Сионизм - правда и вымыслы. Сборник статей - Баннов Б.Г.

Вольф ЭРЛИХ. СИОНИЗМ — ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Иржи ВОГАТКА. В ПОДРУЧНЫХ У НАЦИСТСКИХ ДУШЕГУБОВ
Йозеф СКИДАНЕК. СОЦИАЛЬНОЕ И РАСОВОЕ УГНЕТЕНИЕ — ПОДЛИННЫЙ ОБЛИК СИОНИЗМА
Эверетт ДЖОНСОН. ДЕЯНИЯ ЛИГИ ЗАЩИТЫ ЕВРЕЕВ
Исраэл ШАХАК. СИОНИЗМ — ЭТО РАСИЗМ, ДИСКРИМИНАЦИЯ И КОРРУПЦИЯ
Изгнанники арабских деревень Икрит и Бирам
Фелиция ЛАНГЕР. СВОИМИ СОБСТВЕННЫМИ ГЛАЗАМИ
Доклад Специального комитета ООН от 1 октября 1976 г. по расследованию затрагивающих права человека действий Израиля в отношении населения оккупированных территорий
Author: Баннов Б.Г.
Tags: национализм сионизм история евреев
Year: 1980
Similar
Сионизм - правда и вымыслы. Выпуск 4. Сборник статей
Сионизм - правда и вымыслы
Международный сионизм: история и политика (сборник статей)
История Израиля. От зарождения сионизма до наших дней Т.2 (1952-1978)
Text
                    ПРАВ
И»
вымыслы
сионизм-
это ФОРМА РАСИЗМА
И РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ
Из резолюции
Генеральной .Ассамблеи
ООН

ПРАВДА
И ВЫМЫСЛЫ
СБОРНИК
СТАТЕЙ
Перевод
с разных языков
Москва
Прогресс
1980

Общая редакция кандидата исторических наук Е. С. Евсеева
Составитель — Б. Г. Баннов, кандидат исторических наук
Переводчики — Д. Е. Ардаматский, Б. Э. Верпаховский, 11. И. Дов*
женко, П. И. Каминский, Ю. И. Киреевг Г» В. Рыжи*
ков, И. И. Рябинов
Редакция литературы по международным отношениям
Первое издание, Москва, «Прогресс», 1978
© Составление и перевод на русский язык издательство «Прог¬
ресс», Москва, второе, доработанное издание, 1980
С
10303-271
0'06 (01)—80
29-80

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Без всесторонней и глубокой информированности в
области современной идеологической борьбы невозможно
выполнить одну из важнейших задач, поставленных
XXV съездом Коммунистической партии Советского Сою¬
за, о ведении непримиримой наступательной борьбы про¬
тив буржуазной и ревизионистской идеологии. Без этого
невозможно также давать аргументированный отпор
враждебной идеологии, антисоветизму и антикоммунизму,
как того современные условия требуют и на что всесторон¬
не ориентирует советских людей постановление Централь¬
ного Комитета КПСС «О дальнейшем улучшении идеоло¬
гической, политико-воспитательной работы».
Разрядка международной напряженности вызвала
определенные изменения в методах борьбы империали¬
стических сил против СССР и социалистического содру¬
жества в целом, против международного коммунистиче¬
ского и рабочего движения, против национально-освобо¬
дительных движений народов Азии, Африки и Латинской
Америки. Все большее место в арсенале средств подрыв¬
ной деятельности империализма стали занимать идеоло¬
гические диверсии, попытки подорвать социализм и ре¬
ставрировать капитализм невоенными средствами. Одним
из таких средств, в частности, империалисты считают
разжигание противоречий между нациями и народами
социалистических стран путем распространения нацио¬
налистических, расистских идей превосходства одних
людей над другими. В данной сфере идеологического про¬
тивоборства враги социализма самым активным образом
используют международный сионизм, который в своих
действиях постоянно прибегает к методам социальной ми¬
микрии, создает нагромождение пропагандистских мифов,
помогающих скрыть истинную сущность и природу
сионизма.
© Издательство «Прогресс», М., 1978.
3

Предлагаемый советскому читателю сборник как раз
и имеет своей целью отделить правду от вымыслов и
раскрыть крайне реакционное содержание идеологии и
политики той части мировой буржуазии, которая высту¬
пает под сионистским бело-голубым флагом со звездой
Давида. Содержащиеся в сборнике материалы изданы в
разных странах и написаны людьми различной нацио¬
нальной, государственной, политической и классовой
принадлежности, но их объединяет стремление показать
подлинное лицо одного из врагов мира, прогресса и
дружбы народов, долгое время умело скрывавшего свою
реакционную сущность под покровом лжи, демагогии
и лицемерия.
Большинство включенных в сборник статей и материа¬
лов не известны советскому читателю и содержат убеди¬
тельный разоблачительный материал, подтверждающий
правильность той оценки, которую коммунисты всего
мира дают этому реакционнейшему явлению современ¬
ности, вооружают новыми фактами и документами,
разоблачающими многочисленные преступления сионизма,
попрание им норм международного права и принципов
гуманизма, что вызывает глубокое возмущение широкой
мировой общественности.
Статьи сборника публикуются с некоторыми сокраще¬
ниями.

РАЗДЕЛ I

Меир Вилънер,
Генеральный секретарь
ЦК Компартии Израиля
БОРЬБА ПРОТИВ СИОНИЗМА —
БОРЬБА КЛАССОВАЯ
Политика мирного сосуществования, разрядка между¬
народной напряженности отвечают интересам всех наро¬
дов. Разрядка не противоречит борьбе за национальное
освобождение, демократию, социальный прогресс и со¬
циализм; напротив, она создает для нее более благоприят¬
ную обстановку.
Классовая борьба включает в качестве важной состав¬
ной части идеологическое противоборство, приобретающее
в условиях разрядки новый размах. Один из его участ¬
ков — борьба против сионизма. В условиях нашей стра¬
ны эта борьба — долг каждого, кто действительно хочет
защитить интересы трудящихся, подлинные националь¬
ные интересы израильского народа, гарантировать госу¬
дарству Израиль безопасность и надежное будущее, ко¬
торым угрожает политика сионистов.
Истинную природу сионизма весьма красноречиво ха¬
рактеризует следующий факт. Международные и израиль¬
ские сионистские круги готовятся по-своему «встре¬
тить» XXV съезд Коммунистической партии Советского
Союза. Лидеры сионизма уже объявили, что за неделю
до съезда соберут в Брюсселе — штаб-квартире НАТО —
всемирный конгресс с повесткой дня «Преследование евре¬
ев в Советском Союзе».
Сионистское движение всегда выступало заодно с им¬
периалистической буржуазией против международного
революционного рабочего движения. После Октябрьской
революции сионисты — враги Советского Союза, после
второй мировой войны они заняли столь же враждебную
позицию и по отношению к другим социалистическим
странам. Но это лишь один аспект проблемы. Другой,
связанный с первым, — постоянная борьба сионизма
© Журнал «Проблемы мира и социализма». М., 1976.
7

против движения за национальное и социальное освобож-*
дение народов Ближнего Востока, других районов мира.
В документах XVI (1969 г.) и XVII (1972 г.) съездов
Компартии Израиля обращалось особое внимание на оба
эти аспекта.
В то же время наша партия, исходя из марксистско-»
ленинских принципов, дает твердый отпор всем, кто пьь
тается отождествлять сионизм с народом Израиля или с
еврейским населением других стран, изобразить борьбу
с сионизмом как борьбу против народа Израиля и евреев
всего мира, представить ее как антисемитизм.
Даже сионистские руководители признают, что евреи
и сионисты — это два разных понятия. Вот что, напри¬
мер, писал Михаел Шашар в газете «Едиот ахронот»
6 ноября 1975 г.: «У большинства евреев США растет
безразличие к сионизму. Сионизм зачастую становится
для них даже бременем. Большинство американских
евреев не сионисты, если исходить из первоначального
смысла этого понятия — долг еврея иммигрировать к
Сиону. Они не сионисты и в культурном отношении, и с
точки зрения выполнения финансовых обязательств.
Лишь 20 процентов американских евреев дают деньги в
фонд „Объединенного израильского призыва”».
Таково положение вещей — это признают сами сио¬
нистские лидеры. Тогда па каком же основании они на¬
зывают борьбу против сионистской идеологии и практики
борьбой против евреев или даже против народа Израиля?
Большей лжи, чем эта, нельзя и придумать. Действи¬
тельно, сейчас организована хорошо скоординированная
сионистско-империалистическая кампания с целью сме¬
шать понятия: сионисты и евреи, сионизм и Израиль.
После резолюции, принятой XXX сессией Генеральной
Ассамблеи ООН, которая осудила сионизм как одну из
форм расизма и расовой дискриминации, сионистские
и империалистические круги пытаются демагогически
изобразить это решение как антисемитское, направленное
против самого существования государства Израиль. Как
вор, кричащий «держи вора», они хотели бы путем под¬
мены понятий оправдать политику оккупации и террито¬
риальной экспансии, проводимую правителями Израиля,
и деятельность сионистских организаций против сил
прогресса, национального освобождения и социализма.
Поднимая шум вокруг резолюции, осуждающей сио-
8

пизм, инициаторы этой кампании стремятся отвлечь вни-<
мание от решений Генеральной Ассамблеи по палестин*
ской проблеме. Как известно, эти решения призывают
предоставить Организации освобождения Палестины
(ООП) право участия во всех обсуждениях и конферен*
циях по Ближнему Востоку, в частности пригласить
ООП на Женевскую мирную конференцию на равной
основе со всеми другими участниками, а также создать
специальный комитет Генеральной Ассамблеи ООН, кото*
рый бы рассмотрел пути конкретизации права арабского
народа Палестины на самоопределение, включая право на
создание собственной государственности. Ясно, что сио*
нистско-империалистическая кампания, ставящая целью
опорочить все эти решения, не имеет ничего общего о
чаяниями народа Израиля, не способствует делу мира,
напротив, идет вразрез с ними.
Борьба с сионизмом как реакционной идеологией и
практикой еврейской буржуазии, говорится в решениях
XVII съезда КПП*, не только не противоречит нацио-
нальным интересам израильского народа и еврейских
масс во всех странах мира, а, наоборот, наиболее верно
служит этим интересам. Марксисты-ленинцы борьбу про-»
тив сионизма тесно связывают с борьбой против антисе*
митизма. Сионистское же движение, используя антисеми*
тизм в своих корыстных целях, играет на руку расист*
ским, реакционным силам.
Поэтому идеологическая борьба против сионизма орга*
пически связана с борьбой против антисемитизма. При
этом важно проводить четкую и принципиальную границу
между понятиями: сионизм и народ Израиля, сионизм и
еврейские массы. Борьба против сионизма требует клас-<
сового подхода, опоры на ленинские критерии. Только
такой принципиальный подход совместим с искренней
заботой о судьбах народа Израиля и еврейских народных
масс как части общего дела мира, свободы народов,
демократии и социализма. Несоблюдение этих обяза*
♦ Эта позиция была подтверждена на проходившем в Хайфе
XVIII съезде КПИ (5—18 декабря 1976 г.). См. сб. основных до*
кументов и материалов съезда «XVIII съезд Коммунистической
партии Израиля» (перев. с иврита). М., 1977, с. 25.— Здесь и да*
лее, кроме специально оговоренных случаев, примечания со ввез*
дочкой принадлежат редакции русского издания сборника, циф*
ровые — авторам статей.
9

тельных условий может причинить лишь вред. Наши идео¬
логические и политические противники используют
любой, даже незначительный промах, чтобы пустить
в оборот очередной антикоммунистический или антисо¬
ветский вымысел, маскируя таким образом реакционную
сионистскую идеологию и практику, прикрывая агрессив¬
ный и аннексионистский курс правителей Израиля. Осо¬
бенно рьяно они изощряются в клевете на Советский
Союз и его политику па Ближнем Востоке.
Мы, израильские коммунисты, оцениваем ближне¬
восточную политику Советского Союза как принципиаль¬
ную, ленинскую, продиктованную искренней заботой о
международном мире и безопасности, о соблюдении за¬
конных национальных прав всех без исключения народов
и государств нашего региона.
Расизм, национальное угнетение, все формы и методы
дискриминации на национальной почве порождены капи¬
тализмом. Только при социализме уничтожаются эконо¬
мические и социально-классовые корни расизма и нацио¬
нальной дискриминации, на практике гарантируются сво¬
бода и равноправие всех народов.
Советский Союз был и остается верным другом всех
наций и национальностей. На Ближнем Востоке он
искренний друг как арабов, так и народа Израиля. Совет¬
ский Союз делает принципиальное различие между по¬
литикой правительства и сионистского руководства
Израиля, с одной стороны, и подлинными интересами
израильского народа, еврейских народных масс —
с другой.
Поэтому борьба против сионистской идеологии и по¬
литики правящих кругов Израиля неизбежно сливается
с борьбой против антисоветизма. Такая борьба наиболее
верно служит всеобщему делу мира и социализма, жиз¬
ненным интересам народа Израиля и еврейского населе¬
ния других стран мира. Такова позиция израильских
коммунистов.
XVII съезд Компартии Израиля указал, что «сионизм
не только не обеспечивает безопасность народа Израиля,
но и подвергает его опасности». К такому выводу съезд
пришел на основе анализа политики сионистской верхуш¬
ки, которая сознательно ставит судьбу Израиля в пол¬
ную зависимость от воли империализма, изолирует страну
от арабского мира, социалистического содружества, наро¬
10

дов Азии, Африки и Латинской Америки, борющихся
за национальное и социальное освобождение. Вот почему
борьбу против идеологии и практики сионизма съезд
рассматривает как проявление израильского патриотизма,
как защиту подлинных национальных интересов народа
Израиля, интересов всех еврейских трудящихся, как
вклад в общее дело мира, независимости народов, демо-
кратии и социализма. Для нас, израильских коммуни¬
стов, выступать против сионизма — значит вести патрио-
тическую и одновременно революционную классовую
борьбу.
Главный источник сионистской идеологии — буржуаз¬
ный национализм, даже расизм. Причины антисемитизма
и преследования евреев она объясняет лишь фактом про¬
живания евреев среди неевреев. С точки зрения сиони¬
стов, антисемитизм — не классовое явление, присущее
феодализму и капитализму, а нечто «естественное», изна¬
чально присущее другим народам, вызываемое самим
присутствием среди них евреев. По «теории» сио¬
нистов, решение заключается не в уничтожении эксплуа¬
таторского строя, который порождает национальный гнет,
дискриминацию и расизм, включая антисемитизм, не
в построении социалистического общества, а в изоляции
еврейских трудящихся от трудящихся других пародов,
в сосредоточении евреев на территории одной страны —
вокруг горы Сион.
Сегодня, когда существует государство Израиль, это
такая же реакционная утопия, какой она была и до его
создания. Подавляющее большинство еврейских трудя¬
щихся в мире не связывает свою судьбу с этим государ¬
ством. С другой стороны, его существование не уничто¬
жило и не могло уничтожить в капиталистических
странах расизм и его составную часть — антисемитизм.
Исторический опыт подтверждает, что еврейский вопрос,
то есть освобождение еврейских масс от национального
угнетения и искоренение антисемитизма, может быть ре¬
шен полностью и окончательно только с ликвидацией
классовых основ расизма и антисемитизма — с победой
социализма.
Вот почему все марксисты-ленинцы рассматривают
сионистское движение не как национально-освободитель¬
ное, а реакционно-националистическое, как орудие еврей¬
ской буржуазии, активно используемое империализмом
И

в борьбе против трех революционных сил современ¬
ности — мировой социалистической системы, международ¬
ного революционного рабочего движения и антиимпериа¬
листического движения за национальное освобождение.
Такую оценку сионизму даем и мы, израильские ком¬
мунисты. XVI съезд КПИ особо подчеркивал, что про¬
грамма сионистского движения и его практика строятся
не на борьбе с империализмом, а па союзе с ним.
В странах капитала оно сотрудничает с крупной буржуа¬
зией против коммунистического движения, проповедуя
изоляцию еврейских трудящихся от их братьев по клас¬
су, отказ от борьбы за изменение существующего строя,
за социализм. И на Ближнем Востоке сионистское дви¬
жение всегда оставалось, даже в ущерб национальным
интересам народа Израиля, верным союзником империа¬
листов, подавлявших национально-освободительное дви¬
жение арабских народов1. В настоящее время в союзе
с империализмом сионистское руководство Израиля про¬
водит политику территориальных захватов.
В самом Израиле сионистское движение враждебно
интересам трудящихся масс. Оно обособляет еврейских
рабочих, сея в их среде недоверие к арабским братьям
по классу, разжигает шовинизм и националистическое
высокомерие. Вместе с тем оно противодействует нацио¬
нальному освобождению израильского парода от оков
иностранного капитала и империалистической зависи¬
мости.
На международной арене сионизм — ударный отряд
империализма в его глобальных планах, направленных в
первую очередь против Советского Союза, других социа¬
листических стран. В Азии, Африке и Латинской Аме¬
рике он поддерживает неоколониалистскую политику
империалистических государств.
Компартия Израиля утверждает, что нет и не может
быть прогрессивного сионизма. В самой своей основе
сионистская идеология реакционна, как реакционна и вся
практика сионистского движения. Решающим моментом
наша партия считает классовое деление израильского
общества. На этом она строит свою стратегию и тактику.
Среди самих сторонников сионизма существуют полити¬
1 Так было и во времена турецкого господства, и в период
британского мандата.
12

ческие разногласия, проявляются социальные противоре¬
чия. В Израиле есть некоторые сионисты и сионистские
группы, которые, исповедуя идеологию сионизма, зани¬
мают правильную позицию по некоторым общественно-
политическим проблемам. Поэтому наша партия считала
и считает сотрудничество с ними по конкретным социаль¬
ным и политическим вопросам возможным и необходи¬
мым. В то же время она продолжает вести идейную и
политическую борьбу с сионизмом. КПП добивается при
этом единства действий трудящихся в их борьбе за по¬
вседневные интересы, создание единого фронта мира,
объединяющего всех, кто выступает против политики
правительства, за мир без аннексий.
Люди, стремящиеся отыскать противоречие в нашей
позиции, спрашивают: если идеология и практика сио¬
низма реакционны, то как вы можете сотрудничать с
сионистами? Значит, ошибочна либо первая, либо вторая
часть вашей концепции? Мы отвечаем им: да, противоре¬
чие есть, но не в нашей позиции, а в позиции этих сио¬
нистов или сионистских групп.
Возьмем борьбу профсоюзов, часто достигающую вы¬
сокого накала. Рабочие и другие слои трудящихся
бастуют, проводят демонстрации, сражаются с полицией,
бросают вызов антирабочим решениям трибуналов, зани¬
мающихся трудовыми конфликтами. Все это они делают,
чтобы защитить заработную плату и жизненный уровень,
гражданские свободы и права. К сожалению, в большин¬
стве своем трудящиеся еще не видят последствий поли¬
тики агрессии и территориальной экспансии, осуществля¬
емой правящими сионистскими кругами и ведущей к
огромным военным расходам, к снижению жизненного
уровня народных масс. Большинство их не осознает свя¬
зи между ухудшением экономического и политического
положения страны и ее подчинением американским мо¬
нополиям, прислуживанием американскому империализму
в его борьбе против движения арабов за национальное и
социальное освобождение, против социализма. В этих
условиях и получается, что многие люди, стойко борясь
с негативными результатами политики правящих кругов,
в то же время поддерживают эту политику.
То же можно сказать и о борьбе за мир. Все сио¬
нистские партии и организации поддержали агрессивные
войны, развязанные Израилем в 1956 и 1967 годах,
13

первую — в союзе с французскими и английскими импе¬
риалистами, а вторую — опираясь на американских импе¬
риалистов. Агрессия имела вполне определенные цели, и
в первую очередь свержение антиимпериалистических,
прогрессивных режимов в Египте и Сирии. Эти войны пре¬
творяли в жизнь сионистскую политику территориальной
экспансии и ликвидации национального существования
арабского народа Палестины, который стал основной
жертвой антиарабской политики правящих сионистских
кругов Израиля. Неотъемлемые черты этой политики —
территориальная экспансия (всякий раз, когда это по¬
зволяет ситуация), дискриминация и национальное угне¬
тение по отношению к арабскому населению Израиля,
националистическая заносчивость, опирающаяся на ма¬
териальную поддержку империалистических держав.
Прошли годы, прежде чем многие люди начали пони¬
мать, что невозможно продолжать оккупацию арабских
территорий, игнорировать арабский народ Палестины,
который якобы представляет исключительную опасность
для Израиля. На этом фоне борьба нашей партии за
уход Израиля со всех арабских территорий, оккупиро¬
ванных им во время июньской войны 1967 года, за при¬
знание законных национальных прав арабского народа
Палестины, включая право на самоопределение и созда¬
ние независимого государства наряду с государством
Израиль, встречает сейчас, более чем когда-либо раньше,
понимание все новых кругов израильской общественности.
Эти сдвиги, вызванные новым соотношением сил в мире
и на Ближнем Востоке, особенно после октябрьской вой¬
ны 1973 года, создали условия для развертывания ра¬
боты по формированию в Израиле широкого фронта
мира на базе политического реализма.
Коммунистическая партия Израиля делает все воз¬
можное для объединения миролюбивых сил страны. Спло¬
тившись, они приобретут новые, более широкие возмож¬
ности влиять на принятие политических решений и тем
самым добиться изменения официальной политики. Мы
достигли заметного прогресса в создании основ фронта
мира, но главную работу еще предстоит сделать, преодо¬
лев имеющиеся здесь трудности. Немало деятелей и
представителей политических кругов, занявших реали¬
стическую позицию по отношению к арабо-израильскому
конфликту и палестинскому вопросу, из-за антикоммуни¬
14

стических предрассудков не хотят протянуть руку нашей
партии и участвовать в совместных с нею единых дейст¬
виях. Политическое сотрудничество они обусловливают
соглашением между коммунистами и сионистами по
идеологическим вопросам. Ясно, что такая позиция не¬
реалистична. Ведь коммунисты пе выдвигают перед
людьми, придерживающимися иных идеологических взгля¬
дов, в качестве предварительного условия принятие
марксизма-ленинизма. Если есть общее согласие в том,
что продолжение нынешней официальной политики содер¬
жит в себе большую угрозу для Израиля, то сколь серь¬
езна ответственность тех, кто раскалывает силы мира
и политического реализма из-за идеологических рас¬
хождений!
Миролюбивые, антиимпериалистические и прогрессив¬
ные силы на Ближнем Востоке и в других районах пла¬
неты также заинтересованы в объединении в Израиле
максимально большого числа реально мыслящих людей,
способных изменить официальную израильскую политику,
сделать ее политикой мира и сотрудничества со странами
нашего региона.
Октябрьская война 1973 года нанесла удар по чрез¬
мерной самоуверенности определенных слоев населения
Израиля. То же можно сказать и о еврейских кругах в
США. Одни (и таких немало) сделали правильные вы¬
воды, другие, потрясенные результатами войны, задались
даже вопросом: как долго еще просуществует государство
Израиль? Поучительна в этом отношении статья Ури
Гордона, руководителя отдела по делам молодежи в сио¬
нистском движении, опубликованная в газете «Давар»
9 сентября 1975 года. Он пишет, что «многие евреи пес¬
симистически смотрят на будущее государства Израиль»,
а нередко выражают сомнения в том, что оно сможет
выжить. Но вместо того чтобы сделать естественный вы¬
вод о необходимости изменить политику и ориентацию
правительства Израиля, Гордон лишь предлагает усилить
пропагандистскую работу среди американских евреев.
XVI съезд КПИ указывал, что сионистская политика
наносит ущерб еврейской нации, развивающейся в Израи¬
ле, что эта политика угрожала и продолжает угрожать
будущему государства, что курс на экспансию при по¬
собничестве империалистов препятствует установлению
справедливого мира между Израилем и арабскими
15

странами, утверждению его как государства, признанного
народами этого региона. Съезд подчеркнул: «Проблемой
евреев и всех жителей Израиля является ликвидация за¬
висимости от иностранного капитала и империалистиче¬
ских держав, достижение мира с соседними арабскими
странами на основе взаимного уважения прав, в том
числе законных национальных прав палестинского араб¬
ского народа». Именно в этом КПИ видит выход из ту¬
пика, в который завела страну политика господствующей
в Израиле сионистской верхушки.
Коммунисты, отвергая бытующую в определенных
кругах страны чрезмерную самоуверенность, которая по¬
коится на вере в ее «военное превосходство» и поддерж¬
ку со стороны американского империализма, отметают
также и противоположную тенденцию — отчаяние. Мно¬
гие люди уже осознали, что нынешняя политика Израи¬
ля совершенно оторвана от реальности, не соответствует
больше сложившемуся соотношению сил в мире и регио¬
не, что, не открывая каких-либо положительных перспек¬
тив перед израильским народом, она несет в себе лишь
угрозу национальной катастрофы, равносильной нацио¬
нальному самоубийству. Но такие люди склонны нередко
делать из всего этого неправильный вывод, что у госу¬
дарства Израиль нет будущего.
Мы, коммунисты, неоднократно заявляли, что сионист¬
ская политика правящих кругов, якобы представляющая
интересы израильского народа, не только антиарабская
и антикоммунистическая, по в не меньшей степени и
антиизраильская, антинациональная. Мы неизменно пре¬
дупреждали, что политика по принципу «и будешь ты
жить от меча своего» — политика, ориентированная на
военное решение арабо-израильского конфликта, — в конце
концов потерпит поражение. В то же время мы настой¬
чиво утверждаем, что выход есть, что разговоры о наме¬
рении арабских народов сбросить Израиль в море —
ложь, что соседние арабские государства готовы заклю¬
чить справедливый мир с Израилем. Больше того, они
готовы пойти ему навстречу, соглашаясь признать гра¬
ницы, существовавшие на 4 июня 1967 года, к которым
Израиль должен будет вернуться.
К сходным позициям склоняется в последнее время
и Организация освобождения Палестины (ООП). В сен¬
тябре 1975 года ее председатель Ясир Арафат дал ип-
16

тервью журналу «Ньюсуик»1. Редактор журнала задал
вопрос: «Другие арабские лидеры говорили мне, что,
если Израиль вернется к границам 1967 года и если на
западном берегу и в Газе будет создано палестинское
государство, тогда станет возможным подлинное арабо-
израильское примирение и прочный мир. Согласны ли
вы с этим?» Арафат ответил: «Это означает, что будет
мирное урегулирование». Вот истина, которую невозмож¬
но скрыть никакими фальшивками, распространяемыми
средствами массовой информации в Израиле и в импе¬
риалистических странах.
Другими словами: если политика правящих сионист¬
ских кругов подвергает Израиль самой серьезной угрозе,
то мы, марксисты-ленинцы, указываем израильскому па¬
роду дорогу к мирной жизни и безопасности, к дружбе
и взаимовыгодному сотрудничеству с арабскими народами.
Невзирая на упрямый саботаж мирных усилий, прово¬
димых правящими сионистскими кругами Израиля, и
всестороннюю поддержку, оказываемую им империали¬
стами США, мы, израильские коммунисты, не сомнева¬
емся, что при существующем соотношении сил в мире
можно навязать реалистическую политику империализму
и его агентам в сионистском руководстве Израиля, выну¬
дить его уйти со всех оккупированных в 1967 году тер¬
риторий и признать, даже против собственной воли, на¬
циональные права арабского народа Палестины, его пра¬
во на самоопределение, на создание независимого госу¬
дарства, которое будет существовать наряду с государст¬
вом Израиль.
На XVII съезде нашей партии говорилось: «Продол¬
жающееся изменение соотношения сил на международ¬
ной арене и в нашем регионе, которое складывается пе в
пользу Вашингтона и его подручных, усиление антиимпе¬
риалистической борьбы арабских народов и рост внутри
самого Израиля оппозиции политике войны и аннексий
заставят американский империализм и израильские пра¬
вящие круги в конечном счете отказаться от своей агрес¬
сивной авантюры» *.
1 «Ньюсуик», 15 сентября 1975 г.
♦ В Отчетном докладе ЦК КПИ XVIII съезду израильских
коммунистов тов. М. Вильнер по этому поводу сказал: «В резуль¬
тате изменения соотношения сил в последние четыре года прои¬
зошли многочисленные позитивные перемены в международных
17

Первые признаки такого отступления уже налицо.
Конечно, американский империализм и правительство
Израиля, заручившись согласием правых лидеров не¬
которых арабских стран, все еще тормозят этот процесс.
Они сбивают людей с толку и могут развязать новую
войну на Ближнем Востоке. Но они не способны повер¬
нуть вспять общий ход истории, который вопреки всем
препонам и в нашем регионе ведет к победе дела
мира, национальной независимости, социального про-»
гресса.
Журнал «Проблемы мира и социализма»,
1976, № 1.
отношениях, в борьбе за укрепление мира и утверждение прин¬
ципа мирного сосуществования государств с различным общест¬
венным строем. В борьбе народов за национальное и социальное
освобождение одержаны успехи исторического значения». (См.:
«XVIII съезд КПИ», с. 8.)

Волъф Эрлих
СИОНИЗМ - ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА*
Империализм — классовый враг. Теперь, после поне¬
сенных им тяжелых поражений и относительного ослабле¬
ния, вызванного усилением влияния революционных анти¬
империалистических сил и укреплением их единства, им¬
периализм стал еще более хитер, чем прежде. Он пе
брезгует никакими средствами. Научно-технический про¬
гресс предоставил в его распоряжение очень сильные
средства не только для истребления народов и уничтоже¬
ния материальных ценностей, но и для затушевывания
фактов и одурманивания умов.
В Израиле классовый враг использует опасное ору¬
жие — сионистскую идеологию, которую ему удалось вне¬
дрить в сознание значительной части еврейских масс и
превратить в господствующую идеологию. Сионистская
идеология оправдывает деятельность сионизма внутри
страны и вне ее.
В центре идеологической борьбы в Израиле находится
борьба между марксистско-ленинской и сионистской идео¬
логиями, которая является частью всемирной идеологиче¬
ской борьбы пролетариата и буржуазии. Эта специфиче¬
ская борьба не ограничивается пределами Израиля, она
имеет всемирное значение. Однако центр ее здесь, и он
здесь потому, что сионизм в Израиле — это не только
господствующая идеология, но и господствующая на про¬
тяжении десятков лет практика.
В эпоху империализма буржуазная идеология не спо¬
собна создать научные общественные теории, ибо главная
ее роль состоит в апологетике обреченного строя. Это же
♦ Статья перепечатана (с сокращениями) из сборника «Про¬
тив сионизма и израильской агрессии». М., 1974.
© Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литеартуры.
М., 1974.
19

относится и к сионизму. Сионистская идеология не созда-»
ла научного мировоззрения, да опа и не в состоянии сде¬
лать это.
О характере подхода сионистских руководителей к
идейным вопросам говорит крупный спор, происшедший
на 28-м сионистском конгрессе (январь 1972 года) в связи
с требованием «молодых» делегатов создать идеологиче¬
скую комиссию. Сионистские руководители, господство¬
вавшие на конгрессе, проявили при создании этой комис¬
сии и во время самого разбирательства вопроса об идей¬
ности большое беспокойство. А «молодые», настойчиво
требовавшие «идейного выяснения», занимались главным
образом второстепенными делами, например спорами о том,
должен ли сионистский лидер эмигрировать в Израиль.
Опасаясь любой попытки создания систематизирован¬
ной идеологии сионизма, что могло бы помочь еще больше
обнажить разрыв между нею и действительностью, сио¬
нистские органы в лучшем случае довольствуются издани¬
ем антологий теоретиков сионизма. В подобной антологии,
изданной в 1970 году в США, редактор Михаэль Зельцер
признается в отсутствии идейной ясности среди сионис¬
тов: «Сионизм — это сложное явление, правильно понима¬
емое лишь небольшой частью его критиков и еще менее
значительной частью его сторонников».
Мы, марксисты-ленинцы, не можем довольствоваться
дискуссией о сионистской идеологии, хотя мы и обязаны
вести подобную дискуссию. Идеологическая борьба про¬
тив сионизма может быть полезной, если она ведется все¬
сторонне. Помимо дискуссий о сионистской идеологии,
следует также определить историческую роль сионизма и
проанализировать его практику.
Три аспекта идеологической борьбы против сионизма и
составят также три части моей работы. По понятным при¬
чинам я не претендую на исчерпывающий анализ всей
темы.
Раздел 1.
СИОНИСТСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Сионистская идеология охватывает следующие вопро¬
сы: существует ли еврейская мировая нация, существует
ли мировое национально-освободительное движение евре¬
ев, может ли территориальная концентрация евреев ре¬
20

шить еврейский вопрос, вечен ли антисемитизм, идентич*
ны ли понятия «еврей — Израиль — сионизм»? Общим
для всех этих вопросов, считающихся «основами сиониз¬
ма», является то, что они используются как средство для
убеждения народных масс, находят свое отражение в тор¬
жественных речах и статьях; многие сионисты относятся
к ним вполне серьезно.
Вместе с тем эти вопросы могут не возникать в по¬
вседневной и даже «теоретической» пропаганде.
Вследствие различных перемен в действительности или
в общественном мнении сионистская пропаганда готова
скрыть то или иное положение, заменить его другим по¬
ложением, противоположным или непохожим, на срок
длительный или короткий, и даже отрицать эти положе¬
ния, не усматривая в этом ничего существенного.
Важно знать, что любая попытка прямо сразить сио¬
низм в области провозглашенной им идеологии равносиль¬
на старанию удержать угря в руке — он всегда выскольз¬
нет. Вместе с тем необходимо вести полемику о сионист¬
ской идеологии.
А. О «еврейской нации» и мировом
освободительном движении
Нация, согласно научному марксистско-ленинскому оп¬
ределению,— это постоянная общность людей, сложивша¬
яся в результате исторического развития, которую харак¬
теризует общность экономической жизни, территории,
языка, культурного наследия и содержание которой опре¬
деляется внутренними классовыми отношениями, господ¬
ствующими в ней.
Среди еврейских общин мира не существует подобной
общности, точнее, у них нет общности ни в одной из пе¬
речисленных сфер. Это знают и об этом говорят даже сш>
нистские пропагандисты. Если в прошлом для разных
еврейских общин была характерна общность религии, то
со вступлением евреев в капиталистические производст¬
венные отношения, а еще более с их вступлением в со¬
циалистические производственные отношения общность
эта исчезает и лишь меньшинство еще связано с рели¬
гией. Остается общность этнического происхождения, но
такая общность не может сделать из людей единую
нацию»
21

Даже в рамках одной страны (об Израиле мы не го¬
ворим) далеко не всегда у евреев, живущих в ней, имеет¬
ся какая-нибудь национальная общность (например, во
Франции между евреями, которые прибыли из Польши,
и евреями, прибывшими из Алжира; или в СССР — между
евреями Прибалтийских республик и грузинскими еврея¬
ми) . Еще меньше подобная общность в мировом масштабе
в форме всемирной еврейской экстерриториальна нации.
Как в капиталистических, так и в социалистических
странах происходит процесс ассимиляции и интеграции с
точки зрения общеэкономической и культурно-националь¬
ной с обществом, в котором живут евреи. Процесс этот мо¬
жет быть ускоренным или замедленным в зависимости от
влияния многих факторов — внешних и внутренних, объ¬
ективных и субъективных. Но этот процесс происходит
во всех странах — капиталистических и социалистических.
И сионистские пропагандисты не могут не видеть этого
процесса. Покойный профессор Соломон Шехтер еще в
1914 году сказал на встрече сионистов в городе Цинцин¬
нати (США): «Мы нуждаемся в сионизме, если мы хотим,
чтобы еврейство, ортодоксальное или реформистское, про¬
должало существовать».
Чтобы поддерживать утверждение о существовании
«всемирной еврейской нации», сионистские пропагандис¬
ты, которые не могут показать этого каким-то общим оп¬
ределением, вынуждены избирать путь создания тенден¬
циозного определения, не соответствующего действитель¬
ному положению еврейских общин, но дающего возмож¬
ность включить евреев «во всемирную еврейскую нацию».
С такой тенденциозной игры начал Теодор Герцль.
В своей речи «Еврейство» (7 февраля 1896 года) он ска¬
зал: «Я не требую от нации общего языка или ярко
выраженных общих расовых признаков. Этакого скромно¬
го и простого определения достаточно для нации. Мы ис¬
торическая общность людей, принадлежащих друг другу
ясно выраженной связью, и наша сплоченность охраня¬
ется в силу существования общего врага».
Еще раз Герцль привел определение нации на 1-м сио¬
нистском конгрессе в октябре 1897 года. «Я убежден,—
сказал он,— что нация — это группа людей общего исто¬
рического прошлого, сплоченная наличием общего врага».
Эти определения, похожие друг на друга, несмотря па
их оттенки, представляются особо слабыми.
22

Во-первых, две общие основы (принадлежность и об¬
щий враг) дают возможность для широкого и бесконечно¬
го определения понятия «нация». Если, например, в Чи¬
каго организованно действует группа гангстеров против
другой соперничающей гангстерской группы, то и она
имеет право, по критерию «принадлежность и общий
враг», называть себя нацией.
Во-вторых, в определениях Герцля вообще отсутствует
какой-либо элемент нации. В соответствии с его определе¬
нием и международный пролетариат тоже может считать¬
ся нацией: есть у него «общая признанная принадлеж¬
ность в настоящем» и также «общий враг» — монополи¬
стический капитал.
В-третьих, это определение основано на сионистском
тезисе о вечности антисемитизма. Евреи, согласно данно¬
му определению, являются нацией благодаря тому, что у
них есть, всегда был и будет общий враг.
Слабость этого определения не случайна. Герцль пе
мог найти научного определения, которое дало бы ему
возможность назвать все еврейские общины мира «наци¬
ей», поскольку в действительности таковой нет...
В современных сионистских взглядах мы находим от¬
ражение подхода Герцля к определению еврейской нации.
В 1964 году д-р Наум Гольдман, в то время президент
Всемирной сионистской организации (ВСО), писал:
«Еврейский народ — это историческая сущность,
единственная в своем роде... Его характеризуют три фак¬
тора: то, что он народ всемирный; то, что он связан с
Израилем; то, что с общеисторической точки зрения он
является одной из наименее идентичных в мировой исто¬
рии групп».
Гольдман облегчает себе задачу: в определение поня¬
тия «еврейский народ» он вкладывает понятие «всемир¬
ный народ», не показывая признаков, по которым он
устанавливает, что евреи являются «всемирным народом»
и существует ли вообще нечто подобное. Третий при¬
знак — пеидентичные группы — аналогичен признаку от¬
чужденности, который встречается и у Герцля и у Лин¬
екера. Что касается второго признака (связь с землей Из¬
раиля, то есть землей евреев), то Гольдман не случайно
не объясняет, что он имеет в виду: религиозную связь,
находящую свое выражение в обращении во время молит¬
вы к востоку, или же связь с сионистской деятельностью
23

в Израиле. Но независимо от того, что имеется в виду,
ясно, что момент духовно-умственный, если вообще суще¬
ствует такой, недостаточен для того, чтобы обратить груп¬
пу людей в нацию...
Существует тесная связь между утверждением о су¬
ществовании еврейской мировой экстерриториальной на¬
ции и утверждением, что сионизм — это мировое экстер¬
риториальное освободительное движение. Если отбросить
утверждение о наличии еврейской «всемирной нации», то
отпадает и понятие о еврейском «мировом национально-
освободительном движении». В действительности же не
может быть национально-освободительного движения,
если самой нации не существует.
Как отметил XVI съезд Компартии Израиля, состояв¬
шийся в начале 1969 года, сионизм вообще не является
национальным движением. Критерием национального дви¬
жения является его служба национальным интересам на¬
рода. Сионизм вопреки этому не служит никаким нацио¬
нальным интересам — ни какой-либо еврейской общины,
ни народа Израиля. Наоборот, он противоречит интересам
народных еврейских масс в любом месте, где бы они ни
находились, и национальным интересам народа Израиля;
он действует в угоду империализму против национальной
независимости Израиля, против мира на Ближнем Восто¬
ке и во всем мире. Мы исходим из того, что в нашу эпоху
пробным камнем национально-освободительного движения
является его отношение к империализму, к антиимпериа¬
листической борьбе. Национально-освободительное движе¬
ние — это часть могучего революционного процесса, ста¬
вящего перед собой цель освобождения мира от империа¬
лизма, врага человечества и врага любого народа.
Сионизм по своему характеру проимпериалистичен, он
является важным орудием империализма, используемым
для ослабления мирового революционного процесса.
Попытка сионистских пропагандистов доказать, что су¬
ществует мировая еврейская нация и мировое еврейское
национально-освободительное движение, разбивается о
скалу действительности. Никакая замысловатая акробати¬
ка и никакое усилие оживить эти понятия в наиболее
утонченном варианте не спасли их и не смогут спасти в
будущем. Субъективные и волюнтаристские стремления
не могут заменить ясного анализа объективного развития
в жизни человечества, в жизни народов.
24

Б. Концентрация евреев в Палестине.
В этом ли решение еврейского вопроса?
Основатели сионизма утверждали, что нет иного пути
решения еврейского вопроса, кроме концентрации евреев
в еврейском государстве. Большинство из них выступали
за то, чтобы такое государство было создано в Палестине,
но были сионисты (вроде Пинскера, а вначале и Герцль),
которые считали, что еврейское государство может быть
создано и в другом месте.
В своей книге «Еврейское государство» Герцль указы-*
вал, что с началом осуществления идеи создания еврей¬
ского государства антисемитизм исчезнет. Он писал: «Как!
только мы начнем претворять наше предложение в жизнь,
исчезнет и прекратится навеки антисемитизм, ибо это
станет для нас союзом с миром».
Утопический и реакционный подход к еврейскому во*
просу выразил Мозес Гэсс *. В своей работе «Рим и Ие*
русалим» Гэсс писал: «Массы еврейского народа смогут
принять участие в великом историческом движении совре*
менпого человечества, только если у него будет еврейская
родина...»
Бер Ворохов говорил об «освобождении» евреев из диас¬
поры посредством «Видения Сиона», которое является
«скалой исторической необходимости» (он использует ма-<
териалпстическо-диалектическое понятие «историческая
необходимость» в качестве эмоционально-субъективной
фразы). С большим пафосом Ворохов восклицал: «Ибо
земля Израиля — это единственная желанная территория,
ибо земля Израиля -г- это единственная возможная терри¬
тория, ибо землю Израиля мы постепенно захватим в силу
исторической необходимости!» (Курсив Борохова. — В.Э.}'
Эти основные идеи сионизма закреплены сионистским
руководством в Израиле. Д. Бен-Гурион утверждал в
1944 году, что вся сущность «еврейской революции» за¬
ключается в ликвидации диаспоры. «Еврейская револю¬
ция будет завершена,— заявил он,— когда мы осуществим
полный сбор евреев из стран диаспоры в еврейском соци-*
алистическом государстве».
Такой подход унаследовали и сионистские лидеры в
США, а также в других странах. Так, раввин Аба Хилел
* Мозес Гэсс считается одним из основателей сионизма.
25

Силвер, один из сионистских лидеров в США, сказал в
1943 году в своей речи: «Теперь, как и в прошедшие вре¬
мена, наша древняя проблема отсутствия национального
дома, являющаяся основным источником наших бедствий
на протяжении двух тысяч лет, стоит во всей своей наготе
и угрозе».
На 27-м сионистском конгрессе (1968 год) была при¬
нята идеологическая программа (так называемая Иеруса¬
лимская программа), согласно которой в число пяти ос¬
новных целей сионизма входит «сбор еврейского народа
на своей исторической родине посредством иммиграции
из всех стран».
На 28-м сионистском конгрессе, созванном в Иерусали¬
ме в январе 1972 года, на повестке дня снова стоял вопрос
об иммиграции. По предложению молодого поколения
Партии труда конгресс принял (незначительным боль¬
шинством) резолюцию об обязательной иммиграции сио¬
нистских деятелей после двух периодов работы на занима¬
емой должности. Но еще не успели высохнуть чернила,
которыми была подписана данная резолюция, как главари
сионистской организации стали искать, каким образом
обойти ее, и наконец отменили под каким-то предлогом.
Итак, вопрос об обязательной иммиграции в Израиль яв¬
ляется спорной темой в сионистском движении, хотя и
считается одной из основных.
В прошлом среди сионистов выдвигались сомне¬
ния в отношении этого основного тезиса сионистской про¬
паганды прежде всего потому, что концентрация всего
еврейского народа — это задача невыполнимая. Сегодня
основное сомнение в упомянутом тезисе вытекает из того,
что даже сионистские идеологи не могут игнорировать
конкретную действительность как в Израиле, так и во
всем мире. Многим стало ясно, что как раз в Израиле
евреи пе обрели безопасность, не говоря уже о неспособ¬
ности Израиля обеспечить безопасность еврейских общин
в мире.
Мордехай Несияху сказал на симпозиуме, транслиро¬
вавшемся по «Волнам Цахал» (радиостанция израильской
армии.— Ред.): «Я не думаю, что государство Израиль
или сионизм — это тотальный ответ на проблему еврей¬
ского народа». Другие сионисты также указывают на то,
что действительность противоречит планам сионизма. Так,
например, Авраам Шенкер заявил на учредительном
26

съезде сионистской федерации США (30 мая 1970 года)з
«В противоположность классическому положению сущест-
вование Израиля пе привело ни к сокращению антисеми¬
тизма, ни к уменьшению ассимиляции. Иногда кажется,
что происходят обратные явления».
Сионистская пропаганда в последние годы хватается за
тезис об отсутствии безопасности в Израиле. Но опа и
использует этот тезис для того, чтобы оправдать — с мо¬
тивировкой «нет другого выхода» — упорство израильских
правителей в израильско-арабском конфликте и их агрес¬
сию по отношению к арабским народам.
Сионизм, таким образом, играет в соответствии с тре¬
бованиями момента двумя тезисами, противоречащими
друг другу. Общественность убедилась в том, что возник¬
новение государства Израиль не укрепило безопасности
евреев в других капиталистических странах из-за опасно-
ности подъема антисемитизма, а также не задержало
исторический процесс ассимиляции как в капиталисти¬
ческих, так в социалистических странах. Доказано также,
что вследствие сионистской политики правителей Израиля
израильская нация не обрела мир и безопасность. Отсюда
и потребность сионизма в новом тезисе, согласно которо¬
му «государство Израиль нуждается в помощи диаспо¬
ры»,— дополнительно к классическому тезису, будто «ев¬
реи диаспоры нуждаются в государстве Израиль».
Эта двойная игра приводит к многочисленным столкно¬
вениям в сионистском руководстве США и других капи¬
талистических стран, но не исключает их совместных
усилий по служению империализму и в осуществлении
политики территориальных захватов.
История более чем двадцатилетнего существования го¬
сударства Израиль доказала, что положение евреев в ка¬
питалистических странах не облегчилось, а стало более
сложным в результате сионистской политики правителей
Израиля и вследствие того, что многие руководители ев¬
рейских общин в других странах поддерживают израиль¬
скую политику.
Учащихся в Израиле уже в двенадцати-трипадцати-
летпем возрасте обучают «двойной лояльности» евреев
диаспоры. Вот как наставляет министерство просвещения
Израиля учителей седьмых-восьмых классов: «Изучая
разделы о диаспоре, следует подчеркивать зависимость
жизни евреев от внешних факторов, — зависимость,
27

порождающую душевный разрыв и создающую проблемы
двойной лояльности — преданности Израилю и его цен¬
ностям, с одной стороны, и верности государству, обще¬
ству и чужой культуре, где развивается личная и общест¬
венная жизнь в диаспоре,.— с другой». (Курсив мой.—
В. Э).
Как стало известно, представители властей США, близ¬
кие к официальной линии правительства Израиля и же¬
лающие выдать себя за просионистов, отождествляют
граждан Соединенных Штатов Америки еврейского проис¬
хождения с гражданами государства Израиль и утверж¬
дают, что их верность Израилю больше, чем верность
США. Это делается специально для укрепления реакци¬
онной мысли, что еврей не относится, подобно другим, к
тому обществу, где он живет, а считается чужим в своей
стране. Таким образом, сионизм и антисемитизм дополня¬
ют друг друга. Привитие расистских чувств у части ев¬
реев вызывает расистские чувства у части неевреев, и
наоборот.
Отсюда следует, что сионизм не только не решает ев¬
рейский вопрос, но еще и задерживает его решение, про¬
поведуя «двойную лояльность» и обособленность.
Создание государства не решило проблем антисеми¬
тизма, а политика его правителей не принесла безопас¬
ности жителям Израиля, и это лишает почвы одну из
главных идей сионизма. Доказано, что невозможно ре¬
шить национальный вопрос путем иммиграции, что в ос¬
нове его лежит не географический, а социально-классо¬
вый вопрос.
И, как любой национальный вопрос, еврейский нацио¬
нальный вопрос решается посредством революционных
преобразований. С победой пролетарской революции и по¬
строением социалистического общества создаются условия
для искоренения всех проявлений расизма, разрешаются
национальные проблемы, в том числе и еврейский вопрос.
В. Теория извечности антисемитизма
Мистический тезис о вечности антисемитизма имеет
жизненное значение для сионистской пропаганды...
Согласно этой пропаганде, у антисемитизма есть ес¬
тественная основа: каждый народ ненавидит другие наро¬
ды, но в особенности все народы ненавидят евреев. j
28

Герцль категорически утверждал, что «народы, среди
которых мы живем, все вместе тайно или открыто нена¬
видят нас». Его превзошел Пинскер, видевший в юдофо¬
бии (ненависть к иудеям.— Ред.) наследственную душев¬
ную болезнь народов и заявивший, что антисемитизм ве¬
чен, а борьба против него не имеет шансов на успех:*
«Ввиду того что мы рассматриваем юдофобию как особую
наследственную дьяволоболезнь (демонопатия) человече¬
ского рода... мы должны сделать для себя важный вывод,
что следует отказаться от борьбы с этими враждебными
склонностями, так же как мы отказываемся от борьбы с
любыми наследственными склонностями».
Сионистские агитаторы и поныне рассматривают анти¬
семитизм как основной фактор, обусловивший появление
сионизма. Так, Цви Лем, старший преподаватель педаго¬
гического факультета Еврейского университета в Иеруса¬
лиме, утверждал: «Именно тогда, когда антисемитизм обо¬
стрился, а связь со страной ослабла, возник сионизм.
Есть ли необходимость в дополнительных доказательст¬
вах, чтобы решить, какой из этих двух факторов является
основным и какой побочным?»
А как рассматривает этот сионистский педагог реак¬
цию еврея на антисемитизм?
У Цви Лема антисемитизм — это не результат полити¬
ческой системы, а явление, вызванное техническим про¬
грессом: «Народы не справились со сложностями, которые
принесло новейшее время. Им снова понадобились евреи
как козлы отпущения. Чтобы уменьшить разочарование,
на плодотворной почве антисемитизма, религиозного по
своей форме, вырос антисемитизм национальный, модер¬
нистский и стал имманентным свойством западной куль¬
туры, другими словами, борьбой людей, выросших в ус¬
ловиях этой культуры...»
Не станем успокаивать себя, что упоминание Запада
связывает антисемитизм с капиталистическим строем, ибо
его основа, по Лему, отнюдь не эксплуатация, а модерни¬
зация. И Цви Лем сам подтверждает, что он не верит в
социальные революционные преобразования, хотя и ос¬
тавляет надежду на далекое-далекое будущее... «Невзирая
на будущие перемены,— говорит он,— социальные и поли¬
тические, которые могут произойти с этими народами
(обратите внимание, что не народы осуществляют пере¬
мены, а перемены происходят с народами.— В. Э.); они
29

останутся антисемитскими до тех пор, пока их культура
пе изменится в наиболее глубоком смысле этого слова, то
есть пока из этой новой культуры не вырастет человек
нового типа, который при осмыслении своих неудач и в
реакции на них не будет нуждаться в расовых, нацио¬
нальных и религиозных стереотипах. Даже наиболее оп¬
тимистически настроенные люди знают, что такой процесс
будет длиться веками».
Иными словами, по Лему, получается, что, до тех пор
пока существуют нации, они будут оставаться расист¬
скими. Отсюда следует, что Лем, в сущности, присоеди¬
няется к классическому сионистскому тезису об извечно¬
сти антисемитизма, ибо, когда исчезнут нации, тогда не
будет и никакого национального вопроса.
Сионистские пропагандисты, как правило, воздержива¬
ются от открытого и публичного оправдания антисеми¬
тизма. Вместе с тем сионизм с момента своего основания
и до сегодняшнего дня подчеркивает пользу, какую он
может извлечь из антисемитизма.
Образец классического сионизма: «Только сильное
давление заставит нас вернуться к истокам нашей древ¬
ней родины, лишь ненависть окружающих нас людей сде¬
лает нас чужеземцами и иноверцами в стране... Мы яв¬
ляемся народом, и наши враги делают нас народом воп¬
реки нашему желанию» (Герцль).
Несколько примеров из нашей эпохи:
«Если в результате появления свастики среди разных
еврейских общин начнется движение и они упакуют свои
пожитки, чтобы имигрировать в Израиль, я пе вижу в
этом беды». (Депутат кнессета И. Харари, I960 г.)
В западном мире «им, евреям, видимо, хорошо, как»
никогда раньше. Как люди, мы не можем не приветст¬
вовать этого, по иногда, когда очень хорошо евреям, очень
плохо еврейству». (Министр Игал Аллой на учредитель¬
ном собрании сионистского совета в Израиле, май 1969
года.)
«...Американский режим находится на перепутье... По¬
добное развитие таит в себе опасность возникновения
американской еврейской проблемы... Это может стать ве¬
личайшим часом еврейства Америки, если оно научится
понимать себя. Это может стать самым великим часом
обновленного сионизма». (Д-р Хаим Я хил, бывший гене¬
ральный директор министерства иностранных дел.)
30

Взаимосвязь между сионизмом и антисемитизмом ви¬
дят даже люди из самого сионистского лагеря или при¬
ближенные к нему. Игал Эйлам писал в газете «От» —
органе «Маарах» *: «Сионизм никогда не рассматривал
антисемитизм как явление ненормальное, абсурдное, урод¬
ливое, побочное. Сионизм видел в антисемитизме естест¬
венное явление...» И он разъясняет, что проблема не толь¬
ко в отношении к антисемитизму, но и в отношениях
между сионистами и антисемитами. «До сегодняшнего
дня мы носим в себе это ощущение неловкости, в особен¬
ности когда нам становится ясно, что у антисемитов по¬
чти всегда сохраняется желание дружески похлопать по
плечу сионистов». Это открытое признание «идейной общ-«
ности», существующей между антисемитами и сионистами.
И если не существует антисемитизма или оп существу¬
ет па дне общества в результате того, что пережитки про¬
шлого еще не изжиты окончательно, или в результате им¬
периалистической деятельности или как недостойная эмо¬
циональная реакция на сионистское действие, тогда сио¬
нистская пропаганда пытается «создать» антисемитизм пу¬
тем необузданного преувеличения побочных явлений, или
путем квалификации наказания еврейских преступников
как антисемитского явления, или просто посредством лжи.
Наша позиция по отношению к антисемитизму одно¬
значна. Ленин писал: «Позор проклятому царизму, му¬
чившему и преследовавшему евреев. Позор тем, кто сеет
вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям»* 1.
Капиталистический строй, особенно в эпоху империа¬
лизма, создает расистскую идеологию и расистскую прак¬
тику, в том числе идеологию и практику антисемитизма,
чтобы притупить классовую борьбу. С победой социали¬
стического режима исчезла социальная база антисемитиз¬
ма, как и всякой теории и практики расизма. Социали¬
стическое государство борется против антисемитизма на
юридически законной основе, а марксистско-ленинская
партия — идейно-воспитательной работой. Опыт учит, что
решение национальных вопросов, ликвидация наследия
прошлого происходят не сразу. Но этот опыт учит также,
что социализм решает национальные вопросы, в том числе
и национальный еврейский вопрос.
* «Маарах» — блок Партии труда и Мапам.
1 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 243.
31

Г. Тождество «еврей — Израиль — сионизм»
Было время, когда даже сионистские идеологи пе ри-»
сковали отождествлять евреев с сионистами, а антисио-
пистов — с антисемитами. Лишенное оснований отождест¬
вление еврея с сионистом, а в настоящее время Израиля
с сионизмом — это относительно новое явление. В насто¬
ящее время сионистские идеологи особенно рьяно стара¬
ются выдать любую критику политики израильского пра¬
вительства за нападки на государство Израиль, любое
требование ухода с захваченных территорий — за анти-
израильскую позицию, любое осуждение сионистской иде¬
ологии — за антисемитский выпад.
Подобным отождествлением преследуются различные
цели.
Первая цель. Сионистская пропаганда нуждается в та¬
ком отождествлении для укрепления сионистской теории.
Посредством этого можно «найти» антисемитизм там, где
его пет и в помине, например в Советском Союзе.
Вторая цель. Указанное выше отождествление дает
сионизму возможность уклониться от любой деловой поле¬
мики с антисионистами. Оно направлено на то, чтобы
приглушить всякую критику теории и практики сиониз¬
ма, ибо кто дерзнет выступить в качестве антисемита?
Третья цель. Такое отождествление укрепляет борьбу
сионизма против прогресса человечества. Поскольку ос¬
новная принципиальная критика сионизма исходит и от
сил мира и социализма, главным образом от сторонников
марксистско-ленинского учения, то с помощью этого отож¬
дествления сионистские идеологи стараются внедрить в
еврейские и нееврейские народные массы лозунг «Враг
находится слева».
Четвертая цель. Такое отождествление препятствует
повышению классового и патриотического сознания изра-
ильского народа, поскольку все те, кто выступает против
сионизма, заранее объявляются предателями.
Пятая цель. Сионистская пропаганда использует такое
отождествление для того, чтобы потребовать от каждого
еврея, живущего в капиталистической стране, вне Изра¬
иля, придерживаться официальной политики Израиля и
сионистской теории. Товарищ Рамельсон, один из руко¬
водителей Коммунистической партии Великобритании,
цитирует историческое выступление писателя и режис-
32

сера Вольфа Маньковича, который спустя две педели по<
еле июньской агрессии 1967 года писал в английском
сионистском органе «Джуиш кроникл»:
«Я категорически убежден в том, что те, кто пе ста¬
новится на сторону Израиля, должны перестать быть ев¬
реями. Отныне и впредь ни мы, ни остальной мир не
должны считать их евреями...» Эта фраза решительно
отождествляет каждого еврея с сионизмом и сионистской
израильской политикой территориальных захватов. Более
того, в ней заключено требование предавать анафеме каж¬
дого еврея, не связывающего себя с сионизмом, «исклю¬
чить его из народа».
И наконец, шестая цель. Подобное отождествление
служит основой для требования, чтобы каждый еврей в
социалистической стране отождествлял себя с сионизмом,
с политикой израильского правительства, чтобы верность
сионизму заменила у него социалистический патриотизм.
Упомянутое отождествление совершенно оторвано от
действительности. Все в нем базируется на замысловатой
акробатике. Во-первых, нельзя отождествлять Израиль и
израильский народ с израильским правительством и его
политикой. Во-вторых, нет обязывающей связи между ев¬
реем любой страны, кроме Израиля, с государством Из¬
раиль. Еврей любой страны — это житель и гражданин
другого государства, и на нем не лежит обязанность по
отношению к государству Израиль... В-третьих, сио¬
низм — это одно из течений, существующих в еврейских
общинах, это течение политическое, реакционное, нацио¬
налистическое. И в-четвертых, любой человек, полемизи¬
рующий с сионизмом или порицающий его, ведет идейно-
политический спор, не направленный против народа или
против государства, подобно тому, как человек, порицаю¬
щий американский империализм, не является ни анти¬
американцем, ни врагом народа Соединенных Штатов.
Указанное отождествление сионистов — это разновидность
«охоты за ведьмами», цель которой — духовный террор и
применение суда Линча по отношению к политическим
противникам.
Подытоживая сказанное, отметим, что сионизм не
объявляет о своем банкротстве, когда тот или иной тезис
его идейного арсенала расходится с действительностью.
Он готов отказаться от любого тезиса, полностью или
частично, на некоторое время или навсегда, ничего не
2 Зак. 174
33

говоря об этом и не проявляя беспокойства по поводу су¬
ществующего противоречия между различными тезисами.
Случается, что даже человек, верящий в сионистскую
идеологию, видит произвольную смену тезисов и противо¬
речия, которые нельзя свести в единое целое даже при
всей машине сионизма. Тогда у этого человека насту¬
пает разочарование. Честные люди, убедившиеся в про¬
тиворечиях между идеологией сионизма и действитель¬
ностью в Израиле и во всем мире, могут даже вовсе от¬
казаться от сионизма. Так, недавно один еврейский сту¬
дент из США, обучающийся в Университете Тель-Авива,
выразил свое полное разочарование в сионизме, заявив:
«Я очень разочарован всем, что вижу вокруг себя, и я
спрашиваю себя, действительно ли «жив народ Израиля»
и хорошо ли, что у него есть еврейское государство, что
происходит обновление еврейского народа, и для какой
цели?»
После провала провозглашенных сионизмом идей, по¬
сле того как повседневно доказывается его идейное бан¬
кротство, что остается от сионизма? Остается чудовищный
облик его реакционного существа, его реакционной прак¬
тики.
Раздел 2.
ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ СИОНИЗМА
В дискуссии о сионизме нельзя ограничиться разгово¬
ром о его специфических идеях, следует проанализиро¬
вать и его общие, неизменяющиеся черты, чтобы опреде¬
лить историческую роль сионизма. Эти черты включают
в себя антипрогрессивный, антисоциалистический, нацио¬
налистический характер сионизма, его стремление к коло¬
низации, его связь с религией и самое главное — связь с
империализмом.
А. Антипрогрессивный, антисоциалистический
характер сионизма
Основная черта сионизма — это отрицание марксизма,
научного социализма, враждебное отношение к борьбе за
социалистические преобразования, к прогрессивной борьбе
вообще.
34

Теодор Герцль, считающийся основателем политиче¬
ского сионизма, часто пользовался аргументом, гласящим,
что сионизм может служить преградой па пути со¬
циальной революции и орудием против социалистических
идей.
Если социалистические идеи рассматривались как
враждебные еще основателем сионизма Герцлем, то совре¬
менный сионизм тем более считает социализм своим вра¬
гом, ибо тот представляет собой совершенно новый об¬
щественный строй.
Правда, в сионизме уже при первом формулировании
сионистских идей существовало и по сегодняшний день
существует течение, пытающееся связать сионизм со
стремлением народных масс к социализму. Пальма пер¬
венства в этом сохраняется за Нахманом Сиркиным, ко¬
торый еще в 1898 году писал:
«Еврейское государство обязательно должно быть со¬
циалистическим, если оно вообще будет существовать. Си¬
онизм непременно должен слиться с социализмом, если
он хочет стать идеалом всего еврейства».
Однако попытка прийти к синтезу сионизма и социа¬
лизма с самого начала была обречена на провал.
Сиркип и те, кто шел по его пути, хотели строить со¬
циализм не путем анализа реальной действительпостй и
осуществления революционных преобразований в кон¬
кретно существующем обществе. Авторы теории синтеза
хотели строить социализм, исходя из абстрактных пред¬
посылок, существовавших лишь в их воображении. Так,
например, Сиркин произвольно утверждал, что сионизм
может осуществить планы только при создании еврейско¬
го социалистического государства, то есть государства
трудящихся классов. Но в то же время он говорил, что
«сионизм — это предприятие евреев, и поэтому он не
находится в противоречии с классовой борьбой, а стоит
над ней. Его могут принять все классы в еврействе неза¬
висимо от классовой принадлежности».
В сравнении со сказанным даже взгляды социалистов-
утопистов кажутся относительно реальными. Социалисты-
утописты по крайней мере представляли государство бу¬
дущего, исходя из анализа существовавшей классовой
действительности, и не пытались представить его одно¬
временно и социалистическим и надклассовым.
2*
35

Б. Националистпческн-шовпнпстический подход
Националистическая суть сионизма находит свое от¬
ражение в оценке антисемитизма. В своей книге «Авто¬
эмансипация» (1882 год) Иегуда Л. Пинскер писал: «Но
нашему мнению, суть проблемы такова: среди пародов,
где они живут, евреи составляют практически обособлен¬
ную среду, неспособную ассимилироваться ни с какой
нацией, ц потому никакая нация не может терпеть евре¬
ев в своей среде».
Эта концепция, по существу, оправдывает антисеми¬
тизм, так как видит причину его появления в особых
свойствах евреев, которые якобы не могут стать одним
целым с нееврейской средой, где они живут.
И сегодня в кругах партии Мапам можно встретить
такое же объяснение антисемитизма. Они видят причину
появления антисемитизма в разнице между образом жиз¬
ни евреев и жизнью других народов.
Иегуда Тубип, представитель Мапам, писал в недавпо
изданной книге: «Особенность жизни евреев, оторванных
от своей родины и существующих как чужие, породила
и ненависть к ним. Эта ненависть накапливалась, и ее
количество перешло в иное качество — антисемитизм».
Националистический подход привел основателей сио¬
низма к тому, что они видят в евреях передовую часть фор¬
поста европейских пародов против народов неевропейских.
Отражение этого мы встречаем в сочинениях Теодора
Герцля. В письме к великому герцогу Фридриху Баден¬
скому он писал: «Смысл еврейского национального уст¬
ройства, не говоря уже о выполнении содержащейся в нем
завещанной великой всемирной миссии,— это подлинное
оздоровление Турции. Возвращение евреев — это защита
христиан на Востоке». А в одной из своих статей
Герцль выразил эту идею в еще более ясной форме. Го¬
воря о Палестине, он писал: «В интересах Европы мы
составили бы там часть степы против Азии. Мы явились
бы передовым отрядом культуры против варварства».
Уже создание первых сионистских поселений в Па¬
лестине сопровождалось проявлениями националистиче¬
ского высокомерия евреев по отношению к местным жите¬
лям — палестинским арабам. В статье об отношениях
между жителями Реховота и их арабскими соседями
(1890—1914 годы) Яков Рои писал: «С первых дней за¬
36

селений утвердилось мнение, что араб признает и ценит
только язык силы».
И действительно, уже в то время были такие люди
в еврейском ишуве, которые видели, что высокомерие
еврейских поселенцев проистекало из сионистского под-»
хода, являющегося причиной разжигания ненависти меж-»
ду евреями и арабами. Известный сионист Моше Смилян-
ски, в то время житель Реховота, 29 января 1914 года
писал в журнале «Гоалам»:
«С первого часа сионистской идеи заселения сионист-»
ская пропаганда рисовала страну, куда мы направляемся,
как край пустынный и заброшенный, ожидающий с не¬
терпением своих избавителей... На этом представлении
строились все сионистские методы, в которых есть все,
кроме одного — внимания к людям, поселившимся там до
нас... Это ошибочное представление породило также пре¬
небрежение, с которым мы, первые поселенцы в стране,
отнеслись к ее жителям, и это отношение вызвало мно¬
гие тяжелые стычки и конфликты...»
Сионизму как господствующей в Израиле идеологии
удалось прочно привить населению яд шовинизма по отно¬
шению к арабам. Воспитание национального высокомерия
начинается уже с детского сада и продолжается в школе
и в армии.
Шовинистический подход по отношению к арабам,
культивируемый властями Израиля, идет в ногу с шови¬
нистическим подходом и по отношению к другим народам.
Так, например, среди правых Израиля утвердился шови¬
нистический взгляд, по которому следует видеть врага в
любом немце, не отличая нациста от антинациста. Такой
подход нашел свое отражение, в частности, в демонстра¬
циях против «недели немецкой культуры», организован¬
ной в конце 1971 года.
Националистический подход сионистских лидеров час¬
то подчинен их основному классовому, проимпериалисги¬
ческому, антикоммунистическому и антисоветскому подхо¬
ду. Сионистские руководители, и среди них правители
Израиля, хорошо знают свое место в международной, ре¬
гиональной и местной классовой борьбе на стороне импе¬
риализма и реакции. Поэтому они умеют отличать «хо¬
роших» арабов от «плохих», причем критерием оценки
является вопрос: проимпериалисты эти арабы или анти¬
империалисты? Поэтому они иногда оказывают скрытую.
37

а иногда и открытую поддержку главам арабских пройм-
периалистических государств и подстрекательски дей¬
ствуют против режимов арабских стран, которые пошли
по некапиталистическому пути развития. Более того, эти
лидеры в разных ситуациях по-разпому относятся к од¬
ному и тому же человеку или режиму.
Правители Израиля считают, что германский на¬
цист — это хороший немец, а немецкий коммунист, всю
свою жизнь боровшийся против нацизма,— плохой не¬
мец...
Из расистских убеждений проистекает и наглость и
постыдное чванство официальной израильской политики:
«Я — ничего более». «Я решаю, что можно и чего нель¬
зя в отношениях между Израилем и арабскими народа¬
ми». Такой подход олицетворяют Голда Меир, Моше Даян
и представитель Израиля в ООН Иосиф Тэкоа в своих
выступлениях по вопросу, есть ли необходимость в пере¬
ходе израильской армии через границу или через линию
прекращения огня.
Ленинская характеристика Бунда — «максимум без¬
застенчивости и минимум логики» 1 — тем более верна
сегодня в отношении сионизма.
В. Стремление к колонизации
Стремление к колонизации выступало как структур¬
ный фактор в практике сионизма до создания государства,
а сейчас оно осуществляется государственными сред¬
ствами в масштабе региона.
Понятие «колонизация» появляется уже в сочине¬
ниях Герцля. В речи «Евреи как колониальный народ»
(1899 год) Герцль прямо сказал: «Евреи были всегда ко¬
лониальным народом» * *. По его мнению, евреи не были
порабощенным народом. Наоборот, на протяжении веков
евреи участвовали в колонизации земель за океаном.
В той же речи Герцль призывал своих слушателей к ко¬
лонизации на пользу самих евреев.
'Ленин В. И. Максимум беззастенчивости и минимум ло->
гики.— Поли. собр. соч., т. 8, с. 23.
* Под термином колониальный народ здесь подразумевается
народ, стремящийся к колонизации других земель,
38

