ТОМ МАРШАЛЛ
ТэиЗлейские
основы
ИСЦЕЛЯЮЩЕГО
СЛУЖЕНИЯ
< Foundations for a healing ministry»
by Tom Marshall
Перевод с английского
© 1988 Tom Marshall
Sovereign World
P.O. Box 17
Chichester
West Sussex PO206RY
England
Russian edition
Все права сохраняются. Всякое воспроизведение и передача какой-либо
частя данной публикации, будь-то электронным, механическим, фотокопи-
рующим, записывающим или каким-либо иным способом, без согласования
с издателем запрещается.
Оглавление
Введение......................................... 5
1.	Основание для веры......... 7
2.	Полнота Божьей заботы о человеке	18
3.	Исцеление и искупление .................. 32
4.	Исцеление и Царство	Божье	....	46
5.	Святой Дух и исцеление	....	57
6.	Принятие и осуществление служения исцеления 71
7.	Исцеление эмоций ....	88
8.	Исцеление человеческого духа	 • Ю
9.	Освобождение от демонической зависимости . . 123
10.	Исцеление взаимоотношений	.......I44
11.	Что происходит после исцеления?	164

Введение
Сегодня на служениях в Церкви растет живой интерес к
исцелениям. Мы начинаем понимать великую силу
христианского Евангелия в исцелении всякой немощи в
человеческой жизни. Во многих кругах Церкви приходит
осознание необходимости исцеляющего служения в
общинах, где христиане должны быть не просто зрителями
исцеляющего служения некоторых особо одаренных людей,
но и каждый призван Богом активно участвовать в нем.
Как только нам начнет открываться эта сторона Еванге-
лия, мы сразу встречаемся с проблемами. Человеческая
нужда — понятие целостное, и мы обнаруживаем беспомощ-
ность Церкви, когда дело касается основ и практической
помощи. В результате, многие христиане возбуждены
возможностями, но испытывают недостаток в ясной,
твердой уверенности, теряя искренность и надежность.
Разочарованные внезапным отсутствием успеха, они с
сожалением делают вывод, что исцеление не для них.
Одна из проблем, с которой мы встречаемся в западном
обществе — это существование, даже у зрелых христиан,
некоторой запрограммированности разума мирским гума-
низмом, «плотскими помышлениями», как Павел назвал это
состояние в Послании к Римлянам. Эти «плотские помыш-
ления» — антисверхъестественны, они оценивают творение
как закрытую систему и не допускают вероятности внешне-
го воздействия (интервенции, можно сказать — вмешатель-
ства) живого Бога в мир пространства и времени. Поэтому,
мы нуждаемся в обновленном мышлении.
Цель этой книги — помочь людям трансформировать
сознание и глубоко принять доступность и силу исцеляю-
щего служения, а также указать на трудности, которые
могут встретиться на этом пути.
5
Это не сборник со спндетсльсгипми об исцелениях. Для
этою предназначены другие книги, просто побуждающие к
действию. Наша книга дзет основу для нашей веры. опира-
ясь нс на спиде гельс! па об исцелениях и не на авторитет
служения отдельных личностей, но на Слово Божье. Ее
следует использован. как учебник для личного обучения,
для групп и семинаров. Искан, и Писании, держаться
принципов, глубоко познавать и практически использовать.
Я буду счастлив. сечи услышу о людях, проработавших эту
книгу в течение 12 месяцев — их жажда будет вознагражде-
на переживаниями реальности сверхъестественного.
1
Основание для веры
Эти уроки исходят из осознания двух моментов: во-
первых, заповедь исцелять больных и изгонять злых духов
не может быть отделена от заповеди проповедовать
Евангелие; во-вторых, вера для выполнения заповедей
Христа должна основываться на Слове Божьем. Вера нужна
не только больным, но и тем, кто молится за их исцеление.
Для обретения этой веры нужно твердо знать, что говорит
Библия об исцелении. Мы не можем начать с наших
собственных концепций или домыслов отом, как же все это
будет происходить в том или ином случае. Вера нуждается
в ясности. Но только одна ясность дана Богом для
созидания веры — это Слово. И мы должны глубоко
осознать это.
Вера и знание
Часто говорят, что вера в Библии — это прыжок в
неизвестное, то есть вера без свидетельств. Но это не так —
вера в Библии всегда базируется на знании, и потому дает
результат (Евреям 11:33). Это вас удивляет? Наверняка вы
знаете образ мышления нехристиан: «Если я буду точно
знать — тогда поверю». Позже, вам как христианину,
рекомендовали такую точку зрения: «Сначала вы верите,
потом — знаете». На самом деле точка зрения нехристиан
ближе к истине — вы действительно нуждаетесь в знании
или информации, и тогда вы получаете основу для веры. Но
знание, на котором базируется вера, - знание особого рода.
6
7
Ono не достигает пас через наш разум. Это шапие поли и
целей Бога, приходящее к нам откровением Духа Спитою
через Слоно Божье.
«Итак кера от слышания, а слышание от слона Ножин*
(Римлянам 10:17).
Решив принять Слово Божье как основу для веры, мы
должны уяснить две очень важные истины. Во-первых, Бог
никогда не изменяет ся. Он говорит: «Ибо Я — Господь, Я не
изменяюсь* (Малахин 3:6). «Иисус Христос вчера и сегодня и
вовеки Готже* (Евреям 13:8). Во-вторых, если Бог никогда
не изменяется, то и Его Слово неизменно. «Не нарушу
завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих»
(Псалом 88:35). «Навеки, Господи, слово Твое утверждено на
небесах* (Псалом 118:89).
Ести субъект исцеления ясен, вера нуждается в уверен-
ном знании не только того, что Бог исцеляет, но и того, что
Он хочет исцелять. Чтобы обрести уверенность в этом, нам
нужно оставить наши предубеждения и позволить Слову
Божьему дать Божественное знание нашему сердцу.
Источник болезни
Чтобы понять природу исцеления, нам нужно сначала
понять природу болезни; а чтобы понять природу болезни,
нам нужно понять сущность человека, как она трактуется в
Писании.
Человек по образу Бога
Человек, созданный по образу Бога, занимает уникаль-
ное место в сотворении. Он — единственное из созданных
существо, содержащее в себе одновременно две существую-
щие реальности: естественную (видимую) реальность и
духовную (невидимую). Таким образом человек — мост,
соединяющий эти две реальности (2 Коринфянам 4:16-18).
Образ Hie внимание на следующие моменты:
1.	Человек — триединое существо: дух, душа и тело (1
Фессалоникийцам 5:23). Из записи о сотворении в
Бытии 1:26-27 и 2:7, мы делаем вывод, что:
а). человеческий дух был сотворен из ничего и был
он, как Бог, чье существо есть Дух (Иоанна 4.24).
б)	. тело человека образовано из праха земного, в
который оно и возвратится (Бытие 3:19).
в)	. душа человека образовалась из соединения духа и
тела (Бытие 2:7).
2.	Человек также воплощает в себе единство, он функциони-
рует как одна личность, а не как три отдельные и
самостоятельные части (Второзаконие 6:5; Псалом 83:3).
а). Человек — это дух, душа и тело, и одновременно
— он единая личность; воздействие на одну часть
его существа будет отражаться и на других частях
тоже. Медицинская наука приводит широкий
перечень психосоматических заболеваний, где
корневые причины заболевания более эмоциональ-
ные, нежели физические. Библия учила этому все
время, но добавляла, что и физические и эмоцио-
нальные нарушения могут быть духовными в
источнике.
«Когда я молчал, обветшали кости мои от всед-
невного стенания моего, ибо день и ночь тяготела
надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в
летнюю засуху» (Псалом 31:3-4). Смотрите также
Псалмы 30:10-11, 37:3-11; Притчи 12:4, 18, 25;
14:30; 15:30; 16’24; 17:22; 18:21; Марка 2:1 12;
Иакова 5:14-16.
В равной степени истинно, но не менее часто признается
обратимость этой связи. Физическое состояние может
нарушить духовное и эмоциональное состояние. Болезнь
8
9
способна сделать пас эгоистичными и разочарованными или
она может повернуть нас к богу (Псалом 101:1-7; 106:17-22;
Иова 7:5-11; 2 Коринфянам 1:8).
3.	Человеческая жизнь духовна изначально. Это произошло
с момента, когда Бог вдохнул дыхание (дух) жизни в
человеческое голо, н человек стал душой живою (Быгие
2:7). Без духа тело мертво (Иакова 2:26).
Но духовные реалии, как ис сочник человеческой жизни,
скрывают в себе много проблем. Трагедия неверующего
мирского человека в одномерном представлении о
двухмерной реальности, и он никогда не поймет корпя
своих проблем. В этом видна закономерность — боль-
шинство из его лучших намерений оборачиваются злом.
Исправительные учреждения становятся школами для
преступников, и высокоразвитое общество производит
людей, неспособных позаботиться о себе.
а)	. Грех духовен изначально. Грех существовал до того,
как человек был создан. Грех вошел в мир посред-
ством человека, как Павел говорил нам в Римля-
нам 5:12, но грех существовал идо него. Грех имел
свой источник в сатане, который сам по себе
духовное существо.
«Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я
поставил тебя на то; ты был на святой горе Божи-
ей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в
путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не
нашлось в тебе беззакония». (Иезекииль 28:14-15).
б)	. Причины болезни в основном духовного характера.
Болезнь берет начало от того же источника, что и
грех.
»Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти
отца вашего; он был человекоубийца от начала...»
(Иоанна 8:44).
•...имеющего державу смерти, то есть диавола»
(Евреям 2:14).
•.и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, облада-
емых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деяния
10:38).
Свиде гельств тому мы находим в Писании много. Яркий
пример — история с Иовом. А также повторяющиеся
примеры из Нового Завета, в которых болезнь прямо
связана с присутствием злых духов: парализованная женщи-
на, связанная диаволом, оз рок-эпилептик и глухонемой,
начавший говорить после того, как дух был изгнан (Иова
2:7; Луки 13:11-16; Матфея 9:32-33; 17:14-18).
в)	. Одержимость описана вторжением и обладанием
злыми духами (Матфея 8:16, 15:22; Марка 1:32,
5:1-15).
Болезнь не всегда напрямую связана с демони-
ческой активностью. С другой стороны, видно, что
исцеление болезней и изгнание бесов постоянно
шли вместе в служении Иисуса и жизни ранней
Церкви (Марка 1:32-34; Луки 4:40-41. 13:32;
Деяния 5:16, 8:7). Заповедь Иисуса к Своим учени-
кам можез' быть суммирована как: Проповедовать
Бвангелие, исцелять больных, изгонять бесов; — и
отсюда виден единый корень всех трех проблем:
грех, болезнь и обладание бесами (Луки 9 1-2;
Матфея 10:7-8).
г)	. Олицетворенное зло, выражающееся в падении н
развале социальных институтов — начальств и
властей, также показано в духовном аспекте (Ефе-
сянам 6:12; 1 Иоанна 5:19).
Открытость для болезни
Совершенно ясно, чго когда человек был сотворен, ни
грех, ни болезнь, пи смерть не были заложены в его сущ-
ность. Другими словами, человек не был предназначен для
смерти. Смерть предстает врагом, с которым человек
10
II
никогда не примирится, несмотря пл пример веков, говоря
щий о ее неизбежности (1 Коринфянам 15:28).
До паления Алим и Ева были бессмертны, по не потому,
что они не могли умерен., а потому, что лля них нс было
пужлы умирать. Человеческий разум управлял телом, его дух
управлял разумом, и Святой Дух управлял его лухом. В
таком состоянии он был совершенным цельным существом,
в котором физическое, психологическое и духовное управ-
ление находились в полном балансе и без изъяна, через
который грех или болезнь могли бы войти.
Паление принесло крах человеку, нарушив нс только его
связь с Богом, также его собственную внутреннюю гармо-
нию и его взаимоотношения с другими. Рисунок иллюстри-
рует происшедшее.
Святой Дух
I. Человеческий дух, отрезанный от Бога, стал открытым
для сатанинского вторжения (Ефесянам 2:1-2; 2 Корин-
фянам 4:4; Иоанна 8:44; 1 Иоанна 3:10). Эта открытость
в человеческом духе дает сатане возможность искушать
человека, заставляя его грешить, держать его в зависи-
мости и причинять физические боли.
12
2. Человеческий дух потерял свою силу управлять челове-
ком. С lex пор человеком управляет его душа (доминиру-
ющая поля, могучий интеллект или сильные сз расти) или
побуждения и инстинкты плоти (Филиппийцам 3:19;
При1Чи 27:4; I Тимофею 6:17). Последствия разделения
и беспорядок л человеческой сущности ведут к стрессо-
вому состоянию (Псалом 37:1-19) — предрасполагающей
причине многих форм заболеваний и немощи.
Болезнь и личный грех
Иногда болезнь — прямое следствие греха больного
человека. Это было причиной болезни человека у купальни
Вифезда, кого Иисус предупредил: «Не греши больше, чтобы
не случилось с тобою чего хуже» (Иоанна 5:14).
Также и при исцелении парализованного человека Иисус
прямо связал прощение грехов с исцелением тела (Луки
5:18-24). Церкви в Коринфе Павел пишет предупреждение,
где указывает на причины болезней и лаже смерти:
«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет
осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого
многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (I
Коринфянам 11:29-30).
Болезнь и общий грех
Несмотря на вышеупомянутое, и большинстве случаев
нет прямой связи между собственной болезнью и личным
грехом, хотя такие греховные качества, как жестокость,
обида и нспрошение часто становятся барьерами, мешаю-
щими получить исцеление. И нам не стоит думать, что
каждый раз. когда человек болен — это из-за его греха.
Ученики Иисуса, по-видимому, обсуждали тему связи
болезни с грехом. Они спросили Христа о человеке, кото
13
рыП родился слепым: *Ктосогрешил, пн и тporlumaiti его..
Ответ Иисуса был недвусмысленным: «7/е согрешил ни он. ни
родишчи его» (Иоанна 9:2-3).
Наша подверженноегь болезням и немощам в основном
есть следствие тою, что мы являемся частицей человечес-
тва. на которую воздействует грех, и живем в мировой
системе, контролируемой дьяволом (1 Иоанна 5:19).
Другими словами, мы легко уязвимы для болезни и
других человеческих бед, вследствие нашей физической,
психологической и социальной солидарности с остальным
человечеством. Связь между болезнью и грехом больше
родовая, чем личностная.
Абсолютно ясно — Библия не обещает, что мы не будем
грешить, но опа предусматривает, что если мы согрешим, у
нас есть Ходатай на небесах, Иисус Христос Праведник (I
Иоанна 2:1). Библия также не говорит, что даже мы,
христиане, не будем болеть, но она юворит о том, что если
мы заболеем, у нас есть право на исцеление. Библия много
говорит о параллели, в которой грех и болезнь стоят в
домостроительстве спасения.
Использует ли Бог болезнь?
Многие часто задаются вопросом: «Всегда ли Божья воля
исцелять или иногда Бог использует болезнь?» Ответ на
вопрос — использует ли Бог болезнь — по моему мнению
ясен. Да! Даже несмотря на то, что болезнь порождена
сатаной, она не стоит вне провидения Божьего в Его
отношениях с человеком. В одном смысле болезнь и смерть
рассматриваются как часть Божьего карантина, чтобы
ограничить человеческий род из-за его греха Бог наделил
человека такой фантастической созидающей энергией и
силой воспроизводить себе подобное, что это могло бы
осквернить всю вселенную грехом и преступлением. Боль,
страдания, крушение и смерть пришли с проклятием.
Человек сейчас борется с природой за выживание. Срок его
14
жизни в первых столетиях скатился до 120 и потом до 70
лет. Все советы медицинских наук сделали мало для
продления жизни человека.
Только Крест и Воскресение решают проблему греха. В
конце пути, таким образом, человек может выйти из каран-
тина — Христос-первородный, за Ним те, кто Христовы в
Его пришествии, и, в конечном счете, все сотворенное.
Тем временем ясно, что Бог использует болезнь в ряде
случаев. Во-первых, болезнь — это часть временного суда
над грехом. Наша проблема в том, что даже мы, христиане,
не понимаем смертельной природы греха. Мы также не
понимаем, что Богу необходимо остановить и сдержать эту
природу при каждом ее проявлении. Грех несет в себе
ярость и грозит разрушить вселенную. Одним из сдержива-
ющих факторов, который использует Бог, является утеря
части данных Богом возможностей в момент греха. Тогда
духовный смысл притупляется и теряется, но часто грех
производит свой разрушительный плод в человеческом
сознании, его теле и его взаимоотношениях.
Во-вторых, болезнь используется Богом, чтобы призвать
людей к покаянию.
«Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за
неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и
они приближались к вратам смерти. Но воззвали к
Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил
их» (Псалом 106:17-20).
Бывают также времена, когда Бог допускает болезнь в
жизни людей. Мы можем выделить две основные ситуации:
первое, для совершенствования Его святых или для другой
особой цели; второе, когда это употреблено в смысле
замещения, иди более точно — пострадать за многих, а нс
за одного больного. Например, какое Евангелие мы имеем
для людей, попавших в совершенно бессмысленную тр.пе-
дию, если нсхристианин получает такую травму? Какое
15
Евангелие мы имеем для бизнесмена, незаслуженно потер-
певшего крах и паление в своей работе, если разрушено
нехристианское дело? И какое Евангелие мы имеем для
людей в продолжительной и мучительной болезни, если
пехристиинпн страдает продолжительной болезнью?
Комментарии излишни. Учитывая вышесказанное, ясно,
что ист библейских оснований для того, чтобы предполагать
такие эксперименты нал Божьими людьми, кроме как на
отраннченный срок для особенной цели Божьей, когда Бог
предполагае г ч то-то сделать с конкретным человеком и этот
человек — предмет Его особой заботы.
Несмотря на различные интерпретации и рассуждения о
жале во плоти Павла, кажется ясным, что его страдания
имели подобный смысл — это балансирующий фактор,
оставленный в его жизни для сохранения от более великой
опасности — гордости от особых откровений, данных ему.
Но Павел не был оставлен в неведении причины, он имел
ясное и удовлетворяющее слово от Бога, дающее покой его
сердцу
Человек стал объектом болезни и смерти через грех.
Болезнь может быть прямым следствием личного греха, и в
этом случае болезнь исчезает, как только улаживается дело
с грехом. Но гораздо чаще прямой связи нет. Мы уязвимы
из-за нашей общей причастности к содержащему в себе грех
человеческому роду и тленной мировой системе.
Бог в своем прекрасном провидении, тем не менее,
использует болезнь, смерть и другие бедствия:
— как временное осуждение за грех,
— чтобы призвать людей к покаянию, и
— на короткое время для достижения особых целей в
жизни Своих избранников.
Вывод
Вера основывается на двух факторах: Бог никогда не
изменяется и Слово Его неизменно.
Чтобы иметь веру для исцеления, нам нужно знать не
только то. что Бог исцеляет, но также и то, что Он желает
исцелять.
Человек — это одно целое, и в нем дух. душа и тело
взаимосвязаны и взаимозависимы. Духовные процессы
отражаются на его теле, а физические влияют на душу и
дух.
Болезнь и смерть, как и грех — следствие сатанинского
воздействия на человеческий род; болезнь имеет духовные
корни Исцеление болезни, изгнание бесов и проповедь
Евангелия неразделимы в служении Иисуса и в жизни
ранней Церкви.
16
2
Звквз 229
17
1
Полнота Божьей заботы
о человеке
Понятие личности человека включает в себя его
неделимое единство, а нс совокупность отдельных частей.
Итак, человек есть лух. душа и тело; но эти части никогда
не рассматриваются в изоляции друг от друга. Они
взаимосвязаны и взаимозависимы: каждая часть воздейству-
ет на другие и зависит от воздействия других. Так,
состояние разума влияет на тело, а физическое состояние
теза может отобразиться на духе. И происходящее в духе
может влиять на состояние и разума, и тела.
Человек — существо духовное, но Библия всегда его
рассматривает как дух. воплощенный в материальность. Эта
связь межлу духовной и материальной реалиями — одна из
важнейших черт, отражающая уникальную значимость
человека. Это важно настолько для Божьих целей, что когда
человек согрешил. Бог сделал нечто такое, чего Он не
слетал для падших ангелов, — Он Сам стал частью челове-
ческого рода для сто искупления.
♦Л как дети причастны плоти и крови, то и Он также
воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего
державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех,
которые от страха смерти через всю жизнь были
подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он,
но восприемчет семя Авраамово» (Евреям 2:14-16).
18
Падение разрушило полноту человеческого существа.
Грех и непослушание отделили его от Бога и разрушили
целостность сто природы, что повлекло духовные, эмоцио-
нальные и физические последствия и на индивидууме, и на
обществе. И все эти последствия, а не только духовные, в
сумме определяют фундамент сущности и предначертания
падшего человека.
*Ибо возмездие за грех — смерть* (Римлянам 6:23).
В понятие «спасение», Бог также включает полностью
существо человека. Бог никогда нс заботился только о
спасении «души», как будто остальное неважно, или
содержит зло, или недостойно Его внимания. Когда мы
понимаем это, мы тогда ясно видим, почему Библия делает
разделение между внешними проблемами человеческой
личности и проблемами, вторгшимися в его личность.
Например, Иисус никогда не обещал, что мы избежим
участи преследований и осуждений. Как раз наоборот. Он
сказал: ‘В мире будете иметь скорбь* (Иоанна 16:33); но
всегда, когда дела сатаны затрагивали личность человека,
будь то в форме греха, болезни или одержимости — Иисус
всегда освобождал человека от проблем.
Взгляд Библии на тело человека
Несмотря на широко распространенное мнение в
Церкви, будто Бог не заботится о нашем физическом
благополучии, нам нужно беспристрастно посмотреть на то,
что Библия говорит о человеческом теле. Внимательно
рассмотрим следующие моменты:
Во-первых, нс только человеческий дух. но также и его
тело представляются нам делами рук Божьих (Бытие 2:7;
Псалом 138:13-16). И далее, тело прошло Божественную
оценку сразу после сотворения.
2*
19
•	И yeudei Ног все, что Он со ida i, и вот, хорошо весьма.
И был вечер, и бы ю утро: день шестый» (Бы гие 1:31).
II го, 'но человек унпеледова i вначале, было не только
невинностью, но также и тдоровьем, что является неотъем-
лемой частью п полном понятии совершенства.
Во-вторых, при воплощении. Сын Божий принял па
Себя всю полноту человеческой природы; это включало в
себя также и человеческое тело, сотворенное по чреве девы
Марии. Иисус Христос — Божественная личность, и мы
можем сказать, что Бог освятил человеческое тело Своим
воплощением в него, и пережил в нем голод, жажду, холод,
радость, боль и страдания. И когда Христос пришел в мир.
Он сказал: ‘Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело
уготовл Мне» (Евреям 10:5). Далее. Библия подчеркивает
основнхю роль Тела Христа в деле спасения:
•	Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо...» (1
Петра 2:24).
•	...сие есть Тею Мое, за вас ломимое...» (1 Коринфя-
нам 11:24).
В-третьих, когда мы становимся новым творением во
Христе, мы находим, что человек полностью — дух, душа и
тело — становится объектом освящения.
•	Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и
ваш дух и душа и тело во всей целости до сохранится
без порока в пришествие Тоспода нашего Иисуса Хрис-
та» (1 Фессалоникийцам 5:23).
И наконец, судьба человека связана с воскресением тела
(1 Коринфянам 15:35-42; 1 Иоанна 3:2). И он не станет
«бестелесный» (2 Коринфянам 5:1-4). Фактически, конеч-
ная сущность искупления описана как: «...ожидаяусыновле-
ния, искупления тела нашего» (Римлянам 8:23).
20
Все эго объясняет особое отношение Библии к грехам и
болезням, отделяя их от других форм несчастий, обрушив-
шихся на человеческий род. Отсюда ясно также, почему
понятия спасения, здоровья, полноты и жизни часто
взаимозаменяемы.
Так мы находим, что-
1. Спасение и исцеление в сущности взаимозаменяемые
понятия. Слова «излечить» и «исцелить» используются,
когда говорится о спасении, изгнании и освобождении
от злого духа (Иеремия 3:22; Осия 5:13; Матфея 13:15;
Деяния 10:38). Слово «спасти» также используется, когда
говорится об исцелении (Марка 5:23, Луки 7:50; Деяния
4:9-12 и т.д.).
2. Слова «непорочный», «здравый», «здоровье», «жизнь» в
основном относятся к физическому здоровью и исцеле-
нию (Иоанна 5:6, 9, 11), когда упоминают об общении
или разговоре (Титу 2:8), учении о вере (1 Тимофею
1:10), а также, когда говорят о сердце в психологическом
смысле (Притчи 14:30; Псалом 118:80).
И Писание показывает нам, что мы имеем не только
спасение и исцеление тела, но и восстановление личности
человека в целом, включая его дух, отношения, тело,
воображение, интеллект, волю, соотношения и его функци-
ональные структуры. Спасение — это когда Бог возвращает
жизнь человеческую к его первозданному состоянию,
которое ныне достигается ростом во Христе (Ефесянам
4:15).
«...тем (то есть нам) и предопределил (быть) подобными
образу (в оригинале — преобразоваться в образ) Сына
Своего, дабы Он был первородным между многими
братиями» (Римлянам 8:29).
21
Исцеления и Заветы
Ясное понимание Божьей воли и отношении здоровья и
исцеления является основой для веры. Мы не можем
верить, что Бог исцелит пае. тюка мы не узнаем Г то поли на
лот счет. Л чтобы попять Божью волю, нам нужно обра-
титься к заветам. которые Бот заключал с человеком,
потому что аавег — эго форма, в которой Бот лапал понять
человеку Свои цели н намерения. Они наглядно показывают
— все. что Бог желает сделать для человека, исходит из
принципа Его благо тати. Эгоне тог принцип, когда человек
достигает или заслуживает чего-либо от Бога, но тот, когда
Бог свободно избирает но Своей воле поступить с челове-
ком именно так.
Кроме того, заветы выражают верность Бога Своим
обещаниям. В древние времена завет был наиболее торжес-
твенным и связывающим из всех известных форм взаимоот-
ношений. От всегда скреплялся кровью. Это означало, что
стороны, вступившие в завет, брали на себя нерушимые
обязательства, и нарушение их влекло проклятие (Бытие
15:8-18; Второзаконие 29:18-29).
Но завет также и условен. Ибо Божьи заветы с человеком
содержали обязательства, которые человеку надлежало
выполнить, чтобы получить благословения, содержавшиеся
там. В противном случае, он терял право на завет. Если же
человек выполнял условия завета, Бог обязал Себя клятвой
выполнить Свои обещания.
*Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что
вышло из уст Моих» (Псалом 88:35).
• Посему и Бог, желая преимущественнее показать
наследникам обетования непреложность Своей воли,
употребил в посредство клятву, дабы в двух непрелож-
ных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твер-
дое утешение имели мы, прибегшие взяться за предле-
жащую надежду...» (Евреям 6:17-18).
Заветы Ветхого и Нового Заветов, провозглашающие
Божьи цели и волю, — это точные и ясные обязательства,
взятые и исполняемые Богом по отношению к каждому
соблюдающему условия завета. Написанные простыми и
ясными словами, понятными каждому, они прямо и
безошибочно провозглашают, что есть воля Божья.
Ветхий Завет
Завет с Израилем содержит различные обетования, среди
которых особое место отводится физическим нуждам.
I.	Бог обещал удалить из их срелы все виды болезней, если
бы Израиль оказался верен завету (Второзаконие 7:15).
Когда Он выводил их из Египта, среди них не было ни
одного больного (Псалом 104:37).
2.	Благословение здоровья в завете покрывало их от
рождения («не будет преждевременно рождающих и
бесплодных») до старости («число дней будет полным»)
(Исход 33:26). Божьему народу было обещано исцеление,
здоровье и долголетие, если они ходили бы с Богом, а в
неверности их жлали болезни, мор и смерть.
3.	Завет предохранял народ от эпидемий. «Он избавит тебя
от сети ловца, от гибаьной язвы» (Псалом 90:3).
4.	Одно из имен Бога в завете было Иегова-раффа —
«Господь-целитель». Божье имя выражает Его природу
или Его индивидуальность.
«...если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога
твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать
заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не
наведу на тебя ни одной из болезней, которые наве i Я на
Египет; ибо Я Господь, целитель твой» (Исход 15:26).
5.	Закон Божий, которым Его парод должен был жить,
являлся для них нс только мудростью, но также источни-
ком здоровья для разума и тела.
• Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим прикло-
ни ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их
22
23
внутри сердца твоего: потому что они леи то для того,
кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Притчи
4:20-22).
Несмотря па го, по Израиль неоднократно падал и
нарушал запет, пожиная последствия, нее же ecu. немало
примеров, где Бот вмешивался в ситуации для исцеления.
Например: Марнамь и книге Чисел, в главе 12; царь Езекия
в 4 Царств 20, и сип сонами тяпки в 4 главе той же книги.
Решающим моментом в данных примерах, определяю-
щим действие обетования, являлось покаяние и молитва,
часто сопровождавшиеся жертвой (Псалом 6:2-9; 4 Царств
20:2-3).
Случай Асы во 2 Паралипоменон 16:12, очень показате-
лен. Падение Асы происходит в момент, когда он был уже
болен серьезной болезнью: «... он в болезни своей взыскал не
Господа, а врачей».
Все рассмотренное наводит нас на мысли, насколько
Ветхозаветные обетования могут использоваться христиана-
ми сегодня. Чтобы внести ясность, нам нужно знать
основные характеристики завета.
! Заветы по своей природе вечны. Они представляют
собой обязательства, заключенные по доброй воле ме* ,j
двумя сторонами — превосходящей и подчиненной.
2. Когда подчиненная сторона оказывает непослушание,
она теряет благословения завета. Тем не менее, завет
остается в силе, и потомки подчиненной стороны,
исполнившие условия завета, автоматически становятся
наследниками завещанных благословений.
•Христос искупил нас... дабы благословение Авраамово
через Христа Иисуса распространилось на язычников»
(Галатам 3:13-14).
3. Сегодня мы живем под Новым Заветом, и принцип
сохранения действует. И если ветхозаветное обетование
тлторено в Новом Завете, то в этом Божья воля и цель,
«вовш око нашим сегодня. Мы увидим, до каких
пределов распространяются ветхозаветные обетования
исцеления.
Пророчества о Новом Завете
Израиль оказался неспособным исполнить завет, и мы
находим в Писании, что пророки начинают говорить о
Новом Завете, который Бог предложит в Своей спаситель-
ной милости. Этот Новый Завет был запечатан в Крови
Иисуса Христа, Божьего Сына. Так в установлении Господ-
ней вечери Он сказал: »Сия чаша есть новый завет в Моей
Крови». Многие христиане принимают символ Нового
Завета, не осознавая Божьих обетований в нем; в Новом
Завете грех уже не покрывался, но уничтожился. Закон
Божий уже не оставался внешним правилом, написанным
на каменных скрижалях, но стал внутренним законом,
написанным на сердце. Дух Божий приходил не только к
особым людям, типа пророков, Он принес знание Бога всем
людям, от малого до великого; и тот же Дух был излит для
демонстрации Божественной силы на всякую плоть (Иере-
мия 31:31-34; Иезекииль 36:22-28; Иоиль 2:28).
Но обещание исцеления также явно фигурирует и в
торжественном вступлении в Новый Завет. Рассмотрим
волнующие содержания пророчеств о Новом Завете:
•	Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзут-
ся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого
будет петь...» (Исаия 35:5-6).
•	А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет
Солнце правды и исцеление в лучах Его...» (Малахия
4:2).
•	Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя
за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для
народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза
слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих
во тьме — из темницы» (Исаия 42:6-7).
25
*Дух Господа Гога на Мне, ибо Господь помазал Меня
бюговествовать нищим, послал Меня исцелять сокру-
шенных сердцем, проповедывать и п-нным освобождение
и у тикам — открытие темницы» (Исаия 61:1; Лука
4:18-19).
В Евреям 8:6. нам скачано об Инсусс. как о Холатае
Завета, который лучше н превосходней Ветхого, и утвер-
жден ня лучших обетованиях. Если обетование исцеления
включено в Ветхий Завет, го насколько большую значи-
мость оно приобретает в Новом Завете.
Исцеляющее служение Иисуса
Служение Христа изобилует исцелениями. Почти
четверть повествования Евангелия рассказывает об этом
виде Его служения; записано 26 отдельных чудес исцеления
и 14 примеров исцеления большого числа людей. Примеры
эти не включают в себя такие моменты, как передача силы
исцелять других, которую получили от власти Христа
двенадцать и семьдесят учеников. Почти пятая часть записи
Евангелия посвящена исцеляющему служению, ему уделено
больше места, чем какому-либо другому предмету или теме.
Все нуждающиеся в исцелении и приходившие к Иисусу,
были исцелены. Он не делал разделения, никого не отправ-
лял прочь, не находил случая, неподвластного Его силе.
