В. КАППОНИ Т. НОВАК
&&ППТЕР
V6ra Capponi
Tomas Novak
Sam sobe
dospelym, dftetem
i rodifcem
GRADA
PRAHA
1993
В. КАППОНИ
Т. НОВАК
САМ СЕБЕ
ВЗРОСЛЫЙ, РЕБЕНОК
И РОДИШЬ
«ПИТЕР»
Санкт-Петербура
1995
В. Каппони, Т. Новак
Сам себе Взрослый,
Ребенок и Родитель
Серия «Искусство быть»
Книга девятая
Перевел с чешского А. В. Агарков
Гл. редактор
Литературный редактор
Художественный редактор
Художники
Корректор
Оригинал-макет подготовил
В. В, Усманов
А. Р. Денисов
Н. В. Вавулин
С. В. Корниенко
В. А. Макаров
Л. X. Арнаутова
А. Р. Денисов
Работа известных чешских психологов поможет всем, кто хочет
научиться жить в согласии с собой и другими. Книга посвящена
триаде человеческого «я»: Взрослому, Ребенку и Родителю внутри
нас. В реальной жизни подобное «расщепление личности» создает
немало проблем, с которыми мы порой не в силах справиться в
одиночку. Какими могут быть пути их решения? Об этом и пойдет
речь в книге.
Вы не только познакомитесь с теоретическими рассуждениями
классиков философии и психологии от Платона и Аристотеля до
Фрейда и Уотсона, но и на практике сможете лучше понять себя и
других с помощью различных тестов и ситуативных игр, сделаться
свободнее, используя богатый арсенал современных психологиче-
ских методов.
© GRADA Publishing, 1993
© Перевод на русский язык, А. В. Агарков, 1995
© Серия, оформление, издательство «Питер» (Piter Ltd.), 1995
ISBN 5—7190*0034—8 (рус.)
ISBN 80—7169—017—1 (чешек.)
Издательство «Питер».
194044. С.-Петербург, Выборгская изб.. >7.
Лицензия ЛР N? 060557 от 17.01.92
Подписано к печати 28.11.94. Формат 84Х Ю8‘/и.
Усл. п. л. 13,3. Тираж 50 000 экэ. Заказ 979.
Отпечатано с оригинал-макет*
в ГПП «Печатный Двор» Комитета РФ по печати.
197110. С.-Петербург, Чкаловский пр., 15.
Вместо предисловия, или открытое
письмо читателям
Уважаемые читатели!
Если вы принадлежите к тем, кому родители в
свое время твердили: «Трудись, иначе ничего из тебя не вый-
дет?»; если вам кажется, будто став жить самостоятельно, вы
не выполнили ни одного из наказов отца и матери; если ваш
партнер по браку, родня его, ваше начальство строги к вам,
вечно вами недовольны, и вы, как ни стараетесь, не можете им
угодить; если порой вы говорите себе, что несносны, ни на что
не годны и пора, мол, как-то изменить себя, свою жизнь
(отношения с детьми, в семье, на работе); если вы не раз
принимались за изучение иностранных языков и добились
того, что говорите чуть ли не на всех языках мира, да только
понять вас никто не может; если ваши близкие с благими
намерениями одолевают вас советами как похудеть, бросить
курить, но у вас это не получается; наконец, если вы просто
любопытны и любознательны — значит, вы не ошиблись в
своем выборе: именно для вас написана эта книга.
С ее помощью мы надеемся тактично и деликатно провести
вас по запутанному лабиринту триады человеческого «я». Име-
ются в виду три эго-состояния вашей личности: Взрослый.
Родитель и Ребенок. Мы попробуем дать вам совет, что делать
в том случае, если ваш внутренний Родитель неласков с вами,
раздражителен, ворчлив, вспыльчив, назидателен и Бог знает,
каков еще. Подскажем, что предпринять в ситуации, если так
называемое детское внутри вас. или Ребенок (сами знаете.
9
какими бывают дети!) настолько рассеянное и инфантильное,
что просто беда. Попытаемся облегчить для вас принятие
«взрослых» решений. Они, разумеется, могут противоречить
тем представлениям, которые с большим или меньшим успе-
хом внушали вам воспитатели. Вы узнаете о том, на что
способен добрый Взрослый внутри вас и как научиться жить с
ним в мире и согласии.
В начале первой главы, которую тот, кто очень спешит,
может пропустить, мы поговорим о сущности человеческой
души. Посмотрим, как данная проблема освещается некоторы-
ми выдающимися философами и психологами. Проведем вре-
мя в избранном обществе корифеев науки от Платона и
Аристотеля до Фрейда и Уотсона. Конечно же, речь пойдет не
о докторе Уотсоне, знакомом вам по рассказам о Шерлоке
Холмсе. А чтобы общество «предков» мыслящего человечества
не показалось вам скучной компанией, мы посвятим вас в
некоторые пикантные подробности их жизни, включая то,
из-за чего профессор Уотсон оставил свой высокий пост на
кафедре психологии (то не бес его попутал, в этой истории
была замешана женщина!).
Глава вторая — которую, в сущности, тоже не обязательно
читать — начинается с вопроса: что такое добро? В данной
главе мы поразмышляем над истоками разных взглядов на
мораль.
В третьей главе мы попробуем наглядно продемонстриро-
вать вам, как на практике обстоит дело с тем, почему двое
людей рассказывают об одном и том же по-разному. Мы
задумаемся над историями человеческих жизней и над тем,
как способ оценки жизненного пути влияет на качество наших
переживаний, а стало быть, и на наше чувство удовлетворен-
ности.
В начале следующей, четвертой, главы мы порассуждаем о
том, что говорили вам родители, когда вы были маленькими.
Определим свое отношение к системе образования, а также
покажем, что даже острая, как бритва, критика — еще не
истина в последней инстанции.
В пятой главе вам будет предложен рецепт изменения к
лучшему мира, в котором вы живете. От вас не требуется быть
сильной личностью, способной переделать свое окружение,
равно как и умения «совершенствоваться» любой ценой в
соответствии с представлениями окружающих. Мы попробуем
достичь желаемого посредством выбора действенной страте-
6
гии пересказа истории своей жизни. Речь пойдет о психогиги-
енической модификации изречения «Не рисуй на стене черта,
а не то он и в самом деле появится». Для читателей, склонных
действовать по этому принципу, мы предложим сыграть в
поиски положительных перемен, а также заняться техникой
позитивной переоценки. Упомянутые подходы предназначены
(»сли не для тяжелых, то, по крайней мере, для сложных
жизненных ситуаций.
Первые шесть глав завершает та, при чтении которой вы
добровольно, набравшись терпения, сможете самостоятельно
заняться исправлением собственных недостатков, в том числе
с помощью приводимых методов релаксации.
В седьмой главе вашему вниманию будут предложены не-
которые «приемы самообороны» против невзгод которые уго-
товила нам жизнь. В схватку с ними мы вступим с помощью
игр. Некоторые из таких игр намеренно повторяются в книге
в несколько усовершенствованном виде. Как известно, повто-
ренье — мать ученья. С другой стороны — и это более
важно — мы полагаем, что определенная корректировка сце-
нария способна превратить малоприятное для человека заня-
тие в развлечение.
Восьмая глава учит любви к себе. Если что-либо считать
обязательным для чтения в этой книге, то, пожалуй, именно
эту главу непременно должны прочесть те, кому самые разные
воспитатели успели внушить, что необходимо любой ценой
жертвовать собой ради других и что исключительно в удовлет-
ворении чаяний и в счастье наших ближних заключается
смысл человеческой жизни.
Девятая глава посвящена проблемам вины, наказания и
прощения. Избавить себя от этих проблем не в наших силах.
Но мы можем научиться прощать как нашим обидчикам, так
и самим себе.
В десятой главе речь пойдет о том, как в диалоге двух
супругов могут проявить себя и Родитель, и Ребенок, и Взрос-
лый. В ней содержится общий рецепт позитивного способа
общения.
Следующая глава посвящена достаточно острой пробле-
ме — как ладить со своим внутренним Родителем, самому
будучи родителем. Для того, чтобы извлечь пользу из этой
главы, вовсе не обязательно ждать, пока вы станете родителя-
ми, — главное здесь то, как реагировать на критику и крити-
кующих.
7
Если у вас складывается впечатление, будто на работе или
в окружающей вас среде витает дух непонятных раздоров, вы
можете сопоставить свой опыт с проблемами агентства «Ло-
гос» в главе двенадцатой.
Самое трудное мы приберегли под конец. В последней главе
поговорим о том, как менять ставшие привычными ритуалы,
стереотипы и церемониалы.
Существует добрая трад иция посвящать свои труды небез-
различным нам лицам. Не будем изменять ей.
Эту книгу мы посвящаем госпоже X — женщине лет
тридцати, матери двух маленьких детей, которая мучается от
того, что у нее не слишком чисты окна и время от времени она
откладывает глажение белья на потом. Женщина ждет визита
своей свекрови, которая, как она надеется, поможет ей упра-
виться с детьми, но одновременно побаивается опытной хозяй-
ки, потому что от ее острого глаза не ускользнет ни один
недостаток.
Мы посвящаем ее господину Y, который, хотя и успешно
выучился, однако теперь чертовски не доволен платой за свой
труд, равно как и взаимоотношениями с сослуживцами. Он
охотно махнул бы на все рукой, перешел бы на вольные хлеба,
занялся предпринимательством, если бы не этот страх перед
неизвестным.
Мы посвящаем ее госпоже Z, живущей во втором, весьма
неудачном браке. Она согласна на все, пусть муж хоть вьет из
нее веревки, только бы не развод. Ей не пережить такого
позора.
Мы посвящаем ее господину А, который в ноябре 1989 го-
да пребывал в убеждении, что правда и любовь наконец-то
одержали верх над ложью и ненавистью. Теперь, разумеется,
он более чем разочарован сложившейся ситуацией.
Мы посвящаем ее всем, кто время от времени слышит от
близких: «Каждый порядочный человек должен делать то-то и
то-то! Каждому надлежит выполнять свои обязанности! Вот
так и поступай!» — и так далее. Выражено решительно, крат-
ко, ясно. Просто вы испытываете на себе чье-то давление, и
вам не остается ничего другого, как «тянуть носок» и «держать
нос по ветру».
В этой книге мы попробуем доказать вам, что в ваших
собственных силах заставить жизнь улыбнуться. Не следует
оставаться покорными рабами неких авторитетов. Пусть они
себе утверждают, будто знают наверняка, как следует жить.
Они, возможно, и не стремятся к тому, чтобы мы плясали под
их дудку. Скорее им просто страшно за нас. Они опасаются,
что в случае, если мы не наполним жизнь истинным содержа-
нием так, как они себе это представляют, то кончим хуже
некуда. В целом же эта книга о том, как избавиться от тревоги
и страха.
Вера Каппони
Томаш Новак
Брно, 30.06.1993 г.
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ПРИРОДЕ
В УЧЕНИЯХ большинства мыслителей рассужде-
ния о природе человека занимают едва ли не главное место. С
давних пор философам не давали покоя мысли о том, что
представляет собой человек и его душа, бессмертна она или
пет, каковы ее происхождение и сущность. Как правило, фи-
лософы размышляли не над тем, какими именно способностя-
ми наделен человек (умением прекрасно петь, рисовать, счи-
тать и т. д.). Более часто вопрос ставился таким образом:
плохой или хорошей является душа человека? Дана ли она
людям от Бога, производна ли от материального и не сотворил
ли ее Сатана? Ряд мыслителей, придерживающихся того взгля-
да, что по сути своей душа у человека добрая или, по крайней
мере, «нейтральная», охотно рассуждают о том, откуда в чело-
веке берется зло. Поскольку зло в нас действительно сущест-
вует, корни его принято искать в человеческом обществе,
которое способно искалечить любую невинную душу. К рас-
< уждениям о добре и зле имеет отношение не только филосо-
фия. Это и центральная тема всех религий, большинства бел-
летристических произведений.