«Я убежден,— говорил он,— что в осуществлении на¬
шего плана будет, по всей вероятности, несколько основ¬
ных этапов, могущих заинтересовать еврейского промыш¬
ленника, не помышляющего ликвидировать свою фабрику
в Нахуде (город в Богемии). Они найдут там рынок, они
найдут там место, где будут обрабатывать для Европы
сырье, доставляемое из большого резервуара Азии».
Понятие «колонизация», таким образом, не является
выдумкой антисиониста. Сионистские лидеры и идеологи
открыто использовали и используют это понятие для обоз¬
начения своих захватов и изгнания с земли арабов, осо¬
бенно феллахов. Это понятие можно найти в сионистских
исторических книгах и учебниках, начиная от религиоз¬
ного крыла сионизма и кончая его левым крылом.
История знает два основных способа колонизации.
Первый — когда коренные жители страны превращаются
в простых чернорабочих, которые выполняют всю физиче¬
скую работу в поле, на заводе, на строительстве, в то
время как колонизаторы составляют аппарат управления
и выполняют роль надсмотрщиков. Второй способ — когда
колонизаторы захватывают все и изгоняют либо уничто¬
жают коренных жителей.
Сионистские руководители прибегали ко второму спо¬
собу колонизации: они завладели работой и землей,
изгнали арабских рабочих с мест их работы, а арабских
феллахов — с их земель. Два этих сионистских принципа
слились в инструкции Израильского национального фон¬
да («Керен Каемет»), согласно которой «земли Фонда
будут обрабатываться без применения чужого труда».
Указанная инструкция действует и по сей день.
Между прочим, не мы придумали термин «захват» по
отношению к труду и земле, а сами сионисты. Но сегод¬
ня из-за изменившихся условий они предпочитают назы¬
вать захваченные территории иными терминами, напри¬
мер «удерживаемые территории»...
В настоящее время, в 1972 году, условия изменились,
и в стране имеется достаточно израильтян для управления
завоеванными территориями, для службы в армии, в поли¬
ции, в пограничных войсках, в суде, для работы тюрем¬
щиками, тайными агентами, подрядчиками и торговцами,
по не хватает израильтян для основных работ: граждан¬
ская работа на захваченных территориях выполняется
местным арабским населением (не говоря уже о десятках
3J

тысяч рабочих с захваченных территорий, работающих
в израильском хозяйстве). Это значит, что теперь сионист¬
ские руководители вынуждены перейти к колонизации
первого вида.
Процесс колонизации обычно связывается с культом
силы. В процессе сионистской колонизации этот культ про¬
являлся особенно ярко... Сионистские лидеры, господ¬
ствующие в Израиле, превращают культ насилия в поли¬
тику «с позиции силы» по отношению к другим арабским
народам и переходят теперь к той же политике по отноше¬
нию к еврейским народным массам внутри самого Израиля.
Г. Сионизм и религия
На первый взгляд кажется, что религия и клерикализм
не относятся к основам сионизма, и это, казалось бы, под¬
тверждают два обстоятельства. Во-первых, сионизм сфор¬
мировался в период, когда уменьшилось влияние религии
на еврейские народные массы. Он был создан для того,
чтобы сохранить привязанность народных масс к еврей¬
ским капиталистам, когда религиозная связь уже была
недостаточно сильна. В начале своего пути сионизм раз¬
вивался как светская организация, как бы заменяющая
религию. Во-вторых, когда к сионизму присоединились
религиозные деятели и организации, они составили его
«отдельное» направление.
Однако более пристальное изучение вопроса показы¬
вает, что отношение между религией и сионизмом не та¬
кое уж простое. До создания государства Израиль сионист¬
ские нерелигиозные лидеры могли сохранять свою
власть во Всемирной сионистской организации и в деле
еврейского заселения Палестины посредством сотрудни¬
чества с религиозным течением, не нуждаясь в существен¬
ных уступках религии. В Палестине того времени британ¬
ский колониальный режим узаконил религиозное судопро¬
изводство (в соответствии с наличием с стране разных ре¬
лигий) во всем, что касается личного статуса, включая
браки и разводы.
После образования государства руководители социал-
демократических партий начали сотрудничать в рамках
коалиции с клерикальными партиями п -- параллельно —
все чаще видели в религии опору сионизма.
40

В результате коалиционных соглашений все больше
и больше расширялись полномочия раввината в судопро¬
изводстве, а религиозных партий — в области просвеще-»
ния и внутренних дел. Министерство внутренних дел,
являющееся традиционным оплотом Национальной религи¬
озной партии, было инициатором реакционного законода-»
тельства по вопросу, «кто является евреем».
Коалиционное большинство в кнессете утвердило мно¬
гие законы, дающие правительственному аппарату право
ограничить личную свободу в свете религиозных указаний
(по вопросу о работе общественного транспорта в субботу
или о выращивании свиней и продаже свинины).
В Израиле существует, таким образом, жестокое рели¬
гиозное притеснение, тяжело задевающее демократические
свободы, провозглашенные теперь уже в большинстве
капиталистических стран. Вместе с тем не следует видеть
в религиозном притеснении главной реакционной сущ¬
ности израильского режима и сокращать критику послед¬
него из-за того, что он теократический.
Сионистские руководители нуждаются не только в опо¬
ре на религиозные партии, но и во все большей степени в
идейной опоре на религию. Лица, ответственные за сио¬
нистскую пропаганду, убеждаются в том, что их позиции
и сила влияния постепенно ослабевают. Им не удается
устоять в борьбе за идейное влияние на массы, особенно
среди молодежи, как в Израиле, так и в других капитали¬
стических странах мира. Сионистской мистики в ее свет-»
ском одеянии ныне уже недостаточно.
Сионистская теория в своем религиозном одеянии,
приводя мистические разъяснения, вовсе не наталкивается
на трудности. Сионистско-религиозные идеологи исходят
из предпосылки, что бог объявил евреев своим избранным
народом и передал этому народу страну Израиля. А дока¬
зательство данной предпосылки, по их мпению, весьма
простое: так написано в Библии, а Библия приводит слова
бога. Таким образом, мистика единства «бог — народ —
страна» предоставила возможность доказать без особых
противоречий, что евреи должны сконцентрироваться в
стране Израиля, то есть в стране евреев.
Сионистско-религиозные идеологи еще в XIX веке
выдвинули тезис, что сионизм без религии — это искус¬
ственное дело, лишенное корней в жизни. Так, один из
основателей религиозного сионизма, Ехиль Михль Пинес,
писал в своей работе «Поправки в религии»: «Если каж¬
дый народ обладает национальной независимостью, пе
имеющей ничего общего с религией, то нам, сынам Из¬
раиля, подобный национализм представляется мерзостью.
Кроме того, в нем нет самого существенного — естествен¬
ной основы, ибо что такое национализм Израиля без
Библии и религии?!»
Этот тезис основательно подкрепил раввин Авраам И.
Кук (1865—1935), писавший: «Было бы фатальной ошиб¬
кой отказаться от нашего преимущества — от признания
тезиса «Ты избрал нас». Мы не только отличаемся от дру¬
гих народов и обособлены от них замечательной историче¬
ской жизнью, не имеющей себе равных, но и превосходим
любой другой народ, мы выше его... Настоящая святость
еврейства обнаружится лишь по возвращении нации в
свою страну...»
В противоположность религиозным сионистам светские
сионисты не сумели разрешить противоречие между ми¬
стикой по вопросу «всемирной еврейской нации» и дей¬
ствительностью, по проблеме иммиграции и другим вопро¬
сам. Поэтому, когда идейный кризис сионизма обострил¬
ся, сионистским идеологам пе оставалось иного пути,
кроме отступления в объятия религии.
В самом Израиле потребность сионизма в религии, в
религиозном культе, в религиозных традициях все более
увеличивается. Программа ежедневных «радиопередач
Израиля» начинается с религиозной агитации; телевизи¬
онные программы заканчиваются библейскими стихами.
Специальные программы радио и телевидения, особенно
по субботам и в праздничные дни, посвящены распро¬
странению религиозных идей, прямо или художественны¬
ми средствами, носящими религиозный характер.
Религиозные программы средств массовой информации
подчинены трем основным задачам: подчеркнуть запове¬
ди религии, касающиеся якобы каждого еврея; доказать
превосходство еврейской религии («наивысший царь пад
всем — яхве»); показать связь религиозной агитации с
культом милитаризма (представление божества еврей¬
ской религии как «героя войны»).
Особенно сильно используется религия в воспитании
молодого поколения Израиля. В стране существует сеть
государственно-религиозного просвещения и сеть религи¬
озного негосударственного просвещения. В общих школах
42

и даже в детских садах уделяется большое внимание внед¬
рению религиозного культа (субботние свечи, празднич¬
ные молитвы, посещение синагоги) и укоренению религи¬
озных обычаев (агитация против употребления свинипы,
некошерпой пищи и т. п.). В дело религиозной пропа¬
ганды немалый вклад вносит программа «Еврейское соз¬
нание», включенная в программу общих школ в конце
пятидесятых годов с определенной целью сближения де¬
тей с религиозной традицией. В директиве, опубликован¬
ной министерством просвещения и культуры в 1959 году,
сказано, что в учебном плане государственных религиоз¬
ных школ должны содержаться занятия по религиозной
традиции — краткие молитвы, обычаи и т. п.
Со времени июньской войны 1967 года официальная
пропаганда все более подчеркивает значение религии в
жизни государства. Так, например, распространился обы¬
чай, согласно которому старшие офицеры израильской
армии во время праздника симхат тора участвуют в хож¬
дении по кругу с Библией в руках. Растет число кибу¬
цев, где строятся синагоги.
Правда, нерелигиозным сионистским руководителям
трудно публично признаться, что они провалились с рас¬
пространением сионистской идеологии без помощи рели¬
гии, но факт остается фактом: сионистская идеология все
больше и больше нуждается в помощи еврейской тради¬
ционной религии.
Д. Сионизм и империализм
Наиболее важный элемент из структурных элементов
сионизма — это связь с империализмом.
(1)	Сионизм на службе империализма
Ближний Восток на протяжении веков имел важное
стратегическое значение, и каждая держава, участвую¬
щая в колониальных захватах, пыталась им овладеть.
Особенно были заинтересованы в нем англичане и фран¬
цузы, желавшие обеспечить для себя, вместе и каждый в
отдельности, эту часть света, представляющую сухопут¬
ный мост к Индии, Китаю и остальным странам Азии.
43

Уже в первой половине XIX столетия близкие к анг¬
лийскому правительству круги начали выдвигать идею
о поселении на Ближнем Востоке евреев, с тем чтобы
создать там себе опору.
Эта идея много раз высказывалась в последующие го¬
ды и обрела особую силу в связи с открытием в 1869 году
Суэцкого канала. В 1877 году английский священник
Рэвранд Джеймс Нил издал в защиту этой идеи книгу
под заглавием «Новое заселение Палестины, или Сбор
рассеянного народа Израиля». Он писал, что из-за жары,
трудностей, чинимых арабами, и отсутствия стабильной
защиты английский народ вряд ли сможет осуществить
колонизацию Палестины с таким успехом, с каким она
прошла в Северной Америке, и он предложил воспользо¬
ваться для этой цели евреями. В XX столетии привержен¬
цем этого плана был глава английского правительства
Ллойд Джордж, о котором другой глава английского пра¬
вительства, Герберт Асквит, писал, что «он [Ллойд
Джордж] нисколько не заботится о евреях, об их прош¬
лом или будущем, но он считает, что разразится скандал,
если святые места попадут под господство или под покро¬
вительство атеистической Франции».
Уже в 70-е годы XIX столетия в Англии было создано
Общество колонизации Сирии и Палестины с деклариро¬
ванной целью «продвигать вперед дело колонизации Си¬
рии и Палестины, а также соседних стран людьми доброго
характера, как христианами, так и евреями». В 1897 году
была создана Всемирная сионистская организация, а в
1902 году — ее финансовое орудие — Еврейский колони¬
альный трест, именуемый на иврите еще более красочно—
«Сокровищница поселения евреев».
В середине XIX столетия французский колониализм
тоже проявил интерес к Ближнему Востоку и в связи с
этим к евреям. Моше Гэсс, уроженец Германии, много лет
живший в Париже, писал в своей книге «Рим и Иеру¬
салим» (1862 год), что «Франция охотно протянет руку
евреям для создания поселений, которые смогут растянуть
свою сеть от Суэцкого канала до Иерусалима и от бере¬
гов Иордана до берегов Средиземного моря».
В доказательство своего тезиса, что можно опираться
на государственные интересы Франции, Моше Гэсс
ссылается на книгу француза А. Лагарана. В этой кни¬
ге говорится, что европейские державы заинтересованы
44

в создании еврейского государства, которое «станет по¬
средником между Европой и конечными частями Азии»*
Немецкие империалисты, стремившиеся в конце
XIX столетия проникнуть в этот район посредством
строительства железной дороги Берлин — Багдад, гото¬
вили своих собственных сионистов. Во время первой ми*
ровой войны произошел раскол в сионистском руковод*
стве, в результате чего выделились сторонники англичан
во главе с Вейцманом и сторонники немцев во главе с
банкиром Варбургом.
Одним из свидетельств истории этого периода являются
воспоминания Р. Лихтгайма, который был с 1913 по
1917 год вместе с Виктором Якобсоном представителем
немецкой части сионизма в Константинополе. В своей
книге «Родное заселение» Лихтгайм обрисовал трудности
выбора для сионистов империалистической державы, па
которую стоило бы ориентироваться:
«Мы никак не могли окончательно склониться к какой-
либо одной определенной политической ориентации, то
есть русской, немецкой или английской, ибо нам следова-
ло соблюдать международный характер сионистского
движения и не придерживаться ни одной из держав или
же какой-либо группы держав. Еще нельзя было предви¬
деть заранее, какая из держав будет иметь преобладаю¬
щее влияние в Турции или в случае войны кто победит
в ней...»
Вместе с тем немецкая часть сионизма не скрывала
своей прогерманской ориентации, и Лихтгайм мотивирует
этот выбор так;
«Центральная Европа, изъясняющаяся на немецком
языке, была колыбелью нового сионизма, а местонахожде¬
нием организационного центра движения являлся Бер¬
лин. В Турции изо дня в день росло немецкое влияние..*
В подобном положении открытое сопротивление немецко¬
го правительства могло стать для нас бедствием, чрева¬
тым тяжелыми последствиями для всех наших усилий в
Константинополе и для нашей поселенческой работы
в Палестине. Поэтому я считал своей особой обязан¬
ностью повести немецкое правительство к более друже¬
ственной для нас позиции».
Посольство Германии в Константинополе предоставило
в распоряжение бюро Лихтгайма свою телеграфпую служ¬
бу и дипломатических курьеров. Оно заботилось также о
45

пересылке его писем из Константинополя в Яффу через
Берлин. По рекомендации посольства Лихтгайм был
освобожден от службы в армии.
Когда стало ясно, что победа в первой мировой войне
будет на стороне Британии, а не Германии, бывшее не¬
мецкое течение сионизма обратилось за поддержкой к бри¬
танскому империализму. Вот как объясняет это Лихтгайм:
«Когда я пришел к выводу, что Германия пе может
одержать победу в этой войне и что одним из последствий
этого будет раздробление Турции или ее раздел, я.в№
ложил всю надежду на те переговоры, которые сионисть!
вели в Лондоне с английским правительством».
Таким образом, британская победа в войне обеспечила
победу той части сионистского руководства, во главе ко¬
торой стоял Вейцман.
«Декларация Бальфура» и помощь сионистской коло¬
низации были для Англии важным средством в деле заво¬
евания международной симпатии и получения согласия
Лиги Наций на передачу ей мандата на Палестину, хотя
решающим фактором была оккупация страны ее войска¬
ми. С течением времени сионистская колонизация стала
в руках английских властей важным орудием в их борь¬
бе против движения освобождения арабского народа
Палестины, в разжигании национальной ненависти и
осуществлении политики «разделяй и властвуй». Англича¬
не использовали для этой цели как еврейскую, так и
арабскую реакцию, но более важной их опорой продол¬
жала оставаться еврейская реакция, то есть сионистское
руководство еврейского населения страны.
Несмотря на то что с окончания первой мировой войны
до возникновения израильского государства ориентация
сионистского движения была ярко выраженной пробри-
танской, сионисты не переставали предлагать свои услуги
другим империалистическим державам, чтобы те поддер¬
жали их устремления и деятельность.
Между прочим, сионистское руководство сделало много
попыток связаться с Италией периода режима Муссолини.
В январе 1923 года, спустя два месяца после прихода к
власти в Италии фашистов, Вейцман встретился с Муссо¬
лини и тем самым проложил дорогу к контактам и свя¬
зям между руководством сионистской организации и фа¬
шистским режимом Италии. Об этом пишет Д. Карпи в
статье о деятельности Вейцмапа в Италии: «Действитель¬
46

но, пе прошло и нескольких лет, как обе стороны прояви¬
ли готовность укрепить свои связи. Со стороны сионист¬
ского руководства эта готовность была следствием суще¬
ствующей действительности, а Италия была одной из
главных действующих стран на Ближнем Востоке...»
«Во время контактов с Вейцманом,— рассказывает да¬
лее Д. Карни,— Муссолини даже предложил свою под¬
держку в вопросе о создании еврейского государства в
Палестине. В связи с этим существовала также догово¬
ренность о создании в Италии сионистского морского
флота (этим занималось ревизионистское течение сиониз¬
ма по инициативе Жаботинского) и о подготовке летчи¬
ков-сионистов в летных школах Италии».
Заинтересованность американского империализма в
Палестине проявилась по окончании первой мировой
войны, когда обострилась борьба за передел мира между
империалистическими державами. Президент США Вудро
Вильсон одобрил «декларацию Бальфура» и передачу
Англии мандата на Палестину. В 1922 году конгресс США
принял четкую резолюцию, в которой говорилось, что
«Соединенные Штаты Америки одобрительно относятся
к созданию национального очага еврейского народа в
Палестине».
Заинтересованность американского империализма в
Палестине усилилась в сороковые годы. С изменением соот¬
ношения сил между великими державами английское пра¬
вительство признало за американцами «право» управления,
право вмешиваться во все происходящее в Палестине.
Изменение соотношения сил в империалистическом ла¬
гере после второй мировой войны привело вместе с дру¬
гими факторами, о которых будет сказано ниже, к увели¬
чению удельного веса американских сионистов во всем
сионистском движении. На сионистов Америки была воз¬
ложена миссия достижения сотрудничества с руководст¬
вом самой сильной империалистической державы — США.
Д-р Эммануил Ньюман рассказывает о деятельности сио¬
нистского руководства США, во главе которого стоял Аба
Хилел Силвер: «С тех пор как Англия стала все более
и более зависеть от Америки и центр политических сил
перешел из Лондона в Вашингтон, А. X. Силвер мобили¬
зовал всю мощь общественного мнения на то, чтобы за¬
ставить американское правительство изменить свою поли¬
тику официального нейтралитета и согласия — постфак¬
47

тум британской измены активному вмешательству в поль¬
зу дела сионизма».
Действия американского сионистского филиала с само¬
го начала осуществлялись под знаком выпячивания заин¬
тересованности американского империализма в сионист¬
ском движении. В речи, переданной 6 декабря 1955 года
«Голосом Иерусалима», Силвер сказал: «Интерес Америки
к Ближнему Востоку все более увеличивается... Амери¬
канский народ склонен видеть еврейскую Палестину в
качестве авангарда американских достижений в этой ча¬
сти света». (Курсив мой.— В. Э.)
Американский империализм охотно воспользовался ус¬
лугами сионистского руководства и с тех пор и до настоя¬
щего времени пользуется ими в пределах своей глобаль¬
ной стратегии. Начиная с шестидесятых годов нашего сто¬
летия сионизм остается активным помощником американ¬
ского империализма в его мировой деятельности вообще
и на Ближнем Востоке в частности.
(2)	. Крупный капитал и империализм — опора сионизма
В течение многих веков еврейской иерархии, от вре¬
мен средневековья и до начала XIX столетия, богатым
руководителям еврейских общин, из которых выросла со
временем еврейская буржуазия, удавалось господствовать
над еврейскими трудящимися, получать прибыль за их
счет, используя для этого традиции народа, и особенно
религиозную связь.
С укреплением капиталистических производственных
отношений развивался процесс эмансипации. В результа¬
те этого еврейские массы начали выходить из гетто и ос¬
вобождаться от традиционного общинного руководства.
Еврейские капиталисты убедились в том, что им предсто¬
ит конкурировать с капиталистами-неевреями. И еврей¬
ские капиталисты приложили много усилий, чтобы сохра¬
нить свое влияние па еврейские народные массы с целью
задержать исторический процесс включения еврейских
трудящихся в жизнь народных масс, среди которых они
живут, в общую борьбу трудящихся.
Еврейские капиталисты поняли, что сионизм способен
служить их классовым интересам.
Крупные еврейские капиталисты начали субсидировать
распространение национализма в виде сионизма и даже
48

поддерживать плапы территориальной концентрации тру-
дящихся евреев. Еврейская буржуазия поняла, что
подобная концентрация обеспечит продолжение ее эко¬
номического и социального господства, возможность про¬
должать извлекать прибыли за счет еврейских трудя¬
щихся.
Первые сионистские лидеры, особенно Герцль, поня¬
ли, что для реализации их устремлений необходимо заин¬
тересовать капиталистические державы планами терри¬
ториальной концентрации еврейских трудящихся. Уже в
самом начале они пытались связаться и предложить своп
услуги всем черным силам того времени, в том числе и
османскому султану, немецкому императору и царскому
министру внутренних дел Плеве.
Выше же было сказано о связях Вейцмана с Муссо¬
лини, установившим фашистский режим в Италии. Что
касается сионистов, то отношение нацистских главарей к
ним было двояким из-за того, что сионистские лидеры
противились нацистам как истребителям евреев, но в то
же время они видели в нацистском режиме антикоммуни¬
стическую силу, то есть фактор, способный ускорить ре¬
ализацию целей сионизма.
Возьмите, например, тему, которая была близка сердцу
сионистских руководителей в период борьбы против на¬
цизма,— спасение евреев от когтей нацизма. В исследова¬
нии А. Моргенштерна о Комитете спасения (текст его
был опубликован в приложении к газете «Едиот ахро-
нот» за 19 сентября 1971 года) показана непоследователь¬
ность сионистского руководства в данном вопросе:
«Еще в начале 1943 года Ицхак Гринбойм (член прав¬
ления Еврейского агентства и председатель Комитета
спасения. — В. Э.) , писал, что сионизм превыше всего.
А поскольку сионизм означает создание еврейского госу¬
дарства, то из средств Национального фонда ничего не
будет выделено для нужд спасения в диаспоре».
В том же исследовании рассказывается, как в
1943 году велась дискуссия между сионистскими лиде¬
рами по вопросу о том, следует ли спасать евреев, кото¬
рые в будущем не поедут в Палестину. Некоторые гово¬
рили, что надо спасать этих евреев любыми средствами и
не обязательно для того, чтобы они выехали в Палестину,
но Ицхак Гринбойм, напротив, категорически заявлял в
начале 1944 года: «Я скажу просто и ясно: главная наша
4)

забота — это Палестина», и в практике сионизма того
периода победило,именно мнение Грипбойма.
Эта позиция руководителей сионистского движения об¬
общена в секретной памятной записке, которая была роз¬
дана членам правления Еврейского агентства в начале
1943 года. Вот выводы этой записки: «...если действия
Комитета спасения не дадут больших количественных ре¬
зультатов, то следует по крайней мере извлечь из них по¬
литическую пользу для перспектив сионизма: деятельность
Комитета спасения докажет всему миру, что единствен¬
ная страна, желающая принять спасенных евреев,— это
Палестина... Сила сионизма будет прославлена как един¬
ственный фактор в мире, решающий еврейский вопрос».
То есть главное для них состояло не в спасении как можно
большего числа евреев, а в поднятии престижа сионизма.
Когда мы говорим о сионизме, следует отличать круп¬
ных еврейских капиталистов в капиталистических стра¬
нах (за исключением Израиля), особенно в Соединенных
Штатах, от сионистских лидеров в Израиле.
Крупные еврейские капиталисты в США — это состав¬
ная часть монополистического американского капитала;
они являются компаньонами совместных предприятий или
владельцами параллельных, их объединяют одни и те же
политические и экономические устремления, и в то же
время они конкурируют друг с другом в борьбе за ис¬
точники сырья, за использование дешевой рабочей силы
и завоевание рынков. Поддержка Израиля еврейскими
капиталистами не есть результат их идеологии, наобо¬
рот, сионистская идеология — это средство их возвыше¬
ния, это их соображения, ибо сионизм увеличивает их
перспективы завоевания позиций и получения прибылей
в Израиле... Капиталовложения американских еврейских
предпринимателей в Израиль оказываются доходными в
результате произраильской политики правительства США,
гарантирующего эти капиталовложения. Сионизм способ¬
ствует их активной деятельности в получении прибылей.
Израильские капиталисты держатся обособленной
группой по отношению к международному монополи¬
стическому капиталу, так как хотя они с ним и связаны,
но преследуют свои специфические интересы. В целях
получения прибылей и сосредоточения их в своих руках
они добиваются, чтобы Соединенные Штаты и другие
империалистические державы проводили произраильскую
50

политику, ибо наиболее важным средством увеличения их
богатства является проводимая правительством Израиля
сионистская политика территориальных захватов, для
осуществления которой требуется помощь империалистов.
Как всякая буржуазия в развитых капиталистических
странах, израильская буржуазия ведет борьбу против ра¬
бочих и народных масс и для этого нуждается в помощи
империализма. Но для израильской буржуазии значение
помощи империализма особенно велико. Та буржуазия,
которая в прошлом обосновалась в Палестине вопреки
желанию коренного населения — арабского парода Пале¬
стины, — в настоящее время стремится расширить свою
сферу влияния, а делать это она может, как и раньше,
только с помощью империализма.
По мере того как захватнические планы Израиля все
больше расширяются, тем больше они нуждаются в импе¬
риалистической поддержке. История государства Израиль
свидетельствует о взаимной связи между сионистскими
планами территориальных захватов и их зависимостью
от империализма. Сионистские правители Израиля, с од¬
ной стороны, могут продолжать политику угнетения араб¬
ского палестинского народа, политику захватов и агрес¬
сии против арабских народов только при поддержке
империалистических держав, а с другой стороны, импери¬
ализм стремится своей помощью увековечить израильско-
арабский конфликт...
Переход сионистов из состояния зависимости от англий¬
ского империализма к зависимости от империализма аме¬
риканского был обусловлен не- только усилением Соеди¬
ненных Штатов и увеличением удельного веса американ¬
ского сионизма в рамках международного сионизма.
США сейчас являются центром сбора сионистских доб¬
ровольных пожертвований. Сионистское лобби * имеет там
большое влияние на политику правительства. Сионистские
лидеры в США влияют на политику и состав Всемирной
сионистской организации.
* Лобби, лоббисты (англ. Lobby — вестибюль, коридор, кулуа¬
ры) — лица, «обрабатывающие» членов американского конгресса
в пользу того или иного законопроекта. Лоббистами именуют де¬
ляг от политики, склоняющих конгрессменов к различным не¬
гласным сделкам с помощью взяток, шантажа и разного рода
интриг в интересах тех пли иных политических сил. Сионистское
лобби в США опирается на 34 федеральные сионистские органи¬
зации и более чем на две сотни их филиалов во всех штатах.
51

Сионистские лидеры сделали выводы из провала трой¬
ственной агрессии 1956 года. Они убедились, что в сов¬
местных выступлениях с французскими и британскими
империалистами без полной поддержки американского
империализма успеха быть не может. Поэтому в 1967 го¬
ду они планировали свою агрессию против арабских наро¬
дов совместно с американским империализмом. И хотя
стратегические цели американского империализма не бы¬
ли достигнуты (не удалось свергнуть в арабских странах
антиимпериалистические режимы, ослабить арабское
национально-освободительное движение и нарушить
арабо-советскую дружбу), зато были достигнуты времен¬
ные сионистские цели захватов и аннексий.
Сейчас, как никогда ранее, сионистские правители Из¬
раиля не в состоянии продолжать политику войны и за¬
хватов, упорно саботируя выполнение резолюции Совета
Безопасности № 242 о выводе войск с захваченных тер¬
риторий без потворства им со стороны имперализма и
без всесторонней помощи — политической, экономической
и военной — Соединенных Штатов.
К этому следует добавить, что правители Израиля свя¬
заны не только с правительством США, но и с ультра¬
реакционными элементами американского империализма.
Вывод. Сионизм — это буржуазное еврейское реак¬
ционное и антисоциалистическое течение, националисти¬
ческое, шовинистическое и колонизаторское по своей сущ¬
ности, прибегающее к помощи религии, это течение, слу¬
жащее империализму, опирающееся на империализм и
крупный международный капитал.
Реакционность роли сионизма заключается в попытке
объединить еврейские массы всего мира под своим зна¬
менем, привлечь их на сторону сил реакции в глобальной
борьбе против сил прогресса. Кризис сионизма — это не
только следствие банкротства сионистской идеологии, но
и результат того, что он не в состоянии скрыть свою ре¬
акционную сущность.
Раздел 3.
ПРАКТИКА СИОНИЗМА
Идеология сионизма находит свое выражение в его
практике. Сионизм — идеология не только реакционная,
но и особо опасная в своей практической деятельности.
52

Деятельность сионизма составляет неотъемлемую часть
глобальной стратегии империализма. Это не значит, что
у сионистских лидеров, у крупных еврейских капиталистов
в Израиле и других капиталистических странах пет своих
интересов. Эти классовые интересы лежат в основе планов
и деятельности сионистских руководителей. Но в конце кон¬
цов все их действия подчинены стратегии мирового импе¬
риализма, а их специфические планы могут быть осуще¬
ствлены только в рамках этой общей империалистической
стратегии как ее составная часть...
Сионизм является орудием империализма в осуществ¬
лении его глобальной политики. Основные расчеты сио¬
нистского руководства, особенно израильских правителей,
сводятся к следующему: чем лучше оно будет служить
стратегии империализма, чем нужнее империализму его
услуги, тем сильнее и надежнее будет поддержка его осо¬
бых планов со стороны империализма. Поэтому сионист¬
ские лидеры, особенно израильское руководство, все
усерднее служат империализму.
В основном документе, принятом на международном
Совещании коммунистических и рабочих партий в Моск¬
ве в июне 1967 года, говорится:
«В последней трети нашего столетия человечество
вступило в состояние обостренной исторической борьбы
противоречий между силами прогресса и реакции, между
силами социализма и империализма. Ареной борьбы про¬
тиворечий является весь мир, все основные области об¬
щественной жизни — экономика, политика, идеология,
культура».
Во всех этих аспектах сионизм служит империализму.
Возможности израильских правителей в области экономи¬
ки сравнительно ограничены, однако деятельность сио¬
нистских капиталистов в США, в Южной Африке
и т. д. в сфере международной экономики ничем суще¬
ственным не отличается от деятельности других капита¬
листов. И поэтому сионизм удваивает свои специфиче¬
ские усилия в служении реакции и империализму в дру¬
гих областях.
Сионизм действует против каждой из трех основных
революционных антиимпериалистических сил в мире:
против мировой социалистической системы, против меж¬
дународного рабочего движения, против национально-ос«
вободительного движения.
53

А. Сионизм в борьбе против трех основных
революционных сил современности
(1)	Сионизм против мировой социалистической системы^
особенно против Советского Союза
Я не намерен давать здесь документальный материал
о широко спланированной антисоциалистической и анти¬
советской деятельности сионизма.
В самом Израиле систематически ведется всеобщая
антисоветская кампания. Советский Союз изображается
как враг номер один всех евреев и государства Израиль.
В детском саду, в школе, в университете израильский
аппарат делает все, что в его силах, чтобы укоренить
подобное изображение СССР как аксиому. Все средства
информации конкурируют между собой, всячески черня
советскую действительность, фальсифицируют советскую
политику мира. Правительство Израиля, его представите¬
ли в ООН и других международных организациях не
упускают ни единой возможности, чтобы как можно боль¬
ше накалить международную атмосферу и отравить ее
ядом антисоветизма. Кнессет редко прибегает к серьезным
и глубоким обсуждениям сложных проблем, стоящих пе¬
ред народом, но он много времени уделяет вопросам ан¬
тисоветизма и принятию демонстративных резолюций
против Советского Союза. Любая антисоветская группа,
любая инициатива в антисоветской деятельности удо¬
стаивается поощрения со стороны господствующих кру¬
гов. Они делают все, чтобы постоянно держать народ в
состоянии антисоветской истерии.
Эта кампания оказывает влияние на весь капиталисти¬
ческий мир. Провокационная деятельность группы, воз¬
главляемой фашиствующим раввином Кахане и имену¬
ющей себя Лигой защиты евреев,— это только экстреми¬
стское проявление данной кампании. Разные сионистские
группы вкупе с фашистскими погромщиками и левацко-
авантюристскими группами представляют собой авангард
антисоветских демонстраций, ведущих к нарушению
нормальной работы советских дипломатов и гастролей
советских мастеров искусств. Всемирная сионистская ор¬
ганизация расходует миллионы долларов, а израильское
правительство рассылает уйму приглашений посетить
Израиль, стремясь привлечь дипломатов, сенаторов, обще-
54

ственпых деятелей й втянуть их в кампанию антисовет¬
ского подстрекательства. Сионистская пресса и подкуп¬
ленная сионистская печать ведут разнузданную под¬
стрекательскую кампанию, бесстыдно распространяют
ложь о положении евреев в СССР, о якобы антиизраиль-
ской политике Советского Союза.
Даже в социалистических странах, в том числе в СССР,
сионизм пытается распространять яд антисоветизма сре¬
ди евреев и неевреев. Был случай, когда одна сионистская
группа в Советском Союзе пыталась захватить и угнать
самолет, намереваясь расправиться с его экипажем. Ког¬
да преступление былЬ заблаговременно раскрыто и его
инициаторы предстали перед судом, сионистские лидеры
подняли крик па весь мир об антисемитизме в Советском
Союзе.
Вся эта кампания проводится с помощью агрессивной
стратегии империализма, острие которой направлено
прежде всего против социалистических государств, и осо¬
бенно против СССР. Но часто в силу крайней реакционно¬
сти сионизма его лидеры превосходят даже империалисти¬
ческих фальсификаторов и подстрекателей против Совет¬
ского Союза, желая показать, что они святее самого папы
Римского. Этим объясняется, почему сионистские лидеры
и израильские правители боятся даже самого незначи¬
тельного сближения между США и СССР и почему они
особо стараются укреплять наиболее экстремистские им¬
периалистические силы.
Октябрьская революция высвободила из-под сионист¬
ского влияния огромный район земного шара. Миллионы
трудящихся евреев были освобождены от эксплуатации
буржуазии, в том числе и еврейской. Достижения СССР
и других социалистических стран в решении националь¬
ного вопроса, в искоренении антисемитизма нанесли удар
по сионистской идеологии. На практике доказано, что
антисемитизм — явление не вечное, а что это преходящее
социальное и классовое явление. Доказано, что решение
еврейского вопроса можно осуществить только при побе¬
де социализма.
Кроме того, сам факт существования могущественного
Советского Союза и других социалистических стран, их
деятельность по обеспечению мира и свободы народов ме¬
шают территориальным захватам, к которым так стремят¬
ся израильские правители. Если бы не Советский Союз,
55

то правители Израиля с помощью империализма попыта¬
лись бы овладеть территорией всего района в пределах
«библейских границ».
Есть еще одна причина антисоветского подстрекатель¬
ства, которое ведется в Израиле. В решениях Пленума
ЦК Коммунистической партии Израиля от 23 октября
1971 года записано:
«Подстрекательство в еврейском вопросе направлено,
помимо всего прочего, и на то, чтобы отвлечь внимание от
захватнической политики израильских правителей по от¬
ношению к арабским народам, от жестокого угнетения
населения захваченных территорий, от дискриминации
арабского населения в самом Израиле».
Дружба с Соединенными Штатами и вражда к Совет-»
скому Союзу — это следствие основной ориентации:
вместе с империализмом, против СССР.
(2)	Сионизм против международного
рабочего движения
Деятельность сионизма против международного рабо¬
чего движений ведется с давних пор. Еще Ленин подвер¬
гал сионизм острой критике по этому вопросу.
Раскол рядов рабочего класса по национальному при¬
знаку — одна из задач реакции. Этот тезис включен в ос¬
новные положения сионизма, который увидел в нацио¬
нализме способ объединения евреев. «Все евреи — това¬
рищи» в противовес классовому подходу — «Пролетарии
всех стран, соединяйтесь!». Сионистские лидеры, следуя
своей логике, в любом конкретном случае выступают еди¬
ным фронтом с буржуазией против пролетариата и вместе
с империализмом ведут систематическую борьбу против
революционного рабочего, коммунистического движения.
В наше время практика борьбы сионизма в этой области
расширилась и приобрела особо острый характер.
Выше упоминалось о лиге раввина Кахане. Весьма
характерно, что его группы головорезов нападали не
только на квартиры советских дипломатов, но и на учреж¬
дения Коммунистической партии Соединенных Штатов.
Действия подобных экстремистов проистекают из общей
антирабочей установки официального сионистского руко¬
водства, которое своими антисоветскими и антикомму¬
56

нистическими выпадами создает почву для фашистской
деятельности банды Кахане.
В Соединенных Штатах сионистские лидеры становят¬
ся на сторону реакции, против исторической борьбы не¬
гритянских масс за свои национальные и общедемократи¬
ческие права. И здесь сионистские лидеры пользуются
пугалом антисемитизма, чтобы дезорганизовать движение
негров и тем самым перетянуть трудящихся евреев и
трудящихся других национальностей (белых) на сторону
расистского антинегритянского фронта...
Из этого следует, что в наше время сионистские дея¬
тели пытаются проводить свою раскольническую подрыв¬
ную деятельность среди трудящихся капиталистических
стран в самых различных формах: евреи против неевре-
ев, белые против негров, социал-демократы против комму¬
нистов. Этим они служат интересам крупного монополи¬
стического капитала.
(3)	Деятельность сионизма против
национально-освободительного движения
Действия сионистского руководства, особенно прави¬
телей Израиля, против национально-освободительного
движения не ограничиваются своей направленностью
только против арабских народов. И в этом они служат
империализму, но в отличие от других видов борьбы,
особенно в отличие от демонстративных антисоветских
выступлений, деятельность против национально-освободи¬
тельных движений ведется в чрезвычайной тайне.
Израиль, как государство Азии, получившее свою не¬
зависимость после второй мировой войны, легко может
выполнять неоколониалистские функции. Империализм
использует это обстоятельство, чтобы с помощью израиль¬
ского правительства проникнуть, например, в Африку.
Американский профессор М. Брэхэр писал об этом:
«Одним из факторов этого является стремление Изра¬
иля служить мостом между бывшими колониальными дер¬
жавами Запада и бывшими зависимыми территориями.
То обстоятельство, что Израиль обладает западным опы¬
том и не имеет позорного клейма колонизатора, делает
его пригодным для выполнения ключевых функций в
направлении помощи Запада, что могло бы вызвать по¬
дозрения, если бы эта помощь направлялась непосред¬
ственно Западом».
57

Помощь Израиля международной и местной реакции
развивающихся стран осуществляется с учетом сложив¬
шейся в мире новой обстановки, что не мешает израиль¬
скому правительству не только помогать режимам, про¬
должающим открыто угнетать африканские народы, но и
выступать вместе с расистским треугольником Прето¬
рия — Солсбери — Лиссабон. Одним из примеров этого
является поставка Израилем автоматов «узи» португаль¬
ским колонизаторам для подавления вооруженной нацио¬
нально-освободительной борьбы народов Анголы, Мозам¬
бика и Гвинеи (Бисау*). Ясно, что это оружие поставля¬
ется тайно либо через третьи страны, например через
западногерманский бундесвер. Между прочим; производ¬
ство автоматов «узи» связывает Израиль с расистской
ЮАР, где это оружие изготовляется по бельгийской ли¬
цензии.
Израиль поощряет сепаратистские выступления, стре¬
мясь нарушить территориальную целостность независи¬
мых африканских государств. Так, он поддерживал в
свое время Биафру против Нигерии, а также племена
Южного Судана...
Стремясь продемонстрировать дружбу с развивающи¬
мися народами, правители Израиля, когда это необходимо
для выполнения их неоколониалистских функций, всту¬
пают порой в противоречие со своей собственной деятель¬
ностью по поддержанию расистских режимов. Примером
может служить скандал 1971 года, разразившийся вокруг
чека в 10 тысяч долларов, подаренного правительством
Израиля Организации африканского единства на нужды
национально-освободительного движения. Этот демаго¬
гический жест вызвал острую реакцию со стороны южно¬
африканских расистов и санкции против Израиля, в ре¬
зультате чего вручение вышеуказанного чека было за¬
держано.
Б. Действия сионизма против
народов Ближнего Востока
(1)	Против палестинских арабов
В подмандатной Палестине сионистские руководители
еврейского заселения проводили колонизаторскую полити¬
ку против арабского населения, которая базировалась па
* Сказанное автором относится к началу 1972 г.
58

фальшивой концепции «парод без земли — земля без па¬
рода».
В известной мере эта концепция соответствовала поли¬
тике сионизма и в других странах, где он пытался разде¬
лить трудящихся по национальному признаку и связать
еврейских трудящихся с силами империализма и реакции.
В этом смысле существует полное совпадение взглядов
руководителей Гистадрута со дня его основания и
Бунда в царской России, который тоже пытался оргапи-,
зовать еврейских трудящихся в обособленную от всего
трудового парода касту.
Сионистской политике помогла местная арабская реак¬
ция, которая также была связана с империализмом вопре¬
ки интересам своего народа. Трагедия арабского парода
Палестины в последние годы мандатного правления состоя¬
ла в том, что во главе его, страдающего от колониального
угнетения и сионистских козней, было реакционное руко¬
водство.
После создания государства Израиль сионистские ли¬
деры продолжили колонизаторскую политику периода
мандата, по уже на более высоком уровне. Теперь па их
стороне находилась не только экономическая сила и по¬
мощь мандатных властей, но и абсолютная власть в го¬
сударстве. Стало возможно «овладевать землей» не только
путем ее покупки, но и путем конфискации правитель¬
ством, обусловленной законами государства и служащей
якобы положительным целям вроде «безопасности» и
«развития». В действительности речь шла не о безопас¬
ности и не о развитии, а о продолжении колонизации.
Государственная власть дала широкие возможности
проводить политику дискриминации по отношению к араб¬
скому населению в Израиле в соответствии с сионистской
идеологией. Эти возможности были использованы сионист¬
ским правительством в достаточной мере, кроме случаев,
когда общественное мнение в стране и в мире заставляло
их отступать. Так было, например, в вопросе о принятии
арабских рабочих в члены Гистадрута или официальной от¬
мены военного управления в арабских районах Израиля...
Помимо национальной дискриминации по отношению к
арабскому населению Израиля, израильское правитель¬
ство действует против его прав, отрицая сам факт его
существования... Более того, июньской агрессией 1967 го¬
да и последовавшей за нею политикой сионистские
50

правители Израиля породили новую волну беженцев как
из числа жителей захваченных территорий, так и из чи¬
сла беженцев 1948—1949 годов. Политика изгнания жите¬
лей — это отнюдь не тактическое действие, а генеральная
линия их постоянной деятельности, ставящей целью за¬
хватить максимум территорий, оставив на них минимум
арабских жителей. Акции «прореживания», осуществлен¬
ные осенью 1971 года в лагере Джабалиа и других лаге¬
рях района Газы, были новым, дополнительным звеном в
цепи преступлений.
Повседневная жестокая действительность оккупации—
это убийства и изгнание, взрывы домов, унижения и пре¬
следования, аресты, создание концентрационных лагерей,
пытки и насилия. Эти непрекращающиеся действия раз¬
веяли миф «о самой либеральной в истории оккупации».
Помимо преступности самой агрессивной войны и захва¬
та чужих территорий, эти действия представляют собой
преступление против человечности и прямое нарушение
международной конвенции по вопросу о правах населения
оккупированных территорий...
Как и империализм, который пытается оправдать свою
агрессию, захваты, угнетение народов, сионистская про¬
паганда хочет найти оправдание своим действиям по
отношению к арабскому народу Палестины. По этому
вопросу у сионистов существуют две точки зрения —
классическая и современная. Если классическая теория
гласит: мы вправе изгнать арабов, ибо у них нет нацио¬
нального права в Палестине, то новая теория утвержда¬
ет: мы вправе изгнать арабов вопреки тому, что у них
есть национальное право в Палестине.
(2)	Об отношениях к соседним
арабским народам
В прошлом сионистская практика сводилась к борьбе
за овладение Палестиной, к ее колонизации. Правое кры¬
ло, правда, создавало карты, включавшие районы обоих
берегов реки Иордан, и многие сионисты мечтали об
империи от Нила до Евфрата, но действительность не
дала им возможности осуществить такие мечты.
В первый раз израильские правители сделали попытку
расширить границы своего государства во время трой¬
ственной агрессии 1956 года. Но она закончилась через
несколько месяцев отступлением агрессоров. В июне
60

1967 года они совершили еще большую агрессию с целью
расширения своих границ. Эта агрессия была осуществле¬
на в угоду американскому империализму для устранения
антиимпериалистических режимов в Египте и Сирии, но
одновременно это была сионистская попытка продолжить
территориальные захваты.
В этих нападениях израильские правители перешли от
гонения на арабский народ Палестины к агрессии против
соседних арабских государств...
При захвате новых арабских территорий сионистские
правители с еще большим усердием прибегали к варвар¬
ству, нежели по отношению к арабскому народу Палести¬
ны. При захвате Голанских высот они изгнали за линию
прекращения огня все местное арабское население и пре¬
вратили Кунейтру в мертвый город. Правда, заняв боль¬
шую часть восточного побережья Суэцкого канала, они
не смогли изгнать оттуда все арабское население, но им
удалось с помощью систематических бомбардировок го¬
родов западного побережья Суэцкого канала заставить
большинство их жителей спасаться бегством.
И после июня 1967 года правители Израиля продолжа¬
ют агрессивные действия как против Египта, Иордании и
Сирии, так и против Ливана, у которого существует с
Израилем признанная граница.
Здесь нет надобности распространяться по вопросу об
израильско-арабском конфликте, являющемся главной
темой дня. Важно лишь заметить, что июньская агрессия
1967 года и упорное нежелание Израиля выполнить тре¬
бования резолюции № 242 Совета Безопасности о выводе
всех израильских войск с захваченных территорий — это
действительно вершина агрессивных деяний сионистских
руководителей против арабских народов. Но это лишь
составная часть сионистской практики в целом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сионизм — враг национальных интересов
самого государства Израиль
Агрессивные действия израильских правителей глубо¬
ко волнуют не только арабский народ Палестины, но и
соседние с Израилем арабские народы. Более того, они
глубоко задевают и сам израильский народ.
61

Угнетение арабского парода Палестины, захват араб¬
ских территорий, увековечение израильско-арабского кон¬
фликта представляют собой угрозу национальной незави¬
симости израильского народа. Известное положение
Фридриха Энгельса, что народ, угнетающий другой народ,
не может быть свободным, находит яркое подтверждение
и в данном случае.
Продолжение агрессии все больше и больше ведет Из¬
раиль к подчинению империализму. А зависимость Изра¬
иля от империализма ведет к увековечению агрессии.
Всесторонне усиливается зависимость Израиля от
империализма в политическом, экономическом, военном
отношениях, не говоря уже о зависимости в области соци¬
альной, культурной, в сфере морали.
Ныне государство Израиль отстоит от национальной и
экономической независимости еще дальше, чем в любой
другой период своего существования.
В соответствии с сионистской традицией израильские
правители готовы и сегодня связаться с любым, а не толь¬
ко с американским или немецким империализмом или с
правителями Претории, лишь бы получить от них под¬
держку в обмен па политические и иные услуги.
Агрессия израильских правителей тяжело отражается
на безопасности Израиля. Никогда еще его положение не
было столь опасным, столь уязвимым, как теперь. Агрес¬
сия тяжело отражается и на экономике Израиля, нагро¬
мождая все новые и новые трудности в ее развитии. Ми¬
литаризация экономики ведет к уродливому экономическо¬
му развитию, к росту инфляции, к беспрецедентному уве¬
личению государственного долга в иностранной валюте.
Агрессия тяжело отражается на жизненном уровне
трудового люда, на реальной заработной плате рабочих,
на доходах интеллигенции и других слоев трудящихся.
Агрессия сильно урезает демократические свободы на¬
рода. Никогда еще не было столь грубых нарушений сво¬
бод, никогда еще государство не вмешивалось так нагло в
свободу профсоюзной борьбы, забастовок, в свободу паро¬
да вообще. Никогда еще власти не поощряли в такой
степени различные фашистские группировки, их органи¬
зацию и преступную деятельность.
Нет такой сферы общественной жизни израильского
народа, которая не была бы затронута аннексионистской
авантюристической линией правителей Израиля.
62

В заключение нам остается лишь добавить несколько
слов о перспективах политики сионизма.
Не подлежит сомнению, что наряду с ослаблением сил
империализма будут ослаблены и сионистские силы. Се¬
годня сионизм действует в условиях, когда изменилось и
продолжает меняться соотношение сил в пользу мира,
свободы пародов и социализма. В конце концов это изме¬
нение приведет к провалу сионистской политики.
У сионизма еще могут быть временные удачи, посколь¬
ку возможны и временные успехи империализма. Но об¬
щая тенденция направлена к его ослаблению. На между¬
народной арене правители Израиля изолированы как
никогда прежде. На Генеральной Ассамблее ООН 4 сен¬
тября 1970 года большинством голосов была принята ре¬
золюция, содержание которой уточняет и усиливает ре¬
золюцию Совета Безопасности от 22 ноября 1967 года.
В сентябре 1971 года Совет Безопасности единогласно
принял резолюцию, осуждающую действия израильского
правительства по «евреизации» арабского Иерусалима.
В декабре 1971 года Генеральная Ассамблея приняла
пять резолюций, расцененных правителями Израиля и их
американскими покровителями как антиизраильские.
6 декабря Генеральная Ассамблея постановила, что ува¬
жение прав арабского народа Палестины — это жизненно
важный фактор для общего урегулирования положения
па Ближнем Востоке. В тот же день Ассамблея призвала
Израиль принять незамедлительные и действенные меры,
чтобы сделать возможным возвращение арабских бежен¬
цев. Она также еще раз осудила действия оккупационных
израильских властей в районе Газы. 20 декабря Ассамб¬
лея осудила действия, ведущие к угнетению населения
захваченных районов, и призвала Израиль отменить пред¬
принятые им меры против жителей оккупированных рай¬
онов, а также не аннексировать эти районы.
13 декабря 1971 года Генеральная Ассамблея при¬
няла особо важную резолюцию по вопросу о решении
израильско-арабского конфликта, требующую неукосни¬
тельного и полного выполнения Израилем резолюции
Совета Безопасности № 242 с целью добиться справедли¬
вости и прочного мира в этом районе. В декабрьской ре¬
золюции Ассамблея повторяет и вновь подтверждает, что
захват территории с помощью силы совершенно недопу¬
стим, а поэтому любые территории, захваченные таким
63

путем, должны быть возвращены. Резолюция повторяет,
что только вывод израильских войск с территории, захва¬
ченных во время июньской агрессии, и признание сувере¬
нитета государственной целостности и независимости всех
стран данного региона, их права жить в мире в официаль¬
но признанных и безопасных границах могут привести к
справедливому и прочному миру. Ноябрьская резолюция
1970 года была острее ноябрьской резолюции 1967 года,
но требования декабрьской резолюции 1971 года были еще
более острыми и более точно сформулированными, нежели
требования ноябрьской резолюции 1970 года.
Если сравнить результаты голосования в декабре
1971 года («за» —79, «против» — ? при 36 воздержав¬
шихся) с голосованием в ноябре 1970 года («за» — 57,
«против» — 16 при 39 воздержавшихся), то снова можно
убедиться, что в вопросе израильско-арабского конфликта
лишний раз доказана большая и все увеличивающаяся изо¬
ляция правительства Израиля и на международной арене.
В западноевропейских странах влияние сионизма в
течение последних четырех лет снизилось до минимума.
Многие политические деятели Азии и Африки, ставшие
жертвой сионистской пропаганды, начали понимать, какую
роль выполняют израильские правители. На Ближнем
Востоке соотношение сил изменяется не в пользу изра¬
ильских захватчиков.
В еврейских общинах капиталистических стран в ре¬
зультате июньской агрессии 1967 года влияние сионизма
несколько повысилось. Но это явление, питавшееся вы¬
званной правителями Израиля и всемирным сионизмом
истерией, было временным. Уже спустя два-три года сио¬
нистские и несионистские круги убедились, что влияние
сионизма уменьшилось. Даже на 28-м конгрессе сиони¬
стов (январь 1972 года) были приведены многочисленные
факты, доказывающие это. Так, например, М. Бар-Он
провозгласил- «Неверно говорить о возрождении самосоз¬
нания еврейской молодежи в Соединенных Штатах. Это
касается не более чем 10 процентов».
И в самом Израиле начался кризис доверия правитель¬
ству. Правда, этот процесс находится еще в начальной
стадии, но он пугает правителей уже теперь.
Не может быть сомнений в том, что время работает
не на пользу сионистских лидеров. Против них действу-
64

ет общая тенденция все большего укрепления сил мира
и прогресса.
Сионистская идеология создает серьезные препятствия
па пути классового объединения трудящихся и их сотруд¬
ничества в интересах прогресса. И это является в Изра¬
иле дополнительным тормозом по сравнению с другими ка¬
питалистическими странами... Поэтому идейная борьба в
Израиле составляет весьма важное звено в общей борьбе,
включающей борьбу политическую и экономическую.
В борьбе израильской компартии против сионизма,
против его теории и практики, против его пропаганды мы
находимся в едином фронте с международным коммуни¬
стическим движением.
Эта борьба является неотъемлемой частью всеобщей
борьбы, и любой прогресс в этом направлении продвинет
вперед национальные интересы Израиля и дело мира.
Журнал «Арахим» — орган
Коммунистической партии Израиля
по вопросам теории и практики,
№ 1(18), февраль 1972 г.
3 Зак. 174

Иржи Ббгатка
В ПОДРУЧНЫХ У НАЦИСТСКИХ ДУШЕГУБОВ
(Когда заговорил дневник сиониста)
В защиту сионизма выступают не
только английские сионистские пред¬
приниматели, бывшие чехословацкие
*	граждане, и в частности бывший ре¬
дактор газеты «Прагер тагблатт»
Карл Баум. В атаку на пресловутый
«антисемитизм» еженедельника
«Трибуна» (и Чехословацкого ра¬
дио) бросились на волнах эфира и
разные сотрудники «Свободной Ев¬
ропы», которые о еврейской части ;
чешского народа знают только то, '
что она существует.
Мы публикуем дневник деятеля терезинского самоуп¬
равления и члена сионистской организации «Макаби ха¬
каир» Эгона Редлиха как свидетеля коллаборационистско¬
го прошлого сионистов в период оккупации. Его дневник
был обнаружен в феврале 1967 года при ремонте крыши в
каменном доме на улице Готвальда в Терезине. Он лежал
в черной дамской сумочке и пережил своего автора, ко¬
торый был умерщвлен 23 сентября 1944 года в Освенциме.
Некоторые публицисты западных средств пропаганды
клеймят как проявление антисемитизма само упоминание
того факта, что в период оккупации «евреи обрекали на
смерть евреев». Никто, однако, не сможет заподозрить в
антисемитизме Эгона Редлиха, который записал в своем
дневнике 20 января 1943 года: «Транспортируют словно
мелкий скот. Гурты везут и гонят, и погонщики у этих
гуртов — тоже овцы. Это тоже евреи, которые угнетают
евреев».
© «Tribuna» (Praha), 1974. № 1, 2, 3, 4.
66

Исторически лживая и лишенная классового содержа¬
ния легенда о едином еврействе, страдавшем под нацист¬
ской оккупацией, настолько прижилась благодаря сио¬
нистской пропаганде, что в плену у нее оказались и не¬
которые чехословацкие граждане. Так, например, в вы¬
ступлении инженера Франтишека Фукса, опубликованном
в сентябре 1972 года в «Вестнике еврейской религиозной
общины», говорится: «Поэтому все мы — единодушно и
упорно, всеми возможными путями — сопротивлялись де¬
портации». Автор выступления словно бы не был узником
Терезина, когда он заявляет: «Все эти акции (имеются
в виду акции Сопротивления. — Ред.) были бы невозмож¬
ны, если бы Терезином не владел дух серьезного и непре¬
клонного сопротивления и если бы не существовало велико¬
го единства устремленных к сопротивлению мыслей и дел
большинства узников и руководителей самоуправления».
Ведь инженер Фукс тем самым считает представителями
движения Сопротивления и таких известных своим кол¬
лаборационизмом сионистов — членов Еврейского совета
старейшин, как д-р Франтишек Вайдман, Якуб Эдель¬
штейн, д-р Эгон Поппер и другие.
Дневник Э. Редлиха разоблачает — пусть невольно —
лицемерную легенду о единой судьбе евреев и показывает
Терезин как арену классовых боев, в которых подавляю¬
щее большинство ассимилированных чешских евреев сра¬
жались за спасение чешского народа от физического уни¬
чтожения, против нацистских властей и нацистских при¬
служников — сионистского терезинского самоуправления и
его исполнительного органа — Еврейского совета старей¬
шин (ЕСС).
КТО ТАКОЙ ЭГОН РЕДЛИХ
Какие функции были возложены на него сионистской
организацией? Какое положение он занимал в Терезино,
этом преддверии ада — нацистских лагерей уничтожения?
Какую задачу выполнял в сложном механизме машины
смерти?
Уроженец Оломоуца, Эгон Редлих появился на свет
18 октября 1916 года в семье торговца Макса Редлиха и
его жены Елены, урожденной Донатовой. Он был млад¬
шим из братьев. Старшие его братья, Роберт и Павел, не
3*
67

проявляли в молодости никакого интереса к сионизму.
Только первенец четы Редлихов, Гуго (родился 5 апреля
1904 года в Немецкой Ясенице), имел те же взгляды, что
и Эгон. Как секретарь ЕСС в Оломоуце и Злине, Гуго Ред¬
лих организовал в период оккупации вывоз жителей
Оломоуца в Терезин. О ненависти земляков к брату упо¬
минает Эгон Редлих 27 июня 1942 года в своем дневнике.
«Прибыл эшелон из Оломоуца,— пишет он.— Проклинают
брата: «Ehrlich wahrt am Langsten, Redlich bleibt» *.
На душе тоскливо».
Уже при Первой республике Э. Редлих активно рабо¬
тал как член правой сионистской организации «Макаби
хакаир». Он был инструктором курсов переквалификации,
которые сионисты организовали для желающих пересе¬
литься в Палестину. Эту деятельность он продолжал и
после оккупации Чехословакии, когда нацисты — вполне
в духе их соглашения со Всемирной сионистской организа¬
цией (ВСО) — допускали переселение видных сионистов
'за море.
На должность начальника Управления по делам моло¬
дежи при ЕСС в Терезине Редлиха назначили представи¬
тели сионистской верхушки ЕСС Якуб Эдельштейн и ин¬
женер Отто Цуккер. Одновременно его сделали руководи¬
телем молодежной сионистской организации. Своей мис¬
сии в Терезине Редлих касается в записи от 1 апреля
1942 года: «Я отвечаю за всю организацию и не знаю,
удержусь ли на своем месте до конца, потому что это
вопрос нервов». А 29 марта появляется такая заметка:
«На пасху (еврейскую. — Ред.) хотим создать комитет из
членов организации».
Так сионисты ввели Редлиха и в комиссию по пере¬
даче функций самоуправления Терезина в руки ЕСС. Его
сделали членом апелляционной комиссии, которая обсуж¬
дала и решала в последней инстанции вопрос о включении
людей в список подлежавших депортации (или об исклю¬
чении из этого списка) эшелонами, формировавшимися
особой комиссией ЕСС.
В заседаниях апелляционной комиссии участвовал
член Главного управления имперской безопасности в
Берлине (гестапо) и помощник оберштурмфюрера Адоль¬
фа Эйхмана, главный инспектор по уголовным делам
♦ Игра слов: честный (Эрлих) уезжает, Редлих остается.
68

гауптштурмфюрер Эрнст Мосс. Регулярно наезжая в
Терезин, когда оттуда отправлялись на восток эшелоны
с депортированными, он разбирал вопросы, связанные с
депортацией, с ЕСС и его апелляционной комиссией.
Эгон Редлих принадлежал к руководящей верхушке
терезинского гетто. Как начальник Управления по делам
молодежи, он непосредственно руководил пятью служа¬
щими и огромным числом «воспитателей» (старших бло¬
ков) в отдельных казармах. Ближайшими его сотрудни¬
ками в Управлении по делам молодежи были: преподава¬
тель физкультуры Альфред, или Фредди, Хирш (родился
11 февраля 1916 года в немецком городе Ахене), Фрид¬
рих Прагер (родился 2 сентября 1911 года в Видни),3еев
Вилем Шекк (родился 13 мая 1920 года в Оломоуце),
Эрвин Бём и другие.
ДОГОВОР
Против нацистского плана переселения евреев с так
называемой «исторической территории немецкого рассе¬
ления» сионисты не возражали, поскольку Адольф Эйхман
обещал им, что евреи «спокойно переживут войну» в сво¬
их гетто. Сионисты будут руководить собственными орга-«
нами самоуправления гетто и воспитывать и перевоспи¬
тывать молодежь (и взрослых евреев) в духе сионизма^
Так будут они готовить евреев к грядущему «переезду»
в еврейское государство, которое нацисты посулили им
создать после победы «Третьего рейха».
О договоре, заключенном между сионистами, представ¬
ленными военной организацией «Хагана», и Адольфом
Эйхманом, написано 3 марта 1942 года в дневнике Ред¬
лиха так: «Состоялся интересный разговор с Якубом
(имеется в виду Якуб Эдельштейн — главарь ЕСС. —
Ред.). Он сообщил нам о переговорах между евреями и
немцами весной 1940 года. Немцы требовали от евреев
посреднического содействия в Америке, с тем чтобы Со*
единенные Штаты не вступали в войну на стороне Ан*
глии. Переговоры были прерваны летом 1940 года, после
крупной победы немцев во Франции. Тогда в США заро¬
дилось широкое движение за неучастие в войне, и немцы
стали полагать, что еврейское посредничество уже не
потребуется. На переговорах немцы предлагали отвести
69

под еврейское государство или Аляску, или Родезию, или
Мадагаскар, Немцы не были едины лишь в вопросе
о том, каким должно быть это государство — аграрным
или промышленным. Равным образом степень ненави¬
сти к евреям у разных групп немцев была неодина¬
ковой».
Чехословацкие сионисты заключили договор о созда¬
нии еврейского гетто в Терезине. Переговоры с предста¬
вителями чехословацких сионистов Якубом Эдельштейном,
инженером Отто Цуккером и д-ром Франтишеком Вельд*-
маном вел шеф управления по переселению евреев в Праге
(Стржешовицы) д-р Зигмунд Зайдль.
В соответствии с указанным договором именно эти
представители становились членами ЕСС. Якуб Эдель¬
штейн взял на себя функции главного еврейского руково¬
дителя, а его заместителем стал Отто Цуккер. Внутрен¬
нее управление Терезином было поручено д-ру Эгону
Попперу, здравоохранение — Эриху Мунку, начальником
снабжения был назначен Карел Шлиссер, а руководите¬
лем транспортного отдела — инженер Эльберт. Этим ли¬
цам целиком доверен подбор столь же лояльно настроен¬
ных руководителей служб и отделов самоуправления.
Терезинскому «генеральному штабу» и строителям гет¬
то (так называемым ауфбаумкоммандо I и II) нацисты
предоставили особые привилегии: им не только обещали
возможность жить вместе с семьями, но и гарантировали,
что из Терезина их не депортируют. И хотя свои обеща¬
ния по отношению к некоторой части терезинской элиты
фашисты впоследствии не сдержали, это никак не умаляет
самого факта сотрудничества сионистов с оккупантами,
ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ НАЦИСТОВ
Сионистская организация в терезинском гетто пользо¬
валась полной поддержкой как местных нацистских вла¬
стей, так и вышестоящих чинов гестапо, включая Адоль¬
фа Эйхмапа. Их ставленники после перевода Терезина на
самоуправление организационно обеспечивали хозяйствен¬
ный и административный порядок. С помощью собствен¬
ной полиции (шеф — Карл Лёвенштейн) сионисты пек¬
лись о внутренней безопасности. На основе примерных
цифр, спускавшихся нацистскими властями, они готови¬
70

ли списки лиц, подлежавших отправке на восток, и тем
решали вопрос о жизни или смерти людей.
Согласно показаниям последнего нацистского прави¬
теля Терезина оберштурмфюрера СС Карла Рама, число
нацистских чиновников-эсэсовцев колебалось в пределах
пятнадцати человек. Внешнюю охрану Терезина обеспе¬
чивало особое подразделение полиции Протектората*.
Таким образом, полутора десяткам эсэсовцев удалось
при самоотверженной помощи коллаборационистов из са¬
моуправления и ЕСС депортировать в 1941 — 1945 годах
из Терезина в восточные гетто и концлагеря 153 тысячи
человек, из которых 15 тысяч составляли дети. Поэтому
почти до конца войны нацисты неизменно покровитель¬
ствовали сионистам, ставили их в привилегированные ус¬
ловия по сравнению с другими евреями^ в частности ас¬
симилированными.
Под крылышком нацистов в Терезине развернули по¬
литическую деятельность три организации: «Халуцим ге-
халуц» — общее название куста сионистских организаций,
готовивших евреев к эмиграции в Палестину (включая
молодежную организацию «Гехалуцу ноар циони халу-
ци»), «Макаби хакаир» (сионистская организация правого
толка) и женская сионистская организация ВИЗО.
С 27 сентября по 4 октября 1942 года в Терезине даже со¬
стоялась (с разрешения нацистов) конференция «Гехалу-
ца», на которую вполне легально были доставлены де¬
легаты пражского сионистского центра.
В качестве делегата «Макаби хакаир» участвовал в
конференции «Гехалуца» и Эгон Редлих. В первый же
день ее работы он выступил по вопросу о членстве в
Гистадруте (сионистском профсоюзе). «Я постарался разъ¬
яснить,— записал он в своем дневнике,— что рабочий в
Гистадруте — это не неизбежное зло, а важнейшая осно¬
ва существования Гистадрута. Коснулся я и темы отно¬
шений между нами и Эрец Исраэл [землей обетованной].
Что усвоим мы из этого печального существования здесь,
в гетто? Ответ прост: мы должны многому научиться!»
И действительно, сионисты многому научились у на¬
цистов, живя в Терезине. Если они с легкой душой от¬
правляли на смерть ассимилированных чешских, словац-
♦ Имеется в виду созданный в 1939 г. нацистскими оккупан¬
тами так называемый Протекторат Богемия и Моравия.
71

ких и австрийских евреев, то с тем более легким сердцем
они до последнего времени бомбят мирное арабское насе¬
ление, сбивают гражданские самолеты арабских авиали¬
ний, а на оккупированных арабских землях убивают ста¬
риков, женщин и детей.
«ДАРОВАННЫЙ» ГОРОД
Сионистские деятели из ЕСС поверили нацистской про¬
паганде, возвестившей, будто бы «фюрер даровал евреям
город», который будет их временным домом. Многие из
них ехали в Терезин, видя в нем прообраз земли обето¬
ванной.
Как и другие видные сионисты, Эгон Редлих тоже
попал во власть иллюзии о еврейском городе Терезине-
И он принимал участие в разработке плана осуществлен
ния так называемого заселения евреями Терезина.
«Я участвовал в работе совета,— записал он в дневник
15 марта 1942 года,— который подготовил план передачи
власти в городе. Мы обсуждали все подробности жизни в
этом первом еврейском городе».
Но уже тогда на страницы дневника Редлиха проника-»
ют известные сомнения. Он признает, например, 17 марта:
«Сдается мне, что работа совета, который регламентиро-
вал жизнь в гетто,— это в основном формальность, по¬
скольку большую часть дел, которыми занимался совет,
ставили в его повестку дня немцы». И больше всего рас¬
сеивали его иллюзии эшелоны, отправляемые на восток
(в том числе транспорты с детьми). 24 апреля 1942 года он
записал: «В этом месяце уйдут на восток еще четыре эше-
лона. Ведутся споры о том, будет ли здесь гетто или ко¬
лония с немецким управлением, или здесь и дальше будут
только отбирать людей для дороги на восток. Мне было
грустно, поскольку поедет много детей. Но такова наша
судьба: „все время, снова и снова строить”».
Редлих упорно цепляется за нацистские обещания ев-»
рейского города и, подобно другим сионистам, верит на¬
цистам. Верит потому еще, что допустить мысль о прова-»
ле договора с нацистами значило признать, что сионисты,
собственно говоря, являются лишь подсобным аппаратом
нацистского произвола.
72

Приняв раз навсегда тезис, что Терезин — меньшее из
зол, Э. Редлих и другие оставались на руководящих по¬
стах. Они требовали более эффективной помощи от праж¬
ских сионистов, поскольку никак не могли понять, почему
с новыми эшелонами из Праги не прибывают сионисты.
А те отправляли вместо себя представителей так называ¬
емых отмерших ветвей. Редлих предполагает, что ассими¬
лированные чешские евреи поняли значение Терезина как
места, где можно выжить, и сами стремились попасть
сюда. Поэтому же он осуждает как раздробление сионист¬
ских сил намерение пражской Еврейской национальной
организации (ЖНО) строить новое гетто в Кийове-па-
Мораве. «Готовят создание нового гетто, — записывает он
в дневнике 23 июня 1942. — По моему мнению, поли-
тика наших пражских друзей неправильна. Сионисты хо¬
тят остаться в Праге, тогда как ассимилированные поняли
важность нашего лагеря и посылают своих людей в гет¬
то». А в июне 1943 года, когда в Терезин доставили неко¬
торых членов пражского ЕСС, он писал в дневнике:
«Принимали служащих муниципалитета из Праги. Я не
думаю, что только здесь, в гетто, можно делать полезное
дело. Они — хаверим (то есть члены сионистской органи¬
зации.— Ред.) и работают тоже в Праге, но только из-
за этого я неспособен изображать для них приветливость
на лице».
ДЛЯ АТМОСФЕРЫ ВЗАИМНОГО ДОВЕРИЯ
Чтобы обосновать свою пригодность к дальнейшему
пребыванию на руководящих постах, сионисты, особенно
инженер Отто Цуккер, выступили с мнением, что еврей”
ское самоуправление должно доказать нацистскому руко¬
водству Терезина свою способность и желание сотрудник
чать во всех сферах его деятельности. Они доказывали,!
что безоговорочное выполнение нацистских приказов со¬
здает атмосферу взаимного доверия и расширяет рамки
автономии еврейского самоуправления.
Поэтому ЕСС настаивал на том, чтобы предать широ¬
кой гласности случаи наказания всех тех, кто нарушает
приказ о запрете переписки и нелегальными письмами
предостерегает близких от отъезда в Терезин. В этом ус*
матривалась не только угроза плановому характеру
73

