БОР КИСИН
АНТИХРИСТ
КАК ОБРАЗ
f	Религии—дурм.и ал» и.роя. '
ПРИНИМАЕТСЯ ПОДПИСКА
НА ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ -СБОРНИК
—ZZZZ НАУЧНЫХ МАТЕРИАЛОВ —~ -
„АТЕИСТ**
ЕГО ОТДЕЛЫ:
t) Религиозно-исторический и культурно-историче-
ский—статьи по вопросам истории религии и культуры
как в нашем, т.-е. материалистическом освещении, так
и в освещении идеологически чуждых нам, но дающих
обширный фактический материал, исследователей, осо-
бенно иностранных, поскольку этот материал может быть
нспозьюван в интересах воинствующего атеизма.
2)	Церковь и государство. Отдел посвящен разо-
блачению контрреволюционной и шантажной деятель-
ности церковников какого бы то ни было культа.
3)	История атеизма.
4)	Хроника антирелигиозного движения у иас и зз
рубежом.
' 5) Библиографический—снедения и отзывы о книгах
и статьях в области религии и се критики, выходящих
у нас и зз рубежом.
Редакционный Совет: И. Ворокицыи, Е. Грекцлм,
нроф. В. Т. Дюнлкин, проф. С. А. Камеям. прпф.
If. П. Клигимч"*0*- яръф. С. Г. .Яо-гиясхий. проф.
В. К. Я’иголюгмй, Н. Румяяцм, И. НТпицоуп
(отв. редактор).
ПОДПИСКА С ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО ПОЧТЕ
II» 1*КУг ГЩ 1'2	mrwnei»	•	7	р — а.
• ф •	• л •	•	••••••	4	.
< <*д***им»	.................................— . 73 .
X7l*w .АТГИсТ’ *« 1‘CS— > f г. рвепродап
К*вю-гт VVMM^se	ГСП г.	(AfcM	In—XI».5 .	—
л	1»ЭТ г.	Г.»..........7_	•	,
.	ЮТ Г. C4W И, .....	7 .	—	,
* * *
НОР. КИСИН
АНТИХРИСТ
КАК ОБРАЗ
I у&шг HCII.
чи) M W. Тлреж ККПОэм.
1'ШМк Гостил. Сонгилцзи.
I MJ)
AiiifiMKiMKir.
N
огиошт мстмнцеи реботЫ гюаоАгмп hoiut сташЪя
ЙОЧе«ГГПЛ« 8 l-R WOW .Л»1П1ГрЛТП»рИ<->М змцик аолгдим* (hu. секции лимно*
урЫ ягкуссинм и кзЬка при Коч ну пис гончем кой Лквлгчии».
Не ов»оЖк€ нлнгтги <п«чок с грввч,р4« XV г -,Аоти«|«и п1 иргдотисг
iMrtWirkoi мпбли* шт й«*опгчлтнг,гп w...M..n i-mwlt I гЫ"к Аигоянрнгт мМ
,В деревне болЬиюг волнение ЬлбЫ ьЫсЫггали па улицу и
с любоггЫшсшвом смотрят на группу Женщин.окруЖившнх иду-
щего но Снегу босого человека, и громко расневоющнх церков-
нЫе псалмЫ.. МуЖчина... < крестом поверх одсЖдЫ на груди
направляется в избу, в конгогюи. он знает, что будет принят
с соответствующим вниманием.. Ь переполненной избе эгпояг
начинает свои толкования текстов о пришествии антихриста,
учит из 15 спичек склалЫвашЬ пятиконечную звезду, что озна-
чало по апокалипсису .начертание* Ленин означает имя зверя,
и 666—имя антихриста. Предлагал он избегать этих начерта-
ний. так как. если люди будут нацеплять красную звезду на
голову, Ленина на грудЬ и 666—на руку, тогда всех .покидают
в огонЬ*. Чтобы спастись от гесииЫ огненном и от антихри-
ста. необходимо придерживаться восьмиконечном звезлЫ. под
которой родился Иисус Христос. Он говорил собравшимся, что
советские сокращения имеют не нюгп смЫсл. кошорЫи им от-
крыто придают коммунисты, скрывающие истинное значение
сокращении. Так... .коммуна” на самом деле означает— .когда
отвергаешь молитвЫ. уподобляешься начертанию антихристо-
ву' (см. ст. Р. Катаняна в V •>/ (5W1) .Известии ЦИК'в' от
9-1П 1929).
Каким образом могло случиться, что в нашей стране, ие-
реЖившей величайшую революцию, проделавшей коренную лом-
ку целого ряда понятии, образ антихриста сохраняет свою
остроту и действенность настолько, что исполЬзуется как
средство г-оншр-революционнои агитации?
ПогатЫй материал для ответа дает история образа
Понятие антихриста—противника или врага Христа об-
манно вЫдпющг-го себя за него (предлог .анти* в соединении
с другими словами обыкновенно имеет смЫсл .протии". но
иногда и .вместо*, впервЫе появляется в 1-м послании Иоа на.
.А всякий дух. который Уге ист.велугггг Иисуса Христа. при-
шедшего во плоти, не еенгЬ от Cora, но это дух античш1 .. а,
о котором пЫ слЪпггали, что он придет, и тгперЬ у Же -г.-!, п
мире* (IV.5) Таких антихристов .появилось много* По в< < ....и
антихрист! н —предтечи подлинного антихриста Они „от..лу-
пление*. за которым .откроется человек греха, сЫн погигити,
противящимся и превознося Шмиг я вТпше всего, называемого >><.! ом
или святЬтею. так что в храме боЖием сядет он. как бог,
вЫдавая себя за бога* (2 поел, к фессал.. II. 3—4).
Произведением, где подробно трактуется об антихристе
и о пришествии его в мир. является .Откровеннее® Иоанна”
(Апокалипсис) Антихрнг н и .. бр ч Л ен в виде .зверя и- моря”
и зверя i«j бездн!» . копюрЫе во многом
«видел нЬиилшцг! о ид моря «веря с се.чЬю
тождественны Ji
головами и десять»
pui ими на pul ал ei о Obi «о лесяшЬ диалич. а на головах eio
имена богоду чЬнЬе ЗеерЬ. которого я ли уел, о!м\ подобен
су. ноги у него как у челаедя, о iiacinb у него, как пасщ£
У аптилрист,
естЬ свои пророк.
знсрЬ о.» :»сч«ц
Этот пророк .за.
< таилнет всю зем-
лю и Живущих но
ней поклонятЬгд
первому зверю, и
творит великие
точения, так что
и огонЬ низводиц,
с неба на зе.члп
перед людЬ.мн. и
чу лесами,когиорЬе
дано obi уо ему пню.
ритЬ перед эм-
рем, он oi'.OAbuiaeni
Живущих на земле,
говоря Живущих
на земле. miiiuO»
они сделали образ
шеря и он сде-
лает то. что всем
малЫм и великим.
богагпЫм и нищим,
свободным и ра-
бам. полоЖсно бу-
дет начертание
на правую руку и mi
на чело их; и чип,
никому иелЬ «я бу-
дет ни покупать.
> «Ьаа* (МП . 1. 2)
A A»ntwj> (Н?|-Грянпф.1 с .AnokasHiu кн « ||мч»ь ни продавай 1>, кро-
«« поря и ям-pl) я» зечки (XIII. ! 2 и далее, ме того, kinu
имеет .что начер-
тание. или имя шеря, или число имени eio (XIII. I? Г/)-. Змии
или дракон (т. е сатана) даст атпнлртзил великую n.yiiciiib.ii
тот наполнит чир преступлениями и бе мекониями. Но вт -
рично пришедшим хрнспюс победит ею и уч|и*лиш тЬ|сяч>'лет-
нее царство праведников, где н • будет смерит. После зтоги
царства возникнет новое небо и новая земля, а на инн и (ечле
новЬш Иерусалим, Жилище блаЖенства. Число имени анти-
христа (у евреев п других народов буквЫ алфавита имели циф-
ровое значение)—6ЛЛ Апокалипсис является завершением иудей-
ской литератур)* с ее чаяниями о мессии, об избавитсле Это
произведение создалось во времена упадка римской империи,
когда разложение социального организма достигло такой сте-
пени. что. казалось, от человечен.
5
Отсюда — каирн Ленное оАндание помощи свЫше, воскрешение
в христианстве мессианских чаянии
Непосредственным материалом для создания фигуры .зве-
ря*. как думают, послу Аил император Нероне его Аестокими.
якобЫ, гонениями на христиан I Io-армянски антихрист - Nr-ren.
Апокалипсис издавна стал предметом всевозмоАнЫх истол-
ковании. чему способствовала его ипосказагггелЬносгггЬ По во-
просу об антихристе до последнею времени нас читывалось
до 75 различных богословских мнении Из авторов первЫх ве-
ков христианства об антихристе говорят Ипполит.1_фрем Си-
рин. Кирилл Иерусалимских. Златоуст, бл Августин и др. Эле-
менты мифа об антихристе, рассеянные в канонической хри-
стианской литературе, получают целЬное оформление в ла-
тинской литературе раннего средневековЬя в середине X в
аббат Алсо составляет книг у ,1 ч Atiti<'liri»l<>*, подводящую итог
предшествующим комментариям Намеченная здесь легенда о
чудесном роАдснигг антихриста исполЬзуется в дальнейшем и
светской литературой средневековЬя (ср. с сюАетом о Мер-
лине..с.Ыне дЬяпола") КрупнЫе политические события и экопо-
мическне потрясения отраАаются в различных перетолкова-
ниях образа антихриста. 15 эпоху победоносного распростра-
нения ислама христианские писатели (в особенности в Испа-
нии— Павел АлЬбарус IX в.—.Indlculus lumi»"stis*) охотно ото-
ждествляют антихриста с Магометом. Другое содерАание
вкладЫвает в образ антихриста борЬба нацноналЬнЫх империи
с католической церковЬю; так .I.u<lu> Ф- Antichrist"*, мистерия
XII в. националистически настроенного немецкого клирика, со-
дерАит в себе недвусмысленные намеки на антихристову по-
литику римскою престола.
Но с особенной силон вспЫхнвают толки об антихристе
в<> времена экономических кризисов Пригггесгггвие его и конец
мира ставились тогда в порядок дня. При натуральном хо-
зяйстве вся АизнЬ стояла под знаком голодовок, обрушиваю-
щихся с силой стихийного явления. Полная беспомощность.
неустранимостЬ гибели оставляли лишЬ веру в помощЬ свЫше
1000 и 1033 годЫ бЫли полиЫ особо интенсивных оАидаиин,
т. к. числа 1000 и 33— апокалипсические
С установлением ленеАного хозяйство число голодовок
падает. 15 XIII XIV вв. происходит коренная перемена в пси-
хике европейца. .Всякая борЬба против феодализма лолАна
бЫла тогда облачитЬся в религ иознЫн наряд и в первую голову
направить свои ударЫ против церкви* (ЭнгелЬс) Бместе с ре-
лигиозностью бурАуазия утратила постепенно и веру в анти-
христе. Бедствия (вроде чумЫ 1343) вЫзЫвали мЫс ли толЬко о
земном. .РуководясЬ толЬко воАлелением. днем и ночЬю де-
лают то. что доставляет им наибольшее удовольствие. И не
толЬко люди, не связанные обетами, но и монастырские за-
творники* (Покаччио)
Протестантство окончателЬно линтлослово.антихрист*
его мистического счЫсла. .Антихрист перестал устрашать
пас, и у книги ЛЗалЬвендЫ (об антихристе —Б. К.) немного чи-
тателей*. с полнЫм правом мог сказать 1>енан Это видно и
по западной литературе 15 .мировой драме* Ибсена .КесгфЬ и
Галилеянин* борЬба хпнета и антихриста (Юлиан) толЬко чист.
— 6 —
iibut случай общей проблемы ЗдесЬ столкновение ноли едини.
цЫ с мировой волей, свободной волн с необходимостью (боп
Оба—и кесарЬ и голи леятш—антихрист и христос — исчезнут
с UHHUHCb н Истинном. кошорЫн ov vui ц.ц><-м в царстве л\»а
и богом в арстве плоти’, lot да наступит ТретЬе царе шы,
подлинного мессии Этому царству подобно Юлнанл. слуЖн\и
так Же каин и Илла
h . Антихристе' Ф Ницше нет и следа антихриста в со<5.
сшвениом. мистическом, смЫсле этого слова. ЗлесЬ —полемика
бурАлозишо .сперх-человека* с .песмЫнаемЫм позорпЫм nunt-
ио.ч человечества*, христианством, как социальной системой
.Что вредоноснее какого 6Ы то ни бЫло порока? ЛсятелЬ-
ное сострадание ко всем неудавшимся и слпбЫ.ч: христианство
Гнев .гиперборея* обрушивается такЖе и на социализм, коню-
РЫи он во многом отождествляет с христианством. . Кого не-
нпипАл я болЬше всею из современной сволочи? Социалист!!,
ческуга сволочЬ'. Ибо. но мнению Ницше, .неправота никогда не
заключается в нерпвпЫх правах, она заключается в пршпяза.
нии па paenbie нрава'.
Иная картина в русской словесности. ЗлесЬ тема анти,
христа в течение столетии. вплотЬ до наших дней, остается
неизменной и сохраняет Жгучую остроту, окрашивая не толь-
ко мЫслЬ широких масс, но и философскую мЫслЬ интел-
лигенции.
Представление об антихристе ПОЯВИЛОСЬ па Руси с нер-
ebix времен христианства, с которым пришло много сочинений,
повествующих об антихристе и о конце мира. Наибольшим
распространением полЬзовалисЬ: из церкгнпЫх сочинений
.Слово св млченика Ипполита о Христе и антихристе ' (встре-
чается очень рано рукопись чуловского монастыря XII или
начала XIII в.), .Слово св Ефрема Сирина на пришествие гос-
пода. иа скончание мира и на пришествие антихриста". .Жи-
тие св. Андрея юродивого*1); из апокрифических сказании „Сло-
во Мефодия Пошарского о царствии яз1ик* (две редакции),
.Сказание о скончании мира и антихристе*, носящее имя си.
