Ha npaedx рукописи
0034t
БАЛАНЦЕВ Александр Викторович
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОМСОМОЛА
(1918 -1925 гг.)
Специальность 07.00.02 - Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Тамбов-2008

Работа выполнена на кафедре истории и философии ГОУ ВПО
«Тамбовский государственный технический университет».
Научный руководитель
доктор исторических наук, профессор
Слезин Анатолий Анатольевич
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Канищев Валерий Владимирович
кандидат исторических наук, доцент
Блудов Андрей Михайлович
Ведущая организация
Оренбургский государственный аграрный
университет
Защита состоится 12 декабря 2008 г. в 10 часов на заседании объеди­
ненного диссертационного совета ДМ 212.261.08 при Тамбовском госу­
дарственном университете имени Г.Р. Державина по адресу: 392008,
г. Тамбов, ул. Советская, 181и, ауд. 221.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ТГУ имени
Г.Р. Державина.
Автореферат разослан « 4і » ноября 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат исторических наук, доцент
Э.А. Морозова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования в первую очередь определяется
процессами, происходящими в государственно-конфессиональных отно­
шениях в Российской Федерации. В настоящее время идет поиск наиболее
оптимальной модели политики Российского государства в отношении ре­
лигиозных организаций. Чтобы выработать ее безболезненно и эффектив­
но для дальнейшего развития российского общества, необходимо учесть
как позитивный, так и негативный исторический опыт государственно-
церковных отношений. При этом важно учесть, что в исследуемый в дис­
сертации период закладывались основы данных отношений в условиях
перехода к светскому государству.
В эти же годы происходил процесс институализации комсомола как
государственной организации
1
.
Комсомол стал тогда наиболее активным
участником борьбы с религией и церковью. Между тем, эта сфера его дея­
тельности остается малоизученной, что повышает актуальность темы.
Опыт коммунистического союза молодежи может быть востребован
современными общественными объединениями молодежи, государствен­
ными структурами, претворяющими в жизнь молодежную политику Рос­
сийской Федерации. Изучение антирелигиозной деятельности комсомола в
1918 - 1925 гг., в частности, может способствовать преодолению экстре­
мизма, национализма, лжепатриотизма в молодежной среде, продемонст­
рировать ценность научного мировоззрения.
Объектом исследования являются комсомольские организации и
беспартийная молодежь, рассматриваемые в контексте борьбы государства
с церковью в период 1918 - 1925 гт.
Предмет исследования составляют содержание, формы и методы
участия комсомола в антирелигиозных кампаниях и мероприятиях власти,
связанных с форсированным созданием светского государства.
Хронологические рамки исследования охватывают период 1918 —
1925 гг. 1918 год, как хронологическое начало исследования, выбран по
двум причинам. Во-первых, это был год создания коммунистического
союза молодежи. Во-вторых, в этом году вышел в свет декрет СНК от
20 января «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», ко­
торый заложил основы политики советского государства в отношении ре­
лигии на длительную перспективу.
1
См.: Слезин А.А. Огосударствление комсомола: неоднозначность последст­
вий // Юридический мир. -
М., 2006. -
No 9 - С.75 - 78;СлезинА.А. Институали-
зация комсомола как государственного органа: теоретическая основа // Политика и
общество -М.2008 -No4. -С. 69-71 .
3

В 1925 г. был создан Союз безбожников - новая антирелигиозная ор­
ганизация. В связи с ее образованием произошло изменение степени и ха­
рактера участия комсомола в антирелигиозной деятельности государства.
Он потерял инициативу, перестал быть ударной силой в насаждении «без­
божия».
Географические рамки исследования охватывают территорию
РСФСР. Лишь в некоторых случаях при соответствующих оговорках уде­
лено внимание анализу источникового материала, относящегося с 1922 г. к
остальной территории СССР.
Степень изученности темы. Ценность первых работ по истории мо­
лодежного движения в советской России, изданных еще в 1920-е гг ., в на­
личии значительного фактического материала, относительной откровенно­
сти писавших их руководителей центральных и местных партийных и
комсомольских органов
2
.
В годаваемых в первые десятилетия СССР работах, посвященных
церкви, предпринимались попытки доказать ее изначальную предрасполо­
женность к контрреволюционности, оправданность применяемых репрес­
сий протіпз священнослужителей и верующих^.
Одной го самых насыщенных фактами по истории антирелигиозной
деятельности комсомола стала книга «Воинствующее безбожие за 15 лет.
1917 - 1932»
4
. В данном сборнике статей, в частности, названы основные
антирелигиозные кампании комсомола, выдвигавшиеся перед ним в их
ходе цели.
Важнейшей чертой работ, изданных в 1920 - 1930-е гг. эмигрантами
из России, стал их обличительный пафос
5
.
Однако некоторые выводы и
приведенные данные заслуживают нашего внимания. Так, И. Демьянов
подметил, что коммунисты использовали псігхологическую особенность
юношества в желании преобладать над старшим поколением
6
.
2
Херсонская Е. О подходе к молодежи // Коммунистическое просвещение.
-
1922 No6 -С 32 - 36; Пономарев Н Красные посиделки и вечеринки // Коммуни­
стическое просвещение. -
1928. -
No2-3. -
С. 244 - 247; Читающая рабочая моло­
дежь г. Москвы // Красный библиотекарь. -
1924. -
No8. -
С. 38 - 45; Задачи мо­
мента и комсомол // Большевик. -
1926. -
No6. -
С.3 -5идр.
3
Горев М. Церковные богатства и голод в России. М., 1922; Кандидов Б.П .
Религиозная контрреволюция 1918 - 1920 годов и интервенция. -
М., 1930 и др.
4
Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917 - 1932. -
М, 1932.
5
Валентинов А.А . Черная книга («Штурм небес»): Сборник документальных
данных, характеризующих борьбу советской власти против всякой религии, против
всех исповеданий и церквей. С вводной статьей Петра Струве. - Париж, 1925 и др.
6
Современные записки Париж, 1922 -Т . 11 -С 274
4

