Апостол Германии: Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик, житие, переписка - Евфимий И.

Архиепископ Майнцский Бонифаций — святой неразделенной Церкви

Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик

Проповедь среди родственных народов
Объединение Поместных Церквей Запада под властью Рима

Папа Григорий Великий — основатель английской миссии

Состояние Английской Церкви на рубеже VII–VIII веков

Духовные предшественники святителя Бонифация

Миссионерское служение святителя Бонифация

Роль папства в миссии епископа Бонифация

Миссия святителя Бонифация в Гессене и Тюрингии

Деятельность архиепископа Бонифация в Саксонии и Баварии

Деятельность святителя Бонифация по реформированию Франкской Церкви

Житие святого Бонифация, составленное Виллибальдом

Author: Евфимий И.

Tags: японский буддизм религиоведение религия история средних веков биографии христианство история германии

ISBN: 978-5-4499

Year: 2021

Similar

Ромеи и франки в Антиохии, Сирии и Киликии XI-XIII вв. Том 2

Лекции по истории Средних веков

Судьбы свободного крестьянства в Германии в 8-12 вв.

Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья

Text

Игумен Евфимий
АПОСТОЛ ГЕРМАНИИ
БОНИФАЦИЙ,
АРХИЕПИСКОП МАЙНЦСКИЙ:
ПРОСВЕТИТЕЛЬ, МИССИОНЕР, МУЧЕНИК
ЖИТИЕ, ПЕРЕПИСКА
Конец VII — начало VIII века
Второе издание
Москва
Берлин
2021

УДК 244
ББК 86372
Е13
Рекомендовано к публикации
Издательским советом
Русской Православной Церкви
ИС Р20-012 -0326
Евфимий (Моисеев), игум.
Е13
Апостол Германии : Бонифаций, архиепископ
Майнцский : просветитель, миссионер, мученик : Житие,
переписка. Конец VII — начало VIII века / пер. с нем.
игумен Евфимий (Моисеев) / пер. с лат . С . А. Степанцов. —
2-е изд. — Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2021. — 27 2 с.
ISBN 978-5-4499 -1527-6 (электрон.)
ISBN 978-5-4499-1538-2 (печ.)
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мучениче-
ской кончине святого Бонифация (672–754) — одного из выдающих-
ся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья.
Деятельность этого святого во многом определила облик средневеко-
вой Европы.
На русском языке публикуются уникальные памятники церков-
ной литературы VIII века — житие святого Бонифация, а также
фрагменты его переписки.
ISBN 978-5-4499-1527-6 (электрон.)
ISBN 978-5 -4499 -1538-2 (печ.)
© Евфимий (Моисеев), игум., текст, перевод, 2021
© Степанцов С. А., перевод переписки, 2021
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2021

Архиепископ Майнцский Бонифаций —
святой неразделенной Церкви
В конце 1980-х годов, на излете советской эпохи, обер-
бургомистр западногерманского города Фульда Вольфганг Гам-
бергер решил наладить партнерские отношения с одним из го-
родов Советского Союза. Изучив возможные варианты,
господин Гамбергер остановил свой выбор на подмосковном
Загорске — так тогда именовался Сергиев Посад. Как настоя-
щий католик, он, наверное, и не мог поступить иначе. Это
было время, когда во многом благодаря усилиям папы Иоанна
Павла II роль религиозного фактора в политической жизни
стран Восточной Европы существенно возросла. По этой
причине многие западные политики, особенно те, которые
принадлежали к Римско-Католической Церкви, не без
оснований стали полагать, что более тесные контакты
христиан Запада и Востока могут способствовать падению
железного занавеса.
Однако, когда господин Гамбергер обратился в Мини-
стерство иностранных дел СССР, а потом и в Совет министров
СССР с предложением сделать Фульду и Загорск городами-
побратимами, то получил решительный отказ. И хотя ему
предлагали на выбор любой город страны кроме Загорска, гра-
доначальник Фульды был непреклонен. Гамбергеру хотелось,
чтобы духовный центр, каковым является Фульда для католиков
Германии, завязал бы партнерские отношения именно с Загор-
ском — духовным центром православных верующих
Советского Союза.
Впрочем, железный занавес пал гораздо быстрее, чем
ожидалось, и в 1991 году официальные партнерские
отношения между Загорском и Фульдой были установлены.
Господину Гамбергеру нельзя отказать в дальновидности: его
инициати-ва
—
пусть и не сразу — сумела пробудить интерес
в России к личности небесного покровителя Фульды —
святителя Бонифация, наглядным свидетельством чему служит
эта книга.
В августе 1998 года по приглашению председателя Торго-
во-промышленной палаты Фульды доктора Гельмута Зорга,
во главе группы студентов я впервые посетил этот древний
3

немецкий город. Именно во время этой поездки я узнал, что в
величественном барочном соборе Фульды покоятся мощи свя-
того Бонифация, архиепископа Майнцского.
Решив восполнить пробел в своих знаниях, я постарался
отыскать какую-либо литературу об этом святом на русском
языке, но кроме нескольких статей в дореволюционных энцик-
лопедических изданиях ничего не удалось найти. Содержавши-
еся в них немногочисленные сведения о жизни и деятельности
святого Бонифация не давали ответа на главный вопрос: воз-
можно ли его почитание в Православной Церкви? Стремлением
восполнить пробел в русской историографии, посвященной свя-
тому Бонифацию и его эпохе, и было вызвано решение написать
кандидатскую диссертацию о святом Западной Церкви.
В 2000 и 2001 годах при поддержке Христианско-
католической Церкви Швейцарии состоялась моя учебная ко-
мандировка в Бернский университет. В 2002 году, после обра-
ботки собранного в швейцарских и немецких библиотеках
материала, кандидатская диссертация под названием «Миссио-
нерская деятельность святого Бонифация — просветителя гер-
манских народов» была успешно защищена в Московской
духовной академии.
Кратко изложив предысторию появления настоящей ра-
боты, я хотел показать, что это не просто сугубо академическое
исследование. Написание книги было обусловлено вполне кон-
кретными историческими причинами, и упомянутый эпизод
установления партнерских отношений между духовными цен-
трами России и Германии в данном случае лишь небольшой
штрих к картине тех глобальных изменений, которые произо-
шли в жизни как этих стран, так и всего человечества за по-
следние тридцать лет.
История, получившая начало в конце 1980-х, ныне при-
шла к своему логическому завершению — вопрос о почитании
святого Западной Церкви, священномученика Бонифация, в
Православной Церкви из чисто научного дискурса перешел в
церковно-практическую плоскость. Для нескольких миллионов
наших соотечественников, которые проживают сегодня на тер-
4

ритории Западной Европы, он стал одним из маркеров их но-
вой православно-европейской идентичности.
Обсуждению вопроса о почитании германских святых
первого тысячелетия была посвящена конференция, состоявша-
яся 12 сентября 2019 года в Берлине. В работе этого форума
приняли участие архиереи и духовенство двух епархий Москов-
ского Патриархата, находящихся на территории Германии, —
Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви
и Германской епархии Русской Православной Церкви Заграни-
цей. По итогам конференции было принято обращение к Свя-
щенноначалию Русской Православной Церкви с просьбой
включить в церковный месяцеслов святых первого тысячелетия,
подвизавшихся на территории современной Германии. В спис-
ке этих святых находится и имя священномученика Бонифация.
О чем же говорит стремление православных европейцев
«реабилитировать» для православного почитания святых, столь
далеких от нас и по времени, и по культуре, и по традиции?
Почему для Православной Церкви вдруг стало так важно разо-
браться в сложных вопросах церковной истории первого тыся-
челетия?
Никуда не уйти от того факта, что именно в эпоху ранне-
го Средневековья, то есть как раз в то время, когда жил Бони-
фаций, наметилась линия противостояния Восток — Запад,
ставшая той чертой, по которой впоследствии прошел водораз-
дел между западнохристианской и восточнохристианской ци-
вилизациями. Известно, что именно этот святитель сыграл
важную роль в процессе политической переориентации Рима и
подготовил почву для альянса папства с Карлом Великим и его
империей. Известно и то, что к такому развороту во внешней
политике Римских пап подтолкнули византийские императоры,
исповедовавшие ересь иконоборчества.
Святитель Бонифаций был основоположником новой
эпохи в жизни европейских народов, непосредственным участ-
ником тех процессов, которые в конечном итоге сформировали
лицо средневековой Европы. Его личность, несомненно, явля-
ется ключевой для понимания многих событий, происходив-
ших в середине VIII века во Франкской империи, заявившей
5

о себе как о серьезной силе, способной противостоять Великой
Римской империи.
Огромное значение личности святителя находит неопро-
вержимые доказательства в работах целого ряда историков
ХХ века. Недаром один из фундаментальных трудов об этом свя-
том, принадлежащий перу известного немецкого историка Тео-
дора Шифера
1
, называется: «Винфрид-Бонифаций и заложение
основ христианской Европы». В книге читатель найдет множе-
ство ссылок именно на этот труд как на наиболее авторитетное
исследование, посвященное жизни, деятельности и миссионер-
скому подвигу святителя Бонифация.
Личность и труды этого святого неоднократно были
предметом исследования западных ученых. В то же время, как
уже говорилось выше, в отечественной историографии имя
священномученика Бонифация до сих пор остается фактически
неизвестным. На русском языке за исключением ряда словарных
статей и нескольких интернет-публикаций до сих пор не суще-
ствует специальных работ, в которых бы рассматривалась его
жизнь и миссионерское служение. В семинарских курсах исто-
рии древней Церкви его имя упоминается как бы вскользь и
мимоходом.
Святитель Бонифаций совершал свое служение в эпоху,
последовавшую за великим переселением народов. Ее отличи-
тельными чертами были политическая и экономическая неста-
бильность, франкская государственность находилась в стадии
становления, в империи отсутствовала налаженная церковная
структура. Следствием этого стала реакция язычества, которое
во многих областях страны возвращало утраченные ранее по-
зиции. Упадок нравственности духовенства вызвал значитель-
ное снижение его авторитета среди народа. Во Франкской
1 Теодор Шифер (Theodor Schieffer; 1910–1992) — выдающийся
немецкий историк и источниковед, специалист по истории раннего и
высокого Средневековья, автор исследования Winfrid-Bonifatius und die
christliche Grundlegung Europas (Freiburg im Breisgau, 1954). Возглавлял ка-
федры истории Средних веков в университетах Майнца (1951–1954) и Кель-
на (1954–1975).
6

Церкви в VII–VIII веках весьма распространились симония
1
,
передача церковных должностей и санов по наследству и про-
чие порочные явления. Для того чтобы вести борьбу против
этих злоупотреблений, нужно было иметь твердую опору, и ар-
хиепископ Бонифаций нашел ее в лице папства.
Следует иметь в виду, что понятие миссии во все времена
включало в себя не только проповедь язычникам или нехристи-
анам и их обращение в христианство, но и установление на
христианизированных землях канонического церковного по-
рядка, который в глазах святителя Бонифация мог быть уста-
новлен только в рамках римской иерархии. Но это вовсе не
означает, что святитель распространял не христианство, а па-
пизм, как утверждают некоторые историки. Такое явление, как
папизм, если понимать его как притязание Римских епископов
на власть во всей Церкви, вряд ли было характерно для пап в
первой половине VIII века. В ту эпоху понтификам было явно
не до вселенских амбиций. Им приходилось не только проти-
востоять военной угрозе, которую представляли собой ланго-
барды
2
, но и вести искусные дипломатические переговоры с
впавшими в ересь иконоборчества императорами, отстаивая
православный взгляд на почитание икон. Так, папа Григо-
рий II
3
, который, собственно, и дал благословение Бонифацию
1 Симони
́
я (по имени Симона-волх ва, который хотел купить у апосто-
лов власть через возложение рук подавать Духа Святого [см.: Деян. 8, 18–
19]) — продажа и покупка церковных должностей, духовного сана, церков-
ных таинств и священнодействий и т. д .
2 Лангобарды — германское племя, принявшее христианство в его
арианской форме. В 568 году лангобарды вторглись в северо-восточную
Италию и основали первое лангобардское княжество. Покорив северную
Италию, лангобарды начали продвижение на юг. Расселившись почти по все-
му Апеннинскому полуострову, они раскололи итальянские владения Визан-
тии на несколько обособленных областей. Лангобардское королевство,
образовавшееся на территории Западной Римской империи, просуществовало
до 774 года, когда было завоевано франкским королем Карлом Великим.
3 Григорий II († 11.02.731) — папа Римский (годы понтификата 715–
731). Известен как защитник иконопочитания, а также автор послания (726–
727) Константинопольскому патриарху Герману I и двух посланий императору
Льву III. В этих текстах папа Григорий II, опираясь на Священное Писание,
изложил богос ловские основы почитания икон. Учение об иконопочитании,
7

отправиться с миссией в Тюрингию, известен как один из пер-
вых защитников Православия против иконоборческой ереси.
Его письма свт. Герману Константинопольскому и императору
Льву III, в которых содержится открытое обличение иконобор-
чества, впоследствии были включены в Деяния Седьмого Все-
ленского Собора
1
.
Понтификаты пап Григория III и Захарии
(первый по происхождению сириец, а второй — грек) вошли в
историю папства как одни из сложнейших именно потому, что
эти папы при всей опасности для Рима, исходившей от ланго-
бардов, не желали ради сиюминутной политической выгоды
идти на уступки императорам, требовавшим от них поддержать
еретическое иконоборческое учение.
Совершенно несостоятельны и подозрения в том, что свя-
титель Бонифаций был приверженцем учения о filioque. Из его
жизнеописания известно, что в 722 г. перед рукоположением в
сан епископа он представил папе Григорию II письменное ис-
поведание веры, которое было принято понтификом и одобре-
но им. Не может быть никаких сомнений в том, что это был
именно Никео-Цареградский Символ веры. Во всем достаточно
обширном наследии святителя, которое дошло до нас (что само
по себе большая редкость), нет ни единого упоминания о том,
чтобы он имел какие-либо филиоквистские симпатии и тем бо-
лее был последователем этого учения.
В 754 году, когда Бонифаций был жестоко убит язычни-
ками во Фрисландии, в Константинополе состоялся печально
известный Иерийский собор, провозгласивший иконоборче-
ство официальной доктриной Константинопольской Церкви и
повергший ее тем самым на долгое время в пучину раздоров и
нестроений. Более тридцати лет спустя императрица Ирина
просила папу Адриана о поддержке в борьбе против иконобор-
чества. Это показывает, что в то время в Византии поддержка
пап для решения многих вопросов не только церковной, но и
политической жизни была просто необходима. Таким образом,
изложенное в этих посланиях, было одобрено VII Вселенским собором. Текст
послания свт. Герману был включен в деяния VII Вселенского собора.
1 См.: Асмус Валентин, прот. Седьмой Вселенский Собор 787 года и
власть императора в Церкви / Regnum aeternum. М . — Париж, 1996. С. 47 .
8

для эпохи, в которую жил Бонифаций, то есть для конца VII —
начала VIII веков, говорить о папизме как уже сформировав-
шемся явлении, отрицательно влияющем на жизнь Церкви,
преждевременно — по крайней мере, до конца VIII века пап-
ство оставалось хранителем православного вероучения.
Кроме того, странно ожидать от монаха-англосакса, жив-
шего на рубеже VII–VIII веков, негативного отношения к Рим-
ской кафедре. Бонифаций был воспитан в традиции
Английской Церкви, переживавшей в ту эпоху период расцвета,
достигнутого ею во многом благодаря Риму. Вполне очевидно,
что Рим тогда обладал высочайшим авторитетом для большин-
ства Церквей не только на Западе, но и на Востоке, а Римский
епископ выступал как некий гарант и хранитель веры древней
Церкви. Поэтому святитель Бонифаций стремился на христиа-
низированных им землях устанавливать именно канонический
порядок Римской Церкви, который закрепил бы достигнутые им
успехи в проповеди христианства и создал бы необходимые
условия для нормального развития христианской жизни.
Данная книга — первый опыт осмысления личности и де-
ятельности архиепископа Майнцкого Бонифация с православ-
ной точки зрения. Источники для изучения предмета — житие,
составленное спустя всего несколько лет после кончины святого
его учеником и племянником Виллибальдом, а также сохра-
нившаяся обширная переписка и некоторые литературные про-
изведения Бонифация, неизвестные русскоязычному читателю.
Среди адресатов святителя выдающиеся деятели того вре-
мени: папы, короли, епископы, настоятели монастырей, игуме-
ньи, монахи, его духовные дети. Это эпистолярное наследие
представляет собой бесценный памятник эпохи, по большей
части сокрытой от нас. Поистине письма Бонифация пробива-
ются к нам как луч солнца из глубины «темных веков», проливая
свет на многие события той эпохи. Они позволяют нам соста-
вить более или менее ясное представление о положении, в ко-
тором находилась в те годы Церковь в Западной Европе.
Эти документы — уникальное свидетельство о церковной
жизни Запада эпохи раннего Средневековья. Перевод жизне-
описания выполнен мною с немецкого языка и сверен с латин-
ским оригиналом старшим научным сотрудником Института
9

мировой литературы Российской академии наук С. А . Степан-
цовым, им же переведены с латыни избранные письма святителя
и его адресатов.
В качестве дополнения к книге дается список изданий на
русском и иностранных языках, посвященных святому Бонифа-
цию, его сподвижникам и его эпохе. Надеюсь, он будет интере-
сен тем, кто пожелает углубиться в изучение данной темы.
Так, импульс к установлению диалога, посланный из
Фульды в начале 1990-х годов, был преобразован в исследова-
ние, которое ныне выходит отдельным изданием. В этой книге
мы будем стремиться максимально объективно, опираясь на
точные исторические факты, раскрыть значение подвига архи-
епископа Бонифация как миссионера, проповедавшего веру
Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
Хотел бы выразить благодарность обер-бургомистру
Фульды в 1970–1998 годах доктору Вольфгангу Гамбергеру,
многолетнему председателю общества дружбы «Сергиев По-
сад — Фульда» Зигрид Геллингс-Штредер, моему научному ру-
ководителю, профессору Московской духовной академии,
доктору богословия А. И. Сидорову — к сожалению, не до-
жившему до выхода в свет этого издания
1
, профессору факуль-
тета мировой политики Московского государственного
университета А. И . Яковлеву, преподавателю Венского универ-
ситета, монаху-бенедиктинцу Себастиану (Хакеру), а также всем,
кто своей поддержкой, участием и советом способствовал появ-
лению этой книги.
Игумен Евфимий (Моисеев),
кандидат богословия,
ректор Тульской духовной семинарии
1 Профессор А. И. Сидоров скончался 24 февраля 2020 г.

Бонифаций, архиепископ Майнцский:
просветитель, миссионер, мученик
Предпосылки миссионерской деятельности
святителя Бонифация на континенте
Важ нейшие аспек ты миссионерск ой деятельности
во времена святителя Бонифация
Прежде чем мы обратимся к рассказу о жизни и деятель-
ности Бонифация, необходимо выявить те мотивы и причины,
заставившие Винфрида
1
оставить тихую и размеренную жизнь
в монастыре Англии и отправиться с проповедью христианства
на континент. Постараемся обозначить основные идеи, которые
в течение всей жизни святителя определяли его деятельность.
Перегринация
Перегринация (от лат. рeregrinatio — буквально странство-
вание, путешествие) — одна из важнейших идей ирландского и
англосаксонского монашества. Означает оставление земного
отечества, аскетический уход на чужбину, главным образом, в
языческие страны. «Уход на чужбину как добровольный духов-
ный подвиг был известен уже восточным отшельникам как
ξενιτεία, — пишет один из авторитетных исследователей этой
эпохи. — На Западе под влиянием бенедектинского духа и мис-
сионерского настроя папы Григория Великого эта идея была
преобразована сначала Колумбаном
2
, а затем англосаксонским
монашеством в развернутую, питаемую национальными чув-
ствами программу миссионерства среди соплеменников-
язычников, оставшихся на континенте»
3
.
Идея оставления земного отечества ради приобретения
отечества небесного имела в своей основе, безусловно, ветхоза-
ветный пример Авраама, оставившего родную землю, чтобы
1 Винфрид — имя архиепископа Бонифация, данное ему в крещении.
2 Преподобный Колумбан Люксейский († 615); память 23 ноября.
3 Erich Caspar. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe Weltherr-
schaft. Bd . 2. Tübingen, 1933. S . 690 .
11

пойти в землю обетованную (ср.: Быт. 12, 1). Впрочем, ирланд-
ские монахи руководствовались и законами своего народа. В
ирландском обществе, которое имело жесткую клановую струк-
туру, не было более тяжкого наказания, чем быть изгнанным из
клана, попасть в изоляцию, стать изгоем. Так что, видимо, не
случайно добровольное изгнанничество Христа ради, по слову
Евангелия, блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небес-
ное (Мф. 5, 10) почиталось среди ирландских монахов за один
из высочайших подвигов, к которому были способны только
совершенные.
Проповедь среди родственных народов
Идея христианской миссии среди родственных народов
была присуща, главным образом, англосаксам. Хотя ко времени
Бонифация они уже долгое время жили на островах, англосаксы
как народ сохранили свою историческую память и не забывали
о своем родстве с саксами. После сознательного принятия хри-
стианства англосаксы стали рассматривать в качестве своей ис-
торической задачи и даже обязанности привести ко Христу
соплеменников, оставшихся на континенте. В этом случае идея
перегринатио оказалась вполне созвучной исторической задаче
англосаксов.
Объединение Поместных Церквей Запада
под властью Рима
Мысль создать на Западе единую церковную организацию
под властью Рима всегда была для Бонифация одной из осно-
вополагающих и определяющих. Это кажется тем более стран-
ным, что сам он по происхождению не римлянин. В
дальнейшем мы постараемся показать, что эта идея для англо-
сакса была совершенно органичной и сама собой разумеющей-
ся. В тесной связи с этой идеей, можно сказать, ее духовной
основой, стоит особенный культ апостола Петра. «Всякий раз
на историка производит огромное впечатление то, насколько
быстро и глубоко вошло почитание апостола Петра в самое
12

существо англосаксов, — пишет Теодор Шифер. —
Совер-
шенно очевидно, что в этой личной привязанности действует
мотив преемства. Апостол Петр стал сразу национальным геро-
ем, в честь которого освящали в большом количестве храмы и
монастыри, в том числе соборы в Йорке и Уорчестере. Самое
явное и известное проявление этого религиозного усердия —
поток паломников-англосаксов, направлявшихся ко гробам апо-
столов. < . . .> Это было делом благочестия, целью была молитва
на священных гробах, многие заканчивали в Риме свою земную
жизнь, в том числе оба короля, в царствование которых рос
Винфрид: Кэдвалла и Ина Уэссекские»
1
Очевидно, что народы, христианизированные в период
поздней античности — в том числе и англосаксы, осознавали
себя носителями и преемниками именно латинской, западной
церковной традиции. В их сознании была прочно укоренена
мысль, что дальнейшее развитие их собственной церковной тра-
диции возможно только в тесном контакте с Римом как храните-
лем древней церковной традиции. Впрочем, контакты с
восточной частью империи хоть и были затруднены, но суще-
ствовали. Так, среди учеников Бонифация мы встречаем одного
по имени Виллибальд, который совершил паломничество в Свя-
тую Землю и Константинополь и провел там немалое время.
Так что если мы говорим об объединении под властью
Рима, то не будем забывать, что речь идет об объединении По-
местных, Самоуправляемых, Церквей. Общецерковное призна-
ние авторитета папства еще не имело ничего общего с
юрисдикционным приматом в смысле права пап на управление
европейскими Церквами. Вопрос об этом тогда даже не ставил-
ся. В то время само папство переживало тяжелейший кризис и
было просто не в состоянии контролировать ситуацию в других
Церквах, кроме Римской. Конфликт с императорами-
иконоборцами и постоянная угроза со стороны лангобардов
ослабили папство настолько, что речь уже не могла идти даже о
миссионерских планах, а тем более о претензиях на господство
1 Theodor Schieffer. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung
Europas. Freiburg im Breisgau, 1954. SS . 75–76.
13

и первенство в других Церквах. В тот период папство должно
было заботиться только о собственном выживании и обеспече-
нии своего дальнейшего существования как института церков-
ной власти.
Папа Григорий Велик ий —
основатель английской миссии
Приступая к описанию миссионерской деятельности Бо-
нифация, нельзя не упомянуть о его предшественнике, церков-
ном деятеле, который дал особый импульс к развитию
проповеди среди язычников. Речь идет о папе Григории Вели-
ком, более известном на Востоке под именем Διάλογος (по-
славянски Двоеслов). Греческое διάλογος означает, собственно,
«учительный», «рассудительный», и эти эпитеты, конечно, в
полной мере подходят для характеристики его личности. Но
происхождение прозвища связано, прежде всего, с тем, что с
середины VIII века на Востоке были очень распространены его
«Диалоги», содержащие жития италийских святых. Этот самый
известный труд папы Григория был переведен на греческий его
преемником на Римской кафедре папой Захарией, который сам
был греком. Григорий Великий «послужил для Средневековья
неисчерпаемым источником нравственного и пастырского бо-
гословия, канонического права и мистического богословия»
1
.В
православной традиции ему даже приписывается авторство Ли-
тургии Преждеосвященных Даров
2
.
Для нас он интересен, в первую очередь, как идейный
вдохновитель мощного миссионерского течения, охватившего
Западную Церковь в VII и VIII веках. Хотя сам он непосред-
ственно и не занимался миссионерской деятельностью, но пре-
красно понимал ее значение для будущего Римской Церкви и
1 Сидоров А. И. Сущность соборного сознания в древнецерковной
письменности: единство в многообразии / Патристика. Новые переводы.
Статьи. Н. Новгород, 2001. С . 23.
2 Впрочем, современные исследователи полностью отвергают это
предание. См.: Литургия Преждеосвященных Даров // Православная энцик-
лопедия. Т. XLI. С. 271–272.
14

использовал всю силу своего авторитета для содействия делу
проповеди Евангелия языческим народам Европы.
Святитель Григорий Великий родился в 540 году в рим-
ской аристократической семье, получил по тем временам пре-
красное образование и уже в молодом возрасте был назначен
префектом города Рима. В 573 году он оставил эту почетную
должность, употребив свои доходы на создание в Сицилии ше-
сти монастырей. В родительском доме он также устроил мона-
стырь в честь святого апостола Андрея, где сам стал простым
монахом и под руководством игумена Валентиона проводил с
двенадцатью собратьями аскетическую жизнь по уставу препо-
добного Бенедикта Нурсийского
1
.
Григорий Великий почитал
этого святого как основателя западной монашеской традиции и
во второй книге своих «Диалогов» подробно описал его жизнь
и подвиги.
Вскоре молодой монах был призван на церковное служе-
ние — папа Пелагий II в 579 году рукоположил его во диакона
и направил в Константинополь в качестве представителя Рим-
ского престола. В должности папского апокрисиария (послан-
ника) он провел в столице империи шесть лет и проявил себя
как незаурядный и искусный дипломат. В Константинополе он
жил в общине латинских монахов, что так и не позволило ему
овладеть в совершенстве греческим языком. Впрочем, это об-
стоятельство нисколько не мешало ему налаживать отношения
с сановниками, епископами и послами — в то время в высших
кругах столицы империи почти все говорили на латыни. Отго-
лоском этой активной общественной деятельности в Констан-
тинополе является то, что, уже будучи папой, Григорий состоял
в переписке со множеством известнейших людей своего време-
ни. Он переписывался с восточными патриархами, с епископа-
ми Галлии, Англии, Испании и даже с патриархом Грузии. За
время своего понтификата он написал около двадцати тысяч
писем, из которых до нас дошло восемьсот шестьдесят шесть.
1 Преподобный Венедикт Нурсийский († ок. 547), игумен; память
14/27 марта.
15

В 590 году Григорий был избран на Римский престол, хо-
тя всячески старался уклониться от этой чести. Но ни его хода-
тайство перед императором Маврикием, ни даже попытка к
бегству не освободили его от бремени высшей власти в Рим-
ской Церкви. Он был первым монахом на Римской кафедре и,
сам строгий подвижник и аскет, обращал особое внимание на
духовно-нравственное состояние клира. При том, что в отно-
шении к подведомственному ему духовенству он проявлял под-
час пастырскую строгость, для характеристики личности этого
святителя очень показательно, что он смиренно именовал себя
рабом рабов Божиих. Впоследствии эта формулировка была
включена в официальный титул Римских пап.
Папа Григорий осознавал свой долг архипастыря в боль-
шей степени именно как служение, а не только как реализацию
властных полномочий. Субурбикарные области — епархии, ко-
торые находились в непосредственном ведении Рима
1
, выбира-
ли при нем своих епископов сами. Папа только утверждал
избранных кандидатов и в случае возникновения разногласий
выступал как независимый и авторитетный судья. Он отнюдь не
стремился распространить свою юрисдикцию за пределы су-
бурбикарных епархий, и, может быть, как раз в силу этого нрав-
ственный авторитет Римской кафедры в то время на Западе был
поистине непререкаем.
Господь судил ему нести свое служение в крайне непро-
стых исторических обстоятельствах. Помимо хлопот, связанных
с поддержанием политической стабильности в Риме, немало
беспокойства доставляли папе лангобарды, которые в 586 году
на северо-востоке Италии завоевали исконно римские земли.
1 Рим являлся центром митрополии, включавшей субурбикарные
Церкви — общины пригородов Рима. Субурбикарными считались поселе-
ния, юридически входившие в состав города Рима, иными словами — нахо-
дившиеся под управлением не префекта претория Италии и подчиненного
ему викария Италии, а префекта Рима, а подвластная ему территория про-
стиралась до так называемого сотого камня по каждой дороге, ведущей из
Рима, иными словами, поскольку камни, служившие указателями расстояния,
устанавливались через милю один от другого, то сотый камень лежал на уда-
лении ста миль от городской стены Рима. (Протоиерей Владислав Цыпин.
«Церковь в правление Юстина I и святого Юстиниана»).
16

Хотя многие лангобарды продолжали оставаться язычниками,
официально они считались арианами и тем самым представля-
ли собой для Рима двойную угрозу.
Единственной надеждой на помощь в борьбе с лангобар-
дами были византийские императоры, поэтому и в отношении
императора Маврикия, и в отношении его преемника Фоки па-
па Григорий проявлял полную лояльность, хотя и не всегда был
согласен с их политикой. Не случайно, именно с его понтифи-
ката начинается период так называемого византийского папства.
«Поскольку на всем Западе влияние папы было гораздо более
распространено, чем влияние экзарха, он действует как рупор
императорских указов <...> Эта роль пап, выступающих на За-
паде фактическими представителями императора, позже ока-
жется психологически важным прецедентом взятия ими на себя
функций независимой гражданской власти»
1
.
Еще одной причиной, дававшей папе повод для озабо-
ченности, был Аквилейский раскол, вызванный тем, что ряд
епархий, находившихся на территории, занятой лангобардами,
отказались принять определения Пятого Вселенского Собора. В
исповедании веры, провозглашенном Григорием по традиции
при вступлении на престол, в качестве неколебимых оснований
Церкви называются только четыре Собора, которые сравнива-
ются с четырьмя Евангелиями. Упоминание о Пятом Соборе
хотя и присутствует в тексте исповедания, но сознательно ото-
двинуто на второй план. В дальнейшем, следуя примеру папы
Григория, многие западные богословы стали особенно подчер-
кивать авторитет именно первых четырех Соборов, считая, что
остальные занимались сугубо восточными проблемами. Отра-
жение этого взгляда мы найдем и в актах Германского Собора
742 года, проведенного святителем Бонифацием.
Надо особо отметить, что отношения Римской Церкви с
другими Церквами строились в период понтификата папы Гри-
гория как отношения Церквей-сестер. Так, в своих письмах ар-
хиепископу Карфагенскому Доминику Григорий Великий
полностью признает независимость Карфагенской Церкви,
1 Мейендорф Иоанн, протопр. История Церкви и восточно-христианская
мистика. М., 2000. С. 222.
17

ее право самостоятельно решать вопросы своей внутренней
жизни.
В то же время в учении о Церкви папа Григорий оставался
в русле традиционных для Рима взглядов, наиболее ярко выра-
женных папами Львом Великим
1
и Геласием
2
.
Конечно, как и
все папы, Григорий Великий считал себя преемником апостола
Петра, в котором он видел источник епископской власти. Но в
то же время он не считал, что эта власть передается другим епи-
скопам только через Римского епископа. Таким образом, по
точной характеристике протопресвитера Иоанна Мейендорфа,
папа Григорий «является великим свидетелем “экклезиологии
общения”, которая держала вместе Восток и Запад в течение
первого тысячелетия истории христианства»
3
.
«Самым великим деянием этого папы с исторической точ-
ки зрения было отправление в 597 году римских миссионеров в
Англию, — пишет немецкий исследователь Лутц фон Пад-
берг. — Тем самым он не только вывел папство за рамки сред-
неиталийского пространства, но и обеспечил ему благодаря
возникшей впоследствии миссии среди англосаксов новую ве-
дущую роль»
4
. Для нас важно, в первую очередь, понять причи-
ны этой миссионерской инициативы папы Григория Великого.
В то время обстоятельства, в каких находилась Римская кафедра,
были настолько стеснены, а ее возможности настолько ограни-
чены, что для того, чтобы пойти на такой важный шаг, как от-
правление миссии для проповеди язычникам, от папы
требовалась немалая воля, а главное убежденность в необходи-
мости совершить дело, за результат которого тогда ручаться
было сложно. Со стороны папы это был глубоко продуманный
и хорошо спланированный шаг, о чем ярко свидетельствует тот
факт, что в миссию папа отправил сорок монахов открытого им
Андреевского монастыря.
1 Святитель Лев († 461), папа Римский; память 18 февраля / 2 март а.
2 См.: Григорий Великий // Православная энциклопедия. Т . XII.
С. 623–624.
3 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С . 224.
4 Lutz E. von Padberg. Die Christianisierung Europas im Mittelalter. Stuttgart,
1988. S . 70.
18

В основе этого поступка папы Григория, во многом бла-
годаря которому он и вошел в историю с именем «Великий»,
лежало, очевидно, глубоко осознанное стремление исполнить
заповедь Спасителя о проповеди Слова Божия во всех концах
вселенной. Поэтому — несмотря на самые трудные обстоятель-
ства — папа Григорий видел свою задачу как первосвятителя
древнейшей Церкви Запада в том, чтобы всячески содейство-
вать распространению Евангелия. Как отмечает А. И . Сидоров,
в сочинениях, принадлежащих к области нравственного бого-
словия, «святителем особенно оттенялись эсхатологические то-
на <...> Такой сугубой эсхатологической тональности этики
святителя во многом способствовала эпоха, в которую он
жил, — век агонии Ветхого Рима с его многочисленными не-
строениями»
1
.
Поэтому вполне естественно, что папа рассмат-
ривал эту английскую миссию в эсхатологической перспективе,
которая и составляла суть его «миссионерского богословия».
«Проповедь язычникам была необходима, потому что только
после обращения языческих народов иудеи познают Мессию, и
тогда снова придет Христос»
2
.
По крайней мере, совершенно очевидно, что в вопросе об
отправке христианской миссии в Англию определяющими для
папы Григория были именно религиозные мотивы, и по срав-
нению с ними какие бы то ни было тактические или политиче-
ские соображения, которыми зачастую пытаются объяснить
этот его шаг, сделанный им в достаточно неблагоприятный для
Рима момент, отступают на второй план. Таким образом, Гри-
горию Великому удалось в один из самых сложных периодов
жизни Западной Церкви высоко поднять идею универсальности
христианства, заключенную в открытости Евангелия для всех
народов.
«Церковно-исторические последствия этого деяния Гри-
гория Великого поистине огромны»
3
, — так оценивает Теодор
Шифер отправление папой миссии к англосаксам. Святитель
1 СидоровА. И.Указ. соч. С.24.
2 Там же. С.70–71.
3 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 65.
19

Григорий Великий обладал особым даром исторического пред-
видения и заложил фундамент для всего европейского Средне-
вековья, проявив в этих деяниях подлинное величие
исторического деятеля. Папа Григорий после своей смерти
оставил среди римского народа самые лучшие воспоминания
как милостивый и отзывчивый архипастырь, всегда заботив-
шийся о простых и бедных людях.
«Подчас испытывая давление константинопольских импе-
раторов, лицом к лицу с упорным сопротивлением различных
варварских королевств, выступающих против нормального цер-
ковного порядка, лишенные реальной политической или кано-
нической власти, святой Григорий Великий и его преемники
сумели осуществлять моральное руководство и поддерживать
единство между Востоком и Западом. Они сыграли положи-
тельную роль и в направлении, и в руководстве миссионерской
деятельностью как на Западе, так и на Востоке, она по большей
части исходила от местной инициативы и свидетельства немно-
гих ревностных монахов»
1
.
Состоя ние Английской Церкви
на рубеж е VII–VIII век ов
Ко времени рождения Бонифация, которое пришлось на
начало 70-х годов VII века, Англосаксонская Церковь уже пере-
живала период расцвета. Если учесть, что первые миссионеры
пришли на британские острова только в конце VI века, а уже в
конце VII века сами англосаксы возглавили христианскую мис-
сию на континенте, то столь стремительный подъем и развитие
церковной жизни в Англии несомненно представляют собой
церковно-исторической феномен. «В то время на берегах и
холмах дикой прежде Северной Англии с невиданной быстро-
той возникали церкви и монастыри. < ...> То же происходило
по всей Англии — а ведь прошло менее ста лет с тех пор, как на
ее берег с опаской высадились несколько римских священников
во главе с Августином, чтобы нести веру “варварскому, свире-
1 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С . 228–229.
20

пому и недоверчивому народу”»
1
. Действительно, англы и саксы
с варварской жестокостью разрушили перед этим цивилизацию
романизированных бриттов, о чем со скорбью писал в VI веке
Гильдас Мудрый, бриттский священник из Руэса. «Изгнав или
обратив в рабство местное население, племена захватчиков по-
строили вокруг римских развалин свои неказистые хижины и
стали вести привычную им жизнь среди неторопливого сель-
ского труда, шумных пиров и военных схваток друг с другом и
непокорными бриттами»
2
.
Но вернемся к истокам миссии папы Григория. В начале
597 года на остров Танет, принадлежавший княжеству Кент,
прибыл монах Августин с сорока спутниками — все они были
выходцами из монастыря святого апостола Андрея, основанного
Григорием Великим. Правивший в то время в Кенте король
Этельберт был женат на принцессе Берте, которая происходила
из рода Меровингов
3
и была христианкой. Отсюда можно сде-
лать предположение, что, скорее всего, инициатива отправле-
ния на Британские острова христианских миссионеров
исходила из самого Кента. Проезжая через Галлию, Августин и
его спутники столкнулись с серьезными трудностями. «Местные
епископы не одобряли римскую деятельность в Британии, ко-
торую они считали территорией, канонически принадлежащей
Арльскому митрополиту. Только сильная поддержка Григория
позволила миссии благополучно достичь острова»
4
.
Король отнесся к делу миссии с крайней настороженно-
стью, но, по крайней мере, он не препятствовал миссионерам
заниматься своим делом, которое уже вскоре дало первые пло-
ды. Об этом мы узнаем из письма папы Григория, где он сооб-
щает одному из своих адресатов, что на Рождество 597 года
1 Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001.
С. 23.
2 Эрлихман В. В . Отец английской истории / Беда Достопочтенный.
С. 323.
3 Мерови
́
нги — первая в истории Франции династия франкских ко-
ролей. Ее короли правили с конца V до середины VIII века на территории
современных Франции и Бельгии.
4 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С. 231.
21

было крещено более десяти тысяч англов. Впрочем, несмотря
на большое количество крещеных, распространение и утвер-
ждение новой веры шло отнюдь не так быстро. И все же реши-
тельное начало христианизации Англии уже было положено.
Поскольку король Этельберт вскоре изъявил желание стать
христианином, это позволило поставить вопрос о рукоположе-
нии епископа. Августин поехал в Арль, где был рукоположен во
епископа в соответствии с древним церковным порядком, со-
гласно которому Британия входила в юрисдикцию Арльского
митрополита. В 601 году король Этельберт принял Крещение.
В том же году папа Григорий сделал новопоставленному
епископу ряд назиданий, касающихся установления церковной
дисциплины и богослужения. Основная мысль этих назиданий
заключалась в том, чтобы по возможности восстановить в Ан-
глии старую римскую церковную структуру, существовавшую
до V века. В Английской Церкви должно было быть две митро-
полии с центрами в Лондоне и Йорке. Каждая митрополия
должна была состоять из двенадцати епархий. Главы этих цер-
ковных областей — митрополиты должны были получать из
Рима (а не из Арля) паллиум
1
, означающий непосредственную
подчиненность Римскому епископу. Но эти планы папы были
реализованы лишь отчасти. В Йорке не было митрополичьей
кафедры до 625 года, а в Лондоне она так и не была учреждена.
В силу исторических обстоятельств Августин так и остался в
Кентербери, который с тех пор стал церковным центром Бри-
тании.
Помимо сильного сопротивления других англосаксонских
королей, не желавших принимать Крещение, сильным препят-
ствием на пути установления в Англии римского порядка была
старая Кельтская Церковь в Корнуэлле, Уэльсе и Северной Бри-
тании. Папа велел Августину «наставить» кельтов, что означало
включить их в структуру новообразованной Церкви. Но все по-
пытки сделать это потерпели полное поражение. Кельты
1 Паллиум — элемент литургического облачения папы Римского и
иерархов Римо-Католической Церкви, возглавляющих церковные области
(митрополитов).
22

наотрез отказывались признавать Августина своим митрополи-
том и изменять свои церковные обычаи, особенно они проти-
вились тому, чтобы переменить дату празднования Пасхи.
Осложняло дело и то, что миссия Августина опиралась на под-
держку англосаксонского короля, считавшегося кельтами чуж-
дым и враждебным.
Несмотря на все трудности, с которыми пришлось столк-
нуться римской миссии, к 616 году, когда Этельберт скончался,
уже не только Кент, но и при его значительном участии Эссекс,
где правил племянник Этельберта Саберт, был обращен в хри-
стианство. Но, как сообщает Беда Достопочтенный
1
, первый
церковный историк Англии, наследник Этельберта, Редвальд,
которого отец провозгласил главой гептархии — союза не-
больших княжеств, оказался не столь благочестив и повелел
установить в святилище один престол для принесения языче-
ских жертвоприношений и христианской Бескровной Жертвы.
Но, несмотря на все усилия языческой реакции вернуть себе
господствующее положение, христианство на островах победи-
ло и окрепло.
В этой связи очень интересен рассказ Беды о крещении в
627 году короля Эдвина, правившего в Нортумбрии в 616–
633 годах. Как и в случае с Этельбертом, здесь играла большую
роль жена Эдвина, теперь уже кентская принцесса, которая была
христианкой. Ко двору своего супруга она привезла епископа
Павлина. Этот епископ сумел добиться того, что сначала ко-
роль отказался от функций верховного жреца, а затем, зару-
чившись поддержкой двора, Эдвин дал согласие креститься.
Крещение было обставлено очень торжественно, его апофео-
зом стал выход верховного жреца Коифи, который подверг
осмеянию доселе очень чтимые священные ритуалы и собствен-
норучно разбил изображения богов в главном святилище Нор-
тумбрии, именуемом Годмундингахам. Сразу после крещения
Эдвина в Йорке соорудили деревянную церковь, а в местечке
1 Преподобный Беда Достопочтенный († 735), местночтимый святой
Сурожской епархии Русской Православной Церкви; память в день Всех Свя-
тых Британских островов (Неделя 3-я по Пятидесятнице).
23

Йеверинг, где находился кельтский языческий храм, епископ
Павлин должен был тридцать шесть дней подряд оглашать и
крестить народ.
В 633 году Эдвин потерпел поражение в битве при Хат-
филде от короля бриттов Кедваллона. Епископ Павлин с коро-
левой морем бежали в Кент. Но вскоре Нортумбрийское
королевство снова завоевал христианский правитель — это был
Освальд, ставший первым европейским королем, причислен-
ным к лику святых Западной Церковью. Он вырос в изгнании, в
ирландском монастыре Иона, поэтому, когда пришел к власти,
это привело к тридцатилетнему господству в Нортумбрии Кель-
тской Церкви. Во главе этой Церкви стоял епископ-аббат Ай-
дан, который по указу Освальда основал знаменитый монастырь
Линдисфарне. Следующий король — Освиу открыл страну
также и для англосаксонских монахов. Это стало причиной
церковных разделений в Нортумбрии, так как на севере преоб-
ладали ирландские епископы-аббаты, а на юге — англосаксон-
ские епископы, ориентировавшиеся в устройстве церковной
жизни на Рим. Эти две группы находились друг с другом в по-
стоянной конфронтации.
Самой большой проблемой был вопрос о времени празд-
нования Пасхи. Для того чтобы наконец его разрешить, Освиу
созвал в 664 году Собор в Уитби. Сторону ирландцев представ-
лял епископ Колман, настоятель монастыря Линдисфарне, от
англосаксов на Соборе присутствовал нортумбрийский монах
Вильфрид, известный своей проримской направленностью.
Постановления Первого Вселенского Собора, а также обычай
Апостольской кафедры и почти всего мира — это были аргу-
менты, которые Вильфрид противопоставил Колману, ссылав-
шемуся на «наших отцов и предшественников, как Колумба
1
».
Очень интересно, каким образом Освиу разрешил этот спор:
«“Скажите мне”, — сказал он, улыбнувшись, — “кто больше в
Царствии Небесном, Колумба или апостол Петр?” На это Со-
бор единодушно процитировал: Ты еси Петр (Мф. 16, 18).
1 Святой Колумба Айонский († 597), основатель и игумен монастыря
Айона в Шотландии.
24

Освиу отвечал: “Это привратник и хранитель ключей, и против
него я не хочу в этой жизни ни вести борьбы мнений и сужде-
ний, ни даже допускать ее”. Английский король, — замечает по
этому поводу Эрих Каспар, — в своем примитивном благоче-
стии спросил, кто из святых сильнее, как некогда Константин
Великий спросил, кто сильнее из богов»
1
.
Однако какими бы
примитивными не называл авторитетный западный ученый рас-
суждения короля Освиу, трудно отказать английскому правите-
лю в трезвости мысли и наличии тонкого чутья, которые
помогли ему при недостатке богословских знаний найти верное
решение в споре.
После этого Собора ирландцы вынуждены были отсту-
пить, и церковная жизнь Нортумбрии снова стала развиваться
по римским правилам, то есть в соответствии с постановления-
ми Вселенских и Поместных Соборов, принятыми Римской
Церковью и практически неизвестными ирландцам. Во время
правления мерсийского короля Вульфере (658–675) христиани-
зация Англии была завершена.
Но окончательное установление в Английской Церкви
римских порядков совершил архиепископ Теодор — греческий
монах, посланный папой Виталианом в Англию. На Соборе
673 года, который проходил в Хертфорде, он провозгласил
свою программу преобразований, в которую входили следую-
щие пункты: повсеместное соблюдение единого времени
празднования Пасхи; строгая система епархиального управле-
ния с четкими границами между епархиями, безусловным под-
чинением
клириков
правящему
епископу,
монахов —
настоятелям монастырей; полное упразднение всякого «стран-
ствующего духовенства» — типично ирландско-шотландского
явления; ежегодный созыв Соборов, которые должны обеспечи-
вать единство Церкви в разных частях страны. «Хертфордский
Собор существенно отличался как по форме, так и по содержа-
нию от Поместных Соборов других германских Церквей.
Его созвал не король, а иноземный митрополит, который
1 Erich Caspar. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe Weltherr-
schaft. Tübingen, 1933. S . 680.
25

подчеркивал, что он был поставлен во епископа Римской ка-
федрой»
1
, — такой вывод делает Каспар. Впоследствии мы еще
вспомним эту программу, когда будем рассматривать реоргани-
зацию Франкской Церкви, совершенную святителем Бонифа-
цием.
Несмотря на значительное влияние, оказанное римской
церковной традицией на самые разные стороны жизни Англий-
ской Церкви, нужно помнить, что эти несомненные успехи бы-
ли достигнуты не только благодаря повсеместному насаждению
романизма, а стали, скорее, результатом удачного синтеза раз-
ных духовных и культурных традиций. Свою особенность Ан-
глийская Церковь получила благодаря кельтской монашеской
основе, которая — вопреки стремлению Рима к унификации
церковной жизни — никогда не была уничтожена. «Римо-
католической была вера, богослужебный строй и церковная
дисциплина, англосаксонской — тесная связь между Церковью
и государством, а также законодательство <...> ирландским же
было преобладание монастырей, которые повсюду образовыва-
ли центры духовной и литературной жизни Церкви»
2
.
На рубеже VII–VIII веков наступило окончательное успо-
коение, были определены границы епархий, сформированы
канонические нормы управления. «Основанная первоначально
для распространения галльского христианства Английская Цер-
ковь после трудного периода внутренней борьбы между старой
кельтской
традицией
и
германскими
пришельцами-
англосаксами стала Церковью Матерью для всей Средней Ев-
ропы. Ее миссионеры на континенте строго следовали римским
порядкам, с таким трудом принятым Собором в Уитби»
3
. Вместе
с тем необходимо подчеркнуть, что при всей своей ориентиро-
ванности на Рим Английская Церковь в административном от-
ношении оставалась полностью независимой от Рима: «из
трехсот семидесяти шести епископских хиротоний в Англии
1 Erich Caspar. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe Weltherr-
schaft. Tübingen, 1933. S. 683 .
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 76.
3 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С . 233.
26

между 669 и 1050 годами ни одна не потребовала папского
вмешательства»
1
.
Когда в 735 году папа Григорий III даровал архиепископу
Йоркскому Эгберту паллиум, этим деянием был наконец приве-
ден в исполнение план святителя Григория Великого: Англий-
ская Церковь получила архиепископов на юге и на севере. Это
длительное и сложное развитие церковной жизни в Англии
проходило на глазах юного Винфрида, он видел все трудности
и препятствия, которые, несмотря на решения Соборов, автори-
тет королей и пап, постоянно возникали на пути претворения в
жизнь канонических принципов. И этот накопленный в первой
половине жизни опыт очень помог ему в дальнейшем.
Духовны е предшественник и свя тителя Бонифация
Годы молодости Бонифация пришлись на период расцве-
та в Англии монашества, своеобразие которого, как уже отмеча-
лось выше, было обусловлено гармоничным соединением
ирландских и римских идеалов. «Духовное богатство Англий-
ской Церкви имело своим основанием то, что при всем влия-
нии Рима сохранялось и развивалось наследие иро-скоттов»
2
.
Плодом этого объединения римских и ирландских сил стало
чрезвычайно быстрое развитие монастырей, причем именно
монастыри почти всегда становились центрами епархий. Епи-
скопы, которые по уже установившемуся в древней Церкви пра-
вилу избирались из монахов, и на местах своего архиерейского
служения со своим клиром продолжали вести монашеский об-
раз жизни. Вся страна покрылась сетью монастырей самого
разного вида. Значительную роль среди них играли сообщества
монастырского типа, учреждаемые крупными землевладельцами
из числа духовенства и мирян. Монастыри Эксетер и Нурслинг
в Уэссексе, о которых мы знаем из жития Бонифация, принад-
лежали именно к этой группе.
Ирландская Церковь совмещала высокие аскетические
идеалы с постоянным стремлением к культурному развитию,
1 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С. 237.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 76.
27

хотя делать это было непросто вследствие значительной уда-
ленности Ирландии от культурных центров эпохи. Тем не ме-
нее ирландцы не только сохранили самобытную традицию,
уходящую своими корнями в Античность, но и сумели развить
ее в своеобразном национальном ключе. Одной из главных
особенностей Ирландской Церкви было сосредоточение всей
власти в руках настоятелей монастырей, некоторые из них,
впрочем, были также епископами. Это явное противоречие
древнейшему и основополагающему принципу церковного
устройства, когда каноническая власть находится в руках епи-
скопа, к сожалению, впоследствии привело к негативным ре-
зультатам. Сейчас можно прямо сказать, что Ирландская
Церковь сильно пострадала от канонического неустройства, что
и стало в дальнейшем причиной ее постепенного угасания, а
затем фактически свело на нет и саму ирландскую церковную
традицию.
Английская Церковь заимствовала у ирландцев это горе-
ние монашеского духа, счастливо избежав перегибов, вошед-
ших в жизнь их северных соседей по причине значительной
удаленности от центров церковной жизни. Англосаксы, будучи
совсем молодым христианским народом, находящимся в
VII веке еще в стадии своего формирования, сумели избежать
крайностей, в которые впали ирландцы, и перенять у Римской
Церкви бесценное наследие Церкви Вселенской, что вырази-
лось, в первую очередь, в принятии Английской Церковью ка-
нонического устройства, выработанного на Вселенских и
Поместных Соборах. Таким образом, уже к концу VII века самая
молодая Церковь Запада, впитав в себя лучшие традиции Рим-
ской и Ирландской Церквей, неожиданно выдвинулась на пе-
редний план европейской истории и стала играть ведущую
роль среди других Западных Церквей.
Архиепископ Теодор
Архиепископ Кентерберийский Теодор († 690), который
сам был греком и подобно апостолу Павлу происходил из ма-
лоазийского города Тарса, вместе с Адрианом, настоятелем мо-
настыря святых апостолов Петра и Павла в Кенте, основал в
28

Кентербери знаменитую школу, где наряду с латынью препода-
вался и греческий язык. В этой школе и многих других учили-
щах, основанных по ее образцу, в полную силу развернули
свою деятельность англосаксонские монахи, впрочем, и ир-
ландцы, несмотря на свое «поражение» на Соборе в Уитби, не
отставали от них.
Алдхельм Уэссекский
Одним из самых известных представителей первого поко-
ления англосаксонских церковных писателей был Алдхельм
Уэссекский († 709). Западноанглийская провинция Уэссекс, от-
куда он происходил, и особенно ее монастыри Гластонбери и
Малмесбери были тесно связаны с кельтской монашеской тра-
дицией, имевшей сильное влияние на Алдхельма. Его настав-
ник в годы юности — ирландский отшельник Майлдуйб,
который основал монастырь Малмесбери. Затем Алдхельм про-
должил свое образование в школе архиепископа Теодора и Ад-
риана в Кентербери. Став настоятелем монастыря Малмесбери,
он совершил традиционное паломничество в Рим, ставшее в ту
эпоху, несмотря на все трудности путешествия, почти непре-
менным атрибутом англосаксонского благочестия. Тридцать лет
он управлял обителью, а в 705 году его избрали епископом но-
вообразованной епархии Шерборн. Таким образом, в личности
Алдхельма объединились именно те влияния, которые и сфор-
мировали к концу VII столетия характерный облик Английской
Церкви.
Прозаические сочинения Алдхельма написаны тяжело-
весным, отчасти искусственным, трудночитаемым латинским
языком, перегруженным метафорами и сложными грамматиче-
скими конструкциями. В то же время он ставил перед собой
цель сделать литературные произведения доступными для свое-
го народа. Для этого он составил специальный труд по грамма-
тике и стихосложению и сам сочинял стихи на латыни. При
этом он, идя вразрез с традициями своей школы, ориентировал-
ся на античную поэзию, а также на сочинения христианских
авторов V столетия. Особое значение для нас имеет тот факт,
что Бонифаций в пору своей юности находился под сильным
29

влиянием Алдхельма и, по всей вероятности, состоял в пере-
писке с ним. Стиль писем святителя навсегда сохранил особен-
ности, которые выдают выучку его молодости. И среди своих
франкских учеников Бонифаций старался развивать литератур-
ную традицию, восходящую к Алдхельму. Даже житие Бони-
фация, написанное пресвитером Виллибальдом в 750 году, во
многих своих стилистических чертах походит на сочинения
Алдхельма.
Монах Кутберт
Еще одной замечательной личностью, гармонично во-
плотившей в себе идеалы Ирландской и Римской Церквей, был
ирландский монах Кутберт, ученик Айдана, основателя мона-
стыря Линдисфарне. В течение всей своей жизни Кутберт был
приверженцем весьма распространенного среди ирландских
монахов идеала отшельнической жизни. Когда же его избрали
настоятелем монастыря на острове Линдисфарн, то он сделал
очень много для устройства жизни в отбители по правилам свя-
того Бенедикта. Кутберт скончался в 687 году в сане епископа и
стал одним из любимейших святых английского Средневековья.
Бенедикт Епископ
Фигурой особой величины и значения предстает перед
нами подвижник, вошедший в церковную историографию как
Бенедикт Епископ († около 690). Уроженец Нортумбрии, он
стал монахом в знаменитом галльском монастыре, располагав-
шемся на острове Лерин. К VII веку жизнь этой обители пол-
ностью подчинялась правилам преподобного Бенедикта
Нурсийского. Как известно, один из подвижников Леринского
монастыря, преподобный Викентий
1
, сформулировал осново-
полагающий принцип кафолической веры: истинная вера есть
та, которая исповедуется повсюду, всегда и всеми. Именно в
этих немногих словах как нельзя лучше выражается принцип
универсальности христианской веры, положенный, как мы уви-
дим впоследствии, в основу миссионерской деятельности ан-
1 Преподобный Викентий Леринский (†450); память 24 мая / 6 июня.
30

глосаксонских монахов-проповедников, в том числе и Бони-
фация.
Бенедикт Епископ основал у себя на родине, в Нортум-
брии, два монастыря: Уирмут и Ярроу, где он ввел бенедиктин-
ский устав. Эти обители впоследствии играли весьма видную
роль в церковной истории Англии. Бенедикт Епископ до конца
своих дней сохранял приверженность Римской Церкви, об этом
говорит тот факт, что он в общей сложности пять раз путеше-
ствовал в Вечный город, как почтительно именовали в то время
Рим. Благодаря усилиям основателя в монастырских библиотеках
было по тем временам прекрасное собрание книг и рукописей, и
монахи этих обителей отличались высокой образованностью.
Беда Достопочтенный
Известнейший среди ученых подвижников того времени,
без сомнения, — Беда Достопочтенный. Его жизнь не была
насыщена внешними событиями, поэтому о ней сохранилось
очень мало сведений. Беда — почти ровесник Винфрида —
оба они родились в начале 70-х годов VII века (в отличие от
Винфрида год рождения Беды известен точно). Как и Винфрид,
Беда еще в отроческом возрасте (семи лет) был отдан на воспи-
тание настоятелю Уирмутского монастыря Бенедикту Епископу.
Вскоре Беда был отправлен в монастырь Ярроу, основанный в
682 году неподалеку от Уирмута. Настоятелем новой обители
Бенедикт-епископ поставил ученого монаха Кеолфрита, кото-
рый и сделался учителем Беды. Вскоре монастырь постигло не-
счастье — эпидемия чумы поразила почти всех его обитателей.
По сообщению жития Кеолфрита
1
, в обители осталось только
двое монахов, способных исполнять послушания, это были сам
настоятель и некий мальчик — по всей видимости, Беда. Под
руководством аббата Кеолфрита Беда прошел не только осно-
вательную школу монашеского воспитания, но и приобрел не-
обходимые познания, благодаря которым смог развить свои
таланты историка, писателя и педагога. На протяжении всей
1 Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689–716 годах. Его житие написано
во времена Беды Достопочтенного неизвестным автором.
31

своей жизни Беда испытывал по отношению к Кеолфриту чув-
ства сыновней любви и преданности. В 716 году он проводил
своего духовного отца и наставника в Рим, откуда Кеолфрит
больше не вернулся.
Судя по всему, Беда почти никогда не покидал пределы
Нортумбрии и проводил в Ярроу простую жизнь бенедиктин-
ского монаха и учителя монастырской школы.
Именно этому скромному подвижнику мы обязаны знани-
ями о церковной истории того периода. Его основной труд
«Церковная история народа англов», бесспорно, самое значи-
тельное достижение историографии эпохи раннего Средневе-
ковья. В пяти книгах он излагает историю Английской Церкви с
момента прибытия миссии Августина на Британские острова до
современных ему событий. «История» явилась итогом много-
летних трудов этого ученого монаха, материал для нее он соби-
рал по крупицам и, по собственному признанию, “черпал из
всех достойных доверия источников”»
1
. «Эти источники разби-
вались на три основные группы: сочинения историков поздней
Античности и раннего Средневековья, писания отцов Церкви и
устные предания, сообщенные ему многочисленными инфор-
маторами из разных концов Британии. Всю эту мозаику фактов
и преданий Беда сумел с редким для своего времени искусством
соединить в единую картину истории родного острова. Такие
разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, при-
родные явления и даже поведение животных, он освещал с оди-
наковым мастерством рассказчика и присущим ему здравым
смыслом. <...> К тому же Беда владел важнейшим для историка
свойством — умением выделять главное в хаосе письменных и
устных свидетельств и соединять полученные факты в единую
причинно-следственную цепь»
2
.
Свой главный исторический труд Беда писал уже в конце
жизни и в целом закончил его к 731 году. Известно, что в рабо-
те над «Историей» ему помогали многие его друзья и сподвиж-
ники, принадлежавшие в основном к Нортумбрийской и
1 Беда Достпочтенный. Церковная история народа англов. С . 199.
2 Эрлихман В. В . Отец английской истории / Беда Достопочтенный.
С. 321–322.
32

Кентерберийской школам, среди них Альбин, настоятель мона-
стыря Петра и Павла в Кентербери, епископ Винчестерский
Даниил, состоявший в переписке со святителем Бонифацием, и
архиепископ Кентерберийский Нотхельм, который из своей
поездки в Рим привез для Беды копии документов из папского
архива, относившихся к истории Английской Церкви.
Но «История» Беды не лишена определенных недостатков
и, конечно, не может претендовать на исчерпывающую полно-
ту изложения. Как сообщает В. В . Эрлихман, «Беда плохо знает
о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении Церкви в
этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в
начале VIII века миссионерском движении и даже о деятельно-
сти “апостола германцев” Винфрида-Бонифация, уроженца
Уэссекса»
1
.
В другом месте тот же ученый отмечает, что Беда
ничего не пишет о деятельности святителя Бонифация: «Неяс-
но, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля
Церкви в своей “Истории”»
2
.
Возможно, это произошло пото-
му, что основные деяния святого Бонифация, благодаря кото-
рым он вошел в историю не только как великий миссионер, но
и как реформатор Франкской Церкви, пришлись на вторую по-
ловину 30-х и на 40-е годы VIII столетия, то есть на время, когда
Беда уже скончался. Иными словами, современники Бонифация
могли еще не осознавать в полной мере всего значения его тру-
дов для последующей истории Западной Церкви.
Святитель Бонифаций, как мы знаем из его переписки,
всегда с удовольствием читал сочинения Беды. Особенно он
ценил толкования на Священное Писание — их Беда написал
довольно много. Для нужд своей школы Беда составил также
книги об искусстве стихосложения и о риторических фигурах.
Одной из его важнейших заслуг перед исторической наукой по
праву считается установление летоисчисления от Рождества
Христова.
Беда оставил после себя труды и в области агиографии,
а также «Мартиролог» и житие святого Феликса Ноланского,
1 Эрлихман В. В . Отец английской истории / Беда Достопочтенный.
С. 270.
2 Там же. С. 306.
33

а «около 721 года по заказу монахов Линдисфарна он составил
в стихах и прозе житие знаменитого подвижника святого Кут-
берта. Следующий опыт отличался существенной новизной:
около 726 года была написана “История аббатов монастырей
Уирмут и Ярроу”, в которой впервые в рамках житийного жанра
рассматривалась история отдельного монастыря на протяжении
пятидесяти лет»
1
.
Влияние скромного монаха-подвижника на своих совре-
менников было колоссально. Среди его друзей и учеников
множество иерархов, которые в течение почти всего VIII столе-
тия возглавляли Английскую Церковь. Но его известность
очень быстро распространилась и на континенте благодаря ан-
глосаксонским миссионерам и, в частности, Алкуину, препода-
вавшему в основанной Бедой школе во второй половине
VIII столетия и впоследствии ставшему виднейшим деятелем
Каролингского возрождения. В своей «Истории архиепископов
Йорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»
2
.
Скончался Беда 27 мая 735 года. Вскоре после смерти он
получил звание Достопочтенного, которое обычно давалось
ученым богословам и историкам Церкви. Наряду с этим за ним
закрепился также титул «учитель Церкви».
В 819 году частицы мощей Беды и столь почитаемого им
при жизни святого Кутберта были перенесены в основанный
Бонифацием Фульдский монастырь. Вполне вероятно, что это
было сделано по завещанию самого святителя. Во всяком слу-
чае, в этом деянии явно прослеживается желание монахов
Фульды восстановить духовную преемственность их обители с
родиной ее основателя.
Римско-Католическая Церковь в лице папы Льва XIII
причислила Беду Достопочтенного к лику святых в 1899 году и
определила совершать его память в день его кончины — 27 мая.
Но в Англиканской Церкви, считающей себя духовной преем-
ницей древней Английской Церкви, Беда так и не был прослав-
лен в лике святых.
1 Эрлихман В. В . Отец английской истории / Беда Достопочтенный.
С. 326.
2 Там же. С. 328.
34

«При Эгберте, который в год смерти Беды стал архиепи-
скопом Йоркским, кафедральная школа Нортумбрийской мит-
рополии благодаря творческому импульсу, данному ей Бедой
Достопочтенным, достигла своего расцвета и стала главным
культурным центром Англии... Ее плодотворное влияние на
континент продолжалось еще в течение жизни многих поколе-
ний: Винфрид-Бонифаций стоит в центре того исторического
течения, которое началось перед его выходом на историческую
сцену и продолжалось после его смерти»
1
.
Епископ Вильфрид
Об этом епископе мы уже упоминали в ходе изложения
событий на Соборе в Уитби. В историю Английской Церкви он
вошел так же как строитель великолепных храмов и основатель
нескольких монастырей. Но помимо этих заслуг он особенно
интересен нам как носитель ярко выраженного церковного со-
знания, ориентированного на Рим, именно того сознания, ко-
торое впоследствии усвоил и святитель Бонифаций. В этом
смысле епископа Вильфрида можно считать наряду с папой
Григорием Великим одним из важнейших идейных предше-
ственников Бонифация. Особо сближает его с Бонифацием
еще и то, что именно епископ Вильфрид предпринял первую
попытку миссии среди фризов. «Ни один посланец Рима не
был способен так, как этот молодой англосакс, приобретать
своих соплеменников для дела Рима»
2
, — подчеркивает Каспар.
В результате реформирования Английской Церкви, про-
веденного архиепископом Теодором, у Вильфрида была изъята
значительная часть принадлежавшей ему епархии. В ответ на
это Вильфрид сделал шаг, «столь же новый для всех германских
Поместных Церквей, как и Хертфордский Собор архиепископа
Теодора: он подал апелляцию папе и отправился в Рим»
3
.
Дело Вильфрида рассматривалось на Соборе в Риме, со-
стоявшемся в октябре 679 года, в котором принимали участие
восемнадцать епископов и тридцать пять пресвитеров. Англий-
ский епископ представил на рассмотрение Собора петицию,
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 80.
2 Erich Caspar. Указ. соч. S. 678.
3 Там же. S.684.
35

