Л л екс е еб
Ой
н о PI

О

бетовл«:
м е с с ГглЗяІ

'

•;

^

«Г

-

5 7%

IMIIEGOIIH:
110 ПОВОДУ ТОЖОВЪ СОБРЕМШЬКТ) ЕВРЕЕВ:Ь ТАЖУДЙСТОВЪ
и
МА.ЛОВ РОВЪ

И З Ъ ХРИОТІАНЪ, НЕПРАВОМУДРСТВУЮЩИХЪ
ОБЪ

^

ІИСУС

ХРИСТ .

СОСТАВЛЕНО А. АЛЕКС ЕВЫМЪ,
вывпшмъ in. і. дкіістпг.
ВУЛЬФОМЪ

Твпографія

НАХЛАСОМЪ.

НОВГОРОДЪ.
Губерискаго Правлевік.

1886.

Отъ С.-Петербургскаго Ііо.митетп Духовной Ценвуры ііечатать дозволяется. 1"> Сентября 1S81! года.

2007237474

Цевзоръ, СвященниЕЪ А.

Автономовъ.

ОБЪ ОБЪТОВАННСШЪ МЕССІИ,
Гоепод

нашемъ Іисус

Христ .

Н сть Mo ИІІІІГО имеио подъ вебесемъ, даннаго і ь
че.іиііііц хч., о иомъ же иодобаотъ сітстися ваыъ,
крок
Іисуса Хриета (Д я и . — 4 , Г2).
t

Бол е гіитп тысячъ пятисотъ л тъ ліодп, в рующіе съ благогов ніемъ и нетерп ніемъ, ожидали Мессію—Искупителя и Спасйтеля, об щаннаго- челов честву посл гр хопадвнія ирародптелей,
киторый и явился въ опред ленное Богомъ врезія. Белика была
радость истинныхъ йзраильтянъ, когда опи сподобились узр ть
Христа! Такъ, праведный Симеонъ, взявши на руки чаемаго пмъ
Спасителя, воскликнулъ: „ныи отпущаеши раба Твоего, Владыко, no глаголу т оему съ міромь,лко вид ст очи мои спаи
ссиіс Твос ' ) . Радовались п многіе другіе, увид вши Хрпста:
мы нашли Иессію, говорилъ Апостолъ Апдреп брату своему
ч
Симону 2 ) И сколько было зат ыъ ііодобиыхъ голосовъ, кигда
БвангвльсБая пропов дь послышалась въ мір и коснулась сердца
людсй. Чпсло ь рующихъ нъ Гооиода Іисуса умножалось тогда
еъ каждымъ днемъ. Но то-ли теперьі Соврвменные евреи, особенно я[»ые талмудисты, мало обращаются ко Христу, хотя ежед') Лука 2, 28,
-) ІОіШЦЪ 1, 4:1.
1-

_

4

—

невно иолятъ Господа о виспослаши имъ Мессіи, ве прнимая,
что тысдча восемьсотъ л тъ тому назадъ Онъ явился уже въ
міръ п вреждевсего къ Израилю: во своя пріиде п евои Кго ве
вріяша l). He грустно-ли это?! II какъ ве пожал ть о заблуждевіи Израиля!
Православвый христіавивъ вер дко смущаётся безв ріемъ еврея п хочеті. ему въ этомъ помочь, а еврей отворачивается отъ
его добраго слова, а ппогда врямо говоритъ: „вашъ Христосъ ве
Мессія; если-бы онъ былъ папгі. желанвый Мессія, то мы ве
страдали-бы такъ: Онъ совершилъ-бы спасевіе йзраиля, собралъбы пасъ отъ вс хъ стравъ земли, релъ-бы въ Іерусалимъ, устроилъ-бы тамъ царство Израиля и Самъ-бы царствовалъ иадъ
наші; какъ сказаво въ свящеввомъ писавіи 2 ) . А каиіъ Хрпстосъ
сд лалъ-ли это? Христіавинъ, вер дко ве зваетъ, какъ вужво
отв чать ва это, а еврей остастся въ ирежвемъ заблужденіи. Въ
впду сего п составлева эта малевькая кппжка; ц ль ея-~уяснпть христіавскія истивы п если ве вразумйть, то обличить
заблуждающагося въ в р
еврея. Прими-же ее благоскловоо
читатель христіавинъ ва пользу души п выступи, при удобномъ
случа съ вей, какъ Давидъ съ врящею^ вротивъ супостатовъ
в ры Христовой, которыхъ теперь ве мало, п по только среди
евреевъ, во, къ врискорбію, и между христіавами- оііп заявляютъ
громко п безстыдво о своемъ безв ріи 3 ) п мвогихъ пеопытиыхъ
въ в р христіавской увлекаютъ въ погибель. Сражайся-же в рующій за в ру Хрпстову сі. к мъ-бы TO mi было—Іудеемъ пли
утратившимъ в ру христіавивомъ. Поыни запов дьхрнстову: шпо
испов дуеть Menu предъ людьми, испов даю его и И предъ
Отцомъ Моимъ Шбсспымь (Мат . 10, 152).
') Іоачпъ 1, 11,
-) 2 книга царств. 7. 16. Іезек. 36, 24.
^) См. журн. Странникъ sa 1886 г. Иай. 38 стр.

I!) пішоора.шхъ Іпсуоа Іриста.
He каждому нзв стна важность значенія прообразовъ Христа.
Однажды заговоривъ съ зыакомымъ господиномъ, получившимъ
университетское образоваеіе, о прообразахъ, я былъ крайне удпвленъ т мъ, что собес дникъ мой, поглядывая аа меш: съ недоум ніемъ, сказалъ: „я ве слыхивалъ п отъ нашего мудраго унпверситетскаго Отца Сидонскаго о прообразахъ: „якіе-то еще прообразы о Христ ?" (Собес дникъ былъ малороссъ) п къ чему оші
пpii в р во Христа?
— Поыилуйте, можно-ли такъ говорить,—отв чалъ я. Прообразы служили приготовленіемъ ліодей къ в р въ Спасителя міра,
а вы ихъ не знаете. He потому-ли относитесь такъ равнодушно
къ Іисусу Христу п ее видите въ немъ Вожественнаго лица,
спасающаго васъ отъ гр ховъ. Знай вы арробразы, тогда лучше
вы ув ровали-бы въ Господа Іисуса Христа. Прообразы—заря
Христіанства п блаженъ тотъ, кто видитъ этотъ св тъ Христовъ.
— „Вотъ чсччі не зналъ! сказалъ собес дникъ: „скажитемн ,
иожалуйста о прообразахъй.
— „Слушайте со веиманіемъ ивдумайтесь въкаждую иысль",
Когда еще ве было закона Мопсея, вробразы о Христ уже
вуществовали:—ихъ усматриваемъ въ д лахъ и событіяхъ жизви
патріарховъ, а также въ различваго рода учреждеціяхъ Ветхозав тпоГі церкви, п только упорствующій еврей ве видитъ пхъ,
ьотя почиваетъ на заков
Моисея. Уже въ іістоі»іи перваго челов ка ваходимъ прообразы Іисуса Христа: къ пойиманію ихъ

6

-

указуетънамъ иуть Апостолъ Павелъ, ішторый называетъ Адама
образомъ будуіцаго ' ) , а Іисуса Христа, въ иротивоподожешс съ
первымъ челов комъ, именуетъ посл диимъ Адамомъ и вторымъ
2
чеюв комъ ) .
а) Первый Адамъ есть образъ втораго Адама:
1) въ значеніи своего нмеди. Первый именуется Адамъ, что
зяачитъ ла свящевномъ язык - „Одомъ" красный, DO цв ту
вещества, взъ коего создалъ Господь т ло ему, второй (Хрп:|
стосъ) облеченъ въ багрявицу кровію страданія ).
2) Въ происхожденіи своемъ и достоинств существа своего:
какъ первый Адамъ ве им лъ инаго Отца, кром Бога,- такъ п
вторьтй,
Сотворевіе перваго Адама совершеао вдуновевіемъ въ со&тавъ
т ла дыхаяіи жизви отъ Бога,- воплощеніе Сі.іпа Вожія совершилось ваитіемъ Святаго Духа п ос вевіемъ ГІІ.ІЫ Вышвягб.
Первый еотворенъ по образу и по подобію Божію,— посл двій —
сіявіе славы Отчей п саыый образъ йпостаси Его (Евр. 1. 3).
3) Въ отвовіеяіи і:ъ міру. Адамъ воставленъ владыкою вселеввыя,— Сыпъ БожШ вазвачевъ быть васд двикомъ всего '').
Въ Авел видеяъ также прообразъ Іисуса Христа:
1) Авель приноситъ Богу жертву, несраввенцо гіріятв йшую,
вежеля Каивъ,—Іисусъ Христосъ приносить жертву крестную,
едпную, достойвую Bora и увраздвяющую собою вс
жертвы
обрядовыя.
2) Жертва Авеля сопровождается его иученйЧествомъ,—жертва
Ьісуса соиутствуется Кго смертію.
3) Авель страдаетъ отъ зависти первородыаго брата, — Іисусъ

')
-)
:|
)
4
)

1'іі.м. 5, 14,
1. Корип. 15, 45, 47.
Апок 19, 13.
Евр. 1, 3.

Хриотосъ страждетъ отъ свопхъ, которые ие приняли Его, цо аависти ради предаша Его.
4) Кровь Авеля вопіетъ къ правосудію Вожію,—кровь Jncyca
вопіетъ къ Отцу Небесному о помилованіи всего рода челов ческаго.
5) Каинъ, убійца брата евоего. д лается изгнанникомъ изъ
зеаіли своей, —народъ, убившій Іисуса, становится цришельцемъ
вс хъ цародовъ.
(і) Убійц Авеля оставляется жизнь, по еъ знаменіемъ осужденія іі наказанія,—Израиль, распявшій Іисуса, сохраняетъ свос
оытіс. no только для того, чтоиы носить кровь его ва себ п иа
чадахъ своихъ.
,.ПреііріасноІв воскликнулъ собес дникъ, и почему намъ
nc говорилъ нашъ премудрый законоучитель о прообразахъ?
-- ІІочсшу?—Оігі. в рно разсчитывалъ, что вы знаете это.
В дь Гимназія равняется Семиваріи, а кая.-дыГі Семиваристъ зваетъ
о прообразахъ Христа, если только ве забылъ по выход
изъ
Семиваріи: можво-лн уяиверситавту этого пе зпать?
Ну, ву, говорите дальше о прообразахъ,—можетъ быть,
ваучите п мевя этимъ разумво повимать Христа и хрпстіаиство.
В дь, призваться вамэь, въ увиверситет
слувіаешь Богословскігі ііредметъ такъ себ , для пополвевія балловъ к,ъ экзамеву, a
д льное слово заковоучителя пропустишь мимо ущей; теперь же
послушаю ваше объясвевіе прообразовъ Іисуса Христа, ради разум нія и ры Христовой:
— б) Слушайте-же: Въ шизви цатріарха Авраама, въ его в р ,
цослушаніи Богу впд пъ прообразъ Іпсуса Христа. Авраамъ, ио
едивому слову Госцода, оставдяетъ родиву, домъ отца своего и
идетъ B'J> страну чуждую,—іпелъ, по выраженію Апостола Павла,
пе звая куда ')• странствуетъ и перевоситъ всякія обиды, чтобы
) Евр. 11, 8-

—

8 —
Ф

сохранить истинную в ру въ Бога, ддя приготовленія людей ко
спасенію. Таігь п [псусъ Христосъ оставляетъ Отчій престолъ ва
неб , снисходитъ на вемлю, гд терпитъ униженія и етраданія
отъ людеіі; пришелъ къ своимъ и свои Его ие приняли, ' ) — и в с е
это для того, чтобы спасти родъ челов ческій—удовлетворивъ
правосудію Божію. Іудей не пов ритъ этому, онъ и не пойметъ
этого, и вотъ имевно почему: Евреи на осііоваиіп ученія раввиІІОВЪ в рятъ іі говорятъ, что Вогъ, причвавши Авраама.
думалъ
только о немъ п о его потомств ,--хот лъ произвести отъ Авраама особый вародъ—чад-ь Израиля, пмъ однимъ желалъ явить
велію милость евою, дать вс блага міра и ихъ однихъ хот лъ
спасти: а объ язычникахъ и ихъ спасеиіп Онъ и не помышляетъ. Такой ошибочный взглядъ п сд,момп віе Іудея о себ и
препятствуетъ еыу правильно уразум ть сущность призванія
Авраама и то, что выражено въ самомъ благословеиіи Авраама:
и блаіословятся о с м&нм твоемь вс племена земныя. (Выт.
12 3- 17, 8; 18, IS-. He зеачііть-ли это, что Богь хот лъ
мпс':п, Авраама и Ьотомка его—Мессію спасти не однихъ только
евреевъ, а весь родъ челов ческій—одинаково, кані. язычника,
такъ іі [удея. Богъ,—Отецъ вс хъ людей, посылаетъ св тъ, теплоту п дождь, какъ па добрыхъ, такъ п на злыхъ, любитъ
вс хъ людей іі вс мъ желаетъ спастись. Расііространепіе благословенія Божія на вс народы чрез-ь ггосредство израильскаго
варода пророчески созерцалъ [аковъ. (Быт. 2 8 , 14). Это значіггъ, что великую всемірвую массію—д яо расііространевія Божествееваго учевія и учеяія о Мессіи, какъ Спасител иіра, должевъ бькті. соверишть Израильокій пародъ; онъ, по выраженію
пророка йоаія, должевъ быть слугою Бога для нравственной
пользы язычниковъ 2 )- таковымъ и былъ Израиль: онъ по всюду

-1 Іоаннъ 1, II-) lie. 13, 12, 6,'7.

—

9

—

распространдлъ слово Божіе—слово о Христ Віессіи: особснво
это совершалъ вслпкій израильтянинъ, Апоотолъ Павелъ: но въ
сущности спасеніе языковъ соввршалось пе чрезъ евреевъ, а чрезъ
с мя Авраама—Іисуса Христа: въ иемъ благословятся вс вароды землй *)• Пмъ спасаются племеяа и язики—вс ув ровавшіе во Христа и соблюдающіе Его заковъ. И такъ Авраамъ
в рою п послушавіемъ угождалъ Богу и Іиоусъ Христоеъ оылъ
во всемъ покоревъ Отцу йебесному до самой крёствой омерти.
Говоря объ Авраам , нельзяве упомяпутьо Мелхиседек , жившемъ-одвовремевво оъ Авраамомъ и также служившимъ прообразомь Іисуса Христа.
в) Самая личяость Мелхиседека, по учснію словаБожія, ий ла
глубокое прообразовательвое зяачевіе но отаошевію къ Божествеввому лпцу Сыва Божія. Еще въ ветхомъ зав т Царь и ііророкъ
Давидъ въ веобыквовеввомъ овящёвств
Мелхисвдека вид лъ
прообразъ свящввства Мессіияа, говоря о Сып Божіемъ такъ:
Ты Іерей во в кь ио чину Мелхиседека. (Пс. 109). Ыо особевно ясво п водробво раскрыто врообразовательвое звачввів
Мелхиседека у Апостола Павла въ 7-ой гдав посл. къевреямъ.
Сіе звачевіе отврывается, во-вервыхг, въ іімеііп Мелхиседёка, которое озвачаетіі царі. правды (Малки—Цедекъ),—какое звачеяіе
усвояютъ Мессіи п пророки 2 ) . Во вторыхъ, въ званіи Мелхиседека, ксторый оылъ п царь, прп томъ царь міра, и въ тоже
время свящеввикъ Бога Вывшяго. Такъ п Ійсусъ Христосъ есть
Царі, квязей земяыхъ 3 ) , квязь мира 4 ) п въ тбже время
Архіерей великій, прошедвіій небеса •). Въ третьихъ, въ род

')
•)
:
)
')
»)

Выт. 22, 18.
Малах. t. '2: 'іл\. \\ 9.
Апок. 1. 5.
Ис. 9, (і.
EB)!. 1, 14,

— 10 —
пли происхождешін Іелхйседека, который представляется, въ ска
завіи Моисеевомъ, безъ отца, безъ млтсри, безъ родословія, не им ющпмь ни наяала дней, пи коща жікяіп: такъ п Сынъ Божій
не им етъ отца по плотоЕОму оваему рождеиію и матери — ио
ііредв чііому рождепію; родъ же сго кто испов сть?. (Ис. 53, 8).
г) Въ Исаак тідеиъ также прообразъ ІисусаХриста. Послушаніе сго равняется великой в р отца, a по звамевательному
д лу овоему йсаакь уподобдяетоя Христу. йсаакъ, идя къ м сту, предназначенному для жсртвоприношенія его еамого, несетъ
дрова для своего сожженія,— п Сыпъ Божій, пдя на крестную
смерть, несетъна своихъ собственвыхърамеяахъ крестъ, па которомъ
вм лъ быть расцятъ. ГІо вол Божіей, Авраамомъ ариносится въ
жертву едііііствсчіпыіі сыпъ, па которолъ сосредоточивалась вся
его любрвь п вадежда, и въ сі.леіііі котораго должны благословиться вс ііароды зеыли ); творя волк) Отца, црипесъ себя въ
жертву Сывъ Божій, возлюблсвный Отцемъ, да пслкь в руяй въ
Опь и.мать животъ в чпыіі. [Гакое ирообразователыіое зна<івніе
гкертвоприноигеііія Псаака понималъ самъ Авраамъ: опъ проникалъ сердцемъ въ таіпіу великаго д ла, іш ющаго совершиться
па Голго
радп иашсго еласенія,—въ жертвоприііошеиіи Исаака
видедъ деиь искупителя. Это усвіатриваемъ или ученія Іисуса
Христа,, который сказалъ Іудсяигі.: „Авраамъ. отецъ вашъ, радъ
былъ увпд ть деіп. мой- п вид лъ, п возрадовался 2 ) .
д) Въ жизни Іакова такжс явился прообразъ Іисуса Христа:
Іаковъ борется съ ееизв стеымъ лицемъ, получаетъ отъ него
благословввіе и ОЕазывается, что таивствевное боровпюеся лпцо
—Богъ. Явившійся Іакову Господь привялъ образъ челов ка.
Чтобы это значило? Какоіі смыслъ им етъ :-)то явленіе? Хри') Выт. 28, 18.
-) ІУІШІГЬ 8,

56,

—. 11

—

стіапинъ, св дущій in, CR. писаніи, ирямо скажетъ, что, пвппщись въ образ челов ка, боровшійся съ Іакоіюмъ прообразовалъ
воплотившагося Сыим Божія.
с) Въ лиц Іосифа равнымъ образомъ яспо видсиъ прообразгь
Іисуса Христа, — прообразъ злостраданШ и посл довавшей зат^мъ
славы его. Іоспфъбылъ предметомъ пепавистисвоихъ братьевъ,— п
Сиаситель былъ неиавмдіпгі. Іудеями- Іосифъ былъ посланъ Отцсмъ
овоимъ отыскпвать братьевъ, и Господь Іисусъ Христосъ былъ
посланъ Отцемъ еебеснымъ длл взысканія погибгоаго челов чоства.
кото[>ое оііь ііе стыдился назвать своею братіею^ Іоопфъ былъ
проданъ въ рабство братьями за двадцать сребрвнщковъ, — и
Спаситель бмлъ продаиъ одипмъ нзъ своихъ ученпковъ ^- Іоспфь
иаходился въ темниц мвжду двухъ осужденныхъ, иэт^ которыхъ
одинъ ііолучплъ свободу, а другой казненъ,— Івсусъ Хриетосъ
раепятъ бмлъ среди двухъ ялод евъ, изъ которыхъ одппъ погибъ,
а другой получилъ спасеніе.
Іосифъ, по изшествіи изъ твмнццы, возведенъ въ необычайное
достоинство,—Іисусъ Христооъ получилъ no воскрвсенів всякую
власть на неб п на земл 2 ). Іосифъ въ Кгппт былъ епасителемъ многочисленнаго парода, п еемейства своего отъ голодно.й
смсрти,—и Господь сталъ для людёй хл бомъ чудс.сиымъ. сшсдimnrj. съ вебесо п Спасителемь (),п> в чнаго духовиаго голода a
смерти какъ для вс хъ людвй, такъ а дли т хъ, отъ которыхъ
родился по плоти : ! ). Іосифъ простнлъ гр хъ братьямъ своимъ,—
п Господь простилъ п пріиметъ въ н дра церквп свовй отверженвыхъ Іудеевъ, когда пройдетъ осл плевіе ихъ, и тако весь Изра4
плі. сііасется ) .

')
=)
3
)
*)

Мато. 26.
Иато. 28, 18.
Бвхаристія. [оаииъ і>, 51,
Рігалян. 11, 25, 26.

— 12

—

л) ИоисеЙ служитъ йрообразомъ Іисуса Христа, какъ вождь народа Божія '), какъ законодатель и посредникъ ветхаго зав та -)
п какъ пророкъ 3 ) . Мы остаБовимъ ввимавіе прежде всего
па томъ, что ближе і;ъ пониманію и уразум нію Іудея и чему
онъ бол е ск.іонеиъ в рить, пмепііо иа учевіи Моисея. Въ свящсиныхъ книгахъ Иоисея вотъ что сказано-о Мессіи, (юторому
Моисей служплъ прообразомъ: „// воздвшну имъ ророка (говорипп) Іегова) пзь среды братье&ь ихь, такого какь ты. и в.южу слова Мои вь уста сго. и онь будетъ говорить имъ всс.
что Я повслю ему; а кто ие послушаетъ словъ Моихъ, ко~
торыя (прброкь тотъ) будетъ говорить Моимь именемъ, съ
того Я взыщу* (Второз. 18, 18). Еакъ не кратко это иредсказавіе о великомъ пророк , подобвб Моисею, т мъ ве мен с
въ пемъ содержится довольво ясдое указаніе иа лицо Богочелов ка, Господа вагаего Іисуса Христа. Такъ^ этотъ пророкъ будетъ
подобеііъ Моисею, пастію по звавівд и роду д ятельности, а частію
по просхожденію —изъ среды братій его- но вельзя п вид ть,
чті» этотъ вророкъ будетъ ваходиться въ вепосредствевной близости къ Богу, что выражаетея словами: „и вложу елова Мои во
уста его" и повел ніемъ: „его слушайтеі»
Тавимъ пророкомъ могь быть только Сывъ Вожій, исполнивinifi во время своей земной жизни не только пророческую, но царскую п первосвящеввическую должаость, которыЁ явился совершеен йшимъ истолкователемъ врли Отца Небесваго 4 ) и быдъ
едивьшъ ходатаемъ Бога п челов ковъ, вождемъ изаконодателемъ
Новаго Зав та 5 ). Моисей весыаа ясно врообразовалъ Іисуса Христа:
оиъ извелъ евреевъ изъ рабства Египетскаго въ землю об то')
-)
»)
4
)
5
j

Бвр. 2, 10; 12, 2.
Еоряв . 3. 0"—18; ГІІ.І. 3, 11). сп. ь, іі.
Второвак. 18, 15—18. он. Рим 3, 22. 2:5; 7, 37.
Д ян. 3, 22: 7, 3?; Іоатгь 6, 14.
Тико , И , 5.

13

—

ванную,—и Христосъ Опаситвль избавилъ родъ чслов ческій отъ
рабства діавола. МоисвЗ былъ великій чудотворедъ; но еще больпиз творилъ чудесъ Господъ '). Моисей былъ близокъ ігь Богу,
п бес довалъ съ іиі.мъ усты къ устамъ, какъ в рный служитель
въ дому (ДсрквіГ) Божіеыъ 2 }: Христосъ-же въ дому Божіемъ,
вакъ въ до.му овоемъ 3 ) . Еврею аокажется вев роятлымъ ириведенвое свид тельство о Христ , особенно то. что Оиъ былъ Законодатель, какъ п Моисей, и во всвмъ другомъ уподобился ему.
Евре постояняо тверднтъ: „Лой-комъ бепсроэль кемЬйше* — п ие
было бол е у йзраиля иророка такого, какъ МойсвЙ 4 ) . Но мы
можемъ доказать сказанвое еами словами Вожествевнаго писанія
- что Христосъ былъ ввлйчайшій Закоподатоль, ііодобии Моисею,
п еще гораздо больше вго, такъ какъ далъ людямъ, ув ровавшймъ
въ иего, соввршенн Ишій ЗаЕОнъ.
Вотъ что читаемъ относительно этого у пророка Іереміи:
насшупаютъ дци, говормтъ Іегова, когда Я заключу съ домомъ
И.іраиля іі съ домомъ Іуди Новын завіьтъ, не такоп завіьтъ,
каиои Я заключалъ съ отцами ихъ въ тдпгь день. когда взллъ
ихъ за руку, чшооЫ: вывести и.іь мзъ земли Егнпвтской; топіъ
завіьть Moil они нарушили, хтпл Я остался сь ними въ союзіь, говоритъ Господь. Но вотъ завшпц который
Язаключу
сь домомъ израилевымь посл пиьхъ днеіі. говорнтъ Господь:
вложу законъ Мой во внутренность нхъ. и на сердцахъ напигшу е/о и- буду п.мъ Богомъ. а оин бі/дутъ Моимъ лародомъ*).
Исполненіе этого пророчества находимъ у Квапгелнста Іоанва:
Законъ данъ чрезъ Мопсся; благодать-же п истива произошла чірезъ
Іпсуса Христа ").
') Іоанігі. 11, 17.
-) Чис.іь 12, 6—8.
••) Евр. 3, 6.
') Втор, 34, 10.
••) [ерем. 31, 81—34,
••) [оаннъ 1. 17.

— 14 —

II.
0 прообразахъ Спасйтеля въ Ветхозав тноіі церкви.
Много есть прообразовъ въ Вётхозав тной церкви, уЕазывающихъ на лпчность Іисуса Христа. Вс ея устройства, обряды,
узаконенія былп только, по выраженію Апостола Павла. с нью грядущиіъ благъ, а нс самымъ рбразошіъ вещвй 1 ) , Такъ, наприм ръ:
установленіе пасхп. жертвоприношенія, особенно въ день очищеиія, м дный ш\й и меогое другое,—вое это прообрааовало Христа.
Укаакемъ иа первое. Цасха ио буквальному переводу съ еврейскаго языка означаеть црохождеіііе мимо, иинованіе (лейсахъ).
Такъ назывался цраздникъ въ память освобожденія израидьтянъ
отъ егдпетскаго рабства. Онъ праздновался въ четырнадцатый
день первагр весеиняго м сяца Авивъ или Нисана. Такое вазваніе праздіиікъ получилъ цриы нительно къ д йствію ангела, который цррхудилъ мимо еврейсЕихъ домовъ, обозначенныхъ кровію
агица, прияесеннаго Богу въ жертву, u истреблялъ первенцевъ
Егііпетскихъ. Ио Еаждый израильтянинъ согласится, что аигслъ,
поражая Епіитлиъ, могъ п безъ крови зн.ать, гд живетъ еврей.
Одпако, повел вавтся евреямъ намазывать косяки двврей кровію
агица- пе должно-ли вид ть въ крови этого пасхальнаго агица
прообразъ искупительной вровв Мессіи. Въ свящвнномъ іііісаіііп
пасха нер дко означаетъ самаго агпца (Hex. 12,-1), который
собою прообразовалъ в чнаго агвца, закланнаго отъ оложенія
міра. Апостолъ Павелъ говиритъ объ этомъ такъ: иасха иаша

1

) Квр. Ю, 1.

—

15

-

Христооъ, закланный за иасъ '}. Самый способъ сн деыія пасхалыіаго агпца представляртъ прообразъ Хрііс/га. Изв стно, что
агиецъ должепъ бы.гь быть безъ порока, мужескаго пола пзакланъ ІІ|)ІІ всемъ собрапіи, а нясо его должно было съ дать въ
самую ночь ііаі-хи, пс соЕруіпая кости его. 11 велпкая жертва,
принесеипая За гр хп міра. должпа была быть оамая непорочная
п была таковсцо въ лпц Іисуса Христа, который былъ закланъ—
расиятъ, можео сказать, при всемъ еобраиій народа пзраильскаго 2 ) ,
и кобти вотораго также не еокрушали. ЭТО-ЛЙ велрообразд. Христа? И еврои дилжпы-бы этимъ ііалпдаться, но. увы! Оніі какъ
то мало назидаются ирообразованіями п особенно только ито, приведеннымъ, а ііри всякомъ удобномъ случа стараются умалить
значевіе его. BOTJ. фактъ, котораго я былъ очевидцемъ: на дняхъ
пасхи (1886 г.) входитъ раввішъ въ домъ къ зиакоіюму христіаппиу іі првсп коЙио кладегь па столъ ыацу—ОІІ]) СІІОКЪ, какъ
ДОрогой гостпнецъ. рлдки.мъ съ пасхой христіанской. Что это,
спрашиваетъ сид вшая тутъ гостья—дама?
— я 9то паіпа пасха- отв тіілъ ііаввинъ'-.
— „Фп.—какаи
иихі. насха. скаяала въ иолголосъ гостья.
отнсрнуніііисі. оті. мацы".
— „Извинйте судаііыіія, возразплъ раввипъ обпднымъ тономъ:
это-то п есть Еіпстоящая пасха: въ этой мац —опр снок , заіслючается очень мпого ііслчфііческаго: оііа паішмпиаетъ чудеспое
д ло Божів,—избавлвыіе іі^рапля йэъ работва Египетокаіо^ какъ
тогда отцы ііаіііп, пе іпі я вре.меіпі псчь хл бъ :іа ііосіі ишостыо
исхода изъ Егііита. исклп п лп онр споки, такъ u зіы въ палять этого избавленія, согласпо у^акоиічіію Моисея, дизгь мацу—
опр сноки. В дь и вы йразднуёте пасху, которую ііерепялп отъ

') Кррин . •-), 7.
-) Къ праздаику иасхи стекадось ото псюду хасса озранльтянъ въ Іерусалимъ, чтоОы
TLIMI. отправлять свкіЦонный иріюдііикъ.

— 16 —
насъ, такъ какъ наща иасха дрсіш в- и поэтому должны-бы п
наіпу пасху чтить".
— „Ахъ, наша иасха, сказала торжественно дама, вовсе ее
то, что ваіпа: впдите, какъ тутъ все хорошо" при этомъ оыа
указадв рукош ва прекрасные куличи, сыръ и окорокъ, да п
смыслъ торжества нашего выше шішпхъ воспоминаній".
— „Бпжу, оударыня, сказалъ раввииъ, какъ ва стол хорошо убрано, но пе повимаю, что пмоііио тугьвыражаотъ пасхаГ
—' яДа гд вамъ, почтеввый раввивъ, понять, сказала хозяйка дозіа, омыслъ пасхп нашей!"
„ІІочему-жь ае иоііять? сказалъ раввпвъ, объяоните, и
пойму.
Дама молчала, во раввивъ веотступво ириставалъ со своимъ
вопросомъ. Тогда вабожвая хозяйка дома умво отв тила ему:
сущвость вашей пасхи, еходите въ нашу
ячтобы вамъ iioiiiiTi.
церковь, тамъ услышите, что поютъ отвосительно вашего вовроса^
церковь поетъ: „пасха пата вово святая; Христосъ Богь нашъ,
воскресшій изъ мертвыхъ, отъ омерти бо къ жизни васъ вриведе!
Скажитв раввпнъ: Христоеъ восвресе! п сразу пойыете вашу
пасху". Раввивъ отшатвулся вазадъ и,, обратясь во мв , сказалъ: ие правда-ли - паіиа иасха древн е хрпстіаискогі и бол е
ея іиіамепателыіа.
— „He могу съ вами, гооподинъ раввііиъ, согласпться; можво
допустпть, что ветхозав тиая иасха ио времени уставовлевія древи е повозав тыой, но отыооителыю важвости значенія—никакъ.
Ннайтс. иочтениыГі раввивъ. что ваша иасха п наіпа—отъ одвого
Бога, п та п другая им ютъ мяого иеторичеокаго, во достоииства пхъ разлпчпыя. Ветхозав тная пасха, какъ прообразовательная, далеко нс то, что новозав тная. llama пасха Христосъ,
Который былъ еще до вашей иасхп—отъ в ка* когда міръ еще
ве существовалъ, Іисусъ Христосъ, по овид тельству Свяіц.
висавія, уже былъ. Что папіа пасха важн е вашей. это впдно

— 17

—

даже итъ самыхъ обрядовъ вашей пасхи. Такъ, вы предъ ужйномъ, соввршивъ благословеніе надъ чаіисю съ виномъ и надъ
тремя опр сноками, лежащими тутъ на блюд , поднимаете оное
вверхъ, поете хоромъ: „ксго лахмо анъе діахоло—сей б дный
хл бъ, который
лп отцьі иаііііі въ Егппт :, въ этихъ словахъ
п сказано всс значеніе воспоминаній ваіііихъ, но наша-же пасха
ік» веутренному знаые^нованію своему гораздо важн е вапіей.
Хл Гс]). поставлявмый у насъ въ дни пасхи, есть образъ воскресшаго Спаситсля—Мессіи, u символъ надежды на воскресеніе напи1
силою воскресшаго Господа. Позвольте васъ спросйть о бол ё
существенномъ, ч мь опр снокъ?—Изв стно, в дь, что сущность
ветхозав тной пасхи составлядъ агнецъ, а заколаете-ли теперь
агнца?
„Н тъ, ска.чалъ со вздохомъ раввинъ; — мы вё можемъ
no закону ви зеыли об тованной приноёить жертвы''.
— „Такъ; а безъ агнца что за ііасха?
„Да,—ію мы совершаемъ многіе обряды, молитвы, могущіе зам нить агнца ипсхалыіаго".
„Зваю^ что вы въ вечеръ пасхп еоівершаете многочисленные обряды, какъ-то: возлвжаніе ;за стодомъ, оыовеніе рукъ, благословеніе надъ чашей съ впиомъ, переломгленіе хл ба, ио все
:-)то ііс то, что составляло сущность праздника—агн цъ, о которомъ строго запов дано у Мопсея". Что агнецъ составляетъ и
телерь важное знаяеніе у евреевъ для правдника пасхи, видно
азъ того, что онп ставятъ на столъ, согласно уставу талмуда,
спеченное плечо молодаго ягненка или козленка, (видя въ дтомъ
в
агнца—„Борбан—иейсахъ ), орибавдяя къ этому еще спеченое
яйцо 1 ), желая хоть этимъ напоынить себ
пасху отцовъ. Но
') Плечо ио еврейски—серохъ, опо ж значитъ и мыпіцу, а яйцо по халдейски —
боахъ, аначитъ тавясе п хот ть. И такъ этігмъ они хотятъ выразнть, чіч» Иигъ освободндъ
ихь высокою нышцсю. (('м. Гагодо).

2

—

18

можетъ-.ш простой кусокь жаренаго' мяса зам нить пасхальнаго
агяца'^
— „Почему-же не можетъ, возразилъ раввинъ? В дь этоузаконено нашими учителямп ведикрй оин.агоги, чуті.-лп не самимъ
патріархомъ Гпллеломъ, такъ какъ въ КІІІІГІІ гагодо., гд говорптся о вс хъ обрядахъ паіпсгі пасхи. сказано: такъ творилъ
Гиллель (сл. Гаго о) '), т. е. когда не стало пасхальнаго агнца,
то установлено ставить на столъ другіе предметы: плечо молпдаго ягненка илп козленка, іірііоавляи къ этому „афикейменъ*" —
благословенный опр снркъ, могущій также напомнить агнца иасхальнаго*.
.,11 такъ ны. раввилъ, в руя Гиллелю, ур ждены вътомъ,
что пасхалыіып агнецъ за т мъ а установленъ только^ чтобы
Гиллель потомъ вам нилъ ето кускомъ жаренагр мяса?
— ..Да, в рю п нисколько не сомн ваюоь въ томъ, что узаконено учителемъ Гиллелемъ".
., Л цичему-же ие в ритетому, чему ув ровали и что увид лм древніе истинные израильтянс въ агнц паохальномъ—дменно
Ьожвставнцаго агнца, Іисуса Христа Мессіюі Іоаіть, смпъ СИЯІЦСІІника Захаріи, почитавшійся во дііп Ирбда вс мн ;{а цророка, свид тельствовалъ объ Іисус Крист ; „вотъ агнецъ Божій взенляіі
гр хв міра'-, і мъ иоказуя, какоп смыс.п. ПМІІЛО установленіе
пасхи п кого ііредъизображалъ агнецъ насхальный. Во времл
Гиллеля былъ йзраильтянииъ Саилі. — слова котораго, когда онъ
сталъ Апостоломъ, грем ли везд — п во израил , п между язычниками. А этотъ вс леяскій учитель прямо говоритъ: пасоса наша
Хриспшп). закланный .иі нась, — чшобы подъять гр хи мно2
ІЧІХЬ ) и говоритъ онъ такъ ма оонованіи пророковъ. .\ Испія
') Раббв Гил.имі, жвлъ еще до роасдества Христова; этоть великій учитель объявилъ
люГиівь кь б.ііг.ісіііі. іь uciioiiuH» IICI'III Muiici'iji'.a чічіін (Сц. талмудъ тракт. Шабот. 31).
-) Евр. it. 28.

