БЕСЕДЫ о РЕЛИГИИ
К. Швец
Я крестил,
венчал,
отпевал...
1963

К. ШВЕЦ
Бывший священник православной церкви
я крестил,
ВЕНЧАЛ, ОТПЕВАЛ...
МОСКОВСКИЙ РАБОЧИЙ
1963

ВНИМАНИЮ ЧИТА ТЕЛЕЙ,
РАБОТНИКОВ БИБЛИОТЕК И КНИГОТОРГОВ
Издательство «Московский рабочий» совместно с
Московским домом научного атеизма выпускает серию
общедоступных брошюр «Беседы о религии». Это
откровенный разговор с человеком, который еще не из-
бавился от религиозных пережитков. Цель популярных
брошюр — помочь ему освободиться от религиозных
пережитков, овладеть научным мировоззрением.
С очередной беседой «Я крестил, венчал, отпевал...»
выступает бывший священник православной церкви
К. П. Швец.
Он объясняет, в каких условиях возникли религиоз-
ные «таинства» и обряды, какую цель преследовали уч-
редители этих «таинств» и обрядов, какой физический
и моральный ущерб людям причиняют ныне религиоз-
ные заблуждения и пережитки.
Автор брошюры К. П. Швец приводит убедительные
примеры, почему каждому советскому человеку надо
овладевать научным мировоззрением.
Просим читателей присылать отзывы об этой брошю-
ре и вопросы автору по адресу: Москва, проезд Влади-
мирова, 6, изд-во «Московский рабочий».

САМИ ЛЮДИ ПРИДУМАЛИ
Да, я учился в духовной семинарии и
духовной академии, был 16 лет священником
православной церкви, совершал ее «таинства»
и обряды, наставлял верующих молиться богу о
спасении своих душ в загробной жизни.
Но заговорила совесть перед советским на-
родом, а совесть самый строгий судья, поэтому я
отказался быть священником. Пришел к выводу,
что религия мешает человеку осмыслить самое
ценное из всех ценностей — жизнь, отвлекает на
ложный путь и губит счастье.
Навсегда запомнилась прекрасная книга со-
ветского писателя Николая Островского «Как
закалялась сталь». Эта книга произвела на меня
глубокое впечатление своей искренностью, прав-
дой. Вот что врезалось в память: «Самое дорогое
у человека — это жизнь. Она дается ему один
раз, и прожить ее надо так, чтобы не было му-
чительно больно за бесцельно прожитые годы,
з

чтобы не жег позор за подленькое и мелочное
прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся
жизнь и все силы были отданы самому прекрас-
ному в мире — борьбе за освобождение челове-
чества».
Противником самого прекрасного в мире,
противником науки и правильного мировоззре-
ния является религия.
В связи с этим хочу откровенно поделиться
мыслями с теми людьми, кто еще не освободил-
ся от религиозных пережитков, воспринимает
церковные «таинства» и обряды.
Отказ мой быть священником — это плод
раздумий, глубокой проверки и наблюдений,
изучения истории рода человеческого и корней
религии. Поэтому имею основания называть ве-
щи своими именами.
Вы полагаете, что церковные «таинства» и
обряды — божественного происхождения.
Нет! Все это, как и бога, дьявола, придумали
сами люди. Одни люди придумали их по своему
невежеству, а другие — для обмана простаков.
Первые искренне заблуждались, а вторые спе-
кулировали на заблуждениях и чувствах верую-
щих. Те, кто обманывал простаков, стремились к
личной выгоде и защищали интересы эксплуата-
торских классов.
Прежде чем раскрыть хитрую механику, по-
знакомлю кратко с истоками заблуждений. Это
4

поможет вам разобраться, при каких условиях
бытия человека на земле возникли религиозные
верования и как они изменялись в ходе истории
общества.
В беседе со мной некоторые верующие гово-
рили, что религия — врожденное чувство чело-
века. Такое мнение — ошибочное. Не рождает-
ся человек с религиозным чувством. Можете су-
дить по своим детям. Разве ребенок чувствует
боженьку?
История рода человеческого показывает, что
на протяжении многих тысячелетий не было ре-
лигии. Религиозные представления возникали
по мере того, как сознание человека обретало
способность отвлеченного (абстрактного) мыш-
ления.
Первые следы человеческой деятельности от-
носятся к периоду около 500 тысяч лет назад до
нашей эры. Люди тогда только-только выдели-
лись из животного царства. Условия жизни пер-
вобытных людей были очень тяжелые, мучитель-
ные. Беспомощный перед болезнями, перед сти-
хийными бедствиями и хищными зверями, чело-
век едва доживал до 30 лет.
В отличие от животных первобытные люди
могли делать простейшие орудия труда, но со-
знание человека было еще неразвитым, наивным.
Проходили тысячелетия, прежде чем коллектив-
ный опыт создавал новый способ добычи пропи-
5

тания, новый вид орудий труда. Лишь постепен-
но человек научился пользоваться огнем, осваи-
вать пещеры для жилья, рыть землянки, покры-
вая их настилами из ветвей.
Почему происходили те или иные явления в
природе (наводнения, землетрясения, буря, мол-
ния и гром и т. д.), первобытный человек не по-
нимал. Он не отделял природу и ее свойства от
своих собственных чувств и свойств. Судил о яв-
лениях природы, о каждом предмете окружаю-
щего мира по собственным чувствам и настрое-
ниям. Ему казалось, что природа может или гне-
ваться или быть доброй, милостивой, что в при-
роде, в каждом ее явлении, предмете действуют
таинственные, невидимые силы, духи — добрые
или злые. Грозные явления природы вызывали
панический страх.
Фантазия и страх привели к религии, причем
ранняя религия была больше обрядом. Дикарь
наивно верил, что на злых или добрых духов
можно воздействовать не только с помощью
гарпуна или копья, но и магически — посредст-
вом рисунка оленя, медведя, птицы, а также об-
ряда, танцев.
Поскольку первобытный человек наделял
предметы и явления природы сверхъестествен-
ными свойствами, то тем самым предметы и яв-
ления природы были для него фетишами. Он по-
клонялся им — солнцу, звездам, молнии и гро-
6

му, огню, воде и др., просил духов не причинять
горе, помочь в добыче пищи и укрытии от хищ-
ников.
Позже появилось представление, что и родо-
вая община людей произошла от какого-то жи-
вотного или растения, служившего главным ис-
точником пропитания (например, род Оленя, род
Медведя и т. д.). Предок—тотем. Он же в пред-
ставлении дикаря мог быть дождем, тучей, ра-
дугой. И все религиозные обряды происходили
вокруг тотема, кормильца, прародителя.
Характерно, что подавляющее большинство
египетских богов — в звероподобном облике. Да
ведь и в христианской религии «дух святой» изо-
бражается в виде голубя. С далекого времени
остался след.
Тотем — источник пищи, предок рода. Он же
хранитель морали, «устроитель мира».
О самом себе первобытный человек судил по
дыханию, вообразив, что состоит из двух час-
тей — видимого тела и невидимой души. Пола-
гал, что есть дерево — и его душа, есть тигр —
и его душа, есть олень — и его душа, есть
огонь — и его душа, есть вода — и ее душа
и т. д., значит, есть человек —и его душа. Но ду-
ша казалась не бестелесной, а лишь невидимой.
Душу дикарь отождествлял с кровью или пе-
ченью, рисовал себе какой-то порхающей, как
бабочка. Во время сна человека душа где-то
7

порхает, странствует, отчего бывают сновидения.
Затем душа возвращается, и человек пробуж-
дается от сна. Но если душа (дух) навсегда по-
кидает тело, то человек умирает. Это было очень
страшно.
Первобытные люди верили, что и после смер-
ти человека его душа (дух) продолжает жить,
нуждается в пище и жилье. Возник обычай ос-
тавлять ей припасы, рыть могилу, землянку, этим
люди стремились оградить себя от злых действий
души. Сородичи поминали душу, приносили пи-
щу на могилу, задабривали душу, чтобы она по-
кровительствовала своему роду.
Так у дикаря и укоренялись заблуждения.
Чувство страха и неведение— родные братья.
Если вы, например, не знаете, как обра-
щаться с электрическим током, то вам страшно
подходить к динамо-машине. Вы боитесь иску-
паться в реке, потому что не умеете плавать. И
так во всем: пока человек невежда в чем-то, он
боится, чувствует себя бессильным. Когда в Рос-
сии построили первую железную дорогу, то мно-
гие православные говорили, что в паровозе си-
дит нечистая сила, и боялись ездить по «же-
лезке».
А помните, как православные при ударе гро-
ма крестились и говорили, что это, мол, разгне-
ванный «Илья-пророк ездит на колеснице по
небу»!
8

Неведение истинных причин тех или иных яв-
лений приводит к фантастике и суевериям.
Именно из страха дикаря перед непонятными
явлениями природы возникла вера в духов —
ангелов и демонов, богов и дьяволов, в сверхъ-
естественные чудеса.
И уже в те времена некоторые люди отлича-
лись лукавством. Они притворялись, будто
имеют близость к духам и могут повлиять на
них молитвами и заклинаниями. Нарочно обе-
зображивали лицо, грудь и руки татуировкой, на
голову надевали колпак-венок из перьев птиц,
втыкали в уши и ноздри кости рыб, вешали на
себя бусы из ракушек, речных и морских ка-
мешков, водорослей, опоясывались живой змеей.
Этих хитрецов называли шаманами, колдунами,
чревовещателями, волхвователями, посланника-
ми неба. Колдун шептал, бормотал и выкрики-
вал невнятные звуки, бегал вокруг огня, поды-
мал руки вверх и с воем опускался на колени,
погружал руки в воду, потом кропил водой зем-
лю, людей и пищу. Волхвование производило
впечатление, и люди верили колдунам. В награ-
ду за усердие им давали более жирный кусок
мяса.
Подобные магические обряды, шаманство
сохраняются и поныне у некоторых отсталых на-
родов Австралии, Океании, Африки и Южной
Америки,
9

Вы, конечно, понимаете, что без производст-
ва материальных благ (пищи, одежды и т. д.),
необходимых для жизни, человеческое общество
не могло бы существовать. Выделившись из жи-
вотного царства, люди постепенно приобретали
навыки к труду. Труд, собственно, формировал и
самого человека. Мучительно долго накапливал-
ся опыт производства, совершенствовались ору-
дия труда. Лишь в V тысячелетии до нашей эры
на Ближнем Востоке зародились земледелие и
скотоводство, ткачество, гончарное и некоторые
другие ремесла. Люди производили больше про-
дуктов.
К тому времени образовалась родовая знать.
Вожди рода, племени, их родственники и при-
ближенные стали присваивать излишки продук-
тов, средства производства. Возникло имущест-
венное неравенство. Частная собственность при-
вела к эксплуатации человека человеком. И об-
щество раскололось на два противоположных
класса — богатых и бедных, эксплуататоров и
эксплуатируемых, рабовладельцев и рабов.
Разумеется, что эти коренные изменения в
жизни общества наложили отпечаток и на рели-
гиозные верования. Древнейшие религиозные
представления усложнялись, магия пронизыва-
ла весь быт человека — от рождения до смерти.
В этом отношении характерны религии Вавило-
на, Египта и других государств Востока,
10

Рабовладельцы посадили на троны своих ца-
рей, учредили суды, пытки и казни, чтобы дер-
жать в страхе и повиновении рабов и присваи-
вать плоды их труда. Они приспособили и рели-
гиозные верования для укрепления своего гос-
подства. Жрецы (священники того времени)
разработали церемонии служб в храмах, рели-
гиозные «таинства» и обряды, правила поведе-
ния людей в быту. Так же, как прежние шаманы,
облачались жрецы в особую по форме одежду с
целью внушить верующим, что они не обыкно-
венные смертные люди, а уполномоченные духов
и богов.
По образу единого земного царя-деспота (он
же верховный судья в царстве), окруженного
сановниками и стражниками, сложилось пред-
ставление, что и на небе над всеми духами, бога-
ми есть главный царь — бог (он же главный
судья), окруженный ангелами и архангелами.
Царя-фараона на земле египетские жрецы объ-
явили наместником главного небесного бога.
Так было и в других царствах Востока, и в древ-
ней Греции, а затем и в Римской империи.
Жрецы усердно вбивали в головы обездолен-
ным людям мысль о неизменности и вечности ра-
бовладельческого строя, установленного, мол,
по воле главного небесного бога.
Ловко использовали жрецы и прежний вымы-
сел дикарей о существовании будто бы особой,
11

независимой от тела, бессмертной души чело-
века.
Обрисовка загробной жизни душ была ко-
пией бытия людей на земле. Рабовладельцы, их
цари и приближенные блаженствовали на зем-
ле—значит, и на том свете их души живут в ра-
дости. Тело умершего царя, главного жреца,
крупного богача бальзамировали, хоронили в
гигантских каменных гробницах, тем самым под-
черкивая могущество земных владык. Убивали
жен, рабов, стражу покойника, клали в гробницу
все его ценности и вещи—дескать, и в загробной
жизни ему нужны жены, рабы, слуги, стражни-
ки, ценности и вещи. Закалывали быков и коней,
чтобы душа владыки могла питаться и ездить на
том свете. Гробницам богачей заставляли по-
клоняться так же, как обездоленные поклоня-
лись господам в земной жизни.
Умерших рабов и бедняков закапывали в
общую яму. Жрецы поучали, что души горемык
обречены на том свете прислуживать душам
своих господ.
Но такие поучения воздействовали на умы
лишь до поры до времени. У рабов кипела не-
нависть к господам. Тогда жрецы придумали
«страшный суд» над душой покойника. Вырабо-
тали перечень грехов (делом, словом или в мыс-
лях) при жизни человека на земле, за которые
боги осуждают душу на вечные муки в царстве
12

мрака и скорби. А за смирение перед рабовла-
дельцами и их царями, за работу на них
жрецы обнадеживали несчастных возможностью
их душам на том свете пировать и веселиться
вместе с богами и ангелами.
Много лукавства и нелепостей было не толь-
ко в египетской религии, но и в иудейской. Так,
например, библия содержит массу вымысла.
Тут и творение мира богом Яхве-Саваофом, и
как он сотворил мужчину из земли, вдунув в не-
го душу, затем из ребра мужчины сделал жен-
щину, не вдувая в нее душу.
Так же как и в других восточных царствах,
рабовладельцам Иудейского царства важно бы-
ло держать в темноте угнетенную, забитую,
оскорбленную женщину. Ее считали «греховным
сосудом», виновницей «первородного греха».
Женщине всегда напоминали приговор Яхве-
Саваофа, записанный в библии: «Умножая ум-
ножу скорбь твою в беременности твоей; в бо-
лезни будешь рождать детей; и к мужу твоему
влечение твое; и он будет господствовать над
тобою». Упрекали и тем, что из-за женщины не-
сет мужчина божье наказание — «обречен в по-
те лица своего добывать себе пропитание».
«Страшный суд» за грехи иудейская религия
изобразила так, чтобы человек и днем и ночью
чувствовал себя зажатым в тиски и вымаливал у
Яхве прощение. Иудейские раввины говорили
13

