•	С'Ь ИЗЛОЖЕНІЕМЪ
ДѢЙСТВУЮЩАГО О НИХЪ ЗАКОНОДАТЕЛЬ'
ПОДЪ РЕДАКЦГЕЙ
.СЕЛЬСКАГО ВЬСТНИНА1
| Т-ва И. Д. СЫТИНА

КРАТКІЯ СВЪД'ЬНШ
о
СТАРООБРЯДЧЕСКОМЪ РАСКОЛЪ
И
СЕКТАХЪ ВЪ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
СЪ ИЗЛОЖЕНІЕМЪ
ДѢЙСТВУЮЩАГО О НИХЪ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
Типографія Товарищества И. Д. Сытипа. Валовая ул.. свой д.
МОСКВА. —1900.

Огъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать
дозволяется. С.-Петербургъ, 29 октября 1899 года.
Старшій цензоръ архимандритъ Владиміръ.

КРАТКІЯ СВѢДѢНІЯ
СТАРООБРЯДЧЕСКОМЪ РАСКОЛЪ
и
СЕКТАХЪ ВЪ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.

I.
Внѣ Церкви нѣтъ спасенія.
Вѣрую... во едину святую соборную
и апостольскую Церковь (9 членъ
Никео - цареград. символа вѣры).
Пришедшій на землю для спасенія рода человѣче¬
скаго и не хотящій, да кто погибнетъ, Господь нашъ
Іисусъ Христосъ, на твердомъ исповѣданіи апосто¬
ломъ Петромъ вѣры въ Него, какъ Сына Божія (Матѳ.
XVI, 16—18), основалъ благодатное царство Свое—
ЦерковщСвою святую. Церковь—это собраніе вѣрныхъ
Божіихъ, иже непоколебимую держатъ единую пра¬
вославную вѣру, иже суть достойны пріимати святыя
и божественныя тайны, иже суть подъ единою гла¬
вою, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, и подъ
правленіемъ совершенныхъ святыхъ, отъ Него поста¬
вленныхъ (Больш. катих., л. 121). Апостолы и
ученики Христовы, шедше во вся концы вселенныя,
благовѣствуя языкомъ это исповѣданіе и крестя ихъ
во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. XXVIII,
19), наздали сію Церковь (Ефео. II, 20). Мученики,
проливъ за нее свою кровь, укрѣпили ее. Отцы и
учители Церкви, съ ними же и вселенскіе и помѣст-

6
ные соборы, ученіемъ своимъ и постановленіями
оградили ее оплотомъ. И вотъ, прошли вѣка, смѣ¬
нились народы и царства, а Церковь Христова, по¬
добно храминѣ, созданной на камени (Матѳ. УІІ, 24),
согласно обѣту Христову: «и врата адова не одолѣютъ
ей», стоитъ твердо и непоколебимо. И какъ не пре¬
быть ей таковою?—Глава ея—Господь Іисусъ Христосъ
(Ефсс. У, 23). Онъ пребудетъ съ нею во вся дни
до скончанія вѣка (Матѳ; ХХУІ1І, 20). Одухотворяется
она Духомъ Святымъ (1 Корин. III, 16). Управляется
она ведущею свое начало преемственно, чрезъ апосто¬
ловъ, въ таинствѣ священства, отъ Самого Спаси¬
теля, іерархіею (Ефес. ІУ, 11—12) Въ ней полнота
таинствъ и благодати. Она столпъ и утвержденіе
истины (1 Тим. III, 15).
Великое счастіе для человѣка принадлежать къ
тѣлу единой Христовой Церкви. Она, подобно кораблю,
пересѣкающему глубокое и бурное море, проводитъ
человѣка чрезъ бурное житейское море, полное стра¬
стей, соблазновъ, грѣха, невзгодъ и печалей, къ
пристани тихой, гдѣ нѣтъ печали, болѣзни и возды¬
ханій, — къ жизни вѣчной, къ царству небесному
Внѣ Церкви Божіей нигдѣ нѣтъ спасенія (Катих., л.
122), нѣтъ плодотворной молитвы, не можетъ быть
и спасительныхъ дѣлъ (блаж. Августина, толков. на
нсал. 42), нѣтъ разрѣшенія грѣховъ (Мал. Катих.,
л. 66). Тяжкая вина раздѣленія съ Церковію не очи¬
щается даже страданіями. Находящійся внѣ Церкви
не можетъ быть мученикомъ (Кипріанъ, «о единствѣ

Церкви», Златоустъ, бес. на 14 посл., стр. 1692). И
посему надо слушаться Церкви, надо исполнять ея ве¬
лѣнія. Она—чадолюбивая матерь, а вѣрные—ея дѣти.
Но, несмотря на это, отъ первыхъ вѣковъ хри¬
стіанства и до нашихъ дней изъ среды Церкви воз¬
ставали лжеучители и лжепророки (Матѳ. ХХІТ, 11),
которые, въ гордости мысли своей, не только доз¬
волили себѣ ослушаться Церкви, но и извратили
ученіе ея: Церковь Христову всегда волновали ереси
и расколы. Ересп — это ученіе, чуждое исповѣданію
Церкви, оя вѣрѣ. Расколъ—это отдѣленіе отъ Церкви
«по нѣкоему незнаемому вопрошенію», т.-е. по пред¬
метамъ, Церковію соборнѣ неутвержденнымъ, въ
коихъ возможно и разнообразіе (1-с правило Василія
Великаго). Къ несчастію, н,е избѣжала этой участи и
наша отечественная русская Церковь: и въ ней по¬
явились свои расколъ и ереси. Русскій расколъ—это
появившееся во второй половинѣ XVII столѣтія такъ
называемое старообрядчество. Русскія ереси—это съ
давнихъ поръ возникшія и продолжающія возникать,
извращающія самую вѣру православную, ученія —
духоборчество, молоканство, хлыстовство, скопчество,
пашковщина, штунда и т. д. II.II.
Расколъ. Начало и причины его.
Какъ сказано выше, старообрядческій расколъ
образовался во второй половинѣ XVII вѣка по Рожде-

8
ствѣ Христовомъ. Возникъ онъ по поводу исправле¬
нія патріархомъ Никономъ церковно-богослужебныхъ
книгъ и обрядовъ. Въ такомъ исправленіи настояла
къ тому времени великая надобность. Первыя цер-
ковпо - богослужебныя книги на славяно - русскомъ
языкѣ получены были нашими предками отъ грековъ
при святомъ равноапостольномъ князѣ Владимірѣ,
крестившемъ Русь. Онѣ были переведены съ разныхъ
языковъ: греческаго, болгарскаго и сербскаго. Пере¬
водчиками были или греки или славяне. Но часто
случалось, что греки плохо знали славянскій языкъ,
а славяне плохо знали языкъ греческій. Вслѣдствіе
этого, въ переводы вкралось много ошибокъ, непра¬
вильностей и неточностей. Бывало же и такъ, что
не только отдѣльныя слова, но даже и цѣлыя вы¬
раженія оставались безъ перевода. Затѣмъ, книги
тогда не печатались, — книгопечатаніе еще не было
изобрѣтено, а переписывались. Древнее же письмо
не было похоже на наше: писали такъ называемымъ
уставомъ или полууставомъ, т.-е. буквами, похо¬
жими на теперешнія печатныя. Дѣло это было труд¬
ное и требовало большого умѣнья. И вначалѣ ве¬
лось оно съ большимъ тщаніемъ. Перепиской книгъ
занимались монахи, иногда архіереи, князья и княж-
пы. Списываніемъ книгъ надѣялись получить спасе¬
ніе, отпущеніе грѣховъ. Но, по мѣрѣ того, какъ
возросталъ спросъ на книги, за переписку ихъ стали
браться люди, часто мало подготовленные къ этому.
Списываніе кппгъ сдѣлалось прибыльнымъ ремесломъ.

Вся забота переписчика направлена была къ тому,
чтобы скорѣе переписать книгу Стали появляться и
умножаться грубыя ошибки и недописки. Считая себя
знатоками дѣла, переписчики позволяли себѣ дѣлать
поправки и измѣненія въ текстѣ книгъ. Иногда, стре¬
мясь объяснить непонятныя въ книгахъ слова, они
писали на ихъ поляхъ свои объясненія. Другіе же
переписчики, принимая такія объясненія за пропускъ,
вносили ихъ въ самый текстъ. Такъ, напримѣръ, въ
одной рукописи вышло, что кустодія (латинское сло¬
во— значитъ стража), въ словахъ евангелиста Матѳея
«имате кустодію» (XXVIII, 65), есть Пилатова дѣ¬
вица ключница. Въ другой рукописи, вмѣсто слова
«Іисусъ», было написано слово «десять»:, такъ какъ
въ подлинникѣ, съ которагѳ списывалась эта руко¬
пись, слово «Іисусъ» написано было подъ сокраще¬
ніемъ I—с, и послѣдняя буква «с» стерлась, и вотъ
первую букву I переписчикъ принялъ за славянское
10. Всѣхъ ошибокъ, неточностей и несообразностей,
измѣнявшихъ совершенно смыслъ написаннаго, а
иногда дѣлавшихъ его прямо безсмысленнымъ, и не
перечесть даже. Но, что хуже всего, порча книгъ дѣ¬
лалась иногда и умышленно: въ книги вносились
неправославныя мысли и превратныя понятія. Этимъ
путемъ имѣлось въ виду распространить эти мысли
и понятія. Кромѣ того, такъ какъ наши церковно¬
богослужебныя книги переведены были съ такихъ же
книгъ греческихъ, болгарскихъ и сербскихъ, а изло¬
женіе чиновъ въ этихъ послѣднихъ книгахъ не всегда

было одинаково, такъ какъ за симъ и па востокѣ
чины и уставы не вездѣ были одинаковы, то и въ
нашихъ книгахъ явилось разнообразіе не только въ
изложеніи чиновъ, но и въ самомъ составѣ ихъ.
Лучшіе люди того времени видѣли недостатки нашихъ
церковно - богослужебныхъ книгъ и заботились объ
ихъ исправленіи. Напримѣръ, митрополитъ Ѳеогностъ
(1328—1353 г.) исправилъ Требникъ- митрополитъ
Алексій (1354—1378 г.) провѣрилъ по греческимъ
спискамъ Новый Завѣтъ- митрополитъ Кипріанъ
(1378—1406 г.) старался согласовать богослуженіе
русской Церкви съ богослуженіемъ восточнымъ. Въ
XVI вѣкѣ на неисправность богослужебныхъ книгъ
обращено было вниманіе при дворѣ великаго князя
Василія Ивановича. При немъ исправленіемъ книгъ
занимался извѣстный ученый аѳонскій инокъ Ма¬
ксимъ грекъ. Въ 1551 г. неисправность церковно -
богослужебныхъ книгъ засвидѣтельствована была на
стоглавомъ соборѣ царемъ Іоанномъ Васильевичемъ
IV Въ 1553 г. въ г. Москвѣ устроена была для
исправленія книгъ типографія. Со времени Стоглаваго
собора и до смерти патріарха Іосифа (1652 г.) пред¬
принимался рядъ попытокъ исправить богослужебныя
книги. Но эти попытки не увѣнчались успѣхомъ.
Исправленіе производилось только по славянскимъ
книгамъ, а эти книги вообще были неисправны. Вы¬
пускались новыя книги, но и старыя оставались въ
употребленіи. Послѣднею книгой при патр. Іосифѣ
была напечатана Кормчая. Въ предисловіи къ ней

11
въ рѣзкихъ выраженіяхъ высказана мысль о книж¬
ной неисправности: «воззри, аще нелѣностенъ еси,
обращеніи ли гдѣ правѣ списанную безъ всякаго по¬
рока въ церквахъ святыхъ книгу?.. Но вѣмъ, яко
неудобь обрѣсти возможеши».
Въ 1652 г. на патріаршій престолъ былъ избранъ
Новгородскій митрополитъ Никонъ. Избраніе его со¬
вершилось по желанію царя Алексѣя Михайловича.
Никонъ, въ мірѣ Никита, происходилъ изъ крестьянъ
Нижегородской губерніи. Въ дѣтствѣ Никита выучился
грамотѣ у деревенскаго мастера. Пристрастившись
къ чтенію, 12-ти лѣтъ ушелъ онъ въ монастырь. Тамъ
изучалъ онъ церковныя службы и пѣніе. 20-ти лѣтъ
онъ сдѣлался сельскимъ священникомъ. Но, чувствуя
стремленіе къ подвижнической жизни, онъ не могъ
удовлетвориться своимъ положеніемъ. Потерявъ дѣ¬
тей, Никита уговорилъ жену постричься и самъ уда¬
лился въ Анзерскій скитъ на Бѣломъ морѣ, гдѣ при¬
нялъ постриженіе подъ именемъ Никона. Необычайныя
дарованія, рѣдкая по тому времени начитанность,
краснорѣчіе и сила воли скоро выдѣлили Никона изъ
среды другихъ священствующихъ и монашествую¬
щихъ. Въ скоромъ времени его выбрали во игумена
Коже'озерскаго мопастыря. Въ 1645 г. онъ опредѣ¬
ленъ былъ архимандритомъ московскаго Новоспасскаго
монастыря. Въ 1649 г. его возвели въ санъ митро¬
полита Новгородскаго. А въ 1652 г., какъ сказано
уже выше, онъ сдѣлался патріархомъ. Облеченный
высокимъ саномъ первосвятителя русской Церкви,

12
пользуясь дружбой и любовію царя, Никонъ съ твер¬
достію и рѣшительностію приступилъ къ устраненію*
различныхъ недостатковъ, господствовавшихъ въ средѣ
духовенства, церковной жизни и богослуженіи. Онъ
положилъ начало устной проповѣди, содѣйствовалъ
введенію единогласія, т.-е. чтобы читать и пѣть въ
одинъ голосъ, ибо тогда случалось, что за богослу¬
женіемъ одновременно одинъ читалъ, другой пѣлъ, а
діаконъ говорилъ эктенію- за симъ онъ заботился
объ улучшеніи церковнаго пѣнія, вооружался противъ
иконописцевъ, писавшихъ свои иконы по латинскимъ
образцамъ, и т. п. Но съ особеннымъ усердіемъ при¬
нялся онъ за исправленіе церковно-богослужебныхъ
книгъ и обрядовъ. Въ этомъ дѣлѣ онъ поступалъ съ
особою осмотрительностію и вдумчивостію. Подъ влія¬
ніемъ Никона, отправленъ былъ на востокъ, для
осмотра св. мѣстъ и описанія греческихъ церковныхъ
чиновъ, старецъ Арсеній Сухановъ, строитель Бого¬
явленскаго подворья въ Кремлѣ. Печатный дворъ пе¬
решелъ въ непосредственное завѣдываніе самого па¬
тріарха. Справщики туда были назначены по выбору
и указу патріарха. Въ Москвѣ былъ созванъ соборъ
(въ 1654 г.), который призналъ необходимымъ испра¬
вить книги «противъ старыхъ—харатейныхъ и гре¬
ческихъ». Запрошенъ былъ константинопольскій па¬
тріархъ Паисій касательно чиновъ церковныхъ, по¬
грѣшностей въ книгахъ и правилъ христіанской
жизни. Въ Москву было собрано множество книгъ
съ Востока и славянскихъ земель. Такъ какъ въ

13
это время прибыли въ Москву сербскій патріархъ
Гавріилъ и антіохійскій патріархъ Макарій, то Никонъ
спрашивалъ и ихъ мнѣніе о русскихъ церковныхъ
чинахъ, и они сдѣлали много своихъ замѣчаній ио
этому предмету И вотъ началось самое тщательное
исправленіе и изданіе церковно-богослужебныхъ книгъ.
По мѣрѣ того, какъ печатались новыя книги, раз-
сылались онѣ но церквамъ, при чемъ, для прекра¬
щенія разнообразія, старыя велѣно было отбирать.
Эти добрыя и высокія начинанія Никона встрѣче¬
ны были современниками не одинаково. Лучшіе про¬
свѣщенные люди того времени привѣтствовали ихъ
съ радостью и благодарностью. Но нашлось много
и такихъ людей, которые встрѣтили ихъ хулой, не¬
навистью и проклятіемъ. «Никонъ,— говорили они,—
испортилъ церковно-богослужебныя книги и обряды,
«искривилъ» ихъ; онъ вводитъ латинскія ереси.
И такихъ людей было великое множество: это были
въ большинствѣ люди неграмотные, малопросвѣщен¬
ные, не знавшіе, въ чемъ заключается сущность
православной христіанской вѣры. И какъ не быть
такимъ людямъ въ тѣ давно минувшія времена,
когда ихъ и нынѣ многія тьмы темъ! Русская земля
просвѣтилась свѣтомъ Христова ученія въ X вѣкѣ
по Рождествѣ Христовомъ. ЬІаши предки приняли
христіанскую вѣру не потому, что были хорошо
убѣждены въ истинности ея, а потому, что эту вѣру
принялъ ихъ князь Владиміръ — «Красное Солныш¬
ко», и что этого онъ требовалъ отъ нихъ. Многіе