«еврейского заселения» города, но и покушение па руко¬
водящую роль сионистов. И последние не только ничего
не предпринимали, чтобы предотвратить приведение при¬
говоров в исполнение, но практически одобрили решение
нацистской комендатуры применять к нарушителям
смертную казнь. При этом они изо всех сил старались
успокоить возмущение жителей Терезина ссылками на
«злоумышленное» нарушение приказов еврейского само¬
управления.
Из дневника Э. Редлиха видно, что он не был полностью
согласен с действиями ЕСС и доказывал, что «из такти¬
ческих соображений», хотя бы для вида, нужно держаться
в стороне от палаческих приговоров нацистских властей.
По этому поводу он пишет в дневнике 8 января 1942 года:
«Немцы отдали приказ поставить виселицы. Всем людям,
которые отправляли письма, грозит опасность. Не нахо¬
димся ли мы уже у последних границ? Мы прикидываем
между собой, как устроиться с жильем. Когда же мы по¬
мыслим о том, что нет ничего более важного в сравнении
с той реальностью, что могут умирать евреи, единственной
виной которых было то, что они написали письмо своим
близким?» Днем позже он вновь возвращается к действи¬
ям ЕСС: «Невозможно вынести на себе всю ненависть ев¬
реев, за которую мы несем ответственность, хотя мылишь
марионетки, которые исполняют любые приказы».
Приговоры приводились в исполнение дважды. 10 ян¬
варя 1942 года в присутствии всех членов ЕСС были
казнены девять чехословацких граждан. Семь других
казнили 26 февраля. Палачом был Р. Фишер (в дальней¬
шем находился в составе еврейской зондеркоманды при
газовых камерах Освенцима).
• Деятельность Эгона Редлиха в апелляционной комис¬
сии ЕСС еще более углубила его душевный кризис.
«Избрать себе роль судьбы, решать участь других — это
тяжелое дело... Эшелоны в Польшу и апелляции. Злове¬
щая и ответственная работа: кто имеет право быть исклю¬
ченным из списка депортируемых? Дети? Старики?» —
спрашивает себя Редлих в начале марта 1942 года. Позже
в дневнике он отвечает себе: «И дети и старики подавле¬
ны, но у детей достаточно сил, чтобы вытерпеть».
«Целый день мы рассматривали апелляции. Трудно
быть посредником — так многообразны основания просьб
об исключении из списков на депортацию. Здесь очень
74

велика роль протекции. Каждый чиновник — даже ес¬
ли это всего лишь посыльный в отделе — стремится ис¬
ключить своих знакомых, и в большинстве случаев это
ему удается». (Из записей от марта 1942 года.)
Картины апокалипсических ужасов, одна страшнее
другой, чередуются на страницах дневника. «Сумятица,
хаос, тягостные и крупные свары. Тысячи людей со взвин¬
ченными нервами и сердцами, наполненными страхом.
Они боятся и бьются за то, чтобы суметь остаться, они
день и ночь без устали носятся тут и там... Чтобы сохра¬
нить своих родственников, чиновники из транспортного
управления включают в списки эшелонов больных и убо¬
гих стариков... Каждый старается похлопотать за своего
приятеля — все без исключения. И не хватает людей, ко¬
торых можно было бы направлять в эшелоны... Целый
день работы и эшелонов. Чем дальше, тем труднее стано¬
вится удовлетворять апелляции»,— читаем мы в октябрь¬
ских записях дневника за 1942 год.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ИСПЫТАНИЕ ХАРАКТЕРА
В деморализующей среде Терезина особенно легко
ломались характеры тех, чьим мировоззрением была си¬
онистская идеология. Необходимостью спасения «избран¬
ного народа» и его сионистской элиты они оправдывали
заклание ассимилированных, «неполноценных» евреев —
чешских, словацких, австрийских. И даже Эгон Редлих
начинает отходить от своих моральных устоев, если он
пишет об апелляциях, поступающих со всех сторон, о
протекционизме, который он осуждает и который, как он
сам пишет, не позволяет требовать что-либо тем, у кого
здесь никого нет. И он сетует: «Как трудно быть здесь
порядочным человеком!»
Прибытие родственников подвергло его новым испы¬
таниям. «Приехала сестра свояка. Во мне шла сильная
внутренняя борьба. Обязан ли я избавить ее от депорта¬
ции или нет?» И решил: «Наконец я выбрал компромисс:
ее список я передал Ц. (имеется в виду Отто Цуккер —
заместитель главы ЕСС. — Ред.) и сказал Я. (Якубу Эдель¬
штейну— главе ЕСС. — Ред.), что сестра моего свояка
включена в список на депортацию. Больше я ничего не
сделал. Посмотрим»,
75

В нескольких местах дневника Редлих жалуется на
своего брата Гуго, который вынуждал его слишком часто
вмешиваться в ход депортации: «Мой брат и свояк рас¬
считывали, что я буду помогать любому, кому они напи¬
шут рекомендательную записку... Первый рассержен на
меня и пишет, что я не забочусь о его семье. Это неправ¬
да. Я вступался за семью его жены, но очень печься о
ней не могу. У нее такая большая семья, что я должен
был бы посвятить себя только хлопотам о ней». Записи
в дневнике свидетельствуют о том, с какой явной неохотой
Редлих хлопотал в пользу близких. Единственное исклю¬
чение составляли родичи его невесты Герты Бэковой.
По прибытии ее матери, Берты Бэковой, он написал:
«Целую ночь работали над апелляциями. Был очень рад
тому, что мне удалось исключить из списков тещу и
свояченицу».
Когда же 12 сентября 1942 года с эшелоном из Праги
приехала его невеста (родилась 4 августа 1916 года в
Брно), портниха по профессии, до прибытия в Терезин —
служащая ЕСС в Праге и член женской сионистской орга¬
низации ВИЗО, они вступили 22 сентября 1942 года в
Терезине в брак по религиозному обряду.
РАСИСТСКАЯ СЕЛЕКЦИЯ
Явному стремлению избавлять от депортации членов
сионистской организации — хаверим — у главарей ЕСС и
самоуправления сопутствовали опасения, что ассимилиро¬
ванное большинство терезинского гетто поставит им в
упрек этот их протекционизм. Этого боялись все, включая
Редлиха, хотя даже непомерное число новых случаев
исключения хаверим из списков и замены их в эшелонах
детьми и стариками вряд ли смогло бы ухудшить и без
того плохую репутацию сионистов. «Мы здесь меньшин¬
ство против большинства,— записывает Э. Редлих.—
Мы имеем власть и не используем ее... Поэтому наши про¬
тивники однажды предъявят нам счет за все... Мы имеем
право исключать из списков членов организации. Они мо¬
лоды, на их место приходят старики, больные и дети.
Пропасть между руководством и остальными еще более
углубилась. Пас упрекают в том, что мы миримся с про¬
текцией, которая оказывается сионистам», — пишет он
15 марта 1942 года.
76

«Протекция, протекция,— сетует он дальше.— Не
знаю, как однажды мы сможем ответить за все: за то,
что отправляли стариков и детей, за каждый случай про-
текции (а их столько, что каждый список должен состав¬
ляться по нескольку раз). Исключение хаверим из спис¬
ков — трудное и ответственное дело...»
Видно, что Эгон Редлих пытается поставить себя в
положение тех, которых депортируют, когда спрашивает:
«А что было бы, если бы те явились сюда? Не потребо¬
вали бы они, чтобы и ты получил вознаграждение за свою
деятельность? Это целая проблема, и очень важная. И не
только теоретическая, поскольку касается она вопросов
жизни и смерти».
Эта политика вмешательства в ход депортации имела
четко сформулированные правила и номенклатуру тех,
кого любой ценой нужно было избавлять от депортации
и чью жизнь любой ценой нужно было сохранить. Сионист¬
ская элита входила в особый список, в составлении ко¬
торого участвовал и Эгон Редлих. Понятно, что защитой от
депортации нельзя было обеспечить рядовых хаверим, ко¬
торые в крайних случаях вносились в списки на вывоз.
Дневник Редлиха свидетельствует, что и рядовые сионис¬
ты, депортированные в восточные гетто, где люди умирали
от холода и где их морили газом, проклинали сионистских
деятелей из ЕСС и самоуправления. «Лотка К. написала
из Польши в Прагу, что мы здесь, мол, слишком бережем
себя, что мы могли бы вывести ее из списков, если б
захотели, — отметил Редлих 25 апреля 1942 года. — Доста¬
точно было предложить нам сардельку и кусок хлеба.
Было там сказано и больше, но я не сержусь». Днем поз¬
же он снова возвращается к жалобам: «Одна хаверим
написала с востока, что мы недостаточно стараемся для
наших хаверим. Она писала: „Если бы я дала Вурту
(член апелляционной комиссии. — Ред.} или Гонде немно¬
го колбасы или хлеба, я не была бы включена в эшелон11»
(Гондой называли Эгона, или Гонду, Редлиха. — Ред.).
Сопротивление ассимилированного чешского большинства
терезинского гетто и рядовых хаверим сионистской элите
вызывала не только их политика в связи с депортацией,
по и материальные привилегии активистов и руководителей
сионистской организации. Свидетельствует об этом и еле-»
дующая запись Редлиха, относящаяся к марту — апрелю
1942 года: «Инж. Ц. (имеется в виду инженер Отто Цук-
77

кер, заместитель еврейского старосты. — Ред.) озлобил
людей тем, что взял и поселил служащих магистрата, ко¬
торые только что прибыли, в лучших помещениях, чем
помещения у остальных... Ненависть в штабу теперь не
ослабевает у людей даже в постели...»
Хотя сам Редлих пользовался всеми доступными эли¬
те материальными выгодами (и, что следует из разных
глав дневника, порой мучился угрызениями совести), от
рядовых хаверим он требовал ставить выше личных ин¬
тересов отношение к проблеме депортации, которую сам
же называл делом жизни и смерти. «Наш комитет,— пи¬
сал оп,— очень не любят. Не потому ли, что наши хаве¬
рим ожидали от нас материального обеспечения? Я убе¬
дился в том, что и с востока приходили письма, полные
злобы на нас, потому что хаверим, которые их писали,
полагали, что мы отправляем людей ради каких-то особых
выгод и льгот для себя».
Коллаборационизм сионистской элиты с нацистами
был таким же, как сотрудничество правительства Про¬
тектората с немецкими оккупантами. Сионисты не только
не уберегли многих рядовых членов организации от депор¬
тации, но своей активной помощью способствовали почти
стопроцентному истреблению еврейской части чешского
народа. И если Редлих в начале своей деятельности
в Терезине выражал надежду, что от депортации будут
оберегать, в частности, детей и рядовых членов сионист¬
ской организации, то скоро он убедился, что «сделка с
дьяволом», как нередко деликатно именуют в литературе
сионистский коллаборационизм с нацистами, ведет, как
говорится, в ад. О своей истинной задаче в Терезине
Редлих так написал в дневнике: «Хочу написать пьесу с
таким сюжетом: проблема человека, который против своей
воли приставлен к делу с определенным заданием. Он
оказывается в ситуации, когда вынужден совершать нечто
противоречащее его мировоззрению лишь ради того, что¬
бы сохранить несколько людей. Другие же полагают, что
он действует в соответствии со своими убеждениями, и
потому неприветливы с ним. В заключение единственный
сын восстает против отца. Но, несмотря ни на что, тот
остается на своем посту».
Сохранить сионистскую элиту — такова была миссия
Эгона Редлиха в Терезине.
78

ГРАНИЦЫ ГУМАНИЗМА
Объектом гуманных интересов Э. Редлиха было не
страдающее, угнетенное большинство человечества и даже
не еврейство в целом, а лишь его сионистская часть. Как
истинный сионист, он делал различие не между богатыми
эксплуататорами и угнетенными пролетариями, а между
преданными сторонниками сионизма и ассимилированны¬
ми евреями. Его гуманизм кончался там, где ассимилиро¬
ванный еврей переставал мыслить как еврей, а начинал ве¬
сти себя как чех, словак или русский, как евангелист,
христианин или, наконец, выступать как убежденный
пролетарий-интернационалист.
В то время как главари терезинского ЕСС составляли
списки, формируя эшелоны из чешских иудо-христиан, и
начали тайные переговоры с Эйхманом и Моэсом об их
депортации из Терезина на Восток, Редлих писал 17 и
27 декабря 1942 года: «Прибыл Эйхман, и мы ожидаем
важных решений, Я слышал, что уже составляются спи¬
ски христиан, которые покинут Терезин».
Само собой разумеется, что ассимилированных чеш¬
ских иудо-христиан включали в списки на отправку вме¬
сте со всеми их родственниками, в том числе с детьми,
поскольку те тоже принадлежали к отмершей, ассимили¬
рованной ветви.
Упреком самому себе считал Редлих случаи, когда
христианским детям жилось лучше, чем еврейским.
«Два христианских ребенка катались на санках,— записал
он 20 февраля 1942 года.— Одна еврейка сказала, когда
увидела этих детей на санках: «Им живется лучше, чем
нашим детям». Она права, и я принимаю ее упрек, хотя
я в этом не виноват».
Заметки в дневнике Редлиха иногда могут создать
впечатление, что его автор понимает ограниченность гу¬
манизма, ориентированного только на заботу о сионист¬
ской части еврейства, что широким жестом он относит к
человеческим существам и ассимилированных евреев. Так,
он пишет: «Вопрос терпимости велик и жгуч. Имеем ли
мы право отвергать кого-нибудь только и только по поли¬
тическим и религиозным мотивам? Разве иу до-христианин
не способен быть, например, поваром или чиновником?
Разве он виноват в том, что покинул еврейство (потому
что его крестили когда-то, когда он был младенцем)?»
79

Но более глубокий анализ мыслей Редлиха показывает,
что они никак не влияют на его отношение к ассимиляции
как к явлению, диаметрально противоположному целям
сионизма. Его снисходительность к ассимилированным и
призыв к терпимости по отношению к ним исходят из
идеи, реализуемой ныне в Израиле, что никто из евреев
не потерян для сионизма, пока считает себя евреем. И
если еврей обращен в другую религию ребенком, то есть
не по своей воле, он остается представителем пресловуто¬
го «мирового еврейского народа».
В ДУХЕ БУДУЩИХ ТРАДИЦИЙ ГИСТАДРУТА
Справедливые протесты ассимилированного большин¬
ства против воспитания их детей в духе сионизма Редлих
просто отметает, утверждая, что воспитание в Терезине
не имеет сионистского характера. В записях в дневнике
за 16 и 18 мая 1942 года он спорит со своими полити¬
ческими противниками: «В гетто идут большие споры
на моральные темы. Нас обвиняют в насилии над детьми.
Склоки между сионистами и ассимилированными огор¬
чают меня. Мне становится смешно; когда нас критику¬
ют за то, что мы принуждаем детей к тому, чтобы они
стали сионистами. И я злюсь из-за того, что после войны
наши противники будут кричать, что мы, сионисты, были
врагами вообще любой чешской культуры, любого про¬
гресса. В действительности же большинство воспитате¬
лей — ассимилированные евреи. Я признаю, что у нас не
хватает сионистских воспитателей и воспитательниц».
Были ли сионисты в Терезине друзьями чешского
языка и чешской литературы? Можно ли на основе оправ¬
даний Редлиха сделать вывод о непредвзятости этого
сиониста, терпимого к чешскому культурному наследию?
Ведь за несколько дней до этого, 4 апреля 1942 года, он
так излагает свое кредо: «Чешские песенки и культура
стали мне безразличны. Я созрел для того, к чему шел:
быть евреем в полном смысле этого слова...» И разве его
заявления, что сионистские воспитатели составляли в Те¬
резине меньшинство, являются достаточным доказатель¬
ством того, что дети тогда не воспитывались в сионист¬
ском духе?
80

Сионистские устремления проявляются прежде всего
в программе воспитания, которую ее создатель, Эгон
Редлих, по объему и содержанию приспособил для курсов
переквалификации «Гехалуца» — сионистской молодеж¬
ной организации, работавшей в интересах переселения
евреев в Палестину. Воспитание, по Редлиху, сводилось
к трудовой подготовке детей в духе требований, которые
предъявлялись к будущим членам Гистадрута, то есть к
колонизаторам арабских земель и строителям кибуцев
(сионистские сельскохозяйственные кооперативы). В его
педагогической деятельности в Терезине проступает по¬
стоянное стремление вырвать детей из-под влияния асси¬
милированных родителей и полностью подчинить их сио¬
нистскому воспитанию в детских учреждениях. Поэтому в
дневнике он часто сетует па недостаток жилищ для раз¬
мещения детей, которые поэтому вынуждены ночевать
дома, у матерей.
Поскольку детей, которые воспитывались в духе про¬
грамм чешского народного образования, нельзя было
сразу изолировать от народа и оградить от влияния
семьи, Редлих старается ненавязчиво изменить их мыш¬
ление, направив его в русло требований иудаистского ре¬
лигиозного самосознания. Поэтому ои вводит утреннюю
молитву па иврите, а на протесты атеистов, которые
выступили против религиозного воспитания детей, отве->
чает 10 октября 1942 года: «Ищу новые формы воспитан
ния, еврейского воспитания. Хочу ввести и у младших
детей утреннюю молитву. А вот реакция на это: это, мол,
устарело, это бог знает что. Они не понимают, что «ПГма
Исраэл» («Слушай, Израиль» — первые слова иудейского
вероучения) не является и не может считаться проявле¬
нием религиозности — это проявление национальное».
К этой же теме он возвращается и днем позже: «Большая
дискуссия о «еврейских формах» воспитания детей. Мно¬
гие воспитатели — ассимилированные или равнодушные
люди — выступили против иудаистского воспитания де¬
тей. Против этого многие. Это, по их мнению, очень ре¬
акционно...» А через неделю дополняет: «Готовим откры¬
тие иудейской школы».
Сопротивление чешских детей антинародным планам
сионистских воспитателей, в которых эти дети видели, ско¬
рее, капо, то есть надзирателей, сотрудничающих с па¬
пистами, часто принимало весьма острую форму открытых
81

стычек. Стихийное по форме детское сопротивление Ред-»
лих хочет сломить строгостью воспитателей и наказани¬
ями. По этому поводу он пишет 20 декабря 1942 года:
«Строгость. Пришел я в клуб. И моя дражайшая полови¬
на слышала, как дети кричали: „Сионистские свиньи!**».
Ассимилированные дети не ощущали даже той мини¬
мальной связи с иудаизмом, которую не только навязыва¬
ли им нацистские расовые законы, но и внушали сами
сионистские прислужники нацистов. Некоторых из них
должны были направлять старшие друзья, чтобы их со¬
противление сионизму не вызвало проявлений антисеми¬
тизма. При этом они апеллировали не к их еврейскому
происхождению, а взывали к патриотизму и антинацист-
ской настроенности всего чешского народа, которому
антисемитизм был чужд. Свидетельствует об этом следу¬
ющая запись в дневнике от 16 августа 1944 года: «Один
маленький ребенок закричал на старика: «Вонючий жид!»
К нему подошел какой-то мужчина и сказал: «Ты что
делаешь? И тебе не стыдно? Ты — чех, а так бранишь¬
ся!» И это происходит в гетто в 1944 году!»
В борьбе против сионизма в терезинском гетто развер¬
нули свою патриотическую деятельность в духе коммуни¬
стической морали воспитатель блока 1-Л-417 Вальтер
Айзингер, двадцатидевятилетний преподаватель чешского
языка из Брно, член подпольной организации Сопротивле¬
ния чехословацкой компартии в Терезине (родился 27 мая
1913 года), и коммунист Бруно Цвиккер, доктор филосо¬
фии, доцент Университета в Брно.
По примеру героев советских писателей Белых и Пан¬
телеева, авторов известного романа о воспитании беспри¬
зорных детей в послереволюционной России, в блоке 1-Л-
417 эти два человека основали «Республику ШКИД». На¬
ряду с созданием самоуправления республики они стали
издавать журнал «Знаю», на страницах которого с декаб¬
ря 1942 до осени 1944 года воспитывали мальчиков в духе
будущих граждан социалистической Чехословакии. Об
этом журнале Редлих пишет в своем дневнике за 13 июня
1943 года: «Я стал теперь цензором детской газеты. Ее
литературная ценность действительно велика. Но тщетно
было бы искать в газете хотя бы намек на еврейский
дух».
Понятно, что Эгон Редлих не был согласен с мировоз¬
зрением Вальтера Айзингера, который в одной из статей,
82

написанных в 1943 году, выразил свою непоколебимую
веру в Советский Союз и свою любовь к этой первой в
мире стране социализма. Он писал: «Говорить сегодня
отрицательно о Советском Союзе — на это не осмелится
ни один разумный человек во всем цивилизованном мире.
Даже те, кто с начала войны еще говорил о нем плохо,
и те поняли, что ошибались. Их переубедила война. Гово¬
рить сегодня о таких вещах отрицательно — значит не
только проявлять необъективность, но и изменить че¬
ловечеству и цивилизованным государствам всего мира,
значит поставить себя в ряд открытых врагов Советского
Союза...»
Как Эгон Редлих представлял себе послевоенное раз¬
витие, говорит запись в его дневнике от 6 ноября 1942 го¬
да: «Когда окончится война, миллионы евреев в Европе
останутся без всяких средств к существованию, без како¬
го-либо имущества... Полагаю, что евреи из Соединенных
Штатов выложат свои денежки, чгобы помочь европейско¬
му еврейству. Возможно, дело дойдет и до великого пере¬
селения. Быстрое развитие и кризис — вот из чего выйдет
Эрец Исраэл, сильный внутренне и внешне».
ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ ЭКСПАНСИИ
Хотя Эгон Редлих призывает воспитателей к терпи¬
мости и ласковому обращению при перевоспитании в духе
сионизма, сам он не верит в успех перевоспитания зрелых
ассимилированных евреев — чешских граждан. Он отно¬
сится к ним презрительно и недружелюбно, называет
ассимилированных евреев гоями. В отчете о дебатах меж¬
ду сионистами и ассимилированными (13 мая 1942 года)
он пишет: «Все это, по-моему, ровно ничего не стоит.
Каждый человек, который действительно является лич¬
ностью, выработал себе собственное мировоззрение».
А раз так, то центр тяжести он переносит на воспитание
детей. И особое значение в этом он придает изучению
иврита. «Для сионизма лучше двадцать учеников,-которые
учат иврит, нежели двести, ставших сионистами под
влиянием одной беседы» (13 мая 1942 года). После овла¬
дения ивритом должен следовать отказ от чешского языка
и культуры, как чуждых сионистскому духу и образу
мыслей. Сам Редлих совершенствуется в иврите у
83

консервативных раввинов Евгения Вайса и Зигмунда Ун-*
гера, которые учили его и ненависти к гоям. Как еврей-*
ского буржуазного националиста, его «оставляют равно¬
душным чешские песенки и культура», его душу греют
израильские песни и старые иудейские литургические
тексты, полные мистики и враждебности «избранного
народа» к неиудейским племенам. Это подтверждают и
его заметки в разных местах дневника, например за
22 февраля 1942 года: «Вчера было детское представле¬
ние... Под конец пели шлягеры, и кто-то, к моей радости,
запел «Хатикву» {«Песнь надежды» — сионистский
гимн. — И. Б.), а другие подхватили. Я был очень обрадо¬
ван, что там есть хорошие евреи». А 14 сентября 1943 года он
расхваливает разученную пьесу «Маленькая девочка
едет в Израиль». Чистильщик обуви чистит сапоги про¬
рока Элиаса.
Националистический подход характерен для Редлиха
не только к чешскому языку, но и к языкам других евро¬
пейских народов. С этих позиций заслуживает снисхож¬
дения, в его глазах, только немецкий язык. В своем днев-*
нике он жалуется на упреки, которые адресуют ему асси-
милированные, считающие, что в такие времена и в его
должности говорить на языке тюремщиков просто непри¬
лично: «Ненависть к нам не ослабевает, Вчера меня руга-
ли за то, что я заговорил по-немецки...»
С позиций будущего захватчика и колонизатора араб-*
ских земель Редлих подчеркивает, что сионистское воспи¬
тание будущих основателей и строителей израильского
государства включает в себя не только знание иврита, но
и изучение арабского языка. «Уже три года я изучаю
иврит, теперь мне редко попадаются слова, смысл которых
мне непонятен... Я очень усерден, но не могу сказать,
что знаю этот язык. А что будут делать люди, которые
начнут учить его в Эрец Исраэле? Они никогда не вы¬
учат этот язык. А ведь в обязанность каждого еврея в
Эрец Исраэле будет входить еще и изучение арабского
языка. Что же они станут делать? Ведь они не будут знать
ни иврита, ни арабского» (25 июня 1942 года).
Так в период наибольшего размаха нацистской экспан¬
сии и истребления народов сионисты не только грезили о
захвате чужих, арабских, земель, но и готовили к тому ре¬
альные предпосылки, заключающиеся, в частности, в изу¬
чении языка народа, который они хотели поработить.
84

ДЕМОКРАТИЯ ПО-СИОНИСТСКИ
Так, подпирая коллаборационистский ЕСС — Еврей¬
ский совет старейшин, сионисты направляли усилия па
укрепление единства своих рядов. Главной их целью было
стремление объединенными силами не допустить, чтобы
в терезинское самоуправление и в ЕСС проникли пред¬
ставители и настроения ассимилированного большинства,
Для этого Эгон Редлих тоже находит идеологическое обо¬
снование в ветхозаветных иудейских текстах. 12 февраля
1942 года он пишет: «Рабби рассказал мне очень много¬
значительную притчу. Евреи говорят: множество имеет
вес, большинство — перевешивает. Некто допытывался у
еврея: если у вас, мол, царит правило большинства, то
почему ты не крестился? „ Раввин ответил: „Когда я верю
всем, сердцем, большинство не решает"».
Именно поэтому Редлих отвергает тактику ЕСС, ко¬
торый внешне старается производить впечатление* будто
бы он терпимо относится к чешскому большинству Тере¬
зина. «Дисциплина сильно падает. Я имею в виду дис¬
циплину по отношению к еврейским учреждениям. Это
печальное явление, и вина за него лежит на обеих сто¬
ронах — на руководителях, которые не нашли правильно¬
го, ненасильственного пути, чтобы добиться уважения к
себе, и на руководимых, у которых недостает внутренней
дисциплины» (24 апреля 1943 года). А месяцем позже
Редлих записывает: «Иногда мне кажется, что здесь мож¬
но видеть все отрицательные стороны демократии. Медли¬
тельность, с какой вступают в силу приказы, которые
должны пройти через многие инстанции... Терпимость —
такая, что дальше ехать некуда. А в итоге, разве кто-либо
из тех. к кому я проявил терпимость, поверит вообще,
что я терпим? Как будто не бывало наоборот?.. Руковод¬
ство наше опасается, как бы его не заподозрили в нетер¬
пимости. Но руководству нужна сила, а не страх. И страх
быть заподозренным в нетерпимости — это только страх,
только слабость».
Страницы дневника Редлиха полны отзвуков полити¬
ческих стычек между сионистами и ассимилированными.
Почти по всем вопросам сионистской деятельности Редлих
подчиняется строгой дисциплине и с убежденностью в их
правоте выполняет приказы своих вышестоящих началь¬
ников. Он лишь не согласен безоговорочно с тактической
85

линией элиты, которая, по его мнению, прилагает недо¬
статочно усилий для объединения всего еврейства под
сионистским руЛ)водством.
«После каждого погрома евреи начинают дробиться на
сотни групп, которые ссорятся между собой. Все это было
бы смешно, если бы ситуация не была так серьезна».
Редлих неспособен понять, что сионизм в силу своей лож¬
ной концепции единого «мирового еврейского народа» не
может сыграть роль объединяющей силы. Более того,
даже в руководстве Терезина нет единства точек зрения.
Так, 14 февраля 1942 года он пишет, что «пропасть меж¬
ду представителями гетто непрерывно углубляется. И ес¬
ли сегодня они ссорятся, то что будет в конце? Надеюсь,
борьба между сионистами не станет слишком серьезной,
поскольку, если ассимилянты поведут атаку на сионистов,
те, быть может, именно благодаря этому объединятся».
ПОДОБНО МАНДЛЕРУ
Стремление сионистов выжить, даже ценой принесения
в жертву ассимилированных евреев, привело их к самому
низкому лакейству перед нацистскими властями терезин-
ского гетто. «Моральное оправдание» этой деятельности
сионисты видели в пресловутой теории «избранного наро¬
да». В своем дневнике за 3 апреля 1942 года Редлих
отвечает ассимилированным, которые критиковали в Те¬
резине сионистов за коллаборационизм с нацистами и ни¬
как не могли понять, почему сионисты так стремятся вы¬
жить, любой ценой спасая свою шкуру: «В одном женском
блоке меня остановила воспитательница и передала днев¬
ник своей приятельницы. В этом дневнике я прочитал
занимательную дискуссию автора с сионизмом. Она допы¬
тывается сама у себя, почему евреи так цепляются за
жизнь, какую ценность имеет такая жизнь... Эта воспита¬
тельница не понимает смысла и предначертаний судьбы
нашего народа, потому что она ассимилированная».
Понятно, что Редлих суживал масштабы критики в
адрес сионизма и его терезинских главарей, относя крити¬
кующих к категории отдельных недобрых или неспособ¬
ных людей. Сам он критиковал ЕСС за ненасытное стрем¬
ление его членов к личной власти. Он пишет: «...борьба
86

за влиятельное положение, честолюбие, скорее личное,
нежели оправданное деловыми качествами... Я не люблю
людей, которые все время домогаются большей власти.
Я тоже честолюбив и поэтому стремлюсь к власти. Но
выше любви к собственным достоинствам я ставлю мо¬
ральные принципы». Редлих осуждает ECG за его недее¬
способность, эгоизм и демагогию: «Совет старейшин —
это корпорация любящих почет деятелей, которые чван¬
ливы и высокомерны, с одной стороны, а с другой — это
люди, которые мямлят о вещах, которых не в состоянии
уразуметь... Дебаты о правах Совета старейшин: никто
не имеет права на лучшую еду — это великая фраза, как
велик и тот, кто ее произнес. А в действительности ста¬
рейшины никогда не согласятся уступить кому-нибудь
хоть кусочек своих прав... Совет старейшин: один более
великий демагог, чем другой...»
В дневниковой записи от 9 февраля 1942 года мы чи¬
таем такое признание: «Между нами есть несколько ев¬
рейских преступников». От признания присутствия таких
элементов в терезпнском еврейском самоуправлении Ред¬
лих так никогда и не дошел до критики самого сионизма,
его идеологии. Не получила продолжения и фраза о ев¬
рейских преступниках. Автор дневника не называет этих
людей по имени. Напротив, когда терезинцы стихийно, в
порядке самосуда избивали сионистских лакеев нацистов,
Редлих выступал в роли защитника потерпевших. Так
было и в феврале 1943 года, когда нацисты отправили в
Терезин пражскую сионистскую верхушку, включая руко¬
водителя транспортного отдела пражского ECG и доверен¬
ного агента аптиеврейского отдела IV-B-4 пражской кан¬
целярии гестапо Роберта Мандлера.
В записи Редлиха от начала февраля 1943 года сказа¬
но: «Мандлера избили в кровь, и он сейчас лежит в поме¬
щении для больных. Евреи радуются. Это их месть не¬
годяю. Но даже если он грешен, кто вправе бросить в него
камень?.. И что будет завтра? Вчера избили Мандлера,
а что будет завтра? Не поднимутся ли мститетли, которые
станут нападать на любого человека, с которым у них
какие-нибудь личные счеты? Опасный прецедент!»
Однако преступная деятельность Мандлера была на¬
столько очевидна и отвратительна, что даже и Редлих ни¬
мало не сомневался в его вине. Ведь сам он указывал в
дневнике, что именем этого человека стали называть всех
87

тех, кто совершил серьезные преступления против чело¬
вечества. Это видно и из записи о перепалке между пред¬
ставителями сионистской элиты, о которой он писал
27 апреля 1942 года: «Вчера дошло до свары между Ф,
(ФреддиХиршем. — Ред.) и Поппером. Фр. изругал Поп¬
пера и заявил, что тот — второй Мандлер. Что же до
меня, то я и вправду часто уподобляюсь Мандлеру».
Реакция Редлиха на стихийный акт человеческого
чувства справедливости просто связана с тем, что этот
акт не влезает в рамки его правосознания, что справедли¬
вое возмездие было подменено актом мести, осуществлен¬
ным без формального судебного приговора. Как один из
организаторов депортации на восток из Терезина и ви¬
новников еврейской трагедии, Редлих боится людского
суда, который настигнет и его — одного из членов тере-
зинского сионистского самоуправления и ЕСС.
Поэтому он с таким нетерпением ждет конца войны и
переселения в Палестину, где можно спастись от угрызе¬
ний собственной совести и укрыться от преследований со
стороны тех, кого он знал в гетто и перед кем был вино¬
ват: «Что будет, когда все вернутся после войны?.. Как мы
будем относиться к другим? Я уже сейчас чувствую, что
для меня эмиграция в Израиль (алия. — Ред.) будет бег¬
ством. Бегством от людей отсюда, из Европы, бегством
от моей жизни здесь, в диаспоре, бегством из старой жиз¬
ни в новую» (14 июня 1942 года).
С целью защитить сионизм и его сотрудничавшую с
нацистами элиту была рождена фальшивая легенда о не-*
виновности сионистов. Их соучастие в нацистском гено¬
циде реабилитируется, трактуется как простая перестра¬
ховка и извиняется тем, что сионистские члены ЕСС бы-*
ли-де простыми марионетками в руках нацистского руко¬
водства лагеря, которые к тому же исполняли приказы
нацистов только по принуждению.
МАРИОНЕТКИ ИЛИ АКТЕРЫ?
«Невозможно, чтобы мы взяли на себя всю ненависть
евреев, потому что мы только марионетки, которые ис¬
полняют приказы любого». Действительно ли сионисты бы¬
ли безвольными куклами в руках нацистов или они были
все же человеческими существами, способными мыслить
и рассуждать?
88

Когда нацисты прислали в Терезин Хайнца Шустера
(родился 25 января 1895 года) — руководящего члена ра¬
бочего комитета ЕСС (находился в Праге-I, ул. Длинная,
33/731), терезинцы собирались и его проучить, как Робер¬
та Мандлера. Редлих пишет об этом 30 июня 1943 года!
«Хотели поколотить Хайнца Шустера. Якуб (Эдельштейн,
староста ЕСС. — Ред.) сумел уговорить этих людей, чтобы
они не били его. Но почему это удалось Якубу? Потому,
что люди хотели бить именно Хайнца или Бонди. Может
быть, поведение последних по отношению к обществу и
не было правильным. Но лишь потому, что делали они
только то, что им приказывали».
Так и Адольф Эйхман, главный организатор нацист¬
ского антиеврейского геноцида, говорил на суде,- что не
чувствует себя виновным, ибо он лишь выполнял приказы
своих начальников. Да наконец, и главные нацистские
преступники твердили Международному трибуналу в
Нюрнберге, что делали только то, что приказывал им их
фюрер Адольф Гитлер. И сама сотрудничавшая с нациста¬
ми сионистская элита охотно признала невиновными сво¬
их непосредственных нацистских покровителей и благо¬
желателей и включила их в категорию невинных испол¬
нителей приказов.
Напрасно читатель дневника Редлиха будет искать на
его страницах хотя бы намек па сопротивление нацист¬
скому произволу. Лишь в начале своего пребывания в
Терезине в связи с отправкой в январе — феврале шест¬
надцати терезинских мучеников он робко замечает: «А не
настало ли время сказать: „Хватит!'1».
Но этого слова — «хватит» — так никто из них и не
сказал. Напротив, они дисциплинированно исполняли при¬
казы нацистов и отправляли эшелоны в Освенцим п дру¬
гие лагеря уничтожения. Не было сказано «хватит»
даже тогда, когда некоторых из них самих грузили в по¬
хоронные поезда и везли на смерть.
Роберта Мандлера, Гейца Брауна, Отто Цуккера и
Эгона Редлиха нацисты ликвидировали не потому, что
те взбунтовались и отказались исполнять их приказы.
Эти люди умерли потому, что слишком хорошо служили
и слишком много знали. Да и сама сионистская органи¬
зация не была заинтересована в том, чтобы остались в
живых слишком компрометирующие сионизм свидетели
его сотрудничества с нацизмом.
89

Нацистскую чистку рядов терезинской элиты в 1944
году пережили многие из тех, кто участвовал в массовом
истреблении части чешского народа. Заметая следы, они
после окончания войны спрятались под чужими именами,
меняли имена и даты рождения в депортационных спис¬
ках и показаниях жителей Терезина, подменяли доку¬
менты мертвых документами живых. Об этом прозорливо
писал Э. Редлих в дневнике за 7 июля 1942 года: «По-мое¬
му, после войны вернутся многие евреи, которых считают
мертвыми».
Так на земле Терезина шел бой за физическое сохра¬
нение чешского народа. Его враги хотели уничтожить и
тех его представителей, которые считали себя евреями;
сионисты, помогавшие нацистам, отправляли их на смерть
в восточные гетто и концлагеря потому, что в этих евреях
они видели чехов и врагов сионизма.
Сионистское терезипское самоуправление — и его ис¬
полнительные органы — было, несмотря на последующую
трагическую судьбу отдельных его членов, организацией,
которая свой путь нацистских коллаборационистов «со¬
вершала, шагая по трупам». Оно было соучастником поч¬
ти стопроцентного уничтожения еврейской части чешско¬
го народа. Большинство евреев (не только в Терезине,
но и в Освенциме, Биркенау и Майданеке), глядя в лицо
смерти, не отказались от своих чешских национальных
убеждений. Поэтому чехословацкий народ включает жерт¬
вы Терезина и Освенцима в общее число 300 тысяч по¬
гибших чешских и словацких граждан. И никогда их не
забудет!
Еженедельник «Трибуна»,
Прага, 23 января 1974 г.

Йозеф Скиданек (ЧССР)
СОЦИАЛЬНОЕ И РАСОВОЕ УГНЕТЕНИЕ —
ПОДЛИННЫЙ ОБЛИК
СИОНИЗМА
В настоящее время во всем мире поднимается мощная
волна протеста прртив варварских бесчинств расистов, в
частности против политики апартеида и сионизма. Пре¬
ступная практика расизма на юге Африки, в Израиле,
в Соединенных Штатах Америки и других районах капи¬
талистического мира является неотъемлемой частью импе¬
риалистической системы социального, национального и
расового угнетения. Поэтому борьба против всех форм
расизма и расовой дискриминации неразрывно связана с
борьбой против империализма, всегда и повсюду рожда¬
ющего гнет и насилие.
Массы трудящихся и угнетаемые народы все яснее
начинают сознавать, что в своих усилиях, направленных
на достижение национального и социального освобожде¬
ния, они находят, с одной стороны взаимные связи и ши¬
рокое содружество глубоко человеческих, творческих ин¬
тересов, а с другой стороны, общего врага — империализм.
Из факта общности интересов и борьбы против общего
врага вырастает боевое единство широкого антиимпери¬
алистического фронта, объединяющего в своих рядах силы
общественного прогресса всего мира. Укрепление боевого
единства сил национального и социального освобожде¬
ния — основная предпосылка победы над столь опасным
и коварным врагом, каким является современный импе¬
риализм.
Наглядным примером этого крепнущего единства мо¬
жет служить тот факт, что на XXX сессии Генеральной
Ассамблеи ООН социалистические и развивающиеся
страны совместно добились осуждения преступной де¬
ятельности сионизма и принятия резолюции, которая вы¬
ражает точку зрения большинства государств — членов
Организации Объединенных Наций, что сионизм является
91

одной из форм расизма и расовой дискриминации. Импе¬
риалисты приложили огромные усилия и пустили в ход
самые различные методы давления, угроз, подкупа и шан¬
тажа, чтобы воспрепятствовать принятию этой резолюции.
Но им не удалось защитить своих сионистских подопечных
от справедливого гнева и суда мировой общественности.
Защита империалистами расистских режимов на юге Аф¬
рики также обречена па провал.
Чехословакия, как и другие страны социалистическо¬
го содружества, исходит из принципов непримиримой
борьбы против империалистического угнетения. Чехосло¬
вацкий народ считает свое участие в борьбе против сио¬
низма и апартеида, против всех форм расового угнетения
составной частью собственных жизненных интересов.
Современные формы расизма вытекают из неизменной
природы империализма, они являются новым доказатель¬
ством его колонизаторского, эксплуататорского характера.
Чехословацкий народ хорошо помнит расистские пла¬
ны нацистов, направленные на его ликвидацию и ликви¬
дацию народов других стран. Экспансионистские планы
германских империалистов включали аннексию чехосло¬
вацкой территории и истребление чехословацкого парода.
Судьба чешских деревень Лидице, Лежаков и других, ко¬
торые фашисты сровняли с землей, а их население истре¬
били, призывает нас быть бдительными перед лицом
агрессивных планов империализма. Боевые заветы сотен
тысяч чехословацких патриотов, миллионов граждан Со¬
ветского Союза и других стран, отдавших свою жизнь в
борьбе с фашизмом, наш народ неизменно хранит в своем
сердце. Как в годы борьбы против фашизма, так и теперь
мы полны решимости последовательно бороться против
всех форм империалистического гнета вместе с прогрес¬
сивными и миролюбивыми силами всего мира.
Народ социалистической Чехословакии решительно
требует, чтобы расистские преступления правящих кругов
Израиля, Родезии и Южно-Африканской Республики бы¬
ли наказаны по заслугам. Мы сделаем все возможное,
чтобы полностью искоренить и исключить из жизни чело¬
вечества зло расизма. Наше социалистическое государство
в своей внешней политике последовательно добивается
полной изоляции расистских режимов от всех других на¬
родов и государств мира, прекращения с ними диплома¬
тических отношений, использования всех политических и
92

экономических средств для нанесения поражения ра¬
сизму.
Политика империалистических государств резко конт¬
растирует с этой принципиальной позицией Чехослова-
кии и других социалистических стран: опа открыто
п скрыто, прямо и косвенно поддерживает политику ра¬
сового угнетения и агрессии. Правящие круги империа¬
листических государств предоставляют расистским режи¬
мам Израиля, Родезии и Южно-Африканской Республики
всестороннюю поддержку. Опи защищают их на форумах
ООН и в международной политике, оказывают им эконо¬
мическую и финансовую помощь, поставляют оружие,
включают в империалистические военные и политические
группировки, всеми средствами содействуют сохранению
и усилению расового гнета. Но они пе удовлетворяются
предоставлением расистам одной только помощи и под¬
держки. Одновременно они стараются ослабить борьбу
угнетенных народов, пытаются вбить клин между силами
освобождения, подорвать боевое единство широкого анти¬
империалистического фронта. Но никакие козни импери¬
алистов не в состоянии остановить победную поступь сил
национального и социального освобождения, социализма
и мира.
Закономерно, что в нынешних условиях обостряю¬
щегося кризиса империализма монополистическая бур¬
жуазия лихорадочно активизирует и усиливает деятель¬
ность сионизма как инструмента агрессии и социального,
национального и расового гнета, идеологических дивер¬
сий против освободительных сил трудящихся всего мира
и угнетенных народов. Сионизм — это специфический
идейный и политический инструмент крупной еврейской
буржуазии. Расистская теория и расистская практика
сионизма вытекают из политических целей крупного
еврейского капитала, который в свою очередь является
составной частью мировой монополистической буржуа¬
зии. Главные позиции крупного еврейского капитала на¬
ходятся в США. Поэтому сионизм столь тесно связан
с американским империализмом, поэтому именно в Сое¬
диненных Штатах расположена его главная база.
Сионизм — только одно из многих идейных и политич
ческих орудий современного империализма, но это оруч
дие относится к числу самых опасных. Сионизм и сионист¬
ская идеология представляют собой реакционный плод
93

империализма, лишь благодаря империализму они суще¬
ствуют и все более активизируются. Только в рамках
империалистического гнета сионизм может пропаганди¬
ровать свою идеологию, проводить политику расовой и на¬
циональной нетерпимости, агрессивного шовинизма и
расизма.
С помощью сионизма крупная еврейская буржуазия
пыталась остановить растущее влияние идей социализма
среди еврейских трудящихся, удержать их под своей
политической гегемонией и — в соответствии с интереса¬
ми международного империализма — подорвать национа¬
листскими и расистскими лозунгами нарождавшееся
международное единство рабочих.
В 1899 году Теодор Герцль — основатель Всемирной
сионистской организации — в конспекте письма русскому
царю, опубликованном впоследствии в его «Дневниках»,
писал: «Из России уедет избыток неимущих... в резуль¬
тате чего произойдет ослабление революционных пар¬
тий... Мы повсюду боремся против революционеров и
отводим молодых студентов и еврейских рабочих от соци¬
ализма и нигилизма тем, что предлагаем им более чистый
национальный идеал». Австрийскому премьер-министру
Герцль обещал, что «сионизм вобьет клин между галич-
скими евреями, которые склоняются к социализму».
В своей книге «Еврейское государство» Герцль отра¬
зил намерение крупной еврейской буржуазии создать
новое большое гетто, то есть еврейское государство, в ко¬
тором были бы сосредоточены евреи со всего мира и где
можно было бы держать их под господством крупного
еврейского капитала. План возобновления подорванного
господства еврейской верхушки над всей массой еврей¬
ских общин преследовал одновременно и другую цель —
приобретение доли в колониальном грабеже империали¬
стов под собственным, сионистским флагом. Сионисты
выступили с планом создания еврейского государства на
территории Палестины в начале XX столетия, когда
борьба между империалистами за овладение арабским
Востоком достигла вершины. Так сионизм уже в момент
своего рождения стал общим врагом как для рабочих,
борющихся за свое социальное освобождение, так и для
свободолюбивого арабского народа Палестины и соседних
арабских стран, борющихся за национальное освобож¬
дение.
94

Длительный международный конфликт на Ближнем
Востоке, в котором палестинский вопрос занимает глав¬
ное место, является результатом колониальной экспансии
империалистов, в которую активно включился и крупный
еврейский капитал. Сионисты продвигали его интересы
в этом районе мира в сотрудничестве с британским импе¬
риализмом, в ущерб арабскому народу Палестины. Бри¬
танские колонизаторы подавляли сильное сопротивление
арабского национально-освободительного движения вме¬
сте с сионистами. Они содействовали созданию сионист¬
ских поселений и использовали еврейское меньшинство,
управляемое сионистами, для реализации своего лозунга
«разделяй и властвуй».
В результате грабительской политики британских ко¬
лонизаторов и сионистов в Палестине увеличивалось
число арабских безземельных крестьян и безработных,
а также жертв национальной дискриминации и социаль¬
ного гнета. Когда в середине тридцатых годов освободи¬
тельное движение палестинских арабов переросло в во¬
оруженное восстание, вооруженные части сионистов
помогали британской колониальной армии подавлять
освободительную борьбу арабов. В период между двумя
мировыми войнами сионисты лихорадочно организовыва¬
ли колониальную экспансию еврейского капитала и гото¬
вили условия для создания еврейского государства — соб¬
ственной базы политической мощи крупной еврейской
буржуазии.
После второй мировой войны ослабленный британский
империализм под давлением арабского национально-осво¬
бодительного движения вынужден был пойти на ряд
уступок. Поэтому сионисты стали искать более сильного
защитника и союзника. В то же время на Ближний Вос¬
ток начал быстро проникать американский нефтяной
капитал. Правящие круги США использовали преоблада¬
ющие позиции американских сионистов во Всемирной
сионистской организации для того, чтобы усилить свое
влияние на развитие событий в Палестине. В тесном со¬
трудничестве с сионистами американский империализм
создал в Израиле своеобразную «военную базу», служа¬
щую для подавления арабского национально-освободи¬
тельного движения. Сионизм был также включен в
американскую глобальную политику «сдерживания
95

коммунизма», направленную против всех прогрессивных,
демократических сил.
Как и в других районах мира, на Ближнем Востоке
американские империалисты взяли на себя роль жандар¬
ма для защиты интересов мирового империализма. В своем
стремлении остановить размах освободительного движе¬
ния пародов арабских стран они использовали все сред¬
ства — от политического и экономического давления до
прямой вооруженной агрессии. Но успеха не добились.
Растущая сила стран социалистического содружества по¬
степенно меняет соотношение сил в современном мире и
вместе с освободительным движением пародов шаг за ша¬
гом ограничивает пространство для империалистической
политики угнетения и насилия. Поэтому ныне империа¬
лизм больше, чем когда-либо прежде, полагается на сио¬
низм как па инструмент своей агрессивной политики па
Ближнем Востоке. Но, как и американцы — покровители
сионистов — во Вьетнаме, сионистские агрессоры на Ближ¬
нем Востоке тоже обречены на провал.
Важным фактором борьбы международного рабочего
класса и угнетаемых народов за национальное и социаль¬
ное освобождение является единство широкого антиимпе¬
риалистического фронта. Все, кто участвует в этой борьбе,
все яснее сознают огромное значение единства и соли¬
дарности в совместной борьбе против империалистиче¬
ского гнета. Однако нельзя забывать, что это единство —
бельмо па глазу у империалистов, которые неустанно
пытались и пытаются его разрушить. Международный
капитал не раз пытался подорвать интернациональное
единство революционного рабочего движения путем раз¬
жигания национальной, расовой или религиозной нетер¬
пимости. Наглядный пример тому — вся история сиониз¬
ма и нынешняя его деятельность.
В свое время Ленин, разоблачая подрывные интриги
монополистической буржуазии против сил национального
и социального освобождения, предупреждал, что капита¬
листы всех национальностей и религий объединены про¬
тив рабочих, но рабочих они стараются разделить и
ослабить национальной враждой. Ленин указывал на то,
что сионисты, как и другие представители интересов
крупного капитала, стараются окружить китайской сте¬
ной «свою нацию», «своих рабочих», чтобы, изолировав
их, легче удерживать под своим идейно-политическим
96

влиянием. Он решительно выступил против сионизма и
подчеркивал, что сионистская идея «еврейской нации»
ложна и в сущности своей реакционна, что сионизм
является врагом единства рабочего класса и всех анти¬
империалистических сил мира.
Шовинистическая, расистская идеология сионизма
представляет собой комплекс вымыслов, лжи. Сионисты
выдают себя за единственных представителей «экстерри¬
ториальной всемирной еврейской нации», тогда как по¬
следняя не имеет ни общей территории, ни общего языка,
ни общей экономики или культуры. Даже Герцль пе
сумел найти никаких убедительных аргументов для
своего тезиса о «всемирной еврейской нации» и удовлет¬
ворялся утверждением, что евреев объединяет существо¬
вание мнимого общего врага. Сионисты, кроме заявлений
об исключительности и превосходстве несуществующей
«всемирной еврейской нации», часто прибегают к расист¬
ской псевдонауке. Свои расистские представления они
доводят до абсурда, обвиняя в расизме все народы. Так,
Герцль утверждал, что «народы, среди которых живут
евреи, являются — все вместе и каждый в отдельности —
явными или скрытыми антисемитами».
Сионистский идеолог Ахад Гаам (Ошер Гинцберг)
исходил из тезиса, аналогичного тезису Ницше о сверх¬
человеке (позднее он был присвоен нацистами), и про¬
возглашал существование сверхнации — разумеется, ев¬
рейской. Другой сионистский лидер, Наум Соколов, утвер¬
ждал, что евреи «составляют самую чистую расу из всех
цивилизованных наций мира». В предисловии к сионист¬
скому учебнику философии, используемому ныне в Из¬
раиле, можно прочитать: «Евреи — наилучшая раса
в мире». Сионисты действительно не знают границ в про¬
ведении политики расовой сегрегации. Они сами разобла¬
чили лживость своего утверждения о существовании «все¬
мирной еврейской нации», когда изгнали из Израиля
группу американских евреев.
Бывший президент Всемирной сионистской организа¬
ции, а ныне президент Всемирного еврейского конгресса
Наум Гольдман высказал опасение, что в настоящее вре¬
мя «опасность, угрожающая дальнейшему существованию
еврейской нации, больше, чем когда-либо прежде, больше
даже, чем во времена гитлеризма». И объясняет ои это
тем, что «процесс освобождения евреев и перспектива
4 Зак. 174
97

мирного урегулирования па Ближнем Востоке приведут
к дальнейшему освобождению евреев, рассеянных по
всему миру, и к прекращению их связей с Израилем».
В действительности за этими словами скрывается
плохо замаскированное опасение за судьбы сионизма.
Все больше евреев во всех странах мира отказываются
подчиниться авантюристским грязным намерениям сио¬
нистов. История недвусмысленно показала, что на евреев
распространяются общие закономерности развития чело¬
веческого общества. Они давным-давно поселились в раз¬
ных частях света и постепенно сливаются с теми наци¬
ями, среди которых живут и с которыми их связывают
общий язык и общие интересы. Этот естественный и не¬
обратимый процесс сионисты не могут остановить даже
при помощи реакционных правящих кругов капиталисти¬
ческих стран.
В социалистических странах капитализм, этот источ¬
ник социального и национального угнетения, был ликви¬
дирован, и поэтому ныне, в условиях полного равнопра¬
вия, происходит интенсивный процесс сближения социа¬
листических народов и народностей. Этот факт весьма
беспокоит сионистов и их империалистических союзников.
Поэтому они обрушиваются с нападками на социалисти¬
ческие страны, пытаются создать там псевдопроблему
мнимого антисемитизма и с помощью пропагандистских
средств и идеологических диверсий оживить «еврейский
вопрос», который там уже давно решен. Евреи в социа¬
листических странах пользуются полным равноправием
и всеми преимуществами социалистического строя. И это¬
го положения не может изменить даже тот факт, что
весьма активной сионистской и империалистической про¬
паганде удается вовлечь в сети сионизма известную
часть евреев.
Укрепление мирового социализма, усиление освободи¬
тельной борьбы народов являются ныне непреодолимым
препятствием для реакционных устремлений сионизма и
его империалистических партнеров. Несмотря па то что
агрессивная, экспансионистская политика сионистских!
правящих кругов Израиля, поддерживаемая империали¬
стическими странами, причинила и причиняет арабскому
народу Палестины и другим арабским странам безгра¬
ничные страдания, им все же не удалось сломить осво¬
бодительный дух арабского народа, остановить его аптп-
98

империалистическую борьбу. Победа в этой борьбе широ¬
кого антиимпериалистического фронта, в котором нацио¬
нально-освободительные силы могут твердо опираться па
бескорыстную помощь социалистических стран, уже
близка.
Экспансионистская и расистская политика сионист¬
ских правящих кругов Израиля оказывается во все более
углубляющейся изоляции и осуществляется только благо¬
даря поддержке монополистических кругов США и дру¬
гих империалистических стран. Жестокость израильских
оккупантов, массовый террор, изгнание из страны пале¬
стинцев, уничтожение их домов, стрельба израильских
оккупантов по безоружным арабским демонстрантам —
все это вновь и вновь разоблачает перед всем миром
расистский облик сионизма.
В кругах мировой общественности нарастает возмуще¬
ние сионистской политикой расовой и национальной дис¬
криминации арабского народа Палестины, преступлени¬
ями южноафриканских и родезийских расистов. XXX сес¬
сия Генеральной Ассамблеи ООН, осудившая сионизм как
форму расизма и расовой дискриминации, приняла резо¬
люцию о реализации десятилетней программы борьбы
против расизма и одобрила созыв всемирной конферен¬
ции по борьбе против расовой дискриминации. В заявле¬
нии ООН от 20 ноября 1963 года вновь было отмечено,
что любая доктрина расового превосходства является не¬
научной и опасной для общества. В современном мире
нет места ни для сионизма, ни для другой расистской,
шовинистической доктрины империалистической реакции.
Будущее принадлежит мирному сотрудничеству между
народами всего земного шара.
Сионистские агрессоры
В результате беспрестанного отклонения инициатив
по мирному урегулированию международного конфликта
на Ближнем Востоке сионисты зашли в тупик. Из этого
тупика, в котором они оказались из-за собственной поли¬
тики, сионисты ищут выход в союзе с наиболее агрессив¬
ными милитаристскими кругами империалистических
стран и расистским южноафриканским режимом, пыта¬
ются воспрепятствовать созданию предпосылок для уста¬
новления всеобщего прочного мира. Но поскольку свою
политику агрессии и захвата арабских территорий
4*
99

израильские сионисты могут реализовать только в рамках
агрессивной политики мирового империализма, они обру*
шиваются с нападками на мирные усилия социалистиче¬
ских стран, стараются усложнить международные отно*
шения, обострить военную опасность, возродить атмос-*
феру холодной войны.
Как в области идеологии, так и во внутренней и
внешней политике Израиля, а также во всей деятельно¬
сти мирового сионизма неизменно проявляется его импе-«
риалистический характер. Вот почему необходимо моби-«
лизовать и объединить все силы мира, прогресса и на-*
ционально-освободительного движения на борьбу против
этой преступной расистской организации, вносящей
в международные отношения гангстерские методы.

Эверетт Джонсон
ДЕЯНИЯ ЛИГИ ЗАЩИТЫ ЕВРЕЕВ
Разнузданная толпа молодых людей с длинными не¬
опрятными волосами маршировала посередине улицы,
попирая все правила порядка. Хулиганы размахивали
велосипедными цепями и бейсбольными битами. На своем
пути они полосовали цепями стоявшие у тротуаров ма¬
шины, оставляя па полированной поверхности безобраз¬
ные шрамы, испуская истошные крики, пиная ящики,
консервные банки и перевернутые урны для мусора. На¬
пуганные обитатели улицы запирали при их приближе¬
нии двери и окна.
Какой-то прохожий остановился, с изумлением взирая
на толпу. Один из молодых хулиганов, который кривлял¬
ся и гримасничал как обезьяна, ударил его по спине
бейсбольной битой. Человек скорчился от боли. Толпа
захохотала, завопила, заулюлюкала и двинулась дальше
по улице. Один из подростков швырнул камень в окно,
и осколки разбитого стекла зазвенели на тротуаре.
Снова хохот, вопли, кривлянье.
Несколько полисменов робко пытались восстановить
закон и порядок. Толпа окружила одного из них и сбила
с пог. Упавший извивался, пытаясь избежать пинков и
ударов радостно вопящих хулиганов. Несколько поли¬
цейских бросились на помощь своему коллеге. Это была
последняя попытка ошеломленной полиции помешать
толпе молодых варваров, опрокидывавших и громивших
все и вся на своем пути под крики: «Никогда снова!
Никогда снова!»
Кто же были эти погромщики? Ну конечно же, пред¬
ставители «карающей руки сионизма», члены воинству¬
ющей Лиги защиты евреев, которые вышли на улицу,
чтобы «защитить каждого еврея от нападений антисе¬
митов».
101

г" Лига защиты евреев была основана в июле 1968 года<
Бертрам Цвейбон, вице-президент этой организации, за¬
явил, что лига возникла в результате реакции на рост
антисемитизма в Соединенных Штатах и в ответ на тре¬
бования большинства американских евреев. Ортодоксаль¬
ный раввин Меир Кахане, основатель лиги, обрисовал
причины ее создания более подробно. Он заявил, что
лига нужна для того, чтобы евреи «никогда снова» не
подверглись массовому уничтожению, такому, как в пе¬
риод нацистского господства в Европе.
Неужели американским евреям действительно угро¬
жает новый Освенцим? По мнению многих экспертов —
как евреев, так и неевреев, — в момент, когда появилась
лига, ничто не указывало на возможность «взрыва»
антисемитизма в Соединенных Штатах. Даже израиль¬
тяне считали, что американские евреи добились богат¬
ства и власти, беспрецедентных в истории еврейского
рассеяния по миру.
Тем не менее Лига защиты евреев появилась и начала
свои операции. В результате ее безответственных дей¬
ствий, в результате беспорядков, спровоцированных ее
членами, антисемитизм в Америке действительно резко
возрос. Более того, в результате многочисленных нападе¬
ний, направленных против еврейских учреждений и ли¬
деров местных еврейских общин, среди самих американ¬
ских евреев возникла твердая оппозиция Кахане.
Рабби Меир Кахане утверждал в интервью, появив¬
шемся в «Нью-Йорк тайме мэгэзин» 21 ноября 1971 года,
что его организация имеет в США пятьдесят отделений
и насчитывает в своих рядах 14 тысяч человек. Деятель¬
ность лиги, по словам Кахане, финансируется за счет
членских взносов, составляющих 18 долларов в год для
рзрослых и 5 долларов для студентов. Однако эти суммы
Покрывают лишь малую часть расходов лиги. Основная
масса средств поступает от богатых сионистских органи¬
заций в США, а также от некоторых членов американ¬
ско-еврейского истэблишмента *, заинтересованных в том,
чтобы не дать лиге умереть.
* Английский термин истэблишмент (Establishment) в бук¬
вальном переводе означает «устройство», «порядок». В более ши¬
роком смысле — все то, что органически присуще капиталистиче¬
скому строю, неотделимо от него. Употребляется также в значе¬
нии «верхушка, сливки общества», «опора существующего строя».
102

Высказывалось также мнение, что полувоенные отря¬
ды лиги, патрулирующие по ночам улицы якобы ради
защиты евреев, грабят магазины и отбирают бумажники
у запоздавших прохожих. В любом случае деньги, позво¬
ляющие этой организации щедро финансировать вояжи
своих лидеров по всей стране, оплачивать митинги и
объявления, часто публикуемые в «Нью-Йорк тайме» и
некоторых других американско-еврейских периодических
изданиях, без сомнения, поступают извне.
Лидеры лиги считают одной из самых главных своих
функций «идеологическое воспитание» американских ев¬
реев. По их мнению, многие американские евреи отгоро-
дились от Сиона, сиречь от земли Израиля, «чересчур
высоким и крепким забором». Кахане не раз говорил,
что «потеря американскими евреями связей со своим
народом — колоссальнейшая трагедия».
Что же, по мнению Кахане, следует предпринять для
того, чтобы исправить положение? Воинственный рабби
объявил, что нужно поднять боевой дух евреев. Им нужно
также напомнить, что они — «избранный народ». Для
этой цели Лига защиты евреев набрасывается на каж¬
дого, кто сомневается в возможности создания «великого
Израиля». Лига нападает на арабов, негров, русских,
пуэрториканцев, на самих евреев и даже на... поли¬
сменов.
Парадокс состоит в том, что рабби Кахане и другие
главари Лиги защиты евреев непрестанно твердят о своих
антинацистских взглядах, тогда как на деле они отталки¬
ваются от тех же самых концепций и произносят почти
те же фразы, что и Адольф Гитлер. Более того, методы,
применяемые лигой, натравливающей своих штурмови¬
ков на ни в чем не повинных людей, весьма напоминают
методы нацистов. Главари лиги постоянно твердят о не¬
обходимости применения «грубой силы». Но именно на
этом сорок лет назад настаивали нацисты. Лига требует
брать заложников и карать их «за страдания евреев».
В свое время нацисты хватали заложников, чтобы пока¬
рать их «за страдания немцев». Ночные патрули, полу¬
военные лагеря, обучение боевых групп, культивирование
жестокости . и нетерпимости в среде молодежи— таковы
методы и средства, применяемые лигой. Они имеют много
общего с методами, применявшимися в нацистской Гер¬
мании.
103

Пользуясь заповедями господними как прикрытием,
главари лиги присвоили себе право отпускать грехи рядо*
вым членам своей организации. Они утверждают, что
члены лиги имеют полное право хвататься за оружие,
когда они борются против сил, которые наносят вред
иудаизму. Это тоже не ново. Нацисты тоже требовали
права применять оружие против своих врагов. Кстати
говоря, не кто иной, как евреи, стали первыми жертвами
нацизма.
Что же делает лига «в защиту иудаизма и еврейского
мира»? Вот несколько фактов из достоверного источника.
Публикация, из которой мы их почерпнули, называется
«Факты о Лиге защиты евреев», и подготовлена она ис-
следовательским отделом Американского еврейского ко-*
митета.
1968 год. Через несколько недель после создания
Лиги защиты евреев ее члены устроили в Бруклине
(Нью-Йорк) демонстрацию, требуя от властей «поставить
ниггеров на место». Почти сто молодых евреев из лиги
атаковали полицейских, пытавшихся восстановить поря¬
док на улицах. Рабби Кахане и четверо других членов
лиги, участвовавших в драке, были задержаны полицией.
Однако благодаря могущественным покровителям в «выс¬
ших сферах» они вскоре были выпущены на свободу.
В том же году в Филадельфии, Бостоне, Вашингтоне
и других городах не раз происходили короткие, но оже¬
сточенные стычки между членами лиги, с одной стороны,
и неграми и пуэрториканцами — с другой.
1969 год. Новые яростные столкновения с неграми,
которых возглавлял Джеймс Формен из Нью-Йорка.
Члены лиги пытались ворваться в помещение советского
телеграфного агентства — ТАСС. Они пикетировали музей
Метрополитен и обвиняли его руководителей в антисеми¬
тизме. Было сделано несколько попыток поджечь дома
арабских дипломатов. Члены лиги множество раз нару¬
шали порядок на улицах.
1970 год. Манифестация перед зданием советской мис¬
сии в ООН. Столкновения с полицией. Члены лиги пре¬
рвали концерт двух известнейших советских музыкан¬
тов — Давида Ойстраха и Святослава Рихтера. Сидячие
демонстрации перед конторой Сола Юрока — еврея, им¬
пресарио советских музыкантов, гастролирующих в Сое¬
диненных Штатах. Члены лиги пытались захватить кон¬
104

тору Юрока. Нападения на арабских сотрудников ООН.
Насильственный захват синагоги в Нью-Йорке. Налет на
Амторг — советско-американскую торговую компанию-
Попытка угнать вертолет из аэропорта имени Джона
Кеннеди.
1971 год. Десятки взрывов и нападений в деловых
помещениях арабских, африканских и советских предста¬
вителей в Соединенных Штатах. Нападения па негритял*
ские кварталы в Нью-Йорке и Бостоне. Попытка контра*
бандного ввоза в США большой партии оружия. Кахане
арестован и снова выпущен на свободу.
1972 год. Поджог здания советской миссии в ООН.
Взрывы в помещениях конторы Сола Юрока и компании
«Юнайтед артисте менеджмент». Несколько человек ране¬
но. Убита еврейская женщина. Схватки с полувоенными
группами негров и крайне правых. Погром в помещениях
Раввинского совета в Нью-Йорке, накануне призвавшего
лигу обратить свои силы на помощь 800 тысячам еврей¬
ских бедняков. Новая попытка нападения па советскую
миссию в ООН. Погром в конторе советской компании
«Аэрофлот». Попытки нападения на посольства Ливана,
Египта и Сирии. Угрозы в адрес лидеров местных еврей¬
ских общин, высказывавших несогласие с политикой
государства Израиль.
1974 год. Новые угрозы в адрес арабских дипломатов
в Вашингтоне. Массовая рассылка угрожающих писем
в адрес лидеров арабских общин с требованиями «убрать¬
ся» из Соединенных Штатов и Израиля. Попытка взор¬
вать иракское посольство. Новые столкновения с Партией
белых людей США. Попытки взрывов и поджогов в так
называемых антисемитских центрах Соединенных Штатов
Америки.
23 мая 1974 года вооруженный молодой человек выну¬
дил пилота и механика вертолета доставить его с верто¬
летной станции на Ист-Ривер на заброшенную вертолет¬
ную площадку на крыше пятидесятидевятиэтажного зда¬
ния «Пан Америкэн» в Манхэттене. Бандит угрожал
взорвать вертолет, если ему не заплатят 2 миллиона
долларов. Полицейские в пуленепробиваемых жилетах
атаковали вертолет, выбили самодельный пистолет из рук
бандита и схватили его. Похитителем вертолета оказался
двадцатидвухлетний Давид Камайко, член Лиги защиты
евреев.
105

Абрахам и Нэнси Гершкович, члены лиги, были за¬
держаны в аэропорту имени Кеннеди за попытку угнать
самолет, принадлежавший арабской авиакомпании. Когда
парочку обыскали, полиция нашла у нее взрывчатку и
воспламеняющиеся материалы.
Этот весьма неполный перечень «подвигов» лиги ясно
показывает направленность ее действий. Разве перечис¬
ленные факты доказывают, что лига действительно «за¬
щищает еврейский мир»? Напротив, они указывают, что
лига никого не защищает — она нападает. И как пра¬
вило, атаки ее бессмысленны и жестоки.
Важно также напомнить, что лига установила контакт
с миром организованной преступности в Америке. Пола¬
гают, что Кахане является другом семьи Джозефа Ко¬
ломбо, пресловутого босса мафии. Говорят также, что
члены лиги поддерживают тесную связь с друзьями
Мейра Лански, которого одно время называли финансо¬
вым боссом мафии «Коза ностра». До сих пор никто не
пытался выяснить или расследовать эти связи и кон¬
такты.
Когда Кахане было пятнадцать лет, он впервые полу¬
чил удар полицейской дубинкой. Это произошло после
схватки с полицией, когда он был арестован во время
шумной сионистской демонстрации перед зданием штаб-
квартиры ООН. То был его первый арест. С тех пор его
арестовывали почти сотню раз, но до сих пор он ухит¬
рялся избегать сколько-нибудь длительного тюремного
заключения. В середине шестидесятых годов Кахане со¬
трудничал в различных органах, таких, например, как
комиссия по расследованию антиамериканской деятельно¬
сти палаты представителей.
Согласно американским законам, любой индивид, при¬
зывающий к неповиновению властям и к насильственным
действиям, нарушающим закон и порядок, должен быть
изолирован, поскольку он подвергает опасности устойчи¬
вость американского общества. Однако Кахане порой
ведет себя так, как если бы он пользовался полной не¬
прикосновенностью и безнаказанностью.
Сейчас уже всем ясно, что за Кахане стоит мощь его
скрытых покровителей, благодаря которым он может сме¬
яться над законом и демонстрировать хвастливое презре-
106

ние к полиции. Как это ни парадоксально, рабби Кахане,
будучи одним из самых рьяных антиамериканских акти¬
вистов и являясь гражданином Израиля, сохраняет в то
же время американское гражданство. Быть может, буду¬
чи агентом иностранного государства, он находит, что так
ему удобнее вести подрывную деятельность, направлен¬
ную против американского общества?
Когда книга рабби Кахане «Наш вызов» впервые по¬
явилась в книжных магазинах, критики назвали ее
«Майн кампф» сионизма. В самом деле, многие призывы
и лозунги, выдвигаемые Кахане в этой книге, весьма
близки по духу громогласным заявлениям нацистов перед
второй мировой войной.
Кахане кричит, что ненавидит несправедливость и бо¬
рется за установление «правильного порядка на земле». Но
разве нацисты накануне своих опустошительных налетов
на города старой Европы не кричали о том же? Не кто иной,
как Гитлер, клялся в то время, что его заботит только
установление «правильного порядка» в мире. И многие
верили его словам. Оказалось, однако, что гитлеровский
«новый порядок» означает жесточайший тоталитаризм
и строительство концентрационных лагерей.
Крайне парадоксально и то, что тот самый рабби
Кахане, который говорит, что ненавидит нацизм, приме¬
няет те же самые трюки, к которым сорок лет назад
прибегали лидеры «Третьего рейха». Например, Кахане
требует, чтобы еврейская нация была «очищена» от всех
«примесей», которые ее портят. Он говорит, что Израиль
должен состоять из людей «чистой еврейской расы».
Но разве Гитлер не говорил то же самое в Герма¬
нии тридцатых годов, когда обещал «очистить арийскую
расу»? Кахане утверждает, что еврейский народ — это
«избранный народ», раса, избранная всемогущим для
осуществления его воли на земле. Но разве Гитлер не
заявил сорок лет назад, что германский народ — «лучшая
нация мира»?
Кахане и его последователи, как и некоторые сионист¬
ские лидеры, которые им покровительствуют, хотели бы
видеть Израиль самой процветающей страной «свободного
мира», в то время как Соединенные Штаты должны
играть роль «управляющего», у которого к услугам Из¬
раиля всегда наготове «ядерный зонтик». Не сомневаясь,
что он всегда прав, Кахане похваляется, что еврейский
107

