Международная Библіотека.
ХАРАКТЕРЪ РАСЪ
БУДУЩНОСТЬ БѢЛОЙ РАСЫ.
ОДЕССА.
Тип. Исаковича, уг. Гаиашіой и Дерибасовской, с. д , № 10.
1885.

ДЫЮЪо
Характеръ расъ и будущность бѣлой расы.
Одинаково-?!!! значеніе расъ съ точки зрѣнія
цивилизаціи? Дѣйствительно-ли, какъ говорятъ, бѣ-
лой, повидимому, высшей расѣ, угрожаетъ погло-
щеніе или прогрессивное оттѣснеціе со стороны все
возрастающихъ полчищъ черной и желтой расъ? И
правда-ли, что'..тадѣдъ за „сумерками боговъ11 по-
слѣдуютъ черезъ ѣсколько столѣтій „сумерки бѣ-
лыхъ“? Самыя раз ообразныя предсказанія сдѣланы
были на этотъ счет . Недавно бывшій министръ на-
роднаго просвѣщенія въ Австраліи, Пирсонъ, вы-
звалъ настоящую бурю среди англичанъ и амери-
канцевъ. Во Франціи Ле-Бонъ и Барбэ указали
на угрожающее соперничество трехъ главныхъ под-
раздѣленій человѣческаго рода. Въ Германіи прежде
называли борьбой „расъ" братоубійственную войну
между Франціей П ГёрлОДіец. между тѣмъ по свое-
му этническому^,, составу эти двѣ страны столь
сходны между -собой. В-й настоящее время говорятъ,
что истинная борьба расъ, которую увидятъ буду-
щіе вѣка, можетъ быть улсе слѣдующій, это-борь-
ба желтыхъ съ бѣлыми, именно старой китайской
цивилизаціи съ повой европейской. „Вы истощаете
свои силы, говоритъ намъ Пирсонъ, въ гигант-
скомъ вооруженіи противъ близкихъ вашихъ
родственниковъ; вы тратите на это и свои деньги,
и свои силы, а варвары собираютъ свои для гряду-
щей весны. Ваша старая Европа заботится о томъ,
завоюетъ пли потеряетъ-ли такой-то народъ кусокъ
земли, дойдетъ-ли Россія до Константинополя пли
нѣтъ, между тѣмъ, какъ скоро подвергнется тяже-
лой опасности самая европейская цивилизація.—
Если, не смотря на такія смѣлыя предсказанія, ни-
кто не можетъ еще утверждать ничего опредѣлен-
наго о будущемъ нашей расы, то все-же каждому
приходится теперь надъ нимъ задуматься. Полезно,
особенно для философа, по временамъ отрывать
свои взоры отъ вопросовъ дня и направлять ихъ къ
темной глубинѣ будущаго: иногда это является луч-
шимъ средствомъ для того, чтобы освѣтить и самые
вопросы дня.
I.
Въ настоящемъ, а можетъ быть и въ прошломъ,
всѣ типы человѣчества сводятся, повидимому, къ
тремъ: европейско-семитическому, азіатско-американ-
скому и негритянскому, или, еще проще, къ двумъ:
бѣлому (который раздѣлился на плосколицыхъ и
косолицыхъ) и негритянскому. Можно предположить,
что негръ явился первымъ, затѣмъ изъ него разви-
лись послѣдовательно австраліецъ съ курчавыми воло-
сами. Затѣмъ одинъ изъ видовъ коричневаго человѣка
съ прямыми или волнистыми волосами и, наконецъ,
бѣлокурый европеецъ. Можно также предположить
что различныя расы появились независимо другъ
отъ друга на разныхъ концахъ земного шара. Но
тогда на этихъ разныхъ концахъ надо предположить
совпаденіе анатомическихъ и физіологическихъ ре-
зультатовъ, что мало вѣроятно. За моногенистовъ
говоритъ плодовитость среди наиболѣе отдаленныхъ
современныхъ расъ, которыя всѣ могутъ скрещи-
5
ваться между собою. За полигенистовъ говоритъ не-
способность окружающей среды самой по себѣ про-
извести нѣкоторыя особенности, свойственныя от-
дѣльнымъ расами. Такъ, у бѣлыхъ, потемнѣвшихъ
подъ тропиками, дѣти всегда рождаются бѣлыми и
остаются таковыми, если сами не подвергаются дѣй-
ствію тропическихъ лучей. Однако, здѣсь дѣло
идетъ о темномъ цвѣтѣ, пріобрѣтенномъ родителями
во время ихъ жизни подъ вліяніемъ внѣшней среды,
а не о прирожденной чертѣ. Отсюда надо лишь
заключить, что жизнь родителей подъ тропическимъ
солнцемъ окрашиваетъ ихъ кожу, не окрашивая
зародышевыхъ элементовъ, которые придадутъ кожѣ
ребенка наслѣдственный цвѣтъ. Но отсюда вовсе
не слѣдуетъ, что темнокожій ребенокъ никогда не
могъ родиться отъ бѣлыхъ родителей, и особенно,
что бѣлый ребенокъ никогда не могъ родиться отъ
темнокожихъ родителей. Измѣненіе цвѣтовыхъ эле-
ментовъ должно было произойти въ зародышѣ неза-
висимо отъ прямаго вліянія солнца; здѣсь вопросъ
въ пигментѣ, который предполагаетъ случайное сое-
диненіе, вродѣ того, благодаря которому изъ цвѣт-
ковъ одной окраски происходятъ цвѣты другой
окраски. Разъ ребенокъ родился съ нѣсколько бо-
лѣе темной или болѣе бѣлой кожей, чѣмъ у его ро-
дителей, онъ уже можетъ передать эту прирожден-
ную особенность собственному поколѣнію, особенно
если она представляетъ большія выгоды и болѣе
подходитъ къ климату. Слѣдовательно, вопросъ о
физическомъ происхожденіи человѣчества и его раз-
личныхъ расъ все еще не рѣшенъ.
Впрочемъ, это' и не важно: если проникать до-
статочно далеко, то мы всегда дойдемъ до смѣше-
6.
лія расъ и мы всегда оказываемся всѣ родственни-
ками; для философа важно настоящее и будущее.
Напрасно антропологи безпрестанно призываютъ
науку: они подходятъ къ своей еще младенческой
наукѣ съ предвзятыми мнѣніями. Иные антропологи,
говоря о человѣкѣ и животныхъ, не допускаютъ
никакой существенной разницы и съ наслажденіемъ
погружаются въ доказательство единства обезьянъ
и человѣка; но лишь только рѣчь зайдетъ о един-
ствѣ человѣческихъ расъ, по крайней мѣрѣ о ихъ
умственномъ единствѣ,—какъ тѣ-же антропологи не
хотятъ видѣть ничего, кромѣ различій; они измѣря-
ютъ черепа, мозги и т. д., и вырываютъ, такимъ об-
разомъ, по возможности болѣе глубокую пропасть
между негромъ и бѣлымъ, попытавшись предвари-
тельно заполнить пропасть между обезьяной и нег-
ромъ. Ихъ обычное презрѣніе къ психологамъ не по-
мѣшаетъ, однако, послѣднимъ утверждать, что
если родъ человѣческій состоитъ изъ разновид-
ностей и индивидовъ, отличныхъ по характеру и по
способностямъ, то все-же и негръ и китаецъ—люди,
и оба имѣютъ такос-же право на уваженіе и симпатію,
какъ и бѣлые. Всѣ аргументы въ пользу рабства, и
основанные на существованіи различныхъ „видовъ11
человѣка, помимо недоказанности ихъ біологиче-
скаго основанія, приводятъ, кромѣ того, къ лож-
нымъ нравственнымъ выводамъ. Въ самомъ дѣлѣ,
для моралиста, какъ и для психолога, существуетъ
только одинъ видъ человѣческой души, говоря вооб-
ще и не отрицая этимъ нисколько глубокаго разли-
чія между людьми. Пойдемъ достаточно далеко въ
исторіи и особенно еще до исторіи: мы увидимъ у
всѣхъ расъ одни и тѣ-же занятія, употребленіе тѣхъ-
7
же инструментовъ, тѣ-же обычаи, тѣ-же вѣрованія
и даже тѣ-же похоронные обряды. Слѣдовательно,
психологія расъ должна прежде всего постараться
возстановить этотъ основной характеръ, общій всѣмъ
расамъ. И этотъ характеръ можно будетъ считать
характеромъ всего первобытнаго человѣчества, безъ
различія цвѣта; попробуемъ-же установить суще-
ственныя черты его.
Откинутый лобъ, выпуклыя надбровныя дуги,
выдающіяся впередъ челюсти, звѣрскій обликъ, на
который указываютъ древнѣйшіе человѣческіе чере-
па, найденные въ Неандерталѣ, короткія ноги безъ
икръ, какъ у обезьянъ; лишь полувертикальный
корпусъ и сильно подогнутыя колѣни—черты, нахо-
димыя на изображеніяхъ каменнаго вѣка,—вмѣсто
языка жесты, рычаніе, крики и восклицанія: таковъ,
по показаніямъ антропологовъ, былъ первобытный
человѣкъ, будущій „царь природы**. Извѣстно, что
зародышъ человѣка обладаетъ хвостомъ, который
затѣмъ исчезаетъ; на седьмомъ мѣсяцѣ онъ покры-
вается, кромѣ мѣста рукъ и ногъ, густой шерстью,
также исчезающей впослѣдствіи. Но зародышъ, такъ
быстро теперь развивающійся, проходитъ послѣдова-
тельно тѣ основныя формы, черезъ которыя должны
были пройти наши предки въ безконечныя эпохи гео-
логическихъ періодовъ. Очень вѣроятно поэтому, что
тѣло первобытнаго человѣка въ значительной мѣрѣ
покрыто было волосами. На одномъ изображеніи изъ
каменнаго вѣка мы видимъ охотника, преслѣдующаго
Дикое животное; тѣло его почти сплошь покрыто воло-
сами; позвоночный столб'ь поражаетъ своей длиной,
поза —изогнутая'. Многіе изъ негритянскихъ племенъ
До сихъ поръ еще не ходятъ вполнѣ прямо.
Р&УЗРшшя——    	'
8
Нѣкоторыя обезьяны, повидимому, очень близки
къ наиболѣе низкимъ людямъ, къ тому, чѣмъ дол-
женъ былъ быть когда-то первобытный человѣкъ.
Но разница въ томъ, что человѣкъ, благодаря кон-
струкціи своего мозга, былъ болѣе способенъ къ
размышленію и могъ намѣренно употреблять знаки
и создать такимъ образомъ себѣ языкъ. Размышленіе
и языкъ свойственны человѣчеству во всѣхъ его
расахъ. Но не надо представлять себѣ эти способ-
ности вполнѣ развитыми и такъ сказать совершенно-
лѣтними съ самаго ихъ рожденія. Даже наиболѣе
древнія времена каменнаго вѣка, археологическій пе-
ріодъ, не представляетъ еще настоящаго начала че-
ловѣчества. Конечно, этотъ періодъ —всеобщій; слѣ-
ды его найдены не только по всей Европѣ, но и въ
Азіи, Африкѣ и Америкѣ. Однако, первобытное-лп
это человѣчество? Нѣтъ и это доказывается самою
медленностью развитія, происходившаго въ разные
періоды каменнаго вѣка; эта медленность столь ве-
лика, что она предполагаетъ еще болѣе долгій
періодъ до первыхъ изобрѣтеній и до употребленія
первыхъ инструментовъ. Посмотрите, какъ долго
продолжались эпохи грубаго камня и полированнаго
камня: въ теченіи тысячелѣтій, занявшихъ первую
изъ этихъ эпохъ, человѣческій умъ не сдѣлалъ ни-
какого практическаго прогресса въ искусствѣ те-
сать камень. Въ эпоху отесаннаго камня онъ по-
тратилъ цѣлыя столѣтія на открытіе такой простой
вещи, какъ замѣна камня рогомъ для своего во-
оруженія. Въ Европѣ въ теченіи цѣлыхъ тысячелѣ-
тій первобытный человѣкъ ограничивался приго-
товленіемъ, часто доходившимъ до совершенства,
единственнаго орудія, каменнаго ножа.
