Author: Райт Н.Т.
Tags: религии дальнего востока христианство история христианства религия религиоведение настоящего и будущего новый завет послание церковь прошлого
ISBN: 5-89647-191-2
Year: 2008
Text
.т. Раит
ПОСЛАНИЕ
ЕВРЕЯМ
H.T. РАЙТ
HEBREWS /иг everyone том WRIGHT
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
популярный КОММЕНТАРИЙ
ББИ
БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ св. апостола Андрея
ЬЬК e*.S7 УДК tt» '
Дымный ..срежм ’и1к‘ОГО;“Х книги Н Т Ра*та
п^ликгегск с согласия издательств SKX
. » w-Лглдл for Evenune bv Tom Wright
by arrangement with vxjl
Издание осуществлено при поддержке Kcrt in Лем (Утрехт, Нидерланды).
пос ТАКИЕ К ЕВРЕЯМ. Популярный комментарий / Пер. институт св. апостола Андрея, 2008. - х+161 с.
ISBN 5-89647-191-2
Послание к Евреям - один из самых интерн,™
гггьгдазхг
вести обращенную к Церкви прошлого, настоящего и будущего.
Нее права защищены. Никакая масть данной книги не может быть интернет, без письменного разрешения владыъцев авторских прав.
© Nicholas Thomas Wright, 2004
© Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 200 ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316, Россия standrews@standrews.ru, www.standrews.ru
СОДЕРЖАНИЕ
Введение..........................................viii
Карта..............................................х
К Евреям 1:1-5 Единственный Сын Бога.......1
К Евреям 1:6-14 Мессия выше ангелов.........4
К Евреям 2:1-4 Не пренебрегайте Божьим спасением!..................................8
К Евреям 2:5-9 Иисус - подлинно человек ...11
К Евреям 2:10-18 Братья и сестры Мессии.....15
К Евреям 3:1-6 Иисус и Моисей..............18
К Евреям 3:7-13 Прислушайтесь ныне!.........21
К Евреям 3:14-19 Держитесь!.................25
К Евреям 4:1-10 Достичь субботнего покоя....28
К Евреям 4:11-13 Опасайтесь быть осужденными
Божьим Словом..............31
К Евреям 4:14-5:3 Сострадательный первосвященник...............................34
К Евреям 5:4-10 Сын становится священником . ..38
К Евреям 5:11-14 Готовность есть твердую пищу' ...41
К Евреям 6:1-8 Обратного пути нет...........45
К Евреям 6:9-12 Не уставайте в благом труде.49
К Евреям 6:13-20 Неизменные обещания Бога...52
К Евреям 7:1-10 Мелхиседек, великий священник и царь........................................
К Евреям 7:11-19 Новый священнический чин 58
К Евреям 7:20-28 Вечное священство Иисуса 61
К Евреям 8:1-6 Лучшее служение, лучший Завет.65
К Евреям 8:7-13 Обещание нового Завета 68
к Евреям 9: МО Ветхая скиния предуказывала ...72
на новую 75
К Евреям 9:1 М4 Жертвоприношение Мессии. .. ...78
К Евреям 9:15*22 К Евреям 9:23-28 Назначение крови Мессия предстоит в небесном ...81
святилище Прекращение ...84
К Евреям 10:1-Ю
жертвоприношений... ...87
К Евреям 10:11-18 Осуществленная миссия... ...91
К Евреям 10:19-25 К Евреям 10:26-31 Придите, поклонимся Предупреждения ....94
относительно суда
К Евреям 10:32-39 Надежда посреди страданий. .. ..101
К Евреям 11:1-6 К Евреям 11:7-12 Что такое вера Вера и будущее: Ной, Авраам, ..104
К Евреям 11:13-22 Вера, устремленная по ту сторону смерти ..108
К Евреям 11:23-31 Вера и будущее: Моисей и Исход „111
Роберту и Ли -друзьям, соседям, спутникам
К Евоеям 11:32-40 Вера и будущее:
К Евреям вел„кое множество потомков.... 114
К Евреям 12:1-3 Взирая на Иисуса..............118
К Евреям 12:4-11 Страдания христиан -Божье воспитание...............................**
К Евреям 12:12-17 Берегитесь опасностей!......124
К Евреям 12:18-24 От Горы Синай до горы Сион.... 127
К Евреям 12:25-29 Царство непоколебимое.......131
К Евреям 13:1-8 Повседневная жизнь народа Божьего........................................
К Евреям 13:9-16 Находясь вне этого города, взыскуя иного...................................'
К Евреям 13:17-25 Да пребудет с вами Бог мира..140
Словарь.
145
[ viii ]
ИТР-™ -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Полярный ко„м„тр„й (
ВВЕДЕНИЕ
A VeecTb Иисуса обращена к *^£сто называ.
То был великий день, и в сильном ветре
ют днем рождения Церкви. наполнил их новой
пронесся среди „ртсГедп„„
радостью, ощущением „ Д ёШе не-
И его силой. Их предводитель Петр,*которь ==5=S== Хо перед огромной толпой людей, разъясняя им, что произошло событие, навсегда измен^шее »ир. что Бог сделал лично для него, Петра, Он начал тво пить для всего мира: новая жизнь, прощение, новые надежда и сила расцвели, словно первоцветы после долгой зимы. Началась новая эра, в которую' живо“ вознамерился совершить в мире нечто новое - начину с тех, кто собрался в том месте и в то время, чтобы по слушать Его. «Для вас обещание, - сказал Он, и для детей ваших и для всех дальних» (Деян 2:39). И эти слова были обращены не только к тем, кто составлял толпу слушателей... Они были обращены к каждому.
За необычайно краткий промежуток времени смелые ожидания Петра с лихвой оправдались, так что юное движение распространилось во все концы тогдашнего мира. И единственным инструментом, благодаря которому приводилось в действие это универсальное обето-вание, были тексты первых христианских предводителей. Эти краткие тексты - по большей части послания и повествования об Иисусе - широко распространялись и жадно впитывались первыми читателями. Они ни-
когда не носили характера элитарной литературы для религиозной или интеллектуальной богемы. С самого начала они были обращены к каждому человеку.
Сегодня это так же верно, как было тогда. Конечно, имеет значение и тот факт, что сегодня некоторые люди затрачивают время и силы на поиск исторических фактов, значений оригинального текста (первые христиане писали по-гречески) и точное осмысление того, что именно различные писатели говорили о Боге, Иисусе, мире и самих себе. Это издание непосредственно основывается на подобных трудах. Но главное здесь то, что евангельская весть может достигнуть любого человека и особенно тех людей, у которых нет возможности вчитываться в научный труд, усыпанный примечаниями и греческими словами. Именно для них и написана эта книга. Поэтому’ в конце книги помещен словарь с простым разъяснением тех ключевых терминов, без которых нельзя было обойтись. Когда вы встретите в тексте слово, набранное полужирным шрифтом, вы сможете заглянуть в словарь и узнать, о чем идет речь.
Послание к Евреям - один из самых интересных и сложных текстов во всем Новом Завете. Его бывает трудно читать еще и потому, что многие идеи этого послания для нас непривычны. Но, словно при знакомстве с новым другом, по мере того как мы углубляемся в общение с этим текстом, мы преисполняемся интереса и восторга и открываем для себя мощную весть, обращенную к Церкви прошлого, настоящего и будущего Итак, перед нами Послание к Евреям’.
[£] ВВЕДЕНИЕ
К ЕВРЕЯМ 1:1-5
Единственный Сын Бога
1 Бог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, 2 в эти дни последние говорил ’ нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и сотворил миры.5 Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его, и держа всё словом силы Своей, совершив очищение грехов, воссел по правую сторону Величества в небесах, 4 сделавшись настолько превосходнейшим ангелов, насколько отличнейшее пред ними унаследовал Имя.
5 Ибо кому когда Бог сказал из ангелов: Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя?
и еще:
Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?
Сегодня пришло электронное письмо от моего старого друга с другого конца света. Он узнал, что моя дочь выходит замуж, и захотел нас поздравить, а также сообщить новости о своей дочери: девочка-подросток носит семь серег в ушах, волосы выкрасила в ярко-лиловый цвет, кольца в губе и в пупке. Все это друг сообщает мне таким тоном, словно рассчитывает на мое сочувствие, но из-под жалобы явственно проступает другая интонация - горделивой радости, и я отчетливо вспоминаю, каким был он сам в том же возрасте, типичный бунтарь, длинноволосый, с губы свисает сигарета, в наушниках громкая музыка... да уж. яблочко от яблони недалеко падает. Дочь напоминает ему его давнее, истинное -я»: его собственный характер или какой-то существенный аспект характера смотрит на него из ее глаз.
Это - умеренный и веселый пример той великои и возвышенной драмы, с которой начинается Послание к Евреям. Оно открывается описанием божественных отношений Отца и Его единственного Сдана Сын - -на лучение славы- и «отпечаток сущности- Отца, то есть не «яблочко от яблони- - ибо тогда мы соч.ш бы что найдется немало достойных людей, в совершенстве отражающих внутреннюю сущность Бога - а единородный. единственный Сын Посмотрите на него н вы. словно в зерклле. у види те лнцо Кыдыкн Его•хард* «ер-.
] К ЕВРЕЯ М 1
ТОЧНОСТИ, один к одно-
Его сущность воспроизведены в mv. наглядно для Bce^t- _ переВодим мы грече-.Отпечаток происходит современное
ское слово charakter. От н Р о6означает то же слово «характер', ко р древнегреческом язы-
самое - то же. да- ^ЛоГи^^ная судьба, ке, и в современных, у м*аоактере» человека,
Почему мы говорим не ™^^ленияхР а в прежнем сло-но и о ‘^2^”Же^1овом называли знаки и бук-вТчЙще " между этими понятиями и с чего все началось? пившего столько зна-
чении - процесс Р ” v^nna который металл «» „ ”^eM^T„eKS печатных
™Р“Гк»“ё“оя™«ь . Европе .о времена Гуптен-2™ °,, первую типографию открыл Уильям
Кантон в XV веке), во использовались штампы для чеканки монет. Правитель заказывал граверу свои п р трет и соответствующую надпись или аббревиатуру, ее вырезали на штампе из твердого метала, а затем с помощью штампа чеканили монету за монетой, и каждая ионе™ сохраняла точную копию, «отпечаток сущности» ОРИменно это обозначало древнегреческое слово «характер» - точный отпечаток, оставленный чеканом на монете. Отсюда происходят два значения отдельные знаки, буквы, которые могут быть получены таким образом (это значение слово имело в древнегреческом языке и долгое время сохраняло, скажем, в английском) и «характер» в более широком смысле слова, характер человека или вещи: что собой представляет тот или иной человек, что это за «тип» (кстати, слово из того же круга значений - ср. «типография»). Именно в этом значении автор послания применяет слово «характер», говоря об Иисусе: точный отпечаток сущности и славы Отца был один к одному воспроизведен в мягком металле человеческой природы Сына, и теперь эту сущность и славу видит весь мир.
Задержимся ненадолго на примере с правителем и гравером, поразмыслим над первыми двумя строками этого замечательного текста. Предположим, правитель давно уже хотел объяснить подданным, кто он та-
к ЕВРЕЯМ
кой, дать им ясное представление о своем характере, а способ чеканить по металлу еще не был изобретен. Правитель имел возможность лишь рассылать по своей стране рисунки, наброски, которые давали людям некоторое представление о нем, но не вполне опреде-ленное. И вот - сбылось: твердый металл бьет по мягко- ' му сплаву, оставляя точные отпечатки оригинала. Так говорит автор послания. Бог издавна посылал своему народу предварительные наброски, теперь же Он дал нам свой точный портрет.
Посредством такого величественного и вместе с тем формального вступления к письму автор в мгновение ока разворачивает перед нами всю панораму библейской истории, достигшей кульминации в Иисусе. (В отличие от посланий Павла разбираемое послание не содержит имени автора и адресата, что с одной стороны, конечно, обидно, но нисколько не мешает нам насладиться богатством и сложностью идей этого текста.) g Оглянемся на великих пророков, Авраама, Моисея, = Самуила, Илию, вспомним пророков, оставивших после себя писменные тексты - Исаию, Иеремию и всех остальных. Наш автор, вероятно, включил бы в этот список и Давида, судя по тому, с каким почтением он цитирует Псалтирь.
Итак, первые стихи - не риторическое вступление. Они ясно представляют нам содержание всего послания. Снова и снова автор будет ссылаться на стихи Ветхого Завета, чтобы показать нам, каким образом в них предсказано грядущее. Вновь и вновь эта поначалу малопонятная весть оказывается Благой вестью об Иисусе, о единственном Сыне Бога, как сказано \же в первых строках, который раз и навсегда победил грех и теперь восседает по правую руку Бога, деля с Ним власть, об Иисусе, перед которым покорно склоняются ангелы.
В следующем отрывке последний пункт будет рассмотрен подробнее. Но прежде, чем nepeimi к нему, надо отметить, что в стихах 6-8 цитируются два ветхозавсг ныхтекста, к которым первые христиане, как правило, обращались, когда с гархчись сформулировать исноаг ную мысль об Иисусе Ис *7 и 2 Цар 7.Н говорят о Мессии, сыне Давида и в особом смысле слова о Сыне Божьем. «Автор послания, как и многие другие христиане с 14) времени, исходит из веры в №юсв Мессию.
( 4 ]
Н.Т.Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Популярный комментарий
1Ь„. иэрми.
истинного Царя нзр*”
вывод из этой nocw«- уверены в имени автора по
Вот почему, хотя мы ..lLCTho: он ни на минуту, слания, нечто важное о нем » отводит глаз от
с начала до самого конца • воедино все Нити
Иисуса, и в итоге. Хже пристально вгля-
КГв не" МЫ К ЭТОМУ?
к ЕВРЕЯМ 1:6-14
Мессия выше ангелов
• л On «Л» П^ппп, .о О.
7 И если об ангелах Он говорит.
’делающий ангелов Своих ветрами
и служителей Своих пламенем огня,
8 то о Сыне, напротив, ан говорит:
Престол Твой, Боже, во век века, ,таа сго и-скипетр правоты есть скипетр Царства Его.
, Ты возлюбил праведность и возненавидел
беззаконие;
поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твои елеем радости
преимущественно перед общниками Твоими.
10 и:
Ты в начале, Господи, основал землю,
и дела рук Твоих - небеса;
11 они погибнут, а Ты пребываешь, и все, как одежда, обветшают,
12 и, подобно одеянию, Ты свернешь их;
как одежду, и будут изменены,
но Ты - один и тот же, и лета Твои не кончатся.
13 Кому когда из ангелов Бог сказал.
Сядь по правую Мою сторону,
доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
н Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для имеющих наследовать спасение ?
Снова наступило Рождество, и снова мы проводили часы, покупая подарки и как можно красивее их
упаковывая. Главное удовольствие рождественского утра - эти таинственные свертки в глянцевой бумаге, перевязанные ленточками и бантами, которые словно заранее сулят необыкновенный подарок, находящийся там внутри.
Но в то Рождество одна девочка настолько развол- _ новалась при виде обертки и красивой коробочки под оберткой, что совсем позабыла о подарке. Хотя подарок ей вроде бы угодил, вечером того же дня мы застали ее за большим креслом играющей... с коробкой.
Она превратила ее в домик для своих самых маленьких кукол - и размер подошел, и коробочка была такая красивая. Глянцевую бумагу она разложила вокруг, сделала из нее то ли занавес, то ли декорации для своей пьесы. И по правде сказать, я сам теперь уж не припомню, что лежало в коробке, что представлял из себя «настоящий» подарок.
Автор Послания к Евреям старается оградить своих читателей от подобной ошибки. Его читатели, как и многие первые христиане, по происхождению своему были евреями, однако послание написано не в самый ранний период возникновения христианства, а между 50 и 70 гг. по Р.Х., а то и позже. К тому времени часть христиан из евреев вполне привыкла к мысли, что отныне они вошли в большую семью, к которой принадлежат и язычники. Они увидели окончательное осуществление Божьего замысла после многих веков приготовления: обертка была снята с подарка, а подарок - сам Иисус, единственный, единородный Сын Божий, посланный в мир для исполнения всего, о чем говорили Закон и пророки. Теперь от первых этапов осуществления Божьего замысла христиане могли перейти к новому, и радостно пребывать в лучах дарованного им нового дня.
Но для многих христиан из евреев все обстояло не так просто. Их родичи, соседи, друзья не прмзмаш Иисуса Мессией и упрекали Его последователей в опасном заблуждении, отходе от всего, что Бог ранее заповедал своему народу. Эти люди испытывали сильное давление, их вынуждхти вернуться в прежнее состоя ние, выйти из только что возникшею рели! нозною движения - такого странного, с такими нелепыми при тязаниями - и продолжать привычную жизнь по закону Божьему, заповедям, данным через Монсея Аскон
К ЕВР Е
(6)
-•
I I Ж S г I 5-X Г £
с I
прекрасен, зачем же искать чего-то еще? Мало того, что он дарован Богом (хоте и это немало), кроме того, он был передан Моисею ангелами (так утверждала ев рейс кая традиция)
Вот почему потребовалось столь длинное вступление к посланию - здесь аргументирует ся и доказывается невозможность повернуть вспять, к более ранним этапам осуществления Божьего замысла. Надо идти вперед, активно и радостно проживать этот новый этап, устремляясь к следующему, который еще предстоит. И эти аргументы начинаются с напоминания о том, что известно евреям из их собственных Писаний. Бог изначально поставил Мессию превыше ангелов, а значит (об этом речь пойдет в следующей главе) выше Закона, принесенного Моисею ангелами. Закон не зафиксирован раз и навсегда, как полагали (и до сих пор полагают) многие евреи: он - часть подготовки к празднику, та прекрасная яркая обертка, в которой таится главный подарок. Бог дарит людям самого Себя в Сыне. Послание предостерегает нас против глупой ошибки -
н. Т. Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯ
принять обертку за подарок.
Послание к Евреям выделяет и подчеркивает три аспекта, в которых Мессия превосходит ангелов, и по каждому из этих пунктов нам еще предстоит более подробный разговор. Процитировав в стихе 6 Пс 96:7, чтобы показать, что Бог велел ангелам поклониться Сыну, автор послания затем приводит еще три пророчества о Мессии, противопоставляя его ангелам, которые, согласно процитированному в стихе 7 Пс 103:4, являются скорее слугами Бога, нежели Его живым во-
площением.
В стихах 8 и 9 автор цитирует Пс 43:7. Поразительный текст, обращенный к царю (весь этот псалом посвящен царю Израиля) так, как если бы его можно было именовать «Богом». Подобно Богу, царь обладает суверенной властью, осуществляя, как сказано здесь и во многих других местах, справедливость, порядок и верховенство закона во всем мире. Один из важнейших аспектов раскрывающегося замысла Бога, о котором постоянно упоминает Библия, это неуклонное стремление Бога к справедливости. Газеты и телевидение каждый день напоминают нам о том, какая несправедливость, какое зло царят повсюду, и нам следовало бы при этом постоянно обращать свои мысли к обещанию Бога: же
лание Бога простить грехи своего народа, о котором столько говорится в Послании к Евреям, тоже - часть более широкой задачи: создать мир, из которого зло будет окончательно изгнано. И в псалме уже сказано -так понимает его автор послания и так цитирует, - что избавление придет не благодаря ангелам (они играют в этом процессе лишь вспомогательную роль), а через посредство истинного царя, Помазанника, Мессии.
Вторая цитата опирается на Пс 101:26 и следующие стихи и развивает мысль, скрытую в выражении «во век века». Наступит время, утверждает псалмопевец, когда нынешний мир - и земля, и небо - будут свернуты подобно свитку, и их место займут новое небо и земля. Послание к Евреям возвратится к этой теме в конце главы 12, да и большую часть послания правильнее понимать внутри такого контекста. Подготовительная работа, которую Бог вел с помощью Закона и пророков, завершилась и осуществилась в Мессии, а Мессия доведет Божий замысел справедливости и спасения до окончательной его реализации - нового века, «века грядущего», когда обновятся земля и небо. Он пребывает вовеки неизменным, вчера, ныне и всегда (13:8), ангелы приуготовили ему путь, но он - единственный, чья жизнь и спасительное царствование пребудут в вечности (см. особенно главу 7).
Третий, самый короткий стих, позаимствован из Пс 109. Этот отрывок широко цитировался ранними христианами, когда они утверждали и изъясняли истину мессианства Иисуса. В Послании к Евреям тоже неоднократно об этом говорится. Здесь речь идет о воцарении истинного властителя, который воссядет по правую руку Бога, наделенный той суверенной властью, с помощью которой он будет направлять мир, пока не одержит верх над всем, что противится замыслу справедливости и спасения. И опять же, об ангелах нигде не говорится ничего подобного, а потому автор послания делает вывод, что они - лишь служители, исполняющие работу, какую отводит им Божий замысел. Как только станет ясно, кто такой Сын на самом деле, какая роль изначально отведена ему в замысле Бога, люди \же не согласятся на меньшее.
Мало кто из читателей сегодня подвергается соблазну отвергнуть христианство ради какой-либо из форм иудаизма, хотя нам следует понимать, насколько
[71
к ЕВРЕЯМ 1:6-14 - Мессия выше ангелов
2 Послами®
,11ОГ „скушение и внешнее давле-сильным было подобн Однако и сегодня мне-
ние в период ранней Ц р ^^твуют неудовлетво-гие. в том числе член Ц Р • л расширить свои ренность тем. что это Удится). вклю-
мховные горизонтыI (та х „ их занятнЫх существ, чить в них ангелов, свя предоСтережением
Пусть же это послание* обРртку, предпочтя
И наставлением, не Пп.|СМОтритесь внимательнее, ее подлинному n°W Х ”с какую роль он играл и чтобы увидеть, кто такой Иисус, ка^вере „грает в Божьем замы один призыва.
и в том служении, к ет каждого из нас.
>х X
2 X V s 1
X
к ЕВРЕЯМ 2:1-4
Не пренебрегайте Божьим спасением.
U!
fiC lx]
lx] s
I <
и z c
I
. Поэтому мы должны быть особенно внимательными к слышан Д чтобы не унесло нас течением^ Ибо «ли сказанное чЬез ангелов слово оказалось твердым и всякое преступление и непослушание получало справедливое воздаяние, * * 3 * * как мы избежим, вознерадев о столь в^иким™а' сении, которое, быв сначала проповедано Владыкой, был в нас утверждено слышавшими от Него, что Бог и за свидетельствовал знамениями и чудесами и различными силами и раздаяниями Духа Святого по Своей вале.
5
Хорошо известная притча: набожный христианин
застрял во время восхождения, висит на узком уступе
скалы. В сотне метров внизу ярится, бьется о рифы океан. Над ним - гладкая, непреодолимая стена.
Он истово молит Бога о спасении. Внезапно является огромный орел и предлагает несчастному вскарабкаться к нему на спину. Христианин отказывается. Прохо-дит еще немного времени, и над ним пролетает верто лет, однако христианин машет ему рукой: «Пролетай!»
Наконец, спортивный самолет начинает кружить над его головой, предлагают сбросить веревочную лес!вицу, чтобы он смог спуститься но ней. А христианин снова отказывается и знай себе молится: «Господи, что жг Ты не спешишь мне на помощь?!* И Бог отвечает : «Я послал тебе птицу, вертолет, лестницу; почему ты ничем не воспользовался?*
Это анекдот, но из него можно извлечь существенный смысл. Бог отвечает на молитвы, но порой совсем не так, как мы рассчитывали. Бог нередко действует через пс> средство «естественных», случайных вещей и событий. Если нам требуется молния среди ясного неба, и только ей мы доверим направлять нас, исцелять и спасать, то мы пропустим все «обычные» средства, к которым прибегает Бог: карта могла бы указать дорогу, доктор - вылечить, вертолет - спасти. И очень даже глупо будет выглядеть тот человек (вот о чем говорится в Послании к Евреям), который пренебрегает всем, что делает для него Бог, лишь потому, что ждал или хотел чего-то другого.
В этом контексте выстраивается целый ряд событий, осмысленная история: Бог уже посылал своему народу Закон, который принесли ангелы - смотрите, что происходит, когда люди пренебрегают этим А что теперь? Что будет, если они откажутся прислушаться к чему-то еще более важному' и властному? Бог может счесть, что на самом деле люди вовсе не хотят спастись, избавиться от греха и несправедливости, которые ярятся вокруг, словно разбушевавшееся море, и грозят не только поглотить нас, напав извне, но и, как мы скоро убедимся к своему ужасу и отчаянию, затопляют нас даже изнутри. Вот почему' и здесь, и далее в Послании к Евреям читатели-христиане убеждаются держаться за полученные дары, отнюдь ими не пренебрегая, и мало того: смотреть внимательнее, глубже вникать в ту истину и жизнь, которые принадлежат им, поскольку они принадлежат Мессии.
В образах первого стиха этой главы присутствует грозное море, «чтобы не унесло нас течением* от того, что нам сказано. Представьте себе, как вы плывете в маленькой лодке вдали от берега и пытаетесь выбрать верный курс в ближайшую гавань. Не.тьая допустить, чтобы мотор заглох, и руль надо держать твердой рукой, иначе какая гарантия, что вы будете плыть в нужном направлении? Скорее всего* вас снесет совсем не гуда - чего доброго, на дикие скаты или в океан, откуда вовсе не разглядеть землю В гаком предостережении нуждаются многие христиане, особенно ге. кто вырос в хрме гман ской семье, был членом церковной общины стишком легко вообразить, будто мы вправе жить им ибле!Чсн ным праыыам Пусть др\тис думают за нас. мсымтсв решают грудные проблемы, а мы поплывем ио течению, не будем прилагать усншй - само шымесет. Ьеда в том.
г
к ЕВРЕЯМ 2-.С1 -
n нашей маленькой лодочке, Ч7нТы нТбудТ.Гс^твенными руками поворачивать если мы не оудс.м наЧнет сносить - все даль-
Один моЛ знакомый маленький мальчик как-то раз от-Д в магазин с мамой и маленькой сестренкой в гке Мхльчик устал, ему стало скучно, и он уцепился мколясю но только он не подталкивал ее вперед, а за КОЛЯС19, что рассерженная мама довольно
£ыс‘™ обнаружила. что ей приходится тащить покупки везти коляску, да еще и сына за собой тянуть. И нам ^Церкви встречаются люди, которые действуют подобным образом на общину или дружеский круг, хотя большинство их знакомых успевает проити довольно изрядный путь «под горку», прежде чем поймет, в чем дело. Каждый должен время от времени задавать себе вопрос - дрейфует ли он или же продвигается вперед, день за днем, год за годом, все внимательнее прислушиваясь к Вести и не убеждая себя в том, что и сам все знает и может с этого момента двигаться дальше по
собственному разумению.
Со всей очевидностью в этом отрывке сопоставляются ниспосланный через ангелов Закон Моисеев, с предостережениями и карами для тех, кто его ослушается, и Весть об Иисусе. Современные западные христиане часто понимают это сопоставление как резкий контраст: жестокий Закон и успокоительная, утешающая, спасительная Благая весть об Иисусе. Отчасти такое противопоставление имеет смысл, но мы многое упустим, если из призывающего, требовательного, меняющего всю нашу жизнь текста превратим Добрую весть в мягкое теплое одеяло. Когда король, прези-
дент, император, премьер-министр или первое лицо в вашей стране (какое бы наименование оно не носило) шлет вам с особым курьером письмо, вы уж постараетесь прочесть внимательно и все выполнить, верно? Но если эта высокая особа явится к вам самолично, вы не просто «проявите внимание» - вам покажется, будто мир перевернулся. Да, Закон - депеша единого истин
ного Бога, направленная через особых курьеров - анге-
лов. Но посредством Доброй вести царь сам является к нам, чтобы говорить с нами лицом к лицу. Что же будет,
если мы откажемся принять царя - мы тут слишком за-
няты, не можем прийти на встречу, увлечены интересной книгой и так далее, словом, нам не до него?
И дабы никто не усомнился, автор приводит четкое доказательство того, что Иисус и Его Весть в самом деле представляют собой такое личное посещение Царя. Иисус провозгласил Благую весть о Царстве Бо-жьем, те, кто слышал Его, подтверждали, что все так и было (из текста Послания к Евреям видно, что автор не принадлежал к числу учеников периода земного служения Иисуса). Более того - Бог сам свидетельствует о том же: во время проповеди этой Вести происходят удивительные события, знамения, чудеса, исцеления и другие, не менее удивительные дела: изменяются люди, семьи, целые общины и города.
Когда люди принимают эту Весть, прежде всего они ощущают в самих себе небывалую внутреннюю силу -горячее, бередящее, личное присутствие, которое помогает им совершать небывалое, вкладывает в их разум непривычные идеи, побуждает сделаться новыми людьми. Это изменение идет изнутри наружу. Первые
христиане называли это личное присутствие в человеке Святым Духом Бога, подразумевая дар Божьего присутствия не только в Иисусе - хотя это посредство было и остается чрезвычайно важным, но и внутри них. Послание к Евреям не часто упоминает Святого Духа, обитающего в человеке, однако в данном контексте и в нескольких других видно, что автор исходит из этой предпосылки.
Какие свидетельства в вашей жизни и в вашей церкви подтверждают истину и силу Доброй вести Иисуса? Если вы затрудняетесь ответить на этот вопрос, не означает ли это, что вы или ваша община плывете по
I к ЕВРЕЯМ 2:5-9 - Иисус - подлинно чел<
течению, пренебрегая царской Вестью, на которую следовало бы обратить сугубое внимание?
К ЕВРЕЯМ 2:5-9
Иисус - подлинно человек
5 Ибо не ангелам подчинил Он будущую вселенную, о торой мы говорим. ° Ио где-то некто исвидетвлытвооал, говоря:
Что есть чти 1ы и^ннить его,
или сын человека, что Ты посещаете его*
Н.Т.Райт -ПОСЛАНИЕ К Е В Г ЕЯ М — Популярный комментарий
» у^ил Ты его ненадолго пред ангелами,
СШвой U млтпью У«ЛГ«М его,
• всё подчинил под ноги его ничего не оставил
Ибо тем, что Он ,“**“*^<’** не видим, чтобы
неподчиненным ему. еперъ•ненадолго ума-ему все было увенчанным славой
ПМК Чт° П°
Zu Б^пеймг каждого (Ун вкусил смерть.
Один из самых
все понимай, что жить еТо^"-'»-у
вей и дочерей, один из сын ’ священников,
военачальникам.одн .мизцарем. Но чтобы его втайне о Д пМПсавии что наследии-Давид обещал любимой жене Вирсавии.*что „
ком станет Р°^е“н“н вепел первоСвященникуСадоку иСп™ помазать на царство Соломона (вся
ям, только вместо Царства, которым молодой наследник распорядится после смерти старого царя, речь Z o новом мире, который еще только возникнет, о том правлении, которое по воле Бога У^новится в этом новом мире. «Будущая вселенная», упомянутая в стихе 5, - главная тема и данного отрывка, и послания в целом, и вместе с ней нарастает тема упования. Одна из основных мыслей здесь и далее: с Иисусом Мессией надежда уже ворвалась в мир, неся явные знамения но-вого мира, который вот-вот настанет.
Три момента рассматриваются в этом контексте, прежде чем наступит кульминация. Во-первых, продолжается тема первой части: Бог изначально поставил единственного Сына превыше ангелов, даже тех ангелов, через посредство которых был дан еврейский Закон, но теперь автор послания говорит о превосходстве Сына с точки зрения той роли, которая уготована ему в будущем. В грядущей вселенной Бог восстановит иерархию творения, и миром буду г творчески и разу-
мно управлять люди, живущие в послушании и доверии Богу. В Быт 1-2 Адам и Ева были поставлены над садом и животными, и эта роль, хотя подорванная и извращенная грехопадением (Быт 3), утверждается в Пс 8, который цитирует автор послания. Что есть человек? - во-прошает псалмопевец. Почему Бог так явно заботится * о человеке, который мал и незначителен в общем строе творения? Дивный, приоткрывающий тайну, ответ: Х
сейчас человек умален ниже ангелов, он кажется на-много уступающим ангелам при нынешнем состоянии дел в творении, но Бог намерен сделать его истинным m правителем мира, «славою и честью увенчать его».
Но из этого текста можно извлечь еще один намек. В стихе 6 сказано не «люди», а «человек», а далее появ-ляется выражение «Сын человеческий», которое для еврейского читателя означало «обычный человек», но для тех, кто помнил пророчество Даниила или учение Иисуса, приобретало новый смысл - «Мессия», и таким S
образом подчеркивалось, что Мессия - истинный, ти-пичный, самый что ни есть подлинный представитель человечества. Последний стих этой цитаты - «все под- з чинил под ноги его» - продолжает приведенную ранее § цитату из Пс 109 («Сядь по правую Мою сторону; доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Е
Евр 1:13), и тем самым подтверждается предложенное нами толкование: «сын человеческий» = Мессия. Как Павел в Первом послании к Коринфянам (15:20-28), так и автор Послания к Евреям соединяет тексты о Мессии и Сыне человеческом, истинном представителе человечества, чтобы обсудить грядущую роль Иисуса в новом творении и нынешнее его положение - уже прославленного и вознесенного одесную Бога. Послание добавляет еще один пункт, не понадобившийся Павлу, а именно: согласно Пс 8, Мессия оказывается превыше ангелов. Тем самым основная мысль становится исчерпывающе полной.
Далее начинается вторая «фаза* рассматриваемого текста - рассуждение о том, каким образом Иисус уже достиг статуса, предназначенного Ботом ддя человечества в целом. Этот момент мы гоже уже отмечхги и. как мы вскоре убедимся, он характерен xim истолкования Ветхого Завета в Послании к Евреям Пророчество псалма сулит нам, что человечес пк> в целом <юре тет влас т ь над миром и вс е будет положено «иод нот и
Н. Т. Райт -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Популярный комментарий (
к Евреям оговаривается: совершенно сто- Послание к Евр* пока не СОСТОялся.
очевидно, что акт перед ом, что 6удет сопро.
люди еше не начали р *£• Божьего порядка
даться Всего творения. Хаос или нечто
и справедливости “СС видим вокруг. Как же нам близкое к хаосу - вот чз понимать эти слова пс ленном смысле слова
Послание отвечает. 1М^нительно к Иисусу, кото-псалма уже СОЫЛ1‘С* Рд человеческий. Он возне-рый пРедста^"в владыка после того, как земное сен и прославлен КОТОрых Он деистви-
ангел fMH„) обеспечили Ему роль, тельно «умален пред человеку. Он вошел
изначально предназна Ш) щее в грЯдущий мир, первым из всех наС ость _ исцеляющий порядок, где порядок и спр /V _ распространятся на
спасительная справ л вознесение Иисуса и
всех. «Дна из гл-ных тем- _ празд.
привилегии для всех тех, к ,
"°Но каким что произошло с Иисусом и с
нимоднимз^
РаССМо^бнее Иисто - пйедстаеип^ъ своего народа. В “£нХб,,ра™ „ось.™ . пар-ламент какого-то человека, который будет представлять X в центральных органах власти. Все граждане не мо-пт принимать непосредственное участие в управлении Сланой, как собирались, высказывались и голосовали поРкаждому вопросу жители древних Афин - маленького города, где зародилась демократия; поэтому приходится прибегать к разумному выходу - назначать человека, который будет действовать от их имени, зная их страхи и надежды, их потребности и желания, неся их в себе самом. И поскольку представитель находится в парламенте, а избирателей там нет, он заменяет их, исполняет вместо них то, что они (по той или иной причине) не могут сделать для себя сами.
Вновь и вновь Новый Завет возвращается к этой тайне и говорит об Иисусе как о Мессии Израиля и вместе с тем истинном Владыке всего мира. Мессия представля-ет Израиль, а Израиль по замыслу Божьему должен был представлять весь мир; таким образом, он представляет «народ» в гораздо более широком смысле, чем один
только еврейский народ. Он выступает от имени всех людей и делает за них то, чего они сами не могут сделать для себя. Послание к Евреям передает эту мысль в краткой и емкой формуле: Иисус «по благодати Божьей за каждого вкусил смерть». Далее послание попытается об ьяснить, как это произошло и что это значит, но сейчас мы должны остановиться и с ликованием воспринять главную для христиан мысль: ради нас Бог уже уничтожил через посредство Иисуса смерть и уже правит миром как законный и истинный Царь.
К ЕВРЕЯМ 2:10-18
Братья и сестры Мессии
10 Ибо подобало Ему, чтобы Он, для Которого всё, и чрез Которого всё, многих сынов приводя в славу, Начальника их спасения совершил чрез страдания. 11 Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Одного: по этой причине Он не стыдится называть их братьями,12 говоря:
Возвещу имя Твое братьям Моим; посреди собрания воспою Тебя.
13 И еще:
Я буду уповать на Него.
И еще:
Вот Я и дети, которых Мне дал Бог.
14 Поэтому, как дети причастны крови и тюти, так и Он стал общником крови и тюти, чтобы чрез смерть упразднить имеющего власть над смертью, то есть диавола, п и освободить всех тех, которые, в страхе смерти, были всю жизнь подвержены рабству.16 Ибо, несомненно. Он не ангелов воспринял, но семя Авраамово воспринял Он. 17 Поэтому Он должен был во всём быть нодобны-и братьям, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником в служении пред Богач дгя умшюстивления за грехи народа.18 Ибо, как Он пострадав Сам быв искушен, то может помочь искушаемым.
Какое-то время назад я смотрел фильм • /аш, где we чет река*. Это был рассказ о двух братьях, выросших среди роскошных пейзажей Монтаны Старший браг был тихим, прилежным, 1р\до.иибивым человеком, он нашел хорошую работу и занж! почетное положение в обществе. Младший браг был куда живее, он порыжеим
J к ЕВРЕЯМ 2:10-18 - Братья и сестры Мессии
116]
•s
I
s I
2 >x I
I эГ
I I
tu X X <
u о
E I
лешюго. попадал “ мтягивади его все ниже и
смзадся с людьми. ^онце концов. он погиб в пья-ной др^еС Старший брат ничем не мог помочь - жизнь Р“н«. трогат--ая
ным мне представ' т ’ гибели любимый младший Г^н^ничего не мог поделать. Он не мог попасть находился брат, не мог протянуть ему
РУ7дёсСьПн7м‘сказано. что Иисус, старший брат в го-
Здесь нам е - человечестве - мог
раздо более разветвленн и смерти, где поги-
прийти. “ прИ/“еи стрыР Он не отказывался от этого родств^О^разделил их участь и тем самым спас их. В этом “рывкё полнее, чем в каких-либо других текстах раннего христианства, говорится об Иисусе как о старшем брате, первородном сыне большой семьи (Павел Сваривает об этом, например, в Рим 8:29, но не так подробно). Иисус - не тот тип старшего брата, кото-рыйвызывает постоянное раздражение у младших, потому что он всегда все делает правильно и преуспевает, а младшие вечно ошибаются и попадают в беду - Он старший брат, который без высокомерия и снисходительности идет за нами туда, где мы оказались, спешит спасти нас, потому что любит и жалеет.
И в эту картину автор послания вносит еще три мазка, углубляющие ее перспективу. Во-первых, Иисус для него первопроходец, ведущий за собой других. Представьте себе человека, прорубающего тропу в диких джунглях. Никто не бывал здесь до него, нет ни дорожки, ни следа, ни вех; неизвестно, можно ли вообще здесь пройти. Но он идет вперед, пролагая себе путь по дикому краю, пока не доберется до своей цели. Потом за ним смогут последовать и другие.
Люди пускаются в путь по разным причинам: ради славы или богатства, просто из любопытства, но Иисус сделал это из любви. Не джунгли, а целый мир страдания, боли, греха и смерти, сплошной бурелом, через который никто раньше не продирался, не видел, что гам, на другой стороне. Иисус сделал это и открыл путь в но вый мир, как исследователь, пробившийся через джунг
ли к залитым солнцем холмам. Пройдя через джунгли и оставив их позади, Он открыл путь для всех, избавился от греха и скверны, которые липнут к павшему человеческом роду. Здесь, в стихе 11, эта мысль сформулирована библейским языком: Он «освятил» свой народ, то г' есть отделил его от греха и скверны, подготовил к тому, *
чтобы войти в святое присутствие Бога.
Второй штрих: Иисус осуществил все это своей смер- Х тью. Стих 12, «возвещу имя Твое братьям Моим», со-держит цитату - Пс 21:23: «Я возвещу имя Твое братьям моим и сестрам моим». Эта цитата напоминает нам не только о том, что Иисус несет своим братьям и сестрам “ знание о Боге: заглянув в начало Пс 21 мы убеждаемся, что там во всех страшных подробностях описаны страдания и смерть того, кто истинно вверяется Богу и обнаруживает, что Бог словно бы оставил его. «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» вопрошает ас псалмопевец, повествуя о своих горестях и муках. Но как раз эта строка меняет все: из страдания рождается СП спасение, близится Царство Божье, огромные множества людей восхвалят Бога. Призвание Иисуса в значительной степени состоит в том, что он осмысляет s и применяет к себе различные ветхозаветные тексты. Послание к Евреям обращается к тем же текстам, что-бы осмыслить Его смерть.
И таким образом послание затрагивает еще одну 2 ключевую для Библии тему: тему Исхода. Израиль находился в рабстве у фараона, Бог явился и спас свой народ. Теперь же, говорится в послании (стих 15), Иисус освободил рабов, тех, кто находился под игом страха перед смертью. Заметим, что современная наука, свободомыслие, развитые технологии и прочие достижения цивилизации не помогли нам избавиться от страха, терзавшего наших предков. Уже несколько веков величайшие философы поворачивают этот вопрос так и эдак, но смерть остается великой загадкой; смерть разрушает и превращает в ничто всю благость и красоту, какие мы видим в своей жизни и в мире. Достаточно одного этого, чтобы человек погрузился в страх и уныние, которые Послание к Евреям приписывает дьяволу, как их источнику, который всегда противился благому замыслу творения и вечно стремился уничтожить этот мир и предотвратить появление еще более прекрасного чира в грядущем. Но Бог обещал Аврааму произвести от него
[18]
£ о;
s s о
3
б
С
^мью (стих 16), и об этом семей-огромную. вс^'^спасая его членов от рабства и про-стве псчс^“ У ' ь в грядущий мир Божий. ю1адывая для н>«пуг Ех которым вводится еще И здесь - трети к п в страдание и смерть один лейтмотив п истинным первосвященни-
м СВпоиНноРсяшим искупительную жертву за грех наро-ком, приносящим s * 7 но пока что отметим
да. Об этом мы еще Утверждает, что истин-
одну важную мысл . нный в Ветхом Завете, с
ный первосвященни , представителем Бога,
одной стороны, долж нием Божьей милости
Его посланцем B«™ _ полностью
„ верности (стих 17) а с Рит преиспОлнить-
отождествиться с те , _ не далекий от нас
старшин бра Н j астен нашей плоти и крови иУаже смерти (стих 14). С чем бы мы ни столкнулись, сеХя завтра в будущем, Иисус всегда сумеет понять нас помо- иРспасти, из любой чащи Он пролагает нам путь в новый Божий мир.
*
К ЕВРЕЯМ 3:1-6
Иисус и Моисей
s ' Поэтому, братья святые, общники небесного звания,
воззрите на Посланца и Первосвященника исповедания нашего Иисуса,2 Который верен Поставившему Его, как
4 и Моисей, во всем доме Его.3 Ибо Он был удостоен большей
£ славы по сравнению с Моисеем, поскольку построивший
дом имеет большую честь, чем сам дом. ‘ Ибо всякий дом
। имеет строителя, а строитель всего - Бог. ’ Ибо если Моисей верен во всем доме Его, как служитель для свидетель ‘3 ства о том, что должно было быть сказано,6 то Мессия, <£ как Сын - над домом Его. И дом Его - мы, если сохраним твердыми до конца дерзновение и похвалу надежды.