I ler ничего удивительного в том, что все аморальное обла-
дает такой притягательной силой. Достаточно вспомнить исто-
рию человечества или посмотреть современную информаци-
онную телепрограмму. Даже не слишком интересующемуся
философией обывателю время от времени должно приходить
На ум, неужто и в самом деле человек от природы настолько
ягрсссивная, неуправляемая бестия, способная на разного ро-
лл насилие. от отдельного убийства до геноцида.
И
Еще актуальнее данная тема звучит в отношении к нам
самим. Припомните, о чем именно вы размышляли в последние
дни. Прикиньте, какой процент мыслей о себе и о других был,
собственно, посвящен теме «добра и зла»? Откуда же все это
в нас (или в окружающих нас) берется? Вопрос действительно
исторический. С тех пор, как человек обратил внимание на
себя, он постоянно задается этим вопросом. Человечество,
безусловно, сделало значительный шаг вперед однако что
касается размышлений о сущности человеческой души, то оно
продвинулось не столь существенно, как в других областях
знания. Судите сами.
Платон (427 — 347 гг. до Рождества Христова) полагал, что
основные качества, коими наделен дух, берут свое начало в
мире идей, то есть даны от Бога. Все прочее, из чего состоит
наша душа, связано с миром явлений, то есть с материальным
миром. Душа человеческая представляет собой нематериаль-
ную, невидимую субстанцию. Она — часть внеземного про-
странства, мира идей и душ. По Платону, душой наделены не
только люди. Существует мировая душа звезд и других косми-
ческих тел. Душу имеют все прочие живые существа — живо-
тные, растения. Душа сотворена Богом и сама по себе — часть
Бога. Бог же — наивысшая идея добра. Конечно, возникали
свои проблемы и у Платона; хотя он и жил в эпоху относитель-
ной социальной стабильности, однако не мог не задумываться
над тем, как ему поступить с проявлениями зла. Разве что
слепой не заметил бы их присутствия в мире. Данную пробле-
му Платон разрешил тем, что вывел наличие двух мировых
душ — души доброй, исправляющей мир и обеспечивающей в
нем порядок, и души злой, привносящей в мир явлений беспо-
рядок, хаос.
Рассуждая о человеческой душе, Платон отнюдь не оптими-
стичен, когда речь заходит о соотношении в пас божественно-
го и, скажем, сатанинского. Душа человека видится Платону
тройственной. Первая, высшая и старшая ее часть, создана на
заре веков Демиургом (Богом) и будет существовать вечно. Эта
часть — отражение мира идей, то есть империи добра. Она же
суть разум (noetikon). А он, в свою очередь, — вместилище
достоинств и мудрости. Разум, словно возничий конями, управ-
ляет двумя другими слагаемыми нашей души — душой пылкой
и душой алчущей. У разума задача не из легких, когда он
пробует держать в узде эту двойку. В данном случае речь идет
12
о своего рода численном превосходстве темных сил в человеке.
Возничий-разум пытается направить бег своей упряжки, дру-
гими словами — саму человеческую жизнь, по более значимой
стг и». ведущей к познанию мира идей. Но повозку то и дело
niniu’pniioT в грешную земную пыль алчность (epithymetikon)
и эмоциональность, или пылкость (thymoeides). Между тем
мылкость довольно податлива, и разуму проще совладать с ней,
ибо она «более возвышенна», нежели алчность. Тем не менее
пылкость, случается, вступает в спор не только с разумом, но
и с низшей третьей частью — душой алчущей, с той стропти-
вой кобылой, которая в основном и низвергает душу в греш-
ную пыль земли. Душу алчущую отличает неутолимое желание
всевозможных физических наслаждений. Она — источник зла
и душевных страданий. Она же символизирует собой противо-
речия и противоположна устремлениям человека.
Существует также еще одна весьма немаловажная пробле-
ма. Душа алчущая не подчиняется напрямую идеям и доводам
разума. В прямой форме требования души разумной ею не
воспринимаются. Единственное, на что способен разум, — это
создать душе алчущей неприятные ощущения или, напротив,
вызвать чувство удовлетворения. Например, он может как
перебить аппетит, так и вызвать желание поесть или испытать
другие физические наслаждения. Только таким образом разум
может воздействовать на душу алчущую.
Отдавая должное Платону, следует сказать, что в своих
оценках он был весьма благожелателен по отношению к лю-
дям. Хотя он и усматривал в душе человека преобладание
низменных материальных элементов в соотношении 2:1, одна-
ко духовную его часть считал производной непосредственно от
Демиурга, или наивысшего блага. Из мировой души зла он и
малой толики не приписал на счет человека.
Интересен тот факт, что в рассуждениях Платона низшая
часть души — алчущая — иррациональна, совершенно невос-
приимчива к доводам разума и неподвластна ему. В этом
смысле человечество посредством бума рационализма в по-
следние полтысячелетия не сумело продвинуться ни на шаг
пне род.
Ученик Платона Аристотель (384 — 322 гг. до Рождества
Христова) посвятил размышлениям о душе целый труд — «De
anima», в котором размышляет над возможностями человека
постичь характер и сущность своей души. Одушевленным он
13
признает все, что подает признаки жизни. По Аристотелю,
душа суть форма (entelccheia), создающая и подчиняющая себе
материю тела. Низшей составляющей души является душа
вегетативная, или растительная. Ею наделены все живые суще-
ства со времен своего возникновения на Земле и до скончания
веков. Выражаясь современным языком, данным компонентом
души определяются метаболизм, рост и размножение. Конеч-
но, это уже не та платоновская строптивая кобыла. Посредст-
вом вегетативной души существа пытаются участвовать в со-
здании того, что божественно и вечно. Это их вклад в процесс
развития.
Более возвышенной является душа анимальная (животная),
или чувственная. Она делает реальными восприятие, вообра-
жение, память, чувства и движение.
Высшая из душ — душа разумная — является по своей сути
привилегией человека, но в элементарной форме существует
и у животных. Опа повелевает двумя низшими душами и в
конечном итоге, благодаря тому, что познает и мыслит, явля-
ется носительницей свободной воли. Есть тут, однако, одна
существенная и интересная деталь. Душа разумная двуедина.
Одна ее часть — разум пассивный — смертна. Она тесно
связана с телом и восприимчива ко всем его изменениям.
Другая — разум деятельный — собственно, не имеет ничего
общего с телом. Она бессмертна, вечна и по характеру своему
божественна.
Так что, если хорошенько подсчитать, то слагаемых получа-
ется уже четыре. Аристотель, однако, ведет речь только о трех.
В сравнении с Платоном он более критично настроен по
отношению к человечеству. Божественную сущность души
человека он признает, собственно, лишь за одной четвертой ее
частью. Правда, в отличие от Платона, не отказывает остав-
шимся слагаемым души в реализации божествешюго творче-
ского принципа. Это справедливо и по отношению к самому
низшему слагаемому, душе вегетативной. Кроме того, Аристо-
тель не противопоставляет «божественную», или позитивную,
часть нашей души ее низшим составляющим, отмеченным
печатью материального, и, стало быть, негативным, в сущно-
сти, слагаемым. По его мнению, каждая душа открыта для
доброго.
Вы вправе спросить, почему, собственно, мы обращаемся к
теориям более чем двухтысячелетней давности. Ответ прост.
14
Оба великих грека «оплодотворили» европейскую мысль, суж-
дения их сохранили свою значимость и по сей день. Пусть это
выглядит не слишком оптимистично, но с тех пор мы узнали о
нашей душе немного нового. Современные теории не только
выстроены на классической триаде слагаемых души, но в них
также угадываются основные положения либо Платона (в
человеке заключено много зла, в нем много такого, что отда-
ляет его от Бога, низвергая в грешную пыль земли), либо
Аристотеля (человек в Целом открыт для доброго, даже самое
низшее в его душе принимает участие в божественном сози-
дании).
Оба древнегреческих философа оказали влияние на основ-
ное европейское идейное течение — христианство. Однако
вплоть до эпохи Возрождения в вопросах добра и зла относи-
тельно человека доминировала скорее позиция Платона, неже-
ли Аристотеля. Человека, или его душу, считали созданным по
образу и подобию Божьему. Вместе с тем учитывалось, так
сказать, то, что нужно действовать с оглядкой на темные
(сатанинские) силы души и в социальном плане оказывать на
них позитивное влияние. С дьяволом шутки плохи — нужно
приложить все силы, чтобы обезопасить себя от его тлетвор-
ного влияния.
Возникновение современной рационалистической науки
оказало свое влияние и на философов, так что те, как говорит-
ся, потревожили тень Аристотеля. Рубеж XVII и XVIH столетий
ознаменовался дискуссиями на тему, что дано человеку свыше
и что в нем обусловлено влиянием внешней среды, — а это
само по себе не столь далеко от воззрений Аристотеля. Начали
формироваться взгляды, приписывающие человеку наличие
доброго или, по крайней мере, «нейтрального» характера.
Одним из типичных представителей подобных идейных
течений является, к примеру, английский философ Джон Локк
(1632 — 1704). С его точки зрения, человек по своей сущно-
сти не является ни плохим, ни хорошим. Он рождается как
tabula rasa, как чистый лист бумаги, на котором его жизнен-
ный опыт пишет свои заметки.
Подобного рода рассуждения мы находим и у Ж.-Ж. Руссо.
Он видит в человеке только доброе начало. Но чего стоит эта
доброта, если мы живем в столь несовершенном мире? Чело-
веку систематически вредит общественная несправедливость.
Если их устранить, если человеческое общество вернется в
свое естественное состояние, со злом будет покончено.
15
К данному типу теорий принадлежит и марксизм, согласно
которому доброе в человеке может проявиться также лишь
после устранения социальных несправедливостей. Опыт реа-
лизации названной гипотезы сложно комментировать — была
ли ошибка в методе, коим марксизм устранял указанные
несправедливости, или же прав Платон, а именно: с таким
проблематичным существом, каким является человек, невоз-
можно искоренить зло на свете. После сражения все мы
генералы.
Нашим социальным опытом, конечно, не мог обладать ос-
нователь бихевиоризма — второго из наиболее распростра-
ненных направлений в психологии XX столетия — Дж. Уотсон,
заявивший в 1924 году. «Предоставьте в мое полное распоря-
жение дюжину здоровых младенцев, и по вашему заказу я
сделаю любого из них врачом, юристом, художником, коммер-
сантом, пищим, вором, независимо от их дарований, наклон-
ностей, способностей, а также профессии и расы родителей».
Короче говоря, врожденные качества не играют особой роли,
результат полностью зависит от обучения или, если угодно,
воспитания. В связи с этим вспоминается исторически более
поздний афоризм Лека о том, что и цветная капуста — всего-
навсего хорошо вымуштрованная белокочанная. Мысль эта
филантропична, ибо по сути проповедует убеждение во всеоб-
щем равенстве.
Между тем, если не человечеству в целом, то, по крайней
мерс, вышеупомянутым потенциально подопытным младенцам
крайне повезло, что пожелание Уотсона не было удовлетворе-
но. Дилетанту, знакомящемуся с психологическими теориями,
может показаться, что они создавались на хорошей методоло-
гической научной базе. И что в данном случае использована
модель исследования, такая же, скажем, как в современной
физике, хотя в данном случае речь идет не об ускорителях
микрочастиц или чувствительных приборах для детектирова-
ния нейтрино. Человек — существо хрупкое, и в подобного
рода приборы его нельзя поместить без угрозы для жизни. К
тому же он достаточно велик по своим размерам, и нет
необходимости высматривать его, как некую микрочастицу.
Однако мы вправе предположить, что при создании какой-ли-
бо теории необходимо располагать энным количеством эмпи-
рических данных, то есть, по меньшей мере, провести наблю-
дения или эксперименты с определенным — по возможности
большим — числом испытуемых лиц.
