свгыпа вокругъ себя, тогда какъ во вс хъ сторонахъ онъ слышитъ и видитъ
бізсовъ; да га свгіі цриги узели,
19) Wykl. k. S. D. Zn. 600, y Кодл,

злословнтъ

Сербъ и


48
досел ,»

20

) Трава, которая сводитъ челов ка съ де-

монамп, называется еа всьхъ

нар чіяхъ

чернобыль-

нпкомъ. (Cernobey Zhernobile). Такпмъ образомъ п богп namи, добрые и элые, все раіию, въ день

казни

вазывались также чернымп.
Впрочемъ самое легкое сравнепіе

своііствъ

на-

шихъ боговъ показываетъ, что ие только вельзя каягдому началу доброму (contradictorie) противопоставпть
другое злое; но что,

кромь

общпхъ

бога п Б лбога, мы

не находимъ

именъ Черие-

никакихъ

двухъ

существъ ми ологпческихъ съ совершеппо протпвными своііствамп.Перупъ
добра, точно также

представляется

какъ п зла; так.

псточппкомъ
обр.

понятіе

дуалпзма дівиствптелыіо существуетъ въ нашей Миологіп, но есть при всемъ томъ такяіе второстепенно, какъ въ Мп ологіи Греческой и Гермапскоіі (послидиюю Як. Грпммъ такніе

долніеііъ

былъ

защн-

шать отъ подобиыхъ системъ). И дуализмъ не былъ
очевидпо, осиованіемъ во всемъ здаиіп нашеіі Мп ологіо, пе проникоулъ и половпны божескихъ свойствть,
коп пропсходятъ пзъ

вачалъ

болве богатыхъ,

не-

жели отвлеченныіі разд лъ вспхъ диііствіи боэюескихъ
на добрыя и злыя; Словянииъ и зд сь, подобио другимъ аборпгецамть, явился кореныымъ

нгителемъ Ев-

ропы, т, е. въсвоихъ коренныхт, ііравствеипыхъ, релпгіозныхъ и умствениыхъ

началахъ

не

прпвязалъ

себя, подобио Персу, къ числительиоіі отвлеченпости,
чтобъ посл , путемъ ыеханизма, всв дъііствія свопхъ
20) Серб. Нар. Лнс. 1837.


49
божествъ

ДТІЛИТЬ

только на добрыя

Мореиа, богшія смерти,
черпую

и злыя; такъ

сыплющая умираюіцаго

ночь, сліягчастъ

ризкость

Фпзическаіо

идеею необходпмости, являясь въ другомъ
чаломъ удаляющагося

вид

въ
зла
на-

льта. 21} у иасъ есть множе-

ство божествъ, обязаиныхъ своимъ существованіемъ
веселому

расположеніго духа,

(Кикимора, домовые),

простымъ потребностямъ жнзип, или временн года.

ГЛАВА
Гі А Р О М Ъ ,

V.

І І Е Р У Н Ъ.

Под-ь спмп двумя Формаыи в(?трьчаемъ мы пмя
бога
впдію

боговъ юговосточпыхъ Славянъ. Псрвую,
простгЛішую,

ніе языка у

оче-

сохраішлп для пасъ употребле-

Карпатскихъ Словянъ, пхъ

п снп п

поговоркп: За оиыхъ часовъ, за.ста/рыхъ боговъ, за бога Парома; Паромъ ти до душиі Паромъ ти до сердцаі
Парамъ п Барамъ Формы, каікется, еще проствіішія,
но МСОБ

1

упогребптельиыя. J

21) П до.іжпо иамъ им ть одиу подругу, по псему пути отъ Весны
до ЯІораны. lip. Рук.
1) Nar. Zpiew. Dd. J. Koll. 1). I. Anm. 4. Slcnvn. Jungm. t. s.
Ec.iii

меня ue об.иаііыпаетъ падіить, TO Я ua граипцахъ Ннжего-

родскоіі и В.іадішірской губерпііі слыхалъ такіпе о Поромоиоіі стр ак ; съ иеа поятъ оодою бо.іыіыхъ.

4


50

'

Перупъ есть Форма Русскихъ Словявъ , какъ
древішхъ, (напр. въ договоръ съ Греками' Игоря и
Святослава: да имііемъ клятву отъ бога въ него же
въруемъ, въ Еерува п пр.) такъ п новыхъ. Та
нсе Форма употреблялась п у Чеховт.: Вацерадъ пишетъ въ Mat verb: Регив; у Поляковъ, съ перевесеніемъ удареиія, ваходвмъ piorun въ значевіи грбмоваго
удара.
Вагпрскаго бога Прове, Пропе счптаю также
Перувомъ, оставляя общее мв піе, что овъ былъ
богомъ Права илп справедлпвостп—поздвьііпіее пзъясневіе Н мецкое, которое, такъ называемая Саксоиская
ЛГронгшг, еще подкр пила выдумками: Гельмольдъ говорптъ, что Прове не имълъ нп изображенія, вп храма; хропика даетъ ему мужескую Фпгуру,- съ короиою и длвішьши, торчащпми вверхъ, ушами; Прове,^
по описавію ея, опираетсч на коловну, въ одвоіірукв держптъ желизо, на подобіе малаго щвта, въдругоіі топорпкъ п звамя; жел^зо, бывшбе въ рукв, казалось раскалеввымх, и Хроивка поввствуетг, что
это бБіло Рго еізев, желвзо для вытквг от<;юда и
выводвлп вачало ордалчін со времепті Бавгерта п
Ыазія, до новыхъ времевъ: вапр. такъ учптъ Моне
въ продолжеиіи Крейцеровоіі Спмболнкп; 2J я прпвелъ
уже выше, какого труда стоило ввестп И мцамъ пытку между Славявамп!. Имя бога Оботрнтскаго ІІрове
сокращатель Гельмольдовъ пошетъ Прове; за пра2) S. 204. Sassenchr. J. 1492.
3) Гл. 18.

*

'


51
вплыюсть посл дняго чтенія ручйется, по моему мн пію, имя селеиія близъ Любека въ стран Вагпровъ,
Провенау, которое очень легко чрезъ перестановку
произошло изъ прилагательнаго имени Перуново; 4 )
и никакъ грамматпчески не могло проозоііти изъ
«право», слова
го.

и безъ

того слошкомъ отвлеченна-

Въ Валахіи, странв Романскихъ Словянъ, назва-

ніе Перкуништи напоминаетъ Литовскую Форму сего

имепи: Перкунъ; Финское Пергелъ, означающее

діавола, также сюда относится.
"^Паромъ, Перунъ, въ посл дствіи главный богъ,
богь боговъ

юго - восточныхъ

Словянъ, былъ

нихъ, по выраженію Прокопія, знавшаго на
праотцевъ

сей половоны, господь

сея

для

Дуна*

вселенныя

(Dominus huius universitatis), no сказанію Гельмольда, обпталъ на небесахъ; народное преданіе у Словаковъ

пом щаетъ его за облаками, оттуда онъ смо-

трптъ на д янія лгодскія; спла его кореннымъ образомъ заключается въ его властн падъ молніею и громомт.: Прокопіп зоветъ его творящимъмолпію
fulzuris).

Его

пмя

Громовникъ

S).

(effector

По его волв

He падали дожди пзъ облака,
Ни дожди пролпвные,
Нн росоиы^а тихая;
4) Ср. въ Далмаціи Перунова Дубрава.
5) Срп. Нар. Песме ч. II, 1. 2; также его пмеповали и Цоляки.
Стрыіік. III. — Селепіе Блискавецк, близь Бауцеиа, поситъ, кажется,
также имя Парола: пе подало ли посл днее проимеиовавіе иашего
Юпитера повода къ выдумк

бога Флинса Саксонскоіі хроиики?

I


52
A no ночаыъ не было
Сіянія ы саца.
Народное в рованіе дало ему въ рукп громовыя
стрълы, стр лы

Паромовы, Перунскія,

которыя и

доселй няівутъ въ устахъПодкарпатскихъ Слозянт.; 6 )
онъ металъ

ихъ

съ небесъ въ духъ,

въ сердце, въ

одежду, карая иреступнпка, даже въ утробу матери,
пзвращая за гріьхъ матери прпроду зачатаго дптятп,
нлп, когда уже сыиъ родцлся

и взрось,

въ казнь

ему самому. Такъ Перуиъ иерунтуетъ! V
Подъ Караатами намъ сохранплся одпнъ ми ъ :
He далеко отъ Тренчина,
Близъ Угровца, есть долииа;
Кто долпною проходатъ,
Дыбомъ волосъ поднимает7>:
Тамъ два сходятся потока,
Отъ потоковь въ отдаленьи,
Есть скала, и страхъ п чудоі
Видъ скалы той—челов чій,
Horu, рукч, съ головою,
Очи круглые свсркаютъ,
Б ш з ъ скалы лежитъ тамъ камень,
Какъ задавлевное чадо.
Въ стары годы зд сь цыганка,
А сп пыя было Ратка,
Иа рукахч. пссла младеяца;
6) Nar. Zpicw. od J. К. ib.

7; ІЬ.


53
У ней не было пелснокъ. . . .
•

. • • • • • • - • • • «

«Ге, ге, абъ тебя урода
Разразилъ бы громъ Паромаі
Въ тоже время изъ корзины,
Хл бъ ячменвый вынвыала,
К^сокъ хл ба огломала,
Богъ Пароиъ, за облакаыи,
Зр лъ нечестье, раздраженпыіі,
Поднялъ громъ, п трескъ, и пламя . . . .
Съ сЬшомъ мать окамен лаі
Въ наказанье, что даръ Божіи
Потребляла, какъ не долнсноі
Сьшъ невинный въ преступленьи,
Ждетъ суда окамен лый;
Часто чудо совершаетъ,
Виноградъ хранитъ отъ стужи,
Матери же близъ иотоііа,
Быть скалою въ в к'ь до в каі»
Другая
Сербіи
мьсяц

ніенщина обращеііа была

въ камепь въ

за то, что выгнала своихъ козъ въ Март
и еще нзд валась надъ богомъ времет года,

говоря , что ея козы пятирогія; и донын
долинь

стоптъ

иасереди

камсныая баба ,

на одиоіі
а козы

8

вокругъ ея ) .
V Такимъ образомъ
ніяхъ мало

Перупъ

въ свосхъ

проявле-

по ыалу теряетъ свое корениое свойство

8) Срп. Ріечн. Вука Ст. с.шв. EaSu уводи.


54
громовержца и является просто владыкою неба, воздуха и земной поверхности во всвхъ отношеніяхъ.
Братственные намъ Литовцы, у которыхъ Перунъ былъ также богомъ грома и молніи, и^однимъ
изъ числа трехъ главпыхъ боговъ, представляли его
на неб , жовущимъ въ великол ппомъ замк , пзъ котораго оаъ выьзжалъ воротамп п обыкновеиио расчепывалъ зелеиыіі дубъ, тамъ стоявшііі 9 ). У насъ народъ говоритъ объ огненной колеснпц , въ которой
Илья-громъ разъ зжаетъ по небу. У Финновъ, хакже
знакомыхъ съ иыенемъ Перуна, то же дьлаетъ Укконне, Старын. {
Къ Парому, какъ владыкт. неба, примыкаютъ и
другія ми ологическія существа.па небв, которыя яв,ляются предъ ттъ въ небольшомъ числв при этомъ
случа :
Русская д тская п сня прописываетъ подобиое
жплище солпцу: Солыышко, Солнышко, выгляоь въ
окошечко, твои д тки плачутъ и пр, У Литовцевъ
9
Сауле ) (Солнце) жила также въ великолвпномъ
10
чертогв, и была супруга Мвсяца ); Мвсяцъ^ загляд вшіііся па прелести Утреницы, и отставшій отъ овоеа
супруги, разсвченъ былъ Перуномъ на двое. Литовская ми ологія знаетъ и.дочереи Солнцевыхъ j
9) Lit. Mitol. Narb. стр. 129, изъ Даипосъ Ресы.
10) Солпце у Литовцевъ зкепскаго рода и ваз. Saule, у иасъ средвяго рода; въ Сербскпхъ п сияхъ; Господь- Вогъ. пазываетъ его чадо,
м сяцъ сыномъ, зв зды

дочеряшп.

Впрочомъ n у пасті.окоііиаціе

в—це есть образовате.іьиое и предітолагаегь корець Сол, Sol, Saule,
Sonne u op.


53
Куда д иа.іись конибожів?
Сьівы божін(?) по ха.иі на ыихъ;
Куда по хали сыны 6ОІБІИ?
Искать дщереіі Солнцевыхъі И)
Но къ удивлевію нашему п зпахарп Pyccrde знаютъ ііі-.сіио Солпцевыхъ дгъвъ, по случаю бракосочетанія одиой изъ ии і, съ Огпепнымъ Зм емъ;
12

зашнщаотъ Словлискш. Кентавръ Полкапъ ).
скіе старояшлы, нашедъ студеннстую
ВИДІІ

зд сь ее
Словяп-

выгарпву,

въ

слпзистой матеріи на земл , говорятъ даже объ

очищепіи какоіі либо
скпхъ п сияхх:

зв-ьзды 1 3 J. Еще болііе пъ Серб-

Мьсяцъ

выговарпваетъ

Звьзди , что оиа пробыла три

Утренпеіі

дня неизвіістпо гд ,

и вадпо, что оба заботятся о д лахъ человъческпхъ ^ 4 ) .
Такимъ образомъ, при посредствв близкоіі намъ
Литовскоіі Мп ологіи, ыы получаемъ рядъ ми ологическихъ существъ, обязапныхх Астрономіи, которыхъ
чпсдо, при большомъ обиліи еародных-ь сказанііі, легко могло бы быть увелпчеію и отношеиія пролсиены
бол е. Перунъ, разсіікаіощііі.Мт.сяцъ п очевидио образуіощіа средоточіе прочихъ боікесгвъ, есть пстиниыіі
богъ боговъ на небесахъ, господствующііі, по выраженію
Гельмольда.надъ другимо богами. Сыиы божіи могутъ
быть д тьмп его супругр, Латовскоіі Перкунателе!
11) Ibid, стр. 133.
12) Сах. Сказ. P. Н. I. ст. 130.
13) Qilanka od J. Koll. st. 30, 1823. Budin.
14) Срп

Піесм. III. 3.


56
Огиеппые змви похитптелпдтерейСолнцевыхъ. 1 8 )
суть, кажется, дальиьйшее зв но, соедиияющее громъ
съ другимп св тнлами :
Затм нія
псегда

солнца и

чудомъ

для

ствеииыя несчастія:

небесныя

народа,
мор-ь,

жары п пр. «1202 года,
иебо

и

знаменія

былп

предв шали

обще-

воііпу,

ваводпенія, по-

въ 5 часовъ

ІІОЩІІ

потече

все и бысть червлено, яко кровь п б'і> вил ти

сн гъ на зеили д на хором хъ, яко кровь проліятіа,
п мнозивпдвша течевіе звг.здное
гахуся

на небеси и оттор-

зв зды отъ иебесп на землю и сія впдьвши

челов цы

ужасошася звло, м п я т е

яко конецъ міру

ірядетъ; понеже убо знаменія на иебеси, илп вх звьздахъ,

илп

въ СОЛНЦІІ,

или

въ лушв,

или ІІІЛ.ЗІЪ

чвмъ бываютъ пе иа добро. »
Кажется

це ыеиыпее смятеиіе пропсходпло, no

мн пію предковті, п на иеб . Как7> изъягняли солпечиое затм иіе Русскіе Словяне?«п солнпе иебысть сві гло, по аки мьсяцъ бысть,

его же

нев гласи глагог:

люгъ сп даему сущу.» Это пой рье о сийдаемомТ) солнцг.,

господствовавшее и когда

па всемъ

сввер*,

16

)

пынь укрылось на Словяпскую граппцу Азіи. Вотякн
говорятъ, что тогда къ лунв пли солпцу прикоснулся оборотеяь.

17

) В ъ Л и т в і і в рятт. прямо, что

Змоки

и чарод и постоянно нападаіогт. на солице, во время
15) У С.юваковъ и Чехоиъ Іімоки, смокч, у Сорабовъ змііі (Smig),
у Краипцовъ замьель и вмьель, у Кроатовъ змай u змаіічичь.
16) Giimm. D. М. 401.
17) Абевега Р. Суев. Затм

иіе.


57
его б га, — и оно отьтого померкаетъ ^). Мы уже
зам тили, что змоки извъстны вс мъ южньшъ Слованаліъ: у Словаковъ они являются въ различыыхъ видахъ: или въ видй огня, илп въ впдъ горящихъі ц пей, которыя летятъ по воздуху, пли даже въ видв
цыплятъ; Клекъ

Роскохаиый, одпнъ пзъ древиихъ

писателеіі Словаря Чешскаго, переводптъ Змвя пменемъ
Велгала.1&). Оии вездъ носятъ сосьдямъ деньгп, влетая
ігь избу черезъ трубу. 1 9 ) У насъ огненные
беино летаютъ

ЗМІІП ОСО-

къ замужнимъ женщпнамъ, и даже

л вицамъ; таковъ былъ зм й Горынчище, который
знакомъ былъ со многими знатнымп женами въ Кіев
и- былъ праогцемъ

не одпого богатыря

при двслр

славнаго Киязя Владиміра; Добрыия ГІикитичх, котораго з а т і едва ие спллолъи хоботомъ пе ушибъ, убивъ
его, нашелх въ пещер
Марыо

Дивовпу.

20

)

даже свою родную тетушку,
Таковаго Змока въ

Польшь

21

умертвил-ь Кракъ, в-ь Бореміи Трутъ ).
Эги змоки похптили и дьву солнца, какъ я прпвелъ выше, и были врагамп сего св-ьтила. Но главиое разгульр .огпеииыхх

зм евъ есть прп всемъ томъ

во время гроліа; тогда оип кубарями, плетепицами
катаются по нолямъ, по гумпамъ, по кровлямъ. «Въ
1215 году Февраля, въ недг>лю сыропустную, былъ
18] Lit. Mil. 12. Narb. 127.
.

Koll. Nar. Zpieu, 4 І 6 .

19} gitanka, st. 29.
20} Древ. Poc. CTUX. стр. 4S. ст. 349.
21] Saud Lib.


58
громъ въ Новгородь посд

заутрени и леталъзм й.»

22

)

Перуиг, на Лптовской монетъ у Нарбута, держащііі
въ одноіі рук

громовыя

стріілы, въ другоіі трость,

если также не стрвлу, ВОЗСБДИТЪ на.змі , двлая его
своею принадлежностп о.
Но замътимх, что, гіо Русскому вьрованію, огнеяные змт.п опять переходятъ. къ злоіі сторопв, п вся
гроза бываетъ, по мавнію иашему, для того,

чтобы

согиать діавола съ лица землп, которып превращаетс я . в ъ разпые впды, особенно въ огиенныхъ

змвевъ,

чтобы укрыіься отъ преслвдованія молніа; часто оиъ
приходитъ къ людямъ

ыальчпкомъ,

прося укрытія;

но, говорятъ, еслп бы онъ спрятался и за лпкъ боІКІЙ,

аощан;ееъ ые будетъ!
He льзя предполагать,

23

J .
чтобы

царство

Барома

огранпчивалось верхиими слояма атмосФеры; о вечернеіі молиіи

безъ гроыа,

прп пачал

л-вта, употреб-

ляется въ простолюдіи глаголъ прить, ъъ другомъ МІІст

зоритъ,

простодушныіі

крестьянниъ,

по-Волж-

скпхъ губерціц п, до иыігв очевпдцо питаетъ
гов іінын

благо-

страхъ къ этому явлеиію прпроды: богъ

яритъ хліъбь, говоритъ онъ съ крестомъ на челв и,
молча, уходптх въ свон домъ, въ утіішеніи, что трудьі его благословятся рукою самаго Всевыши^го.
Въ

язычесгвв такимъ ярителемъ,

если

можно

такъ выразпться, пли, правольпъе, употребпвъ народное имя, Ярилою, былъ, по прпрод
22) И. Г. Р. П, пр. 208.
23) Tab fig. 23. 24) Абев. Русс. Суев. Гро. ».

самаго явлепія,


59
Паромъ: и это будетъ неоспоримымъ, когда мы вспомнвмъ,

что

сохранили

у Поляковъ нйшъ громовержецъ, какъ
преданія

народа Польскаго, до

самаго

Длугоша назывался, Ясса, Яссъ, Ессъ отъЯсный, другой ^ормы слова ярын- 2 4 ); это нмя онъ носитъ п у
насъ въ Россіи: въ Костром , ссылаюсь на вс хъ Костромоче0,.и донынь,

въ НедБлю Вс хъ

Святыхъ,

отправляютъ, вс мъ народомъ, празднество въ честь
Ярилі; въ Тверп такэісе хороиятъ Ярилу. 25)
Въ Помераніи чтили Яровита; зд сь въ Гавельбергіі и въ Волгаст

пш лъ

онъ храмъ

п щитъ зо-

лотой, котораго никто не см лъ касаться; впрочемъ
характеристика частныхъ свойствь его въПомерапіп,
при Оттонь Бамбергскомъ, была уже потеряна; Волгастяне счптали

его, какъ и другихъ боговт. Поме-

раескихть, просто богомъ воиоы 2 6 ] .
\/Принявъ
м нъ,- можемъ
мольда,

Парома

богомъ

догадываться

Стри богъ и Дашь

воздушиыхъ

пере-

что Подага у

Гель-

богъ въ С/іови о Цол-

ку Игоревй и у Нестора, былп пропменованія Парома:
Stri.Ha Моравскомъ нарьчіи значитъ воздухъ: Стрибогъ есть богъ воздуха; его внучатабыли вьтры: «се
24) Dlug. II.—Впрочемъ заря, зорить безъ сомв иія им етъ одиоъ
корепь съ гдагодомъ ярить; ср. яриться и зариться сюда отцосится
и жаряій.
25) Моск. В ст. 1829, Ж

7 ст. 177.

26) Vita Otton. A. lasch. p. 181 Ludev p. S02.

* *


60
віітри, Стрпбожи внуцп, в ютъ съ моря стр лами па
храбрые иолки Игоревы!» говоритъ піівецъ о Полку
Игорева. Уясе

для

ясцостп саги о вьгрв, вйющеыъ

стр лы, иужыо было поэту нааомішгь пмя ліетателя
двда, Перучіа,

стр ль,

п поэтъ

зовегь его Стрпбо-

гомъ- Для подтвержденія сего, вспоынимъ, что Гельмольдъ только богу богов-ь, (каковымъ былъ у насъ
Церуиъ) относитъ знаменптость п важиость
ждеыія отъ ііего. Руссъ,

разговарпвавшіп

происхосъ Ибит.-

Фодляномъ во время совершенія тризны на
приішсывалъ

ввтръ,

ныіі костеръ, также
щему

который раздувалъ
главному

Волги,

погребаль-

идолу, представляв-

Перупа.
У Вагпровъ, по сказаиію Гельмольда, почитаемо

было божество Подага. (1 83) Думаю тоже божество
по Длугошу

и Кромеру разум ли у Поляковъ

оменемъ Погоды. Впрочемъ
даі

ШаФарпкъ

27

подъ

) даетъ По-

пропсхозкдеиіе Литовское сравиивая сь padangis,

эфиръч

п

производя отъ

dangus,

неба.

Срб, дуга.,

Чеш. duha, Русс. ра-дуга.
Вь Слови о Полку

Игоревв встрт.чаемъ

Дашь-

бога, которыіі зд сь, правда по очень темному мвсту,
считается таковымъ же бол«ественнымъ .дгьдомъ какъ
Стрп-богъ. Н Б Т Ъ

СОМИВНІЯ,

ЧТО

радуга у насъ при-

надлежала къ чпслу мп ологпческихъ существъ, и в роятио пм ла

отношеиіе

какъ сравниваетъ

къ Дашь-богу

п Подагв,

ШаФарпкъ, хртя трудво

рвшпть,

какъ ВМІІСТО па, очутилось начальное ра.—Одна
27J Slaroz. I. §

U.

'

«

Рус-


61
ская д тская п сня олицетворяетъ радугу:

«Радуга-

дуга ие давай дождя, даваіі солнышка» плп: «радуга дуга передаіі дождя»; к а к ъ в ъ Россіи, такъ и въ
Богеміа ралуга
исходитъ

пьетъ нзь рькъ воду

дождь

(Jungm.

Slowu.

и оттого про-

s. duba) ; въ Эст-

ляндіп она счотается серпомъ боокіимь п богамп употребляется, по иародному віірованію,
злыхъ духовъ; у

для

ыаказанія

Литовцевъ она ыазывается поясомъ

неба (dangaus, ср. дуга, радуга); другое имя ея есть
поясъ богини Лаймы, котороіі значеніе на небв опред лпть не р шаюсь. Нарбуттъ

признаетъ

ее Мене-

ліей (по мйсяцу), Леліей (ср. name Лель, Лало); ближе всего кажется сравнпть ее съ Перкунателе, супругою Перкуиа,

которой пмя теперь сохраняютъ Лп-

товцы.
Я сказалъ, что въ Сербіи Громовиику
ваготт, обиліе дождя п

прпппсы-

благорастворенность

Въ Лптвк земледвлецъ, опасающіііся по

воздуха.

вс мь

прп-

знакамъ бури пли граду, выходитъ въ поле, зас яниое ІКНТОМЪ и обходптъ

трп раза кругомъ своеіі гш-

в ы , неся иа плечахъ жертву, п три раза повторяя молптву Перкуиу, богу сильпыхъ потрясеній

АтмпгФе-

р ы . Когда мпиуетъ опасиость, опъ думаетъ, что Перкуиъ выслуіцалъ
во

28

его,

пріявшп

даръ

его

мплостп-

).

28) Mith. Lit. стр. 328, cf.

Procopii: Et elapsi periculo,

sacrificant

Ахліста

Пбііъ-Фодлапа: Іі.іадыка ііомогъ мп , теперь я долженъ за-

платвтЕ. еіііу.

eaqve hostia

qvod pro-

misore,

Titam sibi redemptam credunl.

aw:


1

62
; Судя no спмъ частнымъ свойствамъ, особенно
по аналогіп съ другими богами боговъ, можно заключить, что и Перуеъ н когда былъ только пдемеішымъ богомъ и можетъ быть не безъ потрясенііі
достпгъ преобладаыія надъ всею восточною Славіею.
Русскіе Словяне, у которыхъ онъ былт. богомъ
боговъ, какъ и другіе, не отличалпсь согласіемъ между собою. Еще въ 546-мъ Задунаііскіе Словяне и
Анты, среди упорооіі воііны съ Грекааш, сражаются
также упорно и мегкду собою. 2 9 ) Въ Россіо каждое
Словянекое племя им ло свое правлепіе, по сказанію
Нестора, Поляне свое, Древляне свое, Дреговичи
свое, Словяве въ Ыовгородв свое. Крпвпчп, какъ
вндно, двлились иа Полотскпхъ, Изборскпхъ, Смоленскпхъ. Въ 881 Полотскіе и Изборскіе Крпвичи ходили сь Олегомъ на Смоленскихъ; Владиміру помогалп
другіе едиыоплемеивпки пхъ протпвъ Рогволода. Преподобоыіі Несторъ, какъ Поляппнъ, слпшкомъ мрачіты.мп краскамп онпсываетъ Древляпъ п другія племена п жалуется, что они, допашествія Козаровъ, были въ тягость Поляиамъ. Оскольдъ п Диръ получпвъ
власть иадъ Ііоляпамп, должны былп прежде всего
вестп пхъ на Древлянъ. Щ По смертп Игоря, Древляпе въ своіі чередъ счпталп воз.можным'ь сочетать
Каязя своего со вдовою сего Норманна п властвовать. «Русскаяземля велпка, но порядка вт. ней н тъ!»
29) Mem. Pop. p. 26.
30j СОФ. Bp. изд. Стр. 1. 13.


63
говоролп Словяне Ильменскіеу звавгаіе къ себ.В княжить

ішоп лемепныгъ

Варяговъ.

Чтобы при таковомъ

распаденіп Словянскихъ

илеменъ господствовало e'duHcmeo в рьі въ поздн йшпхъ Русскпхъ землях-ь, невБроятпо. Такъ у Балтійскпхъ Словянъ долго была

племенная религія; Пе-

рунъ п Подага были племеыйыми богами Вагпровъ.і/
Жива сос днпхъ Полабанъ, Радёгастъ Оботритов-ь, a
Трпглавъ Шгетпнянъ и пр. Въ этомъ смысл

долж-

но понимать и сказаніе Дитмара (ІІ. 65), что у Словяпъ, что

область, то храмъ.

31

) • Чехъ

Вацерадъ

віогь у Чедіскпхъ Словянъ составить полньш реестръ
Словяцскихъ боговъ; конечио пмеиа ихъ повторялись
въ разныхъ илемеиахъ: Перуна находпмъ во
племеиахі)^ Живу почитали у
какъ въ Полабіи такъ

Лехитскихъ

и Полі^шъ

вянъ Чешскпхъ (Vacerad) и

32

всвхъ

Словянъ,

) ; даже у Сло-

Хорватскпхъ; Радегаста

находимъ у Редарянъ, Полабаиъ и Сорабовъ

и пр.,

но сіи пмена, указывая на едииство Ми ологіи, ири
всемъ томъ, говорятъ и о ея племенпомъ разііообразіп.
. Випкнемъ ещеглубже: по старипному народпому
преданію,

сохрапеішому

Преподобпымъ Песторомъ,

Радимпчп и Вятичи иропсходила

отъ

Ляхптскаго

племени, п комечнымъ. образомъ у.же смпрены Владиміромъ Равмоапостолі.ныіиъ; за то, у нихъ, еще прп
Несторіі,

былп. ігвііоторые

31} VI. р. 131, 1S2 ed. Wagn.
32) Гёдьм. I. 53. 32, Dlug. П.

*

особеииые обычаи. Въ

1


64
Югозападноіі Россіи былп у нась Сербскія и Хорватскія племена! Певозможио, чтобы здйсь

было един-

ство в ры; Ляхпты значптельпо разполпсь въ в ропспов данш даже ыежду собою, напр. Лутпчп, Мазовшапе, Поморяне, еще болье Сербы.
Важиая часть Русскихъ Словяпъ называлась Крпвпчаіигп: въ ихъ земл

были пять

древиіиіішіхъ

го-

родовъ: Изборскъ, Плесковъ, Полотскъ, Смолеискъ и
Торопецъ. Два пзъ нпхъ:—Полотскъ п Смоленскъ изв стны были далеко за предіілами Россіи е щевъ г л убокой древиости
сагахъ)

(у Коистапт.

и занвмались

Пороир., въ

Сканд.

промыслами. Изборскъ

былг

столпцею Князя Трувора; часть сего •племеии враждовала съ остальною Русыо въ продолженіп всего уд-Бльпаго періода, и потомъ еше долго д-влилась съ иамп.
Это племя, весьма в роятно, если ие достовкрво, въ
древностп также ие прпнадлежало къ
діепціп

Перуна,

но

прпзнавало

Кіевскоіі обе-

власть

Ромовскаго

жреца Криве-Крпвеііта.
Это заклгочаемъ изъ сл дующихъ сказаиііі: Прусскііі псторикъ Петрт. Дуисбургскііі, говоря, что Крпве почптаютъ въ Пруссіи, какъ Папу,
что

прпбавляетъ,

опъ CBOOMIJ маповепіемъ пли повелъпіемъ упра-

вляетъ пе только Прусскпмп иародамп, ио п Литовстши и земллми Ливонскимхи Такова власть

его, что

не только оиъ сам-ь, по и другоіі кто, происходпвшііі
отъ крови его, даже ВЁСТНГІКЪ СЬ его тростію илп
другимъ зиакомь, всгупающій въ пред^лы вьрныхъ,

t

•


65
прпнпмается Государями, зиатными и народомъ съ
велпкпмъ почтеніемъ.»
Адамъ Бремеяскій говоритъ:
см шиваемые

у uero съ Russi),

чтс» Руссы (Graeci,
къ

Курляндскнмъ

Авгурамъ п Некромангикамъ, од тымт. въ монашеское платье, ходили искать пророческихъ отв товъ. 3 3 )
Упомянутыіі Петръ Дуисбургскііі,

какъ бы поясняя

своп слова п подтверждая послБдпее сказаніе Адама,
говоритъ, что Русскіе жили на рък

Ньмаит., кото-

рая, по его сказаиію, Россію, Литву и Куронію отдвляетъ отъ Пруссіп 3 ' ' ) . На семъ оспованіи, объ участіи КривскпхъСловянъ въ религіи Криве,
ся Карамзиггь.

33

догадывал-

).

Н ы и в его догадка подтверікдается почти вполн
комппляціею Церковиоіі Исторіи, которою пользовался Ыарбуттх ьъ Литовскоіі Мп ологіи.