очень искусно учитывавшую настроения, господствовавшие в
то время в Риме. Его миссия увенчалась полным успехом. И сам
папа Агафон, и присутствовавшие на Соборе епископы не
только оправдали Вильфрида, но и похвалили его за «смирен-
ное» подчинение авторитету Римской кафедры. Вердикт гласил:
общее число епископов в Англии должно быть ограничено
двенадцатью, включая митрополита. В соответствии с этим ре-
шением Вильфрид получил особую грамоту, в которой говори-
лось, что он может сам, всего лишь «при содействии Собора»
Английской Церкви, избрать себе в помощники епископов, с
тем чтобы их хиротония была совершена митрополитом.
Впрочем, этот хитрый ход не очень помог Вильфриду
вернуть себе утраченные земли — на родине его ждало полное
разочарование. Нортумбрийский король Экфрид, сын Освиу, и
созванный им Собор объявили документ, представленный
Вильфридом, фальшивым и недействительным, а сам Виль-
фрид был заключен в тюрьму.
В 704 году папа Иоанн VI был вынужден отменить реше-
ние своего предшественника на том основании, что при его
принятии присутствовала только одна сторона. Примирение
Вильфрида с митрополитом наступило лишь после того, как
Вильфрид получил в управление монастыри Рипон и Хексхам.
Последние годы жизни он провел в Рипоне, где скончался в 709
или 710 году.
Святитель Виллиброрд
Святитель Виллиброрд был учеником и последователем
епископа Вильфрида и непосредственным предшественником
Бонифация в деле проповеди во Фрисландии. Именно этот
епископ-миссионер стал первым епископом Утрехта.
Он родился в 658 году в Нортумбрии, еще находясь в от-
роческом возрасте, был отдан в монастырь Рипон, которым
управлял епископ Вильфрид. Таким образом, с самого детства
Виллиброрд возрастал под влиянием бенедиктинского духа, в
то время уже ставшего господствующим в Английской Церкви.
От своего наставника он загорелся мыслью отправиться с про-
поведью Евангелия к фризам — языческому народу, жившему
36

на побережье Северного моря. Когда ему исполнилось двадцать
лет, во время отлучки епископа Вильфрида из епархии Вил-
либрорд отправился к своему земляку Эгберту, настоятелю од-
ного из ирландских монастырей.
Эгберт, впоследствии установивший в известном ирланд-
ском монастыре Иона римские порядки, сумел объединить иде-
ал ирландского монашества перегринатио с англосаксонской
идеей проповеди Слова Божия своим соплеменникам, остав-
шимся на континенте. Исходным пунктом миссии по примеру
Вильфрида была избрана Фрисландия. Впрочем, первая попыт-
ка проповеди, предпринятая учениками Эгберта, была обречена
на провал, поскольку они не смогли обратить в христианскую
веру фризского герцога. «Радбод (фризский герцог. — Иг. Е .) и
свободные фризы были в то время готовы меньше, чем когда
бы то ни было, принять христианство — религию франков»
1
.
Честь принести в языческую страну фризов свет Христо-
вой истины была уготована другому. Проведя двенадцать лет в
монастыре у Эгберта в строгой аскезе и ученых занятиях, Вил-
либрорд, уже рукоположенный к тому времени во священника,
по благословению Эгберта отправился с двенадцатью спутни-
ками — по примеру апостолов — на новое поле миссионер-
ской деятельности, во Фрисландию.
Уже из внешней канвы этих событий можно предполо-
жить, что на сей раз миссионерская поездка была подготовлена
и продумана гораздо лучше. Важнейший вывод, сделанный из
неудачи первой миссии, состоял в том, что в деле миссии нужно
опираться на авторитет Франкской империи. Поэтому Виллиб-
рорд со своими спутниками в первую очередь отправился
к новому франкскому князю — Пипину Среднему, охотно
согласившемуся предоставить добровольным помощникам для
их миссионерской деятельности только что завоеванную
Фрисландию. «Встреча англосаксонского монаха и каролинг-
ского правителя в 690 году предстает в глазах историка как
1 Löwe Heinz. Pirmin, Willibrord und Bonifatius. Ihre Bedeutung für die Missions-
geschichte ihrer Zeit / Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, Bd. 2, Mu
̈
nchen,
1978. S . 202.
37

весьма примечательное событие, поскольку здесь впервые про-
тянули друг другу руки те политические и духовные силы, кото-
рые в VIII столетии объединят германское и латинское
христианство»
1
.
Опора на христианскую государственную власть стала с тех
пор основополагающим принципом англосаксонской миссии.
В 692 году Виллиброрд отправился в Рим, чтобы испро-
сить благословение папы на свои миссионерские труды и полу-
чить от него соответствующие полномочия. Этим шагом он
продемонстрировал, что является последовательным продолжа-
телем дела своего учителя епископа Вильфрида. Папа Сергий
дал ему многочисленные указания, касавшиеся проведения мис-
сии, и снабдил святыми мощами для строящихся храмов. Оче-
видно, одним из главных указаний, данных Виллиброрду папой,
было вести миссионерскую деятельность от лица высшего цер-
ковного авторитета на Западе — Римской Церкви и в соответ-
ствии с ее требованиями. Таким образом, опора на Рим наряду с
опорой на государственную власть стала еще одним принци-
пом действия англосаксонских миссионеров. Спустя четверть
века Бонифаций по примеру Виллиброрда также предпримет
поездку в Рим с подобными же целями.
Между тем для Виллиброрда началось время миссионер-
ского успеха, развитие церковной жизни во Фрисландии шло
полным ходом. Нужно было уже учреждать не просто епархию, а
создавать митрополию с центром в Утрехте. Посоветовавшись
со своими приближенными, Пипин отправил миссионера в Рим,
чтобы папа рукоположил его во епископа для Фрисландии. Папа
Сергий совершил епископскую хиротонию Виллиброрда 21 но-
ября 695 года, причем сразу даровал ему паллиум как главе ново-
образованной церковной области. В качестве знака символи-
ческого принятия в Римскую Церковь Виллиброрд получил но-
вое имя Климент в честь святого Климента, Римского папы
2
.
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 98.
2 Священномученик Климент († между 97 и 101), папа Римский, уче-
ник апостола Петра; память 25 ноября / 8 декабря.
38

После своего возвращения новопосвященный епископ
начал в Утрехте строительство собора в честь Спасителя. Он
восстановил также разрушенную франкскую церковь и освятил
ее в честь святого Мартина. К сожалению, проект создания но-
вой митрополии потерпел неудачу: хотя Виллиброрд и рукопо-
ложил двух епископов, они не получили в управление отдельных
епархий и остались, вероятно, на положении хорепископов
1
.
В отношениях с государственной властью святитель избрал
очень мудрую тактику: все свои наиболее важные действия он
согласовывал с влиятельными франкскими аристократами. Это
позволило Виллиброрду расширить поле своей деятельности
далеко за пределы Фрисландии. Он предпринял удачную мисси-
онерскую поездку в Тюрингию и тем самым заложил и здесь ос-
нову для будущих трудов Бонифация. Позднее он отважился
даже — как повествует нам документ, правда, достаточно поздне-
го происхождения, — на подобную же поездку в Данию.
Английская Церковь с неослабеваемым интересом следила
за ходом дел фризской миссии. К ней постоянно присоединя-
лись все новые помощники, среди них в 716 году появился и Бо-
нифаций. Неподалеку от Трира архиепископ Виллиброрд
основал монастырь Эхтернах, впоследствии ставший важным
миссионерским пунктом, а также местом, где его основатель
нашел убежище после своего изгнания из Фрисландии. Когда
после смерти в 714 году Пипина Среднего Франкская империя
оказалась в кризисе, вследствие чего рухнуло и франкское гос-
подство во Фрисландии, в этой окраинной части империи насту-
пило время языческой реакции. Молодая, еще не устоявшаяся
Фризская Церковь была разорена. В течение почти полувека по-
ле миссионерской деятельности оставалось открытым, и только в
754 году святитель Бонифаций смог предпринять очередную
попытку христианизации Фрисландии. За это он должен был
заплатить своей кровью.
1 Хорепископ — помощник праящего епископа. В православной тра-
диции викарный епископ.
39

Миссионерское служение святителя Бонифация
Посвященны й Богу
Единственным источником наших знаний об этом перио-
де жизни Бонифация служит его житие, составленное пресви-
тером Виллибальдом спустя десять лет после смерти апостола
Германии. Составитель, также англосакс, к сожалению, сам
лично не знал героя своего повествования. Его труд, конечно,
не может рассматриваться как научно-историческое исследова-
ние — он написан в границах житийного жанра и с точки зре-
ния историка страдает неполнотой. Но для нас важно, что в
этом житии, несмотря на погрешности в изложении тех или
иных фактов жизни святителя, отражена историческая правда,
то есть показано то направление, в котором возрастал и разви-
вался юноша Винфрид, шаг за шагом восходя в меру... возраста
Христова (Еф. 4, 13).
Будущий великий миссионер и просветитель язычников
родился между 672 и 675 годами в княжестве Уэссекс, недалеко
от города Эксетер
1
и в святом Крещении был наречен Винфри-
дом. Судя по всему, он происходил из семьи свободных земле-
владельцев, хоть и не принадлежавшей к родовому дворянству,
но и не числившейся среди низших слоев.
«Он относился к тому поколению, — замечает Теодор
Шифер, — которое уже не застало напряженной борьбы за
римское господство, но полностью усвоило ориентированную
на Рим традицию, принесшую Английской Церкви процвета-
ние»
2
.
Церковь в Уэссексе, основанная в середине VII века епи-
скопом Бирином, имела ярко выраженную римскую направ-
ленность и поддерживала тесные контакты с Кентербери,
1 Место рождения святителя Бонифация в точности не известно.
Иоганн де Грандисон, бывший в 1327–1369 годах епископом Эксетера, пер-
вым стал утверждать, что Бонифаций родился в соседнем городе Кредитон,
где до 1050 года нах одилась епископская кафедра. Bonifatii epistulae. Willibal-
di vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonofatius). Darm-
stadt, 1994. S . 461.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 104 .
40

духовным центром Англии. В то же время, несмотря на напря-
женные отношения с кельтским племенем бриттов, влияние
кельтов в Уэссексе по-прежнему оставалось весьма сильным. Но
во времена юности Бонифация церковная организация здесь
находилась только на стадии своего становления. В его житии
мы читаем, что народ продолжали окормлять странствующие
священники — именно им Винфрид обязан своими первыми
религиозными впечатлениями.
Далее житие повествует, что уже в очень раннем возрасте
он захотел поступить в монастырь. Поначалу отец был недово-
лен таким его намерением и наотрез отказался благословить
сына на этот шаг. Нужно иметь в виду, что причиной тому был
не только и не столько слишком юный возраст: обычай отда-
вать детей в монастырь в раннем возрасте, пришедший в Ан-
глию из Рима, стал тогда весьма распространенным у
англосаксов. Такое посвящение детей на служение Богу, часто,
впрочем, без их согласия, считалось делом весьма благочести-
вым и богоугодным.
Только неожиданная тяжелая болезнь заставила отца пе-
ременить свое решение, и в возрасте семи лет Винфрида отда-
ли как посвященного Богу отрока в монастырь Эксетер под
наблюдение настоятеля Вульфхарда.
Монастырь Эксетер, о котором, к сожалению, умалчивают
все дошедшие до нас письменные источники, принадлежал, су-
дя по всему, к очень распространенному в то время в Англии
типу полумонашеских общежитий. Но эта небольшая обитель
не могла удовлетворить жажду знаний, охватившую юношу.
Поэтому в скором времени Винфрид перешел в монастырь
Нурслинг, располагавшийся неподалеку от города Винчестера и
ставший его духовной родиной. Настоятель Нурслинга Вин-
берт прежде чем занять эту должность был заведующим коро-
левской канцелярией. При этом настоятеле, всю жизнь
почитаемом Винфридом как учителя, Нурслинг стал одним из
ведущих центров просвещения в Англии. Винберт сумел до-
биться в своем монастыре высокого уровня образования благо-
даря советам и поддержке Алдхельма, настоятеля Малмесбери, с
которым он был дружен. «Здесь формировалась личность
41

Винфрида, круг его интересов, его убеждения. Строгость и муд-
рость бенедиктинских правил, четкая, каноническая организа-
ция церковной жизни, живое сознание универсально-
церковного единства с Римом — все это стало для него осново-
полагающими принципами и идеалами на всю жизнь»
1
.
По достижении тридцати лет — возраста, ранее которого
канонами запрещалось принимать священный сан, Винфрид
был рукоположен во священника епископом Винчестерским
Хэддом, пользовавшимся большим уважением у уэссекского ко-
роля Ины.
Между тем молодой священник стяжал славу и уважение
среди своих современников как выдающийся проповедник и
церковный писатель. С годами он выработал свой особенный
литературный стиль, отличавшийся по сравнению со стилем
Алдхельма бóльшей ясностью и красотой. Как отмечает его
биограф, Винфрид особенно преуспел в толковании Писания и
был помимо этого прекрасным знатоком грамматики, метрики,
риторики и стихосложения. Вскоре его назначили учителем
красноречия в своем монастыре, и он быстро приобрел славу
как самый известный ритор Нурслинга. Некоторые из его сочи-
нений, написанных для преподавания, сохранились до наших
дней. Среди них особое место занимает грамматика, составлен-
ная им на основе труда Аэлия Доната — латинского автора
IV столетия. Как отголосок его преподавательской деятельности
до нас дошли также отрывки метрики, которые представляют
собой изложение соответствующих мест святителя Исидора
Севильского
2
.
Если бы Винфрид ограничился только деятельностью на
поприще преподавания и риторики, он мог бы, вероятно, стать
наследником Алдхельма или Бедой Уэссекса и, может быть, да-
же во многом их превзошел. Но у него не было недостатка и в
способностях другого рода. Его интересовали не только лите-
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 106 .
2 Имя святителя Исидора († 636) включено в некоторые православные
святцы, содержащие имена западных святых, живших до отпадения Рима.
См., напр.: Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Авт.-сост.
иеромон. Макарий Симонопетрский. В 6 тт. М ., 2011. Т . IV. С. 447–450.
42

ратурные труды и ученые занятия, Винфриду хотелось послу-
жить Церкви и на поприще практической, общественной дея-
тельности. Став священником, он как странствующий
проповедник обходил с проповедью Слова Божия родное кня-
жество, окормляя народ. Очевидно, что пастырская деятель-
ность подобного рода сильно влекла к себе молодого
священника, и он чувствовал отдачу и удовлетворение от своих
трудов.
Вскоре Винфрид был призван и для решения более серь-
езных вопросов в сфере церковной политики. Хотя житие фак-
тически умалчивает об этой стороне его деятельности, но
другой источник, а именно письмо епископа Лондонского
Вальдхера к архиепископу Берхтвальду, проливает свет на один
небезынтересный эпизод из жизни Бонифация, когда он делал
первые шаги на церковно-общественном поприще. Архиепи-
скоп Берхтвальд задумал разделить княжество Уэссекс — ту
часть страны, где жили западные саксы, на несколько епархий.
Однако при осуществлении своего плана он натолкнулся на
сильное сопротивление, оказанное ему, в первую очередь, епи-
скопом Хэдди. Тогда Берхтвальд стал угрожать западным саксам
разрывом церковного общения, что вызвало сильные нестрое-
ния в Английской Церкви. Но епископ Хэдди скончался 7 июля
705 года, а уже 15 октября того же года состоялся Витенагемот
1
,
большой собор, в котором принимали участие и западные, и
восточные саксы. На нем пришли к единому мнению относи-
тельно церковного деления Уэссекса. Это решение собора нуж-
но было довести до сведения архиепископа Бертхольда, чтобы
его утвердить. Судя по всему, участники собора сильно опаса-
лись, что архиепископ не утвердит их решение. Поэтому по за-
данию короля Ины, инициатора созыва собора, для решения
этого вопроса к архиепископу в Кент отправили специальное
посольство во главе с Винфридом. Он был очень милостиво
принят архиепископом, который полностью согласился с ре-
шением собора в изложении Винфрида. Решение было утвер-
ждено, благодаря чему в Английской Церкви на долгое время
1 Witenagemot — буквально собрание мудрых (др.- англ.) . Народное со-
брание в англосаксонский период Англии.
43

воцарились мир и спокойствие. Блестяще выполнив возложен-
ную на него миссию, Винфрид заявил о себе как об искусном и
талантливом церковном дипломате, способном к выполнению
важных и ответственных поручений.
Первый опыт миссионерства
Успехи, которых добился Винфрид у себя на родине на
поприще ученой и общественной деятельности, открывали пе-
ред ним блестящую перспективу. «В скором времени, — сооб-
щает его житие, —
благодаря удивительной благости
Божественного Промысла его имя стало настолько известным и
пользовалось таким почетом, как у мирских начальников, так и
у обладателей церковных санов, что он уже теперь стал присут-
ствовать на многих церковных собраниях...»
1
Но Промыслом Божиим ему был уготован совсем другой
путь, уводивший его далеко за пределы Англии. Несмотря на
очевидные успехи в родной стране, у него появляется непре-
одолимое стремление к проповеди Слова Божия на чужбине,
судя по всему, зародившееся во времена далекой юности.
«Поскольку посвященный Богу дух не поддается на со-
блазны суетной мирской славы, то он начал всеми силами ста-
раться избегать общения с родителями и родственниками и
устремлялся в своих мыслях больше на чужбину, чем к родным
местам в стране своих отцов»
2
.
Впрочем, было бы ошибкой думать, что такое изменение
в умонастроении Винфрида произошло в одночасье. Не будем
забывать, что между описанными в житии событиями и его пер-
вым миссионерским путешествием прошло одиннадцать лет.
Поэтому мы сразу же должны отбросить мысль, что идея про-
поведи в чужой стране возникла случайно, всего лишь как
юношеское увлечение. Очевидно, что это были уже давно вы-
нашиваемые планы, над которыми он долго размышлял, об ис-
полнении которых усердно молился. В сознании англосакса
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willi-
balds Leben des Bonifatius). S . 475.
2 Там же.
44

слились воедино две идеи, упоминаемые нами неоднократно:
аскетический идеал перегренатио и желание донести Слово
Божие до язычников-саксов, оставшихся в материковой Европе.
В начале 716 года Винфрид с несколькими спутниками
отправился во Фрисландию. Их корабль причалил в располо-
женном на Нижнем Рейне городе Дористат, бывшем в то время
центром морской торговли у фризов
1
.
Более неподходящее
время для начала миссионерского путешествия сложно предста-
вить: фризский герцог Радбот только что отвоевал у франков
юго-западную часть страны, из-за чего, в частности, потерпела
поражение миссия Виллиброрда. Впрочем, Радбот не стал пре-
пятствовать Винфриду и его спутникам в проповеди христиан-
ства, но сам остался к новой религии равнодушен. В глазах
язычников-фризов, которые совсем недавно победили христи-
ан-франков, Христос не представлялся самым сильным и могу-
щественным Богом. Уже осенью того же года Винфрид должен
был возвратиться в свой монастырь Нурслинг.
Эта первая неудавшаяся миссионерская попытка оказалась
для Винфрида весьма поучительной. Он четко осознал, что без
опоры на государственную власть почти невозможно добиться
успеха в деле проповеди. Во всей своей последующей миссио-
нерской и церковно-организационной деятельности он сочетал
миссионерское рвение с интересами властей предержащих.
Каролинги, в ту эпоху занятые созданием могущественного
и сильного государства на Западе, безусловно, нуждались в идео-
логической платформе, на которой они могли бы объединить
разные народы, входящие в их империю. Поэтому Римская Цер-
ковь с идеей универсальности христианства казалась в глазах
франкских правителей наиболее подходящей для этих целей.
После своего возвращения в 717 году Винфрид был из-
бран настоятелем монастыря Нурслинг. Но, несмотря на это,
его не покидала мысль о продолжении миссии на континенте.
Вскоре он оставил управление обителью. Своим освобождени-
ем от этой должности Винфрид обязан епископу Винчестер-
скому Даниилу, показавшему себя в этом деле как дальновидный
1 Сегодня это маленький город Вейк-бей-Дюрстеде (Wijk bij
Duurstede) в Нидерландах.
45

церковный иерарх. Он назначил настоятелем другого монаха по
имени Стефан и открыл тем самым Винфриду путь к миссио-
нерской деятельности. «Снабженный рекомендательным пись-
мом епископа Даниила, осенью 718 года Винфрид навсегда
покинул свою родину, чтобы тридцать шесть лет провести на
континенте в проповеди Слова Божия и в трудах по устроению
Церкви»
1
.
Это сопроводительное письмо рекомендовало Вин-
фрида как «благочестивого священника и служителя всемогуще-
го Бога <...> всем королям, герцогам, епископам, настоятелям,
священникам и мирянам»
2
и содержало просьбу об их покрови-
тельстве его трудам.
Тем не менее Винфрид не стал обращаться к франкским
вельможам за помощью, а вместе с товарищами отправился
непосредственно в Рим, чтобы получить благословение папы
на миссионерскую деятельность. «Постоянная и непосред-
ственная связь с Римом стала для англосаксов одним из цен-
тральных элементов их церковной жизни. Этот же принцип
непрерывной связи с Римской Церковью был положен Вин-
фридом в основу его реформаторской деятельности»
3
, — отме-
чает Лутц фон Падберг. Но если сравнивать это путешествие
Винфрида в Рим с подобной же поездкой его предшественника
Виллиброрда, то при всем сходстве мотивов и причин нельзя
не заметить и весьма существенной разницы. Виллиброрд от-
правился в Рим по заданию Пипина Среднего, уже четко пред-
ставляя себе поле своей будущей миссионерской деятельности.
Винфрид же предпринял путешествие к гробницам апостолов в
готовности отправиться на проповедь Слова Божия туда, куда
его пошлет римский первосвященник. Иными словами, осозна-
вая, что миссионерская деятельность в Европе возможна только
в опоре на франкскую власть и что единственной силой, спо-
собной противостоять этой власти, было папство, он решил
заручиться поддержкой пап, чтобы его миссия приобрела в гла-
зах Каролингов соответствующее значение.
1 Lutz E. von Padberg. Wynfreth-Bonifatius. Wuppertal–Zürich, 1989. S . 62.
2 Там же.
3Тамже.S.63.
46

Виллибальд описывает это путешествие как паломниче-
ство, сопровождаемое усиленной молитвой и посещением мно-
гих святынь: «Так они продвигались день за днем дальше,
посещая храмы Божии и молясь, чтобы им ниспослана была
помощь свыше, под покровом Всевышнего преодолеть снеж-
ные вершины Альп, остаться невредимыми при встречах с лан-
гобардами и легче избежать злых шуток и грубости солдат.
После того как благодаря заступничеству святых, под покровом
Божиим весь сонм товарищей, вверившихся водительству этого
святого мужа, счастливо добрался до гробниц апостолов, они
сразу же сотворили благодарственную молитву Христу за Его
охранение, с большой радостью вошли в собор святого Петра,
князя апостолов, и молились здесь о прощении своих согреше-
ний, причем многие из них принесли всевозможные дары»
1
.
Папа Григорий II любезно принял ученого монаха-
англосакса, добровольно пожелавшего отправиться с пропове-
дью христианства язычникам. О том, что дело это было отнюдь
непростым и что папа нуждался в опытных помощниках, свиде-
тельствует следующий факт. В 716 году по просьбе баварского
герцога Теодо папа отправил в Баварию миссию, состоявшую
из епископа Мартиниана и двух римских клириков: пресвитера
Георгия и субдиакона
2
Дорофея. Это миссионерское предприя-
тие потерпело полную неудачу.
В течение нескольких месяцев, которые английские мона-
хи провели в Риме, папа неоднократно обсуждал с Винфридом
его миссионерские планы. Но как замечает Шифер, «неверно
было бы думать, что папа давал Винфриду во время этих встреч
конкретные указания или инструкции. Римская Церковь была
тогда еще полностью сосредоточена на своих внутренних про-
блемах, которые не выходили за рамки итало-византийских во-
просов. В ее поле зрения совершенно не попадали страны,
расположенные севернее Альп, а тем более германские племена,
жившие на периферии. Вовсе не инициатива папства лежала в
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 483.
2 Субдиакон (иподиакон) — степень церковнослужителя в католиче-
ской иерархии. Во второй половине ХХ века отменена.
47

основе его сближения с германским миром — напротив, он сам
начал искать дорогу в Рим, когда до времени сокрытая идея
универсальности христианства открылась германскому миру,
чтобы развиться в нем с новой силой»
1
.
Винфрид получил от папы документ, подтверждавший
его полномочия как миссионера, 15 мая 719 года. При этом ему
не было указано конкретное место деятельности — документ
лишь в самых общих чертах определял его задачу как пропо-
ведь христианской веры. В нем имелось также требование при-
держиваться при крещении римского обряда и сообщать «по
возможности» о возникающих трудностях папе. Как некогда
Виллиброрд, в знак принятия в Римскую Церковь Винфрид
получил новое имя. Папа наименовал его Бонифацием — в
честь мученика Бонифация Римского
2
, память которого празд-
новалась накануне, 14 мая. При сходстве этих событий в жизни
двух епископов-миссионеров нельзя опять-таки не заметить, что
первый вошел в историю со своим старым — английским име-
нем, второй же — с новым, римским.
Хотя у Бонифация не было еще четко выработанного
плана действий, его внимание в первую очередь привлекли —
возможно, под влиянием бесед с Григорием II — германские
области. Эти земли считались в Риме уже христианскими, но
церковная жизнь находилась там в полном упадке. Летом
719 года он отправился в Тюрингию.
О причинах и целях этой поездки высказывались самые
разные мнения. На решение ехать в Тюрингию «могла повлиять
перспектива дальнейшей миссии среди саксов, — считает ком-
петентный Шифер, — в остальном возможны только предпо-
ложения»
3
.
Другой исследователь выдвигает следующую
гипотезу: «В Тюрингии Бонифаций должен был встретиться с
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. SS . 112–113.
2 Этот святой был в числе самых почитаемых в Риме, на одном из
римских холмов находилась освященная в его честь базилика. В православ-
ной традиции — мученик Вонифатий Тарсийский († 290); память 19 декаб-
ря / 1 января. В России его почитают как особо помогающего исцелиться от
недуга винопития.
3 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 114 .
48

Виллибрордом, чтобы разобраться в сложной ситуации, кото-
рая возникла во Фрисландии вследствие его самовольного по-
явления там. Едва ли можно сомневаться, что в Риме ничего не
знали о причинах провала фризской миссии Виллиброрда, как
и о его связях с Тюрингией и видах на нее. Именно поэтому
Бонифация отправили в область Оры, где Виллиброрд имел
владения и соответственно легче всего мог быть найден»
1
.
Бонифаций отправился в Тюрингию через Баварию, где
он впервые познакомился с печальным положением церковных
дел этого герцогства. Очень скоро он должен был убедиться в
том, что, несмотря на все данные ему в Риме полномочия, он
никак не может повлиять на ситуацию. Местная аристократия и
тюрингенское духовенство — в первую очередь те священники,
которые сами знали Виллиброрда, и слышать не хотели о за-
падносаксонском посланце. В этой стране, остававшейся еще,
по сути дела, языческой, при соприкосновении с реалиями цер-
ковной жизни Бонифация постигло жестокое разочарование.
«Что же еще оставалось ему делать, как не искать во Фрислан-
дии человека, который все-таки пользовался авторитетом в этой
стране и с которым нужно было как-то договариваться. <. . .>
Только так можно объяснить несколько неожиданное путеше-
ствие Бонифация во Фрисландию летом и осенью 719 года»
2
.
Наконец Лутц фон Падберг выдвигает еще одно предпо-
ложение: «Вполне возможно, что, когда до него дошла весть о
смерти фризского герцога Радбота, Бонифаций отправился
вглубь Франкской империи, чтобы установить контакт с Карлом
Мартеллом. Продолжая свою первую миссию, он подвизался
там вместе с Виллибрордом в проповеди христианства с 719 по
721 год»
3
.
Впрочем, следует признать, что скудных сведений,
которые мы можем почерпнуть из существующих источников,
явно недостаточно для однозначного и очевидного решения
этого вопроса.
Совместные с Виллибрордом труды по распространению
христианства во Фрисландии знаменовали для Бонифация
1 Franz Flaskamp. Wilbrord-Clemens und Wynfrith-Bonifatius / Sankt Bonifatius
Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag. Fulda–Mainz, 1954. SS . 163 –164.
2 Там же.
3 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S . 65.
49

окончание длительного периода его ученичества. Известно, что
архиепископ Утрехтский хотел сделать молодого и одаренного
помощника своим преемником — совершенно определенно,
что он не мог найти лучшей кандидатуры. Но Бонифаций
уклонился от этой чести и вскоре покинул Фрисландию. При-
чины этого расставания до сих пор остаются для нас неясными.
Падберг предлагает психологическое объяснение, кажущееся
вполне правдоподобным: «Проще всего предположить, что
Виллиброрд и Бонифаций как две сильные и волевые личности
не смогли ужиться друг с другом»
1
. Великие миссионеры нико-
гда больше не встречались, хотя Виллиброрд скончался только
в 739 году.
Не исключая возможности личных разногласий, Шифер
в своих попытках объяснить это важное и ключевое решение в
жизни Бонифация идет дальше: «Мы вряд ли ошибемся, если
предположим, что Фрисландия больше не удовлетворяла энер-
гии Бонифация и что его теперь — когда Франкская империя в
политическом плане была успокоена — тянуло к самостоятель-
ным трудам большего масштаба. Иначе, оставаясь и далее во
Фрисландии, он должен был бы отказаться от своей давней це-
ли — проповеди христианства родственным саксам»
2
.
Во всяком случае, в 721 году Бонифаций отправился в
землю Гессен, которой суждено было стать ядром его миссио-
нерской деятельности.
Роль папства в миссии еписк опа Бонифация
«С переходом из Фрисландии в Гессен начинается великая
эпоха Бонифация»
3
, — с полным правом отмечает Шифер. Но
не только христианизацией языческих народов и установлени-
ем римской иерархии отмечен этот период европейской исто-
рии. Европа стала ареной, на которой встретились различные
силы. Самыми значительными фигурами этой исторической
эпохи, оказавшими в конечном итоге серьезное влияние на
формирование облика средневековой Европы, были франк-
1 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. SS. 65–66 .
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 119 .
3 Там же. S.120.
50

ский майордом
1
Карл Мартелл, лангобардский король Лиут-
пранд, Римские папы Григорий II и Григорий III и византий-
ский император Лев III. «Византийцы и лангобарды
подтолкнули папство на тот путь, который привел его к соеди-
нению с франкской властью»
2
Осознание этого важного исто-
рического факта поможет нам понять подлинную роль пап в
миссионерских проектах святого Бонифация.
Папа Григорий II (715–731)
При чтении переписки Бонифация с папой Григорием II
может возникнуть впечатление, что именно папа вдохновлял и
направлял все дело миссии, вызывавшее в нем самый непод-
дельный интерес, роль же Бонифация сводилась лишь к ис-
полнению папских заданий и воплощению в жизнь его идей.
Но уже знакомство с официальными хрониками жизни пап за-
ставляет нас отказаться от подобного поверхностного взгляда. В
житиях трех пап: Григория II, Григория III и Захарии, с кото-
рыми Бонифаций состоял в переписке, его имя упоминается
один-единственный раз, а именно в житии Григория II. Этот
факт свидетельствует о том, что для пап той эпохи на переднем
плане стояли совсем другие заботы и проблемы.
Политические обстоятельства того времени чрезвычайно
сложны и запутаны. Императорская власть в Италии была фак-
тически парализована. Равенна, долгое время не имевшая экзар-
ха, находилась в состоянии открытого восстания. Власть в этом
римском дукате постепенно переходила в руки пап. Только Си-
цилия и Южная Италия еще подчинялись императору.
К сожалению, несмотря на общецерковное осуждение мо-
нофелитства
3
на VI Вселенском Соборе, внутри самой Церкви,
в которой уже отчетливо выделились восточная и западная
части, так и не наступил мир. Напротив, Трулльский Собор,
1 Высшее должностное лицо во Франкском государстве эпохи Меро-
вингов.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 120.
3 Ересь, которая была сформулирована папой Гонорием в VII веке.
Монофелиты утверждали, что во Христе одна воля и одно действие — Бо-
жественное, человеческой же воли и человеческой деятельности в Богочело-
веке они не признавали.
51

где были приняты, главным образом, именно византийские
нормы церковной дисциплины, лишь усугубил возникшие про-
тиворечия и взаимное отчуждение.
Отношения между папством и лангобардским королем
Лиутпрандом, долгое время бывшие враждебными, неожиданно
улучшились. Король, с одной стороны, проводил традицион-
ную для своих предшественников политику, направленную на
завоевание всей Италии, с другой — из религиозных побужде-
ний демонстрировал Римскому папе самое глубочайшее почте-
ние. Таким образом, с лангобардами папам удавалось
поддерживать хрупкий мир.
В 717–718 годах состоялась решающая битва за Констан-
тинополь, которая имела особое значение для дальнейшей
судьбы великой Римской империи. Она находилась уже бук-
вально на краю гибели. «Эта историческая победа вывела импе-
рию из кризиса. Впрочем, усиленная императорская власть
вскоре ввергла Церковь в тяжелые конфликты, но именно эта
борьба повлияла в значительной мере на то, чтобы сформиро-
вать своеобразие Восточной и Западной Церкви, проявившееся
в Средние века»
1
.
Первое серьезное столкновение между папой Григо-
рием II и Львом III спровоцировали совсем не церковные раз-
ногласия. Во время кризиса императорской власти на Сицилии
поднялось восстание, подавленное экзархом Павлом. Население
острова было обложено высокой данью. Павел решил и в Ита-
лии усилить авторитет империи за счет повышения налогов.
Эти меры непосредственно затрагивали интересы папы — вла-
дельца больших земельных наделов. И поэтому он лично воз-
главил восстание, вспыхнувшее теперь уже в Италии. Попытка
экзарха применить силу к непокорным римлянам натолкнулась
на их ожесточенное сопротивление, поддержанное лангобар-
дами. Все это не могло не сказаться на отношениях папы с им-
ператорской властью.
Вскоре к этим политическим разногласиям добавились и
религиозные, а именно встал вопрос об иконопочитании.
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 122.
52

«Иконоборческие настроения Льва III неоднократно объясня-
лись то иудейским, то арабским влиянием. Тот факт, что Лев III
преследовал иудеев и принуждал их креститься, не исключает
возможности влияния на него иудаизма с его строгим запретом
изображений, точно так же как борьба императора с арабами
еще не свидетельствует против открытости императора влия-
нию арабской культуры. Арабы принесли в Византию не толь-
ко меч, но и свою культуру с присущим ей страхом перед
изображением человеческого лица. Так в восточных областях
империи возникло иконоборчество из своеобразного перепле-
тения христианской веры, стремящейся к чистой духовности,
учений сектантов, отрицающих почитание икон, старых хри-
стологических ересей и влияний нехристианских религий, та-
ких как иудаизм и в особенности ислам. После того как военная
угроза со стороны арабского мира была устранена, началось
взаимодействие с арабской культурой, выразившееся в форме
иконоборчества. Основоположником этого течения в Византии
был тот же самый император, который отразил арабское наше-
ствие от стен Константинополя»
1
.
Несколько влиятельных епископов из Малой Азии, среди
них наиболее известны Константин Наколийский и Фома
Клавдиопольский — они же и были названы впоследствии ере-
сиархами — еще в первые годы правления Льва выступили
против почитания икон. Им удалось довольно быстро привлечь
на свою сторону императора, также бывшего родом из Малой
Азии. С 726 года Лев демонстрировал уже вполне открыто свои
иконоборческие убеждения, которые стал подтверждать и дела-
ми. Так, он уничтожил образ Спасителя, находившийся у него
во дворце.
Весьма показательно, что император для распространения
иконоборческих настроений не только издавал указы и предпи-
сания, но и лично проповедовал в храме Святой Софии, убеждая
своих подданных в недопустимости почитания священных изоб-
ражений. Очевидно, что он видел себя не только носителем
1 Georg Ostrogorsky. Byzantinische Geschichte 324–1453 . München, 1994.
SS. 123–124.
53

высшей государственной власти, но и считал себя первосвя-
щенником, имеющим право вмешиваться в дела Церкви. По-
скольку престарелый патриарх Герман
1
ни при каких условиях
не согласился принять новую доктрину и, несмотря на все уго-
воры императора, остался непреклонным, Лев III, стремясь
найти авторитетную поддержку иконоборческим идеям, обра-
тился с посланием к Григорию II. Папа ответил императору в
чрезвычайно резком тоне, отправив ему два послания. «Эти
письма, датируемые интервалом 726–730 годов, на несколько
десятилетий предварили Седьмой Собор, однако же были
включены в его деяния, получив таким путем официальный
статус... Они стали после Собора фактом и фактором церков-
ного сознания, получив широкое распространение»
2
.
Впрочем, такая принципиальная позиция в вопросах веры
не означала для папы изменение политического курса: напро-
тив, папа Григорий всеми силами старался избежать разрыва с
Византией. Более того, он всячески стремился искоренять ан-
тиимператорские настроения, охватившие Италию с новой си-
лой. Мудро отделяя вопросы веры от вопросов политики, он
сохранял полную лояльность по отношению к императору, на
поддержку которого он все еще надеялся в затянувшемся кон-
фликте с лангобардами.
По вопросу о почитании икон Григорий II твердо встал
на сторону патриарха Германа, что, несмотря на всю преду-
смотрительность папы, вызвало резкое столкновение с импера-
тором. «Исторические перспективы, открывшиеся этим
конфликтом, необозримы, — так оценивает ситуацию Ши-
фер. — Византийская Церковь упорно боролась за духовное и
культурное наследство, которое к тому времени уже стало ее
неотъемлемым достоянием, и которое она впоследствии заве-
щала Русской Церкви. На Западе же новое столкновение импе-
раторской и папской власти вывело их отношения из состояния
вялотекущего кризиса, сопровождавшегося полукомпромиссами
1 Святитель Герман († 740), патриарх Константинопольский; память
12 мая.
2 Асмус Валентин, прот. Седьмой Вселенский Собор 787 года и власть
императора в Церкви. С . 47–48.
54

и дипломатическими недоговоренностями, и привело к откры-
тому и резкому разрыву, взорвавшему весь старый мир, где жило
папство, и поставил его на историческом перепутье»
1
.
Особенного почитания икон на Западе, строго говоря,
никогда не существовало, и с богословской точки зрения сама
проблема воспринималась здесь совершенно иначе. Иконобор-
чество рассматривалось в Риме как посягательство цезарепа-
пизма на древнюю церковную традицию, как вмешательство и
без того нелюбимого императора в дела Церкви. «Отдаленной
Италии император не смог навязать иконоборчество. Но для
отношений между Римом и Константинополем распростра-
нившаяся в Византии ересь имела далеко идущие последствия.
После опубликования иконоборческого эдикта уже невозможно
было
избежать
долго
сдерживаемого
разрыва.
Папа
Григорий III счел необходимым осудить на Соборе византий-
ское иконоборчество. Тогда Лев III, надежды которого при-
влечь папу на свою сторону не оправдались, так же, как и
надежды папы обратить императора на путь истины, приказал
бросить легатов Григория III в тюрьму. За религиозным разде-
лением последовало и политическое. Углубление разрыва меж-
ду Константинополем и Римом и ощутимое ослабление
византийских позиций в Италии стали первыми политически-
ми последствиями иконоборчества»
2
.
Недовольство римлян вмешательством императора в об-
ласть вероучения отразилось на их отношении к усилению
налогового гнета. Сопротивление населения этим жестким ме-
рам было столь велико, что Павлу пришлось поплатиться за
них жизнью: разъяренная толпа растерзала экзарха. Были
свергнуты также императорские наместники в Неаполе и Риме.
Лангобарды заняли важную крепость Сутри, защищавшую се-
верные рубежи Рима. Подчинение Италии под власть ланго-
бардского короля при сохранении за папой статуса высшего
духовного авторитета в государстве казалось тогда очень воз-
можным, но по разным причинам этого не произошло.
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 123.
2 Georg Ostrogorsky. Указ. соч. S. 127.
55

Папа добился у короля Лиутпранда возвращения в каче-
стве «дара апостолу Петру» завоеванной лангобардами крепо-
сти. Между тем Лиутпранд объединился с новым экзархом
Евтихием для окончательной победы над герцогами Сполето и
Беневенто, поднявшими в своих землях восстания. Вскоре —
вероятно, в 729 году — после того как мятежи были подавлены,
король появился со своим войском перед воротами Рима и за-
одно наказал римлян, поддержавших повстанцев. Несмотря на
это Григорий II заключил с Лиутпрандом мир на достаточно
выгодных условиях, при которых исключалось насилие в во-
просе об иконопочитании, а также не шла речь о штрафных
санкциях. Но экзарх перенес свою резиденцию в Рим, и папа
должен был снова проводить лояльную по отношению к импе-
ратору политику.
Все это было на самом деле лишь предпосылками для се-
рьезного церковно-политического противостояния. Император
Лев издал свой печально известный эдикт, запрещающий по-
читание икон и священных изображений 17 января 730 года.
Патриарх Герман сразу же отказался от своих полномочий и
был заменен более лояльным Анастасием. В восточной части
империи началось уничтожение священных изображений и
преследование их почитателей. Папа Григорий II не признал
нового патриарха. Вскоре, 11 февраля 731 года, он скончался,
прежде чем конфликт достиг вершины своего развития.
Папа Григорий III (731–741)
«Когда скончался Григорий II, то среди клириков, совер-
шавших его погребение, находился один пресвитер сирийского
происхождения по имени Григорий, который пользовался
большим уважением среди римлян. Торжествующая толпа
схватила его, принесла в Латеран и бурными аккламациями
провозгласила новым папой»
1
.
По оценкам историков, новоиз-
бранному папе предстоял один из самых сложных понтифика-
тов за всю историю папства. Григорий III начал свое правление
с попытки убедить императора в пагубности принятого им лже-
1 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 77.
56

учения, но эти благие намерения не привели ни к чему. Тогда в
731 году папа созвал в Риме Собор, осудивший иконоборчество
и предавший его последователей отлучению от Церкви.
Хотя император и отказался от насильственных мер по
отношению к Римской Церкви и самому папе, но предпринял
ответные действия, которые имели поистине всемирно-
исторические последствия. Во-первых, он обложил принадле-
жавшие Римской Церкви земли такими высокими налогами, что
тем самым отчуждались даже патримонии
1
. Во-вторых, импера-
тор изъял из юрисдикции Римской Церкви провинции Южной
Италии, Иллирика и Греции и подчинил их Константинополь-
скому патриарху. Это решение потрясло самые основы Римской
империи: «Здесь мы сталкиваемся с одним из немногих случаев,
в которых совершался переход от Античности к Средневековью
в важной сфере жизни через определенный акт — отсечение.
Таким шагом разрушилась организационная структура древней
Церкви и установилось новое средневековое соотношение по-
литических и церковных сил, когда все области, над которыми
действительно сохранялась власть императора, объединились в
Византийский Патриархат. Сама мысль о реставрации империи
была оставлена, и тем самым папа полностью оттеснялся из им-
перской Церкви и оставался лишь “свадебным генералом”, ко-
мандовавшим теряющими значение бастионами в Средней
Италии»
2
.
Только в XI веке, когда греческое господство над
этими территориями упразднилось в результате нашествия
норманнов, Южная Италия снова отошла Римской Церкви.
В последующие за этими событиями годы политическая
напряженность в Италии продолжала сохраняться. Григорий III
в отличие от своего предшественника не пришел к новому со-
глашению с Лиутпрандом, и, когда в 732–733 годах король лан-
гобардов напал на Равенну, папа своим авторитетом поддержал
экзарха, который отправился в поход, чтобы вернуть завоеван-
ный лангобардами город. Григорий III договорился также со
сполетским герцогом Траземундом о передаче пограничной
1 Патримоний — имущество, перешедшее по наследству от отца.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 125.
57

крепости римским воинским частям. Но именно этот союз стал
для папы роковым, так как когда в следующем году Лиутпранд
пошел войной против Траземунда, герцог просил убежища у
папы. Король снова появился в 739 году под стенами Рима, но
вынужден был отступить, захватив при этом четыре важные
крепости.
Положение папы Григорий III казалось совершенно без-
надежным. Помощи от императора ждать не приходилось.
«Нужда вдохновила его на смелый шаг. Оставленный греческим
Востоком на произвол судьбы, фактически преданный им, папа
Римский обратился к ведущей власти германского Запада»
1
.Он
отослал франкскому правителю Карлу Мартеллу с епископом
Анастасием и пресвитером Сергием два письма, где красочно
описал бедственное положение Римской Церкви, и, перед ли-
цом опасности, постоянно исходившей от лангобардов, настоя-
тельно просил Карла о помощи. Этот шаг, очевидно, был
сделан слишком рано, поскольку политические обстоятельства
времени в настоящий исторический момент складывались не-
благоприятно для положительного исхода дела. Карл Мартелл
был связан с Лиутпрандом, оказавшим ему помощь в борьбе с
сарацинами
2
, и даже символически усыновил его сына Пипина
Младшего.
Таким образом, Карл, вынужденный действовать очень
осторожно, хотя и не отказался покровительствовать Римской
Церкви, но ограничился на первый раз лишь переговорами с
лангобардами. «Понтификату Григория III придает особое зна-
чение тот факт, что он первым пришел к мысли связать папство
с франками... мысли, на столетия вперед определившей ход ев-
ропейской истории... Если даже его попытка сближения с
франками не имела тогда практического успеха, именно при
нем были заложены основы дальнейших контактов с Франкской
империей, которые начинали формироваться еще при его
предшественнике благодаря личности Бонифация. С большой
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. SS . 125–126.
2 Сарацин — название, употреблявшееся в Средние века на Западе по
отношению ко всем арабам и мусульманам.
58

степенью вероятности можно предположить, что Карл Мар-
телл, будучи не в силах непосредственно исполнить просьбу
папы, в то же время оказался очень уступчивым в своей полити-
ке по отношению к Церкви, поддерживая порученную папой
Бонифацию работу по организации Церкви в Гессене и Тю-
рингии и способствуя открытию новых епархий»
1
.
Поскольку франкский правитель занял выжидательную
позицию, ситуация в Италии продолжала оставаться напряжен-
ной. Тогда Григорий III попытался своими силами достигнуть
примирения с лангобардами. Он отправил к Лиутпранду того
же самого епископа Анастасия, который возглавлял посольство
к франкам, однако его миссия не увенчалась успехом. Военные
столкновения продолжались.
Но внезапно произошла смена поколений, полностью
изменившая расклад политических сил в Римской и Франкской
империях: в июне 741 года умер Лев III, в октябре — Карл Мар-
телл, а в декабре — Григорий III.
На этом историческом фоне значение германской мис-
сии, возглавляемой святителем Бонифацием и фaктически под-
готовившей альянс папства с империей франков, проступает
гораздо отчетливее. Когда Бонифаций только начинал свою
миссию, взаимный интерес папства и Каролингов почти отсут-
ствовал. Но по мере того как Франкская империя все более
укрепляла свои позиции в Европе, а затяжной кризис папства
все сильнее грозил ему полным исчезновением со сцены миро-
вой истории, эти две силы все с большим вниманием смотрели
друг на друга как на потенциальных политических союзников,
их альянс мог оказаться весьма плодотворным. Поэтому миссия
Бонифация, в основе которой, как мы старались показать выше,
лежали исключительно религиозные мотивы, неожиданно при-
обрела и политическое значение. Она послужила сначала пово-
дом к сближению, а потом и к окончательному объединению
папства и Франкской империи.
1 Franz Xaver Seppelt, Klemens Löffel. Pappstgeschichte von den Anfängen bis
zur Gegenwart. München, 1933. S . 77 .
59

Подобный взгляд основывается на всем последующем хо-
де истории. Но для пап, с которыми приходилось взаимодей-
ствовать святителю Бонифацию, проповедь христианства в
далеких, находившихся «на краю света» странах была в то время
не более чем второстепенным делом. «Папство находилось в
глубочайшем кризисе, на самом дне своей политической исто-
рии. Насколько ложной в свете этого кажется мысль, что Каро-
линги могли опасаться со стороны этих отчаянно взывавших о
помощи пап вмешательства в свои внутренние дела, а тем более
угрозы их господству во Франкской Церкви»
1
.
Миссия святителя Бонифация в Гессене и Тюрингии
Прежде чем приступить к описанию миссионерской дея-
тельности святителя Бонифация в этих землях, необходимо
сделать одно предварительное замечание, касающееся языка, на
котором велась проповедь. Хотя ни его житие, ни другие ис-
точники не содержат никаких упоминаний о том, сколько язы-
ков знал Бонифаций и в какой степени ими владел, мы с
достаточной степенью вероятности можем сделать предполо-
жение, что он не испытывал языковых трудностей. Основания
для такого вывода дает следующий случай.
Когда святитель отправился в 721 году в Гессен, он сделал
остановку в монастыре Пфальцель, расположенном неподалеку
от Трира. Эту обитель основала монахиня Адела, ставшая ее
первой настоятельницей. У ее внука Григория было послуша-
ние читать за трапезой. Он читал, как это и было принято в то
время, на латыни. Но Бонифаций попросил его, чтобы он по-
вторил то же самое чтение на народном языке. Юноша не смог
этого сделать, и тогда гость из Англии сам перевел текст на
местный франкский диалект. «Очевидно, что одним из миссио-
нерских принципов Бонифация было учить язык того народа,
среди которого он проповедовал, — пишет Падберг, — Поэто-
му источники никогда не сообщают о трудностях в понима-
нии»
2
.
Юноша Григорий был настолько поражен этим, что
1Theodor Schieffer. Указ. соч. SS . 126–127.
2 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 66.
60

тотчас же присоединился к Бонифацию и стал одним из его
вернейших учеников.
В 721 году земля Гессен оставалась еще языческой, не-
смотря на то что она входила в состав Франкской империи, где
христианство считалось официальной религией. Франкская
Церковь практически не заботилась о просвещении гессенского
народа, в основной своей массе сохранявшего приверженность
языческим культам и обрядам. Святитель Бонифаций начал
ревностно проповедовать христианскую веру, и его проповедь
была столь сильной и действенной, что в короткое время он
сумел обратить в христианство тысячи гессенцев. Уже вскоре
после того как Бонифаций сделал первые шаги в деле миссии,
он смог основать в местечке Аменебург, опорном пункте фран-
ков в области Верхнее Лангау, первую монашескую общину.
Местные братья-близнецы Деттик и Деорульф, во владении ко-
торых находилась эта местность, выделили землю под новый
монастырь. Вот что сообщает биограф Бонифация об успехах
его миссии в Гессене: «Он отвратил большое число народа от
греховных языческих суеверий, открыв им правый путь позна-
ния, после чего они оставили свое ужасное заблуждение. Со-
брав сонм служителей Божиих, он учредил небольшой
монастырь. Так освободил он живший на границе с саксами
гессенский народ, косневший до этого в заблуждении языческих
обычаев, от порабощения злым духам, благовествуя Еванге-
лие»
1
.
Конечно, не все шло так гладко и беспрепятственно, как
описывается в житии. Не просто расставался гессенский народ
со своими уже укоренившимися языческими обычаями и веро-
ваниями. И хотя очень многие гессенцы под влиянием пламен-
ной
проповеди
Бонифация
принимали
Крещение,
большинство из них продолжали отправлять языческие культы.
Так, уже упоминавшиеся братья Деттик и Деорульф, отклик-
нувшись на проповедь христианства и даже во многом ей со-
действуя, не могли сразу отказаться от обычаев предков и
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 489.
61

продолжали совершать языческие обряды. Как замечает Ши-
фер, в личности этих братьев «отражается то смешение христи-
анских и языческих верований, которое представляет собой
очень распространенную в переходный период форму религи-
озности, потому что Крещение как акт, свидетельствующий об
обращении к новому Богу, сплошь и рядом предшествовало
подробному наставлению в христианском учении и потому что
при огромном недостатке в окормлении росток христианской
веры был подвержен засыханию»
1
.
Этот комментарий немецкого ученого очень характерен
для протестантского подхода к вопросу миссии. Дело в том, что
при всех недостатках миссии Бонифация, вполне неизбежных в
тех исторических условиях, ее результаты неоспоримы. Нельзя
считать нравственные недостатки отдельных представителей
народа, особенно на начальном этапе миссии, следствием ее не-
удачи, нельзя их и объяснять неправильной тактикой ведения
миссии. Важно, что святителю Бонифацию удалось коренным
образом повлиять на умонастроение и душевное расположение
целого народа, изменить направление вектора его религиозности
с язычества на христианство и открыть тем самым для него даль-
нейшую перспективу, как в плане духовного совершенствования,
так и в смысле развития его национальной культуры — задача,
решивший которую достоин того, чтобы войти в историю.
Вспомним, что крещение Руси проходило в соответствии
с этим же основополагающим принципом христианской мис-
сии: сначала крещение как приобщение к благодати Святого
Духа, потом, под водительством Духа, наставление в христиан-
ском законе, основанное на свидетельстве Церкви и внутреннем
опыте. Князь Владимир, положивший начало христианизации
Руси, несмотря на тяжкие грехи своей молодости, причислен
Русской Церковью к лику святых. Тот факт, что и на Руси хри-
стианские миссионеры долго боролись с язычеством как прояв-
лением религиозности падшего естества, является вполне
закономерным. Языческое сознание, языческая религиозность с
ее неудержимым стремлением к почитанию идолов и сотворе-
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 141 .
62

нию кумиров глубоко укоренены в человеческой природе,
поврежденной грехопадением, и в этом смысле продолжает
оставаться господствующим явлением среди подавляющего
большинства народов.
Бонифаций должен был распространять и насаждать хри-
стианскую веру среди множества языческих суеверий. «Задача,
вставшая перед ним в Аменебурге, стала символической и
определяющей для труда всей его жизни: очищение еще слабых
всходов христианства от плевел язычества было первой ступе-
нью на пути канонического обновления Западной Церкви»
1
.
Появились первые успехи, которые принесли с собой и
первые проблемы. Вслед за крещением обязательно должно
было следовать наставление в христианском учении. Бонифа-
ций не мог в одиночку справиться с этой задачей, для ее реше-
ния требовалась поддержка императорской и папской властей.
Поэтому он послал одного из своих спутников, англосакса
Биннана, к папе и вскоре получил приглашение прибыть в Рим.
Осенью 722 года, в сопровождении многочисленной сви-
ты, Бонифаций во второй раз отправился в Рим. Об этом его
путешествии известно лишь то, что он преодолевал Альпы по
известному перевалу святого Бернарда. Для паломника из Гес-
сена это означало, что он должен был сделать значительный
крюк, и возникает вопрос, почему Бонифаций не пошел в Рим
более прямым и коротким путем. Самым правдоподобным явля-
ется предположение, что перед своей встречей с папой он ре-
шил заручиться поддержкой Карла Мартелла, для чего и
отправился сначала в западную часть империи. И хотя источ-
ники ничего не сообщают нам об этой встрече, вероятнее всего,
она могла состояться именно в то время.
В Риме англосаксонского миссионера, столь успешно
начавшего дело проповеди, ожидал наилучший прием. В день
памяти святого апостола Андрея, 30 ноября 722 года, папа Гри-
горий II совершил епископскую хиротонию Бонифация.
Это событие было зафиксировано в хронике папской
истории — Liber Pontificalis
2
, что и стало единственным
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 141 .
2 Сборник деяний Римских пап, начиная с апостола Петра.
63

упоминанием о Бонифации в официальной латинской исто-
риографии. Очень важно отметить, что впервые за всю исто-
рию
папства
рукоположение
епископа
неиталийского
происхождения совершалось по чину, употреблявшемуся до
этого исключительно для епископов римского митрополичьего
округа. Бонифаций должен был произнести Символ веры и
принести перед папой клятву верности, которая гласила: «Я,
Бонифаций, благодатию Божией епископ, обещаю Вам, бла-
женному князю апостолов Петру и Твоему наместнику, блажен-
ному папе Григорию и его преемникам перед Отцом, Сыном и
Святым Духом, Нераздельной Троицей, и перед Твоими святы-
ми мощами свидетельствовать всю полноту и чистоту святой
соборной веры и с помощью Божией пребывать в единстве
этой веры, на котором без сомнения утверждается спасение
христиан; если кто будет возвышать голос против единства Со-
борной Церкви, ни в коем случае не быть с этим согласным, но,
как я уже сказал, во всем оказывать свою верность, чистоту и
содействие благу Твоей Церкви и Тебе, имеющему от Господа
Бога власть вязать и решить, и Твоему помянутому наместнику
и его преемникам; а также, если я узнаю, что епископы живут
противно установлениям святых отцов, не поддерживать с ними
никаких отношений и общения, но если я буду в силах воспре-
пятствовать этому, то сделаю это, в противном же случае сразу
всеподданнейше сообщу об этом моему апостольскому госпо-
дину. Если же я — чего да не будет — в чем-либо каким-либо
образом вольно или невольно попытаюсь сотворить против
слов этого моего обещания, то да буду осужден на Страшном
Суде и прииму наказание Анании и Сапфиры
1
, которые дерз-
нули перед Тобой солгать или утаить от своего имущества. Эту
клятву я, Бонифаций, смиренный епископ, собственноручно
подписал и, положив на Твои святые мощи, принес перед
1 Анания и его жена Сапфира — члены первохристианской иеруса-
лимской общины — попытались обмануть апостолов и утаить часть выру-
ченных средств. Апостол Петр публично разоблачил обманщиков, которых
постигла Божия кара — оба они внезапно умерли (см.: Деян. 5, 1–11).
64

Богом, свидетелем и судиею (как выше сказано), и обещаю ее
сохранять»
1
.
Как показывает дальнейший ход событий, эта клятва была
для Бонифация не только формальным актом, она означала для
него сознательное включение в римскую традицию. Особенно
примечательны те слова, в которых он клянется не иметь обще-
ния с епископами и клириками, нарушающими древние уста-
новления святых отцов. Его очень угнетало, что во Франкской
империи он не всегда мог уклоняться от общения с неканони-
ческими клириками, которые часто пользовались поддержкой
государственной власти. Действительное положение Франкской
Церкви зачастую не соответствовало англо-римскому идеалу
церковной дисциплины.
Бонифация папа также снабдил тремя рекомендательны-
ми письмами. Первое было общего характера и содержало при-
зыв к «клирикам и мирянам всякого чина и звания» оказывать
всемерную помощь и содействие новопоставленному епископу.
Второе письмо было обращено к пяти тюрингским ари-
стократам и убеждало их проявлять послушание апостольской
кафедре, а также поставленному от нее епископу Бонифацию.
«Авторитет папства, о котором во Франкской Церкви доселе
ничего не было известно, стал реальностью для людей, живших
на периферии тогдашнего христианского мира. Связь с Римом
была заявлена совершенно ясно и сознательно как универсаль-
но-церковный принцип. При этом внутреннее церковное
самоуправление оставалось без каких-либо изменений»
2
.
Третье и, очевидно, самое важное послание папа напра-
вил «герцогу» Карлу Мартеллу. Григорий II сообщал ему, что
Бонифаций по наставлении в законах апостольской кафедры
посвящен им во епископа и отправлен с миссией к германским
народам, жившим по правую сторону Рейна. Папа испрашивал
у майордома покровительства для архипастыря и ставил тем са-
мым не только фризскую, но и гессенско-тюрингскую миссию
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). SS . 63 –65.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 145.
65

под защиту франкской государственной власти. «Само то, что
папа в своем послании к майордому, только что вышедшему
победителем из тяжелых сражений, обращался к нему “славный
сын и князь” — и тем самым признавал его власть, основанную
не на законе, а на силе, было лучшей рекомендацией, которую
Бонифаций мог получить для себя в Риме»
1
.
Посольство Бонифация к майордому увенчалось полным
успехом. В начале 723 года Карл Мартелл выдал ему особую
грамоту, где всем епископам, клирикам и светским начальникам
сообщалось об особом задании и, соответственно, об особом
положении епископа-миссионера. Историческое значение это-
го события нельзя переоценить. Этим документом открылся
путь к дальнейшей и успешной христианизации края. Отныне
святитель Бонифаций со своими учениками больше не был
предоставлен сам себе: «...докуда достигал авторитет майордо-
ма, у всех сидящих в королевских вотчинах и крепостях намест-
ников он мог рассчитывать на материальную помощь и
моральную поддержку. Он был полностью освобожден от за-
бот о всех житейских нуждах <...> и мог чувствовать себя сво-
бодным от притеснений»
2
.
По своей сути это была, конечно же, миссия сверху, не в
последнюю очередь, обусловленная тем, что Карл Мартелл был
заинтересован в идеологической основе для империи. Но спра-
ведливости ради отметим, что другой способ миссии был в эпо-
ху раннего Средневековья вряд ли возможен, ведь и в эпоху
древней Церкви проповедь христианства совершалась фактиче-
ски лишь в границах Римской империи.
В 723–724 годах Бонифаций полностью отдался миссио-
нерской деятельности в Гессене. Одним из самых действенных
методов миссионерства было разрушение языческих капищ и
святилищ. Для язычников это стало зримым знаком того, что
христианский Бог сильнее и могущественнее языческих богов.
Виллибальд очень красочно описывает, как Бонифаций в
723 году срубил в Гессене знаменитый дуб, посвященный мест-
ному языческому божеству Донару.
1 Erich Caspar. Указ. соч. S . 698 .
2 Там же. S.146.
66

«По их (гессенцев, уверовавших во Христа. —
Иг. Е.) со-
вету и с их помощью возмог он в местечке, называемом
Гейзмар, в присутствии окруживших его спутников срубить
огромный дуб, который у язычников назывался дуб Юпитера.
Когда он начал валить дерево с присущей его духу стойкостью,
большая толпа язычников сильно проклинала его про себя как
врага их богов. Но как только он сделал всего лишь несколько
ударов, огромный дуб был сотрясен Божественным дыханием и
низринулся на землю с разбитой кроной, и как будто бы силой
высшего мановения рассыпался на множество частей, и взорам
присутствовавших представилось четыре огромных куска оди-
наковой величины, хотя стоявшие вокруг братия не приложили
к этому никакого труда. Когда это увидели язычники, которые
прежде поносили все, что им проповедовалось, они преобрази-
лись, оставили свои прежние грехи, прославили Бога и уверо-
вали в Него. После этого святой епископ, посоветовавшись с
братиями, воздвиг из древесины этого дуба дом молитвы и освя-
тил его в честь святого апостола Петра»
1
.
Вокруг деревянного храма апостола Петра, находящегося
поблизости от франкской крепости Фритцлар, возник впослед-
ствии монастырь. В непродолжительное время Бонифаций ос-
новал еще два монашеских общежития — в Аменебурге и
Ордруфе, а также несколько церквей южнее Готы, в Северной
Тюрингии.
Бонифаций практиковал, как уже говорилось, массовые
крещения, которым в лучшем случае предшествовало самое
общее наставление в христианской вере. В этом смысле он
полностью вписывается в ряд других христианских миссионе-
ров, своих современников, а также последующих за ним, имев-
ших дело с обращением в христианство целых народов.
Крещение гессенцев в основном было закончено к 724 го-
ду, и Бонифаций поручил дальнейшую просветительскую
работу своим ученикам. «Его деятельность как христианского
миссионера в строгом смысле этого слова, —
отмечает
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 495.
67

Шифер, — достигла тем самым высшей точки своего развития,
он устранил последний закрытый остров язычества в империи
франков. <...> Но все-таки особое достижение Бонифация за-
ключалось не столько в том, что он посеял это семя, сколько в
том, что он его возрастил»
1
. Епископу-миссионеру и его после-
дователям предстояла еще долгая и напряженная борьба за
очищение церковной жизни от наслоений языческих обрядов и
суеверий, за насаждение христианских начал и укрепление
нравственности в народе, а также за установление каноническо-
го строя.
О своей деятельности в Тюрингии и Гессене Бонифаций
сообщал в 724 и 726 годах папе Григорию II, прося при этом
его советов и наставлений. К сожалению, от этой переписки
сохранились только ответы папы.
Судя по ответу папы, первое письмо Бонифация, датиру-
емое 724 годом, содержало сообщение о разногласиях с мест-
ным епископом — вероятнее всего, речь шла об убитом
впоследствии во время одного из походов епископе Герольде
Майнцском. Подобное столкновение ориентированного на Рим
епископа-англосакса с представителем старой церковной орга-
низации было, скорее всего, неизбежным.
В ответ на это сообщение Григорий II пишет следующее:
«А что касается того епископа, который доселе по причине не-
которого упущения не проповедовал у этого народа Слово Бо-
жие, а теперь предъявляет свои права на эту область, как
относящуюся к его епархии, то я направил патрицию Карлу,
нашему великому сыну, отцовское послание, в котором совето-
вал указать сему епископу подобающее ему место. Мы держимся
того мнения, что он (Карл Мартелл. — Иг. Е.) укажет ему оста-
вить его претензии. Сам же ты, удастся ли ему это или нет, не
преставай проповедовать то, что потребно для спасения»
2
.
Судя по всему, папское послание возымело должное дей-
ствие, поскольку в ближайшее время уже ничего не было
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 148 .
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 87 .
68

слышно о каких-либо трениях между Бонифацием и местными
епископами.
Письмо 726 года, написанное папой Григорием II в ответ
на послание святителя Бонифация, показывает, с какими
проблемами должен был столкнуться епископ-миссионер при
непосредственном осуществлении своей миссии, и в то же время
являет собой замечательный образец пастырского послания,
дошедшего до нас из глубины «темных веков», затрагивающего и
разрешающего насущные вопросы пастырства и душепопе-
чения.
Поскольку это письмо имеет большое церковно-истори-
ческое значение и в своем роде очень показательно, мы позво-
лим себе привести из него достаточно обширную цитату.
«В этом послании ты присовокупил несколько вопросов,
спрашивая, как поступает в тех или иных случаях наша Святая
Апостольская Римская Церковь на практике и что содержит в
учении. Это совершенно правильно, так как блаженный апо-
стол Петр является началом и апостольства, и епископства.
Итак, в начале был предложен вопрос, в какой степени
кровного родства можно заключать брачные союзы. Мы гово-
рим на это, что, хотя правильнее было бы, чтобы родственни-
ки — поскольку они знают о своем родстве — не дерзали на
заключение таких союзов, но так как нам больше нравится уме-
ренность, чем строгость взыскания, особенно в отношении та-
кого варварского народа, то должно допустить, чтобы они
вступали в брак после четвертой степени родства.
Ежели ты далее предложишь вопрос, что должен делать
супруг, в случае если его жена по причине болезни не может
исполнять свой супружеский долг, то было бы хорошо, если бы
он пребыл так и прилежал бы таким образом воздержанию; но
поскольку на это способен только муж великий, то кто не может
властвовать собой, пускай лучше женится еще раз. Но, во вся-
ком случае, он не должен лишать ее содержания, если только
действительно болезнь препятствует ей в исполнении ее супру-
жеских обязанностей, а не постыдное прегрешение делает его
невозможным.
Что же касается того священника, на которого жалуется
народ, то, ежели нет надежных свидетелей, которые могут
69

подтвердить истинность предъявленного обвинения, пусть вся-
кий священник на основании своей присяги будет отпущен без
осуждения, но он должен привести в качестве свидетелей своей
чистоты и невиновности того, кому все известно и открыто, и
так да пребывает в своем прежнем положении.
Касательно человека, над которым епископом была со-
вершена конфирмация
1
: да не повторяется над ним это дей-
ствие.
При принесении Бескровной Жертвы следует обращать
внимание на то, что Господь наш Иисус Христос преподал
Своим святым ученикам. А именно, Он взял одну чашу и дал ее
им со словами: Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие твори-
те, когда только будете пить, в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 25).
Этому отнюдь не сообразно, если на престол во время совер-
шения мессы ставят две или три чаши.
Ты вопрошал об идоложертвенных яствах, можно ли от
них вкушать, если верующие осенят их знамением животворя-
щего креста. В качестве ответа довольно будет того, что сказал
блаженный апостол Павел: Если кто скажет вам: это идоложерт-
венное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести
(1 Кор. 10, 28).
Далее ты вопрошал, если отец или мать отдали своего сы-
на или свою дочь уже в детские годы за монастырские стены для
жительства по монашеским уставам, имеют ли они право по
достижении зрелости выйти из монастыря и вступить в брак.
Этого мы всячески избегаем, поскольку это грех, чтобы дети,
посвященные родителями Богу, давали волю своим страстям.
Далее ты говорил о том, что некоторые были крещены
священниками, нарушившими обеты брака и недостойными,
без вопрошания о своем исповедании. Здесь да держится твоя
любовь древнего обычая Церкви, что кто был крещен во имя
Отца и Сына и Святого Духа, не может креститься еще раз; по-
скольку он получил сей дар благодати не во имя крестившего,
но во имя Троицы. Это должно соблюдаться так, как говорит
1 Конфирма
́
ция — одно из семи таинств Католической Церкви, ана-
логичное таинству Миропомазания в Православии.
70