16
В исследованиях, посвященных изучению человеческой ду-
ши, дело порой обстоит несколько иначе. Например» что каса-
ется вышеназванного профессора Уотсона, коему при всем
желании невозможно отказать в авторстве многих идей, ока-
завших влияние на теорию психологии нашего столетия и
сохранивших свою актуальность по сей день, злые языки
поговаривали, будто свои исследования он проводил на одном-
единственном испытуемом индивиде. Точнее говоря, на мла-
денце, являвшемся отпрыском секретарши кафедры, на кото-
рой работал ученый. Еще более острые на язычок люди
прибавляли, что из якобы достоверных источников стало изве-
стно, что вторым родителем ребенка был сам Уотсон. Из всего
этого будто бы вышел скандал, в итоге приведший к тому, что
сей славный ученый муж ушел (вынужден был уйти) из озна-
ченного университета. На данном факте мы остановились
вовсе не для того, чтобы бросить тень на прославленного
психолога. Просто он служит своего рода иллюстрацией к
возникновению современной теории о душе человека, когда в
распоряжении самого человека было не больше научных дан-
ных, нежели у его предков, живущих в древнегреческих Афи-
нах.
В своих основных положениях бихевиоризм поначалу был
ближе к учению Аристотеля — мол, в человеке заключено
доброе начало, и все сводится к тому, как он сумеет этим
распорядиться. В дальнейшем в теории бихевиоризма нашли
свое отражение и идеи Платона. Позднее, с использованием
методологического аппарата современной науки (когда тео-
рия, по крайней мере, больше не выстраивалась на основании
изучения поведения одного-сдинственного младенца), были
получены такие данные, которые уже не вмещались в рамки
упрощенной модели «человек — машина», то есть какого-либо
банального механизма, стандартно реагирующего на импуль-
сы. Уотсон уповал на всемогущий тренаж; И в этом он уподоб-
ляется И. П. Павлову. Словом, если Уотсон, Павлов или кто-ли-
бо еще выдрессирует вас посредством неустанного
повторения одного и того же действия, то при вспышке зеле-
ного света у вас непременно начнут течь слюнки. Получается,
что можно научить людей чему угодно. Позднее, конечно,
выяснилось, что далеко не во всем люди удовлетворяют поло-
жениям данной теории. Особенно заметно это было в тех
случаях, когда речь шла о каких-либо более сложных и по-че-
17
ловечески более значимых событиях, нежели о пресловутом
слюнотечении перед приемом пищи. Таким образом, бихевио-
ризму ничего не оставалось, как ввести по отношению к
модели человеческой души понятие «промежуточные перемен-
ные»*. При появлении кибернетики оно было заменено на
«черный ящик». Что же сводит на пет продуманные экспери-
менты бихевиористов, заставляя отказываться, вопреки пред-
варительным ожиданиям, реагировать на применяемые в ис-
следованиях раздражители? Да, пожалуй, все та же
иррациональная часть человеческого естества, представленная
у Платона душами алчущей и эмоциональной. И бихевиористы
пришли наконец к тому выводу, что человек — существо,
реагирующее на раздражители в индивидуальном порядке,
нередко так, как ему в данный момент заблагорассудится.
Идеи Платона и Аристотеля обрели свое второе рождение
и в теории психоанализа, одного из основных направлений
XX столетия, объясняющего строение и функции человече-
ской души. Зигмунд Фрейд (1856 — 1939) был типичным
представителем приверженцев триединого видения структуры
человеческой психики, делающих упор на иррациональность
двух ее слагаемых. Однако, в противоположность своим антич-
ным предшественникам, Фрейд как представитель высших
достижений европейского рационализма удовольствовался со-
вершенно земными объяснениями. При оформлении своей
теории он не озадачивал себя трансцендентным характером
нашей души, или попросту не допускал его. В своих рассужде-
ниях Фрейд абсолютно не нуждался в части души, данной от
Демиурга. На все, что не соответствовало его материалистиче-
скому мировосприятию, ставил клеймо оккультисте кого само-
обмана. Хотя на склоне лет он ревизовал некоторые свои
взгляды — Зигмунд Фрейд даже являлся членом наднациональ-
ных парапсихологических обществ и сам экспериментировал
со спиритизмом, — однако теорию свою оставил в целом
нетронутой.
Так же, как и достославных афинян, Фрейда заворожило
число три. В его учении оно встречается в двух областях — в
теории слоев сознания и в теории структуры «я». Фрейд
предполагает наличие трех уровней психики: сознательное,
* Имеются в виду навык, потенциал возбуждения и торможения,
потребность и т. п. — Прим, перев.
18
подсознательное (предсознательнос) и бессознательное. Коро-
че говоря, сознательное — это все, что находится в фокусе
нашего внимания; оно — бдительная часть психики. Подсозна-
тельное — эго структура, с содержанием которой сознание
вольно поступать по собственному усмотрению. В подсозна-
тельном заключено то, что в нужный момент может свободно
переместиться в сознательное. Речь идет о впечатлениях, вос-
поминаниях, знаниях, которые отсутствуют в фокусе нашего
внимания, ибо по своему содержанию не могут находиться в
нем перманентно. Это своего рода сейф, ключ к которому
хранится у нашего сознательного. Сказанное справедливо и
относительно того, что как бы забыто нами, но может быть
извлечено под влиянием какого-либо импульса. К примеру,
впечатления, связанные с нашим обучением в школе, о чем мы
не вспоминали добрую четверть века, может воскресить в
памяти рассказ одноклассника.
Наконец, бессознательное — это вместилище таких впечат-
лений и психических процессов, о которых, как говорится,
лучше было бы нс знать вовсе. В бессознательном заключено
все то, что мы вытеснили из памяти, поскольку оно не устраи-
вало нас по той или иной причине. Таким образом, наше
бессознательное представляет собой нечто вроде наглухо за-
пертого архива, куда новый политический режим до особого
распоряжения помещает неугодную информацию. Он и сам не
имеет к ней открытого доступа, однако сознает, где она нахо-
дится. Сознает он также и то, что теперь о неугодных ему
фактах он может не упоминать, утверждать, будто они никогда
не имели места, либо толковать их в извращенном свете.
Между тем, нравится ему это или нет. они продолжают оказы-
вать на него влияние. Кроме того, в бессознательном заключе-
ны наши побуждения и инстинкты, с которыми мы появляемся
па свет.
Трехуровневой структурой обладает в теории Фрейда не
только сфера сознательного. Личность наша тоже расщепля-
ется на три инстанции. «Я» (ich, Эго) — организатор психиче-
< к их процессов. Это эмпирическое слагаемое нашей личности,
именнцее отношение к общеизвестным функциям психики
(вниманию, мышлению, чувствованиям и т. д.). Это разумная
реалистическая составляющая. Она определяет наше бытие,
его, если можно так выразиться, качество. Не все просто
• г доливается у данной инстанции. Она — тот самый возничий,
1»
коему выпала нелегкая доля управлять двумя не слишком-то
покладистыми конями. По Фрейду, для «разумной» части чело-
веческой души это куда более трудная задача, нежели в пони-
мании Платона.
Один из двух упомянутых коней — «Оно» (Es, Ид) — являет
собой первоначальный атавистический слой личности. Это как
бы ее инстинктивная часть. Она отличается чувственностью и
требует сиюминутного и абсолютного удовлетворения своих
потребностей, да при этом еще и агрессивна. Инстинкты
трансцендентны, и человек, в сущности, лишь инструмент их
реализации. За это он удостаивается награды в виде наслажде-
ния. Инстинктивно окрашенные компоненты личности функ-
ционируют совершенно бессознательно. Они проявляют себя
исключительно активным требованием наслаждений.
В роли другого коня в упряжке выступает третья инстан-
ция — «Сверх-я» (Uber-ich, Супер-эго). Это некое идеальное
«я». Оно заключает в себе комплекс этических принципов и
других социальных норм. Кроме того, в нем зафиксированы
все запреты, приказания и наставления, исходившие от роди-
телей и прочих авторитетов в то время, когда мы были весьма
восприимчивы к их влиянию, то есть в возрасте примерно до
двенадцати лет. Так что Супер-эго вовсе не идеально; оно,
однако, обуславливает наше субъективное видение того, каким
должен быть «порядочный» человек. Между тем воспитывав-
шие нас взрослые могли заложить туда что угодно. То, что мы,
по нашему убеждению, обязаны, должны, смеем или, наобо-
рот, не обязаны или не смеем делать, может находиться на
огромном расстоянии от истинного порядка вещей, наших
возможностей и потребностей. Нередко речь идет о смеси
самых разных предрассудков. Супер-эго выступает в роли
адвоката стремлений к самосовершенствованию, руководству-
ясь, конечно, критериями наших воспитателей. Стало быть,
данная инстанция подчас не более рациональна, чем Ид.
В общей упряжке Ид и Супер-эго смотрятся в достаточной
степени несовместимой парочкой. Нередко они действуют по
принципу «кто в лес, кто по дрова». Ид вопит: «Желаю по-
лучить свое удовольствие, и без задержек!» Супер-эго старает-
ся перекричать его: «Не смей! Это неудобно, неприлично,
аморально?» В отчаянии Эго натягивает поводья, осознавая,
что ни одно из направлении, указываемых его конями, никуда,
собственно, не ведет.
20
Фрейд сопоставим с Платоном уже в том, что позаимство-
вал у пего пример с возничим и упряжкой» На самом деле
подобных платоновских реминисценций обнаруживается у
Фрейда несколько больше, правда, отчасти в перевернутом
виде. Трансцендентную сущность Фрейд приписывал отнюдь
пр разуму, а наиболее рациональной составляющей человече-
ской души. В его изложении она не дарована Богом, как разум
у Платона, но обязана своим происхождением непосредствен-
но Сатане. По Платону, социальные нормы суть составная
часть разума, у Фрейда же речь идет об инстанции столь же
непослушной и иррациональной, как та, которую мы обрели в
качестве дара природы. Только у разума возникают проблемы
с другими инстанциями.
И Фрейд, и Платон, однако, сходятся в том, что содержание
низшего уровня (у Платона — души алчущей, у Фрейда — Ид)
бессознательно и недоступно рациональной части личности.
Собственно, в данной инстанции и следует искать первопричи-
ну всех жизненных страданий. Спустя почти два с половиной
тысячелетия развития европейской культуры создавшийся об-
раз человека якобы не претерпел изменений к лучшему. Боже-
ственное в нас исчезло бесследно, трансцендентное переме-
стилось в сферу низменных и темных устремлений и
инстинктов. Эгоцентристское и эгоистическое Ид довлеет над
нами, совершенно не задумываясь над тем, сколько недоброго
сеет оно на своем пути к получению удовольствий. «Плохое»
мы приносим с собой в мир в виде инстинктивного приданого.
Добро же в нас возникает в лучшем случае под гнетом соци-
ального давления. При этом никогда нельзя знать заранее, что
именно будет посеяно нашими воспитателями.
Современников Фрейда шокировала его откровенность в
вопросах секса, на что тогда, во времена пуританизма, было
наложено табу. Учеников же его, которые явно глубже пони-
мали теорию своего учителя, удивила прежде всего пессими-
стичность в оценке зла в человеке.
Ученик Фрейда К. Г. Юнг дополнил теорию бессознатель-
ного рядом новых моментов. То внутреннее содержание, ко-
торое мы приносим с собой в мир, уже не представляло для
него скопища темных, иррациональных и недобрых инстинк-
тов, это были врожденные потенции функций психики —
включая древнейший, на сегодняшний день уже не идентифи-
цируемый историографией, опыт человечества. Для упомяну-
21
того содержания характерно то, что оно носит мифологиче-
ский характер. В этой связи Юнг ввел понятие «коллективного
бессознательного», ибо, как показали транскультурные иссле-
дования, данный слой бессознательного свойствен всему чело-
вечеству. Если что-либо в бессознательном и создает нам
проблемы, так это тот индивидуальный хлам, который мы сами
туда запрятали. Коллективное бессознательное может прояв-
лять себя и с хорошей, и с плохой стороны, то есть наподобие
того, как это было у Аристотеля.