парод — это «сердце и мозг мира». Он утверждает, что
еврейский парод «избран для великой роли». Израиль
никогда не будет похож на другие страны: ему предназ-
пачено самой судьбой занять «особое место в мире»*
Евреи должны очень хорошо понимать и глубоко созна-
вать, что они «уникальны и неподражаемы». Воинствен¬
ный рабби твердит, что все страны мира должны при¬
знать «еврейскую исключительность» и быть готовыми
на любые уступки «великому Израилю».
Израиль, кричит Кахане, есть «светоч всех народов»*
Это пе шутка. Это теория, которую ревностно защищает
весьма образованный рабби, систематически проповедуя
свою «доктрину» массам еврейской молодежи.
Воспитание соотечественников в духе патриотизма —•
вещь, вероятно, неплохая. Но когда тысячам молодых
людей твердят вновь и вновь, что евреи — «лучшая на¬
ция мира», которая должна править другими, «неполно¬
ценными» нациями, — это уже вещь опасная. Ультрана¬
ционализм и шовинизм — бациллы опасной болезни.
Кахане и его последователи из лиги утверждают, что
евреи не поняли до сих пор, что им следует «бросить от¬
крытый вызов» всему миру. «Кажущееся процветание»,
отмечаемое в индустриально развитых странах Европы,
достигнуто ценой множества еврейских жизней, твердят
они. Сегодня евреи должны рассчитаться за все свои
страдания и жертвы, кричат последователи Кахане. Евреи
всего мира должны объединиться и укрепиться вокруг
Сиона, то есть Израиля, и завоевать с помощью силы и
оружия подобающее им признание всего мира.
Сам Кахане был бы весьма и весьма не прочь стать
вождем нации, господствующей над всеми другими наци¬
ями. Он вопит, что евреи нуждаются в «сильном лидере»
и едином государстве. При этом энциклопедически обра¬
зованный рабби, по-видимому, забывает, что нацисты ши¬
роко пользовались лозунгом «один фюрер — один рейх».
Хорошо известно, что практическое применение этого
лозунга привело к установлению в Германии варварского
деспотизма, к массовому строительству тюрем и газовых
камер. Чего хотят достичь Кахане и другие главари лиги,
повторяя эти дурно пахнущие лозунги? Не мечтают ли
они провозгласить себя фюрерами еврейского рейха?
Возможно. Сегодня они обзывают предателями всех, кто
не согласен с их «доктринами». Рабби Кахане и его по¬
108

следователи называют евреев, поддерживающих требова-
пия палестинцев, «раковой опухолью на теле нации».
Но разве Гитлер не начинал с объявления предателями
всех несогласных с его планами?
Аллен Малленбаум, административный директор Лиги
защиты евреев, заявил однажды, что лига пойдет бук-»
вально па все ради защиты «маленького еврея», включая
применение силы и оружия. Эта угроза тоже не нова.
Много лет назад Адольф Гитлер, вопя, что он должен
обеспечить — любой ценой! — безопасность «маленького
немца», издавал приказы о бомбардировках мирных
кварталов Лондона и Варшавы.
Демагогия Кахане и его приспешников из лиги —
опасная вещь. Воскрешая фашистские лозунги и идеи,
лидеры Лиги защиты евреев оскорбляют память тех
евреев, которые пали жертвой нацистов. Молодые евреи
из лиги не защищают себя — они нападают и провоци¬
руют стычки. Нападения тщательно спланированы и
хорошо организованы.
Вслед за налетами, которые обычно кончались крово-*
пролитием, рабби Кахане устраивал, как правило, шум-»
ные пресс-конференции, где патетически выкрикивал, что
евреи в Америке являются мишенью «варварских напа¬
дений». «Это нужно остановить!» — яростно вопил он,
И наконец, Кахане призывал всех молодых евреев «с до-*
стоипством» отстаивать свои права путем разрушения
«безобразного американского порядка». Очень часто
после таких подстрекательских речей некоторые еврей-*
ские семьи, запуганные злонамеренной пропагандой,
спешно уезжали в Израиль только для того, чтобы веко-*
ре вернуться в Соединенные Штаты еще более измучен¬
ными и запуганными.
Большинство эмигрантов из Америки через короткое
время возвращаются в Соединенные Штаты, ибо условия
жизни в Израиле много хуже, чем в США. После возвра-*
щения реэмигранты сразу же становятся объектом напа-*
док Кахане и его последователей, обзывающих таких
евреев предателями и трусами.
Каждая волна такого рода эмиграции усиливает чув-«
ство неуверенности среди евреев — рядовых граждан
Америки. Тем временем члены Лиги защиты евреев со¬
вершают новые акты вандализма, взрывы, поджоги и
перестрелки, которые рождают еще больший страх и
ЮЭ

панику среди американских евреев. В ряде случаев, став-х
ших известными общественности, члены лиги посылали
угрожающие письма еврейским торговцам, которые, что¬
бы эмигрировать в Израиль, нуждались в «поощрении».
Авторы писем угрожали не только самим торговцам.
В письмах говорилось, что жизнь их детей тоже нахо¬
дится в опасности. Известно, что воинствующие члены
лиги нападали также па некоторых негритянских лиде¬
ров, возбуждая гнев среди черного населения Америки.
Провоцируя враждебность негров к американским евре¬
ям, главари лиги вновь призывали к алие — эмиграции
в Израиль. «Смотрите, — говорили они на массовых ев¬
рейских собраниях и митингах, — разве вы не видите,
что мы, евреи, окружены в этой стране антисемитами?
С одной стороны, вы видите озлобленных белых антисеми¬
тов, а с другой — вам угрожают безжалостные черные анти¬
семиты. Спасение вы должны искать только в Израиле».
Ультранационалистическая пропагандистская кампа¬
ния, вдохновляемая такими главарями лиги, как Бертрам
Цвейбон, Лоуренс Файн, Хаим Бибер, Натан Розенвас-
сер, Самуил Шошан, Йозеф Шнейдер, Норман Стак,
Шелдон Дэвис, Рассел Кельнер и другие, развращает
еврейскую молодежь Америки. Молодые евреи, которых
убедили в том, что они «умнее» и «благороднее» прочих
американцев, глядят на американское общество сверху
вниз, презирают его традиции, его историю, конституцию,
закон и порядок.
Под влиянием ультранационалистической сионистской
пропаганды молодые американские евреи начинают тре¬
бовать создания в Америке массового движения «Еврей¬
ских пантер», которое «сокрушило бы. антисемитизм
в Соединенных Штатах». Говорят, что подобные полу¬
военные организации кое-где уже созданы, и теперь ли¬
деры лиги стараются объединить их, чтобы захватить
контроль над еврейским националистическим движением
по всей стране. Однако ясно без слов, что создание
«Еврейских пантер» чревато серьезными последствиями.
Можно ожидать, что реакция на вызов националистов
из Лиги защиты евреев повлечет за собой укрепление
националистических чувств среди негров, мексиканцев,
пуэрториканцев, кубинцев, индейцев и других мень¬
шинств. Вызовет ли это большую расовую войну в Сое¬
диненных Штатах, можно только гадать.
НО

Воинственный рабби призывает еврейскую молодежь
стать «мстителями», несущими «бессердечному миру» воз¬
мездие за страдания своих предков. Подражая Мао Цзэ¬
дуну, лидеры Лиги защиты евреев повторяют: «Власть
вырастает из дула винтовки». Лидеры лиги учат моло¬
дых и пока еще невежественных евреев ненависти и на¬
силию. «Вы должны быть жесткими и нетерпимыми, —
требуют они от еврейских юношей и девушек, — чтобы
не повторять ошибок своих предков, которые безропотно
терпели всю свою жизнь».
Две группы молодых людей, стоя лицом к лицу на
лесной поляне, стараются швырнуть друг друга на землю.
Их учат также орудовать ножом и защищаться от ноже¬
вых ударов. Они практикуются в пинках в низ живота
и в выкручивании рук. Тренер все время покрикивает;
«Давай, давай! Сильнее! Действуй так, как будто хочешь
прикончить противника. Убей его как собаку!» Это не
учебный лагерь морских пехотинцев или «зеленых бере¬
тов» — здесь обучает своих штурмовиков Лига защиты
евреев. Идея создания таких лагерей пришла в голову
рабби Кахане еще в 1968 году, когда он провозгла¬
сил создание лиги.
Создание Лиги защиты евреев для взрослых сопро¬
вождалось созданием параллельной Молодежной лиги.
Отделения Молодежной лиги действуют в сорока коллед¬
жах, расположенных по всей стране. Эти филиалы Лиги
защиты евреев начинают с рекрутирования студентов
в летний лагерь в Вудборне, штат Нью-Йорк. Лагерь рас¬
положен в сердце Кэтскпллских гор и известен под паз-
званием «Кэмп Джедел».
В «Нэйшнл обсервер» от 28 июля 1969 года были
приведены слова начальника лагеря Давида Соммера, что
лагерь предназначен «для создания кадров еврейских
уличных бойцов». Курс обучения продолжается девять
недель. Подростков поднимают в пять утра. Их учат
карате, обращению с оружием, они практикуются в стрель¬
бе, плавании, верховой езде, преодолении самых разно¬
образных препятствий, закладывают мины и изгото¬
вляют бутылки с горючей смесью. Вслед за открытием
молодежного лагеря лиги в США несколько лагерей по¬
добного типа были созданы в Израиле. По словам наблю¬
дателей, вербовка в эти лагеря производится в основном
среди израильской молодежи и молодых американских
111

евреев, приезжающих в Израиль, чтобы учиться или
помогать убирать урожай. В таких лагерях прошло под¬
готовку несколько тысяч молодых евреев. Один антисио-
пистски настроенный еврей заметил однажды: «После
обучения в таком лагере молодой еврей получает превос¬
ходный шанс попасть за решетку». Другой еврей, торго¬
вец из Бостона, который, по его словам, всегда старался
держаться подальше от политики, признался, что его сын,
который до поездки в лагерь Вудборн был спокойным и
веселым мальчиком, после возвращения оттуда превра¬
тился в угрюмого и озлобленного садиста, терроризирую¬
щего всю семью.
«Ударные отряды» Лиги защиты евреев, обученные
в американских и израильских летних лагерях, стали
очень похожи на гангстерские банды типа, например,
«Ангелов ада». Они превратились в угрозу для городских
районов и округов, которые контролируют. Известно, что
еврейские штурмовики нападали па христианские церкви,
преследовали влиятельных священников «враждебных
вероисповеданий». Иногда штурмовики атакуют молодых
негров, отказывающихся выполнить их требования, или
белых подростков из семей, которые лига считает «гнез¬
дами антисемитизма» в Америке.
Известно из достоверных источников, что летом
1974 года члены лиги выкрали из военных складов
в Соединенных Штатах, а также с американских баз за
рубежом большие партии оружия, в том числе минометы
и базуки. Никто и не пытался всерьез расследовать эти
обвинения.
Некоторое время назад прошел слух, что Лига защи¬
ты евреев, стремясь пополнить свои арсеналы более
совершенным оружием, в том числе маленькими мобиль¬
ными пусковыми ракетными установками, создала секрет¬
ный филиал в израильской армии. Есть и другие указа¬
ния па то, что лига предпринимает энергичные шаги,
чтобы получать все больше и больше оружия.
Евреи, которые могли бы дать показания по поводу
деятельности штурмовиков лиги, настолько запуганы, что
боятся открыть рот. Любой еврей, который попытался бы
известить полицию, был бы заклеймен лигой как шпик
и сделался бы мишенью систематических нападений и
оскорблений.
112

Молодые евреи, подвергшиеся в лиге «промывке
мозгов», постоянно нарушают закон и порядок. За по*
следние тридцать месяцев полиция арестовала более
1200 членов лиги по обвинениям в поджогах, взрывах,
налетах, террористических актах и неповиновении вла¬
стям. Однако все арестованные были почти сразу же
выпущены на свободу. Говорят также, что в 1973 году
члены лиги, пытаясь «доказать» рост антисемитизма
в Соединенных Штатах, осквернили несколько синагог
и еврейских кладбищ.
Не так давно сообщалось, что лига пыталась бомбар¬
дировать штаб-квартиру Объединенных Наций. Кто может
гарантировать, что когда-нибудь членам этой организации
не придет в голову идея ударить по Белому дому или по
Капитолию? «Организация Объединенных Наций, веро¬
ятно, подвергнется бомбардировке. Штаб-квартира ООН
рискует взлететь на воздух». Что это? Глупая шутка?
Ничуть не бывало. Такая угроза есть и в любое время
может осуществиться. Многие иностранные дипломаты,
аккредитованные в США, выражают озабоченность по
поводу возможности использования членами Лиги защи¬
ты евреев или аналогичной террористической организа¬
ции территории США для налетов на штаб-квартиру ООН.
Беспилотный самолет, управляемый по радио, мог бы
подняться с территории США и разбомбить здание ООН.
Эта безумная идея родилась в головах боссов лиги, кото¬
рые оказались неспособны ее осуществить только из-за
недостатка технических знаний и своевременного вмеша¬
тельства полиции.
Впоследствии главари Лиги защиты евреев объявили,
что они проводили приготовления к воздушному налету
на ООН только для того, чтобы привлечь к своим проб¬
лемам внимание мировой общественности. В сущности,
они хотели бомбардировать здание ООН, чтобы вызвать
волну паники и затем предъявить свой ультиматум.
Очень трудно представить себе, что произошло бы,
осуществись этот план.
Можно ли рассматривать планировавшуюся и подго¬
товлявшуюся лигой бомбардировку как изолированный
инцидент? Внимательное исследование фактов показы¬
вает, что угроза лиги взорвать ООН была пе случайной.
В 1971 году лига угрожала террористическими актами
различным иностранным посольствам в Вашингтоне.
113

В дипломатических миссиях ряда арабских стран и
в советском посольстве были подложены бомбы. Жерт¬
вами этих нападений едва не стали дети русских дипло-»
матов.
Меир Кахане, «главный идеолог» Лиги защиты евреев,
и некоторые другие боссы этой организации заявили, что
они с радостью увидели бы, что советско-американские
отношения возвращаются к балансированию на грани
войны. Кахане требовал, чтобы Соединенные Штаты
прекратили «строить мосты к русским», и злобно поно¬
сил разрядку международной напряженности. Другой
член руководства лиги заявил, что его организация по-
прежнему будет стараться нанести возможно больший
ущерб «советско-американской игре». «Было бы пре¬
красно, если бы Россия и Соединенные Штаты порвали
из-за нас отношения», — добавил он.
Совершенно очевидно, что ни Кахане, ни его окруже¬
ние не отдают себе отчет в последствиях возрождения
антагонизма между США и Советским Союзом в нынеш¬
них условиях. Наблюдатели считают, что возрождение
антагонизма между двумя сверхдержавами создало бы
в мире новые источники конфронтации. Угроза гигант¬
ской термоядерной войны возросла бы в сотни раз, и все
упорные попытки покончить постепенно с противобор¬
ством пропали бы впустую. Однако это, очевидно, мало
заботит главарей Лиги защиты евреев. Они руководству¬
ются в первую очередь собственной прихотью, игнорируя
интересы Соединенных Штатов, а иногда даже пытаясь
умышленно исказить их. Нападения членов лиги на пред¬
ставителей арабских стран в США усилили недоверие
арабских лидеров к Америке.
Ходят слухи, что Лига защиты евреев, имеющая фи¬
лиалы в Израиле и некоторых европейских странах, конт¬
рабандой провозит в США партии опасных наркотиков.
Полиция даже предъявляла ряду членов лиги обвинения
в торговле наркотиками и в наркомании. Но по каким-то
таинственным причинам эти обвинения были впоследст¬
вии сняты.
В сентябре 1974 года итальянская полиция арестовала
группу из семи человек, занятую переправкой наркоти¬
ков с Ближнего Востока в Канаду и Соединенные Шта¬
ты. Группу эту возглавлял шестидесятичетырехлетний
босс мафии Сальваторе Зиццо. Согласно доступной инфор¬
114

мации, «семья» Зиццо до самого последнего времени под¬
держивала тесные связи с одним из филиалов Лиги
защиты евреев. Говорят, что эти контакты были устано¬
влены в конце шестидесятых годов через Джозефа Ко¬
ломбо. Следовательно, если на «внешние» операции лиги
не будут наложены строгие ограничения, Соединенные
Штаты рискуют большими неприятностями в отноше¬
ниях с арабами, с русскими, с некоторыми развивающи¬
мися странами, а также, возможно, с другими государ¬
ствами, включая Израиль.
В середине шестидесятых годов, когда Кахане гото¬
вился к созданию Лиги защиты евреев, влиятельные ли¬
деры еврейских общин и крупных сионистских органи¬
заций в Америке смотрели на его деятельность с нема¬
лым одобрением. Ряд могущественных еврейских центров
в Соединенных Штатах поддерживал Кахане одобритель¬
ными заявлениями и деньгами. Устроители сионистских
митингов и конференций наперебой приглашали Кахане
в качестве почетного гостя. Искусственно созданная
атмосфера восхваления воодушевила рабби объявить
себя «самым энергичным борцом» евреев всего мира.
После создания лиги рабби Кахане сделался «мини-им¬
ператором» этой организации и даже не пытался скры¬
вать свои далеко идущие амбиции.
Уже самые первые практические шаги Лиги защиты
евреев не могли не обескуражить ее прежних защитни¬
ков. «Благородные борцы» подготовительного периода
обернулись бандами громил и хулиганов, сеющих страх
и ненависть всюду, где они появляются.
После погромов, поджогов и нападений на негров,
католиков, протестантов и иностранцев члены лиги нача¬
ли налеты на еврейские кварталы, чтобы «наказать пре¬
дателей», которые отказывались давать деньги Израилю.
Отовсюду начали раздаваться голоса протеста.
Раввин Джозеф Карасик, президент Союза ортодок¬
сальных еврейских конгрегаций Америки, осудил Лигу
защиты евреев как «разрушительную» и «безответствен¬
ную» организацию. После того как члены лиги органи¬
зовали демонстрации и нападения на дипломатические
миссии ряда арабских стран и СССР, после того как
стало известно, что лига рассылала угрожающие письма
многим арабским и некоторым африканским дипломатам,
115

многие наиболее выдающиеся представители американо
ской еврейской общины осудили эту организацию.
После налета членов лиги на контору импресарио»
Сола Юрока, где взрывом была убита его еврейка-секре-*
тарша и несколько человек серьезно ранено, большая
группа еврейских лидеров направила президенту США
письмо, в котором деятельность лиги была названа
«преступной и безответственной».
Федеральный прокурор Роберт Морзе, расследовавший
дело одного молодого террориста из Лиги защиты евреев,
сказал: «Вы не только не помогаете евреям— вы им вре¬
дите». А раввин Морис Эйзендрат заявил: «Евреи с бейс-
больными битами и велосипедными цепями, стоящие
с видом наемных головорезов перед синагогами и руко-*
водимые рабби, не менее отвратительны и, в сущности,
неотличимы от белых, одетых в балахоны и капюшоны
с прорезями для глаз, собирающихся под руководством
доморощенных проповедников Евангелия вокруг горящих
крестов. Ни евреи, пи христиане, ни Америка не нужда-
ются в подобных защитниках».
Однако лига по-прежнему находит покровителей, и не
только среди влиятельных еврейских лидеров, но и среди
боссов американской политики. Эти люди хотели бы ис¬
пользовать лигу для своих собственных целей. Им напле-
вать и на интересы американского общества, на интересы
еврейских общин Америки.
Нью-Йорк, 28 ноября 1975 г.

РАЗДЕЛ И

Мартти Ларни
ЗНАКОМЛЮСЬ С ИЗРАИЛЕМ
Среди туристов, откликнувшихся
на призыв израильских бюро путе¬
шествий «пройти по стопам Христа»,
был известный финский писатель
Мартти Ларни. «Знакомлюсь с Израи¬
лем» — серия его путевых заметок.
ОТ АДАМА ДО «ФАНТОМА»
Вступив семи лет от роду на тернистый путь позна¬
ния, я сразу окунулся в удивительный мир священной
истории. Религия была тогда обязательным предметом
начальной школы, а десять заповедей — бестселлером
дня. С первых же уроков нас просвещали, что женщина
создана из ребра мужчины, а первая в мире брачная чета
обитала в саду Эдемском. Попутно откуда-то забрасыва¬
лась мысль: «Если существует книга книг Библия, если
есть библейский народ-избранник, то нет ли и современ¬
ного варианта библейской страны?..»
С возрастом, вытесняя закон божий, приходили под¬
линные знания. К пятнадцати годам для меня уже по¬
блекла красочность мифов Ветхого завета о возникнове¬
нии мира и о народе, пользующемся протекцией небес.
Но что это? Сегодня я слышу в эфире знакомые псал¬
мы из моего детства. Радиоголос Тель-Авива уверяет,
будто нынешнее израильское государство — это прямой
преемник библейского Израиля с его лозунгами «мира и
любви». Последнее замечание меня заинтриговало. Мир и
любовь всегда были близки моему сердцу. Поразмыслив,
© «Литературная газета», Москва, 1975.
119

я решил оставить дома свои политические предубеждения
и отправиться в двухнедельное турне, чтобы лично по-*
знакомиться с сегодняшними обитателями «святой зем¬
ли». Не исключая грешников, разумеется.
Готовясь к поездке, освежил в памяти события
1948 года. Гуманным актом представителей многих стран
мира было создано тогда государство Израиль. В то время
предполагалось, что национальный очаг еврейского наро¬
да будет заложен в Палестине таким образом, чтобы не
нанести ущерба гражданским и религиозным правам
местных нееврейских общин, не ущемить их политиче¬
ского положения.
«Если бы это было так!» —не раз говорил я себе,
колеся по провинции и городам Израиля. За окном авто¬
мобиля проплывало другое: страна, где на каждом шагу
культивируется идея расового превосходства народа, ко¬
торому якобы уготована роль пастыря человечества. На
пропаганду идеи «богоизбранности» тратятся миллионы
израильских фунтов. Какие сдвиги в человеческом созна¬
нии куплены на эти деньги, показывают короткие диа¬
логи из моих израильских записных книжек.
Французский турист:
— Все-таки почему в Израиле полно трущоб?
Израильтянин:
— Ленивые арабы отлынивают от работы.
Мой соотечественник, финский пастор:
— Меня поражает, что город, где родился Христос,
содержится в такой грязи.
Житель Вифлеема:
— Арабы невероятно грязны.
И так на каждом шагу в большом и малом сквозит
привитое официальной пропагандой высокомерное пре¬
зрение к другим нациям и народам. Божественная избран¬
ность евреев — главная тема учебных программ в Израиле,
основное содержание здешних религиозных проповедей.
В зале заседаний израильского парламента — кнессета
меня сурово рассматривал с портрета отец сионизма
Теодор Герцль. Это он обронил в минуту откровения:
«Для пропаганды наших идей нам незачем созывать соб¬
рания с их неизбежной болтовней. Эта пропаганда войдет
как составная часть в богослужение».
Под молитвы и свершает Тель-Авив свои пропаган¬
дистские чудеса. Агрессия Израиля против арабских на¬
120

родов выдается за «отечественную войну». Соответствен-*
но резолюция Совета Безопасности, призывающая Из-*
раиль вернуть захваченные земли, клеймится как «уни-»
зительная и несправедливая», поскольку, мол, вся Пале-»
стина издавна принадлежала Израилю. Под Палестиной
тут подразумевается ее библейский вариант — террито-*
рия, охватывающая, помимо нынешнего Израиля, Иорда¬
нию и район Газы. Отсюда рукой подать до бредовой
сионистской идеи создания «Великого Израиля от Нила
до Евфрата».
Еще один диалог из путевого блокнота. Норвежский
пастор любопытствует в беседе с депутатом кнессета:
— Каким же образом Израиль намерен вселиться
в эти новые границы?
— Мы следуем завету Пророка: «Огнем и мечом ты
завоюешь землю, которая принадлежит тебе».
— Так вещали пророки, а что говорят политики?
— То же самое. Наш первый президент Хаим Вайц-»
ман встретил переселенцев в порту Хайфа словами^
«Как хорошо, что дети Израиля через две тысячи лет
вернулись домой! Теперь их уже не изгнать с их земли».
Президент был прав: сегодня за нашей спиной стоят три
могучие силы.
— А именно?
— Господь бог, сионизм и Соединенные Штаты Аме-»
рики.
Итак, ангелы небесные парят здесь в кабинах «фанто-*
мов». Можно только поражаться цинизму этого тель-авив¬
ского симбиоза религии с военным разбоем. Да попутно
и с бизнесом различного калибра.
Израиль семидесятых годов усиленно превращают
в туристическую достопримечательность для верующих.
Официальные гиды просвещают толпы пилигримов исто¬
риями из Ветхого завета примерно в таком духе:
— Вот здесь Авраам собирался принести в жертву
господу сына своего Исаака. Место жертвоприношения
свято. Тут неподалеку был сад Эдема, где резвились
Адам и Ева. Место это свято...
И так до бесконечности. «Место свято» стало верста-»
ком, где делают не только политику — попросту делают
деньги. Броские проспекты рекомендуют туристам запа-»
стись в дорогу круглой суммой на сувениры и местные
редкости. В одном из магаэинов мне пытались чуть ли
121

не силон всучить этакии подарок для жены со «святой
земли» — ожерелье, изготовленное будто бы из ракушек
Генесаретского озера. Рассмотрев сувенир, я заметил на
его цепочке крохотный ярлычок: «Сделано в Кали¬
форнии».
Ох уж это тщеславие! Одна из трех «могучих сил»
все-таки не удержалась от автографа.
ЭТИ ДОРОГИЕ ДЕШЕВЫЕ АПЕЛЬСИНЫ
Солнце заходит за крыши синагог в Яффе, пригороде
Тель-Авива. Бьет час любопытных вечерних сходок, име¬
нуемых «собраниями прозрения», — их пунктуально про¬
водят здесь каждый второй вторник.
На первый взгляд кажется, будто идет чисто религи¬
озное действо. Эксперты-текстологи разъясняют желаю¬
щим чудеса из Ветхого завета. Демонстрируются кино¬
картины, в цвете и стереозвуке прославляющие «святую
землю» с неизбежными экскурсами в библейскую исто¬
рию. В титрах фильмов, как правило, стоит уже знако¬
мое: «Сделано в США». По-прежнему приносит немалые
сборы лента «Его земля», съемки которой финансировал
небезызвестный американский евангелист Билли Грехэм.
Этот деятель сколотил огромное состояние за счет подоб¬
ных сборищ «прозрения», устраиваемых им в разных
частях земного шара. На постоянной службе бизнесмена
от религии состоят одиннадцать секретарей. Они-то и
пишут за своего «пророка» проповеди, низвергающие
громы и молнии на иноверцев. Не покидают здешнюю
киноафишу и «Сухие мощи», созданные Ш. Линдсеем —
другим видным западным специалистом стричь купоны
с Библии.
Но вот в тоге религии вползает официальная пропа¬
ганда. Быстро начинаешь понимать, что истинная цель
вечерних «собраний прозрения» в Яффе — укрепить
у новых иммигрантов веру в принципы сионизма. Эта
миссия возложена на так называемых свидетелей. Фами¬
лии свидетелей замалчиваются. Они для присутствующих
лишь братья и сестры, которых господь спас от ада для
счастья и блаженства на «святой земле».
На трибуне — брат Михай.
— Я перенес в своем сердце тяжелую борьбу, прежде
чем решился прибыть в Израиль, — напевно причитает
122

on. — Ветхий завет открыл мне истину. В городе, где я
родился, преследовали евреев и убили их там 15 тысяч
душ. Господь спас меня. Теперь мне удалось покинуть
Советский Союз, и я могу засвидетельствовать перед вами
свою веру...
Ни сам брат Михай, ни местная газета «Шалом»,
охотно опубликовавшая его «исповедь», пи словом не
обмолвились о том, кто же конкретно виновен в расправе
над евреями. Так для братьев и сестер создают види¬
мость, будто геноцид следует отнести за счет советских
властей. Председательствующий, разумеется, не счел
нужным напомнить, что на массовых убийствах евреев
в Советском Союзе в 1941—1944 гг. набили руку немец¬
кие нацисты, тоже, между прочим, причислявшие себя
к «избранной расе».
Сионисты берут на вооружение догмы расовой исклю¬
чительности, заманивая ими в Израиль евреев из всех
стран мира. Чтобы удержать обманутых, в ход, как
видим, пускается ложь, выдаваемая за «прозрение».
А удерживать приходится. Иначе иммигрант, забред¬
ший в сегодняшние израильские кущи, частенько испы¬
тывает неодолимое желание повернуть назад. Вербовщи¬
ки обычно сулят переселенцам хорошо оплачиваемую ра¬
боту, квартиры со всеми удобствами, всевозможные
социальные льготы. Только в тель-авивском аэропорту
Л од вновь прибывшие узнают: страна охвачена острым
жилищным кризисом.
— Можем предложить барак, к сожалению, не близ¬
ко, — жестко сообщает чиновник иммигранту. Последний
потрясен, но, к счастью для своего здоровья, пока еще
не знает, что это «неблизко» может означать: где-то
в Синайской пустыне. «Чернорабочим» не место в вил¬
лах Тель-Авива.
На виду и другие проблемы. Вспоминаю речь, кото¬
рую держал во время визита в Швецию министр иност¬
ранных дел Израиля Абба Эбан. «Израиль, — заявил он
с присущей ему скромностью, — единственное в ООН го¬
сударство, где сохранился тот же язык, каким он был
три тысячи лет назад». Но позвольте, господин министр,
мне показалось, что большая часть населения Израиля
говорит на так называемом идиш — пестрой смеси немец¬
кого диалекта с ивритом и славянизмами. Разве этот
язык был в ходу три тысячи лет назад? Ясно, что многим
123

переселенцам, прежде чем они приспособятся к тру¬
довой жизни, придется заняться изучением официального
языка страны.
На аэродроме в Тель-Авиве мы разговорились с моло¬
дым шведом, который проработал в Израиле восемь
месяцев.
— Почему возвращаешься на родину? — спросил я.
Юноша провел рукой по мягкой, как пух, бороде. От¬
ветил серьезно, сосредоточенно:
— Разочарован. Не согласен с тем, что приезжим
приходится жить черт те где, работать в кибуцах бес¬
платно, только за пропитание. Не хочу, чтобы правитель¬
ство доило из меня средства для продолжения войны.
Лучше домой. Как-никак у родителей мастерская по
обивке мебели...
Чтобы остановить отток даровой рабочей силы, по-во¬
ровски выкачанной из европейских «резервуаров», и сна¬
ряжают читать лживые проповеди «свидетелей» вроде
брата Михая. Тем же целям служат мемориальные ком¬
плексы, где отражена трагическая статистика массовых
убийств евреев во время второй мировой войны. На мра¬
морных досках выбито: столько-то тысяч евреев было
уничтожено в различных районах Советского Союза. Кто
убийцы — догадайся сам. И так во всем — подтасовыва¬
ются или замалчиваются факты, чтобы создать представ¬
ление, будто в Советском Союзе царил и продолжает ца¬
рить антисемитизм.
Нигде за свое двухнедельное путешествие по Израилю
я не мог прочесть ни строки о том, что в СССР лиц с
высшим образованием па тысячу евреев в девять раз
больше, чем среди русских, и в двенадцать раз больше,
чем среди украинцев. У Тель-Авива, провозгласившего
себя пастырем «всемирной еврейской нации», не повора¬
чивается язык признать, что существует страна, где доля
евреев от всего населения менее одного процента, а среди
научных работников их 8 процентов, в литературе п
прессе — 20 процентов, в медицине —6 процентов.
Благодаря даровой рабочей силе Израиль может по¬
ставлять на мировой рынок сочные, сравнительно деше¬
вые апельсины марки «яффа». Но дешевые апельсины
стоят дорого: они оплачены искалеченными судьбами лег¬
коверных, погнавшихся за химерой сионистского «рая»<
124

Они облиты потом тех же иммигрантов, вынужденных
работать в кибуцах только за сытый желудок.
После массового изгнания арабов подавляющая часть
трехмиллионного населения страны, или 2 миллиона 300
тысяч человек, составляют евреи. Но доля их участия в
сельскохозяйственном и ином физическом труде ничтож¬
на. Самую тяжелую и грязную работу выполняют арабь^
христиане или евреи-переселенцы, не знающие иврита.
Теоретическую подоплеку точно раскрывает вот эта иро¬
ническая реплика нашего гида:
— Тысячи лет назад господь запретил народу-избран¬
нику заниматься земледелием, освободил его от грязных
и тяжелых работ. А у наших властей, видать, прямая
телефонная связь с небесами...
Конечно, среди израильтян немало тех, кто трудом
добывает хлеб насущный. Но право на сколько-нибудь
сносное существование им приходится отстаивать в по¬
вседневной борьбе. Забастовки сотрясают Израиль. Изра¬
ильские толстосумы глухи к тяготам бедняков. Еще в
начале века сионисты не сеяли иллюзий насчет природы
своего государства. Упомянутый Теодор Герцль с без¬
застенчивой откровенностью предсказывал: «Богатым ев¬
реям, вынужденным сейчас прятать свои сокровища и
пировать при опущенных шторах, там можно будет сво¬
бодно наслаждаться жизнью».
Прогрессивные силы страны сдергивают пропагандист¬
скую завесу с этих замыслов. Они выступают против лю¬
бой дискриминации и национального угнетения, за един¬
ство народных масс — еврейских и арабских. Шагая по
улицам израильских городов, я спрашивал себя: сумеет
ли здравый рассудок народа преодолеть нависшую над
страной угрозу и обеспечить ей достойное будущее? Оно,
это будущее,— в содружестве с народами мира, а не в
тщетных потугах возвыситься над ними.
ГОСПОДИН ЛЕВИ, СМЕНИВШИЙ имя
Без спутников, с картой в руке я отправился побро¬
дить по трущобам Яффы. Солнце жгло немилосердно. Уз¬
кие извилистые улочки были забиты грязью, мусором и
ребятишками-попрошайками. Раздав восемь израильских
фунтов, я смекнул, что мне не по карману обеспечить
125

всех обездоленных. В конце концов, турист не в силах
сделать того, что входит в обязанности государства. Сто¬
ило большого труда избавиться от преследовавших меня
нищих. Помог молодой полицейский, отвесивший им не¬
сколько оплеух.
Проблуждав около часа, я остановился возле неболь¬
шого кафе, где несколько столиков было вынесено прямо
на тротуар. Чуть поодаль, метрах в пяти, дымилась куча
свежего навоза, папоминая, что у «рая» есть и задворки.
Подошел официант — юноша переломного возраста,
бойко говоривший по-английски. Он начал декламировать
меню, предлагая блюда, звучавшие весьма заманчиво. Из
бдительности я ограничился бутылкой апельсинового сока.
Так и есть — она стоила полтора фунта.
Мимо моего столика сновали женщины с тяжелой по¬
клажей на голове. Их мужья шагали рядом, засунув руки
в карманы. Равноправие мужчин и женщин, как видно,
осталось в Эдеме, а израильским Евам была отведена роль
вьючных животных и родильных машин.
На столик упала тень человека. Ко мне присматри¬
вался мужчина средних лет в запыленной спецовке и кеп¬
ке, измазанной известью.
— Англичанин? — спросил он на ломаном английском.
— Нет, я из северных стран.
— Говорите по-французски?
— Немножко.
Незнакомец сразу как-то сбросил с себя скованность и
перешел на сносный французский, сообщив, что у него
как раз обеденный перерыв.
— А где вы работаете? — поинтересовался я.
Он неопределенно махнул рукой в конец улочки.
— Вон там ремонтируется старый дом, вожу туда на
тачке кирпич и известку. Работа не мед: таскать-то при¬
ходится за двести метров.
— А что, о грузовиках здесь не слышали?
Собеседник вяло усмехнулся:
— По таким лабиринтам грузовая не пройдет. Оста¬
ются ослы да тачки. Не привычен я к такой работе.
Совсем выдыхаюсь.
— Так вы не строитель?
— Нет. Занимался точной механикой. Но поскольку
не знаю иврита, не могу получить и работу по специаль¬
ности.
126

— Значит, вы приезжий?
Он промолчал.
— Случайно, не из числа новых переселенцев? — на¬
стаивал я.
— К сожалению, да...
— Отчего же «к сожалению»?
Мужчина спохватился, будто поведал мне тайну госу¬
дарственной важности. И в свою очередь перешел в атаку:
— А вы откуда?
— Из столицы Финляндии — Хельсинки. Как турист
знакомлюсь с этой страной, о которой много говорят и
мало знают. Я не христианин, не иудей, не мусульманин.
Признаю только одну веру — в человечность...
Мой собеседник пододвинул стул поближе и, словно
вспоминая, повел рассказ о своей жизни. Он прибыл с
женой в Израиль ранней весной. Надеялся на обещанное:
хорошее место, двухкомнатную квартиру. Но ни того, пи
другого получить не удалось.
— Вот и живу пока у кузена. Жалко, что у него толь¬
ко одна комната. Тесно, все-таки шестеро взрослых. Не
привык я к такой тесноте. Как-никак раньше была квар¬
тира из двух комнат, с кухней, красивым балконом. Еще
свой сад...
— Какую же страну вы покинули?
— Какое это теперь имеет значение. Возврата к ста¬
рому нет...
— А если уехать обратно?
Мужчина мрачно развел руками.
— Куда уедешь с пустыми карманами? Сейчас я ни¬
что... У меня нет родины... Никогда не прощу кузену,
что он сманил меня с женой сюда... Никогда...
— А где, кстати, жена?
— Там,— кивнул тот в сторону распахнутой двери.
— Не познакомите с ней?
Мужчина равнодушно пожал плечами. Мы встали и
перешли в кафе. За длинной стойкой маячили хозяин и
его сын-официант — тот самый юноша в переломном воз¬
расте. Стоя на коленях, молодая женщина подтирала рас¬
трескавшийся каменный пол. Увидев меня, она стреми¬
тельно поднялась, схватила тряпку, таз и скрылась в
дымной кухне.
— Не хочет ни с кем встречаться,— смущенно обро¬
нил муж.
127

— У пее нет никакой профессии? — поинтересовался
я, когда мы вернулись к столику.
— Как же, есть. Она учительница. Могла бы препо¬
давать испанский язык, да кому он здесь нужен. Вот и
гнет спину над тазом и тряпкой. Хозяин-то вообще сим¬
патичный человек, платит ей по шестьдесят фунтов в
неделю...
Мужчина продолжал скрывать свое бывшее граждан¬
ство. Вспомнив репортерские навыки, я без обиняков спро¬
сил:
— Простите, как вас зовут?
— Местным жителям было трудно произносить мое
имя, поэтому сменил. Теперь меня зовут Леви. А жену
здесь называют Дебора...
Леви вдруг смерил меня пристальным взглядом. Его
вопрос прозвучал неожиданно:
— А вы бывали в Советском Союзе?
— Много раз.
— А в Грузии были?
— Ну, разумеется. Чудесная страна, где у меня столь¬
ко друзей. А Тбилиси — это же настоящий маленький
Париж!
На Леви было больно смотреть: губы его дрожали. Он
поднялся, пошел было, но вернулся.
— Простите, не найдется ли у вас лишней сигареты?
Я достал пачку. Леви сжал ладонями мою руку и за¬
глянул в глаза.
— Большое спасибо... Я не забуду...
Не оглядываясь, он погнал свою тачку к стойке. Я до¬
пил апельсиновый сок и пошел в другую сторону — к
центру города.
Шагая, я вспоминал поговорку, что одна ласточка не
делает весны. Судьба моего собеседника не могла дать мне
полного представления о проблемах переселенцев в Изра¬
иле. Однако и его судьба не исключение. Западная пресса
пишет, что в Израиль ежегодно прибывает около 40 ты¬
сяч иммигрантов. Но одновременно идет и обратный про¬
цесс: с 1948 года страну покинуло свыше 300 тысяч че¬
ловек.
Когда-то и они казались себе искателями счастья, ле¬
тящими па звуки «гуслей Сиона», а потом поняли: можно
сменить гражданство, имя, но нельзя сменить родину.
128

ЛИМУЗИН МАРКИ «ВЕРБЛЮД»
Ветер или чья-то опытная рука забросили в окно моего
гостиничного номера в Иерихоне листовку. Текст гласил:
«Мировая история не знает случая, когда бы для жи¬
телей оккупированной страны — как прежних, так и но¬
вых — были созданы столь блестящие условия, какими
располагает население земель, воссоединенных с Израи¬
лем в ходе июньской войны 1967 года».
Сказано броско, по мысль для меня не нова. Нечто
подобное я уже занес в свой блокнот со слов нашего мест¬
ного гида, в прошлом лютеранского священника, обращен¬
ного в иудаизм. в
— Бедуины, оставшиеся в Израиле, не прогадали —
достаток наконец пришел в их дом,— просвещал он нас.—
У каждой семьи своя машина, современное жилье, стада
овец. Спросите у арабов с оккупированных земель: хотят
ли они воссоединиться с Иорданией? Ответ последует:
«Нет». Эти люди предпочитают жить не в лагерях для
беженцев, а в свободном Израиле...
Все это было чрезвычайно увлекательно для меня
именно потому, что сталкивалось лоб в лоб с моими преж¬
ними представлениями. До сих пор, основываясь па кое-
какой статистике и фактах из газет, я полагал, что если
ты не еврей, то в Израиле тебя ждет участь человека без
прав. У арабов же, помнилось мне, положение самое тя¬
желое. Израильские власти относят их к особой касте,
которая стоит ниже гоев, то есть неевреев. Годовой зара¬
боток арабского рабочего едва-едва составляет три четвер¬
ти заработка еврея. Араб отстранен от воинской службы,
если же его заподозрят в оппозиции к правительству, итог
один: тюрьма, пепелище там, где был дом. Владения огне¬
стрельным оружием достаточно, чтобы араба арестовали
как сообщника партизан. В стране действует 159 законов
и декретов антиарабского толка. А быть может, и не
159? Я всегда гордился, что наделен от рождения склон¬
ностью к скептицизму и переоценке. Листовка, пламенные
речи гида забрасывали зерно сомнения. Но израильская
действительность здесь, под рукой. Ее можно пощупать,
взять на зуб, разглядеть с пристрастием. Итак, в путь!
После недолгих поисков мне удалось встретить моло¬
дого араба, который знал английский и . согласился быть
моим спутником. До июньской войны неподалеку от
5 Зак. 174
129

Иерихона размещались лагеря палестинских беженцев,
насчитывавшие несколько тысяч человек. Почему бы не
отправиться туда, предложил юноша. Но оказалось, что в
октябре 1972 года интервью у обитателей лагеря взять
было невозможно — в их лачугах гулял ветер. Лагерь
беженцев опустел в июне 1967 года. Куда же девались
палестинцы?
— Бежали в Иорданию,— пояснил мой новый гид.—
Осталось лишь несколько стариков да больных. Сейчас в
эти места стараются заполучить новых переселенцев...
Неудача не обескураживает истинного исследователя.
Мне не терпелось познакомиться теперь с жизнью бедуи¬
нов. Любопытно было бы взглянуть на их личные авто¬
машины, которым так завидовал лютеранский поп-рас¬
стрига. Поколесив по знойной пустыне, разлинованной
следами танковых гусениц, мы набрели наконец на эта¬
кую берлогу, сооруженную из старых ящиков, кусков же¬
сти и верблюжьих шкур. Рядом стояли еще два таких же
шалаша, а невдалеке на открытом месте овцы жевали
сухие колючки. Жизнь поводила меня по трущобам, я
видел лачуги бедных и отверженных, но такого челове¬
ческого жилья, пожалуй, пе встречал никогда.
Бедуины отнеслись к нам холодно. Не ответили на
мое приветствие, не хотели сперва вступать в разговор.
Один из них подозрительно спросил:
— Ты не из этих... из наблюдателей ООН?
— Нет, я журналист. Прибыл из северной страны,
хотел бы для начала познакомиться с марками ваших ав¬
томашин.
Моему спутнику пришлось нелегко, пока он растолко¬
вывал вопрос хозяину лачуги. Наконец тот захохотал и
показал на лежавшего рядом верблюда:
— Вот она, наша любимая автомобильная марка. Дру¬
гих марок не знаю.
С разрешения бедуина я заглянул внутрь шалаша. По¬
думалось трафаретной фразой: «Убого, но чисто». У стен
лежали сложенные стопкой матрацы — к ночи их стелили
на пол. Этим и ограничивались все удобства жилища.
Хозяин хотел было вскипятить чай, но я вежливо откло¬
нил гостеприимное предложение и попросил рассказать о
жизни племени.
— А чего о ней рассказывать? Для них,— собеседник
показал куда-то вверх,— мы, бедуины, люди третьего сор¬
130

та. Паш дом — пустыня. Здесь мы рождаемся, пасем овец
и умираем...
— Но живется, конечно, лучше, чем до сорок восьмого
года?
— Все шутите? — усмехнулся бедуин.— Раз приеха¬
ли — смотрите сами.
Я смотрел во все глаза, но, как ни напрягал зрение,
не мог разглядеть на шкуре верблюда никелированного
значка автомобильной фирмы «Мерседес-Бенц», а в пер¬
вобытной архитектуре лачуги — обещанных в листовке
дворцовых аркад и колонн.
ПРОРОКИ ЕСТЬ, А БУДУЩЕЕ?..
Читатель помнит, что хронику своего паломничества
в Израиль я начал с рассказа о царящем там «библейском
буме». Извлеченные из Ветхого завета и размноженные в
миллионах экземпляров карты, которыми торгуют на каж¬
дом углу, иллюстрируют первую в мире сверхдержаву. Со¬
гласно Библии, она носила различные названия — Хана¬
ан, Палестина, Израиль — и занимала (это-то и приводит
в восторг тель-авивских географов) практически весь
Ближний Восток и большую часть Египта.
Мифологические карты и статьи на темы из священ¬
ной истории призваны освятить недавний и вполне ре¬
альный захват арабских территорий. Израиль-де только
вернул земли, которых его лишили древние вавилоняне,
ассирийцы и прочие не отмеченные милостью господа
варвары.
Шел мой последний день под небом Израиля, а гиды
не уставали справлять пропагандистскую тризну на «свя¬
тых могилах»:
— Сюда, сюда, пожалуйста! Вот в этой скальной кре¬
пости Массада в апреле семьдесят третьего года от рожде¬
ства Христова (какова точность! Только дату запамято¬
вал! — М. Л.) свершилось ужасное: все ее защитники,
числом до тысячи, покончили жизнь самоубийством, и
римляне ворвались в цитадель.
По подсказке властей над библейской темой здесь
бьется и научный мир. Даже собственные фельетоны не ве¬
селили меня так, как диалог с местным сионистом (он же
хозяин отеля и двух ресторанов), всерьез утверждавшим,
5*
131

что израильтяне в свое время взяли Иерихон, трубя
в трубы.
— Вы своими глазами можете увидеть развалины этих
степ,— горячился он.
— Уже видел,— ответил я.— Меня лишь удивляет
разрушительная сила труб.
— Что тут удивительного? Наши ученые исследовали
вопрос и пришли к заключению, что народ, избранный
господом, уже тогда владел силами расщепленного атома.
Моя скептическая улыбка словно подхлестнула хозяи¬
на одного отеля и двух ресторанов. Неожиданно он спро¬
сил:
— Симон Визенталь вам знаком?
— Слышал это имя. Не он ли заправляет австрий¬
ским филиалом израильской разведки?
— Может быть, но он занимается кое-чем еще. Это
исследователь, историк и писатель. Рекомендую вам обя¬
зательно прочесть его «Паруса надежды».
— Роман или путевые заметки?
— Напротив, это достоверный исторический труд об
открытии Америки. Визенталь доказывает, что крещенный
еврей Христофор Колумб отправился за океаны исключи¬
тельно на поиски новых земель для тех же евреев. Пио¬
нерами американских прерий были, таким образом, евреи.
Они-то и отвоевали страну у варваров.
— Значит, у вас две «святые земли»? — заметил я.
Мой собеседник заговорил о погоде. На этом наша встреча
закончилась.
Мифы — стержень духовной жизни израильтян. Об
этом заботятся раввины. В октябре 1972 года, например,
главным раввином Израиля был избран генерал-майор
Шолом Горен. Циники острили тогда, что между богом и
Шоломрм Гореном остался только Моше Даян. Горен во
всех отношениях больше солдат, чем раввин. Военное
руководство глубоко чтит центральный принцип его уче¬
ния — «огнем и кровью». В то же время бесконечно ссо¬
рятся религиозные секты евреев: как исполнять те или
иные обряды? Ортодоксальные иудеи следуют букве за¬
конов Моисея, по которым, в частности, пост обязателен.
Но полное соблюдение поста порою затруднительно.
Характерный пример: на окраине Хайфы построена
мельница с огромными элеваторами. Во время поста в
зернохранилищах не должно быть зерна: по поверью, оно
132

может закиснуть. Но опорожнять элеваторы просто так,
одной веры ради, дорого и сложно. И хозяин нашел по¬
истине гениальный выход: до поста вся мельница с зерно¬
хранилищами продается неевреям, а затем покупается
обратно.
Атомный век и тысячелетние суеверия — таким пред¬
стал передо мной сегодняшний Израиль. Правда, молодое
поколение израильтян пробует идти своим путем и пы¬
тается строить то, что здесь модно называть «государст¬
вом равноправия». Однако это лишь голубые мечты.
Ну, а как в наши дни представляют рядовые изра¬
ильтяне будущее своей страны? В поисках ответа на
этот вопрос я провел серию интервью с «человеком с
улицы».
— Будущее? — мрачно переспросил швейцар ресто¬
рана в Иерусалиме.— Оно во мраке неизвестности. Обста¬
новка немыслимо запутанная. Ближний Восток словно
адская машина с часовым механизмом — взрыв может
произойти в любой момент...
Молодой фотограф, только что сменивший военную
форму на штатский костюм, отвечал на мои вопросы,
скептически посмеиваясь:
— Я вам не пророк. Отправляйтесь туда, в старую
часть Иерусалима, там и найдете ясновидцев.
— Кто они?— не понял я.
— Те одержимые, что проводят дни у Стены плача*.
Они верят, что чтением Торы можно решить все пробле¬
мы. Но плачем тут не поможешь. Мы живем в огнеопас¬
ной зоне. Как уверяет правительство, война закончена, но
нашу армию держат в состоянии боевой готовности, нале¬
ты на соседей продолжаются. На прошлой неделе убит в
бою мой друг детства... Да что там говорить!.. Лучше ку¬
пите-ка у меня почтовых открыток.
Торговец резьбой по дереву, араб, отвечал на мои во¬
просы неохотно, то и дело поглядывая по сторонам.
— О будущем лучше помалкивать,— отрезал он.—
Сам-то я не жалуюсь. У отца маленькая мастерская, где
мы вырезаем эти игрушки. Ждем не дождемся мира. Но
миру не бывать, пока миллион палестинцев без родины...
Кстати, вам, случайно, платит не ООН?
* См. примечание на с. 204.
133

В Израиле меня спрашивали об этом не впервые. Я
покачал головой: «Нет». Резчик опять оглянулся и шоп-*
пул:
— Наши сионисты плевать хотели на ООН! Боюсь,
как бы война не охватила всю страну. Слышали: на Го¬
ланских высотах вчера опять грохотало? Вот так. Возь¬
мите эту безделушку. Она стоит шестнадцать фунтов, но
вам отдам за четырнадцать.
Я купил верблюда, вырезанного из дерева. Было бы
неосмотрительно продолжать дебаты, когда за спиной у
меня уже маячил израильский военный патруль. Солдаты
внимательно прислушивались к нашему торгу.
Где святые земли, там, понятно, нет недостатка в яс¬
новидцах. Но кто из них может сегодня предсказать буду¬
щее израильского государства, собирающегося скоро
праздновать свое двадцатипятилетие? * Простой трудовой
люд на всей планете жаждет мира и лучшей жизни. А эти
дали им застилает сейчас туман сионистских идей и гарь
бомбовых взрывов.
♦ Эта статья написала автором в 1972 г.

Карл Блойс
ИЛЛЮЗИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ
(Репортаж очевидца)
Тридцатитрехлетний Карл Блойс
родился и вырос в Лос-Анджелесе.
Сейчас живет в Сан-Франциско, где
редактирует марксистскую ежене¬
дельную газету «Пиплз уорлд». Член
Центрального Комитета Коммуни¬
стической партии США, активный
участник движения за освобождение
негров и движения сторонников
мира.
Его брошюра написана под впе¬
чатлением поездки на ближний Во¬
сток и на Кипр летом 1972 года, во
время которой он представлял аме¬
риканскую компартию на XVII съез¬
де Коммунистической партии Израи¬
ля, проходившем в Тель-Авиве —
Яффе' 21—24 июня того же года.
ВВЕДЕНИЕ
На севере Израиля в районе Галилеи жители называ¬
ют свои города, поселки, деревни «гостиницами». Они го¬
ворят так потому, что здесь можно только ночевать, а пе
работать, по крайней мере в большинстве из этих мест.
Для того чтобы работать, если вы араб, вы должны мо¬
таться за десятки километров от дома.
Летом 1972 года я совершил автобусное путешествие
в город-«гостиницу» Назарет и обратно. Большинство
© New Outlook. Publishers, New York, November, 1973.
135

поселков и деревень, через которые мы проезжали, окру¬
жали зеленые сельскохозяйственные угодья или бесплод¬
ные участки, где можно вырастить урожай только с
помощью орошения.
Когда-то эта земля была источником жизни обитавших
здесь людей. Веками они рано утром выходили в поле ра¬
ботать или пасти свои стада, а вечером пешком возвраща¬
лись домой. Сегодня все выглядит по-иному. Мужчины и
подростки, как и прежде, поднимаются рано. Но они не
идут в поле с мотыгами в сопровождении своих ослов.
Вместо этого они заполняют центральную улицу в ожида¬
нии автобусов, которые везут их в ближайший промыш¬
ленный район, где они работают преимущественно на
строительстве.
Тем не менее окружающие земли не остаются под па¬
ром, пока эти люди отсутствуют. Указанные земли обра¬
батывают другие — те, кто не живет в древних арабских
поселках и деревнях. Нынешние земледельцы появились
здесь сравнительно недавно, а земля для них была боль¬
шей частью отобрана у исконных владельцев — предков
тех, кто сегодня ездит на автобусах.
Большинство земель, окружающих районы «гостиниц»,
принадлежат ныне поселениям, называемым древнееврей¬
ским словом «кибуц». Многие из живущих там говорят,
что они создают «социалистические общины», и эта молва
распространилась по всему миру.
Пока я ехал в тот жаркий июльский день, я смотрел
то на лица окружавших меня людей, то в окошко, па
земли этого странного социализма, который показался мне
еще более странным, когда я услышал историю этих лю¬
дей.
В прошлом году Меир Вильнер, Генеральный секре¬
тарь ЦК Коммунистической партии Израиля, говорил:
«Израильские лидеры хотят создать за границей впечат¬
ление демократии, а дома угнетают людей не только на
оккупированных территориях, но и тех, кто живет в са¬
мом Израиле».
Разница между создаваемым впечатлением и действи¬
тельностью превращается в большую проблему, когда
начинаешь понимать сегодняшний Израиль. В США еже¬
годно тратятся миллионы долларов на то, чтобы предста¬
вить Израиль землей великой справедливости и демокра¬
тии; страной, которой чуждо национальное, культурное и
136

расовое угнетение; местом, где суетный капитализм спо¬
койно сосуществует с «социализмом» кибуцев.
Очевидной реакцией на такого рода пропаганду и пу-
таницу, возникающую в результате этого, является жела¬
ние поехать и увидеть. Ежегодно так и поступают
многие люди. Но как тем, кто посещает Израиль, объяс¬
няться с арабами? Или достать, как это удалось мне, пе¬
реводчиков, которые знали бы английский, арабский или
иврит?
Едва ли можно поверить и в объективность большин¬
ства американских визитеров в Израиль. Беспристрастен
ли человек, исповедующий культуру, где ошибка в произ¬
ношении слова «араб» может вызвать гомерический хо¬
хот? Вспомните: мы живем в стране, где совсем недавно
одной из популярнейших песен была песенка о «Дурач¬
ке-арабе».
Однако факты не исчезают, как бы они ни затушевы¬
вались или ни замалчивались пропагандой. Тот факт, что
арабские массы в Израиле подвергаются дурному обраще¬
нию и не имеют равных прав, может быть продемонстри¬
рован многими примерами.
Глава 1.
ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Когда в 1948 году было образовано государство Изра¬
иль, новое правительство поспешно приняло один из са¬
мых странных в истории законов. Он гласил, что тот, кто
по любой причине в период с 29 ноября 1947 года и до
9 января 1948 года покинул свое место жительства и на¬
ходился за пределами Палестины или в любом районе
Палестины, не вошедшем в состав нового государства,
должен рассматриваться как «отсутствующий в период
независимости». Имущество такого человека могло быть
конфисковано государством и передано социальному опе¬
куну. С того времени арабов лишили сотен тысяч акров
земли, на которой они жили и которую обрабатывали.
Многих мужчин и женщин не было на месте в то время
(и они физически отсутствуют там по сей день). Это сот¬
ни тысяч беженцев, которых либо заставили уехать,
либо они сами бежали из-за насилий, предшествовавших
образованию Израиля, и конфликтов, разразившихся
137

потом. Те, кто остался или покинул свой дом лишь на
короткое время, — это люди, населяющие сегодня дерев¬
ни-гостиницы»,— основная часть арабского меньшинства,
которая живет в Израиле.
Хотя главными способами приобретения земли, приме¬
няемыми израильским правительством в некоторых частях
страны, были особые законы, существовали и другие ме¬
тоды. В отдельных местах сама обстановка насилия, тер¬
рора и неуверенности в будущем заставляла арабов-земле¬
владельцев «продавать» свою собственность по цене, не
имеющей ничего похожего на ее реальную стоимость.
В других случаях земля не принадлежала арабам, кото¬
рые здесь жили и арендовали ее, и их выгоняли поэтому
без всякого права выбора.
Мир полон памятников человеческой алчности и же¬
стокости по отношению к себе подобным. Один из самых
ярких и впечатляющих находится в Яффе — городе, при¬
мыкавшем ранее к Тель-Авиву. Веками Яффу населяли
тысячи арабских семей. Сегодня, спустя более чем два¬
дцать лет после конфискации, часть города на потребу
туристов превращена в ярко освещенный район. Жилые
дома, откуда выселили арабские семьи, приспособлены
под бары и лавки с сувенирами. Странно, но меня удивля¬
ло не то, что я вижу людей, живущих в нищете и убо¬
жестве (здесь это в порядке вещей), а, скорее, именно
отсутствие этого, тогда как почти наверняка знаешь, что
где-то в пустыне множество людей коротают свои дни в
лагерях для беженцев без права возвращения в родные
дома.
Можно было бы предположить, что процесс конфиска¬
ции арабских земель стал сейчас достоянием прошлого,
чем-то таким, что происходило в годы, последовавшие за
образованием государства Израиль. И все-таки этот про¬
цесс продолжается. Во многих частях страны, особенно в
районе Галилеи, арабов-земледельцев постоянно вынуж¬
дают продавать свою собственность по установленной
правительством цене, чтобы освободить место для новых
еврейских поселений. Многие арабы до сих пор отказыва¬
ются от компенсации, предлагаемой за их землю, и часто
землю просто забирают под предлогом «безопасности».
За прошедшие двадцать пять лет правительство кон¬
фисковало свыше 80 процентов земель, принадлежавших
арабам к моменту образования государства Израиль, а
138

люди, которые когда-то обрабатывали эту землю, просто
превращены в пролетариев.
Сегодняшнее положение арабского рабочего в Израиле
не имеет прецедентов в известных миру социальных и
экономических процессах. Обычно развитие промышлен¬
ности и капитализма как системы означало массовый от¬
ток населения из сельской местности: люди двигались в
города, чтобы пополнить резерв рабочей силы для развер¬
тывания промышленного производства. Однако для изра¬
ильского араба это было не так. В сельскохозяйственных
районах наблюдался избыток людей, но не было индуст¬
рии, чтобы привлечь тех, кого сгоняли с земли. Сейчас
две трети арабского населения считается сельским, но
только одна треть работает в сельском хозяйстве.
Притеснение арабов
Сегодня 80 процентов строительных рабочих Израи¬
ля — это арабы, и примерно 43 процента всей заработной
платы, получаемой арабами, поступает от строительных
работ. Арабы находятся на последней ступени в профес¬
сиональной классификации строительной промышленности
и выполняют наиболее тяжелую работу за самую низкую
зарплату. Они не могут позволить себе жить в домах,
которые строят, а их дети не могут работать на большин¬
стве сооружаемых ими заводов.
Составляя 12 процентов населения страны, 350 тысяч
арабов продолжают испытывать расовую дискриминацию
во всех сферах израильской жизни. Они подвергаются
двойной эксплуатации и гнету: и как рабочие, и как
арабы.
Неравноправное положение арабов в Израиле отража¬
ется и на их образе жизни. Например, в Израиле суще¬
ствует разновидность системы государственного распреде¬
ления доходов, посредством которой поступающие в виде
налогов деньги распределяются правительством по муни¬
ципалитетам. В общем, еврейские районы получают 50 из¬
раильских фунтов на одного жителя, тогда как в арабских
поселках и деревнях на одного человека приходится толь¬
ко 5 фунтов. Такое вопиющее неравное распределение
правительственных средств приводит к соответствующим
результатам, которые можно было ожидать.
139

В каждой деревне, где я побывал, мне рассказывали о
несправедливости в такой области, как медицинское об¬
служивание. Врачи приезжают туда всего на несколько
часов в неделю. До ближайшей аптеки — десятки кило¬
метров. Нет службы скорой медицинской помощи. При¬
близительно 40 процентов арабов обеспечивается фондом
страхования на лечение, которым пользуется 98 процентов
евреев. Пособие по болезни получает одна треть арабских
рабочих, у евреев же эта цифра составляет 72 процента.
В большинстве арабских деревень нет электричества.
Несмотря на массовую конфискацию земель, в неко¬
торых местах страны часть арабов все еще обрабатывает
свою землю. Арабы дают примерно 20 процентов сельско¬
хозяйственной продукции, хотя владеют лишь 5 процен¬
тами всех орошаемых полей.
В арабских районах орошается только 5 процентов
возделываемой земли, в то время как в еврейских районах
вода подается на 50 процентов земель.
Одной из основных причин, в силу которых обстановка
в арабских поселках и деревнях выглядит так мрачно,
является положение молодых людей.
В начале 1950-х годов покойный Ури Лубрапи, как
известно, открыто заявил: «Наверное, было бы лучше,
если бы арабских студентов вообще не существовало. Если
они останутся чернорабочими, управлять ими будет легче.
Но есть вещи, не зависящие от желания. От этого не
уйти, и мы должны думать об этом и знать, как свести
проблему к минимуму».
Слова Лубрани, бесспорно, правильны: то, что жела¬
тельно, не всегда возможно. Правительство должно по
крайней мере показать, что оно предоставляет образова¬
ние арабской молодежи. За прошедшие двадцать пять лет
результаты проявились, по-видимому, только в том, чтобы
«свести проблему к минимуму».
Первое и главное препятствие, поставленное перед
арабской молодежью, связывают «с проблемой безопас¬
ности». Печать и пропаганда, выражающие взгляды тех
групп, которые сегодня контролируют Израиль, считают,
что все арабское население представляет опасность, что
арабам нельзя доверять. Этим объясняют тот факт, что
арабские студенты университета лишены возможности
изучать естественные пауки. В большинстве случаев араб¬
ских студентов просто не принимают на факультеты ме¬
140

дицины, химии, авиации и другие факультеты, имеющие
отношение к современной технике.
Лишь около 20 процентов арабских детей поступает
когда-нибудь в среднюю школу. Если побывать в араб¬
ских деревнях и поселках, причины становятся достаточ¬
но ясны. Прежде всего, конечно, это бедность в районах,
где живут арабы, заставляющая молодых людей идти на
работу в самом раннем возрасте, чтобы содержать себя и
помочь своим семьям. Во-вторых, мизерные возможности
учебы, имеющиеся у арабов.
Молодые арабы подробно объяснили мне, что учащие¬
ся большинства арабских школ не могут воспользоваться
своими документами для поступления в высшие учебные
заведения. Прием туда зависит исключительно от резуль¬
татов дополнительных отборочных экзаменов. В основу
подобной практики положена инструкция, в силу которой
аттестаты средней школы имеют юридическую силу толь¬
ко тогда, когда 70 процентов учеников данной школы полу¬
чают удовлетворительные оценки. В арабских школах та-«
ких показателей часто не бывает, и жители этих районов
говорят, что присылаемые к ним учителя сплошь и рядом
не в состоянии преподавать предметы, по которым должны
будут проверяться ученики. При таких обстоятельствах
нетрудно понять, почему среди студентов Иерусалимского
университета арабов насчитывается только 1,5 процента,
хотя они составляют 12 процентов населения страны.
Часто раздаются также жалобы на качество и содер¬
жание образования, получаемого молодыми арабами. Эти
разговоры как бы подкрепляют утверждение израильского
ученого Амитаи Бен-Иены, что образование арабов явля¬
ется частью «процесса возвращения к варварству». Бен¬
Иена пишет:
«Прежде всего учителя-евреи имеют право занимать
должность длительный срок, в то время как учитель-араб
дрожит всю свою жизнь. Его могут выгнать — и выго¬
няют — за малейший признак так называемых «национа-*
листических» взглядов, что означает недостаточное рве¬
ние, проявляемое в процессе «национальной кастрации»,
каковой является арабское образование в Израиле. Араб¬
ским детям втолковывают (на арабском языке), что их
отцы всегда были только разбойниками, грабителями и
убийцами... История их земли начинается с 1877 года, а
до этого — вакуум».
141

Одним из примеров того, какое образование правитель¬
ство Меир — Даяна считало, очевидно, приемлемым в
многонациональном, разнородном в культурном отноше¬
нии обществе, является книга «Банда Нахшопа и похи¬
тители из Хеброна». Эта книга, предназначенная для
учеников начальной школы, была одобрена министерством
просвещения Израиля, и ее можно найти во всех школь¬
ных библиотеках страны. В книге рассказывается о неко¬
ем Мустафе Эффенди, землевладельце и хозяине город¬
ского рынка. Однако основной доход этот человек полу¬
чал, как говорится в книге, от продажи еврейских детей
шейхам Саудовской Аравии, где за них, как за рабов,
платили хорошую цену из-за их белой кожи (конечно,
можно было бы отметить, что у большинства евреев в
Израиле кожа вовсе не белая).
Недавно газета «Гаарец» писала:
«История приключений банды Нахшопа не просто со¬
здает настроение, рисует обстановку и мотивы, но и вну¬
шает страх перед изображенной в ней фигурой араба.
В нашей социальной и политической ситуации это мо¬
жет оказать отрицательное влияние на учеников, и мини¬
стерству просвещения следует усилить свой контроль
за литературой для чтения в воспитательных учрежде¬
ниях».
Попытайтесь представить себе «Нью-Йорк тайме»,
осуждающую такими нелепыми словами показ американ¬
ским школьникам расистского фильма «Рождение нации».
Узаконенный расизм
Несправедливость по отношению к арабам энергично
поддерживают органы юстиции. Противопоставленная
арабскому населению система правосудия, представляю¬
щая собой орудие страха, в то же время отличается изо*
щренпостью. Ни в одном законодательстве мира, бесспор¬
но, не могло быть ничего подобного.
Так и хочется сказать, что закон — применительно к
еврейским гражданам — олицетворяет буржуазную демо¬
кратию (такую демократию, которая может соседствовать
с антидемократическими имущественными отношениями
капитализма), созданную самими израильтянами, со сво¬
бодами, которые заимствованы у других капиталистиче¬
ских стран, в то время как закон по отношению к арабам
142

является колониальным, изобретенным колонизаторами
для обращения с подчиненным народом.
Сторонники нынешних правителей Израиля тут же
возразят, что-де, во-первых, нигде не зафиксировано су¬
ществование одного закона для арабов, а другого — для
евреев, и что, во-вторых, есть множество исключений, ко¬
торые явно опровергают любое такое обобщение.
Но давайте рассмотрим факты.
Когда в 1945 году английское правительство, которое
осуществляло в то время мандатное управление всей Па¬
лестиной, издало «Законы об обороне», по всему миру
прокатилась волна протестов, а наиболее громкое осужде¬
ние прозвучало из уст еврейских лидеров в Соединенных
Штатах. Яков Шапиро, который до недавнего времени был
израильским министром юстиции, говорил тогда:
«Режим, начавшийся с введения «Законов об обороне»
в Палестине, не имел себе подобных в любой другой ци¬
вилизованной стране. Даже в фашистской Германии не
было таких законов.
В этих обстоятельствах представляется только один
вид режима, а именно режим оккупированной страны.
Перед лицом всего мира мы должны заявить: «Законы об
обороне» времен английского мандата угрожают самим
основам законности».
Дов Ёссель, другой бывший министр юстиции, ска¬
зал, что он видит в этих законах «легализованный тер¬
роризм».
Эти законы, разработанные англичанами для обраще¬
ния с населением Палестины до 1948 года и разоблачен¬
ные в столь сильных выражениях, используются ныне
правительством Израиля для управления арабским мень¬
шинством. С их помощью то же самое отрицание граж¬
данских свобод и жестокость, применявшаяся в сороковых
годах по отношению к евреям в этом районе, теперь рас¬
пространяются на арабов.
Указанные законы, между прочим, очень похожи на
Акт об особых полномочиях, который ввели английские
империалисты в Северной Ирландии. С одной стороны,
английские войска, действующие в Ирландии, содержат
в концентрационных лагерях тысячи людей, а с другой —
весь Израиль и территории, оккупированные им после
1967 года, покрыты заполненными арабами тюрьмами, где
люди сидят по административным предписаниям, которые
143