апостол: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5). Все-таки
мы заповедуем тебе таковым еще усерднее преподавать духов-
ное наставление.
Относительно же детей, которые были взяты от своих ро-
дителей и теперь не знают, крещены ли они, справедливость
требует крестить их по преданию отцев, если нет никого, кто
может засвидетельствовать крещение.
Больным проказой, если они верующие христиане, долж-
но дозволяться участие в Теле и Крови Господних, но им долж-
но быть воспрещено участвовать в Трапезе Господней со
здоровыми.
Ты задал также еще вопрос, если какая-либо заразная бо-
лезнь или мор охватят какую-либо церковь или монастырь,
должны ли еще не зараженные во избежание опасности уходить
с того места. Это кажется совершенно неразумным, поскольку
никто не в силах избежать руки Божией.
В заключение твое письмо содержит замечание, что есть
некоторые священники и епископы, которые погрязли в разно-
образных пороках, которые позорят образом своей жизни свя-
щенство, и ты вопрошаешь, разрешено ли тебе с таковыми
вместе вкушать и говорить, исключая еретиков. На это мы ска-
жем, что ты должен в силу наших апостольских полномочий
посредством наставления таковых предостерегать и возвращать
к чистоте церковного образа жизни. Если они последуют твоим
наставлениям, то спасут свои души, а сам ты приобретешь себе
заслугу. Но ты не должен уклоняться от общения и совместной
трапезы с ними. Очень часто случается, что люди, которым по-
рицание их образа жизни препятствует принять основы истины,
приводятся на путь праведности терпеливым и дружественным
увещанием за трапезой. То же самое ты должен иметь в виду,
общаясь с благородными людьми, которые оказывают тебе по-
мощь»
1
.
В этих советах и наставлениях папа Григорий проявляет
себя как мудрый и опытный архипастырь, снисходительный к
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). SS . 91 –95.
71

немощам своей паствы. Очевидно, что он хорошо понимал
специфику миссионерского служения Бонифация и те трудно-
сти, с которыми тому неизбежно приходилось сталкиваться,
почему папа, неизменно сохраняя верность «преданиям отцев»,
в то же самое время поощрял посланного им миссионера имен-
но к терпеливому отеческому увещанию язычников и новокре-
щеных. От взора православного историка не ускользнет,
конечно, и типично римское понимание служения апостола
Петра — папа Григорий в духе уже сложившейся в Риме тради-
ции называет его «началом апостольства и епископства».
Начала церковной организации
«После того как основная миссионерская работа в Гессене
и Тюрингии была завершена, главный упор был перенесен на
решение организационных задач — тем самым готовила себе
путь обширная церковная реформа, поскольку создание новых
форм церковной жизни было связано с реорганизацией всей
существующей системы церковных отношений»
1
.
Как уже отмечалось, в 731 и 732 годах произошла первая
открытая вспышка иконоборчества, которая привела к серьез-
ной конфронтации между папой Григорием III и императором
Львом III. И хотя папа Григорий в тот исторический период
должен был заниматься больше всего именно этими сугубо по-
литическими проблемами, он все-таки смог остаться открытым
и неравнодушным к нуждам далекой германской миссии, что
является по словам Шифера «замечательным свидетельством
широты универсально-церковного мышления этого папы»
2
.
На
послание святителя Бонифация, где тот свидетельствовал свои
верноподданнические чувства, папа Григорий ответил под-
тверждением документа, удостоверявшего тесные дружеские
связи его обладателя с Римским престолом, данного Бонифа-
цию еще Григорием II, чем очень недвусмысленно выразил
свое благоволение германскому миссионеру. Очевидно, что
этот папа уже гораздо лучше, чем его предшественники, осо-
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. SS . 156–157.
2 Там же. S.157.
72

знавал необходимость германской миссии в условиях, когда от-
ношения между Римом и Константинополем все более
обострялись. И в то время как Бонифаций свою главную задачу
в качестве миссионера видел в просвещении германских наро-
дов светом христианства, папа, находившийся на тот момент в
очень тяжелом положении и напряженно искавший выхода из
создавшейся ситуации, должен был хорошо понимать и поли-
тическое значение этой миссии. Во все более утверждавшемся
государстве франков он видел новую силу, на которую мог
опереться в своем противостоянии с еретичествовавшими им-
ператорами. Не случайно поэтому, наряду со словесным одоб-
рением миссионерской деятельности Бонифация, папа в знак
признания его выдающихся миссионерских достижений пожа-
ловал паллиум, вверив тем самым его архипастырскому попече-
нию не только восточные, но и западные области Франкской
империи.
«Посему с полным правом мы пересылаем тебе в подарок
святой паллиум, который ты в силу полноты власти блаженного
апостола Петра должен принять и возложить на себя, и по Бо-
жественному совету мы постановляем, чтобы отныне тебя чис-
лили одним из архиепископов. О том, как его использовать, ты
узнаешь из поучения, преподаваемого тебе в силу апостольской
власти, а именно так, чтобы ты использовал его только тогда,
когда совершаешь святую мессу и когда случится тебе посвя-
щать кого-нибудь во епископа»
1
.
Паллиум — принадлежность сана архиепископа, его да-
рование означало существенное расширение полномочий. По-
мимо
уже упомянутого
увеличения
подведомственных
территорий, святитель Бонифаций получил возможность само-
стоятельно совершать епископские хиротонии, то есть непо-
средственно заняться устройством церковной жизни во
Франкской империи, не согласовывая каждый свой шаг с Ри-
мом. Правда, Бонифаций не получил с этим назначением ника-
кого постоянного места для своего пребывания, то есть ему не
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 99 .
73

был указан папой какой-либо конкретный город для устройства
в нем архиепископской кафедры. В тот момент решение этого
вопроса зависело, конечно, не столько от папы, сколько от
майордома, а отношения между папством и франками в тот пе-
риод еще окончательно не определились.
Также и данные ему полномочия рукополагать епископов
Бонифаций в первые годы после этого не мог использовать по
причине своих напряженных отношений с местным епископа-
том и клиром. Из ответного письма папы мы узнаем, что Бо-
нифаций жаловался ему на то, что один франкский священник,
отлученный им от церковного общения, получил в Ватикане
рекомендательное письмо для Карла Мартелла. Григорий III
благосклонно принял жалобу, но ответил, что священник умол-
чал о своем отлучении, и папа не дал разрешения от наложен-
ной на него клятвы. В заключение понтифик советует
Бонифацию наказать этого священника по всей строгости ка-
нонов.
Но интересно, что в другой раз одному из противников
Бонифация удалось вызвать папский гнев и на самого апостола
Германии из-за того, что тот якобы разрешил заключение бра-
ка, не приняв во внимание духовное родство брачующихся.
Весьма примечательно при этом, что клирик Франкской Церкви
обратился к Римскому папе как к высшему авторитету в церков-
ных вопросах, хотя в то время еще не было речи о каком-либо
церковно-административном подчинении франков Риму. «Этот
образ действий, — замечает Шифер, — сам по себе уже может
быть расценен как определенный успех миссии Бонифация, он
показывает, что даже там, где это, казалось бы, напрашивается
само собой, проявляется все что угодно кроме основополагаю-
щего противоречия между сознанием, присущим Поместным
Церквам, и римским приматом»
1
.
После 732 года трудностей и проблем в отношениях с
франкским епископатом только прибавилось. «Пока Бонифа-
ций занимался миссионерством среди язычников и гораздо
меньше внимания уделял основанию монашеских общежитий
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 157.
74

сугубо церковного характера, он полностью оставался в рамках
франкских традиций <...> Когда же он взялся за наведение по-
рядка в дезорганизованной Церкви Тюрингии, он столкнулся с
сильнейшим недоверием со стороны влиятельных кругов
франкской аристократии»
1
.
В силу этих причин создание самостоятельной, независи-
мой митрополии во главе с архиепископом и подчиняющимися
ему епископами было тогда невозможным. В своей борьбе за
утверждение канонических принципов церковной жизни святи-
тель нуждался не только в церковных полномочиях, но и в под-
держке политической власти. Но Карл Мартелл, находившийся
в тот момент благодаря победам над арабами в Туре и Пуатье в
732 году на пике своей власти, не особенно нуждался в помощи
Бонифация. Даже напротив майордом вполне мог быть не
слишком довольным деятельностью чужеземного епископа, ко-
торая вносила только беспокойство в жизнь Франкской Церкви.
И хотя в борьбе с Меровингами и франкской аристокра-
тией Карл Мартелл непременно хотел привлечь Франкскую
Церковь на свою сторону, чтобы, пользуясь ее поддержкой,
придать видимость законности собственным притязаниям на
верховную власть в империи, Бонифаций с идеями установле-
ния канонического порядка совершенно не соответствовал по-
литической конъюнктуре Франкского государства. В среде
франкского епископата и дворянства росло недовольство ан-
глосаксом, часто проявлявшееся в открытой вражде, тем более
что святитель Бонифаций выступал против злоупотреблений,
сильно распространившихся в жизни Франкской Церкви в тот
период.
В первую очередь, Бонифаций занялся налаживанием
церковной жизни в Гессене и Тюрингии. В своей церковно-
административной деятельности он опирался прежде всего на
принципы, существовавшие на его родине. Основанные им мо-
настыри Ордруф и Фрицлар, настоятелем которых архиепи-
скоп назначил аббата Вигберта, были форпостами проводимой
под руководством Бонифация церковной реформы. При этом
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 159.
75

в обители Фрицлар особенно тщательно соблюдались правила
преподобного Бенедикта Нурсийского.
Архиепископ никогда не прерывал связей с родиной, и в
это тяжелое для него время мог пользоваться значительной
поддержкой соотечественников, среди которых были не только
монахи, но и монахини. Свою племянницу Лиобу он назначил
настоятельницей новооткрытого монастыря в местечке Петерс-
берг, неподалеку от Фульдского монастыря Святая Лиоба оста-
вила после себя в истории хорошую память. Рудольф
Фульдский
1
пишет о ней как об «очень мудрой и образованной
личности, которая при всем своем большом и заслуженном ав-
торитете умела сочетать в себе веселую невозмутимость с уме-
ренной, но отнюдь не уменьшенной аскезой»
2
.
Другая родственница Бонифация — Текла, также прини-
мала активное участие в налаживании монашеской жизни в Гес-
сене. Архиепископ Бонифаций поручил ей заниматься
монастырями Оксенфурт и Кицинген.
Таким образом, за короткое время святитель сумел создать
в Гессене и Тюрингии Поместную Церковь, которая по своему
каноническому устройству, а также по уровню духовной жизни
превосходила все остальные Церкви, находившиеся в пределах
Франкской империи.
Ничем неудержимое миссионерское рвение привело Бо-
нифация в 733–735 годах в Баварию, где он нашел церковную
жизнь в таком же плачевном состоянии, как и во всей империи.
Впрочем, Шифер предполагает, что посещение святителем Ба-
варии было вызвано скорее непосредственным приглашением
герцога Хукберта
3
.
Но последующий ход событий показывает,
что герцог по отношению к франкскому архиепископу — к то -
му же англосаксу, занимал, скорее, сдержанную позицию и из
политических соображений не хотел предоставлять ему свободу
действий. Об этом путешествии Виллибальд сообщает лишь
1 Рудольф Фульдский († 865) — монах монастыря в Фульде, писатель
и хронист, о дин из авторов Фульдских анналов. Здесь он упоминается в свя-
зи с его первым сочинением — «Жит ием святой Лиобы».
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 166 .
3 См. там же. S.169.
76

немногое: «Он еще при жизни герцога Хукберта пришел в Ба-
варскую страну. Проповедовал там с большим усердием и об-
ходил эту страну, осматривая храмы. Он вооружился также
столь праведной и храброй ревностью, что одного схизматика
по имени Эремвульф, погруженного в еретическое безумие,
предал проклятию и низверг, как это повелевают определения
канонов, и освободил тем самым народ от его извращенного
идолопоклоннического учения»
1
.
Какую именно ересь проповедовал Эремвульф, остается
неизвестным. Одним из самых значительных результатов мис-
сии, судя по всему, было приобретение нового ученика. Во вре-
мя этого путешествия к Бонифацию присоединился сын одного
дворянина по имени Штурмий, который впоследствии стал
настоятелем Фульдского монастыря. Святитель взял Штурмия с
собой и отдал его для обучения в монастырь Фрицлар аббату
Вигберту.
Между тем в 738 году Карл Мартелл собирался идти вой-
ной против язычников-саксов . В случае успешного ее исхода и
присоединения саксонских земель к империи фраков здесь от-
крывалось совершенно новое, непаханое поле миссионерской
деятельности. Поэтому все взгляды Бонифация были устремле-
ны теперь на Саксонию. «Желание полностью посвятить себя
проповеди среди собратьев по крови, усиленное стремлением
освободиться от своих епископских обязанностей, привело его
в 738 году в третий раз в Рим»
2
, — считает Эрих Каспар. Но
помимо этого не последнюю роль, очевидно, сыграл и тот
факт, что новый баварский герцог Одило затеял реформирова-
ние Баварской Церкви по каноническим нормам в согласии с
Римом. Этот герцог, только при поддержке Карла Мартелла су-
мевший одержать победу в борьбе за власть, очень быстро дал
понять майордому, что не намерен быть его вассалом, и под-
черкнуто дистанцировался от связей с империей. Он вспомнил
о грандиозном плане церковной реформы, выдвинутом еще
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). SS . 499–501.
2 Erich Caspar. Указ. соч. S. 702.
77

в 716 году его предшественником, герцогом Теодором, и, ко-
нечно же, никто иной не мог лучше доложить папе об этом де-
ле, как Бонифаций, который самим папой был назначен
архиепископом и который к тому же недавно посетил Баварию.
Третье путешествие в Рим
Очевидно, летом или осенью 737 года уже престарелый
архиепископ Бонифаций, в сопровождении своих многочис-
ленных учеников, среди которых был также и Григорий, в тре-
тий и последний раз в своей жизни отправился в Рим. И хотя
он находился в расцвете творческих сил, но уже переступил по-
рог семидесятилетия и должен был позаботиться о своем пре-
емнике. Никакой сугубо церковной необходимости для
путешествия в Рим на этот раз не было. Конечно, как настояще-
го монаха-англосакса его всегда тянуло в Рим, чтобы помолить-
ся у мощей апостолов и посетить другие святыни. Не менее
важно было для него также лично познакомиться с папой Гри-
горием III и засвидетельствовать ему свою преданность. И по-
скольку он предполагал в дальнейшем заняться реорганизацией
Баварской Церкви и питал большие надежды на обращение
саксов, «для него имело бы большое значение, если бы Римская
Церковь-Мать силой папского авторитета торжественно под-
твердила бы миссионерские задачи, стоящие перед ним»
1
.
Это путешествие в Рим действительно стало значитель-
ным событием в его жизни. Как всегда, в возвышенных словах
биограф описывает Бонифация прибытие в Вечный город и
торжественный прием, которого его удостоил папа: «Когда же в
Гессене и Тюрингии было основано немалое число церквей,
вверенных отдельным управителям, он в третий раз отправился
в Рим, сопровождаемый сонмом учеников, по причине своих
тесных дружественных отношений со святым апостольским
епископом и со всем священством Римской Церкви, чтобы
насладиться душеполезными наставлениями святого отца и по-
ручить себя молитвам святых, поскольку он был уже в преклон-
ном возрасте. Когда он после невероятно долгого путешествия
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 72.
78

предстал перед апостольским господином Григорием, вторым
Младшим
1
, он был милостиво им принят и стал столь почитаем
всеми — и римлянами, и чужестранцами — что многие устрем-
лялись в Рим, чтобы услышать его назидательные поучения,
и множество франков и баварцев, а также саксов из Британии и
пришельцев из других стран усердно внимали его наставле-
ниям»
2
.
Мы не должны упускать из виду, что в тот исторический
момент положение папы Григория III казалось почти безна-
дежным. Император-иконоборец фактически изолировал его от
Византийской Церкви и полностью лишил поддержки области
Южной Италии. Папство оказалось в этих условиях заложни-
ком политического противостояния между королем и герцогом
сполетским. Теперь Бонифаций должен был увидеть своими
глазами, насколько сильно сгустились тучи над Римом.
Для того, чтобы придать архиепископу-миссионеру осо-
бый авторитет, Григорий III, судя по всему, объявил Бонифа-
ция своим легатом. И хотя не сохранилось документа, который
бы с несомненностью свидетельствовал об этом, в письме к од-
ному из своих сотрудников святитель сообщает, что папа «по
поводу нашего отправления в миссию принял милостивое ре-
шение и сделал нам наставление, чтобы мы снова вернулись
к вам и пребывали в начатом поручении. Но мы пока останемся
здесь и будем ожидать собрания священников и решение Со-
бора»
3
.
Очень вероятно, что упоминаемое решение этого Римского
Собора касалось именно вопроса о расширении полномочий
архиепископа Бонифация для его миссионерской деятель-
ности в Баварии и Саксонии. Во всяком случае, с тех пор он
подписывался уже как «папский легат». «Одновременно он
принял меры к тому, чтобы поставить дело миссии и цер-
ковной организации на прочный фундамент, испросив у папы
Григория указания определить для самого себя священника
1 Так в жизнеописании Бонифация именуется папа Григорий III.
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 501.
3 Там же. S.121.
79

в качестве “преемника и наследника”»
1
. Хотя нигде не говорит-
ся, кого Бонифаций избрал для этого служения, по всей веро-
ятности, это был его спутник по имени Григорий.
Святитель воспользовался также своим пребыванием в
Риме, чтобы расширить круг учеников и соработников. Он
встретил там множество земляков, среди которых пользовался
непререкаемым авторитетом. Так, к нему присоединился некий
Лулл, вероятнее всего, его родственник. Как и учитель, Лулл
происходил из графства Уэссекс, вырос в монастыре Малмесбе-
ри и воспитывался в строжайшей традиции школы Алдхельма.
Вместе со своими родственниками он отправился к гробницам
апостолов, но в пути почти все они полегли от внезапно разыг-
равшейся эпидемии. Один из всех, Лулл остался в живых, и как
раз в это время, когда он с благодарностью переживал свое из-
бавление от верной смерти, он встретил Бонифация и стал с
тех пор его вернейшим учеником и последователем.
Способный к учению, Лулл наилучшим образом подхо-
дил для поддержания и развития литературной традиции. Вер-
нувшись домой, Бонифаций отправил его в Тюрингию, скорее
всего, в монастырь Ордруф, где находилась лучшая по тем вре-
менам монастырская школа. В одном из своих писем к святите-
лю Лулл испрашивает у него позволения подольше остаться в
этой школе. «Но вскоре архиепископ, — отмечает Шифер, —
привлек его в тесный круг своих учеников, и с тех пор Лулл по-
стоянно встречается в непосредственном окружении Бони-
фация»
2
.
Особый интерес представляет для нас также личность
Виллибальда, которого нужно отличать от одноименного био-
графа Бонифация. Он родился в 701 году в Уэссексе и проис-
ходил из семьи, состоявшей в родстве с семьей Бонифация.
Еще мальчиком, по распространенной в то время традиции, он
был отдан по обету своими родителями в монастырь Вальд-
хейм, расположенный к юго-западу от Винчестера. Дело в том,
что, когда Виллибальд, будучи еще совсем младенцем, тяжело
заболел, его родители дали обет перед крестом, что, если ребе-
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 174 .
2 Там же. S.175.
80

нок поправится, они посвятят его Богу. Такие кресты, у которых
люди собирались для молитвы, были тогда весьма распростра-
нены по причине нехватки церквей.
Как и многих других его соотечественников, молодого
монаха вскоре охватила идея перегринатио и паломничества в
Рим. Он смог убедить отца и младшего брата Вунибальда вме-
сте отправиться в Рим. Около 721 года они пустились в путь.
Отец по дороге скончался, а сыновья добрались до Вечного го-
рода и пробыли там по меньшей мере до Пасхи 723 года, то
есть как раз до того времени, когда Бонифаций явился в Рим
для рукоположения во епископа. Вунибальд остался и далее в
Риме, а старший брат отправился через Сицилию и Малую
Азию в большое паломничество в Иерусалим.
Житие Виллибальда, составленное его родственницей,
англосаксонской монахиней Хугебургой, содержит подробное
описание этого путешествия. В нем — очевидно, на основании
путевых заметок — рассказывается о его приключениях в стра-
нах, находившихся под арабским господством, о посещении
Святой Земли и многое другое. Интересно, что он провел при-
близительно два года в Константинополе и в течение этого
времени хорошо познакомился с жизнью Византийской Церк-
ви. Чтобы вернуться в Рим, он присоединился к папским и им-
ператорским посланникам, которые осуществляли переписку
между императором и папой непосредственно перед разрывом
отношений из-за вопроса об иконопочитании.
Приблизительно в 730 году Виллибальд снова появляется
в Италии, но он не стал возвращаться обратно в Рим. «Еще до
встречи с Бонифацием дальнейший путь его жизни наглядно
показывает, — пишет Шифер, — насколько сильно было взаи-
мопроникновение основных движущих сил в неразделенной
Церкви: монах-англосакс, только что пивший из источников
христианского Востока, теперь полностью отдал себя на службу
той духовной силе, которой его родина была обязана духовным
формированием — бенедиктинец из Англии посвятил
себя возрождению монастыря Монте-Кассино»
1
И хотя период
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 176 .
81

расцвета знаменитого некогда монастыря остался в прошлом,
Виллибальд взялся за восстановление монашеской жизни в этой
обители в духе правил преподобного Бенедикта.
Между тем его брат Вунибальд в 737 или 738 году встре-
тился в Риме с Бонифацием, который пригласил его участво-
вать в осуществлении своих грандиозных планов. Получив
благословение старшего брата и собрав несколько товарищей,
Вунибальд отправился в Тюрингию к архиепископу. Бонифа-
ций рукоположил его во священника и вверил его окормлению
семь монастырей.
Но святитель не забыл и Виллибальда. В 741 году он
направил в Рим запрос, где выражал перед папой желание ви-
деть соотечественника в числе соработников. Судя по всему, у
папы не было серьезных возражений против этого, потому что
уже на Пасху 741 года Виллибальд отправился из Рима в Бава-
рию к герцогу Одило, а затем к некоему Зуидгеру — влиятель-
ному землевладельцу, жившему на севере Баварии. Вместе со
своим новым покровителем Виллибальд посетил Бонифация в
местечке Линтард, неподалеку от Регенсбурга. На пожертвован-
ном Зуидгером участке земли в местечке Айхштетт, в долине
реки Альтмюль, архиепископ-миссионер основал монашескую
обитель и назначил ее настоятелем Виллибальда. Таким обра-
зом, Бонифаций приобрел очень важного соработника на ниве
миссионерского служения и основал еще один монастырь в
стратегически важной местности — между долиной Майна и
Баварией, до этих пор не охваченной христианской миссией.
Деятельность архиепископа Бонифация
в Саксонии и Баварии
Во второй половине 738 года новый папский легат отпра-
вился из Рима к месту своего служения. По пути он сделал оста-
новку для отдыха у лангобардского короля Лиутпранда,
который как раз в то время вооружался для похода на Рим. Этот
факт наглядно свидетельствует о весьма непростой и противо-
речивой политической обстановке той эпохи.
Между тем Карл Мартелл одержал победу в войне против
саксов. Теперь старинная англосаксонская идея проповеди сре-
82

ди единоплеменников была совсем близка к своему осуществ-
лению. Таким образом, вполне логично предположить, что
Бонифаций, стремясь как можно быстрее использовать военные
успехи франков, первым делом отправился в Саксонию.
При себе он имел папское послание «Ко всем епископам,
священникам и аббатам всех провинций». Кроме того, Григо-
рий III дал своему легату также пастырское воззвание к саксам,
по ключевым идеям почти полностью основанное на Послании
апостола Павла к Колоссянам. «В процессе взаимодействия
народов и миров, на фоне которого проходила в VIII веке дея-
тельность Бонифация, папство выступало как оплот античных
ценностей, имевших непререкаемый авторитет. Более того, оно
представало в глазах всего мира хранителем метаисторической
сущности христианства. <. . .> Опираясь на Священное Писа-
ние, на Послания апостола Павла, папа в полном сознании сво-
его пастырского долга и по ту сторону всякой исторической
обусловленности делает явным надвременное значение Боже-
ственной заповеди об обращении народов, и никак иначе не
мог Бонифаций воспринять и понять это послание»
1
.
В освоении завоеванной Саксонии наконец-то встрети-
лись силы Церкви и государства. Так, папа, отвечая на не сохра-
нившееся, к сожалению, письмо своего легата, в письме от
29 октября 739 года упоминал: «Ты сообщил в своем братском
послании <...> о народах Германии, которых Бог наш Своей
благостью освободил из-под власти язычников и твоими усили-
ями, а также старанием франкского князя, собрав до ста тысяч
душ, упокоил их в лоне Святой Матери Церкви»
2
.
Но, вопреки отмеченному в этом письме массовому кре-
щению, первая попытка христианской миссии среди саксов,
судя по всему, потерпела поражение, и в этом смысле победа
Карла Мартелла не принесла ощутимых результатов. Источни-
ки умалчивают о конкретных исторических обстоятельствах
этой миссии, а также о причинах ее поражения. Нам остается
только отметить тот факт, что Бонифаций, несмотря на свою
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 176.
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 131.
83

давнюю мечту проповедовать Христову веру своим дальним
соплеменникам — саксам, после того как первая попытка оказа-
лась неудачной, больше никогда не стремился возобновить
миссию среди них.
Теперь архиепископ мог полностью посвятить себя делу,
которое он уже давно намеревался совершить, а именно — со -
зиданию Баварской Церкви на канонических началах. Хотя в
Баварском герцогстве уже было четыре епископа — причем
один из них, епископ Пассау Вивило, был рукоположен самим
папой, церковная жизнь в Баварии, как и в прочих областях
огромной Франкской империи, находилась в весьма плачевном
состоянии. Границы епархий и юрисдикция епископов над ни-
ми не были четко определены, по баварским городам и селам
ходило множество бродячих монахов и клириков, своим суще-
ствованием напоминавших о некогда распространенных в этих
местах традициях ирландского и шотландского монашества.
Для наилучшего приведения в исполнение плана связать
Баварскую Церковь с Римом папа наделил своего легата об-
ширными полномочиями. Согласно требованию Григория III
все баварские епископы должны были признать Бонифация
папским наместником, обязанным раз в два года проводить Со-
боры. Все епископы должны были также получить от святителя
Бонифация признание своих епископских полномочий. Но
нам не следует забывать, что, несмотря на всю решительность
требований папы, «только воля герцога Одило открыла Рим-
ской Церкви дорогу в Баварию, где теперь англосакс Бонифа-
ций стоял перед такой же задачей, перед которой стоял некогда
грек Теодор в Англии: основать Поместную Церковь, органич-
но связанную с Римом»
1
. При этом очень важно отметить, что в
данном случае речь не шла о создании некоей постоянно зави-
симой от Рима церковной провинции. Папство выступало здесь
в качестве высшей духовной инстанции, которая, пользуясь
своим авторитетом, наилучшим образом могла содействовать
открытию на данной территории церковной организации на
канонических началах.
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 182.
84

Весь 739 год Бонифаций провел в Баварии, но созвал ли
он хотя бы один из Соборов, предписанных папой проводить
регулярно, остается неизвестным — по крайней мере, папа Гри-
горий в одном из своих позднейших писем еще раз призывает
провести Собор в Баварии. Можно предположить, что созвать в
то время такой Собор было проблематично хотя бы по той
причине, что сам Бонифаций признал в качестве законно по-
ставленного только одного епископа — Вивило Пассауского.
Как пишет Шифер, «здесь со всей силой столкнулись два со-
вершенно разных явления церковной жизни — каноническая,
“организованная” церковность римского образца и живая, но
неупорядоченная церковность, уходящая своими корнями в ир-
ландско-шотландскую традицию»
1
.
Бонифаций разделил Баварское герцогство на четыре
епархии, опираясь на древнецерковный принцип соответствия
границ церковных областей территориальному делению стра-
ны. В результате этого на своей кафедре остался только епископ
Вивило, все остальные епископы были признаны неканонич-
ными, удалены со своих кафедр и заменены другими. Так, в
Зальцбург Бонифаций поставил епископа Иоанна, во
Фрайзинг — Эремберта, а в Регенсбург — Гаувальда. При этом
интересно отметить, что отсутствуют всякие упоминания о том,
что эти епископы принадлежали к кругу учеников самого святи-
теля. В противоположность плану 716 года уже не идет речь о
церковной провинции с четко определенным главным кафед-
ральным городом — местопребыванием митрополита. Его
функции выполнял Бонифаций — папский легат-миссионер в
сане архиепископа. «Когда же по укреплении христианского
порядка все было направлено в надлежащее русло и в Баварии
был восстановлен канонический строй церковной жизни, он
устремился в обратный путь к своим Церквам...»
2
Таким образом, после достаточно длительного пребыва-
ния в Баварском герцогстве святитель около 740 года снова
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 183 .
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 503.
85

отправился в ставшие для него уже родными земли Гессен и
Тюрингию. При этом он получил еще одно напутствие от па-
пы: «Ввиду начатых тобой трудов ты не получаешь позволения,
о, брат, пребывать на одном месте. Напротив, ты должен
всячески утверждать сердца тех братьев и всех верующих,
живущих в этих областях Запада, которые еще не укреплены в
вере. Там, где Господь уготовляет тебе путь ко спасению, не
уклоняйся от проповеди. И где найдешь то необходимым —
посвящай как наш представитель по каноническому порядку
епископов и наставляй их в том, чтобы они твердо держались
апостольского и канонического предания»
1
.
Это указание папы можно понять только в том смысле,
что, несмотря на подтверждение им полномочий Бонифация
как главы церковной провинции, объединяющей все герман-
ские земли, окончательное решение о местонахождении кафед-
ры будущего митрополита «всея Германии» следовало отложить
на неопределенное время.
Деятельность святителя Бонифация
по реформированию Франкской Церкви
Первый Германск ий Собор
Поворотным пунктом в деятельности святителя Бонифа-
ция стал 741 год: 28 ноября в Риме скончался папа Григорий III,
всегда оказывавший поддержку англосаксу-миссионеру. На пре-
столе Римских первосвященников сирийцу Григорию наследо-
вал грек Захария
2
.
Он был родом из Калабрии — области,
расположенной в южной части Апеннинского полуострова, где
в то время жило довольно много греков. Его понтификат пред-
ставляет особый интерес для историка, в первую очередь, бла-
годаря успешной политике в отношении лангобардов. В этом
давнем споре папе удалось дать политике Рима принципиально
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 133.
2 Понтификат папы Захарии приходится на 741–752 годы.
86

иное направление. «Он низверг бывшего союзника пап — гер-
цога сполетского и благодаря этому добился возвращения че-
тырех укрепленных крепостей и ряда земельных угодий в
завоеванных областях Лангобардии. При личной встрече в
Терни с королем Лиутпрандом папа как представитель римско-
го дуката наконец заключил перемирие на двадцать лет. Для
этого переходного периода весьма характерно, что, несмотря на
уже совершенно очевидно обнаружившиеся тенденции, кото-
рые все яснее указывали путь в другое будущее, папство все же
не желало окончательно порывать с прошлым»
1
.
Но с точки зрения исторической перспективы гораздо
важнее было то, что во время правления папы Захарии благода-
ря усилиям Бонифация все более ясные очертания принимал
союз Франкской Церкви и Рима.
Франкский майордом Карл Мартелл скончался в Къерзи
22 октября 741 года. Он разделил власть над империей между
двумя сыновьями — Карломаном и Пипином, получившими
монастырское воспитание. О Пипине точно известно, что он
был крещен святителем Виллибрордом и воспитывался в мона-
стыре Сан-Дени. О воспитании Карломана точные сведения
отсутствуют, но с большой вероятностью можно предполо-
жить, что он провел свои юношеские годы в монастыре Эхтер-
нах под непосредственным руководством Виллиброрда.
Молодые правители огромной и могущественной империи са-
ми хорошо видели тот кризис, который уже давно переживала
Франкская Церковь, они прекрасно осознавали необходимость
принятия безотлагательных мер по оздоровлению церковной
жизни и проведения радикальной реформы. В этом смысле они
стояли гораздо ближе Бонифацию, чем их отец. Поэтому меж-
ду молодыми Каролингами и архиепископом «возникло внут-
реннее, идейное единство, бывшее гораздо важнее и в
историческом смысле продуктивнее, чем все церковно-
государственные альянсы, заключаемые только лишь из такти-
ческих соображений»
2
.
1 Franz Xaver Seppelt, Klemens Löffel. Указ. соч. SS. 77 –78 .
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 197 .
87

Теперь архиепископ-миссионер при проведении уже дав-
но предполагаемой им реформы Франкской Церкви мог рас-
считывать на поддержку государственной власти. Со своей
стороны, Каролинги были тоже заинтересованы в союзе с Бо-
нифацием, потому что для укрепления своей власти они
вынуждены были нейтрализовать политическое влияние епи-
скопата, состоявшего в основном из дворян. Будучи крупными
земельными собственниками, франкские епископы представля-
ли собой значительную силу, абсолютно не заинтересованную
в излишней централизации власти. Таким образом, начав про-
цесс обновления Франкской Церкви, архиепископ Бонифаций
в значительной степени содействовал возвышению Каролингов
и укреплению монархической власти в империи.
«Крупные церковные землевладения составляли полити-
ческую и экономическую основу власти епископата. Франкские
епископы хотели низложить с помощью Церкви Карломана,
чтобы упрочить собственное господство. Так уже в тех истори-
ческих задачах, стоявших перед Бонифацием, проявляются
очертания будущего союза между Каролингами и Римом —
главной характерной черты эпохи раннего Средневековья.
Именно англосакс Бонифаций явился той фигурой, которая
подготовила встречу Рима, традиционной силы христианской
античности, с новой силой, появившейся на севере Европы, и
тем самым заложила основы средневекового мира»
1
.
Наконец, могли быть приведены в исполнение давниш-
ние мечты святителя Бонифация о духовном обновлении и
церковно-каноническом укреплении Франкской Церкви. Осо-
бенно ревностного поборника церковной реформы архиепи-
скоп нашел в лице короля Карломана, которого многие
сравнивают с благочестивыми английскими государями
VII столетия. В отличие от Карломана его младший брат Пи-
пин, несмотря на монастырское воспитание, при решении тех
или иных церковно-государственных вопросов никогда не мог
поступиться соображениями политической выгоды, что впо-
следствии также сыграло свою роль в его отношениях с архи-
епископом.
1 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 86.
88

89
«Карломан призвал к себе архиепископа и предоставил
ему полную свободу действий в канонической организации
церковной жизни и сверх того дал ему задание, созвав Собор,
инициировать также процесс обновления в Австразийской
Церкви
1
.
Вследствие этого неожиданного превращения Бони-
фаций оказался на вершине успеха, открывавшего ему большие
возможности»
2
. Святитель ни минуты не сомневался в том, что
должен откликнуться на призыв Карломана. И чтобы получить
благословение папы, заручиться его поддержкой перед началом
столь ответственного дела, он в середине 742 года отправляет
письмо в Рим, в котором пишет: «Да будет известно Вашему
Отечеству, что король франков Карломан призвал меня к себе
и просил в подчиненной его власти части Франкской империи
созвать Собор. И он дал обещание в отношении установлений
церковной жизни, уже давно — по меньшей мере шестьдесят
или семьдесят лет — попираемых и разрушаемых, сделать рас-
поряжение об их улучшении и упорядочении»
3
.
В нескольких очень точных фразах архиепископ Бони-
фаций описывает то ужасное положение, в которое попала
Церковь во Франкской империи, и противопоставляет этой пе-
чальной действительности римский идеал церковной жизни:
«Франки, по свидетельству престарелых мужей, уже больше
восьмидесяти лет не созывали ни одного Собора, не имели у
себя архиепископа и не принимали никаких новых церковно-
канонических постановлений. И теперь в большей части горо-
дов епископские кафедры находятся или в руках мирян, стре-
мящихся только завладеть собственностью, или же в руках
пришлого духовенства, приверженного бесчинию и лихоим-
ству, к удовольствию мира сего. Если я по просьбе названного
герцога по Вашему благословению должен буду взяться за это
дело, то хотел бы иметь под руками указания и решения, а также
1 Имеется в виду Церковь, находящаяся в северо-восточной части
Франкской империи.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 200 .
3 B onifatii Еpistula e. W illibaldi V ita B onifatii. (Briefe des Bonifatius. W illibalds L e-
ben des Bonifatius). S. 143 .

90
церковно-канонические определения Апостольского пре-
стола»
1
.
Относительно точной даты проведения Собора мнения
исследователей расходятся. Так, например, Эрих Каспар
2
и
Райнхольд Рау
3
считают, что этот Собор состоялся в 742 году, в
то время как такой авторитетный ученый, как Шифер, полагает,
что Собор прошел в 743 году. Как бы то ни было, этот Собор
епископов стал поворотным пунктом в истории Франкской
Церкви, открывшим новую эпоху в истории Западной Церкви.
Карломан повелел созвать епископский Собор 21 апре-
ля — в воскресенье пасхальной октавы, то есть в первое воскре-
сенье после Пасхи, в неизвестном месте. Этот Собор был
приурочен к традиционному собранию войск империи, в кото-
ром принимали участие наиболее значительные представители
франкской аристократии, и был как бы завершающей его ча-
стью. Хотя этот форум вошел в историю как Германский Со-
бор — так как проходил он на территории, впоследствии
принадлежавшей Германской Церкви, — в собственном смысле
слова это был Австразийский Собор. В эпохальном мероприя-
тии помимо архиепископа принимали участие только шесть
епископов, явившиеся на Собор в сопровождении представите-
лей своего клира. Это епископы Бурхард Вюрцбургский, Витта
1 B onifatii Еpistula e. W illibaldi V ita B onifatii. (Briefe des Bonifatius. W illibalds L e-
ben des Bonifatius). S. 143 .
2 Эрих Каспар относительно датировки Собора пишет: «Датирование
Собора 742-м, а не 743 годом после исследований Хаука и Тангля не подле-
жит никакому сомнению. Попытку Лезне (É mile Lesne. L a hiérarchie épiscopale,
provinces, métropolitains, primats, en G a ule et G ermanie, depuis la réforme de S aint B oniface
jusq u'à la mort d'H incmar 74 2–882 . Facultés catholiques, 1905. S. 38, Anm. 2 ) снова
выступить за датировку Собора 743 годом следует отклонить». (E rich Caspar.
Указ. соч. S . 709, прим. 3 .)
3 Райнхольд Рау пишет следующее: «Датировка документов “по во-
площении (Бога Слова)” была принята у англосаксов, и здесь впервые при-
менена во Франкской империи. Теодор Шифер, предложив датировать
Собор 743 годом (См. Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der
Literatur. Mainz, 1950. No 20), натолкнулся на многочисленные противоре-
чия». (B onifatii Еpistulae. Willibaldi Vita B onifatii. (B riefe des B onifatius. Willi-
balds Leben des B onifatius). S . 376.)

91
Бюрабургский, Виллибальд Айхштатский, Хеддо Страсбург-
ский, Регинфрид Кельнский, бывший, вероятно, единственным
представителем «старого» франкского епископата, и некий не-
известный епископ по имени Дадан, возможно, возглавлявший
Эрфуртскую епархию. Таким образом, отсутствовали епископы
не только из Баварии или Аллемании, но даже и из самой Ав-
стразии. Не было здесь и давнишних недругов и противников
святителя — епископа Гевиллиба Майнцского и Милы Трир-
ско-Реймского, тем легче было архиепископу Бонифацию про-
водить на этом Соборе жизненно важные для него решения по
реорганизации церковной жизни.
Подобно Вселенским Соборам, которые созывались им-
ператором Великой Римской империи и проводились под его
непосредственным наблюдением, Германский Собор был от-
крыт Карломаном. Сохранились акты этого Собора, в том числе
вступительное слово Карломана, где он определяет основные
задачи, стоявшие перед участниками Собора: «Я, Карломан,
герцог и князь франков, в 742 году по воплощении Христовом,
в 21 день апреля с согласия рабов Божих (то есть епископов. —
Иг. Е.) и знатных людей собрал епископов своей империи с их
священниками в достоянии Христовом на Собор и Синод < ...>
чтобы им вместе со мною обсудить, как должны быть восста-
новлены Божественный закон и церковный порядок, при быв-
ш
и
х ранее к
н
язьях ослабленные и разруше
н
н
ые,ик
ак
христианский народ может достигнуть спасения души, вместо
того чтобы, будучи обманутым лжепастырями, погибнуть»
1
.
Затем следовал ряд постановлений, направленных на
улучшение организационного строя Франкской Церкви и уже-
сточение церковной дисциплины для клириков. Первое из них
гласило: «I. a) С согласия священников и знатных людей мы
назначили по городам епископов, поставив над ними архиепи-
скопом Бонифация, посланника апостола Петра».
1 B onifatii Еpistula e. W illibaldi V ita B onifatii. (Briefe des Bonifatius. W illibalds L e-
ben des Bonifatius). S . 379.

В этих словах содержится явное признание новых англо-
саксонских епископов. И хотя это постановление, которое идет
тем более под первым номером, может создать впечатление, что
сама идея реформирования Франкской Церкви исходила из Ри-
ма и изначально принадлежала папе, дальнейший ход событий
убедительно показывает ярко выраженный характер этого Со-
бора именно как Поместного Собора Франкской Церкви. «Май-
ордом взял инициативу Собора в свои руки, — подчеркивает
Каспар, — и новые епископы присутствовали на заседаниях как
полноправные члены Синода, не дожидаясь подтверждения
своих полномочий из Рима, которое просил у папы Бонифа-
ций»
1
.
Того же мнения придерживается и Шифер: «Папе не
принадлежала на этом Соборе ведущая роль, он оставался в те-
ни как покровитель истинной веры и древних преданий, как
некая высшая инстанция, к которой обращались только в
наиболее важных и тяжелых случаях за содействием, авторитет-
ным мнением в вопросах веры и за окончательным решением,
но это никогда не могло привести к ликвидации контроля над
Церковью со стороны Каролингов, и ни одно суждение Рима
рядом с волей властителя не могло получить большую силу,
чем сила совещательного голоса»
2
.
Далее следует не менее важное определение относительно
проведения Соборов Франкской Церкви: «b) Мы постановили
созывать Собор ежегодно, чтобы в присутствии всех нас поста-
новления Соборов и канонические правила жизни Церкви свое-
временно обновлялись и в христианстве улучшался порядок».
Таким образом, Церковь в Австразии была организована
по принципу митрополичьего округа, во главе которого стоял
архиепископ и папский легат Бонифаций. Постановление о
ежегодном проведении Собора епископов было призвано слу-
жить оживлению соборного начала в Австразийской Церкви
при содействии и поддержке князя.
«c) Отчужденное имущество церквей мы возвращаем и от-
даем назад». Карломан решил этими скупыми словами соборно-
1 Erich Caspar. Указ. соч. S . 170 .
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 214.
92

го постановления положить предел порочной практике переда-
чи церковной собственности по наследству, уже в течение мно-
гих поколений утвердившейся в епископате Франкской Церкви,
состоявшем почти исключительно из дворян. Это был очень
мудрый шаг, который преследовал сразу две цели: укрепление
государственной власти и установление канонической нормы
жизни Церкви в отношении владения собственностью. «Если
бы эта программа была действительно приведена в исполнение,
тогда франкским магнатам пришлось бы расстаться с церков-
ным имуществом, незаконно присвоенным ими»
1
.
Большое внимание Собор уделял повышению духовно-
нравственного уровня клириков Франкской Церкви. Принятые
постановления были направлены в основном против обмирще-
ния духовенства и особенно против нарушения целибата:
«d) Лжесвященников, а также развратных или бесчинных
диаконов и клириков мы лишили их приходов, отстранили от
служения и принудили к покаянию.
II. а) Всем служителям Божиим мы строжайше запретили
носить оружие, сражаться, участвовать в военных походах и во-
евать с врагом за исключением тех, кто избран для совершения
мессы и хранения мощей святых <...>
b) Мы запретили также всем служителям Божиим охо-
титься и ходить по лесам с собаками, а также держать ястребов
и соколов».
Не меньшее значение придавалось на Соборе также уста-
новлению канонического строя жизни внутри епархий:
«III. В соответствии с постановлениями святых апостолов
мы постановили, что каждый священник <...> должен подчи-
няться епископу, епархии которого он принадлежит.
IV. Мы постановили, что в соответствии с предупрежде-
нием церковных правил мы никого из пришедших из других
мест священников или епископов не должны допускать до цер-
ковного служения до одобрения Cобора.
V. Мы постановили <...> что каждый епископ в своей
епархии при содействии графа, который является покровителем
Церкви, должен заботиться о том, чтобы народ Божий не
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 210.
93

совершал ничего языческого, но отложил бы всю нечистоту
язычества».
Клириков, дерзнувших нарушить указанные правила, жда-
ли следующие наказания: «VI. Мы постановили, что после это-
го Собора <...> каждый служитель Божий и каждая дева
Христова, которые окажутся повинными в бесчинии, должны в
темнице содержаться на хлебе и воде, принося покаяние; и если
это рукоположенный священник, он должен два года сидеть в
темнице, быв биен перед этим кнутом до крови...»
Наряду с указаниями о внешнем виде и поведении клири-
ков, а также строгим предписанием для священников ни под
каким предлогом не терпеть дома женщин в постановлениях
Собора относительно монашествующих содержится рекомен-
дация проводить монашескую жизнь в соответствии с правила-
ми святого Бенедикта Нурсийского.
«VII. а) Мы также постановили, что священники и диако-
ны должны носить не короткие одежды, как миряне, но длин-
ные — как служители Божии, и чтобы никто в своем доме не
допускал жить женщине.
b) ...чтобы монахи и монахини в монастырях руковод-
ствовались правилами святого Бенедикта, стремясь направлять
свою жизнь в соответствии с ними».
Особого внимания заслуживает тот факт, что Карломан,
как уже упоминалось выше, не только сам возглавил этот Со-
бор, но и провозгласил его решения от своего имени в качестве
капитуляров, то есть общеобязательных постановлений, имею-
щих силу государственного закона. В первый раз за всю исто-
рию Франкская империя получила от своего правителя
церковное законодательство.
Цель, которую ставил перед собой святитель Бонифаций
на этом Соборе, в целом «соответствует той задаче, какую неко-
гда должен был выполнить архиепископ Теодор в Англии. Эта
задача и там, и здесь была одна — заложение основ для созда-
ния Поместной Церкви “Римского образца”»
1
.
Германский Со-
бор 742 года обнаружил полную самостоятельность Франкской
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 214.
94

Церкви. По меткому выражению Луца фон Падберга, «Собор
мог бы вполне состояться без Рима, но никогда без майордо-
ма»
1
. Таким образом, папе Захарии пришлось довольствоваться
только тем, что он поздравил своего легата с успешным прове-
дением Собора. Но для нас очень важно понять, что при пол-
ной административной независимости Франкской Церкви от
папы без влияния Рима, проявившегося прежде всего в самом
духе и характере соборных постановлений, ей было бы гораздо
сложнее преодолевать кризис, вызванный, в первую очередь,
утратой того древнего, апостольского церковного предания, ос-
новным хранителем которого для Запада — да и в то время для
Вселенской Церкви — оставался Рим.
В плане же «внешнего» влияния на положение дел пози-
ции папы тогда были действительно не очень сильны. Майор-
дом, конечно, уважал его мнение, но сказать, чтобы он
особенно с ним считался или прислушивался к нему, было бы
явным преувеличением. Это убедительно показывает история с
легатом Сергием.
В 743 году папа отправил в Баварию к герцогу Одило не-
коего пресвитера Сергия с целью содействовать претворению в
жизнь старого плана создания в Баварии церковной области,
непосредственно подчиняющейся Риму. Как раз в то время
Одило поднял восстание против Пипина, брата и соправителя
Карломана, и хотел использовать легата в своих целях. Но силы
были неравны, и когда оба правителя Франкской империи в
743 году выступили в поход против Одило, положение бавар-
ского герцога сделалось совсем отчаянным. Тогда он уговорил
легата Сергия, чтобы тот, ссылаясь на папский авторитет и дан-
ные ему папой полномочия, призвал франков к миру. Эта неук-
люжая попытка миротворчества, конечно же, закончилась
полным провалом.
После того как баварцы потерпели сокрушительное по-
ражение, а герцог Одило бежал, пресвитер Сергий попал в руки
франкских правителей. Когда его подвели к ним, Пипин крик-
нул ему: «Господин Сергий, теперь мы узнали, что ты не святой
1 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S . 88 .
95

апостол Петр и не его истинный представитель. Ты вчера ска-
зал нам, что господин папа в силу авторитета апостола Петра
запретил наш справедливый поход против Баварии. Но мы го-
ворим тебе, что ни святой Петр, ни господин папа не поручали
тебе этого дела. Так знай, что если бы святой Петр знал, что
правда не на нашей стороне, то сегодня в этой битве он не по-
дал бы нам свою помощь. А теперь будь уверен, что отныне
предстательством князя апостолов Петра и судом Божиим, ко-
торому все мы без исключения подвластны, Бавария и ее народ
будут принадлежать Франкской империи»
1
.
Таковы были исторические обстоятельства того времени,
когда проходил первый Германский Собор. И хотя многие из
тех высоких целей, на осуществление которых были направле-
ны его постановления, так и не воплотились в жизнь, все-таки
решающий шаг был сделан. Без всякого сомнения, проведение
этого Собора можно назвать высшим достижением святителя
Бонифация в деле утверждения канонических норм Франкской
Церкви.
Ф ульдский монасты рь
В 744 году Бонифаций наконец смог претворить в жизнь
свое давнишнее желание основать монастырь в Гессене. Это
удалось сделать опять-таки благодаря поддержке Карломана.
Предположительно в 743 году в присутствии своих прибли-
женных майордом объявил о том, что он передает архиеписко-
пу местечко Айхло на реке Фульде со всеми королевскими
угодьями на протяжении четырех миль в округе.
Новый монастырь получил свое название от реки, на пра-
вом берегу которой он стоял. Хотя располагался он на террито-
рии епархии Вюрцбурга, но имел статус ставропигии, то есть
находился в непосредственном ведении архиепископа.
Для управления монастырем святитель Бонифаций при-
звал своего верного ученика и соработника Штурмия, которого
он привез с собой из поездки в Баварию. В управление новой
обителью, чья братия изначально состояла из семи человек,
1 Erich Caspar. Указ. соч. S . 711 .
96

Штурмий торжественно вступил 12 марта 744 года. По замыслу
основателя Фульда должна была стать образцовым бенедиктин-
ским монастырем, где бы процветала духовная жизнь и христи-
анское образование. В обители был введен строгий
монашеский устав преподобного Бенедикта, четко регламенти-
рующий время, отводимое на псалмопение, молитву или
выполнение послушаний, совершенно исключающий употреб-
ление мяса и вина.
Святитель Бонифаций, очевидно, стремился к тому, что-
бы насадить и по возможности укрепить в своем монастыре бе-
недиктинский дух. Нескольких братий он отправил в другие
монастыри, чтобы они поближе познакомились с традициями
монашеской жизни. Сам настоятель Фульды Штурмий с двумя
братиями отправился в 747 году в Рим и Монте-Кассино, так как
именно в это время благодаря поддержке папы и беневентского
герцога обитель преподобного Бенедикта снова поднялась из
руин.
По возвращении Штурмий получил от своего учителя
строгий наказ наладить жизнь в Фульдском монастыре по об-
разцу Монте-Кассино. «В этом монастыре для Бонифация как
бы снова ожил тот мир, в котором он вырос, Фульда стала его
второй родиной», — пишет Шифер
1
.
Состарившийся в пра-
ведных трудах архиепископ помышлял уже о том, чтобы быть
погребенным именно в Фульде. Вот что он сообщал летом
751 года папе о своем детище: «Монастырь, который мы по-
строили в пустынной лесной местности, совершенно удален-
ной от мира, находится среди народов, населяющих нашу
миссионерскую область, в нем мы поселили монахов, живущих
по правилам святого отца Бенедикта, — мужей строгого воз-
держания, не вкушающих мяса, не пьющих вина и меда и не
имеющих рабов, но довольных тем, что они делают собствен-
ными руками. Названную местность я получил от благочести-
вых и богобоязненных мужей, в первую очередь, от бывшего
франкского князя Карломана, благодаря устному увещанию и
освятил ее в честь Спасителя. С согласия Вашей Святыни я
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 224.
97

хотел бы на некоторое время или всего лишь на несколько дней
в спокойствии дать здесь отдых изможденному возрастом телу и
оставить его покоиться здесь же и после моей смерти. В окрест-
ностях этого места живут, как известно, четыре народа, которым
мы по благодати Божией проповедовали Слово Христово, и —
будь на то Ваше согласие — до тех пор, пока я жив и бодр ду-
хом, я мог бы быть им полезен. А мое желание, если Божия бла-
годать присоединится к Вашим молитвам, — находясь среди
народов Германии, к которым я послан, оставаться в неразрыв-
ном общении с Римской Церковью на службе у Вас и следовать
Вашим наставлениям»
1
.
Бонифаций не случайно выбрал для новой обители ме-
сто, имеющее центральное положение. Очевидно, что он рас-
считывал на то, что новый монастырь органично впишется в
существующую систему монашеских обителей от Майна до
Саксонии и наряду с епархиями будет обеспечивать поддержку
миссионерской деятельности. Подобное положение обителей
соответствовало тому значению, которое они имели в англосак-
сонской традиции. Монастырь должен был активно содейство-
вать христианизации близлежащих земель. Впоследствии
история миссии среди саксов, в каковой Фульдский монастырь
принимал активное участие, подтвердила правильность такого
подхода.
Ввиду возникших во второй половине 40-х годов VIII ве-
ка осложнений с франкским епископатом, грозивших отразить-
ся на будущем недавно основанной обители, святитель
Бонифаций, чувствуя приближающуюся кончину, решил сде-
лать все возможное, чтобы обеспечить Фульдскому монастырю
дальнейшее беспрепятственное развитие. В связи с этим он хо-
датайствовал перед папой Захарией о предоставлении мона-
стырю экземционной привилегии — иными словами, просил
папу, чтобы тот взял Фульду под свое непосредственное покро-
вительство, изъяв монастырь из ведения местного епископа.
Папа уважил просьбу своего верного служителя. В послании,
датированном ноябрем 751 года, понтифик сообщал: «По-
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 291.
98

скольку ты просил нас о том, чтобы основанный тобой мона-
стырь Спасителя, расположенный в области Бохония на берегу
реки Фульды, был почтен честью привилегии Апостольского
престола и чтобы он, будучи поставлен под управление нашей
Святой Церкви, которой мы по Божию смотрению служим, не
подчинялся постановлениям никакой иной Церкви, то, идя
навстречу твоему благому пожеланию, мы в соответствии с этим
приводим просимое в исполнение»
1
.
То обстоятельство, что архиепископ Бонифаций столь
ревностно заботился о том, чтобы поставить монастырь непо-
средственно в юрисдикцию Римского папы, ясно свидетель-
ствует, что положение его самого во Франкской Церкви не
было стабильным. Сопротивление большей части франкского
епископата, во многом поддерживаемое младшим майордомом
Пипином, все еще представляло значительную угрозу для дела
миссии и для успешного проведения в жизнь постановлений
Германского Собора 742 года, носивших для того времени во
многом революционный характер.
Благодаря созданным условиям Фульдский монастырь дей-
ствительно стал быстро развиваться. В течение первых десятиле-
тий его существования количество монахов и послушников
неизменно увеличивалось, и уже в 781 году его братия насчиты-
вала триста шестьдесят четыре монаха — по тем временам весьма
немалое число. Впоследствии Фульдский монастырь стал одним
из главных центров ордена бенедиктинцев в Германии.
Реформирование Ф ранкской Церкви
Вместе с блестящими успехами, каких святитель добился в
деле реформирования Франкской Церкви, распространения
христианства и насаждения монашеских обителей, он должен
был пережить и долговременный кризис, из которого так и не
смог выйти. После успешно проведенного Собора, продемон-
стрировавшего urbi et orbi 2
единство государства и Церкви в
установлении канонических норм церковной жизни, казалось
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). SS . 305–307 .
2 «Городу и миру» (лат.).
99

бы, уже ничто не могло помешать реформированию Франкской
Церкви. Но торжественно провозглашенная программа реформ
и сразу после своего принятия не слишком быстро реализовы-
валась, а в 746 году фактически приостановилась. Какими при-
чинами это было вызвано?
В начале 744 года, перед тем как отправиться в военные
походы, оба правителя империи в одно и то же время созвали
своих приближенных на традиционные так называемые мартов-
ские съезды: один — под председательством Карломана —
проходил в Ле-Эстине, другой, возглавляемый Пипином, — в
Суассоне. Оба совместили эти съезды с церковными Соборами,
постановления которых объявили капитулярами.
И хотя не сохранилось точных данных о том, на каком из
этих Соборов присутствовал Бонифаций, с большой степенью
вероятности мы можем предположить, что святитель находился
на Соборе в Ле-Эстине, а не в Суассоне. Этот Собор в целом
почти полностью повторил решения Германского Собора
742 года, тем более что состав его участников почти не изме-
нился. Более четко были прописаны правила, касавшиеся мо-
нашеской жизни, а именно от всех настоятелей и монахов
требовалось, чтобы они «для восстановления порядка в мона-
стырях приняли предписания святого отца Бенедикта»
1
. За этим
постановлением просматривается стремление архиепископа
подчинить монастыри духовному руководству.
«Историческое значение Собора в Ле-Эстине состоит в
выработке принципиально нового подхода к вопросу о рести-
туции церковного имущества. Принятое на Соборе 742 года ра-
дикальное решение
о полном
возвращении Церкви
отчужденного имущества оказалось невыполнимым»
2
. Это ре-
шение Германского Собора, поспешно принятое на волне
борьбы за очищение Церкви, натолкнулось на мощное сопро-
тивление франкско-австразийской аристократии, в руках кото-
рой оказались принадлежавшие ранее Церкви значительные
земельные угодья. Но дело в том, что аристократы получили эти
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe de s Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 383.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 217.
100

богатые земельные наделы именно благодаря Каролингам, в ходе
борьбы за власть в империи стремившимся тем самым привлечь
их на свою сторону. И если бы Карломан и Пипин захотели бы
теперь одним ударом пресечь этот процесс секуляризации, за-
шедший уже очень далеко, они настроили бы против себя тот
слой общества, который составлял основную движущую силу
империи. «Историческая конъюнктура была сильнее, чем требо-
вания церковного права, и реформаторский пыл Бонифация
должен был охладиться принятием компромиссного решения,
провозглашенного Карломаном в Ле-Эстине»
1
, — считает Ши-
фер. Эта вынужденная уступка, на которую Карломан должен
был пойти под давлением крупноземельной аристократии, пока-
зывает еще высокую степень зависимости правителей Франкской
империи от своих подданных.
Также и на Соборе в Суассоне, проводимым Пипином в
восточной части Франкской империи, постановления Собора
742 года были оставлены без значительных изменений. Но
форма проведения этого Собора показывала еще большую не-
зависимость. Все соборные постановление были подписаны
исключительно Пипином и его приближенными — то есть
светскими лицами. Принимая за основу постановления Герман-
ского Собора, проведенного его братом, Пипин также начал
процесс реформирования Церкви в своей части империи. Это
привело к тому, что постепенно франкский епископат стал по-
полняться епископами «новой формации». Для того чтобы
обеспечить новым силам перевес и быстрейшее продвижение,
Пипин решил усилить централизацию власти путем воссозда-
ния старой системы митрополичьих округов. Он привлек к
этому делу Бонифация, который хоть и не встал во главе всей
иерархии восточной части Франкской империи, но как папский
легат принимал самое деятельное участие в процессе централи-
зации власти.
В связи с этим из постановлений Суассонского Собора
наибольший интерес представляет возведение епископов Абеля
Реймсского и Хартеберта Сенского в сан архиепископов,
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 108 .
101

означавшее объединение под их началом нескольких еписко-
пий. «Таким образом, во Франкской Церкви должны были быть
воссозданы митрополичьи округа. Подбор личностей обнару-
живал стремление Пипина к реформе, так как в Реймс, которым
до этого управлял Трирский епископ Мило, был поставлен
шотландский монах из монастыря Лаубах. Определяющая роль
Пипина в этих назначениях сказывается еще и в том, что тре-
тий, не упоминаемый в актах Собора архиепископ Гримо Руан-
ский, был доверенным лицом Карла Мартелла»
1
.
И хотя Бонифаций не имел никакого официального по-
ложения в областях империи, находившихся под властью Пи-
пина, тот все-таки поручил именно папскому легату совершить
торжественную церемонию возведения новоизбранных архи-
епископов в высокий сан, а также ходатайствовал через него пе-
ред папой о даровании им паллиумов. Это ходатайство было не
просто представлением к церковной награде: «С дарованием
паллиумов новые архиепископы должны были по своему зна-
чению в восточной части империи сравняться с положением
Бонифация в ее западной части, тем самым процесс воссозда-
ния церковных провинций должен был завершиться»
2
.
Точно
так же, как и в VII веке в Англии, дарование папой высокого
сана главам митрополичьих округов Франкской империи дела-
ло для всех очевидным неразрывную связь Франкской Церкви с
папством.
Папа Захария послал всем трем новоизбранным архиепи-
скопам соответствующие письма, подтверждающие их назначе-
ния и новые полномочия. Это событие Бонифаций
несомненно мог рассматривать как вершину всего своего пред-
шествовавшего труда.
Но Суассонский Собор должен был заниматься не только
церковно-административными делами. Плачевная церковная
ситуация, вызванная упадком душепопечения и ослаблением
проповеди, порождала множество проблем. Появились два лже-
1 Erich Caspar. Указ. соч. S . 712.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 217.
102

пророка, завоевавшие в народе такую популярность, что для их
низложения потребовалось соборное осуждение.
Один из них по имени Альдеберт выдавал себя за испол-
нителя особой небесной миссии, показывал некие мощи, якобы
принесенные ему ангелом, и проповедовал народу, чтобы его
почитали за святого и даже велел собирать как святыни свои
волосы и ногти. Но не только простые люди поддались на про-
поведь этого «святого» — среди его почитателей оказалось не-
сколько епископов, которые, ни много ни мало, рукоположили
и его во епископа. Как особую ценность Альдеберт показывал
«письмо Иисуса», якобы упавшее в Иерусалиме на землю, под-
нятое архангелом Михаилом и переданное ему. Он совершал
отпущение грехов без исповеди, так как говорил, что «знает все
грехи». Церкви он отвергал как нечто совершенно не нужное и
устанавливал вместо них на полях и у источников кресты и мо-
литвенные дома, как это делали язычники. Он даже составил
собственное житие и молитву, с которой к нему следовало об-
ращаться.
Cуассанский Собор анафематствовал Альдеберта и поста-
новил сжечь все установленные им кресты. «Тем самым, — под-
черкивает Шифер, — франкское законодательство впервые
взяло под свое покровительство веру и объявило борьбу с лже-
учениями — это явилось новой чертой в истории Франкской
Церкви эпохи Каролингов»
1
.
Другой «пророк», носивший латинское имя Климент, был,
скорее всего, странствующим епископом кельтского происхож-
дения. Таких клириков в то время во Франкской империи
встречалось немало. Он отвергал канонические постановления,
а также авторитет особенно почитаемых на Западе отцов Церк-
ви, таких как блаженные Иероним и Августин, святитель Григо-
рий Великий. Он не признавал целибат, жил в браке и имел
двух сыновей. Ссылаясь на Ветхий Завет, он считал позволитель-
ным брать в жены вдову брата. Он проповедовал также своеоб-
разные сотериологические воззрения, говоря, что Христос
Своим сошествием во ад и воскресением из мертвых спасает
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 221.
103

не только души ветхозаветных праведников, но даже неверую-
щих и идолослужителей. Все это Климент каким-то неизвест-
ным образом увязывал с учением о предопределении.
Его богословские спекуляции своей кажущейся новизной
могли привлечь кого-то из представителей аристократии, и в
этом смысле являли собой бóльшую опасность, чем проповедь
его неискушенного в богословских тонкостях собрата, рассчи-
танная на простой народ. Возможно, Климента предали анафе-
ме на Соборе в Ле-Эстине, хотя постановления не сохранили
упоминания об этом. Впрочем, вполне вероятно, что Бонифа-
ций в силу своих полномочий архиепископа и легата мог сам
осудить Климента, не дожидаясь созыва Собора.
О Соборах в Суассоне и Ле-Эстине, а также о принятых
на них постановлениях, касавшихся Альдеберта и Климента,
архиепископ Бонифаций и оба франкских правителя отправи-
ли подробные отчеты в Рим. Папа Захария одобрил постанов-
ления обоих Соборов и подтвердил анафематствование обоих
еретиков.
Те же анафемы на Альдеберта и Климента повторил и со-
стоявшийся в начале 745 года Собор, в котором участвовал епи-
скопат обеих частей Франкской империи. Одним из предметов
разбирательства на этом Соборе стало дело епископа Гевилли-
па Майнцского, давнишнего противника Бонифация и прово-
димых им реформ. Этот епископ отправился в 743 году вместе с
Карломаном в поход против саксов и отомстил за своего отца и
предшественника епископа Герольда, своими руками лишив
жизни его убийцу. Епископы сместили с кафедры Гевиллипа,
грубейшим образом нарушившего постановления Германского
Собора 742 года.
Для того чтобы защититься и оправдаться, Гевиллип ре-
шил обратиться к папе. Сам факт такой апелляции свидетель-
ствует, что этот епископ, в свое время резко выступавший
против признания авторитета Римского папы как высшей ин-
станции в решении спорных вопросов Франкской Церкви, сво-
ей жалобой фактически это признал. Апелляция, конечно, была
отклонена, но весьма показательно, что папа Захария особым
образом подчеркнул, что «в данном случае речь идет не о при-
104