Юнг не был единственным в нашем столетии ученым,
который (возможно, сам того не сознавая) по своим взглядам
был ближе всего к Аристотелю. Аналогичным путем в деле
объяснения человеческой психики продвигался и трансактный
анализ, восходящий к классическому психоанализу. Отцы его
Т. Харис и Э. Берн сформулировали основы своей теории в
шестидесятых годах. Вместо фрейдовских инстанций они ве-
дут речь об эго-состояниях. Предполагается, что данных состо-
яний может быть несколько тысяч, но основными признаны
три.
К Супер-эго Фрейда ближе всего эго-состояние, называе-
мое «Родитель». Это слагаемое «я» хранит в себе информацию,
передаваемую из поколения в поколение в форме опыта,
пословиц и поговорок, мифов и изречений. В нем заключены
как величайшие истины, так и совершенные пустяки. Родители
и другие авторитетные воспитатели могли поделиться с нами
не только своей мудростью, но и распространенными в обще-
стве предрассудками. Вовсе не обязательно следовать именно
тому, что заложено в нас авторитетами. Тем не менее мы
воспринимаем этот опыт как некую неизменную данность. В
Родителе заключена совокупность извне привнесенных норм.
В разных жизненных ситуациях он ведет себя и реагирует
точно так же, как делали это наши воспитатели. Родитель
внутри нас может быть ласковым, оберегающим, понимаю-
щим, поддерживающим творческое начало. Может — но, как
правило, не бывает. Чаще он выступает в роли ментора, чита-
ющего морали своему окружению. Некоего авторитета, кото-
рому одному известно, как следует жить, и посему он с удо-
вольствием поучает других. С одной стороны, это обусловлено
господствующим среди представителей нашей культуры сти-
лем жизни, с другой — тем, что человеку по какой-то непонят-
ной причине свойственно всегда выбирать худшее.
22
Своего рода антиподом Родителя является Ребенок, следу-
ющее эго-состояние. У Ребенка мы обнаруживаем остатки
психических состояний, относящихся к поре детства. И он
тоже может выступать в разном качестве. Иногда ведет себя
«естественно», то есть так, как ему в данный момент заблаго-
рассудится, иногда же делает все для того, чтобы порадовать
Родителя. Спонтанный Ребенок внутри нас способен испыты-
вать как чувства радости, так и чувства бессилия и гнева. В
противоположность сухому Родителю со своими вечными при-
казаниями и запретами, Ребенок бывает хоть и безответствен-
ным и даже неуправляемым, однако в то же время чувстви-
тельным. творческим, неспособным на лицемерие и
интриганство, иногда, правда, несколько грубоватым, но зато
открытым для окружающего мира. Когда в нас одерживает
верх Ребенок, мы ведем себя так же, как если бы были
маленькими. Смех и слезы всегда в нашем распоряжении, речь
наша заполняется междометиями, проявлениями восхищения
и удивления, равно как и не подавляемого в себе, нескрывае-
мого, а то и безудержного горя.
Родитель со своими запретами и наставлениями и Ребенок
со своим упрямством, эгоизмом, творческим духом, непосред-
ственностью, но вместе с тем и трусоватостью, не могут долгое
время жить в мире и согласии. В период когда мы начинаем
активно двигаться (то есть примерно около первого дня рож-
дения). давление в буквальном смысле слова родительского
воспитания начинает усиливаться. Это необходимость, по-
скольку для ребенка возможность передвигаться увеличивает
число грозящих ему опасностей. Тогда-то и возникает в лич-
ности новое качество — «Взрослый» Его задача — рассудить,
что хорошо для нас в рекомендациях Родителя и что достойно
внимания в чаяниях Ребенка, и для поддержания статуса-кво
выдвинуть свои резоны, найти некий приемлемый для обеих
сторон компромисс Взрослого внутри нас иногда сравнивают
с компьютером (возможно, по той причине, что возникнове-
ние теории трансактного анализа по времени совпадает с
начальным этапом в развитии вычислительной техники — у
11латона и Аристотеля отсутствовала возможность для подоб-
ных сравнений, и при характеристике данной инстанции они
вынуждены были удовлетвориться одним лишь «разумом»).
Разумеется, в нашем случае речь, конечно, идет о компьютере
энного поколения, способном не только сопоставлять и анали-
23
зировать данные, но и давать оценку, в какой степени они
соответствуют реальности и насколько полезны. (Представите-
ли трансактного анализа явно предъявляют к компьютеру
требования, которые до сих пор предъявлялись исключительно
к человеческому разуму.)
Многие советы и рекомендации Родителя полезны. Иные
же представляются несколько архаичными, в настоящее время
неэффективными либо используемыми в модифицированном
виде. Взрослый внутри нас занимается сортировкой того, что
еще может нам пригодиться и Что уже не имеет для нас
значения. Он постоянно получает данные из внешней среды и
на основе их анализа дает указания как на них реагировать.
Кроме того, Взрослый обладает еще одним исключительным
качеством — он умеет выключать (но не стирать) неприятные
воспоминания. В одних случаях мы от этого выигрываем,
поскольку в доступной форме избавляемся от необходимости
постоянно носить в своем сознании травмирующие психику
впечатления, так или иначе ставшие уже нашим прошлым. В
других — невольно «забываем» о вещах, которые нам полезнее
было бы помнить. Возможность «выключения» создает благо-
датную почву для разного рода защитных психических меха-
низмов, позволяющих нам сохранить душевное равновесие и
самоуважение, однако в конечном итоге способных создать
большие трудности в жизни. Речь идет о забывании тех собы-
тий и явлений, о которых мы хотели бы «не знать» вовсе, вот
только окружению нашему они памятны, и порой оно доста-
точно громко напоминает о них.
Трансактный анализ восходит, как уже упоминалось, к
психоанализу Фрейда, между тем редефиниция отдельных ин-
станций или эго-состояний приводит его к характеристикам
Аристотеля. Каждое из состояний личности несет в себе как
доброе, так и злое начало.
Как в модели, предложенной Фрейдом, так и в трансактном
анализе признается возможность индивидуальной вариабель-
ности отдельных инстанций. Проще говоря, у человека какое-
либо из слагаемых «я» может быть выражено более сильно в
ущерб двум другим составляющим. Или же сильными являют-
ся две из них, а одна, так сказать, не чета соперницам. Идеаль-
ная ситуация — та, в которой все слагаемые равны между
собой, что, конечно, встречается крайне редко, ибо в каждом
из нас «намешано» много чего. В соответствии с этой «смесью»
24
мы и имеем свои сильные и слабые стороны. Какие? Пусть
читатель сам определит это, исходя из вышеизложенного.
Исправление сложившейся в конкретном случае ситуации ос-
новывается на том, что человек становится более гармонич-
ным посредством выравнивания отдельных слагаемых лично-
сти. Если говорить о классическом психоанализе, то
достигается это путем «генерального успокоения души», или,
другими словами, с помощью 300—500 часов терапевтических
сеансов, в результате чего человек перестраивается внутри
себя таким образом, чтобы наиболее точно соответствовать
ожидаемой идеальной модели. Трансактный анализ преодолел
уровень индивида — он исследует поведение отдельного чело-
века в контактах с окружающими. Собственно, он занимается
социальными ритуалами, которые охотно осуществляются на-
ми. людьми (терминология, принятая в трансактном анализе,
различает забавы, игры и обряды), и которые в отдельных
своих формах носят у части людей деструктивный характер
как в плане коммуникации, так и относительно сохранения
душевного равновесия контактирующих.
Приверженцы всех вышеприведенных теорий полагали,
что им открылось, что главным образом хорошо для человека,
и искали соответствующие подходы, как приблизить человека
к этому благу. Они исходили из предположения, будто может
существовать некий авторитет, или эксперт, доподлинно зна-
ющий, как следует жить. Другими словами — речь, собственно,
идет о модели Родительской, признающей некую линейную
причинную обусловленность. Одному эксперту ведомо, что
истинно и что ложно, и он знает, по какой причине у нас
возникают проблемы. Положение можно исправить посредст-
вом «внедрения» в прошлое человека, где находятся перво-
источники его проблем, и когда гордиев узел будет разрублен,
наш питомец почувствует себя лучше.
Новейшие теории и терапевтические направления устрем-
лены в будущее. В качестве аргумента приводится общеизве-
стный факт. А именно: некоторым людям судьба уготовила
жестокие испытания, но их это не сломило. В то же время,
если говорить о многих тяжелых невротиках, то нужно будет
очень долго копаться в их прошлом, прежде чем удастся
отыскать подходящие обоснования того, почему у них на душе
столь скверно. Стало быть, не так уж важно, трепала или не
Трепала человека жизнь; гораздо важнее то, как он справляет-
ся со своими проблемами.
25
Приверженцы некоторых других теорий идут в своих рас-
суждениях дальше. Лиц, помогающих другим индивидам (вра-
чей, психологов, учителей и т. д.), они не признают за автори-
тетов и экспертов праведной жизни. Считают даже вредным
внушать кому-либо следовать модели, оправдавшей себя по
отношению к другим людям. Ими разработаны подходы, как
привести своих клиентов (иногда эти клиенты называются
заказчиками, чем подчеркивается их равноправное положе-
ние) к тому, чтобы они сами отыскали свой, только свой и
удобный именно для них путь в жизни.
Несмотря на то, что мы причисляем себя к последним, в
этой книге нами используется терминология трансактного
анализа. Это обусловлено личным опытом. Когда мы размыш-
ляем о себе и о своих проблемах, то получается, будто мы
существуем не в одном лице. Происходящее в процессе мыш-
ления — это всегда, по меньшей мере, диалог. В ситуациях
более или менее серьезных, когда действительно приходится
что-то решать, нас уже трое. Один из троицы ведет себя как
Родитель. Он либо по-отечески ласков, успокаивает и защища-
ет, либо строг, как ментор. Затем слышится плаксивый голосок
обиженного и беспомощного Ребенка, который твердит: «Но
я хочу именно так?» А третий голос тем временем предлагает
свои «разумные» и реализуемые варианты того, как можно
расхлебать эту кашу. Короче говоря, в любой проблемной
ситуации взвешивается то, чего мы желаем (Ребенок), на что
может претендовать порядочный и нравственный человек (Ро-
дитель) и как добиться удовлетворения своих потребностей
(Взрослый).
Аргументируя свой выбор, мы можем привести еще один
довод. Для человеческого мышления характерна одна специ-
фическая особенность, суть которой лучше всего, по-видимо-
му, выражена К. Г. Юнгом. Человечество заворожено числом
три. Что касается разного рода теоретизирований, и не только
по поводу души человека, то так уж повелось на нашей планете
с незапамятных времен. Например, в психологии это проявля-
ется таким образом, что в случае, если какая-либо теория
зиждется на числительном три, то она непременно становится
частью культурного наследия и долго не исчезает из памяти
человечества (имена Платона и Аристотеля на протяжении
уже двух с половиной тысячелетий известцы каждому челове-
ку, получившему образование на уровне средней школы).
26
Между тем мы знакомы с рядом весьма любопытных теорий
личности, авторы которых избежали пресловутой троицы. Но
среднестатистическому индивиду о них ничего не известно,
они так и осели в учебниках психологии.
Короче говоря, одно мы знаем точно — несчастья, грации,
цари-волхвы и богини горы Ида принципиально ходят по трое.
В основе драматических историй всегда лежит треугольник,
например: «злодей — жертва — защитник» либо «искуси-
тель — соблазняемый — искупитель». В противном случае
чтение не выглядит для нас занимательным. Хотя и прослави-
лась двоица доктор Джекил и мистер Хайд, однако воистину
по той причине, что там, собственно, тоже три главных героя.