—

19

—

иптаемъ о Вожественномъ агнц —Христ , какъ страдальц
:{сі
гр хл міра,сл дующее: „Онъ изьлзвленъ иылъ зи гр хи наши.
п мучимъ ш беззаконіл пашн: наказанш міра наишо на нёмь
п ранами Его мы исц лились *). „Вотъ кого знамввовалъ агноцъ иасхалыіый, вотъ кто можеть спасти израиля.
— „Пускай такъ, сказалъ раввинъ", и, поверыувшпсь, ушелъ.
Продолжимъ о Ветхозав твыхъ церквахъ, какъ о прообразахъ
Хрпста.
Происхождевіе [іровавыхъ жвртвоириношвній—самое древпее и
Іесомн нво, что самъ Богъ ваучилъ челов ка привбсить вгь
жертву животныхъ. Вто усматрвваемъ изъ того, что уже д ти
Адама приносили аодобныя жвртвы (Быт. 4, 4) и, конечно, не
no собственному IIX'J. усмотр нію, a по указанію Божію. Богъ въ
одио время, говоритъ великій учптель церкви Филареть, зіитрополитъ Московскій, научилъ челов ка привосить въ жертву жпвотиыхъ п обращать пхъ кожу въ одежду, дабы сюш жертвопривошеніями онъ оылъ вразумленъ убивать въсеб скотоподобныя
вожделенія и страсти, им я также предъ очами будущую жертву
роб доноснаго с мени жепы (т. е. Мессію). п в рою облекалсябы въ заслуги его -). Авель прияосилъ жертвы, Авраамъ приІосилъ овиа во всесожжевіе, Исаакъ, Іаковъ привосили жертвы
рогу:—но то былп одтючныя жертвоіірпноіііенія, такъ сказать
частныя;—Моисей-же, по повел нію Божію, установилъ для всего
Іарода еврейскаго раздичныя жертвоприношенія, по случаю т хъ
мліі другихъ прегр шевій. Жертвы им ли глубокоо и самое щирокое воспитательное зваченіе въ д л приготовлевія избраняаго
народа Божія ко Христу—Спасителю міра^ он вызывали въ немъ
идею о прощевіп гр ховъ посредствомъ чужихъ заслугъ, указывая
прообразовательно иа будущую Голго скую жертву. Изв стно u
Ч Ис. 53, ">.
-j Запискв иа КНЕГ

СЫТІЯ Фвларета, Митрополито Московскаго ч. 1. стр. 120.
•J*

— 20 —
то. что въ жертву употреблялпсь животныя только мужескаго
ію.іа. что прообразовательно ука»ывало иа МесЬію, который оы.іъ
первенцемъ мужескаго пола, принвсшимъ па Голгов
всемірную
жертву- самого сеия, упразднившую всякія временныя и постоянныя жертвы. Ыи одна жертва не вызывала такъ ясно сознанія
потребностп прощенія гр ховъ, какъ жертва великаго дня очищенія. Этотъ деііь, отличавшійся оамымъ торжественнымъ годичвымъ
жертвоприношевіемъ, израильтяве должны былп проводить в'ь глубокомъ сокрушевіи о гр хахъ, сд лавныхъ въ теченіи года иредъ
Іеговоні. Г>ъ вазвачеввое время пврвосвященвикъ иреждс всего приносплъ въ жертву тельца п овва, п кровію ихъ кроішлъ въ святая святыхъ къ очищевіе гр ховъ своихъ—въ знакъ того, что
кто очищаетъ иародъ отъ гр ховъ, тотъ должевъ оыть самъ
чистъ отъ цихъ- зат мъ приводились два козла irj) очищ віе
всего народа Одного козла іш жребію выбцрали для жертвы,
другаго для отпущенія ва евободу. Заколовъ выбравваго козла,
первосвящеынпкъ спова входилъ въ святое святыхъ п крошілъ
„надъ очпстилищемъ кровію" жертвы семь разъ въ знакъ очпщенія народа отъ гр ховъ или, лучше еказать, въ знакъ умилостивленія Бога за гр хи народа. Чтобы израильтянинъ могъ лучше
попять очистительяую силу зтого кроилеиія кровію, вужнымъ
вчитаемъ ему припомвить, что въ ковчег зав та, крышку котораго кроиили жертвеввою кровію, лежали дв камеввыя скрижали
съ изодраженіемъ еа пихъ десяти запов дей. Нарушеяіемъ втихіі
запов двй наридъ заслужилъ иопіисль. Но Богъ умилостивился
надъ своимъ народомъ. Запов ди Божіи, какъ обвивительвое свид тельство притивъ вего, должны быть ііикрыті>і Брышкою очнстилища, u эту крьгшку должво окроплять кровію животваго,
какъ умилостивительной жертвы ^). Одвако-же народъ вид лъ,
') Чне.і. г.і. 16.

—

21

—

сознавалъ^ что за свои гр хи онъ заслужидъ смерть, которой
подвергается безвинно жертвенное животное. II только милоеердіе
Божіе спасло его, удовлетворившись зам нительною жертвою
убитаго животнаго. II д йствительно, по свосму бевм рному мплбсердію Господь усвоилъ кровв жертвеннаго животнаго д вствительную силу оправдадія: "An, дахъ ю (кровь жертвенваго) у
({.і)иарл умолити о душахь ваши&ъ: кровь 6о его м опо души
умолшъь". Такимъ образомъ благодать Христа, оиравдывающая
челов ка, низводилась уже еа ветхозав тваго челов ка. Но такъ
какъ аівртволриношвніе шшторялось ежегодно, то ясни, что Богь
не ирощалъ гр хи народа безусловво, не примпрялся съ ниэіп
ІІ|І[І иомощи этой зам нительноЁ жертвы п только свисходилъ
къ иему іі долго терп лъ въ виду в ры въ пм вшес совершиться въ будущемъ д йствительное, полыое и окончательное
иримиреніе кровію пс тельцовъ п козловъ, но Агнца непорочнаго,
Едіінороднаіч) Сыва Своего, Господа напіего Ііісуса Христа *),
котораго только прообразовало жертвенное животное. Зам чатсльвымъ представляется п то, что совершалъ первосвященпикъ съ
козломъ, вазначевыымъ для отпущевія: воздоживъ аанего руки.
пспов дывалъ гр хи всего иарода и отсылалъ ого на свободу въ
ііустывю вв става израиля вгь звамевовавіе того, что гр хи
2
иарода ие помявутся ) . Праздвикъ очпщеиія совершадся разъ въ
году, причемъ п жертвопривошевіе совершалось ве простыми
овящеввиками, во великимъ Архіерввмъ—первосвящевникомъ. »)то
нм ло глубокое прообразовательвов значеніе. Какъ Apxiepefi одваясды въ гидъ входплъ для совершевія очищевія народа : і ), такъ
и великій Apxiepefi—Іисусъ Христосъ одважды претерп лъ спаЧ

UM. I'KM. S,

-J");

-') Лсв. 16, .-,_^-і.
:!
) Лев. It!. 'J:!--:»!.

cu.

ГІІ.І. 1'.

П

от.

—

22 —

сительное страданіе п покупплъ людей ц ною своей крови отъ
гр ха ' ) : Онъ же (Христосъ), говоритъ Апостолъ Иаведъ, не съ
кровііо козловъ п тельцовъ, но r/ь овоею кровію однажды вошелъ
въ святидище, чтобы приеести вь йсертву (самого себя) за гр хи
людей 2 ) . He сомн нно, что религіозныя впечатл нія этого празднпка возбуждали въ душ каждаго израильтянина мыс.п, отомъ,
что Іегова— существо всесовершенное и духовное, отпускаетъ
гр хи не ;ja кровь козла или овцы, но что сила прощенія и приннренія лежигь въ чемъ-то неизм римо высшемъ^—въ будущемъ
Мессіи. Говоря о значеніи упомянутыхъ ветхозав тныхъ жертвъ
въ день очищенія, счптаемъ не ЛЙШНИМЪ сказать, между прочимъ, о томъ, какъ отправляютъ современные Евреи день очиіценія. Изв стно изъ выпіе сказаянаго, что евреи теиерь не дк»гутъ приносить жертвы, а он необходимы для дии Ьчищенія"
еврей поинятъ, что жертвы спасали ихъ отцевъ, и вотъ они,
конечно раввиньг, придуыали своего рода жертвы таюя, о которыхъ п не знали древніе евреи п, уіірекая Іисуса Христа за мнпмое нарушвніе закона, сами д йствительяо нарупіаюгь законъ,
вм сто запов даенаго, творя закономъ неповел нное. Какія, вм
думаете, читатель, приносятъ теперь Евреи жертвы м что ііриносятъ?—Куръ п п туховъ: дли мущины и туха, для жоящиныкурицу. Этп жалкія жертвы приносятся ве въ храм , а па дому
и не свяіцсннпкпмъ. а простымъ жидомъ и какі. оригииально:
глава семейства, выступивъ ва середиву со связавнымъ п тухомъ,
а съ вимъ п вс другіе домочадцы со своими жертвами : | ) , вертятъ ІПІІІ падъ головою, причемъ читають сл дующія олова:

М Яетръ 1. 17 - 9 .
-) Ннр. 9, 12.
•:) Въ каждомі. дом 'IIICJIU жертвъ бываитъ иоибрааио количеству людей, ио ииклю.
чая u малод тнихъ д той, берсисшіынъ женщішаиъ сл дуетъ им ть иі. рукахъ а туха п
курііцу для гого, что еелп она роднтъ дитя нужсскаго пола, то для ичищсиія сго должсігь
служить п тухъ, а для ней ктрица (см, І;ІІ. Зцгахаимъ).

—

23 —

„сидящіп во тьм іі с но смертн й^ бкиванные нищвтою и жел зомъ: изведе я изъ тьмы м с ни смертныл, и узы ихъ растерза: беззаконііі бо ради своихъ смиришися, и ыроч.". (Молптввниикъ Сидеръ). Сказавъ это, Еаждый трижды ударяетъ слегка
п тухомъ п.ііі курицею <» свою голову въ знакъ очищвнія^ при
каждомъ уднр произносятся сл дующія с.юва: „сей п тухъ пли
курица да будутъ зам ною вм сто меии, да Оудутъ очищеніемъ
:f;t меня: имъ да ариключится смерть, a мн п всвму израилю
да будетъ счаотлавая жизнь", при семъ глава семвйства возлагаетъ руки на п туха, какъ въ древности свящввниБи при жертвоприыоіивніяхъ (сидеръ). При ирик п мучеяіяхъ песчастныхъ
ІГПІЦЪ- говоритъ раввинъ, каждый изъ Іудеевъ долженъ мысленно
сознавать, что за гр хи свои онъ долженъ-бы ыодвернуться вс ыъ
шученіямъ, которыя переносятъ п тухъ и курица, составляющіе
искунительную жертву, смягчаіощую гн въ Божій: Вотъ какъ объ
этимъ говоритъ раввинъ Эцъ-гахаимъ въ устав
(Илхисъ емъ
копуръ): :ta тяжкія твип прегр шеыія, можвтъ оыть уже опред лена теб , челов къ, одва изъ страшнмхъ смертей: быть истребленныліъ мечемъ, побитымъ камвями, іі.іп задуіиеннымъ злымъ
чеЛов комъ (Скиле, срефе. эрегъ, хеникъ). Помніі: вм сто теия
переносятъ всс вто о диып п тухъ и курица, кои кровію своею
п страданіемъ искуііаютъ тебя. йхъ вяжутъ, бьють, р жутъ,
палятъ
II за кого-же страдаютъ эти жвртвы („капурысъ")?
все за тебя, гр шныіі челов къ, ум й-же это ц нить (CM. ЭЦЪraxan.M'j.). Само собоіо разум ется, что подооііыи, жалкія жертвы,
і.акі. не заиов данныя Богомъ, никоивіъ оОразоыъ ие могутъ
олужить прообразомъ Мессіи. Однаки и это ііоказываетъ. какъ
глубоко вр залось въ оердце израиля память о ветхозав теыхъ
жертвахъ, служившихъ прообразомъ Христа Мессііі. *).
*і УІІИ.ЧНН ТЫН исортвы икаііываютъ двоакую иользу:—заглаждаютъ
щаютъ ханону, ибо ати жертвы съ даютса.

гр хи

и яасы'

-

34 —

Укажемъ на другіе іірообразы ветхозав тиоВ церкви.
Во всемъ,соверщавшемсявовремена ветхозав тной церкви, ясно
видны прообразы Хрпста, кавъ-то: въ чудесномъ цереход израи.ія чрезъ Чермное море, въ питаніи его ыанной, въ и дномъ
змі , вознвсвнномъ Моисееыъ въ аравійской пустыо и т. п. Скажемъ о первомъ п ие своими словами, а словами Апостола Павла.
который лучше каждаго израильтянина разуы лъ духъ Сн. Писаиія іі прообразы Христа. Онъ говоритъ: 9отць] іьміип вс были
подъ облакомъ и вс прошди сквозь море, и вс крестились въ
Мипсе . іі въ мор
' ) . Какъ тогда спаслись израпльтяне н'і>
водахъ отъ погибели,—крестилпсь въ Моисе п въ мор , гакъ
іі зіы, христіане, водою крещеніл избавлявмся оть погпбели духовіюгі. Дал е, какъ израильтянв, по переход
презъ Чермное
море. въ продолженіи сорока л тъ, подвергались различнымъ опасностямъ странствованія пи пустын , такъ п мы по БреіЦвиіи
подввргавмся разнообразн йшимъ кознямъ враговъ вашвго спасенія •). Величайшиыъ прообразомъ Христа служила п мапііа: иа
нес также указываетъ Апостолъ Павелъ: вс (израильтяне) ли,
говоритъ онъ, идыу и туже духовную иищу (манну), которая и
была арообразомъ Христа. Это отчасти усматривавмъ изъ сл д у
ющаго: когда евреи увид ли въ іі('і»вып разъ выпавшую манву,
то онп еказали другъ другу: магу—что ато: Моисей еказалъ
') Кор. 10, 1. -2.
•') См. едоритъ.

—

25 —

иыъ: это хл бъ иебесішй, который Господь далъ вамъ ' ) . Манна
эта п была прообразовательна живому хл бу, сиіедшему съ неба,—Христу. Это, какъ нельзя лучше, выразилъ самъ Господь
Іисусъ Христосъ in. бес д съ Іудеями: Я есмь хл бъ жизниприходящій ко мн не будетъ алкать. Отцы ваши ли манну въ
пустын и умерли; хл бъгже, сшедшій съ неба таковъ, что ядущій его пе умретъ. II хл бъ живой, сшедшій съ небесъ: ядущій
х.і бъ сей будетъ жить во в къ -). А м деый змій, вознесенный Моисеемъ въ пустын , кого црообразовалъ, какъ не Христа?
Изв стно изъ Св. Ііпсаиія, съ какою спаситвльною ц лыо Моисеіі
его вознесъ: израильтянияъ, укушенный зміемъ, долженъ былъ
взирать на м днаго змія u чрезъ зто смотр ніе получадъ псц леніе. Такъ, Христу надлежало быть вознесеннымъ ва крестъ,
чтобы uciiK'j. в рующій въ пего не погпбъ : ! ). Звачитъ, видимбе
звамвніе (т. е чудо исц ленія) служило гадательиымъ указаиіемъ
на духовное исц леаіе отъ гр ха чрезъ воззр ніе окомъ в ры
па раЬпятаго 4 ) . И какъ иначе иошшать? Б дь и христіанинъ
бываетъ уязвлевъ гр хомъ, и какъ ещо часто, а ч мъ оиастись
какъ не в рою и надеждою па Іисуса Христа^ только, взирая на
расііятаго Господа, можемъ спастись.
Ч мъ болыпе вникаещь въ иеторію ветхозав тной церкви,
т мъ бол е находишь прообразвц видишь ихъ не только въ священныхъ предметахъ п церковныхъ обрядахъ, ио даже въ обычпой жизни св. ветхозав тныхъ мужей. Такой-прообразъ представляетъ лично цророкъ Іона. Изв стно, что Іона былъ па корабл
ві. то время, когда онъ готавъ бы.гь сокрушиться итгі. бури: п
Христоеъ Спаситель жилъ и д йствовалъ въ то время, когда

')
-)
•)'
')

ilex, 10. 15.
Іоапиъ (і, 85-Г-52,
[оаиыъ 3, J I, 15.
'I'II.IIIJI. —Би.іи. нст. 1684 года стр. 132,

— 26 —
ветхознв тная церковь оліізилась къконцу 1 ). Іона доормвольно обрекаегьсёбя ва смерть п. ввсрженпый въ море, спасаетъ корабельг
щиковъ; іі Іисусь Христосъ, доброволыш отдавъ сиоп животь
л-л жнзнь міра, спасаеп. его отъ гр ха,прЬк.іштія н сыерти^ Іоиа,
брошенный въ во.іпы бушевавшаго моря, ве погибаетъ, во поглощается китомъ, во чрев котораго пребываеіт. три дня н три
ночи, ыолясь Богу. п лат мъ вевредимо выбрасывается ва берегъ; Іік-усъ Христосъ, спятып со кроста п умершій (т ломъ),
пребываетъ въ земл тря двя п три почп: „ЯКОЖІ б Іона во
чрсв/ь китов
три дпи и uijm нощщ пшкъ будеть к Сынъ
челов чесшй вь сердц земли иіри дня и тринощи"
): наконецъ, когда Іова является въ ветхомъ зав т пророкомъ покаявія, по с.іину котораго Ииневитяне исиравляются отъ своей іюрочяой жіши и т мъ изб гаютъ праведнаго гв ва Божія, такъ
п Христосъ Спаситель является пророкомъ покаяяія, пропов дываввіимъ: „мстлпшъось время. ириблизилось царсшво Божге;
потйтесъ и в руйте въ Евателй '•: кто тьруетъ и будтьъ
крещенъ. тотъ спасетсл, аітош в руетЪуОсуждтъ будетъ ).
Еще ясв е Давидъ служилъ нрообразомъ Христа Мессіп въ его
елужевіи роду челов ческому въ качеств первосвященнива—страдальца :іа гр хи людей, царя и иророка. Давидъ въ своей жизии
иретерп лъ мвого етрадавій п всякаго рода весчастій, между которыми главн йшее быловременвое оставленіе Богомъ, о чемъ таі'ъ
врасвор чиво свид тельствуютъ сл дующія слова 'il ис: „Воже
мой! Божі мой! д.ія чего ты оотсшилЬ меил? // пошшеиіе у
jwOdt и нрезр те въ народ . Іки,. видлщй шия.
ругаютсл
нйдо мнпн). говоряшъ устами, кивсш головою: онъ уповсілъ ші

'1
-)
:
)
')

"_' Кор. 7. I.
Мат . 'іи. 39, In; Дука
Маркъ 1, 15.
Маркъ 16, 16.

11. 29.

— 27 —
Господа. пусіпь гізбавитъ его, пусть сиасеть, ссли онъ угоденъ
ему..-.; вс кости мои ра.мыішлись: сердце мое сд лалось, шіиъ
восісъ, расшшло no среди внушренностм моей. Скла мол изсохла, какь черенокъ; н.шкъ могі прильпиулт! къ гортсти моей,
н Ты свелъ мспя < персти смертиой. Жбо псы оиружплп
мсіиі; ско ища злыхъ одсшупили менл, роншли кости МОІІ\
a оии смотрлшь п д лають и-го жни зр л ще. Д ллтъ
ріиы моп между гобою и объ одежд моей мешаютъ .трс6і\іх).
Ио прсмп сшрсьданШ въ йщу даютъ желчь, а въ жажду иагьоятъ его уксусомъ ')•
Какой христіанинъ не признаетъ въ словахъ Давида пророчества о страданіи Хрйста^ во ('В{К'іі относитъ все это къ самому Давпду, говоря. что онъ переносилъ подобііыя стралавія,
то отъ Саула. то отъ собственнаго сына. He отрицавмъ, что
Давпду вь жизни ориходилось много страдать, т мъ не мен е
ЕІЪ нему пс можвтъ Г)ыті> цроложимо выше сказанное: разв
0'1ъ одсжд
Давида метали вопны жреоііі п поіілп ли его уксусомі. во время страданій? Все ;->ти происходило только при врестномъ страданін Господа Іпсуса. Евавгелистъ Матж-й свид тольствуетіі ибгь зтомъ такъ: и пришедшп иа м сто, 'пазывасмос
Гол/ооа, дали ему пить уксуса, сміышіинаго съ жслчьт; .ттіьмъ сішзаио: распявшге жс Его д лили одежды Его. броган жрсбіп : ; ). Давидъ предъизображалъ собою не одн страдаиіл Христовы, но п царскую, п пророческую должяость. Такъ,
Давидъ яв.ііиется, какъ царь, п основатель Богомъ избранно чрезі.
ІКЧЧІ царственной династіи изъ рода Іудпна—(срав. іюдослов. въ
Квапг. отъ Матвея 1. и Лукп 3.; Посл. і;гь евр. 7. 14.)—династіп Давида, о которой, какъ с менв его, об товапо, чти пре-

') 11с, 21.
-) Ис. 68, 22.
-) Мат . 27, 8 3 , - 3 1 .

— 28 —
столъ за нею будетъ упрочсігь на в ко ^- какъ НЫСПІІІІ представитель теократіи, видимый царь царства БОЛІІЯ па земл .
Давидъ прообразовалъ собою царя Новозав тнаго царства Вожія,
об тованнаго ему великаго потомства по плоти -) п повіазаннаго,
подобно Давиду, царвзіъ иадъ Сіономъ, горою св., для в чнаго
царствованія въ вебесномъ Іеруралим "')• Самое царство Давида,
полное ВИ ІІІПЛГО и внутрейняго блеска, торжеотва, особенно при
сыи ег Солоыон , врообразовало славу Мессіанскаго царства,
но, Бонечно, не такое, какое думади евреи^ что Христосъ п.мъ
устроитъ царство земное,—а царство духовное, какъ о семъ
возв щено чрезъ прокока На ана Давиду: чЛ:п> буду еыу въ
і>тца. говоритъ Богь о насл дник Давида Христ
Мсссіи. и
тоіі будотъ Мп въ сына. И в ренъ будетъ домъ его п царство
сги до в ка предо мнонц п престолъ его будетъ исправлеиъ (т.
с. будетъ стоять) во в къ 4 ) .
Зам чательно, что CBIJCII своими молитвами какъ Пы иодтверждають пророчество объ упроченіи царства Давида—Mecuin
на в къ. Такъ, онп въ ДИІІ иовом сячііі, іфіі іюявлёиш новолунія, какъ только завидятъ ее, тотчасъ выб гають па улицу и.
ставъ ближе къ тому м ету, ід св титъ лупа, чнтаютъ съ
особевной торжественностью модитву, которую заключають гроико: „Давидъ, царь израилевъ - „хагі векаемъ"—живетъ во в къ
в ка!" (Сидеръ).—А кто изъ израильтявъ ве знаетъ, что царь
Давидъ даввымъ давно умеръ п погребевъ съ отцамп СВОІІМП:
очевидно, то р чь милящагося израильтявива отвосится nc къ
Давиду, а къ его иотозіку — Хрпгту Мессіи^ Который д йотвительво жйветъ вр в къ в ка п царртву Его ие будетъ конца.

')
-)
-}
>)

П с 86, o(J- ;jb',
Д ни. і', -"ЗО; 13, 23; си. ріі.ч.і. 1. •>: •_' кораи. 7, 12; in;. 131, 11,
He -J u Д ян. -I. 2Ь -37.
2 царст 7, 14 -Ь'к

—

29

—

Ограпшшмся сказанныыъ о прообразахъ Христа. Зыаемъ, что
очеркъ нашъ дадеко не полопъ, но какъ бы слабымъ оігь не
казался, но достаточно показываетъ Израилю, какъ Богъ издревле
возв щалъ въ различныхъ прообразахъ о Христ Мессіи, a :{ат мъ говорилъ о немъ чрезъ пророковъ; въ посл дніе же дни
говорилъ, но вырая«енію Ап, Павла. чрезъ Сыиа '), Котораго
прставилъ насл дникомъ всего, чрезъ котораго и в ки сотворилъ.
—Знаю, что ІКССТОКОИЫПІІЫГІ свроіі мало уб дится прообразами
о Христ , какъ о Сыи Божіемъ^ онъ скаш тъ: пе навязали лп
нам ренпо христіанскіе учители церкви прообразы ветхозав тной
церкви I. Хриоту? Дайте мн бол е ясныя доказательства пзъ
Щоисея іі пророковъ, что ожцдаеыый нами Мессія пришелъ, п я
пов рю. Такъ говорили мн не разъ евреи—ревнители талмуда,
съ которьши приходилось ын , Оудучи миссіонеромъ Іудеевъ,
бес довать о в р ,—по этому считаемъ иужпг.імъ указать на
в которыя, бол е зам чательвыл пророчества о I. Христ .

і) Евр. 1. 2.

I.

ПРОРОЧЕСТВО 0 МЕССІИ,
Въ кнпг Бытія говорится прямо п утвердительно, что Мессія прпдетъ прежде, ніжеліі отнимется скнпетръ у [уды, т. е. до паденія Царства Іудейскаго. Объ этомъ возв стилъ патріархъ Іаковъ
вь благословеніи, данномъ сыновьямъ своимъ передъ емертію
своею, въ сл дующихъ с.іовахъ: Нс отъидешъ тлзь (шеветъ)
отъ Іуды (иногда шеветъ означаетъ жезлъ ') п законодатель
тпъ чреслъ его, докол не придеті
„ІШіло"—Лримиритель
fyMupomeopumeM—MccctnJ п Ему покорность народовъ ').
Сог.іасно этому пророчеству, I. Христосъ явился въ міръ. Пояснимъ
подробн е это: время, назначевное патріархомъ для пришествія
Спасителя, не до.чжно бьтло переходить за тотъ срокъ, въ котоІ»ый потомки Іуды продолжали еще быть соединеннымъ еародомъ,
іі.м .іп еще свои ііакопы и Оудей изъ средкі своихъ собратій u
только съ отвержевіемъ 1. Христа ве стало у израиля ии
ввязя, нп СудеЙ, нп вравителей, воторыми бы иогли управляться:—все оскуд ло и увичтожилось, согласво предсвазанію патріарха.
Что ;ье противъ этого говорятъ евреи?
Они, особевно современно-учееые, даютъ слрву „ИІІІ.ІО" (примиритель) другое значевіе,—вавязываютъ ему имя „Силомъ"
еудебвое м сто городъ Силомъ, гд
стоялъ кивотъ; смыслъ
') Сиішхъ переводитъ это слово—власти.
Акви.іц—Скнпетръ.
-; IJUT. 49,

1U.

еодотіовъ, какъ u 7и. т.—вачадьникъі

— :м —
по.іучптся такой: есду Іуда придетъ въ Силомъ, то ему отдано
будетъ старшинство кол нъ.
Какая нел пості.! Измышлеяіе это опровергается ясностію
выше приведеннаго текста 41)-n r.r и словами Ап. ІІавла. который говоритъ: изв сшно, чіио оспюдь натъ возсіялъ изъ ко.шна Тудина (евр. 7. 14). Оодтверждается пророчество Іакова и
ученіемъ древнихіі раввиновъ. По поиятію пхъ слово ІІІпло, отъ
свр. Шала, значитъ Првмиритвль, пего по об тованію Божію вадлежало ожидать собственпо (»тъ Мессіи*— имевно, что Овъ оудетъ
мпрі. ііаіиь, что ОІГІ. примиритъ насъ съ Богомъ, преіииритъ
пебо съ землею. и иринес тъ сь собою миръ и счастіе на земліо: почему п у [Іророка Исаіи Оіп. навывается Кпяль—мпра
(11с. 9, 6).
Въ Талмуд
Вавилрнскомъ объясвяется почтіі также. Рабби
Іойхтіоігь сиросилъ о Мессіік какъ имя Емуі . ченикп Раббп п
Ііллплъ отв чали: ,,Иіпло пші Кму; потому-что въ кнвг Бытія
49, ст. 1()г сказаво: дондеже пргидетъ Шило; а слово Шпло,
no его объясненію, значитъ: емуже, no с.мыслу пророчества.
достоинь скппетръ^ подобво тому, какъ сказаыо о Мессім у
Іезвкіиля: снгіми кидарь, и отложи вішецъ, дондеже пртдеМь
емуже досттіШ». т. е. в нецъ, и редамъ ему (Іезек. 21,
26 и 27).
Спрашивается: къ кому же, кром Мессіи, могутъ быть приЛОІКОІІЫ вс
эти выраяіевія^ 0 коыъ изъ обыкновенвыхъ потомковъ Іуды моасно было предвозв щать, что Ояъ будетъ чаявіе
вародовъ, что къ Нсму пріидутъ народы, что Ему цокорятся народы п вс
Цари зсмвые?—Мессіи ж« все это вриличествуетъ,
т мъ бол е, что о Немъ (чцс прежде упоыяеутаго иророчества
Іакова подобное же возв щево было въ бб тованіяхъ Вожіихъ
Аврааму, Исааку и самому Іакову: о с ыени твоемъ благословятся вся код на земная (Быт. 18, 18.).

— 32 —
Пророкъ Аггей предвозв стилъ, что Мессія придетъ до разрупіеііія втораго храма—п какъ зам чательно высказалъ это: и
нрійдетъ желаемый вб ми народами (хеыдосъ колъ—гагоимъ) и
наиолпю домъ сен славою, говоритъ Господь:—слава еего посл дняго храма Оудетъ больше, нежели прежняго ' ) , а изв стно, что
второй храмъ по вн шности блеска уступалъ первому, пророкъ
же даетъ ирепмущество второму п говоритъ, въ чемъ будетъ
;{аключаться слава ссго храма—въ явленіи въ немъ Мессіи, желанваго языкамп. He смшлось-лп это? Хростосъ пришвлъ, согдасно предсказанію Лггея, во второмъ храм .—Чтожь противъ
итого ипгутъ возражать ёвреи, почитающіе пророковъі Онік, отвергнувши Христа, постарались, особенно раввины, придумать
отв тъ; они говорятъ, что пророчество Аггея сл дуетъ отнести
кі> третьему храму, который пм етъ еще быть сооружедъ,—въ
немъ-то п явится желаемый Мессія, Нед пость подобнаго возраженін опровергается самимъ пророчествомъ Аггея- изъ пего ясно
видно, что явленіе Мессіи посл дуетъ во второмъ храм , который пророкъ называвтъ посл днпмъ. Ни одпнъ илъ пророковъ
не говоритъ о третьемъ храм и о явлеіііп в'в немъ Христа Мессіп,—напротивъ, все, свазанное пророками о Христ , свид тельствуетъ, что чаемый—жедаемый Мессія явился въ указанцо.е
время—во второмъ храм .
Даже въ Талмуд
еаходимъ сказаніе раввинновъ, изъ котораго видно, что время явленія Мессіи давно наступило- тамъ
чптаемъ, что однажды Мессія совс мъ собрался спасти израиля,
приблизился уже къ Іерусалиму и былъ ва грр Сіон , во,
взгляжувъ на міръ, особевво ва д ла чадъ израиля, п увид въ
беззаковія ихъ, вернулся вазадъ, и сказалъ Іегов : „пе достоивъ
еще израиль спасевія,—надобво обождать, пока онъ исправит-.

1

) Агей -2. 7. 8-

ся—Прийесет покаяйіе о гр хахъ*. Какъ йе басііосливііо Шоь
т мъ no мен с видно, что ііришествіе Мессіи давио иаступплоі
II соми ваться-лй въ этомъ, когда, съ иоявлеиіемъ Господа
I. Хрирта на землю, лучшіе іі:;ъ сыиовгі> нзраилевыхъ ііріізиали въ
неыъ Месоію. Былп такіс созерцательнйе м^жи, которые, увпд въ издали Хрпста, уяналв въ иезгь еразу МессіЙ^ такъ Іоаыаъ,
увид въ идущаго къ нему Іисуса, еказалъ: со, агвёцъ 1)о;кій,
который беретъ иа себа гр хи міра ' ) .
Зам чательно, что даже между Самарянайи были такіе, которые изъ одной р чи Спасителя узнали въ нёііъ Мессію. Такъ,
самаряяка, бес дуя съ ГоСподОыъ у колидца Іакова и услыіпавъ
р чь Его о живой вод , іготорую Оиъ дастъ; и что пьюіцій её
ие будетъ жалідать, а также и сокровенныхъ тайнахъ ея души,
воскликнула: Господи! вижу, что ТІ>І пророкъ (Іоаііиъ 4, 19);
Зат мъ, изъ дальн йшей бес ды I. Христа самарянка узнала въ
немъ тояідественнаго лица Ыессін и такъ востиргается Іімъ, что
оотавляетъ водоносъ у колодца, уходйтъ въ городъ п говирптъ
житедямъ: подгтгв, посмопіргтге чсливіьііа, котдрый стзалъ
мн
всс. чпю н сд лала: не Окь-ли ^К/ристбсб? Оіш витлп
изъ города а пошлгі кь Шму. и многіе Са.шірянс н. города
того, ии съид тельотву Евангелиспш Іоаппа. увіьрива.т во
Христа (Іоаннъ 4, 28, 2(J, 39.).
Ии сильн е п ясн е высказали свой взглядъ о Хрйст , какъ
Иессіи иришедпіеыъ, св. Апистилы:. они, какъ только завйд ли
Хрпста, сразу узнали и освов дйвали Его, какъ Мессію. Вотъ
пхъ иодлинныя слова: Мы ншилп тогб, говоритъ Аи. Филишіъ
На анаилу, о которомъ иига.го Мотси въ зикоіиь и пророш,—Іисуса, Сыиа Іооифа, н.п> Назарёта ~). Тоже говирптъ Айдрёй
брату своему Симону: мы нтили Мессію, что зшічиінъ—Хриі) Іоаіінь 1. 29.
') [оаннъ, I. 45.

\

-

34 —

стось ' ) . Съ особой торжественностью прив тствоваіъ Христа,
какъ Мессію, Но анаидъ: Равви! восклштулъ оиъ.—Ты Сынъ
БожГп. Ты и/ірь израиле&ь 'У Вотъ кто были пврвыми евид телямп e« приществіи Мессіи и истинными испов дниками Христа
Сыномъ Божіимъ—ов. Апостольц такъ йсиов дывали опи Его во
всю жизнь. Апостоды принимали мученическую смерть за Х|ІІІста, а не отказывадись отъ в ры B'J. ІІСГО: ее значитъ-ли это,
что оии вполн были уб ждены, что Христосъ—ІІСТППІІЫЙ Мессія
и что только в рул въ Hero ыожно спастиоь.—Будемъ далыие
сл дить :5а пророчестваыи. Пророкъ Малахія присоединяеіт. къ
пророчеству Аггел другое знаменіе для изм ренія времени явлеыія
Моссііі: Вопіь л посылаю ашс.хі моего, говоритъ Іееова, и
онъ уготовитъ путь предомною, и внезапу ридетъ вь храмъ
ceo'u ІЪсподь. котораго вы ищете, и Ангелъ зае та, копгораго
ви жс.тстс. Вотъ окъ идстъ. говоритъ Господь Савао ъ 3 ) .
Никакія слова о пришествіи об тованнаго Meccia no ногутъ
быть выразительн е этихъ и ои столь ясно указываютъ ва его
появлеыіе въ храм прежде его разрушерія. Зд сь кстати :{ам тить, что Малахія иылъ посл дній израильскіА иророкъ: съ
его предсказаніями преЕратился даръ пророчества или закончился
БетхіГі Зав тъ. Хотя многіе пророки непосредственно предшествовали ему, но посл его уже не было иророка во израил ^ одиако
вс Іудеи, какъ древніе, такъ и нов йшіе, ожидаютъ послаиника,
который уготовитъ иуть Господу, непосредствевно предъ Его
прпшеотвіомъ. ДЛІІІІИЫЙ рядъ• пророковъ кончился и заключительныя слова Ветхаго Зав та, иросовокупляя къ ув щанію помнить
уакоиъ Моисея, поясняютъ, что ближайшій пророкъ будетъ предтечею Мвссіи. Ио кого-бы вы думали, читатель, евреи считаютъ
предтечею,—Іоаіша? 0, н тъ! Раввины указываютъ имъ на дру1

) ІОіШІІЪ,

1 1 1 .

-) Іоанвъ 1, 49.
у
) Малах. о, 1.