знании постановлений Соборов Франкской Церкви, а о само-
стоятельном рассмотрении и дальнейшем решении Римом это-
го вопроса»
1
.
Но соборного осуждения Альдеберта и Климента было
недостаточно, чтобы прекратить их деятельность. Тогда архи-
епископу Бонифацию пришлось написать папе Захарию пись-
мо, где содержалась настоятельная просьба обратиться к
правителям и всему народу Франкской империи с увещанием
всячески способствовать искоренению вредоносных лжеуче-
ний, а их распространителей заточить в темницу.
Папа действительно обратился с соответствующим по-
сланием «ко всем епископам, священникам, диаконам и настоя-
телям, а также ко всем герцогам, графам и всем богобоязненным
людям, проживающим в Галлии и в областях Франкской импе-
рии»
2
, но помимо этого сделал еще нечто другое, чего, очевид-
но, Бонифаций никак не мог ожидать. В октябре 745 года папа
собрал в Риме Собор субурбикарной области, на трех заседани-
ях которого во всех подробностях и с соблюдением всех юри-
дических формальностей рассматривалось дело обоих
еретиков. В результате Альдеберт и Климент были осуждены и
Римской Церковью, и это стало еще одной победой святителя
Бонифация в борьбе за очищение Франкской Церкви.
Но, к сожалению, наряду с этими очевидными достиже-
ниями Бонифация на пути преобразования Франкской Церкви
не было недостатка и в сопротивлении его реформам, привед-
шим в конечном итоге к большому кризису.
Кризис реформ св ятителя Бонифация
Одна из непосредственных причин кризиса состояла в
том, что инициатива проведения реформ постепенно перешла
от Бонифация и его сторонников, среди которых преобладали
англосаксонские монахи, к представителям местного франкско-
го духовенства. Монахам-англосаксам, очевидно, приходилось
1 Erich Caspar. Указ. соч. S. 716.
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 183.
105

нелегко в чуждой для них среде — клирики Франкской Церкви
их откровенно недолюбливали и относились к ним как к чужа-
кам с большим недоверием и недоброжелательностью. Вот что
пишет в этой связи фриз Людгер
1
: «Они (франки. —
Иг. Е.)
начали против него говорить и всячески его порицать, как они
только могли, утверждая, что он недостоин быть епископом
Франкской Церкви, так как он чужестранец»
2
.
В этот же период неожиданно осложнились и традици-
онно хорошие отношения Бонифация с Римом — начиная с
середины 40-х годов VIII века стали намечаться определенные
разногласия с папой Захарией.
При всей своей преданности папе святитель Бонифаций в
несохранившемся письме Римскому первосвященнику осмелил-
ся выступить с открытой критикой злоупотреблений, совер-
шавшихся в папской канцелярии, и, судя по всему, особенно
сильно выразил недовольство симонией, очевидно, представ-
лявшей собой достаточно распространенное явление.
В ответном письме от 5 ноября 744 года папа Захария в
достаточно резком тоне отвергает все упреки Бонифация, счи-
тая их голословными обвинениями, которые архиепископ яко-
бы совершенно несправедливо выдвигает против Римской
курии: «Нас очень обеспокоило, что нам были сообщены то-
бою вещи, как будто бы мы были нарушителями церковных по-
становлений и старались уничтожить предание отцов,
вследствие чего впали — от чего упаси Бог! — с нашими кли-
риками в ересь симонии, получая вознаграждения от тех, кому
мы жаловали паллиумы, вынуждали за это платить, требуя от
них денег. Посему, вернейший брат, мы требуем, чтобы твоя
святыня
3
впредь ни в коем случае не писала бы нам ничего по-
добного, потому что мы воспринимаем как несправедливость и
оскорбление, если кто вменяет нам в грех то, чего мы всячески
отвращаемся <...> А что касается трех паллиумов, которые мы
1 Людгер, епископ Мюнстерский († 809).
2 Цит. по: Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 91.
3 В оригинальном тексте: tua fraternitas, то есть в собственном смысле
«твое братство».
106

пожаловали по твоему ходатайству, то никто не стремился по-
лучить от этого никакого прибытка»
1
.
Церковные идеалы Бонифация в этом случае уже не в
первый раз столкнулись с далекими от идеализма методами ре-
шения вопросов церковной жизни, широко практиковавшими-
ся папской бюрократией.
Еще один вопрос вызвал, по меньшей мере, недоумение у
святителя. Во время своего пребывания в Баварии Бонифаций
встретил некоего епископа, который, не имея на руках никаких
письменных свидетельств, утверждал, что он рукоположен са-
мим папой специально для служения в Баварском герцогстве.
Обладающий законной юрисдикцией над этой церковной об-
ластью, Бонифаций поступил с этим епископом согласно ка-
ноническим нормам: он запретил его в священнослужении и
подверг экскоммуникации — временному отлучению от При-
чащения. Но поскольку уверения выглядели весьма убедитель-
но — а это означало фактическое изъятие Баварской Церкви из
юрисдикции Бонифация, святитель в специальном послании
папе обратился к нему с вопросом: действительно ли он, архи-
епископ Бонифаций, остается полномочным представителем
Римского престола в Баварии или его функции возложены на
другого.
Папа Захария ответил, что он абсолютно согласен с тем,
как Бонифаций поступил в отношении упомянутого епископа,
тем самым сделав вид, что на самом деле нет и оснований для
недоумений: «Твоя святыня поступила здесь очень верно, когда
не поверила его словам и, распознав его ложь, удалила его от
священнослужения, поскольку сей лживый человек говорил од-
ну неправду. Так что в силу полноты власти князя апостолов
Петра мы повелеваем тебе ни в коем случае не терпеть, чтобы
кто-нибудь, о ком ты точно узнаешь, что он уклоняется от свя-
тых канонов, совершал богослужения»
2
.
Но многие исследователи сомневаются в искренности па-
пы. Так, Каспар достаточно резко оценивает поведение папы
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 173.
2 Там же. S.173.
107

Захарии в этой ситуации: «Здесь в устах самого папы можно
констатировать не что иное, как столь часто и жестко осуждае-
мое в Риме “греческое двуязычие”, так как грек Захария посту-
пил весьма некрасиво, оставив на произвол судьбы человека,
миссия которого завершилась провалом и тем самым скомпро-
метировала самого папу, бывшего ее инициатором <...> После
победы Пипина Захария похоронил старый план Григория II и
старался, что называется, замести все следы, полностью отрицая
его существование. В этой ситуации он был на волосок от от-
кровенной лжи: его утверждение, что названный епископ не
получил в Риме хиротонии, могло формально соответствовать
действительности»
1
.
На этом искушения, постигшие архиепископа, не пре-
кращались. На уже упомянутом Соборе Франкской Церкви
745 года обсуждалось и решалось еще одно очень важное дело.
Для австразийского архиепископа наконец учредили митропо-
личью кафедру в Кельне. Ее местоположение, очевидно, было
выбрано под влиянием Бонифация, поскольку этот город, рас-
положенный недалеко как от Фрисландии, так и от Гессена и
Тюрингии, очень удобен как форпост для миссии среди языч-
ников-саксов. Папа Захария по ходатайству франкских князей
утвердил Кельн в качестве местонахождения митрополичьей
кафедры для святителя Бонифация и его преемников на вечные
времена.
Но, к сожалению, плану учреждения митрополичьей ка-
федры не суждено было сбыться. Каролинги, очевидно, под
давлением оппозиционного Бонифацию епископата не сдер-
жали своего слова и отправили его в Майнц, на кафедру осуж-
денного епископа Гевиллипа. Святитель сразу же отослал папе
письмо, где просил уволить его от управления этой епархией и
оставить ему только статус папского легата. Но Захария откло-
нил эту просьбу.
Еще один инцидент в Баварии доставил Бонифацию
много переживаний. Два кельтских монаха Виргиль и Сидоний,
которые действовали с разрешения герцога Одило и пользова-
1 ErichCaspar. Указ. соч. SS . 714–715.
108

лись его покровительством, в 746 году направили в Рим жалобу
на Бонифация, обвиняя его в том, что тот якобы заставил их
повторить крещение, совершенное священником, не знавшим
латыни. В качестве тайносовершительной молитвы этот свя-
щенник произносил слова: Baptizo te in nomine patria, filia et
Spiritus Sancti1
. И снова престарелый святитель должен был вы-
слушивать наставления от папы Захарии: «Как хорошо известно
твоей святыне, кто крещен еретиками во имя Отца и Сына и
Святого Духа ни в коем случае не должен быть заново крещен,
но только должен очиститься через возложение рук
2
.
Если же,
святейший брат, происходит так, как сообщает нам это изве-
стие, то ничего подобного не должно тобою более проповедо-
ваться, но да потщится твоя святыня стоять в том, что учат и
проповедуют святые отцы»
3
.
Таким образом, в этом споре папа совершенно открыто
поддержал не своего легата, а кельтских монахов. К тому же,
один из них вскоре стал — с согласия того же папы — еписко-
пом в Зальцбурге. Конечно, Бонифаций был огорчен подоб-
ным изменением в отношении себя со стороны папы.
Впрочем, кризис, в который в середине VIII века попал
процесс реформирования Франкской Церкви, ни в коем случае
не означает полного провала реформ. «Несмотря на отдельные
разногласия между Бонифацием и Римом, все-таки в это время
идея создания в германо-галльских областях римской церков-
ной провинции была наиболее близка к своему осуществле-
нию»
4
.
В начале 747 года Бонифаций «по приказу Римского па-
пы и по просьбе князей франков и галлов»
5
снова созвал
общефранкский церковный Собор. Но Карломан и Пипин на
нем не присутствовали, и, соответственно, постановления этого
Собора не объявили в качестве капитуляров.
1 Крещаю тебя во имя отечества, дочери и Святого Духа (лат.).
2 Имеется в виду конфирмация.
3 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 211.
4 Erich Caspar. Указ. соч. S.720.
5 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 241.
109

Этот Собор составил и принял письменное исповедание
веры и провозгласил торжественную «клятву верности» Рим-
скому престолу, которая и была отправлена папе Захарии. К
сожалению, акты Собора не сохранились, но из письма Бони-
фация к своему земляку, Кутберту Кентерберийскому, мы мо-
жем получить более или менее полное представление о
постановлениях, принятых на этом Соборе. «На нашем Соборе
мы приняли такое решение и исповедание, что мы хотим стоять
в кафолической вере, а также быть в единстве с Римской Цер-
ковью и подчинении ей до конца нашей жизни, что мы хотим
быть подданными святого Петра и его наместника и каждый год
собирать Собор, что митрополиты получают свои паллиумы от
этой кафедры и что мы во всем, как то предписывают церков-
ные постановления, хотим следовать заповедям святого апосто-
ла Петра, чтобы сопричислиться к овцам его стада. И все мы
одобрили это исповедание и, скрепив его своими подписями,
положили на гроб святого князя апостолов, где оно с радостью
было принято римским духовенством и папой»
1
.
Папа Захария ответил особым письмом, обращенным ко
всем участникам Собора, где благодарил их за изъявление вер-
ности. Но также направил Бонифацию особое послание, кото-
рым он хотел укрепить и поддержать своего легата. Дело в том,
что этот Собор мог приобрести такую проримскую направлен-
ность только по причине отсутствия на нем верховных прави-
телей империи. Действительно, в этот период «Бонифаций в
значительной мере утратил свою связь с Каролингами. Пипин,
майордом западной части империи, в это же самое время
направил прямо в Рим некий запрос, касавшийся церковного
права. Таким образом, апостольский викарий был ему совер-
шенно не нужен как инстанция, выступавшая посредником во
взаимоотношениях с папой. Захария переслал Пипину выдерж-
ки из собрания канонов и декреталов
2
Дионисия
1
, а в отноше-
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 241.
2 Законодательные постановления Римских епископов. В канониче-
ский свод Православной Церкви ни один декретал не вошел.
110

111
нии Бонифация ограничился тем, что поставил его в извест-
ность о прецеденте своих непосредственных взаимоотношений
с Пипином»
2
.
Несмотря на все полномочия архиепископа и легата, дан-
ные Бонифацию еще папой Григорием I I I и формально не
оспариваемые папой Захарией, фактическое влияние святителя
на положение дел во Франкской Церкви к 750 году значительно
снизилось. На историческую сцену выдвигались новые силы,
которые ставили перед собой задачи, в значительной степени,
если не сказать принципиально, отличавшиеся от целей, пре-
следуемых Бонифацием в течение всей своей жизни. Стремясь
устроить церковную жизнь во Франкской империи на канони-
ческих принципах, он был чужд духа законничества. Следова-
ние канонам церковной жизни он совершенно справедливо
понимал как необходимое условие распространения Слова Бо-
жия среди языческих народов, как подготовку почвы для произ-
растания семени христианской проповеди.
Каким нам рисуется облик святителя из глубины времен,
он никогда не был мастером интриги, будучи по слову Спаси-
теля прост, как голубь, и мудр, как змей (ср.: Мф. 10, 16), а за
всеми земными целями не забывал той главной и высшей це-
ли — стяжания Царствия Божия — достижению которой он
посвятил всю свою жизнь. И теперь, в уже весьма преклонном
возрасте, в постигших его тяжелых испытаниях он нисколько не
падал духом и мужественно преодолевал невзгоды, пришедши-
еся на его долю. При всех трудностях он продолжал неуклонно
следовать в своей архипастырской деятельности преданию свя-
тых отцов и призывал делать это и своих ближних. В уже цити-
рованном нами письме Кутберту Кентерберийскому он пишет:
«Церковь, которая подобно большому кораблю плывет по вол-
нам житейского моря через многоразличные искушения этой
жизни, нельзя бросить на произвол судьбы, но нужно направ-
лять ее. Как пример для этого у нас есть древние отцы Климент
1 Преподобный Дионисий Малый († между 537 и 556); память
1/14 сентября.
2 E rich Caspar. Указ. соч. S . 722.

и Корнилий
1
и многие другие в Риме, Киприан
2
в Карфагене,
Афанасий
3
в Александрии, которые при языческих императо-
рах направляли корабль Христа, иначе Его вернейшую неве-
сту — Церковь, назидая ее и защищая, труждаясь и страдая даже
до пролития крови. О себе самом могу сказать только словами
Песни Песней: “Дети моей матери боролись против меня; они
поставили меня стражем в виноградник, но свой виноградник я
не охранял (см.: Песн. 1, 5)”»
4
. В последних строках этого пись-
ма слышна скорбь святителя о том, что он должен бороться не
столько с внешними врагами Церкви — язычниками и еретика-
ми, сколько с теми, кто вышел от нас, но не был с нами (см.:
1 Ин. 2, 19), — с недостойно совершающими свое служение
священнослужителями. Вместо поддержки и помощи Бонифа-
ций часто встречал с их стороны непонимание, ревность и за-
висть, а порой даже ненависть и презрение.
Еще одно обстоятельство осложняло и без того непро-
стую ситуацию, в которую попал Бонифаций. Австразийский
майордом Карломан решил в 747 году отречься от престола. Он
поручил своего старшего сына Дрого заботам младшего брата
Пипина и, сложив с себя властные полномочия, отправился в
Рим, чтобы окончить свою жизнь смиренным монахом в одном
из римских монастырей. На холме Соракте в Риме, отданном
папой Захарией в его распоряжение, он основал монастырь в
честь святого Сильвестра, но уже в 750 году перешел оттуда в
монастырь Монте-Кассино — возможно, что его подтолкнули к
этому шагу слишком частые визиты франкских паломников.
«Вдохновляющим примером для Карломана, очевидно,
были те самые англосаксонские короли, которые уже прошли
этим путем, — считает Шифер. —
Что могло сильнее явить
победу духа над властью и оказать более явное действие на
1 Епископ Рима с 251-го по 253 год.
2 Священномученик Киприан († 258), епископ Карфагенский; память
31 августа / 13 сентября.
3 Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский († 373); памят ь
18 / 31 января.
4 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 241.
112

народ, как то, что старший сын жестокого Карла Мартелла, сто-
явший на вершине власти, обратился к идеалам монашеской
жизни?»
1
Но как часто бывает в истории, исполненной проти-
воречий, в результате этого поступка — его, безусловно, можно
расценивать как своего рода успех миссионерской деятельности
святителя Бонифация — сам он потерял в лице этого благоче-
стивого правителя своего могущественного покровителя. Если
Карломан при проведении реформы опирался, в первую оче-
редь, на монахов-англосаксов, собиравшихся вокруг Бонифа-
ция, то Пипин, хотя в целом, как мы знаем, и одобрял идею
реформы, но в ее проведении выбрал более осторожную такти-
ку, поддерживая местный клир и делая ставку на франкский
епископат. Таким образом, с уходом Карломана влияние святи-
теля Бонифация на положение дел во Франкской Церкви суще-
ственно снизилось.
Очень скоро стало ясно, что честолюбивый Пипин не
собирается оставаться всего лишь майордомом при слабом ко-
роле Хильдеберте III, оказавшемся последним правителем из
династии Меровингов. Не устраивало Пипина и положение ре-
гента при малолетнем сыне Карломана. Поэтому, когда с отре-
чением от престола старшего брата Пипина главное
препятствие к единовластию было устранено, или, лучше ска-
зать, самоустранилось, он отправил Хильдеберта в монастырь, а
малолетнего Дрого попросту отстранил от дел, присвоив cебе
его власть над западной частью Франкской империи.
«Прошло время, когда для становления церковной орга-
низации и проведения реорганизации в галло-германских обла-
стях требовалось участие апостольского викария, и Бонифаций
оказался в тени. Папство могло теперь самостоятельно иметь
дело с новым властителем Франкской Церкви, и отношения
между папой и франками вскоре перешли из сферы церковных
вопросов в область большой политики»
2
.
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 250.
2 Erich Caspar. Указ. соч. S. 723.
113

Вопрос о преемнике
Итак, после потери важнейшей поддержки в лице Карло-
мана Бонифацию стало очевидно, что церковная реформа в
том виде, как она проводилась до этого, стала уже невозможной.
Престарелому архиепископу, который вскоре должен был раз-
менять девятый десяток, пришлось в этот момент очень нелегко.
Он потратил лучшие годы жизни, истощил силы в неустанной
борьбе за очищение и обновление Франкской Церкви и теперь,
несмотря на несомненные и всем очевидные успехи и достиже-
ния своей деятельности, судя по всему, испытывал чувство не-
удовлетворенности и, может быть, даже некоего разочарования
в связи с незавершенностью своего труда. Поэтому он решил
«направить свои последние силы на то, чтобы после его смерти
его ученики не оказались брошенными на произвол судьбы, а
также проявлял особую заботу о тех общинах, которые он лю-
бил более всего»
1
.
Уже в 742 году Бонифаций в одном из писем папе кос-
нулся вопроса о своем преемнике. Тогда Захария решительно
отверг даже самую мысль о том, чтобы архиепископ ушел на
покой: «Что же касается того <...> чтобы назначить тебе преем-
ника и чтобы еще при твоей жизни избрать на твое место епи-
скопа, то мы ни в коем случае не дозволяем, чтобы это
произошло, поскольку это противоречит всякому церковному
порядку и указаниям святых отцов»
2
.
Но уже в письме от 1 мая 748 года папа Захария отчасти
пошел навстречу пожеланию своего легата, разрешив ему руко-
положить в епископа одного из своих помощников. Речь в дан-
ном случае шла о хиротонии хорепископа. Но еще в течение
трех лет святитель Бонифаций не дерзал воспользоваться поз-
волением папы и рукоположить своего архидиакона и ближай-
шего помощника Лулла во епископа. Причина такого
промедления, без сомнения, состояла в том, что архиепископ
опасался не получить согласия Пипина на хиротонию. Только
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 266.
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 155.
114

после того как Пипин взошел на престол, стал полновластным
правителем всей Франкской империи и уже более мог не опа-
саться, что англосаксонские епископы могут составить ему
оппозицию
и
каким-либо
образом
воспрепятствовать
утверждению его власти как абсолютного монарха, вопрос о
посвящении нового епископа мог быть решен положительно.
«Лулл был рукоположен в конце 752 года, но вопрос о выборе
преемника Бонифацию тем самым еще не был решен оконча-
тельно. Поэтому архиепископ отправил Пипину письмо, в ко-
тором просил утвердить совершившуюся хиротонию и
рассмотреть вопрос о назначении епископа Лулла своим пре-
емником»
1
.
К сожалению, этот документ до нас не дошел, но зато в
руках исследователей имеется письмо Бонифация придворному
каплану и настоятелю монастыря Сан-Дени Фульраду, одному
из ярких представителей местного франкского духовенства «но-
вого образца», на которое и делал ставку Пипин в своей ре-
форме Франкской Церкви.
Ввиду приближавшейся смерти святитель просил влия-
тельного аббата проявить особенную заботу о монахах-
ангосаксах, трудившихся на благо Франкской Церкви, и в осо-
бенности о своем любимце — епископе Лулле:
«...поэтому я прошу величество нашего короля во имя
Христа, Сына Божия, чтобы он изволил еще при жизни моей
показать и объявить мне, какое вспомоществование он намерева-
ется предоставить моим ученикам. Ибо они почти все чуже-
странцы. Некоторые из них — пресвитеры, поставленные в
разных местах на служение Церкви и народу, другие — монахи,
населяющие монастыри, или обучающие детей чтению и пись-
му, есть среди них и престарелые люди, которые долго прожили
со мной в трудах и помогали мне. О них всех я беспокоюсь, как
бы по моей смерти они не были рассеяны, но получили бы Вашу
высокую помощь и покровительство и не расточились, как овцы,
1 Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S . 97 .
115

не имеющие пастыря, и как бы живущие близ границы с язычни-
ками народы не потеряли закона Христова.
Поэтому я усердно именем Божиим молю Вашу благую
милость поставить моего сына хорепископа Лулла
1
, если захо-
чет Бог и если будет угодно Вашей милости, на вверенное мне
служение народу и Церкви, сделать его проповедником и учи-
телем пресвитеров и народа. И я надеюсь, что в нем, если захо-
чет Бог, пресвитеры обретут учителя, монахи — наставника
жизни по правилам, а христианский народ — верного пропо-
ведника и пастыря. Я потому особенно прошу об этом, что мои
пресвитеры вблизи границы с язычниками ведут жизнь доволь-
но скудную. Хлеб для пропитания они купить еще могут, но
одежду найти уже не могут, если у них не будет покровительства
и помощи из другого места, чтобы они могли в тех местах стой-
ко нести служение народу, — каковую помощь им оказывал я»
2
.
Этот отрывок — наглядное подтверждение того, что Бо-
нифаций был не только выдающимся реформатором Церкви и
христианским миссионером, но также и подлинным пастырем,
который до конца своих дней заботился о вверенных ему душах.
В начале 753 года Пипин утвердил хиротонию епископа Лулла,
но признал его законным преемником архиепископа Бонифа-
ция только на Майнцской кафедре. Престарелый святитель мог
вздохнуть свободнее. В самых теплых словах он благодарил ко-
роля за оказанную ему милость.
Предстоятелем Франкской Церкви в сане архиепископа и
митрополита стал после смерти Бонифация епископ Хроде-
ганг, представитель австразийской аристократии. Этот епископ
и аббат Фульрад воплощали в себе образ обновленной Франк-
ской Церкви. Австразиец Хродеганг был еще при Карле Мар-
телле главным нотариусом королевской канцелярии и затем
епископом в городе Метце, где находилась резиденция Каро-
лингов. Фульрад, скорее всего, родом из Эльзаса, исполнял важ-
1 Лулл († 786) стал преемником святого Бонифация по кафедре и был
епископом Майнца в 754–785 годах. Получил паллиум от папы Адриана I в
781 году.
2 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 315.
116

ную должность главы придворного духовенства при Пипине, а
также был настоятелем монастыря Сан-Дени, выполнявшего
функции административного центра Франкской Церкви. «Им-
пульсы реформы пробудили во франкской аристократии усер-
дие к Церкви, но наряду с этим Франкская Церковь стала
всячески избегать англосаксонского влияния. Хродеганг и
Фульрад стояли во главе молодой “третьей партии”, которая
находилась между Бонифацием и Милой
1
,— именноейи
принадлежало будущее»
2
.
Последнее миссионерское путешествие
В 752 году в Риме в течение одной недели дважды про-
изошла смена власти. Папа Захария скончался 15 марта. Его
преемником избрали престарелого пресвитера Стефана, но за
три дня до своей епископской хиротонии и интронизации он
был разбит параличом и умер 25 марта. В тот же день клир и
миряне Рима избрали папой пресвитера, носившего то же имя,
что и почивший.
Стефан II был четвертым папой, с которым Бонифацию
пришлось иметь дело. Но традиционное «верноподданниче-
ское» послание архиепископ направил новому понтифику толь-
ко спустя год после его избрания. В качестве оправдания этой
задержки он писал, что своевременной отправке письма пре-
пятствовало неожиданное нападение саксов на Тюрингию,
вследствие чего там разрушили более тридцати христианских
храмов, поэтому ему пришлось, в первую очередь, заняться вос-
становлением порушенных и оскверненных святынь.
Вероятно, в конце 752-го или в начале 753 года Бонифа-
ций получил известия о том, что разгорелась борьба за насле-
дование Утрехтской кафедры. Достаточно неожиданно для себя
он должен был опять озаботиться положением дел во Фризской
Церкви. На закате своих дней Бонифаций снова вернулся на
поле миссионерской деятельности, на котором более сорока лет
1 Выходец из знатной австразийской семьи. Епископ Трира и Реймса
с 717 по 744 год.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 254.
117

назад делал первые шаги как миссионер: «В Божественном Со-
вете было решено, что он и рабы Божии, ходившие с ним,
должны были идти во Фрисландию, в страну, которую он неко-
гда оставил своим телом, но не сердцем, так что он там же, где и
встал на путь проповедника веры и положил начало своему воз-
даянию, теперь должен был, расставаясь с миром сим, получить
воздаяние с лихвой»
1
.
Такими словами описывает Виллибальд
этот поворот, происшедший в судьбе святителя уже на исходе
его жизни. Впрочем, из письма к папе, датированном 751 годом,
мы узнаем, что Бонифаций желал бы провести остаток дней в
кругу своих учеников в Фульдском монастыре, продолжая руко-
водить оттуда — насколько позволили бы силы — миссией
среди саксов. И все же обстоятельства заставили его отправить-
ся во Фрисландию. «Не по собственной воле и не ради того,
чтобы освободиться от прежних трудов, пошел он во фризскую
миссию — положение дел во Фрисландии, доселе находившей-
ся в поле его зрения лишь отчасти, требовало теперь его неза-
медлительного вмешательства»
2
.
Христианизация этого края, расположенного на окраине
средневековой Европы, еще, по сути дела, только началась, и ее
дальнейшее развитие было напрямую связано с укреплением
церковной организации в этой области. Поэтому многое зави-
село от того, кто займет овдовевшую Утрехтскую кафедру, тем
более что, как говорилось выше, из-за этого вопроса неожидан-
но разгорелся довольно сильный спор. Дело в том, что в этот
момент епископ Кельнский Хильдегар стал заявлять свои права
на эту епископию. Он обосновывал свою позицию тем, что
еще меровингский король Дагоберт, скончавшийся в 639 году,
подчинил Утрехт, в то время небольшую крепость с церковью,
Кельнскому епископу.
Святитель Бонифаций не мог не принять во внимание эти
претензии Хильдегара и вступил с ним в полемику. Отстаивая
свои права на Утрехтскую кафедру, архиепископ писал ему, что
сам папа Сергий рукоположил Виллиброрда в сан епископа и
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Le-
ben des Bonifatius). S . 509.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 270.
118

даровал ему впоследствии сан архиепископа, определив в каче-
стве его местопребывания Утрехт. И чтобы разрешить возник-
ший спор, Бонифаций написал в Рим к папе Стефану письмо,
где подробно изложил все обстоятельства этого дела. В этом
письме, которое, кстати, является последним документом из
дошедшей до нас переписки святителя Бонифация, он извещал
папу о мерах, принятых им в связи с необоснованными претен-
зиями Кельнского епископа, и просил Стефана о поддержке.
Как папа отреагировал на это послание, остается неизвест-
ным. Очевидно, он не имел ничего против намерений своего
легата защитить Утрехтскую епископию от притязаний со сто-
роны епископа Хильдегара. Но действительное решение во-
проса зависело, конечно, не от папы, а от всемогущего
франкского короля. Поэтому в начале 753 года престарелый
архиепископ отправился к полновластному хозяину империи
Пипину. «Начался последний акт его (Бонифация. —
Иг. Е.)
жизненной драмы, который, судя по всему, проходил под зна-
ком резкой дисгармонии, — замечает Шифер, описывая этот
нелегкий период жизни святителя. —
Если принять во внима-
ние, какие беспрецедентные события одновременно соверша-
лись в этот исторический момент: торжественное посещение
Стефаном II франкского короля, знаменитое соглашение в
Понтионе и Къерзи
1
, то это могло бы быть вершиной всей дея-
тельности святителя. Но тот, кто всю свою жизнь посвятил
служению римской идее универсальной Церкви, кто, собствен-
но, и подготовил заключение союза между Франкской Церко-
вью и папством, кто совершал паломничества в Рим, посещая
пап Григория II и Григория III, — уже не встречался с папой
Стефаном, полностью оставался в тени во время исторической
встречи Стефана и Пипина, и даже подробная Liber
Pontificalis — официальная история папства ни разу о нем не
упоминает»
2
.
И все-таки это не означает, что Бонифаций был совер-
шенно забыт и оставлен верховной властью. В своих надеждах
1 Подробнее об этих событиях см.: Лебек С. История Франции. Про-
исхождение франков. Т . 1. М ., 1993.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 270.
119

на поддержку Пипина святитель не был разочарован. Очевид-
но, в знак уважения к его прежним несомненным заслугам перед
Франкской Церковью 23 мая 753 года, недалеко от монастыря
Сан-Дени, король издал указ, который подтверждал юрисдик-
цию архиепископа Бонифация над Утрехтской епископией и
повелевал отчислять на ее нужды десятую часть собираемой в
этой области дани. Таким образом, наряду с землями Гессен и
Тюрингия англосаксы благодаря стараниям Бонифация полу-
чили возможность вести свою миссию и во Фрисландии.
После визита к королю империи Бонифаций направился
в Майнц, чтобы подготовиться к предстоящему и весьма нелег-
кому в его годы путешествию. В его житии мы находим один
интересный фрагмент, где ярко рассказывается, как святитель,
предчувствуя приближающуюся кончину, прощался со своим
любимым учеником и духовным сыном, епископом Луллом:
«Чудесным, почти что пророческим предсказанием он предвоз-
вестил названному епископу день своего отшествия; он сооб-
щил ему, какую кончину он воспримет при оставлении мира, и
дал ему точные наставления касательно церковного управления
и поучения народа. “Я сгораю от нетерпения, — говорил он, —
вступить на предлежащий мне путь и уже не буду колебаться в
решимости совершить вожделенное путешествие, ибо день мо-
его разрешения уже приблизился, и время моего отшествия настало
(2 Тим. 4, 6). Скоро я, освободившись из темницы этого тела,
отправлюсь к победной цели вечного воздаяния. Ты же, о вер-
ный сын, доведи до конца устройство Церквей, которым я по-
ложил начало в Тюрингии, усиленно и непрестанно возвращай
народ с путей заблуждения, заверши также строительство нача-
той мною в Фульде церкви и отправь туда мое тело, состарив-
шееся многими годами”»
1
.
Наряду с наставлениями, касавшимися церковного управ-
ления, святитель поручил Луллу опекать свою родственницу и
духовную дочь аббатису Лиобу.
1 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds
Leben des Bonifatius). S . 509.
120

В конце 753 года в Понтионе состоялась историческая
встреча папы Стефана и Пипина, которая означала начало но-
вой эпохи в жизни Европы. «Византийские императоры, покро-
вительствуя иконоборческой ереси, отказав папе в помощи
против лангобардов и наконец лишив его юрисдикции (и дохо-
дов) в Южной Италии и Иллирике, явственно положили конец
периоду “византийского папства”. Папа стал искать нового по-
кровителя и нашел его. Франкский король был защитником
кафоличества от ариан и союзником империи против ланго-
бардов. Теперь он был призван спасать кафедру Петра, остав-
ленную ее законными защитниками в Константинополе. Но,
делая это, он постепенно, противостоя Византии, брал на себя и
само императорское наследие, в котором папа становился ре-
шающим фактором этой новой версии romanitas
1
.
Никто из
главных участников этого основополагающего изменения гео-
графии не осознавал будущих его последствий для судьбы хри-
стианства — религиозной и культурной поляризации Востока и
Запада»
2
.
Сопровождаемый своими учениками, в 753 году святитель
Бонифаций отправился во Фрисландию. Зиму 753–754 годов,
вероятно, он провел в Утрехте, где был весьма утешен встречей
со своим земляком, епископом Уорчестерским Мильредом.
Находясь в Утрехте, Бонифаций назначил на вдовствующую
кафедру этого города хорепископа Эобана, а сам вместе со сво-
ими спутниками вскоре отправился с проповедью о Христе в
отдаленные области Фрисландии, где еще не утвердилось
франкское господство, и христианство распространялось мед-
ленно из-за сильного сопротивления язычников и слабой под-
держки государства. Эта миссия оказалась очень успешной и
продвигалась вперед весьма быстрыми темпами.
Весной 754 года святитель Бонифаций дошел со своей
миссией до побережья Северного моря. Он велел своим спут-
никам разбить лагерь на реке Борн недалеко от селения Доккум.
Собрав новообращенных фризов, большая часть которых, судя
1 Римской идентичности.
2 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С. 236.
121

по всему, по древней традиции приняла Крещение в день Пя-
тидесятницы, он объявил им, что 5 июня, в среду Первой сед-
мицы по Пятидесятнице, они могут пройти конфирмацию.
Но утром назначенного дня на месте, где должно было
совершиться таинство, внезапно появилась вооруженная толпа
язычников, жаждавших легкой добычи. Миссионеры схватились
за оружие, готовясь дать отпор. Однако, как сообщает Вилли-
бальд, архиепископ увещевал своих спутников принять мучени-
ческую кончину. Одна свидетельница, рассказ которой о
кровавой расправе над Бонифацием и его спутниками включен
в житие святителя IX века, сообщала, что он в момент, когда на
него обрушился удар меча, только прикрыл голову книгой.
Епископ Эобан и около пятидесяти других спутников Бонифа-
ция, среди них множество священников, диаконов и монахов,
вместе со своим учителем также приняли мученическую смерть.
На современников это событие произвело поистине
огромное впечатление. Хотя почитание мучеников было весьма
распространено во Франкской Церкви и до этого, тем не менее
тогда уже представлялось, что эпоха мученичества в целом
отошла в прошлое. «И вдруг в то время, когда христианство во
Франкской империи, казалось, одержало уже полную победу, в
империи христианского короля архиепископ, который как ми-
нимум десятилетие был в самом центре церковно-политической
жизни страны, будучи для многих камнем преткновения, и тем
более находился уже в почтенном библейском возрасте, вместе
с большим числом спутников претерпел мученическую кон-
чину»
1
.
Останки мученика по Цаудерскому озеру привезли в
Утрехт. Епископ Лулл, узнав о кончине своего духовного отца
и покровителя, сразу же отправил туда посольство, чтобы до-
ставить тело святителя в Майнц. Траурный поезд отправился из
Утрехта вверх по Рейну и 4 июля 754 года, на тридцатый день
после кончины архиепископа Бонифация, прибыл в Майнц.
Настоятель Фульдского монастыря аббат Штурмий присоеди-
нился на пути к этой процессии. С драгоценными останками не
1 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 274.
122

хотели расставаться ни в Утрехте, ни в Майнце, но воля святи-
теля, многократно и ясно выраженная им перед своей смертью,
однозначно говорила о том, что он хотел быть погребенным
только в Фульде. Поэтому через несколько дней останки святи-
теля Бонифация торжественно перенесли в основанный им
Фульдский монастырь и погребли в заложенной им за несколь-
ко лет перед кончиной церкви Спасителя на том месте, которое
сам он указал.
Перенесение мощей архиепископа Бонифация сопро-
вождалось многочисленными чудесами. Эти и многие другие
чудотворения, совершавшиеся впоследствии у мощей священ-
номученика, подробно записывались и хранились в Фульдской
обители.
П осмертное почитание
Почитание Бонифация как святого мученика началось
сразу после его кончины. Центром этого почитания стал, в
первую очередь, Фульдский монастырь. Так, Эйгиль
1
, автор жи-
тия аббата Штурмия, пишет, что при перенесении тела свя-
щенномученика из Майнца в Фульду монахи непрестанно
благодарили Бога, что сподобились иметь у себя такого покро-
вителя, как святой мученик Бонифаций. День его кончины был
внесен в церковный календарь, его память отмечалась соверше-
нием особой праздничной мессы, составленной придворным
богословом Карла Великого Алкуином.
Около 791 года зодчий Ратгар, впоследствии ставший
также настоятелем Фульды, начал строительство нового мона-
стырского храма. Он соорудил двухапсидный храм, отличав-
шийся по тем временам огромными размерами — 98 метров в
длину и 33 метра в ширину и являлся на тот момент самым
большим храмом в восточной части Франкской империи. Такие
размеры были обусловлены значительным увеличением как
братии, так и паломников. Современники сразу назвали новый
храм Ecclesia Bonifatii — церковью Бонифация.
1 Эйгиль Фульдский († 822), четвертый аббат Фульды.
123

Необычна и архитектура церкви, которая имела два алта-
ря, ориентированных соответственно на восток и на запад.
«Благодаря своей мученической кончине Бонифаций стал свя-
тым и стал почитаться как святой. Это пробудило в монахах по-
требность в соответствии со значением его личности особым
образом украсить его могилу и придать его почитанию литур-
гический характер. Поэтому они пристроили западный придел
с апсидой, перенесли мощи святого из прежней могилы <...> в
западную часть храма и соорудили там престол, который можно
рассматривать как второй главный престол этого храма. Тем са-
мым наряду с восточным престолом, освященным, как и прежде,
в честь Спасителя, монахи воздвигли в западной части храма
еще один престол в честь основателя их монастыря. Получи-
лась двухалтарная базилика, две части которой представляли
собой, по сути дела, две отдельные церкви со своими престо-
лами»
1
.
При всей своей необычности архитектура церкви Фульд-
ского монастыря не является принципиально новым словом в
раннесредневековом зодчестве. «Подражание римским образ-
цам стало в Фульде с момента основания традицией»
2
.
Фульд-
ская церковь Бонифация очень напоминала «старый» храм
святого апостола Петра в Риме, в котором его мощи находились
также в западной части. Очень вероятно, что Ратгар ориентиро-
вался именно на этот образец.
Строительство храма продолжалось без малого тридцать
лет. К торжественному освящению церкви было приурочено и
перенесение мощей Бонифация, которое стало фактически и
официальным прославлением его как святого
3
.
Это торжественное событие состоялось 1 ноября 819 года.
Аббат Эйгиль, бывший в то время настоятелем Фульды, пригла-
сил возглавить богослужение архиепископа Майнцского Хай-
1 Petra Kеhl. Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200).
Fulda, 1993. S . 37.
2 Там же.
3 Подробное описание этого события содержится в житиях Эйгиля,
составленных Кандидом. См. Vita Aegilis metrica. Ed. W. Waitz // Monumenta
Germaniae Historica. XV, 1. S . 230.
124

стульфа. Как сообщает летописец монастыря Рабан Мавр
1
,на
торжества прибыло также множество епископов и аббатов,
представителей светской знати и, конечно, много простого
народа.
Архиепископ Хайстульф освятил новопостроенную цер-
ковь в честь Спасителя, Божией Матери, апостола Павла и всех
апостолов, Иоанна Крестителя, всех святых и святого Бонифа-
ция. После освящения храма духовенство собралось у гроба с
мощами святителя Бонифация, стоявшего посреди празднично
украшенного храма. При пении гимна Te Deum
2
архиепископ
Хайстульф, аббат Эйгиль, Рабан Мавр и еще несколько монахов
перенесли мощи в западную часть храма. Присутствовавшие в
большом количестве паломники во время перенесения мощей
старались коснуться гроба. Как пишет очевидец этого события,
«слезы и пение сливались воедино»
3
. Пение прекратилось только
тогда, когда мощи были положены в раку, украшенную золотом
и серебром, находившуюся непосредственно под престолом.
Тот факт, что среди святых, в честь которых был освящен
храм, находился священномученик Бонифаций и то, что его
мощи были положены в основание престола, указывает на его
официальное причисление к лику святых. Рабан Мавр включил
также день памяти святого Бонифация и день перенесения его
мощей в составленный им Мартиролог
4
, что является не просто
историческим упоминанием, а в собственном смысле слова ка-
нонизацией. Как отмечает Е. Е . Голубинский, «образование
<...> западными богословами слова canonisatio, что значит вне-
сение в список, в каталог, как названия для акта причтения
1 Раба
́
н Мавр († 856) — богослов, писатель, поэт, лексико гр аф. Аббат
Фульды (822–842), архиепископ Майнцский (847–856). Крупнейший деятель
Каролингского возрождения. Автор одной из первых средневековых энцик-
лопедий под названием «О природе вещей».
2 Te Deum laudemus («Тебе, Бога, хвалим»), хвалебный гимн свт. Ам-
вросия Медиоланского.
3 Candidus. Vita Aegilis metrica. С . XVII. Ed. Dümmler. S. 112.
4 Maurus Hrabanus. Martyrologium // Corpus Christianorum: Series Latina
XLIV. Turnhout, 1979. S . 111 .
125

к лику святых, объясняется тамошним чином или обрядом этого
причтения»
1
.
Интересно, что при описании этих событий ничего не
упоминается о каком-либо благословении Рима, хотя события
такого масштаба вряд ли могли пройти мимо внимания папы.
Судя по всему, архиепископ Майнцский просто уведомил пон-
тифика об этом, может быть, даже постфактум. По крайней ме-
ре, совершенно очевидно, что это прославление не было
инициировано Римом, но совершилось на основании уже к то-
му времени весьма распространенного народного почитания.
Наряду с Фульдой почитание святителя Бонифация вско-
ре началось и на его родине в Англии. Уже вскоре после его
кончины епископ Кентерберийский Кутберт сообщает в одном
из своих писем епископу Луллу, что «в Англии всеобщий Со-
бор постановил каждый год торжественно отмечать день муче-
нической кончины Бонифация и его спутников»
2
. Хотя история
не сохранила нам сведений о составе участников этого Собора,
но сама быстрота принятия столь важного решения наводит на
мысль, что на нем присутствовали епископы, либо лично знав-
шие почившего святителя, либо считавшие себя его духовными
преемниками. Кутберт пишет, что в лице священномученика
Бонифация Английская Церковь получила еще одного ходатая
пред Богом, подобного Григорию Великому и Августину Кен-
терберийскому, память которых постановил совершать Собор
747 года в Кловешо. Кутберт ставит Бонифация в один ряд с эти-
ми святыми и с нескрываемой радостью пишет о том, что среди
великих христианских миссионеров и мучеников появился
«свой», английский святой. При этом он числит его ни много ни
мало «среди великих и славных учителей православной
веры» (inter egregios et optimos orthodoxae fidei doctores)
3
.
Он
называет его отцом и покровителем и считает себя духовным
преемником святого.
1 Голубинский Е. Е . История канонизации святых в Русской Церкви. М .,
1903. С. 11 .
2 Petra Kеhl. Указ. соч. S . 51.
3 Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willi-
balds Leben des Bonifatius S. 344 .
126

Схожие мысли и чувства высказывает в своих письмах
Луллу также епископ Уорчестерский Мильред, видевшийся в
Утрехте со святителем Бонифацием незадолго до его кончины.
Вслед за Кутбертом он почитает за счастье следовать советам и
наставлениям этого великого учителя
1
.
Примечательно, что в отличие от Фульды в данном случае
инициатива прославления исходила не от народа, который по-
чти уже ничего не знал о своем соотечественнике, но от иерар-
хов Английской Церкви. Этот факт никоим образом не умаляет
достоинства прославления, хотя надо сказать, что в Англии
священномученик Бонифаций почитался, в первую очередь,
среди духовенства и монашествующих.
Факт мученической кончины святого Бонифация был от-
мечен в «Церковной истории народа англов»
2
, а день его памяти
включен в Мартиролог, носящий имя Беды Достопочтенного.
Таким образом, в родной Английской Церкви святой Бонифа-
ций прославлен как мученик и национальный герой и фактиче-
ски сразу после своей кончины причислен к лику святых.
Так же, как в Фульде, где был погребен святитель, и в Ан-
глии — на его родине, почитание святого началось в Майнце.
Это было вызвано тем, что священномученик Бонифаций но-
сил титул архиепископа Майнцского, а его преемником на этой
кафедре, как мы знаем, стал ближайший и любимый ученик
святого епископ Лулл. Получив известия из Англии о причте-
нии священномученика Бонифация к лику святых, Лулл, оче-
видно, сразу ввел празднование дня его памяти в своей епархии.
Епископ Лулл собрал сохранившиеся письма своего ду-
ховного отца, объединив их в две части: Collectio pontifica (пе-
реписка с папами) и Collectio communis (личные письма), а
также дал задание клирику своей епархии пресвитеру Вилли-
бальду составить житие святителя.
Житие повествует, что жители Утрехта очень не хотели
расставаться с мощами святого Бонифация. Это свидетельствует
о том, что и во Фрисландии, где он пострадал за Христа, сразу
началось его почитание народом. Одним из главных центров
1 См.: Petra Kеhl. Указ. соч. S . 52–53.
2 См: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. С. 196.
127

почитания святого был и остается до сих пор Доккум. Вскоре на
месте мученической кончины святителя Бонифация построили
церквь, освященную в честь апостола Павла и святого Бони-
фация.
Алкуин, большой почитатель святителя, написал специ-
ально для этого храма стихотворение, предназначенное, очевид-
но, для богослужебного употребления, где святой Бонифаций и
его спутники прославляются как мученики, обагрившие своей
кровью землю, на которой стоит этот храм. Интересно, что свя-
той Бонифаций упоминается здесь наравне с апостолом Павлом,
причем Алкуин считает такое равночестное почитание само со-
бой разумеющимся и не находит нужным каким-либо образом
его обосновывать. «Это является первым ярким доказательством
сравнения англосакса с апостолом Павлом»
1
.
Миссионеры Людгер и Виллехад
2
докончили дело своего
духовного наставника — уже в ближайшие годы после кончины
святого Бонифация христианизация Фрисландии была завер-
шена, а его почитание сделалось в этом краю повсеместным и
продолжается в настоящее время.
Ежегодно 5 июня в Доккуме проходят торжества по слу-
чаю дня памяти святого Бонифация, на которые неизменно
прибывает множество паломников из Фульды, Майнца, Эксете-
ра — почти из всех городов, связанных с именем святителя, а
также множество православных христиан из Нидерландов, Гер-
мании и Англии. Особым почитанием богомольцев пользуется
чудотворный источник, о чудесном происхождении которого
сообщает нам житие, написанное Виллибальдом, и на котором
по сей день совершаются исцеления.
Апостол Германии. Взгляд из XXI века
Каким же запечатлелся образ святого Бонифация в памяти
потомков? Уже при жизни его миссионерское служение сопо-
ставлялось с проповедью апостолов. Неслучайно мы находим в
его житии множество цитат именно из Посланий апостола
1 Petra Kеhl. Указ. соч. S. 76.
2 Виллехад († 789), первый епископ Бременский.
128

Павла. Алкуин составил для Фульдского монастыря мессу свя-
тому Бонифацию, где он сравнивается с «апостолом язычни-
ков» и где находились молитвы, очень схожие с теми, которые
были в соответствующей службе апостолу Павлу. И если в кон-
це VIII — начале IX века в главном центре почитания священ-
номученика — в Фульдском монастыре его чтили, главным
образом как монаха, подвижника и основателя обители, то уже
Рабан Мавр, аббат Фульды и впоследствии архиепископ
Майнцский, в своем гимне в честь святого Бонифация, в
первую очередь, восхваляет его миссионерские подвиги, на
фоне которых даже мученическая кончина отступает на второй
план и понимается именно как средство обращения в христиан-
ство язычников-фризов. С тех пор акцентирование особой
важности миссионерской деятельности Бонифация было так
или иначе связано с фульдской традицией почитания святого.
Первоначально в Майнце почитание святителя Бонифа-
ция также носило достаточно односторонний характер. Он, в
первую очередь, почитался как архиепископ, папский викарий
и легат, что соответствовало стремлениям Майнцских еписко-
пов упрочить положение своей кафедры. Но уже майнцский
летописец Гоцвин, непосредственно связанный с Фульдой, в
«Страдании святого мученика Албана» снова делает акцент на
миссионерской направленности трудов Бонифация, всячески
подчеркивая, правда, что инициатива просвещения язычников
исходила именно от Майнцской кафедры.
В самой Фульде монах Отло, впоследствии настоятель
монастыря святого Эммерама, в составленном им житии свя-
щенномученика Бонифация именует его «отцом всех жителей
Германии». Наконец, в середине XII века опять-таки фульдский
монах Эберхард впервые называет святого Бонифация «апосто-
лом Галлии и Германии». «Образ Бонифация в раннем и сред-
нем Средневековье не был единым, хотя постепенно возобла-
дали представления об этом святом именно как об апостоле
Германии и германцев»
1
.
При всем поистине огромном значении, которое имела
личность и деятельность Бонифация для европейской истории,
1 Petra Kеhl. Указ. соч. S . 216.
129

все же нельзя сказать, чтобы его почитание сразу приняло об-
щеевропейский характер. Он долгое время оставался, по сути
дела, местночтимым святым и почитался в основном в тех ме-
стах, о которых мы сказали выше. Только в 1874 году папа Пий
IX провозгласил повсеместное почитание святого Бонифация в
Римско-Католической Церкви. «День памяти этого мученика,
все свои силы положившего на служение идее универсальной
Церкви, оставался партикулярным праздником, главным обра-
зом, немецких Церквей, и когда наконец Пий IX <...> предпи-
сал всей Церкви совершать празднование святого, это
случилось не без влияния атмосферы культуркампфа
1
... Напро-
тив, возрождение почитания Бонифация, которое произошло в
XIX веке и которое выходит за пределы конфессий, было обу-
словлено духом времени и присутствовавшими в нем сильными
импульсами национального самосознания. Так что почетный
титул “апостол Германии”, данный Бонифацию уже несколько
столетий назад, только тогда приобрел свое полное звучание»
2
.
Святитель Бонифаций — ключевая фигура своей эпохи.
Его многогранная личность объединяла в себе миссионерскую
ревность англосакса, подвижнический дух монаха, администра-
тивный талант епископа и мудрость церковно-политического
деятеля, который должен был совершать свое служение в далеко
не простых условиях того времени.
Он всегда оставался последовательным приверженцем ка-
нонических принципов устроения церковной жизни, отражен-
ных в правилах древней Церкви. Поэтому как представитель
западной церковной традиции он рассматривал именно Рим-
скую Церковь — древнейшую на Западе и потому пользовав-
шуюся там непререкаемым авторитетом — как самую надежную
хранительницу древнецерковного предания, как столп и утвер-
ждение христианской истины (1 Тим. 3, 15). Очевидно, что имен-
но такой взгляд в ту эпоху и в тех исторических обстоятельствах
был абсолютно естественным и закономерным.
1 Культуркампф (нем. —
борьба за культуру) — политика правитель-
ства канцлера Отто фон Бисмарка в Германии в 1870-х годах, направленная
на ослабление влияния Католической Церкви и папства.
2 Theodor Schieffer. Указ. соч. S . 284.
130

Глубокая внутренняя опасность, связанная с постепенным
формированием в Риме понимания особой роли Римского епи-
скопа, в первой половине VIII века еще не была явной. Оче-
видно, что тогда этот взгляд, наиболее ярко выраженный
папами Львом Великим и Геласием, вряд ли рассматривался
иначе, чем их частное богословское мнение. По крайней мере,
другие авторитетные западные богословы той эпохи — среди
них епископ Исидор Севильский и Беда Достопочтенный, при-
держивались вполне традиционного понимания значения апо-
стола Петра и его преемников для Церкви, выраженного еще
святителем Киприаном Карфагенским. «Для Киприана Петр
был образцом и началом епископского служения, осуществляе-
мого в каждой Поместной Церкви в единстве со всеми другими
Церквами»
1
.
Конечно, авторитет Льва Великого как главного
выразителя халкидонского богословия и на Востоке, и на Западе
был непререкаем. Да и реальное положение папства, в то время
крайне ослабленного и находившегося под постоянной угрозой
со стороны лангобардов, вряд ли у кого-то могло вызвать опа-
сения в том, что Рим начнет навязывать другим Церквам свои
специфические экклезиологические взгляды. По крайней мере,
сам святитель Бонифаций — как мы это видели, в частности, из
его переписки с папой Захарией — не считал невозможным
подвергать жесткой критике Римскую курию.
«Факторы, которые больше всего способствовали прида-
нию папскому авторитету формального и юридического изме-
рения, — победа римской практики на Соборе в Уитби и
последовавшая за этим деятельность святого Бонифация в За-
падной Германии и Франкской империи. “Римский” порядок
отныне — после хаоса, царившего там при Меровингах, уста-
навливается как программа церковных реформ. В 742 году под
влиянием Бонифация Собор в Суассоне определил, что все
митрополиты должны получать паллиум из Рима. Таким обра-
зом, паллиум стал символизировать каноническую юрисдик-
цию, делегированную Римом. Эта идея будет по-настоящему
навязана Карлом Великим установлением действительно
1 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С. 238.
131

«западного патриархата» — феномена каролингской эпохи... В
VI и VII веках Римская Церковь по-прежнему играла роль свя-
зующего звена между Востоком и Западом, что с особенной яс-
ностью показывает святой Григорий Великий. Однако
осуществлялось это ценой известных внутренних противоре-
чий. Принимая пентархию
1
, участвуя в имперской византий-
ской системе, Римская Церковь в то же время всякий раз
прибегала к аргументу Петрова апостольства, когда могла ис-
пользовать его для отстаивания своей юрисдикции. Возможно,
эта Янусова двуликость могла бы удерживаться гораздо дольше,
если бы высокомерие и небрежение императоров-иконоборцев
не обрекли папство на то, чтобы стать западным институтом,
связанным с каролингской монархией сначала как орудие, а за-
тем как яростный соперник в борьбе за господство над центра-
лизованным
и
культурно
единообразным
латинским
христианством»
2.
Все попытки представить святителя Бонифация слепым
орудием в руках папства, не имеют под собой никаких серьез-
ных оснований. Также нужно признать несправедливыми упре-
ки в том, что Бонифаций занимался миссионерством, якобы
преследуя некие тайные политические цели. Конечно, он вы-
нужден был соотносить свои действия с политическими и мно-
гими другими обстоятельствами своего времени — неудача его
первой миссионерской поездки во Фрисландию была в этом
смысле для него глубоко поучительной. Святитель Бонифаций
жил в очень противоречивую эпоху, но через глубину веков его
личность предстает перед нами удивительно цельной, его
устремления — основанными на идеалах и канонах древней
Церкви, а действия — вполне последовательными. В пору своей
юности он был свидетелем того, как Английская Церковь,
1 Пента
́
рхия (греч. — «Пятивластие») — концепция, разработанная бо-
гословами Византийской империи, согласно которой решение важнейших
вопросов в Церкви находится в ведении глав (Патриархов) пяти основных
епископских престолов Римской империи: Римского, Константинопольско-
го, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.
2 Мейендорф Иоанн, протопр. Указ. соч. С . 238–239.
132

устроенная на древних канонических началах, принятых на Со-
боре в Уитби, за короткое время достигла значительных успе-
хов почти во всех областях церковной жизни и переживала
эпоху расцвета. Так что принципы его действий во Франкской
империи были очень просты и последовательны: он стремился
оживить Франкскую Церковь за счет принципов, примененных
в свое время в Англии: установления римских — то есть
древнецерковных — канонических правил и усиления монаше-
ства. То, что впоследствии история повернулась таким образом,
что результатами его труда воспользовались определенные по-
литические силы, никоим образом не может быть поставлено
ему в вину.
Вряд ли кто-либо сегодня всерьез будет оспаривать тот
факт, что в первой половине VIII столетия — в то время, когда
жил святитель Бонифаций, папство оставалось хранителем
Православия. Последовательно выступая против иконобор-
ческой ереси, папы Григорий II, Григорий III и Захария долж-
ны были поступаться многими политическими выгодами. И все
же они, продолжая линию своих предшественников, при кото-
рых сформировался феномен «византийского папства», до по-
следнего стремились не нарушать политического и церковного
единства с Византией. К сожалению, ослепленные лжеучением
ереси, политически недальновидные императоры-иконоборцы
приложили со своей стороны все усилия, чтобы оттолкнуть от
себя Рим, бывший оплотом православной веры на Западе.
Вся многотрудная и подвижническая жизнь святителя Бо-
нифация, обращенные им в христианство народы, наконец, его
мученическая кончина, посмертное почитание и чудеса, явлен-
ные у его мощей Господом, представляют для нас неоспоримое
свидетельство его святости. Очевидно, что священномученик
Бонифаций, архиепископ Майнцкий, может почитаться как
святой Единой, неразделенной Христовой Церкви. Но наличие
иных точек зрения, заставляет нас сказать несколько слов о воз-
можности его почитания в Православной Церкви.
Вплоть до ХХ столетия вопрос о почитании западных
святых в Православной Церкви фактически не ставился.
И только во время, по значительности происходящих в мире
133

событий сравнимое с эпохой великого переселения народов,
этот вопрос стал неожиданно актуален. Главным образом про-
блема почитания западных святых встала перед православными
христианами, в силу разных исторических причин оказавшихся
в Западной Европе. Одним из первых, кто обратил внимание на
важность этой проблемы, был архиепископ Иоанн (Максимо-
вич)
1
, долгие годы возглавлявший одну из западноевропейских
епархий Русской Православной Церкви Заграницей. В 1950 го-
ду архиепископ Иоанн выступил перед Собором РПЦЗ с до-
кладом о почитании западных святых.
Среди большого числа святых, о которых святитель
Иоанн упоминал в своем докладе, к сожалению, отсутствует имя
святого Бонифация. Но владыка активно выступал за почитание
в своей епархии святого Ансгария, епископа Гамбургского,
проповедовавшего христианство в IX веке среди датчан и шве-
дов. Некоторые клирики епархии владыки Иоанна высказыва-
лись против почитания этого святого, приводя тот же аргумент,
который использовался и против признания святого Бонифа-
ция христианским миссионером. Именно, заявлялось, что Анс-
гарий был в руках пап просто орудием для достижения их
господства в этой части Европы. «Святой Ансгарий служил не
политическим целям, а Христу, —
возражал святитель
Иоанн, — и печать его апостольства — страны, им ко Христу
приведенные. Позднейшее отпадение их не умаляет его служе-
ния, как и служение святого Мефодия — отпадение на многие
века Моравии и Паннонии. В различных местах вселенной пра-
ведники Христовы Единому Богу работали, Единым Духом во-
дились и купно Им прославлены»
2
.
Мы убеждены, что слова,
сказанные архиепископом Иоанном о святом Ансгарии, могут
быть с полным правом отнесены и ко святому Бонифацию.
Священномученик Бонифаций был подлинным христи-
анским миссионером и неустанным устроителем Церкви Хри-
1 Святитель Иоанн († 1966), архиепископ Шанхайский и Сан-
Францисский; памят ь 19 июня / 2 июля.
2Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на За-
паде (Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ) // Русский паломник. 1994.
No9.С.58.
134

стовой, поэтому он по праву занимает достойное место в ряду
выдающихся проповедников христианства.
Православные христиане Европы и, в первую очередь,
Германии и Нидерландов, уже почитают святителя Бонифация
как своего небесного покровителя. Почитание широко распро-
странено в православных епархиях этих стран — во многих
храмах находятся иконы святителя, многие православные хри-
стиане совершают паломничества к его мощам, которые по сей
день покоятся в кафедральном соборе города Фульды, и к месту
его мученической кончины в городе Доккуме.
Эпистолярное наследие святителя Бонифация восприни-
мается как составная часть предания древней Церкви. Так,
иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге «Душа после смерти»
использует письмо святителя Бонифация
1
, где он повествует о
видении загробного мира, которого сподобился один англо-
саксонский монах
2
. Выявление глубинных причин, приведших в
конечном итоге к церковному расколу и противостоянию Восто-
ка и Запада, требует внимательной и кропотливой работы, доб-
росовестного и непредвзятого исследования. Но идти по этому
пути важно не только из соображений развития церковно-
исторической науки — осмысление и понимание этих историче-
ских процессов способно предостеречь будущие поколения хри-
стиан от повторения совершенных некогда ошибок.
1 См. письмо No 10, с. 180 настоящего издания.
2 Серафим (Роуз), иером. Приношение православного американца. М.,
1998. С . 105.