14 —
изъ нихъ еще наканунѣ крещенія поклонялись идо¬
ламъ, исполняли языческіе обряды и церемоніи и
приносили кровавыя жертвы. Привыкнувъ въ язы¬
чествѣ поставлять сущность вѣры въ жертвоприно¬
шеніяхъ, куреніяхъ и т. н., они и въ христіанствѣ
обратили преимущественное свое вниманіе на внѣш¬
нюю сторону— обряды. Да притомъ возвышенныя,
богооткровенныя истины христіанства были мало до¬
ступны нашимъ предкамъ, въ виду низкой степени
ихъ умственнаго развитія. И вотъ они строили и
украшали храмы Божіи, поставляли во множествѣ
кресты и иконы въ домахъ, на площадяхъ и боль¬
шихъ дорогахъ, благоговѣли предъ различными пред¬
метами, освященными въ церкви: просфорами, еле¬
емъ, водой и т. н., истово постились, крестились
и кланялись, любили торжественные крестные ходы,
звонъ колоколовъ и т. н. Въ этомъ, и только въ
этомъ поставляли они сущность православія. По тому
же самому и богослужебныя книги стали пользо¬
ваться особымъ ихъ уваженіемъ, получили значеніе,
равное слову Божію: каждое слово этихъ книгъ,
каждая буква, но мнѣнію ихъ, заключаетъ въ себѣ
великую истину православной вѣры, необходимую
для нашего спасенія. Вѣдь по этимъ книгамъ спа¬
сались и благоугодили Богу великіе подвижники земли
русской. Такое обрядовое направленіе въ религіозной
жизни русскаго человѣка со временемъ усилилось
еще болѣе. Наступило время междоусобныхъ раздо¬
ровъ и войнъ. Разгромили Русь татары и утверди¬

15
лись на исй на 200 слишкомъ лѣтъ. Число школъ,
и безъ того немногочисленное, нсе сокращалось и
сокращалось. Просвѣщеніе и книжность встрѣчались
все рѣже и рѣже. Некому было учить русскихъ лю¬
дей уму-разуму, некому было просвѣщать свѣтомъ
истиннаго Богоиознанія. Между князьями и боярами
ХАЧ и ХАЧІ вѣковъ бывали такіе, которые не умѣли
писать. Духовенство было малограмотно. Вотъ что
пишетъ, напримѣръ, о немъ жившій въ тѣ времена
новгородскій архіенисконъ Геннадій: «Приведутъ ко
мнѣ мужика (ставиться въ попы или діаконы), я
велю ему Апостолъ дать читать, а онъ и ступить
не умѣетъ- велю дать исалтирь — и по тому едва бре¬
детъ. Я прикажу учить его ектеніямъ, а онь и къ
слову не можетъ пристать: ты говоришь ему то, а
онъ совсѣмъ другое... Если отказываюсь посвящать,
мнѣ приносятъ жалобу: «Земля, господине, такова,
не можемъ добыти, кто бы гораздъ былъ грамотѣ».
Вотъ что говоритъ о немъ и Стоглавый соборъ:
«Ставленники, хотящіе ставиться въ дьяконы и попы,
грамотѣ мало умѣютъ, и святителямъ ставить ихъ —
противно священнымъ правиламъ, а не ставить —
святыя церкви будутъ безъ пѣнія, и православные
христіане начнутъ умирать безъ покаянія». Если
такъ были малограмотны князья, бояре и пастыри
церковные, то чего же можно было ожидать отъ про¬
стого народа: онъ не только не былъ грамотенъ, но
боялся «чести книги», ибо чтеніе, по его мнѣнію,
могло привести къ сумасшествію и ереси. Несмотря,

— 16
однако, на такую низкую степень просвѣщенія, рус¬
скіе люди думали, что они единственно православный,
народъ, что истинное благочестіе сохранилось только
у нихъ. Вотъ какія мысли и понятія господство¬
вали тогда въ русской землѣ. Два Рима пали —
ветхій Римъ и Римъ—Константинополь. Поэтому всѣ
христіанскія православныя царства теперь сошлись
«во едино царство» русское:, во всей вселенной одинъ
христіанскій царь — русскій, одно православное цар¬
ство— русское. Москва есть третій Римъ. Ей назна¬
чено быть хранительницей православія до скончанія
вѣка. Посему русскіе должны хранить преданную
имъ отъ отцовъ и дѣдовъ вѣру во всей ея чистотѣ,
не допуская перемѣнъ: «не точію въ вѣрѣ, но ни
въ малѣйшей частицѣ каноновъ и пѣсней, ни у
какого слова, ни у какой рѣчи ни убавить, ни при¬
бавить ни единаго слова не должно». Когда Москва
отступитъ отъ православія, явится антихристъ и
наступитъ кончина міра.
Такимъ образомъ, противъ Никона стали разда¬
ваться недовольные голоса. И чѣмъ рѣшительнѣе дѣй¬
ствовалъ Никонъ, тѣмъ все болѣе и болѣе увели¬
чивалось число недовольныхъ его исправленіями и
распоряженіями. Вначалѣ это недовольство было
скрытое: немного нашлось такихъ лицъ, которыя
открыто выражали его. Боязнь предъ патріархомъ,
дѣйствовавшимъ рѣшительно и строго въ отношеніи
къ ослушникамъ его велѣній и распоряженій, оста¬
навливала многихъ. Но въ скоромъ времени эта за¬

17
держка была устранена, и тогда недовольство испра¬
вленіемъ книгъ и обрядовъ прорвалось съ особою
силой. У Никона было много враговъ. Одни не лю¬
били его за властный характеръ. Другіе завидовали
близости его къ царю. Иные не могли снести его
обличеній. Духовенство раздражено было его стро¬
гостью и наказаніями. Начались происки и козни
противъ Никона. Враги его старались лишить его
благоволенія царя. И совокупныя усилія ихъ до¬
стигли успѣха: между царемъ и Никономъ произо¬
шло охлажденіе и, наконецъ, полная размолвка. Тогда
Никонъ оставилъ патріаршій престолъ. Это было въ
1658 году. Тутъ-то и началась открытая проповѣдь
противъ Никона и его исправленій — проповѣдь не¬
послушанія и раскола. Въ мислѣ первыхъ откры¬
тыхъ расколоучителей съ особымъ усердіемъ и рве¬
ніемъ дѣйствовали слѣдующія лица: вятскій епи¬
скопъ Александръ, протопопы—московскаго Казан¬
скаго собора Іоаннъ Нероновъ (въ иночествѣ Гри¬
горій), Юрьевца Повольскаго Аввакумъ, игумент
Ѳеоктистъ, суздальскій попъ Никита, романо-бо
рисоглѣбскій попъ Лазарь, патріаршій подьякъ Ѳе
доръ Трофимовъ, діаконъ Благовѣщенскаго соборі
Ѳедоръ, старцы Спиридонъ и Ефремъ Потемкинъ
и многіе другіе. Проповѣдь велась устно и пиеь
менпо.

18
III.
Судъ надъ раскольниками.
Аще же Церковь преслушаетъ, буди
тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Мѳ.
XVIII, 17).
Настояла надобность утишить раздоръ, прекратить
церковные безпорядки. Въ 1666 г. былъ созванъ
въ Москвѣ соборъ. ЬІа немъ присутствовало пять
митрополитовъ и пять архіепископовъ. Предсѣдатель¬
ствовалъ на соборѣ Питиримъ, митрополитъ новго¬
родскій. На первомъ засѣданіи собора каждый изъ
архіереевъ во всеуслышаніе прочиталъ символъ вѣры,
чтобы показать другъ другу, что всѣ согласны въ испо¬
вѣданіи вѣры. Затѣмъ присутствовавшіе святители
занялись рѣшеніемъ вопросовъ: признаютъ ли они
православными восточныхъ патріарховъ, правильны
ли греческія печатныя и рукописныя книги, и пра¬
виленъ ли московскій соборъ 1654 года? На всѣ
эти вопросы они дали утвердительный отвѣтъ. Съ
третьяго засѣданія собора начался судъ надъ про¬
тивниками книжныхъ исправленій — расколоучите¬
лями. Обращенное къ нимъ отцами собора съ лю¬
бовію слово увѣщанія и вразумленія не осталось
безъ добрыхъ послѣдствій. Большая часть виновныхъ
принесла искреннее раскаяніе (Александръ Вятскій,
Ефремъ Потемкинъ, Сергѣй Салтыковъ, Ѳеоктистъ,
Нероновъ и другіе). Но другіе остались упорными

19
въ своихъ заблужденіяхъ (Аввакумъ и Лазарь). Нѣ¬
которые же покаялись лицемѣрно (Никита, діаконъ
Ѳедоръ). Упорствующихъ въ своихъ заблужденіяхъ
соборъ предалъ церковному отлученію и послалъ въ
заточеніе, а раскаявшихся — однихъ простилъ совер¬
шенно, а другихъ послалъ въ монастыри на испы¬
таніе. Въ 1667 г. послѣдовалъ новый соборъ. На
немъ присутствовало 29 святителей и множество
архимандритовъ, игуменовъ и другихъ духовныхъ
лицъ. Во главѣ ихъ находились три патріарха: рус¬
скій Іоасафъ, антіохійскій Макарій и александрій¬
скій Паисій. Этотъ соборъ называется большимъ
московскимъ соборомъ. Вотъ какое опредѣленіе про¬
изнесъ сей соборъ: «Если кто не послушаетъ на¬
шего повелѣнія и не покорится святой восточной
Церкви и сему освященному собору или начнетъ
прекословить и противиться намъ, мы такого про¬
тивника, данною намъ властію, если будетъ священ¬
наго чина, извергаемъ и предаемъ проклятію, а если
будетъ онъ мірского чина, предаемъ проклятію и
анаѳемѣ, какъ еретика и непокорника, и отъ цер¬
кви Божіей отсѣкаемъ, дондеже уразумится и воз¬
вратится въ правду покаяніемъ». Отцы собора,
произнесши на преслушавшихъ Церковь и хулившихъ
ее слово отлученія, послѣдовали лишь евангельскому
ученію: еще же и Церковь преслушаетъ братъ твой,
буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Мѳ. XVIII, 17).

20
IV
Въ чемъ заключается сущность лжеученій'
раскольниковъ.
Сущность лжеученій раскольниковъ заключается
въ слѣдующемъ. Молиться и отправлять богослуже¬
ніе нужно по старопечатнымъ книгамъ, изданнымъ
при первыхъ пяти патріархахъ московскихъ: Іовѣ,
Гермогенѣ, Филаретѣ, Іоасафъ и Іосифѣ. Въ этихъ
книгахъ содержится все, необходимое для богоугод¬
ной жизни христіанина. По этимъ книгамъ благо-
угодили Богу святители и чудотворцы земли русской.
Все, что въ этихъ книгахъ содержится и записано,
надо принимать и исполнять. Надо произносить имя
Христа Спасителя Ісусъ. Въ восьмомъ членѣ сим¬
вола вѣры надо читать Господа истиннаго. Надобно
су губить аллилу ію, т.-е. пѣть по дважды. Проско¬
мидію надо совершать на семи просфорахъ. Почи¬
тать должно только осмиконечный крестъ. Слѣдуетъ
ходить посолонь. Креститься и благословлять надо
двумя перстами. Никонъ, исправившій книги по
греческимъ подлинникамъ и древне-славянскимъ ру¬
кописямъ, измѣнилъ древле-отеческіе обряды. Онъ
ввелъ имя Іисусъ, трегуббую аллилуію, пять про¬
сфоръ, 'четвероконечный крестъ, хожденіе противъ
солнца, троеперстіе для крестнаго знаменія и име-
нословіе для благословенія. Въ восьмомъ членѣ сим¬
вола вѣпы опъ выбпосттлъ слово истиннаго Испои-

21
тилъ Никонъ книги, искривилъ ихъ и обряды.
Свершилось великое отступленіе отъ православія,
заведены латинскія ереси. Явилось богопротивное
никоніанство. Близка, значитъ, кончина вѣка. Въ
греко-россійской Церкви царствуетъ уже антихристъ.
Надо бѣжать его и всѣхъ новшествъ его и всѣхъ
прелестей его: табакокуренія, брадобритія, театровъ,
танцевъ, музыки, ученія заморскаго и одеждъ, перепи¬
сей, воинской повинности, подушныхъ податей и т. п.
Насколько же основательны сіи лжемудрованія?
Выше сказано уже, что книги были повреждены
безграмотными переписчиками и нуждались въ ис¬
правленіи. И вотъ и издревле и при первыхъ пяти
патріархахъ безпрепятственно совершалось испра¬
вленіе церковно-богослужебныхъ книгъ, а съ ними
чиновъ и обрядовъ. Однако'же, эти исправленныя
книги почитаются и принимаются раскольниками.
Почему же не принимаются ими книги, исправлен¬
ныя при патріархѣ Никонѣ? Потому, что испра¬
вленіе произведено было на основаніи греческихъ
подлинниковъ. Православіе же грековъ, по ихъ
мнѣнію, сомнительно. Не даромъ же палъ Констан¬
тинополь! Вѣдь греческія богослужебныя книги пе¬
чатаются въ западныхъ типографіяхъ неправо! Но
кто же это можетъ доказать? Кто изъ расколо¬
учителей хорошо зналъ языкъ греческій, изучилъ
греческія богослужебныя книги и доказалъ на осно¬
ваніи такого изученія ихъ испорченность? Чтобы
ѵтвепжлать какое-либо положеніе, налобно хоэо-

22
піенько изучить ого и убѣдиться въ немъ. Бездоказа¬
тельное же утверящепіе говоритъ и свидѣтельствуетъ
о неразуміи и упрямствѣ. Вѣдь какъ вѣра наша
передана намъ греками, такъ и церковно-богослужеб¬
ныя книги переведены съ книгъ греческихъ. Да и
патріахъ Никонъ приступилъ къ исправленію книгъ,
чиновъ и обрядовъ по греческимъ подлинникамъ не
сразу, а хорошо ознакомившись съ этимъ дѣломъ
и съ одобренія собора 1654 г. Что же касается па¬
денія Константинополя, то не намъ судить о путяхъ
промысла Божія. Неисповѣдимы они. Изъ исторіи
праведнаго Іова мы знаемъ, что испытанія и бѣд¬
ствія постигаютъ насъ не всегда по нашей винѣ.
Въ XIII в. по Рождествѣ Христовомъ въ то время,
когда русскіе молились по стариннымъ книгамъ, не
разгромили развѣ Русь татарскія полчища? Затѣмъ,
усматривая въ исправленіи обрядовъ искаженіе вѣры
и введеніе ересей, раскольники тѣмъ самымъ свидѣ¬
тельствуютъ, что они обряду усвоили значеніе не¬
измѣняемаго догмата вѣры (догматомъ называется
ученіе вѣры, на соборахъ утвержденное и вселенскою
Церковію принятое, — таковы догматы о Троичности
лицъ Божіихъ, о воплощеніи Сына Божія и т. д).
Обрядъ же самъ по себѣ не есть вѣра. Онъ мо¬
жетъ быть только внѣшнимъ способомъ выраженія
ученія вѣры. Одинъ и тотъ же обрядъ, и старый и
новый, можетъ быть и православнымъ и неправослав¬
нымъ, смотря по тому: для выраженія православнаго
или неправославнаго ученія онъ употребляется. Онъ

23
можетъ быть дозволенъ и не дозволенъ, въ зависимости
отъ того, съ благословенія или въ противленіе Цер¬
кви онъ употребляется. Церкви искони принадлежали
право и власть, но нуждамъ времени, исправлять
обряды. Вотъ почему и великій московскій соборъ
осудилъ не самое употребленіе стараго обряда, а
употребленіе его въ противленіе Церкви и съ не¬
правильнымъ о немъ понятіемъ. Исправивъ обряды,
Церковь привела ихъ къ вящшему совершенству
И вотъ тому доказательства. Церковь убавила въ
восьмомъ членѣ Символа вѣры слово .,истиннаго“ —
и это вполнѣ правильно. Восьмой членъ символа вѣры
составленъ на второмъ вселенскомъ константинополь¬
скимъ соборѣ (въ 381 году). Отцы собора употребили
слово «киріонъ». По-русски это значитъ: Господа. По
переводили его различно: одни словомъ Господа, дру¬
гіе—словомъ истиннаго. Нѣкоторые изъ переписчи¬
ковъ соединили эти два слова, и получилось: «Господа
истиннаго». Церковь признала правильнымъ начер¬
таніе имени Христа Спасителя Іисусъ, ибо это слово
греческое, по-русски значитъ исцѣляющій, и на гре¬
ческомъ языкѣ оно такъ и пишется Іисусъ. Церковь
заповѣдуетъ троеперстіе для крестнаго знаменія и
имепословіе для благословенія. Сложеніе перстовъ для
крестнаго знаменованія не есть догматъ вѣры. Никакой
вселенскій соборъ не дѣлалъ о немъ постановле¬
нія. Оно есть обрядъ. Сила его заключается въ той
мысли, какая ему придается, для выраженія коей
ПНР VІТЛТПрЯ ГТ ЯРТР.5Т ТпПРГТАПР.ТТтР р.лгпжр.ттір янямр.нѵрт'к

собой главнѣйшій догматъ христіанской вѣры — дог¬
матъ Святой Троицы. Именословное же сложеніе зна¬
менуетъ Имя Спасителя Іс. Хс. Есть несомпитель-
ныя доказательства того, что какъ троеперстное
сложеніе, такъ и именословное благословеніе упо¬
треблялись на Руси задолго до временъ патріарха
Никона. Церковь почитаетъ на ряду съ крестомъ
осьмиконечнымъ и крестъ четвероконечный. И тотъ
и другой одинаково есть крестъ Христовъ. Хри¬
стіане, совершая крестное знаменіе, полагаютъ образъ
креста четвероконечнаго. Церковь заповѣдуетъ совер¬
шать литургію на пяти просфорахъ. Число просфоръ
не имѣетъ догматическаго значенія, потому не всегда
и не вездѣ было одинаково. Апостолъ Павелъ гово-
ворптъ. вси отъ единаго хлѣба причащаемся (Кор.
X, 17). Въ древнихъ служебникахъ указывается
различное число просфоръ, отъ трехъ до восьми.
Пятипросфоріе требуется номоканономъ, какъ онъ
былъ изданъ въ Кіевѣ въ 1624 г. Безусловное тре¬
бованіе седьмипросфорія—есть требованіе болѣе но¬
вѣйшее, дѣло рукъ московскихъ справщиковъ, ко¬
торые, при изданіи номоканона въ Москвѣ, слово
«пять» зачеркнули и поставили слово «семь». Цер¬
ковь требуетъ, чтобы при освященіи церквей, чинѣ
крещенія и вѣнчанія при обхожденіи вокругъ ку¬
пели и аналоя ходить противъ солнца, ибо это есть
болѣе древній обычай. Церковь употребляетъ трегу¬
бую аллилуію, ибо опа знаменуетъ тріѵпостасное
единосущное Божество.