Ипполита') и . Вопросы Иоанна Ьогослова господу на Фавор-
') В .мпом ..Житии' рисуется чретЫманио интересная картина послед-
них дней, зианеиие.ч которЫж будет преЖд»- всего то. что бог воссп1пи«т гм
престоле царя от нищстЫ в ею царствг»ванне будет locnoAcnifMinaml»
правде, бедняки о/кхлтяпи а не будет войн, ио все обратят лечи и стрелЫ
в коем и ссряЫ ЮЛОПИХ скрЫпюг где либо, будет omkphmo. l»o«nh будут
богатЫ, как цари а нишнс будут подобнЫ боярам Этот царь ..Жнл1я проЖе»
н*гп (весЬмл древним пример антисечнтн »ча' ЬК|н во граде сем и лчличЬгпя-
нина нс будет'1. Ои утвердит юрод. в котором и** будет ..им сопглЬннка. им
чудца нм поющего, млн иное что иибудЬ нехорошо делающего' by дет ним ла
радпстЬ м веселие. По окончании этого V-x летнею царства наступит на-
чало болезней
। ЗдесЬ вегЬмд образно м определенно рисуется время господства лн-
гюригта в чире когда ..небо не даст росЫ, иЙМ •••• идут МЙВ, И ЕМ
аерДется плодов своих, море исполнится смрада, рЫб|я сю и ломрут. реки
иггоянут . люди от голода и ЖаАдЫ будут учирлт!*,. т<мда плач будет бед-
иг-рмЫн и стенания иепрестамнЫе АнвЫе будут проеитЬ мгртпЫк принять
и« в । робки г-вои увянут дпбротЫ лиц и образов, будут андоне чело пеком
Лткг мертвЫ* и лепотЫ Женские увядутея, и Желания всем человекам и
п x'-mh отбегает ' ..Слово” четко устанавливает • вчзЬ чеЖду мЫслнчн об
лито рт те и мЫсля ми о ю*оде. что. как увидим позЖе, с hr р лет болЬшую
ро*Ь в сознании русскою эемледелЬиа
скои горе*. Особенной любовЬю пользовались слово I Фрсма
Сирино, где дано много место чувству и воображению
временем, с. которого антихрист стал актини!мм элемен-
том русского мышления, следует < читать XVI! век. koiAanpo-
и юшел так назЫваемЫн раскол старобрядчества к мп>*му
сроку, на ряду С деревенским —определенном пермобЫтнЬсм
земледелием — сознанием стало нЫявлятЬс я и городское 1ор-
говЫй капитал, разнившийся к XVII веку, создал нон1ме условия
Аиши, определившие новую, юродскую психику Ис правление
богослуДебнЫх книг патриархом Никоном янилосЬ поводом к
столкновению этих двух сознаний. Это подтверждается тем,
что самЫх горячих сторонников раскол Приобрел среди кресть-
янства и деревенского духовенства, которое, как и .пахатнЫс
муАнки**, прину Адено бЫло братЬся за соху и косу
1>опро< Ы рели-
гии имели для них
сугубое значе-
ние—самЫе слова
, крестьянин " и
, христианин • —
равно лначнЫ Не-
которые исследо-
ватели объясняли
раскол «единЫм
азом*, заменой
,Исуса“ „Иисусом**
н богослу АебнЫх
книгах и другими
мелочами Но по
существу дело за-
к лючалосЬ вовег
не в исправлении
ошибок, — 6Ы л пе-
ределан несЬ бо-
госхуАебнЫи чин
и обряд сообразно
с греческим чином
I рппюрп к ..Anitkn *и«*си<з* Корен* 'Из русских народ* м Обрядом \\ !1 Ве-
nh< картинок i 3(ы-рЬ из нори и зисрЬ из эеччм (Kill к а .Этой П1О 11е-
1—2 и ла*ее. см вквшеу	ределкн не мог ДО-
пустить кресть-
янин. вся ДиэнЬ которою зависела от земли Эта зависи-
мость определила характер русского христианства- .15 разви-
тии человеческой мЬюли практика всегда предшествует -геораи
чем тирс круг воздействия человека на природу, тем шире и
правильнее его понятия о ней И наоборот, чем уАе этот круг,
тем беднее ею теория А чем Оедм-е его теория, тем более
склонен он об*яснятЬ с помощЬю Фантазии те явления, кото-
рЫе почему-либо привлекают к себе его внимание* (Плеханов,
.О релн| ии“|. .ЬоДЬе тепло. боЖЬе и холодно", .бог не даст и
земля иг родит", .бог даст доЖдЬ. даст и роЖЬ" Ьсюду Лог и
его воля И кара этого бога бЬет по самому болЬному месту —
по уроЖаю
— и —
b одном народном стихе Христос :нэ нарушение его нано,
пелен tpo min засухой;
.От неЛа медного рос tn не позлам,
Гйп земли Железной плода не лагзун,.
Поморю нас гладом на земле.
Кладези у вас приусохнуггг.
I |с пючниглЬг нриос к у ле и ин.
Не будет на земле inpoubi.
Ни но дрене скорЬа*.
И » другом стихе:
.Если не придут они ко мне. ко богу.
Убавлю и им спешу волЬного.
Прибавлю нм муки нечиЬге.
Пянорк» их гладом голодным'.
Интересно отметитЬ. что картина нришесшнии анти.
Христа в народнЬгх стихах часто связ1»наснк ч г ,.н1игоранием~
земной растительности (символ голода!:
.И сойдет бездушнЬгй бог.
БездушнГии бог антихристов.
Он исколет святое пророчество.
От той то от святой крови
Загорится матушка cbiprr земля.
С восхода загорится до запада.
С полуденЬ загорится до доиочи
И вЬггорят горЬг с раздолЬями.
И вЬггорят леса темнЬге".
Человек ничем не мог повлиять не природу1). У него бЪгло
одно средство—молитва, приобретавшая вил заговора, из ко-
торого. как из песни, .слова не вЬгкинсшЬ" Примером молигп-
вЫ-заговора слуЖит хотя бЬг молебен протопопа Аввакума,
этого пророка раскола, о курах бояр1инн Пашковой Аввакум
.молебен пел, воду святил, куров кропил и кадил; потом в лес
сбродил—kopbimo им сделал, из чего естЬ, и водою покропил
КурЬг боЖиим мановением исцелели и исправились'
Интересно отметитЬ, что и православная цсрковЬ (люке
в XX веке| ревностно берегла все .азЫ". .ИскпЖающие слом
цсрковпЫх молитв приемлют на себя осуждение. Читая цер.
ковнЫе молитвЫ, многие из вас или прибавляют к ним. что
не следует, или неправильно произносят слова, в них заклю-
чающиеся... опасно и пагубно такое своеволие" („Пролог в
поучениях' прот В. ГурЬсва) В .Букоде" Помяловского не рас-
колЬник, а православной, которому .казалось святЬгм все, что
напечатано славянскими буквами", Жестоко сечет племянника,
прочитавшего вместо Антиох Епифап—Эпиох Антифон. .По-
<) Чувство беспомощности перед стихийными силами поиролЬ, обуслов-
ленное оераобЬтнЬгм характером русского земледелия, окрашивало (вплоть
до птиих почти дней! не только сознание крестьянина Ф Тютчев пишет
.Прел стихийной грозной силой.
Молча руки опустя,
Человек стоит упЬгло,
Беспомощное дитя* (,По*пр1я"г
9
Ко A у w шебг, кощуп, как смеятЬся код биАесшнепмЫм*. иос-
клнцагш ил —хотя 1,нифлн сам считался одним из виши христов,
л имя ек> никоим оброюм нг бЫло спящгмнЫм.
Нарушение бш ослу АсбнЫх обрядок, таким образом, при-
обретало н I лазах земледельца i рознЫи смЫсл (рнзк пепиииЫи
6oi moi покарашЬ юлодом) и бЫло делом антихрн<:шо„ От-
вергли никонияня вечную правду церковную печатню звне-
чатленнншеы антихристовою, и ней Аг тайна тайная бе
змии, зверь и лАепророк. Всяк, тремя перс mix змаменияся.
не моАст разумеши истинЫ, омрачаетбо у таковою дух про-
тивнЫи ум и сердце его* (Лннакум).
При Петре 1-м столкновение двух сознании достигло
нЫ<*т<*|онанряАения Если Москва б|мла по существу боль-
шой деревней, то „СанктЛитер. Ijypx* бЫл у Аг настоящим
городом. Если новшества Алексея Михаиловича коснулисЬ
толЬко обрядовой сторонЫ, то Петр ломал самую СУЩИОСтЬ
народного миросозерцания. Поэтому. если ранЬше СЛмуи коле-
бания в понимании антихриста — бЫл \и таконЫм царь или
патриарх — то Петра у Аг нисколько нс сомневаясь называли
антихристом (наир., ^Сказание об антихристе, г Аг естЬ
Петр I" или .ВЫнисана история печатана о Петре Гиликом*.
систематическн доказывающая что антихрист —это Петр *)•
Деревенская АизнЬ определялась статикой. ПсизменнЫс
орудия и способы обработки земли делали стагпичнЫми
понятия о церкви, .непреклонной и пелен А мои в своем устрой-
стве*. о царе, о боге. Статичен бЫл Христос с палЬцем на
устах в знак тншинЫ и покоя (икона .спас благое моучение*).
Против этого христи стал антихрист, сплошная динамика,
сплошное двиАение. .Па самом верху пирамидЫ. там. где еще
'I Первоначально сгм*ли рпгко Финков । ос воде твояа «а мЫ< лЬ. что под*
лмгнЫн царЬ пропал без нести в <.текляниом iосуларстве (поездка Петра за
ipanHiiv). »• ип С»о ме« те и ,М«эскв< впцарился .Анломан из кочена Ланояа*.
in.-г лптмчрист. Но последующие леттиия Г1гт|му имени скоро заставила
перенес ши представление об литичрн. те пп «лчлю царя
Происхождение антюрИ1 та .и, колена Дампам* со< лас четен г 6 нА лей-
«кнми пророчествами И по Аввакуму. амтилрю т .зачнете* пт Пухло оя
ЖенЫ Жидовки, от колена Данона* Вообще же о рождении антиерт пт суще-
ствовало мнемо АО СНА. при чем народное творчество создавало иногда про-
изведение бол» пюй поэтической силки 1ак, например, в .< лпме св отца на-
шею Мефодия епископа от создания Лдачля и о втором прише% тяни и о
Михайлове цп;»стпг и о аитилрнсте•. Преле тавуяянцеч из себя значителЬто
отличающееся от древнею славянскою текста откровение Мефодия Питер-
ском». рассказывается следующее В юроде Хоралине будет ДитЬ черница*
дела. дочЬ боярина. Пэ сноси келкн пиа ус «Ышнт в своем винпсрадипкс птицу,
ноющую таким юлосом. что ум человека не xotem по« тиснуть 4aiof»h по-
смсмнрет» на птицу, черница отворит окно, ио птица влетит в нею и ударная
черницу в лицо Н этот сачЬи момент зачнется у нее » Ын паг»бнкшм, окаян-
ном антихрист, которЫй .в первое убо лето цпрч тва своего будет сановниц
яко человек, а во второе лето вла<км ею у бралЬв будут остры, яко стге»Ы,
дегное Же око будет аки звезда светозарная а в mpembe дето око ею будещ
аки лЬвово и эубЫ и ноют, акм серпЫ. стопка Же hoi ею даупядей* По по-
этичности эт<» преданпе моЖет сравиитки'я лишь с г>п-пмт кои легендой, а
которой рас ска ангин я. что в средние века в Риче существовала спрятан-
ная в тайнике античная статуя, настолЬ* о Прекрасная, что р«ч«яне пгипя-
хонЬку приходили по ночам ее лобЫзатЬ Пледом этих нече« тнвкях па ятвй
явихся антихрист.
h раввинской лр-еч*яя<вЫпазилея протест юдаязча против экеиеч-саа
Зристнаиства-анпИллрцмйГ>ы>Ждпетсп от античном красчмнЫ, 3oiy6aeeiaaA
учением Христа. / ж x*J\
10 -
так недавни вЫсилосЬ нечто вроде Лином икои1и в строго*
виланшийскоч стиле, медленно и ваЖно в! нсту Iшишеи перед
гуазачи блогоюпевшеи пюлпЫ,—dbicniy шзвшеи лишЬ на мкнуту
чшоб1и тотчас Д»
ВНОВЬ скрЫшЬся в
темной глубине те-
ремон,—тсперЬ вид.
пеласЬ нервная, пь-
лвиЖиая до суетли-
пости, <|>ш ура в Ра.
бочей куртке, вечпо
п<1 людях, вечно н«
улице, причем нелкэя
и1мло ралобратЬся.
где Же кончалась
улица и начинался
царский дворец. Ибо
и там и шут бЬяло
одинаково бесчинно.
шумно и пЬяно,—та«
н туш б1ял.| одинако-
во пестрая и бесце-
ремонная толпа. где
царского министра в
до уоченом кафтане
и андреевской ленте
толкал локтем гол-
ландский матрос,
явившийся сюда пря-
мо с корабля, или
немецкий лавочник,
пришедший прямо из
ла прилавка * (По-
кровский).
(См. картину
Ь. Серова -Петр
Великий*, где сущ-
ность Петро вЫра-
Гровюро Кореяя к .Апокалипсису”. Воинство антих-
ристе побеждается всадником но белом копе .А
прочие убитЫ мечем сидящего на коне, исходящим
из уст его. и все птицы напитались их трупами
И увидел я ангела, сходящего с небо, которЫй име у
ключ от безднЫ и боуЬшгю цепь и руке своей.
Он взял дракона. змия дрсаисго. который есть
диавол н сатана, и сковал его но тЫсячу лет. и
имэоере его в бездну, и заключил его. и положил
иол ним печать, дабы не прелЬщол у Же народы,
доколе яе окончится тысяча лет; после Же сего
ему долЖяо бЬгт>. освобожденном на малое время"
(XIX. 21; XX. 1—3)
Жена стремителЬнЫм движением, подчеркнутЬнч поспешной
припрЫЖкой свитЫ).
Петр бЫл бесспорным антихристом. Он резал бородЫ. -
но борода в представлении землепашца бЫла тесно связана
с мЫслЬю о хлебе. На древнем поэтическом яэЫкс рпстепия-
волоса земли (ср. немецкие саги о .белЫх левах*. чЬи волоса
превращались в золотые колосЬя). ОголитЬ землю, лишив ее
волос,—значит лишитЬся хлеба. умеретЬ с голода. Отрезанная
борола. бЫла поэтому глубокой и страшной символикой '). Петр
’) Вере в связь между чроЖоем и отрезанной бородой ие яяляхасЬ исклю-
чительною прянодлеЖностЪю раскольников Нс чуЖдолисЬ .чтпн аерЫ и ..ииН
ярее славного духовенство—даже высоких рангов. При освящения ( офийско<о
собора |при Екатерине III Новгородский митрополит не хотел слуЖи . I» яме-
еще с прочюпопо.ч СаяборсДим. -Зачем тЫ злесЬ. говорил он ему. я с тоОоЯ
служить ие стону* Знаешь ля тЫ. что из Киева пишут? Неурожай в 1лЖ
•ггягя. его ею Ворожу бреешв. тЫ новую ерссЬ заводишь* Ьрплобритие подоен
и
ЗсМфСЩНЛ llp€M Mlllb МИ ЛиСНЙЛИЮ. НИЩИ*. бИВ бОНКЛОМИ И МОЗДр!'
рви В. ccl*Aumb в Ригервик*. Ни милсм miUhw » г ломал и км дошигг о
В Сгр-m .3»САН1 I t .»., ни*
человеки бЫла священной По t >5к»дпим> сших\. Христос
оставил свое имя нищем братии для пртшшаним. нсwkим подаст
ХрМСПШ'рНЛИ
.Спроговорнл как |1нан -от ла 15 чини» сто
\ A гпЬг истиной христос. да uapb небесной*
Нс оставляй иишшич гор!я да золотою.
Не остов лян нишшим реки да медовою.
Того Же соло да с виноградом.
Нншшим горою ла не б чадят и.
Медоном мм реки да не вилатм.
Того Же сада да с виноградом
У знают купим—власти торгов!*.
Отнимут у них реку да меловую.
Отнимут у их сад да с виноградом.
повод К роскпАпм и к возмущениям народныи Чин» Mita у мнимасшЬ* Ompacont
бороду, нан предам и предаю тепы суду боДая» ВодЫ ocaautaBib не дозволю и
к причастию caamtai тамп нс млжоку и»ебя досяуоииЫч Айне мер» я не при*
знаю тебе за протопопа’" i.Pyrck. старима* 1576. чаи Записки I аргунскою»
I*ородд почитаАвсЬ священною и джмо времени спустя В одном народ-
ной песне. повествующей о ]В12 t <сч Киреевский. X ЯЗ). рясскв^Ыжаетея
что .премпевачев им ним (казаков П К) царь Александр, ом аедед с паз
обратЬ нлатЬе цаетиое. об рядит Ь • пдатЬе штатское, он велел мч обрмявЬ
всем бородки, yjk и тут они его ослушались оч mb <ом еси наш батлимка.
прлвославнЫи царь Александр Новгоамч' Me прмка-ияаай mb нам об«мпвЬ 6о-
ридЫ. псикоЖи mN пая РуСшпЬ ioa W*
19
\a вудмн они wAUAiila и iuxuahIm,
Да Лудуш не oPynih ли иг щпц|и
< >111 МГЧМиМ ИЮ НОЧИ ЛИ ИГ л	.!