Житие святого Бонифация,
составленное Виллибальдом
Начинается книга о святом Бонифации.
(1). О том, как он в детстве начал служить Богу
Итак, хотя мы стеснены темнотой и скупостью сведений,
все же предпримем скромный труд описать лучезарную и поис-
тине блаженную жизнь великого и святого епископа Бонифа-
ция, а также святость его нрава, которую он стяжал через
подражание святым. Из рассказов благочестивых людей, кото-
рые, будучи свидетелями его повседневной жизни, передали то,
что они слышали и видели, всем в назидание, тонкой нитью
словес сплетем единую ткань повествования и раскроем от
начала до конца с наиболее возможной для нас точностью его
святую преданность Богу.
В самом раннем детстве, как это обычно происходит, он
был отнят от материнской груди и воспитан с большой заботой
и старанием. Снискав особое благоволение у своего отца, он
был предпочтен им перед другими сыновьями. Около пяти лет
отроду, отвратив свой дух от всего преходящего и более по-
мышляя о вечном, он возжелал посвятить себя служению Богу и
в сильном горении духа настойчиво стремился всеми силами
своего сердца к монашеской жизни. Однажды некие пресвите-
ры или клирики, по обычаю, посещая с проповедью жителей
тех мест, пришли в дом вышеупомянутого отца семейства. Он
же, насколько позволяли его слабые детские силы, тотчас начал
беседовать с ними о небесных вещах и вопрошать о том, что
ему и его немощи в будущем могло пригодиться.
Долгое время пребывая в постоянном напряжении духа,
размышляя о Божественных вещах и устремляясь горе, он нако-
нец решился открыть отцу помышления своего сердца и про-
сить поддержать его желание уйти в монастырь. Но отец,
ошеломленный услышанным, крепко его выбранил и запретил
ему покидать дом. Удерживая его частью угрозами, а частью
льстивыми словами, он попытался внушить сыну любовь к
136

мирским занятиям, связать его богатствами преходящей мир-
ской славы и оставить его после своей смерти хранителем и да-
же наследником имений. Обманчивыми речами и хитростью он
намеривался отвратить нежный дух от осуществления желаемо-
го. Для юности была бы полезнее деятельная жизнь, чем созер-
цательное монашеское служение — лукаво толковал он,
стараясь удержать любимого сына от попытки оставить все
плотское и побудить его к наслаждению сладкой мирской жиз-
нью. Но все же муж, уже в отрочестве исполненный благодати
Божией, чем больше препятствий встречал на своем пути, тем
усерднее стремился к тому, чтобы приобрести себе небесное
сокровище и посвятить себя изучению Священного Писания.
По обыкновению, милость Божия действует удивительным об-
разом. Неожиданно Господь даровал Своему юному поборнику
утешение в начатом деле и укрепление в его полном еще страха
намерении. Внезапная болезнь и, казалось, неотвратимая бли-
зость смерти заставили отца переменить свое отношение к бла-
гочестивому желанию отрока, которое быстро возрастало и при
помощи Божией по мере своего возрастания было исполнено.
После того как по удивительной воле и Промыслу Божию
земного отца святого мужа постигла тяжелая болезнь, он
(отец. —
Иг. Е.) вскоре отложил прежнюю непреклонность
своего нрава и, посовещавшись с родственниками, доброволь-
но — благо уже был вразумлен Господом — послал его в мона-
стырь, который по-старому именуется Ad Escancastre
1
,и
поручил верным посланникам передать его благочестивому му-
жу Вульфхарду, в то время бывшему настоятелем этой обители.
Находящийся еще в столь нежном возрасте мальчик произвел
на него весьма благоприятное впечатление и в присутствии всех
1 По другим источникам не известно, чтобы в Эксетере (по англо-
саксонски Aet Exanceastre), который находился в Девоншире (западная часть
графства Уэссекс), был монастырь. Тот факт, что Бонифаций был учеником
Алдхельма, основывается на письме Этилвальда (в 716–759 годах короля
Мерции) к Алдхельму. (Aldhelmi Opera // Monumenta Germaniae Historica.
Auctores antiquissimi. XV. S . 497), но Людвиг Траубе показал, что рукописное
предание следовало бы изменить на Винтфрид (Wihtfrith) вместо Винфрид
(Wynfrith).
137

сообщил ему подобающим образом — как и научен был преж-
де своими родителями — свое заветное желание подчиниться
монастырским правилам. Аббат монастыря, посовещавшись с
братией и по уставу обители
1
получив ее одобрение, сразу же
дал ему свое согласие. Таким образом Божий человек, лишен-
ный своего земного отца, обрел в качестве приемного Того, Кто
нас спас, и, отказавшись от земных приобретений мира сего,
устремился к собиранию сокровищ вечного наследства, чтобы
по неложному слову истины, оставив отца и мать, имения и все,
что от мира сего, приобрести это сторицею и наследовать
жизнь вечную (см.: Мф. 19, 29).
(2). О том, как он с самого начала сокрушал соблазны
юности и навы кал всему доброму
После того как мы — пусть даже всего лишь несколькими
штрихами — окончили вступление к нашему повествованию,
показав, как он уже в начале своего обучения старался стяжать
святость, и положили тем самым фундамент нашему зданию,
будем постепенно, выше и выше возводить начатую постройку,
пока не дойдем до ее вершины.
Когда с годами в нем окрепла удивительная сила знания,
промелькнули семь лет детства и его украсило благообразие от-
рочества, то он, вдохновляемый Божественной благодатью,
обогатился невыразимым величием духа, как это еще покажет
дальнейший ход нашего повествования, сообразно примеру
святых и верный правилам преподобных отцов, он был отличен
и украшен совершенством многих добродетелей. Столь сильно
воспламенялся он Божественным духом и столь прилежно пре-
давался он упражнению в чтении, что по мере истечения минут,
часов и лет предстательство его небесного покровителя все уси-
ливалось, а Божественные дары в нем умножались. И чем
больше преуспевал он в изучении душеполезных наставлений,
тем больше побуждало его это изучение, которым он занимался
1 Ср. Устав преподобного Венедикта. Гл. 3 «О том, что надобно бра-
тий приглашать на совещания» / Свт. Феофан Затворник. Древние иноческие
уставы. М ., 1892. С . 598.
138

день и ночь, к достижению вечного блаженства, как свидетель-
ствовали о том заслуживающие доверия мужи из его окружения.
Это изучение чудесным образом охраняло его от нападок врага
и преследований диавола, которые у смертных столь часто
имеют обыкновение окутывать нежное цветение юности мра-
ком густого, темного тумана, так что оно по причине его непре-
рывного ежедневного и усердного попечения и непрестанного
поучения в заповедях Божиих уничтожило в нем с помощью
Господа Бога в зародыше разгорячение юности и наслаждение
плотской похотью.
Все больше и больше подвигала его учеба к всеобщему
образованию народа, которое он начал, расширил и завершил в
течение не слишком продолжительного времени в строгом со-
ответствии с решением папы, содержавшимся в одном из цер-
ковных указов. Таким образом, он уже в пору своей юности,
презрев преходящую славу мира сего, на протяжении многих
лет надлежащим образом соблюдал правила монашеской жиз-
ни под рассудительным руководством вышеупомянутого
наставника, пока с прекращением отроческой резвости и с
наступлением юношеской возмужалости в его душе не возгоре-
лось желание, пробужденное недостатком в учителях Священ-
ного Писания, с одобрения и по совету своих верных собратьев
и отца настоятеля посетить близлежащие монастыри.
И когда он в непрестанной и неотступной молитве ис-
прашивал благословения Вседержителя вспомоществовать ему,
то, вдохновленный свыше Божественной благодатью, пришел в
монастырь, который до сего дня называется Нутсельским
1
,и,
побуждаемый духовным усердием к чтению Писаний, выбрал
себе в учителя блаженной памяти настоятеля Винберта
2
,вто
время управлявшего упомянутым монастырем по предписаниям
устава ордена достойным подражания образом, а братьев, с ним
там жившим, — в товарищей. И так, связанный с сообществом
служителей Божиих, совершал он свое преданное служение
1 Имеется в виду Нурслинг, расположенный между Винчестером и
Саутгемптоном.
2 Винберт упоминается также в письме Бонифация к епископу Дани-
илу, датируемом 742–746 годами. (См. с. 224 настоящего издания).
139

Господу Богу, свое непрестанное бдение, исполненное многих
усилий, и свой труд в чтении Слова Божия с прилежным рас-
суждением о нем, так что славно просиял глубочайшим позна-
нием Писаний и опытностью в сочинительстве, постигнув в
совершенстве как владение грамматическим искусством
1
и вели-
колепную стройность стихотворных размеров
2
, так и простое
историческое повествование и трехчастное
3
толкование духов-
ных Писаний. В конце концов он сам стал наставником в пре-
дании отцов и мастером преподавания, он, который не
гнушался быть прежде учеником и у подчиненных; так как обы-
чай посвященной Богу жизни таков: кто не дерзает господство-
вать над своими собратьями, кто прежде не познал себя в
подчинении другим, тот не может заставлять своих подчинен-
ных учиться истинному послушанию, если он не хочет сам по-
настоящему следовать ему по высшему повелению начальству-
ющего над ним
4
.
Это послушание он оказывал всем, кто жил
вместе с ним, а особенно настоятелю, которому он подчинялся
по предписаниям правил в монашеском смирении, так что он
не ослабевал в ежедневном рукоделии и постоянном исполне-
нии своих обязанностей, неуклонно следуя правилам и испы-
танным уставам блаженного отца Бенедикта. Он являл себя в
словах и обращении, вере и чистоте образцом доброй жизни
(см.: 1 Тим. 4, 12), так что все имели часть в плодах его доброде-
телей, а сам он — в вечной награде, ожидающей верных. Бог
один только знает сокровенное (см.: Дан. 13, 42) и зрит в глуби-
ну сердца, там укоренились его высокое смирение и любовь.
Благодаря этим добродетелям он привязал к себе своих това-
рищей в усердном труде, так что одновременно внушал им
1 Сохранилось сочинение Бонифация под названием Ars domni Boni-
fatii. См. Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Wil-
libalds Leben des Bonifatius. S . 359.
2 Ср.: Carmina Bonifatii // Monumenta Germaniae Historica. Poetae Bd. I
S.1.
3 Относительно такого трехчастного деления см.: Joannes Cassianus Colla-
tiones XIV. 8,1 // CSEL 13. S . 404.
4 Ср.: Свт. Григорий Двоеслов Диалоги. Собеседования о жизни италийских
отцов и о бессмертии души. М., 2012. С. 12.
140

страх и любовь, и они по увещанию апостола (см.: Рим. 12, 10),
предупреждали его во взаимной почтительности, как отца, в то
же время имея его в Божественной любви своим товарищем.
Братолюбие и полнота небесного наставничества увеличились
в нем настолько, что слава о его святых наставлениях необык-
новенно возросла и имя его стало известно как в мужских, так и
в женских обителях, многие из мужей устремились к нему, пола-
гаясь на свои мужеские силы и движимые стремлением к изуче-
нию Писания, и пили из целительного источника знания,
внимательно изучая многочисленные Книги Писания. Те же,
кто принадлежал к слабейшему полу и кому длительная отлучка
из монастыря была запрещена, движимые духом Божественной
любви, приглашали к себе мужа, исполненного столь высокой
мудрости, постоянно подвизались в постижении небесного,
проходя из Писания одно за другим, и усердно постигали тай-
ны и сокровенную сущность таинств. Божественная благодать
возвысила его так, что он по примеру и слову знаменитого про-
поведника и учителя народов (см.: 2 Тим. 1,13; 2, 15) держался за
путеводную нить целительных слов в любви и верности
ко Христу и усердно старался явить себя пред Богом надежным
и несмущаемым работником, который право правит слово ис-
тины.
(3). О том, как он преподавал всем слово учения,
и о том, как он не восприял его по собственному
разумению до того, как пришел в надлеж ащий возраст
Наше повествование, направленное до сих пор на то,
чтобы представить в общем виде его ежедневные подвиги —
духовные размышления и постоянное воздержание — должно
сделать шаг в сторону, чтобы мы смогли удобнее и в немногих
словах проследить возвышенные труды этого святого мужа на
всех ступенях его духовного возрастания, таким образом обсто-
ятельно рассмотреть жизнь досточтимого Бонифация и сопро-
водить ее точным рассуждением, чтобы он стал для нас
примером вечной жизни и наглядным образцом апостольского
просвещения. Он, который по примеру святых, счастливо
141

преодолев тяжкий путь познания небесного и явив себя наро-
дам первооткрывателем и вождем, вошел во врата Господа
нашего, в которые войдут праведные (см.: Пс. 117, 19–20), и
отверз их нам. И с самого детства до ветхого старческого воз-
раста он непрестанно подражал мудрости отцов, ежедневно
напечатлевая в своей памяти слова пророков и апостолов,
начертанные пером святости, а также славные страдания муче-
ников, помещенные в Писаниях, в особенности же евангельское
Предание Господа нашего, и по слову апостола, ел ли он, пил
ли, или делал что-либо иное, всегда воздавал сердцем и устами
хвалу Богу (см.: 1 Кор. 10, 31) и восходил на вершины Боже-
ственного ликования, следуя изречению псалмопевца: Благо-
словлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих
(Пс. 33, 2). Он воспламенялся таким стремлением к Священному
Писанию, что часто предавался со всяческим усердием подра-
жанию ему и слушанию его, и то, что было написано для
научения народов, он излагал им сам в пламенной проповеди с
удивительным красноречием, прибавляя уместные притчи. При
этом ему был присущ такой рассудительный характер, что его
жесткое порицание не имело недостатка в мягкости, а мяг-
кость — в силе увещания, и если даже его охватывало пламя
ревности, то оно угашалось кротостью его любви. Поэтому и
богатым, и сильным, и свободным, и рабам он в равной степени
преподавал наставления священного увещания, вследствие чего
он не хотел ни приобрести богатых лестью, ни притеснить ра-
бов и свободных излишней строгостью, но, по слову апостола,
хотел для каждого сделаться всем, чтобы приобрести всех
(ср.: 1 Кор. 9, 22). Он не присвоил себе раньше времени по соб-
ственному разумению печать небесной мудрости и не восхитил
ее своей дерзостью, но восприял ее в возрасте тридцати или
более лет, уже будучи преуспевшим в святом смирении, возве-
денный к ней своим учителем и собратьями и, таким образом,
щедро облагодатствованный многими дарами, достиг степени
священства, так что он полностью предался подвигам милосер-
дия и раздаяния милостыни, насколько это ему позволяли пра-
вила монашеской жизни, а также всегда соблюдал часы ночных
бдений еще даже до их начала и с усердием упражнялся в мно-
142

готрудном молитвенном делании. Его выдержку никогда не
одолевал гнев, ярость не колебала долготерпения, страсть не
побеждала самообладания, пресыщение не нарушало воздержа-
ния, он настолько покорил себя посту, что не пил ни вина, ни
сикера (см.: Лев. 10, 9; Числ. 6, 3; Втор. 29, 5; Иудиф. 13, 4, 7;
Лк. 1, 15), подражая отцам обоих Заветов, так что он мог сказать
вместе с превосходным учителем язычников: Усмиряю и порабо-
щаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным
(1 Кор. 9, 27).
(4). Как он бы л послан в Кент всеми начальствующими
и как он отправился затем во Ф рисландию
После того как мы вкратце изложили возвышенные доб-
родетели этого святого мужа, мы полагаем, что ни в коем случае
нельзя обойти молчанием следующее: то, о чем мы услышали
через мужей, достойных всяческого доверия, и что мы стараемся
сделать общеизвестным в письменном изложении, а именно, с
каким напряжением сил он пребывал в начатом добре и в
усердном стремлении побуждал свою душу также к дальнейшим
свершениям.
Как он долгое время воспитывал свой дух, упражняясь в
вышеупомянутых добродетелях и находясь, как выше было ска-
зано, в степени священства, день ото дня возвышался до вели-
чайших свидетельств всего доброго, то еще в царствование
западносаксонского короля Ины
1
из-за того, что неожиданно
произошло возмущение, вдруг возникло в Церкви опасное по-
ложение, и рабы Божии, направленные главами Церквей, сразу
же собрались на Собор под председательством названного ко-
роля
2
.
Когда вскоре все собрались, среди обладателей различ-
ных священных и церковных степеней был мудро поставлен
насущный вопрос, какой совет нужно держать при этом воз-
никшем недавно споре, и, приняв обдуманное решение, верные
в Господе сочли уместным отправить к архиепископу города
1 Правление короля Ины приходится на 688–725 годы.
2 Брентфордский Собор (на Темзе) состоялся в октябре 705 года.
143

Кантуария
1
Берехтвальду 2
посланника, чтобы им не было вме-
нено в дерзость и неразумие, если бы они предприняли что-
либо без совета этого высокого епископа. Когда же все началь-
ники и весь клир одобрили это мудрое общее решение, король
тотчас обратился с речью ко всем рабам Христовым, чтобы они
указали, кому можно было бы поручить исполнение упомянуто-
го посольства. Тогда великий во Христе настоятель Винберт,
который предстоял названному выше монастырю, и Винтра,
который возглавлял монастырь Тиссесбург, и Беорвальд, кото-
рый как кормчий Божий руководил монастырем, называвшимся
раньше Глестингабург, а также многие другие отцы того же по-
ложения, тотчас призвали нашего святого мужа и привели его к
королю, который поручил ему посольство, сообщив, в чем суть,
и отпустил его с миром со многими спутниками. После того как
ему было поручено это посольство, он в соответствии с указа-
ниями предстоятелей прибыл после благополучного путеше-
ствия в Кент
и
открыл архиепископу, увенчанному
достоинством первосвященника, по порядку и мудро все, что
ему поручил
сказать король,
и
возвратился спустя
несколько дней на родину с любезно ему данным ответом, пе-
редал принятое достопочтенным архиепископом благожела-
тельное решение названному королю и упомянутым выше
рабам Божиим и доставил тем самым всем великую радость. В
скором времени благодаря удивительной благости Божествен-
ного Промысла его имя стало настолько известным и находи-
лось как у всех мирских начальников, так и у обладателей
церковных санов в таком почете, что он уже теперь очень часто
присутствовал на их собраниях, что впоследствии пошло ему на
пользу.
Но поскольку посвященный Богу дух не поддается на со-
блазны суетной мирской славы, то он начал всеми силами избе-
гать общения с родителями и родственниками и устремлялся в
своих мыслях больше на чужбину, чем к родным местам в
стране своих отцов. Когда же он долгое время усердно размыш-
1 Имеется в виду Кентербери.
2 Правление архиепископа Берехтвальда приходится на 692–731 годы.
144

лял о том, чтобы оставить отечество и родителей, то доверился
в конце концов вышеупомянутому блаженной памяти отцу, от-
крыл ему все тайны своего сердца, которые доселе были сокры-
ты, и постарался настоятельной просьбой подвигнуть к тому,
чтобы он одобрил его намерение. Тот же, изумленный и ис-
полненный вначале великого удивления, сперва отказал прося-
щему, или, лучше сказать, убегающему, в испрашиваемом
позволении на путешествие, чтобы охладить пыл предпринято-
го намерения. Но затем, поскольку попечение всесильного Бога
содействовало ему во все возрастающей мере, речь просящего
достигла такой силы, что он получил благословение настоятеля
и братий, живших с ним по монастырским правилам и пред-
принял путешествие, которого горячо желал, и которое также
совершил по наставлениям Господа Бога, ибо они (братия. —
Иг. Е.) с готовностью предоставили ему средства, необходимые
для повседневной жизни, и обращали свои молитвы о нем ко
Господу с большим сердечным участием, проливая потоки слез.
Вооруженный духовным снаряжением и снабженный не-
обходимым для сей жизни, чтобы тем самым не нуждаться в
средствах к той и этой жизни, он отправился с двумя или тремя
братиями, которых он взял с собой, имея потребность в их те-
лесной и духовной поддержке, и, пройдя неизмеримые расстоя-
ния страны, прибыл в радостном сопровождении верных
братий в место, куда привозились товары для продажи на рынке
и которое и по сей день называется старинным англосаксон-
ским именем Люнденвич. Сделав там короткую остановку для
отдыха, взошел он — редкий гость для усердных моряков — с
разрешения капитана на корабль, заплатил деньги за проезд и
при благоприятном ветре прибыл в Дорстет и пробыл там не-
которое время, денно и нощно воздавая должное благодарение
Господу Богу.
Но поскольку тогда язычники вероломно напали, и враж-
дебное разделение между Карлом, славным князем и герцогом
франков, и Редбодом, королем фризов, повергло оба народа в
беспокойство, и большая часть Христовых церквей, которые
прежде подчинялись владычеству франков во Фрисландии, из-
за нависшего над ними преследования Редбода и по причине
145

изгнания рабов Божиих была опустошена и разрушена, а в за-
ново устроенных языческих храмах возобновилось мерзкое
служение богам, человек Божий, увидев этот позор и уничиже-
ние, отправился в Трехт
1
. Он обождал здесь несколько дней и
обратился к прибывшему туда Редбоду, чтобы выяснить, может
ли в будущем открыться ему место для проповеди во многих
пройденных и осмотренных им областях этой страны, так как
он принял в себе решение, если когда-нибудь обнаружится, что
хотя бы часть этого народа готова принять Евангелие, — сеять
здесь семя Слова Божия. Это подтвердило по прошествии мно-
гих лет славное свидетельство его мученической кончины.
Особый долг святых мужей состоит в том, что если при
определенных обстоятельствах их труд остается без силы ду-
ховного произрастания, они с плодом труда, творящим прибы-
ток, идут дальше в другие места, так как напрасно населяется
место, если на нем отсутствует плод святости.
Так и святой муж, пребыв некоторое время в бесплодной
стране фризов, по прошествии лета и части осени покинул ис-
сушенное, жаждущее росы небесного оплодотворения побере-
жье и, взяв с собою своих спутников, отправился назад на
родную землю, снова взыскав уединения своего монастыря, и
провел здесь, принятый с любовью радушно расположенной к
нему братией, зиму второго года, по слову апостола и учителя
народов, который говорит: Ибо я положил там провести зиму
(Тит. 3, 12).
(5). О том, как он после смерти настоятеля пребыл еще
нек оторое время с братией и отправился затем в Рим
с рекомендательны м письмом от своего еписк опа
Разобрав отчасти добродетели святого мужа, мы предаем
огласке дальнейшее течение его жизни, как оно стало нам из-
вестно благодаря изустным повествованиям, чтобы тем, кто
стремится подражать его жизни, нравам и его святому поведе-
нию, путь к этому был бы известен и открыт.
1 Имеется в виду город Утрехт.
146

Выстояв в больших опасностях путешествия, избежав
грозных морских бездн, присоединившись по возвращении к
сообществу своих братий и прожив много дней в общении с
ними, он был охвачен сильной скорбью, а его сердце стеснено
новой печалью, так как он наблюдал, как дряхлые члены его
учителя на глазах становились еще слабее, и как — пока мона-
шеская братия собиралась вокруг содрогающегося и ослаблен-
ного болезнью, а ее сила все возрастала — приближался день
разлучения с этим миром, и как учитель, наконец, сложив с себя
оковы тела, среди печали и плача собравшихся братий испу-
стил свое последнее дыхание. Поелику же в сердцах святых ча-
сто находит отклик сочувствие, которое принимает скорбное
участие в чужом горе и обычно долгое время живо ему сопере-
живает, потому лишь только что они сами (святые. —
Иг. Е .),
по слову апостола, всегда утешаются в Господе (см.: 2 Кор. 1, 4),
то и он вскоре снова дружественно обратился к братиям и, все-
гда памятуя о предании отцов, увещевал их назидательными ре-
чами неопустительно во всем соблюдать предписания правил и
церковные постановления и наказывал им вновь подчиниться
водительству духовного отца. Тогда все они в единодушной
просьбе и молении требовали от этого святого мужа, который в
то время звался Винфрид, чтобы он принял на себя пастырскую
должность настоятеля. Он же презрел положение, которое
предлагало ему его отечество, уклонился от высшего руковод-
ства, уже ожидая такого определения о себе и будучи готовым к
нему, и с усердными извинениями отказался от всей прочности
положения, доставляемой будущим наследством.
Когда же прошла зима и сошла летняя жара, он возобно-
вил прерванные в прошлом году намерения и направил все
свои усилия на повторение путешествия. На этот раз он хотел
отправиться к порогам апостолов в Рим с рекомендатель-
ным письмом
1
Даниила, блаженной памяти хранителя народа
1 Михаель Тангль на основании этого места делает вывод о существо-
вании особого рекомендательного письма к папе, которое было у Вилли-
бальда, составителя жития, но которое впоследствии было утеряно
(см. Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 40, 737).
147

Божия
1
.
Впрочем, еще некоторое время его удерживали дела,
касавшиеся остающихся, еще лишенных своего отца братий;
также и любовь сетующих о его отъезде, и скорбное страдание
всех готовило ему временные препятствия, так что его душа бы-
ла охвачена большой печалью, и он не знал, на какую сторону
он должен был обратиться. Он особенно страшился, что паства,
которая доселе была вверена его учителю, а теперь осталась без
защиты опытного пастыря, по его отшествии будет отдана на
растерзание волкам, его беспокоило опять-таки, что осеннего
времени уже не хватит для путешествия в далекие края. Но по-
скольку всесильный Бог, воспомянув его благочестие, обычной
Своей милостью благоволил избавить Своего раба, душа кото-
рого была так тяжко стеснена, от тягостной скорби и дать его
пастве подобающего наставника, то преждепомянутый епископ
рассудил в своем сердце дело братий и поставил настоятелем
мужа отличных дарований по имени Стефан, а нашего святого
мужа по его воле направил безопасно идти долгими путями па-
ломничества в определенные ему места. Тот же, попрощавшись
с братиями, спешно выехал и, пройдя длинный путь по стране,
прибыл, как и желал, к уже упомянутому выше месту Люнден-
вич; там он сразу же поднялся на борт быстроходного парусника
и начал бороздить неизведанные морские стези. И к радости мо-
ряков сильный нордвест мощно надувал паруса, и при полном
ветре они в счастливом плавании быстро пришли к устью реки,
называемой Квент. Не устрашившись опасностей кораблекруше-
ния, они высадились целые и невредимые на пустынном берегу и
оставались в Квентвиче, пока к ним не присоединилось доста-
точное число спутников. И когда все они собрались — а уже
грозили ударить зимние морозы, — то шли день за днем вперед
и посещали множество храмов, посвященных святым, молясь,
чтобы им было даровано под Покровом Восседающего на не-
бесах перейти снежные вершины Альп, встретить милостивое
Однако Райнхольд Рау, издатель текста жития, считает, что речь идет о
письме No 11 (с. 187 настоящего издания).
1 Даниил, епископ Винчестерский († 746). На одном из документов
сохранилась его подпись: Ego Daniel Dei plebis famulus et speculator (Даниил, слуга
и хранитель народа Божия). См. Cartul. Saxon. I, 1885, No 170.
148

обращение от лангобардов и легче избежать злых шуток и гру-
бости солдат
1
. После того как благодаря заступничеству святых,
под Покровом Божиим весь сонм товарищей, вверившихся во-
дительству этого святого мужа, счастливо добрался до гробниц
апостолов, они сразу же сотворили благодарственную молитву
Христу за Его защиту, с большой радостью вошли в собор свя-
того Петра, князя апостолов, и молились здесь о прощении
своих согрешений, причем многие из них принесли различные
дары.
По прошествии немногих дней святой муж получил воз-
можность говорить с блаженной памяти папой Григорием, епи-
скопом апостольской кафедры, вторым после первого
(Григория. — Иг. Е.) и предшественником последнего, который
также среди римлян назывался Григорием Младшим, и в точно-
сти открыл ему причины своего путешествия и прибытия, а
также сообщил ему, как он уже долгое время в гнетущем нетер-
пении стремился к этому. Папа внезапно взглянул на него с ве-
селым лицом и улыбающимися глазами и спросил, принес ли
он рекомендательное письмо от своего епископа. Тот же в ра-
достном волнении достал из своей рясы свернутый и запеча-
танный согласно обычаю пергамент и грамоту и подал их
священной памяти мужу, достойному всяческого удивления. По
получении послания папа велел ему тотчас удалиться. Потом
же, прочитав письмо и проверив подлинность верительной
грамоты, апостольский папа в продолжение долгого времени
вел с ним усердные и ежедневные собеседования, пока не наста-
ло лето, а вместе с ним и время отъезда и возвращения.
Но когда пролетел месяц нисан
2] (апрель) и уже открыл
двери месяц яри (май), то он, получив — как и просил — от
апостольской кафедры благословение и письмо, был отослан
посетить дикие народы Германии и исследовать, хотят ли
1 Имеются в виду солдаты византийского императора на территории
Равеннского экзархата, образованного при новом делении империи импера-
тором Ираклием (610–641).
2 Сравнение с иудейским календарем под влиянием Беды Достопо-
чтенного: De temporum ratione (cap. 11) / Bedae opera de temporibus. Ed. C. W . Jones
Cambridge–Massachusetts, 1943. S . 203, 12 ff.
149

невозделанные пашни их сердец быть возделаны плугом Еван-
гелия и принять семя проповеди. Так он вместе со своими това-
рищами тотчас отправился в обратный путь, снабженный
большим количеством святых мощей, и вступил в область Ита-
лии
1
, где обратился к блистательному королю лангобардов
Лиодобранду, передав ему в знак приветствия дары мира. При-
нятый с почестями, он дал отдых утомленным дорогой членам.
После этого, щедро одаренный, он пересек гористые местности
и протяженные плодоносные долины той страны и перешел
горные хребты Альп.
Затем он вступил в незнакомые области Баварии и погра-
ничных земель Германии и прошел оттуда в Тюрингию, чтобы
по поручению апостольской кафедры произвести там осмотр
подобно мудрой пчеле, которая по своему обыкновению обле-
тает поля и, в тихом жужжании крыльев исследует множество
ароматных цветов, испытывая жалом, где скрывается медоносная
сладость нектара, и собирает ее, гнушаясь горечью всякого
смертельного яда, в свои соты, и, чтобы сравнить с этим слово
апостольского учения (см.: 1 Фес. 5, 21), все исследует и сохра-
няет только лучшее. Таким образом святой муж обращался в
Тюрингии согласно данному ему приказу апостольского свя-
щенника к старейшинам и князьям всего народа со словами ду-
ховного назидания и призывал их возвратиться на путь
истинного познания и к свету благоразумия, который они, об-
манутые дурными учителями, уже давно в большинстве своем
потеряли. Но и духовенство и священников, часть из которых,
впрочем, отправляли службу всесильному Богу, а другие,
осквернившие и замаравшие блудодеянием целомудренное воз-
держание, которое они как служители святых алтарей должны
были сохранять, лишились этого дара, он снова обращал,
насколько это было в его силах, своими евангельскими речами
от распутий зла на правый путь церковных установлений, уве-
щал и поучал их.
Потом, сопровождаемый своими братиями, он вступил во
Франконию. Услышав же о смерти фризского короля Редбода,
1 Имеется в виду Северная Италия, то есть области, занимаемые лан-
гобардами.
150

с великой радостью поднялся на корабле вверх по руслу реки,
желая, чтобы теперь и Фрисландия приняла Слово Божие. Так
он прибыл в страны, которые еще не были возделаны небесной
проповедью, и, поскольку теперь прекратились преследования
жестокого короля Редбода, он насаждал семя Божественного
учения и, утоляя голод слышания Слова Божия, насыщал веч-
ной пищей проповеди множество тех, кто доселе томился голо-
дом в языческом суеверии.
И теперь сразу же труду, которого он вожделел в сердце,
сопутствовал легкий успех, и по милости Господа Бога воссиял
вожделенный свет возвещаемого учения, и снова укрепилось
господство над фризами славного герцога Карла, возгремела
труба Божественного Слова, и громогласно раздался глас благо-
вествующих, которым небесная роса дала плодоносное произ-
растание. В это же время Слово Божие было также
распространяемо достопочтенным мужем Виллибрордом и его
сотрудниками. Когда же наш святой раб Божий узрел, что, хотя
жатва и многа, а делателей на ней мало (Мф. 9, 37), то в течение
трех лет он был деятельным сотрудником архиепископа Вил-
либрорда и приобрел для Господа при помощи упомянутого
епископа с большим о Христе старанием немалое число наро-
да, разрушая языческие храмы и возводя дома молитвы.
Но поскольку этот великий епископ уже был в преклон-
ных летах и его тяготило большое число прожитых лет, он ре-
шил — тем более что и его ученики склоняли его к тому —
мудро опасаясь за свой слабый возраст, сотворить себе опору в
многотрудном служении и из малой общины учеников выбрать
верного мужа, который мог бы управлять большим народом.
Для этого он призвал нашего раба Божия и увещевал его нази-
дательными речами восприять епископское служение, чтобы
помогать ему в окормлении народа Божия. Но тот в глубоком
смирении тотчас уклонился и, сказав, что он отнюдь не досто-
ин епископства, просил, чтобы его не удостаивали столь высо-
кой чести, так как он не достиг еще надлежащего возраста; он
свидетельствовал, что еще не достиг пятидесятилетия, чтобы,
151

по предписаниям церковных канонов
1
, иметь право быть руко-
положенным во епископа, и, приводя все возможные извинения
и отказы, всячески пытался избежать этого высокого сана. Упо-
мянутый святой проповедник и священник укорял его кроткими
словами увещания, неустанно пытаясь склонить его к принятию
предложенного сана, особенно представляя ему великую нужду
вверенного ему народа.
И поскольку он даже после подобных увещаний не дал
своего согласия на принятие столь высокого сана, в этом долгом
словесном препирательстве между ними возникла духовная
борьба и некое доброе разделение, которое, впрочем, ничуть не
мешало их единомыслию. А именно, один с большой реши-
тельностью отвергал честь высокого сана, другой же, побуждае-
мый стремлением к благочестивой цели, желал спасения душ.
Когда же они, обмениваясь речами, уже привели друг другу
множество оснований, наш раб Божий, как бы состязаясь на ри-
сталище духа, начал держать следующую извинительную речь:
«О, Преосвященный епископ! О, наставник в духовной брани! Я
имею от блаженной памяти папы Григория задание для наро-
дов Германии, я посланник Апостольского престола к варвар-
ским народам Запада. Свободным произволением я подчинился
твоему руководству и по собственному смышлению и воле свя-
зал себя с тобой, не поставив о том в известность великих гос-
под
2
, хотя я и по сей день подчинен им по обету служения и
послушания. Поэтому я не дерзаю, не получив от Апостольско-
го престола совета и ясно выраженного приказания, воспринять
посвящение в такую высокую степень». И другими весомыми
аргументами подкреплял он свою просьбу, сказав: «Заклинаю
тебя — так как я связан узами собственных обетов — отпустить
меня в те страны, в которые меня изначально оправил Апо-
стольский престол!» Когда же человек Божий услышал содер-
жание его столь значительных обетов, он тотчас преподал ему
1 В западных источниках по церковному праву это определение не
находит подтверждения, но оно содержится в греческом памятнике «Поста-
новления апостолов» (ср. изд.: P. A. de Lagarde. Constitutiones apostolorum. II . 1 .
Lipsiae: B. G. Teubner, 1862. S. 13).
2 Имеются в виду папы.
152

свое благословение и разрешение на отъезд. Он сразу же от-
правился в путь и в конце концов добрался до места, которое
называлось Аманабург, питаемый, по слову апостола, словами
веры и добрым учением, которому он последовал (1 Тим. 4, 6).
(6). [Название главы утеряно]
Мы проследили с самого начала отдельные <...> и свиде-
тельства добродетелей этого святого мужа, а также его непре-
станные труды ради Господа, чтобы тем самым быть в
состоянии привести на память следующие доказательства его
совершенства более отчетливо и во всех подробностях. Когда
он приобрел для Господа во Фрисландии большое количество
народа и многие, наученные его духовным учением, чрез восси-
яние лучей истинного света пришли к познанию истины, он
отправился ради проповеди под отеческим Покровом Божиим в
другие страны Германии, достиг с помощью Божией вышена-
званного места, представ братьям-близнецам по имени Деттик и
Деовульф, и отвратил их от позорного почитания изображений
богов, которому они прилежали, весьма злоупотребляя остат-
ком имени христианства; он отвратил также большое количе-
ство людей от греховных суеверий язычества, когда открыл им
верный путь познания, и они оставили свое ужасное заблужде-
ние, и, собрав сонм рабов Божиих, основал небольшой мона-
стырь. Он освободил также на границах Саксонии народ
гессенцев, который до тех пор коснел в заблуждении языческих
обрядов, от пленения злыми духами через проповедь евангель-
ского Благовестия.
Очистив затем многие тысячи людей от скверны древнего
язычества и крестив их, он послал проворного и надежного по-
сланника по имени Бинна с письмом в Рим
1
, и в немой букве
своего письма открыл досточтимому отцу, епископу Апостоль-
ского престола, все по порядку, что с ним сталось по благодати
Божией; он также известил его, что большое число людей,
1 Письмо Бонифация, в котором он рассказывал папе о своих мисси-
онерских трудах, и ответное письмо папы с приглашением в Рим не сохра-
нились. Бинна в дальнейшем нигде не упоминается.
153

просвещенных Божественным Духом, приняли Таинство рож-
дения в жизнь вечную. Он сообщал также и о вещах, которые
касались ежедневных нужд Церкви Божией, а также поддержки
народа, и задавал многоразличные вопросы Апостольскому
престолу, чтобы получить соответствующее наставление. Когда
же сей названный посланник пребыл несколько дней в Риме и
уже приближалось время его возвращения, он получил от вы-
шеназванного обладателя Апостольского престола ответ на пе-
реданное им писание, тогда он тотчас возвратился и в скором
времени передал папирус, который содержал писание Апо-
стольского престола, своему учителю.
Когда же святой муж прочел переданное письмо, он ясно
понял, что приглашен в Рим, и быстро устремился туда, являя
свое полное послушание. С многочисленной свитой, окружен-
ный сонмом братий, он прошел через страну франков и бур-
гундов, а затем, преодолев альпийские высоты, — Италию и
границы воинственных лангобардов. Когда же он узрел стены
города Рима, он тотчас воздал достойную хвалу великому Богу
и, вошедши вскоре после этого в храм святого Петра, укрепился
внутренней молитвой. Но едва он успел освежить покоем свои
усталые члены, как блаженному Григорию, епископу Апостоль-
ского престола, было сообщено о прибытии этого раба Божия.
Он был хорошо встречен и препровожден в покои.
Когда же настал подходящий день для взаимного обще-
ния и славный епископ Апостольского престола отправился в
храм святого апостола Петра, наш раб Божий был тотчас при-
глашен туда же. После того как они приветствовали друг друга
немногими словами мира, апостольский архипастырь начал ис-
пытывать его в исповедании и предании церковной веры. Наш
человек Божий отвечал ему смиренной речью: «О, апостоль-
ский господин! Знай, что я, чужеземец, неискусен в вашей речи.
Но я прошу, чтобы ты предоставил мне досуг и время, чтобы
написать мое исповедание веры, и тогда немая буква моего пи-
сания откроет тебе мою веру в полной мере осмысленно». Тот
тотчас дал это разрешение и повелел, чтобы он как можно ско-
рее передал ему соответствующее писание. Так он написал
154

в очень короткое время исповедание Святой Троицы
1
в полном
соответствии с правилами римской речи и передал его назван-
ному епископу.
Затем он должен был еще несколько дней подождать и
наконец снова был извещен о приглашении и препровожден в
Латеранский дворец, где он, опустив взор свой долу, тотчас
бросился в ноги апостольскому епископу, испрашивая его бла-
гословения. Тот же сразу же воздвиг его от земли и отдал этому
рабу Божию писание, которое показывало его чистую, непо-
рочную и истинную веру, пригласил его сесть, наставляя и по-
учая его душеполезными учениями, дабы он сохранял в себе без
изъяна оружие неповрежденной веры и постоянно проповедо-
вал бы ее другим по мере своих сил. Он коснулся также в своих
вопросах многих других сторон святой религии и истинности
веры, так что они провели весь день в беседе друг с другом.
Наконец он осведомился, как народы, которые прежде ходили
путями нечестия, теперь благодаря его проповеди приняли ис-
тины веры. И когда он уверился в том, что тот приобрел для
общения с истинной Церковью огромное число людей, отвра-
тив их от мерзкого почитания злых духов, он сообщил ему, что
хочет даровать ему епископское достоинство и поставить его
над народами, которые прежде, лишенные пастырского окорм-
ления, по слову Господа Бога нашего, прозябали, как овцы, не
имевшие пастыря. И поскольку он теперь уже не дерзнул про-
тиворечить столь высокому епископу, обладателю Апостоль-
ского престола, то согласился и послушался. Тогда святейший
епископ назначил день посвящения на день перед декабрьски-
ми календами
2
.
Когда же настал этот высокоторжественный праздник, ко-
торый одновременно был днем памяти святого Андрея и днем
учиненного посвящения, святой епископ Апостольского престо-
ла удостоил его епископского сана, дав ему имя Бонифаций
3
,
1 Письменное изложение Бонифацием Символа веры не сохранилось.
2 Память святого апостола Андрея совершается 30 ноября по юлиан-
скому календарю, действовавшему в то время в Римской Церкви.
3 Имя Бонифаций уже использовалось в письмах (см., например,
письмо No 12, с. 188 настоящего издания). Таким образом, можно сделать
вывод о том, что оно было дано уже во время первого путешествия в Рим.
155

и вручил ему книжицу
1
, в которой были собраны священней-
шие правила церковных постановлений, как они были состав-
лены на собраниях епископов, с повелением, чтобы отныне
путеводная нить этих епископских учений и постановлений
пребывала бы при нем неизменно и чтобы он наставлял вве-
ренный ему народ этими примерами. Он предоставил также
ему, как и всем его спутникам, право тесного общения со свя-
тым Апостольским престолом
2
отныне и до века и поставил
нашего святого мужа, воссиявшего в епископском достоинстве,
благодаря ненарушимой грамоте под защиту и покровительство
державы славного герцога Карла
3
.
Он же, идя далеко в обход, прошел области многих наро-
дов и наконец пришел к названному князю франков, которым
он был с почестями принят. И передав герцогу Карлу письмо
Римского епископа и Апостольского престола, он был взят кня-
зем под покровительство и защиту и возвратился назад к уже
прежде посещенным им гессенским пажитям с позволением
герцога Карла действовать там.
Тогда многие гессенцы, которые приняли кафолическую
веру и были укреплены седмеричной
4
благодатью Духа, приня-
ли также возложение рук. Другие же, дух которых не был еще
укреплен, отказывались принимать непорочные истины чистой
веры. Некоторые тайно приносили жертвы деревьям и источ-
1 Более точных сведений об этом собрании церковных документов не
сохранилось.
2 Папская привилегия, которой подтверждается принятие Бонифация
и его спутников в общение с Римским престолом (familiaritas sanctae sedis),
не сохранилась.
3 Рекомендательное письмо к «славному герцогу Карлу» (Carli ducis
gloriosi) знает только житие Бонифация, которое составил Отло (cм. Vitae
sancti Bonifatii archiepiscopi Moguntini. Hrsg. von W. Levison // Monumenta
Germaniae Historica. Berlin — Leipzig, 1905. I cap. 16 129, 24 ff)). Под No 20
оно было помещено им в собрание писем Бонифация. Но охранительное
письмо, помещенное под No 22 в собрании писем Бонифация, не имеет ни-
какого отношения к упомянутому письму папы. В противном случае папская
канцелярия употребила бы для обращения к Карлу Мартеллю не титул dux , а
либо patricius (см. письмо No 24, с. 192 настоящего издания), либо princeps
Francorum (см. письмо No 45, с. 206 настоящего издания). Отло, переписывая
письмо No 24, убирает в нем титул patricius.
4 Ср.: Ис. 11, 2.
156

никам, другие творили это совершенно открыто; иные напро-
тив — кто открыто, а кто тайком — занимались видениями,
предсказаниями, толкованиями и колдовством, прочие же увле-
кались амулетами и изъяснением знаков и по обычаю соверша-
ли многоразличные жертвоприношения. Другие же, которые
были более здравого рассудка и отказались от всякого языческо-
го служения кумирам, ничего этого не творили.
С их помощью и советом он в присутствии собравшихся
вокруг него рабов Божиих в месте, называвшемся Гейзмар, сру-
бил огромный дуб, который имел старое языческое название
дуб Юпитера. Когда же он в дерзновении своего стойкого духа
начал валить дерево, то огромная толпа язычников, присутство-
вавших при этом, в своем сердце люто прокляла его как врага
их богов. Но как только он лишь дотронулся топором до дере-
ва, огромный дуб был тотчас сотрясен снизшедшим свыше Бо-
жественным дуновением, низринулся на землю с поломанной
кроной и как бы силой вышнего мановения сразу распался на
четыре части, и четыре невыразимо огромные колоды равной
длины предстали на всеобщее обозрение, хотя стоявшие вокруг
братия не приложили к тому никаких усилий. Когда это увиде-
ли язычники, прежде поносившие христианскую веру, они об-
ратились, оставили свои прежние пороки, прославили Бога и
уверовали в Него. После этого Преосвященный епископ, посо-
ветовавшись с братиями, выстроил из дерева этого дуба дом мо-
литвы и освятил его в честь апостола Петра
1
.
Когда он совершил все это и заступлением Небесного
Царя вышел победителем, то сразу же отправился в Тюрингию.
Там он обратился к старейшинам родов и князьям народа, по-
двигая их к тому, чтобы они отвергли слепоту своего неведения
и снова бы вернулись к уже прежде принятой ими христиан-
ской вере. Как раз в то время, когда пала власть их королей,
большое число их графов во время губительного правления
Теобальда и Гедена
2
, которые творили над ними мрачное безза-
коние тиранического герцогства и насильственное господство,
1 Имеется в виду церковь во Фрицларе, неподалеку от Бюрабурга.
2 Герцог Гедено (Hedeno) известен благодаря основанным им в 704 и
716 гг. монастырям. Теобальд известен только благодаря утраченной надписи
IX века из церкви Нилькхаймерского двора (юго-западнее Ашаффенбурга).
157

основанное более на опустошении, нежели на отдаче, было ли-
бо устранено ими чрез убиение, либо взято в плен во время по-
ходов на врага, или было притесняемо через всевозможное зло
в такой мере, что еще сохранившийся остаток народа покорил-
ся владычеству саксов. Но с прекращением власти христианских
герцогов в народе исчезла и ревность к христианской религии,
к нему проникли лжебратия, которые обманывали народ и под
именем христианской религии открывали вход гнуснейшей секте
еретиков. Из них нужно упомянуть Торхтвина и Беретера, Эан-
берта и Хунрада, блудников и прелюбодеев
1
, которых, по слову
апостола (Евр. 13, 4), будет судить Господь Бог наш. Они возбу-
дили ужасное сопротивление человеку Божию, но благодаря
противопоставленному им истинному Слову Божию были низ-
ложены и подпали под приговор полагающегося им воздаяния.
Когда же в народе вновь воссиял свет веры и он был вы-
рван из пут сильного заблуждения, а вышепоименованные при-
верженцы злого врага и опасные соблазнители народа были
изгнаны, то он пожал обильную жатву, несмотря на то что по-
лучал поддержку лишь от немногих делателей (см.: Мф. 9, 37).
И хотя он вначале должен был испытать в большой степени
лишения и нужду этого мира и ему препятствовали многораз-
личные скорби и притеснения, он, несмотря ни на что, про-
должал сеять семя Божественного Слова. И как постепенно
число верующих стало увеличиваться и в то же время умножи-
лось число проповедников, то сразу стали воздвигаться храмы,
и проповедь его изливалась обильно. Также в местечке Ор-
торпф был учрежден монастырь
2
, после того как прежде про-
изошло объединение рабов Божиих и монахов, которые жили в
высокой святости. Они по примеру апостолов (см.: 1 Кор. 4, 12)
1 Об этих еретиках с англосаксонскими именами см.: Theodor
Schieffer. Указ. соч. С. 115.
2 Помимо этой обители тогда же были основаны и упоминающиеся
ниже монастыри Аменебург и Фрицлар, настоятель которых Вигберт воз-
главлял также несколько лет и монастырь Ордруф, расположенный к югу от
Готы (см.: Vita Wigberti abbatis Friteslariensis auctore Lupo. Ed. O. Holder-
Egger // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. XV. 1. Hanovre–Hahn,
1887. S . 40).
158

добывали себе одежду и пропитание своими руками в усердных
трудах.
И случилось так, что слава его проповеди возблагоухала и
распространилась настолько, что его имя возгремело в большей
части Европы и к нему устремилось из стран Британии множе-
ство рабов Божиих, учителей и переписчиков, а также и других
мужей, искусных в различных ремеслах. Очень многие из них
подчинялись его руководству как монахи и во многих местах
призывали народ вернуться с нечестивых распутий язычества,
другие же проповедовали Слово Господне в деревнях и весях в
Гессенской стране, иные же и в Тюрингии, рассеявшись по-
всюду среди народа.
Когда же из обоих народов уже большое число приняло
таинство веры (1 Тим. 3, 9) и многие тысячи людей были кре-
щены и когда блаженной памяти обладатель Апостольского
престола папа Григорий Второй разлучился с сей жизнью, а
славный Григорий Младший занял кафедру Апостольского
престола, он снова отправил своих посланников в Рим, которые
приветствовали
1
епископа Апостольского престола и предъяви-
ли ему свидетельство прежней тесной дружбы, которую заклю-
чил его предшественник по благодати со святым Бонифацием
и его споспешниками; они свидетельствовали и в дальнейшем
его смиренную преданность и покорность Апостольскому пре-
столу и затем по данному им поручению просили, если это бу-
дет благоугодно, чтобы и впредь в святом послушании
оставаться причастными дружбе и общению со святым еписко-
пом и всем Апостольским престолом. На это святой епископ
Апостольского престола тотчас дал им милостивый ответ и
удостоил Бонифация, а также его подчиненных тесного обще-
ния и дружбы Апостольского престола, он пожаловал ему архи-
епископский паллиум
2
и с почетом отправил посланников с
подарками и мощами различных святых на родину.
Когда же посланные вернулись и передали благосклонные
ответы апостольского мужа, то он весьма возрадовался, что в
1 Приветственное послание Бонифация избранному 18 мая 731 года
папе Григорию III не сохранилось.
2 Сохранилось послание папы Григория III Бонифацию, сообщавшее
о награждении его паллиумом. См. письмо No 28, с. 198 настоящего издания.
159

своей немощи был так подкреплен благоволением Апостоль-
ского престола, и, вдохновляемый содействием Божественной
благодати, выстроил Господу две церкви — одну во Фридесла-
ре, которую он освятил в честь святого Петра, князя апостолов,
другую в Гамбурге в честь святого Архангела Михаила. При
обеих церквах он устроил монашеские общины, где собрал не-
малое число служителей Господа, так что до сегодняшнего дня
там со смирением воздается Богу слава, честь и благодарение.
После того как он совершил все это, как предписывают
церковные правила, он еще при жизни герцога Хугберта
1
при-
шел в Баварскую страну. Он проповедовал там с большим усер-
дием и обходил эту страну, осматривая храмы. Он вооружился
столь праведной и храброй ревностью, что одного схизматика
по имени Эремвульф
2
, который был погружен в еретическое
безумие, предал проклятию и низверг, как то повелевают опре-
деления канонов, и освободил тем самым народ от его извра-
щенного идолопоклоннического учения. Затем он снова
отправился назад к братиям, которые в его епархии были ввере-
ны его попечению, по слову апостола, имея желание прийти к бра-
тиям (Рим 15, 23).
(7). О том, к ак он после изгнания еретиков разделил
Баварию на четы ре епархии3
Мы избрали отдельные примеры, свидетельствующие о
заслугах этого мужа, чтобы в кратких словах изложить, как он на
протяжении всей своей жизни неотступно руководствовался
предписаниями религии. Это ведь давно испытанный святыми
путь: ежедневно назидаясь примером других, воздвигать себя к
еще большей добродетели, чтобы, несмотря на умаление отпу-
щенных дней жизни, сила живущей в них любви постоянно
возрастала.
Когда же в Гессене и Тюрингии было основано немалое
число церквей, вверенных отдельным управителям, он в третий
1 Хугберт был поставлен Карлом Мартеллем вместо его дяди Гри-
моальда в 725 году герцогом Баварским. Его преемником был герцог Одило
(736–748).
2 Имя этого еретика больше нигде не встречается.
3 Название главы имеется только в ранних рукописях.
160

раз отправился в Рим, сопровождаемый сонмом учеников, по
причине своих тесных дружественных отношений со святым
апостольским епископом и со всем священством Римской
Церкви, чтобы насладиться душеполезными наставлениями свя-
того отца и поручить себя молитвам святых, поскольку он был
уже в преклонном возрасте. Когда он после невероятно долгого
путешествия предстал перед апостольским господином Григо-
рием, вторым Младшим, он был милостиво им принят и стал
столь почитаем всеми — и римлянами, и чужестранцами — что
многие устремлялись в Рим, чтобы услышать его назидательные
поучения, и множество франков и баварцев, а также саксов из
Британии и пришельцев из других стран усердно внимали его
наставлениям.
После того как он провел значительную часть года в этих
странах, повсюду посещая храмы с мощами святых и молясь пе-
ред ними, он, простившись с достопочтенным мужем, епископом
Апостольского престола, отправился домой, щедро наделенный
дарами и мощами святых. Он проехал Италию и, вступив в пре-
делы города Тицены, дал покой своим утомленным членам у до-
стопочтенного короля лангобардов Лиутпранда.
Отправившись оттуда дальше, он посетил по пути домой
жителей Баварии, следуя не только приглашению герцога Оди-
ло, но гораздо более своему свободному изволению, и пребыл у
них много дней, проповедуя и благовествуя Слово Божие. Он
возобновил также святыни истинной веры и религии и изгнал
разрушителей храмов и развратителей народа. Одни из них еще
в давние времена путем обмана дерзнули присвоить себе епи-
скопский сан, другие сами возвели себя в сан священника, тре-
тьи же опять-таки обманывали множество народа, скрывая это и
многое другое. Но как святой муж, с детства предавший себя
Богу, не мог стерпеть это беззаконие, которое не подобало Гос-
поду, то он отвратил названного герцога и весь народ от того
несправедливого, еретического и лживого сонмища и от нека-
нонических священников, которые обманывали народ. Затем
он с согласия герцога Одило разделил Баварию на четыре
епархии, где поставил четырех епископов, которых сам он по
совершении посвящения и возвел в епископское достоинство.
161

Первый из них по имени Иоанн получил епископскую кафедру
в городе, называемом Зальцбург. Вторым был Эремберт, кото-
рый имел верховный надзор над Церковью Фрайзинга, третьим
был Гаибальд, который взял на себя пастырство и попечение о
Церкви в городе Регенсбурге
1
. Когда же по укреплении христи-
анского порядка все было направлено в надлежащее русло и в
Баварии был восстановлен канонический строй церковной
жизни, он отправился в обратный путь к своим Церквам, снова
вступил в управление вверенным ему народом и, осматривая
дворы своего словесного стада, надзирал за своим народом, спа-
сая словесных овец от ужасных укусов волков.
Когда же закончилось временное господство славного
герцога Карла
2
и утвердилось владычество его сыновей Карло-
мана и Пипина, то благодатию Господа Бога нашего и усилия-
ми святого архиепископа Бонифация укрепился союз
христианской религии, и у франков снова были восстановлены
соборные постановления православных отцов и все улучши-
лось и исправилось по определению церковных законов. Так, с
одной стороны, по увещанию святого мужа были расторгнуты
неподобающие связи мирян с их сожительницами
3
, с другой
стороны, были также расторгнуты и разъединены предосуди-
тельные союзы клириков и женщин
4
.
Благодаря наставлениям
святого Бонифация в названных герцогах возгорелся такой
огонь Божественной любви, что они во многом освободили от
дурного влияния укоренившихся в нем привычек народ, запу-
танный в собственном ослеплении, обманутый внушениями
еретиков и потерявший надежду притязать на вечное наслед-
ство. Лжеучение вероотступников настолько затмило свет
истинного знания в народе, что густой туман заблуждения по-
крыл большую его часть. Из них Эльдеберт и Климент, побеж-
1 Четвертый, не упомянутый здесь Вивило, епископ Пассау, был руко-
положен ранее самим папой Григорием III.
2 Карл Мартелл скончался в октябре 741 года.
3 См.: Consilium Germanicum. Cap. 3a / Bonifatii epistulae. Willibaldi vita
Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonofatius). S. 382.
4 См.: Consilium Suissionense. Cap. 3, 8 / Bonifatii epistulae. Willibaldi
vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonofatius). S . 386 .
162

денные постыдной страстью к наживе, постоянно уводили
народ с истинного пути, но святым архиепископом Бонифаци-
ем с согласия достославных герцогов Карломана и Пипина они
были отлучены от единства Церкви и, по слову апостола, пре-
даны сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа
нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).
(8). О том, как он до конца своей ж изни неустанно
проповедовал и как он расстался с этим миром
Когда же собрались епископы и пресвитеры, диаконы и
клирики всех церковных степеней, которых славной памяти
герцог Карломан велел созвать в своей империи, были прове-
дены четыре Собора
1
, где архиепископ Бонифаций, в то время
с позволения и разрешения того самого Карломана имевший
епископскую кафедру в городе Майнце
2
, в качестве легата
3
Рим-
ской Церкви и Апостольского престола (он был послан сперва
святым и достопочтенным епископом Апостольского престола
Григорием Младшим, Вторым, а затем Григорием, преемником
Младшего, то есть — ежели учитывать Григория Первого —
Третьим, мужем достославным) ратовал за то, чтобы, в первую
очередь, для спасения и распространения небесного учения со-
хранять все множество церковных постановлений четырех глав-
ных Соборов. И как на Никейском Соборе, когда император
Константин Август правил вселенной как самодержец, было низ-
ложено богохульство арианской ереси, и когда затем сто пятьде-
сят собравшихся отцов в то время, когда в Константинополе
правил Феодосий Старший, анафематствовали некоего Маке-
дония, который отрицал Божество Святого Духа, и как при
1 Имеются в виду Consilium Germanicum (742), а также Собор в Ле-
Эстине (Estinnes), акты которого сохранились, а также Соборы 746 и
747 годов, на которые Бонифаций ссылается в своих письмах (ср. письма
No 61, 78, сс. 222, 233 настоящего издания).
2 Виллибальд не упоминает, что сначала, в 745 году, Бонифаций по-
лучил кафедру в Кельне.
3 Впервые обозначение legatus Germanicus встречается в 738 году
(письмо No 46). Папа Захария в 744 году расширил эти полномочия и на
западную половину Франкской империи.
163

Феодосии Младшем двести епископов единодушно собрались в
городе Эфесе и справедливой анафемой отлучили от Собор-
ной Церкви Нестория, который утверждал, что во Христе два
Лица, и как, наконец, потом на Халкидонском Соборе собра-
лись шестьсот тридцать священнослужителей, которые по
прежде определенному постановлению отцов отлучили Евти-
хия, архимандрита из города Константинополя, и его защитни-
ка Диоскора, восставших против соборной веры: так и во
Франкской империи, после того как неверие еретиков было
уничтожено на корню и заговор нечестивых истреблен, Боже-
ственный закон должен был получить распространение и со-
действие, постановления всех Соборов должны были быть
приняты, и в то же время епископы должны были объединиться
на основе утвержденных постановлений и древних правил в
Соборы и духовные советы.
Все это из-за ежедневно угрожавшей опасности войны и
попыток восстания соседних языческих народов — при каковой
возможности иноземные народы стремились жестоко опусто-
шить страну франков своими разбойничьими нашествиями —
или же вовсе не происходило, или же было предано такому за-
бвению, что воспоминание об этом у живших тогда народов
чуть ли не совсем исчезло и ничто об этом уже не могло
напомнить, ибо мир, даже если он снова будет восстановлен,
ежедневно — как это заложено в его существе — претерпевает
умаление и уменьшение, и если не обновится, неизбежно вовсе
распадается, уничтожается и стремглав несется к предуготован-
ному концу. Если же в этом странствовании смертной жизни
духовными учителями для пользы всех страждущих в этом мире
отысканы и однажды насаждены в человеческий дух врачевства,
то правоверующими они должны охраняться сильным оружием
и содержаться с непоколебимой уверенностью, чтобы их не по-
крыло человеческое забвение и чтобы соблазнительные увесе-
ления мирских утех не препятствовали, по наущению диавола,
их распространению. Поэтому этот святой епископ Господень,
движимый столь глубокой и бесконечной заботой, возымел
попечение о том, чтобы спасти народ от ухищрений смерто-
носной злокозненной змеи (см.: Ис. 27, 1); он также очень часто
164

побуждал герцога Карломана устраивать прежде упомянутые
церковные собрания, с тем чтобы как ныне живущим, так и по-
следующим поколениям открылась бы премудрость духовного
учения и, когда обман душ был бы упразднен, соделалось бы
явным познание христианства.
Так как он предложил всем сословиям в известной мере
зерцало канонического закона как образец доброго жительства,
по причине чего всем явственно открылся путь истины, то он
позаботился и о себе из-за немощи, которая постигла его вслед-
ствие старческого возраста, дав, по определению церковных
предписаний, народам учителей, чтобы — останется ли он жив
или умрет — народ не лишился пастырей, которые могли бы
его исцелять. Так он рукоположил во епископы двоих благоче-
стивых и усердных мужей, Виллибальда и Бурхарда, и отдал под
их надзор вверенные ему Церкви, расположенные во внутрен-
них областях Восточной Франконии и в пограничных областях
Баварии. Виллибальду он указал в качестве кафедрального го-
рода его епархии место под названием Хегстед, а Бурхарду дал
сан и должность на месте, которое именуется Вюрцбург, оста-
вив на своем попечении Церкви, находившиеся в пограничных
областях франков, саксов и славян
1
. Так до самого славного дня
своего разлучения с миром он непрерывно открывал народам
узкий путь в Царство Небесное.
Когда же Пипин, счастливый наследник своего брата, бла-
годатию Божией воспринял власть во Франкской империи и
через короткое время, когда возмущение народов несколько
улеглось, был произведен в короли
2
, то начал по совести ис-
полнять данные Богу благочестивые обеты и тотчас ввел в дей-
ствие соборные постановления и завершил церковные
начинания, которые предпринял его брат, верный увещаниям
святого архиепископа. Он также почтил его исключительным
благоволением и прислушивался к его наставлениям в Господе.
1 Имеются в виду Бюрабургская и Эрфуртская епархии, образованные
в 741 году вместе с Вюрцбургской епархией и вскоре вошедшие в состав
последней (см. письма No 50, 51 и 53).
2 Отречение Карломана произошло в 747 году, восшествие Пипина
на королевский престол — в ноябре 751 года.
165

Но так как сей святой муж, отягощенный телесной болезнью,
все же не мог больше посещать все соборные заседания, то он
по совету и с согласия славного короля решил дать вышеупомя-
нутой пастве достойного пастыря и определил Лулла, своего
ученика, одаренного высокими духовными дарованиями, быть
учителем великой народной общины, возвел его в сан еписко-
па
1
и передал ему добытое непрерывным трудом наследие Хри-
стово. Лулл же был его верным в Господе спутником в
странствованиях и свидетелем как его страданий, так и утеше-
ний (см.: 2 Кор. 1, 7).
Но поскольку Господь хотел изъять Своего раба из иску-
шений мира сего и вырвать его из горестей временной жизни,
то в Божественном Совете было решено, что он и рабы Божии,
ходившие с ним, должны были идти во Фрисландию — в стра-
ну, которую он некогда оставил своим телом, но не сердцем, так
что он там же, где и встал на путь проповедника веры и поло-
жил начало своему воздаянию, теперь должен был, расставаясь
с миром сим, получить воздаяние с лихвой. Чудесным, почти
что пророческим предсказанием он предвозвестил названному
епископу приближающийся день своего отшествия. Он сооб-
щил ему, какую кончину он воспримет при оставлении мира, и
дал ему точные наставления касательно церковного управления
и поучения народа. «Я сгораю от нетерпения, — говорил он, —
вступить на определенный мне путь и уже не буду колебаться в
решимости совершить вожделенное путешествие, ибо день мо-
его разрешения уже приблизился и время моего отшествия настало
(2 Тим. 4, 6). Скоро я, освободившись из темницы этого тела,
отправлюсь к победной цели вечного воздаяния. Ты же, о вер-
ный сын, доведи до конца устройство Церквей, которым я по-
ложил начало в Тюрингии, усиленно и непрестанно возвращай
народ с путей заблуждения, заверши также строительство
начатой мною на реке Фульде церкви
2
и отправь туда мое тело,
1 Посвящение пресвитера Лулла в х орепископа (см. письмо No 93) и
его дальнейшее утверждение королем Пипином на Майнцской кафедре
произошло в 752 или 753 году.
2 Имеется в виду Salvatorkirche (храм Христа Спасителя), который
начали строить в 744 году.
166

состарившееся многими годами». Окончив эту речь, он приба-
вил еще несколько подобных слов и наконец сказал: «Сын мой,
позаботься со свойственной тебе мудрой предусмотрительно-
стью обо всем, в чем мы будем иметь нужду в нашем путеше-
ствии, и положи в мой книжный ящик льняное покрывало,
чтобы завернуть в него мое изможденное тело». Когда же
названный епископ (Лулл. —
Иг. Е .) не мог скрыть своих воз-
дыханий об этом столь великом горе и тотчас залился слезами,
то святой Бонифаций по окончании беседы возвратился к дру-
гим предметам. По прошествии немногих дней
1
он не стал бо-
лее уклоняться от намеченного путешествия, но вместе со
своими спутниками взошел на корабль и поплыл по течению
Рейна вперед, ища по ночам для своего корабля пристани, пока
не достиг фризских областей, обильных водою, и благополуч-
но переплыл озеро, которое на их языке называется Айлмере
2
,и
повсюду разыскивал еще не оплодотворенные Божественным
семенем пажити. Когда же он избежал опасностей реки, моря и
больших озер, то, доселе неуязвимый, подвергся опасности, по-
сетив языческий народ фризов, страна которых из-за повсюду
находящихся озер разделена на множество частей, впрочем, та-
ким образом, что они (фризы. —
Иг. Е.), хотя и называемые
разными именами, являли собой по сути один народ.
Потому как было бы слишком долго исчислять по поряд-
ку всех, то мы назовем имена только тех, кто упоминается в
продолжение нашего повествования, чтобы как место, так и
язык в равной степени свидетельствовали бы о поведываемой
нами святости блаженного мужа и открыли бы, как он в конце
концов покинул этот мир. Итак, он прошел всю Фрисландию
3
и, упраздняя идолослужение и разрушая заблуждения язычества,
непрестанно благовествовал Слово Господне. После разрушения
1 ] Очевидно, Бонифаций отправился в путь, получив от Пипина до-
кумент, определяющий его отношение к Утрехтской Церкви.
2 Это озеро впоследствии расширилось и в нынешнем его виде наз ы-
вается Цаудерзее (Zuidersee).
3 В житии Штурмия, ученика Бонифация, упоминается о двух путе-
шествиях Бонифация во Фрисландию, разделенных пребыванием в Утрехте
зимой 753–754 годов (cм.: Eigil. Vita Sturmi. Cap. 15 MGH SS II 372, 15 ff).
167

языческих кумиров он воздвигал в усердных трудах храмы и
крестил уже многие тысячи людей — мужчин, женщин и детей,
поддерживаемый своим товарищем, хорепископом Эобой
1
, ко-
торому он вручил в городе, называвшемся там Трехт, епархию
над фризами, чтобы тот при немощи его возраста помогал бы
ему, а также пресвитерами и диаконами, коих имена были Вин-
трунг, Вальтери и Этельхери отправлявшими священное служе-
ние, Хамундом, Скирбальдом и Бозой, призванными к
служениям левитов, Ваккаром, Гундецером, Иллехером и Хато-
вульфом, которые были приняты в монашеские ордена. Все они
вместе со святым Бонифацием повсюду среди народа сеяли се-
мя небесной жизни и по благодати Господа Бога получили та-
кую награду, что им, которые, по завету апостольского учения,
были одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32), был уготован один и тот
же венец мученичества и воздаяние торжества.
После того как — что уже было изложено нами — во
Фрисландии воссиял свет веры и приблизилась блаженная кон-
чина нашего святого, он, сопровождаемый сонмом своих по-
следователей, разбил свои шатры на берегу Борднерского
потока, разделявшего две пограничные области, которые фри-
зы называют на своем местном языке Остор- и Вестерэхе. Когда
же он оповестил рассеянный повсюду народ о дне, в который
новокрещеные должны были быть приведены для возложения
рук и миропомазания от епископа, все они возвратились домой,
чтобы в день миропомазания, как это было определено по воле
святого епископа, снова вместе собраться.
Когда же забрезжил рассвет назначенного дня и с восхо-
дящим солнцем воссияла утренняя заря, тогда, напротив, вместо
друзей пришли недруги, а вместо новых верующих — неиз-
вестные разбойники, и огромное число врагов со сверкающим
оружием, с копьями и щитами вторглось в их лагерь. Тотчас из
шатров навстречу им ринулись мужи, подняв оружие против
оружия и пытаясь защитить святых и уже предназначенных к
мученической смерти от яростной силы разгневанного народа.
1 После смерти Виллиброрда в 739 г. Бонифаций по поручению Кар-
ломана (письмо No 109), судя по всему, рукоположил для Утрехта неизвест-
ного епископа, который вскоре скончался и был заменен епископом Эобой.
168

Человек Божий тотчас, как только он заметил натиск ревущей
толпы, собрал сонм своих духовных последователей, взял мощи
святых, которые он имел обыкновение всегда носить с собой,
вышел из шатра и сразу, твердо повелев, запретил мужам со-
противление, говоря: «Мужи, оставьте борьбу, отложите брань и
битву, так как истинное свидетельство Священного Писания
учит нас воздавать за зло не злом, а добром (см.: 1 Фес. 5, 15),
потому как уже настал вожделенный день и приблизилось доб-
ровольно ожидаемое время нашего разрешения (см.: 2 Тим. 4,
6). Потому будьте тверды о Господе и переносите с благодарно-
стью, что Он нам милостиво ниспошлет! Уповайте на Него,
ибо Он спасет ваши души!» Находившимся поблизости свя-
щенникам, диаконам и мужам, служившим Богу в более низких
степенях, он обратился со словами отеческого увещания: «Мужи
и братия, стяжите дух храбрости и не страшитесь тех, кто уби-
вает тело, а душу, которая будет жить вечно, не могут уничто-
жить (см.: Мф. 10, 28)! Радуйтесь <...> о Господе и утверждайте
якорь вашего упования в Боге, Который даст вам награду вечно-
го воздаяния и уготовит пристанище в чертогах небесных со
святыми ангелами! Не поддавайтесь суетным удовольствиям ми-
ра сего, не побеждайтесь человеческой честью, столь скоропре-
ходящей, стойко идите на сию грозную, но временную смерть,
чтобы вы смогли царствовать со Христом в вечности!» Пока он
такими поучениями увещевал учеников стяжать себе венцы му-
ченичества, разъяренная толпа язычников с мечами и с полным
военным снаряжением набросилась на них и обагрила тела свя-
тых, предав их спасительной смерти
1
.
1 Неизвестный пресвитер из Утрехта, который в начале IX века написал
житие Бонифация, узнал от свидетельницы, что Бонифаций, защищаясь от
меча убийцы, возложил на свою голову Евангелие. Знаменитый Codex Boni-
fatianus 2, называемый также по имени его первой хранительницы Ragyndrudis-
Codex, имеет следы удара острым предметом. Но в кодексе содержатся не еван-
гельские тексты, а противоарианские трактаты (ср.: Josef Huhn. Sankt Bonifatius:
Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag [754–1954]. Fulda, 1954. S. 102 ff).
169

После этого толпа язычников, возликовав и убив смерт-
ные тела праведников, набросилась на добычу своего преступ-
ления, ограбила лагерь, поделила захваченное имущество; и
ящики, в которых лежало много томов книг, и реликварии, ко-
торые хранили мощи, они грабили с неистовством, так как хо-
тели добыть большое количество золота и серебра. Потом они
отправились к кораблям, в которых находился дневной запас
жизненно необходимого для духовенства и мужей, как и пред-
назначенный к той же самой цели небольшой остаток вина в
еще непочатых сосудах. Когда они открыли столь ценимую ими
влагу, они стали тотчас пить, чтобы утолить ненасытную алч-
ность своей утробы и наполнить пропитанное вином чрево.
Под конец, когда дело дошло до дележа захваченной добычи,
они стали друг с другом препираться и по удивительному Про-
мыслу всемогущего Бога спорить о том, как между ними должно
быть разделено еще ни разу до сих пор не виданное золото и
серебро. Когда же речь о мнимо огромном богатстве зашла
дальше, то в конце концов возник столь сильный раздор, что
толпа, наполненная гневом и яростью, разделилась на две ча-
сти, обратившие оружие, которым они незадолго до этого уби-
ли святых мучеников, друг против друга.
После того как большая часть разъяренной толпы была
изрублена, выжившие, уничтожив противников, пытавшихся
отнять у них вожделенное сокровище, радостно побежали за
добычей, которую они захватили, принеся в жертву свои души
и тела, и, вскрыв ящики с книгами, нашли вместо золота тома
книг, а вместо серебра листы, содержавшие Божественную
Премудрость. Разочарованные в своей надежде на богатство зо-
лота и серебра, они одни из найденных книг разметали далеко
по полям, другие затащили в болотный камыш, наконец, третьи
забросили в разные скрытые места. Но по благодати всемогуще-
го Бога и предстательством святого Бонифация, великого
епископа и мученика, по прошествии долгого времени они бы-
ли обретены целыми и невредимыми и отправлены нашедшими
их в тот дом, в котором они и по сей день служат спасению
170

душ
1
.
Палачи возвратились домой, разъяренные отсутствием
ожидаемого сокровища, и по прошествии трех дней понесли
еще больший убыток в домах и имуществе, и в самой своей
жизни, в воздаяние за которую они выменяли смерть. Так как
всемогущий Творец и Промыслитель мира желал воздать его
врагам и наказать их за пролитую за Него кровь святых, ревнуя
о Своем обычном милосердии, Он хотел так же открыто явить
Свой долго сдерживаемый гнев на идолопоклонников, посколь-
ку он вызван был теперь новым ужаснейшим беззаконием.
Когда известие о нежданном разлучении с телом святого
мученика пролетело по деревням, селам и по всей стране, хри-
стиане, узнав о телесной смерти святых и собрав мощное вой-
ско — быстрых воинов будущего отмщения, вскоре подошли к
пограничным областям и по истечении вышеупомянутого чис-
ла дней вступили в страну неверных. Непобедимые и разгне-
ванные гости, они нанесли язычникам, противоборствовавшим
им с разных сторон, сокрушительное поражение. Поскольку
язычники не были в силах противостоять первому натиску хри-
стианского народа, они обратились в бегство, были повержены
в ужасной битве и, бежав, потеряли жизнь вместе с имуществом,
домом и наследством. Христиане же вернулись домой, взяв в
плен женщин, детей, рабов и рабынь идолослужителей. И чу-
десным образом случилось так, что оставшиеся в живых языч-
ники, смирённые только что пережитыми бедами, просветились
светом Божественной веры и в дальнейшем избежали пригово-
ра вечного суда и теперь, устрашенные Божественным судом,
приняли учение названного епископа, которым они при его
жизни, да и во время смерти пренебрегали.
По прошествии немногих дней, поскольку благоприят-
ный ветер надувал паруса, тело святого епископа, как и тела дру-
гих мучеников, по реке, именуемой Элмере
2
, было перенесено в
вышеупомянутый город Трехт и там предано земле и погребе-
но, пока несколько благочестивых и верующих братий
1 Согласно древней традиции считается, что три рукописи, хранящие-
ся в кафедральном соборе Фульды, принадлежали Бонифацию.
2 Имеется в виду озеро.
171

о Господе, посланных епископом Луллом, наследником этого
святого епископа и мученика Христова, не пришли на корабле,
чтобы перенести тело блаженного мужа в монастырь, который
он возвел при своей жизни и который расположен недалеко от
берега реки, именуемой Фульдой. Среди них был один по име-
ни Адда, предводитель путешествия и других своих спутников,
муж исключительной святости, целомудренного и воздержного
образа жизни, которому вкупе с сопровождавшими его братия-
ми преждепомянутый епископ поручил исполнение этого по-
сольства и перенесение святых останков, чтобы свято
почитаемому мужу тем большая была оказана честь и поклоне-
ние и чтобы свидетельство нескольких обо всем, что бы они ни
увидели и ни услышали, имело бы большую силу.
Когда же достопочтенные братия в таком святом едине-
нии достигли названного города, им навстречу вышло неболь-
шое число людей, от которых они услышали, что графом
города по приказанию достославного короля Пипина издан
указ, запрещавший увозить оттуда тело епископа. Но поскольку
сила Всемогущего превозмогает силу человеческую, всем сто-
явшим там было явлено великое и славное чудо, совершённое
скорее искусством ангельским, нежели человеческим: закачался
колокол церкви, которого не коснулась рука человека, в знак
увещания, которое дали сами святые останки. Тогда все внезап-
но были поражены сильным страхом и, охваченные трепетом и
робостью, возгласили, что тело этого праведника должно быть
отдано посланцам епископа Лулла. Тело тотчас же было отдано
и с пением псалмов и хвалебных песней теми блаженной памя-
ти братиями было препровождено и без больших усилий греб-
цов на тридцатый день после своего отшествия доставлено в
вышеназванный город Майнц.
И чудесным Промыслом всемогущего Бога случилось так,
что в один и тот же день, который никоим образом заранее не
был установлен, как будто бы к назначенному и определенному
сроку, как посланники, привезшие святые останки, так и многие
верующие мужи и жены собрались из ближних и дальних мест
на погребение великого мученика. Также и названный епископ
Господень, его преемник в священном служении, находивший-
172

ся в то время в Кёнигспфальце, совершенно ничего не зная об
этом и не быв извещен о прибытии святых останков, приехал в
тот же самый час, даже в тот же самый момент, в названный го-
род. Все чужестранцы и все жители города, хоть на них и легла
глубокая скорбь и печаль, были охвачены огромной, преизбы-
точествовавшей радостью, так как хотя они, глядя на останки
своего великого епископа, и преисполнялись скорби о его те-
лесном отшествии, в то же время твердо верили, что впредь он
во веки вечные будет ходатаем за них и их присных. С этими
двойными чувствами глубоко потрясенного сердца они принес-
ли его со священниками, диаконами и людьми всякого духовно-
го звания на место, которое он выбрал себе еще при жизни. Там
они погребли его в церкви по обычаю в новой гробнице и воз-
вратились, укрепленные силой веры, на свою родину.
На месте же, где были погребены святые останки, преи-
зобильно изливались Божественные благодеяния, и все, кто
приходил сюда, удрученный самыми разными болезнями, нахо-
дил предстательством святого мужа исцеление душе и телу, так
что те, у которых все тело едва не обмерло, которые были уже
почти мертвы и, казалось, уже готовы были испустить послед-
нее дыхание, получали прежнее здоровье. Другие, у которых
глаза были покрыты слепотой, возвращали себе красоту лица,
иные же, находившиеся в сетях лукавого и бывшие душевно-
больными и безумными, обретали после сего изначальную све-
жесть духа и, возвращенные к прежнему здоровью, хвалили и
славили Бога, имевшего благодать украсить, ущедрить и по-
чтить Своего раба столь великими дарами и прославить его яс-
ными доказательствами сияющих чудес ныне и на столетия
вперед по истечении сорокового года его странствия, которое
считается семьсот пятьдесят пятым годом восьмого индикта по
Воплощении Господа. Он был в епископском служении трид-
цать шесть лет, шесть месяцев и шесть дней, и затем, как выше
изложено в повествовании, отошел ко Господу, Которому честь
и слава во веки веков. Аминь.
173

(9). О том, как на месте, где была пролита кровь
мучеников, на виду у тех, которы е хотели воздвигнуть
там церковь, забил ж ивоносны й источник 1
Исчислив подвиги святого мужа, благодаря которым он
процвел в детстве, отрочестве, юности и зрелости, и не меньше
в старости, мы вернемся к чудесам, произошедшим с помощью
Божией по достижении им конца своей земной жизни и по ее
блаженном прохождении, свидетельствовавшим смертным о
святом нраве этого блаженного мужа. В назидание народам по-
ведаем об одном достойном упоминания чуде, явленном через
тех, кто присутствовал при нем, достославному королю Пипи-
ну, и нам сообщенном достопочтенным мужем, епископом
Луллом. Его рассказ звучал так.
На месте, где некогда была пролита драгоценная кровь
2
святого мученика, по решению местного рода и большей части
народа фризов должен был быть насыпан земляной вал, чтобы
преградить путь отливу и приливу
3
, которые в постоянном че-
редовании производятся повышением уровня моря и отступле-
нием океана, а также уменьшением и увеличением воды. На
этом валу думали построить церковь
4
, как это и случилось впо-
следствии, и на том же самом месте устроить дом для рабов Бо-
жиих. Когда же задуманный холм был уже почти закончен и
сооружаемые жилища также были уже близки к своему завер-
шению, жители этого места и их соседи сошлись, чтобы посо-
вещаться о недостатке пресной воды в источнике, поскольку
сей недостаток был чреват большими неприятностями почти во
всей Фрисландии для людей и скота. Милостивым Промыслом
Божиим один человек по имени Абба, по повелению славного
1 Название этой главы присутствует только в ранних рукописях.
2 Место кончины точно установлено в житии святого Виллехада (см.:
Vita S. Willehadi // MG SS II S. 380, Z 30 ad locum qui dicitur Dockynchirica, quod est
in pago Hostraga, ubi et dominus Bonifacius episcopus iam olim martirio coronatus f uerat).
3 De temporum ratione (сap. 29) / Bedae opera de temporibus. Ed. C . W. Jones
Cambridge–Massachusetts, 1943. S. 234 Z. 41) crescents (oceani aestus) quidem
malinas, decrescentes autem placuit appellare ledones.
4 Церковь была освящена в честь апостола Павла и священномучени-
ка Бонифация.
174

короля Пипина в том месте и области исполнявший должность
графа, зачинщик сего труда, сел на коня и во главе своих това-
рищей стал объезжать холм, осматривая его. Внезапно опас-
ность настигла одного из спутников: задние ноги его коня
провалились под землю, упершись же передними, тот бился,
стараясь выбраться из ловушки. Более проворные товарищи
быстро соскочили со своих коней, чтобы вытащить увязшего в
земле. Тогда всем было явлено удивительное и достойное со-
зерцания чудо. Источник исключительно прозрачной, велико-
лепной на вкус воды забил совершенно против законов приро-
природы этой страны и, пробивая себе путь, истек из земных
недр и скоро превратился в весьма большой ключ. Исполнен-
ные удивления об этом чуде, они с весельем и радостью возвра-
тились домой и распространили известие о виденном среди
народа.