й:
В той области Англии, где я рос, ребята болели либо за футбольную команду Ньюкастла, либо за команду Сандерленда. Приверженность своей команде была, как и сейчас, свирепой и безусловной, и горе тем, кто с черно-белым шарфом Ньюкастла оказывалси посреди толпы красно-белых сторонников (Сандерленда. Я жил
ближе к Ньюкастлу и болел за эту команду, болею я за нее и сейчас.
Но когда я вырос и уехал оттуда, кое-что изменилось: из любви к родным местам, которые теперь как бы противопоставлялись всем остальным регионам, я стал бла-говолить обеим командам, и если «Сандерленд» играл ] против «Манчестера», «Челси», «Астон Вилла», я же-дал победы «Сандерленда». Только при выборе между «Сандерлендом» и «Ньюкастлем», лишь когда эти две команды играли непосредственно друг против друга, я предпочитал «Ньюкастл» и не потому, что желал поражения «Сандерленда», но потому что Ньюкастл мне дороже, чем Сандерленд.
Этот опыт помогает мне понять рассуждение послания насчет Иисуса и Моисея. Ранние христиане подвергались давлению с двух сторон: с одной стороны, традиционный иудаизм не сомневался в том, что Бог дал Моисею Закон и этот Закон абсолютен, ему народ Божий обязан повиноваться во все времена. Жесткий, неотменимый, неизменный закон, не знающий компромиссов. Если так, то Иисус (в лучшем случае) открыл какие-то новые возможности исполнения Закона, но Моисей остается «старшим коллегой», и жизнь народа Божьего по-прежнему определяется Законом. Значит, новый век так и не наступил. С другой стороны, многие христиане поначалу’ так обрадовались наступлению нового века, что со всей поспешностью устремились в противоположном от иудаизма направлении Иисус с ними, значит, в Моисее уже нет ничего хорошо. Закон можно забыть настолько, что и для ветхозаветного Израиля доброго слова не найдется. Так эти люди р\^нли сук, на котором сами сидели, они гак истово болели за «Ньюкастл», что «Сандерленду» желали провалиться в тартарары.
Как и Павел, автор послания упорно противится и тому, и другому напору, он не сомневается в том что Иисус положил начало новой Божьей эре. так что и Закон, и ангелы, и Моисей, сообщивший Закон народа Божьему, перестали быть истиной в последней инстанции. И на этом сходство с футбесюм исчерпывается Да, говорится в послании. Моисей ключевая фип-ра, но Иисус - важнее, Моисей верный став Бога но Иисус - Его Сын Моисей не шмалится от того, что Иисуса мы чтим больше него тем самым мы якжхыем
. 1 1 а Ии< у< и Моисей
к ЕВРЕЯМ з:Ы6 - Иисус
основателю Израиля подобающую почесть, - подобающую, но не превыше всех.
Теперь мы поняли, к чему подводили нас первые главы. Это - первое из основных положений, которые намерен растолковать нам автор послания: многие века истории Израиля Бог осуществлял некий замысел, основными людьми и событиями в этом замысле были, в том числе, Моисей и Исход, но во всей полноте божественные замыслы осуществились в Иисусе. Тем самым все, кто с Иисусом - «святые» (стих 1 - раньше так именовались только евреи, строжайше соблюдавшие Моисеев Закон, или уж сами ангелы). Они - «общники небесного звания», причастники Бога.
«Звание» или «призыв» не приглашает нас отправиться на небеса. Ближе к концу послания мы убедимся, что автор, как и другие авторы Нового Завета, предвидит новое творение. Призыв не на небеса, а с небес, призыв, который исходит от воскресшего и вознесшегося Иисуса, а не от ангелов, давших Закон (см. также 12:18-24). Иисус в стихе 1 именуется «посланцем», апостолом, то есть вестником Бога, а прежде он именовался «первосвященником», как представитель Бога перед людьми и людей перед Богом. Все христианское движение, с Иисусом, апостолом и первосвященником, во главе, подытоживается характерной для послания формулой в конце первого стиха: «наше исповедание веры». Задержимся на минуту на этом выражении, поскольку оно будет всплывать вновь и вновь. Лучше уж сразу с ним разобраться.
Сегодня слово «исповедь» предполагает рассказ о собственных дурных поступках, признание. «Да, сэр, я гнал слишком быстро», «Да, мамочка, я разбила чашку; когда мыла посуду», «Хорошо, я хлопнул дверью, если уж это так важно». Но ранние христиане использовали то же слово в более широком смысле: говорить людям правду о своей вере». Признаваться не в дурном поступке, а в том, что веришь в христианскую весть и являешься христианином: «Да, я верю, что Иисус - Мессия и что Бог воскресил Его из мертвых», «Да, я верю, что все замыслы и обещания Бога осуществились в Иисусе», «Да, я принадлежу к его семье, к тем, кого Иисус назвал своими братьями и сестрами».
Такая «исповедь» тоже может доставить немалые неприятности, поскольку в I веке, а во многих концах
мира и поныне, такая вера и такая лояльность рассматривалась правителями как угроза их власти и авторитету. Но христиане и тогда, и ныне признавали себя частью большой семьи Иисуса, независимо от того, как принимали их исповедь - добром или насилием.
Основное различие между Моисеем и Иисусом под- 21 черкивается образами слуги и сына (стихи 5 и 6), но послание говорит также о «доме» Божьем, в котором * Моисей трудился как верный слуга, но который при- w
надлежит Иисусу, как сыну. Сын Божий строит этот г-
дом. Но что такое «дом»? m
Для большинства евреев 1 века «дом Божий» - это Храм. Но такие евреи, как Павел, и приверженцы не-которых других радикальных еврейских группировок ?? того времени, искали истинный «дом», не из кирпичей 71 и известки, но из людей, дом как общину.
Люди, составляющие этот дом, должны быть тверды и исполнены верности. Им не подобает та малодушная исповедь, которая звучит теперь на Западе: мол, неко- -Е торые люди решают следовать за Иисусом - а другие делают, что хотят, и имеют на то полное право, что ли? Е
Либо мы верим, что в Иисусе родился новый мир Божий и он ждет нас, и в этом наше твердое, вполне определенное упование, и мы можем жить и действовать, исходя из этой веры, можем предъявлять свои права, или мы еще не поняли, что такое христианство. Разумеется, не надо преисполняться высокомерием, используя Благую весть как источник гордыни, спасающий нас от неуверенности в себе. Добрая весть - источник радости, ведь она и упование на обещания, заключенные в ней, ничего общего не имеют с нашими достижениями, все исходит лишь из Божьей любви и милости.
К ЕВРЕЯМ 3:7-13
Прислушайтесь ныне*.
7 Поэтому, как говорит Дух Святой:
Сегодня, если услышите га их Его
* не ожесточите сердец наших, как при ммхщении н день искушения в пустыне,
8 еде искусили Меня отцы наши, подвергнув испытанию, и trutkiu tkm Мии ' <ирок irm.
Поэтому >1 на/негидинал на /тит род
[ »«J
Н. Т. Райт -ПОСЛАНИЕКЕВРЕЯМ- Популярный комментарий
. всегда они СердЧеМ:
и ти путей Моих-
и ИтакЯпок^101вгневеМоМ-
'^небшовкомиз вас сердца а Сж^™^гои не отступил ан от Бога Живого, лукавого и невер^ощегои ' до п1ех пор, пока
м °жеста^н кто ш вас
ооахъщгние^ греха.
„ оы naiv не видел снега. Один
Кое-кто в той компани Р Кении и оттуда
парень прожил -южиЗто в
приехал учиться в Ан . и пытался предста-
книжках, видел его н Р однако действительность
вить себе, на что это ия и он был счастлив, ког-
отличаласьотегов 6f х по крутому склону
да увидел ее. Мы кар ец а также еГо друзья, с
В тот январский ден , „чатки своих ботинок в
удовольствием оставляли слое СНега, лепили снеж-довольно уже основате. 1КОМ пробуя на вкус мяг-
ки и даже ловили снежинки языком^
но - пае
° Тппематлений потускнела. Когда мы отправля-новизна в же дя но стремительно хо-
™Х"'и еей“с бы.™ уже градусов пятнадцать мор» i По м"» того «а« мы поднимались все выше, ветер
ОК «уса. нас аа лицо, а тех. «то забыл дома перчатки - за голые пальцы, так что им пришлось втя гивать руки в рукава. Наш друг из Кении убедился в еще одной истине, о которой прежде знал только из книг, у чернокожих поры шире, чем у белых, п°этомУ он те Рял тепло и замерзал быстрее, чем все мы. Кто-то даже отдал ему свой свитер. Мы растратили силы, а с ними ушел энтузиазм. Послышалось недовольное брюзжание. Не пора ли все бросить и возвратиться? Чей-то голос проворчал (камешек в мой огород), что нам вовсе не следовало отправляться в путь при такой погоде. Сидели бы сейчас у камина, почитывая книжку.
К счастью, мы наконец-то добрались до вершины и там набрели на старый загон для овец. Здесь мы укрылись от ветра и бьющего в лицо снега, кое-как, замерз-
шими пальцами, распаковали принесенную с собой еду и питье. Вскоре все ожили. Поразительно, до какой степени настроение зависит от пищи. На кенийца надели еще один слой одежды и в добром согласии завершили нашу вылазку. Все признались, что получили удо- < вольствие. ’
Этот цикл — радостное начало, недовольство при первых трудностях, а затем достаточно пищи, чтобы продолжать путь - вполне совпадает с тем, что испытали дети Израиля во время своих странствий после Исхода. Эта же последовательность обнаруживается в Послании к Евреям. Только что мы вспоминали Моисея и дарование Закона, теперь же думаем о странствии и блужданиях, о сорока годах, которые народ провел в пустыне, прежде чем ему было позволено войти в Землю Обетованную. В ту пору произошло с народом то, что автор Пс 94 называет ожесточением сердец: настала пора испытаний, когда людям следовало довериться Богу и положиться на Него в том, что Он даст им пищу, а люди в свою очередь подвергали испытанию Бога, требуя явных знаков Его присутствия и заботы.
Послание к Евреям ставит своих читателей на место того поколения, которое шло через неведомые места к обещанному Богом будущему, он остерегает своих читателей от ошибок, допущенных тогда евреями. Но задача не сводится к тому, чтобы припомнить их утомительное странствие и постараться вести себя лучше. Важнее другое: то путешествие было прологом к более долгой истории, и ранние христиане осознают себя на другом этапе все того же пути. Вот зачем автор послания цитирует Пс 94:7-11. С этого момента и до середины следующей главы он будет постоянно возвращаться к этой теме, так что нам имеет смысл сразу вникнуть в нее.
Псалом призывает к великой хвале и поклонению. Пойте и веселитесь, провозглашает он Господь - Бог величайший, царь над богами. Скала нашего спасения, творец неба и земли, Он пастырь, а мы овцы. Нам следовало бы пасть ниц и поклониться Ему. Но в стихе 7 настроение меняется. Псалмопевец, писавший спустя много столетий после Исхода, предупреждает о скором наступлении дня, когда вновь принципиально важно будет, в какой мере люди, признанные к послушанию откликнутся на призыв В пустыне Бод предостерегал
[ 23]
! к ЕВРЕЯМ 3:7-1» ' 11р«Ч™“т'г-
s с*
OQ
bU S I <
u 0 c
I
— «Р—-
обещал ва^ подчеркивает актуальность выбора.
Слово “се7^“" ТСЯРВ послании цитата из одного С этого слова на ПОСлание возвращается не-
И3 ПСаХо как в этой главе, так и позднее. Как и все однократноекак 11ослания был горячо убежден
первые христианР Иисуса Мессии Некии
в том, ЧТО Бог со Р и что отныне забрезжил
ает«ьИкотоВрого издавна дожидался Израиль. ZZZ nZ-ДиХвное - помнить об этом, не СбДТ21СьЯшеОбуд^еще немало цитат из Пс 94. Отметим пока что толкования этого псалма в стихах 12 и 13. Zop прекрасно понимает, что в любой христиан-ХТобщине. даже в первом ее поколении, имелись люди присоединившиеся за компанию, однако не прилеплявшиеся к этой вере всем сердцем. Представьте человека, отправившегося на зимнюю прогулку в Хах заодно с приятелями, не позаботившись о еде и одежде. Начались трудности, и этот человек пал духом, ведь он с самого начала не верил в успех предприятия. Если в компании альпинистов, а тем более в христианской общине, окажутся два-три таких человека, плохо будет всем. Кому понравится силой тащить недовольного спутника, когда самому нужно сосредоточить все силы на выполнении нелегкой задачи.
Кто-то не слишком верил с самого начала, но есть и такие, кто взялся за дело с искренним энтузиазмом, однако нуждается в ободрении (стих 13). Существует «обольщение греха», и силу его не следует преуменьшать. Сначала позволишь себе роскошь отступиться в какой-то мелочи — знаешь, что этого делать не следует, но ведь это такой пустяк! Потом эта мелочь превращается в привычку, и ты перестаешь ощущать ее неправильность. А если кто-то (или ты сам) поставит твою
правоту под сомнение, найдутся оправдания: все так делают, так устроен мир, не превращай тесь в законни-
ков, не отравляйте людям удовольствие. Так исподволь готовится следующий шаг: еще большее зло, от которого еще недавно отшатнулся бы, однако теперь, когда попривык нарушать заповеди, не так уж страшно... Вот и этому поступку нашлось оправдание. Стоит один раз обмануть самого себя, и разовьется привычка.
Основная проблема, которую ставит послание: сумеем ли мы довериться Иисусу и следовать за ним, или же будем дрейфовать по течению, позволим первоначальной вере угаснуть и изгладиться из памяти, нашему упованию - иссякнуть, как иссякают силы на зимней прогулке. И куда снарядились! И разве мыслимо добраться до вершины - нету у этого хребта никакой вершины...
К ЕВРЕЯМ 3:14-19
Держитесь!
14 Ибо мы сделались обгцниками Мессии, если только основу нашей уверенности мы сохраним твёрдой до конца, 15 по сказанному:
Сегодня, если услышите голос Его,
не ожесточите сердец ваших, как при возмущении.
16 Ибо кто, услышав, возмутились? Не все ли вышедшие из Египта благодаря Моисею?17 На кого негодовал Он со-рок лет? Не на согрешивших ли, которых кости naiu в пустыне?18 Кому поклялся Он, что не войдут в похай Его, как не оказавшим непокорность? 19 И мы видим, что не могли они войти из-за неверия.
] к ЕВРЕЯМ 3:14-19
Страшное дело - заснуть за рулем! И как часто это случается. В нашей стране на главных дорогах висят знаки, предостерегающие водителей. -Усталость убивает», гласят эти знаки. Казалось бы очевидно: нестись по дороге со скоростью 115 километров в час. не управляя машиной, - верная гибель. Недавно в газетах появилось сообщение, что наказание людям, уснувшим за рулем и ставшим причиной серьезней аварии, будет ужесточено.
И все же нет ничего естественнее, чем заснуть за рулем. Пару раз и мне случалось сесть за pvib поздно ночью пос ле тяжелого, утомительного дня. Даже если останавливаться у каждого придорожного кафе и мя нать в себя кофе, наступаем момент, когда усталость
“ "р°™- н"чего ”
учится QTKr„ этому шепоту, беда неминуема, и не ЕС о Х^а^го водителя, но и дяя всех, кто окажет-Но вот что существенно: человек не са-О, поб-тизости но. намерением уснугь на полпути.
О^^стадГа одно из^поспадствий устал ос^ти^это^т вкрад-
ЧИ7ич“Тне<^°иРтся, если ненадолго вздремнуть. И гта пХ^и^от голос, не теряйте головы. Нужно вТно о^нить свое состояние, принять правильное
оценить свое духовное и моральное состояние. Сколько Хне мы слышим советы «следовать по своему духовному пути» и «совершать собственное паломничество ;еры»Тв итоге складывается впечатление, что человеку имеет смысл поступать так. как ему в данный момент покажется лучше, и надеяться, что все обойдется. Мо-Х^ойдется. а может, и нет. В жизни христианина бывают периоды, похожие на кратковременный сон за рулем, моменты, когда кто-то убедительно нашептывает в ухо - отвлекись, не следи за своей дорогой, расслабься, поддайся искушению. Нет сил, не стоит усердствовать в молитве и чтении Библии, в попечении о ближних и трудах ради правды Божьей на земле. Нет сил, нет сил! Давай-ка немножко отдохнем...
Поймав себя на таких рассуждениях, надо притормозить, выйти из машины, выпить чашку кофе, размяться или же хорошенько отдохнуть, поехать, например, в христианский лагерь - неплохой эквивалент придорожной гостиницы. Этот кусочек третьей главы, где подробно разбирается Пс 94, убеждает нас в том, что духовная дисциплина понадобится на всем жизненном пути, до самого конца. Надо твердо держаться за свою уверенность, настаивает стих 14, а если почувствуем, что уже не так бодры, как в самом начале, надо вернуться к тому исходному состоянию. Иначе сердца наши,
говоря духовным языком, ожесточатся (стих 15) - а это все равно, что заснуть за рулем.
Послание к Евреям внедряет в нас эту мысль при помощи трех риторических вопросов (стихи 16 17 и 18) Кто были услышавшие Бога, но ожесточившиеся^ Ра-зумеется, не тот народ, который всегда жил в пустыне [ 27 1 давно привыкший к тяготам этой жизни и не имевший ~ причины ворчать и недовольствовать - нет, ворчали * дети Израиля, которые вслед за Моисеем вышли из m Египта, видели все, что Бог сотворил при переходе -Чермного моря, не говоря уж о царственной каре, об- М рушившейся на Египет перед Исходом. Все это они ви-дели, и все же возроптали. Иными словами, не думай-те, что, усаживаясь за руль с наилучшим намерениями, вы застрахованы от внезапной усталости по дороге. Не думайте, что уж с вами-то ничего подобного приклю- * читься не может - расслабитесь, и как раз это и при- 2 ключится. j
На кого негодовал Бог? На какой-то другой народ, на язычников, чужаков, не имеющих ничего общего с -3 народом, избранным и призванным из Египта, с людьми, которые не вправе назвать себя потомкам Авраама, Исаака, Иакова? Увы! Он гневался все на тот же народ, ? на свой избранный народ, который отверг Его слово, который слышал волю Божью, а поступал наоборот. И вновь автор настаивает: это предостережение адресовано не кому-то другому, а вам. Да, вам!
Самое главное, подчеркивает он, сохранить веру. Многие в пустыне в какой-то момент перестали верить в присутствие Бога. Они принялись упрекать Моисея: он все затеял, он пустил в ход какие-то фокусы и завел их в дикие места. Они уже подошли к границам Земли Обетованной - то было самое начало скитаний - но разведчики, посланные оглядеть землю, доложили народу, что земля эта опасна, ее невозможно завоевать. Тогда люди окончательно усомнились в Божьих обещаниях и уцепились за ложь. Подобная опасность грозила христианам первого века, грозит она и нам. Как только перестаешь верить в Бога, призвавшего тебя, спасающего и направляющего, или верить в бчдмцее, которое Он тебе обещал, го начинаешь кружить в nv-стыне и не находишь выхода И - вспомним еще раз водителя, уснувшего за рулем - не только себя, но и многих вокруг гы подвергаешь опасности. Все люди
„„ „,„Ь „лр»=^« с «»»>»• "Р—
из-за тебя.
[28]
Т. Раит -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Попарный ,
к ЕВРЕЯМ 4:1-10
Достичь субботнего покоя
.с но-*”
ровавшие, как Он сказал.
я поклялся в гневе Моем:
не войдут они в покой Мой, 4
хотя дела Его были совершены от основания мира. Ибо где-то сказал Он о седьмом дне так: и почил Боге день седьмой от всех дел Своих;3 и там же еще: не войдут они в покой Май. 6 Итак, как некоторым остается воити в него а те, которым прежде было проповедано Евангелие, Z eoLu за непокорность, - ’ Он снова определяет некий день: -сегодня», говоря чрез Давида после сталь долгого вре-мени, как выше сказано:
Сегодня, если услышите голос Его,
не ожесточите сердец ваших. _
' Ибо, если бы Иисус Навин даровал им покои, Бог не про должал бы говорить о другом дне после этого. Значит, остается субботство для народа Божия. ‘°Ибо вошедший в покой Его и сам почил от дел своих, как Бог от Своих. 13 Ибо вошедший в покой Его и сам почил от дел своих, как
Бог - от Своих.
Слышал я как-то анекдот о священнике, очень любившем кататься на лошади - так любившего это дело, так что он частенько отлучался из своего прихода, чтобы покататься на лощади, когда следовало работать. И назвал он свою лошадь «Субботство», чтобы, если люди спросят, куда он подевался, его жена могла с чистой совестью отвечать: «Его призвало субботство».
Разумеется, эта история - апокриф: и одним из признаков этого может служить тот факт, что практика субботствования священников появилась совсем недавно; но даже когда такие собрания вошли в моду, священник верхом на коне показался бы чересчур эксцентричным. однако этот анекдот помогает нам при-
помнить, что в библейском богословии заложен принцип «седьмого дня недели», а также седьмого года и прочих вариантов, связанных с циклом в семь лет, и этот принцип изначально соприсущ тварному миру. Во времена Иисуса та часть Закона Моисеева, в которую входили правила соблюдения субботы, превратилась в жесткую легалистскую систему, и стало забываться основное назначение этой заповеди - дать людям отдых, а не усугубить их бремя, запретив какие-то необходимые дела, например, лечение больных. Иисусу,
как мы читаем в евангелиях, пришлось прорываться через эти нагромождения. Однако Новый Завет вовсе не отрицает важность принципов, установленных в Быт 1: в рамках каждой недели один день отводится отдыху, по подобию того, как в завершении творения отдыхал сам Бог.
Но в рассматриваемой главе идея Божьего покоя на седьмой день творения рассматривается в ином аспекте. В Послании к Евреям, как мы уже видели, цитируется Пс 94 при обсуждении того «покоя», что был обещан сынам Израиля по достижении ими цели своего пути. Теперь же автор послания соединяет эту идею с «покоем» самого Бога по завершении творения и предполагает, что Бог предостерегал людей: может случиться так что они в Его «покой» не войдут. То есть Земля Обетованная должна была стать для них тем «покоем», которым Бог насладился по окончании шести дней
[29]
I к ЕВРЕЯМ
творческого труда.
Но истинный смысл этого отрывка становится окончательно, и поразительно, ясен в стихах П-12. Когда народ под руководством Иисуса Навина вошел в Землю Обетованную, он вошел в тот обещанный «покой* Наконец-то прекратились странствия - на протяжении сорока лет. не шести дней! - и дети Израиля могли вю-сить покой и безопасность оседлой жизни, развивать культуру, заниматься сельским хозяйством, ремеслом, торговлей, строить дома и города. Призадумайтесь, говорит автор послания, что же получается: Иисус Навин дал народу «покой», причем задолго до того, как Давид сочинил Ис 94. (Нельзя утверждать безусловно, что псалом был сложен именно Давилом, но в 1 веке ему приписывалось болыиижтво псалмов, даже если этот текст не был написан Дашиом. ж возник позже, это нисколько не ск.шбляег арпменгпщию ткламмм
(3°)
ы S X < «=: и О С
I
,ияает ) О каком же еше «покое» говорит наоборот, усилим . ||ЛИ покой, обещанный им
Давид, «ли евреи У**? 7
при ИсходеMU trim - * дает ответ ВПОЛне в духе
"сменяй этого текста: единственный спо-других расожден _ признать, что он указывает С*:?ТиТй «покой», который с точки зрения вперед, на ино был настуПить. Итак, перед
псалмопевца еш . отдых Бога на седьмой день
нами ряд из П* й Иисус Навин даровал на-
^иаГтего в=
об-
РТнНГне^^ ГО— - ЧТ° Т М
пХ о каком последнем «покое» идет речь. В главах 11 и 12 видение грядущего раскроется перед нами, «автор послания перечислит всех героев верь, с древнейших времен, которые ждали инои Земли Обетованно** иного града; такой земли и такого города которые составляют часть Божьего удела в творении («небес»), некоторые полностью осуществятся, когда нынешние небо и земля в очередной раз сотрясутся (12.25-28). ~
Вглядевшись в эту картину, следует отметить в ней две существенные детали. В стихе 8 упомянут Иисус Навин вождь, который унаследовал власть после смерти Моисея В Новом Завете он упоминается лишь здесь и в Деяниях Апостолов (7:45), однако его имя и в еврейской и в греческой форме совпадает с именем Иисуса Мессии. Вот почему без добавления «Навин» этот перевод порой сбивал с толку читателей. Но автор послания прекрасно сознает возникающую параллель, а также различия между Иисусом Навином и Иисусом из Назарета. Навин дал людям первый «покой», Иисус из Назарета, Мессия, дарует «покой» последний и окончательный.
Далее, согласно стиху 10, этот «покой» означает пре-кращение работы. Возможно» тут имеется намек на присущее Павлу твердое убеждение, что теперь важна только «вера», а не «дела». Конечно, в конце комментария к Пс 94 автор послания стремится выделить значение веры, доверия и упования на Бога. А также, что «покой» - Божий дар, и мы не можем получить его
сами, добывая его тяжким трудом.
С самого начала главы автор старается уберечь читателей от роковой ошибки, лишающей этого последнего «покоя»: нельзя уподобляться тем, кто в пустыне отказался присоединиться к поверившим (стих 1). Он подчеркивает это вновь и вновь в стихах 3 и 6: важнее всего вера, проверьте, действительно ли вы сохранили веру! Это станет главной темой главы 11, где приведено несколько определений веры и классические примеры
древних святых, которые сохранили веру вопреки вероятности и очевидности. Думается, эти примеры важнее, чем теория.
Все это сохраняет свой смысл и сегодня. Многие христиане принадлежат к конфессиям, имеющим вековую историю, и рискуют «задремать». Кажется, будто в прежние времена было лучше (разумеется, это лишь иллюзия). Некоторым общинам приходится бороться за выживание во враждебном политическом или религиозном окружении, из-за своей веры они подвергают себя разным опасностям. Трудно в таких условиях убеждать самих себя, что Добрая весть и впрямь ведет через пустыню в новый мир Божий. Всем нам нужно собраться с силами, чтобы довериться Богу, а не своим ощущениям и даже не своим глазам. Чтобы помнить неотступно это обещание последнего и вечного «покоя».
] к ЕВРЕЯМ 4:
К ЕВРЕЯМ 4:11-13
Опасайтесь быть осужденными Божьим Словом
и Итак, постараемся войти в покой этот, чтобы кто н£ пал, последовав тому же примеру непокорности. Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого .меча обоюдоострого и проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит движения и мысли сердечные.
13 И нет твари скры той пред Н им, но всё обнажено йот- ? крыто пред глазами Его. Ену дадим отчет.
Вымыв кухонный нож, я ОТЛОЖ1Ы его на минуту, а потом снова взял, чтобы вытереть, и в этот момент чтото кольнуло меня в кончик пальца. Я глянул и с некоторым испугом увидел, как струей кровь хлынула из почти невидного, но глубокого пореза. Оказывается, только что купленный нож был с двусторонним лезвием, и кот да я взял его в руки, я провел пальцем по «обратной» стороне
. >ь же наточенной, как и основное лез-
^трее нож. «м нечувствительнее вонзается ВИС Д Разоезает кожу и проникает глубоко внутрь. °НН^О 4 р^тот образ передает воздействие слова с В Р „л жизнь человека. Острие входит почти не-Ьожьего на jkt кухонный нож, а меч, ору-
приметно л повредить не только пальчик, а ко-
жие. которое “ ь насквозь все тело, и достать до
сердца ^печени .Легких и почек. И при такой ране едва лиРможег остаться хоть какая-то вероятность остаться 8 Сможет быть, есть возможность защититься? Нацепим бр<Гню. и меч не коснется плоти? Нет, не поможет. Стих И говорит ясно; от Бога и Его слова не укроешься Наступит день. и нам предстоит дать перед Богом отчет за всю свою жизнь, и внешнюю, и внутреннюю. Не слишком-то успокоительное чтение, верно.
З^то наотцное. Изо всех сил автор старается уберечь тех к кому он обращается, азначит, и вас, и меня, и всех, кто читает его послание, от беды, и физического, и духовного характера, которая настигает человека, если тот допустит, чтобы его вера постоянно разъедалась ржавчиной, а в итоге вместо веры образуется неверие, и человек уже не может войти в «покои». В нынешних обстоятельствах такие наставления не могут быть успокоительными, однако они сулят нам истинный покои в конце пути. Путь к покою - это вера, упорство в вере, твердое до конца дерзновение.
Но при чем тут страшный обоюдоострый меч-слово?
Не надо сужать содержание фразы: дескать, новозаветный автор под «словом» подразумевает просто Библию. Но дело в том, что состав Библии тогда был иным, а большая часть Нового Завета написана уже после предания статуса Священного Писания собранию текстов Ветхого Завета. Мы не знаем точно, когда было написано это послание; другие тексты Нового Завета, скорее всего, были составлены гораздо позже. Мы даже не можем быть уверены, что автор Послания
ничжод ии.«1Н.м^очл1Ч9‘'
к Евреям знал об уже существовавших в его время новозаветных текстах. Хотя авторы этих текстов рассчитывали на то, что их произведения будут пользоваться авторитетом в Церкви и в этом смысле станут «Писанием», вплоть до середины II века мы не имеем свиде-
тельства об определенном собрании, а тем более каноне раннехристианских текстов, приравнивавшихся к Писанию.
Значит, «слово Божье» - это Ветхий Завет, еврейская Библия? Отчасти, да. Судя по тому, как автор послания цитирует в стихе 12 отрывок из Пс 94, он уверен, что * 1
тексты Писания проникают в самую суть вещей, выражают самую суть человека. Читая эти слова, внимая им, Х человек «раскрывается», осознает не только новую ис-тину, приходящую извне, но (порой с ужасом) и то, что --
происходит внутри, в сердце, обнаруживает все, что до m сих пор удавалось скрывать даже от самого себя.
Однако «слово Божье» у новозаветных авторов явно означает что-то еще, что сверх Ветхого Завета. Это вы-ражение означает Благую весть, провозглашенную са- 71 мим Иисусом - Царство Божье, рождающееся в его слу- Д. жении, через его служение, а далее - весть об Иисусе, о ** том, что он сделал, то есть ту же Весть, но в иной перспективе. Но поскольку в служении Иисуса осуществля- 0
ются ветхозаветные пророчества, о чем, собственно, идет речь в этом послании, оба смысла легко объединить: «слово Божье» - это древние Писания и Весть о том, как они сбылись в Иисусе.
Что же совершается этим Божьим словом? И каким образом мы можем ответить на него?
С одной стороны, стихи 12 и 13 утверждают, что слово Божье в любом случае сделает свое дело, нам от него не уйти! Тем не менее множество людей ускользает от него, по крайней мере, на какое-то время - либо отходят в сторону, чтобы не слышать (не раскрывают Библию, не ходят на проповеди, стараются даже не участвовать в разговорах об Иисусе) или полностью игнорируют все, что им доведется услышать. И все же, здесь, по-видимому, сказано, что, в конце концов, никому не уйти, что попытка держаться в стороне, в неверии, и проскользнуть незамеченным в «покой», который Бог обещал своим верным, не удастся, слово Божье отыщет тебя, пронзит насквозь, обнажит истину, все потаен- i ные мысли, планы, намерения, вокруг которых строится твоя жизнь. Рано или поздно, но отчет в своей жизни придется дать каждому, и в этот момент - если не раньше - все откроется до самого дна.
Но кроме цред<.ктережения в этих стихах явствен но слышится ободрение Поскольку рано или поздно
(341
В к
Е г-s S ’5 g
I о С
в;
& со
S X <
и о с
HVMine ли пойти навстречу не-истина обнаружи час3^ли имеется выбор - пойти избежному пря на болезненное, неприятное,
на обследоваю но прижизненное, или же
тревожное об в ытие ПОкажет», что было бы дожидаться, п ь Р ы„ вариант Если научиться
разумнее пред дня в день> из меСяца в ме.
открывать св P ее и во всем величии, в
СЯ-бойХ paS-b свой разум навстречу пропо-к“ и™ позволить его жертве проникнуть в во-ведям Иису . то лечение, совершаемое словом поначалу болезненное), станет регуляр-ныГ и привычным, будет постоянно говорить вам о Хм истинном состоянии, свидетельствовать о том, ЧТВ этом прХссё может понадобиться помощь со стороны Целительный труд ранней Церкви не отменял ра-6ow врача и та работа, то исследование, ощупывание, аноизРдуши, которое сулит нам слово Божье, не отме-необходимости обращаться к психотерапевтам и другим специалистам, однако эти специалисты, в свою очередь, не могут заменить слово. Молитвенное и осознанное общение с Писанием, с Иисусом, с писанным и живым Словом Божьим, раскрывает сердца навстречу любящему и грозному острию, отточенной стали, производящей разрез, который обнажает нечто неожиданное и порой пугающее. Но, в отличие от неприятного опыта с кухонным ножом, общение со словом Божьим не оборачивается в бытовую неприятность. Слово Божье живо и действенно, как сказано в стихе 12, и этот обоюдоострый меч никогда не рассекает грудь, чтобы умертвить - но чтобы очистить и исцелить.
К ЕВРЕЯМ 4:14-5:3
Сострадательный первосвященник
н Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего не беса, Иисуса, Сына Божья, будем твёрдо держаться исповедания. ” Ибо мы не имеем такого первосвященника, кота рый не мог бы сострадать немощам нашим, но Искушенного во всем, подобно нам, кроме греха. 16 Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить нам милость и обрести благодать для благовременной помощи.
1 Ибо всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение пред Богом, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, 2 могущий снисходить незнающим и заблудшим, потому что и сам обложен немощью, 3 по причине которой он и должен, как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. v 351
Только что я дочитал потрясающий военный днев- * ник англиканского священника, попавшего к немцам ” в плен в 1940 году. Пять лет он провел в концлагерях, стараясь по мере сил помогать людям, которые спали w на земле, голодали и приходили в отчаяние. Многое в этой книге пошло мне на пользу, и не в последнюю очередь - напоминание о том, что моему поколению, при всех наших проблемах, следует радоваться уже потому, что мы избавлены от подобных испытаний.
В качестве приложения автор включил в книгу очерк, рассказ об австралийском солдате в лагере военнопленных. Том Мур был старшим по бараку, то есть он отвечал перед немцами за положение дел в бараке и с перед своими соотечественниками, чьи интересы обя-зан был отстаивать. Вот как пишет об этом автор днев- с ника, Джон Кинг: ч
«Комендант лагеря мог наказать его, если что-то в бараке или поведении заключенных не устраивало = немцев, а заключенные ожидали, что Мур будет защищать их права, реальные и воображаемые. Сохранить доверие обеих сторон и эффективно выполнять свои обязанности казалось почти невозможным, но Том справился».
Целыми днями он вел переговоры межд\ немцами австралийцами и другими авторитетными фигурами, старался все уладить, и это в тех нечеловеческих усм> виях. Его уважали все.
Вот что такое роль посредника или первосвященника, которую принял на себя Иисус Конечно, приведенный мной пример совпадает не во всех деталях как не все детали в притчах Иисуса соответствовали тем реалиям, которые Он ilviio*. грирова» я не собн ракк'ь сравнивать Бога-Отца с офицером вражеской армии, а Церковь - с бараком военнопленных Но суть, к которой ны подошли, основная мысль, которой посвящена центральная час тьпос гания, отсюда и до конца седьмой главы, жысяючаека в том. что Инос
[ З6 ]
. „певнее Обещание: Бог пообещал своему на X первосвященника, который совершен Р°Л' “перь «е раз и навсегда принесет ту жертву, ка-* обычные священники приносили символически, Hejt"oiSWer речь и о самом обещании, и оно будет глаггмотоено. Для начала автор послания по-нам Иисуса: словно тот молодой австралиец, Й^Хцело находится на нашей стороне и столь же X о умеет представлять нас перед Богом. Он X одним из нас и останется человеком помнящим, ^то'такое слабость, болезнь, искушение. (Сразу огово-ХсТнекоторые христиане впадают в серьезное за-Едение. полагая, что Иисус, ставший по воплоще-ни^еловеком. перестал им быть после своей смерти. Но к основным положениям первых христиан, которые мы обнаруживаем в том числе и в этом послании, Ев посланиях Павла, принадлежит безусловная уверенность что Иисус пребывает - всецело, будучи теперь во славе - человеком, и миром он правит как человек.) Ходатайствуя за нас перед Отцом, он не взирает на нас с высоты небес, пренебрежительно снисходя к жалким тварям, которые не способны хоть чтсьто сделать для своего спасения. Он сочувствует нам и разделяет наши страдания. Он прошел через все это, и знает, каково нам приходится.
Где же он теперь, что он делает, и как это сказывается на жизни людей? Стих 14 гласит, что он «прошел небеса». У древних еврейских авторов есть упоминания о различных уровнях небес; Павел в 2 Кор 12.2 рассказывает, как он достиг «третьего неба». Построив Храм, Соломон напомнил, что «небо и небеса небес не вместят Бога» (3 Цар 8:27). У разных авторов эта мысль формулируется по-разному, однако в целом складывается впечатление, что «небеса» (Божий удел в двусоставном тварном мире, противопоставляемый «земле», пространственно-временному континууму, где мы живем) состоят из множества слоев, причем Бог обитает в самом глубинном из них.
После смерти и воскресения Иисус вознесся, пройдя сквозь все слои небес вплоть до самого средоточия, до престола Отца. Иными словами, Он не отправился в какой-то спокойный уголок, в некую духовную сферу, чтобы удовлетворенно отдыхать там во веки веков по
завершении своей земной миссии - нет, Он отправился к престолу и судилищу Отца, чтобы предстательствовать перед Ним, заступаться за нас перед Отцом и тем самым продолжать труд, совершенный на земле. Нечто подобное говорит и Павел в Рим 8:34.
Молясь нашему Небесному Отцу, мы не вопием из 1 1
такой дали, что и голоса не разобрать, не пытаемся тщетно привлечь внимание того, кому до нас и дела * нет. Стих 16 ободряет нас: мы приступаем к «престолу благодати», то есть (а) престолу Бога и при этом (б) мы вправе видеть в Нем Бога благодати, приступать к Нему дерзновенно и уверенно. Дерзновенно - не значит нагло. Если мы подлинно осознаем, кто такой Иисус, что Он сделал для нас и продолжает делать, наглостью было бы отказаться от Его помощи, от Его X заступничества перед Отцом, вообразить, будто мы сумеем обойтись без него, справимся и сами. Тем, кто приходит к Богу через Иисуса, предлагается «милость и благодать»: милость, которая освобождает от греха и глупости, - иначе мы увязнем в них с головой - и благо- g дать, которая укрепляет нас и ставит на ноги, чтобы мы 3
могли служить и свидетельствовать.
Глава 5 подхватывает разговор о первосвященнике и развивает его, подготавливая предварительный итог, который прозвучит в следующем отрывке. Ныне многие христиане, воспитанные в либеральной традиции, з
не осознают роль священства, поскольку изменились представления о христианских священниках. Однако "5 преимущество англиканской традиции, наряду с католической и православной, я вижу' в том, что ветхозаветное священство не перерастало в христианское, а достигало своего совершенства и в этом смысле завершения в Иисусе, христианское же священство понималось как продолжение служения Иисуса. Продолжение, но не буквальное: сделанное им сделано раз и навсегда.
Как же понимает автор это священство, и каким образом увязывает его со своим представлением об Иисусе?
Прежде всего он разбирает традиционные еврейские понятия, представленные в Писанин: свмщенннк и первосвященник в особенности - связующее звено между народом и Богом. От имени народа он совершает ригуал, принося Богу жертвы и дары. Разумеекя, эти
Is*)
Н.Т.Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Популярный ю.мме,„,рИй
u не яж«юп- .«-мртчиваннем р>х. Богу - ни дейош- н< **ГТ овв3”Ь сделать™>
^ёы В «жой форме евреи благодарили Бога to oo-HiUJrW' гакже символически выражали
* творение и 6рх, на себя
зэбогкк. о своем народе, сочувствен P°-tb ‘“T'EL- народа, и постепенно идея «связующе-чкоренж^ь в опыте. Разумеется, обычный ге звена- хк грешник, как и все люди, а по-
«рт-у" ™“° “ -ужне "°"
Т ^Т,ее исследовать. Вопервых. Иисус - высшее HJnXe^e такого священства. Во-вторых, он пре-Нового из прежних священников, он может Ге'а^е то. что делали они, в том числе сострадать Человеческим слабостям, но его священство особого Za мы можем положиться на него всецело и вовеки. ^ова основная тема, которая развивается на протяжении трех следующих глав, и она требует внимательного осмысления. Готовы ли мы возложить на Иисуса всю веру и упование? Достаточно ли мы доверяем ему
К ЕВРЕЯМ 5:4-10
Сын становится священником
* И человек не сам усваивает себе эту честь, но призываемый Богом так, как и Аарон. 5 Так и Мессия не Сам прославил Себя. став Первосвященником, но Сказавший к Нему:
Ты - Сын Мой, Я сегодня родил Тебя;
6 как и в другом месте Он говорит.
Ты ~ Священник вовек по чину Мелхиседека.
7 Он в дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принеся прошения и молитвы Могущему спасти Его от смерти и быв услышан за Свое благоговение, 8 хотя и Сын, страданиями научился послушанию, 9 и, усовершённый, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 от Бога провозглашённый Первосвященником по чину Мелхиседека.
Один мой знакомый пошел по стопам отца, чтобы включиться в отцовский бизнес. Звучит неплохо:
прямо по окончании колледжа парень усаживается в просторном кабинете рядом с отцовским, учится делу, чтобы в должный срок самому взять его в руки, управлять компанией и жить счастливо - играть в гольф угощаться на бизнес-ланчах, ездить в командировки и г , так далее. [ 39 1
На деле все обернулось не так привлекательно. Во-первых. мой знакомый начал работать в пору кризиса, когда у компании денег не хватало даже на при-личный ланч, не говоря уж о зарубежных поездках. Более того, отец требовал, чтобы сын изучал дело с самого низа. Ему пришлось работать в мастерских бок о бок с опытными механиками. Осматривать склады, запоминать, откуда поступает сырье, разбираться, что почем. Потом он отправился в мир не в качестве путешественника, а как разъездной торговец, рекламировавший угрюмым клиентам то, что они вовсе не собирались покупать. И в бухгалтерском отделе он корпел, складывая огромные, непослушные числа, в которых отражается успех или поражение. И лишь когда он досконально вник в каждую область бизнеса, отец предоставил ему отдельный кабинет. Даже это было только начало. Теперь молодой человек учился руководить, управлять работниками в пору забастовок и нарастающих требований профсоюзов, учился представлять свое дело в стране и в мире, увязывать бизнес с политикой. Постепенно он понял, что значит быть сыном своего отца. К этой роли он был предназначен от рождения, однако потребовалось долгое воспитание, существенные усилия.
Этот пример помогает мне понять одно из наиболее загадочных выражений этого послания, на которое мы натыкаемся в стихе 8: «Страданиями научен послушанию». Казалось бы (говорит нам автор) Сын Божий рожден затем, чтобы разделить с Отцом власть над миром, славу и блаженство. Но нет - Бог, Отец Иисуса, Творец мира, так предан своему творению, хотя оно отклонилось от верного пути, извратилось, что и своего сына учит заботиться об этом творении, на него возлагает задачу - спасти людей, погрязших в грехе. Сын должен познать и все высшее в творении Отца, и все изъяны, Он научится послушанию и страданию не потому, что Бог склонен к садизму и хочег устроить своему единственному сыну «веселую* жизнь, а потому, что
] к ЕВРЕЯМ 5:4-10 - Сын становится с вяще
4 Послание
1401
эК Z О.
I с 2?