Мы будем снова и снова возвращайся к описаниям
исцелений в Евангелиях потому, что из всех чудес и
знамений в служении Иисуса. Святой Дух взял именно эти,
особо избранные примеры. Если основательно их разобрать,
мы увидим, что они включают все основные ситуации, с
которыми можно встретиться сегодня.
Если мы посмотрим на основу исцеляющего служения
Иисуса, то найдем следующие, ярко выраженные факторы:
I. Исцеление больных было исполнением пророчеств.
относящихся к Новому Завету. Например, исцеление и
изгнание бесов, показанные в Евангелии от Матфея
8:16-17, были исполнением Мессианского пророчества
Исаии 53:4.
2.	Когда ученики Иоанна передали Иисусу вопрос Крести-
теля о том, является ли Иисус Мессией, Он указал им на
Свое исцеляющее служение, как на свидетельство (Лука
7:21-22).
3.	Мы неоднократно находим, что Иисуса называли
заветным именем, Сыном Давида, что происходило из
Его исцеляющего служения; также и в Матфея 15:22-28,
где исцеление упоминается как благословение завета,
*хлебдетей». Заметьте стих 31, где исцеление признается
делом Бога Израилева, Бога Завета.
4.	Иисус недвусмысленно объявил, что исцеление — коля
Божья.
Фактически все, сделанное Иисусом, было откровением,
которое Он получил о делах Отца (Иоанна 5:19-20).
В других примерах исцеление особо объявлено делом
Божьим и свидетельством союза Иисуса с Отцом; например,
в случае человека, родившегося слепым (Иоанна 9:1-5).
Все это суммируется в Деяниях 10:38, где сказано, что
исцеляющее служение Иисуса происходит из факта, что Бог
помазал Его Святым Духом. »Как Бог Духом Святым и силою
помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и
исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с
Ним» (Деяния 10:38).
Церковь и исцеляющее служение
Ясно, что исцеление — это Божья воля, поэтому Иисус
не оставил Своим ученикам почвы для сомнений, и завещал
им продолжать то же служение.
1.	После Своего воскресения, Он стал пред ними на горе в
Галилее и заповедал им научить все народы (в оригинале
— делать учеников), »уча их соблюдать все, что Я повелел
27
26
вам- (Матфея 28:20). В том числе М.тгфся 10:8: -Больных
исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте,
бесов изгоняйте...-.
Если мы воспитываем учеников бе i исполнения этих
заповедей, мы не можем доспи пуп. исполнения велико-
го поручения Господа Церкви.
2.	Иисус также обеими, что верующие в Него булет лелать
лета, какие Он делил.
-Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела,
которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;
потому что Як Отцу Моему иду» (Иоанна 14:12).
Слова -больше сотворит» должны относиться к тем,
кто делает больше количественно, а нс качественно.
Труню, например, представить что-либо большее, чем
воскресение человека, умершего четыре дня назад.
3.	Исполнение этого обещания началось с излияния
Святого Духа в день Пятидесятницы. Мы видим сразу те
же явления, что и в жизни и служении Иисуса. Больные
исцеляются, мертвые воскресают, бесы изгоняются и
Евангелие проповедуется (Деяния 2:43; 3:11; 5:12-16; 6:8;
8:5-8; 9:10-11). Церковь ясно понимала это, как основ-
ную часть своей функции и как свидетельство, подтвер-
ждающее Слово Божье.
-И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам
Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда
как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на
соде гание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего
Иисуса» (Деяния 4:29-30).
4.	И это не было временным явлением, ограничивающимся
днями Пятидесятницы. Исцеления сопровождали все
служение апостолов (Деяния 14:3; 8:18; 16:16-18; 19:11-
12; 20:9-12; 28:3, 6-9). Годы спустя, после Пятидесятни-
цы, Павел пишет Церкви в Риме, объясняя, что означает
проповедь Евангелия Христа в полной мере.
-Стою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что
благовествование Христово распространено мною от
28
Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Римлянам
15:19).
В посланиях к Церкви в Коринфе, которой сверхъес-
тественные явления Святого Духа были хорошо знакомы,
он пишет также:
«Я слово мое и проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы
вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой,
но на силе Божией» (1 Коринфянам 2:4-5).
5.	Таким образом, становится совершенно ясен смысл
продолжения исцеляющего служения в Церкви сегодня,
а. Если Иисус Христос вчера, сегодня и во веки Тот
же, то и Его дела те же вчера, сегодня и во веки;
б.	Если Церковь — это Тело Христа, тогда и служе-
ние в Теле должно быть продолжением служения
Христа. Это служение включает в себя и исцеле-
ние;
в.	Все это можно видеть на примерах ранней Церкви.
И нет в Писании пророчеств или утверждений,
позволяющих предположить, что в жизни Церкви
был какой-либо период, когда условия ее служе-
ния подвергались бы изменению, а принципы
исцеления не относились бы в полной мере и к ее
более позднему периоду.
г.	Бог в Новом Завете показывает, что Он через
Христа будет работать в теле человека так же, как
и в его духе.
Действие исцеляющего служения
Получение исцеления может достигаться несколькими
путями.
Во-первых, каждый верующий, если он заболел, может
призвать пресвитеров Церкви, чтобы они молились за нею.
В этом случае предусмотрено исповедание, помазание елеем
во имя Господа и молитва веры. Здесь повторяются поста-
29
повлсння Старого Запета н включено исцеление, как запет
милости Нового Завета (Иакова 5.14-16).
Во-вторых, существует новое намерение, субсидирован-
ное силой Святого Духа. Который осуществляет исцеление
через Тело Христа таким же обратом, как н в служении
Самого Иисуса. Итак. Святой Дух дал Телу (г.е. Церкви)
способность продолжить исцеляющее служение Христа.
» Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем
же Духом» (1 Коринфянам 12:9).
»И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами,
во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее,
иным да / силы чудодейственные, также дары исцеле-
ний...» (1 Коринфянам 12:28).
И наконец, если невозможно прибегнуть ни к помощи
пресвитеров, ни к дарам исцелений, то существует основа-
ние получения исцеления через всех, кто верует:
^Уверовавших же будут сопровождать сии знамения:...
возложат руки на больных, и они будут здоровы»
(Марка 16:17-18).
Вывод
Бог всегда заботится о человеке полностью, поэтому
Библия уделяет повышенное внимание человеческому телу.
Тело человека — часть прекрасного Божьего творения.
Божье воплощение в человеческое тело стало основой
нашего спасения. При новом рождении наши тела становят-
ся храмами Духа Святого, а их члены — членами Христа.
Наконец, спасение — это искупление и преображение в
славу нашего тела.
Библия не говорит нам только о спасении души или
исцелении тела, но говорит о полноте спасения для челове-
ка полностью — такое спасение, которое исцеляет, и
исцеление, которое спасает человека на каждом уровне его
сущности.
Запеты выражают Божью волю, цель и расположенность
к человеку. Бог обязует Себя в них исполнить Свои благие
обещания тем, кто выполнит условия завета.
Ветхий Завет содержит твердые обетования здоровья,
исцеления и долготы дней тем, кто ходит с Богом. Одно из
имен Бога в Ветхом Завете, выражающее Его характер —
Господь. Целитель твой. Даже когда Израиль нарушал заветы
и пожинал последствия, Бог все же являл исцеления.
Обетования Ветхого Завета становятся действенными для
нас сегодня, если они повторены или подтверждены в
Новом Завете.
Пророчества, относящиеся к Новому Завету и Мессии,
содержат много ссылок на исцеления, и в служении Иисуса
исцеление явилось исполнением пророчеств и подтвержде-
нием Его Мессианского предназначения.
Об исцелениях написано, как о делах Отца, данных в
исполнение Иисусу. И исцеления совершались, потому что
Бог был с Ним.
В заповеди Христа, данной Церкви, ясно сказано:
проповедовать Евангелие, исцелять больных, изгонять
бесов.
Эти знамения сразу подтвердились излиянием Святого
Духа в День Пятидесятницы и стали неотъемлемой частью
в жизни и опыте ранней Церкви. Послания к Церкви в
разное время содержат в себе и отношения к исцелению. Нс
только каждому верующему следует искать Господа для
исцеления, как части завещанных милостей, но, более того.
Тело Христа (Церковь) получила от Святого Духа силу и дар
продолжать исцеляющее служение Иисуса.
31
30
Исцеление и искупление
Мы видели, что грех и болезнь имеют духовный
источник. И поэтому необходимое лекарство — сначала
прошение и потом исцеление — следует также искать в
духовном измерении. Иначе мы будем неспособны
постигнуть корень проблем и будем иметь дело только с
симптомами. Примечательно, что прощение и исцеление
всегда тесно связаны в Писании.
«Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги
твои» (Псалом 102:3).
•Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет
власть на земле прощать грехи, — тогда говорит
расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в
дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом
свой* (Матфея 9 6 7 Смотрите также 2 Паралипоме-
нон 7:14; Иакова 5:15; Матфея 11:5).
Слова, употребляемые в Библии для выражения спасения
и исцеления, в сущности взаимозаменяемы и по очень
хорошей причине. В человеческом переживании часто
невозможно ясно разграничить — что есть грех, а что есть
болезнь. Иногда болезни, от которых мы ищем исцеления,
в действительности — грехи, в которых нам нужно раска-
яться и искать прощения. В другое время грехи, над
которыми мы плачем и ищем избавления, прямо связаны с
болезнями или ранами, от которых нам нужно исцелиться.
Часто они соединены вместе. Грех отделяет нас от Бога и
делает нас открытыми для болезней. Болезнь делает нас
раздраженными и отталкивающими и создает трудность для
поры в Бога, которую необходимо иметь для исцеления.
Чтобы найти выходы из этого тупика, нам нужно увидеть
не только, что грех принес разрушение человеческому
существу, по также увидеть, что спасение — единственное
эффективное средство от всех последствий греха.
Полное падение
Книга Бытие ясно дает понять, что искушение в Едем-
ском Саду не было результатом просто случайного разгово-
ра, равно как и не было шансом, удачно реализованным
сатаной. Это была искусно задуманная атака на широком
фронте, которая пересилила оборону Евы.
•И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что
оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает
знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу
своему, и он ел* (Бытие 3:6).
Здесь переплелись призывы ко всем свойствам характера
Евы. Впервые ее чувства соблазнены и желания возбужде-
ны. Плоды дерева съедобны и приятны для глаз. Сознание
пленено не снившимися ранее возможностями быть по
знаниям равной Богу — знать все («познание добра и зла»
— это еврейское выражение познания всего). В итоге:
ловушка захлопнулась; она берет запретный плод и этим
усложняет все взаимоотношения Она дает плод своему
мужу, и он сознательно принимает участие в этом акте. Грех
становится частью человеческой натуры.
Последствие греха в природе и сущности человека распро-
странилось так же широко, как и его собственное соучастие
во грехе. В целом, человек пожал плоды собственною
полного падения.
1. Человек стал смертным, подверженным боли и страдани-
ям (Бытие 3:16; Римлянам 5:12).
3
Заказ 229
33
32
1 Борьба н разрушение аошли  повседневную жизнь челове-
ка. Проклята земля и тяжким трудом должен он добы-
вать хлеб спой (Бытие 3:17-19).
3. Изменились эмоциональные реакции человека. Он стал
полон страха и скрытникичи побитого н милосердною
Бота (Бытие 3 Н)). Болес тою, он «помрачен в разуме»,
ибо отлучен от спета Духа Снятою, от путей Божьих,
недоступных ему (Ефесянам 4:IX).
4. Врет простирается от человека к ближним его. Там, где
была любовная близость в равенстве между полами,
теперь наступает желание управлять и тенденция к
господству.
«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господство-
вать над тобою» (Бытие 3 16), Братская любовь уступает
место соперничеству, а в следующих поколениях перехо-
дит в ненависть и убийства. Все эти последствия опреде-
ляются библейским словом «смерть», которое означает
существующее состояние и последнее предназначение
грешного человека.
«Ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам
6:23).
Полное спасение
Это чудо милосердия, когда человек восстал против Бога
и изгнан за это, но Бог берет на себя труд вновь привести
человека к Себе.
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас
с Собою и давшего нам служение примирения, потому
что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя
1Юдям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2
Коринфянам 5Ч8-19).
Имеется некоторое количество слов, примененных в
Писании для определения воздействия Бога на человека.
Искупление — выкуп (вины) обратно;
Возрождение — возвращение к жизни,
Обновление — возвращение к первоначальному
образцу (проекту);
Примирение — приведение назад к гармонич-
ному состоянию.
Спасение включает в себя смысл спасти все утерянное и
поврежденное.
Примирение
Сосредоточимся на теме из Нового Завета о примирении
(Колоссянам 1:20; Ефесянам 2:16; Римлянам 11:15). Мы
можем остановить внимание на следующих выражениях.
1.	Определение примирения. Примирение должно быть
понято как —
а.	Успокоение в разногласиях, спорах, ссорах между
двумя сторонами;
б.	Возвращение к согласию или гармонии между
сторонами при изменении их позиций по отноше-
нию друг к другу;
2.	Грех разрушил близость Адама с Богом, и теперь человек
отчужден и враждебен в мыслях (Ефесянам 2:19; Колос-
сянам 1:21), иноверец (Ефесянам 2:13), враждебный к
Богу (Римлянам 5:10), непослушный (Римлянам 11:30),
мятежный (Титу 1:10) и отвергающий Бога (Иоанна
12:48).
3.	Примирение — общий итог жизни Христа, смерть
Которого навсегда изменила взаимоотношения между
человечеством и Богом. Иными словами, цель примире-
ния — возвращение человека к праведности (2 Коринфя-
нам 5:21).
Когда мы говорим о праведности, мы обычно имеем
в виду концепцию душевной доброты или честности,
34
3*
35
ОДН.1КО не эго значение глинным обратом было использо-
иапо в Библии. Праведное гь, переводимая как правога
или епранедливосгь. употребляется в двух смыслах.
(а)	Эго слово, которое означает принцип взаимоотношения.
Л именно: нахождение с праной стороны или «одес-
ную» Бога, то ecu- нити <иношения с Ним правые:
нет разлада или ра шотласнй между нами (Филиппий-
цам 3:8-10).
(6)	Ойо означает приведение к соответствию норме или
образцу. Бог праведен, потому что Он всегда соверше-
нен. как н должно быть Богу. Бот все делает соотпет-
епптощпм совершенству, но абсолютным образцам
Ею собственной правды (Псалом 96:2; Римлянам
1:17)
Эту сторону соответствия норме используют на
двух, ярко освещенных путях. В Римлянам 4:3.
сказано: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в
праведность». Это означает не только то, что, поверив
Боту. Авраам пришел в соответствие правде, но также
то. что он пришел в соответствие образу, сотворенно-
му в человеке изначально. Вера далека от того, чтобы
быть ненатуральной, ибо она действительно норма
или образец для человека. Он был создан, чтобы быть
верующим в Бога. Следовательно, вера в реальном
смысле — «естественное состояние возрожденного»
человека.
В книге Иова 33:26. говорится о возвращении
Богом человеку его праведности. В контексте стихов
24-28 лейтмотивом является тема исцеления человека.
Иными словами, здоровье — это праведность, как
норма для тела.
4.	Если целью примирения является праведность, то мы
должны понять, что праведность зависит от искупления.
Иску тение — это покрытие греха таким образом, что
.  .к навсегда покряст силу обвинять и разрушить
ния между Богом и собой. Таким покрытием
я Кровь Христа; она как бы красной чертой
подводит итог Новому Завету в смерти Христа на Кресте
(Ефесянам 2:13; Евреям 9:13-15; Римлянам 5:9-11).
5.	Искупление требует земного воплощения Бог держит в
Своих руках основание обеих сторон раздела между
Отцом Небесным и человеком. Отношение Бог/человек
получило своего Посредника (1 Тимофею 2:5) и своего
Первосвященника (Евреям 2:17-18).
6.	Искупление требует суда. Бог может простить грех
человека лишь после того, как человек будет способен
признать совершенное право Бога на суд греха и полную
справедливость Его гнева против греха. Аналогично,
чтобы суд был искупляюшим. то его совершенное право
должно быть принято и признано каждым, кто его
принимает. Поэтому, только Безгрешный может быть
нашим обвинителем. Только Иисус, Человек без греха,
может полностью понять и соответствовать праву
святости в излечении от греха. Поэтому, у Креста Святой
суд от Бога обретает единственное место, где он может
быть искупляюшим.
7.	Когда Иисус умер на Кресте, Он был одновременно:
(а) Человеком за всех людей — Заменивший нас (1
Петра 3:18, Исайя 53:11-12).
(б)	Человеком, как все люди — Представивший нас
(Евреям 2:14-18; Галатам 2:20; Ефесянам 2:5-6).
С этих пор Крест навсегда изменил отношения между
человечеством и Богом. Теперь Бог может прощать грех
исключительно на основе покаяния человека и его вере
в спасающую и примиряющую миссию Креста.
Есть ли исцеление в искуплении?
Интересующий нас вопрос поставим таким образом, на
какие из всех обширных последствий греха распространяет-
ся искупление? Простирается ли оно так же далеко, как и
ущерб, причиненный грехом, или же оно восстанавливает
только часть того, что было утрачено9 Ясно, что реет
36
37
Иисуса делает пампою бог..с. чем только освобождает нас
от пипы. Как бы увеличиваясь, этот Крест способен
принять па себя все грехи всею человечества, до полною
искупления и прошения. Нес последствия человеческою
грехопадения пепеля кпея самым чудесным обратом, кот да
восстапов гены oiiioihciiiih бога с человеком. Таким обра-
том. смерть и воскресение Иисуса Христа обеспечивают для
верующего:
1	Жизнь вместо смерти, «Ибо возмездие за грех — смерть. а
дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем» (Рим ihiijm 6:23).
2.	Прошение вины. «Правившего нас от власти тьмы и
введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором
мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов»
(Коюссянам 1:13-14).
3.	Примирение нарушенных отношений. «Ибо Он есть мир
наш. содезавший из обоих одно и разрушивший стоявшую
посреди преграду.... дыбы... в одном теле примирить обоих
с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефеся-
нам 2:14-16).
4.	Исцеление от болезни. «Он грехи наши Сам вознес Телом
Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для
правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24).
Рассмотрим поближе эту специфическую библейскую
истину, что исцеление является частью искупления.
1. Нет сомнения, что понятие искупления включает в себя и
искупление тела. «И не только она, он и мы сами, имея
начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидоя усыновления,
искупления теза нашего» (Римлянам 8:23).
Но можно лн ожидать, что искупление содержит в себе
чудесное исцеление в настоящем? Да, конечно. И под-
тверждение тому — свидетельства Писания.
а) Глава 53 Исайи является величайшим Мессиан-
-ким пророчеством о Кресте. В стихах 3, 4, и 10
слова «немоши» и «мучения» означают также
•болезни» и «боль».
38
•Но Он взял на Себя наши немощи...» (в оригина-
ле — слово «хлои») (Исайя 53:4).
•Елисей заболел болезнию (хлои) от которой
потом и умер» (4 Царств 13:14).
•Но он в болезни (хлои) свой взыскал не Господа,
а врачей» (2 Паралипоменон 16:12).
•...и понес наши болезни» (в оригинале — слово
«макоб») (Исайя 53:4).
•Или он вразумляется болезнию (макоб) на ложе
своем и жестокою болыо (макоб) во всех костях
своих» (Иов 33:19).
Исайя 53:10 говорит, что Иисус не только постра-
дал за нашу вину (Господь предал Его мучению),
но Он также был поражен болезнью (Господь
поразил Его). Не приходится сомневаться в пра-
вильности толкования Исайи 53:4, потому что в
Евангелии от Матфея 8:16-17 мы читаем: •...и Он
изгнал духов словом и исцелил всех больных, да
сбудется реченное чрез пророка Исаию, который
говорит; "Он взял на Себя наши немощи и понес
болезни"».
Более того, в 1 Петра 2:24 повторяются слова
Исайи 53:5: »Но Он изъязвлен был за грехи наши и
мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Слово «исцелились», греческое «иаомаи»,
использованное 26 раз в Новом Завете, всегда
упоминается как физическое исцеление (Матфея
8:8; Марка 5:28).
(б)	В Своем земном воплощении Сын Божий принял на
Себя всю человеческую природу, поэтому Он может
спасти каждого человека. Он претерпел все по-
39
следствия греха >' человеческой природе. Оц
претерпел их в Своей душе и Своем сознании, в
Своих чувствах, и Своем теле. Ои претерпел их в
разрушении всех человеческий взаимоотношений,
включая Спои собе i псиные отношения с Отцом
Небесным. Как паление поражает псе человеческое
существо, гак искупление в полной мерс являет
свою созидательную, восстанови тельную силу.
(в)	В Галатам 3:13. Павел указывает на то, что Хрис-
тос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за
нас клятвою...». Проклятие закона было наказани-
ем за нарушение Божьего закона. Это включает
болезни и душевные расстройства (Второзаконие
28:27-28. 35. 60-61. 65). Поэтому Павел говорит,
что Христос спас нас от физических и душевных
болезней.
(г)	Многие примеры искупления в Ветхом Завете
содержат в себе прообраз физического исцеления.
Например, очищение от проказы, глава 14 книги
Левит (искупление в стихе 19); медный змей в
Числах, глава 21 (см. Иоанна 3:14-15); и у Иезеки-
иля глава 47, дерево Жизни, плоды которого
употребляемы в пищу, а листья для врачевания.
Трудно поверить, чтобы воплощение таких
примеров в жизни было обеспечено Божьим
обетованием менее, чем сами примеры, а Крест
Христа дает нам меньше, чем медный змей дал
Израилю в пустыне.
(д)	И наконец, в оригинале Нового Завета греческое
слово «созо» применено в значениях «спасать» и
♦восстанавливать здоровье» (исцелять)
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и
спасти (созо) погибшее» (Луки 19:10)
«И молитва веры исцелит болящего, и
восставит (созо) его Господь» (Иакова
5:15).
•Ибо, если устами твоими будешь испове-
довать Иисуса Господом и сердцем твоим
веровать, что Бог воскресил Его из мер-
твых, то спасешься (созо)» (Римлянам
10:9)
•Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спас-
ла (созо) тебя» (Луки 18:42).
Значение исцеления в искуплении
Тот факт, что искупление влияет не только на грех, но
и на болезнь, имеет важные последствия как для Церкви,
так и для верующих.
1.	Исцеление было частью служения Иисуса, когда Он
пришел искупить человечество, и это искупление действен-
но по сей день.
Если прощение греха не ограничено земным служени-
ем Иисуса, исцеление также не может быть ограничено
временем Его земного служения. Иисус утверждал, что
это должно быть истинно, так:
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела,
которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотво-
рит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоанна 14:12).
2.	Неудивительно поэтому, что Церковь, после дня Пятиде-
сятницы, использовала явление той же самой силы,
которая сопровождала земное служение Инсуса. Мертвые
были воскрешаемы (Деяния 9:36-43, 20:9-12), бесов
изгоняли (Деяния 8:5-8, 16:16- 18), больные исцелялись
(Деяния 5:12-16, 6:8). Упования Церкви, постоянно
исполнявшиеся, были на силу Господа, явно подтвер-
ждающую истинность при проповеди Слова.
40
41
•А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содей-
ствии и подкреплении слова последующими шаменинми.
Аминь» (Марк 16'20).
3.	В Новом Завете нет никаких упоминаний о том, что сила,
питавшая раннюю Церковь, может быть когда-либо
отобрана, или в какой-либо поздний период будет ограни-
чена духовной илн нравственной трансформацией. Слухе-
цис Иисуся через Церковь остается таким же живым и
сегодня. Эго Его повеление — готовить учеников среди
всех народов, преемников Его служения. Запеты Иисуса
Moiyr быть суммированы как проповедь Евангелия,
исцеление больных, изгнание бесов Для этого нам дана
власть действовать Его именем (Лука 10:19).
4.	Исцеление занимает важное и постоянное место в еванге-
лизме настоящего времени, потому что вера никуда не
опиралась на убедительную силу доводов или рассужде-
ний. но стояла на явлениях силы Божьей. Этому ясно
учит Апостол Павел.
слово мое и проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы
вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но
на силе Божией» (1 Коринфянам 2:4-5).
(а)	При проповеди Евангелия исцеление и избавление
так же реальны, как и провозглашение Иисуса
Спасителем каждого человека (Лука 5:31-32).
(б)	Как и в дни ранней Церкви, мы можем также
ожидать, что больной может быть исцелен в
подтверждение истинности Евангелия, как говорит
Слово (Деяния 2:41-43; Марк 16:20).
(в)	Те, кто верит в Христа, как Господа и Спасителя
должны молиться Ему об исцелении и принимать
это исцеление только как часть своего спасения.
Некоторые нуждающиеся в физическом исцеле-
нии, непременно хотят сначала реально соприкос-
нуться с Иисусом. Они, конечно же, должны
пойти дальше и принять Самого Христа; жизнь,
включающая спасение и исцеление, — все в Нем.
42
Таким образом, обе стороны оказываются в одном
положении: Он не может ничего сделать с нашими
болезнями, пока мы также не позволим Ему
распорядиться нашим грехом.
Однако, мы не считаем нужным совершенство-
ваться, становиться лучше, быстрее изменить себя.
Хотя нам достаточно просто отвернуться от греха,
исповедоваться в нужде и полностью вверить себя
Христу, как Спасителю, Исцелителю и Господу.
Ибо Он хочет принять нас в такие отношения. Мы
же в ответ можем принять Его и все то, что придет
с Ним: прошение, освобождение и возрождение
здорового (цельного) человека.
Исцеление и христиане
1.	Как христианам, нам недостаточно понимать, что мы
искуплены не только от греха и его последствий. Полное
искупление — это восстановление первоначальных целей
Бога для человечества. Эти намерения в том, что мы
можем быть изменены по образу Христа, как Павел
выразил это в Ефесянам 4:15: *Но истинною любовью все
возращали в Того, Который есть глава, Христос». Поэтому
Христос вынес все последствия человеческого греха, и
теперь Он может восстановить всего человека, который
потерян через грех.
2.	Бог сделал Иисуса грешником за нас и больным всеми
нашими болезнями (буквальное значение Исаии 53:4).
тем самым Он показал, что нет такого греха, который
мог бы оказаться за пределами искупления, и нам нет
нужды бояться, что искупление не распространяется на
какую-либо особую болезнь.
3.	Хотя мы видим, что грех является предрасполагающей
причиной болезни, это отнюдь не необходимое условие
присутствия личного греха больного, но может быть
корпоративным последствием греха человечества, как
43
целого. Исайи 53:ft loiiopui. что *...Госнодь воиюлсиа ни
//eeo(Xpncr.i) грехи всех нас». Другими словами, искупле-
ние есть обществе!..Л продукт, хотя должно было бы
явиться личной принадлежностью. Это ставит грех нс
только в область вины, ио и в область последе!вий.
Таким обратом, мы можем быть жертвой без своей
собственной вины, но н и асом случае исцеление при-
надлежит нам.
4.	Кроме тою. через Крест имеется также избавление от
унаследованных черт, которые могут ввести нас в грех или
стать причиной болезни, например: вспыльчивость,
склонность к беспокойству, врожденная слабость тела,
ма ити темперамента (2 Коринфянам 5:17-18).
Вывод
В паление человека вовлекаются его чувства, страсти,
сознание и желания. А значит трех разрушает все части,
составляющие полноту человека: дух, душу, тело и отноше-
ния. Чтобы восстановить человека до праведности (т.е. до
правых отношений с Богом и обратно к нормам истинного
гуманизма), Иисус умер за нас, т.е. вместо нас Он нес всю
полноту нашей ответственности. Он принял и воплотил в
Себе человека, чтобы спасти всего человека и вынес все
последствия греха для всего человеческого рода. Поэтому,
Он может восстановить все то, что разрушил грех. Его
смерть и воскресение дают верующим:
Жизнь вместо смерти; прошение вины; исцеление от
Счи: ней и восс гановление нарушенных взаимоотноше-
ний.
Свидетельство наличия исцеления в процессе искупле-
ния:
. Искупление включает в себя искупление для тела,
книге Исайи 53 сказано, что Христос претерпел
нашу болезнь и нашу боль, так же, как печаль и
ктре. Эю утверждается в Евангелии от Матфея
8:17.
Христос спас пас оз проклятий закона. Эти про-
клятия вмешаю! в себя болезни, душевные и
эмоциональные расстройства.
Ветхий Запет приводит примеры исцелений, среди
коюрых многие основаны на физическом исцеле-
нии. Практический пример не может быть меньше,
чем духовный принцип, стоящий за ним.
•	В Новом Завете слово «созо» (спасать) переводится
также и «восстанавливать здоровье».
Исцеление в искупительном процессе нуждается в
продолжении исцеляющего служения Иисуса. Иисус
утверждал это, ранняя Церковь практиковала и постоянно
уповала на это Отсюда уверенность христианина: нет таких
грехов, которые находятся вне сферы действия Креста,
равно как нет каких-либо болезней, жертвами которых мы
могли бы стать без собственной вины или ошибки.
В заключение, опыт Спасения: оздоровление находится
в зависимости от степени восприятия нашей личной веры
в Иисуса как Спасителя. Исцелителя и Господа
44
45
4
Исцеление и Царство
Божье
ничего, кроме Царства. Правление Бога является всеобщим
в пространстве и времени.
•	Господь па небесах поставил престол Свой, и царство
Его всем обладает» (Псалом 102:19).
« Гвое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа
и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое, Твое,
Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычес-
твующий» (1 Паралипоменон 29:11)
В прошлых поколениях из жизни Церкви фактически
исчсхто служение исцеления. Причиной тому стало
принижение центральной истины Царства Божьего.
Поэтому неудивительно, что возвращение служения
исцеления и возрождение Евангелия Царства, идут рука об
руку. Они всегда были суть едины. Исцеление, правда,
только часть Царства, но часть важная. Ибо исцелением
расширяется Царство, это мы должны помнить, как высшее
ознаменование послания Царства, если хотим вновь видеть
Евангелие действующим в явлениях Духа и силы.
Что такое Царство?
В Библии слово «Царство» не означает изначально
местность или страну, как, например, Соединенное Коро-
левство, а означает верховную власть или право управления,
принадлежащее царю. Например, в притче о минах в Луки
19, мы читаем, как некто благородный отправился в
дальнюю страну •получить себе царство». Но царство, куда
они пришел, в действительности не было далекой страной.
Иными словами, он обратился к верховному господству и
принял власть над местом, где он уже жил.
Царство Божье, поэтому, есть верховная власть, прави-
ельство или правление Бога. В этом смысле не имеется
Христос — Царь
Отсп Небесный желает, чтобы Христос-Сын правил в
Царстве Божьем как Царь. О Господстве Христа, как о
Царстве правды (истины, любви, справедливости), очень
образно говорят апостолы в Новом Завете. Христос-Господь
есть Христос-Царь. Иными словами Господство Христа —
это другое выражение для правления и Царствия Божьего.
•Ибо младенец родилен нам; Сын дан нам; владычество
на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник,
Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению
владычества Его и мира нет предела на престоле
Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и
укрепить его судом и правдою отныне и до века. Рев-
ность Господа Саваофа соделает это» (Исайя 9:6-7)
•А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века; жезл
царствия Твоего — жезл правоты"» (Евреям 1:8).
•Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал
Господа и и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»
(Деяния 2:36).
47
46
Царствие и Земля
Таким образом. Царствование есп. правление над
Царством и нал телом субьекга. признающим правление
Царя. Целью Бога всегда было установление Его Царства на
Земле. Бытие открывается в прохождении земного пути
человека с Богом. Откровение lanepiHUCTCn с Богом,
утвердившимся между' людьми па обновленной земле.
iff услышал я громкий голос с неба, говорящий: се,
скиния Нога с человеками, Он будет обитать с ними;
они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом
их» (Откровение 21 3)
Царствование дает планете Земля стратегическое значе-
ние во вселенной Борьба между Богом и сатаной за Землю
должна определить судьбу Его Царствования.
которые-способны владеть людьми — его «ангеды» (Луки
13:16; Деяния 10:38).
Божий план обновить Землю
Сатана был побежден Божественной мудростью. Явлен
Божий план освобождения Его земли от захватчика.
История Спасения отображает этот план.
1. Вопреки греху человека. Бог уберег семя женщины от
коррозии греха (грех передается по наследству от семени
праотца). Это сбереженное от греха семя женщины даст,
в свое время, спасение роду человеческому (Бытие 3:15;
Галатам 4:4).
2. Ветхий Завет описывает случаи вторжения Царства
Божьего в историю человечества Провиденное правле-
ние Бога видно действующим в деяниях человека значи-
тельно — в исходе из Египта и даже в национальной
истории Израиля.
Потеря Земли
Рассматривая в этом свете искушение в Райском саду
Едеме. мы понимаем, что стратегия сатаны заключалась в
разрушении намерений Бога. Цели этой стратегии были
следующие:
1.	Ввести человека в грех. Тогда человек теряет свой
приоритет в обладании и владычестве над Землей и
сатана узурпирует его власть над ней (Иоанна 14:30;
Ефесянам 2:2; 1 Иоанна 5:19).