Избранные письма
От переводчика
Письма Бонифация, архиепископа Майнцского, обычно
издаются с некоторыми письмами его корреспондентов и лю-
дей его круга (в частности, епископа Лулла, его преемника по
кафедре). Нижеприведенная подборка писем составлена так,
чтобы представить в характерных образцах разные периоды
жизни святителя и особенно его миссионерской деятельности,
а также показать разные стороны взаимоотношений с близкими
людьми, церковными властями, сотрудниками и современ-
никами. Наибольшее место занимают письма, в которых
напрямую отразился ход миссионерской деятельности Бони-
фация: образцы верительных документов, выданных ему (11,
17); приветственные послания святителя Бонифация к вступа-
ющим на престол папам (50, 108); его отчеты Святому престолу
и письма к папам с вопросами, касающимися церковного
устройства и канонического права (86, 109), некоторые посла-
ния пап с ответами, вопросами, а также ряд папских постанов-
лений, связанных с миссией Бонифация (12, 18, 24, 26, 28, 45,
51, 52, 61, 68, 89); письма святителя к англо-саксонским собрать-
ям, в которых он делится с ними своими недоумениями, расска-
зывает о трудностях миссии и рисует плачевное состояние
церковной жизни в германских землях (33, 41, 64, 75, 78, 91).
Кроме этого, мы включили сюда ряд частных писем, добавля-
ющих некоторые черты к облику святого: советы друзьям,
просьбы о присылке книг, полезных в деле проповеди, письма с
просьбой о молитвенной помощи и др. (27, 30, 34, 35, 46, 67, 75,
76). Отдельно стоят два первых, самых ранних письма: увеща-
ние к молодому человеку, которого Винфрид призывает изу-
чать Священное Писание и науки (9), и пересказ видения
загробного мира, которое было явлено одному монаху (10). За-
вершается подборка письмом епископа Милреда Вустерского, в
котором он сообщает Луллу, одному из ближайших учеников
архиепископа Бонифация, о смерти святого. Лучшее критиче-
ское издание писем было выполнено Михаэлем Танглем: Sancti
Bonifatii et Lulli epistolae. (Die Briefe des heiligen Bonifatius und
176

Lullus) / hrsg. von Michael Tangl // Monumenta Germaniae His-
torica EpSel. T . 1. Berlin, 1916. (2. Ausgabe Berlin, 1955).
Текст, установленный Танглем, использован с некоторы-
ми исправлениями в издании, с которого делался перевод для
этой книги: Bonifatii epistulae. Willibaldi vita Bonifatii (Briefe des
Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius. Nebst einigen zeitge-
nössischen Dokumenten) / Unter Benützung der Übersetzungen
von M. Tangl und Ph. H. Külb neu bearbeitet von Reinhold Rau. 3.
unveränderte Auflage // Ausgewählte Quellen zur deutschen Ge-
chichte des Mittelalters. Bd IVb. Darmstadt, 1994.
Для удобства пользования изданием письма, выбранные
для перевода, пронумерованы заново. В скобках указана нуме-
рация писем по изданию Тангля (эта же нумерация была вос-
произведена в вышеуказанном издании Рау, с которого делался
перевод).
В письмах обращение к адресату может быть то в един-
ственном числе на «ты» (что нормально для латинского языка,
независимо от статуса адресата), то во множественном — на
«вы» (этот узус, особенно в отношении высокопоставленных
церковных лиц и государей, в VIII веке уже существовал, но не
был последовательным), причем иногда в пределах одного и
того же письма. В письмах этой эпохи весьма распространены
описательные выражения, заменяющие личные местоимения:
величальные «твоя милость»
1
, «ваше боголюбие», «твоя уче-
ность» и самоуничижительные «моя малость», «наше невеже-
ство» и т. п. Эти выражения по возможности передаются
буквально, но в некоторых случаях для удобства заменяются на
местоимения с приложениями: например, caritas tua может пе-
редаваться как «ты, возлюбленный брат».
Именование франкских майордомов словом princeps пе-
редается здесь по-русски условно словами «князь», «правитель»
или «предводитель».
С. А. Степанцов
1 Такое именование в большинстве случаев еще не носит характер
обязательного и регламентированного обращения вроде «Ваше Величество»,
«Ваше Превосходительство» или «Ваше Преосвященство».
177

1 (9). Винфрид призы вает ученика Нитхарда
к изучению наук (716–717)
Нитхарда
1
, дражайшего товарища и возлюбленного друга,
которого соединил со мною не преходящий дар временного
злата и не остроумие льстивых слов, но близость духовного
родства связала нетленными узами, приветствует Винфрид с
пожеланием вечного спасения во Иисусе Христе!
Молю выдающееся дарование твоей юности смиренными
письменами моей посредственности, дражайший брат, неле-
ностно вспоминать речение премудрого Соломона: Во всех делах
твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39), и еще:
Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12, 35), ибо
все нынешнее быстро пройдет, а вечное настанет скоро, и все
драгоценности мира сего, будь то красота золота и серебра,
будь то сверкание самоцветов, будь то изысканное разнообра-
зие роскошных яств или изящных одеяний, не иначе проходят,
как тень, исчезают, как дым, истаивают, как пена, по вернейше-
му слову псалмописца: Человек — словно трава дни его, и как цвет
полевой, так он отцветет (Пс. 102, 15), и еще: Дни мои — как укло-
няющаяся тень, и я иссох, как трава (Пс. 101, 12).
И потому все, кто жаден до золота и отвернулся от свя-
щенных наук
2
, строят засады и растягивают легко рвущиеся па-
учьи сети, чтобы уловить ничтожное, словно тонкий ветер или
прах; ибо, по словам псалмопевца, они сокровиществуют и не
знают, для кого собирают (ср.: Пс. 38, 7). А когда смерть, взима-
тельница долга, посланная ненавистным Плутоном
3
, хищно
лязгая окровавленными зубами, залает у порога, тогда они в
трепете, лишенные всякой Божественной помощи, внезапно
утрачивают как драгоценную свою душу, так и обманчивое свое
сокровище, которому они в своей жадности служили днем и
1 Адресат письма ближе не известен.
2 В эт ом месте Винфрид использовал несколько греческих слов, ис-
каженных рукописной традицией и не поддающихся точному истолкова-
нию. В переводе передается только общий смысл фразы.
3 В античной мифологии бог подземного царства. Здесь, очевидно,
сатана.
178

ночью. И после этого, схваченные дьявольскими руками, они
попадают в мрачнейшие пределы Эреба
1
и подвергаются там
вечному наказанию.
Так как все это истинно без малейшей тени сомнения, я
умоляю тебя настойчивыми и усиленными братской любовью
просьбами, чтобы ты, весьма ясно узрев все это, поспешил про-
будить то изящное природное дарование, которое у тебя есть, и
не угашал познания благородных наук и духовно полыхающий
огонь Божественного разумения влажным брением и мокрым
прахом земного похотения, но чтобы ты памятовал слова псал-
мопевца о блаженном муже: В законе Господа воля его, и о законе Его
размышляет он день и ночь (Пс. 1, 2), и еще: Как люблю я закон Твой,
Господи, весь день размышляю о нем (Пс. 118, 97), и еще то, что
сказал Моисей во Второзаконии: Да не отходит сия книга закона
от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь (Нав. 1, 8). Совершенно
удалив все препятствующие тебе бесполезные занятия, старайся
прилежать умом к изучению священных наук и достичь в том
достославной и истинной красоты, то есть Божественной пре-
мудрости, которая блистательнее золота, приятнее видом сере-
бра, огнезрачнее карбункула, сиятельнее горного хрусталя,
ценнее топаза (ср.: Иов. 28, 17, 19), и, по утверждению много-
умного проповедника, все драгоценное не стоит ее (ср.: Притч.
3, 15; 8, 11). Ибо что более пристало, дражайший брат, искать
юным и чем почтеннее обладать старцам, как не знанием Свя-
щенного Писания? Оно совершенно безопасно управляет ко-
рабль нашей души и приводит его к берегу прекраснейшего рая
и непрестанному радованию вышних ангелов. О нем вышеупо-
мянутый мудрец сказал: «Премудрость побеждает злобу, она
простирается мощно от края и до края и располагает все с при-
ятностью. Ее возлюбил и взыскал я от юности моей, и стал по-
читателем красоты ее; она прославляет благородство, имея
общение с Богом, Господь же всех возлюбил ее, ибо она науча-
ет познанию Бога (см.: Прем. 7, 30–8, 4)».
Посему, если пожелает всемогущий Господь, чтобы я ко-
гда-нибудь вернулся в эти края, я обещаю быть тебе во всем
1 В древнегреческой мифологии олицетворение мрака. Здесь — одно
из именований преисподней.
179

этом верным другом и в изучении Божественных Писаний пре-
даннейшим помощником, насколько мне достанет сил
1
.
2 (10). Винфрид аббатисе Эадбурге из Танета
о видении одного монаха в монасты ре Венлок (716)
Блаженнейшую деву и возлюбленнейшую госпожу Эад-
бургу
2
, исполнившую правило монашеской жизни, — недостой-
ный Винфрид приветствует с искренней любовью во Христе.
Ты просила меня, дражайшая сестра, поведать и изложить
в письме, как я узнал то со слов досточтимой аббатисы Хильде-
меды
3
, дивные видения, которые были явлены тому воскресше-
му из мертвых, который недавно умер в монастыре аббатисы
Мильбурги
4
и вернулся к жизни. Прежде всего я приношу те-
перь благодарность всемогущему Богу за то, что могу с Божией
помощью исполнить твою просьбу тем полнее и точнее, что я
сам говорил с этим ожившим братом, когда он недавно прибыл
в нашу сторону из заморских краев и собственными словами
изложил мне поразительные видения, которые он наблюдал в
духе, будучи восхищен из тела.
Он говорил, что из-за боли от сильного недуга он вдруг
совершенно отрешился от тяжести тела. Это было весьма сход-
но с тем, как если покрыть глаза живому и бодрствующему че-
ловеку плотнейшим покровом, а затем внезапно удалить
покрывало, — и тогда все, что было раньше невидимо и скры-
то, становится ясным. Так и у него по удалении покрова земной
плоти предстал перед взором сразу весь мир, так что он мог
обозреть одним взглядом все страны, народы и моря. И тогда
его, вышедшего из тела, приняли ангелы столь светлые и
1 Послание заключается стихотворением, в котором повторяется при-
зыв отрешиться от земного и предаться изучению Божественной премудро-
сти, приводящей на небеса.
2 Эадбурга (Эадбург; † около 751 года) — аббатиса монастыря Пресвя-
той Богородицы Марии (Beata Dei Genetrix Maria) на острове Танет (в Сред-
ние века еще бывшим действительно островом) в Кенте.
3 Аббатиса монастыря в Баркинге (Эссекс).
4 Монастырь в местности Венлок, основанный Мильбургой, располо-
жен к юго-востоку от города Шрусбери (Шропшир).
180

блистательные, что он из-за чрезвычайного сияния никак не
мог на них взглянуть. И они пели приятными и согласными го-
лосами: Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем
наказывай меня (Пс. 37, 2).
«И они подняли меня, — говорил он, — вверх на воздух.
И вокруг всего мира я видел огнь горящий и пламя огромной
величины, пышущее и страшно поднимающееся вверх, почти
столь великое, что оно могло бы охватить все мироздание од-
ним огненным шаром, если бы его не укротил святой ангел,
напечатлевший знамение святого креста. Ибо когда он напечат-
лел на пути грозного пламени знамение креста Христова, тогда
пламя стало уменьшаться и сильно утихло. И страшный жар
этого пламени доставлял мне нестерпимые мучения, особенно
из-за того, что моим глазам было горячо и бил в них свет сия-
ющих духов, покуда светозарный ангел не прикоснулся нало-
жением своей руки как бы в защиту моей головы и не оградил
меня от повреждения пламенем».
Кроме того, он рассказывал, что в то время, как он был вне
тела, такое великое множество душ, отходящих от тела, собра-
лось туда, где был сам он, какого он не предполагал во всем че-
ловеческом роде на земле. Он рассказывал, что присутствовала
там также толпа злых духов, но и светлейший сонм вышних ан-
гелов. И окаяннейшие духи и святые ангелы вели между собою
прение о душах, выходящих из тела: демоны выдвигали обви-
нения и представляли грехи сколь возможно более тяжкими, а
ангелы облегчали грехи и оправдывали души.
И сам он слышал, как все греховные проступки, которые
совершил он от юности своей и либо не исповедовал по
небрежению, либо забыл, либо вообще не считал греховными,
собственными голосами вопили и выдвигали жестокие обвине-
ния, и каждый порок в отдельности выступал как бы от своего
лица. И один говорил: «Я твое похотение, которым ты столь
часто вожделел недозволенного и противного заповедям Божи-
им», другой же: «Я тщеславие, которое заставляло тебя превоз-
носиться и бахвалиться перед людьми», а другой: «Я праздное
слово, которое сказал ты вотще», а иной: «Я зрение, которым ты
согрешил, взирая на недозволенное», а иной: «Я упрямство
181

и непослушание, из-за которого ты был непослушен духовным
наставникам», а иной: «Я косность и лень, заставляющая прене-
брегать священными науками», а иной: «Я пустое помышление
и бесполезная забота, которая охватывала тебя чрезмерно в
церкви и вне церкви», а иной: «Я многоспание, которое угнета-
ло тебя и заставляло поздно пробуждаться для восхваления Бо-
га», а иной: «Я праздношатание», а иной: «Я небрежение и
безразличие, которое охватывало тебя и делало нерадивым в
изучении Божественного Писания», — и другие тому подобные.
Все, что он совершил за дни жизни своей во плоти и что по
небрежению не исповедовал, и многое, что он вовсе не считал
греховным, — все это страшно вопило против него. Так же и
злые духи в согласии со всеми пороками обвиняли и безжа-
лостно свидетельствовали против него, и называли время и ме-
сто греховных поступков, чем подтверждали то, о чем говорили
пороки.
Видел он там еще некоего человека, который, по его рас-
сказу, был еще жив и которому он, еще нося мирское платье,
нанес рану; этого человека привели свидетельствовать о его
злодеяниях
1
, и открытая кровавая рана, и сама кровь этого чело-
века, крича собственным голосом, произносила поношения и
вменяла в вину тяжкое преступление кровопролития. И так, со-
брав и исчислив все преступления, древние враги утверждали,
что он, как виновный и грешный, был несомненно в их власти
и ведении.
«И напротив, — говорил он, — во оправдание мое воз-
вышали глас скудные мои добродетели, которым я, несчастный,
прилежал недостойно и несовершенно. Одна говорила: “Я по-
слушание, которое он явил по отношению к духовным настав-
никам”, иная: “Я пост, которым он усмирял свое тело, поборая
желания плоти», иная: “Я чистая молитва, которую он проливал
перед Господом”, иная: “Я милосердное служение, которое он
оказал немощным и болящим”, иная: “Я псалом, который он
пел Богу во умилостивление за празднословие”. И так каждая
добродетель возглашала во оправдание мне против своего супо-
стата — греха, и ангельские духи безмерной светлости возносили
1 То есть о злодеяниях рассказчика.
182

и подтверждали их в защиту мне. И все эти добродетели показа-
лись мне весьма достославными и много большими и изрядней-
шими, чем если бы они были достигнуты моими силами».
Кроме того, он рассказывал, как видел словно бы внизу в
этом мире множество огненных колодцев, извергающих пламя,
и в то время как мрачное полыхание страшного огня вырыва-
лось оттуда, среди пламени летали в подобии черных птиц духи
несчастных людей, плача и завывая и пронзительно оплакивая
человеческими словами и голосами свои поступки и постигшее
их наказание. И затем они ненадолго остановились, присев на
краю колодцев, а после этого со стенанием упали в колодцы. И
один из ангелов сказал: «Это весьма малое упокоение показыва-
ет, что в день будущего Суда всемогущий Бог даст этим душам
облегчение наказаний и вечный покой».
А под этими колодцами, еще ниже и как бы в самом низу,
словно бы в преисподнейшем из преисподних, он слышал
страшные, и ужасные, и словами трудно выразимые стенания и
плач скорбящих душ. И сказал ему ангел: «Ропот и плач, кото-
рый ты слышишь из преисподней, издают те души, которые
никогда не улучат милостивого снисхождения Господа, но веч-
ное пламя будет терзать их бесконечно».
Видел он также и место дивной красоты, в котором пол-
ное славы множество прекраснейших людей радовалось дивной
радостью, и они приглашали его (если бы это ему было позво-
лено) прийти радоваться вместе с ними. Оттуда доносилось
благоухание дивной сладости, ибо это было дыхание блажен-
ных духов, совместно радующихся там. И святые ангелы утвер-
ждали, что это и есть прославленный Божий рай.
Еще видел он реку из огня и смолы, кипящую и горящую,
несказанно страшную и мрачную на вид. Над ней было поло-
жено дерево наподобие моста. К нему спешили святые и пол-
ные славы души, идущие от того собрания и желающие
перейти на другой берег. И некоторые переходили твердо и
неколебимо, но некоторые соскальзывали и падали с дерева в
Тартарову реку. При этом одни погружались почти всем телом,
другие только частью, некоторые по колена, некоторые по пояс,
а некоторые по плечи. Однако каждая из упавших выходила из
реки на другой берег много светлее и краше, чем была прежде
183

падения в смоляную реку. И один из блаженных ангелов сказал
об этих падающих душах: «Это души, которые по исходе из
смертной жизни — так как некоторые их легкие прегрешения
не были очищены вполне — нуждались в мягком исправлении
и очищении от милосердного Бога, чтобы достойно предстать
перед Ним».
И по другую сторону той реки видел он ясным сиянием
блистающие стены удивительной длины и высоты безмерной.
И святые ангелы сказали: «Это святой и прославленный град
Небесный Иерусалим, в котором будут непрестанно радоваться
эти святые души». И он сказал, что сами те души и стены слав-
ного града, к которым они спешили после переправы через ре-
ку, сияли столь великой и ясной светлостью и сверканием, что
зеницы очей его были поражены чрезвычайным сиянием, и он
никак не мог на них смотреть.
Он рассказал еще, что в судное собрание среди прочих
пришла душа некоего человека, который преставился в сане аб-
бата, и она была прекрасна и весьма хороша на вид. Злые духи
схватили ее и стали притязать на то, что она находится в их вла-
сти и ведении. Тогда один из лика ангелов ответил: «Скоро я по-
кажу вам, окаяннейшие духи, что эта душа подлинно не может
быть вашей». При этих словах вступил великий сонм убеленных
душ, которые говорили: «Он был наш наставник и учитель и
своим учением приобрел нас всех Богу, и этой ценой он искуп-
лен и не может принадлежать вам». И они словно бы вступили в
борьбу против демонов и, вырвав с помощью ангелов эту душу
из власти злых духов, освободили ее. И тогда ангел грозно сказал
демонам: «Знайте теперь и разумейте, что эту душу вы захватили
беззаконно, и уйдите, окаяннейшие духи, в вечный огонь». Когда
же ангел сказал это, окаянные духи тотчас подняли плач и вели-
кий вопль; в одно мгновение они стремительным лётом броси-
лись в упомянутые колодцы с горящим огнем и, показавшись
оттуда спустя некоторое время, снова принялись на том собра-
нии спорить о заслугах душ.
И он говорил, что в это время можно было увидеть заслу-
ги разных людей, пребывающих в земной жизни. И можно бы-
ло видеть, что те, кто не был повинен в преступлениях и,
опираясь на святые добродетели, снискал милость всемогущего
184

Бога, — те были все время под защитой и охранением ангелов
и были соединены с ними узами любви и дружества. Но при
тех, кто был запятнан страшными преступлениями и осквернен
нечистой жизнью, был враждебный дух, который всегда толкал
их к преступлениям, и всякий раз, как они согрешали словом
или делом, он тотчас выставлял согрешение напоказ прочим
негоднейшим духам, как бы на радость и веселье. И когда чело-
век согрешал, злой дух нисколько не медлил в ожидании, чтобы
тот согрешил еще раз, но каждый грех в отдельности доводил
до сведения других духов. Он быстро склонял человека ко греху
и тотчас по совершении показывал его демонам.
Среди прочего он говорил, что видел некую девицу, кото-
рая в этой земной жизни молола на мельнице. Она увидела ря-
дом с собою новую прялку другой девицы, украшенную резьбой,
и прялка ей показалась красивой, и она украла ее. Тогда пятеро
весьма мрачных духов, словно бы исполнившись великой радо-
сти, рассказали об этой краже другим на том собрании, свиде-
тельствуя, что она виновна в воровстве и грешна.
И еще он прибавил: «Я видел там скорбную душу одного
незадолго до того преставившегося брата, которому я прежде
служил в его предсмертной немощи и о котором справил за-
упокойную службу. Умирая, он наказал мне, чтобы я засвиде-
тельствовал его слова и потребовал у его родного брата во
упокоение его души отпустить на волю служанку, которой они
владели совместно. Но жадность помешала его брату исполнить
просьбу. И поэтому упомянутая душа с глубокими вздохами
тяжко обвиняла нечестного брата и сетовала».
Он также представил свидетельство о Кеолреде
1
, короле
Мерсии, который во время этого видения, несомненно, был еще
1 Кеолред умер в 716 году, и автор письма специально указывает, что
выносящее приговор королю видение относилось еще ко времени его
жизни. Тридцать лет спустя Бонифаций будет вспоминать Кеолреда как раз-
вратного правителя, враждебного законам Церкви, и описывать его плачевную
кончину, последовавшую за сумасшествием, овладевшим им прямо во время
пира. По словам Бонифация, Кеолред посреди пира был охвачен злым духом
и начал беседовать с демонами и хулить священнослужителей (письмо No 73).
О возможных корнях этой враждебной Кеолреду тенденции см.: David Peter
Kirby. The Earliest English Kings. London–New York, 2000. P. 109 .
185

в теле. По его словам, он видел, что над Кеолредом в защиту от
демонских нападений как бы простерт ангельский покров в ви-
де некоей большой книги. Демоны же, дыша яростью, просили
ангелов, чтобы эта защита была снята и чтобы им было позво-
лено исполнить над ним свою жестокую волю. Они вменяли
ему в вину страшное и несказанное множество злодеяний и гро-
зились заточить его под мрачными запорами преисподней и
там мучить его вечными муками в соответствии с совершенны-
ми им грехами. И тогда ангелы, став печальнее обычного, сказа-
ли: «О горе! Этому грешнику невозможно более быть под защи-
защитой; из-за содеянного им мы не можем более помогать
ему». И они убрали защиту, простертую над ним. Тогда демоны,
радуясь и ликуя, собрались со всего мира в таком множестве,
какого он не предполагал на земле, и стали терзать его до из-
мождения невероятными муками.
Тогда наконец святые ангелы заповедали ему, слышав-
шему и видевшему все это духовным зрением в восхищении из
тела, чтобы он без промедления вернулся в свое тело и без ко-
лебаний открыл все показанное ему тем, кто поверит ему и бу-
дет расспрашивать с благочестивым намерением, а от
насмешников чтобы утаивал. И чтобы одной женщине, которая
жила далеко оттуда, он рассказал по порядку совершенные ею
грехи и внушил ей, что она может, если захочет, вернуть Боже-
ственное расположение должным умилостивлением. И чтобы
он поведал все эти духовные видения некоему пресвитеру по
имени Бегга и после рассказал о них всем так, как тот ему ука-
жет. И чтобы его собственные грехи, которые вменяли ему не-
чистые духи, он исповедал и искупил так, как рассудит тот
пресвитер. А в доказательство того, что все это заповедано ан-
гелом, он должен был засвидетельствовать пресвитеру, что тот
уже много лет из любви к Богу в тайне от всех людей носит во-
круг чресл железный пояс.
Он говорил, что, пока был вне своего тела, оно так ему
опротивело, что во всех тех видениях ему не приходилось ви-
деть ничего столь отвратительного, ничего столь презренного,
ничего столь ужасающе зловонного, как собственное тело, — за
исключением демонов и пылающего огня. А увидев собратий,
186

которые благочестиво отдавали последний долг его телу, он
почувствовал к ним неприязнь, оттого что они заботились о
ненавистном ему теле. Однако по повелению ангелов он вер-
нулся в тело, когда только еще начинало светать, — а покинул
он тело при первом крике петуха. Вернувшись же в тело, он це-
лую седмицу ничего не мог видеть телесными очами, и очи его
были покрыты волдырями и часто кровоточили.
Что до богобоязненного пресвитера и грешной женщины,
позже он убедился благодаря их признаниям, что все было ис-
тинно так, как открыли ему ангелы. А последовавшая затем кон-
чина нечестивого короля доказала несомненную истинность того,
что видел монах. Он рассказывал еще о многом разном, что ему
было явлено, но ослабевшая память никак не давала ему вспоми-
нать по порядку. И он говорил, что после этих удивительных ви-
дений память его уже не была столь верна, как раньше.
Все это я написал по твоей настоятельной просьбе, со-
гласно тому, как он изложил все мне и со мною вместе еще
трем досточтимым братиям, которые и засвидетельствовали
написанное мною.
Будь здрава, дева истинной жизни, и удостойся того, что-
бы жить по-ангельски...
1
3 (11). Еписк оп Д аниил Винчестерск ий:
Верительное письмо пресвитеру Винфриду (718)
Благочестивейшим и милостивейшим королям, герцогам,
досточтимейшим и возлюбленнейшим епископам, благочести-
вым настоятелям, пресвитерам и духовным чадам, запечатленным
именем Христовым, — Даниил, служитель служителей Божиих.
Всем верным подобает исполнять заповеди Божии с ис-
креннейшим усердием, а сколь много значит служение госте-
приимства и сколь приятно Богу человеколюбие, оказываемое
странникам, — об этом свидетельствуют Писания, ибо блажен-
ный Авраам за свое милосердие к странникам сподобился при-
сутствия в его доме ангелов и участия в их высокой беседе, и Лот
1 Заключительное пожелание написано стихами, сохранившимися ча-
стично: текст обрывается, последние слова не дают ясного смысла.
187

за подобное служение ближнему был избавлен от содомского
пламени (см.: Быт. 18 и 19): соблюдение небесных заповедей
гостеприимства спасло его от огненной погибели. Так и вашему
спасению, возлюбленные, будет способствовать изъявление
любви (которая Богу приятна и Им заповедана) по отношению
к предъявителю сего письма благочестивому пресвитеру и слу-
жителю всемогущего Бога Винфриду. Принимая служителей
Божиих, вы принимаете Того, Чьему величию они служат и Кто
сказал: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф. 10, 40). Поступая
так с сердечным рвением, вы исполняете Божии заповеди и, по-
лагаясь на Божественные обетования, получите от Него вечное
воздаяние. Вышняя благодать да хранит вашу милость в невре-
димости!
4 (12). П апа Григорий II поручает
пресвитеру Бонифацию миссию среди я зы чник ов
(15 мая 719 года)
Григорий, раб рабов Божиих, — благочестивому пресви-
теру Бонифацию.
Изъявленное нам тобою благочестивое намерение и ис-
пытанное изложение твоей чистейшей веры
1
побуждает нас
призвать тебя сослужителем для проповеди Божественного
Слова, о которой мы милостью Божией несем заботу. Узнав же,
что ты от младенчества наставлен в Священных Писаниях (ср.: 2
Тим. 3, 15) и что ты умножаешь данный тебе свыше талант (ср.:
Мф. 25, 16) из любви к Богу, а именно, непрестанно употребля-
ешь благодать познания Божественного Слова на труд спаси-
тельной проповеди, преподавая таинство веры неверующим
народам, мы радуемся о твоей вере и желаем быть соработника-
ми явленной в тебе благодати. И потому, коль скоро ты со сми-
ренной
предусмотрительностью
принес
благочестивое
намерение к рассмотрению у Святого престола, то есть просил
главу того же тела
2
, к которому принадлежишь, испытать дви-
1 Имеется в виду официальное письменное исповедание веры, пред-
ставленное Бонифацием Святому престолу.
2 То есть Церкви.
188

жение твоего ума и, смиренно подчиняясь суждению главы и
следуя по ее повелению правой стезей, явил полную привер-
женность этому телу, — во имя Нераздельной Троицы, неколе-
бимым авторитетом блаженного Петра, первоверховного
апостола, чье учение мы с Божией помощью распространяем и
чей Священный престол занимаем, мы повелеваем твоей сми-
ренной богобоязненности, чтобы ты, будучи просвещен в Сло-
ве Божием спасительным огнем, который Господь пришел...
низвести на землю (Лк. 12, 49), поспешил с Божией помощью ко
всем народам, коснеющим в заблуждении неверия, и понес
служение Царству Божию провозглашением имени Господа и
Бога нашего Иисуса Христа с опорой на истину, и преподал
проповедь обоих Заветов неученым умам сообразным спосо-
бом, в духе добродетели, любви и трезвости. Что до порядка
совершения таинства Крещения, которому ты будешь следовать
при просвещении верующих под Божиим водительством, мы
желаем, чтобы ты преподавал его согласно чинопоследованию
нашего Святого престола; оно предоставлено тебе для настав-
ления. Если же ты увидишь, что тебе чего-то недостает для
предпринятого тобою дела, доведи это, как сможешь, до нашего
сведения. Пребывай в здравии!
Издано в майские иды, в третий год правления благоче-
стивейшего господина Льва, венчанного Богом императора, в
третий год по консульстве его, индикта второго.
5 (17). П апа Григорий II представляет христианам
Германии посвященного во еписк опа Бонифация
(1декабря 722 года)
Епископ Григорий, раб рабов Божиих, — всем досточти-
мым и преосвященным братиям соепископам, благочестивым
пресвитерам и диаконам, достославным герцогам, блистатель-
ным гастальдам, графам и всем богобоязненным христианам.
Исполненные великого беспокойства по поводу досто-
верных известий о том, что некоторые народы в Германии и в
краях восточнее реки Рейна по наущению древнего врага блуж-
дают в тени смертной (Ис. 9, 1–2) и при видимости христианской
веры находятся в рабстве у идолопоклонства, а иные еще и не
189

имеют познания Бога и не омыты водой святого Крещения,
но наподобие скотов не признают своего Творца, пребывая в
язычестве, — мы по необходимости направили в эти края для
просвещения тех и других и проповедания слова правой веры
подателя сего письма Бонифация, нашего досточтимейшего
собрата епископа, чтобы он тем людям проповедовал слово
спасения и приводил их к вечной жизни, а если кого где-нибудь
найдет сошедшим со стези правой веры или впадшим в заблуж-
дение по наущению диавольской хитрости, — чтобы их ис-
правлял и своим назиданием возвращал в гавань спасения,
наставлял их в учении сего Апостольского престола и побуждал
к пребыванию в кафолической вере.
А потому мы призываем вас ради любви к Господу наше-
му Иисусу Христу и почитания Его апостолов во всем содей-
ствовать ему вашими усилиями и принимать во имя Иисуса
Христа, как написано о Его учениках: Кто принимает вас, прини-
мает Меня (Мф. 10, 40); а также предоставлять ему все необхо-
димое, давать провожатых, уделять ему пищу и питье и что ему
будет необходимо, чтобы благодаря совместным усилиям и об-
щей воле вверенное ему дело благочестия и труд во спасение
протекали при Божественном содействии успешно, и чтобы вы
сподобились получить награду за труд, и чтобы за обращение
заблудших вы удостоились мзды на небесах.
Итак, если кто этому служителю Божию, посланному для
просвещения язычников нашей Апостольской и Соборной Цер-
ковью, окажет содействие и поддержку, тот предстательством
первоверховных апостолов сподобится общей доли со святыми и
мучениками Иисуса Христа. Если же кто (чего да не будет!) ста-
нет противиться и препятствовать его делу или мешать вверен-
ному ему служению или служению его преемников,
принимающихся за тот же труд, тот по Божию суду будет связан
анафемой и подвергнется вечному осуждению.
Пребывайте в здравии.
190

6 (18). П апа Григорий II наделяет Бонифация
еписк опск ими полномочия ми (1 дек абря 722 года)
Епископ Григорий, служитель служителей Божиих, —
клиру, священству и народу в...
1
возлюбленнейшим о Господе
сынам шлет приветствие!
Не медля исполнить ваше похвальное желание, мы посвя-
тили в служение нашего брата и соепископа Бонифация. Мы
заповедали ему никогда не совершать незаконных рукоположе-
ний, не допускать к священному сану двоеженцев или тех, кто
женился не на девственнице, неграмотных или страдающих ка-
ким-либо телесным пороком, находящихся в церковном покая-
нии или занятых на придворной или другой службе, но если
найдет таковых, пусть не дерзает их выдвигать для посвящения.
Африканцев пусть он нигде никоим образом не допускает к
церковному сану, ибо одни из них оказываются на поверку ма-
нихеями, другие — повторно крещенными
2
. Церковную утварь,
убранство и все, что относится к церковному достоянию, пусть
старается не уменьшать, а умножать. Церковные доходы и по-
жертвования верных пусть разделяет на четыре части, из кото-
рых одну пусть оставляет себе, другую распределяет между
клириками соразмерно их усердию в исполнении обязанностей,
третью бедным и странникам, а четвертую сберегает для соору-
жения церковных строений, — во всем этом он даст отчет Бо-
жественному суду. Рукоположения в священнический и
диаконский сан пусть совершает только в постные дни первого,
четвертого, седьмого и десятого месяца, а также в начале и в се-
редине Четыредесятницы в субботу вечером
3
. Таинство святого
Крещения пусть совершает только на праздник Пасхи и на Пя-
тидесятницу, за исключением тех, кто находится при смерти, —
таковым следует приходить на помощь, чтобы они не погибли
1 Название страны (Тюрингия) отсутствует в большинстве рукописей.
2 Это и предыдущее требование совпадает с требованиями Liber diur-
nus Romanorum Pontificum, сборника документов папской канцелярии V–
XI вв. Под африканцами подразумеваются жители бывших римских про-
винций Северной Африки, бежавшие оттуда от арабского завоевания.
3 Определения о времени рукоположений священников восходят к
декрету папы Геласия I.
191

навеки. Вам же, поскольку он будет соблюдать наши наставле-
ния, следует преданно подчиняться ему, дабы тело Церкви пре-
бывало безупречным и мирным благодаря Господу нашему
Христу, Который живет и царствует с Богом Отцом Вседержи-
телем и Святым Духом во веки веков. Да сохранит вас Бог
невредимыми, возлюбленнейшие сыны!
Издано в декабрьские календы, в седьмой год правления
господина благочестивейшего августа Льва, венчанного велико-
го императора, в седьмой год по его консульстве и в четвертый
год императора Константина, сына его, индикта шестого.
7 (24). П апа Григорий отвечает на отчет Бонифация
(4 декабря 724 года)
Досточтимейшему и преосвященному брату соепископу
Бонифацию — Григорий, раб рабов Божиих.
Подвигнутые заботой об исполнении вверенных нам обя-
занностей, а также евангельским наставлением, которое гласит:
Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою
(Мф. 9, 38; Лк. 10, 2), мы направили тебя, досточтимый брат, в
подражание апостолам, которым Господь повелел: Идите и про-
поведуйте Евангелие Царства; даром получили, даром давайте (Мк. 16,
15; Мф. 10, 8), в западные края для просвещения народа Герма-
нии, сидящего в сени смертной (Пс. 106, 10), чтобы ты мог прине-
сти оттуда прибыток и подобно рабу, верному в обращении с
доверенным ему талантом (ср.: Мф. 25, 20), предъявить его в
будущем Богу. И так как мы видим, что благодаря твоему по-
слушанию служение слова совершается успешно, и знаем от
тебя, что неверный народ, слушая глас проповедания, обраща-
ется, мы благодарим могущество Господа и желаем тебе, чтобы
Он Сам, подающий благо и желающий привести всех к позна-
нию истины (ср.: 1 Тим. 2, 4), содействовал тебе и вдохновени-
ем Своего могущества привел тот народ из тьмы к свету. За это,
как мы верим, нам будет уготована на небесах богатая награда.
Ибо если ты будешь упорным, то сможешь вместе с апостолами
сказать: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил
(2 Тим. 4, 7). Но чтобы получить венец в награду за труды, будь
192

настойчив, ибо Бог обещает спасение подвизающимся до кон-
ца (ср.: Мф. 10, 22). Пусть не страшат тебя угрозы и не удержи-
вают страхи, но, имея твердое упование на Бога, провозглашай
слово истины, ибо Божественная помощь приведет дело к
свершению — только бы была воля ко благому делу.
Итак, узнав из твоего письма
1
, скольких ты обратил от за-
блуждения, мы с радостью приносим Богу нашему обильное
благодарение за приращение числа спасаемых душ.
Что касается того епископа
2
, который доныне по некото-
рой лености пренебрегал сеянием слова проповеди среди того
же народа, а теперь отстаивает свое право на эту область, мы
написали нашему сиятельному сыну высокородному Карлу
3
отеческое письмо с просьбой сдерживать эти притязания. Мы
полагаем, что он велит положить им конец. Однако ты сам не
переставай проповедовать то, что ведет к спасению, к месту и
не к месту (ср.: 2 Тим. 4. 2).
Мы не преминули написать тюрингам и народу Германии
о том, что служит к пользе и спасению души, побуждая их сре-
ди прочего строить епископские дома и церкви
4
. Ибо Тот, Кто
не хочет погибели грешника, но желает его обращения и жизни
(ср.: Иез. 33, 11), Сам даст приращение во всем.
Да сохранит тебя Бог невредимым!
Издано накануне декабрьских нон в восьмой год правле-
ния господина благочестивейшего августа Льва, Богом венчан-
ного императора, в восьмой год по его консульстве и в пятый
год сына его великого императора Константина, индикта вось-
мого.
1 Это письмо Бонифация не сохранилось.
2 Герольд, епископ Майнца, впоследствии пал в походе против
саксов.
3 Карл Мартелл, майордом франков (717–741). Письмо папы Григо-
рия II к Карлу, о котором идет здесь речь, не сохранилось. В декабре 722
года Григорий II обратился к Карлу Мартеллу с просьбой оказать Бонифа-
цию покровительство (письмо No 20 по Танглю). В письме 723 года (No 22
по Танглю) Карл Мартелл сообщает о том, что берет Бонифация под свое
покровительство.
4 Письмо No 25 по Танглю.
193

8 (26). П апа Григорий II отвечает на разны е вопросы
Бонифация (22 ноября 726 года)
Досточтимейшему и преосвященному брату соепископу
Бонифацию — Григорий, раб рабов Божиих.
Посланный тобою ко мне благочестивый пресвитер Де-
нуал
1
принес мне желанную весть, сообщив, что ты в здравии, и
объявив, что ты с Божией помощью преуспеваешь в служении,
на которое был послан. Он доставил также посланное тобою
письмо
2
, в котором ты сообщаешь, что нива Господня, прежде
лежавшая невозделанной и полной жестких терний неведения,
вспахана плугом твоего учения, принесла семя слова и произве-
ла обильный урожай веры.
В том же письме ты прибавил еще несколько вопросов о
предании и учении Апостольской Римской Церкви. Это весьма
правильно, ибо апостол Петр положил начало апостольству и
епископству. И когда ты спрашиваешь о предании нашей Церк-
ви — мы не от себя самих, но благодатью Того, Кто отверзает
уста немые и уста младенцев делает красноречивыми (с.: Прем.
10, 21), отвечаем тебе в силе апостольского учения, чего тебе
следует держаться.
Итак, во-первых, ты спрашивал, какой степени родства
людей можно сочетать браком. Мы отвечаем, что подобало бы
не дозволять подобных союзов между людьми, которые знают
о своем родстве, но так как умеренность значит больше, чем
строгое соблюдение закона — особенно в отношении столь
варварского народа, — можно допускать браки между род-
ственниками, находящимися далее четвертой степени родства.
Другой твой вопрос был: что делать мужу, если жена по
болезни не может отдавать ему должное. Лучше было бы ему
оставаться так и проводить жизнь в воздержании, но так как это
удел людей незаурядных, то пусть тот, кто не может воздержи-
ваться, женится вторично. Однако он не должен отказывать в
1 Возможно, это то же лицо, что упоминается как Деневальд в письмах
No14иNo71.
2 Это письмо Бонифация не сохранилось. Данный папой Григорием II
ответ имел большое значение для церковного права, известны два списка, сде-
ланные с него в Реймсе уже в IX веке.
194

содержании той женщине, если причина только в ее болезни, а
не в предосудительном проступке
1
.
Если кто из народа обвиняет священника или другого
священнослужителя, но при этом нет свидетелей, которые бы
подтвердили предъявленное обвинение, нужно, чтобы священ-
нослужитель принес клятву в своей невинности и призвал в
свидетели Бога, Которому открыто и известно все; и тогда пусть
остается в своем чине. Ибо если человек получил посвящение
от епископа, повторно совершать его не дозволяется.
При совершении святой мессы нужно соблюдать то, что
Господь наш Иисус Христос заповедал Своим святым ученикам.
Он взял чашу и дал им со словами: «Сия есть чаша Нового За-
вета в Моей крови; так делайте всякий раз, как берете ее (см.:
Мф. 26, 27; 1 Кор. 11, 25)». Поэтому непозволительно ставить
на престоле две или три чаши во время служения святой мессы.
Ты спрашивал также об идоложертвенном: можно ли его
есть, если верные наложат на него знамение животворящего
креста. Довольно будет ответить то, что говорит блаженный
апостол Павел: Если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не
ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести (1 Кор. 10, 28).
Далее ты спрашивал: если мать или отец отдали сына или
дочь в ограду монастыря с детства для жизни по монашескому
уставу, можно ли тем по достижении зрелости выйти из мона-
стыря и вступить в брак? Это мы совершенно запрещаем, ибо
грешно ослаблять узду, сдерживающую похоть, у детей, посвя-
щенных родителями Богу.
Ты еще поведал нам, что некие люди были крещены пре-
любодейными и недостойными пресвитерами без испытания
Символа веры. В таком случае тебе следует, возлюбленный
брат, соблюдать древний обычай Церкви: всякий, кто крещен
во имя Отца, Сына и Святого Духа, никак не может быть
1 Это дозволение брать другую жену, если первая оказывается неспо-
собной к брачной жизни, было позднее отменено. По выражению правоведа
Грациана (XII век), оно «глубоко противно священным канонам, более того,
евангельскому и апостольскому учению» (Decreta Gratiani. P. II, cap. 32, can.
18). Разбор этого казуса см. в книге: E. Christian Brugger. The Indissolubility of
Marriage and the Council of Trent. Washington, D. C ., 2017. Особ. С. 189 –190.
195

крещен повторно, ибо он получил благодать крещения не во
имя крестившего, но во имя Троицы. И да будет соблюдено
сказанное апостолом: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,
5). Однако мы требуем, чтобы таковых ты тщательнее наставлял
в духовном учении.
Что же касается детей, которые были отняты у родителей
и не знают, были они крещены или нет, — разумно крестить
их, как велит отеческое предание, если никто не сможет засви-
детельствовать их крещение.
Прокаженных, если они верные христиане, должно при-
чащать Тела и Крови Господних, однако нельзя позволять им
разделять трапезу со здоровыми.
Ты спрашивал еще: если заразная болезнь или мор про-
никнет в церковь или монастыри, бежать ли тем, кого она не
затронула, из того места во избежание опасности? Это кажется
весьма неразумным, ибо никто не может избежать руки Господ-
ней (ср.: Прем. 16, 15).
В конце твоего письма речь шла о том, что некоторые
пресвитеры и епископы настолько погрязли в пороках, что их
жизнь порочит священство, и ты спрашивал, можно ли тебе с
ними вместе есть или разговаривать, если только они не ерети-
ки. Мы советуем тебе увещевать их к исправлению, опираясь на
наш апостольский авторитет, и приводить к чистоте церковной
жизни; и если они послушаются, то спасут свои души, а сам ты
заслужишь награду. Но разговаривать и вкушать пищу с ними
не отказывайся. Часто бывает так, что тех, кому строгое взыска-
ние мешает принять основание истины, настойчивое и мягкое
увещевание сотрапезников приводит к пути праведному. Следуй
этому правилу и в общении со знатными людьми, предостав-
ляющими тебе свою помощь.
Вот что мы сочли необходимым ответить тебе, возлюб-
ленный брат, властью Апостольского престола. Впрочем, мы
молим милосердного Бога, чтобы Тот, Кто через нас послал
тебя шествовать в те края с апостольским авторитетом и пред-
определил свету истины воссиять в темном лесу благодаря тво-
им устам, милосерднейше приложил тебе Своей помощи и
196

чтобы сам ты мог получить награду от плодов твоего труда, а
мы снискали прощение грехов.
Господь да сохранит тебя в невредимости, досточтимей-
ший брат!
Издано за десять дней до декабрьских календ в десятый
год правления благочестивейшего господина августа Льва, вен-
чанного Богом великого императора, в десятый год по его кон-
сульстве и в седьмой год сына его великого императора
Константина, индикта десятого.
9 (27). Бонифаций дает советы аббатисе Бугге
по поводу паломничества в Рим (до 738 года)
Возлюбленнейшей госпоже и сестре, превосходящей
прочих женщин в любви Христовой аббатисе Бугге
1
—
худой и
недостойный епископ Бонифаций шлет приветствие.
Да будет тебе известно, дражайшая сестра, что по поводу
того замысла, о котором ты спрашиваешь меня, недостойного, в
своем письме, я не берусь ни запретить тебе паломничество, ни
решительно советовать. Но скажу тебе, что я думаю. Если ради
обретения покоя и созерцания Бога ты оставила попечение, ко-
торое имела о служителях и служительницах Божиих и мона-
стырскую жизнь, должна ли ты теперь с трудом и тягостным
попечением подчиняться словам и воле мирских людей? Мне
кажется, что коль скоро из-за мирских ты никак не можешь на
родине иметь свободу душевного покоя, то лучше тебе, если
захочешь и сможешь, пытаться обрести свободу к созерцанию в
паломничестве, подобно тому, как делала сестра наша Витбурга.
Она поведала мне в своих письмах, что у порогов святого Петра
она обрела такую жизнь и покой, какую долго и страстно иска-
ла. Об этом твоем желании она поручила мне (ибо я написал ей
1 Бугга (Хеабурга) — настоятельница неизвестного монастыря (сме-
нившая на этой должности свою мать Эангиту, также корреспондентку Бо-
нифация), родственница кентского короля Этельберта (748–762). Сложила с
себя полномочия настоятельницы, чтобы предпринять паломничество в Рим
(738), где встретилась с Бонифацием во время его третьей поездки в Рим. О
ее возвращении в монастырь говорится в письме No 105, о смерти (759?) — в
письме No 117.
197

о тебе) передать, чтобы ты подождала, пока не утихнут возму-
щения, и искушения, и угрозы со стороны сарацин, которые
недавно снова нависли над римлянами, и пока она не направит
к тебе свои пригласительные письма. И мне это кажется
наилучшим. Приготовь все необходимое для путешествия, до-
ждись ее приглашения и потом делай, что повелит тебе твое
боголюбие.
Что касается собрания изречений, о котором ты просила,
будь снисходительна ко грехам моим, ибо я еще не написал как
следует, что ты просишь, по причине неотложных трудов и
беспрерывных путешествий. Но как только я исполню обещан-
ное, не премину послать тебе.
За твои дары и посланные тобой одеяния мы с благодар-
ностью молим всемогущего Бога, чтобы Он приготовил тебе
награду вечного воздаяния на высоте небес вместе с ангелами и
архангелами. Прошу во имя Бога дражайшую сестру — а вер-
нее, мать и любезнейшую госпожу, — чтобы она возносила
свои молитвы за меня, ибо по грехам моим я страдаю от множе-
ства скорбей и терплю большее смущение от душевной скорби
и заботы, чем от телесного труда. Помни о неколебимости
нашей старинной дружбы. Пребывай в здравии о Христе.
10 (28). П апа Григорий III возводит Бонифация
в архиепископское достоинство и посы лает
ему паллиум (732)
Григорий, раб рабов Божиих, — досточтимейшему и свя-
тейшему брату соепископу Бонифацию, посланному Апостоль-
ской Божией Церковью для просвещения живущего в сени
смертной и пребывающего в заблуждении народа Германии и
сопредельных мест.
Многократное чтение твоего письма, священнейший брат,
нас весьма обрадовало, ибо из него мы увидели, что благодатью
Господа нашего Иисуса Христа ты столь многих обратил от
язычества и заблуждения к познанию истинной веры. И так как
Божественное учение через притчу показывает нам, что кому
были вверены пять талантов, приобрел еще пять (см.: Мф. 25,
16), то мы вместе во всей Церковью поздравляем тебя с таким
198

прибытком. По твоим заслугам мы посылаем тебе в дар священ-
ный паллиум, в который властью апостола Петра повелеваем
тебе по получении облечься, и желаем, чтобы ты по вышнему
соизволению был причтен к архиепископам. Как использовать
паллиум, ты узнаешь из указаний Апостольского престола, а
именно: подобает употреблять его только тогда, когда служишь
святую мессу или когда придется тебе совершать посвящение в
епископский сан.
Так как ты упомянул, что не можешь всему множеству об-
ратившихся в тех краях Божией милостью к правой вере предо-
ставить все и научить всему, что нужно для спасения (ибо
благодатию Христа вера в Него распространилась в тех краях
далеко и широко), то мы повелеваем в согласии с установлени-
ями священных канонов, чтобы ты властью святого Апостоль-
ского престола ставил епископов там, где умножится число
верных, — однако с осмотрительностью, да не будет умалено
достоинство епископства.
Что касается пресвитера, который, как ты говоришь, при-
ходил к нам в прошлом году и нашим решением был оправдан
в своих преступных действиях, знай, что он не признавался нам
в грехах и не был нами оправдан, с тем, чтобы он смог удовле-
творять свои похотения. Если ты найдешь его погрязшим
в заблуждении, мы повелеваем апостольской властью исправ-
лять его с обличением согласно установлениям святых канонов
и наставлять на путь истинный — а также и всех подобных ему.
Ибо он пришел и, сказав, что он пресвитер, просил рекоменда-
тельного письма к сыну нашему Карлу. Никакого другого соиз-
воления мы ему не давали. И если поведение его предосу-
дительно, мы желаем, чтобы ты отверг его вместе с подобными
ему.
Тех, кто, как ты сообщаешь, был крещен язычниками, ес-
ли это правда, мы велим крестить заново во имя Троицы.
Ты сообщал также, что некоторые люди едят диких лоша-
дей, а весьма многие и домашних. Этого, святейший брат, ты
никак не должен впредь допускать, но должен всеми возмож-
ными способами препятствовать этому с помощью Христовой
и налагать на поступающих так должное покаяние, ибо это не-
чистый и мерзостный обычай.
199

Ты спрашиваешь по поводу усопших: можно ли прино-
сить жертву о них? Обычай святой Церкви таков: за усопших
истинных христиан приносят жертву, и священник поминает их
в молитве
1
.
Однако за нечестивых, пусть они даже были хри-
стиане, этого делать не подобает.
Мы также предписываем, чтобы те, которые сомневаются,
были ли они крещены, и те, кто был крещен служителем, при-
носящим жертвы Юпитеру и вкушающим идоложертвенное,
были крещены заново.
Мы постановляем, чтобы всякий учитывал свое родство до
седьмого колена
2
.
И если тебе будет возможно, не допускай, чтобы тот, у ко-
го умерла жена, женился более, чем два раза
3
.
Мы постановляем, чтобы те, кто убьет своего отца, мать,
брата или сестру, не получали Тела Господня всю свою жизнь,
кроме как при смерти, в качестве напутствия. Таковые должны
также воздерживаться до конца жизни от мяса, поститься во вто-
рой, четвертый и шестой день недели, — и так плачем пусть
смывают совершенное преступление.
Среди прочих упомянутых тобой преступных обычаев в
тех краях ты говорил о том, что некоторые верные продают сво-
их рабов язычникам для жертвоприношений. Призываем тебя,
брат, всеми силами исправлять таковых и не позволять впредь,
чтобы такое свершалось, ибо это преступление и безбожие. Тем,
кто совершил подобное, назначай покаяние наравне с убийцами.
Всякий раз, как ты ставишь епископа, пусть соберутся с то-
бой два или три епископа, чтобы совершаемое было богоугод-
ным, и совершай посвящение в их присутствии и с их участием.
Желаем тебе соблюдать и делать все это, возлюбленный
брат, с благоговейным рвением в совершение начатого дела
спасения, чтобы за свои приобретения получить награду от
1 Во время мессы.
2 Перед заключением брака. Это более строгое требование, чем в
письме No 26.
3 Вероятно, имеются в виду случаи, когда умирает и первая, и вторая
жена. Иными словами, крайне нежелателен третий брак, даже после смерти
второй жены.
200

Бога нашего в вечном блаженстве. Согласно твоей просьбе, мы
посылаем тебе вместе с этим письмом охранную грамоту, моля
о том, чтобы ты с Божией помощью обратил заблуждающихся
и Христу Господу нашему принес тем полнейший прибыток.
Бог да сохранит тебя невредимым, досточтимейший брат!
11 ( 30) . Б онифаций благодарит аббатису Эадбургу
за присланны е к ниги (735–736)
Возлюбленнейшую сестру, связанную с нами давней
дружбой, аббатису Эадбургу
1
—
служитель служителей Божиих
Бонифаций приветствует с пожеланием вечного спасения во
Христе.
Вечный Воздаятель за праведные дела да соделает радость
дражайшей сестре в вышнем собрании ангелов за то, что она
передала в дар германскому страннику книги и утешила его ду-
ховным светильником. Кто должен просвещать темные углы
германских земель, тот попадет в западню смерти, если у него
не будет светильника для стоп и света, освещающего стезю (ср.:
Пс. 118, 105). Кроме того, молю, полагаясь на твою любовь,
молиться обо мне, ибо я по грехам моим терплю невзгоды от
бурь на опасном море. И просить, чтобы Тот, Кто в вышних
живет и на нижних смотрит (см.: Пс. 112, 5–6), прощая мои по-
роки, давал мне слово при открытии уст моих (см.: Еф. 6, 19), да
распространяется и славится (см.: 2 Фес. 3, 1) среди народов
Евангелие славы Христовой.
12 (33). Бонифаций просит архиеписк опа Н отхельма
Кентерберийск ого прислать ему вопросы
просветителя англосак сов Августина и ответы
на них папы Григория I и задает вопрос
о браке матери с крестны м отцом ее ребенка
Возлюбленнейшему господину, облеченному знаками выс-
шего епископского достоинства, архиепископу Нотхельму
2
—
1 См.: письмо No 10.
2 Нотхельм — первый настоятель церкви святого Павла в Лондоне,
с 735 года — архиепископ Кентерберийский, получил паллиум от папы
Григория III в 736 году. Умер в 739-м. Еще будучи пресвитером, в 731 году
201

Бонифаций, недостойный раб рабов Божиих, шлет искреннее
приветствие с вечной любовью во Христе!
Прилежно прошу Вашу милость поминать меня в Ваших
молитвах и стараться направлять корабль души моей, метаемой
многоразличными бурями среди германских народов, к укры-
тию в гавани из твердого камня и укреплять узы священного
братства между мной и Вами, подобно тому как я удостоился
этого, покидая отечество, от Вашего предшественника — бла-
женной памяти архиепископа Бертвальда, чтобы, соединенный
духовной связью и узами любви с товарищами по странствию,
удостоился я пребывать в единой кафолической вере и пользо-
ваться Вашим расположением.
Также усердно прошу Вас послать мне список того пись-
ма
1
, в котором, как говорят, содержатся вопросы епископа Авгу-
стина, первого проповедника христианства среди англов, и
ответы святого папы Григория
2
, где среди прочего говорится,
что можно сочетаться браком христианам, родственным в
третьем поколении. Прошу тщательно и осмотрительно иссле-
довать, действительно ли это письмо происходило от упомяну-
того отца нашего Григория, ибо в канцелярии Римской Церкви,
как подтверждают ее служители, этот документ не обнаружен
среди прочих документов этого папы.
Кроме того, я желаю слышать Ваш совет по поводу одного
греха, который я совершил по неведению, дозволив некоему че-
ловеку вступить в брак. Вот как это произошло. Один человек
воспринял, как обычно бывает, от купели крещения сына другого
человека в качестве крестного сына, а затем женился на его ма-
он в Риме переписал пять писем папы Григория I Великого, впоследствии
включенные Бедой Достопочтенным в «Церковную историю народа англов»
(1. 28–32).
1 Подлинность письма, о котором идет речь далее, оспорена. Однако
Беда, считая его подлинным, включил его в «Церковную историю народа
англов» (1. 27). Вопрос о степени родства вступающих в брак и ответ на него
значится там под пятым номером.
2 Имеется в виду Григорий I Великий, папа Римский. Ответ на вопрос
Бонифация содержится в «Церковной истории народа англов» Беды Досто-
почтенного (1. 23 и 5. 24), однако это сочинение еще не было известно Бо-
нифацию.
202

тери, когда она овдовела. В Риме считают это грехом, и грехом
смертным, так что даже предписывают в подобных случаях раз-
вод и утверждают, что, доколе будут править христианские им-
ператоры, подобный преступный брак будет караться смертью
или вечным изгнанием. Поэтому если Вы найдете, что в поста-
новлениях кафолических отцов, или же в канонах, или в самом
Священном Писании это считается столь великим грехом,
прошу Вас сообщить мне об этом, чтобы я смог узнать и по-
нять, на чьем авторитете зиждется это суждение. Ибо я никак не
могу понять, почему в данном случае духовное родство при
плотском соединении — столь большой грех: ведь общепри-
знано, что мы все в святом крещении делаемся детьми Христа и
Церкви, а значит братьями и сестрами.
Прошу также указать мне, в каком году от Воплощения
Христова пришли к народу Англии первые проповедники, по-
сланные святым Григорием.
Пребывайте в здравии!
13 (34). Бонифаций просит бы вшего ученика
аббата Дуддо прислать рукописи (735)
Возлюбленному сыну аббату Дуддо
1
—
Бонифаций, име-
нуемый также Винфрид, служитель служителей Божиих, шлет
любовное приветствие во Христе.
Прошу тебя помнить, дражайший сын, слова некоего
мудреца, который сказал: Не оставляй старого друга (Сир. 9, 12), и
не забывать в старости старинную дружбу, которую мы завязали
еще в давние дни юности и долго сохраняли, но помнить свое-
го отца, уже ветхого старика, который всем телом своим уже
клонится к пути всея земли (Нав. 23, 14; 3 Цар. 2, 2)2
. Ихотяябыл
наставник малоученый, однако старался быть тебе в высшей
степени преданным, как и сам ты можешь засвидетельствовать.
Памятуя об этой преданности, сжалься надо мной, стариком
1 Настоятель неизвестного монастыря, вероятно, бывший ученик Бо-
нифация.
2 То есть к смерти.
203

уже, изможденным бушующими со всех сторон бурями герман-
ского моря, а именно, старайся оказать мне помощь проливае-
мыми за меня молитвами к Богу и помоги мне священными
книгами и особенно духовными толкованиями святых отцов.
Так как духовное толкование — поистине учитель для читаю-
щих Священное Слово, прошу тебя послать мне для пособия в
Божественной науке часть толкования на апостола Павла, кото-
рой мне недостает. Ибо у меня есть толкование только на два
Послания: к Римлянам и Первое к Коринфянам.
Точно так же, если найдешь в книгохранилище вашей
обители нечто, что сочтешь полезным для меня, и решишь, что
мне это неизвестно или что у меня нет списка этого сочинения,
дай мне знать в письме, как верный сын — отцу, хоть и неуче-
ному. И если тебе будет угодно, будем так поступать оба взаим-
но. Так что, если угодно, выслушай, что тебе расскажет сын мой
пресвитер Эаба
1
, податель моего письма, о браке между женщи-
ной и крестным отцом ее детей, которых мы крестили, и поищи,
не написано ли где, отчего это считается у римлян смертным гре-
хом. И если где-либо в церковных писаниях ты найдешь рассуж-
дение об этом грехе, без колебаний сообщи мне.
Желаем твоему блаженству здравствовать и возрастать во
Христе!
14 (35). Бонифаций просит аббатису Эадбургу
переписать для него золоты ми буквами послания
апостола П етра (735)
Досточтимой и возлюбленнейшей сестре Эадбурге
2
—
Бонифаций, худой раб рабов Божиих, шлет желанное привет-
ствие любви во Христе!
Молю Бога, всемогущего подателя наград и воздаяний за
все добрые дела, чтобы в небесных обителях и в вечных скини-
ях Он за все благодеяния, которые ты мне оказала, воздал тебе
1 Возможно, то же лицо, что и упомянутый в письмах No 35, 36 и 41
Эоба, впоследствии назначенный хорепископом в Утрех т и претерпевший
мученическую смерть с Бонифацием 5 июня 754 года.
2 См.: письмо No 10.
204