S
P
>s
I
r
0
C J
S 05
co fcd
*
UJ X
X
e; и
О с
I
ь.*
5
гпманный и любимый Богом, полон боли и ада, и “SIX’-пройти через его муку и тьму, чтобы спа-
чем говорит стих 9: Иисус стал «усовершен-ГгХское слово означает «совершенный и ным’ 9*^L не значит, что прежде Он был иесовер-цельныи»г^ ОДНако всей ПОЛНОТы сыновства
(ТХтиг^т через опыт боли и скорби, разделив ° а Хиа о заблудшем мире. Так во всей полноте нХСнХ раскрывается изначально присущая Ему "'’.Тлишь благодаря тому, что Сын, так сказать, на практике познает сыновство. оказывается выполни мойТвторая часть Его миссии. .Автор послания, как «гие оаннехристианские мыслители, соотносит различные библейские высказывания о Мессин, в том числе Пс 109 где он назван священником. В стихе 5, как J в 1 5 цитируется Пс 2:7, где Бог обращается к только ЧТО помазанному царю Израиля: «Ты - сын Мои. Я ныне родил тебя», но теперь эта цитата соотносится с Пс и приобретает неожиданное звучание: Мессия становится также священником и священником особого рода или «чина» - «по чину Мелхиседека».
На этом месте многие читатели запинаются: «Все, никогда я ничего не пойму». Но, к счастью, в следующем отрывке (начиная со стиха 11) автор послания обсуждает как раз такую реакцию. Он знает: понять нелегко, но если мы согласны прилежно слушать, он постепенно объяснит все. (По поводу нашего уровня восприятия ему тоже есть что сказать: он призывает нас скорее взрослеть и вникать в его сложные построения.) Но пока что мы стоим на твердой земле. Пс 109, который чаще других цитируется в Новом Завете, начинается словами, которые процитированы в 1:13: «Сказал Господь Владыке Моему: Сядь по правую Мою сторону, доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Этой же цели служит цитата из Пс 8, на которую мы натолкнулись в главе 2: все покорено под ноги Мессии. И теперь Послание к Евреям заглядывает глубже в тайны псалма, разбирая новую мысль: Бог назначил Иисуса также и первосвященником но какому-то особому «чину».
В тексте подчеркивается реальность этого назначения - такова воля Бога, а не желание Иисуса. Автор
знает, что его современники критикуют христианство и самого Иисуса за присвоение роли, которая раз и навсегда отводилась Иерусалимскому Храму и его официальным служителями (первосвященникам, священ-никам и так далее). Становится очевидно, что вера в Иисуса отменяет, делает ненужным все, что происходит в Храме и сам Храм - аргументация данной главы делает еще один шаг в этом направлении. Но суть в том, что священство принадлежит Иисусу как Мессии изначально, по воле Бога. Из Писаний явственно следует, что, посылая на землю Мессию, Бог делает его священником, причем священником нового «чина».
Поразительный образ, который предстает перед нами в стихе 7, избавляет от всяких недобрых мыслей насчет превосходства или заносчивости Иисуса: автору памятны страдания Иисуса в Гефсиманском саду, описанные Марком (14:33-42), Матфеем и Лукой, и он воспроизводит животрепещущие детали - «вопль», «слезы», напряженную, до смертного пота, молитву об избавлении. И тогда (об этом говорит следующий стих) он узнал всю меру послушания: он молился Тому, кто был властен спасти его от смерти, но Бог не стал его спасать. Он молился о спасении, а в ответ услышал - «Не будет!» Только так мог Иисус до конца постичь суть сыновства. В этом и был ответ: молитва, как это часто бывает, превратилась в принятие: «Да будет воля Твоя!» Только так мог Иисус стать первосвященником, каким назначил ему быть Бог: способным разделить с нами самые темные моменты нашего существования.
[41]
т п &. 1 1 . 1 4 - Готовность ] К ЕВРЕЯМ 5:11 1 ч
К ЕВРЕЯМ 5:11-14
Готовность есть твердую пищу
11 Об этом надлежало бы нам говорить.много, но трудно истолковать, так как вы стали туги к слышанию. Ибо, хотя вы и должны быть, судя но времени, учителями, вы снова нуждаетесь в тан, чтобы вас учат первым началам слова Божья, и ван нужно стаю маижо, а не твёрдая пища. 11 Ибо всякий, питаемый молоком, неиспытан в слове праведности, потому что он мюденец. Для совершенных же имеется твердая нища: их чуосяюи навыком приучены к различению как добра, так и з.ш.
(42]
ИГР»» -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ _П„члярк,.,Пк„„ие„тарий
_те помещена очаровательная фотогра-СеГ°Хц^из королевского рода Непала. Несколько ФИЯ Непал постигла беда: один из членов королев-
ЛСТН^астии перестрелял своих родственников. Но скои династи Р ПОКоление, род начинает
П«ле егр.шко™ потр.ее,,». „
'”сти “ес*цев от р,“
На фотогр у с ложечки. Насколько я
он впервы какая то религиОзная церемония. Потребуется еще какое-то время, прежде чем от молока требуется сщ ребенок сможет перейти
набблноценную твердую пищу. Но первый шаг сделан и все вокруг малыша расплываются в счастливых ^Так почему же в XXI веке, как и в I, многие христиане предпочитают питаться молоком и сердятся при одном намеке на потребность их организма в более основательной пище? Давно уже меня беспокоит этот вопрос. В нашей стране, среди людей образованных, специализирующихся в сложных областях, читающих толстые газеты и серьезные журналы, среди людей, которые сочли бы постыдным не ориентироваться в новостях культуры и мировых событиях, многие не предпринимают ни малейших усилий, чтобы понять христианскую веру. В результате и внутри Церкви, и за ее пределами мы сталкиваемся с поразительным невежеством, с неумением ответить на элементарные вопросы: кто такой Иисус, во что верили первые христиане, как следует христианину представлять себе Бога и мир, как понять христианское учение в целом, о чем можно прочесть в Библии и - какова роль каждого христианина в отдельности, что меняет в его жизни и в его восприятии Благой вести. В мире все еще остается немало мест, где не утолено желание знать все это и как можно лучше разобраться в учении. Нет, не перевелись еще христиане, алкающие твердой пищи. Но как жаль, что во многих церквях Западной Европы большинство людей довольствуется небольшими порциями подогретого молока.
Так что я вполне разделяю то чувство, с каким на писаны эти слова послания. Автор хорошо знал свою аудиторию, он блестяще анализировал их состояние
духовное и умственное - и смело говорил им об этом в лицо. Позднее у него найдутся кое-какие утешения для них, однако начинает он с выразительного обличения — должно быть, на первых его слушателей эти слова обрушились как холодный душ. Будем н аде ять- г
ся, они подействовали как холодный душ: разбудили спящих.
Прежде всего автор обвиняет своих слушателей в лени, в нежелании усваивать новый материал. Его положение понятно всякому учителю, который пытался объяснить своему классу сложную тему да еще под конец утомительного школьного дня, когда ребята маются и мечтают поскорее удрать. Автор послания знал, как важно слушателям все понять и усвоить, но повсюду натыкался на затуманенные взоры и ленивое бормотание: «А попроще нельзя?» Сегодня в Церкви мы замечаем ту же тенденцию. Простительно, если «младенцы в вере» или уставшие, нуждающиеся в передышке люди просят чего-то попроще, но совсем другое дело, когда христиане со стажем, обнаружившие достаточные способности к обучению и возрастанию в вере, начинают говорить, вслух или намеками: «Мы слишком ленивы, оставь нас в покое».
Не стоит обманывать самих себя. Чем больше мы узнаем о христианском мире, о той огромной карте, на которую нанесены мы сами и наша церковь, чем больше разбираемся в деталях и подробностях, тем более возрастаем в своей молитве, своей жизни, своем евангельском труде. Отказываясь от подобного труда с ложным смирением, дескать, «мне этого не понять» (а на самом-то деле - неохота и пробовать), мы остаемся духовными младенцами. И вот таким духовным младенцам автор послания говорит: им пора уже самим становиться учителями, а они все еще ждут наставлений со стороны По его мнению, за довольно короткий срок христианская община и ее члены должны дорасти до такого уровня, когда смогут сами наставлять юнейших в вере. Им уже давно следовала перейти на твердую пищу, а они все еще просят ыо лока.
О какой же зрелости он говорит? Здесь тоже над< вслушаться, потому что и эти его слова содержат при 1ЫВ и раззадоривание аудитории К твердом пищ
] К ЕВРЕЯМ 5
готовы люди, наставленные в слове Божьем к «праздности» (стих 13), «их чувства навыком приучены к различению как добра, так и зла» (стих 14). То слово, которое здесь и во многих других контекстах Нового Завета переводится как «праведность», лучше было бы перевести как «справедливость», иначе складывается впечатление, будто речь идет о каком-то специальном религиозном типе поведения. Ни для евреев ни для панних христиан такой подход несвойствен. И слово «справедливость» не вполне передает этот смысл, но, по крайней мере, оно указывает на одну из основных тем Доброй вести: Бог стремится привести мир в порядок в первую очередь «вправить» человека. Вот что пытается сказать нам в этих стихах автор послания: люди должны научиться понимать и применять целиком и полностью всю Весть Божьего исцеления, восстановления в правах, спасительной справедливости. Он хочет чтобы его слушатели и читатели восприняли сообщение Писания и Доброй вести как единое целое сумели соотнести ее со своей жизнью, с жизнью общины и мира, осознали, как сочетаются друг с другом различные стороны откровения, как они применяются к разным ситуациям, как преображают эти
ситуации и всю жизнь.
В особенности автор хочет видеть, как христиане взрослеют, как люди и общины обучаются - единственно возможным способом - отличать добро от зла. Так учится или должен учиться ребенок, и это необходимый процесс взросления: постепенно он привыкает отличать плохое от хорошего. Так и христиане, каждый по отдельности и община в целом, в любом месте мира, любой конфессии, должна возрастать к зрелости, усваивая границу между подобающим христианину поведением и неподобающим. Заметим, автор не воспитывает своих слушателей, об этом даже речи не заходит - напротив, он выделяет признаки зрелости, он упорно напоминает им о том, что такое состояние - зрелость - достижимо и желанно, и что взрослые люди нуждаются в твердой пище и потребляют ее, а не разбавленную жидкость. Вот что следует понять и принять нам, а если мы уклоняемся от требования задуматься над своей верой, пора задать себе вопрос, доколе же мы хотим пребывать в за тянув
и S X < ==: и о х
I
шемся младенчестве духа.
К ЕВРЕЯМ 6:1-8
Обратного пути нет
1 Поэтому, оставив начатки учения о Мессии, будем стремиться к совершенству, не полагая заново основания покаянию от мёртвых дел и вере в Бога, 2 учению о крещениях и возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде вечном. 3 И мы это сделаем, если только позволит Бог.
Ибо невозможно однажды просвещённых и вкуси.вших дара небесного и ставших общниками Духа Святого 5 и вкусивших доброго Божьего слова, как и сил будущего века, 6 и отпавших, опять обновлять к покаянию, если они со своей стороны распинают Сына Божьего и выставляют на позор. ' Ибо земля, многократно пившая сходивший на нее дождь и рождающая зелень полезную для возделывающих её, получает благословение от Бога,8 а производящая тернии и репейник - негодна и близка к проклятию, и конец её - сожжение.
HUuoJOHX«d9o - 8-1=9 МКЯЛЯЯ Я I
Почему-то я на всю жизнь запомнил, как учил алфавит. Вообще-то я умел читать к тому времени, как пошел в школу, но в первые недели весь класс, человек 50, дружно распевал алфавит на известный каждому школьнику мотив. Учительница нам полюбилась, и мы старались изо всех сил. Даже сегодня, когда я листаю словарь, в голове моей звучит эта песенка, помогающая быстрее отыскать нужную букву, и я радуюсь, что мое образование началось именно с нее.
Но что бы сказали университетские преподаватели, если бы и 15 лет спустя я просил разрешения без конца распевать эту песенку’ на семинарах по философии и древней истории? Они сочли бы меня за хулигана или сумасшедшего. Д1Я того мы и учим алфавит в подготовительном классе, чтобы впредь использовагъ готовые знания, а не повторять все время одно и то же.
Вог о чем автор послания твердит нам снова и снова: если вы решитесь повзрослеть, найдется и сочное мясо, в которое надо впиться зубами’. Он готовит свою аудиторию к более углубленному учению и сурово предостерегает от попыток начать изученме христианской веры с первооснов, если первый раз показался в чем-ю неудачным. Однажды выучив алфавит христианский веры, надо двигатьс я дальше - обратного хода нет. Что
с велосипедистом, который, немного прое-шит попятиться обратно? Он свалится вместе с хав. реш1 жс падение ожидает нас.
“ТТпо^ке мы разберемся, на основании какого опы поедосгерегает нас послание и что конкретно „мета но сначала давайте внимательнее
Грисмо^рим^ К его представлениям об истоках и пер-ВТс7Х^Р„СГвыр«ительно описано состояние но-вообрашенного. Все начинается с «просвещения» - ду-ховное*око начинает различать свет, истину о Боге и Хе о самом себе и ближнем. Затем неофит «вкушает даргГнебесного», обретает новую жизнь, любовь, кото-™ дотягивается до него, обнимает, подхватывает, и ^понимает, что эта жизнь и любовь дарованы небом, дарованы самим Богом.
В-третьих, он причащается Духу Святому. 1ак в наиболее личностной форме автор описывает вхождение Бога в общину и в жизнь отдельного человека, откровение истины, обещание любви, пробуждение
К (Хи
22
*
S X <
и о с
I
В-четвертых, он «вкушает доброго Божьего слова»: Библия и Весть об Иисусе - словно затяжной прохладный глоток в жаркий день, словно обильная пища как раз вовремя, когда человек только-только почувствовал голод.
В-пятых, он вкушает «сил будущего века». Новое творение, которое Бог намерен осуществить до конца, уже началось в Иисусе, и эта новизна вдохновляет посвященного, пробуждая двойное желание: чтобы этот мир настал как можно скорее - и чтобы он сам успел подготовиться к нему.
И хотя его читатели еще не вышли из младенчества и нуждаются в молоке вместо твердой пищи, автор послания уверен, что этот опыт у них имеется, и они с готовностью подтвердят его слова. Что же случилось с нами, почему эти начала христианской веры уже не воспринимаются как ее необходимый фундамент?
Такой же вопрос возникает при чтении христианского алфавита, тех элементарных основ учения, которые уже не полагалось бы повторять. Вот они, в стихах 1 и 2.
Прежде всего - покаяние от мертвых дел. Речь идет и о языческих ритуалах (почитании идолов и сопутствующих обрядах) и о типичном поведении языческого общества. Однако здесь же подразумевается и продол
жение еврейских храмовых ритуалов, смысл которых уничтожен служением и жертвой Иисуса.
Далее, вера в Бога. О ней автор говорит подробнее в стихах 11; 1 и 11:6. Вера и упование на истинного Бога противопоставляется язычеству.
В-третьих, учение о крещении и наложении рук. С t 4/ 1
самого начала этим двойным актом новый член принимался в христианскую общину. Служение Иисуса началось с крещения у Иоанна, и с первых дней Церкви новообращенных крестили и возлагали на них руки - это был символ и способ приобщения их к новой жизни в единой христианской семье.
В-четвертых, воскресение мертвых и вечный суд (или суд будущего века). Опять же с самого начала христиане ожидали того часа, когда Бог произведет суд над всем миром и окончательно наступит грядущий век. Никаких смутных надежд на постепенные улучшения, никаких сомнений по поводу того, какое влияние на посмертную участь окажет нынешняя жизнь - крепкая и конкретная надежда, укорененная в давней еврейской традиции и обновленная, усиленная воскресением Иисуса.
Что на это скажут современные христиане? Боюсь, многие в изумлении вытаращат глаза: это - основы? Алфавит раннего христианства? Да ведь наша община понятия ни о чем таком не имеет’. Спросите членов своей церкви, и вы убедитесь, что многие забыли, для чего нужно крещение, что такое воскресение мертвых и на каком основании мы верим в него, а уж насчет мертвых дел и покаяния в них - тут уж и вовсе провал. Если это алфавит нашей веры, придется общинам в целом и многим христианам индивидуально вернхться в подготовительный класс. И беда не в том, что они давно выучили алфавит и кое-что успели подзабыть - нет, они никогда его не знали. В духовном плане они все еще объясняются отдельными звуками и жестами.
Наш автор заявляет: к этим первоосновам он возвращаться не* намерен. Он желает идти дальше, наставлять более сложным, глубоко продуманным истинам Прислушайтесь к суровому предостережению «отпавшим* в стихах 4 и далее: кто выучит досконально алфавит и с энтузиазмом устремился на путь христианства. не вправе надеяться, что его вновь за руку поведут по это му нуги, если он сознательно отказаия от него н свер нул в сторону. Нредставьге себе ребенка, выучившего
к ЕВРЕЯМ 6:1-8 - Обратного пути
( 4» J
« I
s
2
>s |
Br
о c
I s o?
CQ
*
Ы S I
жмЫюгт но упорно отказывающегося читать, писать и объясняться. Рано или поздно учитель
•аподозрит что-то неладное.
1н<>т - сокрушительные образы стихов 7 и 8: земля была орошена ». принесла урожай, но плоды ее - тер-н^и и репейник (вспомним Быт 3:18, тернии и репей-ник сопутствующие человеку после грехопадения). Земледелец махнет в отчаянии рукой и предаст сорняки сожжению. Что означает этот образ в реальной жизни христианина или христианской общины?
Автор послания произносит страшные слова об «от-павших., которые «распинают Сына Божьего». По всей видимости, это члены общины, вошедшие в ее жизнь, но не сумевшие ее приять и вернувшиеся в мир, презирающий и преследующий христианство. Напраши-вается вопрос, неужели это возможно искренне при-нять веру, а потом ее утратить? В Послании к Евреям этот вопрос рассматриваться не будет, а в Послании к Римлянам Павел ответит на него решительным «Нет!» и приведет немало доводов против такой вероятности. Здесь же автор мимоходом успокаивает слушателей -дескать, они вряд ли принадлежат к подобной категории - но специально в эту богословскую проблему не вникает. Обычно противоречие между этой картиной и Посланием к Римлянам устраняется следующим образом: люди, описанные в стихах 4 и 5 ощутили силу Благой вести и привлекательность общей жизни в единении с Мессией, они сделались членами общины,
< однако не приняли эту жизнь до конца, не прониклись ?? ею до глубины души. Когда в стихе 12:15 он предостере-
q гает: «Чтобы какой горький корень, вырастая, не при-чинил вреда», он, вероятно, имеет в виду именно таких । людей. Однако сам автор никак это не поясняет, и не стоит требовать у него ответа на вопросы, которых он даже не задавал.
Лучше прислушаемся к тем острым и неудобным во-просам, которые он задавал - причем непосредствен-5 но нам самим. Существует ли опасность, что мы или кто-то из нашей общины повернется спиной к вере и присоединится к толпе, издевающейся над Церковью и Доброй вестью? Где наше место - среди тех, кто упорно держится своей первоначальной веры и надежды, или среди тех, кто, подобно Петру в ту страшную ночь, готов отрицать свое знакомство с Иисусом?
К ЕВРЕЯМ 6:942
Не уставайте в благом труде
9 Но, хотя мы так и говорим, возлюбленные, о вас мы уверены, что вы в лучшем состоянии и близком ко спасению. Ибо не неправеден Ьог, чтобы забыть дело ваше и любовь, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. 11 Номы желаем, чтобы каждый из вас проявлял до конца ту же ревность для достижения полноты надежды, 12 чтобы вы не обленились, но стали подражателями тех, которые верою и долготерпением наследуют обещания.
J к ЕВРЕЯМ 6:9-12 - Не уставайте в благом труде
Фрэнсис Дрейк принадлежит к когорте англичан, прославившихся в царствование Елизаветы I. Он совершил путешествие вокруг земного шара, многократно пересекал Атлантический океан, сражался в морских битвах во всех краях мира, дважды избирался в парламент, в 1588 году одержал победу над устремившейся к берегам Англии испанской Армадой. О нем сохранилось множество анекдотов: как он хладнокровно продолжал партию в кегли, когда уже показались вражеские корабли; как он бросил свой плащ в грязь, под ноги королеве; как он пытался поднять британский флаг над Калифорнией и так далее.
Менее известна, хотя не менее важна для разгадки тайны его удивительной и романтической жизни, молитва, сочиненная самим Дрейком и поныне используемая в церковной службе. В ней звучат те же мысли, на какие мы наталкиваемся посреди шестой главы Послания к Евреям:
«Господи Боже, поскольку Ты даруешь рабам Твоим дерзание к великому, даруй нам и осознание того, что это не начало, но продолжение того, что должно быть с упорством доведено до завершения, и направлено к истинной славе через Того, Кто ради свершения труда Твоего отдал свою жизнь, через нашего Искупителя, Иисуса Мессию. Аминь».
Дрейк говорит о великих делах земных - наверное, он задумывал очередное дальнее и опасное путешествие, а может быть, он имеет в виду реформы, с помощью которых он заметно облегчил жизнь крестьян на юго-западе Англии. Послание к bкремы говорит о всей
I 5° J
%
S
I
9 s г
U
О
©
C
£ '3
жизни о дерзновенном замысле жить по хри Конечно, без хорошего начала не обойтись, важнее продолжать, упорствовать, доити до
КО££\ж aw понятно каждому из нас. Сколько планов мы составляем. а потом - претыкаемся на мелочах. То язык соберемся выучить, то сбросить вес. то нарисовать XJhv то разобраться с интересной и сложной книгой "можеГбыть, начать собственное дело, открыть магазин, построить дом. Бывает и так, что, можив не-Z времени и сил в подобный проект, мы осознаем, Хнец что не созданы для этого дела и будет гораздо разумнее вовремя остановиться. Но ведь зачастую мы беремся за что-то хорошее и вполне для нас полезное, а потом проходим через последовательные стадии процесса: прилив энтузиазма поначалу, восторг от новизны потом - убывание энергии, когда мы сталкиваемся с утомительным каждодневным трудом, и вот уже неделю за неделей (а что, если год за годом) мы поднимаемся с постели, безрадостно встречая утро, испытывая мрачное нежелание браться за дело, мечтая о чем-то свежем, интересном, что могло бы вновь пробудить в нас усердие но единственное наше поощрение - сияющая далеко впереди цель. Она достижима, надо только переставлять ноги, одну за другой - и мы доберемся.
Такова жизнь христианина, и автор послания хорошо понимал чувства своих слушателей и читателей. Все начинают хорошо, быстро накапливают впечатляющий список заслуг перед Богом и друг перед другом. Весьма привлекательна картина христианской жизни, нарисованная в стихе 10: община трудится изо всех сил, осуществляя на деле тот идеал любви, на котором основана подлинная вера, всеми средствами служа друг другу и народу Божьему. Это убедительное свидетельство правильного начала, эти люди подлинно принадлежат к Божьему народу, а стихи 9 и 10 подтверждают, что Бог обратил внимание на их труды и не допустит отпадения. Но в то же время (и в этом тайна христианской верности, стояния в вере) именно потому, что Бог знает и помнит их дела, сами христиане должны прилагать максимум усилий и бороться с соблазном лени, должны упорствовать в вере и терпении «для достижения полноты», и подражать примерам других людей, прошедших тот же путь (стих 12).
Нужно разобраться в этом непростом сочетании Божьего и человеческого дела. С XVI века, со времен Реформации многие христиане усвоили вполне справед-ливую мысль: никакие наши дела не дают нам «права» на благодать. Благодать - это дар, Бог любит нас просто потому, что Он нас любит, а не потому, что нам уда- 1 лось произвести на Него впечатление или заработать дополнительные баллы в небесном табеле. И все же весь корпус Нового Завета, от учения Иисуса, как оно изложено в евангелиях, до Вести в посланиях Павла и в таких посланиях, как Послания к Евреям, Иакова и так далее, вплоть до великой Книги Откровения Иоанна, настаивает, что дела христиан, уже принятых в свободно изливаемую любовь и благодать, полагающихся в молитве и вере на благодатное обновление, направля-ющей каждый их шаг, имеют весьма важное значение. Жить по-христиански отнюдь не значит сложить руки на груди и предоставить всю работу Богу.
В нашей жизни случаются такие моменты, когда, подобно детям Израиля на берегу Чермного моря, мы ждем слов: «Господь будет сражаться за вас, стойте спокойно» (Исх 14:14). Но это - великое и славное исключение, минуты крайней нужды, когда сами мы ничего сделать не можем и должны полностью вверить ситуацию Богу. Обычная жизнь христианина - это жизнь, полная труда, усилий, энтузиазма, терпеливой и тяжелой работы. Трагический самообман - перепоручать все Богу и сидеть, развалясь, лениво пожимая плечами и отказываясь пошевелить хоть пальцем ради собственного спасения.
В Послании к Евреям, а также и во всех посланиях Павла, предусмотрено и противоположное заблуждение: когда люди терпеливо служат друг другу и стараются жить в святости, им не следует забывать - а если забудут, надо напомнить - об источнике их энергии. Филиппийцам Павел советует приступать к делу спасения «со страхом и трепетом», поясняя. «Потому что его совершает в вас Владыка* (2:12*15). Энергию, необходимую нам для любого нашего дела, мы получаем от Бога, действующего в нас силой Святого Духа Дух учит нас применять к своей жизни прежние обещания Бога (об этом речь пойдет в следующем разделе) и впустить в нее совершившийся подвиг Иисуса Мессии «Эта работа затрагивает наши мысли, наше воображение и не
I 5*]
гаил.И20- Неизменные обещания Бога ] к ЕВРЕЯМ 6:13-ZU
(5« 1
Н.ТРайт -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - По „уя,р„ый
в последнюю очередь) нашу волю. Вот тайна, великая “aS ^местногГработы Бога и человека, присутству-X в^ все моменты христианской мысли и жизни.
не ждите подходящего настроения, чтобы на-чатьправильнгю жизнь, воатюбить ближнего, занять-с итонским служением, к которому вы призваны и которое вы уже начали. Наши чувства столь же пХюменчпвы. как погода (говорю как англичанин, не привыкший к постоянству небес в отличие от жителей Хно“ Калифорнии, где за одним солнечным деньком следует другой не хуже и так далее в том же духе). Нуж-Sotk-тикнугься на призыв Доброй вести, услышать Божье обещание и понять свою обязанность быть вер ным и терпеливым сейчас, в настоящем, до конца и «для достижения полноты».
к ЕВРЕЯМ 6:13-20
Неизменные обещания Бога
w Ибо Бог, давая обещание Аврааму, так как никем большим не мог поклясться, поклялся Самим Собой, П говоря' истинно, благословляя, благословлю тебя и, умножая умножу тебя. 75 И так долготерпением Авраам до стиг обещания.16 Ибо люди клянутся большим, и всякому у них спору нерушимый предел есть клятва. 17 Поэтому Бог, желая изобильнее показать наследникам обещания непреложность ваш Своей, воспользовался клятвой, ls чтобы в двух вещах непреложных, в которых невозможно Богу солгать, сильное ободрение имели мы, нашедшие убежище и ухватившиеся за предлежащую надежду, которая для души есть словно якорь, и надежный, и твердый, и проникающий внутрь за завесу,20 куда предтечею за нас вошел Иисус, став Первосвященником вовек по чину Мелхиседека.
— А это что такое?
Мальчишка тянул меня за руку, указывая на проплывавший мимо корабль - на носу корабля высился какой-то уродливый металлический предмет.
Я прошел со своим спутником чуть дальше, пока нс разыскал другое судно. Оно стояло у берега, уродливо го предмета на носу не было видно - только толстый металлический канат, уходивший под воду.
- Это якорь, - сказал я. - Когда моряки хотят остановиться, они бросают якорь, и он удерживает корабль Он падает на самое дно и цепляется за него. Даже при сильном ветре и отливе корабль не стронется с места А когда моряки снова соберутся в путь, они поднимут г ~ , якорь на борт. I 53 1
Мальчик внимательно посмотрел вслед кораблю, уходившему в открытое море.
— У каждого корабля есть якорь? — спросил он.
- Думаю, что да, - ответил я. - Иначе морякам придется туго.
По правде говоря, в том единственном случае, когда Новый Завет говорит о якоре не метафорически, морякам даже с якорем приходилось туго. Я имею в виду 27-ю главу Деяний Апостолов, историю морского путешествия Павла, которое завершилось кораблекрушением у берегов Мальты. Здесь, в Послании к Евреям, мы видим единственный и довольно странный случай сравнения надежды с якорем - тем более странный, что этот якорь «проникает внутрь за завесу». Как это понимать? Якорь бросают в море, и он цепляется за дно. Причем тут какая-то завеса? О чем вообще идет речь?
Этот образ не земной, а небесный, вот в чем все дело. В следующей главе автор постарается объяснить статус Иисуса - первосвященника «по чину' Мелхиседека». Поскольку речь зашла о первосвященнике, автор, естественно, вспоминает Храм и тот обряд, который священник совершает в Храме, а поскольку он вспоминает действия первосвященника в Храме, для него, как для еврея, вполне естественно заговорить о главном моменте, наступающем один раз в год, когда первосвященник отодвигает последнюю завесу и входит в глубочайшее, скрытое святилище Храма, в «Святая святых*. Там, в средоточии святости, человек оказывался ближе всего к Богу, там первосвященник приносил жертву искупления за весь народ.
Дальше эта же мысль будет развернута: Иисус вошел не в земной Иерусалимский Храм, но в истинное святилище, в сокровенную глубину небес, к престолу любящего Отца, в Его живое присутствие, чтобы ходатайствовать перед Ним за нас. Мы связаны с ним словно длинным якорным канатом Гам, в присутствии Бога, он - наш якорь, и пока не порвется зга связь через Него, а мы предстоим Богу, никакой впер, прилив.
псам 61S-20 - Неизменные обещания ] К ЕВРЕЯМ о. 1 J * ”
[mJ
ы S I <
и о
-
I
,„nlDM не сдвинут нас с места. В пору тяжких испыта-»>а Решительно вспомнить, как надежен и тверд наш якорМстих 19). (На этой самой недеде двое моих дру-tfl внезапно в катастрофе потеряли своих взрослых ^.новей - увы- порой буря накрывает нас с головой.) Ж,кто не обещал нам безоблачное неоо и спокойное моД - иначе какая нужда была бы нам в якоре. И нам обещали якорь надежный и твердый.
И опираясь на это обещание, послание призывает нас стоять твердо, держаться и упорствовать в терпении В том отрывке, который мы сейчас рассматриваем разбирается пример Авраама - «классический случай» терпения и веры человека, в беде и в радости помнившего, что обещал ему Бог. Один очень важный момент помогает понять, почему Авраам точно знал - и нам следует знать - что слово Божье нерушимо, что Его обещания тверды и надежны: обещая. Бог поклялся ни кем-нибудь или чем-нибудь, но Самим Собой.
Эта клятва - как якорь - скрыта под водой и не сразу становится понятна. Попробуем истолковать слова обещания в стихе 14, хотя мы не сразу поймем, почему они воспринимаются как клятва, да еще клятва Самим Собой. «Благословляя, благословлю тебя», а еще точнее: «Если я поистине не благословлю тебя...» Вот он, ключ: это пред ложение составляет часть большего контекста. Бог говорит: «Если я поистине не благословлю тебя, можешь смешать мое имя с грязью». Крепко сказано? Крепко, и на этом Послание к Евреям настаивает. Мало того, что Бог дал Аврааму свое слово — Он скре-пляет его клятвой. «В двух вещах непреложных», как формулирует стих 18, Бог не может солгать.
Вот почему мы вправе и даже обязаны принять это обещание как надежное и безусловное, и вот на чем основаны прозвучавшие выше призывы хранить надежду и упорствовать в вере. Нет, мы не бредем во тьме, ободряя себя насвистыванием, христианская вера - не пустой оптимизм, не С1иутная надежда - дескать, как-нибудь все уладится. Христианская вера - это упование, непреложное и в беде, и в радости, упование на Бога, который дал нерушимое обещание и непременно исполнит его. Христианская надежда устремлена вперед, к гем временам, когда, исполняя свое слово, Бог сотворит мир заново, завершит труд, начатый через Иисуса. На Иисусе и держится все наше упование. Вот почему христиане изо
дня в день, из года в год, в литургических установлениях установленных Церковью, повторяют историю Иисуса’ Будем крепко держаться за этот рассказ, за конец якорного каната. А якорь сам по себе надежен и крепок. Автор пойдет еще дальше в исследовании глубоких и неожиданных истин об Иисусе-первосвященнике потому что эти открытия даруют его читателям, в том числе и нам, новые силы для веры и упования. А силы нам понадобятся.
К ЕВРЕЯМ 7:1-10
Мелхиседек, великий священник и царь
Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретивший Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословивший его,2 которому Авраам отделил десятину от всего, он, во-первых, согласно значению своего имени, царь праведности, а затем и царь Салима, что значит царь мира, 3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Божию, пребывает священником навсегда. 4 Но смотрите, как велик тот, кому Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих. 5 А поскольку получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать по Закону десятину с народа, то есть с братьев своих, хотя и они произошли от чресл Авраамовых, - 6 тот, не происходящий от рода их, взял десятину с Авраама и благословил имеющего обещание. 7 А совершенно бесспорно, меньшее благослов.ищется большим. 8 И здесь десятину берут смертные люди, а там Имеющий о Себе свидетельство, что Он жив. * И можно сказать, что и Левий, взимающий десятину, чрез посредство Авраама дал десятину: 1и ибо ан был еще в чреслах отца, когда встретил его Мелхиседек.
Я w С5
m
2
Несколько месяцев назад мне позвонили из христианского журнала. Планировалась статья о влиянии литературы на христиан и меня просили назвать самые важные для меня книги.
Как обычно, когда мне задают неожиданный вопрос, на минуту мой раз^м словно выключается Я ибвел взглядом свой кабинет и подымал, что наиболее наощ ними, изо дня в день, из месяца в месяц, дтя меня быш
5 Послйии»
не романы, не пьесы и не поэмы, хотя все это я очень люблю. И не произведения великих богословов (тут мой интервьюер, наверное, удивился). Нет, более всего я дорожу справочной литературой, к ней обращаюсь чаще всего. Вот они, мои главные книги, всегда на полке под рукой: обычный словарь, словарь христианской Церкви, сборники биографий, атласы, философские и археологические энциклопедии, альбомы, исторический справочник. И конечно же всевозможные словари по различным областям библеистики, словари по темам и персонажам, словари классических языков, еврейского и древнегреческого. Как приятно - стоит руку’ протянуть, и я вхожу в мир знаний, по крайней мере, вхожу в его врата и вижу путь ко всей остальной литературе, древней и современной.
Обычно моя работа строится так: я занимаюсь какой-то конкретной темой и наталкиваюсь на что-то малознакомое - имя, название местности, понятие. Само собой, это случается по несколько раз на дню. Это сбивает с толку, а если непонятное слово встретилось в тексте, я боюсь, что смысл текста ускользнет от меня. Приходится заглянуть в словарь, а потом еще в какие-то справочники, если словарь отсылает меня к ним, и так частный вопрос, необходимость уточнить имя или слово, разрастается в целое древо мысли, истории, культурных ассоциаций; на час или два я погружаюсь в это безбрежное море. С чем еще сравнить? Сквозь узкое оконце - одно слово, одно имя - я заглядываю в иной мир, в иные века. Потом я строго призываю себя к делу, возвращаюсь к работе, прихватив с собой свежую информацию о человеке или каком-то вопросе -я вношу ее в изучаемый мною текст. И я чувствую, как потраченное время окупается, как оживает текст. Загадка, раздражавшая меня при чтении, превратилась в маяк, и лучи его света распространяются во все стороны, освещая мой текст.
Мне кажется, именно такой задаче служит комментарий к имени и роли Мелхиседека. 11оначалу этот ком мен гарий к Книге Бытие кажется сугубо техничес ким и не ел и ш ком-то нужным. Однако необходимость такого комментария вызвана неоднократно цитировавшим (я стихом из Пс 109, где Мессия назван «священником вовек по чину Мелхиседека-. Трижды (5:6, 10; 6:20) автор послания приводит эти стихи, дразня наше любо
пытство, и теперь, наконец, помогает читателю так, как я сам себе помогаю, когда, столкнувшись с чем-то загадочным в тексте, берусь за словари и пытаюсь разобраться в новой для меня области.
Как многие ранние христиане, автор послания верит, что Иисус воссел по правую руку Бога в ожидании совершенного осуществления своего Царства (Пс 109:1). Но автор задает вопрос, который до него, насколько нам известно, никто не задавал: а что, собственно, означают слова о священнике «по чину Мелхиседека»? Я в таких случаях заглядываю в энциклопедии и словари, но автор послания обращается к единственному контексту Библии, где упоминается Мелхиседек, а именно, к четырнадцатой главе Бытия. Каким саном обладал этот человек? Как его сан соотносится с обещанием, которое Бог дал Аврааму? Найдется ли в этой истории ключ для лучшего понимания сущности и роли Иисуса?
Он приводит целый отрывок из Бытия (14:17-20) и начинает свой комментарий с анализа имени Мельхиселе-ка. «Мелех» по-еврейски «царь», «седек»-«праведность*, а поскольку он «царь Салема» (то есть Иерусалима), а
слово «шалом» означает «мир, «покой», Мелхиседек также «царь мира». Однако до сих пор автор перебирает вероятные толкования. Суть еще впереди.
И эта суть заключена в стихе 3, хотя его часто неверно толкуют. Чтобы вникнуть в него, надо сначала припомнить, почему для любого еврея казалось немыслимым, чтобы царь, воспетый в Пс 109, был также и священником. Да, Соломон приноси.*! жертвы в Храме, но с тех пор цари из колена Иудина не делали этого. Разделение обязанностей было строгим и последовательным.
священники принадлежали к колену Левым (главные из них - к числу потомков Аарона), а цари были из колена Иуды. Значит, царь не может совмещать со своим тмгч-лом сан священника, а если бы такое было возможно.
„1и,„ ......... .... «»»»«- Н“Я'|9а ” '
то как понимать два типа снященс тва. как могут они сосу шествовать?
В буквальном переводе стих 3 гласит *Ьсз отца. 6с э матери, без родословной, не имея нм начала дней, нм конца жизни*. Ког-кто считает, что автор шк.ванмм не обнаружив упоминания и предках Мелхиседек*, о его рождении и смерти, пришел к вывода. 6*дто этот царь и не рождаим, и нс умирал. и нс имел родмслс» ной. Наивный и даже нелепый вывод' Мне шдлггсш
[58]
мысль послания вполне ясна и разумна: Мелхиседек вводится в рассказ об Аврааме в качестве «священника Бога Всевышнего» без объяснения, откуда взялся его сан-. мы не знаем, наследовал ли он священство от предков или получил его иным образом; нигде не упомянуто, чтобы его священство начиналось с его рождения или заканчивалось его смертью. В этом рассказе он присутствует как некая данность, словно он был от века. И отсюда автор естественно переходит к основной мысли следующего параграфа: сан Иисуса также не зависит от рождения в семье священников, и его священство, в отличие от священства левитов, продолжается от века и
S и: ы
os ш
Ьй
ы S Я
поныне.
В стихах 4-10 левитам (которые, скорее всего, еще служили в Храме, когда было написано это послание) противопоставляется священство Иисуса, как оно подано в Пс 109 и осмыслено в свете Быт 14. Священство «по чину Мелхиседека» несомненно выше левитского, поскольку Авраам уплатил десятину Мелхиседеку и принял от него благословение. Тем самым Авраам признал над собой старшинство Мелхиседека, а если Авраам, то и Левий, один из его правнуков, ведь Левий как бы уже присутствовал при этой сцене, потенциально, в чреслах своего предка. Вывод напрашивается: Иисус, первосвященник «по чину Мелхиседека», намного выше современных Ему священников-левитов. Мы можем возложить на него свои упования, ибо Его священство истинно и вечно. Вникая в историю Мелхиседека,
< автор послания сумел глубже истолковать псалом, а тем самым уточнить наши представления о Мессии -q не только царе, но и священнике, укрепить и усилить
С нашу веру и упование, какие мы возлагаем на Иисуса, и
| лишь на него одного.
s
К ЕВРЕЯМ 7:11-19
Новый священнический чин £
77 Итак, если бы совершенство достигалось чрез левит ское священство - ибо оно является основанием Закона для народа, - какая была бы еще нужда восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона ему именоваться]12 Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона. п Ибо lorn, о Ким лто гово
рится, принадлежал к иному колена ил
не служил жертвеннику - Ибо известно. чТ^^а наш воссиял от Иуды, из кмена. о котором Моисеича зал ничего относительно священников "И™,
иной, который стал им не по Закону заповеди^, нои, но по силе жизни непрестающей. - Ибо засви^ы иГТ' СвЯЩеННиК в0™ по чину Мелхиседека " Ибо происходит и отмена прежней заповеди, вслеГс^вие ее немощи и бесполезности " ибо Закон ничего не довода совершенства, - и введение новой надежды, чбез кот^п МЫ приближаемся к Богу. ? т&рую
[59]
- Все должно быть идеально! И никак иначе’ Без сучка и задоринки!
Чем ближе великий день, тем больше нервничает невеста. Хотя в современном западном обществе кое-кто посмеивается над свадьбами, для МНОгих молодых людей это все еще остается важным, а то и самым важным моментом в их жизни. В конце концов, вот мы живем тихо и обыденно, а туг вдруг такое - двое молодых людей выходят на авансцену перед глазами всех кого они любят и ценят. Так пусть же все пройдет идеально чтобы не пришлось потом жалеть и цокать языком «Торг подвел» или «Все бы ничего, да платье сидело плохо, или уж, курам на смех: «Крыша в церкви протекала и жених вымок до костей».
Но совершенство не дается просто так Нужно проработать все мелочи, ничего не упустить. Например наряды: продумать все заранее, обсудить с близкими потом сложные поиски, выбор, примерки, принятие решения (а может, что-то понадобится и переделать Даже свадебную службу надо спланировать, хотя не все отдают себе в атом отчет: выбра ть евангелы. кие текс t ы музыку, псалмы и молитвы (.юосршенство будет достигнуто лишь в том случае, когда удастся проработать каж дый аспект целого и все пройдет без жсцессоа.
В Послании к fcкремы, в том чме.те в данном отрывке неоднократно заходит речь о совершенстве цы спеки 11 и 19), но гак с разе и не иоАмсшь. что зто такое Существует опасность сосредоточиться на моры.тьмом совершети тве и добиваться его Все бскшимми мирить ныыи усилиями, надеясь таким образом нзбавиться не ТОЛЬКО ОТ ДУрМЫХ IMM ГЫ1КСИК но и от дурных НЫ1 тб и
I К ЕВРЕЯМ 7:1 1-19 ‘ Новыйсмтеиничегкийчин
Н. Т. Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - И,— « —
л М 1 юпулярныи комментарий [ Г ]
побуждений. Увы. каждый на собственном опыте убедился. что это не работает.
Внимательнее всмотревшись в текст, мы убеждаемся что под совершенством понимается здесь нечто иное Это «цельность», «полнота», результат, который ] наступает. когда все расстаклено по местам и готово к последнему, решающему усилию и действию. Ради какой цели’ Насколько можно понять, ради главной цели: осуществления Божьего замысла о всем сотворенном мире Поведение человека составляет часть этого замысла, но этим он далеко не ограничивается. Для Бога мир - некий «проект»: подобно тому как жених с невестой планируют день своего бракосочетания и трудятся чтобы достичь совершенства в праздновании этого события, Бог трудится над своим миром, чтобы сделать его совершенным и цельным.
Для живущих под Законом Моисея участие в этом великом плане сводилось к тому, чтобы сознавать себя частью общины, концентрирующейся вокруг Храма и полагающейся на жертвоприношения священников-левитов, потомков Аарона. Древние израильтяне верили, что Бог-Творец каким-то образом использует этот ритуал, чтобы привести Израиль к совершенству и через него исцелить весь мир. Но так не вышло, в том числе и потому, что замысел Бога был понят не до конца. Бог с самого начала предупреждал, что однажды служение левитов сменится другим священством. Священники из рода Аарона и их служение указывали на отдаленную цель, «совершенство», но они не могли осуществить его.