—

35

—

roe лицо—па пророка Илью. Евреямъ признать Іоайгіа :4а ирсДтечу, значитъ признать и того, о которомъ Іоанпъ вазв щалъ—
Христа, а нто соблазнъ для Іудеевъ; по этому-то раввппы и измыслили другаго предтечу—Илью, что онъ-де приготовитъ путь
Мессіи, а для большей в ры въ этого предтечу, они составили
различвыя іі сноп нія, изв стиыя иодъ именемъ „змирисъ",
узаконивъ ихъ читать на псходъ шабаша. й Божс мой, съ какимъ сердечеыыъ умиленіемъ евреи восп ваютъ сіп п сяи! Прпведемъ хотя что вибудь изъ этого п сноп нія: „Илья, пророкъ
Божій, благов ствуй ішыъ о желанномъ Мессіи,—пріиди скор е вм ст
съ нимъ! 0, ты/ Ипгь,—мужъ БожіГі, Млья! ты
всегда ревновялъ о Іегов , будь-же благов бтннкомъ міру о явлевіи Мессіи. .ЛІіпъ", — Нлья, пророкъ Божій! совеі»шіі скор е
чрезъ Екисіэла—Мессію спасевІе иаиіс. „Ишъ—мужъ Божій, дорысъ шеваиыъ"-—мвогов ковыіі Илія! (Талмудъ ув ряетъ, что
ІІ.чія жилъ 12 родовъ, начивая отъ Моисея) ІІІ)ІІДІІ скор е къ
ут шевію вавіему- успокой ііашіі утомлеивыя душн чаяніеыъ
Мессіи. 0 ты, „Ишъ" Екисіэлъ—избавитель вашъ, приди скор е п спаси iiacrj>!" Зам чательво, что тутъ Илію уже велйчаютъ Екисіэлемъ—избавителемъ, a no мн нію другихъ раввпвовъ этотъ Екисіэлъ можетъ Пыть Моііссіі иліі Илія, чрезъ посредетво которыхъ можетъ совершиться спасеніе израиля, поелвку
Моисей являлся уже одпажды спасителемъ израиля отъ рабства
Ьгишітскагр. Много тутъ наговорево, no JJOBIIO ничего ые доказапо, ч м -бы ыожво было уыалить вышеприввденное пророчество
Малахіи о иривіествіи Христа Мессіи и Его иредтечи, Въ самомъ
д л , подумаевіь хоть о томъ: Илія, ио ув ревію талмуда,
жидъ 12 родовъ* Мыслиыо-ли это? Іі для чего равввнамъ понадобилось дать такоо долгоденствіе Иліп? Ужъ не для тогойлп,
чтобы опъ уготовалъ иуть Мессіи? Ио в дь оііъ всетакп ве
дождался Мессіи п нс угЬтовалъ нуть Ему. Дал е представляется стравнымъ сл дующее: то Илію налываютъ, какъ предтечу

~ м —
Мессіи, то ужъ его самаго просятъ совершить д ло сііасепія пзраидя и оставить беззаконія народа- ио можетъ-ли Илиі оставлять
гр хп нарида? Это-д до единаго Госнода Христа Мессіи (Ис. 53.),
a no ші ііію другихъ раввиновъ, Екисіэлъ и можетъ быть Мопсегі, который тождественъ Мессіи.
Вдумываясь во все это, особенно въ посд днее, приходишь
къ такому закдюченію, что раввины могли вид ть въ U.iiu u
особенно въ Моисе прообразъ Христа, иыенуя Его Екисіэіемъ—
йзбавителемъ міра, пли же просто раввины нам редно спутали
оба прпшсствія Христова,—нервое и второе въ одно, п что сл дуетъ отнести къ посл днему, приложили къ перврму, и сд дали
это потому, что вс иомышлсиія раввиновъ отъ исксши в ка направлеыы былп къ временному царству Мессіи, Раввины, :зиая,
что предъ вторымъ п^иществіемъ Ёессіи, им ющемъ быть предъ
кончиной зііра, придетъ Идія, поэтому и пріурочили его приходъ
къ первому ирпшествію Мессіи. Но фактъ остается фактомъ;возів щенный цророкомъ Мадахіею желаемый Мессія явился, какъ
и наддежалр, въ церковь Свою внезапу: „сго же вы хощете п
апгелъ зав та, его вы ищете." Наконецъ, лучше всего уб яідаетъ еврея въ сказанном^ нами самъ талыудъ. Раввины, касаясь пророчества Даніила —словъ: „п запечатается вид ніе и пророкъ", говорять, что слова эти показываютъ, что посл Мадахіи
ирекратплось явленіе ветхозав тныхъ пророковъ. Есди такъ, то
какъ посл Малахіп явиться можетъ Илія; не показываетъ-ли
мто, что апгелъ зав та есть но йлія, а предтеча Господа—Іоаннъ,—
онъ уготовадъ путь Христу, и возв стилъ еачало новаго-зав та,
сказавъ объ 1. Христ ; зе агнецъ Божій, вземдяй гр хи ыіра.

— 37

Пророкъ Днпіімъ съ большею яспостыо опрсд лястъ ВРЁМЯ
ОРМШЕСТВІЯ ЙІЕОСШ; Оиъ говорпФъ, что Мессія прйдетъ лодъ
конецъ седьыидесятй седьыинъ (490 л.) отъ во;юиновлвнія Іерусадима, запуст вшаго въ гіродолженіе пл не^ія Іудейсіьагб въ
Вавітлон , придетъ п потребится (Іекурасъ Гамушіахъ), т. ё' будетъ предайъ слерти (ве энъ-лой) и нё за себя- посл чегоградъ
п святое (святилиіце) разсыплются *). Согласво этому, съ котораго времени віы ни начнеыъ счислепіе 490 л тъ, сл дуя лучІІІІІЗІЪ толковникайъ, окоячаніе ихъ всегда ііадает7> иа врезія явлепія Христова па землю -}; о совершеннбмъ JKO разруиісиііі Рпмлянами Іерусалима и Храма его, спустя и сколько л тъ посл
потребленія Мессіи, посл крестной сімерти Хрпстовой, ісякому
мало-мальски просв щенпому Христіанийу изв стно изъ Евангелі;і •!). Евреи же, не знающіе Евапгелія, не могутъ ураз м тіІ
и предсказапное Даніиломъ,—въ чемъ саміі сознаются. Раввпны
говорятъ, чти пророчество Даніила будто-бы запечатано п что не
должно доискиваться смысла его. Христіаниеъ поймётъ, что Ш
йё ббл е, какъ увертка раввйновъ, дабы затмить истйну, возв щеныую Давіилоыъ—время іірпіііоствія КГессіи, а такікс п и тозіъ.
') Дан 9, 24, 25 и 26.
') «Равличныя счисленія годичныхъ семид сяти оедьмияъ іт иеобходимости касаютр^
окоячатемъ своинъ времени звмной асизни Гисуса Христа. Лучшимъ почіітастся го, которое
ішлагаотъ 69 седьминъ отъ перваго указа Артаксвркса до Крсщенія Іисусова, иохсел полъсодмины до Нго сморты».
(См. Начертанія Церковио-Библейсдеой Исторіа. стр. 52-Jj.
0 Мат . 24, 15; Марк. 18, 14; Лука 21, 20.

38 —
что оудетъ разрушевіе ов. града п храма. и ІІЖЧІІІО за отверженіе Хрпста. Правда, евреи хорошо знаютъ (» случившемся со св:
градомъ и храмомъ; они съ п.іаче.мъ воспомицаютъ день разрушеяія храма п ежегодно творятъ память этому печальпому дню
(онъ бываетъ 9-го Іюля): снимаютъ церковныя зав еы, строго
постятся, нолятся до полуночи и, сидл ііа иолу въ храм , чптаютъ со слезами книгу—плачъ Іереміи. Но никакъ не могутъ
согласпться, что д ло разруіиенія храма иосл довало за отверженіе Христа, а приписываютъ это собственнымъ гр хамъ п, какъ
говорятъ оіпц за пролитіе кровп пророковъ вообще, иза Захарія
въ особенности, но никакъ ис за пролитіе крови Іисуса Христа.
Между т мъ израильтянамъ хоропіо изв ство, что отцы ихъ за
избіеніе прорововъ были уже навазаны Вавилонскимъ пл номъ и
по раскаяніи былп помилованы Богомъ: соорудилп, согласно предсказанію Давіила, градъ св. и храмъ, въ которомъ привосили no
прежнему жертвы. Храмъ блисталъ во время Спасителя, овъ составлялъ удивлевіе Рпмляиъ; даже учеяики Господа обращали
вппманіе Спасптеля на величественвое здавіе храма '). Ни однаъ
камень не бьтлъ еіце тронутъ, когда Сііасптель былъ на земл .
Іерусалимъ былъ многодюдвою столицею и величаво выглядывалъ,
когда Госиодь входплъ въ вего. И кто могъ тогда предв щать
печальную еудьбу его—разрушевіе п опустошевіе? Одвако Господь
говорилъ объ этомъ п въ какпхъ груствыхъ выраженіяхъ: о
ьсли-бы ты хотя въ сей твой дснь узпалъ, чіпо служитъ къ
миру твос.му! Но съе сокрыто ииші, оть глазъ твоихь. Шо
ръйдушб на тебл дии. когда врат твои обложать пкои окопами, и окружатъ тебл, и ст сшшгъ тебл оіивподі/. Иразоришъ тебл* и побьюшъ д тей твоихъ иъ тсгііь. п пс оставлть
въ тсб
камнл па камн , за то что ты ие узналъ врсмснп
') Матв. 24, 1.

—

39 —

пос гценш твоего '). Чтожъ, разв не сбылось :-)то? Около того
Самаго вревіеніт, когда Христосъ па 12 году свосго во;іраст;ц въ
первый разъ публично явился вгь храм , для совершенія д ла
своего отца, царь Архелай былъсверженъ съ престола и изгнанъ;
Баповій былъ назвачвнъ прокураторомъ, а царство Іудейское, посл дній остатокъ величія взраильсБаго, было до того унйжево,
что вошло въ составъ Сирской ііровппціп 2 ) . Квязь отъ Іуды
оскуд лъ, корова съ сго главы пала, слава его исчезла и, вскор
посл смерти Христа, отъ храма израильскаго но осталось камыя
на камв , какъ и предоказано было Господомъ. По евид тельству
Флавія и Тацита, паденію Іерусалима предшествовали многія чудвсныя звамевія, какъ-то: пророчество н БОёго Іетсуса, которып
4 года пропов дывалъ горо Іерусалиму, храліу, гражданамъ, и
пакопсцъ пвпосрвдстввнно иосл восклпцанія: rope u мп , убитъ
камнвмъ отъ осаждающихъ Іерусалийъ* ком та ц лыГі годъ вид нная падъ Іерусалимомъ въ образ меча; св тъ, ііодобпый дию,
віід ііпыгі иочыо во храм ; рожденіе агнца отъ кравы, введенной
къ жертвевнику въ иразднпкъ опр сиоковъ^ отверстіе въ полночь
м дныхъ восточпыхъ вратъ храма, которыл двадцать челов къ съ
трудомъ отворять могли; вид ніе колесницъ и войска въ облакахъ: наковецъ въ день Пятіідесятнпцы. прп вход свящвнниковъ
въ храмъ, шумъ и гласъ: перейдемъ—отсел . 11 сей-то, можетъ
быть гласъ вызывалъ хрпстіанъ изъ ііогпбаіоіцаго Іерусалима
въ Поллу 3 ) . Да и самый народъ пзраильскій подвергся страшному
истреблевію, а оставшіеся въ живыхъ разс яны по всему лпцу
земли. И это уже никакъ ие за избіеніе Пророковъ, а за истребленіе Того, Который составлялъ славу израиля — об тованнаго
Мессію.
V) Лук. 19, 42—45.
-) См. соч. А, «Кейтъ» Доказательство истипы КристіанскоА в ры Сиб. 1870 г.
*) (См. иачертаніе ЦсрковііО-БиблейскиА исторіи,—Филарета Митрополига Московекаго
CTJ».

714).

— 40 —
Какого еще нужно доказательства; что время пришествіа
Йессіи давно минуло?
— Цроращ, опред ливъ время иришествія Меесіи, не премииулп сказать, цзъ какого рода Онъ произойдетъ, гд родится и
от'і> кого? У Исаіи сказапо. что Мессія будетъ потомкомъ Давида:
ы ііроизоидсіиь тщасль и.го кор н Іесеева, и в твь щоизрастещъ ОІІП) іюрнн no. Л почіешъ на немъ духъ Вожііі. дуосъ
премудрости н разуму, дуосъ сов ща и кріьпости, духь (ИМ)ІІ,тя и благочеапія '). Что это пророчество отноонтся кі. избавитолю аддов ческаго рода, видно изъ всей посд дующей гланы,
которая содержитъ въ реб оіііісапіо царства Мессіи -). Зам чателыю, что u еврейсщя молптвы н которымъ образомъ указываіотгі> на Іпсуса Христа, какъ на Мессію, им ющаго произойти
изъ рода Давида и что OII-J. уже пришелъ: такъ иолящійся еврей
взываетъ къ Богу: „эсцемахъ Давидъ—авдеха"—произрасти Боже
скор е отрасль Давпда, во дпп ііаііпі произрасти Его- вознеси
Его ви сиассыіс намъ, на тебл, Іегова, уповаеыъ во вс дии:
Благисловеиъ Гооподь, произрастающій корень Іесея во епасеніе
израиля" (Сидсръ 32 отр.). Молитва эта, по сознанію самыхъ
евреевъ, есть древняя и одиа изъ священныхъ молитвъ „шеменесрэ", т. е. 18, составляющвхъ суіцность еврейскаго Ьогослужещя- евреи итносіітъ молитву эту ко времени Вавилонскаго
ил иа п даже утверждаютъ, что оиа составлена Ездрою. Если
такъ, зяачить моленіе п прошевіе израильтянъ оыло давво Іеговою услыіиаио: Грсподь воздвигъ Христа 1800 л тътому назадъ,
сл довательно совре.меііпые евреи щетно молятея о томъ, что
давпо сивсріііплось ъъ лпц Іисуса Христа.
— Такъ-ли это? скажетъ съ недоум ніемъ Іудей.
Совершенно такъ, отв тямъ собрату нашему еврею; объ
этомъ ясно свид тельствуетъ пророкъ Михей.
') Ис. 11, 2.
-') 2 Цар. 7, 16.

—

41 —

XII.
0 рожденіи Мессііі въ Ви лееи .
--- И ты Ви леемъ, домъ Ефршкі., ма.іь-лп и/ы между
тыстами Іудгтшт? 1іп> шебіі п/роизойдетъ мть Топгь. 1\оіиорыіі должецъ оыііі/, Вл.адико'ю во изрстлгь п Іготораго щющхожденіе ІІ.ІЬ ікічнла. опъъ діиіі в чныосъ '). Щ> пророчестн
этомъ, цсопровержимо, р чь пдетъ о Мессіи. Михей предвозв т
щаетъ, чтр цзъ Ви десма изыдетъ такое лице, которое им етъ у
ссбя и другіо іісходы. исходы пзъ пачала, отъ дией в ка, т. е.
бытіе Мессіи отъ в чности.
— Спрашивается, о коыъ изъ рожденныхъ еа земл можно
сказать ііодобііос, кром одиого Богочелов ка Іисуса Хрпста, къ
которому совершенно пдстъ предсказаніе Проррка^ наіірим ръ, что
проіісхождеше Его изъ Ви леема доставитъ этому зіалому городу
велик ю славу, что Онъ будетъ Владыкою и Еняземъ ъо израпл , кайбвыыъ Меосію называли п другіе Пророки: И д(імг> н аь
ІШЬШЬ иа земли
моей, /і оь горихь Мзраилевыхъ: ц Мнлзь
единъ будетъ м) всгьхь сиосъ Щаремъ, и не будутъ кшому вь
два язь ка, ни разд лятсл къ шому на Оаа Ца/pcmea (Іезек.
37, 21—24)?
Кром свид тельства Св. Писанія, и пзъ свид тедьства Талмудистовъ видно такжс, что ііророчествр Михся относптся къ
Мессіи. Древн йшій Парафрастъ Іонафанъ, объясняя слова: ,.изъ
і) Mux. 5, 2.

— 42 —
тсбіь бо Мн
изыдетъ спшр йшгта*, переведъ — лропзойдетъ
Мессія.
• Въ Ёвангеліи находимъ подтвержденіе пророчеству Михея, иа
вопросъ Йрода, сд даннаго первосвященникомъ: гд должно родиться Христуі ОІИІ единогласно отв чалп: въ Ви деем
Іудейскоыъ, пбо такъ написано чрезъ пророка: я И ты, Ви леемъ, земля
Іудина п прич. 'J. Кажется; в дь довольно уб дительно говоритсл
іі въ Св, Ппсаііііі о рожденіи Мессіи въ Ви леем ,—а попробуй,
христіаііііиъ сказать такъ еврею и оиъ будетъ отрицать это. И,
саыъ, гр шііыи приходидъ въ нсдоум піе, когда преосвященный
Афанасій, знающій еврейскій языкъ, стадъ вш говорить, что въ
еврейскомъ модитвенник есть указаніе на рождевіе Мессіи въ
Ви леем . Это такъ озадачило меня, что я р шидся сказать сму:
„да гд же, Бладыка, говорится въ еврейскомъ молитвеаник о
рбжденіи Мессііі въ Ви леел "?
-— Какъ гд ? сказалъ архипастырь,— въ „сидеръ" п, развернувъ дежаіціЙ тутъ па стол
иолитвеішішъ спдеръ, пача.іъ
ыа расп въ чптать: „дехо-дойди, ликрасъ кала! пдп воздюблепиыГі на встр чу нев ст ... А кто воздюбденцыйч спросилъ иреосвящвнный.
— Израпль, отв тилъ я, а его нев ста—Суббота* ее то израильтяне какъ царицу и прив тствуютъ иріі ііастуіілопііі шабаша.
— „ПреБрасно, сказадъ архопастырь, но знаешь-ли, кто этотъ
іііірапль?—Ншь Эдоимъ— мужъ Іегова Мушіахъ — Сынъ Божій, a
всв ста—Церковь св. Чптай далыііе, другь мой!"
— Я прочёдъ Другой стихъ и остановился,
— „Продолжай, сказалъ ііреосвященный, п самъ пстерп лііво лачалъ чптать 3-ій стихъ: „Микдашь Мелэхъир—ыелихо!—
Свят йшій Царь Царствующаго града"; сказавъ это, остановидся.

') И а т о . 1, <.і.

— 43 —
„Я продолжалъ:—„кпмо— цей митохъ— апехо*—встань,—
воскресни, подсказалъ преосвященеый,, изыди изъ мрачнаго м ста
тйоего! довольно теб
пребывать въ глубпи
преисподней — въ
Ад ,—іюмиловалъ Тебя, Боже Богъ твой '),
— „0 ЕОМЪ тутъ пдстъ р чь?" прервалъ мое чтеніе преосвященный^
— Объ ивраил , отв тилъ я.
— „Но какой-же израильтянинъ снисходплъ въ преисподнюю,
а если сошелъ, то когда изводилъ ыаходившихся въ ад ? He
в рн с-ли, сказалъ архипастырь, относпть эти слова къ благословеиному иотомку израиліі — Мессіи, умершему па крест и
сшедшему въ адъ, чтобы вывести оттуда чающпхъ Его іірппіествія? ГЬісіпю къ Псму. Это ііодтверждаютъ Ьл дующія слова
вюлитвы: „яхмой улаихъ хемло"—помиловалъ Тебя Іегова велію
милостію; ликуй, лігкуп Сіоне, слава бо Госіюдпя на тсб возсія!
Дал е:—„иснари меофоръ кпмо" — стряхни прахъ съ еебя и съ
м ста своего, встаіі[>,—воскреснн, облекпсь въ одежду благол пія, свойственную Теб и израилю; алъ ядъ боиъ Иша бетъ галахмо — чрезъ Сына Іесея, рожденнаго въ Ви левм , приблизилось
спасеяіе name: „раздвиньтесь людіе еа право и ва л во, Господь
грядетъ, поб дитель нашъ, презъ Сына Іесея, Опасптеля нашего
(алъ ядъ Іііпъ бенъ парцо) явплось спасеніе name- возрадуемся
п возввселимся о Неыъ (см. сидеръ 67 стран.).
— „Что теперь, другь мой, скажешь? спросилъ арХипастырЙ.
— .. И теперь, Владыка, вполн уб дился, что въ молптн
говорптся почти тоже самое, что п у пророка МІІХСІІ—о рожденіо
Мессіи".
— „Истинно такъ", заключилъ архипастырь.

') Cat Сндері 51 отр.

— 44 —

IY.
Богодухновеняый пророкъ Исаія бол е вс хъ пророковъ,
цредсказавпшхъ объ Іпсус
Христ , возв щалъ, что Мессія родится отъ ЕГресвятой Д вы ЙІаріи: а д ва (гиее алма) т чревгь
прщжть, и родитъ сына, и нарепутъ имл ему Еммануилъ ').
Пророчество это какъ ведьзя лучше свид тедьству тъ о рождевін
Мессіи отъ Пресвятой Д вы Маріи. Этому в рила п в рятъ иилліоны народа прошедпшхъ и настоящихъ в ковъ. Одни голько
Іудеи не в руютъ, что Пречистая ДЬва Марія могла безъ с ыенв
ыужескаго родить Богочелов ка, хотя сами аепрестанно читаютъ
слова пророка: „Оамъ Богъ дастъ вамъ знамете, (Іегова лохезгь
ойсъ): Се Д ва во щев
пртметъ, и родитъ Сыни и нар&путь имя ему „Емшщилъ".
Чтобы это значило? скажетъ
христіаиііиъ: Іудеи читаютъ писавіс и в руютъ ему, а отвергаютъ то, о чемъ рво возв щаетъ.—ВИВОВВИЕВ этоыу раввиныови, желая затмить истияу, возв щенвую пророкомъ Ираіею, даютъ пророчеству сему ложяое толковавіе; раввивы говорятъ, что
употреблевное пророкомъ слово „а.і.ма" яе озяачаетъ д ва, а ыоладая жеіііцпііа, д ву-же вазываютъ „бетила", п уяотреблеявое
пророкомъ Исаіею выражевіе „а.і.ма" сл дуетъ отвеств къ жен
Ахаза, матери благочестиваго Іезекіи: ова родитъ такого сыва,
который будетъ великъ яредъ Госяодомъ п что во дяи его будетъ
съ израилемъ Еммавуилъ—Богъ. Кто ве скажетъ, что это нел іюс толковавіе, а еврей в ритъ этому и имевво вотому, что раввпны такъ учатъ, забывая то, что говоритъ пророкъ о рождевіи
') Нс. 7, 11.

45 —
Мессіи on. Пресвятой Д вы Маріи. Однако говорятъ-же такъ равБПНЫ, подумаетъ ІІІІОЙ современный либералъ—христіаняаъ, что
слово „алма", уиотребленное Исаіею, озпачаетъ ыолодую женіцііпу. Могу ув рпть васъ, читатёль, что раввины «лоупотребляюгь словомъ „а.піа". Во многихъ м стахъ св. Писанія встр чаемъ, что именемъ ,.а.іліа", нанываетоя д ва. Ыаіірп.м ръ, Бытописатель Ревекку называетъ „алыа" въ то вреыя, когда оиа
пребывала еще д вою: „се, азъ стахъ у кладеза воднаго, и дщеjui гражданъ ИСХОДІІТЪ почерпато воды: и будетъ д впца (алма)ей же аще азъ реку; папиіі ыя отъ водоноса твоего мало .водою '}.
Кром сихъ м стъ, стоитъ зам тить п то, что, по толкованію
ЫЕІОГИХЪ древыихъ раввнновъ, слово „алма" значитъ: сокррвенная,
Д вственница. Такъ выражался учеин йшій Таргумъ Оыкелосъ.
Раввинъ Мойще — Гершенъ въ Медра.ііі , при объясненіи словъ
псалыа: истина отъ земли возсія, съ еврейскаго возникпетъ,
тицмахъ... и цравда съ еебесе ііринцче (ис. 84), пишетъ сл дующее: „Рабби Іуда говоритъ: „зто наше спасеніе, т. е. Спаситель возникнетъ отъ зеыли чрезъ неиосредственное д йствіе Божіе, іі будто тогда об , т. е. истина и правда, соединвны в.м ст ". А почему сказано: возншшетъ, а не родитря? цродолжалъ
раввинъ. Потому что образъ рожденія Его, т. е. Сиасителя, не
будетъ подобенъ рожденію тварей земныхъ, но совершеняо отличенъ отъ нихъ во вс хъ отиопіеніяхъ.
Въ томъ-же Талмуд , на кііпгу Бытія (гл. 37, 28) іюв ствуетъ Рабн Берахія: Сватыіі Jiun. сказалъ израильтянамъ: „вы
іжалуетесь мп : сгіри быхомъ, н сть Отца (плач. Іерем, 5, (і);
тогда какъ самъ Избавитель, кртораго Я возставліо отъ васъ, ве
будетъ пм ть отца, какъ оказано у Захаріи (гл. G. 12^ Ііо. 53.; 2).
15ъ другомъ м ст
толковапія еа кііпіу 1>ЫТІІІ (41. 1) тотъ-же

>) Выт. 24, 43 .. Тоже: исх. 2; 28; 15, -JO. Пс. <і7? 21j П си. G, 7.

—

4В —

Медрашъ утверждаетъ, что какъ паденіе совершилось чрезъ Д ву,
такъ чрезъ Д ву-же посл ду тъ и возстаніе. Какъ много :-)то говоритъ въ подтвержденіе высказаеной иророкомъ Исаіею пстгіиы—
о рожденш Мессіи отъ Пресвятой Д вы Маріи, но ни какъ о
матери Іезекіи. Въ еамомъ д л , мыслимо-ли отнестй слова
Исаіи къ Іезевіи? Пророкъ вазываетъ младенца, им ющаго родиться отъ Д ны, „Еммавуиломъ", что значитъ лі свящ. язык :
съ ііазіп Богъ- а Езекія, какъ изв стно, бы.іъ чс.іои къ, п прптомъ пм лъ уже десять л тъ отъ роду, когда пророчество это
было возв ііі^етга; ска:5аіііс-;ке о прошедшемъ не есть пророчество.
Прочтемъ, что дал е грворитъ тотъ же пророкъ Исаія о зіатери Еммапупла, о ея высшемъ иризваніи: возвеселись, веплодная, иераждаюіцая: воскликни. и возгласи, вемучившаяся родаыине ст сняйся, пс бойся, ибо ве будешь постыжева- яесмущайся,
ибо не будешь въ поругавіи. Твои Творецъ есть супругь твоГц
Гоелодь Савао ъ — имя Его, и йскупитель твой—Святый израилевъ: Богомъ всеіі земли вазовется Оиъ 1).
Кще яся е и сильн е указываетъ Псалмои вецъ иа иредъизбравіе отъ в чвости Пресвятой Д вы Маріи быть свят Ёшимъ
кивотозіъ рождевваго ОТГІ> нея сыпа, Бога вышвяго. Вотъ вакъ
Духъ Святый призываетъ Ес для сей ц ли устами іісалмоп вца
Давида: слышп дщп и виждь, и реклони ухо твос. и забуди
люди твоя п до.мъ отца твоего. И возжелаетъ ца/рь добіюпш
твоел: зане Toil есть Господь твой. И поклонишьсл Ему. п
дн/н Tupoed съ да/ры: лЩу Твоему помоляшся богатш людсшіи. Вся слава дщере Царёвы внутрь: ржны златыми одіьяна, преиспещрена. Щтведутся Цпрш діьви всл дъ ся. иснртігіія ся приведутсл Теб ! помяну имя Тоос во всшомъ [юдіь

') Нс. 54, 1, ,?, 3, •',,

— 47 —
и род . Сего ради людіе испов дятсл тсб въ в кь, и во в кб
в ка (пс. 44).
Точно такпми словаыи и сама Божія матерь ііророчествовала:
се do отнын
уд.шжшпъ мя eat родн (Лук 1, 48). Великое
предсказаніе ея даетъ намъ уразуві ть, что вм ющій роДиться
отъ вея пе будетъ смертнымъ челов комъ—Іезекіею, а Богочелов комъ—Мессіею, и что зачатіе ея есть отъ Духа Святаго, какч.
объ этомъ возв щвно Пресвятой Д в
Маріш апгеломъ; Духъ
Святый найдетъ ин Тебя и сила Всевишняго осіьншиъ Тебя;
посему рождаемое свято наречется: Опъ будетъ великъ и нартется сыномъ Всевышняго и даспгъ Ему Господь Богъ пргстолъ Давида.
отца Е/о н буЬетъ царствовать во в ш
(Лук 35, 32 .
Указавъ иа н которыя пророчества объ Іисус Христ , какъ
о лиц Мессіи п подтвердивъ ихъ ученіемъ Евангелія п талмудомъ, укажвмъ хоть вкратц , какъ зам чательно оправдалось изречеиіе иророковъ о Мессіи земпою жизнію Іисуса Хрпста.
Мы впд лп изъ пророчества Исаіи, что рождеыіе Іпсуса Христа
будетіі чудесное: — „Господь дастъ ваыті знаменіе", тавовымъ оно
u было:-—Св. Евангелисты,— эти нелицепріятньге свид телп, исрсдавая о рожденіи Іисуса Христа, указываютъ на такія событія,
которыя по истин чудесны. Уже одно пов ствованіе, что царь
Иродъ, узнавъ о рожденіи Его встревожплся, встревожился п весь
Іерусалимъ (мат . 2, 3), показываетъ, что родился пе простой
челов къ, <ч Мессія; а слова волхвовъ: „гд родился царь Гудейскій? Ибо ыы впд лп зв зду Его на восток и ііріішліі поклониться Ему, — пс чудо-лп? Наконецъ саыое ихъ иокловеніе рож
денному млаДенцу Іисусу въ ясляхъ п поднвсеніе Ему даровъ:
золото, ладанъ и смирна", лс есть-ли знаыенатвльнЬв д ло іі какъ
нельзя лучше свпд тельствуетъ. что Христосъ ІІСТИІІІІЫГІ Мессія;
таковыдгь п признали Его очень многіе, съ самаго явлвнія въ
міръ. Правда, началышя жизпь Іисуса Христа была мало из-

—

48

—

в стна: въ продолжоніи тридцати л тъ Іисусъ Хриотос проводіілъ самую б дную п уединенную зкизнь, повинуясь Сво й Пречистой ыатери и мнимоыу Своему отду, ие знаемый міромъ, Онъ
желалъ такимъ образозіъ, по вол отца Овоего, приготовить себя
въ безыолвіи къ Евангельскому посланнйчеству, но посл явился
иіру со своимъ БожеЬтввннымъ словомъ и чудесными д лами.

Y.
У ч е в і е

N е с с 1 й.

Когда врвмя пропов ди Ёвангелія приблизилось, Святый Іоаіщъ
Ереститель, бывіііій предтечею Христа, началъ призывать вс хъ
гр шныхъ къ покаянію и гласрмъ своиыъ наполнилъ пустыню,
въ которой жилъ съ цврвыхъ л тъ своихъ въ пост , строгости',
изнуреніяхъ и непорочности. Наррдъ, около пятисотъ л ть ае
ввдавшій Пророковъ, праздалъ этого иоваго Илію u удпвлецный,
п поворевный святостью его жизни, едва не црцеялъ его за Спасителя- ио Іиаинъ самъ увазадъ народу Toro, о комъ онъ говорилъ; „я не достоішъ развязать ремень у сапога Его. Я врещу
васъ водию, но градетъ сильн йшій меня, Тотъ будетъ крестить
ваеъ Духомъ Святымъ и огнемъ" (Лук. 3, l(j). Навонецъ Мессія
началъ пропов дывать Божественное ученіе свое и открывалъ
высокія пстішы, которыя Онъ почерпалъ іі])ямо п непосредственно у Отца своего. Твердыя и прочныя, па Цемъ самомъ утверждевныя, осиоваиія своей Церкви, Опъ иололаілъ чрезъ призваніе
дв надцати простыхъ, но осененныхъ благодатію Божіею, рі.іоаковъ, и многихъ другихъ учениЕОВЪ. Іисусъ Христосъ училъ
такъ, какъ никто до него не училъ. Онъ поучалъ, какъ небеснціі

— 49

—

учитель, ученіе но вс хъ отношеніяхъ достойыое Бога, Которому
Оиъ п отиосилъ его, какъ источнику и Отцу своему, говоіт:
„мос ученіе ис мое (Іоаннъ гл. 7, ст. 16). Чтобы удобн е іісполипть и точн е сл довать небвсному учевію, должно отречься, пи
Брайней ы р , сердцемъ п духомъ отгі> вс хъ благъ міра, отречься самаго себя, т. с. уничтожить въ себ самолюбіе, поб дііть
вожделеніе, — пагубпое сл дствіе гр ха прародителя нашего, вн дрить в'і> сердцахъ нашихъ овятое самоотверл еиіе u глубокое смнреніе no духу Христову. Но такъ какъ мы ие можвмъ цсполиить
этихъ божествввныхъ правилъ безъ ііомощп Божіей благодатп. a
потому и надобно испрашивать ее у Господа. Опасптель нпчего
в'і> этомъ случа не предписывалъ д йствительн е ыолнтвы^ Опъ
говоритъ: просите, п дастся вамъ: пщііте u обрящете: толците
п отверзется вамъ (Мат . 7, 7). Еслп вы, говоритъ Господь, будучи ;злы, ум ете даяыіл благія давать д тямъ вашпмъі т мъ
бол с Отецъ иебесііыіі дастъ Духа Святаго просящимъ у Hero
(Лук. 1 1 , 13). Такое учееіе, какъ отречевіе самого себя п вс хъ
благъ міра по могло конечно нравиться гордымъ Іудейскимъ первосвященвиБамъ, кіпіжііпкамъ и вадменнымъ фарисеямъ:—имъ
вужво было такого Мессію, Воторый ыришелъ-бы къ іиімъ „па
облац хъ небесвыхъ", а ие ивъ Назарвта^ такого, Которыіі-бы
льстилъ ихъ надеждамъ, отиосителыіо устроёнія царства израиля
иа зеыл п Самъ-бы онос устроилъ со вс зш благамп міра, чего
ковечво вельзя было ожидать отъ Божествевяаго учителя, желавіиаго чрезъ свое ученіе ввести насъ въ царство Божіе. Заы чательво, что слуги первосвящевниковъ бол е пхъ уразум ли ученіе Спасителя а сказали: никогда ЧСЛООІЬКЬ пс говорилъ такъ,
какь ссіі (loan. 7. 46). По пстіш ученіе Іисуса Христа Божествевно. Онъ возв щалъ высочагішія тагіиы п подтвврждалъ ихъ
великими чудесами. Оігь требовалъ отъ людей только правды,
добрыхъ д лъ, чистой жизни іі вы ст съ т мъ прбсв щалъ ІІХЪ
познашями высокихъ ІІСТІПІЪ в ры, подавалъ дивные и великіе
4

—

50

—

дары Своей благодати. Олъ отБрмлъ и во^в стилъ людялъ, мто
Онъ тотъ Мессія, Котораго такъ до,;іго желали и ожітдалн Патріархи, и людп в руюіци', о которомъ таш. давно предскааали Моііссіі и Пророкп. и Который прообразованъ въ ветхомъ зав т ;
Оиъ возв стидъ людямъ, пто Онъ приіпелъ не нарушить завоиъ^
но исполипть его: что жизнь в чная еостоигь in. познаніті едпнаго, истиннаго Бога и Христа, К-отораго Отецъ нисіюслалъ для
искупленія гр шныхъ людей; Онъ открыЛіі людямъ, что Вогъ
есть Духъ, п что Кму должно покланяться Духомъ п истпною;
что Богъ единъ, но существуетъ въ трехъ лицахъ: Отца, Сыіпі
іі Святаго Духя. Онъ объявилъ, что весь нравственныіі Божеотвенііыгі законъ, вс преподаваемыя И.мі. челов честву правйда. состоять в'ь сл дующихъ двухъ запов дяхъ: „возлюби оспода Ъогп
півоего вс мъ оврдцемъ швоимъ* и всею душею твош, w
всею кр пошгю тво&ю. п вс мъ ітзумптіемъ твоіФь" ' ) .
Вотъ первая п величайшая заиов дь: вторая подобна сіі. потому
что ова отрасль первой: возлюби ближияго твоего.кшсъ ссшшо
і
Г.РОИ ). Сл доватсльно, вс
людп, дагке нев рные и смертельные
ііаіпіі враги, оуть ближтгіе наши "'). Учспіс Іисуса Христа, поі!торяемъ, сайое высокое и самое ва.ікііое, какого прежде не было
преподаваемо челов ческому роду-ученіе во вс хъ отнопіеніяхъ достойноеБога, Которому ОІГР, u относилъ Кго, какъ источнику и Отцу
Своему, говоря: „мое ученіе не Мое, но пославшаго меня (Іоапігь
7, 1(>). Запов ди Іисуса Христа виушаютъ чист йшую п еовершеян шую еравственность: бес ды Его исполнены ваікности іі

1

) Зтороз. ^і. 5; АІати. 22, :!7.
2) Л вит. 19, 18 н Мат . 22, 39.
») Значитъ, скажемъ, кеясду прочимъ, чіо страшиміі гр хг беретъ па душу тотъ
православиыіі христіанивъ, которыіі р шается убивать еврея •ІІ1'.,І,Ь и онъ, по слову Гпасотеля, напіъ ближній, и ;!ІІ иего придетея дать отв тъ ita страиіиомт. куд Кристовомі>.
Си. Пнсапіе говоритъ: кто прольетъ ісровь челоп чсскую, того ісровь прольется рукою 'іелов ка, нбо чолов ігь создапъ no образу Вожію (Быт, 9, ti).