I Н IIIHUb ИЦ I Ю»Г НЦГ Чри< IIHMHI
ЛилишЬ. ни селим. ИО дгргицгц
Ди чи< ши монета будут iiomhihiiiiii
Ди Ml ШИННОЮ бУАУШ ШГ ЛИЧИН III
Vik бУАУШ оим < IhiiiIh и |||»нн1й
\<lk буДу|11 одги1м и обу|ц1н,
< hit темной ни» ними нрик pl Mini «•
(IbllllHpVfH ПО к|1И1Г О > ОМ1|М»1нк«Н1 I НМ ‘V Hlklinhl I ПИ
РИ1«1« ) Ink or 11|»Г Л< lllrth ЧГНИГ О «MIMhHiInIK н| Il »l HIM! М “ I» *rU»l||
н»гроц «о Ml Ис тип HNiiiriiifi ЦМИ1ИП hi rm I l« v |hi Ann, 110А1Ф H nu.
»♦ ДрЦОГ A|a«M i>Nm*h4mMII МНУГИИМВИ) И НЧГ|МИ111111Н М|АМ111ОЧи1«..
к pre 111Ы111ИН шел по миру .Olli t ум1н vi «ни iioopIimIii иг did
kn Whimihcu*
JlbflMulNiaih ««wrei p«M кЯАНЯЯку AopHAtf спюмчЬ* Py<
< hoe ямподмя» kiMMficuikn CwM ВВАЛЯСЬ „Ряс к>>«|и«ик
I «умаяй 1|1вр«1«Ьяик. N воаодЬ CIWpiribHe ЖОЩГ.
MINI I AN4« ня тебе гкл|и> кяряус мкрячу"
I I «* III |» ЙГАЦ
цен niiil* немецког
iisrimbi но щгД
ди, н1я||<1<|«»Н1*ннит.
...................
M-lllllll. I III 11 Ml Wh.
IIIIIM IlciloiH 11 IM*lli.
MUlAlllH lull ИГГй
A it HIM flllAIMM
pr Mil HO illlnM I Ик
imimjm A«iAr llriup
HilkiilAu иг лмоам<
11 ||Г|>к<»н1» И НГЦГц
Iacim порнкг. on.
I IliyilllM • ИМ СИИ vt
|Н>1М?Л<*НН1*И НИ Ц|>
\1и
I IIИ*А< lllflliir
ИНГ С>6 <111П1И«РН<
|||Г б1мл<1 I О1ДЛ1М1
л Г |>Г ИНГИ — ЖХ|
iioAHinrp А Апеннин
И1ГМ, что и iop<or
оно (Яило лишено
। ноги острсипЬ
< iiiniiomirli толЬко
риторичгс кой <1*
pol
.( лове о победе
пол Пол1Ш11Кии I
l/пи г " < П1Г||1ЯНЙ
Яворского Зоей
И I чоPM I III
П11111ИЧ»иг1П) гсжЬ
королЬ |цнгд<кин, ипгя i мув <гдмЬ г лиингиших |гнгрилов. к<ми-
р1ям пройдя IIoaHiiiv. Лиишу, (М1юрнл аомЬ боАня и обниАнч, 
дертул окпяимЫи винти в дгрАипу государеву* (мио в них.
u
••НИ* »*••«» itrtiHM HUM ни »•!»• мгнл 1««|дл arpi н* *м Ьлм • шорой*
> н.г 1*цацн1Мал mIih чи iXt 1111И1ИМ1И' пи мм штмочн1ям Млаичг
• *н*м*ч Ан «нгН|
IVoili APVMM* H|*o»t ш< м мм« • • <р. •д. I т« t n<>i|»oiila мм»А* «и
п»ч нни ними рАЮдим Ч\ III ftrU*« Мл< МодЬмик Центр iniukri iiih
|ДГ< I» И IHOM. ЧИЮ
„I I А(»11||»Г АО All*» > 4 I» (1Г|КЯГ|1Н И • А* Л»Ю» |Ш> и « «Hmiler и
11|*11|м»ки но» ичн
I>у« « 1<иг нЫнг ЯОАМ1Н I» ItUpomhUM HAHHiIm Ml 1«ММ11я пл
| A<||I*IH Htr I »И»Н* ll«»t Mill kp*l a|»« kiiplllt »I«i
<	пни Л|»па1и h«H»»ao mr чг w*m «*П|М4Ю1«»»н.
4r 4* MW-III*» ЧОАМИ1 wlo »X*AT »M*||h.
I'.'V < ш.......'•................ I......"........................  ...йм
<	рЛНМММ IIUAHImH mfHikuiii HIpHi »• 14*1 1«<1|М.Д III ДН i 1ПИ* *X
1ЮНЦГНОН АПК I* rliMlla* I 'VIH|< linin'•muihiiIm I
• Hl Hllil • *»H ♦ * и П-Ч1- ,1 nil 4 • Ил ними ГЦДНЛМ
I I it * kllAn Hull' IWIAHI Hi г M MIMI 4 ««Ann
Гм m iipnno* ahmiiImm «pin »*ihmh«i*
’ I НК И. Ill РЛАМ М» -|»M I «И «»»»!• Г||НМЛАМ*1»
И liHAHIII Г||я ИНАЛ ПЧЛДГ|«||«|< Г*" II |И м*1*1й«
I |< М П1р«1А*1 А Н < 'I й Ж « »Л »1М«* *рИ« |«1М-« nr 111*1
Hr ДЛИНАМ* ь Г4й п П|»г \ri Illi. *МЩ|НИ«> *м**1н
Xhhiiioio iioaUm, muitmpHi iiui ?ммо
Him* лнтмьри* m мн имчг иша <ичд Гм..|нн1«<
Но» >ЛнМ» МП ГМ Г Ч I nr»|»r KI |i\ «рм* IIHMI*
11<1« ШЛПН1Г1 * »MiH< ЧААЮ 1«грк*1й||
Он Л|*лл1и <«|*мтЬ л* » м »н.|.г дгпл<-И1
kpr* hiiiiiiIm м М|Г||«мм1м«1 н« г И vaiw *||.|« *>
^*1Н» пг|п «|*№пниц «<>чгт м< |*«и*гнмти'
1дг< I» „рллн ACIIM К *MMt«l> г.р'и И Н» || rtr ЧМ1ИГ pnill V pH I ММ
Нрмгм	hi iiuMiiHM ,tnpM* XVII и XVII *»*• 1>|*»лл * Лиге*** < WM»
« ••итм ч»*|дгн 1|мц mhhhiIh	иг 1нлмЛн>тЬ »чг дунам • immim
m •• miiipGIm < iihi him «им •	<**««•** ’ .ни < »*•«•*!• А* *м|*л» нмег
« HiHfc APYIUM I f inite 4«I|W*aIhiimI i.1 1«мпо|ймг «MrtmiMAMAM « rA*
tOAOAHQM « мгр||||»м»
„llpHUIAC* П|Н Анчкп lUHHMU
II<1P<IAI<4< и 1Ч41И IlhlllHMlHI in
b СИМ» M»MAR* MH IM ГАМА» M.
I In nr< I, мир гмм»р>4иа<«
< 1ПМЧМ r»«* НОАМ* П11Ы*РНН1И
VcIm, О|и1д1н < тлчи А|жп1м
Лл11|1ян< 1>м» оагАач Н«м ити.
I |М»Г|||И»1 AMHIVW1 трлпч ПИШИ I
1 * т • Ч«М |||.НЯ«1«1М»ММ. • II* |**<«* IKH «г ><M«4t«r« <н>.|.. '•*»•	*»•»*••
Л«11«А«»м MRH п MieliAr Ьмфе м I r|imi«m|>* *Ь те. ип • •*•»•••*•*.». • кре»
• Н«>ч •маиммии « опта• |>М1 том П«»мт.м« «т* Ат«. ян» «*• дм илг*
iHWMha» V. «ГМ1 и »'*•• n.ifcMMMMi ЬмАлЬм дем|. Alter Нею е< <• квЦН»яМ*»1 **
иг. I |И Ч«|**тим1.я1 Ml «ет я илкмявоя !*•• а дг»1 ЩЫ	дм •••« м»мт» •
дел* и *1.т.рин. т4|«.|«||я им l«AU»M дем!» ДО но»’ |« Ожд Ле .мо«1ПМ«|ГД| »у.
1«|«М)|Г	г Ml Г мято дгт < |*У« т« < «Адглм А*д*н <	•  W *Н1—МВ я
МАодом nbtlanaa тдД на >*««« м»м« ак«|<ин».|м *|o.l«r «rwmMi • <•»*»• »г|вемиа.
<>М1« тадппй . пАдят а -Мя*ияег НлАгмякмме" *4 I <»|- Л «и а (мн . ДавЫяяет тя
ком Лумтг и .. мг1>ма которкамм <»Я|н krvr прямите * hr тмо А«мн»лт h • „являл
Иов mrMMCNiwall"
Н —
Ко* вомоеорит Христос и*»к
-О, * люди ЧОИ poti.
Put*» ipeiimbte. неключимЬе.
УбоЯсЬ ste fere Живите.
rte чо*> »iu творите.
Не буянпо поступайте.
Не речисто говорите.
Не ло-cbuna наедайтесь.
Не ло-пЬяио напивайтесь.
N* бегите в meant* лесЬ.
ЗаоЬшамтес а песками.
РудоАелтЬхяи лрящачн.
Ночираите-ка все гладом
Не у чрете-оЖивете.
'\оею царства не чипете*.
Самоубийство черед .запощиваиие* moi до возникнуть и ш*.
ко ври nepeo6temnt*x способах земледелия. к осла голод еЖечвсм
сточу в порядке дня. возводился. по необходимости. в святе»*
илю традицию < пос mt*) и делался. таким образом, средстве-
полость в рои. ибо .нчАдпицЬ) восхищают его, а не глоссw,
брюхие* .Посчотри-тко на роАу-пю, и на брюхо-то. никоим-
инн окояннЫи—толст велЬ ml* hok в дверь небесную вч-.
опнтЬся хочешЬ? Узка бо естЬ. и тесен и прискорбен nit.
паоляи в Живот*. В эту узкую дверЬ пройдет лишЬ тот. у к>
торого .лине и руне и позе и вся чувства тончаво и измо*.
лаза от поста, и труда и всякие находящие нч скорби'-вв-
 ими рисовали и угодников па иконах. Но зато в раю беле»
ctemno. и рай этот рисуется в совершенно реалистически-
топах .Ьлина палата всех болЬши и паче всех сияет кроен
а в этой палате .стоят cmo.xbl.а на них постлано бело II блхи
с брашначи стоят*. СтолЬ Же реалистичен и ад. куда поле-
душ все. кто сладко ел и пил. все .слуги антнхристовЬг Прс-
тест патриархально о деревенскою уклада протии городско*
роскоши. сопутствующей парок лающе чу ся капитализму, про
вест, доходящий до острой ненависти, окрашивает предгтв*.
зеине об этом аде. .А мучитель (т. с. царь, —Б к 1 ревев >
Жупеле огня! На вот тебе cmoxontee долгие и бссконечнЬг
пироги, и чедЬ сладкие, и волка процеЖемная. с эеленЬч *•-
ном. Л естЬ ли пол тобою. Максимиаи. перина пуховая •
возглавие? II eetAxH опахивают твое здоровье, чтоб!* чухи w
кусали великого государя* Бедной, бедной, безумной царпшкй
Что пал собою сделал? Ну где н1*не светоблещу щие ризЬ •
каржлайу. « о«в мво б.т алтмкрвхтв1 Да » овраг ее. в реку алЬ а бе меч
жак веж» л	де о«1В^дсв* Рента годдд|« приводит на усчярепие
лаг „кпчавдмр у м< нспсц 6Ь» ЗдороагкгЬи поручик строг ости остао
мой СеАчас яао он аоро«пЬ яукикоа'. Урчат дуАмкм. а к в р тоа> ку не «м-
W-- Tor ад аоргшк »е*е» заверить ее це«Ьм коте» и к л Адону nopnea-«
еоаетс« »1 Я К г—ешЬ' Му Алк баи»кли качаст-«н* б»д», до катЬ а пслец ка«
1дн еду мои kapmoekci«-»rv> горанеж в гЫво тпк mrciw с ги-редемча —
<-м»а а ити ее а реяв Цкидгип ч«Аакм а дер А в лк и" ДакЬы»е со д дам р»
ска-»квваеш, как ароевю еду удаммЬ убедить дуАлкп* ои плвлрму сеО к<-
wwka а свы» ее при в<ед еетЬ Прмчер окпмт Mipa ттг«ЬиЬч, я У»г«
СЪ» «якавлдроеад
15
«при Жег нс конги? Г ле дч«мис»<ерлмме na*ambi?- I л* Сац-шнл-ос-
ион гифФи'Я и ьенец uapt ком. <ма« ером * камерном лхдегим
устроенкв? Где Же А* и меч, ид Аг содерАмя UApCit е.м« де t Да-
ру? Гас саетлообря знЬе рЬвидЬо, who ам<едЬ игр** л ru/ою мру-
АеносцЬ!. попиржимди в бдещажмциж римк? ЛвХих *ино и мед
питЬ. и А яре н! *е лебеди и гуси и рофчен1вг курЫ-жсня п»ебе
в то место Жпр\ и горло*... (Дес-окум)
Тааям <г<ра>ам. *«►«>« agsa амта ареста вшраЖатыма-* мь Жллгм-
дара столвжоывжм кждаы дереве всквА, ммледсллчесж.вА вЖуслам-
дежжоА аервмвмтжмжя. же вс давжмымствдлмя,  гарадежай т»р
го во А деве ж во А вида жав! а вор а «А вс герма те! суфвачся
свае! вовоа Статика деревни. уводящем а гл><Ь веков. Ь в зод-
ческим временам (.старая вера* с ее камланием, омовепмвмм
и граАданском фор мой брак а во многом гзапоммнача до-жржл.м-
ан< кую (.елмгню с обо Аести мхе мнем сив прмродЬц стохкиу аосЬ
с динамиком города. Против жр«н та [ибо гдсеу«м издавна
связЫмзосЬ с мЫс чЬю о боге,—Чику ча Ссхяпммоамч. исмцгя1Ы>
ряьшми крестьянство, говорит в бЬдчине- .^ме-ка надоГва
боЖЬя помощЬ крестЬямствовшии*) г тол а птю рен т в немецком
платЬе. с трубкой в зубах, мчащимся из ^uckhbi и Перьербуре.
из Петербурга в Голландию, от чЬмж чая не спасала .чаши
прекрасная пустЬня • J.
Почитичес кие формЫ (с а модер Аагме. внеш помещиков)
придачи этому столкновению острогах и канряЖ<нро гпЬ. эа
komoplae заплачено тЬмячачм Жизней. Гача по себе чудовищ-
ная Жестокость царской в части не .чей ча ь1мзмтЬ чЬгсчм об
антихристе и близкой кончине чира - ЖестокоегнЬ эта бЫча
тогда явлением чакомочернЫм. Ачвак» ч >бамнвея1 царскою
властЬ в Жестокости: .Миконначин’ Чем rate похьахмшЬса?