На протяжении ряда глав автор послания доказывает: левиты входили в систему, созданную Богом не навеки, но для указания на то, чему предстоит быть. Иными словами, левиты исполняли Закон Моисеев (в их обязанности, кстати, входило учить народ Закону). Но когда Пс 109 говорит о грядущем царе и облекает его иным священством, становится ясно: грядет перемена той системы, внутри которой функционировало и осмыслялось прежнее священство (стих 12). Стихи 13 и 14 выделяют основные отличия, к мысли о которых нас уже приготовили более ранние разделы этой главы: Иисус происходил из племени Иуды, а по Моисееву Закону представители этого колена не приступали к священству. Очевидно, предстоит серьезное перерас-
пределение ролей, и об этом речь пойдет в следующей главе. 7
Может показаться, что мы чересчур вдаемся в технические детали, однако любой механик понимает что сперва нужно привести в порядок весь механизм’ ~ и только потом машина тронется с места. Из таких 61 вот «мелочей» и возникает главное: Бог пришествием и жертвой Иисуса положил начало такому «совершенству», которое не было возможно прежде. Иисус умер, воскрес и живет вовеки, «по силе жизни непрестающей» (стих 17). Это означает, что те, кто с Иисусом, также не зависят более в своем духовном здравии и надежде от системы, которая не может привести к совершенству. Мы полагаемся на вечное, могущественное священство Сына Божьего, Мессии. Это «лучшая надежда», приближающая нас к Богу (стих 19).
Слово «лучше» (греческое еловой которое здесь так переведено) встречается в послании чаще, чем во всех остальных текстах Нового Завета, вместе взятых. Та-кая «деталь» тоже открывает нам кое-что в замыслах автора: он постоянно сопоставляет не плохое с хорошим, но хорошее с лучшим. Он не утверждает, будто прежние израильские установления - Храм. Закон, священство левитов - были плохи, но он показывает, что в Иисусе и через Иисуса открылось новое измерение, которое гораздо лучше. Теперь «совершенство» сделалось достижимо, Иисус открыл нам путь к нему. Так пойдем же вперед с верой и надеждой, чтобы в совершенстве достичь полноты и совершенства, того дивного нового мира, который Бог приготовил для нас.
] К ЕВРЕЯМ 7:20-28 - Вс......
К ЕВРЕЯМ 7:20-28
Вечное священство Иисуса
20 И поскольку не без ксятвы - ибо те стали священ никами без клятвы, а Он с кмтвой устами 7<к<л Али* говорит Ему.* клялся Господь и не раскается: Гы Свящем-ник вовек, 22 постольку и лучшего Завета поручителем стал Иисус.И тех священников было много. нивюмч чти смерть мешала и.ы пребывать.Он как пребывающий вовек, имеет священство неперехиднщее 2' Поэтому Ок и может всесовершенно сишать приходящих чрез Него к Ногу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать ш мил.
« Ибо такой и подобал нам Первосвященник: святой, непричастный m непорочный, отделённым от грешники превознесённый выше небес, ” Который не имеет Хаы ежедневно. как те первосвященники, сперва за свои греки приносить жертвы, затем затеки народа: ибо это Онсдеми раз навсегда, принеся Себя Самого. Ибо Закон поставляет первосвященниками людей, имеющих немощь, а слово с клятвой, бывшей после Закона, поставило Сына вовек совершенного.
Во многих старинных церквах Англии имеется доска - где-нибудь поблизости от двери - с перечнем всех настоятелей. Порой этот список уходит вглубь IX или даже УШ столетия. Но даже если список начинается XV-XVI веком, то есть история церкви насчитывает пять-шесть веков, а не более тысячи лет, все равно с почтением и трепетом читаешь имена людей, которые - кто лучше, кто хуже - служили в меру своих сил прихожанам, проповедовали слово Божье и совершали
22
*
S
и о
=
I
£
таинства.
Но где теперь все они? Ответ очевиден: за исключением последнего в списке и, может быть, одного-двух его предшественников, все умерли и забыты. Они исполнили свое служение и обрели, как мы верим, покой - большинство из них лежит на кладбище возле этой самой церкви. Чтобы церковь не иссякла, из поколение в поколение Владыка ставит людей, воспринимающих на себя служение, а потом они в свой черед уходят и сменяются новыми. И так сохраняется преемство поколений.
Но предположим, что в этом списке обнаружилось имя настоятеля, принявшего сан, допустим, в 1600 году - и он все еще здесь. Каким-то образом его не коснулся общий закон природы, и приходу не понадобилось искать другого ему на смену, потому что он все еще жив, все еще проповедует Благую весть. Немыслимо, невероятно - хотя кто бы не хотел познакомиться с таким человеком, услышать из первых уст рассказ о жизни в последние 400 лет, обо всем, что не попало в учебники истории! Однако задумаемся над другой стороной вопроса: что бы вы почувствовали, как бы вы жили, если б вашим приходом на протяжении 400 лет бессменно руководил один и тот же священник?
Большинство людей содрогнется: мы ведь понимаем что никто не совершенен. Регулярная смена настояте-лей вселяют надежду, что новые силы и более современные навыки обязательно помогут решить проблемы и устранить имеющиеся недостатки. Но если один и тот же человек возглавляет приход четыре века подряд -значит люди вполне им довольны. Только такой человек им и нужен, и не требуется никаких перемен
Итак, левитов «было много», они служили в скинии посреди пустыни, а потом в Иерусалимском Храме и сменяли друг друга, как настоятели, о которых мы говорили Каждый в свой черед занимал этот пост, а потом умирал Их было много, из поколение в поколение. Но Иисус решительно противопоставлен им: «Пребывающий вовек, имеет священство непреходящее». Как только список доходит до Его имени, перечень останавливается. Нет нужды в преемниках. Удивительный исторический и богословский момент, однако для нашего автора это положение важно не само по себе, а как элемент основного разговора о том, что мы получаем через Иисуса. Он умер за нас и воскрес, «и может всесовершенно спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Нет надобности искать другой путь, да и не будет удачи на другом пути. Иисус - единственный путь человека к самому' Богу. Когда мы доберемся до конца этого пути, мы сможем успокоиться, ибо
кзХзиионгэнэШин^оньэя - gg-OJPZ W КЯйЯЯ Я I
нам гарантировано: мы непременно доберемся и когда достигнем своей цели, нас примут охотно.
Вот так, осмысляя с разных сторон экстраординарное событие - клятву, данную самим Богом, - автор послания извлекает из нее все новые основания для
утверждения в вере своих читателей. Бог поклялся .Аврааму благословить его большой семьей, семьей, которая ныне включает всех, кто приходит к Богл через Иисуса. Стихи 20-21 напоминают обещание Пс 109 Бог поклялся, что Мессия, грядущий царь, будет также царем по чину Мелхиседека, и не краткое время, но вовеки. И эта клятва, как разъясняют следующие гри главы, становится фундамен том для уверенности: в Иисусе обновляется сам Завет, брачный союз между Богом и Его народом (стих 22).
Выше, при разборе глав 4 и 5, мы отметили один аспект первосвященства Иисуса. Он - поистине человек, подверг авшин< я таким же искушениям как и
псе мы а потому Он может вполне разделить наши слабости и понять, какое давление мы испытываем (вообще-то он знает об этом больше, чем все мы, поскольку мы норовим уступить искушению и не вы держиваем его яростного натиска, а Он, ни разу не I 64 1 согрешивший, боролся с ним и никогда не имел пе-~ редышки. облегчения, какое получает сдавшийся на f милость искушения). Стихи 26-28 раскрывают перед & нами оборотную сторону дела: священство Иисуса = сходно со священством левитов в той мере, в какой s мы нуждаемся в таком сходстве, и отличается от него с опять же там, где мы нуждаемся в чем-то другом. Он * «вовек совершенен» (стих 28). совершенен в своем 3 полноправном и высокоэффективном священстве, и а. в этом сане Он самого себя принес в жертву однажды ч и за всех. Это поразительное, немыслимое жертво-5 приношение - никогда в Ветхом Завете священник не “ приносил в жертву себя самого! - рассматривается в I дальнейших главах послания. Сейчас автора занимает противопоставление Иисуса и левитов: те совершали жертвоприношения изо дня в день и из года в год, но совершенство и полнота Его священства состоит (но X не исчерпывается!) также и в том, что Иисус одной W великой жертвой осуществил нечто немыслимое и у* окончательное, чего никогда не могли в совершенстве м осуществить все прежние ритуалы, хотя и указывали
X верное направление.
X Порой христиане забывают, насколько важен, необ-< ходим сам Иисус для христианской веры, для каждого У ее аспекта. Порой мы погрязаем в технических деталях ф или хитросплетениях логики, а о роли Иисуса вспо-С минаем лишь после, а то и вовсе упускаем ее из виду. I Послание к Евреям - сильное лекарство против подоб-g ного недуга, автор послания напряженно размышляет § именно над тем, кто такой был и есть Иисус, что Он
04 совершил своей смертью и совершает благодаря той
новой жизнью, в которую вошел, оказавшись, таким образом, по ту сторону смерти. Над этим тоже надо изрядно поразмыслить. А потом вглядеться в различные моменты этой истории и понять, каким образом Он был «поставлен вовеки совершенным», завершив длинный ряд прежних священников, и тогда усиленное размышление приведет’ нас к благодарности, а благодарность - к надежде и упованию.
к ЕВРЕЯМ 8:1-6
Лучшее служение, лучший Завет
В том же, о чем говорится, главное есть то: ми имеем такого Первосвященника, Который воссел по правую с2 рону престала Величества на небесах, как служит^ъ святилища и скинии истинной, которую nocmae^Z сподь, а не человек. Ибо всякий первосвященник постав-ляется для приношения даров и жеЬтв-
был на земле, Он не был бы и священником, потому что есть приносящие дары по Закону, ’ которые служат ото брожению и тени небесного согласно тому, как было ука зано Моисею, когда он приступал к совершению скинии-смотри, говорит Бог, сделай всё по образцу, показанному тебе на горе. Теперь же Он пмучшл тем отличнейшее служение, чем лучшего Он посредник Завета, который узаконен на лучших обещаниях. г
В детстве моим сыновьям подарили настольный футбол: совсем, как настоящий, только фипрки игроков были ростом всего в два дюйма. Щелкнешь по такой фигурке пальцем, и она ударит по мячу, да еще и постарается забить его в ворота противника. Веселая игра, и в ней можно достичь неплохих результатов. И дети играли в нее особенно ловко - пальчики у них маленькие, проворные, они щелкали по фипркам футболистов так, чтобы придать нужное направление мячу Но стоит однажды сходить на футбольный матч, и ты поймешь, что в настольном футболе все очень далеко от реальности.
А теперь представим себе, что такую игр\ подарили семье, никогда не бывавшей на футбольных матчах. Семье, которая понятия не имеет о нас тоящем футболе Для них настольная версия была бы рехльностъю - единственной, какая существует в мире. Они бы не логады-вались, ч то располагают лишь копией настоящей игры, что их настольная забава интерес на и привлекательна лишь постольку, поскольку вскпроизводит черты насто ящг1Х) спорта и напоминает людям о •большмй* игре
И то, что я сейчас сказал - тоже «копия» того контраста, который иск такие проводит, и будет впредь особенно на него упирать, контраста между Исрчса-
КЕВРЕЯМ8.1-6 - Лучшее служение, лучший Заш-г
-
С
E о
£
*я
s к
s i
s:
яммскнм Храмом и предшествовавшей ему скиниеи, где Израильтяне хранили свою святыню во время пере-хыа через пустыню, и тем подлинным, истинным Храмом который., на небесах. Да, нам трудно вот так сразу охватить все, так что давайте остановимся, и будем разбираться понемногу.
Беда в том, что едва мы соотносим нечто в земном мире с миром «небесным», мы предполагаем отношения по типу разработанных греческим философом Платоном все в этом мире пространства, времени и материи является копией, причем копией второразрядной, по отношению к «идее» или «форме», пребывающей в идеальном мире. Многим читателям поначалу кажется будто и Послание к Евреям призывает нас таким же образом противопоставлять небесную и земную реальность. Однако в Библии, в том числе и здесь, понятия «небесного» и «земного» существенно отличаются от платоновских. Во-первых, мы уже знаем, что Иисус перешел в небесный мир, оставаясь при этом вполне человеком - нечто, для Платона недопустимое. В Библии «небеса» имеют не только «духовное» измерение, как нечто «нематериальное», но и пространственное, это Божье «место». Божье Царство, которое по всем параметрам пересекается с нашим миром, «землей». Более того, в представлениях древних евреев Иерусалимский Храм был тем местом, где встречались - буквально, физически сходились — земля и небо. Когда священник входил в Храм, в особенности, когда раз в год первосвященник проникал во Святое святых, он попадал на небо.
Вот почему, назвав скинию и Храм «отображением и тенью небесного», автор послания вынужден остановиться и пояснить свою мысль. Скиния, которая сопутствовала Израилю в пустыне и оставалась средоточием культа, пока Соломон не построил Храм, была изготовлена согласно подробной инструкции, данной Моисею самим Богом в Книге Исход (главы 25-31). Здесь в стихе 5 цитируется Исх 25:9, 40, и нечто подобное мы находим в Исх 26:30, 27:8 и Числ 8:4, а именно: когда Мои
сей поднялся на гору Синай, Бог показал ему небесное святилище, Он позволил ему заглянуть по ту сторону завесы, отделяющей место, где находимся мы, от места пребывания Бога, так что Моисей видел истинную реальность и постарался воспроизвести ее земную копию. Далее в послании мы увидим, что небесный Храм
составляет часть небесного Иерусалим..
уже принадлежат все последователи Иисус! ^22 2^ Это великая тайна, как и многое в послании У
очень нелегко осмыслить. Потребуется и ,п« " ЭТ° дие, чтобы следить за мыслью и понять пределен™ первых христиан, отраженные здесь явления (
Автор подытоживает противопоставление Иисуса как истинного первосвященника, и всех священников' служивших до него. Контраст, как в раму. noMe™ H между другими двумя противопоставлениями- п!оти-вопоставление земной и небесной скинии или Хоама и противопоставление ветхого Завета, союза'между Богом и Израилем, установленного на горе Синай и нового Завета, издавна обещанного и теперь осуществляемого через Иисуса. Эта мысль сформулирована в стихе 6, который подготавливает рассуждение о Завете в следующем разделе, начиная со стиха 7.
Пока что читателю объяснили необходимость различать копию и реальность. Словно маленькие дети впервые увидевшие настоящий футбол и осознавшие что их настольная игра была лишь миниатюрной его заменой, христиане также учатся любить и ценить настоящее, не цепляясь за копию. Эта смена перспективы дается нелегко, в особенности иудеохристианам которые всю жизнь молились в Иерусалимском Храме в нем видели средоточие культа, цель паломничества, дом Божий, а священников воспринимали как дарованных им на все времена представителей Бога. Проблема была не только богословской, но и политической: евреи I века в Иерусалиме и его окрестностях жили под тяжким гнетом римлян. Вскоре эти трения перерастет в открытую войну, которая завершится в 70 н.э. уничтожением Храма и города. Человек, утверждающий, будто Храм - лишь копия реальности, а войти в истинный Храм и приблизиться к Боп можно через посредничество Иисуса, казался предателем X когда страна, ее история и культура стоят на краю гибели, подозрение в измене грозит гибелью подозреваемому
В главе 10 мы увидим, как обстояло дело: одним из поводов к написанию злюго послания стала именно угроза, которой подвергались и\деохристиане Нм нужно было срочно понять, н как можно отчетливее ЧТО Иисус, за кем они следуют, есть истинный первосвященник, вошедший в истинный Храм ходатайство-
167 1
К ЕВРЕЯМ 8:1-6" Лучшее < лужение, лучший Зане
[68]
Н.Т.РМт —ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - По ^яр„ь,й ко„„триВ
л и« Стаоый Храм был хорош, никто не спорит, ватьоних. • р J’ - лучше Прежние священника- »ов"Тсв"дело,То ноЛ Священник - со-вершенен Ветхий Завет праведен, новый - лучше, он основан (стих 6) на лучших обещаниях. Оглядываясь на первые годы христианства, пытаясь встать на место наших предшественников по христианской вере и почувствовать то, что они чувствовали, мы должны спросить "бя так ли велика наша преданность Иисусу, так ли высоко мы ценим то, кем Оон является и что Он совершил отводим ли мы Ему главное место в своей жизни, Xпризывал к тому автор послания. Если Он «лучше» Храма и священства, насколько же Он «лучше» всех прочих вещей, которые так часто отвлекают нас от без-раздельной преданности Ему.
К ЕВРЕЯМ 8:7-13
Обещание нового Завета
7 Ибо, если бы тот первый Завет был безукоризнен, не искали бы места другану 8 Ибо, укоряя тех, Он говорит: Вот приходят дни, говорит Господь, и заключу с домом Израиля и с домом Иуды Завет новый:
9 не как тот Завет, который Я заключил с отцами их в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в Завете Моем, и Я пренебрег ими, говорит Господь.
10 Ибо это завет, который я заключу с домом Израиля, после дней тех, говорит Господь, вложу законы Мои в мысли их, и на сердцах их напишу их,
и буду им Богом, и они будут Моим народом.
11 Ине будет учить каждый соплеменника своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа, потому что все будут знать Меня от мала до велика среди них;
12 потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их не вспомню более.
и Говоря «новый», Он показал ветхость первого а нет шающее и стареющее близко к исчезновению.
Я нежно люблю реку Кокет: она берег исток в пол НЫХ мне краях Англии и примерно в 50uuJ границы с Шотландией впадает^ Север^ недлинная даже по нашим понятиям, не говоря гж о ропейских «стандартах» а тем более о таких мощнт потоках, как Амазонка, Миссисипи, Миссури Но ( Дый изгиб моей речки упрям и своеобразен. СначалГ^ нящиися горный ручей собирает воду из множества X точников высоко в Пеннинах, спускается в живописную долину, где прячутся прелестные деревушки и поросшие вереском холмы. Река расширяется, ее русло становие ся глубже, когда она минует древний монастырь где до сих пор еще сходятся на молитву паломники здесь берега окаймлены зелеными деревьями, и поток порой пре вращается в водопад. Недалеко от того места где ре\а впадает в море, ее накрывает тень старинного замка а напротив устья, уже в море, виднеется островок с гнездовьями птиц. Множество горных ручьев, сбегающих с той или иной горы, пополняют ее воды. Характер реки меняется по мере приближения к морю. Есть замечательные местечки для рыбалки, есть обиталища диких животных. Это все одна и та же река, спорно стремящаяся к своей цели, хотя при виде тонкой струйки с кото-рой она начиналась, вы едва ли могли бы представить себе глубокий и мощный поток, а человек, знакомый лишь с последним отрезком ее пути. когда она раскрывается навстречу приливу, едва ли мог бы вообразить себе те скалы и горы, где таится ее исток.
Мы прочли Послание к Евреям почти до середины Теперь, перед тем как автор продолжит углубляться в своем богословском рассуждении далее, самое время оглянуться на пройденный пггъ. Вспомним первые, взволнованные. * пенящиеся* славословия Мессии хвалу Его величию превыше ангелов. Поразмыслите над множеством изгибов и поворотов этой реки о тех цитатах из Библии, которые она вбиржы на своем пути, о том повороте, которого мы только что достигли. Загляните и в конец, в точка, где мощный поток
[691
I к ЕВРЕЯМ 8:7.19 - Обещание ноиоп
вливается и морс, вносит свой ъышыльмый ысмд в обще х ристна нс кчю мудрость. Легко ксмепггъ. что сейчас нам придется иметь дело с самой длинной цитатой в послании, явно переполненном библейскими ню зимми, и это хорошая подсказал, щымогллчмля ос мыс лить все течение содерллмнм kmmim н в особенное пв.
(7° J
н. Т. Райт - ПОСЛАН ИЕ К ЕВРЕЯ М п_______
В1 >1М ~ Популярный комментарий (
каким образом разнородные ручьи мыслей и ссылок с^диняются в реке и в своем разнообразии составля-" Тазько что“мы отмечали слово -лучше»: в Послании к Евреям оно встречается чаще, чем во всех остальных разделах Нового Завета вместе взятых. И это опять же кноч Отбирая цитаты из Ветхого Завета, автор стремится внушить нам одну и ту же мысль: то, чем мы об-ладали до сих пор, само по себе хорошо, но Бог творит нечто лучшее. Мы обладали чем-то реальным, но это еще не вся истина, мы знаем нечто важное, однако самое важное знание указывает, что Бог собирается еде-лать нечто большее. В этом основная мысль послания: «нечто большее», «вся истина», «лучшее» уже явилось -в Иисусе; так что не вздумайте возвращаться вспять, к меньшему. Старое было хорошо и правильно, однако теперь оно поглощено новым, лучшим. Не пытайтесь разогнать воды широкой реки по тем ручьям, из которых она родилась. Ничего не получится. Нужно следовать за течением реки, пусть оно несет нас в неведомые
края.
Другое дело - оглянуться и припомнить, из каких вод сложилась эта река. В первых двух главах на читателя обрушивался поток библейских цитат с общей идеей. Иисус - Мессия, единственный, «единородный» Сын Божий, и потому он превосходит ангелов, которые принесли народу Закон. В таком контексте глава 2 рассматривает Пс 8 и приходит к пониманию, что Иисус -совершенный человек, и он уже приобрел то верховенство над творением, которое Бог предназначил всему человеческому роду. Далее, в главах 3 и 4 автор уводит нас в другой мир, к Пс 94, и настаивает, что народу Божьему уготован «покой субботы», и что вступление в Землю Обетованную, которой посвящен этот псалом, лишь прелюдия. Читателя призывают упорно и твердо держаться своей веры и надежды.
К концу главы 4 настроение меняется, мысль сосредотачивается на Иисусе - подлинном первосвященнике, и мы переходим к Пс 109, где Иисус назван священником «по чину Мелхиседека». Здесь мы наиболее подробно рассматриваем использование в послании библейских цитат: как автор натыкается на текст, выходящий за переделы самого себя, указывающий на иное время, иную сферу бытия, будущую реальность. С главы
5 и по середину главы 8, вплоть до раздела, который мы только что рассмотрели, эта тема доминирует и зву чат настойчивые предостережения о необходимости повзрослеть и приготовиться к приему твердой пищ™ восприятию глубоких библейских истин Разговоо о первосвященстве Иисуса привел нас к тому момент когда, как мы уже говорили, автор послания разворачивает самую длинную из выбранных им ветхозаветных цитат: обещание нового Завета, которым Бог намерен заменить свои Завет с Моисеем (Иер 31:31-34) И
Каждый раздел послания, как изгиб реки обладает собственным характером, и важно проследить как один отрезок пути связан и переходит в другой образуя совместно непрерывную цепь рассуждения’. А давайте возьмем другой образ и сравним послание не с рекой, а со свадебным тортом, множеством аккуратно уложенных друг на друга слоев. Правда, у торта обычно верхние слои меньше нижних, а в послании каждый следующий слой больше предыдущего. Иисус - Мессия. Сын Божий, превосходящий ангелов и Закон; Он - полноценный человек и Он же обещает подлинный «по-кой», превосходящий тот покой, какого израильтяне ждали в конце трудного пути по пустыне. Будучи Мессией, Он же является истинным первосвященником, осуществляющим в совершенстве то, что не дано было
„Лион НИ шлш1ч.ю»Л1Ахй1 МИНИХЭ квк«Я - 0116 ИКЯ003 Я
совершить древним левитам.
Подытоживая, мы видим, что в Иисусе Бог осуществил главное, свое животворное обещание, в Иисусе Он установил новый Завет, который был предуказан нам в пророчестве Иеремии. Если для глав 3 и 4 основной цитатой служит Пс 94, а для глав с 5 по середину 8 - Пс 109, то к Иер 31 автор послания будет все время (Обращаться с этого момента и до конца главы 10. На этом участке в
реку вольются многие другие потоки, и мы будем отмечать их по мере появления, но пейзаж по обоим берегам теперь новый - и он связан с новым Заветом В стихе 13 видна драгоценная для ангора особенность нового Завеса: в рамках этого Заве га нам прощены грехи Веч почему прежний Завет. Храм. священство и все прочее устарело и «близко к исчезновению- (стих 14). Эго убедительнейший аргумент» призывающий нас держаться за Иисуса, а не прятаться в мнимой безопасноеги иудаизма Бог ус гановил для пае iv новое. что было обещано,
глупо и малодушно были бы uruiMibeii за старое.
б Поошнме
[ 7»)
ИГР»™ - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - По^.рнЬ1й тарий (
к ЕВРЕЯМ 9:1-10
Ветхая скиния предуказывала на новую
' Итак и первый Завет имел постановления о богослужении и святилище принадлежащее к этому миру. Ибо устроена была скиния первая, в которой были и светил* нищеты. и хлебы предложения: она называется «Свя-mtte'. ' Л за второй завесой скиния, называемая -Святое Хжшх» ' имеющая золотой кадильный жертвенник и ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, и в нем сосуд золотой с манной, и жезл Аарона расцветший и скрижали Завета, ’ а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище, о чем не время говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию постоянно входят священники, совершая служение,' но во вторую один раз в год только первосвященник не без крови, которую он приносит за себя и за грехи неведения народа. Этим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище, пока существует первая скиния. 9 Она есть притча для настоящего времени, согласно которой приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным воздающего служение Богу:10 это только предписания, относящиеся к плоти, с яствами и питиями и различными омовениями, наложенные до времени исправления.
Таксист давно смирился с ситуацией. «Что делать, -пожимал он плечами. - Когда-нибудь Бостон будет прекрасным городом, если его доведут до ума».
Мы застряли в бесконечной пробке, тянувшейся от аэропорта Логан, у берега Атлантического океана, чуть ли не до Кембриджа, штат Массачусетс, где мы арендовали квартиру. Путь нам преградило масштабное строительство - амбициозный план предусматривал создание новой системы дорог, по которым будет легко и просто добираться от аэропорта до Бостона и далее в соседние города к югу и северу.
Тут-то я понял (а прежде ни разу не задумывался), что когда осуществляется столь крупный проект, на завершение которого потребуются годы, а то и десятилетия, нужны временные дороги, чтобы в транспортном потоке не возникало заторов. Когда скульптор высекает из мрамора статую, ему не приходится заботиться об удобстве других людей, которым нужно одновременно
с ним делать что-то с тем же куском мрамора но шись переустраивать большой городской район’ не Л’ ЗЯ нарушать обычное течение жизни. Ведь, к ппимепи каждый день людям нужно добираться на работу 3™ чит, кроме главного плана, великого замысла в умах аХ -хитекторов, модели под стеклом, выставленной нагХ I 73 ) каз в мэрии, требуется еще целый ряд промежуточных “ и вспомогательных планов. На разных этапах придется Х открывать дополнительные маршруты в том или ином w направлении, а потом закрывать их, пока не завершит- ® ся последний этап. И даже промежуточные этапы зани- и мают какое-то время. Временные жители, вроде меня 10 воспринимали только один из промежуточных этапов. 2 Окончательного плана я не видел ни на модели, ни на '5 карте. ~
Послание к Евреям подошло к одной из ключевых “ мыслей: Бог с самого начала имеет план окончатель- ° ного обустройства мира. Он с самого начала предусмотрел испорченность и слабость своих созданий и У знает, каким образом привести мир к исправлению. подобно тому как градостроители предусмотрели это применительно к городу Бостону; Но в силу различных -причин - богословы и философы исследуют подобные = вопросы, а просто верующие, аналогом которого мо- * жет быть тот бостонский водитель, лишь смутно о них догадываются - осуществить этот план в одночасье 2 невозможно. Нужны временные меры, чтобы жизнь пока что продолжалась, чтобы она имела некоторые правила и рамки, покуда наступит «время исправления» (стих 10).
В этом разделе письма продолжается лейтмотив, заданный в предыдущем разделе цитатой из Книги Пророка Иеремии. Автор полностью процитировал сти- 4 хи 31:31-34, чтобы подчеркнуть: в Иисусе исполняется давно обещанный Богом «новый Завет», новый союз между Богом и Его народом, благодаря которому грехи буду!' отпущены и прощение не просто обещано - даровано во всей полноте. Но какое отношение к новом\ Завету имеет столь подробное описание скинии со всей ее обстановкой? Зачем ем\ понадобилось вспомнить
двойную струкпру скинии, разбирать, что гам делали священники?
Ключ мы обнарчживаем в стихе 9. Двойная скиния -во внешнюю часть священники входили свободно^
а внутренняя была доступна только первосвященникам - это образ, «притча» или аллегория двух «веков», X периодов, внутри которых осуществляется грандиозный план Бога. Не зря автор несколькими страницами ранее предупреждал, что читателям придется немало подумать над его словами. Сейчас он высказал чрезвычайно сложную мысль. Давайте же остановимся
a;
CQ
UJ
w S X <
и o с
i
и разберемся в ней.
Двойная структура скинии, воспроизведенная затем в Иерусалимском Храме, предполагала, что основные события будут происходить в наружном шатре или, применительно к Храму, во внешнем дворе. Один раз в год в кульминационный момент Дня искупления, первосвященник входил во внутреннюю скинию, Святое святых, и приносил кровь в жертву за грех. Эту картину
следует держать в уме.
Автор предлагает нам понимать двойную структуру как модель. Нынешний век - огромный период вплоть до пришествия Мессии - это пора временных мер, причем к числу временных, как нас это ни смущает, относятся и скиния с Храмом! Не впадайте в заблуждение, не думайте, будто вся эта система, как бы тщательно продумана она ни была, и есть окончательный Божий замысел. С тем же успехом гости Бостона могли бы при-нять объездной путь за новую автостраду.
Эту мысль автор будет развивать в следующих главах. Мы уже чувствуем, что он готов сказать намного, намного больше. Конец стиха 5 звучит, словно огорченное восклицание профессора: сколько бы еще он мог включить в лекцию, как раз по этой теме, однако времени
не хватает или студенты пока не готовы к восприятию такого материала. Навсегда останется неизвестным, что автор хотел сказать об алтаре и ковчеге, о сосудах, херувимах и всем прочем. Другие подробности - в частности, жертва кровью за «грехи неведения» - он подробнее разъяснит в следующих главах. Но давайте пока что разберемся с центральной темой. Итак, в Иисусе открылась (вернемся к первой моей «притче») маги-
стральная дорога с одного конца города до другого. Объездные пути еще не демонтированы, однако ими уже не стоит пользоваться, а тем более подменять ими главное шоссе. Читателям пора понять, что они могут теперь быстро добраться до самого центра, а если кто-
то посылает их на старую дорогу, эту старую дорогу
не надо ругать - сама по себе она вовсе не так уж плп-ха - но следует спокойно отказаться от нее, пото!™™ она уже мало пригодна для использования. Дар™ „1м первосвященника Иисуса, Бог, наконец, все исправь Он установил новый Завет, полностью и окончательно простив наши грехи.
К ЕВРЕЯМ 9:11-14
Жертвоприношение Мессии Z
" Христос же, придя, как Первосвященник будущих благ, чрез большую и совершеннейшую скинию, нерукотво 2 ренную. 12 И не чрез кровь козлов и тельцов, но чрез соб- ° ственную кровь, - вошел раз навсегда во святилище, при- ~ обретя вечное искупление.13 Ибо, если кровь козлов и быков и пепел телицы окроплением оскверненных освящает к чистоте плоти, - 14 тем более кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит со весть нашу от мертвых дел для служения Богу Живому. ?
Первый переезд показался нам неслыханным везением. Из полуподвального помещения мы перебрались 73 в отдельный домик. В той квартире было сыро, плесень = росла на стенах, а в доме - тепло и уютно. Разумеется, при квартире не было садика, а теперь мы заполучили маленькую лужайку с клумбами и собственным дере- 5 вом. Переезд - дело непростое, но оно того стоило. На- 2 сколько же лучше нам теперь жилось!
Автор послания продолжает терпеливо разъяснять: в Иисусе осуществился новый Завет. Его призыв зв>чит громко и отчетливо: ни в коем случае не возвращаться в свой старый дом, в родной иудаизм, но любой ценой держаться за свое членство в народе Иисуса. Нараставший исподволь лейтмотив достиг юльминации. с приходом Мессии раскрылся обещанный новый мир. и все стало намного лучше.
Изменилось в лучшую сторону все, в том числе скиния . куда вошел 11исус При старой системе священники ежедневно являлись в Храм, видоизмененный вариант той скинии, которая сопровождав еврев в пустыне, а первосвященник один раз в год кходьи во внутреннее помещение, в Смятое святых. Однако уже в начале гхе вы автор послания напоминает нам. чти скиния н Храм
сами по себе вторичны, они служат временным знаком той реальности, какую изначально замыслил Ьог. копией того совершенного святилища, каким является присутствие самого Бога в небесной реальности. Вряд " ли мы сумеем представить себе небесное святилище в 1 76 1 виде физического сооружения, а в том-то и дело: зем-“ ные строения, рукотворные (см. стих 11) лишь намеки ? на реальность, а реальность - свет и святость, где оби-тает Бог Такая реальность могла бы ослепить нас. При-х близиться к ней мы можем, только если некий посред-s ник пойдет впереди нас и принесет жертву очищения. о как делал это первосвященник в Храме, в знак того, что мы признаны годными и можем войти.
И еще одно улучшение по сравнению с ветхим За-а. ветом: Мессия предстоит Богу и совершает периоди-
g ческие жертвоприношения не из крови и мяса живот-
= ных, а раз и навсегда совершил жертвоприношение С собственной крови. Вероятно, из всех мыслей, изло-I женных в послании, эта потрясала и даже пугала более, чем все остальные. Во всей объемной еврейской литеек ратуре от самых древних книг Библии и вплоть до со-« временных Новому Завету сочинений не встречалось и й намека на приемлемость человеческих жертвоприноше-UJ ний, и тем более неожиданно, что жертвой становится ч/ сам Мессия. За исключением мощных мистических мо-Щ тивов в Ис 53:10, где Слуга Божий приносит себя в жерт-X ву, наиболее близкую ситуацию в иудаизме мы находим
X в истории жертвоприношения Исаака на горе Мориа
< (Быт 22). Эта история оставалась весьма значимой для иудаизма и о ней еще пойдет речь в Евр 11:17-18, однако Q Бог остановил руку Авраама, Исаак не был убит. Жерт-С воприношение не состоялось. И уж вовсе немыслимым I казалось, чтобы первосвященник одновременно стал и g священником, приносящим жертву, и самой жертвой. Подобная мысль показалась бы абсурдной, если не ко-щунственной.
Так автор все ближе подводит нас к средоточию вели-кой тайны, которую представляет собой жертва. Можно выделить по крайней мере три аспекта. Во-первых, люди отдают Богу нечто ценное и чистое в знак того, что хотели бы отдать в качестве благодарственной жертвы Ему всю свою жизнь. Во-вторых, кровь жертвенного животного, то есть его жизнь, изливается в знак того, что вопреки нашей нечистоте и испорченно-
сти Бог все же спасет нас и дарует жизнь через см™ через смерть нашего заместителя. В-третьи^ к ртЬ" действия как бы омывают нас, чтобы мы Л ’ ЭТИХ все сызнова, очистившиеся и вновь годные 7“ НЭЧаТЬ ния Богу. Трудно сказать, в какой степени ра^ичТщХ эти оттенки значения древними евреями ™ приступали к ритуалу, но символика часто оказ^тся доступна сердцу, даже если сознание не npeo6pZ”ee В слова и мысли. г р^ует ее
приняв эти три элемента древнееврейского ритуала, мы начинаем понимать, каким образом смерть Мессии могла заменить их все в качестве лучшей и окончательной, совершенной раз и навсегда желт вы. Во-первых, как человек, предстательствующий за всех людей (глава 2), Иисус отдает свою жизнь Боп покорно идет на смерть и тем самым приносит жертву от имени всего человечества. Во-вторых, таким обра зом, его жизнь через смерть распространяется на нас всех: Он умирает, чтобы нам не пришлось умереть В-третьих, подобно тому, как старинное жертвоприношение очищало извне жизнь верующего (который был осквернен из-за соприкосновения с нечистым или своими грехами), так и жертва Иисуса, Мессии предстательствующего за всех, и первосвященника очищает людей, но ее очистительное действие прони кает гораздо глубже.
Что касается того, что его жертва оказывается «лучше», то имеется в виду, что она достигает самых гл\бин личности. Иисус входит в живое присутствие Бога, не
I 77 1
в рукотворное здание с внутренними покоями, но туда, где Бог обитает в свете и святости, а потом\ последствия его жертвы сказываются не только на внешней стороне жизни его народа, как восстановление народа или как «очищение* его в телесном плане, но и в мистических глубинах, в «Святая святых каждого человека, в том «месте», где мы поистине являемся самими собой Послание к Евреям еще неоднократно вернется к разговору о «совести* верчющих (см 9:14, 10:2; 10 22; 13:18 и каждый раз автор будет подчеркивать тот факт что новый Заве т несет очищение, пронизывающее д\шу до самой сердцевины
Это очищение набавит нас от * мер iвых дел», лтм «служения Богу жнвом\« (стих 14) Как мы уже поняли (6:1). выражение «мер!вые дела* обозначает как
к ЕВРЕЯМ М“™"
(78 ]
н. Т. Райт -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - I t И М Популярный комментарий [
языческий ритуал, от которого следует отказаться с hXhhJm, приняв христианство так и регулярный цик^еврейских обрядов, который хотя и был даро-X Бого^ И сам по себе не был плох, никогда не мог XX соответствовать своему назначению, то есть в" ГМеоть Теперь живой Бог, Бог, ко-
всегда почитал, завершил первый этап замысла спасения и открыл раз и навсегда людям путь вое присутствие, открыл возможность радостно и с веселием служить Ему так, чтобы ни малейшее пятно, ни малейшая тень не омрачали их совесть.
Даже сегодня многие христиане забывают о том, к сколь радостному, изобильному благодатью служению они призваны - без «задней мысли», без вины и страха. Почему нам трудно удержать в памяти целительную и освобождающую Весть? Почему мы всегда не готовы к переезду в лучший, более комфортабельный дом?
К ЕВРЕЯМ 9:15-22
Назначение крови
75 И поэтому Он есть посредник нового Завета, чтобы после Его смерти, бывшей для искупления от преступлений, сделанных при первом Завете, призванные получили обещанное вечное наследие. ,6 Ибо, где завещание, там необходимо установление смерти завещателя. П Завещание ведь действительно при наличии мертвых, потому что оно никогда нс имеет силы, пока жив завещатель. 1в Потому и первый Завет не утвержден без крови. 19 И действительно, когда Моисей огласил по Закону каждую заповедь всему народу, он, взяв кровь тельцов и козлов с водою и шерстью багряной и иссопом, окропил, как самую книгу, так и весь народ,2и говоря: это кровь Завета, который заповедал вам Бог. 21 И окропил также кровью скинию и все сосуды богослужебные. 22 И по Закону почти все освящается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
Кому-то эти слова послания очень дороги, других они не на шутку пугают. Слишком много крови было пролито в XX веке: война, террор, насилие и нарастающая преступность унесли больше жизней, чем все предшествующие века, и когда люди читают, ЧТО «без
к ЕВРЕЯ м 9
пролития крови не бывает прощения», они реагируют с отвращением и ужасом: «Варварство!»
Не стоит судить поспешно. Кто из нас варвара Современное общество допускает и даже поощряет многие вещи, которые прежние поколения и некоторые ~' поныне живущие на земле народы сочли бы хуже вар- I 791 варства (атомная бомба, аборты как метод контроля “ рождаемости, антипехотные мины-растяжки - это еще неполный список на букву «а»). Так что нечего бросать высокомерные взгляды на таинственные и непонятные символы иной культуры и сходу провозглашать их примитивными, варварскими и нелепыми. Для начала разберемся хотя бы о чем идет речь.
Выше мы уже видели, что ветхозаветная система, чрезвычайно подробно регулировавшая порядок жертвоприношений, рассматривала как минимум три аспекта этого действа: люди отдают Богу нечто, символизирующее их самих во всей целостности; кровь или жизнь изливается в знак очищения грехов; в результате совершающий жертву очищается. Теперь нам предстоит сделать еще один шаг и проникнуть глубже в мистическую суть второго аспекта. Каким-то таинственным образом кровь жертвенных животных имела еще одно 5 значение, указывала на еще более глубокую истину: в х основе сложной системы жертвоприношений лежит "о бескорыстная, изливающая себя любовь Бога.
Об этом сказано здесь напрямую, особенно в стихе 15: через Иисуса начинается «новый Завет*, о котором говорилось в главе 8. Главы 9 и 10 развивают ту же идею «нового Завета» и его обещания, в особенности обещания полного прощения грехов Прежний Завет не оставлял возможности для столь совершенного и полного прощения. Но теперь автор послания вводит новый нюанс: Завет обретает силу лишь в связи со
смертью завещателя.
Это трудно понять, пока мы не вспомним, что по-гречески «завез» и -завещание» обозначается одним словом. 11еред смертью человек выражает свою послед-нюю волю, которая оформляется в виде завещания, и дает последние распоряжения о своем имуществе Этот юридический документ имеет обязательную сил*, однако не вступает в дейс гвме, пока не б\дел установлен факт смерти завещателя С немыслимом отвагой наш автор декларирует: новый Завет вступил в сплу ышь
[ 8о ]
U-J S X
-о о с
I
после смерти того, кто его установил... то есть после СМВРэтой перспективе стихи 18-22 обретают дополнительный смысл: кровь жертвенных животных которой Моисей окропил народ, скрепляя первый Завет, каким-то образом символизировала жертвенную любовь Бога. Автор послания напоминает, что все, имевшее отношение к прежнему Завету, было окроплено кровью - и книга, в которую он был записан, и люди, с которыми Бог заключил Завет, и скиния, где совершались дальнейшие жертвоприношения, и сосуды, которые использовались в этих обрядах. Кровь жертвенных животных отмечала все существенные моменты в отношениях Израиля с Богом и как бы говорила народу Божьему: «Все это происходит потому, что Я возлюбил тебя и отдаю ради тебя Себя самого, свою жизнь». То есть животные представляли не только людей, совершавших ритуал, но и дар Бога своему народу. Их смерть, истечение крови и жизни, служила символом жертвенной любви Бога.
И все же в том древнем мире никому и в голову не приходило, что Бог сам может стать человеком и буквально отдать свою жизнь, пролить свою кровь, так что все знаки и символы станут реальностью. Столь мощная идея, столь необъятная — многие люди, в том числе и христиане, отшатываются с ужасом и отвращением. Порой я думаю, не эти ли строки, не эта ли центральная для Послания к Евреям идея стала причиной того, что великая, утешительная книга большинством церквей оставляется в пренебрежении. Хотя о жертве Бога, о пролитии Его крови - сколь бы парадоксальной и даже кощунственной ни казалась эта мысль - речь идет и в других новозаветных текстах, например, Павел рассуждает об этом перед старейшинами Эфеса (Деян 20:28). Пока все не будет сказано до конца, мы не сумеем осмыслить смерть Иисуса так, как понимало ее первое поколение христиан.
Вот почему гак важен для нас последний стих, даже если он нас пугает. Он не устанавливает как некий же
стокий общий принцип, что всякое прощение держится единственно на крови - он напоминает о Божьих установлениях для первой скинии, об освящении шатра и его утвари. Тогда все было очищено кровью, и эта кровь означала очищение и прощение людям грехов. По во
всей системе не наити и намека на мысль, будто жертвоприношения, культовые здания, обряд и даже сами люди могут что-то совершить без дарованной им любви Бога. Для человеческой гордыни места не оставалось все было подвешено на крючок Божьей милости И если так обстояли дела с ветхим Заветом, который служил лишь знаком, вехой на пути к новому, сколь же более это истинно теперь, когда Иисус воплотил в своей жизни и смерти, в пролитии собственной крови те лк> бовь и прощение, которые Бог всегда жаждал излить.