9
Ему не приходила въ голову даже такая есте-
ственная мысль, какъ прикрѣпить къ шлифованно-
му камню рукоятку и сдѣлать изъ ножа топоръ.
Изъ всѣхъ неолитическихъ орудій, топоръ, разъ
изобрѣтенный, оказался найболѣе важнымъ; ему че-
ловѣкъ обязанъ величайшей своей побѣдой надъ при-
родой. По всей вѣроятности, разбивая камень и шли-
фуя его, наши доисторическіе предки случайно научи-
лись зажигать огонь; послѣдній, слѣдовательно, былъ
изобрѣтенъ очень поздно. Даже въ прошломъ вѣкѣ
нѣкоторыя дикія племена не знали какъ вновь по-
лучить его, если онъ потухалъ. Только послѣ замѣ-
ны камня и рога металломъ человѣческій прогрессъ
допускаетъ измѣреніе. Къ тому же способность бы-
страго совершенствованія свойственна была лишь ча-
сіи человѣческаго рода и проявилась лишь въ са-
мые послѣдніе годы его существованія.
Говорили, что человѣку съ самаго начала свой-
ственнабыла членораздѣльная рѣчь. Однако, невоз-
можно представить себѣ перваго человѣка или пер-
выхъ людей говорящими въ полномъ смыслѣ этого
слова. Даже самая часть мозга, отведенная нынѣ
рѣчи и чрезвычайно, какъ извѣстно, локализованная,
не могла вначалѣ быть такъ развита. Сначала чело-
вѣкъ, подобно ребенку, ограничивался, вѣроятно,
случайными звуками или пѣніемъ рядомъ съ крика-
ми и восклицаніями. Говорили также, что чѣмъ даль-
ше возвращаться къ первобытнымъ временамъ, тѣмъ
языки оказываются все богаче и богаче; но тутъ
Первобытные языки смѣшиваются съ нарѣчіями уже
выдвинувшихся цивилизацій, напр., санскритскимъ.
Какъ могъ быть богатъ первобытный языкъ, когда
было такъ мало идей и объектовъ для обозначенія?
—
10
Языкъ современныхъ низшихъ народностей можеттЯ
но аналогіи дать намъ понятіе о первобытномъ язы-И
кѣ. У Тасманійцевъ нѣтъ словъ для абстрактныхъ»
н общихъ идей; у нихъ есть термины для обозначе-Я
нія главныхъ видовъ деревьевъ, но нѣтъ термпнаЯ
для дерева вообще. Если они хотятъ указать паі
твердость предмета, они говорятъ, что онъ такой,Я
какъ камень; длина обозначается указаніемъ на но-Я
гу, круглота—на шаръ или на луну. Неграмотному»
крестьянину нужны какихъ нибудь три сотни тсрмп-Я
новъ, по наиболѣе авторитетнымъ изслѣловапіямъіЯ
дикимъ же даже и столько не надо и, въ общемъЛ
у нихъ столько и нѣтъ. Бушмены при своемъ при-
митивномъ языкѣ не могутъ объясняться другъ съ
другомъ въ темнотѣ. Жесты почти всегда являются
у дикихъ необходимымъ дополненіемъ рѣчи. Чтобы
сказать: „хочешь-ли ты поити со мной?“, они го-
ворятъ: „ты“ и затѣмъ указываютъ направленіе; ха-
рактерная черта ихъ языка—„слова-фразы11, которыя
обозначаютъ не только предметъ,но и совокупность
дѣйствіи, связанныхъ съ этимъ предметомъ. Всѣ ра-
сы прошли черезъ эти этапы, какъ прошли они че-
резъ періоды грубаго камня и полированнаго камня,
О характерѣ доисторическаго человѣка даеті
Понятіе характеръ ребенка и дикаря. Человѣкъ „при-
роды“, подобно ребенку, весь живетъ чувствомъ, по-
рывами. Исключеніе составляютъ американскіе Индѣй.
цы, которые умѣютъ владѣть собой и отличаются
чѣмъ-то вродѣ стоической флегмы. На всемъ ж<
остальномъ мірѣ, по показаніямъ путешественниковъ
дикари выказываютъ порывистость, которая впрочемі
отлично уживается съ хитростью и долгимъ обдуі
мываиіемъ мщенія. Это соединеніе импульсивности
11
съ хитростью встрѣчается даже у животныхъ: если
они собираются устроить какую нибудь штуку, то
время для нихъ не существуетъ. Когда дикарю нѣтъ
крайней необходимости сдерживаться, онъ смѣется,
плачетъ, жестикулируетъ, двигается всѣми своими
членами. Нѣтъ ничего подвижнѣе его ума и его
чувствъ. Лсббокъ имѣлъ полное право сказать: „Ди-
кари—это дѣти со страстями взрослыхъ11. Что каса-
ется ихъ воли, то она отличается взрывчатостью: она
приближается къ рефлекторному дѣйствію и расши-
ряется, какъ пружина, подъ вліяніемъ моментальной
страсти, а затѣмъ вновь впадаетъ въ инерцію. Всѣ
путешественники по нецивилизованнымъ странамъ
поражались обычной неспособностью дикаря ко вся-
кому продожительному и систематическому труду-
Краснокожіе скорѣе дадутъ истребить себя, чѣмъ
подчинятся правильному труду, который водворилъ бы
среди нихъ благосостояніе. Къ тому же ихъ неудер-
жимо влечетъ къ лѣсной жизни; постройте имъ домъ
— они водворятъ тамъ лошадей, а сами будутъ жить
въ палаткахъ. Правильный трудъ, непрерывное вни-
маніе-такой же подвигъ для первобытнаго человѣ-
ка, какъ и для ребенка. Они испытываютъ отвраще-
ніе, иногда непобѣдимое, къ состоянію добровольна-
го сосредоточенія, которое Рибо считаетъ искус-
ственнымъ и выработаннымъ въ противоположность
естественному и первоначальному, по его мнѣнію,
состоянію разсѣянности. Рибо замѣтилъ, что наиболь-
шія усилія терпѣливаго вниманія, можетъ быть, сдѣла-
ны были женщинами, вынужденными ухаживать за
Дѣтьми и, кромѣ того, обременными правильнымъ
гРУдомъ,.въ то время какъ сильный полъ, послѣ
°хоты, рыбной ловли и битвъ, располагался на
12
отдыхъ*). Безсиліе дикаря проявляется особенно ий
тѣхъ случаяхъ, когда надо сосредоточить свое внимай
ніе на какой бы то не было мысли. Попробуйте, замѣ!
чаетъ Вертокъ, говорить съ дикаремъ восточной Афри-1
ки десять минутъ о его чрезвычайно простой система
счисленія,—и вы вызовете у него сильнѣйшую гоі
ловную боль. Нѣкоторые негритосы до того тупыі
что „засыпаютъ11, если должны для пониманія сдѣ!
лать усиліе; если очень настаивать, они „заболѣвай
ютъ“. Одинъ неокаледонскій дикарь отвѣтилъ мисі
сіонеру, который, желая вызвать своихъ неофиі
товъ изъ апатіи и возбудитъ ихъ вниманіе, предлаі
галъ имъ мяса: „Ты говоришь слишкомъ много!
а вѣдь намъ надо только то, что наполняетъ желуі
докъ“. У найболѣе низкостояіцихъ дикарей умствепі
пая неподвижность влечетъ за собой отсутствіе люі
бопытства: ничто ихъ не удивляетъ, а если они и
удивляются, то лишь на нѣсколько секундъ. Когда!
Кукъ посѣтилъ Тасманійцевъ и Фиджійцевъ, они
нисколько не были удивлены новыми нспзвѣстнымЯ
имъ предметами. Дикарь любуется зеркаломъ, нЯ
онъ никогда не попроситъ у васъ объясненія егЛ
Наоборотъ, у дѣтей цивилизованныхъ народовъ раЛ
витъ уже инстинктъ любопытства, который заставлЛ
стъ ихъ вѣчно допытываться: отчего да почему? I
Какъ у обезьяны и какь у ребенка, у псрвЛ
битнаго человѣка страшно развитъ инстинктъ п<Л
дражательности. Австралійцы, Фиджійцы и многЯ
африканскіе негры повторяютъ всѣ движенія и жести
*) У Бидіевъ, говоритъ Спенсеръ, мужчины ненавп
цятъ трудъ, но женщины работящи; тоже видимъ и у Ко«І
кріевъ и Нагасіевъ; тоже еще и въ Африкѣ. Въ Лоанго и іяі
золотомъ берегу мужчины бездѣятельны, а женщины „занИ
маются земледѣліемъ съ невѣроятнымъ рвеніемъ".	I
13
толмача, пока тотъ говоритъ, что очень часто чрез-
вычайно непріятію. Бэджготъ со словъ капитана
Нальмера разсказываетъ, что однажды за Фиджій-
скимъ предводителемъ слѣдовала цѣлая вереница
жителей его селенія; вдругъ онъ оступился и упалъ;
всѣ остальные тотчасъ сдѣлали тоже самое. Впро-
чемъ, этимъ рабскимъ подражаніемъ они хотѣли,
можетъ быть, выказать свое абсолютное повиновеніе
н пассивность.
Такой духъ подражанія благопріятствуетъ ру-
тинѣ и препятствуетъ всякому нововведенію. „Такъ
дѣлали наши отцы, такъ дѣлаемъ и мія“, говорятъ
негры Гусса. Есть народы, которые всегда жили
охотой, но до сихъ поръ не могли найти ника-
кого средства захватывать добычу, кромѣ стараго
способа побивать ее камнями. Австралійцы, кото-
рыхъ посѣтилъ Дамиье, питаются рыбой и всегда
жили у берега моря, но не умѣли приготовлять ни-
какой ловушки', а тѣмъ менѣе плотовъ: они переби-
рались съ одного острова на другой вплавь. Бушме-
ны не способны ни къ малѣйшему размышленію, ко-
торое могло бы улучшить ихъ бѣдственное положе-
ніе. Живя среди пастушескихъ народовъ, они гиб-
нутъ отъ голода; уже цѣлые вѣка нападаютъ они
на сосѣдей съ цѣлью захвата ихъ стадъ, но имъ и
въ голову не приходитъ возможность завести у
себя таковыя же или по крайней мѣрѣ сохранять за-
хваченныя; эта геніальная мысль выше ихъ понима-
нія, и они продолжаютъ умирать отъ голода, но не
слѣдуютъ примѣру сосѣдей. 5’ нихъ есть оружіе,
которымъ они маневрируютъ съ невѣроятной лов-
костью, но они не въ состояніи внести въ него ни
малѣйшаго улучшенія; какъ сказалъ кто-то, ихъ ору-
14
жіе, бумерангъ, составляетъ часть нхъ неизмѣнной:
индивидуальности.