Ц Наг чаднЬ в подтвгрА дежме а аЬска ыиомжо поле В» -жа «в > «емка секта
ток и4%Ьлаг«Ы« «уминк овеем возник аист после 1^Ь ”• Урале. где • мво •ре-
ма cvuk*твоаало (по^нш пег • иеафоиушом •аде. ••л»р*<Ьлме з->*«йчтвмв
(*нго СЬ»о воэчпДно 1;« х^дкхк та ₽•»<•€»»•) •	* ав»«-«г У»и ал ^Ьж II
жисгмп лу-чжикаамСЯ. все. «то продаежв а заклсАлево аг а  *р»- мима. кв»«ея-
меиЫ я не тлт*-риа«Ы. с»уАядие л«а с-	У ^торкве дсЖао к>пж»Ь т
деяЫи. ТоОАо к»н> Лжидяча* «гпдиж Gora < Зар жж Gep»-> мв *> о«алои.<св-
ИЖ« «>1Ж дережж. Чх-г »Ь ««и»»о жлрокгшгхм-я < »«»«u дЪ»аиия	«е«мгч^м»<а
* (ьоегЛржапЫм <и- гаехяом peak им^г’яо-пал.р»^*« чЬ*ква » “ЖЖ mb«-. t» м
претив вк чинившего*.а ж дереве» «орпдл 1дг-ие Ar-мо «оэжйствж Ж к*пмт««нэ«мв|
Bo*j44ee и»Ано оп>чеИ1жтЪ. -в*о все Креч.аН>ятЛме <etvb мкоажА ди «.<>
*‘ I ••	•>••• '-**-• к •* Кямй Nt ЙЙМ ма .«!••• -aIb’J I». » >д*аа в « вой* । «а>
нижа ж> даж*и« пиечо косо прп«пквмм> гшжкгхжя «р«а>.жш а внтах^ачмя дере-
вея* Кож ж городском .прввдЪг Прм эмк»в мя«мдж	с «ижаи*»ча рв-
суеина весЬча режчЬио без »ч акт верх е* ж»е« — вен-Ь* >крещении В .Ре v «>-
ж нлнии ;г« чгнЬс1иИО « Г*рЖ я *<Ш1«* ЖВ1В0О »ИВСИ. ««WO в ХИ <Ж> «К
к «мд а с лн(пв»р«1стов чоА*м» б» дем Л«»си>м»Ьсж «ижкрЬшом <•» -в ом валами
,p»oa‘ ис к улите «в. сапдвшего с исОв И^кувавведЬ мв«мж— «'ндамдиА ж Ведом
коне опираем нмнчп'Ю жэ схктаниюв а ,с«-чввор«иж брамЬ** с амгачнчжа
и cto влиндтаоч, т. е, гммцжжву с лрав»»«же«Ьм.1ввсжнсж жснжсЖ 3iwomi баи
•срюч на Лехом каме- ка» шЫ >Вадим в боаее бчжДие >«аж времена г-ргвр*.
титса в сознании к>хецки« зхсмеигтххв дсревмм ж генери*а нм воц Де бе чем
коне, прихаанноао воОдитЬ антиарая и*а в «иве б^'Ьавеглкма.
Преем» швейное mb лжу» в* жди «ков тмажчвд «снега» Кр^чмма. Ае<ам*
ший исг»о«ЬнзндтЬ ее в камчдпне средства ддв вочдеАсaiaara на ош^ммьлчю кв-
зацкзю ж соддатскуж» (т е. в бо»Ьми>н> тис ipeemt-«искумиоз «Легенда а
, •* длпнке на бе «ом ШаЖг*. вс' кагчмеч .победгимс «е* в »«ч*чл С'»«код <мхДм>
аеллсЬ в на род и Уве «*Ь. »а»<мЦа еи> нпАво бЫло ярсве€ре« amh. «оаертаа Cwy
dt’tal (т е. i осх дарственнЬВ перевл<ммв|*. (Гснерач Крв* гм>в Ma Nna|eiura
4>tM>i*N*e ..Арзив русское рева«»м1на*. изд Гс«<е«*оч т. !. изд. ?-«. Гкер<ин 1*?2> 1
СкаЖи-ткд»' Ачкпихшгспгоч своим naniM p<i зие — 01 йен. да too
вором, да виселицею? horambi нЬг тем' Лниго я”. Hu туш Ar
сам п>1хч*л о патриархе Никоне .Как <Ми дио|>1ии царь. по«.
ситЬ<Ч» еао но *1*локое дерево ЧнуенЬкон царЬНиаи КасилЬ-
еаич скоро 6Ь> указ следах такой собаке I1нин I розиЬги сх».
Аид идеалом для Хвваклма Он Жесток но Жестоки и бог >
земля .iamo он соответствовал старашн1ич шгнглипннч. Инте-
ресно шпчетитЬ. что много дет сплетя I ро «н1ац все cur
оставался идеадЬнон фнгдрон для крестьянства. Чисто сиЖа-
мд « со стариками,—пишет Григории Распдтнн .-едущая ш
Расскал1а о Жизни спятЫх. о великих полнт.гх о царе градам
• чаогшвласгааоа*
I кос хе дх гщцие пернодЬ русской истории не смягчили. а на-
оборот. обострили аптаг низ.ч деревни и юрода I прол рос»
гчгзаивался. на смену гсорговомл капишалл нрпнмнтечх поел-
Петро характер деревенской медлит ' ин - д щл-
чЬгшленнЫи капитал-в деревне Же. придолхгттои дворянами-
помещиками, оставались неизменнЫми. дместе < чертам»
феодализма, -те Же лапти, та Же coxa i 1 Же п >аа. что а
теперь Все орд лич труда перпоб1ити1ч. пчЖел1ч неудобпЬ*
(Г 'спенскии)
И отличителыгые черты капиталистического города проникли 
попито» антихриста
ДенЬги — вот .сила диешнего антихриста ими лее тво-
рится пагдбЪг ради человеческой** (МелЬпикш 1ечсе Iпн .Гри-
ша")Это— зуб(я антихристе и победишь ею мо4 a nioxtAc
вЬарвав эти зубЫ .Щука л мрет. зубЫ останд тся . ю-1я Мере»
у иен. МоЖешЬ ли вЬарватЬ зуб]п гм мерзких чс	пей его,
окаянного' (там Же) На всех сокровищах —печашЬ •	охриста
. Ч ног о там смарагдов, яхонтов самопветиН'. зле i серебре
там чешки полнЬге... А Пахомовна-то перекрести лися. бесов-
скую силл крестом поб-дила; первЫи-то мешок взяла — в про-
постЬ кинула огненную, а другой-то мешок г.шло no М
злато развеяла насчитала она мешков число зверино шесть-
сот шестьдесят шестЬ. и все-то раскидала, развеяло* (Сал-
т1хков-|Цедрин .Пахо.човна*).
Торговля—дело антихриста. .Шум. гач. Kynilhi-me за полЬ
хватают и в лавки тянут, и товар свои ел ют Нм и бсрешЬ
и невдомек, что .мпи купц1я-то иереряЖенн1яе бссЬг (А Лай-
ков. .Странник”). Странник у Майкова остро почувствовал
анорххю капиталистического хозяйства .От змея народились
зчеенЫши ЧутЬ вЬглезли из янц— и вЬгрослн. и стали ЖратЬ
друг друга, и своего отца грЬгзут, —и все в едннЫй клуб сви-
лись. лЬгшащи злобой". Но главное дело антихриста —ЖелезгО»
город с его .зломерзкнми заводами', где .гибнет люте всяк
I СодгрАащгс боеатЬвй клтсралч л<« кшгмгими настроении и фи косо-
Фим секта * тле, произведение МсчЬиико!м»-!1енс|ккого гмпснчлется п|мцкм»ве-
по-реакшвогяЬч omnoAienwcn к .этому мвлсиию. бЫвшепу в « вое время про
тег гооч лр>твв гос царственно* о порядка п ел у Лещей этому порядку право-
сжавиом церкви
») Почти тоДдесгтщгиноС по сюЖету с ..Гришем** МедЬмнкова-Псмгрскма
проя»ведениг Майкова проникнуто твкДе тенденциям к традмцмонио-ос»фв-
цаяуеАЬнпму толкованию темдишноо хгктомтстяа Однако. Майков, будэчя
боОмпяч знатоком народное о твор*«ества. верно пг{к*дагт «врактер сектам»-
скос о мироощущения.
17
пол*. .Туш тебе беси слим твои по проволокам волокут. тут
тебе беси чаши ночи ворочают. тут беси в хломерзкие тр>-
б|м перек чикаются, вил А ага МЯИСЯЮШк <»юиЬ с неба низводят .
одною толЬко беги не придчмаммп > леба (ибо толЬко хлеб—
христов. боАим — Ь к)	И работЫ египетские вместились у
огнениЬах машин, и в ситцЫ. крошенЬе собачЬеи кровЬю. все
разоделисЬ. и за самопарЫ уселисЬ, и табачищем задЫмнлм. a
хлебушко все дороДает ИхуАсещс м (т е антихрист Ьк.)
увезет его. хлебушко, к немцам, а назад отрЫгнет Делезом
ла блондами*' (Мамин-Смбнрмк. «Ьечнкии грешник» | Любопыт-
нейшим пример отношении, патриарха чЬно1 о к per ml мне шва к
<<>|к»ду. отношения Идущего пол «гаком антижрис пт лоет Зла-
товратским в своем романе «Хстои* ). в главе носящем знаме-
нательное название ..чХеДд\ старою и itoi ою правдой* «Хлеб
лерДава всему**. толЬко „ирам* липн(ве кре» тЬыпе ..истиинЫе
господа нашего христиане .. И болЬше греха нет. как еДелм
крестьянин от хлеба отибЬется. значит от правотЬ отшибся**.
ГороДане, по мнению крестьянина, «тем и ДивЬ. что чЬ» на
базар привезем*'. И. однако, патриархалЬнам дере»шы ро злоюет-
ся. город тянет к себе. особенно молодгДЬ. «СбилисЬ ребята
о городе думой. прнчеДанЬя к ч единству не видно, стали гру-
б!м и дер'кн в словах об отце и об мире крестьянском Что
их тянет туда? Легкий ли труд городской.или. чоДет шумная
ДизнЬ городская, простор да раздилЬе. да новизна и но гм ши н!«
всякой?** -И беглЫн поп так объясняет эту пину. «ЬомтесЬ .
правое \авн1ме люди: и на вас чреДн свои хочет раскину mb ан-
тихрист .. Чного прелЬтенин в руках у него, чтобЫ некрепкие
души юнцов совращать не по1ибечЬ сулит он и злато, без
труда и забот!*, и гпщеславнЫл чаннш прелестЬю власти. в
раб|м правоелавн1м\ к ним обретая. и сатанинской неуком от
немцев он блазмнт. и скоморошеством всяким, и заморским
инном, и Денкачн. что продаютсы ла денЬги и кр< пЬ молодую
волнуют. Правое чавн1ме' Сам я прелести те от антихриста
все испЫтал и знаю погнбелЬ готовит он вернут юнЫч ду-
шам.. крепнтесЬ и стоите за старую веру, за отцовским
обЫчаи* I
1 Хорошо згакпчЬн с Дизай'вэ сяГир. I и\ раско«Ьвпкпа Мачии-l ««Вирчк
1 уубоки »цм>яикает • цщиостЬ мк учение ЧрезаИчлипо мтное прамэведеииг
лаа>щсе ЛлнмвЬи члтгпка» дкч покичаииа сНилпинзмаа
। Ромам пгнек «,|4иич» к ’.ал* irwu < г ярко рисует ваямбегам • • *
вчиаиием адущею и> юрода капитализма |п<м.«г освобоДдеиви кре» тЬям) ..де-
ревеиско»о чара , СП»а%Ь чилгао варолвичегкич тенденцией овлн>рв Насммз-
арчалВигм* крестЬаткос доэамсмто к а Детей 3 t отоприте ко-ч весЬча юмллп-
ческмм h дрренме асе чип ш-г <микрЫшо все им глаэив у BnAbeto Ct»«NBM~
>> htiwerpMmuim,f»r с «см лсКчк'Ш пгноняич мм<»ч.нтг*Ьт ко
что идет из 1О(хца II игр. что Мяюля* м предгър из кммим»шв« араао-.
дмтга в « вазЬ с антажрт тон h аоспонмиапваз о Пзшкиие В ИДачЬ расска
зраагт гхелуаоадег В US3 r_ coftapre чатгриакЬв о Щглчгчм* Пушкин праг«ал
в ЬепдЬ. ВЫвшхж» столиц» ТжгчЬаиа. Здесь «*оча долго Всгедоаж го стар у* ов
которвв звала, ваде «в и по чиа «а Пугачеаа На пр маанЬс Пуввкви подари» «-в
червонец Это «оВЫтае вЬзаа«о Во Чаи вс то«км _Ле»о ппказачосЬ ич впдо-
«рптелЬпЫи чтоВЬ де по« «е ас отвсчятЬ за такпг разг oaopta чмюЛЬ onaiBb
не до А и mb до града да попасти' II казаки па друюй Яе леи*« с нар* да «а под*
виду а Оренбург привезли и стагчзу и роковой ч»i внием и дпесс зи . Вчера де
прме.зАа* какой-то чу Дом господин, прачечпачи совоа ис велик во «ос чериква
кчдрваЫй, димом смугд1вй. и ппдбиааз под пзгачевщиит' а дарим эодпиммд
дс «Ден 6hmb антнзри* т. гмточ» что влн то ногтей ив палЬиа* kot ти“
— 1»
loxbko зсчледелЬческии труд священен в глазах крестЬ
яяипа I 'огенск-и. великолепно п иичаашии зависичосшЬ „на-
родного луча” от „неродного брюха”. знавший. ЧИЮ земля Для
крестЪхиш-ла не muxbko источник пропитания, но г лавнеишиа
Фактор. ослределяпниви все его чирхзсозерцаипе и все отноте-
пил. общестченпЬе и частнЬге. не чог не отозватЬся на отноше-
ние зечхеделЬца к городу и гороАачач (5 рассказе „Ьеэ с воен
воли* он приводит интересную легенде оповаре-аггтнхрнсте’).
5 какич-то царстве нанялся к князю повар. копгорЫи
чах дехаапЬ всяческое добро. КнягЬ полюбил п- вара и этой -ю-
бовЬю тот пользовался опягаЬ-такн на благо белнЫх и простоях
людей1, Повар чек де прочим, никогда не снимает белЬгх пер-
чаток И вчп князЬ сошвеш к себе в гости „прочих всех ки-
тайских и эфиопских парен- Гости заинтересуются помечу
 овар не спи чает перчаток После третьего гневного прика-
зания кт>«я снятЬ перчатки, п вар так Же с гневоч сорвет их,
и асе лвидет. что на одной руке у него konhrmo. а на другой
ккти. Все в у Алее разбегутся. Народ, почня б лаге-деяния о-
мра. «Габерет его. после бегства кня зя, правите ле ч Но. вне- о
чмлостем. повар проявит сразу необузданную Аестокос Ь.
особенно к теч. чЬи руки будут чистЫми.неАиЫчгг. без чо о-
леи ЦтоГТя спасгпнсЬ от гибели, белоручки станут лаататЬся
руками да землю. начнут р^хтЬ ее. но асе-такн погибнут \
так как н у чу Ликов. которЫ.ч антилрист. будучи поваром,
устрой у хорошую АилнЬ, прошуи мозоли. то стану иг уничг >-
АатЬ и обелору чен-hx чу Диков Затем начнется по А ар дем-и.