Тематика исторических исследований в СССР, в том числе и посвя­
щенных проблемам молодежи, заметно расширилась после XX съезда
КПСС. Юбилеи ВЛКСМ дали импульс к созданию ряда обобщающих на­
учно-популярных работ
7
.
С середины 1960-х гг. стали появляться научные работы, посвящен­
ные проблемам атеистического воспитания населения . В них, как прави­
ло, упоминалось и участие комсомола в пропаганде атеизма.
Вплоть до перестройки в советской историографии даже не предпри­
нималось попыток изучить проблемы сопротивления населения религиоз­
ной политике государства. Посвященные данной проблеме работы зару­
бежных авторов, как правило, преувеличивали степень контроля советско­
го государства над церковью и разрушительную роль комсомола .
Изменения, начавшиеся с середины 1980-х гг. в общественно-
политической жизни страны, положили начало новому этапу отечествен­
ной историографии.
В соответствии с темой диссертационного исследования, предопреде­
лившей смежный анализ государственно-церковных отношений и моло­
дежной политики, современную часть историографической базы целесо­
образно разделить на три большие группы. В первую вошли научные ра­
боты, в основном освещающие историю отношений церкви и власти. Во
вторую группу включены труды, анализирующие этапы развития моло­
дежного движения в России. Третью группу составили работы, освещаю­
щие повседневную жизнь различных слоев общества.
Уже в 1988 — начале 1991-го гг .
10
появились исследования, где авто­
ры, хотя по-прежнему и уходили от прямой критики антирелигиозных
действий коммунистических организаций, пытались противопоставить
ленинскую традицию решения религиозного вопроса «левацким», а позже
сталинским форсированным методам изживания религии.
7
Ленинский комсомол
-
Очерки по истории ВЛКСМ. -
М, 1958; Ленинский
комсомол: Очерки по истории ВЛКСМ. - М ., 1961; Славный путь ленинского ком­
сомола:в2т. -
М,1974идр.
8
Воронцов Г.В Осуществление партией ленинских принципов атеистиче­
ского воспитания масс (1921 - 1937 гг.) . -
Л., 1967; Грекулов Е.Ф. Православная
церковь - враг просвещения - М , 1962 и др.
9
Польский М., прог. Новые мученики российские. Ч 1-2.
-
Джорджвилл;
Нью-Йорк, 1949 - 1957, Pospielovsky D. The Russian Church unoler the Soviet Re­
gion, 1917-1982 Vol 1-2. N -Y ., 1984 и др.
10
На пути к свободе совести. -
М., 1989, Алексеев В. А . В начале был Декрет //
Диалог - 1991. -No 4. -
С.86-98идр.
5

Постепенная ликвидация цензуры вела к более смелым выводам, ис­
пользованию ранее секретных архивных фондов, прямому признанию оши­
бочности политики советского государства в отношении религии. Первыми
работами, рассказавшими о противоречивой роли комсомола в отношениях
советского государства и церкви, стали труды В. А. Алексеева
11
.
Значительно углубили наши знания о религиозной политике совет­
ского государства труды А.Н . Кашеварова, М.Ю. Крапивина, А.Г. Далга-
това, Ю.Н. Макарова
12
.
Именно данным авторам удалось преодолеть за­
блуждения, будто бы интенсивность богоборческих усилий властей (в том
числе и комсомола) была одинаковой с ноября 1917 г. до 1941 г. Они пока­
зали, что вероисповедная политика советского государства носила во мно­
гом прагматический характер, часто зависела от конкретных обстоя­
тельств.
Огромный пласт работ о государственно-церковных отношениях от­
носится к региональным исследованиям
13
. В них авторы не ставили задачу
изучить степень участия комсомола в борьбе с религией. Но они содержат
ценную информацию, подтверждающую единство используемых методов
борьбы с религией на всей территории России.
Один из наиболее заметных вкладов в изучение молодежного движе­
ния в России внес В.И. Соколов. В его обширной работе, посвященной
" Алексеев В.А . Иллюзии и догмы. -
М., 1991; Алексеев В.А. «Штурм небес»
отменяется
9
: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. -
М., 1992.
12
Кашеваров А.Н . Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые
годы советской власти.
-
СПб., 1999; Кашеваров А.Н . Православная Российская
Церковь и советское государство (1917 - 1922). -
М, 2005, Крапивин М.Ю . Религиоз­
ный фактор в социально-политической жизни советского общества (окт. 1917-го
-
конец 1920-х годов): Дис. ... д-ра ист наук. -
СПб., 1999; Долгатов А.Г . Политика
советского государства по отношению к неправославным верующим (кон. 1917-го
-
конец 1930-х годов): Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. -
СПб., 2004; Крапивин М.Ю .,
Долгатов АГ., Макаров Ю.Н Внутриконфессионалыіые конфликты и проблемы меж­
конфессионального общения в условиях советской действительности (окт. 1917 -
конец 1930-х годов). -
СПб, 2005; Макаров Ю.Н. Советская государственная рели­
гиозная политика и органы ВЧК-ПТУ -ОГПУ -НКВД СССР (окт. 1917 - конец
1930-х годов): Автореф. дис. ... д-ра ист. наук - СПб., 2007.
13
См., например: Шкурин А.В. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП (б)-
ВКП (б) и ее деятельность по реализации политики политбюро по отношению к
РПЦ в 1922 - 1929 гг. : Дис. ... канд. ист. наук.
-
М, 2005; Крепицына Е.В .
Государственная политика в сфере религии на территории Кузбасса в 1920 — 1929 гг.:
Дис. ... канд. ист. наук. -
Кемерово, 2006; Сердюкова Н.В . Государственная поли­
тика советского государства в области религии в 1920-е гг .: На материалах Север­
ного Кавказа: Дис. ... канд. ист . наук. -
М., 2006; Алленов А.Н. Власть и церковь.
Тамбовская епархия в 1917 - 1927 гг. -
Тамбов, 2005 и др.
6