Итакъ, православная русская Церковь ни въ чемъ
не повредила преданной отъ отцовъ и дѣдовъ вѣры
Христовой. Неизмѣнно и отъ временъ патріарха Ни¬
кона содержала и содержитъ евангельское, апостоль¬
ское и святоотеческое ученіе вѣры:, не нарушила и
не нарушаетъ постановленій вселенскихъ и помѣст¬
ныхъ соборовъ.
У
Дѣленіе раскола на секты.
Въ евангеліи сказано: «поражу пастыря, и разы-
дутся овцы стада» (Матѳ. XXVI, 31). Отдѣлились
раскольники отъ единства Церкви Христовой, отка¬
зались отъ законнопоставленныхъ пастырей, и нача¬
лось ихъ разсѣяніе и блужданіе. Послѣ большого
московскаго собора прошло двѣсти тридцать два года,
но какія судьбы и перемѣны претерпѣлъ расколъ
за это время. Представляя собой вначалѣ единое
общество людей, ратующихъ за сохраненіе старин¬
ныхъ богослужебныхъ книгъ и отеческихъ обычаевъ,
расколъ начинаетъ вскорѣ дѣлиться на множество
отдѣльныхъ толковъ, враждебныхъ другъ другу, другъ
другомъ гнушающихся и другъ друга проклинаю¬
щихъ. И чѣмъ дальше шло время, тѣмъ больше и
больше образовывалось въ расколѣ отдѣльныхъ частей,
присвоивающихъ себѣ различныя именованія, и каж¬
дый изъ этихъ толковъ признаетъ всѣ другіе лже¬
мудрствующими, еретическими, не имѣетъ съ ними

26
общенія и пріемлетъ отъ нихъ приходящихъ лицъ не
иначе, какъ чрезъ то или иное чииопріятіе, уста¬
новленное для еретиковъ. Нынѣ невозможно и пере¬
числить всѣхъ мелкихъ толковъ и согласій въ
расколѣ: необычайная пестрота здѣсь именъ и па-
званій. И какъ не быть имъ тамъ, гдѣ нѣтъ строго
опредѣленнаго ученія, гдѣ хранителями и толковате¬
лями истины являются люди, имѣющіе объ этой
истинѣ самое смутное представленіе, гдѣ буква вы¬
тѣснила духъ, а обрядъ сдѣлался догматомъ вѣры.
Здѣсь все можетъ быть предметомъ спора, все ве¬
детъ къ разномыслію и раздѣленію. Стоитъ только
двумъ старикамъ, двумъ наставникамъ заспорить о
какомъ-либо предметѣ,—вотъ и готовы новыя секты
въ расколѣ. Но ничто такъ не изобличаетъ суетно¬
сти и тщетности упованій раскольниковъ, какъ
эта страшная рознь между ними—это ихъ блужда¬
ніе. Блуждаетъ обыкновенно тотъ человѣкъ, который
сбился съ настоящаго пути или пустился въ путь-
дорогу, не развѣдавъ хорошенько, куда ведетъ онъ.
И вотъ бросается онъ туда и сюда, направо и на¬
лѣво, и все больше и больше запутывается. А какъ
часто бываетъ, что этотъ настоящій путь лежитъ
тутъ же невдалекѣ. Надо только спокойно осмотрѣться,
чтобы увидѣть его и найти. Блужданіе раскольни¬
ковъ есть ясное свидѣтельство того, что уклонились
они съ истиннаго пути. Но вмѣсто того, чтобы спо¬
койно осмотрѣться и обдумать свое положеніе, они
мятутся и бросаются въ ту или другую секту и все

27
болѣе и болѣе запутываются въ своихъ заблужденіяхъ,
все далѣе и далѣе отдаляются отъ истиннаго пути, ко¬
торый есть едина святая соборная и апостольская
Церковь, сохраняемая и созидаемая присущею ей
благодатію.
Всѣ существующія въ расколѣ секты могутъ быть
раздѣлены на три разряда: а) бѣглопоповгцгта—ра¬
скольники, окормляемые бѣжавшими отъ православной
Церкви священниками, б) поповгцгта—раскольники,
пріемлющіе мнимое самочинное священство, извѣст¬
ное подъ именемъ австрійской или бѣлокриницкой
лжеіерархіи, и в) безпоповщина — раскольники не
признающіе священства.
Бѣглопоповщина.
Отдѣлившіеся отъ православной Церкви расколь¬
ники не имѣли на своей сторонѣ ни одного епископа,
который могъ бы поставлять для нихъ священниковъ.
А между тѣмъ по убѣжденію многихъ изъ нихъ
священство необходимо для Церкви, ибо безъ него
невозможны таинства, а безъ таинствъ нельзя по¬
лучить спасенія. И вотъ, когда стало прекращаться
среди нихъ священство древляго рукоположенія, они
стали принимать бѣгствующихъ отъ Церкви іереевъ,
не думая о томъ, что эти іереи, большею частію
лишенные права на священнодѣйствіе еще во время

пребыванія своего въ Церкви и вообще утратившіе
ото право чрезъ самое отчужденіе свое отъ поста¬
вившаго ихъ епископа, не имѣютъ права совершать
великія и страшныя таинства (39-с правило св.
апостолъ). Бѣглопоповщина раздѣляется на три со¬
гласія: трема зайцевъ, дълкоповцевъ и лужковцевъ.
а) Перемазанцы принимаютъ бѣгствующихъ священ¬
никовъ съ тѣмъ условіемъ, чтобы опи совершили
отреченіе отъ православной Церкви и подвергли себя
повторительному совершенію надъ ними мѵропомаза¬
нія — „перемазались , откуда и получили свое на¬
званіе. б) Дьяконовцы получили свое начало отъ
діакона Александра (у 1720 г.), жившаго въ ни¬
жегородскихъ предѣлахъ. Къ православной Церкви
опи относятся менѣе враждебно, чѣмъ прочіе бѣгло-
поповцы. Чтутъ четвероконечный крестъ. Имени Спа¬
сителя «Іисусъ» не порочатъ. Священниковъ, при¬
ходящихъ отъ русской Церкви, принимаютъ безъ
повторенія мѵропомазанія, чрезъ одно отреченіе отъ
ересей- и в) лужковцы именуются такъ по имени
Стародубскаго посада Лужки, Черниговской гу¬
берніи. Отношенія ихъ къ православной Церкви отли¬
чаются особою враждебностью. Они отдѣлились отъ
прочихъ бѣглопоновцевъ изъ за того, что тѣ приня¬
ли дозволенныхъ правительствомъ (при императорѣ
Александрѣ I) поповъ. Они учатъ, что антихристъ
уже царствуетъ и вскорѣ наступитъ кончина вѣка.
Не принимаютъ метрикъ. Отвергаютъ присягу и
военную слѵжбѵ

Было время, когда бѣглопоповщина процвѣтала безъ
стѣсненія. Главными центрами его служили: Вѣтка
(островъ, образуемый рукавомъ рѣки Сожи), Старо-
дубье въ Черниговской губерніи, Иргизскіе мона¬
стыри въ Саратовской губерніи и Рогожское клад¬
бище въ Москвѣ. Отсюда снабжались бѣгствующими
священниками поповцы всей Россіи. Но эти времена
миновали. Часто бѣглопоповцы встрѣчаются съ пол¬
ною невозможностью раздобыть бѣглаго попа. И вотъ
явились проходимцы, которые стали поставлять бѣг-
лопоповцамъ лояшыхъ поповъ. Эти послѣдніе обыкно¬
венно набираются изъ всякаго сброда и снабжаются
фальшивыми ставленными грамотами.
УII.
Поповщина.
Зазорная жизнь бѣглыхъ поповъ, а главное—со¬
знаніе того, что безъ епископа не можетъ быть
Церкви, всегда побуждали раскольниковъ искать
собственнаго епископа, который имъ могъ бы дать
законное священство. Но гдѣ же найти имъ такого
епископа? Очевидно, гдѣ-нибудь да сіяетъ истинное
благочестіе и есть епископы, крестящіеся двуперстно,
сугубящіе аллилуія и вообще соблюдающіе древніе
обряды. Въ ХУІІ вѣкѣ ходили среди раскольниковъ
сказочные разсказы о подземной церкви, находящейся
въ градѣ Китежѣ, на берегу озера Свѣтлояра. Сей
градъ былъ стольнымъ городомъ земли Суздальской,
но когда къ мему подступилъ Батый-завоеватель, то

30
сдѣлался онъ невидимымъ и таковымъ пребудетъ дс
скончанія вѣка. Тамъ есть монастыри и церкви и
множество народа. Лѣтними вечерами на Свѣтлояро¬
вомъ озерѣ слышенъ звонъ китежскихъ колоколовъ.
Въ продолженіе XVII вѣка было предпринято расколь¬
никами нѣсколько попытокъ отыскать своего епи¬
скопа, но всѣ эти попытки окончились неудачей.
Насколько сильно у раскольниковъ было желанн
пріобрѣсти такового епископа, видно уже изъ тог(
обстоятельства, что они безъ разбора хватались Зс
всякаго человѣка, сулившаго имъ епископство. Вт
началѣ сказаннаго вѣка ими былъ принятъ, въ ка
чествѣ архіерея, Епифаній^ человѣкъ, не отличав¬
шійся трезвою жизнію, учинившій кражу и блудъ
сидѣвшій подъ карауломъ, получившій поставлена
во епископа отъ Ясскаго митрополита Георгія об¬
маннымъ образомъ, при посредствѣ подложныхт
документовъ, скрѣплепныхъ крадеными печатями
Спустя нѣкоторое врезія* архіереезіъ себя объявляетт
іеродіаконъ Аѳииогенъ. Онъ ставитъ для раскольни¬
ковъ поповъ и діаконовъ. Затѣзіъ принішаетъ като
личество, женится и поступаетъ въ военную службу
Будучи католикомъ п польскимъ жолнерозіъ, Аѳи
ногенъ поставляетъ во епископа монаха Анѳима і
притомъ заочно Въ 1832 г. случилось обстоятель
ство, побудившее раскольниковъ съ большею настой
чивостью отыскивать собственнаго епископа. Въ этозп
году былъ изданъ законъ, воспрещающій расколь
никамъ принимать къ себѣ бѣглыхъ поповъ. И воті

31
началось оскудѣніе священства: поповъ становилось
все меньше и меньше. Пользуясь этимъ обстоятель¬
ствомъ и зная, что раскольники дорожатъ ими, бѣг¬
лые попы стали вести себя крайне беззастѣнчиво и
зазорно. Требы исполняли небрежно: крестили заразъ
но нѣскольку младенцевъ, свадьбы вѣнчали гусь¬
комъ ит. и. Появилось много поповъ разстрижен¬
ныхъ и даже самозванныхъ. Тогда раскольники
снарядили посольство за границу — пріискать древ-
ленравославнаго епископа и учредить старообрядче¬
скую архіерейскую каѳедру Дѣло это было выполнено
стараніями монаховъ бѣглопоповщииской секты Павла,
Геронтія и Алимпія. Въ Константинополѣ проживалъ
въ то время заштатный Боспосараевскій митрополитъ
Амвросій. Влачилъ онъ жалкую жизнь среди уни¬
женій н всякаго рода лишеній. Сего митрополита,
не имѣвшаго истиннаго представленія о сущности
старообрядчества, обманомъ и обѣщаніемъ вполнѣ
обезпеченной жизни, сманили подписать договоръ, по
которому онъ обязывался поступить въ старовѣрче¬
скую религію въ сущемъ званіи митрополита, учи¬
нить законное присоединеніе, исполнить монастырскій
уставъ безъ нарушенія и поставить себѣ въ намѣст¬
ника другого архіерея. 15 апрѣля 1846 г. былъ
подписанъ этотъ договоръ, а 12 октября того же
года Амвросій былъ привезенъ въ находящееся въ
предѣлахъ Австрійской имперіи, въ Буковинѣ, ра¬
скольническое селеніе Бѣлую Еритщу. Спустя двѣ
недѣли, совершилось въ бѣлокриницкой монастырской

церкви принятіе Амвросія въ расколъ. Произошло
это слѣдующимъ образомъ. Амвросій, стоя противъ
царскихъ дверей, проклялъ всѣ ереси. Чинъ прокля¬
тія ересей для Амвросія, не знавшаго по-славянски
читать, былъ написанъ греческими буквами: Амвросій
читалъ, не понимая того, что читаетъ. Затѣмъ онъ
удалился въ алтарь съ бѣглымъ іеромонахомъ Во¬
скресенскаго (Новый Іерусалимъ) монастыря Іерони¬
момъ для исповѣди. Іеронимъ не зналъ по-гречески,
а Амвросій по-славянски, такъ что они только упо-
ѣательно посмотрѣли другъ на друга. Послѣ всего
Іеронимъ перемазалъ Амвросія, при чемъ, за неимѣ¬
ніемъ мѵра, употреблено было масло. Согласно вы¬
шеозначенному договору, Амвросій поставилъ въ
намѣстника себѣ другого архіерея — Кирилла. Такъ
было положено начало противозаконному и противо-
каноническому священству, извѣстному подъ именемъ
австрійскаго, или бѣлокрипицкаго священства.
Быстро оно распространилось и въ Россіи. Нынѣ секта
раскольниковъ, пріемлющихъ это священство, самая
многочисленная по числу своихъ послѣдователей и съ
каждымъ годомъ усиливается все болѣе и болѣе. Въ
разныхъ мѣстахъ появляются австрійскіе епископы и
поставленные ими священники. Простой народъ изъ
раскольниковъ, не умѣющій въ простотѣ сердца своего
понять каноническую незаконность австрійскаго свя¬
щенства, слѣпо слѣдуетъ за означенными епископами
и священниками. А между тѣмъ сіи епископы —
лже-епископы, сіи свяптепниктт -—лже - евяпгепишш

33
34, правило овв. апостоловъ говоритъ, что епи¬
скопъ безъ воли старѣйшаго ничего не долженъ
совершать внѣ своего предѣла. 35 же правило до¬
бавляетъ, что епископъ да не дерзнетъ внѣ предѣ¬
ловъ своея епархіи творить рукоположенія въ горо¬
дахъ и селахъ, ему не подчиненныхъ. Если же
будетъ изобличенъ въ атомъ, то да будутъ извер¬
жены и онъ и поставленные отъ него. 15 правило
перваго вселенскаго собора запрещаетъ епископу пере¬
ходить изъ города въ городъ. Въ 5 правилѣ Халки-
донскаго собора и 13 и 16 правилахъ Антіохійскаго
собора говорится, что епископъ, ушедшій въ чужую
область безъ воли митрополита и тамъ совершившій
поставленіе пресвитера или діакона, долженъ быть
изверженъ, и самое поставленіе^ его должно быть
разрушено. Такимъ образомъ, Амвросій, самымъ
бѣгствомъ своимъ, прекращеніемъ общенія съ право¬
славнымъ священноначаліемъ, утратилъ власть на
поставленіе въ священныя степени и по правиламъ
святыхъ апостоловъ и соборовъ долженствовалъ
быть изверженнымъ и съ поставленными отъ него, а
раскольники, принявшіе такихъ поставленныхъ, ли¬
шены законнаго совершенія таинствъ.
Въ 1862 г. произошло раздѣленіе въ средѣ ра¬
скольниковъ, принявшихъ австрійское лжесвященство.
Къ этому времени относится изданіе такъ называе¬
маго «окружнаго посланія», творцомъ котораго счи¬
тается старообрядецъ Иларіонъ, по прозванію «ксе-
иосъ»	по-пѵсски стпапшікъ. Вт. этомъ посланіи