51 —
иудрости? й, прп вееаіъ этомъ, враиумителыіы н ясны. ДостаТОЧІИІ вдуматься въ нагбрнуго бес ду Іисуса Хриота 6 блаженствахъ, чтобы уразузі ть, какъ сііасителыю учепіе Его:—сколько
наслаакденія п урой въ для дуиш въ этихъ блажепствахъ: a
цритчи Госиода, какі. йного поучптельнаго в нйхъ! Спасптель
самыдгь пріятнймъ, прЪстымъ и СІІЛЫІЫМЪ образомъ даетъ отв ті.і па многіе хитрьіе и коварные вопросы, ітредложеиные Ему
Фарисеямй. Огв ты Хрйста показываютъ- всеобъемлемость въ попитіяхъ Кго, ііелыблемуіо основательнооть въ сужденіи п прозорливость въ ум : .чтіі отв ты Его совёршснно уіІИЧТОИ ПЛП й ііосрамили кознй, злобу и нечестіе враговъ Его, п предохранили
Его отъ вс хь с тей мхі.. скрьгпіо п повсюду предъ Нпмъ разставлеыныхъ.
— Да. ученіе Іисуса Хрйста полйб п^ёмудрбсти и благостн
и сКОлЬко въ Немъ поучитолыіаго, столыіо п благитвориаго.
Оно йринесдо велйчайшее б.іаго роду челов ческолуі св тъ Хріістовь просв тилть весь міръ; — сбылось то, что сказано ві> сващеиномъ Іііісапіп, — о ііросв іценіп ХриЬтомъ темныхъ людеіі:
пароді,, ходящій во тъы (іілычііпкіі), увидйгь св тъ BtMHFdfi;
па живущихъ въ стран т ни смертной св тъ во:(С'іяеггь. (11с.
9, 2). Только для Іудоев-ь слово Христово — святоё Евангёліе,
соблазнъ* mm, не зная Ейангелія, смущаютсяі имъ и не навпдятъ оное.
Что-бы это значило, скажстъ христіаййнъ? Іудеи, ие знаіоіл,іе Евангелія, презираютъего. Виновники этому—раввины: оии. распустивъ
ра;$лпчііьи' лживьіе толки объ I. Хрйст , сд лалитоже и по отношёнію
къ Евапголію, ч мъ u отвратили сердца Іудеевъотъ Хрпста п Кго учеиія. Евреи, руікбводясь вііупкмііяші раввйновъ, говорятъ, что Хрпстось разрупііілЧ) Вётхій Зав тъ, заы нивъ опый своимъ ученіемъ—
Новывіъ Зав тоыъ, ученіе котораго будто противно Закону Иоисея, п
Іудсп, повторяю, в руя этому, отвращаются отъ Евангелія. Скорбя о заблужденіп израпля и желая выяснить истину -что Гисусъ
4*

—

52 —

Христосъ пе разрушилъ Ветхій Зав тъ, а восцолнилъ его, счптао.иъ иужнымъ привести объ этоыъ р чь Госдода іі:п. Евангелія:
пс djjMahmc. гоииритъ Гоаьодь, ч)»о Л прителъ на/рущгть
Закон илм llpopoaoab: пс щрущшгь
иришелъ J/, no исполг
•uunih. Истинно говорю іиімъ^ Ьокол нс рейдеть гьебо и м. .иі. нгі одца іоша или ни одна черща нс првндстъ и.зь закоікі,
пока ие шполшшсл, асс (МІІТВ. 5, 17). Ужь одпо это сіиіді,тельствуетъ, что 1. Хріістосъ былъ далекъ отъ нарушевія задопа
Моиссова, а ревновалъ о немъ. Онъ свято соблюдаліі всс, ііовол ііпое
закороцъ Мопсея: такъ Оігі. былъ рбр занъ по аакопу Моисси,
пое іцалъ храмъ^ въ киторимъ, коііечпо, молился Отцу небесному
лучше всякаго гізраильтіішіііа, чпта.гь во услыщаніе народа .чаконъ іі пророковъ, и еазидалъ ими израиля- отправлялъ и празд.
ниііп, цредписандне законамъ Моисея, реввовалъ р должноыъпочтепіп къ храму, какъ дому дюлптвы: словомъ, былъ стііогишъ
блюбтителемъ закоиа п никогда не говорилъ такаго, что дава.юиы поводъ къ нарушенію ц лости его. Это подтверждаетря и сл дуюіцішъ: одііажды одіпгі. изъ заканникрвъ, какъ передаетъ Евангеліе, желая искусить Господа, сцросилъ: учитель! какаянаибольіиая запов дь въ закон ? Іисусъ ска.залъ ему: возлю/щ Господа
Вога щвоего воь.мь сердцещ іпооимъ п всгю дугиею meoew и
всіь. ъ разум ніемъ твоцмъ. Сіи есщь первсш и наибольшая
запов дь. Віиорая-жс поЬобнал ей: возлюбм ближншо твоего^
какь самого сеол ^). Что ыря^еп? противъ нтоп» воиражаті. іьфапльТЯІІПНЪ?

— А вотъ что гивиритъ Іудей: „далъ-же вашъ закоцручнтель
1. Христосъ Ііивыіі Зав тъ—Евангеліе.
— Да, далъ, п далъ ио Божес^в.енному нраву, о че.м(ъ за
долго цредсказалъ ІІрироігь Іеремія: вотъ наступаюпгъ дпп, гово') .Мат.». 22; 86,

— 53 —
ритъТосіІддь, коёда Я заключу съ домомъ нзраи.иі Новып завіыиъ. не нгакой, ііакой Язаключилъсь
отцамй пхъ. когдп вы~
дёлъ иосъ йзъ Е.чиипа. топ зав тъ Моіі они иарутилн... (Іерём.
31) Вотъ причина, почему Богъ благоволилъ дать чрезъ возлюблсчіпаги Сыпа своего Иовыіі зав тъ, пОо опіі нарушили тотъ лав тъ—даииыіі IIX'J> бтцамъ. Апостолъ ПавеЛъ указываетъ и на
другую причину,—- нгі иедостатокъ Ветхаго зав та: пбо сслп-бы
первый зав ть, гбъоритъ оиъ, былъ-би бсзь іісдистатка. то ис
было-бы нужды штть м ста другому [Евр. 8, 7); т мъ не
ыен е иельзя сказать, что I, Христосъ уничтожилъ законъ Мопсеевъ. Это усматрйвается изъ собственшлхъ словъ Тоспода Іпсуса:
кто нфушитъ одну изъ запов дей сихъ мал йшиосъ, тотъ
мал йшимь нар четсл въ царсшвги небёсномъ ). Чтобы йзраильтянинъ могъ лучше уб диться въ сказанеомъ, достаточно tipoчесть диа, три стиха нервыхъ страіійцъ Ёвангелія. „Вы слыпіали, сказалъ Хрнстосъ Іудеямъ, что сказано дрёвнимъ: ис
убивай, кто ate убьетъ, подлежитъ суду 2 )- а Я говорю вамъ,
что всякій, гн вающійся оа ирата своего вапрасно, пбдлежвтъ
суду, кто ше икажетъ брату своеыу: рака (пустой человіькъ)\
подлежитъ сгтедріону : ! j; а кто скаагетъ: безумный, подлсжишъ гёенн
огненной. И main,, если ти ирііисссиіъ даръ
твой къ жертвеннцку и тамъ вспомнгішь, 'иі/о брать твдй
ііміыип, что-нибудь ироіиивъ тебл; оставь тамъ д«р7> твоіі
предъ жертвенникомъ, и гіойди ирсждс примирись сь братомъ
твогімъ, и шогда прійдіі, и іірііпсси Ьаръ твоіі •''). Дал с, НІ>І
слышали, что сказано древнимъ: не иреліобод йствуй '')• А Л
('оворіо вамъ, чиіо вслкій, кто шопіришь на женщину сь вож')
-)
3
)
')
»)

Мат . 5, 19,
Иох. 20, 13.
ІІо евреИскн <еііі(іч'.цінііъ»"-іа'рхотіый судъ.
Мато. 5, 28—25.
Hex. 20, 14.

—

54 —

dcjc/ficMb. цжс щіелюбод йствотАЬ п> mm въ сеудц
свремъ;
если-ш щкшыц глшіЪ meqij соблашттъ
икпи.—вырвп его н
dpuct, uttio себп; цбо лучгт для, икои. тго&ъ птибъ одцт ть
члетн
пнюи.п,. а це все щ ло щвоі было ввержет въ гееп~
иц Ч. Еще слыщали вы, что сказанр дрерним^: т прьащіши
клтгщ, цо испблняй щедъ
ащодомр /илтвимвон {Лсъ. L9.
12 ст.: Второз. 2'.]). А Я говорю вамъ: ш цлтшсь вовсе: ии
пеоомь. пато.щ чи/о оно рестолъ Вожій. щ иемлею, поніому
что una подножй ногь Его -). Дал е. вы слыша.аи, что сказано: око за оцо и зі/дъ за зубь (Hex- 21, 24). A Jl говориі
ва.мъ: их противьоя злому. Но кто захочетъ судштся п> тобою п взяпіъ ц тебя фубтіщу. отдаіі < мц и верхишю одежду?
И кто пршудитъ
тебл идтц съ щімь одцо щщтщв. иди
со ии. ь два. Дросягцему у тебя дай; и ОІІІЬ хіпиииш,чі занячт
у пиии т ошвраиіаііги. 1)Ы сіл.ышаліі, что с-.каз,ано:уШ^ п.іижппго твоедо и йенавидь врша твоего (Лев. 19, 17, IS). A
Я говорю ваыъ: люиипк вршовъ всштхъ. бшгословляйщ
проклиішющихъ васъ, благотворіши ненавидящимъ шыъ н молшпесь .І(І обцжатщхъ
ваоъ. и гонящихъ таь; да будепи
шнами
Отца вссшего иебесншо; ибо Онъ пооеліьвиешъ солпцу сьоему восходитъ іиіОъ злыми и добрыми, и посы.кипіь дождь ІІ(І ртсдиыхъ и неіьравфныхь6). Эти немиогія г.юиа
Еваигедія показываіотъ, что I. Храстосъ не нарушилъ закоіПі
Миіісеевъ, а во многодіъ восііодиидъ его. Могу ув рпть іізран.іьтяиииа. что во всемъ Кнаіпчміп ие найдетсл mi СДІИІОІІ іоты,
которой ОІ.І ыргі. царущнться существениый закивъ йіоииеевъ—
запов дн Іеговы. A ccm-ribi въ Евангсліи и нашлос.і. что ітмуді,
такое, могущес казаться Іудею нарушеніемъ закииа, то ати то,

'і ЗІІІТО. 5, 27—30.

2) Матп. 5, 33—86.
-) Иат . 5, 38— 16.

—

55

—

что Сиаситель іісціил.іъ больнаго въ день субботнШ. Ни кти.
кром Іудея, назоветъ это нарушеніемъ закояа? Весьма поучіітедьно еказалъ относительно этого Господь Іудеямъ: сс.іп въ субботу упадетъ въ яму овца, то не вытащитъ-ли се тотъ. которому оиа прішадлея ить; сколько-же челов къ лучше ивды! И
такъ можно нъ субботу д лать добро. Еще что могло Базаться
евреямъ древнимъ и ііым шіііпіъ въ Ёвангвліи нарушеніемъ :5акопн,—это р чь Хрнста объ излишеств ошоввнія рукъ. чашъ,
объ оц живаніп комара и т. и. изъ обрядоваго заБона Моисея,
который раввины усилили до нельзя l). Но разв Моисей учплъ
этому? В дь это личто иное, какъ раввинскія неиужныд прибавкп
къ закону, которыя еврей строго соблюдаетъ,— бол е самого закопа. Если такъ, то ііочёму-же 1. Христосъ, какъ БожествеиныЁ
учитель, не ыои> ничего опустить изъ обрядоваго закоиа и восполныть т мъ, что составляетъ сущность заБона? В дь этого
ожидаліі и ожидаютъ евреи отъ Мессіи. Ваввины въ Талмуд
Бовемеція говорятъ, что ыногіе виирисы закона Моисья (Тора)
тепсрь ие могутъ иыть ііаміі (евреями)поняты, что только Мессія,
цо пришествіи своемъ, все намъ возв ститъ и разъяснитъ. А зіы
ужс знаемъ изъ закоиа и пророковъ, что Христосъ—МесСія, сл довательио Онъ и ио праву закона могъ восіюлнить миагое, что
И сд лалъ.
Указавъ о важыости св. Ёвангелія и и томъ, какъ ошибочснъ взглядъ Іудееігь иа иего, ивльзя ис сказать и о другой—
еще бол с тяягкой вии израильтянъ іш (ітііопіеиію къ ибвипвнію
Христа. Такъ, [удей говоритъ, что 1. Христосъ оудто-бы уклонялъ
людей итъ в ры въ единаго Вога п научалъ людей поклонятьсл

') Bupou, особенни ревиители'Галыуди—Хасиды, u топцрь строго соблюдаюгь раввинсі;уні заиов дь объ омовсіііи МІІІИІ. ІІ оц живанін иомара: евреА ае выпьетъ поды, ие перец днвъ ее 'іирезъ хилстъ, a ••» иеіш ніинъ цго ц днть и черсаъ грязныИ рукавъ cuuijii рубахи, боясь, чтобы иъ итакаиъ ІІС иопаліі комаръ, котораго м ие вндитъ.

—

56

—

чуждымъ Богамъ.—Страганая хулп ва Господа! Кто не знаетъ,
кром Іудея. что Спаеитель всю земную жизнь Свою поспяіцалъ
на то, чтобъ привести людей къ в р въ едянаго Бога; Опъ ncпрестаено учплъ обращаться къ Богу п Ему едппоыу вел лъ
молиться, п даже ваучалъ, какъ молиться: Отче пашъ, ижс ecu
ікі небес хъ... Такъ Оігъ и Самъ иолился, взьтвая: „Отче иой!..
Если возможно, да минуетъ мевя чаша сія. (Мат . '2(>, 39). Такъ
молились св. Апостолы п вс ув ровавшіе во Христа.
И св. Апостольі также всю жизнь ііосвящали на то, чтобы
привести Іудёевъ п язычников'в къ Госпбду Богу и приводилп
мпогое множество т хъ и другихъ къ в р въ Пога п единородиаго Сыпа Его. ЯЗЫЧННЕИ, услышавъ Кваштльскую пропов дь,
оставили идоловъ и обратились къ создателю веба п земли, п
сталп Его единаго испов дывать п прославлять; такъ точно п
пып шніе христіане славягі. Бога. Послушали-бы евреи, как^ т ,
которыхъ онп считаютъ языЧиикамп п идолоііоклоііііпкаміі, чіітаютъ въ церквахъ Гвяіценпыя кнііпі Моисея и пророковъ, какъ
торжественно восп ваютъ они ігсалмы Давида и какъ, наконецъ,'
славословятъ имя Свят йшаго изъ израпля — Христа Мессію. II
отчего это такъ случилось, что бывпііе язычники уразуы лп Бога
и прославляютъ Его, а Іудеи отверглп? Отъ того, что язычникп
познали Сыпа Божія, исполнилп то, что повел лъ пздревло
Іегова: „почтите сына (нашки баръ), да не прогіі вается па васъ
Господь '). Опи ув роналп во Христа п Господь возлюбилъ IIX'K
Іудсп отвергли Христа и Богъ ихъ отвергъ.
Вотъ что читасмъ относительно этого у щнцюіиі: во/иъ Л да./ъ
Ем свид телемъ д./я ш родовъ, вбждемъ и шставштомъ на~
рида. Вотъ ты пргшоеешъ народь, кошораго ты ш ,тіі.іь и

') ІІС. '.{,

— 57 —
иароды, которые тсбл no зналщ посп шатъ къ тсб
ради
Госіюда. Бога твосго. к ради Свитаго израилева, ибо Онъ
прославгілъ Тсия. 15ъ другомъ м ст п у того ліе іфорока. чптасмъ о призваніи вс хъ язычниковъ къ Богу: п 6уЬ&тъ въ посл днге дпи лвлепа гора Господни. и домъ БожГіі па бврсіь
горъ, п возбиситсл превыгт хо.імовъ: и прійдутъ кь нЫі ecu
языци, и пойдуть мпогіс народыі п дкажутъ: пргйдите н
взойдемъ иа гору Господню, аъ домь Бош Іаковлева, н паучить Оиь насъ Своимъ путлмъ; п удсмъ ходить no спи.іямъ
К.ч). Jfdu отъ Сіона выйдетъ законъ, и слово Господпс пзъ
Іерусалима 1 ) . Чтожь, не потскли-ли ігь св. гор Господней вс
языки и племспа п теперь очеиь міпгіе. Іудеи п и.и>ипі притсваютъ къ гор Господней, -къ церБВП Христовоіі, чтобы паучпті.гя ея іістимамъ, п научаются: цолучаютъ въ п:юбііліп ашлость
отъ Господа, какъ п когда получадъ израиль. Вотъ алоды отъ
в ры no Христе іі Евангеліс.

58

0

чудітахъ

-

llcmii.

Вь ряду рётхозав тяыхъ іі|)орочествъ b Sleccin иавдмаютъ
важыие м сто прЬрочества (» чудесахъ Кго. .щ м долго до піиішествія Христа njiopoKii возк щали^ что Лкч-сіи совершні"!» ыножество велпіиіхъ и б.іагодМч іыіыхі. чудесъ; что тогда откроются
гла:ш ел иыхъ п упіп глухйхъ услыіпатъ: тогда хромой вскочитъ,
какъ о.ісиь и яаыкъ и щаго будетъ ясенъ \). Все это какъ нсль;иі лучше исполнплось во время земпой жизни J. Христа его чудесами, которыя бы.іи совершаемы имъ in. присутствіи ыногочііслеиыаго народа а въ такомъ мвожеств . что приводило лучшихъ
израильтянъ къ Мессіи, что Госиоді, [исусъ е-сть Иессія. Такъ,
изв стно изъ Евангелія, что когда Іоаннъ, услышалъ вътемяиц
о чудесахъ Хрпстовыхъ. то иослалъ двухъ учениковъ своихъ къ
нему спросить: „Ти-ли піоіиъ. иошорый долженъ щпіиии, йлн
олсидшпь іиімъ djrtftmo?" Хрпстосъ ІГІ> это врвмл исц лялъ мпоглхъ и сказалъ изіъ въ отв тъ: „пойОиті и скажгши Tommy^
чпп) ви eiiOih.ni и слиишли: сліыіьи щюзр ваюмъ, ліммьк хо~
Оіітъ. ирокажсипш очищаттсл, глухи слыиштъ, .шрмвьи воснресаюшъ и ітщй блшов ствуютъ, н блалосііь, ишо ік соблазтюісл о Ми
~). Чудеса были 1. Христомъ совершаевім повсюду іі сд лались изв стными по всеіі земл : больные были

') Ik. .•;:.. 5.
-) Лука 7, IU - 2 1 ; .Man., 1 1. L 5.

— 59 —

такъ ув рсііы иъ чудссиой рцд Спаогітсліі, что считали достаточиы.мі. щіикоснуться къ одежд Кго, чтобы по.іучпть псц .іеніе. Таіп., идиа жещина, страдавіпаи дв надцать л т]. кровотеисніемъ, увпд нъ шедшаго Іисуса съ учспііі ами. іфіікоснулась
къ одежд
I''ro, іоііора саыа въ себ : есди тольки прико.сэурь
къ одежд J^ro. выздоровіік). Інсусъ, обратйвшись и увид въ е.е,
сказалъ: дерзай дщерь! в ра твоя ииасла тебя 1). Женщіша съ
того часа стала здорова. Такую же в ру въ чудесную сиіу Спасіпсли ппталп и другіе: // принеслц къ исмц. говоргщрь Еоан,'(.пісиіь Мапниіі. разсмі&ьеннаго, цоложешшо іщ посшель и
видм Тисцсь в ру и.іь. сназалъ pa.jc.iao.Kипомі/: „()<і).лиі чаОо!
нрощшопгсц пнon, /pih.iii iiiaon: встаць. возьщі иортель твою
и нди і домъ твой. II оііъ ксталъ, и в.ія.го тстелю свою. и.
иипи.го (>ь домъ свой. ІЬі])()<)(> ж<; вид въ эщр, і/днви.іся. п
iijior.n/oii.i?, ога, давшаго тикую влаот чс.іооіыиі. ь '). ('тралідущіе такъ цад ялись ва чудесную силу Христа Спасателд, чтрэ
бывало, какъ узеаютъ, что 1. Христосъ пдетъ, то кріічалп езіу
всл дъ: „іюмилуй насъ. сынъ Давидовъ!" Вопль утитъ оыль
врилемъ двухъ сл пыхъ, сцд вшихъ у дороги. Іисусъ, умилосерднвшись иадъ вимп, прикоснулся къ гла;замъ ихъ и ouu ііі»изр лн : ! ). Подрбнре ла1 чудо сов,ерщенр было Госнрдоыъ и въдрук
гой |»азъ ііадъ сл ііы.міі . Доходилр до того. чтр когда Іисусъ
Христооъ [іриходилъ въ какое либр ц сто—наііри.м ръ Генисаретскую зеылю, то жптімп. у;иіавъ о Немъ, иосылалн во всн»
ОКрССТНОСТЬ

Ту;

И прШІОСиЛЦ

ІГо

Ih.VJl

OCIh.ib ОО.ІЫІЫ.іЬ.

II

HpO-

ni.in Его. iio.joo.tiiiui, ПШЛЫІО ііріпсосііцііімл /съ и/кпо одсщдц
/wo: н которые щпиіасалнсь. iiciijh.m.iuri, "). He мало чудесъ
Ч Мато.
•) .Мііто.
М Мато.
Ч Мато.
•\) Мато.

9, 2 0 — 2 3 .
9, 1. 2, 6- -9.
20, Зм, :М.
9, 28.
14. 35, :;і',

— 60
совертплъ I. Христосъ ітдъ страждущими: ими паііо.іпсііы страипцы Евангелія. Гбсподь и умёрпіихъ воскрешалъ- такбс чудо
соворіпплъ Опъ падъ умёрйіей дочерЬю началытка Сйііагоги,
которук» уже стрйшно оплакивали. Вотъ какъ Евайгеліе иов ствуотъ объ этомъ: Тосподь, аоидл въ домъ к вгідл смлтенге
п.ксіущихъ. говоритъ: „что смущсіетесь н плачете? д вгща ис
умепла, но спгтъ. И см ялгісь ікідь ІІимь. Господь входшпъ
пи/да. гдіі> д вигщ лвжалй и, взлвъ за руку at. говориш: таліі а кумй, уто значитъ: д вгща, піеб говдрю, вспшнь! ид впца тотчась встала, и нашла ходить. Вид вшге пришли
въ велйкое удивленге і). Ио бол е значительно было чудесііое
воскреіііепіе Лазаря^ оио есть бдно изъ вёличайшйхъ чудівсъ Спасйтеля и какъ нёльзй лучше указываётъ на Кго Ббясественность.
Передадимъ въ обіцихъ чертахъ объ этомъ чудесномъ событіи: Лазарь умеръ п ііогрёбенъ. Когда Господь узналъ отъ іюслаинаго, что люопмып Имъ Лазарь забол лъ, то сказалъ: сгл
бо.иьзнь пс кь смсріпк. no no слав Божіей 2) й вё ск іііилъ
въ домъ Оолыіаго, а пошелъ только тогда, аогда Лазарь умеръ!
Іисусъ, пріппсдъ въ Вй анііЬ, узналъ, что Лазарь уже четыре
дпя ваходится въ грбб . Марна, встр тіівіііая псрвая 1. Христа,
сказаЛа ему: Тосподи! если-би Ти билъ зд сь, mo не умерЬ'
оы оіиппъ мой, ио и іпеперь зншо. что чего Ти Нощюсишь у
Бога. даспіь Теб Во/ь. Іисусъговоритъ ей: „воскреснетъ братъ
твдіі"- Мар а свш,зала Ему: „знаю, чшо воскресн&тъ ёъ воскресенгё, вь Носл дтй день. Іпоусь цказалъ ей: „// есмь воспресеніг и жнзны в руіощгіі чь М<ІІИ еслииумретъ, ожйв&пъъ*).
Оказавъ такъ, Господь оправдываегъ овоё слбвй самимъ д .і1оыъ:
Онъ идетъ къ м сту, гд
положенъ бцлъ умершШ м вслптъ

') Мара. 5, 30.
-) Іоанвъ 11, 4.
•)' Іоапнъ 11, 21—'20.

— 61

—

дтвалиті, камець отъ гроба, въ іюторомъ .пежалъ Лазарь. Мар а
говррптъ Ему: Господи! ужъ сжрдшпъ, ибо четцре днл. какъ
оиъ во гроб . Іцсусъ говоритъ ей: т сшзалъ-ли Я тей ь,
чшо гс.іи иудспіь вщюващ, увидищь сла&у Вожію. Когда камсщь оылъ отналенъ отъ ііещеры, въ крторой Лазапь иылъ погрсбееъ, Іисусъ воз^елъ очп іп. ііебу п ска;шлъ: Оіпчс!б.шгодарю
Tfdn. цто Ты усАыпмль Мсни,—сіщзавь сге, Оиъ воззішлъ
громкимъ голосомъ: „Жазарь! гряди вонъ". И ітшслъ умсршіи
обсиіиыи no рушімъ и ішгамъ цогребальнымц исленами, и .інцс
сго обая.шпо было платцомъ '). Тогда мііогіо ІІ;ІЪ Іудсев]., вид вшихъ, что совершилъ Іисусъ, ув ровали въ Нсго. Звачптъ,
во всемъ рправдалось првдсказаніе Спасптеля. Оиъ. улпавъ о Goл аіш Лазаря. СБазалъ заран е: иол зиь сіл ее іп. смертр, но
кі. слав Божіей: и чти-же? Пе послужили-ли бол зыь п сдцрть
.Іалаііи къ слав
Божіей—миогіе взъ Іудеевъ тогда, по свпд тельству Евагелиста, ув ровалв во Христа. Тысяча воссзп.сотъ
л тъ прошло посл
чудеснаго воскрешеиія Дазаря, а чудо мто,
кікь іі вс другія, пе іізгладилооі, изъ иадіятп истіиіиыхъ псиоВ ДНИБОВЪ Христа. Даже Іудеи, какъ древяів, такъ и ііып ішііс
ие отрицаютъ чудесл. Спаснтеля, нр только ложно истолковываютъ ихъ, понятно съ каіиш ц ліір,— чтобы умалить пхъ Божествеипре значеіііе. Таііъ ікш стии, что дрсвніе евред, особепно Фаріісеи. говорили., что Христрсъ творилъ чудеса силою
Вельзевула, а ИЫП ІІІІІІС талмудисты толкуют]> ііпаче и доволыю
оригииальнр, т мъ не мея е самцхъ фактоиь чудесъ Хіиістовыхъ
ио отрицаютъ. Талмудъ даже приііисываетъ имъ си.іу Божію
(Шемъ Гам орышъ).
— Вотъ какъ! скажетъ удіівлсіпіыіі читатсль, п Талмудъ
говорнтъ о чудесахъ Христовыхъ.

') Іоаннъ 11, 40, П. 43, 44, 45.

— 62 —
— Да, и очсііь много ГОВО|>ІІТЪ; ^іы не замедлиаіъ ряяска:тть объ жгомъ, а топсрь, съ дозбЬяенія читателя, позволимъ
себ ^ ііен ду піючилгь, коснутьсл того, что гоівЬригі (• чудесахъ
Х[»истовыхъ и о самоіі лпчііостп Госиода Іпсуса одийъ изъ современио-обра:іовянныхъ малов [»он'і> \іті'тіаіііш'і., а говоритъ ОІГІ.
очонГ) не xoixtmo. Иамъ могутъ гказаті.: .,:яіаіі ты свопхъ евреевъ, а хріістіанскаго малов ра вразумип. свои пастыри Правоелавной Церквп.
Такъ, но в дь я теперь иравославиыГі хріістіанин]. п ми
одпнаково дорого спасеиіе, какъ Іудея, такъ u хріістіаіпіпа,-пёрйай ваміі братъ no плоти, а второй по духу в ры Хрибтовоп. Къ тому же отрпцаніл г. .1. И. Тол...ва Божествеіпіостіі
I. Христа п Его чудесъ ибгутъ слул іггь ііскуіііепи^гь каігь для
ёврея, такъ іг для христіаіпіна, и тепбрь уиа1 исікупіаготся п соблазпяются erb пск снымъ СЛОВО.АІ-І.. ВОТЪ П до^азательство на
лицо: не давпо пос тйло насъ одио знакомое лицо. челов іп. довольно образованнІБІй. Посл взаимных гіріпв тствій шбть, заглянув']. въ ііаіпу рукоііпс.ь. бказал : ;,вы еще все иродолжасгс иоучать братьевъ своихъ въ віці . пхъ одіпт, іксласте сііасти,—
попробугіте-ка что-ииПудь ііаііпсат!. протіи і. вашего совремевваго
писатсля .1. II. Т()л..ліа, вотч. Пудеть ваСтоящеё д ло!
— А ііпсать о спасевій пзрапля ве яастояіцее д ло?
«Да.— знасте, иссоврсмсмпіо; теперь въ литератур зашеВРЛІІЛ']> рслигібзвыЙ вбпрбЬъ изВ ствы
паіиъ пйсатель «ІІслюв дн>. 1}ы, я думаіо, читалп ату Зяамёвйтую испов дь?»
— «Чпталъ»..
— «Каково пвшегь!»
— «По моеліу это ікалкая ііспов дь: una no йвоёіі аптпхристшвской пдеи ведостойва ввимавія хрпстіаііііііа >.
— «Помидуйте! вроизведевіемъ г. Л- И. Тол...ва вся читающая публика ивтересуется, дажс въ газетахъ п яіурвалахъ
постоявво трактують объ зтой испов дп и одобрянггъ все, что

— 63 —
выходитъ изъ подъ пера вашего тмпко-св тскаго іпісателя:
трудъ rji. 'Гпл...ва есть :іам чателыіое ііропзведеніе ІІЪ совроменіюГі литератур п если онъ въ иепов ди своей и ітіпетъ чтопйбудь несогласное съ ученіемъ Церяви, то иав рио іш етъ дапмыя
въ тому. Журналисты говорятъ, то іюдъ руками его в-ь првкраСІІОІІ домашней его библіотек
им ются вс возможные источнпки:
Іиіи.ііа неревоДа Мапдглыиталіа съ евроііскаго иодлпнііпка, Квангеліе, чети-миаеи п талмудъ: воть, ч мъ онъ ]> ководствует{-я въ
д л в ры п in. состявлснію знамвнитой ііспов ди своей.
— Странво! Все это и.м к» п п подъ рукаіии, u даже въ
свое время сд лалі. разборъ Библіц і\1андолі.тптама, иом іценной
ні. Духовной бес д * зпаю п талмудъ, и ужъ, комсчно. ис хул.Ч'
почтеннаго Л. Н'., трудившагося большею частію надъ і-оставлепісмъ
романовъ и теперь ороспвіііагосіі въ чуждую ему область —
Богословію. — Позволительйо думать, чтп г. Тол...ой не зц^етъ
талмуда, изученіе котораго требуетъ МІІОГІІХЬ л тъ. а романисту едва лп было время заияться зтимъ д ло.мъ: ;таГі опъ талмудъ, онъ пикакъ-бы пе могъ отрицать чудсгь Хрпстоныхъ, о
которыхъ свид тельотвуетъ Талмудь. Скор е іичто, что рщь черпалч. св д нія безв рія кь пзданію ІІсііои дп пть о.мута ирежііихъ ересей, лжеучятел4'й НСІІХЧ. и ковъ п временъ, и пр^взр.шелъ ІІХІ. тактикою п красивымъ словом'!., какъ і)оманистъ. Ніікто изъ прежиихъ Богоотступниковъ не іпісалі. Іісііов дп о свосмъ заблулгдвніи, іпікто ііс і.рпчалі. па всю Ррссію, что вотъ-де
Христіане, каюсь я, что живу по такъ. какъ вы; „пе пгпив даи»
Христа Сыномъ БОЖІИЙЪ, не признаю Его чудесъ п ііроч';.Испов дь-ли это христіанива? Это какое-то коідунство. Истинный
христіанинъ, если им лъ иесчаетіе впасть въ искушеніе и срблазниться ч мъ-либо въ в р , испов дается едицому Бргу предъ
овященникомъ и говоритъ: «согр шихъ п беззакішовахгь іірсд'ь
тобою, Господи! помози иоему вев рію! А то-лп д лаетъ восхваляемый ваыи писатель? Ояъ щеголяетъ Псзв ріемъ п отличается
•

—

(J4 —

еще т мъ отъ нрежнихъ еретиковъ — учителей, что постоянно
трактуетъ о Ёвангеліи, о томъ, какъ должно жить христіанину
ио Еваигелію, а самъ отрицаетъ Евангелъское ученіе въ корп .
Ибо что такос Евангеліе, какъ нё благов стіе о Хрпст Іисус ,—
какъ Сиасптел міра, Сып Божіенъ^ такъ и сішд тельствусть
Евапгеліе о Христ : п сс, глазь нзь облака г.кіголющік: „сей
есть Сынъ Moh тзлюблснтт. въ которомь Мое благоволеніе" (Мат . 17. 5). А почтеішый Л. Н Т...оіі никакъ ие можетъ
усвопть себ ту пстііну, что Христосъ—Сыпі. Божій и Спаситель міра, п т мъ не меи е объямяетъ себя поклонникомъ Евангелія, съ одной еторони искаікастъ, перед яываетъ Евангеяіе ио
своему, а ъ другоГі страшится до такой степени нарушить букву
Еваигольскую, что гитовъ :$а иее распинаться. Вотъ докаяательство: два года тому назадъ читаемъ BJ, журнал «Душсполезное
чтепіе»: въ одномъ у здномъ город Тульской губереіи происходило зас даніе отд леніл Окружнаго Суда- подлежало разсмотр иію какое-то уголовпое д ло съ участіемъ присяжныхъ, Бъ ciiuсокъ іірпсяжпыхъ иоиалъ одинъ господинъ изъ высшаго сословія.
Онъ былъ па лице, ео отказался отъ участія въ іісполнсчші обязанностей прпсяжиыхъ, заявііві., что ис можетъ принять эту обязайноеть по СВОЙМЪ религіознымъ уб ждевіямъ и по сему случаю
лаплатплъ сто рублсп штрафу (Душеподезное чтеніе январской
кппги 1886 г.).
— „Чтожь тутъ ирсдосудителі.наго? сказадъ иашъ собес$діппіъ — это Д ло уб жденія челов ка, а каждому дорого евое
уб жденіе". „Я думаю, если-Оы живущіе окрестъ им нія графа
поселЯнё аавлад лп его землею, то опъ обратплся-бы въ судъ и
судился бй съ ІІИМІІ^.ВЫ говорите у каждаго свос уб жденіе, но
в дь если у важдаго въ д л обіцііствеііііых'і> обязаннос^ей явптся
особое уб ждвні , идущее въ разр зъ съ общимъ взглядомъ, то
судъ, ліішсипыГі свид тёлей, ік^ въ состояніи будетъ оказать заіциту иравому челов ку.

—

65 —

Д;і. ііпті. м это-то онъ и наказанъ ста рубляміі.
Но д ло ііс въ деньгахъ, а въ ложномъ иогіп.маііііі і. Л. Т.
І-ліаіпчмііі. Это еще второстепенное д ло, - по сочииптель Испов ди творитъ еще горшес^ опъ глумится иадъ догматаііи, содсржимыми іі])авославной Церковыо: овид тельство Евангелія о свяTofi Троиц , (і Ііожеств
I. Хриета, о воіілоіцеіііи Сына Божія
отвергаетъ^ чудесъ Христовыхъ, спасительное зваченіе крестныхъ
страданііі Кп». воскресеніп 1. Христа, виянесёвія Его., ие ІІ|)ІІ:{наетъ. Иу. ипогимъ .іп такой христіанивъ лучше Іудея въ д л
в ры? Разв только т ыъ, что рожденъ отъ христіавскихъ родйтелей іі бол е ученъ Іудея, да іірас.но ііишеть. Но в дь п ІудеГіекіе киижники іі Фарисеи пы.іи болыіііс заііоішики, и иііи ратона.іп за каждую букву закона Моисея, a ciuica.io-.in пхъ это отъ
заблуждееія? Оыи большс вс хъ заблуждались и другпхъ вводплп
въ заблужденіе. Сііраведливо сказалъ о щіхъ Господь: ^горс тмъ,
кнпжники и Фарисеи. что затворяеті царство небесное челов шшъ: самгі не входшпе и хшшщгіхъ войти не до:пускаетеи *).
11 отъ чсго бы это,—какъ не отъ того, что ІІІІІІЖПІІКІІ ІІ Фарисси хот ди ііозыать Христа разумомъ, но не сердцеыъ, а Христсісъ
позпаваемъ бываетъ бол е сердцемъ, в рою, ч .мъ умомъ.
^пасте лп. есть очень многіе учеиые христіане, которые
разд ляютъ взглядъ гр. Т. о Христ .
Чтожъ изъ этого? Мало-ли нев рующихъ п учеиыхъ? Ужь
пе слушать-ли пхъ намъ? Избави пась Госііоди! Аиостолъ Павелъ
об.ъявляетъ. что вслкій, т то блтовльствующій кли ію.иныцаіощій спасеше <г<> другомъ. и ш въ Інсцси, Хрпснпь. <)а будеть
ана ема ').
••-• .,И вотъ что могу валъ с.азать, іючему п которые учсиые ІІС в руютъ, какъ сл дуеп», во Христа: онн не хотятъ руко-

66 —
водствоваться словомъ l)(i}i;iii.M'j., возв щадмьшъ Духомъ Святыы
о Хрнст , какъ о единородномъ Сын Божіемъ, а желають руководствоваться собственнымъ разумомъ- ио въ свящснномті ппсапіи сказано: „еслп мы іи, со.ірождоемсл ?і т поучаемсл Свяпіы.мъ Духомъ, и/о ІКІІІКІ, такъ називаемая, вща есть лщиь
мертвал віі>рп: такъ св. Ап. Паведъ объясняетъ: никто не мижгть назвать Іисуса Господомъ. кщяь толыш Духо.ш Свя~
иіымо '). Святый Духъ свид тельствуетіі ув ровавшизгь, что оіпі
чада Божіп и вселяетъ въ ІІІІХЪ ту любовь къ Богу п олііжнему.
которую Св. Павелъ пзображаетъ въ 13-й ім. ішсл. in. ІІорин янамъ. Св Духч. даруетъ паыъ такаіе цесомн ннуіо падежду на
в чную жизиь п miiorie другіе духовные дары, описываеыые Св.
[Іавломъ въ послаиіи къ Галатамъ. Иосредстволіъ этой твердоіі
в ры і5(> Христа, д ятелыюіі въ любви п плодотворной въ добрыхъ д лахъ : мы иріобр тасмъ иііравданіе п, вы ст съ т .мъ.
освяіценіе, т. е. Богъ—Отецъ Госіюда иашего 1. Христа объявляетъ насъ иравсдными чрезъ заслуги и страданіе Гыпа Его,
I. Христа, ради которыхъ Онъ не вм няетъ намъ преетуііле.ні1і
пашихъ, такъ какъ чрезіі благодать п силу слерти п воскресенія
1. Христа мы получаемъ оиравдавіе предъ Богозгь и чрезъ Святаго Духа, освящевіе папкчо духа, дуіііп и т ла* слышите, ч ыъ
оправдывается христіапинъ предъ Богомъ?!—При сод йотвіи ('ІІ.
Духа рождающеюся в рою во Христа, смертію п восііресвніемъ
Кго. А такъ лп в руетъ гр. Т.? Ему, млми впдно изъ его испов дИі и нб нуашо руководутво Святаго Духа. у него, какъ и у
другихъ иадобныхъ ему віалов ровъ. ссть свое ученіе в ры^ CHOC
пспов дываніе в ры: оііп чтутъ своего измышлеыиаго Христа п
сму к.іпиліотсіі. а отъ истиннаго Христа б гаютъ, какъ Іудеп,
ОІІІІ такъ далеко отступили отъ Христа, что когда задуыаюта

*} Корнп. Л'і. :;.