2.	Человеческий род осквернен, поэтому Бог не может
ввести его в личность Своего Сына.
3.	Бог не может более нести Свое Царство на Земле без
того, чтобы Его Святость не разрушила творение Бога,
любимое Им более всего — человека.
Таким образом, в мире мы видим сегодня в действии
другое царство — царство тьмы, удерживающее человека в
грехе н мраке неверия Сатана управляет этим царством и
весь мир под его трагической властью (Колоссянам 1:13; 1
оанна 5 19) Болезни и немощи — часть его уз, и бесы,
Царство Божье
Небо
Земля
Фрагмент эсхатологической структуры
Теология Нового Завета (Дж. Э Лэдд)
Люттеруорт Пресс 1975
48
4
Заказ 229
49
з Из книг пророков мы пилим, как явно выражено ЭТо
ожидание Пришествия Царства Божьего. Великого и
Славного «Дня Господня., который откроет Мсссипц,
ский век восстановления. Тогда великий Иериосвящс,,.
ннк-Царь (Псалом 109:4; Захария 6:12 13), сын Давидов
и также Сын Божий (Псалом 2:7; 88:27), будем править
Вечным Царством. Праведным и Справедливым будет
основание Его Тропа, любовь и истина будут идти
впереди Него. Люди перекуют мечи на орала и копья на
мотыги н никто не будет их обучать войне (Михей 4:3).
Не будет больше зла и обиды, даже природа узнает
освобождение — волк и ягненок будут пастись вместе, и
лев будет есть солому, подобно быку (Исайя 65:25).
4.	Все же имеется определенная дисгармония, потому что
пророки то же самое пришествие Царствия видели как
день печали и ужаса, очищающего Божьего гнева на
суде, так что люди станут прятаться в скалах и пещерах
от великого и ужасного Дня Господня. Пророки интуи-
тивно сознавали, что такой великий и славный день, как
Пришествие Царствия, станет днем страха для грешни-
ков, потому что Царство будет разрушать все несвятое.
Как тогда встретим мы день Его пришествия? (Малахия
3:2).
Никогда у Бога не было проблемы с нехваткой сил
для установления Своего Царства на Земле. Он мог бы
сделать это в любое выбранное Им время. Но Его забота
— о нас, чтобы привести нас в это Царство. Ему нужно
найти путь сделать что-нибудь с нашим грехом, чтобы
мы могли войти в это Царство и не погибнуть из-за греха
с пришествием Царства.
5.	Имеется дальнейшее удивительное пророческое предви-
дение. Царь Царствия, а также Пророк, подобный
Моисею; Страдающий Раб в Исайе 53; отверженный и
убитый Пастух (Захария 11:4-14; 12:10), который постра-
дает ради людей и откроет в Себе источник очищения их
нечистот (Захария 13:1).
50
Евреи в дни Иисуса не сумели сопоставить вместе эти
две фигуры. На самом деле, они на первый план ставили
во внимание Мессию-Царя, а образ Пророка и Страдаю-
щего Раба отодвигался на задний. Священники и левиты
пытались опознать личность Иоанна Крестителя, спра-
шивая его: <7ы Христос?» «Нет». «Ты Илия?» «Нет». «Ты
пророк?» (Иоанна 1:19-21). Подобным образом, толпы,
слушающие Иисуса в храме во время праздника кущей,
разделились во мнениях. Одни говорили: «Он точно
Пророк». Другие говорили: «Это Христос», — то есть
Мессия (Иоанна 7:40-41).
Грядущее Царство
Вдруг, после 400 лет молчания, народ вновь слышит
пророческий голос Бога. Он приходит из пустыни, в
которой Израиль всегда искал избавления, приходит глас
вопиющего: «Приготовьте путь Господу». Иоанн Креститель
идет с вестью о крайней близости Царства: «Покайтесь, ибо
приблизилось Царствие Божие». В самом деле. Царство так
близко, что Царь, еще не узнанный, уже между ними.
«...но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете:
Он то идущий за мною, но Который стал впереди меня;
я не достоин развязать ремень у обуви Его» (Иоанна
1:26-27).
Царство Божье вторгается в царство тьмы
Царство приходит одновременно с Царем. Верховная
власть и Божье Правление приходят вместе с Властителем.
Проповедь Царства была центральной темой служения
Иисуса народу от начала до конца (Марк 1:15; Деяния 1.3).
Это был повторяющийся мотив большинства Его притч.
«Царствие Небесное подобно...». Сутью был сверхвопрос о
4'
51
дальше в Своем служе
ломать тиранию с...
Цчрсгие за что Ею и распяли (Лука 23:1-2, 36 ЗЯ). Ец1С
Хне Споем стуже.......Иисус-Царь Шрсптия. „ачивае,
л ............ спины И начинает пыгестшть ею из С|()
вдш/еппя iiii т р<> том че.юпечсскпм. Это происходит следу».
щим образом:
1.	Иисус липом к .пшу встречает силу искушения в пусты-
не и являет Спою победу (Матфея 4:1-11).
2.	Он исцеляет бо тытых. п это выглядит прямым наступле-
нием па власть саганы нал мужчинами и женщинами.
«Сию .же дочь Авраамову, которую свяла; сатана вот
уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от
уз сих в день субботний?» (Лука 13:16).
3.	Иисус изгоняет злых духов и провозглашает этим при-
шествие Царства:
«Сети же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно
достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28).
более того. Он посылает Своих учеников, облекая их
властью над бесами и болезнями: «И послал их проповеды-
вать Царствие Божие и йене /ять больных» (Лука 9:2).
4.	Он вторгается даже в царство самой смерти и вырывает
из пасти дьявола, обладающего силой смерти (Евреям
2:14). его добычу — дочь Иаира, сына вдовы из Наина и
Лазаря из Вифании (Матфея 9:24-25; Луки 7:12-15;
Иоанна 11:43-44).
5.	Иисус прощает грех и освобождает человека от бремени
его вины (Матфея 9:2; Иоанна 8:10-11).
6.	Он отменяет проклятие на природу и наглядно демон-
стрирует потерянную человеком власть над Землей
(Матфея 8:24, 14:15; Иоанна 2:23, 21:5).
' Он публично утверждает, что Его служение является
исполнением пророчеств о Царстве, и ничуть не мент ше
чем провозглашение Века Царства, «благоприятный год
Господа»:
•Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовес
твовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных
сердцем, проповедывать пленным освобождение г
слепым
52
прозрение, отпустить измученных на свободу, пропове-
дыватъ лето Господне благоприятное» (Луки 4:18-19)
8, Наконец, на Кресте Иисус отчуждает сатану от силы над
человеком (Евреям 2:14; Иоанна 12:31). Своей смертью
и воскресением Он разрушает все права сатаны на власть
держать людей в рабстве и разоружает вражьи силы,
управляющие человеческой жизнью (Колоссянам 2:15)'
«Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Цар-
ство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем
искупление Кровию Его и прощение грехов» (Колоссянам
1:13-14).
9. В настоящем веке Церковь является посланником
Царства (Матфея 16:18-19). После воскресения, в
последнем наставлении Иисуса ученикам, мы видим
снова упоминание о Царстве (Деяния 1:3-4). Это было
напоминанием того, что им следует ожидать сошествия
на них Святого Духа. Поэтому не удивительно, что Петр
отождествил это сошествие Святого Духа в день Пятиде-
сятницы с пророчеством Иоиля, где также красной
нитью проходит весть о пришествии Царства — «Дня
Господа» (Иоиль 2:28; Деяния 2:16-21).
Присутствие Царства
Хотя Евреи и после дней Иисуса ожидают Мессию, как
будущего Царя, но Он не был признан ими в свое первое
пришествие. В Своих притчах Иисус объяснял тайну
Царства. Главная мысль включает следующие важные
пункты:
1	Царство Божье является одновременно и настоящим и
будущим. Оно уже пришло (Матфея 12:28), но мы
должны молится и о его приходе (Матфея 6:10).
2	Царство, которое принадлежи г веку грядущему (Матфея
13.39.42), уже существует среди нас в качестве аванса.
Но именно поэтому оно является в несколько неожидан-
ном виде (Матфея 13:33).
53
Йий1. огкпыго для человека на условиях,
3 Царсию сей	м шмаЯ||ИЯ и нового
ХнияХезС^тщоЛух.. (Иоанна 3:3-5). Но человек
может ниже отвергнуть гражданство в этом Царстве.
4 Хотя Царс.во .. сто полноте „рииаллежиг веку грядуще-
му которое наступит со Вторим Пришествием, однако
уже в настоящем веке мо.угбить реализованы благосло-
вения Царства грядущего века (Исайя 32:2-4; Евреям
6:5).
а
В Царстве грядущего, будет бессмертная жизнь; в
Царстве, присутствующем сейчас, существует
исцеление.
б. В Царстве грядущею, сила дьявола будет пол-
ностью разрушена: в Царстве, существующем
сейчас, мы имеем власть изгонять бесов.
в. В Царстве грядущего, мы будем совершенны; в
Царстве сейчас мы очищены и знаем реальную
победу над грехом.
5. Церковь уполномочена проповедовать Евангелие Цар-
ства во всем мире для свидетельства. Это самый важный
символ на все оставшиеся времена (Матфея 24:14), и
главная ответственность Церкви. Евангелие Царства —
это Евангелие спасения, сопровождающееся силой века
грядущего. Иисус прошел города и селения, «...уча в
синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия...» (Матфея
9:35). Всегда, когда мы молимся: «Да придет Царствие
Твое». — мы просим той самой реальности Царства,
которая должна быть видима, ибо Царство должно быть
явленным не в словах, а в силе (1 Коринфянам 4’20)
6. Чудесные сообщения об исцелении и избавлении явля-
ются отличительными Мессианскими символами они
свидетельствуют о присутствии Царства. Хотя Иоанн
Креститель узнал Иисуса на Иордане, как Страдаю,,,его
Раба. Агнца Божия (Иоанна 1:29), но кажется что
осознал, что это был также Царь. Позднее, он посылает
своих учеников к Иисусу, спросить Его: «Ты ли
которому до.ияно прийти У» Отпетом Иисусам	°m’
“1ЯИ многие
54
„сиелсиия. «Я сказал им Иисус в ответ: пойдите скажи
те Иоанну что вы видели и слышали: слепые прозревают
хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат
мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Луки 7'22)’
царство Христа - это та скала, на которую опирается
Церковь, и врата ада не одолеют Ее (Матфея 16:15-18)
^Царство непоколебимое^ (Евреям 12:28).	'
Церковь, как Мессианская община, должна выражать
силу, характер и значение Царства (Матфея 13:38; Луки
12:31-33). Для этой цели даны Ей ключи Царства (Мат-
фея 16:19). Ключи Царства — это ключи, могущие
открыть замки и неба и земли, иными словами - это
молитва веры, которая может:
а.	Связать сильного (сатану) и похитить его имущес-
тво (Луки 11:21-22).
б.	Развязать узлы сатаны (Луки 13:16).
Сила Царства духовна (2 Коринфянам 10:3-4), оружие
Его духовно (Ефесянам 6:10-18), и все они достаточны для
разрушения всех сил сатаны (1 Иоанна 3:8, 4:17).
Вывод
Царство Божье — это правление Божье, и пожелание
Отца, чтобы Христос был Царем этого Царства. Бог всегда
намеревался основать Свое Царство на земле и дать челове-
ку место в Нем. Но человек принял участие в мятеже
сатаны и сейчас находится в плену его силы, связан стра-
хом, грехом, болезнью и господством злых духов.
Так как пришествие Царства разрушит все зло, а поэто-
му, и грешного человека тоже, Богу нужно было найти путь
не только принести Царство на землю, но и ввести человека
в Царство без его уничтожения. В земном воплощении
Царство Божье в лице Царя вторглось в царство тьмы. Царь
немедленно начинает изгонять узурпатора. Он побеждает
искушения, исцеляет больных, изгоняет злых духов,
воскрешает мертвых, отменяет проклятие на природу и
55
прощает грех. Вее это является свидетельством присутствия
Царствия.
В конечном итоге. Своей смертью и воскресением Иисус
сломал власть сатаны над человеческим родом и от крыл для
нас путь, по которому мы можем войти в Цари во через
новое рождение. Когда пришел Христос, евреи нс признали
присутствия Царства, потому что Царь был в то же время
Страдающим Спасителем, и Царство припою в неожидан-
ной форме. Суть Царства в таком виде может быть принята
пли отвергнута людьми. Царство, принадлежащее веку
грядущему, прилег во всей полноте по Второе Пришествие,
олпако. в основном, оно уже существует в веке настоящем.
Церковь, как действующий представитель Царства, имеет
Еванте.ше Царства, г.е. Евангелие Спасения, сопровождаю-
щееся силой Царства века грядущего. Церковь имеет власть
над делами дьявола. Она имеет ключи Царства, могущие
связать силы сатаны и освободить человека от тирании
греха и болезни. Царство жизни и Царство власти основаны
на всеобщем повиновении воле Царя и на откровении
Царства жизни и Царства могущества.
56
5
Святой Дух и исцеление
Болезнь, подобно греху, имеет неотъемлемо духовное
происхождение. Поэтому, с самого начала, для исцеления
был применен Богом метод духовный. Это можно увидеть
даже в испслепиях, описанных в Ветхом Завете, например,
медный змей в пустыне (Числа 21:8-9), или исцеление
Мариамь от проказы (Числа 12:10-13).
Для разрешения этих обеих духовных проблем Бог
предусмотрел совершенное средство через смерть Иисуса
Христа. Через искупление Бог может с полным правом
простить все паши грехи и исцелить все наши болезни
(Псалом 102:3).
Теперь нам нужно точно узнать, как Бог применяет
работу Креста для решения наших нужд. Важно понимать,
что это знание необходимо воплотить в практику нашей
жизни. С одной стороны, работа Креста является предмет-
ной и внешней, т.е прямо не затрагивает нас. Христос
совершил это Сам в наших интересах. Так как Бог выпо-
лнил эту работу Сам. мы знаем, что эта работа сделана в
совершенстве и на века. С другой стороны, мои нужды
субъективны и внутренни; вина и грех находятся внутри
меня. Как тогда я получаю возможность воспользоваться
милостью, предоставляемой Крестом, которая должна войти
внутрь меня, освободить меня от вины и исцелить от боли
и болезни? В этом заключается особое служение Снятого
Духа.
57
Святой Дух, даюший жизнь
С самого начала, по провидению Божьему, человек
должен был быть обителью Духа Святого. В Едемском саду
находилось не только Древо Жизни, говорящее о Христе, по
также там была река, символи жруюшая Дух Святой (Бытие
2:9-10). Бог всегда иамерсва кя быть не только «С нами
Бог., ио также и -Бог в нас В первом сотворении именно
ДухСвятой сотворил человеческий дух человека. Как Иисус
говорит нам в Иоанна 3:6, тух порожден от Духа. Более
того, когда тело человека было сформировано от девы,
Святой Дух вдохнул в него жизнь.
•И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею
живою» (Бытие 2:7).
«Дут Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало
мне жизнь» (Иов 33:4).
Котла нервы! человек пал в грех и смерть, Святой Дух
вновь принес Жизнь в мир в личности Спасителя, рожден-
ного от девственной матери.
«Лягел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя,
и сала Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое
Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).
В ловом творении Христос есть Жизнь (Иоанна 1-4 14-6)
однако Святой Дух есть Дающий Жизнь, т.е. Тот, Кто дает
эту жизнь для спасения мужчин и женщин. Это Дух Жизни
освобождающий нас от закона греха и смерти (Римлянам
8:2).
• Он дам нам способность быть служителями Нового
Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает
а дух животворит» (2 Коринфянам 3:6)
58
Святой Дух, осуществляющий исцеление
Важно понять, что в земном воплощении Иисус жил
полностью «человеческой жизнью» в любом понимании. В
Своем служении народу Он делал все как человек, напо-
лненный Святым Духом.
•	Он был крешен Святым Духом на реке Иордан (Матфея
3:13-17; Иоанна 1:32-33).
•	Он был поведен Святым Духом в пустыню (Луки 4:14).
•	Он был помазан Святым Духом на проповедь (Луки
4:18).
•	Он исцелял силой Святого Духа (Деяния 10:38).
•	Он изгонял бесов силой Святого Духа (Матфея 12:28).
Таким образом, даже чудеса Иисус совершал, имея
человеческие возможности — это были чудеса, которые
человек может делать, если он наполнен Святым Духом.
Сила, продемонстрированная Иисусом, хотя и производит
впечатление, однако, она несколько меньше, чем всемогу-
щество. О том, как Он был в своем родном городе, напри-
мер, сказано: «Я не мог совершить там никакого чуда;
только, на немногих больных возложив руки, исцелил их»
(Марка 6:5).
Имелась также и другая причина для этого самонавязан-
ного ограничения. Мы находим ее в Евангелии от Иоанна
14:12: ^Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня', дела,
которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;
потому что Я к Отцу Моему иду». Другими словами Иисус
показывал Своим ученикам такое служение, которому они
были бы способны следовать.
*	Святой Дух был той силою (дунамис) Господа, которая
сопровождала Его служение исцеления (Марка 5:30;
Луки 5:17. 6:19, 8:46).
*	Он был тот «Перст Божий», который изгонял бесов
(Матфея 12:28; Луки 11:20).
•	Ученики, ходившие с Иисусом три года, знали о присут-
ствии и силе Святого Духа в Его жизни. В этом смысле
Святой Дух был также с ними (Иоанна 14:26).
59
что та же самая сила (дупамис)
Духа (Луки 24:49; Деяния 1:8)
Иисус обещал ученикам,
будет в них через того же
После Пятидесятницы
Мы склоны думать, что день Пятидесятницы был
воспринят учениками с полной неожиданностью, однако
это нс так Хотя кое-что из этого феномена могло бы-ь
неожиданностью, общий ход событий, о чем Иисус обещал
им, не быт неожиданностью. Они ждали и молились,
обсуждали пророческие писания, и когда явился Святой
Дух, мы видим апостолов немедленно и с дс верием воспри-
нимающих новую силу (Деяния 2:43,5:12-16,6:8,9-17, 8:4-8,
9:32-41, 10:1, и т.д.).
Служение Иисуса повторялось вновь и вновь. Больные
исцелялись, мертвые обретали жизнь, бесов изгоняли и
Евангелие проповедовалось со знамениями Духа и силы. И
Павел в послании к Римлянам мог описать свое служение
в следующих словах: «Силою знамений и чудес, силою Духа
Божия, так что благовествование Христово распространено
мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Римлянам
15:19).
Дары Святого Духа и исцеление
Место Святого Духа в исцелении ясно видно в даре
исцеления и чудесах, которые говорят о «проявлении
Святого Духа».
«Но каждому дается проявление Духа на пользу:
вера, тем же Духом; иному дары исцелений,
Духом* (1 Коринфянам 12:7, 9).
... иному
тем же
Здесь нам необходимо новое мышление
молитвы о здоровье. Вообще говоря, мы
отн°сительно
Не находим
60
апостолов, проповедующих исцеление или молящихся о
здоровье больно! о. Они проповедовали Евангелие и исцеля-
ли больных (Деяния 9:17-18, 6:8, 14:8-10).
Исцеление, как один из духовных даров в 1 Коринфянам
12, это не просто конкретный дар, а широко охватывающий
спектр даров. Употребляющиеся слова «дар исцеления», по
меньшей мере внушают мысль как о некоторой ступени
специализации, может быть, даже операции. Использование
дара исцеления отличается от молитвы о больном по двум
основным признакам:
1. Часто используется дар исцеления независимо от какого-
либо наличия веры со стороны больного. Вера — а вера
должна наличествовать — это принадлежность лица,
через которое этот дар проявляется. Например, нет
никаких доказательств веры исцеляемого хромого у
дверей храма. Ничто не внушает мысли чтобы он просил
или ожидал чего-либо, кроме подаяния. Вера во имя
Иисуса, упоминаемая в Деяниях 3:16 — это вера Петра
и Иоанна. Подобное событие случилось также при
исцелении Енея в Деяниях 9:33-34 и исцелении отца
Публия: «Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью
в животе'. Павел вошел к нему, помолился и, возложив на
него руки (свои), исцелил его- (Деяния 28:8).
2. Лицо, через которое проявляется дар исцеления, должно
знать мнение Господа об исцеляемом и о его проблеме.
Часто в таких случаях действует дар слова знания в
сочетании в даром исцеления (Деяния 9:10-17).
Чудеса
Вместе сдаром исцеления иногда одновременно действу-
ет дар чудотворения. Мы должны быть осторожны и не
делать скоропалительных выводов в определении многих
видов духовных даров, однако мы можем, вероятно, отли-
чить чудо от исцеления, в которых чудесами являются
случаи наиболее драматических и мгновенных исцелений.
61
д.„ ней»,™ ™ ЮТ™ ре»™™“ • •«»««'«
... ''’“"'"“%'™ "°,™"„‘
и так. Этот лар может работать в природной, ступенчатой и
прогрессивной форме. Дар чудес упоминается в действиях
сверхъестественного происхождения и характера, которые
не могут быть воспроизведены посредством естественных
средств.
Так. например, исцеление хромого было «явное чудо»
(Деяния 4.16). Смотри также Деяния 19:11-12.
•Бог же творил не ма ю чудес руками Павла, так что
на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и
у них прекращались болезни, и злые духи выходили из
них».
Из этого мы видим, что дар чудес — это также средство,
через которое осуществляется служение освобождения для
тех. кому причиняют страдания нечистые духи.
В конечном итоге чудо — это засвидетельствованное
знамение, предназначенное дать откровение видящим его
о личности Иисуса и об истинности Евангелия. Поэтому,
цель чуда простирается значительно далее, чем оказание
милости отдельному индивидууму. Мы можем даже сказать,
что исцеление может иметь место в частном случае, чудо же
всегда подразумевает публичное действие и получает
широкую огласку (Деяния 9:33-42).
Распознание духов
Дар распознания духов необходим для различения духов
где причиной болезни, эмоционального или личного
расстройства является наличие нечистых духов л.
932-33; Марк. 9.17-27; Луки 13:1«-13>/Н“
переоценить то, что присутствие злых духов может б
обнаружено только через распознание. В этом никогда н ЫТЬ
быть уверенным по сумме признаков или по другим НеЛьзя
им Прояв-
62
лсниям. в Матфея 17, мальчик-эпилептик был жертвой
злых духов, однако в Матфея 4:24 одержимые и эпилептики
проходят по разным категориям, показывая, что не все
эпилептики случаи одержимости. Пример случая-дара
распознавания можно найти у Павла, в раннем служении в
Филиппах (Деяния 16:16-18).
Принятие духовных даров
Из Библии совершенно ясно, что духовные дары — это
проявления Святого Духа, данные, как Он желает й кому
желает. Более того, они даются для общего блага, а не для
личной выгоды или успеха (1 Коринфянам 12:4-7, 28-30).
Также имеются такие дары, которые мы должны демон-
стрировать в Церкви.
1.	Мы должны желать их. Более того, мы должны их
востребовать, серьезнейшим образом ревновать о них,
особенно о больших дарах (1 Коринфянам 12:31, 14:1),
2.	Мы должны просить о них (Матфея 7:7-11; Луки 11:9-13).
3.	Так как дары даются Святым Духом, то для наделения
ими Он часто прибегает к служению других (т.е. наделе-
ние даром осуществляется через посредство другого, уже
владеющего этим даром). Павел стремился наделить
некоторых духовным даром, как частью чего-то, что
имел или практиковал он сам (Римлянам 1:11; 1 Тимо-
фею 4:14).
4.	Веря является основным элементом как при принятии
духовных даров, так и при их применении (Деяния 6:5.
8; Матфея 17:20-21; Галатам 3:5).
Применение дара исцеления и чудотворения
Дары Святого Духа даны Церкви для исполнения
повеления Христа, т.е. проповедовать Евангелие, исцелять
больных и изгонять бесов. Однако, деятельность духовных
63
даров определенно нуждается в личностях, черед которые
эги лары могут проявляться.
1.	Необходимость в сострадании. г.е. сердце, которое всегда
открыто другим (Матфея 20:29-34). Эго отличается от
симпатии, которая может возбуждать наши чувства но
отношению к некоторым, и отсутствовать по отношении)
к другим, быть в одних ситуациях н отсутствовать в
других. Сострадание — эго открытость сердца всем
людям (2 Коринфянам 6:11)
2.	Обладание способностью распознавать присутствие силы
Святого Духа. Это видно в служении Иисуса; действие
силы Святого Духа нс всегда было одинаково. Описаны
примеры, когда «си-ia Господня являлось в исцелении
больных» (Луки 5:17).
«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что
от Него исходила сила и исцеюла всех» (Луки 6:19).
3.	Расположенность к самоотдаче по отношению к нуждаю-
щимся.
•Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что
имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея
встань и ходи» (Деяния 3:6).
Сомнительна возможность отдавать что-либо от Бога
другому лицу, без отдачи также и от самого себя.
4.	Вера — это то. что в значительной мере не зависит от
нужды или отношения другой личности (Деяния 9:34)
Однако, временами вера больного имеет значение
(Деяния 14:8-10).
5.	Знание взгляда Господа на ситуацию (Деяния 9 40 20-9
10; Марк 5:35-42).	' ’
6.	Время для молитвы (и поста) (Марка 9:29; Луки 612 19)
Символы Святого Духа в исцелении
Особое служение Святого Духа в области истин
становится более наглядным посредством с Сния
употребляемых в служении исцеления, особен» °Л°В'
П1,° при
64
помазании елеем и возложении рук. Нам следует понимать
библейское употребление символов. В нашем современном.
Западном понимании «символ» предназначен для выраже-
ния идеи замещения, или более просто — представить что-
либо реальное каким-нибудь наглядным способом. Однако,
в Библии символ нс является заменителем реальной вещи,
он является средством объединения реальностей или
становится посредником. Радуга Завета не была заменой
присутствия Бога среди Его народа; она была средством,
через которое было явлено Святое Присутствие (2 Царств
6:6-7). Поцелуй не является заменителем любви, но являет-
ся символом, говорящим о любви. Какой удар наносит
поцелуй Иуды, в котором символ любви превращается в
знак предательства.
1. Помазание елеем (Иакова 5:14; Марка 6:13). Символ
помазания говорит о Святом Духе (Исайя 61:1-3; 2
Коринфянам 1:21-22; 1 Иоанна 2:27; Деяния 10:38).
«Христос» значит «Его Помазанник». В служении
исцеления помазание елеем, произведенное в вере и
послушании, означает прикосновение Святого Духа или
сошествие Его на тело больного.
«Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров
Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его
елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит
болящего, и восставит его Господь; и если он соделал
грехи, простятся ему» (Иакова 5:14-15).
2. Возложение рук. Некто в Ветхом Завете назвал Святой
Дух «Рукой Господа» (Десница Господня). Рука Господа,
опустившаяся на пророка, и Дух Господа, сошедший на
пророка - взаимозаменяемые понятия (Иезекииль 1:3;
11:5). Рука Господа — это также сила Господа (Аввакум
3:4). То есть, когда в вере мы возлагаем руку на больно-
го то Дух Господа, а также сила Господа сходят на него
для исцеления или освобождения.
еИисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты
освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее
5 Заказ 229
65
руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Нога.
Zpolaemux же будут сопровождать син ,иа"™и“-
возложат руки на больных, и они будут здоровы
(Марка 16:17-18).
Как исцеляет Святой Дух
Мы видели, что болезнь и грех — работа саганы, кото-
рый есть духовное существо. Последствием греха и болезни
для человека является смерть. Исцеление — это часть
спасения, восстановительной работы Бога. Через смерть
Христа на Кресте нанесен удар но основам угнетения
сатаной человеческого рода. Теперь Святой Дух вступает в
пролом.
В результате смерти и воскресения Иисуса, Святой Дух
способен уничтожить работу сатаны в нас. Однажды она
будет удалена настолько, что сама смерть будет подавлена
бессмертной жизнью (1 Коринфянам 15:54). Даже теперь
смерть не является больше концом жизни христианина. Это
дверь на пути ко Христу, что намного лучше. И все же, в
один день сама смерть — последний враг, будет уничтожена
(1 Коринфянам 15:26).
В Римлянам 8:2. Святой Дух называется «Духом Жизни».
Имя Святого Духа подобно имени Бога и имени Христа —
откровение Его силы и Его природы. Так как Он - Дающий
Жизнь, то все. к чему Он прикасается, должно жить
(Иезекииль 47:1-9). В Римлянам 8, объясняется тоже самое
подробно.
а.	Обитание Святого Духа приносит жизнь духу верующего
человека.	}
‘"° вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух
ьожии живет в вас... А если Христос в вас. то тело
Н°	(Римля-
66
б.	Присутствие Святого Духа приносит жизнь разуму
верующего. 'Помышления плотские суть смерть, а
помышления духовные — жизнь и мир» (Римлянам 8:6).
в.	Присутствие Святого Духа дает жизнь телу верующего.
</'.'сли же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса,
живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит
и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»
(Римлянам 8:11).
Окончательным завершением этого обитания станет
обращение тела от смерти к бессмертию (Римлянам 8:23; 1
Коринфянам 15:42-44, 52-54).
Вера и исповедание
Есть также еще некоторые требования перед тем. как
сила Духа Святого прикоснется к болезни в нашем теле или
расстройству в нашем сознании. Это ответ, необходимый е
нашей стороны. Хотя Святой Дух пребывает в верующем,
Он не берет верх над нашей личностью. Он не вмешивается
ни в какую область нашей жизни, пока имеется свободная
ответственность человеческой воли. Имеются два измерения
этой ответственности, которые очень важны. Мы обсудим
их здесь в рамках исцеления, хотя они имеют значительно
более широкое значение.
1. Вера не является главным условием, заложенным в нас
Богом в качестве основы получения Его благословения.
Вера является необходимым условием. Это есть свобод-
ный ответ нашего сердца на любовь Бога к нам. Библей-
ская вера — это намного больше, чем простое мысленное
согласие. Это есть вся наша внутренняя натура, говоря-
щая ‘Да!» внутреннему побуждению Святого Духа.
Необходимо чтобы вера была реальной; это не значит,
что она должна быть большой. Проволочный предохра-
нитель может быть пятисантиметровым обрезком 10-ти
амперной проволоки, однако, без пего весь ток системы
освещения не зажжет даже одну единственную лампочку.
МВ
67
5*
проволочку предохранителя
Поставьте мл. i • м работающую фабрику,
МС Кшла'мы лоеппаем в вере реальности обп.Я1оп1е1<1
2.........о шяегея и.к.иулк.1 обетований Божьих, Мм
2 бы вет-твляем предохрани гель в мощную еис-с . у
Всемогущества.
«Иисус ска ,ал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он
тотчас прозрел и пошел ш Иисусом по дороге» (Марка
10:52).
2 Исповедание. Связь между верой и исповеданием очень
важна. Исповедание - это согласие сердца и уст с тем,
что говорит Бог.
«Ибо. eciu устами твоими будешь исповедывать Иисуса
Господам и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем
веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасе-
нию» (Римлянам 10:9-10). В исповедании заключен
очень важный принцип.
а.
Бог, безграничный Творец, творит Словом, то есть
путем произнесения вызовет к существованию. Бы
сказал: «Да будет свет», — и стал свет (Бытие 1:3).
«Сювои Господа сотворены небеса, и духом уст Его
— все воинство их» (Псалом 32:6), «Мерою познаем,
что веки устроены словом Божиим, так что из
невидимого произошло видимое» (Евреям 11:3).
Человек — это сотворенный создатель. Он создает
таким же образом, как творит Бог, выносит к
существованию то, что сначала сказано в сердце,
как хорошее, так и плохое. «Ибо от избытка сердца
говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища
выносит доброе; а злой человек из злого сокровища
выносит злое» (Матфея 12:34-35). Поэтому часто,
принимаемое верой, должно быть сначала произ-
несено устами для его осуществления. Это пооиз-
жин^ИГо" еСТЬ ИСП0Ведание- Имейте веру Бо-
гаре сей- ~nodU"W г°ворю вам: есЛи кгг‘° скажет
горе сеи. поднимись и ввергнись в море" и не усум-
б.
68
пится в сердце своем, но поверит, что сбудется по
словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка
11:23). «По, имея тот же дух веры, как написано: "я
веровал и потому говорил", и мы веруем, потому и
говорим» {2 Коринфянам 4:13).
В служении Иисуса людям мы находим, что Он
постоянно действовал в области от веры к испове-
данию, это Он считал основным правилом (Иоан-
на 11:23, 41-42; Матфея 15:28 и др.). «Сказал им:
выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит И
смеялись над Пим» (Матфея 9:24).
Где бы ни исцелял Иисус, Он почти всегда
говорил слова: «Хочу, очистись», «По вере вашей да
будет вам», «Встань, возьми постель свою и ходи».
в. Исповедание следует за верой; но это не замени-
тель веры. Если нет веры, то все, что мы имеем —
это мнение о происходящем в силу позитивного
мышления. Должна быть полная уверенность.