34
излагаются сужденія, очень близкія къ ученію пра¬
вославной Церкви, что истинное священство *и без¬
кровная жертва пребудутъ до скончанія вѣка, чтс
это священство находится въ великороссійской Церкви
и Церкви греческой, что имя Іисусъ хулить ие по¬
добаетъ, слѣдуетъ почитать четвероконечный крестъ:
въ грекороссійской Церкви пѣтъ антихриста и т. и.
Это посланіе вызвало нескончаемые споры, пререканія
и раздоры. Раскольники-австрійцы, принявшіе озна¬
ченное посланіе, называются окружникаміі, отвергшіе
его называются противоокружниками. Впослѣдствіи
изъ среды окружниковъ выдѣлились мпимоокружники,
хотя формально и принимающіе посланіе, но совер¬
шенно не дорожащіе имъ.
Противозаконность австрійскаго лжесвященства ясна
и для многихъ раскольниковъ. Кромѣ того, это лже-
свяіценство учреждено отъ «ереси» принятымъ бѣг¬
лымъ митрополитомъ. Истиннымъ поклонникамъ древ-
ляго благочестія хотѣлось бы пріобрѣсти священство,
непресѣкаемо преемственное отъ дониконовскихъ
древле-православныхъ архипастырей. Гдѣ же было
его взять? Съ древнихъ временъ обращался среди
раскольниковъ разсказъ, что въ Опоньскомъ (Япон¬
скомъ) царствѣ существуетъ патріархъ православный.
И вотъ недавно возникла у раскольниковъ новая
іерархія, подъ именемъ .,славлно-бѣловодской“ Ро¬
доначальникомъ ея явился кіевскій уроженецъ, сынъ
коллежскаго ассесора Аптонъ Пикульскій. Онъ выда¬
валъ себя за архіепископа бѣловодскаго Аркадія, полу¬

35
чившаго поставленіе въ Опоньскомъ царствѣ отъ
тамошняго патріарха. У него отобраны были сфаб¬
рикованныя имъ подложныя грамоты. Въ одной онъ
значится рукоположеннымъ во епископа славянскихъ
городовъ Тавризія и Туркелика въ лѣто 7355, а
затѣмъ въ лѣто 7358 — во архіепископа богоспасае¬
мому граду Боджукорану и отпущенъ, со властію
архіерейства, въ Великороссійское государство. На
грамотѣ имѣется подпись: «Божіею милостію, сми¬
ренный Мелетій, патріархъ славяно-бѣловодскій, Остъ-
Мндѣйскій, Фестъ-Индѣйскій, ІОстъ - Индѣйскій и
Англо-Индѣйскій-и Японскихъ острововъ.» Въ другой
грамотѣ Аркадій значился поставленнымъ сначала во
епископа города Асомціона въ Парагваѣ, а потомъ
въ архіепископа русской Церкви. Мелетій же въ этой
грамотѣ значится патріархомъ «Африки, Америки и
Террафирмы, и Парагвая, и Зелли-Хили, и Магелан-
скія земли, надъ Патагонами, и Бразиліи, и Абасніи»
Грамота подписана также «царемъ и кралсмъ Кам-
байскаго царства, Индіи и Магсланскія земли, Гри¬
горіемъ Владимировичезгъ», 38 митрополитами, 30
архіепископами, въ томъ числѣ и самимъ Аркадіемъ,
24 епископами, 38 архимандритами и 27 игумена¬
ми. Нашлось не мало простецовъ раскольниковъ,
которые попались въ обмапъ и приняли поставлен¬
ныхъ этимъ проходимцемъ лжепоповъ.
Кромѣ поповцевъ, принявшихъ означенное мнимое
священство—австрійское и славяно-бѣловодское, есть
еще иоповцы, управляемые уставщиками. Послѣдніе

36
крестятъ дѣтей, псиовѣдываютъ больныхъ, иріобща.
ютъ хранящимися, будто бы, у нихъ отъ бѣглыхч
священниковъ дарами, и сводятъ браки. Сіи поповцы
не отвергая надобности священства, учатъ, что раді
нужды въ приходящихъ іереяхъ можно управлятьсі
уставщиками.
ГІИ.
Безпоповщина.
Когда прекратились священники стараго рукопо¬
ложенія, одна часть раскольниковъ, подъ вліяніемт
мысли о наступленіи царства антихристова, стала
учить, что въ послѣднее время Церковь должна су¬
ществовать безъ іерархіи и тѣхъ таинствъ, для
совершенія которыхъ требуется священство* что же
касается таипствъ причащенія и покаянія, а равно
разныхъ чинонослѣдованій и службъ, то совершеніе
ихъ можетъ быть предоставлено, по нуждѣ, міря¬
намъ. Эта часть раскольниковъ получила названіе
безпоповщины. Во главѣ ея стоятъ наставники,
«благословенные отцы».
Пренебрегши словами Господа нашего Іисуса Хри¬
ста: аще не спѣете плоти сына человѣческаго, ни
піете крове Его, живота не имате въ себѣ (Іоан.
ТІ, 53), и вопреки ученію соборному: «аще кто,
кромѣ соборныя Церкве, о себѣ собирается и не
ради о Церкви, церковная хоіцетъ творити, не сущу
съ нимъ пресвитеру по воли епископа, да будетъ

проклятъ» (Гангр. соб. прав. 0), предоставивъ
нрава церковнаго управленія мірянамъ, безпоповцы
не только сами отдѣлили себя отъ единства Церкви,
но и лишились источника къ вѣчному животу
Особенность ученія безпоповцевъ Представляетъ
ихъ произвольное, противное слову Божію и ученію
Церкви, ученіе объ антихристѣ. По словамъ апо¬
стола Павла (2 посл. къ Ѳессал. II, 3) и толкова¬
нію св. Іоанна Златоуста (бесѣды на 14 посланій)
и св. Іоанна Дамаскина (кн. 4, гл. 26), антихристъ
есть опредѣленное лицо, опредѣленный человѣкъ.
Но мнѣнію же безпоповцевъ, антихристъ есть духъ
и направленіе, господствующее въ православной
Церкви,—они говорятъ объ антихристѣ мысленномъ.
По словами Дамаскина, антихристъ родится чув¬
ственно изъ колѣна Данова, отъ дѣвицы нечистыя,
а по словамъ книгъ: пророка Даніила (VII, 25 и
XII, 11) и Апокалипсиса (XIII, 5), царствованіе
его продолжится три съ половиной года. Безпоповцы
же учатъ, что рожденіе антихриста есть рожденіе
духовное отъ діавола, грѣха, отъ грѣховнаго міра,
царствіе его - продолжительное. Изъ ученія безпо¬
повцевъ объ антихристѣ возникаютъ и другія ихъ
лжеученія. Они признаютъ гражданскую власть по¬
собницей антихриста. Нѣкоторые изъ нихъ отвер¬
гаютъ моленіе за царя и т. п.
Толкъ безпоповщинскій представляется самымъ мно¬
гочисленнымъ по числу раздѣляющихъ его и про¬
должающихъ еще множиться сектъ. Всѣ эти секты

38
могутъ быть раздѣлены на секты перекрещепскія.
принимающія приходящихъ къ нимъ чрезъ перекрещи¬
ваніе, и неперекрещенскія секты, принимающія безъ
перекрещиванія. Первыя особенно много числены. Вотъ
ихъ названія и сущность лжеученій: а) помощи.
или дапиловцы,—называются такъ потому, что по¬
селились въ Помощѣ, въ Олонецкихъ предѣлахъ,
и однимъ изъ первыхъ своихъ начальниковъ имѣли
Данилу Викулова, уклонившагося въ расколъ дьячке
Шунгскаго погоста, Повѣпецкаго уѣзда. Ученіе ихъ
заключается въ слѣдующемъ: за отсутствіемъ свя¬
щенства, супружеское состояніе слѣдуетъ отвергать,
въ молитвахъ и службахъ за государей Бога молитъ
не подобаетъ, на крестахъ не надобно дѣлать над¬
писи: I. Н. Ц. I.—это ересь латинская, а слѣдуетъ
надписывать. Царь славы Іс. Хс. Сынъ Божій, должнс
быть готовымъ къ самосожженію и т. п. Впослѣд¬
ствіи нѣкоторые изъ поморцевъ приняли моленіе з?
царя и, какъ читающіе тропарь: «Спаси, Господи,
люди твоя», стали называться тропаргциками, иньк
признали необходимымъ бракъ — они называютъ
новоженами, третьи, совѣтуя проводить безбрачно!
житіе, снисходительно стали относиться къ женя-
щимся — они извѣстны подъ названіемъ полубрач¬
ныхъ даниловцевъ. б) Ѳедосѣевцы выдѣлились изъ
толка поморскаго. Основателемъ ихъ считается дья
чокъ Крестецкаго Яма, Новгородской губерніи Ѳео¬
досій Васильевъ. Они отвергаютъ молитву за царі
II бгтки Пт> ПР.ЛЙАТТППІЛ г.итгпй впзлтптлтг
ттт,т тгпп.

39
тивъ браковъ. Бракъ, но ихъ мнѣнію, есть блудное
сопряженіе и непростительный грѣхъ. Незаконное же
сожитіе поощряется, только бы не было дѣтей. По¬
слѣдствіемъ сего является развратъ, сопровождающійся
истребленіемъ плода и дѣтоубійствомъ. Силу и крѣ¬
пость еедосѣевщинѣ даетъ московское Преображен¬
ское кладбище, заправляющее ихъ дѣлами. Ѳедо-
сѣевщина имѣетъ нѣсколько согласій: 1) піитлов-
щша, послѣдователи которой ревниво оберегаютъ
помянутую ІІилатову титлу (нѣкоторые изъ ѳедосѣев-
цевъ отказались отъ нея):, 2) аристовщина, назы¬
ваемая по имени своего основателя петербургскаго
купца Аристова и требующая отъ своихъ послѣдо¬
вателей, что если у котораго отца сынъ оженится,
то отецъ долженъ съ іщмъ подѣлиться капиталомъ
и яшть въ особомъ домѣ, и что если у кого, поже¬
нившагося послѣ перекрещиванія (новоженовъ), ро¬
дятся дѣти, то не крестить ихъ безъ развода брака
родителей:, 3) польскіе ѳедосѣевцы, получившіе
названіе по мѣсту жительства въ губерніяхъ: Ви¬
ленской, Ковенской и Сувалкской, принимаютъ
новожеповъ на исповѣдь и до общенія съ собой въ
моленіи н пищѣ не допускаютъ лишь до тѣхъ поръ,
пока у иовоя«еновъ родятся дѣти, и 4) риоюскіе ое-
досѣевН/Ы—молятся за царя п совершаютъ браки въ
молельнѣ съ пѣніемъ, в) Филітповцы,—основателемъ
этого толка считается бѣглый стрѣлецъ Фотій, въ
иночествѣ Филиппъ. Ученіе филипповцевъ сходно съ
ѵіірпірнтт. орлг>НЬ.ррлтр.тгт. пл ттпгспіштр.я р.тпржр. тЛ Аптп-

40
ново согласи --получило свое названіе по прозванію
своего основателя Андрея Жукова, именовавшагося
Аароновымъ. Послѣдователи его отвергаютъ запись
въ раскольническіе списки, считая ото отреченіемъ
отъ имени христіанина, д) Странники, или бѣгуны—
выдѣлились изъ филинповщины. Основателемъ этого
толка считается нѣкто но имени Евѳимій, родомъ
изъ Переяславля. Вь нынѣшнее антихристово время,
учатъ бѣгуны, спасеніе возможно только въ лѣсахъ
и пустыняхъ, куда и нужно удаляться для 40-днев¬
наго поста но примѣру Іисуса Христа. Бѣганье
и скрытничество—вотъ существо ученія бѣгуновъ-
странниковъ. О Церкви православной они говорятъ,
что со времени патріарха Никона Церковь одолѣли
врата адова, что въ Церковь вселился лукавый духъ.
Никона считаютъ антихристомъ. О священствѣ учатъ,
что благодать улетѣла на небо, и что нынѣшніе свя¬
щенники суть уста звѣриныя — антихристовы. Въ
таинствѣ причащенія, по ихъ мнѣнію, не только нѣтъ
тѣла и крови Христовой, но и быть не можетъ: въ Цер¬
кви православной, подъ видомъ тѣла и крови Христо¬
вой, преподаютъ змѣиное блеваніе. Бракъ отвергаютъ.
О царской власти учатъ, что царь Алексѣй Михайло¬
вичъ былъ первымъ рогомъ двурошнаго звѣря, послѣд¬
нимъ же рогомъ былъ сынъ его Петръ, установившій
ногайскіе обычаи: брады брити, платье нѣмецкое носи-
ти, табакъ носомъ пити и ртомъ курити и т. п. Молитву
за царя отвергаютъ. Паспортовъ не берутъ, податей
не платятъ, писанія въ ревизіи и метрики отри-

даются. Требуютъ отъ послѣдователей — не ѣсть
мяса и картофеля, не нить чая и вина—это выдумки
антихриста. Странствованіе свое совершаютъ по но¬
чамъ , чтобы не встрѣтить «поганыхъ»(православныхъ),
особенно же слугъ антихристовыхъ, т.-е. священ¬
никовъ и начальниковъ. Днемъ живутъ въ подва¬
лахъ и подпольяхъ и постоянно мѣняютъ мѣста
жительства. Для своего укрыванія имѣютъ особыхъ
пристанодержателей. Умершихъ погребаютъ тайно,
ночью, гдѣ-либо въ лѣсу, а зимой—прямо въ снѣгъ.
Среди бѣгуновъ есть особые ревнители, такъ назы¬
ваемые „ красиосмерты “, которые съ религіозною
цѣлію прибѣгаютъ къ убійству — удушенію своихъ
заболѣвшихъ сочленовъ для снисканія послѣднимъ
якобы вѣнца мученическаго, е) Толкъ пріемлющихъ
браки учитъ, что бракъ и безъ священословія мо¬
жетъ быть законнымъ и можетъ быть почитаемъ за
таинство, ж) Бабушкины—предоставляютъ крестить
своихъ дѣтей повивальнымъ бабкамъ. Они же назы¬
ваются и самокрещенцами, ибо первые изъ нихъ
сами совершали надъ собой крещеніе, з) Рябиновцы—
поклоняются кресту, сдѣланному изъ рябиноваго де¬
рева. и) Дырники—учатъ, что нынѣ, за неимѣніемъ
освященныхъ иконъ, нужно поклоняться на востокъ.
На восточной сторонѣ своихъ домовъ дѣлаютъ не¬
большую дыру и, когда нужно, ототкнувъ затычку
дыры, молятся въ нее на востокъ, і) Средники—учатъ,
что при Петрѣ I, вслѣдствіе измѣненія начала года
съ 1 сентября на 1 января, въ лѣтосчисленіи отъ

зотворенія міра было восемь лѣтъ убавлено нротив'і
гого, какъ у насъ въ Россіи считали годы отъ Адама
Измѣнены и дни недѣли: нынѣшняя среда бы л г
ірежде воскресеньемъ. Посему они среду почитакт
за воскресенье, въ среду же празднуютъ и первыі
щнь Пасхи. Рябиповцы, дырники и средники при
іадлежатъ къ самокрещенцамъ. к) Мельхиседеки—
учатъ: «Мельхиседекъ, царь салимскій, встрѣтившій
Авраама, не былъ поставленъ во священники, ш
іриносилъ же Богу хлѣбъ и вино въ жертву. И мь
змѣемъ это мельхиседеково (безъ поставленія) священ
зтво: потому и мы также можемъ упругомъ хлѣбс
іричащаться». л) Пасхалъиики—учатъ, что анти
сристъ родился спустя 8 лѣтъ послѣ Рождествг
Аристова и съ тѣхъ поръ постоянно мѣняетъ вре¬
мена и законы, перемѣнилъ празднованіе новагс
юда и пасхалію. Пасху надо праздновать за 8 днеі
(о апрѣля мѣсяца и т. д.
Неперекрещенскія секты: а) нѣтовцы ііли спа-
ювцы. Они утверждаютъ, что мірянинъ не можетъ
священнодѣйствовать. Это ученіе правильное. Нс
•ни отрицаютъ и священство: пѣтъ его теперь,
благодать улетѣла на небо, не можетъ быть ни
аииствъ, ни общественнаго богослуженія. Въ дѣл4
ке спасенія, надо уповать на спасову милость, б]
Чѣтовцы поющіе. Совершаютъ службу по уставу
съ пѣніемъ. Они же называются поѳоспасовцы—
.озволяютъ совершать причащеніе и бракъ міря-
ГОП.ТГЦ	г>Л ліл/пла/ли л.іл/Ш/і/7 пГіГІп/гіп п л/*пілеиі лги> п

сто воднаго крещенія, повивальная бабка пори¬
цаетъ новорожденному имя и при чтеніи 50 псалма
надѣваетъ на него крестъ. Слова этого псалма:
«Окропиши мя иссопомъ» заключаютъ въ себѣ, по
ихъ мнѣнію, тайнодѣйственную силу крещенія.
Каждый годъ появляются въ безпоповщинѣ все но¬
выя и новыя секты, крайне уродливыя и безразсуд¬
ныя. Непонятно даяіе становится, какъ находятся
люди, которые увлекаются ученіемъ подобныхъ сектъ.
Вотъ, напримѣръ, сущность двухъ, недавно появив¬
шихся сектъ. 1) Въ Хвалынскомъ уѣздѣ, Саратов¬
ской губерніи, образовалась секта щекотуновъ. Про¬
повѣдникомъ ея явился одинъ мѣстный крестьянинъ.
Начитавшись священныхъ книгъ и своеобразно изъ¬
яснивъ прочитанное, онъ усвоилъ себѣ своеобразныя
воззрѣнія. Затѣмъ ему пришлось встрѣтиться съ
однимъ сектантомъ, отъ коего онъ перенялъ кое-что
изъ его взглядовъ. Усвоивъ особыя вѣрованія, онъ
сталъ проиовѣдывать ихъ другимъ. Согласно его уче¬
нію, дѣвицы и замужнія, холостые и женатые стали
собираться по вечерамъ на такъ называемый брачный
пиръ, состоящій въ употребленіи вина, сластей, чая
и т. п. Потрапезовавъ и пощекотавъ другъ друга, вѣ¬
рующіе, одинъ или двое, садятся за столъ и ожидаютъ
«полуночнаго жениха». Огонь въ избѣ тушится и со¬
вершаются обряды, ничего общаго не имѣющіе съ уче¬
ніемъ Христовымъ. Пріемъ въ секту совершается чрезъ
щекотаніе. 2) Въ томъ же уѣздѣ появилась секта—
Коммерсантовъ рай. Проповѣдникомъ ея явился