воскресение чертвЬч. страшнЫй суд
С городом гЧихи тесно свяэанЬ» полицейско-бюрократиче-
ские власти Оттуда наезАал и „са.чЫй любезнЬги с-суд антн-
лристов*. становой пристав, там бЬли и тюрЬчЫ. которое
антихрист „умеет крепко строитЬ д«я своих помраченнЫх
дунг". Следствием этого бЬхло непризнание властен .\ерАагп
его в одиночке за непризнание властей, ла грубое.пЬ Полиц-
мейстер ли. кто ли прилет. хотЬ тут сам губернатор при-
ходи. он и ему грубостЬ окаАет. Все свое, „беззакопннки. ла
слуги антихристовЬг” (Ьоооленко „Яшка", ЛюбопЫтнЫн факт
имел чес то при вЬадазе хлеба (голод IW5 г > 'Уногие отказа-
лись братЬ хлеб, говоря, что эта чихостЬ царя унак при-
шествия антихриста всем взявшим будет прилоАена печать
на лоб пли на правую руку.СгпоуЬ несвойственнабЬгла кресть-
янину чЪклЬ. что от антихристовой власти чоАно получитЬ
„боАий хлебушко-
Но. раэгюзиенпое чехко-собственническич хозяйством,
крестьянство не доходило до организованного, активного про-
теста Обкично онобЫло пассивиЬгч. как пассивна бкяла вся пси-
хика хчлепашца - не платили податен. не брали паспортов,
„бегали" Так образовалась секта бегунов, имевших свои пос-
порит ..Из града Вклшнего. из стана пустЫниого. из деревин
Иечкина, а отпустил их странствовать великий господни —
бос” Евангелие бегунов—непринятие чира „Я говорю осврбо-
-) ХлраЛшеячо ггреКтчлле-че о нстЬ пчуигис.	дпбет тчк
r^Z-W-no. «во звю л-zoo росс ч -и»г>«мс|чеч к «л подчох. Г-..Д средство овчлвл
р MBXveea  ргклс «-ов-рчих
19 —
дисЬ чгчоа-к h ч*"ч> лом Лена и е« 1ма*х* н*рел пгг9*/ч
ОсяоболигЬ чечсичек о.и acero. да hiuo w.u< СЬъм в» ^*Л«т
друг друга. ош жммпа. < *-ре<ра и в-а*м«о мчущеса о o«-j ж*
г* it ib |п\гн и 1ш««жтЬ М«* на полня жммЫя «г	д»и^ а е
дичинах раи< киж‘ < н» opaat .«-« Ь мт всего. < ”<мрад t. г. * асе
< ля>ки. аерг*ккн, nop> ubu * • п»Ъ чн>1 сгго * и*- _•-! ,* rie-
|И И Я рис НЮ АО-* ( *\ |‘И>Ьки»* Ъ MltaK j .$4 г. *С| О Г« .	»Д*-»
гот к чсчч приволичо по <ипло? Си «ро г »в\-лие. ..в pi чеках
лочинич ‘ нск.1\о « пасенЬя и!п.нтичр.юп1 и«сг.осо*нхК а\тив-
мои rtopbtfe кр?с пЪй'1ст v»_ pi >роэче*ямо? чечко-соЗстаги»члче-
ски н хозяйством.
Это пассивность окрошивает и соача^н'- згачмтгчЬнсй
части русской ннтекхигемции То. что чячячосЬ в рчсскоа Жиз-
ни счслствмеч лкомочическич пр-лпосНчок. трзктомчосЬ как
АЮЛЖпое, k.ik гЧИ1Н-таснНчи пчгпЬ СМСС11Ш1 ИсСМСОбШВ к реч
вомиции социочЬнои. ннтс члигенция центр та Лести оерсисслв
20
в ревахюцмю религиозную. 1акивЫ бЫли. прежде всего, славяно-
филы Они .внервЫе ясно формулировали, что центр русской
ду лонной Жизни -религиозный. что русская тревога и русское
искание в существе своем религиозны (Бердяев. -А С Хомя-
ков"), Чаадаев. Кирсеьскни. Хомяков. ГоголЬ. Тютчев. Достоев-
ский. Л. Толстой, ft. СоловЬев —все творили в пафосе рели-
гиозном.
ft атом Же пафосе —не столЬ явно—творил целЫй ряд
русских писателен. С хавянофплЫ ОЫли люди родового бЫта,
типичные русские помещики, крепкие землей. И поэтому .сня-
того РусЬю* они признавали толЬко допетровскую к усЬ. С Пет-
ра шел уЖе антихрист Hi пела Руси —православие, при чем это
не православие официальной церкви, а русских старцев и юро-
дивЫх, Сергия РадонеЖского. Нила Сорского. Таков „оинхорит
11амва безгневнЫи и беззавистнЫм' в .Запечатленном ангеле"
Лескова Таков старец Зосима в .ЪротЬях Карамазовых" До-
стоевского. ....Благословляю восход солнца еЖелневнЫи.и сердце
мое поет ему. но уЖе более люблю закат его, длиннЫе косЫе
лучи его. а с ними тихие, кроткие. умилеинЫе воспоминания.
милЫе образЫ изо всей долюи и благословенной Жизни.—а надо
всем-то правда боЖия, ужвляющди, аримирвющая, всепрощающая",
говорит оси.ма Бее свято, все npaebi, нет виноватых такова
его философия. Сна лолЖиа СЫла образоваться и сознании
русского человека —иначе не мог он осозиатЬ существующею
положения и оправдать его Иначе оставалась толЬко фило-
софия отрицания, как у сектЫ .глухая нетовщина". Итак ....все
хорошо и великолепно, потому, что все истина. Посмотри на
коня. Животное великое. близЬ человека стоящее, или на воха,
его питающего и работающею ему. понурого и задумчивою,
посмотри на лики их: какая кротость, какая привязанность
к человеку, часто бЬющему его безжалостно, каком пезлобхн-
востЬ. какая доверчивость и какая красота в его лике. Трога-
тельно даЖе это и знатЬ. что на нем нет никакого греха,
ибо все совершенно, все. кроме человеке, безгрешно, и с ними
Христос еще ранЬше нашего — Да неуЖели, спрашивает юноша,
и у них христос? Как Же моЖет бЫтЬ иначе?... ибо для всех
слово, все создание и вся тварЬ, каЖдЫй листик устремля-
ются к слову, богу славу' поет. Христу плачет, себе неведомо,
тайной Жития своего безгрешного совершает сие bon в лесу
скитается страшнЫй медведЬ, грознЫй и свирепЫй, и ничем
то в том неповиинЫи". Это чувство родства своего со зверем
и лиспоюа свойственно примитивному земледелию С зависи-
мостью от природы П
Сущность такого православия четко вЫявил в своих ра-
ботах художник М. Нестеров (см. его картину .Биденне отроку
') Си- также его .Соборян*, где вЬвелсп священник Тубероюя, олице-
творяющий „кроткое* провосллаис .мягкосердечном Руси".
-I ПодобиЫс нестроения мЫ мтречоем и в творчестве современных пи-
автслеи. связанных с консервативными деревенскими слоями V Кх-и-ва .пи-
чужка с гдеэом ввсилЬковЪм вЫщс библий, тиар и пор.рир*. рЫбв у него—
.умная рыбица", и снес .с белопвхои коровенкой раэювор потаинЬй вел"
КлЫчкое пишет: .Помни, челооечс. в каждом столбе при дороге и ха
коЖлой пЫлинке с нее дух невидимо почил._ И а мире пет ничего пеАпаого
лвхЫческий анимизм' Верование первобытного землепашца сохрани *исЬ в нс*
15арч|>оАОмеюв Характерно. что ил этом картине все статично
и люди и природа, обвеянная покровом мистики. покровом уми-
ленной кротости)
Достоевский устами ЗоСИмЫ гйдсказЬихасги мЫслЬ о на-
родном характере этою православия Иноки .сутЬ освобоЖ-
депкЬге от тиранства пещей и привЫчек’ (философия бегунов’),
от них .издревле деятели народнее находили Ге Же смирен*
nbie и кроткие постники и молчалЬники ыхсиюпут и пойдут
на великое дело. От народа спасение Руси Русский Же мона-
М ft- Нестеров . биделие отроку барфоломею* «будущему Сергию
Радонежекому •
стЫрЬ искони 6bi\ с народом Народ верит по нашему, и не-
верующий деятечЬ у нас в России ничего не еде част. даЖе
будЬ он искренен сердцем и умом гениален Зто почните. На-
род встретит атеиста и поборе in его. и станет единая, пра-
вославная РусЬ. Ьерегигпе Же народ и оберегайте сердце его
15 тишине воспитайте его .. ибо сеи народ богоносец-.
ЗдесЬ встает вопрос об .атеисте’, т. е. об литихристе.*
прикосновенности t> К > . Потому люби и ласкай цаеткм. дсреаом. разную Phtfry
Далей, жОдЬ дикого звери и лучше обомди «цомитого гада*
V Осенило читаем
«Как .н> мостику — kt дрыв и мелторуС,
бродит отрок. г Ын Иосифа, Ии. ус.
От восхода до заката а хчарс иод
Кличет утиц ои и рЫВешск човет
.БЫ сходитесь ко мне твари ио корму.
Научите меии разуму-уму’
2.’ -
Антихрист идет с Запада. он . хашннянин", птаконЫм на-
давил <М*хо од ио из его имен. Line основоположники расколе
хчихи. что и Риме давно у Же настало .антихристово власти-
пслЬсшво . именно с того времени, как .духовнЫй человек, папа,
восхити на св царскую боЖню властЬ*. 1хатохичестио—вера
антихриста .beak бо, крестяся тремя перстЫ, кланяется пер-
вому зверю nene Ж у и второму русскому зверю, творя их волю,
а не боЖию; или реши: к ханяется и Жертвует душею тайно
антихристу и самому дЬянолу IX ней Же. щепоти, тайно сокро-
венная дверь и лЖепророк. сиречЬ: змий-лиявол. а дверЬ—царЬ
ххклвЫи. п хЖепророк —папеЖ римским и прочим подобии ИМ’
(Аяпокхм). В такую форму вЫлился-протест против капита-
лизма. идущего с Запада. .Ох-ох. бедная РусЫ восклицает
Аввак • ч,—чего то тебе юхотелосЬ немецких поступков и обы-
чаев- Этот Же протест против западной, городской правды,
противоречаще» русской, земляной, волнует и Достоевского.
С Жаром, показывающим, что для него вопрос не менее остер,
чем для Аввакума, говорит он устами ки. МЫшкина в .Идиоте",
.католичество все равно, что вера нехристианская. Ойо
доЖе хуЖе самого атеизма . Атеизм толЬко проповедует И'лЬ.
а католицизм идет далЬше: он искаженного христа проповедует,
им оболганного и поруганного, христа противоположного’ Он
антихриста проповедует. Попа захватил землю, земной престол
и взял меч.. Атеизм от них вЬшс.х, из сомогоримского като-
личества*. ВедЬ и социализм порождение., католической сущ-
ности! .. Это тоЖе свобода чрез насилие, это тоЖе объедине-
ние чрез меч и кровЬ’. о. нам нуЖен отпор, и скорей, скорей’
Надо, чтобы воссиял в отпор Западу нош христос. которого мЫ
сохранили, и которого они не знали’.
ЗдесЬ Достоевский произносит слово. которЫс он с не-
обходимостью долЖен бЫл произнести, ибо они вЫтсколн из
всей концепции христа и антихриста. Социализм, философия
промышленного пролетариата—от антихриста Ои противо-
положен рабской пассивности Пролетарий не верит в судЬбу,
о верит в свою силу, ибо он ежеминутно видит свою влостЬ
над вещами—гнетущее своеволие природы ему незнакомо. .Все-
силие дикаря в борЬбе с природой порождает веру в богов, чер-
тей. чудеса и т п.. Современный созиателЬиЫй робочий. вос-
питанный крупной Фабричной промышленностью, просвещен-
ный городской ЖизнЬю. отбрасывает от себя с презрением
религиозные предрассудки'. Он .стоновится на сторону соци-
ализма, которЫй .. освобождает робочего от верЫ в загробную
ЖизнЬ тем. что сплачивает его для настоящей борЬбЫ за луч-
шую земную ЖизнЬ* (Ленин. .Социализм и религия*).
Такова психика городского пролетариата, но город для
Достоевского, как для какого-нибудь бегуна — антихристов.
Черты капиталистического города принимаются за чертЫ
города вообще. Он пишет о Лондоне .Этот денЬ и ночЬ суе-
тящийся и необъятный как море город, визг и вой машин, эти
чугунки, положенные поверх домов (а вскоре и под домами).,
эта отправленная Темза, этот воздух. пропитаннЫи каменнЫм
углем, эти великолепные скверЫ и парки, эти страшнЫе углЫ
города, как ВайтчепелЬ. с его полуголЫм. диким и голоднЫ.ч
ияселеииеж. Сити Со своими миллионами и всемирной торгов-
33
JlllO, . кокоГ-IIIO ПрОрОЧСС ШВО ИЛ Alioko ХИ1Н M< О ВООЧИЮ
довершающееся* (.Зимние юметкн о летних впечатлениях )
\ ДоСПЮеВСкиЮ ревОАЮЦМОНМПЫ ГЩИХМЯ ЦрНХОДМШ в икинчшие ЛЬ-
н<»с столкновение с ре лигиознЫм сознанием Русские г-епохю-
ццонерЫ. по г» о мнению —бещенЫе свмнЬм. летящие с крлтмэ-
п|й н пропаятЬ. а Россия - беснмпатЫи. исцеляемЫм Христом
। |>есЫ*) •)• .конец мира идет Антихрист идет* пишет он в
предсмертиом дневнике
И по Тютчеву сущпосшЬ революции естЬ человеческое
ш Cinonauiee сег»м на место Гога; самовластье человеческого a
возведенное на сгпгпснЬ политического и социального прана
Сущность эта антихристианская. нити христова ибо .анти-
христ* и естЬ человек, поставившим л ебя на место бог а .бого-
человек*. Революция и Россия.-.море и утес- всхнЫ разби-
ваются об него и смиряются России победит I пропл. ибо Рос-
си** .край родной долгогперпенЬя*—с хрнспюм. Ьсю тебя v-млы
родная, в рабском виде царЬ небеспЫм исходич. благословляя
(Тютчев) И этой .стране смиренном г-ог отдастЬ судЬбу все
ленной, меч земли и гром небес* (Хачиков)
Интересна повестЬ об антихристе в .Трех г нэп опорах’
(5. СочовЬева Построен пая на .показаниях слова божия и цер-
ковного преламин об антихристе*. она рисует .реалЬную* kap-
пт riv пришествия антихриста. связанную с соцнахЬнЫми про-
блемами h\\1 пеке в „епгюпемс к их соединенных штатах явится
человек. которЫн .помимо исключительном г• ниалЬпостн. кра-
согпЫ и благородства* будет воздержан. беек орЫс тем и лея
телЬно-благотворителен. Под влиянием дЬявоча он напишет
знаменитое сочинение «ОткрЫтЫи nymb к вселенскому миру и
благоденствию*, где пи разу не будет у помяну то о Христе
Человека этою избирают пре «илеитом штатов, и он пре Аде
всего устанавливает .равенепм о г. еобщеи сЫтостм К анти
христу причЫкает чудодеи Аполлонии (лДгцророк антихриста.
. лверЬ из земли*), соединяющим в себе обладание пос хе дни мм
выводами и техническим приложением западной колки со зия-
нием и умением полЬзоватЬсм всем, что естЬ солидного и зна-
чительного п традиционном мистике Политическим и социохЬ
нЫм вопрос в штатах решенЫ. по при решении религиозного
на антихриста восстают православный старец Иоанн, папа
Петр I н евангелист, ученейший немецким теолог, проф Пахли
Аполлонии убивает Иоанной Петра. ио Пал ли ог хашоегп .пер-
вЫм и последний акт последнего вселенского собора*, в кото-
ром признает великого человека антихристом и предлагает
‘I Характерах тмку «Оесяа* a pcami иимкл im>хреэг mht«ада и кас<. тс • тсч
м * 1ыт> OoioiKkaihi*U>ckyK>- сушжмзпГн даст С bx<»akc»a. п:>аде«миимм м-скаа
тлчеквтг«Гн»Ыи АиэиениГми nymb марЬсвст ha-axmiri «оптик caaur-нмик
•Не •» политическом иттяиции обсхАднепмч удгсЬ дело praouuumi и
моемпн а «tax ней прмк»вор ЗдесЬ иное. иЬсимт судВЛмщс. лдссЬ глт«-мвиии-»
иг бодЬхмГАмкм и ме|О»шгамкм. пс асдекм и 9<*т1а. нс черпосотсииГ» м кад^гаГв
Пгт. здгсЬ -flot с дЬаволоч Ларетса. а ноле 6aniabi сердил д.х*дсй и пол'очч
то трл1гдиа -ГУссГм- имеет толиив	»р««алачг**
'••ми». мс> мдариваг • иее*0 4*«"*атв*х »• «уч	»• «авы.