36

J Мы выписы-

ваемъ это важное мъсто :
33) Ad. Brem. de Sit. Dan. c. 223, ed Lindebr.
34) Schloz. Nord. Gesch. S. 494.
35) И. Г. P. I, np. 26.
36) Dodatek IV. Postea floruit in Ducatu tantum Samogifiae, nsque
ad extremum tempus conversionis, scil. ad annum 1414 mens. Julii 28
d. qua mortuus est in yilla Onkaim, ultimus Krewe-Kre>Yayto, nomine
Gintowtus N. LXXIV

Flamen. Cum eo тегшп extincta

est

diffnitas,

magni olim ponderis in rebus sacris, iudiciariis per lotam Lethowcam,
Prussiam, Lithuaniam, Samogitiam, Curroniam, Sefnigalliara, Livoniam,
Lelhigaliam, nee non Creviczensiuira Russorum; qua in dcclinio

XI

saeculi, incipit sensim deperire; denique tenebrae aetornae paganismi,
fugientes de terra in terram, dissipatae sunt ante facem
fidei et crucis sancti.

Chrislianae


66
«Посл того процв тадо (язьпество) только въ
Княжеств Самогитйкомъ, даже до посл лняго временп обрашенія, т. е. до 1414 года Іюля 28 дия, въ
которыіі умеръ, въ деревн Онкапмъ, посл і-діпп Криве-Крпвепто, по пменп Гинтовтъ, JW LXXIV первосвящеиникъ; съ ппмъ палъ сант», нвкогда очеиь важный въ двлахъ свящевныхъ и судебныхъ, во всей
землв Литовскоіі, Пруссіи, Лптвв, Самогитіи, Куроніи, Семгалліи, Ливиніо, Летгалліи п даже въ землв
Ііривскихъ Руссовъ; здъсъ вачалъ этотъ санъ упадать
постепенао, въ исход
XI ъъиа, наконецъ ввчпыіх
мракъ язычества, уб гая изъ землп въ землю, разс ялся предъ пламеинпкомъ Христіаиской В ры и Св.
Креста. При семъ зам чаніе иа ііол : Chronista Ruthenus in Archiv. Luceor. Capit. manuscrpt. Jlf 18 Lit.
L. XV. Наконецъ, что мы ваши в рованія заимствовали отъ Лптовцевъ, неоссоримымъ доказательствомь служвтъ суевврный слухъ, распространпвшіііся
при Всеволод
I. во всеіі Руси, будто при семъ Великомь Кидз , въ Полоцк , б си еа ковяхъ скакали
по улпцамъ и убивали граждапъ; такпхъ оборотвей
вародъ вазывалъ, во сказавію Нестора, вавье. Nahwe
апачитъ у Леттовъ смерть. 3 7 ) .
И такъ можво думать, что самое вазвавіе Крввичей есть оставшееся свнд тельство, что Крввскіе Словяве в когда врпзвавали Латышскаго первосвящевникаКрвве главою в ры своей: что Кривичп ве есть
37) Навь бьютъ ГІолочанъ, 1091 года. firiram, D. М. 488.


67
племенное пмя, это подтверждаетъ частію и Несторъ,
который въ исчисленін народныхъ имеыъ въ Россіи,
по Лавр. списку, не упоминаетъ оКривичахъ, равыо о
Радимичахъ и Вятичахъ, можетъ быть какъ прпшедьцахх. У Константина Пор иророднаго, Пр. Нестора,
въ Мпнхенскоіі Рукописи, мы иайдемъ довольио племенныхъ пменъ, для наполнепія пространства, занимаемаго Кривичами

38

).

Названія мвстъ, пропзводпмыя ШаФарикомъ отъ
Криве, всь почти отоосятся къ Ба.ітійской
въ

которой Словянская

іерархія

Славіа,

основывалась на

однихъ началахъ съ Литовскою. Эти имена суть: городъ Кревы, и деревнп: Кривскъ, Криваны, Кревни,
Кревене, въ Вилепскоп Губерніи, три
всчи и рька

Кривча,

деревнп Кри-

въ Минскоіі Г берніп; село

Кривчи на Н ман , въГродн. деревнп, Кривичинъ въ
Сыоленскоіі Губерніи, Крзпивпчко, Крзиивпце въ Мазовецк. Губерніи, Кривпцы въ Галиціи, Кривичи въ
Помераніи, Крпвпчи за Одрою

39

)

^/Касательио другихъ племенх, мы зиаемъ, чтокумнръ Перуна поставленъ былъ ыадъ Волховымъ

уже

при Владнміріі; однако сомнптельно, чтобъ слугкеніе
ему было тогда новымъ въ Новгород^: напомиимъ
еще разъ, что на другой день, по ииспроверженіп его,
Пидиблянинъ ыогъ говорить: ты Перушпще досити
38) Полочапе, Сііо.тпе, Лучане, Свиряве, Обрадпчи, Лукомляп
в др.
39) Slow. Star. S 28, st. S33.


68
есп пнлъ и ялъ и пр. Преданіе о Перун , кажется,
сохранялось долго въ Новгородв: объ неыг говорятъ
Стрыйковскій, Гваньипъ п сочинитель Сппопсоса, которыхъ сказанія пе вполн-в долгкпо отвергать; Св.
Владиыіръ перепесъ кумирх его и въ Кіевъ, съ неизвьстнаго намъ ^олма, на которомъ клялнсь предъ
нимт. Олегъ, Игорь п Святославть съ дружииою, и
поставплъ вм сть съ другимп кумирами, на другомъ
холм , па которомъ стоялъ Великокияжескііі теремъ Щ.
Ио ясно впдно, что при Св. Владпмірв покланялись Перуну, какъ верховному богу; не для того
ли В. Киязь и перенесъ его,чтобы поставить еговыше
другихъ боговъ, какъ вид лъ это А. Ибнъ Фодлянъ?
теперь забьзто было его первобытное своііство властителя надъ громомъ п молиіею; онъ ыизведенъ пзъ
облаковъ на дворъ Норманскііі а, къ своему деревянному туловищу, получилъ серебряыую голову съ золотымъ усомъ; пропадлежностей громовержца иамъ
уже несообщаютъ, 4 , ) . Въ Кіев опъ былъ просто
40) И пача Влалиміръ княжити въ Еіеп
холму ва

и поставп

кумиры па

Двора Теремнаго.Перупа древяна, а главу его серебряиу,

а усъ з.іатъ и Хгрса, Дашь бога и пр., и пришедъ Добрыпя Ыовугороду, иосіави куиира надъ р кою Волховьшъ, и жряху ему люди
Новгородсти, аки Богу.
41) По крлішсіі « р

яе сообщилъ иамъ Пр. Несторъ. Перетиты-

вая текстъ его, я вижу яспо, что овъ сообщилъ только золотую и
ссребряную часть его, какъ роскошь богопротпввую,

а объ осталь-

пыхъ припадлежпостяхъ также пе сказалъ, какъ о другихъ
и о прочемъ Словлио-Русскомъ закои

іюгаискомъ.

Согахъ


69
первый богъ, богъ боговъ. Къ нему, которыи теперь досити ялъ и пилъ, (ср. кор.млеше боговъ въ
Краледв. Рук.) приходилъ и Ибпъ Фодляновъ Словено-Руссъ, съ хлибомъ, лукомъ (!), молокомъ и
медомъ, а когда выгодпо сбывалъ съ рукъ товары,
съ мясомъ бычачьимъ илп овечьимъ, и давалъ ему
кушать. Его омя было Владыіса; его кумяръ былъ
высокііі деревяиныіі, болван-ь, окружевыып въ отдалеыіи другими меиьшимп. Когда торгъ шелъ худо, купецъ приносилъ подарки и маленькимъ болванамъ, моля ихъ о заступленіи п величал ихъ силу
и родство Щ'І
Русскоіі купецъ просилъ кумпра о счастливомъ
сбытв товаровъ, о купцъ съ золотыми и серебряныма деиьгамп; тогда же князья Норманскіе клали
золото предъ нпмъ п говорили: «пусть мы будемъ
желты, какъ золото, если не сохраиодіъ клятвы съ
Грекалш; «при клятв-ь они повергалн щиты, ыечп
обнаженпые, обручп п другое оруя.-іе, говоря: пустъ
мы будемъ заколоты оружіемъ пашимъі
И такъ здъсь совсвмъ потеряна связь проспмаго съ свопствамп подателя; корысть купца u ремесло
хищнаго вопиа ые псключало нпкакого пробытка, и о
всемъ ыожио было просить Перуна! Прпм чательно
при всемъ томъ, что разлпчіе бога и Перуиа Пр.
Несторомъ еще сдилапо: »аще кто преступитъ, еже
42) С.іово въ слово съ Гельмольдомъ:
processisse et unuraqueraque
Deo Deorura.

Hos тего

eo praestanliorera,

de sanguine eius

quo proximiorera illi


70
есть писаііо на хартіи сей, будетъ достоинъ своимъ оружіемъ умрети, и да будетъ клятъ отъ бога и
отъ Перуна, яко преступп свою клятву.» даже, какъ
будто напоминая о властптелв атмосФеры ^), онъ
прибавляетъ: «Игорь велвкін квязь да хранптъ любовь правую, да не разрушптся, допдеже солице сгяетъ
и весь мгръ стоитъ и въ нып шній в къ и въ будущіи.ъ
Это разлпчіе, ыожетъ быть сд лалъ лътоппсецъ,
нехотііваіій, вм сто бога, кои. іъ должны были
клясться Руссы, поставить просто Перуиа, или не
должно слова его прннвмать въ сгрогомъ смысл ;
въ другомъ договорв это разлпчіе уже забыто:» а иже
отъ тъхъ самыхъ, прежде рьчеиныхъ, не сохраепмъ
азъ же и со маою и подо мною, да шгьемъ клятву
отъ бога, въ него же вгьруемъ, Перупа и въ Волоса,
Скотья бога п проч.: «Словявииъ обратвлся овять къ
богу Всеуправляющему; въ этомъ смысл творецъ
молиіи былъ Едипымъ Богомъ и Господемъ всея вселенныя, •**) Для Словяввва все равво теверь было, пмевовался ла Богъ свовмъ вевоствжвмымъ имевемъ Бога,
пвл вмевемъ громовержца Перува; овъ теперь звалъ
его то Богомъ, то Перуаомъ, то врабогомъ, даже
Старымъ Богомъ. 4 3 )
43) Ср. Св товитъ, въ сл д. глав .
44) Unus deus fulguris effector, dominus huius Universitalis, Proc.
45) Въ древніе годы, при богахъ старыхъ, при бог
см ла родильница въ дом

Пэроіи , пв

остаіься, одна безъ домашпнхъ; кумы и

апакомки приходвли въ избу, съ горячишъ жел зомъ. Zpiew.
I. с.

Koll.


71
4

Почитаніе Перуна подъ Карпатами было, очевид-

но, всеобщимъ.' Мы уже многое привели изъ Словяискихъ п сенъ, собранныхъ и изданныхъ
нымъ по заслугамъ

пзв ст-

въ Словянской Литературь, Іо-

анномъ Колларомъ, Пасторомъ Евапгелическои церкви въ Пест . Колларъ, подробно знающій свое отечество, такъ говоритъ о Перув : Перунъеще доныніз
живетъ въ устахъ парода, какъ будто бы смвлъ храмъ
въ каждомъ город , кумиръ въ каждомъ селеніи, олтарь

иа каждомъ

холмв, игреца въ каждомъ дом ;

нътъ дия, часа, даяге минуты, когда бы между Словаками мы не слыгаали повторяемых-ь словъ

Перут,

Пероиъ, Паромъ; «Kde tam ide's do Paroma? Kde si bol
u Paroma? Na kyho Paroma gest tito? Paromsky kuon,
paromska cesta, Paromske vino et cet.

^

O Богослуженіп южныхъ Словянъ мы можемъ
только напомнпть главиое мъсто взъ Прокопія. Въ
Далмаціи одиа гора пменуется Перунова Дубрава. Въ
Валахіи

о почптаніп Перуна можемъ заключпть так-

же только изъ нвкоторыхъ пазваній: Percunisti, село
46) Nar. Zpiew. 1. с. Другой ЭтпограФъ Венгерскій пишетъ: Соluisse Slaves deura igais

et fulminis, formula imprecandi,

usitata: Peron t'a zabil: Peronowa streta

hucusqve

t'a zabila! (Сравпи угрозу

нашііхъ матерей своішъ д тямъ: Богъ убьетъ:) ostendit. Scilicet, ut
loquitur Plinius, fulminantem pejerant Jovem. Bartho!. Not. Com. Goem.
p. 270. — Новоградскіе, Гёиёрскіе, Шарашскіе и другіе Словяие
громъ имевуютъ Перопомъ и Перуномъ: Peron udrel, Perun uhodil.
Jana Kumaua: Proukazanj toho, ze Perona i Slowaci w Uherske zemi
Ctili w Solemn. Biblioth. Kis-Hont. Budae, 1819. Narodn. Zpiew. 1.
Koll. st. 407.


72
на p. Яловвцв (срав. наше Перушише); Peresanni, въ
Архимскомъ округф; Perenni въ окр. Мультцы, къ
югу отъ р ки Ольты; в роятно сюда же отиосятся
47
Правова п Проватъ, Прово въ Венгріп. J Въ Валахіп, при первомъ громь, простьш народъ повергается
на землю изъ оиасенія, получить боль въ хребть
8
на ЦІІ.ІЫІІ ввкъ.; ^ ) Въ Стиріи, точно какъ п въ Россіи, падеиіе въ обморокъ а апоплексическій ударъ называется Божіе. Щ У насъ въ знахарств , получающіо право сбрызгиванія, для прогиаиія оааснаго педуга,
получаетъ, 50) отъ главнаго знахаря, громовую стрв51
лу, ) п вообще съ нее соятъ больныхъ водою.
Рубитъ утинъ (топоромъ на порогв, положпвъ крестомъ три лучпны на спону), кажется, относится
сюда ;ке.
Почптавія Перуеа въ Польш
и въ земляхъ
при-Балтійскпхъ я коснулся выше. Колларъ, на 40 стр.
свонхъ пьсыеп, приводитъ сказаніс Грунова, Прусскаго монаха, пнсавшаго хронпку въ 1500 году, будто
онъ засталъ на дилв одного крестьяніша, прпиоспвшаго въ жертву козла богу грома, Перуну, со мно47) Rem. histor. et geogr. sur la Walachie, publiees

par M. B.

(Bauer, Русскій Гепсра.іъ, въ 1770.)
48) Sulzer, Transalp. Dacien.
49) Jarnik, Etymol.
50) Kopem, ero duh, Bohera. vis vegetatiwa.

cf. дюжііі, duziwy.

51) CK. P. H. Caxap. T. I. стр. 34 п Абев. P. C. сл.

Перут.


73
гнми церемоніями. Другія сказанія, о грубомъ еуеігвріи обитателей Браиденбурга въ сіе время, подтверждаютъ

въ самомъ дълъ, что Германскимъ проповвд-

тікамъ нужио было господство

въ сихъ странахъ,

а ые Хрпстіанское образованіе. '
Съ другой стороиы, НПГДІІ ивтъ столько пазваній, напоминающихъ подъ разньшп Формами (Парома
Парума, Перона, Перкуна), омя бога боговъ Восточиыхъ

Словяиъ, какъ въ С вернон Германіп: иапр.

Баремь,

Барумъ,

блвзъ Люнебурга,

Барупъ-лушъ,

въ Помераніи, ^аренэ-дорФъ въ Брандеибургіи, Парницъ и Барпщъ

въ

Саксоніи, Барновъ Париовъ въ

Браиденб. Парповъ въ Помер., Перщъ, Перкамъ, Перневщъ, Пернекъ и пр.
0 служеніи Перуну мы пм емъ мало
изъ посльдующпхъ

главъ

увпдпмъ,

что

свъдиній;
главиыми

свящепнымп лпцамп, при храмахъ Словянскихъ, были
больше гадатели, ч мъ жрецы; у Западныхъ Словянъ,
та п другая должность

сосредоточивалась въ одномъ

лпцъ; но должность гадателя была блпже къ народу;
приношеціе

жертвы

часто совершалъ отецъ семеіі-

32

ства, ) пдругія частиыя лица; но истпна предсказаній
приписывалась одиому верховному жрецу, служителю
храма. Большая пли меньшая д йствителыюсть гаданій
бол е пли мен е возвышала п зііаменитость
Гельмольдъ говорптъ: «Сввтовптъ,

богъ

храма;

Ріогеіщевъ,

отъ того первеиствуетъ надъ другпми многоразлпчными божествами, что онъ д ііствителыі е въ отв тахъ;
Й2) Кра.іедв. Рук. Забой, и А. Ибпъ-Фодл.


74
другія божества почитаются какъ бы полубогамп въ
83
сраішепіп съ нимъ». ) Преподобиый Несторъ сохранпдъ намъ сагу о непогр шотельности предсказавШ
волхвопъ при Олегв. О припесепги еэ экертву христіанскаго отрока, пріі Владиміріі въ Кіев , разсужда34
ютъ только стар йшипы. ) Дитмаръ также зпаетъ
старвйшинъ въ подобномъ смысли; онн пм ла право
3
выборать жрецовъ. о)
Свид тельство Прокопія о богослуженіи юягныхъ
Словяаъ кратко, ио весыиа ваікио; по сказанію его,
Словяне д-Блаютъ Перуну об ты, приносятъ и^ертвы
и, во время ягертвоприношеыія, совершаютъ гаданія
по бояіескимъ предсказаніямъ; это нзв стіе, какъ мы
видпмъ изъ сравненія, параллсльно подробнымъ описаніямъ Словянскаго богослунсеиія у Дитмара, Гельмольда, Саксо, БіограФовъ Св. Оттона; гаданія была
главнымъ д ломъ для приходившихъ въ храмы, Арконскій, Ретрскій н Стеттонскііі.
Этп гаданія, какъ мы увидимъ немедленно, пропсходили тамъ посредствомъ коня. Есть сл ды, что
Вост. Словяее также зыакомы былп съ служеніемъ и
53) Inter multiforraia autem SlaTorum numina praepollet Zwantewith,
deus terrae Rugianorum, utpote efficacior in responsls,

cuius intuitu

caeteros, quasi semideos, aestimabant. I. 52.
54) Впрочемъ въ раскольпичьемъ списк

Нестора, упомппаются

жрецы, возбугкдавшіе пародъ умертвить двухъ мучениковъ. У мепя
въ рукописи; въ пемъ есть и отм неаіе Кияжаго Св. Оаьгою, миссіл
Св. В.іадіпііра въ Вепгрію и пр.
55) L. с. conslituere minislros fani.


i
75
гадапіемъ cero рода. Такъ мы увидимъ, что убіевіе
коня было существенныыъ требованіемъ Религіи, при
совершеніи тризны. Въ житіо

Коистантпна Муром-

скаго читаемъ, что мы закалали коией богамъ; ржаніе
копеіі было важньшъ предвьщаніеімъ

86

) ; въ

проти-

воцологкность басиословнымъ коиямъ Западныхъ Словянъ:

Татошу, Семику, мы имъмъ Сивка Бурка, съ

такпмиже чудными своиствами, какъ и тв; его проименованіе: Вгьщш Коурко, ИЗВЕСТНО всякому. И донынь у насъ д вицы, въ святочныхъ

87

) гаданіяхъ,

садятся на лошадь, завязываютъ еп глаза и потомъ
даютъ волю птти въ ту сторону, куда она хочетъ.
Одно сказаніе у Сахарова гласитъ

такъ:

изъ конюшнп лошадь чрезъ оглоблю;

S8

)

«выводятъ

зацъаптъ

она

ногою оглоблю или перешагнетъ, служатъхудышъ или
хорошнмъ предсказаніемъ.»

Разпица

этого

гаданія

отъ гаданія Ретрскаго п Арконскаго, только въ томъ,
что, вмъсто власатаго первосвященпика, здись ведетъ
коня мечтательная д вушка; три
нены хозяйственного оглоблею;
есть,

пе гибнущая

ряда конен замв-

предметомъ

отъ сокрушптельнаго

гаданія
времени,

любовь.
56) Си. Ист. Г. Р. пр. 236 н XV
стр. 211.
57) Swatek. у 3. Слов—•праздвикъ.
58) Абев. Рус. Суев. гадапія.

приб. къ Іоанну Экз. Болгвр.


76

Г Л A B A
Р А Д Е Г А С Т Ъ

Земли, между

И

СВ

VI.
ТОВИТЪ.

Балтійскимъ ыоремъ

на С вер ,

отъ Восточнаго. устья Одры до города Кпля, съ островамп: Воллиномъ, Рыяномъ и Фемерскимъ, между
Коркоптами п Рудными горами па Юг , Салою, Эльбою,

Стекеницемъ,

Травиою,

озеромъ Плонскпмъ,

Свеитпиою и Еіідеромъ иа Западі;, и Одероыъ и Боберомъ иа Востокв, заняты былп н когда, главнымъ
образомъ, тремя Словянскоми племепамп: 1) Сербамп,
въ нып шпихъ Лаузнцахъ

и

в;ь Саксоиіп, состояв-

т п м п сзъ двухъ большпхъ вътвей (./Іугкпчанъ п Мпльчанъ) и миогнхъ меньшихъ. 2) Лутпчами пли

Веле-

тами, !) жпвшомв къ Сііверу отъ Сербовъ, между Одеромъ, Моремъ п Эльбою, п дълпвшимися

также

ыа

ньсколько в твей: Раиянъ вли Рыянъ (Рюгепцевъ) па
Рюген

или Рыяпіі, Волыицевъ

ЁІЛП

Велынцевъ

Воллинв, Черезп нянъ, Кышанъ, Долинцевъ,

на

Реда-

рянъ, Рьчанъ, Стодерапъ а пр.; накоиець 3} Оботрптами, обитавшсми къ Западу

отъ Велетовъ, въ пы-

ніішнемъ Мекленбургіі п Голстппіп, в д лпвшпмпся иа
8

вътвеіі: изъ нихъ Вагпры, Полабанцы п

Древляпе

важыъіішіе.
Многочпсленп ишіе были
пскоеи Оботрптскому племеиа,

Велеты,

враждебные

заіцвщавшіе

1) Veletabi propria lingwa (т. е. Велетове),
Einh. ann. 789 ap. Pertz 1. 175.

со сла-

Francica artem Vilzi.


77
вою свою иезависимость огь Карла Велпкаго, который союзплся противъ нихъ съ Оботрптами.
Dpn слабыхъ преемпикахъКарловыхъ, они такъ
упрочили свою независимость и свободу покланяться
идоламъ, что побъды Генрпха

Птпцелова, в ролом-

ное истребленіе Словяискихъ Киязей прп Оттонь

Імъ,

лпіпь твснБе СОРДИЫИЛП Велетовъ; кто бы пов рнлъ?
даже Оботриты, вкуспвшіе плоды союза съ Гермапцами, сра каются наконецъ за древнюю в ру

въ ря-

дахъ Лутпчей, противъ потомковъ Карла В. п противъ Оттоновъ! 1002г. Местивоіі, Кпязь Оботритовь,
возмуіцениыіі неблагодарностію Саксонскаго Герцога
Берпгарда,

явился въ Ретру, главныіі городъ Реда-

рянъ, собралъ всьхъ Словяпъ, жившихъ кь востоку,
и вложилъ имъ въ сердце панесениую себ

обиду^). Пол-

чпща Словятіскія бросились на Хрпстіанъ, жившихъ
въ пхъ земляхъ; особенио мучилп

и убпвали духов-

ныхъ; за Эльбою, говоритъ Гельмольдъ,

не осталось

и слйда Хрнстіанства, твмъ ыен е зависпмостп

отъ

3

Имперіи ) .
И это возстапіе было только ыачалоімъ возвышенія язычества: Императоръ Геирихъ I I , будучи врагомъ Бернгарда Саксоискаго, который для себя искалъ
короны, считалъ Словяиъ естественными союзниками.
Вскоръ потомъ вся средина Европы разд лнлась
на дв

половины: Н мецкую и Польскую: Болеславъ

2) Intimavit eis illatam sibi contumeliam. Ad Brem. I. 30, 31.
Helm. I. 16.
3} Helml. 1. c.


78
Храбрыіі, господствовавшііі за Эльбою и Дуваемъ, въ
земль Пруссовъ п въ Волыни, вступилъ въ унориую
вопну съ Генрихомъ II. «Лутпчо, опасаясь угиетеиія
своболы п в ры еще болве со стороиы едпвоплеменнпка, вступоли въ торягествениьш союзъ съ Генрпхомъ II, котораго пскалъ сеіі Государь на Кведлпнбургскомъ сейм ; по.ікті Велетовъ, предводимые кумирама, соедпнплпсь съ войскомъ Христіанскпмъ; союзъ такъ былъ едоводушенъ, что Государь, прозванныіі посли Святымъ, заплатплъ даже нъкоторую сумму денегъ, за случайное оскорб.іеніе, панесепиое Гермаысками солдатами кумпрамъ Словлискпмъ. Къ этоыу союзу прпсталъ п В. К. Русскііі Ярославх. Дит.
VII,
Гд пружииа этого возвышеиія Словянъ? гдъ
ключь къ этой политик ? отвътъ: Ретра, религіозвый
п волитическій цевтръ Лутическихъ Словявть. Ея
воввы, врен^де рабы, вывъ сь свовмп идоламп вришли ва вомощь нашему Королю,» говорвтъ пзумленныіі Дитмаръ (VI).
Намъ должво бы сказать о пропсхожденіи этого
храма: во ви Исторія, ви сага ве сохраввли впчего
о его вачал . Можво думать, что Ретра, м сто храма Редаряяъ, воситъ имя самаго влеменв; на этомъ
освовавіи, и Днтмаръ Мерзербургскій могъ см віать,
какъ я взложу восл , вазвавіе самаго храма, Редре,
съ вапмевовавіемъ бога зд-всь чтпмаго, Редегаста;
еще грамата Оттона I. вамекаетъ о см шеиів пмени влемевп Словявскаго п шіеви храма, имевуя


79
Rederi (м сто)

и Redere народъ. Редаряне, составляя

главное зв но Лутическаго племени, былп, безъ сомньнія, главными воителями протпвъ Карла В. и Оботритовт.; можно догадываться,
воодушевляла

что уже и ЗД СЬ ихъ

в ра. Оботрпты моглп, подобоо Кы-

шанамъ, Черезъ - п нянамъ п м. д. отложиться
Ретрской обедіенціп: прптязапія Аиконы

отъ

на господ-

4

ство надъ Словянами видны издревле. J Первое ясиое
свндьтельство

о храм

и его спл

находпмъ

уже

въ 1002 году, по случаю оппсапиаго пропсшествія.
Довольно подробное оппсаніе языческаго служенія п
буцрюй свободы Лутичеп, сдилапо Дитмг^ромъ, совремеипымъппсателемъ сихъ происшествіи.
«Народъ, пзв стнып намъ ПІ)ДЪ общимъ имеиемъ
Лутичей, ппшетъ Дитмаръ въ своеіі хронпк , собственно не им етъ государя, которой бы властвовалъ иадъ
нпіми. Они сходятся на сеішы,

на которыхъ

со-

вокупно разсуждаютъ о приключпвшпхся нуждахъ, и
потомъ р шаютъ д ло; въ общихъ дьлахъ соглашаются

вси: если одпнъ пзъ единоземцевъ протпвор -

читъ

на сеим

общему р шенію, за то подвергается

побоямъ, а если бы кому пришла охота протпворьчить
публпчно, у него нли жгуть домъ,

дворъ и берутъ

все имущество, ило, въ присутствіи всьхъ, налагаіотъ
на того

пеню, смотря по им нію. Сіи нев риые и

легкомысленные требуютъ иногда отъ другихъ клятвы; при заключеніп мировъ, въ знакъ всрности, отръзы4) Д. р. 130 ed. Wagn.


80
ваютъ клокъ волосъ сь головы: впрочемъ их-ъ
п опять

подкуппть депьгамн

къ

«Зам тьте, говоритъ Датмаръ,
съ

нимп

легко

нарушепію мира.»

по случаю заключенія

союза, этп воины, прежде рабы, пыігп съ

свопми пдоламп, прпшлп на помощь нашему королю.»
Оппсаиіе храма впрочемъ, во многихъ
ясно;

«сколько областей въ сихъ

храмовъ; столько ;ке демоискихъ
предметомъ

пхъ

м стахть,

не

земляхъ,

столько

кумировъ

служатъ

поклопеиія. Городъ,

въ провпнціи

Редаряиъ, (пменуемыіі у Дптмара пмеиемъ самаго кумира^едпгостомь) заапмаетъ мисто выше другпхъ городовъ: сюда сходятся пекать сов та, замышляя воііну: сюда прпносятъ дары, счастливо возвратившись съ
браии: зд сь тщательно оспытываіотъ у своихъ жрецовъ то жребіемъ, то гаданіемъ

посредствомъ лоша-

ди, какую жертву должно пршіести богамь для ихъ
умплостивленія. И х ъ неизр чеішая ярость уташается
кровію ліодеіі и зв реіі.»

5) Dith. 1. с. Est urbs quaedam iu pago Riederorum, Biedigost, no­
mine, tricornis ac tres in se continens portas, quam undique sylva
incolis intacta

et Tenerabilis circumdat magtia. Duae eiusdem

ab

portae,

cunctis introeunlibus patent; tertia, quae Orientem respicit, et minima
est, tramitem ad mare

inxta positum et Tisu nimis honibile monslrat.

In eadem est nihil, nisi fanuin de ligno artificiose composifum,
pro bssibus diyersarum sustentatur

quod

cornibus bestiarum. Huius parietes

variae deorum dearumque imagines mirificae

insculplae, ut

cernenli-

bus videtur, exterius ornant; interius autem dii stant manutacli, sin­
gulis nominibus

exculptis,

galeis atque loricis tcrrebiliter restili, quo­

rum primus Luarazici dicitur et prae ceteris a cunctis gentibus
ratur et colitur.

hono-


щ•
81
«Самый городъ, пишетъ Дптмарх, построенъ треугольнпкомъ и шіъегъ трон ворота; кругомъ обходптъ
большій л съ, свящееный для жптелей, въ которомъ
никто не сш етъ рубпть деревъ: двои ворота отворены
для вс хъ, кто хочетъ войти, третьп съ восточной стороны, весьма малы: дорога къ нимъ лежйтъ подл моря
и представляетъ зд сьстрашное для взоровъ; въ городи
иьтъ ішчего, кромъ деревяинаго капища, построеннаго
съ искуствомъ;

ВМФСТО

осиоваиія поддерживаютъ его

рога разлпчныхъ зв реіі. Извнвст ны украшеоы изображеиіяыи
туры;

боговъ и богинь, удивительной

внутрп стоятъ

скульп-

рукотворенные богп,

од тые

страшно въ галемы и панцыри, съ выр занными имепами; первыіі пзъ нпхъ называется Луаразпцп (Урсонусъ читалъ въ Дрезденск. Рук. Зуаразпци)

н почи-

таетсп язычыиикамп больше прочпхъ боговь».—Чрезъ
полстол тіе

также

темно

оппсывалъ

тоже

мисто

Адамъ Бременскій 6). «Въ средпнь менгду Словянаыа
живутъ

Редаряпе,

городъ

есть центръ идолослужепгл;
капоще

для

боговъ,

ихъ,

знамеиитая Ретре,

тамт. построено

изъ которыхъ

велпкое

главиып

есть

6) Ad. Brem. Inter quos medii et potentisimi omnium sunt Retharii,
civitas eorum inclylissima Rethre,

sedes idololatriac.

Teraplum ibi

constructum est daemonibus magnum, quorum princeps Redigast. Simusacrum eius avro, lectus oslro paratus. Ciuitas ipsa потет portas habet,
undique lacu profundo inclusa,
quem tantum sacriflcantibus

pons ligneus transitum praebel,

et responsa petentibus via

per

concedebatur.

Haec ea signiflcante caussa, quod perditas eorum animas, qui idolis
serriunt, congruo noyies

Styx

interfusa

coercet. Ad

quod

ferunt, a civitate Hammaburg iter quatvor est dierum.