верующим, что у каждого человека своя судьба,
определенная богом: кому быть рабом, бедня-
ком, а кому — господином и властвовать, бла-
женствовать на земле. И на том свете по воле
Яхве-Саваофа одни души в раю, а другие — в
вечных муках ада.
Христианская церковь заимствовала из древ-
них религий (прежде всего, из египетской и
иудейской) те же представления. Взяла, напри-
мер, иудейский «Ветхий завет» библии со всеми
вымыслами. Некоторые мифы и легенды древних
языческих религий переработала применительно
к условиям рабовладельческого общества Рим-
ской империи, а позже — к условиям феодаль-
ной эпохи. Неправильное, дикарское мировоз-
зрение осталось неизменным.
Когда я был священником, то убедился, что
верующие полагают, будто христианство боже-
ственного происхождения. Это грубая ошибка,
заблуждение.
Раннее христианство возникло как протест
рабов, бедняков, всех обездоленных и угнетен-
ных против ига рабовладельцев, против жесто-
кой эксплуатации и мук на земле. Бесчисленные
восстания рабов кончались поражениями. Поэто-
му рабы были в отчаянии. Гасла вера избавить-
ся собственными силами от гнета и страданий.
Теплилась надежда лишь на сверхъестественное
чудо, вмешательство богов. Однако не было до-
14

верия жрецам, которые явно были на стороне
рабовладельцев. Религиозные поучения жрецов
не удовлетворяли рабов, бедняков, нищих.
Тогда по свету бродило много юродивых, ска-
зителей, разносчиков новостей и небылиц. Сре-
ди восточных рабов Римской империи впервые
появились сказители-апостолы, которые гово-
рили о «скором пришествии спасителя с неба»,
который установит на земле справедливое цар-
ство, избавит рабов, бедняков и нищих от горе-
стей. Собирались тайные сборища обездоленных
и слушали апостолов доброй вести, получая уте-
шение. Такие сборища назывались «вечерями
любви».
Поскольку власти Римской империи пресле-
довали эти собрания, то рабы маскировались —
приносили пищу вроде бы для общего ужина.
На более позднем этапе развития христиан-
ства «вечери любви» происходили уже в подра-
жание «тайной вечери Иисуса Христа». Апосто-
лы, возглавив общины христиан, стали поучать,
что за ужином верующие встречаются не только
друг с другом, но и... с самим богом.
Люди в общинах христиан были темные,
«нищие духом», доверчиво относились к апосто-
лам и прочим духовным пастырям. А те стреми-
лись похоронить чаяния рабов об избавлении от
гнета на земле. Вбивали в головы иллюзию
о том, что не о земных делах надо беспо-
15

коиться, а о спасении души и что, мол, человек
обретет счастье лишь после смерти. Учили быть
на земле «тише воды, ниже травы», не роптать
и не бунтовать против господ, не завидовать их
богатству, не покушаться на собственность тех,
кто живет чужим трудом. Если господин ударит
по щеке, надо быть довольным и смиренно под-
ставлять другую, кланяться земным владыкам в
пояс и помнить заповедь — «я раб божий и раб
господина».
Усердно доказывали, что библейские запове-
ди и нагорная проповедь Иисуса Христа —
божьи наставления, как надо жить, чтобы по-
пасть в царство небесное. Самих себя апостолы
и другие чины духовенства объявляли посредни-
ками между богом и христианами, обладателя-
ми «божественной благодати».
Такие поучения вполне устраивали рабовла-
дельцев Римской империи. Со временем импера-
тор и его клика объявили христианство государ-
ственной религией взамен языческой. Утратили
свое значение прежние «вечери любви». Духо-
венство облачилось в роскошную одежду, с
крестами и другими знаками отличия. Подобно
императору, церковь на Западе возглавил рим-
ский папа, как наместник бога, а на Востоке —
патриарх.
«Отцы церкви» разработали семь церковных
«таинств» и обряды, чтобы христианская рели-
16

гия воздействовала на сознание и чувства чело-
века, отвлекала его мысли от земного бытия к
загробной жизни, утешала надеждой попасть
в небесный рай. Грешников запугивали «страш-
ным судом» и мучениями в аду.
Вы, наверное, видели на стене притвора пра-
вославного храма изображение «страшного су-
да», где дьявол и его черти, с рогами и копыта-
ми, во исполнение приговора бога казнят греш-
ников. Расчет был хитрый: глядите и разумейте,
пока живете на земле, что за грехи лишитесь рая,
где душа праведника не знает ни труда, ни забо-
ты, ни печали.
Духовенство рисовало загробную жизнь так,
будто оно само побывало в раю и в аду, все там
высмотрело, потом возвратилось на землю на-
ставлять людей уму-разуму.
Живущие чужим трудом были довольны, что
верующие следуют «священному писанию», где
сказано: «дружба с миром есть вражда против
бога». Ну, и само собой разумеется, щедро воз-
награждали духовенство. Религиозная идеоло-
гия была верной опорой рабовладельческого
строя, затем феодального, крепостнического и,
наконец, капиталистического, хотя на первых по-
рах буржуазия едко высмеивала религию и
пастырей.
Кстати замечу, что в одном церковном доку-
менте не так давно было написано: «жи-
17

ви, как бы ежедневно умирая», т. е. презирай
земную жизнь и готовь себя к загробной жизни.
Это означает, что религиозная идеология (миро-
воззрение) осталась все той же, начало которой
положили дикари, затем эксплуататорские клас-
сы. Если сличить христианскую религию с древ-
ними религиями, особенно с египетской, вави-
лонской и иудейской, то линия одна и та же.
Меня мучило сомнение еще в годы пребыва-
ния в духовной семинарии и духовной академии:
права ли религия, внушая, что смысл жизни в
уходе от мира, в подготовке к загробному суще-
ствованию? Права ли религия, понуждая чело-
века относиться с презрением к жизни на земле
и ко всему тому, что волнует людей труда?
Однажды я спросил преподавателя в духов-
ной академии: с кого же брать пример и кому
подражать?
Преподаватель ответил:
— Святой Симеон-столпник простоял на
столпе 40 лет, а святой Феодосии Печерский под-
ставлял нагое тело под укусы комаров, чтобы
спасти душу и быть в царстве небесном. Вы, как
священник, должны подражать им.
Ответ поразил меня крайней бедностью ра-
зума. Изучая историю «святых», в том числе Си-
меона-столпника, Феодосия Печерского и дру-
гих, я убедился, что это были сумасброды, не-
вежды, ненормальные люди. Но ведь все, чему
18

учат высшие чины духовенства, принимается бес-
прекословно теми, кто готовится быть священни-
ком.
Поэтому и я перед преподавателем духов-
ной академии смиренно опустил голову, умолк,
хотя в мыслях и отвергал его наставления. Если
идеал — Симеон-столпник, Феодосии Печерскии
и десятки им подобных фанатиков, думал я, то
кто же будет кормить миллионы людей? И какая
польза богу, если уродовать свое тело, подстав-
ляя под укусы комаров? Симеон 40 лет спасался,
т. е. не трудился, но ведь другие люди своим тру-
дом кормили Симеона!
Подумав, и вы сделаете правильный вывод,
что религия способствует тунеядству. Да ведь и
в евангелиях Иисус Христос поучает брать при-
мер с птичек, которые не сеют, не жнут, но сыты
бывают.
Будучи священником, я не встречал ни одно-
го верующего, который бы не боролся против во-
рон и воробьев, которые стаями прилетают в сад
и пожирают спелые вишни, смородину, малину,
сливы или в поле выклевывают семена кукурузы
и гороха. Значит, верующий стоит на страже сво-
его труда. Тогда зачем же брать пример с ту-
неядца Симеона-столпника или всякого иного,
живущего чужим трудом?
Чтобы понять хитрую механику, вернее —
осознать вред религиозной идеологии и рели-
2*
19

гиозных пережитков в настоящее время, вернем-
ся к разбору церковных «таинств» и обрядов.
«Отцы церкви» учредили их на католическом
соборе в 1279 г. С некоторыми изменениями
приняла семь «таинств» и православная цер-
ковь.
Высшие чины духовенства составили священ-
никам «Требник» (книгу наставлений, как от-
правлять требы) и «Служебник» (сборник, по
которому совершаются литургии).
С полной ответственностью заявляю верую-
щим, что обе эти книги — сборники наставлений
и правил, как совершать колдовство. В «Треб-
ник» и «Служебник» включены нелепости, заим-
ствованные от первобытных людей, а также из
древних религий, когда рабовладельцы и крепо-
стники господствовали на земле.
Следует учесть, что богослужение в право-
славной церкви исполняется на древнем церков-
нославянском языке, на том же языке составлен
«Требник» и «Служебник». Современным верую-
щим он абсолютно непонятен. Священник, диа-
кон или псаломщик читают, глаголят самые
чудовищные нелепости, а верующий принимает
за истину. Так уже вошло в привычку от про-
шлого, а религиозные пережитки имеются еще
у значительной части населения нашей страны.
20

ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСЯ И ЖИВЕТ
ТОЛЬКО ОДНАЖДЫ
Рождение ребенка доставляет беспредель-
ную радость отцу и матери, будь родители неве-
рующие или верующие. Родные, друзья, това-
рищи по труду, соседи поздравляют отца и мать
с рождением сына или дочери, желают от все-
го сердца их ребенку здоровья, счастья, долгой
жизни. Советское государство проявляет вели-
чайшую заботу, чтобы все дети росли физически
и духовно сильными, обладали крепким здо-
ровьем и долголетием.
День рождения человека — незабываем. Его
торжественно отмечают в семье. Новорожденно-
му приносят подарки. И взрослый человек отме-
чает с радостью свой первый день вступления в
жизнь, ибо знает, что не дважды рождается. Че-
ловек чтит своего отца и свою мать, благодарит
их за дарованную жизнь — самое ценное сокро-
вище в мире.
Но что бы вы подумали, если бы кто-то ска-
зал вам: «Не особенно важное событие — рож-
дение человека!»
Нет сомнения, что у вас появилась бы мысль:
«В своем ли уме человек?»
И такая мысль естественна, правомерна, со-
ответствует природе. Ведь и животные, и птицы
21

любят своих детенышей. У них любовью движет
инстинкт, а у человека — сознание.
К сожалению, есть еще на свете люди, при-
держивающиеся иного мнения. Вот что сказал в
своей проповеди «День рождения» митрополит
православной церкви Николай: «Первый день
рождения — это тот день, когда мы появились
на свет. Второй — более важный день — это
день крещения, когда человек получает право
на вечную жизнь в царстве небесном. Но самый
важный день — это день смерти, когда решается
судьба — вечное блаженство или вечные муки.
И к этому дню должен готовиться человек всю
свою жизнь».
Так митрополит Николай перечеркивает всю
вашу радость. Рождение человека — это, мол,
не особенно важное событие; важнее, оказы-
вается, получить путем крещения право на веч-
ную жизнь в царстве небесном и еще более важ-
но — умереть, к чему и надо готовиться.
Чудовищная нелепость! Но ведь она лежит в
основе религиозной идеологии — сделать чело-
века рабом.
Когда церковь начинает уродовать психику
человека? Со дня его рождения.
Священники говорят вам, что, мол, человек
от рождения очернен «первородным грехом» и
очиститься от него можно через церковное «та-
инство» крещения.
22

На приходе, где я служил, большинство ве-
рующих были люди пожилого возраста, малогра-
мотные, с невысоким уровнем культуры. Чему их
наставляли священники, то они и принимали на
веру. Да это так и повсюду.
Вам говорят, что Иисус Христос крестился в
реке Иордан и после вознесения на небо запове-
дал своим ученикам: «Идите, научите все наро-
ды, крестя их во имя отца и сына и святого
духа».
Кто же знает из вас, что обычай водного омо-
вения сложился еще у дикарей! Человек утолял
жажду, омовение водой приносило телу бод-
рость. Поэтому дикарь вообразил, что в воде —
сверхъестественная сила, дух или бог воды да-
рует милость. И шаманы использовали кропле-
ние водой, делая вид, что источают силу духа.
Позднее жрецы древних религий, заменив-
шие колдунов, поучали, что плодородие полей и
пастбищ зависит от бога воды и омовение водой
не только очищает тело от грязи, но и душу от
нечисти и зла. Так зародилось поверие, что путем
омовения водой можно избавиться от влияния
злых духов, которые причиняют болезни, не-
счастья и страдания.
Дикари полагали, что злые духи особенно
привязчивы к человеку, когда он рождается или
когда становится больным, немощным стариком.
Поэтому, мол, в такие периоды и надо человека
23

омывать водой, отгоняя злых духов. Приглаша-
ли шаманов исполнять обряд омовения. Позже
омовением занимались жрецы языческих рели-
гий.
Совершая «таинство» очищения новорожден-
ных водой, жрецы, подобно прежним колдунам,
придумали разные приемы своих будто бы маги-
ческих действий — дули, плевали, поворачива-
лись на запад и восток, бормотали заклинания
против злых духов, призывали добрых духов, ан-
гелов, обрезали у ребенка волосы, бросали в
воду духам или сжигали. В Египте и Вавилон-
ском царстве жрецы говорили, что через креще-
ние водой сходит от богов с неба благодать.
В иудейской религии производили не только
омовение водой, но и обрезание плоти тела. Об-
ряд обрезания введен и в мусульманской ре-
лигии.
Духовенство христианской церкви, взяв из
древних религий обряд крещения, отказалось от
обрезания. Но... забыло свести концы с концами
в «священном писании».
Однажды ко мне пришел пожилой верую-
щий.
— Где же правда? — спросил он. — Апостол
Павел в послании к колосянам пишет, что Иисус
Христос завещал крестить водой. И вы — свя-
щенники — исполняете это. Но евангелист Лука
пишет, что когда Иисус был младенцем, то его
24

обрезали по иудейскому обряду. Какой же то-
гда он сын божий?
В то время я пожал плечами, посоветовал
старику, как обычно это делают все священники,
верить евангельской премудрости. Но сам-то я
уже тогда знал, что в библии уйма всякого ро-
да противоречий. Да и образ Иисуса Христа —
плод фантазии рабов. Крещение придумано для
той цели, чтобы с детства привить человеку
боженьку и крепче держать в цепях рабства,
утешая правом на вечную загробную жизнь.
Вполне понятны чувства родителей. Отец и
мать бесконечно счастливы, что у них есть по-
томство. И нет родителей, которые бы не желали
добра своим детям. А священники пользуются
естественными чувствами родителей совсем по
иным соображениям, дурманят головы верую-
щих, как будто нет в мире ни науки, ни ученых
и люди вроде бы живут, как в древности, мил-
лион лет назад.
В «Православном катехизисе» говорится:
«Крещение есть таинство, в котором верующий
при троекратном погружении тела в воду, с при-
зыванием бога отца и сына и святого духа уми-
рает для жизни плотской, греховной и возрож-
дается от духа святого в жизнь духовную, свя-
тую». В этом же катехизисе указано, что ново-
рожденный должен быть верующим, когда он
еще не крещен.
25