Иметь такую веру мы не сможем до того, пока мы
пс выскажем это словами (Марка 11:23).
На этом пути мы должны постоянно предостав-
лять наше тело в живую жертву Богу, чтобы оно
могло стать Храмом Святого Духа. Мы должны
предоставить Духу возможность расправиться с
нашими неправильными взглядами, непослушани-
ем, неверием и грехом. Мы должны просить Его
наполнить нас Его силой, милостью и здоровьем.
Поступая так, мы обнаружим, что Он разрешает
все наши конфликты, очищает наше мышление,
возбуждает в пас праведные мысли, праве;чп-с
чувства, праведные взгляды. Конечным ре гульта-
том будет нс только исцеление, но и здоровье.
69
Вывод
Так как болезнь имеет духовное происхождение, Бог
предусмотрел в искуплении духовный ответ па проблемы,
и в Святом Духе дает Того, кто может уничтожить в нас
смертоносную деятельность саганы.
Святой Дух есть Дающий Жизнь. В служении Иисуса Он
был помазанием, силой Господа и перстом Божиим. Ранней
Церковью была принята та же сила в Пятидесятницу.
Помазание елеем и возложение рук являются символами
Святого Духа; таким образом реализуется посредничество
Его присутствия н силы.
Духовные дары, наделяемые Святым Духом, включают в
себя отдельные дары, непосредственно относящиеся к
служению исцеления — дар исцеления, дар чудотворения,
дар распознания духов.
Дар исцеления приносит здоровье больному — не обяза-
тельно немедленно, хотя может быть и так. Дар чудотворе-
ния производит зрительное, мгновенное исцеление сверхъ-
естественного характера, которое не может быть достигнуто
естественными средствами. Распознавание духов различает
те случаи, где болезнь является результатом наличия злых
духов.
Духовные дары находятся в верховной власти воли
Божьей, однако мы серьезнейшим образом ревнуем о них,
просим их. передаем друг другу (один другому) и верим в'
них. Они вооружают Церковь на выполнение заветов
Христа: проповедовать Евангелие, исцелять больных
изгонять бесов.	’
70
6
Принятие и
осуществление служения
исцеления
Мы знаем, что Бог желает полностью освободить людей
от всех последствий греха, включая вину, болезнь и
порабощение привычками или злыми духами. В покаянии
Христос положил основание, на котором Он может прощать
все наши грехи и исцелять все наши болезни, а Святой Дух
— это эффективный деятель, Который выполняет в нас эту
работу. Тем не менее, понимание этих Божьих провидений
само по себе не дает нам право пользоваться этими благами.
Необходимо верить в то, что это принадлежит нам самим
или тем, кому мы призваны служить.
Образец исцеляющего служения
Имеется множество поучений и мест в Евангелии и в
Деяниях Апостолов, говорящих о служении исцеления
Иисуса и ранней Церкви. Ясно, что нам повествуется
только о небольшом количестве чудес исцелений из всех,
имевших место в действительности. Это — частные случаи,
потому они особо важны тем, что именно они были избра-
ны Святым Духом в качестве примеров.
71
.Много сотвори., Иисус пред учениками Своими и других
чудес, о которых не написано в книге сеи, сие же
написано, дабы вы уверовази, что Иисус есть Христос,
Сын Божии, и, веруя, имеш жизнь во имя Его» (Иоанна
20:30-31).
Никогда не уделялось достаточного внимания тому, что
чудеса, описанные в Новом Завете, при должном понима-
нии включают в себя все возможные обстоятельства, с
которыми мы можем встретиться в служении исцеления.
Подробности, приведенные в описании случаев о
чудесах, не служат ни к пояснению обстановки, в которой
они совершались, не для иллюстрации духовных истин,
каковые мы намереваемся употреблять. Они содержат
ключи к исцелению и доводы, почему определенные
правила были применены в отдельных описанных примерах,
потому что не существовало принятых привычных методов,
которыми Иисус или апостолы исполняли служение
исцеления. Понимая это, мы можем теперь обратиться к
некоторым из факторов, возникающих при рассмотрении
служения исцеления Иисуса, как в Его собственном
служении, так и через Его Церковь.
Сфера исцеляющего служения
В Евангелии и Деяниях имеются подробные описания о
большом числе как единичных исцелений или освобожде-
ний. так и массовых исцелениях или освобождениях.
Возникают выводы из изучения фактов:
1.	Исцеление применялось ко всем видам больных, вклю-
чая:
а.
б.
Относительно незначительные заболевания как
жар (горячка) (Матфея 8:14-15)
Серьезные степени болезни, как «человек по-
крытый проказой» (Луки 5:12).
72
в.
г.
д.
е.
ж.
з.
Хронические состояния: женщина, страдающая
кровотечением 12 лет, или человек у купальни
Вифезда, который был болен 38 лет (Иоанна 5'1-
14; Марк 5:33-34; Деяния 9:32-33).
Врожденные случаи, т.е. больные с рождения —
слепой человек или хромой у двери храма (Иоанна
9:1-4; Деяния 3:2, 14:8).
Завершенные случаи, т.е. в момент смерти (Иоан-
на 4:47), включая тех, кто уже в действительности
умер (Луки 8.40-56; 7:11-17; Иоанна 11:1-44).
Последний из описанных был уже умершим срав-
нительно долгое время.
Результат несчастного случая или нападения
(Деяния 20 9-10, Луки 22:49-51).
Психосоматические расстройства (Матфея 9:2-7).
Результат влияния нечистых духов (Матфея 9:32-
34; 12:22; Луки 8:27-35).
2.	Наличие боли и страданий вызывало немедленную
реакцию со стороны Иисуса. Когда римский сотник
сказал о своем случае: *...слуга мой лежит дома в расслаб-
лении и жестоко страдает», — Иисус немедленно
ответил:	приду и исцелю его» (Матфея 8:6-7).
3.	Исцеление — это часто не только индивидуальное
исцеление, но и группа исцеленных одновременно,
например, десять прокаженных (Луки 17:11-19).
4.	Исцеления и освобождения происходили при присут-
ствии страдающего, а также и на расстоянии, по крайней
мере, имелись случаи более 50 км удаления (Иоанна
4:46-54; Матфея 8:5-13; Марка 5:1-20. 7:24-30).
Методы, используемые при исцелении
Когда мы исследуем методы, использованные в служении
исцеления, мы обнаруживаем, что они имеют некоторое
Сходство и некоторое различие, что необходимо взвесить
должным образом.
73
1	Общий метод, использованный Иисусом«И j
больного. Он касался слепых тля	’-27 1*>.
вкладывал пальцы в глухие уши (Марк 7.32-37), и
касался прокаженного (Матфей 8:3). Особенно большое
сходство мы Обнаруживаем, когда Иисус изял за руку
дочь Каира; и Петр также берет за руку хромого и
поднимает его (Матфей 9:25; Деяния 3:6-7). Касание -
это точка контакта для веры.
2.	Близко к этому сгон г п возложение рук па исцеляемого
(Марк 6:5; Лука 4:40; Деяния 9:12). Особое значение
этого уже было обсуждено.
3.	Приказание исцелиться или выговор болезни (Лука 4:39;
Марк 7:34; Деяния 14:10). В подавляющем большинстве
случаев обычно что-либо было сказано или провозглашено:
'Исцелись!*, 'Хочу, очистись*. В некоторых примерах
преобладает аспект силы сказанного над болезнью,
однако имеются и другие примеры, где «от избытка
сердца говорят уста* (Матфей 12:34). Что было в сердце
Иисуса, то и испеляю через Его уста.
4.	Молитва, в сочетании с постом (Иоанна 11:41-44;
Матфей 17:21; Деяния 9:40, 28:8).
5.	Помазание елеем (Марк 6:13; Иаков 5:14-15). Значение
елея, как символа Святого Духа, обсуждалось выше.
6.	Использование определенных средств или веществ,
таких как глина и слюна (Марк 7:32-37, 8:22-26- Иоанн
9:6).
7.	Одежда, в исключительных случаях; классифицирована
в Деяниях, как 'необыкновенные чудеса* (Матфей 14'36’
Марк 3:10; Деяния 19:11-12; Матфей 9:20-21).
8.	Сила Святого Духа, сходящая для исцеления (Луки 6’ 17-
Факты. приведенные в Священном Писании не только
дают нам свидетельства о действиях Иисуса чтобы мы
поступали аналогично в похожих ситуациях но также
снабжают нас пониманием принципов исцелений воплоша
юших в жизнь Божью милость. К ним мы сейчас и обратим-
74
Шаги к принятию исцеления
Первый шаг — желание получить здоровье
Первое, чею Иисус ожидал от приходящих для исцеле-
ния — это желание стать здоровым. Мы часто видим, как
Иисус спрашивал приходящих к Нему: «Чего ты хочешь от
(Лепя?» (Марк 10:51), или: «Хочешьли быть здоров?» (Иоанн
5:1-8). Везде наличие серьезного желания исцелиться со
стороны больного всегда приводило к немедленному ответу
(Лука 5:12-13).
Странным является, как иногда можно наблюдать
случаи, когда больные не хотят реально избавиться от
болезни:
1.	Болезнь может быть использована как средство для
достижения некоторых целей:
а.	Избежание ответственности или некоторых непри-
ятных требований жизни и извинение слабости.
Отсюда первый приказ Иисуса паралитику в
Вифезде: «Встань, возьми постель твою и ходи»
(Иоанн 5:8).
б.	Манипулирование и командование другими людь-
ми, как например, членами семьи.
в.	Наказание самого себя из-за ненависти к самому
себе.
2.	Болезнь часто усиливается в результате концентрации
внимания на ней. Это внимание, направленное внутрь
себя, может вести к чувству жалости к самому себе, что
грозит превращением в привычку и создаст барьер па
пути к исцелению. Сравни Псалом 101:1-7. когда псал-
мист болен, с Псалмом 102:1-5, где он был исцелен.
Псалом 101 содержит личные местоимения: я, меня,
мой _ не менее чем 19 раз в 7 стихах, в то время, как
Псалом Ю2 фокусирует все внимание па Боге, как
объекте поклонения и восхваления, в каждом стихе. Это
75
- неотразимый довод для веры, что Вог желает для нас
не болезни, а исцеления и здоровья.
3.	Когда болезнь хроническая, оиа может стать частью
семейной обстановки в нашей жизни. Всякое изменение,
даже когда это изменение к лучшему, иногда вызывает
сопротивление, так как бессознательно представляется
как угроза. Особенно это верно при умственных рас-
стройствах, таких как депрессия (угнетенное состояние),
тревога и чувство неполноценности; однако также это
может быть верным при дру! их хронических и врожден-
ных недугах.
4	И. наконец, сама возможност ь Божественного исцеления
иногда поддерживает больного, как последняя надежда,
и тогда больной нс расположен к риску потери этой
надежды при попытках исцелиться. Кризис веры, таким
образом, переносится в будущее, создавая некоторое
удобство в мыслях, что однажды он будет исцелен.
Риск, включающий веру в исцеление в настоящий
момент, очень реален и очень устрашает таких людей;
это необходимо учитывать. В чем они нуждаются, так это
в том, чтобы другие взяли их бремя веры и верили Богу
в их интересах и для их исцеления именно сейчас.
Ответственность за серьезное желание исцеления лежит
не только на больном, но и на людях, близких к больному;
это могут быть родственники (Иоанн 4:46; Матфей 15:21-
28), друзья, даже слуги (Марк 2:1-12, Лука 7:2-10). Иногда
зло требует наглядной демонстрации, например, когда мы
готовы пройти любое расстояние, чтобы больной исцелился
(Матфей 9:1-8, 9:27-31, 17:21). Задержки или неудачи,
которые мы иногда испытываем при молитве о больном
очень часто обусловлены недостатком реального желания с
нашей стороны и отсутствием готовности проявить настой-
чивость (Марк 7:24-39). Настойчивость, которая произвела
впечатление на Иисуса в случае с женщиной-хананеянкой’
* О, женщина! велики вера твоя, да будет по желанию твоем »
76
Второй шаг — готовность преодолеть барьеры
Готовность преодолеть барьеры, стоящие на пути к
исцелению, часто являются мерой нашего желания исце-
литься. Помните, что это в той же мере касается как тех
кто молится о больном, так и желающих получить исцеле-
ние через эту веру (Иакова 5 16)
Некоторые из таких барьеров, часто встречающихся на
практике, необходимо отметить:
1.	Неисповеданный грех (Псалом 30:11; 31:4-5). Вина
является предрасположением многих болезней, как в
случае с паралитиком в Матфея 9:1-8. Иисус сначала
снимал труз вины, а затем исцелят болезнь. Человек из
купальни Вифезда (Иоанна 5:12-18) страдал 38 лет от
недомогания, источником которого являлся грех Когда
мы боремся против обличения Святого Духа и сопротив-
ляемся Его освещающей деятельности против нашего
треха, то в результате мы боремся против Его усилий,
направленных на наше исцеление.
2.	Гнев и обида (Иов 5:2, 18:4). Эти два качества могут не
только оказаться причиной болезни, но, становясь
озлобленными по причине нашей болезни, мы можем
сами построить себе барьер на нашем пути к исцелению.
Когда мы больны, мы можем озлобиться против хороших
людей. Мы можем озлобиться на наших родителей и на
Бога (в случае врожденной болезни или инвалидности).
Злоба оскверняет (Евреям 12:15), она заслоняет Бота от
ситуации, ибо Он нс может войти в нес и исцелить нас,
так как это будет вьплядеть оправданием пашей озлоб-
ленности. Если мы оказались озлоблены против Бота,
нам нужно покаяться и просить Его прощения. Если мы
озлоблены против людей в результа те причиненного нам
вреда, мы должны простить их и покаяться в нашей
южной позиции по отношению к ним. Если мы озлобле-
ны против наших родителей, нам нужно покаяться п
уважать их. Обратите внимание на указание:
77
*"Почитай отца твоего и мать', это — первая заповедь
с обетованием: ’да будет тебе благо, и будешь долгие-
тем на земле "* (Ефсся нам 6:2-3).
Иногда устранение раздражения и злобы оказывается
достаточным само но себе для исцеления, п иных
случаях исцеление еще требует устранения последующих
помех.
3.	Глубоко внутренние расстройства. Когда физические
болезни являются результатом эмоциональных рас-
стройств. то наведение гармонии в эмоциональной среде
является необходимым предварительным условием для
получения физического исцеления (Псалом 146:3). Это
очень важный вопрос, и мы рассмотрим его более под-
робно позднее.
4.	Неправильные жизненные позиции могут разрушить веру
и препятствовать нашему принятию исцеления.
а.	Зависть (Иакова 3:16). Охарактеризована Иаковом,
как чувство, внушаемое злыми силами и приводя-
щее к неустройству и злу.
б.	Непрощение. Через непрощение наша жизнь
становится открытой проискам сатаны (2 Корин-
фянам 2:10). А с другой стороны, Иисус связывает
прощение с верой (Лука 17:3-6).
в.	Супружеские разногласия. Особенно подчеркива-
ется необходимость согласия и взаимопонимания
между мужем и женой, чтобы не было препятствий
молитвам (1 Петра 3:1-9).
5.	Оккультные исцеления и вовлечения (Матфей 24:24- 2
Фессалоникийцам 2:9-10).
Включает исцеление духовными средствами: цветная
терапия, ворожба и другие оккультные методы Во
многих случаях такие средства, применяемые для
исцеления, обычно только переносят болезнь от физи-
ческого к психическому уровню. Оккультные вовлече-
ния, имевшие место до рождения свыше, могут оставл
следы рабства, которые необходимо разрушить; «ног а
78
люди страдают от оккультных вовлечений своих родите
лей и предков. Эти оковы могут быть сломаны путем
молитвы, вес оккультные обольщения следует исповедо-
вать и отречься от них.
6 Неверие (Евреям 3:12). Так как вера есть нечто посеян-
ное в наших сердцах посредством Слова Божьего, так и
неверие есть нечто, посеянное в наших сердцах сатаной.
Необходимо очиститься от него посредством Крови
Иисуса. Неверие, возникшее от непослушания и недове-
рия к Богу — есть грех, в котором мы должны покаяться.
Иногда это неверие удивляло Иисуса (Марка 6:6), и
сравнивалось с жестокосердием по отношению к Нему
(Марка 16:14).
7 Недостойная жизнь (1 Коринфянам 11:28-30). Также
могут быть различные недостойные моменты в нашей
жизни, когда мы являемся членами Тела Христа. Осо-
бенно это опасно, когда мы участвуем в вечере Господ-
ней. Ведь все символы этой вечери указывают на то, что
мы имеем причастие к Его жизни. Таким образом, наше
хождение перед Богом необходимо постоянно анализи-
ровать.
Третий шаг — поиск ключей к ситуации
В служении исцеления было много случаев, где исцеле-
ние было простым и открытым проявлением милосердия
Божьего и Его силы в ответ на молитвы веры.
По-видимому, это были случаи в служении Иисуса и в
ранней Церкви, особенно там, где собирались большие
толпы и многие получали исцеления (Луки 9:11; Матфея
8:16-17, 15:29-31; Деяния 8:5-8). Когда сила Божья явлена,
где вера имела свидетельство, основанное на пей. парод
охотно шел исцеляться (Луки 5:14-15). В некоторых случаях
ситуация можетбыть более сложной; там могут быть особые
факторы, которые необходимо принимать во внимание.
Кажется большинство, если не все отдельные чудеса.
79
„писаны в Евангелии и Деяниях Апостолов. По нричи,,с
своего совершенного опыта в действиях Духа, а поэтому и
совершенного раснонтпия. Иисус действовал оче11ь
уверенно и смело в этой области. Однако, в отделы,,^
случаях мы также видим Его ищущим ключи к конкретной
ситуации (Марка 9:20-22, 29).
Поэтому, мы должны обсудить некоторые из этих
ключей, могущих показать нам специфические решения.
Они выражают Божественные принципы Мы должны
раскрывать ключи или комбинации ключей для любого
частного случая путем молитвы, опыта и познания Святого
Духа.
1.	Вера.
Вера — это необходимая связь между провидением
Божиим и нашим опытом этого провидения. До тех пор,
пока вера не достигнет его. провидение Божье встречает
наши нужды реально, но только в потенциале, в виде
возможности. Вера переводит возможность в актуальную,
действующую форму.
Необходимо принять во внимание следующие важные
заключения и сделать вывод, несколько важна сама вера
и исцеление.
а.
6.
в.
Если ситуация позволяет общаться с больным, то
необходимо, чтобы он своей верой участвовал в
своем исцелении. Эта вера может быть выражена
принятием того:
•	что Бог может исцелить (Матфея 9:28)
•	что Бог хочет исцелить (Матфея 8:2).
Иногда бремя веры лежит целиком на больном.
веруете ли. что Я могу это сделать?» - спраши-
JJT ГП0 ваШей да «ом»
(Матфея 9:28-29).
Когда вера части больных невозможна или отсут-
ствует, тогда может достигнуть цели заменяющая
вера других (Иоанна 4:50; Луки 7:2-10; Матфея 9:2,
1 j.Zo).
80
г. Иногда требуется вера только от лица, метящегося
о больном (Марка 16:17-18; Деяния 3:5-6) Это
относится к случаям, когда молятся о людях, не
являющихся христианами, о детях, о тех, кто без
сознания, или о тех, кто в данный момент отсут-
ствуст. Такие случаи были описаны (Деяния 3’6
28:7-9).
д. Корпоративная вера может помочь частной вере
(Иакова 5:14-16); с другой стороны, корпоратив-
ное неверие может препятствовать частной вере
(Матфея 13:53-58). Иногда необходимо изъять
больного из окружения неверующих и служить ему
в исцелении индивидуально или удалить утратив-
ших веру под давлением обстоятельств (Марка
5:37-40, 8:22-26). Это очень важно при массовых
служениях. Может прийти множество людей
посмотреть, что произойдет; в такой ситуации они
больше зрители, вносящие больше скептицизма,
чем веры. Или же они могут прийти и принести
пользу, если активно вольются своей верой и
своими молитвами. Тогда сила обшей молитвы,
совокупившись с силой Божьей, может быть
реализована в гораздо большей степени, чем это
возможно в индивидуальной вере или служении.
е.	Вера рождается через проповедь или провозглаше-
ние Слова и может иногда возникнуть в больном
(Деяния 14:9). Возможны случаи, когда проповедь
исцеления способствует рождению веры в самих
проповедующих и часто является целью их пропо-
веди. Исповедование и провозглашение Слова
рождает веру: «Итак вера от слышания, а слышание
от слова Божия» (Римлянам 10:17).
ж Вера часто нуждается в реализации в особых
действиях в особые моменты времени (Магфея
9 20-21). Побуждение или поощрение в вере могут
быть даны путем:
81
6
Касания или идя гкя за руку служи гелем (Марка
Г11; Деяния 3:7).
Сюна исцеления или приказания, сказанного
служшелем (Деяния 9:34. 14:10). Лино, которое
пропове iye г, может вложить веру в сердце
больного. «Что имею, лаю вам», касается также
и веры.
2.	Исповедание.
Исповедание, как мы уже видели, это паше сердце и
уста в согласии с гем. что говори! Eoi (2 Коринфянам
4:13). Часто принимаемое в пашей вере не становится
очевидным, пока мы нс исповедуем это (Иоанна 11:23-
.15; Марка 5:39).
Исповедание — это производное от веры, но не
заменитель веры. Это не сила позитивного мышления и
не мнение о бытии. Если мы не приняли исцеления в
нашей вере, исповедание неверно и может быть даже
самонадеянностью. Мы должны быть также неуклонны
в нашей вере. «Будем держаться исповедания упования
неуклонно, ибо вереи Обещавший» (Евреям 10:23). Также,
как исповедание нашей веры удаляет сомнения и страхи
относительно спасения, также исповедание удаляет
отрицательные симптомы настолько, насколько соверше-
но исцеление.
3.	Послушание.
Иногда исповедание принимает форму действия в
послушании слову служителя. Десяти прокаженным
Иисус сказал: «Пойдите, покажитесь священникам».
Когда они пошли показать, что они исцелены, тогда они
и очистились (Луки 17:12-14). Человек, рожденный
слепым, послушно пошел смывать глину со своих глаз и
вернулся зрячим (Иоанна 9:6-7). Также как существует
тесная связь между Словом Божьим и Его делом, также
существует и тесная связь между пашей верой и нашим
послушанием (Луки 17:15-19).
82
4	Сила Снятою Духа.
Хотя все исцеления осуществляются через работе
Святого Духа, но были также случаи в служении Иисуса
и апостолов, когда сила Духа присутствовала всенародно
в явной и о।крытой форме (Луки 5:17, 6:19; Марка ’»'
деяния 5:12-15). Эта сила могла распространяться на
личность и на одежду исцеляющего, а иногда передава-
лась больному через элементы одежды исцеляющего
(Деяния 19:11-12). Сила Святого Духа, таким образом,
должна быть продемонстрированной массам и в ряде
случаев только открытое явление присутствия ее, разре-
шало нужды людей в данный момент. Именно «явление
силы Духа» (1 Коринфянам 2:2-5), по словам Павла,
составило существенную часть исполнения проповеди
Евангелия (Римлянам 15:19).
5.	Слово власти.
Несмотря на знание Иисуса о присутствии Святого
Духа, Он всегда действовал со властью. Таким образом.
Он мог приказать исцелиться или освободить от б-сив
даже на расстоянии. Иногда это было слово, сказанное
больному, иногда выговор болезни (Луки 4:39). или
глухим ушам было приказано открыться (Марка 7:34).
Иисус дал Своим ученикам власть над болезнями и
бесами и эту власть они применяли Его именем (Деяния
4:10). Тем не менее, нам нужно познать основу этой
переданной нам власти. Это содержит в себе гораздо
более глубокий смысл, чем многократно произносимые
слова или употребление фразы «именем Иисуса» в виде
ритуальной формулы. Основы власти ясно показаны в
жизни Иисуса и состоят из следующего:
а Послушание. В жизни Иисуса правила только одна
воля, и это была воля Огца (Иоанна 5:30). Вся
власть истекала от престола Божьего и была
неотделима от престола. Поэтому власть сопро-
вождает нас только тогда, когда мы полностью
послушны престолу Божьему, иными словами.
83
б*
ко.да мы подобны римскому сотнику. «человеку
подвластному».
б Откровение. Иисус дейс.вовал, имея откровение о
ле .ах Опта (Иоанна 5:20). И I откровения, что Бо.
Оген бы. пене тяюпшй Вот. Иисус Сын ходил и
творил дела Оша. Котла мы имеем подобное
откровение, чю Христос - это исцеляющий
Спаситель, мы должны идти и творнтые же самые
дела.
6.	Кризис или процесс.
Хотя большинство чу тес Иисуса был и м. новенны, это
не всегда может случаться с нами Нам, может быть,
понадобится молиться более, чем один раз, чтобы
ловиться исцеления. В Марка 8:22-26 мы видим Иисуса
молящимся дважды, прежде чем полностью восстанови-
лось трение человека. В Иакова 5:15: «И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь», — допускает-
ся быстрое выздоровление. Есть примеры, когда выздо-
ровление происходило в более длительный период
времени и не ограничив ...ось одноразовым действием. В
Луки 11:14, мы читаем русском переводе «изгнал Он
беса», по в греческом подлиннике это слово указывает
па продолжительность действия.
Как мы видим из главы 5. исцеление — это быстрое
ити постепенное восстановление здоровья, а чудеса —
это исцеления, которые невозможны и непостижимы без
сверхъестественного вмешательства.
7.	Борьба веры.
Иногда нам кажется, что чудеса Иисуса совершенно
не требовали усилий. В действительности же все наобо-
рот. Имеется достаточно доказательств борьбы Его воли
прошв болезни. "Иисус, простерши руку коснулся его и
ска:а хочу, очистись» (Матфея 8:3). Он всем Своим
сутпесгвом противостоял болезни (Марка 7:38- Иоанна
4тХ). Т.кич обр.т .ом, необходимо также наличие пашей
Х4
борьбы против чужих сил, которые держат человеческий
в окопах. Окончательная победа была одержана
Христом, но полное изгнание врага еще дело нелегкое
g. Изгнание.
В исцелениях Иисуса есть шесть примеров, когда
болезнь или немощь ассоциировались с наличием злых
духов или проблема состояла в изгнании бесов.
Этот вопрос далее будет рассмотрен более подробно,
но сейчас затронем два важных момента.
1,	Вывод о наличии нечистых духов, как причине
болезни, может быть сделан только посредством
духовного дара распознания, но ни в коем случае
не по симптомам болезни. Так, слепота в некото-
рых случаях — результат деятельности нечистого
духа (Матфея 12:22), а в других— нет (Иоанна 9:1-
4). То же самое относится к эпилепсии (Матфея
4:24, 17:15), и в случаях с глухонемыми (или
немыми) (Матфея 9:32-34; Марка 7:32-37).
2.	Там, где случаи болезни были вызваны одержи-
мостью, ответом Иисуса было изгнание бесов.
Когда освобождение было полным, следовало
немедленное исцеление (Матфея 9:32-34). В других
случаях мы видим Иисуса разрушающим демони-
ческие связи, и лишь затем исцеляющим (Луки
13:10-13).
9. Чувства.
Мы постоянно видим чувство сострадания, когорое
обращено сердцем Иисуса к больному и страждущему
(Марка 1:41; Матфея 9:36). Кажется также, что боль
побуждала Его к немедленному ответу (Матфея 8:6-7).
Временами сострадание выражалось в высших актах
милосердия, как в Луки 14:1-4 и 7:13. В других случаях
чувством, двигавшим сердцем Иисуса, был гнев против
болезни и смерти (Марка 3:5; Иоанна 11.38).
85
Четвертый шаг - ожидание доказательств
Хотя были случаи, когда исцеление нс проявлялось
немедленно, оно всегда подтверждалось позже. Слепой стад
видеть, хромой стал ходить, женщина, страдавшая Kponoie-
чением «ощутила в теле, что исцелена от болезни» (Марка
5:29) В случае с Павлом (Савлом) чешуя упала с его глаз
(Деяния 9:18). Прокаженному было велено идти к священ-
нику и показать исцеление (Матфея 8:4).
Ожидание связано с надеждой. Это есть открытость к
принятию исцеления. Где пет ожидания, там дверь закрыта
для его принятия. Мы никогда нс переживем больше, чем
примем. Чтобы пережить исцеление, нам нужно его при-
нять. Мы получаем ровно настолько, насколько мы открыты
для получения. Поэтому, если мы не открыты для исцеле-
ния, мы никогда не получим его.
Вывод
Библейский перечень чудес включает в себя принципы
исцеления, открывающие все возможные варианты, встре-
чающиеся в практике: незначительные болезни, углублен-
ные степени болезни, хронические, врожденные болезни,
конечные состояния, результаты несчастных случаев,
психосоматические расстройства, одержимость духами.
Исцеление может быть явлено в присутствии лица или на
расстоянии различными средствами, включая касание
приказание, молитву, помазание.
Первый шаг к исцелению - это желание выздороветь.
Иногда болезнь может являться средством избежания
ответственности и возможности манипулировать людьми в
своих собственных интересах. Таким образом, желание
исцеления является необходимым со стороны больного для
его исцеления. Вторым шагом является готовность к
устранению любых помех, таких как неискупленная
негодование и озлобленность против людей, родителей или
86
Бога; раненный дух; неправильная жизненная позиция
зависть или злопамятство; магическое (оккультное) исцеле-
ние или оккультное вовлечение.
Третий таг - поиск ключей к ситуации, когда результат
невозможно достичь простой молитвой веры. Даже в
отношении веры имеются различные аспекты. Иногда вера
больного является решающей, в другом случае ее заменяет
вера со стороны друзей или осуществляющих служение.
Иногда лиио, осуществляющее служение, должно
полагаться на свою собственную веру, в другой раз резуль-
тат зависит или от корпоративной веры или корпоративного
неверия (т.е. веры или неверия окружающих людей).
Вера создана Словом Божьим, однако, она может
требовать определенного момента или определенного
действия для принятия ее. В таком случае касание или
взятие за руку может стать таким моментом.
Исцеление может быть немедленным или нуждаться в
усердных молитвах для полного исцеления. Молитва о
больном не может достигаться без усилий. Хотя это Божия
сила, нам требуется борьба посредством этой силы против
сил. которые держат человека в оковах. Является или нет
болезнь следствием наличия злых духов вопрос духовного
распознания, большей частью па зависящей от симптомов
болезни. Когда бесы изгнаны, исцеление часто происходит
само собой, но иногда нам может понадобиться сначала
изгнать духов, а затем возложить руки на больного для
исцеления.
87
Исцеление эмоции
Существует много людей больных не физически» а
эмоционально. Есть также еще и больные физически, чьи
функциональные или органические расстройства
обусловлены эмоциональными или духовными расстрой-
ствами. Страдания от таких эмоциональных нарушений
часто более интенсивные и калечащие по сравнению с
физическими повреждениями, однако распознать их
значительно сложнее. Сломанная нога вызывает больше
сострадания и предупредительности, чего редко достигает
сломанное сердце.
Церковь часто пренебрегала областью эмоций, как мало
касающейся Бога и не играющей роли в христианской
жизни. Однако эмоции все же существуют, а если они не
открыты Богу, они будут открыты для доступа только в
ином направлении: мира, плоти и дьявола. Затем мы
удивляемся, почему христиане подвержены нервным срывам
и другим эмоциональным проблемам различной тяжести.
Что такое эмоции?
Эмоции — это чувства или склонности (отсюда «привя-
занности»). Не все чувства, тем не менее, являются эмоция-
ми. Боль, сонливость и голод являются соматическими
чувствами, предупреждающими нас об опасности, грозящей
нашему организму. Эмоции — это физическая реакция на
воздействия нашей внутренней или внешней среды- так
например, внезапный шум может испугать вас, оскорбление
88
ваС рассердить или взгляд на человека, оказавшегося
',0*^окой нужде, может вызвать у вас чувство жалости.
ВР акция, которую мы испытываем в таких ситуациях
„ождаегся чувствами, которые могут также стать
с, (ШОЙ изменения физического состояния или ошуще-
‘Р*1„ -in м" гппчимся. мм возбуждаемся и наши мышцы
„ня. к*1'
' потея; коьта мы нервничаем, у нас сохнет во рту и
,iaii|W< 1я.м’пи (иова 4:14-15). Физические ощущения
П0Тйнс эмоционального стресса видны из следующего
^ры’вка Священного Писания:
„От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня,
как муки раждающей. Я взволнован от того, что слышу;
я смущен от того, что вижу. Сердце мое трепещет;
дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в
ужас для меня» (Исайя 21:3-4).
Эмоции являются физиологическим двигателем (от
латинского слова «э-молус» — приводить в движение). Они
побуждают нас или .мы побуждаемы ими к действию или
противодействию. Разум играет важную роль в наших
эмоциональных реакциях. Это значит, что наша эмоцио-
нальная реакция на ситуацию в большей мерс зависит от
того, как наше сознание интерпретирует эту ситуацию.