вечную награду в вышнем собрании блаженных ангелов, ибо ты
часто облегчала мою печаль тем, что посылала в утешение мне
книги или в помощь — одежды. Так и сейчас я прошу тебя
умножить начатое, а именно, переписать мне золотом послания
господина моего святого Петра, чтобы во время проповеди воз-
растало почтение и уважение к Святому Писанию в глазах
плотских людей и еще потому, что я желаю всегда иметь с со-
бой слова того, кто направил меня на этот путь. Необходимое
для этого золото я посылаю тебе с пресвитером Эобой
1
.
Итак,
дражайшая сестра, исполни эту нашу просьбу, как обыкновенно
исполняла мои просьбы твоя доброта, чтобы и здесь дела рук
твоих сияли во славу Небесного Отца золотыми буквами.
Желаю тебе здравствовать во Христе и святыми доброде-
телями восходить к лучшему.
15 (41). Бонифаций рассказы вает своим ученикам
и подопечны м о том, к ак принял его
папа Григорий III (738)
Возлюбленным сынам Геббе, Эобе, Татвину и Вигберту
и всем нашим братьям и сестрам — Бонифаций, служитель
служителей Божиих шлет приветствие с чистой любовью во
Христе!
Да будет известно вам, возлюбленные, и да возблагодари-
те вы Бога за то, что, когда мы благополучно прибыли к порогу
святого первоверховного апостола Петра, апостольский Перво-
святитель принял нас благосклонно и радостно, выслушав отчет
о нашей миссии, вынес одобрительное суждение и дал нам со-
веты и наставления, чтобы мы вернулись к вам и продолжили
начатое. Теперь же мы ожидаем здесь Собора священнослужи-
телей и постановления Синода, и не знаем, когда апостольский
Первосвятитель повелит ему быть. Как только все завершится,
мы, если будет угодно Богу и не оставят силы, поспешим
вернуться к вам. Зная это, ожидайте нас в братском согласии
1 Вероятно, тождествен Эобе, будущему епископу Утрехта, см. преды-
дущее письмо.
205

и в единстве веры, носите бремена друг друга — и так исполните закон
Христов (Гал. 6, 2) и радость ваша обновится.
Будьте здравы во Христе и молитесь о нас!
16 (45). П апа Григорий III — Бонифацию
об устроении Церкви в Баварии (29 октября 739 года)
Досточтимейшему и священнейшему брату и соепископу
Бонифацию — Григорий, раб рабов Божиих.
Таково слово учителя всех народов, верховного апостола
блаженного Павла: «Любящим Бога Он во всем содействует во
благо (ср.: Рим. 8, 28)». Поэтому, узнав обо всем, что ты писал,
брат, в твоих письмах
1
к народам Германии, которые Бог наш
освободил из власти язычников
2
, прибавив до ста тысяч душ
твоими стараниями и стараниями предводителя франков Карла,
и узнав также о том, что ты свершил в земле баварцев, мы воз-
дели к небу руки и вознесли благодарение подателю всех благ
Господу Богу нашему, который отверз двери милосердия Свое-
го и любви в оной западной стране для познания пути спаси-
тельного и послал ангела Своего, который приготовил путь
твой пред тобою (ср.: Мф. 11, 10). Ему слава во веки веков!
И так как ты писал, что прибыл к народу Баварии и нашел
их живущими без церковного порядка, так как у них не было
епископов, кроме одного по имени Вивило, которого мы поста-
вили там некоторое время назад, и что с согласия герцога бавар-
ского Отило и знатных людей этой земли ты поставил еще трех
епископов
3
, и вы разделили всю эту землю на четыре части, то
есть на четыре диоцеза, так чтобы каждый епископ имел свой
диоцез, — все это ты совершил хорошо и вполне разумно,
брат, ибо ты исполнил апостольскую заповедь от нашего имени
и совершил все так, как мы тебе предписывали. Поэтому не пе-
реставай, досточтимейший брат, учить их святому кафоличе-
скому и апостольскому преданию Римского престола, чтобы
1 Эти письма не сохранились.
2 Благодаря походу Карла Мартелла на саксонцев в 738 году.
3 Епископы Гаувальд в Регенсбурге, Эремберт во Фрайзинге и Иоанн
в Зальцбурге. Вивило был епископом в Пассау.
206

невежды просвещались и держались пути спасительного, по
которому смогут прийти к вечной награде.
Если окажется неизвестным, кем рукоположены найден-
ные тобою там пресвитеры и были ли рукоположившие их
епископами, то в случае, если эти пресвитеры — люди добрых
нравов и кафолической веры и наставленные в служении Хри-
стовом и в священном законе, пусть они получат от своего
епископа благословение и посвящение в пресвитерство и ис-
полняют священное служение.
Тех, кто крещен на разнообразных и искаженных наречи-
ях язычников, однако при этом во имя Троицы, нужно возло-
жением рук и священным миропомазанием утверждать в
Церкви.
Епископ Вивило поставлен мною. И если он в чем пре-
ступил канонические правила, наставляй и исправляй его со-
гласно преданию Римской Церкви, которое ты получил от нас.
Что касается Собора, который ты должен провести на бе-
регу Дуная от нашего имени, мы повелеваем тебе, брат, явиться
там с апостольской властью. И сколько тебе Господь даст сил,
не переставай проповедовать там слово спасения, дабы христи-
анское богопочитание во имя Господа росло и умножалось.
Ибо тебе не будет позволено, брат, в силу начатого тобою
труда пребывать на одном месте. Но, укрепив сердца братьев и
всех верных, кто еще не научен в тех западных краях, не пере-
ставай проповедовать там, где тебе откроет Господь путь спасе-
ния. И если найдешь, что в каком-то месте это необходимо,
ставь там епископов от нашего имени согласно каноническим
правилам и наставляй их в соблюдении апостольского и кано-
нического предания. Этим ты стяжаешь себе великую награду,
ибо предуготовишь Господу нашему народ совершенный (ср.
Лк. 1, 17). Не медли, возлюбленнейший брат, вступать на пути
тернистые и многообразные, чтобы при твоем содействии хри-
стианская вера распространялась далеко и широко. Ибо напи-
сано: «Узок и тесен путь, ведущий к жизни (см.: Мф. 7, 14).
Итак, делай доброе дело, начатое тобою, брат, чтобы в день
Христа, Бога нашего, ты сподобился сказать, стоя в сонме из-
бранных отцов: «Вот я и чада, которых Ты дал мне, ни одного
207

из них я не потерял (см.: Ис. 8, 18, Ин. 17, 12), и еще: Господин!
пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на
них (Мф. 25, 20), и чтобы вслед за этим ты сподобился услы-
шать от Господа такие слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом
ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина тво-
его (Мф. 25, 21).
Господь да сохранит тебя невредимым, досточтимейший
брат!
Писано за четыре дня до ноябрьских календ, в двадцать
третий год правления господина благочестивейшего августа
Льва, Богом венчанного великого императора, в двадцатый год
по его консульстве и в двадцатый год великого императора
Константина, сына его, индикта восьмого.
17 (46). Бонифаций просит всех англосаксов молиться
за обращение саксонцев (ок. 738)
Всем досточтимейшим епископам, достопочтенным бра-
тиям, сподобившимся благодати священства, диаконам, канони-
кам, клирикам, поставленным над стадом Христовым аббатам и
аббатисам, смиреннейшим и богопослушным монахам, посвя-
тившим себя Богу девам и всем посвященным служительницам
Христовым, а также всем богобоязненным кафолическим хри-
стианам, происходящим из рода и племени англов, — сродный
по происхождению Бонифаций, он же Винфрид, посланник
Вселенской Церкви в Германии и служитель Апостольского
престола, без первенства заслуг поставленный архиепископом,
шлет приветствие смиреннейшего братства и чистейшей во
Христе любви!
Заклинаем вас, милостивые братия, глубочайшими моль-
бами вспоминать в ваших молитвах нашу малость, дабы мы из-
бавились от сетей сатанинских (ср.: Пс. 90, 3) и от вредоносных
и злых людей и чтобы слово Господне быстро распространялось и
прославлялось (2 Фес. 3, 1), и добиваться своими благочестивыми
молитвами, чтобы Бог и Господь наш Иисус Христос, Который
хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,
4), обратил к кафолической вере сердца язычников-саксонцев и
чтобы они освободились от сетей диавольских, которые их
208

держат в плену, и были причтены к сыновьям Матери Церкви.
Милосердствуйте о них, ибо они сами говорят: «Мы от одной
крови и одной кости», — и помните, что путь всея земли (Нав. 23,
14; 3 Цар. 2, 2)1
приближается, и никто в аду не исповедуется
Господу, и смерть не восхвалит Его (ср.: Ис. 38, 18), и путь всей
земли приближается. И знайте, что к этой просьбе я получил
соизволение, и согласие, и благословение от двух понтификов
Римской Церкви. Поступайте по этой нашей мольбе, так чтобы
награды ваши в вышнем сообществе ангелов сияли и мно-
жились.
Господь всемогущий Творец да сохранит вовек ваше
единство и союз любви в силе и преуспеянии во Христе!
18 (48). Бонифаций просит майордома Грифона
пок ров итель ствовать миссионерству в Тюрингии
в случае, если ему достанется власть над этим краем
(конец 741 года)
Бонифаций, раб рабов Божиих, — Грифона
2
, сына Кар-
ла, приветствует во Христе!
Прошу и заклинаю Ваше благочестие Богом Отцом Все-
держителем и Иисусом Христом, Сыном Его, и Святым Духом,
Святой Божественной Троицей и Единицей, если Бог даст тебе
власть, помогать служителям Божиим священникам, пресвите-
рам, которые в Тюрингии, а монахов и служительниц Христо-
вых защищать от злобы язычников и помогать христианскому
народу, чтобы язычники не погубили его. Так перед судилищем
Христовым ты стяжешь себе вечную награду. Знайте, что мы
вспоминаем Вас пред Богом, как просил меня Ваш отец, когда
1 То есть смерть.
2 Грифон — сын франкского майордома Карла Мартелла от Сван-
гильды (второй жены или конкубины), сводный брат Пипина Короткого и
Карломана (детей от Ротруды). Впоследствии отстранен братьями от власти
и заточен в монастырь, откуда бежал в 747 году в Баварию. После смерти
баварского герцога Одило объявил герцогом себя, но был свергнут Пипи-
ном, оказал ему военное сопротивление и погиб в бою в 753 году. Во время
написания этого письма после смерти Карла Мартелла было неясно, полу-
чит ли Грифон свою долю власти наряду с братьями.
209

он был жив, и Ваша мать. Мы молим Бога, Спасителя мира,
чтобы Он направил путь Ваш и жизнь к спасению Вашей души,
да пребудете Вы под благодатью Божией всегда, здесь и в буду-
щем веке.
Помните между тем, возлюбленные сыновья
1
, что по сло-
ву псалмопевца, дни человека — как трава; как цвет полевой, так он
цветет (Пс. 102, 15). И апостол сказал: Весь мир лежит во зле
(1 Ин. 5, 19), и в Евангелии истина сказала: Какая польза человеку,
если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мк. 8, 36), и еще
в Евангелии о славе праведных сказано: Тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). И апостол Павел ска-
зал о блаженстве жизни вечной: Не видел того глаз, не слышало ухо,
и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его
(1 Кор. 2, 9). Старайтесь же, сыны мои, чтобы награды ваши в
вышних небесах сияли и множились.
Желаем вам здравствовать во Христе в долготу дней!
19 (50). Бонифаций прив етств ует нового па пу Римск ого
Захарию, сообщает ему о ходе своей миссии и задает
ему вопросы (середина 742 года)
Возлюбленнейшему господину, облеченному знаками
верховного епископства, наследнику апостольскому Заха-
рии2
—
Бонифаций, раб рабов Божиих.
Признаем, господин и отец, что, после того как послан-
ники принесли нам весть о том, что блаженной памяти Ваш
предшественник по апостольству первосвятитель Григорий
разрешился от телесной темницы и преселился ко Господу, нам
не довелось слышать о большей радости и с простертыми к
небу дланями благодарить о ней Бога, чем когда мы услышали,
что Верховный судия вверил Вашей отеческой милости блюсти
церковные законы и править кормилом Апостольского престо-
ла. И потому мы, как прежде, склоняясь к Вашим стопам, ис-
креннейше просим Вас, чтобы, как мы были преданными и
1 Очевидно, с подобными письмами Бонифаций обратился к Пипину
и Карломану, однако они не сохранились.
2 Папа Римский с 741 по 752 год.
210

верными слугами Ваших предшественников по власти святого
Петра, так сподобиться нам быть покорными служителями и
Вашего благочестия в подчинении каноническому праву. Мы
желаем служить распространению кафолической веры и един-
ства Римской Церкви, и сколько мне даст Бог слушателей и
учеников в этой моей миссии, я непрестанно буду призывать и
склонять их к послушанию Апостольскому престолу.
Считаем необходимым также сообщить Вам, святой отец,
что по Божией милости мы поставили для германского наро-
да — несколько вразумленного наказанием и исправленного —
трех епископов, и разделили провинцию на три диоцеза, и же-
лаем и просим, чтобы Вы своей властью письменно утвердили
1
три места или города, в которых я их поставил и посвятил во
епископов. Первый епископский престол мы решили учредить
в крепости, называемой Вюрцбург, второй — в городе, именуе-
мом Бюрабург, третий — в месте, которое называется Эрфурт
(Эрфесфурт), — это был прежде город язычников-земледельцев.
Мы усердно просим Вас утвердить апостольской властью через
особую грамоту эти три места, так, чтобы (если угодно Богу) в
Германии было три епископских престола, основанных и утвер-
жденных властью и словом святого Петра по апостольскому по-
велению, и чтобы ныне живущие и будущие поколения не
дерзали нарушать целостность диоцезов или преступать повеле-
ния Апостольского престола.
Да будет также известно Вам, святой отец, что предводи-
тель франков Карломан вызвал меня к себе и просил, чтобы я
собрал в той части Франкского королевства, которая находится
под его властью, церковный Собор. Он говорил, что желает не-
сколько поправить церковное устройство, которое уже давно, то
есть в течение не менее шестидесяти или семидесяти лет, было
попрано и расстроено. Если он действительно по внушению
Божию желает исполнить это, я должен получить от Вас совет
и указания Вашего авторитета, то есть Апостольского престола.
Ибо, по словам старших, франки не собирали Собора уже бо-
лее восьмидесяти лет, у них не было архиепископа и они нигде
1 В качестве местопребывания епископских кафедр.
211

не устанавливали и не восстанавливали церковных законов. Те-
перь епископские престолы в городах большей частью отданы
во владение жадным мирянам и прелюбодейным клирикам,
блудникам и лихоимцам, использующим их для удовлетворения
мирских похотений. Если мне следует по Вашему решению
предпринять это дело по просьбе герцога, мне незамедлительно
нужны указания и суждения Апостольского престола вместе с
определениями церковного права.
Если я обнаружу среди так называемых диаконов, которые
с детства проводили жизнь в похотях, в прелюбодеяниях и во
всяческих мерзостях, которые с такой дурной славой получили
диаконство и теперь, в диаконском звании, проводят ночи с че-
тырьмя-пятью наложницами в постели, и при этом не стыдятся
и не боятся читать Евангелие и называться диаконами, и в такой
нечистоте принимают пресвитерский сан, упорствуя в тех же
грехах и прибавляя грехи ко грехам, и заявляют, что в пресви-
терском звании могут предстательствовать за народ и прино-
сить священную жертву, и в конце концов (что еще хуже), с
такой же репутацией восходят по степеням, получают назначе-
ния и посвящения во епископы, — я хочу иметь Ваше автори-
тетное указание и письменное определение насчет таковых,
чтобы они могли быть обличены апостольским решением.
Среди них находятся и некие епископы, которые хотя и говорят,
что они не блудники и не прелюбодеи, однако пьянствуют,
бесчинствуют, предаются охоте, и такие, которые сражаются с
оружием в руках и собственной рукой проливали кровь людей,
как язычников, так и христиан. И так как я выступаю служите-
лем и посланником Апостольского престола, то да будет одина-
ковым мое слово здесь и Ваше в Риме, если мне придется
направить кого-либо к Вам за решением Вашего апостольского
авторитета.
Кроме того, мне необходимо спросить у Вас одного сове-
та и попросить соизволения на одно дело. Ваш блаженной па-
мяти предшественник, как Вы слышали, в Вашем присутствии
наказал мне назначить пресвитера, который после моей кончи-
ны, если Богу будет угодно, станет наследником и преемником
212

моего церковного служения
1
. Если Богу так угодно, я готов вы-
полнить это. Но теперь я сомневаюсь и не знаю, возможно ли
это, после того как брат этого пресвитера убил дядю франкско-
го предводителя, и мы пока не знаем, можно ли прекратить эту
распрю и достичь замирения. Молю Вас, чтобы Вы своей вла-
стью позволили мне в совете со служителями Божиими пред-
принять относительно этого избрания то, что мы совместно
сочтем наилучшим для Бога, для пользы Церкви, для получения
духовного плода и для защиты веры, с тем, чтобы я имел Ваше
позволение сделать то, что сочту наилучшим по внушению
Бога. Ибо если государь будет против, исполнить это не пред-
ставляется возможным.
Я должен еще просить у Вас, святой отец, совета по пово-
ду случившегося смятения и соблазна в проповеди, которое не-
давно нас постигло и смутило наш ум и вогнало в стыд
священнослужителей. Один высокопоставленный мирянин
пришел к нам и рассказывал, что епископ Апостольского пре-
стола, священной памяти Григорий, дал ему разрешение взять в
жены вдову своего дяди. Она же некогда была и женой его дво-
юродного брата и оставила того еще при его жизни. Таким об-
разом, она оказывается в родстве третьей степени с человеком,
который желает взять ее в жены и утверждает, что имеет на это
позволение. Она же приносила Богу обет девственности и но-
сила монашеский покров, а затем отвергла его и вышла замуж.
И вот такой-то брак, как утверждает вышеназванный человек,
был ему дозволен Апостольским престолом. Мы полагаем, что
это неправда, потому что Синод и Церковь, внутри которой я
был рожден и вскормлен, то есть Лондонский Синод в замор-
ской Саксонии, который был учрежден и управлялся, главным
образом, учениками святого Григория
2
, то есть архиепископами
1 Вероятно, речь идет о Григории, впоследствии настоятеле монасты-
ря святого Мартина в Утрехте, который был связан с домом Каролингов че-
рез свою бабку аббатису Адолу. Имя его упоминаемого далее брата
неизвестно, как и имя убитого им, который должен был быть братом Ротру-
ды (Кродтруды), жены Карла Мартелла.
2 Имеется в виду папа Григорий I (Великий), организатор миссии к
англам.
213

Августином, Лаврентием, Иустом, Миллетом, сочли на основа-
нии авторитета Священного Писания такой союз и брак вели-
чайшим преступлением и кровосмешением, страшным злодея-
нием и подлежащим осуждению грехом. И потому, святой отец,
благоволите поведать нам истину об этом деле, чтобы оно не
послужило священнослужителям или христианскому народу
поводом к возникновению и росту соблазнов, расколов или но-
вых заблуждений.
Некоторые плотские и невежественные люди из алеманов,
баварцев и франков, увидев, как поблизости от Рима творятся
некоторые грехи, которые мы запрещаем, считают, что это доз-
волено и разрешено священнослужителями, и оттого начинают
упрекать нас и пускают в свою жизнь соблазн. Так, они утвер-
ждают, что видели, как каждый год в Риме у церкви святого
Петра толпы людей с наступлением январских календ пляшут
по улицам, выкрикивают заклинания по языческому обряду и
распевают кощунственные песни, уставляют столы в тот день
или ночь яствами и не желают давать своим соседям ни огня, ни
утвари, ни оказывать какую-либо помощь. Они также говорят,
что видели там женщин, которые по языческому обычаю носят
обереги и перевязи на руках и бедрах и предлагают их другим
для покупки. Так как все это наблюдают люди плотские и нера-
зумные, нам это ставится в упрек и служит преткновением в
проповеди и учении. Таких людей обличает апостол: Наблюдае-
те дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у
вас (Гал. 4, 10–11). И святой Августин сказал: «Ибо если кто до-
верится упомянутым злодеям: предсказателям, гадателям, га-
руспикам
1
или оберегам или каким-либо предсказаниям, — то
хотя бы он постился, хотя бы молился, хотя бы постоянно при-
ходил в церковь, хотя бы щедро раздавал милостыню, хотя бы
мучил свое тело разными терзаниями, — ничего ему не помо-
жет, пока он не оставит это богомерзкое дело»
2
.
Если Вы, свя-
той отец, запретите подобные языческие выходки в городе
1 В Древнем Риме так назывались гадатели по внутренностям животных.
2 Принадлежность проповеди, из которой взята цитата, Августину
Гиппонскому (278.5) была оспорена. Впрочем, подобные предостережения
нередки в других письмах и проповедях блаженного Августина.
214

Риме, Вы заручитесь наградой для себя и нам будете весьма спо-
собствовать в распространении церковного учения.
Также епископы и пресвитеры франкского народа, кото-
рые были прелюбодеями или злостными блудниками и чье
блудодеяние в сане епископском или пресвитерском обличают
родившиеся от них дети, приходят от Апостольского престола
и говорят, что Римский верховный епископ дал им позволение
нести епископское служение в Церкви. Но мы возражаем им,
что никогда не слышали, чтобы Апостольский престол выно-
сил решение против определений церковных канонов.
Все это, возлюбленнейший господин, мы для того дово-
дим до Твоего сведения, чтобы мы могли таковым отвечать Ва-
шим апостольским авторитетом и чтобы под опекой Вашего
учения не соблазнялись церковные овцы, но чтобы хищные
волки были уличены и одолены.
Между тем посылаем Вам малые дары, не потому что они
достойны Вас, святой отец, но во изъявление нашей преданной
любви и послушания, а именно: ворсистое полотенце и толику
золота и серебра.
Желаем Вашему блаженству под защитой десницы Гос-
подней здравствовать в невредимости и преуспевать во Христе
в долготу дней!
Высокопрестольный Бог да сохранит Тебя в святом храме
Апостольского престола правителем на долгие времена, сла-
достное учение да сделает Тебя приятным народам по всему
миру, а благодать Христа — достойным Бога! Цветущая мать да
воспримет блистательную радость и дом Господа да возрадует-
ся о многочисленных чадах
1
!
20 (51). П апа Захария отвечает на сообщения
и вопросы Бонифация (1апреля 743 года)
Досточтимейшему и святейшему брату соепископу Бо-
нифацию — Захария, раб рабов Божиих.
Получив твое письмо, святой брат, через Денехарда, твое-
го богобоязненного пресвитера, и узнав, что ты пребываешь
1 Этот заключительный абзац написан гекзаметрическими стихами.
215

в благополучии, как мы всегда желали, мы принесли великую
благодарность нашему милосерднейшему Богу, Который дает
тебе преуспеяние во всем благом. Ты вливаешь в сердца наши
великую радость всякий раз, как нам присылаются письма твоей
святости и мы узнаем из них о том, что служит ко спасению
душ, ибо благодаря твоей проповеди в лоно святой Матери
Церкви ежедневно приходят новые народы.
Из твоего письма мы также узнали, что ты поставил в трех
различных местах трех епископов, чтобы они стояли во главе
того же народа, который Господь Бог наш соизволил собрать
через твою святость. Ты просил, чтобы мы утвердили авторите-
том нашего престола эти три епископские престола. Однако,
святой брат, ты должен неспешно рассматривать и лишь по
тщательном рассмотрении выносить решение о том, целесооб-
разно ли это и таковы ли места и величина их населения, чтобы
стоило в них ставить епископов. Ибо, как ты помнишь, свя-
щенные каноны учат нас не ставить епископов в селениях или
малых городах, да не будет уронено епископское звание. Но мы,
подвигнутые твоим искренним и дорогим нам письмом, готовы
незамедлительно пожаловать то, чего ты просил. Апостольским
полномочием мы постановляем, чтобы там были эти три епи-
скопские престола, на которых да будут в порядке преемства
епископы, и стоят во главе народа, и обращаются к вверенным
им людям со словом проповеди, а именно: один в крепости,
называемой Вюрцбург, второй — в городе под названием
Бюрабург, третий — в месте, называемом Эрфурт. Никому не
позволено отныне каким-либо образом нарушать эти наши по-
становления. Властью святого Петра определяем этому быть
неизменным.
Что касается твоего сообщения о том, что сын наш Кар-
ломан
1
просил тебя прийти к нему, чтобы ты провел Собор в
находящейся под его властью части королевства франков, так
как всякий церковный порядок совершенно расстроился во всей
1 Карломан — сын Карла Мартелла, майордом Австразии, северо-
восточной части Франкского государства (741–747). Поддерживал Бонифа-
ция в его миссии. Впоследствии удалился от власти, которая перешла к Пи-
пину Короткому, и принял постриг в монастыре Монте-Кассино.
216

этой провинции. Весьма прискорбно, что в течение долгого
времени здесь не было Собора священнослужителей, и оттого
даже тем, кто считает себя священнослужителем, неизвестно,
что значит священство. Но коль скоро, с Божией помощью,
будет исполнено обещанное упомянутым нашим сыном, ты бу-
дешь председательствовать на упомянутом Соборе вместе с тем
же превосходительным мужем, и если, святой брат, ты найдешь
епископов, пресвитеров или диаконов, которые преступили
правила или постановления отцов, то есть прелюбодействовали
или имели по нескольку жен, или пролили кровь христиан или
язычников, или нарушили другие определения канонов, — то
силой апостольского авторитета никак не позволяй таковым
пребывать в священном сане, потому что они только сами
ложно называют себя священнослужителями, но на деле они
недостойнее мирян, если не воздерживаются от любодеяния и
от запрещенного брака и не блюдут руки от кровопролития.
Какими же они себя считают священнослужителями и что они
думают об этом, в то время как Бог говорит: «Священники Мои
пусть женятся один раз»
1
и апостол заповедует: ...епископ должен
быть непорочен, одной жены муж (1 Тим. 3, 2) и прочее. Да и это
позволительно только до принятия священства, а со дня приня-
тия священства не дозволяется и обычный брак. Как считают
для себя возможным священное служение те, кто оказывается
погрязшим в таких преступлениях, в каких мы не желаем застать
и верных мирян? Как не страшатся они касаться Божественных
таинств? Или как они смеют молиться за грехи народа, когда
священные каноны даже простому клирику, не облеченному
священством, запрещают жениться вторым браком? Эти же,
напротив, не только не хотят воздерживаться от одной жены
после принятия священства, но, увязнув в сластолюбии, совер-
шают грехи более тяжкие, чем миряне, и, таким образом, те, ко-
му после принятия сана не дозволено жениться на одной,
смеют брать себе нескольких жен. Но, пренебрегая этим и
навлекая на себя гнев Божий, они совершают еще большие
1 Источник этой цитаты не установлен, хотя она неоднократно встре-
чается в документах, относящихся к регламентированию брака для священ-
ства.
217

злодеяния: убивают собственными руками христиан и язычни-
ков и иногда святотатственными руками губят людей из числа
тех, кому они должны были даровать возрождающее омовение
и преподавать Христовы таинства во спасение от вечной поги-
бели. Кто же с разумным сердцем причтет к священнослужите-
лям тех, кто ни от любодеяния не удерживается, ни от пролития
крови не хранит руки в чистоте? Кто поверит, что приносимые
их руками жертвы будут благоугодны Богу, если пророк гово-
рит: Мужа кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5, 7). Та-
ким не следует позволять, как я уже сказал, исполнять
священное служение и касаться Божественных таинств — тако -
во наше постановление. И если ты найдешь, как сказано, что
они в чем-то другом преступили церковные правила, прибегни
к канонам или к постановлениям отцов и вынеси решение в со-
ответствии с тем, что в них найдешь.
Ты говорил еще о том, что выбираешь себе преемника и
что его можно было бы еще при твоей жизни назначить епи-
скопом на твое место. Этого мы никак не можем позволить, ибо
это против всех церковных правил и постановлений отцов. Но
мы желаем, чтобы у тебя был помощник, который бы служил
тебе в деле Евангелия Христова, как сказал апостол: Хорошо слу-
жившие приготовляют себе высшую степень (1 Тим. 3, 13). Очевидно,
что ставить на твое место другого при твоей жизни — предосу-
дительно и недопустимо. Но мы наказываем тебе все время,
сколько Божественная милость позволит тебе прожить, беспре-
станно молиться о том, чтобы Господь даровал тебе преемника,
угодного Ему и способного непорочно управлять народом, ко-
торый Бог пожелал призвать к Своей благодати стараниями
твоей святости, и со тщанием вести этот народ к пути жизни.
Ибо как бы мы могли позволить тебе, чего ты просишь, даже
если бы и хотели: мы хрупкие люди и все под властью смерти,
и не знаем, что принесет нам следующий день, и не можем ис-
следовать, кто из нас первым преселится из настоящего века.
Если же Божией милостью ему предстоит пережить день твоего
преставления, то, убедившись, что он подходит, и утвердив-
шись в своей воле о нем, в час, когда ты почувствуешь, что ско-
ро преселишься из этого мира, назначь его в присутствии всех
218

своим преемником, чтобы он явился сюда для посвящения.
Этого мы не делаем ни для кого, но тебе решили позволить ра-
ди любви к тебе.
Что касается человека, который сочетался с вдовой своего
дяди, бывшей до того замужем за своим двоюродным братом и
потом принявшей священный покров, и который объявил, что
получил от нашего блаженной памяти предшественника раз-
решение на этот пагубный брак, — не может того быть, чтобы
наш предшественник допустил подобное. Наш Апостольский
престол не издает решений, противных постановлениям отцов
или канонов. Не переставай, дражайший брат, наставлять, уве-
щевать, укорять их, доколе они не отступятся от этого преступ-
ного брака, чтобы не погибнуть вовеки. Пусть они вспомнят,
что они искуплены Христовой кровью, и пусть не возвращают-
ся по своей воле во власть диавола, оставаясь в этом кровосме-
сительном браке, но пусть вверятся Богу и Сыну Его Христу и
Святому Духу, во имя Которого они избавлены от власти древ-
него врага. Потрудись о них, святейший брат, ибо ты знаешь
написанное: Обративший грешника от ложного пути его спасет душу
от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20). Ибо и мы напра-
вили ему по этому поводу увещание.
Что до январских календ и прочего: гаданий, оберегов и
заклинаний, и других языческих обычаев, которые, как ты ска-
зал, можно встретить у блаженного апостола Петра или в горо-
де Риме, — мы объявляем, что это отвратительно нам и всем
христианам и пагубно, по слову Бога: Не ворожите и не гадайте
(Лев. 19, 26); и еще говорит Писание: «Нет ворожбы в Израиле
и гадания в доме Иакова (см.: Чис. 23, 23). Поэтому мы считаем,
что нужно сторониться ворожбы и гаданий, ибо отцы учат нас,
что все это миновало. И так как по наущению диавола подоб-
ные обычаи снова пустили ростки — с того дня, как Боже-
ственная благодать велела нам занять апостольское место (хотя
мы того и недостойны), мы тотчас пресекли их. Желаем, чтобы
подобным же образом и ты, святой брат, проповедовал под-
властным тебе народам и приводил их к пути вечной жизни.
Ибо и по постановлению священной памяти предшественника
и воспитателя нашего господина папы Григория все это было
219

благочестиво и благоверно пресечено и весьма многое подоб-
ное, что по внушению диавола произрастало среди Христова
овчего двора. Список этого постановления мы спешим послать
тебе ради спасения германского народа.
Что касается тех священнослужителей, которые пребыва-
ют в заблуждениях, а также тех, которые, будучи прелюбодеями
и блудниками, доказывают, что им это прощено Апостольским
престолом, и даже даровано разрешение проповедовать, —
этому, святой брат, не верь никоим образом. Но наложи на них
каноническое взыскание подобно тем, о ком мы дали тебе ука-
зание выше. Желаем, чтобы ты действовал не иначе, как велят
священные каноны и как научает тебя Апостольский престол.
По твоему прошению, святой брат, мы послали трем тво-
им епископам письма в утверждение епископских престолов
1
;
желаем, чтобы ты собственными руками передал их епископам.
Сыну Нашему Карломану мы послали еще письма, чтобы
он поспешил свершить обещанное тебе и предоставил по-
мощь.
Все это, дражайший брат, мы написали тебе, как дал Бог, в
ответ на вышеприведенные вопросы, дабы пресечь все диаволь-
ские соблазны. Если что случится другое, старайся управлять
все, святейший брат, во вверенном тебе народе согласно указа-
ниям священных канонов. Ибо нам надлежит проповедовать не
иначе, чем как научили нас святые отцы. Если же по вражьей
хитрости произойдет нечто небывалое, что ты не сможешь рас-
судить по установлениям канонов, не медли сообщать нам, что-
бы мы с Божией помощью поспешили тебе ответить так, как
может послужить ко исправлению нового народа. Ибо ты дол-
жен знать, святой и возлюбленный брат, что обитаешь в нашем
сердце и мы ежедневно желаем видеть тебя воочию и иметь с
тобою общение как с истинным служителем Божиим и устрои-
телем Церквей Христовых.
В прочем же будь тверд в Господе и мужествен (Нав. 1, 6) и
трудись в деле, на которое призвала тебя Божественная
1 Грамоты, утверждающие кафедры Бюрабурга и Вюрцбурга, публи-
куются в собрании писем Бонифация No 52 и No 53 (ниже приведен перевод
первой из них). Грамота, касающаяся Эрфуртской кафедры, не сохранилась.
220

милость. Тебя ждет великое вознаграждение, которое Бог обе-
щал любящим Его (1 Кор. 2, 9). И мы, хотя и грешны, не престаем
постоянно призывать милость Бога нашего, чтобы начавший в
вас благое дело совершал его доныне (ср.: Флп. 1, 6). И блажен-
ный первоверховный апостол да содействует тебе во всем бла-
гом, что ты пожелаешь предпринять в послушание ему.
Да сохранит тебя в невредимости Господь, досточтимей-
ший и святейший брат!
Издано в апрельские календы в двадцать четвертый год
правления господина благочестивейшего августа Константина,
Богом венчанного великого императора, по консульстве его в
год второй, индикта одиннадцатого.
21 (52). П апа Захария утверж дает создание
епископской кафедры в Бюрабурге (1апреля 743 года)
Возлюбленнейшему епископу святой Церкви Бюрабурга
Витту — папа Захария.
При Господнем содействии и подкреплении слова (Мк. 16, 20) для
распространения христианского закона и расширения стези
православной веры, для преподавания того, чему учит сия свя-
тая Римская Церковь, которой мы Божией волей предстоим,
святейший и досточтимейший брат наш и соепископ Бонифа-
ций, как он нас уведомил, недавно учредил в германских землях
епископские престолы, среди которых и престол, занимаемый
вами, и разделил провинцию на три диоцеза. Узнав об этом, мы
с великой радостью воздели длани к небесам и возблагодарили
Просветителя и Подателя всех благ Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа, Который соединяет два в одно (ср.: Еф. 2, 14).
Вышеназванный святейший муж Бонифаций в своем письме
просил нас утвердить ваши престолы Апостольской властью.
Поэтому мы, Богу содействующу, со рвением утверждаем вла-
стью святого первоверховного апостола Петра, которому дано
связывать и разрешать грехи человеческие на земле и на небе
(ср.: Мф. 16, 19), Ваши епископские престолы и постановляем,
чтобы они пребывали незыблемыми. Мы запрещаем, властью
того же первоверховного апостола, кому бы то ни было из насто-
ящего и будущих поколений выступать против поставления
221

вас епископом, которое было совершено Божией милостью
по нашему предписанию. Мы запрещаем также, согласно пре-
данию священных канонов, кому бы то ни было, кроме того,
кто будет в тех краях действовать по повелению нашего Апо-
стольского престола, переводить или ставить нового епископа
на то же место по отшествии Вашем из сего мира. Вы же не
должны вторгаться в чужой диоцез или отнимать чужие церкви.
Если кто (чему мы не верим) с наглостью посмеет действовать
против этого нашего предписания, пусть знает, что он по веч-
ному Божественному суду будет связан узами анафемы. Если же
кто соблюдет апостольские заповеди и будет следовать правой
и здравой вере, он получит благодать благословения. Впрочем,
мы призываем Божественную милость утвердить и укрепить
содеянное в вас Господом. Светлость Божией благодати и ис-
тинный мир да будет с духом вашим, святейший и возлюблен-
ный брат наш. Старайтесь всеми силами о вере Христовой и
ревнуйте о служении, чтобы удостоиться Вам сказать с избран-
ным апостолом: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру
сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Гос-
подь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4, 7–8).
Приветствуем Вас в Господе и желаем здравия! Пребывай-
те в здравии!
Издано в апрельские календы в двадцать четвертый год
правления господина благочестивейшего августа Константина,
Богом венчанного великого императора, во второй год по кон-
сульстве его, индикта одиннадцатого.
22 (61). П апа Захария призы вает клириков и мирян
Ф ранкского государства следовать за Бонифацием
по пути реформ (конец октября 745 года)
Папа Захария — всем епископам, пресвитерам, диаконам,
аббатам, а также всем герцогам, графам и всем боящимся Бога в
Галлии и Франкских провинциях.
Досточтимейший и святейший брат наш епископ Бони-
фаций довел до нашего сведения, что, когда в вашей провинции
был по нашему указанию созван Собор при посредничестве сы-
новей наших Пипина и Карломана, ваших предводителей, где от
222

нашего лица выступал упомянутый Бонифаций, Господь скло-
нил ваши сердца вместе с сердцами ваших предводителей к его
проповеди, так что вы послушались его указаний и изгнали всех
ложных священников, раскольников, убийц и любодеев. Мы
возблагодарили всемогущего Бога нашего и молим за вас, чтобы
начавший в вас благое дело довел его до конца (Флп. 1, 6).
Заклинаю вас всех пред Богом твердо следовать его указа-
ниям, ибо мы послали его в ваши края вместо себя для пропо-
ведания, чтобы он при Божием содействии привел вас на
правый путь и чтобы вы были спасены от всех пороков.
Ибо вследствие ваших грехов у вас были до сих пор ложные и
впавшие в заблуждение священнослужители. Потому все языче-
ские народы и побеждали в борьбе с вами, что не делалось раз-
ницы между мирянами и священнослужителями, которым
непозволительно сражаться на войне. Какая может быть победа,
если священнослужители совершают Господни таинства и
предлагают христианам Тело Господне во спасение их душ, а
после того собственными святотатственными руками убивают
христиан, которым должны были преподавать таинства, или
язычников, которым должны были проповедовать Христа? И
выходит по слову Господа: Вы — соль земли. Если же соль потеряет
силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве
выбросить ее вон на попрание людям (Мф. 5, 13). Коль скоро это так
и появились среди вас такие священнослужители, как же вы
могли одержать победу над врагами? Если священнослужители
ваши будут чисты и не замешаны ни в каком любодеянии или
человекоубийстве, как предписывают священные каноны и как
проповедует вам от нашего имени вышеназванный брат наш
Бонифаций, и если вы послушаетесь его во всем, ни один
народ не устоит пред вами, но все языческие народы падут пред
лицем вашим и вы одержите победу, и сверх того благодаря
правым делам унаследуете вечную жизнь.
Вы же, возлюбленные братья священнослужители истин-
ные и живущие по уставу, оставайтесь достойными служителя-
ми и подателями таинств Божиих (см.: 2 Кор. 6, 4, 3), чтобы не
подвергалось поношению ваше служение и не стало с вами по
слову Писания: Что будет с народом, то и со священником (Ис. 24, 2).
223

И если так произойдет, какая похвала вам будет от людей и ка-
кое вас ждет воздаяние от Бога? Но держитесь правого порядка,
как истинные священнослужители, и допускайте к священству
таких, которые будут приносить благое свидетельство внешним
о вас и о себе самих, так чтобы вы стяжали себе похвалу от лю-
дей и сподобились получить от Бога награду вечного блажен-
ства за то, что вы, имея непорочных священнослужителей,
привели людей к правой вере. Собирайтесь каждый год на Со-
бор и обсуждайте вопросы церковного единства; а если случит-
ся нечто неблагоприятное, пусть будет пресечено на корню, и
да стоит Церковь Божия неколебимо!
Пребывайте в здравии!
23 (63). Бонифаций ж алуется еписк опу
Винчестерскому Даниилу на препятствия в своем деле
и просит прислать ему унциальную рукопись
пророческ их к ниг
Возлюбленнейшего господина епископа Даниила Бони-
фаций, раб рабов Божиих, искренно приветствует во Христе!
Известно, что, когда случается нечто прискорбное и тя-
гостное, люди обыкновенно ищут утешения угнетенному духу и
совета у тех, в чьей дружбе, мудрости и верности они более все-
го уверены. Вот так и я, уверенный в Вашей испытанной отече-
ской мудрости и дружбе, рассказываю Вам о скорби моего
утомленного духа и ищу совета и утешения у Вашего благоче-
стия. Одолевают меня не только, как сказал апостол, нападения
извне и страхи внутри (см.: 2 Кор. 7, 5), но нападения вместе со
страхом изнутри, особенно из-за ложных священников и лице-
меров, которые и Богу противятся, и себя губят, и народ сбива-
ют с пути множеством соблазнов и разнообразных
заблуждений. По словам пророка, они говорят народу: «Мир,
мир!», а мира нет (Иер. 6, 14). К семени слова, которое взято из
лона Соборной и Апостольской Церкви и доверено нам и ко-
торое мы стараемся сеять в меру своих сил, они пытаются под-
сеивать плевелы, чтобы удушить его, или же пытаются обратить
само семя во вредную траву. То, что мы насадили, они не поли-
224

вают, чтобы оно росло, но стремятся вырвать, чтобы оно увяло,
предлагая народу новые лжеучения и преподавая разнообразные
новые заблуждения. Некоторые воздерживаются от пищи, кото-
рую Бог сотворил для вкушения (ср.: 1 Тим. 4, 3), некоторые пи-
таются только медом и молоком и отвергают хлеб и прочую
пищу, некоторые утверждают (и это более всего вредит народу),
что убийцы и прелюбодеи, даже упорствующие в своих пре-
ступлениях, могут быть священниками Божиими. Люди же, по
словам апостола, здравого учения принимать не будут, но по своим при-
хотям будут избирать себе учителей (2 Тим. 4, 3)– и так далее.
Но когда мы ищем защиты и покровительства при франк-
ском дворе, мы не можем избегать общества подобных людей,
как велят каноны. Мы лишь избегаем общения с ними во время
мессы при совершении таинства Тела и Крови Господних. Но
мы не принимаем их совета и не ищем согласия. Ибо от тако-
вых, как от язычников и от несмысленной толпы, происходят
наши внешние труды и брани, внутренние же — когда какой-
либо пресвитер или диакон, клирик или монах, выйдя из лона
Церкви, отступает от веры и истины, а затем вместе с язычника-
ми бросается поносить сынов Церкви.
Дабы мы смогли без вреда душевного совершать служе-
ние, мы просим и искренне молим о Вашем отеческом молит-
венном заступничестве в связи со всем этим — чтобы Бог,
милостивый Утешитель труждающихся, благоволил сохранить
нашу душу невредимой и незапятнанной грехами среди столь
великих бурь.
Об общении с упомянутыми священниками я жажду вы-
слушать и принять Ваш спасительный совет. Без покровитель-
ства франкского государя, без его приказов и внушаемого им
страха я не могу ни управлять церковным народом, ни защи-
щать пресвитеров, клириков, монахов и монахинь, ни даже
сдерживать языческие культы и идолослужение. И когда я при-
хожу к нему просить помощи во всем этом, я никак не могу из-
бежать общества подобных людей
1
, как велят каноны, — могу
1 То есть дурных людей, о которых речь была также за два абзаца до
этого.
225

лишь избегать согласия с их поведением. Я опасаюсь, что это
общение делает меня виновным, ибо я помню, как в день своего
рукоположения по повелению папы Григория присягнул на те-
ле святого Петра, что буду уклоняться от общения с таковыми,
если не смогу обратить их на законный путь. Но более того
боюсь, что, если не смогу являться к франкскому государю, бу-
дет нанесен ущерб проповеди, которую я должен распростра-
нять среди народа. Благоволите рассудить об этом и дать ваш
отеческий совет опечаленному и сомневающемуся сыну ваше-
му. Мне же кажется, что я буду в довольной мере удален от них,
если буду избегать их совета, соглашения с ними и совместного
церковного служения, коль скоро они живут противно церков-
ным канонам.
Кроме того, я хотел бы, если только смею, прилежно про-
сить вас милостиво даровать мне одно утешение в моем стран-
ничестве. Именно, я прошу прислать мне книгу пророков,
которую блаженной памяти Винберт, бывший некогда моим
аббатом и наставником, оставил по отшествии из сей жизни ко
Господу. В этой книге содержатся шесть пророков, переписан-
ные четкими и раздельными буквами. Если Бог расположит вас
сделать это, не сможете Вы дать большего утешения моей ста-
рости и награды за труды, ибо в этой стране я не могу достать
такой книги пророков, какая мне нужна, а ясно различать ма-
ленькие и слитные буквы слабеющими глазами мне невозмож-
но. Потому и прошу именно упомянутую книгу, что она
написана четкими и раздельными буквами.
Пока же через пресвитера Фортерея посылаю Вам скром-
ный дар в знак моей искренней любви: полотенце, не из чисто-
го шелка, но ворсистое, с примесью козьей шерсти, которое Вы
можете употреблять для вытирания ног.
Недавно пресвитер, прибывший от Вас в Германию, по-
ведал нам, что на Вас напала немощь телесной слепоты. Вы
лучше знаете, господин мой, кто и через кого сказал: Кого любит
Господь, того наказывает (Притч. 3, 12) и прочее, также и апостол
Павел сказал: Когда я немощен, тогда силен, и: Сила Моя совершается в
немощи (2 Кор. 12, 10, 9), а псалмопевец: Много скорбей у праведного
226

(Пс. 33, 20). У тебя, отец мой, как сказал Антоний о Дидиме
1
,
есть глаза, которые созерцают Бога, и ангелов Его, и преслав-
ную радость вышнего Иерусалима. А потому я, убежденный в
твоей мудрости и терпении, верю, что Бог послал тебе это для
совершенствования в добродетелях и умножения заслуг и чтобы
тем лучше духовными очами ты видел и вожделел того, что
приятно и угодно Богу, и тем меньше замечал и желал того, че-
го Он не любит и что запрещает. Ибо что есть телесные глаза в
нашей опасной жизни, как не воистину окна по большей части
греха, через которые мы видим грехи и согрешающих или —
что еще хуже — собираем себе пороки, рассматривая их и при-
стращаясь к ним.
Прилежно прошу Вашу святость здравствовать и молиться
обо мне во Христе.
24 (67). Бонифаций просит молитвенной помощи
у Леобгиты , Теклы и Кинехильды (742–746)
Досточтимым и возлюбленным дражайшим сестрам Ле-
обгите и Текле, а также Кинехильде
2
и всем любезным сестрам,
с вами живущим, — приветствие вечной любви!
Заклинаю вас и заповедую вам, как дражайшим дочерям,
частыми молитвами просить Господа (а я верю, вы непрестанно
это делаете, делали и будете делать), чтобы нам избавиться, по
словам апостола, от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех
вера (2 Фес. 3, 2) (знайте, что мы хвалим Бога, и скорби сердца
нашего рассеялись (ср.: Пс. 24, 17)), и чтобы Господь Бог, Ко-
торый есть прибежище бедных и упование убогих (ср.: Пс. 9,
10), избавил нас от нужд наших (ср.: Пс. 106, 6) и от искушений
ничтожного века сего, чтобы слово Господне распространялось и
Евангелие Христово прославлялось (2 Фес. 3, 1), чтобы благодать
1 Имеется в виду Дидим Слепец. См. письмо Иеронима к Каструцию
(68.2).
2 Леобгита (Лиоба), родственница Бонифация по матери и его спо-
движница в миссионерстве, первая аббатиса в Таубербишофсхайме. Текла
впоследствии стала аббатисой в Китцингене и Оксенфурте. Кинехильда,
тетка Лулла, преемника Бонифация, также участвовала в миссионерской дея-
тельности святителя, прославилась как руководительница школ в Тюрингии.
227

Господа во мне не была тщетна (1 Кор. 15, 10) и чтобы я (послед-
нейший и наихудший из всех посланников, которого Кафоли-
ческая и Апостольская Римская Церковь послала для проповеди
Евангелия) не умер совершенно без плода Евангелия и не вер-
нулся, не приобретя никакого числа сыновей и дочерей, и гря-
дущий Господь не счел бы меня виновным в сокрытии данного
Им таланта, и я по грехам своим не получил бы от Пославшего
меня не награду за труд, а воздаяние за бесплодные усилия. Ибо
многие, которых я считал овцами, готовыми стать одесную
Христа на будущем Суде, оказываются смрадными и бодливыми
козлищами, которым место ошую.
Просите благого Господа, чтобы Бог, пожелавший, чтобы
я был призван и стал недостойным пастырем народа, укрепил
мое сердце (ср.: Пс. 50, 14) благородным духом и чтобы я не
бежал наподобие наемника при приближении волка (ср.: Ин.
10, 12), но по примеру пастыря доброго верно и надежно за-
щищал агнцев вместе с их матерями, то есть Соборную Церковь
с ее сынами и дочерьми, против еретиков и раскольников и ли-
цемеров. Кроме того, так как дни лукавы, не будьте нерассудительны,
но познавайте, что
́
есть воля Божия (Еф. 5. 16–17). И поэтому бодр-
ствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды; все у вас да будет
с любовью (1 Кор. 16, 13–14), и, как сказано в Евангелии, терпени-
ем вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). И вспоминайте святых
апостолов и пророков, ибо они много потрудились в Господе и
за то получили вечные награды, а по словам псалмопевца, много
скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь (Пс. 33, 20), а по
Евангелию, претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22).
25 (68). П апа Захария пишет Бонифацию
по поводу случаев повторного к рещения в Баварии
(1июля 746 года)
Досточтимейшему и святейшему брату соепископу Бо-
нифацию — Захария, раб рабов Божиих.
228

Виргилий
1
и Сидоний
2
, благочестивые мужи, обитающие
в Баварской провинции, сообщили в своем письме к нам, что
ты, почтенный брат, предписал им повторно крестить христи-
ан. Услышав об этом, мы были весьма смущены и впали в некое
недоумение: действительно ли произошло так, как было нам
сказано. Они поведали, что в той провинции был священник,
совершенно не знавший латинского языка, и когда он крестил,
то по своему незнанию латинского языка, говорил ломано: Bap-
tizo te in nomine patria et filia et spiritus sancti 3
.
Из-за этого ты,
досточтимый брат, счел необходимым совершить повторное
крещение. Но если, святейший брат, крестивший говорил ло-
маным языком не для того, чтобы ввести заблуждение или
ересь, но только по незнанию правильной римской речи, как
было сказано выше, мы не можем согласиться с тобой, что сле-
дует заново совершать крещение, ведь, как хорошо тебе извест-
но, святой наш брат, если кто будет крещен во имя Отца и
Сына и Святого Духа даже еретиком, его не должно крестить
повторно, но только очистить возложением рук. Если правда
то, что нам было поведано, да не будет тобой проповедуемо это
или нечто подобное, но старайся соблюдать то, чему учат и что
проповедуют нам святые отцы
4
.
Бог да сохранит тебя невредимым, досточтимейший брат!
Издано в июльские календы в двадцать шестой год прав-
ления господина благочестивейшего августа Константина, вен-
чанного Богом императора, в четвертый год по его консульстве,
индикта четырнадцатого.
1 Фер гиль (Feirgil, латинизир. Virgilius, Виргилий, ок. 710 –784) — ир-
ландский монах, миссионер, впоследствии известный епископ Зальцбурга.
2 Упоминается как епископ Пассау в 754 году.
3 Правильная форма: Baptizo te in nomine patris et filii et spiritus sancti
(«Крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа»).
4 Ответ Бонифация, объяснявшего свои действия, не сохранился.
229

26 (75). Бонифаций — архиепископу Йоркскому
Эгберту по поводу увещания к оролю Этельбальду;
просьба прислать сочинения Беды (746–747)
Возлюбленнейшему и досточтимейшему брату архиепи-
скопу Эгберту
1
—
Бонифаций, раб рабов Божиих, посланник
Апостольского престола в германских странах, шлет искреннее
приветствие духовного братства во Христе!
Получив посланные тобой, возлюбленный брат, дары и
книги, я весьма благодарил с воздетыми горе дланями всемогу-
щего Бога, даровавшего мне в дальнем странничестве такого
друга, который предоставил мне вспоможение как в земных, так
и в духовных делах, — божественное утешение молитвой и
братским единением. И теперь я из глубины сердца заклинаю
твою благую милость принять меня и труждающихся со мною
рабов Божиих в ваш братский сонм и быть мне советчиком и
помощником в исследовании и изучении церковных правил,
выражающих Божии суды, а также знать, что я говорю и во-
прошаю не легкомысленными словами, но с основанием, и не
считать меня дерзким, высокомерным или чрезмерно самонаде-
янным.
Ибо когда Соборная и Апостольская Римская Церковь по-
слала меня, недостойного и худого проповедника, проповедо-
вать заблудшим или языческим народам Германии, она наказала
мне: если в моем пути среди христиан я встречу впавшие в за-
блуждение народы, или искаженные дурным обычаем церков-
ные правила, или людей, сбитых с пути кафолической веры на
ложный путь, мне следует стараться изо всех сил приводить и
возвращать их на путь спасения властью римского епископа.
Желая исполнять этот наказ, я, с согласия и совета епископов,
которые вместе со мною, послал увещательное или же проси-
тельное письмо королю мерсийцев Этельбальду
2
. Это письмо я
1 Архиепископ Йоркский (на кафедре с 732 года, получил паллиум от
папы Григория III около 735 года, умер в 766-м), основатель известной ка-
федральной школы.
2 Письмо No 73, подписанное, кроме Бонифация, еще семью еписко-
пами, в отеческом тоне, но решительно укоряло Этельбальда за присвоение
230

велел представить твоему взору, чтобы ты исправил в нем то,
что найдешь ошибочным, а то, что сочтешь правым, приправил
солью твоей мудрости и подтвердил своим авторитетом, и если
ты увидишь, что корень порока, о котором идет речь в письме к
мерсийскому королю, пророс, — чтобы ты, как предусмотри-
тельный и мудрый работник, вовремя срезал его серпом боже-
ственного авторитета и совершенно исторг; иначе он процветет
и будет лоза их из виноградника Содома и поросль их от Го-
морры, и вино их будет ядом драконьим и ядом аспидов невра-
чуемым (см.: Втор. 32, 32–33). Ведь это зло, неизвестное в
предыдущие века, и, как говорят здесь сведущие в Писаниях ра-
бы Божии, оно превосходит в три или четыре раза содомский
разврат: христианский народ против обычаев всей вселенной, а
наипаче против Божией заповеди, пренебрегает законным
браком и прилепляется к кровосмешению, разврату, прелюбо-
деянию и позорному осквернению женщин, принявших по-
священие и надевших покров девственности.
Прошу тебя также милостиво велеть переписать и при-
слать мне какие-нибудь сочинения учителя Беды, которого, как
мы слышали, недавно Божественная благодать щедро наделила
духовным разумением и которому дала сиять в вашей провин-
ции, — чтобы и мы могли пользоваться светочем, дарованным
вам Господом.
Между тем я посылаю тебе в знак братской любви пере-
писанные послания святого Григория, которые я получил из
канцелярии Римской Церкви. Полагаю, что они не дошли до
Британии, и, если ты захочешь, я пришлю тебе еще, потому
что я получил их много. Также посылаю тебе плащ и ворсистое
полотенце для вытирания ног рабов Божиих, когда ты будешь
их омывать.
Желаем здравствовать твоему блаженству и преуспевать во
Христе священными добродетелями!
церковных доходов, отмену церковных привилегий, прелюбодеяния с мо-
нахинями и т. п ., а также призывало короля принести покаяние и взять себе
законную жену. Кроме архиепископа Эгберта, Бонифаций послал письмо
также пресвитеру Херефриду, чтобы тот прочел и разъяснил его Этельбаль-
ду (эта просьба составляет содержание письма No 74).
231

27 (76). Бонифаций просит аббата Хуэтберта
Уирмутск ого прислать ему труды Беды (746–747)
Возлюбленному и досточтимому брату аббату Хуэтберту
1
и всем братьям его святой обители — Бонифаций, худой раб
рабов Божиих, шлет приветствие братской любви во Христе!
Усердно просим Вас, благочестивый брат, чтобы в наших
трудах по сеянию семян евангельской истины Вы оказывали нам
помощь Вашими святыми молитвами и чтобы благодаря моле-
ниям Вашей святости угас пышущий на нас пламень вавилон-
ский и брошенные в борозды семена всходили и давали многий
плод. Ибо, по словам апостола, ничего не значит ни тот, кто
сажает, ни тот, кто поливает, но Бог, Который дает рост (ср.:
1 Кор. 3, 7), и еще: «Да будет дано слово открытыми устами дерз-
новенно поведать тайну (ср.: Еф. 6, 19)», и еще: «Пусть слово
Господне быстро распространяется и прославляется (2 Фес. 3, 1)».
Между тем, мы просим Вас прислать нам нечто перепи-
санное из трудов премудрого исследователя Писаний инока Бе-
ды, о котором мы слышали, что он воссиял в доме Божием у вас
знанием, словно светоч церковный. И если Вам это не будет
трудно, пришлите нам плащ: он будет нам большим утешением
в нашем странствовании. В знак искренней дружбы мы также
посылаем Вам, как это здесь называется, покрывало из козьей
шерсти. Просим вас принять его, хоть оно и недостойно Вас, на
память о нас.
Благая Троица, Единое Божество, да умножит Ваше брат-
ство, возрастающее и сильное святыми добродетелями, и да со-
хранит, и да умножит, и да прославит в вечном блаженстве,
воздав награду вам, радующимся среди сияющих ангельских
сонмов!
1C 716 года настоятель двойного монастыря Уирмута и Ярроу (коро-
левство Нортумбрия). Практика совместного проживания монахов и мо-
нахинь в одной обители была отменена VII Вселенским Собором
(20-е правило).
232

28 (78). Бонифаций — архиеписк опу Кудберту
Кентерберийскому: отчет о Соборах, ж а лобы
на затруднения в миссии, предлож ения
о совместной дея тельности (747)
Брату, связуемому с нами родством духовной близости, об-
леченному знаками архиепископства соепископу Кудберту
1
—
Бонифаций, посланник Кафолической Апостольской Римской
Церкви в Германии, шлет желанное приветствие с искренней
любовью во Христе.
В Соломоновой книге написано: «Блажен человек, об-
ретший друга, с которым он может говорить, как с самим собой
(ср.: Сир. 25, 12)». Вместе с дарами Вашей щедрости мы полу-
чили от сына Вашего диакона Кинеберта Ваше драгоценное
письмо, написанное с братской любовью, за которое воздаем
благодарение Богу и Вам. Также Вы милостиво передали нам че-
рез него медоточивые слова ваших братских советов. Мы желаем
непрестанно, покуда живем этой смертной жизнью, при благо-
волении Божием обмениваться с Вами этими словами духовных
советов, подаваемых Тем, от Кого единого исходят святые произ-
воления и праведные даяния. Скованные друг с другом златыми
узами любви, которые не могут быть порваны, будем стремиться
к взаимному назиданию: Вы способны на него больше и полнее,
так как Вам Бог даровал знание большее и полнейшее, мы же —
лишь в силу своей верности и преданности.
Ибо труд нашего служения заключается в одном и том же,
и одинаково вверенное нам попечение о Церквах и людях:
учить, побуждать, наставлять или защищать всех клириков всех
степеней и мирян. Поэтому я смиреннейше прошу не уклонять-
ся от того, чтобы сообщать нам, если Бог внушит какой-либо
спасительный совет Вам или Духом Своим внушит некое со-
борное решение. Также и мы, если Бог внушит нашей малости
1 С 740 года архиепископ Кентерберийский, получил паллиум от па-
пы Григория III в 741 году. Председательствовал, в частности, на Соборе в
Кловешо (Clovesho) 747 года, принявшем ряд важнейших постановлений,
в числе которых — о том, что клирики должны преподавать основы
вероучения и истолковывать молитвы мирянам на понятном им языке.
Деяния Собора были присланы Бонифацию.
233

нечто, что будет Вам необходимо или приятно, поступим по-
добным образом. Ибо нам, как носителям паллиума, выпала
большая забота о Церквах и попечение о народе, чем прочим
епископам, ибо они заботятся только о своих епархиях. Поэтому,
дражайший брат (не из-за того, что Ваша мудрость нуждается в
слушании и чтении постановлений нашего невежества, но из-за
того, что, как мы полагаем, Вашей благой, смиренной и святой
волей Вы скорее желаете знать, чем не знать, чего вместе с нами
решили держаться здешние священнослужители), мы посылаем
Вам наши постановления для улучшения и исправления.
1. Мы постановили на нашем соборном сходе держаться и
исповедовать кафолическую веру и соблюдать единство и под-
чинение Римской Церкви до конца жизни, добровольно под-
чиняться святому Петру и его наместнику, собирать Собор
каждый год; и чтобы митрополиты просили паллиумы от Свя-
того престола; с готовностью следовать всем велениям святого
Петра согласно канонам, чтобы быть причисленными к вверен-
ным ему овцам. С этим исповеданием мы все согласились, и
подписали его, и направили ко гробнице первоверховного апо-
стола Петра. Римский клир и папа приняли его с одобрением.
2. Мы постановили, чтобы каждый год на Соборах чита-
лись церковные законы, определения и правила с дополнения-
ми к ним.
3. Мы решили, чтобы митрополит, удостоившийся палли-
ума, увещевал других епископов, и наставлял, и исследовал, кто
среди них печется о благополучии народа, а кто небрежет о нем.
4. Служителям Божиим мы запретили охотиться и бро-
дить по лесам с собаками, а также держать ястребов и соколов.
5. Мы постановили, чтобы каждый пресвитер ежегодно во
время Четыредесятницы отчитывался своему епископу о своем
служении: о кафолической вере, о крещении и всем ходе своего
служения.
6. Мы постановили, чтобы каждый епископ ежегодно со
вниманием обследовал свою епархию, укреплял людей и учил
народ, находил и запрещал языческие обычаи, колдунов и
предсказателей, гадания, обереги, заклинания и всяческую язы-
ческую нечистоту.
234

7. Мы запретили служителям Божиим пользоваться рос-
кошной одеждой, военным облачением и оружием.
8. Мы постановили, что в обязанности митрополита вхо-
дит рассматривать в соответствии с каноническими постанов-
лениями нравы подчиненных им епископов и наблюдать, как
они заботятся о народе, напоминать, чтобы епископы, прихо-
дящие с Собора в свои епархии, собирали сходы с пресвитера-
ми и аббатами и заповедовали соблюдать постановления
Собора. И всякий епископ, если не сможет что-либо исправить
или привести в порядок в своем округе, пусть объявит о необ-
ходимости исправления на Соборе перед архиепископом и в
присутствии всех, так же, как с клятвой обязала нас делать Рим-
ская Церковь при поставлении во епископы: если я увижу, что
священники или народ уклоняются от Божественного закона, и
не смогу исправить их, я должен всегда верно докладывать об
этом для исправления Апостольскому престолу и наместнику
святого Петра. Так, если я не ошибаюсь, должны ставить в из-
вестность все епископы своего митрополита, а сам он — рим-
ского первосвященника, если в чем-то сами не могут исправить
народ, и тем становиться неповинными в погибели душ.
Впрочем, дражайший брат, ты знаешь, что наш труд столь
же велик, а опасность, которой мы подвергаемся, большая, чем у
прочих священнослужителей, ибо древние каноны предписы-
вают всем епископам знать, что митрополиты несут попечение
о всей провинции, и я боюсь, что мы, так сказать, взяли на себя
управление кораблем среди волн бурного моря и не можем ни
вести его с должной осторожностью, ни оставить без греха.
Ибо, как сказал один из мудрых: «Если опасно вести корабль по
волнам с должной осторожностью, то насколько опаснее оста-
вить его посреди вздымающихся от бури волн, а потому Цер-
ковь, которая, словно большой корабль, плывет по морю мира
сего, которую сотрясают волны разнообразных бурь, не должно
оставлять, но должно направлять»
1
.
Примерами подобного
1 Бонифаций приводит цитаты из разных мест сочинения Юлиана
Померия «О созерцательной жизни» (Julianus Pomerius. De vita contemplativa //
PL59.I.16,II.3,I.20,I.21).
235

попечения служат нам наши предшественники: Климент и
Корнилий и многие другие в городе Риме, Киприан в Карфа-
гене, Афанасий в Александрии — при языческих императорах
они управляли кораблем Христовым, а лучше сказать заботи-
лись о возлюбленной невесте Христовой — Его Церкви — тем,
что учили, защищали, трудились и страдали даже до пролития
крови. О самом себе я могу неложно сказать словами из Песни
Песней: «Сыновья матери моей боролись против меня. Поста-
вили меня стражем в виноградник, виноградник свой я не со-
хранил (ср.: Песн. 1, 5)». Ибо, согласно пророку Науму, лоза
Господа Саваофа означает дом Израиля
1
теперь же это, конеч-
но, Соборная Церковь. И я взялся за то, чтобы, по приказу Рим-
ского Первосвятителя и по просьбе франкских и галльских
государей, учредить в ней Соборы и способствовать их созыву,
надеясь на восстановление закона Христова. Я окопал дерево,
прибавил корзину навоза, но не стерег. В то время как я ожидал,
что оно принесет грозди, оно принесло дикие ягоды (Ис. 5, 2), и, как
говорит другой пророк: Маслина обманет в ожидании плодов и
поля не дадут пищи (см.: Ав. 3, 17). Впрочем, увы, если уж при-
бегать к сравнениям, то меня в моих трудах скорее можно
уподобить собаке, которая лает, видя, как воры вламываются,
подкапывают и опустошают дом господина ее, но так как нет у
нее помощников в защите, остается ей только роптать со сто-
ном и плачем.
Теперь же, ища Вашего совета и желая знать, что мне в та-
кой опасности будет правильно и благоразумно делать, прошу
свободы слова и говорю, как апостол Павел сказал в Деяниях
апостольских священникам: Свидетельствую вам в нынешний день,
что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.
Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас
блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе
Кровию Своею (Деян. 20, 26–28). Царство Божие, говорит он, я
проповедовал, ходя среди вас, чтобы сохранить себя от общей
погибели. Ибо апостол называет священнослужителя блюстите-
лем, пророк — хранителем, а Спаситель мира — пастырем
1 Ср.: Наум 2, 2.
236