Вы, взрослый человек, умудренный жиз-
ненным опытом, скажите по совести: как же ре-
бенок или взрослый «язычник, иноверец» (по
церковной терминологии) может быть верую-
щим до принятия «таинства» крещения? Допус-
тим, что взрослый «язычник или иноверец», ис-
кренне заблуждающийся, поверит в какой-то
степени, что, принимая крещение, он возрож-
дается «в жизнь духовную, святую». Ну, а ре-
бенок? Согласитесь, что в «Православном кате-
хизисе» сочинена нелепость.
Хочу попутно дать справку вам, кто сочинил
«Православный катехизис». Это откроет глаза
на многое. Автор катехизиса — московский мит-
рополит Филарет. И не просто митрополит, а
ярый крепостник, реакционер. О нем упоминает
В. И. Ленин в статье «К деревенской бедноте».
Митрополит Филарет защищал крепостное пра-
во в России, устраивал молебствия о сохранении
крепостничества, настаивал на избиении кре-
стьян и солдат розгами, благословлял казни и
расстрелы. В гневе против крестьянской бедноты
митрополит Филарет говорил, что «если мужик
не ходит в кабак и не матерится—значит, он ере-
тик».
И вот этот сумасброд, человеконенавистник,
крепостник сочинил богоугодное наставление
«Православный катехизис», которым руковод-
ствуется православная церковь и поныне. Боль-
го

ше того: в честь митрополита Филарета право-
славное духовенство ежегодно устраивает тор-
жественные вечера, есть и награды его имени
учащимся духовных семинарий и академий.
Очевидно, вам понятно теперь, чем руковод-
ствовался митрополит Николай, когда произно-
сил проповедь «День рождения». Яблочко от яб-
лони далеко не катится.
Поэтому и священники, основываясь на фи-
ларетовской крепостнической идеологии, совер-
шают «таинство» крещения по «Требнику», со-
чиненному «отцами церкви» в годы мрака.
Колдовство (повторяю, что это слово я упо-
требляю сознательно и с полной ответствен-
ностью) начинается с молитвы «оглашенных».
Сочинили ее в ранние века христианства. Тогда
«оглашенными» называли взрослых мужчин и
женщин, которые меняли языческую или какую-
либо иную религию на христианскую. Позже и
младенцы попали в «оглашенные». Очевидно,
«отцы церкви» решили, что новорожденные та-
кие же неразумные, как и взрослые всякой иной
религии. Ведь служители христианской религии
считают лишь свою религию истинной, а все дру-
гие — ложными. Но каждая иная религия счи-
тает себя истинной, а христианскую и другие —
ложными. Да и в самой христианской религии
много разных течений, сект, и каждая считает
себя истинной, а все другие — ересью.
27

Дальше следует молитва по «Требнику». Од-
но только название этой молитвы показывает
невежество тех, кто ее сочинял. Молитва назы-
вается: «Во еже назнаменати отроча, приемлю-
щее имя во осьмой день. Известно да будет яко
по рождению в 8 день приносится младенец от
бабы». Но сочинители этой молитвы были и по-
литиками своего времени, защитниками рабо-
владельческого общественного строя, такими
же, как московский митрополит Филарет, кото-
рый защищал крепостничество в России, высту-
пал против всего прогрессивного.
На протяжении веков дикости, рабства в по-
чете были бабки-повитухи. Эти «бабы», как их
именует церковь, — сами забитые, не видевшие
светлого дня в своей жизни, перенесшие уйму
горя, нужды, обид, немощные, «нищие ду-
хом», — занимались подготовкой младенца к
принятию церковного «таинства» крещения.
Сложилась своего рода профессия баб-пови-
тух, зарабатывавших кусок хлеба. Вслед за жре-
цами и священниками они поучали родителей,
что, мол, крещеное дитя будет здоровым и сча-
стливым. Да и родители тогда по развитию ума
были такими же, как бабки-повитухи. Родители
вознаграждали бабку-повитуху за усердие, а
также за цветы, которые она продавала во вре-
мя праздничного обеда после совершения «таин-
ства» крещения.
28

Какое имя дать ребенку? Какое нравится
родителям, то они и должны давать. Ан, нет!
Церковь лишала отца и мать права нарекать
имя ребенку. Священник смотрит в церковный
календарь, какой там указан «святой покрови-
тель и защитник от злого духа». Совпадает имя
святого с днем рождения ребенка или его кре-
щения, значит, то имя и дается.
Вознаграждение священнику за наречение
имени ребенку играло не последнюю роль. Если
маловато платили, священник нарочито наре-
кал неблагозвучное имя, вроде «Пуд», «Акакий»,
«Псой» и т. д.
Вы полагаете, будто новорожденный дейст-
вительно получает через крещение какого-то
святого покровителя. Это — заблуждение, а свя-
щенник поддерживает суеверие.
В бывшей греко-католической церкви, а те-
перь — новоправославной церкви на Украине,
где я служил священником (после поместного
собора в 1946 г.), новорожденным девочкам
даются мужские имена, а мальчикам — женские.
Например, девочку называют — Иванна, Иоси-
фа, Павла и т. д. Мы уподоблялись древним
колдунам, жрецам, которые притворялись, что
имеют дело с духами и сбивают с толку дьявола.
Придет, мол, дьявол к ребенку, обнаружит, что
у девочки мужское имя, у мальчика — женское,
ну, и уйдет одураченным.
29

Согласитесь, что это наивная, смешная игра,
но ведь она пока бытует.
По «Требнику», священник дует трижды на
уста, чело и перси крещаемого. Точно так же у
дикарей делали шаманы, а позднее жрецы язы-
ческих религий.
А если священник болен?
Мне-то хорошо известно, и я лично знал мно-
гих священников, которые были больны тубер-
кулезом, дизентерией, гриппом и другими ин-
фекционными болезнями, но совершали креще-
ние новорожденных.
Вы же взрослые люди, слышите по радио и
телевидению, на лекциях в клубах, читаете в га-
зетах, журналах и книгах, беседуете с работни-
ками медицинских учреждений о том, что обще-
ние здорового человека с больным, у которого
инфекционное заболевание, опасно. Тем более
опасно для ребенка! Зачем же вы рискуете здо-
ровьем и жизнью ребенка?
Священник поворачивает восприемника с ре-
бенком на запад — там, мол, царство дьявола
(злой дух, бесы).
Честное слово, когда я, как священник, все
это совершал, то всего мутило. Разум протесто-
вал и подсказывал, что это же суеверие! Но я
глушил разум и трижды повторял над ребенком
слова... отречения от сатаны (так же указано в
«Требнике»). Спрашивал малютку: «Отрекаешь-
30

ся ли сатаны: всех дел его, и всех ангелов его, и
всего служения его, и всея гордыни его?»
Заметьте: священник допрашивает малютку!
А за него отвечает восприемник: «Отрекаюсь»,
как будто он получил от ребенка полномочия.
Обычно восприемники такие же верующие,
как и родители.
Но мне известны были случаи, когда по род-
ству или знакомству некоторые неверующие лю-
ди соглашались быть восприемниками. Это озна-
чало, что они, вопреки своему правильному миро-
воззрению, соглашались участвовать в шаман-
стве. Ведь по учению религии восприемник берет
на себя обязательство воспитывать крещаемого
в духе религиозной идеологии, враждебной ком-
мунистическому мировоззрению. Быть кумом
или кумой при крещении ребенка—значит лить
воду на мельницу суеверия, поддерживать са-
мый вредный пережиток прошлого, не дорожить
честью советского человека, который строит
коммунистическое общество. Ведь восприемник
выполняет команду священника.
Вот, например, после троекратного отрече-
ния от сатаны священник командует — «и дуни,
и плюни на него», т. е. на сатану. Восприемник
выполняет: дует и плюет. Куда? Где этот вооб-
ражаемый сатана сидит, притаился?
Много было случаев в моей практике—ду-
ли и плевали на ребенка! Дикость?
31

Да, дикость, очень вредная.
Бессмыслица получается, когда священник
спрашивает крещаемого (это малютку-то!): «Со-
четаешься ли ты с Христом?» Опять же воспри-
емник отвечает: «Сочетаюсь».
Неверующий восприемник, который легко-
мысленно согласился участвовать в церковном
крещении, выглядит очень смешным.
Одному такому восприемнику я сказал: «Не
противно вам обманывать самого себя? Вы же
не верите ни в бога, ни в дьявола. Зачем же вы
пришли в церковь? Очевидно, вы двуликий че-
ловек».
Он покраснел, как вареный рак. Ответил в
смущении: «Да мы же соседи. Просили быть
кумом, ну я и согласился».
Однажды восприемником пришел комсомо-
лец. Я знал его отца и мать, знал, что они неве-
рующие. Сын их — комсомолец — дружил с пар-
нем, у которого родители были верующие. Друг
комсомольца женился. Родился ребенок. По на-
стоянию стариков (между прочим, деды, бабуш-
ки, отцы, матери, свекрови, тетушки тут большие
виновники, особенно когда молодые муж и жена
боязливые, смирные, слабовольные, без твердых
идейных убеждений) решили крестить ребенка.
Молодой супруг уговорил друга-комсомольца
быть «крестным».
Попутно замечу, что в той деревне никакой
32

пропаганды научного атеизма не велось. Партий-
ная организация колхоза занималась только про-
изводственными делами, до воспитания челове-
ка руки не доходили. Не обращала внимания,
что в деревнях действуют церковники. Получа-
лось, что партийная организация заботилась о
выращивании высокого урожая зерновых куль-
тур, сахарной свеклы, а мы — священники —
«обрабатывали» верующих колхозников. В кол-
хозном клубе — свои собрания, а в православ-
ном храме — моления. Естественно, что деревен-
ская молодежь блуждала в потемках. Поэтому
бытовали настроения, что если друг детства и
юношества просит стать «крестным» ребенка,
кумом, то ничего, мол, предосудительного в этом
нет, можно «уважить просьбу». И никто из ком-
мунистов не подсказывал, что участие комсо-
мольца в каком-либо церковном «таинстве» и
обряде, посещение храма несовместимы с пребы-
ванием в Ленинском комсомоле.
Мог бы привести еще случаи, когда некото-
рые молодые люди не отдают себе отчета, что
они делают, идут на поводу у суеверных тради-
ций, привычек старинки.
Епископы христианской церкви сочинили в
325—381 гг. молитву «символ веры», т. е. веры
в ложное воображение того, чего нет в действи-
тельности. А ведь молитву восприемник произно-
сит во время церковного «таинства» крещения.
3 К. Швец
33

Священник допрашивает малютку — верует
ли он во Христа? Восприемник, вроде адвоката,
отвечает за малютку: «Верую ему, яко царю и
богу». Тем самым восприемник авансом обре-
кает новорожденному рабскую судьбу.
Священник командует малютке поклониться
«царю и богу», кланяется тот же восприемник.
Еще в древности был суеверный обычай: в
доме, где находился новорожденный, со дня
рождения и до омовения водой ребенка люди
жгли перед идолами свечи и лампады, чтобы ото-
гнать воображаемую нечистую силу, не дать ей
возможности подменить ребенка или повредить
его.
То же делают священники православной цер-
кви, собрав в кучу все дикарское. Вот приго-
товлена купель. Священник дает восприемнику
зажженную свечу и кадит ладаном вокруг ку-
пели. Этим, мол, отгоняется нечистая сила (бе-
сы, дьявол). Затем священник троекратно по-
гружает свою руку в воду купели, трижды дует
на воду и на елей. Макает кисточкой елей и ма-
жет новорожденному грудь, уши, руки, ноги,
бормоча заклинания, «чтобы сердце было чис-
тое, слышал о вере и ходил по заповедям
божьим».
Кисточка одна, мажут елеем и здоровых и
больных. Не раз видел я накожные заболевания
у некоторых детей.
34

После процедуры елеопомазания священник
смотрит на восток (там, мол, ангелы!) и погру-
жает младенца в воду купели, которая плохо вы-
мыта или совсем немытая, да и вода в ней не
всегда меняется.
Бывали случаи утопления детей в купели,
или они становились инвалидами на всю жизнь
(например, глухими). Часто крещаемые просту-
жаются, болеют, умирают. Епископ Гермоген в
1904 г. сочинил даже наставление священникам
«крестить в холодной воде». И в моей практике
были случаи заболевания детей воспалением
легких со смертельным исходом.
С церковным «таинством» крещения тесно
связано и «таинство» миропомазания. Оно берет
начало тоже у древних языческих религий. Так
было в Индии, Египте, у иудеев и других наро-
дов, поклонявшихся разным богам. «Миро» ва-
рят епископы и священники. О соблюдении ги-
гиены не может быть и речи, в чем я лично убе-
дился. Благочинный Павел, например, поручал
своей жене разливать «миро» во флаконы. В
храме «Преображения» (Москва) «миром» за-
нимались монашки.
После купели священник этим «миром» ма-
жет ребенка, приговаривая, что, мол, приклады-
вается «печать духа святого». В заключение свя-
щенник выстригает волосы крестообразно на
голове крещеного и предлагает восприемнику
з*
35

закатать эти волосы в воск от свечи и бросить в
воду купели. Происходит гадание (с участием
священника!): если не утонет шарик, значит ре-
бенок будет жить, если шарик утонул, значит
младенец умрет. На этом кончается шаманство.
Печать рабства и страха наложена!
Напрасно вы полагаете, что, поскольку ребе-
нок беспомощное существо, ничего пока не смыс-
лящее, с ним можно поступать, как угодно. Ре-
бенок плачет, надрывается слезами во время
крещения.
Чувство страха — не прирожденное свойство
человека. Это наживное, прививаемое чувство..
И именно церковным «таинством» крещения кла-
дется отпечаток страха в еще чистые, слабые
клеточки головного мозга ребенка. Крещение
действует на всю нервную систему новорожден-
ного. Это все равно, когда ребенок спит, а под
окном вдруг раздастся громкий стук или крик.
Ребенок пробуждается и дрожит от страха. Его
испугали, он плачет навзрыд. Так и крещение
будоражит весь организм ребенка, закладывает
фундамент истерии, припадочности, разных не-
нормальностей в головном мозге.
Сама природа сопротивляется, и ребенок про-
тестует слезами против навязывания страшного,
А вы во главе с священником безжалостно по-
трясаете хрупкую нервную систему ребенка, уро-
дуете его психику на всю жизнь.
Зб

С глубокой болью в сердце говорю это, пото-
му что во всех подробностях знаю тот вред, ко-
торый причиняет крещение. Насмотрелся на
трагедии, когда был священником.
Женщина — мать человечества. Но все рели-
гии, в том числе и христианская, унижают чело-
веческое достоинство женщины-матери. По уче-
нию «отцов церкви», женщина, зачавшая и ро-
дившая ребенка, считается «сосудом скверны».
Ну разве это не безумство? Это ли не поход ре-
лигии против природы, против жизни? Верую-
щую женщину, родившую ребенка, «отцы церк-
ви» даже наказывают. Ей запрещают входить в
храм. Лишь на сороковой день ее милостиво
«воцерквляют». Мать с ребенком становится на
колени у притвора храма, и священник произно-
сит заклинания, чтобы эта «раба» очистилась от
«телесной и душевной скверны». Затем мальчика
вносят в алтарь, а девочку — к алтарю, подчер-
кивая тем самым, что мальчик — с «душой», а
девочка — без «души», «греховное существо».
Покропит священник нового «раба» или «рабу»
водой, будто бы «святой», причастит и... открыта
дорога в царство небесное, как учил крепостник
московский митрополит Филарет и повторил
митрополит Николай в своей проповеди «День
рождения».
Вы думаете, что крещеный ребенок не бо-
леет. Бывают случаи, когда бабушки и дедушки
37