одинъ бывшій безпоповецъ-снасоведъ. Онъ продаетъ
своимъ послѣдователямъ рай, говоря, что наступило
время послѣднее, въ раю осталось мѣстъ очень мало
и надо покупать ихъ заблаговременно. Есть въ раю
первый классъ -стоитъ 10 р., есть и второй —
стоитъ 5 р.
IX.
Причины устойчивости раскола.
Итакъ, ясно, что сбились раскольники съ истин¬
наго пути. По распутіямъ и дебрямъ блуждаютъ они.
[Томеркъ для нихъ свѣтъ истины. Тьма и тѣнь
смертная облегла ихъ (Матѳ. ТІ, 16). Любвеобиль¬
ная матерь—Церковь Христова—не преставала и не
престаетъ призывать ихъ съ любовію возвратиться
іъ лоно матери своей. Но пе слушаютъ голоса ея.
крѣпко держитъ расколъ въ сѣтяхъ своихъ заблу-
кденій уклонившихся въ него бывшихъ чадъ право¬
славной Церкви. Непроходимыя преграды поставляетъ
>нъ имъ ко всякому общенію съ этою церковію.
Рьма и невѣянество создали расколъ. Тьма и невѣ-
кество даютъ ему и нынѣ силу Кто стоитъ во главѣ
шокола? Кто заправляетъ его судьбами? Кто ведетъ
іасколыниковъ на распутія?—Незнающіе существа
Аристовой вѣры, полуграмотные, а то и прямо безгра¬
мотные необлагодатствованиые наемники-попы, на¬
ставники, начетчики и иные многіе, заинтересованные
іъ существованіи раскола, питающаго и грѣющаго

ихъ. Не религіозное просвѣщеніе пасомыхъ цѣль
ихъ трудовъ и усилій, да оно іі не но силамъ имъ,
а возможно большее отдаленіе отъ матери ихъ—Церкви .
Вражда, ненависть, проклятіе, хула, насмѣшки,
преслѣдованіе и стращаніе антихристомъ—вотъ сред¬
ства къ достиженію цѣли. И эта цѣль достигается.
Бѣгутъ раскольники общенія съ Церковію. Бѣгутъ
да?ке до смерти. Вотъ какой печальный случай свер¬
шился недавно въ средѣ раскольниковъ. Въ 1896 г.
происходила всеобщая народная перепись. Въ это
время въ Терновскихъ плавняхъ, въ скитѣ, находя¬
щемся въ саду одного раскольника, проживала при¬
нявшая въ Куреневскомъ раскольническомъ мона¬
стырѣ «схимонахиня» Виталія. Она усмотрѣла въ
народной переписи признаки близости скончанія вѣка
и страшнаго суда и убѣдила многихъ, что перепись
есть «печать антихриста». Явилась мысль употре¬
бить всѣ усилія, чтобы не отдать себя во власть
«нечистой силы». И вотъ нѣсколько человѣкъ, въ
томъ числѣ и дѣти малыя, заживо погребены были
подъ землей1).
X.
Единовѣріе.
Въ ХѴІИ вѣкѣ, какъ сказано было уже выше,
среди раскольниковъ стало развиваться стремленіе
пріобрѣсти законное священство. Въ то время, какъ
1) (Всеподд. отч. оберъ-прокурора Св. Синода за 1896—97 гг.,
стр. 130—131).

46
одна часть раскольниковъ устремляла свои взгляды
на Востокъ, другая, болѣе благомыслящая, рѣшила
обратиться прямо къ матери своей—Церкви русской
и просила законнаго, благословеннаго Церковію, свя¬
щенства, подъ условіемъ содержанія старыхъ книгъ
п обрядовъ, къ которымъ пріобыкли. И Церковь,
послѣдуя апостольской заповѣди имѣть снисхожденіе
къ немощнымъ, дабы изъ-за разности въ обрядахъ
не лишить весьма многихъ людей участія въ цер¬
ковныхъ таинствахъ, а слѣдовательно, и вѣчнаго
спасенія, «дозволила имъ употреблять именуемые
старые обряды, подъ условіемъ полнаго единенія съ
нею въ вѣрѣ и совершеннаго подчиненія ея священно¬
началію» (Пастыр. воззв. епископовъ прав. греко-
росс. Церкве, въ богоспасаемомъ градѣ Казани
собравшихся къ глаголемымъ старообрядцамъ). Всту¬
пающіе на этихъ основаніяхъ въ союзъ церковный
старообрядцы называются еЬиновѣщами, а церкви
ихъ — единовѣрческими. Въ священнослужители къ
единовѣрческимъ церквамъ опредѣляются лица по
избранію прихожанъ и по усмотрѣпію епархіальнаго
архіерея. Рукоположеніе совершается по старопечат¬
нымъ книгамъ. Всѣ церковныя службы, таинства
и требы отправляются но старопечатнымъ книгамъ,
съ употребленіемъ двуперстія и тому подобныхъ
обрядовъ. Св. мѵро въ единовѣрческія церкви полу¬
чается отъ епархіальнаго архіерея.

47
XI
Еретическія секты.
Въ то время какъ раскольники, усвоивъ буквѣ цер-
ковно-богослужебпыхъ книгъ и обряду значеніе неиз¬
мѣняемыхъ догматовъ вѣры, подобно ветхозавѣтнымъ
фарисеямъ, также ратовавшимъ за отеческіе обычаи
и преданія, все свое вниманіе сосредоточили на внѣш¬
ней, обрядовой сторонѣ вѣры, въ противность имъ
нашлись на Святой Руси люди, которые, оставивъ
втуне слово Евангелія, повелѣвающее намъ, соблю¬
дая важнѣйшее въ законѣ—судъ, милость и вѣру,
не оставлять и болѣе малаго — десятины съ мяты,
аниса и тмина (Матѳ. XXIII, 23, ер. Марк. XII,
33), стали отвергать всякое значеніе обрядовъ, а
вмѣстѣ съ ними и власть Церкви, установляющей
и приводящей ихъ къ совершенству Отвергнувъ же
власть Церкви, они постепенно отвергли ея ученіе,
ея постановленія: извратили и самую вѣру христіан¬
скую. Эти люди называются у насъ обыкновенно
сектантами, а правильнѣе назвать ихъ нужно ере¬
тиками (1 прав. Василія Великаго). Много на Руси
нынѣ еретическихъ сектъ, но всѣ онѣ могутъ быть
раздѣлены на два разряда: 1) секты, отличающіяся
вольнодумствомъ (по ученому, «раціоналистическія»),
и 2) секты тайныя (по ученому, «мистическія»).
Послѣдователи первыхъ отвергаютъ значеніе Церкви
и признаютъ свободомысліе въ толкованіи св. Писа¬

нія, послѣдователи вторыхъ тщательно скрываютъ
свое ученіе и стараются казаться истино-православ¬
ными. Секты перваго разряда во многомъ Запоми¬
наю гъ собой секты, образовавшіяся на западѣ среди
нѣмцевъ, исповѣдующихъ протестантскую вѣру, да
и занесены онѣ къ намъ съ запада во множествѣ
пріѣзжающими оттуда иностранцами. Секты второго
разряда, искажая совершенно нашу вѣру, напоми¬
наютъ язычество. Къ первымъ сектамъ принадлежатъ:
духоборчество, молоканство, братство десныхъ, штун-
дизмъ и пашковщина, ко вторымъ — хлыстовство и
скопчество.
I. а) Духоборчество. Эта секта появилась въ
XVIII столѣтіи. Основателемъ ея считается казакъ
Силуанъ Колесниковъ и торговецъ шерстью Иларіонъ
Побирохинъ. Сущность ея ученія заключается въ
слѣдующемъ. Первѣйшій источникъ религіозной
истины есть внутреннее откровеніе, или просвѣщеніе
Бога-Слова, обитающаго въ душѣ человѣка. Священ¬
ное Писаніе имѣетъ второстепенное значеніе. Оно
испорчено и не чуждо погрѣшностей. Для узнанія
того, что въ Св. Писаніи вѣрно, служитъ внутрен¬
нее просвѣщеніе Бога-Слова. Всякій поэтому можетъ
считать вѣрнымъ въ Библіи то, что такимъ ему и
кажется. Признавъ внутреннее откровеніе за источ¬
никъ истицы, послѣдователи сей секты отвергаютъ
значеніе и власть Церкви и ея священства, отверга¬
ютъ весь богоустановлениый строй Церкви. Они не
почитаютъ креста, иконъ и мощей, они отрицаютъ

даже таинства и призываніе святыхъ. Мудрствуя
лукаво, сектанты извращаютъ ученіе о троичности
Божественныхъ Лицъ и воплощеніи Сына Божія. Секта
названа екатершіославскішъ преосвященнымъ Амвро¬
сіемъ духоборчествомъ, въ томъ смыслѣ, что въ уче¬
ніи ея содержится противленіе Св. Духу.
б)	Молоканство. Образовалось изъ духоборчества.
Проповѣдникомъ его былъ зять Иларіона Иобирохина,
крестьянинъ Тамбовской губерніи Семенъ Уклеипъ.
Ученіе этой секты сходно съ ученіемъ духоборцевъ.
Главное различіе заключается въ томъ, что молокане
принимаютъ Св. Писаніе за источникъ вѣроученія.
На первыхъ же порахъ своего появленія эта секта
была названа молоканствомъ, ибо послѣдователи ея
ѣли въ постъ молоко. Сами же себя молокане назы¬
ваютъ «духовными христіанами».
Отвергнувъ весь богоустановленный строй истин¬
ной Церкви Христовой, духоборчество и молоканство
воспитываютъ своихъ послѣдователей въ ненависти
и враждѣ къ православной Церкви. Но этого мало,—
свою вражду переносятъ они на строй и порядки
гражданской жизни. Слово Божіе учитъ: «Всяка душа
властямъ предержащимъ да повинуется. Нѣсть бо
власть, аще не отъ Бога: сущіи же власти отъ Бога
учинены суть. Тѣмже нротивляяйся власти, Божію
повелѣнію противляется» (Рим. XIII, 1 и 2). «Бойся
Бога, сыне, и царя, и ни единому же ихъ не проти-
вися» (Притч. XXIV, 21). «Воздадите убо кесарево
кесаревы: и Божія Богови» (Матѳ. XXII, 21). «Бога

50
бойтеся, царя чтите» ([ Петр. 11, 17). Названные же
сектанты, не почитая царя за помазанника Божія и
уча о равенствѣ всѣхъ людей, отрицаютъ повино¬
веніе царю и властямъ, возстаютъ противъ военной
службы, противъ присяги и т. п.
Впослѣдствіи времени, подъ вліяніемъ различ¬
ныхъ обстоятельствъ, споровъ и раздоровъ, въ мо¬
локанствѣ образовались частныя секты: а) суббот¬
ники— учатъ, что законъ Моисеевъ выше закона
Христова, Іисусъ Христосъ—простой человѣкъ, надо
праздновать субботу вмѣсто дня воскреснаго и т. д.
Нынѣ субботники слились съ другою сектой, обра¬
зовавшеюся раньше молоканства и извѣстною подъ
именемъ жидовству ющихъ, послѣдователи которой
не признаютъ пришествія въ міръ Христа Спасителя
и Его Божественнаго достоинства, отвергаютъ Его
ученіе и установленія Церкви, соблюдаютъ Моисеевъ
законъ, а также предписанія еврейскаго Талмуда,
празднуютъ субботу, допускаютъ обрѣзаніе. Сін
сектанты утратили черты русскаго человѣка, ѳто—
настоящіе евреи, б) Донской толкъ молоканъ. По¬
слѣдователи его именуютъ себя «евангелическими
христіанами», содержатъ очень много обрядовъ и обы¬
чаевъ, но внѣшности похожихъ на установленія пра¬
вославной Церкви, признаютъ власти, молятся за
царя и, вообще, ближе всѣхъ своихъ единовѣрцевъ
къ православной Церкви, в) Секта общихъ. Осно¬
вателемъ ея былъ самарскій крестьянинъ Михаилъ
Поповъ. Основываясь на словахъ книги «Дѣяній

апостольскихъ» «г.сн вѣровавшій бяху вкупѣ, и
имяху вся обща» (II, 44), онъ требовалъ, чтобы
трудъ былъ общій и полученное за трудъ слагалось
вмѣстѣ. Но вскорѣ въ средѣ общихъ обнаружились
такіе люди, которые, не желая работать, предпочли
жить на счетъ другихъ. И вотъ образована была
касса, куда каждый обязуется вносить десятую часть
имущества. Изъ кассы выдаются пособія, г) Секта
прыгуновъ. Послѣдователи ея, по примѣру царя Да¬
вида, во время чтенія и пѣнія при богослуженіи
скачутъ и прыгаютъ, надѣясь этимъ возбудить дѣй¬
ствіе духа.
в)	Секта Деснаго Братства, или іеговистовъ,
она же— Сіонская вѣсть. Появилась въ 50 годахъ
настоящаго столѣтія. Основателемъ секты былъ пріем¬
щикъ артиллерійскихъ снарядовъ въ Баранчинскомъ
заводѣ, Пермской губерніи, Николай Ильинъ. Онъ
назвалъ своихъ послѣдователей «братствомъ дес*
ныхъ». Народъ зоветъ ихъ субботниками, ибо они
празднуютъ субботу Называются они іеговистами,
ибо Бога называютъ по-еврейски «Іеговой». Назва¬
ніе «Сіонская вѣсть» произошло оттого, что вѣро¬
ученіе этой секты было изложено Ильинымъ въ ру¬
кописи подъ этимъ же заглавіемъ. Въ основѣ ученія
Ильина положена наиболѣе таинственная изъ ново¬
завѣтныхъ книгъ — Апокалипсисъ. Эта книга назы¬
вается іеговистами «книгой съ неба» и пользуется
особымъ ихъ уваженіемъ. Іеговисты отрицаютъ уче¬
ніе о св. Троицѣ, о духовности существа Божія, о

52
воплощеніи Сына Божіи, отвергаютъ почитаніе иконъ,
не признаютъ постовъ и церковныхъ обрядовъ. Назы¬
вая себя «деспыми», они православныхъ Называютъ
«ошуйными», волко-агнцами, дѣтьми діавола, отмѣ¬
ченными числомъ антихриста 666- иравосланые храмы
именуютъ капищами, священниковъ — торгашами,
царей — деспотами. По субботамъ іеговисты устраи¬
ваютъ собранія, на которыхъ поютъ пѣсни собствен¬
наго сочиненія, подъ странными названіями: «бомба
Божіей артиллеріи» и т. п. Свое ученіе они ста¬
раются распространить среди другихъ, для чего раз-
сылаютъ собственнаго издѣлія брошюры, опять же
подъ странными названіями: «благовѣстіе, страшное
и отрадное всѣмъ царствамъ, народамъ и племенамъ
отъ Бога, святыхъ пророкъ...», «объявка, что по¬
явилась на свѣтѣ чудо-книжка, или дивныя пред¬
сказанія бога боговъ Іеговы» и т. д.
г)	Пашкое/щина. Появилась въ концѣ 80 го¬
довъ истекающаго столѣтія. Первымъ проповѣдни¬
комъ ея былъ отставной полковникъ Пашковъ, откуда
и названіе секты. Папіковцы, вопреки ясному уче¬
нію слова Божія: «тѣмъ же убо, братіе, стойте, и
держите преданія, имже научистеся, или словомъ,
или посланіемъ нашимъ» (2 Сол. И, 15), отвергаютъ
священное преданіе, какъ источникъ боговѣдѣнія, и
признаютъ за таковой лишь Священное Писаніе,
пониманіе котораго, но ихъ мнѣнію, дается чрезъ
внутреннее озареніе Св. Духа. Проповѣдуя возмож¬
ность спасенія одною вѣрой, папіковцы отрицаютъ

53
всю обрядность православной Церкви, все церковное
устройство. Они отвергаютъ таинства, за исключе¬
ніемъ крещенія, іерархію, храмы, иконы, посты,
молитву за умершихъ.
д)	Штундизмъ. Эта секта занесена на святую
Русь изъ Германіи нѣмцами. Названіе свое она по¬
лучила отъ нѣмецкаго слова «штундэ», что по-рус¬
ски значитъ «часъ», ибо основатели ея собирались
для чтенія слова Божія въ извѣстные опредѣленные
часы. Сами же штуидиоты называютъ себя «духов¬
ными христіанами», «русскимъ братствомъ» и т. п.
Штундиоты отвергаютъ священное преданіе и источ¬
никомъ богонознанія признаютъ одно Св. Писаніе.
Держась ученія о спасеніи вѣрой, они признаютъ
ненужнымъ посредство Церкви между Богомъ и людь¬
ми и даже посредство угодниковъ Божіихъ и Божіей
Матери. Они отрицаютъ небесную и земную Церковь,
св. таинства, почитаніе Божіей Матери и святыхъ,
креста Господня, св. мощей, св. иконъ. Они поно¬
сятъ православныя церкви, называя ихъ «лавочка¬
ми», поносятъ богоучрежденное священство, особенно
они издѣваются надъ иконами: выкалываютъ имъ
глаза, топчутъ ногами, жгутъ въ печахъ. Своихъ
лжеучителей они называютъ «пресвитерами», «апо¬
столами» н «пророками» Отвергая весь богоучре¬
жденный строй Церкви, они отрицаютъ также вся¬
кую власть, присягу, военную службу и т. д.
II. а) Хлыстовство. Возникло въ XVII столѣтіи.
Основателями секты были крестьяне Владимирской