разрешают задерживать их месяцами без суда или даже
формального обвинения.
На всей территории Израиля есть арабы, которые не
могут выехать из своих деревень в другие места страны.
Это люди, которые внесены в особый «список безопасно¬
сти» и не могут свободно перемещаться без официального
пропуска, выданного местным военным комендантом.
Большинство людей, подпадающих под такие ограниче¬
ния, являются членами компартии.
Эти репрессивные меры введены и используются для
того, чтобы воспрепятствовать политической организации
людей, затруднить общение политических радикалов из
числа арабского населения. Арабский коммунист довольно
часто обращается за пропуском, чтобы присутствовать
па собрании вышестоящих партийных органов. И если
еврейские коммунисты могут ехать туда свободно, то
их едшгомышленнику-арабу в этом решительно отказы¬
вают.
Цифры п факты (а я мог бы приводить их еще и еще),
вне всякого сомнения, свидетельствуют, по-моему, о сле¬
дующем: в то время как правительство Голды Меир и
Моше Даяна упорно старается убедить мир в том, что
арабы приняли существующие порядки и хотят мирно
жить в Израиле, который предоставляет им возможность
пользоваться равенством и демократией, на самом деле
оно проводит политику, направленную на увековечение
положения арабов как граждан второго сорта.
Иностранная помощь политике сионистов
Однако мое описание не охватывает всей широты и
многоликостп дискриминации, а недостаток места не по¬
зволяет рассказать обо всех случаях ее проявления. Мно¬
гое проистекает из своеобразной, псевдотеоретической
основы государства Израиль и его связей с сионистскими
и несионистскпми группами за рубежом.
В период с 1969 по 1972 год Израиль получил около
4,7 миллиарда долларов. Кое-кто в Израиле считает, что,
если эту сумму разделить между живущими в стране
евреями и арабами, ее хватило бы, чтобы каждая семья в
течение пяти лет имела жизненный уровень, превышаю¬
щий нынешний средний.
Поразительная цифра! Прежде всего она показывает,
144

что Израиль — это типично капиталистическая страна, и
деньги, которые ежегодно поступают от иностранных пра¬
вительств и иностранных групп, а также размещаемые в
стране капиталовложения путем продажи акций поступа¬
ют на нужды машины, служащей интересам частного ка¬
питала. Это государство, в котором можно делать деньги,
л они там делаются.
В самом деле, число миллионеров в Израиле за послед¬
ние годы увеличивалось фантастическими темпами — на¬
много быстрее, чем повышался уровень жизни израиль¬
ских рабочих, будь то евреи или арабы.
Однако эти данные показывают и нечто большее: ог¬
ромное несоответствие в распределении национального до¬
хода между двумя живущими в стране народами.
Некоторые сторонники тель-авивского правительства в
ответ скажут, конечно, что, поскольку деньги в основном
поступают в Израиль от евреев, живущих за границей,
они, естественно, не должны тратиться на арабов. Если
отбросить соображения морали, то такое утверждение
представляется перевернутым с ног на голову — опасный
вид логики, который порождает конфликты и борьбу. Та¬
кая логика может привести страну к несчастью.
Фактически деньги, поступающие из-за границы, пред¬
назначены непосредственно для того, чтобы навсегда со-*
хранить и еще шире внедрить в израильское общество не¬
равенство.
Посмотрим на положение дел в районе Галилеи. Из¬
раильское правительство не скрывает там своих намере¬
ний: «Иудаизация Галилеи до сих пор представляет
собой трудную проблему, и в ближайшем будущем опа
должна быть рассмотрена на соответствующем форуме с
целью обеспечить успех нашего плана». Эти слова мини¬
стра финансов Пинхаса Сапира, сказанные им в феврале
1972 года, были приведены газетой «Гаарец».
Для осуществления «иудаизации» Галилеи правитель¬
ство конфисковало тысячи акров арабских земель, чтобы
построить город Новый Назарет, причем большинство зе¬
мель было захвачено в течение 1955 года. Ныне в этом
районе живет свыше 18 тысяч человек.
Большинство жителей нового города — это «беженцы»,
то есть иммигранты из других стран. Мне говорили, что
благодаря денежной поддержке из-за рубежа, осуществ¬
ляемой через отделения Еврейского агентства, уровень
145

жизни этих иммигрантов выше среднего уровня жизни в
Соединенных Штатах Америки (сказанное не следует по¬
нимать так, что приехавшие недавно иммигранты хорошо
живут в Израиле. Это свидетельствует совсем о другом:
огромные суммы тратятся для соблазна тех, кто хочет
выехать из городов в сельскую местность и обосноваться
на конфискованных землях. Большинство иммигрантов
попадает в очень трудное финансовое положение — низ¬
кая заработная плата, высокие цены, плохие жилищные
условия).
Такой помощью или дотациями не пользуются 35 ты¬
сяч арабов, живущих в Старом городе, среди которых, как
говорят, насчитывается 8 тысяч беженцев, изгнанных с
земель, которые были конфискованы в других районах
Израиля.
Вокруг Старого и Нового Назарета бесчисленное коли¬
чество арабских деревень и еврейских поселений. На зем¬
ли, остающиеся в руках арабов, благодеяния Еврейского
агентства не распространяются, но оно оплачивает потреб¬
ляемую еврейскими фермерами воду.
Район Назарета представляет собой также скорбную
иллюстрацию роли иностранной помощи и инвестиций в
эксплуатации местных рабочих. Это осуществляется в
классической форме. Арабские лидеры с горечью жалуют¬
ся на то, что правительство «забирает землю, но не со¬
здает промышленность». Правда, за последние годы в Га¬
лилее, в частности в верхней части Назарета, было по¬
строено несколько промышленных предприятий. Боль¬
шинство занятых там рабочих составляют арабские
женщины, в особенности на швейных фабриках. Там
очень низкая заработная плата, и мне говорили, что араб¬
ские женщины часто должны три месяца бесплатно рабо¬
тать «ученицами», прежде чем им начинают платить за¬
работную плату.
Приближаясь к Новому Назарету, проезжаешь мимо
недавно построенного завода, который производит автомо¬
били «Форд эскорте» и «Додж». Это предприятие очень
ярко выражает природу угнетения и эксплуатации людей
в современном Израиле. Начальные капиталовложения
для многих еврейских поселений и новых фабрик посту¬
пали из-за границы, в особенности из США. Все предпри¬
ятия страны задолжали большие суммы иностранным ка¬
питалистам и каждый год выплачивают им изрядные
146

проценты. Таким образом, прибыль, полученная от экс¬
плуатации еврейских рабочих и сверхэксплуатации арабов,
обогащает и израильских капиталистов, и их зарубежных
покровителей. Тем или иным путем часть денег, получен¬
ных от трехмесячпой бесплатной работы арабских жен¬
щин, попадает в чей-либо карман в Соединенных Штатах
Америки.
Удел арабов в Израиле состоит в том, что у пих кон¬
фискуют земли, лишают их детей возможности получить
образование, применяют по отношению к ним двойное
толкование закона, подвергают их сверхэксплуатации.
Арабы в определенном смысле — забытые люди. Офици¬
альная пропаганда их в основном игнорирует, а моно¬
полистическая пресса ведет дело так, как будто бы их
вообще не существует.
Глава 2.
ПОЛИТИКА ЗАВОЕВАНИЙ
В Израиле или на оккупированных территориях то и
дело происходят события, будоражащие мир. Вот одно из
наиболее известных, которое сразу же возмутило общест¬
венное мнение за пределами Израиля и в определенной
степени показало, как благодаря произволу израильских
правящих кругов арабы страдают от несправедливости и
неравенства. Речь шла о борьбе вокруг деревень Икрит и
Бирам (1972 год).
Газеты в Соединеных Штатах Америки широко пуб¬
ликовали сообщения о том, что жителям этих деревень
было отказано в праве вернуться в свои дома, оставлен¬
ные ими в 1948 году, хотя в то время им это обещали
и обещание было подтверждено Верховным судом Израи¬
ля в 1950 году. Газеты писали и об обещании, и о реше¬
нии Верховного суда, и о том, что в течение последую¬
щих трех лет в обе деревни дважды доставлялись взрыв¬
чатые вещества и каждое строение, кроме церквей, было
разрушено там до основания. Газеты сообщали также, что
в сентябре 1953 года военно-воздушным силам Израиля
было приказано уничтожить то, что осталось от этих двух
деревень. Все это делалось по типичному рецепту прави¬
тельства: поставить мир перед свершившимся фактом.
Неважно, что в данном случае результат действий
147

израильского правительства сознательно поставил Верхов-»
ный суд в неловкое положение.
Но пресса США почему-то не упомянула о другом со¬
бытии, которое произошло в 1951 году. Приказ Верховно¬
го суда был издан 31 июля 1950 года, но, так как он пе
выполнялся, в середине сентября 1951 года дело снова
попало в суд. Слушание было назначено на 6 февраля
1952 года. Тем не менее накануне рождества 1951 года
старосту деревни Икрит привезли на холм, возвышаю¬
щийся над этой деревней, и заставили смотреть на то, как
израильские войска взрывали каждый дом.
Тот факт, что израильские военные решили взрывать
дома арабов-христиан именно накануне рождества, имеет
особое значение, свидетельствуя о том, что у правитель¬
ства отнюдь не случайно возникла навязчивая идея взры¬
вать дома.
Разрушение деревень Икрит и Бирам произошло в
границах Израиля 1948 года. Ныне в этих границах по¬
добная практика применяется редко. Однако для оккупа¬
ционных войск генерала Даяна она стала обычным явле¬
нием на тех арабских территориях, которые были захва¬
чены в ходе войны 1967 года.
По приблизительным подсчетам, с июня 1967 года по
1970 год на оккупированных территориях было преднаме¬
ренно разрушено свыше 7 тысяч домов. Когда в разгар
лета 1972 года я побывал на Западном берегу реки Иор¬
дан, мне сказали, что это число достигло уже 12 тысяч.
Вскоре после войны, говорили местные жители, в этом
районе были полностью уничтожены три деревни, в ре¬
зультате чего тысяча человек осталась без крова.
Взрывы домов на оккупированном западном берегу вы¬
глядят так же, как взрывы в любой другой части света.
Вероятно, можно было бы не приводить здесь все рас¬
сказанные мне случаи. Вот один из них, который произо¬
шел с арабской женщиной в Иерусалиме: женщина отка¬
залась покинуть свой дом и была взорвана вместе ним,
А вот случай с другой женщиной из-под Вифлеема, кото¬
рая всю свою жизнь собирала деньги на покупку малень¬
кого отеля только для того, чтобы увидеть его в руинах.
Она вела себя так, как и большинство других людей в
аналогичной ситуации: стояла во время взрыва в стороне,
обливаясь слезами. На первый взгляд нет смысла повто¬
рять эти истории, если бы они не подтверждали идею
148

разрушения домов, практикуемую в Израиле после обра¬
зования этого государства и в еще больших масштабах
осуществляемую войсками Даяна на оккупированных тер¬
риториях.
Не секрет, что большинство людей, чьи дома были
уничтожены, не причастно ни к каким преступлениям
против законов оккупационных властей (как будто вооб¬
ще можно обвинить человека в нарушении законов коло¬
ниального агрессора!). Сам Даян признавался в этом. Он
признавал также, что эта практика проводится из полити¬
ко-психологических соображений, что она вытекает, по
определению правительства, из «арабской психологии»,
что целью ее является террор, что она призвана умень¬
шить силу сопротивления арабов.
Не исключено, что арабы в какой-то мере по-особому
одержимы стремлением иметь собственный дом, как ут¬
верждают люди Даяна. Говорят, что палестинцы считают
ниже своего достоинства арендовать жилье. Прекрасные
дома, которые строят молодоженам их родители во многих
деревнях, свидетельствуют о том, что собственное
жилье — это предмет гордости араба. Но такая же психо¬
логия характера и для многих других народов Средиземно¬
морья. Во всяком случае, израильское правительство ис¬
ходит из предпосылки, что уничтожение домов, как эф¬
фективное средство запугивания, заставит арабов прими¬
риться с проводимой им политикой и системой управле¬
ния.
Уничтожение жилищ, как и другие террористические
акты захватчиков против арабского населения на оккупи¬
рованных территориях, подтверждает еще раз ту истину,
что «соображения безопасности» — лишь предлог для осу¬
ществления совершенно иных целей. В данном случае
это решимость утвердиться на землях, захваченных в
1967 году, и превратить их в естественный экономиче¬
ский придаток Израиля.
Изгнание арабов
На оккупированных территориях произошло еще одно
событие, которое встревожило прогрессивное обществен¬
ное мнение в Израиле и, конечно, вызвало бы тот же
эффект в Соединенных Штатах Америки, если бы о нем
было сообщено. Однако большинство американцев ничего
149

об этом не знают. Это событие заслуживает подробного
описания, потому что оно, по-видимому, затронуло многих
евреев в Израиле, в особенности молодежь. Кроме того,
оно вызвало серьезные споры в одной из правительствен¬
ных партий, а именно в «социалистической» партии.
«На плане развития района Патхат-Рафиах обозначена
граница, а на местности происходит следующее: огром¬
ный бульдозер, тараня любые препятствия — естествен¬
ные или искусственные,— движется вперед, оставляя за
собой полосу шириной в десятки метров. Его не останав¬
ливают ни орошаемые поля, ни фруктовые сады, ни хи¬
жины бедуинов, пи хранилища воды. Все это я видел
собственными глазами...
Предохранительное ограждение, которое должно стро¬
иться там, охватывает 440 тысяч дунамов (приблизитель¬
но 98 тысяч акров) земель в районе Газы и Патхат-Ра-
фиаха. Здесь живет несколько тысяч человек. Кроме того,
это единственная свободная земля в секторе Газы. Тот,
кто утверждает, что еврейские поселения в этом районе
не будут создаваться за счет арабов, и допускает возмож¬
ность устройства в этих местах беженцев (еврейских
беженцев) из лагерей близ Газы, лишь играет в наив¬
ность».
Приведенная цитата — слова Моше Эпштейна, молодого
члена кибуца Гвулот, сказанные им в кибуце Нир-Оц на
встрече представителей тринадцати кибуцев в марте 1972
года. Он сказал это после того, как стал свидетелем изгна¬
ния семей арабских бедуинов с земель, расположенных
вокруг Рафаха (арабское название Патхат-Рафиаха), в
южной части сектора Газы, и уничтожения их жилищ,
имущества и фруктовых садов. (Взято из книги «Ограб¬
ление в Рафиахе», изданной на английском языке Ком¬
мунистической партией Израиля в апреле 1972 г.)
Сектор Газы — это небольшой прямоугольник земли.
На севере он омывается Средиземным морем, на западе
граничит с Египтом, а с двух других сторон — с Израи¬
лем. Это одно из наиболее густонаселенных мест в мире.
Израильские силы безопасности всегда испытывали там
трудности. С самого начала оккупации там возникло очень
сильное сопротивление. Репрессии в Газе были особенно
жестоки и нередко привлекали внимание мировой общест¬
венности еще и потому, что происходили на глазах офи¬
циальных представителей Организации Объединенных На¬
150

ций, занимающихся делами беженцев, которые не один
раз присоединялись к протестам арабов.
В лексиконе израильских оккупантов есть много стран¬
ных слов, скрывающих подлинное их значение, слов, ко¬
торые удивительно схожи с такими терминами, как «уми¬
ротворение» и «защитное противодействие». Один из та¬
ких терминов — «прореживание». Так официальные пра¬
вительственные лица Израиля называют процесс насиль¬
ственного изгнания арабов из сектора Газы, чтобы
освободить место для новых еврейских поселений. Однако
«прореживание» в Газе означает нечто большее: оно
ясно показывает, что режим Меир — Даяна просто-
напросто стремится сделать этот район еврейским и вклю¬
чить его в государство Израиль.
Рассказывая о лагере беженцев в Джабалии (населе¬
ние — 40 тысяч человек), вечерняя газета «Едиот ахра-
нот» сообщила 30 июля 1971 года: «Силы безопасности
к настоящему моменту разрушили 400 домов в Джабалии
(район Газы). Кроме того, до вчерашнего дня 200 семей
!(1200 человек) были отправлены в различные места,
включая Эль-Ариш». В то же самое время генерал окку¬
пационных войск Шломо Газит заявил, что это только
начало.
Как обычно в подобных случаях, официальные власти
приводили многочисленные оправдания тому, что не жела¬
ли открыто признать делом своих рук. Полуофициальная
газета «Давар» (орган профсоюзного объединения Гиста-
друт) сообщала, что операция проводилась для уменьше¬
ния «ужасающей перенаселенности» лагеря. Она напеча¬
тала высказывание правительственного чиновника, . что
разрушения производились якобы ради безопасности са¬
мих обитателей лагеря.
К 1971 году стало ясно, что правительство оправдыва¬
ет свою политику разрушений не чем иным, как заинте¬
ресованностью в «безопасности и благосостоянии» арабов.
Израильская печать стала публиковать сообщения о взле¬
леянном Моше Даяном плане «разрядки и умиротворе¬
ния» сектора Газы. По существу же, этот план означал
еще большее «прореживание» с помощью широких дорог,
которые избороздят лагеря в этом районе, и «рассеивание»
«прореженного» населения в новых лагерях.
В дополнение к сказанному выше газета «Едиот ахра-
пот» писала, что, по сведениям близких к военной
151

администрации сектора Газы источников, «план Даяна»
включает основание новых «рабочих деревень» * между
Газой и Рафахом.
В настоящее время правительство оставило свои забо¬
ты о бедных, живущих скученно арабах и объявило, что
«прореживание» производилось в целях безопасности. Ла¬
геря для беженцев были-де очагами саботажников, разъяс¬
нило оно, а дороги должны, мол, расширяться для того,
чтобы военным патрулям легче было обозревать местность.
Колонизация и аннексия
Теперь всем, кроме простаков, стало понятно, что
«план Даяна» проводился в целях, не имеющих ничего
общего ни с гуманностью, ни с безопасностью. За ним
скрывалось желание израильского правительства заполу¬
чить землю арабов.
Даян представляет себе будущее района Синай — Газа
просто и весьма доступно: он предлагает построить близ
Рафаха город под названием Ямит. Это место для строи¬
тельства второго в стране международного аэропорта,
морского порта и туристского центра.
Сегодня еврейские поселенцы в секторе Газы нанима¬
ют для обработки полей бедуинов, которые совсем недавно
были выселены с земель своих предков. Платят им 18 из¬
раильских фунтов в день.
Абрам Меламед, член Центрального Комитета Комму¬
нистической партии Израиля, писал в начале операции
«прореживания»: «Если строительство еврейских город¬
ских поселений Иордана — «свершившийся факт»,
целью которого является евреизация арабских земель, то
«план Даяна» толкает пас назад, к эпохе жестокости, ко¬
гда целые племена и народы изгонялись с мест своего
рождения».
Цель «плана Даяна» заключается в том, чтобы очис¬
тить сектор Газы от ее жителей, разогнав их на первом
этапе на все четыре стороны, или поместить в специаль¬
ные концентрационные лагеря («рабочие деревни») соот¬
ветственно их характеру и наклонностям, то есть поставить
♦ «Рабочими деревнями» израильские оккупанты именуют
специальные концентрационные лагеря.
152

этих людей в отчаянное и безнадежное положение, пока
они не решат «сами и добровольно» искать свою судьбу
в соседних арабских странах иЛи на западном берегу.
Когда весной 1972 года разразились события в Рафахе,
смысл их был понятен даже простакам. В то же время и
пресса начала объяснять, что же происходило на самом
деле. Газета «Гаарец» заявила: «Действительно, район
подвергается расчленению; это подорвет территориальную
целостность сектора Газы, и в будущем станет невозмож¬
но применить по отношению к нему любой план, осно¬
ванный на принципе самоопределения».
В апреле «Гаарец» писала: «Урегулирование в Газе
имеет двойную цель: реализовать предложения, сделан¬
ные в кнессете министром без* портфеля Галили, чтобы
сделать ее частью Израиля, укрепить безопасность в этом
районе, запустив туда еврейские пальцы. По замыслу, эти
пальцы должны усилить еврейское присутствие в секторе
и фактически расчленить сектор Газы на три отдельные
части, которые со временем, как нам обещали, будут
включены в Израиль.
Постоянные меры по урегулированию в Патхат-Рафиа-
хе фактически означают его аннексию Израилем или по
крайней мере открытое намерение осуществить такую ан¬
нексию».
Немного найдется в истории предвоенной Германии,
Италии или Японии столь откровенных высказываний аг¬
рессоров о своих намерениях. Нечасто захватчики так
бесстыдно говорили о своем пренебрежении к людям, про¬
тив которых направлена их агрессия. Это не что иное,
как доведенная до крайности теория «избранников бога».
Картина в секторе Газы не отличается от положения
на других оккупированных территориях, где в общей слож¬
ности живет около 1,1 миллиона человек. В Хеброне, где
конфисковали 4500 акров земли, Даян в качестве причины
захвата земель сослался на активное сопротивление арабов
в этом районе. Вскоре после этого один майор колониаль-*
пых войск собрал людей и сказал им, что Даян хочет
рассеять их страхи. Он сослался на обещание министра
обороны, скрепленное «словом офицера», не использовать
землю под поселение. Спустя два дня там был разбит во-*
енный лагерь, а еще через несколько недель началось
строительство еврейского поселения.
153

Подавление, жестокость, расизм
Люди, защищающие правительство Меир — Даяна,
попытались, и пе без определенного успеха, убедить миро¬
вое общественное мнение, особенно в Соединенных Шта¬
тах, в том, что оккупация после 1967 года была «гуман¬
ной» или «либеральной оккупацией». Ничто не может
быть дальше от правды. Недавно печать в США широко
известила о «великодушных» выступлениях Даяна, касаю¬
щихся управления оккупированными территориями. Если
внимательно почитать его речи, а не сообщения американ¬
ских газет, становится ясно, что приемлемые для Даяна
отношения есть не что иное, как отношения, которые лю¬
бой завоеватель хочет иметь с побежденными, то есть
мирные и взаимные. Проблема состоит в том, что такие
отношения должны основываться на молчаливом согласии
побежденных принять власть победителей. В этом случае
нет больше сопротивления, нет взорванных домов. Но на
оккупированных территориях не может быть й никогда не
будет подобных вещей. Разве есть основания считать,
что арабы должны чем-то отличаться от европейцев, ко¬
торые сопротивлялись агрессии Гитлера?
Могли быть и были приливы и отливы, но сопротивле¬
ние палестинцев никогда не прекращалось, и каждое но¬
вое поколение юношей и девушек, растущее в пустыне, в
лагерях беженцев или под пятой даяновских войск, будет
источником повой волны сопротивления. Не чем иным,
кроме как шовинизмом, нельзя объяснить наглость Меир
и Даяна. Только расовый угар позволяет им думать, что
все может произойти иначе. Именно этим можно объяс¬
нить, почему они с таким упорством бросают вызов дей¬
ствительности.
Методы Меир — Даяна в борьбе с сопротивлением ара¬
бов или осуществление жестоких планов, невзирая ни па
какие протесты, предельно ясны: это зверские, кровавые
и преступные методы.
На западном берегу часто судят юношей и девушек за
то, что они доставляют на оккупированную территорию
«Аль-Иттихад» — газету Коммунистической партии Изра¬
иля, издающуюся на арабском языке. За это полагается
тюремное заключение до семи месяцев. Тюрьма грозит
тем, кто собирает деньги в пользу общинных организа¬
ций и палестинских благотворительных обществ или выве¬
154

шивает палестинский флаг. Такие дела рассматривают
военные суды, и, если обнаружатся политические мотивы,
может последовать приговор к пожизненному заключению.
В ответ на демонстрации протеста оккупационные вой¬
ска довольно часто открывают огонь по демонстрантам, а
заодно и по прохожим; среди жертв бывают и женщины
и дети.
Однажды в ответ на акт ненасильственного граждан¬
ского неповиновения несколько тысяч людей были окру¬
жены и брошены за решетку. Чтобы сорвать серию заба¬
стовок, митинги протестов и демонстрации, 10 процентов
мужского населения города Наблуса, кат: мне говорили,
на несколько недель бросали в тюрьму.
Международные организации, занимающиеся рассмот¬
рением условий содержания людей в тюрьмах, собрали
целые тома свидетельских показаний. В основном эти
условия оказались значительно хуже, чем условия в
тюрьмах Греции времен фашистской хунты. Но методы
пыток были примерно одинаковы.
О пытках в Израиле большинство американцев ничего
не знает. Никто ни разу не слышал разоблачений. Одна¬
ко в делах организации «Международная амнистия» на
сей счет существуют документы. О жестоких методах,
применяемых оккупационными войсками, печать США
попросту никогда не упоминает.
А эти методы ничем не отличаются от тех, о которых
мы с содроганием узнавали из сообщений, поступавших
из Сайгона, Афин, Иоганнесбурга. Несчастных бьют
ремнями и палками по подошвам пог, пропускают электри¬
ческий ток через их половые органы, оставляют стоять
голыми на холоде, прижигают сигаретами, заставляют
смотреть, как пытают других, принуждают лежать в
собственных экскрементах и т. д. и т. п.
Глава 3.
СЛЕДУЯ ТРАДИЦИЯМ КОЛОНИАЛИЗМА
Политика, которую правительство Израиля проводит
в районе Газы и на Синайском полуострове (Египет), на
Западном берегу реки Иордан и в Восточном Иерусалиме
(та его часть, которая до 1967 года входила в состав Иорда¬
нии), а также в районе Голанских высот (территорияа
155

ранее принадлежавшая Сирии и захваченная Израи¬
лем в 1967 году), есть не что иное, как колониализм.
Однако израильская пропаганда пыталась скрыть эту
простую истину тем, что Меир и Даян якобы не имеют
никаких территориальных притязаний, что они хотят лишь
некоторого изменения границ, чтобы сделать Израиль
«менее уязвимым для нападений».
Летом 1972 года в интервью газете «Маарив» Голда
Меир заявила, что «Израиль хочет, чтобы на той части
территории реки Иордан, которую он намеревается закре¬
пить за собой, проживало как можно меньше людей».
Премьер-министр сказала далее: «Арабы должны знать,
что мир может быть достигнут лишь при условии, если
они уступят свою территорию».
А вот что заявил Моше Даяп: «С точки зрения безо¬
пасности государства строительство поселений не имеет
большого значения», по «это необычайно важная мера, и
мы не оставим ни единого места, где не был бы построен
населенный пункт или военное поселение». А вот еще
одно заявление Голды Меир: «Граница проходит там, где
находятся израильские поселения, а не там, где она обоз¬
начена на географической карте».
Эти откровенные заявления Меир и Даяна, подтверж¬
дающие территориальные притязания правительства Из¬
раиля, его отношение к арабскому населению, живущему
в Израиле и на оккупированных им территориях, а также
политика «зазыва» евреев из других стран — все это часть
экспансионистской политики Израиля. И эта политика
достигла определенных успехов.
До 1967 года на ныне оккупированных территориях
жило 1,5 миллиона человек. Во время июньской войны
и в последующие три месяца около 500 тысяч человек
покинули эти территории. Многие были изгнаны, а осталь¬
ные не захотели жить в условиях оккупации.
Совершенно ясно, с какой целью руководство Тель-
Авива проводит массовое переселение на оккупированные
им территории. Тот факт, что это незаконный захват чу¬
жой территории, а не действия, предпринимаемые с целью
обеспечить военную безопасность, становится ясным даже
из прессы Соединенных Штатов. Однако многие будут
поражены, узнав, насколько широко используется расо¬
вый шовинизм для оправдания действий Израиля.
Фил Капуто, корреспондент газеты «Чикаго трибюн»
156

в Риме, 21 января 1973 года цитировал слова дипломати¬
ческого представителя одной из западноевропейских стран
в Иерусалиме, который заявил: «Даже когда Германия
оккупировала Францию во время второй мировой войны,
немцы не начали строить свои поселения в пригородах
Парижа».
Капуто процитировал также члена израильского пра¬
вительства, который заявил: «В настоящее время проис¬
ходит энергичный захват Израилем чужих территорий
для развития промышленности и сельского хозяйства,
потому что Израилю не хватает собственной территории.
Эта политика проводится не по решению правитель¬
ства, а потому, что арабы, как нация, составляют праздное,
пассивное общество, а евреи, как нация, составляют актив¬
ное общество. Это естественный процесс, подобный «золо¬
той лихорадке» на Аляске. Его невозможно остановить».
Это заявление можно было бы принять за слова Адоль¬
фа Гитлера, так как он сказал бы примерно то же самое.
Подобные, насквозь расистские теории «очевидной не¬
избежности» служат оправданием большинства актов
вооруженной агрессии и оккупации в мировой истории.
Сами по себе заявления, сделанные представителями
израильского правительства, являются достаточным дока¬
зательством того, что правительство Меир — Даяна дей¬
ствительно имеет территориальные притязания и что
аннексия территорий, принадлежащих соседним арабским
странам,— это политика, проводимая государством. То,
что они заявляют, не просто угрозы или риторика. Увидев
собственными глазами еврейские поселения, можно убе¬
диться, что все это претворяется в жизнь.
Мне довелось быть свидетелем строительства таких
поселений иа Западном берегу реки Иордан. Заслуживаю¬
щие доверия органы прессы Западной Европы и Израиля
сообщают о том, что началось строительство таких посе¬
лений и в Шарм-аш-Шейхе на Синайском полуострове,
в Бней-Иеуде на Голанских высотах и в Иерихоне.
9 октября 1972 года корреспондент Бруно Вассертейл
передал в сообщении по Си-Би-Эс: «Израиль укрепляет
свои позиции на арабских территориях, захваченных во
время шестидневной войны 1967 года, путем осуществле¬
ния новой программы развития промышленности, которая
увеличивает долю собственности, принадлежащую изра¬
ильскому населению на оккупированных им терри¬
157

ториях. Новые правила, предоставляющие вкладчикам
специальные налоговые льготы, долгосрочные займы или
прямые субсидии, будут отныне побуждать израильтян
вкладывать свои капиталы на оккупированных террито¬
риях Западногоберега реки Иордан, района Газы, Синай¬
ского полуострова и Голанских высот». Все это свершив¬
шиеся факты, от которых никуда не уйти.
Эксплуатация и грабеж
Действия израильского правительства, направленные
на удержание оккупированных арабских территорий, да¬
леко не ограничиваются лишь созданием своих аванпо¬
стов. Газета «Маарив» 3 октября 1970 года поместила
статью под следующим заголовком: «Район Газы — ре¬
зервуар дешевой рабочей силы, пополняющей экономи¬
ку Израиля». В статье сообщается, что, поскольку зара¬
ботная плата с 1967 года остается на одном уровне, а
цены за этот период безмерно выросли, глава арабской
семьи уже не в состоянии один прокормить ее. Арабские
женщины и дети вынуждены идти работать на частно¬
капиталистические предприятия, принадлежащие израиль¬
тянам. Дети, едва достигшие десяти лет, работают на
конфетных фабриках, в ковровых мастерских и на цитру¬
совых плантациях.
В 1971 году, когда число арабов с оккупированных
арабских территорий, занятых в сфере производства в
Израиле, достигло 36 тысяч человек, это составило 22 про¬
цента всей рабочей силы этих территорий. Правитель¬
ственная статистика сообщает, что 22 тысячи из числа
этих лиц работают на строительстве, 7 тысяч — в про¬
мышленности (главным образом консервной) и около
5 тысяч — в сельском хозяйстве. Лица с арабских окку¬
пированных территорий составляют 5—6 процентов обще¬
го числа работающих в Израиле, 25 процентов всех строи¬
тельных рабочих и 20 процентов сельскохозяйственных
рабочих.
19 февраля 1971 года газета «Гаарец» рассказала о
положении дел на одном из металлургических предприя¬
тий близ Хайфы: «Арабы в подавляющем большинстве
заняты на неквалифицированной, тяжелой и грязной ра¬
боте... Заработная плата арабских рабочих, даже с раз¬
158

личными дополнительными надбавками на социальное
обеспечение, составляла лишь немногим более половины
зарплаты еврейских рабочих.
Около 50 тысяч человек из районов Западного берега
реки Иордап и Газы в настоящее время работают непос¬
редственно в Израиле. Для многих тысяч арабов оккупи¬
рованные территории стали своего рода «ночлежками».
По утрам можно видеть, как эти люди, одетые в лохмотья,
выходят из прибывающих оттуда автобусов и отправ¬
ляются в поисках работы на строительные площадки
жилых и административных зданий или в те районы
Тель-Авива, где находятся фешенебельные гостиницы,
принадлежащие американцам. Многие работают за ми¬
зерную плату в кибуцах».
Газета Коммунистической партии Израиля «Зо Гаде-
рех», издаваемая на иврите, 15 марта 1972 года поместила
статью Ниора Бар-Нира, в которой он описывает впечат¬
ления от посещения в Яффе хибар, которые всерьез на¬
зываются гостиницами, где рабочие с оккупированных
территорий вынуждены проводить ночь, если не могут
вернуться после работы домой. «И вы думаете, каждый,
кто приезжает, находит работу? — спрашивает строитель¬
ный рабочий, в прошлом беженец из Яффы.— Из трехсот
рабочих, которые сегодня приходили на биржу труда,
лишь сто пятьдесят получили работу. Остальные остались
ни с чем».
Израильское министерство сельского хозяйства не
скрывает своих планов по отношению к Западному берегу
реки Иордан. «Все технически оснащенное, квалифици¬
рованное производство будет сосредоточено в Израиле, а
все производство, применяющее преимущественно ручной
труд, будет сосредоточено на западном берегу, как это
имеет место и в настоящее время». А в пятилетием
плане министерства подчеркивается, что подобное поло¬
жение привяжет экономику Западного берега реки Иор¬
дан к экономике Израиля.
Не говорят ли все перечисленные выше факты о том,
что Меир и Даян не имеют намерения освобождать ок¬
купированные территории, то есть выполнять резолюцию
Совета Безопасности ООН № 242 от 22 ноября 1967 года?
Неужели израильские капиталисты и их иностранные
покровители вовсе потеряли разум, чтобы самим делать
капиталовложения или позволять своему правительству
159

вкладывать крупные средства в те проекты, которые мо¬
гут находиться в их руках в течение короткого
срока?
В отчетном докладе Центрального Комитета Коммуни¬
стической партии Израиля XVII съезду (21 — 24 июня
1972 года) говорится: «Национальные интересы и безо¬
пасность Израиля не имеют ничего общего с оккупацией,
увековечивающей лишь ненависть и войну. Только импе¬
риалистические воротилы, а также крупные иностранные
и местные капиталисты, те, кто готов пожертвовать
жизнью наших сыновей во имя своих собственных «нацио¬
нальных» интересов, во имя доходов от нефтепромыслов
Синайского полуострова, дешевой рабочей силы с оккупи¬
рованных территорий, во имя обогащения за счет гра¬
бежа,— только они могут быть заинтересованы в продол¬
жении оккупации».
За последние годы многое стало ясно относительно
причин и задач июньской войны 1967 года. Наиболее
интересными, безусловно, являются заявления военных
лиц, командовавших израильскими вооруженными сила¬
ми, в которых они сами признали отсутствие какой-либо
угрозы для безопасности Израиля, под предлогом которой
Израиль вторгся на территорию соседних государств —
Египта, Иордании, Сирии.
Недавно в Тель-Авиве разразился еще один скандал
(скандалы типа уотергейтского — частое явление в Изра¬
иле). Высокопоставленный чиновник «Нетивей нефт
компани» выступил с разоблачением дел компании и ее
главы М. Фридмана. После июньской войны 1967 года
компания захватила нефтяные концессии и в результате
махинаций, а также не без помощи государственных чи¬
новников положила в карман свыше 100 тысяч фунтов
государственных денег.
В процессе расследования скандала Фридман признал
перед государственной комиссией, что захват арабских
нефтяных промыслов планировался задолго До войны. Он
сказал, что в то время, когда эти промыслы еще находи¬
лись в руках Египта, заместитель министра обороны
Цви Зур предложил ему возглавить дело по разведке и
эксплуатации нефтяных промыслов на Синае. На терри¬
ториях, захваченных у Египта в 1967 году, помимо
нефти, были найдены богатые залежи железной руды,
цветных металлов, серы, фосфатов и урановой руды.
160

Нефть, земля и дешевая рабочая сила — что бы пи
говорили о смещении границ с целью решения проблем
безопасности Израиля — вот главная цель израильских,
капиталистов и их зарубежных партнеров, и именно этим,
п только этим, можно объяснить действия израильского
правительства на оккупированных территориях. Трудно
найти другое объяснение их политике.
Для промышленно-финансовых кругов июньская вой¬
на 1967 года и результаты оккупации стали поистине
золотым дном.
Однако это не просто капиталистическая эксплуата¬
ция. Это эксплуатация колониальная, с применением всех
методов, исторически накопленных колониализмом, вклю¬
чая террор, для сохранения неизменным существующего
порядка.
Дискриминация евреев восточного происхождения
Хотя большинству людей на земном шаре только не¬
давно стало известно о том жалком существовании, кото¬
рое влачат в Израиле евреи-сефарды, то есть выходцы из
стран Ближнего Востока и Северной Африки, и об их
положении граждан «второго сорта», однако само по себе
это явление отнюдь не новое. Оно уходит своими корнями
в глубину истории израильского государства. Не нова и фор¬
ма открытого протеста против этого положения в виде улич¬
ных демонстраций. Неравенство в жилищных условиях
восточных евреев в отличие от евреев-ашкенази, то есть
выходцев из Восточной Европы и Северной Америки, при¬
вело в 1959 году к беспорядкам, имевшим место в районе
трущоб Вади-Салиб в городе Хайфа. Эти трущобы до сих
пор существуют, резко контрастируя с остальной частью
красивого приморского города. Их можно сравнить лишь
с самыми худшими резервациями цветных в Соединенных
Штатах. То же самое можно сказать о других районах,
например Тель-Авива и Иерусалима, где живут сефарды.
По определению самого израильского правительства,
приблизительно 200 тысяч человек в Израиле живут в
условиях нищеты. И хотя оценки различны, бесспорно
одно: 90 процентов живущих в нищете — это евреи из
арабских стран. Согласно сообщению д-ра Исраэла Катца,
директора Института национального страхования, около
6 Зак. 174
161

250 тысяч детей в стране (это почти четверть всего
детского населения Израиля) живут ниже или на грани
официально определенного уровня нищеты. Подавляющее
большинство из них принадлежит семьям евреев-сефардов.
Аналогичные статистические данные относительно
условий жизни эмигрантов не из Северной Америки или
Восточной Европы можно было привести по. другим по¬
казателям социальной и экономической жизни Израиля.
Одним из наиболее поразительных фактов является такой:
в то время как среднюю школу заканчивает 35 процентов
детей из семей европейского и североамериканского про¬
исхождения, для детей из семей сефардов этот процент
составляет лишь 6. Учащихся сефардов в средней школе
насчитывается 67 процентов, в то время как среди выпуск¬
ников университетов их лишь 4 процента.
Если в 1972 году восточные евреи составляли свыше
50 процентов населения Израиля, то в кнессете они были
представлены только восемнадцатью депутатами. Лишь
один министр, а именно министр полиции, является се¬
фардом. Лишь 3 процента общего числа высокопоставлен¬
ных государственных чиновников являются представи¬
телями сефардов.
Несмотря на то что дискриминация по отношению к
евреям восточного происхождения осуществляется на
протяжении всей истории Израиля, движение, именуемое
«Черные пантеры», привлекло внимание мировой обще¬
ственности к данной проблеме лишь в феврале 1971 года.
Как заявили в своих интервью лидеры «Черных пан¬
тер» в двух израильских городах, возникновению этого
движения способствовало два фактора. Первый из них
заключается в том, что с окончанием июньской войны
1967 года правительство утратило возможность использо¬
вать пугало внешней угрозы для подавления каких бы
то ни было протестов. Вторым фактором, по мнению ру¬
ководителей движения «Черные пантеры», явился приток
эмигрантов, который еще больше увеличил неравенство
между двумя еврейскими общинами. В то время как
миллионы израильских фунтов тратились на жилища,
одежду, пищу и заигрывание с эмигрантами из Западной
Европы и США, евреи с более темной кожей, живущие в
перенаселенных трущобах, не видели никакого улучшения
в своей жизни и все громче выражали свой протест.
Начало движения «Черные пантеры» совпало по вре-»
162

мепи с протестами против недостаточной социальной по¬
мощи евреям-сефардам в Иерусалиме. Однако было бы
неверным считать это движение на данном этапе изоли¬
рованным или малочисленным.
«До июньской войны 1967 года израильское правитель¬
ство говорило о том, что все средства должны быть под¬
чинены борьбе с арабами,— сказал один из лидеров «Пан¬
тер» в Иерусалиме.— После войны мы увидели, что бога¬
тые люди стали еще богаче, а бедные — беднее».
Правительство Израиля частично субсидирует покупку
населением молока, однако, как сообщил мне в Иерусали¬
ме один юноша сефард, многие люди в бедных районах
все равно не могут позволить себе пить молоко. Далее
он с горечью заметил, что плодами таких субсидий в
богатых районах пользуются кошки и собаки. Однажды
члены движения «Черные пантеры» в Иерусалиме захва¬
тили все машины молочников, выплатив шоферам пол¬
ностью их дневной заработок. Молоко было доставлено
в беднейшие районы города. К каждой бутылке была
прикреплена записка: «Это молоко для ваших детей. Ор¬
ганизуйтесь для борьбы! Берите судьбу в свои руки.
Никто не сделает это вместо вас». Тем людям, у которых
было отобрано молоко, были посланы записки такого
содержания: «Мы рады, что вы помогаете бедным людям.
На один день ваши собаки и кошки будут лишены мо¬
лока. Это молоко получат дети, которые больше не будут
пить его до конца года».
«Черные пантеры» — организация далеко не монолит¬
ная и не имеет официальной идеологической платформы.
«В Израиле мы собираемся вести борьбу вместе с араба¬
ми, — говорит один из активистов движения «Пантер». —
Мы должны совместно с арабами бороться против эксплуа¬
тации, за создание лучшего общества».
Противоречия и оппозиция
Что же представляют собой так называемые острые
дебаты относительно будущей политики Израиля, о ко¬
торых сообщает западная пресса?
Единственной силой, последовательно выступающей
против основных принципов политики израильского пра-
6*
163

вптельства по отношению к арабам в Израиле и на окну-»
пированных территориях, является израильская компар¬
тия. Некоторые левые группы тоже высказывают свои в
той или иной степени оппозиционные взгляды по отноше¬
нию к такой политике. Имеется также несколько левых
групп троцкистского толка.
В настоящее время все чаще можно наблюдать
недовольство политикой Меир — Даяна и в буржуазных
кругах. Однако основная сила все еще принадлежит
аннексионистам, которые совершенно открыто и не счи¬
таясь ни с чем защищают действия правительства.
Генерал запаса Эзер Вайцман писал в газете «Гаарец»
29 марта: «Границы должны быть установлены в соот¬
ветствии с национальными историческими интересами и
с нашими долговременными планами. Лишь достигнув
этого, мы можем рассмотреть вопрос о безопасности гра¬
ниц». Один из ведущих «ястребов», Вайцман, ясно дал
понять, что июньская война 1967 года была начата от-»
нюдь не из-за мнимой угрозы существованию Из¬
раиля: «Государство начинает войну не только в том
случае, когда ему грозит немедленная опасность уничто¬
жения».
Заявления Вайцмана полностью совпадают с выска-»
зываниями печальной памяти европейских лидеров прош¬
лого, которые, готовясь к войне, утверждали, что это со¬
ответствует их национальным и историческим интересам.
Точка зрения Вайцмана неоднократно звучала и в
высказываниях видных деятелей правительства Меир —
Даяна, включая самого Даяна. 5 июля 1968 года, высту¬
пая перед молодежью одного из кибуцев, он сказал: «Вы
должны верить в необходимость концентрации еврейского
населения здесь, вы должны сделать все от вас зависящее
и посвятить свое время и жизнь развитию этих поселений.
Не вам придется довести это дело до конца. Однако бог
не простил бы вам, если бы вы сказали, что вот все, что
мы могли сделать... Процесс расширения границ нашего
государства длится уже сотни лет. Вы должны сделать
свой вклад. Сегодня мы занимаем пространство от Суэца
до Голанских высот... И шаг за шагом мы расширяем это
пространство, исходя из реальной обстановки и во имя
достижения задуманной нами цели». («А New Мар —<
New Relations», р. 180—181.)	*
164

Глава 4.
БОРЬБА ЗА МИР
Возможно, израильские лидеры мечтают, что путем
целой серии «свершившихся фактов» в течение двух
столетий их границы наконец-таки обретут «безопасность»
где-либо вблизи Турции на Востоке и близ Марокко — на
Западе. Если они действительно так думают, то они
глубоко заблуждаются. Ныне эра колониализма пережи¬
вает свои последние дни. Голда Меир и Моше Даян скоро
смогут убедиться, что в наше время нельзя построить
великое, а тем более процветающее государство с помо¬
щью агрессии, захватов и аннексии чужих территорий.
•
Объединенные Нации
Очень важно иметь в виду, что требования, выдвигае¬
мые движением палестинского Сопротивления, неодно¬
кратно признавались законными Организацией Объеди¬
ненных Наций и получают открытую поддержку большин¬
ства народов мира. Второй абзац первой резолюции
ООН по этому вопросу, в частности, гласит: «Генераль¬
ная Ассамблея считает, что беженцы, желающие вер¬
нуться в свои дома и жить в мире со своими соседями,
должны получить такую возможность в самое ближай¬
шее время и что им должна быть выплачена компенса¬
ция за их собственность, если они не пожелают вернуться,
а также за нанесенный ущерб их собственности в соот¬
ветствии с принципами международного закона или ана¬
логичными принципами от правительств или властей, ви¬
новных в происшедшем...»
Впервые эта резолюция была принята в 1948 году, а
ее раздел, относящийся к палестинцам, подтверждается
с тех пор почти ежегодно. Израильская делегация по¬
стоянно голосует против. Вопреки этой резолюции сотни
тысяч беженцев продолжают жить в жалких лагерях за
пределами границ, установленных > в 1948 году. В 1967
году родилось новое движение Сопротивления, когда
сотни тысяч арабов Иордании, Сирии и Египта оказались
под пятой военной оккупации, как во время второй миро¬
вой войны оказались оккупированными Франция или
Польша. В 1967 году возникли новые лагеря для новых
165

тысяч беженцев, многие из которых стали беженцами во
второй раз. Именно из этих лагерей вышло целое новое
поколение партизан.
В резолюции № 242, принятой 22 ноября 1967 года
Советом Безопасности ООН, и почти во всех последующих
резолюциях, касающихся Ближнего Востока, Организация
Объединенных Наций отмечает в выражениях, не допу¬
скающих двойного толкования, что в современном мире
акты территориальной экспансии незаконны и неприем¬
лемы. Однако правительство Израиля продолжает вести
страну по пути дальнейшей изоляции от мировой обще¬
ственности.
8 декабря 1972 года Генеральная Ассамблея восемью¬
десятью шестью голосами против семи приняла резолю¬
цию, призывающую все правительства воздержаться от
каких-либо действий, которые могли бы оказать помощь
Израилю в удерживании им оккупированных территорий.
31 государство, включая Соединенные Штаты, воздержа¬
лось при голосовании, а 5 арабских государств отказались
принять в нем участие, считая резолюцию слабой.
Израиль голосовал против вместе с шестью латино¬
американскими государствами, которые вряд ли могут
быть названы оплотами свободы. Это Боливия, Колумбия,
Коста-Рика, Доминиканская Республика, Никарагуа и
Уругвай.
Резолюция Совета Безопасности № 242 включает
четыре основных пункта: освобождение оккупированных
территорий, отказ от применения силы, свобода навигации
и предоставление прав палестинскому народу. Первый
раздел требует немедленного и безотлагательного реше¬
ния. Однако последний раздел (о предоставлении прав
палестинскому народу) касается основы взрывоопасной
ситуации на Ближнем Востоке. Мир в этой части земного
шара не может быть достигнут, пока Израиль не откажет¬
ся от своей расистской политики по отношению к арабам
на территориях, захваченных им в 1967 году, и не предо¬
ставит им полные экономические, социальные и полити¬
ческие права, пока он не откажется от оккупации и лю¬
бых аннексионистских амбиций.
Судьба трех миллионов палестинских арабов лежит
в основе конфликта на Ближнем Востоке. Это, как пред¬
полагают некоторые, не конфликт между Израилем и
соседними арабскими государствами, в котором одинако¬
166

во виновна каждая сторона. Здесь нет «двух сторон», и
«беспристрастность» здесь неуместна.
Сколько времени понадобится тель-авивским лидерам,
чтобы осознать, что их политика пагубна, и сколько вре¬
мени потребуется израильскому народу, чтобы понять
пагубные последствия политики своего правительства?
Пока эта политика существует, будут длиться страдания
палестинского народа, будет существовать и опасность
войны.
Я здесь специально обращаю внимание на судьбу
палестинских арабов, поскольку именно в этом основа
конфликта на Ближнем Востоке. Народу Израиля очень
важно и необходимо понять положение палестинцев, а
также цели их борьбы.
Сопротивление палестинцев оккупации и репрессиям
Тель-Авива будет продолжаться и усиливаться. Это со¬
противление системе эксплуатации, грабежа и репрессий,
которым ежедневно подвергаются арабы па оккупирован¬
ных территориях. И пока будет существовать насилие,
сопротивление будет расти и примет любые формы. Оно
станет продолжаться до тех пор, пока справедливость
не будет восстановлена.
Ответственность Соединенных Штатов Америки
Пока существует такое положение и израильские
власти не стремятся его изменить, будущее Израиля пред¬
ставляется довольно мрачным.
Сионистская пропаганда может отрицать это, но
она не в силах изменить положения.
Одни из представителей израильской интеллигенции
Амитай Бен-Иена (это его псевдоним) два года назад
обратился с открытым письмом к прогрессивным евреям
Америки. В письме говорилось, что абсолютно те Же
самые методы, которые использовала Америка во Вьетна¬
ме против Вьетконга, в настоящее время используются
израильским правительством против арабов: безжало¬
стные бомбардировки, изгнание населения, расстрелы и
другие способы уничтожения. Напалм широко исполь¬
зуется в Иордании и Египте якобы для поражения «воен-»
ных объектов». Бомбы замедленного действия, зажига¬
тельные бомбы, расстрел крестьян, мирно работающих на
167

полях, уничтожение целых городов (подобно Суэцу) —f
все это делает израильское правительство.
«Теперь я пе удивляюсь тому, — пишет Беп-Иена, —
что большинство моего народа ничего не слышало об
этом. Они считают, что если об этом пишут европейские
газеты или если по телевидению показывают арабского
ребенка, сгоревшего от израильского напалма, то это
лишь свидетельство антисемитизма. Однако что же слу¬
чилось с вами, левые американские евреи? Вы боретесь
за прекращение огня во Вьетнаме. Вы потрясены тем, что
там применяется напалм! Но разве напалм, применяемый
Израилем, чем-либо отличается от американского?»
Стоит сказать и о некоторых политических деятелях
США, которые стремятся всячески оправдать политику
израильского правительства.
В 1972 году, вскоре после президентских выборов в
США, один из официальных представителей организации
Б’пай Б’рит заявил об усилении антисемитских настрое¬
ний во время предвыборной кампании. Он обвинил неко-
торые левые группировки и Коммунистическую партию
США в ведении открытой антисемитской кампании. Од¬
нако это ложь, и он знает, что это ложь, и заслуживает
того, чтобы его назвали здесь лгуном.
В действиях коммунистической партии во время пре¬
зидентских выборов пе было ничего, что можно назвать
антисемитизмом. Однако этот человек сам объяснил, что
он подразумевал под антисемитизмом. Он обвинил Ком¬
мунистическую партию США в антисемитизме потому,
что та не согласна с политикой Меир и Даяна и правя¬
щих кругов Израиля. А если ты не согласен, делает вы¬
вод этот политический деятель, то это значит, что ты
выступаешь против евреев.
Этот прием стал уже стандартным. Обвинение в анти¬
семитизме стало щитом, за которым правительство Тель-
Авива скрывает свои недостойные действия.
Однако, несмотря на очевидную абсурдность подобных
утверждений, на поддержание иллюзий антисемитизма
тратятся миллионы долларов. Вся трагедия заключается
в том, что это отвлекает от разумного решения пробле¬
мы. Вся эта кампания рассчитана на эмоциональное воз¬
действие на людей, которые в другой ситуации выступают
против агрессии, оккупации, пыток, террора и угнетения.
168

Я надеюсь, что эти строки прочтут те, кто симпати¬
зирует Израилю, особенно прогрессивные люди, которые
внесли свою лепту в создание нового Израиля в годы,
когда евреи мира были преданы теми же самыми запад¬
ными капиталистами, которым в настоящее время выгод¬
нее поддерживать Тель-Авив и политику израильского
правительства.
Политика Израиля является основной причиной опас¬
ности на Ближнем Востоке. Политика израильского пра¬
вительства не только наносит вред народу Израиля, но
представляет собой угрозу безопасности и процветания
всех народов, живущих в этом районе. В основе этой
авантюристической политики, политики сиюминутного
успеха, поддерживаемой Вашингтоном, лежит забота не
о процветании народов Ближнего Востока, а о получении
огромных прибылей от нефтяных месторождений данного
района.
Меир и Даян избрали для Израиля путь, который
может быть выгоден лишь иностранным нефтяным моно¬
полиям. Однако, сколько бы ни продолжалось такое по¬
ложение, борьба палестинцев за свою свободу, борьба
других арабских народов за восстановление справедливо¬
сти завершится победой.
Во имя будущего народов Израиля уже сегодня необ¬
ходимо поднять свои голоса и направить политические
действия против социальной и экономической дискрими¬
нации арабов, за прекращение политических репрессий
Тель-Авива на оккупированных территориях. Демократи¬
чески настроенные граждане США могут сыграть боль¬
шую роль в деле обеспечения мира на Ближнем Востоке,
разъясняя по всей стране содержание резолюции Совета
Безопасности № 242 от 22 ноября 1967 года и требуя,
чтобы американское правительство действовало в соответ¬
ствии с этой резолюцией.
Только таким путем могут быть гарантированы без¬
опасность и будущее всех народов Ближнего Востока,
включая Израиль.
Сокращенный перевод брошюры
«Israel: Image and Reality.
A Journalist's First-Hand
Report», New York, 1973K j

Хаймэн Лумер
ИЗРАИЛЬ СЕГОДНЯ
ПРИТЕСНЕНИЕ АРАБОВ В ИЗРАИЛЕ УСИЛИВАЕТСЯ
В расистской сионистской концепции государства Из¬
раиль арабы рассматриваются как незваные гости, как
аутсайдеры в своей собственной стране, как нелюди. Поэ¬
тому они были объектом наиболее открытого шовинизма
и подвергались жестокой дискриминации и притеснению
во всех областях жизни. А после июньской войны 1967
года их положение заметно ухудшилось.
Во время и после войны по стране прокатилась волна
административных арестов арабов, как коммунистов, так
и демократов-некоммунистов. Нередко арестованных же¬
стоко избивали.
Процедура административного ареста основывается па
чрезвычайных законах, введенных в Палестине англича¬
нами в 1945 году как в отношении евреев, так и арабов.
С основанием государства Израиль эти законы были от¬
менены для евреев, но продолжали применяться израиль¬
ским правительством по отношению к арабам. Среди про¬
чих мер они предусматривают аресты отдельных лиц
без предъявления формального обвинения и заключение
их в тюрьму на неопределенный срок без предъявления
обвинения и без суда. Эти законы используются для того,
чтобы лишить арабское население всех демократических
прав и подвергать его жестоким репрессиям.
Кроме того, по тем же чрезвычайным законам сотни
лидеров палестинских арабов, как коммунисты, так и
пекоммуписты, привязаны к своим округам или городам,
городкам или деревням, которые они не могут оставить
без разрешения. Нередко от них требуют, чтобы они по
выходили из дому по ночам и ежедневно отмечались в
полиции.
Если раньше в большинстве случаев можно было по¬
лучить разрешения на поездку в другие районы, то теперь
170

же они почти повсеместно отменены. Арабам, которые
являются членами ЦК Компартии Израиля, препятствуют
посещать заседания этого органа. Арабы — члены испол¬
кома и других руководящих органов Гистадрута (Всеоб¬
щая федерация труда) и других организаций также ли¬
шены возможности посещать заседания этих органов.
Удовлетворение просьб о выдаче разрешений полно¬
стью зависит от произвола властей. Так, мне рассказы¬
вали, что примерно двести арабских студентов Еврейского
университета в Иерусалиме обязаны возобновлять свои
разрешения каждые десять дней. Для этого они должны
ездить из Иерусалима в специальное бюро, расположен¬
ное в Хайфе. Когда студенты попросили прислать кого-
либо из бюро в Иерусалим для возобновления разреше¬
ний, то получили категорический отказ.
В другом случае группе арабских коммунистов из Ак-
ки в виде исключения были выданы разрешения присут¬
ствовать на конференции рабочих строительной промыш¬
ленности в Тель-Авиве, но от них потребовали каждый
вечер возвращаться в Акку, хотя расстояние между Тель-
Авивом и Аккой составляет около семидесяти пяти миль.
Эти новые формы отравления жизни и преследования
добавляются к уже существующей системе дискримина¬
ции и притеснений.
При найме на работу арабам предоставляется в ос¬
новном неквалифицированный ручной труд. Правда, по
мере ухода еврейских рабочих в армию арабы получили
больший доступ к несколько более высокооплачиваемым
работам, особенно в строительстве. Но здесь их чаще
всего нанимают на временную работу, лишая их таким
образом пособий по болезни, отпускных и других допол¬
нительных льгот, которыми, как само собой разумеющим¬
ся, пользуются еврейские рабочие.
Лишь половина арабских рабочих является членами
Гистадрута, в то время как рабочие-евреи составляют
три четверти. Только треть арабов является членами
Фонда страхования здоровья (Купат Холим) против 72
процентов еврейских рабочих. Арабы — члены этого
фонда получают гораздо более скромную медицинскую
помощь, чем евреи.
Согласно официальной статистике, в 1967 году ежегод¬
ный заработок нееврейских семей составлял менее 64 про¬
центов годового заработка еврейских семей при 1,6
171

работающего на нееврейскую семью и 1,3 — на еврейскую,
(В официальной статистике тщетно было бы искать дан¬
ные об израильских арабах как таковых.)
В городах арабы сосредоточены в полуразвалив-
шихся гетто; их часто заставляют жить в ветхих, непригод¬
ных для жилья домах. Нередко эти здания обрушивались,
убивая или серьезно калеча их обитателей.
В высших учебных заведениях арабы составляют всего
1,5 процента всех студентов, хотя они представляют 12
процентов населения. В такие области пауки, как электро¬
ника или атомная энергия, арабов не допускают «по сооб¬
ражениям безопасности». А те немногие, кому удается
завершить свое образование и получить диплом, часто во
могут найти работу по специальности и вынуждены
учиться ремеслу, чтобы зарабатывать па жизнь.
Политика дискриминации арабских крестьян осуще¬
ствляется и в области кредита, ирригации, механизации
сельскохозяйственных работ и других видов государствен¬
ной помощи. В большинстве арабских деревень отсут¬
ствуют бюро по трудоустройству или биржи труда, с по¬
мощью которых безработные могли бы искать работу как
члены профсоюза, тогда как в еврейских общинах такие
органы Гистадрута обычно есть.
Кроме того, чрезвычайные законы широко применялись
для конфискации земель арабских крестьян путем объявле¬
ния их закрытыми зонами «по соображениям безопасно¬
сти». Эти земли переходят затем в распоряжение кибуцев,
тогда как арабы — собственники этих земель — превра¬
щаются во «внутренних беженцев». Некоторые ютятся в
лачугах в соседних деревнях или ближайших городах, где
и пытаются найти работу. Другие попадают в уже и без
того переполненные грязные гетто в городах.
Я посетил скопище лачуг из оцинкованного железа
на окраине Назарета. Там обитали бывшие жители сосед¬
ней деревни Малул. Я узнал также, что около трети араб¬
ских жителей Назарета — беженцы из близлежащих де¬
ревень.
Положение в Назарете показательно для всей системы
дискриминации. Нижний Назарет — это старый город,
основание которого восходит к библейским временам. Его
арабское население составляет 30 тысяч человек. Верхний
Назарет с его 22 тысячами жителей, расположенный на
172

окрестных холмах, в основном является новым еврейским
поселением.
В Нижнем Назарете почти пет промышленности, и
многим его рабочим приходится искать работу в других
городах. С другой стороны, еврейское поселение похва¬
ляется сборочным заводом Доджа, крупной текстильной
фабрикой и рядом других производственных предприятий.
На них работает весьма незначительное число арабов.
В основном это уборщики и сторожа.
В Верхнем Назарете есть также принадлежащий
Гистадруту курорт, который предназначен только для
евреев. Единственными арабами там были два работника
на кухне. Арабы лишены также возможности снимать
квартиры в новых многоквартирных домах еврейского
квартала.
Все это подчеркивает всепроникающий антиарабский
шовинизм, с проявлениями которого вы сталкиваетесь
буквально на каждом шагу. Тем, кто защищает права
арабов, дают прозвище «обожатели арабов» — выражение
столь же обычное, как и аналогичный термин, бытующий
среди расистов в Соединенных Штатах Америки. Рели¬
гиозные фанатики и крайне правые элементы открыто
считают арабов антиобщественным элементом и людьми,
чей уход из Израиля можно только приветствовать.
В борьбе против политики правящего класса, вдохнов¬
ляемого сионизмом и лежащим в его основе расизмом,
еврейско-арабское единство является вопросом особой важ¬
ности. Сегодня одной из организаций, которая воплощает
в себе это единство, является Коммунистическая партия
Израиля (КИИ) во главе с Меиром Вильнером и Тауфи¬
ком Туби. Тот факт, что это действительно партия и ев¬
реев и арабов, ныне широко признан в некоммунистиче¬
ских кругах. Правящий класс предпринимает всевозмож¬
ные попытки разрушить это единство. Поэтому арабских
коммунистов подвергают особым преследованиям.
Правящий класс старается также лишить арабов, под¬
держивающих КПИ, их законного права на представи¬
тельство в кнессете. На выборах в кнессет в 1969 году
компартия избрала трех депутатов и недобрала всего
70—80 голосов для избрания четвертого. Причиной недо¬
бора этих голосов было то, что несколькими днями рань¬
ше правительство подвергло административному аресту
173

около трехсот арабов в Назарете и заключило их в тюрь-<
му до окончания выборов.
В условиях растущей оппозиции экспансионистской
политике правительства становится все более широко при¬
знанной необходимость еврейско-арабского единства, осно^
ванного на борьбе против угнетения арабов. Не подлежит
сомнению, что эта борьба будет нарастать.
«ГУМАННАЯ» ОККУПАЦИЯ
После июньской войны 1967 года израильские лидеры
заявили, что они хотят лишь мира и безопасности, а не
территориальных завоеваний. С тех пор они изображали
свою оккупацию как гуманную акцию. Они утверждают,
что арабы на Западном берегу реки Иордан и в секторе
Газы живут лучше, чем прежде. И если им иногда все
же приходится прибегать к суровым мерам, то лишь по¬
тому, что не прекращается террористические акты.
Ничто не может быть дальше от истины, чем эти ут¬
верждения. Напротив, оккупация с самого начала отли¬
чалась массовыми репрессиями и жестокостями, которые
с тех пор все более усиливались. И совершенно очевидно,
что Израиль не собирается возвращать захваченные
территории и что фактически он проводит политику
аннексии.
Я провел два дня в Восточном Иерусалиме, Рамал¬
лахе и в районах, прилегающих к западному берегу.
Я разговаривал с людьми различных политических взгля¬
дов и происхождения. Даже этого короткого посещения
было достаточно, чтобы увидеть ужасающие условия, су¬
ществующие на оккупированных территориях.
Забастовки, демонстрации, распространение листовок,
открытые митинги и другие формы политических выступ¬
лений запрещены. Любое публичное высказывание против
оккупации считается противозаконным. Хранение и про¬
дажа коммунистической литературы запрещены. Людей
арестовывают даже за продажу газеты «Аль-Иттихад» —
органа Коммунистической партии Израиля,— выходящей
на арабском языке, которая вполне легально издается в
Израиле.
Мирные демонстрации жестоко разгоняют, а демонст¬
рантов бросают в тюрьмы. На забастовки лавочников от¬
174

вечают конфискацией их лавок. Обо всем этом и многом
другом широко свидетельствует сама израильская печать.
Административное заключение в тюрьму стало массо¬
вым явлением. Каждый, кого считают «потенциально
опасным для государства», может быть заключен в
тюрьму на неопределенный срок без предъявления обви¬
нения и без суда. Тюрьмы переполнены главным образом
именно такими административными заключенными. Не¬
которые сидят в тюрьме с 1967 года, и многие из них не
имеют ни малейшего понятия, за что же они посажены.
Имеется также немало заключенных, которым предъяв¬
лены обвинения в том или ином преступлении, но кото¬
рые так никогда и не были привлечены к суду.
Одна из главных целей административных арестов
заключается в том, чтобы побудить людей к «сотрудниче¬
ству» с оккупационными властями или же заставить их
«добровольно» покинуть родные места. В ряде случаев
людей, которые отказываются уехать добровольно, высы¬
лают в принудительном порядке.
Нередко высылают политических деятелей, препо¬
давателей, врачей и других лиц, которые в той или иной
степени являются лидерами. Как правило, в качестве
причины высылки называют «подстрекательство» к демон¬
страциям или другим формам протеста против оккупа¬
ционных порядков.
Широко распространено введение комендантского часа,
особенно там, где взорвется хотя бы одна бомба. Не
редки также случаи, когда всех лиц мужского пола от
шестнадцати до шестидесяти лет сгоняют на местную
площадь и заставляют сидеть там па корточках или сто¬
ять на коленях по восемь-девять часов — все время, пока
по одному вызывают на допрос.
И еще одно — применение пыток. Израильские власти
категорически отрицают это, относя такого рода обвине¬
ния на счет фантазии арабов или ложных инсинуаций
адвокатов защиты. Разоблачение случаев пыток сопряже¬
но с трудностями, поскольку правительство делает все
возможное, чтобы скрыть их.
Всячески затрудняются свидания адвокатов с их
клиентами вскоре после ареста. В суде, когда заключен¬
ные заявляют, что их пытали, и указывают, кто именно в
этом виновен, пазванпые полицейские клянутся, что они
никогда не прикасались к заключенным. Их заявления
175

принимаются, но во всех случаях требования о су-«
дебном разбирательстве обвинений категорически откло¬
няются.
Однако г-жа Фелиция Лангер, израильский адвокат,
мужественно посвятившая себя защите арабов с оккупи¬
рованных территорий от преследований, видела многих
своих клиентов непосредственно после пыток, еще со
следами от таковых. Она опубликовала список таких
случаев, дав детальное описание пыток *. У нее имеются
также данные под присягой показания многих других
клиентов, которые судьи отказываются рассматривать.
Всплывают и другие случаи, включая и ряд таких,
которые приводили к тяжелому физическому и душев¬
ному увечью. В последнем меморандуме израильской
Лиги защиты прав человека и гражданина, направленном
в Комиссию ООН по расследованию преступных действий
Израиля на оккупированных территориях, содержится
список многих других случаев.
Есть немало фактов, свидетельствующих о том, что,
несмотря на все опровержения, применение пыток широ¬
ко распространено.
Широко известно применение коллективных наказаний
на оккупированных территориях. Формой, вызывающей
особое осуждение, является разрушение жилищ. Чтобы
выселить откуда-нибудь арабских жителей, прибегают
также к сносу их домов. Так, например, в Старом городе
Иерусалима было разрушено 153 дома арабов с целью
очистить большое пространство перед Степой плача.
Я встретился с г-ном Арефом Аль-Арефом, известным
историком семидесяти семи лет. Губернатор- округа Беэр-
Шева во времена британского мандата и трехкратный мэр
Иерусалима, Аль-Ареф — автор восемнадцати книг в ос¬
новном по истории Палестины. Он собирает материалы
об оккупации, в том числе ведет список всех снесенных
домов, с фотографиями, именами жителей и свидетель¬
скими показаниями местных старост.
Список Аль-Арефа насчитывает свыше 7500 зданий.
Эта цифра втрое больше той, что неофициально признает
* Эти материалы легли в основу ее книги «Своими собствен¬
ными глазами» («With my own Eyes»), изданной в Израиле на
иврите (1974 г.) и в Лондоне на английском языке (1975 г.).
Фрагменты из этой книги помещены в настоящем сборнике (см.
с. 202—228).
176

Израиль. Цифра эта впечатляет, свидетельствуя о ши¬
роком применении как массовых репрессий, так и высе¬
ления арабов. И она неуклонно растет *.
БЕСПЕРСПЕКТИВНОСТЬ ПОЛИТИКИ АННЕКСИЙ
Процесс выселения арабов особенно заметен в восточ¬
ной части Иерусалима. Там можно увидеть большие участ¬
ки со строящимися домами, которые предназначены для
израильских оккупантов. Дома строятся на земле, отоб¬
ранной у бывших владельцев-арабов. Израильские офи¬
циальные лица заявляют, что они платят за эту землю,
но эта «плата» составляет лишь около 3 процентов ео
реальной стоимости, что, по сути дела, равносильно
конфискации.
Положение арабских торговцев и бизнесменов стало
невыносимым, особенно в Восточном Иерусалиме. С од¬
ной стороны, им запрещено ввозить товары, и они вы¬
нуждены приобретать импортные товары по более высо¬
кой цене через торговцев-евреев, которые являются их
конкурентами. С другой стороны, многие из их бывших
рынков ныне отрезаны. Восточный Иерусалим был в
прошлом торговым центром Западного берега реки Иордан,
а также центром туризма для других арабских стран.
Ныне для въезда в город жители должны получать воен¬
ные пропуска . По этой и ряду других причин число
посещений Иерусалима значительно уменьшилось.
Резко сократились .и прибыли от туризма. Туристы
из арабских стран больше не могут приезжать туда, и
израильские туристские агентства направляют их в основ¬
ном в места, расположенные в пределах Израиля, и в
принадлежащие израильтянам отели, построенные во
время оккупации. В результате этого более двух третей
арабов, занятых прежде в сфере туризма, были вытеснены
оттуда.
В Восточном Иерусалиме, как рассказал мне человек,
хорошо знающий ситуацию, только шесть отелей из пяти¬
десяти шести, принадлежащих арабам, выдерживают рас¬
ходы. В городе Рамаллахе большинство отелей из-за этого
было закрыто.
♦ Так, по данным на 1976 г. количество снесенных здании,
принадлежавших арабам, составило 19 тысяч.
177

Большинство арабских бизнесменов либо вели дела
себе в убыток и зависели от других источников дохода,
либо жили на сбережения в надежде, что положение из-*
мепится.
Для части арабских рабочих Западного берега Иорда¬
на оккупация означала получение работы в Израиле,
особенно на строительстве. В июле с западного берега
и из сектора Газы были наняты на работу около 23 ты¬
сяч человек. Но они заняты почти исключительно неква¬
лифицированным трудом и, как временные рабочие, не
получают ни пособий по болезни, ни отпускных.
К тому же, как заявила израильская Лига защиты
прав человека и гражданина, их заработную плату полу¬
чает израильское правительство, удерживающее из нее
40 процентов, которые идут в специальный фонд социаль¬
ного обеспечения и па уплату налогов. А между тем па
арабов не распространяется ни социальное страхование,
ни выплата пенсий и других пособий.
Этих арабских рабочих израильские капиталисты на¬
нимают в основном потому, что это дешевая рабочая сила.
Израильские представители говорят, что торговля меж¬
ду западным берегом и Израилем процветает. Но это
весьма односторонняя торговля. Так, в 1969 г. оккупиро¬
ванные территории импортировали из Израиля товаров
па сумму 236 миллионов израильских фунтов, а экспор¬
тировали туда лишь на 46,7 миллиона. Эти территории
стали довольно крупным рынком для израильских изде¬
лий и бакалейных товаров. В то же самое время экспорт
сельскохозяйственных продуктов в Израиль ограничивает¬
ся. Одним словом, оккупированные территории западного
берега стали объектом эксплуатации со стороны израиль¬
ских капиталистов как посредством весьма неуравнове¬
шенного торгового баланса, так и в результате найма
дешевой рабочей силы.
Из всего сказанного выше совершенно ясно вырисо¬
вывается характер политики израильского правительства
на оккупированных Израилем территориях. Это политика
грубого подавления и отрицания самых элементарных
гражданских прав. Это политика фактической аннексии
посредством конфискации принадлежащих арабам земель,
создания еврейских поселений и др. Это политика
подчинения экономики названных районов израильской
178

экономике, превращения их в базу беззастенчивой
эксплуатации со стороны израильского капитала. Короче
говоря, это политика, направленная па то, чтобы свести
положение людей, живущих на данных территориях, к
положению жителей колоний и сделать их жизнь настоль¬
ко невыносимой, чтобы побудить их выехать (стоит на¬
помнить, что во время июньской войны 1967 года с Запад¬
ного берега реки Иордан на восточный, а также в Сирию
бежало около 200 тысяч человек и что лишь 14 тысячам
было разрешено вернуться обратно).
Важно отметить, что такая политика проводилась с
самого начала. Происходящие ныне события убедительно
подтверждают тот факт, что целью июньской войны
1967 года было в действительности стремление захватить
эти территории и присоединить арабские земли к Из¬
раилю.
Ультраправые «ястребы» в Израиле, руководимые
Менахемом Бегином, открыто провозглашают это своей
целью. Но это также и политика израильских правящих
кругов в целом, хотя и проводимая в менее крайней и
явной форме.
Именно эта политика агрессии является источником
войны. Без ее прекращения не может быть мира на
Ближнем Востоке.
Сокращенный перевод брошюры
«Israel Today: War or Peace?».
New York, 1971.