Прежде всего подборъ развилъ у первобытныхъ
людей то, что могло помочь имъ въ ихъ дикой
жизни, все, что помогало имъ приспособляться къ
средѣ. Въ этомъ отношеніи они пріобрѣтала иногда
поистинѣ изумительныя способности. Эскимосъ въ
среднемъ поглощаетъ въ день 24 фунта мяса и жи-
ра и пьетъ китовое масло, какъ мы воду; не зная
употребленія огня, онъ согрѣвается тѣмъ, что со-
вершенно нагимъ зарывается въ снѣгъ: тогда цир-
куляція крови дѣлается быстрѣе, чѣмъ подъ тол-
стой и тяжелой одеждой. Сахарскій Чаамби въ те-
ченіи цѣлыхъ мѣсяцевъ потребляетъ едва вдвое болѣе
того, что необходимо эскимосу на одинъ день. Онъ
въ теченіи трехъ дней можетъ бѣгать по пустынѣ
безъ всякой ппщиипитья: ночной отдыхъ и немного
пищи возстановляютъ его силы. Туареги дѣлаютъ
шестинедѣльныя путешествія безъ всякой пищи. Буш-
мены, о которыхъ мы только что говорили, живутъ въ
безплодной странѣ часто превращаются въ настоя-
щіе скелеты: сквозь ихъ кожу, всю въ складкахъ,
какъ на трупѣ, просвѣчиваютъ кости. За то они не-
обыкновенно быстро жирѣютъ: за четыре дня, говоритъ
Заборовскій, нѣкоторые изъ нихъ отъ крайней худобы
переходятъ къ цвѣтущей полнотѣ. Не имѣя лошадей,
какъ Туареги, онн такъ развили свои ноги, что луч-
ше антилопы прыгаютъ по скаламъ; лошадь не уго-
нится за ними въ гору; на равнинѣ они не отстанутъ
въ галопъ отъ лошади. Находясь часто подъ угро-
зой смерти отъ жажды, они умѣютъ открывать при-
сутствіе подземной воды на огромномъ разстояніи;
легши на землю, они издалека различаютъ незамѣт-
15
ные пары, которые поднимаются отъ влажной земли
въ сухой воздухъ пустыни. Одинъ только разумъ
остается у нихъ безплоднымъ: они цѣликомъ ушли
въ инстинктъ. Карлики экваторіальныхъ африкан-
скихъ лѣсовъ ползаютъ по деревьямъ съ лов-
костью обезьянъ и переходятъ, по слонамъ ІІІвейн-
фурта, черезъ высокія травы, прыгая на подобіе
кузнечиковъ; они приближаются къ слону, вкла-
дываютъ ему стрѣлу въ глазъ и убиваютъ его од-
нимъ выстрѣломъ изъ лука. Ли одинъ лѣсной жи-
тель Суматры, вооруженный лишь копьемъ, не заду-
мается надъ внезапнымъ нападеніемъ на тигра; чрез-
вычайно любя змѣи, они ползкомъ проскалзываютъ
за своей ядовитой добычей и внезапно схватываютъ
ее. Можно, слѣдовательно, сказать, что законъ пере-
живанія наиболѣе приспособленныхъ развилъ у ди-
карей остроту чувствъ, быстроту воспріятія, ловкость
и силу п, наконецъ, практическія умственныя каче-
ства, которыя приближаются къ инстинкту.
Наоборотъ, большинство отвлеченныхъ отноше-
ній, состав.іяюішіхъ самую основу научныхъ зако-
повъ, ускользаютъ отъ первобытнаго человѣка: къ
тому же, ихъ простой соціальный строй не требуетъ
общихъ знаній. Даже нумерація для нихъ вещь
трудная. Австралійцы, Бушмены, Готсптоты, Папу-
асы не умѣютъ считать дальше пяти, другіе пле-
мена дальше двухъ или трехъ. Если южно-афри-
канскій дикарь требуетъ ; а екну двухъ пачекъ та-
баку, то онъ не соображаетъ, что можно сразу взять
4 пачки за 2 овецъ; надо дать ему сначала 2пач-
ки и получить одну овпу, затѣмъ другія двѣ пач-
><п за вторую овцу. Быть можетъ, впрочемъ, это съ
1|' о стороны разумная недовѣрчивость; путешествсп-
16
ники нерѣдко черезъ чуръ плохо судятъ о дикаряхъ,
потому что не становятся на ихъ мѣсто въ отноше-
ніи мыслей. Такъ, упрекаютъ эскимосовъ въ томъ, что
видя въ первый разъ стекло, они кладутъ его въ ротъ,
чтобы попробовать, не растаетъ ли онъ какъ ледъ;
но это—доказательство разумности, а не неразумно-
сти. Физикъ, встрѣчая впервые неизвѣстное тѣло, про-
дѣлаетъ надъ нимъ тѣ же опыты, какіе продѣлы-
валъ надъ извѣстными ему уже тѣлами. Никто не обя-
занъ приносить съ собой въ міръ знаніе стекла и
его свойствъ. Точно такъ же упрекаютъ малайцевъ
въ томъ, что они ѣдятъ мясо тигра въ надеждѣ прі-
обрѣсти храбрость послѣдняго; но, какъ ни споренъ
такой выводъ, это все же выводъ; наши врачи дол-|
гое время дѣлали не лучшіе выводы. Гиппократъ
полагалъ, что качества молока кормилицы вліяютъ
на характеръ ребенка, да и теперь еще не доказано,
что такого вліянія нѣтъ. Что касается Зулуса, кон
торый жуетъ и размягчаетъ кусокъ дерева, надѣясі
размягчить этимъ сосѣда, у котораго онъ желаете
купить корову, то онъ ничуть не глупѣе нашего со
временника, который обращается къ колдунамъ і
прокалываетъ сердце статуэтки. Самыя ложны
вѣрованія дикаря часто суть лишь отклоненія от:
научнаго духа, и нѣкоторыя ошибочныя разсуждені:
предполагаютъ извѣстную силу размышленія. II
всѣмъ животнымъ дано строить софизмы.
Справедливо здѣсь то, что объясненія, кажу
іціяся намъ наймснѣе научными, являлись найлуч
шими въ глазахъ первобытнаго человѣка. Онъ была
довѣрчивъ, какъ ребенокъ; чѣмъ абсурднѣе была
доводъ, тѣмъ легче его принимали: у него примѣни
лось во всемъ сгебіЬііе циіа іперіит. Тѣмъ не ме
17
нѣе онъ былъ уже существомъ, способнымъ отыски-
вать и понимать общія, а затѣмъ и универсальныя
причины, онъ былъ уже ученымъ и метафизикомъ.
По той же причинѣ онъ былъ уже общежительнымъ
существомъ, потому что его общежитіе вытекало уже
не изъ инстинкта, какъ у животныхъ, а изъ разума.
Хотя его симпатіи ограничивались племенемъ, онѣ
тѣмъ не менѣе были уже зародышемъ той всемірной сим-
патіи, которая тожественна съ высшей моральностью.
Отсюда, преимущественно, и вытекло нравственное
единство человѣческаго рода. Никакія измѣренія че-
реповъ и скелетовъ не отнимутъ у человѣка, къ ка-
кой бы расѣ онъ ни принадлежалъ, способности,
къ моральности, т. е. къ сознательно безкорыстнымъ
дѣйствіямъ на пользу другого человѣка или на поль-
зу группы людей. Физіологически первобытный чело-
вѣкъ былъ скорѣе существомъ травояднымъ, чѣмъ
мясояднымъ; можно, поэтому, думать, что онъ былъ
мягокъ, а не свирѣпъ. Нѣкоторыя привычки, вродѣ
людоѣдства, оставленія стариковъ на произволъ судь-
бы, тиранническое обращеніе съ женщинами, могли
быть слѣдствіями нищеты или вызваны потребностя-
ми войны, которая въ свою очередь вызвана была
борьбой за существованіе. Ни волки, ни львы, ни
тигры не пожираютъ другъ друга; отчего же чело-
вѣкъ долженъ былъ съ самаго начала испытывать
зту противоестественную потребность? Дурное обра-
щеніе съ женщинами у многихъ дикихъ племенъ,
Рабство женщинъ и даже обычай поѣдать ихъ, разъ
онѣ достигли извѣстнаго возраста, все это, можетъ
быть, несуществовало вначалѣ. Было бы странно,
если бы у человѣка не развиты были съ самаго на-
чала семейныя чувства, которыя мы встрѣчаемъ да-
18
же у животныхъ. Такъ, у обезьянъ самецъ и самка!
выказываютъ самую нѣжную заботливость о своихъ-
дѣтенышахъ: и дѣтеныши любятъ отца столько же,
сколько и мать. Горилла располагается на ночь подъ
деревомъ, на которомъ спитъ ея семья въ прочно^
устроенномъ гнѣздѣ. Никакія животныя не обраща-
ются плохо со своими самками; наоборотъ, они лю-
бятъ ихъ и при нуждѣ жертвуетъ изъ за нихъ собою.
Именно благодаря своему превосходству надъ
животными, вытекающему изъ обладанія разумомъ и
опытностью, человѣкъ и отличается отъ животныхъ
то въ лучшую,то въ худшую сторону. Дикари и дѣй-
ствительно представляютъ всевозможные нравствен-
ные типы. Предводители Маори въ Новой Зеландіи1
не могли жить безъ воины. Одинъ изъ нихъ въ
оправданіе людоѣдства говорилъ Дюмонъ-д’ІОрвиллюг
„у всякаго живаго существа есть свой врагъ и ойо
его съѣдаетъ, когда можетъ". Извѣстно варварство
Дагомейцевъ и Ашантіевъ. Наоборотъ, Ливингстонъ
встрѣтилъ въ центрѣ Африки очень мирныхъ нег-
ровъ, болѣе развитыхъ во всемъ, кромѣ приготовле-
нія орудіи и оружія, чѣмъ Арабы. Онъ очень трога-
тельно разсказываетъ о своей дружбѣ съ ними. М-еІіе
Тинне также съ нѣжностью выражается о нѣкото-
рыхъ посѣщенныхъ ею суданскихъ племенахъ. Впро-
чемъ, всѣ настроенія дикарей безпорядочны и непо-
стоянны: отсюда то, что Бертонъ называетъ „стран-
нымъ смѣшеніемъ добра и зла". У дикаря сразу и
добрый характеръ и грубое сердце, онъ и воинственъ
и сдержанъ, мягокъ въ одинъ моментъ и безжалостно 1
жестокъ въ другой, храбръ и трусливъ, упрямъ тг
покоренъ, скупъ и расточителенъ; онъ любитъ сво-
ихъ дѣтей, а въ минуту гнѣва способенъ убить ихъ-
19
изъ за пустяка. Это неустойчивость неуравновѣшен-
ной и не цѣльной натуры: многіе цивилизованные
люди отличаются подобной же возбудимостью.
Замѣтимъ, далѣе, что многіе обычаи дикарей,
пасъ ужасающіе, вытекаютъ изъ чувствъ не всегда
плохихъ. Они съѣдаютъ иногда стариковъ, но лишь
для того, чтобы дать имъ достойную могилу (такъ
думаютъ Капаноги). Они съѣдаютъ тѣло умершаго
друга или господина, но лишь для того, чтобы „усво-
ить себѣ добрыя его качества".
Не забудемъ также и вліянія религіи на мораль.
Когда обычай освященъ религіей, то онт> дѣлается
непреодолимъ. Онъ напоминаетъ тогда тѣ предметы,
къ которымъ у нѣкоторыхъ дикарей нельзя прика-
саться и которые они обозначаютъ именемъ „табу".
Первоначальное единство человѣческаго ума
ярко проявляется въ миѳологіи и въ религіозныхъ
обычаяхъ. Миѳологія по существу одна и та же и
у черныхъ, ну желтыхъ, и у бѣлыхъ: всеобщее оду-
хотвореніе, вѣра въ двойниковъ, въ духовъ, скры-
вающихся въ тѣлахъ животныхъ, людей, въ неоду-
шевленныхъ предметахъ*).—Зрѣлище смерти, воспо-
минаніе о странной жизни во снѣ, обморокахъ, ката-
лепсій,—пробуждаютъ мысль о продолженіи существо-
ванія за предѣлами его видимыхъ границъ. Отсюда
культъ мертвыхъ, которыхъ такъ рано появляется у
доисторическаго человѣка и который встрѣчается, съ
небольшими измѣненіями какъ у желтыхъ, такъ и
у черныхъ.
Въ концѣ концовъ, заблужденія нравственнаго,
соціальнаго, религіознаго инстинкта сами доказыва-
*) Если южно-американскій Тупи оступится о камень,
до онъ приходитъ въ ярость и кусаетъ его, какъ собака.