54
губерніи. Данила Филипповъ, объявившій себя «Са¬
ваоѳомъ», «превышнимъ богомъ», и Ивацъ Тимоѳе¬
евъ Сусловъ, объявившій себя «Христомъ», «Сы¬
номъ Божіимъ» Данила Филипповъ далъ своимъ
послѣдователямъ 12 заповѣдей, которыя строго ими
соблюдаются. Главнѣйшія изъ нихъ слѣдующія: «Азъ
есмь Богъ, пророками предсказанный, сошелъ на
землю для спасенія душъ человѣческихъ, нѣтъ дру¬
гого бога, кромѣ меня. Хмельнаго не пейте, плот¬
скаго грѣха не творите, неженатые не женитесь,
а женатые разженитесь, на свадьбы, крестины, ро¬
дины не ходите- заповѣди держите въ тайнѣ, ни
отцу, ни матери, ни попу, ни сырой землѣ не объ¬
являйте; Св. Духу вѣрьте». Хлыстовство не вѣруетъ
въ Божество Господа нашего Іисуса Христа. Пропо¬
вѣдуя мысль о непосредственной связи Бога и че¬
ловѣка, вслѣдствіе которой человѣкъ можетъ сдѣ¬
латься Богомъ, оно допускаетъ возможность перево¬
площенія Бога: въ лицѣ Филиппова воплотился Са¬
ваоѳъ, въ лицѣ Суслова—Сынъ Божій. Затѣмъ идетъ
рядъ воплощеній въ лицѣ хлыстовскихъ лжехри-
стовъ. Хлыстовство отрицаетъ богооткровенность Св.
Писанія, называя его «мертвыми буквами», а уче¬
ніе своихъ лжехристовъ и лжепророковъ признаетъ
за божественныя слова. Уча о томъ, что духъ есть
добро, а тѣло—зло, созданіе діавола, хлыстовство
проповѣдуетъ необходимость умерщвленія тѣла, ибо
всякая забота о немъ есть угожденіе сатанѣ. Отсюда
хлыстовство отрицаетъ бракъ, семью и дѣторожде-

55
іііе. Отсюда же и такъ называемыя хлыстовскія
«радѣнія», на коихъ происходятъ изнурительныя для
здоровья круженія и верченія. Но, отрицая бракъ,
хлыстовство вводитъ такъ называемую «духовную
Христову любовь», которая есть преступная половая
связь—полный развратъ. При этомъ допускается
вытравленіе плода и убіеніе новорожденныхъ младен¬
цевъ, называемыхъ у хлыстовъ «грѣшками», «ще¬
нятами» и «бѣсенятами» Хлыстовство учитъ о пере¬
воплощеніи душъ умершихъ въ другія япівыя суще¬
ства, напримѣръ, свиней и т. п. Будущая жизнь,
по ученію хлыстовства, начнется страшнымъ судомъ,
который откроется по трубному гласу «Саваоѳа Да¬
нилы Филипповича», а самый судъ производить бу¬
детъ «Христосъ Иванъ Тимофеевичъ» Отдѣльныя
общины хлыстовъ называются «кораблями». Упра¬
вляются они особыми «кормщиками», которые у
нихъ называются учителями, пророками и христами,
и «кормщицами», называемыми пророчицами, бого¬
родицами и т. п. Извративъ и исказивъ христіан¬
скую вѣру, проповѣдуя грубоязыческія религіозныя
заблужденія, хлысты, по своекорыстнымъ иобужде-
нІямъ, наружно представляются принадлежащими къ
православной Церкви, ходятъ въ храмъ и даже уча¬
ствуютъ въ таинствахъ, которымъ, конечно, не при¬
даютъ значенія. На самомъ же дѣлѣ они относятся
къ православнымъ, особенно же къ духовенству, съ
полною ненавистью: православный народъ, это —
«злой міръ», «невѣрный пародъ», «тати», «злой князь

міра» и т. и. Духовенство, это—«звѣри кровожад¬
ные», «волки злые», «безумные люди» и т. и. Съ
такою же ненавистью хлысты относятся и къ пра¬
вительственной власти.
Хлысты въ Самарской губерніи называются мон-
танами, въ Казанской — кантовщиками, въ Ставро¬
польской шалопутами. Сами себя хлысты называ¬
ютъ «людьми божьими».
б) Скопчество. Выродилось изъ хлыстовства.
Основано во 2 половинѣ XVIII столѣтія. Основа¬
телемъ считается крестьянинъ Орловской губерніи
Селивановъ. Раздѣляя заповѣдь Данилы Филиппова:
«плотскаго грѣха не творить», и замѣчая, что, въ
противность этой заповѣди, въ средѣ послѣдователей
Филиппова развивается сильный развратъ, Селива¬
новъ сталъ проповѣдывать необходимость- оскопленія,
какт» вѣрнѣйшаго средства избѣжать плотскаго грѣха.
Помощникомъ Селиванова по распространенію его
ученія явился крестьянинъ Тульской губерніи Але¬
ксандръ Шиловъ, также хлыстъ. Ученіе скопцовъ
сходно съ ученіемъ хлыстовъ. Различіе его отъ хлы¬
стовства заключается въ ученіи объ оскопленіи и о
лицѣ основателя скопчества — Селиванова.. Половыя
стремленія— «лѣпость», есть источникъ всякаго зла.
«Лѣпость,—говоритъ Селивановъ,— есть одно изъ
величайшихъ золъ въ мірѣ; она есть лютый звѣрь,
пожирающій весь міръ; она отъ Бога отвращаетъ и
къ Богу итти пе допущаетъ» Первые люди созданы
были безъ половыхъ огаиовъ. Они явились вслѣд-

57
ствіе грѣха, выразившагося въ половыхъ пожелані¬
яхъ. Посему, чтобы очистить тѣло, необходимо ихъ
уничтожить, отсѣчь. Только въ такомъ состояніи
возможно не грѣшить: «Змѣю бить, такъ бей до
конца, поскорѣе, — покуда на шею нс вспрыгнула
и не укусила». Начало оскопленія сектанты отно¬
сятъ ко времени Іисуса Христа и апостоловъ. Но
словамъ ихъ, ветхозавѣтное обрѣзаніе слуяшло про¬
образомъ «великаго таинства» оскопленія. Іисусъ
Христосъ самъ принялъ оскопленіе отъ Іоанна Кре¬
стителя и на тайной вечери оскопилъ Своихъ уче¬
никовъ. Въ поученіи людей оскопленію и заклю¬
чалось дѣло искупленія, совершеннаго Іисусомъ
Христомъ. Научивъ людей оскопленію — «чистотѣ»,
Христосъ умеръ естественною смертію. Искупитель,
явившійся въ первый разъ въ уничиженномъ видѣ,
обѣщаетъ притти со славой. И вотъ, когда
люди снова стали предаваться лѣности, то искупи¬
тель пришелъ на землю во второй разъ въ лицѣ
Селиванова, пришелъ со славой, ибо Селивановъ —
императоръ Петръ Ѳеодоровичъ III. Онъ чудеснымъ
образомъ живъ и донынѣ и скрывается въ Сибири,
ожидая, пока число скопцовъ не достигнетъ 144
тысячъ. Оскопленіе у сектантовъ бываетъ полное —
«большая печать» и неполное — «малая печать».
Г

58
XII.
Какъ самому познать истину православія
и ложь раскола и ересей?
«Не бывайте несмысленни, но разумѣватпе, что
есть воля Божья,» (Ефес. V, 17).
Нѣтъ возможности въ небольшой книжкѣ перечис¬
лить всѣ секты, появившіяся въ Россіи среди
обитающихъ въ ней православныхъ, и изложить ихъ
лжеученіе. Много книжекъ написано объ этомъ пред¬
метѣ. Какая же главная причина появленія сектъ?
Малое знакомство съ существомъ христіанскаго уче¬
нія. Въ чемъ заключается сущность Христова уче¬
нія, что проповѣдали ученики Христовы, пастыри и
учители Церкви, что постановили соборы,—кто объ
этомъ знаетъ и можетъ дать отвѣтъ всякому вопро¬
шающему? И вотъ приходятъ лжехристы и лжепро¬
роки и, пренебрегши словомъ Христовымъ: «иже аще
соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вѣрующихъ въ мя,
уне есть ему, да обѣснтся жерновъ осельскій иа
выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй» (Матѳ.
XVIII, 6), начинаютъ глаголати развращенная, дабы
отторгнуть вѣрующихъ отъ единства вѣры и Церкви
во слѣдъ себѣ. Въ подтвержденіе своего ученія, при¬
водятъ они и слова Священнаго Писанія, толкуя ихъ
вкривь и вкось. А православные, не умѣя различить
праваго отъ неправаго, принимаютъ ихъ ученіе за
Христово и уловляются въ сѣти ересей и расколовъ,

идутъ на путь погибельный. У иного рождается со
мнѣніе, является желаніе пойти побесѣдовать къ сво¬
ему законному пастырю, отъ Господа поставленному
(Ефес. IV, 11), батюшкѣ приходскому Но непри¬
знанные учители ловко поставляютъ сему преграду:
хула, насмѣшка, обѣщаніе различныхъ выгодъ —вотъ
оружіе, которое они употребляютъ для этого. И мно¬
гихъ они уловили и уловляютъ. А кого уловятъ,
крѣпко держатъ въ своихъ сѣтяхъ. Итакъ, береги¬
тесь, православные, льстивыхъ и пагубныхъ лжеучи¬
телей. Повсюду блуждаютъ они, подобно волкамъ,
не щадящимъ стада (Дѣян. XX, 29). Помните одно,
что сіи суть лжеучители самозванные, святотатственно
присвоившіе себѣ пепринадлежащія имъ право и
честь, вопреки словамъ'апостола: никтоже самъ себѣ
пріемлетъ честь, но званный отъ Бога (Евр. V 4).
У васъ яіе есть свои наставники —пастыри Церкви,
которые бдятъ о душахъ вашихъ. Имъ повинуйтесь
и покоряйтесь! (Евр. XIII, 17). Не бывайте несмы-
сленны и старайтесь познать, что есть воля Божія!
(Ефес. V, 17). Ищите Царства Божія и правды его
(Матѳ. VI, 33), а въ чемъ она заключается, испы¬
тайте Писаній (Іоан. V, 39). Вотъ краткій списокъ
тѣхъ книгъ, журналовъ, сочиненій, въ которыхъ
излагаются основанія православной вѣры нашей,
изображаются судьбы Церкви Христовой, сообщаются
свѣдѣнія о расколѣ и ересяхъ и разбираются ихъ
лжеученія. Есть тутъ книги дорогія, есть и деше¬
выя. Есть книги, вь которыхъ можно найти отвѣты

60
на многіе вопросы, и есть книги, въ которыхъ дается
отвѣтъ только на одинъ опредѣленный вопросъ:
1.	Библія на славянскомъ языкѣ съ параллель¬
ными мѣстами (т.-е. указаніями на мѣста Св. Пи¬
санія, кои говорятъ о томъ же предметѣ). Ц. въ бум.
2 р. 50 к., въ коленк. 3 р. 40 к.
2.	Библія на русскомъ языкѣ съ параллельными
мѣстами. Ц. въ бум. 2 р., въ коленк. 2 р. 80 к.
3.	Книга правилъ св. апостоловъ и соборовъ. Ц.
въ бум. 60 к., въ ко л. 80 к.
4.	Св. Іоанна Златоуста, Бесѣды на книги Св.
Писанія новаго завѣта на русскомъ языкѣ.
5.	Е. Михаила, Толковое Евангеліе и Апостолъ,
1—5 кн.
6.	Прот. Богословскаго, Священная исторія вет¬
хаго и новаго завѣта.
6а Прот. Смирнова, II. А. Наставленіе въ
Законѣ Божіемъ.
7 Смирнова, Исторія христіанской Церкви. Ц. 2 р.
8.	Побѣдоносцева. К. 77., Исторія Церкви право¬
славной. Ц. 75 к.
9.	Знаменскаго. Руководство къ русской церков¬
ной исторіи. Ц. 1 р. 50 к.
10.	Макарія М. Догматическое богословіе. Ц. 6 р.
11.	Его оюе. Введеніе въ православное богословіе.
Ц. 2 р.
12.	Его же. Исторія русской Церкви, I—XII т,
и Исторія русскаго раскола.

61
13.	Филарета М. Православный христіанскій ка¬
техизисъ. Ц. 25 к.
14.	Ивановскаго, проф. Руководство по исторіи и
обличенію старообрядческаго раскола, ч. I. Ц. 1 р.
20 к., ч. II, ц. 1 р. 20 к.
15.	Его же. Критическій разборъ ученія безпо¬
повцевъ о Церкви и таинствахъ. Ц. 1 р. 70 к.
16.	Смирнова, П. С. Исторія русскаго раскола и
старообрядчества. Ц. 1 р. 30 к.
17.	Плотникова, свящ. Исторія русскаго раскола.
Ц, 1р.
18.	Архимандрита Павла. Собраніе сочиненій.
19.	Его эссе. Краткія извѣстія о существующихъ
въ расколѣ сектахъ. Ц. 20 к. и Была ли нужда
въ исправленіи церковныхъ книгъ? ц. 4 к.
20.	Стрѣльбищнаго. Обличеніе раскола. Ц. 1 р.
60 коп.
21.	Кутепова, свящ. Краткая исторія и вѣроуче¬
ніе русскихъ раціоналистическихъ и мистическихъ
ересей.
22.	Скворцова, В. М. Записка о духоборцахъ на
Кавказѣ.
23.	Рождественскаго, свягц. Южнорусскій штуи-
дизмъ.
24.	Склабовскаго. ИІтунда, разборъ и опровер¬
женіе ея.
25.	Орлова прот. Молокане предъ судомъ Слова
Божія.
26.	Остромысленскаго. Молоканская секта.

62
27.	Арсенія 1. Бесѣды съ молоканами о святыхъ
иконахъ и храмѣ.
28.	Дородницына._ Секта шалопутовъ.
29.	Терлецкаю Г. Секта пашковцевъ.
30.	Орнатскаго, сеящ. Отвѣты па'папіковскіе во¬
просы.
31.	Добротворскаго. Люди Божіи (о хлыстахъ).
32.	Опойченко. Разборъ ученія скопческой и мо¬
локанской секты.
33.	Св. Іустина философа. Разговоръ съ Три¬
фономъ іудеемъ.
34.	Озерска о. Выписки изъ старописьменныхъ,
старопечатныхъ и другихъ книгъ. Ц. 1р. 20 к.
35.	Филарета М. Бесѣды къ глаголемому старо¬
обрядцу. Ц. 25 к.
36.	Григорія М. Истинно-древняя и истинно-пра¬
вославная Христова Церковь. Ц. 1 р.
37.	Игнатія А. О таинствахъ единой соборной
и апостольской Церкви. Ц. 75 к.
38.	Изъясненіе св. Синода о полемическихъ кни¬
гахъ. Ц. 3 к.
39.	Опытъ сличенія Потребниковъ. Ц. 15 к.
40.	Чинъ литургіи но разнымъ служебникамъ.
Ц. 10 к.
41.	О мнимомъ неправославіи греческой Церкви.
Ц. 10 к.
42.	Шора Антонова. Отвѣты на 105 вопросовъ,
сочиненныхъ старообрядцами австрійскаго согласія.
Ц. 65 к.

— 63
43.	Филарета, іером. Объ осьмомь вѣкѣ про¬
тивъ ученія безпоповцевъ о времени антихриста.
Ц. 3 р.
44.	Слово къ глаголемымъ старообрядцамъ отъ
православныхъ миссіонеровъ, собравшихся въ бого¬
спасаемый градъ Москву въ 1887 г. Ц. 4 к.
45.	Еохомскаго, О. О томъ, что присяга не за¬
прещена.
46.	Платона М. Пастырское посланіе къ глаго¬
лемымъ старообрядцамъ. Ц. 5 к.
47.	Былъ ли Амвросій преданъ старообрядчеству?
Ц. 5 к.
48.	Записка о *сомнѣніяхъ и недоразумѣніяхъ отно¬
сительно именуемой старообрядческой церкви п су¬
ществующаго въ оной новоучрежденнаго (австрій¬
скаго) священства. Ц. 6 к.
49.	Свидѣтельство о трегубомъ аллилуіа. Ц. 5 к.
50.	Свидѣтельства объ имени Іисусъ Ц. 15 к.
51.	Свидѣтельство о древности иерстосложенія
именословнаго и троеперстнаго. Ц. 10 к.
52.	Филатова. Бесѣда въ старообрядческомъ домѣ
о св. причастіи. Ц. 2 к.
53.	Бесѣды миссіонеровъ калужскаго братства св.
Іоанна Богослова со старообрядцами объ исправленіи
книгъ до патр. Никона.
54.	Разсмотрѣніе свидѣтельствъ, приводимыхъ
безпоповцами въ оправдапіе ихъ мнимой церкви.
Ц. 4

64
55.	Окаемова. Бесѣды съ безпоповцами о Церкви
и таинствахъ.
56.	Муратова, С. Къ свидѣтельствамъ о числѣ
просфоръ на проскомидіи.
57.	Окружное синодальное посланіе патріарха кон¬
стантинопольскаго. Ц. 10 к.
58.	Немерцаева. О жестокословныхъ порицаніяхъ
на нѣкоторые именуемые старые обряды. Ц. 30 к.
59.	О вѣчности Церкви Христовой. Ц. 4 к.
60.	О безпоповщинской исповѣди. Ц 5 к.
61.	Никифоровскаго, И. Къ исторіи Славяно-БѢ-
ловодской іерархіи. Ц. 40 к.
62.	«Братское Слово», журналъ, изд. въ Москвѣ.
Ц. за годъ 6 р.
63.	«Миссіонерское Обозрѣніе», журналъ, изд. въ
С.-Петербургѣ. Ц. за годъ 6 р.
64.	«Миссіонерскій Сборникъ», журналъ, изд. въ
Рязани. Ц. за годъ 2 р.
65.	«Троицкіе Листки», изд. св. Троицкой Сер¬
гіевой лавры.
66.	Аѳонскіе Ильинскіе листки и книжки, изд.
Аѳонскаго Ильинскаго монастыря. Ц. отдѣлки. лист¬
камъ У* к. и книжками 1—5 к.1).
х) Означенныя книги и сочиненія могутъ быть пріобрѣтаемы: въ
Петербургѣ, въ книжномъ магазинѣ Тузова (Гостиный дворъ)
и синодальныхъ книжныхъ лавкахъ и въ Москвѣ — также въ си¬
нодальной книжной лавкѣ. Тамъ же можно узнать о цѣнахъ тѣхъ
книгъ, стоимость которыхъ не обозначена.