(ср.: Иез. 3, 17; Ин. 10, 2), и все они подтверждают, что всякий
учитель, который молчит о грехах народа, виновен молчанием
своим в погибели душ. Поэтому страшная и величайшая необ-
ходимость понуждает нас, по словам апостола, показывать вер-
ным образец (см.: 2 Фес. 3, 9); иными словами, если я не
ошибаюсь, учитель должен жить столь праведно, чтобы не
обесценивать свои слова противоречащими им делами и, осте-
регаясь греха самому, не получить осуждения за чужой грех, ес-
ли будет о нем молчать. Для того и поставлен он во главе
Церкви Божией, чтобы не только праведной жизнью назидать
других, но и смелой проповедью каждому поставлять перед гла-
зами грехи его и показывать, какое наказание ожидает упор-
ствующих, какая слава — послушных. Ведь, по слову Господа к
Иезекиилю, если тот, кому вверено проповедание слова Божия,
живет свято, но обличать живущих дурно либо стыдится, либо
боится, он погибает вместе с теми, кто погибнет из-за его мол-
чания. И что ему проку не быть наказанным за свой грех, если
он должен потерпеть наказание за чужой? По крайней мере,
Господь в своем слове к пророку Иезекиилю настрого запреща-
ет молчать священнослужителю и называет священнослужителя
надзирателем, потому что как надзиратель с более высокого ме-
ста может наблюдать больше всех, так и священнослужитель
должен быть выше по своему служению и иметь благодать
большего знания, благодаря которому он может наставлять
прочих. Слушая небесные речи, — говорит Божественное сло-
во, — возвещай их им от Меня (ср.: Иез. 3, 17). Оно показывает,
что священнослужитель должен говорить то, что почерпнет из
Священного Писания, что внушит ему Бог, а не то, что найдет
человеческое разумение. Возвещай им от Меня: от Меня, а не от
себя, «говори Мои слова», нет тебе причины надмеваться ими,
словно они твои собственные. От Меня, — сказано, — возве-
щай им. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не бу-
дешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от
беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в
беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих (Иез. 3, 18). Он как
бы ясно говорит: «Если ты не объявишь его грехи и не обли-
чишь его, чтобы он обратился и жил, то и тебя, который не
237

укорял его, и его, который грешил при твоем молчании, Я пре-
дам огню вечному». Поэтому пусть не будет у нас сердце столь
каменное или железное, чтобы нас не страшили эти слова Гос-
пода. Не будем столь отчуждены от веры, чтобы не верить этим
словам Господа, но станем побуждать и увещевать наших бра-
тьев достойными почитания словами апостола Петра: Трезвитесь,
бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий
лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что
такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Пет. 5,
8–9). И будем наставлять епископов подчиненного нам Собора
словами заклинания апостола Павла, обращенными к Тимо-
фею: заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом,
Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, уве-
щевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 1–2). Ибо тот
же апостол уже предсказал время, когда здравого учения принимать не
будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей (2 Тим. 4, 3)
и прочее. Возопим с крепостию, по словам пророка (ср.: Ис. 58,
1), мы, которые возвещаем мир в землях людям благоволения.
Тот взывает с крепостию, кому ни страх, ни робость не препят-
ствуют в проповедании слова жизни. Будем стараться с Божией
помощью не оказаться среди тех лжепастырей, которых
обвиняет пророк, говоря: Так говорит Господь Бог: горе пастырям
Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти
пастыри? Вы питались молоком и во
́
лною одевались, откормленных
овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не
врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и
потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рас-
сеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю
полевому (Иез. 34, 2–5). Горе значит здесь у пророка проклятие,
пастырями обозначены епископы, принявшие на себя заботу о
стадах Господних, то есть о пастве верных народов. Но они па-
сут самих себя, потому что заботятся не о спасении народов, а о
своих желаниях. Молоко и волну
1
овец Христовых они прини-
1Во
́
лна (цсл.) — шерсть.
238

мают в виде ежедневных приношений и десятины от верных,
а заботу о стаде Господнем оставляют. Они не врачуют духов-
ным советом больного грехами, не укрепляют священнической
помощью сломленных разнообразными невзгодами, не воз-
вращают заблуждающегося на путь спасения, не взыскивают
заботливой пастырской милостью погибших от отчаяния и не
защищают обиженных наглостью сильных мира сего, которые
свирепствуют против них подобно диким зверям, а богатых и
сильных не только не обличают, если те грешат, но и почита-
ют. За это грозно поражает гордыню их Божественное слово:
Горе пастырям Израилевым (Иез. 34, 2), и еще: За то, пастыри, вы-
слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пасты-
рей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не
будут более пастыри пасти самих себя (Иез. 34, 9–10). А это значит
не что иное, как: «Пастырей, которые пасут себя самих, а не ста-
да, свергну Я с высоты чести их и повергну среди негодных и
среди осужденных». Кто не вострепещет при таких словах? Раз-
ве что тот, кто не верит, что они сбудутся. Все, что велит со-
блюдать Бог, пророк столь ясно сказал и утвердил авторитетом
своего имени, что нам легче пренебречь этим (страшно даже
сказать), чем притвориться, что мы не понимаем столь ясного и
Божественного. Когда мы слышим: Так говорит Бог, — кто не
поверит, что сбудется, что говорит Бог? Разве что тот, кто не
верит Богу. Такими и подобными размышлениями я был по-
вержен в ужас, и страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня
(Пс. 54, 6) и едва не поглотила меня тьма грехов моих, и одна-
жды принятое кормило Церкви было бы мне по нраву и угодно
совершенно оставить, если бы я был в силах или нашел приме-
ры отцов или подходящее место из Священного Писания.
Поэтому, дражайший брат, коль скоро все обстоит так и
истина может прийти в изнеможение, но не может быть побеж-
дена или обманута, то изможденный ум наш пусть прибегает к
тому, что сказано через Соломона: Надейся на Господа всем сердцем
твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай
Его, и Он направит стези твои (Притч. 3, 5), и в другом месте: Имя
Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен
(Притч. 18, 11). Будем стоять в правде и приготовим души наши
239

к испытанию, чтобы получить помощь Божию и сказать Ему:
Господи! Ты нам прибежище в род и род (Пс. 89, 1). Доверимся Тому,
Кто возложил на нас бремя. Что мы не можем нести сами по се-
бе, будем нести с помощью Того, Кто всемогущ и Кто сказал:
Иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Будем твердо стоять в
сражении в день Господень (Иез. 13, 5), ибо дни скорби и тяготы
пришли на нас. Умрем, если пожелает Господь, за святые заветы
отцов наших и сподобимся улучить с ними вечное наследие. Не
будем псами немыми, не будем стражами молчаливыми, не бу-
дем наемниками, бегущими от волков (ср.: Ис. 56, 10; Ин. 10,
12–13), но пастырями заботливыми, бдящими над стадом Хри-
стовым, проповедующими старшему и младшему, богатому и
бедному совет Божий, всем состояниям и возрастам, сколько
даст Бог нам сил, к месту и не к месту (ср.: 2 Тим. 4, 2), как пи-
сал святой Григорий в своей книге о пастырском служении
1
.
Кроме того, не умолчу Вам, что все служители Божии, ко-
торые здесь особенно искушены в Писаниях и крепки страхом
Божиим, полагают, что было бы на благо и полезно для чести и
чистоты Вашей Церкви и несколько прикрыло бы стыд, если
бы Синод и предводители Ваши запретили замужним женщи-
нам и монахиням столь частые путешествия в город Рим и
обратно, ибо они большей частью погибают и лишь немногие
остаются невредимы. Весьма мало городов в Лангобардии, или
Франкской земле, или Галлии, где нет прелюбодейки или блуд-
ницы из народа англов. А это соблазн и позор для всей Вашей
Церкви!
Что касается случаев, когда мирянин, император, или ко-
роль, или кто-нибудь из наместников или графов, опираясь на
мирскую власть, силой исторгает монастырь из власти еписко-
па, или аббата, или аббатисы и начинает управлять им вместо
аббата и подчиняет себе монахов и завладевает достоянием, ко-
торое было приобретено кровью Христовой, — такого челове-
ка древние отцы называли грабителем и святотатцем, убийцей
бедных и диаволовым волком, входящим во двор Христов, под-
лежащим величайшему осуждению на судилище Христовом.
1 S. Gregorii Liber regulae pastoralis. 2.4, 3 (PL 77. 30, 52 ss. ).
240

Таковым напомни слова апостола Павла к Тимофею: «Богатым
века сего вели не превозноситься и не надеяться на неверное
богатство, но на Бога живого, дарующего все (ср.: 1 Тим. 6, 17)».
Если они не принимают порицания от Церкви, они язычники и
мытари, и Божия Церковь не имеет с ними общения ни при
жизни их, ни по смерти. Таковых будем громогласно обличать с
трубой Божией, чтобы не получить осуждения за молчание.
Всячески старайся пресекать пустое и противное Богу ки-
чение платьем. Эти (как некоторым кажется) украшения на
одеждах (но другие видят в нем срам), с широчайшими пурпур-
ными каймами, посланы антихристом и предвещают его при-
ход. Он хитростью вводит в монастырские ограды через своих
служителей прелюбодеяние и роскошество молодых людей в
расшитых одеждах, и постыдные сношения, и неохоту к чтению
и молитве, и погибель душ. Такие одеяния означают наготу ду-
шевную и являют знаки превозношения, любви к роскоши и
тщеславия, о которых Премудрость говорит: «Превозношение,
и гордыню, и дурной путь, и уста двуязычные ненавижу (см.:
Притч. 8, 13)».
Говорят также, что в ваших диоцезах весьма обычен по-
рок пьянства, так что некоторые епископы не только его не
пресекают, но и сами пьют без меры до опьянения, и, протяги-
вая другим большие кубки, заставляют упиваться. Это,
несомненно, непозволительно делать всякому служителю Бо-
жию, так как отеческие каноны предписывают пьяницу еписко-
па или пресвитера либо отстранять от служения, либо извергать
из сана, и сама Истина сказала: Смотрите... чтобы сердца ваши не
отягчались объядением и пьянством (Лк. 21, 34), и апостол Павел: Не
упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18), и про-
рок Исаия: «Горе вам, люди, сильные в винопитии, и мужи,
крепкие в смешении хмельного (см.: Ис. 5, 22)». Этот порок
свойствен язычникам и нашему народу. Этого не делают ни
франки, ни галлы, ни лангобарды, ни римляне, ни греки. И это
преступление мы должны также, если сможем, обуздать собор-
ным постановлением и запрещением от Священного Писания; а
коли не сможем — по крайней мере, будем избегать и запре-
щать, и тем избавим наши души от вины в чужой погибели.
241

Что касается насильственного привлечения монахов к ра-
ботам и строительству для короля, о таком не слыхано ни у ко-
го, кроме как в народе англов. Священнослужители Божии не
должны умалчивать о подобном и соглашаться с этим. Это зло,
неизвестное в прежние века.
Да сохранит десница Божия Вас от всякой невзгоды, воз-
любленный брат, в Ваших заступнических молитвах о нас!
29 (86). Бонифаций — папе Захарии: вопрос
о паллиуме, основание монасты ря Ф ульда
Досточтимейшему отцу, возлюбленному господину, со
страхом и уважением почитаемому учителю, наделенному при-
вилегией апостольской чести и возвышенному знаками Апо-
стольского епископского престола, Захарии — Бонифаций,
худой Ваш, недостойный и последнейший раб, но верный Ваш
посланник в Германии, шлет желанное приветствие нетленной
любви во Христе!
Смиренно молю Вашу святость с отеческим сынолюбием
благосклонно принять моего пресвитера, подателя сего письма
Лулла. Ему я сообщил нечто тайное, что он должен раскрыть
только Вашему боголюбию: нечто сказать Вам устно, а иное
представить в письменном виде, а также расспросить и узнать
Ваше мнение кое о чем, мне надобном, и принести от Вас оте-
ческий ответ и представить совет, исходящий от авторитета
святого первоверховного апостола Петра, в утешение моей ста-
рости. Если, выслушав и рассмотрев предложенное, Вы сочтете
его угодным, я с Божией помощью буду стараться о дальней-
шем исполнении, если же, как я опасаюсь, что-то будет неугод-
ным, то по определению Вашего священного апостольства я
либо сподоблюсь прощения, либо понесу взыскание.
Предшественник Вашего предшественника, блаженной
памяти Григорий
1
, посвящая меня во епископы и посылая про-
поведовать слово веры германским народам, связал меня обе-
том, что я словом, делом и соизволением буду защищать и
помогать законным и праведным епископам и пресвитерам (что
1 Папа Григорий II.
242

я старался с помощью Божией благодати исполнить), а ложных
священнослужителей, лицемеров и совратителей народа либо
направлять на путь спасения, либо избегать и уклоняться от
общения с ними (что я отчасти соблюл, а отчасти не мог вы-
полнить). В духе я исполнил свою клятву, ибо душой не согла-
шался с ними и не пользовался их советом. Но телесно я не мог
совершенно не общаться с ними, когда приходил по церковной
надобности к предводителю франков и заставал там таковых,
каковых не хотел. Однако я не общался с ними святым общени-
ем Тела Христова.
Упомянутый епископ Апостольского престола также за-
поведал мне сообщать об образе жизни и нравах народов, ко-
торые мне доведется посетить, что я также, видит Бог,
исполнил.
Что же касается прежде доложенного мною Вам вопроса
об архиепископах и о паллиумах, которые они должны просить
у Римской Церкви согласно обещаниям франков, — здесь я
прошу прощения у Апостольского престола за то, что они за-
медлили исполнить обещанное. Дело это и до сих пор откла-
дывается и пересматривается, и что они решат — неясно. Но
будь моя воля, обещание было бы уже исполнено.
В обширнейшей пустыне посреди народов, среди кото-
рых мне доверено проповедовать, есть лесистое место, где я
расположил монахов, сооружающих монастырь. Они живут по
уставу святого Бенедикта, в строгом воздержании, не вкушают
вина и мяса, не пьют меда и не прибегают к помощи слуг, но
довольствуются трудами собственных рук. Это место я получил
честным путем при помощи людей благочестивых и богобояз-
ненных, особенно прежнего предводителя франков Карломана,
и освятил в честь Святого Спасителя. Здесь я намереваюсь, если
позволит Ваша милость, на малое время или на несколько дней
упокоивать изможденное старостью тело, а после смерти быть
похороненным. Вокруг этого места обитают четыре народа, ко-
торым мы Божией милостью возвещали слово Христа; им я,
пока жив, могу, с Вашего соизволения, быть полезен. Ибо я же-
лаю, при содействии Божией благодати по Вашим молитвам,
быть в близкой связи с Римской Церковью и продолжать слу-
жить Вам среди германских народов, к которым я был послан,
243

как написано: Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы
вам спастись (Сир. 3, 1), и далее: Уважающий отца будет долгоден-
ствовать (Сир. 3, 6), и еще: Почитай отца твоего... чтобы пришло
на тебя благословение от Господа, ибо благословение отца утверждает
домы детей (Сир. 3, 8–9)...
1
30 (89). П апа Захария принимает монасты рь Ф ульда
в свою юрисдик цию (751)
Папа Захария — епископу Бонифацию и через него всем
последующим аббатам в созданном им монастыре вовеки.
Так как подлежит одобрению то, что согласуется с разум-
ными желаниями, никак не подобает отказать основателю бого-
угодной обители в смиренной просьбе о полномочиях,
предоставляемых в виде привилегий. И как ты просил у нас,
чтобы построенный тобой монастырь Спасителя, расположен-
ный в месте, которое называется Бохония, на берегу реки Фуль-
ды, был отмечен привилегией Апостольского престола, — так
чтобы он был под юрисдикцией нашей Святой Церкви, кото-
рой мы по Божией воле служим, и не подчинялся юрисдикции
какой-либо иной Церкви, — мы, идя навстречу твоему благоче-
стивому пожеланию, данной нам властью исполняем то, чего
ты просишь. Поэтому мы данной нам властью запрещаем лю-
бому священнослужителю какой бы то ни было Церкви, кроме
Апостольского престола, иметь какую-либо власть над вышена-
званным монастырем и даже служить там святую мессу, если его
не пригласит к тому аббат монастыря, так чтобы монастырь
прочно сохранял за собою привилегию подчинения Апостоль-
скому престолу.
Этим письменным изъявлением нашего решения мы так
постановляем и запрещаем любым предстоятелям какой бы то
ни было Церкви и облеченным любым достоинством священ-
нослужителям притязать на власть над этим монастырем, под
страхом отлучения того, кто решится каким-либо образом пре-
небречь пожалованным названному монастырю отличием.
Пребывай в здравии!
1 Конец письма не сохранился.
244

31 (91). Бонифаций — архиепископу Эгберту
Йорк ск ому (747–754)
Другу, обнимаемому с любовью, и брату, с которым объ-
единяет нас духовное родство, отмеченному знаком высшего
епископства архиепископу Эгберту — худой епископ Бонифа-
ций, посланник Соборной и Апостольской Римской Церкви в
Германии, шлет приветствие нетленной любви во Христе!
С благодарностью и радостью, блаженнейший и возлюб-
ленный брат, мы приняли посланные Вами дары и книги. Воз-
дев длани к небесам, мы молили верховного Царя, чтобы Он
уготовал Вам светлую награду в сонме вышних ангелов. Теперь
же прилежно просим Вашу святую милость, чтобы Ваше благо-
честие приносило молитвы за нас, труждающихся и пребыва-
ющих среди опасностей. Великая нужда побуждает нас просить
помощи праведных, ибо написано: Много может усиленная молит-
ва праведного (Иак. 5, 16). Однако краткость письма не позволяет
нам подробно рассказывать обо всех бедах, внешних и внут-
ренних, которые мы претерпеваем.
Горячо просим Вас на радость нам в нашей скорби, как
Вы делали и раньше, направить нам некую частицу или искру
от светильника церковного, возжженного Святым Духом в Ва-
шей провинции, то есть прислать нам какую-либо часть толко-
ваний, которые составил во изъяснение Писаний богомудрый
пресвитер и исследователь Писаний Беда, в первую же очередь,
если возможно, то, что может быть удобным, сподручным и
наиболее полезным в нашем проповедническом деле: изъясне-
ние на годовой круг чтений и на Притчи Соломоновы. Ибо мы
слышали, что на них он составил толкования.
Величайшая необходимость принуждает нас искать Ваше-
го совета и суждения. Если окажется так, что некий пресвитер,
уже задолго до того впавший в прелюбодеяние, после покаяния
был восстановлен франками в священном сане и служении и те-
перь живет в обширном округе, где много верных, но живущих в
заблуждении людей, и за отсутствием других священников один
совершает крещение и служит святую мессу, — так вот, если я
смещу его в согласии со справедливейшими канонами, дети бу-
дут умирать без святой купели возрождения из-за малочислен-
ности священников в этих краях, если только мне не удастся
245

найти лучшего священника для замещения падшего. Итак, рассу-
дите между мной и находящимся в заблуждении народом. Что
лучше или хотя бы в чем меньшее зло: чтобы исполнял служение
святому алтарю такой человек или чтобы множество народа
умерло в язычестве из-за того, что не смогло обрести более пра-
ведного священнослужителя? А если среди множества священни-
ков я найду впадшего в то же согрешение и после покаяния снова
восстановленного в том же сане и все множество священников и
мирян утвердятся в добром мнении о нем, а он потом будет ли-
шен сана, — то будет раскрыт тайный грех и соблазнится множе-
ство народа, и из-за соблазна погибнут весьма многие души, и
люди отвратятся от священников и перестанут доверять служите-
лям Церкви, не веря ни одному и презирая их как вероломных.
Поэтому мы взяли на себя смелость с терпением позволить тому
пресвитеру оставаться в Божественном служении, решив, что
меньше вреда будет от возможной опасности для одного челове-
ка, чем от падения и душевной погибели почти всего народа.
Однако обо всем этом я хотел бы узнать и услышать посредством
письма твой совет: что мне следует предпринять во избежание
соблазна или чего избегать.
Кроме того, с носителем сего письма мы передали Вам в
качестве приветствия два сосуда с вином, и просим в знак
любви к нам скрасить им день вместе с братиями. Заклинаем
Вас исполнить наши просьбы, чтобы награда Ваша воссияла в
высоте небес.
32 (93). Бонифаций просит аббата Сен-Дени Фульрада
позаботиться о его англосаксонских сотрудниках
и содействовать при дворе П ипина назначению Лулла
св оим преемник ом (752)
Бонифаций, раб рабов Божиих, Христовой милостью
епископ, — дражайшему сослужителю пресвитеру Фульраду
1
шлет вечное приветствие любви во Христе!
1 Аббат Сен-Дени и королевский капеллан. Обращаясь к нему, Бони-
фаций, вероятно, рассчитывал заручиться через него поддержкой короля
Пипина Короткого.
246

За твою духовную дружбу, возлюбленный брат, которую
ты часто Бога ради являл ко мне в моих нуждах, я не могу отбла-
годарить так, как ты заслужил, но молю всемогущего Бога, что-
бы на высоте небес среди радования ангелов Он воздал тебе
вечную награду. Теперь же я прошу тебя во имя Христово нача-
тое с Божией помощью довести до благого конца, а именно,
приветствовать от меня нашего славного и достолюбезного ко-
роля Пипина и передать ему благодарность за все милости, ока-
занные мне, а также передать ему то, что кажется вероятным мне
и моим друзьям. Мне кажется, что из-за нынешних немощей
вскоре должен прийти конец моей временной жизни и пути
моих дней. И поэтому я прошу величество нашего короля во
имя Христа, Сына Божия, чтобы он изволил еще при жизни
моей показать и объявить мне, какое вспомоществование он
намеревается предоставить моим ученикам. Ибо они почти все
чужестранцы. Некоторые из них — пресвитеры, поставленные в
разных местах на служение Церкви и народу, другие — монахи,
населяющие монастыри, или обучающие детей чтению и
письму, есть среди них и престарелые люди, которые долго
прожили со мной в трудах и помогали мне. О них всех я беспо-
коюсь, как бы по моей смерти они не были рассеяны, но полу-
чили бы Вашу высокую помощь и покровительство и не
расточились, как овцы, не имеющие пастыря, и как бы живущие
близ границы с язычниками народы не потеряли закона Хри-
стова.
Поэтому я усердно именем Божиим молю Вашу благую
милость поставить моего сына хорепископа Лулла, если захочет
Бог и если будет угодно Вашей милости, на вверенное мне слу-
жение народу и Церкви, сделать его проповедником и учителем
пресвитеров и народа. И я надеюсь, что в нем, если захочет Бог,
пресвитеры обретут учителя, монахи — наставника жизни по
правилам, а христианский народ — верного проповедника и
пастыря. Я потому особенно прошу об этом, что мои пресвите-
ры вблизи границы с язычниками ведут жизнь довольно скуд-
ную. Хлеб для пропитания они купить могут, но одежду найти
не могут, если у них не будет покровительства и помощи
247

из другого места, чтобы они могли в тех местах стойко нести
служение народу, — каковую помощь им оказывал я. И если
любовь ко Христу внушит Вам согласиться на это и исполнить
мою просьбу, благоволите уведомить и известить меня о том
через этих моих посланников или через письмо Вашей мило-
сти, дабы я жил или же умер с большим радованием, зная о Ва-
шем содействии.
33 (107). Бонифаций — королю П ипину:
благодарность за исполнение просьбы , вопрос
о предполагаемом визите ко двору
(не позже мая 753 года)
Превосходительного господина Пипина, короля франков,
епископ Бонифаций приветствует в Господе!
Благодарим Ваше милостивое величество и молим Госпо-
да Иисуса Христа воздать Вам вечную награду в Царстве
Небесном за то, что Вы милостиво вняли нашим просьбам
1
и
дали утешение моей старости и немощи. Теперь же, славный
мой сын, сообщаю тебе, что я полагаю с Божией милостью сно-
ва быть к Вашим услугам. Поэтому просим Вас указать нам,
должны ли мы во исполнение Вашей воли прибыть на угодное
Вам собрание
2
.
Один из служителей нашей Церкви, весьма лживый, кото-
рый раньше при помощи хитрости бегал от нас, по имени Анс-
фрид, явился к нам с указом от Вас и требовал поступить с ним
по справедливости. Мы отправили его к Вам с этим письмом и с
нашим посланцем, чтобы Вы знали, что он Вам солгал. Просим
Вас защищать нас от подобных обманщиков и не верить их вы-
думкам.
Желаем Вам здравствовать о Господе!
1 Содержание прошения Бонифация неизвестно.
2 В мае 753 года Бонифаций был у Пипина и просил выдать грамоту,
касающуюся епископии в Утрехте. Грамота была выдана 23 мая 753 года.
248

34 (108). Бонифаций прив етств ует
нового папу Стефана II (752)
Превосходительному господину, предпочтенному всем ар-
хипастырям, достолюбезному и облеченному апостольским до-
стоинством папе Стефану
1
—
Бонифаций, худой епископ и
ученик Римской Церкви, шлет желанное приветствие любви во
Христе!
Смиренно прошу Вашу милость искренними и сердечны-
ми мольбами милостиво удостоить меня братского единства со
святым Апостольским престолом и позволить мне оставаться
учеником Вашего благочестия и верным и преданным слугой и
служить Апостольскому престолу так же, как я служил прежде
Апостольскому престолу при трех Ваших предшественниках,
блаженной памяти двух Григориях и Захарии, которые всегда
укрепляли меня ободрением и содействовали авторитетом
своих посланий. Прошу и Ваше боголюбие поступать так же,
чтобы я тем лучше мог исполнить Ваш отеческий завет. Ибо ес-
ли я, будучи уже в течение тридцати шести лет посланцем Рима,
принес какую-то пользу названной Церкви, то сейчас желаю
принести еще большую и полнейшую. Если же окажется, что
что-то мною сделано или сказано не вполне правильно или
справедливо, обещаю с готовностью и смирением исправить то
по решению Римской Церкви.
Прошу также моего милостивого господина не негодовать
на то, что я столь поздно направил к Вам своего посланца и
письмо. Это произошло из-за того, что я был занят восстановле-
нием церквей, подожженных язычниками: они разорили и подо-
жгли более тридцати церквей по нашим приходам и
монастырям. Причиной замедления было именно это, а вовсе не
небрежение или нерадение...
2
1 Избранный папой 23 марта 752 года после смерти Захарии, Стефан
умер через три дня после избрания, не дожив до официального вступления
на Римский престол, и поэтому не включался в списки понтификов. По этой
причине возникла путаница, из-за которой следующий папа Стефан (из-
бранный в том же 752 году), к которому обращено это письмо, называется то
Стефаном II, то Стефаном III.
2 Конец письма не сохранился.
249

35 (109). Бонифаций — папе Стефану II по поводу
спора с Кельном об Утрехтск ой еписк опии (753)
Досточтимому и достолюбезному господину папе Стефа-
ну, облеченному апостольским достоинством, — Бонифаций,
худой посланник Кафолической и Апостольской Римской
Церкви в германских землях, шлет желанное приветствие во
Христе!
Во время Сергия, понтифика Апостольской Церкви, явился
к уделу святых апостолов некий пресвитер, строго воздержной и
святой жизни, саксонского рода, по имени Виллиброрд, называ-
емый также Климент. Его упомянутый папа поставил епископом
и послал на проповедь среди фризского языческого народа к бе-
регам Западного моря
1
. Проповедуя в течение пятидесяти лет, он
большую часть франкского народа обратил к вере Христовой,
разрушил языческие храмы и капища и построил церкви, устано-
вил епископский престол с церковью во имя Святого Спасителя
в укрепленном месте, которое называется Траектум
2
.
На этом
престоле и в этой построенной им церкви Святого Спасителя он
проповедовал вплоть до глубокой старости. И он поставил себе
для помощи в служении хорепископа и, окончив дни долгой
жизни в мире, преставился ко Господу
3
.
Франкский князь Карломан поручил мне избрать и поста--
вить на этот престол епископа, что я и сделал. Однако теперь
кельнский епископ покушается захватить этот престол упомяну-
того епископа Климента, поставленного папой Сергием, и
утверждает, что эта епископия принадлежит ему в силу того, что
там есть основание некоей разрушенной язычниками церкви, ко-
торую Виллиброрд нашел в крепости Траектуме разоренной до-
тла и снова отстроил своими силами от основания и освятил в
честь святого Мартина. Кроме того, он говорит, что древний
франкский король Дагоберт даровал крепость Траектум с разру-
1 В 695 году.
2 Латинское название, от которого произошло название города
Утрехт.
3 7 ноября 739 года.
250

шенной церковью Кельнской епархии с тем условием, что
кельнский епископ обратит фризское племя к вере Христовой и
будет у них проповедником. Но он этого не сделал. Он не про-
поведовал, не обратил фризов к вере Христовой, но фризский
народ оставался в язычестве до тех пор, пока досточтимый Пер-
восвятитель Римского престола Сергий не послал упомянутого
раба Божия епископа Виллиброрда проповедовать среди фриз-
ского народа. Именно он, как я уже сказал, обратил этот народ к
вере Христовой. А теперь кельнский епископ хочет присоеди-
нить к своим владениям престол проповедника Виллиброрда, так
чтобы не было подчиненного Римскому Первосвятителю епи-
скопского престола для проповеди среди фризского народа. Я
отвечал ему по своему мнению: что определение Апостольского
престола и рукоположение от папы Сергия, и поручение от него
досточтимому проповеднику Виллиброрду установить для про-
поведи среди фризского народа епископский престол, подчи-
ненный Римскому Первосвятителю (так как немалая часть
фризов еще пребывает в язычестве), — значит больше, чем ос-
нования церковки, разрушенной до земли и попранной язычни-
ками и оставленной так по небрежению епископов. Однако он
не соглашается со мной.
Теперь прошу Вас высказать мне Ваше отеческое суждение.
И если Вы считаете правильным данный мной кельнскому епи-
скопу ответ и одобряете его, подкрепите его Вашим авторитетом,
да пребудет завет папы Сергия и да стоит тот престол неколеби-
мо. Ибо Вы можете, если будет угодно, содействовать мне тем,
что велите скопировать из архива Вашей Церкви и прислать мне
то, что вышеназванному епископу Виллиброрду повелел и напи-
сал святой Сергий, — тогда я смогу убедить и одолеть противни-
ков авторитетом Вашей святости. Если же Ваша святость сочтет,
что справедливо будет поступить иначе, удостойте меня известий
о Вашем отеческом решении, дабы я мог ему следовать.
251

36 (112). П исьмо еписк опа М илреда Вустерск ого Луллу
о мученическ ой смерти Бонифация
(После 5 июня 754 года)
Возлюбленному и дражайшему во Христе господину Лул-
лу — епископ Милред
1
, служитель служителей Божиих.
После того как я покинул твое общество и с грустью дол-
жен был волей-неволей удалиться телесно от святейшего пред-
стоятеля и блаженнейшего отца Бонифация, и после того как с
разнообразными приключениями и многими невзгодами мы
благодаря Вашим братским молитвам пришли в нашу родную
страну, там по прошествии менее чем одного года, до нас дошло
скорбное известие, что блаженнейший отец преселился из узи-
лища души к горнему. Впрочем, позволительно ли назвать это
скорбным, коль скоро мы сподобились предпослать к Небесному
Царству такого покровителя, чье священное заступничество при
Божией помощи везде будет нам опорой? И хотя мы многими
горькими слезами оплакали утраченное утешение в настоящей
жизни, однако он, освященный мученическим пролитием крови,
краса и утверждение всех, кого произвело наше отечество, увен-
чавший свое блаженнейшее борение высшим подвигом и улу-
чивший столь славный конец, облегчает и ласкает наши полные
скорби сердца большей радостью. Мы скорбим о своем соб-
ственном пребывании в юдоли плачевной и в полной искуше-
ний жизни. Он же, со многим усилием исполнив труд в своем
странствовании, достиг славнейшей смерти как мученик Христов
и теперь, как верный ходатай, если позволит то благодать Гос-
подня, за наши прегрешения, пребывает, полагаю я, в Небесном
Иерусалиме со Христом в радости, связанный общей участью со
святыми согражданами в небесных стогнах. Всеусердно молю
тебя довести до меня известие о досточтимой жизни и преслав-
ной кончине возлюбленного нашего отца.
Вот еще о чем мне захотелось сказать тебе ради нашего
братского союза: прошу тебя, возлюбленнейший брат, из глуби-
ны сердца и, как бы простираясь к твоим стопам, смиренно и
1 Епископ Вустерский (около 753 — около 775 года). В 754 или
755 году совершил путешествие в Германию, где встретился с Бонифацием
и Луллом. Письмо написано вскоре после возвращения из этой поездки.
252

слезно молю не преходящей, но твердой памятью беречь в серд-
це братскую любовь, которой нас наш общий отец священной
памяти Бонифаций соединил во Христе при помощи священ-
ных слов и которую утвердил благими заветами. Ибо я знаю и
нисколько не сомневаюсь, что будет на пользу тебе и мне, если
мы будем стараться исполнить заветы столь незаурядного учите-
ля. И да не будет тебе в тягость, о любезнейший предстоятель,
меня, наименьшего по заслугам из всех твоих братий, назидать
братской любовью, укреплять священными заветами, поддержи-
вать споспешествующими молитвами. Обещаю и обязуюсь вер-
но и охотно следовать Вашим искреннейшим повелениям в меру
своих сил и, призывая в свидетели Бога, даю слово хранить
крепкую любовь и верную дружбу, покуда дух движет моими
членами и жизненная сила обитает в смертном теле, и изо всех
сил прошу от глубины моего существа, чтобы по дару Христову
сбылось слово апостола: Всё у них было общее (Деян. 4, 32). Однако
все это, сказанное нами здесь кратко, если Бог дарует благопо-
лучный путь, полнее поведает тебе устно по нашему наказу пода-
тель этого письма. Кроме того, мы послали малые дары, которые
просим принять Вас с той же любовью, с которой мы их отпра-
вили.
Да сохранит Господь Вашу любовь, ходатайствующую о
прощении наших прегрешений!
Книгу pyrpyri metri
1
я не послал потому, что епископ Гуд-
берт замедлил с ее возвращением. Эммануил.
1 Выражение не поддается интерпретации.

Библиография
Источник и
1. Aenigmata Bonifatii. Ed. by F. Glorie // Corpus christia-
norum: Series Latina, 133, 1968). Pp. 273 –343.
2. Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Беда
Достопочтенный. Церковная история народа англов). Изд.
В. В . Эрлихмана. СПб., 2001.
3. Bedae opera de temporibus. Ed. C . W . Jones. Cambridge —
Massachusetts, 1943.
4. Bonifatii ars grammatica. Hrgb. von G. J . Gebauer und
B. Löfstedt // Corpus christianorum: Series Latina. 133 B,
1980.
5. Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bo-
nifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). Unter Benützung
der Übersetzungen von M. Tangl und Ph. H. Külb neu bear-
beitet von R. Rau. Darmstadt, 1994.
6. Candidus B. Vita Aegilis metrica. Hrsg. von W. Waitz //
Monumenta Germaniae Historica. XV . Berlin, 1884.
7. Carmina Bonifatii // Monumenta Germaniae Historica.
Poetae Bd. I.
8. Vita S. Bonifatii // Dümmler E. Poetarum latinorum medii
aevi. T . I–IV // Monumenta Germaniae Historica. Berolini,
1881.
9. Sancti Bonifatii et Lulli epistolae. (Die Briefe des heiligen
Bonifatius und Lullus). Hrsg. von Michael Tangl //
Monumenta Germaniae Historica EpSel. T . 1. Berlin, 1916.
(2. Ausgabe Berlin, 1955).
10. Hrabanus Maurus. Martyrologium // Corpus christianorum:
Series Latina. 44 . Turnhout, 1979.
11. Patrologia Latina. 89 . P . 687–892.
12. Sämtliche Schriften des Heiligen Bonifacius. Hrsg. und über-
setzt von P. H. Külb. Regensburg — Mainz, 1859.
13. Vita Aegilis metrica. Ed. W. Waitz // Monumenta
Germaniae Historica. XV, 1. S . 230 .
14. Vita Bonifatii auctore Willibaldo. Ed. G . H . Pertz //
Monumenta Germaniae Historica. T . 2. P. 331–353.
254

15. Vitae sancti Bonifatii archiepiscopi Moguntini. Hrsg. von
W. Levison // Monumenta Germaniae Historica. Berlin —
Leipzig, 1905. (2. Ausgabe 1977).
16. Vita Wigberti abbatis Friteslariensis auctore Lupo. Ed.
O. Holder-Egger // Monumenta Germaniae Historica.
Scriptores. XV. 1. Hannover — Hahn, 1887.
Литература на русском языке
1. Асмус Валентин, прот. Седьмой Вселенский Собор 787 года
и власть Императора в Церкви / Regnum aeternum. М. —
Париж, 1996.
2. Болдырева И. И . Англосаксонское женское монашество
VIII века в свете переписки миссии святого Уинфреда
Бонифация // Проблемы
истории,
филологии,
культуры. 4, 2017. С. 211–222.
3. Бонифаций / Православная богословская энциклопедия
или Богословский энциклопедический словарь под ре-
дакцией профессора А. П. Лопухина. СПб., 1901. Т . 2.
С. 942.
4. Бонифаций / Энциклопедический словарь (Издание
Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона). Т. IV. СПб., 1891. С. 370 .
5. Глебов А. Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж,
1998.
6. Голубинский Е. Е . История канонизации святых в Русской
Церкви. М ., 1903.
7. Евфимий (Моисеев), иеродиакон. Миссионерская деятельность
Бонифация, просветителя германских народов. Канд.
дисс. Сергиев Посад, 2002.
8. Евфимий (Моисеев), иеродиакон; А. М . Перлов Бонифаций /
Православная энциклопедия. М ., 2002.
9. Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, проси-
явших на Западе (Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ)
// Русский паломник. 1994. No 9.
10. Малицкий Н. В . Бонифаций / Христианство. Энцикло-
педический словарь. М., 1994. Т. 1. С. 297.
255

11. Мейендорф Иоанн, протопр. История Церкви и восточно-
христианская мистика. М ., 2000.
12. Митрофанов А. Ю . «Загадки» Бонифация как поэти-
ческий памятник каролингского возрождения //
Вестник СПбГУ. Сер. 9. 2011. Вып. 2 . С . 63 –68.
13. Прогунова Ю. М. Леоба: ученая монахиня, аббатиса //
Научные ведомости Белгородского государственного
университета. Серия: история, политология. Выпуск 33.
2015 No 1(198). С . 62–67.
14. Сазонова А. А. Первый англосаксонский интеллектуал
Альдхедьм Малмсберийский // Новый исторический
вестник. 2008 No 18. С . 98–104.
15. Серафим (Роуз), иером. Приношение православного аме-
риканца. М ., 1998.
16. Сидоров А. И . Сущность соборного сознания в древне-
церковной письменности: единство в многообразии /
Патристика. Новые переводы. Статьи. Н . Новгород,
2001.
17. Усков Н. Ф . Христианство и монашество в Западной Ев-
ропе раннего Средневековья. СПб., 2001.
18. Его же. Бонифаций // Католическая энциклопедия. Т. 1.
М., 2002. С. 686–687.
19. Успенский Ф. И . Церковно-политическая деятельность па-
пы Григория I Двоеслова. Казань, 1901.
20. Эрлихман В. В. Отец английской истории / Беда Достопо-
чтенный Церковная история народа англов. СПб., 2001.
Литература на иностранны х язы ках
1. Affeldt W. Untersuchungen zur Königserhebung Pippins.
Das Papsttum und die Begründung des karolingischen Kö-
nigtums im Jahre 751 // Frühmittelalterliche Studien 14,
1980.
2. Angenendt A. Bonifatius und das Sacramentum initiationis //
Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde 72,
1977.
256

3. Angenendt A. Monachi peregrini. Studien zu Pirmin und den
monastischen Vorstellungen des frühen Mittelalters //
Münstersche mittelalterliche Schriften 6. München, 1972.
4. Angenendt A. Pirmin und Bonifatius // Mönchtum, Epi-
skopat und Adel zur Gründungszeit des Klosters Reichenau.
Sigmaringen, 1974. S. 251–304.
5. Babl K. Emmeram von Regensburg. Legende und Kult.
Kallmünz, 1973.
6. Bernhard J. Bonifatius Apostel der Deutschen. 1950.
7. Beumann H. Die Lage des Bonifatiusgrabes und seine Bedeu-
tung für die Entwicklung der Fuldaer Klosterkirche //
Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft 14, 1949.
8. Bischoff B. Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben.
Düsseldorf, 1966.
9. Boehmer H. Zur Geschichte des Bonifatius // Zeitschrift für
Hessische Geschichte 50, 1917.
10. Brakel C. H . Die vom Reformpapstum geförderten Heili-
genkulte // Studii Gregoriani 9, 1972.
11. Bruder P. Ursprung und Entwicklung der liturgischen Vereh-
rung des heiligen Bonifatius, Apostels der Deutschen und
seiner Martergefährten // Theologisch-praktische Quartal-
schrift 58, 1905.
12. Brüggemann W. Untersuchungen zur Vitae-Literatur der
Karolingerzeit. Münster, 1957.
13. Brugger E. C. The Indissolubility of Marriage and the Council
of Trent. Washington, D. C ., 2017.
14. Brühl C. Deutschland-Frankreich. Die Geburt zweier Völ-
ker. Köln — Wien, 1990.
15. Brunhölzl F. Geschichte der lateinischen Literatur des Mittel-
alters. München, 1975.
16. Büttner H. Bonifatius und die Karolinger // Hessisches
Jahrbuch für Landesgeschichte 4, 1954. S . 21–36 .
17. Büttner H. Bonifatius und das Kloster Fulda // Fuldaer Ge-
schichtsblätter 30, 1954. S. 66–78 .
18. Campenhausen H., v. Die asketische Heimatlosigkeit im alt-
kirchlichen und frühmittelalterlichen Mönchtum (Sammlung
der gemeinverständlichen Vorträge 149). Tübingen, 1930.
257

19. Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis
zur Höhe Weltherrschaft. Tübingen, 1933.
20. Coens M. St. Boniface et sa mission historique d’après
quelques auteurs recents // Analecta Bollandiana 73, 1955,
464–495.
21. Dell S. Die Germanen im Urteil des Bonifatius und in ihrer
Wirkung auf seine Missionspraxis. Diss. phil. Heidelberg,
1939.
22. Die deutsche Literatur des Mittelalters. Berlin — New York,
1978.
23. Dienemann J. Der Kult des heiligen Kilian im 8. und 9. Jahr-
hundert // Quellen und Forschungen zur Geschichte des
Bistums und Hochstifts Würzburg. X . Würzburg, 1955.
24. Dörries H. Von Bonifatius zu Luther // Materialdienst des
Konfessionskundlichen Instituts, 1954.
25. Drögereit R. Bonifatius, die angelsächsische Mission und
Niedersachsen // Jahrbuch der Gesellschaft für Nieder-
sächsische Kirchengeschichte 52, 1954.
26. Ebrard J. H. A. Bonifatius der Zerstörer des columbani-
schen Kirchentums auf dem Festlande. Hildesheim — New
York, 1973.
27. Fichtenau H., v. Zum Reliquienwesen im frühen Mittelal-
ter // Mitteilungen des Instituts für österreichische Ge-
schichtsforschung 60, 1952.
28. Flaskamp F. Das hessische Missionswerk des hl. Bonifatius.
Duderstadt, 1926.
29. Flaskamp F. Zur Hessenbekehrung des Bonifatius // Zeit-
schrift für Missionwissenschaft 13, 1923.
30. Flaskamp F. Das Todesjahr des Bonifatius // Historisches
Jahrbuch 47, 1927.
31. Flaskamp F. Wilbrord-Clemens und Wynfrith-Bonifatius /
Sankt Bonifatius Gedenkgabe zum zwölfhundertsten To-
destag. Fulda — Mainz, 1954.
32. Freise E. Die Sachsenmission Karls des Großen und die An-
fänge des Bistums Minden / An Wes er und Wiehen. Bei-
träge zur Geschichte und Kultur einer Landschaft.
Mindener Beiträge 20, 1983.
258

33. Friesen B. Troubled Relations: Parallels Between the Vita
Bonifatii prima and Bonifatian Epistolary // Tne Mediaeval
Journal. Vol. 4. Iss. 2, pp. 1–20.
34. Fritze W. H. Bonifatius und die Einbeziehung von Hessen
und Thühringen in die Mainzer Diözese. Bemerkungen zu
einer unerklärten Stelle in Willibalds Bonifatius Vita // Hes-
sisches Jahrbuch für Landesgeschichte 4, 1954.
35. Geissler J. F . Bonifaz der Apostel der Teutschen. Erlangen
und Leipzig, 1796.
36. Godehart H. Wienfrid-Bonifatius in der neueren deutschen
Geschichtsschreibung. Von Albert Hauck bis zur Gegen-
wart. Diss. phil. Jena, 1959.
37. Göpfert A. Lullus, der Nachfolger des Bonifatis in Mainzer
Erzbistum. Diss. phil. Leipzig o. J ., 2016. Nachdruck der
Ausgabe von 1877.
38. Gottschalk J. Die Bonifatius-Literatur von 1923‒1950. 1950.
39. Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Mero-
winger. Prag, 1965.
40. Grossmann D. Wesen und Wirken des Bonifatius, besonders
in Hessen und Thüringen // Hessisches Jahrbuch für Lan-
desgeschichte 6, 1956. S. 232 /252.
41. Hahn H. Bonifaz und Lul. Leipzig, 1883.
42. Händler G. Bonifatius / Gestalten der Kirchengeschichte 3,
1983.
43. Heinzelmann M. Translationsberichte und andere Quellen des
Reliqienkultes. Turnhaut, 1979.
44. Heinzelmann M. Neue Aspekte der biographischen und ha-
giographischen Literatur in der lateinischen Welt (1. –
6. Jahrhundert) // Francia, 1973. Bd. 1.
45. Hotzelt W. Translationen von Martyrerreliquien aus Rom
nach Bayern im 8. Jahrhundert. Winfried-Werk, 1935.
46. Huhn J. Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum zwölfhundert-
sten Todestag [754‒1954]. Fulda, 1954.
47. Isenberg G. Die Würdigung Winfrieds von York in der Histo-
ria Ecclesiastica Gentis Anglorum Bedas und der Vita
Winfridi des Eddius. Ein Vergleich der verschiedenen litera-
rischen Intentionen und der unterschiedlichen historischen
Voraussetzungen. Diss. phil. Münster, 1978.
259

48. Jarnut J. Bonifatius und die fränkischen Reformkonzilien
(743‒748) // Zeitschrift für Rechtsgeschichte, Kanonisti-
sche Abteilung 66, 1979.
49. Jäschke K. U. Bonifatius und die Königssalbung Pippins des
Jüngeren // Archiv für Diplomatik 23, 1977.
50. Jones Ch. W. Saint’s Lives and Chronicles in Early England.
Ithaka, 1947.
51. Jung-Diefenbach J. Die Friesenbekehrung bis zum Martertode
des hl. Bonifatius. Missionsdrückerei St. Gabriel, 1931.
52. Kеhl P. Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mit-
telalter (754‒1200). Fulda, 1993.
53. Kemp E. W. Canonization and Authority in the Western
Church. Oxford, 1948.
54. Kirby D. P. The Earliest English Kings. London — New
York, 2000.
55. Kranz G. Winfried Bonifatius: Wegbereiter des Christen-
tums. Paderborn, 1988.
56. Kötting B. Reliquienverehrung, ihre Entstehung und ihre
Formen // Trierer Theologische Zeitschrift 67. Heft 5,
1958.
57. Kuhlmann B. Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen. Pa-
derborn, 1895.
58. Külb Ph. H. Sämtliche Schriften des heiligen Bonifatius des
Apostels der Deutschen. Regensburg, 1859.
59. Lagarde P. A ., de. Constitutiones apostolorum. II. 1. Lipsiae:
B. G. Teubner, 1862.
60. Lampen W. Winfried-Bonifatius. Amsterdam, 1949.
61. Laubscher F. Bonifatius der Missionär Roms in Deutsch-
land / Menschen vor Gott. I. 1957.
62. Lau H. Die angelsächsische Missionsweise im Zeitalter des
Bonifatius. Diss. phil. Kiel, 1909.
63. Laux J. J . Der heilige Bonifatius, Apostel der Deutschen.
Freiburg im Breisgau, 1922.
64. Lesne É. La hiérarchie épiscopale, provinces, métropolitains,
primats, en Gaule et Germanie, depuis la réforme de Saint
Boniface jusqu'à la mort d'Hincmar 742‒882. Facultés ca-
tholiques, 1905.
260

65. Lortz J. Bonifatius und die Grundlegung des Abendlandes.
Wiesbaden, 1954.
66. Lortz J. Untersuchungen zur Missionsmethode und zur
Frömmigkeit des hl. Bonifatius nach seinen Briefen / Wil-
librordus, Echternacher Festschrift zur XII. Jahrhundertfei-
er des Todes des heiligen Willibrord, 1940.
67. Löwe H. Pirmin, Willibrord und Bonifatius. Ihre Bedeutung
für die Missionsgeschichte ihrer Zeit / Kirchengeschichte
als Missionsgeschichte Bd. 2, 1. München, 1978.
68. Löwe H. Bonifatius und die bayerisch-fränkische Span-
nung // Jahrbuch für fränkische Landesforschung 15, 1955.
S. 85–127.
69. Löwe H. Vom Bild des Bonifatius in der neueren deutschen
Geschichtsschreibung // Geschichte in Wissenschaft und
Unterricht 6, 1955. S. 539–555 .
70. Löwe H. Die Anfänge der Fuldaer Klosterschule // Fuldaer
Studien. Fulda 3, 1951.
71. Michael J. P . Bonifatius und die Frage der apostolischen Suk-
zession. Paderborn, 1954.
72. Mikoletzky H. L . Sinn und Art der Heiligung im frühen Mit-
telalter // Mitteilungen des Instituts für österreichische Ge-
schichtsforschung 57, 1949.
73. Morrison K. F . The Structure of Holiness on Othloh's Vita
Bonifatii and Ebo's Vita Ottonis // Law, Church and Socie-
ty. Essays in Honor of Stephan Kuttner, hg. von K. Pen-
nington — R. Somerville. Philadelphia, 1977.
74. Müller K. Der Weg der Leiche des hl. Bonifatius von Alten-
stadt über den Vögelsberg // Fuldaer Geschichtsblätter 19,
1926.
75. Nass K. Untersuchungen zur Geschichte des Bonifatiusstifts
Hameln. Göttingen, 1986.
76. Nobel H. Königtum und Heiligenverehrung zur Zeit der
Karolingen. Diss. phil. Heidelberg, 1959.
77. Nonn U. Das Bild Karl Martells in den lateinischen Quellen
vornehmlich des 8. und des 9. Jahrhunderts // Frühmittelal-
terliche Studien 4, 1970.
261

78. Nürnberger A. J . Aus der literarischen Hinterlassenschaft des
hl. Bonifatius und des hl. Burchardus. Neisse, 1888.
79. Ostrogorsky G. Byzantinische Geschichte 324‒1453. Mün-
chen, 1994.
80. Padberg L. E, v. Die Christianisierung Europas im Mittelalter.
Stuttgart, 1988.
81. Padberg L. E, v. Heilige und Familie. Studien zur Bedeutung
familiengebundener Aspekte in den Viten des Verwandten-
und Schülerkreis um Willibrord, Bonifatius und Liudger.
Diss. phil. Münster, 1981.
82. Padberg L. E, v. Studien zur Bonifatiusverehrung. Zur Ge-
schichte des Codex Ragyndrudis und der Fuldaer Reliquien
des Bonifatius (Fuldaer Hochschulschriften, 25). Frankfurt
am Main, 1996.
83. Padberg, L. E., v. Wynfreth-Bonifatius. Wuppertal — Zürich,
1989.
84. Pfeiffer E. Bonifatius: sein Leben und Wirken. München,
1936.
85. Persenlehner R. Friesland, die Friesen und der Tod des hl.
Bonifatius // Fuldaer Geschichtsblätter 41, 1965.
86. Preisingen W. Die Weltanschauung des hl. Bonifatius. Eine
Untersuchung zur Überfremdung deutschen Wesens durch
die christliche Mission. Diss. phil. Kiel, 1939. Отд. изд.
Stuttgart, 1939.
87. Prinz F. Frühes Mönchtum im Frankenreich. Kultur und
Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am
Beispiel der monastischen Entwicklung. München — Wien,
1965.
88. Richter G. Reliquien und liturgische Verehrung des hl. Boni-
fatius // Fuldaer Geschichtsblätter 6, 1907.
89. Riebeling H. Die Legende vom Bonifatiuskreuz // Mitteilun-
gen des Vereins für Geschichte und Heimatkunde Oberur-
sel (Taunus) e. V . H. 18, 1974.
90. Romain W. P. Saint Boniface et la naissance de l’Europe.
Paris, 1990.
91. Rosenkranz G. Bonifatius: Pilger für Christus und Sendbote
Roms. Paderborn, 1954.
262

92. Ross R. Die Heideneiche von Gäsmere / Die Grossen der
Kirche. 1957.
93. Rückert H. Bonifatius und die Iroschotten. Eine Auseinan-
dersetzung mit Ebrard und Wisssig // Deutsche Theologie
I. 1934.
94. Rudolf H. U. Apostoli Gentium: Studien zum Apostelepithe-
ton unter besonderer Berücksichtigung des Winfrid-
Bonifatius und seiner Apostelbeinamen. Göttingen, 1971.
95. Sandmann M. Hraban als Mönch, Abt und Erzbischof //
Fuldaer Geschichtsblätter 56, 1980.
96. Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum zwölfhundertsten To-
destag. Fulda, 1954.
97. Sante G. W. Bonifatius und die Begründung des Mainzer
Erzbistums // Historisches Jahrbuch 57, 1937.
98. Scheibelreiter G. Der Bischof in der merowingischer Zeit.
Wien — Köln — Graz, 1983.
99. Scherer C. Die Codices Bonifatiani in der Landesbibliothek
zu Fulda / Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum. Fulda, 1905.
100. Schieffer T. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundle-
gung Europas. Freiburg im Breisgau, 1954.
101. Schieffer T. Angelsachsen und Franken. Wiesbaden, 1951.
102. Schieffer T. Winfrid-Bonifatius geschichtliche Sendung //
Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 6, 1954.
S. 9–23.
103. Schipperges S. Bonifatius ac socii eius: Eine sozialgeschichtli-
che Untersuchung des Winfrid-Bonifatius und seines Um-
feldes. Mainz, 1996.
104. Schmid K. Mönchslisten und Klostekonvent von Fulda zur
Zeit der Karolinger / Die Klöstergemeinschaft von Fulda
im früheren Mittelalter. München, 1978.
105. Schmitt Ch. Der hl. Bonifatius. 1911.
106. Schnürer G. Bonifatius. Düsseldorf, 1909.
107. Schüling H. Die Handbibliothek des Bonfatius // Archiv für
Geschichte des Buchwesens 4, 1961.
108. Seiters J. Ch . A. Bonifacius der Apostel der Deutschen.
Mainz, 1845.
263

109. Semmler J. Instituta S. Bonifatii: Fulda im Wiederstreit der
Observanzen // Kloster Fulda in der Welt der Karolinger
und Ottonen. Fr./M., 1996. S . 79 –104.
110. Seppelt F. X., Löffel K. Pappstgeschichte von den Anfängen
bis zur Gegenwart. München, 1933.
111. Sheerin D. J . The church dedication “Ordo” used at Fulda,
1 Nov. 819 // Revue Benedectine 92, 1982.
112. Simson B. Willibalds Leben des hl. Bonifatius. Berlin, 1863.
113. Steinwede D. Bonifatius: Apostel, Reformer, Märtyrer. Pa-
derborn, 1989.
114. Stengel E. Abhandlungen und Untersuchungen zur hessi-
schen Geschichte // Veröffentlichungen der Historischen
Komission für Hessen und Waldeck. Bd. 26. 1960. S . 260–
299.
115. Stutz U. Der Erzbischof von Mainz und die deutsche Kö-
nigswahl. Weimar, 1910.
116. Tangl M. Bonifatiusfragen // Idem. Das Mittelalter in Quel-
lenkunde und Diplomatik: Ausgewählte Schriften. Graz,
1966. Bd. 1. S. 241–271.
117. Tangl M. Das Todesjahr des Bonifatius // Zeitschrift des
Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde 37,
1903.
118. Arndt W., Tangl M. Leben des hl. Bonifatius von Willibald
bis Otloh, der hl. Leoba von Rudolf von Fulda, des Abtes
Sturmi von Eigil. Leipzig, 1920.
119. Tangl M. Studien zur Neuausgabe der Bonifatius-Briefe
(Teil I) // Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche
Geschichtskunde 40. 1916.
120. Vale H. Die Widerstände gegen das Werk des Bonifatius:
unter Zugrundelegung seiner Briefe. Diss. phil. Münster,
1935.
121. Voigt H. G. Von der iroschottischen Mission in Hessen und
Thüringen und Bonifatius Verhältnis zu ihr. Gotha, 1931.
122. Wattenbach W., Levison W., Löwe H. Deutschlands Ge-
schichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger. II .
Heft. Levison W.,
264

123. Löwe H. Die Karolinger vom Anfang des 8. Jahrhunderts
bis zum Tode Karls des Groszen. Weimar, 1953.
124. Weber Ch. Zur Feier des Gedächtnisses an den 100. Todes-
tag des heiligen Bonifatius // Fuldaer Geschichtsblätter 30,
1954.
125. Weber K. Kulturgeschichtliche Probleme der Merowinger-
zeit im Spiegel frühmittelalterlicher Heiligenleben //
StMGB 48, 1930.
126. Werner A. Bonifacius, der Apostel der Deutschen und die
Romanisierung von Mitteleuropa. Eine kirchengeschichtli-
che Studie. Leipzig, 1875.
127. Wissig O. Wynfrid-Bonifatius, ein Charakterbild nach seinen
Briefen gezeichnet. Gütersloh, 1929.
128. Wissig O. Iroschotten und Bonifatius in Deutschland. Kir-
chengeschichtlich-urkundliche Untersuchung. Gütersloh,
1932.
129. Wöbling G. Die mittelalterlichen Lebensbeschreibungen des
Bonifatius ihrem Inhalte nach untersucht, verglichen und er-
läutert von Gust. Wölbing. Leipzig, 1892.
130. Wolf G. Bonifatius’ letzte Fahrt durch die Wetterrau // Alt-
Frankfurt 5, 1913.
131. Wolpers Th. Die englische Heiligenlegende des Mittelalters.
Formgeschichte des Legendenerzählens von der spätantiken
lateinischen Tradition bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts.
Tübingen, 1964.
132. Wunder H. Die Wigberttradition in Hersfeld und Fritzlar.
Diss. phil. Erlangen, 1969.
133. Zeller W. Geschichte der Bonifatiusforschung. Verlauf und
Methode in Deutschland. Diss. phil. Jena, 1960.

Содержание
Архиепископ Майнцский Бонифаций —
святой неразделенной Церкви ............................................................. 3
Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель,
миссионер, мученик .............................................................................. 11
Предпосылки миссионерской деятельности
святителя Бонифация на континенте............................................... 11
Важнейшие аспекты миссионерской деятельности
во времена святителя Бонифация ............................................ 11
Перегринация ........................................................................... 11
Проповедь среди родственных народов ............................ 12
Объединение Поместных Церквей Запада
под властью Рима .................................................................... 12
Папа Григорий Великий — основатель
английской миссии ...................................................................... 14
Состояние Английской Церкви
на рубеже VII–VIII веков ........................................................... 20
Духовные предшественники святителя Бонифация ........... 27
Архиепископ Теодор .............................................................. 28
Алдхельм Уэссекский.............................................................. 29
Монах Кутберт.......................................................................... 30
Бенедикт Епископ ................................................................... 30
Беда Достопочтенный ............................................................ 31
Епископ Вильфрид ................................................................. 35
Святитель Виллиброрд........................................................... 36
Миссионерское служение святителя Бонифация ......................... 40
Посвященный Богу ...................................................................... 40
Первый опыт миссионерства .................................................... 44
Роль папства в миссии епископа Бонифация ...................... 50
Папа Григорий II (715–731) .................................................. 51
Папа Григорий III (731–741) ................................................ 56
266

Миссия святителя Бонифация в Гессене и Тюрингии .......60
Начала церковной организации ...............................................72
Третье путешествие в Рим ..........................................................78
Деятельность архиепископа Бонифация
в Саксонии и Баварии .................................................................82
Деятельность святителя Бонифация
по реформированию Франкской Церкви .......................................86
Первый Германский Собор........................................................86
Фульдский монастырь..................................................................96
Реформирование Франкской Церкви .....................................99
Кризис реформ святителя Бонифация ................................ 105
Вопрос о преемнике.................................................................. 114
Последнее миссионерское путешествие .............................. 117
Посмертное почитание ............................................................ 123
Апостол Германии. Взгляд из XXI века............................... 128
Житие святого Бонифация, составленное Виллибальдом..... 136
(1). О том, как он в детстве начал служить Богу ................ 136
(2). О том, как он с самого начала сокрушал
соблазны юности и навыкал всему доброму ...................... 138
(3). О том, как он преподавал всем слово учения,
и о том, как он не восприял его по собственному
разумению до того, как пришел
в надлежащий возраст .............................................................. 141
(4). Как он был послан в Кент всеми начальствующими
и как он отправился затем во Фрисландию ........................ 143
(5). О том, как он после смерти настоятеля пребыл
еще некоторое время с братией и отправился затем
в Рим с рекомендательным письмом
от своего епископа..................................................................... 146
(6). 6 (18). Папа Григорий II наделяет Бонифация
епископскими полномочиями (1 декабря 722 года).......... 153
267

(7). О том, как он после изгнания еретиков разделил
Баварию на четыре епархии.................................................... 160
(8). О том, как он до конца своей жизни неустанно
проповедовал и как он расстался с этим миром .................163
(9). О том, как на месте, где была пролита кровь
мучеников, на виду у тех, которые хотели воздвигнуть
там церковь, забил живоносный источник ..........................174
Избранные письма ..............................................................................176
От переводчика ...........................................................................176
1 (9). Винфрид призывает ученика Нитхарда
к изучению наук (716–717) .......................................................178
2 (10). Винфрид аббатисе Эадбурге из Танета
о видении одного монаха в монастыре Венлок (716)........180
3 (11). Епископ Даниил Винчестерский:
Верительное письмо пресвитеру Винфриду (718) ............187
4 (12). Папа Григорий II поручает пресвитеру
Бонифацию миссию среди язычников
(15 мая 719 года) ..........................................................................188
5 (17). Папа Григорий II представляет христианам
Германии посвященного во епископа Бонифация
(1 декабря 722 года) ....................................................................189
6 (18). Папа Григорий II наделяет Бонифация
епископскими полномочиями (1 декабря 722 года) ..........191
7 (24). Папа Григорий отвечает на отчет Бонифация
(4 декабря 724 года) ....................................................................192
8 (26). Папа Григорий II отвечает на разные вопросы
Бонифация (22 ноября 726 года) ............................................194
9 (27). Бонифаций дает советы аббатисе Бугге
по поводу паломничества в Рим (до 738 года) ....................197
10 (28). Папа Григорий III возводит Бонифация
в архиепископское достоинство и посылает
ему паллиум (732) .......................................................................198
268

11 (30). Бонифаций благодарит аббатису Эадбургу
за присланные книги (735–736).............................................. 201
12 (33). Бонифаций просит архиепископа Нотхельма
Кентерберийского прислать ему вопросы просветителя
англосаксов Августина и ответы на них
папы Григория I и задает вопрос
о браке матери с крестным отцом ее ребенка..................... 201
13 (34). Бонифаций просит бывшего ученика аббата
Дуддо прислать рукописи (735).............................................. 203
14 (35). Бонифаций просит аббатису Эадбургу
переписать для него золотыми буквами послания
апостола Петра (735) ................................................................. 204
15 (41). Бонифаций рассказывает своим ученикам
и подопечным о том, как принял его
папа Григорий III (738) ............................................................ 205
16 (45). Папа Григорий III — Бонифацию
об устроении Церкви в Баварии (29 октября 739 года).... 206
17 (46). Бонифаций просит всех англосаксов
молиться за обращение саксонцев (ок. 738) ...................... 208
18 (48). Бонифаций просит майордома Грифона
покровительствовать миссионерству в Тюрингии
в случае, если ему достанется власть над этим краем
(конец 741 года) .......................................................................... 209
19 (50). Бонифаций приветствует нового папу Римского
Захарию, сообщает ему о ходе своей миссии
и задает ему вопросы (середина 742 года) ........................... 210
20 (51). Папа Захария отвечает на сообщения
и вопросы Бонифация (1 апреля 743 года) ......................... 215
21 (52). Папа Захария утверждает создание
епископской кафедры в Бюрабурге (1 апреля 743 года) . 221
22 (61). Папа Захария призывает клириков и мирян
Франкского государства следовать за Бонифацием
по пути реформ (конец октября 745 года) .......................... 222
269

23 (63). Бонифаций жалуется епископу Винчестерскому
Даниилу на препятствия в своем деле и просит
прислать ему унциальную рукопись
пророческих книг ....................................................................... 224
24 (67). Бонифаций просит молитвенной помощи
у Леобгиты, Теклы и Кинехильды (742–746) ......................227
25 (68). Папа Захария пишет Бонифацию
по поводу случаев повторного крещения в Баварии
(1 июля 746 года) ........................................................................228
26 (75). Бонифаций — архиепископу Йоркскому
Эгберту по поводу увещания королю Этельбальду;
просьба прислать сочинения Беды (746–747).....................230
27 (76). Бонифаций просит аббата Хуэтберта
Уирмутского прислать ему труды Беды (746–747) .............232
28 (78). Бонифаций — архиепископу Кудберту
Кентерберийскому: отчет о Соборах, жалобы
на затруднения в миссии, предложения
о совместной деятельности (747)............................................233
29 (86). Бонифаций — папе Захарии: вопрос
о паллиуме, основание монастыря Фульда ..........................242
30 (89). Папа Захария принимает монастырь Фульда
в свою юрисдикцию (751)........................................................244
31 (91). Бонифаций — архиепископу Эгберту
Йоркскому (747–754) .................................................................245
32 (93). Бонифаций просит аббата Сен-Дени Фульрада
позаботиться о его англосаксонских сотрудниках
и содействовать при дворе Пипина назначению
Лулла своим преемником (752)..............................................246
33 (107). Бонифаций — королю Пипину:
благодарность за исполнение просьбы, вопрос
о предполагаемом визите ко двору
(не позже мая 753 года) .............................................................248
34 (108). Бонифаций приветствует
нового папу Стефана II (752) ...................................................249
270

35 (109). Бонифаций — папе Стефану II по поводу
спора с Кельном об Утрехтской епископии (753) .............. 250
36 (112). Письмо епископа Милреда Вустерского Луллу
о мученической смерти Бонифация
(После 5 июня 754 года) ........................................................... 252
Библиография ..................................................................................... 254
Источники ................................................................................... 254
Литература на русском языке ................................................... 255
Литература на иностранных языках ...................................... 256

Духовно-просветительская литература
Игумен Евфимий
Апостол Германии.
Бонифаций, архиепископ Майнцский:
просветитель, миссионер, мученик
Житие, переписка.
Конец VII — начало VIII века
Второе издание
Ответственный редактор Ю. Барабанщикова
Корректор С. Мартынович
Верстальщик М. Глаголева
Издательство «Директ-Медиа»
117342, Москва, ул. Обручева, 34/63, стр. 1
Тел/факс + 7 (495) 334-72-11
E-mail: manager@directmedia.ru
www.biblioclub.ru
www.directmedia.ru