20
ютъ существованіе этого инстинкта, какъ заблужде
нія научнаго ума и ошибки размышленія доказыва
ютъ способность къ размышленію и, слѣдовательно
къ будущей выработкѣ болѣе или менѣе элементар
ной науки. Слѣдовательно, нравственное единство
человѣческаго рода, каково бы ни было его физіоло
гическое происхожденіе, доказано. Это не значитъ
что всѣ люди, всѣ народы, всѣ расы способны соз
давать и понимать мораль, одинаково возвышеннуи
съ точки зрѣнія философской и научной; но нрав
Ственность не есть наука о нравственности. Никакое
человѣческое существо ис надѣлено своей собствен
пой исключительной моралью, достаточно этого: че
ловѣкъ для человѣка святыня.
II.
Послѣ единства справедливо будетъ показаті
различія, развившіяся между человѣческими расами
мы показали ихъ общую исходную точку; какъ-же он'
понемногу дифференцировались?—Посредствомъ под
бора и наслѣдственности. Съ одной стороны, мозгі
понемногу пріобрѣли большее число прочныхъ чертъ
они сдѣлались болѣе богаты инстинктами или вле
ченіями и мозговое наслѣдство безпрестанно увели
чпвается у прогрессирующихъ расъ. Съ другоі
стороны, рядомъ съ установившимся уже капиталомъ
приносимымъ при рожденіи, человѣкъ обладаетъ
еще подвижнымъ капиталомъ, который дѣлается вс
болѣе и болѣе значительнымъ; т.-е. другими сло
вами, мозгъ, рождаясь съ большимъ числомъ проч
пыхъ частей, въ тоже время имѣетъ и больше раз
впвающихся, пластическихъ частей; онъ одновре
менно и болѣе совершенъ при рожденіи и болѣе дс
ступенъ усовершенствованію послѣ рожденія. Но эт
21
еще не все. Разсматривая въ цѣломъ всю расу,
сдѣлавшуюся высшей, мы найдемъ въ ней больше
мозговъ, способныхъ къ уклоненію отъ средняго
уровня: т.-е. она богаче талантами и геніями. Какъ
правильно отмѣтили Густавъ Ле-Бонъ и другіе ан-
тропологи, если взять безъ разбора 1000 европей-
цевъ н 1000 индусовъ, то изъ первыхъ 995 чело-
вѣкъ но интеллектуальному развитію будутъ стоять
не выше вторыхъ; но за то среди европейцевъ мы встрѣ-
тимъ то, чего нѣтъ у индусовъ, именно одного или нѣ-
сколькихъ исключительныхъ личностей. Слѣдователь-
но, отличіе высшихъ расъ отъ полуцивилизованныхъ
не всегда заключаются въ томъ, что средній интеллек-
туальный уровень массъ не одинаковъ въ нихъ,
но и въ томъ, что въ низшей расѣ не встрѣчаются
индивидуумы, превышающіе опредѣленный уровень.
Ле-Бонъ, произведя изслѣдованія надъ значительнымъ
числомъ череповъ различныхъ расъ, считаетъ воз-
можнымъ признать, что среди высшихъ расъ всегда
встрѣчается извѣстное число череповъ съ большей
вмѣстительностью, между тѣмъ какъ у низшихъ
расъ таковыхъ не встрѣчается. Можно, слѣдователь-
но, сказать, что способность къ усовершенствованію
возрастаетъ вмѣстѣ съ достигнутымъ уже и закрѣп-
леннымъ въ мозгу совершенствомъ. Кромѣ того, это
движеніе къ прогрессу дѣлается все болѣе и болѣе
быстрымъ по мѣрѣ того, какъ достигнутые уже
успѣхи становятся значительнѣе: соціальное движе-
ніе есть ускоряющееся движеніе, средняя быстрота
котораго возрастаетъ по мѣрѣ приближенія къ цѣли.
Отсюда-то и происходитъ возрастающее разстояніе
между расами. Послѣднія можно-бы сравнить съ
состязующимися въ бѣгѣ на полѣ цивилизаціи: кто
99
опередилъ другихъ, у тѣхъ быстрота бѣга все уси-
ливается по мѣрѣ увеличенія разстоянія между ними
и отставшими; такимъ образомъ, отставшіе все болѣе
и болѣе запаздываютъ сравнительно съ конкуррен-
тами. Другими словами, въ цивилизованныхъ обще-
ствахъ все возрастало число мозговъ, способныхъ
къ общимъ идеямъ и къ ассоціаціи абстрактныхъ
отношеній, по мѣрѣ того, какъ онѣ становились все
болѣе и болѣе полезными и болѣе утилизировались.
Такъ появились все болѣе и болѣе развитыя расы,
въ которыхъ исчезла масса низшихъ инстинктовъ и
талантовъ, вродѣ почти приближающихся къ жи-
вотнымъ остроты чувствъ и хитрости дикарей, но
въ которыхъ, съ другой стороны, и въ среднемъ и
у высшихъ экземпляровъ увеличивалась способность
подниматься до высотъ науки, искусства, нравствен-
ности. Такъ дифференцировалась великая человѣ-
ская семья, распавшись на вторичныя семьи.
У черной расы, главнымъ образомъ, подборъ
въ теченіе долгихъ вѣковъ совершался въ пользу
болѣе сильныхъ, болѣе способныхъ хорошо питать-
ся и возвышаться надъ другими храбростью, насилі-
емъ или жестокостью. Въ бѣлой расѣ подборъ въ
концѣ концовъ сталъ дѣйствовать во многихъ отно-
шеніяхъ въ иномъ направленіи, и эти двѣ эволюціи
не могли привести къ одинаковому строенію мозга и
ума. ПроисхОдятъ-ли черные отъ того-же единствен-
наго человѣческаго корня или нѣтъ, но во всякомъ
случаѣ въ настоящее время они, благодаря накоп-
ленной наслѣдственности, представляютъ изъ себя
расу низшую. Мозгъ европейца въ среднемъ вѣ-
ситъ 1 >34 грамма, мозгъ-же африканскаго негра —
лишь 1371, а австралійца —1228 граммъ. У негра
мозговая масса сосредоточивается главнымъ обра-
зомъ у затылка, у бІ;лаго-жс—у лобныхъ частей.
Негръ отличается выдающейся впередъ пастью и
зубами, „прогнатизмомъ11; наоборотъ, малое развитіе
мозга обусловливаетъ у него меньшій лицевой уголъ.
У негра, по словамъ Гратіоля, черепные швы лба и
боковъ закрываются первыми, откуда является прі-
остановка развитія; у бѣлаго-же это наоборотъ.
По словахъ Снека, Беккера и др., характерныя
черты негра суть: чувственность, стремленіе къ раб-
скому подражанію, недостатокъ иниціативы, боязнь
уединенія, безпорядочная любовь къ пѣнію и тан-
цамъ, непобѣдимый вкусъ къ блеску и украшеніямъ.
Это—существо любящее и преданное удовольствіямъ,
легкомысленное, непредусмотрительное, болтливое и
лѣнивое. Рядомъ съ этимъ у него есть и достоинства:
онъ чувствителенъ къ хорошему обращенію, спосо-
бенъ къ большому самопожертвованію, по также и къ
ненависти и къ жестокой мести. Короче, это досто-
инства и недостатки первобытнаго человѣка, болѣе
или менѣе видоизмѣненныя вѣками, средой, обсто-
ятельствами, преданіями и обычаями, религіознымъ
строемъ. Негритянская раса, съ самаго своего по-
явленія, не создала пн одного памятника искусства
или литературы; ихъ познанія остались первобытны-
ми. Даже тамъ, гдѣ негры сталкивались съ наибо-
лѣе культурными слоями и получали широкое обра-
зованіе, они до сихъ поръ не произвели геніальнаго
творенія ни въ какой отрасли интеллектуальной
дѣятельности. Извѣстно, что въ религіозной сферѣ
черные дикари стоятъ еще на почвѣ грубѣйшаго
фетишизма; они полагаютъ, что всѣ предметы, до
скалъ и рѣкъ включительно, воодушевлены и мо-
24
гутъ оказывать доброе или злое вліяніе на ихъ судъ
бу. Чтобы умилостивить и расположить къ себ'І
души мертвецовъ и безчисленныхъ божествъ, кото1
рымп они населяютъ природу, они приносятъ чело-
вѣческія жертвы: у дагомейцевъ и у ашантіевъ это
настоящія избіенія.
Превосходство желтой расы надъ черной извѣст-
но всѣмъ. Въ особенности китайская часть ея отли-
чается терпѣливымъ прилежаніемъ, настойчивостью,
преимущественно въ мелочахъ, умѣренностью, лю-
бовью къ труду; ея недостатки это: чувственность и,
въ нѣкоторыхъ случаяхъ, жестокость. Въ отношеніи
умственнаго развитія ей чего-то какъ будто недо-
стаетъ. Правда, китайцы нѣсколько разъ наталки-
вались случайно на крупныя открытія: печатнаго1
станка, пороха, компаса; но они ничего не могли за-
кончить, ни изъ чего не извлекли большой пользы;
ихъ умъ всегда останавливается на полъ-дорогѣ.
Они постепенно усовершенствовали горшечное ис-
кусство, но достаточно было разрушенія одного горо-
да, гдѣ сохранялся лучшій его секретъ, чтобы послѣд-
ній былъ потерянъ. Необычайный въ своемъ родѣ,
китаецъ непобѣдимо утилитаренъ и положителенъ.
Не требуйте отъ него широкихъ размаховъ, вели-
кихъ идей, нелицепріятныхъ и широкихъ взглядовъ:
онъ представляетъ лишь совершенство земного эле-
мента. Широкія обобщенія—не его область: детали
поглощаютъ его цѣликомъ. Внимательный наблюда-
тель, умѣлый и ловкій работникъ, онъ, если
угодно, исполнитъ всѣ женскія работы съ самой
мелочной точностью: онъ будетъ шить, вышивать,
гладить. Увидѣвъ что нибудь одинъ разъ, онъ
скоро повторитъ это, такъ какъ инстинктъ но-
25
дражанія въ немъ болѣе развитъ, чѣмъ въ бѣ-
ломъ. Все практическое, все техническое, все ме-
ханическое легко имъ усваивается. Извѣстно, что
китайцы чрезвычайно способные и заботливые
земледѣльцы: не упуская даромъ ни одной пяди
земли, они превратили весь Китай въ настоя-
щій правильный садъ, раздѣленный на множество
участковъ. Но что касается ихъ искусства, то
оно осталось въ стадіи дѣтства и даже ухудшилось.
Ихъ театръ невозможенъ; ни ихъ романы, ни ихъ
поэзія не могли внушить европейцамъ ничего, кро-
мѣ слабаго интереса курьеза.
Въ этомъ отношеніи Пирсонъ справедливо про-
тивопоставляетъ имъ народъ бѣлой расы, именно,
русскій. Въ Европѣ русскій языкъ знаютъ не бо-
лѣе, чѣмъ китайскій; Россія долгое время была
угнетена чужеземнымъ игомъ, затѣмъ политическими
смутами, а между тѣмъ русская литература, начиная
съ Гоголя и Лермонтова и до Тургенева и Толсто-
го, скоро обойдетъ весь міръ въ дешевыхъ издані-
яхъ. Таковъ контрастъ между молодой богатой задат-
ками расой и старой, безсильной во всемъ, что
превышаетъ извѣстный уровень.
Въ метафизическомъ и религіозномъ отношеніяхъ
желтая раса оказалась самой безплодной. Тутъ
нѣтъ широкихъ системъ міра и человѣческихъ су-
дебъ: размышленія о безконечномъ не трогаютъ по-
ложительныхъ китайцевъ. Если и у желтой расы
религіозная эволюція началась такъ-же, какъ у чер-
ной и бѣлой, то она быстро остановилась въ своемъ
Развитіи. Желтый человѣкъ черезчуръ положителенъ.