Исраэл ТПахак,
профессор Еврейского
университета
в Иерусалиме
СИОНИЗМ —ЭТО РАСИЗМ, ДИСКРИМИНАЦИЯ
И КОРРУПЦИЯ *
I. НАСКВОЗЬ КОРРУМПИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО
Я хочу добавить свой личный
комментарий к документу от 14 де¬
кабря 1972 года, опубликованному
израильской Лигой прав человека и
гражданина в связи с планами Пар¬
тии труда использовать ее партий-
ныв фонды для оплаты вступитель¬
ных взносов в лигу за всех членов
этой партии. Цель такой «опера¬
ции» — создание в лиге «своего»
большинства, которое имело бы по¬
давляющее влияние в этой органи¬
зации.
Попытаюсь осветить два политических момента, ко¬
торые могут не быть очевидными для тех, кто незнаком
с ситуацией в Израиле или отравлен официальной изра¬
ильской пропагандой.
1.	Первый момент — откуда поступают
средства в фонды Партии труда?
Как может эта партия быть расточительной до такой
степени, чтобы заплатить за своих членов все взносы для
вступления их в лигу, хотя их нисколько не интересуют
вопросы прав человека? Каким образом партия, чьи
♦	Приводимый ниже текст представляет собой фрагменты из
французского издания книги И. Шахака «Расизм государства
Израиль».— См.: I s г а ё 1 Sha ha k. Le Rasisme de L’Etat
D’Israel. Paris, 1975.
© Edition Guy Authier Paris 1975,
180

средства создаются из взносов членов или индивидуаль¬
ных пожертвований, может быть столь щедрой?
Ответ заключается в том, что огромные фонды Партии
труда формируются отнюдь не из перечисленных выше
источников. Часть средств поступает из самого Израиля,
главным образом от богатых промышленников и компа¬
ний, но это меньшая часть. Большую же часть денег,
которыми располагает Партия труда, дают ей так назы¬
ваемые «призывы», или организации по сбору средств,
именуемые «благотворительными», которые существуют
за границей и сборы которых освобождаются от налого¬
обложения в тех странах, где они подвизаются. Главный
источник таких средств — Объединенный еврейский при¬
зыв в Соединенных Штатах, выплачивающий средства в
два адреса — Сионистской федерации и Еврейскому агент¬
ству. Обе последние организации контролирует коалиция
политических партий, среди которых Партия труда явля¬
ется шефом. Фонды используются названными партиями,
особенно Партией труда, как корова фермером, который
доит из нее молоко.
Следовательно, то, против чего борется сейчас лига,—
это пе только внутреннее политическое мошенничество,
но политический гангстеризм, финансируемый «благо*
творительными» организациями западного мира.
Я сказал уже, что это политический гангстеризм. Но
я хотел бы подчеркнуть, что это беспрецедентный ганг¬
стеризм. В двадцатых годах американский гангстер Аль-
Капоне подкупил целый город (Сисеро в штате Иллинойс),
Коррупция в Таммани-холл * хорошо известна. Но что
необходимо особо отметить в настоящем случае, так это
то обстоятельство, что суммы, предназначенные для под¬
купа независимых организаций, официально берутся из
фондов, предназначенных якобы на «благотворительные»
цели и потому освобожденных от налогообложения. Даже
Аль-Капоне не требовал такой привилегии.
Я поднимаю этот вопрос не только по той причине,
что это истина, такая, какой я ее вижу. Ведь даже беглый
анализ ситуации позволит каждому узнать реальные
♦	Таммани-холл (правильнее Т эммэни-холл)— здание штаб-
квартиры Демократической партии США в Нью-Йорке, связанное
со скандальными разоблачениями продажности Нью-йоркского
муниципалитета. Это название стало символом коррупции.
181

факты и не дать ввести себя в заблуждение. Но у этого
дела есть и другая, практическая, сторона: будучи граж¬
данином Израиля, я обязан использовать все имеющиеся
в моем распоряжении законные и демократические
средства, чтобы убедить других в справедливости своих
идей. Но финансовая мощь моих врагов — тех, кто
старается одолеть меня с помощью коррупции и мошен¬
ничества,— выросла не только и не столько из израиль¬
ских источников. Фактически она создается главным об¬
разом теми, кто будет читать эту статью за пределами
Израиля, поскольку без их соучастия, в какой-то мере да¬
же по глупости, в «благотворительных» фондах, исполь¬
зуемых в целях коррупции, Партия труда не имела бы
средств, которые необходимы, чтобы закупить израиль¬
скую Лигу прав человека и гражданина и захватить мо¬
шенническими и недобросовестными методами господство
над всем израильским обществом.
2.	Второй момент — расизм
Должны или не должны учреждения и организации
быть открытыми и доступными для любой расы, для лю¬
бых человеческих существ, которые согласны с их осно¬
вополагающими принципами и имеют одинаковые убеж¬
дения независимо от их расовой или национальной при¬
надлежности? И если, скажем, членство в израильской
Лиге прав человека и гражданина доступно для любого
совершеннолетнего человека, который принимает ее
принципы, то в Партию труда может вступить далеко не
каждый. Это партия, которая даже в принципе — открыто
и официально — принимает в свои ряды только евреев
и отвергает гоев. К гоям относятся, в частности, пале¬
стинские арабы, 400 тысяч человек, или 13 процентов
населения Израиля.
Известное исключение из этого официального расиз¬
ма делается для друзского меньшинства (друзы — мало¬
численная тайная секта, весьма специфическая).
Друзов насчитывается примерно 30 тысяч человек.
В качестве особой милости (и для того, чтобы отделить
их от других арабов) тем из друзов, кто служит в израиль¬
ской армии — и только им! — разрешено вступать в
Партию труда. Представьте такую ситуацию: сыну поз¬
волено стать членом Партии труда, а отцу — нет, потому
182

что тот слишком стар. И брат его тоже может лишиться
такой привилегии, если он, к примеру, сломает ногу и
не сможет служить как солдат!
Очень подходящую для данного случая формулу, что
исключение только подтверждает правило, точнее и пра¬
вильнее было бы перефразировать так: приведенное выше
кажущееся исключение из официального расизма еще
убедительнее рисует подлинный характер израильской
Партии труда.
И конечно, пет никаких ограничений для евреев. Ев¬
рей может быть инвалидом, стариком или человеком,
только что прибывшим в Израиль, либо женщиной (друз-
ские женщины автоматически лишаются такой возможно¬
сти), и тем не менее он будет достоин чести стать членом
Партии труда. Араб, американец нееврей (гой) или друз-
ская женщина не будут удостоены такой чести по расо¬
вым мотивам. Я думаю, что это одна из причин, по кото¬
рым Партия труда решила путем мошенничества и кор¬
рупций обеспечить себе «господствующее влияние» в Лиге
прав человека и гражданина. Расистское общество, ра¬
систская партия или расистское учреждение просто обя¬
заны в силу своей природы пытаться расширять свои
рамки и влияние своих расистских доктрин и проглаты¬
вать нерасистскпе организации.
II. ИЗРАИЛЬ СЕГОДНЯ...
1.	Что такое «еврейское государство»?
Большая часть написанного об Израиле страдает од¬
ним существенным изъяном: полным игнорированием то¬
го, что государство Израиль не является — ни формально,
пи по существу — ни израильским государством, ни госу¬
дарством израильтян: это еврейское государство.
Что это означает практически?
Начнем с официальной статистики.
Государство Израиль каждый год публикует «Статисти¬
ческий ежегодник Израиля». И во всем этом справочнике
почти невозможно обнаружить статистику, касающую¬
ся израильтян: там можно найти лишь сведения, каса¬
ющиеся евреев и неевреев. Так, например, в этой стране
не существует статистики смертности просто людей,
183

а есть лишь данные о смертности евреев и неевреев. Если
государство Израиль ведет обследование детской смертно-»
сти в пределах своих границ, то учитывается смертность
не израильских детей, поскольку там не существует офи¬
циально никакого «израильского» ребенка, а есть груд¬
ные младенцы евреи и грудные младенцы неевреи, ко¬
торые никогда, даже статистически, не объединяются-
Если же в каких-то случаях детей объединяют, то не сло¬
вом «израильские», а словом «итого», как если бы речь
шла о суммарном числе индивидуумов разных видов.
Но в Израшге нет не только израильтян. Даже живот¬
ные и растения — они тоже! — подразделяются на еврей¬
ские и нееврейские. Официально в стране учитываются
и классифицируются как еврейские и нееврейские коровы
и бараны, помидоры и посевы зерновых. Таким образом,
наиболее конкретным определением Израиля как еврей¬
ского государства будет констатация того факта, что речь
идет не только о государстве, где каждый помидор учиты¬
вается для того, чтобы классифицировать его как еврей¬
ский или нееврейский, но и как государство, чья высшая
цель заключается в том, чтобы возвести в абсолют и со¬
хранить навеки порядок, допускающий такую классифи¬
кацию всего — от людей до помидоров.
Статистика, как известно, это отражение определенной
действительности. Какую же действительность эта ста¬
тистика выражает для той касты, которая в еврейском го¬
сударстве определяется как неевреи? Что чувствуют эти
люди, от чего страдают, каково их будущее?
Сначала главное в положении любого преследуемого
меньшинства: где в еврейском государстве разрешается
жить неевреям? Ответ таков: в большинстве мест им
категорически запрещено жить. Большинство земель в
Израиле принадлежит государству, которое подчинило их
законодательству, запрещающему селиться там неевреям.
Им запрещено строить дома, снимать квартиры, заводить
дело — короче говоря, им запрещено там жить. Это тем
более жестоко, что большинство земель, на которых дей¬
ствуют эти сегрегационные законы, принадлежат тем
самым палестинцам, которых в Израиле официально име¬
нуют неевреями и у которых эти земли просто вырвали
силой. Таким образом, палестинцы, даже будучи гражда¬
нами еврейского государства, лишены права пользоваться
землями «своего» государства. Так, в Израиле суще¬
184

ствуют целые города — Кармель, Назарет-Иллит \ Хат*
цор, Арад, Митцпех-Рамон и другие, где закон официал ь-
но запрещает проживание неевреев. Там же, где большин¬
ство земель находится в частном владении, например в
Иерусалиме, Тель-Авиве или Хайфе, «еврейское государ¬
ство» делает, что может: строит только сегрегированные
кварталы, где неевреям запрещено проживать.
Наиболее разителен пример «объединенного» Иеруса-*
лима. С 1967 года там были конфискованы многие участ¬
ки, почти целиком принадлежавшие палестинцам. На этих
землях Израиль построил новые кварталы и жилые мас¬
сивы. Предназначены ли эти кварталы для заселения лю¬
быми человеческими существами? Предназначены ли опи
для жителей «объединенного» Иерусалима? Нет! Они
официально предназначены и отводятся для евреев, и
только для евреев. Житель Иерусалима, который но
является евреем, любой израильский гражданин, который
не является евреем, может быть членом парламента, офи¬
цером полиции или солдатом, но он не имеет права жить
в Рамат-Эшколе1 2.
Напротив, француз из Парижа, который приезжает в
Иерусалим и предъявляет доказательства, что его мать,
его бабушка по матери, мать и бабушка этой его бабушки
были еврейками или что он сам обращен в иудаизм офи¬
циально признанным правоверным раввином, получит но
только разрешение поселиться в Рамат-Эшколе, но и
крупный подарок в виде освобождения от взимания та¬
моженной пошлины и подоходного налога в течение ряда
лет и другие материальные льготы и дотации, что в целом
составит значительную сумму. Все это, конечно, делается
демонстративно, перед самым носом и на глазах неевре¬
ев, живущих в тех же местах,— граждан «демократиче¬
ского» еврейского государства! Такие примеры можно
привести по всем аспектам жизни в Израиле и резюмиро¬
вать с помощью простого принципа: в еврейском госу¬
дарстве лишь евреи считаются людьми, а неевреи имеют
1 Назарет-Иллит, или Верхний Назарет,— так называемый
«развивающийся город», целиком еврейский. Сосуществует бок
о бок с арабским Назаретом в Галилее.
2 Рамат-Эшкол — один из новых жилых массивов, построен¬
ных на конфискованных у арабов землях в восточном предместье
арабского Иерусалима.
185

статус животных. Животных иногда полезных, а иногда
вредных и даже опасных. Есть люди, которые полагают,
что нельзя быть жестоким по отношению к животным и
неевреям. Есть и другие, которые думают, что это не име¬
ет значения. Но любой, кто верит в принцип еврейского
государства, убежден в том, что нееврей в еврейском го¬
сударстве — это не человек (в соответствии с определе¬
нием Канта: не является «самоцелью»), а только функ¬
ция еврейского интереса.
В Израиле мы найдем также специфический язык,
составленный из пар понятий-синонимов на иврите: одно
понятие для евреев, а другое — для неевреев, причем не¬
которые из этих понятий с трудом поддаются переводу па
другие языки. Лишь евреи «обосновываются» — слово,
имеющее на иврите положительную окраску. Например,
правительство еврейского государства решило «иудаизи-
ровать» район Галилеи. Это положительное слово озна¬
чает, что тем или иным путем будут конфискованы принад¬
лежащие неевреям земли, с тем чтобы придать всему
району более еврейский характер. Земля в Израиле счи¬
тается «национальной» не тогда, когда она является из¬
раильской, а когда принадлежит •еврею. Земли, принадле¬
жащие неевреям, называются землями, которые «еще но
спасены». Передать эти земли в руки евреев — значит
приступить к их «избавлению». Интересно отметить, что
по этому пункту пет никаких расхождений между правым
и «левым» сионизмом. Последний всегда подписывался
под всем комплексом перечисленных выше расистских
принципов. Все сионистские «социалисты» принимают
теорию, согласно которой земля «спасена», когда опа пе¬
реходит из нееврейских рук в еврейские. В руки какого
именно еврея опа переходит, капиталиста пли рабочего,—
это обстоятельство не имеет значения в том, что касается
ее «избавления». Равным образом не имеет значения, из
чьих рук — бедного крестьянина или богатого землевла¬
дельца — была эта земля «спасена». Важно, чтобы опа
была «спасена» из рук нееврея и чтобы попала в руки
еврея.
Необходимо напомнить, что этот процесс практически
бесконечен. В этом смысле сионистская идеология (а она
является идеологией еврейского государства) отличается
в худшую сторону от системы, навязанной индейцам в
Соединенных Штатах Америки, или от того, что навяза-
186

do южно-африканским неграм. В США выделены резерв
вации, а в Южной Африке — так называемые бантустаны,
тогда как сионистские идеологи не только провозгласили,
ио и делают все, что в их власти, претворяя в жизнь на¬
мерение забрать все, прикарманить всю, до последнего
дюйма, землю, принадлежащую неевреям. До сего дня
агенты израильского правительства, гонцы сионистской
организации снуют по деревням палестинцев Израиля,
включая* те, большинство угодий которых уже конфиско¬
вано на потребу еврейской колонизации («обосновыва-
ния»), и оказывают различные формы давления на кре¬
стьян (естественно, при помощи тайной полиции и всех
других органов власти), чтобы заполучить, выменять, ку¬
пить — одним словом, «спасти» принадлежащие неевре¬
ям земли. До сего дня в детских садах и школах Израиля
учат, что земли нуждаются в том, чтобы их «спасли».
Тот факт, что эти земли «спасаются» из рук «израиль¬
тян» (то есть граждан государства Израиль), ничего не
меняет! Это просто лишний раз доказывает, что в Израи¬
ле нет «израильтян».
Эта ситуация, которая является осуществленной меч¬
той, общей для всех течений и разновидностей сионизма
с момента его появления на свет, наиболее ясно была
сформулирована профессором Бенционом Динуром —
историком и интеллигентом, близким другом Бен Гури¬
она и первым министром просвещения Израиля, в его
введении к «Истории Хаганы» * (опубликована в серии
«Библиотека сиониста» совместо с Всемирной сионистской
организацией и израильской армией издательством «Маа-
рахот» в 1954 году). Хагана родилась в силу того, пояс¬
няет Динур, что было недостаточно, чтобы в руках евреев
находились только все ремесла и вся промышленность
(или хотя бы основная их часть). «Евреи должны овла¬
деть и солдатским ремеслом, чтобы объявить во всеуслы¬
шание, что они хозяева своей древней родины». (Курсив
мой.— И. Ш.) Потому что «в настоящий момент мы гово¬
рим о колонизации, и только о колонизации. Это наша
ближайшая цель, и мы говорим только о ней. Ибо ясно,
* «Хагана» (это слово означает «оборона») была одной из
созданных сионистами вооруженных террористических организа¬
ций еврейской общины в Палестине. В 1948 г. на ее базе была
создана израильская армия.
187

что Англия принадлежит англичанам, Египет — египтя¬
нам, а Иудея — евреям. И в нашей стране есть место
только для евреев. Мы скажем арабам: «Убирайтесь!»
Если они не согласятся, если будут сопротивляться, мы
вытолкаем их силой. Мы будем их бить, пинать сапо¬
гом в зад п заставим убраться». Этот весьма эрудирован¬
ный профессор добавляет лишь, что иногда лучше по¬
молчать, не говорить о конечных целях: «Сердце не рас¬
крывается через рот». Но он всей душой, всеми -силами
отождествляет себя с этими конечными целями.
Важно подчеркнуть, что эти декларации (а подобных
можно привести множество) публикуются в Израиле
официально и не вызывают никаких возражений пи в
официальных кругах, ни со стороны сионистов за его
пределами. Да, всем этим господам подобные утвержде¬
ния, как и официальная израильская статистика, пред¬
ставляются вполне естественными. В дискуссиях, которые
возникают по этому поводу, обсуждается лишь одно: не
повредила бы в какой-то мере публикация подобных сен¬
тенций тому, что они называют «интересами евреев», то
ёсть не сыграют ли подобные откровения роль палок в
колесах машины подавления неевреев. И в таком случае
немедленно выкапывают из забвения фарисейские слова
^«демократия», «израильтяне», «граждане» и т. д., да и
то лишь в целях экспорта за границу. В Израиле же сен¬
тенции, которые я привел, преподаются в школах и в
армии и не вызывают дискуссий. В еврейском государстве
кажется естественным, что цель государства состоит в
том, чтобы говорить арабам: «Убирайтесь!» В конце кон¬
цов, что же такое «избавление» земель, если не это?
И кажется столь же естественным («поскольку арабы не
желают убираться») там, где это нужно, брать палку и
бить их. (Разве иначе поступают с собакой или ослом,
который заупрямился? И разве арабы не считаются жи¬
вотными в еврейском государстве?) Ставятся, естественно,
такие вопросы: когда нужно пускать в ход палку? Сколь¬
ко палок можно купить или получить? И нет ли опаснос¬
ти, что палка сломается или собака укусит?
Это объясняет ту огромную важность, которую в Из¬
раиле приобретает ответ на вопрос, кто является евреем.
И проблема эта не только теологическая. Это проблема
прав — как элементарных материальных прав, таких, как
право заключить договор о займе, получить дешевое
188

жилище, поселиться в том или ином месте, так и в более
общем виде — права быть человеком в полном смысле это¬
го слова. И не только при жизни, по и после смерти.
В еврейском государстве лишь к еврейским кладбищам
относятся с уважением, достойным того, чтобы не сносить
их. Другие места погребения ликвидируют не задумыва-*
ясь. Отель «Хилтон» в Тель-Авиве, например, построен
на месте кладбища Яффы, которое было чудом. Значи-»
тельная часть Сада Независимости в Иерусалиме раски-*
нута на территории древнего мусульманского кладбища,
восходящего к XIII веку. Город Ямит (новый город на
севере Синайского полуострова) построен частично на
кладбище изгнанных отсюда бедуинов. Кладбища подав¬
ляющего большинства палестинских деревень и городов,
снесенных в 1948 году, также были сровнены с землей.
2.	Гражданские права в сегодняшнем Израиле
Я смотрю в будущее оптимистически. Вдохновляет меня
тот факт, что уже сейчас в Израиле существует прогресс
сивное и мощное еврейско-арабское движение. Оба наро-<
да, евреи и арабы, уже сражаются вместе под лозунгом:;
«Да здравствует солидарность арабов и евреев!» Онй
борются за модель справедливости, одинаково благосклон-*
ной к каждому человеческому существу.
Новые силы этому движению придали демонстрация
солидарности с жителями арабских деревень Икрит и
Бирам, а также демонстрация, которая состоялась затем
в Иерусалиме: пять тысяч человек — евреи и арабы —
шли вместе и боролись за общее дело!
Здесь я должен сделать отступление, чтобы коснуться
трагедии Мюнхенской олимпиады. Я хотел бы начать с
безоговорочного и полного осуждения любого акта тер¬
роризма против гражданского населения и безоружных
людей. Думаю, что каждый человек имеет право отстаи¬
вать дело, которое он считает правым. Я считаю своим
правом категорически осуждать захват заложников и
убийство гражданского населения и тогда, когда такие
акции провоцирует и осуществляет мое собственное пра^
вительство. Я не делаю здесь различия. Я утверждаю,
что захват заложников и последующее их убийство —
это акт трусости, как таковой. Каждый человек сам по
себе — это целый мир. И добавлю, что это делает более
189

трудной задачу тех, кто борется вместе за одинаковую
для всех справедливость на Ближнем Востоке.
Теперь я хочу сказать о нееврейском меньшинстве в
Израиле, то есть о палестинских арабах. Дальше я корот¬
ко скажу и о дискриминации по отношению к неарабским
группам Израиля, но, конечно же, самая страшная и по¬
следовательная дискриминация направлена здесь против
палестинского меньшинства. Эту тему я подразделю на
три части.
Начну с того ее аспекта, который практически незна¬
ком большинству французских читателей, если их инфор¬
мированность зависит от прессы: этот аспект — «иудаиза¬
ция» (или «евреизация»). Не знаю, есть ли и звучит ли
это слово (или слова) в других языках, но в иврите оно
существует, и я проиллюстрирую его смысл одним фак¬
том. Примерно в пятнадцати милях к северо-востоку ог
Хайфы расположен город, названный Кармель. Он осно¬
ван в 1965 году на конфискованных арабских землях,
принадлежавших ранее населению арабской деревни Дер
эль-Асад.
Официально этот город предназначен только для ев¬
реев. Арабам в пем запрещено пе только жить, но даже
вести торговлю. Примерно полтора года назад там возник
казус с одним палестинским друзом (а речь идет об отстав¬
ном офицере израильской полиции), который хотел от¬
крыть там дело — каменоломню. И в разрешении ему бы¬
ло отказано. А месяцев пять назад произошел еще более
шокирующий случай близ Кармеля. Некий Мохаммед
Мааруф, богатый человек из селения Дер эль-Асад, ре¬
шил открыть в Кармеле завод. По этому поводу возникла
экстраординарная дискуссия: давать или не давать ему
разрешение. До сих пор положительного ответа так и пе
последовало.
Чтобы дать представление об атмосфере, в которой жи¬
вут в Израиле арабы, я привожу некоторые мнения, вы¬
раженные по этому поводу пользующимися известностью
в Кармеле гражданами этого города. Разумеется, моим
источником будет главным образом еврейская пресса.
Во влиятельной израильской газете «Гаарец», в номере
от 18 февраля 1972 года от имени секретариата Комитета
наемных рабочих выступил некто Моше Пришмор. Он
заявил: «Если решение будет положительным и если
Мааруфу будет разрешено открыть его предприятие, тог¬
190.

да здесь должны будут жить и рабочие, то есть арабьь
А мы не хотим делать из Кармеля вторую Акру [Акра —
город, где живут и евреи и арабы. — И. Ш.]. Мы хотим,
чтобы здесь работали и жили только евреи».
А секретарь совета Рахль Тирош сказал: «Но если мы
позволим им жить здесь, это приведет к отказу от цели,
ради которой и был основан Кармель: иудаизация Гали-»
леи».
Заместитель главы муниципалитета Шмуэль Фрейдер:
«Я против того, чтобы здесь селились арабы, пока насе¬
ление города составляет всего четыре с половиной тысячи
жителей. Вот когда нас станет пятнадцать тысяч, тогда
может быть...»
«Но ведь фактически сотни арабских рабочих трудятся
в Кармеле»,— заметил журналист. В ответ он услышал:
«Верно, но только на еврейских предприятиях и они за¬
няты только ручным трудом». Вообще на любое повое
предприятие, которое арабы хотели бы основать, разреше¬
ние они могут получить только при условии, что работать
на нем будут евреи. Кармель не единственный случай.
Таков же режим и в Верхнем Назарете и во многих
других городах. Это общая для всего Израиля ситуация.
Главная организация, которая подстегивает осуществ¬
ление этой программы пресловутой евреизации,— это
Еврейский национальный фонд. Я выдвигаю против этой
организации — как в Израиле, так и вне его — обвинение
в том, что в соответствии со своим уставом она покупает
земли, чтобы сдавать их в аренду евреям или чтобы на
этих землях работали исключительно евреи. А в Израиле
очень большое количество, даже большая часть земель
принадлежит этой организации, и на них распространя¬
ются названные условия.
Мы можем установить другую форму дискриминации
арабов — нарушение элементарных прав человека по
отношению к ним непосредственно по месту их жительства.
Мы не говорим здесь о переезде в Кармель или любое
другое место в Израиле. Мы говорим о праве арабов жить
там, где они живут свыше двадцати пяти лет как граж¬
дане Израиля.
В качестве примера приведу историю моего коллеги по
исполкому израильской Лиги прав человека и граждани¬
на, арабского адвоката из Назарета по имени Абдель
Хафьиз Дервиш. Хотя он и адвокат, местом безвыездного
191

жительства ему определен город Назарет. Но если он
захочет присутствовать на заседании суда в Хайфе?
Какие формальности должен он выполнить, если захочет
участвовать в собрании исполкома Лиги прав человека и
гражданина в Тель-Авиве или Иерусалиме? Процедура
такова: по меньшей мере за две недели до этого он дол¬
жен явиться в ближайший полицейский комиссариат и
попросить пропуск. Оттуда просьба его переправляется
военному командованию зоны, которое выдает или не вы¬
дает пропуск. Справедливости ради замечу, что Дервиш
всегда получает свой пропуск для поездки в суд. Но дале¬
ко не всегда ему разрешают участвовать в собраниях
Лиги прав человека.
А вот другой пример. Речь идет о человеке, которого
я лично знаю. Один из моих арабских друзей (его зовут
Осман Абу Рас) в течение более пятнадцати лет был
приписан к израильской деревне Тира. В феврале—марте
1971 года у него заболели зубы. Ему понадобилось обра¬
титься к зубному врачу в окрестностях Натании. Он за¬
просил и получил пропуск, должным образом оформлен¬
ный, на восемь визитов к врачу. Но после четвертого
визита пропуск у него был отобран под тем формальным
предлогом (я знаю это точно, поскольку лично занимался
его делом), что Осман шел не прямо к дантисту, а был
замечен бродившим по улицам. Многим из нас потребова¬
лось потратить шесть или семь недель на очень трудоем¬
кие хлопоты, чтобы добиться для него права на новую
серию визитов к дантисту.
Нужны ли еще примеры того, чем оборачивается для
арабов такая ситуация? Один из моих арабских друзей —
поэт. Его зовут Самих эль-Касем. Этот человек прописан
на постоянное жительство в городе Хайфе. Но он не уро¬
женец Хайфы, а родился в деревне Рама, которая находит¬
ся примерно в тридцати семи километрах от города. Но
навестить свою семью в Раме он может, только получив
специальный пропуск. К концу 1970 года заболела его
мать. Эль-Касем запросил, исполнив все необходимые
формальности, разрешения навестить ее. Но поскольку
поэт впал в немилость у властей, выдающих эти пропуска
(он написал стихи, которые не прошли через официаль¬
ную цензуру), о судьбе своего заявления он не получил
никакого извещения. В конце концов мы буквально выр¬
192

вали официальное обещание, что поэт получит про¬
пуск к ближайшей пятнице. Мы позвонили ему об этом
в Хайфу. Утром в пятницу эль-Касем отправился в учас¬
ток за пропуском. Дождался он его в два часа пополуд¬
ни. Пропуск был выписан с указанием точного расстоя¬
ния в километрах и способа передвижения — автотран¬
спорт (в Израиле наиболее употребительный транспорт —
автомобильный). Это означало, что эль-Касем мог отпра¬
виться на автобусе до Рамы, потом бегом бежать к мате¬
ри, побыть подле нее десять, пятнадцать или двадцать
минут, а затем ловить обратный автобус до Хайфы. Его
охватил такой гнев, что он швырнул пропуск... и не по¬
ехал к матери. Добавлю, что она, правда, выздоровела.
Я могу приводить такие примеры не десятками, а сот¬
нями. Моя работа состоит в том, чтобы помогать таким
людям, бороться вместе с ними — не за них, а вместе с
ними. И в заключение я попрошу вас поставить себя на
место араба-палестинца, который является — я настоя¬
тельно подчеркиваю это — израильским гражданином и
тем не менее знает, что каждое утро он может получить
официальное извещение, гласящее: «Я, комендант зоны,
считаю, что в интересах государства Израиль вас надле¬
жит лишить права свободного выезда со своего местожи¬
тельства на срок...» На срок, который можно определить
буквой икс. И никаких средств законной защиты. Един¬
ственное, что можно сделать,— это апеллировать к на¬
чальнику генерального штаба армии, но... Я больше не
прибегаю к этому средству; пустая трата времени.
Третий и последний случай, связанный с палестински¬
ми арабами Израиля, касается гражданства, в частности,
так называемого «закона о возвращении». Я мог бы на¬
чать, конечно, с проблем изгнанных палестинцев, чтобы
спросить: «Какое право имеет государство Израиль, мое
государство, государство, гражданином которого я явля¬
юсь, предоставлять любому еврею право приезжать и се¬
литься в Хайфе, хотя он родился в другой стране,
тогда как оно запрещает это уроженцам самой Хайфы?»
Но я хочу говорить об одной еще более фундаментальной
проблеме.
Я имел случай заниматься делами арабов-палестинцев,
которые женились на иностранках или выходили замуж
за иностранцев (таких случаев было много, в частности в
7 Зак. 174
193

1967 году, поскольку тогда люди завели привычку встре¬
чаться или на Кипре, или во время пасхального паломни¬
чества в Иерусалим. После 1967 года эта форма знаком-*
ства стала обычной и поэтому еще более массовой).
В обоих этих случаях супругам был предоставлен един¬
ственных выбор: «Если вы хотите остаться супругами —
покиньте страну». Я говорю здесь о браках, действитель¬
ность которых бесспорна, поскольку они были заключены
с соблюдением всех правил. Должен сказать, что таких
проблем насчитываются тысячи, в частности после 1967
года. Во всех случаях в разрешении жить в Израиле
супругам отказывают.
Не касаясь сейчас сути придирок, нужно констатиро¬
вать, что большому числу арабов, живущих в Израиле,
отказывают в гражданстве. Точное их число неизвестно.
Это примерно 60—70 тысяч. Этим людям отказывают в
израильском гражданстве вот уже свыше двадцати пяти
лет. И что еще хуже, их детям также отказывают в граж¬
данстве. Что ожидает этих людей? Пока они живут в
Израиле, их положение апатридов не очень мешает им.
Ro когда, например, речь заходит о том, чтобы временно
выехать за пределы Израиля, эта разница дает себя знать.
Апатриды выезжают за границу не с израильским пас¬
портом, а с выездной карточкой, которая действительна
только один год и один день. Если по любой причине
(в том числе, как чаще всего бывает, не зависящей от
его воли) человек задерживается сверх указанного сро¬
ка, ему никогда уже не будет разрешено вернуться в
Израиль.
Я знаю и наиболее раздирающий душу случай. Он
произошел в августе 1971 года с одним молодым арабом
из деревни Арраба в Галилее, близ Назарета. Этот моло¬
дой человек уехал из Израиля в конце 1965 года, в момент
жестокого экономического кризиса. Уехал один, посколь¬
ку находился в слишком тяжелом положении, чтобы
быть кормильцем семьи. Он отправился в Турцию и про¬
был там около года. В течение последующих трех лет
он пытался вернуться в Израиль. В конце концов он
пришел в полное отчаяние от того, что жил один в
Турции, в то время как вся его семья осталась в Аррабе.
В августе 1971 года он сел в турецкий самолет и прилетел
в аэропорт Лод. Ему не разрешили даже переговорить с
194

судьей. Продержав его в экстерриториальной зоне аэро¬
порта (она официально так именуется), его посадили в
первый же самолет, следовавший в Турцию. Там оп живет
и поныне.
В качестве последнего примера, касающегося той
категории арабов, которые могут быть осуждены на из¬
гнание с родной земли, я укажу на тех из них, которых
знаю лично и которые не имеют возможности апеллиро¬
вать к кому-либо. Как председатель израильской Лиги
прав человека и гражданина, я не занимаюсь делами
осужденных узников тюрем, за исключением случаев
административного ареста или незаконного содержания в
тюрьме. В период их пребывания в тюрьме или в ссылке
в какой-нибудь отдаленной деревне перед заключенными
все время открывают дверь для выхода: «Покиньте стра¬
ну, и вы сегодня же выйдете на свободу».
Приведу примеры.
Дело израильского араба по имени Мохаммед Юсеф
Садык из города Шефар Ам. Этот человек был арестован
по произволу властей, без мотивированного обвинения в
конце ноября 1967 года и находился в тюрьме до августа
1969 года. В конце концов он уступил нажиму и согла¬
сился на сделку, именуемую «приглашением уехать в
США». После этого его отвезли в аэропорт и посадили в
самолет, даже не предупредив об этом его родителей.
Офицер сказал ему: «Не вздумайте вернуться в Изра¬
иль— опять попадете в тюрьму!» Через два года, в 1971
году, Мохаммед Юсеф решил вернуться. Он сделал об
этом официальное уведомление, написав открытое письмо
Лиге прав человека и в израильские газеты (из которых
только «Гаолам Газе» опубликовала его), сообщив в нем,
что не был ни в чем обвинен и абсолютно ни в чем не
виновен. Позже оп попытался вернуться в Израиль, в
дом своего отца в городе Шефар Аме, поскольку это был
и его дом.
Не успел он сойти с самолета, как тут же был немед¬
ленно арестован. Несколько дней его продержали в аэ¬
ропорту Лод, потом перевезли в родительский дом в
Шефар Ам. Там его и оставили без права выезда из горо¬
да. Ему разрешили выходить из дому только для того,
чтобы отметиться в полицейском участке — трижды в день,
в точно указанный час.
7*
195

Мохаммед Юсеф утверждает, что эти условия не изме¬
нятся до тех пор, пока он пе покинет страну. И этот
араб вынужден был покинуть ее.
Я еще раз напоминаю, что рассказываю исключитель¬
но о делах людей, которых знаю, как знаю лично и Мо¬
хаммеда Юсефа.
Теперь отвлечемся от участи палестинских арабов в
Израиле, чтобы сказать несколько слов о евреях — жерт¬
вах дискриминации. В Израиле, конечно, существует про¬
блема тех, кого именуют «восточными евреями». Но я
хочу рассказать о легальных преследованиях людей, ко¬
торых можно подразделить на две официальные катего¬
рии.
Первая — это евреи, которые не являются евреями.
Сказанное не опечатка и не шутка, а реальность. Есть
люди, у которых, скажем, бабушка не еврейка. В соответ¬
ствии с еврейским законом евреем является лицо, у ко¬
торого мать и бабушка по матери были еврейками или
которое было обращено в иудаизм правоверным раввином.
Если же, как это часто бывает, вдруг откроется, что
бабушка израильтянина или израильтянки не была ев¬
рейкой, об этом немедленно извещается официальное пра¬
вительственное бюро, которое тут же стремится изъять у
внуков этой бабушки удостоверение личности, чтобы изме¬
нить категорию регистрации таких людей с еврейской
на нееврейскую. И самое нелепое во всем этом то, что в
личную карточку такого человека вписывается слово
«немец», если его бабушка родом из Германии, или «рус¬
ский», если она была уроженкой России.
Сейчас я занимаюсь одним таким случаем. Было дока¬
зано, что бабушка одного человека была татаркой из Рос¬
сии. И этот человек был официально зарегистрирован
как «татарин». А что это для него означает? Во-первых,
что этот человек никогда не сможет жениться в Изра¬
иле, где действителен только религиозный брак. Но еще
более важно, что на его жену, детей и на него самого
(если он уже женат и имеет детей) будет оказано страш¬
ное давление, чтобы обратить его в иудаизм. Его будут
упрашивать принести эту и другие «великие жертвы»
государству. В качестве примера можно указать на то,
что вновь прибывшие «неполноценные» иммигранты те¬
перь посылаются за их счет в один отель, где они обяза¬
ны прослушать курс лекций раввинов, убеждающих их и
116

йх детей обратиться в иудаизм. Кстати, термин «жертва
обращения» взят из речи г-жи Голды Меир, произнесен^
ной ею в связи с делом Бенджамена Шалита Г-жа Меир
обратилась тогда сразу и к г-же Шалит, и к другим жен¬
щинам, находившимся в аналогичной ситуации, с требова¬
нием пойти на эту жертву — пройти ритуал обращения в
иудаизм.
Вторая категория таких евреев — так называемые
«подзаборники». Это пресловутые «незаконнорожденные»
евреи (мамцерим). Приводить так много синонимов для
недвусмысленного определения этих категорий евреев
приходится не для того, чтобы показать свою эрудицию
или поиграть словами. Просто существующий легальный
термин означает на иврите не совсем то, что можно пере¬
дать на другом языке при самом блестящем переводе.
Этот термин относится к людям, рожденным в двоебра¬
чии. И в эту категорию входят не только сами дети от
подобного брака, но и их потомство во веки веков. Если
супруг или супруга обвинены в двоебрачии или даже если
этот грех лежит на их бабушке или прабабушке, дети их
объявляются «подзаборниками», которым закон запреща¬
ет жениться.
Недавно в Израиле нашумело дело двух лиц — май¬
ора израильской армии и его сестры, которые объявлены
детьми двоебрачия, поскольку их мать вышла замуж во
второй раз, разведясь с первым мужем без религиозной
процедуры. Обоим несчастным запрещено вступать в брак.
Как такое законодательство применяется? Есть официаль¬
но введенная книга регистрации лиц, которым запрещено
вступать в брак, именуемая «черной книгой». В нее
заносится имя каждого человека, точнее, каждого
«неполноценного» еврея, который может захотеть женить¬
ся. Число людей, которым запрещено вступать в брак,
огромно. Точная цифра неизвестна, но предположительно
таких людей около десяти тысяч. Я назвал бы другую
цифру — двадцать тысяч. Это более правильная ориенти¬
ровочная оценка.
1 Речь идет об офицере израильского флота, который женился
на англичанке и требовал через суд установить двум его детям
от этого брака израильское гражданство. Итогом многолетней
тяжбы с государством был приговор, вынуждающий жену Шалита
обратиться в иудаизм, чтобы их дети могли стать гражданами
Израиля.— Прим. авт.
197

В заключение я хотел бы повторить, что никакие
различия — во взглядах, положении, происхождении
и т. д.— не могут оправдать убийства, в частности убий¬
ства гражданских лиц и безоружных заложников. В то
же время я говорю тем, кто осуждает убийства, соверши-»
емые палестинцами: вы должны с неменьшим негодова¬
нием осудить террористические убийства, осуществляемые
пе просто евреями, но еще и по приказу израильских
властей.

ИЗГНАННИКИ АРАБСКИХ ДЕРЕВЕНЬ
ИКРИТ И БИРАМ
В одном из уголков Верхней Галилеи сохранились руи¬
ны античного здания. За возможность поглядеть на них с
туристов взимается определенная плата. А в непосредст¬
венной близости от этого памятника старины посетители
могут увидеть — уже бесплатно — руины вполне современ¬
ные. Это отстатки арабской деревни Икрит, полностью
разрушенной: рухнувшие степы, провалившиеся крыши.
Двадцать пять лет назад сионистские создатели госу¬
дарства Израиль согнали этих арабских крестьян с земли,
которая кормила их много веков. Это мотивировалось «во¬
енной необходимостью». На самом же деле был совершен
акт расизма и религиозной нетерпимости, ибо жители
Икрита, во-первых, арабы, а во-вторых, христиане. Един¬
ственное сохранившееся в деревне здание — церковь. На
нем развевается флаг Ватикана. Это последнее прибежи¬
ще жителей. Внутри храма, вдоль стен, лежат циновки,
стоят детские кроватки, горят керосиновые лампы. Здесь
нашли кров старики, женщины, дети.
Четверть века назад израильские власти потребовали
от жителей деревень Икрит и Бирам «всего на несколько
дней» покинуть свои дома. Семьсот человек из Икрита и
тысяча из Бирама, захватив с собой только самое необхо¬
димое, отправились в другие населенные пункты. Прошло
более двух недель, а изгнанникам так и не разрешили вер¬
нуться. Все их просьбы к властям оставались безрезуль¬
татными. Они обратились в Верховный суд, и тогда...
В ночь рождества Христова, 25 декабря 1951 года, из¬
раильские самолеты дотла разбомбили Икрит и Бирам.
Почетного жителя деревни Икрит Мабди Дауда, вы¬
ступавшего ходатаем от односельчан, военные привезли
на ближайший к деревне холм и заставили смотреть
«спектакль».
199

«Более страшного дня мы не знали за всю свою
жизнь,— рассказывает старейшина деревни Кисар Ибра-»
гим Имтанс. — Мы стояли па вершине холма и с беспомощ¬
ным гневом смотрели, как один за другим рушатся паши
дома».
«Мы собственными глазами видели, как самолеты бом¬
били и уничтожали наши дома, сжигали поля,— свиде¬
тельствует священник, отец Иосиф Сусап.— Души наши
застыли от ужаса. Землевладельцы превратились в поден¬
щиков, познали нужду и жизнь беженцев. Многие были
вынуждены стать батраками на собственных виногра¬
дниках, сданных теперь в аренду другим».
Из брошюры «Изгнанники деревень Икрит и Бирам
разоблачают акты сионистского геноцида», изданной Ком¬
мунистической партией Израиля. Тель-Авив, август 1972 г.
«ДВЕ НЕДЕЛИ», ДЛЯЩИЕСЯ И ПОНЫНЕ
Район деревень Икрит и Бирам, что возле ливанской
границы, был захвачен силами израильской армии без
боя 31.10.1948 года. «Через неделю после захвата поступи¬
ло предписание из канцелярии военного губернатора
Галилейского района, чтобы население Икрита и Бирама
освободило деревни по соображениям безопасности. По
словам жителей, им было сказано, что это «освобождение»
продлится всего несколько дней, самое большее — две
недели».
Газета «Маарив», 30.6.1972 г.
Жителям указанных деревень приказали взять с собой
только те вещи, которые могут понадобиться им в бли¬
жайшие две недели, заявив, что выселение — явление
временное и будет продолжаться лишь до тех пор, пока
«в районе не закончатся действия». 15.11.1948 года семьсот
жителей Икрита были переселены в деревню Рама, близ
шоссе Ако-Цфат, а тысяча жителей Бирама — в деревню
Гуш-Халав. «Жители Бирама и Икрита были изгнаны
из своих деревень не во время войны. Их изгнали, когда
200

война была уже завершена. Их дома были подвергнуты
бомбардировке и разрушены в мирное время», — напом4
нила 30 июня 1972 года газета «Гаарец»,
БОМБАРДИРОВКА В РОЖДЕСТВЕНСКУЮ НОЧЬ
«...прошло больше двух недель, а жителям Икрита
не разрешили вернуться домой. Все их обращения к влас¬
тям остались безрезультатными. Переговоры велись около
полутора лет, пока эти люди не убедились, что власти
окончательно решили не допустить их возвращения в де-*
ревню. Тогда они обратились с иском в Верховный суд,
31 июля 1951 года суд вынес решение, что «нет никаких
законных препятствий для возвращения в свою деревню
тех, кто этого желает». Когда стало известно решение
суда, жители Икрита попросили правителя Галилеи вер-*
нуть их к родным очагам, но тот направил их к министру
обороны, а последний снова послал к военному правителю.
Так продолжалось больше месяца. 10 сентября 1951 года
жители Икрита получили приказ покинуть деревню на
основании правил, установленных для «района безопасно¬
сти». Тогда они опять обратились в Верховный суд. Слу¬
шание дела было назначено на 6 февраля 1952 года, но за
полтора месяца до этого в ночь на 25 декабря 1951 года,
в канун рождества, силами израильской армии были раз¬
рушены все дома жителей деревни, которые являлись хри¬
стианами-католиками. Но почетный житель Икрита Маб-
ди Дауд, ныне покойный, был доставлен солдатами, кото-<
рые взорвали деревню, на ближайший холм и там вынуж->
денно стал свидетелем «спектакля» — разрушения род¬
ной деревни — «до самого конца», как было описано на
основе судебных первоисточников («дело Икрит») в книге
адвоката Сабри Джериса „Арабы в Израиле**».
СТЕРЕТЬ С ЛИЦА ЗЕМЛИ
30 июня 1972 года газета «Маарив» писала:
«Жители деревень Бирам и Икрит все еще верили, что
настанет день, когда они вернутся домой. Но в сентябре
1953 года их лишили последней надежды. С целью поло¬
жить конец этому делу в обе деревни были доставлены
201

сотни килограммов взрывчатки, и скоро все дома, кроме
церкви (она есть в той и другой деревне), были превра¬
щены в груду развалин».
«Их земли [деревень Икрит и Бирам] были экспропри¬
ированы па основании израильского закона, который сам
нарушал основные понятия законной власти. На землях
арабов были созданы еврейские поселения, и мы могли
видеть, как изгнанники этих деревень превратились в бат¬
раков на своих собственных землях»,— жаловался про-»
фессор Амнон Рубинштейн в газете «Гаарец» за 30 июня
1972 года.
Земли Икрита и Бирама были экспроприированы и
переданы властям Израиля. За истекшее время на части
земель деревни Бирам было создано несколько поселений,
среди них кибуц Бирам и поселение Довэв, тогда как дру¬
гие земельные площади остались пустовать. Земли же
Икрита были переданы поселку Шамра и другим».
Газета «Маарив», 30 июня 1972 г.
«Возвращение в родные деревни хотя бы только для
того, чтобы поглядеть на них, воспрещалось «приказом
о запрещенных участках». В последнее время этот приказ
был отменен, и изгнанники усмотрели в этом факте «зе¬
леный свет» для возвращения домой»,— писала газета
«Маарив». Однако в газете «Едиот ахронот» 28 июня
1972 года мы прочитали следующее: «Этим самым ми¬
нистр обороны намекнул, что нет надобности возобновлять
приказ, что он будет заменен другим, который даст новое
законное основание запретить жителям возвращаться
па родную землю... Они [изгнанники] не обратили внима¬
ния на намерение правительства заменить старое поста¬
новление новым, основной целью которого является, как
и прежде, запрещение возвращаться из Гуш-Халава в
Бирам».
«На этой неделе «наиболее смелые» из жителей Икри¬
та решились вернуться в свою деревню и проверить, как
власти будут реагировать на этот шаг. Реакция властей
не заставила себя ждать. Крестьянам было сказано, что
им запрещено оставаться на этой земле без согласия но¬
вых владельцев, а именно земельных властей Израиля».
202

«Изгнанники Бирама тоже решили вернуться в свою
деревню. Собрав среди односельчан несколько тысяч из¬
раильских фунтов, они купили какое-то количество раз¬
борных домов барачного типа, которые намеревались
поставить в Бираме. На другой день двадцать пять чело¬
век прибыли на место, чтобы установить, где именно надо
ставить бараки. Узнав об этом, власти предупредили
крестьян, что любое такое предприятие приведет к тому, что
их удалят с места силой. В подтверждение этого во втор¬
ник, в три часа на рассвете, в район Бирама были подтя¬
нуты значительные полицейские силы, установившие за¬
граждения на подступах к деревне. Изгнанники Бирама
услышали об этом и решили отложить свой приезд в
заброшенную деревню»,— сообщала газета «Маарив».
«Даже после двадцати четырех лет изгнания жители
Бирама и Икрита сохранили надежду вернуться на землю
своей родины. Никакая сила не могла и не сможет пога¬
сить эту искру надежды».
Иосиф Альгази в газете «Зо Гадерех» за 5.7.1972 г.
ДЕВЯТНАДЦАТЬ ЛЕТ НАЗАД
«Два происшествия положили конец надеждам, которые
в глубине сердца питали жители деревни Бирам, и убеди¬
ли их, что им не суждено больше увидеть родную дерев¬
ню.
Первое — это принятие закона о приобретении недви¬
жимого имущества на последней летней сессии кнессета,
согласно которому подтверждена передача всех земель де¬
ревни Бирам (приблизительно 12 тысяч дунамов) в соб¬
ственность государства. Тем самым был окончательно под¬
твержден факт, что у жителей деревни Бирам нет больше
земли, куда они могли бы вернуться. Второе, еще более
потрясающее происшествие,— это уничтожение деревни,
произведенное по указанию властей в сентябре».
«Гаарец», 27.2.1953 г.
«Нас, жителей деревни Икрит, по распоряжению вла¬
стей временно переселили в деревню Рама. Мы много
раз обращались с просьбой вернуть нас домой, но отве¬
203

та так и не получили. Мы обращались в израильский
суд. Он постановил, что нас следует вернуть в родную
деревню и возвратить нам паше имущество, но военные
власти отказались выполнить решение суда «по сообра¬
жениям безопасности». Пять лет провели мы в нищете и
бедности в Раме. Вначале нас поддерживали междуна¬
родные агентства помощи, однако уже более года, как и
эта помощь прекратилась и мы оказались брошенными
на произвол судьбы в нищете, болезнях, истощении...
Наши дома в Икрнте разрушены, наши земли и имущест¬
во, плоды наших деревьев отданы другим, как будто
мы умерли или вовсе исчезли или же у нас совершенно
нет никаких элементарных прав в этом государстве, тогда
как по закону мы являемся законными гражданами
Израиля.
И вот дошло до последней точки кипения: мы больше
не в состоянии переносить такое горе и такие трудности,
которые и сравнить не с чем. Скажите нам, в чем наша
вина, какое преступление мы совершили? В чем причина,
по которой мы находимся в таком положении целых
пять лет, в то время как другие пользуются нашей зем¬
лей и нашим имуществом?..»
А. Ахисар
ПРИЗЫВ ИЗГНАННИКОВ БИРАМА
(Открытое обращение жителей деревни Бирам)
«Двадцать четыре года прошло с тех пор, как нас
«на некоторое время» выселили из нашей деревни Би¬
рам. Все это долгое время мы много плакали, много про¬
сили, кричали и требовали, чтобы нас вернули в нашу
деревню. Наша надежда на возвращение не угасла, а
наши требования возвратить нас в родные места и зано¬
во отстроить нашу деревню не прекратились.
Мы убеждены, что мерой, которой станут мерить де¬
ла изральского правительства в области человечности и
демократии, будет его отношение к своим нееврейским
гражданам.
Чтобы осуществилась наша страстная надежда па
возвращение в родную деревню, на свои земли, мы ре¬
204

шили пустить в ход все способы демократической борьбы
за реализацию этой нашей цели. Мы надеемся, что вы
протянете нам руку помощи в этом деле, мы надеемся,
что наша деревня Бирам будет заново отстроена.
Мы снова подтверждаем, что не согласимся ни с ка-
ким другим решением, которое противоречило бы нашему
желанию вернуться в свою деревню, где мы родились
и выросли, в родные места, с которыми связаны физи¬
чески и духовно.
Как граждане государства и как люди, мы обраща¬
емся к вам с горячим человеческим призывом исправить
несправедливость и согласиться в конце концов на наше
возвращение в родную деревню».
Гуш-Халов, 30 июня 1972 а.
ИЗ ИКРИТА
(Открытое письмо изгнанников деревни Икрит президен¬
ту государства, главе правительства, министрам, членам
кнессета, всем гражданам Израиля)
«Решение правительства от 23 июля 1972 года, запре¬
щающее нам, изгнанникам деревни Икрит, возвратиться
к своим очагам, является для нас большим разочарова¬
нием и сильным ударом.
Мы ожидали, что справедливость восторжествует, мы
были уверены, что после двадцати четырех лет ожидания
нам будет возвращено наше священное право.
Ни одна семья из Икрита не покинула страну ни до,
пи после создания государства Израиль. Сто двадцать
шесть семейств, насчитывающих 616 человек, не пожела¬
ли пойти на соглашение с правительством, а число тех,
кто пошел на соглашение с израильским ведомством не¬
движимого имущества, составляет всего лишь тридцать
одно семейство!
Для полноты картины мы хотим отметить, что пло¬
щадь земель тех жителей Икрита, которые пошли на
соглашение с израильским ведомством недвижимого иму¬
щества, составляет около 400 дунамов, а тех, кто отверг
такое соглашение,— 4500 дунамов.
Мы просим вас с тщательностью, с чистой совестью
и с полной ответственностью заново рассмотреть нашу
205

наболевшую проблему, как можно лучше сделать все то,
что в ваших возможностях, чтобы изменить упомянутое
выше решение правительства.
Удар, нанесенный нам, тяжел, и все же мы выражаем
пашу глубокую благодарность всем гражданам и органам
печати, которые поддержали наши справедливые требова¬
ния. Вопреки всему тому, что сделано, мы еще верим и
надеемся, что голос совести будет услышан, что справед¬
ливость и правда восторжествуют. Да будет исправлена
несправедливость, причиненная жителям деревни Икрит!»
Деревня Рама, 24 июля 1972 года
«Демагогический довод «по соображениям безопасно¬
сти», который использовали власти, стремясь не допустить
возвращения изгнанных жителей в свои деревни и па
свои земли, ясен теперь для всех. Как бы то ни было, но
все изгнанные жители остались вблизи своих деревень.
Мотивировка «нужды безопасности» была лишь маской,
призванной прикрыть грабеж и разбой.
Мы призываем жителей деревень Икрит и Бирам, всех
арабских жителей, изгнанных из родных деревень, ли¬
шенных земли и находящихся в Израиле на положении
беженцев, продолжать борьбу, пока не будет удовлетво¬
рено их справедливое требование о возвращении в родные
места, на свою землю.
Мы призываем все демократические круги Израиля,
которые порицают политику грабежа и насилия, прово¬
димую правительством по отношению к феллахам и ко
всем арабам, поддержать борьбу крестьян Икрита и Би¬
рама, а также остальных изгнанных жителей арабских
деревень, за их возвращение в свои деревни, на свою
землю».
Из резолюции Центрального
Комитета К ПИ.
См.: «Зо Гадерех».
12 июля 1972 года
БЕЖЕНЦЫ НА СВОЕЙ РОДИНЕ
Газета «Гаарец» в номере от 28 июля 1972 года сооб¬
щила еще о ряде деревень, которые были разрушены,
а их жители изгнаны. На сегодняшний день жители двад-
206

цати одной деревни, подобно крестьянам Бирама и Ик*
рита, стали беженцами на своей родине.
Вот список деревень, приведенный газетой «Гаарец»:
Вирва, Ципория, Анап, Кумейм, Тира, Квикат, Ум-
Льфардж, Мэнашия, Сухмата, Эмка, Миар, Маалул, Ры-
вейс, Сджера, Габасия, Демон, Кадития, Абисия, Аран
Савиах, Шаав.
Издание Коммунистической партии
Израиля, Телъ-Аеив, 1972 год

Фелиция Лангер
СВОИМИ СОБСТВЕННЫМИ ГЛАЗАМИ*
ВВЕДЕНИЕ
Кое-кто называет эту войну шестидневкой — по чис¬
лу дней, в течение которых велись боевые действия па
фронтах. Она началась в начале знойного июня ♦*, после
того как прозвучал условный пароль — «Красная про¬
стыня» L
В генеральном штабе многие возлагали на эту войну
большие личные надежды. Они жадно дожидались момен¬
та, когда смогут наконец без колебаний двинуть вперед
войска.
Израильских граждан призывали полюбить то, чего
они не знали, о чем даже не имели представления. «Мы
снова вернулись к тебе, Шарм-аль-Шейх» ***, — распева¬
лось в песне, а проворные туристские агентства уже на¬
чали планировать превращение Шарм-аль-Шейха в «ту¬
ристский объект». Возможно, что уже тогда они лелеяли
мечту об изменении этого длинного названия на более
приятный французский лад: просто Шарм. Чтобы не
было раздражающего арабского звучания.
Восторженные описания хода войны заполнили все
издания. Жажда разрушения выпирала отовсюду, крича-*
ла со страниц газет, изливалась из репродукторов.
В праздничной шумихе были почти забыты понесен¬
ные жертвы — те сотни израильских солдат, которым
* Публикуемые фрагменты взяты из книги одноименного
названия, напечатанной на иврите (Тель-Авив, 1974).
** Израиль развязал агрессию против Египта и других араб¬
ских стран 5 июня 1967 г.
1 Как стало известно после окончания войны, это был сигнал,
возвещавший начало военных действий.
**♦ Египетский населенный пункт на южной оконечности Си¬
пайского полуострова, оккупированный Израилем в 1967 г,
© All rights reserved to the Author.
208

внушали, что они воюют «за само наше существование»,
что «нашей целью никогда не был захват чужих терри¬
торий». Какое счастье, что мертвые молчат, а калеки
скромно несут свое бремя и не мешают представлению!
Режиссер этого представления полагал, что оно завершит¬
ся «хэппи эндом» в момент, когда прозвучит телефонный
звонок из некой западной столицы, откуда сообщат, что
побежденные готовы капитулировать. Хотя режиссер сам
ставил спектакль, до него не дошло, что сейчас заверши¬
лось лишь первое действие. Маленький Израиль превра¬
тился в империю. Западный берег реки Иордан, Восточ¬
ный Иерусалим, Голанские высоты и Синайский полу¬
остров. «Какое изумительное приданое!»—радовались
правители. Лишь одно несколько омрачало их радость —
сама... невеста, которой это приданое принадлежало, то
есть арабское население оккупированных территорий.
Но чего же желали израильские правители? Об этом ска¬
зала Голда Меир: максимум территории и минимум жи¬
телей. Милое желание, не правда ли?
Кое-кто с душевной тоской вспоминал 1948 год, когда
палестинцев превратили в народ беженцев. Грезя наяву,
правители Израиля рисовали в своем воображении обшир¬
ные безлюдные пространства. Какие бы открылись воз¬
можности! Эта мечта сбылась на захваченных Голанских
высотах. Около 150 тысяч жителей этого района бежали
в страхе перед ужасами войны. Западный берег реки Иор¬
дан тоже покинули десятки тысяч людей. Часть их была
насильственно изгнана. И тем не менее все это не смогло
существенно изменить демографическую карту оккупиро¬
ванных территорий. Драма 1948 года, об опасности кото¬
рой предупреждали коммунисты, повторилась. Правда, во
время июньской войны 1967 года не было Дейр-Ясина *.
И все же нет оснований обвинять оккупантов в том, что
они не сделали всего возможного для «очищения» захва¬
ченных территорий. В районе Латруна по дороге в Иеру¬
салим были расположены три арабские деревни — Ялу,
Бейт-Нуба и Амуас. Солдаты полностью разрушили их.
В этих деревнях не было никаких военных баз. Их жи¬
телей изгнали, не разрешив забрать с собой имущество.
♦ Дейр-Ясин — арабская деревня близ Иерусалима, население
которой было уничтожено в апреле 1948 rt террористическими
отрядами сионистов.
209

От деревень в районе Латрупа не осталось камня на
камне. Что означает последнее выражение, я поняла по-»
настоящему лишь тогда, когда увидела голое MecTOf
оставшееся там, где некогда стояли дома. Пожалуй, рим¬
ляне в подобных случаях действовали с меньшей основа¬
тельностью: они по крайней мере оставили нам одну
стену...*
Среди новых арабских беженцев были такие, кто после
окончания боевых действий хотел возвратиться в свои
дома. Они заплатили за это жизнью: воды Иордана окра¬
сились кровью. Общественное мнение страны было потря¬
сено, узнав об этом. Но дело было сделано, «дабы убоя¬
лись и трепетали» остальные и не пытались возвращать¬
ся. Потому что отныне их дома и земля предназначались
для иных целей.
Горе побежденным!
В состав «империи» оказались включенными и лагеря
палестинских беженцев — живое напоминание о продол¬
жающейся трагедии арабского народа Палестины. В райо¬
нах Вифлеема, Рамаллаха, Газы, Эль-Ариша, Рафы и
Хан-Юниса сегодняшний израильтянин смог собственны¬
ми глазами увидеть тех, кто с 1948 года живет в нищете
и нужде: бывших жителей Рамле, Лидды, Яффы, Миг-
дала и Масмийе... Иногда по дороге к месту работы им
удавалось взглянуть па свои бывшие земельные участки.
Случалось, что они брали с собой детей, которые знали
о прошлом своих родителей лишь по рассказам: пусть
дети увидят, пусть узнают, что жизнь начиналась не там,
в зловонных лагерях. Отцы тяжело вздыхали, сыновья
задумывались.
Между тем поток экскурсантов на захваченные терри¬
тории постепенно нарастал. Что ж, пусть увидят плоды
победы! И израильские экскурсанты увидели на улицах
Газы, Иерусалима, Наблуса эти плоды: взгляды ненави¬
сти, оскорбленную гордость. «Мы не желаем вас!» — кри¬
чали глаза. Правда, руки еще не хватались за гранаты*
Захватчик понял, что, хотя приданое велико, невеста от¬
нюдь не благоволит к нему.
* Имеется в виду так называемая Стена плача — одна из стен
иерусалимского храма, сохранившаяся после завоевания римля¬
нами Иерусалима в 70 г. н. э.
210

Началось подавление. Его старались обрядить в тогу
законности. На всех оккупированных территориях обиль¬
но публиковались декларации, приказы, распоряжения.
В одном из первых говорилось, в частности:
«На всей территории района жителям запрещается
выходить из своих домов. В течение суток никто не имеет
права покидать свои жилища».
В дальнейшем по мере надобности количество часов,
в течение которых жителям запрещалось оставлять свои
дома, изменялось, но приказы военного командования
продолжали оставаться высшим законом на оккупирован¬
ных территориях. Они запрещали какую-либо политиче¬
скую деятельность, какое-либо сопротивление оккупации,
даже самое пассивное. Участие в мирных демонстрациях
в память жертв войны, распространение воззваний, заба¬
стовки, чтение коммунистических газет, оказание помощи
сыну или брату, подозреваемому в деятельности, вра¬
ждебной властям, предоставление ночлега, стакана воды,
куска хлеба подозреваемому другу дома — за все это по¬
лагалось суровое наказание. Уничтожение домов жителей
оккупированных территорий стало одним из главных ви¬
дов наказания, начиная от Кунейтры на севере и кончая
Кантарой на юге.
Началась эпоха военных трибуналов оккупантов про¬
тив нарушителей их законов. А нарушителей было мно¬
го. Арабы, этот упрямый народ, отказывались подчи¬
ниться ничем пе прикрытой, хорошо организованной силе.
Лишенные, по оценке оккупантов, чувства реальной дей¬
ствительности, они часто предпочитали умирать с ору¬
жием в руках во время израильских облав в лагерях бе¬
женцев и на улицах Газы, в урочищах Вади-Арава, на
Западном берегу реки Иордан. Эти арабы предпочитали
тюрьмы подачкам оккупантов, пытавшихся подкупить их.
Захватчики уничтожали дома, чтобы лишить их крова,
но они оставались среди развалин. Захватчики изгоняли
сыновей, но отцы оставались, отказываясь покинуть род¬
ные места. «Здесь мы родились, здесь и умрем». Народ,
который не понимал языка силы...
Сопротивление оккупантам не прекращалось ни на
мгновение. Молчание или фальшивые улыбки там и
сям — то, что можно было заметить на поверхности, —
усыпляли их. К рокоту вулкана, таившегося в глубине,
211

победители не прислушивались. Они были уверены в веч¬
ности своего могущества.
Горе победителям!
БУЛЬДОЗЕР
«Клубы пыли, поднятой взрывом, взметнулись к серо¬
му летнему небу, не оставив после себя и следа. Позади
звон разбитых стекол в деревенских домах и содрогание
почвы под ногами, окоченевшими от страха... Было пять
домов, и нет их. Пять надежных очагов — творение
человеческих рук, плоды строительного мастерства —
превращены в развалины, поблескивающие в изнуритель-
пых лучах летнего солнца осколками бетона и кусками
железа...» (Газета «Маарив», 1 сентября 1967 г.)
Где это произошло? Быть может, в истерзанной и
измученной Европе сороковых годов? А может быть, все
это результат действия необузданных сил природы, раз-<
рушивших творения рук человеческих? А может быть,
все это привиделось во сне и после пробуждения дома
вновь окажутся на своих местах, наполненные жизнью...
Нет, это не страшный сон. Да увидят твои глаза и
никогда не забудут! Солнце, при свете которого все это
происходило, было солнцем лета 1967 года. Место дей¬
ствия — деревня Абу-Дайс, расположенная поблизости
от арабской части Иерусалима. Жители этой деревни сла¬
вятся как мастера строительного дела. Их руками по¬
строено много хороших домов, среди которых и те пять,
уничтоженных: на руинах сидят плачущие женщины и
испуганные дети. Что они сделают, когда вырастут?..
♦ * *
Солнце поднимается над Наблусом. Я стою напротив
развалин твоего дома и размышляю. И думаю не о том,
что ты рассказал мне: как разрушили дом, и что это
связано с твоим сыном Сабри, и что ты ничего не зна¬
ешь. И не о том, что осталось от твоего дома, разрушен-»
ного до основания.
Я думаю о руках, которые разрушают. Потому что
это руки сыновей моего народа, плоть от плоти моей.
Кто ты, разрушитель, управлявший бульдозером?
Чьими руками подорван арабский дом? Я не видела тебя
212

в тот момент, не знаю тебя лично. Возможно, что я
встречала тебя в кинотеатре, книжной лавке или на бе-*
регу моря. Твое имя Ури, Геди или Шломо.
Кто те, что привели тебя сюда?
Когда ты пришел в первый класс начальной школы,
кто-то определил: «Через двенадцать лет он станет сол¬
датом. Поэтому отныне его обучение должно быть напра¬
влено к этой цели».
Сам не ведая того, ты стал крохотным винтиком
в военной машине, хотя был малышом и смотрел на мир
детскими глазами.
Уже тогда было известно, что в будущем, когда придет
время, у тебя не будет недостатка в современном оружии.
Поставщики из-за океана будут готовы предоставить его
тебе на взаимной основе: оружие взамен твоей крови во
имя их интересов. Но для того чтобы ты использовал ору¬
жие, как подобает, чтобы твоя рука не дрогнула при
нажиме на спусковой крючок, тебе нужно было привить
ненависть к тем, против кого предстояло драться на поле
битвы,— к арабам. Презирать их тебе следовало как
только можно.
Тебя воспитывали в духе расового превосходства. При
этом принижали достоинство другого народа, да и досто¬
инство твоего народа тоже.
«Мы превыше всех» — таков был твой естественный
вывод из того, что ты изучал. На языке политиков это
звучит так: «Вся эта страна принадлежит нам — и никому
другому». Какими жалкими казались тебе арабы после
всего этого!
Как? История арабских народов свидетельствует об
их большом вкладе в науку и культуру?.. Было сделано
все для того, чтобы создать у тебя искаженное представ-*
ление об арабах и не допустить, чтобы оно изменилось.
Когда ты подрос, тебя научили, что у арабов плохой ха¬
рактер и они понимают лишь язык грубой силы, а сами
готовы в любой момент безжалостно уничтожить тебя.
Тебя учили также повторять изречение мудрых предков:
«Убей того прежде, кто вознамерится убить тебя». Иного
исхода, естественно, не предвиделось.
Но когда же наступит мир? И на этот вопрос у твоих
учителей и правителей имелся ответ: «Мир придет лишь
после того, как мы победим арабов в войне: ведь они по¬
нимают лишь язык пушек».
213