6

templum


4

82

Радегастъ. Кумвръ его изъ золота, постеля изъ пурпура; городъ им етъ девять воротъ и окруженъ со
вс хъ сторонъ озеромъ; деревянный мостъ слуяіптъ
для перехода; но позволяютъ проходпть только т м-ь,
кто хопетъ приноспть жертву, ило пщетъ пророческаго отвлта. то есть знаменіе: погпбшія души смиряетъ
Спгшсъ, пролившись девять разъ. Говорятъ, что каппще отстоптъ отъ Гамбурга на четыре лня путп.»
Въ другомъ мьсть он-ь же называетъ Ретру столицею Словяпъ. Чрезъ сто л тъ Гельмольдъ повто^
рилъ тоже слово въ слово.
Для познанія свящеиныхъ ліщъ и гадаиія,
мы возвратимся къ Дптмару, который однако въ
этомъ М СТЪ совершенпо темепъ; я перевелъ его,
какъ понималъ: «Лутичи, говоритъ оиъ, нпкогда не выносятъ изъ храма своихъ зпаменть, разв
во время похода; для храненія ихъ, туземцьі пзбараютъ особенныхъ и:рецовъ; однп ягрецы могутъ
приноспть богамъ игертву, прпморять ихъ съ смертвымв и умолять въ часъ гн ва; только жрецы сидятъ, когда другіе стоятъ. Они, произнося таііио н которыя слова, роютъ землю съ благогов ніемх и
опускаюгъ туда жеребьи, въ надежд получить отвьтъ отъ бога въ случаяхъ сомиителі.ныхъ; сдйлапную яму покрываютъ зелеиымъ дерномъ: тогда съ
покорностію и благогов ніемъ проводятъ коня иадъ
лвумя копьям». воткпутыми въ землю острымъ концемъ и соединепными въ средини другъ сь другомъ.
Этоті) копь самаго болігааго роста, и почитается у

-*


83
1

иарода святымъ; смотря на него, какт. на прорицателя, принадлежащаго богу, и на прежде брошенные
жеребыі, служители храма совершаютъ гаданіе. Если
выходитъ отвьтъ благопріятный въ обоихъ случаяхг,
то предпривятое намиреніе совершается, если же
я тъ, пародъ съ печалію оставляетъ пачатое. 7 )
Н тъ соми нія, что Дитмаръ и Адамъ описывалп одно и тоже мъсто; оба писателя не посвщали
Ретры, подобно Саксо-Грамматпку, описавшему Ар• кону. Дитмаръ зоветъ городъ Редигостъ 8 ); Адамъ,
за нпмъ Гельмольдъ и Chronicon Augustense зовутъ
Ретрою; за то какь у Адама, такъ и у Гельмольда
и, что рыііаетъ д ло. у Чешскаго Глоссатора Вацерада, Радегастъ есть пмя главнаго бога. Дптмаръ
говорптъ также о главиомъ богв, какъ мы выше чптали, но зоветъ его іГепонятпымъ для насъ пме7) Vexilla quoque eorura, nisi ad expcdilionis

necessaria et tunc per

pedites, hinc nulli(tenus moventur. Ad haec curiose tuenda

minisfri

sunt specialiter ab indigenis conslituti, qui cum hue idolisimmolare seu
iram eorundem placare conyeniunt, sedent hi duntaxat, caeteris adslantibus. Invicem clanculum raussantes terram cum tremore infodiunt, quo
sorlibus emissis rerum cerliludinem dubiarum perquirunt, Quibus finitis cespite viridi eas Csortes) operientes equuro, qui maximus inter alios
habetur, et ut sacer ab his reneratur, super fixas in terram duorum
cuspides bostiliu'm, inter se transmissarum, supplici obsequio ducunt, et
praemissis sortibus, quibus is cxplorarcre

prius, per hunc quasi dirs-

num denuoaugurantur cl, si in duabus his rebus par omen apparet, faclicomitetur, sin autem, e trislibus populis hoc prorsus omittitur. L. YI.
8) Bed вм. rad и лоселіі

y Касубопъ: Maly Katecbism D. Mar­

tina Lutra, Kr. H. Jabrcsb. d. G. f. Pomm. Gesch. u. Allerth.

134.


84
немъ Luaradzici или, ао другому чтепіго, Zuaradzici 9 ) . '
Я разлагаю его въ Bug-Iladzici, и думаю, что это есть
Mercurius Вацерада,
дитъ Радегаста:

которыіі симъ пменемъ перево-

Мы увидимъ,

что богослуженіе въ

Ретріі п Аркоцъ было одинаково. Главные

служите-

ли бога и правптелп иарода былп гадатели п жрецы,
стражи

святилища,

которые однако не составляли

илемеііноп касты, но пзбіірасмы были, в роятио, на
сеймахъ;

они приыоснлц гкертвы, молились, спдили

пъ храыт., когда другіе стоялп; орудіемъ
было гаданіе, которому

предаыы

господства

былп особенао всв

Словлне; безь ихъ гадаиія иародъ не могъ соверитть
иичего важпаго
Воть

10

). ,

иружииа

Словяискоіі

Имііераторовъ! вреыя Генриха

политигаі
II было

протпвъ

блестящнмь

временемі. господства Ретры надъ Словянскими

пле-

мепамп. ГГрн Конрадв III Ньмцы отторгли отъ союза ея племя Стодсраиъ и Брацденбургъ; но иашлп отпоръ нро Вербии; Христіанство, истреблёпиоё во время предъидущеіі революціи у Оботритов-ь, пачало возвышаться при К и . Готшалькі;, которып самъ толковаль слово Божіе
слг.довалъ

народу, строплъ

язычнпковъ И). Тогда

зло подавпть въ корнп: ослабить

монастыри, преЛутичи

р шплись

покровптелеіі Хри-

стіаііства, НІІМЦСВЪ: водворпть опять язычество у Обо9) Окопчапіе сего слопа обпяружппастт. Форму причастія.
10) Dilh. I. с.
11) Ad. Br. Ill, 20. 2і. Helm. I. 20.

i

i


85
тритовъ; Н мцы въ

1056 году разбпты

на голову,

при соединеніи Эльбы и Гавеля; оставалвсь одни старинвые враги, Оботриты.
Но въ эту мивуту Ретра, хотя еще досел . сильная, встр тила врага, бол еопаснаго, нежели Ньмцы—
въ своей сос дк

Аркон , столиц

Храмъ въ Аркон

Рюгена!

славился также древностію Щ

и искуствомъ гаданія, хотя древи-Ейшая его всторіядля
насъ также потеряна. Первое сввденіе о СВЬТОВИТІІ,
бог

Раиянть, содержптся

въ сагв Корвейскаго мо-

настыря, по сказанію которой, будто Раняне, обращенные еще прп ЛЮДОВИКІІ II Корвеыскомп отшельниками въ Христіанскую въру, отпавъ отъ

Христіан-

ской въры, сдвлали своимъ богомъ св. Вита, покровптеля Корв. монастыря,—сказаніе свпд тельствующее, можеть быть, объ отправленіи миссіи изъ Корвео,
но, не смотря еа то', подтверждающее почитаніе языческаго Св товита

13

) . Могкно думать,

что Аркона

была постоянною соперницею Ретры; она, вфроятно,
силилась утвердпть

свое господство среди врагкдеб-

ныхъ Лугичамъ Оботритовъ; мы увидимъ послъ, что
каждьш разъ, когда ослаб вала Ретра, господствовала Аркона; Аркона

не устыдилась быть

кровожаднаго Геро,
Она

имвла

свое

союзницею

громпвшаго дружины Словянъ,

особенное богослужепіе,

иожетъ

12) Simulacrum illud antiquissimum Zwantewilh, quod celcbralur ab
omni natione Slavorum Helm. II, 12.
13) Helm. I. 6. Vitlek. Ill p. S68.


86
быть, считавшееся ересыо у Редарянъ. Ш Адамъ Бремеискій уже говоритъ, что Словяне

1S

) считаютъ обя-

занностію, не двлать нпчего въ дллахъ
безъ воли

Ранянъ, которыхъ

шимп изъ всвхъ

публичныхь

оиъ зоветъ

храбрвй-

Словянъ. «Такъ они страшны, по

любви кт. нпмъ боговть, которыхъ они почитаютъ съ
большомъ усердіемъ предъ другими!» 1 6 ) Теперь, когда несогласія

съ новымп союзниками Оботритами и

вонна съ Гермаицаыи угрожали господству Р е т р ы , —
въ это. вреіия « й/ьда великгя совершились въ Славіи
Кышане и Черезп.Ьняне, недовольные
стомъ Ретрскаго храма,

17

)».

госиод-

въ союзй съ Арконою, взду-

мали отложиться отъ обедіендіи Ретрской. Гелыиольд-ь,
(1.21), изъясняя мвсто Адама Бременскаго (III. 39),
повБствуетъ, чтокРедаряие и Долинцы, гордясь глубокою реваостію города а славою капища, въ которомъ видЕнъ Редигост-ь, хот ли господствовать надъ
друггіми племенами, присвояя себ единствеиную честь
преврсходство потому,

и
всв

Слрвяпскіе народы

что къ ннмъ приходилп
проспть

товъ и отдавать ежегодныя

божескпхъ

отвв-

даыи для жертвоврино-

14) Propter speeialem fani sui cultum primum yenerationis locum
obtinent. Helm. 37. Arcon oppidum, vetusto simulacris eujusdara cultu inclytuQi. Sax; Gramm. XIV.
15) Gens fortissima

Slavorum,

extra quorum mentern nihil agi de

rebus publicis fas est: idee metuuntur propter familiaritatemdeorum,
quos maiori prae caeteris cultura venerantur.
-16) Ad. Br. de Sit. D. 226—228.
17) Per idem tempus in Slavia res maxiraae gestae sunt. Helm. I. 21.


87
шеііііі. Черезавііяне и Кышаие отреклись служить
и положилп свободу свою защищать оружіемъ.»
«Мало по малу возрастало несогласіе, наконецъ
дошло двло до битвы, въкотороіі, посл-ь упорнвйшаго
сопротивленія, Редаряне и Долонцы обращены въ б гство (!). Битва возстановляласьвъ другоп и третій разх,
то;кс пораженіе для храма; съ той и другоіі стороиы
пали тысячо. Редаряые п Долинцы, сражавшіеся за
славу(І), чувствуя велпкііі стыдъ, прозвалп ыа помощь
храбр іішаго Царя Датчанх, Бернгарда, Герцога Саксоискаго п Готшалка, Кыязя Оботритовъ; всвхътроихъ
съ боіісками они содержалц на свой счетъ. Воііиа
съ Черезп нянами п Кышапами запылала съ болыпею
яростію; прежніе побвдители не им ли сплъ протовиться ыножеству войскъ; убито ихъ великое ыножество, еще больше взято въ плвнъ; оставшіеся должны
были купить миръ за 15,000 парокъ, которыя разд лили между собою Князья. 18 ).»
18) Rjaduri s. Tolenzi, propter antiquissimam urbem et ccleberrimum
illud fanum, in quo simulacrum Ridigast uslenditur, regnare yolebant,
adscribeutes sibi singularem nobilitatis honorem eo, quod ab omnibus
populis

Slayorum frequentaren tur, propter responsa et annuas sacri-

ficationum impensiones. Porro Cyrcipani atque Kycini servire detrectabant, imo libcrtatem suam armis defendere statucrunt. Crescente igitur
» paulatim seditione, tandem perrenitur ad proelium, ubi inter Talidissimas pugnas Rjaduri atque Tolenzi fusi sunt. Ideo secundo et terlio restauratumest proelium; item iidem ab iisdem contriti sunt. Multa millia
bominum bine et iude prostrala.

Cercipani et

Kycini, quibus bellum

necessitas indixerat, viclores; Rjaduri atque Tolenzi, qui pro gloria
certabant, dejectionis suae pudorc vebementer all'Iicti, accersierunt etc.
Helm. I. 21. cf. Ad. «rem. III. 39.


88
Такъ спасена въ посл дыій разъ честь, но не
господство Ретры. Готшалкі. подчинилъ себі» Кышанъ и Черезпипяиъ совершенно, а простеръ владычество свое падъ всвми племеаамп къ югу отъ
Ретры; но Ретра хотьла торжествовать п зд сь коварствомъ. Сей отличныіі Кпязь, выступнвшій такъ
сийьно противъ Ретры, былъ лишеігь власти о жизии
язычнпкамп; онп еще разъ частію пстребили, частію
изгпалп проповБднпкопт.; толпы Словянъ разлплпсь
по Саксопіи, со;кглп Гаыбургъ, Шлезвпгъ п другіе города; вдова Готшалка съ д тьмп б£гкала ъъ
Данію.
Но и вліяніе Редарянъ не утвердплось: Оботриты, устравивъ убіііцъ Готшалка, избрали Королемъ
Крука, сына Рыэнскаго Князя, п плоды смертп Готшалковой пожала не Ретра, но Аркопа. Воииствеиный Круко, заііпмавшііі престолъ почти 40 лг.тъ
(1066—1105), защитпвшиі Словянъ отъ Н мцевъ и
Датчанъ. сд лалъ политичеекимъ и религіозньшъ центромь Аркону, свой отечествеиныи городъ; съ, этихъ
поръ Рыэнскій храмъ затемвилъ блескъ Ретры, которая хотя оставдяетъ сл ды своего вліянія па С вер до Генриха Льва, но уже ничтожна, лпшенвГая
своихъ союзоиковх.
Во время Гельмольда, Рапяпе прпсвопли уже совершенно первенство надъ остальнымп племенамп.
«Раняне, говорптъ Гельмольдъ 1 9 ) , живущіе въ сердц
19) Sunt autem Rani, qni ab aliis Buni appellantur, populi crudeles,
habitantes in corde maris, idolatriae super modum dediti, primatum


89
моря, no особешгому почтенио къ ихъ храму, занамаютъ теперь первое м сто и, налагая ярмо на
другпхъ, сами не терпятъ ыпчьего, бывъ ограждены
недоступностііо м ста для враговъ. » «Богъ Рюгепскоіі землп есть Св товитъ (Swantevitus), почитаемыіі спльн іішпім-ь, чвмъ другіе боги Словянскіе;
пбо онъ дкііствотельи е (efficacior) другпхъ боговъ въ
отв тахт. пророческихі). Другпхъ боговъ почптають
въ сравнепги съ нимъполубогалт.» Первосвящеинпкаего
чтутъ больше, ч мъ Царя; жрецъ завпситъ только отт.
гаданія; Царь п народъ отъ гадающаго жреца. Изъ
вс хх областеп Словяискихъ пшутъ зд сь пророческпхъ отв товъ и, прпнося жергвы, платятъ ежегодные налогп, I. 6, прпзнавая Св товита богомъ боговъ.
II. 12. Возвращаясь съ добычею, отдаютъ серебро
и золото въ казиохраиилпще бога; прочую добыpraeferentes in omni Slayorum natione et fanum celeberrimum. TTnde
etiam propter specialem fani illius cullum primum veneralionis

locum

obtinent, et cum multis iugum imponant, ipsi nullius lugum patiuntur,
eo quod inaccessibiles sint, prooter difficultatcm locorum. I. 37. Inter
mnltiformia autem Slaror. numina praepollet Zwantewith,
Rugianorum, utpote efficacior

deus terrae

in responsis, cuius intuitu ccteros, quasi

semideos aestimabant. I. 13. Magis Flaminis, quam regis Teneratio apud
ipsos est.—Hex apud eos modicae aestimationis est, comparatione Flami­
nis: ille enim responsa perquirit

et erentus sortium explorat. Ille ad

nutum sortium et porro res et populus ad illius nutum pendent. П. 12.
De omnibus quoque prouinciis SlaYorum illic responsa pelunt et sacrificiorum exhibentur

anuuac solutiones; sed ne mercatoribus, qui

ad illas sedes appulerint, patet ulla facultas rendendi, nisi

forte

prius de

mercibus suis deo ipsorum praeciosa quaeque libauerint et tunc demum
mercimonia foro publicantur. I. <>.


90
чу д лятх между собою. Иностраипые купцы, иристающіе къ спмъ берегамъ, не могутъ свободио покупать и ародаііать, не првнесши въ даръ богу самаго лучшаго изъ всего товара; ибо трльки тогда
признавали товаръ продажнымъ.—Храмъ шгьлъ свое
казиохраоилище (aerarium Dei), и поглощадъ всв
деаьги въ народл и прптомъ ко вреду казыохранылища государствениаго (aerarium publicum) 2 0 ) . Гораздо
иодроби е оппсываетъ Аркоыскііі храмъ очевидецъ
разрушенія его Саксо-Грамматпкъ. Кн. VI.
«Городъ 21 ) Аркона дегкитъ на вершинь высокоіі
скалы; съ Сьвера, Востока п Юі-а огражденъ при20) Рогго Rauipevterriti tauto populo solyerunt filium Henrici et pacem
einerunt pro I millibus

marcarum ef

400 marcis de aerario

publico

per pondera. Porro autem Kanis non habcbatur moncta sed commutabant pro paimo lineo quotquot yolebant;
rnpinis et captionibus hominum
uxorum

impendebant,

aut

aurum et argentum, quod

vel undecunque acqvisierunt,

in aerarium

Dei

sui

cultibus

conferebant.

XV.

Chron. inc. Auct. ap. Lindebr.
21}Haecin excelso promonlorii cuiasdam yertice collocata, ab ortu.meridie, et aquilone, non manu factis, sed naturalibus praesidiis munitur,
praccipitiis moenium speciem praeferentibus, quorum cacumen excussae
tormento sagittae jactus

aequare non possit. Ab iisdem quoque plagis

circumfluo mari sepitur, ab occasu yero uallo
alto concluditur. Cuius inferior

medietas

quinquaginta

terrea erat, superior

cubitis
ligna

glebis intersitacontinebat. Septentrionale eius latus, fonte irriguo scatel,
ad quern muniti callis beneficio oppidanis iter patebat. Fluuius quondam
Ericus usu uiolentius intercluso, non leuius sifi, quam armis obsesses
premebat. Medium urbis
ligueum,

planicies

opere elegantissimum,

habebat, in qua delubrum materia

yisebatur,

non solum magnifioenlia

cultus, sed eliam simulacri in eo collocali numine reuerendum. Exterior


s
91
родною защитою; потоыу что склоиы мьіоа представляютъ видъ ствнъ, и такъ высоки, что метательныя
махпны ое могутъ достіігнуть пхъ верха; сь западaedis ambitus accurato caelamine renitebat, rudi atque impoli'to picturae
artiflcio yarias rerum forraas complectens. Unicum in eo ostium intratuvis patebat. Ipsum uero fanum duplex

septorum ordo claudebat.

E

quibus exterior parietibus contexlus, puniceo culmine tegebatur. Interior
uero, quatuor suboixus postibus, parietum loco pensilibus aulaeis nilebat, nee quicquam cum exteriore praeter tectum et pauca
communicabat.

Ingens in aede simulacrum,

laquearia

omuem humani corporis

babitum granditate transcendens, quatuor capitlbus, totidemque ceruicibus mirandum perstahat, e quibus duo pectus totidemque tergum respicere nidebantur. Caeterum tam ante quam retro collocatorum unum
dextrorsum,

alterum laevorsum

contemplalionem dirigere

videbatur.

Corrasae barbae, crines attonsi figurabantur, ut arlificis industriam Rugianorum ritum in cultu capitum aemulatam putares. In dextra cornu',
vario metalli geriere excultum, gestabat,

quod sacerdos sacrorum eius

peritus, annuatim mero perfundere consueuerat, ex ipso liquoris habilu
sequentis anni copias prospeeturus. Laeua arcum reflexo in latus brachio
(igurabat. Tunica ad tibias prominens flngebatur, quae, ex dirersa ligni
materia creatae

tam arcano nexu genibus iungebantur, ut compaginis

locus non nisi curiosiori

contemplatiune deprehendi potuerit.

Pedes

liumo contigui cernebanlur, eorum basi intra solum latente. Haud procul frenum
bantur.
cuius

ac sella simulacri, compluraque diuinitatis insignia vise-

Quorum admirationem conspicuae granditatis

yaginam ac capulum praeter

ensis augebab

excellentem caelaturae decorem,

exterior argenti species commendabat. Solennis eidem cultus hocordine
pendebatur. Semel quotannis, post lectas fruges, promiscua totius insulae frequentia, ante aedem simulacri,

litalis pecudum bostiis,

epulum Religionis nomine celebrabat.

Huius sacerdos, praeter commu-

nem patriae ritum,

barbae comaeque prolixitate spectandus,

solenne
pridie

quam rem diuinam facere debuisset, sacellum (quod ei soli intrandi fas
erat) adhi )ito scoparum usu, diligentissime purgare solebal, obserualo,
ne intra aedem halilum funderet. Quo quoties capesscudu vel emittendo

(M


92
ной стороны, необъятоп моремъ, защищаетъ ее высокая пасыпь въ 50 лактев, котороіі нвжняя часть
состоитъ пзъ чериозема и глнны, а верхняя шъ плотпны, паполиенноіі землею; на с верной сторонл теopus liabel);it, lolics ad ianuum procurrebat, ne videlicet dei praesentia
mortalis spiritus contagio polluerefur.
Postero die populo prae foribus excubante detractum

simulacro

poculum curiosius specula lus, si quid ex inditi liquoris mensura subtra
ctum fuisset, ad sequenlis anni inopiam pertinere putabat. Quo annota­
te, praesentes fruges in posterum tempus asseraari iubebat. Si nihil ex
consuetae foecundilatis
ubertatis

babitu diminutum Tidisset,

tempora pracdicabat.

rentura agrorum

luxta quod anspicium, instanlis anni

copiis nunc parcius, nunc profusius utendum monebat. Teteri deinde
mero ad pedes simulacri, libamenti nomine, defuse, vacuefactum pocu­
lum recenti imbuit:

simulatoque

propinandi officio staluam reneratus,

turn sibi, turn patriae bona, civibusque opum ac Tictoriarum increraenta
solennium

verborum nuncupatione

poscebat.

Qua finita, admotum ori

poculum nimia bibendi celeritate continue haustu siccayit, repletumque
mere simulacri dexterae restiluit.
Placenta, quoque mulso confecta, rotundae formae, granditatis vero
tantae, ut pene hominis staturam aeqnaret, sacriflcio admoaebatur. Qnnm
sacerdos sibi ac populo mediam interponens, an a Rugianis cerneretur,
percontari solebat.

Quibus, illam a se Tided, respondenlibus, ne post

annum ab bisdem cerni posset, optabat. Quo precationis more non suum
aut populi fatura, sed fulura messis incrementa poscebat. Consequenter
sub simulacri nomine praesentem turbam consalutabat, earaque diutius
ad huius numinis venerationem sedulo sacrificii ritu peragendam hortatus certissimum cultus praemium, terra marique Tictoriam promiltebat.
His ita peractis, reliquum diei plenis luxuriae epulis exigentes, ipsas
sacrificii dapes in usura conuiuii et gulae nutrimenta vertere, consecratas numini victimas intemperantiae suae servire cogentes. In quo epulo
sobrietatem violare pium aestimatum est, serrare nefas babitum. Nummus ab unoquoque mare uel foemina annuatim in buius simulacri cul
turn doni nomine pendebatur. Eidem quoque spolioru

ac praedarum


93
четъ обильный источнпк-ь, къ которому ведетъ укрипленнаа дорога; когда ее преградплъ король Ерихъ,
граждане терп ли столько ;ке отъ жажды, сколько и
отъ оружія; посреди города лежитъоткрытая площадь,
на которой возвышается деревянньш храмъ, прекрасpars tertia deputabatur,
fuissent.

pcrinde atque eius praesidio parta obtentaque

Hoc quoqne numen trecentbs etjnos descriptos, totidemqne

satellites in eis- militantos habebat: quorum omne lucrum, sen armis,
seu furto quaesitum,

sacerdotis

custodiae subdebatur.

Qui ex earum

rerum manubiis diuersi generis insignia ac yaria templorum ornamanta
conflabat, eaque obseratis arcarum claustris mandabat; in quibus, praeter abundiintem pecuniam, multa
fuerat.

purpura retustate

exesa congesta

Illic quoqne publicorura mnnerum ac priralorum ingens copia

nisebatur studiosis beneflcia poscentium volis collata. Hanc itaqne statuam totius sclayiae pensionibus cultara, ГІІІІІІПІІ quoqne Reges non
absqve sacrilcgii respectu donis prosequebantur. Qvam inter caeteros
ctiam Bex Danorum Sueno, propitiandi gratia, exqnisiti cultus poculo
reneratus est, alienigenae religionis stndium domesticae

praeferendo:

cuius postmodum sacrilcgii infelici carcere poenas persoluit.
Alia quoque fana compluribus in locis hoc numen habebat, qnae per
supparis dignitatis ac minoris potentiae flamines regebantur.

Praeterea

peculiarem albi coloris equum titulo possidebat, cuius iubae aut caudae
pilos conuellere nefarium ducebatur.

Hunc soli sacerdoti pascendi,

insidendique ius erat, ne diyini animalis usus,

quo frequentior, hoc

vilior, haberetur. In hoc equo, opiuione Rugiae, Snantouitus, id simulacro Tocabulum erat, aduersum sacrorum snorura hostes bella gerere
credebatur. Cuius reipraecipunm argumentum extabat, qnod is nocturne
tempore stabulo insistens, adeo plerumque mane sudore ac Into respersus Y.idebatnr, tanquam ab exercitatione
spatia pcrcurrisset.

veniendo magnorum itinerum

Auspicia qnoque per eundem equum

huiusmodi

sumebantur. Cum helium adrersum aliqyam prorinciam suscipi placuisset, ante fanum
solebat;

triplex

hastarum ordo, ministrorum opera, d<sponi

in quorum quolibet binae e transuerso iunctae, conrersis in

terram cuspidibus, (igebantur,

acqrali spatiorum raagnitudine ordines


94
uoii работы, no почтенныіі, ие столько
пію зодчества,

сколько по вслпчію

no велпколь-

бога, которому

здвсь воздвигнутъ былъ кумиръ.»
«Вся виздшіяя сторона здапія блистала искусно
сд лаиными барельеФамп разлнчмыхъ Фпгуръ, но безобразно и грубо раскрашеннымп. Толькоодинъ входъ
былъ во внутренность

храма,

окружеішаго двойною

оградого; вн шняя ограда состояла пзъ толстой стізны
съкраспою кровлего; внутренняя—пзъ четырехъ кр пкпхъ колоннъ, которыя, не соедпняясь твердою ст ыою, уввшапы былп коврами, досягавшпмп до земли,
и примыкали ко пиі.пшеіі оград-в

лпшь

немногпми

арками и кровлею. Въ самомъ храмЪ стоялъ большій,
превосходпшвііі ростъ человііческіи, кумпръ съ четырьмя головамп, па столькихъ же шеяхъ, пзъ которыхъ
дв

выходилп къ груди п двь къ хребту, ио так-ь,

что изъ обт>охх передипхъ и обт>пхъ заднихъ головъ,
одна смотрт.ла на право, а другая па
п борода былп

ЛІІВО;

волосы

подстрижены коротко; и въ этомъ,

казалось, худоікникъ соображался съ

обыкновеніемъ

Рюгеицевъ. Въ правогі рукв кумиръ

держалъ

disparante.

рогъ

Ad quos eqaus ductandae expcditionis tempore, solenni

praecatione praemissa, a sacerdote e veslibulo cum loraraentis productus, si propositos ordines ante dexlro quam laeuo pede

transcendersl,

fauslum gerendi belli omen accipiebalur. Sin laevum yel semel dextro
praetulisset, petendae prouinciae propositum mutabatur. Neo prius certa
nanigalio praefigebalur, qaam tria continue potions incessus vestigia
cernerentur.

Ad тагіа

quoque negotia profocturi ex primo

occursu votorum anspicia capiebanf.

animalis

Qvae si facta fuissent, coeptum

alacres iter carpebant, sin Idstia, reflexo cursu propria repetebant.


95
«зв разлтныхъ металловь, который каждыіі годх,
обыкновенно, наполнялся впномъ изъ рукъ жреца,
для гаданія о плодородіи сл дующаго года; львая
рука, которою кумиръ опирался въ бокъ, подобилась
луку. Верхняя оденгда спускалась до берцевъ, которые составлены были пзъ разлвчяыхъ сортовъ деревъ и такъ искусно были соедпоены съ кол нями,
что только, при ТОЧНОМТІ разсматрпваніи, монсно было
разлпчить Фуги. Horn стояли нзравн съ зехмлею,
пхъ Фуидаментъ сдіілаиъ былъ подъ поломт.. Въ
неболыпемъ отдаленіи вндны былп узда п с дло кумира съ другпми прпнадлсншостями; разсматриваюіцаго больше всего поражалъ мечь огромной величпны, котораго ножвы ц черенъ, кром
красиоыхт.
р зныхъ Формъ, отличались отличною серебреною
отд лкою.»
«Въ честь кумира совершали годовой праздппкъ
сл дугошимъ образомъ: вскоръ посл жатвы, собиралпсь гкители со всего острова предъ храмомъ, прииоспли жертвы и потомъ отправлялп обществеииый
ппръ, именемъ своей в ры. Жрецъ, которыіі, вопрекп
обыкновенію страны, не стрпгъ ни головы, нп бороды.еще за деньдо празднпка, евятилище храма, куда
входъ только ему былъ позволепъ, выметалъ ввникомъ, какъ можно лучше, притомъ стараясь со всішъ
пе дышать внутрп храма; потому всякій разъ, при, НуЖДеНПЫН ВЫДОХНуТЬ И ВДОХПуТЬ ВОЗДуХЪ,

0П7.

вы-

бигалъ къ дверямъ, чтобы не осквернить присутствіе
бон^ества дыханіемъ челов ческпмъ.»


96
«Па другоп

день

пародъ располагался вокругъ

храма. Верховыыіі жрецъ, въ виду всьхъ, бралъ рогъ
пзърукъ кумира, и если находилъ, что вина убыло пли
испарилось въбольшемъ колнчестви, то онъ возввщалъ
безплодныіі годъ, п повелъвалъ беречь хлъбъ ыа другоіі годъ; но если

вино стояло въ рог

такъ, какъ

ожидали, верховыыіі ягрецъ иредсказывалъ плодородный годъ. По м.Ер
илп

сего знаменія, соввтовалъ ыароду

беречь илп изводмть

хл бъ;

потомъ

оиъ вы-

лввалъ старое вино къ ногаыъ кумира, пъ возліяніе
ему,

п паполыялъ свова рогъ; почтпвъ пдола, какъ

будто онъ должеігь'былъ пить прежде своего гкреца,
желалъ, исчисляя его проиліеповаіпл
ству счастія, граждаиамъ

22

) , себіі и отече-

приращеиія пмущества и

побвдъ. Окончивъ р чь, осушалъ рогъ скоро, аа одоыъ
разъ, потомъ ыаполпялъ его опять впномъ u

давалъ

вь руки кумиру. При семъ праздиик , употребляли
еще ппрогъ круглып, сладкііі, необыкновеииоц величііні.і, іючти съ человлка 23). Жрецъ ставилъ пирогъ
ыежду собою и народомъ п потомъ спрашпвалъ: видятъ ли его? Когда Ругяне говорили, что впдятъ, то
оиъ обнаружпвалъ желаніе, чтобы годъ

былъ такъ

плодородеггь, чтобы его за пирогомъ со всвмъ было
пе впдио. ВТірили, что этотъ

обрядъ

не только благосостоянію народа,

способствуетъ

но и обилію

слъ-

дующеіі жатвы. Наконецъ верховный жрецъ привът22) Пара.иедьпое ы сто въ Краледв. Рукописи, «куда отецъ глашать ходилъ, вырубили вс

рощи.»

23) Slani usque ad hunc diem placentis ualde delectantur. Dubr.


97
ствовалъ присутствующііі народъ имевемъ бога,

увъ-

щевалъ его ревностно прппосоть жертвы, и обьщадъ
за то непреложно иобъду на мор
Остальная
пиру,

часть дпя

на которомъ

ы суш*.»

проходпла

въ пышномъ

потребляло агертвы;

зд сь неу-

міірецпость была доброд телію,

а воздержаніе

домъ. Для

каждыіі

содержанія кумира

сты-

житель ос-

трова, обоихъ половъ, вносилъ монету. Ему также отдавалп третыо

часть добычи

и хищеиія, в ря, что

его защпта даруегь усп хъ; кром

того, въ его рас-

поряженіи былп триста лошадеіг п столько же всадниковъ, которые все, добываемое И5іи наспліемъ или
хитростію, вручали верховному жрецу;
готовлялись

отсюда

при-

различоыя украшенія храма; прочее со-

хранялось въ суядукахъ подъ замками; въ і т х ъ , кромв огромнаго количества золота, лежало ыиого
пуровыхъ

оденідъ,

пур-

но отъ ветхосто гиилыхъ п ху-

д ы х ъ . Можио было видьть зд сь и множество обществеііпыхъ и частиыхъ даровъ, жертвоваиныхъ благочестивыми об тами требующпхъ иомощп; потому что
сему

кумиру

давала даиь вса Словяпскап

земля.