G7

—

іфііи.ішшті.сіі къ ueiuy. ыожетъ быть, чтобъ искусить Ёго3 то съ
трудомъ почтп чрезъ сіі.іу могутъ это сд лать,—страхъ u ужасъ
осі.сгь ux'j.. когда нриступаютъ къ святовіу причастіто и пріобщіівшись, все-такп соблазияются о Х|»нст 3 и съ ііпміі бываетъ
гориіе прежііяго.
— „ВІ>І іючеыу-ліь это знаетс?"
Саыъ ііочптас.мыіі вамй нисатель гр. Т. разсказываетъ
объ этомъ, .ч стоящій строго на старж Христовой Іерархъ и лаблюдаюідііі за злор чіемъ этого антихристіансяаго испов дника,
сд лалъ ёму іюдобающее иііуіпсіііе, которое и передалъ въ Духоіяіыіі журпалъ '). Я гь особымъ удовольствіемъ црочелъ пабгавлсніе ііреосвященнаго Никанора Одееекаго, сд ланйое г. .1. Т.
іі очитаю небезполезиымъ пбд литься съ вами этимъ нрекрасньшъ
словомъ. ІІерёдамъ прёждіз самый отрывокъиспов до rp. Т:, какъ
опъ значится въ „Странннк ", потозіъ и вразумленіе Іерарха.
— „Ннкбгда цс забуду,—шііііетъ ново явленвіій ересеучитель
(такъ пазываетъ гр. Т. преосвященный ііпкапоръ).—мучйтёльнаго
чувства, іісііытіиіпаги ыною въ тотъ день, когда я прйчащался
В'Ь первыА разъ посл
ыиогихъ л тъ. СлуЖбы, испов дь, іі])авила, все :»то было (іонятво мн , и прошшодило ио мн радостное
оіцуіцепіс того, что смыслъ жиЗни открывается ын . Самое ІІІ)ІІчащёніё а ІІОЯСІІЯЛЪ себ , какъ д йствіе, совсршаезіос въ восіюміінаиіе Христа и озвачающее очищеніе отъ гр ха п иолное во(•ІІ|ІІ!ІТІС учепія Христова. Ми
такъ радостно было, уіііі;каясь и
смпряясь ііредъ духовннкомъ, раскрывать всю жйзнь сносчі дуипі,
Баясь въ своихъ порокахъ. Радостпб было смішаться мысМмн
со смиреиіеыъ отцовъ, писавиіихъ яюлитвы. цравнла предъ причастіемъ. Радостно было единеніс со Вс мп в ровавшиыи п в рующими. ІЬі когда !і подоиіолъ кі. царсіишъ дверямъ п священ-

') іОтрапіпіиъ», JUuflcKiUi кішікка, ;!ІІ 1886 годъ.
5*

Ііпкі. ааспініі.іъ меня иовторять изв стпыя слова, говорящіа об
истішномъ т л и истинной крови, меня р'Ь5інуло іі'.) серлцу— Я
пришелч. въ в р іютому, что ікі мимо в ры не пашелъ пичсго,
кром погибели. Поэтому откидывать эту в ру нельзя было, п
я покорился, ііашедшн въ душ
своей чувство, позіргшсе ын
перенестп ато. Это было чувство самоунпжснія п смнреиія. Под-ь
вліяніешъ его п нріобщился безъ ііощуиствепныхъ чувствъ .. ІІродолжая но прежн{?ыу нсиолнять обряды, я вое еще в рплъ. что
in. тоыъ в риучсіііп, которому я сл довалъ, была истпна. Слушая
разговоръ страішика, безграмотнаго селянина и вообще простыхъ
дюдей о Бог , о сііасеніи, о жизни, а нолучалъ знаніе в ры.
Тоже иы.іп со мною ири чтепіи іірологовъ чсть-- мпнсгі. Но стоило
ми сойтись сі. учеиыми в рующиыи, п.іп взять iix'i. КІІІІГП, какое
то сомн ніе въ себ , иедовольство, озлобленіс скоро возникадп
во мн , и я чувствовалъ. что ч ыъ больше п вішкаю, т мъ
больше удаляюсь отъ истины и пду къ пропастп... Р шеніе воиросовъ асизни церковью, противное саміім-і. основамъ той в рм,
которою я жилъ, окончательно заставпло меия отказаться on.
возмояшости (іиіцсііія оъ ііравославіемъ".
— „Въ чемъ-Л е в ра э.трго ново-явлепнаго ересеучителя? Оиъ
в руеть in. Bora иантеискіическаго. В руетъ въ безсмертіе буддіпское. В руетъ въ сочиненное п.мі, самииъ евангеліе Христово.
В руетъ въ обязателыюсть зав щаиной Христоыъ любви и заповЬди работать па себя п на другихъ, для снисканія хл ба и
всего нужнаго въ сеіі аіизпи. Въ зтомъ, no его в р , ІІСІІ задача
п свіыслъ п дажс возвіояиіосічі жизни, а безъ зтого приходится
стреыиться кі. покою иебытія. Всо же остальное, что несогласно
съ сочиненною имъ в рою, то учеиіе будто-бы не Хрпстово. то
будто-бы прпдуыалй мы, ученшш u преемніікп Іисуса Христа.
Преемники-же будто-бы иридумади вм сто символическаго ропребыванія Гисуса Христа, присутствіе истипнаго т ла и истинной

—
кровіі

въ св. овхариетіи,

69

-

какъ и вс

чудеса въ евангельсЕбй

ІІСТОрІІі".

Что ^іы правоолавыые моліемъ сііааать иротпвъ атого? Вонроиіасті. [ерархъ М- Ч'1'0 касаетс.я чудесъ. то онн соверіііаются въ
Цсрквй Вои.ісіі даже до сего дпя во бчію вс хъ, хотящнхъ БИд ти. Относптслыю sue святоіі свхарпстіи зам чательно, что новолвлепиыП ілресеучите :ь смотрптъ иа этогь предметъ именно таііъ,
как-ь сыотр ли соврсыеппыс Христу Іудеи",
Тутъ И.іадыімі со всею силою пропов дническаги оерідца раокрываетъ. yjiciDicri. уііпмііиу rym 6-ю главу отъ loamia. им ющую прямое отношеніе і;і. св. причастію п доказываетъ ыалов ру .1. Т. іі друпшъ ваікпость зііачспія сего таііпстиа. Вот этп
иоучительныя слова: „Въ окрестпостяхъ Тиверіадй у моря Галплейскаго Господь Іисусъ сотворііЛ'іі уудо иасьщенія пяти тысячъ народа иятыо хл бамн и двуші рьтбазш. Іудгп р шили, что
ііаста.іп вреиіепа Мессіи, въ чемъ оііи п не ошпблись. Ошибались (inn in. чувствелномчі прсдставленіи царства Мессіи, полагая, что ихі. будуть теперь іюрмгіть постоянпо хл боыъ, сходяіціпгі. сі. псГіа. Увнд вг чудо иасыщеиія, Іудсп сказали: это
воистину mil. иророкъ, которому должно [іридти въ иіръ. п, какъ
авпвшагбся Мессію, хот лп ііридти, нечаяішо влять Іпсуса и сд лать царемъ, чтобы Онъ поотоянно иасыщалъ nx'j. чудесБымъ
образом'!.. Уразум въ ато, Іисусъ уклопіілся отъ нихъ къ ноч»,
и тайво отъ иарода отправился ва другую стороиу моря въ Капернаувгь. Но когда па утро наіюдъ увпд лъ, что около Тпверіады, гд Г..ІІІ чудесныіі хл бъ, п гі. Іпсуса. то вопілп въ лодки
М ІІІІ ііі»добнніі вопрооъ, кажстия, лучше всего отв тнть отрнцателяяъ ['осиода
иашого і. Xpucra п служителеА Кго св. Церкви т мъ, что ішсалъ An. Іула отвсргающимъ
едипаго Владыку Господа пашего Іпсуса Хрпста: «Сіи злословятъ то.чего ае знаютъ; чтожс
іі" природ , какъ безсловесныя животиыя зиаютъ, т мъ растл ваютт. себя. Горе имъ, ногому, что МІ ТІ. путем-і. Каиновымт.. предаются и г.ь упорств
иогибаютъ К;ІІ,І, Корей
(ІІОС.І. І у д ы

J. К І , 1 1 ) ,

70 —
п приплыли in, Каперпаумъ, ища Ііісуса. II пашедши Его иа
той сторое моря, говорятъ Еыу: Равви! Когда зд бысті>? Когда
Ты сюда цришелъ? Читая въ сердцахъ, да п видя очаыи въ иарод беззаст нчивое желапіе повторещя чуда, чуда имсино насыщвнія, Іисусъ сказалъ шіъ въ отв тъ: аминь, аміпп, глаголю
вамъ: вы ищете Мевя даже не потому, что вид лп чудеса,^хотя
вид ть чудеса и любопытио) но потому, что .іп хл бъ п цасыТІІЛИСІ..—II иачііііастъ р чь, прямо направлевную противъ іт:{менерсти и плотяности помысловъ, чувствъ и стремленій нстолько современныхъ ему Іудеевъ, но п современнаго іппгі. ересеучителя съ его посл дователями.
Старайтесь,—поучаетъ Христосъ,—не о ипщ т.ітапкиі. uo п
іііпц , пребывающей въ жизнь в чную, которую дастъ вазіъ
Сынъ челов ческій.—Между т мъ Іудеи упорствуютъ иы ть в-ь
предмет свос же,—насыщеніе пищею, пусть и иебесною, но
чувственною. й говорятъ Ему: какоо-іке Ты даііи, намъ зеаменіе,
чтобы мы увид лп п пов рили Теб ? Отцы ііапііі лп манну нъ
пустын , какъ написано: хл бъ съ неба Богь далъ inn. сть.
А Ты что д лаешь?—Іисусъ-же сказалъ имъ: ампнь, амит глаголю вамъ: нс Могісей далъ вамь хл бь п, ішба, хотя вы и
іі,.іи штму сь ІИШІ. (( Отець моіі дастъ вешъ ттттым
х.пі/го с<> ІІСОГГЬ. lido х.пі/го Гюжіи псть тотъ. которий сходіппъ съ и(огг7> и даетъ жизнь мі/ру. - ІІа сіс Іудси сказалв
Ему: Господи! всегда иодавай намъ тшсаи x.iihdh.—помыпіляя
при семъ о хл о іігбсччиі.мі, in, род мавны. Ио Гнсусъ сказалъ
пмъ: .// есмь хл бъ жгізнп; приходлщш ко Мн т будетъ
алкать и шрушцгп оъ Main ш (іудстъ жаждать тшогда.—
Возроптали иа вего Іудсп, какъ возровталъ па Hero и совремеииыіі намъ ересеучитель за то, что Овъ сказалъ: II есмь хл бъ,
сшедшій съ вебесъ. И говорилв какъ разъ тоже, что говоригь п
современяый вамъ ересеучитель: что Онъ такое говорптъ? He
Ііісусъ-ліг это, сыпъ Іоспфоігь, ііотораго отца и мать злаемъ?

—

71

~

Еакъ JKC говорптъ Опъ: Я сіігелъ съ иебесіэ? - Іисусъ гоіворитъ
пмъ, какъ іі современному намъ ерёсеучйтслю, въ отв тъ: не ропщите аісікду собою. Штто ш моЬюетъ прійти і;о Мн , еслп
т iijni<>.iiчаиь /,'<) Отщъ. пославгшй Mum. Только ияучениый
Вогомъ Отцс.мі. [іриходитъ і;(» Міі . Тодько тОтъ ув руетъ, что
И есмь хл бъ іі.п.ііііі. Отды ватіш .ііг ыанну ігь пустын ІІ
уі»іерліі. Хл бъ-же. схЬдящіЙ съ небееъ, таковъ, что ігдущій еіо
ііс умретъ. )І хл бъ ІКЙВЫЙ, сіподшій съ небссъ: ядуіцій хл бъ
сей ІКИВЪ будетъ во в къ. — И такъ ясно no словамъ самоги
Хрпсга. что Онъ самь есть хл бъ ;квз'ни, хл оъ схадящій съ
небёсъ, хл бъ такой, что ядущііі его не уыретъ, по будетъ житі.
во в къ, хл бъ такой. который пуліікі стг>, чтобы жить и жить
в чпо*. ').
Владьгка ведетъ все далыие и дальше in, тоыъ-же дух пиученіе свое и. консчно. оно достойно быть выписывіаемо исііолиа
для вразумленія малов ровъ. Но я ограничусь частію онаго, дузіая, что сі азанпаго будотъ достаточно для вразумленія г. Т., a
такягс ІІ иалов ровъ ІІ;П. крещеныхъ евреевъ, чтобы пбнііть
смыслъ нзрсчепія Госнода о Божествеііномъ хл б , сшедшемъ съ
пеба, п чтобы ііс сзіущалпсь, нристуиая къ св, причастію,
когда (•НИІЦСІІІІИІГІ, произноситъ пзв стныя слоВа объ гістинпомъ
т л и истинной крови Христовой,
---• ., А вы дуйіаето, сказалъ собес диикъ, что г. Т не читалъ
казаниое м сто евангелія?"
— Несоаш нно чпта.гі.. п зиаеть онос пи букв , no. какъ
виднте, пе разум етъ, и.іп не желастъ разум ть сги таннствсппаго зиаченія. иначе ^юп.-лп бы онъ такъ смущаться, услыгаавъ
слова: в рую Господи и псіюв дую.... что сго, какъ говорптъ
онъ: „р знуло ио сердцу". а еіце постояино трактуеп., что опо-

') іСттіііціи.ъ» МаГіск, і;іі. Ю, IL CTJ),

-

72

-

жаетъ Еванг ліе п хочетъ жить по иапов дямъ Хрпстовымъ. Но
не изъ Евангелія-ли узраемъ, что хл бъ п вино, [іотарымъ ІІ|>ІІчащаемся, есть истинное т .іо и кровь Іисуса Христаі Такъ
Господь сказалъ въ посл дней иасхальной вечери: иргштпе. ядишг, сге есть т ло Мое и сія есть кровь Мол '). Кь автору
псікш дп, какъ нельзя лучше, подходятъ слова, сказапныя н когда Господоыъ ооъ Іудеяхъ, желавшнхъ п теисрь иламенно
желающихъ обр сти Мессію: «Меня доіп. ото дня muyri. и иутп
Моп же.іаютъ. но ІІС ваходятъ>.
Знаете-ли что? прервалъ мою р чь собео дпикъ. Ныи іиніе учевые еврси иерестади вовсе думать о Мессіи они говорятъ,
что «иришествіе Мессіи» есть небол е, какъаллегорическое іірсдстаи.іеніс1 объ эпох , когда вс люди и народ[>і будуть жить in.
мпр іі счастіи, что для евреевъ считались «Мессіями» вс т
цари, даже не еврейскіе, аіежду прочимъ Киръ, подъ цравленіеімъ
которыхъ опп пользовались иравоаіъ п свободою и что пора отказаться отъ еесбыточной мечты,—нришествія Иессіи, иаігъ царя
славы н Сыасителя йзраиля».
— сА «т вамъ. какъ бывшіГі еьрей, скажу, что эти COBJICМСІІПЫО ученыо евреп лгутъ- онй только щеголяютъ между христіанскішп ыалов рами подобііыми словами п малодуіисствують,
а въ ирисутствіи своихъ евреевъ они гібтые (ч-.рсп --•іа.піудмсты
п ііспов дуютіі Мессію, какъ п вс нзраильтяііе: молятся о Kin
прошествіи и никогда пс дерзиугь высказать такую безбояіііую
мысль, что пришествіе Мессіи — мечта, иллюзія: Что Киръ считался Мессіею!! В ра ученія о Мессіи такой догмагч., который
нельзя отрицать: онъ основанъ па закон п иророкахъ п еврічі
ІІ:П> рода нч, родъ іюдтверждаютъ зто учеіііе сжодпевпыйпі молптваыи, говоря: «aim аіаыинъ бевіась гамушіахъ> — н в рую п

— 73 —
осііов даю, что ВІессія придетъ п хотя заыедлитъ, но уповаю
ежедневно, ежечасио, что придетъ ')• іи>іі>а'.каютъ надежду па
„иришсствіе Мессіи^ п въ обрядахъ установлснішхъ Синагогой.
А если-бы нашелсл между евреями такоіі учепыГі, съ при.м сі.н)
университетскаго обравовавія, еврей, то сго никто изъ нараильTUII'J. 11 слушать ІІС станетъі, п ее шкюветъ ііменс.мъ Іудсп, a о
немъ скажутъ:
апикорисъв (эникуреецъ) Богоотстутипп. п
ещс—„икер-бёйкойфоръ"—разрушитвль аакона (topa); и ппкто
no станетъ сі. такимъ челов комъ йм ть общенія, а будутъ его
пзб гать, какъ [ір.окажевііаго.
„Оставимте объ этомь, сказалъ, иахмурйвщпсь, собёс диикъ ІІСІІІГЬ: разскажите-ка мв л. чіис о томъ. о чевгіі выіпс
нам ревались говорить^ имепно, что іп> талмуд
уиоіігінаёТбя
(і чудстахъ Хрпстовыхъ".
•— „Ііішилі.тг разокажу намъ: въ дрввнемъ талмуд Jcpycaліпіскомъ -) чйтаемъ о жизнп и чудесахъ Хриетовыхъ сл дующее: „во Святая Святыхъ ваходилось свящевное пми Іеговы,
трактуетъ талыудъ, силою котораго первочШвмъ Гамфорышъ*
ивящепннкъ пров п^ал'ь волю Іеговы, a Moncefi и ітророки еоверпіалп чудсса. Іешуа Гаіюцри—- 1 Хрпстось, зная это. возжелалъ
сд латься Божественвымъ чудотворцеы —быть равнымъ Богу, но
сд латься такимі. иолгно было не мпачс, какъ посредствомъ
„Шемъ-Гамфорышъ'', которато ие легко бьтло доетать. ПорвосвяІЦСІІІІІІІЛІ. боясь, чтобы ІІТО нибудь ікп. лшбопытствующихъ міряііъ
пс пропикъ во Святаи Святыхъ, заградияи входъ ігь пс.му: онй
сплою того же свящ. „Шемъ-Гамфорыша поставилн ко входу во
Святая Святыхъ двухъ львовъ, которыс свопыъ страшнымті ре-

') См молитв. -Сидиръ 45 отр.
-) Есть два Талхуда: ІерусалимскііІ и иавилипскіА; пирвый бол с касается
Riiiiiinti :ІІ'М.ІІІ іі г.сіто. что тамг. ііроисходило ц, коиечно, имгши 1, Христа,

об то-

74

—

вомъ оглушалиіііа смерть всякаго, кто оы вздумалъ туда входпть.
I. Христосъ, знадъ это, но пе страишлся грозныхъ львовъ: Оігь
отдравилвя въ Іерусалимъ, вошелъ во внутрь храма п иогучимъ
СВОИВІЪ словомъ, которое Оиь непосредствепно получп.іі. отъ Bora,
а какимъ ббразомъ, — скажоліъ іішке, заградилъ уста львамъ,
проникъ во Святая Святыхъ п ки самому тапнствепноыу ивіеіін
Бпжію, про^пталъ его, заціісалъ и. ршір завъ кожу иа т л ,
сіірпталі. заоиску туда съ т мъ, чтобы іткогда не ЛІШШТЬСЯ ея
чудод йбТвенноА еилы, и иыпимі. посл
этого безопасно. .Іыіы
уже нс издавали пикакого рева, когда Онъ нроходилъ-шимо йхъ.
Получнвъ такіпгь обраяомъ таинствепное имя Вожіе, (Шемъ-Гамфорышъ) Іисусъ атправклся въ Ии леемъ, - - м сто своего рожденія. а потомъ іп> Назаретъ* везд ировозглашалъ сёбя Сыномъ
Божіиыъ и творилъ чудеса: ходилъ по водамъ: укрощалъ бурю.
исц лллъ сл пыхъ, воскреиіалі) мертвыхъ п совершалъ гораздо
бол е чудссъ, ч зіъ пророіш. Дажс ученикн I. Христа. ію ув ренію Талмуда, получивъ отъ своего учитсля чудесную килу.
совершали чудеса. Такъ Ап. Іаковъ псц лилъ именемъ Іисуса
внука раввппа [егошуа бен-леви, когда оіп. по неосторожностн
ч ыъ-то [іодавился ')• Оказывабтся, что сврен бол е в рующіо.
ч ыъ восхваляеыый ваып писатель, который евоизгь іим пьпгі.
отрицанівыъ чудесъ Хрпстовыхъ сд лался хуже жпдовъ.
•— „Вы сог.іаспі.і

со МІКІГІ,

('ка:іа.гі.

(•оГкч-Т.дііикі..

чти

pa;;-

оказъ талыуда о пріобр теіііи Христомъ Священнаго ішенп во
Святая Святыхъ баснословенъ".
— Да. но тутъ важенъ фактъ, что и талмудъ пс отрицастъ
чудссъ Христовыхъ п говоритъ все-таки лучше, ч мъ г. Тол...(»гі,
утверждающій, что чудесь нс было п будто-бы быть не могло,
1

С.м. Талмудъ Абодезара 1" — J. Осибеішо ііоивящсиа aviiaitu Інсуса книжка ІИІДЧ.
заг.ііівісхъ: «Толдотъ Іешуа»; ес иочти всякііі иіі,іо-мальски учепыА евреЛ з и п с ^ Ц о ІЧІІ
ведстся всегдя «кіівоИ шіаскіиіі.

—

/.)

—

что р ігпхі. свид тсльртвуюті? рднц учсііііки Х])пстивы: а вотъ
оказывается, что п раішппы говоритъ о чудесахъ Хрпстовыхъ.
йр стали-ли бы враги Христовы говорпть о нихъ, еслпбы ои
Н(з были в,ъ д іістиптслі.ііостп совсріііаемы?"
— яСъ этимъ я согласенъ- разсказъ талмуда о чудесахъ
Хриотовыхъ весьма зам чателенъ и заставляетъ серьезно вдувіываться въ евангельскія скаяанія и признать въ чудесахъ ХрпстоВЫХЪ

СІІЛу

1)(ІЖІЮ''.

-— вСомн ваться-ли еще ві, этомъ! Кто изъ дюдей ногъ
совершить то, что совершалъ Хрпстосъ, Пудучп на земл ? вапри.м рі.: мертвыхъ воскрешалъ едііпымъ с.ювомъ".
,, ТолГ)КО Сыіп. БожШ могъ это д лать; Оаъ и творилъ дивное, подобно Отцу Свосму'.
Пов рьтс мн , если-бы соми ваюіцісс!і въ Боясественвостп
I. Христа п Кго чудесвыхъ д лахъ руководйлись-бы Св. Пгісапіемі. и изр ченіемъ пророковъ, свпд тельствующпхъ объ Іисус
Христ , а не какйыи то жалкими квижонкамй ученых^ малов ровъ, которыми руководился п гр. Т., то ве соблазнилітсг>-бы о
Христ и не говорііли-иы вядора, что Онъ челов къ, п отличается отъ другпхъ только высоковравствевными качесТвами п
любовыо къ плпжіппгі., а в рили-бы п прпзвали Христа таілвгь.
какимъ нзобрая алп Его иророгш,— Сывомъ Божівмъ, паковымъ
пменемъ п пазывалъ Кго Господь Богъ: Сынъ Жойесн Ти, Азъ
днесь родн.п, Тя: дал е: проси от7> Мг.ии. говорить Богъ къ
Ііо.малаііііпку своеыу, // дамь Тп язики доспюлнге Твое, и бдер'
жапге Твос кбнцы зсмли '). Вогь кто I. Христосъ—Сыігь Божій
п отъ в чностп Господь, какъ сказапо въ другомъ м ст : рече
Господь Тосподевн Моему: с дн одесную меие, ддндсжй положу

',1

ПІ-ІІ.І. '_', і - т и м і

і

іі S,

— 70 —
враги твоя ііодиожіе ишъ твонхъ. (ІІ<". 109:, 1). /Км.іки т
люди, новторин), (іЬтЬрьіе руііовбдствуютса пс словомъ Вожіимъ,
"а развраіцающйАІв кнпгалп. Ие даромъ^же Св. Апостодъ осте|»егалъ людей своего вреійеіііа on. иагубимпі ученія! Сыотрите, братія, чтобы кто lie увлсігь васъ философіею м иустымъ оболыцепісмъ. no преданію чслов ческому. по стихіямъ mipa, а ве по
Христу; Hon п'і> Неагь обитастъ вся іголпота Боікества т лесно.
II вм ом ете ііолиоту въ Неыъ, который есті> г.іака всякаго иачальггва в власти ' ) . (Ліыіпптс, что говоритъ Апоотолъ: — ІІ ЗГЬ
он'ь црвзяаета» Христа—Сыиомъ Вожіимъ: поо іп> Немъ, говорптъ
Онъ: обитаегь вея полнота Болііества т десдо, (а не призрачио
какъ ду.маютъ н которые ересеучители): ОІІІ. въ Іиоі-. пребмваеть и Богъ въ Немъ: Азъ въ Отц п Отгці. во Мн 2 ) .
— ^Все :-»ти хорощо' no в дь свящ. Писаніе п особенно ІІ|І(Ірочества —мудреп^е д ло,—не і;а;кді>іп можеП) нхъ понять".
— ., Иріі ИОМОІЦІІ Кожіей ІІ руководств
аастыреіі Христовой
Церквп мол ио поииті. иророчества, свид тельствующіл о Хрпст .
He іиіалъ п !і, будучи Іудееыі., Хрпста, каіп. Мессію, хотя чііталъ свящ. ІІисаніе со вс ми комментаріяаіі) талыуда. u толі.кі)
благодаря внушеніямъ пастырей Хрмстовой Церкви, ихі. руиоводству— указаиіяыъ па пророчества, сввд тельствующія о Иессш. п
ііозналъ во Христ
чаезіаго Мессію п ув ровалъ въ Hero, какъ
въ Сына Божія, сшедшагсі съ небеоъ п воіілотивиіагося п пострадаг.іиаго, умершаго за гр хп людеГг, какъ [іредсдазано было за
долгр пророками".
— „Разв
іфоікжп говорили о воплощеыіп Сыпа Іэожіл. о
Его страданіи, сзіерти и Г.ПСКІХЧЧМІІП? В ді. объ этомъ іп. Катпхизис говорптса?"
') Колос. '2, 8—1 1.
) Іоацігь 17, 21,

г

•— 77 —
„Да,— mi несоын нно, что обо всемъ этомъ возв іцали
цророки".
— „Укажите ын , пожалуйста^ :-)То: гд п каііъ говорятъ
пророки о воплощеніи Сыиа BaiKbi?"
,,C.iiyuiafi'tc. что говоритъ ооъ этомъ пророкъ Варухъ: Сги
Богъ ичіиь. т вм нится кпь /;?> нему. Лзобр те всякъ путь
хнщюсти н дадс ю Тапову опіроиц своему, п Мзрсшлю воз~
лоб.ііипому оіііь него. Посемъ на земли явисл. п сь человши
поживі ')• А вотъ какіі пророкъ Іісаія нзображаетъ воплощеніе
Оына ІІОІКІІІ: Иі.и Отрочи родисл намъ, Сынъ н дадеся намь,
Егожі ничальотво бысть ІКІ римш Его: и ікірпп/к піпі п.ми Kso
І;(.ІІІІ:ІІ сотьти Аигелъ,
Ч.удеш, Сов тникъ. Богъ—кршшій^
Іі.ііісик.итъ.
Князь мпри. Отецъ будущаго в ка "'). Иіідптс.
какъ пророііп соединннітъ сстество ІіоЯ еское и чедов ческое \wрдино? Псаііі говоритъ; 11 м» Отроча [іодися iia.M'j.: питомъ ше восклицаетъ: и нарйдается имя Кго: Богъ кр пкій, Властеліінъ,
КІІ!І:(І. мнра, Отсць оудуіцапі в ка. Coil то Ііогочёлов къ и есть
вторая ІІііисгасі. Ііои ества, пс урааум ваемая евреями, и пс пояііаііиаіі ГІІ>ІІІІІІІІ.М і. хрпстіаниноміі ір. Л".
„иророчества яти, иаім. г.ііа;у, довилыю уи дителыіы и
какъ только ваши евреп зтому не в руютъ?"
А такаа", какь п ішсатель ваиіъ г. .1. Т. 11а нихъ сбываются слова пророка: ,.очп нмушь п ік виОіпііь. і/іин имутъ
и т r.ihiiiuinn,: іібо огруб ло сердцс людей пі.п, '). Что еіце
осооеипо дистпПію удпи.іспіа это-то, что евреи сами, нев ря въ
воіі.чотившаго('Я Господа. иырааиііоті. в ру въ воилощсніе свонмп
мо.ііітнамп. Tain, omi въ субботу торжествевно восклицаютъ;

1

) Варухі. 3, 30, ;!7. :J8.
-I l i e it. і:.
••) lie. 113, ]:;; Д ян. 28. 27).

„Воастаиеіъ избавіітель съ небесъ (Екумъ пурконъ мииъ Шеыае).
Онъ будетъ милосердъ п ыіюгоыилоотивъ, п Питатель вседедноіі.
Высокъ Онъ будетъ до небесъ. Пріиметъ па себл чист йшую
плоть челов ческую, „Итрьесъ Тифо1''. С мя Его будстъ в чвоо, безконечное u по закоыу нзбранвое (въ Сидсръ етр. 81)".
„Стрйнпо ирано: гово(штъ одво, а творятъ другое*.
•— „А вы, извіпгатс мейіі за вопросъ, в рите, что ХристосъБогЬ боіілощепйыгй?"
— „Я-то.....— консчио, IIL' хочу уиодобиться евреяыъ, ибо вижу iKTiiuy. Знаете, ііриведеіщыл вами пророчества такъ благотворно ііод йствовали па мою душу, что чувствую прнднвъ кі.
сердцу в ры БО Христа".
— - „Радуюсь за васъ, и благодареиіе Госиоду".
— „Разсмотриыъ, иожалуйста, еще п то, ч зіъ смущается
гр. Л. Тол...ой, — ішсішо, что страданіеыъ u смертію Іпсуга
Хрпста искупленъ отъ гр ха родъ челов ческій. Что ИІ.І скажете
ііа это?"

ш.
0 ('траданіяхъ и оісртп SlmTiii.
Пророіиі Исаія. Даиііі.п. п Давпдъ, олпсыпллп сь такою точностію страдапія п свіерть Господа Інсуса, что, читая эти пророчества, МОЯІІІО иодумать, что пророкп топно цаходиліісь прп событіп. Такъ, Исаія говорптъ, что Хростосъ будетъ язвенъ зл ^иг*"
а:и іипии и мучнмъ .ut беззаконія наши; штазанія міра тініг/о ікі Німъ. язвами FJ.'O МЫ шц лйлнсь; чню Онъ цнь.ги
ікіпііі понееетъ ^. Иі'> иса.і.махі. Давнда скааано о страдаиі»
Іисуса Христа: скоиищі злыхъ обступило меня; // пропзк.чо
руки Mini іі іт.чі Моп '). ІІ.кипі Мои вдахъ на jxdihi к лаіііііиы Моп іі(( зиущете, лице-жі Моего ш ощврапшхъ отъ
заплеванін 3 | . Событіе :-)то паходимъ въ Новомъ Зав т : тогда
к.кікі.in FJ.MII ah .inin n .jdijiiKi.ni Его ')•—Вс видящй Мепя
ругаются падо Мною; говоіштъ устами^ кішая головою>> '). Эго
првдсказаіііе іісполішліі евреи паді. Христомъ, когда Овъ распягь
Пы.іі) па крест . Евангелистъ Матосгі говоритіі объ этом-ь такъ:
Мимоходягцге-же .гі/.пі.п/ Его (М . 27. 39). Хрнстосъ доведеиъ
былть до самаго унизитвльнаго состоянія, прсзр иъ, осрамлсігі^
умалевъ паче вс хъ челов къ, т. е., иакі. т.сл дн йіпій отъ

') Ис. •"..•'., 1. 5, G.
•-) H e

2 1 , 17.

•! 11.-

50,

іі.

') Мато. '_'(!. fi".
••
' ; Пс. 21. 8.

-

so —

лшдей, Пе|шосвященниками и [Іплатомъ. He ооталось м ста ІП,
Его т л , которое бы не 5ыло уязвлено: Иі, язв сий, и в дый
)iirj)nii,)im боліьзнь. яко отвратися ЛІІЦІ Его, — по Квреііскп;
од лалось скрытымъ оиго заушенш.—безчестно бистъ, и ік
вм нися (Ис. Г):', 3). Сем гр хи нтт иоситъ. и о насъ ш>л}ьзнуетъ, и Таіі .'/>іи/і мио.чі.гъ вознесе, сі. Еврейскаго // зп
беззаконіе ихь прсдаиь оыаи/, Мессія.
ДО СИХЪ ПОрЪ

МОЖНО бЫЛО ДумаТЬ. 4TU

ІфОрОКЪ

ЮВОрИТЪ (і

такомъ челов к , который былъ преыудръ, благод теленъ и впосм дствіп подвергнулся злоб
іі тйранству людей. Но Иеаія
вразумЛяотъ насъ нъ этомъ, говоря: Сей гріьхн наиш носитъ. и
о насъ боліьзщетъ. Значитъ, что страдаіііе Іисуса Христа нді ло'
ц лію искуплевіе рода челов ческаго. Всп яко овцы заблудихомъ: челрв къ тгіъ пщии своего заблуди.
Зд сь ішвтрряется
причина, почеыу нострадалъ Христосъ: пророкъ юворитъ, что
люди заблудились: ecu яио ощы заблудихомъ. Каждый іпс.гі.
путсмъ свосіі испорченной волй: почеыу пророкъ л сравниваетъ ііхъ
съ заблудшими овцамн, гіы ющиіін нужду въ Оастыр , Пастыр ,
который Пы ио.іага.гь за ппхі. лупіу свою. Тоіі-.нп лзвснъ бысть
.кі гр хйшпш
(Г))^ радм беззсшонш людей Жоихъ ведеся на
смвріпь. — Л піои. зсте озлоблщъ бисть. не отверзаетъ устъ
свдихъ (6),- ис огіравдываясь ііредъ Піглатомъ, безырлвствовалъ;
ко смиренін Кги судъ Ёго взяхся: родъ-ш Его цто иснов сть (7)?—ИсГ. ути илова долженъ-бы каждыіі Іудей и малов ръ йзъ хрйстііінъ,въ род гр. Т., паііГиіііт.іг.ті, въ душ своей;
пГхі па этоыъ обновалась падожда ц лаго міра! Ради беззшсоjt/'/i людей Мои.іь всдетсл іиі смерть (8), И/.о беззаконія не.
сотвори, іпі.тч обршпесм лесть во уотьхъ Его. Зд сь пророкъ,
какъ-бы предуііредилъ малов ровъ вс хъ родовъ — іудеевъ и
христіавъ, оеі.іравомыслящихъ и ЛОЯ«ІІО утверждаюіцихъ, что
Христосъ бы.гь достоивъ смерти, — иредставляя Богочеловіка ІІСвинною жертвою за гр хн міра! ///,у>» беззатнш не сотвори; сего

— 81 —
ради Тоіі иасл дітьъ многихь. зане предста бшть иасмерть
душа Его (12); именно, за насъ гр піныхъ пострадалъ и уыеръ
Спаситель міра. Зам чатвльно, что и по талыуду выходитъ, что
Мессіи надлежитъ пострадать иа гр хп людей — быть жертвою
міра; Такъ, древніе талмудисты отноеили пророч етво 53 гл. 5 ст.
йменно кь Месоіи. „Какое имя Мессія?" епрашиваегь талмудъ, п отв чаетъ: ., бил знеиныГі":, писано бо: Сей гр хп иаіпа
носитъ п о насъ бол знуетъ (Мс. 53, 4). Раішппъ ЗІоГііпа Гергаенъ, объясняя книгу Бытія, гл. 1, ст. 1, говоритъ о страданіи
Христовомъ такъ: „Гооподь Святый п благословенный вступилъ
въ сл дующій сов тъ съ Мессівю: Мессія, ііраведііикъ ЗІой! Гр хп
людскіе наложатъ на Тебя тлжкое пго: очи Твоп не увидятъ св та, yum Твоп услыпіатъ ужасньтя поруганія, уста Твоіг вкусятъ
горечь, языкъ Твой прилипнетъ къ гортани Твоей, п душа Твоя
взпеможетъ отъ горя и воздыханій. Согласенъ-ли Ты на все это?
Еслп Тьт прпнимаешь вс эти страданія па Себя,—хорошо- ослп
же н тъ, то Я въ сію міпіуту истребліо людеГі гр іііипковъ.—
11а это Мессія отв чалъ: „Владыко вселевной! Я съ радостію
пріеылю ва Себя вс эти страдаиія, по только подъ т мъ условіемъ, чтобы Ты въ Моп дпп воскресилъ мертвыхъ, начппая отъ
перваго челов ка Адамадоныв ; и ве только ихъ однпхіэ спасп,
но іі вс хъ т хъ, которыхъ првдположилъ сотворить". На это
Богъ изрекъ Свое согласіе. Въ то мгяовеніе Мессія съ радостію
ііріііія.гі. па Себя вс
страдапія, какъ иаіпісаио: // Той заме
озлобенъ бысть, нв отверзат ъ устъ свогіхъ: Яко овча на закланге ведеся, и шо тнецъ предъ стртущимь Его безгласеиъ
(Ис. 53, 7).
— «Изъ приведениыхъ ваыи пророчествъ п учепія Талмуда
виясу п вполв уб ясдаюсь, что I. Христосъ пострадалъ п умеръ
за напш гр хп, а какъ послушаешь разсужденія современно
ученыхъ объ этомъ, то ябвольно позадумаешься п сыутишься
сердцемъ.
<;