И вот тебя взяли в армию, и ты превратился в образ¬
цового солдата, знающего, к чему стремиться. Пятого
июня ты вышел на поле битвы. Твои наставники говорили:
«Это последняя война». И ты вновь поверил им, как преж¬
де. Потому что не знал никого, кроме них.
Мир, однако, не пришел. Но кто же в этом виноват?
Конечно, арабы, всякие «террористы», не желающие ува¬
жать твои законы, законы сильного, подавившего их.
Те, кто был предельно унижен, осмеливались поднять го¬
лову. Они, оказывается, сопротивляются ненавистной ок¬
купации, выступают в защиту своих поруганных прав,
которые тебя учили игнорировать; они закладывают мины
на дорогах, а в руках у них грана-ты!
И тебя вновь призывают поднять карающую десницу
на всякого, кто не подчиняется приказам победителя.
Командиры дали тебе в руки новое оружие, соответствую¬
щее требованиям времени. Отныне это будет взрывчатка,
но изменившая свое предназначение: она будет обращена
не против врага на поле битвы, а станет закладываться
под фундаменты домов. А затем, чтобы завершить дело,
в ход будет пущен бульдозер.
Трудно взрывать каменные дома, имеющие к тому же
несколько этажей. Они добротно сработаны... Кажется,
тебе придется пересмотреть свои представления об «араб¬
ской работе»...
Взрывчатка делает свое дело, и дома рушатся. Там,
где это происходит, слышится плач детей и крики мате¬
рей. Смотрел ли ты когда-либо в их глаза, широко раскры¬
тые от ужаса? Или ремесло разрушителя ожесточило
твою душу?
Подумай же о будущем своих детей, которым пред¬
стоит жить в этой стране, о том, что и они когда-нибудь
захотят построить дома, фундаменты которых ты подры¬
ваешь сейчас собственными руками. И о том, что твои
наставники — вот кто твои подлинные враги...
1968 год
КОГДА АРЕСТОВАННЫЙ ИЗБИВАЕТ САМ СЕБЯ
Придя в контору, я увидела записку. Сверху можно
было прочитать: «Срочно». Рукой Али Рафа написано:
«Ахмад Хасан Наджи Бахис из деревни Ята в районе
Хеброна. В контору приходил его брат Махмуд. Ахмада
И4

арестовали в пятницу. На второй день после ареста Ахма¬
да разрушили дом его брата, хотя схватили его не в этом
доме и там не было найдено ничего, связанного с ним.
К тому же дом принадлежал не ему.
11 июля 1968 года».
16 июля я отправилась в Хеброн, где попыталась уви¬
деть Ахмада. Но напрасно. Ответ был лаконичным: «Ве¬
дется следствие, и его нельзя видеть. Попробуйте прие¬
хать через неделю».
Через неделю я вновь приехала в Хеброн. На этот раз
ответ был более ясным:
— Того, кого вы ищете, нет у нас.
— Где же он?
— Мы не знаем.
— Я имею право знать, где находится мой клиент*
Его семья просила меня заняться его делом!
— Мы этого не знаем и не уполномочены с вами раз¬
говаривать.
Последние слова прозвучали довольно едко. Но не
нужно обладать богатым воображением, чтобы понять, где
может находиться арестованный, когда никто не знает
о его местонахождении: или его допрашивают, или, воз¬
можно, он пребывает в «известном учреждении» в Сера-
фанде *. А может быть, просто не хотят, чтобы кто-
нибудь из внешнего мира увидел его.
Семья была серьезно обеспокоена. Я направила пись¬
мо военному губернатору и начальнику военной полиции
в Серафанде с просьбой безотлагательно сообщить мне,
где находится Ахмад. Если этого не будет сделано, го¬
ворилось в письме, я обращусь в Верховный суд с жало¬
бой...
В начале августа пришло оповещение: Ахмад нахо¬
дится в Хеброне, и мне можно получить от него надле¬
жащие полномочия на ведение дела.
В Хеброн поехал адвокат Гази Кафар. Там он видел
Ахмада, и они подписали полномочия. Но ему не разре¬
шили поговорить с Ахмадом. Возвратившись, Гази рас¬
сказал мне, что у Ахмада такой вид, как будто его страш¬
но избили. Один глаз у него распух и ничего не видит,
на голове видны следы побоев. Но поскольку разговари-
♦ Военная тюрьма, где допрашивают арестованных арабов с
оккупированных территорий.
215

вать с ним было запрещено, ничего точно выяснить не
удалось.
И снова я стала добиваться возможности увидеть Ах¬
мада и поговорить с ним. Наконец, мне это удалось. Опу¬
холь глаза несколько спала, но на остриженной голове
были видны шрамы, местами вырваны волосы. Он расска¬
зал мне, как и кто именно избивал его на следствии.
Я немедленно составила жалобу, затем беседовала
с начальником тюрьмы и его помощником. Они призна¬
лись, что видели, как изранены лицо и голова Ахмада,
но при этом утверждали:
— Это не здесь! Мы не знаем, кто это сделал.
К выходу из тюрьмы меня сопровождал один из тю¬
ремных служащих. Идя рядом с ним, я громко возмуща¬
лась тем, что видела. Он сказал:
— По правде говоря, тут всех колотят, и ему тоже
досталось. Но какой-то идиот бил его прямо по лицу и
по голове, будто специально, чтобы все могли видеть!
Суд над Ахмадом начался 10 ноября. Он предстал
перед трибуналом. Председательствовал офицер в чипе
майора. Ахмаду были предъявлены серьезные обвинения:
хранение огнестрельного оружия, переходы через гра¬
ницу, стрельба, угрожавшая жизни людей.
Прокурора звали капитан Шломо Барали. Он выпол¬
нял свои обязанности далеко не беспристрастно. Совер¬
шенно откровенно, на глазах у всех присутствовавших
он давал выход своему чувству неприязни по отношению
к арабам.
Сразу же возник вопрос об избиениях, которым под¬
вергался Ахмад: он отказался от большинства показаний,
данных им на следствии. Я надеялась, что на этот раз —
ведь столько людей видели его избитым! —- его словам
поверят. К тому же на одном из допросов в полиции
8 августа он заявил:
— Я перешел на западный берег нелегально, чтобы
жить спокойно вместе со своей семьей. Прежние показа-*
ния, от которых я уже пытался отказаться, были даны
мною из страха — мне угрожали взорвать мой дом и аре-*
стовать всю мою семью. После такой угрозы я был готов
заявить и согласиться со всем, что мне предлагали...
В первый раз его избили сразу после ареста. Как
заявил свидетель Камаль Асакла, сам принимавший уча¬
стие в избиении, оно было лишь предварительным и даже
216

легким по сравнению с тем, что было потом. Это было
«гуманное» избиение, если можно так выразиться..,
Сержант Хэдэр показал на суде:
— Следы побоев — это, по-видимому, результат его
собственного безумства: в тот день, когда я его допра¬
шивал, 3 августа... он вдруг начал биться головой об
стену... Через несколько часов могли появиться эти следы,
— А глаза у него отчего опухли? Это он тоже сам
сделал? — спросила я.
— Никто его не коснулся,— вмешался прокурор.—<
Его допрашивали в соответствии с порядками, установ-
ленными в израильской полиции. Не удивительно, что
человек, которого обвиняют в столь серьезном преступле¬
нии, выходит из себя и начинает биться головой о стену...
Прокурор потребовал, чтобы суд поверил свидетелям
полиции. Так оно и произошло. Наступил день, когда был
вынесен приговор. Это было 6 февраля 1969 года. Зал
суда был переполнен, но арабов было совсем немного.
Большинство мест занимали солдаты и израильтяне, не¬
давно поселившиеся в Хеброне. Прокурор потребовал
максимального наказания по каждому пункту обвинения..,
Я сказала:
— То, что случилось с моим подзащитным,— один из
эпизодов трагедии его народа, арабского народа Палестин
ны...
Председатель суда прервал меня:
— Вы не имеете права выступать здесь подобным об¬
разом!
— Разве это незаконно?
— Я запрещаю вам продолжать!
Это заявление явно подстегнуло израильских поселен¬
цев, сидевших в зале,— они недовольно зароптали. Я
попросила суд успокоить публику:
— В такой обстановке выступать невозможно.
— Говорите по существу! — заявил председатель суда,
— Ахмад Бахис, этот «опасный инфильтрант», как
назвал его прокурор, возвратился к себе на родину и про¬
был здесь один месяц. И за это ему полагается пожизнен¬
ное заключение?!
— Я запрещаю вам делать подобные заявления.
Суд удаляется на совещание. Затем зачитывается при¬
говор. В нем говорится, что обвиняемый намеревался на¬
нести ущерб израильской армии, военным и другим
217

объектам. Он, правда, не осуществил своих намерений,
но законом установлены суровые наказания не только за
действия...
Ахмада Бахиса приговорили к двадцати пяти годам
тюремного заключения.
ЧЕЛОВЕК ИЗ ВИФЛЕЕМА
Его зовут Джат. Он сидит напротив меня. Ссутулился,
в черных глазах словно потух свет. Говорит медленно.
Иногда останавливается и умолкает — в такие моменты
мне особенно тяжело. Он отец двух сыновей, один из них
в тюрьме, другой в лечебнице для душевнобольных.
Меня интересует тот из пих, что находится в заклю¬
чении. Но отец как будто не понимает моих вопросов и
рассказывает все время о втором сыне. Он вытаскивает
из кармана какой-то документ.
— Это удостоверение,— говорит он.— Посмотри на
фотокарточку. Он тогда был здоров. Еще совсем недавно.
На фотоснимке приятное лицо, проницательные глаза.
Отец рассматривает удостоверение. Он глядит па снимок
так, как смотрят на тех, кого уже нет в живых. Похоже,
что он разговаривает сам с собой:
— Таким он был до того, как рассудок покинул его,—
умным и красивым. Пока не пришли израильские солда¬
ты. Они разыскивали старшего, который сейчас арестован.
Меня не было дома, там находились только жена и дочь.
Солдаты сказали, что ищут Назми. Обнаружив его, они
начали избиение. Йладший сын Салам спал. Он ничего
не знал. Они разбудили его, поставили возле стенки и
стали бить по голове и по спине. Матери и сестре не дали
даже подойти близко. Видимо, его слишком тяжко избили.
На следующий день он жаловался, что у него болит
голова. Он начал говорить нелепые вещи. В конце концов
мы положили его в психиатрическую больницу. Он уже
несколько раз убегал оттуда.
Обращаясь ко мне, старик говорит:
— Помоги нам хотя бы с Назми, чтобы он остался
здоровым. Хотя бы он...
Старший сын, Назми, вот уже больше года находится
в тюрьме по приказу об аресте в административном по¬
рядке. Мои хлопоты по его делу не принесли никаких
результатов.
218

1969 год
АМИН
Я снова держу путь в Наблус. Вдалеке видпеются хол¬
мы, по обочинам дороги — фиговые и миндальные де¬
ревья. Вот позади остался лагерь палестинских беженцев:
жестяные крыши хибар придавлены тяжелыми камнями,
чтобы не унес ветер.
Я еду в тюрьму, чтобы подготовиться к предстоящему
суду над Хусейном Амином Хадаром, которого обвиняют
в том, что он хранил оружие. Хусейну пятнадцать лет.
Я называю его Амин. Он очень сообразительный паренек.
Арестованные любят его и относятся к нему как к сыну.
— Сделай что можешь,— сказал мне отец Хусейна,
совсем еще не старый человек.— Он ведь совсем маль¬
чишка. Нас выселили из дома, и теперь все боятся сдать
вам жилье:
Он показал мне свой дом, где они раньше жили. Зда¬
ние выглядело мрачно, было заперто, окна наглухо зако¬
лочены по приказу властей.
И вот настал день суда. Привели Хусейна — в наруч¬
никах и в сопровождении двух полицейских. Зал посте¬
пенно заполнялся. Судья велел Хусейну встать. Тот под¬
нялся. Бледный, худой мальчик. Видно было, как некото¬
рые из присутствовавших в зале украдкой вытирают
слезы. Хусейн метнул в их сторону недовольный взгляд,
а мне спокойно сказал:
— Пусть не говорят, чтобы я просил пощады!
Он признался в том, что хранил оружие.
Прокурор сказал в заключение:
— Тот факт, что перед судом стоит ребенок, не дол¬
жен производить на нас впечатление. Именно такие, как
он, представляют собой наибольшую опасность для го¬
сударства как помощники террористов.
На скамьях для публики послышался шум. Я говорю:
— Такая мощная «империя», как наша, боится детей!
Мы уже и до этого дошли?
Мать Хусейна сидела с широко раскрытыми глазами,
не зная, чего ожидать.
— У судьи,— успокаивала я ее,— наверняка есть де¬
ти. Он поймет, что переживают родители мальчика.
Но судья не понял. Монотонным, равнодушным голо¬
сом он объявил свое решение: приговорить Хусейна к
пяти годам тюремного заключения.
219

Хусейн улыбался. Мать, вся в слезах, подошла к
нему. Он успокаивал ее:
— Ничего страшного, ничего страшного...
КОММУНИСТ НА СЛЕДСТВИИ
Нелегко приходится коммунисту с оккупированных
территорий, когда он попадает в руки шин-бет * или по¬
лиции. Ему воздают сторицей за его любовь к родине, за
отказ подчиниться оккупантам, за стремление к миру, за
идею братства народов, которую он отстаивает. За все это
его подвергают пыткам и унижениям.
Так пытали и унижали в иерусалимской тюрьме
Дохура Мирьяху. Впоследствии он рассказывал, как сол¬
даты приставляли к его виску пистолет и угрожали убить.
Его тяжело избивали, нанося удары по всему телу. В знак
протеста он объявил голодовку.
1970 год
ТАЙНЫ СЛЕДСТВИЯ В РАМАЛЛАХЕ
У меня все еще звучит в ушах крик Башира аль-
Хейри на суде. Он призывал своих судей посетить камеру
в тюрьме Рамаллаха — опа находится совсем близко, в
нескольких метрах от помещения, где заседает суд. Он
призывал их посмотреть своими глазами, что там тво-
рится. Судьи равнодушно ответили, что это их не инте-
ресует.
Некоторое время назад я попросила разрешить мне по¬
видать нескольких арестованных, содержавшихся в тюрь¬
ме Рамаллаха. Администрация тюрьмы выдала такое раз¬
решение с условием,* что я ограничусь тем, что получу
подписи от арестованных, уполномочивающих меня быть
их адвокатом, но не буду разговаривать с ними. Большин¬
ство этих людей — коммунисты. Одного из них привели
в ту комнату, где находилась я. Он лишь посмотрел на
меня. Разговаривать было запрещено. Вдруг я увидела
большие пятна крови на его куфии **.
Надзиратель сразу же заметил это и вывел его из
комнаты. Когда я вновь попросила о свидании с ним, мне
♦	«Шин-бет» — израильская контрразведка.
♦	Куфия — национальный головной убор арабов.
220

в этом было отказано. Его звали Мухаммед Кассаб. Лишь
через длительное время он смог рассказать мне, в каком
тяжелом состоянии он находился в тот день, когда я
его видела.
Другой случай, едва не вызвавший скандал среди тю¬
ремной администрации, произошел с Хасаном Османом
Иссой из Вифлеема. Его товарищи по тюрьме попросили
меня срочно повидаться с ним и добиться для него ле¬
чения, потому что он в очень тяжелом состоянии после
пыток. С трудом я получила разрешение на свидание с
Хасаном. Когда его привели, он стал передо мной, опер*
шись рукой о стол. Ему было тяжело и сидеть и стоять...
Вот что он рассказал. Его тяжело били, особенно по
ногам. Показав мне свою распухшую ногу, он воскликнул
в отчаянии:
— У меня, наверное, отнимут ее. Тогда мне незачем
жить!
Я направила жалобу, потребовав прежде всего выле¬
чить этого человека, спасти ему ногу. Меры были при¬
няты незамедлительно, однако совсем противоположные
тому, чего я требовала. Когда я в следующий раз посети¬
ла тюрьму Рамаллаха и попросила свидание с Хасаном,
мне это было категорически запрещено.
Более того, было проведено расследование против
сержанта Проспера, одного из наиболее человечных
тюремщиков, которых я знала. Выяснили, как получилось,
что мне было разрешено увидеть Хасана. От меня по*
требовали сообщить имена тех, кто разрешил свидание.
Стало известно, что встреча со мной была расценена как
серьезное происшествие. Хасан был немедленно и полно*
стью изолирован...
Но мое вмешательство, по-видимому, принесло все-та-
ки пользу: через некоторое время я получила ответ от
администрации тюрьмы Рамаллаха. В нем говорилось, что
Хасан был подвергнут по моей просьбе медицинскому
обследованию и что на его теле не было обнаружено ни¬
каких травм...
«СКОЛЬКО ТЕБЕ ЛЕТ?»
Он протягивает мне свою детскую руку, на губах сму¬
щенная улыбка. Мы стоим друг против друга в коридоре
тюрьмы Хеброна. Мне не по себе.
221

— Сколько тебе лет? — спрашиваю я.
— Четырнадцать,— отвечает он и продолжает: —
Здесь много таких, как я.
Его манера говорить немного неестественна: кажется,
будто мальчик старается показать, что он уже не ребе¬
нок. Военный прокурор объявил, что ему скоро предъявят
обвинительное заключение.
Передо мной другой мальчик, зовут его Самир Халил
Мустафа аль-Фаллах.
Он обвиняется в том, что «не помешал преступле¬
нию» — не донес полиции, когда увидел нескольких во¬
оруженных жителей Хеброна, и даже дал им поесть. Воен¬
ный суд Хеброна приговорил его за это к тридцати ме¬
сяцам тюремного заключения.
Осужденный — сирота, отца у него нет. С тринадцати
лет работает, чтобы помочь прокормиться своей очень
бедной семье. Из-за этого бросил учиться.
Я подала от его имени прошение о помиловании, от¬
метив, что «суд проявил исключительную жестокость, по¬
скольку даже взрослых не наказывают так сурово за
подобного рода проступки». Через несколько месяцев я
получила извещение, что мое прошение отклонено. Самир
полностью отбыл срок наказания.
1971 год
«ДАЙТЕ ЖИТЬ МОЕМУ НАРОДУ»
Омар Ибрагим Асули — молодой интеллигентный араб
из Иерусалима. Он занимался журналистикой и одновре¬
менно был студентом инженерного факультета. Мечтал
написать книгу под названием «Дайте жить моему на¬
роду». Сейчас, как и многие сотни его соотечественников,
он находится в тюрьме.
Вместе с двумя другими товарищами он был обвинен
военным судом в Лидде в принадлежности к незакон¬
ной организации, в сборе и хранении «информации воен¬
ного значения». На суде Омар отверг вымыслы полицей¬
ских следователей.
Его арестовали в Хан-Юнисе, где он находился у
своего дяди, будучи болен воспалением легких. Солдаты
стащили его с постели и швырнули па пол. Они оскорбля¬
ли его, плевали в него. Один солдат с силой ударил Ома¬
222

ра. Тот упал и больно ушиб голову. Арестованного доста¬
вили в Газу, оттуда привезли в Ашкелон, а затем в
иерусалимскую тюрьму, где им занялись сотрудники
«шин-бет».
Следователь заявил ему:
— Если ты будешь молчать, то проклянешь день,
когда родился. У нас есть много средств, чтобы заставить
тебя говорить. Можем, например, привести сюда твою
мать и сестру, и ты увидишь их голыми.
Затем Омара избили до крови. Он говорил, что болен,
но ему не было оказано никакой медицинской помощи.
Однажды Омара перевели в камеру, где сидел еще
один человек. Он сразу заметил, что его сосед находится
в невменяемом состоянии: называл себя «богатырем Сам¬
соном», волосы его были растрепаны. Он тут же набро¬
сился на Омара. С трудом сдерживая его, Омар стал
взывать о помощи, но полицейские делали вид, что ни¬
чего не слышат... Лишь после того как Омар пригрозил,
что убьет безумца, полицейские перевели его в другую
камеру.
Омар получал в день только стакан воды. Его избивали
плеткой, били кулаками, топтали ногами. Трижды он те¬
рял сознание, и следователи выносили его в карцер. После
всех этих мучений он признался во всем, что требовали
от него сотрудники «шин-бет».
Однако суд отклонил заявление Омара, что показа¬
ния были вырваны у него под пытками. 14 февраля 1971
года он был признан виновным и приговорен к десяти
годам тюремного заключения, как того требовал прокурор.
Столь тяжелое наказание многих удивило.
Омар обжаловал приговор. Состояние его здоровья в
тюрьме непрерывно ухудшалось, он часто терял со¬
знание.
9 июня 1971 года апелляция Омара Асули была рас¬
смотрена военным апелляционным судом. Выступая
в качестве адвоката, я подвергла критике приговор. К то¬
му же полиция скрыла часть показаний, благоприятных
для обвиняемого. Я обратила внимание суда на тот факт,
что Омар собирал информацию для написания задуманной
им книги «Дайте жить моему народу». Книга должна
была показать трагедию арабского народа Палестины,
проанализировать причины поражения арабов в июньской
войне 1967 года.
223

В итоге апелляционный суд был вынужден смягчить
наказание и снизить Омару срок заключения с десяти до
шести лет,
1972 год
«НЕ Я ПРИШЕЛ К ВАМ!»
Его имя — Мухаммед Али Халил Хасан. Я встрети¬
лась с ним в тюрьме Наблуса. Он образованный человек
и приятный собеседник. Впервые был арестован примерно
два года назад. Тогда Мухаммеда так жестоко избили,
что он не мог двигаться. В конце концов его освободили
за недостатком улик. Во второй раз он был арестован
22 июля 1972 года. Его обвинили в том, что он возглавлял
крупное подразделение организации «Аль-Фатх» *.
Вместе с Мухаммедом была арестована его мать. Он
рассказал мне, как следователи избивали его в присутствии
матери. Ей говорили, что она должна признаться и рас¬
сказать все о сыне, если хочет, чтобы его прекратили
избивать. Несчастная мать, которая и в самом деле
ничего не знала о своем сыне!
Мухаммед рассказал мне о своей семье и о себе. Он
учительствовал и руководил школой в Наблусе. Его
братья, несмотря на то, что являются, как и он, бежен¬
цами, смогли получить высшее образование в других араб¬
ских странах. Один из них приехал в Наблус после войны
и здесь был убит на улице солдатами израильской ар¬
мии. Этот случай произвел на Мухаммеда огромное впе->
чатление:
— Он пришел к себе домой, в свою семью. Почему
они убили его?
Судьям в Лидде он заявил:
— Разве я пришел к вам в Тель-Авив? Это вы пришли
ко мне в Наблус. Если так, то кто кого должен судить?
Но каждый, кто на суде держит себя гордо, с достоин¬
ством, должен заплатить за это. Каждый, кто осмеливает¬
ся заявить о своих убеждениях, говорить о родине, об
арабском палестинском народе, о революции, получит
соответствующее возмездие в тюрьме.
И Мухаммеда перевели в тюрьму Рамле.
♦ «Алъ-Фатх» — боевая организация палестинского Сопротив-»
ления.
224

Когда я посетила его там, он рассказал, что его це¬
лых! месяц держали в одиночной камере, а матери ужо
давно не разрешают навещать его — пусть сперва на¬
учится «держать себя прилично»...
Но, кажется, люди, подобные Мухаммеду, никогда уже
этому не научатся...
1973 год
СУД В ГАЗЕ
Обычный день в военном суде Газы. Трое молодых
людей из этого города предстали перед судом. Трое оби¬
тателей лагеря палестинских беженцев «Джабалия»:
двадцатидвухлетний Фуад Мухаммед Махмуд Салам,
восемнадцатилетний Салах Абу-Джадин и девятнадцати¬
летний Рашид Сидави. Первый из них, Фуад, обвиняется
в принадлежности к организации Народный фронт и в
хранении оружия. Салах обвиняется, кроме того, в орга¬
низации засады на военную автомашину, а Рашид —
в том, что бросил гранату в военную автомашину, в ре¬
зультате чего был убит ребенок, находившийся побли¬
зости.
Отец ребенка выступает в качестве свидетеля защиты:
— Я заявляю суду, что обстоятельства дела об убий¬
стве ребенка противоречат тому, что доказывает обвине¬
ние по этому пункту, а поэтому Рашида следует оправдать.
Не доказано также участие Салаха в засаде, в связи с чем
и его следует оправдать.
Дают показания Рашид и Салах. Салах был ранен
израильскими солдатами. Он показывает суду рапу па
ноге и говорит, что его допрашивали сразу после ране¬
ния. Рашид рассказывает, как его избивали сотрудники
«шин-бет».
В зале суда находятся члены семей обвиняемых. Не
все. Им было сказано, что для всех не хватит места, хотя
здесь несколько пустых скамеек. Но они предназначены
для публики иного рода — для солдат или сотрудников
«шин-бет».
По обе стороны сидят солдаты военной полиции. У них
презрительный взгляд. Неожиданно один из них обнару¬
живает у Рашида сигарету.
— Отдай ее! — кричит он.— Меня из-за этого посадят
в тюрьму, скажут, что небрежно выполняю свои обязан¬
ности!..
8 Зак. 174
225

Зачитывается приговор. Фуад и Рашид приговаривают¬
ся к пожизненному тюремному заключению и каторжным
работам. Салах осужден на двадцать лет. Мать кричит:
— Такова ваша справедливость? Вы не боитесь бога!
Но она не плачет. Ее глаза сухи. Несколько старушек
шепчутся о чем-то между собой. Полицейские выводят их.
Обычный июньский день 1973 года в Газе...
ПОХИЩЕНИЕ И СУД
Их было десять...
16 сентября 1972 года израильские подразделения
вторглись на территорию Южного Ливана, ворвались в
лагерь палестинского движения Сопротивления и стали
хватать людей. Этих десятерых арабов пригнали в Из¬
раиль оттуда.
Их отдали под суд на основании чрезвычайного закона
об обороне, изданного британскими мандатными властя¬
ми еще в 1945 году, и обвинили в принадлежности к не¬
законным организациям, в хранении оружия и в подготов¬
ке к его использованию. При этом ссылались на израиль¬
скую поправку к британскому закону, сделанную в марте
1972 года: «Суды Израиля правомочны судить по израиль¬
ским законам каждого, кто совершил за границей дей¬
ствия, которые считаются в Израиле преступлением и
которые наносят или имеют целью нанести ущерб го¬
сударству Израиль, его безопасности, имуществу, эконо-»
мике или связям и контактам с другими странами».
Суд над десятью похищенными был назначен на
17 июля 1973 года в Лидде.
В то утро в маленьком зале военного суда все было,
как обычно, если не считать присутствия представителя
Международного Красного Креста и операторов телеви¬
дения, готовившихся к съемкам. Все, как обычно... И тем
не менее в этот день в Израиле начался совершенно бес¬
прецедентный процесс.
В зал суда ввели в наручниках десять молодых ара¬
бов, младшему из которых было девятнадцать, а старше¬
му —- двадцать семь. С ними был переводчик, ибо подсу¬
димые не знали иврита. В суде председательствовал
подполковник А. Альперин, обвинителями выступали ка¬
питан И. Камхи и Д. Бен-Нур.
226

ь Как только начался суд, обстановка сразу же резко
накалилась. От имени обвиняемых адвокат А. Баркаи
заявил:
— Обвиняемые, как мне стало известно, не признают
правомочность этого суда судить их, поэтому они отказы¬
ваются участвовать в нем и решили не выступать и не
отвечать на вопросы.
Председатель суда А. Альперин раздраженно ответил,
что может распорядиться вывести обвиняемых из зала
суда и продолжить суд в их отсутствие...
На первом заседании суда представители защиты
выступили с предварительными заявлениями, отрицающи¬
ми право судить здесь этих обвиняемых. Судья А. Альпе-
рин многократно прерывал наши выступления. Адвокат
А. Баркаи, выступив с двухчасовой речью, доказал несо¬
стоятельность процесса с точки зрения международного
права. Он выдвинул основное положение: обвиняемых
доставили в Израиль вопреки их воле, а сам факт их
переправки на территорию Израиля противоречит между*
народному праву. Арабов схватили в Ливане и обвиняют
в действиях, совершенных на ливанской и других тер¬
риториях, даже в Китае. В обвинительном заключении
нет ни слова о том, что обвиняемые переходили на тер¬
риторию Израиля, стреляли там или нанесли ущерб хотя
бы одному израильскому гражданину.
Адвокат А. Баркаи призвал суд руководствоваться в
данном случае нормами международного права. Он за¬
явил, что этих людей может судить лишь ливанский суд
и только в том случае, если они нарушили законы Ливана.
Другое положение, выдвинутое адвокатом Баркаи,
состояло в том, что обвиняемые не знают израильских
законов, которые за границей не публикуются...
Адвокат Али Рафа, также выступавший от имени за¬
щиты, заявил, что само решение о вторжении на ливан¬
скую территорию, принятое израильским правительством,
и насильственное похищение людей — все это, по суще¬
ству, незаконные действия, а поэтому суд не должен
поощрять такого рода деяния.
В своем выступлении я поддержала доводы коллег и
заявила:
— Правительство Израиля намерено создать на этом
суде опасный юридический прецедент, позволяющий неза¬
конно похищать людей и предавать их затем суду.
8*
227

От имени обвиняемых я потребовала, чтобы их счи-
тали военнопленными в соответствии с Женевской кон¬
венцией. Я напомнила, что три года назад Комиссия по
социальным вопросам Организации Объединенных На¬
ций вынесла постановление, что участники движения
Сопротивления оккупации имеют право на статут воен¬
нопленных.
Прокурор Д. Бен-Нур возразил, что способ доставки
человека в суд не имеет отношения к вопросу о том, пол¬
номочен ли суд судить его; тот, кто способен нанести
ущерб государству, может быть судим, даже если его
привезли в данное государство из-за границы...
Следующее заседание суда состоялось 23 июля. На
нем было объявлено, что доводы защиты отклоняются и
что суд имеет право судить обвиняемых, несмотря на
своеобразие их доставки на территорию Израиля.
После этого заседания мы направили жалобу в Вер¬
ховный суд, где, в частности, говорилось, что процесс
над нашими подзащитными представляет собой наруше¬
ние норм международного права, поскольку подсудимые
являются гражданами Ирака, Сирии, Иордании, Ливана
и Катара, схваченными израильскими солдатами на юге
Ливана и привезенными в Израиль насильно.
Но жалоба не дала результатов, и суд продолжался.
Двадцатого августа показания давал один из главных
свидетелей — молодой офицер по имени Яков. Свою фа¬
милию он назвать отказался. Офицер представил суду
захваченные документы, свидетельствующие, что обвиняе¬
мые — члены палестинских организаций. Выступая, он
все время называл обвиняемых террористами. Он расска¬
зал, что несколько раз ходил на ливанскую территорию.
Я спросила, какую роль он играл в организации
рейда на ливанскую территорию. Но тут вмешался про¬
курор:
— Вы хотите разгласить военную тайну!
Суд, однако, разрешил свидетелю ответить, и тот
объяснил, что отвечал за доставку захваченных израиль¬
скими подразделениями людей в израильскую тюрьму.
Всего их было 21. Он не знает, что случилось с теми,
кто не предстал сейчас перед этим судом.
— Знаете ли вы, что этот рейд является незаконной
акцией?
Свидетель и прокурор громко рассмеялись.
228

— Я требую записать в протокол, что вызывает здесь
смех!
— Не задавайте подобных вопросов.
И судья объявляет решение, запрещающее задавать
вопросы, которые имеют общественно-политический ха¬
рактер.
Следующий свидетель — офицер разведки, «специа¬
лист по подрывным организациям». Адвокат Али Рафа
спрашивает его:
— Знаете ли вы, какая газета является органом
«Аль-Фатх»?
— Не знаю.
— Читали ли вы статьи Хаватмы о сотрудничестве
между арабами и евреями?
— Не знаю, не читал. Я специалист не по политиче¬
ским проблемам, а только по военным.
— И вы не слышали, что такие лидеры палестинцев,
как Хаватма и Арафат, осуждают угон самолетов?
— Я не специалист по авиации.
— Значит, вас интересует только район, где происхо¬
дил израильский рейд? А что делали израильские сол-<
даты, это вас не интересует?
— Я не знаю...
И на этом заседании суда, как и в прошлый раз, при-»
сутствовал в качестве наблюдателя представитель Между-»
народного Красного Креста.
Суд в Лидде вызвал отклики во всем мире, особенно
в кругах юристов, которые увидели в нем нарушение не-«
зыблемых принципов международного права. Из многих
стран в адрес израильской Лиги защиты прав человека
и гражданина и в коллегию адвокатов были присланы
письма в связи с этим процессом...
Суд был продолжен 17 сентября. От имени защиты
было заявлено, что обвиняемые продолжают бойкот суда,
чьи полномочия они не признают.
Я заявила, что обвинение не доказано и моих подза¬
щитных следует немедленно оправдать.
После короткого совещания суд отверг мое требование.
Адвокат Баркаи сказал, что недоказанным осталось глав¬
ное обвинение, по которому обвиняемые предстали перед
судом, а следовательно, не выполнено требование закона,
в соответствии с которым обвиняемым может считаться
только тот, кто «совершил действия, наносящие ущерб
229

или имеющие целью нанести ущерб Израилю или его
интересам». Он отметил, что на территории Ливана дей¬
ствия обвиняемых являлись законными, и подверг крити¬
ке свидетеля обвинения, представленного как «специалист
по подрывным организациям», но не имеющего о них
никакого представления.
Адвокат Али Рафа, говоря о своем подзащитном, ска¬
зал, в частности:
— Его обвиняют в хранении оружия без разрешения
военного командования. Нельзя выдумать ничего более
абсурдного: житель Ливана должен просить разрешения
у военного командования в Израиле!..
После заключительной речи прокурора, потребовавше¬
го наказать всех обвиняемых, суд был вновь отложен до
9 октября 1973 года, когда должен был быть вынесен
приговор. Но в тот день он не состоялся: шла война.
В момент, когда я пишу эти строки, мне стало извест¬
но, что вынесение приговора вновь перенесено на 6 фев¬
раля 1974 года. Но и тогда суд опять был отложен, на
этот раз на 7 мая...
Оккупация продолжается...
ДО КАКИХ ПОР?
Тюрьма в Кфар-Йона. 28 декабря 1973 года. Послед¬
ние дни уходящего года. Прибыв в эту тюрьму, я спра¬
шиваю себя: «До каких пор?»
Начинаю беседовать с заключенными: Абу Джабалем,
Фуадом Шааром, Джамалем Батхишем. Они обеспокоены
судьбой Мухаммеда Марей, которого увезли в тюрьму
Ягур. Однажды его уже увозили туда, а когда он возвра¬
тился, то рассказал, что его жестоко избивали, обливали
холодной водой.
Вдруг я замечаю во дворе тюрьмы старика в тради¬
ционной одежде друзов. Подхожу к нему и спрашиваю,
кто он. Узнаю, что это шейх Салим Румийя из Мигдал-
Шамса, ему семьдесят два года. «Вина» шейха велика:
шесть лет назад, в 1967 году, из Сирии прибыл его сын.
Он явился в дом своего отца «незаконным образом», а
отец не выдал его... Сейчас вместе с престарелым шейхом
арестованы его зять, второй сын, живущий с отцом, и
племянник Джамиль Али Саббаг.
230

В тот далекий день сын приходил к шейху на очень
короткое время, и никто в деревне даже не мог предпо¬
лагать, что через много лет власти вспомнят об этом,
чтобы схватить старика и членов его семьи.
Беседа продолжается. Шейх говорит:
— Нам сказали, что из-за нас сирийцам во время
последней войны было известно все о районе Голанских
высот... Но ведь здесь жило больше ста тысяч человек,
которые убежали во время войны. Они знали здесь каж¬
дый памятник.
Следующий мой собеседник — Юсуф Шабли Шаар.
Скоро над ним должен состояться суд. Обвинительное
заключение против него составлено несколько месяцев
назад.
Юсуф плохо выглядит, на лице вымученная улыбка.
— Фелиция,— говорит он,— я должен рассказать, что
произошло со мной. И они еще говорят, что хотят мира
с арабами!
Он начинает рассказывать, а я записываю.
В декабре Юсуфа посадили в тюрьму Ягур. На допро¬
сах, которые вели сотрудники службы безопасности, он
отвечал то, что ему было известно. Следователи же пова¬
лили его на пол и стали избивать. После избиения его
поставили голым под холодный душ. После этого привели
в комнату, где горела электрическая печка. Дрожа от
холода, он попросил разрешения погреться около печки,
но получил ответ:
— Прежде ты должен поцеловать ноги полицейскому.
Затем вновь стали избивать палкой. Он потерял созна¬
ние и пришел в себя только тогда, когда почувствовал,
что опять находится под холодным душем.
Юсуф говорил следователям:
— Я ведь во всем вам признался и теперь должен
предстать перед судом. Чего вы еще хотите?
В ответ следователи засмеялись.
Юсуф находился в тюрьме Ягур три дня. Когда он
возвратился в тюрьму Кфар-Йона, товарищи увидели на
его теле следы побоев. Десять дней он пролежал больной.
Ему до сих пор трудно дышать.
— Мы бесжокоимся, что то же самое произойдет и с
Мухаммедом Марей,— говорит Юсуф...
231

ХАДИДЖА
1974 год
Она выглядит удивительно благородно. Это замечают
все, хотя на ней деревенское платье, а голова повязана
платком. Даже на судью она производит впечатление —
эта Хадиджа из деревни Даура, представшая перед ним
в сопровождении двух полицейских. Она могла бы произ-
вести еще большее впечатление, если бы показала судье
следы ногтей на своей красивой шее, если бы он услышал
как она шепчет:
— Они избивали меня. Хотели задушить. Угрожали,
что приведут солдат, чтобы те изнасиловали меня. Джон-
пи и Джеймс, мои мучители, не верят тому, что я
говорю.
Судья утверждает, что у него нет законных полномо¬
чий для рассмотрения ее просьбы об освобождении под
залог. Я прошу, чтобы он выслушал ее жалобу. Со свой¬
ственной ему логикой он заявляет:
— Я ничего не хочу слушать!
В Иерусалиме январская стужа. Начался 1974 год.
Хадиджу уводят в тюрьму.
Военный суд в Рамаллахе, 28 января. Завершился пер-»
вый этап разъединения войск на египетском фронте.
Старуха мать пытается подойти к Хадидже, ее силой от-»
страняют.
Чиновник докладывает председателю военного трибу-»
нала, что Хадиджу нельзя освобождать под залог, потому
что следствие продолжается и она пока ни в чем не
призналась; это опасная и целеустремленная женщина,
хотя прямые улики против нее отсутствуют. Эта деревен¬
ская жительница, молодая вдова, готовится дома к сдаче
экзаменов на аттестат зрелости.
Хадиджа стесняется своей грязной одежды. Вот уже
больше месяца она не меняла ее (соседка по камере хо-»
тела дать ей свою кофточку, но ей этого не разрешили)’.
Зато здесь, в суде, можно рассказать об избиениях. Они
должны выслушать ее и записать в протокол. Ведь ее
снова избивали в иерусалимской тюрьме.
Неожиданно она протягивает мне нейлоновый мешо<
чек — в нем клок черных волос.
— У меня вырвали их из головы в Хеброне и Иеру-»
салпме.
232

Я показываю эти волосы судье. Тот никак не реа¬
гирует. Секретарь приобщает мешочек с волосами к про¬
токолу...
Полномочия выслушивать и протоколировать действу¬
ют как завеса.
Ее просьба об освобождении вновь отклоняется. Жа¬
лобу не рассматривают.
28 января 1974 года по радио передают: «Завершен
первый этап выполнения соглашения о разъединении
войск на южном фронте».
Хадиджа вновь в тюремной камере. Как вчера и поза¬
вчера.
* * *
Хадиджа Абу-Аркуб из деревни Даура, что в районе
Хеброна, была арестована 23 декабря 1973 года. Ее до¬
прашивали в тюрьмах Хеброна и Иерусалима. Она не
призналась ни в каких действиях, противоречащих зако¬
ну. Со дня ареста ее содержали в одиночной камере.
Мне удалось повидаться с ней лишь в связи с подачей
прошения об освобождении под залог. На свидании она
пожаловалась на избиения и пытки... Судья в Рамаллахе
отказался 28 января 1974 года рассмотреть ее жалобу
на избиения в тюрьме.
7 февраля 1974 года Хадиджа была доставлена в воен¬
ный суд в Хеброне... Староста деревни Даура просил
освободить ее под залог. Она тоже просила об этом, дава¬
ла обязательство, что ежедневно будет являться в поли¬
цию.
— Я же ни в чем не виновата, не совершила никакого
преступления! Если я в чем-нибудь виновна, почему
меня не судят?
Судья приказал держать ее в тюрьме еще неделю.
Через неделю эта «опасная женщина» была освобождена.
Ей так и не было предъявлено никакого обвинения.
В апреле — мае 1974 года началась новая волна арес¬
тов на Западном берегу реки Иордан и в Восточном
Иерусалиме. 6 мая 1974 года Хадиджа Абу-Аркуб вновь
была арестована.
Проходят годы, а конца этому не видно.
В комнате рядом с моим кабинетом дожидаются прие¬
ма матери арестованных из Наблуса, Хеброна, Мигдал-
Шамса, Иерусалима. В Наблусе и Дженнине раздаются
233

гулкие взрывы. Это взрывают дома. «Самая либеральная
оккупация», которую я наблюдаю своими глазами все
эти годы, продолжается. Завтра наступит новый день. На
рассвете в тюрьмах произойдет смена караулов, а заклю¬
ченные насчитают еще один день — новый день седьмого
года оккупации. Упрямый народ— не понимает язык
силы.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Я поведала читателю о том, что видела собственными
глазами за годы израильского господства на арабских
территориях, захваченных в июньской войне 1967 года.
Есть люди, которые все еще заявляют, что эта окку¬
пация имеет гуманный, либеральный характер. Но вот
некоторые официальные данные об оккупации, которые
говорят сами за себя.
До израильской оккупации на захваченных Тель-
Авивом территориях жило около полутора миллионов
человек. Только за период боевых действий и сразу же
после их окончания с оккупированных территорий бежало
и было изгнано около полумиллиона арабов. Эти данные
включают жителей Голанских высот.
Более пятидесяти новых израильских поселений было
основано на Западном берегу реки Иордан, в полосе Газы,
на севере Синайского полуострова и на Голанских высо¬
тах, что запрещается Женевской конвенцией. Так, на
конфискованных участках земли вблизи Рафа было созда¬
но восемь еврейских поселений, образующих нечто вроде
разделительной полосы между районом Газы и Синайским
полуостровом; при этом 1200 арабских семей были высе¬
лены из своих домов. Общее количество разрушенных
оккупантами домов достигло 18 тысяч. Тысячи арестован¬
ных арабов заживо гниют в тюрьмах, в последнее время
вновь производятся аресты без предъявления обвинений
и без суда.
Прогрессивные силы Израиля убеждены в том, что
достижение справедливого и прочного мира на Ближнем
Востоке возможно лишь на основе вывода израильских
войск с оккупированных во время июньской войны
1967 года территорий и уважения национальных прав
арабского народа Палестины. Они убеждены, что на этой
234

основе будут также гарантированы независимость и без¬
опасность государства Израиль в соответствии с истин¬
ными национальными интересами народа этой страны*
Ключ к тому, чтобы открыть новую страницу в израиль¬
ско-арабских отношениях, — это коренное изменение офи¬
циальной израильской политики.
Прогрессивные силы Израиля борются против окку¬
пации, за мир, против угнетения на оккупированных
арабских территориях, против нарушения прав человека,
Устава ООН и Женевской конвенции.
В этой книге я изложила факты, почерпнутые из
жизни, с которыми мне пришлось столкнуться в ходе
выполнения своих функций адвоката. Я надеюсь, что моя
книга явится вкладом в борьбу за установление новых
отношений между Израилем и арабскими странами на
основе справедливости для обоих народов.

ПРОТЕСТУЕМ ПРОТИВ АРЕСТОВ И ПЫТОК!
Истязания ста пятидесяти общественных деятелей, ко¬
торые выступали:
—	за выполнение решений Совета Безопасности
ООН № 242 и Яз 338;
—	за участие палестинцев в Женевской конфе¬
ренции;
—	за установление справедливого и прочного мира
между арабскими странами и государством
Израиль.
Ниже приводятся документы, проливающие
свет па злодеяния, вокруг которых сионизм орга¬
низовал заговор молчания.
Ночью 22 апреля началась широкая кампания «пре¬
вентивных арестов». Число арестованных составило сто
пятьдесят человек. Подавляющее большинство их были
задержаны на основании административных ордеров
(в соответствии с чрезвычайным законодательством об
обороне от 1945 года*). Все арестованные являются об¬
щественными деятелями, популярными среди палестин¬
ской общественности. Это деловые люди, профсоюзные
работники, представители трудовой интеллигенции, рабо¬
чие, студенты.
Оккупационные власти запретили публикацию какой-
либо информации о судьбе арестованных. Не было сооб¬
щено пи о том, где они содержатся, ни о том, в чем
* Чрезвычайные законы об обороне введены в Палестине
англичанами в 1945 г. и распространялись как на евреев, так и
на арабов. После создания государства Израиль эти законы оста¬
лись в силе, но распространяются только на арабов,
©Tel Aviv, 1974,
236

состоит их вина. Власти отклоняли обращение членов
семей арестованных и их адвокатов с просьбами о сви¬
дании. Вокруг судьбы ста пятидесяти человек был орга¬
низован заговор молчания. Не оставалось сомнения в том,
что власти, скрывая арестованных от их семей и адвока¬
тов, стремятся как можно дольше вести следствие, при¬
меняя к заключенным пытки.
После длительной волокиты в результате многочислен¬
ных обращений семей арестованных в Верховный суд
некоторые арестованные получили разрешение встретить¬
ся с адвокатами. Однако членам семей в свидании было
отказано.
КАК ПЫТАЛИ СУЛЕЙМАНА НАДЖАБА
Сулейман Рашид аль-Наджаб — один из арестованных^
О его аресте стало известно совершенно случайно. 30 ап¬
реля 1974 года адвокат Фелиция Лангер посетила тюрьму
в Рамаллахе, чтобы встретиться с некоторыми своими
клиентами-заключенными. Аль-Наджаб издали узнал ее
и обратился к ней из-за решетки. Он стал расспрашивать
ее, где находится. Адвокат успела сказать ему только то,
что это тюрьма Рамаллаха. Полицейские и тюремщики
тут же оборвали беседу.
«Так впервые стало известно об аресте аль-Наджаба,
и до моего свидания с ним в конце мая никто не видел
его и не знал, что с ним,— пишет Ф. Лангер.— Полагаю,
что, если бы я случайно не встретилась с ним в тюрьме
Рамаллаха, власти еще долго скрывали бы факт ареста
аль-Наджаба и место, где он находится. Они, возможно,
издевались бы над ним еще больше. Его судьба оказа¬
лась бы совсем ужасной. После обращения в Верховный
суд мы получили письмо от заместителя юридического
советника правительства. В письме сообщалось, что с
22 мая власти снимают запрет на свидания с некоторыми
из арестованных, в том числе с Сулейманом аль-Наджа-
бом. В письме подчеркивалось следующее: 1) дата посе¬
щения должна быть заранее согласована с администра¬
цией тюрьмы; 2) свидание будет происходить в присут¬
ствии «представителя администрации» (читай: полиции)».
237

Адвокат Сулеймана аль-Наджаба свидетельствует:
«После целого ряда заявлений и телефонных перего¬
воров мне была предоставлена возможность встретиться
с шестнадцатью арестованными. По правде говоря, я
упорно добивалась встречи с этими людьми для того,
чтобы узнать об их судьбе, приободрить их, помочь им.
Но после свиданий с ними обнаружила, что благодаря им
сама воспрянула духом. Да и как может быть иначе,
когда встречаешься с людьми, подобными Сулейману аль-
Наджабу! Это человек лет сорока, у него смуглая кожа
я черные глаза. Сулейман невысокого роста, но, после того
как узнаешь его, поговоришь с ним, побудешь в его об¬
ществе, он начинает казаться гигантом. Аль-Наджаб рас¬
сказал, как его арестовали. Он шел по одной из иеруса¬
лимских улиц, когда к нему неожиданно подъехали два
автомобиля. Оттуда выскочили несколько человек и втолк¬
нули его в одну из машин. Там ему завязали глаза и
стали избивать, крича: «Где ты был четыре года?»
Сулейман аль-Наджаб рассказал далее,. что первые
две недели он совершенно не видел света, так как все
это время у него были завязаны глаза. Его правая нога
была прикована цепью длиною сантиметров тридцать к
железной двери камеры. Он не мог отойти от двери даже
для того, чтобы вздремнуть в короткие перерывы между
допросами. Во время допросов его нещадно избивали,
раздев догола. Его били толстой длинной палкой. Иногда
сажали на стул, привязав ноги и руки к ножкам и спин¬
ке стула, затем в таком положении клали на пол, так
что его ноги повисали в воздухе, и били палкой по ступ¬
ням. После такой пытки его заставляли бежать по ко¬
ридору (в тюрьме Наблуса мне рассказывали, что после
подобной пытки допрашиваемых заставляли надевать
обувь, смоченную изнутри соленой водой).
Сулеймана аль-Наджаба подвергали и другим видам
пыток. Его, например, с руками, скованными наручника¬
ми за спиной, привязывали голым к стулу; один из его
мучителей всей тяжестью наваливался сзади на наручни¬
ки, что вынуждало Сулеймана приподниматься на стуле,
чтобы хоть как-то облегчить, боль в руках, и тогда другие
участники пытки били его по половым органам. Вообще
подобного рода пытки стали обычным явлением в тюрь¬
мах израильских оккупантов.
238

17 мая Сулеймана аль-Наджаба перевели из тюрьмы
Рамаллаха в подвальную часть тюрьмы в западной части
Иерусалима. Во время перевозки глаза у него были за¬
вязаны, но он знал, что вместе с ним перевозят еще
двоих арестованных, которых тоже подвергают пыткам, —
Адиля Баргути и Халиля Хиджази. Что сделалось с теми
двумя, он не знают. На новом месте его продолжали пы¬
тать и избивать. После трех дней пыток его перевели
обратно в тюрьму Рамаллаха. Ноги у него по-прежнему
были скованы цепью, даже после того как его перевели
из одиночки и поместили в тюремном коридоре.
Я спросила, в чем его обвиняют. Он ответил: «Они
считают меня коммунистом номер один, человеком номер
два в Национальном фронте на Западном берегу реки
Иордан, человеком номер три в вооруженной организации,
якобы созданной компартией и фронтом. Я ничего не
отвечал на эти их обвинения. Во время пыток я ни разу
не открыл рта».
Сам факт, что власти не предъявили арестованным
никаких обвинений, а выдали ордера на административ¬
ный арест (в соответствии с чрезвычайным законодатель¬
ством об обороне от 1945 года) на срок от трех до шести
месяцев, является косвенным признанием политического
характера арестов людей, чьи убеждения считаются не¬
лояльными.
Некоторою время власти хранили упорное молчание.
Однако позднее они начали пропагандистскую кампанию,
в ходе которой арестованные характеризовались как чле¬
ны Иорданской коммунистической партии, Палестинского
Национального фронта в районе Западного берега Иорда¬
на и якобы созданной ими вооруженной организации.
Власти и послушная им пресса рассказывают народу
Израиля о том, что Иорданская коммунистическая партия
и Палестинский Национальный фронт на Западном бере¬
гу реки Иордан пользуются широкой народной поддерж¬
кой; что они выступают против оккупации арабских тер¬
риторий, захваченных Израилем в 1967 году; что они
поддерживают идею справедливого и прочного мира, ос¬
нованного на признании национальных прав арабского
народа Палестины, поддерживают его право создать
палестинское государство, с территории которого будут
выведены израильские войска; что они требуют участия
239

представителя арабского народа Палестины в работе
Женевской мирной конференции.
Правительство Израиля, будь оно озабочено судьбой
израильского народа, должно было бы приветствовать по¬
добную платформу палестинских организаций, стремя¬
щихся к установлению справедливого и прочного мира.
Но это не так. В своем стремлении аннексировать тер¬
ритории Западного берега реки Иордан оно пытается на¬
нести удар по патриотическому палестинскому руковод¬
ству, надеясь, что это ослабит сопротивление населения
оккупированных арабских территорий. Израильские вла¬
сти предпочитают такое палестинское руководство, кото¬
рое включало бы деятелей типа шейха аль-Джаабири,
сотрудничающих с оккупантами. Они упорно отказывают¬
ся признать существование арабского народа Палестины
и его право на самоопределение и не могут смириться с
появлением па оккупированных территориях такого па¬
лестинского руководства, которое, ведя себя достойно и
смело, занимает реалистические позиции с учетом новой,
развивающейся обстановки на Ближнем Востоке.
Кампания арестов и пытки арестованных в тюрьмах
находятся в вопиющем противоречии с Женевской кон¬
венцией, под которой стоит подпись правительства Из¬
раиля. Административные аресты и пытки подрывают
перспективы мира и наносят непоправимый ущерб буду¬
щим отношениям между израильским и палестинским на¬
родами. Поэтому долг каждого человека, живущего в
Израиле, сделать все для их немедленного прекращения.
Мы обязаны рассказать об ужасах оккупации каждому
человеку, мы не имеем права молчать! Тот, кто знает
и молчит, становится соучастником отвратительного
преступления.
Жалоба адвоката Фелиции Лангер
министру полиции
«В результате подачи прошения в Верховный суд по
делу 247/74 мне было разрешено свидание с просителями*
Некоторые из тех, кого я видела в день рассмотрения
прошения 2 июля 1974 года в тюрьме Ягур, жаловались
мне на пытки, которым их подвергали во время допроса.
{Здесь адвокат приводит то^что ей рассказал Сулейман
240

аль-Наджаб о пытках, которым его подвергли после пер¬
вого свидания с его первым адвокатом):
«4 июня я был помещен в военную тюрьму, не¬
видимому в Серафанде. На следующий день меня
в наручниках привели в бюро и стали избивать.
Избиения продолжались три дня. После этого
меня поместили в камеру размером пятьдесят па
пятьдесят сантиметров и высотой около полуметра.
Пол камеры был усыпан острыми камнями. Любое
движение причиняло мне боль. Через некоторое
время за мной явились солдаты, которые накинули
на меня мешок и поволокли во двор. Там они
заставили меня ползать па четвереньках. Если я
делал это медленно, солдаты били меня. Когда
кожа у меня на коленях была окончательно содра¬
на, я отказался ползать, и солдаты снова избили
меня. Я решил покончить жизнь самоубийством
и стал биться головой о землю. Тогда меня воз¬
вратили в камеру. Следователи сказали мне, что
будет лучше, если я умру в камере. После этого
меня перевезли в тюрьму Рамаллаха. Там я нахо¬
дился до того времени, когда вы меня увидели.
Раны на моих ногах были еще свежими, но мне не
разрешили показать их вам».
После этих слов Сулейман закатал брюки повыше ко¬
лен. При этом присутствовал представитель органов без¬
опасности по имени Абу Набиль (имеется в виду наша
встреча 2 июля 1974 года). Я совершенно ясно увидела,
что кожа па коленях Сулеймана была совсем свежей.
Сулейман продолжал рассказывать:
«Во время нашей встречи я выразил вам опа¬
сение, как бы меня вновь не начали пытать. Так
и случилось. В тот же день в пять часов вечера
меня забрали в военную тюрьму в Рамаллахе, где
вновь поместили в маленькую камеру, которую я
уже описал. Там я оставался до воскресенья,
когда меня привели в контору тюрьмы и стали
избивать, нанося удары по всему телу, в том чис¬
ле по половым органам.
Мои половые органы начали страшно болеть,
так как следователи обрызгали их каким-то ядо¬
витым составом. Мне казалось, что они обожжены.
Тем же составом они обрызгали мне соски...»
241

Сулейман обнажил грудь, и я увидела, что верхний
слой кожи возле сосков шелушится, а новая кожа —*
ярко-красного цвета, как после ожога.
Далее Сулейман сказал:
«После этого меня поместили в камеру, где я
находился до 21 июня 1974 года. И снова меня
обрызгали тем же составом, а также подвешивали
к оконной решетке. Пытки продолжались до
28 июня 1974 года, когда меня перевели в тюрьму,
где вы видите меня сегодня. Сейчас я нахожусь
в камере, единственное окно которой закрыто.
Когда я сказал, что мне не хватает воздуха, мне
ответили, что я так или иначе должен умереть».
Выдержка из жалобы,
поданной 4 июля 1974 года
Избиение Мухаммеда Салмана
Мухаммед Салман Атуан, житель Восточного Иеруса¬
лима, ему около пятидесяти шести лет. Он был аресто¬
ван 23 апреля 1974 года. В течение первых дней его не
вызывали на допрос. Никто не говорил ему, в чем его
подозревают.
Через тридцать дней Атуан был освобожден; ему так
и не было предъявлено обвинение. После освобождения
он рассказал, что его пытали на допросах, организован¬
ных после 8 мая 1974 года. Сейчас его здоровье основа¬
тельно подорвано, речь сильно затруднена.
Ужо после освобождения Атуана вновь вызвали
в иерусалимскую полицию для допроса. На следующий
день он пришел в контору адвоката Ф. Лангер. Лицо
у него было желтое, руки тряслись, как у глубокого ста¬
рика... Вот что он рассказал.
2 июня 1974 года он явился по вызову в следствен¬
ный отдел полиции. Четверо находившихся там сотруд¬
ников окружили его и стали жестоко избивать. Удары
наносили по всему телу, особенно по половым органам
и затылку; заставили четверть часа держать в руках
стул и угрожали, что, если оп его опустит, станут бить
242

этим стулом по голове. Атуан потерял сознание, а когда
пришел в себя, его выбросили на улицу, вложив в руки
записку, предписывающую вновь явиться на допрос утром
следующего дня. Ему предлагали сотрудничать с поли¬
цией, но он отказался. Опасаясь за свою жизнь, Атуан
попросил адвоката сопровождать его. 3 июня он пошел
в следственный отдел иерусалимской полиции вместе
с адвокатами Фелицией Лангер и Валидом Фахумом.
Ф. Лангер объяснила старшему по отделу, что Атуан
опасается новых избиений и что следователи будут нести
ответственность за ущерб, причиненный его здоровью.
Старший чиновник, увидев, в каком состоянии находится
Атуан, пообещал, что все будет в порядке. Но па сле¬
дующий день, 4 июня 1974 года, Атуан вновь пришел к
адвокату, еле держась на ногах. В руке он держал новую
повестку с предписанием явиться в полицию.
На вопрос секретаря адвоката Ионы Салмана, под¬
бежавшего помочь Атуану, тот ответил, что у него нача-»
лось кровотечение в области половых органов и что это-
результат избиений, которым он подвергся в полиции
два дня назад. После этого Атуана осмотрел врач и
велел госпитализировать. Его положили в больницу
«Хоспис» в Восточном Иерусалиме.
СТРАДАНИЯ ХАДИДЖИ АБУ-АКРУБ
6 мая 1974 года вновь была арестована Хадиджа Алям
Абу-Акруб. Ее местонахождение власти скрывали, в том
числе и от* адвоката Фелиции Лангер. В ответе управле¬
ния тюрем на обращение адвоката говорилось, что в под¬
ведомственных ему тюрьмах арестованной с таким име¬
нем нет.
В результате предпринятых усилий Хадиджу в конце
концов обнаружили в иерусалимской тюрьме, где 13 июня
1974 года состоялось ее свидание с адвокатом. Хадиджа
осунулась, была истощена и обессилена. Ниже приводит¬
ся ее рассказ.
«Лишь вчера меня привезли сюда из тюрьмы в Газе.
Там я находилась в одиночной камере около недели. Я го¬
ворила им, что у меня ревматизм, но это не помогло.
На допросах меня жестоко избивали, нанося удары по
всему телу. Следы избиений видны до сих пор — я их
г.ам покажу».
243

Тут вмешался присутствовавший при свидании поли-*
цейский: он не разрешил Хадидже показать своему адво-
кату следы побоев.
Хадиджа продолжала рассказ:
«Джонни, допрашивавший меня при первом аресте,
вел допрос и на этот раз. Он показал мне газету «Аль-
Иттихад», в которой описывались мои страдания во время
первого ареста; в статье упоминалось его имя и ваше
[Ф. Лангер]. Он заявил: «Вы замарали мое имя, ты и
твой адвокат! Но даже шестьдесят адвокатов не помогут
тебе! Ты в наших руках».
Он избил меня. Я осталась в одном нижнем белье
в присутствии семи участников допроса. Они хотели по¬
лучить от меня сведения о Палестинском Национальном
фронте на Западном берегу Иордана. Но я ничего не
знала. Я ослабела от побоев, была страшно одинока и
больна».
В этот момент полицейский прервал свидание...
Заявление адвокатов
Ханны Наккары и Али Рафа
В тюрьме Наблуса
18 июня 1974 года Лига защиты прав человека орга¬
низовала пресс-конференцию, на которой с заявлением
выступили адвокаты Ханна Наккара и Али Рафа. В за¬
явлении говорилось о трудностях, с какими столкнулись
адвокаты при выполнении своих обязанностей. Ниже
приводятся выдержки из их заявления, где говорится
о том, что услышали адвокаты от арестованных во время
свиданий с ними в тюрьме Наблуса.
«2 июня 1974 года состоялось свидание с заключен¬
ными д-ром Фарханом Абу-Лейлом, Хальдуном Абд-аль-
Хакком, Лябибом Фахр-эд-Дином, Раджахом Джанимом.
Нам стало известно, что, хотя этих людей арестовали
22 апреля 1974 года, их до сих пор ни разу не допроси¬
ли. Они подвергнуты административному аресту сроком
на три месяца.
У пас состоялось свидание также с Хасаном Хаты-
бом и Адалем Заахом. Опп рассказали нам, что на след-
244

ствии их жестоко пытали, пока они не подписали заявле¬
ния, содержания которых не знают.
4 июня 1974 года мы получили свидание с Абд-аль-
Баст Хейтом, учителем средней школы, Мухаммедом
Юсефом Багдади и Ахмедом Дибом Дахдулем. Все они
были арестованы 22 апреля 1974 года. Их совершенно не
допрашивали и подвергли административному аресту сро-<
ком на три месяца.
Что касается Набиля Кахуша, то нам стало известно,
что и его подвергали па следствии пыткам, пока не вы¬
нудили подписать заявление, содержание которого он не
знает.
Система пыток
1.	Джамаль Фаритх был арестован 22 апреля 1974 го¬
да. Он рассказал, как в течение пятнадцати дней его
подвергали пыткам. Следствие велось по вопросу о его
принадлежности к Иорданской коммунистической партии
и Палестинскому Национальному фронту на Западном
берегу реки Иордан. По окончании «следствия» он был
подвергнут административному аресту сроком на три
месяца.
2.	Инженер Мухаммед Аббас Абд-аль-Хакк. Аресто¬
ван 4 мая 1974 года. В тюрьме Наблуса был подвергнут
пыткам. 26 мая 1974 года его перевели в военную тюрь¬
му. Там его, голого и разутого, поместили в малюсень¬
кую камеру объемом не больше холодильника. Пол каме¬
ры был усыпан острой щебенкой. Его выводили во двор
и там заставляли ползать на четвереньках, в то время
как солдаты садились на него верхом. Пытали его раз¬
личными способами, например заставляли носить стул
скованными руками, избивали, прижигали руки зажжен¬
ными сигаретами. Следы от ожогов мы могли видеть
во время свидания. Этот арестованный сказал нам,
что после побоев не чувствует некоторых мест на своем
теле. Он потребовал, чтобы его осмотрел врач, но тот
так и не появился. Его здоровье основательным образом
подорвано.
3.	Халил Хиджази, Арестован 22 апреля 1974 года и
подвергнут административному аресту сроком на три
месяца. Три дня его содержали в здании военного упра¬
вления Наблуса, где он подвергся особо жестокому обра-
24 5

щепию. Его тоже допрашивали о связи с Иорданской
коммунистической партией и Палестинским Националь¬
ным фронтом. Затем его перевели в тюрьму Рамаллаха,
где он находился двадцать дней. Там его подвергали раз¬
личным пыткам. Большую часть времени он находился
в камере голым, ему не разрешали умываться, круг¬
лые сутки не давали ни есть, ни спать и лишали воды для
питья.
Ему угрожали, что приведут в тюрьму жену, где че¬
тыре солдата станут ее насиловать. В один из.дней к нему
неожиданно привели жену и немедленно увели, не дав
даже поздороваться. Представитель «шин-бет» заявил
Халилу, что его жену отвели к солдатам, как и преду¬
преждали.
В тюрьме Рамаллаха Халилу говорили, что у него
есть четыре возможности, причем три из них находятся
в руках следователей и одна — в его собственных: сле¬
дователи могут либо убить его, как убили Фарида Таш-
туша в тюрьме Наблуса, либо довести до сумасшествия,
либо передать властям в Аммане (в свое время, еще до
1967 года, его осудили в Иордании на пятнадцать лет
тюрьмы по обвинению в принадлежности к коммунисти¬
ческой партии). Единственная возможность, которая
остается в его собственных руках, — признаться во всем,
что ему приписывают.
После двадцати дней пребывания в тюрьме Рамаллаха
Халила перевезли в тюрьму в западной части Иерусали¬
ма. Там его поместили вместе с уголовниками, которые
всячески издевались над ним.
Из иерусалимской тюрьмы он был переведен в воен¬
ную тюрьму в Наблусе. Здесь его пытали, как и упомя¬
нутого выше инженера аль-Хакка. В гражданскую тюрь¬
му Наблуса, где состоялась наша встреча, его привезли
утром 4 июня 1974 года, то есть в день нашего с ним
свидания. Он обратился к своим адвокатам с просьбой
сделать все возможное, чтобы прекратить его мучения.
Положить конец арестам и пыткам!
(Коммюнике Политбюро ЦК Коммунистической партии Израиля)
«Граждане Израиля! Оккупационные власти в Вос¬
точном Иерусалиме и других городах и деревнях запад¬
246

ного берега осуществляют по решению сверху массовые
аресты общественных деятелей из числа коммунистов
и других патриотов — сторонников мира. Значительное
число этих деятелей, среди которых имеются журнали¬
сты, лидеры рабочих, инженеры, врачи, учителя и сту¬
денты, были подвергнуты административному аресту и
брошены в тюрьму без всякой вины с их стороны и без
суда.
Эти административные аресты сторонников Палестин¬
ского Национального фронта, созданного как политиче¬
ская организация, которая выражает стремления пале¬
стинского народа к освобождению от оккупации и к спра¬
ведливому миру с Израилем, произведены не случайно.
Это произвольные политические аресты, цель которых
заключается в том, чтобы подавить прогрессивные силы,
стремящиеся к миру, призывающие выполнить резо¬
люции № 242 и 338 Совета Безопасности ООН и к уча¬
стию палестинцев в Женевской конференции с целью
установить справедливый и прочный мир на благо всех
народов.
Израильские власти хотят при помощи этих низких
средств помешать прогрессивному патриотическому дви¬
жению, организованному в Палестинский Национальный
фронт — представительную организацию арабского наро¬
да Палестины на оккупированных территориях, участво¬
вать вместе с Организацией освобождения Палестины
в Женевской мирной конференции, которая должна вско¬
ре возобновить свою работу.
Коммунистическая партия Израиля призывает всех
сторонников мира, всех тех, кто обладает чувством на¬
циональной ответственности и беспокоится о будущих
отношениях между народом Израиля и арабским народом
Палестины, поднять голос протеста против произвольных
политических арестов патриотических деятелей — сторон¬
ников мира на оккупированных территориях.
Эти колониалистские аресты — преступное продолже¬
ние акций подавления на оккупированных территориях,
и они представляют собой новый серьезный подрыв шагов
по установлению мира, призванный усилить напряжен¬
ность в нашем районе.
Произвольные политические аресты на оккупирован¬
ных территориях нарушают права человека и Женев¬
скую конвенцию, подрывают дело мира.
247

Мы призываем силы мира в Израиле потребовать
немедленного освобождения всех политических заклю¬
ченных! Положить конец угнетению на оккупиро¬
ванных территориях! Положить конец подрыву мирных
усилий!»
Издание Коммунистической партии Израиля,
Тель-Авив, 1974 г.

РАЗДЕЛ III

РЕЗОЛЮЦИЯ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ООН
ПО СИОНИЗМУ
*	10 ноября 1975 года Генеральная
Ассамблея ООН на своей XXX сессии
после свободной дискуссии приняла
большинством голосов революцию,
заклеймившую сионизм как форму
расизма и расовой дискриминации.
Ниже публикуется полный текст
этой резолюции.
3379(XXX). ЛИКВИДАЦИЯ ВСЕХ ФОРМ РАСОВОЙ
ДИСКРИМИНАЦИИ
Генеральная Ассамблея,
ссылаясь на свою резолюцию 1904 (XVIII) от 20 нояб¬
ря 1963 года, в которой провозглашается Декларация
Организации Объединенных Наций о ликвидации всех
форм расовой дискриминации, и в частности на заявле¬
ние в ней о том, что «всякая теория расового различия
или превосходства в научном отношении ложна, в мораль¬
ном отношении предосудительна, в социальном отноше¬
нии несправедлива и опасна», и на выраженную в ней
тревогу в связи с «проявлениями расовой дискриминации,
все еще имеющими место в некоторых районах мира, ко¬
торая в ряде случаев укореняется правительствами
отдельных стран путем законодательных, административ¬
ных или других мер»,
напоминая также, что в своей резолюции 3151 G
(XXVIII) от 14 декабря 1973 года Генеральная Ассамблея
осудила, среди прочего, нечестивый союз между южно¬
африканским расизмом и сионизмом,
251

отмечая Мексиканскую декларацию 1975 года о равен-*
стве женщин и их вкладе в развитие и мир, провозгла-»
шенную Всемирной конференцией в рамках Международ-
кого года женщины, проходившей в Мехико с 19 июня
по 2 июля 1975 года, в которой провозглашается прин¬
цип, состоящий в том, что «международное сотрудниче¬
ство и мир требуют достижения национального освобож¬
дения и независимости, уничтожения колониализма и
неоколониализма, иностранной оккупации, сионизма, апар¬
теида и расовой дискриминации во всех ее формах, а так¬
же признания достоинства народов и их права на само¬
определение»,
отмечая также резолюцию 77 (XII), принятую Ас¬
самблеей глав государств и правительств Организации
африканского единства на ее двенадцатой очередной
сессии, проходившей в Кампале с 28 июля по 1 августа
1975 года, в которой говорится, «что расистский режим
в оккупированной Палестине и расистские режимы в Зим¬
бабве и Южной Африке имеют одинаковое империали¬
стическое происхождение, составляют единое целое, об¬
ладают аналогичной расистской структурой и являются
органически связанными в своей политике, направленной
на подавление достоинства и неприкосновенности челове¬
ческой личности»,
отмечая также Политическую декларацию и страте¬
гию упрочения международного мира и безопасности и
укрепления солидарности и взаимопомощи между непри-
соединившимися странами, принятую на Конференции
министров иностранных дел неприсоединившихся стран,
проходившей в Лиме с 25 по 30 августа 1975 года, кото¬
рая самым решительным образом осудила сионизм как
угрозу международному миру и безопасности и призвала
все страны выступить против этой расистской и импери¬
алистической идеологии,
постановляет, что сионизм является формой расизма
и расовой дискриминации.
2400-е пленарное заседание,
10 ноября 1975 г.