Да-

же сосидніе государи

посылали ему подарки съ бла-

гоговвніемъ:

прочими Король Сцеионъ, для

меигду

умилостивленія его, ирниесъ въ даръ чашу
ііеііігіііипеіі

отдълки,

предпочитая

искуст-

чужую в ру сво-

ей; оиъ наказаиъ послв за нечестіе узами темнпцы.
Этотъ богъ пм дъ также храмы

въ очень мно-

гихъ другихъ м стахъ, управляемыхъ жрецамп мевьшеіі важностп. Кроагв того, прп немъ былъ конь, со7


98
вершсвно бвлый, у котораго выдернуть волосъ изъ
гривы или хвоста почиталось нечестіемъ. Только верховиьш лірецъ могъ его кормпть и на немъ вздить,
чтобы обыкиовешіая 'Взда не уипзила божествеиное
животное. Вврилп, что ,на семъ кон Св товптъ ведетъ воііну; эго слвдовало изъ того, что коиь, ночью
стоявшііі пъ стоіілв, часто утромъ былъ покрытъ ппною и грязыо, какъ будто оиъ воротплся изх дальней
дороги. Прп наступагощей воіін его спрашивали объ
усп хв воііиы слвдующимъ образомъ: сЛужители бога
передъ храмомъ втыкалп въ землю троііный рядъ
копьевъ, острымъ концемъ; ряды копьевъ, связанныхъ,
по дпа па крестъ, отстояли один7> отъ другаго равио;
жрецъ, по совершепіи торжествеицаго моленія, выводилъ изъ воротт. копя за узду; если коиь д лалъ шагъ
чрезъ копья прежде правою, а потомъ л вою иогою,
почиталп за счастливьш прпзиакъ, ио если онъ шагнулъ хотя одпиъ разъ сперва лввою, то планть войиы
измвиялся. Точпо такъ оіш не прежде почитали путегаествіе по морю безопаснымъ, какъ когда три раза
сряду предсказапъ будетъ счастлпвыіі усп хъ. Даже
ва какое бы ші шлп дкло, первое встрвтпвшееся животное Словяпамъ предсказываетъ ихъ ожидаыія. Есля
призиаки будутъ хороши, онп весело дал е идутъ
въ дорогу, если не хороши, съ грустію возвращаются домой.


99

Г Л А В А VII.
БОГИ

П Л Е М Е Н Н Ы Е .

Какъ ни подробвы опосанія Ретрскаго и Арконскаго бога боговъ, но мы все таки ие знаемъ кореииыхъ свойствъ того и другаго. Простое сравненіе у
Вацерада Радегаста съ Меркуріемъ. СвГ.товита, у того
же писателя

и у Саксо Грамматпка, съ Марсомъ не

даетъ намъ лсныхъ отличік; Латоыскіе писателп среднихъ ВІІКОБЪ съ этиыи ішенамп сравнпваютъ

Одона,

:

Тора и д р . , и о какъ различны Меркурій, Одиоъ, Рагедастъ! про постоянноіі врагкдв Словянъ съ Гермапца.мп, каждыіі богь въ Гергмаискоіі Славіи есть естествеыиый воитслъ и защитпщіъ страны: такъ въ Ретрскомъ храми всг> боги представлеиы вооруженными съ
ногхдо головы 1 ); прпвязаииость Словяиъкъ землед лію
д лала ка;кдаго бога подателемъ плодороділ.
ВЁСЁ

При пере-

главпыхті боговь, u боги второстепениые, разшп-

рпвъ свой кругъ дішствоваиія, потеряли свою коренную

природу,

и поддержпвалп

свое бытіе

только

спмп общими аттрибутаыи.
Такъ какъ памятникп Мп ологическіе отпбсятся
къ сему врсмеиа

прсобладанія

то ыы почтп лпшены средствъ
1} Interius

autcm dii slant manufacti,

верховиыхъ

боговъ,

пропикнуть въ

прп-

singulis norainibus in sculp--

tis, galeis atque loricis terrebiliter yesliti, etc.


100
роду самыхъ племешіыхъ боговъ; даже

в-ьроятпо не

знаемъ и половппьі пменъ ихъ: покраіінеп млрл выражеиіл Дитмара и Гельмольда подаютъ

поводъ

къ

2

этому мныіію; ) такъ мы не зиаемъ, какпхъ богпнь
Редаряие, бывшіе въ соіоз

съ

Гепрпхомъ ]І, бралп

3

сь собою въ походъ ) ; своііство имеиъ Крта, Житпврата,

Саня и

лпшь рГэіиаетъ

другихъ,
одиа

иаходимыхъ

у

Вацсрада,

догадка.

Ыо мы, лашеиные ртлпчительвыхъ своііствъ племепныхъ боговъ С^іовянской Ми ологіп, шгьемъ оппсанія иашего народа, отъ того времепп, когда оио сще
ым ло, такъ сказать, правы первозданііые и еще, какъ
будто, образовало свою Релпгіго,—сказапія драгоціінныя

для

вс хъ

кореппыхъ

жителеіі Епропы. Эги

первозданные правы п жизиь Словяпъ, пронпки т ы е
самою чистою природою, и даже

ею опред ленпые,

суть не что пиое, какъ торжество npupodnoii в ры, которая п составляетъ суіцество Релпгіи нашпхъ предковъ на степепп, разсматрпваемоіі сего главою.
2) Наприм. multiplex idolorum cultura; agri et

oppida pacnatibus

et lucis (?) abundant: quot regiones sunt in his partibus,
et simulacra

lot templa

deorum ab Infidelibus coluntur; parietes тагіае (Rclrae)

deorum dearumque imagines miriflce

insculptae exterius ornant, inte-

tius autem dii stant manufacti etc. etc.
3) Sed Lcutici redeuntes irali dedecus deae suimet
tur. Nam haec in rexillis

illalum quorun-

forraata, a quodam It. nnamii Marcliionis

socio lapido uno traiecta est et, dum hoc ministri eius imperatori dolenter relulissent; ad emendationem XII talenla perceperunt.

Et cum

juxta Worcin cinitatem Mildam nimis cfTusam transire voluissent, deam
cum eqregio L militum comilalu alteram perdiderunt. Dithm. p 239.


toi
И такъ намъ остается, положивъ въ основаніе
кореннып черты характера и жизни Словянъ, утвердитъ ихъ потомъ, какъ было въ двйствительности,
печатію в ры народпои.
Незнакомому наблюдателю характера нашего нат
рода, первыіі, самыіі н жньш колорптъ давало егогостепргимство. Безъимянный жизнеописатель Св. Оттона
говорптъ: «Каждып отецъ семейства рм етъ своіі отд лыіьиі домъ, опрятпыіі и честиып, лпшь посвященньш гостепріимству; зд сь всегда стоитъ столъ, наполнеииыи яствамп и питіемъ; если что будетъ снято, ставится пемедленпо что нпбудь другое. Въ какоіі часъ ваагь угодно искать гостепріимства, будьте
гостями, будьте домашними, с вши за столъ, вы
наіідете всё готовьшъ. ^)» «Гельмольдъ говорптъ, что
«онъ узналъ самъ на опыгь, что прежде гласила общая молва, что пі гь иа свьт добръе и гостепріомн е Словяиъ. 8 )» « Между ніптеляіяи (Помераніи) такая
честность и общительиость, что они, незиакомые съ
воровствомъ п обманомъ, не знаютъ нп сундуковъ,
ни ключей; свою одежду, деньги и драгоц ішостп
хранятъ въ ящпкахъ и кадкахъ под-ь простою крышА) Quilibet pater farailias domum habet seorsum, mundam et honestam, tantum refectioni Yacanlem. Illic mensa cum omnibus, quae blbi
ac mandi possunt, nunquam Tacuatur, sed aliis absumptis, alia subroganlur. . Quacunque ergo bora reflcere placuerit, hospites sint, domestici sint, omnia paralu inyeniunt, intromissi ad monsam. Anonym.
V. S. Ott. p. 691. ed. Lud.
5) Illic experimento didici, quod ante fama vulgante cognoni, quia
nulla gens honestior Slavis in hospitalitatis gratia. Helm. I. 83.


102
коіо, не боясь злыхъ людеи; народъ очень дивился,
увидьвъ запертымп сундуки и чемоданы Епископа
Оттона. 6) Б дпыхъ и нищихъ н тъ въ Помераніи
и во всеіі Балтіііскоа Славіп: Еслп кто сд лается боленъ пли слабъ отъ старостп, отдаютъ насл деику
ходить за нимъ, чго и исполняется съ и жнымъ человьколюбіемъ. 7 )»
6J Tanta uero fldes et societas est inter eos, ut furtorum et fraudum
pcnilus inexpert! cistas et scrinia nqn habeant serrata. Nam seram теі
clauem ibi non yiderant, sed ipsi admodum mirati sunt, quod clitellas
Episcopi et seringa serata Tiisrent. Anon. p. 690 ed. Lud.
7.) Audiuerat fama ferente egenos atque mendicos penitus non habere.
V. S. O. Anon. p. 633. ed. Lud.
Nee enim aliquis egenus aut mendicus apud eos repertus est:

statira

enim ut aliqiicm inter eos aut debilem fecerit infirmitaSj aut decrepitum
aetas, haeredis curae delegatur, plena huraanitato fouendus.

Hospitali-

tatis. enim gratia et parentum cura primum apud Slaves virtutis
obtinent

Helm. II. 12.

узіерщвлять родіітелеіі,

locum

Карамзшіъ госоріітъ, что л тіі піі ли прапо
обременепиыхъ старостію п бол зияаш, тя-

гостиыхъ для семеііства п безполозпыхъ соіраждапамъ; —м сто педостоііиое стоять "въ И. Г. Р. Гебгардп, отецъ сего сказапія, основалъего, па покушспіп па отцеубіііство жителя въ Люпебургіи, ьъчетырнадцатомъ стол тіи, во время истреблеиіл Словяпскаго племепи
въ сихъ странахъ; что Іхрапцііі, поредавшііі с.іучаіі п ставнтъ причиною: pressio misera rusticae plebis; nemo impeiidit mis'ericordiam, magis
emunguntur ad «anquinem. Quanlos putamus ea coriditione emori coactos? И. Г. P. I. 3. Gebh. Gesch. d. Wend. Krantzius, Wand. VII. 47.
Другую причиау

представляетъ Гебгарди, что такъ бы.іо у Прус-

совъ (?), Герудопъ и Тіорингепцовъ; сл дуётъ лп, чго такъ бьігло у
Словппъ? Караінзинъ прибавляетъ, что мы eoo(ft«,e паходимъ великое сходство
Прим. 141.

. ежду нравами

Словянп

и ииродоаъ

ГерманскихЫ


103
Источникомъ

гостепріимства

земледъліе; не соборая

Словянина

огромныхъ

было

богатств-ь, онъ,

при своемъ трудолюбіи и навык , наслаждался всегда
обыкновениымъ

сельскимъ

благосостояніемъ.

Такъ

безъимянвьш писатель жизнв Св. Оттона не можетъ
надивиться землед льческому

достатку Поморянъ. 8 )

Старгардскій Епнскопъ при Оттонахъ

наложилъ на

каждыіі плугъ по 12 серебр. монетъ налога! 9) Землед-вліе было какимъ-то патріархальнымъ занятіемъ,
не исключавшпмъ и самыхъ зажпточныхъ:

одна бо-

гатая вдова близъ Кашина, хорошая хозяйка (slrenue
regens^domnm suam) въВоскресиыи день, когдаХрпстіаненовоибращенпые шли въ церковь, выгяала на поле
жать многочпслеииую дворню, почгшал, какъонаговорила, отечествеппыхъ боговъ", прибывъ на жатву,чтобъ
подать прим ръ, она сама засучила рукава,

поддер-

нула платье и, схвативъ серпъ въ правуго руку жито
въ лввую, начала жать. іО) Въ среднеіі и южпопГерманіи: въ Фульд , Вюрцбургв, Магдебургь, Байрейт , Пфальц ,
землед лія, гд

Гогенлое, Словяпе были учителями
п понынв глубокія п узкія борозды

называготся Вендскими.

11

) Маддяры, оставивъ пасту-

шескую жизиь, у насъ въ первоіі разъ увид лп землед льческія заиятія и научились имъ: какъ въ Вен8) Anon. II. 1.
9} Helm. I. 14,
10) Anon. II. 22.
11) Rohrer, Versuch iib, d. slaw. BCTOIU. d. 6st. M. Wien. 1804.

т. i. p! ioe.


104
герскомъ ташь и въ Н мецкомъ языкахъ слова зеділед льческія суть большею частію \Словянскія.
Но во всТэ времена въ

СловянахТ),

12

)

преданныхъ

трудолюбію, открывается и любовь къ

ВОІІНЁ,

ОСО-

бенно, еслм судьба поселяла пхъ подлв моря; не соедпиеныые узамп
Гайдуками,

гражданственности,

злыліи

морскпми

они

дьлаготся

разбоіпіикамп на

ряхьіЗ). Таковы были Неречапе близъ

мо-

Адріатпческаго

дюря; таковы и ным шеіе ихъ потомкп; таковы были Лутичи близъ Балтіііскаго моря. Гелы іольдъ поввствуетъ, что «прибрегкные Словяне, занятые

войною

12) У Венгровъ: barazda, borona, gereblye, kasza (коса), villa (внлы)
п оттуда boronalnj, kaschalni; puszta, barlang (берлога),На1ою(холмъ),
szena (с ао), salraa (солома), rozs, Szallas, Kortsma,parlag (ііаръ), Tsepllofa (ц ит.), ii пр.; y Н мцевъ: Pflug,(pleti-extirpare), Peitsche (біічь),
Griidel (hvidel), Seidelhof (sidlo), Rabatten, Studel (stodola), Roggcn, Hafer, Riib

II пр, —Мелю, молоть, мелыіица,—выраженіе

общее вс мъ

Еііропейскимъ языкамъ для измеленія хл бкыхъ зеренъ въ муку, есть
Словяпское; корепь его есть мал, ліел parvultus, minutus. Въ Русскомъ
языи

мелю им етъ два зпачепія: 1) minuere, dividere, disccrpere, mi-

nntatim concidendo, dirumpendo, et c. inde мелкііі, minutus. 2) molo: другіе языки ne могутт. показать пн корпл, ии производаыхъ словъ съ какимъ либоблизкіімъ.попятіемъ, ио, очевидно, запмствовали отъ тоіі или
огь другои изъ прпведеіпіыхъ Формъ: Gr. ixv'kl]
производитъ отъ ^ у

mugientis!)

[і ^-ос,. (Ростъ

Lat. molo, mola, molaris,

mola-

rius etc. Ant. G. mnole, mulin; Ang. S. myll, myln, milen; Ang. mill;
Holl. molen, mealen; Sued, moel, moella;

Dan. moelle; Jsl.

mjrlna;

Jrl.muilean, meile; Hisp. molino; Jtal. mulino; Finn, miillu, Ung. malom;
Russ. мелю, молоть, іиельоица; Pol. mlyn; Boh. mleyn; Wall, melin;
Serb, mlin, malin сГмал. — C.iOBOsepito.Lat. grannm, Ger. kornn kern.Alt.
G. cherne, Ang. kernel, Sved. kaerna, (Cp. Koenig—Князь, Pfening—
п пязь, Yiting—витязь,
maturesco.

Siling—Слезъ),

происходитъ

отъ зр ю =


105
п грабежемъ, не стропли прочиыхъ

домовъ, БО ХО-

тллп тслько защищаться бвдиымп хижинамп отъ непогоды и дождеіі. Когда раздавался звукъ трубы, звавшііі въ походъ, они зарывали въ землю весь измолочеиный хл бъ, золото, серебро и драгоц ености, жепъ
п дьтей отсылали въ кр пости и л са, оставляя жилища, сплетенныя пз-ь прутьевъ, пропзволу врага». Эга
смвсь радушнагогостепріомства п отважнаго хпщипчества и есть характерт. первобытныхъ жителеіі Европы; оно пе исключало и удругпхъ народовъ земледвлія; у насъ оно шло рука объ

руку.

Ясно впдно, что Словяцит. рано соедпнялъ обязаеность

гостепріимства съ

обязапностяыи

религіа.

Такъ Пястъ угостплъ двухъ страиниковъ, п Царь Цареіі

сдълалъ

сына

его родоначальнпкомъ

племенп ПястовТ). Matth Choi.
ппсатель
жптель

жпзнп

Св. Оттона

Помераніи пмьлъ

1.

18.

Безъимянный

ппшетгь, что каэісдыи

отдильпую

гостя, и если что сниыалось

главпаго

со

коыиату

стола,

для

иа МІІСТО

13) Lalrocinalis haec consuetudo, recenti adhuc actati, ideo apud eos
inraluit, ut omissis penitus agricullurae coraraodis, ad nayales excursus
cxpedilas

semper intenderint manus, unicam spem et diuitiarum sum-

mam in navibus habenles silara, Sed nee in construendis aedificiis operosi sunt, quin potius casas de virgullis conlexunt, necessltali tanlum
consulentos

adversus

tumultus insonuerit,

tempostales et pluvias.

Quoties autem

beliicus

omnem annonam palleis excussam, aurum atque

argentum, et praetiosa quaeqve fossis abdunt, nxores et parnulos munitionibus vel certis siluis contutant. Nee quicquam hostili patet direptioni, nisi tnguria
Helm. I I . 13.

tantum, quorum amissionem facillimam

iudicant.


106
того ставилп что ннбудь другое. Отказавшему въ
гостепріимств вся общипа мстпла раззореніемъ двора; перад еіе о гостепріимств одного лишало всю
страну молости боговъ; кому неч мъ было угощать
страыника, можно было нужное для гостя взять у
сос да, дажетайео; что пошло нагостей, то не украдено, былъ законъ Словянскій. Щ
• Этотъ обычаіі уже такъ глубоко проникъ бьхтъ
Словяиъ, что, по сказанію Гельмольда, все, что онп
пріобрБталп землед лгемъ, рыбиою ловлею, ^хотою,
употреблялп на щедрость гостепріпмства. И такое употребленіе, какъ мы могкемъ заключать изъ
Саксо-Грамматпка, было опять освпщеио религгею:
Саксо, въ прпведенномъ ы ств, говорптъ о Св£товитг., что, есла въ рогь, которыіі былъ въ рукь у сего бога, налитое випо убывало въ продолженіи
года, это, значило, неурожаіі, и первосвященникъ
прпказывалъ беречь хльбъ; если же випо стояло на
обычаиноіі чертъ, оиъ, предсказывая времена благословенныя, сов-іітовалъ расточительп е употреблять
дары природы, т. е. на гостепріимство, какъ ііамъ
даютъ зиать прпведенныя слова Гельмольда.
Грабелш состояли также подъ покровйтельствомъ
бога, спитаясь обыкновеныымъ промысломъ первобытпыхъ иародовъ: мы читали у безъомяннаго ппсателя хроники Словянскоіі, что главная добыча хпщенія отдавалась въ храмъ Аркоискій; Сдовянпнъ,
І4) Helm. I. 83.


107
выходя : на войну, первоначально вопрошалъ боговъ въ
Арконв п въ Ретр . Самъ верховный жрецъ
лалъ

собственный

отрядъ

для

посы-

хпщиичества; да и

самъ богъ Святовитъ, въроятео, на такоіі же промыселъ отправлялся ночыо на своемъ кон .
Кто же былъ богомъ гостепріимства?
Раде-гастъ, долженъ отв чать, всякіи, ком
нятны звукп

Словянскоп р чи.

скаго гостепріпыства сдклала его

Общность
богомъ

по-

Словяпбоговъ

у

Словянъ западпыхъ, но госсодство его въ этомъ смысл

есть еще плсмеииое, п онъ чтимъ былъ, ка/кется,

во многпхъ племепахъ Словянскихъ; по сказанію Гельмольда, онъ былъ древле богомъ Оботрптовъ: въ Вагиріи, по его же сказанію, былъ въ послвдствіп монастырь, носившій его имя; блпзъ Гадебуша
и рька, впадающая

ручей

въ р ку Гадебушъ, называются

также Радегастомъ. У сос дняго

племени Редарянъ,

Радегастъ достигъ степенп бога боговъ (какъ мы изложили выше), и получилъ общія свойства; гд

была

Ретра, егохрамъ, АрхеограФЫ еще песогласныіЗ). Въ
другихъ страпахъ также водны слвды его почотанія:
на границахъ Моравіа п Силезіи есть гора, называгощаяся также Радгостъ; есть м стечко Радегостъ и въ
Дессау; другвхъ м стныхъ именъ отъ слова rad, red,
radz, redz,
ВСІІХЪ

Радно

иаходпмъ

безчпслениое

множество

во

Словянскпхъ земляхъ, напр. Радни (въ Венгр.),
(въ

Росс.}, Радоменъ

(въ Прусс.},

Радомы

ІЩ В роятн е всего при Долипскомъ озер . cf. Dritt. Jahresb. der
Gcsell. der Meklenbuiger Gesch. und Alterthumsk.


108
(въ Турц.), Радницъ (въБогеыіо), Редницъ (рукавъ въ
Бавар.), Радовпсте и пр.
Вацерадъ, Чешскій Глассаторх, его именемъ переводитъ Мсркургп, думаю, для выраженія того состояніл

народа, когда онъ, возвышаясь падъ непо-

средствениыми дарадіи природы, ыа счетъ ихъ
четъ

обогатпть

себя

сообщеніемъ

народамп. Гостепріимство
ность

торговло

томъ,

состояніе' въ

зам чеио

Впрочемъ

рано

есть

ппоземиыми

еще

образован-

и проыышлеішостп; ио при

подобиое

чества,

пе

съ

Исторіею

иа берега ь

образованіи
у

хо-

всвхъ

Балтійскихъ

всемъ
человь-

народовъ.
возиикла

торговля, морская п сухопутная: тогда какъ Германцы
еще долго стыдилпсь сего промысла, Словяне Лутичскіе, исключивъ отъ поморья Саксоіщевъ,

защптпвъ

его отъ Скандипавскпхъ племепъ, однп поддер;кивали
связь Балтіііскаго моря съ Чериьшъ
плавая по р камъ, и

открывая

т ы , къ чему естествепно
щеыиыіі
берегахъ
Деммиих,

сухопутные

много сод йствовалъ

обычай гостепріидіства
еще въ

п Касиіііскпмъ,

язычествл

16

}-

свя-

На Балтіііскпхъ

процв талп

Гутцковъ, Волгастъ,

трак-

Воллин-ь,

Узедомъ, Б лградъ,

Трпбзесъ и пр., города, составлявшіе въ ПОСЛІІДСТВІИ
Веіідскую четверті. въ Ганзв, коей истиниымп осыователями Лютцовъ считаетъ Словяиъ 1 " ) . Тогда торговля
цвлой

не

отличала

р зко городскпхъ

селеііій

отъ

массы иародоиаселеиія. Склоиность къ м н

16) Pfister. Gesch. d. Deutsch. I. p. 349.
17) Gesch. v. Meklenb. p. 134.
• ?


109
пропзведенш земли въ Словянахъ вездв доказывается
пос щепіемъ отдалепныхъ рынковъ, въ иадеждв возвыспть сельскую промышленность. Это есть характеръ
и нашего Русскаго Меркурія.
Зам тимъ
Словяпть, пиры,

еще, что

почти у ВСЁХЪ Западиыхъ

по случаю

сельскихъ

и домашнпхъ

праздпиковъ, называются имеием-ь, взятымъ отъ одного кория съ щедрымъ богомъ гостепріимства: такъ
у Чеховъ
жатъ

Радоваикп, Радовиица, Радовыикъ

понятіе

пирующаго.

скихъ, Радостішкъ
свадьбг.;

у

Чеховъ

У

Словяиъ

Подкарпат-

называется

болыпііі

пирогъ

и

у

Радостникъ и Радованецъ;
степъ п у

содер-

Русияковъ въ

Мораванъ
такоіі

также

же

Галпціи

на

знаютъ

ппрогт. изв -

(Ruskoe

Wesile),

iiamu Радуницы (см. ниже), праздпикъ въ честь усопшихъ на

олшноіі недвл-Б, также имьютъ главпоеот-

пошепіе къ

угощепію

иа родительскихъ

въ Б лоруссіп па могилы лыотъ
стелютъ столечшікъ и ставятъ

медъ

ыогилахъ;
и

кушапье

гор-ьлку»
съ

привв-

тами.
Уяіе въ семъ понятіп Радегаста,
піи гостепріимства,

вступившаго

въ преоблада-

теперь

на степеиь

доброд тели, надъ дпкимТ) грабежеыъ, впдпа поб да
жизни земледіільческоіі иадъ жизиію хпщнпческою, и
Словяппнъ, вопреки Герііапцу, былъ искони собственпо земледпльцемъ; теперь трудть
ная сельская

;кпзиь сроднили

ною

такъ, что скоро

«яла

вс

иадъ землею , мирего съ занятою стра-

поэзія и природная

предметы міра: вс

в ра об-

т ла небесныя, воды,


no
животвое, растительное

царство; Словянпиъ

видьлъ

въ природл одного себя и для него она ожила человьческою жизнію: Словянка разговариваетъ

съ Солн-

цемъ, Мъсяцемъ, съ ЗвЕздаии,

Дунаемъ,

съ р кою

которая течетъ для него вездв отъ П у ч в е ы Адріатической до Великаго Новагородаггюетъ въ веселіикалину п малину, въ грусти скорбитъ съ ивою, съ уединеннымъ дубомъ; свиститъ соловей, — э т о объясненіе
въ любви милаго; щебечетъ сорока на окошкв, опа говоритъ ВІІСТЬ о смертп. Въ приведепномъ сборник Словаігскихъ пйснеіі у Коллара, цллыхъ б-ть печатиыхъ
листовъ п снеіі

землед льческихъ

есть п спи прп пашни, при рубк
ніи грибовъ,

клубппкп,

и

пастушескпхъ!

л са,

при собира-

ыалпны, лпста; есть п сгш

при с нокос , жатви,

молотьб

шескій также

поэзіею, но Словяеицъ, глав-

обпять

и пр.; бытъ пасту-

нымъ образомъ, есть земледилец-ь,

у котораго, какъ

говоритъ Сербская ігвсня, чериы руки, во бьлы пирогп: хл бъ есть спімволъ мириаго сообщенія его съ
другИіМи; на обиліи его осповано наше гостепріимство;
объ

немъ вопрошали мы

жрецовъ

Ретрскаго п Ар-

конскаго; хл бъ и доиын.в ыы выиосимъ гостю, посылаемъ родпльниціз, брачооіі четв.—Намъ

отдавали

Гермаацы воздклывать свою землю, и безспорпо Словянинъ

сосгавилъ ступеиь при первомъ развптіи Ев-

ропы. Земледізліе есть прпиадлежиость вс хъ пашпхъ
племеиъ: въ Словяпскпхъ пвсняхъ всегда ТІІ же
дълы, какъ будто бы
рткуда же

согласились

это согласіе оттішковъ

ихъ

от-

собпратели;

столь живое, что


ш
no неволіі двввшься, какъ, не только

повърья,

даже

дви тысячи

слова

годовъ посл

прощли

покрайпеи м р

но

разд ленія, и остались въ первобытной

ыеприкосновевиости! 1 8 )
Словянинъ, ставши на эту точку, такимъ образомъ сльднтъ егьрою и чувствомъ за вс ми

еремепами

года, съ перваго пробуясдеиія природы до послйдняго
ея оц пенъпія;

его боги, поочередно,

землю и увлекаютъ

его

нисходятъ на

къ участію

въ своеіі боэісе-

cmeeimoU комедіи.
Переходъ одтюго времепи года
провозкдался

издревле

въ другое,

народныыи

Праздиикъ обновлеиія природы

празднествами.

весною нраздновал-

ся за пьсколько нед ль до теперешцеп
д іи, но досел

со-

Цв тион Не-

было царство смерти или Мурепы.
М у р е н а.

Самое пмя показываетъ,
смертп: страшно катится
земль,

Морепа сыпала

что она

Влаславъ
въ иочь

была богиня

(сражениыіі) по

черную.

Кр.

Рук.

Честм. п Власл.)
Вацерад-ь (Mat Verb) переводптъ пменемъ Морсны Римскую Гскату. Ея

пмя и поиьигв

жпветъ въ

устахъ Словаковъ, Чеховъ, Лужичанъ, Поляковъ; ея
18] Такъ, чтобы
Еоп

Татос , Спок

прпвести что пибудь, сказкп объ Яг
Бурк

Баб , о

посторепы у Коллара слово въ слово съ

пашпміі. Въ п сияхъ па жатву мы паіідезіъ у Словаковъ п козу и.ш
хвостъ, когда худой жпецъ ие жпетъ парови
ся назадп.Д. I I . ст. ЬОО.

съ другими, а остает-


112
празднества не прекратились

п досели:

д вицы

въ

Липтовв, Любеки въ Цв тную или Смертиую пед лю
на высокоіі зкерди

выыосятъ п иыиг,

женсісую ФИ-

гуру н поютъ:
Muriena nasa
Kdies prebywala?
W dedienscom dome,
W noveg stodolel
A no ВЫИОСІІ Мурены:
Wyniesli sme Marienu ze wsi,
Pryncsli sme Mag пол і do wsi.
Угке ЗД СЬ съ понятіемъ о Мурен
см шалъ

понятіе

о смерти

природы.

(Крал. Рук.) противополагаетъ Мореп

Словяшшъ
Еше

Забоіі

Весиу; ВМІІСТІІ

съ упомянутымъ выпосоыъ Морены въ Липтов
выиосятъ другую Фигуру

Морепы,

паріш

мун;скую, подъ

пмепемъ д діса; д дка представляюгъ с дящимъ всю
зпму въ

анбарахъ

и пожирающшіъ

хльбъ;19)

при

наступленіп весиы, еговыпосятъи Чехи 20;. Обыкповеиіе выооспть Морепу осталось даже и въ т хъ
мляхъ, которыя теперь
2і

около Бамберга У.

уже всй пои мчепы,

зе-

папр.

Ее почитали усердно въ Лаузпціз:

одна гора блозъ Еіілавы, носящая и ДОПЫНЧІ ея иыя,
еіі была посвящена; въ прошедшемъ стол тіп
найдены пебольшіе

куыиры, уже

по этому

зд сь

еіі прп-

19) Nar Zpiew. I, st. 4.
20) Palat. G. Y. B. VI. c. 8. 183.
21) Yic. Haas, Gesch. d. Slaveu an der Aisch. Bamb 1819 I. s. 18.
N. Zp. st. 401.


113
ппсываемые.

22

) Кунпель,

прошлаго столитія

ІІІІІІТ.

древле происходпло
что,

пасторъ въ сервоіі полоппсалъ,

что на этоіі горв

поклоненіе Моранв п говоратъ,

еще въ послвднее столвтіе,

каждыіі вечеръ простоіі

о Троицынті днп

народ-ъ, по неясііому влече-

нію, отправлялся па Марапиііу гору п па протпвуподоікиую

еіі

ЛерПергъ;

на

послвдііеіі

былъ

коло-

дезь, пзъ котораго всп мылпсь; па горг. впдиы былц
разиалпиы здапія.

Одпіпі маленіікиі куміръ наіідепъ

былъ Грюііевалі.домъ; оп-ь былъ изъ глпиы, 2' выс.
1' шпрііного,

которыіі

впрочедгь

по иеи.мііиііо другихъ данныхъ;

трудію пзълснпть,
онь

представляетъ

почти въ бюств жепскую Фпгуру, съ покойнымль лицемх, одптую въ каФтапт.; съ головы, почти отъ саыыхъ глазъ до пояса, свТішивается назадъ покрывало,
оставляя только одпо лице
Бильскііі

повсслвуетъ,

23

).
что

въ

ТІольш

также

бросалп вт. воду соломеяпую чучелу ЦТ.ЛОЮ деревнею
п потомъ всь б жали домоп; кто на дорогь

падалъ,

тому въ томъ году было умереть. Польскіе писатела
такжз

знаютъ о Марзан , которую большая часть пхъ

опред лить хорошо не моглп; одигіъ Кромсрть разсказываетъ справедливо, что, иа четвертоіі недт>ліі поста,
пдолы Марзаны п Зевопіи ^O, воткиутые ыа шесты,
выиосияіы были въ п которыхъ мБстахъ

въ иолото

илп въ рьку, съ велакішъ плачемъ и жалобііымп

ufi-

22) Горчапснііі, въ оппсапіп Лауз. биб.ііот. Laus. М. Jahrg. 1793.
23) N. Laus. Mag. 1827. 3 St.
24J L. II.

8


ш
снями. У
даетъ,

Словлнъ имя Морены пропа-

Восточныхъ

ио праздпикъ ея оставиль зам тпые

такъ въ Орловской губерніи,

сл ды:

въ области Раднмпчей

п Вятичеіі, дъвицы, при наступленіо весны, бигаютъ
ночью по полямъ,
ияютъ смерть

23

съ метламп и

кочергами,

п го-

) . Въ другихъ губерпіяхъ и въ Запад-

иоіі Россіи о праздііикв въ честь усопшихъ папомпнаетъ обыкіювеніе сходиться на
родптельскія

могилы

Праздіиікъ сеіі

омоиоіі недГэлВ па

съ кушаиьемъ

пзвіістенъ

въ Россіа

и ыапитками.
подъ именемъ

Радупицы. Издатель Церковпаго Словаря приводитъ:
что прежде дьлали даже возліяніе випомт. въ честь
усопших-ь; пмя Радунпцъ

стоптъ п въ Стоглав

ГІапла церковь положила совершать память

26

).