истории различных молодежных организаций, охвачен период с конца XIX
до начала XXI в. Как неотъемлемую часть общей молодежной летописи,
автор кратко изложил основные этапы комсомольской борьбы с религией в
1920-е гг ., охарактеризовал деятельность альтернативных комсомолу рели­
гиозных молодежных объединений
1
.
Заметно расширили представления о молодежном движении 1920-х гг.
работы А.А. Слезина. Значительную часть своих исследований автор по­
святил роли комсомола в культурном строительстве, в борьбе с пережит­
ками прошлого, деятельности комсомола против религии в Центральной
части России
15
.
Жизнь молодежи, ее значимость в различных сферах развития обще­
ства на данный момент интересна многим российским ученым-историкам.
Множество работ посвящено беспартийной молодежи города и села, взаи­
моотношениям молодежных организаций с советскими органами .
Большой объем интересующей нас информации был выявлен в рабо­
тах авторов, занимающихся вопросами социально-культурного и бытового
переустройства советского общества 1920-х гг. Приводимые ими примеры
о деятельности комсомола убедительно доказывают большую роль моло­
дежного союза в насаждении новой культуры, быта, нравов
17
. Работы этих
историков позволяют представить максимально объективную картину ре­
зультатов культурно-просветительской работы комсомола.
14
Соколов В.И. История молодежного движения России (СССР) со второй
половины XIX до XXI века • учеб. пособ. -
2-е изд. испр. и доп - Рязань, 2002
15
Слезин АА. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х гг. //
Вопросы истории. -
М., 2005. -No
9.-
С. 129 - 136; Слезин А.А . Комсомол 20-х гг .
против религии // Клио. -
СПб., 2002. -
No1. -
С.97-107. -
No2. -
С 130-134; Слезин
А А Союз воинствующих безбожников' тамбовский след // История Тамбовского
края: век XX. -
Тамбов, 2006. -
С.53-71идр.
16
Рожков А.Ю . Молодой человек в советской России 1920-х годов: повсе­
дневная жизнь в группах сверстников: Школьники, студенты, красноармейцы: Ав-
тореф. дис... д-ра ист наук. -
Краснодар, 2003; Морозов Н И. Становление и развитие
органшоваыных форм молодежного движения в России, 1917 - 1922 г.:Дис. канд
ист. наук. -
Пермь, 1994; Королева В.В Состав, быт и социально-экономическое
положение студенчества в Европейской части РСФСР (1921 — 1932 гг)- Дис. .
канд. ист . наук. -
Орел, 2005; Хубулова Э.В . Формирование молодого поколения
Северной Осетии в условиях трансформирующегося общества 1920-х гг .
-
истори­
ческий опыт: Дис. ... канд ист. наук. -
Владикавказ, 2005 и др
17
Котылева И.Н Праздничная культура Европейского Северо-Востока Рос­
сии в 1918 - начале 1930-х гг .: Дис. ... канд. ист. наук. -
Сыктывкар, 2005; Ниже-
гай Э.Н . Городская культура Кубани и Черноморья, 1920-е годы Дис .. канд ист.
наук. -
Краснодар, 1999 и др.
7

Среди работ, посвященных социально-культурному преобразованию
страны, особое место занимают исследования, затронувшие в том числе и
деятельность комсомола среди коренного населения России
18
.
Впрочем, несмотря на значительные успехи исторической науки в
изучении различных аспектов развития молодежного движения в России,
анализ историографической базы диссертационной работы приводит нас к
выводу о том, что комплексного исследования антирелигиозной деятель­
ности комсомола в российской историографии до сих пор осуществить не
удалось.
Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ
социально-политических аспектов деятельности комсомола по преодоле­
нию влияния религии и церкви на общественное сознание в первые после­
революционные годы.
Для реализации поставленной цели намечалось решение следующих
задач:
1. Выявить обусловленность пропаганды атеизма социально-
политической обстановкой в стране.
2. Проанализировать содержание антирелигиозной пропаганды ком­
сомола, результаты используемых методов и форм работы.
3. Выяснить отношение населения, духовенства и самих комсомоль­
цев к проводимым антирелигиозным кампаниям и мероприятиям.
4. Исследовать зависимость антирелигиозной деятельности комсо­
мола от социальной, возрастной, национальной и тендерной принадлежно­
сти граждан.
5. Проследить эволюцию основных методов борьбы комсомольских
организаций с религией, установить особенности, присущие отдельным
этапам государственно-церковных отношений-
6. Изучить влияние экономического развития и географического по­
ложения регионов на антирелигиозную деятельность комсомола.
Основу источниковой базы диссертащш составили неопубликован­
ные архивные материалы, разнообразные по происхождению, содержанию
и качеству информации. Наибольшее внимание уделено документам, хра­
нящимся в Российском государственно»! архиве социально-политичосиой
18
Мамсиров Х.Б. Большевистская модернизация культурной сферы народов
Центрального и Северо-Западного Кавказа в 20-е гг. XX века. На материалах Ады­
геи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии. Дис. ... д-ра ист. наук. -
Нальчик,
2006; Степанова Е.Б. Образовательная и просветительная работа среди националь­
ных меньшинств Томской губернии и округа в 1920-е гг .: Дис ... канд. ист . наук
Томск, 1996 и др
8

истории (Ф. М -1 - документы ЦК ВЛКСМ за 1918 - 1941 гг.) . В собранных
в этом фонде документах различных отделов ЦК ВЛКСМ содержится об­
ширная информация с мест.
Целостная и достоверная информация о положении и роли комсомола
в борьбе с религией после создания Союза безбожников была почерпнута
в Государственном архиве Российской Федерации (Ф. 5407: оп. 1 - Цен­
тральный совет Союза воинствующих безбожников СССР, оп. 2 - редак­
ция газеты «Безбожник»).
Широко использовались и документы, хранящиеся в Центре докумен­
тации новейшей истории Тамбовской области (ЦДНИТО). Части материа­
лов ЦДНТО придавалось всероссийское значение. В частности, речь идет о
заверенных копиях документов центральных органов партии и комсомола,
материалах переписки центральных и местных комитетов комсомола.
Кроме того, диссертант учитывал, что ввиду обобщенности информации в
центральных государственных архивах многие немаловажные детали те­
ряются. Многие механизмы, влиявшие на антирелигиозную пропаганду
комсомола, были выявлены именно в архивных фондах губернских, рай­
онных и первичных комсомольски организаций.
В работе также активно использовались разнообразные по ценности и
информативной насыщенности сборники документов
19
,
периодическая
печать 1920-х гг. (журналы «Коммунистическое просвещение», «Больше­
вик», «Коммунистический интернационал» и др., газеты «Известия»,
«Тамбовская правда», «Тамбовский крестьянин», «Голос юного пролета­
рия» и др.), статистические издания
20
.
При изучении воспоминаний бывшігх комсомольцев
21
учитывались их
идеологическая заданность и неизбежный субъективизм. В то же время
19
Организация удесятеряет силы. Документы и материалы съездов, конференций
ЦК ВЛКСМ (1918 - 1966). -
М, 1966; Первичная комсомольская организация: Доку­
менты и материалы съездов, конференций комсомола, ЦК ВЛКСМ (1918-1971). -
М,
1972; Комсомол и молодежная печать. 1919 - 1972. Сб. док — М ., 1973; Воспита­
тель пламенных борцов за коммунизм: Документы КПСС, съездов комсомола, ЦК
ВЛКСМ по коммунистическому воспитанию молодежи. -
М., 1978; Советская де­
ревня глазами ВЧК-ОГПУ -НКВД 1918 - 1939 гг.: в 4 т. -
М., 1998 - 2003; Там­
бовский комсомол: грани истории. -
Тамбов, 2008; Товарищ комсомол: Документы
съездов, конференций комсомола и ЦК ВЛКСМ (1918 - 1968), Т. I 1918 - 1941.
-
М,1969идр
20
Комсомол в деревне. По материалам выборочного обследования деревен­
ских ячеек на 1. января 1925 г. Вып 4 -М ., 1925, и др.
21
Дымов 3 А. Мои дорогие друзья: Воспоминания. -
М , 1985, Лопатова В.И.,
Сластухин Н.Н ., Незабываемые годы Сборник партархива Мордовского обкома
КПСС - Саранск, 1967; Артюхина А.В ., Вакулова А.И ., Нухрат А.И ., Лапова Е.А .
Женщины в революции. -
М., 1959, Пересыпкин И.Т . Связь сердец боевых: Авто­
биографический очерк -Донецк, 1974 идр
9