Хни1в -Ьг. Ь. как ।	 лпиюмл л чм»пи мпбамлм
и Аедватом русской душой, л русском ярастг. и о ВорГйХс с мам. о иратимче-
ини ему of. пнгпичрасте. и тгмке о русском ояти«й»>*к (-Тияис ДУмЯ*.
статЬш -Русским трагедии-».
прекратишь общение с ни и и мерзким сборищем сю и. удалив
uincb и пуспгЬигю, оЖиаошЬ неминуемою пришествии >« шип.
него влолЫки —христи. Затем оЖиваю п Иоанн и Петр, про-
иссолит соединение всех церквей в единую и гнбелЬ антнхрисшо
Спасение мира хрнсгпом (не в православном, а в сектант-
ском понимании) проповедует и Л. Толстой Бея его фнлосо-
'Рин такАе окрашена психнкон крестьянской деревенской Руси
и с ее смирением и непротивлением злу. ...Христианское отно-
шение проявлялось всюду в русском народе и к нласшн Народ
всегда предпочитал покорность власти участию н пгн, всегда
считал и считает грехом, a никак не ЖелателЬнТип, нолоЖенис
властвующих.. русскому народу (всюду .народ*, а не классЬг.
деревенское uko6bi бесклассовое—сознание вТилаепгся к> .обще-
народное* Ь. К ) проще и естественнее всего сделатЬ то, что-
бы продолжая ЖнтЬ своей обЬдчнои аемледелвчеекой, христнан-
смай (курсив наш Б К.) ЖиэнЬю. не принимать никакою уча-
стия ни а старой власти, ни в борЬбе чсЖлу старой и повои*
1.0 «качении русской революции*) Толстой признает в Дизни
только то. что .nvAiio*, а это .иуАное* определяется огра-
ниченными потребностями русского зе.чледелЬцо с сю . чо-
пгу пгкои-с щггкои* Отсюда ненуЖностЬ того, что низЬошкчп
наукой и искусством. которЫе идут, конечно, с Запади, из
.европейского к на зн-хрнстипнского (т. е антихристианского
антихристова —Ь К.) мира .Основой всех знании дол Ано б|>гтЬ
учение о душе, о боге и нравственности*, а не знание .о весе
солнца, и о микробах и о происхождении ЖивотнЫх, и о /'*»!
видов чух* (.Еще о науке*) ЗдесЬ Толстой совсем недалеко
ушел от Аввакума, по которому толЬко язЬгчннки .досшигоша
с сатаною разумоч своим небеснЬгх твердей и звездное тече-
ние поразучевше", а христиане .достигают не мудростЬю
внешнее порезу чевати, и лунного течения, но и но самое небо
восходят смирением* ). Толстой лишЬ повторяет то. о чем
когда то писал со свойственном ему темпераментом Аввакум
в своем обращении к старице Евдокии: .Евдокея, Евдокея! Почто
гордого беса не отрннешЬ от себя. вЫсокне пауки чтишЬ. от
нея Же падают богом ие окормлеии. яко листвие. ДурЬка,
лурЬка, дурище! На что тебе, вороне, вТясок не хоромТя Аи девка'
Пет. полно меня при тебе близко: я бТя тебе ощипал волосЬе-
то га грамматику-mo ту Что успе Платову и Пифагору с
Аристотелем тварпое разумение? От ала не избТивше*.
б конце XIX-начале XX в. усиливаются мистические на
строения средн буржуазной интеллигенции, придавленной само
дерАавиеч. неспособной к борЬбе. доходящей в своей пассив-
ности до полной прострации (см. .СмертЬ Ланде* АрцЫбаше-
ва На петербургских религиозно философских собраниях
t*J02—03 гг. интеллигенция, ищущая верЬг, встречается с иерар-
хами церкви, подчас махровТями черносотенцами В литературе
образуется целая плеяда .богоискателей* (Бердяев. С. Булгаков.
Минским, МереЖковский, Розанов, 3. Гиппиус. А. ТЗелТяй, Б. Пва-
3 Ср у К «гоем «Не л силах ГУелЬао телескопа неВеснои души волг лалетГ*.
<) ГГрон «деление лает яркую картину духовного рлллоДеииа интеллиген-
ааа логолииаен до крайних пределов ааллианостн и лтаратщеГкя подвести
под юту поелпо—жтВ философское о« помине.
НОВ и Ар) С НОВО ЗИУЧОН1 ЭСКО11Н>ЛО( ИЧС<Лиг чомния. особенно
после неудачной petto моими 146 i и опять сшавишся вопрос
об антихристе.
Проблема революции рассматривается к лк рели» ио зноя,
переносится в илоткоешЬ борЬбЫ хри< те и аншихрш та Реею
люция — христова, ибо антихрист— русское цар< тьо, равное
римскому папству. Ь этим виновен Петр !.<—«исполнившим
древним завет о соединении церкви с i осу дни швом* Поэтому
русская революция .не толЬко политика, но и рели!мм’. ЬорЬба
с самодержавием, таким образом, все та Же проблема христа
и антихриста самодержавие если и око з>внагпк.я у 'А ере Ж к оп-
екою злом, то злом возвЬшеннЫм, мистическим по своем при
роде Ибо в „самодержавии естЬ зерно религиозное* (расколЬ
ничЬм концепция! Ь к). 15 плане этой религиозности построена
трнло1ия МереЖковско!о .Христос и Антихрист* особенно
третЬн чосшЬ — .Петр и Алексеи*. Петр I —сое дм мен не „Бар-
сова Железа и гваш елЬских л» лии* 1аков вообще русским на-
род. I* иторЫн и в добре и во зле .мерЬ дгрЖатЬ не умеет
но всегда по кроям и пронн< тям блудит* Ио именно отсюда,
из тяЖкон и страшном рас при соединенных воедино христа и
антихриста родится новая истина .церкви Громов*>и*. Ьещаст
ее .стпримск белснЬкин самЫм обыкновенным, как будто один
из тех странников, которЬи* ходят с иконами по юродам и
селениям собирая подаяния на построение нового храма" —
,Г>1ял« древняя церкоеЬ Петра, камня ст<мщ|ег» (статика —
П К.), будет новая цсркоьЬ Новина, (рома xereigen 1динамика.
МгргЖковскин понимает, чего не хватает кристу—Ь К) v да
рит в каменЬ гром и потечет ноли Живая*.
Подобное Же соединение несоединимого проповедует и
1)ерлясв. Желающим слитЬ .восточное созерцание боЖества и
охранение божественной святЫмн православия с западной че-
ловеческой активностью, с исторической динамиком кулЬту-
рЫ*. А ослепленнЫе .позитивисты. проповедующие социаль-
ные утопии*. Ждущие .окончательною торжества правдЫ на
земле", смешивают ..правду боЖию < правдой человеческом, суд
боЖин с судом человеческим, чаяние крнста-мессии с чаяниями
антихриста, земною бога* (Ьердяев). Пролетарская революция,
как стоящая но земной, лишенной религиозности, основе, не
моЖет ретитЬ ничею. ЗдссЬ .сила против снлЫ. а не бог про-
тив бога*, а такая борЬба .не реалЬна метафизически и рели*
г модно*.
.Сознательное христианство естЬ религия бога. которЫи
стал человеком: сознательное божество антнкристманство, естЬ
религия человека. которЫи хочет статЬ богом Это последнее,
конечно. обман* (МереЖковскми)
Антихриста представляет, таким образом, и самодержа-
вие и революционным пролетариат, копюрЫи в то Же время
является „хрмстовЫм*. ибо такова сущность русской револю-
ции, кик мЫ видим, боюискатели зоблудилисЬ мсЖду двух со-
сен. меЖлу’ христом и антихристом. Эта путаница вполне
понятна; надуманные философские россуЖдемияо революции и
о человеческой активности оченЬ некрепко сидят на русском
деревенском костяке, ибо богоискатели —продолжатели традм-
ций славянофилов. бЫвшнч .в своем мЫшлепин каналами, через
— 16
кхмаосйае в русское общественное сознание хлЫнуло веками
некомсаыиеес» как подзечнЫе водЫ. миросозерцание русского
имрола* (Ч I ершей юн) Цх правда - земляная, православной,
пассивно*. для котором < .религиозная реформация* и .гос»,
ларспмепмм реформа* осуществится .не так кок в Европе,
арилет не си«у. а сверху (царЬ-батхзшка поАллует1 — Г» К). не
путем борЬсЫ. а омоем любви ие через одоление, а через бла-
гословение* (Чинскии)
На первЫи взглад каАется. что особняком среди всех бого-
искателей стоит .русский Мицше*-В Розанов сего иене
•истЬю к .темном» лику христа' В .арифметике* христиан-
ства Розанов не касается его сущности, критикуя лишЬ исто-
рические фоочЫ такового. Но в .логарифмах* он утверждает,
что сам Христос основатель умения а не его последователи,
виновен в том. что мир покрЫлся черной коростой греха
. ПераоианнЫи в своей антихристианской сущности*, он бо-
рется с сачим хриспюм, отлнчаясЬ от других богоискателей,
видевших именно в христе спасение
Но если разберем-что Же Розанов ставит на место
христа—мН »вмлич. что ои органичнее, чем кто либо, связан с
деревенской. зе.чледелЬческой РусЬю. с ее язЫчсскич христиан-
ством Обожествление пола, плоти, земной плодовитости,
религия .ЖивотнЫл стал* —вот символ верЫ Розанова. .Ищи
бога в Животном (ср. приведенные вЫше слова ЗосимЫ у До-
стоевского—Ь к). в душе милв с ее неисчерпаемым плодоро-
дием*. .Земля цветущая, ро Ж лающая, насыщенная ароматом
Жизненности, семейственности, плодовитости, властно эонет
его к себе, ее могучие, питающие сосцЫ вдохновляют чару ют,
умиляют Розанова вЬсшич. новЫч. богооткровеннЫч умиле-
нием* (О-лЖский) И лампадки Розанова —.в матери — земле нЫ-
рЫнатЬ ямки обде.хЫватЬ камешком. вливатЬ елей, вставлять
Фатихи. пугтЬ горят всю ночЬ* Ничего .воздушного*, ибо его
принес папа. т. е Запал с его городской кулЬтурон. Священна
раетителЬностЬ земли (см. вЫше о бороде у расколЬннков).
Розанову понятнЫ н . чпндалЬиЫе цветки* в скинии завета н
.распускающийся лотос* египтян, из которого вЫрос молит-
венный Жест —воздевание рук к небу.
Глубокая на первЫй взгляд философия Розанова оказы-
вается весЬча первобытной .Дикие племена считают себя
связанными с ними (АивотнЫчи) узами кровного родства..
естЬ еще растителЬнЫй тотемизм, характеризующийся ве-
рой в существ-еание взаимной связи меЖду людЬчи и расте-
ниями* (П леханов) Псе дело таким образом в первобытном ха-
рактере земледелия Руси, окрасившем психику Розанова И
здесЬ речЬ .антихристианского" Розанова звучит одинаково с
христианскою, православною речЬю Достоевского .Люби по-
вергаться па землю и лобзатЬ ее Землю целуй и неустанно.
иенасЫизичо люби*, ft христианство Розанов хочет ввести
.лииверсалЫмз-роли«ЬнЫи доч*. (Вспомним, какое исключите хЬ-
пое место имело в народном сознании плодородие земли н Жи-
вгмкйхх) Психике крестьянина-собственника окрашивает и
борЬбу Розанова с чонасгпЫреч. неотьсчлечой привалхе Ано-
епфю христианстве .Своя логаадЬ Своя собственность вот
верное и упорное. а. наконец, и вековечное отрицание мона-
V —
стпЫря• 11 рнтигзанностЬ к .домашним щам', к лошади и Аене —
згао .древнее язЫчество. которому еще остался верен чело-
век* (здесЬ Розанов сам усатанавливоеги свою свазЬ с яз1те-
скои РусЬю) С умилением говорит он о .коровках, лошадках и
овцах*, являющихся .при йодле А нос тЬю полного лома* .Где
цробу Алеется собственность личная, своя, особенное. поаме»-
ная. нет монастыря, ла. поАалуи. там нет и христмамсиюа*
Ruin откуда идет Роганов, а потом» он та» неп□<леловаюелсг
в своем антихрастианстве. Долом христа. по крепка земляяЫе
связи —и 1>озапов. как расколЬники. кричит о недонуовимосяга
каких-либо изменении в церкви. .Это мЫ-mo будем что-иибулЬ
исправлять. ла и к чему туга поправ лятЬ—все свято, хввеч»
геллжв" С вЫкриками и ругателЬсшьани. как пране иертйяи цер-
ковник. обличает он Л Толстого е\кор. малодушнЫи и гарус-
ливЫи тЫ бросил в церковЬ. тебя питавшую и гревшую* Тол-
стой .разла мЫваегн через колено те салЬг образа, перед
которыми она (чатЬ) бЫлало, учила его молиться- ЗдесЬ рас-
колЬничЬя концепция в современном излоАеамя
как мЫ видим, богоискатели весЬма откровенно раскры-
ваются в своей сущно.-ти. Деревенская (*зсЬ поссмаиая и ста-
тичная. мелко-собственническая —вот корпи г мтатщие их
мЫслЬ. определяющие их христа
Такой крупнЫи литератор как X ГзелЫн (избравшим псев-
донимом апокалипсический цвет) токАе идет в своем трал-
тоске христа и антихриста всецело от неродного представ-
ления. V Белого .великие могиФщмки и великие «ерзовцЫ* —
Ибсен. Ницше и др. и, наконец, папа римским—украшаема коро-
ну умершей ЕвропЫ .лоАиои драгоценностью* -И яЫхолит
тогда из Северного немецкого моря апокалипсическиа зверь с
се чЬю головами и десятЬю г оса ми. и асе учителя мерзости
восклицают: .Кто подобен зверю сему-? иЛранаишческахг
симфония).
Не в области искусства, палки и философия спасемие че-
ловечества от .безвременЬя* и ..свинарни* Его смеет Хри-
стос— I рядущии. причем он свя «аи С землей О нем лиево
сказали" среди нестихаюакй весЬ депЬ роботЫ. когда .подво-
зят пшеницу и роАЬ*. я .телеги влекут. громЫхая. с полей
многовсостиЫх овес"
R романе „С еггебрянЫи голлбЬ* (герааи чосгаЬ зад» чанной
трилогии .Босток или Запад"! ЬелЫи показывает тесную связь
народного земляного мистицизма (хлЫстовшипа) с чисгаимиз-
мом интеллигенции Московский сил лент бросает все рахв
.эаскорузлЫх в навозе палЬцев рабой ЧатренЫ. хлЫстоасктг
богородицы**.
В атом произведении заучит змакочЫа нем мотив: все-
общее мировое воскресение в соединении Запала в Востока.
В ,тот ленЬ. когда к Ооссим привЬется Запал—асемирнЬяг его
охватит по Аар. сгорит асе. что мокет сгореигЬ. живому чаю
толЬко из пепе.лЬноа смертна (огненная счертЬ «амосоАвгаяхе-
лей* Г> К.) Мл лет нт райская дхшенЬка—Жар Птаамуе* В романе
.Петербург* (вторая частЬ трилогии)- тадАе игвестяЬаг мо-
тив. .Том веду ж свою разрушительную работу отем в сЫи. ре-
акционер и революционер, оба одинаково- мироаЫе нитлпстЫ.