Например, физические ощущения, испытываемые при
погружении в воду в падении тс же самые, что и при
погружении в воду в прыжке во время купания. Но, тем не
менее, п ги эмоциональная реакция на эти два случая
будет совершенно различной. Если паши восприятия
нарушены, то наши эмоциональные реакции могут быть
ошибочными; если паши восприятия изменяются, то могут
измениться и наши эмоциональные реакции.
Более того, однажды задействованные силой обстоя-
тельств они могут в результате эмоционального опыта
многократно повторяться, будучи вызванными сходной
ситуацией Мы можем чувствовать смущение при воспоми-
нании о случившейся с нами ситуации, в которой мы
Х9
испытывали чувства стыда или неудобства, даже если это
произошло довольно давно. Это повторяющееся ощущение,
особенно котла оно вызывает физическую реакцию, может
иногда вызывать функциональную или органическую
болезнь в организме.
Необходимость эмоциональной реакции па внешнее
воздействие — душевной или физической это часть
жизненного процесса. Определенный уровень эмоциональ-
ных стрессов ши давления так же необходим, как и физи-
ческие усилия. Это включает в себя и неприятный эмоцио-
нальный опыт. Никоим образом нельзя сказать, что все
случаи неприятных эмоций вредны. В самом деле, горе,
разочарование, неудача, отказ и страх могут побудить к
движению, поиску и привести к успеху.
Тем не менее, если стресс превышает уровень, с которым
человек может совладать, то это может привести к рас-
стройству или повреждению, часто с длительным эффектом.
Симптомы при эмоциональных расстройствах
Раненые чувства нельзя распознать так же просто, как
физические порезы, или синяки, хотя они существуют в
действительности. Последствия таких эмоциональных
расстройств могут отражаться на поведении человека следу-
ющим образом:
I.	Наличие сильных эмоциональных реакций или ответных
действий при отсутствии достаточных обстоятельств
оправдывающих их. Например, переполненный страхом
человек может бояться или быть обеспокоенным в
обычных условиях даже не осознавая причины страха-
• Там убоятся они страха, где нет страха...» (Псалом
52:6).
2.	Чувства, основанные на действительно пережитых
событиях, могут сопровождаться чрезмерной болью
Например чувства, ассоциирующиеся с крушением
неприятны для каждого, однако для некоторых они
90
крайне болезненны и способны искалечить физически-
.Внемли мне, и услышь меня; я стенаю в горести моей и
смущаюсь от голоса врага, от притеснения нечестивого-
ибо они взводят на меня беззаконие, и в гневе враждуют
против меня. Сердце мое трепещет во мне, и смертные
ужасы напали на меня; страх и трепет нашел на меня, и
ужас объял меня. (Псалом 54:3-6).
3.	В некоторых случаях все чувства подавлены, и человек
проявляет неестественную безмятежность, равнодушие
или апатию. Это происходит, если эмоциональная ноша
доста точно тяжела и должна причинять серьезное беспо-
койство, но реакция, как ни странно, или отсутствует
или незначительна (Ефесянам 4:19; Иезекииль 11:19).
4.	Проблемы в области личных отношений, таких как
доминирующие или преобладающие собственнические
позиции, или с другой стороны, крайняя зависимость.
Может быть крайняя эгоцентричность — человек счас-
тлив только тогда, когда внимание всех сфокусировано
на нем или согласно его чувствам. Или может быть
сверхчувствительность или постоянная неудовлетворен-
ность желания понравиться другим — неспособность
сказать «нет» на вопросы и требования окружающих.
Характерным является трудность любить или принимать
любовь и привязанность, а также неспособность устанав-
ливать или поддерживать настоящую дружбу.
5.	Скептическое представление о себе или комплекс
неполноценности. Может возникать из многих очевидно
противоречивых ситуаций, например, из очень критичес-
кой позиции (со стороны окружающих), чрезмерной
застенчивости, постоянного стремления испытывать себя
(часто воспринимаемое как гордость), желания получить
признание окружающих или чрезмерного страха неудачи.
6	Обший пессимистический взгляд на жизнь, продвижение
от отрицательных разговоров и состояний к навязчивым
мыслям мрачной или болезненной натуры, и в тяжелых
случаях к депрессивным состояниям, доходящим до
самоубийства.
91
7.	Неуверенность, нерешительность или чрезмерная медли-
тельность.
8.	Отсутствие благополучия в физическом окружении. Не
в смысле морального давления, а в неспособности
привести в порядок материальную сферу.
9.	Страх, особенно возникающий в экстремальной ситуа-
ции или ог чрезмерных перегрузок.
10.	Аморальные позиции; человек возьмет что-либо, что
ему хочется или надеется получить эго. даже не
задумываясь о благодарности.
11.	Часто женщины не хотят детей в супружестве или
оказываются нс способны справиться с ними, когда
они вырастут.
12.	Христиане в их эмоциональных проблемах часто
подвергаются тяжелым прист упам духовных сомнений
или отсутствию уверенности в спасении Очень важно
в таких случаях определить действительную природу
проблемы. Интеллектуальные ответы бесполезны,
потому что истинная проблема лежит в другой сфере.
Источники эмоциональных расстройств
1.	Как мы уже видели, травмирующие переживания нахо-
дятся вне нашей способности управлять ими, и приносят
нам душевные раны (Луки 10:30-36). Они могут быть
рождены тяжелыми утратами, разрушением семьи,
крахом на работе, потерей здоровья, неприятностями
или потерей положения или репутации.
2.	Более общим случаем является проживание в течение
долгого времени в условиях стресса, например: ссоры
придирки, давящая авторитетная дисциплина и различ-
ные формы психологической жестокости. Происходит
постепенное накопление стресса, и человек достигает
точки срыва.
92
3.	Отрицательные чувства, вызванные крушением надежд
в достижении цели, которую мы считали жизненно
необходимой:
а.	Когда чувство надежды рушится из-за того, что мы
па самом деле поставили перед собой недостижи-
мые цели, преобладающими чувствами тогда
становятся чувства собственной никчемности и
угнетенного состояния.
б.	Если мы верим, что цель является достижимой,
однако расстроены внешними обстоятельствами
или окружающими нас людьми, то это порождает
чувство обиды, злости и агрессии.
в.	Если цель достижима, и путь к исполнению в
разумной мерс свободен от препятствий, однако
мы останавливаемся в нерешительности от боязни
поражения, то нашим преобладающим чувством
будет тревога.
г.	Когда мы сталкиваемся с противоречивыми,
взаимоисключающими требованиями, например,
претензиями одновременно со стороны работы,
семьи, Церкви и спорта, в результате возникает
конфликт и злость.
д.	Когда происходят повторяющиеся действия,
вызывающие боязнь или длительные установки,
затрагивающие наши собственные концепции, как
например, если мы находимся на работе или в
классе, где нас не поддерживают окружающие,
результатом может быть внутреннее беспокойство
или чувство тревоги.
е Когда наше поведение нарушает наши собствен-
ные внутренние стандарты, мы испытываем чув-
ство вины. Вина может приобретать постоянный
характер.
4 Пережитое в детстве часто становится критическим из-за
айней уязвимости личности в ранние годы. Чувство
КР еоженности в раннем детстве может быть разруши-
тельным для некоторых детей и может вызвать плохие
93
чувства и дурные свойства в характере. Ребенок может
чувствовать всеобщую ненужность, думав, о себе, что оп
заслуживает только самое суровое наказание. Подвер-
женность болезням в раннем детстве или отсутствие
родителей, особенно матери, может вызвать в ребенке
чувство сильного страха или покинутости, бывают также
определенные периоды особой уязвимости в жизни
ребенка: начало посещения школы, переезд в другую
местность, встреча с необходимостью выбирать новых
друзей, начало обучения в учебном заведении и пробле-
мы юношеского возраста. Критические расстройства в
эти периоды являются особенно трудными и с ними
справиться непросто.
В случаях разрушения брака дети являются невинны-
ми жертвами. Помимо чувства ненадежности, возникаю-
щего при крушении всего мира ребенка, образуется
душевная рана от сознания, что два человека, которые
должны любить, так враждебно настроены друг к другу.
Стараясь разрешить этот конфликт, ребенок может
винить сам себя, как причину всей проблемы. Иногда
причины оказываются не в том, что натворили родители,
а в том. чего им нс удалось достигнуть. Каждый ребенок
рождается с потребностью в двух аспектах отношения к
нему: потребностью в любви и потребностью в призна-
нии его значимости и важности. Родители могутудовлет-
ворять или даже чрезмерно удовлетворять все материаль-
ные нужды ребенка, но если они пренебрегают удовлет-
ворением его потребностей в любви или значимости
ребенок может вырасти с чувством отверженности и
неполноценности, что может задержать его эмоцио-
нальное развитие.	4
94
Способность управлять стрессом
Результат стресса зависит не только от силы стресса но
И or способное ги человека управлять им. Наша способность
управлять эмоциональным стрессом зависит от:
। Общего представления о себе, спокойный, уверенный
человек встречает стресс лучше, чем человек беспокой-
ный, неуверенный.
2 Приспособляемости или уступчивости, жесткие или
неуступчивые люди сильнее подвержены стрессу.
Необходимо сделать некоторые важные выводы в
отношении опыта общения с детьми, в противном случае
родители могут навлечь на себя незаслуженную вину
относительно исполнения их родительских обязанностей, а
у детей может возникнуть ложное чувство обиды против «х
родителей.
1. Последствия детских лет в жизни человека почти совер-
шенно непредсказуемы. Они зависят как от личности
ребенка, так и от его окружения. То, что для одного
ребенка может быть безопасным и поощряющим, может
оказаться удушающим и подавляющим для другого
ребенка в той же самой семье Что привлекает одного
ребенка и заставляет его тянуться и подниматься, пугает
другого и бороться с этим бесполезно.
2. Поступки ребенка зависят от его интерпретации кон-
кретной ситуации, а не от се объективной реальности.
Если ребенок воспринимает позицию своего отца как
отталкивающую или безразличную, его реакция будет
соответствующей и будет выражена его поведением и ею
возможностями, даже если на самом деле отец любит сю
и гордится им.
Что случается при эмоциональном расстройстве
„	, „гчпо общих последствий внутренних эмоцио-
ОлЬШ сетпойств, особенно в детстве, приводят к
нальных расьч'
95
задержке роста в эмоциональном развитии. Мы говорим
часто о подобных переживаниях: «У меня никогда в жизни
не происходило более значительного события, чем это». Это
выражение точиоописывает происшедшее. Мы не в состоя-
нии прокрутить в уме все значительные события. случивши-
еся с нами, и это мешает нам развиваться эмоционально.
Мы можем вырасти физически, интеллектуально, социаль-
но, даже духовно, однако в части нашей эмоциональной
жизни мы находимся в состоянии незрелости. Психологи
почти единодушны в оценке того, что эмоциональная
незрелость — это один из отрицательных факторов, прино-
сящих нам душевные, эмоциональные и социальные
проблемы.
Чувства неадекватности, тревоги и подавленности часто
являются следствием встречи с требованиями и стрессами
взрослой жизни, потому что некоторые из нас, подобно
малым детям, не в состоянии побороть чувства, или мы
никогда не идем на это. Таким образом, незрелость видна
в некоторых из наших реакций на стресс — например,
сдерживании чувства гнева, или неспособности приносить
в жертву кратковременные интересы ради долговременных
целей. У ребенка понятие перспективы абстрактно и
распространяется только на очень небольшой отрезок
будущего времени. Он живет только сейчас, в немедленном
настоящем. Эмоционально незрелые взрослые часто ведут
себя подобным образом. Однако Бог желает для нас следую-
щего: -//о истинною любовью все возращали в Того, Который
есть глава, Христос» (Ефесянам 4:15).
Исцеление внутренних эмоциональных
расстройств
Мы видим снова и снова, что Божья забота о нчжля»
человека содержит два аспекта: работа Крестя „
pccia и работа
96
Святого Духа. Мы должны рассмотреть,
действует в отношении эмоциональных’
как это провидение
расстройств и боли.
работа Креста
Для людей, страдающих от внутренних эмоциональных
расстройств, жизненно важно понимать, что когда Иисус
умер на Кресте, Он покрыл весь вред греха, совершенного
человеческим родом — не только вину, но также и горе
боль, болезнь, отчаяние, страх и отчуждение. Он ради нас
претерпел всю глубину страдания.
Иисус пострадал духовно в том, что Он вынес суд Божий
за грех и зло; Он пострадал физически — в жесточайшей из
видов казни, когда-либо выдуманной, а также Он пострадал
и эмоционально. В самом деле, авторы Священного Писа-
ния больше фокусировали внимание на позоре казни на
Кресте, чем на боли.
«Оя был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и
изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое;
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он
взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы
думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом» (Исайя 53:3-4).
Иисус познал унижение и боль сверх всего, что человек
когда-либо мог вынести. Он пришел к Своему собственному
народу, в Свой любимый город. а они распяли Его во имя
того самого Отца, Которого Он пришел пм открыть.
В момент смерти на Кресте, Иисус потерял все: Свое
служение учеников, репутацию, независимость, даже Свою
собственную внутреннюю чистоту, потому что Он стал
грешником вместо нас.
Общепринято предположение, что следующие слова 21-
го Псалма выражают сказанное Иисусом на Кресте. Он
- «Боже мой! Боже мой! для чего Чы оставил
начинается: «ьоже л™
97
7
Зак?
меня Ъ - и заканчивается словами: «...что сотворил Господь
(свершилось)». Стихи 11-18 подробно описываю! страдания
при распятии, но с!их 7 гласит: <Яже червь, а не человек...,.
Потом Он видит, что в час величайшей скорби. Его со-
бственный Отец отвернулся от Него: *Боже кой! Боже кой!
для чего Ты оставил меня ?».
Иисус вынес наши беды и паши скорби, это значит, что
Его ранами мы исцелились эмоционально, также, как
физически и духовно; мы исцелены полностью.
Работа Духа
В Римлянам 8:15. Святой Дух назван Духом усыновле-
ния. Это не усыновление в нашем современном западном
понимании. У евреев усыновление означало вступление
сына в зрелость и совершеннолетие. Святой Дух, таким
образом, — это Дух зрелости, дающий нам способность
вырасти в полный возраст Христа (Ефесянам 4:15). Он
также помазан исцелять сокрушенных сердцем: это часть
Его служения:
*Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь показал Меня
благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокру-
шенных сердцем, проповедывать пленным освобождение
и узникам — открытие темницы..., (Исайя 61:1),
Иисус дал Святому Духу имя, особенным образом
выражающее характер Его служения в Евангелии от Иоанна
14:26: «Параклете», т.е. Утешитель или Помощник Для
исцеления наших эмоций Святой Дух должен получить
доступ к ним. Другими словами, мы должны исповедать и
открыть свою боль Его служению.
98
Процесс внутреннего эмоционального
исцеления
раскрытие эмоций
Одним из наиболее сажных моментов, который следует
помнить в связи с внутренним эмоциональным исцелением,
есть то, что вы можете иметь дело с чувством, только если
вы сами осознаете его. Только тогда вы имеете прямую
связь с болезнью и можете дать Богу подход к ней (См.
диаграмму внизу). Если у меня есть проблема с силой воли
(например, плохая привычка, от которой я хотел бы
избавиться), я могу расправиться с этим только актом воли,
так как проблема только в этом. Ни разум, ни чувство
сожаления не разрешат проблему. Но у нас будут проблемы
с чувствами и эмоциями и наша обычная реакция — это
оттолкнуть неприятные чувства, и, по возможности,
похоронить их так, чтобы я больше не ощущал их. Если я
молюсь о нужде, все. чго я даю физически Богу — это
осознанный отчет моего разума (+), а не чувств (х) в моих
эмоциях.
99
7*
Результаты такого
а.	1— —
б.
в.
__..=гэ подавления в общем плане гибельны.
Мы не можем допускать избирательность п отно-
шении чувств, подавляемых нами. Обычно мы
закапчиваем тем. что хороним их все.
В обращении с эмоциями важно понимать, что
эмоппи могут быть побеждены только эмоциями.
Например, Библейский ответ на страх это
любовь (I Иоанна 4:18). Когда эмоции скрывают
в себе тайные мысли, сокровенные неприятные
чувства, то от осознания причины внутреннего
дискомфорта они не только замыкаются на этих
чувствах, но и закрывают доступ единственному
исцелению, могущему разрешить наши беды, то
есть доступ Божьей любви.
Чувства, которые мы пытаемся подавить, не могут
находиться под управлением нашей воли. Они
непрерывно бушуют в глубинах нашей личности,
часто проявляясь в форме болезни или духовных
осложнений.
Помните также, что мы имеем дело с существующим
эмоциональным расстройством. Иногда такое выражение,
как »исцеление памяти» может несколько вводить в заблуж-
дение. исходя из предположения, что каким-либо образом
мы должны вернуться к прошедшему времени, чтобы
изменить что-либо происшедшее ранее. Событие, вызвав-
шее расстройство, могло действительно быть годы назад —
и память важна — однако мы имеем рану в настоящее
время, поэтому она доступна и нам и Богу.
Иногда не возникает проблемы открыть эмоции, так как
нужда в этом так настоятельна, а чувства так сильны В
другой раз, чувства, которые видны невооруженным глазом,
не являются действительной причиной, а есть только
результат более глубоких проблем; или же мы можем иметь
установившийся механизм защиты, подавляющий нежела-
тельные чувства. В этих случаях мы не можем открыть эти
эмоции для волевого воздействия. Воля, по-види
может только подавлять чувства, она нс может продуМ^МУ’
100
ИХ. Мы не можем стать радостными или сердитыми,
’ЭТЬ испуганными усилием воли. Вы поймете это, если
1IJI” „а пяже попытаетесь рассмеяться шутке, в которой вы
lie видите повода для смеха.
Память — это мощное средство раскрытия области
эмоциональных расстройств. «Вспоминая об этом, изливаю
Пушу мою...» (Псалом 41:5).
Одной из исключительных особенностей Эмоций, как мы
видели, является то, что они могут быть включены или
задействованы воспоминанием ситуации, которая восста-
навливает ее в первоначальном виде.
Из этого следует, что мы нуждаемся в Святом Духе для
восстановления всех событий в памяти. Только Он знает,
какие воспоминания являются значительными, и значитель-
ными могут оказаться вовсе не те, которые нам кажутся
важными. Много тревожных и даже болезненных пережива-
ний мы смогли перенести полностью успешно и с пользой
для себя. Некоторые были критическими, оказавшиеся нам
не под силу, и некоторые были сокрыты от сознания. Нам
надо молиться подобно Давиду:
«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай
меня, и узнай помышления мои» (Псалом 138:23).
Имеются случаи, когда слово знания через дары Святого
Духа может раскрыть наши сокровенные мысли, обстоя-
тельства и чувства, которые мы похоронили в пашей душе.
В других случаях даже память об инциденте или его подроб-
ностях может оказаться недостаточной. Мы можем вспом-
нить факты, но оказаться неспособными восстановить
чувства. Часто мы оказываемся в плену ложных позиций,
развившихся в нас. Они должны быть устранены до исцеле-
ния. Некоторые из важных аспектов следующие:
а. Обида или злость. Если мы находимся в озлоблении
против людей, причинивших нам тло, то этим самым мы
эффективно исключаем Христа из ситуации. Он нс
101
может прийти и исцелить пас, ибо, сделай это, 0„
оправдывал бы пашу озлобленность.
б Непрощение. Когда мы находимся в состоянии попроще,
иия, то попадаем под власть личности или ситуации,
ответственных за пашу боль. Мы не свободны в выборе
ответных чувств или поступков, даже если лицо, относя-
щееся к этому, может отсутствовать или даже быть
умершим. Только когда мы решим уйти от этих отрица-
тельных чувств. мы обретем свободу от силы, причиняю-
щей нам боль. Когда я прощаю того, кто был неправ по
отношению ко мне, и не говорю при этом, что его
неправда — это правда; своим прощением я изменяю
свою эмоциональную реакцию, направленную на него.
Я позволяю ему свободно уйти от тяжелых чувств,
которые я имел против него. Это акт воли. Если я имею
что-либо против какого-либо лица, то я могу, по моему
свободному выбору, освободить его от моего непроще-
нпя. Именно поэтому прошение является заповедью; оно
начинается с личного выбора правильного поведения:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благот-
ворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас
и молитесь за обижающих вас» (Луки 6:27-28).
в. Неудачи и печали могут создавать препятствия исцеле-
нию. При тяжелой утрате, разрушении брака или других
подобных случаях, наступает тяжелое чувство несчастья,
которое может случиться с каждым. Однако несчастье
иногда становится идолом, захватывающим все наше
внимание. Когда оно занимает центральное место в
нашем сердце, то наша жизнь становится сконцентриро-
ванной вокруг памяти о нашей утере. Такой идол должен
быть изгнан.
г. Наконец, то, что .мы интерпретируем как расстройство,
может реально происходить из нежелания или неспособ-
ности встречаться лицом к лицу с неприятными истина-
ми, касающимися нас самих. Это не есть хорошее и
доброе стремление «простить» человека, говорящего нам
правду. Фактически он прав. Мы неправы. Правда может
102
ранить, но ее раны исцеляют нас начисто от более
серьезных болезней и быстро проходят, если мы ппямо
встречаем ее.
Честная борьба со всеми этими проблемами, почти
всегда выносит на поверхность действительные причины
и действительные болезни, и тогда мы знаем, как
справиться с ними.
Предоставить раны Христу
Это необходимо, но недостаточно просто открыть
спрятанные чувства. Исключительная особенность Еванге-
лия, которая отличает Его от всех форм человеческой
психотерапии в том, что имеется Спаситель и Исцелитель,
Который взял наши раны и расстройства так же, как Он
взял наши грехи и наши болезни, и только Он может
создать в нас гармонию. Имеются три важных аспекта,
которые следует помнить:
1.	Болезненные чувства должны быть открыты сознанию.
Не имеет значения, насколько неприятны или даже
грешны эти мысли и чувства, они являются частью нас
самих и той частью, о которой Бог уже знает. Их сущес-
твование, и даже право быть опознанными жизненно
важно.
2.	Мы должны позволить этим чувствам обратиться ко
Христу. Иисус понимает наши чувства. Это не только
значит, что Он Сам когда-то пережил отвержение,
оскорбление и несправедливость. Он также переживает
наше расстройство вместе с нами сейчас. Бог, Который
есть Любовь, не может позволить одному из Своих
творений страдать, не страдая Самому вместе с ним. «Во
всякой скорби их Он пе оставлял их, и Ангел .ища Гго
спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он
искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исайя
63:9).
103
Это такое единение Иисуса с нашими ранами, кото-
рое делает освобождение возможным для нас. Все
травмы и раны переходят в Его руки; сами мы с ними
никогда бы ис справились.
Цель обращения к Иисусу состоит не в том, чтобы все
эти чувства просто пережить снова; опа состоит в том,
чтобы nepeaaib нашу боль Ему. Она должна идти от
нашего сердца для омытия Кровью Иисуса, таким же
образом, как наши грехи и болезни. С нашей же сторо-
ны, мы должны быть готовы позволить этой боли уйти.
Как ни странно, мы часто препятствуем этому. Наши
проблемы могут стать настолько большой частью нашей
личной жизни, что нам жаль отказаться от них. Поучите-
льно чтение Псалмов Давида. Они показывают человека
со всей совокупностью его эмоций как приятных, так и
неприятных, который знает, как излить их Господу.
•Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред
Ним сердце ваше, Бог нам прибежище» (Псалом 61:9).
3.	Нам необходимо принять Божью любовь, исцеляющую
нас, и силу Святого Духа — Духа усыновления и зрелос-
ти, Который дает нам способность расти (Римлянам 5:5
8 15).
Так как эмоциональное расстройство почти всегда
является результатом духовной незрелости, то исцеление
расстройства связано с процессом роста. Точнее говоря,
вы не можете быть исцеленными или освобожденными
от незрелости, вы можете только вырасти из нее. Поэто-
му, в то время, когда устранить препятствия или исце-
лить раны немедленно можно сразу, то для того, чтобы
вырасти духовно, необходимо время. Часто под воздей-
ствием сложных жизненных ситуаций духовный рост
может протекать довольно быстро, но все же определен-
ный период времени необходим всегда.
Следует также заметить, что когда разрешена наибо-
лее важная эмоциональная проблема, то возникает
иногда на некоторое время внутреннее чувство полной
дезориентации Старые, хорошо знакомые ориентиры
104
исчсзают, и некоторое время может даже быт.
чувство, что внутри нас одновременно живут две
ные личности или что внутри нас поселился капХый
ребенок. Это не является ненормальным, человеку нр
грозит опасность стать шизофреником. Это только
значит, что эмоциональное препятствие снято, и область
эмоциональной незрелости открыта для роста. Это
чувство, как правило, проходит довольно быстро. Даже
после того, как проблема успешно разрешена, подобные
ситуации, могущие возникнуть в будущем, могут прово-
цировать инстинктивную реакцию, подобную прошед-
шей. Мы не теряем нашу свободу, это всего лишь только
инстинктивная реакция, «дрожь в коленях». Нам необхо-
димо только передать ситуацию непосредственно Госпо-
ду. Например, у Петра была проблема, связанная с
малодушием, которое привело его к отречению от
Христа. Эта проблема была разрешена Христом после
Его воскресения таким образом, что в день Пятидесят-
ницы Петр стоял без следа страха перед той же самой
толпой, которая распяла Иисуса. Однако, спустя годы,
когда Петр делил трапезу с обращенными язычниками и
иудеи пришли из Иерусалима, старая проблема выхваты-
вает его из состояния равновесия, он отделается от этих
христиан, и Павел должен был открыто обличить его.
Эмоциональный рост
Эмоциональное созревание включает в себя следующее:
1- Эмоции постоянно чисты и исцелены от искажающих и
разрушающих причин греха.
Эмоции должны быть очищены: «Сердце чистое
сотвори во мне, Боже...» (Псалом 50:12). В Библии
вообще сердце упоминается как место, где находятся
эмоции. Деяние 15:9 говорит нам, что Бог очищает
сердце верой. Эмоции должны быть очищены от пороч-
ного содержания, причиняемого 1рехом, чтобы они
могли постепенно стать тем, чем они изначально пред-
105
полагались быть: мошными побудителями добра и
отвращающими от зла. Мы изначально предназначены
быть способными доверять нашим чувствам, полагаться
на них в побуждении обращаться к Богу и отвращаться
от неправды (Псалмы 41:2-3. 118:112-114)
2.	Чувства лапы нам таким образом, чтобы мы признали,
приняли их и относились к ним как к законной и
важной части пас самих. Проблема многих людей
состоит не в гом, что у них слишком много чувства, а в
том. что их слишком мало. Большинство людей имеют
скорее слишком низкий эмоциональный накал, чем
слишком высокий. Для многих естественное выражение
привязанностей и чувств почти заторможено. »Идам вам
сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце платяное» (Иезекииль
36:26). Согласно Новому Завету, право с нашей стороны
состоит в том, чтобы принять сердце из плоти, взамен
нашего каменного, лишенного чувств сердца. Иными
словами, мы должны выпустить на волю ответственную
за любовь сторону нашей натуры и высвободить новый
набор эмоций. Послание к Филиппийцам 1:8 говорит
нам. что мы должны перенять эмоциональный опыт
Христа. »Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью
Иисуса Христа».
3.	Мы учимся направлять и корректировать наши эмоции,
исходя из нашего восприятия, распознавания и понима-
ния. Это включает и переоценку наших потребностей.
Как мы уже видели, путь, которым мы оцениваем
ситуацию или события, часто определяет нашу эмоцио-
нальную реакцию по отношению к ним. Среди наших
самых главных потребностей - потребность в значимос-
ти и потребность в безопасности. Бог знает эти потреб-
ности и Он единственный, Кто может их обеспечить
Наша значимость зависит от факта, что Бог любит нас
и Иисус умер за нас. Мы не можем, даже ценой подвига
ни на йоту увеличить эту ценность, так же как тюбая
личная неудача или недостаток эту ценность ни
из йоту
106
не уменьшит. Поэтому, в то время, когда мы м
желать одобрения со стороны других „ли желатьS
„ достижении цели нам не нужно придавать им вечную
значимость. Наша безопасность зависит от того Факта
ЧТО мы навсегда находимся в руках Иисуса Христа и в
руках Отца. »И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут
вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой
Который дал Мне их, больше всех, и никто не может
похитить их из руки Отца Моего» (Иоанна 10:28-29)
4.	Мы решили из нашего понимания и совести, что наше
поведение должно быть соответствующим праведности
и отражаться на наших поступках. Энергия и стимул со
стороны эмоций становятся доступными силе нашего
поведения. Намерение становится легко контролируе-
мым моей настойчивостью. Например, различие между
состоянием раздражения и потерей самообладания
состоит в том, что в первом случае энергия направляема,
а в последнем течет стихийно. То же самое верно и для
чувства страха. Должным образом держать себя в руках
— значит принять решение достойно встретить опас-
ность; потерять над собой контроль — значит прийти в
состояние паники и непредсказуемого поведения.
Отцовство Бога
По-видимому, нам необходимо знать каждую личность
Троицы для познания всего, что нам потребуется для
полноты жизни. Определим символы, используемые в
Библии:
Святой Дух — Рука Бога — «Десница Божья. — удовлет-
воряет наши потребности в силе.
Сын___отвечает па наши потребности в знании.
Отец — Опора — отвечает нашим потребностям в любви.
Именно Бог-Отец способен высочайшим образом
возместить недостаток нашей жизни - воспитывающую
заботу отца или матери. *Ибо отец мой и мать мои оставили
107
меня - говорит Давил. - но Господь примет меня. (Псалом
26-10) Насколько бы пе был неудовлетворителен пап, опыт
человеческого отцовства, опыт Отцовства Божьего наиболее
полным обратом отвечает нашим нуждам. Насколько бы не
были добры наши темные отец и магь, они не способны
более полно отвечать нашим нуждам в безусловной, неиз-
менной любви. Только один Бог-Отец способен на это.
Вывод
Страдание от эмоциональных расстройств часто бывает
более сильным, чем от физических болезней и недомога-
ний. и часто эмоциональные расстройства бывают причи-
ной таких болезней. Не все неприятные эмоции оказывают-
ся разрушительными. Они могут вызывать правильную
ответную реакцию, стимулировать духовный рост. Однако,
когда потрясения могут оказаться сильнее, чем может
вынести данная личность в данный момент времени, в
результате может быть причинено расстройство или повреж-
дение, так что эмоции или реагируют без достаточных
причин, принося существенные боли в жизни, или стано-
вятся подавленными настолько, что вообще содержат .мало
чувств.
Трудности в личных взаимоотношениях, сверхкритичное
отношение к самому себе, отталкивающий внешний вид,
недостаток чувств, компульсивные мысли и иногда жесто-
кие приступы сомнения относительно духовной истины
свидетельствуют об эмоциональных расстройствах.
Общим источником внутренних нервных нарушений
являются ранящие эмоциональные потрясения, долгие
периоды постоянного стресса, неудачи в достижении целей
существенных в наших глазах, а также потрясения, перене-
сенные в детстве в критические формирующие моменты
нашего роста. Результатом, особенно в случае детских
расстройств, является остановка эмоционального роста и
108
таким образом, мы сталкиваемся со взрослой жизнью имея
различные степени эмоциональной незрелости
Иснелснис психических расстройств зависит от работы
Крссгаи работы Духа. На кресте Иисус понес нашу эмоцио-
нальную боль (беду и горе), тогда как Святой Дух - это
единственный восстанавливающий разбитое сердце.
Процесс эмоционального исцеления заключается в
необходимости открыть эмоции Богу, вынести на повер
хность захороненные чувства сокровенных мыслей и
передать наши раны Христу.
Часто неправильные позиции должны быть устранены,
обиды и озлобленность изгнаны, и люди, сделавшие
неправое дело против нас, должны быть прощены. В
состоянии борьбы с этими проблемами, часто в результате
этого, вся эта масса выносится на поверхность, где и
происходит очищение и исцеление.
Так как результатом таких расстройств почти всегда
являются некоторые формы незрелости, то исцеление
требует некоторого промежутка времени. Хотя препятствие
может быть устранено быстро, однако рост — это некото-
рый процесс, требующий времени.
Критическим моментом созревания в этой области
является понимание истины, что Бог полностью отвечает
нашим двум существенным нуждам: значимости и безопас-
ности. Критическим в этом является потребность в вере и
Отцовство Бога с целью жить как сыновья и дочери Бога.
109
8
Исцеление человеческого
Духа
Мы видели, что человек — это сотворенная личность —
дух, душа и тело (1 Фессалоникийцам 5:23). Когда человек
пал, первым был поражен дух — человек умер духовно,
поэтому первый результат спасения или исцеления воздей-
ствует на дух человека, возвращая мертвое к жизни (Римля-
нам 8:10).