о вс хъ,

почпвшихъ въ в р , въ иед лю Св. Отцевъ, которая
сходится съ языческою Русальною нед лею;

отсюда

вышла противоположность печальныхъ и радостпыхъ
ыародныхъ обычаев-ь на Русальнои или Семпцкой нед ль

27

) . Г-иъ СпТіГпревъ, говоря о старомъ п повомъ

Семпкй
иіямъ

весьма

безвременно, и вопреки праздпова-

другпхъ

мертвымъ: въ
сказаиію

Словяи-ь,

эту

недвлю

Слободско - Украинскоіі

его, даже пародъ

посвящаетъ
губерніи, по

сожигаетъ чучелу

черноклена и пазываетъ ёе Морепою;

изъ

думаю, что и

23) В ст. Евр. V. 1827. ст. 271.
26) В ст. Ев. п. ы.
27) Семикъ—Четвергъ

передъ

Троицыпьшъ дпемъ; у Литовцевт.

Тропцынъ депь пазывается Секмигшесъ, п происходитъ отъ Секмасъ =
семь. Ораздпикъ очитается отъ Великаго Четверга. (См. ипже.)


115
зд сь языческій праздникъ слишкомъ далеко ушелъ
за Хрпстіанскимъ. Чего небросаютъ въ Святоянскій
огопь?
Приведеиный стихъ изъ Кр. Рукописи, очень
темно выражаетъ отправлеиіе должности Морены;
мы должыы, по мнвнію нашихт. предковъ, представлять наше состоянге за гробомъ черною ночыо; эта черпая ночь есть .иогы^а. Мы живемъ теперь иа бьломъ
св тв, д лаемъ то, другое, ыо для каждаго изъ насъ
у;ке готова могила; если съ вами случится, чтовдругъ
проб жотъ по твлу дрожь,—это Морена перешагнула
28
чрезъ вашъ гробъ h Людей, сходящихъ со св та, Шоіреня сыплетъ въ черпую ночь; душа человііческая тогда
выходитъ изъ т ла. Въ словй о Полку Игоревъ есть
также такая смерть: небысь ту брата Брячислава, ии
другаго Всеволода, единъ же изрони жемчуэкну душу
иэъ храбра т ла, чрезъ злато оэкереліе. Щ Въ Саксоыскихъ Рудвыхъ горахъ, ежели кто умираетъ, еще
досел-в отворяютъ окно въ дом , чтобы душь можно»
было вылетвть. 3 1 ) У воинственнаго юноши 32 ), который «ходалъ по горамъ, ходилъ по доламъ, въ бою
лютомъ, въ браии гордой, душа, вышпбенная тяжкимъ млатомъ измвнника, вылет ла также прекраснымъ строиаымь (пекнымх, таглымъ) горломъ и ісрасиы28) Grimm, D. М. 1037, Суев. въ Бувцлау.
29) Кр. Рук. 16.. .
30) III. 4. Пзд. Макспм.
31) Изъ Хемиицской Кар.-ианпоіі ФИДОСОФІІІ, у Як. Грима.
32) Еленъ, Кр. Рук.


116
ма ртома. За отлет лою душею хлыиула теплая
кровь, но ее, каплющую, пьетъ сырая зелелл!» Душа,
вьыетьвъ пзъ т ла, летитъ вверхъ на деревья, и
тамъ летаетъ туда, сюда, по дсревьямъ, пока мертвый
33
пе будетъ сожжеит» ^. Отъ того посл битвы, когда
тпла долго лежатъ пепогребенными на пол , особеппо въ чугкоіі земл , много такихъ душъ летаетъ
no деревьямъ, въ ближпихъ рощахъ, туда, сюда. Шхъ
боятся птицы и зв рь робкііі, лпшь ОДІГБ совы не
боятся. Щ Отъ того вси мы знаемъ, что значпть:
печсмыю врапъ па кровл
прокрпчалъ! Еще хуже,
33
если воропьё розыграется въ воздух
).
Впрочедіъ живые еще ие прекращаготт) конечпымъ образомъ сиошенія съ мертвымн: моэкпо д довъ
вызватъ «38 гробовъ.
Древнвіішее свид тельство о семъ представляетъ
тотт.же Косма Пражскіи, пов ствуя, что Брячпславъ
(1092J запретолъ сцепическія представленія, совершаемыя па распутгяхъ, для удерэісапія душъ, п языческія игры, которыя отправлялъ пародъ съ плясками п ПІІДГ.ІІІІІИ маски, чтобъ вызватъ тощія души
усопшихъ. 3 6 ) Нвчто подобпое приводитъ u Иесторъ,
говоря.что кости, оставшіяся посль сожженія иертваго,
33) lb. Чест. и В.іасл.
Щ ІЬ.
33) Приб. къ Іоанпу Экз. Болгар. ст. 2 И .
3(5) Scenas, quas ex gcnlili ritu in biviis et triyiis, quasi ob animarum pansationera, ilem et jocos

profanes,

quos super morluos sues

inanes cientes manes, ac induli faciem laruis, baccbando exercebant.
Chr. Bobem. H I . 197. ed. Dobr.


ш
выставляемы
Обычай

бы.іи

на

столбахъ,

вызыванія мертвыхъ

при

дорогахъ. $1)

въ Россіи господство-

валъ и при Іоаини IV, которып въ Стоглав
даетъ

твхъ, которые

солому
мъсть

палятъ

«въ Великш Четвергъ порану

и кличутъ

находимъ,

осуж-

ыертвыхъ;»

что «въ

дятся на жальпики мужи

въ другомъ

Семпцкую нед лю

схо-

и жеыы, плачутъ по гро-

бамъ съ велвквмъ крочаиіемъ и егда начвутъпгратп
скоморохи,

гудцы

и прегудницы, онп же отъ пла-

ча преставше, иачпугь
лепи

бити еа гвхъ

скакати

u плясати и въ до-

жалыіикахъ.»

мертвецовъ тъсно соедпиепы

Съ

вызыпапісмъ

Радуницы, у Бвлорус-

совъ называемыя и дзядами, праздпикъ общііі у ііасъ
съ Литовцами.
никъ на

собираются во втор-

оминой иед л , на могплахъ,

тыхъ радзщелей
шать;

Въ Бвлоруссіи
прнтгп

послв пиршества

с т я м ъ : Мои радзицели,

па могилу

зовутъ свл-

хльба-солп ку-

говорятъ невидпмыдіъ
выбачаице, пе дзивщесь,

хата богата, т мъ и рада.

Щ

Уже

раженіе показынаетъ, что угощеніе

гоч мъ

посл диее вы-

должпо происхо-

дпть въ доми. У другпхт. Бвлоруссовъ эго угощеніе
совершается въ самомъ ДВЛІІ В'Ь ДОМВ,
СГЯІМЪ

пмепемъ chaulras, и подъ

Нарбуттъ Щ

сообщаетъ

ПОДЪ ЛІІТОВ-

Словяпскпмъ дзпды.

иамъ полробію

и DTO удп-

вптелі.иое угощепіе, оппсываетъ, какое готовится для
нихъ

кушаиье,

какъ прибпрается изба, столъ, что

37) XII. Шлёц.
38) В. Ев. п. м.
39) Mit, Lilew. st. 379.


118
должеиъ говорить хозяинъ, прп мнимомт. ориход дорогихъ гостей, какое благоговвніе въ хвжші , когда невидпмо сяду.тъ за столъ покоіівыи прадьдъ,
д дъ, прабабушка, бабушка, отецъ, мать, братья»
дяди п пр. и будугь потреблять кушаиье, позволенное богами. Когда отпустятъ гостеіі, всв ув рены,
что дзяды пошлюгъ благословеиіе на своихъ виуковъ. Слйды этого угощенія, впутрпРоссіи, coxpauu40
лпсь во многихъ обрядахъ при роднтельсквхъ дпяхъ ).
Литовцы им ютъ даже п молцтву къ богип смерти,
о позволеиіи ихть родственцикамъ притти къ нимъ
кушать хлъба соли.
Уномянутое тождество души и птпцы породпло
ввру въ оборотнеіі. Мы прпвели выше сагу о Все^
слав ; мвсто изъ прибавленія къ loan. Экз. Болг.
оппсываетъ также свойство оборотпя: дваыадесятъ
опром тпыхъ лицъ, зв риныхъ и птичьихъ, се есть
первое, тило сте храплть мертво,а, л таютъ орломъ,
ястребош, и воропомъ, и дятлемъ, рыщуть лютымъ
зввремъ, вепремъ дикимъ и волкомх, летаютъ зміемъ,
рышутъ рысыо, медвъдемъ ипр.
За погребепіемъ слвдуетъ, какъ сказаио выше,
сожжепіе твла, съ празднпкоиъ, называемымъ у Нестора u у Вацерада тризпою, совершавшеюся у всвхъ
Словянъ и Лптовцевъ; ио излоагеиіе ея мы предоставляеміі себв въ другое время, въ трактатв о служеіііи Словяиъ богамъ своиыъ. Зд сь, для окопчапія
сказаиія о Мореа , aaialiTHM-b, что, по случаіо сожжеаія
40) В. Ев. пр. м.


119
богатаго Русса, Аравитянинъ Ибнъ Фодлянъ упоминаетъ объ одиой старух , которая сряжала умершаго
на костеръ, и потомъ убивала д вицу, обрекшую себя
на смерть вмьст

сь

лась аигеломъ смерти.

возлюблепнымъ;

опа

ыазыва-

Тогда же одпнъ Руссъ

упре-

калъ Аравитянъ, что они закопывають въ землю человвка, Еоторый имъ былъ мнл е всвхъ;

«мы,

го-

ворплъ оп-ь, сожигаемъ его немедлепно, чтобы

опъ

вдругъ

перешелъ

въ рай».

Владыка

(Перунъ) по-

слалъ тогда вътеръ, чтобы онъ скор е обратился въ
пепелъ. Такъ ыы

имьемъ свое понятіе Рая,

равпо

и понятіе ада\ Адъ у Западныхть Словяцъ ііазывается
пекло, Срб. пакао;

то и другое слово есть общее съ

Лптовцаыи, Rojus и Pekola; посліідиее происходитъ у
иихъ очевпдпо отъ Pickullis,

третьяго главпаго бога

41

Литовскаго, бога а д а ) ; прпзраки пли бвси, убивавшіе людеіі въ Полоцкь вт. 1091 году, ыазываемы были Полочанамп павье, словомъ такасе Леттскимъ.
Мы

видимъ, что время праздника воспомпианія

усопшпхъ очеиь растяпуто; начало

его

въ Костром-

скоіі губерпіи я впд л ь еще въ посльднііі деиь
2

сляницы ^ ) .

Срединою

его

Ма-

моишо счптать время

Страстпоіі Недвли: въ Великііі Четвергъ, по Стогла41) Литовцы выпося улсршаго кричатъ: Неі, hei, begeite Pokolel
(пропсходитъ отъ Н м. pech? J. Gr.)
42) Одинъ семидесятіы тшіі старпкъ видомъ какоіі-то таипствеавости веперомъ

замаіііі.іъ молодежъ въ вебо.іьшій л съ;

ад сь па

бугр , вонвышавшсмся иадъ р чкою, уже торчалъ ва высокоіі жерди
солоіиеаныіі снопъ, обмазаппыи смолою. Маститыіі ІІОЬ-ЛОІШІІІІЪ старины зажегъ его своею рукою, ва помииъ старикамъ.


120

-ft f

ву,

«порану палплв

солому и кричали

мертвыхъ»;

коиецъ празднпка далеко уходитъ въ веспу.
Наконецъ ыало по малу Морепа переходитъ
Весиу;

въ Россін, 4 Марта (въ

пекутъ грачей,
пекутъ

7-го

день Св.

Герасима)

каплетъ вода съ кровлп,

жаворонковъ;

17-го

(въ деиь

въ
9-го

Алекс я Бо-

жія человлка) течетъ ст. горъ первая вода; 19 го (Св.
Даріи), иавозятся дорогн

п

проруба.

Воскресепье вь Сербіи поютъ ПЕСІІИ
3

природы ^ ) ; въ Вербаое
до солиышка бБгахотъ
ии

пляшутті

коло

Въ

о пробуждеыіи

Воскресенье
черпать

и поютъ,

Лазарево

дт.вицы

воду;

послв

какт> вода

еще
обьд-

мутится

отъ олепьихт. рогъ п какъ чпстг.еп. отъ его глазъ;
23

Апрьля

уже ишутъ цвьтовъ п травъ.

вербою, освяіцеиною въ

Цвг.тііое

илютъ

Вь Костромскоіі

скотъ иа траву.

ца коіщь Св. педйлп или даже на
дуннцу, окликаютъ молодыхъ,

У

Воскресеиье,

пасъ
го-

губерній,

омііпоп, иа Ра-

т- е. сочетавшпхся въ

тот-ь годъ бракомъ, (въ Стоглави: оклпчкп іга радунпцу творятся). Скоро прпходптъ Семпкъ п Тропца,
самыіі веселыіі праздиикъ вескы, иазываемыіУ праздицкомъ Королевы у вскхъ Юліпыхт. Словянъ, u посвящеыиыіі обновлеиію природы u любт.
Богиил любви была Лада.
Щ Папке S. Rew.

Королева u


121

Г Л A B A ГІІІ.
Д И Д П ЛАДА, ПЛИ

Такъ

называлась

В Е Л П К А Я ЛАДА.

та,

къ

которой возносплпсь

об ты и хвалы люипіішаіо Слопяішпа. Изъ древпихъ
писателеіі имя ея сохрапилъ одішъ

Вацерадъ,

Чеш-

скіп Глоссаторъ, которыіі именемъ ея перевелъ

Ла.-

тинскую Venus; послв иего уже Длугошъ ставптъ Ладу въ числй другихъ ІІЗВІІСТНЫХЪ ему божествъ;
переводить ее, противъ всякаго ожиданія,
потому ли, что можетъ быть

въ

Марсомъ,

иоздн йшее

время

Ляхи, подобпо Балтіііскимъ Словяиамъ, забывъ
рениое ея своііство, прпбьгала

кт. Ладъ,

главиому Богу во всьхъ нуждахъ

1

но

какъ

кокъ

) , или, что гораз-

до в роятике, потому, чго опъ перепуталъ по своеыу баспословиыя пмепа, подобпо своидп.

послидова-

теллмъ. которые сдіілалп зло совершенно неизліічи2

ыы&іъ ) .
Главпымъ образомъ имя и характеръ
храиились

въ пъсияхъ,

проимеиовапіемъ

отчасти какъ

Велпкоіі,

плп

Лады со-

прппіівъ, съ

Диде, взятымъ нзъ

Литовскаго языка, отчастп какх ласка любимаго лоца, накоиецъ какъ имя
1) Мы вид .ш, что

пепотребиоіі

жеищииы;

Лутпчи выходалі па поле бптвы,

въ

предводв-

мые пуміромъ богііііп.
2) Другос проиаісповапіе Веперы Дзезіиіею у пего п рио.


первомъ случав имя ея соединено съ

именемъ

Леля

и.пі Лала.
У Литовцевх именемъ и свойствами сходятся три
богиип:

Лаііма, Лада, или Лоііда, и Лала;

няя является вт» мужеской
Лель и Лала;

и женскои Форм , какъ

даже обл Формы встръчаются вдругъ.

Лаіім-в давали опеку иадъ
3

дплыіицамп и двтьми. )
у пасъ,

посл д-

только

молодыми

дввицами, ро-

Лада изввстна, такгке какъ

изъ прип вовъ, съ проимеповаиіемъ

Велпкоіі. Лель п Лада были близиецы: брать съ сестрою, мужъ сть жеіюю:

у

иасъ

Словакская п спя

знаетъ только первое родство. *) Проименованіе Лады
_ Велпкою (Diddej

па чужеыъ язык , вііроятпо,

есть

очень древнее: оно у всйхъ Словянъ пе толіжо постояпио
соедпияется съ ея нмеиемъ, по, и стоя одпо, въразныхъ
Формахъ, замипяетъ ея имя. Мужеская

Форліа сего

пропменованія есть диддисъ, женская дуддс 8 ) ; ііолмыіі
прпп въ на Литовскомъ язык
Ладо, дпдде

есть:

Ладо,

Ладо,

мусу (ср. ыы) деве; Ладо, Ладо, Ладо,

великая наша богиия.
Въ прппіівв старишіоіі Русскоіі писни «Просо с ялп», она велпчается дидде или съ нечувствительною
перелъиого е па и. Словакп, которые часто въ слова
вносятъ рипезмъ тамъ, гдл его ит.тъ въ Чешскомъ 6 ) ,
сдълали изъ дидде:

динда,

дюидл,

депдл;

Ваидіи-

3) Lit Mit. st. 43.
4) Moga sestra Loida, A muog brat ge halo. Nar. Zp.
8) Другап Форма диддалисъ и дидлале, adiect. 2. term. Lilh Worterb. т Milke.


123
ц ы и Кравнцы уже прямо донда, Сербы дода и дуда,
съ прооменованіемъ бгьлой 6 ) .
Польскш

Исторнкъ Мехо.іита говорит-ь, что и

Поляки Мазовскіе восп ваютъ дада, дада. Изъ этихъ
Формъ лвплпсь новыя Формы, особенно чрезъ прибавлеиіе ле по прим ру: Ладо-Ладоле,
Hoja-bojole и пр.

7

) . Такъ отъ дида и Формы запад-

н ы х ь Словяпъ дзидза произошла
лія. Длугошъ (II) говоритъ,
Венеру

Дзидзиліею,

умиожепія

Woino-Woiuole,

Дидйлія,

Дзпдзи-

что Поляки ыазываютъ

почитая ее богииею

веселія п

плодовъ; отъ того многіе жены просили

у nee сыцовеіі и дочереіі. 8 )
6) Напр. Енжи. вя с. Яга баба;

strnlcatl вм с. strkali,

otkundes

DM. otkudcs п np. Zpiew. KoII. пр.
7) Српск. Ріечи. В. Ст.

Je.

8} Форма дзидза, которую простымъ Латнпскимъ шриФтомъ пишутъ всегда Ziza (cf. Razici вм сто Radzici, Сорабскоо Zascho вм сто
dj, wizescho вм сто видяше) можетъ с.іуікіігь
Зицы

Гермапскпхъ

Міі о.юговъ

иаъяспеніемъ Цицы,

u самоіі Цисы, оппсываемоіі

въ

Cod. Monac. Lat. и въ Cod. Emeram и др., у Якова Грима. Deut.
Myth. 182. 183; мистомъ пок.юиеиіл еіі приписызаетоя (еще во времеиа Рамляпъ) поздн іішііі Аугсбургъ п пред .іы Норическіе, откуда
;

насъ выводптъ Препод. Песторъ, (еслі у uero вяі сто Норцц ие читать Иллюрци).

1) Что мы нм .іи д ло съ Рнл.іяііами, объ этомъ и тъ

соіии иія: вспомиимъ только о меда.іи
Par. 337.) Цезаря Волузіана,
пасъ вм ст

233

(Vaillaut,

Num. Imp. 1674,

no P. Xp., которыіі поб дцлъ

съ Фнвиали, Галіидами u Вапда.іам;і; вспоашіімъ о па-

сыпяхъ ііа Волыпи въ Украіін , прнтозіъ посящихъ имя Траяпа. (Jos.
Saf. SI. Star, g 22.) 2. Праздшікъ Цицы, былъ празлііікъ сладострастія: Die deae Zizae celeberrimo, ciues, ludum et lasciviam magis. quam
formidinem osteiilarunt (y Грііма).

Въ тоіі же хроипк

упоминается

Хагапъ (ао зш цію.Як. Грима) Auar, Alius Bogudis,- посл Ааее шія есть-


124
Изъ

Додо вышла серб. Форма Дододе:
Мы вдсыо прска села
Ой додо, оіі додоле
Л об.іаци прско псбо,
Оіі додо, oil додоле
А ыи брасе, облакь брже
Ой додо, ой додоле.
Оолаци цасъ иротекоше
Ой додо, оіі додоле.
Жпто, впно поросише
Оіі додо, оіі додоле.

Словакъ, удержпвая свою Форму, сдБлалъ дюндель, потомъ дюидпкъ, дюндипекъ, Галичане Дудекъ;
послилаіл Форчы уже мужескія; проимеповаиге богини
мобви, сд лавшпсь ея именемъ, является также, какъ
и самое

нмя, въ мужескоіі и жеискоіі Фор.мв: дидъ,

дидко;

это

саровымъ

пмя, прпнятое

Ломоносовымъ

п Каіі-

безъ осаоваиіл за имя Купидона,

с^ще-

ствуетъ одиако у Русыяковъ,

(Ruskoje

Wesile, Prze-

Словяпское Dohuta, утверждаемое памятпикамп и употреО.іепіемъ. Cas.
Cesk. Mus. VI. 60. cf liohusin, Bohusa, Bohuslaw. ЛІожпо припомппть
в Боже (Booze) ІСороля Аптопъ, котораго съ лі.гьші
Бонрамн

Остгот ъ

Getic. с. 2 і .
Бусомъ

Вииіітзръ

Кухарскііі очепь остроумпо этого Боже

Jorn.

сравапоаетъ с ъ

приходптъ въ соіірикосиовепіе

умсіімпмпмі.ііое пмя

Шароісянъ
Mem.

и распяіъ.

(с.і. о П . Игор.), котораіо золотомъ звоііп.ііі Гот скіи красиыа

д вііцы. Въ этомъ м ст
роятно

u семыодеснтыо

ззхватплъ въ пл пъ

каі.-оіі пибудь Фор.ііы

(ІІМЯ Аваро—По.ювецкое),

popul.

Rozm. L w m .

Golhica, ad a. 377
1834. Ж

бол е

Боэке,

(в -

ДЛІІІІІОІІ),

Гот ы ІІ Т р о я в ъ РІІМСКІЙ. cf

Dzienn.

powsz. W a r s z a w .

4 0 . Ceska W c e l a , 1834. c . 4 7 .

1834.


125
mysl) для выраженія демона; другая Сипоннма сего
9

слова въ Галицш есть Лелекъ ) . Сюда
и Словакская пословица:

же отпосптся

Na swateho

Dindj, со ne

bude nicdy. Несмотря na TO, ЧТО есть прпчпиы принпмать

дви

Формы для божества любвн

м^жескую

п женскую, я, основываясь на Вацерадп,
шихъ

свидвтелі.ствахт. п употреблеіііп

главиое

божество

и

коренпую

считаю Ладу, и думаю,

древпгЛі-

вь Литвл, за

Фор.му сего

пліеіт

что женщипы^ ыожетъ быть

по разпымъ неулово^ьствіямъ отъ богипи, поставнли
ваііісто Лады — Лада :

такъ

Хорватскія

красавіщы

зиаютъ и воспБваютъ Лада, святаго бога:
Ива краспвыіі
Розы срываетъ
Теб , Ладо
Святыіі божеі
Ладо, Ладо.
Выс.і шаіі Ладе u пр. Щ.
ІІо Хорватяпкп,

по моему

мп пію,

прпведепы

в-ь ошибку двусмыслснностію ихт. грааіматпкп: опв въ
звательномъ падеж

оканчиваютъ ыа о какъ мужскія

такъ и женскія имепа смъшеино; ііапр. Янко, Впдо,
Бригито, Розо и проч.;

тогда очень легко, особенно

прп склоппостн пввиц-ь

пм ть божество любви пола

мужескаго, разумьть въ пменителыіом'Ь, вмьсто жен9} Другія

Спаоппіиы:

Paskuda, Elekof, Latawiec

Ciumosc. Piesui L. P. w Galicyi, 1838, st. 76.
10) Kalancsich. Spec. Phil. Pann. Zagr. 1793. p. 112.

Smolka, Bies,


126
скоіі Лады, мужескаго Лада.

Впрочемъ въ Славоыіи

восп ваютъ и прямо Лада, д лая звательный падежъ
безъ всякоіі двусмыслениости;
Ладе мп Ладе, миле Ладе мойі
Три д воике жито жале:
Ладе ми Ладе, миле Ладе мой!
Одиа другоіі говоріые:
Ладе мп Ладс, миле Ладе ыой.
•

І!І..!І;

•

•

Праздничпыя пъсни въ честь Ладв и хороводы

остаются для насъ, къ сожал пііо, единственными свидйтелямп

служепія

сеіі богпнг. у разныхъ племеігь.

Пьсни, судя по наяьву теперешнихъ гірип вовт-,были,
безъ сомнвиія, величествеины, пвлисьмиогимп и содержалп обиты а молепія. Колларъ говорптъ, что у Словаковъ изъ всаіхъ пхъ iHicueii, (двухъ большихъ томовъ) нвтъ лучше а сца: гопДюидя, гоя), въ честь Ладв:
когда ее ноютъ Словачки, громко и вёличественно рдздаются голоса ихъ по окрестностямъ М).

Самыіі хо-

роводъ, по описанію Лойтча, (на Латин. ЯЗЫКІІ) 12).
•

іі)

Wykl. ku SI. Dc. str. 496.

12) Not. Com. Gom. Leuts, p. 446.

Est et ille oblectationis

njodus

usitalus, qui ad canticum Slavorum nationale: Hoja Dnnd'a Hoja! adhibetur.
Tirgines

Formant priraum, qui ita se oblectant, plerumque puellao et
aliquando iuvenibus

mixtae circulura pro numero ludenlium

maiorem minoremque ac manibus arete connexi

in gyrum mox banc,

mox in illam partem, iam lentius, iam celerius ambulant,

exclamatio-

nem illam Hoja Drund'a Hoja, repetendo et canendo, lusum continuant.
Porro serriicirculum formant, in cuius uno crure, qui altioris 1 staturae
sunt consistunt, ac manibus complicalis atque supra caput elevatis porticum efforraant, quo reliqui, initis ab altero crure facto subeunt, trans-


127
очень зам чателепъ, no сходству съ нашвмъ
домъ при пьснъ: Просо с яли.

хорово-

Дввушіги, часто пере-

м шавшись съ парняыи, д лаютъ кр^гь большоіі или
малоіі, по числу п сенницъ, и, схватившпсь плотпо за
руки,

ступаютъ млрно, вертясь кругомъ, и иовторяя

припЁвъ: гоя Діопдя, гоя! Потомъ весьхороводъ вдругъ
разрыпается на два
одпа

ряда п протпвоположные

сторона спрашпваетъ, другая

прппиваютъ: гоя

хора;

отвьчаетъ,

Дюндя гоя! Скоро д лаюгъ

обь
полу-

кругг: па одпомъ коицв его стаповятся, кто больше
ростомх; этп два краііпіе, схватившпсь за руки и поднявъ ихъ выше головы, д лаютъ портпкъ, подъ которыіі проходитъ весь хороводъ,

начпиая сть другаго

конца. «Самая п спя, какт. п паша «Просо с яли»

те-

перь довольио темна. Лада, иазываемая здись Королевою, посылаетъ дьвицъ за камнямп, чтобы
золотые мосты, впроятио, къ ея храму,
щу; другая

сторона хоровода тогда

мостить

ел-святили-

только ыожетъ

проіітп по золотолу ыосту, когда заплатитъ черпоокую
д вушку,

czernooke

dewczatko.

сьяли» восп ваютъ туже Ладу

У ыасъ въ

«Просо

п платятъ тьыь же;

піісшо эту у пасъ зпаетъ всякііі;

она поется, какъ

изввстно, въ хороводи, также величествеино, достойио
великой богпнп, какъ и гоя Дюндл,
euntque,

ас iterum conlinus

гол!

canentes, quisquis suo loco consislunt.

Eadem scena quotics placet, repeti solet.
13) Мспя глубжо запя.іъ тотъ же прнп въ
Ладо»

въ другоіі

п си ,

Ладпнъ,

«оіі дидн

котороіі пачала пе упоміію и которую

поютъ какиіиъ-то дикиліъ скорогопорочиызіъ иаіііиомъ.

Въ прии в


128
Праздникъ Лады у Словянъ бьтлъ около теперешняго
Тропцына дпя; когда природа разовьетъ своп первыя
красы, тогда п юиость,

полтая персоіі жизни, тор-

жествуетъ праздпикъ ліобвн: ВБНОКЪ есть знакъ связи
сочувствующихъ
новоіі любвп:

сердецъ,

его зелспь есть свьжесть

сознаиіе иародз,

показывающее иьчто

великое, вполнв человт.ческое !
Живге

вс хъ Троицынъ день у Сербовх:

здьсь

десять илп пятпадцать дт.вііці>, разряжеииыхъ, сколько можно, ходягь, въ этотъ праздиик-ь, отъ додіа до
дома, пграютъ п поютъ. Одпа изъ шіхіі, самая краспвая и средняго роста, выопрается королевою,

дру-

гая королемъ, третія знамяпосцемъ, четвертая прислужнпцею.

Коіолсва

поігрываетъ

крываломъ, въ качеств

голову бвлымъ по~

бгълоіі Дудь , шапка королев-

ская украшается цв таіми; у нея въ рукь віечь. Когда придутъ ко двору, королева садится па неболыііоіі
стулъ,
ная

прислужипца стаповится передъ нею,

свита составляетъ

п сепппкъ сгущаетъ

коло

въ

осталь-

видь серпа; такъ

топъ, какъ моллш, па восклпцапіп огі и сдва

проіідетъ WUMO ушей это круг.іое, rjyxoe о, п псцъ почти съ пеэам твоіо быстротою перескакиііаетъ диди и опять изъ Лада сд .іаетъ
т

же два г.іухихъ протяжиыхъ о, Лодо; п сия кажется дово.іьпо

вова, въ пей упомпнается Москва, оиа идетъ также скороговоркою
и пос.і

ліалаго текста опять иапипзстся пеумо.інлое глухое ои, ко-

торое меня пе одіінъ разъ застав.іяло содрогаться.
даетъ п сн

Громкость при-

пе величествепмость, ио большую суровость; даже и ж-

пость яіепскихъ голосовъ не смягчала ее: вслушавшпсь въ посл дпія,
я говорилъ себ : н жевшииы служатъ Лад

со страхомъ. Въ салгомъ

д л , что же д лалось съ черпоокитъ діьвчаткомъ, которое отдавадось хоромъ, чтобы иерсити прсзъ золотой мостъ къ богііи

Лад ?


129
обходятъ всъ домы, пачішая съ королевина. Передъ
каждымъ домомъ поютъ П СНЮ хозяину, ХОЗЯЙК , ихъ
дочери, сыну п вс мъ домашнимъ, каждому порознь.
Но во всвхъ

п сняхъ,

какъ

сввжііі

возлухъ

той

поры, повсюду вйетъ благовоніе любви: онв хвалятъ
воловъ хозяппа, златорогихъ,

ярмо п бпчь пзъ

пвъ-

товъ, no, по духу п сни, всегда любовь есть святилиіце

и жпзнь семеііства. Господарь

у господарыпп; оиа, дт>луя

спптъ на рук

в-ь уста супруга,

гово-

ритъ: «встань господарь, сабля твоя пала на трп новыхъ града!»
боръ

подруги,

любовь,

какъ

все содержаніе п сни есть бракъ,
радость

о

д тяхъ,

кому идеть,

ігьсиею и празднпкомъ.

llS

любовь

вы-

д тен;

всякому напомпнается

),»

Въ Россіи в» Семикъ, въ четвергъ передъ

Трои-

цею, вьикп завиваютъ, о Трооці; В НКИ развиваютъ.
Въ Семпкъ мпнуло семь нед ль отъ Велик. Четверга,
когда палятъ солому п кличутъ мертвыхъ:
ходятъ въ рощи, заломываютъ

д вушки

березовыя в тки

въ

вид-в вБнка, рвутъ дпкую розу, собольки, василечки
и ВЬКУГЬ себъ ігг.ики.

прп сплетеиіи вг.ика,

ПІІСНЯ,

спрашиваетъ: кому этотъ ввнокъ иоспть, старомуили
молодому? староіі пе отрада,
пусть

не

носитъ его моіі милой

зашита

другтЛ

венныіі прппьвъ пъсией хороводныхъ:
диди Jado.

Вездй обыкноой Люлгі,

Ho вв Троицыиъ депь судьба уже

сказать любопытной, что съ нею станется:
14) Вукъ,

молодости,

Срп. Ріечн.

Serbische Reyol.

сл. Кралица;

оа

должна
къ вече-

Срп. Піесме, I. и Ranke,


130
Р

развиваютъ: иосившія ихъ, одііа .ш другою,

ВІ.ШІІІ

сь ожиданіемъ бросаютъ
віикжъ

въ

рБку^Благо

той,

тнхо нокатится по струядіТ); р ки!