в мировом нигилизме—то космическая идея, которую несут
чиру они. Здесь—царство Дракона, царство .пасмурного ко-
толика*... царство Антихриста, царство СатанЬг* (Иванов.
Разу.чцмк).
Октябрьская революция заострила до чрезвычайности во-
прос о Христе и антихристе. Две правдЫ - крестьянина-к уда-
ко с одной стороны, пролетария и бедняцкой массЫ с другой*
стали к последнему бою. .От Урала и степей тли белоголу-
бЫе в английских шинелях, со старообрядческими крестами, бо-
родатЫе. От МосквЫ и Питера, от городов и машин, шли крас-
мЫе, в рабочих куртках,со звездами и без молитв* (5. ПилЬмяк) *j
Деревенская философия в начале революции в целости и
неизменности сохранила элементы, определившие народное со-
знание еще в стародавние времена. .Деревянная РусЬ* Яснеет
,правдой сошЬего креста- (Есенин). Эта правда глубоко враЖ-
1) Острота столкповепия этих двух правд заставляет мно» их ппсапве-
дем проводить параллель с петровском эпохам. Чрезвычайно характерно в этом
отношении стихотворение М. Тихонова (сб. _рраса“):
.Ле бобЬем издевке, не бороде патриаршем.
Не расколЬничЬим древам КитеЖ-горЫ,
Расплющив об угол застолЬную чашу.
Ответил Петр—в топорЫ.
НаинхиллЫе плачи—узорнЫе алатЬ,
Под ботфортом легли у крЫлЬца.
Не бЬда лЬ вся страна одной волосатой
ДвуЖилЬиои шеей стрелЬца
НЫнче песни вспотела ЖровЬю и потом.
Нестерпимом как плахи помост,
Н« вчера ли и Петровским модемным роботам
Черва мае перекинули моет?*.
Та Же мЫслЬ и в стихотворении В Кисина
,,-ОраиЖевОзадая Сухаревка* Слушан, слушай—
Еще бродит - городит стрелецкая кровЬ —
На Сре/пепку тучной тушей
ЛобмЫй бред кнутрбитнЫм петров'1.
Петровская эпода привлекает особенное внимание ряда писателсй-по-
путчмков (Ь. ПмлЬнчк. А. Толстой;. которые в своем мироощущении идут от
деревенской Руси. Пролетарскую революцию они приемлют (кто более, кто
менее»—только логически, годовой, а не сердцем. Поэтому они остро чувству-
ют-всем своим нутром—трагизм столкновения деревни и города; поэтому
Же так двойственны их симпатии.
Подобно петровским временам, и в ноше время представление об ан-
тихристе в городе лишено своего трагизма Это наглядно показывают писа-
тели- урба имс mb.
„Артиллерия била по Метрополю.
РЫкусЫвая клочЬм из Врубеля
„Второго Христа пришествие'*.
Зловеще „Антихриста окаянного- (Мариенгоф!
„Антихрист речЬ повел иам об Арароте и рае'*, говорит в минуту
унЬсимя один из восставших в „Мистерии Руфф** Маяковского. В обоих слу-
звях—толЬко рационалистические построения. И в романе А Шишка „Госпо-
дин аятмурист* (1926) с образа стерта мистическая окраска. Авто© вместе
е его европейцами лог бЫ смотреть пЪесЫ „пол элгдавмем „Антихрист" со
всеми уЖаСами и величием современной техники и талантов * и носмггЬ бо*
чаинки в с«пмле „антихрист**—„с лакированными копЫтвами вместо каблу-
ков". Для Шишко антихрист лишЬ средство для острой сатирЫ на совре-
менную Европу. Однако, автор верно понял нЫмешний смЫсд понятия, анти-
христ*-это коммунизм, краевые флаЖкм указЫьают на территорию наиболее
им пгихпЛенnvw>
— 29
дебна юродской. окрашенной Железом и электричеством
.СкнерпЫи госшЬ", .страшиЬги вестник", несет гибелЬ ее но
триархалЬному укладу с ei о пассивностью и статнкои. С боль-
шой силон (и трагизмом) говорит об этом Есенин в .Соро-
коусте".
Никуда вам не скрЬнпЬо* от гибели.
Никуда не уитн от врага.
Бот ом. нош он < жслсхиым брюхом.
Тянет к глоткам равнин пятерню
Водит старая мелЬница ухом.
Навострив мукомолЬпЫн нюх
Идет он. идет он, сшрашнЬш вестник.
Пятой громоздкой чащу ломит.
И все силЬнеи тоскуют песни
Под лягушачий писк в соломе.
О. электрическим восход.
Ремней и труб глухая хватка.
Се изб древенчашЬт Живот
Трясет сталЬная лихорадка'"
Старая деревня—с сохой и лошадЬю— умирает. Жеребенок бе-
жит за поездом, и Есенин восклицает с горечЬю
.МилЫи. милЫй. смешной дуралеи.
Ну. куда Он. куда он гонится?
ПеуЖелЬ он не знает, что Живйгх копей
Победила сталЬная конница?
НсуЖслЬ он не знает, что в полях бессияннЫх
Тон ПорЬ> не вернет его бег.
Когда пару красипЫх степпЫх россиянок
Отдавал за коня печенег?
По иному судЬба на торгах перекрасила
Паш разбуЖенпЬш скреЖетом пл'-с.
И за тЬгсчи пудов конской коЖи и мяса
Покупают теперь паровоз*
НенавистЬ к городу, соединенная с ГюлЬшои горечЬю. у
матерою крестьянского мастера—С. Клкхчкоса. .Город, город
(Ср. Город, город, mba в схватке Жестокой окрестил нас. как
падалЬ и мразЬ" у Есенина—Ь. К.)! Под тобой и земля не по-
хожа па землю... Убил, утрамбовал ее сатана чугуниЫм копЫ-
том. укатал Железной спииои, катонсЬ по ней. как катается
лошадЬ по лугу в мЬти .. Оттого выросли на ней камепнЬге
корабли, оттого опа и вЬтяпу ла в небо несгибающиеся ни в
грозу ни в бурю koaenbie naxbubi окраин—вЫсокие. влшм всяких
верк вей и соборов (курсив наш Б. К) фабпичнЫе трубы От-
того-то и прпгаеп. на этой земле человек... вечно спешит он.
не знает он покоя, не ведает тишинЫ, уединения не зная даЖе
в ночи... спит городской человек, грезя и бредя во сне недоде-
лаинЬ)м делом, mo-ли молот дерЖа в усталЬгх руках, mo-ли хо-
лодпЬай рЬачаг от бездушной машинЫ, mo-ли кошелЬ с тлимой
при свете дня невидимой дЬцюи",—. А бЬгло время.—туЖит КлЬач-
ков, — и лешие бЫли, и лес бЬал такой, что толЬко в нем лешим
и АитЬ. и шид1м б1ячо мною в чесч, хоп»Ь обьешЬсн. и >верЬв
in млши [кипою, кик н« л чешу \а iiacbinttMu. и iiiiimuh тикач ни.
.On vpncmn пе.«гиме яншицмкmu Русская иаролмая коптинЬя И аия1мчржж
м гтг» «онн< пим> окончательно понмячи ••ечояе-ческиН чбро»
лмласЬ. какая тсптЬ толЬко в скалках ла на картинках, м
нервчи вник иАили, е*богу. ас хуже* чем теперь жпаут мужикм'.
Кчюеа. у которого .прадед Аввакул*. полом Жгучей нена-
висти к желеяюму гостю и олицетворению его —городу. глс
— 31 —
.ел лаводскин н i ибд1мн трактир* ,Горол»дЬявол конкшюм
бил. устрашая на< камгнн1им угвом*. .11рокаЖенкЬ| Стих. Га-
зета. Анки < труп и КистЬ < ре том* пючЬко из рждвагв
Назарета* миЖно пгргшии и нргднечжмтЬ“.
11оло6н1нх мест г. <пжмн клаи-ва десятки
9Черн1ян viu.xb. к^деснЫи радии.
।lap— ношица. ।уч-ха -сталЬ.
I душ I* нац, чинИМи в китеД«граде
(>бо|»П41шЬ и »юм и миидалЬ.
11тиб1м ра\\л.ною Рублена
\ салишЬ 5.1 хшнрЬи букварь
.< Illpoi OI1OI5I кис иконЫ —
( «1м<|цк«*тн1мк мчДнцкии рай,—
Не 5о1*.ц||и* ivj. в ЬашиштоиЫ.
Г* •rm'|>1ионпснЬ|»1 ДеледнЫи край*
„Не ин|нше ч«-ня на рЬеике.
Где ярятся бе< bi mhiiihhIm «ср вЬшг с Филасифнея
странников—6. К)
Где <мкнхя ш|шфтов1ме зубЫ.
ЬЛНИ 1| I1IWP4II IflHIia*.
и и» л. и н« л., бе» конца.
В 111норчесн1ы* к лмэеьа —напряженная раскохЬничЬя |нема-
тика, ничуть не < шершня. не потерявшая ocmpomh со времен
Инкома Вот он. лренинн Змии, антихрист
„Во посад 141111111 —там шабашники.
Иа церковной двор —все щепотпики,
В поле чистое —там ЖсхсзнЫи Змии,
ко сини» морю —в море Чудище.
Жг* \е дня к уегпит. как гора вл хит.
Юдо водное. Змию побратенЬ.
V и их ярок -oronb. вздохи-торопЬс
Зуб— Антон чугун. печенЬ медная.—
ЗанропастЬ от них боЖЬю страннику,
Зверю, п’пичине на убоя поит и
Умной |»1мбице в глубину сплесну mb*
Этот змии несет с собой новую веру-социализм. УЖе
.не ТриодЬ. а Каутскии в углу* (клюет \ Же .сестра раммддит.
роскрЫв. как библию пулатЫи «капита\«. о Марксе. Энгельсе*
(Есенин). Два полюса, м1м .рДанЫе, точоконнЫе. не стрел им мЬе
эапечн1мс" и в1м —..чугуннЫе. бетоннЫе. электрические. млечнЬ«е“
сошлисЬ в последней схватке, и одному суЖдено погибнуть*)
Кулацкие слои деревни, все те. кто „сАитая от прибЫлм
руки. ругаясЬ но всякий налог... за пару ЯЗмЬмгамнЬх к «тек...
') Следует отмстить, что отрицание города прмяо»мт в конце копала ку
лацкме слом к пол кмином kormp-peaoMDenai Наде Яла на реаолюммю. как на сво-
боду дла деревем< кон Лушкуаэмн (чтобк» (Чвч ..мед иа домашнем крашле а па
скатерти прок уэпр") ис "лраадаласЬ Не онроадакасЬ иадеДла. чшо ^влхлал-
бмт гроэопЬй Ленин пестрадпимЫй клюемгкпа стал* И Клмев а сашеашво-
ренмм „Д греям a i Ж\рмак,.3ве\да“ Nl I. 1Л>7| вЫраАает «мячавпас и iiluhbmi-ий
- 32
uicui сеО» obuiMHib kn>moM' ч>кмп неминуемою (ибелЬ. кото-
рою им несет кешунаиа. Он полному шггиарисг н слово Лио
нобсАдлсчдми быаалея. ею о Жос перед иоващ деревней Это прои зведгг
iinoib *ор«акяюм«ь ИМ» *Ы приводим псскилЬко цитат и» нею
МЫ |МК ыналисЬ С Серове кич Млопоч,
Утолением плача и рам.
Чеа »»uai о роде «ому Никите
(Линии нор» » оч1»*жи срам.—*
Отчею ас па белой раките
Не поют u*ci eta по ушрпч?
ЧЫ ПЮНУЛИ в крови ди пузо,
b oiottb бросали детей
Отчею Же небел иЫн к у job
На кучи и м*ри скупей?
Мивша. как змеи. одолела,
loiunt 6Ы под топор
И СибирЬ, и земли ларе ла
Чутко слушают вЬюжиЫи лор.
Л пЬюю скрасит заслоик й.
Чернит соЖги горшки.
Тноем бешеной * а ЧМ1 опкоИ
Не на* ЫтитЬ валчЬей шосми (л р.. и силовой шммыпшни
МуЖик ЮЛАГбиулС Я ЛИШИ С.ЗЧч
гонком* у Гсеннил)
На деревню привезен трактор
Мор Ж в людское ДялЬе
В волсоаете бомди. ..фактор.
Чпн> машина опа тос .
V з«ао*ип чолчлли ба<Ы
Детвору окутала сонЬ.
Как а тме неЖою рыбой
ЖелетЫй двинулся копЬ.
Жел1Г.Ы пески расступитесь.
Иронами па последках полЫмЬ.
Полюбил сталЬпогрудЫи виталЬ
Полевую плакучую синЬ
!идЬко видел ркабав Кондратнй
Как прибреДЬеч. не t ладя назад.
\ топитЬся в окунЬси гати
Бежали березки в ряд
1а мина с пригорка елки
Разодрали ноАенЬки в кровЬ
(сп .Oniinci о-то в сентябрь.-*
< кую склеиЬ ма сумой и ю-
лоднЫй суглинок, головой
раэмозДасЬ о плстеиЬ. <зб«
лиласЬ кровЬю ягод рябина
V Г с сии и а Одинаковое чую
стал одной и той *с со»
пиалЬнои группы вЫзЫвпи.т
одинаковые образЫ «!> К I.
От коАряг надломятся полки.
Как взойдет Деле тая иоаЬ
ТолЬко досточки по • лра»ч
Разбил । гнезда • куски
Билли, к >девушку с моаЫм раем
II тою к у пути не легки’
ТЫ^аоев. Рос era теию,
Нж о л и л < в Ы лило во щи
Намаз дала кр «ушкой кашу
НагЫтишЬ утробу ношу.
МЫ кйпм. матЬ, до печенок.
Луша . теплой Жеребенок.
КопЫтоя бЬгт п грудину (ср вЫизе о Жеребенке в .Со-
га А теша* Еьаымпа 1Х К.*.
33 -
звучало к белом станс. , 1<>в<1рищи iw г на борьбу< бцмдиишг-
мом. Ла JApftHCiimyriii IX Ф( Р Я читаю ы ».уж нгм» мнимниг
£|ОрОВ CAyiikldll И |1АЮеП1. —И НС н1ш ОНОрНшЬ —Pcf ефс/.Ср
мню таитЬсн? I овормли 6Ы дЬявол1м прямо АптикригнГ. (I» ( а*
ринков — .КонЬ вороной**)1)- ГюлЬшевики на» ггимицмс тннижри^кЫм
нГ.о они с |ц<1новя11« и ни мс< то (вместо) жрмснг * — « Приты*,
бою in, в I руснлим болЬшсвикн, ив мег ню *ри< ino-ию Асиино
грит, надо о i роб тинолем тколотитЬ я» ненадобно* тямм
|1 бкхло тому Дециму нпдекЬг явмлосЬ бдЮмотЬ и юнории»
щак, мол, и так, кок iiibi r< nib хрисимм номЫм nmofm чудл .,
Молчи —ит*. 1онори1н .древним старик Хруметимл* fh. ИвшЮг.
.Днрейшн*) Хрумсншил хороню поничв т. откуда идет а**тм-
христ ..Как лишнюю мотину заведут, гляди, о кумЫним ду-
мать начнут Ьсм кум1ини« < машин, < лишнею идет Скребли-
бЫ землю-то суком, небел I» мб и /кили Но хорошему
В белом /кг л#нерс очутилась и значительная часто по-
зссровски настроенной иитслли1еиции. чЬя психика нишаласЬ
соками земляной, деревею кон России ) < нею она чувствовало
свое кровное родство. „Я люблю простор широких нолем Я
люблю синеву далекою ле< а, ииниепелЬ и болоптЫм туман.