— 82 —
— „Знаюхорошо u я разглагольствовавіе Іудейскихъ учепыхъ
п в рплъ пмъ погда-то,—будучи евреемъ, вогда я смотр лъ на все
съ точки зр нія Талыуда, нотеперь, узнавши евангсльскую истину
острадаеіи Господа, вдолн уб дился, чтотолки современвыхъ,свреевъ о креотнбй емерти 1. Хриота ложвы п есть иичто иное, какъ
талмудическія бредни, гізмышленныя раввиваыи и выдаваемыя
совреыенными евреяыи за какія-то новыя идеи, ч мъ п соолазняютъ веоіштныхъ въ в р христіавъ, ве знающихъ стоіікаго умыс.іа этихъ ученыхъ талмудистовъ. Достаточпо со ввиманіемъ прочесть даже слова Талыуда о страдавіи п сыерти Іисуса
Христа, а главпое,—какъ совершенг былъ судъ первосвящевппкомъ вадъ 1. Христомъ, чтобы уб диться, что Спасптель невивно
пострадалъ п что толки современныхъ свреевъ отиосительно этого
предмета ложны. Разсмотрнмъ ш1. это:—„закономъ" вазначево
было, трактуетъ талмудъ. нобивать каывями того, RTO ставетъ
совращать другихъ отъ истииваго Богопочптанія, кто будетъ
упорнымъ въ своихъ заблуждевіяхъ и пе захочетъ раскаяться.
Такое опред левіе закона выполнево было іп. город Лудъ вадъ
сыномъ Садты 1. Христоыъ, воторый училъ противво Божественному ученію и былъ крайве упорнымъ въ своихъ заблуждевіяхъ-,
онъ былъ пов шевъ вь вечеръ вредъ Пасхою. Такъ вамъ толкова.пп соврсмеввые Іудейскіе учевые?"
./Гаіп. точво; ипп нще что-то мвогое говорили, no а теперь, къ сожал вію, не ыогу вспомиить".
„И'і, такомъ случа я продолжу эти толки, онй мп хорояю изв ствы: псо сторовы Сангедрива, т. е. выспіаго судіі.іища, говоритъ Талмудъ, будто-бы были увотреблеиы вс м ры
иъ оправдавію Іейшу—Гавоцрн (Іисуса Назарявива) п іп. освобождевію его отъ заслужеивой смертвой казви. Сорокъ двей водили ІсГііиу no городу, а в ствивъ
ха.гь вііерели п взывалъ:
„вотъ престуиникъ, предназначенный къ побіенію камняміц онъ

— 83 —
;шііпіалс!і чарод йствомъ п оболыцалъ вародъ, иропов дуя
идолоолужсніе! Если кто можетъ сказать чти-ніібудь въ пользу
его, тотъ пусть выступитъ впередъ и говоритъ, что знаетъ. Но
такъ какъ никого не аашлось, ктоОы могъ сказать что-нибудь
въ пользу Ьчиііу, TO его взялп п пов соли, наканун Пасхи".
Вь другихъ м стахъ Талмуда говоритсл объ этоыъ ііиачс: „Псрвоовящевники, услыщавъ о чудиыхъ д лахъ Іисуса и видя, что,
ііри въ зд
Его въ Іерусалимъ ва осл , вародъ встр чалъ Его
торікественио, не могли ве обратить ввиманія, какъ иа этотъ
случай, такъ вообще ва вс иоступки Іейшу-Гавоцри. Почему
оіііі п обратмлись in. цариц
Олейв
(Елев ), царствовавпгей
тогда и требовали отъ иея согласія ва казвь Іейшу. Ио овъ,
явввшись іп. Олейн , чудесами своими преклонилъ сс ва свою
сторову. Сангедриііъ вм ст съ первосвященниками, чтобы найти
ВОЗЫОЖНОСТІІ захватить въ свои руки Іеіішу. прпзналъ, что и тъ
другаго средства къ этому, какъ разв
сообпщть одному изъ
члеиовъ своихъ тайну чудеснаго имени Божія, при помощи котораго, лишивъ чудод ііственной силы Іеііиіу, захватить его въ
свои рукп п предать смертноЯ казви. Одинъ изъ члеиовъ Сангедрина, [егуда (Іуда) Искаріотъ, р шился взять на себя общсе
д ло всего Сангедрипа п об щалъ употребить, съ своей стороны,
вс средства къ уси шному выполненію прішятаги имъ поручевія. Д ло улажено, Іегуд
сообщили тайпу мистическаго имени
Боікіл и овъ отправился за ктішу; во никакъ ве ыоп. взять Его.
Поел иеудачной попытки. иосрамленвый Іегуда, чтобы выптп
взъ своего веловкаго іюложевія, р шился поступить въ чиело
учеыиковъ Іейши и скоро удостоилсяноли йшейего дов ренности*
разузиавъ о вс хъ д лахъ Ісгііііп. оиъ веыедленно иередалъ о
тіхь Сангедрипу. По составленному зарап е Іегудою плану, какъ
только Іейшу — Гавоцри взошелъ въ храмъ, тотчасъ схватили
Его и и которыхъ изъ ученнковъ Его, остальвые-же ученики
6*

—

84

разб шалясь. Іейшу бі.ілъ привязанъ кт> паходпвіиомуся посреди
города мраморноыу столбу, назначеннозіу для паказапія преступнпковъ- Его билп, возлагали на Hero терновый в пецъ, и когда
ОІГІ. ііочувпкова.іъ жажду, давали Ему пить уксусъ. см шанный
сь желчыо іі смирноіі для того. чтоом Оігь потерялі. сознавіс п
забылъ употребленіе чудеснаго имени Божія. По опред ленію СапгеДрина, Іейшу побилп камнями; а потозгь д.ія большаго безчсстія
хот ли Его пов сить: ио каждос дерево. которое бралп для этого,
раскалывалось въ щепки, какъ только хот лп совершить казнь
надъ Іейшу. Іейшу, предвидя родъ своеіі смерти, (чцс при жизпп
заклялъ вс дереві>я сплою «Шемъ Гамфоришъ», такъ что іт
одно изъ нпхъ не могло быть орудіеыъ Кго ка;иііі. Іегуда помотъ
д лу, представивъ заблаговреыенно имъ приготовлснное особое деjicno изъ своего сада. п ІрГііпу- Ганоцри былъ пов шепъ, ис
смотря па ед ланныя ймъ заклинаеія *). Іегуда, зная, что Іейшу
njni жизнп пропов дывалъ о своеыъ воскресенш, и опасаясі», чтобы ученики пс разгласилн в сть о воскрссеніп Іисуса, укравъ
т ло Его. взялъ оное п спряталъ въ ям , которую опъ устроидъ
особымъ образомъ на дн ічіилаго потока: опъ обратилъ течевіе
потока вверхъ, разуы ется, силою таинствеинаго иаіени Вожія,
устроилъ тамъ яму, спряталъ туда т ло Іейшу и потомъ далъ
потоку правильное тсчевіе, такъ что ііпкто не могіі прсдііолпжпть, гд паходится т ло Іисуса. Ио ученики Его, не ішиіедиін
т ла своего учителя иа м ст поирсбеиія, стали пропов дывать,
что Оііч. воскресъ; а царица Олейва (Елепа) провозгласпла Его
Сывомъ Божіиыъ, каковымъ призналн Его прежде всего Наза-

•) He смотря ііа вс ;)тіі дикія сплетеиія и безваст ичцвое искажсіііе вангельскіиъ
скаяавій, таляудг не гопорить пп о какомъ преступлепін I. Христа. Такъ п въ этомъ случаі. пправднваются ІІОДЛИППЫІІ слова, вказаппня Гопподомъ: «кто пяъ васг пГілпчнгь МРПЯ
ІІЬ гр зЛ?»

-

85

—

рян(!, ;і ;)ат мъ, uo расііростраиеніи 12-іо ученикаліи Евангіелія,
ув ривали г/і, Hero везд ''*.
Привсдепныя ыною сейчасъ галыудііческія сказанія иичтд
ИІІОС, какъ яел пыябасни, на которыя ие етоило бы и обращать
імтмапіи: но, зная, саБое важное значеше пм ютъ ои для евреевъ, а можетъ быть и для другаго христіанина, считаю нуяшымъ
сказать н сколько словъ no поводу этдхъ ТОЛЕОВЪ. Начиу съ
того: откуда берстъ Талмудъ, что I. Хрисхосъ ра;шраща,дъ иародъ
іі училъ протпву закона Мопсея? Говорить такъ можетъ только
врагъ Х.ристовъ,— нсв жда іп. Квангеліи, или же тотъ, кто нам реііио желаетіі оклеветать Госіюда Іноуса п Его Божествоиііие
учспіе. Достаточно ирочесть дв , три главы Евангслія. чтобы
[іоиять, какимъ Божественнымъ духоыъ ироішіщуто ученіе Хрпстово. Я уже вышс говорил7>, что Спаситсль ис, нарушнлъ закона
Моисея, nc изы нилъ іпі едиіюй іоты изъ этого закона. Ёвреі]
осудили невппно Госиода иа смерть. Что зто такъ, уб ясдаетъ
самый разсіхазъ Та.і.муда. Изъ исго узнаеыъ, что ПервосвящепІІПКІІ, уипді.іп.. съ какою торл^ествеііностыо встр чадъ иародъ
Хриота іірн зъ зд Кго въ (ерусалимъ, пришли ві. негодованіс и
р шили ІІ|>ІІІІ!ІТ!> ш ры, и самыя безбожныя, чтоиы погубить
Христа, и ііе даті. пароду бол е п бол е иривязывать сердца
свои кь Нему п ув ровать въ Hero, какъ Мессію. Другой
нричины ве было и Пыть не мояіетъ. Ііъ самомъ д л , яіоглн-ли
гордые, иадменные Первосвященники оставаться равнодушными,
спокойными, видя, что ненавистиаго имъ Іейшу Ганоцрн—Іисуса
Назорея, іютораго иародътакъ торжсственно встр чаетъ и восклііг
цаетъ Ему: йОшана ладанай"—Осанна въ вышнихъ! В дь это
было для Первосвящеиниковъ тожс. что острый ножъ въ сердце:
п вотъ оііп р шили ногубить Іисуса Хрнста — предать крестной
смертп и какъ можно скор е. Ио какъ приступить къ таколу
д .іу' Канъ отиить у народа Того, Кого оиъ любилъ и Который

— 8G —
совершилъ столі. ыногое для израіиля?! Еадо было нрпдуыалъ вину, но какую, Д.ІІГ такого безгр шнаго? Вто могь сказать чтонибудь о виновности I. Христа? Врагъ рода челов ческаго шіушаетъ врагамъ Христа - Первосвященеикамъ лукавую ыысль,
и что подобно тому, что внушилъ онъ ирародителямъ въ раю,
чтобы оскорбить величіе Божіе: опъ нашептываетъ Псрвосвпщенвикамъ, а т говорятъ пароду, что Христосъ-разрушитёль яТорай
(св. закона), того саыаго закоиа, который такъ бнлъ близокъ
сердцу израиля. Этого было доволыю для доотижснія ц лп —
оклеветать Господа и поднять въ сердцахъ толпы, способпой
веегда увлекаться. бурю яегодованія протпвъ Господа и довестн
сг до того, чтооы опа вопіяла: распни, распни Его. Вужно было
Пёрвосвященеикамъ придумать другую віпіу противъ 1. Христа,
необходимую къ обвиненію Его п противъ Пнлата, и опа приду
мана въ такомъ род : „сей челов къ — Іисусъ велпчаетъ ссбя
царемъ йзраиля п т мъ возбуждаетъ вародъ къ волпенію, что
это противно власти Цезаря, который едивъ вашъ царь". Все
это, взятое вм сг , ве могло ее побудить Иилата судить невііинаго Господа Іисуса. He можемъ пе обратнть, яіежду прочиыъ,
Бііпмаиііі на то, какъ [Іервосвящеішики судііли Христа, так.ъ
кагп. это говорип. пе иало въ пользу освинностп Rro и облпчаетъ Т'>лки совреыенпыхъ ученыхъ овроевъ, Таллудъ, какъ за1
м чено бьтло выик . ув ряетъ. что будто бы Христа сорокіі дпсіі
водпліі no городу, съ ц лыо иаптп челов ка, который-бы могъ
сказать въ пользу Его доброе слово, ио не нашлось такого. Вто
наглая ложь! Ничего этого не было со Хрнстоиъ, хотя по закопу
сл довало-бы быть, а говоритъ такъ Талмудъ, чтобы усилить
инимую виновность Господа Іисуса и показать иароду^ что съ
Нпмъ иостутілп ио закону.-—На основаніи закона явіишнаіотъ" ')

') Мпти.ііотъ (т. и., втироА закоиъ)—іірсданіе дрсвіпіхті равпппивъ. Оспову го составляюгь объясаеиія ВІопсеева аакоиа, будто-бы также даиішыя Бигомх Миисею ші гор

— 87 -которымъ руководствовался сонедріонъ (верховное судндищк), каждому обвішясмому въ престунленіиі влекущемъ за собою смертнуіо казиь, давали всевозможпыя средства кь оправдаиію: его
оовобождали отъ всякаго личиаго допроеа, пока его пе представятъ для раабора д ла предъ собраіііе его собратій. Когда нахоДП.ІІІ виповііымъ. то пе сразу карали, а предварительно водоли
ero по горйду п возглаіпалй: „челов къ этотъ обвишіется въ
томъ-то: пс иожетъ-ли кто что-оибудь оказать въ его пользу?
11 когда явлдлся мал піпігі поводъ кь оправданію оовіпіяемиго,
его возвращали п вповь изсл довалп д ло. Это могло иовторяться
нс разъ съ тою ц лію., чтобы ис погибъ напрасно сыпъ израаля.
Co Христоііъ пнчего гіодобиаго не д лали: Его, какъ пзв стио,
схватили вочью, что строго воспрещалось закоиомъ; явилась
стража съ оружіе.мъ. какъ бы па разбойнцка-— такъ что ие безъ
осііонапія Спаситель сказалъ страж : кшсь бг/дто шрсезбойнша
вшили вы съ мечами и кольямщ взять Мспи: каждий дспь
съ вами сид лъ Я. уча вь храм . и и не брсші Меия х).
Самый суді. надъ Христоыъ совершался не въ законное время:
ыачался ночыо и іп. утру уже бьглъ оконченъ, что было также
не заярнно. Важное уголовное д ло, - д ло влекшее за собою
смертыую казнь, должно были возобновляться іып продолжаті>ся
и опанчпваться только- при дневномъ св т . А судъ, ии которому
потомокъ нзрапля и Свят йшій изъ вс хъ взраильтявъ, Котораго
зналъ весь народъ какъ „ыужа спльваго словомъ п д ломъ",

UunaflcKoft, обыюиеиія, которыя Оылн иохранииы ііредаиьомь, раснроитрііиялись л прнкрашивались до xufl ішры, когда -р. Іогуда овятой (умеръ въ 220 году ао Г. \у.) ирпвилъ
ихь in. сиотему иодъ нааваніемъ Міітііиіоть. Къ Мшииаіогь вокор
ирисоедппилось безчислсшюе миожество комеитаріевъ, іюдъ иазваніемь «Гвмара» (т. е. объяспеніе ва мпшнотъ);
Эта-то «Гсмара» вм ст еъ Лишпаіотъ и составляютъ Талмудъ.
') Мат . 26, 55-

— 88

—

могъ быть лпшеігь жизни,—судъ, Боторый Пі.і.гь начатъ п кончснъ формальнымъ приговоромъ въ промежутокъ врсмснн мсжду
ііолуиочыо п утромъ,—этотъ-то судъ былъ попраніемъ какъфорыъ
u правилъ еврвйскаго закона, такъ н основныхъ началъ всякаго
правосудія. II что слыіпно было на этомъ беабояшом(д> суд ? Въ
чемъ и какъ обвинялся Христосъ Hon, ііапіі.? — Обвинитслышя
власть подъискиваетіі лжесвид телей, носрсдствомъ которыхъ можно-бы обвивнть Господа Іисуса, но ихъ не еаходятъ. Накопецъ иашлось два лжесвид теля- по что говорятъ эти свид тели о виновности Господа? Оіпі говорягъ, что Онъ сказалъ: „Могу paspyтнть XJULMO Вожііі и &б піри дии создать Его ')• Но дуыалъ-лп I. Христосъ разрушить храмъі Только безумцы, иеразуві вшіе великій смыслъ сихъ словъ, моглн такъ обвинять Іисуса
Христа, повимая, что лгутъ п зная истинный смыслъ словъ Хрпстовыхъ, какъ видно изъ того, что по распятіи враги христовы
говорили ІІплату: помянухо»п>, яко лжецъ сей, сще оый живъ
глагола, яко ио тріехъ днехъ возстанетъ. Ио ВІ. отв тъ иа іюдобпое обвиненіе молчалъ Тотъ, кто всегда аюгь сказать о ссб :
кто отъ васъ обличитъ Мл о ,'ріыіь 2)? II тогда Пристыжсиный Первосвящевникъ обратился і;о Христу, говоря Ему: заклип((ю Тебя Богомъ живимъ, скажи іиі.мъ. Ты-лі
Хриаипгь.
Сынъ Вожгй? Господь говаритъ: ты оказалъ; даш
ошізиваю
всщъ: отныть узрите Сына челошческаго, сидмщаго одесную
силы, н грлдущто па обла/кахъ небеснихъ. Тогда нервосвящснвикъ разодралъ одежды свои, п сказалъ: Оиъ богохульствустъ : і ):
и осудивъ Христа за мшімое богохульство - за то, что Оііъ объ-

') Мато. 2U, HI.
-) Іоаіінъ 8, 45.
•л) Мато. 26, 63—60.

89 —
явилъ ссбя т мъ. к агь Онъ есть—Мессіею, Сыномъ Божіпмъ,
посладъ Его къ Пилату. Когда Іисусъ предсталъ предъ правителемъ, то оиъ сл|)осилъ Его: ,.Ты Царь Іудсміскіп?" Іисусъ сказалъ: ты говоришь '). II Пп.іатъ, зтотъ представитель правъ
Цезаря, хотя м судитъ Хіиіста, іп> угодіе Архіереевъ, пр не находитъ въ Исліъ іпікашіП ИІІІІЫ и прямо объявляетъ обвинявшпмъ
Кп»: „И іткакоіі вииы ое вахожу въ Невіъ ' 2 j. Дажс одппъ пиъ
равбойпиковъ. распятыхъ со Христомъ, говорплъ, что оцъ тічого
худаго ве сд лалъ 3 ) . Іі такъ, по всему видпо, что Снаснтсль
иострадалъ и уыеръ вевішяо и иліенво :5а гр хи иіра. Подумайте
только it томъ3 что ('(міі-оіл 1. Христосъ достоинъ былъ мучевій
іі iioiiociiofi RpccTHoii смсрти, то во время распятііі Его ік; пимерішуло-бы соднце, и земля не покрылась-бы мракомъ, какъ
(і семъ cnu1 пздревле цредвозв щено было Пророковіъ Аыосомъ: и
будетъ въ той деиь, (т. с. въ деяь Мсссіп) глаголегь Господь,
заіідетъ солнцс ъъ полудне (Амос. 8, 9). Оророчество ;-)то псполвнлось, іюгда тварь увид ла Госііода п Творца своего ла крест
распятаго, какъ пов ствуетъ о семъ св Апостблъ Мат сй: отъ
шеитаго-ліе часа тыиа бысть но всей земли (27. 45) '').
Такимъ—образомъ I. Христосъ умеръ иа крест
яко чслов къ, дупичо-жс снизшслъ во адъ—въ яшлище вс хъ умершихъ
от'ь в ка, гд опіі иаходплись въ узахъ смертп. Плодами-же соиіествія Христова во адъ было nopaateuie діавола, ки саыой областіі ого, п разрушсиіе его тсмнаго царства, поб да падъ смерМ Мнт . 27,
-') .І І.-ІІ 23,
:
) Лука 23,
;
) Флогопь
ХІШСТОВІІ цтрадииін.
ои іі обезобрааи.іи,
шетъ, что Тпвсрій,
ccuiu Его въ чнсло

1 1.
1 1.
41.
шшсалъ зіітм піс солица и асмлвтрясеніе, бывшие точио въ дгпь и час:
ІІисатилп талмуда сохраиилп исликую часть Кго Исторіи, хота отчасті
чти од лал-ь такжс u Иагомсті. ві. своозгь Ллігораи . Тертудіаиъ mi
но еобраиіц св д иіЦ объ I. Хрнст , предлагалі. Сепату римскому о внс
Боговъ.

— 90 —
тію п разрушеніс отъ у;п. ея вс хъ людей, о чемъ гіредвозв щсно
было пророкомъ Осіею: ить jii/hii адови избавлю я. и опіь смер~
тн исщплю //: гд нря іивои. смерте? гд остень твой. идс
(13, 14)?
Смерть I. Христа нм ла спасительную ц ль: да смертію
упраздтітъ гшущсіго державу смерти, сир чь діавола [Евр.
2, 14); 0 сеиъ-зке говоритъ и самъ I. Христосъ; ныи
судь
естъ мгру сему: ныть князь лщш ссго изгнанъ будеть вокь
(Іоапіп, І 2 , 31). Даже Талмудъ подтверждаетъ иысль пророка п
Еваигелиста; что Спасцтель явится въ міръ, иостраждетъ, чтобы
пскуіпіті. родъ челов ческій отъ гр ха. Такъ, молящійся еврей
взывастъ: „кпбо леціонъ гоэль льшово" -— придетъ отъ Оіона
Искупптель нашъ п отвратигіі псчестіе и беззакопіс израоля и
проч. (Сзі кн. Сидеръ 72 стр.).

—

91 —

YIII.

0 Вогкрессіііи \|іиста ИІічччи.
„Иы согласпы со мною, сказалъ собес дникъ, чтп с-амое
важное въ д л христіапскаго в рованія есть воскресеніе Хрпстово, а оно (іті. iiciioiin в ка слулсило камнемъ иреткновенія
для евреевъ и въ особрннбсти д.ія современныхъ ученыхъ, которые, какъ йн
положптсльно изв стно, отрпцаютъ воскрегепіе
Христово. Ксті. и между христіанскимн учсііьпіп такіё, которые
ее в рятъ in, воскррсеніс I. Христа".
— Что-жс пиъ этого? Нев рующихъ всегда ПІ.І.ІО. no гораздо
больгае было в рующихъ: милліовы мплліоновъ испов дывали
Христа Сыномъ Божіимъ; бьтло между піпт не мало ученыхъ п.
безъ сомн нія, не хуже нын шнихъ. п одиако в рилн всеыу
тому, чему учігп. п. Церковь п что раскрываетъ Квангеліе,
именно, что Христосъ воскресъ изъ ыертвыхъ п былъ, по выражепію Апостола. первенцемъ изъ умершихъ. Мн думается, что
нев рующіе въ воскреседіе Христово заразились безв ріемъ отъ
евреевъ, которые с яли отъ ископи с леоа бвзв рія.
— „Можетъ быть это п такъ".
Ho возможно-ли христіанину, возрожденному въ лон
Церквп ХриотовоЙ, ниіпіаті. чуяіому голосу — нев рующаго Іудея
илп малов ра христіанііііа? He гораздо-лп лучіис слушать пророковъ. возв щавіііихъ о Хрнст , ІІ Апостоловъ, которые былп очевпдцамп воскресенія Господа Іисуса.
— „Да, »то такъ, но я все-таки аопросилъ-бы р шить мп

то, мти восгда iii'im iMiyinucT'i.. ІІЗІСІІІІО: раасуаідспія унміыхъ
свреевъ относительно воскресеіііл Хрпетова. Такъ оин говирятъ;
„воскрссеиіс Христово должно-бы сд латься гласнымъ, во-исрві.іхъ. для Синагоги, во-вторыхх п д.іи ЦервосвящепиііБовъ, ч вгь
Ги.і іі докааалъ I. Хрпстось в рпрпявшимъ Его, чть Онх ссть
Богь бснсмсртиыИ іі чаяиіе Израилсво. Тогда, кажстся, какъ-бы
отцы наши nil Гіылп ясестокосерды, рабкаялнсь-бы въ преступлс-:
піп своезгь п [ІССОІІІН ІШО ув ровали-бы во Христа: и если-бы
Фарпсеп стыда ради ие пршшалп Kro, TO, no spafinefl м р ,
другіс сыиы ІІира левы спаелись-бы'.
— Это точяо такъ п елучплоеіі: Первосвяіцеішикіі цочтп
преждс ве хъ жателсіі Іерусалима узналп оть стражи, Х|ІІІПІІІІІІІСП гробъ Господень, чтн Хрнстосъ воскрось. Но, вм сто того,
ЧТІІПЫ имі, |іаскалться і ь брячелов чсскомъ иоступи
своемг и
увііровать въ Uocitppciiiaro, онп ещс м запретили самоЛ етраж
ра;іска:шваті> оба. этомъ, п ііросилн ве разиести слухъ, будто
учеппки украли Его, за что и да.ш зшого денегь. Впті. какъ
mil. этолгь ішв ствуетъ св. Евапгеліс: Се и ции отъ кустодіи
(т. с., on, воішовъ) щтшедшиво
градъ, шім сшнтіі Архщ
омъ (іси бивишя.
II собщвшеся со спга цы. совптъ
comeojmикі. срсбреннкн довольны даша воино.ш, глаголюще: j/ii/Miin.
яко ученицы
Его нощію ііртисдии украдоша Его (Мат . '28,
1 1 . 1 2 п 13).
— ,ІІі' дерзавд, сакъ христіанивъ, отрицать Евавгельекое
сказаніе, но гр шныіі челов къ,—когда поговорпшь объ это.мъ
важпомъ іірсд.исіі-, сі. ученымъ евреемъ или хріістіаииномъ. то
нсволыіо смутипп.ся ихг рпзсуждепілми, особспио сло?аміі т'|іваго, который такъ теб
и бросаегі. іп, глаза слова предковъ
свопхъ, зиачущіяся іп. КШІІІІІМІІІ: „Учсніщы
Его иощгю
щттедше укрпдонщ
Его"— Зпаю п безбожные ти.іціі ввреевъ, uu цс сиущаюсь изін:

— 93 —
я всегда ставлю имъ, no поводу пхъ толковъ, такоіі вопросъ: ддя
ііего расшшатели требовали отъ Пилата стражу ко гробу Госпо.цію;—Ну, итв чаптс. хоть вы, вм сто евроя.
— „Разул ется для того, чтобы ученики це похитилп Его".
— Такъ, стало быть стража, приставленная ко Ігробу Господню,
ші особенному приказанію нам стпика Іудейской страньт, ІІР ДЛЯ
того была поетавлопа, чтобы опа во врелл караула своего сцала
а дли того, чтобы храііила постъ, ей вв репный, п нменпо римская
отража, отличавшаяся всегда строгостііо исполнснія служебной оия:іаіііюстіі. Если-же она спала, то каіп> могла свид тельетвовать, съ
правоиъ ііа дов ріе, что Его уііралп? Б дь выходитъ, что ношіы
л спалп, и вм стЬ съ т мъ вид ли, какъ учеиики похитили Его,
не м шалп екрыться похитителя.чъ, не боясь никакого взыскавія
отъ ІІилата! Одпо это уже даета разуы ть, что Іудеи вііушилп
подкушенпой страж слова о похищвіііи т ла Спасіггелл; одпо
•что, вм сто жедаиія евреевъ, достигаетъ другоіі ц ли, укр пляя
в ру въ пась, что воскресъ Христосъ, а не похшценъученикаыи,
какъ лжесвид тельсхвовала страяіа, нодкупленная Іудеямп. Воета
огь мсртвыхъ, возв стидъ Аигслъ, н сть зд ,—воста би, якоже
рсчс. II се, варяетъвывъГалилеи: тамо Его узрнте (Мат . 28j 7).
Тамъ п узр яп ввскресіиаго Господа—сбылось то, что возв щепо
ііьмо Ангеломъ. Сомп вающимся въ воскресеніи Господа гораздо
.іучше п спасителыі е руководствоваться словоыъ Божіимъ, которое со всею ясыостію и точиостш указываета иамъ иа воскрссеиіе Хрпстово. Такъ, пророкт. Осія предвозв стидъ. что Онъ воскреоиегь въ хретій дснь: исц лнгь ны по двою дию, въ день
третій воскреснемъ '). Дая е, ОІГІ. же говорить: яко утро готово
2
обрящеігіі его ) , (по евр. тек. кешахаръ мойцор-^-какъ за"ря, во-

—

94

—

схоікдепіе Его). Чтожь ііс сбы.ііось-лгі это? Евангелисты. передавая (і чудеспо.мъ воскррсеніи, говорять ясно, что опо было утро
рапо: По прогиествш-же субботи, иа разсв т
первшо дпя
нед ли, приш-ла Марія Магдалиш и друшя Марія. посмот~
р ть гробъ. И (ЮІИЪ. сд лалось велшое земЛетрясеніе; ибо
Ателъ Госиодснь. сошедгигй съ небесъ, пристушівб, отвалилъ
камень отъ deepen гробщ и сгід лъ иа немъ. Видъ его былъ,
какъ мо.шія. и одежда его біьла, кащ снгьгъ. Ушрсштвшись
его, стрегущіе пригили въ трепергъ, и стали, шкь мертвые.
Атель-же, обративь р чь пь женщшшмъ, сксшалъ: не (іоіітесь; ибо знст, чшо вы ищеше Іисуса рас лтаго- Шо шьтъ
зд сь: Оиъ воскресъ, кшсъ сказалъ. Нодойдите, посмотртт
міьсто. гд лежалъ Господь. If пойдите скор е, скажите учепшамъ IJ.'o, чшо O/IIJ воскресъ изъ мертвыхь, н нредваряетъ
веісъ въ Галыле : тамь Шо увидите '). Тоже самое аитаемъ
іі у другпхъ Евангелистовъ '2). Марія, услышавъ сіе, B'J, велиЕОМЪ восхищеніи п ужас , б жала обрадовать Апостоловъ. lh>
сл дъ за нен) и другпші ея спутвицавіи, является и Bocupccmifi
ученикамъ, и говоритъ ныъ: Миръ вамъ! .. Нельзя не коспуться
ІІД СЬ явлевія Господа дву.мъ учгііпкамъ, іпедшпыъ въ Эммаусъ
п бес ды Его съ ІІІІМП, такъ какъ это мпогое расБрывавть относительно в ры въ воскрес^віе Христово. Описаніе объ этомъ,
сд ланное Евангелистоігь Лукою, такъ полно п отличается такимъ неподражаеыымъ сочетаніемъ естествеепаго съ сверхъ бстественнымъ, что всегда лучше будсгь выслушать его, какъ оно
вышло съ іюдъ ііера Богодухповенваго писателя: оо тотъ-же
день (аъ воскресеніе XpHcntoaoJ двоі изъ учеиико&б шли &б селтіе Эммаусъ п разговарщвалгь между собою о всіьхъ сихъ собы') Мат . 28, 1 - 8 .
) JIiipi:. !(.;. Лук. 2-tj Іоанвъ 20.

2

— 95 —

тгяхь (HI. е, о соверши шемся вь Іерусалцм съ Господомъ).
И когда они ішзсуждали между сооою, Оамъ Інсусъ, приб.тзившись, пошелъ п> ними. Но глаза иая» были удерокшы.такь
чпго оии не узнали Его. Оиь же сназалъ имъ: о чемъэтовы,
идл, разсуждаете между собою, и ошъ чего вы печальны?
Однпь изъ п.іиъ, именемъ Клеоиа, сшізалъ Ему въ опгв тъ:
неужели Ты одпііь изъ пришедгиихъ вь Іерусалимъ незнаешь
о щюизшедшемь въ ік.мь вь сіи дии? И сказалъ имъ: о чсмъ?
Они сказали Ему: что было съ Іисусомь Наза/ряттомъ, коиюрыіі (ІЫ.ІЪ прирокь. сильпии во dib.uij и слов нредъ Вого.мь
и вс мъ гшродомъ; ишсъ предали Его иервосвлщеиники и иачальншш цаши д.иі осуоюденія на смерть, п рас ялц Его. А
мы над ялись би.ю. чиш Опъ есть тотъ, копгорый долженъ
гізбавить гізрстлл; no со вс мъ ииьмь ужетретгй дещ цын ,
какъ .)піо щюизошло. Но и н которыя жетцины и.іь нашиосъ
изумил/и ікісь: оию иы.т pano у /porta, и нс нашли шьла
Его, и, щшшедши, сказывали, что вмд ли и явлете Ангеловъ,
которые говорлтъ, что Оиь жнвъ. И пошли н которые пзъ
ікиті.П) ко гробу, и нашли ниіііЪ. какъ /і женщини говорили\
ні) Его не видіь.иі. Тогда Онь сш.шлъ имъ: о несмисленньіе
и медлительные сердцемъ, чііиюы мьровать всему, ч/ло нрсдсказывали npopoiml 11с такъ-ли надлешіло пострадать J&pu~
any. іі (юііпіи оь славу соою? И нача&ь оіпъ Моіісся. изъ всіь. ъ
пророкбеь и.готпя.іь пмь СШЗШІНОІ о Нсмь оо оссмъ Пнсиніи.
И iipiio.ni.jii.nic/j иии і;ъ тому сс.існію. оь копюроі пілп: п Опъ
пошзщсілъ ондь. что хочспіь іідтп да.иьс. Но опп удержиои.in Его, говорл: осштьсл съ ііамн. иотому чпю деиь ужс
склонилсл иъ іичіру. К Olio ООІПСЛЬ. II ОСПКІ.ІПІ Co ннми. I
когда Онъ возлсжалъ съ іііі.мн; то. взлвъ хл бъ. блсиослосшлъ.

—

96

—

преломилъ » подсілъ пмь. Тогда открыліісь у шіхъ глаза, и
оии увнали Его. Но Опъ сталъ певгідимъ для ншъ ').
— „Иеііоііятио длл меня, сказалъ собес днпкъ: почему упеипкп лс сразу узнали Божествепнаго упителя своего, а только
прп преломленіи хл оа?
— Это д ло Божіе. Ему угодно было па врсыя удеряіать
глаза Апостоловъ. Впрочемъ, есііп уже вамъ желательно знать
оПъ этоыъ, тоі прочтемъ то, что написалъ объ этомъ незабвеиныіі
Іерархъ, знаменитый пропов дниііъ Иннокентій. „Неузнаніе Іисуса
собственными Его учениками, изъясняеыое уже отчасти ихъ врайнс печальныыъ положеніемъ, не позволявшиыъ быть ліобопытныыи
и положеніемъ пдущаго спутника (оиъ моп. пдтп сзади пхъ)
совершенно д лается яснымъ отъ зам чанія св. Марка^ который
говоритъ, что Іпсусъ явился ипымъ образомъ—въ другомъ вид
[ І гтгра [хсрф1!). Выраженіе, заставЛяющёе предполагать не
только другую, что много уже значило ігь наетоящемъ случа —
одежду на явившемся (прежняя была разд лена распинателяып),
но и н которымъ образоытг другой вйдъ. Въ такомъ случа и
не Клеопа могъ гор ть сердцемъ и однакоже не узнать Іисуса.
Преображеиіе сіе было цреображеніемъ любви, хот вшей доставпть учеяикамъ емыаусскимъ драгоц нный опытъ упражненія
внутрепняго чувства и возвести ихъ иостёпенио къ познанію себіі. Познаеіе въ преломленіи хл ба долженствовала произойти по
мпогимъ прнчипамъ, За трапезой гораздо ближе могли впд ті.
другь друга. Благооловепіе, соединенное съ преломленівмъ, которое у Іисуса, безъ сомп пія, было духомъ и жизнію, также облпчало странника. Но всего бол е изм няли небесному Гостю собетвенныя Его пречыстыя руки. па копхь оставались глгубокіе
сл ды язвъ.

') Лука 24, 15—32.

—

1)7 —

йспблнейные радости учопикп еммаусскіе немедленяо посп шили обратно въ [ерусалимъ, дабы разд лить сію радость оъ
прочими ученикамйг, коихъ предполагали въ еостояній духа не
лучшемъ тото, въ какомъ до явленія Гисусова были самп. Но
облако п чали, носившееся надъ мальімъ стадомъ. уліе разс ялось. Радооть встр чалась съ радостію. Воистину воста Господь
іі явися Сиыону '),-- Оы.іп первыя слова, коими прив тствовалп
ихъ апостолы, собранные во едино радостною в стію. Путпикп
съ своей стороны не замедлили увеличить общую радость пов ствованіемъ о чудесномъ явленіи имъ Господа, со вс мп его подробностями. Среди еихъ собес дованій, когда никто ие ожидалъ
иоваго явлепія, п двери бьтли заключены, страха ради іудейска,
вдругъ самъ Іиоусь сталъ поср ди ІІХЪ.У съ обыкновеннг,імъ прив тствіемъ своимъ: миръ вамъ!... Видите руц Мои п ноз Мип;
яко самъ азъ есмь, осяжите Мя и впдите 2 ) . — Сорокъ днеіі по
воскресеніи иребывалъ Іисусъ Христосъ на зеыл , бес дуя часто
съ Апостолами u многими другими, когда являлся имъ.
ома,
одинъ изъ учеипковъ Его, - нё былъ очевидцемъ прп первомъ
явденіи Спасителя по воскресееіи, п узяавъ отъ Апостоловъ,
что воскресъ Христосъ, — сказалъ: аще пе вижу на руку Его
язвы гвоадііііпыя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, п
3
вложу руку Мою въ ребра Его, ие пму в ры ) . Мплосердый
Господь ее замедлилъ показать Себя и оы : Онъ велитъ осязать Себя, п ома уб ясдается, какъ п многіе другіе, что воіістітну воскресъ Хрійстосъ; — и слава Воскресшііго пропзвела
в ру въ с-срдцахъ вид вшихъ п слышавшихъ объ этомъ. ЙІнбгір
изъ Оыновъ ІІзраилевыхъ обратились ко Христу, и чйсло в ру-

') Лука 24, 34.
:

') Лука 24,

••'.ІІ іі 39.