авторский взгляд мемуаристов позволил выявить влияние факторов, кото­
рым в 1920-е гг. не придавали особого значения.
Методологической основой исследования служат принципы объек­
тивности и историзма. Объективность исследования была достигнута пу­
тем привлечения разнообразных, независимых друг от друга источников и
сравнения взятых из них сведений. Принцип объективности позволил из­
бежать идейно-политической предвзятости в оценке роли комсомола в
истории России.
Принцип историзма позволил изучить антирелигиозную деятельность
комсомола с учетом конкретно-исторических условий, показать изменения
в методах и результатах пропаганды атеизма молодежного союза в зави­
симости от происходивших в то время событий в стране.
Внутренняя структура работы строится в соответствии с проблемно-
хронологическим принципом. Такой подход к изучению исторической
действительности дал возможность отследить динамику изменений изу­
чаемых процессов, выявить причинно-следственные связи в формирова­
нии системы антирелигиозной работы комсомола.
В исследовании применялись традиционные методы исторического
познания (сравнительно-исторический, типологизации, количественный и
статистический, метод ретроспективы, источниковедческий анализ) и об­
щенаучные методы (системный, логический, индукции и дедукции). Каж­
дый из применяемых методов способствовал решению конкретных задач
исследования.
Сравнительно-исторический метод и метод системного анализа по­
зволили рассмотреть процессы и явления, характерные для борьбы с рели­
гией в различных регионах России, и выявить общероссийские черты ис­
следуемых процессов.
Метод типологизации, предусматривавший выделение и анализ ти­
пичных ситуаций, содержащих в себе обобщенную характеристику объек­
тов и предметов исследования в сочетании с социально-историческими
процессами, позволил выявить закономерности антирелигиозной деятель­
ности комсомола.
Применение количественного и статистического методов дало воз­
можность проанализировать работу комсомольских кружков, изучить при­
чины исключений из союза, влияние социального, семейного и хозяйст­
венного положения, возраста, пола и союзного стажа на устойчивость
атеистических взглядов юношей и девушек.
Большое значение имело использование междисциплинарного подхо­
да. В диссертации этот подход выразился в привлечении методологическо­
го и теоретического аппарата таких наук, как социология и социальная
психология.
10

В частности, для анализа особенностей деятельности комсомола в
первые годы советской власти важной является теория «ювентизации».
Известный болгарский социолог П. Митев подразумевал под этим терми­
ном специфический вид творчества, порожденный новым доступом моло­
дежи к социально-политической и ценностной системе общества. Соглас­
но данной теории включение молодежи в общественную жизнь носит дву­
сторонний характер. Наряду с социализацией как формой принятия обще­
ственных отношений функционирует и ювентизация как форма обновле­
ния общества. В периоды революционных перемен ювентизация, как пра­
вило, принимает крайние формы отрицания предшествующего опыта
22
.
С позиции психологии склонность комсомола к участию в разруши­
тельных акциях обусловливалась возрастным составом организации, пси­
хологическим развитием ее членов. В 14 - 17 лет человек повышенно воз­
будим, стремится к высвобождению от зависимости родителей во всех
отношениях. Мы также учитывали точку зрения многих отечественных
психологов, согласно которой социально-экономические условия, прежде
всего, резкое снижение уровня жизни населения, способствуют нервному
и физическому истощению
23
.
С другой стороны, учитывалась позиция
В.М. Бехтерева, согласно которой массовая увлеченность религиозно-
мистическими идеями стимулируется в первую очередь политическими
обстоятельствами: «В периоды подавления народного духа религия и мис­
тицизм приобретали особое развитие в народным массах, когда подавля­
ются политические движения, в народе благоприятная почва для мисти­
цизма религиозного возбуждения»
24
.
Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впер­
вые предпринята попытка комплексного исследования антирелипюзнои
деятельности комсомола. Впервые специально освещается борьба комсо­
мола против религии в период Гражданской войны. Прежние исследова­
ния либо не затрагивали этот период, либо делали акцент на взаимоотно­
шениях церкви и государства, не учитывая роль комсомола в антирелиги­
озных кампаниях. Между тем, именно в то время происходило зарождение
основных методов борьбы с религией, впоследствии активно используе­
мых комсомолом. Впервые в масштабах РСФСР изучено влияние нацио­
нальных факторов на антирелигиозную пропаганду комсомола. Предпри­
нята попытка раскрыть особенности борьбы с религией в национальных
регионах в сравнении с работой комсомола среди русского населения.
Митев П. Социология лицом к лицу с проблемами молодежи.
-
София,
1983.- С. 29.
23
Токарский Л.Л. Психологические эпидемии. -
М,1893. -
С. 28.
24
Бехтерев В М Коллективная рефлексология. -
М,1994. -
С 190.
11