К ЕВРЕЯМ 9:23-28
Мессия предстоит в небесном святилище
23 Потому необходимо, чтобы отображения того, что в небесах, очищались этими средствами, а само небесное -жертвами лучшими. 24 Ибо Мессия вошел не в рукотворен-ное святилище, отображение истинного, но в самое небо, чтобы теперь предстать за нас пред лицам Божиим;25 не для того, чтобы многократно приносить Себя, подобно как первосвященник входит ежегодно с кровью чужой: * иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Теперь же, в конце веков. Он явился один раз для устранения греха жертвою Своею. • И, как положено людям один раз умереть, a после этого - суд, - * так и Мессия, будучи принесен один раз, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его ко спасению.
— Какой был замечательный день. - сказа.та она -
] К ЕВРЕЯМ
Вот бы его вернуть!
Мы рассматривали фотографии через две недели после свадьбы. Там собрались вес родственники и дрчзьл Сияло солнце, играла прекрасная музыка. Праздник удался, были произнесены хорошие госты. все полечили массу удовольствия. Ганой день в жизни ботьшнмсгаа людей бывает лишь однажды, а многие и того нс имеют
В том-то все и дело. Люди нс вступают в брак ежегодно, ежемесячно, еженедельно. Потому-то и собирается столько гостей, что подобное событие происходит лишь один раз в жизни (Конечно, в рсатьмом мире, где случамтм и рдедды. н <u<-ptb людм нцмюг щфой • Д|^, И Три СВДДЬбМ. НО. 1*0 крлНнсИ МСр*. -
(82 J
g
-
-s S с
£• о
S oq
s х
и о
Е
£ >з а
а:
^рж^еннштью.) Некоторые значимые события зна-именно потому, что бывают один раз. Если чело век пытается воспроизводить их снова и снова, то он лХ не понял их смысла, либо в первый раз что-то не получилось.
1 Здесь и в следующей главе послания повторяется мысль: Иисус умер «однажды» <стих” - • и продолжение той же мысли в 9:12 и 10:10^ Его смерть относится к разряду наиболее значимых событии, которые случаются только один раз и не должны повторяться. И в этом смысле жертва Иисуса опять же «лучше», чем жертвы, регулярно приносимые священниками в Храме согласно предписаниям ветхого Завета.
Автор поясняет, что небесное святилище, подобно земному; нуждается в очищении, однако в очищении высшего рода. Эти слова, как и многое в данном разделе, поначалу озадачивают. Для чего требуется очищение небесного святилища? Что с ним не так?
Оказывается, с небесным святилищем все в порядке, однако его надо подготовить к появлению людей, а вот с людьми все очень даже «не так» - они грешны. Как нам войти в присутствие святого Бога? Разумеется, мы не можем приблизиться к Нему; Но ведь нам обещано, что мы войдем в Его присутствие, и жертва Иисуса открыла нам путь к Нему; вот почему’ автор говорит, что Иисус очистил само небесное святилище, так что когда люди входят в него, они, подобно древним евреям в том земном святилище, понимают, что все здесь несет на себе отпечаток жертвенной любви Бога. Иисус вошел в присутствие Бога и открыл нам путь.
«Пред лицом Бога живого», - вот что буквально говорит стих 24. Одна из основополагающих еврейских традиций: видение Божьего лица настолько мощно и потрясающе, что даже ангелы в присутствии Бога закрывают лица свои (Ис 6:2). Теперь же Иисус вознесся, чтобы увидеть лицо Отца, и сделал это и для нас, а потому наступит день, когда мы разделим с Ним это славное видение и не устрашимся, ибо кровь очистила нас целиком и полностью.
В центре этого раздела - постоянно подчеркиваемое противопоставление между возобновляемыми жерт воприношениями старого ритуала и однократной, раз и навсегда совершенной жертвой Иисуса. При этом автор имеет в виду не столько рутинные ежедневные
жертвоприношения, совершаемые в Храме рядовыми священниками, сколько великий День искупления ня ступающий однажды в году, когда первосвященник вхХ дит в Святое святых - только в этот день из всех дней года. Совершенное Иисусом и похоже на это, и непохоже, утверждает он. На пути к цели мы видим множество 1 вех, но цель одна, так и Дней искупления с начала истории Израиля и до времен, когда написано послание было множество, но лишь один день, когда умер Иисус Другого такого дня не будет вовеки.
Именно этот день находится «в конце веков» (стих 26). Точнее было бы сказать не «конец», тут выражена несколько более сложная идея: буквально греческое слово означает нечто, примыкающее к чему-то другому так что эти две вещи дополняют друг друга. Вот что имеет в виду Послание к Евреям, хотя в нашем языке нет подходящего слова для точной передачи этой мысли. Прежний век, со всем, что к нему относится, завершается; жизнь и смерть Иисуса становятся осуществлением, исполнением, целью и завершением ветхого Завета, и они же, эта жизнь и смерть, кладут начало новому’ веку, давно обещанному и мучительно ожидаемому. Первый признак нового века, предсказанный еще Иеремией -полное и окончательное прощение грехов.
Евреи I века хорошо знали ритуал Дня искупления. Совершив предварительные обряды, первосвященник вносил в Святое святых сосуд с жертвенной кровью, чтобы совершить ежегодное очищение народа. Он возвращался к верующим возвестить, что обряд прощения в очередной раз состоялся и чтобы заняться еще нерешенными проблемами своей общины, то есть практическим применением этого обряда.
Этот образ автор послания также имеет перед глазами. Иисус, истинный первосвященник, вошел в небесное святилище и вернегся к нам. В данный момент его последователи напряженно ждут его возвращения (этот стих и 10:37 наиболее внятно во всем послании творят о втором пришествии; повидимомк и автор, и читате ли, принимали его как само собой разумеющееся! Но второе пришествие \же никак не связано с грехами дей. Нового искупления нс понадобится. Когда Иисус вернегся. цель у него будет одна спасти ожидающих его. преобразись их (как 11авсл говорит вФtnЭДОН). чгобы они стали народом Божьим, частью новою тморения
[83]
ЕВРЕЯМ 10:
к ЕВРЕЯМ 10:1-10
Прекращение жертвоприношении
• Ибо Закон, имея тень будущих бшг, не самый образ ^ей, никогда не может одншни и теми же жертвами, которые из года в год постоянно приносятся, сделать приступающих совершенными. 2 Иначе, разве не перестали бы их приносить, потому что совершающие это служение, будучи раз навсегда очищены, не имели бы уже никакого сознания грехов? > Но этими жертвами напо пинается о грехах из года в год. < Ибо невозможно, чтобы Кровь быков и тельцов уничтожала грехи. Поэтому Мес-сия, входя в мир, говорит:
Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне;
6 всесожжения и жертвы за грех не были Тебе благоугодны.
7 Тогда Я сказал: вот, Я пришел,
- в книжном свитке написано о Мне -чтобы исполнить, Боже, валю Твою.
8 Говоря сперва: жертв и приношений и всесожжении и жертвы за грех Ты не восхотел и Тебе они не были бла-гоугодны, (те, что по Закону приносятся), - 9 Он затем прибавил: вот, Я пришел, чтобы исполнить валю Твою. Он отменяет первое, чтобы установить второе. По этой-то вале мы освящены принесением тела Иисуса Мес-сии раз навсегда.
В прошлом году у нас получился отпуск внутри отпуска. Мы уехали на три недели в тихое местечко, чтобы оправиться после нескольких месяцев беспощадного, изнурительного труда, но пока мы там отдыхали, выдался шанс посетить симпатичный городок на южном побережье Ирландии. Поездка заняла всего четыре дня, но по возвращении нам казалось, будто мы отлучились как минимум на месяц. Этот перерыв придал новое измерение отпуску, и к работе мы возвратились
по-настоящему отдохнувшие и свежие.
Вложить одну идею внутрь другой, когда пишешь умную книгу, не так-то легко, но, подобно отпуску внутри отпуска, этот прием усиливает действенность описания всего опыта в целом. Это происходит в рас-
сматриваемом отрывке, а потому надо сначала оки-
нуть взглядом целое, чтобы не упустить из виду o6,„vk МЫСЛЬ, а потом подивиться удачно подогнанный лям. Отсюда и вплоть до стиха 18 автор продоХ^' суждать цитату из Иер 81, которую он приводи^"^ 8, он все еще объясняет, каким образом смерть Иисус! принесла подлинное прощение грехов, на которое хоз мовые жертвоприношения указывали, но которое они не могли осуществить вполне. Теперь он объясняет Z этот же подвиг Иисуса принес новый Завет основ™ ный на прощении грехов. Здесь он не ссылается вХ мую на Иер 31, однако не следует забывать что цель v него остается все та же: разобраться, каким образом осуществилось обещанное. г
и тут внутрь большей экзегезы он вставляет мень шую, цитирует еще Пс 39:6-8, который по его мнению объясняет, каким образом добровольная жертва человека, исполняющего волю Божью, оказывается той самой жертвой, которая угодна Богу, оказывается той истиной, на которую все жертвы и приношения в Храме только указывали, не в силах сравняться с ней по значимости. Или - еще один образ - эти обряды были лишь тенью, а не самой реальностью, тенью, отброшенной предметами, на которые падает яркий свет Божьего за-мысла.
Опять же, как и в некоторых других местах, читатель задумывается, в какой мере автор послания был знаком с идеями знаменитого философа Платона, в особенности «тень», которая не есть «самый образ вещей*, напоминает хорошо известный миф о пещере, где люди, никогда не видевшие света, воображают, будто позна-
1851
ют реальность, а видят лишь тени на стене, отбрасываемые недоступными для их зрения объектами.
Но это сходство с Платоном лишь внешнее: в отличие от 11латона автор послания противопоставляет не предметы и нематериальные идеи, «формы*, а. как сказано в стихе I. нынешнюю и будущею реальность. Иисус, прежде нас вошедший в будущую реальность Бога, вернется тогда, когда будущая реальность прорвется в нынешнюю и захватит весь мир. Сам он при этом остается всецело материальным существом. человеком.
Ритуалы и жер г во при ноше ни я веского Завеса недостаточны не в силу своей материальности. не полому ЧТООНИ «земные», говорится в послание ЖергваИмсуса была столь жг земной. физмческиА редшмистым, как м
.инэшониапон^жэинэш^и - 0Г-Г01 ИКЭЛЯЗ Я
[86 J
>s
s s о x ’S
о
s
X
О
£
животные жертвоприношения в Храме. Это неотъемлемый элемент христианской веры, даже если он шокирует утонченных платоников прошлого и современности Прежние жертвоприношения плохи лишь потому, что их приходится возобновлять снова и снова, то есть они не могут разрешить основную проблему. Если бы мне приходилось каждую неделю возвращать машину в починку и вновь сталкиваться с той же проблемой по-еле этого, я бы сменил механика.
В особенности, как выясняется из главы 9, предписания ветхого Завета не решали проблему греха и вины в совести верующих (стих 2). В лучшем случае верующие очищались от внешней нечистоты, предусмотренной Законом Моисея, приобретаемой, к примеру, в результате соприкосновения с мертвым телом. Оо-ряд подтверждал членство в народе Израиля, вопреки совершенным грехам, но эти жертвы никогда не давали глубокого очищения, исцеления памяти и сердца - того, что даровала кровь Иисуса. Кровь «тельцов и агнцев» не могла уничтожить грехи, восстановить греховного человека в то состояние, когда его совесть была бы отмыта добела и он мог бы радостно и уверенно предстать перед Богом.
Как и в других местах послания, автор подчеркивает, что древние тексты указывали вперед, на неотвратимо приближавшееся новое. На этот раз он цитирует Пс 39, который из самого средоточия Ветхого Завета, посреди ежедневных и годичных ритуалов, вдруг провозглашает, что хотя все эти обряды предписаны Богом, на самом деле не этого Он хочет. Подобная мысль высказывается не только в этом псалме; можно привести для сравнения 1 Цар 15:22; Ис 1:10-17; Ос 6:6 (его Иисус цитирует в Мф 9:13 и 12:7). В совокупности эти цитаты, как и Пс 94 в главах 3 и 4 и Пс 109 в главах 5-8, а также глава Иер 31, которую нам еще предстоит окончательно разобрать, подтверждают одну и ту же мысль: ветхий Завет, прежние установления указывают куда-то за пределы самих себя, на что-то лучшее, чего Бог желает и непременно осуществит.
Это новое, лучшее основано на добровольной, покорной жертве Сына. Вместо ритуальных жертв он исполняет волю Отца (стихи 7, 9). Итак - эту мысль автор на всем протяжении послания повторяет на разные лады - Закон, хоть он и дарован Богом Израилю, хоть
он и могуществен и царственен не от во. Жертва Иисуса Мессии, однажды и навХТ** СЛ°" нила и увенчала прежний замысел Божий и ИСПОЛ' начало новой реальности, котопяа - положила
И это означает, что чиХли п» СТарую' безумно, если б искали убежища внХри'ста ГЛупо-мы - об этом автор послания уже говор™ и Гскопе мулирует окончательный вывод. Подобное к» Сф°Р' ло бы решить сиюминутные проблемы ' ° МОГ-
окажутся в положении человека, который X™ °НИ непогоды в развалинах. Весь смыт РЬ1ЛСЯ от
том, что она указывала по направлению вперед"”™111 “ реальности, и сама себя обличила как уже не Овои излишнюю. Пс 39 не утверждает, будто ветхийЧ^ " установленная им система плоха, но она - » И
и сама того не скрывает. Теперь кот вР«менная. жданная и окончательная ее замена к че^щ^0^ за временное, и, вкусив новое, вечное ™ цеПляться шееся на свет, зачем же возвращаться к п
[87]
К ЕВРЕЯМ 10:11-18
Осуществленная миссия
И, тогда как каждый священник и дня в день стоит служа и принося много раз одни и те же жертвы рые никогда не могут истребить грехов - '-’Он пои одну жертву за грехи, навсегда воссы по правою Бога ожидая затем, пока не будут положены зрагиЕо в подножие ног Его. •< Ибо Он однаи приноижншмТде^ навсегда совершенными п Свиден
же нам и Дух Святой, ибо nocte того, как Он ^^7^" 16 Это завет, который Я заключу с ними.
после дней тех, говорит Господь, вложу законы Мои в сердца их.
и в мысшх их nanuiuy их, (Он лморияк)
17 и грехов их и беззаконий их не «мрюшмш более 1 4 где отпущение грехов, нет эжг и нринотенил ju
К ЕВРЕЯМ 10:1 Ы Я - Осуществленная
В современном мире многие рабигамп ецд » Bov и сижу «а сти.тоы и пищу юзмненгарин не идеальная. одечм сведены, и а ирецмено номимаю чю мне 1ЛСДО1М.1О бы чаще выгодно» на ирогх щу. * го н ДС-'ЫИ. аармдау. дыеры н аушм.гы тоже Me арсым
СИдят большую частьсвоей жизни проводят за рабочим бизнесмены. продавцы не встают от касс. Когда ^поднимаемся на ноги, это означает, что работа или как- то ее часть закончена, и теперь мы займемся чем-
Но\ля очень многих людей и поныне, и для большинства из тех, кто жил прежде, сидячая поза озна-ч2 а конец работы, а не ее начало. Люди работали в поле совершали какой-то труд, требовавший значительных усилий, например, строили дома, и очень немногие имели привилегию проводить жизнь сидя. Большинство работало стоя и присаживалось только отдохнуть. Этот образ имеет в виду Послание к Евреям. противопоставляя священников, которые в ту пору все еще исполняли древние обряды, регулярно принося жертвы в Храме, и то положение, которое Иисус занял по завершении своей миссии. Священники все еще «стоят», исполняя свои обязанности (стих 11) а он закончил свою работу, и воссел по правую руку Бога (стих 12). Ему нет надобности снова и снова приносить жертву, он сделал это однажды и навсегда,
его жертва совершена.
Прежде чем углубиться в этот разговор, обратим внимание на ход мыслей самого автора. Он вновь обратился к своему любимому тексту, Пс 109, с цитаты из которого он начал свое послание (1:13), и который он подробно исследовал в главах 5-8 (разговор о Мелхиседеке). Теперь, в стихах 12 и 13, он возвращается к уже упомянутой им строке из этого псалма, той самой, где говорится, что Мессия сидит по правую руку Бога, ожидая, пока Бог положил его врагов «в подножие его ног» (Пс 109:1). Можно соотнести эту цитату со словами Пс 8:6, которые цитируются в Евр 2:8 - Иисус, представи-тель человечества, «под ноги его» положена в позе по-
корности вся тварь. Здесь, во главе 10, различные мысли послания сводятся воедино и складываются в общую
картину, которую автор с самого начала имел перед глазами. Йисус-Мессия, совершенный человек, великий первосвященник по чину Мелхиседека, принесший совершенную жертву и установивший новый Завет, дарующий прощения грехов - все это аспекты единой концепции. Все разделы послания так или иначе посвящены личности и миссии Иисуса. Когда с помощью цитат из Ветхого Завета мы убедимся, что Иис ус осуще
ствил замысел Божий, заложенный уже в Писании нам останется лишь следовать за ним, не цепляясь за вехи и знаки, только ведущие к реальности.
Когда же мы задаемся вопросом, где теперь Иисус и что Он делает, мы обнаруживаем, что Ему не прихо- . Г .
дится умирать снова и снова, подобно тому как снова 1 1
и снова приносятся жертвы в Храме, и что Он не приносит свою жертву Отцу вновь и вновь, в некоем ри- * туале, установленном в небесном святилище. Стих 25 в m
главе 7 подтверждает, что Иисус имеет также постоян- ?
ную миссию в небесном святилище, но эта миссия_хо- w
датайство за нас, людей (9:24). «Трудов» от него больше * не требуется - ни обрядов, ни жертвоприношений. Он S принес свою жертву раз и навсегда, она совершена и за- ~
кончена. Он «воссел», то есть главное уже сделано.
В этом автор послания видит источник утешения и —•
ободрения. Иисус умер за нас и принес нам полное про- — щение грехов, как обещано в пророчестве Иеремии, 00 установил новый Завет между Богом и нами. Это уже сделано, и к сделанному ничего не надо добавлять, а тем более что-то из него повторять и переделывать. Если 'в бы надо было добавлять и повторять, значит, жертва была неполной и несовершенной - что-то Иисусу сделать с первого раза не удалось. Когда мы, христиане, нуждаемся в уверенности, что грехи наши истинно прощены, нам не следует ссылаться на свои дела или заслуги Церкви, на какие бы то ни было поступки священников, наставников, собратьев. Мы всегда вспоминаем одно и то же: Иерусалим, страшная пятница, когда небо потемнело и содрогнулась земля. И благодарим Бога за то, что Иисус сделал для нас - однажды, полностью, совершенно.
К сожалению, для многих христиан эта мысль стала камнем преткновения и вызывает бесконечные споры. На Тайной вечере Иисус говорил о «новом Завете*, в рамках которого через пролитие его крови будут прощены грехи. Эту последнюю трапезу с учениками он заповедал своим последователям повторять в память о нем. Это событие, а также исполнение его заповеди в виде «трапезы Владыки», «мессы*, «евхмрмсгмм*. «святого причастия* и гак далее стало ключевым событием для всех хрис тиан. Неудивительно, что появляются все новые истолкования символики и смысла трапезы и того, какое она имт «действие*.
ft»)
I
5 S
:
iS
I
Ы X I <
и о
-
I
В немоп.ры* игркжд.4 np.rn.ro рассматривать сам,
*1 ааЛжсрт.. а сввшеннихов. совершающих ’!^Р««Ю. как жрецов, то есть как гоолномоченных ’гшнсм ип. жертве В ттом истолковании есть крупица сгины .юсксоью трапеза, которую Иисус велел нам ^ша,ъ в память о нем. черпает свое значение в той однократной принесенной Им жертве. С этой точки зренн. мы продолжаем участвовать в однократном жергвенном событии, подобно священникам и посети гелям Храма, которые после ритуального заклания животного ели его мясо. Однако воспринимая евхаристию как жертву люди обычно заходили несколько дальше и за&пждались. Рассматриваемый нами отрывок устраняет всяческие недоразумения, в особенности предположение. будто жертва Иисуса каким-то мистическим образом повторяется на каждой церковной службе
Ачто имеет в виду Павел, говоря, что. вкушая хлеб и отпивая из чашы, мы каждый раз «возвещаем смерть Владыки». доколе Он не придет (1 Кор 11:26)? Павел говорит, что трапеза указывает и заключает в себе вспо-минание то однократное, совершившееся в прошлом и неповторимое событие, но не воспроизводит его. Единственный раз, когда в Новом Завете говорится о повторном распятии Сына Божьего, это звучит как суровое предостережение против поступков, которых ни один нормхаьный человек не пожелал бы совершить (6:6).
Тема эта неисчерпаема, и я даже не пытаюсь полностью раскрыть ее. Но поскольку такие вопросы возникают вновь и вновь, я хочу подчеркнуть, что здесь, в кульминационный момент одного из важнейших новозаветных посланий, нам ясно сказано: жертва Хри-
стова однократна и уникальна, ею даровано прощение и более она не должна повторяться. Христианской религии не свойственна цикличность, вечно вращающееся и возвращающееся в исходную точку время. Вся наша система устроена иначе: события в ней движутся вперед, складываются в историческую последовательность, идут от начала к более высокой точке, затем к кульминации, и далее - к последствиям этой кульминации. Быть христианином - значит принадлежать к такому ходу истории и радоваться этому и благодарить: Бог простил наши грехи, Бог установил новый Завет с
нами, и все это - раз и навсегда.
К ЕВРЕЯМ 10:19-25 Придите, поклонимся!
Итак, бреппья, имея дерзновение входить в0 святи. г ~ лище кровью Иисуса, путем ковЪ1М и живым, который 1 911 Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою “
и имея Священника великого над домом Божьим - 22 Х
дем приступать с искренним сердцем в полноте веры кЬо- m
плением очистив сердца от лукавой совести и омыв тело 2 водою чистой. Будем держаться исповедания надежды И неуклонно, ибо верен Обещавший; 21 и будем внимателъ- * ны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам,25 не 2
оставляя собрания своего, как есть у некоторых обычай "
но призывая к бодрости, и тем более, чем ближе вы видите День. “
КО
Мама вернулась из магазинов, нагруженная огромны- 04
ми сумками. Она попросила меня принести из машины все остальное. Зачем она столько накупила, я не знал, -
но послушно отправился разгружать продукты и зано- §
сить их в дом. Потом я припомнил, что за последнюю неделю мама часто говорила по телефону. Обычно ей ? хватает двух-трех звонков в день, а тут она обзванивала §
десятки людей. Во второй половине дня ей снова по- § требовалась моя помощь - прибрать парадные комнаты, протереть стол, начистить столовые приборы. Все это меня удивляло, но не слишком: я жил в своем соб- 2 ственном мире, как все дети.
Но на следующий день затрезвонил дверной звонок и один за другим стали подтягиваться гости. Так вот оно что - праздник! Вот к чему вели телефонные звонки и покупки, уборка и чистка посуды - мама пригласила к нам друзей и соседей. Все было готово, и тут-то я наконец понял, к чему были все эти приготовления.
Так и автор Послания к Евреям уже как бы прошелся по магазинам, обзвонил друзей, начистил серебро в ходе изложения. Можно рассылать приглашения: приходите на праздник! Всю дорогу мы шли к стиху 22, подбирали цитаты из Писания, выстраивали аргументацию, приводили знакомые и необычные примеры, оттачивали и полировали концепцию об I (исусе - Сыне Божьем, совершенном человеке, великом первосвященнике, посреднике нового Завега. Теперь мы видим.
(9* J
xX s
2
I
X « I
В e?
S' В c
I s
&
co
«• ™ все нм® - Приступим в полноте веры!- ( тихи вкратце подводят итоги всему, что мы успели одить дерзновению человека вступить в присутствие Бога омывшись кровью Иисуса, которая открыла нам новый дивный путь в Святое святых через жертву нашего первосвященника. Какой еще смысл может нести зга жертва, как не призыв подойти ближе, и поэтому не случайно, что глагол -приступим- взят из литургического церковного возгласа: «Придите, поклонимся!»
Но годится не всякое поклонение, не всякое состояние души. Стих 22 перечисляет четыре аспекта нашего внутреннего состояния. К такому состоянию мы должны были прийти благодаря всему, о чем шла речь
выше.
Прежде всего надобно иметь «сердце искреннее». Это выражение напоминает обещание из Иер 31:33, которое цитировалось выше в стихе 16 и в 8:10 - Бог вложит свой закон в наши сердца и запишет его в нашем разуме. Что-то происходит с людьми, когда они становятся участниками нового Завета, и это целиком захватывает их сердца. Человек становится человеком во всей полноте, изнутри и наружно. Работа начинается с сердца, а затем распространяется на всю личность - мысль, поступки, привычки, весь образ
жизни.
щ Во-вторых, нужна «полнота веры». Веру невозмож-S но всколыхнуть в себе лишь своими собственными X усилиями. Она укрепляется благодаря пристальному < созерцанию объекта веры, Иисуса, или самого Бога, 7? которого мы видим в лике и в жизни Иисуса. Посла-q ние целиком посвящено Иисусу и нам - тому, чем мы
Е стали благодаря тому, кто есть Оон и что Он сделал.
Если продумать эту мысль до конца и крепко держать-ся за нее, наступит та полнота веры, о которой гово-рится в послании.
Третий момент развивает и углубляет два первых: мы должны «кроплением очистить сердца от лукавой совести». Как мы говорили раньше, в этом заключается основное действие жертвы Иисуса (9:14). Большинство людей почти все время страдает от каких-то грехов, обременяющих сердца, от поступков и слов, которые они хотели бы не совершать и не говорить, или же они скрывают нечто дурное и страшатся разоблачения. Какое чудо - понять, наконец, что жертва Иисуса и «кро-
пление крови», излитой им, обладает властью если мы примем ее с верой и упованием, омыть нац™ совести ОТ любого пятна, чтобы мы без страха приблизились к Богу и ничто более не омрачало бы наши отношения с ним. _
В-четвертых, тело также надо «омыть водою чистой» [ 931
Вероятно, автор подразумевает крещение (см. 6 2) как ~ знак присоединения к обновленному народу Божьему я
хотя специально эту тему послание не обсуждает * «
Итак, мы приходим поклониться Богу не только в W уединении, хотя личная молитва и поклонение веско- w нечно важны, но и публично, как община. По-видимому. * уже в ранней Церкви, как и сейчас, существовало заблуж- 2
дение, будто человек может быть христианином сам по себе, отдельно от других, против чего и предостерега- ” ет нас стих 25. Возможно, уход в «частную религию» был вызван не только недостаточным пониманием об- nj щинной стороны христианства и тем более не только леностью или неприязнью к соседям-христианам, но также и преследованиями (это выяснится чуть позже). Гораздо легче ускользнуть от внимания властей, если "= не ходить на собрания верующих. Попросту говоря -не высовываться.
Так не годится, говорит нам Послание к Евреям. = Каждый христианин нуждается в ободрении, которое он получает от другого христианина. Всякий, приходящий на богослужение, будь то проводимое в домике в | соседнем переулке или в огромном соборе на централь- 2
ной площади, служит к ободрению и утешению всех собравшихся. Уже тем, что мы собрались вместе, мы друг друга «поощряем к бодрости», а еще мы все вместе слушаем слово поощрения к «любви и добрым делам» (авт тор, любящий точность, здесь намеренно использует самое общее выражение, чтобы охватить все стороны человеческой жизни). Мы тем более нуждаемся в этом поощрении, продолжает стих 26, что чувствуем приближение Дня, когда Иисус возвратится (9:29) и Бог завершит новое творение (12:26-28).
Вот почему нужно «держаться исповедания надежды неуклонно», нашей надежды, устремленной к окончательному осуществлению Божьего замысла, надежды, которую мы «исповедуем* как неогьсмлемчю часть жизни личноети. Если возникают сомнения, не стоит самим подыскивать мудреный ответ, ко следуег
полностью довериться Тому, кто дал нам обещание. Коп которого мы научились признавать благодаря Иисусу На Него можно положиться всецело - и здесь, как нередко в этом послании, мы видим отзвук мыслей - , Павла (1 Кор 10:13; Фес 5:24 и прочее).
( 94 J Праздник устроен, приглашения разосланы, серебро “ начищено и гости уже на пороге. А ты - готов ли при х нять приглашение и войти вместе со всеми?
т
к ЕВРЕЯМ 10:26-31
Предупреждения относительно суда
1 26 pjfo если, получив познание истины, мы произволе-
1 но грешим, - тоне остается уже жертвы за грех, 27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. 28 Человек, отвергший Закон Мо-С исеев, без милосердия подвергается смерти на основании I показаний двух или трех свидетелей; "9 насколько худшего наказания, думаете вы, будет достоин тот, кто попрал Сына Божья, и кровь Завета, которою был освящен, не почтив её как свят ыню и оскорбив Духа Святого. Ибо мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение, Я воздам; и еще: будет судить Господь народ Свой. 31 Страшно впасть в руки Бога Живого!32 Страшно впасть в руки Бога Живого!
Н.Т.Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Римский император Калигула, безумный и жестокий, имел обыкновение сочинять новые законы и писать их мелкими буквами, а доски с объявлениями приказывал вывешивать высоко на стенах домов, чтобы люди не замечали их и не могли прочесть. Тем самым у него появлялся предлог, чтобы покарать любого за несоблюдение указа: хотя его подданные не могли прочесть новые постановления, а незнание не принималось в качестве оправдания. Эдикт императора следует исполнять во что бы то ни стало.
Такие придирки жестоки и несправедливы, однако следует задуматься и над нашими, гораздо более разумными сводами законов: бывает так, что человек не знает закон и нарушает его по неведению - казалось бы его можно извинить, однако довольно часто незнание не зачитывается как смягчающее обстоятельство. Вряд ли убийцу отпустят только потому, что он не читал уго
ловный кодекс и не знал, что людей убивать запрещено Порой неведение вполне осознанно и само по себе яв ляется виной, хотя бывает и так, что его принимают во внимание. Например, я не знал, что в Монреале запре щается парковать машину, заезжая отчасти на тротуар как мы делаем в Англии, чтобы оставить свободный 951 проезд по узкой улочке. В первый день по приезду по-лисмен не слишком благожелательно настроенный вы- * слушал мои объяснения, однако штрафовать не стал w
У древних евреев имелись четкие правила относи- 2 тельно грехов, совершенных по неведению: их требо- W
валось искупить. То же правило распространялось на *
«невольные грехи», то есть ситуации, когда человек понимал, что поступил неправильно, однако понимал 7 это постфактум, так как сделал это невольно, по случай- * * ности, «без заранее обдуманного намерения». Перечи- обтайте, например, драматическую сцену в Деян 23:1-5, сх где Павел сурово выговаривает первосвященнику: ему “ указывают на недопустимость подобного поведения, и тогда апостол отвечает, что не знал, с кем он говорит. Он совершил грех невольно и по неведению: он не знал, что Анания имеет сан первосвященника, и не имел на- □ мерения грубо разговаривать с первосвященником. "х даже если бы им случилось поспорить. Любой студент- ? юрист подтвердит, что преступление подразумевает не только совершение определенного поступка, но и наличие mens геа, что в переводе с латинского значит «намерения», то есть умысла, желания совершить этот поступок. Случайность не вменяется в преступление.
В еврейском уложении о ритуалах и жертвоприношениях было ясно сказано, что приношение за грехи, главное искупительное жертвоприношение, предназначено для очищения от грехов, совершенных по неведению или по нечаянности (основные тексты - Лев 4, Числ 15). Если человек греши.1 намеренно, сознавая, что поступает дурно, и все-таки делат это, на такой случай не предусматривалось обрядов и жертв: этот человек, говоря древним языком. >»отл\чался от народа своего», его предавали смерти. Закон не оставлял места для тех, кто намеренно и сознательно пренебрегал Законом, на когором стоял и которым был огражден Израиль. Особенно сурою распражикшсь с такими преступниками в период странствия по шстыне. когда народ повседневно иодвергжа1см опасне»сгн.
:ния относительно судя
с учетом этой предыстории надо читать самое суровое предостережение во всем Новом Завете (за исключением разве что некоторых слов самого Ии cvca) Автор не удовольствовался прозвучавшем в - предыдущем отрывке приглашением войти уверенно I9®) м радостно в присутствие Бога. Он четко знает это “ для себя и хочет, чтобы и его читатели тоже это усво s или чибо они принимают приглашение, либо воз Г вращаются туда, где нет места упованию на обещания х новозаветных благословений. Человек, слышавший s проповедь Иисуса Мессии и вступивший в общение о с людьми, которые приняли эту Весть как основание * своей веры и живут ею, но потом отвратившийся от 3 этой Вести, объявивший ее чепухой - этот человек, 2- согласно посланию, попирает ногами Сына Божьего, J уничтожает смысл крови нового Завета, презирает - Дух Божий, через который изливается спасительная С благодать.
I Кому именно адресовано это предостережение?
Над этим вопросом христиане ломали себе голову, cq начиная со II века, и для нас он тоже небезразличен.
Одни думают, будто речь идет о людях, принявших крещение, азатем совершивших тяжкий грех. Кстати, именно по этой причине в III и IV веке многие верую-щие и даже известные деятели Церкви откладывали Гт1 крещение до последней возможности - до смертного S часа, а если их призывали к служению, то до момен-X та принятия сана! Они боялись принять крещение, а затем впасть в грех и тем самым лишиться спасе-ния. Другие толкователи относят слова послания к q ситуации, сложившейся во время гонений: предпо-Е лагается, что предостережение адресовано главным I образом людям, которые, не устояв перед угрозами ~ или пытками, отрекались от Иисуса и демонстратив-но хулили Его. У нас теперь наблюдается противо-положная тенденция: мы до такой степени забыли о . всяком суде и нам так чужда мысль, будто Бог может 5 всерьез разгневаться на человека, что мы стараемся приглушить подобные суровые предостережения и смущенно бормочем: они, дескать, относятся разве что к самым дерзким, ужасным преступлениям,
Вероятно, мы ошибаемся на свой лад, как на свой лад ошибались христиане IIHV века, вычитывавшие из этих стихов предостережение не против греха, а
против крещения. И для иудаизма, и для христиане™ имеет фундаментальное значение вера в живого Бога Творца, который однажды полностью и окончательно установит в мире свою справедливую и мудрую власть В тот день, единодушно гласит исконная традиция зло намеренно противящиеся Его воле, живущие вопреки 1 1
естественному порядку творения и благому Божьему за-мыслу, пренебрегающие попытками исправить их, ожи- *
вить и обновить, будут наказаны, более того - уничто m жены. Метафоры огня и мщения - да, они «всего лишь» S
метафоры, однако реальность от этого не становится W менее страшной. И в Новом Завете такие образы ветре- * чаются отнюдь не реже (а то и чаще), чем в Ветхом. По- 2 скольку в Божьем мире справедливости и милосердия 7 нет места для тех, кто последовательно строит свою г жизнь на самой ужасной несправедливости и зле, насту- й
пит момент, когда Бог принудит свое творение нести i последствия свободной воли - в противном случае Он должен был бы счесть наш выбор ничтожным, пустой игрой. Конечно, теперь процветают и другие мнения X
по этому поводу, однако лично мне ближе то, которое §
мы находим в Новом Завете. g
Автор послания предостерегает нас против впол- “ не конкретной опасности: человек, вплотную при- с близившийся к христианской вере, даже вкусивший жизни в христианской общине, может отвернуться от нее и публично отречься. Комментируя стихи 6:1-8 мы высказали предположение, что речь идет о столь же “ конкретной ситуации: о преследованиях со стороны | не принявших христианство евреев, которые (как в свое время Саул из Тарса) гнали своих единоплеменников, признавших Иисуса Мессией. Далее в последнем фрагменте главы 10 мы увидим, что автор имел в виду прежде всего эту историческую ситуацию, однако его слова и поныне имеют значение для нас. Если мы хотя бы прочли это послание и постарались примерить его к себе, пусть укрепится в нас желание, чтобы не наступил никогда такой момент, когда бы мы поддались искушению и заявим, что не видим во всем этом смысла. Нельзя пренебрегать судом Бога Живого, перед которым все дадут отчет (4:13). нельзя быть заведомо уверенным в оиравданин Не верующий христианин, а один циник в XIX веке пожимая течами •Бог про стит - это Его работа*.
Н. Т. Райт — ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ — Популярный комментарий (]
К ЕВРЕЯМ 10:32-39 Надежда посреди страданий
п Вспоминайте прежние дни, когда вы, будучи просвещены, претерпели великий подвиг страдания, то выставляемые напоказ в поношениях и притеснениях, то приняв участие в тех, кто находились в таком же состоянии: 34 ибо вы и узникам сострадали и расхищение вашего имения приняли с радостью, зная, что есть у вас имущество лучшее и пребывающее. 33 Не оставляйте же дерзновения вашего, которому принадлежит великое воздаяние. 36 Ибо терпение вам нужно, чтобы, исполнив валю Божью, получить обещанное.
37 Ибо еще немного, очень немного, Грядущий придет и не замедлит.
38 Но праведн ый Мой верою жив будет,
и, если отступит, не благоволит душа Мая к нему.
39 Мы же нелюди отступления к погибели, но люди веры к приобретению души.
Пророк видел, как рушится привычный ему мир.
Он видел это, он молился, предостерегал народ о катастрофе, которая непременно произойдет, если люди не обратятся от своих дурных путей. Он надеялся, что хоть кто-то его услышит, и весь народ постепенно начнет прислушиваться - и повиноваться. Он ждал, наблюдал знамения, хранил надежду.
И мучился страхом, потому что он знал, что произойдет, если народ не одумается. Так и случилось: явились все напасти, жестокий враг, сильный и проворный, как леопард, хищный, как волк, смеющийся над сопротивлением, уничтожающий все на своем пути. Почему Бог не вмешался, почему не остановил вторжение? Почему Он позволил злым язычникам взять верх, пленить целые народы, словно рыб огромным неводом, и воздать хвалу своей воинской мощи?
Пророк этот Аввакум; на его глазах вавилоняне обрушились на соседние государства Ближнего Востока, а Израиль, к тому времени ослабевший, лежал у них на пути. Пророк понимал, что спасения нет, он думал, что таково решение Бога, но Бог возложил на него не такое служение, которое казалось бы подобало в этой ситуации пророку: нет, ему следовало призывать народ
35
к спокойствию, ждать, молиться и восхвалять Бога, какая бы беда ни настала (Авв 3:17-18).
К тем, кто оставался верен, кто держался Бога Израиля, хотя сам народ Израиля погибал под вражеским натиском, пророк обратился с кратким словом, почти что девизом: он противопоставил верующих тем, кто ' пытался жить своим умом. «Поглядите на горделивых», - сказал он. - «Неправеден дух в них. Праведный же своею верою жив будет».
Павел процитировал эти слова в Рим 1:17 и Гал 3:11. Здесь мы снова натыкаемся на них. Аввакум, по видимому, утверждает, что когда все вокруг рушится и переворачивается с ног на голову, истинный народ Божий должен держаться и пребыть верным до конца. Вера важнее всего - верность Бога своему народу и взаимная верность людей Богу (слово «вера» и по-еврейски, и по-гречески несет в себе, как оба смысла, так возможность придать ему двустороннюю направленность). Новозаветные авторы постоянно обращались к словам Аввакума еще и потому, что несчастья Израиля, начавшиеся с вавилонского пленения, продолжались и в их дни, а теперь, с пришествием Мессии, как они надеялись. Бог открывал новый век, век избавления, спасения и освобождения от грехов.
Послание к Евреям подхватывает и предыдущий стих Аввакума: «Придет и не промедлит» (2:3). Казалось бы отсрочка на несколько столетий может быть воспринята как «промедление», однако для автора послания существенно, что с приходом Мессии вплотную подступил и Страшный суд, и спасение. Если автор дожил до жуткой войны между евреями и римлянами (66-70 н.э.). до разрушения Иерусалима и Храма (а он, скорее всего стал очевидцем этих событий), он вполне мог сказать: «Об этом-то я и предупреждал». Суд над Иерусалимом, центром, откуда на евреев, признавших Иисуса Мессией, на адресатов этого послания, обрушивались гонения, естественно, век принимался как избавление теми, кто прошел через испытания, упомянутые в стихах 32-34.
Эти стихи яснее других мест послания дают нам представление о ситуации, в какой находятся его адресаты. Для них тяжелые времена начались с момента принятия веры, как для христиан, упомянутых в Деян 8 или 1 Фе< 2 С реди адресатов этого послания были
[99]
2
такое вер*
Популярный комментарий [ с ]
о;
tf
S I < ч и о с
I
веооятно, и те. кто упомянут в Деяниях Апостолов, и другие, принявшие христианство одновременно с ними. Павел рассказывает о том, как он в свое время гнал Церковь (Гал 1:13), а это было самое начало христианства. В 2 Кор 11 он выразительно повествует о 1 том как преследовал собратьев-евреев. Разве и нас, в наше время, не обступают со всех сторон подобные примеры? Как только складывается режим, обладающий большой властью и не признающий христианскую веру и свидетельство, христиане подвергаются давлению -так было в странах восточной Европы в пору коммунизма и холодной войны, так обстоит дело в Китае, и во многих мусульманских странах до сих пор. Многие христиане и сегодня на собственном опыте знают, что такое публичные насмешки и физическое насилие. Людей бьют и грабят, а власти смотрят на это и не вмеши-ваются.
Но автор послания утверждает, что эти ужасы, эти несчастья сами по себе являются знаком надежды - по крайней мере, так их воспринимали ранние христиане. Когда соседи безнаказанно отнимают у христиан их собственность и подвергают их издевательствам с явного одобрения властей, это значит, что хотя мы все еще живем в дурном нынешнем веке, грядет новый век, когда Бог даст своему народу «имущество лучшее» (вот и еще одно употребление слова «лучшее», ключевого эпитета в Послании к Евреям). Так мы подготавливаемся к восприятию грандиозной картины следующей главы, когда автор постарается показать нам, каким образом герои ветхозаветной веры предвещали появление нового мира, который Бог создаст для них и где их ждет истинное наследие.
Прежде чем обратиться к заключительной теме, помещенной в главах 11 и 12, автор подводит итоги и завершает разговор о постоянстве в терпении и вере. Он говорит: треволнения, которые вы переживаете ныне, не выходят за пределы ожидаемого, ведь с Иисусом в нынешний век уже прорвался век грядущий, или скажем иначе - Иисус впереди нас вошел в грядущий мир Божий и там предстательствует за нас. Вот почему мы живем в разладе с нынешним веком - потому что настроились на грядущий. Как только мы осознаем это. у нас появится мощнейший стимул держаться за свою веру, не колеблясь и не отступая (стих Э9). Те, кто коле-
блется и отступает, могут утратить все - об этом послания предупредил нас в предыдущем разДеЛе Н» кто держится в вере, те, как обещал нам Иисус поио2 ретут свои души, то есть жизнь. 7 приоб-
к ЕВРЕЯМ 11:1-6
Что такое вера
' Вера же есть твердое убеждение в том. на что мы надеемся, подтверждение того, чего мы не видим > Ил, чрез неё получили доброе свидетельство древние B*Z мы постигаем, что миры устроены словом Божиимт^-что из невидимого возникло видимое
' Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, чем Каин ею получил свидетельство, что он праведен: о дарах его свидетельствовал Бог; и ею по смерти он продолжает говорить. Верою Енох был переселён так что не виде., смерти, и не находили его. потому что переселил его Бог. Ибо до переселения своего он получил свидетельство что угодил Богу. ’ А бел веры невозможно угодить, ибо приходящий к Богу должен уверовать, что Он есть и ишчшии Его Он воздает.
Кроме нас на холме вроде бы никого не было. Часть пути мы прошли в тумане, а порой нам в лицо ударял ледяной дождь. Мы упорно шли вперед, зная, что нам еще предстоит трудный подъем на скалу, которая в такую погоду, наверное, стала скользкой, однако мы надеялись все превозмочь.