украдкой, без ведома и согласия родителей, не-
сут ребенка к священнику, суеверно полагая, что
крещение избавит от болезней.
Утверждаю, что это заблуждение. По моим
наблюдениям, крещеные дети больше болеют и
умирают. Сама процедура крещения и всего ша-
манства способствует заболеваниям — и зараз-
ным, и простудным, и психическим, о чем мною
достаточно ясно сказано.
Не мучьте своих детей! И не готовьте их к
смерти. Советский человек родится, чтобы жить
в радости на земле. Рабству и гнету нет
возврата.
РЕЛИГИЯ И СЕМЬЯ
По воле земных владык — эксплуататорских
классов — жрецы разных религий вмешивались
в семейную жизнь не только «таинством» омове-
ния, крещения новорожденного, именуя его с ко-
лыбели рабом.
Религия вмешивалась прежде всего в обра-
зование семьи. Земным владыкам важно было,
чтобы семейная ячейка обездоленных оставалась
всегда рабской. Й служители религии угождали
господам, окружая бракосочетание колдовством.
Так же как в древних религиях, в частности
в иудейской, «Требник» и «Служебник» правд-
38

славной церкви предусматривают «таинство»
бракосочетания.
Разного рода процедурные манипуляции, ко-
торые совершает священник во время этого «та-
инства», имеют цель — воздействовать на чув-
ства верующих, внушить людям, что, мол,
сверхъестественные силы скрепляют супруже-
ский союз мужчины и женщины.
Мною уже упоминался «Православный кате-
хизис», сочиненный митрополитом Филаретом,
когда в России господствовали крепостники-
помещики. В этом катехизисе сказано, что брак
есть «таинство», благословляется супружеский
союз, испрашивается у бога благодать. Митропо-
лит Филарет поучает, что супружеский союз
имеет цель — «благословенное рождение и хри-
стианское воспитание детей». Священники чи-
тают из послания апостола Павла наставление,
что пусть, мол, человек «оставит отца своего и
мать, прилепится к жене своей и будет двое одна
плоть».
В данном случае священнослужители отбра-
сывают все другие библейские заповеди и поуче-
ния Иисуса Христа и поют уже совсем иное.
И я, как священник, лукавил. Ведь в еванге-
лиях мифический Иисус Христос пригрозил, что
если кто не возненавидит отца, мать, сестер,
братьев, жену и даже жизнь свою, тот — отвер-
39

женный и окажется в аду на том свете. И, по
библии, женщина — «греховный сосуд».
Но при совершении церковного брака свя-
щеннослужители выставляют напоказ то, что в
данном случае им выгодно, а все остальное пря-
чут. Приспособляются ко всему, лишь бы сохра-
нить религию и самим существовать.
С одной стороны, религия благословляет
брак, а с другой стороны, воспевает девство, т. е.
безбрачие, религиозный аскетизм. Больше того:
по учению религии, именно из аскетов получают-
ся святые, преподобные и угодники бога. На этом
основании возникли монастыри. В царской Рос-
сии их было много. Идеалом проповедников вся-
кой религии является монах, который молитвами
и постом истязает свою плоть во имя вечной за-
гробной жизни. Духовенство восхваляло мона-
хов и монашек, которые отрекались от мирского,
ненавидели жизнь на земле. Вернее, это были
лодыри, которые не любили труд, самые настоя-
щие лицемеры, лгуны перед народом. Не слу-
чайно они занимались скопидомством, и монас-
тыри прибрали к рукам за счет простаков огром-
ные богатства земных благ. В царской России
монастыри владели колоссальными угодьями
земли, обрабатываемыми рабами — крепостными
крестьянами.
Господа ели даровой хлеб и молились бо-
гу, чтобы после смерти вечно блаженствовать и
40

в раю на том свете. Из господ таких церковь и
провозгласила «святых», вроде епископа Тихона
Задонского, который проклинал крестьян точно
так же, как московский митрополит Филарет.
Монашество, как в этом я и сам убедился,
когда был священником, — обман верующих.
Есть хороший кинофильм «Исповедь», с по-
яснениями бывшего благочинного Спасского. В
нем показана документальная правда.
Я тоже наблюдал «святую» жизнь монахов
Почаевской лавры и Троице-Сергиевой лавры в
Загорске. Пришел к твердому заключению, что
большинство монахов и монашек не соблюдает
обета безбрачия.
Да это и понятно: сама природа возражает
против безбрачия. И люди всегда отвергали без-
брачие, ратовали за создание здоровой, нормаль-
ной семьи, приносящей радость — детей — цве-
тов жизни. Безбрачие — это распутство, ложь,
преступления.
Поскольку люди всегда отвергали безбрачие,
то духовенство придумало облечь бракосочета-
ние, т. е. образование семейной ячейки общест-
ва, религиозной паутиной. Выработали религиоз-
ную церемонию, использовав народные обычаи,
и приспособили к условиям рабовладельче-
ского общества.
Епископам христианской церкви пришлось
долго головы ломать, как обставить «таинство»
41

бракосочетания. Ведь мужчины-рабовладельцы
не считали женщину полноценным человеком.
Женщина была лишь утехой для господ. В биб-
лии сказано, что царь Соломон имел 700 жен и
300 наложниц.
Епископы христианской церкви взяли из
иудейской религии поучения, что и сам-де бог
определил женщине быть рабой мужчины.
Тяжела была женская доля-долюшка на про-
тяжении веков!
Осталась такой и в капиталистическом «рае»,
воспеваемом современными агентами тех, кто
живет трудом обездоленных и угнетенных.
Вырабатывая «таинство» бракосочетания,
духовенство христианской церкви позаботилось
о том, чтобы сгладить противоречия в «священ-
ных писаниях». И спор-то у епископов — есть ли
душа у женщины или нет — был не случайным.
Если оставлять женщину без души, то сказка о
рае и аде после смерти не будет действовать на
женщину. Поскольку женщина останется в сто-
ронке от «страшного судилища» на том свете, то
она не будет влиять на мужчину. А рабовла-
дельцы были заинтересованы, чтобы женщина
вместе с мужем-рабом шла в одной упряжке.
Епископы на своем соборе и решили большинст-
вом на один лишь голос подправить библию,
что, мол, и у женщины есть душа. Искони самого
угнетенного, забитого, бесправного человека —
42

женщину епископы утешали пряником — раем
после смерти.
Но епископы христианской церкви наистро-
жайше предупредили женщину вечно помнить,
что она раба не только бога, но и мужа, что
она — виновница «первородного греха», «сосуд
скверны».
Всячески унижая женщину как человека,
христианская религия завязывала один узел за
другим. Первый узелок — «таинство» крещения
новорожденного. Оно, мол, обмывает тело и ду-
шу от скверны женского «греховного сосуда» во
имя вечной жизни за гробом. Затем «отцы церк-
ви» и богословы пошли на явную сделку. Не
отказываясь от восхваления девства, стали по-
учать мужчину прилепиться к своей жене, как
Христос прилеплен к церкви.
И тот же митрополит Филарет, сочинивший
«Православный катехизис», как ни в чем не бы-
вало объясняет, что такое «таинство» брака, на-
ставляет испрашивать у бога брачующимся
«благодать чистого единодушия». Умалчивает,
что при крепостниках-помещиках в царской Рос-
сии и долгие годы позже невесту никто не спра-
шивал о согласии на брак. Девушку могли вы-
дать за нелюбимого, даже за дряхлого старика,
как это изображено на картине художника
В. В. Пукирева «Неравный брак». Сходите в Го-
сударственную Третьяковскую галерею и по-
43

смотрите эту картину: вы поймете, каким было
«таинство» церковного брака.
Помещик что хотел, то и делал с крепостны-
ми. Он имел «право первой ночи» с невестой кре-
постного. Продавал невест, менял на борзых
собак.
В царской России большое значение имело
приданое невесты. Брак расторгался, если же-
них не получал приданого. Это был брак не
по любви, а купеческая сделка. Религия все бла-
гословляла. Брачная сделка скреплялась цер-
ковью. С мнением женщины, с ее человеческим
достоинством духовенство не считалось.
Категорически опровергаю бытующее среди
верующих мнение, будто церковный брак шел
на пользу семье. В основе церковного бракосо-
четания лежит реакционная религиозная ложь
о неполноценности женщины как человека. Весь
обряд церковного бракосочетания, вплоть до
каждой мелочи, пронизан унижением, оскорбле-
нием человеческого достоинства женщины.
В нашей стране при Советской власти жен-
щина — не раба, а церковь именует женщину ра-
бой. По «Требнику», которым руководствуется
священник при совершении «таинства» брака,
все молитвы подобраны с подчеркиванием раб-
ства и унижения женщины.
Вот, например, о кольце... Казалось бы, что
перстень-кольцо обычная безделушка. Некото-
44

рые женщины увлекаются перстнями, кольцами,
бусами, сережками. Пошло это исстари. Рабо-
владельцы, феодалы, помещики, капиталисты
обряжали своих рабынь-женщин в золото, се-
ребро, бриллианты. В мире капитала за эти
безделушки земные владыки покупают тело
женщины.
В наше время мы совсем по-иному относимся
к этим безделушкам. Не безделушки украшают
человека. Ценно человеческое в каждом челове-
ке, его разум, чистая совесть, сознательность,
научное мировоззрение. В каждом труженике
общества строителей коммунизма ценно именно
человеческое, соответствующее природе, а не
чему-то сверхъестественному, выдуманному
служителями церкви, религиозных культов.
В древности перстень-кольцо служило рели-
гиозным символом власти мужчины-рабовла-
дельца. Во время церковного бракосочетания чи-
таются тексты из библии о том, что, мол, кольцо
было присуще Иосифу в Египте, как символ
власти, и Даниил тоже имел кольцо, как власти-
тель в Вавилонском царстве.
А в притче из евангелия о блудном сыне го-
ворится следующее. Отец-богач, простив распут-
ство сына, приказал рабам надеть золотое коль-
цо на руку этого сына и веселиться, ибо сей
блудник все же господин, царек, властитель. Тем
самым духовенство внушает вступающим в брак,
45

что даже блудный муж приемлем для жены и
она обязана выполнять его прихоти, как госпо-
дина. Ей и во время брачного «таинства» вби-
вают в голову—«жена да убоится своего мужа».
Так, мол, бог определил судьбу женщины.
На Руси до половины XVII века невесте наде-
вали железное кольцо в знак закабаления ее
мужем-господином. Обручальное кольцо надева-
ли при свидетелях, т. е. когда «выдавали» де-
вушку замуж, договаривались о приданом, про-
исходила купля-продажа невесты.
У богачей был обычай вручать жениху золо-
тое кольцо, а невесте — серебряное. Опять же
подчеркивалось, что мужчина — господин, а
женщина — подчиненное существо, неравно-
правное.
Характерна и такая деталь: священник кла-
дет кольцо жениха с правой стороны, а кольцо
невесты — с левой. Жених во время бракосоче-
тания стоит справа, невеста — слева. Подчерки-
вается, что мужчина — уважаемый господин,
полноценный человек, угодный богу, властитель,
а женщина — неполноценный человек, ей ока-
зали только милость и пусть довольствуется тем,
что господин «берет ее замуж».
В бывшей греко-католической церкви, а те-
перь православной священник спрашивает же-
ниха — «берет ли он себе в жены настоящую
невесту без принуждения?», затем спрашивает
40

невесту — «имеет ли она благую и непринужден-
ную и твердую мысль взять за мужа (имя его),
которого ты перед собой видишь?».
Да, и я, как священник, так спрашивал. Во-
преки совести, разуму. Но я отлично знал, что
эти вопросы чисто формального порядка. Суще-
ство-то было совсем иное. Так же спрашивали и
при крепостном праве. Так спрашивают и при
господстве капитала.
Да и сам текст вопросов по «Требнику» вы-
пячивает не случайно для мужчины слово «бе-
рет». Брать можно какой-либо предмет, вещь, а
не человека. Поскольку у рабовладельцев и дру-
гих эксплуататоров женщина приравнивалась к
любому предмету собственности, так и «брали».
Обратите внимание, что вопрос невесте ста-
вится уже в иной форме, фарисейски. Несчаст-
ную (а ведь часто прежде справа стоял старик
немощный, но... денежный туз, купивший неве-
сту у родителей или сироту) допрашивают —
«есть ли у нее благие, непринужденные и твердые
мысли» взять в мужья того, кого силком навязы-
вают? Мысли мужчины никого не интересуют.
Он купил, приобрел, и церковь освящает брак.
Священник только удостоверяется, что в сделке
все шито-крыто. А у невесты допытываются —
что же у нее в мыслях?
Вам не трудно представить себе запуганную
девушку, часто в слезах, которой даже свет не
47

мил. Ее же «выдают», продают замуж! Хочешь
или не хочешь, сколько ни лей слез — все равно
«выдадут», продадут.
Обычно священник даже не дожидается, что
ответят жених или невеста. Для него все ясно и
просто, совершает по «Требнику» бракосочета-
ние, а за «таинство» верующие уплатили деньги.
Особое ударение во время церковного брака
делается на послание апостола Павла: «Жены,
повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому
что муж есть глава жены, как и Христос глава
церкви, и он же Спаситель тела». Разумейте,
мол, что как церковь повинуется Христу, так и
жены должны повиноваться своим мужьям во
всем, жена подчиняется мужу, как владыке, и
да убоится своего мужа.
Мужу предлагается любить жену, как свое
тело. Приобрел, купил, как всякий иной предмет,
церковь благословила — и распоряжайся, как
хочешь.
Откровенно признаюсь, что я, как священник,
мало встречал невест, которые бы не плакали
при совершении церковного бракосочетания. В
большинстве случаев, когда я был священником,
венчались в церкви только те, кого принуждали
верующие родители, бабушки, дедушки. А по-
чему принуждали? Потому что некоторые девуш-
ки и парни материально зависимы от верующих
родителей и родственников.
48