65
XIII.
Главнѣйшіе дѣйствующіе о раскольникахъ
и сектантахъ законы.
I. Законъ В мая 1888 г. о дарованіи расколь¬
никамъ нѣкоторыхъ правъ гражданскихъ и по
отправленію духовныхъ требъ (Поли. собр. зак.
Росс. имгі., собр. третье. Томъ III, 1888 г. ЛЬ 1545).
1.	Паспорты на отлучки внутри имперіи выда¬
ются раскольникамъ всѣхъ сектъ, за исключеніемъ
скопцовъ, на общемъ основаніи. Дѣйствующія пра¬
вила о паспортахъ скопцовъ остаются безъ измѣ¬
ненія *).
2.	Всѣмъ вообще раскольникамъ дозволяется про¬
изводить торговлю и промыслы, съ соблюденіемъ
общедѣйствующихъ по сему предмету постановленій.
3.	Раскольники допускаются къ вступленію въ
иконописные цехи, съ разрѣшенія министра внутрен¬
нихъ дѣлъ 2).
4.	Раскольникамъ дозволяется занимать обществен¬
ныя должности, съ утвержденія, въ указанныхъ за¬
*) ГІаспорты скопцамъ для отлучки въ другія мѣста не выдаются.
Во всѣх'ь же видахъ и свидѣтельствахъ, выдаваемыхъ скопцамъ,
для удобнѣйшаго наблюденія за ними, должно быть обозначаемо
оскопленіе (уст. паспорту т. XIV, изд. 1890 г., ет. 32)
-) См. также ст. 368 уст. о промышл., т. XI, ч. II, изд. 1893 г.
Раскольникъ, скрывшій принадлежность свою къ расколу и достиг¬
шій чрезъ то принятія его въ цехъ иконописный, безъ разрѣшенія
министра внутр. д., подвергается денежному взысканію въ размѣрѣ
отъ 25 до 100 р. (ст. 1361 улож. наказ., изд. 1885 г.).

66
конами случаяхъ, подлежащихъ правительственныхъ
властей. Въ томъ случаѣ, когда въ волости^ состоя¬
щей изъ православныхъ и раскольниковъ, въ долж¬
ности волостного старшины утвержденъ будетъ рас¬
кольникъ, помощникъ его долженъ быть изъ право¬
славныхъ 3). Принадлежащіе къ расколу волостные
старшины и ихъ помощники не допускаются къ
участію въ дѣлахъ приходскихъ попечительствъ.
5.	Раскольникамъ 4) дозволяется творить обще¬
ственную молитву, исполнять духовныя требы и со¬
вершать богослуженіе по ихъ обрядамъ какъ въ
частныхъ домахъ, такъ равно въ особо предназна¬
ченныхъ для сего зданіяхъ, съ тѣмъ лишь непре¬
мѣннымъ условіемъ, чтобы при этозіъ не были на¬
рушаемы общія правила благочинія и общественнаго
порядка. Независимо отъ сего, относительно часовенъ
и другихъ молитвенныхъ зданій соблюдаются пра¬
вила, постановленныя въ статьяхъ 0 — 8 настоящаго
узаконенія.
6.	Раскольникамъ предоставляется исправлять и
возобновлять принадлежащія имъ часовни и другія
молитвенныя зданія, приходящія въ ветхость, съ
тѣмъ, чтобы общій наружный видъ исправляемаго
или возобновляемаго строенія не былъ измѣняемъ.
На производство упомянутыхъ работъ, предварительно
г*) См. также особ. прилож. къ IX т. общ. полож., по продолж.
1890 г., ст. 12, прилг. 2.
‘). Изъ этого исключены штунднсты по Высоч. утв. въ 4 день
іюля 1894 г. полож, ісомит. м-ровъ, коимъ секта штунда признана

67
приступа къ онымъ, испрашивается каждый разъ
Разрѣшеніе губернатора или начальника области. Въ
случаѣ необходимости такой перестройки молитвен¬
наго зданія, вслѣдствіе которой общій наружный
его видъ долженъ подвергнуться измѣненію, соблю¬
дается порядокъ, указанный въ статьѣ 8 сего уза¬
коненія 8).
7.	Распечатаніе молитвенныхъ зданій раскольни¬
ковъ допускается съ особаго разрѣшенія министра
внутреннихъ дѣлъ и съ тѣмъ условіемъ, чтобы рас¬
печатаніе производилось безъ всякаго торжества, при
чемъ о каждозіъ случаѣ этого рода министръ вхо¬
дитъ предварительно въ сношеніе съ оберъ-проку¬
роромъ св. Синода. Распечатаніе раскольничьихъ
монастырей и скитовъ не допускается.
8.	Въ тѣхъ мѣстностяхъ, гдѣ значительное насе¬
леніе раскольниковъ не имѣетъ ни часовенъ ни дру¬
гихъ молитвенныхъ зданій, дозволяется, съ разрѣ¬
шенія министра внутреннихъ дѣлъ, обращать для
общественнаго богомоленія существующія строеніяс).
При этомъ наблюдается, чтобы обращаемому для
сего строенію не былъ придаваемъ внѣшній видъ
г>) Возобновленіе раскольническихъ молитвенныхъ зданій, а равно
также перестройки или исправленіе оныхъ, которыми измѣняется
общій наружный видъ означенныхъ зданій, допускается не иначе
какъ на основаніи утвержденныхъ подлежащею властію плана и фа
сада строенія (прим. къ ст. 245 ует. стронт., т. XII, ч. I, по нро-
долж. 1893 г.).
г;) Въ 1842 г. повелѣно было раскольническіе часовни и молит¬
венные дома, подъ хэазными именованіями построенные до 17 сен¬
тября 1826 г., оставить въ томт> положеніи, въ какомъ они въ то
время были (1 примѣч. къ ст. 48 ѵст. о прел. и прес. ппест. нзд. 1890 г.).

православнаго храма, и чтобы при немъ не имѣлось
наружныхъ колоколовъ. Наддверные кресты и иконы
надъ входомъ въ часовню или другое молитвенное
зданіе ставить не возбраняется.
9)	При погребеніи умершихъ раскольниковъ, доз¬
воляется: а) предношеніе иконы сопровождаемому
на кладбище покойнику и б) твореніе на кладбищѣ
молитвы по принятымъ у раскольниковъ обрядамъ,
съ пѣніемъ, но безъ употребленія церковнаго обла¬
ченія.
10)	Уставщики, наставники и другія лица, ис¬
полняющія духовныя требы у раскольниковъ, не
подвергаются за сіе преслѣдованію, за исключеніемъ
тѣхъ случаевъ, когда они окажутся виновными въ
распространеніи своихъ заблужденій между православ¬
ными или въ иныхъ преступныхъ дѣяніяхъ. За
означенными лицами не признается духовнаго сана
или званія, при чемъ они считаются, въ отношеніи
къ правамъ состоянія, принадлежащими къ тѣмъ
сословіямъ, въ которыхъ состоятъ.
11)	Послѣдователямъ раскола воспрещается пу¬
бличное оказательство онаго, которымъ признаются:
а) крестные ходы и публичныя процессіи въ цер¬
ковныхъ облаченіяхъ, б) публичное ношеніе иконъ,
за исключеніемъ случая, предусмотрѣннаго въ пунктѣ
и статьи 9 настоящаго узаконенія, в) употребленіе
внѣ домовъ, часовенъ и молитвенныхъ зданій цер¬
ковнаго облаченія или мопашескаго и священно-

V/ г/
служительскаго одѣяній и г) раскольничье пѣніе н
улицахъ и площадяхъ 7). і
12)	Въ тѣхъ случаяхъ, когда, на основаніи стг
тей 3, 4, 7 и 8 настоящаго узаконенія, требуете
разрѣшеніе или утвержденіе министра внутренних
дѣлъ, онъ дѣлаетъ надлежащія, относительно ра(
кольниковъ распоря'женія, сообразуясь какъ с
мѣстными условіями и обстоятельствами, такъ равг
съ нравственнымъ характеромъ ученія и другим
свойствами каждой секты.
И. Т. IX, зак. о соот. по продолж. 1890 г
ст. 1093. Метрическія книги о рожденіи, бракѣ
смерти раскольниковъ ведутся: въ столицахъ—учі
стковыми приставами, въ городахъ и уѣздахъ -
помощниками исправниковъ, подъ наблюденіем
исправниковъ, а въ городахъ, неподвѣдомыхъ уѣз/
ной полиціи — полицеймейстерами или помощи)
ками полицеймейстеровъ, гдѣ таковые назначеш
йодъ наблюденіемъ полицеймейстеровъ, по формами
утвержденнымъ министромъ внутреннихъ дѣлъ,
на основаніи правилъ, къ сей статьѣ въ Сводѣ прі
ложениыхъ (см. особ. нрилож. къ этой статьѣ).
III. Т. X, ч. 1, зак. гражд., изд. 1887 г
ст. 33. Бракъ правовѣрныхъ съ раскольниками ді
пускается не иначе, какъ по принятіи сими послѣ,
7) За исполненіемъ изложенныхъ въ ст. 8 и 11 требованій обяза:
наблюдать полиція, а въ случаѣ нарушенія ихъ привлекать винс
ііыхъ ісъ отвѣтственности по уставу мпр. учр. (Уст. о наказ., на
мир. судьями, ст. 29).

70
шіміі Церкви святой соединенія съ присягой. Если
же раскольники, вступая между собою въ бракъ,
пожелаютъ вѣнчаться въ православной церкви, то
предъ вѣнчаніемъ надлежитъ обязывать брачущихся,
присягой же, быть въ правовѣріи твердыми и съ
раскольниками согласія не имѣть.
Примѣчаніе. Дѣла о бракахъ, вѣнчанныхъ расколь¬
ническими попами, внѣ церкви, въ домахъ и ча¬
совняхъ, подлежатъ суду и рѣшенію гражданскаго
начальства.
Ст. 78. Браки раскольниковъ пріобрѣтаютъ въ
гражданскомъ отношеніи, чрезъ записаніе въ уста¬
новленныя для сего особыя метрическія книги, силу
и послѣдствія законнаго брака. Воспрещаются и не
подлежатъ записи въ метрическія книги такіе браки
раскольниковъ, кои возбранены законами граждан¬
скими (ст. 3—5, 12, 20, 21 и 23). Существованіе
брака раскольниковъ считается доказаннымъ со дня
записи въ метрической книгѣ. ЬІо если по обжалованіи
въ установленномъ порядкѣ опредѣленія полицейскаго
управленія о препятствіяхъ къ записи, опредѣленіе
сіе признано будетъ неправильнымъ, то бракъ, по
просьбѣ о томъ одного или обоихъ супруговъ, счи¬
тается имѣющимъ законную силу не со дня дѣй¬
ствительнаго внесенія онаго въ метрическую книгу,
а со времени первоначальнаго о немъ заявленія. О
семъ дѣлается особая отмѣтка въ метрической книгѣ.
Бракъ, записанный въ метрической книгѣ, можетъ быть
расторгнутъ только по суду въ случаяхъ, опредѣлен-

— 71
ныхъ въ статьѣ 45. Браки, иосирещенныс закоиозгь
или же заключенные между лицами, которыя не
принадлежатъ къ расколу отъ рожденія или со¬
стоятъ въ бракѣ, совершенномъ по правиламъ пра¬
вославной Церкви или по обрядамъ другого, призна¬
ваемаго въ государствѣ вѣроисповѣданія, считаются
незаконными и недѣйствительными, хотя бы и были
записаны въ метрической книгѣ. Несоблюденія при
записи брака въ метрическую книгу установленныхъ
правилъ подвергаетъ виновныхъ законной отвѣт¬
ственности8), но не разрушаетъ самаго брака.
Примѣчаніе. Относительно браковъ, существо¬
вавшихъ между раскольниками до 19 апрѣля 1874
года, соблюдаются слѣдующія правила: 1) расколь¬
ники, записанные въ сказкахъ десятой ревизіи мужемъ
и женой, признаются состоявшими въ законномъ бракѣ
супругами, доколѣ дѣйствительность брака ие будетъ
опровергнута по суду - 2) брачные союзы, заключенные
раскольниками послѣ десятой народной переписи,
записываются въ метрическія книги на точпомъ
основаніи общихъ правилъ о метрической записи
браковъ раскольниковъ:, 3) постановленія, изложен¬
ныя въ пунктахъ 1 и 2 сего примѣчанія, не имѣютъ
по дѣламъ объ имуществѣ обратной силы и не мо¬
гутъ служить основаніемъ для какого бы то ни было
иска но имуществу за время до 19 апрѣля 1874
года.
нзд. 1885 г., ст, 1584', 1684- и 1584“.
8) См. Улон: о накат.

72
IV Томъ XIV, изд. 1890 года. Уст. о нрсд. и
нрес. прест., отд. 111. Ст. 45. Раскольники не
преслѣдуются за мнѣнія ихъ о вѣрѣ, но запрещается
имъ совращать и склонять кого-либо въ расколч,
свой, подъ какимъ бы то видомъ ни было, чинить
какія-либо дерзости противу православной Церкви
или противу ея священнослужителей9) и вообще
уклоняться почему-либо отъ наблюденія общихъ пра¬
вилъ благоустройства, законами опредѣленныхъ.
Ст. 47 Запрещается раскольникамъ заводить
скиты и обители.
Ст. 49. Для погребенія умершихъ раскольниковъ
отводятся отдѣльныя мѣста при общихъ кладби¬
щахъ 10).
Ст. 50. Воспрещается печатать и продавать рас¬
кольническія богослужебныя книги- но дозволяется
пріобрѣтать и продавать печатаемыя въ учрежден¬
ной особой типографіи въ Москвѣ богослужебныя
книги, сходныя съ старопечатными.
Ст. 51. Раскольническія богослужебныя книги,
привозимыя изъ-за границы, конфисковать и отсы¬
лать въ Святѣйшій Синодъ или въ Московскую его
Контору
Ст. 53. Запрещается заводить или распространять
между православными какія-либо ереси.
!>) Наблюденіе за симъ возлагается на полицію (ст. 725,т. II, ч 1,
Обіц. Губер. Учрежд.», изд. 1892 г.)
10) За погребеніе же въ неназначенныхъ дли того мѣстахъ винов¬
ные подвергаются аресту не свыше 15 дней или же денежному
взысканію не свыше 50 р. (Уст. о наказ., налаг. мир. суд., ст. 107).

— 73 —
Ст. 54. Кто снѣдаетъ о начальникахъ, учредите¬
ляхъ или распространителяхъ какой-либо ереси, тотъ
обязанъ доносить о тотъ мѣстному начальству
Ст. 55. О состояніи раскола, гдѣ онъ есть, мѣст¬
ные священники доносятъ епархіальному преосвя¬
щенному съ описаніемъ своихъ дѣйствій, какъ по
охраненію православныхъ въ истинной вѣрѣ, такъ
и по вразумленію заблуждающихся. Епархіальное
начальство, руководствуясь церковными правилами
и особыми государственными постановленіями, наста¬
вляетъ подчиненное духовенство въ семъ важномъ
предметѣ служенія его и оказываетъ оному пособіе
сношеніемъ съ гражданскимъ начальствомъ, обязан¬
нымъ на основаніи предшедшихъ статей ограждать
Церковь отъ оскорбленій и не допускать заблу¬
ждающихся къ публичному оказательству раскола.
Ст. 56. Православные, въ случаѣ совращенія въ
расколъ, назидаются, по усмотрѣнію духовнаго
начальства, въ истинной вѣрѣ и увѣщаются чрезъ
мѣстныхъ священниковъ, миссіонеровъ или другихъ
лицъ, назначаемыхъ епархіальнымъ начальствомъ.
Но такія назиданія и увѣщанія производятся надъ
совращенными безъ отвлечепія ихъ отъ мѣстъ ихъ
жительства и отъ обыкновенныхъ ихъ трудовт> и
занятій.
Ст. 57. Попеченіе объ охраненіи православія мало¬
лѣтнихъ дѣтей лица, совратившагося въ расколъ или
ересь, возлагается на министра внутреннихъ дѣлъ, ко¬
торый, въ случаѣ усмотрѣнной имъ необходимости
Краткія спѣд. о расколѣ
ктах'ь.