•') іоііііиь 20, •-•
' "«.
7

—

98 —

ющпхъ увелпчпвалось съ каждымъ днемъ. Видя сіе, Архіерев
начали ііринішать м ры: стараліісі. ВСЯЧОСЕИ останрвить .дюлку
ларода и Воскрссіііедіъ; запрещали Апостоладгь о емъ проиов дывать,—но нисколько нс усп вали въ томъ. Лпоотолы, какъ
ревноетные посл дователп Хрпстовы, не діоглп удюлчаті, о всем
томъ, что вид ли н слыіпали. Опи публпчно являлись вь хразі , въ oiiHarorax'j) м другихъ и етахъ,, п проийв дывали воскрег
сеніе Хрпстово. Такъ, Лпостолъ Петръ въ Синедріон иапомнилъ
Іудеямъ нредоказаще пророковъ, что Христосъ долженъ уыереть
за родъ челов ческіи п воскресиуть тъ мертвыхъ: шс не оспшвиши дугті Мося во ад , нпжс даси Иреподобному Твоему
вид ти истл ніл *). Воистцнну п не далъ Богъ вид ть Преподобному своему истл нія: Хрпстосъ воскресъ въ третій дспі,.
какъ о семъ возв стили Пророки п Апостилы.

11.
<І вознесеиіи

ІІессіи.

Пророки, изобразивъ всю земную жизнь Іпсуса Христа. не
преммііуліі скааать п о Его вознесеніи на вебо. Такъ, говоритъ
пророкъ Давидъ: Вознесися на небеса Ёоже, и по всеп земли
слава Твоя (Пс. 56, 6)! Возмите врата князя ваша, п возмитеся
ирата в чная, п внидетъ Царь олавы (Пс. 2;}. 7). Зам чательио, что евреп и до днесь съ особой тЬрікествевностыо восп вають
въ Сияагог чудесное вознесевіе Мессіи, говоря: „ингоре мале"—
Онъ вознесется иа яебо,— „весіато дишмае п будетъ достигать

') Д ян. 2, 27. 11с. 15, 10.

— 99 —
высочайшихъ небесъ", п, какъ-бы видя самое восхождевіе Мессіи
иа небо, восклицаютъ: „писхи-ли шарецедекъ"—отверзетися врата
вебесная- да внодетъ Царь с.іавы". Взыде Боеъ вь воскшкновета.
Господь во глас трубн (Пс. 46, (і),—Сп. Дан. 7 , 1 3 и 14).
Захар. 13 п 14). 0 семъ и еамъ 1. Христосъ предсказалъ: узриме
Сыиа человтіескаго восходяща, ид эюе б преоюдеіібш. <o,§%)^
п, согласно иредсказанію, Онъ, in. сороковой день по воскресеніи
Своелъ, вознесся на небо, п с лъ, по словамъ пророка Давида,
одесную Отца: С ди одесную Жеия, дондсже по.гожу врагн
Твоя подножй иого Твои.п. (Пс. 109, 1). Ил , какъ о семъ
говорится ні. Новомъ Зав т : Господь-же. no глшоланш Его
іго нимъ, вознесеся пи нвбо. п счьде одесную Бога (Марк. 16.
19). II Апостолъ Оавелъ говоритъ о Христ : Онъ едину о гр сіыіь njHinin, жершву, всегда с дшпй одесиую Вога (Евр. 10, 12)ІІосл возиесвція Кристова св. Лиостолы, исполнвнные Духа Божія.
нисшедшаго иа тіхъ въ Пятидесятницу въ вид огнвнныхъ яаыковъ.
продолжалн пронов дывать Божествеяяость своего учптсля, что
Онъ есть ІКТІІІПП.ІГІ Мессія, об щанныв челов ческому роду. Безчцсленцыя чудеса сояровождали пропов дь ихъ. иодтввржДая то.
что Апостолы возв щалп. Такъ, хромойотъ рождевія, им вшій бол е
40 л тъ, исц ленъ во имя Іисуса Христа въ вйду всего народа.
Одпа т нь Аіюстола Петра возвращала здоровье многимъ болъвымъ,
которыхъ полагали ирп иутп, гд ему должно было проходить.
Ііъ дв пропов ди этого Апостола, восемь тысячъ іудеевъ, какъ
въ Іерусалим жившихъ, такъ п пришедшихъ туда изъ вс хъ
страиъ св та, обратились ко Христу, п, оплакивая &трапіяый
евой гр хъ
Христо-убійство, возродидибь въ спасительвыхъ
водахъ кікчцспіп, в руя во имя Того, Котораго ояи расшілп прсдъ
зтимъ :іа два м сяца. На одвомъ этомъ ае оставовилось д яо
Христово. Число испов деиковъ Христа умножалось съ каждымъ
днемъ. Самъ Господь ^жедвевяо прилагалъ спасаемыхъ къ Церквн
(Д ян. 2, 47).
7*

— 100 —
„Дя п какъ, безъ сод йствія бдагодатн, можно былр распространиться Церкви Христовой между заклятыми ираіаліп ея,
іудеями, пресл довавшими и распростраеявшими о вихъ нел пыя
клеветы у язычниковъ, между которыми во множеств
поселились. Послушайте апологетовъ первыхз> в вовъ, какія понятія
между образованныни классами ооставились о первыхъ христіанахъ. Ихъ вочныя собранія для богослуженія объяскяли жс.іаиіемъ разврата, ихъ таинство евхаристіи спптали ядевіемъ
живаго т ла и крови своихъ д тей; Ц рковь христіанекую, каіп.
вредную для государства, Лресл довали жесточайшіівін мучеяіями
ІІОЧТІІ два съ половпною в ка. Укажите въ исторін прим ръ, чтоГ»ы въ семь тысячъ л тъ отъ сотворевія иіра иакая-нибудь другая релпгія претерп вала столько гоненія п чтобы чрезъ это пе
только не уменьпіилось чпсло в рующихъ, но еъ каждою жертвон», ;шмучеііною за одно только имя христіа,нива, въ громадномъ
числ увелнчивались ея посл дователи. II это, вс ии ненавидимая гонпмая Церковь, спустя два оъ йоловиною в ва отъ овоего
возрожденія, сд лалась господствующею релнгіею всего римскаго
міра. Разв это не величайшее ве объяснимое чудо, которое ие
въ состояніи отвергнуть зл йшіе врагп Іисуса Хрнета, іюві.іе
безбожники... „Олп оспариваютъ чудеса Бвавгельскія: по мы повхоряемъ слова пх'і> единомышленвика: если все легевда, такі.
что-же обратило міръ въ христіаиство? ,,II какой міръ^ Грубый,
чувствепвый аііръ, который съ трудомъ повималъ учевіе Христа
въ иритчахъ, іі для котораго ІІС досягаемо было учевіе о крест ,
служившее для іудеевъ предметомъ глушенія, а элливамъ соб-;
лаяна, Только христіаве, ІІ<> благодати св. Духа, моглн возвыситься
до сознанія въ крестной смерти Спасителя Бояііей силы, Вояпей
премудрости. Апостолъ языковъ говоритъ: „если Христосъ не
воскрвсъ, то іі в ра паіпа тщстпа". Возможво-ли допустить,
чтобы міръ посл довалъ за Господомъ безъ т хъ чудесъ, какія
переданы намъ Евангелистами. Скажу больвіе: Если-бы чудеса

— 101 —
ііс соііровождали пропов дь Апостоловъ, тогда-бы una осталась
мертвою буквою д.ія іудеевъ п для язычшіковъ, погрязшпхъ въ
цлотоугодіи іі обезсиленныхъ нравственБьшъ п физическимъ і»а;{jqiu.TO.M'i,".

Долгое ыое собес дованіе CJ. вами окончено^явысказалъвамъ
почти все, что иогъ сказать изъ св. Писанія, относительно Бол еотвенности I. Христа п Ёго сііасцтвльныкъ д лъ. Конечно велпчаиіпій иредметъ этотъ далеко ие исч рпанъ мниіо и кти исчерпаетъ
его?! В рьте-ясе, что н тъ инаго путп ко спасенію, какъ тодько искренно в ровать въ I. Христа: ибо въ Немъ одномъ паша паделіда,
упованіе п опасепіе: щътъ другаго имиін подъ негіомъ, говоритъ
Ап. Петръ,, даннаго челов камъ, которымъ падлсжа.іо-бы нащ
тастись, щюм
имени Госнода I. Хрііста (Д ян. 4, 12).
Онъ есть ncTiiHiibifi иуть, чрезъ Который молшо цридти къ Отцу
небосному—въ царство Божів.
— „Хоришо на сердц то.му, кто такъ в руетъ".
— А вы разв ис в ритс?
— „Теперь в рю п я, п испытываю въ дуіп то, что, конечно, испытываютъ истинные христіане. — Знайте-же, что христіанство—корвнь всякаго развитія^ и гд н тъ его, тамъ нпкакая сила ничего пррчнаго п истинно полезнаго произвести не можетъ. Отъ всей души желаю, чтобы посильное слово мое послужило не только ваыъ, во и другимъ ви спасенів.
— „А я, въ свою очередь, попрошу васъ, по напечатаніи
нашихъ христіанскихъ бес дъ, ирислать ын книжечку: оиа послужитъ мн
руководствомъ къ бес д
съ іудеемъ о в р во
Христа. Евреи твперь не то, что прежде: они не чуждаются христіанъ п хр. ученія, а стреыатся сблизиться съ нами. Вы, нав рно, чпталп въ газетахъ, что въ Кишинев до 200 евреевъ
ув ровали во Христа? ' ) .
') «Новостн» № 2-ft за 1885 г. и «Св тъ» Sv. 284, за 1885 г.

— 102 —
— „Какъ-же, читалъ и отъ дупт порадовался этому с.обытію. Знаете, братія моп по плоти очень чуткв ко всему, что
совёршается вокругъ ихъ: слушаютъ поученія паівтырей Христовой
Церкви, отм чаютъ бол е изъ нихъ выдающіяся- иоявляющіяся
въ печати оц ниваютъ по достоинству. Такъ Елисаветградскіе
евреи подвесли Одесскому Преосвящеиному Никанору Библію —
всю обложеввую чеканвымъ серебромъ п богато уврапіенную
разными библейсвими изреченіями: „Благословитъ тп Господь отъ
Сіона: отверзу уста твоя; ІІ устрою теб , еже имаше глаголати".
Значитъ просв щевіе въ дух христіанскомъ еаходитъ откликъ
въ сердцахъ Израиля-, впдію, что сердца израиля еще пе совс мъ
заглохли и что стоитъ только ум ло с ять на эти воспріимчивыя
еердца христіаневія с мена Олова—Божія, и израиль привесетъ
достоаный плодъ—обратится ко Господу Іисусу Христу, и если не
весь, то остатокъ, по выраженію Аи. Иавла, спасется. — II даіі
Богъ: да будетъ едино стадо и единъ пастырь—Христосъа.

0 ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Б с да къ новообращеннымъ изъ Іудеевъ въ
Христіанство.

Отъ U.-Петербургскаго Кохитета ДуховпоП

Ценяуры печатать дозволяется. ti Ло-

яС|)я ISSij года.

Автонпмовъ.

^евзоръ, Свящеиникъ А.

I-

0 ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Вес да къ новообращенвьшъ изъ Іудеевъ въ Хрнстіаіктво
Въ предыдущихъ бес дахъ зіы раскрывали іііфаплю ученів
оо7. Об тованвомъ Мессіи п думали пока ограніічпться этимъ;
теіперь же считаемъ веобходішымъ СЕазать в сколько CIOBJ, И о
томъ, какъ пужио руководить и располагать новообращсиныхъ
евреевъ къ Цррквп ХристовоА. Многіс иравославвые хріістіане
удивляются тому, что іудеи, оранявшіе хрпстіапство, стоятъ,
такъ сказатц на полупути, ве знаютъ, какъ до.-икно, ученія о
Церкви Христовой и верадятъ о томъ, чему она учитъ. Конечио,
не вс крещеньіё еврви таковы; т , которые пред^ принятіедіъ
св крещепія достаточпо оыли научены в р Христовоіі, іюнимаютъ, что хакое Цорковь и іірптокаютъ къ вей съ в рою. Но
есть, къ сожал вію, между ыовбобращевными евреями и такіе,
которые п.м ютъ малое повятіе о Церкви, потолу-то и считаютъ
руководство Цер£вв u ея свящевно-служителей какъ-бы д ломъ
азлишниыъ. Ju'Ti. даже п такіе, которые позволяютъ ееб думать о
Церіши Христовой ио прежвему—ио еврейсюі: чторва — „тпфло" —
м сто темное п учреждена галохадіп
свящеввцками. \h,
виду такого жалкаго взгляда на свящ. Цирдовь піиіоторыхъ крещевыхъ вреевъ, считаеыъ вужвымъ ска^аті.: 1) что такое Церковь? 2) К АІЪ опа освовава? 3) какое ея устррйствр а Богослуженіе? Ве эти вопросы ыало изв стны оОращенному евреір къ
в р Христовой, а зяать ихъ необходимо, и ваыъ весьма жела-

— 106 —
те.іьно объ шіхъ поговорить съ собратами своиыв ии в р . Ёапвредъ скажемъ, что ве будемъ вдаваться въ водробвости, пе ставемъ разъясвдть всего того, что возв щаетъ Церковь и что COBOJ»шается въ ной, ;і скажемъ вкратц о тоыъ, что веобходвмо звать
вовообращенвому нзъ іудеевъ въ христіанство. Прежде всего обратилгь внимавіе ва то, что составдяетъ силыіый ведугъ н которыхъ Ерещевыхъ евреёвъ въ д л в ры Христовой. Іудеи. ув ровавпііе во Христа №[ессію,желаютъиспов дывать тавое христіавство, котоіюе-бы іп.іо, тякъ сказатъ, рука объ руку съ закоиоиъ
Моисея^ это уже отлвчительвая черта христіавъ взъ евреевъ,—
такъ было съ иачала. какъ только основалась въ Іерусалвм
юная Церковь Хрнстова изъ взраильтявъ! Изв стно^ что пропов дь Еваигельская сперва распространилась иежду іудеяни, По
своей ііріівялаиностп къ закоиу, даніюму чрезъ Віоиеея, нвогіе
изъ шіхъ хот ли ІІ въ Цері.ви ХріістіанскоП удержать то. что
было даыо народу еврейСБО у только на врсмя, до иришествія
Меесів—чаяиія языковъ; u ue только требовалв этого соблюдевія
отъ свопхъ едііпоплемеішиковъ, во хот лп подвергвуть тому-же
н обращающпхся въ хріістіаиство язычниковъ. He только релпгіозныя учреждешя іудеГіскія. ио п вародвыя отличія, ограждавшія
сыыовъ израиля отъ см шенія съ другиии языкаміц они счптали
пепреложно священнымп и обязательнымп для вс хъ. Свов празднпкп, своп іі[іавііла жнзни (къ тому то ие ііріікасаііся, того-то
не вкушай: Кол. 2, 21) ОІІИ требовалп раопростравить на вс хъ
псіюв дипковъ ііменіі Хрнста.
Господь сиерва вид ніенъ плащаввцы открылъ апостолу Петру,
чти для Бога в въ Его царств в тъ бол е вародовъ печпстыхъ,
воторые ішдвсргались-бы отчуждевш отъ Hero, какъ врежде отчуждалпсь засовоиъ отъ израиля. Потонъниснославіемъваув ровавшаго
язичипка Ко{»ііилія благодатп Духа Святаго еіце прежде крещевіа
показалъ. что отъ встуііаюіцихъ въ Церковь Хрпстову ве требуется

— 107 ~
соблюденія никакйхъ, бывшихъ обязательныыв въ ветхиыъ завет , постановлешй и обрядовъ. Накойецъ, въ лпц Апостола
Ианлл. Апостола языковъ, даровалъ сильнаго защитниііа свооиды
іПіычппг^ині. отъ пга Моисеева закона. Оказанное иамп о первыхъ
христіанахъ изъ іудеевъ не утратило сплы п въ ІІЫН ІІІНІІХЪ
посл дователяхъ Христа изъ іудеевъ, а онй двржатся тажого-же
уб жденія, что ув ровавшій во Христа Мессію не должснъ оставллть закона и обрядовъ Момсоа и что такозіу необходимо соблюдать аостановлеиія іудейской синагоги а преданія старцевъ; ч къ
тому-то lie прішасайся и того невкушай". Иной крещеный еврей
пс и[)очи соблюдать и празднико іудейскіе. Намъ прпходіілось
однажды слышать въ класс , какъ одппъ крещеный еврей умдленно спрашявалъ законоучителя: »Батюпіка! моікпо-лп ин ,
какъ христіаііппу, соблюдать свящанвую оубботу? Батюиіка, въ
виду того, что п въ Христіанской ЦерЕВИ суббота іі[іазнствеііно
отличается отъ другихъ дией пед лп, разр шидті реввителю суиботы собіюдать ее, no это не мало послужило і:'і> соблазну новообращвнному іудею въ д л в ]іы Христовой. He сл дуетъ возлагать па себя бремвни ветхозав тнаго закоиа іудсю, ув ровавшему во Христа, такъ какъ пол жено было Апостоламп пе отягощать язычниковъ, обратавшихся къ Богу, ветхолав тиымъ закоиомъ ' ) . Просв тившиоъ в рою Христовойі іудей долженъ совлсчь съ себя всс ветхое, служившее лишь с нію ыовозав тиоіі
Цсрквп: облечься всец ли во Хрнота п знать только идно то,
что запов даво св. Церковью.
Но чтожь таков Церковь? сиросвгь ивой крещевый еврей, т
уся вшій еще усвоить ееб повятіе о Церкви.
Церковь нравосдаввая есть общество вравов рующихъ въ
I. Хрвста, Имъ освованяое, соедивеввое едивствомъ в ры, овя-

і) Д яя, 15, 1!'.

-

108 —

щенноначаліемъ, оживотворяемое Словомъ Божіимъ п освящавмое
таинствами. Апостолъ Павелъ называетъ Церковь т ломъ Xpnстовымъ •): Спаситель, будучіи ещ на земд , предсказалъ объ
оснокаіііп ймъ Самимъ Церкви ва з мл : „созижду церковь Мою.
и врата ад(/ не одол шьъ <iih 2 ) . II д йствительно создалъ ее
изъ в рующяхъ in, Hero.
Новообращенному ІуДею можетъ иокаиаті.си нс ноиятнымъ,
какъ составилаеь изъ в рующиіъ хрйстіанъ церковь? А вотъ
какимъ образомъ: ирежде вознесенія Своего аа небо 1. Христосъ
об щалъ Апостоламъ иос.іать Святаго Духа, чтобы ае оставлять
ихъ и укр пить ихъ въ дг.л вропов ди, и ва веегда оживотворить т ло Своей церкви: „Се Азъ погилю, еказалъ Онъ имъ:—
обшпованіе Отца Мосго иа васъ, вц жс оставашпесь въ град
Іеруеалимскомь,
ока пе о(>лечетесьсіілою.свыиіе{Л.ука124:, 49).
Сотласуясь съ этимъ об щаніемъ Богочелов ка, Апостолы около
десяти дней, ио вознвсёвіи Христовомъ, арвбывали сі> Вогоматерію п другпми благочестивыми хриотіанами въ иолитв ; все
это общество, еостоявшее изъ ста двадцатй чвлов къ, ирвбщвадо
въ молитв . Поутру, въ день Пятидесятниды, шумъ, подобный
шуму бурпаго в тра, услышанвыЁ внвзаино^ возв стилъ coIIlt,ствіе па юиуіо Христову цервовь Святаго Духа п какь-бы огненныс языки, ввспустивпііеея иа в рующихъ, зваывновали духовяоогненную силу, кавую будуть им ть слова ихъ,и даръ языковъ,
подученный ими отъ исполвевія Святымъ Духомъ.
Вотъ кто осповалъ вервеяствующую Христову церковь ва
земл -т-Самъ Гоеподь 1. Христосъ, и основалъ ее іі;п> ввличайиіпхъ отолиовъ и ры. За этой церковью развивались на земл
еилою Духа Святаго, чрезъ цосредство св. Апострловъ, и другія
христіансБІя церкви. Такъ, положвво основаніе ііс только чсты') Еф. 1, 22.
-•) Мат , 16, Ь4'.

— 1(19 —
рехъ гдавныхъ церквеЙ: Іеруоалиашкой, АптіохіГіскогі, Римской п
Аіііександрійской, по п ееми малоазіатскихъ церквей. Глава-же
вс хъ хриетіанскихъ церквей пе людп (га.іухп). какъ говорятъ
н которые несмьіі&ленные іудеп, а самъ Господь пашъ; потомуто церковь такъ священна для христіанъ. И видимал Церковь,
всвпдимо освящасмая благодатіею Божіею, въ которую христіане
собираются на ліо.іптну, весьма важпа для цравославпыхъ; Н киторые крещвные евреи считаютъ церковь какъ-^бы простымъ димомъ, нич мъ но отличая ео отъ обыкновеннаго зданія. Но достаточпо такимъ взглянуть на церковь^ чтобы уразуы ть, нто вто
lie ііростое здавіе, а долъ ГНІИІІГІ—домъ молитвъ; такія надііпсп
п ИІІДІПГЬ часто па н которыхъ церквахъ. На другихъ прав.
храмахъ видиаіъ изображсніс Бога въ образ трехъ странниковъ,
въ каковомъ вид созерцалъ Авраамъ Госиода. или въобраз мужоіі,
старцевъ, въ какомъ вид созерцали Господа ветхозав тные святые; такъ, пророБЪ Исаія вид лъ Бога, сидящимъ ва преетол въ
образ мужа 1 ). Іезекіиль зр лъ также Богана престол въ образ
челов ка, до пояса изъ огня и окруженнагосіяніемъ -). Даніилъ
вид лъ Бога старцемъ, уб леннымъ е диною „ветхаго депьми" 3}
('„Іегова цевоисъ-—Богъ Савао ъ). Еакъ и радъ оылъ, увид въвъ
цервый разъ такія надписи и озображенія ва церкви- тогда стало
д.ія меня понятнымъ: кто зиждитель хрпстіапскогі Цвркви и почему она стоитъ такъ непоколебимо, что и врата ада не одол ютъ
ея, Кслп вн іиность православваго храыа такъ свид тельствуетъ
о важностп п святости его, то легко ионять, какимъ онъ долженъ
быть, когда войдеіиь въ вего п ировикнешься той святывею, которою ОІГІ. украіпается, — мы разум емъ святыя иконы и все то,
что соверпіается irj. правоолавной церкви.

') He. U, I -2.
-') [ез к. 1. 26—28.
;,
j Дан. 7--!і.

— 110 —
Bsupaji сь дплжиымъ вніпианіемъ па всличіе православноА
ЦерБви п ('лыіпа ш. ікзп п сноп нія, хваленія Богу, вевольно
скажспіь: н ть иыаго храма па земл , который-бы могъ уподобпться ему! Какъ б дпа и незначительна въ сракиеіііп еъ xjmвгомъ Христовымъ, такъ чтимая іудеями, Синагога! Б дность
посл дее-й сознаготъ впрочемъ п сами іудеи, аакъ свид тель
ствуютъ слова, произносимыя ими ежедневно in. часы утренняго
Богослужепія, „ зего мекоймонъ шель зевухомъ, взываетъ іудей,
т. е. гд то священное іи сто—храмъ Іерусалимскій, въ которомъ
итцы ііаіпіі приносили жертвы? Увы! ве стало его у васъ теперь; и тъ у вась п того, чтобы могло вапомпнать о величів
святыни нзрайлевой '' (см і;іі. Сидеръ стр. 26)
Что такос въ самомъ д л Сивагога п что есть въ вей, что
іірііилпжалось бьі въ вей къ величію православваго Храма.
Нпчего! Видиы'ь простыя ст вы со скамейками вокругъ п
предъ каждымъ спд ніемъ — ііііиііічпкіі, въ которыхъ хранятъ
молящіеся іудеи молптвіміііпкп съ хранилищаыи — богомоліямв
(тфпльпъ) и, такъ называсш-лгі, ящикъ Аароновъ („Орнъ гакодашъ"). въ Боторомъ хранятся тора—ІЬшікішжіп МОІІССІІ—п все,
Н тъ пп жтртнъ древняго храма, mi курейія иміама, вичсго подобнаго тоыу, чти мояіио увид ть IK* только НІ> вравославно
хріістіаіісікігі Дсркви, по п что были даже въ древновіъ йзраильскоыъ храм .

— Ill —

п.
Объ угтроіістіі

ІІрикослявііоГі Церквц.

Самое устройстви [іравославноА Церкви отчасти напомиваетъ
намъ храыъ Іерусадимскій. Израильтяниву должно быть изв стно,
что ні. Скиніи п храм Соломона было три отд ленія: 1)Дворъ,
2) ('нптіі.іііще - м сто, предназначавпіееся для возшиганія св тилыпіііа іі для курспія пміама іі 3) Святая Свлтыхъ, (кодше
кодышомъ). куда могь входпть только ішрвосвящеинпкъ разъ въ
годъ. Іі Православпая Церковь пзі етъ три отд леыія: 1) прптворъ
пліі папсрть, 2) храмъ въ т сн Ёшемъ смысл , гд молится
еародъ и 3) Алтарь •—самое важвое м сто, гд совершаетоя таивство причащенія, зд сь приносится и величайшая жертва—не
волы іі тельцы, а Салгь Господь I. Христосъ въ таивств
Евхаристіи закалается за гр хи людсіле—за вс хъ п :иі вся.
Какъ посл
этого израильтяпиву, просв тившвмуся в рою
Христовой, чуждаться православной Церквп, не притекать подъ
покровъ ея и не искать ея молптвъ? Но, увы! у п которыхъ
вовокрвщеныхъ евреевъ свой взглядъ ва православную Церковь,
(мы разум емъ т хъ, которые им ли весчастіе впасть въ искушевія жидовства) п такой, который тяготитъ ихъ душу п отвращаетъ отъ ней. Чтожь иыевно итталкпвастъ іудея отъ Церкви?

— 112 —

Ш0 бъ

И к о и л х ъ.

Нпчтп такъ ве сыуіцаетъ іудея къ Церкви, вгікъ св. Иконы:
на пихъ оігь съ д тства иаучепъ смотр ть какъ па „бильдеровъ"—пдоловъ. Я самъ, гіі іітыгі. п многіе подобвые мв им лп гамыгі веразумный ВИРЛЯДЪ ва св Иковы, далсе тогда, когда
оыли ваставляоаіы ііреосвяп^еввымъ Іаковомъ (Саратовскимъ, въ
конц 1840-хъ годовъ) къ в р Христовой п стоялп, такъ скалать, па порогЬ церкви^ во увнд въ нъ часоБіі , стоящей близь
собора (города Вольска, саратовской губервіи), скульптурвыя изображевія, такъ озадачились пмп, что отказались даже войти въ
церковь. Стоігло ве малыхъ трудаьъ заботлив йшему тамовшему
пастйрю церкви, П. II. Бибикову, чтобы сколько-^нибудь изм ііпть наіпъ ввглядъ ва православяую Церкпвь п св. Иковы. Овъ,
узвавъ, что мы ве р шаемся входить въ Ціфковь, вышелъ І:І.
вамъ въ волвомъ облачевіи съ такимъ задушеввымъ словомъ:
„израйльтяяе! отчего вы ве входите въ ііаіпу церковь?"
— „ІЬпп. нельзя этого сд лать, отв тили мы ки одивъ голосъ. таігь какъ та.мі. ііОБлавяются идоламъ—изваянвьщъ образамъ,—а подобвое поклоневіе запрещавтся вашиыъ заковомъ^ и
потому МІ.І іткакь не можемъ быть въ церкви.- „Что иы это
говорите, д тп? Избави пасъ Гогподь оть идолопоклояства", сказалъ отецъ ГГетръ. йіы молимся истивяому Богу, Тому. которому
въ дух в ры клавялись ваши звамевитые предки, израильскіе
цари п патріархи, Войдите-же въ вашъ храмъ, — и вы саліи

— 113 —
уб дитесь B'J. истин словъ моихъ". Мы іюслущались ирйв тливой р чи пастыря—вошли і$ъ церковь. Онъ ііовелънасъкъикон ,
на которой изображенъ былъ чтимыіі израидеыъ пророкъ Моиссіі
и сказалъ: „иосмотрмтс, израильтяне, не вашъ-лп это закоиодатель Моисей? Иотъ п первосвящвнникъ Ааронъ съ іірозябшимъ
жезломъ, Вотъ и во ваши патріархп и пророки: Авраамъ, Исаакъ
Іаковъ, Исаія, Іеремія, Іезекіиль, Даніімъ и прочіе. Ыеужели-же
эти свящвнныя изображенія, которыя должпы быть вамъ такъ
близки п которыми украшается нашъ Православный храмъ, ыожно
считать и называть идолами, а цасъ православныхъ хрпстіанъ
считать идолопоклопникаыи, за то, что ыы воздаемъ имъ іюдобаіощую че&тьЧ Всіюмните д тп, разв древніе цзраильтяне нв
ііостаиііли въ овоемъ храм
священцыЁ кивотъ? Разв онп не
украшали его изображеніями херувиыовъ? Я уб ждешь, что нпкто
изъ васъ ие стадетъ отвергать, что оніі д лаліі это по повел иію Божію. Прииоыните, что сказано Богомъ Моисею: и да сотво1)ІІІІІІІ дщицу злату чисту: п изображищи иа ней образъ печатп,
Свитыші Господня (Исходъ 28, 36): II ие два-ліі золотыхъ херувима изваяны были, такжс ио иовел пію Болсію, и поставлены
1
CJ. об ихъ стороиъ падъ святилищемъ )? Вамъ ПУВ СТЫО должио
быть и то, чти и йіоисей, іі древніе священники преклоняли
кол на и молились Господу нредъ ковчегоыъ, воскуряли предъ
ниыъ иыіамъ и возжигали огонь (JOB. G). Древніе израильтяне
покланялись Богу также въ столп огненноыъ, явившемся ІІМЪ (Исх.
2, 3). Цо дерзнете-ли называть предковъсвоихъ идолопоклонниками?
Конечно, н тъ; поэтому иолі.зя и гр щно счптать ИДОЛОІІОКЛОПниками п хрпстіанъ, цокдяняющихся иетинному Богу и святымъ
Его, изобраяшннымч> на иконахъ. Въ храм кадилп предъ ковчегомъ (Лев. 15, 13), пр.едъ зав сою и предъ жертвенникомъ

') Иох. 25, 18.

— 114 —
(Ilex. 30, 7),—мы также употреблгяемъкажденія.между прочиыъ,
въ отношеніи св. иконъ^ какъ въ ветхомъ зав т
зажигались
свитіільиіікп (Исх. 26, 34), такъ и въ Православыомъ храві
возжйгаютъ ев чи предъ святыыи иконаыи. Я думаю, вы знаете,
что такое идолъ? Идолъ естъ истуканъ, т. е. образъ твари,
которую язычники почитають .ш 7>Wr/. Православные-же ХІ)ІІстіаие, в рующіе въ истиннаго Бога, сотворившаго небо п землю,
украшая свой храмъ св. иконами, ис (josonteojutnib /ит»; oun почитаютъ иконы не ради вещества, изъ котораго он составлевы,
п ве радп художества- молятся ве дереву, ио, модясь предъ ов.
образаыи, возводятъ умъ п сердце къ тому, вто изображенъ еа
ппхъ".
Умная и назидательвая р чь отца ііротоіерея приведа ііасл,
къ тбзіу, что мы вс въ одинъ голосъ вачали извиняться предъ
ппмъ вь своемъ вев д ніи п оправдывади свое нерасположеніе
К7. церкви Хрйстовой т мъ, что іудеіі не такъ представляли ее
намъ. „Ну, вотъ вы теперь самй уб ждаетесь, еказалъ отецъ
Петръ, что все сказавное ваыъ родіічами—евреями ложно; да и
можво-ли в рвть всякоыу слуху? Заайте, что все оущеетвующее
въ нашей церкви свято- вс
установленія ея, си вседиевнымъ
ея елуженіемъ: чтеніемъ, п віемъ, таинствами свид тельствуютъ,
что Православная церковь есть м сто селенія истивнаго Тріедннаго Бога.
Что можно еще прибавить къ этому, чтобы виушить изранаьтянамъ взирать па св. икипы не какъ на бильдеровъ (пдиловъ), а какъ на св. изображенія Господа п св. угодниковъ?
Казалось-бы ничего^ разЬ только восполніать н которыя высказаывыя мысли, что святыя пкоііы приы нять къ бильдерамъ
значитъ иди не повимать д да; иди здовам ренво лгать ва
Христову церковь, и что новообращевнымъ іудеямъ нечего сыущаться т мъ, что христіаве, молясь предъ святыми иЕовами,
Еданяются, по иоклонами воздаютъ Богу Божоскую честь, чтутъ

— 115 —
ее вещество, no невидимаго Бога, а это ue ііротивііо второіі зйгюв ди, ибо, ио І-хъ, христіанр к.іаііяются пе простому веществу—
дереву, а тоыу святому, который наиисанъ иа доск : Господу,
ЦрссвятоІі Богородпц пли св. угодникамъ: во 2-хъ, возможыо-лп
навывать свящепный образъ простымъ деревомъ? Евреи не могутъ не знать, что Моисей сд лалъ Скішію п кивотъ зав та ІКІЪ
дерева, п однако эта СКІІПІЯ и кивотъ былп самымп свяіцеинымп
предметами для израиля- опи молились предъ ІІІІЗІП, вбзлагали
тутъ жертвы п это было такъ угодио Госиоду, что ішзводилась
благодать па Скинію. lie была-ли Скинія своего рода образомъ
для израиля, а Святое Снятыхъ образомъ самого Господа? НапозіІІІІМЪ евреямъ о с.і дующсмъ: Отцы пхъ, шествуя по путіі ігь
достижепію землп об тованной, всегда им ли при себ свяіц.
кивотъ и взарали иа пего какъ иа Божественпую охрану; когда
останавдивадись и ЕИВОТЪ СТОЯЛЪ СЪ НИЫИ, а когда ыаправлялпсь
въ путь, поднимали п кивотъ съ сл дующимъ торжественнымъ
возгласомъ: „екоыъ Адонай"—возстаниГосподи! „веефпцо ововъ"—
п да расточатся врагиЕго. He значитъ-ли это, что древніе израальтяне сыотр ди иа кивотъ не какъ иа простое вещество —
дерево, озъ котораго онъ создаиъ былъ, а какъ ва святыню
Господню '). 11 такъ, не Моисей-ли впервые указалъ намъ при-

') Зан тить достоііни-, что и соврокенпыс евреи чтуть кпвотъ «оренъ гакодашъ», имн
иаобр тениый, им ющійся въ СинагогЬ, ІІЪ котороиъ ц тъ ничего такого, чтобы могло напомІІІГГІ. о древней святын израиля—свящ. кивот ; чтуп., прикладываются н лобызаютъ простой ящиі къ, ивв схный подъ ішенемъ «мезуве», прибитый къ косяку дверей каждаго дома
нзраиля, н вто «мезузе. считается не простою вещыр, а святын ю. Но это-бы еще ничего.
Ввреи д лаюгь и изображенія разныхъ аснвотныхъ, пернатыхъ и прссмыкающихся, выр заниыя и-.п. бумаги, дерева, илп отлитыя нзъ м ди, и зти изваянія ставягь иежду украшеніями
аа молитвенной колони (ноидъ). Кивотъ Святыни (Орнъ Гакодашъ) и св тнльниц хъ
(миорэ); всс это считастся ие простьгаи вещами, а священными, 11 такъ, евреи спято чтутъ
cnou придуманпыя изображонія, о христіанъ осуждаюгь за почитаніе святыхъ иконъ. He
гр шно-лн ;>то!
8*

-116 —
м ръ поклоненія свящепнымъ предметамъ, хотя-бы и сд ланішмъ
изъ дерева. Новозав тная Церковь им етъ своихъ великихъ учредителеіі священныхъ изображеЕІй. Еще цри зеыной жизни Сиасителя
Авгарь, князь Едесскій, получилъ нерукотворенный образъ, чудесііо отпечатанный ва холст отъ лица Спасителя (Четьиминей
Августъ 16-го ДІІЯ).
Посл вознсоенія Сиасителя на иебеса, Апостолъ и Евангелистъ Лука написалъ дв иконы Божіей Матери съ предв чнымъ
младевцемъ и представилъ ихъ предъ лице Богоматери. Пресвя^
тая Богородица пречистыыи устаыи нзрекла тогда сл дующія
слова: „Благодать рождшагося изъ Мевя и Моя будетъ съ этими
іікоиами". Св. Лукою написаны еще дв иковы—св. Апостоловъ
Петра и Иавла (Четьиминей Окт. 18 дия). Бсе сЕазанное о св.
ИБонахъ доетаточно можетъ вразумить вовообращевныхъ іудеевъ
къ пониманію важвости ихъ.