Ііго религіозный утилитаризмъ сказывается въ двухъ
любопытныхъ вещахъ: въ мельницѣ для молитвъ,
26
этомъ сѣсС-іІ’оеиѵге’ѣ экономизаціи времени, и вті
усовершенствованномъ способѣ одарять умершихъ!
на листкѣ бумаги пишутся названія самыхъ драгоі
цѣннѣйшихъ подарковъ и затѣмъ достаточно сжечи
такой листокъ надъ могилой. Это —щедрость съ ма-І
лыми издержами. Если-бы китайская цивилизація
завоевала весь міръ, то можно было-бы опасаться,]
что она замѣнитъ всякія усилія вдохновенія и на-
учной изобрѣтательности какой-нибудь высчитываю-]
щей мельницей: это было-бы тріумфомъ механиче-
скихъ пріемовъ и утилитарныхъ правилъ.
ІИ.
Низшія расы настоящаго времени могутъ быты
измѣнены двоякимъ путемъ: психологически и физіо!
логически — путемъ воспитанія и путемъ скрещиванія»!
Воспитаніе даетъ очень замѣтные результаты, въ!
особенности послѣ нѣсколькихъ поколѣній, но сгоі
вліяніе все таки имѣетъ предѣлы, которыхъ нельзя!
забывать. Мы видѣли, что расы, и низшія и высшія,!
пріобрѣли въ своемъ развитіи качества и наклонно-!
стп весьма различныя. Цивилизація заставила исчез-І
путь всѣ наклонности, близкія къ инстинкту, и ни!
какое воепптапіе н: можетъ сразу возвратить их ь|
намъ. Если бы насъ переселили въ страну эскимо!
совъ, мы далеко не сразу пріобрѣли бы ту огромную]
пищеварительную силу, какой они обладаютъ, точно]
также и эскимосы только послѣ многихъ вѣковм
могли бы пріобрѣсти то [ азвитіе мозговыхъ полуша-1
рій, какимъ обладаемъ мы. Въ человѣческихъ ра!
сахъ существуетъ неравенство, если не въ первобыт-]
ныхъ формахъ, тэ въ послѣдующихъ измѣненіяхъ.!
Мозгъ есть пунктъ концентраціи мыслей, какъ!
27
солнца суть пункты концентраціи свѣта, а величина
солнцъ бываетъ весьма разнообразна. Вѣковая ра-
бота не можетъ быть замѣнена для дѣтей низшихъ
расъ работой нѣсколькихъ лѣтъ. Безъ сомнѣнія, бы-
ло бы очень желательно, чтобы первому ребенку ка-
кого нпбудь бушмена достаточно было посидѣть нѣ-
которое время въ школахъ съ нашими дѣтьми, что-
бы сравниться съ ними въ своемъ развитіи, но это-
му противится солидарность поколѣній во времени. .
Очень возможно, что, соотвѣтственно способностямъ,
его нравственная высота будетъ даже больше,
смотря по силѣ доброй воли, внесенной имъ вт> ра-
боту, но сумма его успѣховъ въ общемъ будетъ
гораздо меньше, чѣмъ у нашихъ дѣтей. Когда мы
видимъ въ Африкѣ громаднаго верблюда, становя-
щагося на колѣни по приказанію ребенка, мы пони-
маемъ, что этотъ актъ не есть результутъ единична-
го усилія, а выражаетъ собой, какъ кто-то очень умно
замѣтилъ, всю сумму усилій, употребленныхъ для
того, чтобы приручить весь видъ. Точно также и
человѣка низшей расы, лишеннаго всякой вѣковой
культуры, нельзя однимъ усиліемъ поднять выше из-
вѣстнаго уровня. Миссмеръ, находившійся очень дол-
го при египетской миссіонерской школѣ, говоритъ,
что способности ученика стоятъ въ самой тѣсной
связи съ культурой его предковъ и способностями,
составляющими прнвиллегію данной расы; дитя низ-
шей расы должно долго учиться тому, что нашимъ
Дѣтямъ надо лишь „вспомнить11. Ребенокъ низшей
Расы можетъ быстро усвоить элементарныя свѣдѣ-
нія, касающіяся непосредственно окружающаго его
д,іра, и пока вы обращаетесь къ его памяти, чув-
ствамъ и воспроизводящему воображенію, ваши уси-
28
лія увѣнчаются успѣхомъ. Но всякое развитіе оста-,
павливается, какъ только вы перейдете эту черту,—
подойдете къ отвлеченнымъ мыслямъ, логическимъ
обобщеніямъ, научнымъ изобрѣтеніямъ. ЗиГГгеІ зналъі
одного молодого туранца, свободно изъяснявша-і
гося на нѣсколькихъ языкахъ: турецкомъ, араб-1
скомъ, французскомъ, но не умѣвшаго запомнить
ни одного факта изъ естественной исторіи; и, одна-
.ко, этотъ туранецъ былъ уже изъ расы относи-
тельно развитой. Факты подобнаго рода доказывай
ютъ, что первоначальное образованіе обращается
къ способностямъ полу-чувственнымъ, полу-вооб-
ражательнымъ, къ внезапной и близкой къ ин-
стинкту интуиціи, а эти способности суть достояніе
всѣхъ человѣческихъ расъ, въ томъ числѣ и низ-
шихъ; высшія же способности суть достояніе циви-
лизаціи, суть результатъ соціальнаго подбора въ
пользу способнѣйшихъ головъ. По закону фи-
зіологіи, типы наименѣе развитыхъ организмовъ тре-
буютъ для своего законченнаго образованія наиме-
нѣе времени. Спенсеръ доказалъ, что этотъ закона
относится также и къ человѣческимъ расамъ
Мозга. бблыпаго объема, вѣса и развитія требуета
и бблыпаго времени для своего полнаго сформиро
ванія; человѣкъ достигаетъ зрѣлости позже дру
гихъ млекопитающихъ, цивилизованный человѣка
позже дикаря, бѣлый позже негра. Полное разви
тіе половыхъ органовъ достигается раньше у раса
низшихъ—это доказательство меньшей пластичності
натуры, преждевременно старѣющейся и останав
ливающейся въ развитіи. Согласно Риду дѣті
негровъ въ центральной Африкѣ достигаютъ зрѣло
сти чудовищно рано. Буртенъ говоритъ, что негрь
29
западной Африки отличаются особенной живостью
ума до наступленія зрѣлости, какъ будто эта эпоха
помрачаетъ ихъ разсудокъ. Умственная сила у австра-
лійцевъ начинаетъ ослабѣвать послѣ двадцати лѣтъ
и совершенно почти угасаетъ около 40 лѣтъ. Мы
далеки отъ восхищенія ранней зрѣлостью и геніаль-
ностью негровъ: мы, напротивъ, жалѣемъ объ этомъ.
„Негръ", какъ сказалъ кто-то, „не выигрываетъ отъ
гого, что старѣетъ". По во всякомъ случаѣ опытъ
показываетъ намъ двѣ вещи: во-первыхъ, что ум-
ственныя способности у дикаря имѣютъ въ сущно-
сти ту же природу, что у насъ, потому что они мо-
гутъ воспринимать то же элементарное воспитаніе;
во-вторыхъ, что необходимъ цѣлый рядъ вѣковъ и
поколѣній для того, чтобы сдѣлать мозгъ дикаря
столь же развитымъ, а способностямъ его при-
дать ту же гибкость, что и у цивилизованныхъ
народовъ.
Замѣтимъ еще, что между дикарями не только
первобытныя, но и регрессировавшія племена ме-
нѣе воспріимчивы къ воспитанію. Какъ ни бѣдно бы-
ло развитіе у дикарей въ теченіе вѣковъ, оно все та-
ки было. Напримѣръ, ихъ предразсудки и суевѣрія,
накопляясь, сдѣлались безчисленными. Иногда вслѣд-
ствіе какихъ-нибудь внутреннихъ неблагопріятныхъ
обстоятельствъ дикость ихъ увеличивалась. Нѣко-
торыя племена, не будучи каннибалами по натурѣ,
Дѣлались таковыми по мѣрѣ того, какъ умень-
шалась пища. Въ нѣкоторыхъ странахъ находятъ
Дикія племена, имѣвшія нѣкогда цивилизацію, и мно-
рія изъ нихъ сохранили употреблявшіеся ихъ пред-
ками инструменты, назначеніе которыхъ имъ неиз-
вѣстно. Жители Тасманіи имѣютъ прутья, употреб-
30
Въ религіозных
существующпх
путешественники
сомнѣнія тогда
высшей ступени
же частъ, как
что раса, і
Слѣдовательно с
лившіеся для высѣканія огня, и сохраняютъ ихъ
традиціи, не зная ихъ употребленія,
и соціальныхъ нравахъ нѣкоторыхъ
еще племенъ Австраліи многіе
усмотрѣли обычаи, возникшіе безъ
когда эти племена находились на
развитія. Упадокъ въ расахъ такъ
и развитіе. Можно даже прибавить,
прогрессирующая, регрессируетъ,
еще труднѣе подняться.
Христіанскіе миссіонеры оказали замѣчательны
услуги въ дѣлѣ смягченія нравовъ. Въ отношеніи
религіи они не всегда имѣли успѣхъ; вмѣстѣ с
нею они часто приносили новые предразсудки и п<
вое суевѣріе. Съ другой стороны, какъ учить дикар
„независимой" и философской нравственности, коп
она выше его пониманія? Задача морализаціи дикі
рей въ ихъ собственныхъ странахъ самая трудная
Но какая бы религія не распространилась между иі
ми болѣе всего, можно все таки предвидѣть тот
моментъ, когда всѣ дикари пріобрѣтутъ извѣству
степень
мѣромъ этого служитъ племя Маори, эти древніе ка
нибалы, страну которыхъ теперь
/представляютъ въ видѣ земного рая.
Второе средство цивилизовать расы, смѣшені
также приводитъ психолога и моралиста къ тру.
нѣйшимъ вопросамъ. Уже давно замѣчено, что смѣсі
двухъ расъ имѣетъ совершенно противоположны
психологическіе результаты, смотря потому, равн
или неравны расы по своему7 развитію. Въ первой
случаѣ вы имѣете два мозговые состава, различаю
іціеся въ нѣкоторыхъ пунктахъ, но совпадающіе в
относительной цивилизаціи. Новѣйшимъ
путешественники


многихъ другихъ; имъ общъ не только тотъ еще
варварскій фондъ, который мы находимъ во всѣхъ
расахъ, даже и цивилизованныхъ, но и многія тен-
денціи, являющіяся продуктами цивилизаціи. Эти
равныя расы различаются, какъ вѣтви одного
и того же дерева, свободно развивающіяся, но и пи-
тающіяся тѣмъ же сокомъ, текущимъ въ томъ же
стволѣ. Поэтому смѣшеніе производитъ новое рав-
новѣсіе, отличающееся только большимъ богатствомъ.