74
принятія въ семъ отношеніи мѣръ, превышающихъ
его власть, испрашиваетъ на то Высочайшее Его
Императорскаго Величества соизволеніе установлен¬
нымъ порядкомъ.
Ст. 58. Вразумленнаго въ истинной вѣрѣ и же¬
лающаго отъ раскола присоединиться къ право¬
славію “) приходскій священникъ присоединяетъ
но правиламъ церковнымъ, беретъ съ него под¬
писку о пребываніи въ православіи и записываетъ
присоединеніе въ метрическую книгу Въ сомнитель¬
ныхъ случаяхъ священникъ испрашиваетъ отъ прео¬
священнаго разрѣшенія предварительно присоеди¬
ненія.
Ст. 59. Какъ покушеніе къ вовлеченію другихъ
въ ереси, танъ и всякое публичное оказательство
ереси и раскола со стороны ихъ послѣдователей
запрещаются.
Ст. 61. Скопцамъ запрещается принимать къ
себѣ въ семейство, подъ какимъ бы то видомъ ми
было, чужихъ дѣтей.
Ст. 63. Изъ сосланныхъ въ Закавказье расколь¬
никовъ “) обратившіеся къ православію, по возвра¬
щеніи оттуда во внутреннія губерніи, подвергаются,
п) За препятствованіе кому-либо присоединиться къ Церкви пра¬
вославной виновный карается по ст. 191 Улож. о наісаз., из. 1886 г.
г-) Относительно сосланныхъ въ Закавказье на поселеніе расколь¬
никовъ соблюдаются правила, установленныя въ. ст. 521—520 Уст.
о ссыльн. Т. XIV, изд. 1890 г.

75
для утвержденія ихъ въ православіи, надлежащему
надзору со стороны духовнаго начальства.
Ст. 64. Полиція старается всѣми зависящими
отъ нея мѣрами не допускать исполненія изувѣрныхъ
покушеній со стороны тѣхъ изъ раскольниковъ,
которые принадлежатъ къ ересямъ, соединеннымъ
съ свирѣпымъ изувѣрствомъ и фанатическимъ
посягательствомъ на жизнь свою или другихъ,
или же съ противонравственными, гнусными дѣй¬
ствіями.
У Улож. о иаказ. уголов. и исиравит. изд. 1885 г.
Ст. 189. Кто въ проповѣди или сочиненіи будетъ
усиливаться привлекать и совращать православныхъ
въ иное, хотя христіанское, вѣроисповѣданіе или же
еретическую секту, или раскольническій толкъ 13),
тотъ за сіе преступленіе подвергается: въ первый разъ,
лишенію нѣкоторыхъ», на основаніи ст. 50 сего улож.,
особенныхъ правъ и преимуществъ и заключенію въ
тюрьмѣ на время отъ 8 мѣсяцевъ до одного года и
4 мѣсяцевъ:, а во второй—заключенію въ крѣпость
на время отъ 2 лѣтъ и 8 мѣс до 4 л., также съ
лишеніемъ нѣкоторыхъ по ст. 50 особенныхъ правъ
и преимуществъ; въ третій же разъ—онъ присуждает¬
ся къ лишенію всѣхъ особенныхъ лично и но со¬
стоянію присвоенныхъ правъ и преимуществъ и кт.
Всѣ дѣла ио совращеніямъ изъ православія въ расколъ или
терпимыя секты начинаются не иначе, какъ по требованію духов¬
наго начальства (уст. угол. суд., ст. 1006). Дѣла ѵкс о совращеніяхъ
въ секты изувѣрныя начинаются и безъ требова'иія сего начальства
(ст. 1007 угол. судопр.).

76
ссылкѣ на житье въ Сибирь или къ отдачѣ въ
исправительныя арестантскія отдѣленія по 4-й сте¬
пени ст. 31 сего улож. Тѣ, которые будутъ завѣ¬
домо и также съ намѣреніемъ совратить православ¬
ныхъ въ другое вѣроученіе распространять такія
проповѣди и сочиненія, подвергаются заключенію въ
тюрьмѣ на время отъ 4 до 8 мѣсяцевъ.
Ст. 196 (по нродолж. 1895 г.). Виновные какъ
въ распространеніи существующихъ уже между от-
падшими отъ православной Церкви ересей и раско¬
ловъ, такъ и въ заведеніи какихъ либо новыхъ
повреждающихъ вѣру сектъ, подвергаются за сіи
преступленія лишенію всѣхъ правъ состоянія и
ссылкѣ на поселеніе: изъ Европейской Россіи въ
Закавказье, изъ Ставропольской губерніи и Закав¬
казья—въ Сибирь, а изъ Сибири—въ отдаленнѣйшія
оной мѣста. Тѣмъ же наказаніямъ и на томъ же
основаніи подвергаются раскольники, которые, по
заблужденію фанатизма, осмѣлятся явно оскорблять
Церковь православную или духовенство оной. Рас¬
кольникъ, дозволившій себѣ публично нроповѣдывать
свое лжеученіе православнымъ, или склонять и при¬
влекать ихъ въ свою ересь, или совершать духов¬
ныя требы для лицъ православнаго вѣроисповѣданія,
когда сіи дѣйствія не имѣли послѣдствіемъ отпаде¬
нія кого-либо изъ православія въ расколъ, подвер¬
гается наказаніямъ опредѣленнымъ въ статьѣ 189
сего Уложенія ^ за привлеченіе православныхъ про¬
повѣдью или сочиненіемъ въ иное, хотя и христіан-

77
ское, вѣроисповѣданіе, или же въ еретическую секту,
или раскольническій толкъ и).
Ст. 197, изд. 1885 г. Скопцы за распространеніе
своей ереси и совращеніе въ оную другихъ подвер¬
гаются лишенію всѣхъ правъ состоянія и ссылкѣ
въ отдаленный край Восточной Сибири, съ поруче¬
ніемъ ихъ строжайшему надзору тамошняго гра¬
жданскаго начальства.
Ст. 200. Когда распространеніе ереси и раскола
было сопровождаемо насиліемъ или другими увеличи¬
вающими вину обстоятельствами, то изобличенный
въ семъ преступленіи присуждается къ лишенію
всѣхъ правъ состоянія и къ ссылкѣ въ каторжную
работу на время отъ двѣнадцати до пятнадцати лѣтъ.
Ст. 201. За оскопленіе другихъ по заблужденію
фанатизма, хотя и безъ употребленія насилія, ви¬
новные въ томъ раскольники приговариваются къ
лишенію всѣхъ правъ состоянія и къ ссылкѣ въ
каторожную работу на время отъ четырехъ до шести
лѣтъ. За оскопленіе самого себя изобличенный въ
ономъ подвергается лишенію всѣхъ правъ состоянія
и ссылкѣ на поселеніе въ отдаленный край Восточ¬
ной Сибири, съ порученіемъ его строжайшему над¬
зору тамошняго гражданскаго начальства 15).
ы) Сибирскіе раскольники, приговоренные къ ссылкѣ по дѣламъ,
относящимся до раскола, ссылаются: скопцы въ Туру ханскій край,
а послѣдователи всѣхъ прочихъ сектъ, — въ Якутскую область (ст.
276 Уст. о ссыльн., т. XIV, изд. 1890 г.).
16) Къ предупрежденію распространенія секты скопцовъ между
ссыльно-поселенцамп и ссыльно-каторжными наблюдаются особыя

78
Ст. 202. Если въ разныхъ видахъ и свидѣтельствахъ,
выдаваемыхъ скопцамъ, не обозначено оскопленія,
то имѣющій подобный видъ скопецъ подвергается
опредѣленному въ 201 статьѣ за оскопленіе самого
себя взысканію. Хозяинъ-скопецъ, нанимающій ра¬
ботника, прислугу, сидѣльца или принимающій къ
себѣ въ домъ на житье, подъ какимъ бы то пред¬
логомъ ни было, посторонняго человѣка или род¬
ственника, который окажется оскопленъ, между тѣмъ
какъ сего въ паспортѣ или видѣ его не оговорено,
подвергается опредѣленному въ 201 статьѣ за ос¬
копленіе другихъ наказанію.
Ст. 203. Тѣ изъ раскольниковъ, хотя и не изобли¬
ченные въ распространеніи своего лжеученія, которые
принадлежатъ къ ересямъ, соединеннымъ съ свирѣпымъ
изувѣрствомъ и фанатическимъ посягательствомъ на
жизнь свою или другихъ, либо съ противонравствен¬
ными, гнусными дѣйствіями, подвергаются лишенію
всѣхъ правъ состоянія и ссылкѣ: изъ Европейской
Россіи въ Закавказье, изъ Сѣвернаго Кавказа и За¬
кавказья въ Сибирь, а по Сибири въ отдаленнѣй¬
шія оной мѣста, для водворенія особо отъ другихъ
поселенцевъ и старожиловъ. Скопцы же, по лишенію
всѣхъ правъ состоянія, отправляются изъ всѣхъ
мѣстъ въ отдаленный край Восточной Сибири, съ
мѣры (ст. 490 Уст. о ссыльн., т. ХІУ, изд. 1890 г.). Особыя же
правила наблюдаются также и къ предупрежденію распространенія
между означенными лицами и сектъ духоборческой и молоканской
(ст. 498 того же Устава).

порученіемъ ихъ строжайшему надзору тамошняго
гражданскаго начальства. Въ случаѣ, когда по по¬
бужденіямъ сего фанатизма учинено смертоубійство
или покушеніе на убійство, они подвергаются на¬
казаніямъ, опредѣленнымъ за убійство съ обдуман¬
нымъ заранѣе, намѣреніемъ въ статьѣ 1454 Уложенія
или за покушеніе па оное, на основаніи правилъ,
постановленныхъ въ статьяхъ 114 и 115.
Ст. 204. Если послѣдователь ереси или раскола
(кромѣ скопцовъ), обратившійся въ православную
вѣру и, вслѣдствіе того, возвращенный изъ мѣста
ссылки, снова совратится въ ересь или расколъ, то
онъ подвергается лишенію всѣхъ правъ состоянія
и ссылкѣ на поселеніе безвозвратно въ Закавказье
ѵ » в
или въ отдаленнѣйшія мѣста Сибири, на основаніи
постановленій статьи 196 сего Уложенія.
Ст. 205. Изобличенные въ изданіи старопечат¬
ныхъ книгъ не въ московской синодальной или
единовѣрческой типографіи, а равно въ продажѣ и
распространеніи какимъ-либо образомъ книгъ сего
рода, подвергаются за сіе: въ первый разъ—денеж¬
ному взысканію не свыше двухсотъ рублей, во вто¬
рой разъ—денежному взысканію не свыше четырех¬
сотъ рублей. Изобличенные въ томъ болѣе двухъ
разъ приговариваются сверхъ денежнаго положен¬
наго за второй разъ взысканія, къ заключенію въ
тюрьмѣ на время отъ двухъ до четырехъ мѣсяцевъ.
Найденныя у нихъ книги отбираются и отсылаются
къ епархіальному начальству

80
Ст. 206. За устройство раскольническихъ ски¬
товъ или иныхъ сего рода обиталищъ виновные
приговариваются къ заключенію въ тюрьмѣ на время
отъ восьми мѣсяцевъ до одного года и четырехъ мѣ¬
сяцевъ. Все ими устроенное подвергается сломкѣ, и
матеріалы продаются въ пользу мѣстнаго приказа
общественнаго призрѣнія или замѣняющихъ оный
учрежденій. Виновные же 1) въ исправленіи или
возобновленіи приходящаго въ ветхость раскольни¬
ческаго молитвеннаго зданія16) безъ разрѣшенія губер¬
натора или начальника области:, 2) въ перестройкѣ
раскольническаго молитвеннаго зданія, измѣняющей
общій его наружный видъ, безъ разрѣшенія на такую
перестройку министра внутреннихъ дѣлъ:, 3) въ по¬
строеніи новаго раскольническаго молитвеннаго зда¬
нія или обращеніи въ таковое, безъ разрѣшенія
министра внутреннихъ дѣлъ, существующаго строе¬
нія, приговариваются къ заключенію въ тюрьмѣ на
время отъ четырехъ до восьми мѣсяцевъ. Построен¬
ное новое молитвенное зданіе, а также все, устроен¬
ное безъ надлежащаго разрѣшенія или несогласное съ
знымъ, подвергается сломкѣ или исправленію на
счетъ виновныхъ 17).
1(і) Правит. сенатъ разъяснилъ, что подъ молитвенными зданіями
злѣдзгетъ понимать зданія, особо предназначенныя для публичнаго
эогослуженія. А посему раскольники не подлежатъ уголовному
треслѣдованію за отправленіе богослуженія по ихъ обрядамъ въ
іасгныхъ домахъ, слѣдовательно, и за устройство въ этихъ домахъ
теобходимой для моленія обстановки (кассац. рѣш. :1888 г., 12 ап¬
рѣля, по дѣлу Рябинина и 1892 г. окт. 13, по дѣлу Тулупова).
1Т) Принадлежности богомолеиія, находившіяся въ такомъ испра-

81
Ст. 15851. За преступленія противъ союза брачнаго
раскольники приговариваются къ наказаніямъ, опре¬
дѣленнымъ въ семъ Уложеніи, кромѣ заключ енія въ
монастырѣ и преданія церковному покаянію.
Ст. 15852 За умышленно-ложное показаніе, дан¬
ное заявившими о ихъ бракѣ при записи онаго въ
метрическую книгу, въ томъ, что они принадлежатъ
къ расколу отъ рожденія и не состоятъ въ бракѣ, совер¬
шенномъ по правиламъ православной Церкви, или по
обрядамъ другого признаваемаго въ государствѣ испо¬
вѣданія, виновные подвергаются наказаніямъ, опре¬
дѣленнымъ въ статьяхъ 236 и 238 сего Уложенія.
Ст. 15853 Поручители но таковомъ бракѣ, ко¬
торый на основаніи законовъ гражданскихъ не под¬
лежалъ записи въ метрическую книгу, подвергаются
наказаніямъ, на основаніи статей 1553, 1556 и
1572 сего Уложенія.
VI. Т. XVI, ч. I, изд. 1892 г.Уст. Гражд. Судонр.
Ст. 13561 Дѣла о нравахъ, истекающихъ изъ бра¬
ковъ, заключенныхъ раскольниками, а также дѣла о
расторженіи сихъ браковъ и о признаніи ихъ не¬
дѣйствительными подлежать суду гражданскому 18).
к о н е ц ъ.
вленномъ или устроенномъ, безъ надлежащаго разрѣшенія, молит¬
венномъ зданіи, не могутъ подлежать отобранію, а тѣмъ паче
уничтоженію, а должны находиться въ распоряженіи тѣхъ, кто, по
законамъ гражданскимъ, имѣетъ на нихъ право собственности, или
въ чьемъ фактическомъ владѣніи онѣ находятся (кассац. рѣшеп.
1898 г., декабря. 16 по дѣлу Сорокина).
18) Сіи дѣла производятся въ окружныхъ судахъ (ст. 1356- Уст.
Гражд. Судопр.).

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Главы
Стр.
I. Впѣ церкви нѣтъ спасспія.
о
11. Расколъ. Начало и причины его
7
III. Судъ надъ раскольниками.
18
IV Въ чемт> заключается сущность лжеученій
расколь-
никовъ .
20
V Дѣленіе раскола на секты .
25
VI. Бѣглопоповщииа.
27
VII. Поповщина
29
VIII. Безпоповщина. х
36
IX. Причины устойчивости раскола.
44
X. Единовѣріе .
45
XI. Еретическія секты.
47
XII. Какъ самому лозпать истину православія и
ложь рас-
кола и ересей
58
XIII. Главнѣйшіе дѣйствующіе- о раскольникахъ
и секта 11-
тахъ законы.
65

Изданія И. Д. СЫТИНА
О ~ РЕ Д Л К , I
„СЕДЬСКДГО ВѢ>СТНИКА“.
Книжки подъ девизомъ „Богъ помочь!“
ПОСТУПИЛИ ВЪ ПРОДАЖУ
1.	Верховецъ. I. Незабвенное прошлое (19
февраля 1861 г ). Слова трехъ императоровъ.
Народный памятникъ въ Москвѣ. Историческій
очеркъ закрѣпощенія и освобожденія крестьянъ.
Съ рисунками. II. Крестьянскія знаменитости
(самородки}. 35 жизнеописаній знаменитостей. Съ
портретами. 224 стр. М., 1900 г. Ц. 40 к.
2.	Краткія свѣдѣнія о старообрядче*
скомъ расколѣ и сектахъ въ русской п,ерк=
ви. Съ изложеніемъ дѣйствующаго о нихъ
законодательства. 84 стр. М. 1900 г. Ц. іо к.
3.	Свѣдѣнія и наставленія про огород=
ничество и садоводство. 108 стр. М., 1900 г.
Д. іо к.
ПЕЧАТАЮТСЯ.
1.	Поселянинъ. Сказаніе о святыхъ во=
Я<ДЯХЪ земли русской. М., 1900 г.
2.	А. И. Ѳедоровъ, докторъ, врачебные со*
вѣты. М., 1900 г.
Склаоъ изданій въ Москвіъ, у Ильинскихъ воротъ,
домъ И. С. Титова.