Практическая значимость работы состоит в восполнении пробелов
в истории государственно-церковных отношений и молодежного движе­
ния России. Основные положения и фактический материал диссертацион­
ного исследования могут лечь в основу обобщающих работ о деятельности
комсомола, о взаимоотношениях государства и церкви. Авторские выводы
и обобщения могут быть полезны при изучении религиозной сферы жизни
сегодняшнего российского общества, выработке современной модели го­
сударственной этноконфессиональной и молодежной политики.
Положения, выносимые на защиту:
1. Антирелигиозная пропаганда стала одним из направлений дея­
тельности комсомола уже в период Гражданской войны. Методы форсиро­
вания, штурма, активно используемые комсомолом в антирелигиозных
кампаниях этого периода, диктовались чрезвычайной обстановкой, идео­
логией и психологией «военного коммунизма».
2. Инструментарий антирелигиозной пропаганды постоянно попол­
нялся и эволюционировал по мере практического воплощения теоретиче­
ских установок власти, отбора наиболее действенных методов.
3. Формы антирелигиозной работы комсомола не имели ярко выра­
женной региональной специфики, за исключением национальных районов,
где приходилось учитывать как этнический, так и конфессиональный со­
став населения.
4. Антирелигиозная деятельность комсомола оказывала серьезное
воздействие на социально-культурную, бытовую и даже хозяйственную
жизнь населения страны.
5. К середине 1920-х гг. комсомол показал свою несостоятельность в
противодействии духовенству и религиозному сознанию народа. На деле
борьба с религией часто превращалась в оскорбление чувств верующих,
способствовала развитию у значительной части общества антикомсомоль­
ских и антисоветских настроений.
Апробация результатов исследования. Диссертация была обсужде­
на на заседании кафедры истории и философии Тамбовского государст­
венного технического университета и рекомендована к защите.
Отдельные части и положения диссертации были изложены в докла­
дах на всероссийской и двух внутривузовских конференциях в г. Тамбове
и Санкт-Петербурге, в научных публикациях общим объемом 1,7 п. л .
Структура диссертации определена целью и задачами работы. Дис­
сертация состоит го введения, трех глав, заключения, списка литературы и
источников, приложений.
12

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновываются актуальность темы, ее территориаль­
ные и хронологические рамки, раскрываются цель, задачи, новизна рабо­
ты, характеризуются историография и источники.
В первой главе «Начальный этап противостояния советского госу­
дарства и церкви: роль комсомола (1918 - 1923 гг.)» изучен начальный
этап антирелигиозной деятельности комсомола.
В параграфе 1.1 «Борьба с религией в условиях Гражданской войны»
показано, что начало участия комсомола в антирелигиозной деятельности
советского государства относится к началу 1919 г. В период, когда Русская
православная церковь, несмотря на ее официальный нейтралитет, нередко
даже в речах высших государственных деятелей объявлялась пособницей
белого движения, комсомольские антирелигиозные действия, как правило,
проявлялись в актах уничтожения предметов религиозного культа, в аре­
стах священнослужителей и т.п . В то же время комсомольцы принимали
непосредственное участие и в зарождении «мирных» форм и методов ан­
тирелигиозной пропаганды. Они формировались в виде коммунистической
обрядности, советской праздничной культуры, утверждения принципа ра­
зумного, с точки зрения комсомола, времяпровождения.
Изучение архивных материалов демонстрирует, что именно в этот пе­
риод появились первые самостоятельные антирелигиозные мероприятия
комсомола - занимательные дискуссионно-сравнительные диспуты и ве­
чера
25
.
В начале 1920-х гг . для комсомола ведение борьбы с религией обу­
славливалось большими экономическими трудностями. Организационная
близость к коммунистической партии позволила комсомолу с помощью
административных мер решать свои хозяйственные проблемы: церковные
здания и имущество нередко передавалось в ведение комсомольских орга­
низаций.
Стремясь любыми способами обеспечить поддержку молодежи, со­
ветское государство старалось не только популизировать комсомол, но и
устранить его конкурентов. ЦК партии предписывал комсомольским ячей­
кам создавать собственные культурно-просветительские кружки, посылать
своих агентов-комсомольцев в существующие альтернативные организа­
ции и «взрывать ігх изнутри», преобразовывая их в дальнейшем в ячейки
КСМ (особенно это было актуально в национальных районах с сильным
влиянием духовенства).
РГАСПИ. Ф. М-І.Оп 23. Д 36 Л 12
13

С помощью архивных источников в диссертации доказывается, что с
первых же лет советской власти безбожные действия комсомола вызывали
не только у духовенства, но и широких слоев населения недовольство, ко­
торое нередко принимало острые формы.
В параграфе 1.2 «Комсомольское "наступление" на церковь» иссле­
дуются действия комсомола в условиях перехода от «военного коммуниз­
ма» к нэпу, когда требовалось более терпимое отношение коммунистиче­
ских структур к религиозным организациям, особенно в деревне, так как
большинство сельского населения продолжало верить в Бога. На IV Все­
российском съезде РКСМ (21 - 28 сентября 1921 г.) в программе РКСМ
было провозглашено, что «... РКСМ ведет идейную борьбу с религиозны­
ми предрассудками, одурманивающими сознание молодого поколения
трудящихся))
26
. Р КСМ, таким образом, отказался от полувоенных методов.
Однако это не помешало рядовым членам комсомола еще долгое время в
борьбе с религией проявлять изрядное варварство, снисходительно име­
нуемое в комсомольских документах хулиганством.
Комсомол по-прежнему стремился отвлечь юношей и девушек от ре­
лигиозного влияния. Но поскольку малообразованная молодежь была не­
способной воспринимать научные обоснования атеизма, РКСМ сделал
ставку на усиление культурной работы и внедрение в народ сельскохозяй­
ственных и естественнонаучных знаний.
В 1922 г. ЦК РКСМ, используя наработки форм и методов борьбы с
религией первых послереволюционных лет, впервые органігзовал экспе­
риментальные на тот момент «комсомольское рождество» и «комсомоль­
скую пасху». В начале 1923 г. «комсомольское рождество» приобрело ста­
тус всесоюзной кампании.
При изучении реализации решений центральных комсомольских ор­
ганов основное внимание автора было сосредоточено на выяснение доли
самостоятельности регионов и отличий реального хода кампании от офи­
циальных планов и отчетов. В ходе исследования было выявлено, что ЦК
РКСМ намеренно рекомендовал региональным комитетам комсомола про­
являть инициативу в проведении «комсомольского рождества». Тем самым
в комсомоле пытались экспериментальным способом наработать эффек­
тивную модель «празднования».
Исследование материалов о «комсомольском рождестве» в регионах
выявило неафишируемые центральными комсомольскими органами фак­
ты. В частности, из регионов, среди прочих причин слабого проведения
«комсомольского рождества», сообщалось об «известной боязни». Среди
Товарищ комсомол Документы съездов, конференций комсомола и ЦК
ВЛКСМ (1918-1968), Т I. 1918- 1941. - М , 1969. -С 68.
14