Если, напримѣръ, бретонецъ соединится съ норманд-
цемъ, то настойчивая воля и вдумчивая мысль пер-
ваго не будутъ въ противорѣчіи съ предпріимчи-
востью и гибкостью мысли второго; напротивъ, въ
результатѣ получится характеръ, пожалуй, еще бо-
лѣе ровный и гармоничный. Пусть даже бретонецъ
соединится съ гасконцемъ, разница уже больше, но
оба— разновидности одной расы. Эрнестъ Ренанъ
описалъ самого себя какъ результатъ этого послѣд-
няго соединенія; онъ говоритъ, что равновѣсіе его
умственныхъ способностей было далеко не совершен-
но, что онъ часто переходилъ отъ мечтательности
къ ироніи, отъ серьезности бретонца къ болтливости
гасконца. Можетъ быть, его умъ дѣйствительно это-
му смѣшенію обязанъ тѣмъ, что въ немъ было па-
радоксальнаго. Въ то время, когда, какъ въ Донъ-
•'Куанѣ, бретонецъ воспѣваетъ свой идеалъ, гаско-
нецъ сопровождаетъ пѣніе шуткой и смѣхомъ. Не
смотря на эти контрасты и даже благодаря имъ, при-
рода могла дать такое рѣзкое и драгоцѣнное соеди-
неніе. Примѣшайте къ золоту немного олова пли мѣ-
ін, смѣсь пріобрѣтетъ способность сопротивленія,
погорая недоставала золоту. Трудно уловимыя въ
отдѣльныхъ индивидахъ послѣдствія смѣшенія расъ
32
явственно выступаютъ у народовъ. Разновидности
бѣлой расы смѣшивались по всей Европѣ и потому
въ Америкѣ. Смѣси, произведенныя ими, мо-
гутъ быть болѣе или менѣе богато одарены илі
разнообразны, но основное сходство ихъ таково,
что этническая основа уступаетъ передъ возрастаю,
щимъ вліяніемъ историческихъ элементовъ, т.-е. на.
учныхъ, религіозныхъ, юридическихъ и политиче,
скихъ. Европа и бѣлая Америка только одна боль-
шая семья. Центръ тяжести можетъ переходить отъ
одного бѣлаго народа къ другому, но общее равно,
вѣсіе расы отъ этого не измѣнится.
Возьмемъ теперь двѣ очень далекія расы; одна
осталась варварской или даже давно уснула на од.
ной ступени развитія, другая представляетъ высшее
развитіе цивилизаціи съ еще большими задатками въ
будущемъ. Каковъ будетъ результатъ ихъ смѣшенія?
Психологія смѣшанныхъ расъ освѣщается ихъ фи-
зіологіей. Дарвинъ доказалъ, что при смѣшеніи бе-
ретъ верхъ законъ регресса;
ныя наклонности, давно
такимъ образомъ,
низменъ
исчезнувшія появляютс
вновь. Это, наконецъ, объясняется механически: дв'
противоположныя силы стремятся къ взаимному унич
тоженію, такъ что третья сила, даже сама по себі
очень незначительная, можетъ одержать верхъ наді
первыми тѣмъ легче, чѣмъ болѣе эти двѣ силы вза
имно нейтрализуются. Отсюда и въ смѣшеніи така
наз. „законъ неуравновѣшенности11, выражающійсі
въ двойномъ слѣдствіи: отсутствіи гармоніи въ каж
домъ отдѣльномъ индивидѣ и несходствѣ между раз
личными индивидами, приближающимися то къ одно
му, то къ другому родоначальнику. Неуравновѣшен
ность бываетъ какъ физическая, такъ и нравствеи
г*»-.,’
33
пая. Сливаться можетъ только общее гармоническое,
а это общее и гармоническое въ данномъ случаѣ
чрезвычайно незначительно. Что общаго, напримѣръ,
съ человѣкомъ бѣлой расы имѣетъ австраліецъ или
бушменъ? Самые примитивные инстинкты человѣче-
скаго рода. Пусть бушменъ соединится съ европей-
ской женщиной: борьба противоположныхъ элемен-
товъ вмѣсто того, чтобы происходить въ двухъ ор-
ганизмахъ, будетъ происходить въ одномъ. Вы бу-
дете имѣть характеръ раздвоенный въ самомъ себѣ,
неуравновѣшенный, который будетъ дѣйствовать
подъ вліяніемъ противоположныхъ инстинктовъ, не
будучи въ состояніи найти опредѣленную нить. Исто-
рическія' натуры, у которыхъ личность раздваивает-
ся, даютъ намъ изображеніе этого внутренняго без-
порядка; это уже не одинъ, а два, три характера
въ одной и той же личности. При сліяніи двухъ
расъ, низшая заимствуетъ у высшей только поро-
ки, находящіеся въ гораздо большей гармоніи съ ея
собственными расовыми наклонностями, чѣмъ хо-
рошія качества высшей. Арабы говорятъ: „Богъ соз-
далъ бѣлаго, Богъ создалъ чернаго, діаволъ создалъ
метиса'1. Утверждаютъ также, что симпатія, инстинкты
признательности къ семьѣ и расѣ, раздѣляясь меж-
ду двумя противоположными вѣтвями, уничтожа-
ются и уступаютъ мѣсто себялюбію. Метисъ, гово-
рятъ, не можетъ любить расы; онъ долженъ бы
побить и защищать ихъ двѣ, три, двадцать.
Псѣ эти силы нейтрализуются и дѣйствующей
остается одна—эгоизмъ. Это, однако, уже преувели-
ченіе. Какъ отличить слѣдствія, являющіяся резуль-
татомъ смѣшенія крови, отъ результатовъ двухъ про-
тивоположныхъ! сід^я^н*іоп<.-цтщ^?Потііовс (49/^ и^за-^.,
34
тершіской. На практикѣ чаще всего встрѣчается, чт<
какой-нибудь искатель приключеній европеецъ жеі
ннтся на женщинѣ желтой пли черной расы. Влія
ніс отца не всегда бываетъ хорошее, вліяніе матері
съ совершенно отличными вѣрованіями прнбавпяетт
только пертурбаціонный элементъ. Какъ разобрать
ся въ такой сложной задачѣ, одновременно физиче
ской и умственной? „Союзъ англичанина и индуса на
стоящаго времени", говоритъ Беджготъ, „даетъ типъ
находящійся не только между двумя нравственности
ми; рождающіеся отъ такого союза не имѣютъ ш
наслѣдственныхъ вѣрованій, ни опредѣленнаго мѣста
на земномъ шарѣ; они не обладаютъ ни однимъ изт
тѣхъ возвышенныхъ чувствъ, которыя поддержана
ютъ человѣческую природу". Да и какъ имъ быті
при отцѣ христіанинѣ и матери, вѣрующей въ Вши
ну. То же можно сказать и про союзы цсіщнца ст
негритянкой или индіанкой.
Вотъ слѣдовательно все, что можемъ заклю
нить: при настоящемъ состояніи расъ естыізвѣстный
зависящій отъ строенія мозга, предѣлъ, который низ.
шія расы ни съ помощью воспитанія, ни съ номощьк
смѣшенія не могутъ такъ скоро перейти, чтобы в<
время соединиться съ высшимъ. Эти послѣднія д<
новаго порядка образуютъ естественную арігстокра
тію среди рода человѣческаго.
IV.
Познакомившись съ настоящимъ и ирошедшимт
человѣческихъ расъ и съ законами ихъ развитія,
постараемся вывести кое-какія заключенія о ихъ бу
душемъ. Въ наше переходное время не заслужива
етъ-лп эта чрезвычайно сложная и важная задача
нашего полнаго вниманія.
35
Возможны три гипотезы: полное смѣшеніе расъ,
бѣлой, желтой и черной, или параллельное сосуще-
ствованіе ихъ въ трехъ почти замкнутыхъ группахъ,
подобно кастамъ, пли, наконецъ, господство одной
изъ нихъ и полное исчезновеніе двухъ другихъ.
По вопросу о будущности нашей расы суще-
ствуютъ два противоположныхъ лагеря: оптимистовъ
и пессимистовъ. Первые говорятъ намъ, что бѣлая
раса, часть которой, европейцы, составляетъ уже
треть всего населенія земного шара, стремится рас-
пространиться по всей землѣ въ ущербъ цвѣтнымъ
расамъ. Расы Океаніи исчезаютъ чрезвычайно
быстро передъ европейской. Американскіе индѣйцы
рѣдѣютъ даже въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ правительства
англійское и Соединенныхъ Штатовъ покровитель-
твуютъ имъ. На Сандвичевыхъ островахъ считалось
въ концѣ 18-го столѣтія, во время путешествія зна-
менитаго Кука, около 300.000 населенія, теперь едва
можно насчитать 40.000. Съ начала своего рожденія
мозгъ бѣлаго находится далеко впереди другихъ
расъ по своему развитію; его чувства живѣе и де-
ликатнѣе, умъ готовъ къ воспріятію наукъ и про-
мышленности, энергическая воля способна управ-
лять собой, въ одно и то-же время и крайне индпвп-
уалистпчпа и одарена самыми широкими соці-
іыіыміі инстинктами. При такихъ условіяхъ пре-
имущество несомнѣнно на сторонѣ бѣлой расы, ко-
ірая, захватывая на землѣ всѣ источники суще-
1 твованія, лишаетъ низшія расы возможности су-
ществовать. Къ этому нужно добавить воспріимчи-
вость низшихъ расъ ко всякаго рода болѣзнямъ и
‘'"рокамъ, являющимся нерѣдко единственными ихъ
заимствованіями отъ цивилизаціи.
36
Безъ сомнѣнія, возражаютъ пессимисты, низшг
расы исчезаютъ передъ бѣлой, по это исчсзновені
имѣетъ мѣсто только въ умѣренныхъ поясахъ, гд;
бѣлые имѣютъ всѣ данныя къ побѣдѣ въ борьбѣ а
существованіе: въ физическомъ отношеніи они туг
приспособлены къ окружающей ихъ средѣ, въ отнв
піеніи нравственномъ на ихъ сторонѣ преимущества
которыми они обязаны характеру и цивилизаціи. II
то въ тропическихъ странахъ. Здѣсь температур
измѣняется, вмѣстѣ съ псп измѣняется характеръ
Особенно важны два измѣненія: кровь бѣднѣетъ
нервы изнашиваются, слѣдствіемъ чего является ме
пѣе живой умъ, менѣе способная къ усиліямъ воля
Къ тому-же акклиматизація не всегда возможна
По рѣкѣ Амазонкѣ, говоритъ одинъ наблюдатель, се
мейства чистой бѣлой расы начинаютъ исчезать с|
третьяго поколѣнія; они дѣлаются жертвами мѣстно]
иеизлечимой лихорадки и золотухи. Въ Мексикѣ, іи
сравненіи съ количествомъ всего населенія, бѣлые са
ставляютъ только ничтожную горсть. Границы расъ
такимъ образомъ, считавшіяся безконечно подвижна
ми, оказываются неизмѣняющимися и совпадающпя
съ земными поясами.
Итакъ пространства, которыя въ будущемъ могуя
быть открыты для европейской эмиграціи, очень огрі
пичены, по словамъ Пирсона. Что остается еще да
ступнаго для бѣлой расы? Немного мѣста въ СЯ
верной Америкѣ, въ Аргентинѣ, въ центральна!
Азіи, нѣкоторые острова Океаніи, берега Средизея
наго моря и сѣверъ Капланда. Очень вѣроятно, чі|
китайцы пополнятъ Малайскіе острова; въ большихі
городахъ они уже составляютъ половину всего ня
селенія; весьма возможно, что они предунредяті
37
насъ и въ центральной Азіи. Въ одномъ Китаѣ ихъ
насчитываютъ около 400 милліоновъ; къ половинѣ
будущаго столѣтія они размножатся до 800 милліо-
новъ. Какъ остановить эту подымающую волну
цвѣтныхъ расъ, угрожающую поглотить „бѣлыхъ
островитянъ11. Движеніе, имѣющее мѣсто въ Азіи,
существуетъ также и въ Африкѣ. Населеніе негровъ
удваивается каждые 40 лѣтъ. Съумѣемъли мы устоять
противъ численнаго превосходства? Въ 1842 году
Англія завоевала Наталь, гдѣ считалось 5 негровъ
на 1 кв. милю. Привлекаемые климатомъ, бѣлые
сбѣгаются туда, но негры —не считая китайцевъ и
индусовъ — сбѣгаются еще въ гораздо большемъ ко-
личествѣ, благодаря безопасности, доставляемой
европейскимъ управленіемъ: теперь на одного бѣла-
го приходится 13 цвѣтныхъ. Менѣе, чѣмъ въ 50 лѣтъ
бѣлые будутъ поглощены въ массѣ.