— 117 —

п.
0 Цравоелавпомъ Богослуягсніп.
Be зшогіе изъ крещвныхъ евреевъ знаютъ, что вначитъ Православное Богослуженіе? Что читаютъ и поютъ въ церкво и какой смыслъ иві етъ каждое священнод йствіе, совершаемое въ
ней? Да откуда знать все это ипому новообращенному іудею въ
хрпстіанство, когда не каждый и, прпродный христіанинъ въ состояніи отв тить ип подобные вопросьт. Т мъ не мен е бодьшая
разница между первыыъ п вторымъ. Природоый—православный
христіанипъ любптъ ходпть въ церкввь и, слыша часто Богослуженіе, совершаемое въ ней, моліетъ хоть чему нибудь паучіітьсіц
нашъ же братъ, кіхчцепыіі еврей, повторяю, изъ чего можетъ
знать о Православномъ Богослуженіи, когда иной и не считаетъ
особенио іі жпымъ бывать въ церкви. „Что ходить въ Церковь,
сказалъ навіъ однажды врещеный еврей? Слушать, какъ дьячкп
„препельтъ — бормочетъ". Такъ можетъ говорить только тотъ,
кто ИИСБОЛЫІО не понимаетъ, въ чемъ заключается Православное
Богослуяіеніе и кто совершаетъ оное. А потому считаю нужныыъ
сдазать хоть н сколько словъ объ этомъ свящ. предмет .
Православпое общественное Богослуженіе состоптъ, главныбіъ
образомъ, изъ трехъ службъ—вечерни, утрени а об дви. Такой
порядокъ врвмсни соввршвнія Богослужевія должвнъ быть близокъ
сердцу израиля, поо онъ напоминаетъ ему время елуженія ветхозав тпой церкви, именно: повечеріе (зіпнх;-)), возжиганіе иміаыа,
вечерню (марэвъ)—жертву вечернюю п утренвюю службу (шах-

— 118 —
расъ). Вообще православнос Богослужсніе совершается какъ п когда у древнихъ израильтянъ, пепреві нно священішкомъ, облаченеымъ въ священныя одежды и въ сіппц. храм , а нс въ простомъ дом . какъ у современиыхъ свреевъ: въ служб помогаютъ
свящепнпЕамъ діакопы, по прим ру ветхозав тной церкви, іп,
котороіІ діаконовъ зам няли левиты, помогавшіе священникамъ
при Богослуженіи. He буду объясвять m^qumro Богослужепія
отд льно, какъ оно совкршается въ будни, а укажу только на
то, что совершается на всепощномъ, праздничномъ Богослуженіи,
въ которомъ вечерня соедипяется съ утреней. Это одпо можстъ
достаточпо уясвить важность православпаго Богослужеиія.
Всенощное Богослуженіе ') изображаетъ прсжде всего сотвореніе мі]»а, паденіе челов ка п вообще ветхозав тныя врсмепа,
въ которыя люди подготовлялись къ принятію Спасителя міра,
а потомъ п воспоминаются и событія новозав тныя, какъ рож*
дество Снасителя и воскресеніе Его. Во время вбскресной всееощной воспомпнастся воскресеніе Господа иашего Іисуса Христа,
съ Его спасительвыми д йствіями дли людей. Это воспоминается
тогда, какъ поютъ: Дваліпт имя Господне" и дал е: „Благословенъ сси Господп"...,—когда читается воскреспое утреннее Квапгеліе и когда выносятъ евангеліе для поклонепія п лобзанія всему вароду.
0 подробвостяхъ этого Богослуженія п таивствепномъ значеніи пхъ и, какъ міряпивъ, ве беру па себя см лости миого говорпть съ вамп. братія, отъ себя (» такомъ важіюмъ прсдмет ^
скажу виобщс, что івсе, читаемое и восп ваемоево время всепощной, заимствоваво изъ свящ. кііпгь ветхаго п воваго зав та, п
всо это свид тельствуетъ о важпости православваго Богослужевія.
') liiiiiiiaiiic всенощной ііроивошлб отътого, что первые хріістіано молились всю почь.
Въ св. яоііастырихі. на Восіок , гд ИОЧІІ цо бываетъ слишкомъ длиииой, u тсіісрь христі"
ане иолятся всю иочі..

— 119

-

Слуіпая его въ Церкви, я рсобенно началъ благогов ть въ Богослуікенію христіанъ и уб дился, что это Богослуженіе, Ерторое
такъ унижаютъ евреи, называя его не ипаче, какъ „абода :заі)а" —
служеніе чуждое святости и не угодеое будто бы Богу., еасавіомъ
д л пріятно Господу. Богодухновенный псалмоп вецъ предсказалъ, что т , которыі былп н когда язычниками, будутъ просв щены ИСТПЕИОІО в рою—в рою Христовою. Вси яяыцы, восклицаетъ оиъ. восплещите руками: воскликните Богу гласомъ радованія (Пс. 4(). 1). 11 въ другомъ псалм пророкъ говоритъ; всп
яяыцы, с.ііпіііг еотворилъ ccn, придутъ іі поклонятся иредъ Тобою,
Господи, п прославятъ имя Твое (11с. 85, 9). Когда л;е это п гд
иожетъ случиться, — спросить сл дуетъ? В дь храмъ іудейскій
давнымъ давно не существуетъ?! По случаю освященія храма
Іерусалимскаго, Ооломонъ, между прочиыъ, такъ молплся Господу:
п чуждому, пше н сть отъ людей Твопхъ израидя, топ аще
пріидетъ отъ земли издалеча ради амени Твоего, зане услыіпатъ
имя Твое ведико, п руку Твою кр пкую, и мышцу Твою высокуіо. п пріидетъ п помолится па м ст
семъ: й Ты услыщипш
съ небеси отъ готоваго жіілпща Твоего, п сотворищи по вс мъ
въ еликпхь аще призоветъ Тя чуждый, яко да уразум ютъ всп
людіе земніи ІПІЯ Твое п убоятся Тебя •)• Нужно-ли объяснять,
кого должпо разум ть зд сь подъ словомъ „чуждый": сами евреи
говорятъ, что зд сь разум ются язычникй,— п :-)того никаЕой христіанипъ не отрицаетъ. 11 вотъ этихъ-то, бывшихъ язычниковъ,
а пын христіанъ, по усыііовлепію чрезъ 1. Хрпста, сд лавіііпхся
ІІСТІІІІІІЫШІ чадами Божіими, Богъ пріемл^тъ нын молптвы съ
несравненно большимъ благоволеніемъ, ч мъ отъ іудесвъ, веліічающихъ себя народомъ Божіимъ. Богослуженіе хрястіанъ точно;
свято и не только выше современнаго іудейскаго богослуженія,

') 3 іси. цар. 8, 41—44.

— 120 —
но гіреЬосходитъ даже самое Богослуженіс ветхозав тной Цсркпп.
Бъ этомъ можно уб диться и изъ ол дующаго. Вы братіязнаёте
хороіпо, что сущность Богослуженія древипхъ евреевъ заключалась въ жертвоприношеніяхъ, которыхъ, какъ изв стяо, уже давннмъ-давнб пс сущсствуютъ, п зам тить нужно, что это нг случаГпіо произошло, a no опред левію Божію (Дан, 9, 27). Самн
еврев сознаютъ, что опи. лииіениые своего отсчества, вн его
пе им ютъ пи закону права припрсить жертвы и воскурять
иміамъ. П тъ у ипхъ теперь законныхъ священнослужителей,
Боторые моглв бн, согласно предписаніямъ Моисея, священнод йствоваті.: и тъ нп скиніи, пи храма. А это не значитъ-лй,
что ветхозав тное Богослужіввіе, бывпісе только с нію новозав тнаго служееія, должпо было прекратиться и прекратилось съ
появленівмъ велпкаго архіврея—I. Христа, установпвшаго новозав тное великое служеніе и величайпіее жертвоприношевіе ва
тайной вечсри. такіпгь образомъ: ОІГІ, в:шлъ х.і бъ и благословпвъ переломилъ, п, раздавая учрпикаыъ, сказалъ: пріимпте,ядитс. сіе есть т ло Мое. II взявъ чаіпу й благодаривъ подалъ пмъ
и сказалъ: пейте изъ нея вс , йбо сія есть кровь Моя новаго
аав та, за мвогихъ изливаемая во оставленіе гр хоВъ '). Иному
новообращенному изъ іудеевъ будетъ это ве вполп понятпывіъ:
какъ, екажетъ онъ, Ветхозав твыя ясертвы, установленныя Самимъ
Бого.мъ, могли быть зам пвны другими—т ломъ п кровін) Іисуса
Хрпста? На подобвый вопросъ отв чаетъ вамъ ветхій зав тъ
тапъ: жертва хвалы прославитъ Мя (Бога). Зд оь какъ-бы такъ
сказалъ Господь: нс воловъ хочу я ві> жертву, а признательвости
челов ка, искреаной молитн.ы. Л повыіі зав тъ п иравославпая
Церковь указнваютъ намъ еще ясн е, какая жпртва необходима
для спасеяія чеябВ ка.—Это именяо свят йшая жертва христіанъ,

') Мати. 'ЗП, W.

— 121 —
припосймая іпіп въ х^рам па іірестол , во вреыя Божественной
литургіп. Вотъ ікертва, зам йившая вс віетхозав тныя жгртвы!
Зд сь по.уіілиіотся гр хи .шдскіе не кровію животныхъ, а 6С:ІКОІІОЧІІОЮ ц ною крови иеиорочиаіо Лгнца—Сыпа Божія, пролитою
па крест Голго скомъ -ш гр хи міраі Какая-же жертва люжстъ
уподобйться этой жертв ! Ікміоміпімъ о древнпхъ жертвахъ, приносимыхъ н когда іввреями* іірііпомпіімъ и самглй способъ приготовленія ихъ,—и мы увидимъ па стороп христіаиской лгертвы
песравпеіійое превосходство. Жрецы, какъ івш стпо, ооянаиы были
омывать мясо жертвенное п очищать внутреііности жпвотиыхъ,
Bj'> жертву ириносимыхъ, п омывать м сто отъ кровп и тука
жертвъ, безъ чего и гнусно было-бы приноспть ихъ. А жертва
христіапская, состоящая озъ хл ба и виеа, требуетъ-лп этого?
Каждый, даже іудей, согласится, что эти вещества сами по себ
тпкъ чисты. что не требуютъ mi очищенія, нп омовенія. Ёсли
христіавская жертва и съ вн шпей стороны им етъ такое прсвосходство надъ ветхозав тнымп жертваміі, то что сказать о внутрепней, животворвой, Божественной сил ся, которую опа иолучаетъ сі. того времеши, когда молптвош священнослужителяу призываіощаго иа дары Святаго Духа, опп претворяются в-ь истинвую плоть п кроиь Іисуса Хриета?!
Но какимъ образомъ, спробитъ пожалуй—пноіі изъ васъ зіалов ръ, видимыя вещества—хл бъ и втю могутъ претворяться
Въ истинную плоть и крові. Іасуса Христа? Да, ыогутъ претво-^
ряться силою всссилыіаго Бога п Господа паіііого Іпсуса Христа,
одважды ва всегда изр кшаго; ,,сіе ёсть т ло Мое п сія есть
кровь Моя"; мотутъ также, і.акъ могла изъ кашвя, оті. удара по
иемъ только Моисея, течь вода. II есть лп что у Бога не возыожнаго? Разв
исторія ветхаго зав та ве уімізываётъ вамъ
па многое чудесвое п сверхъестествеввое? II ве чудеса-ли бол е
прпвлекали израиля къ в р въ І гову? Все сверхъестествевное
и чудесвое ие всегда и ве еразу Пыло повятяо для людей п въ

— 122 —
ветхомъ вав т . Tain., Мопсеіі зритъ купииу, а въ нсгі кто оказынаотся? — Самъ Богъ, зовущій Моисея! Авраамъ видитъ трехъ
странпиковъ, а въ лиц
одного изъ нихъ оказываетсл Самъ
Богъ (Даже талмудъ говорптъ, что мужи эти—стращшкп былп
ис простые люди, а Самъ Богъ въ образ людей). А манна,
сдадшая для взранля въ пустын , что такое бы.іа? В дь ее
іюльза л;с ііазвать обынновсцпымъ хл бомъ; это былъ такъ
сказать, хл бъ оъ цсбесе, а для израиля она служила пнтакмі.пымъ х.тГ.оомь. Л если хотнте звать, братія, то маипа, была
юіенво ирообразомъ хрпстіаяск й маввы, таивства прпчащевія,
насыщающаго иилліовы душъ истивяо в руюшвхъ хрігстіаіп».

Y.
0

in о л и т u

.

Что такое мо.іитпа?
Молптиа есть возвошевіе ума и сердца къ Богу. Молиться
можно всегда и веад . ва вбякомъ м ст пріемлетъ Господь паііпі
молптвы, ио особенво важію молвться въ ЦерЕви: зд сь соверпіастся чтевіе п в віе, располагаіОіЦІя паеі. въ молитвевпому
иастрооиію, зд сь молимся вс вм ст п зд сь-же привосптся
безвр ввая жертва. По мвогіе лп пзъ васъ, братія, размышляютъ
ооъ этомъ? Другой, пришедвіи въ Церковь, забылъ и думать,
что оігь стоитъ въ храм Божісмъ- Поэтому нельзя ііе сказать
зд сь хоть слова о томъ, какъ должиы ВІ>І вестн себя, стоя иъ
храм . Вошедши въ Церковь, вы должвы помиить, что зд сь
м сто свято. Ставъ ва м сто, вы должвы отложить всякое яштейское ііопечсиіе. в ДОЛЖНІ.І вич мъ постороввииъ разс яваться,
а т мъ бол с разговаривать, по должвы съ благогов віемъ п

— 123 —
страхомъ Божіимъ возеооить умъ свой іл> Вссвышнему Гіогу,
памятуц, что въ эти мипуты Самъ Росподь истіііпш среди васъ,
со вниманіеыъ слуиіать все, что читаютъ п поютъ въ Цврквп,
кпкъ голо.съ Самрго Бога, п усердно модоться, паще юграждать
себя гірестныыъ зпамвніеііъ п првкловять свои кол па къ умилостивлеиію Господа. Крестное зваменіе п кол ііо-преклоііопіе
составляютъ цринадлеяспость иолящагося христіанива. Первое
(т. е. Ерестное зпаыеніс) ограясдаетъ насъ on. вражей сплы и
вапомнпаетъ намъ, что паше спасевіе совертплось на крсст ;
2-с—кол поприЕлонеіііе, пеобходимо прй молптв , какъ выраже
ніе особенпаго благогов пія къ Господу. Ио :-)ти принадлежности
пстітпоГі молитвы для ивого изъ наеъ, братія,- къ соиіал нію,
служатъ камнемъ претыБапія. Тяжело вамъ было слышать, какъ
высказался разъ относительпо этого одипъ зпакомыіі иашъ креіцопый евреА II. В — евъ. Когда мы ему зам тили о его перад ІІІІІ къ Цгрквп. оиъ вотъ что сііазадъ: „признаться вамъ, что л
ые прочь ходить въ Церковь п ие р дко бываю въ вей* по. право, скучпо вьтстоять тамъ часъ—другой, смотря на одно п тоже,
какъ безпреотапно крестятся больвіею частію йіужичіпі, ііадая
иицъ лицемъ, да какъ дьячки б гло чптаютъ не совс мъ понятвое Д.ІІІ всякаго. п ЛІІШІ> только изр дка раздается возгласъ свящевнослужителя^ поневол тутъ будешь з вать. Вотъ^ ваприм ръ,
у евреввъ^ продолжалъ В—овъ, молящимся п когда з вать: у
важдаго въ рукахъ им ется молптвсіиткъ съ обязатвльнымй
молитвами для каждаго богослуженія; пришедшій въ синагогу
должепъ по невол
углублятЬся въ богослуженіе, вычптывая
все, что установлеио раввинами. Зная, какую важпую роль играстъ вообще у нашего брата ыолитвевнпБЪ, им я въ виду п то,
какъ другой крвщеный вврей любить выставлять на впдъ неграмотность крестьянъ, не ум ющпхъ читать п молиться но молитвсптіку въ храм , вужнымъ считаю сказать сл дующее: изв стно, что пророг.ъ Моисей, ходатайствуя ва гор за вародъ

— 124 —
израильскій, молился безъ молитвеппика; по подвявъ рукп крестообралпо къ пебу, сердцеііъ взывалъ къ Богу, п былъ услышапъ ІЬгь. Также и Анпа пророчица молилась мысленно,— и Богъ
исполнилъ прошеніе ся. Есть опеиь мпого прим ровъ п ТІЪ СВ.
Бвапгеліп, что люди краткою молптвою умплостивляли Господа.
Такъ. ваприм ръ, молился въ храм
мытарь; Боже, иилостивъ,
будп ми гр пшому! II эта гфатиая, во чистосердечпая молитва,
такъ оправдала мытаря предъ Богомъ, что онъ вышслъ изъ храма бол е угодпьшъ Ему, ч мъ падмениый фарисей, гордившійся
овоимп доОры.мп д ламп, постомъ и многословною молптвою. Ие
иного словъ употребвлъ для своего спасевія и разбойникъ, распятый со Христомъ Помянп АІЯ, Господи, оказалъояъ, егда пріидешп
во Царствіи Твоемъ. Братія! и вы не полагайте ево спасевіе
во многоглаголаніи. Знайте, что п краткая, но искреняяя молитва
можетъ припести несравнеппо больвіую пользу для дуіпи, ч .мъ
продолжительное, но яе чистосердечпое молевіе. Одвако ве подуаіайтс, что прпведепньшп прим рамп я будто-бы хочу уб днть
васъ, что хрнстіавивъ можетъ обойтпсь безъ церковной молитвы;
и тъ, я уже выпіо говорилъ, что христіапину првдііисана частая,
даже веирестаппая иолитва, и зяайте, что истинныіі христіаппнъ
исполцяегЕг зтл гораздо лучше, ч мъ іудей, который думаетъ,
что столтъ только сму пробормотать длиняыіі рядъ раввинскихъ
молитвъ, и довольио. Вм пяя себ это ві, великую яаслугу предъ
Богпмъ, іудей разсчитывастъ, что Богіі обязанъ ему воздать :5а
этогь молитвеяяый подвпгь „схаръ ойломъ гаоу" — ааграду въ
будущемъ мір . He то думаетъ иетивно молящійся христіапинъ:
опъ яад ется ве иа свой собствепвый подвип», а ва милосердіе
Божіе, могуп^ее спосп піествовать его молитв . Да. падгь, ираво,
лыоіі разъ можво ноучиться молитв у ііііого. дажс неграмотнаго
христіавива, который, по видимому, ве спленъ въслов молцтвы,
но за то душею силеяъ въ д л ыолитвы, силенъ в рою и падеждою па Бога. Видя его въ Церкви моЛящимся и изливающпмъ

— 125 —
дуіиу предъ Богомъ,—право позавидуешь ему а иодумаешь: вотъ
не мудрствующаіі', не фарисейская дуіпа молящагося; изъ его
устъ СЛЫІІІИТСЯ всегда усердное прошеніе и ыоленіе ко Господу
въ род сл дующаго: „Господп Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя гр шнаго! Дарица небеспаяі Пресвятая Богородица,
гюмилуй и спасп мсіиц угодеики Божіа, застуиитесь за меня
гр шнаго*. Вотъ слова, которыя бол е веего и чаще всего ыожно
услышать отъ іістіііпіаго молящагося простолюдина!
0 ІШЖІІОСТИ такихъ ыолитвъ н свойствахъ ыолящагося судите, какъ хотите, братія, a п скажу: „блаженни молящіеся такъ;
оііи не будутъ ііостыжены ио и ки!" Наковсцъ, есло уже креіцеііыдіъ евреямъ такъ желательно молиться по мо.іитвеііппку,
то оііи ыогутъ п ;-)то д лать. .V иравославныхъ им ются молптвеивиіш, ]{ъ иоторыхъ взложены вс молотвы іі которыя хрнгстіапе читаютъ, какъ-то; утромъ, вставъ отъ спа, вечероыъ, отходя
ко сліу и во всякое вреыя. Мы ечитаемъ иужнымъ, братія, обратить внимавіе вапіе на христіавскія молдтвы, и нрежде всего
па молитву Господвю—Отче паиіъ...^ она особенно важва для
христіавива іютому, что ей иаучилъ Самъ Господь 1. Хрпстосъ
свопхъ учеииковъ (а черезъ шіхъ и иасъ); поэтому молитва п
вазывается Господвею. Ода разд ляется па прпзываніе, сеыь прошевій іі славословіе. Призывавіс: Отче навіъ, Иже ecu на вебе-*
с х'і>! Этимъ взываемъ къ Богу, какъ Отцу небесвому.
Первое ирошсдіе: да святится имя Твис; ироспмъ, чтобы
святое ішя Бога было всегда для ваеъ святывею и освящалобы васъ.
Второе — : да дріидетъ царствіс Твое; въ втозіъ ирошввіи
ыолимъ Бога о царств благодатвомъ, которое по Апостолу есть
вравда п мвръ, іі радость о Дус Сдят .
Тротьс — : Да будетъ воля Твоя, какъ на неб , такъ п ва
земд : этимъ просиыъ Бога, чтобы все, что .мы д лаемъ и что

— 126 —
съ еани с.іучается, происходило не тлиъ, какъ мы жедаеыъ, по
какъ угодио Богу.
Четвертое — Хл бъ вашъ васущныЙ, даждь иамъ дпось- —
этимъ просимъ у Бога необходимаго д.ія нашего &уществованія,—
х.і бъ ііасуіциыГі, а также од явіе и жилище.
Пятое — II оетави намъ долги ііаіиіі. якоікс п .діы остлвлясмъ
до.іжпикомь нашимъ,—молимъ Бога, чтобы Ояъ оставилъ иамъ
долги ~ простилъ-бы гр хи, которыыи оскорбляемъ Его.
Шестое—He введи насъ во искупіеніе,—просіімъ Вога, чтооы
Оиъ избавилъ иасъ отъ искушевія, т. е. не далъ-бы намъвпасть
въ тяжкій гр хъ.
Седьмое —Но избави иаеъ отъ лукаваго; этиыъ просимъ, чтобы
Господь избавилъ насъ отъ всякаго зла, каі:оо иожетъ иостпчь
насъ въ мір и особенео огь гр ха п отъ лукавыхъ внушеній,
духа злооы—діавола.
Олавословіе: яко Твое еоть царство, сила и слава во В ЕИ
в ковъ,—аыияь. Это присоедивяется къ молитв , чтобм мы. прося
отъ Отца яебесяаго милости, воздавали Ему въ тожс время
почтеиіе, еще присоедивяется п для того, чтобы мыслію о Его
в чнонъ царств , сил
и слав
діы Оол е утверягдались въ
вадежд , что Онъ даруетъ пшъ просимое, потому, что сіе въ
Его властп п отяосится къ Его слав . Слово а.минь озяачаетъ
„истиішо". Это слово хорошо изв ство израилю, пбо опо мпогократпо произносвтся и ири Богослужевіи евреевъ („о.мечп.' ).
Одпа эта молитва вм етъ бол с важности и значевія вс хъ
еврейскихъ молитвъ, сочиввввыхъ іюздв йшими раввііііа.ми и
ваиравдениыхъ всс бол е къ одпому — къ весбыточвов мечт —
явлеяію Мессіи, какъ царя славы и объ устроевів Иыъ царства
израиля па земл (См. Сидеръ 71—74 стр.). Іисусъ Хрнстосъ
яаправлялъ в рующихъ ве къ зеывымъ благамъ, а къ гіебесяымъ,—къ царству Божію- земными благами, земнымъ царствомъ, рожденвыс, во въ младенчеств уыершіе людп, в дь ие

— 127 —
могли-бы п пользоваться- Господь-же далъ вамъ блага в чныя,
духовныя п царство небесеое, котораго не лпшается душа п
по емерти т ла. Таковъ-же характеръ и другихъ христіаискпхъ
ыолитвъ^ таіп., ваприм ръ, христіанипъ, вставъ отъ спа, прямо
ббращаетсясъ сл дующимп словами къ Богу: ГОСІІОДІІ Іисусе Христо,
Сыпе Божій, позіилуй меня гр шнаго!" 11 зат ііъ оиять въ Богу
взываегь! Царю еебесный, ут шителю душе истпны, Иже везд
сіліі и вси ІІСИОЛШПІІІ, совровище благихъ и ЖІІЯИІІ иодателю,
пріиди іі вселися вь ны и очисти пасъ отъ всявія сквереы п
спасіі блаже души ііаііиі! Вотъ о чемъ проситъ хрпстіанинъ
Госііода, чтоиы Онъ оылъ съ пимъ и обиталъ-бы въ немц a
іудей, пе в дая, о чемъ молится христіанивъ и въ чсмъ лаіілючается его молитва, счіітаетъ опое суесловіемъ (иацеръ) *). Кще
молится христіавивъ такъ: отъ спа вставъ, благодарю Тя, святая Троице, яко многіл, {іадп Твося благости, ііе прогд вался
ecu иа Мя д впваго и гр иіпаго... II вын просв ти очп ыои,
отверзи мои уста, поучатися словесемъ Твопмъ, и разуы ти
запов ди Твоя п творитв волю Твою, и п ти Тя во ііспов даиііі
сердечвішъ, и восп вати Всесвятое нмя Твое Отца и Сыііа и
Святаго Духа, выи и іірисііо, и во в іаі в іювъ, амипь. Слывште братія, и чемъ проситъ ПОСТОЯІИІО хріісііапинъ Бога, чтооы
Овъ иаучплі. его задов дямъ и вразумилъ-бы, какъ исиолнять
волю Его.
Теперь еосредоточимъ все вітмаіііе иаіис иа томъ, какъ іісиов дуетъ христіадвиъ, чвтающій во время ыолитвы изложевіе,
ііли сиыволъ в ры, звать который обязательно для іудея, готовящагося къ нривятію христіааства.
Прежде всего заы тимъ, что свмволъ в ры составлевъ ва
') Однако евр іі уважаютъ пабожваго христіаанііа, молящагося и Ерестящагося,
беабожпика повосятъ; такого чімоп ка. гооорятъ иврей', иуасво чуждаться каі;ъ .шшеигь»
варазы.

-128

—

двухъ вселепскпхъ соборахъ: Никэйскомъ п Копстаігпшоиоль^
скомъ. ГІе]»выіі составленъ д.іл утвержденія истинеаго ученія о
Оын Божіеыъ противъ ложпаго ученія Арія, который нечестиво
мыслилъ о Сып
Божіеыъ- вюрой — для утвержденія ученія о
Святомъ Дух
противъ Македонія, который дожно мыслплъ о
Святомъ Дух (.1-йеоборъ былъ въ 325 г. по Рожд. Христовомъ,
2-гі—въ 381 г.).
Символъ н ры учитъ, во чти должны в ров.ать христіане.
Оиъ разд ляется на 12 членовъ. Скажемъ о каждомъ изъ нихъ
отд лыю.
Первый члічгь: „В рую ви единаго Bora Отца, Вседержителя,
Творца вебу п замли, видпмымъ жввс мъи певпдпмымъ". Этотъ
членъ еаучаетъ насъ, христіааъ, в рить во сдинаго Бога, что
ОРІЪ Твбрецъ неба п земли, и всего того,, что видимъ п ие впдимъ. Еще в руемъ, что Богъ едиеъ въ сувдеств , но троиченъ
въ лицахъ. Первое лпцо св. Троицы—Богъ Отецъ, Второе—Сынъ
Божій, третьс—Духъ Святыіі и вс три лпца—Богъ единъ, ибо
едііно Божественное существо. Иной крещеный еврей скажетъ:
„какъ же это ионять, Богъ едііиъ, а троичепъ въ лицахъ?''* На
.-)то укалываетъ ыамъ св. iiiicaiiie; въ самомъ начал
сБазанія
Моисея о твореніи міра въ еврейскомъ текст употреблено такое
выраженіс. вотсрое даетъ намъ разум тв, чти Богъ троиченъ въ
лпцахъ. Тамъ читаемъ: „Берепіитъ бара злогиыъ"—въ начал
сотвори Богъ небо и зеылю, по слово „элогимъ*" озцачаетъ Боги,
что дастъ разум ть н которую множественнооть, такъ какъ Богъ
въ единственноыъ чпсл
означаетъ „Ісгова" илп „Лдоііаіі" —
Господь. „УЛОПІМЪ"-JKI', иовторяю, означаетъ Боги — лица Божества; такое выражеиіе изв стно евреямъ п въ б.ольшомъ уіютроилепіи, такъ иііи ііроизносятъ: „шемъ"—имя Бога (Богь Отецъ),
в
Святый,—ирисутствіе Божіе, — сіяніс славы и
я шхинэ —Духъ
обраиъ ішостаси Его, какъ выразился Апостолъ Павелъ (Посл.
евр, 13). Вс
сіп три лида и есть Бигъ единъ—„Іегова". Ііъ

;

— 129 —
другомъ м ст св. іпісаиіи говорится о св. Троиц таиъ: сливомъ
Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ уотъ Его—вся си.іа
пхъ (Пс. 32, (і). Все это, повторяю, хорошо іпш стио пзраплю,
остается только іістііііпо в рить ви св. Ті)оііцу, какъ издожево
въ пврвоыъ член символа в ры.
ВтороГі членъ: 11 во единаго Господа Іисуса Христа, Сыпа
Божія, Едипороднаго, ІЬкс отъ Отца рождвннаго прёжде вс хъ
в къ, Св та итъ Св та, Вога истивваго отъ Бога истиниаго,
рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу. Имже всябыша. Этотъ
члеаъ ііаучаетъ иасъ в рить, что Іисусъ Хрпстосъ ссть едііпородныіі
Сынъ Божій, также в ченъ, какъ Богъ Отецъ и отъ Отца рождевъ, какъ бы Св тъ отъ Св та, и есть іістпниый Богь оть
Бога истиннаго, рожденъ, a uc оотворевъ п потому им етъ одно
еъ Отцемъ еущество Божеское.
Третій —: Насъ ради челов къ и нашего рода спасеиія сиіедпіаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и Маріп Д вы
п вочелов чшася. Изъ этого члвна узиаемъ, что для насі. гр піныхъ людей и для того, чтобы сиастп насъ отъ гр ха, в чнаго
оеужд нія и емерти, Сынъ Божій сошелъ съ неба, ирипялъ т ло
н дуиіу челов ч окую отъ пречиетой Д вы Маріи, ііріі иаіітіп на
йее Св Духа, и, непереставая быть Богомъ, сд лался челов комъ, no чвлов комъ безгр шнымъ.
Четвертый — : Распятаго-же за иы иріі ІІоитійст мъ ГІплат u
страдавша п погребенна, Этотъ члеиъ возв щаетъ наыъ, что Спаситель былъ расшггъ за ііаиіп гр хи п что это было прп Поптійскомъ ГІилат .- -нравптол Іерусулиыа.
Иятый—: II воскресшаго въ третій девь по писашемъ. Сизгь
дается намъ разум ть, что въ третііі деиь Гисподь Іпсусъ Христось
воскресъ иаъ гроба и въ Его етраданіяхъ, сыерти и воскресеыііі
ислолнились првдсказанія древнихъ пророковъ.
Шестой—:И восшедшаго иа небеса, п с дяща одесную Отца.
Изъ этого члена узнаемъ, что Іисусъ Христосъ въ еороковой день

130 —
посл Своего воскресенія оставилъ земдю Своимъ челов чествомъ,
п, пребывая на iieft невидиыо., кпкъ везд сущій Боп>, вознесся
съ т ломъ на небо, и, возс дая одесную Отца, им егь туже
власть, туже оилу п честь, какъ п Богъ Отецъ, и управляетъ
вм ст съ Отцемъ вс мъ впдпмымъ п иевидиыымъ міромъ.
СедьмоГі—: ГІ цаки грядущаго со славою, судити живымъ и
ыертвымъ, Его-же царствію пс будетъ конца. Это значитъ, что
будетъ вреыя, когда Господь Іисусъ Христисъ опять придетъ на
землю видимымъ образомъ, только не въ прежнемъ уничиженіи, a
со славою, ОЕружвнлыи св. ангелаыи^ п чтобы судпть вс хъ
живыхъ п у.меріппхъ, кбторыё для того вс , начиная съ Лдама,
воскреснутъ; Тогда посл самаго строгаго посл дняго и на всегда
неизм ннаго еуда еастанетъ нескончаемое Его царство.
Восьыой—: И въ Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже
отъ Отца псходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ споклоняема и
славпма, глаголавшаго пророки. Этими словами подтверждаемъ,
что в руемъ въ третье лііцо пресвятыя Троицы—Духа Святаго^
что Опъ также Господь п Богъ, каігь Отецъ и Сынъ. Духъ Святый даетъ жизнь п особсино даетъ духовпую (н^авств нную)
жизнь людямъ. Духъ Святый отъ Отца предв чно исходитъ, какъ
Богъ Сынъ иредв чію рожденъ отъ Бога Отца. Духу Святому ыы
должны поклоняться, Его мы должны чтить также, какъ Бога
Отца и Бога Сына^ что вс пророЕИ ветхозав тные п Лпостолы
повозав тііые возв щали волю Божію по вдохновенію Духа
Святаго.
Девятый— : Бо едину Святую, соборную и Апостольскую
церковь. Мы в руемъ, что истинная церковь Божія идпа, устаповлена Іисусомъ Христомъ чрезъ Апостоловъ. Она одна Святая
потому, что освяіцена ученіемъ, отраданіями п крестною смортік»
свят йтаго Сыпа Божія и освящаетъ насъ т мъ яаз учевіемъ
Христовымъ, святыми таинотвами, очищающимп гр хи ппіііи, и

\

— 131 —
своими молитвами, низводящими на насъ благословсыіе п помилованіе Божіе.
ДесятыГі—: ІІспов дую едино крещеніе во оставлепіе гр ховъ.
Этпмъ выражаемъ свос в рованіе въ то, что св. крещеніе установлвно для очищенія отъ гр ховъ и что надъ ііріішівшішъ его
пе совершается въ другой разъ. Мы остановпмъ вниманіе, братія,
на только пто сказанныхъ словахъ, іісііов дую. говоримъ, что
посредствомъ св. крещенія остпвляются памъ гр хм, но пскрсііііоли вс сознаете ато? Н тъ-ли п такпхъ мсжду вазіп, которые
думаютъ, что вода крвщенія тоже, что п обыБНОвенная вода?
Доходили до васъ п такія слова, но мыслящему такъ не по
христіански о св. крещенш достаточнымъ считаемъ пріівестп
слова пророка Іезвкіиля отпосптелыіо важностп св. креіцепія: ГІ
воскроплю па вы воду чисту, п очиститеся отъ вс хъ ивчистотъ
ваіііпхъ и отъ вс хъ кумпровъ вашихъ: и очіпцу васъ-, п дамъ
вамъ оердце ново п духъ новъ дамъ вамъ, и отъиму сердце
каменное отъ плотп вашея, и дамъ вамъ сердцеплотяно: и духъ
ВІоГі дамъ въ висъ. (Іезекіиль 24, 36). Можетъ-ди простая вода
обладать такимъ спасительнымъ свойствомъ, чтобы могда возродпть челов ка въ иовую жизнь п очпстпть его отъ гр ховъ?
Это можетъ только сд лать вода крещенія, освящаемая благодатыо Божіею п освящаіощая, просв щающая, всякаго грядущаго
въ міръ. Посредствомъ св. крещенія вы братія облеклись ви
Христа, сохраните-же эту святыню, какъ залогъвашего спасенія.
11 и 12 чл, Чаю воскресенія мертвыхъ, п жизни будущаго
в ка, аминь. Это значитъ: ожидаемъ п в руемъ, что вс умершіо воскреснутъ сі) т лами, т. е. дутп умерпшхъ людеп соедииятся съ своими т лами, которыя будутъ петл ішы, и тогда
настанетъ в чная нескончавмая жизнь. Вотъ чему пасъ учптъ
Символъ в і»ы и какъ пе знать этою православнаго ііспов данія
в ры, в ры сііасающеіі насъ отъ в чной погибеди.

— 132 —
Ha ;-)то.мъ п оканчивасмъ иаіпъ іюсплыіып трудъ. Вонечно,
начатос вами великое хриотіанское д ло далеко не окончено:
пужно-бы вамъ братія сказать еще многое, ваирим ръ о почитапіи
хріістіанскпхъ праздниковъ, постовъ, слі. угодвнковъ Божівхъ п
о мпогомъ другомъ, уставовлеввомъ православвою церковью, во
п этому м гутъ васъ ваучить, если вожеласте, пастыри церквп
дучшо МСМІІІ. ОІІІІ чаето говорятъ объ этомъ въ церкви, п. іа»ІІОЧІІО, услыііпітс. когда будете ее пос щать. Мое было одно желапіе: указать ваыъ пачалыю ва то, что нсобходимо вамъ явать
въ д л в ры д.пі спасевія души, п уповайте, братія, что, в руя,
какъ должво, въ Іпсуса Христа и св. Церковь, сиасетесь, чего
отъ дуіііп и жслаю вамъ.
А.иіссапдръ

Ноябрь 18Й

г-

А.икпьсві,.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
1
2.
3.
4.
5.
Г).
7.
8.
9.
10.
11.
12
13.
14.
15.
1().
17.
18.

стр.
Объ Об тованшшъ Месеіи, Господ нашемъ I. Хрпст .
3
0 п|м)о5ра:шх'ь Іисуса Хрпста
5
0 прообразахъ Спасителя въ ветхозав тыоп цвркви • . 14
Другіе прообразы Ветхозав тной церквп
24
Пророчсства о Мессіи
30
Пророчество Даіііпла о времеци пришествія Мессім . . 37
0 рожденіи Мсссіп в'ь Ви ліем
41
Пророчества ІІсаіи о рождеиіп Мвссіи отъ Пресвятой
Д вы Маріи
44
Объ учсніп Мессіи
48
0 чудесахъ Мессіп
58
0 страданіяхъ п смерти Мессін
79
0 Воскресенів Хрпста Мессіп
91
0 Возаесеніи Мессіп
98
0 православной Церквв
105
Объ устройств православной Церква
111
Объ Иконахъ . . . .
112
0 православпомъ Богослуженіп . . . •
117
0 Молптв
.122

0 П E 4 A Т К И.
Отран.
4.
13.
15.
18.
21.
21.
28.
35.
50.
33.
97.

Строка:
оверху 20
—
3
сппиу 10
14
5
13
—
3
—
4
1
5
сверху 8

Вапечатано:
съ прящею,
Господъ
въ полголосъ
ото
д вствительную
подвернуться
очевіідпо, то
тогонлп
людялъ
говорятъ, TO
пов ствованіемъ

Сл дуетъ чптаті.:
съ пращею,
Господь
въ полголоса
его
д йствительеую
подвергнуться
очевидно, что
того-ли
ЛЮДЯВІЪ

говорятъ, что
иов тствованіеыъ

:

• ]

2007237474

•

•

•

•