Триедин христианский Бог. И марксизм тоже имеет три источ-
ника и три составных части. Наконец, в глубине души каждый
человек, наверное, хранит мысль о том, что Бог троицу любит
ЧТО ТАКОЕ ДОБРО?
В ПРЕДЫДУЩЕЙ главе мы так и не ответили на
поп рос, вынесенный теперь в название. А именно: хорош или
плох человек по своей натуре? С этим вопросом связан целый
рмд других:
Что, собственно, следует признать хорошим для нас
как индивидов?
Что хорошо для нашего окружения и для общества в
целом?
Можно ли говорить о едином благе для всех?
Наконец, самое главное: кто компетентен определять,
что именно для нас хорошо, приемлемо, а что плохо и
достойно осуждения?
Правомерно ли вести речь об основных критериях нравст-
цеипости, общих для всего человечества, или в разные времена
II и разных культурах они могут выступать в ином качестве?
и рамках одной кульгуры нетрудно заметить, что мораль-
нормы подчас становятся словно резиновыми. Не только
И том смысле, что по отношению к разным социальным груп-
пам действуют несколько отличающиеся друг от друга прави-
ла Существуют, к примеру, критерии, согласно которым их
Носитель считает своим исключительным правом безнаказан-
но нарушать моральный или уголовный кодекс.
Важное значение пренебрегает и ситуационный контекст.
Например, заповедь «Не убий!» нашла свое отражение в уго-
ловных кодексах всех стран мира. Однако в военное время,
КОГД/1 человек уничтожает сотни или даже тысячи других
ЛЮДвй, он получает не высшую меру наказания, а награду за
дпблисть. В рамках одной популяции или, точнее, в ее субси-
29
стемах либо субкультурах могут существовать достаточно про-
тиворечивые критерии того, что хорошо и что плохо.
В античные времена указанных уровней понимания морали
было очень немного, строго говоря, всего три: первый — для
граждан, другой — для людей свободных, причем не являю-
щихся представителями данной общины, третий — для рабов.
Последние никого не интересовали, ибо считались как бы
низшими существами, на которых не распространялись крите-
рии «человеческой» порядочности. Философия пестовалась
гражданами и для граждан. Античное общество по существу
своему было традиционным. Живущие в нем люди действова-
ли сообща.
Еще Гегель подметил различие между античной и совре-
менной демократией, а именно он усматривал его в том, что
современное гражданское общество, в противоположность
древнегреческому, признает право человека на индивидуаль-
ность и непохожесть. В античное же время жизнь индивида
протекала согласно ранее установленному традиционному по-
рядку. Она не имела смысла сама по себе, и человеческая
индивидуальность формировалась в соответствии с интереса-
ми общества. Человеку и в голову не приходило мыслить или
действовать иначе, нежели это определялось традицией. Во
всяком случае такие идеи посещали немногих людей. Напри-
мер, мы можем сказать это о Сократе. Тем самым он хотя и
достиг духовного бессмертия, однако на основании законного
решения суда вынужден был выпить зелье из настоя болеголо-
ва (принять яд). По убеждению современников, он отравлял
сознание молодежи.
Дерзость Сократа, усомнившегося в традиционных ценно-
стях, настолько взбесила сограждан, что они демократическим
путем высказались за его физическую ликвидацию. В античное
время существовали свои представления о ценностях, и было
аморально и небезопасно усомниться в их значимости, так что
делать этого не пытался практически никто. Такой уж была
античная демократия.
Переворот в человеческом сознании осуществило христи-
анство. Им были вытеснены из жизни античные традиции и
заведены иные нормы и истины, служащие гарантией правед-
ной жизни. Однако не все шло гладко. Набрав, так сказать,
силу, то есть превратившись в государственную религию, хри-
стианство фактически повторило античный стереотип. Кто
30
проповедовал отличные от «истинных» взгляды, признавался
алблудшим, и, стало быть, следовало предпринять какие-то
шаги для спасения его души. А то и принудить его пройти
через очищение огнем (сожжение на костре). К неверующим,
и частности еретикам, нередко относились так же, как к рабам
в античные времена.
Эпоха Реформации внесла изменения в отдельные элемен-
ты христианских догм. Однако как только где-либо свободо-
мыслие начинало набирать силу, тотчас же запускался меха-
низм принятия насущных мер по исправлению поведения
представителей своей общины — вплоть до аутодафе. С фор-
мальной точки зрения, по этому принципу действовали все
системы социальной власти, которые признавали за собой
исключительное право на истину.
Разумеется, если вести речь, скажем, о германском нациз-
ме или об обществе, проповедующем марксизм-ленинизм, в
этих случаях уже не сжигали. В распоряжении сильных мира
сего были намного более действенные и оперативные средства
ликвидации людей. Технический прогресс явно шагнул вперед,
чего не скажешь о мышлении тех, в чьих руках сосредоточи-
валась власть.
Иная ситуация сложилась в современных либеральных об-
ществах. Для них характерно терпимое отношение к плюра-
лизму истин. Это следует понимать так, что тот, кто собирает-
ся встать у кормила власти, ясно декларирует то, каким
образом он представляет себе измененный порядок вещей, то
есть ему известно, какая из гипотетических истин наиболее
верна (разумеется, его собственная), и что именно этого он
будет добиваться. Вместе с тем он дает понять, что может и
ошибаться. Помимо прочего, возможно, еще и по той причине,
что не упускает из виду выборы, которые состоятся не позднее,
чем через пять лет.
С доказательствами того, что терпимость к плюрализму
истин человек покамест не впитывает с молоком матери, мы
сталкиваемся на каждом шагу. В одной лишь Европе есть
страны, которые на протяжении текущего столетия не едино-
жды превращались из либерально-демократических в тотали-
тарные государства с господством одной-единственной идео-
логии.
Зачем мы пишем об этом в нашей книге? По той причине,
что данные модели высшего государственного устройства на-
31
глядно демонстрируют нам следующее: человек — существо,
постоянно испытывающее глобальное чувство страха перед
бытием и посему ищущее опору в жизни. Единственно верные
истины снова и снова завораживают воображение, и непре-
менно находятся люди, охотно берущиеся за их реализацию.
Испокон века человечество грешит тенденцией создавать
философские системы, объясняющие устройство мира цели-
ком и полностью. Неважно, идет речь о мифах, религии,
псевдорелигиозной идеологии типа марксизма или непосред-
ственно о науке. Человек испытывает потребность внести
порядок в окружающий его хаос, найти ту самую надежную
опору, в которой каждый из нас нуждается, если и не для того,
чтобы перевернуть Землю, то хотя бы затем, чтобы совладать
со своими внутренними сомнениями и страхами. Дабы кон-
кретное учение удовлетворяло чаяниям человека, оно должно
содержать в себе объяснения возникновения мира, происхож-
дения человека, места и предназначения индивида в этом мире.
Оно должно трактовать причинно-следственную связь собы-
тий и явлений. Нужно, чтобы мы могли руководствоваться им
в своей практической деятельности и на его основе прогнози-
ровать будущее.
Все это необходимо для того, чтобы к нам не вернулись
прежние страх и неуверенность. Поэтому люди с удовольстви-
ем слушают тех учителей, которые уверенно заявляют о том,
что им известно грядущее. Каждый из таких мыслителей
убежден, во всяком случае утверждает на словах, что знает о
человечестве все, а стало быть и то, что ждет и не минует
каждого отдельного его представителя (в будущем, после смер-
ти и т. д). Не забывает он и указать путь к спасению, пролега-
ющий, разумеется, через его учение. Тот, кто не верит ему,
губит себя (и плохо кончит).
Большинство подобных учений в ходе своего развития
становятся настолько разветвленными, что обществу впору
создавать группу экспертов по их оценке. Появляются знатоки
этого дела, якобы достаточно компетентные для объяснения
другим, как «правильно» жить. На заре веков это были разного
рода шаманы и чародеи, впоследствии их роль переняли свя-
щенники, а в наши дни — «специалисты». По-видимому, основ-
ное различие между первыми и последними состоит в том, что
шаманы и священники были знатоками всей доступной ин-
формации, тогда как объем современных научных знаний
32
настолько велик, что индивид может выступать в качестве
эксперта лишь в какой-то одной области науки. Тем не менее
«специалисты» приносят ничуть не меньше пользы, чем их
исторические предшественники. Более того, у них всегда есть
благодарные слушатели. Человеку, чувствующему себя неуве-
ренным и беспомощным, свойственно доверяться мнению та-
ких экспертов. Положение оного наиболее устойчиво в обще-
ствах, основанных на признании одной-единственной истины.
Такой эксперт как бы является ее носителем, и другим людям
надлежит не только слушать его, но и слушаться. В большин-
стве своем они делают это охотно, хотя временами их и
охватывает сомнение. Между прочим, в этом заключается
один из способов того, как ослабить свой страх перед быти-
ем — если уж так говорит эксперт, значит, это и есть гарантия
праведной жизни.
Людям нравится занимать позицию эксперта. Помимо все-
го прочего, они тем самым обретают долю уверенности в себе,
ибо, будучи экспертом, человек занимает определенное выше-
стоящее положение в рамках общественной иерархии и, сле-
довательно, сосредоточивает в своих руках большую власть.
Проиллюстрировать это можно на примере поведения вра-
чей в США. В демократических Соединенных Штатах сущест-
вует традиция, в соответствии с которой врач, поставив паци-
енту диагноз, информирует его о всех возможных методах
лечения, сообщая одновременно о статистических прогнозах
успеха; принятие окончательного решения он оставляет за
больным. Пациент сам думает, хочет он лечиться или нет, и
если да, то каким образом.
Наши же отечественные врачи в последние три года ведут
специальные дискуссии по поводу меры ответственности врача
за пациента. Они озабочены тем, не будет ли причинен вред
больному в случае, если его ознакомят с неприятным диагно-
зом, и способен ли вообще дилетант избрать для себя подхо-
дящий способ лечения. Следует, однако, заметить, что в лице
отечественных пациентов наши врачи имеют превосходных
партнеров. Весьма вероятно, что в той ситуации, когда какой-
либо из участковых врачей рискнет повести себя на манер
американских коллег, такое решение тотчас же породит целый
ряд неудовлетворенных жалобщиков. Они станут утверждать,
будто их доктор вовсе не является специалистом, поскольку
где это видано, чтобы врач спрашивал больного, как его следу-
33
ет лечить. Этот лекарь явно ничего не умеет, тогда по какому
же праву он занимается врачеванием?
Как свидетельствует приведенный выше пример, человече-
ское общество имеет стойкую тенденцию следовать привыч-
ным нормам и правилам, которые, однако, не являются уста-
новленными раз и навсегда. Мы живем в эпоху великих
перемен. Рухнула классическая модель рациональной науки.
Выяснилось, что в развитии познания по этому пути нельзя
продвигаться дальше.
Об этих чисто экспертных по своему духу дискуссионных
оценках рядовому гражданину не обязательно знать слишком
много, но они, как говорится, носятся в воздухе. В нашей
стране все осложняется еще и разрушением системы, которая
на протяжении сорока лет пыталась оградить нас от информа-
ции, так или иначе связанной с гипотезами о других возмож-
ностях устройства мирового порядка. Неожиданно на нас
обрушился целый поток этой информации, очень разной и
нередко очень противоречивой. Всякое учение претендует,
однако, на то, что именно в нем содержится ответ, как следует
жить.