обывателей ходили слухи о том, что комсомольский «праздник» станет
крупным актом вандализма. Национальные диаспоры опасались погромов.
Ожидались выступления «религиозных фанатиков». Среди самих комсо­
мольцев остро стоял вопрос, брать или не брать с собой оружие
27
.
Факты
всеобщей боязни и тревоги, а также стремления избежать возможных
столкновений комсомола с населением позволяют судить о «комсомоль­
ском рождестве» не как о феерическом карнавале со случайными хулиган­
скими выходками комсомольцев, а как о хорошо спланированной полити­
ческой акции, едва не ставшей вооруженной.
Удачный, по мнению партийного и комсомольского руководства,
опыт «комсомольского рождества» позволил провести «комсомольскую
пасху» 1923 г. более уверенно. Была учтена близость праздника Пасхи с
весенним севом: деревенские ячейки комсомола проводіши кампанию со
значительным сельскохозяйственным уклоном.
Изучение архивных материалов выявило, что в удаленных от центра и
неразвитых в политическом и экономическом плане регионах не проводи­
лось и половины предписанных центром мероприятий. Наблюдались раз­
ногласия местных комсомольских активистов со столичными деятелями
комсомола по поводу правильности ведения антирелигиозной пропаганды.
Растерянность, ошеломленность населения была настолько сильной,
что первоначально ни духовенство, ни «обыватели» не знали, как реагиро­
вать на комсомольские «празднества». Однако чуть позже были зафикси­
рованы факты нежелания населения сотрудничать с властями, а у комсо­
мольцев-безбожников обострились отношения с членами их семей.
Начішая с 1923 г., комсомол стремился отойти от кампанейщины в
антирелигиозной пропаганде. Антирелигиозные мероприятия внедрялись
во всю политико-просветительскую работу комсомола. В то же время мно­
гие члены ЦК РКСМ стали осознавать, что большинство комсомольцев не
способно вести эту работу. Именно поэтому руководство комсомола пред­
приняло попытки повысить уровень подготовки комсомольских пропаган­
дистов. Подобно Рождеству и Пасхе комсомол стал «отмечать» другие
религиозные праздники^
8
.
Одновременно обстоятельства борьбы за молодежь с религиозными
организациями диктовали руководству комсомола необходимость более
строго следить за качественным составом своих рядов. Как правило, из
союза исключали молодых людей, имеющих непролетарское происхожде­
ние или находящихся под влиянием религиозных родителей.
РГАСПИ. Ф. М -1 . Оп. 23. Д. 156 Л 72-73.
РГАСПИ.Ф.М-1.Оп 23.Д. 151 Л.17-18.
15

Во второй главе «Формирование системы антирелигиозной работы
комсомола (1924—1925 гг.)» автор в первую очередь анализирует промежу­
точные итоги антирелигиозной деятельности комсомола к концу 1923 г.,
когда развитие нэпа привело к стремлению деревни освободиться от поли­
тического давления. Административный нажим на религиозные организа­
ции и ущемление прав верующих вызвали рост антипатии крестьянства по
отношению к власти. Во избежание возможной потери контроля над насе­
лением компартия и комсомол приняли решение об отказе от грубых «ан­
типоповских» и административных мер борьбы с религией в пользу веде­
ния естественнонаучной пропаганды без оскорбления религиозных чувств
верующих. По большому счету антирелигиозная пропаганда комсомола
подчинилась общему внутриполитическому курсу «лицом к деревне».
Неслучайно параграф 2.1 так и называется: «Антирелигиозная про­
паганда "лицом к деревне"». В нем автор показывает, что для реализации
поставленных задач в комсомоле стали вести дифференцированную анти­
религиозную пропаганду в зависимости от места жительства, возрастной,
социальной и тендерной принадлежности граждан. Постепенно, начиная с
1924 г., ЦК РЛКСМ стал ограничивать действия комсомола в пропаганде
атеизма. Произошло ограничение самостоятельности региональных коми­
тетов комсомола в разработке планов антирелигиозной работы
29
.
Идея
приближения антирелигиозной пропаганды к крестьянскому хозяйству
развилась в концепцию борьбы с религией на хозяйственно-бытовом уров­
не. Комсомольцы на собственных примерах должны были показывать
большую полезность знаний для сбора урожая и ведения хозяйства по
сравнению с молитвами верующих.
С целью отследить реальное влияние сект на молодежь комсомол
принял участие в сборе информации о сектантских организациях
30
.
В 1924 г. традиционные комсомольские кампании на Рождество и
Пасху стали приобретать черты клубных вечеров, а не карнавалов и ми­
тингов. К середине 1920-х гг . существенно обогатился инструментарий
ведения антирелигиозной пропаганды. В то же время вопреки желаниям
руководства партии и комсомола придать борьбе с религией корректные
формы, антирелигиозная работа по-прежнему изобиловала насмешками
над священнослужителями. Замена карнавалов на вечера не гарантировала
успех последним - население и к этой форме работы относилось насторо­
женно. После кампаний на Рождество и Пасху 1924 г. окончательно про­
яснилась несостоятельность кампанейского метода работы: по окончании
29
РГАСПИ.Ф. М-1.Оп. 23.Д 240.Л.30-31.
30
РГАСПИ.Ф. М-1 Оп.23.Д 210 Л. 15-19.Д 273.Л. 57.
16

мероприятий об антирелигиозной работе забывали и тем самы « ее резуль­
таты сводились к минимуму.
Основной причиной устойчивости религиозных взглядов молодежи
теоретики борьбы с религией называли окружающий ее религиозный быт.
Руководство комсомола решило создать комсомольский быт, свободный
от религиозных предрассудков. Бьши разработаны направления новой
концепции, призванные формировать коммунистические нормы поведения
молодых людей. В основном принципы нового комсомольского быта в
корне противоречили устоявшимся нормам и обычаям. Одобрялся разрыв
комсомольцев со своими семьями, религиозные обряды заменялись ком­
мунистическими, предпринимались попытки выработки стереотипов пове­
дения девушек
31
.
Автор показывает, как с учетом религиозного фактора пытались ре­
шить проблему «одевичивания» комсомола, как в борьбе с религией за
новый быт использовали частушки, кино, субботники, эксперименты с
календарем, естественнонаучные кружки, регулирование социального со­
става не только самого комсомола, но и учебных заведений. Эффектив­
ность различных форм и методов антирелигиозной работы, как правило, не
удовлетворяла высшие комсомольские органы.
Отличительной особенностью «комсомольского рождества» в начале
1925 г. стало то, что впервые естественнонаучный подход к борьбе с рели­
гией возобладал над прочими методами. Основным достижением «празд­
ника» стало то, что комсомольское мероприятие не встретило враждебного
отношения населения. К середине 1920-х гг. теоретики борьбы с религией,
наконец, нашли способы воздействия на население без оскорбления его
религиозных чувств.
Самым заметным событием середины 1920-х гг. на антирелигиозном
фронте стало создание Союза безбожников в апреле 1925 г. Организован­
ный союз уже на первом съезде показал свое полное согласие с выбранной
партией линией. Участники съезда (как ранее многие партийные и комсо­
мольские деятели) признали нежелательность применения комсомольцами
основных методов периода «антипоповщины». Было предложено вести
классовую борьбу с религией
32
.
С созданием Союза безбожников коренным образом изменилась роль
К0Ми
"""-"» (См. параграф 2.2 «Образование Союза безбожников и изме­
нение антирелигиозных. ф,ут««щй коммунистического союза молодежи»).
Комсомол потерял свою ведущую роль в борьбе с религией, став лишь
^РГАСПИ.Ф.М-1.Он 23.Д. 245 Л.81.
ГАРФ.ф.5407Оп.1.Д6.Л 4-5
17