Мы добрались до узкой площадки, и как раз в этот момент небо прояснилось. Оглянувшись по сторонам мы увидели впереди довольно большую гршп людей Они, должно быть, вышли на пару часов раньше. чем мы, поскольку они уже добрались до трудного отрезка пути и преодолели его. 11 осле дине участники этой экспедиции подбирались к скалистому гребню, их красные куртки выделились на фоне снега и 1ьдд
Я настроил бинокль, чтобы сихтучшс разпадеть шж. и увидел какуго вспышку, чголоблссну ю - ага, ледорубы! Без них, как окалаикк. не сиршатъсж йот и мы МОЛОДЦЫ, что свои прихватили Глмдв вслед нгрои«цм> ходцдм мы понимали, что нам ирсмлхмп какие лрсдж> сти придти к прсодсыгмилы и мои также что с явям
ЕВРЕЯ м II:
[ 102 ]
в в
2
35
С
s
s i
и
О
£
<3
трудностями можно справиться. Такое впечатление. X 3W ребята - в °собенности те’ которые ДО’ Хли вершины - просто испытывали удовольствие от ПРПоТланиеГк Евреям вывело нас на плато, с которого । мы можем поглядеть вслед тем, кто прошел тот же путь поежде нас. На их опыте читатель понимал, что ждет его самого, какие трудности придет преодолевать, и понимал также, что когда он в свой черед доберется до вершины, его встретят с распростертыми объятиями. Ледоруб - необходимая вещь, чтобы совершить палом-ничество - это вера; экспедиция приведет прямиком к вратам небесного града, нового Иерусалима, а первопроходцы на этом пути - герои и героини веры, персонажи Ветхого Завета и других еврейских текстов.
Итак, в главе 11 послания читателю даются два подспорья: с одной стороны, определение «веры», главного инструмента, который понадобится ему в пути (об этом послание уже неоднократно предупреждало), а с другой стороны - краткая история Божьего народа, в особенности героев прежних времен, среди которых выделяются Авраам и Моисей. Эта история продолжается в следующей главе, пока не достигнет современных автору событий - кульминация наступает в 12:2 с упоминанием Иисуса, после чего автор призывает читателей вой ти в эту историю и жить в соответствии с ней (12.4 7), а затем объясняет, в чем состоит цель их путешествия (12:18-24) и что произойдет в конце (12:25-29). Главы 11 и 12 в совокупности рассказывают историю от творения (11:3) до нового творения (12:28), от прежнего Завета (11:8-29) до Завета нового (12:24) и на всем протяжении эта история остается историей веры.
В Послании к Евреям вера всегда идет рука об руку с надеждой. Надежда обращена к Богу и во всем полагается на Него, надежда устремлена в будущее, которое она также вверяет Богу. Уже в стихе 1 вера определяет-ся через надежду: одно дело - иметь надежду, но когда в основании ее лежит вера, надежда становится упованием и уверенностью. Я надеюсь на лучший мир и новую телесную жизнь по ту сторону могилы, но без веры в Бога, воскресившего Иисуса, надежда вырождается
в оптимизм. Я смутно чувствую присутствие незримых реальностей, а может быть, и личное гной благой силы, с которой мне следовало бы вступить в огноше-
к ЕВРЕЯМ 11:1-6 - Чтотакоеверя
иия, но если я не верю в Бога, которого мы познаем через Иисуса, этому ощущению незримой реальности недостает убежденности. Уверенность, убежденность поражают нас в людях веры, которых перечисляет эта глава, а стихи 1 и 2 служат двойным вступлением к раз- г ~ ворачивающейся двойной теме. *- 1
Но перед тем, как привести список верующих древности послание заставляет нас вернуться к самому началу, к творению. Бог сказал, и все начало быть - так говорит Книга Бытие и другие тексты, например, Пс 32:6, 9. Прежде ничего не существовало, но по слову Божьему все пришло в бытие. (Вторая половина стиха 3 с трудом поддается переводу. Некоторые толкуют ее в том смысле, будто невидимое для нас стало видимым, то есть Бог сотворил мир не из ничего, а из невидимого, сделав его доступным зрению. Но я предпочитаю ему толкование, которое я привел выше.) Чтобы принять это, нужна вера - вера в Творца, которая лежит в основе иудаизма и христианства. На вере в Творца основаны также иудейские и христианские представления о суде (Бог-Творец берет на себя ответственность за пспраи-ление мира) и воскресении (Бог любит сотворенный Им материальный мир, и желает воссоздать человека еще более прекрасным физически, чем оно пребывает в его нынешнем состоянии).
Ну и хватит с вас пока богословских глубин, словно говорит наш автор, останавливаясь на сказанном и не погрязая в чересчур длинном и сложном рассуждении. Давайте-ка выведем на сцену знакомых персонажей и полюбуемся ими. Сначала он приглашает (из Быт 4 и 5) Авеля, жертву первого убийства, и Еноха, первого, кто вознесся на небеса (вторым был Илия). не вкусив обычной для всех нас смерти. Обе эти истории поначалу сбивают нас с толку.
Авель и его брат Каин принесли жертвы Богу (Быт 4:М), причем Авель отдал лучших своих ягнят, а Каин, как здесь сказано, просто какую-то мла-ть \рождв Жертва .Авеля оказалась лучше, чем приношение Каина, и Бог ее принял, а Каин разозлился до гаком степени, что убил брага. .Автор послания уверен (и об этом подробнее скджп дальше), что Бог принял не только жертву, ни и с амою .Авеля, и вознаградил ею веру но ту с торону смерти. Хотя .Авель у мер. ею вера по-прежнему СЛУЖИТ ДЛЯ Нас МОЩНЫМ СВМДГ1Г.1ЬсГВОМ
Lhox оерсоиажгм е.ренской
,ит Д £ последних -~о. перед Иносом, осгшщия и .• нзчх.е нишей эры Его окружили особым он единственный. кто неким мистич^ «мХ»- смерти От его имени вжали
кнни. Зпредсюмыкаюшне- события на много веко, •перед ( горсть с переменные их настоящим авторам). шЗымие - Евреям не затрагивает подобные домысльг ограничиваясь тем. что сказано о Енохе в Быт. -4 (и дополнительно в Прем 4:10- -он угодил Богу.). Можно < г.4Л4Тъ о человеке нечто более важное, но и эту мысль автор использтег как аргумент в главном своем рассуждении без веры угодить Богу невозможно. Как мы уже надели общего предстатыения о высшем существе и даже смутного подозрения, что это существо желает привлечь к себе людей недостаточно: лишь когда обретешь веру, когда по-настоящему уверишься в существовании Бога и в том. что Он призывает людей искать Его. а когда они пускаются на эти подвиги, награждает их с избытком, только тогда научишься по-настоящему
чтить Его.
С такой преамбулы начинается список героев и героинь древности. который занимает почти всю главу. Мы уже поняли: эта вера смотрит на творение и прославляет Творца, видит смерть, а за ней - обещание новой жизни, смотрит Богу в лицо и, уповая на него, на этой надежде строит жизнь, угодную Ему.
К ЕВРЕЯМ 11:7-12
Вера и будущее: Ной, Авраам, Сарра
7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, построил ковчег для спасения дома своего,' ею осудил он мир и стал наследником прав ед ности по вере.
6 Верою Авраам повиновался призванию выйти в страну, которую он имел получить в наследие, и вышел, не зная, куда он идет.9 Верою он поселился пришельцем в земле обетованной, как чужой, живя в шатрах, с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обещания. 1и Ибо он ожидал града, имеющего твердые основания, и которого художник и строитель Бог. 11 Верою и сама Сарра получила силу к принятию семени и не по времени возраста, потому что
ина пша верным Обещавшего. » Потому и от одного, и притач омертвелого, р^^ так на небе- и как бесчислен песок на берегу морском.
Звездное небо у нас над головой - один из двух фундаментальных фактов, на которых великий философ 1 Иммануил Кант основывал свое представление о Боге (второй факт - «моральный принцип внутри нас). Древнейшие рукописи повествуют о том. как люди смотрели в ночное небо и ломали себе голову над загадками мироздания. Разумеется, это зрелище равных людей наводило на очень не похожие мысли Некоторые мыслители древности воображали себе небо в виде дырявого купола, в отверстия которого просачивается свет. Потребовались недюжинные усилия, чтобы точка зрения изменилась и звезды превратились в самостоятельные, индивидуальные источники света. Да что там - неделю назад я читал в газете, что Млечный путь оказался гораздо больше, чем мы думали до сих пор. Другие астрономы созерцали небо и думали о Боге, о бесконечности, о тайнах, недоступных нашему воображению. А кому-то мерещились первичные силы, энергия, черные дыры.
В Библии, в Пс 8, который цитируется в главе 2 звездное небо вызывает изумление и побуждает к созерцанию. В особенности памятно обещание (Быт 15'5 повторено в Быт 22:17, параллельное место Быт 13:16): семейство Авраама умножится, как звезды небесные и как песок морской. Иными словами, сосчитать его по-томство никто не сможет. Библия не тратит слов на доказательство бытия Божьего, исходя из окружающих нас чудес природы, хотя и признает, что все творение свидетельствует о 1ворце. Гораздо важнее расслышать обещание, которое Творец дал своему’ народу, обещание, подкрепленное примерами из естественного мира, где запечатлена власть и чудеса творения, ибо эти примеры подтверждают, что Бог властен осуществить обещанное.
‘°5 1
Ж
□з
2
Прославленная в этом отрывке вера Авраама и Сарры соединяет Бога-Творца с Богом Завета, конкретные обещания, данные одному отдельному семейству в тот момент, когда эти обещания казались невыполнимыми, подкрепляются силой, сотворившей мир. Таким образом, стихи 8-12 основаны на предшествующих им
стихах !-«> и облекают плотью идею «веры*, которой посвящена вся глава. Авраам и Сарра слышали речь некоего неземного существа и решились довериться ей, но к этому дело не сводится: главное - они узнали 3? Бога-Творца, Того, на которого всецело можно поло-l ' житься, ибо Он творит жизнь там, где ее нет и быть не может (стихи 11-12). Эту мысль подхватывает сле-s дующий раздел.
От стиха, где упомянута Сарра, мы возвращаемся g вспять, к обещанию даровать Аврааму страну. Сарра
| должна поверить, что Бог даст ей ребенка, хотя она о уже немолода и всегда оставалась бесплодной. Авра-зх ам должен поверить, что Бог даст ему землю, хотя | он всегда был кочевником, без определенного места 2- проживания, чужаком в любой стране. И хотя сын у 5; них все-таки родился, Землей Обетованной они так о и не овладели - ничего им не досталось, кроме пе-X щеры, которую Авраам купил, чтобы устроить в ней I склеп. Они жили Божьим обещанием относительно
S будущего.
в? Этому послание учит читателей: «вера» - не просто религиозное отношение к жизни, и не только способна ность поверить во что-то почти невозможное, упряжью нение ради упражнения - тогда вера была бы легко-id верием. Вера - и с каждым словом этой главы мы все ы лучше это понимаем - вера внемлет Богу и верит Его X обещаниям, верит слову Творца мира, который имену-X ет себя также Искупителем, верит, что из причудливых
судеб потомства Авраама Он создаст некий грядущий □ град.
«Град» впервые упоминается в стихе 10, а в послед-X них главах послания выходит на первый план. Здесь и в | стихе 16 «град» становится средоточием обещания дать g потомству Авраама землю; в 12:22 этот град - небесный
Иерусалим, в 13:14 - будущий город, противопоставлен-ный всем, какие могут быть построены на земле и даже (подчеркнуто) земному Иерусалиму. Что же имеет в виду наш автор?
Иерусалим почитался как святой город, древняя столица Давида, центр Земли Обетованной. Однако и у еврейских авторов, современников авторов текстов Нового Завета, обнаруживается мысль о скрытой реальности, о том, что Бог создал также «истинный», небесный Иерусалим и следует ждать того дня, когда
небо и земля будут обновлены или, как сказано в этом послании, «сотрясены», так, чтобы устояло лишь несокрушимое. Мы видим отголоски этой идеи здесь, а подробное описание нового Иерусалима находим в Откр 21 и 22.
По-видимому, здесь автор устанавливает тот же принцип, что и в начале главы 9: Бог обещал Аврааму землю, венцом и славой которой является Иерусалим, где будет построен Храм. Все обещания в совокупности следует понимать и как начальный этап, и как финал: начальным этапом была история Израиля, от Авраама до Мессии; заключительный этап - утверждение града Божьего, высочайшего произведения Творца.
Разговор о вере Авраама с упоминанием этого обещания и сравнения со звездами небесными возвращает нас к Быт 15. Там в стихе 6 произнесены слова, которые Павел прославит в Посланиях к Римлянам и к Галатам: «Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность». Павел соотносит этот стих со стихом Авв 2:4 («Праведный верою жив будет»), который только что цитировался в Послании к Евреям (10:38). Неудивительно, что Послание к Евреям говорит здесь языком, столь близким к языку Павла - большая неожиданность состоит в том, что в отличие от Павла оно заводит речь о Ное (стих 7).
Ной поверил в обещание Бога и в предостережение относительно ближайшего будущего. Он выслушав Божье указание и действовал в соответствии с ним, то есть его вера в чем-то была похожа на веру Авеля и Еноха, а в других аспектах на веру Авраама и Сарры. Своими действиями он «осудил мир» и унаследовал праведность, которую можно характеризовать как позицию, основанную на вере. Итак, вера не сводится к признанию незримых реальностей и она служит не только основанием надежды, как в стихе 1, это не только уверенность, что Бог существует и Он вознаградит ищущих Его, как утверждает стих 6, вера - это некая «символика». отличающая тех, кто уже вошел в истинный народ Божий. В той мере, в какой вера приравнивается к надежде, ина не требует публичного проявления своего членства в народе и наследования Божьих обетований, но вера способствует тому, чтобы наша особая позиция. <пра ведность* подтвердилась уже в настоящем В Послании к Евреям это более-менее соответствует тому, что liar вел говорил об «оправдании верой» - это учение мне
[ ю7]
к ЕВРЕЯМ 11:13-22 - Вера, устремленная гю гу сторо..у смеИги
Н.Т.Райт -ПОСЛАНИЕ К Е В Г Е я м - ,
, ---««ми* «самы* мошных. решительных и и6.>
дрвмманх м> «сем Ниаом Анмгте
К ЕВРЕЯМ 11:15-22
I ,ав I Вер*. »Х-треы.1еин*я ио ту сторожу смерти
• а -л* <*“ **• * *-”“л““ Ul ушлюгния
шй йоилЛс.и их си4с«и и л^ши-т^лоли и исповедали, ниш они мтжш и па *•»* ” И6и •‘unufnM
ашх показывают. что они ищут отечества,
о И eciu бы они аищчинаш и том итечечпве, из китара-го омыли, они и.шии бы время верну тыя 'Нона саном <Мм они стремяния к лучшему то есть к небесному Пото му Биг не лпыдияия их, чтобы называть Себя их Богам: ибо Он приготовил им град.
” Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, и получивший обещания приносил единородного; и ему было сказано: в Исааке наречется тебе семя. ' Он рассудил. что силен Бог и из мёртвых воскрешат ь, потому они получил его обратно в предзнаменование. 2" Верою, и для будущего, благословил Исаак Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа и поклонился Богу, опираясь на верх своего посоха. 22 Верою Иосиф, при кончине, упомянул об исходе сынов Израиле-вых и заповедал о костях своих.
— Пап, пройди немного вперед!
Они гуляли субботним утром по центру города. Почему 14-летняя дочка вдруг попросила отца идти вперед, а не рядом, как они шли до сих пор?
Он покорно подчинился. (Может так зачем-то надо.) Некоторое время они шли друг за другом, соблюдая дистанцию. Потом девочка прибавила шаг и нагнала отца. Тут-то все и выяснилось: она увидела на другой стороне улицы своих одноклассников и застеснялась, все увидят, что она — зануда, отсталая, совершенно не «продвинутая» - гуляет по городу с немолодым человеком - с собственным отцом! Дочка сразу же извинилась, и все же - на какой-то момент ей стало стыдно называться дочерью своего отца! Нечто подобное произошло как-то раз и с нами: в родительский день наша машина оказалась самой старой и потрепанной временем «калымагой» на стоянке около школы, так что мой
сын принялся зубоскалить по этому поводу вместе с приятелями - иначе ему бы пришлось стыдиться своих родителей, не способных приобрести новенький авто мобиль как у всех.
Разумеется, часто все выходит наоборот: родители умирают от стыда, когда друзья заглядывают к ним до-мои и натыкаются посреди гостиной на полураздетого подростка, который, развалясь в кресле. прихлебывает колу под невыносимо громкую музыку. Д уж если родителей вызывают в школу и заставляют их краснеть за разные учиненные их отпрыском проделки! В такие минуты требуется не только любовь, но и редкостная отвага, чтобы встать рядом со своим ребенком и не стыдиться звания отца или матери «этого» существа
В Евр 10:16 заявляется, что Бог не стыдится «называть себя их Богом». Кого «их»? Авраама, Сарры и других, кто терпеливо продолжал свой путь, ожидая исполнения Божьих обещаний, хотя обещаниям не суждено было исполниться при их жизни. О некоем родстве Бога с избранным народом, о близости и узах Завета говорит также Иеремия в том «новозаветном» отрывке который процитирован в Евр 8:8-12. В 8:11 повторены слова Иеремии: «И буду им Богом, и они будут Моим народом» (31:33). Бог не стыдится своих отношений с этой маленькой семьей кочевников, Он не против, чтобы Его видели в их обществе и знали Его как «их Бога». Он любит этих людей, Он призвал их, и они в него поверили, доверились Ему. Они принимают на веру Его слова, живут Его обещаниями, и верят в Него и по эту сторону смерти, и по другую.
I lo9 1
Ж гч а
гч is
Z
Рассуждая о вере патриархов. Послание к Евреям делает такой же сдвиг, как ранее при обсуждении ключевых цитат Писания. Рассматривая Пс 94 и 109, а также ? главу 31 из Книги Пророка Иеремии, автор послания подчеркивал, что Ветхий Завет выходит за пределы -S самого себя. Если вернуться к еврейским писаниям.
говорит нам автор, то мы увидим, как они указывают вперед, в будущее, в нечто, чего не было в иудаизме на рубеже эр. Теперь же автор послания показывает, что патриархи уповали не только на Землю Обетованную, но и на что-то в будущем, что выходит за пределы нынешней жизни. Их дети должны были унаследовать
землю, но патриархов интересовало то наследство, к
которому причастны и они.
[ио]
g
1 s
о
S X
О
£
£
If такое наследие Бог уготовил им. В предыдущем разделе мы обратили внимание на образ «града Божье-гоГпоследнего обиталища, по отношению к которому „ земля обетованная - лишь веха на пути к цели. Но что это за город, где его искать?
Многие читатели удовлетворялись простым ответом: этот город на небесах; так символически обозначается то место, куда переносятся в момент смерти все Божьи люди. В Послании к Евреям о посмертной участи народа Божьего мало что сказано, к примеру, не развивается высказанная Павлом идея: окончательное воскресение представляет собой дальнейший этап после «жизни после смерти», новое приобретение тела, которое последует за периодом, когда умершие будут лишены своих тел (это не затрагивает лишь тех, кого пришествие Владыки застигнет при жизни). Не говорится здесь, в отличие от образа «небесного Иерусалима» в Откровении Иоанна, что в конце времен новый град спустится с небес на землю, и это будет частью общего замысла Божьего по возрождению и объединению всего космоса. Однако начатый в стихах 17-18 и продолженный в стихе 35 разговор о воскресении, в сочетании с ключевыми формулами, которые мы рассмотрим ближе к концу главы 12, как мне кажется, свидетельствует о сходстве представлений всех этих авторов. По крайней мере, наш автор точно знает, что вплоть до пришествия Мессии никто из мужей и жен веры не получал «исполнения обещания», и даже после смерти их ожидание все еще продолжается. Они издали приветствовали и постигли осуществление этой надежды, они смотрели смерти в лицо и сохранили свою веру. Вот почему Бог не стыдится зваться «их Богом». Они приняли Его как Творца, жизнеподателя, Того, кто властен - и желает -воскрешать мертвых.
Внутрь рассказа об Аврааме автор вставляет историю жертвоприношения Исаака (стихи 17-19 - знаменитый эпизод Быт 22). Авраам подвергся тягчайшему испытанию: Бог повелел принести в жертву Исаака, сына, с которым были связаны его надежды и Божьи обещания (Быт 21:12, который цитируется в стихе 18). К этой истории многократно возвращались еврейские мыслители, которые видели в этом непонятном требовании испытание веры и приходили к выводу, что Бог желает безоговорочного слепого послушания.
Стоит хоть на миг задраться, какой ценой далось это испытание Аврааму, Исааку, не говоря уж об оста вавшеися дома матери - Сарре, и мы поймем какГй немыслимой веры требовал Бог. И хотя в последнюю минуту жертвоприношение было отменено - когда Бог убедился, что Авраам верит Ему безусловно и в послушании идет до конца - в определенном смысле говорит автор, сын вернулся к Аврааму «из мертвых» Он уже мысленно, в сердце своем, отдал его Богу и вот -сын возвратился. Свою мысль автор уточняет краткой ссылкой на Иакова и Иосифа - те тоже заглядывали по ту сторону собственной смерти, созерцали время исполнения обещаний, и не только земного обещания согласно которому их потомки получат Палестину но и того обещания, которое их самих делало частью полного и окончательного осуществления Божьего замысла
Эта глава вкратце повторяет древнюю историю Израиля, выявляя в ней различные аспекты веры. И для нас читающих ее сегодня, эта глава звучит вызовом и призывом: доверимся ли мы Божьим обещаниям, хотя при нашей жизни они, скорее всего, не исполнятся? Сможем ли продумать и усвоить концепцию «града Божьего», который нам обещан, и на пути к которому все земные города - в лучшем случае кратковременные остановки?
[in]
- I Ь*-W4! ККЗЛЯЯ Я
К ЕВРЕЯМ 11:23-31
Вера и будущее: Моисей и Исход
23 Верою Моисей, по рождении, три месяца скрываем был родителями своими, потому что увидели они, чтомладенец прекрасен, и не устранились повеления царя. Верию Мии-сей, став взрослым, отказался называться сыном дичери фараона, 25 предпочтя страдать с народам Божиим. чем иметь временное наслаждение грехом, * поношение за Мес сию почтя большим богатствам, чем сокровища Египта, ибо он взирал на воздаяние. п Верою оставил <ж Египет, не убоявшись ярости царя: ибо он, словно видя Невидимого, был тверд. 26 Верою совершил он Пасху и крепление кровью, чтобы истребитель первенцев не киснъим их э Верою ям* рейс с и они Красное мире, как но суше, на чти ниюмившш\ Египтяне были пог.инцены. *' Верою пали t «мн* Иерилона Па «мшМдемам обком йгммм. ** Верою Ели блудница не яи> гибла с непокорными, приняв рамюдмиков с мирим
Молодой человек вырос в богатой семье. Отец его пользовался уважением, и все ожидали, что он унаследует семейный бизнес и станет, подобно отцу, богатым и уважаемым человеком.
— Но юноша искал чего-то другого. Снедаемый любо-( 112 1 выо к Богу и к беднякам или, как называли его рвение иные, религиозным влечением, он бросил все - бук-’s вально сбросил с себя красивую одежду и вышел нагим я из дома своего отца, чтобы надеть грубое платье и по-я святить свою жизнь молитве и проповеди.
Звали молодого человека Франциск Ассизский, и его о пример увлек многих. Не прошло и десяти лет, как на-“ чатое им движение превратилось в «орден», охватило 3 множество стран. Через 20 лет после того, как впер-о. вые прозвучал его призыв оставить все и следовать за 5 Иисусом, Франциск умер. К этому времени отделения
o' его ордена существовали практически во всех странах С Европы.
I История богатого юноши, который предпочел отка-
заться от образа жизни, доступного для богатых и без-Сч заботных, и посвятить себя Божьему делу, в особенно-сти попечению о бедных и угнетенных, перекликается 2 с историей Моисея, особенно с тем, как она рассказана &U в этой главе. В начале Исхода мы читаем о рождении Моисея: в ту пору израильтяне были рабами в Египте, Гу1 и фараон распорядился убивать всех младенцев муж-S ского пола, но родители Моисея спрятали его. Это уже X само по себе было актом веры: они пренебрегли указом могущественного языческого царя в надежде сохра-нить будущее для народа Божьего. Дальнейшие собы-q тия, вероятно, послужили примером для Франциска: С Моисей был усыновлен дочерью фараона, вырос при I царском дворе, но он помнил о своем происхождении g и, отказавшись от всех привилегий, посвятил себя делу *§ освобождения сынов Израиля. Приступил он к этому делу неправильно (Исх 2:11-15), но в итоге Бог сделал его вождем, и Моисей сумел должным образом проти-востоять фараону. Интересно, что Послание к Евреям рассматривает его поведение как проявление верности самому Мессии (стих 26), то есть Моисей как бы заглядывает далеко вперед, в конечный замысел Бога, в тот момент, когда явится истинный Царь, Тот, кто освобо дит из рабства Израиль и весь мир. Подобно Аврааму и всем прочим, Моисей действовал посредством той
веры, о которой постоянно идет речь в этой главе nrv слания: он опирался на устремленную в будущеТвепТ на упование, что Бог придумал для нас нечто намного лучшее, чем сами мы могли бы изобрести
Так в кратком изложении истории Израиля мы до брались до Исхода. Египет, сокрушенный десятью X нями. наконец-то отпустил израильтян. Это само по себе потребовало от Моисея величайшей веры- фараон гневался, его армия преследовала евреев по пятам но перед глазами Моисея был невидимый Бог (вспомним стих 1) и он верою вел народ к свободе.
[^31
Ночь, когда они вышли из Египта, стала ночью Пас хи. Ангел смерти, «истребитель первенцев» поразил первородных детей Египта, обойдя дома израильтян Послание к Евреям ранее уже напоминало о символике окропления крови - так и при ветхом, и при новом Завете обозначалось и совершалось искупление (9*13-22) Теперь автор послания вспоминает более глубокое про шлое, еще до того, как сложилась развитая система жертвоприношений, он вспоминает сам момент искупления, когда потомкам Иакова вменено было помазать косяки
своих домов кровью пасхального агнца. И это опять же было актом веры, веры в Бога искупителя и обещанное им будущее. И когда их преследовала армия фараона, а впереди не было ничего, кроме Красного моря. Моисей положился на Бога, и тот перевел свой народ посуху, а преследователи утонули в нахлынувших волнах.
В послании (глава 3 и 4) уже достаточно подробно обсуждались времена странствия по пустыне, когда израильтянам потребовалось 40 лет. чтобы осознать
К ЕВРЕЯМ 1 1:23-3 1 - Вера и булуцее: Моисей и Ис
долготерпение Бога вопреки их глупости и неповиновению. Теперь рассказ устремляется вперед, про
пуская годы в пустыне и срази приводя нас к Земле Обетованной. Иисус Навин со своей армией окрчжает Иерихон. Шесть дней они парадным маршем обходят стены города, а на седьмой день, после гиго кам они
семь раз прошли вокруг города, стены рчхн\.ш. Обычный штурм эти высокие и крепкие стены выдержали бы, но Иисус Навин испробовал небывалое средство, и это опять же был акз веры, воплощенная в дейсовме молигва к Богу, и Бог отмети 1 на нее и выешд.кя в со
бытия Однотдннстаенное семейство во всем городе спаслис ь - родичи бцуднмцы Нала, коюрам приютила у себя еврейских разведчиков м расе казаха мм. что сгрнх
перед Богом Израиля уже охватил все население региона (Ис Нав 2:9-13). Ее вера (в Мф 1:5 Раав названа в числе предков Иисуса) выделила Раав из числа не только языческих, но и еврейских женщин, и такая странная ~ на первый взгляд героиня веры заняла свое место ря-[ 1 М J дом с прославленными вождями Израиля.
Перечень подходит к концу, темп нарастает. Но пре-s жде, чем поддаться этому ритму, сделаем небольшую « паузу и поразмыслим. Автор послания хочет, чтобы его = читатели вполне прониклись тем прошлым, наслед-
2 никами которого они стали. Им нужно перелистать
о страницы семейного альбома и вспомнить, откуда они * вышли. Им нужно осознать веру своих отцов и понять, 3 как долговременный замысел Бога, в который их пред-В. ки продолжали верить вопреки всякой вероятности § перед лицом опасностей и самой смерти, наконец, во-Q плотился в событиях жизни Иисуса и в той новой жиз-С ни, которую обрели в результате христиане. Насколько I же в большей степени нам в наши дни нужно повторять не только историю Израиля, но также историю Иисуса в; и Его первых последователей, изучать ее прилежно и с великой благодарностью, чтобы из этого источника 22 освежались и обновлялись наши надежда и вера.
Ы
* К ЕВРЕЯМ 11:32-40
S Вера и будущее: великое множество потомков
X
32 И что еще скажу ? Ибо не достанет мне времен и, если я буду повествовать о Гедеоне, Бараке, Самсоне, Иеффае и Давиде и Самуиле и о пророках, 33 которые чрез веру по-^2 корили царства, творили правду, достигли обещаний, I заградили уста львов, 34 угасили силу огня, избежали g острия меча, приведены были в силу от немощи, стали крепкими на войне, отразили полки чужих. 33 Были жен-щины, получившие мертвых своих воскресшими. Другие же были замучены, отказавшись от освобождения, ч тобы достигнуть лучшего воскресения. 36 Иные же испытали поругания и побои, а также узы и заключение,37 были побиты камнями, подвергнуты пытке, перепилены, умер/1и от меча, провели жизнь в скитаниях в овечьих шкурах, в козьих кожах, терпя недостатки, птсноту, страдания: " те, которых мир ^ie бьис достоин, блуждали по пус ты ням, по горам, по пещерам и отверс тиям земли.
И все они, получив доброе свидетельство чрез ееЬл не воисли в обладание того, что было обещано, nomow чш Бог предвидь о нас нечто лучшее, чтобы они не бГшс достигли совершенства. нас
Тереза Авильская, испанский мистик XVI века вопросила Бога, зачем Он причиняет ей столько стра^-ний, и услышала ответ:
- Так Я обращаюсь со своими друзьями
- То-то у Тебя так много друзей! - парировала она Страдания народа Божьего (вспомним название знаменитой книги Когда плохие вещи случаются с хобо шими людьми) давно стали одной из главных проблем иудаизма и христианства. В тех религиях, где мир рассматривается как вечный цикл, колесо судьбы и каждое существование вознаграждает или карает человека за добро и зло, совершенные в прошлой жизни, эта проблема смягчается: нынешняя судьба человека восстанавливает равновесие, нарушенное предыдущими перерождениями. Особенно отчетливо и детально разработано в буддизме и индуизме: физическое тело и все внешние обстоятельства жизни не имеют значе-
ния, это лишь сновидение, не затрагивающее подлинную, спрятанную глубоко внутри личность. Иногда в подобных терминах пытаются передать и христианский взгляд на мир, однако христианские i а также иудаистские) представления о теле, о материальных предметах и о страдании разительно отличаются от
этого.
Основное направление иудаистского и христианского богословия настаивает на благости материального мира, и физический мир в целом, и человеческое
тело в частности, оцениваются вполне положительно. Зло существует, оно реально и могущественно, од-
нако в этих религиозных традициях хю представ ет собой лишь паразита в благом по своей сути мире. Но тем самым поставленная проблема лишь уогу6.1м-ется: мало того, что страдание существует, гак еще и страдают - порой ужасно, невыносимо страдают * те самые люди, которые любят Бига и доверяются Ему Великие умы последних двух столетий пытались ро>
гадать эту загадку, исходя из самых разных религиозных, богословских и философских позиций В XVU1 веке такими вопрос ами мнем их зас гавилоозадачиться
Н ТРа^ - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - По,,л.р„ь,й „име„„рий ,
Лиссабонское землетрясение 1755 года. В XX веке эта „^блема приобрела новое, страшное измерение по-с ie Холокоста.
Поскольку сейчас мы читаем длинный перечень людей столкнувшихся с невыносимыми испытаниями' подвергшихся преследованиям и даже умерщвленных. настала пора задать этот вопрос. Почему это происходит? Что это значит? Если Ьог принимает участие в жизни Гедеона, Барака, Самсона и всех тех кого побили камнями, распилили надвое и так далее - если Бог призывает этих людей и пребывает с ними - почему они должны претерпевать все эти
У Сразу предупредим, что в подобных обстоятельствах никогда не удается найти безусловно «правильного» исчерпывающего ответа на вопрос «почему». Если б возможно было в каждом случае проанализировать ситуацию и найти ответ, сама ситуация показалась бы уже не столь безнадежной, но в том-то и суть, что для мученика его страдания были ужасны, были нестерпимы. 11 нечего снисходительно указывать страдальцу на некую неведомую и высшую причину, как будто таким способом вы можете излечить кровоточащие раны страда-
ний и гибели.
С такой оговоркой мы готовы прислушаться к выводу, который автор послания делает из длинного перечня героев и героинь веры. Из опыта мучеников он выводит все то же заключение, что и из других приведенных им текстов Ветхого Завета. Они претерпели ужасные муки, и все могли убедиться, что мир недостоин их святости, так что же это значит? Это - знамение, во-первых, их веры в Бога, который творит новый мир, где все будет устроено лучше, и, во-вторых, эта вера истинна. Герои и мученики оказались в разладе со своим временем, потому что верою они жили в грядущем мире Бога, а все окружающие жили так, словно кроме нынешнего мира ничего нет, и никогда не будет. Бог давал мученикам силы жить, таким образом подтверждая истинность их упований. Своей жизнью и самим своим страданием эти люди превращались в живые светочи веры, ярко констатировавшие перед всеми простой факт: Бог, сотворивший мир, намерен обновить его, и они - послы, предвещающие великий момент обновления.
Было бы интересно послушать рассуждения автора когда он описывал обстановку Храма (9:5), так и теперь нам бы хотелось выслушать все, что он имеет сказать о Гедеоне, Вараке и прочих. И как бы важно было узнать, кого конкретно он подразумевает в стихах 33 и 34! Некоторые имена мы можем угадать: Даниила во рве львином, трех юношей в горящей печи, это наиболее очевидные примеры, однако другие его описания слишком расплывчаты и подходят ко многим случаям. Перечень претерпевших дурное обращение в стихах 35-38 предполагает различные толкования. Пророки Илия и Елисей оживляли умерших мальчиков и возвращали их матерям, а в Книгах Маккавейских мы читаем историю целой семьи, братьев и матери, которые были замучены насмерть, провозглашая в страданиях, что Бог воскресит их в теле. Другие намеки не поддаются столь легкой расшифровке, да не в этом и дело. Ключ к основной мыс-
I 117 1
ли автора мы находим в стихе 38: «Которых мир не был достоин». С точки зрения мира то были очень странные люди, доводившие до предела аскетизм или самоотречение, жившие как бы вопреки своей культуре. С точки зрения Бога, они-то и были начатками нового мира.
Их вера сияет тем ярче, что свою жизнь они отдали не
видя, не зная подлинного завершения всего повествования, не дождавшись исполнения обещания, поскольку оно сбылось только в Иисусе Мессии и основанной им общине. «Бог предвидел о нас нечто лучшее» - вот оно снова, это ключевое для Послания к Евреям слово «лучшее» - и потому те мученики не достигли «совершенства» - еще одно важное для послания слова - без нас. Иначе говоря, та община, которую автор собирается описать в следующей главе, собратство последовавших за Иисусом, полагает истинное начало - \же
] к ЕВРЕЯМ 12:1» - Взирая на Иисуса
в полном смысле слова начало, а не предвестие - того мира, который желает сотворить Бог. мира грядущего, где восторжествуют правда и справедливость. Оглядываясь на великое множество людей, которые выдержали столь тяжкие испытания, ггешаясь лишь обещанием той реальности, что во всей полноте выпала нам на долю, разве не почувствуем мы чкоры совести. что с таким легкомыслием принимаем свои преимущества и почти ничего не делаем, чтобы подтвердить тот факт. ЧТО дейс твительно стали общиной, в которой сбылось
то, на что они уповали?
” T- PaS" -ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Популярна ™„„„р1.й
К ЕВРЕЯМ 12:1-3 Взирая иа Иисуса
/ Позтаму и мы, имея вокруг себя такое о&сако сведете-Г 118 ] «Й отложив всякое бремя и легко опутывающий нас грех, “ будем с терпением проходить предлежащее нам поприще,
2 взирая на Начальника и Совершиться веры, Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел по правую стогну престола Божьего. ’ Подумайте о Претерпевшем от фиников такое Себе противоборство, чтобы не обессилеть вам, изнемогая в душах ваших.
В моей школе большое значение придавалось спорту на открытом воздухе. Она располагалась высоко на йоркширских холмах, на северо-западе Англии, и среди множества ежегодных мероприятий самым главным считался десятимильный забег по пересеченной, очень неровной местности. От восьмидесяти до ста мальчиков принимало участие в этом соревновании, и большинство не рассчитывало победить - это для серьезных спортсменов, - но старалось по крайней мере показать неплохое время. Мы продирались сквозь грязь и заросли вереска сначала в одну сторону, а потом - обратно, к финишной линии в том маленьком городке, где располагалась наша школа.
В тот год я пришел, сколько помню, тридцать пятым - результат не позорный, но и не выдающийся. Лучше всего я запомнил последний отрезок пути, приблизительно с полмили. Несколько недель я готовился к забегу, в том числе неоднократно преодолевал эту дистанцию. Заключительный ее этап был мне хорошо известен: близится финиш, а дальше — отдых, горячая ванна, вволю свежезаваренного чая. На этот раз все было по-другому. Разумеется, я знал, что на соревновании соберутся зрители, но не был готов увидеть сотни мальчишек, их родителей, а также местных жителей, которые все собрались посмотреть на нас - потных и выложившихся по полной, но счастливых, возвращающихся после полутора часов тяжкого труда. Все кричали, размахивали флагами, хлопали в ладоши, подбадривали и хвалили нас. Шум нарастал по мере того, как мы приближались к центру города, и почти
оглушил меня, когда, бок о бок с товарищем, я в по-следнии раз обогнул угол и вышел на финишную прямую. Сколько людей! Откуда они взялись? А шум-то шум! На пару минут любой из нас мог почувствовать себя знаменитостью. —
И начало 12-й главы Послания к Евреям рисует об-раз христианского пути или, скорее, забега на дальнюю дистанцию. Мне знакомо это «облако свидетелей», со всех сторон окружающее нас. Все те, кто прошел путь прежде нас, от Авеля и Авраама вплоть до безвестных героев и героинь, упомянутых в конце главы 11, не исчезли - они стоят у финишной черты, подбадривая нас, согревая своей верой и энтузиазмом, поощряя повто-рить их рекорды и достойно завершить бег. Единствеч-ная разница - в спорте бегуны состязаются друг с другом, а в этом паломничестве народа Божьего каждому хочется, чтобы и другие показали результат не хуже.
В чем мы нуждаемся, чтобы успешно одолеть этот путь? Автор развивает образ из знакомого вида спорта, чтобы выделить три главных аспекта.
Во-первых, нужно сбросить тяжелый, замедляющий продвижение груз. Атлеты порой тренировались, таская тяжести, чтобы таким образом нарастить мышцы и укрепить свои силы, однако на старт им следовало выйти без лишнего груза. Увы, слишком часто христиане отправляются в путь, влача за собой тяжелую поклажу - заботы о пустяках, намерение использовать Благую весть в собственных интересах, скрытые вожделения, неприязнь к другим людям и так далее. Грех путается у нас под ногами и стесняет движение; он не просто «опутывает», как сказано в переводе, а именно заграждает или ставит препятствие. Подобное может случиться с бегуном, если путь не будет расчищен, если встретится неожиданное препятствие или он наткнется на пути на кем-нибудь забытую вещь, скажем, скамейку. Так действует грех, если попустительствовать ему в собственной жизни или в общине: он становится препятствием на пути и снижает шансы успешно завершить бег
Во-вторых, этот забег, как га десятимильная гонка, что я описал, будет длинным и нужно запастись тер-пением. Некоторым спортсменам легче даются короткие дистанции, а в длинном забеге они слишком резко стартуют, какое-го время бегут впереди всех, но после первых двух-трех миль выдыхаю гем. К сожалению,
У Поашни*
к ЕВРЕЯМ 12:1-3 - Взирая на Иисуса
( 120 I
I =
I |
В
-
?s 1
S' 0
большинство из нас знакомо с такими христианами: по мХ бодрые и полные энтузиазма, в пору зрелости они берет на себя чрезмерно много, а где-то в среднем ьозрастт или чуть старше они либо обнаруживают но достаток рвения лзд активной христианской жизни Дили пытаются вернггь себе напор и яркость уже неуместной в их годы юношеской веры. Гораздо больше шансов у человека, стартующего с промедлением, но упорно преодолевающего милю за милеи и еще одну, и еще. сколько бы ни прошло лет.
Третий пункт: взгляд бегуна (или его воображение, пока он еще слишком далек от цели) должен быть сосредоточен на финишной прямой, на том, кто таится в облаке свидетелей и ждет, чтобы принять и приветствовать нас. Кто пробежал этот путь прежде нас. Иисус. Он первым одолел его, открыл эту трассу, успешно прошел ее. Мы следуем по Его стопам. Он достиг финиша, и Его поощрение, надежда на встречу с ним и приветствие по окончании пути поддерживают в нас веру, тер-
2 пение и надежду.
о» И, наконец, этот отрывок призывает нас задуматься ы над муками, какие претерпел Иисус в своем «забеге», й и понять, что нам, по сравнению с ним, приходится и не так тяжко. Он не сводил взгляда с радости, которая ожидала Его впереди - радости исполнить волю Отца, ы осуществить Его замысел о спасении - и Он принял S жестокую пытку распятия, мучительную, позорную, от-X вратительную смерть. Вот почему Он сидит на почет-< ном месте по правую руку Божью, о чем автор послания Г? уже торжественно напомнил нам в более ранних гла-q вах. Автор хорошо понимает, как его читатели устали
С от всего, с чем сталкиваются повседневно: от угроз и
I преследований, запугиваний и насмешек современни-g ков, соседей и порой бывших друзей. Да, это похоже на бег по пересеченной местности, на утомительный °* подъем по скользкой от расплывшейся грязи горе, ко-торая торчит на полпути к цели. Но надо подвигаться 4 вперед, постоянно вспоминая того, кто первым одолел этот путь, сознавая, насколько хуже пришлось ему. Эта мысль убережет атлетов от полного изнеможения. В христианской жизни гораздо важнее напоминать себе об истине, а не пытаться вызвать у себя те или иные чувства: это напоминание помогает продолжать свой путь
в терпении и вере.
К ЕВРЕЯМ 12:4-11
Страдания христиан - Божье воспитание
' Вы еще tie до крови сопротивлялись, подвизаясь про ~ тив греха, и забыли то увещание, которое обращено к [ 121 1
вам, как к сынам: г
Сын мои, не пренебрегай наказанием Господним и не изнемогай, когда Он обличает тебя;
6 ибо Господь, кого любит, того наказывает, и бьет Он каждого сына, которого Он принимает
' Терпите для вашего исправления: как с сынами поступает с вами Бог. Ибо где тот сын, которого не наказывает отец ? * Если же вы остаетесь без наказания, которое обще всем, то вы - незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы имели плотских наших отцов, которые нас наказывали, и мы их уважали, не гораздо ли более будем мы подчиняться Отцу духов, чтобы жить?10 Ибо те для немногих дней наказывай нас по своему усмотрению, Он же - для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в Его святости. 11 Всякое же наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но впоследствии оно приносит мирный плод праведности тем, которые чрез него были научены.
к ЕВРЕЯМ 12:4-11 - Страдания христиая - Божье »ос пи
Нынче западный мир раздирают споры о дисциплине. Слишком явной стала угроза физического насилия во всех его проявлениях. Что станется с ребенком, который растет в уверенности, будто власть принадлежит тому члену общества, который бьет крепче и больнее других? Дети переносят такие правила в свою жизнь и каждый норовит сделаться «крутым», достичь власти в своей маленькой группке путем насилия. Или же -поди начинают прибегать к обману и взяткам, чтобы как-то обойти закон джунглей. Да уж, мы все насмотрелись на это, и большинство людей старается вовсе не нлказы-вать детей и во всяком случае не прибегать к физическому воздействию.