Мы, конечно, воспитаны особым образом: по всем каналам
нам преподавали только одно учение. Нам это не слишком
нравилось, но мы к этому в определенной мере притерпелись,
в большинстве своем именно по той причине, что человек
весьма благосклонен к разного рода гарантиям. Современный
же информационный бум может послужить источником неу-
веренности. Справедливо это и по отношению к тем, кто готов
поклясться, будто всякие там философские проблемы его
совершенно не интересуют и не оказывают никакого влияния
на его жизнь, ибо он всегда одинаково окапывает капусту на
своей дачке. Так оно, пожалуй, и происходит, но только до
поры до времени, а затем в умах этих людей начинают вертеть-
ся «гарантированно верные руководства», из которых совер-
шенно невозможно понять, следует им или нет есть выращен-
ную капусту. Нелегко жить с сознанием плюрализма истин. Но
еще труднее решить, какая из предлагаемых истин является
истиной лично для вас. В этом заключается дополнительный
источник страха и неуверенности.
Во всякой доктрине есть своя доля правды. Не только в
плане теоретическом, но и в смысле практической реализации.
Весьма существенно то, с каких позиций вы оцениваете окру-
34
жающий мир. Проиллюстрируем это на классическом приме-
ре вопроса о том, Земля вертится вокруг Солнца или, наобо-
рот. Солнце вокруг Земли.
Непосвященный наблюдатель, пребывающий на Земле и
находящийся в здравом рассудке, может рассуждать только
таким образом, что Солнце ежедневно перемещается с восто-
ка на запад. Ведь он видит это собственными глазами. Если бы
наш наблюдатель оказался где-нибудь на границе солнечной
системы, он уяснил бы свою ошибку. Между тем для его
практической жизни у себя дома данные сведения не являются
хоть сколько-нибудь существенной информацией. Так или
иначе, мы организуем свою жизнь согласно чередованию дня
и ночи, и с этой точки зрения действительно неважно, что
вокруг чего вертится. Для большинства людей «правдивая»
информация в данном случае просто представляет собой инте-
рес. другой ценности не имея. Но она полезна, к примеру, для
космонавтов. Соотношение лиц, нуждающихся и не нуждаю-
щихся в подобного рода информации, на нашей Земле выгля-
дит примерно так: 400 : 4 000 000 000.
Вы можете нам возразить, мол, если бы не существовало
упомянутых достоверных данных, то не было бы и космонав-
тики. Вы, очевидно, правы. Однако возникает вопрос, как
наличие сей дисциплины отразилось на качестве жизни, ска-
жем, пани Голоубковой из Немчичек. К изобретению той
тефлоновой сковородки, от которой она в таком восторге,
человечество могло бы прийти и другим путем. Кроме того,
пани Голоубкова, возможно, чувствовала бы себя куда спокой-
нее без этого новшества, ибо не задумывалась бы над угрозой
ядерной атаки из космоса.
Но вернемся к нашей проблеме решений и выбора. Все мы
разные. У каждого свои желания и потребности, начиная с
продуктов питания и заканчивая тем, какой из дидактических
подходов наиболее приемлем для нас при изучении иностран-
ного языка. Кто в целях удовлетворения своих чаяний и
утверждения в этой жизни испытывает потребность в том.
чтобы истины, которые он исповедует, вмещались в рамки
одной системы, были освящены неким авторитетом и призна-
ваемы по возможности большей группой лиц, тот может вы-
брать для себя подходящее учение и жить по его правилам.
Этим он навряд ли причинит кому-либо вред, ибо большинство
систем содержит в себе моральный кодекс.
35
Во всякой проверенной временем теории об устройстве
мира заключено достаточно мудрости, чтобы, следуя данному
учению, человек мог прожить полноценную жизнь, не причи-
нив вреда окружающим; Столь же благополучно (или, наобо-
рот, печально) может сложиться ваша жизнь, если вы соберете
вместе отдельные элементы разных учений и на этом фунда-
менте выстроите собственную законченную систему. Всякий
раз это не более чем одна из возможных или правдоподобных
моделей мира, своего рода повествование о том, каким мог бы
выглядеть этот мир. Что учения, проповедуемые официальны-
ми властями, носят всего лишь правдоподобный характер,
доказывает уже тот факт, что в процессе познания теории,
хотя и медленно, но все-таки меняются.
То, что происходит в обществе в крупных масштабах, в пас,
людях, происходит в малых. Показательно в этом смысле то,
что разные люди не только совершенно по-разному интерпре-
тируют одни и те же события, но и в различных ситуациях {или
по прошествии времени) всякий из нас может воспринимать
те же самые события или как трагедии, или как подарки
судьбы.
Даже в тех случаях, когда человек убежден, будто он делает
свой выбор на основе свободного волеизъявления, он испыты-
вает на себе влияние культуры, представителем которой явля-
ется. Она воплощена в нас в образе нашего внутреннего
Родителя. Мы пришли к этому, впитав в себя все констатации,
наставления, приказы и запреты, которые слышали от родите-
лей и других авторитетных взрослых. Они же в былые времена
унаследовали все это от своих родителей и прочих прежних
авторитетов.
Вернемся на время к вопросу о плюрализме истин. Боль-
шинством учений признается тот факт, что мы не появляемся
па свет, как своего рода сосуды без содержимого. Кое-что мы
все-таки приносим с собой в мир. В религиозных системах это
«кое-что» определяется как данное нам от Бога (вспомните
Платонову душу разумную либо христианскую версию сотво-
рения человека по образу и подобию Божьему). Генетики в
подобном случае предполагают у человека наличие врожден-
ной приспособленности к жизни среди себе подобных. Этоло-
ги говорят о «спусковых механизмах», или о неких врожден-
ных образцах поведения, применительно к основным
жизнешгым ситуациям. Ну, а Юнг, например, рассуждает о
36
функциях коллективного бессознательного, где каждый из нас
хранит древнейший, но существенный опыт человечества. К
этому он присовокупляет наш индивидуальный опыт познания
жизни.
Надеемся, сказанного выше достаточно для того, чтобы вы
сумели разобраться во всем этом сами и сами же решили, что
такое хорошо и что такое плохо.
ИСТОРИИ жизни
ПРИ СТРЕМЛЕНИИ прожить свою жизнь наилуч-
шим образом наша основная задача заключается в том. чтобы
совладать с раздражителями, одолевающими нас как изнутри,
так и извне, обнаружить в существующем хаосе внутренний
порядок. С этой целью еще на заре нашей цивилизации созда-
ется миф. Речь идет о повествовании, объясняющем ход миро-
вой истории. Другими словами, о способе, коим люди пытались
внести порядок в хаос явлений. По поводу всего этого человек,
живущий в XX столетии, либо покачает головой, либо махнет
рукою. Или же скажет, мол, красивые сказки — и только!
Чего, дескать, еще ожидать от наших далеких, несведущих,
малоопытных, в общем, примитивных предков. Между тем
любой из нас каждый день сочиняет свой индивидуальный
миф, своего рода историю, посредством которой пытается
упорядочить хаотическое течение собственной жизни.
Мы мыслим категориями повествований. Жизнь наполня-
ется для нас содержанием исключительно благодаря внутрен-
нему рассказу. Вполне достаточно, если мы сочиняем такую
историю для самих себя. Но всякая рассказываемая история
предполагает наличие внимательного и понимающего слуша-
теля. Эту довольно непростую роль мы часто исполняем для
самих себя куда лучше, нежели сумели бы это сделать наши
ближние. Так что лучшая компания для нас — это мы сами.
Свои истории мы не только рассказываем себе, но сами же их
комментируем и толкуем.
Наш Взрослый предоставляет для истории факты. Их, разу-
меется, можно интерпретировать и оценивать по-разному. Об
39
этом непременно позаботятся наши Родитель и Ребенок. Итак,
нас, собственно, уже трое, а трое, как гласит латинское изре-
чение, — уже коллегия (tres faciunt collegium). Ребенок разбав-
ляет историю своими чаяниями — как все должно происхо-
дить, чтобы можно было жить свободно и творчески, без
тревог и страха, чтобы можно было играть. Родитель привно-
сит в историю свои ценности. Как она должна разворачивать-
ся, чтобы соответствовать правилам и нормам теории, носите-
лем которой он является, в том числе и в вопросах оценки
добра и зла.
Одни и те же факты можно с позиций Родителя и Ребенка
оценивать неодинаково. Тут мы играем с собой и с миром в
поистине удивительные игры. Во-первых (да и во-вторых то-
же), мы всегда главные герои этого повествования. Такое
положение, разумеется, не устраивает нашего Ребенка, жела-
ющего быть обязательно в центре внимания. От Родителя в
свою очередь зависит то, каким будет выглядеть герой: поло-
жительным или отрицательным. В нашем повествовании о
себе мы в большинстве случаев выступаем в роли положитель-
ного героя. Ведь мы такие хорошие (то есть порядочные,
целеустремленные, трудолюбивые и Бог знает какие еще).
Если бы не равнодушие окружающих, которое сводит на нет
все наши старания, каким замечательным был бы мир! Тогда
наверняка жилось бы лучше не только нам, но и всем осталь-
ным.
Конечно, в нашем театре одного актера мы можем играть
и отрицательные роли. В этом случае получается рассказ о том,
какие мы несносные, ни на что не годные, безнравственные и
запутавшиеся в жизни типы.
В конце концов, ничто не мешает нам по личному усмотре-
нию «переписывать» собственную историю жизни. Сегодня
мы можем быть в ней добродетельными, а завтра — падшими.
Как игра это, несомненно, может выглядеть забавно, если бы
не неприятные последствия.
Дело в том, что мы склонны верить своей истории в той
версии, которую только что себе рассказали. Если мы созда-
дим вариант трагический, то это наверняка не добавит нам
жизненного оптимизма. И не только. Мы также начинаем
вести себя в соответствии с ролью, которую смоделировали,
выстраивая свою последующую жизнь как продолжение нега-
тивной версии. В случае, если паша история не отличается
40
оптимизмом, мы не перестаем удивляться тому, что с нами
происходит. Мы валим все на судьбу или на злую волю других
людей. И это, разумеется, не может не оказывать на нас своего
влияния. Итак, дальнейший ход событий обусловлен главным
образом тем, по какому сценарию он развивается. Его же мы
сочиняем сами. Впрочем, довольно абстрактных теоретизиро-
ваний. Сейчас мы расскажем вам одну подобную историю.
Исходные данные — то есть факты, которыми может восполь-
зоваться Взрослый в нашем внутреннем диалоге — следующие:
Муж — сорокалетний, в профессиональном плане удач-
ливый художник, живущий на вольных хлебах и,
стало быть, не имеющий регулярных доходов. Ведет
образ жизни, свойственный его профессиональной
среде, то есть богемный.
Жена — служащая тридцати восьми лет. Доходы уме-
ренные, но регулярные. Активно интересуется куль-
турой.
Семья — супруги состоят в браке шестнадцать лет.
Имеют двоих детей двенадцати и четырнадцати лет,
оба ребенка желанные.
Первая версия истории
Речь идет о намерении расторгнуть брак, иници-
атором чего является жена.
«Мы вступили в брак по большой любви. Сначала все шло
нормально. У нас были общие культурные интересы.
Первые проблемы возникли с рождением дочери и сильно
обострились, когда на свет появился сын. Отец как будто
вообще не сознавал, что является таковым. В дальнейшем он
посвящал себя исключительно своим духовным и профессио-
нальным интересам. Забота о детях и ведение хозяйства цели-
ком были на мне.
Муж допоздна засиживался в мастерской или в компании
приятелей. Домой являлся в то время, когда порядочные люди
уже давно спят. Он приходил к ночи, часто подвыпивший или
в обществе своих дружков. За день я уставала настолько, что
не была расположена к общению с ним или с его компанией.
11о супруг желал моего присутствия. Он утверждал, что делает
41
для меня все, что в его силах, — свою веселую компанию он,
оказывается, приводил в поздние часы для того, чтобы в конце
дня я развеялась после однообразной домашней работы. Я не
думаю, что муж действительно нуждался в выпивке, однако в
том кругу, где он вращался, употреблять спиртные напитки
считается нормой. Не могла я смириться также и с тем. что
приятели и развлечения стали для мужа более важными, неже-
ли семья.