Помню такой случай. Сирота-девушка (отец
погиб на фронте в 1943 г., мать угнали гитлеров-
цы в лагерь, где она тоже погибла) жила у бо-
гомольной бабушки, находилась под ее влия-
нием. Старуха принудила девушку идти в храм
«скрепить брак» с нелюбимым парнем. Пригро-
зила, что если девушка ослушается, то выгонит
ее из дома. Я видел горькие слезы этой девушки,
когда совершал бракосочетание, но истину слез
узнал несколько позже. В отчаянии та девушка
лишила себя жизни (повесилась).
Был еще и такой случай. Парень и девушка
не желали венчаться в церкви, но верующие ро-
дители пригрозили им, что не пустят молодоже-
нов без церковного брака в дом. Дикие выходки
со стороны верующих иногда еще бытуют.
Говорю полным голосом всем парням и де-
вушкам: будьте волевыми, смелыми, настойчиво
боритесь с религиозными пережитками! Нико-
гда не поддавайтесь принуждению, каким-либо
угрозам, не будьте рабами никакого религиозно-
го культа!
Церковное «таинство» бракосочетания наро-
чито обставлено пышной церемонией. Пение хо-
ра, зажженные свечи, обручальные кольца, цве-
ты, возложение венцов, подбор текста молитв из
библии — все это рассчитано на то, чтобы по-
влиять на чувства верующих, оставить впечатле-
ние торжественности.
4 К. Швец
49

Священник делает вид, что он каждым своим
жестом совершает по воле бога тайну, от кото-
рой будто бы зависит счастье будущей семьи.
Вот молодые стоят в притворе храма. Свя-
щенник выходит к ним из алтаря. Благослов-
ляет крестом, вручает зажженные свечи как
«символ благодати», окуривает ладаном — от-
гоняет, мол, нечистую силу от новобрачных.
Чем же это отличается от колдовства бабуш-
ки-невежды, которая тоже шепчет заклинания от
нечистой силы? Бабушка-невежда еще по секре-
ту говорит невесте: «Следи, деваха, чтобы свеча
у тебя, когда будешь под венцом, не потухла. Ес-
ли потухнет, то наверняка умрешь». Тем самым
старуха-невежда помогает священнику, который
усердно кадит ладаном на новобрачных и под-
тверждает суеверие, будто вокруг них происхо-
дит тайная схватка воображаемых бога и дья-
вола.
Мне всегда казались смешными те молодые
люди, которые венчались в церкви. Смотришь,
бывало, на парня и девушку и думаешь: «Как им
не противно, что я, как священник, десятки раз
буду называть их рабами!»
Неприятное чувство остается от церковного
колдовства! Церковное бракосочетание глушит
радость, давит человека нелепостями.
Обычно невеста одета в белое платье, на го-
лове фата из тюля. Невдомек невесте, что эта
50

фата — символ рабства. У древних народов Вос-
тока лицо женщины было закрыто паранджой.
Существовал дикарский обычай — похищение
невесты. Жених набрасывал ей на голову мешок.
Древний «мешок», замененный фатой из тюля,
перекочевал в христианскую религию.
Великая Октябрьская социалистическая ре-
волюция сняла паранджу с лица женщин наро-
дов нашей страны, ликвидировала дикарский
обычай похищения невест. А церковь по-преж-
нему восхваляет рабское. Как и во времена ра-
бовладельцев, священник произносит над бра-
чующимися молитву: «И дашь рабе сей во всем
повиноваться мужу и рабу этому быть главою
жены...»
При рабовладельцах возлагали на новобрач-
ных венки из цветов. Позже учредили металли-
ческие венцы. В языческих религиях венок имел
колдовской символ. Жрецы говорили, что венок
обеспечивает «плодовитость новобрачных» и,
если, мол, венок упадет с головы, значит, человек
умрет. Это же суеверие перекочевало и в хри-
стианскую религию. Возложение венцов — сим-
вол венчания рабства, купеческой сделки, купли-
продажи, которые совершаются и по сей день в
капиталистическом мире.
После чтения текста из евангелий о браке в
«Кане Галилейском» и молитвы священник свя-
зывает платком правые руки жениха и невесты и
4*
51

обводит новобрачных трижды вокруг аналоя. В
точности такие приемы колдовства были в древ-
них языческих религиях. Но тогда жрец водил
новобрачных вокруг дерева. Суеверные полага-
ли, что от дерева исходит на новобрачных сила
плодородия.
Не к лицу молодым советским людям совер-
шать церковное бракосочетание! Советские пар-
ни и девушки — не рабы.
Говорят, что церковный брак действует на
моральное поведение бракосочетающихся, мень-
ше бывает разводов.
За 16 лет, когда я был священником, получа-
лось наоборот — разводов как раз больше в тех
семьях, где имело место церковное бракосоче-
тание.
Да это и понятно: всякое колдовство — ба-
бушкино или религиозное — бесплодно.
Только чистая взаимная любовь парня и
девушки приносит счастье. Семейная дружба,
товарищество, взаимное уважение мужа и жены,
полное равноправие, без унижения человеческо-
го достоинства, без какого-либо рабства и гнета,
доверие на деле одного к другому обеспечивают
прочность семьи и настоящую радость.
В Советском государстве достаточно зареги-
стрировать гражданский акт бракосочетания,
достаточно взаимно взять обязательство перед
обществом строителей коммунизма, что новая
52

семья будет по-честному выполнять свой граж-
данский долг отца и матери. Честное слово пе-
ред обществом строителей коммунизма — это
превыше всего. И выполнить честное слово,
т. е. доказать это делом, всем своим поведением
в быту, — самое человеческое.
Я знаю, что в Москве, Ленинграде, Киеве и
других городах есть прекрасные государствен-
ные Дворцы гражданского бракосочетания. Там
в торжественной обстановке происходит брако-
сочетание, оставляя у молодых людей незабы-
ваемое впечатление.
Во многих клубах и Дворцах культуры на-
шей страны введен обычай — торжественно от-
мечать день новобрачных.
Это ростки нового, коммунистического, под-
линно народного и радостного.
НИКАКОЙ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ НЕТ
Церковный обряд отпевания покойника со-
держит всю сущность религиозных заблужде-
ний, противоречащих природе и здравому чело-
веческому разуму.
Мною уже приводились поучения ярого кре-
постника — митрополита Филарета и солидарно-
го с ним митрополита Николая о переселении
душ в царство небесное.
53

Очевидно, вы обратили внимание, что, вме-
шиваясь в образование семейной ячейки обще-
ства, духовенство тоже поучает супругов воспи-
тывать детей верующими в загробную жизнь.
Выдавая новорожденному при крещении «пас-
порт на тот свет», церковники внушали родите-
лям, что до гроба доведет ангел-хранитель, очи-
щая путь от грехов, расставляемых дьяволом. И
когда умирал человек, то родственников утеша-
ли посланием апостола Павла: «Смерть — это
приобретение и желание смерти — несравненно
лучше».
Между прочим, в «Журнале Московской
патриархии» за 1959 г. сказано, что «поминове-
ние усопших в христианской церкви основано на
глубокой вере в загробную жизнь, во всеобщее
воскресение и последующую за ним жизнь веч-
ную».
Такое утверждение не соответствует действи-
тельности. Не на глубокой, а на слепой вере
зиждется вымысел, точно так же, как миллион
лет назад дикарь воображал духов и обожеств-
лял явления природы, не зная ее законов.
Скажите по совести: кто из вас радуется
смерти?
По моим наблюдениям, верующие, слушая
поучения о загробной жизни, не радуются приоб-
ретению смерти, хотя священники и «Журнал
Московской патриархии» ублажают их, что «за-
54

гробная жизнь — это царство вечной радости и
вечной славы для всех, кто откликается на зов
своего небесного отца...»
Да, по привычке вы молитесь богу, но ни у
кого из вас нет охоты переселяться в его небес-
ное царство.
Да это и понятно: живой человек думает о
жизни на земле, желает быть здоровым, креп-
ким, сильным и как можно дольше жить, особен-
но в наше время, когда советские люди строят
коммунистическое общество — источник подлин-
ной радости, счастья и славы на земле.
Мне приходилось исповедовать предсмертно
пожилых верующих. И никто из них не желал
умирать ради обретения «вечной радости и веч-
ной славы» за гробом. Наоборот, они всегда со
вздохом говорили: «Ах, как бы хотелось еще и
еще пожить!»
Даже безнадежно больной (парализованный,
желудок не принимает пищу) жаждет жизни, а
не смерти. Утратив способность речи, больной
глазами просит врача и родных помочь сохра-
нить ему жизнь. Родные знают, что он верил в
бога и в царство небесное. Казалось бы, что он
должен радоваться, что наконец-то близок час
переселения на тот свет. Однако безнадежно
больной не желает переселяться.
Когда был здоровым, он заглушал в себе
чувство природы, затыкал уши от ее правды, за-
55

крывал глаза, чтобы не видеть природу такой,
какая она есть, и слепо шел в темный лес. Он-то
слепо шел, а служители церкви с умыслом рисо-
вали ему «вечную жизнь на том свете», увлекая
сказкой о небесном рае и запугивая адом, если
не поверит церковникам.
Лишь перед смертью этот человек спо-
хватился, что теряет драгоценнейший дар при-
роды — единственную жизнь. Хотя и поздно, но
он уразумел истину, что за гробом конец его
жизни. Значит, и «глубокой веры» в загробную
жизнь, во всеобщее воскресение не было, да к
не могло быть, потому что нельзя верить тому,
чего нет. При жизни только слепота одолевала.
При вашей жизни духовенство говорит о
царстве небесном. И вы тратите время на молит-
вы, посещаете храм, соблюдаете посты, каетесь
в грехах, соблюдаете религиозные обряды. А
знаете ли вы, что читает духовенство над покой-
ником? Из седьмой песни «тропаря» духовен-
ство читает, что у покойника (а он был верую-
щим человеком!) «все дни и лета прошли на-
прасно».
Видите, как получается: человек верил, мо-
лился богу, выполнял все предписания религии
и наставления духовенства, а когда он умер, то
священники изрекают, что его «все дни и лета
прошли напрасно». Значит, расписываются в
том, что они вводили человека в заблуждение.
sq

В XV веке заговорила совесть у православ-
ного митрополита Зосимы, и он публично за-
явил: «Да что там царство небесное, что там во-
скресение мертвых! Ничего того нет! Умер кто —
значит, умер. До тех пор и жил, пока не умер».
Ох, как заволновались тогда высшие чины
духовенства! Они немедленно упрятали митро-
полита Зосиму в Соловецкий монастырь, зако-
вали в цепи и уморили голодом.
В прошлом много было таких случаев рас-
правы над теми, кто отрицал царство небесное и
не желал кривить совестью. Расправу учиняли
потому, что разрушение веры в загробную жизнь
оставило бы всю армию духовенства безработ-
ной.
И в наши дни священнослужители продол-
жают держать верующих в заблуждении. Тот же
митрополит Николай, чувствуя, что вера в за-
гробную жизнь построена на песке, запугивает:
«Придет и день последнего суда божия, назы-
ваемого страшным», и все нынешние защитники
религии поучают, что, мол, кто не откликнется
на зов боженьки, того «после страшного суда
ожидает ад и вечные адские мучения».
Петроградский митрополит Н. Ф. Платонов,
прослуживший 23 года на крупных церковных
должностях, порвал с религией, заявив, что до-
казать недоказуемое бытие бога невозможно,
поучения о загробной жизни — выдумка, опро-
57

вергаемая наукой, поэтому он решил заняться
освобождением верующих от религиозных за-
блуждений.
За годы Советской власти в нашей стране
многие священники отказались от религии. Кан-
дидаты богословия Е. К. Дулуман и П. Ф. Дар-
манский, профессор богословия преподаватель
Ленинградской духовной академии А. А. Осипов
и другие, порвав с религией, вскрыли полную не-
состоятельность религиозного мировоззрения.
«Отцы церкви» придумали «таинство» по-
каяния (исповедь) специально для того, чтобы
верующий все время думал о грехах перед вооб-
ражаемым богом и царством небесным.
По моим наблюдениям, кто не исповедовал-
ся у священника, тот меньше грешил, если вы-
ражаться церковным языком, и поведение чело-
века, отвергающего религию, было высоконрав-
ственным. Наоборот, многие верующие, которые
прибегали к исповеди, совершали не просто
грехи, а преступления. Сделает верующий под-
лость и идет к священнику каяться. Собственно,
религия — будь то христианская, иудейская, му-
сульманская и всякая иная — поощряет совер-
шать преступления. В евангелиях, например,
сказано, что бог разрешил апостолам принимать
неограниченное количество грешников. Приведу
дословно: «Истинно говорю вам: что вы свяжете
на земле, то будет связано на небе; что разре-
58

шите на земле, то будет разрешено на небе».
Или еще поучение: «Кому простите грехи, тому
простится; на ком оставите, на том останутся».
Видите, как все просто!
В царской России помещики и капиталисты
издевались по-всякому над людьми труда, затем
шли к священнику на исповедь, и грехи снима-
лись. Вчера помещик запорол розгами крепост-
ного, сегодня исповедовался священнику — зна-
чит, нет греха, поэтому он порол крепостных и
завтра и послезавтра. По-евангельски!
Выходит, что верующий не несет ответствен-
ности за преступление, ибо, мол, бог прощает
ему грехи. В евангелиях сказано, что Иисус
Христос простил даже убийцу-разбойника и обе-
щал ему райскую жизнь.
Вот так действуют и священники, занимаясь
отпущением грехов, делая вид, что они особые
ходатаи перед выдуманным богом.
Запомнился случай. Одна старушка часто ис-
поведовалась. Проходя в храм и обратно через
огород своей соседки, она воровала овощи.
Украдет, потом приходит ко мне на исповедь.
Спрашиваю, зачем она так делает? Она без сму-
щения ответила: «Я же по-божески живу. Вы
сами читали евангелие, что можно грешить
сколько угодно и все простится. Вот я и ворую
и каюсь вам, иначе на том свете не попаду в
рай»,
59

Такова христианская мораль. Делай, мол, ка-
кие угодно преступления, разноси вокруг нечис-
топлотность, затем приди к священнику на ис-
поведь, покайся и продолжай грешить — обма-
нывать, воровать, убивать, прелюбодействовать
и т. д. до очередной исповеди.
Был еще случай. Пришел на исповедь верую-
щий и говорит: «Грешен. Иду воровать и снача-
ла прочту молитву «Отче наш», осеню себя кре-
стным знамением, прошу бога помочь в воров-
стве. И удача была, поэтому верую в бога. Из
ворованного жертвую храму божьему дольку.
Помолитесь и вы за меня».
В акафисте «преподобного» Иова Почаевско-
го сказано, как покрывать грехи. Некоторые ве-
рующие, занимающиеся воровством и грабежом,
считают «преподобного» Иова Почаевского сво-
им покровителем и молятся ему — тоже, навер-
ное, пекутся о царстве небесном!
Да тот же митрополит Николай с восторгом
поучал: «Эта сила Христова — чудодейственная
сила! Нет такого греха, которого она бы не очи-
стила; нет такого падения, из которого она не
восстановила бы; нет такой немощи, которой она
не исцелила бы; нет такой горечи, которой она
не усладила бы».
Значит, религия списывает любую мерзость,
вплоть до измены Родине.
Вот так священники и ведут верующих к
60