Такимъ образомъ законъ народонаселенія, по
которому отношеніе рожденіи ко всему населенію
стремится сдѣлаться постояннымъ среди расъ циви-
лизованныхъ, усложняетъ вопросъ акклиматизаціи и
дѣйствуетъ съ нимъ въ одномъ направленіи. При-
бавьте къ этому игру экономическихъ законовъ. На
промышленныхъ рынкахъ, по словамъ Пирсона, мы
заранѣе побѣждены. Индусы, въ числѣ 300 милліо-
новъ, стоятъ на пути къ тому, чтобы сдѣлаться про-
мышленнымъ обществомъ, и тогда вмѣсто того, что-
бы быть потребителями нашихъ товаровъ, они сами
будутъ экспортировать. Эмиль Барбэ, въ своемъ по-
слѣднемъ трудѣ о современной Индіи, указываетъ
на англійскихъ фабрикантовъ, утомленныхъ стачками
и переносящихъ хлопчатобумажное производство въ
его колыбель —Индію. Здѣсь находятъ они свобод-
38
ный капиталъ, подмастерьевъ, счетчиковъ вплоть д<>
превосходныхч, инженеръ-техниковъ, и все за плату!
которая покажется смѣшной европейцу. Первый ре-
зультатъ этой неожиданной борьбы колоніи съ метро*
поліей—постепенное паденіе завоевателя среди самого!
завоеванія. Креолы, начальники въ первомъ поколѣ-1
ніи, дѣлаются мелкими помощниками въ управленій
во второмъ и попрошайками—въ третьемъ.
400 милліоновъ китайцевъ также находятся вя
пути къ тому, чтобы сдѣлаться большими пропзво-І
дителями: они пользуются уроками, которые мы саміп
пожелали имъ дать; куда-бы они не появлялпсьЛ
бѣлый долженъ отказаться отъ борьбы съ нимиЛ
Китай находится наканунѣ экономической револю-|
ціи. Не сегодня-завтра у нихъ будетъ дешевой
топливо изъ собственныхъ копей, дешевый провозъ!
по желѣзнымъ дорогамъ и пароходамъ, наконецъ^
они учредятъ техническія школы, гдѣ западная на-І
ука сдѣлается достояніемъ и востока.
На предсказанія Ье-Воп’а и Пирсона англійскіе
журналы въ Индіи возразили, что восточные рабочіе:
въ концѣ-концовъ сравняться съ нашими въ потреби
ностяхъ; слѣдовательно они сдѣлаются также требоЯ
ватсльны по отношенію къ заработной платѣЯ
Авторъ „Цивилизаціи въ Индіи11 возражаетъ г,ъ|
свою очередь, что характеръ индуса слишкомъ не-І
податливъ и упоренъ, чтобы онъ скоро могъ из.мѣЯ
питься. Китайцы давно уже поселились въ цивилиЯ
зованныхъ центрахъ Америки и Австраліи, и, не смо-1
тря на окружающее ихъ благосостояніе, продолжаются
довольствоваться чашкой чая и горстью риса. Когда
индусскій рабочій заработалъ свои 5 — 6 су для удоЯ
влетворенія своихъ неприхотливыхъ ежедневныхті
39
потребностей, всякія надбавки не оказываютъ ника-
кого вліянія на него. Ьс-Воп прибавляетъ еще, что
грандіозная сибирская желѣзная порога, подвигаю-
щаяся гигантскими шагами, соединитъ Китай съ
Европой. Транспорты изъ Шанхая потребуютъ по
русскимъ желѣзнымъ дорогамъ 18 дней вмѣсто ны-
нѣшнихъ 40. Китай и Индія наводііятъ своими де-
шевыми продуктами всѣ наши внѣ-европейскіе рынки
и постараются наводнить ими п насъ. Что будетъ
съ европейской промышленностью, лишенной широ-
каго сбыта, стремленій и надеждъ? Что будетъ съ
характеромъ бѣлой расы? Безнадежная индиффе-
рентность къ изобрѣтеніямъ и прогрессу замѣнятъ,
по словамъ Пирсона, гордую вѣру расы, стремя-
щейся къ новымъ завоеваніямъ новыхъ міровъ. Какъ
только раса начинаетъ опускаться, она перестаетъ
быть созидательницей не только въ промышленности,
но и въ литературѣ, наукѣ и искусствѣ. „Насъ за-
прутъ и осадятъ въ нашемъ старомъ континентѣ и
мы задохнемся въ пемъ.“
Будетъ-ли у насъ хотя бы то утѣшеніе, что
мы вмѣстѣ съ первенствующимъ значеніемъ на зем-
номъ шарѣ передадимъ другимъ расамъ задачу
осуществленія все болѣе и болѣе возвышенной ци-
вилизаціи? Сдѣлается-ли, напримѣръ, Китай когда-
либо изобрѣтателемъ? Можно, конечно, надѣяться,
но это очень сомнительная надежда. Мы видимъ,
что желтая раса уснула на первыхъ ' своихъ изобрѣ-
теніяхъ, черной-же расѣ далеко еще и до желтой.
Какъ-же этп три вѣтви, какъ отрѣзки змѣи, могутъ
соединиться другъ съ другомъ?
Па это возражали: то, что говорятъ теперь о
Цвѣтныхъ расахъ, дѣти Эллады и Пелопоннеса
40
могли говорить о германцахъ и народахъ, блуждав-І
шііхъ безъ законовъ, безъ управленія, безъ исторіи
п безъ традиціи по пустынямъ Скиѳіи и Германіи. Что
произвели за 1000 лѣтъ среднихъ вѣковъ германцы и
славяне? Что произвели Англосаксы? Имѣли-ли они
изобрѣтателей, поэтовъ, ученыхъ, философовъ, могу-
щественный флотъ, колоніи? Да въ самой исторіи Гре-І
ціи уничтожьте два вѣкаи посмотрите, чѣмъ грекибылгі]
выше другихъ народовъ? Еще проще: отнимите одинт
только городъ Аѳины, какая получится пустота?—Ни
чего нѣтъ вѣрнѣе этихъ воззрѣній и никто не имѣеті
права отказывать въ будущности цвѣтнымъ расамъ
Но нужно не забывать и того, что народы, которыхт
греки и римляне называли варварами, въ дѣйствитель
пости были ихъ ближайшими родственниками, ихт
братьями, такъ сказать. Черные тоже наши братья, не
такіе отдаленные, что разница въ физическихъ и ум'
ственныхъ отношеніяхъ сдѣлалась громадна. Нельзі
сравнивать германцевъ съ китайцами. Германцы былі
молодая раса, я китайцы — состарившаяся и застыв1
шая въ своей дряхлой цивилизаціи. Германцы пред
ставляли будущее, китайцы представляютъ прошед
піее; первые были немногочисленны и легко моглі
быть поглощены латинскимъ міромъ, цивилизаціи
котораго они не могли противопоставить своего низ
каго уровня развитія; вторые, напротивъ, пмѣютт
въ своемъ родѣ вполнѣ законченную цивилизацію
выше которой они ничего не признаютъ. Преобра
вать 500 милліоновъ людей, считающихъ себя вполні
совершенными въ настоящемъ видѣ—задача трудная
Такимъ образомъ опасность исчезновенія илі
уменьшенія высшихъ элементовъ человѣчества су
ществѵетъ. Предположите, что въ древней Инді:
41
учрежденіе кастъ, столь разумное для своего време-
ни, не имѣло-бы мѣста; что сталось-бы съ горстью бѣ-
лыхъ, побѣдившихъ черныхъ поселенцевъ, —тѣхъ
черныхъ, которыхъ индусскія легенды представля-
ютъ въ видѣ обезьянъ и противъ которыхъ арійцы
боролись съ такой настойчивостью? Скоро капли
бѣлой крови потерялись-бы въ морѣ черной крови.
Мозговая субстанція аріевъ, столь драгоцѣнная для
будущаго всего земного шара, потеряла-бы свое
.каченіе, сдѣлавшись ничтожной частью среди ру-
тинной инертной массы. Будущее положеніе бѣлыхъ
по отношенію къ желтымъ и чернымъ можетъ стать
приблизительно аналогичнымъ. Были уже времена,
когда цивилизація была угрожаема, не смотря на ея
сильную увѣренность въ своихъ собственныхъ си-
лахъ. Западная имперія была завоевана и разру-
шена; восточная была порабощена. Въ продолженіе
вѣковъ три четверти Россіи были заняты татарами.
І!ь XVII вѣкѣ половина Венгріи была занята тур-
ками и Вѣна была осаждена. Въ настоящее время
Цивилизація болѣе */, населенія земного шара сво-
дится къ нулю или очень несовершенна. Не пред-
Шавляетъ-ли это опасности для остальной части,
Цаже если эта опасность не приметъ формы военнаго
Завоеванія? Предположите только, что наши промыш-
ленные классы низведены до ежедневной барщины,
1,1 иолпясмой ими безропотно, въ чемъ весь секретъ
ѵ иѣха китайцевъ; предположите, что наши зажи-
"Шые классы принимаютъ китайскихъ милліонеровъ
свою среду, выдаютъ за нихъ своихъ дочерей,
''о паши писатели стараются нравиться массѣ ки-
'“іекихъ читателей: развѣ эти маленькія измѣненія
1 заключаютъ уже въ себѣ упадка національной
42
и порядокъ, кай
будетъ спобстім
жизни. Пирсонъ думаетъ, что историческая роль
Англіи состоитъ въ томъ, чтобы приготовить бѣлоіі
расѣ хорошую смерть, „евтаназію11, всюду организуя
созидая и водворяя миръ, законъ
она это и дѣлаетъ. Этимъ опа
вать тому, чтобы мы всосались въ всемірную посреЛ
ственность.
Таковы предсказанія пессимистовъ и, надо при-
знаться, эти разсужденія имѣютъ свое основаніе.
Посмотримъ, однако, пужпо-ли отчаиваться? Буди
щее бѣлой расы есть прежде всего вопросъ ак клЯ
матизаціи. Вопросъ въ томъ, могутъ-ли бѣлые жни
и размножаться въ жаркихъ поясахъ пли тамъ мо-
гутъ процвѣтать только цвѣтныя расы. Однако, пере-
селеніе бѣлыхъ уже имѣло мѣсто; по мнѣнію одниіі,
они спустились съ высотъ Болора или Гпндуку,Я
по мнѣнію другихъ, болѣе вѣроятному, съ сѣверо-
запада Европы; но во всякомъ случаѣ они дошЯ
до конца Индостана и Цейлона —съ одной стороны,
до Исландіи и Гренландіи—съ другой. Теплыя и су*
хія мѣста вполнѣ доступны для цивилизаціи. ДрЯ
нѣйшая цивилизація, извѣстная исторіи, развила»
въ теплой и сухой мѣстности, въ Египтѣ. Въ іТ'
кихъ-же теплыхъ и сухихъ мѣстахъ зародилась Я
вилизаціи Вавилона, Ассиріи, Финикіи. Спенса®
замѣтилъ, что всѣ побѣдители древняго міра выіЛ
изъ бездождной полосы, нроходяшей по сѣверно|!
берегу Африки, Персіи и Аравіи, Тибета и МонголИ
Если татары и, можетъ быть, египтяне, принадле»
ли къ низшему типу, то арійцы и семиты, суть лііП
высшій.