1S

чей

) Празд-

никъ кончается твмъ, что какъ и въ Сербіи, дьвицы
обходятъ

домы

всьхъ

щеніи ничница есть

своихъ

главное.

подружекъ;
У

Чеховъ

въ уговъ

Трои-

цынъ день, въ которыи ііарип ставятъ деревья предъ
окаами своихъ любезныхъ и ыазываіотъ ихъ маііями,
і^іододеікь также ходитъ просить косматщъ,

кушанья

въ родв яочыицы. Тамъ сохранилось также воспоминаніе о праздввкв Царвцы, который теиерь скромныя Чехини предоставили праздновать
щивамъ;
катурою.

отъ чего,
16

однимъ

му-

все торжество сдълалось карри-

)

Обычай вь Троицынъ день, украшать CBJ.VKIIMII
в^икамв

в

гадать при источникахъ, соединялъ оче-

видио въ этомъ праздникв старииное почитаиіе

Сло-

вяыама деревъ и еодъ. Такъ этотъ враздникъ въ Польш

и Галпціи

называется зелеными

святкалт;

съ

другой стороны еще большая часть з о в е т ъ в с ю недьлю иередъ Троицею

,Русальпою.

Поклоненге р камъи

деревьямъ.

•

Первое

свидвтельство

о

иочитаніи Словянами

р къ н водяныхъ божествъ мы читали у

Дрокопія;

:кэтэцбтэ оіа
IS) Глаголевъ, Труды Общ. Люб. Росс. Сюв. Ч. XIX.
10) Cas. Cesk. Mus. Cuske proslon. objc. a pjesne, od J. Langera,
1834. Sw. I.


131
иоввствуя

о нашев релйгій

?

с*нъ говоритт., что мы,

кромв Верховнаго Бога, чтило рьки, НИМФЪ И другія
божества. *') На Коыстантинопольскоіиъ

собор , на-

звайнбмъ отъ аворца, (въ котороАіъ онъ 691
брался), Трулланскимъ,

г.

строго запреіпены

со-

христіа-

намъ, жившимъ вь Ймперіи, праздники, называемые
kahiidae,

едор^ь Бальзамонъ, изъяс-

vota et Ьгитаіга.

няя это МІІСТО, говорнтъ; что таковый празднокъ есть
Rusalia,

празднуемый,

по худому

провипціяхъ, (?) посль Пасхи.

обыкновеыію,

въ

Запрещейіе! относйтся

къ Словянамъ, жпвшимъ подъ властію Болгаровъ.
Сказанія Прокоііія и свидьтельство

Трулланска-

го собора подтвериідаются u сказаніяМи Словянскихъ
Историковъ и народнымп
что простыіі иародъ

обычаями.

въ Богёміи,

Мы

привели,

при Космъ Праж-

1

скомъ, поклонялся источпикамь, огию, деревьямъ, камй т. д. Сёй же

нкмъ,

упомянутый

Историкъ

пОвйствуетъ,

Чешскід Кыязь Брячиславъ,

пзъ Чешскоіі зеділи чародвеВъ,

вьшунов

взгнавшііі
и

;

лей, истребилъ свящеииыя рощй и Деревья,
ренилъ суев рпый обычай во вторнинъ
Троицгь, д лать возліянія

надъ

меннаго Нестора въ однбмъ сппск
общему

заблужденію

язычниковъ,

17) Fluvios, nymphas et alia nnmina. 1. c.
18)
•

гадатеп иско-

и въ срсду о

источникамиі

лать здъсь жертвы и обьтовать богамъ.
;

что,

19

) У

закасовре-

чптасмт., Что, по
почитали

,

вмвсто

..

Saf. Star, g 29. p. 886. Manst, Sacr. Cone. T. XI. p. 987.

is


132
боговт. болота, озера, источники. Такъ читалъ и ДлуГОШТІ.

20

) Въ жптіи Муромскаго Благовйриаго Князя

Константииа сказано: что наша ЯЗЫЧНИЕ^И клалп требы

озерамъ и ргысамъ, ради ыемощи очныя

лись въ кладезяхъ
Русальиой
1601,

и повергали сребрениики.

Ыедйл

1170

умыва-

говорить

г

(Рз сальче),

также о Руеальяхъ:

Въ

Несторъ подъ
Стоглав

21

)

О

годами

упомпнается

въ этотъ день «сходились мужи

и жены и дьвицы иа

нощное плещевапге

ный говоръ и на б совскія п сни и на

и безчинплясаніе и

скаканіе; «тогда къ рвціь идутъ съ велвкимъ кричаніеіЛіъ, аки б сни и умываются водою;» то же происходитъ въ Ивановъ день, въ навечеріи Р. Хр. и Богоявлеыія. Въ прологь, въ житіо Преподобнаго
Фонта, пишется, что «бвсы

въ вид

(т. е. люди въ видв бвсовскомъ)

Ни-

человьческомъ,

ово бьяху въ буб-

н ы , друзіи же въ козицв и въ соп ли сопяху,

пніи

же возложаша на лица своя скураты и одяху на глуыленіе челов комъ и, мнози оставивше церковь, течаху на позоры, п нарвкоша игру ту Русалья.» У Русыяковъ Троицкая Нед ля и понынв называетсй
салыюю.

22

ру-

)

На ряду съ р ками

п озерамп Словяне почита-

ли и рощи, и одпиокія деревья, возвышавшіяся надъ
водою

илп подлв

но какъ

жплища

бвлаго двора Словянскаго, конечбожествть.

Древавпшіа свидвтель

21) Нест. Шлёц. I, стр. i t s .
22) М ста о

усалкахъ собраиы у Си гирева о Русальпоіі нед л

и у ШаФэр о Rusalkach.


133
сего

богослуженія

торый

есть Константинъ ПорФир.,

п и ш е т ъ : что «Руссы,

градъ,

на одномъ

островв

ляютъ жертвоприношеніе,
что иа островй находолся
ingentem
выя

queTcum);

птнцы.

и

Пр.

(Св. Григорія)

отправ-

(obeunt sacrificia)

потому,

огромный

втыкаютъ

хлвбъ,

въ

ыясо,

дубъ

(propter

землю

стр-влы,

илп что у кого

пхъ

обычай.»

23

Несторъ

говорлтъ

глухо

ибо таковъ

вь Царь.

въ жертву закалаемы были жи-

Одии

другіе кладутъ

путешествуя

ко-

)

Косыа
о

есть;

Дражскій

24

)

поклоненіа де-

ревьямъ п растеніямъ; въ житіи Константнна Муромскаго

чптаемть,

что Словяне обввшивал0

или платкамп в-втвп дупловатыхъ
кланялпсь.

23

убрусамп

деревъ п имъ по-

)

Уже указаніе

па иеобходиыость

дупла

въ обо-

жаемомъ Дереви говорптх,

что Словяне

покланялись

богу, жившему въ деревв,

а не дереву.

Такъ

тпнская женщииа, желавшая

спасти

Стет-

бога Триглава,

отъ ревеостп Христіаискихъ проповіідниковім спрятала
его внутри дерева; причемъ одиако остави.за скважину, чтобъ пропускать вошо отъ
му бо;кеству.

26

)

занііі:

БіограФЫ

тин

былъ

куренія въ честь се-

Это видио яснье пзъ другихъ скаСв. Оттона говорятъ,

огромныи,

вьтвпстый

ноыъ прекрасиын источникъ:

что въ Стет-

дубъ,

простодушныіі

и

подъ

иародъ

23) Mem. pop. p. 984.
24] Iste lucos et arb ores et lapides adorat. p. 10. ed. Dobrow.
28) И. Г. P. I. np. 216.
26) And. p. 140 Jasch. p. 477. Ludew.


134
почиталъ дубт. ст.
священнымъ no

велокимъ усердіемъ,
жилищу

въ

немъ ткого-то

сщва. 'Щ) Служеніе, упомпнаемое
Князя Константина,
28

дней въ Украйвв;

считая

его

боже-

въ житіи Бла ов,Ьр.

продолжается

даже до

ыашихъ

) обь немъ же говоритъ и Духов-

ньдщ Регламентъ, приводя, что Малороссы,, ыа посвященныхъ деревьяхъ особливо на дубахъ, ввшаютъ ііолотенца и мотки нптокъ — это называется /г^мкогменіемъ Русалкамъ,. .
To же значеніе им етъ и святость

горъ,

скалъ

в камней. Такова была Синяя Гора, (модтрьт верхъ);
гора эта ввдна была во

всвхъ

областяхъ

землв;

близъ

Здйсь,

оа склонявшвхся деревьяхъ,

Чешской

Синей Горьі боги дали Забою побьду.
обитали.

которымъ герой глашалъ любвмыя слова,
множество жергвъ

и оружіе

боги,

првносвлъ

пораженаыхъ

враговт..

Та же Краледв. Рукопись упоминаетъ о другоо скалв,
окруженной
(zmilena
жертва

дубравою:

кравицу буйну;

въ Померавской
ств Мевгута,
ныв

любезна

Войміръ за
красная

на.ней; О подобяой скалв

въ

была

богамъ:

bohom). Ha верху ея часто пылала жертва,
благодарности.

закололъ

она

спасеніе

шерсть

лосн-.влась

упомиваетъ в

Бартольдъ

Исторів: «ва

Восточвой

гд.в мысъ горы

овускается

віідс, холма, лежвтъ
граввтвыв

дочери

оковечвокъ

морю

недалеко отъ берега огроі і-

блокъ ,

изв ствыв
•

•

у
-

•

рыбаковъ
.

27) Anonym, р. 318. ,Tasch. p. 681 Ludew.—Numinis alicuius inhabitalione sacram aestimans.
28) Укр. В ст. Апр. 1817.


съ незапамятныхъ времепъ под-ь имёпемъ бужтсалб и.приводимый на частиыхъ картахтЬі Знаі29
ченіе его есть Божій камень. (Bogis Kamien).» ) Въ
по-Волгскихъ губерніяхъ вт. скотныхъ хл вахъ еще
и доныни часто можно найтн дироватый камень, пов шенныіі на жерди. Крестьянинъ вамъ скажетъ пряыо, что это куриный богъ. Въ томъ же смыслв можно назвать священными поля, домы вообще все,
гдь можно представлять божество.
Желаніе людей пом щать свои божества въ водахъ, въ л сахъ, на скалахъ, въ поляхъ, переноситъ
насъ еще въ самыя отдаленныя младенческія времеиа жизни человьческаго рода, когда; человФкъ, жнвя
безъ всякаго размышленія, ; приписывалт. окружающему міру непосредственную свлу надъ собою, когда умъ его не д лилъ. вещи на причоны и сл дствія и для воли небыло законовъ.и правп.іъ. Духъ челов-Бческій только чувствовалъ, что ему противостоитъ
міръ вещественный; отвлеченный образъ его есть первое божество человвка, которое онъ зд сь непростительнымъ образомъ сміішалъ съ сознаніемъ о Всеобладающемъ Существв. Такъ бого поселились во всей
природь и какъ они грубы! Чешскій Словянинъ влет-ъ
въ глушь л совъ (по Крал. Рук.), исчисляетъ свои
нужды передъ богами н даетъ имъ корму. Таковы
наша льшіе (л сные), мужескаго и женскаго пола,
косматые, когда ходятъ въ трави, равные съ травой,
когда ходятъ по л-всу, равыые съ л сомь; ъъ л су
29) S.

35Э.

'#


136
они кричатъ, хлопаютъ въ ладоши,

отъаукиваются,

в шаются по деревьямъ, обходятъ людей, просятъ у
крестьянъ пирога, увосятъ

ребятх,

которые прихо-

дятъ домоіі черезъ иъско.іько л тъ;

всегда охотники

до

женскаго пола, мущинъ

защекочиваютъ

безжа-

лостно.
Но л са выруболись, Словяаппъ предался земледвлію;

страхъ

иеизв стность

удаленія

отъ роднтельскаго крова,

чужбииы поддержалп бытіе полевыхъ

боговъ. Такъ у насъ говорятъ о полевыхъ,
измучпваютъ конеи

30

) , о Полуднпцахъ,

которые

которыя въ

л^тніе жары сидятъ во ржи и хватаютъ малыхъ дитей;

о полудішцахъ

говоритъ п Вацерадъ.

ГІростой

народъ вездв знаетъ множество страшыыхъ овраговъ,
домовъ, въ которыхъ сидятъ вгіды і ы , и озъ которыхъ
часто выходятъ цьлыя полчииіа чертеп. Въ Сербскоіі
пьсни в дьма (вештица) вынпмаетъ сердце у юношп,
оставшагося

ночевать

въ

пол ;

другая

ввдьма ей

св тила.
Съ этой же точки удаленія отъ спокониаго, безопаснаго, праотеческаго двора, я изъясняю и происхожденіе

зиамеывтоа Яги-бабы или,

Словяи-ь, Енгкп Бабы,

у Венгерскпхъ

Ежи Бабы; у Чеховъ

тоже

лпцеявляется въ испорченномь види, какъ Ягода-баба.
Яга-баба всегда им етъ ДБЛО СЪ путешественипками,
отправившимися для

какого нибудь

труднаго

пред-

пріятія. Витязь, проііхавъ деыь, два, прііззікаетъ обыкновевно къ взбушкв в о д л * льса, на курьвхъ
30) В. Евр. пр. м.

вож-


137
кахъ.
лТісу

Ha голосъ
задомъ,

рыцарскій она повертывается

къ

къ рыцарю передомх. Тамъ въ избв

лежптъ Яга-баба на лавк , тптьки на грядкахъ, ноги
на полкахъ, и говоригь: «досел

Русскаго духа слы-

хомъ ие слыхать, видомъ не вндать, а ныпі, Русскій
духъ

въ

предилъ

очью видится.» Хата о избушка есть уже
бвлаго

св та,

дал е

витязь проникаетъ

только помощію Яги-бабы, если онъ свонми отвлтами
усп етъ

заслуншть ея благосклонность.

По общему

сказапію, есть у нея сапоги самоходы, (у Словаковъ
сапогп, на которыхъ можио по води ходить), голова
мертвая, которую она выставляетъ предъ взбушкоіі a
дилаетъ вёдро и иепастье, и еше три дочери, (у Словаковъ двізнадцать), которыя приманиваютъ молодежь
къ ея н«плищу; Яга-баба обвщаетъ пхъ

отдатьзаыужъ

за

ночыо (у Сло-

пришельцевъ; посл

ваковх) нла жввыхъ

или убпваетъ
иечетъ

въ печи, за жельзною

заслонкоіі. Кто захотвлт. бы какъ нпбудь ускользнуть,
Яга-баба

'.ьдетъ за нимъ изъ избушки въ ступ , пе-

стомъ погоияетъ н слвдъ помеломъ заметаетъ. У Словаковъ впрочеыъ Яга-баба 'іідетъ только оа обозженпомъ рожнъ, копдіъ въ печи дрова ыБшаютъ (!).
Словяыскіе Ми ологп

отъ Каіісарова до послъ-

дователеи Креііцера, устрашенные
гроіштельпымъ

тяжкою

ступою,

пестомъ, провозіласили Ягу-бабу бо-

гонею ВОІІІІЫ, ио уже Словакн это вооруженіе зам нали хозяііствеинымъ рожномъ (оигегомъ); очевидио,
страшная для путниковъ, Яга-баба представляетъ въ
изврашенномъ вид

4»

весь образъ

жвзыи Словяыской:


138
въ ея іісторііі вадимъ песь

Оыть нашъ: избу, лавкп,

иолки, (грядки, въ бан ) клеть, откуда выходятъ ея
дочери, сапоги, большуго аечь сх шесткомъ, челоыъ,
широкою лопатою и заслонкой, а въ изб

птицъ (ку-

рпцъ), и кто набольшая въ ДОМ-Ё? баба; какъ же она
по детъ

за б гущпмъ витяземъ?

читаііте ея прина-

длежности; ступа есть вещь у насъ необходимая въ >
хорошемъ крестьянскомъ доли;. Яга-баба есть пугало
отдалешіоіі дороги, создаыіе воображеаія путешественнпковъ.
н якап

Имя Яги-бабы я принамаю за якап баба,
баба о перевожу Anus quaedam, въ смысль

неопредвленности ея сушества при первомъ разсказъ;
Словакское вазваніе Jezi ЬаЬа
donda, Jenzi baba)

и съ риыезмомъ (cf.

составлецо пзъ древняго относи-

тельнаго сложнагоі мьстоимйнія иэ/се,яже, еже. Форма енжъ отъ иже

употребляется

Чешско-Словакскомъ
им-вніе

монгетх

Эта баба

языкв;

стоять

и въ настоящемъ

относптельное

и вмьсто

м сто-

неопред леннаго.

у Словаковъ наконецъ и есть не что иыое,

какъ льсиое пугало, ігіідьма, сопливая, губастая, носъ
какъ горшекь, живетъ въ льсу, въ оврагахъ и ссорвтся
1

съохотниками'. Естьдаже сага, ^ ) что теиерь Яги-бабы
уже еа CBBTJB Н|ІТЪ. Словака говорятъ, пто одинъ королевскій сыиъ успіілъ зарвзать ея 12 дочерей,
сапогп и іблову ыертвую,

но когда хотълъ

укралъ
украсть

и ея говорящую птипу (есть и жаръ отица), то птвца
открыла вора хозяак

и царевпчу предстояла смерть

за заслоиков; овч. увернулся, и такті, что вы-ьсто его
31) Koll. Nar. Zpiew. 421.

%


139
на заслонкк очутилась сама Яга-баба. Русской расказъ
почтн слово въ слово сходенъ съ этпмъ разсказомъ изъ
Гемёрскаго

Комитата

в-ь; Венгріи; ау нась

героемъ

зд сь собственныйі вну.къ Ягй-бабьіі Лутупушко, лрижнтый одною

изъ ея дочерей

съ однпмъ инострагі-

цемъ; онт., а

зная своего рода

о илемени, сніарилъ

поочередно ея трехъ дочерей,
32

свою, а послв и бабушку

ъъ числ-Б ихъ и мать

h

Съ этою сказкою соединяется ыеизхяснимоеі почти едивогласное
какомъ

то

чптаемомъ

сказаніе иноземныхъ

древн йшемъ
въ сгранк

каменномъ

Обдорской,

писателей
кумір ,

при устьв

о
по-

р ки

Оби п еазываемомъ Золотою Бабою; эта баба пм-вла
одного мальчика

на

рукахъ,

а

другаго,

котораго

жители называли именно ея внукомъ, вела за руку;
въ

сос днихъ

горахъ

слышался

звпнъ,

шумъ

и

постоянный звукъ трубх.
Было .ли это сказаиіе—выдумка купцевъ Новгородскихъ, торговавшихъ

въ этихъ мвстахъ, которые

вм-ьсто Лги бабы очень хорошо могли
лотой Баб , или

все относится

говорить о Зо-

къ идолопоклонству

Финскихъ народовъ, сказать трудво.

Вопрошеніе бо-

гиви въ случаь народнаго

есть

бьдствія

очевидпое

шаманство.
п

•

•

•

•

.

Гораздо прелестн е боговъ л сиыхъ, полевыхъ и
другихъ

богини рт>къ —г- Русалкп, дьяволы

женскаго

пола, какъ выражается Абевега; прекрасная женщпна,
32) ІІом щенныи зд сь

разсказъ объ Яг

Баб

есть Нижегород-

скій; Венгерскую Ягу-бабу описалъ Колларъ въ Nar Zpiew. .421.

•

^


140
плавающая въ рт.кт., можетъ д йствительно разогръть
и непламеныое воображеніе. Жп.шще Русалокъ, какъ
сказываютъ, есть самая большая
всеіі

глубь

Великороссін, па берегахъ,

особенно если оии

обросло травою, даже на мельничныхт.
cro

водятъ

молодыхъ

съ длиныымп, по
no другимъ,
к ,

зеленьшп

безпоясыхъ

волосы

33

}.

лсеыщииъ

одниі іъ
и

ъъ piiicfi. Во
лавахъ, Ma­

высокаго

роста,

сввденіямт,, черпьши,

волосами,

въ одиоіі рубаш-

расчесывающихъ

Въ Малороссіи,

a

свои

которая есть

густые

отечество

собствениыхъ Русалокъ, cub показываются также какъ
и Русскія; кромь того онь имъютть особеішын праздникъ русальиую, седмицкую илп зелеоую нед лю, недвлю Св. Отцевъ и сосл

праздника еще остаются на

землв на всв Петровки; въ это вреыя

онв

гулйіотъ

и б гаютъ иагія по полямх, по лъсамъ, качаются на
влтвяхъ старыхъ деревъ —удовольствіе, котораго Русалки ждутъ цълыіі годъ (качели старннная Русская
забава). Въ это время чаще всего можио слышать жеискііі смвхъ ыа рвк , плескаиье водою, ггізсии и пляски подлв рьки: эхо у Русалокъ свадьба! пмъ жптья
33J Сп гпрев-ь, Рус. Нед. В. Е., а за ішюъ и ШаФарикъ (о Rusal
kach) хотятъ, чтобы мы представляли Русалокъ семилптни.ііи {\}. О
Великорусскихъ красаиііцахъ, выходнщихъ изъ воды чесать волосы,
всякііі скажетъ, что оп

вдвое стар е; говоря о Б лорусоіснхъ н

Ма.іоруссішхъ Русалкахъ, г-иъ Си гиревъ самт. говоритъ, что у нихъ
бываютъ свадьбы, что ои

заводятъ въ чащу л са д вокъ и napueit,

и тамъ защекочпваютъ; семнл тнія русалки происхоэюдепія
анскаго,

д тн похищепвыя

и умершія безъ крещепіл.

Руса.ікадіц

п.іч

христі-

родовшіяся иертвьши


141
подъ водою н тъ лучше: одна смертная, сд лавшпсь
Русалкою, разсказывала,

случайно

встр тившись

съ

матерью, что въ ВОДІІ ПМ'Ь очеиь весело, легко ; тамъ
онв всв МОЛОД ЮТЪ и св ж ютъ,

какъ волны водя-

ныя; такъ пгривы и беззаботны, какъ молодыя рыбки. Подті водою и солнышко свйтитъ яснъе и утреиній вътеръ пріятнье дышетъ;

на земль столько хло-

потъ: то голодъ, то холодъ, тамъ
тамъ

всего

вдоволь; Русалко

ие знаютъ б

плескаются,

дъ,

попгры-

ваютъ по водв, собораютъ дорогіе наряды и въ нпхъ
т шатся. Зимою тепдо подъ льдомъ, какъ подъ од яломъ; а л томъ, в ъ я с н ы я ночи, они выходятт> грбться
иа свьтломъ МБСЯЦІІ, играютъ, веселятся, и для забавы часто шутятъ
шеіі

надъ людьми живымп: безъ боль-

бьды для себя зашекочиваютъ и уносятъ мио-

гихъ на дно ріжи; тогда унесенаые д лаются также
легкнмп, свободиыми
Къ

34

).

человвческому

госклоины,

племенп

то злобгіы ;

горе

Русалкп

то

любопытнолу

бламуж-

чин , которын, прслыаеішый р звыми крпкамп Русалокъ,

получплъ

бы охоту

лести и пгры! несчастнаго
унесутъ вть рііку.
лыхаясь

Яіивя

на деревьяхъ,

подсмотр ть

зашекочутъ

пхъ пре-

на смерть и

о ТропцБ въ рощахъ, коон

подстерегаютъ

прохо-

съ собою: га,

га, по-

дите к-ъ намъ иа арелп (па качели) качаться!

будучи

жихъ: замйтпвъ кого, зовутъ
прекрасны,

наги,

оив сманпваютъ

тому, кто сблпзптся съ ними!
34) Saf. о Rus.

скоро, no б£да

вм сто того, чтобы


142
осыпать

ласками, онь вскривятся и, смотряіціп на

нохъ, въ ньсколько мииутъ,

сдвлается

кою на жпзнь. Также опасво молодымъ

самъ

кале-

однимъ \о-

дить вь Русальную Недвлю: Русалки молодыхъ женіціпгь и мужчинъ заводятъ въ чащу

льса

и защеко-

чпваютъ; иногда загадаютт. на дорогв мудрееую

за-

гадку:

lie

кто не отгадаетть,

того опятв пдекочутъ.

льзя тогда плескать водою, купаться, особенио въчетвергъ на атой нед л в : тогда ни дъвки, ни парни нпчего ие д лаютъ,' это великь денъ Руеалокъ НЙ).
Но ееть случаи, гдъ и Русалки помогаютъ: очень
хорошо въ Русальную Иедилю дьвушкъ таііно отправиться въ льсъ, сплесть віінокъ и броспть его Русалі:ь: она дастъ любовннка. Въ Малороссін ввшаютъ ыа
деревьяхъ платки п нитки, въ жсртву Русалкаыъ; тоже

двлали о у насъ, какъ мы прввелп изъ

Коистантина Муромскаго. Для чего Русалкамъ
жертва?

Малороссіянки говорятъ,

не такъ хорошо

жить подъ

жотія
такая

чго имъ все такп

водою,

какъ говорила

Русалка своеіі матери; говорятъ, онп> крадутъпрядиво,
:

чтобъ ч мъ нибудь заннться (!).

'

Имя Русалки изввстно только восточион ІІОЛОВИни Словявской; ея
прасловянскаго

слова гмяа zrz: р.Бкд;

Словянское слово,
уже

осталось

нмя ироизводптъ ПІаФарикъ отъ

2

русло рвки ) глубь,
33) Големб. Gry і Zab.

кореииое

какъ общее существительное имя,

въ употребленіи,

Русскихъ въ слов

«Это

только

у

однихъ

руслОі

означающемъ *) ложбииу,

воръ;

но какъ собствеиное имя


143
рвкъ, городовъ и селенііі, близъ ынхъ лежащихъ, болъе или моігке,

употребляется

иочти

у всих.ъ Сло-

вянъ: Rusa, Ruseca, Rus, Rusa, Rosenica, Rusina, Rusinica, Rusca, Rusa, Riasa, Riasno, Resa, Riasno, Resa,
Resnic, Resica, Resatay Risna, Ros, R's и т. д. y Pycскихт», Русняковъ, Поляковъ, Чеховъ, Словяновъ, Босняковъ, Сербовъ и Болгаровъ. Корень сего слова находится и въ другихъ особенво древнихъ языкахъ въ
томъ же смысл

и значеніи: Г. С. Байеръ, отличвый

знатокъ Евронейскпхъ и Азіатскихъ

языковъ, гово-

рптъ о немъ: имена ra, ros, изъ древнвйшаго общесхвеннаго языка перешли къ Ски амъ и къ другимъ
народамъ и зыачилн р ку; въ Келтическомъ ЯЗЫКЁ rus,
ros значитъ озеро; съ ыимъ сродно и Ньмецкое

гіе-

seln; и можетъ быть слово rosa, lat ros.» Досель ШаФ.
У Югозааадныхъ Словянъ существо, соединяющее всв

принадлежности Русалки, есть Вила.

какъ и Русалки

такія же

щества, • ыаслаждающіяся

невинныя воздушныя сусвободною

вреда челов ку," если онъ ихъ
благод тельствующія,

если

Вилы жийутъ также около

Вплы.

жвзнію

ые огорчилт>,

онв
воды,

только

безъ

и ему

захотятъ.

въ горахъ

лвси-

стыхъ, на скалахі). Сербъ Вукъ СтеФ. грворитъ, что
всякая Вила прекрасна, од та вь бвлую, тонкую одежду, съ волосама длинными, развввающимися no СПИНІІ
и грудямъ. Въ Сербіи самое обыкновенное сравненіе:
прекрасна какъ горна Вила.

Съ рііки, съ горы Вплы

восходятъ и поднииаются выще. Одна Бвла Вила горОДЪ ГОрОДНЛа.

д .;:


144
И пе на земл

а не на неб

А на об.іачноіі границ
Трои въ город ворота.
Первыя ворота изъ шарлаха,
Изъ камня бисера другія,
Третьи нзі. сухаго, жжена злата.
Что ворота изъшарлаха,
Дочь туда родпую выдастт. Г.пла,
Что йзъкамня бпсера ворота,
Женитъ Вила тамъ роднаго сына,
Что ворота пзъ сухаго злата,
Тамъ сама сидитъ богиня
Сыотритъ въ облока ходячи.
Съ громомъ молнью разыграласьі 36)
Тамъ же ищутъ Вилъ и Сербскія д вушки: одна изъ нихъ, по имеии Милица, съ длинными
вямп, съ красиыми

щечками, была

бро-

столь скромна,

что, спустя три года послв появленія ея въ кругв подругъ, молодыелюди ііе видали ея очеи. (!) Одпажды
среди танца-коло, вдругъ

нашла облака,

освьтпла

молоія, вст. подружки слютрйлп на иебо: «вотъ уви^
димъ очи Милнцы, говорили поввсы; но она смотр ла въ зеленую траву, и на зам чаніе подругъ отв чала: я не Вила, которая облака сбираетъ, я д вица,
смотрю передъ собою.
раютъ п облака,

Такимъ образомъ Вплы соби-

готовягь молнію и громъ н при-

ыыкаютъ, можетъ быть, къ тьмъ астрономическимъ
36) П ванія Церногорска и Герцеговачка С. Милутииовича у Лайацвгу. 1837. I.


145
существамъ,

«

о которыхъ

мы говорпли въ

статьв

о Перунъ.
Жизнь ВІІ.ІЫ, каікется, такая же блаженвая,
какъ и жознь Русалокъ; къ сожал нію Сербы мало
знаютъ о семъ предметв: напр. изв стао, что он-в собираются иногда вмистъ пвровать на общую вечерю,
ииогда рыцарь на зя«аетъ на ихъ игрище, гд ов
танцуютъ коло-танецъ; смертный, помьшавшій пхъ
забавамъ, содвергается смерти неотвратпмон. Обыкыовениая казнь Внлы: она застр лнваетъ обидчика, пустивъ стрвлу въ ногу, въ руку, въ сердце.—
и оыъ умираетъ немедлепио. Вук. СтеФ. Оа впрочемъ люблтъ вм шпваться въ д ла челов ческія и
являются покровптельницами, л карками, пророчицами, даже вступаютъ въ побратимство и посестримство съ смертными. Такъ Вила распростираетъ шатеръ надъ молодымъ супругомъ, пмъвшпмъ на себи
дорогую долаыу (мантію), когда супруга горюетъ,
что его, въ нарядиоп одеясд , вымочитъ доягдь; другая Впла хочетъ ВЫЛІІЧИТЬ выломлеппую руку Іована; по злобная, желая испытать любовь родпыхь
къ своему паціепту, требуегь въ уплату отъ матерп Іовановоіі ея бвлоіі руки, отъ сестры — ея русой косы, отъ мплоіі н евы—жемчуяша ожерелья; но
когда уже ыать отрубила руку, сестра представпла
русую косу, жена, (кто бы повіірплъ?) не хот ла отдать о;керелья, говоря, что оно принесеио ею въ
проданое; раздраліенная Вила отравила рану Іоваеу
п онъ умеръ.
10


146
Марко Кралевичь, Сербскііі Ахиллъ, превосходпвшііі дикостію и геройствомъ греческаго, ранолъ
своею булавою даже самую Вилу за то, что она застрБлпла до смерти его товарища, принудплъ ее
вступить съ собою въ побратимство, обязаться помогать ему во всякоа нужд и вылечить своего друга^
Вила выполнала капитуляцію, но изъ устъ злопамятнон богппи онъ услышалъ и первое предсказаніе о своеи смерти, несмотря на то, что боецъ напоминалъ ей, что онъ, при подобеыхъ пророчествахъ,
38
не ручается за здоровье ея божескаго горла
).
Другую Вилу постпгла еще горшая участь: Панъ Секула, 'Ьздя, по горамъ и л самъ, на халъ сперва на
вертепъ разбойииковъ, потомъ ыа берлоги волчьи a
наконецъ и на игрище Вилъ; Секула схватилъ одну
Вилу; тщетео она предсказывала ему любовь дружииы, рождееіе сына отъ милой жены, пораженіе Турокъ; «это станется и безъ тебя», сказалъ рыцарь,
отвелъ богиню въ плвнъ п продалъ ее своему дяд ,
Угрину-Янк (Іоанеу Гуеіаду. 3 9 )
Таковъ былъ міръ, окружавшій Словянпна! для
оего, какъ и для Грека, онъ киа лъ н^ивыми существами, одаренпг>іми высшею силою; примвчательно,
что даяге до поздняго времени, когда ваишость меньшпхъ боговъ поглощена была преобладаніемъ бога
боговъ, древняя естественная Релогія Словянъ удер8) Срп. Піесм. 11 39.
339J П в. Церпог. 2.


147
живала свое владычество

въ

и

судебныхъ клятвахъ

вообще при судахъ. Такъ мы уже читали, что Свверо-германскіе

Словяне, не допуская

стн Н мецкихъ ордалій, въ дълахъ

д йствительнотяжебныхт., во-

преки приказаыіямъ ГраФа АДОЛЬФЭ, Герцога Саксонскаго, хотвли доказывать невинность свою
прп тточникахъ,

деревьяхъ и скалахъ.