смерти, утешая царством небесным! Ублажают
в духе поучения митрополитов Филарета и Ни-
колая, запугивают грехами, придумали разные
церковные обряды, внушая, будто заклинания и
молитвы священника способны произвести
«чудеса».
В одной деревне Ровенской области пожилая
полуграмотная женщина занималась колдов-
ством и знахарством от «всех болезней». Как
она дурачила простаков? Ставила на стол блюдо
с пшеницей, втыкала в пшеницу три зажженные
свечи. На столе лежала библия. Знахарка шеп-
тала заклинания. Трижды дула на пшеницу,
трижды плевала к печи, ходила вокруг сто-
ла и опять бормотала заклинания (набор бес-
связных слов), потом наливала в блюдо с пше-
ницей воду, сливала в стакан и говорила боль-
ному:
— Произнеси сорок раз слова «сгинь, сата-
на!», выпей воду, и хворь пройдет.
Разумеется, хворь не проходила от чародей-
ства бабки. Не получив исцеления от колдовства
знахарки, верующие шли к священнику.
Одна женщина страдала кровотечением.
Пришла ко мне и говорит:
— Отслужите молебен, а то бабкин наговор
не действует. Может быть, ваша молитва богу
пошлет мне здоровье.
Эта женщина ставила в один ряд и бабку-
61

знахарку и... священника. Да не одна она такого
же мнения.
Вот, например, церковное «таинство» еле-
освящения. Посреди храма или комнаты в доме
больного ставят стол. На нем блюдо с пшеницей
или крупой. Втыкают семь палочек, обвитых в
наружных концах ватой, и семь зажженных све-
чей. Около — флакон с елеем (масло). Семь
священников, обратившись лицом на восток
(мною уже рассказано, что еще у дикарей сло-
жилось суеверие, будто на востоке — добрые
духи, а на западе — злые демоны) и, руковод-
ствуясь «Требником», читают заклинания —
семь молитв, семь отрывков из посланий апосто-
лов, семь отрывков из евангелий и т. д. Во всей
колдовской процедуре священники выделяют
особо стих библейского псалма: «Враг принудил
меня жить во тьме, как давно умерших».
Враг — это, конечно, дьявол. Существенное
признание, что он, мол, обрек всех умерших
обитать в темноте. Тем самым отвергается «все-
сильный» бог, ибо дьявол, оказывается, сильнее.
Спрашивается: чем же отличается церков-
ное «таинство» елеосвящения от действий дере-
венской бабки-знахарки? Абсолютно ничем. Раз-
ве только тем, что она зажигала три свечи и
трижды бормотала заклятия, а у священников
семерка в ходу. У бабки — вода, у священни-
ков — масло (елей).
62

Бабка играла на суеверии за мзду, священ-
ники — тоже. Но бабка — лукавая. Знала, что
ее колдовство не сделает слепого зрячим, не
устранит болезнь сердца, желудка, печени и
других органов человека, не остановит кровоте-
чение. И когда знахарку упрекали, что «по-
мощи нет», она наигранно вздыхала и говорила:
— Значит, грехов много и нечистая сила дер-
жится крепко.
Нечто подобное делают и священники, тоже
не без лукавства.
Лежит в постели больной, например парали-
зованный. С медицинской точки зрения — дожи-
вает последние минуты. Сложились в организме
человека такие обстоятельства, что никакая вра-
чебная помощь не поможет.
И вот безнадежно больной верующий или его
близкие родные — тоже верующие — хватаются
за соломинку, приглашают священников совер-
шить церковный обряд соборования.
Не хочу обвинять верующего. У него-то сле-
пая вера, практический расчет — сохранить
свою жизнь, избавиться от смерти.
Мое обвинение адресую самому себе, когда
был священником, и всем служителям церкви.
Они берутся произвести «чудо», хотя и пони-
мают, что никакого чуда исцеления не будет.
Что же делают священники? Пускают в ход
«таинство» елеосвящения, соборование. Со вся-
63

кого рода заклинаниями мажут стручцем с ва-
той (одна из семи палочек, которые втыкались
в пшеницу или крупу в блюде) елеем больному
лоб, ноздри, щеки, уста, уши, грудь, плечи, ру-
ки, ноги (бабка-знахарка рекомендовала боль-
ному сказать сорок раз «сгинь, сатана!» и пить
наговорную воду).
В молитвах и заклинаниях при соборовании
множество уверений, что, мол, «бог пошлет ис-
целение болящему», «исцелит и источит чудеса
источники», «врач небесный исцелит», «избавит
от недугов и горьких болезней» и т. д.
Верующие родственники усердно молятся,
взирают с надеждой на церемонию священни-
ков, как особых благодетелей и ходатаев перед
богом, изгоняющих нечистую силу. Бывает, что
и сам больной, если он верующий, страстно шеп-
чет молитвы, просит проявления «чуда».
Но, увы! Не происходит «чуда»!
Моя многолетняя практика показала (и то-
же самое у других священников, которых я знал
лично), что от совершения церковного «таинст-
ва» елеосвящения, обряда соборования ни
один больной верующий не получил исцеления.
И не могло быть «чуда», как от любого знахар-
ства.
Приведу неприятный факт из моей практики.
Житель села Опорнис Червоноармейского райо-
на Ровенской области Мартинюк тяжело за-
64

болел (рак крови). Врач заявил, что положение
больного безнадежное, происходило быстрое
разложение организма. Но жена Мартинюк —
религиозная фанатичка — призвала меня и
псаломщика пособоровать больного, заявив, что
больной муж и она твердо верят небесному вра-
чу и соборование избавит от болезни.
Отказаться? За неисполнение могла после-
довать жалоба в епархиальное управление, а
там и наказание — «сорвал доход церкви»,
«унизил православную веру». Пошел против со-
вести и разума, так же, как делают все служи-
тели церкви.
В избе Мартинюка много икон, горели две
лампады. Да мы зажгли семь свечей кустарного
производства. Копоть от свечей и лампад, дым
от ладана, а процедуру совершали полтора часа.
Вышли мы из хаты угорелые, а через два часа
больной умер. Своим обрядом мы ускорили
смерть больного.
Вся беда многих верующих — невежество и
безрассудный религиозный фанатизм.
Верующая пятидесятилетняя Анна Гаври-
ловна Бородина тяжело заболела после гриппа
(осложнение). Сын ее был в командировке. Ан-
на Гавриловна попросила соседку пригласить
священника. Решила покаяться в грехах, при-
нять причастие. Я исполнил ее волю.
На другой день вернулся из командировки
5 К. Швеи
65

сын. Он немедленно обратился за помощью к
опытному врачу. Тот порекомендовал отвезти
больную в лечебницу. Случилось так, что в ле-
чебнице не оказалось очень дефицитного лечеб-
ного препарата. Сын Бородиной по рецепту вра-
ча достал в московской аптеке этот препарат.
Через месяц Анна Гавриловна Бородина выздо-
ровела.
Но что же сделала верующая? Среди знако-
мых (таких же богомольных пожилых женщин)
распустила слух, что, мол, ее исцелил господь
бог, Иисус Христос. Твердила, что если бы она
не пригласила священника, не покаялась, не
причастилась, если бы «батюшка» (это я-то!)
не помолился, не испросил милость у бога, то
наверняка бы умерла. Про лечение в больнице
умалчивала, будто его и не было. Ни словом не
заикалась о том, как сын проявил заботу о ма-
тери, достал дефицитный лечебный препарат и
что именно советская медицина одержала
победу.
До меня дошли слухи, что Анна Гавриловна
Бородина фанатично доказывает, будто ее исце-
лил боженька, с моим посредничеством. Некото-
рые верующие (я это заметил) стали относить-
ся ко мне, как к «чудотворцу».
То, что советские врачи и родной сын сдела-
ли для Бородиной, она по недомыслию истолко-
вала совсем по-иному. Сама заблуждалась и
66

других вводила в заблуждение. И даже ложь
свою считала добрым делом.
Вы, верующие, очевидно, не знаете, что сами-
то священники почти не прибегают лично для
себя к церковным «таинствам» и обрядам, не
спешат попасть в царство небесное, не надеются
на елей и заклинания. В случае какой-либо бо-
лезни они обращаются за помощью не к богу, а
к советским врачам, пользуются лекарствами,
приобретая их по рецептам в советских аптеках.
Вот, например, Лев Львович Поляков. Он
окончил духовную академию, стал епископом
Леонидом. В 1957 г. был инспектором духовной
академии и назначил меня благочинным акаде-
мического храма. Вместе с ним приходилось
часто совершать церковную службу. Не видел я
у него никакой веры в бога и в небесное враче-
вание. Верующих он вводил в заблуждение, а
сам действовал по-иному.
Заболел его отец. Епископ Леонид Поляков
не молился богу о даровании небесного исцеле-
ния своему родному отцу, не совершал «таинст-
во» елеосвящения, не соборовал и не причащал
«святыми дарами». Он приглашал советских
врачей, профессоров медицинской науки и по их
рецептам получал медикаменты в советских
аптеках.
Почему епископ Леонид Поляков так радел
о своем родном отце? Потому что знал, что ма-
5*
67

зать елеем тело, читать заклинания и молит-
вы — пустая затея.
Да и рядовые верующие, если разобраться
глубже, не верят в небесное «чудо», ибо таких
чудес не было и не бывает в жизни!
Не раз случалось: я пособоровал, исповедал,
причастил тяжело больного, собираюсь ухо-
дить, а члены семьи — тоже верующие — просят
остаться. Тут же откровенно говорят:
— Ведь он все равно умрет.
Значит, не рассчитывали на небесное исце-
ление. Но по привычке приглашали священника.
Возможно, что кто-либо из вас подумает:
«Настоящей веры не было, поэтому бог и не ис-
целил».
Нет! Ни один верующий слепой не стал зря-
чим и ни один верующий хромой не избавился
от хромоты. Но зато я был свидетелем и знаю
многих людей, когда в замечательных советских
клиниках слепые стали зрячими и хромые из-
бавлялись от недуга. Опытные врачи-хирурги
производят самые сложные операции, и человек
становится здоровым.
Очевидно, вы слышали о Герое Советского
Союза Маресьеве. Он нормально ходит, без кос-
тылей, даже танцует. Но ведь ноги-то у него ис-
кусственные. Медицина дала такие ноги. И по-
добных примеров много.
Я сам видел человека, который на войне по-
68

терял обе руки. Через два года вcтpeтил этого
человека и удивился: он с руками! Берет ручку,
пишет, берет папиросу, спички, закуривает. За
обедом владеет ножом, вилкой и ложкой. Руки,
как руки, с пальцами, сгибаются в локте, но...
они искусственные.
Человек, особенно в преклонном возрасте,
утрачивает зубы. Ему есть нельзя, говорить
трудно — шамкает. Врачи вставляют искусст-
венные зубы — и все нормально.
А разве верующий, обращаясь к советскому
врачу — вставить искусственные челюсти, зубы,
молился богу «послать искусственные зубы из
царства небесного»?
Советские врачи, но не боженька, производят
исцеление печени, легких, сердца и других час-
тей организма человека, продлевая жизнь.
Но вот врачи, использовав все лечебные сред-
ства, поставили диагноз — положение больного
безнадежное. В организме идет разрушение
важнейших центров, но не всех сразу, и поэтому
человек испытывает мучительные страдания.
Тогда священники меняют тактику.
Сначала они вводили в заблуждение, будто
«небесный врач» исцелит от любой болезни (да-
же если у человека раковая опухоль), кол-
довали заклинаниями, мазали тело елеем, при-
чащали. Но, поскольку «чуда» не последовало,
они стремятся поскорее отправить больного на
т

тот свет, делая вид, будто молитвами и заклина-
ниями прекращают мучительную агонию. Еще в
IV—V веках духовенство придумало даже спе-
циальный «молебный канон на исход души».
Стоит священник около умирающего и чи-
тает: «звери хотят страждущую душу растер-
зать», просит божьей помощи для уничтожения
зверей.
Какие же это звери? Да те же «злые духи»,
которых в глубокой древности воображал ди-
карь.
Шестая песнь «тропаря» содержит прямо-та-
ки чудовищную нелепость. Священник читает:
«...тело и сердце отдается на съедение псам».
Вы только подумайте, какая получается не-
суразица! Вам говорят, что бог — это любовь,
он будто бы вдунул человеку душу — свою
«божью искру», и вдруг бог напускает на свою
«искру»... зверей! Тело и сердце бросает псам.
Да еще подкарауливает момент, когда человек
или тяжко болен или крайне хил по старости, в
последние минуты жизни.
Невольно возникает сравнение. У вас есть
друг. Вы верите ему. Знаете, что он вас не обма-
нет, всегда выручит из беды. Идете к нему, а он
вдруг навстречу спустил бы с цепи злую собаку.
Что бы вы тогда сказали? Несомненно, вы бы
прокляли такого ложного друга, ибо верный
друг никогда не позволит издеваться.
70

Но воображаемый бог, как утверждают с
IV—V веков священники и еще раньше вообра-
жали дикари, оказывается, напускает на чело-
века зверей. В самый критический момент! Это
тот же бог, который за одно съеденное яблоко
проклял род человеческий и пригрозил уничто-
жить все живое на земле.
Согласитесь, что такой бог — не любовь и
вера в него напрасна.
Однажды семидесятилетний старик, над ко-
торым я совершал «молебный канон на исход
души» (умиравший был еще в сознании), запла-
кал и сказал с горечью:
— Если бы вернуть молодость, не так бы
прожил время... Зря верил. Никакого бога нет.
И вы... (глянул на меня строго, с укором) нап-
расно тут...
Никогда не забуду тот упрек! Семидесятилет-
ний старик уразумел подлинную истину, а я про-
должал утешать его, что, мол, «бог хочет всем
людям дать спасение». Таков смысл молитвы,
которую произносят священники. В ней испра-
шивается у бога, чтобы умирающий пришел в
разум истины, т. е. по-прежнему надеялся по-
пасть в небесный рай, а не в ад. Но семидесяти-
летний старик осознал, что он заблуждался, зря
потратил время на веру, и суровым взглядом
укорял в моем лице всех священников за лукав-
ство,
71

Умер человек. Священники читают от лица
умершего (пусть даже это младенец!) клятву:
«бога не буду поминать и призывать, в аду ни-
кто его не поминает, сижу в темноте и там буду
до воскресения всех людей и после суда в огонь
буду свержен».
Вам при жизни духовенство говорит, что
смерть — это приобретение и ее надо с радостью
принимать, потому что душа отправляется в цар-
ство небесное, где нет ни горестей, ни печалей.
Устрашали грехами и адом и утешали, что если
вы покаетесь священнику, то очиститесь от гре-
хов и будете в раю. Колдовали, заклинали, да-
же ангела-хранителя приставили к вам при кре-
щении. А когда умер верующий, то те же свя-
щенники зачеркивают прежние поучения и... ду-
ша, оказывается, сидит в кромешной тьме. Клят-
ва берется, чтобы и не вспоминала про бога до
воскресения и «страшного суда», а после суда —
должна следовать в огонь!
Ведь вот какие сумасбродства придуманы!
И ангел-хранитель спрятался в кусты. Тогда
духовенство молит всех ангелов «преклонить
колени перед богом». Но какие колени они могут
преклонять? Ведь, по учению христианской цер-
кви, ангелы — бесплотные духи.
То звери терзают умирающего, то тело и
сердце пожирают псы, то ангел-хранитель сбе-
жал, то священники умоляют бесплотных духов
72