Возникали у нас и финансовые проблемы. Сама я (по
желанию мужа) восемь лет пробыла дома с детьми. При его
образе жизни невозможно было по-другому выйти из положе-
ния. Кто-то ведь должен был заботиться о детях. Будучи
художником, муж не имел стабильного заработка. И хотя в
среднем доходы его были более высокими, чем у большинства
работающих людей, мы, однако, часто сидели без гроша.
Муж довольно безответственно относился к деньгам. Сто-
ило им появиться, как он бездумно покупал никому не нужные
вещи, и потом нам не хватало на самое необходимое. Я
вынуждена была постоянно занимать у родителей. Супруг
тоже делал долги, но, к примеру, с той целью, чтобы, добавив
к только что полученному гонорару двадцать тысяч, купить
автомобиль, даже не посоветовавшись со мной, причем тогда
мы нуждались в куда более важных вещах.
Кроме того, у него были весьма оригинальные взгляды на
воспитание. Детям он уделял внимание лишь время от време-
ни, да и то в поздние вечерние часы. Его либо не было дома,
либо он спал. В четыре года начал учить дочку читать. Зани-
мался он этим нерегулярно и непременно после восьми вечера.
Только сбил ребенку режим...»
Вторая версия истории
Женщина рассказывает ее своей бывшей одно-
класснице на вечере выпускников, происходящем в стенах
школы спустя двадцать лет.
«Когда, можно сказать, один за другим, у нас родились дети,
то жизнь стала складываться не просто. Карел, который всегда
служил мне верной опорой, мучился. Я видела, что ему прихо-
дится очень нелегко.
42
Карел — хороший семьянин, мы оба желали иметь детей, и
он стремился дать им все, что мог. Но было заметно, как
тоскует он по своей компании, по тому привычному образу
жизни, который мы вели тогда, когда у нас не было детей. Все
шло к тому, что я могла сделать из него этакого домашнего
помощника. Тогда я жила бы бок о бок с человеком, который
тяготится семейной жизнью. Кроме того, он почти забросил
свою работу. Она перестала у него получаться. И я себе
сказала: дальше так продолжаться не может. К чему нам
обоим сидеть дома и на пару таскать бутылочки с молочной
смесью, когда этим мог бы заниматься один из нас. Так я
сделала из Карела того, кто поддерживал мою связь с внешним
миром.
Поначалу он явно метался между домом и приятелями.
Хотел успевать и здесь, и там. Я занималась хозяйством,
заботилась о детях. А Карел ходил туда, где бывали мы оба,
когда у нас не было детей, — на премьеры, концерты, верни-
сажи, на тусовки в мастерской своего коллеги. Он делился со
мной последними новостями, нередко приводил домой наших
общих друзей. Почему бы и нет? После очередного вернисажа
они в любом случае собрались бы посидеть где-нибудь вместе,
так уж лучше в нашей квартире.
Так этот мир пришел ко мне, прямо на нашу кухню. Это
никоим образом не нарушало нашего покоя, зачастую гости
приходили в то время, когда ребята уже спали. Я ни о чем не
волновалась, потому что дети находились на расстоянии голо-
са. Будучи в декретном отпуске, я не могла пожаловаться на
скуку. В доме всегда царила атмосфера радости и внутреннего
подъема. Порой это даже перехлестывало через край. Можно
было бы обойтись без всякого приема гостей.
Мой Карел — большой оригинал. Когда Ганичке было
четыре, он решил научить ее читать. Свои уроки, разумеется,
учитель давал в то время суток, когда жил наиболее полноцен-
ной жизнью, точнее — между восемью и девятью вечера.
Ганке это отнюдь не мешало. Она такая же сова, как ее отец,
д/1 и мать тоже. К тому же у нее появилось веское оправдание
того, почему она не только не хочет, но и не может ложиться
и постель вовремя.
Пока Карлик не закончил первый класс, я сидела дома, но
потом все-таки решила пойти работать. Дело в том, что с
деньгами у нас временами было туговато. Сидя дома с детьми,
43
я, само собой, зарплаты не получала, а у Карела, понятно, не
могло быть никаких регулярных доходов. Кроме того, когда
человек получает деньги раз от разу, это часто приводит к
необдуманным тратам. И тогда гонорар в несколько тысяч
пускается, собственно говоря, на ветер. Или же тратится на
что-нибудь «крупное», без чего можно было бы спокойно
обойтись. Бывали в нашей жизни и такие ситуации, когда мы
сдавали бутылки, шарили по карманам в поисках мелочи,
чтобы можно было купить хоть что-нибудь. Когда дела шли
совсем худо, занимали деньги у родителей. Однажды Карел
получил просто баснословный гонорар. Он призанял тысяч
двадцать, и этих денег хватило на покупку автомобиля. Но с
долгом мы давно рассчитались...»
Если бы вышеизложенные истории выслушал марсианин
(впрочем, речь может идти и о землянине), он скорее всего был
бы убежден, что это истории двух совершенно разных семей.
Между тем истории эти, как негативная, так и позитивная, не
вымышленные.
В первой версии женщина исходит из намерения расторг-
нуть брак и обсуждает это с приятельницей. Следует уточнить,
что свое решение о разводе она приняла утром после бурной
ночной ссоры с супругом. В тот момент она была по горло сыта
семейной жизнью. Ей хотелось с кем-нибудь поделиться свои-
ми проблемами. Так, она разыскала бывшую одноклассницу, с
которой время от времени поддерживала контакт. Излила ей
душу и сама же предложила возможный выход из положе-
ния — вариант с разводом.
Шло время, женщины не виделись. Через год они вместе
оказались на вечере выпускников, вновь собравшихся спустя
двадцать лет. Приятельница боялась напрямую обратиться к
нашей героине с расспросами, все ходила вокруг да около,
чтобы не сыпать соль на раны, связанные с привыканием к
разводу. Каково же было ее удивление, когда она услышала
рассказ нашей главной героини, адресованный другой знако-
мой. Тут уж она не смогла сдержаться и стала расспрашивать
подружку. Что же выяснилось?
Через пару дней, когда несколько отлегло от сердца, жен-
щина, прежде чем направиться в суд, зашла к психологу. После
нескольких бесед с ним семейная жизнь стала налаживаться.
Приятельница не верила своим ушам. Все это казалось ей
неправдоподобным. Нам же не оставалось ничего другого, как
44
констатировать, что в данном контексте обе истории выглядят
правдоподобно. Они представляют собой актуально-субъек-
тивную истину их рассказчицы. В «жестокой реальности»
течения семейной жизни героини ничего не изменилось, одна-
ко изменилась ее точка зрения на происходящее. Короче
говоря, женщина переместилась с позиции наблюдателя X на
некую позицию Y, с которой все представлялось в несколько
ином свете. Трудно сказать, что происходило на пути между
двумя упомянутыми пунктами наблюдения.
Приведенный пример показывает, что многие проблемы
кажутся нам трудными и сложными главным образом из-за
особенностей нашего мышления, то есть дело не в том, что
именно происходит с человеком, а в том, как люди оценивают
происходящее и что переживают в связи с этим. Тем самым
мы вовсе не хотим сказать, что в жизни человека не возникает
трудноразрешимых проблем. Тем более не станем, прибегнув
к черному юмору, утверждать, будто для достижения душевно-
го равновесия нужно, скажем, на похоронах близкого челове-
ка петь и плясать от радости, что для несчастного все уже
позади. Просто большая часть вещей, которые нас мучают, на
самом деле не принадлежит к разряду по-настоящему серьез-
ных проблем. В случае, если речь не идет о жизни и смерти,
проблема скорее заключается в способе оценки и трактования
фактов.
Нашу гипотезу могут подтвердить и чисто научные данные.
Например, если говорить о психотерапии, то здесь существует
целый ряд школ и направлений. Им свойственно то же, что
присуще любым другим учениям. Они располагают стройной
теорией о причинах возникновения, протекании и возможно-
стях лечения или устранения психических расстройств. Одно-
временно существуют и такие приверженцы определенных
школ, которые убеждены в том, что именно их теория самая
верная.
С психотерапевтами имеет дело небольшой процент насе-
ления. Однако по опыту общения с участковым врачом нам
известно, что сначала он выслушает наши жалобы, затем
обследует нас и, установив диагноз, а также спрогнозировав
течение заболевания согласно критериям своей науки, остано-
вится на каком-либо конкретном способе лечения. Тот, в свою
очередь, имеет прямое отношение к теории, представителем
которой является данный врач.
41
Совершенно иначе обстоят дела, если вы посещаете пред-
ставителя классической европейской медицины, гомеопата
или акупунктуриста. Каждый из них не просто лечит по-раз-
ному, но по-разному обследует, интересуется симптомами за-
болевания, и, не исключено, они разойдутся даже в том, что,
собственно, следует считать проявлениями вашей болезни.
Каждый из них по-своему истолкует то, каким недугом вы
страдаете и почему именно он возник. Между тем в более или
менее несложных случаях ваши шансы на успех, то есть на
выздоровление, примерно одинаковы у каждого лекаря. Если
результаты и будут отличаться друг от друга, то преимущест-
венно в связи с тем, какому из учений вы сами отдаете
предпочтение.
Непримиримые адепты отдельных направлений из числа
как врачей, так и пациентов ведут себя в соответствии с
принципами любой науки. Они убеждены в том. что именно их
теория мироздания (в нашем случае — заболевания и выздо-
ровления) является истинной. Все остальные теории призна-
ются несовершенными или ложными. Если, руководствуясь
ими, и удается добиться каких-либо успехов в лечении, то,
безусловно, меньших, нежели приверженцам «единственно
правильной» теории. Разумеется, все это — в лучшем случае.
В худшем — исцеление объясняют удачным стечением обсто-
ятельств или утверждается, будто пациент мог выздороветь и
без какого-либо врачебного вмешательства. В крайнем случае
можно выдвинуть обвинение, согласно которому результаты
лечения объявить самой обыкновенной дезинформацией.
Вернемся, однако, к психотерапии. И в этой области разно-
го рода школы проявляют себя так же, как всевозможные
направления соматической медицины. А именно: их предста-
вители верят в свою «историю», то есть в то, что дело обстоит
именно так, как проповедует их школа. Разница лишь в том,
что психотерапевты отличаются особой пристрастностью. Но,
возможно, они просто стремятся доказать, что их теория —
действительно лучшая из лучших. Между тем результаты ряда
исследований свидетельствуют о примерно равной эффектив-
ности самых разных подходов. В процентном отношении успе-
хи терапии, проводимой школами с разными, нередко абсо-
лютно противоположными взглядами на возникновение и
лечение душевных расстройств и заболевании, практически
равноценны.
46
Это открытие многих застигло врасплох. Раздались голоса,
будто терапевтический эффект обусловлен не столько приме-
няемым методом, сколько особенностями личности того, кто
его реализует. Существуют хорошие терапевты, коим успех
сопутствует в большинстве случаев, и своего рода халтурщики,
которым не везет. Как и в любой другой профессии, отличия
в качестве работы отдельных терапевтов, безусловно, есть.
Однако в больших по своей развернутости исследовательских
рисунках они стираются. Исследования показывают, что раз-
ные терапевты, независимо от того, являются они единомыш-
ленниками или представляют различные школы, способны как
помочь, так и не принести пользы одним и тем же пациентам,
причем, разумеется, «неудачливые» лекари могли иметь весьма
положительный опыт общения с клиентурой.
Суть проблемы явно в том, как терапевт сумеет помочь
клиенту «пересказать» историю своей жизни. Подходы, конеч-
но, могут быть самыми разными, и многое тут зависит от
наличия симпатии к тому, кто тебя лечит или оказывает
психологическую помощь, а также от веры в конкретный
метод. Разумеется, в процессе лечения могут возникать ситуа-
ции, обусловленные в том числе влиянием внешних факторов,
которые способствуют либо укреплению веры в авторитет-
ность подходов, причастных к ним лиц и в эффективность
усилий, либо, напротив, ее разрушению.