Однако следует помнить, что в Священном Писании
понятия жизни и смерти всегда зависят от взаимоотноше-
ний с Богом. Иметь правильное отношение к Бо-
гу-источнику Жизни (поступить правильно или «праведно»)
— значит быть живым. Быть отделенным от Бога — значит
быть отделенным от Жизни, и, следовательно, мертвым. Это
не значит, тем не менее, что дух человека прекращает
деятельность. Даже у неверующего человека есть действую-
щий дух, однако он может общаться только с духами других
людей или в оккультизме и спиритизме с конкретными
злыми духами, которые также в состоянии смерти и отда-
ленности от Бога. Подобным образом дух неверующего
человека открыт вторжению и управлению со стороны
льявола (Ефесянам 2:1).
НО
функции человеческого духа
Три определяющие функции человеческого духа о
порядку:
1.	Знание (J Коринфянам 2:10-16).
Знает наш дух, а не наш ум. Это знание - прямое
интуитивное знание, получаемое нами из личного опыта
других лиц или от непосредственного восприятия или
проницательности. Наше знание Бога, наше принятие
света духовной истины и наше личное переживание Бога
приходят этим путем.
2.	Совесть.
Это функция человеческого духа, которая;
а.	Ведет постоянную внутреннюю оценку нашего
поведения и позиций, правы они или нет. Осужде-
ние совестью наших неправых действий пробужда-
ет чувство вины (Римлянам 2:14-15).
б.	Свидетельствует об истине или распознает истину
(Римлянам 9:1). Истина сама имеет силу к оздо-
ровлению совести. Уверенность в спасении,
например, является свидетельством истины нашего
спасения Святым Духом нашему духу (Римлянам
8:1).
3.	Общение.
Когда мы объединяемся с другими в духе, это есть
общение или связь. Когда мы достигаем Boia в нашем
духе, рождается поклонение (Иоанна 4:14).
Ущерб человеческому духу
Грех всесторонне и жестоко повреждает дух человека в
ГГеТХ"- понимание нарушено, совесть
1. в его д	сам отзывчивость заторможена.
2	w
жен возмушен, поврежден или разрушен и т.д.
111
Мы иногда думаем, что когда мы рождаемся свыше,
работа в нашем духе выполнена и завершена. И Священное
Писание и опыт доказывают иное. Даже кота личность
рождается свыше и восстановлена для живых отношений с
Богом через Христа, то могут быть аспекты его духа,
которые нуждаются в корректировке и исцелении. Мы
рассмотрим их сначала как функции духа человека и затем
как состояния или условия духа.
Нарушения деятельности духа
1.	Нарушенное понимание
Неспособность человеческого духа к восприятию или
нарушение его способности воспринимать описаны в
Библии в строках о слепоте и глухоте. Неверующий
полностью слеп и глух до тех пор, пока он не соприкос-
нется со Святым Духом. Обличение в грехах — это
открытие слепых глаз и глухих ушей к способности
«видеть» или «слышать» истину. Однако и христианин
может быть слепым или близоруким (2 Петра 1:9), или
тупым и тугоухим (Евреям 5:11).
2	Духовная слепота
Слепой человек не способен постигать или понимать
духовную истину. Он может пытаться ухватить ее, или
даже поверить ей, но ее истинное значение кажется
всегда находящимся вдали от его усилий (2 Коринфянам
4:3-4; 1 Коринфянам 1:18). Слепота может привести к
конфузу, обману и извращению (2 Тимофею 3:7).
3.	Духовная глухота
Этим особо подчеркивается неспособность слышать
голос Бога на пути, который приносит понимание
Человек молится, но, как кажется, безответно; он читает
Библию или слушает проповедь, но не достигает пути
112
выводящего к живому
ности с водительством
Слепота или глухота
следующим:
отклику. Он обнаруживает труд.
, поклонением или дарами Духа
порождаются или связаны со
а.	Лицемерие или притворство (Матфея 23:15-26) Обраща-
ет внимание повторяющееся выражение - «Лицемеры»
«Вожди слепые».
б.	Грех, если он не искуплен, всегда притупляет духовные
чувства (Псалом 37:14-19; Матфея 6:23). В особенности
следует заметить действие вины, непослушания и
ненависти, приносящие очерствлсние духа (Исайя 59:9-
13; 1 Иоанна 2:11; Ефесянам 4:18-19).
в.	Откатывание назад или нерасположенность к продвиже-
нию в христианской жизни, также повреждает духовную
чувствительность (2 Петра 1:9; Евреям 5:11-14; Открове-
ние 3:17).
г.	Жестокосердие (Евреям 3:15, 4:7; Марка 8:17). Это
упрямство, нежелание быть призванным, нежелание
быть обличаемым и нежелание исправиться.
д.	Безразличие (Римлянам 2:17-23). Бывает безразличие,
легко исправимое (Евреям 5:1-2), но есть также безраз-
личие, наполненное и связанное с жестокостью сердца
(Ефесянам 4:17-19).
е.	Нежелание покаяться (Матфея 13:14-15). Для некоторых
людей слепота и глухота имеют моральную основу, они
намеренно избрали позицию противостояния истине.
ж.	Демоническое ослепление или обман (2 Коринфянам
4'3-4) Всякое оккультное вовлечение, даже на повср-
хностном уровне, приносит духовное затемнение. Оно
нуждается в особенном разборе (см. главу об освобожле-
Бывает такое ослепление, причиняемое Богом в качестве
бывает та	посиласт дух спа или дремоты, и эта
осуждения, когда О подтверждаются Богом (ИсаПя 6;10.
“мТхёй 3:6; Псалом 68:24, Римлянам 11:8). Это
и» может изменить только Бог.
состояние можс!
113
8 Звквэ 22°
Совесть, идущая на компромисс
В своей деятельности совесть имеет форму и содержание.
Форма - это образ действия совести. Она говорит мне,
когда я поступаю неправильно или когда я поступаю
правильно, проводя решительную оценку моего поведения.
Форма совести универсальна, то есть, совесть работает
одинаковым образом у каждого, независимо от возраста,
образования и культуры
Содержание — это основание, на котором совесть творит
свой суд. Содержание совести изменчиво, оно зависит от
возраста, образования, обстановки и культуры. Оно изменя-
ется при возрождении и прогрессирует с ростом в христиан-
ской жизни. Ущерб может иметь место в обоих случаях как
на образе деятельности совести, так и в содержании, на
основании которого она творит свой суд.
1.	Если говорить о форме или образе деятельности, то
совесть человека может быть:
а.	Слабая (1 Коринфянам 8:7-12). Голос или суд
совести могут быть слабыми и легко проигнориро-
ваны или неправильно поняты. Особенно явно это
проявляется, когда мы слышим ее голос уже после
совершенного поступка, а нс до его совершения.
Совесть часто слаба в случае незрелости христиан.
б.	Раненная (немощная) (1 Коринфянам 8:12). Когда
слабая или незрелая совесть сталкивается с осуж-
дением, превосходящим способность ее восприя-
тия, то она может быДь ранена или повреждена.
Совесть становится неуверенной в своих суждени-
ях или оценках. Нравственная неразборчивость в
свободе поведения зрелых христиан может уяз-
влять совесть их более слабых собратьев (1 Корин-
фянам 8:13).
в.	Сожженная совесть (1 Тимофею 4:2). Налицо
эффект прижигания каленым железом. Когда голос
совести упорно игнорируется сверх всякой меры
совесть становится все бодее нечувствительной и
114
грубой в этой сфере. В конечном итоге, она может
вообще перестать вершить суд, и человек не
испытывает чувства вины в поведении, которое он
сознает или признает неправильным.
2 Что касается содержания совести человека, то оно может
принимать следующие формы:
а- Оскверненная совесть. То есть загрязненная или
запятнанная (1 Коринфянам 8:7; 2 Коринфянам
7:1; Титу 1:15). Совесть становится восприимчивой
к определенным формам зла, и ее суд становится
развращенным (продажным) и вводящим в заблуж-
дение. Увлечение порнографией и насилием при
помощи различных средств массовой информации,
видео или литературы может развратить совесть.
б. Злая или порочная совесть (Евреям 10:22). Упо-
рство в грехе сначала загрязняет содержание
совести и, наконец, делает ее порочной. В этом
состоянии суд совести будет вступать в разногла-
сие и даже полностью противостоять суду, находя-
щемуся в гармонии с Богом, Его законом и харак-
тером. Это состояние описано в Римлянам 1:28-32.
Ограниченная восприимчивость
Это происходит, когда дух закрепощен или связан.
Закрепощенный или связанный дух очевиден в случаях,
если человек:	Т11, »
а Неспособен обратиться к Богу или другим людям. Такой
неспосо и себс и чаето не до6ивастся ко11так.
как его достичь. Имеет глубокое чувство
та, даже зная, как civ
одиночества или ° Уосуществлять свободный
б. Заторможен нл-мн с
выбор в ПОЛНО И ........_ ........ „лтКлтгии
Такие люди часто 1------
ПРИппыхКони не могут вырваться.
которых они
---, попадают в ловушку, порабощены
или неправильными отношениями, из
8‘
115
Пленный или связанный дух может оказаться причиной
возникновения некоторых внутренних состояний, среди
которых можно упомянуть следующие:
а Мятежность или бунтарство (Псалом 106:10-11). Человек,
который постоянно восстает против Бога или против
законной власти, не является свободным, он в плену
темноты, нищеты и цепей. Он обращен в самого себя в
экстремальной обороне, что отсекает его от других и
препятствует его свободе.
б.	Несчастье (Иов 36:8). Это может быть обеспокоенность
обстоятельствами, преследованием, трудными отношени-
ями или болезнями тела или сознания. Это не только
может повредить человеческому духу воздействием на
наше здоровье или на обстоятельства, но беспокойство
в некоторых из этих областей может ослепить или
заключить в темницу наш дух.
в.	Оккультные связи (Исайя 49:9, 24-25; Деяния 8:23).
Общим результатом оккультных вовлечений являются
духовные оковы, которые необходимо сломать.
г.	Грех. Осаждающие или порабощающие привычки и.
особенно наибольшие духовные грехи — rop.iocii..
зависть, жалость к себе, высокомерие и подобные (П.ыч
Иеремии 1:14; Осия 10:10; Исайя 58:6) заключают дух в
темницу. То же самое верно в отношении употребления
наркотиков или других пагубных привычек.
Д. Бедность и нищета (Псалом 68:34). Так же, как существу-
ет бедность в деньгах и имуществе — существует нищета
в жизни и духе. Рабство беспросветной бедности начина-
ется прежде всего в духе.
е. Духовное нзмождение и опустошенность (Захария 9:11).
Каждый христианин переживает периоды, когда кажется
что радость и волнение ушли из духовной жизни. Это
общие и временные состояния, однако мы можем
оказаться заключенными в таких безводных ямах
ж. Страх приносит рабство (Евреям 2:15; Псалом 78'11
101:21). Это не тот страх, который является частью
наших эмоциональных состояний перед лицом угрозы
116
ИЛИ опасности, но постоянно преследующий страх и,
тревога, относящиеся к смерти и силе дьявола £ „иХ
мы должны быть освобождены.
Буквоедство (Галатам 5:1-10). Это есть буква закона
которая убивает (2 Коринфянам 3:6). Человек, захвачен’
ных буквоедством и чрезмерным педантизмом имеет
характерные оковы в своем духе.
Состояния или условия человеческого духа
Имеются определенные состояния или условия челове-
ческого духа, причиняющие боли и страдания, нуждающие-
ся в служении, несущем исцеление. Часто мы нуждаемся в
даре распознания духов для различения, что является
состоянием человеческого духа, а что наличествует от злого
духа, так как симптомы могут быть сходными.
Особенно следует заметить следующие состояния:
1.	Встревоженный дух. Дух человека, в встревоженном
состоянии, что может быть результатом:
а.	Причиненного беспокойства (Бытие 41:8; Даниил
2:1).
б.	Возмущения (Иоанна 13:21).
в.	Страха или тревоги (Даниил 7:15).
г.	Огорчения (Плач Иеремии 1:20. 2:1).
Причиной могут быть стресс, материальные трудности
или проблемы во взаимоотношениях. Встревоженный дух
нуждается в покое, а неправильное распознание, как
например, необходимость в освобождении or духов,
может привести к еще более худшему состоянию.
2 Унылый дух. Когда стрессовое состояние в ситуации
становится слишком большим, дух человека может быть
сокрушен (Псалом 141:3. 142:4) или погружен в состоя-
сокру г ,Исайя 61:3). в иных случаях разочарование
ние унын	жестоКим. что истощает силы жизни
человеческого духа, и он становится иссякшим или
117
тусклым (Псалом 142:7; Иезекииль 21:7). Изнемогающий
лух нуждается в оживлении и ободрении.
3.	Огорченный (обиженный, поврежденный) дух. Это дух, не
только переживающий огорчение (или обиду) в какой-
либо потере или тяжелой уграте, но и получивший рану
при каком-либо отказе или отвержении (Исайя 54:6),
или в результате раны, причиненной едкими или режу-
щими словами (Притчи 12:18. 18:21; Иеремия 9:8).
Человек переживает боль такую же, какая случается при
физическом ранении, или даже более жестокую. Огор-
ченный или раненый дух нуждается в успокоении и
исцелении.
4.	Боязливый нлн робкий дух (2 Тимофею 1:7). Состояние
боязливости может охватывать все формы: от неясного,
бесформенного беспокойства, до парализующего страха
и ужаса (Иов 4:13-15). Боязливый дух нуждается в
укреплении и уверенности.
5.	Сломленный дух. Это наиболее серьезное состояние, так
как это пострадавший, преследуемый стрессом челове-
ческий дух после его слома. У него утеряна храбрость
для того, чтобы подняться снова и продолжать жить
(Притчи 18:14; Иов 17:1). Иногда дух поражен бедствием
(Притчи 15:13) или подавлен тяжестью несчастья (Исайя
65:14) или вины (Псалом 37:9), или сломан, обнаружив
себя обманутым (Притчи 15:4). Сломленный дух нужда-
ется в оживлении (Исайя 57:15).
Ложные позиции духа
Имеются другие состояния, приводящие к ложным
позициям. Эти состояния могут объединить и усложнить и
без того трудные переживания и создавать свои собствен-
ные проблемы. Их можно причислить в разряд проблем
поведения или взаимоотношений. Некоторые из них
приведены ниже:
118
1.	гордость (Притчи 16:18; Екклесиаст 7:8; Даниил 5-201
Это надменность или высокомерие, которые отрицает
всякую оппозицию или критику и не признают интересы
и мнения других людей. Это корень мятежа и позиция
которой противится Бог (Иаков 4:6).
2.	Ересь. Есть так называемый дух заблуждения (1 Иоанна
4:6) или дух блуда (Осия 4:12, 5:4). В Ветхом Завете
духовная неверность названа блудом и прелюбодеянием.
Это состояние духа, отрицающее истину и следующее за
всеми видами фальши и лжцвого учения. Это больше,
чем отсутствие способности распознавать. Это готов-
ность принять нечто иное, чем истина от Бога (2 Корин-
фянам 11:3-4).
3.	Лживость (Иеремия 9:4-8). Обман служит для получения
выгоды или для избежания ответственности. Человек
может так обманывать и манипулировать истиной, что
заканчивает обманом самого себя (1 Иоанна 1:8; Иакова
Г.22). Обман — это буквально «грех против здравого
смысла».
Спасение и наш дух
Все проблемы, требующие разрешения, являются
духовными так как относятся к области человеческого духа
личности Для ответа духовным потребностям человека
существует духовное решение духовными средствами.
Работа Креста
т явился духовной работой милосердия. Заметьте
следУющих Факторов:
значеНИпление покрывает духовные проблемы: ipex.
*’ 21езньиОДерЖИМОСТЬ‘
119
2	Это был духовный акт, исполненный через Кровь Христа
в небесной скинии (Евреям 9:11-14).
3.	Это через вечный Дух и Его силу Христос принес Себя
незапятнанным в жертву Богу (Евреям 9:14).
4.	Его Кровь очищает нашу совесть от дел, ведущих к
смерти, чтобы мы могли служить Богу живущему (Евре-
ям 9:14).
5.	Христос, как последний Адам — есть дух животворящий
(дающий жизнь) (1 Коринфянам 15:45).
6.	Когда .мы соединились со Христом, мы стали едиными
с Ним в Духе (1 Коринфянам 6’17). Благодать Христа с
нашим (человеческим) духом (Галатам 6:18; Филиппий-
цам 4:23).
Работа Святого Духа
Святой Дух пребывает в человеческом духе и через него
соединяет нас навечно со Христом — Жизнью (1 Иоанна
4:13; Галатам 4:6).
1.	Это Дух. Который дает жизнь (Иоанна 6:63; 2 Коринфя-
нам 3:6; Римлянам 8:10).
2-	Он — это помазание, которое приносит свободу заклю-
ченным, зрение слепым и слух глухим (Луки 4:18; Исайя
35:5-7).
3.	Суть Духа есть Слово (Иоанна 6.63); оживленное Духом,
Божье Слово становится словом веры (1 Коринфянам
2:13; Ефесянам 6:17).
Служение в Духе
Служение человеческому духу требует прежде всего
уверенности в том, что мы стали способными служителями
Нового Завета. Это есть служение в духе и в Святом Духе (2
Коринфянам 3:6). Поэтому духовные дары: распознание
духов, слово мудрости, слово знания, дары пророчества и
120
иСцеления - все являются важными. Более того нам
необходимо осознать, что помазание Духа и живительное
Слово Духа служит только в той мере, насколько мы
используем наш дух и в какой мере мы достигаем другого
человека в его или ее духе. Человеческий дух становится
несущей волной, по которой движется Святой Дух. Это
измерение духовной деятельности не может быть переоце-
нено. Основные подходы следующие:
1.	Определение области вужды. Это может быть нарушение
функционирования духа или нарушение кондиции или
состояния духа. Необходим дар различения.
2.	Разрешение вопроса о покаянии в очищении от ложных
или греховных позиций, таких как злопамятство, рез-
кость, обидчивость, жестокосердие и пр. Не вторгайтесь
грубо в эту среду. Вы имеете дело с очень тонкими
вопросами и должны остерегаться поверхностных
выводов, пока действительная'проблема не будет обна-
жена. «И врачуют рану дочери народа Моего легкомыслен-
но, говоря: "мир, мир!" а мира нет» (Иеремия 8:11).
3.	Будь открыт откровению и пророческим дарам Святого
Духа. Прими слово от Бога как ответ на обстоятельства,
с которыми вы имеете дело.
4.	Служи духу человека и приноси в него исцеление,
освобождение, утверждение или жизнь, действуй по
необходимости до получения ответа веры в духе чслове-
5.	Доводи до конца. Должны проявиться новые отношения
и результаты.
а Научи человека, как жить в духе во всей его
полноте: интуиции, совести и общении (Исайя
26:9; Псалом 76:7; Иоанна 4:24; 1 Коринфянам
1414-16).	„
к Убедитесь в том, что они исполнены Святым
°’ Духом и учатся ходить в послушании Богу и Слову
Божьему.
121

Вывод
Грех не только отделил человека от Бога, он всесторонне
нарушил все его существо, включая человеческий дух. Даже
после возрождения, восстанавливающего нас в живых
отношениях с Богом — источником жизни, некоторые
стороны духа еще нуждаются в очищении, исцелении и
исправлении. Человеческий дух может быть поврежден в его
способности к принятию знаний, он может быть близору-
ким или тугоухим, его способность судить — совесть —
может быть повреждена в исполнении ее функций, оказав-
шись слабой, раненой или притупленной, или она может
быть развращенной или даже нечистой в содержании.
Подобным образом, дух может быть связан и лишен
способности достигать Бога или других людей.
Исцеление человеческого духа основано на духовной
активности Креста и в служении пребывания Святого Духа
в духе верующего. Он является помазанием, которое дает
зрение слепому, открывает глухие уши и приносит узнику
освобождение из темницы. Неся служение человеческому
духу, мы нуждаемся в дарах Святого Духа: дарах распозна-
ния. откровения и пророчества, мы нуждаемся в познании
вопросов покаяния и очищения от ложных и греховных
позиций, и мы должны знать, как служить человеческому
духу, чтобы люди пережили освобождение, исцеление,
утверждение или жизнь, чтобы это приносило здоровье и
духовный рост.
122
9
Освобождение
от демонической
зависимости
Служение Иисуса касается трех больших областей
человеческих нужд; греха, болезни и порабощения злыми
духами. Его полномочия, данные Церкви, включают в себя
эти три аспекта. Поэтому мы должны «проповедовать
Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов».
В обращении с демонической стороной человеческих
страданий мы должны оставаться близки откровению
Писания с целью избежания двух крайностей, одна из
которых заключается в полном игнорировании демоничес-
кой деятельности, а другая — в болезненном преувеличении
сверхъестественного зла, когда за каждым несчастьем или
грехом мерещатся злые духи. Первое требование к нзм
состоит в понимании истинной природы проблемы, а
второе — в ясном видении полноты обеспечения средства-
ми, которые дает Вог для ее разрешения.
Дьявол и его ангелы
В Писании имеется обширное количестподоказатсльсгв.
что дьявол — это существо персональное, а ле только
символ зла или фигуральное выражение в речи. Сатана был
создан среди херувимов, высшего класса ангелов, и ему при
123
создании было дано наиболее высокое положение. Причи-
ной его паленин, вероятно, была гордость и желание
захватить даже престол Божий (Иезекииль 28:12-17; Исайя
14:13-14). В своем падении сатана обратил других ангелов
возможно, треть от всех созданных (Откровение 12:4)'
Таким образом, мы считаем бесов ангелами дьявола (Мат-
фея 25:41), а сатану — князем или властелином бесовским
(Матфея 12:24-28).
Характеристики бесов
Обобщенные библейские свидетельства, дающие характе-
ристику демонам, следующие:
1.	Их сущность:
а.	Они (духи зла) не имеют тела из плоти и крови.
Невидимы человеческому глазу, но могут прини-
мать видимые формы (Бытие 3:1; Откровение
16:13).
б.	Они являются реальными личностями, в полной
мере обладающими интеллектом, чувствами,
волей, желаниями и моральной ответственностью
(Деяния 16:16-17; Луки 4:33-35, 8:28-31; Иакова
2:19).
2.	Их способности:
а.	Они имеют ум, силу и власть, значительно превос-
ходящие человеческие (Луки 8:29; Деяния 16:16-
17; 2 Фессалоникийцам 2:9). Заметьте, что мы
зарезервировали слово «сверхъестественный», как
относящееся только к деяниям Божьим.
б.	Они могут воздействовать на натуральные предме-
ты. В случае остановки шторма (Марка 4:36-39)
ясно, что шторм был вызван злыми духами. Иисус
использовал те же самые слова «запретить, сделать
выговор» (эпитомао) и «умолкнуть, закрыть рот»
(пхимоо), которые Он применял против злых духов
124
в.
Д-
а.
б.
4.
а.
5.
(Марка 1:25). Могутонитякж,.и„-,
животных (Марка 5:13) Ле ствоватьина
Они^ могут причинять’болезнь (Луки 7:21, 8:2,
Они являются источниками искушений и мучений
человека (Матфея 4:2-4; Деяния 5:1-5’ Иоанна
8:34; Евреям 2:14).
Они не ограничены нормальными барьерами или
границами пространства (Луки 8:30, 33, 11:24-26)
3. Их природа:
Они морально извращены и злы — противники
всего доброго, поэтому и названы злыми духами
или нечистыми (Марка 1:23; Ефесянам 6:12),
некоторые гораздо злее своих собратьев (Матфея
12:45).
Они путем обмана часто вводят людей в заблужде-
ние относительно их подлинной природы (2
Коринфянам 11:14; Галатам 1:8).
Их организационная структура:
Они собраны в иерархии различной силы и власти
— как написано: «правители, начальства,... влас-
ти,... силы,... правители мира» (Колоссянам 2:10.
15; Ефесянам 3:10, 6:12; 1 Коринфянам 15:24).
Некоторые из них имеют власть над местами и
народами. В книге Даниила, например, ясно
видно, что ангел, посланный к Даниилу, противос-
тоял падшей силе более высокого ранга и для
победы призвал на помощь еще более высокую
силу (Архангела Михаила). Но даже Михаил, когда
противоборствовал с самим сатаной, не смог
справиться с сатаной самостоятельно, но только
посредством Божьей власти (Иуды 9).
П пепел их возможностей:
Р важно сознавать, что являясь творениями, сагана
а’ и демоны ограничены и поэтому имеют границы в
пространстве, времени, знаниях и силе. В частное-
б.
125
ти, их сфера - это (моральная) тьма, они не могут
действовать в условиях (морального) света.
„Ибо всякий, делающий злое, ненавидит
свет и не идет к свету, чтобы не облачи-
лись дела его, потому что они злы» (Иоан-
на 3:20).
„Он (дьявол) был че ювекоубница от начала и не
устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда
говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец
лжи» (Иоанна 8:44).
б. Что касается невозрожденного человека, то злые
духи ограничены его свободной моральной волей.
Когда человек восстал против Бога, Бог не бросил
его разделить участь сатаны, а пустил человека по
его собственному пути (Исайя 53:6). Бог также
положил вражду между человеком и сатаной
(Бытие 3:15) и, ради его спасения. Бог защищает
даже моральную свободу неверующего человека
против сатаны. Таким образом, для сатаны и его
демонов иметь власть над жизнью человека воз-
можно только при попустительстве самого челове-
ка.
в.	Сила дьявола и его ангелов в этот век крепко
сдерживаема силой Святого Духа (2 Фессалони-
кийцам 2:7). Только когда Бог это допустит, при
последнем суде на нашей земле, вся ненависть
демонов будет обращена против рода человеческо-
го без удержания (Откровение 9:1-11).
г.	В конечном итоге, власть сатаны и демонов была
сломлена на Кресте (Иоанна 12:31; Колоссянам
2:12-15). Иисус теперь Победитель над всеми
сатанинскими и демоническими силами и увенчан
плодами той победы в Его Церкви. „Се даю вам
власть наступать на змей и скорпионова на всю
силу вражию, и ничто не повредит вам» (Дуки
126
БОГ
1 Очевидно, что основная цель демонов состоит в получе-
нии доступа к духу человека. Они являются духовными
существами, однако отрезаны от Бога — источника Жизни,
но причине своего греха. Другое существо, которое в
совокупности является также духом — человек, и демоны
ищут лазейку к духу человека, чтобы вытащить из него
жизнь.
Для получения доступа к духу человека они ищут
поклонения от человека, так как поклонение есть функция
духа (Иоанна 4:24). Таким образом, главная форма демони-
ческой активности всегда исключительно религиозна. В
этом причина того, что Библия полностью антагонистична
ко всем формам идолопоклонства и поэтому Евангелие не
содержит компромиссов с языческими религиями. Авторы
127
Библии очень хорошо знали, что боги и идолы языческих
народов представляли собой ни что иное, как бесчувствен-
ные куски дерева и камня. 'Есть у них уста, но не говорят;
естьу них глаза, но не видят» (Псалом 113:13). Но они также
знали, что за идолами скрывалось нечто иное. Демоны
стоят за спиной любых форм идолопоклонства. «...язычники,
принося жертвы, приносят бесам, а не Богу...» (1 Коринфя-
нам 10:19-21).
Демоническое стремление в поиске доступа к духу
человека можно наблюдать в оккультизме и сниритуальных
движениях, изобилующих сегодня в мире на Западе.
Поэтому, оккультное вовлечение может иметь серьезные
эмоциональные, физические и другие последствия; с
позиций веры это всегда смертельно. Распознание оккуль-
тных измерений, различных медитаций и других видов
сатанизма может иногда быть трудным, однако из всех
можно выделить, хотя и в разной мере, три основных класса
явлений:
1.	Паранормальное, сверхчувствительное восприятие;
распространяется далеко за пределы обычных пяти
чувств. Это проявление человеческих способностей,
значительно превышающих нормальные; у некоторых
людей они присутствуют в значительной мере.
2.	Надъестественное. От паранормального к надъестествен-
ному один шаг, обусловленный вмешательством
посторонних духовных существ. Это ступенька, которую
легко преодолевают медиумы и спиритисты.
3.	Элемент скрытности или таинственности. Оккультный
— значит «тайный». То есть, существуют тайные общес-
тва, эзотерические знания которых предназначены
только для посвященных, тайны будущего открываются
отдельным людям, обладающим качествами медиумов
или качествами второго Зрения.
Этот налет таинственности является характерным
свидетельством оккультизма, и он лежит в основе всех
культов в драматическом контрасте открытости и публич-
128
„ОМУ характеру Евангелия. Как Павел сказал фесту. .
это не в углу происходило» (Деяния 26:26) У’ *- ибо
Оккультное
измерение
Когда сагана и демоны не могут достичь поклонения от
человека, они стараются добиться от него прислуживания,
сознательного или несознательного, с целью осуществления
своих намерений (2 Тимофею 2:26; Иоанна 8:44; Ефесянам
2:1-2). Для этого используются различные низменные
методы — манипулирование, обольщение властью, игра на
чувствах жадности падшего человека, страхе и амбициях
(Иакова 3:14-15). Напряженные попытки демонов исказить
истину видны сегодня в ужасной путанице современных
культов и ересей (1 Тимофею 4.1).
Параллельно с этим, проявляя незаурядное усердие, они
стараются опутать человека сетями страха, болезней,
порабощающих привычек и ослепить его разум к восирпя-
тию истин Евангелия (Евреям 2:14; Деяния 10.38, 2 Корин-
фянам 4:4; 2 Тим«ФсЮ ——
9
Формы демонической тирании
В Писании указывается на существование двух острых
форм демонической тирании (в Новом Завете применяется
слово «одержимость»). Первая — внутренняя, часто называ-
емая одержимостью, а вторая — внешняя, именуемая
рабством (зависимостью). Два следующих примера поясня-
ют различие между ними. Бесноватый мальчик в Марка 9 —
это пример одержимости. В другом случае, женщина
связанная духом немощи в Луки 13 — это пример порабо-
щения. Иисус сломал оковы и провозгласил ее свободной,
а затем возложил на не руки и исцелил ее. Это не было
изгнание духа.
Демонизация, как одержимость
Из Евангельских Писаний мы узнаем, что одержимость
приходит несколькими путями:
1. Непроизвольно, например, путем наследования или через
оккультные опыты, оккультные исцеления или оккуль-
тное проклятие. Есть два примера из Евангелия, где дети
были поражены: мальчик-эпилептик (Марка 9:21) и дочь
женщины-сирофиникиянки (Марка 7:25). Эти случаи
связаны с наследственностью и, по крайней мере во
втором случае — с идолопоклонством или язычеством.
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже
земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог
твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей
до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня...»
(Второзаконие 5:8-9).
Во Второзаконии 5:8-9 о суде: «... за вину отцов
наказывающий детей до третьего и четвертого рода...» -
прямо указывается на идолопоклонство. Это также
показывает, почему христиане из язычников в ранней
130
церкви были предупреждены о запрете сознательно естч
идоложертвенное (то есть принесенное в жертву
деЯния 15:20; 1 Коринфянам 8:7).
г Цутем приглашення- сознательно (в случае с теми кто
намеренно отдает себя в поклонение сатане или иногда
неосознанно /в случаях духовных медиумов/). Вместо
слова «медиум» вы можете подставить слова «одержи-
мый» или «одержимая».
Острая демоническая атака, как было сказано ранее,
направлена на поэтапное порабощение человеческой
воли демонической силой, на это не всегда могла быть
воля пострадавшего; например, дети могут оказаться
открытыми для демонизации через дела их родителей.
3. Одержимость может быть временной (Матфея 12:43-45)
или длительной, как в случае одержимого в Гадарине.
Одержимость могла проявляться открыто или мейла бьиь
скрытной до времени, пока присутствие Хрипа и*
выявляло это, как в случае с человеком в ишаки*,
одержимым духом нечистым (Марка 10:21 25)
Признаки одержимости
Характеристика жестоких форм лемшшчп >inn iiniiii/i
ства могут включать все или нскоюрые и» iиеиуиинил
условий.
1.	Изменение личных качеств человека или состояния. шш
затемнение сознания (Марка 9:26).
2.	Разговор другого лица через одержимою человека (Пуки
8:28-30).
3	Неестественная сила (Луки 8:29).
4-	Неестественные знания и психическая или оккультная
власть (Деяния 16:16-17).
5-	Жестокие физические потрясения, как например эпи-
лептические припадки (Марка 1:26). глухонемота или
слепота (Матфея 12:22-30, 9:32-34).
131
6. Стремление (порывы) к самоубийству и самоповрежде-
нию (Марка 9:22, 5:5).
7. Реакция страха: боязнь Христа или Его имени (Марка
1:24).
Может ли христианин быть одержимым?
Вопрос, который часто задают: «Можно ли быть христиа-
нином, и в то же время одержимым?» Из Писания это
представляется совершенно невероятным.
1. Хотя имеется много свидетельств изгнания злых духов в
служении ранней Церкви, нет упоминаний, что когда-
либо это имело место по отношению к верующим.
Имеется достаточно оснований верить, что это часто
случалось с обращенными (Деяния 8:5-8).