преклонять колени, то расписываются, что ве-
рующий все дни и лета прожил напрасно, то бе-
рут с мертвецов клятву не вспоминать бога и
сидеть в темноте... В общем, действие разыгры-
вается так же, как у бабки-знахарки.
Религий много. Служители каждой религии
учат, что лишь ее последователям обеспечено
после смерти местечко в царстве небесном. Пра-
вославных насчитывается на земле около трех
процентов всего населения. Значит, если исхо-
дить из поучений священников православной
церкви, то более 97 процентов человечества об-
речено богом на расправу к дьяволу в ад. Да и в
православной церкви уйма всяких сект и каждая
секта говорит, что все остальные — от дьявола.
Кроме того, по учению богословов, бог будет су-
дить не только живущих, но и десятки миллиар-
дов умерших. Среди них подавляющее большин-
ство — нехристиане. Если верить, то все эти мил-
лиарды сидят в кромешной тьме, ждут там вос-
кресения и «страшного суда», чтобы потом сле-
довать в огненный ад. Ведь, они неправослав-
ные!
Еще одна несуразица: псы пожрали их тела
и сердца — как же люди будут воскресать? Тут
уже священники смыкают уста.
Подумайте над всей этой бессмыслицей, и
вам станет ясно, что никакой правды нет в рели-
гиозных поучениях.
73

Однажды верующий П. Я. Игнатюк пришел
ко мне и заявил:
— Я верил в царство небесное, вечную за-
гробную жизнь и райское блаженство праведни-
ков. А когда разобрался, что вы — священни-
ки — читаете над покойниками, то утратил веру.
Оказывается, что царство небесное — темнота.
Какой же тогда смысл молиться о спасении?
По-моему, никакого царства небесного не суще-
ствует и вы проповедуете вранье.
В таких случаях священники говорят с лукав-
ством: «Не греши, не поддавайся искушению
дьявола».
Упор в молитвах на то, что будто бы души
умерших находятся «в темноте» в ожидании вос-
кресения и «страшного судилища», делается то-
же из лукавых соображений. Ведь на этой сказ-
ке основано религиозное поминовение умерших,
что приносит солидный доход церкви. Посколь-
ку, мол, души умерших находятся «в темноте» и
им запрещено упоминать и призывать бога, то
верующие, живущие на земле, обязаны молиться
за спасение душ покойников. Вы покупаете
просфоры, свечи, подаете священникам поми-
нальные записки с именами умерших, заказы-
ваете панихиды и т. д., полагая, что делаете доб-
рое дело.
При жизни вам говорят, что покаявшемуся
все грехи прощаются и он после смерти обретает
74

вечную жизнь в царстве небесном. Коли так, то
нечего и молиться о спасении. «Паспорт» при
крещении выдан, ангел-хранитель назначен, все
грехи отпущены при покаяниях, соборовали,
причастили — все сделано священниками. И
вдруг получается, что все это не достигает цели,
все делалось напрасно.
Спрятав подальше совесть, те же служители
церкви поют уже другую песню, что душа умер-
шего находится «в темноте», поклялась не при-
зывать бога, поэтому надо спасать ее до воскре-
сения, иначе после «страшного суда» она попа-
дет не в рай, а в ад.
Так священники и нанизывают одну нелепи-
цу на другую, ведут двойную бухгалтерию, что
им крайне выгодно. Ибо, повторяю, отними у
религии придуманную загробную жизнь, нечем
было бы дурманить головы.
Служба совершается на древнем церковно-
славянском языке. Как я уже отмечал, большин-
ство верующих не понимает смысла слов этого
языка. А ведь вам поют и читают то, что сложи-
ли в древности епископы в условиях рабства,
эксплуатации человека человеком, во имя защи-
ты эксплуататорского строя и угнетения трудя-
щихся.
В молитвах так и говорят, что в царстве не-
бесном находятся только цари и нищие. Тем са-
мым подчеркивается, что в царстве небесном та-
75

кие же порядки, как и на земле в условиях экс-
плуатации человека человеком. Картина рисует-
ся точно такая же, как в описании пребывания
«святого» Филарета в раю, окруженного нищими.
Для усиления влияния на простаков служи-
тели церкви напоминают: ежели не примете то,
что говорим, то будете находиться «в темноте»
до «страшного суда», затем — в геенне огненной.
Верующие говорили мне не раз:
— Поглядишь в храме на изображение рая
и ада, и берет сомнение. Бог-то мирволит царям
и господам, у которых полон золотом карман. Но
мы-то, советские люди, свергли этих супостатов,
прогнали с престолов на земле, власть теперь в
руках народа, мы избавлены от гнета. Почему
же вы, священники, тянете нас назад? Поете «со
святыми упокой, Христе, душу раба твоего, где
нет болезни, нет печали, ни тяжести, а есть
жизнь бесконечная». Кто святые? Разные супо-
статы, которые жили на земле не работая, за
счет нашего труда. Да и кому нужна жизнь бес-
конечная в темноте? Как же это вас понять, что
там нет болезней, печали и тяжести? Попробуй
посидеть хотя бы неделю в темной комнате. С
ума сойдешь. А вы еще говорите, что сидящие
в темноте на том свете должны ждать «страшно-
го суда», а после бросят их в адский огонь. Как
же это обходится без печалей и тяжести? Возь-
мите, к примеру, приговоренного к смерти пре-
76

ступника. Как он чувствует себя ночью в одиноч-
ной камере? Очевидно, за ночь у него волосы се-
деют. Значит, бесконечная жизнь, о которой вы
поете, не очень утешительна.
Ход мыслей у этих верующих правильный.
Они еще не до конца познали истину, смутно ве-
рят в боженьку, но уже заметили кривду в рели-
гии и в поучениях служителей церкви. Самое
главное, что они чувствуют настоящую свою
жизнь при Советской власти, в условиях побе-
дившего социализма и строительства коммуниз-
ма. Это означает, что они чувствуют счастье и
радость своего бытия на земле и уже дорожат
драгоценным даром природы — жизнью. Пони-
мают, какое значение имеет труд в достижении
радости бытия. Они выражают сомнение, что в
загробной жизни нет печалей и горестей. А со-
мнение — это уже крупный шаг к полному неве-
рию и освобождению от религиозного дурмана.
Помню, Иван Гаврилович Зименков сказал
мне:
— Над покойником вы поете «самогласные
Иоанна монаха», о Том, что все земное — ничто-
жество, нет житейской сладости, все пребывают
в печали и смерть все уничтожит. Как же это
увязать с тем, что умершие находятся в страш-
ных муках в темноте, а затем обречены гореть
вечно в аду? Но вы же при покаяниях простили
все грехи. Зачем же пугаете адом? Нет, я не мо-
77

гу согласиться, что будто бы земная жизнь —
ничтожество и нет у нас теперь житейской сла-
дости, когда построен социализм и мы строим
коммунизм. Работаю я механизатором в совхозе.
Семья хорошо обеспечена всем необходимым
для жизни. Я и члены моей семьи — шесть чело-
век — вкушаем житейскую сладость и радуем-
ся. Сам вижу, что жизнь с каждым годом стано-
вится краше в нашей стране. Надо быть безум-
цем или заядлым врагом, чтобы называть нашу
жизнь ничтожеством. Ваши молитвы над покой-
ником убили во мне всякую веру в бога и цар-
ство небесное.
И Зименков Иван Гаврилович навсегда по-
рвал с религией. Допускаю, что в его голове еще
не все стало ясным, что он еще не овладел науч-
ным мировоззрением, но факт тот, что простой
советский рабочий (правда, квалифицированной
профессии) сам наконец докопался до истины и
вылечил себя от религиозных заблуждений. Бы-
тие определило его сознание, а бытие в нашей
стране — социализм и великая стройка комму-
нистического общества.
Вы же понимаете, что в нашей стране давно
подрезаны социальные корни религии. Но рели-
гиозные взгляды еще существуют как пережиток
прошлого, причем религия — главный противник
научного мировоззрения внутри страны. Все чи-
ны духовенства стремятся приспособить религию
78

к новым условиям. Приспособление идет по всем
каналам. Ведь как только были опубликованы
решения XXII съезда Коммунистической партии
Советского Союза, новая Программа КПСС, то
церковники стали поучать верующих, будто мо-
ральный кодекс строителя коммунизма не про-
тиворечит евангельским заповедям Иисуса Хри-
ста. В проповедях и церковных журналах взято
направление, чтобы сохранить религиозную
идеологию против научного, коммунистического
мировоззрения. Внешне в проповедях церковни-
ков и в журнальных статьях — спокойная гладь,
часто завуалированная иносказательными сло-
вами, а сущность—прежняя, реакционная.
Но во время обряда отпевания покойника
(да и при совершении других обрядов) все ста-
рое, изуверское, реакционное выступает откры-
то. Церковный ритуал отпевания покойника
осуждает жизнь человека на земле, осуждает его
творческий труд. Заметьте, что это делается в
наши дни созидания счастья и радости строите-
лей коммунизма.
На меня произвело очень сильное впечатле-
ние письмо Анны Петровны Кулагиной, рабо-
тающей на текстильной фабрике.
Вот что А. П. Кулагина пишет:
«С вами мы знакомы, поскольку я несколько
лет была членом церковной двадцатки совета и
вы, как священник, знаете, что я верила богу и
79

в вечную загробную жизнь. Размышляя о своем
жизненном пути, я пришла к выводу, что теперь
не то время, чтобы верить в бога. Зачем мечтать
о какой-то райской жизни после смерти? Кто ее
там видел? Никто не воскресал и не возвращал-
ся с того света. И вы — священники — такие же
смертные люди, ничего не знаете. Вы повторяете
вымысел, который сложился когда-то у людей,
которые не понимали законов природы. Потом,
когда началась эксплуатация человека челове-
ком на земле, создан был для несчастных ад, а
для паразитов — рай. Под влиянием адских му-
чений на земле рабы и стали мечтать, что, может
быть, после смерти обретут счастье на небе. А
рабам говорили такие же священники, как вы,
что если несчастные не будут грешить на земле,
против живущих чужим трудом, то после смерти
попадут в небесный рай.
Вас этому учили в духовной семинарии и в
духовной академии. Но скажите по совести: ко-
му нужны теперь религиозные утешения?
Трудящиеся нашей Родины уничтожили ад в
земной жизни. Сами люди труда, которых до Ок-
тябрьской революции господа унизительно назы-
вали «чернью» и держали в рабстве, стали твор-
цами своего счастья на земле. Правильную до-
рогу к счастью открыла партия Владимира
Ильича Ленина и ведет народ к заветной цели.
Создавая новые заводы и фабрики, сооружая
83

предприятия по выработке электроэнергии, авто-
матические машины, используя в мирных целях
атомную и термоядерную энергию, исследуя кос-
мос, советские люди сознают, что это их труд, а
не «божья помощь» повышает благосостояние
народа. Советские люди строят коммунистиче-
ское общество, где каждый будет трудиться по
своим способностям и получать блага по потреб-
ностям. В процессе коммунистического труда и
сами люди совершенствуют себя на основе на-
учного мировоззрения, изгоняя всякого рода пе-
режитки рабского прошлого. Вот так я понимаю
теперь царство труда и подлинную радость на
земле для всех людей.
Что же вы, как священник, проповедуете? За-
гробное счастье? А вы-то его видели? Вы повто-
ряете то, что наука давно разрушила. Я хочу
жить на земле, и как можно дольше, люблю
жизнь, дорожу ею — единственной! И я, как и
все советские люди, хочу своим честным тру-
дом вносить вклад в то, чтобы жизнь на земле
была красивой и радостной. Все это зависит от
нас самих.
Заявляю вам, что отныне я порвала с рели-
гией. Советую и вам порвать с религией и за-
няться честным творческим трудом в обществе
строителей коммунизма».
Это письмо ускорило мой отход от религии и
церкви. Я встречался с Анной Петровной Кула-
6 К. Швец
81

гиной не раз, беседовал с ней, и простая работ-
ница-текстильщица поразила меня логикой своих
суждений. После отхода от религии А. П. Кула-
гина стала интересоваться научными книгами и
брошюрами, выписывает журналы «Наука и
жизнь», «Наука и религия», с жадностью вби-
рает в себя научные знания.
— Как и многие другие верующие, — рас-
сказывала Анна Петровна Кулагина, — бродила
я в потемках. Однажды секретарь партбюро
уговорил зайти в красный уголок цеха послу-
шать лекцию о религии. Раньше я уклонялась
под разными предлогами от таких лекций.
Очевидно, секретарь партбюро догадался, что
я была верующей, поэтому вежливо, тактично
пригласил меня на лекцию. Лектор говорил о
строении организма человека. Попал в точку,
над чем я уже давно размышляла, но никак не
могла добраться до истины. С той лекции и на-
чалась революция в мыслях. Но не сразу, а по-
степенно. Тут мне библиотека помогла. Она под-
бирала мне книги, брошюры, статьи в журналах,
отвечающие на мои вопросы. Так и стала я твер-
до на ноги. Теперь легко на сердце. В голове —
полная ясность о смысле и цели своей жизни.
Не только А. П. Кулагина, но и многие дру-
гие, недавно верующие, расстались с религиоз-
ными поучениями о том, что человек — «раб
божий».
82

В чем основа ваших заблуждений?
Основа религиозных заблуждений с древних
времен заключается в том, что будто бы человек
состоит из двух частей — смертного тела и неза-
висимой от тела бессмертной души. Неправиль-
ное представление о строении организма челове-
ка и породило веру в загробную жизнь. В клас-
совом обществе, где процветает эксплуатация
человека человеком, служители всех религий в
угоду эксплуататорским классам, да и в личных
корыстных целях, использовали фантазию для
обмана народа. Еще в IV веке Григорий Бого-
слов (Назианзин), почитаемый и поныне право-
славной церковью за «святого», писал «блажен-
ному» Иерониму: «Надо побольше небылиц,
чтобы производить впечатление на толпу; чем
меньше она понимает, тем больше она восхи-
щается».
Можно было бы привести десятки примеров
признания разных чинов духовенства о том, что
все церковные «таинства» и обряды — сплошной
обман верующих в целях заработка. Для этого
придуманы молитвы, заклинания, «таинства» —
крещение и венчание, обряды отпевания и поми-
новения души. Без этой механики и спекуляции
церковные и светские угнетатели не смогли бы
так легко обманывать людей, чтобы затем оби-
рать их и постоянно надзирать за ними в инте-
ресах эксплуататорских классов.
6*
83