м ста мы видпмъ, что цьлое
ся у своего каязя въ
руну.

племя ходило судить-?

одну рощу, посвященвую Пе-

которыіі

стольтія,

въ

земляхъ

началв

второй по.ловины

сопровождалъ лично своего Еиископа

Впце.иіиа въ путешествіи
нпхъ

Изъ другаго

Я нам ренъ привести зд сь все это М СТО изъ

Гельмольда,
ХШ

клятвою

сего пастыря

Мекленбургскихъ,

въ

нын ш-

и является зд сь

больше любопытнымъ оппсателемъ путешествія, ч мъ
ИсТОрИКОМЪ. 40)

«Вицелинъ, пазначенный въ Епископы въ страну Вагировъ, взявь своего двоюроднаго брата

Абба-

та Редегешусскаго, отправился въ Альденбургъ,

же-

лая въ своемъ эпархіальномъ городв (со времени Огтона 1) отправпть праздникъ Богоявленія Господея.
Но городъ былъ совсвмъ пустъ и не
Еппскопъ нашелъ только одну

им.влъ СТ НЪ.

часовню, которую

освятилъ въ церковь; зд сь въ жестокіи морозъ,

и
по-

лузасыпанные сн гомъ, мы ПЁЛИ Литургію. Изъ Словянъ только князь Прибыславъ и еще очень немногіе
прпсутсгвовали при богослуженіи; по совершеніп службы, Прнбыславъ просплъ посвтить его домъ,
40) Глава 83—84. і

кото-


148
рьш находолся на довольномъ разстояиіо; мы приняты были съ величайшвмъ радушіемъ; Князь сд лалъ
для насъ пышное пиршество: было не болве не менве, какъ 20 перем нъ: Зд сь узналъ я на опыт ,
что зпалъ прежде по слуху,—что в тъ народа добродительн е Словянь отвосительио гостепріимства п пр.
На другой деиь мы отправплись дал е во внутренность Словяискоіі землп, положивъ провесть ночь у
какого-то силыіаго лица, поимеии Тессемара, (Т шиміра); дорогою пзъ Альдевбурга въ Любекъ мы прибыли къ рощв, едпаствеииоіі въ этой земл ; потому что вся земля ровна и открыта, какъ ладонь.
ЗДЁСЬ между старыми деревьяма мы увпд ли п заиов дпые дубы, посвящеппые богу землп той, Проне (Перуну). Их7> окружалъ портикъ п искусно сд лапная деревяниая ограда съ двопми воротами. Крош домашпихъ боговъ п куміровт., которыыи наполненъ каждыіі городъ, это ыисто было святплищемъ для всеіі земли, пм ло своего глапыаго ясреца,
праздыики и разиые обряды прп жертвопрпношеніяхъ. Сюда во вторыіі празднпкъ (secunda feria) обыкновеано сходился пародъ со свопмъ верховиымъ жрецемъ и княземъ дерэісатъ судъ. Входъ вцутрь портика воспрещепъ всякому, ь\.) кромв главыаго жреца, того, кто пришелъ съ жертвою п кому угрожаетъ опасность смерти; таковымъ не отказывали въ уб жищ .
Словяпе имвютъ такое уваікеніе къ свопмъ святынямъ, что и во время войыы не осмвловаются оба41) Такжс было въ храмахъ Ретрскоаъ н Арконскомъ.


149
грить кровію окружность храиа. Клятвы допускаются
весьма ридко. У Словянъ клятва есть кллтвопреступленге, по строгости боговъ.»
«Воды идолопоклонства Словяеъ многоразлвчны;
потому что не всъ преданы одному и тому же
віврію. Одно ставятъ

суе-

произвольныя Фигуры идоловъ

въ храмахъ: таковъ Плунскіи идолъ, именемъ Подага; другіе идолами населяютъ поля и рощи, таковъ
Проне, богъ Ольденбургскііі, который не им егъ изобра кенія; многихъ
головами

вырьзываютъ

п болыпе.»

съ двумя,

дал е сл дуегь

м£сто о единствв бога при множеств

тремя

класспческое
боговъ.

«Когда мы подъвхалп къ рощ , Епископъ ув щевалъ иась, см ло и сильоо напасть на рощу п самъ
скочнвъ съ коня, низранулъ прекрасные Фронтоны ворот-ь.

Мы вошлп

потомъ въ портпкъ, разрушилв

ограду, п обложпвъ саиые дубы обломкамп,
святплище, впрочемъ не безъ страха
было встревожпть

жителей,

42

зажгли

) ; ибо можно

которые бы

подавили

насъ своею миогочпсленностію, по Богъ иасъ защитплъ; скоро мы пріііхали на ночлегь къ Темару.»
Припоминая клятву Словянъ
мы можемъ изъясиить

при псточпикахъ,

и запрещепіе, данное Іоан-

номть, Митрополитомъ Русскпиъ, по
Пророкомъ Христа,

въ такъ

проименованію

называемомъ Правил

ЦерковтмЪ) чтобы браки простолюдиповъ не совершались

плестніемъ.

43) Спустя полстолміе

42) И такъ храмъ былъ безъ стражи.
43) И. Г. Р. пр. Ш .

НИФОНТЪ


150
Епископъ Новгородскіи назначаетъ

эпитимію

жен-

щинамъ, кои,«аще не взлюбятъ ихъ мужи, омываютъ
т ло свое водою и ту воду даютъ мужемъ.» 4/0 Прибавлю еще, что я слышалъ отъ простолюдиновъ Чешскихъ, будто самый вврный союзъ есть тотъ, который заключается надъ колодцемх. Символъ
Словянской есть отр занный клокъ
травы, поданіе руки. Дит.
(стих. 70)

клятвы

волосъ,

горсть

VI. Въ Кралев.

Рукоп.

стар йшвны Словянскіе, собранные

долъ Забоемъ клялись

ему биться съ

въ

христіанами,

кладя обв руки другъ другу съ персей на перси п
громогласно давал слова на слоеа.

ГЛАВА
Р А З Г А Р Ы ,

Такимъ
вывело

предъ

IX.

СВЯТОЯНСКІЕ

образомъ
насъ

разіштіе

ОГНИ.

природы весенней

богиню любви,

сначала

едва

прим тную, потомъ съ новою зеленью деревъ, съ возрастающею теилотою воздуха и воды, она около Троицына дня окружаетъ себя духами л сньши, водяными, полевыми; воображеніе покдонниковъ разд лило
сихъ посл днихъ на мужескихъ
44) Тамъ же, пр. 380.

и женскихъ,

пре-


151
лестныхъ и отвратптельныхть,
вообще дало

важную роль въ

добрыхт. u злыхъ, нр
жвзни

челов ческой.

Между т ь м ъ солнце увеличиваетъ свои шаги (кроко,
въ Кралед Рук.) и взпраетъ на землю

ясн е и яс-

н е; со временемть года растетъ и любовь.
Посл дніе дно
уже въ ШІСІГІІ

Седмицкой Недъли

называются

Разгары.

На Троицу мы в нки вили,
На Разгары раавнвали.

Во Всесвятское воскресеиье въ Твери и Костромь хоронятъ Ярилу.

Въ Галпціи, и подъ

всю седмпцкую нед лю зовутъ Турицами.

карпатами
і)

Д л я опред левія тура, мы им емъ одно только
пропменованіе л тнихъ святокъ Турицама. Въ словъ
о Полк. Игор. Всеволодъ называется Яръ Туръ; объясняютъ это пронменованіе сравненіемъ вопнственпаго
Всеволода съ двкпмъ воломъ; но ШаФ. счптаетъ имя
Бога п имя сего животнаго (urus. Glag. Cboc.) заодно
и тоже

и что нашъ Туръ

есть Скандинавскій Торъ-

богъ воііпы; отъ сего корня производитъ опъ безчисленное множество

названііі областеи,

городовъ,горъ

и долинъ. Напр. Турецъ, Турополь, Туровъ,
ци, Тырась,

(мынт.

Дв^стрх, Турла

Туров-

у Молдаванъ,

Турокъ) Турочане, Туреау, Турекъ; въ одной

Гали-

ціи: Турады, Турачевка, Турки, Туркочинъ,

Туров-

ка, Турско > Турза, Турзинскъ;

нибы-

какъ

бы

і) Piesme Ludu Polsk. w Galicyi, Lwow, 838. Saf.

то
o Rus.


152
ло, но упомянутое прооменованіе седмицкои иедт.ли
п н которыя пвснп приписываютъ Туру д ла любви;
въ Костромской губерніи выхваляетъ одна пйсня такого рода подвиги Туровы:
Ой Туръ молодецъ удалой,
Туръ изъ города большаго,
Вызываетъ красну д вицу,
Съ нвмъ на трав побороться.
Ой дидъ-Ладо побороться.
Изв стныіі прип въ ой диди-Ладо иногда у насъ
изм-вняется въ Туръ дидо-Лада.
Съ богомъ Туромъ мы перешли въ область любвп, бол е вещественноп; мы выше зам тили, что
богть любви у Словяиъ былъ Лель; Лель съ псрвымъ
свопмъ появлеиіемъ выводитъ съ собою и Полеля,
какъ у Грековъ Еросъ Гпменея.
Правда существованіе того и другаго вамъ не
передано ни однимъ древнймъ писателемъ; прп этихъ
именахъ оставляетъ насъ п Вацерадъ, который не
перевелъ симъ словомъ ыи одного пменн. Кромеръ
первыы приводптъ сихъ блознецевъ, ио и сей писатель, по привычк перенятои отъ Грековъ, переводитъ
пхъ вменами (кто бы повврилъ?) Кастора и Поллукса; Меховита знаетъ и мать ихъ по имени Леду, мон^етъ быть онъ хотіілъ назвать Л.ьтницу, названную Вацерадомъ. Кромеръ основываетъ свои сказавія на п сняхъ, источникахъ доступныхъ и ыамъ; но ыи одна
пъспя не восхваляетъ воинсгвеиности нп Леля, ни
Полеля.


153
Впрочемъ, не смотря на модчаніе древнихъ сказаній, должно согласиться, что въ Словянскомъ народ было вированіе въ существо, носившее имя Леля, Лала п Полеля, доказываемое общимъ употребленіемъ въ п сняхъ Словянскихъ и въ нар чіяхъ вс хъ
покол ніи.
Обыкновенная п сенная Форма сего слова есть
Лель; Дида калина, Лела малипа, повторяется въ одной Русскои п сн ; у Чеховъ употребительно въ
этой Формв только выраженіе лельковать, лельки ловить, хватать, т. е. оглядываться, какх озъясняетъ
2
Колларъ ) , на вси стороны, подобоо, любовнику,
нщущему свою любезвуго; у птпчки «лелька» (Саргіmulgus Europaeus), no разсказамъ Чешскпхъ стариковъ, н тъ глазъ; отъ того опъ, перелетая осепыо и
весною пзъ страпы въ страпу, летитъ за другими птпцамп; отсюда, говоритъ Югманть, тождество
зеаченія Лелька п верхогляда 3 ) . Но зам тимъ, что
въ этомъ же значеніи употребляется дедковать, дудковать отъ Дида, Динда, прпведепнаго ыыою выше
пронменованія Лады. Посл дпее зпачитъ и глумпться б ситься. Туже Форму приводятъ Кромеръ, Гваеьинъ, Мелетін. Сербы въ празднокъ Кралпцы воспвваютъ такисе Леля, въ Галпціи Лелуа.
Другая Форма есть Лало, по прпм ру lahek легкіи, Ian ленъ, lato л то, las лъсъ и пр. Словакская
ч

п сия кончается симп словамн:
2) Nar. Zpiew. st. 416.
3) д . N. Slown

Lelek.


154
Моя сестра Ладо, у меня братъ Лало.
Лелюмъ по-лелюмъ есть ІІЗП стпыіі прип въ вс мъ
западнымъ Словянамъ, а теперь уже непоыятный. Въ
этой же Форм-в и Сербы поютъ: полялолю, ляломъ 4 ) .
Lala, Ы к а , значитъ у Поляковъ идола,

божка, ма-

лееькую Фигуру, куклу; первая забава мальчика есть
лошадка, первая

забава

ритъ Голембовскій. У
значеніе им етъ
и

люли,

есть lalha,

гово-

Каронтянъ и Кравнцевъ это

donda 8). У Русскихъ

подобнаго содержанія
пьвомъ

дъвушки

въ П СНЯХЪ

служитъ обыкновеннымъ при-

даже,

третьеп Формы; сюда же

люли

по-люли,

относится

и

остатокъ

наиАіенованіе

колыбели люлькою.
Кромв сего опред леніе значенія сего бога ограничнвается весьма

немногими давыыми. Упомянутая

Словянская пъсня поется такъ:
Сладко яблочко на привитомъ деревц ,
А еще слаще братъ и сестра въ дом ,
Но ма

песчастье злое дало ихъ на муку:

Моя сестра Лойда, у мепя братъ Лало.
Лоііда
путной
ПЁСНЯ

п

Лало

првняты зд сь

сестры
въ томъ

н

въ зааченів

негоднаго брата

же сборник

6

рас-

).

Сл дующая

содержитъ

жалобу су-

пруга, разочарованнаго своею женою, которая въ д вушкахъ была, какъ ангелъ, и всегда первая въ таиц ;
4} Т Вука Коляломъ ляломъ, подъ с.і. Бабиве.
5) Slowensko-Nemski
6) Nar. Spiew. 1. 3.

Rozbni besednik, od Murko.


155
теперь

едва

таскаетъ свои кости, ходитъ въ дира-

вомъ плать , въ грязномт. передник
ум етъ ни шить, но мыть

по КОЛВІІП, не

ни варить; такую

жену

супругъ называетъ также Лойдою. Подобное значеніе
остается и для Лала.

У сос довъ

Ладусейнъ се значитъ

нашпхъ Финновъ

также милую

особу; у Вала-

ховъ тоже слово есть ласка для женщины; у Литовцевъ, какъ и Поляковъ, значитъ куклу; у Латовцевъ,
по Нарбуту, есгь также Лель и Лала.
Пламя

огня раждало п шлишество:

Длугошъ

упомонаетъ о сходбшщахъ о Троицыні дни, которыя
назывались стадалт:

т. е. женщнны сходилвсь на

годовой праздникъ, раздвлившись

на отряды (cunei)

или на стада, съ шумомъ, крикомъ, предаваясь сладострастію, безпечности и объядънію; тоже повторяетъ
Гваньинъ и относитъ

кромь Поляковъ, еще къ Ли-

товцамъ и Русскимъ.

7

) И правильно, въ при-Волж-

скихъ страеахъ, партіи, одущія на гулянье, вазываются изключительно стадами, п отсюда глаголъ стадиться. Но это слово употребляется уже и о СКОТ , и,
что очень примьчательно, какого-то Стада находимъ
въ С верной Германіи уже покровителемъ жевшвнъ и
скотины съ соблазнительными деревьями, в ночнымъ

7) Solebant autem тігі, mulieres
suorum

iuvenes et senes horum deorum

diebus festis ad lasus et choreas pariter convenire,

тего 23 die Maii et 2S Junii, quam congregationem

maxirae

populi stado, id

est agmen appellabant, quod adhuc apud Rutbenos et Lithuanos passim
hodie obserTari videtur. V. 9.


156
и п тушьимъ

8

) . «Во всемъ Древен-в, разсказываетъ

одиоъ путешествепвикъ пзъ прошлаго стол тія, весьма уважается в.ЁНочное и п тушье деревья, послвднее
такъ называется отъ прикр пляемаго на вершинъ его
п туха; если бы иБтушье дерево упало, то его не льзя
опять поставить

раньше Успеньева дни, потому что

того

Стедцъ (въ другомъ мьсть Стете).

не любитъ

Одни считаютъ этого Сшед^з мужескаго, адругіеженскаго пола. Поселяне, подъ предводительствомъ сельскаго старосты, которыи самъ носитъ св чу, гоняютъ
вокругъ

дерева

скотану, пьютх,

пляшутъ, потомъ

кропягь скотину пивомъ, въ иныхъ мъстахъ, часто
домы, столы, кухни, погреба, покои, говоря Вендскія слова и думая, что этого хочетъ Стедць; въ противномъ случа

много потерпптъ скотъ. ВІІИОЧНО де-

рево ставится въ йваповъ день; это женское

дерево,

потому что его рубятъ, везутъ, п ставятъ одпъ женщины, Ув ряютъ, что въ одиомъ прнходъ, по иыени
Предіілъ, одинъ старикъ каждыіі день ходнтъ къ дереву п, ставши

на кол пя, отправляетъ

рода богослужеыіе» 9). Иа остров

особеннаго

Рюген , былътак-

же празднпкъ народный, состоявшіи въ стр'ЬлянІ0
въ ЦБЛЬ, которую составляла птица

10

) . Стрьляиіе въ

пьтуха въ Краковв прекратилось за н сколько л тъ.
8) Kokot—no Русски п тухъ, во мпогихъ Словяпскохъ пар чіяхъ
им етъ двоякое значепіе; сюда относится и п тушій тапецъ у Словаковъ и стр .іяоіе въ п туха.
9) Georg. Keyssler, Reise d. Deutsohl. 1776. B. П. or, 137.
10) Pomm. Prov. Bl. 1822. B. 4. st. 487.


157
Веселыя сборища

въ л сахъ сталп

также

со време-

немъ заключать н что зазорное; такъ Коккуи,
возжпганія живаго огня на Волхов , въ

м сто

н которыхъ

м стахъ Костромской губерніп, не вездід можетъ быть
произпосимо

съ

прплпчіемъ;

Костромскіи

им етъ многія принадлежяости и

Ярпло

пропмеиованія с -

вернаго Тора. Этимъ путемъ сохраішлось для иасъ п
имя

самоіі богопи любви Лады; въ Словаріі

Лайдачка значптъ мерскую
да,

Laydak;

Лпнде

жепщпну, отх мужа Лаи-

иосл днее у Словаковъ

значитъ

безстыдиаго челов ка, лоіідавыіі—lippus;

такясе

розлайдатпсл

од ться безстыдно, обааяіпться, роз^агше/ш од тая такимъ образомъЛ^епиз Uulgiuaga; пмеаа Лоііды, Лаііды,
пм югь очевидоо связь съ именемъ Словянскоіі богини любвн.
Скоро приходитъ празднпкъ Купальницы.
Псрвыіі праздвшкъ Ссмпкъ честныи,
Вторыіі праздішкъ Троицыт, день.
А третііі праздипкъ Купальаицы,—
(Нерехтская п сая, у Си г.)
илп праздникъ Свпто-Иваиовстхъ
цто

огпеи 24 Іюля. Ва-

у Словаковъ, Мораванъ, Чеховъ, Ивапье у Иллп-

ровъ Щ, /срссботъкресатп, вырубать, взгн тать огоиь
у Карннтіііцевъ, соботка въ Польш-ь, въ Галпціп и
Вепгріи, Коледа у Далматіііцевъ, Купальница
никъ Еупалы

у Русскохъ,

суть

другія

и празд-

пмеиа

11) Отъ дия Св. Іоавпа, праздпуемаго въ сеіі день, по Форм
имепи Восточпыхъ Словяпъ, имепно Иванъ Р у с с , Явапъ Сербс.

сего
сего


158
торжества, свойственнаго всвмъ Словянскимъ племенамъ и глу0око проникнувшаго жизнь народа.
Соберемъ, сначала св денія

о почтеніи огпя у

нашихъ предковъ.
Древн йшее свидвтельство

о служеніи Словянъ

Русскихъ огню есть "запрещеніе, сдъланное
> Христіанамъ

новымъ

Св. Владиміром-ь, молитъся. nods

ови-

номъ, въ рощеньи или у воды, въ Церк. Устав , обыкновенно приписываемомъ сему Князю. БіограФЬ Св.
Оттона говоритъ,

что въ Воллин.ь, предъ началомъ

жатвы, при величайшемъ стечеиіи,народа, совершался великги празднит
Космы

12

) . Почти современное сказаніе

нодтверждаетъ,

что

почитали [.влагу и огпи.
минаютъ о

Святоянскомъ

Чехи, въ

Гаекъ
огн

его

время,

и Бетковскій уповъ

14

стольтіи,

какъ о развлеченіо Студентовъ при цв тущемъ тогда
Университетг. Карла IV. ¥ насъ Стоглавъ 1551 говоритъ также о суев ріяхт. Иванова дня. Въ начал
XVI стольтія Польской поэтъ Реіі- говорить объ обыча^ скакать вокругь огня, какъ объобычаь древнемъ.
Кохановскій, современникъ Рея описываетъ

подробио

огоиь Святоянскій. Важнвйшее изъ описанія нзвлекъ
Голенбовскій:
Dwanascie dziewek,
Jednako ubranych,
Bylicai opasanych,
Spiewac nauczone,
W tancu nie zganione—
12) P. 468, 490.


159
»

Ogien napalono na dworze,
Ciekano rannej zorze—
Od matek maly,
Ze na dzien S. Jana
Sobotka palana и проч.
Gry i Zab. st. 295.
Необъятное мноніество новыхъ сказаній мы им еиъ о возжиганіа огня въ вочь съ 23 на 24
Общее

въ семъ праздник

есть

то, что

люди, мужчины и женщины, холостьіе
выходятъ изъ селеиія съ ликованіемъ

и

Іюня.

молодые
женатые

и ПІІСНЯМИ,

разводятъ огонь, лучше всего на гор , при рвк^, въ
рощв, пляшутъ вокругъ огня, скачутъ

черезъ него,

поя пьсни любовнад-о содержанія п гадая, исполнятся
ли желанія сердечныя, надежды честолюбивыя, расчеты хозяиственные. Если

въ н которыхъ м стахъ

переводятъ празднпкъ на канунъ Троицыня дня, на
понед льникъ Пстрова поста, (Стоглав.) то

это есть

отступленіе отъ древности; Бартолома идесь, опвсывая
обыкновееія Гемерскаго Комитета, впрочемъ говоритъ,
что зд сь возжигаютъ огни и при началв другихъ временъ года; то ніе кажется подтверждаютъ и во многихъ м стахъ обычаи Россіи: напр. паленіе соломы въ
В. Четвергъ или на масляницв. Ньмцы въ древнихъ
Словянскихъ земляхъ или областяхъ, имъ прилежащихъ, жгутъ огни уже въ городахъ; но здвсь пвво,
медъ, денежный сборъ за позволеиіе

перескочнть че-

резъ огонь, есть уже прямое искаженіе старины. Впро-


160
чемъ п въ Венгріи Святоянскій огоиь переходитъ ипогда въ города.
Виикая глубже въ праздникъ Купальницы, наіідемт., что огонь почитался у Словянъ началомъ высшеіі животворности. Такъ въ Сербской стариниоп
Баллад Будпмская Королева на живомъ огк- (ватра
жива) сжигаетъ рубашку, превращавшую доселв сына ея въ чудовище. У насъ на берегахъ Волкова достаютъ огонь въ Иваиовъ день трееіемъ сухаго дерева о мокрое, и оговь называется: окивымъ огпемъ или
Царь-огпемъ. Имъ окурпваютъ скотипу о^ъ падежа
во всей Россіи. To же подтвериідаетъ и Мартынъ
Урзедомскій, хроникантъСендомирскій, ппсавшій травііпкъ на Польскомъ язык въ 1590 году, говоря, что
Полякп въ его время палпли соботки п чтобы былъ
настолщііі дыіволъскій св тъ, достаютъ огонь треніемъ досокъ.
Это д ііствіе жизни огня при этомъ празднеств , въ дснь стоянія солнца иа самой большей его высот , Словяпе распространили иавсюприроду, съ начала иа урожаіі и оеурожап. Такъ Русскіе совершая торжество Кунальиицв, оя;идаютъ пзобиліе плодовъ и хорошеіі жатвы. 1 3 ) Въ Богеміи скачутъ черезъ пламя такъ высоко, какого росту хотятъ
шгьть конопель. ^*) Въ Сербіп навязавъ Факеловъ н
береста, и зажегши то и другое, обходятъ такимъ
образомъ ХЛ ВЫ п пастбища, потомъ уходять на го13) Абев. Аір.

депь,

Щ Tkany, Myth. П; p. 43.
і


161
р ы и сжигаютть Факелы при пляскахъ.
россіи б гаютъ кругомъ огня съ

1й

) Въ Мало-

березами,

говоря:

кобь моіі, ленъ мои, такъ великій, какъ этая фаразииа!
И з ъ п сней видво, что огни
прогнанія бол знен

и

возжигаются

злыхь духовъ:

ж а т ъ надъ огнемъ малыхъ д теіі.

16

J

Ускокй

для
дер-

Въ Малороссіи

нельзя въ Ивановъ девь выпустить коня, иначе чароу дутъ на немъ; Сербы въ Ивановъ день для

ДІІІІКП

удаленія злыхъ" духовъ в шаютъ В НКИ на кровляхъ
домов-ь,

на

хл вахъ.

Чехи,

высоквмп

прыжками

чрезъ огонь, берегутъ себя отъ заколдованія. Польки
въ Галиціи припвваютъ:
«Кто на соботк

не будетъ,

У того боль въ головк
Для

этотъ

день

ищутъ травъ, ИМ ЮЩИХЪ власть надъ духаыи:

такъ

въ Вольн

этихъ

ц лец и

будетъ.»

колдуиы

въ

ходятъ въ Ивановъ день на Росу, въ

ристыхъ окрестностяхъ сего города,

го-

искать волшеб-

ный цв тъ папроць, папоротникх, пли кочедыжішкъ;
исканіе продолжается до полуиочи, тогда этотъ ЦВІІТЪ
разцвьтаетъ и въ мгновеніе oka опять опадаетть. Кто
владііетъ СИІЧЪ ЦВЪТОМЪ, ТОТЪ можетъ быть певидпмкою.

17

) По всеіі Россіи

есть

также обычаи, пскать

цв та кочедыжипка, которыо особенно

хвалятъ при

всканіа кладовъ. Г. Сахаровъ, в ъ Сказавіяхъ Русска15) Ranke, S. R.
16) Yalyasor, Ehr. d. Hgts Krains, IV. p! 88. Tkany, Mylhol. 11.
p. 43. Piesni L. P. w Galicyi.
17) Gry i Zabawy. Го.іемб. ст. 302.

11


J62
го народа, говорить

намъ о ц ломь

чарод.Бйскомъ

травник , и представилъ изъ него самыя любопытныя травы,

именно: траву

Колюку,

Адамову

го-

лову, собираемую въ Ивановъ день, но имьюшую
волшебную силу въ Великіп Четвергь,
крышъ,

разрушающую

чарод йство

траву
гірп

При-

свадьбь

Сонъ-траву, Кочедыжникъ

или папоротвпкъ,

траву

Тирличь, сбираемую подъ

Кіевомъ на Лысоп

горь,

Разрывх, Прыгуеъ

или Скакунъ

траву, им юшую

свойство разрывать жел зо, сталь, золото, серебро,
м дь на мелкіе кусочки, траву Плакунть,—страшную
б самъ, полуб-всамъ, старымъ

в дьмамъ

Кіевскимъ;

траву Не-чуй вьтеръ, растущую зимого.
Въ Сербской п сни вычтены вдругъ девять былій волшебныхъ и съ толкованіемъ:
Милолица да се милуемо,
Калопера, да ме не отера,
Любвдице, да ме свагда люби,
КаранФила, да се не карамо,
Чубра цветя, да ме добро чува,
Босиока, да м' не смете ока
А певена, да му срце вене.
Самдокаса и околочена. 18)
Късимъ можно присоедииить Яе^унгш/ (iris), носящую грозное имя, но служащую пыпл только для
раскрашенія

щекъ

Сербскихъ

красавицъ.

Сербская

трава Калоперъ пзв стна и у васъ подть пменемъ Ка18) Срп. Піесм. I. 349.


163
нопера (!) и пм етъ свойство усыплять женщинъ подъ
нечеръ, когда хотятъ попытать ихъ въ в рносги.
Святояескііі огонь впрочемъ не есть только отрицательное средство протпвъ началъ разрушительеыхъ:
во многихъ м стахъ прыгаютъ черезъ огонь, думая
получить долговремеиную жизнь 19). Словяне Истріііскіе бросаютъ въ огонь чурбанъ и кормятъ его еще
хл бомъ. (ср. кормленіе Перуиа, и боговъ въ л сахъ
Чешскихъ.)
Кто же былъ этотъ Царь-огоиь, огонь жпвый?
Чей кумиръ горълъ, въ о г н ь и лъ хлвбъ? Ежели
св тъ, вытираемый пзъ деревъ, былъ настоящимъ
дьяволъскимъ свьтомъ, кто же дьяволъ, духъ св та?
Св товитъ.

Такъ осм ливаюсь писать это пмя и такъ ОТВ чать на предложенныи воііросъ.
Изъ подробнаго оппсанія служенія Св товиту,
сд ланнаго Гельмольдомъ в Саксо, которое отаосится
ко времени верховнаго и воинствепнаго богованія сего идола, внчего не можно извлечь, какъ мы зам тили, для опредьленія внутрепней природы его. СВБтовитъ стоитъ, по видимому, отд льно, подавая своимъ именемъ поводъ къ различнымъ толкованіямъ
для изсл.Бдователей, оставленныхъ при этомъ единственномъ средствв, опред лить его природу.
Самый обыкновевный разборъ сего слова въ
Формв, Swanteuit, употребленной Гельмольдомъ, a
потомъ Саксо,—есть разложеніе его на два корня
Swant и wit.
19) Tkany, ib.


164
Ho уже этп два элемента, по оричшіі, двоякаго
и троякагр образа ппсьма ихъ, толкуются различно:
одня читая гогйвм. wjt, переводилв имя бога—Sanctus
Spectator rerum отъ вид ти, videre, spectare; другіе,
читая также, но ппша wjd, изъясиялп имя бога, san­
ctus Sciens, отъ чешс. wjm, вьдати, в дать, Н М. wissen, греч. оьд.', читавшіе прсл-ьдиііі слогъ wit, переводятъ съ Вацерадомъ Mavors; съ посл днимъ переводомъ согласенъ и Добровскій, Slav. p. 412, 414,
сравнивая сей корень съ witez, витязь, heros. Изхяснепіе перваго слога казалось неприкосновешіо правильнымъ, бывъ основано на употребленіи слова въ сей
Форм Лативскими писателямп, и въ Формв swat Вацерадомъ; siunty, въ потеряпномъ Древлянскомъ, swie,
ty въ Польскомъ, swaty въ Чешскомъ язык ^sanctus.
Впрочемъ уже wit и витлзь едва лп слова одного словопроизводства? окончаніе лзб въ Словян. діалектахъ всегда сдвлано изъ нвм. ing, ig, какъ князь, пйнязь азъ плп язь; Витъ могло бы быть в тъі fabula
^г^сЭ-оЬ, (Gl. Cloc), у насъ в'Ьче, ввщать, отв тъ; у
Пол. powjat; Святовитъ былъ бы Sanctus Vates.
Ho уже давно и въ первомъ слогъ swant, подобио
мн , впдвло св тъ—слово, взятое въ смыслт. правственной чистоты и СВІІТЛОСТИ, образовавшее В7> нашемъ язык какъ самое понятіе, такъ и слово, свлтыіі.
И такъ кореньобоихъ естьсглю; part. pass, (t) sia-t даетъ
swiat, swet, lux a съ ринезмомъ swint, святъ, swat.
2) Можно ли представить, чтобъ древн^ышііі Словяискіи богъ (simulacrum antiquissimum, colebatur ab


165
omni natione Slavorum, Helm), назывался именемъвторостепеееаго зоаченія?
3j Что касается до Вацерада, т о о е ъ , переводя Маворса именемъ Св товита, не хот лъ сд лать ФИЛОДОгическаго перевода, котораго ожидалъ отъ
бровскій; Вацерадъ писалъ

по

еего До-

посл днимъ

сказані-

по которымъ Св товитъ д йствительно иочитал-

ямъ,

ся пстпннымъ Маворсомъ противъ Христіанъ, какъ и
другіе боги и богини.
4) Но, что важн е, происхожденіе толкованія сего бога Святымъ Витомъ намъ передано псторіею какъ
сага и теперь, какъ несообразное съ прнродою предмета, отвергнуто. Оно произошло, изв стно, отъ Корвейскихъ монаховт»:
рптъ,
ввру

легенда

что Рюгенцы,
при

сего монастыря

гово-

обращенные въ Христіанскую

Людвогв 'Нймецкомъ,

отпавъ

отъ Хри-

стіаиства, удержади отъ него только имя Вита, покровителя Корвейскаго монастыря, и стали служпть сему
Святому,

какъ богу. Сказаніе сіе распространено бы-

ло на всемъ Словянскомъ Запад

и увеличило въ по-

слвдствіи почтепіеновыхъ хростіанъ къ Св. Виту,-—это
сказаніе, произшедшее съ одпоіі стороны отъ желанія
Корвеискаго Аббата, омьть прихожаиамп Рюгеыцевъ,
съ др гоіі стороны
верховнаго бога

отъ

случайнаго сходства пмени

Рюгенскаго Св товита

съ имеиемъ

Святаго Вита, уже давно опровергнуто

основательно

въ концъ ХУІІ СТОЛЁТІЯ Людвигомъ въ соч.
lis Slavorum 1691 § 10, a за нимъ
н швіе Историки прныимаютъ

de ido-

и другими. Н ы -

возможность Корвеіі-


166
ской ыиссш на остров , но не думаютъ
скомъ -происхождееіи

Св товота.