Однако не менее очевидна, в особенности дтя бо.ть ших европейских и американских городов, та угроза, какую представляют дтя всех окружающих и самих себя дети, которые «ч\ра не знают», которые в жизни своей не слышали слова «нет», подкрепленного соответствующими мерами Избалованные дети, дети.
г
[ 122 ]
s X
ч и о с
I
оставленные без должного попечения, превращаются в проблему’ или даже угрозу для взрослых, и вряд ли с годами сделаются полноценными, счастливыми людьми, готовыми к нормальной жизни в обществе. Несомненно, каждый ребенок нуждается в дисциплине, как в одном из аспектов любви и заботы.
Вот и ответ: наказание есть проявление любви и заботы. Какое именно наказание применимо в любящей семье, это каждый человек и каждая семья, культура и традиция решают сами, но если родители пренебрегают воспитанием и наказанием, если не одергивают и не исправляют ребенка, то причиной тому либо проблемы самих родителей (возможно, они слишком увлечены погоней за деньгами или удовольствиями), либо нарушены их отношения с ребенком. При виде такого легкомысленного отца мы начинаем гадать, да его ли это дитя - что же он вовсе не думает о воспитании?
Вот о чем говорит нам стих 8. Если мы подлинно дети Божьи - а наш статус «сынов и дочерей Божьих» лежит в основе библейской концепции народа Божьего - то вправе ожидать, что Бог обойдется с нами как мудрые родители, то есть будет воспитывать нас в определенной дисциплине. Автор послания прослеживает истоки этой мысли вплоть до ветхозаветной Книги Притч и в стихе 6 цитирует Притч 3:11-12. Он мог бы привести и другие цитаты из той же книги или из псалмов, например, Пс 93:12-13. Уже на первых этапах истории Израиля сложилось одно из пониманий реальности, которая стоит за страданием Божьего народа: несчастья служат к исправлению людей. Эти беды Бог попускает для того, чтобы Израиль достиг более высокого уровня веры, надежды и послушания. Некоторые пророки полагали даже, что Бог не только попускает злым людям нападать на Израиль, но напрямую посылает этих людей. Так Амос перечисляет все меры, принятые Господом, чтобы обратить и вернуть народ к Себе (Ам 4:6-11): голод, засуху, вредители, эпидемии и всевозможные несчастья. Но и это не помогло, и теперь, говорит пророк, Бог перейдет к более жестким наказаниям. Такое же истолкование пророки давали и
вавилонскому плену.
Многие христиане к своему ужасу обнаруживают, какая жизнь их ждет: именно потому, что Бог считает нас своими сыновьями и дочерьми, Он отказываетс я
баловать нас или оставлять в пренебрежении, Он не спускает нам легкомысленные выходки и мятеж, глупости и грехи. У него есть свои способы одернуть заблудших детей, заставить их остановиться и подумать или обратиться и пойти в обратном направлении, или упасть на колени и покаяться. Один мой друг как-то был поставлен перед выбором: принять сан или сделаться бухгалтером. Он предпочел светскую карьеру, но сразу же был поражен болезнью, которая вынудила его неделю пролежать в постели и к концу этого срока радикально переменились и его планы, и его сердце и все направление его жизни. Другой мой знакомый совершил однажды очевидно дурной и неразумный поступок, и на следующий же день его постигла беда, с такой точностью воспроизводившая его грех, что этот человек преисполнился не только угрызений совести, но и восхищения перед столь точно отмеряемой Богом карой. Иногда людям кажется мелочным, чтобы Бог занимался нашими повседневными делами, но лично я предпочитаю руку отца правлению далекого и бехшко го бюрократа.
За истину стиха 11 мы вправе цепляться всякий раз, когда нам приходится несладко. В человеческой жизни немало печалей, и эти печали вполне разделяет Муж Скорбей, ибо Он до конца отождествился с нами. о чем нам хорошенько уже напомнило послание (5:7-10). Конечно, и христианин может не разглядеть во всем этом смысла, трепетать или возмущаться, как только что-то пошло не так. Но что делать, неприятности, большие и малые, случаются ежедневно, и не надо возлагать за все ответственность на Бога («Почему Ты так обращаешься со мной?»), как будто в мире не действуют также злые силы -ив мире вовне, и внутри каждого из нас мало еще не до конца искупленного сердца. Эти силы по-прежнему склонны создавать хаос, однако вновь и вновь перед лицом разочарованна и огорченна, враж-дебного отпора, насмешки, и даже перед лицом физического насилия, жестокости, казней. мы должны верою расслышать мудрый и .исковым голос Отца, призывающий нас еще более приблизиться к Нему, еще поливе довериться. еще сильнее млыюбить Его. Что говори! нам стих 11 страдание иодобио aoiiate которая глубоко ьсканывас! почву нашей ьзинм. чтобы вырос плод тихо* праведное »ш. проросла жизнь.
I 123]
] к ЕВРЕЯМ 12:12-17 - Берегитесь опасностей
I i»4 J
3
s
3:
a
о
£
<3
наполненная решимости следовать новому Завету Бога И быть его нартдом. Корни этого растения уходят в лк> боаь Божью
X X <
о о
К ЕВРЕЯМ 12:12-17 Берегитесь опасностей!
« Поэтому укрепите опустившиеся руки и расслаблен ные колени '* и прокладывайте прямые тропы для ног ваших чтобы хромающее не совратилось, а лучше было бы исцелено. 14 Ищите мира со всеми и освящения, без которого никто не увидит Владыку, " наблюдая, чтобы кто не лишился благодати Божьей, чтобы какой горький корень, вырастая, не причинил вреда, и чтобы им не были осквернены многие, “ чтобы не было какого блудника или далекого от Бога, как Исав, который за одно блюдо про-дал свое первородство.17 Ибо вы знаете, что и после того, желая наследовать благословение, он был отвергнут: иоо ан не обрел покаяния, хотя и со слезами искал его.
- Это было просто помрачение рассудка!
Политик, багровея от стыда, отвечал на вопросы журналистов. Его застигли, когда он искал сексуальных услуг в печально известном квартале. Репутация погибла, с карьерой было покончено. Ему уже не получить высокий пост, на который он претендовал. Обратного пути нет. Единственное оправдание - на минуту человек утратил власть над собой. Если принять это объяснение за чистую монету (хотя мало кто верил ему), получалось так: один раз в жизни человек сделал ката-строфически неверный вывод и теперь горестно сокрушается об этом. Репутация человека — все равно что дерево: растет годами, а сгореть или рухнуть под ударами топора может в считанные минуты.
Случается и так, что политику удается оправиться от общественного позора, хотя в нашей стране такое бывает редко. В этом отрывке автор послания сурово предостерегает: мы способны и на такие ошибки, которые сокрушат нашу репутацию и обратного пути уже не будет. Классический пример - Исав, брат-близнец Иакова, его история рассказана в Быт 26 и 27. Давайте вспомним ее, и нам станет понятнее, о чем идет речь здесь.
Признаться, у Иакова тоже рыльце в пушку, однако повествование целиком сосредоточено на Исаве Он весь день провел на охоте и вернулся как раз в тот момент, когда Иаков готовил ужин. Исав умирал с голоду а брат отказывался поделиться с ним, покуда Исав не ” уступит ему первородство, то есть право на большую 1 l25 1 часть наследства их отца Исаака. Исав с легкостью от- ~ казался от прав старшего сына в обмен на чечевичную * похлебку - мгновенное удовольствие и долговремен- m ные, тяжелые последствия.
Сюжет продолжается: Иаков обманывает отца, выда-вая себя за Исава, и получает благословение, подобаю- * щее старшему сыну, Исав возвращается с опозданием S и просит благословить его, но отец этого сделать не ~ может: он уже назначил наследником Иакова и сделан-ного не вернешь. Исав рыдает, но исправить ничего не ьо
может: он ведь и сам дал клятву и теперь его вынужда- —
ют (пусть хитростью) сдержать свое слово. Нет обрат-ного пути, нет возможности изменить свое сердце или решение Исаака. Стих 17 так и говорит: он не обрел по- J каяния. Покаяние - это изменение сердца и мыслей, и "5? хотя в первую очередь здесь подразумевается желание z самого Исава измениться и невозможность для него из- 5 менить уже решенное, но, вероятно, речь идет также о тщетных попытках отменить приговор Исаака.
Приговор неотменим. Мне известен такой случай: 2
один человек обманул своих работодателей. Они не же- 2
лали публичного скандала и предложили ему уладить Ч дело миром, для чего выдвинули условие - немедленно -уволиться по собственному желанию, и благодаря этому сохранить доброе имя. Этот человек отказался, его уволили, и его вина стала явной. Вскоре он попытался с помощью влиятельных людей оказать давление на прежних работодателей и восстановить свою репутацию: он требовал, чтобы они умолчанием или намеком дали понять, будто он ни в чем не провинился. Рабо-
тодатели, как и следовало ожидать, наотрез отказа.тись это сделать: человек сделал свой выбор, и v каждого выбора есть свои последствия. Обратного хода нет. В подобную ситуацию попал Исав.
Какую ситуацию в жизни Церкви послание соотносит с несчас тьем Исава? Судя по начав стиха 15. автор сознает, что в каждой церкви, в каждой христианской общине могут оказаться поди, которых ираюстьнсс
[ 126 ]
Н.Т.Райтп - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - Популярный комментарий (
было бы назвать не спутниками, а попутчиками. Им нравится место, куда они попали, им приятно общество христиан, они чувствуют себя здесь уютно. Но свои дела с Богом они не уладили, не искали и не обрели Его благодати, той любви и того милосердия, которое могло бы достичь глубин их души и полностью преобразить их жизнь. Нельзя допустить, говорит автор, чтобы кто-то лишился Божьей благодати. Другим членам общины следует остеречься, следует позаботиться друг о друге и о том, чтобы благодать достигла каждого.
Ведь если люди так и не узнают, как Бог любит их, сбудется предостережение Второзакония (29:18). В этой книге содержится предупреждение, что даже внутри народа Божьего может найтись «горький корень», отравляющий все вокруг. Порой в казалось бы мирной и счастливой церкви или дружеской компании прорастает недовольство, несогласие по этическим вопросам или вопросам веры, и за этими спорами могут скрываться личные проблемы. Горечь, ожесточенность споров - верный признак неблагополучия. Когда в своих мнениях расходятся разумные, приверженные молитве христиане, до ожесточения не доходит, а если прорывается взаимные злоба и горечь, по этим признакам и определяется болезнь. Если люди лишь внешним образом причисляют себя к общине, а изнутри закрыты для Божьей любви и руководства, они говорят и делают такие вещи, которые позорят и их самих и всю общину. Подобно Исаву в помрачении они делают выбор и создают ситуацию, из которой
уже нет выхода.
К этому предостережению имеет смысл присоединить прозвучавшие ранее в 6:4-8 и 10:26-31: нельзя возвращаться к путям мира сего, вкусив хоть малую часть тех благ, которые дает новая жизнь: из подобного регресса человек рискует уже не выйти, подобное состояние ума и сердца фиксируется навеки. Согласно 6:4 такого человека невозможно обратить к покаянию, и о том же, по-видимому, говорится в стихе 17. Разумеется, нг следует поспешно отвергать кающегося и утверждать, что Бог его не примет, но нужно с такой же осторожностью принимать человека, вкусившего сладости христианской жизни, а затем пустившегося ио все тяжкие, а потом, когда моральные и материальные последствия какого выбора оказались нестерпимыми, решившего
вдруг «обратиться». Всякий выбор и всякий поступок имеет свои последствия.
Начальные стихи этого отрывка побуждают читателей «привести себя в порядок» и стать такими людьми, о каких говорится в великом пророчестве Исаия: «Укрепите f , опустившиеся руки и расслабленные колени» (35:3). Бог '2? творит новое посреди нас - перечитайте целиком 35-ю главу Исаии и вы это поймете - и вы должны подняться и делать свое дело. Нет места духовной лени (к которой нередко присоединяется и физическая). Если что-то по- -в шло не так, не пожимайте плечами, приговаривая: «Что уж тут поделаешь!» Ищите исцеления.
И в особенности ищите мира и освящения (стих 14). Мир со всеми - недосягаемый идеал; наш автор, как и Павел (Рим 12:18) понимал, что такое не всегда удается. ’Д
Но надо стремиться к нему, гнаться за ним, делать все, что в наших силах, чтобы его достичь. А что касается *= освящения - да, именно оно, как говорит нам послание, требуется, чтобы предстать перед святым Богом. Лишь бы не утратить святость в момент внутреннего помрачения.
К ЕВРЕЯМ 12:18-24 \
От Горы Синай до горы Сион
18 Ибо вы не приступит к осязаемому и поглощающему огню, ни к мраку, ни к темноте, ни к буре, ми к звуку трубному, ни к шуму аювесному такому, о котором слышавшие просили, чтобы не бъсю сказано больше ни слова. 20 Ибо не могли они вынести того, что было заповедуемо: если и зверь прикоснется к горе, ба бчОст пибит он камнями. 21 И, так страшно было это явление, что Мои-сей сказал: я ~ в страхе и трепете. 22 Но вы приступили к горе Сиону и к граду Ьога Живого, небесному Нерыиии-му, и к тьмам ангелов в торжествующем собрании, а к Церкви первородных, вписанных на небесах, и к Cydua всех Ьог\ и к дчхим праведных, достигших совершенства, 14 и к Посреднику нового Завета, Иисусу и * крют» кропления, говорящей сечые, чам кровь Ловля.
11г рее кам м Линдом. мы аыу* каждому ю лстей карп и путеводитель С у каминам исмовмых ликтммрн-меча 1гльжн 1гй
Н.Т.Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Рлмыст-ica юмим хогсжмь » переча, очередь пи-кшгь «дно дргми - лр«ч* Оли« пометил на своей captc воннертные юы и онер, др гой выис кива., га •ерей третий поспешил чсвоигь. где находятся мод — „ыеыапммны .а чегвергыи возрадовался обнаружив
( • «* 1 |Ю обе стороны от нашего дома крикетные поля.
В большом городе столько всего на любой вкус. что. х попав в него, не знаешь, куда пойти и с чего начать А §• мы еще уже не упомянули главные достопримечатель = ностм Букингемский дворец. Биг Бен. Тауэр, рос кош 5 ные парки и сады и так далее. Разумеется, есть у Лон ? дона и темные стороны - бедность, беспризорность. “ безработица и насилие. порок, наркотики, преступлю 5 ния и грязь. Кто ж сравнивает Лондон с Новым Перу-S- салимом.'
5 Нов одном они схожи: город, который нам обещан (см 11:10. 16), город, в гражданах которого, судя по этому отрывку, мы уже состоим, настолько разнообразен и богат, что нас это изобилие сбивает с толку. В стихах 22-24 автор перечисляет достопримечательности одну за другой, и сейчас мы будем подробнее раз гл яд ывать их.
Более всего в этом тексте нас поражает сопоставление горы Сион, где расположен новый город, с другой горой, которой отведена ключевая роль в библейской истории, а именно, с горой Синай. В стихах 18-21 автор не называет Синай по имени, но со всей очевидностью подразумевает именно ее. Контраст подчеркивается в стихе 22: «Вы приступили к горе Сион!* Сион, Цион - центр Иерусалима, именно эту часть города в первую очередь захватил Давид и устроил там царскую столицу, а затем начал строительство великого Храма. В этом отрывке достигает кульминации начатая уже давно тема истинного небесного Храма, куда первым из нас вошел Иисус и куда мы теперь также позваны благодаря Его жертве. Новый город и есть новый Храм, то место, где Бог обитает во славе и приглашает свой народ разделить Его вечную жизнь.
Но, разумеется, не только эта тема послания достигает здесь кульминации. С самого начала мы видели, сколь последовательно автор противопоставляет Закон и Благую весть, Иисуса и Моисея, и не потому, что Закон был плох и отказаться от него одно удовольствие,
не потому, что Моисей был плохим наставником но потому что новый Завет, установленный в Иисусе и через Иисуса, во всех отношениях «лучше» (снова мы встречаем это слово в стихе 24). К этому новому Завету был изначально устремлен ветхий. —'
В Ветхом Завете история Авраама, Моисея и горы 1 ,#9 1 Синай достигает славного завершения, когда народ ~ входит в Землю Обетованную, когда учреждается мо- Z
нархия и на горе Сион сооружается Храм. А теперь, m
говорит нам Послание к Евреям, рассмотрим эту исто-рию как целое и обозначим ее для краткости одним гч
словом - «Синай»; вот к чему сводится сюжет Ветхого *
Завета. Мы входим в Землю Обетованную (стихи 3 и 4), ~
мы получаем дары служения истинного первосвящен- ^7 ника (главы 5, 6 и 7); нужно понять, что мы находимся уже внутри нового Завета, что высшая и окончательная оо жертва уже принесена, и ею мы входим в присутствие ьо самого Бога (главы 8, 9 и 10).
Послание живописует этот контраст решительными, порой дерзкими мазками. Гора Синай ужасает, она 9 пылает, словно вулкан, ее закрывают темные тучи, там *1 ревет ветер. Всего страшнее - трубный зов и голос, о, какой голос! Согласно Исх 19, где эта картина нарисо-вана во всех подробностях, голос небес донесся до под- х ножья горы, насмерть перепугав израильтян. Никто, предупредил этот голос, ни человек, ни животное, не £ должен приближаться к горе (об этом напоминает стих 20), ибо это место свято. В этом суть противопостав- -Я ления Синая и Сиона: противопоставления святости ужасающей и неприступной и святости очищающей, исцеляющей и приближающей к себе.
Однако остережемся весьма распространенного заблуждения. Многим кажется, будто противопоставления Синая и Сиона, Закона и Благой вести, заклю-
чается в том, что Моисей проповедовал достаточно «исключительную» святость, то есть избирательную и чрезмерно требовательную, а новый Завет принимает всех и всех такими, каковы они есть. Предыдущий отрывок (12-17) и все послание в целом показывает, сколь ошибочно такое представление об «эксклюзивности». Святость горы Сион и живого Бога, обитающего там, отнюдь не отменяется, но теперь каждый может достичь ее, чего нельзя было сделать под Законом Моисеевым. Но каждая черта в описании «Сиоиа»
/стихи 22-24) напоминает нам, что в граде обетованном живут не те, кто просто взял и пришел, но люди, в которых благодатью Божьей совершилось столь полное очищение, такое преображение, что теперь они словно по праву (а на самом деле, по благодати) принадле-жат к числу граждан.
Всмотритесь в эти подробности. «Тьмы ангелов» со-бираются в городе (стих 22) не затем чтобы дать Закон как в главах 1 и 2 послания, но чтобы возликовать: то чего не мог сделать Закон, ныне достигнуто Сыном Божьим. «Первородные» (на фоне стиха 11:28 мы понимаем что первородные искуплены кровью) уже собрались здесь и ждут тех из нас, кто явится разделить их жизнь и единственную привилегию вписать свое имя у Бога на небесах. И здесь никого не пугает титул Бога «судии Всех», ведь и Псалтирь призывает возвеселиться, ибо Бог судья наш. Каждый из нас в глубине сердца мечтает, чтобы мир был приведен в порядок, а если человек не стремится к этому, значит, зло каким-то образом служит ему на пользу и он рассчитывает уйти от ответа.
И выражение «духи праведных, достигшие совершенства» подводит итог пронизывающей все послание мысли: Бог желает привести людей к полной реализации их человеческой природы, к «совершенству», цельности, и для этого надо устранить грех, очистить совесть до самого дна, привести всю жизнь в гармоничное единство с Божьим замыслом. И, наконец, мы зрим славу, венчающую новый Иерусалим - Иисуса, через кого нам дарован новый Завет и прощение грехов, кровь, не взывающая к отмщению, как кровь Авеля (Быт 4:10), но очищающая и несущая прощение, о чем уже говорилось подробно в главах 9 и 10. Какая мощная, возвеселяющая дух и величественная картина!
Но в особенности потрясает мысль, выраженная в стихе 22: те, кто живет верой и надеждой, в определенном смысле уже достигли небесного града. Они уже стали его гражданами, молитвой и поклонением предстали перед Божьим престолом. Напрашивается очевидный вопрос: а ваша молитвенная и церковная жизнь, наедине с собой или вместе с другими верующи
ми, сообщает ли вам ту радост ь и то волнение, что ключом бьет в этих стихах? А если нет, то почему?
К ЕВРЕЯМ 12:25-29
Царство непоколебимое
25 Смотрите, не отвергните Говорящего. Ибо, если не избежали наказания те, которые отвергли возвещавшего 1131 1 на земле, ~ то тем более мы, которые отвращаемся от Того, Который с небес; 26 тогда Его голос поколебал землю, теперь же Он обещал, говоря: еще раз Я потрясу не толъ-ко землю, но и небо. 27 А слова «еще раз» указывают на изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло W не колеблемое. 28 Поэтому, принимая Царство непоколебимое, будем держаться благодати, и ею да служим бла-гоугодно Богу с благоговением и страхом, 29 потому что “ Бог наш есть также огонь поедающий.
Впервые попав в один из отелей Лос-Анджелеса. kj я с изумлением прочел инструкцию, выложенную на столик у телевизора. К правилам противопожарной безопасности, спискам телефонов прачечной и дру- ст гих гостиных служб, расписанию работы ресторана и "х обслуживания в номере я давно привык, но это было 3 нечто новенькое: «Как вести себя в случае землетрясения». Запомнилось только одно: когда рушится потолок, нужно прятаться под столом. Толку-то, подумал я: номер расположен на двадцать третьем этаже. Ночь прошла благополучно, без толчков и колебаний, и не пришлось решать весьма интриговавшую меня задачу -как уместить под столом тело моих габаритов.
Трудно вообразить себе что-то более страшное, чем землетрясение, пожар или потоп. В обыденной жизни мы принимаем как должное устойчивость земли. дорог, стен и крыши; землетрясение поражает людей не только внезапной, экстремальной угрозой дтя жизни, но и более глубоким потрясением, внезапно обнаруживается, что самые основы нашей жизни нс так уж проч-
ны. Несколько глав назад мы упоминали лиссабонское землетрясение; с него началось гораздо более серьезное потрясение умов, ибо прежде люди по привычке воспринимали Божий мир как спокойное и надежное мести, где Бог ирис на гриваст м б.гагмполу'чнсы всех и каждого. И вдруг ощущение надежности рухнуло, и обрушился целый вал книг, поэм фмюсифскмх трактат тов, посвященных стихийным бедствиям
в особенности настораживает тот факт, что сотрясти небо и землю обещает сам Бог, и это обещание часть Его замысла, Он ухватит свое творение за шиворот хорошенько встряхнет и сделает наконец таким, - каким оно должно быть. Вновь вспоминается грозный I 'З2 ] голос „а горе Синай, от которой дрожала и сотряса-“ лась земля. При всем контрасте между стихами 18-21 х и 22-24 - или как раз благодаря этому контрасту - мы
« обнаруживаем, что в рамках нового Завета гору Си-
= най сменяет не спокойный и ровный подступ к новому S миру Божьему, а нечто еще более грозное: неботрясе-= ние вместо землетрясения. Откр 21 настаивает, что до “ явления нового неба и новой земли нынешние земля и | небо должны полностью преобразиться, и сравниваем cl это со смертью и новым рождением.
Тот же переход в послании иллюстрируется другим Е образом, но итог все тот же: небо и земля будут «сотря-С сены», так что все временное и преходящее, второсте-I пенное по качеству и по значению, осыплется. И тогда новое творение, начатое Иисусом и его воскресением, 0s воссияет более ярким светом. Новое творение, разуме-w ется, вберет всех тех, кто уже принадлежит к новому 2 Завету, а через них и новый мир, который Бог обещал W нам всегда. Вот о чем твердят нам 11-я и 12-я главы по-слания.
м Это поразительное обетование нового мира Божье-
S го является читателям не только как обещание, но и как X угроза. Если человек, отказывающийся прислушаться к словам Моисея, попадал в беду, что же теперь, когда q перед нами некто больший Моисея? Круг замыкается и 0 возвращает нас к 2:1-4 - автор закончил свое рассужде-Е ние и собирает воедино все нити.
I Напоследок, перед окончательным наставлениями
g главы 13, он оставляет нам подлинный образ Бога и нас в отношении к Нему (стихи 28-29). Он не станет рисо-вать сентиментальный портрет Бога-отца, утешителя, Б* не придающего особого значения нашим проступкам. 5 Истинный Бог - не ручной и нс такой уж кроткий, ()н не станет баловать своих детей. Он подобен огню; святость, запечатленная храмовым ритуалом, не отменена новым Заветом, пригласившим нас в Его нрисутс гвие. Рассчитывать на отмену святости - опасное заблужде ние. Бог все так же свят, Бог не изменился ни на йоту Иисус проложил новый, живой путь по i*y сторону ы
весы, прямо к Нему, но лишь припомнив святость Бога мы сумеем вполне оценить совершенное Иисусом Когда мыслители принимаются рассуждать о Боге не касаясь Его всепоглощающей святости, они принижа ют значение креста. Послание к Евреям, как и весь Но-вый Завет, прославляет жертву Иисуса и достигнутое [ 133 1 ею спасение именно потому, что здесь представление “ о Боге ничем не отличается от основной иудаистской * концепции изложенной в Ветхом Завете. Бог все тот m же, иными словами, в Иисусе тот же самый Бог приво- 2 дит к торжеству замысел спасения, намеченный в Вет-хом Завете. ic
Единственно возможный ответ - благодарность и поклонение. На днях я говорил с приятелем, который пытался найти истинно христианский подход к так называемым «благам жизни» - еде и питью, деньгам и собственности. Он прекрасно понимает, что все это может превратиться в тяжкое искушение, если стремиться к этим вещам ради них самих, а потому зачастую перегибает палку, отрекается от всего этого и выбирает путь аскетизма. Но теперь, сказал мне этот мой друг, он пришел к выводу, что если не превращать материальные блага в кумиров, правильно будет принять их с благодарностью. Благодаря Бога за все Его дары, мы сохраняем верные перспективы: не превращаем материальные блага в идолов, но и не отвергаем часть созданного Богом мира как не имеющий ценности мусор.
И если так обстоит дело с нынешним, неоднозначным миром, насколько же больше следует благодарить за мир грядущий, обещанный нам как истинное наше наследие! Благодарность за все нынешнее и будущее -вот самая глубокая и искренняя форма богопочмггаммя Она достигает тех уголков, куда не проникала прежняя система жертвоприношений. Когда мы склоняемся перед Богом живым и от всей души благодарим Его за все. что Он сделал и сделает, мы уподобляемся священнику в Храме, принос ящему жертву без порока - но более, горадто более! Вог в чем шлючаспя прнвм.1г1ня следовать за Иисусом Мессией. Эго жизнь, к которой призы ваг V нас наш грозный Владыка. Автор шмланмм позаботился о том, чтобы читатели СО всем вниманием прислушхше ь к ИГО нас гиичнвому призыву. Премию две тысячи .зет, но ягит призыв с той же настойчивостью обращен и к нам
к ЕВРЕЯМ 13:1-8 Повседневная жизнь народа Божьего
1 Братолюбие да пребывает. 2 Гостеприимства не за-' ' бывайте, ибо чрез него некоторые, не зная, оказали госте-
приимство ангелам. ’ Вспоминайте об узниках, как бы с ними вместе заключенные, о страждущих, что и вы пребываете в теле. 4 Брак да будет честен во всём, и ложе непорочно; ибо блудников и прелюбодеев будет судить Бог.
5 Имейте нрав несребралюбивый, довольствуясь тем, что есть; ибо Он Сам сказал: Я тебя не оставлю и тебя не по-кину, 6 так что мы смело говорим:
Господь мне помощник, и не убоюсь; что сделает мне человек ?
5 7 Помните наставников ваших, которые говорили вам
слово Божие: взирая на исход их жизни, подражайте их
Е вере. 8 Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки - Тот же.
S Секс, власть, деньги, страдание. Завтра утром я про-Оч чту в газете все это. Вот что «делает новости»; многие люди уверены, что вокруг этого вращается мир. Но просо смотрим газету от корки до корки - где хоть одно упо-& минание об Иисусе? Намек-другой, не более (скажем, & кто-то решил уподобиться битлам и притязает на боль-щ шую славу, чем у Иисуса), но газета посвящена отнюдь
S не ему, а повседневной суете, окружающей нас изо дня
X в день, из недели в неделю.
Однако и здесь, в завершающей главе одного из главных документов раннего христианства нам опять q же приходится иметь дело с сексом, властью, день-
С гами, страданием с той лишь разницей, что нашлось
| место и для Иисуса. Более того - именно он придает g смысл всему остальному. Он «вчера и сегодня и вове-с ки тот же. Автор показывает нам: если вера надежно укоренена в нем, нам не повредят те силы, которые сбивают человека с пути и делают темой газетной •5 статьи.
Каким образом вера может направить нас в этом бурном и мутном море? Что конкретно говорит наш автор?
Послание с первых глав обсуждает, каким образом Бог направляет и ведет свой народ от ранних дней ветхого Завета до полного осуществления Завета в Иисусе
и как теперь Бог ведет свой народ от первых дней нового Завета, в которые живут читатели этого послания, до их совершенства и «града грядущего». Вчера - то есть в эпоху ветхого Завета - Иисус был тот же: Моисей, по словам послания, принял «поношение ради . Мессии» (11:26). Он есть и был вечный, ставший человеком, единый, через которого были сотворены миры (Г.2-3; 10-12). Не следует думать, что пришествие Иисуса стало иным откровением или откровением иного Бога, нежели Бог, издавна чтимый Израилем - нет, люди заново узнавали того же Бога. Представьте себе личную встречу с человеком, которого доселе вы знали только по переписке и телефонным разговорам.
Иисус тот же «сегодня». Автор неоднократно подчеркивает слово «сегодня», например, в главах 3 и 4, когда обсуждает Пс 94. Благая весть обращена не только в будущее, не стоит откладывать и воображать, что все станет для вас проще, стоит только закончить учебу, определиться, заработать денег, обустроить собственный дом. Вызов Иисуса обращен и к сегодняшнему дню, к нынешнему моменту, вот к этой проблеме, этому выбору.
Но Иисус пребудет тем же «вовеки». Он - посредник нового Завета, его личное присутствие и есть то главное, на чем держится новый Иерусалим (12:25). Кого ныне мы познаем посредством веры Того, кого познаем лицом к лицу в совершенном мире, мире новом, который родится, когда нынешний будет «сотрясен» согласно Божьему обещанию (12:27-29). Послание целиком было посвящено Иисусу и стих 10 подытоживает суть этой книги в краткой формуле - хорошо бы выучить ее, повесить в рамке на стену.
Если перед нами сложится истинный образ Иисуса, встанут на место и важнейшие проблемы, затронутые в других разделах послания. Повседневная
[ 135 1
05
2
О
1 а
жизнь христианской общины должна быть устроена так, чтобы великодушие и любовь (любовь, отражающая и воплощающая самоотверженную любовь самого Бога) стали ее основой. Семья, братья и сестры, через единение с Мессией, скрепляются повседневным попечением друг о друге. Взаимная симпатия
жизненно важна, не менее насущна материальная помощь нуждающимся, слово «братолюбие* из первого стиха охватывает оба понятия И гостеприимство.
Н.Т.Р,^ - ПОСЛАНИЕ К Е В Г E Я М — Популярный комментарий
столь характерное для раннехристианских общин, должно распространиться насколько возможно шире, ведь нам дано немыслимое обещание: открывая дверь своего дома. мы. быть может впускаем в дом ангела. Так случилось с Авраамом (Ьыт 18), так I ‘З6 1 вполне может случиться и с нами.
Далее автор обращается к темной стороне раннехристианского опыта. С первых дней христианской общины тюрьма была для ее членов почти обыденной реальностью. И те, кто остаются пока на свободе. должны молиться о заключенных, помнить о них и всячески им помогать. Вероятно, в современном контексте мы должны позаботиться о людях, преследуемых за их веру, и труд в пользу гонимых христиан по-прежнему необходим и важен. Однако автор не исключал и более широкий контекст, и не следует оставлять попечение о заключенных современных тюрем, хотя в нашу эпоху наказание обычно бывает более справедливым, чем в древности, когда людей заточали, казнили или изгоняли не только за серьезные, но и за малые преступления.
Далее - простые правила относительно «вечных» вопросов - секса и денег. Все должны с уважением относиться к браку, и никто не смеет вторгаться в телесный союз мужа и жены. Языческий мир I века отличался такой же сексуальной неразборчивостью, как и западный мир XXI века, и христиане тогда, как и ныне, были призваны противостоять, идти вразрез с массовой культурой. Автор послания предупреждает. Бог осудит тех, кто извращает Его дар - секс, - превращая в развлечение то, что задумано как глубокие, насыщенные, наполняющие счастьем супружеские отношения. Приговор, вероятно, не будет отсрочен до жизни грядущей — тысячи романов, пьес и поэм свидетельствуют (и как часто!) о том, что человек, унижающий себя и других сексом вне отведенного для него контекста, обречен на горькие сожаления и пожизненные душевные муки.
Тот же закон применим и к деньгам: сперва они порабощают человека, а потом смеются над ним, лишая того счастья, которое ему сулили. Нельзя утверждать, будто бедность сама по себе делает человека счастливым, не нужно романтических обольщений. Но любви к деньгам, безусловно, следует опасаться.
Если мы любим кого-то или что-то, мы готовы ради него на жертвы. Если вы обнаружите, что ради денег или того, что они сулят, вы готовы пожертвовать чем-то дорогим, примите это как предостерегающий сигнал. '
ЭI и разумные и практичные наставления продолжа- ’ ет стих 6, затем бодрые слова стихов 7-8 и совет стиха 9 присмотреться к своим руководителям в вере. Если человек верит, что Бог пребудет с ним вовеки, подцед живая его, оберегая во всех обстоятельствах, вряд ли он поддастся искушению плотской распущенности или сребролюбия. Оба эти искушения представляют опасность для тех, кто незащищен, не уверен в себе. Вера -уверенность, выраженная в стихах 7-8, - та же вера, которую прославляет все послание от начала до конца. Такой верой обладали первые вожди христианства и ей призваны подражать читатели древние и современные (стих 9).
к ЕВРЕЯМ 13:9-16
Находясь вне этого города, взыскуя иного
Не давайте себя, увлекать учениями различными и чуждыми; ибо хорошо, чтобы сердца укреплялись бюго-дошью, не яствами, от которых предавшиеся им не получили пользы. 10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права вкушать служащие скинии. 11 Ибо тела животных, кровь которых первосвященникам вносится во святилище в жертву за грех, сжигаются вне стана. 12 Поэтому и Иисус, чтобы освятить народ Своей собственной кровью, пострадал вне врат. 11 Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. 14 Ибо мы не имеем постоянного града, но ищем будущего.19 Поэтому будем всегда приносить чрез Него Богу жертву хвалы. то есть rcux) усж, славящих имя Его. 16 А бгаготворительности и общения не забывайте: ибо такие жертвы б югоугодны Богу
Я уже рассказывал о том, как я читал дневник священника, находившегося в лагере военнопленных с 1940 по 1945 год. Увлекательное и вместе с тем разочаровывающее чтение; увлекательное постольку, поскольку дневник давал возможность наблюдать изо дня в день, глазами очевидцев, жизнь заключенных.
к ЕВРЕЯМ 13:9-16 - Находясь вне зтого города, ж, ыскуя иио.
w
разочаровывающее - поскольку немцы, понятное дело не позволили бы даже в дневнике писать нечто «подрывное». Цензуре подвергались не только письма в лагерь и из лагеря, но и дневники (многие заключен-— ные вели дневник). Если обнаруживались слишком [ *38 J откровенные высказывания о ходе войны, дневники “ конфисковались и уничтожались. С особой присталь-’s ностью проводились проверки в последние два года g- войны, когда союзники вторглись в Европу и военно-х пленные жадно хватались за любой слух, гадая, когда s же придет освобождение.
Вот почему о современных событиях часто писали s своего рода шифром, который отнюдь не всегда уда-
3 ется разгадать. Например, автор обиняками упомина-
а. ет воздушные рейды союзников, он говорит о собы-
ч тиях войны так завуалировано, что другие пленники,
§ разумеется, понимали его с полуслова, а я без коммен-
С тария не разберусь. В какой-то момент я сообразил,
I что записи о курах и лисах никак не связаны с сельским
5 хозяйством: речь идет о военнопленных, бежавших
с? из лагеря. Автор дневника выражает надежду что они
Ы ускользнут от «лис», то есть охранников или послан-
и ных вдогонку солдат, не будут схвачены или убиты, но
и благополучно доберутся до своих.
Но вот текст, отнюдь не завуалированный, однако ы чтобы его понять, надо представить себе ситуацию, о S которой в нем говорится, и то, что поначалу казалось I загадочным, обретет смысл. Ведь мы уже близки к тому,
< чтобы проникнуть в «историческую ситуацию» первых q адресатов послания. Вот они видят совет не увлекат ься q «учениями различными и чуждыми» относительно пи-С щевых запретов. Пусть не страшатся принять осужде-। ние, неизбежно выпадающее на долю последователей е Иисуса. Не нынешнего града они взыскуют, а града грядущего. И снова автор напоминает им об истин-ных жертвах, которые они должны принести вместо регулярных животных жертвоприношений. Читатели 5 этого послания постепенно учатся различать нынешний Иерусалим и Иерусалим грядущий (12:22-24) и понимать, что сами они находятся в грядущем, а не теперешнем Иерусалиме.
Из этого еще не следует, будто адресаты непременно проживали в Иерусалиме. Это могли быть члены иудеохристианскоЙ общины где-нибудь в Палестине,
а то и в языческом мире, воспринимавшей себя как «маленький Иерусалим». Однако упоминание алтаря и жертвоприношений показывает, что этим людям следовало дистанцироваться от земного града и Храма, где все еще совершались жертвоприношения, а г , в иудаизме существовал только один такой город и 1 Храм.
Вполне вероятно, что этот полный туманных намеков отрывок потому и написан в такой загадочной фор- L. ме, что в тот момент и автор, и читатели знали, сколь напряженная ситуация сложилась вокруг последова-телей Иисуса в Иерусалиме и его окрестностях. Нуж- X но было поощрить читателей глубже продумать свою веру и вывод из нее и подготовиться к окончательно-му разрыву с иудаизмом, который мог произойти в любой момент. Трудно судить, относится ли послание к поре иудейского восстания против Рима (66-70 н.э«), поскольку неоднократно случались и другие кризисы и катастрофы, когда христиан обвиняли в измене нацио- х нальному делу. Но, конечно, великая война, закончившаяся уничтожением Иерусалима и Храма, как нельзя лучше вписывается в этот контекст.
Теперь мы начинаем отчетливо различать в аятор-ской интонации иронию. В стихе 9 он предостерегает против «учений различных и чуждых», а эти учения — предписания о чистой и нечистой пище! Его читателям придется взглянуть на иудейские пищевые запреты, правила о том, что можно есть и как это готовить (а без этих правил немыслим истинный иудаизм), как на те учения, которые казались странными большинству иудеев, то есть на учения внешнего, языческого мира. В таких правилах нет никакой пользы, утверждает автор послания. Важна благодать в сердце, а не пища в х желудке. Чтобы понять суть конфликта, достаточно заглянуть в Мк 7 или Гал 2.
В стихах 10-14 он вновь сравнивает Иисуса с животными, приносимыми в жертву за грех. На этот раз подчеркивается не совершенство его жертвы (об этом достаточно сказано в главах 9 и 10). а сходство мсжд* Иисусом, казненным за шродом, и животными, чьи тела сжигали за пределами стана. (Вполне веромтно.
что авгор на всем про гаже ни и пос.ьшнм предпочитает говорить и скинии в пустыне, а не о Иерусалимском Храме в том чис ле и потому, что ем\ не тогелось сосре
I дотачиваться на основных институтах иудаизма на зда-
нии и на системе в целом, которые по словам Иисуса утке подлежат Божьему суду.) Важнее другое: последователи Иисуса готовы покинуть город и Храм, пусть даже — единоплеменники-евреи сочтут их предателями и про-f 14° 1 клянут.
Подобное «отлучение» не лишит их прямого досту-= па к Богу и возможности ощущать Его присутствие, I £ как ощущалось оно в Храме. Напротив, они «имеют
X жертвенник», с которого вправе вкушать (стих 10), -S как и выше в послании, речь идет о небесном святил и-о ще, где верующих допускаются не только во внешний * двор, как простых верующих в Иерусалимском Храме, 12 а о Святом святых, ибо они освящены кровью Иисуса о. (стих 12). Вот почему христиане могут считать себя бо-5 лее привилегированными, чем иерусалимское священ-q ство («служащие скинии» - опять же «зашифрованное С сообщение»). Стих 10 настаивает: кто не поспешит I принять преимущества нового Завета, открывшиеся в Иисусе, не будет допущен к тому последнему и соверен шейному алтарю. Бог установил новый Завет, но для
w тех, кто отказывается от благословений этого Завета,
S не остается обетований.
Град нынешний обречен на уничтожение, и остает-ся лишь град обетованный, град грядущий. В Гал 4:25-й 26 нынешний Иерусалим оказывается в рабстве и под X судом. Последователи Иисуса претендуют на граж-
X данство в Иерусалиме грядущем (главы 11 и 12). Итог
всего этого — радостное, беспрепятственное служение ц (стихи 15-16). Вот «жертва», угодная Богу, а не тысячи q зарезанных животных. Богу приятны люди, повторя-
С ющие имя Иисуса в личной молитве, совместном бо-
I гослужении и свидетельстве, чего бы им это ни стои-g ло. Их свидетельство принесет плоды. И обыденная жизнь христианской общины, жизнь в щедром и вели-кодушном товариществе, сама по себе является «жерт-вой», актом поклонения. Бог очень доволен этим. Мы 5 говорили, что нельзя делами заслужить благосклонность Бога, но отсюда отнюдь не следует, что Бог не радуется, когда мы что-то делаем или пытаемся сделать ради Его имени. Любовь нельзя заработать или заслужить, потому она так радуется взаимности. И это тоже - дело его благодати. На такой ноте как раз и завершается послание.
К ЕВРЕЯМ 13:17-25
Да пребудет с вами Бог мира
I Mi 1
Повинуйтесь наставникам вашим и корны; ибо они неусыпно пекутся о имеющие дать отчет, чтобы они это делали с а не воздыхая; ибо это для вас не полезно радостью-
- Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем доб^ю совесть, во всем желая вести себя хорошо. Oc^e^Z прошу это делать, чтобыя скорее возвращён 6^
Богжемира, воздвигший мёртвых великого Пастыйя овец кровью завета вечного. Бюдыку нашего Иисуса,^ ^^всяк^добре^обньсмик^нению^ производя в нас Неугодное пред Ни.ч чрез Иисуса Мессии. Которому слава во веки веков, ачинь. 22 Прошу вас примите с терптсием это слово увещания, 2 я и вам вкратце. Знайте, что брат наш Тшчофей освобож2
Л вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас
24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех свя тых. Приветствуют вас те. которые из Италии.
25 Благодать со всеми вами.
Недавно я беседовал с другом, только что принявшим сан епископа. Замечательный человек умный образованный. открытый, полный идей, любви добра Казалось бы любая церковь рада была бы иметь такого руководителя.
- Как идут дела? - спросил я.
- Руководить этой церковью - все равно <гго кошку на поводке выгуливать! - пожаловался он.
Да, некоторые кошки не возражают против организованных прогулок. Возможно, они считают себя собаками. Но чаще всего кошки и слушать нс желают, когда от них требуют идти прямо нш направо. С оскорбленным выражением лица они Устремляются в противоположном направлении. Слишком часто так поступают и христиане. В современном западном мире стали можно держать любое начальс тво под подозрением шластъ дс развращает, а потом если человеку ваду шлюсь поступать напереюммк. эти якобы достойнее, чем имдчи-шпъс я чужому мнению.