Есть мѣста, гибельныя для людей всѣхъ ра«Ѵ
какъ, напримѣръ, обширныя степи Габбона. Не 
43
ія далеко, намъ всѣмъ хорошо извѣстны мареммы
корсиканскія болота; во Франціи пруды Домби и
гья Шаранты, теперь отчасти оздоровленныя, бы-
। когда-то очень опасны. Въ однѣхъ и тѣхъ-же
протахъ теплыя мѣстности южнаго полушарія для
. іыхъ доступнѣе сѣверныхъ. Буденъ показалъ, что
ѵдняя смертность во францускихъ и англійскихъ
ііяхъ въ 11 разъ бо.дѣе въ пашемъ полушаріи,
і.мъ въ противоположномъ, и причину этого онъ на-
гъ въ частомъ повтореніи и интенсивности болот-
ахъ лихорадокъ, которыя доходятъ къ сѣверу отъ
ватора до 59 градуса, а на югъ рѣдко переходятъ
 «пики и часто останавливаются раньше. Можно
ило-по-малу улучшить подобныя мѣста и тѣмъ
'легчить акклиматизацію. Съ другой стороны бакте-
логія развивается и скоро, вѣроятно, подаритъ
асъ неожиданными открытіями. Точнаго знанія за-
дышей, производящихъ извѣстную болѣзнь въ теп-
іхъ странахъ, и соотвѣтственныхъ прививокъ бу-
чъ достаточно, чтобы для бѣлыхъ возможно было
литься въ мѣстахъ, до сихъ поръ имъ недоступ-
хъ. Кромѣ того, если они будутъ распространять-
медленно и прогрессивно, то могутъ пріобрѣсти
воспріимчивость, уже пріобрѣтенную неграми. До-
ыательство.мъ этому служитъ различная воспріим-
"ность бѣлыхъ и черныхъ, однихъ къ міазматиче-
к,иі лихорадкѣ, другихъ—къ чахоткѣ. Обезпечен-
ье отъ лихорадки, негры совершенно не защищены
'ь чахотки, которая между ними производитъ боль-
опустошенія, чѣмъ гдѣ-бы то ни было. Весьма
'Роятно поэтому, что бѣлая раса вмѣстѣ съ раз-
11 іе.мъ гигіены и медицины будетъ въ состояніи аккли-
“‘изироваться далеко за обитаемыми теперь поясами.
45
44
| іиты отъ нашествія желтыхъ. Начало сдѣлано-
единенными Штатами. Рабочіе по 5 су въ день
будили протестъ со стороны рабочихъ по 5франковъ
вопросъ выгоды отстранилъ все остальное. Терри-
ія Союза отнынѣ закрыта для китайскихъ эмиг-
ітовъ. Тоже и въ Австраліи. Этотъ протекціонизмъ
скуетъ распространиться до протекціонизма не на-
ловъ, а расъ. Онъ дастъ время бѣлой расѣ для
умноженія съ одной стороны, а съ другой даетъ
ложность Желтой расѣ мало-по-малу возвыситься
уровня, близкаго къ уровню бѣлыхъ. Извѣстно,
къ быстро развивается Японія; она переживаетъ
этомъ отношеніи какъ бы лихорадку. Примѣръ Япо-
і дозволяетъ надѣяться на то же и со стороны Китая.
Главная опасность заключается въ быстромъ
множеніи черныхъ и желтыхъ. Въ этомъ отпо-
еніи, однако, англосаксы и русскіе могутъ бороть-
даже съ Китаемъ. Вычислено, что въ будущемъ
іѣтіи на всемъ земномъ шарѣ будетъ около 1 мил-
іа англосаксонневъ. Россія въ 1879 году имѣла
шлліоновъ, теперь 115 милліоновъ. Приростъ за
И;тъ —19 милліоновъ душъ. Это почти равняется
му остальному населенію Европы, а приростъ со-
' .іяетъ болѣе '/, всего населенія Германіи; въ
юда приростъ населенія Россіи превзойдетъ все
іеніе Германіи. Другія европейскія страны уже
 ликуютъ мальтузіанизмъ и по мѣрѣ того, какъ
еленіе вмѣстѣ съ возрастающимъ благосостояні-
* станетъ увеличиваться, будутъ практиковать его
болѣе. Даже въ Германіи замѣтны симптомы его.
'его подобнаго нѣтъ въ Россіи, которая, впрочемъ,
'шлуетъ незаселенными мѣстами. Въ то время
' во Франціи рождается одинъ солдатъ, въ Гер-
Указываютъ еще на магометанскую религіи!
какъ на средство, которымъ можетъ покорить цив 1
лизаціи черный материкъ. Мусульманское многожвііі
ство позволяетъ измѣнить мѣстное населеніе щ
помощи очень небольшого количества пришлаго!
законъ „возвращенія къ типу11 —одинъ изъ величій
піихъ законовъ наслѣдственности, но которому Л
тая раса быстро поглощаетъ близкія помѣси,—Я
етъ средство возвратить къ бѣлому тину помѣ,
первыхъ колонистовъ. Какъ-бы то не было, науі;
найдетъ средства размѣстить далеко бѣлую ра|і
Если все сведется къ акклиматизаціи расы, боя
или менѣе смѣшанной, то результатомъ будетъ го
фактъ, что очень жаркій районъ остаіс.: удѣлД
народовъ болѣе посредственныхъ, но все-же цш
лизовапныхъ и прогрессирующихъ, а умѣреніі
страны будутъ заняты аристократіей, указываю»
путь всему человѣчеству.
До войны за освобожденіе законъ въ ріб’
владѣльческихъ штатахъ Союза наказывалъ ур
леннымъ штрафомъ и пятьюдесятью ударами іср:
та за обученіе негровъ чтенію. Теперь эти са|і
негры устроили восемьдесятъ тысячъ школъ, въ к»
рыхъ обучаются 1 1/, милліона учениковъ, оЛ
*/5 всего населенія. Эти презираемые африкаЯ
сдѣлали въ 25 лѣтъ то, чего далеко не достЛ
еще многіе европейскіе народы. Надо-лп возобнови
тутъ удары кнута для вящей славы высшей рЛ
Въ экономическомъ отношеніи мы можемъ :аІ
щаться. Китайцы окружили себя стѣной; мі.і сЛ
сдѣлали въ ней брешь, въ эгоистической и нспрЯ
смотрительной войнѣ Англіи и Франціи въ Киіі:
Теперь бѣлые въ свою очередь строятъ стѣну л-
47
46
маніи рождается полкъ, а въ Россіи цѣлая арі, Іки зрѣнія мьГ можёмъ успокоиться, такъ какъ вон-
какъ сказалъ кто-то, Россія призвана быть нашЩрОСЪ о расахъ, если мы не ошибаемся, можетъ имѣть
|одно рѣшеніе изъ двухъ: или цвѣтныя расы возвы-
сятся до бѣлой, въ психологическомъ и физіологиче-
скомъ отношеніяхъ, до такой степени, что смѣшеніе
дастъ средній типъ, могущій совершенствоваться; или,
напротивъ, бездна между бѣлыми и цвѣтными ра-
сами будетъ все увеличиваться, какъ думаютъ вѣ-
рующіе въ прогрессивное неравенство. Но въ этомъ
послѣднемъ случаѣ бѣлая раса будетъ все выше и
выше другихъ. А если такъ, то черные и желтые
будутъ напрасно угрожать намъ; мы въ нашей наукѣ
и изобрѣтеніяхъ найдемъ способы уравновѣсить чис-
ленное превосходство цвѣтныхъ расъ; п бѣлая ра-
са останется избранницей человѣчества, долговѣчной,
непобѣдимой и уважаемой. Отнынѣ, такъ какъ интел-
лектуальное усовершенствованіе человѣка стало не-
сравненно болѣе выгоднымъ, чѣмъ какія бы то не
Аі| || іыло органическія измѣненія, и вліяніе подбора имен-
но клонится въ его сторону. А всѣ пессимистическія
іеоріи упускаютъ изъ виду именно этотъ умственный
барьеромъ противъ возможнаго вторженія желт
расы. Именно въ Азіи лежатъ истинные интерік 
ея и интересы завтрашней, если не сегодняшней у*е
Европы. II Россія, безъ сомнѣнія, пойметъ это. ІА
сія имѣетъ 100 милліоновъ народа некультурнагол
слѣдовательно, говоритъ Ьс Воп, безъ потребііоСт<
окруженнаго небольшимъ количествомъ возвыааі
пыхъ умовъ; русскіс-единствеиный народъ, которі
можно поднять во имя религіознаго идеала; они-еиі
ственный народъ, обладающій громадной силой расіі;
страненія. Нѣмцы блокированы въ своей странѣ, кві
французы въ своей. Русскіе имѣютъ передъ собою Ааі«
Что когда-нибудь непремѣнно случится—этаю
юзъ всѣхъ европейскихъ державъ противъ опасі
стп со стороны желтой и черной расъ; ихъ соі
витъ необходимость въ виду общаго врага. ПреЯ
ложитс рѣшающую войну, которая сведетъ
на второй планъ; очень вѣроятно, говоритъ ПирссМ
что Индостанъ сдѣлается отдѣльной имперіей. ІіМ
положите, что Россія побѣждена и разложена—иИ
Китая открывается возможность сдѣлаться перво!1
пенной державой. Напротивъ, пусть евроііейскіяЯ
жавы, имѣющія интересы въ Азіи, соединяться, Я
бы поддержать европейское преобладаніе, и ;>т<Я
детъ шагомъ къ упроченію мира въ самой ІіврЖ
Эта федерація для одной цѣли, но чрезвычайно и?
пой, окажетъ вліяніе и на Западъ. Заключившее
юзъ па Востокѣ необходимо должны будутъ 
чить миромъ маленькія распри на западѣ.
Б< ;і, сомнѣнія непосредственное будущее оЯ
но мракомъ, но нужно глядѣть вдаль. Съ этоів
аристократизмъ, который всегда найдетъ новыя сред-
ство къ установленію и поддержанію своего пре-
восходства.
Призывая вниманіе на будущія судьбы нашей
Расы, мы ничуть не хотѣли распространить уны-
ніе; мы, напротивъ, хотѣли указать, что наше
будущее зависитъ отъ нашихъ собственныхъ усилій,
йтъ нашего мужества. Въ первой половинѣ настоя-
щаго столѣтія ласкали себя оптимистическимъ фата-
лизмомъ подъ названіемъ прогресса. Казалось, что
надо ничего дѣлать, а только ждать и надѣять-
Ся, что золотой вѣкъ лежитъ передъ нами и чело-
48
вѣчество придетъ туда въ силу самихъ вещей, какъ
звѣзда, которою само движеніе заставляетъ идти къ
перигелію. Мы видимъ передъ собою возврастающую
борьбу классовъ, пародовъ, расъ. Даже образоваі
ніе, которое должно было быть средствомъ про-
тивъ зла, ничуть не мѣшаетъ возрастанію преступ-
леній, какъ и самоубійствъ и сумашествій; оно толь»
ко измѣняетъ форму пороковъ, но не уничтожай ь
ихъ, если оно не есть въ то же время истинное во<я
питаніе. Столь боготворимая наука, будучи отдѣл на
отъ нравственности, является слишкомъ человѣчной,
если не безчеловѣчной. Слѣдовательно паша будущ-
ность зависитъ не только отъ нашего ума, отъ нашей
пауки, но еще въ особенности и отъ нашей воли, отъ іві-
шей нравственности. Воля —существенный элементъ]}’
расъ, какъ и у индивидуумовъ; безъ нея даже умъ до*
жёнъ былъ-бы остановить свой полетъ. ГосподстіД
слѣдовательно, принадлежитъ расѣ, соединяющей
мболѣс энергичную и хорошо направленную воЛ
вмѣстѣ съ наиболѣе развитымъ умомъ. Если дем*
ралпзующее движеніе во Франціи, Англіи и ГерманВ
не прекратится, мы спустимся на низшую ступени-
Если мы съумѣемъ возвыситься и соединиться, еслі
Америка съ своей стороны пойметъ свою миссію, то
бѣлая раса сохранить свою гегемонію. ІГесомнѣцШ
одно: мы не должны льстить себя надеждой, что р#
наступитъ уже въ силу самого теченія времени и у
благодаря какой нибудь услѣной силѣ, хотя бы*
олицетворенной подъ именемъ „Прогресса". Мы сада
должны предвидѣть и приготовлять наше будущей
мы пожнемъ то, что мы сами посѣемъ.
---—0-0——