20

о Христіан-

) Гельмольдъ пер-

вый, ввесшііі въ хронику Корвейское сказаиіе
пространилъ п согласное своему
Свътовита именемъ

2t

писаніе

толковангю

Свантевитъ, за

нимъ

) , рас-

пошли и

другіе, между ними и Саксо (LXVI). И такъ Свантевитъ есть толъко толкованге Корвейское и письмо Гелъмольда.
Ъ] Но я хочу

привестп прямое доказательство,

что въ С верной Гермаеіи, не смотря на общуго в ру
въ такое происхожденіе Сввтовита, имвли

другое,

и

имевно выставленное мною, толкованіе сего бога: сокращатель Гелыиольдова сочиненія, безъимянный писатель Словянской Хронаки

22

) , такъ описываетъ упо-

мянутый переходъ Святаго Вита въ Св товита:
«Раняне пли Ругіане, во времеиа Людовика

Вто-

раго, были обращенынвкоторыми Корвейскпми монахами, создалп молитвеинпцу въ честь Господа
го Іпсуса Христа и

Св. Впта,

въ теченіе

изгоавъ

времеии,

наше-

покровителя Корвеи;
священвиг{овъ,

отпа-

ли отъ візры, но Св. Вита стали почитать ие только
Святымъ, но и верховнымъ богом-ь, коему воздвигли
храмъ и кумиръ,

подъ

именемъ Сгаитевита, т.

е.

славн ишаго изъ ВСЁХЪ боговъ, почитаемыхъ у Словянскихъ племенъ.

Sianthevit, quod dicebatur Glorio-

sissimus (лучше splendidissimus) omnium aliarum gentium
20) Barthold, Gesch. v. Bug. S. 229.
21) Chr. SI. I. 6, 32.
22) Lindeb. Scr. rer. Germ, septenlr. I. 5.


167
Slavicarum.
ЯЗЫКБ

Сл довательно

splendidus вх Полабскомъ

было sianty; Полабане любили Рииезмъ: вм.

мясо, (Чеш. maso) гoвopилиmangsi, вм. десять disant,
вм. пясть pangst,
ramang и пр.

23

вм. пята (pataj punta, вм. рамено

) , Такъ надобно писать Св товитъ.

Конечяо толкованіе Spectator mundi (Св то-видъ,
СВ ТЪ mundus) могло

бы им ть мвсто,

а проимено-

ваніе мгра св томъ также не есть кореоное, но переносное; Вацерадъ переводитъ вселенную wez mir.
Св товитъ есть одно слово, по моему мнъвію, и
имя прилагателъное, подобиое многимъ другимъ прилагательнымъ сего рода, какъ (Сербскія) асно-витъ,
баро-витъ, вал-овитх,

в тр-овитъ,

глас-овитъ,

овитъ, яд-овитъ, мраз-овитъ и пр.

гор-

Родоначальникъ

дома Пястовъ назывался Зем-оввтъ; сюда относится
безчисленное множество названій городовъ, селъ и ор.
оканчивающихся въ Германіо на witz, напр. Блесковицъ въ Богеміи Jupiter fulgurans.
Мое мн ніе совершенио
гіе боги

Гермаискихъ

подтверждаютъ и дру-

Словянъ: Яровитъ, Руэ-витъ,

По-ре-витъ По-ре-нутъ.
Имя Яровита намъ уже понятно: другая
матпческая

Форма его есть

суть проименованія
ardens),

Перуна.

Ярило

Словянскаго
Перунъ

грам-

и Ясъ, всв три
Юпотера

(Jupiter

св товитыіі есть Jupiter

23) Остаикп Древляпскаго азыка собра.іъ г. Че.іаковскін и присовокупилъ грамматическое разсуждепіе;

трудг его .іежитъ въ руко-

ииси въ Росс. Авад. Saf. Staro*. st. 923.


168
Lucetius; это есть, что говоритъ Саксо о СВ ТОВЙТ ,
solennium verborum nuncupatio.
Святоянскіе огии были праздникъ Сввтовита: я
зам тилъ, что деоь Св. ита, адпоимяннаго у западныхъ Словянъ съ Св тоеитомъ, приходится только за
нед лю do Ивйнова дни; посл-вдній, круговый церковный праздпик , мало по: малу перенесъ на себя и
торжество СВ-БТОВИТОВО: въ Славонскихъ земляхъ, по
сказанію Фортиса (II 129), Соботку жгутъ невъ Ивановъ деоь, но въ день Св. Вита, который здвсь есть
большоіі праздникх; сей Святыи пользуется особенпымъ почтеніемъ у Чеховъ и Сербовъ; первые знаютъ
даже коня волгаебяаго, no шіеоп Янекъ; Сввтовитъ пмвлъ такнге коня; у Сербовъ видовитыіі заключаетъ н что чарод пское. Зам чательно, что въ
Остромвровскомъ Евангеліи имя Св. Впта не только
ушшиеается (извйстно, что эти святцы не полныеуі, но
и стоитъ первымъ 15 Іюня, тогда какъ въ общихъ
святцахъ первая служба полагается Св. Пророку Амосу; или при Изяславь им ли въ Новгорода особеііное усердіе къ сему Святому, или, что візроятв е,
Евангеліе со святдаюи списано съ экземпляра изътакой страеы (Булгаріи), гд Св. Битъ почотался особенно.
Описаніе другихъ упомянутыхъ мною божествъ:
Руэвита, По-ре-впта По-ре-нута у Саксо Грамм., пло относится ко ВН ШНОСТИ идоловъ и ихъ служенію или
характеризуетъ ихъ только, какъ воиновъ ^). Сдо24) Saxo Gramm. LXIV. s. 10 ed...Steph.


169
вянское нмя Ругевита (Rugaevit у Саксо Грам., Rinvit
или Ranvit въ Скапдинавской сагв, называемой Knitlinga), образованное

no аналогіи

одновмявнаго

съ

нпмъ острова Рюгена, который у древнихъ назывался Ruja, Rana, а его жители

Rujani, Rugani и Rani,

было Руэ-ватъ, Рья-ватъ и относится къ корвю руіівый, рья-пыш, и ярьш

23

).

Сюда же относятся и имена близнецовъ Руэ-витовыхъ
ванія

По-рьявита и По-рья-нута; аналогію образочрезъ

предлогъ

лель, Чуръ-па-чуръ

26

no

представляютъ

Лель-по-

) , Люли-по-люли, имена Ми о-

логическія и другія, напр. рого, пароги, (у Сербовъ).
кости па-кости п пр.
Окончанія евитъ и нутъ въ словахъ Поревитъ в
Поренутъ суть ие что иное, какъ зам чательная модиФиказія грамматическая, виды многократный и одпократный, такъ важные
чаіі

можетъ быть

въ нашемъ

глагол : слу-

едпнственный въ языкахъ,

разныя сушества, сходныя

что

по природ , но различ-

ныя такъ сказать по количеству

д йствія (quantitas

actionis) означены

различіемъ грамматическаго вида

глагола, котораго

разнообразіемъ

нашъ

языкъ до-

стойно гордится предъ другими собратами Иидо-Санскритскаго семейства

27

).

23) Ср. рекуча и аркучм, въ Сл. о П. Иг.
26) Чуръ-па-чуръ, сходитеся ва дёръ и пр. qui pepedit.
27) Такъ имя Литовскаго демопа Vela-wit,
Форм

общаго съ паміі ио

п по существу, является у Чеховъ въ Форм

ІІлпвникя, у

Литовцевъ окоичаніе иа unt, (древнее Польское a, t, a, ta) очеиь
обыь-вовеоиы: напр. Явнутъ, Кестутъ, Бирута, Давута и пр. Saf.
Star. st. 923.


170
Что одиа пдея служила

основаніемь

для сихъ

бо-

жествъ, это уже видно изъ того, что Каренца городъ,
славввшійся

древностію,

им ла

этихті трехъ

божесгвъ близпецевъ, съ исключеиіемъ

другихъ разнохарактерныхъ

капоща,

боговъ, еще бол е пзъ

того, что вс мъ троомъ приписывается
надъ воздержаніемть

только

въ любви:

бдительность

именпо потому, что

имя самихъ боговъ было ярыи,
Съ Ивановымъ днемъ проходятъ праздиикп весны п юности;

въ воз киганіп огней участвуютъ уже

женатые и замужніе.
О Jana, Jana Vagana, swato jana pala
Plna deckow gama,
O Jana, Jana Vagana, aky ge ten mesiac,

-

Pekne ohradeny
O Jana, Jana Vagana, peknyma wdowami,
Kragsima pannami! 29)
28) Корепь яръ,

яс-(цъ) рья-иъ, основпое проимеповапіе Перуна

выражаетх мпого предметовъ въ природ , которы^ъ
св тъ а сила растителъиая:

существо есть

Яро у Западпыхъ Словявъ есть веспа;

иаши весаа и осенъ, неизв стныя

теперь

для Западиыхъ С.іовшп,,

суть того лсе производства; лрь иазывается у васъ жпто. пос ваемое
веспоіо

(яровыіі х.і бъ то же) и связываетсп

съ г.іаголомъ

ярить,

Ярилою; другіе виды сего кория суть: оісаръ, яіаркій; заря, зар-пица;
зріьть, (cf зерво, graniim); зр ть, знрать.

Яръ

и бездонную глубипу воды, водоворотъ.

Если бъ мевя ве удержи-

ъ Русскомъ зпачитъ

вала Словакская Форыа Паромъ u Парамъ имеви вашего громовержца, я сталъ бы искать и въ слов

Перувъ,

иутЧ. и Поревитъ, той же этиюологіи.
29) Nav. Zpiew. I. 424.

какъ п въ слов

Uope-


171
Наступаетъ лито, врегия работы, страдьт.
радъ упомпнаетъ о какой то богин

Баце-

Л тнацъ и пере-

водитъ ее Датоною; предъ жатвого въ Россіи много
разсказываютъ о полудницахъ, ихъ зиаетъ п Вацерадъ,
который переводитъ ихъ дріадами; посему сюда же,
кажется, относится и его Діаиа, по Словянски Д
Длугошъ, спустя два стол тія, той же Діан

вана.

противо-

полагаетъ Дзеваиеу или Зевонію; тоже удерживаютъ
Кромеръ, Меховита, Стрыйковскін.
Въ Валахіи, Сербіи, еа Балканскомъ полуостров

до береговъ

Средиземиаго Моря, д вщы,

од тыя

въ зелепь, низводятъ дождь наз*емлю! въ Валахіи, во
вреия созрьванія плодовъ, дввоцы избпраютъ достонНойшую

изъ среды

своей,

украшаютъ

колосьями,

лентами, вручають ей клгочи отъ житницъ, и отправляютъ въ поля, покрытыя житомъ. Удостоенная сего
преимущества получаетъ имя Драгайки, б жптъ или,
лучше сказать, летитъ черезъ поля, распростершп надъ
головою покрывало. Другое имя Драгапки есть ПапаКаитемиръ передалъ намъ даже пвсню Папа-

яуга;
луг

30

) . У Словаковъ та же д вица называется ие-

в стою, у Сербовъ додолою.

Сербскій обычао описы-

ваетъ Вукъ подъ словомъ додоле. Додола называется
д вушка, раздвтая до нага, но такъ обвитая травою,
зеленью и цвътами, что носколько не видно наготы;
такая живая Церера, сопровождаемая подругами, ходитъ отъ двора до двора во время засухп;
вездь составляехъ

коло,

идутть

общество

танцы, Додола въ

30) Transalp. Dae. v. Sulzer. II. 4. Abscb. st. 320. Gr. U. M.


172
средин . Хозяііка дома выходитъ съ ведромъ воды и
обливаетъ Додолу, которая, не обращая ішимапія
продолжаетъ плясать; тоже д лаютъ и въ Греціи,
пмвюіцеіі въ себ , какъ изввстно, меого Словянскихъ
элементовъ; зд-всь Додола называется П рщро
а 31).
Гельмольдъ звалъ въ С верной Германіи богиею
Зиву, Вацерадъ перевелъ ее Церерою.
Кто л«е эта д вушка, играющая роль богини
плодоносія, благорастворевнаго воздуха? Имя Папалуги для меня неизъяснимо; Додола есть проименованіе Лады; Поръ-перуна окапчивается пменемъ Перуна, властителя воздушныхъ перемънъ.
У Вацерада и Гельмольда имя Цереры есть Зива
или Дзива; продолжевная Форма сего слова есть Д-ввана, Зевонія у Дл'угоша, Кромера п т. д.
Дива есть virgo, puella; древнийшее употребленіе сего слова есть им. п. д-йвая, р. дьвыя, в. д вую
и т. д. (Slown. Jung); опо показываетъ, что слово
есть имя прилагательное, котораго мужескііі родъ
былъ бы д вьгм, ж. д вая; посредствомъ образовательнаго п мы ом емъ другое пмя ирилагательное,
котораго жевскій- родъ есть д вапа. Юигмаиъ сравниваетъ все слово съ Латпнскимъ divus, deive пмя богпни въ Литовскомъ яз. Тацитъ говоритъ о Германцахть, что они н что святое и провидящее паходили
въ женщонахъ: (inesse sanctum aliquid et providum
31) У пасъ въ Калужской губерпіи,

(no разсказамъ Калужаиъ)

женщииы во время соэр вапія яшта д лаютъ заломы: т. е. черезъ
голову сплетаютъ колосыі. себ

на спорывыо, влад телю иа голову.


173
putant)

и y

какъ бы

насъ

ывкоторыя

божествами;

восточными

народами,

до

женщины считались

столкновенія

которые

нашего

находили

съ

насъ на

пути въ Европу, жеішцшы не подвергались унижевію предъ мущпнами,
Съ именемъ Зивы, З воніи соедоняется имя богини,

Фреи,

почитаемой Скандинавамп.

Она была

богиня любвп, озъ рода Вановъ или Словянъ, самая
прекрасная,

самая

доброд тельная я

кроткая

взъ

вс хъ Скандпнавскихъ богинь, готовая выполнить всл
желаыія человъческіл, любнтельаица пвсенъ, весиы и
цвътовъ, подруга стихотворцевъ.

которыхъ она воз-

буждала къ пьнію и впушала чувство

32

).

Сеошенія Скандпнавовъ и Словянъ въ глубокой
древностн подтвсрждаются всвми главніпшимп Скандинавскими сагаыи, говорящими о Ванахъ, (такъ насъ
зовутъ Фгшны) о Вольцахъ,
Польш

Голмгард , Гардарпкв,

и проч. Стурлезоиъ говоритъ, что даже

свитв Одина

было

Н СКОЛЬКО

Вендовъ

фрея называлась Венедскою, Vanadis

33

въ

) . Богпня

(dea Vanorum)

Vanagod (aumen Vanorum). Суровецкііі замвчаетъ, что
она прозывалась еще Vana sif; что р^нами имя ея писалось Sieba пли Tsiba, въ котороіі мы узиаемъ нашу
Зиву, Зевонію. Наконецъ двло
которыіі

рвшаетъ

Вацерадъ,

именемъ Пріи переводптъ имя АФродпты,

начавъ этимъ словомъ своЦ драгоц ннын Лекспконъ.
32) Saf. Staroz. s. 4S.
33) Thunraann, iiber die Gotlesdienst Alterth. der Obotriteu. S. 274.


174
Корень сего слова есть:

Prati, favere,

prehim.

Отсюда Чешс. Pritel и Pratel, Польс. przyiaciel (Dobr),
Русс. пріятель; попріяіі мни, говоригъ Владпміръ Блуду, Воевод

брата своего.

Г Л A В A
ДОМОВЫЕ

X.

ДУХИ.

Между т мъ отправлены ожипки, конченъ праздникъ,

описанный у Саксо-Грамматика въ Аркон ;

время уходотъ. Осень . . . осень, но она въ народиой
поэзіп не оставила

по себь р зкйхъ

воспоминаній;

Перваго Сентября въ иныхъ м стахъ хоронятъ мухъ
(у Литовцевъ

также есть богъ мухъ).

Въ Октябрі,

когда Покровъ покроетъ избу, въ Бвлоруссіи празднуютъ опять празднпкъ смерти п кормятъ

дзядовъ;

еще давно Забой въ Крал. Рук. разд лилъ годъ Вес•вою а Мореною на дв

части; теперь природа умирала.

Но и подъ снвгомъ, подъпнеемъ не СОВС.ІІМЪ псчезла народная поэзія и ввра. Жизиь сосредоточилась
въ кругв семейномъ, въ объем

б лаго двора. Словя-

иинх, окруженпын домашипмъскотомъ и принадле кностями дома, къ ішмъ приковалъ свою думу.
Домашній скотъ теперь

вступилъ

опять подъ

кровъ домовыхъ боговъ. Мы знаемъ н^сколькохъ покровителей скота. Зааменитвйшій, но мен е другнхъ


175
изв стныи, есть Волосъ или Велесъ, богъ встртьчающіися у вс хъ .Словлнскихъ племенъ.
Прежде вс хт. упомпнаетъ объ немъ Пр. Несторъ, повьствуя, что имъ клялись князья Русскіе
въ соблюденіи договора съ Греками, и толкуя пмя
его скотъимъ богомъ. Чехъ Вацерадъ переводптъ его
пменемъ Латинскаго Пана; имя Велеса слышно часто
въ устахъ Иллиріііскаго Словянина; многія урочнща
носятъ его пмя; Велесь, по Турецки Кеприли, на Вардари, (Velesos. Script. Byz.) Велешевецъ, Велешковецъ, Велетия, м ста въ Кроаціп; Велесъ прекрасная гора въ Богеміп; Вольсница, р ка въ Россіи. *)
На Литовскомъ язык
Велесами называются т ни
усоіішпхъ, проходящпхъ къ жпвымъ, иначе Навъе;
производное отсюда Wel-n-as, есть пмя діавола.
Мы не знаемъ, господствовалъ ли гд
Велесъ
съ могуществомъ Перуна; въ Прологв пов ствуется, что Св. Аврамій, крестпвшіи Ростовскую область,
разрушплъ въ Ростов кумиръ Велесовъ. Сюда промыкаетъ одно пзслъдованіе въ С веро- Германской
Исторіи. Кто незнаетъ знаменитаго города Юлона!
Адамъ Бременскій знаетъ ыного чудеснаго о семъ город-в, 2) еще болве поздн пшіе историкп, утверждавшіе, что сеіі городъ, богатыи п пышыый, поглощенъ волнами Балтіііскаго моря такъ, какъонъ былъ.
Зд сь Словяне также ревноство совершалп служеніе
богамъ своимъ. Аидрей, жизнеописатель Св. Оттона,
і ) Schaf. v. d. Abk. der Slav. S. 178.
2) Ad. Br. II. 12.


176
пов ствуетъ, что Св. Бернардъ, первый Хростіаискііі
пропов дникъ въ семъ городъ, нашелъ зд-ксь столбъ
3
огромиой величины, ) предметъ народнаго идолослуженія. Сей Историкъ съ своей стороны представляетъ, что этотъ столёъ посвященъ былъ Юлгю Цезарю (?), отъ котораго и самыи городь назывался Юли~
номъ, (!) Другоіі жизнеоппсатель Оттона говоріітъ, что
въ этомъ столбь воткнуто было коиье Юлія Цезаря
п, что здвсь^при начал л та, совершали празднество
въ честь какого го идола, при велочаошемъ стеченіи
народа и съ гаданіями.. Копье это, поввствуетъ третій писатель жпзни Оттона, такъзаржав ло, что оно
ыикуда не годилось.
Очевидно, что это коги.е есть принадлежыость
какого нпбудь главнаго воинствсннаго Юлпнскаго
бога, вооруженіе Сввтовпта, Руэвота и боговъ Ретрскихъ;
праздпикъ, при стеченіи многочислениаго
народа, въ началв лъта есть одинъ изъ весепнихъ
праздниковъ.
Но любопытио зиать, какъ звался богь Юлина.
Писатели намекаютъ, что оиъ былъ посвященъ
Юлію Кесарю; Нъмецкіе писатели именуютъ съвер3J Servus Dei Bernhardus correpta securi

Columnara mirae magni-

ludinis Julio Caesari,a quo urbs Julinnomen sumpsit dicatam, (!) excidere
aggressus est. Andr. L II. p. 113. Jascb. p. 462. Ludew. Julin a Julio
Caesare condita et nominata, in qua etiam lancea ipsins columnae mirae
magnitudinis ob

memoriam

eius infixa

seryabatur, cuiusdam idoli

celebrilatem in initio aestatis maximo concursu et tripudio agere

sole-

bat. L. Ш . p. 161, Jasch, p. 490 Lud.

\


177
наго Юла; но откуда Словянскіе аттрибуты въ честь
богу Норманскому?
Имя Юлйна, по изслвдованію повт.ішіихт. историковъ , звучитъ п донын£ въ сос днемъ съ нимъ
острови Воллин
и въ блпжнемъ городъ Волгастт..
Посл дній городъ, во время Гельмольда, назывался
Julia Augusta apud urbaniores, propter conditorem Julium Auguslum.
Едпнственное божество, общее западнымъ и восточнымъ Словянамъ, пменующееся симъ словомъ,
есть Волосъ, въ другоп Формъ Велесъ, какъ Волыняне п Велыняне, Воллпнъ и Веллипъ, Волбты и Велеты или множеств. Велетове (Veletabi); къ сему
п.мепп примыкаютъ пмеиа Юлпна, Воллина и многія
другія, напр. Велегостичо, другая Форма для Волгаста, встр чающаяся въ жизнеописаніи Св. Димитрія,
при наименоваеіи одного племени въ ессаліи; отсюда иыя шній заливъ Водо 4 ) .
Можетъ быть точно, какъ думаетъ Глинка,
велій, есть корень сего слова. Въ словъ о Полку
Игорев в щій Бояпъ называется Велесовымь внукомъ.
Впрочемъ богь Водосъ, кажется, бдълъ иадъ скотомъвъ поляхъ; Вацерадъего именемъпереводитъ.Шиа.
Въ теченіе зпмы скотъ хранила бол е забота хозяпна
и любовь домовыхъ духовъ; хдлвъ входилъ необходимо
въ опеку боговъ: хлъвы окуриваюгь въ Ивановъ день,
обходятъ съ горящими Факелами, на нихъ ставятъ кре4) Saf. Star. I. 625.

щ


178
сты въ празднпк-ь Коляды; въ \лт>пахъ вт.роятио
ввс ли каменные богп.
Скотъ долженъ пріобрвтать любовь Домоваго.
Домовыи живетъ во всякомъ дом-Б, шатается въ пемть
по ночамъ и, полюбивъ какую нибудь скотину, самъ
ходитъ за neir, у лошадц искусно заплетаетъ косы
на грпв , подкладываетъ еіі сЬно; животное добрьетъ
на счетъ другаго, котораго не взлюбптъ домовоіі о которое ие по двору. To же дьлаетт. у Чеховъ и Словаковъ
Ппкуликъ, который также откормлпваетъ лошадеіі,
хотя бы пмъ недавали кор»іу. Назвапіе Ппкулика напоыиеаетъ, какъ и слово пекло, Лптовскаго бога Пикола,
бога ада. Вврятъ, что кто пзъ людеіі прпнпмаетъ подаркп отъ Ппкулика, тотъ платится съ ыомъ душею.
Домовыіі есть собствеино господилъ всего дома;
въкакпхъ отпошеиіяхт» оиъ состоитъ къ другимъ духамъ, сказать трудно. Въ домашиеіі жпзна окружаютъ C.ioiijminia полки духовъ: общее пазваиіе ихх дясы
и б сы; 8) у южныхъ Словяііъ кромг. Пикулпка вТірятъ
въ Рарашковъ, божковъ счастія и несчастія, особенно
въ игр , въ жребіо, въ корысти; ои-ь такъ малъ, что
его можыо держать въ кошелькь; у Чеховъ онъ зовется Рарахъ с вертитъ траву и песокъ во время
вихря; Matoha ввцовиіща безпокоііства и суматохи;
Бобакъ, бубакъ, пугало для дЁтей у Чеховъ п Словаковъ: Bembel у Дубровчапъ, Bobon у Поляковъ.
Влколакъ а Врколакъ у Словаковъ, Вукодлакъ у Сербовъ есть челов-ькъ, въ котораго, спустя 40 днеіі поS) DciTKs, иля бога вг Лптовскомъ, гр. ДІІВЪ.


179
сль смерти, входитъ вечистый; Вукодлакъ выходитъ
изъ гроба, давитъ людеіі вт. взбахъ и пьетъ их-ь
кровь.
«Мура, (olim et SI, Mora, dem. murka, Pol. mor,
mora, Zmora, душнота ночью, происходящая отъ крови, которую простой шродъ прпписываетъ демоиу)—
домовое существо, враждебное людямъ—пзъ царства
смерти. Отъ сего корня произошли многія другія
существа: Марасъ, всегда встр чающійся съ Карасъ.
Марасъ, Карасъ, существа враждебныя, но ыеясвыя:
Моруси, Моруззи, кобольты, существа л сныя у Вацерада, и наконецъ наша безпокоііная Кикимора, которая прядетъ ночыо, когда вс лягутъ спать, дергаетъ мочкп, путаетъ проствп, вграетъ съ котомъ,
ровяетъ восуду и дрова въ лохавку, шорошвгь подлв востели; ея имя есть волу-Литовское п волу-Словявское: кики ва Лвт. зпачвтъ коноплю. ^ Къ этоыу разряду я отвошу п Несторову Семарглу, изъкоторой Стрыйковсків сд лалъ Зимцерлу; ея имя встрьтилъ я въ оаисавіяхъ суев ріп обромавизвроваввыхъ
Словянх, Валахозъ: у вихъ ова вазывается ЗойМарвзеле. Сульцеръ 7J описываетъ вхъ Феями, которыя
воутру въ Великій Четвергъ, когда во всвхъ домахъ
зажвгается оговь (ср. солому валвть, въ Стоглав )
ходятъ кругомъ в, еслв вайдутъ свяшую жевщвву,
дьлаютъ ее веспособвою къ работ . (!) (У васъ такая
вьра существуетть о враздввкв Благов щевія). Какъ
6) D. Lilh. Vorl. von ШсШе.
Ч) П . § 129.


180
ни недостаточно это объясненіе, но мы по краііцеіз
ш ръ въ правв утверждать, что корень слова marize1е есть Mura, Maras.
Карасъ близаецъ Словакскаго Марасъ находитъ
у Неетора дрзггую Форму въ Корсв. Къ несчастію
Сяовакская сага не изъяснила природы Карасъ; Преподобный Несторъ не оставилъ также толковавія своего Кораса или Корся. Въ Сл. о П. Иг. вопнственвый Всеславъ

волкохчъ

Хърсу; по Литовски

переб галъ

путь

значитъ споръ,

Earas

Maras какъ и Словянское значнтъ умираю,
саетъ СВБТЪ и оа Хорся и ва Семарглу.
я ничего немогъ открыть
ша; замъчу только,

великому
воииу:

это броНапротивъ

для истолкованія Моко-

что Волосъ, Кор (о) сь (вм сто

Карасъ), Марасъ, (Марицелаестьуменьшительное, какъ
Додоле) и Мокосъ имьютъ окончаигя а первыя три,
и значенгя Литовскія: ъъ язык

Литовскомъ мужескія

имена перваго склонепія оканчиваются на as.
Особенный родъ духовъ, живущпхъ въ дом , изв стенъ подъ именемъ ввдьмъ; ввдьмы осмъливаются кушать съ домоваго стола, когдавеобернутъ посуды вверхъ
дномъ; ихъ столько же, сколько и домовыхі); ов
бираются одвакоже ивогда вс
ш

со-

въ ОДВОМЁСТО: ВЪІІОЛЬ-.

на Лысой вли Бабьеіі гор ; въ Россіи также

ва

Лысой гор-в, противъ Кіева; зд сь саыыя злыя В ДЬМЫ;
для вочаой ІІЗДЫ овв увотребляютъ старую метлу, вомело, кочергу, ось, скотиву, а ивогда п людев; часто
въ въдьмъ

обраидаются п хозяйки дома, для удоволь-

сгвія быть духами. Домовые духи ви злы, ви добры

"4


181
поприрод-в, когда домовой покажется безъ огня, между
вереею и заборомъ, блнзх постело въ ногахъ, какъ н что теплое и мягкое, то одеа см лость предастъ
вамъ его въ руки: должно его схватить вдругъ пли
зачуратъ: Панъ Чуръ, такъ нев жлево превращенпыіі
нами въ чур-бана, останавловаетъ на м сть всякую
д йствующую нечистую сплу; другіе спрашиваютъ
домоваго zee добру , явился онъ или къ худу, u онъ
глухимъ полувеятнымъ голосомх, особеино хозяину
дома, отв титъ, къ добру илп къ худуі
Въ самомъ дом порогъ, очагъ и хльбъ на столь
суть священеые предметы для Словянина.
Быходя изъ дома въ первыіі разъ должно^ переступить порогъ правою иогою; не хорошо воротиться назадъ съ порога; у ыасъ народъ говоритъ: первую
л пешку съ стъ на порог хозяяиу или хозяык ; пногда это п д лаютъ. Ласицкій нашелъ то же въ ЛитВ , и здвсь порогъ есть священное ы сто! Лотовецъ
говоритъ: «если бы твой самьш большой врагъ пришелъ и с лъ на твоіі порогъ, прости ему: надъ порогомъ и подъ порогомъ вптаетъсчастіе твоего дома.
И у насъ выиарать, взрубить порогъ есть злая обида; на порог лечатъ утпнъ (смотр. выше): в роятно здоровье семейства есть предметъ попеченія генія
дома. Наименовапіе прекрасноіі Чешской Праги, по
сказанію Космы Пражскаго, дано будто землед льцемъ, дълавішшъ порогъ. Cosm. L. I.
Очагъ есть внутренн йшее, иезримое святилище
дома: думаютъ, что не хорошо давать огня изъ горна


182
печнаго; вовый семьянииъ, навсегда

вступающіи въ

домъ подводится къ отверстію печи.
Въ Австріи

хл бъ

ОСЯТІЪ

отъ

колдовства; кто

ищет-ь клада, долженъ также нм тьхл бъ подл себя;
нечистая сола, чувствуя хл бъ, б агитъ; нельзя хлгбъ
класть внизъ верхнею коркою; нельзя стола накрыть,
не положивъ немедленно хл^ба; сов туютъ даже класть
хл бъ въ деньги:

овъ будетъ хранить ихъ отъ ле-

тающохъ зм й и пр.

8

).

Между Т МЪ вн доыа царствуетъ Морена: злымъ
духамъ, скрывшпмся подъ землею отъ сввта, тйсно,
они вылетаЕОТъ на бьлый св тъ, бьгаютъ по полямъ
и дуютъ въ кулакъ; отъ того морозъ сдавливаеть сн томъ жмто, отъ пятокъ духовъ отдается трескъ, отъ
дутья въ кулакъ віітеръ; метелпца и иней садятся на
деревья 9).
А-люди

сидят-ь при блвдномъ св ті;, воспоми-

вая о весив; вдругъ въ замерзлое окно ударяетъ нежданая рука; вы содрогнулпсь, пхриплый, пзвращениьш голос-ь Коледника вамъ прохрипптъ: поэісили,. полукавияи, пора умеретьі

К о н в ц ъ.

8) Суев ріи у Якова Гримма, отвосящіяся къ Сіовяаскимъ зем.лимі..
9) Ск. P. Н. Саі.


ПОЮЖЕНІЯ
И З Ъ НЛУКИ СЛОВЯНСКИХЪ

ДРЕВНОСТЕЙ.

I. Словянскій народъ есть коренный Европейскій.
II. Нельзя положительно утверждать, что коренныо жители нын шией С веровосточноіі
Германіи были Германскаго происхожденія.
III. Словяне в роятно вм ст съ Германцами
участвовали въ борьб съ древними Римлянами.
IV*. Словяне до Кирилла и Ме одія употреблялп
письмена Греческія, Латинскія и в роятно
Руническія.
Y.

Словянская Ми ологія знаетъ - только о
антропоморФическомъ изображеніи боговъ
Словянскихг: Бамбергскій кумиръ Чернебога есть еозданіе воображенія Яиа Коллара.


2007040103