помощником новой организации. Однако создание отделений Союза без­
божников всех уровней не обходилось без участия комсомольцев, которые
были их членами в обязательном порядке. Им отводилась роль актива, так
как по-прежнему борьба с религией в первую очередь была ориентирована
на ее восприятие молодежью
33
.
К середине 1920-х гг. была разработана более действенная методика
вовлечения девушек в молодежный союз. Она включала в себя меры по
повышению авторитета комсомола, пропаганду преимуществ нового быта.
Разработчикам теории борьбы с религией удалось осознать социально-
экономические причины нежелания молодых женщин становиться комсо­
молками.
Тем не менее, ни новая организация по борьбе с религией, ни новые
методы антирелигиозной пропаганды не искоренили «болезни» комсомо­
ла. Низкий авторитет комсомола продемонстрировали выборы в советы.
Только к концу 1925 г., как показали новые выборы, его удалось несколько
повысить.
В третьей главе «Национальный фактор в антирелигиозной деятель­
ности комсомола» автор обращает внимание на то, что в связи с необхо­
димостью распространения влияния советской власти в районах страны с
преимущественным национальным населением в комсомоле в 1922 г. были
созданы специальные национальные секции. Для удобства ведения пропа­
ганды, в том числе и антирелигиозной, все нацменьшинства были условно
разделены на две основные группы: «восточные» и «западные».
В параграфе 3.1 «Особенности противодействия комсомольских ор­
ганизаций влиянию ислама» показано, как с самого начала работы с вос­
точной молодежью ЦК РКСМ признавал существенные отличия культуры
восточных народов от русской. Антирелигиозная пропаганда комсомола
среди приверженцев ислама преподносилась союзом как борьба за куль­
турное просвещение . Попутно важно было устранить недоверчивое от­
ношение к русской культуре и национальные разногласия самих народов.
Причиной этих явлений объявили религиозный образ жизни. Таким обра­
зом, борьба с религией комсомола в восточных регионах превратилась в
искоренение старого религиозного быта и обычаев.
На первых порах просветительская деятельность комсомола осущест­
влялась путем организации культурных кружков с участием национальной
молодежи. Существующие национально-религиозные кружки и союзы
молодые коммунисты стремились преобразовать в комсомольские.
33
ГАРФ.Ф Д 2.Л 33, ЦДНИТО.Ф.1205.Оп 1.Д.807.Л 348.
34
РГАСПИ.Ф М-1. Оп 23 Д 22а. Л.75;ЦДНИТО.Ф. 1205.Оп 1. Д.31.Л
83; Политпросвет работа среди национальных меньшинств // Коммунистическое
просвещение 1922 Jfe 1. С . 27 .
18

Начиная с 1923 г. опыт проведения комсомольских «рождества» и
«пасхи» позволил провести похожие кампанші среди восточной молодежи -
«комсомольский ураза-байрам», а чуть позже и «комсомольский курбан-
байрам». В ЦК РКСМ совместно с учеными-востоковедами и при учете
мнений комсомольского руководства восточных республик были разрабо­
таны планы первых подобных мероприятий.
Автор пришел к выводу, что в отличие от кампаний среди русского
населения, мероприятия среди мусульман изначально носили умеренный
характер: отсутствовало проведение карнавалов и агрессивно-антирели­
гиозных выступлений. Первоначально восточным регионам, также как и
районам с русским населением, была предоставлена значительная само­
стоятельность в разработке «празднеств».
Однако даже с учетом данных обстоятельств мусульманское духовен­
ство и население тревожно и неодобрительно отнеслось к комсомольским
кампаниям, правда, по мнению организаторов, без сильной враждебности.
Впрочем, как и в работе среди русского населения, первоначально комсо­
мол не обращал на это особое внимание
35
. К сожалению, далеко не всегда
в антирелигиозной работе учитывалась мусульманская специфика.
Несмотря на использование разнообразных форм пропаганды и на­
ционально-религиозных праздников, комсомолу так и не удалось достиг­
нут!. систематичности в борьбе с исламом. К 1925 г. она стала заходить в
тупик. Эту работу часто стали проводить административными методами,
без вникания в суть. Усилилось противодействие мусульманского духо­
венства, стремящегося оградить «восточную» молодежь от попадания под
влияние комсомольцев.
Свои коррективы внесло создание Союза безбожников. ЦК РЛКСМ
запретил комсомольцам вести прямую антирелигиозную работу в нацио­
нальных районах. Всю борьбу с религией свели к политико-просвети­
тельской работе. Для регулирования работы ячеек Союза безбожников
среди мусульманского населения была создана специальная секция при
Союзе безбожников - Дегиляр
36
. Впрочем, создание новой организации по
борьбе с религией не внесло существенных изменений в существующее
положение. По-прежнему коренные обычаи среди восточных народов бы­
ли еще очень сильны. В некоторых местах до 90 % комсомольцев были
верующими
37
.
Особенно остро населением воспринималось «раскрепоще­
ние» восточных женщин.
РГАСПИ Ф. М -1. Оп. 23 Д. 148. Л. 11-13.
ГАРФ.Ф5407.Оп. 1.Д.2.Л.31-32;РГАСПИ Ф.М-1 Оп 23.Д 726 Л 8
РГАСПИ. Ф М-1. Оп. 23. Д. 548 Л 92, 98
19