Гем не менее в Божьей Церкви ощп гьугт мсрар» кия и сис тема ответе таенное ти Народ Божий - овцы.
к ЕВРЕЯМ 13.17-25 - Да пребудет < нами Бог мира
нуждающиеся в пастыре, читаем мы на каждой странице Писания. Конечно, истинный наш Пастырь -Иисус (стих 20), но не забудем и Евангелие от Иоанна (глава 21). в котором он сам назначил Петра пасти - овец, и с той поры он из века в век призывает новых I *‘*2 пастырей.
Разумеется, пастыри должны присматривать за овца-х ми. а не угнетать их, как диктаторы, не стричь ради
я" собственной выгоды, не лукавить, как большинство
х политиков повсюду И даже в сравнительно свободном s демократическом мире. Но пока пастыри исполняют о свой долг, для овец же лучше - следовать, куда их ведут.
* В этом совете нет ни капли «снисходительности» (как в
3 этом часто упрекают Церковь), он исходит из здравого ё. смысла. Каждому христианину и каждой общине следу-5 ет понять, что Бог действительно призывает опреде-о* ленных людей учить, вести, наставлять и оберегать С стадо, и что для обеих сторон лучше, когда эти отноше-I ния сопряжены с радостью.
Стихи 18-19 и 22-23 дают нам некоторое представле-ние о ситуации, в какой находятся автор послания и его адресаты. Стих 19, созвучный словам Павла (Флм 22) -q наводит на мысль, что сам автор находится в заточе-W нии, хотя до сих пор в послании об этом не говорилось
s' ни прямо, ни косвенно. А может быть, он просто занят
м большой и трудной работой и поэтому не может сей-S час возвратиться к пастве. Неожиданное упоминание X освобожденного Тимофея в стихе 23 связывает это послание с крутом апостола Павла, но все-таки не по-7? могает идентифицировать автора или хотя бы место
0 или время, когда и где был написан этот текст. Также
С и упоминание тех, «которые из Италии» в стихе 24 не I означает непременно, что автор в тот момент находил-ся в Италии - вполне возможно, что он принадлежал небольшой общине выходцев из Италии, например, изгнанных из Рима при Клавдии (ср. Деян 18:2). В та-ком случае оговорка «Италия» вместо «Рим» - еще одна мера предосторожности. Стих 22 (указание, что это увещание написано «вкратце») может вызвать улыбку -сколько же можно было бы написать, если б не «вкратце?! Однако если сравнить послание с философскими трактатами первых двух столетий, оно и впрямь покажется кратким, и ведь автор порой дает нам понять, что мог бы написать гораздо больше.
Заключительный раздел послаим„
вениями (стихи 20-21), которые и П(^еНЧан благосло-во многих церкваях и в особенности наП ПОВТОРЯЮт пор автор не сосредотачивался слепиваСХу> До сих Сении Иисуса, хотя на всем протяженииНа В°СКРе' нИт о нем. До сих пор ему важнее были П°М' [
ты: жертвенная смерть и вхождение Иисуса^ J ‘ святилище для предстательства за нас всех Н ,5еное аспекта имеют смысл лишь в свете воскп₽.» „ Эти из мертвых - на этом будет настаивать люб ™Глава н“ вого Завета. Теперь, когда послание полоша Н и пора свести воедино все заложенные в нем и^еи°это становится окончательно ясно. «дси, это
Бог «воздвиг из мертвых» Иисуса, вернул Его в мио живых, подтвердив тем самым, что Он еДи. „ Р «великий пастырь овец». Кровь, пролитая на кр^те стала жертвенной кровью, скрепившей новый з77 полный и окончательный союз Бога с народом их до говор, с которого начинается давно ожидаемый Изойдем «век грядущий». Вот что значит слово «вечный .-Те просто «продолжающийся без конца» (да ведь это и скучно!), но «относящийся к грядущему Божьему вею» в котором у нас появятся новые задачи, новые возмож-ности и творческие дерзания.
И для этого нет надобности пассивно дожидаться «жизни после смерти». Бог желает уже сейчас совершить все это (хотя бы предварительно) через свой народ. Вот почему благословение продолжается молитвой. -Да со-делает вас во всяком добре способными к исполнению воли Его» (стих 21). Готовясь к исполнению серьезной задачи, люди тренируются, проверяют свое снаряжение - будь то адвокат, которому вот-вот предстоит войти в зал суда с бумагами наготове, будь то сантехник, которому понадобятся инструменты, шм мой друг епископ, принявший на себя ответственность за одн\ из Божьих церквей. Послание к Евреям завершается молитвой о том, чтобы Бог снарядил каждого христианина дтя Его дела - не только наружно, но и внутренне, чтобы это дело исполнялось угодным дтя Бога образом.
Мы подошли к средоточию тайны христианский жизни, христианского руководства и христианской деятель ности. OTHOCMUUIXCM к LUpenft. Послание вполне o6v яс И ило нам, какая решимость, какое терпение и усилим потребны Д1М этой работы И это иные нс становился
143 ]
к ЕВРЕЯМ 13:17-25 - Да п|
s
легче оттого, что Бог вершит свою работу в каждом из нас и в общине в целом. Однако, готовясь к работе и благодаря Бога по ее завершении, не будем забывать, что мистически это именно Он творит нечто в нас и через нас.
— Подобно Иисусу, мы также проходим через борение [ 144 ] и СТрадание и на собственном опыте постигаем, что это такое (5:7-9). Но этого и следовало ожидать, поскольку s Бог действует в нас «через Иисуса». И тем более от на-
я чала и до свершения подобает воздавать Ему «славу во
х веки веков», ибо Он проложил этот путь, дал нам воз-
S можность войти в присутствие Бога и ждет, чтобы при-
о нять и обнять нас в граде грядущем. Через Его жизнь,
* через Его смерть, благодаря Его воскресению, вознесе-
3 нию и дару Его Духа, мы можем делать то, что призва-
а. ны делать, и быть тем, чем быть должны, и принимать
5 последствия своего выбора с радостью и веселеем.
Все это - и намного более - высказано в последнем
С стихе:
I «Благодать со всеми вами».
I *451
Н.Т.Райт - ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
СЛОВАРЬ
YHWH см. Господь
Ад см. Геенна
Апостолы, ученики, Двенадцать
«Апостол» - значит «тот, кто послан», это обозначение посла, официально уполномоченного человека. В Новом Завете этим словом иногда обозначаются составлявшие ближайшее окружение ученики Иисуса (Двенадцать), но Павел не только самого себя, но и некоторых других не из числа Двенадцати считает «апостолами», поскольку они общались с воскресшим Иисусом. Выбор Двенадцати ближайших Учеников символизирует замысел Иисуса обновить народ Божий. Израиль (традиционно делившийся на двенадцать колен). После смерти Иуды Искариота (Мф 27:5; Деян 1.18) на его место по жребию был избран Матфий, чтобы сохранить символическое число. При жизни Иисуса и Двенадцать. и многие другие Его последователи назывались Его -учениками-
Бесы см. Сатана
Благая весть. Весть, Слово
У евреев 1 века -Благая весть- могла пониматься двоя ко. С одной стороны, начиная с пророка Исаии, ожидалась весть о долгожданной победе Господа над силами ш и избавлении Его народа. С другой стороны, в Римский империи этот же термин применим* ко дню рождения мхи восхождения на трон императора. Поскольку дхя Ммоса и Павла весть и нас пилении Царства Божьего на мим звучала одновременно и ио хнесткл синем пророчества, и вызовом нынешним правителям мира. «Благая вскть*. или «Евангелие». *.гамовитса ибялапльмым обозначением самого Иноса и апостольской ироиоведно Нем. Паяет
] СЛОВАРЬ
считал саму эту Весть орудием спасительной власти Бога (Рим 1:16; Фес 2:13).
Четыре канонических «евангелия» рассказывают историю Иисуса таким образом, чтобы показать нам оба этих ~ , аспекта (в отличие от других апокрифических евангелий, I *4® J циркулировавших во II веке и позднее, которые отсекали от деяний Иисуса корни, уходившие в иудаизм и Писание, и S делали упор на личной духовности, а не на противостоянии мирским властям). Поскольку у Исаии творческая и жизне-= подательная Благая весть рассматривается как всемогущее
S слово самого Бога (40:8; 55:11), первые христиане могли на-
О зывать основные христианские положения также «Словом»
,s или просто «Вестью».
|
О- Век грядущий, вечная жизнь
Во времена Иисуса многие еврейские мыслители разде-§ ляли историю на два периода: «век нынешний» и «век гря-Е дущий» - под вторым понималось то время, когда Господь
I начнет непосредственно судить грех, спасет Израиль, соз-
даст новый мир справедливости и покоя. Первые христиане верили, что начало грядущему веку уже положено Иисусом, в особенности Его смертью и воскресением (хотя сполна X его благословения осуществятся в будущем), и что верой
W и крещением они уже сейчас могут войти в этот век. «Веч-
ная жизнь» не означает попросту «бесконечное существова-rTi ние» - это «жизнь грядущего века».
S
X Вера
Вера в Новом Завете охватывает широкий спектр вопро-сов доверия и надежности, сливаясь на одном краю этого q спектра с любовью, а на другом - с верностью. В еврейской и христианской мысли вера в Бога включает в себя также дог-| мы - безусловные определенные истины о Боге и о том, что Он сотворил в мире (вывел Израиль из Египта, воскресил Иисуса из мертвых и т. д.). В устах Иисуса слово «вера» подчас означает «признание того, что Бог неизменно осуществляет свой замысел утверждения Царства через Иисуса». Для Пав-5 ла «вера» - это конкретное учение об Иисусе как Мессии и Боге, которого Бог воскресил из мертвых (Рим 10:9), и в то же время вера - это ответная любовь человека, возникающая как отклик на суверенную любовь Бога (Гал 2:20). Для Павла вера - особый знак принадлежности к народу Божьему в единении с Мессией, выделяющий их так, как не выделяла ни Тора, ни предписанные дела закона.
Весть см. Благая весть
Вечная жизнь см. Век грядущий
Воскресение
В большинстве текстов Библии телу придается немалп значение - это отнюдь не «темница души» Пыт малое лить милосердие и справедливость YHWH Тво i Ь °СМЫС‘ израильтяне в итоге пришли к мысли что Древние креСИть,М,рш„х (И. 26:1» Дав “
ципиально расходится с представлениями классического язычества. Долгожданное возвращение из рассеяния та^е он^^ь^воскрешениеГоспод^^^ жизни (Иез 37.1-14). Эти идеи развивались в период Второго Храма, особенно в пору мученичества (например 2 Макк 71 Воскресение означало не только «жизнь после смерти» но и вновь воплотившуюся жизнь после «жизни после смерти те, кто «сейчас» мертв, просто «спит» или рассматривается как «душа», «ангел», «дух» ожидающий нового воплощения
Вера ранних христиан в воскресение Иисуса не предполагала, что Он «отправился на небеса», был «вознесен» проявил свою «божественность» - во все это они тоже верили но эти идеи можно было передать помимо «воскресения- Но только телесным воскресением Иисуса объясняется расцвет ранней церкви и в особенности вера в Его мессианство, подорванная позорной казнью. Ранние христиане верили, что и они тоже перейдут к новому, преображенном! телесному существованию по возвращении Владыки (парусин, например, Флп 3:20слл.)
t ‘471
О
О 03
Геенна, ад
Геенна - первоначально долина на северовосточных склонах Иерусалима. С древности здесь находи-зась постоянно дымившаяся свалка. Уже ко временам Иисуса некоторые евреи использовали этот образ при описании посмертного наказания. Иисус соединяет два смысла в своем предостережении конкретно Иерусалим\ (если город не покается, он превра гится в дымящуюся гору мусора) и вссмч народу (о последнем Божьем оде)
[Ъсиодь, YHWH
Древнее еврейское имя Бога, по крайней мерс со времен Исхода (Исх б^С-ХД.). Воамижно. псрвомачжшмо иромзмосм-лось как -Яхве*. ни ко времени И new а имя с читались святым
Н.Т.Райт — ПОСЛАНИЕ К FRPFum п
г Е Я М Популярный комментарий [
и непроизносимым (только первосвященник произносил его раз в год во Святом святых Храма). При чтении Писания набожные евреи вместо -Яхве* произносили «Адонай», «Господь», и огласовки последнего со временем стали добав-I литься к тетраграмматону YHWH, в результате чего возник-' ло компромиссное -Иегова». YHWH образовано от глагола «быть» как сочетание форм: «Я есть кто Я есть» и -Я буду кто я Буду», а также, вероятно. «Я есть, потому что Я есть» как обозначение суверенной власти Творца.
Двенадцать см. Апостолы
Дух см. Святой Дух
Душа см. Жизнь
Евангелие см. Благая весть
Евхаристия
Особая трапеза ранних христиан, прочно вошедшая в практику христианской церкви, посредством которой христиане исполняют наказ Иисуса «Сие творите в мое воспоминание», данный на Тайной Вечере (Лк 22:19; 1 Кор 11:23-26). Греческое слово «Евхаристия» означает «благодарение». Евхаристия — это благодарственная трапеза, на которой вспоминают о том, как Иисус взял хлеб, возблагодарил, преломил и дал ученикам (например Лк 24:30, Ин 6:11). Другие названия, которыми церковь обозначала ту же трапезу — Вечеря Господня (1 Кор 11:20) и Преломление хлеба (Деян 2:42). Позднее Евхаристию стали называть Мессой (согласно латинской фразе, произносимой в конце службы и означающей, что христиане «посылаются вовне», в мир) и Святым Причастием (Павел говорит о «причастии» телу и крови Христым). Дальнейшие богословские споры о точном значении различных аспектов и элементов евхаристической трапезы не изменили, однако, ее понимания христианами как центра христианской жизни как для ранней церкви, так и в последующие времена.
Ессеи см. Свитки Мертвого моря
Жертвоприношение
Как и все древние народы, евреи приносили Богу животных и плоды. В отличие от других, они разработали подроб
ные письменные правила (главным образом в Книге Левит) о том, что и как следует приносить в жертву. Из этих правил выросла Мишна (ок. 200 г. н.э.). Ветхий Завет требует, чтобы жертвоприношения совершались исключительно в Иерусалимском Храме; после его уничтожения в 70 г. н.э. жертвоприношения прекратились и иудаизм стал развивать уже намеченную некоторыми учителями идею о посте и подаянии как альтернативной форме жертвоприношения. Ранние христиане использовали терминологию жертвоприношения для истолкования святости, проповеди Благой вести и евхаристии.
I *49]
Жизнь, душа (дух)
В древности складывались различные представления о том, почему человек отличается от всех остальных существ. Некоторые (в том числе и многие евреи) полагали, что полноценный человек состоит из тела и внутреннего «я», другие, под влиянием философии Платона (IV век до н.э.), утверждали, что «душа» (греч. псюхе) намного важнее, а после смерти она с радостью вылетит из телесной темницы. В Новом Завете слово псюхе часто употребляется с еврейскими коннотациями в значении «жизнь» или «внутреннее я» без подразумеваемого дуализма души и тела и обесценивания тела. Внутренний опыт человека, достигнутый уровень самосознания и мировосприятия также могут называться «духом».
Завет
Еврейская вера основана на убеждении, что единый Господь, YHWH, сотворивший всю Вселенную, избрал Авраама и его род, чтобы те принадлежали Ему в особом смысле. Обещания, данные Богом .Аврааму и его потомству и наложенные на них требования стали рассматриваться по тит договора между царем и подвластным ему народом или как брачный союз мужчины и женщины Чаще всего эти отношения именуются «заветом», поскольку это слово подразумевает и обещание, и закон. Завет несколько раз обновлялся: на горе Синай с дарованием Торы; во Второзаконии перед тем. как войти в Землю Обетованную; и более узко в отношениях с Давидом (например Пс 88). Иеремия (глава 51) обещает, что после наказания рассеянием Бог заключит со своим народом «новый завет*, простит народ и еще более приблизит к себе Иисус перил, что эго осуществляется Ею вестью о Царстве и Его смерило и воскресением Первые крио мане норалному развимаш эти идеи, полагая. что в Мистсе все обещания сбылись
СЛОВАРЬ
Законники см. Фарисеи
Иоанн (Креститель)
Родственник Иисуса по матери, родившийся за несколько — месяцев до Его рождения, сын священника. Он стал проро-( 15° 1 ком и крестил в Иордане, драматически воспроизводя собы-~ тия исхода из Египта, чтобы покаянием приготовить народ X к надвигающемуся Божьему суду. Вероятно, он имел некото-рые связи с ессеями, хотя его весть отличалась от их про-X поведей Призвание Иисуса было со всей определенностью S подтверждено в момент крещения у Иоанна. В своей пропо-о веди Царства Иоанн откровенно критиковал Ирода Антипу, * вступившего в брак с женой брата. Ирод бросил его в темни-2 цу, а затем по просьбе своей жены обезглавил (Мк 6:14-29). а. Группы учеников Иоанна некоторое время продолжали ав-| тономное существование, не сливаясь с христианами (напри-
§ мер Деян 19:1-7).
С
I Иродиане
g Ирод Великий правил Иудеей с 37 по 4 гг. до н.э. После
п; его смерти страна была разделена между сыновьями Ирода Ы Архелаем, Иродом Антипой («Ирод» в евангелиях) и Фи-Д липпом. Иродиане поддерживали притязания Антипы на Ы звание истинного царя иудеев. Хотя обычно фарисеи про-у тивились такому притязанию, они объединялись с иродиа-w нами перед лицом общей угрозы (каковой им представлял-S ся Иисус, Мк 3:6)
X
Исход
Исход из Египта, согласно одноименной книге, произо-Q шел под руководством Моисея после того, как израильтя-не многие годы прожили рабами в этой стране (согласно । Быт 15:13слл, это также составляло часть завета Бога с g Авраамом). Исход продемонстрировал и самим израиль-•g тянам, и фараону, правителю Египта, что Израиль - воз-любленный сын Божий (Исх 4:22). 40 лет евреи скитались по Синайской пустыне, а Бог вел их в облачном и огнен-ном столпах; в начале этого периода они получили Тору на горе Синай. Наконец, после смерти Моисея народ возглавил Иисус Навин; израильтяне перешли реку Иордан, вошли в Землю Обетованную (Ханаан) и постепенно завоевали ее. Это событие, ежегодно вспоминаемое на Пасху и другие еврейские праздники, наделило израилы ян не только мощной памятью о том, что сделали их народом,
"еое B YHWH СПеЦИФИЧе«Ую Ф«РМУ и содержание их вере в YHWH - не только Творца, „о также Искупителя. В последующих испытаниях, особенно в изгнании, они ждали нового искупления, то есть нового Исхода. Очевидно. никакое другое событие их прошлого не занимало до такой степени воображение евреев I века, как Исход, и первые христиане, следуя примеру самого Иисуса, постоянно обращались к теме Исхода, с его помощью осмысляя ключевые события своей веры и опыта, в особенности же смерть и воскресение Иисуса.
Книжники
В мире, где мало кто умел читать и писать, образованный класс писцов («книжники») выполнял важные функции, составляя деловые, брачные и иные договоры, поэтому’ большинство книжников были также юристами. Зачастую они принадлежали к числу фарисеев, хотя в принципе с профессией книжника совместимы любые политические и религиозные убеждения. Христианские книжники сыграли важнейшую роль в сохранении ранних христианских текстов, в особенности преданий об Иисусе.
Крещение
Первоначально заключалось в погружении человека в воду. Опираясь на известную еврейскую традицию еврейских омовений и купаний, Иоанн Креститель взял на себя миссию крестить людей в Иордане, причем погружение в Иордан рассматривалось не в качестве еще одного ритуала, а как единственный в своем роде момент покаяния, когда человек готовится к грядущему Царству Божьему Сам Иисус принял крещение от Иоанна и тем самым присоединился к движению обновления, придав ему свой смысл. Его последователи крестили других. После воскресения Иисуса и ниспослания Святого Духа крещение стало обычным знаком и способом вхождения в общину Иисуса. Уже Павел соединяет этот обряд с Исходом нз Египта (1 Кор 10 2). а также со смертью и воскресением Иисуса (Рим 6:2-11).
Кум рам см. Слитки Мертвого миря
Мессия Хрвстос
Еврейское слови озли чает 6у ыыльни -иомаламник-. пслли> му георстмчсс км эю миг быть ироркмс сващсмммк млм >ирв На гречес кий эту» ев рейс кое слово переводится как
В раннем христианстве слово -Христос» было титулом и лишь со временем стало вариантом имени Иисуса. Практически всегда «Мессия» в иудаизме означает грядущего царя, истинного наследника Давида, через которого YHWH спасет ~ Израиль от язычников. Различные иудейские группировки [ 152 1 расходились в мнениях о том, как именно это произойдет, ~ поскольку предания и обетования Писания стимулировали X различные идеи и даже политические движения, зачастую
2 сосредоточенные на (а) решительной военной победе над
X врагами Израиля и (б) восстановлении или очищении Хра-
S ма. Свитки Мертвого моря говорят о двух «мессиях», свя-
0 щеннике и царе. Вера первых христиан в Иисуса как Мессию
(при том, что римляне распяли Его, а это с точки зрения 3 всего сказанного выше ясно свидетельствовало, что Он - не 2- Мессия) могла быть основана лишь на уверенности в том, что
§ Бог воскресил Его и тем самым подтвердил намеки на Месси-O' анское призвание, звучавшие с самого начала Его служения.
С
I Мишна
Результат кодификации еврейского закона (Торы) равви-□s нами, осуществленной примерно в 200 г. н.э. Таким образом была закреплена «устная Тора», которая во времена Иисуса сосуществовала с «письменной Торой». Мишна послужила UJ основой для гораздо более обширной коллекции преданий в виде двух талмудов (примерно 400 по Р. X.)
W
X Небеса
X Небеса - божественное измерение сотворенного по-
< рядка (Быт 1:1; Пс 113:24; Мф 6:9), а земля - знакомый нам материальный, простраственно-временной мир. Словом q «небо» зачастую почтительно обозначается «Бог» (так у X Матфея регулярно мы находим «Царство небесное»). Не-| беса, обычно закрытые от людского взгляда, приоткры-g ваются или разверзаются порой, чтобы явить людям бо-жественное измерение обычной жизни (например 4 Цар *-> 6:17; Откр 1:4-5). Таким образом в Новом Завете небеса
отнюдь не всегда рассматриваются как место, куда от-4 правляются после смерти Божьи люди; напротив, в конце времен Новый Иерусалим спускается с небес на землю, присоединяясь к прежним измерениям. «Войти в Царство небесное» не значило «отправиться на небеса после смер ти», но означало принадлежность сейчас, в настоящем, к людям, которые регулируют свою земную жизнь, исходя из небесных целей и стандартов (ср. Мф 6:10 - «Да будет
СЛОВАРЬ
воля Твоя и на земле, как на небе»). За счет этого обеспечивается их принадлежность к веку грядущему.
Обвинитель см. Сатана
Обрезание [ 153]
Обрезание крайней плоти у мужчин было главным знаком принадлежности к еврейской нации. В основе обряда лежала заповедь, данная Аврааму (Быт 17) и повторенная Иисусу Навину (Ис Нав 5:2-9). Другие народы также прак-тиковали обрезание мальчиков, в том числе египтяне. Начиная с Второзакония (например Втор 30:6), в Иеремии (например Иер 31:33), свитках Мертвого моря и, наконец в Новом Завете (например Рим 2:29) прослеживается мотив «обрезания сердца» как истинного желания Бога. В результате человек становится изнутри тем. чем еврей является снаружи, то есть помечается как член Божьего народа. В период ассимиляции евреев с окружающей их культурой некоторые пытались уничтожить признаки обрезания (например 1 Макк 1:11-15).
Оправдание
Бог, судья всего мира, объявляет некоторых людей опрая-данными, вопреки первородному греху. Этот приговор произносится в последний день на основании всей жизни человека (Рим 2.1-16), но начинает осуществляться уже сейчас благодаря Иисусу, который своим крестом победил грех (Рим 3:21-4:25), и это прижизненное оправдание основано только на вере. Это означает, в частности, что язычники наравне с евреями становятся полноправными ч зенэми много численной семьи, которую Бог обещал произвести от Авраама (Гал 3; Рим 4).
Парусив
Это слово буквально означает «присутствие- и порой употребляется Павлом именно в гаком смьдсж (например Фдц 2:12). В римском мире это же слово означаю торжественное прибытие вькокошктамленного .ища (императора) в пой* властный ему город. Хотя возмссшийсм Господь нс «отсутствует», а остается со своей Цгркимыо. когда Он ♦ явится» (Кил fci. I Ин 3:2) во «вторим пришествии» этоб^дгт «прибытие». вм> добное въеату императора, и в шж смысле Павел оютрг&тм-ет слива «парусим» в 1 Кор 15124; I Фес £19* t а Вевангслммх это СЛОВО отмечено толысо в Мф 24 (стихи 3k 27.27. 39).
Первосвященник см. Священник
Раввины см. Фарисеи
Покаяние
Буквально - «поворот назад*. Это слово часто встречает-~ ся в Ветхом Завете и последующей иудаистской литературе ( 'М J в значении как индивидуального решения не грешить, так и отказа всего Израиля от идолопоклонства и возвращения s к YHWH. Оба значения связаны с «возвращением из изгна-ния*.* чтобы Израиль «вернулся* в полном смысле этого X слова, он должен «вернуться» к Господу. В этом суть вести
S Иоанна Крестителя и Иисуса. В Посланиях Павла речь идет
О в основном о язычниках, которые отвращаются от идолов, ,5 чтобы служить истинному Богу, и об отступивших христиа-2 нах, которым нужно вернуться к Иисусу.
5 Притчи
Уже в Ветхом Завете пророки и учителя прибегают к С различным примерам и рассказам, чтобы пробудить и
I обличить Израиль (например 2 Цар 12:1-7). Иногда это видения с истолкованием (например Дан 7). Подобные Cs приемы использовали и раввины. Иисус творчески при-W меняет эти традиции, чтобы разрушить устоявшиеся
X взгляды своих современников и помочь им разделить Его
видение Царства. В Его притчах Царство предстает как динамичная сила, а не статичное положение вещей; Его м слушатели могут войти в рассказываемую Им историю и S ощутить ее как свою собственную. Подобно ветхозавет-X ным видениям некоторые притчи Иисуса нуждаются в ис-толковании (например притча о сеятеле, Мк 4), другие представляют собой слегка завуалированный пересказ 0 пророчеств об Израиле (например, притча о злых вино-С градарях, Мк 12).
I
Прокаженный, проказа
В мире, не знавшем современной медицины, требовался строгий контроль, чтобы предотвратить распространение заразных болезней. Некоторые заболевания, в особенности 5 кожные, объединялись под именем «проказы», и две длинные главы в Библии (Лев 13-14) посвящены диагностике и профилактике этой болезни. Прокаженных выселяли из города, им предписывалось, оказавшись поблизости от людей, кричать «нечистый», чтобы никто случайно не соприкоснулся с ними (13:45). Исцеление прокаженного следовало засни детельствовать у священника (14:2-32).
Рассеяние
Второзаконие (29-30) предостерегает: если Израиль не будет повиноваться Господу, Он отправит народ₽в изгнание и рассеяние, но если народ покается. Бог возвратит его. Когда вавилоняне захватили Иерусалим и увели народ в плен, такие пророки, как Иеремия, сочли пророчество осуществившимся и принялись вычислять сроки изгнания (70 лет по Иер 25:12; 29:10). Действительно, в конце VX века до н.э. изгнанники начали возвращаться (Езд 11) Однако период после пленения обернулся разочарованием. поскольку народ все равно оставался в рабстве у чужестранцев (Неем 9:36), и в разгар преследований со стороны сирийцев Даниил (9:2, 24) говорит о «настоящем, изгнании, которое продлится не семьдесят лет, а семьдесят пророческих недель, или 490 лет. Мечта об окончательном «возвращении из плена», когда исполнятся пророчества Исаии, Иеремии и других и осуществится искупление из языческого рабства, окрасило многие движения внутри иудаизма и стала главной темой проповеди Иисуса и Его призыва к покаянию.
I 1551
Саддукеи
Во времена Иисуса саддукеи составляли иудейскую аристократию. Вероятно, они возводили свою родословную к Садоку, которого Давид назначил первосвященником. Саддукеи жили в Иерусалиме, составляли большинство священнических семей и развивали собственные традиции, сопротивляясь авторитету фарисеев. Они утверждали, что полагаться следует исключительно на Пятикнижие (первые пять книг Ветхого Завета) и отрицали учение о будущей жизни, в особенности же воскресение, скорее всего потому, что подобие., идеи ободряли мятежников и мучеников. Тексты садуукееи не сохрашыпсь за исключением неканонической Книги Премудрости Иисуса, сына С.ирахова. Сами саддукеи погибли в 70 г. н.э. вместе с Иерусалимом и Храмом.
Сатана, бесы
Библия дает мало сведений о персонаже, именуемом «сатаной* Еврейское слово означает «обвинитель» илн «клеветник». Сагана вхож в небесный совет \HWH и причастен к несчастьям и бедам людей (1 Цар 2Г.1; Иов Аал 3: 1слл. ). Однако он оюждес гымска и со линем в сэду Эдема
(Быт 3:1-15), и с мятежной звездой, низвергнутой с неба (Ис 14:12-15). Многие евреи предполагали в некоторой степени обезличенный источник зла, просматриваемый и в человеческой испорченности, и в общей несправедливости, а по-" рой принимающий вид «бесов*. Ко времени Иисуса этот [ 15у J персонаж получил множество имен, в том числе «Вельзевул» («Повелитель мух») и просто «злой», «лукавый». Иисус пре-S достерегает своих последователей от обманов, которые пле-9- тет это существо, противники обвиняли Иисуса в сговоре с К сатаной, но ранние христиане верили, что Иисус одолел зло S и своей борьбой с искушениями (Мф 4; Лк 4), и изгнанием бе-0 сов, и смертью (1 Кор 2:8; Кол 2:15). Окончательная победа
* над врагом обеспечена (Откр 20), но христианам предстоит
2 еще жестокая борьба (Еф 6:10-20).
О, К 5 Свитки Мертвого моря
Собрание древних документов, часть из которых до-С шла в удивительно хорошем состоянии (от других уцеле-I ли только фрагменты). Большинство документов были найдены во второй половине 1940-х в районе Кумрана (на северовосточном побережье Мертвого моря). Практиче-w ски все они к настоящему моменту изданы, переведены 2 и стали доступны широкому читателю. Они составляли JjJ (целиком или частично) библиотеку закрытой общины ессеев, члены которой вели аскетический образ жизни. Община была основана в середине II века до н.э. и про-S существовала вплоть до восстания евреев против Рима в X 66-70 гг. н.э. Среди свитков имеются древнейшие из со-хранившихся рукописей еврейского Писания. Сюда же 7? вошли арамейские переводы Писания, самостоятельные q тексты и другие ценные документы - устав общины, экзе-Р геза, псалмы, тексты премудрости и прочие жанры. Они
| проливают свет на одно достаточно узкое движение в иу-g даизме времен Иисуса, помогая нам понять, каким образом некоторые евреи думали, молились, читали Писание. Вопреки попыткам доказать обратное, эти тексты не име-ют никакого отношения к Иоанну Крестителю, Иисусу, Павлу, Иакову и к раннему христианству в целом.
Святой Дух
В Быт 1:2 Дух обозначает присутствие и власть Бога среди творения, причем Бог не отождествляется с гворг нием. Тот же Дух входил в людей, в особенности в проро k<jb, и они говорили и действовали от имени Бога Приняв
крещение от Иоанна, Иисус особым образом принял Духа с чего и началось Его уникальное общественное сл (Деян 10:38). После воскресения Иисуса Его последовате6 ли и сами исполнились того же Духа (Деян 2), который от ныне понимается как дух самого Иисуса. Бог Творец тв<^ рит все заново, обновляя и мир, „ апостолов. Дух помоги им жить в святости, какую не могла обеспечить Тора ^ приносить в своей жизни -плоды., наделял их «дарами, которыми они служили Богу, миру и церкви, и укреплял их в вере в грядущее воскресение (Рим 8; Гал 4-5- 1 Кор 12 14) Едва ли не с самого начала христианства’(например Гал 4:1-7) Дух входит в новое определение Бога, как того кто «посылает Сына и Духа Сына».
I *571
СЛОВАРЬ
Священник, первосвященник
Давид назначил первосвященником Садока (чье проис хождение от Аарона сомнительно) и с тех пор его потомки оставались главными священниками в Иерусалиме Вероятно, от них произошли саддукеи. Одна из версий относительно происхождения кумранских ессеев предполагает что это была диссидентская группа, отстаивавшая собственное право на священство.
Слово см. Благая весть
Суббота
Еврейская суббота, седьмой день недели, посгаянно напоминала верующим о творении (Быт 2:3; Исх 20:8-11 > и о событиях Исхода (Втор 5:15). Наряд, с обрезанием и пм.цг«м-ми запретами она служила дтя самоюентификации евреев в языческом мире поздней античности, и ботыпое количество иудаистских предписаний и правил выросло из нраетмем со-блюде ния субботы.
Сын Божий
Изначально гам именовался Израиль (Исж 4 *2) и царь из рода Дамнда (Ik 2 7), а также гам назывхикь ашс.гы • немоторых древних гемкгах (например Быт b 2i К ново заветному периоду ли выражение прсвратлось в мсксш-ансмнА гмгуд. например в <. виг мал Мертвого моря 1ам а тамже в Евана слив ж применительно в Иисусу (например Мф 16 16) эю вы раже миг к и моим ши чмо титуву «Мессма* млн 1юдмрсплме1 его. им не имсе*! с ваш < божес твенным
происхождением. Но уже у Павла осуществляется переход к более полному значению (тот, кто равен Богу и был послан Им, чтобы стать человеком и Мессией), хотя сохраняется и значение «Мессия» (например Гал 4:4).
Сын Давидов
“ Альтернативный, редко встречающийся титул Мессии. Мес-
s сианские обещания Ветхого Завета часто сосредотачиваются л* на потомке Давида (например 2 Цар 7:12-16; Пс 90). Иосифа, X мужа Марии, в Мф 1:20 ангел именует «сыном Давида».
S
О Сын человеческий
JX На еврейском и арамейском языках это выражение озна-
J чает попросту «смертный» или «человек», в позднем иуда-изме - «я» или «некто, подобный мне». В Новом Завете это выражение соотносится с Дан 7:13, где «некто подобный 0 сыну человеческому» возносится на облаках небесных к С «Ветхому днями» и после страдания получает оправдание I и царскую власть. Хотя непосредственно в Дан 7 это вы-2 ражение относится к «святым Всевышнего», к I веку некоей торые евреи понимали его исключительно в связи с мес-w сианскими обещаниями. Иисус осмысляет его на свой лад aq в некоторых ключевых высказываниях, которые правиль-N нее всего понимать как обещания: после его страданий Бог оправдывает Иисуса и будет судить тех, кто ему противил-txj ся (например, Мк 14:62). Таким образом Иисус опосредо-S ванно применяет это выражение к себе, намекая на свои X страдания, оправдание и дарованную Ему Богом власть.
Тора, еврейский Закон
В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг С Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти
| книги содержат в основном закон, но также и повествова-
g тельные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя он и подразделяется на «Закон, Пророков и Писания». В широком смысле это слово обозначает весь постепенно складывавшийся корпус еврейской традиции, письменного 5 и устного закона. Устная Тора была кодифицирована в виде Мишны около 200 г. н.э. и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Иерусалимском, которые были составлены около 400 г. н.э. Многие евреи, современники Иисуса и Павла, были настолько убеждены в богоданности Торы, что считали ее не иначе как божественной книгой. Некоторые (например Еккл 24) отождес твляли ее с «11ремуд
ростью». Исполнение Торы было не сое
Божью милость, но скорее способом выраз"ь 3*СЛуЖИТЬ ность, а также засвидетельствовать благодар-
еврейскому народу. пРИНаДлежность к
Ученики см. Апостолы
I >591
Фарисеи, законники, раввины
Фарисеи представляли собой неофициальную но очень влиятельную группировку евреев с I ве™ „ У дину I века н.э. По большей части эта грХ^Х мирян, хотя в нее входило какое-то количество свя^нни ков. Они ставили своей целью очищение Израиля Хм усиленного соблюдения еврейского закона (Торы) вивали собственное понимание точного смысла и приХ нения закона, составляли собственные молитвы и другие ритуалы, по-своему понимали общенародные чаяния Хот! не все «законники» были фарисеями, большинство фаои сеев таким образом притязало на особое знание закона ’
Они сумели демократизировать жизнь Израиля поскольку приравняли изучение и исполнение Торы к богослужению в Храме. Добивались введения ряда правил корректирующих храмовое служение, преодолевая сопротивление священства (состоявшего в основном нз саддукеев) Предпочтение Торы Храму помогло фарисеям пережить катастрофу 70 г. н.э. и в поисках новых путей слиться с ранним раввинистическим движением. В политике фарисеи отста и вал и традиции предков и выступали во главе оппозиции как оккупантам язычникам, так и кохлаборационистским еврейским властям. Во времена Иисуса действовали две школы: радикальная - Шанхая, склонявшая к вооруженному восстанию, и более либеральная - Гшедя. предпочитавшая жить мирной жизнью и давать жить другим
Иисус спорит с фарисеями не только о частостях бо-сословия и богослужения, но в особенности о политике и политической практике (Он решительно buctvoki против их сепаратистского национализма) Павел до своего обра щения был представителем националистически настроенных фарисеев, скорее всего, из окружения Шаммам
После страшной войны 66-7V гт и ж шиш Гйллгля и
Шаммам продолжали оясссточенный tuup и нражм.1ьной литикг. После очередной катас грифы 115 г а ж.
ся восстание ЬарКохбы против рмшимо иевмгорыг и,ум фарисеев ралам ват и раввины, цдиавм ди* них чисикысммс
СЛОВА!’ Ь
Торы стало вопросом личного благочестия и святости, перестав бы гь политическим вопросом.
Храм
Храм в Иерусалиме был спланирован Давидом (около I *6° 1 10(Х) г. до н.э.) и построен его сыном Соломоном в качестве
главного святилища всего Израиля. Реформированный Езе-s кней и Иосией в VII веке до н. э. Храм был уничтожен вавило-
л" нянами в 587 г. до и. э. Вернувшись в 538 году, изгнанники на-= чали отстраивать Храм и завершили восстановление к 516 г. S до н. э. С этого момента отсчитывается период Второго Храма. Иуда Маккавей очистил Храм в 164 году (он был осквер-эХ нен в 167 г. до н. э. Антиохом Эпифаном). Ирод Великий на-
3 чал в 19 г. до н. э. перестраивать и улучшать Храм. Эта работа
за вершилась в 63 г. н. э, а в 70 г. н. э. Храм был уничтожен римлянами. Многие евреи верили, что Храм будет отстро-□ ен заново, некоторые верят в это и до сих пор. Храм был
С не только местом жертвоприношений, но и особым местом
I присутствия YHWH на земле, местом встречи неба и земли.
S
□s Христос см. Мессия
Ы
qq Царство Божье (Царство небесное)
W Правильнее всего понимать это «царство» как «царство-
вание», суверенное и спасительное правление израиль-ского Бога YHWH, воспетое в ряде Псалмов (например Пс X 98:1-2) и пророчеств (например Дан 6:26слл.) Поскольку
X 1осподь - создатель мира, то когда Он, наконец, откроется
как полноправный царь, Он приведет весь мир в порядок, в частности, избавит Израиль от его притеснителей. «Главен-Q ство Царства Божьего» и различные эквиваленты этого по-Е нятия (например «Нет царя кроме Бога») стало во времена | Иисуса революционным лозунгом. Сам Иисус, провозглашая g наступление Царства, существенно изменил эти чаяния в соответствии с собственным призванием и замыслом. Он при-зывал людей «войти» в Царство через приверженность Ему самому и Его плану действий, который рассматривался как 5 начало долгожданного спасительного Божьего правления.
Согласно Иисусу, Царство наступает не единым порывом, но постепенно, и Его служение было одним из этапов наступления Царства, Его смерть и воскресение - последующим, а в будущем наступит окончательная полнота. Отметим, что Матфей в том же значении предпочитает говорить о «Царстве небесном», следуя еврейскому обычаю заменять слово
«Бог» словом «Небо». Речь идет не об
(«небо»), но о реальном факте: Бог стано^ад™ являя свою власть через Иисуса и Его дела п Р Пр°’ Иисусе Мессию, который уже овладел своим ВИДИТ В сре.РЕфТ5С)Я “ УР°ЧНЫЙ ЧЭС "еРеДаТЬ СГ° < 1 Kop^lS
Чудеса
Иисус, как и древние пророки (в особенности Илия и Ели ееи). совершал много замечательных деяний, в особенности исцелении. Евангелия называют их «деяниями», .знлме™ ями» и «чудесами». «Чудо» означает вмешательство Бога в замкнупло систему нашего мира (при том. что обычно Он пребывает вовне). Многие ученые принципиально гают чудеса Однако в Библии Бог присутствует постояннГ хотя иногда Его присутствие действительно сопровождается необычными явлениями. «Деяния силы» рассматриваются как особые акты присутствующего Бога, а не вмешательство Бога отсутствующего. Деяния самого Иисуса на основании пророчеств рассматриваются как доказательство Его мессианства (например Мф 1:2-6).
[ >61 ]
СЛОВАРЬ
Язычники
Евреи делили весь мир на евреев и неевреев. Еврейское обозначение чужаков, «гойим», имеет два смысловых оттенка: родовое (люди нееврейского происхождения) и религиозное: (идолопоклонники, не признающие единственного истинного Бога - YHWH). Хотя многие евреи поддерживали добрососедские отношения с язычниками, особенно евреи диаспоры (евреи, живущие за пределами Палестины), существовали определенные табу и ограничения, в частности, запрещались браки с инородцами. В Новом Завете греческое слово «wiHe», «народы», выступает синонимом лши-ч . Одна из важнейших задач Павла заключалась в том, чтобы отстоять за язычниками, уверовавшими в Иисуса, право патио-ценного членства в общине без обрезания
С1 Р11Я ПОПУЛЯРНЫХ КОММЕНТАРИЕВ НА НОВЫЙ ЗАВЕТ крупнейшего современного библеиста Н. Т. РАИТА
Известный отечественному читателю по таким книгам, как лИисус и победа Бога» и «Что на самом деле сказал апостол Павел» Н. Т. Райт выступает в этот раз как автор серии популярных комментариев на Новый Завет. Несмотря на заявленный жанр комментария, автору удалось создать на редкость динамичный и выразительный текст, обладающий самостоятельной художественной ценностью. Свою задачу Н. Т. Райт видит не столько в том, чтобы дать отстраненное детализированное толкование новозаветного текста, сколько в формировании личного отношения читателя к описываемым событиям, персонажам и явлениям. Вовлеченность читателя в описываемые события обеспечивается за счет богатого исторического материала, ярких иллюстраций и постоянной переклички с современными проблемами. Книги этой серии не требуют знания специальной терминологии и рассчитаны на самую широкую читательскую аудиторию.
ОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ - один из самых интересных и сложных текстов во всем Новом Завете. Его бывает трудно читать еще и потому, что многие идеи этого послания для нас непривычны. Но,
словно при знакомстве с новым другом, по мере того как мы углубляемся в общение с этим текстом, мы преисполняемся интереса и восторга и открываем для себя мощную весть, обращенную к Церкви прошлого, настоящего и будущего.
Николас Томас Райт - епископ Даремский, один из ведущих современных библеистов и богословов. Профессор Нового Завета в Оксфорде и Кембридже. Автор многочисленных исследований о Новом Завете.
Библейско-Богословский
Институт
св. апостола Андрея
ozon.ru
• • • • • выбирайте