И вас интересует и меня раньше интересовал
вопрос: если душу в первого человека вдунул
бог, то как же она появляется у других людей?
Во время беременности это произойти не мо-
жет. И в момент рождения младенца тоже ис-
ключается вхождение души. Нередко рождаются
мертвые младенцы, Вместе с тем еще до рожде-
ния ребенка каждая мать чувствует движение и
толчки плода в своей утробе.
И уж если быть последовательным в сужде-
ниях, то бог не вдувал душу в женщину, когда
делал Еву из ребра Адама. Кроме того, Ева со-
грешила и соблазнила Адама, после чего бог
проклял их, изгнав из рая, и Ева стала «нечис-
тым сосудом», «греховной скверной». Как же то-
гда «искра божья», именуемая душой, может че-
рез женщину входить в тело ребенка?
Во всех «священных писаниях» и поучениях
богословов нет ответа. В библии говорится, что
душа находится в крови или душа — это дым.
Но в той же библии опровергается бессмер-
тие души. Так, например, в книге «Екклесиаст»
сказано: «участь сынов человеческих и участь
животных — участь одна: как те умирают, так
умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у
человека преимущества перед скотом». Поэтому
в книге «Екклесиаст» сделан вывод: «Кто нахо-
дится между живыми, тому есть еще надежда,
так как и псу живому лучше, нежели мертвому
84

Льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего
не знают, и уже нет им воздаяния... в могиле нет
ни работы, ни размышления, ни знания, ни муд-
рости».
Можно бы привести из библии десятки по-
добных рассуждений. Характерно, что служите-
ли религии замалчивают их. Зато богословы вы-
пячивают душу, отдельную будто бы от тела, ко-
торая, мол, продолжает жить после смерти тела,
и что мышление, понятия и чувства человека за-
висят от души.
Почему же тогда к моменту рождения ребен-
ка его сознание и чувства незрелые? Новорож-
денный не различает цвета и звуки, не отличает
горькое от сладкого, не узнает свою мать. Лишь
в начале второго месяца своей жизни ребенок
кое-как различает звуки, некоторые запахи и у
него появляется вкус. На третьем-четвертом ме-
сяце ребенок начинает различать цвета. Позднее
появляются: нескладная речь, затем способность
к простому обобщению, восприятию и созданию
понятий.
Все эти элементы, которые обычно называют
«душевной деятельностью», как вы и сами на-
блюдали, зависят от развития тела.
Если вы подумаете, как развивается человек
с момента его зарождения в утробе матери, за-
тем с момента рождения и роста, то придете к
85

единственно правильному выводу, что никакой
особой от тела души нет и не может быть.
Ведь ваше сознание, разум и чувства, т. е
все, что называют душевными явлениями (по-
научному — психическими), — это результат ра-
боты телесного организма. И наука доказала,
что центром психики человека служит головной
мозг (точнее — вся нервная система). Без дея-
тельности мозга и нет всего того, что религия
приписывает «особой душе».
Многие из вас сами были свидетелями неза-
бываемых жизненных фактов (может быть, и
лично испытали). Вот, например, человек хоро-
шо видит, потом теряет зрение, хотя глаза целы.
Что за напасть? Смотрит человек глазами и ни-
чего не видит! Возможно, что кто-то из вас поду-
мает, что, мол, «бог наказал за грехи и душа пе-
рестала видеть». Но так ли это?
Родственники отправляют ослепшего челове-
ка в лечебное учреждение. Опытные врачи иссле-
дуют причину слепоты и обнаруживают ее в го-
ловном мозге. Там находится зрительный центр.
И, если он поврежден, например, опухолью, то
человек теряет зрение. Хирурги удаляют опу-
холь, и человек снова видит. Зрение восстанов-
лено.
Или, например, у человека парализованы
ноги, руки («отнялись», как обычно говорят) и
он лежит в постели. Что ж, по-вашему, — это
86

«особая душа» не дает движение рукам и ногам?
Отправляют больного в лечебное учрежде-
ние, где врачи находят причину болезни. Оказы-
вается, в головном мозге случился разрыв кро-
веносного сосуда и кровь придавила «двигатель-
ный центр».
Также бывает и с утратой речи («отнялся»
язык), и с утратой слуха и т. д. Все связано с за-
болеванием центров головного мозга.
Вы наблюдали случаи, когда человек теряет
сознание (подействовали угар от дыма, копоти,
сильная жара на солнечном припеке, сильный
удар по голове или в живот, поскользнулся на
льду и упал так, что в голове «зазвенело» и по-
темнело в глазах, сшибла на дороге машина и
т. д.). Потерявший сознание жив, но лежит без
сознания, ничего не чувствует, не думает, не
помнит. Что ж, по-вашему — это «особая душа»
потеряла сознание?
Обычно или вы сами оказываете первую по-
мощь или вызываете врача, и человек приходит
в сознание.
Вы не обращались к священнику и не моли-
лись богу о спасении души. Вы обошлись без
религии.
И правильно делаете! Потому что устранение
всякого рода ненормальностей, повреждений,
заболеваний в организме человека сохраняет
ему жизнь.
87

Недаром говорится, что именно в здоровом
теле — здоровый дух, а важнейшая часть тела —
головной мозг, вся нервная система, отчего и за-
висит так называемая «душевная» (психиче-
ская) деятельность.
Пьяный человек, как говорят, «не в своем
уме», ему и «море по колено», совершает неле-
пые поступки и преступления. Что ж это, по-ва-
шему, — «особая душа» действует? Или бес все-
лился в человека?
В спиртных напитках — алкогольный яд, ко-
торый отравляет кровь человека, а головной
мозг не терпит загрязненной, отравленной крови.
Головней мозг требует, чтобы по кровеносным
сосудам непрерывно поступала для его питания
только чистая кровь, богатая кислородом и дру-
гими питательными веществами, без всяких чу-
жеродных, вредных примесей.
Многие люди беззаботны к своему здоровью:
безмерно пьют спиртные напитки, курят, треп-
лют нервы себе по всяким пустякам да еще ба-
хвалятся: «нам все нипочем». Но ведь и дерево
постепенно гниет, сохнет и гибнет под влиянием
порчи.
Все это, казалось бы, прописные истины. Но
из них по-разному люди делают выводы.
Уясните себе раз и навсегда, что поведение
человека — его сознание, чувства, ощущения,
88

вся психика — результат деятельности не какой-
то особой, бессмертной души, а живого тела,
сложного куска материи — мозга.
Пока в организме человека совершается нор-
мальный обмен питательных веществ — той же
материи, — сохраняется жизнь. Как только на-
чинается распад организма — дело идет к смер-
ти. И от самого человека зависит жить как мож-
но дольше. Для этого нужно заниматься полез-
ным физическим и умственным трудом, нормаль-
но отдыхать, не отравлять свой организм ядами.
Когда речь идет об отравляющих ядах, то
имеются в виду не только алкоголь, никотин,
морфий, опиум, но и... религиозный яд. Подобно
наркотикам, религия отупляет сознание, уродует
психику человека, обезволивает, заглушает ра-
дость жизни.
Ведь как при крещении новорожденного,
именуемого «оглашенным», так и при отпевании
покойника духовенство внушает презрение к ес-
тественной природе человека. Цель молитв и за-
клинаний — воздействовать на чувства верую-
щего, посеять в сознании тревожную мысль, как
бы душа после смерти тела не попала в ад. Под
влиянием внушения такого страха, когда вам
изо дня в день вбивают в голову, что «твоя от-
чизна на небесах», «помни, что ты странник на
земле», «не люби мира, ни того, что в мире»
и т. д., человек утрачивает веру в свои силы и
89

способности и становится пассивным в обще-
стве, равнодушным к окружающему. Между про-
чим, страх перед смертью и адскими мучениями
на том свете доводит некоторых религиозных
фанатиков до самоубийства.
Естественное чувство, когда человек — будь
он даже верующий — боится лишиться глаз. По-
зволительно спросить: почему же верующий не
верует, будто волей своего «всемогущего бога»
он мог бы видеть рукой или носом? Да потому,
что тут никакая вера в бога не поможет, и ве-
рующий знает об этом. Точно также не верит он,
что если уподобится птицам и не будет трудить-
ся, то будто бы «всемогущий бог» доставит ему
пищу, одежду, обувь и жилье.
Сама жизнь заставляет вас на каждом шагу
действовать иначе, а не так, как учит церковь.
Никто в наши дни не поверит, если сказать, что
«я летал по воздуху без самолета или ходил пеш-
ком по морю».
Никто в наши дни не поверит, что небо — это
«твердь небесная», обиталище бога, ангелов и
святых. Наши славные космонавты, совершив-
шие путешествия в космическом пространстве,
нигде не встретили никакой «тверди небесной»,
никакого бога и его загробного мира.
Зачем же вам пребывать в заблуждениях?
Давно пора прозреть.
Ваша ошибка заключается в том, что вы цеп-
90

ляетесь за «особую душу», которая будто бы
дает жизнь телу. Но такое представление о
строении организма человека неправильное.
Возьмите обычный факт, который вы сами
наблюдали: у покойника отрастают волосы, бо-
рода, усы, ногти. Иногда покойник вздрагивает,
происходит конвульсия рук, ног. Что это значит?
Если согласиться с религией, что «особая
душа» улетела, то почему же происходят такие
явления?
Секрет в том, что в организме человека еще
не все жизненные клетки умерли, разложились.
Наука доказала, что человек умирает посте-
пенно, а не мгновенно. Клетки головного мозга
разлагаются через 5—7 минут после того, как
перестали действовать дыхание и сердце. Другие
клетки организма живут дольше (некоторые
до 30 минут) после прекращения работы сердца.
Поэтому медицинская наука различает два эта-
па смерти — клиническую и биологическую. Кли-
ническая смерть — это то, что обычно принято
называть смертью, а биологическая — это уже
окончательная смерть, необратимая.
В состоянии клинической смерти можно при
определенных условиях восстановить жизнь ор-
ганизма. Утопленник, или удушенный, или по-
раженный электрическим током, или потерявший
много крови при травмах лежит без дыхания, у
него нет сердцебиения, отсутствует сознание. А
91

врач его «оживляет». Значит, человек, умерший
несколько минут назад, еще не утратил своей
жизнеспособности. В таких случаях врач, не те-
ряя секунды, спешит прежде всего восстановить
деятельность сердца и дыхание, чтобы по крове-
носным сосудам поступала кровь к клеткам го-
ловного мозга. Если не обеспечить приток крови
в клетки головного мозга, то они, лишенные кис-
лорода, гибнут, и наступает биологическая
смерть.
Разумеется, что в период клинической смерти
можно оживить не всякий организм, а только
жизнеспособный, при условии, если сердцебие-
ние и дыхание прекратились всего несколько ми-
нут назад, пока еще не началось перерождение
клеток мозга.
Группа советских физиологов, возглавляемая
профессором В. А. Неговским, в годы Великой
Отечественной войны успешно «оживляла» мно-
гих солдат и офицеров, погибших в бою вслед-
ствие тяжелых ранений. В настоящее время ме-
тод профессора В. А. Неговского по «оживле-
нию» умерших применяется во многих клиниках
нашей страны.
Эта победа над смертью, одержанная совет-
скими учеными, имеет колоссальное значение.
Поскольку человеческий организм можно воз-
вращать к жизни путем вливания крови, то даже
один такой факт опровергает существование
$2

«особой »души». Значит, так называемая «душа»
целиком зависит от тела и не может без него су-
ществовать. С оживлением организма возвра-
щаются к человеку сознание и все те качества,
которые называются «душевными». Следова-
тельно, психическая деятельность человека обу-
словлена не какой-то «особой душой», а живым
телом, нормальным состоянием мозга, всей нерв-
ной системы.
Медицинское оживление умерших (подчер-
киваю — жизнеспособного организма в момент
клинической смерти) ничего общего не имеет с
ложным учением религии о всеобщем воскресе-
нии мертвых. Религиозное учение о воскресе-
нии абсурдно, ибо не имеет под собой никакой
почвы. То, что биологически умерло, уже никогда
не оживет.
Научное опровержение «особой души» ис-
ключает и вымысел загробной жизни. Поэтому
религиозные поучения о спасении души, церков-
ный обряд отпевания покойника, разного рода
молитвы и заклинания над умершим абсолютно
бесполезны. Нет души, двигающейся без муску-
лов, говорящей без языка, мыслящей без мозга,
живущей без тела. Нет и никакой загробной
жизни.
Религия предлагает «верою», а не знанием
познавать бога. Какого бога? Того, которого по
невежеству придумали дикари, а потом эксплуа-
93

таторские классы использовали для одурманива-
ния сознания трудящихся масс?
Но вера в такого бога — заблуждение. Рели-
гия первобытных людей была фантастическим
отражением бессилия человека перед могуще-
ственной природой. В классовом обществе рели-
гия стала фантастическим отражением социаль-
ной несправедливости. На первом этапе господ-
ства эксплуататоров религия открыто оправды-
вала социальную несправедливость, как божест-
венный порядок, Затем, лицемерно угрожая не-
честивцам наказанием, она относила это воз-
мездие либо в загробный мир, либо в далекое
будущее.
Религия надевала на рабов, крепостных,
пролетариев, всех обездоленных и угнетенных
золотые цепи надежды. Но даже золотые цепи
оставались цепями.
Зачем же вам, советским людям, разбившим
все цепи рабства и угнетения, оставаться с ре-
лигиозными пережитками? Зачем вам верить в
бога, дьявола, которых нет? Для чего вы трати-
те время на моления и разные церковные об-
ряды?
Вы же сами создаете счастье на земле и
убеждаетесь на каждом шагу в могуществе нау-
ки, ее достижений. А научное мировоззрение и
религиозное непримиримы.
Дорожить надо жизнью на земле и любить эту
94

жизнь, ибо после смерти нет никакой вечной
жизни, нет ни рая, ни ада.
И единственную жизнь на земле нужно сде-
лать красивой, радостной, счастливой, по плану,
начертанному Владимиром Ильичем Лениным,
что и создает советский народ под руководством
Коммунистической партии и ее Центрального
Комитета. Путь к Миру, Свободе, Равенству,
Братству и Счастью указан в новой Програм-
ме КПСС.
Успех победы зависит не только от построе-
ния материально-технической базы коммунизма,
но и от вооружения каждого труженика научным
мировоззрением.
Чем скорее вы освободитесь от религиозных
пережитков, устремите свое внимание к науке,
тем больше почувствуете биение пульса настоя-
щей жизни. Тогда и вы поймете всю глубину про-
изведения советского писателя Николая Остров-
ского «Как закалялась сталь», о чем сказано на
первой странице моей беседы.

СОДЕРЖАНИЕ
Сами люди придумали 3
Человек рождается и живет только однажды 21
Религия и семья 38
Никакой загробной жизни нет 53
Константин Петрович Швец.
Я КРЕСТИЛ, ВЕНЧАЛ И ОТПЕВАЛ...
* * *
Редактор А. Тарарухин.
Художественный редактор В. Ж у р а в с к и й.
Художник В. Воеводин.
Техн. редактор С. Устинова.
* * *
Издательство «Московский рабочий», Москва, пр. Владимирова, 6.
Л115231. Подписано к печати 19/Х 1963 г. Формат бумаги 70Х108.
Бум. л. 1,5. Печ. л. 4,11. Уч.-изд. л. 3,11. Тираж 75 000. Цена 7 к. Зак. 802.
Типография изд-ва «Московский рабочий», Москва, Петровка, 17.

Цена 7 коп.