2. Ни у кого из апостолов одержимость злыми духами не
упоминается как опасность, которой могут быть подвер-
жены христиане. Мы противопоставлены этому и
боремся против дьявола и его власти и силы, однако нам
никогда не угрожала вероятность быть одержимыми им.
Самое большее, что можно сказать, что это возможно
при отступничестве (Евреям 6:4-6, 10:26-31; 1 Тимофею
4:1-3). Мы должны признать, что если человек намерен-
но и окончательно отворачивается от Бога, тогда демо-
низация также возможна. Для христиан, ходящих с
Господом, однако, нет опасности подвергнуться этому.
Демонизация как порабощение
Бывают состояния демонического рабства, при которых
нет явного обладания нечистыми духами человеком,
однако, тем не менее, существуют периоды в жизни челове-
ка, когда он порабощен и не может свободно достигать
благодати Божьей обычными средствами. Демоническое
порабощение может также быть причиной некоторых
132
болезней, как в случае с женщиной в главе 13 от Лу™
как возможно, жало в плоти Павла (2 Коринфянам 12-^
Причины порабощений
Демонические порабощения такого типа могут быть
применимы к христианам. Следующие предрасполагающие
условия, согласно Писанию, могут стать основанием к
этому:
1.	Оккультное вовлечение, в прошлом создающее ослеплен-
ность или обессилепность. полную или частичную, по
отношению к духовной истине. Симон-волхв был
обращен в христианство и крещен, когда Филипп
проповедовал в Самарии, однако он посчитал возмож-
ным попытаться купить у апостолов власть наделения
Святым Духом. Петр сказал ему: «...вижу тебя исполнен-
ного горькой желчи и в узах неправды» (Деяния 8:9-23).
2.	Трансгрессия (повышение некоторого допустимого уровня)
в определенных специфических видах греха может сделать
человека открытым для демонического порабощения.
например:
а.	Злопамятство (2 Коринфянам 2:10-11).
б.	Духовный обман (1 Тимофею 4:1-2) и легализм
(правоверность, законничество. приверженность
обычаям языческих и других религий) (Галатам
4:9).
в. Гордость (I Тимофею 3:6-7).
г. Сладострастие (1 Коринфянам 7:5; Пулы 1-10: 2
д.
е.
ж.
3. Ч асто рабство ассшши р» е.. - -
ствуют демоны. 'U ' 11" ’
волшебство (кол'1<"4 ”
Петра 2:9-15).
Богохульство (1 Тимофею 1. ).
Мятежность н упрямство (1 Царств 15.23).
Страх (Евреям .. 14^Е Г	r которой ,Лавеи-
—,	но идолослужепис,
к ереси inn раздоры. парал-
. .. vxemiwMii. ык » душевными
дельно с дру|Нм11‘
грехами. Однако, если плоть искуплена посредством
Креста (Галатам 5:24), основы демонического господства
сломлены и свобода часто приходит автоматически.
4. Порабощение может быть результатом проклятия. Суть
духа — это слово, поэтому слова могут быть носителями
жизни или смерти, добра пли зла, благословения или
проклятия (Притчи 18:21). Проклятие это слова,
исходящие из духа, которые несут зло тому, против кого
они сказаны (Числа 22:6, 23:7; Второзаконие 11:26-28;
Судей 5:23). Когда человек, слышащий в свой адрес
угрозы или обвинения, начинает их бояться, то они
могут преобразоваться в проклятие (Притчи 26:2).
Поражение дьявола и его ангелов
Чтобы уверенно и эффективно продвигаться в служении
освобождения, нам необходимо ясно понимать природу
поражения сатаны на Голгофе и основы, на которых бесы
могут быть устранены из жизни людей. Эти основы в
Писании можно просуммировать следующим образом:
1. В своем падении человек потерял данное ему Богом
право господства над землей (Бытие Г.26, 3:7-9).
2.	Дьявол захватил контроль над миром. Правитель демо-
нов стал князем мира (Иоанна 14:30; 2 Коринфянам 4:4;
1 Иоанна 5:19).
3.	Таким образом, начала и власти управляемы дьяволом и
его ангелами (1 Коринфянам 2:6; Ефесянам 6:12),
которые также поощряют мятежи человека против Бога
(Ефесянам 2:3).
4.	Иисус победил и нанес поражение сатане (Матфея 4:1-
11; Деяния 10:38) и демонам (Матфея 12:28) и Своим
абсолютным послушанием восстановил человеческое
господство над землей (Филиппийцам 2-5-11- г.. „ ,
10:11-13).	’	’ Ьвреям
5.	На Кресте Иисус разрушил право дьявола над новым
творением (Иоанна 12:31, 16:11). Власть ДЬяВ0Ла бь1ла
134
властью смерти, но смерть не возобладала „ал
Его смерть разоружила смерть (Евреям 2-14^ Х
6.	Это нанесло поражение также началам и властям
которые были разоружены таким же образом (Konocc^
нам 2:15, 1 Петра 3:22; 1 Коринфянам 2:6): «.. властей
века сего преходящих».
7.	Теперь вся власть на небесах и на земле принадлежит
Иисусу Христу (Матфея 28:18).
8.	Иисус Христос дал эту власть Церкви (Луки 10:19; 1
Коринфянам 2:8; Римлянам 16:20).
Употребление имени Иисуса
Демоны подвластны имени Иисуса (Луки 10:17; Деяния
16:18), однако использование имени Иисуса не является
разновидностью магической формулы, как в этом убедились
семь сыновей Скевы (Деяния 19:13-16). В имени Иисуса
содержится власть, и мы можем употреблять ее, как Он
употреблял власть имени Своего Небесного Отца.
Власть — есть переданная сила, поэтому мы находим ее
в служении Иисуса:
1. Сила, пребывающая в Отце, теперь есть в Сыне. <Ибо.
как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын
оживляет, кого хочет» (Иоанна 5:21).
2. Власть, пребывающая в Отце, теперь есть в Сыне. «Ибо,
как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал
иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить
и суд потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоанна
5:26-27).	л	,
Когда Иисус говорил, Он говорил со властью. Он
изгонял духов словом, то есть властью, пребывающей в
н,„ Лн использовал силу (Духа), пребывающую в Нем,
иНХд= л-«ны были изгоняемы (Луки 11:20-22).
’ Р У 20-21 Иисус сказал ученикам: »...как послал
В Иоанна • дпосылаю вас». Как Иисус был послан во
135
1. Власть, находящаяся в Иисусе, теперь находится в нас
(Луки 10:19).
2 Сила (Святого Духа), пребывающая в Иисусе, теперь
пребывает в пас (Деяния 1:8).
Условия применения власти
В жизни Иисуса имелись два условия, которые необхо-
димо выполнять также и нам. чтобы мы могли применять
власть Его имени:
1. Послушание (Иоанна 5:30). В жизни Иисуса была только
одна воля, воля Отца. Власть основана на послушании.
2. Откровение (Иоанна 5:19-20). Иисус «видел» через
откровение Отца, и, исходя из этого откровения, делал
то же самое. Иисус говорил, что мы будем творить те же
самые дела, какие делал Он (Иоанна 14:12), однако это
обязывает нас также к пониманию воли Божьей и
необходимости действовать через это откровение.
Где есть послушание воле Божьей и откровению Его
Слова, там сила Святого Духа действует через сказанное
слово, которое становится Словом (рема) силы. Так как
сила в Слове, то даже проповедь Евангелия может нести
избавление (Деяния 8:7-12).
Процесс освобождения
Изгнание бесов и разрушение бесовского порабощения
— это есть деяние Божье посредством силы Святого Духа.
Это — знак присутствия Царствия Божьего, демонстрация
силы и власти Христа нал Его миром.
136
Изгнание злых духов
Страдающий человек должен желать получить освобож-
дение. Настолько, насколько способен человек, должно
быть искреннее раскаяние и обращение к Господу для
освобождения. Объем этого может широко варьироваться от
одного человека к другому, однако, даже в наиболее
крайних случаях, всегда остается некоторая мера моральной
свободы, которая должна быть использована для освобож-
дения от бесовского порабощения. Если человек не желает
получить освобождение, мало что можно сделать. Заметьте
следующие ступени, которые в основном реализуют осво-
2.
вождение:
1. Связывание бесов (Матфея 16:19). Это означает связать
их силу и приказать им не вредить никому. В некоторых
случаях это означает запрещение нм говорить: •Никто,
еошед в дом сильного, не может расхитить «глией е. ч ее<»
прежде не свяжет сильного. — и тогда расхитит Лш ел»
(Марка 3:27).
Приказание бесам выйти (Луки 4:331 Даже несмотря ня
то. чго бесы являются духами, они МО!' хховно
размешаться в тех или иных местах. и г.ел'хезимо их
изгнать; заметьте также, что соли». »йс«мк"м жен
быть заполнен. Человек, во-учив ий с.ихох .
должен молиться, чтобы м:е м».| eV. хм >хех
(Луки 11:24-26).
Приказание бесам не возвращаться <М»р*.з ' -')ира<
ряжение им удалиться кум-.шОо с . Мы не имеем
власти изгнать бесов в преисподнюю или в ад. Поэтому
мы должны передать их
Господа для удаления их
Божественной силой.
4 Иыогла может возникнуть борьба и сопротивление со
д Г»<-ПВ Из Евангельских текстов видно, что в
стороны бесов, пэ *-
it „гига были случаи, когда освобождение не
СЛУЖеН «"едленным (см. Луки X:29 и 11:14. где иепользо-
былонем „^означающие длительное действие). Там,
ваны глаголы, оио
3.
их в верховную силу и масть
„х в место, предназначенное
137
где имеется противостояние, требуется длительное,
настойчивое применение власти имени Иисуса д0
прекращения сопротивления. Помните, что Слово Божье
— это меч Духа и Оно должно быть провозглашено
против сил тьмы.
5.	Освобождение часто сопровождается внешними проявлени-
ями. Это могут быть конвульсии, громкие крики, кол-
лапс (упадок сил. потеря сознания) или сомнамбуличес-
кие состояния (Луки 9 42; Марка 7:30; Луки 4:33-35). Дар
распознания является важным нс только при опре-
делении присутствия злых духов, но и при подтвержде-
нии. что человек свободен (Марка 9:26-27).
6.	Иногда после освобождения требуется исцеление, иной раз
освобождение подразумевает быстрое исчезновение
физических или психологических условий, которые
являлись результатом демонизации (Матфея 9:32,12:22).
7.	Могут иметься особые ключи для каждой ситуации как и
в случае исцеления. Например, Иисус спрашивал имя
бесов в случае, где был одержимый легионом (Марка
5:9). Открытие имени демона иногда выявляет источник
их силы. В другой раз знание происхождения зависимос-
ти может иметь важное значение, как в случае с отро-
ком-эпилептиком (Марка 9:21 и см. 29). Имеются также
случаи, когда специальная молитва и пост могут быть
необходимым приготовлением, а в других случаях могут
быть особые требования веры (Матфея 17:20-21).
Освобождение, как и исцеление, при необходимости
может быть выполнено на расстоянии и должна учиты-
ваться важность вопроса о заместителе в вере, когда
страдающее лицо само не находится на позициях веры
(Матфея 15:21-28).
8	Наконец, поддержка советом и молитвой очень нужна
для укрепления человека в его свободе.
138
разрУшеиие оков порабощения
2.
Когда в жизни христианина имеется порабощенное™
важны следующие шаги:	ценность,
!. покаяние и исповедание греха, вовлекшего в порабоще-
ние. Иногда для освобождения нужно больше чем
покаяние и исповедь, однако, эти первые шаги являются
существенными. Никакое порабощение не освобождает
нас от моральной ответственности за наши неудачи и
грех.
Определение источника проблемы, как демонического
по природе. Не каждая проблема греха, и даже многие из
них. имеют демоническую природу, поэтому необходимо
распознание. Однако, грех или привычка, которые нс
поддаются другим средствам, могут иметь демонические
аспекты. Распознание демонических источников пробле-
мы может применяться также к физическому недугу
(Луки 13:11-16).
От порабощения человек не прощается и не исцеляется
— оковы должны быть сломлены властью имени Иисуса
(Матфея 16:19). Мы должны сказать это слово власти,
которое разрывает цепи и связи с бесовской силой.
Сила, стоящая за этим словом — сила Святого Духа. Это
помазание Духа, которое ломает ярмо рабства. Заметьте
действия Иисуса в Луки 13. Сначала Он сломал оковы.
•...женщина! ты освобождаешься от недуга твоего», - а
затем Он возложил руки на нее и исцелил ее.
.	__„„вгтяч становится важным в провоз-
4. Часто слово пророчества или"»
глашении человека свободным.
сп	- ягнчл жизни осооенно мыслей, жизненно
5. Перестройка образа жизни, с
важна.
3.
Оккультное порабощение
Оно станоишсн	» .»	'м. > которым
приходятся с га л ко >•т • 1	'	• с мне из-
не оказываются вовлеченными в разные виды оккультной
практики, принимая участие п различных формах магии,
спиритизма, гаданий или технике восточных медитаций
прежде чем они стали христианами. Действие этого в
каждом индивидууме зависит от глубины сто вовлечения, а
также от степени духовной чувствительности личности.
Вовлечение в оккультные опыты может также оказывать
воздействие на последующие поколения, даже если они не
имели прямого участия в этих делах. Признаки оккультного
порабощения — это видения, голоса, сильный страх и
широкие вариации психологических, эмоциональных и
физических воздействий. Хотя наиболее общие характерис-
тики — это большая мертвенная бледность, также неперено-
симость к Святому Духу, трудности в вере, нереальность в
молитве и тому подобное. Эти признаки могут быть самос-
тоятельными или могут сопровождаться другими симптома-
ми.
Для консультирующих лиц, сталкивающихся с оккуль-
тными проблемами, систематизируем следующие пункты
этих проблем:
1.	Полное признание и уверенность, что только Иисус
Христос может сделать их свободными.
2.	Исповедание оккультного вовлечения как греха и
покаяние в нем (Левит 19:26, 31, 20:6, 27; Второзаконие
18:10-12).
3.	Человек должен отречься от оккультной практики во имя
Господа. Это отречение должно быть полным и недвус-
мысленным.
4.	Все. что имеет отношение к этой практике, должно быть
уничтожено: книги, предметы, чары ит.д. (Деяния 19:18-
5.
Избавляющийся должен провозгласить заверение в
прошении и затем во имя Иисуса сломать оковы порабо-
щения. Как и в освобождении, разрушение оков - это
разрушение реальной бесовской власти в жи шн Незави-
симо от того - сломаны оковы или нет - че^ к
должен упорно молиться до ПОли,т о р. <ру1„е11ия Хй.
140
Обычно происходит реальное переживание освобожде
„ия и свободы, что иногда довольно драматично ЧтХ
узнать что дело выполнено, часто необходимо распозна
ние. Кроме того, через служение пророчества часто
приходит Слово ОТ Госпола	___
< испода, которое провозглашает
человека свободным.
6. Моральная и молитвенная поддержка существенна для
утверждения свободы и укрепления человека в его новой
жизни.
Служение освобождения
Необходимо понимать, что освобождение является
актуальной битвой с реальным и злобным врагом. Мы
должны бороться против него и одолеть его посредством
Крови Агнца и словом нашего свидетельства; мы никогда не
должны воспринимать эту битву несерьезно. Для лиц,
занимающихся этим служением, особую важность имеют
следующие аспекты:
1. Смирение и послушание: *Итак, покоритесь Богу:
противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).
Гордость и самонадеянность отрицательно влияют на
эффективность нашего служения освобождения и могут
привести нас к опасности.
2 Знание и принятие нашего духовного всеоружия (Ефеся-
нам 6:10-18). Всеоружие Божье — это комплект условий,
которые Бог хочет установить в нашей жизни и которые
будут препятствовать сатане в его деятельности и спо-
собствовать делам Божьим. Эти условия жизни суть
истинз праведность. мир. вера, надежда, и. несущее
nVx С и’*’ Божье.
, nL’necB.. л живая вера в победу Креста, выраженная в
3' у Хои.та. " уверенность в его власти, облаченная »
Кр01''1, ние в вознесение Господа Иисуса.
ВОСК| lV', ...на* жить. Если имеются области открытых
4. Упор» "	нашей собственной жизни, мы
неул11'1 " ‘
141
никогда не будем способны действовать с властью
против бесовской силы, которая главенствует в этой
сфере жизни личности, нуждающейся в освобождении.
Человек, чья собственная внутренняя жизнь нечиста,
никогда не сможет изгнать нечистого духа.
Вывод
Бесы — это падшие ангелы, которые последовали за
сатаной в его мятеже. Они — духи, но они существа с
интеллектом, чувствами, волей, желаниями и моральной
ответственностью. Они морально злы и идут против Бога и
Его людей. Они имеют неестественную силу, ум, власть и
организованы в иерархии, которые правят в системе
падшего мира.
Тем не менее, они являются конечными созданиями,
ограниченными в пространстве, времени, силе, знании. Они
не могут овладеть свободой человека и поэтому им нужно,
чтобы человек отдал свою волю их управлению. Они ищут
поклонения человека с целью найти лазейку в его дух.
Потерпев неудачу в этом, они стараются использовать
человека для служения в мире или ищут господства, чтобы
мучить, искушать и духовно ослеплять его. Бесы действуют
прежде всего через идолослужение, хотя они могут исполь-
зовать и другие методы. В наиболее тяжелых случаях это
внутреннее господство (одержимость) или внешнее господ-
ство (порабощающие оковы).
Первая форма характеризуется внутренними личными
изменениями в жертве, с преобладанием в человеке другой
или других личностей: неестественные силы и знание,
жестокие физические или душевные потрясения, разруши-
тельные, самоубийственные устремления, реакция страха на
имя Христа.
Порабощение - это рабство в сферах жизни, где бесы
могут управлять и манипулировать жизнью. Человек не
свободен в своих поступках, испытывает страх, депрессию,
142
-бошаюшис привычки uni apvnie иоцобиыс проблемы.
поГ1женне освобождения равно .><|x|h-ki иипо в поГюП сфере,
^освобождение от рабства по процесс. который hhoi да
"°,ическм переживается не icrxo.
су с победил сатану и его лиге ion п пал плясть Церкви
всеми делами дьявола. Сита. принадлежащая Христу
над - Дчх). теперь пребывает и нас. Власи., принадлежа
теперь ирнпатлежит нам п имени Fio.
тая хрис •
Условия применения этой власти — послушание и
уткровение. Одна воля — Христа, одно дело Fro.
Бесы изгоняются именем Иисуса. Им необходимо
приказать не причинять вреда кому-либо, выйти, не
возвра!пяться вновь и удалиться к месту, определенному
провидением Божьим.
Для освобождения от порабощения требуется исповеда-
ние греха, определение демонического содержания пробле-
мы и развязывание уз именем Иисуса. Для освобождения от
оккультного вовлечения требуется исповедать вовлечение
как грех и отречься от оккультного вовлечения. Оковы
нужно разбить, и человек будет освобожден. Человек,
привлеченный к служению освобождения, должен понимать
и принять всеоружие Божье и сохранять жизнь личной
святости.
141
10
Исцеление
взаимоотношений
Испорченные или напряженные взаимоотношения
представляют одну из наиболее сложных сфер человеческой
жизни. Это также одна из сфер, в которой результаты
христианских советов часто наиболее разочаровывающие.
Вот некоторые из причин этого:
1. Мы не изучили основные библейские фундаменты
человеческих о i ношений. Без знания этого мы не можем
правильно оценить степень отступления от заложенных
основ или степень того, насколько нам необходимо
восстановить Божественное предначертание.
2. Мы полностью упустили смысл Библейской модели
примирения и занялись психологическими опытами и
житейскими советами. Результат подобной практики
незначителен.
Природа взаимоотношений
Определение:
Взаимоотношения — это взаимное участие в жизни или
некоторых аспектах жизни между двумя или более лицами.
Из этого определения следуют два важных вывода:
1. Отношения являются взаимными, если каждая сторона
вносит свой вклад в эти отношения. Не обязательно
требуется, чтобы вклады были одинаковыми с обеих
144
сторон, как, например, когда работник вкладывает свой
труд, а наниматель вносит вклад в виде оплаты юти
жалования, и необязательно они должны бытьравноце™
ными. Однако, если нет некоторой взаимности во
вкладах, пет и отношений (1 Царств 18:3-4; Бытие 29:14-
20). Более того, нарушенные взаимоотношения могут
восстанавливаться только если имеется взаимное жела-
ние к примирению. Они не могут быть восстановлены
односторонним образом.
1, Отношения имеют личностный фактор, так как их образу-
ют индивидуумы. В супружестве содержатся три фактора:
а.	Муж
б. Жена
в.	Отношения муж/жена.
Это объясняет, почему, например, оба ординарных, не
очень одаренных супруга, могут иметь богатые и развиваю-
щиеся супружеские отношения. С другой стороны, вы
можете знать очень одаренных и талантливых супругов с
избитыми и банальными (истертыми) супружескими
отношениями. Разница между ними не в том. что представ-
ляет из себя каждый, а что вносит каждый в отношения.
Кроме того, проблемы неизбежно возникают в отноше-
ниях, когда жена вместо того, чтобы работать на отношения
муж/жена, направляет усилия на мужа, или муж направляет
усилия на жену.
Категории отношений
„ «гнппяпы на Библейском откровении о
ВСе °ТТа7Х "ве созданном по образу Божьему,
человеке ка	способностью и потребноегью в
Человек был в1слю,1Спы во всю сеть отношений -
отношениях, мыребенок. докзор/пациенг. нрода-
муж/жена. Рм 1ЮДобное. Все эти отношения могут
вен/покупатель и	рснШ1рованы по трем следующим
быть описаны или ли;
направлениям.
145
ю
1 По своей природе отношения могут быть.
а Потребительские, т.е. направленные на удовлет-
ворение собственных потребностей. Человек -
существо социальное, формы отношений которого
направлены для его собственного блага. «Нехорошо
человеку быть одному» (Бытие 2:18, 24).
б. Производственные, т.е. средства для достижения
цели. Человек — существо кооперативное, кото-
рому было дано право заселять землю и подчинять
ее (Бытие 1:28).
Заметьте:
• некоторые отношения, такие как дружба, главным
образом потребительские; другие, как например
рабочие отношения — главным образом производ-
ственные. Однако, оба аспекта в некоторой степе-
ни служат основанием в большинстве отношений.
Работа, например, также общественная необходи-
мость, как и совместное предприятие.
• различия в понимании или ожиданиях относитель-
но природы отношений создают область потенци-
альных проблем. Если продавец расценивает своих
друзей как покупателей, они будут чувствовать,
что он «пользуется» ими; если служащий надеется,
что его начальник будет потакать всем его настро-
ениям, то, вероятно, ему придется скоро уволь-
няться с работы.
2. В степени близости, т.е степень личной закрытости
включена в отношения (Притчи 17:17, 18:24; Бытие 2:23;
Иоанна 15:13). Супружество или семейные отношения
являются более близкими, чем отношения между учите-
лем и учеником, или между деловыми партнерами. Чем
больше степень близости, тем более болезненно разру-
шение отношений, даже если это происходит по причине
ссоры или смерти (Псалом 40:10; 2 Царств 1:17-27)
Различия в ожиданиях индивидуумов от близости отно-
шений, если они не выражены или не поняты, может
стать обильным источником проблем. Один из индиви-
146
дуумов, ожидающий высокой степени близости может
пониматься другим индивидуумом, как вырасти”
требование или навязывающий что-либо, другой человек
может казаться партнеру, как сдержанный или чопор-
ный.
3. В степени объема, т.е. количество интересов, включен-
ных в отношения. Степень близости и степень объема в
отношениях совершенно различны. Профессия или
занятие занимает широкую область в личной жизни и
может ни в коей степени не включать близость. С другой
стороны, отношения, строго ограниченные в объеме и
времени как, например, между врачом и пациентом или
консультантом и консультируемым, могут включать
очень интимные и сближающие вопросы Различие
ожиданий, касающихся сферы отношений, также может
быть причиной трудностей. Жена, например, может
ожидать, что супружеские отношения подразумевают
соучастие во всем, включая все, что происходит в
конторе мужа Если муж не делится тем. что происходит
у него на работе, она может посчитать себя отвергнутой,
потому что муж не допускает ее в некоторые области его
жизни. Муж, со своей стороны, может не видеть резона
в том чтобы говорить дома каждый вечер о проблемах
своей’ конторы, считая, что завтра половина проблем
будет разрешена Из вопросов жены он может делать
вывод что она не полагается на нею или не доверяет его
способностям решить эти проблемы. Реальность пробле-
мы заключается в том. что вопросы сферы взаимоотно-
шений часто не обсуждаются и не понимаются.
Элементы отношений
пения строятся на четырех элементах - любви.
Все отношения ^попима11И11 Эти элементы в различ-
доверии. У83*611 быть выражены по-разному. Любовь
ных отношениях м отличастся от любви между друзьями,
между мужем и
147
10'
Подобным образом в различных отношениях может разли-
чаться доминантный фактор. В отношениях между нанима-
телем и служащим, вероятно, наиболее важным вопросом
будет доверие; наиболее важным между учителем и учени-
ком будет, вероятно, взаимопонимание. Как бы то ни было,
все четыре элемента в каждом типе отношений должны
быть представлены адекватно в требуемой степени.
Любовь включает доброту (Ефесянам 4:32), романтичес-
кую привлекательность, нежность, услужливость (1 Петра
4:10). внимательность, сострадание и великодушие (см.
Иоанна 13:4, 15:12, 17; Римлянам 12:10, 13:8; 1 Фессалони-
кийцам 4:9; 1 Петра 1:22, 4:8; 1 Иоанна 3:11, 4:7).
Примечание:
а.	В супружеских отношениях Библейское предписа-
ние любить относится в первую очередь к мужьям
(Ефесянам 5:25; Колоссянам 3:19). Жены отвечают
на любовь. Если они любимы, они обычно будут
легко любить в ответ.
б.	Любовь является наиболее сложным и наиболее
стойким из всех четырех элементов (Песнь Песней
8:6-7; 1 Коринфянам 13:3). Она живет еще долго
после того, как другие элементы угасли. Печально,
что легко уязвимая сторона часто теряет веру или
уважение к другой стороне, однако еще продолжа-
ет любить ее.
Доверие включает в себя уверенность (Притчи 31:10-12;
2 Коринфянам 7:4, 16, 8:22); верность, правдивость (Колос-
сянам 3:9; Захария 8:16), преданность (1 Коринфянам 4:2),
надежность, доверчивость, прямоту, зависимость и постоян-
ство (Исход 14:31; Титу 2:9-10).
Примечание:
а.	Для установления доверия может требоваться
время, заслужить доверие - требует определенных
условий, или это может быть решающий шаг в
результате которого человеку начинают доверять.
б.	Доверие является критическим элементом в отно-
шениях между лидером и его ведомым. Любая
148
в.
моральная неудача лидера, невзирая на все остздь
нос, создает брешь в доверии к нему
ставится ему в вину.	-нолей и
Доверие является наиболее хрупким из всех четы-
рех элементов. Однажды утратив, очень трудно
восстановить его (Деяния 15:38), Восстановление
всегда требует времени. Прошение может стать
делом момента, но восстановление доверия —
очень длительный процесс.
Уважение — это признание достоинств или значимости
личности. Оно включает в себя почтительность (Римлянам
12:10), выгоду, внимание, признание, прием, восхищенней
утверждение (см. Ефесянам 5:33. 6:2; Иакова 2:8-9; Филип-
пийцам 2:3; I Тимофею 5:17, 6:1).
Примечание:
Нам заповедано почитать Бога, наших родителей,
начальников, старших, лидеров и др. Когда я
почитаю тех, кого дал мне Бог, тогда я осознаю,
как богата моя жизнь. Когда я пренебрегаю этим,
я обедняю мою собственную жизнь.
а.
б. В супружестве жена должна уважать своего мужа
(Ефесянам 5:33), и муж должен уважать свою жену
(1 Петра 3:7). Супружество должно быть в чести у
всех (Евреям 13:4). Мтютое в сегодняшней жизни
разрушает наше доверие и уважение. Муж н жена
могут поддерживать друг в друге доверие более
эффективно, чем кто-либо другой, а могут разру-
шить.
в Уважение и честь сегодня - элемент, наиболее
часто Пренебрегаемый. Несомненно, имеется
прямая связь между ниткой самооценкой, недо-
статком самоутверждения, распространенного в
современном обществе я потерей в обществе
уважения к Боту, родителям, власти и нравам
ппт'тих людей.
р Оно включает знание, умение слушать.
Поннманн .	(КТ1>ска 1;1ГЬ правду п себе, пол тержку,
открытость, с
149

проницательность (умение вникать в суть), общительность,
умение различать (см. Филимону 21; 1 Фессалоникийцам
1:3-4; Откровение 2:2-9).
Примечание:
а.	Понимание — это фактор, для формирования
которого требуется длительное время. Следующим
за таинством познания Бога идет величайшее
таинство познания другого человеческого сущес-
тва. Так же как мы не можем узнать Бога, кроме
как через откровение, так же мы не можем узнать
человека, кроме как через его самораскрытие.
б.	Первое, чего жаждет человек — это быть понятым.
Это не значит непременно желать согласия с собой
во всем или даже — одобрения, но он хочет быть
понятым. Это требует прежде всего и более всего,
чтобы мы научились слушать.
в.	Самая сокровенная степень сексуального единства
в супружестве связана с «познанием» (Бытие 4:1).
Разрушение взаимоотношений
Отношения становятся напряженными, когда преследуют
постоянные неудачи в столкновениях одного или более
главных перечисленных элементов; они расстраиваются,
когда эти неудачи остаются неразрешимыми.
Типичные неудачи следующие:
1.	Случаи, ранящие любовь или затрудняющие чувство любви.
а.	Жестокость, физическая или психологическая.
б.	Неприязнь.
в.	Отказ.
г.	Уход или холодность.
Д. Неблагодарность.
е.	Зависть или ревность.
ж.	Подлость.
з.	Пренебрежение или безразличие.
150
г. Случаи, когда доверие ломается или становится М7>¥д1.
тельным.	" ^«Тудлж-
а.	Предательство или брешь в уверенности
б.	Неверность или двуличие.
в.	Нечестность или неискренность.
г.	Ненадежность.
д.	Непоследовательность, непостоянство.
е.	Беззаботность, необдуманность.
ж.	Моральная слабость или неспособность противос-
тоять нажиму.
3.	Случаи, разрушающие уважение или затрудняющие уваже-
ние.
а.	Провал, несоответствие или некомпетентность.
б.	Безответственность и эгоизм.
в.	Критиканство,	придирки и	осуждения.
г.	Нечестность.
д.	Мелочность.
е.	Доминирование,	манипулирование	или использо-
вание в личных целях.
ж.	Игнорирование или пренебрежение.
4.	Случаи непонимания нлн осложняющие понимание.
Отсутствие общительности или неадекватная
б.
В.
г.
д.
е.
ж.
з.
Скрытность, застенчивость, сдержанность.
Чувства неполноценности.
Предубеждение. предрассудки и догматизм.
SSShoS" нежелание слушать вниматель-
”°’	.«<> в степени культуры или личности.
Разл“ я южная установка или искажение пере-
Ошибка. ло*п -
данной инфорианни-
151
Результаты расстройства отношений
Когда отношения разрушены, мы можем страдать или
получить травму в сознании, эмоциях и воле.
1.	В нашем сознании результат может быть:
а.	Самооправдание, взаимные обвинения, сознатель-
ные извинения.
б.	Недоумение, замешательство или смущение.
2.	Эффекты в наших чувствах могут быть такие:
а.	Боль, печаль, потеря, одиночество или депрессия,
б. Негодование, горечь, враждебность, гнев.
Примечание: так как гнев считается неприемлемым
большинством христиан, мы часто говорим: «Мы испы-
тываем боль». — тогда как в действительности мы
гневаемся или негодуем.
в.	Ревность, зависть.
г.	Вина, сожаление, раскаяние, осуждение.
д.	Страх, ужас, тревога.
е.	Безразличие, апатия.
3.	Результатом нашего поведения может быть:
а.	Нападение, ссора, спор, препирательство, кон-
фронтация (борьба).
б.	Отступление, уклонение, бегство.
Восстановление расстроенных отношений
Извращение в отношениях или расстройство отношений
является одним из болезненных результатов падения (Бытие
3 16; 4:1-15). Возможность примирения отношений основа-
на на работе, выполненной Крестом (см. гл. 3). Это —
основа не только для примирения человека с Богом но и
для примирения человека с человеком (Ефесянам 2'1 Г
Галатам 3:27-28). Это значит, что:
1.	Мы не можем примирить людей, имея дело с накопленны-
ми проблемами. Это накладывает тяжелый груз на и так
152
хрупкие отношения,
вынести этого.
так что они обычно не могут
2.	Только личности могутбытъ примирены. Чтобы разре1иить
эти проблемы, необходимо установить отношения на
новой основе. Только когда стороны примирены как
личности, можно успешно приниматься за проблемы в
их поведении и позициях.