ДОКЛАД СПЕЦИАЛЬНОГО КОМИТЕТА ООН
ОТ 1 ОКТЯБРЯ 1976 Г. ПО РАССЛЕДОВАНИЮ
ЗАТРАГИВАЮЩИХ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА ДЕЙСТВИЙ
ИЗРАИЛЯ В ОТНОШЕНИИ НАСЕЛЕНИЯ
ОККУПИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЙ*
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ	Listr.
НАЦИЙ	GENERAL1
А/31/218
1 October 1976
ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ •	RUSSIAN
ORIGINAL: ENGLISH
Тридцать первая сессия
Пункт 55 повестки дня
ДОКЛАД СПЕЦИАЛЬНОГО КОМИТЕТА ПО
РАССЛЕДОВАНИЮ ЗАТРАГИВАЮЩИХ ПРАВА
ЧЕЛОВЕКА ДЕЙСТВИЙ ИЗРАИЛЯ В ОТНОШЕНИЙ
НАСЕЛЕНИЯ ОККУПИРОВАННЫХ
ТЕРРИТОРИЙ
Записка Генерального секретаря
Генеральный секретарь имеет честь направить членам
Генеральной Ассамблеи прилагаемый доклад, предста¬
вленный ему Специальным комитетом по расследованию
затрагивающих права человека действий Израиля в от¬
ношении населения оккупированных территорий в соот-<
ветствии с пунктом И резолюции 3525 А (XXX) от 15 де¬
кабря 1975 года.
♦ Приводится с сокращениями.
253

СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО
Его Превосходительству
г-ну Курту Вальдхайму,
Генеральному секретарю
Организации Объединенных
Наций.
Нью-Йорк,
17 сентября 1976 года
Сэр,
В соответствии с резолюциями 3525 А и С (XXX)
Генеральной Ассамблеи Специальный комитет по рассле¬
дованию затрагивающих права человека действий Израи¬
ля в отношении населения оккупированных территорий
имеет честь представить прилагаемый доклад, подгото¬
вленный в соответствий с положениями резолюций Гене¬
ральной Ассамблеи 2443 (XXIII), 2546 (XXIV),
2727 (XXV), 2851 (XXVI), 3005 (XXVII), 3092 В
(XXVIII), 3240 А и С (XXIX) и 3525 А и С (XXX).
Настоящий доклад является восьмым докладом, пред-
ставлямым Специальным комитетом, о положении, воз¬
никшем в июне 1967 года и с тех пор продолжаю¬
щем ухудшаться. Несмотря на многочисленные попытки
международного сообщества на политическом уровне раз¬
решить ближневосточную проблему и обеспечить спра¬
ведливый и прочный мир в этом районе и, возможно,
из-за концентрации этих условий па политических аспек¬
тах данной проблемы положению палестинцев и другого
гражданского населения на территориях, оккупированных
в результате военных действий в июне 1967 года, не
уделяется того внимания, которого оно заслуживает. Это
отношение, по-видимому, объясняется чувством успокое¬
ния, вызываемым тем предположением, что положение
этого населения не такое плохое, как можно было бы
ожидать. Это отношение может объясняться лишь пол¬
ным незнанием фактов и реальностей повседневной жиз¬
ни, с которыми сталкиваются как население, проживаю¬
щее на оккупированных территориях, так и те сотни
тысяч людей, которые имеют отношение к этим террито¬
риям, но которые лишены права на возвращение. Настоя¬
254

щим докладом Специальный комитет иллюстрирует реаль¬
ное положение, существующее па этих территориях, при¬
водя перечень неопровержимых сообщений о событиях,
которые имели место со дня принятия последнего докла¬
да Специального комитета 13 октября 1975 года. В раз¬
деле VI, озаглавленном «Выводы», Специальный комитет
рассматривает положение, сложившееся на оккупирован¬
ных территориях, в его исторической перспективе, пы¬
таясь обрисовать его эволюцию на протяжении всех лет
с момента оккупации территорий. События, происшедшие
за рассматриваемый период, дают повод для серьезного
беспокойства. Насилия и демонстрации против оккупации
стали повседневным явлением в период с ноября 1975 го¬
да и по июль 1976 года. Четырнадцать тюрем, в которых
содержатся палестинцы и другие липа из оккупирован¬
ных территорий, переполнены, и за последние девять
месяцев сообщалось по крайней мере о трех мятежах
в тюрьмах.
В настоящем докладе впервые уделяется внимание
положению арестованных лиц. С самого начала своей ра¬
боты в 1970 году Специальный комитет получает много¬
численные заявления о плохом обращении с арестован¬
ными. Серьезность этих обвинений и возникавших до
настоящего времени проблем из-за отсутствия подтвержда¬
ющих доказательств требовала особого внимания и осто¬
рожности со стороны Специального комитета при под¬
готовке настоящего доклада. В своих попытках расширить
свои знания о существующем положении Специаль¬
ный комитет предпринял исключительный шаг, при¬
гласив израильского юриста г-жу Фелицию Лангер,
которую регулярно упоминают как защитника палестин¬
цев и других лиц, обвиняемых военными судами, высту¬
пить в Специальном комитете. В ходе пяти заседаний
в июле 1976 года Специальный комитет заслушал отчет
г-жи Лангер о ее работе и подробно расспросил ее об
установленных по закону процедурах обращения с задер¬
жанными лицами, а также о применяемой практике. Оп
предложил вниманию г-жи Лангер ряд случаев, выбран¬
ных из протоколов Специального комитета и имевших
место на протяжении всего периода оккупации, для того
чтобы получить ясное представление о практике, исполь¬
зовавшейся в течение всех этих лет.
255

В резолюции 3525 С (XXX) Ассамблея просила Спе-
циальный комитет провести исследование характера,
объема и стоимости ущерба, нанесенного Кунейтре.
В разделе V настоящего доклада Специальный комитет
излагает свои выводы по этому исследованию, которое
содержится в приложении III. Специальный комитет
удовлетворен тщательностью и точностью исследования,
проведенного специально назначенным для этой цели
экспертом г-ном Эдвардом Грунером, а также его про¬
фессиональной честностью и беспристрастностью. Группа
во главе с г-ном Грунером жила в городе Кунейтра в те¬
чение четырех месяцев; на протяжении этого периода
она обследовала абсолютно все строения, которые когда-
то были частью этого города. Их наблюдения не вызывают
сомнений.
В своих заключительных замечаниях Специальный
комитет выразил сожаление по поводу того, что между¬
народное сообщество позволило себе погрузиться в пучи¬
ну безразличия в отношении судьбы гражданского насе¬
ления оккупированных территорий.
III.	МАНДАТ
15.	Генеральная Ассамблея в резолюции 2443 (XXIII)1,
озаглавленной «Уважение и осуществление прав человека
на оккупированных территориях», постановила учредить
Специальный комитет по расследованию затрагивающих
права человека действий Израиля в отношении населения
оккупированных территорий в составе трех государств-
членов.
16.	Мандат Специального комитета, как он изложен
в вышеуказанной резолюции, заключался в «расследова¬
нии действий Израиля в отношении населения оккупиро¬
ванных территорий, касающихся прав человека».
17.	Объясняя свой мандат, Специальный комитет
в своем первом докладе установил, что:
а)	к территориям, которые должны рассматриваться
как оккупированные территории, относятся районы, нахо¬
дящиеся под израильской оккупацией, а именно Голан¬
ские высоты, западный берег (включая Восточный
Иерусалим), сектор Газы и Синайский полуостров.
250

После осуществления египетско-израильского Соглаше¬
ния о разъединении войск от 18 января 1974 года и Со¬
глашения о разъединении израильских и сирийских войск
от 31 мая 1974 года границы районов, находящихся под
оккупацией, были изменены, как это отражено на картах,
прилагаемых к этим соглашениям;
Ь)	к лицам, подпадающим под действие резолюции
2443 (XXIII) и, следовательно, считающимся предметом
расследования Специальным комитетом, относится граж¬
данское население, проживающее в районах, оккупиро¬
ванных в результате военных действий в июне 1967 года,
и те лица, которые обычно проживали в районах, находя¬
щихся под оккупацией, но которые покинули эти районы
в результате военных действий. Специальный комитет
отметил, однако, что резолюция 2443 (XXIII) ссылается
на «население» без уточнения какой-либо отдельной
группы населения оккупированных территорий;
с)	«права человека» населения оккупированных тер¬
риторий состоят из двух элементов, а именно тех прав,
которые Совет Безопасности называет «существенные и
неотъемлемые права человека» в своей резолюции 237
5(1967) от 14 июня 1967 года; и, во-вторых, тех прав, ко¬
торые исходят из защиты, предоставляемой международ¬
ным правом в исключительных обстоятельствах, таких,
как оккупация и — в случае военнопленных — плен.
В соответствии с резолюцией 3005 (XXVII) Генеральной
Ассамблеи Специальному комитету было предложено
расследовать заявления, касающиеся эксплуатации и раз¬
грабления ресурсов оккупированных территорий; разграб¬
ления археологического или культурного наследия окку¬
пированных территорий и вмешательства в свободу от¬
правления религиозных культов в святых местах, оккупи¬
рованных территорий.
VI. ВЫВОДЫ
321.	Во всех своих докладах, вышедших после его
первого доклада в 1970 году (А/8089, А/8389 и Add.l,
А/8828, А/9148 и Add.l, А/9817, А/10272), Специальный
комитет заявлял, что корни основной проблемы, затраги¬
вающей права человека населения оккупированных тер¬
9 Зак, 174
257

риторий, лежат в политике, проводимой правительст¬
вом Израиля и направленной на осуществление процесса
аннексии этих территорий. Как было показано, этот про¬
цесс является результатом ряда прямых или косвенных
мер или практики. Самыми серьезными из прямых мер
было создание израильских поселений в соответствии
с ранее одобренными планами правительства и переселе¬
ние израильских граждан в эти поселения. Информация,
находящаяся на рассмотрении Специального комитета,
свидетельствует о том, что до сего времени на оккупиро¬
ванных территориях было создано 61 поселение. Вторая
прямая мера заключается в постоянном отказе правитель¬
ства Израиля признать право на возвращение тех лиц,
которые бежали с оккупированных территорий во время
военных действий в июне 1967 года и в результате этих
действий. Примерами косвенных мер являются излишне
суровые меры, принятые оккупирующей державой для
подавления всех манифестаций или протестов против
оккупации, включая такие репрессии, как разрушение
домов и запрещение экспорта сельскохозяйственных про¬
дуктов. В каждом из своих докладов Специальный коми¬
тет проводил достаточные и неопровергнутые свидетель¬
ства существования этих мер и того факта, что они явля¬
ются составной частью политики и практики, проводимых
правительством Израиля на оккупированных террито¬
риях. Правительство Израиля продолжало проводить эту
политику, и в особенности политику аннексии и заселе¬
ния земель, которая противоречит духу и букве четвер¬
той Женевской конвенции. Специальный комитет обра¬
щает внимание, в частности, на статью 47 и на концеп¬
цию, вытекающую из этой Конвенции, о том, что
военная оккупация является временным состоянием до
окончательного мирного урегулирования, которое прекра¬
щает состояние войны.
322.	Как заявил Специальный комитет в своем вто¬
ром докладе (А/8389), в основе такой политики, прово¬
димой Израилем на оккупированных территориях, лежит
так называемая «доктрина родины», провозглашенная
правительством Израиля и поддержанная парламентской
оппозицией; в соответствии с этой доктриной территории,
оккупированные в результате военных действий в июне
1967 года, являются частью естественных границ Госу-
258

царства Израиль и поэтому в рамках трактовки между¬
народного права в соответствии с этой доктриной но
считаются оккупированными территориями. Гражданское
население, живущее на этих территориях — палестин¬
цы, — было оставлено на этих территориях лишь из ми¬
лости. Эта доктрина совершенно несостоятельна, и она
не получила даже молчаливого признания в резолюции
Генеральной Ассамблеи, согласно которой было образо¬
вано Государство Израиль.
323.	В пункте 47 того же доклада Специальный коми¬
тет в качестве доказательства существования такой поли¬
тики привел факт создания правительством Израиля
комитета под названием «Министерский комитет по засе¬
лению оккупированных территорий» под председатель¬
ством министра без портфеля г-на Исраэля Галили. Полу¬
ченная с тех пор информация подтвердила тот факт, что
на этот орган возложено формулирование и осуществле¬
ние политики правительства Израиля по заселению окку¬
пированных территорий. В 1976 году это было неопровер¬
жимо доказано «каддумским инцидентом». Этот «инци¬
дент» произошел в результате создания поселения к
западу от Наблуса группой израильских граждан, извест¬
ной под названием Гуш Емуним (охарактеризованной в до¬
кладах как политико-религиозная группа), без санкции
правительства. Это поселение, созданное в ноябре — де¬
кабре 1975 года вблизи израильского военного лагеря,
вызвало ряд заявлений со стороны членов правительства,
включая премьер-министра Рабина, с изложением поли¬
тики правительства Израиля по заселению оккупирован¬
ных территорий. Поселение Каддума было официально
охарактеризовано как «незаконное», и поселенцам были
предложены альтернативные места на оккупированных
территориях, однако они отказались покинуть Каддум
по той причине, что их движение посвятило себя делу
заселения «сердца Самарии», т. е. северных частей запад¬
ного берега. Во время принятия настоящего доклада
поселение Каддума все еще находилось там.
324.	Специальный комитет внимательно следил за тем,
как осуществлялась эта политика аннексии и заселения.
В своем втором (А/8389, пункт 48, стр. 28) и четвертом
докладах (А/8828, пункт 91) Специальный комитет отме¬
9*
259

тил, что правительство Израиля объясняет принимаемые
им меры по проведению этой политики соображениями
безопасности. В своем четвертом докладе Специальный
комитет перечисляет эти меры в следующем порядке:
а)	высылка лиц с оккупированных территорий в соот¬
ветствии с так называемыми приказами о депортации,
включая специалистов и местных руководителей, некото-
рые из которых выступали в Специальном комитете;
Ь)	переселение нескольких тысяч человек из их жи¬
лищ в другие части оккупированной территории, как это
было, например, в случае с оккупацией Иерусалима
и сектора Газы;
с)	экспроприация собственности, включая собствен-»
ность, принадлежащую лицам, выселенным из своих жи¬
лищ в таких местах, как сектор Газы (район Рафиах и
Акраба);
d)	создание израильских поселений на оккупирован¬
ных территориях и перемещение израильских граждан
в эти поселения;
е)	разрушение жилищ;
f)	административные аресты, в частности местных
руководителей;
g)	отказ в праве на возвращение в свои жилища тем
лицам, которые покинули оккупированные территории
в результате военных действий в июне 1967 года, а так¬
же депортированным или высланным в ином порядке,
о чем, в частности, свидетельствует корреспонденция по
данному вопросу в июне — октябре 1967 года.
325.	Учитывая, что военная оккупация продолжается
уже десятый год, Специальный комитет, помимо пред¬
ставления аналитического материала в пунктах 25—
315 (выше), рассмотрел подлинные причины, кото¬
рые, помимо продолжения оккупации и ее неизбежных по¬
следствий, привели к серьезному ухудшению положения
па оккупированных территориях. Эти причины заключа¬
ются в:
а)	политике аннексии и заселения, проводимой пра¬
вительством Израиля;
Ъ)	практике обращения с задержанными граждан¬
скими лицами и
с)	сопротивлении гражданского населения мерам,
принимаемым в целях осуществления этой политики.
260

326.	В последующих пунктах Специальный комитет
анализирует находящуюся в его распоряжении информа¬
цию по этим трем разделам.
А. Политика аннексии и заселения
327.	Полученная Специальным комитетом информа¬
ция свидетельствует о том, что члены правительства
Израиля, как и в предыдущие годы, продолжают делать
заявления, подтверждающие правительственную поли¬
тику аннексии и заселения. В этих заявлениях неодно¬
кратно делаются ссылки на «основное право» граждан
Израиля образовывать поселения в любых частях окку¬
пированных территорий. Другие заявления отражают
намерение правительства Израиля удержать за собой те
районы, в которых были созданы поселения. Так, премьер-
министр г-н Рабин в апреле 1976 года заявил, что
«поселения были созданы не для того, чтобы их снова
разрушать»; г-н Аллой, министр иностранных дел, в июне
1976 года заявил, что «эти поселения были созданы не
для того, чтобы их покидать». Эти заявления не отлича¬
ются от заявлений предыдущего правительства Израиля.
В своем третьем докладе Специальный комитет процити¬
ровал заявление премьер-министра г-жи Меир, о котором
сообщалось в газете «Джерусалем пост» в октябре
1971 года, о том, что «наши границы устанавливаются
людьми, которые живут вдоль них. Если мы отступим,
то граница отступит вместе с нами. В этом случае воз¬
никнет угроза, что кто-нибудь установит границы для
нас» (A/8389/Add.l, пункт 11).
328.	Помимо таких заявлений, подтверждающих суще¬
ствование политики аннексии и заселения, другие сооб¬
щения подтвердили утверждения о продолжении осуще¬
ствления такой политики. Например, информация, полу¬
ченная Специальным комитетом, подтверждает факт
разработки в течение этого года плана дальнейшего засе¬
ления оккупированных территорий и начала его осуще¬
ствления. После объявления в ноябре 1975 года о том,
что Еврейское агентство завершило план создания ряда
новых поселений в течение двухлетнего периода, в апре¬
ле 1976 года сообщалось, что Министерский комитет по
заселению оккупированных территорий одобрил план
261

создания в 1976 и 1977 годах 29 поселений, 20 из кото¬
рых должны находиться па оккупированных территориях.
Этот план, который, согласно сообщениям, обсуждался
в начале мая 1976 года г-ном Гал ил и, председателем Ко¬
митета по заселению, г-ном Рабином, премьер-министром,
г-ном Аллоном, министром иностранных дел, и г-ном Пе¬
ресом, министром обороны, получил окончательное одоб¬
рение, и его осуществление началось в июне 1976 года
после предоставления разрешения о создании одного по¬
селения в районе Кфар Этзион, а другого — в районе
Латрун.
329.	Это подтверждается дополнительными заявлени¬
ями, сделанными в декабре 1975 года г-ном Офером, ми¬
нистром жилищного строительства, о том, что со времени
оккупации на оккупированных территориях было пост¬
роено 3859 квартир. В мае 1976 года Генеральный дирек¬
тор Департамента по вопросам заселения Сионистской
федерации (полуофициального органа) г-н Адмони объ¬
явил о том, что с 1967 года на оккупированных террито¬
риях было создано 64 населенных пункта.
330.	Информация, полученная Специальным комите¬
том, свидетельствует о продолжении применения методов
приобретения земель на оккупированных территориях.
Эти методы можно классифицировать как приобретение,
неприкрытую экспроприацию и экспроприацию с выпла¬
той компенсации. Земля, приобретенная с помощью этих
средств, находится в районах, где были созданы поселе¬
ния. В своем пятом докладе Специальный комитет под¬
черкнул положения международного права, касающиеся
распоряжения имуществом на оккупированных террито¬
риях (А/9148, раздел I). Покупки совершаются такими
полуофициальными органами, как организация «Земля
Израиля» и Сионистская федерация. В октябре 1975 года
имелись сообщения о закупках земель в районе Неби
Самвил (находящемся к северу, непосредственно за пре¬
делами Иерусалима) и в районе Кхан эль-Ахмар, к вос¬
току от Иерусалима. Неби Самвил — арабская деревня,
сейчас превращенная в руины, где в соответствии с пла¬
ном, одобренным в сентябре 1972 года, будет построено
8000 квартир (А/9148, пункт 59),
262

331.	В предыдущие годы в этой области уже покупа¬
лась земля; Специальный комитет в своем втором докла¬
де ссылался на заявление представителя Еврейского на¬
ционального фонда, сделанное в апреле 1971 года, о том,
что этот фонд покупал земли в этом районе и в районах
Иерусалима и Кфар Этзиоп (к юго-востоку от Иеруса¬
лима) в течение предыдущих двух лет. Кхан эль-Ахмар
расположен у дороги Иерусалим — Иерихон, а решение
о месторасположении израильского поселения (известного
под названием Маале-Хадумин) было принято правитель¬
ством Израиля в ноябре 1974 года. В своем последнем
докладе Специальный комитет сообщил подробности
создания этого поселения, включая захват участка земли
площадью несколько тысяч дунамов (один дунам =
= */4 акра = 1000 кв. м), который ранее был объявлен
израильской армией «закрытым районом» (А/10272,
пункт 78). В январе 1976 года израильская печать сооб¬
щила о «подготовке» еще 650 дунамов земли к заселению
и о разрешении на создание четырех «крупных предприя¬
тий». В ноябре 1975 года израильская печать вновь сообщи¬
ла об экспроприации земли в районе Кфар Этзион, находя¬
щейся между тремя поселениями. В январе 1976 года
сообщалось об экспроприации земли в Рафате, находя¬
щемся непосредственно к югу от Рамаллаха и к северу
от Иерусалима. В марте 1976 года в том же районе
Еврейский национальный фонд (еще одна полуофици¬
альная организация) заключил сделки на закупку земли
на «десятки миллионов израильских фунтов».
332.	В соответствии с информацией, полученной Спе¬
циальным комитетом, в полосе Газы продолжается экс¬
проприация земель. В южной части полосы Газы этот
процесс проходит параллельно с выселением жителей.
Специальный комитет впервые сообщил о процессе ан¬
нексии и заселения этого района в своем втором докладе
в 1971 году, когда несколько тысяч местных жителей
были изгнаны из трех крупных лагерей беженцев в по¬
лосе Газы, включая Рафах (А/8389, пункт 48). В своих
последующих докладах (A/8389/Add.l, пункты 17—20;
А/8828, пункты 42—45; А/10272, пункты 41—45) Спе¬
циальный комитет отметил сообщения о последователь¬
ном осуществлении этих мер и информацию, которая
263

стала известна в октябре 1972 года, о подробном плане,
составленном по приказу министерства обороны относи¬
тельно создания города, и о решении о строительстве
«районного центра», принятом в декабре того же года
после прений в правительстве (А/9148, пункт 68). Со¬
гласно информации, полученной Специальным комитетом,
процесс изгнания жителей района Рафах продолжается.
В декабре 1975 года г-н Толедано, советник премьер-ми¬
нистра по арабским вопросам, упомянул предложенное
местным жителям «комплексное решение» об отказе от
своих претензий на владение землей, претензий, которые
правительство Израиля считало необоснованными. Однако
в марте 1976 года 22 бедуинские семьи все еще отказы¬
вались от предлагавшихся им денег и самовольно рассе¬
лились на одной из подъездных дорог к Ямиту, израиль¬
скому поселению в этом районе.
333.	Информация, находящаяся на рассмотрении Спе¬
циального комитета, свидетельствует о продолжении про¬
цесса аннексии оккупированной части Иерусалима. В сво¬
ем втором докладе (А/8389, пункт 48d, стр. 38) Специ¬
альный комитет сообщает подробности об опубликованном
в марте 1971 года «генеральном плане» строительства
жилых помещений в оккупированном Иерусалиме, про¬
возглашенном г-ном Шарефом, являвшимся в то время
министром жилищного строительства. В то время было
объявлено, что строительство будет осуществляться на
экспроприированных землях, из которых арабам принад¬
лежало от 74 до 80 процентов. Согласно заявлению
г-на Коллека, мэра Иерусалима, к этому времени из Иеру¬
салима было эвакуировано 4000 арабов (А/8389, пункт
48h). К октябрю 1975 года в еврейский квартал
оккупированного Иерусалима переселилось 160 еврей¬
ских семей и ожидалось, что к 1977 году переселится
еще 400 семей из предполагаемого общего количест¬
ва в 700 семей. В тот же период сообщалось о планах
создания трех крупных поселений и 10 новых пред¬
местий за городской чертой Иерусалима на территории,
оккупированной в 1967 году. Согласно проекту ми¬
нистерства жилищного строительства, эти поселения
должны были принять в целом около 9000 жителей,
помимо предместья вблизи Бейт Джалла за пределами
264

Иерусалима, насчитывающего 200 вилл и находящего¬
ся к югу от города. В декабре 1975 года министр жи¬
лищного строительства, касаясь вопроса об Hepycajfk-
ме, заявил, что заселение Иерусалима и его окрестностей
евреями являлось «вопросом первоочередной важности»*
Сообщалось о том, что он заявил, что этот процесс осу¬
ществляется по мере выезда арабских жителей. 26 декаб-
ря 1975 года газета «Джерузалем пост» сообщила о
заявлении г-на Пеллега, представителя Компании по рекон¬
струкции еврейского квартала, сделанном им на пресс-
конференции, о том, что «основные факторы, сдерживаю¬
щие темпы работ, заключались в том, что все строитель¬
ные площадки необходимо было вначале проверить'
археологам, а также провести переговоры с арабскими жи¬
телями квартала относительно компенсации до их эвакуа¬
ции. Сегодня в квартале живет лишь 20 арабских семей
п все еще имеется около 70 магазинов, принадлежащих
арабам. За последние восемь лет было эвакуировано при¬
близительно 6000 арабских жителей. Должностные лица
компании говорят, что буквально в каждом случае они
получили компенсацию, достаточную для обмена своих
примитивных жилищ в квартале на большие и более
современные жилища за пределами города. Из 600 еврей¬
ских семей, которые будут жить в реконструированном
квартале, 200 уже въехали. Еще сто семей вселится в сле¬
дующем году, а оставшиеся 300 семей — в 1977—1978 го¬
дах».
334.	В дополнение к вышесказанному информация,
полученная Специальным комитетом, свидетельствует
о дальнейшем расширении уже созданных поселений*
Например, сообщалось, что Офра — поселение на запад¬
ном берегу, «незаконно» созданное в июне 1975 года и
впоследствии «санкционированное» правительством (срав¬
ни А/10272, пункт 86), в ноябре 1975 года было расши¬
рено после предоставления домов из сборных конструк¬
ций. Подъездные пути и службы к этому времени были
готовы. Аналогичным образом поселение Пахал (полу¬
военного типа) под названием Гитит в северо-восточной
части западного берега, расположенное вблизи деревни
Акраба, по сообщениям, в 1976 году было превращено
в гражданское поселение постоянного типа. Согласно
265

информации, полученной Специальным комитетом, про¬
должается расширение израильского поселения в Хевро¬
не, известного под названием Кириат-Арба. Поселение,
образованное в 1968 году и явившееся предметом жалобы
правительства Иордании (А/7103—S/8609) (сравни
А/8389, пункт 48а (viii) и A/8389/Add.l, пункт 12е),
стало «постоянным» в 1971 году, когда «поселенцы»,
ранее жившие в израильских военных казармах в Хевро¬
не, были переведены на «постоянное» местожительство
для 50 семей. Согласно сообщениям, в январе 1976 года
в этом поселении проживало 250 семей, или 1500 чело¬
век, и 750 жилых помещений находились в процессе
строительства. Завершение 975 помещений намечалось
на конец 1976 года. В мае 1976 года сообщалось о нали¬
чии в этом поселении 2000 израильских граждан, и, как
сообщалось, они «требовали составления генерального
плана своего поселения и предоставления больших зе¬
мельных участков». Специальный комитет отметил сооб¬
щение, содержащееся в одной израильской газете от
19 мая 1976 года, в котором говорилось, что арабы, по¬
ощряемые Организацией освобождения Палестины, вели
«незаконное строительство жилищ в районах, предназна¬
ченных для развития Кириат-Арба, с тем чтобы препят¬
ствовать его расширению...».
335.	Другим поселением, о расширении которого Спе¬
циальный комитет получил информацию, является посе¬
ление Ямит, созданное в 1975 году в южной части поло¬
сы Газы в районе Рафах Салиент. Информация, получен¬
ная Специальным комитетом в 1975 году, была проанали¬
зирована в его последнем докладе (А/10272, пункты 46 —
58). Сообщалось, что до октября 1975 года было
построено 350 жилых помещений и Министерский коми¬
тет по заселению оккупированных территорий санкцио¬
нировал строительство ста дополнительных помещений.
В это поселение въехало 65 семей, и к июлю 1976 года
ожидался переезд еще 235 семей.
336.	В отношении Голанских высот, где, согласно
сообщениям, к декабрю 1975 года было создано 18 посе¬
лений, отмечалось продолжение осуществления планов,
266

одобренных в предыдущие годы. В том же месяце было
объявлено об официальном утверждении создания 4 посе¬
лений на Голанских высотах. Согласно заявлению мини¬
стра жилищного строительства г-па Офера, сделанному
в декабре 1975 года, с 1967 года на Голанских высотах
было построено 1547 квартир. Сообщалось о создании
нового поселения в Мазраат Кунейтре в декабре 1975 года
и еще одного поселения под названием Маале Гамла —
в январе 1976 года. В другом поселении, Катзарин, в мае
1976 года проходило строительство 200 жилых помеще¬
ний, при этом, как сообщалось, к лету 1977 года ожидал¬
ся въезд поселенцев.
337.	Продолжалось создание новых поселений на Си¬
найском полуострове, при этом в декабре 1975 года
состоялось открытие поселения Нахал Харувит. Согласно
сообщениям, в 1976 году намечалось проведение широ¬
кой застройки израильского поселения в Шарм эль-Шейхе
под названием Офир и к 1977 году планировался въезд
500 семей.
338.	Во всех своих докладах Специальный комитет
упоминал о разрушении деревень в Латрун Салиенте и
создании в этом районе израильских поселений.
339.	Анализируя полученную информацию, Специ¬
альный комитет принял к сведению информацию, свиде¬
тельствующую о жестокости политики аннексии и заселе¬
ния. В 1969 году Ибрагим Мустафа Ибрагим, мэр Эммау¬
са, выступая в Специальной рабочей группе экспертов
Комиссии по правам человека, созданной в соответствии
с решением 6 (XXV) Комиссии, рассказал о событиях,
происшедших во вторник 6 июня 1967 года, когда в три
часа утра израильские войска вступили в Эммаус, заста¬
вили всех жителей собраться и покинуть деревню, после
того как у них отобрали имущество. Выступление мэра
воссоздает подробную и мрачную картину ужасов войны
и трагедии жителей Эммауса, Ялу и Бейт-Нуба, которые
оказались бездомными беженцами.
340.	Резким контрастом рассказу г-на Ибрагима в
1969 году является сообщение, появившееся 14 апреля
1976 года в газете «Джерузалем пост», с описанием нового
267

парка под названием «Канадский парк», который
был создан на месте деревень Ялу, Эммаус и Деир Аюб.
(Этот парк был описан майором Купером и г-жой Д. Ку¬
пер, которые посетили его в феврале 1976 года и которые
выступали в Специальном комитете в июне 1976 года.)
(А/АС. 145/RT.	73 и 74.) «Джерузалем пост»
явно забывает о трагедии народа Эммауса, Ялу и Бейт-
Нуба, когда он говорит о том, что «Канадский парк...
новейший, художественно оформленный и потенциально
наиболее популярный парк страны... расположен на зем¬
лях, ранее занимавшихся тремя арабскими деревнями —
Ялу, Имвас (Эммаус) и Деир Аюб; первые две деревни
были уничтожены после шестидневной войны... эти дерев¬
ни были должным образом эвакуированы и снесены
(Деир Аюб была покинута в 1948 г.)», и о том, что
«1500 дунамов садов, покинутых жителями деревень, ста¬
нут основными районами организации лагерей «Гадны»
и других молодежных групп. Остальная треть парка при¬
мыкает к религиозному кооперативному хозяйству (Эзра)
Мево Горон...»
341.	В своих докладах Специальный комитет показал,
что политика аннексии и заселения проявляется не толь¬
ко в мерах, направленных на экспроприацию имущества
и создание поселений. В период оккупации принимались
последовательные меры, с тем чтобы стимулировать
гражданское население к выезду с оккупированных тер¬
риторий, в то же время отказывая в праве на возвраще¬
ние тем, кто бежал или покинул свои дома в 1967 году.
Б. Обращение с арестованными гражданскими лицами
342.	Специальный комитет предложил г-же Фелиции
Лангер выступить в нем и изложить Специальному коми¬
тету свои впечатления об обращении с гражданскими
лицами, подозреваемыми или обвиняемыми в нарушениях
режима безопасности. В своих продолжительных и по¬
дробных показаниях (А/АС. 145/RT. 77—81) г-жа Лан¬
гер рассказала о процедурах и практике, используемых
оккупационными властями по привлечению к военному
трибуналу палестинцев и других лиц. В пунктах 76—136
(выше) раздел IV. приводится анализ показаний г-жи Лан¬
гер. Показания г-жи Лангер являются преимущественно
268

описанием того положения, при котором содержание за*
кона значительно отличается от его применения. В огра¬
ниченной мере закон предполагает предоставление защи¬
ты лицам, находящимся под стражей, однако в действи¬
тельности эти гарантии аннулированы ответственными
властями. Г-жа Лангер привела ряд случаев, которые
происходят регулярно со времени начала оккупации,
когда практика расходилась с общепризнанными проце¬
дурами во вред арестованному.
343.	Г-жа Лангер описала систему судов, действую¬
щую на оккупированных территориях, и осуществляемые
ими законы. Как было упомянуто в пункте 83 (выше)’,
военные суды на оккупированных территориях приме¬
няют Постановления об обороне (чрезвычайном положе¬
нии) 1945 года и различные воззвания и приказы, издан¬
ные военным правительством, включая инструкции по
безопасности. Такие меры, принимаемые в соответствии
с Постановлением об обороне (чрезвычайном положении),
как, например, уничтожение домов подозреваемых и их
изгнание, прямо запрещаются четвертой Женевской кон¬
венцией. Специальный комитет уже имел возможность
в своем первом докладе (А/8089, пункты 57—60) выска¬
заться о применении этих Постановлений. В этом докладе
Специальный комитет отметил, что правительство Израи¬
ля применяет эти Постановления на западном берегу
на том основании, что они являлись частью Иорданского
закона в июне 1967 года. Специальный комитет отметил,
что правительство Иордании опротестовало это утвержде¬
ние и заявило, что эти Постановления были аннулиро¬
ваны последующим законодательством, обнародованным
до 1967 года. В своих показаниях г-жа Лангер упомя¬
нула тот факт, что вопрос о неприменимости этих Поста¬
новлений был поставлен в военном суде на западном
берегу в первые дни оккупации и что суд постановил,
что эти Постановления являются применимыми.
344.	В своем первом докладе Специальный комитет
принял к сведению эти доводы и заявил, что независимо
от применимости этих положений необходимо изучить
вопрос об их действительной законности. Специальный
комитет отметил, что цель Постановлений 1945 года заклю¬
чалась в поддержании порядка в условиях чрезвычайного
269

положения, введенного в Палестине, которая в то
время находилась под британским мандатом. Территории,
оккупированные Израилем в результате военных дейст¬
вий в июне 1967 года, подпадают под действие Женев¬
ской конвенции 1949 года о защите гражданского населе¬
ния во время войны. Эта Конвенция применяется на ок¬
купированных территориях, поскольку положение в этих
территориях является военной оккупацией.
345.	Специальный комитет отметил, что эти Постано¬
вления об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года
не рассматриваются и не могут рассматриваться как
введенные на оккупированных территориях в соответст¬
вии с положениями Женевской конвенции, так как неза¬
висимо от того, составляют ли они часть Иорданского
закона или нет, они содержат положения, которые про¬
тиворечат некоторым принципам гуманитарного права.
Эти принципы являются почти общепринятыми, и они
признаются международным правом и даже включены
в конституции большинства государств. Постольку пос-
скольку Постановления об обороне (чрезвычайном поло¬
жении) 1945 года:
а)	допускают произвольное, продолжительное задер¬
жание лиц без предъявления обвинений или судебного
разбирательства;
Ь)	не представляют лицам, включая тех, кто задер¬
жан, доступа к их законным судам, заменяя их квази-
юридическими или административными органами, кото¬
рые не предоставляют процедурных гарантий, предусмо¬
тренных Женевской конвенцией и Всеобщей декларацией
прав человека;
с)	не позволяют оказывать соответствующую юриди¬
ческую помощь задержанным лицам;
d)	допускают произвольную депортацию лиц;
е)	допускают разрушение имущества как дисципли¬
нарную меру воздействия, независимо от того, является
ли владелец этого имущества виновным или нет,
эти Постановления могут в этом отношении считаться
недействительными, и любое действие, предпринятое по
какому-либо из этих недействительных положений, явля¬
ется ultra vires.
346.	Кроме того, Специальный комитет придерживает¬
ся того мнения, что любой закон является недействи¬
270

тельным, если такой закон нарушает положения Женев¬
ской конвенции. Это относится к любому положению,
существует ли оно в Постановлениях об обороне (чрез¬
вычайном положении) 1945 года или в Инструкции о без¬
опасности, провозглашенных израильскими силами обо¬
роны в любом оккупированном районе, или в какой-либо
другой форме законодательного или административною
акта, относящегося к оккупированным территориям.
Исключения, сделанные в четвертой Женевской конвен¬
ции по соображениям безопасности, строго ограничива¬
ются этой Конвенцией. Специальный комитет не удовлет¬
ворен тем, что большинство переданных ему дел оправ¬
дывается соображениями безопасности.
347.	9 августа 1976 года Специальный комитет запро¬
сил мнение правительства Иордании по вопросу о при¬
менении Постановлений об обороне (чрезвычайном поло¬
жении) 1945 года. Во время утверждения настоящего
доклада правительство Иордании еще не представило сво¬
его мнения.
348.	В своих показаниях г-жа Лангер сослалась на
некоторые случаи жестокого обращения с заключенными
и рассказала о различных случаях, когда в период со¬
держания под стражей заключенных, очевидно, подвер¬
гали жестокому обращению... Задержанные гражданские
лица не пользуются защитой, предоставляемой четвертой
Женевской конвенцией и соответствующим международ¬
ным гуманитарным правом. Это относится как к общим
условиям, так и к конкретным случаям...
359.	Расследования Специального комитета уже охва¬
тывают период в семь лет. Настоящий доклад является
восьмым докладом, рассматриваемым Генеральной Ас¬
самблеей. Специальный комитет еще со времени своего
образования при осуществлении своего мандата наталки¬
вался на препятствия, чинимые правительством Израиля,
обструкционистская позиция которого, к сожалению, по¬
лучила поддержку и поощрение в удивительных масшта¬
бах государств — членов Организации Объединенных На¬
ций, заявляющих о своей заинтересованности в правах
человека. Однако представляется, что эта во всеуслыша¬
ние провозглашаемая заинтересованность ограничивается
271

вопросом о якооы имевших место нарушениях прав чело¬
века, подпадающих под внутреннюю юрисдикцию госу¬
дарств. Такое положение надо четко отличать от гораздо
более серьезного положения народа, находящегося в ус¬
ловиях иностранной военной оккупации, и защиту прав
которого преследует четвертая Женевская конвенция
1949 года. Население территорий, оккупированных Из¬
раилем в результате военных действий в июне 1967 года,
относится именно к этой категории...
360.	В некоторых кругах расследования Специального
комитета критиковались как пропагандистские мероприя¬
тия, осуществленные враждебной Израилю группой. Если
эту критику признать справедливой, то не будет возмож¬
ности для проведения какого-либо расследования в соот¬
ветствии с четвертой Женевской конвенцией 1949 года...
361.	Специальный комитет сожалеет о том, что он
был вынужден сделать эти замечания, однако у него не
было другой альтернативы, кроме как поддаться этой
критике и молчаливо согласиться с сомнениями в его
объективности, которые являются единственным ответом,
выдвинутым правительством Израиля, на серьезные за¬
явления против него. Специальный комитет должен так¬
же разъяснить, что его мандат строго ограничивается
расследованием политики и практики, затрагивающих
права человека населения оккупированных территорий,
и не распространяется на заявления о нарушениях прав
человека в других местах.

ОБЪЕДИНЕННЫЕ НАЦИИ ПРОТИВ
СИОНИСТСКИХ РАСИСТОВ
^Вместо заключения)
К тридцатилетию своего существования сионистский
режим в Израиле пришел с резолюцией ООН № 3379,
которая по своей политической значимости для сионизма
рассматривается многими специалистами в области меж¬
дународного права как равнозначная вердикту Нюрнберг¬
ского Международного трибунала в отношении нацизма.
Эта резолюция говорит о конкретной политической
практике, базирующейся на конкретной идеологии, кото¬
рая находит свое отражение, в частности, в практических
действиях правящего режима в условиях государства Из¬
раиль. Несколько лет назад один из руководителей аме¬
риканских коммунистов Генри М. Уинстон в своей статье
«Черная Африка и конфликт на Ближнем Востоке», по¬
мещенной на страницах журнала «Проблемы мира и со¬
циализма», писал, что «в Израиле имеет место широкое
распространение национальной и расовой дискриминации,
экономического, социального и политического гнета. А это
прямой результат претворения в жизнь сионистской кон¬
цепции, исходящей из того, что Израиль является госу¬
дарством только для евреев» *. Это мнение американско¬
го коммуниста подтверждает израильский гражданин про¬
фессор И. Шахак, выдержки из книги которого помещены
в настоящем сборнике. «В сионистском государстве нет
израильских детей,— пишет он.— Согласно статистическим
данным, публикуемым правительством, есть только еврей¬
ские дети и нееврейские дети. Аналогично поставлено
дело и в «Израильском ежегоднике», который утверждает,
что не существует некой израильской кукурузы, томатов
или цитрусовых — имеются лишь еврейская кукуруза,
* См.: «Проблемы мира и социализма», № 11, 1970, с. 17.
© Издательство «Прогресс», Москва, 1978
JT73

еврейские томаты и цитрусовые и нееврейская кукуруза,
нсеврейские томаты и цитрусовые. Если, как заявляет
правительство, все граждане Израиля равны, почему та¬
ким образом подразделяются дети или, к примеру, куку¬
руза, томаты и цитрусовые?»*
Хаим Вейцман еще задолго до вступления на пост
первого израильского президента отметил в одном из
своих многочисленных заявлений, что мир будет судить
о сионизме по тому, как последний станет обращаться с
арабами Палестины. Сегодня в словах Вейцмана нельзя
не видеть известного предостережения, смысл которого
открылся лишь много десятилетий спустя, когда мир дей¬
ствительно получил возможность составить представление
о подлинной сущности сионизма не из заявлений и дек¬
лараций президентов и председателей сионистских орга¬
низаций, а благодаря сионистской политике, прежде всего
по отношению к арабскому населению Израиля и оккупи¬
рованных территорий. Вполне обоснованно поэтому Гене¬
ральный секретарь Коммунистической партии Израиля
М. Вильнер подчеркивает в помещенной в данном сбор¬
нике статье, что сионизм представляет собой явление
классовое.
Для того чтобы убедиться в реальности расистских,
дискриминационных мер сионистского режима, применяе¬
мых к арабскому населению Израиля, возьмем наугад
один из официальных ежегодников, например «Исраэл
гавернмент иар бук» за 1967 и 1971 годы. На основе по¬
черпнутых из пего данных можно составить ничем не^
опровержимое наглядное представление о практически
стопроцентном недопущении арабов на государственную
службу. Для вящей убедительности проиллюстрируем
факт дискриминации арабов в системе администрации
Израиля следующими двумя таблицами.
Согласно данным израильской статистики за 1971 год,
арабы в Израиле составляли около одной шестой всего
населения страны, или 12—14 процентов, тогда как в
государственном аппарате зарегистрировано только 0,45
процента арабов-служащих (sic!).
Из общего числа 37 347 студентов, насчитывавшихся
в израильских высших учебных заведениях в 1969/70 учеб-
* Цит. по: Norman F. D а с е у. Democracy in Israel. — «The
American — Palestine Committee», Southburry, Conn., 1976, p. 3,
274

ном году, арабов было только 700 человек, то есть менее
2 процентов, а евреев — 98 процентов. В настоящее время
наблюдается все та же тенденция всемерного ограничения
допуска арабов в вузы Израиля.
По этому поводу автор книги «Упадок иудаизма в
наше время» американский еврей Моше Менухин приво¬
дит такое достаточно красноречивое высказывание некоего
Мориса Р. Когена: «Я до сих пор обеспокоен концепцией
еврейского государства. Является ли еврейское государ¬
ство расистским? Основанным на мистических идеях
«крови и духа»? Может ли нееврей иметь в этом госу¬
дарстве равные права с евреем? Можно ли нееврею зани¬
мать административную должность? Может ли, например,
мусульманин на законном основании стать президентом
государства Израиль? Если евреям разрешается иммигра¬
ция, то означает ли это запрещение таковой для арабов?
Несомненно, я никогда не смогу заставить себя поддер¬
живать усилия по созданию еврейского государства, кото¬
рое находится в непримиримом противоречии с демокра¬
тическими принципами отделения церкви от государства
и отрицает равенство гражданских, религиозных и эконо¬
мических прав всех жителей страны, независимо от расы
и религиозной принадлежности».
Другой последователь иудаизма, израильский профес¬
сор Шабатай Тибет, высказался о расистском курсе сио¬
нистского режима не менее определенно: «Пока строи¬
тельство государства еще не завершено... я не вижу для
нас [израильтян. — Ред.] иного пути, кроме расизма. Если
сегодня я отвергну религиозное учение, которое опреде¬
ляет, кто есть еврей... то я внезапно почувствую, что всю
свою жизнь совершал преступления, изгоняя фермеров и
городских жителей...» (Речь идет об арабском населении
Израиля и оккупированных Израилем территориях.—
Ред.)
Именно как преступление против человечности про¬
грессивная мировая общественность рассматривает траге¬
дию палестинской деревни Дейр-Ясин. Тридцать лет на¬
зад, 9 апреля 1948 года, отряды сионистов-фанатиков из
террористических организаций «Иргун цвай леуме» и
«Штерн» разрушили и сожгли все дома в Дейр-Ясине,
Перебили арабов — жителей деревни, а трупы бросили в
колодцы. То были женщины, среди них беременные, дети,
старики, мужчины — всего 254 человека.
275

Таблица 1
Дискриминация в системе администрации Израиля
(по состоянию на 1967/68 г.)
Наименование учреждения
Общее число
служащих
Из них:
евреев
%
арабов
%
Офис президента

7
7
100




Офис премьер-министра . .
12
12
100
—
—
Советники премьер-мини-
стра по арабским делам
5
5
100
—
—
Комитет экономического
планирования

6
6
100
—
—
Центральное бюро инфор-
мации

8
8
100
—
Пресс-бюро Совета мини-
стров

7
7
100
—
—-
Государственное статисти-
31
31
100
ческое управление , . ,
——
—
Национальный совет раз¬
вития и исследований . .
10
10
100
Комиссия по атомной
а) 4 дирек¬
4
100
—
—
энергии:
тора
б) 17 чле¬
17
100
—
—.
Министерство финансов . .
нов
215
215
100
—
—
Министерство сельского
хозяйства

46
46
100
—
—-
Министерство	торговли
88
88
100
и промышленности . . .
—
—-
Министерство обороны . .
150
149
99,34
1
0,66
Министерство образования
82
100
и культуры

82
—
—
МИД: центральный аппарат
74
74
100
—
—
загранкадры
137
137
100
—
—
Министерство внутренних
дел

91
91
100
—
—
Министерство юстиции . .
113
113
100
—
—
Министерство связи . . .
49
48
98
1
2
Министерство по делам
религий

35
35
100
—
—•
Министерство социальных
проблем

56
56
100
—
—
Итого . . .
1243
1241
99,99
2
0,1
276

Таблица 2
Дискриминация в системе администрации Израиля
(по состоянию на 1971 г.)
Наименование учреждения
Общее
число
служа¬
щих
евреев
Из них:
%
%
арабов
Офис президента

10
17
100




Офис премьер-министра . . .
148
148
100
—
—
Суперинтендант

19
19
100
—
—
Министерство финансов . . .
Министерство образования
206
204
99
2
1
и культуры

Министерство	сельского
104
104
100
—
—
хозяйства

Министерство торговли и про¬
74
74
100
—
—
мышленности

97
97
100
—-
—
Министерство юстиции ....
Министерство	социальных
108
108
100
—
—
проблем

59
59
100
—
—
Министерство труда

Министерство общественной
197
196
99,5
1
0,5
безопасности

40
40
100
—.
—
Министерство внутренних дел
82
80
97,6
2
2,14
Министерство развития . . .
Министерство путей сообще¬
36
36
100
—
—
ния

75
75
100
—
—
Министерство туризма ....
Государственное статистиче¬
69
69
100
—
—
ское управление

75
75
100
—-
—
Израильский банк

Министерство здравоохране¬
41
41
100
—
—
ния . . .

86
84
97,3
2
2,7
Министерство связи

62
62
100
—
—
МИД

82
82
100
—
—
Итого . . .
1622
1615
99,55
7
0,45
Трагедия христиан-арабов из деревень Икрит и Бирам
в Израиле стала хрестоматийным примером преступлений,
расизма. 25 декабря 1951 года, в ночь под рождество, из¬
раильские солдаты разрушили дотла арабские деревни
Икрит и Бирам, а жителей согнали на близлежащий
холм смотреть на «спектакль». Об этой трагедии подроб¬
но рассказывается в данном сборнике в специальной
статье.
277

Как известно, в знак протеста часть обездоленных жи¬
телей указанных деревень решила не покидать своих пе¬
пелищ и поселилась в церкви — единственном уцелевшем
здании. За четверть века, прошедшую с тех пор, зги
люди не раз подвергались погромам и избиениям. Летом
1972 года христианские храмы в Соединенных Штатах
Америки и других странах мира отменили воскресные бо¬
гослужения и звонили в колокола в знак протеста против
надругательств сионистов в деревне Бирам, где израиль¬
ские полицейские выволокли из церкви за бороду стари¬
ка священника Иосифа Сусана, тяжело ранили девушку,
пытавшуюся его защитить, осквернили храм и вышвыр¬
нули оттуда Евангелие.
Стали известны названия еще двадцати одного насе¬
ленного пункта, которые, подобно Дейр-Ясину, Икриту и
Бираму, разрушены, а их жители уничтожены или из¬
гнаны.
Невозможно забыть страшный снимок, обошедший ми¬
ровую печать: расплющенный в лепешку автомобиль с
семью ливанцами. Он вез людей, раненных во время бом¬
бардировки мирного населения израильской авиацией.
Машину остановил танковый патруль израильтян. У вось¬
милетней девочки не оказалось удостоверения личности
(sic!), и шестидесятитонный «центурион» раздавил всех
семерых.
В Рафиахе, одном из оккупированных арабских рай¬
онов, тысячи бедуинов-арабов изгнаны и лишены крова.
В другой арабской деревне, Акрабе, посевы арабов были
уничтожены ядовитыми веществами всего за несколько
дней до сбора урожая, а люди обречены на голодную
смерть *. Список таких деяний поистине бесконечен, и
лишь часть их известна мировой общественности.
Однако и приведенных примеров достаточно, чтобы
прийти к выводу о человеконенавистнической природе
идеологии, «вдохновляющей» израильское воинство па
преступления геноцида.
Вот как, не тратя лишних слов па изложение своего
♦ Комментируя эти действия и будучи уверенным в их абсо¬
лютной правомерности и законности, некто Исшаяху Бен-Порат
писал 14 июля 1972 г. в газете «Едиот ахронот»: «Нет ни одного
еврейского поселения, как нет и государства в целом, без изгна¬
ния арабов, без конфискации земель и их захвата».
278

«кредо», воспитывает молодое поколение израильтян сио¬
нистский режим, пичкая учащихся средних школ изрече¬
ниями средневековых раввинов об изначальном превос¬
ходстве евреев над всеми другими. Например, сочинение
средневекового раввина Иегуды Галеви «Сефер хакозари»,
утвержденное в качестве учебника для израильских сред¬
них школ, всерьез уверяет, что «евреи — это элита челове¬
чества», что «народ Израилев — избранный среди паро¬
дов», а «язык иврит — лучший из языков», что «Израиль
для других наций — как сердце для других органов чело¬
веческого тела». (Цит. по: «Зо Гадерех», 3 мая 1975 г.)
Подобными «перлами» пестрят поэзия и проза, кино¬
продукция, детская литература, псевдоисторические трак¬
таты, ежедневная пресса и периодика Израиля.
В протоколах XXVI сессии Генеральной Ассамблеи
ООН зафиксировано выступление представителя Совет¬
ского Союза А. Я. Малика, высказавшего точку зрения
советской делегации на сионизм и его деятельность, вы¬
зывающую растущее осуждение во всех странах мира:
«Сионисты всегда были и продолжают оставаться ду¬
ховными братьями и последователями фашистов, расистов
и их учениками.
Как у фашистов, так и у сионистов одна и та же иде¬
ологическая природа: и те и другие — выразители интере¬
сов крупной империалистической, наиболее реакционной
буржуазии; и те и другие — смертельные враги революци¬
онного и национально-освободительного движения, враги
социализма и коммунизма; и те и другие — оголтелые
расисты. Разница лишь в том, что немецкие фашисты
создавали культ «арийской расы», а сионисты пытаются
создать культ «еврейской высшей расы». Только в этом
разница... Чему учат в израильской школе сионисты? Не¬
навидеть другие народы и возносить еврейскую нацию
как высшую нацию.
Чем это отличается от философии германских фаши¬
стов, которые преподавали культ арийской нации, пыта¬
лись превратить ее во властелина мира, а все остальные
нации, как они писали в своих такого же рода философ¬
ских трудах, превратить в навоз для удобрения земли,
предназначенной для арийской нации.
Сионизм, как уже об этом неоднократно сказано и до¬
казано,— расистская идеология. Всевозможные сказки и
легенды об исключительности евреев были не более чем
279

наивной религиозной выдумкой, которую в настоящее вре-»
мя идеологи сионизма превращают в основу человеконе-
навистнпческой расистской идеологии и политики Из¬
раиля» *.
В документах XVIII съезда израильской компартии по
этому поводу говорится:
«Коммунистическая партия Израиля ведет принципи¬
альную борьбу против идеологии и практики сионизма,
выражающего интересы крупной еврейской буржуазии и
противоречащего чаяниям трудящихся, национальным ин¬
тересам израильского народа и общему делу прогресса и
социализма. Мы считаем, что борьба против идеологии и
практики сионизма не только отвечает классовым интере¬
сам рабочего класса и всех трудящихся Израиля, общим
интересам прогресса и социализма, но в не меньшей сте¬
пени выражает истинную заботу о национальных интере¬
сах Израиля. Мы вновь подтверждаем резолюции наших
XVI и XVII съездов по вопросам сионизма» **. (Курсив
мой. — Д. К.)
Когда Генеральная Ассамблея ООН осудила преступ¬
ные акции сионистских милитаристов и шовинистов, сио¬
нистская пропаганда развернула провокационную кампа¬
нию, пытаясь утверждать, что резолюция ООН № 3379
якобы направлена против евреев во всем мире и имеет
антисемитскую направленность, коль скоро она содержит
определение сионизма как формы расизма. Однако следу¬
ет подчеркнуть, что на Генеральной Ассамблее ООН в
Нью-Йорке авторы резолюции показали, что они говорили
не об абстрактном сионизме, а о его практических резуль¬
татах, о сионизме как политической реальности Израиля.
Они не обсуждали, «что есть сионизм», а обсуждали, «что
он делает», особенно в той части, которая касается его
политики по отношению к арабскому народу Палестины.
Это был не сионизм деклараций о «спасении евреев», а
сионизм уничтожения арабского народа Палестины, это
был сионизм в действии, результаты которого и опре¬
делены в резолюции ООН как «форма расизма и расовой
дискриминации». Суть дела состоит в том, что предъяв¬
ленное сионизму обвинение в расизме доказано и под¬
* Цит. по: «Борьба идей в современном мире». М., 1975, т. Г,
с. 222.
** См.: «Theses to the 18-th Congress of the С. P. I.» — «Infor¬
mation Bulletin Communist Party of Israel», № 9—10, 1976, p. 62.
280

тверждено неопровержимыми фактами и уликами. Несмо¬
тря на неопровержимость доказательств преступности
внутриполитического курса сионистского режима Израи¬
ля, руководящие круги международного сионизма приня¬
ли решение вступить в единоборство с мировой общест¬
венностью на поприще пропаганды, где сионисты надея¬
лись добиться успеха.
В действие вступила такая тяжелая артиллерия сио¬
низма, как Всемирный еврейский конгресс, орден «Б’най
Б’рит» и его дочерние организации и, конечно же, пре¬
словутая Лига борьбы с диффамацией (ЛБД), которая
является замаскированным шпионско-диверсионным и ка¬
рательным учреждением, выполняющим под ввдом «борь¬
бы с антисемитизмом» функции подавления ихдискреди-
тации любого вида антисионистской деятельности и кри¬
тики сионизма, нередко прибегая к методам террора и
физического уничтожения неугодных сионистам людей.
ЛБД содержит для «специальных целей» собственную
агентурную сеть, часть которой настолько глубоко закон¬
спирирована, что она известна лишь крайне узкому кругу
лиц в руководстве Международного совета «Б’най Б’рит»..
Пользуясь консультативным статусом в системе Орга¬
низации Объединенных Наций, наряду с Международным
советом «Б’най Б’рит» бурную деятельность в кулуарах
ООН и за ее пределами развернули Всемирный еврейский
конгресс, «Агудат Исроэл», Консультативный совет еврей¬
ских организаций, Международный совет еврейских
учреждений социального обеспечения, Координационный
совет еврейских организаций, Международный совет
еврейских женщин и, наконец, Всемирный союз ОЗЭ
(охрана здоровья евреев и помощь еврейским детям) *.
На нейтрализацию политического эффекта резолюции
ООН № 3379 сионисты в считанные недели израсходовали
баснословные суммы, ушедшие как на активизацию дей¬
ствий «большой прессы», так и на подкуп известного кру¬
га политических авторитетов буржуазного мира, носите¬
лей громких званий и титулов, популярных писателей,
социологов, кинозвезд и других колоритных фигур Запа¬
да, которые были ориентированы на защиту сионизма от
его «антисемитски настроенных» критиков. Отчаянные
* Подробнее об этом см.: Моджорян Л. А. Геополитика на
службе военных авантюр. М., 1974, с. 95—127.
281

усилия, предпринятые сионизмом, смогли лишь на
короткое время приостановить расширение критики сио¬
нистского режима Израиля в русле резолюции № 3379. По¬
этому в течение трех лет, истекших после ее принятия в
ООН (1975 год), последовали новые шаги мировой обще¬
ственности, сурово осудившей сионистскую практику
физического и духовного насилия над сотнями тысяч
мирных арабских жителей. Это нашло свое выражение
прежде всего в ряде резолюций Комиссии ООН по пра¬
вам человека, в частности в соответствующих документах
XXXIII сессии этой комиссии, заседавшей в Женеве в
феврале — марте 1977 года.
Лихорадочные акции сионизма по нейтрализации и
ослаблению разоблачительной критики его последователей
живо напоминают действия команды дряхлого судпа, по¬
павшего в шторм, когда ей то и дело приходится заты¬
кать дыры и щели в бортах, через которые со всех
сторон хлещет вода, грозя судну катастрофой. И дейст¬
вительно, сионизм впервые за восемьдесят лет своего офи¬
циального существования оказался под непрекращающим-
ся огнем критики, окружившей его, словно разгневанная
стихия, и сионистам уже никогда не смыть позорного
клейма расистов и насильников. И если раньше нередко
можно было наблюдать, что откровенно расистские выска¬
зывания сионистских лидеров типа Бен Гуриона или
Голды Меир оставались вне сферы внимания обществен¬
ности, то сегодня картина значительно изменилась. Даже
буржуазная пресса иногда находит в себе мужество ци¬
тировать на своих страницах критические высказывания
в адрес сионистского руководства Израиля, продолжающе¬
го в отношении арабского народа Палестины политику,
которую Голда Меир сформулировала в таких немногих,
но вызвавших всеобщее возмущение словах: «Не суще¬
ствует такой вещи, как палестинцы... Их не существу¬
ет» *. Еще более «колоритны» высказывания главного
раввина израильской армии. В официальной брошюре,
изданной министерством обороны Израиля, сей духовный
пастырь израильской солдатни разъясняет: «Когда наши
[израильские. — Ред.] войска соприкасаются с граждан¬
ским населением во время войны или специального рей¬
да (поскольку никто не может быть уверен в том, что
население не нанесет ущерба нашим войскам), ВСЯКИЙ,
* Цит. по: «Sunday Times», London, 15.6.1969.
282

в соответствии с установлениями Галахи [то есть устно¬
го закона. - Ред], ДОЛЖЕН УБИВАТЬ ИХ».
Сионисты не могут опровергнуть этих фактов, они не
могут заявить, что это фальшивка. Ибо сведения почерп¬
нуты нами из официально разрешенного к изданию в
Израиле и подвергающегося жесткой цензуре израильско¬
го еженедельника «Гаолам Газе», который поместил эту
цитату 15 мая 1974 года.
Соображения Бен Гуриона, зафиксированные им в
своем дневнике 21 мая 1947 года, в современных услови¬
ях приобрели отчетливые практические очертания в дей¬
ствиях израильской военщины на юге Ливана и в послед¬
ние годы неоднократно осуждались в различных органах
ООН, вплоть до Совета Безопасности. Покойный изра¬
ильский лидер, в частности, писал: «Ахиллесова пята
арабской коалиции — Ливан. Мусульманское превосход¬
ство там искусственно и может быть легко уничтожено.
Необходимо создать христианское государство с его юж¬
ной границей по реке Литани. Мы должны подписать
союзный договор с этим государством. Таким образом мы,
разбив Арабский легион и подвергнув бомбардировке Ам¬
ман, сможем захватить Трансиорданию. Затем падет Си¬
рия. Даже если Египет все еще будет вести боевые дей¬
ствия, мы нанесем удар по Порт-Саиду, Александрии и
Каиру. Таким образом мы положим конец войне и за¬
платим Египту, Ассирии и Халдее по счетам наших пред¬
ков» *.
Как показали события последних лет, приведенные
слова Бен Гуриона — это не досужие размышления, а
изложение конкретных политических планов сионистских
правителей Израиля, осуществляемых Тель-Авивом на
Ближнем Востоке поэтапно и при полной поддержке пра¬
вящих империалистических кругов ведущих западных дер¬
жав во главе с Соединенными Штатами Америки. Агрес¬
сивные устремления Израиля и его упорное нежелание
хоть в какой-то мере способствовать восстановлению ми¬
ра и нормализации положения в этом регионе остаются
главными препятствиями на пути поисков урегулирования
ближневосточной ситуации. Эта политическая линия
Тель-Авива находит широчайшую поддержку влиятельных
♦ Цит. по: «Zionism and Racism.— A Case to Answer». Paris,
1976, p. 14.
283

сионистских кругов за пределами Израиля, которому
они оказывают щедрую финансовую помощь и снабжают
различными видами новейшего оружия, включая необъяв¬
ленную помощь в области создания собственного ядерпо-
го потенциала. «Позиция сионистских правителей Изра¬
иля в ближневосточном конфликте,— отмечается в кол¬
лективной работе советских авторов «Международный
сионизм: история и политика»,— еще раз со всей оче¬
видностью продемонстрировала экспансионистские уст¬
ремления международного сионизма, не оставляющего на¬
дежд претворить в жизнь пресловутую идею «Великого
Израиля». Борьба международных прогрессивных сил за
установление прочного и справедливого мира па Ближ¬
нем Востоке, являющаяся частью общего процесса раз¬
рядки международной напряженности, отчетливо наме¬
тившегося в последнее время в результате энергичных
усилий Советского Союза, вызывает яростное сопротивле¬
ние сионистов. Так, сионисты развернули разнузданную
кампанию клеветы против Советского Союза, после¬
довательно поддерживающего национально-освободитель¬
ную борьбу арабских народов, выступающего за восста¬
новление законных прав арабского народа Палестины» *.
Важно подчеркнуть, что «политика постоянной терри¬
ториальной экспансии, проводимая правительством Изра¬
иля, сочетается с широкой антиарабской деятельностью
сионистского лобби в США и Западной Европе, направ¬
ленной на оказание помощи Израилю, с широкой анти-
арабской кампанией средств массовой информации и
культуры, систематически дезориентирующей мировую
общественность утверждениями, будто жертвой агрессии
являются не арабские народы, и в частности арабский
народ Палестины, а Израиль, которому якобы угрожают
уничтожением» **.
Было бы грубой ошибкой сводить всю деятельность
международного сионизма к политической активности Из¬
раиля на Ближнем Востоке или идентифицировать ее с
действиями правительства Тель-Авива. Столь же невер¬
ным будет отрывать сионистский режим Израиля от си¬
стемы международного сионизма и превращать его в пе-
* Цит. по: «Международный сионизм: история и политика».
М., 1977, с. 3.
*♦ Там жо, с. 24.
2Е4

коего партнера и союзника сионистов за пределами Из¬
раиля. И первое и второе существуют сегодня как единое
целое, а сам Израиль представляет собой политико-гео¬
графическую базу сионизма в форме государства и оп¬
ределенного режима власти. Эта истина еще раз была
подтверждена событиями, связанными с попытками сио¬
нистов расколоть антиимпериалистический арабский
фронт. В течение двух лет империалисты и сионисты
объединенными усилиями работали над оформлением се¬
паратной сделки Тель-Авива с каирским режимом. По¬
жалуй, писала «Правда» 18 января 1979 года, ни одно
событие на Ближнем Востоке в последние* годы не сопро¬
вождалось такой безудержной рекламой, как настойчивое
протаскивание Вашингтоном сепаратного варианта ближ¬
невосточного урегулирования. Переговоры в Кэмп-Дэвиде,
где под диктовку США были разработаны пресловутые
«рамки мира», или, точнее, рамки сепаратных сделок ме¬
жду Каиром и Тель-Авивом, были возведены в ранг «ис¬
торических».
Однако состоявшееся в Багдаде общеарабское совеща¬
ние в верхах осудило кэмп-дэвидские «договоренности»,
продемонстрировало непримиримость арабских народов по
отношению к политике сепаратных сделок, их решимость
противостоять проискам империализма, сионизма и реак¬
ции в арабском мире. Закулисная дипломатическая ак¬
тивность израильтян и американцев в кулуарах Органи¬
зации Объединенных Наций, развернутая в связи с
попыткой подменить такой общепризнанный международ¬
ный механизм, как Женевская мирная конференция,
Кэмп-Дэвидом, не дала желаемых результатов. Закончив¬
шаяся XXXIII сессия Генеральной Ассамблеи ООН по¬
казала всю степень изоляции инициаторов сговора в
Кэмп-Дэвиде на международной арене.
В итоге обсуждения ближневосточной проблемы на
Генеральной Ассамблее было вновь очень убедительно
подтверждено, что поиски мира в этом районе должны
вестись с учетом интересов всех сторон. Участники дис¬
куссии в ООН все больше и все решительнее начинают
настаивать на обуздании аппетитов Тель-Авива. Теперь
уже никого не могут ввести в заблуждение лицемерные
заявления сионистов о якобы грозящей им со стороны
арабов опасности.
Д. Кулаченков
285

СОДЕРЖАНИЕ
От издательства
3
РАЗДЕЛ I
Меир ВИЛЬНЕР
Вольф ЭРЛИХ
Иржи ВОГАТКА
Йозеф СКИДАНЕК
Эверетт ДЖОНСОН
Мартти ЛАРНИ
Карл БЛОЙС
Хаймэн ЛУМЕР
Исраэл ШАХАК
Фелиция ЛАНГЕР
БОРЬБА ПРОТИВ СИОНИЗМА —
БОРЬБА КЛАССОВАЯ 	 7
СИОНИЗМ - ТЕОРИЯ И ПРАКТИ¬
КА 	19
В ПОДРУЧНЫХ У НАЦИСТСКИХ
ДУШЕГУБОВ 	66
СОЦИАЛЬНОЕ И РАСОВОЕ УГНЕ¬
ТЕНИЕ - ПОДЛИННЫЙ ОБЛИК
СИОНИЗМА	91
ДЕЯНИЯ ЛИГИ ЗАЩИТЫ ЕВРЕЕВ 101
РАЗДЕЛ II
ЗНАКОМЛЮСЬ С ИЗРАИЛЕМ 119
ИЛЛЮЗИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ 135
ИЗРАИЛЬ СЕГОДНЯ	170
СИОНИЗМ - ЭТО РАСИЗМ, ДИСК¬
РИМИНАЦИЯ И КОРРУПЦИЯ . . 180
Изгнанники арабских деревень
Икрит и Бирам	  ,	199
СВОИМИ СОБСТВЕННЫМИ ГЛА¬
ЗАМИ 	208
Протестуем против арестов и пы¬
ток! 	236

РАЗДЕЛ ПТ
Резолюция Генеральной Ассамблеи
ООН по сионизму	251
Доклад Специального комитета
ООН от 1 октября 1976 г. по рассле¬
дованию затрагивающих права чело¬
века действий Израиля в отноше¬
нии населения оккупированных
территорий 	253
Объединенные Нации против сио¬
нистских расистов (Вместо заклю¬
чения) 	273

СИОНИЗМ - ПРАВДА И ВЫМЫСЛЫ
(Сборник статей)
ИБ № 2342
Редакторы Апрелева М. И., Мальцева Н. Б.
Художник Еремин В. В.
Художественный редактор Пузанков В. А.
Технический редактор Юдина И. А.
Корректор Иванова Г. Н.
•
Сдано в набор 20.04.79. Подписано в печать 06.12.79. Формат 84X108Vi2.
Бумага типографская Ke 1. Гарнитура обыкновенная новая. Печать высокая.
Усл. печ. л, 15,12. Уч.-изд. л. 14,5. Тираж 68 000 экз. Заказ Кв 174.
Цена 95 коп. Изд. Кв 22463
Издательство «Прогресс» Государственного комитета СССР по делам
издательств, полиграфии и книжной торговли.
Москва, 119021, Зубовский бульвар, 17
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградская типография Кв 2 имени
Евгении Соколовой «Союзполиграфпрома» при Государственном комитете СССР
по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.
198052, Ленинград, Л-52, Измайловский проспект, 29

Цена 95 коп.