ЗдссЬ. в полях, я знаю. лнто всем сердцем что я русский по-
томок пахарей и брилш . «1я черноземном, напоенной шипом
земли. ЗдесЬ мет и ненуЖно С вроп) я—скудного разума скуд-
ной крови и измеренных. н< хоЖспн1ях дорог *5десЬ .не бглЬ сме-
гн“. безрассудство, буйство и буит*, говорит белЫи гю*кон-
ник (Савинков, цип! сом) верная традициям, определенным
деревенской сущностью, интеллигенция вновь переносит но
прос? о социальной революции в плоскость бор)»г»Ы жриспвл и
антихриста. „Ь одном плане, физическом,—он (Денни)—чу уо-
1мицнЬ|й провокатор , Ь другом... Антихрист. Почни-не предска-
зание. Сроки сбываются Север идет войной но ям Появляют-
ся ЖелезнЫе всадники счерти, это танки. Г» источник вол
ЛсскатЬ пЬпустм на долин»
К pctcxonbiM лугам нодог*ок>...
МЫ нс зноем иконе покое».
iMoonia — змея одолела.
Ьс> сожм без милого дела.
1>г» сусалЬпом в vim Няро«оии*»<
1 hi Рагсгя. лмлая смеша*
.Лучина отплакала смалЫо*4, емзеклаиогт а эточ < апмххпп/и^ннм Кдж»ея.
tax к ре и» а я знаменательном символ ..лучмпкешц^л . Однакп к» k«w-.ihbg еще
надеется на лучшие времена:
.Будет. Ду дет руссвве дела—
ОВ'явегся Имя ТретаВ
Певцатъ твтврспе ялетя.
Яса ж с оцдатежеа iarw»n (N В •Лепскае даяЬ* «. ЯЖ'ЪР'И»-
никоа правого ъллоиа Л<^дан-
ное совладение Ь К.)
Сметет муииш Парадам*
I Произведение ('авмикоал активного участника 6елогварлгми|м»гЬ|.даем
материал для характеристики внутреннего еестовпиа 'ародвичсскоя
интеллигенции, очутившемся в белом стане
’) Следует отметить, что учение ммогиж религиозный наролпЫж сект
пре двое лишает некоторое основмкве элементы доктрин пертнн с-р
И —
ittuaeni зве зда-полЫнЬ. это №1шиконечная звезда ГюлЬшеннкив
и он юморит народу. как Христос, но толЬко нее шинорот-на
вЫищют* (А Толстой. .ХоАдение по мл кам*)
бновЬ нлщен в ход лексикон гчмонскашелен —л* той родим-
цем. что с .не мимо лнЫм" самодержавием воролисЬ докладами
(витому, очевидно. что физически оно пало задевало нео-хри-
стиан). в борьбе Ае с болЬшевикачи пускалисЬ я ход более ре-
алЬнЫе средний». доставленные ненавистной (в мистическом
плане) Ьнроном Ибо теперь антихрист задел за Живое, ударил
по всему материальному благополучии').
Но антихрист окалален силЬнее Христа — даЖе поддерАан-
ног о евроиен' кич капншалоч
И боюнскатели. очутившиеся в эмиграции. тщетно Адут
гибели ншихристи.
'\rUuepoH богомсАате лЬ. ЛереЖковскпн, ставший в настоя-
щее вречч белогвардейцем, монархистом н постом черной сот-
ни, пишет в открытом писЬ.че французскому Журналисту
.) Пюре |в парпАской газете „Avenir*; ПИсЬмо озаглавлено _1ч
po'tun.lb сЬтдч". т. е — 51 воззвал из преисполнен*): .51 лез к
мистеру УэлЬсу. севшему. каЖется, первЫч го» тем на пир
людоедов U лез к маршалу Пилсудскому, омЫнающсму нЫпе с
ПолЬши нечистую кронЬ Конкова слезами русских из! иапников
Я лез к папе. чЬи карлиналЫ пили потом здоронЬе русских
коммунистов, этих отъявхенненшнх за всю историю христи-
анства антихрисшонЫх слуг..и отовсюду вЫтолкнут хуЖе. чем
бесстЫднЫи нтцин. как последний дурок*.
Таково слоАное видоизменение образа антихриста. лоиЫие
сохранившего свою злободневность. Килонз.ченялся ею облик,
ио не сущность, поскольку бЫли неизменны причины. вызвав-
шие его к Аизии Па протяжении веков алии и те Ае явле-
ния—с точки зрения нх отношения к антихристу трактуются
совершенно одинаково. I lepenitcb, произведенной Петром I, рос-
сматрмв <ласЬ как дело антихриста. .Той Ае лЖехристос
учиии описание народное, исчисляя вся чуЖескп пола и Аенскв.
стапЬх и младепцов. ЖнвЫх и мертвЫх. познЬниамгя нал ними
и изЫск у я всех. дабЫ ни един не мог скрЫтЬся от рук его. и
об лагая их данЬчи велинмн не точит на ЖнвЫх, ио и на чернтЫх"
’> МуАс< твеппую переоценку тгрчииое прпи тск п с-амом начале ( к-
т«брЬ<к'»и ргвоккм|ми А. Ь«ок (поэча шЛпегшдцлтЬ* I - Ученик Г» ( пч»пМ>елв
вырос ший кпк помп. среди алгол»'ни .601«чкInline»га*, ом окамлга однич н»
иеднпгиа. вс ктгрвтм» ж зорное ши. Ьоп» идут дигилдиптЬ крт ши аардейцт»
зу-. л» ntofftphn, причurn кдрту *. ио спиг»у*б надо бубноМий niyf
.Товприщ. мнтоику лерАи. иг трусЬ.
1?п»Ьнея-к.а пулсИ в • в«т>я* РусЬ—
В кондовы».
В избяную,
Г» mnurnro мыую.
3». м, бе» кргста*.
По пкгрнннплогин. на которой aocnnmr.»* Fitok. с непреAoAHOCMibn глг*
домло. что мир н"яп*«ригт м его дело, ибо кочу Ле. как нс ейу, а«»« стлай>
»в .с м«пую Р«Ь- м »mj kfccm хмктод По у btoka • . »л пЬми <>и нгпндип, •
от пуля ЖИМ* Л (вам игпчяке н» рог-нпгргли Hi v< (N h. По peckoib-
«Шзеяу яачертоннп: Исуе. о нс Иисус Ь Ю нра**тос*
ЗдгсЬ яе аеспю говорить о тол. что революции ие иуЖем хрм< тпг.чт»»
ом творят свое вею без беи о мел войске блокоаскап «переоценка ценностей*
- 35 -
Так Же рассматривалась и всеобщая перепись 189/ г., пил-
будившая во многих местах м!мслЬ о том. что народился „бе-
Ции с русой бороло»' антихрист. которЫи „сам орудует пе-
реписью в Москве, а переписЫватЬ народ послал своих при-
блиЖепнЫх чиновников, снабдив их листами с печашЬю анти-
христа— юсу дарственный герб на первой Стронине естЬ-де
„апшиева печать** Слух рас пространился в Ярославской. Ко-
стромской. НиАеюродскои и др. губ. (Ьеляев „О СезбоЖии и
антихристе**. т. 1).
И точно так Же приняли в глухих местах СССР послед-
нюю перепись 1926 Г. „Ил целого ряда местностей ХарЬков-
щина, вятская губ. и ш. л) сообщают о распространившихся
слухах .будто перепись бу дет производить антихрист со своими
учениками которые всех будут переписЫватЬ и прик ладЬпютЬ
печатЬ антихриста** (.Известия ЦИК", .V 291 от ЮХИ 1930 Г-1.
Такие слухи легко об'яснимЫ, ибо при той Же переписи были
обпаруЖенЫ места (папр, в бЫв. Олонецкой губ.). паселевие
которых Живет почти в первобЫтпЬх условиях-крестьяне
ведут Свое хозяйство при помощи деремжжнав сешхи  бороаы.
Г. Успенский когда-то писал о „паровом плуге". которЫи вЫ-
думает „какой-нибудЬ практический немец": „Так как плуг
вздирает землю и в доЖдЬ и в грязЬ. то количество восковЫх
свечей долЖно. несомненно, убавиться . громадная брешь обра-
зуется и в мирских делах, ибо плуг, вздирая „по ряду" всю
мирскую землю, уничтожает все эти кадушки и значки, и
границы Да что Плуг! . КакаЯ иибудЬ керосиновая лампа или
самЫй сквернЫй линючий „ситчик"—и те, несмотря не свою
явную ничтоЖностЬ. тем не менее наносят неисцелимЫи вред
порядкам и идеалам, оснонапнЫ.ч и ьЫтекающим из условии
земледельческого труда" („Крестьянин и крестьянский труд").
Не „керосиновая лампа”, а лампочка ИлЬича идет в де-
ревню. и „паровой плуг'—уЖе вЫдуман
Индустриализация деревни пробивает широкие бреши в
старом патриархальном укладе, и вместе с ним исчезнет—на-
ряду со всеми другими религиозными понятиями—понятие
антихриста
1Я1БЛ ИО ГРАФИМ
IIAIIboM I ЗНАЧИГЕШ1ЫЕ ИЗ ИСПОЛЬЗОВАИННО ||ПДОВ>
хрочс »ч<>.чинут*><<» н тексте <ч.
Русский раскол старобрнАчестна K.iwtiil» 1Г.Я*.
СасЯМИМШе । щеки ла юн Петре 1. (*111>. I- .. • ни» «’» 9j
- Учение об антихристе у tirpahx р »• ко tm4l*fUr Л1*й•
(•Ти.чботкие Сверх. Пслоч1и*тив Г»/ч,	•	Л».
— Эсхатологические скамииш л ADemir-im • I. »ii писИчеи.
мости. Тула 1879.
Хвмкуч. СПЬ 189k
— Ил истории раскола на Ьетке и Стар »ууо1к- \ II XVIII».
Мт. I. Киев ПйК*.
Пиутоснние воаросЬ п расколе XX II n. Clllk. НЮч
Об антихристе против росколЬннкиа. Cllb 1г'|1
Краткий об лор главнЫ ж имений об лшпихрп* «не l..llp>k.
вослави. обо»ренне' ?899i
— Протопоп Аанаку.ч. СПЬ. 19113.
— Сборник статей по истолковатечЬинчу и i».i ч(лан< л|».
ночу чтсиип Апокалипсиса. M tW?.
IX бегстве от антихриста СЛГ> 191У
(Сост). Старая вера Хреста чатив. М- V/Ц,
IS	Третий Рим. М. 1914
И	Правда старой верь. А\. 1916,
17 боки ломкая чнцикимедня. Ст „Антихрист*
It •Авваввв — Исторические очерки попоащипК|.
19 Игао-струеа К С лот» с в. Ипполита пб атпилриспьс.
М • в — Ска1ання об антихристе
2! Веселом»* А Н Христианские ле'енлЫ об антихрис те, i Алии
Нар Проса * т ITKcmp 2ЯХ»
72 Переопфаеое — Об антнхрн> те
23 Я я  а о	Антихрист
М Пратяяа  V степ нюдл Неиндичто М 1909
2$ Чапыгвп - ЬелЬй гкит.
* Лагярляф С -- Чудеса антихриста *А. 191о
Мин
В издании „АТЕИСТА"
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ:
«Миф о жрястев—Т. Т. I и II А. Древе а мир с тем под р< лакомей Л Кра-
«кожа «Распр.).
«Миф о жрмете»—А. Древе*, nep Н Румянцем 1 р
<О боге и чирте» — памфлет Э. Дл ямс сим, «ср- с франц.  прамечяава
♦1. Шпнцберга. (Рлспр.).
•Святой О трон Гамриид»—бейлненадв. (Рас up ,
«Рождество ари<тово*-11 Румянцева (Ря'Пр.и
«Страшный сух как картина звездного веба»—Д Сват снос в
«Философия жизни Иисуса»--А. Немпевсаого (Pamp.i.
• Ьваигедьские мифы»-Джона Роберт оэма (Pacnp.j
«Первобытный коммунизм и первобытна* религия я и. торики материал (Кяеан-
мин>- Г. Эйльдермана. (Распр.)
•Зеркало папизма»—Отто Коркина (Распр .1.
«Миф об Иоанне крестителе» —Н. Румяицева. 2ог изд. 30 к.
«Жил ди жрнстис?» —А. Древ*а. Изд. 2-ос (Ра.яр
•Рождественская мифолог ив» — Н. Румянцева РаспрА
«Религия и здравый смысл»— П. Гольбаха «Распр..
«Завещание смятении на Иоанна Мелье». (Тагор..
•	Пасхальная мифология»— Н. Румянцева, iРагера.
•	Жил ли апостол Петр**» В- Древ а. 75 к. (Распр
«Что мы знаем об Иисусе?»—Э. Гертлейна. с мем. 40 а. (РйСПр.).
«.Христианство и франц революция- —А. Олара 75 к.
«Святой Тихом амафуит кий- —Н Pi ияимева. 4С к. (Распр I
•Свитой Василий Грязнов— ышита подмосковных аяул тевстядыюй - роммшлев-
мостн»—И. Шпипберга. (Зое изд » 30 к.
«От религии к атеизму»—библмогра|»нче кий сборник. 1 р.
•Смерть и тихкресеиие спасителя Н. Румянцева 2 р. 50 к. Распр).
«Дохристианский Христос»--И. Румянцем. 1 р .|’а пр.).
• Церковь и 1906 год»—Б- Клндидова. (Распр.).
• Миф о деве Марии» —А. Древо, пер. с нем. Н vM«B4esa 1 р-
«Мысли В. И. Ленина о религии - I р. 25 к
«Заиммятельняя библия»—Лео Тййсям. т. Г Пятикнижие, с 3^ сатир, рмсуф*
нами. Ikp. с фрзми . под pet Шишак^ях. Т II. Иисус Навив —Соломон; с 2,; сатир
рис. В. Триядса I р. 25 к Т. 111. После Соломона; г 10 сатир owe В Тряваса 1 р. (2-ое кэдЛ
« Миф и религия» Г. Эйльдсрмама. Пер. с нем 70 к. (Рогир.*.
«Оаетскпй календарь Вел. Франц. Революции-—И. Влрпммцыва. «2-ое яздЗ Э* я,
• Иисус или Карл .Маркс» — !. Гартя-га. с нем. 30 к «Распр.».
•	Бое я страшный суд»—Т. Гартвяга. г нем «Распр.»
•	Исторяв атеизма- И Ворм«нцына. Изд. в торте. Нып. I—Атеизм я хреямости.
Ообо.г'мм.лие о Германии XVII и первой полонимы XVIII т.хастия 1 р. 25 к.
Вып. II Борьба с религией во франции я первую половит .Will столетия. Философ-
ская битна. I р. 2S к. Вытек 111 Борьба с г-.тмгней и атеизмом в эоохт Франц,
революции I р. Вып IV' Немецкое про. пегие* *е в его эави.-нмо ти от франц. ._>-х
яещеии« и революции Релмгнлмос св<1бодом аедме в Россия a XV'h вене. 2 р S) а.
Вып. V—Утопический снимали«м и религия .Истрюоевцы а религия '2 р 35 к.
«	Церковь и прося, в Россия»—С. А. Каменем- I р. Л к.. 2-ое нал
«	11> практики рвеямком»—Л. Святим и ♦. Мели. 50 я. «Распр •
«На жрястмамс«юого культа»— Статьи А. Дреиса, Г. Лешке и Н Гчивипеве. ЙРа.
йамтав ветвь»—Д. Фрезера. Вып, L Магия и религии. 2 р Вып U Тайу—
запреты ) р. 50 к. Вып. III. Дмирающие и »^-ире<-лапшие боги ряститель*»»•
2 р. 25 к. Вып. IV. ..Богоелстж» и жертвоприношения  3 р.
• Руины»—атеистический памфлет Колкие*	г **••» е ммм ь воотьшмгм*