3.	Мы должны иметь ясное представление о различии между
личностью и ее поведением. В запутанных отношениях
стороны обычно теряют друг друга, путаясь в проблемах.
Модель примирения
1. Когда мы обращаемся ко Христу за спасением, мы
сознаем скорее наше отчужденное состояние, чем
вспоминаем перечень наших грехов и падений.
Мы можем вспомнить некоторые из наших грехов,
как представляющие или иллюстрирующие наше состоя-
ние. однако Бог не восстанавливает нас из этих позици-
ях решения наших проблем. По Его милости и благо таря
смерти Христа на Кресте мы приняты Богом и восста-
новлены в новых отношениях.
Спасение — это модель восстановления отношений
на всех уровнях.
2 Наши новые отношения с Бот ом. называемые оспящепн
ем. не включают решения проблем между нами н Богом.
Они основываются па следующем:
а Уверенность в том, что мы приняты Богом па
основании смерти Христа на Кресте. )ю принятие
нс зависит от нашего успеха п решении проблем.
б Святой Дух ВС'В-Т к особому покаянию во грехах и
греховных позициях.
153
В Мы сталкиваемся с прогрессивными изменениями в
характере н образе жизни, все более и более прини-
маем все гармонирующее с характером и природой
Бога (Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3:18).
г. Появляется все возрастающее наполнение и ра-
дость, когда мы учимся жить для славы и удоволь-
ствия Божьего, а не для собственного.
Таким образом, освяшеине — это образец решения
проблем в отношениях. Если мы уверены в принятии друг
друга, то мы смело исправляем неправильное поведение и
проводим необходимые изменения в наших действиях и
позициях. Мы испытываем радость, участь жить друг для
друга, а не для себя.
Приготовление к примирению
Для примирения стороны должны подготовить себя. Нам
нужно помнить, что:
1.	В нарушенных отношениях не может быть вся ввна только
на одной стороне или только на другой. Мы представляем
две стороны, поэтому вина или неправильные действия
лежат на нас обоих (1 Коринфянам 1:11, 3:4; Галатам
5:19-20).
2.	Наша способность самооправдания и самообмана огромна.
Мы нуждаемся в Святом Духе, чтобы исследовать наши
сердца и открыть истину (Матфея 7:1-5; Псалом 138:23-
24). Поэтому мы должны действовать в духе смиренной
доброты по отношению к ближним, осознавая наши
собственные слабости и недостатки (Галатам 6:1-2).
3.	Мы всегда должны брать на себя инициативу.
а.	Если наш брат имеет что-либо против нас — мы
должны идти к нему (Матфея 5:23).
б.	Если мы имеем что-либо против нашего брата —
мы должны идти к нему (Матфея 18:15).
в.	Если наш брат ненавидит нас — он во мраке; если
мы ни ненавидим нашего брата — мы во свете.
154
Если он во мраке, он не может найти нас Ести мы
во «ете - мы можем найти его (1 Иоанна 2:10-
4.	Примирение действует только на основе благодати
а.	Благодать есть инициатива Бога. Поэтому мило-
сердие требует, чтобы мы также брали инициативу
(см. выше пункт 3).
б.	Благодать означает — делать добро не по принуж-
дению. Это — готовность пройти весь путь, не
ставя условий.
Сказать: «Я сделаю это, если ты сделаешь то»,
— это дела; «Я пройду половину пути, потому что
ты должен пройти другую половину», — это закон.
5.	Мы в одностороннем порядке должны решать вопросы
обид и озлобления (Ефесянам 4:31).
а.	Нам прощено, и мы должны быть готовы простить
(Ефесянам 4:32; Матфея 18:23).
б.	Прощение — это отпустить от себя то. что мы
держим против другого человека. Это есть акт
нашей воли.
в.	Если мы находимся в озлоблении:
* Мы нс допускаем Христа. Он не может исце-
лить нарушенное, лаже если при этом будет
казаться, что Он оправдывает наше озлобление.
»• Мы остаемся во власти ситуации. Мы не сво-
бодны в выборе того, что мы будем чувствовать
или вести себя по отношению к другой личнос-
ти.
Процесс примирения
в восстановлении разрушенных взаимоотношений
накопление проблем постепенно приводит к примирению
одной"из сторон. Впоследствии должно наступить взаимное
_)rv и отчуждении :р'т друтд.
признание в утере и отчужа
155
1	Мы признаем, что мы согрешили против Святого Духа и
обидели Его нарушением наших отношений.
2.	Мы признаем, что мы согрешили нулем действия или
ответа на действие друг против друга.
3.	В некоторых случаях мы могли оказаться нарушившими
клятву, которую мы давали друг другу, как например в
супружеском завете. Поэтому, мы виновны в нарушении
завета.
4.	Мы каемся в этих грехах, просим и получаем прощение
Божье.
5.	Мы просим прошения и прощаем друг друга.
6.	Мы с верой принимаем прощение во Христе и также
признаем, что имеются пути, которые нуждаются в
перемене.
7,	Мы принимаем друг друга, как Христос принял нас, т.е.:
а. Как личностей.
б.	В новых отношениях.
в.	На основе благодати.
8.	Мы поддерживаем построение новых отношений на
основах взаимной любви, доверия, уважения и понима-
ния.
Разрешение проблем во взаимоотношениях
Во время установления новых отношений мы можем
столкнуться со множеством проблем. Их можно разбить на
некоторое количество классов:
1.	Случаи, требующие воздержания от действий.
Воздержание — это значит не вмешиваться и не раздра-
жаться ошибками и невежеству других (Ефесянам 4:2;
Евреям 5:1-2, 12:3; Марка 9:19).
а.	Это требуется при соприкосновении с людьми,
которые мешают нам или раздражают нас.
б.	Это не только требует иметь больше терпимости,
но также сознательно переносить слабости (немо-
щи) других (Римлянам 15:1-2).
156
в.
Это - духовное служение, так как его источник -
Христос наш Первосвященник (Евреям 2:17.
2.	Гнев или неправильная реакция не являются главным 
отношении к поведению другого лица:
а.	Оставшиеся нерешенными проблемы илитруднос-
ти внутри нас самих, после того, как мы ничего не
сумели сделать с другой стороной, как например,
в случаях с детскими расстройствами или страха-
ми.
б.	Жестокость в наших сердцах, которую Бог хочет
смягчить.
в.	Гарантированные права, которые Бог хочет, чтобы
мы передали Ему. Когда наши права игнорируются
или нарушаются, мы можем испытывать гнев.
Разрешение проблемы состоит в передаче этих
прав в ведение Господа Христа.
3.	Обиды или оскорбления, с которыми приходится сталки-
ваться и иметь дело.
MorvT быть:
а. Непонимание или ошибка. В ответ на это следует
выяснить непонимание. Всегда предпочтительно
верить в доброту намерений другого человека и
доверять его лучшим мотивам, а не худшим 1
Коринфянам 13:7). Следует помнить, что если
человек совершил ошибку, пусть даже глупую, ои
не лжет, если только исключить случаи, когда ои
б.
знает истину и сознательно искажает ее
Неумышленная несправедливость. Человек может
совершить несправедливость ко мне. но неумыш-
ленно, или он может даже не осознавать. что
совершил ^справедливость. Если не было намере-
ния причинять мне вред.  не жижеи ле.-жать
обиду на этого человека. Я даже не вграве гротдть
его и когда я говорю, что протаю е. з. это может
Ставить в нем чувство, что он был несправедливо
осушен ЕСЛИ я намеренно причинил вред другому
157
человеку, я должен выразить сожаление и учесть
мои ошибки. Глупость или бесчувственность могут
вызвать слова порицания, если я не исправлю свои
ошибки.
Совершённая несправедливость.
1.	Если вы совершили несправедливость по отно-
шению к другому человеку, нс извиняйтесь —
извинение часто делает недействительным
признание, что мы совершили проступок.
Признайте вашу несправедливость и просите
прощения. Часто может быть необходимо
возмещение ущерба.
11.	Если вы оказались несправедливо обиженными,
следует заметить особенности, присущие рас-
серженному состоянию (гневу) (Ефесянам 4:26;
Марка 3:1-5). Гнев — это возбуждение, двигаю-
щее нас к действию исправления несправедли-
вости или защиты себя или тех, кого мы любим
против угрозы или обиды; требовать извинения,
возмещения или возмездия за зло; защитить
себя или других от повторения неприятности;
дать понять другому человеку, что он имеет
шанс изменить свое поведение.
111.	Если человек отвечает с раскаянием, вы до-
лжны простить его (Луки 17:3-4).
IV.	Если возмещение или исправление не может
быть достигнуто, мы должны простить односто-
ронне. Это помогает избежать чувства повторе-
ния обиды.
V.	Следует обратить внимание на опасность пре-
ждевременного прощения, которое умножает
обиду.
VI.	Будучи однажды раскаявшимся и прощенным,
не должно допускать это вновь.
Прощение эффективно в словах:
«Я	никогда не напомню вам это вновь»;
158
«^никогда не упомяну об этом кому-нибудь
«Я никогда ПС вспомню об этом сам. (с целью
пожалеть себя или снисходительности к себе)
4.	Когда позиции или стиль поведения должны быть измене-
ны, процесс должен быть:
а.	Осознать неправильность в поведениях и прекра-
тить их («отложить прежний образ жизни») (Ефе-
сянам 4:22).
б.	Изменить наши восприятия должным образом
(быть обновленным в нашем сознании) (Ефесянаы
4:23).
в.	Научиться новому и более приличествующему
поведению («Облечься в нового человека») (Ефе-
сянам 4:24).
5.	Отделить проблемы отношений от личностных проблем.
а.	Проблемы отношений — это вопросы, касающиеся
отношений между сторонами.
б.	Личные проблемы — это проблемы, которые
человек имеет в личной жизни, отличные и совсем
не касающиеся отношений.
Круг вопросов, к которому личные проблемы могут быть
касаемы, очень ограничен, даже при очень близких и
широких взаимоотношениях, если не дано ясно выраженное
нам другой стороной право. Отношения часто бывают без
какой-либо необходимости запутаны и расстроены, потому
что одна или другая сторона пытается вторгнуться в
частную жизнь другой, чтобы помочь в разрешении про-
блем.

Священное Писание о взаимоотношениях
по признаку «друг другу»:
Любовь
1 Любите друг друга (Иоанна 13:34, 15:12; Римлянам
12:10, 13:8, 1 Фессалоникийцам 4:9; 1 Петра 1:22, 4:8;
1 Иоанна 3:11, 4:7).
2.	Заботьтесь друг о друге (1 Коринфянам 12:25).
3.	Принимайте друг друга (Римлянам 15:7).
4.	Будьте добры друг к другу (Ефесянам 4:32).
5	Будьте сострадательны друг к другу (Ефесянам 4:32).
6.	Утешайте друг друга (1 Фессалоникийцам 4:18).
7.	Служите друг другу (1 Петра 4:10).
8.	Несите бремя друг друга (Галатам 6:2).
9.	Приветствуйте друг друга святым целованием (1 Ко-
ринфянам 16:20; 2 Коринфянам 13:12; 1 Петра 5:14).
10.	Будьте гостеприимны друг к другу (1 Петра 4:9).
11.	Молитесь друг за друга (Иакова 5:16).
12.	Поощряйте друг друга к любви и добрым делам
(Ефесянам 10:24).
13.	Оказывайте снисхождение друг ко другу (Ефесянам
4:2).
14.	Прощайте друг друга (Ефесянам 4:32; Колоссянам
3:13).
15.	Не уклоняйтесь друг от друга (1 Коринфянам 7:5). Не
обижайте друг друга (Левит 25:14).
16.	Ищите добра друг другу (1 Фессалоникийцам 5:15).
17.	Мойте ноги друг другу (Иоанна 13:14).
Доверие
18.	Повинуйтесь друг другу (Ефесянам 5:21).
19.	Исповедуйте ваши грехи друг другу (Иакова 5:16).
20.	Будьте единомышлеииы друг с другом (Римлянам
12:16, 15:5).
21	Не лгите друг другу (Колоссянам 3:9). Говорите друг
Другу правду (Захария 8:16).
22.	Не сетуйте друг на друга (Иакова 5:9).
160
23.	Не жалуйтесь друг на дРуга (Иакова 59)
24.	Не имейте тяжбы друг против друга (,
6.7),	не раздражайте дРуг друга> не Мвидуйт*
другу (Галатам 5:26).	ру
Уважение
25.	Ободряйте друг друга (1 Фессалоникийцам 511-
Евреям 3:13).
26.	Воспитывайте друг друга (Римлянам 14:9; 1 Фессало-
никийцам 5:11).
27.	Будьте частью друг друга (Римлянам 12:5).
28.	Отдавайте предпочтение друг другу в чести (будьте
почтительными друг к другу) (Римлянам 12:10).
29.	Почитайте друг друга выше себя (Филиппийцам 2:3).
30.	Облекайтесь смирением по отношению друг к другу (1
Петра 5:5).
Понимание
31.	Будьте в братстве друг с другом (1 Иоанна 1:7).
32.	Будьте в мире друг с другом (Марка 9:50; Римлянам
14:19).
33.	Учите друг друга (Колоссянам 3:16).
34.	Увещевайте друг друга (Римлянам 15:14; Колоссянам
3:16).
35.	Назидайте друг друга (Ефесянам 5:19).
Вывод
Отношения - это взаимное участие в жизни двух или
более сторон. Они могут быть производственные, то есть
подразумевают направленность к цели, или они могут быть
потребительскими, те есть иметь цель в них самих. Оз ноше-
ния могут также различаться степенью близости и занимать
вгтП „ жизни сторон. Близость и сфера отноше-
ний необязательно должны идти вместе; отношения могут
161
11
Заказ ГГ
быть ограничены в широте или во времени и все же вклю-
чать очень большую близость во время их существования.
Имеются четыре фактора, которые включены в построе-
ние здоровых отношений: любовь или забота, доверие,
уважение или честь и понимание или знание. Каждому
должно быть уделено соответствующее внимание. Если
какой-либо из факторов находится в пренебрежении или
воспринимается неблагоприятно, отношения становятся
напряженными, отношения начинают расстраиваться.
Образуется травма в психическом, эмоциональном и
поведенческом состоянии, главным образом в близости и
широте отношений. Искажения и нарушения отношений
являются одним из результатов падения человека. Примире-
ние является одним из результатов работы Креста. Христос
не только осуществил примирение человека с Богом, но
также и примирение человека с человеком. Так спасение
становится примером всех форм примирения, из которого
мы понимаем, что конфликт не служит для разрешения
проблем отношений. Примирение применимо только к
личностям. Когда мы вступаем в примирение с Богом, Он
не решает наших проблем — Он восстанавливает нас в
отношениях с Самим Собой путем Милосердия на основе
Креста. Личности могут быть восстановлены на том же
основании. Разрешение проблем возможно только после
примирения; так освящение становится моделью для
разрешения проблем в отношениях — теперь мы можем
встать перед лицом проблемы, потому что теперь мы имеем
надежную базу, на которую можем встать, и наше принятие
больше не зависит от нашего успеха в разрешении проблем.
В разрешении проблем, которые возникают в отношени-
ях, следует обратить внимание на важность воздержания.
Многие наибольшие недоразумения становятся проблема-
ми, так как люди уже отдаляются друг от друга. Когда
возникают серьезные проблемы, они должны быть встрече-
ны открыто, честно, свободно, и, если имеется ошибка, она
должна быть добровольно исповедана и добровольно
162
прощена; таким образом трудности и их урегулирование
становятся растущими показателями отношений.

Н
163
11
Что происходит после
исцеления?
Божественное исцеление не является просто временным
улучшением или исчезновением симптомов. Это — полное
излечение, восстановление тела или души к их полной
целостности или здоровью, что означает — посредством
Бога пребывать в нормальном состоянии.
Бог никогда не забирает назад того, что Он дал. Никакой
настоящий отец не потребует назад того, что он доброволь-
но отдал своим детям (Римлянам 11:29; Матфея 15:26).
Исцеление, если оно «потеряно» — это или лишение его в
результате проступка, или потому, что мы позволили сатане
украсть его у нас. Он использует различные средства, такие
как. например: разочарование, отрицательные влияния или
обман. Особенно это проявляется в случаях, когда исцеле-
ние не наступает немедленно, а требует некоторого периода
времени.
Необходимо принять во внимание два аспекта: во-
первых. как сделать устойчивым исцеление, и, во-вторых,
как стараться жить в данном Богом здоровье.
Вначале мы рассмотрим шаги, которые необходимо
пройти для закрепления, особенно на ранних этапах.
164
ЗакРепление исцеления
Все, что делает для нас Бог, требует и нашего человечес
кого сотрудничества или ответа. Это есть знак отношения
Вога к нам, как к личностям. Мы никогда не являемся
некими машинами для служения, но личностями, чтобы
быть спасаемыми, исцеляемыми или освобождаемыми
Именно поэтому всегда требуется в ответ вера, чтобы
принять от Бога, а также и сохранить то, что Он дал нам
«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и к,
подвергайтесь опять игу рабства» (Галатам 5:1). В закрепи*-
нии исцеления или освобождения особенно важны дм
фактора:
1. Послушание. Первое появление истины и Писании
всегда важно, потому что оно закладывает нормативные
условия, которые в главном направляют все будушие
объяснения. В словах исцеления. Исход 15:26, ивками»
решающее значение, устанавливающее послушание Богу,
как основной принцип здоровья и исцеления: «Я скатал:
если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и
делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его,
и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной
из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь,
целитель твой» (Исход 15:26). Если мы вверяем себя
заботам доктора, мы отдаем себя под его власть и
управление. Если мы пренебрегаем его указаниями и
предписаниями и упорно продолжаем идти своим
собственным путем, тогда и он точно также отвернется
от нас. Подобным образом, когда мы в руках Доброго
Лекаря, мы должны принять Его указания для всей
нашей жизни и всего образа жизни. Послушание — это
даже более, чем необходимость в практике исцеления,
потому что Бог может быть тем самым восстанавливаю
щим порядок фактором в нашей жизни, которы
болезни и расстройства на первое место.
2. Исповедание. Инструмент, который Бог исп
нашего исцеления — это Его Слово, пото
165
слова и Его дела — одно и то же. «Слова, которые говорю
Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он
творит дела» (Иоанна 14:10).
Это Слово Божье, Которое есть дух и жизнь (Иоанна
6:63), создает веру (Римлянам 10:17). и Которое исцеляет
(Псалом 106:20). Когда слову Иисуса поверили, чудо
совершилось (Иоанна 4:50).
Исповедание — это согласие с тем, что говорит Бог. Это
есть реализация Его Слова в существование через наши
уста, а так же через наши деяния и наши позиции сердца.
Мы уже имели дело с жизненной связью между верой и
исповеданием в предопределении обетований Божьих.
Обетования Божии — это реальное обеспечение наших
нужд, однако это обеспечение остается потенциальным до
тех пор, пока вера не достигнет и не получит их. Обеспече-
ние может быть достигнуто, но может остаться скрытым, не
реализованным, пока исповедание не введет их в практику.
Предположим, например, что я задолжал некоторую сумму
и должен сесть в тюрьму, так как мне нечем уплатить долг.
Некий друг говорит: «У меня достаточно денег, чтобы
оплатить твой долг. Если ты желаешь — они твои». Теперь
я имею доступ к обеспечению, но если я не предпринимаю
никаких шагов, то я продолжаю оставаться заключенным.
Я прошу у друга денег, и он переводит деньги на мой
банковский счет. Теперь я уже имею обеспечение, но
продолжаю оставаться заключенным, пока я не выпишу чек
в уплату моего долга. Исповедание и есть то подобие чека,
который мы уже получаем в нашей вере. «Ибо, если устами
твоими будешь исповедывать... и сердцем твоим веровать...
то спасешься» (Римлянам 10:9).
Мы победили сатану Кровию Агнца и словом свидетель-
ства нашего (Откровение 12:11). Здесь имеется один путь,
на котором мы можем применять Слово Божье и исповедать
это Слово, чтобы утвердить и упрочить исцеление.
166
БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ |
Обещанное, но
в потенциале
Реальное, но скрытое
Реальное и сущее
1.	Получите от Бога слово исцеления для вашей особой
ситуации. Это может быть одно из общих исцеляющих
обетований Писания, или же это может быть некое
особое обетование, применимое к вашей личной ситуа-
ции, или одно из специальных откровений Святого Духа,
применительно к вашему положению. Размышляйте и
молитесь над Писанием, чтобы Святой Дух мог ускорить
это для вас и тогда это станет откровением истины.
2.	Громко исповедуйте Писание. Делайте это несколько раз
в день. Исповедание будет говорить слово вашему
собственному сердцу, где будет созидаться вера •Написа-
но...» (Матфея 4:4). Тогда Слово Божье станет щитом
между вами и сомнением и страхом, через которые
дьявол пускает ростки в вашем сердце (Ефесянам 6:16).
Говорите это Богу, провозглашая вашу уверенность в Его
Слове: «Я будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить
обещанное» (Римлянам 4:21).
167
3.	Стоите твердо в вашем исповедании (Евреям 4:14). Это
труд и борьба веры. Помните, что Слово Божье это
дух и жизнь. Слова являются песушими дух (Ефесяцам
6:17). поэтому слова несут истинную правду, которую
они выражают. Когда я исповедую, что «ринами Его вы
исцелились*, — исцеление в самих этих словах (1 Петра
2:24).
Как исцеление может быть утеряно
Примеры исцеляющих чудес Иисуса не только показыва-
ют ключи к исцелению в различных ситуациях, они содер-
жат также важную информацию о путях, где исцеление
может быть утеряно. Потерять исцеление или освобождение
мы можем преимущественно следующим образом:
1.	Продолжая грешить. Паралитику, которого Иисус
исцелил при купальне Вифезда, Он сказал: «...вот, ты
выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою
чего хуже* (Иоанна 5:14).
Бог всегда хочет быть верным Своей природе по
отношению ко греху. Мы не можем на основании того,
что Он исцелили нас, полагаясь на Его милость предпо-
лагать, что Он не заметит грех, с которым мы не желаем
покончить.
2.	Проявляя неверие и отрицание. Ясно, что когда корпо-
ративное неверие, т. е. неверие окружающих было
помехой исцелению, в тех случаях Иисус предпринимал
шаги к отделению нуждающихся лиц от окружающего
неверия (Марка 5:40). Для исцеления слепого из Вифса-
иды (Марка 8:23-26), Иисус тотчас взял его из селения,
и, после того, как исцелил его, послал его домой,
приказав ему не заходить в селение. Вифсаида была
маленьким городком, где неверие было поголовным,
несмотря на чудеса, которые они видели (Матфея 11:21).
Мы можем потерять наше исцеление или потерпеть
неудачу в закреплении потенциального исцеления в
168
результате проявления разрушающего эффе
и негативных мыслей,	неверия
3.	Преждевременное свидетельство. Примеры этого мы
видим в тех случаях, когда Иисус запрещал исцеленным
свидетельствовать о своем исцелении (Матфея 9:30;
Марка 7:31-36). В случае с прокаженным в Матфея 8ч'
Иисус сначала послал его показаться к священник^
получить очищение. Иногда сильное желание исцелиться
вызывало давление на веру человека и он не был спосо-
бен выдержать требуемый период времени. По-видимо-
му, Иисус знал об этом обстоятельстве, и поэтому Он
часто старался показать человеку основы «о исцеления
(Марка 5:30-34).
4.	Ложные симптомы. Сазана веет да стремился отнять у нас
то. что дал нам Бог. Сфера наших болезней, страха или
расстройств некоторое время остается уязвимым местом,
подверженным атакам сатаны. Если только мы ие
встанем прочно на то, что дал нам Бот, мы можем быть
обмануты в мыслях.
Это особенно явно видно в случае с внутренним
исцелением. Петр, например, имел проблему с челове-
ческим страхом, который привел его к отречению от
Христа. В 21 главе от Иоанна описано обращение Иисуса
к этой проблеме в жизни Петра, и, таким образом, в
день Пятидесятницы Петр стал полностью свободен. Все
же, несколько лет спустя, в Антиохии, тот же самый
страх перед людьми заставил Петра отделиться от
уверовавших язычников (Галатам 2:11-12).
В случае повторяющихся симптомов сила исповеда-
ния наиболее важна.
5.	Исцеление может быть у теряно пренебрежением данны-
ми нам Богом правами па здоровье, как например
отдых, питание и забота о теле (Ефесянам 5.-9, Ко.тосся
нам 2:23; Марка 2:27; 1 Коринфянам 3:16). Так как наше
тело — это «храм Святого Духа», мы должны заботит
о нем и уважать его нужды. Смотри ниже в ра д
«Жизнь в Божественном здоровье».
169
Как сохранить исцеление
Следует избегать или преодолевать все то, что работает
против исцеления; помогать себе сохранить его; однако
имеются и другие положительные факторы, которые также
важны.
1.	Не обеспечивайте себе условий, располагающих оста-
ваться больным. В некоторых местах Писания мы
находим, что Иисус внушал уверенность, что исцеленная
личность немедленно начнет жить в здоровье, вместо
того, чтобы болеть: «Иисус говорит ему: встань, возьми
постель твою и ходи» (Иоанна 5:8). Для сохранения
исцеления необходимо настроить свое мысленное
отношение от состояния «Я болен» к состоянию «Я
здоров», или от мыслей: «Я не отвечаю требованиям
веры, я боюсь и я отвержен», — к: «Я принят в возлюб-
ленные. Я могу все через Христа».
2.	Поймите основание вашего исцеления. Если мы исцеле-
ны, но не понимаем реально как или почему, мы можем
потерять исцеление, так как не знаем, как его удержать.
Мы должны, поэтому, обратить себя к пониманию пути
Божьих деяний и оснований того, что Он делает для нас.
По этой причине Иисус не оставил в неведении женщи-
ну, которая исцелилась касанием к краю Его одежды. Он
объяснил, что вера является основой ее исцеления (Луки
8:47-48. См также Матфея 15:28 и Марка 10:52).
3.	Будьте благодарными. Из десяти прокаженных, которые
были исцелены, только один, самарянин, вернулся
воздать славу Богу (Луки 17:11-19). Павел оценил
неблагодарность, как корень человеческого греха (Рим-
лянам 1:21). Это упущение — не воздать честь и славу
Богу, как источнику жизни и здоровья. Некоторые грехи
так явно говорят об эгоизме человека (2 Тимофею 3:2),
и мало что приносит больший вред здоровью, чем
эгоцентричность.
170
4.	Смотри па исцеление, как па средство к более шуйскому
позтшппю Христа. Тог царедворец, сын которою был
исцелен, пошел or веры в слово Иисуса к вере в Иисуса
(Иоанна 4:50, 53). Человек, рожденный слепым, вырос
в своем понимании от *4<цовек. называемый Иисус»
(Иоанна 9:11), к «это пророк» (Иоанна 9:17) и затем «Сын
Божии» и «Господь» (Иоанна 9:35-38). Когда исцеление
становится самоцелью, мы можем потерять его. Котла
оно становится практикой возрастающих отношений с
Целителем, мы никогда нс потеряем его.
5.	Иногда нам может понадобиться медицинское подтвер-
ждение нашего исцеления. Это не есть сомнение (Марка
1:44), это — свидетельство славы божьей.
6.	Свидетельствуйте об этом близким. Подобно тому, как
Иисус исцелил и освободил, а затем послал по домам,
чтобы свидетельствовать: «Возвратись в дом твой и
расскажи, что сотворил тебе Бог» (Луки 8:39). Наши
дома — это место, где наиболее ясно видна реальность
сделанного Богом для нас и поэтому производит наи-
большее впечатление.
7.	Питай восстановленное здоровье. Когда дочь Иаира,
начальника синагоги, поднялась Божьей силой. Иисус
приказал накормить ее (Луки 8:41-55). Иногда Господь
дает жизнь тому, кто уже некоторое время был мертв или
была разрушена часть личности, и в таких случаях
Господь как бы становится новым родителем, даря
вторую жизнь.
8.	Избавься от савана ^Иоанна 11:443.Это	описан-
ному в пункте 7, но может быть блт Мы жижны
избавиться от всех больных огнопкнмй. миретов.
зависимостей и всего препятствующего м ограничиваю
щего новую жизнь, которая приходит к нам е с < сн
ем.
9.	Используйте ваше восстановленное щоропьс ця с.зхжс
ния дру|им (Марка 1:31). Болезнь, особенно ее ш опа
продолжительная, имссг тенденцию делать нас эюцеп
тричными и привыкшими к тому, чтобы нам служи
171
Исправьте этот дисбаланс и будьте готовы служить
другим.
10.	В случаях освобождения от демонов позаботьтесь о
заполнении пустоты (Луки 11:14-28).
11.	Если вы еще не сделали этого, будьте послушны
Господу, креститесь водой и Духом Святым (Деяния
9:17-19). Старая жизнь с ее неудачами и ее слабостя-
ми похоронена, и мы входим в силу жизни (Римлянам
6:4. 8:11).
Жизнь в Божественном здоровье
Целью всех исцелений является восстановление здо-
ровья. Божья воля для нас — не только исцеление, но
здоровье, то есть состояние, именуемое на еврейском
языке, как «шалом», то есть мир. «Возлюбленный! молюсь,
чтобы ты здравствова I и преуспевал во всем, как преуспевает
душа твоя» (3 Иоанна 2).
В этом выражении — целостность жизни. Физическое и
душевное благополучие тесно взаимосвязаны; и, равным
образом, духовное здоровье связано со здоровьем разума и
тела.
Верующим еще предстоит поучиться Библейским
принципам Божественного здоровья, однако следующие
пункты наводят на размышление:
1.	Человеческая природа на всех уровнях была создана для
существования в гармонии с законом Божьим. Поэтому,
когда заповеди воплощены в нашей жизни и отражают
активную праведность, они приносят здоровье (Притчи
3:2, 7-8, 4:21-22).
Таким образом, жизнь верующего характеризуется
сдержанностью, благодарностью и освещена здравым
смыслом (1 Тимофею 2:3-5, 7-8, 6:6).
2.	Спасение в Библии касается не только вины и отчужде-
ния (Ефесянам 2:8), но «быть спасенным», значит также
и освобождение от их власти и последствий в нашей
172
жизни (1 Коринфянам 1:18). в конечном итоге, это будет
спасение от греха и от всех последствий его действия
(Римлянам 5:10, 8:18-25; 1 Петра 1:9).
Свобода Сына божьего включает в себя также и
освобождение от медленного разрушения (Римтянам
8:21-23).
3.	Иисус пришел, чтобы мы могли иметьболее избыточную
жизнь (Иоанна 10:10). Эта жизнь, жизнь Иисуса, предна-
значена быть явленной в нашей смертной плоти (2
Коринфянам 4:10-11). Святой Дух, Дух жизни, пребывает
в теле верующего и дает ему эту жизнь. «Если же Дух
Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то
Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смер-
тные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11).
4.	Из Писания ясно, что верующий, живущий в любви и
страхе Божьем может надеяться на хорошее здоровье до
преклонного возраста и крепость, соответствующую его
годам. «Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение
Мое» (Псалом 90:16). «Войдешь во гроб в зрелости, как
укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5:26).
Мы должны ожидать всех нормальных признаков
возраста, однако не являются естественными ни крайняя
слабость или дряхлость, ни мучительные и затянувшиеся
старческие болезни (Второзаконие 33:25). В таких
случаях должен наступить быстрый уход из жизни, когда
Господь берет верующего к Себе, мирное предоставление
своей жизни концу, чтобы быть «со Христом, что намного
лучше».
Вывод
Время, следующее сразу после исцеления пли освобож-
дения — это наиболее уязвимый период, когда мы можем
иметь трудности в противостоянии искушению н можем
дать путь старым страхам, симптомам и сомнениям.
173
Жизненно важными являются два фактора. Первый —
это послушание Господу нс только в исцеляемой области,
но и во всех сферах пашей жизни. Исцеление и послушание
всегда взаимосвязаны. Вторым является повседневное
исповедание Слова Богу, сатане и самому себе. Жизнь и
исцеление — в Слове; исповедание разделается с симптома-
ми. Без исповедания Божье провидение, хотя и реальное,
может лишь в скрытом виде остаться внутри нас.
Исцеление может быть «утеряно», если в нашей жизни
продолжает оставаться грех, или через неверие и отрица-
тельное влияние, через преждевременное свидетельство,
путем сатанинского продуцирования симптомов болезни
или путем отрицания данных нам Богом прав на здоровье.
Ключи сохранения исцеления находятся во внутренней
ориентации к мыслям более о здоровье, чем о болезни; в
понимании основ нашего исцеления, чтобы мы могли
удержать его; и в благодарности, как состоянии сердца. Мы
должны видеть исцеление как средство, побуждающее нас
к доверию и любви к нашему Исцелителю и свидетельство-
вать об этом, особенно дома. В некоторых случаях жела-
тельно медицинское освидетельствование исцеления. Нам
также нужно надеяться на восстановленную жизнь, изме-
нить ложные позиции и привычки и предоставить области
нашей жизни Святому Духу.
174
ля заметок