В параграфе 3.2 «Комсомол в борьбе с религиозным влиянием среди
западных колонистов» показано, что переселенцы из Европы, живя в Рос­
сии, сохранили свою самобытную культуру и веру (католицизм, протес­
тантизм и сектантство различного толка).
В 1922-1923 гг., как и во всей России, комсомольские «праздники» на
Рождество и Пасху проводились практически во всех колониях европей­
ских переселенцев. Подчиняясь общей тенденции, комсомольские органи­
зации колонистов стремились отойти от кампанейщины в антирелигиозной
пропаганде, пытались наладить систематическую работу.
Особенно большое внимание комсомол уделял работе среди сектан­
тов, усиливших в это время агитацию за эмиграцию из советской России
38
.
Имея большой миссионерский опыт, «западное» духовенство усилило
работу религиозно-националистических кружков молодежи, создав в мо­
лодежной среде заметную конкуренцию комсомолу. В ходе борьбы за «за­
падную» молодежь комсомол вынужденно признавал свою слабость. Си­
туация усиленного противостояния комсомола с духовенством европей­
ских колонистов привела к провозглашению классового подхода к борьбе
с религией в поселениях западных национальных меньшинств даже чуть
раньше, нежели это произошло в противостоянии комсомола с православ­
ным духовенством
39
.
Именно в работе с западными национальными меньшинствами наи­
более явно проявилась неподготовленность комсомола к ведению антире­
лигиозной пропаганды. С созданием Союза безбожников подготовка про­
пагандистов для работы с западными национальными меньшинствами ста-
40
ла проводиться в специальных католически и лютеранских секциях .
Но по-прежнему в борьбе за молодежь в колониях преуспевали на­
ционально-религиозные организации, а не комсомол. Духовенство пользо­
валось уважением и поддержкой большинства населения, которое продол­
жало оставаться глубоко верующим. В отличие от официальных меро­
приятий комсомольцы в быту также, как правило, проявляли свою религи­
озность.
В Заключении диссертации обобщены итоги исследования. Сделан
вывод, что в первые годы советской власти именно комсомол был ударной
силой советского государства в борьбе с религией. Инструментарий анти­
религиозной работы нарабатывался в условиях Гражданской войны и «во-
38
РГАСПИ.Ф М-1.Оп 23.Д 84.Л 8;Д.145.Л. 17.
39
РГАСПИ. Ф М-1. Оп. 23. Д 233. Л 1, 5, 7-10.
40
РГАСПИ Ф. М-1. Оп. 23. Д. 233. Л 1. 5, 7-10; ЦДНИТО Ф. 1205 Оп. 1. Д.
1173. Л . 71.
20

енного коммунизма» и поэтому неизбежно нес отпечаток чрезвычайной
обстановки. Несмотря на это, именно тогда появились многие, в дальней­
шем активно используемые комсомолом, методы борьбы с религией.
Период нэпа выявші острую необходимость в создании идеологиче­
ской основы нового государственного строя. В деятельности комсомола
это привело к появлению показательно романтизированных форм борьбы с
религиозным влиянием - комсомольских карнавалов на православные Ро­
ждество и Пасху, их аналогам в национальных районах. Участие комсомо­
ла в борьбе с религией достигло наивысшей точки активности.
К середине 1920-х гг . в стране удалось достичь некоторой стабилиза­
ции. Общество стало более критично воспринимать антирелигиозные дей­
ствия власти и комсомола. Союз молодежи пытался приспособиться к из­
менившимся условиям. Именно к этому времени окончательно сформиро­
валась теория нового безрелигиозного быта, носителями и распространи­
телями которого были призваны стать как раз члены комсомола. Для ру­
ководства партии и государства стала очевидной несостоятельность ком­
сомола в деле научного, систематического и, самое главное, эффективного
противостояния влиянию религии. Вследствие этого было принято реше­
ние об уменьшении сферы ответственности комсомола на данном направ­
лении.
Духовенство первоначально было ошеломлено действиями коммуни­
стической молодежи. Но к середине 1920-х гг . служители культа (особенно
неправославной веры) нередко довольно успешно противодействовали
комсомолу собственной молодежной программой.
Анализ источников показал в целом недоверчивое, неодобрительное
и возмущенное отношение большинства населения к насаждению безбо­
жия. Отдельные одобрения действий комсомольцев на фоне общей нега­
тивной реакции выглядят несущественными, а иногда неправдоподобными
и полумифичными.
Стремясь выявить географические особенности антирелигиозной дея­
тельности комсомола, автор пришел к выводу: чем дальше от столицы был
расположен регион, и чем слабее была его экономика, тем менее эффек­
тивной была борьба с религией, тем большую самостоятельность проявля­
ли местные власти, особенно в национальных районах.
В то же время, с точки зрения автора, некоторые формы работы ком­
сомола первых лет советской власти имеют право на существование и в
современных условиях. В первую очередь это касается тех форм и методов
комсомольской работы, которые связаны с утверждением ценности науч­
ного мировоззрения.
21

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:
Статья в журнале, рекомендованном ВАК для публикации основных
результатов исследования:
1. Баланцев, А.В. Национальный фактор в антирелигиозной пропаганде
комсомола в начале 1920-х гг. / А.В. Баланцев // Вестник Тамбовского универ­
ситета. Сер. Гуманитарные науки. -
Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р . Державина,
2008. -
Вып. 3 (59). -
С.338 - 340.(0,35п. л.).
Другие публикации:
2. Баланцев, А.В. Роль комсомола в агропропаганде в середине
1920 годов / А.В. Баланцев // Гражданское общество в региональном изме­
рении: общественные организации в Тамбовской области в прошлом и
настоящем: материалы научно-практической конференции, посвященной
70-летию Тамбовской области. -
Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г .Р . Державина,
2007. -С. 86-92. (0,35 п. л .).
3. Баланцев, А.В. Влияние семьи на религиозность комсомольцев
(1920-1923 гг.) / А.В. Баланцев // Труды кафедры истории и философии
Тамбовского государственного технического университета: сборник науч­
ных статей. -
СПб.: Нестор, 2007. -
Вып. 5. -
С. 253 - 259. (0,44 п. л.).
4. Баланцев, А.В. Перелом в борьбе с религией в середине 1920-х гг.:
роль комсомола / А.В. Баланцев // Труды кафедры истории и философии
Тамбовского государственного технического университета: сборник науч­
ных статей. -
СПб.: Нестор, 2007. -
Вып. 5. -
С. 260 - 266. (0,44 п. л.).
5. Баланцев, А.В . Процесс отделения школы от церкви: начальный
этап / А.В. Баланцев // Труды ТГТУ: сборник научных статей молодых уче­
ных и студентов. -
Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2007. -
Вып. 20.
-
С. 258-260. (0,17 п. л.) .
22

Подписано в печать 07 11 2008.
Формат 60 х 84 / 16. 1,39 усл. печ. л. Тираж 100. Заказ К« 485
Издательско-гюлиграфический центр ТГТУ
392000, Тамбов, Советская, 106, к 14