Если мы заранее убеждены в неэффективности какого-ли-
бо подхода, то он, как правило, не действует. Помимо прочего,
еще и потому, что мы внутренне закрыты для него. Вместе с
тем наше отношение к тому, во что мы верим, может в течение
жизни меняться. В качестве доказательства приведем пример
из жизни одного чешского врача, ныне довольно известного
своими успехами акупунктур иста.
В начале шестидесятых годов он отправился в двухнедель-
ный круиз по Черному морю. В круизе он заболел тяжелой
формой бронхита с высокой температурой. А теперь — вни-
мание! Советский корабельный врач не стал прописывать ему
«порошков», а начал втыкать в него какие-то иглы. Вернув-
шись совершенно здоровым в родные края, наш пан доктор
делился не столько воспоминаниями о достопримечательно-
стях, морском прибое и красивых женщинах, сколько своими
впечатлениями в качестве пациента. В кругу коллег он отвел
душу по поводу того беспорядка (само собой, он употребил
47
иной «термин»), который царит на советских кораблях. Мол, в
аптеке судна, рассчитанного на прием трехсот пассажиров, не
только антибиотиков, но даже аспирина не сыщешь!
Время шло. И по прошествии десяти лет наш доктор сам
при каждом подходящем случае стал вводить под кожу своих
пациентов акупунктурные иглы. Антибиотики он возненави-
дел, методами классической медицины полностью пренебрег
Когда коллеги напомнили ему о былых морских злоключениях,
он крайне удивился, ибо подробности этой истории стерлись
из его памяти. Словом, он стал иначе толковать «повествова-
ние» о здоровье, болезнях и путях выздоровления, с чем в
традиционном изложении познакомился на медицинском фа-
культете.
Зачем мы об этом рассказываем? Дело в том, что в обозри-
мом будущем и у нас, не исключено, люди смогут выбирать
себе врачей не по месту жительства и не в соответствии с их
популярностью, а исходя из того теоретического направления,
которое данные врачи представляют. Если вмешательство спе-
циалиста не возымеет действия, не стоит отчаиваться. Вопрос
остается открытым. Быть может, вы просто не нашли взаимо-
понимания друг с другом. Или же ваша вера в благотворное
влияние определенного лечебного метода оказалась ошибоч-
ной и стоит попробовать что-либо иное.
Разумеется, есть и такие специалисты, которые не причис-
ляют себя ни к одной из существующих школ. Из каждого
учения они берут то, что им нравится. Имея смелость называть
вещи своими именами, они выдают себя за эклектиков. Если
же им претит пренебрежительный подтекст данного термина,
они гордо именуют себя универсальными терапевтами. Одна-
ко нуждающимся в помощи людям оказывают ее не лучше тех,
кто признается в приверженности к какому-либо определен-
ному направлению.
В качестве доброго совета для нерешительных лиц добавим:
неважно, кого вы изберете. Каков будет итог, вы все равно
узнаете только после того, как это произойдет. При этом не
исключается и неудовлетворительный результат.
Существенные отличия между различными школами состо-
ят в том, как терапевт относится к клиентам и социальным
ценностям. Некоторые специалисты мало чем отличаются от
шаманов, хотя, на первый взгляд» вроде бы не имеют с ними
ничего общего. Их, однако, объединяет вера в непогрешимость
48
своей теории и в то, что они считают себя знатоками, к
мнению которых «несведущий» пациент должен прислуши-
ваться. Речь идет о людях, которые привыкли действовать
авторитарно, являющихся как бы экспертами, а то и агентами
теории, которую они проповедуют. Им не чуждо разного рода
манипулирование, пусть даже ради блага пациента. Они исхо-
дят из того, что все люди одинаковы. Стало быть, требуется
всего лишь систематизировать проблемы и заболевания, раз-
делив их на категории, и тогда достаточно будет поместить
пациента в конкретную нишу, где и содержится рецепт исп-
равления порядка вещей — одинаковый для всех включаемых
в данную нишу.
Согласно принятой нами терминологии, это — терапевты-
Родители, которым известно, как следует жить, и которые с
удовольствием учат этому других. Многим импонируют подоб-
ные терапевты. Они адресуются к напуганному Ребенку внут-
ри нас. Вселяют в нас уверенность в себе. Нередко после
длительного терапевтического воздействия они достигают же-
лаемого результата и обращают пациента в свою веру. И тогда
опекаемый индивид становится способен, в полном соответст-
вии с их (а теперь уже и своей) научной терминологией,
описать собственные проблемы и причины их возникновения.
Психически он страдает не меньше, чем до применения тера-
пии, зато теперь все, происходящее с ним, получает свое
любопытное истолкование. Впрочем, не секрет, что в том
случае, когда болезнь перестает быть анонимной, человеку
становится чуточку легче.
Следующий тип терапевтов не предлагает готовых рецеп-
тов, но, по меньшей мере, обладает «прекрасным слухом». Они
желают и умеют слушать, считая важным сообщаемое пациен-
том. Они стремятся пройти его путем. Именно его, а не своим.
Поэтому, не давая пациенту готовых рекомендаций и советов,
ведут его к тому, чтобы он искал их сам и по-своему. Такие
терапевты убеждены, что у людей, которые обращаются к ним
за помощью, достаточно собственного ума, и к тому же в них
заключен природный лечебный потенциал, что позволит им
самим оказать себе помощь. Когда подобного врачевателя душ
спрашивают о методе, он, в соответствии со своим опытом,
отвечает, каким образом при определенных исходных данных
может повлиять на течение жизни индивида. Большей частью^
однако, он ведет речь о возможных вариантах, сознавая, что
49
как позитивный, так и негативный опыт одного человека с
трудом удается передать другому. Каждый человек — индиви-
дуальность.
Терапевты данного типа нередко повергают пациентов в
растерянность. Многие из нас находятся во власти того стере-
отипа, что стоит только сообщить врачу, что нас мучает, как
это автоматически перестает быть нашей проблемой. Мы об-
ращаемся к нему по той причине, что нуждаемся в помощи
специалиста, эксперта, того, кто «сильнее» нас, кто превосхо-
дит нас — не таких «сильных», как он, дилетантов, своими
знаниями, ведомыми лишь посвященным. Мы нуждаемся в
человеке, подобном всемогущему священнику, который спосо-
бен истолковать нам слово Божие и помочь прийти к искупле-
нию и спасению.
Мы обращаемся к специалистам не за тем, чтобы похва-
литься, как здоровы мы душой и телом. Интерес к экспертам
в области здоровья мы проявляем, если нам плохо. Когда на
душе у нас муторно, Ребенок внутри нас ощущает себя в
опасности, испытывает страх. Если бы наш Взрослый мог, он
один решил бы возникшую проблему. Если бы Родитель знал
какой-либо хороший рецепт, он тоже наверняка бы этим
воспользовался. Вот только Взрослый в такие моменты не
слишком-то активен, а Родителя вообще как ветром сдуло. Не
остается ничего другого, как поискать Родителю достойную
замену, или того, кто все знает, все понимает и сумеет успоко-
ить.
Мы воспитаны той социальной системой, когда государство
лучше всех знает, что для нас хорошо; оно думало за нас и
устраивало «все» наши дела. Решало как крупные, так и мелкие
вопросы. Например, вправе мы или нет выехать ради развле-
чения за границу (особенно в капиталистическую страну). И
хотя мы частенько роптали, мол, забыли спросить, нравится ли
нам такой порядок вещей, однако, как свидетельствует совре-
менная ностальгия по социальным гарантиям, в чем-то он нас
устраивал. Многие люди по-прежнему остаются у нас «деть-
ми», ожидающими, что государство «папа-мама» обо всем
позаботится, — от них же самих требуется разве что быть
хорошими и послушными.
Подобные ожидания лишний раз убеждают в актуальности
вышеупомянутых дискуссий в медицинских кругах о том, сто-
ит ли пациентам сообщать диагноз. В лице последних наши
50
врачи имеют неплохих союзников, которые знать ничего не
желают о состоянии своего здоровья, тем более принимать
какие-либо решения по этому поводу. Да оно и проще — не
принимать ответственности на себя. Если дело не клеится, то,
по крайней мере, не по нашей вине. Так что хотя бы в этом не
будем брать греха на душу. Не нужно будет бояться своего
Родителя, любящего нас поучать, что, мол, не след принимать
ошибочных решений, впадать в заблуждение и так далее. В
противном случае это послужило бы доказательством того, что
мы глупы, никчемны и наверняка плохо кончим. Судите сами,
что приятнее осознавать: что доктор оказался неумехой и
глупцом или что вы сами допустили промах?
Поэтому терапевт последнего типа многим пациентам не
внушает доверия, а то и раздражает людей. Такой врач кажет-
ся им беспомощным, неавторитетным. Хотя он и расспраши-
вает вас обо всем и слушает даже более внимательно, чем это
принято в ваших краях, однако представляется вам каким-то
недоучкой. А иначе зачем ему интересоваться, каким образом,
по вашему мнению, можно было бы разрешить данную про-
блему. Он явно ничего не знает. Вам нужен был специалист, а
этот доктор, вместо того, чтобы отнестись к вам со всей
ответственностью, лечить вас, еще и советуется с вами же, что
предпринять. Если бы вы это знали, то не пришли бы к нему,
а решили свою проблему сами.
Мы, стало быть, пока еще совершенно не готовы к равно-
правному диалогу со «специалистом», который адресовался бы
ко Взрослому внутри нас. И вообще, что же это за наука такая,
когда врачи берутся лечить, не имея ни малейшего представ-
ления о единственно правильном решении. Тем сильнее, одна-
ко, бывает удивление, когда вы в конце концов принимаете
предлагаемый стиль сотрудничества. Ибо очень скоро поймете,
что вы, собственно, все знаете и умеете и отнюдь не являетесь
менее «сильными», нежели врач, а, может быть, даже как раз
наоборот.
Итак, на очереди сведения, которые завершают данную
главу. Речь пойдет о чем-то вроде рекомендаций по усвоению
последующего материала. Далее мы предложим вашему вни-
манию ряд приемов, игр, техник, с помощью которых можно
добиться того, чтобы ваш Родитель стал любезным, покрови-
тельственным и демократичным, а Ребенок — творческим и
спокойным. А что же тогда Взрослый? Для него, собственно»
st
никаких упражнении не предусмотрено, да в этом и нет ника-
кой нужды.
Если у Взрослого отпадет необходимость быть посредником
в спорах между Родителем и Ребенком, стараться перекричать
кого-либо из них или успокоить, то у него хватит и времени,
и сил, чтобы заниматься тем, что он умеет. Когда наш Взрос-
лый не взволнован и не загнан в тупик, он, поверьте, способен
на многое.
Одно существенное замечание: предлагаемые нами техни-
ки не всегда одинаково хороши для каждого. Надеемся, вы
сами сумеете разобраться, что к чему. Однако поосторожней
с поспешными выводами!
Не исключено, что при чтении книги кое-что, на первый
взгляд может показаться даже бессмысленным: мод такие
простецкие ребяческие забавы не способны принести пользы.
В подобном случае могут дать о себе знать ваши иллюзии
насчет надежных и в высшей степени глубокомысленных за-
ключений экспертов. Изрекаемые ими истины непременно
должны быть сложными, а то и не сразу доступными понима-
нию дилетанта.
В упомянутых ожиданиях ничего особо мудреного нет.
Дескать, челоЛку, который стремится что-либо изменить в
себе, надлежит усердно работать, то есть, говоря образно,
трудиться, как пчелка. Кроме того, он должен быть готов к
тому, что придется в чем-то себе отказать и немного помучить-
ся. Иначе проку не будет. (Если говорить о лекарствах, то мы
тоже, к примеру, полагаем, будто чем они противнее, тем
действеннее.)
К слову сказать, мы коснулись еще одного прочно укоре-
нившегося предубеждения, согласно которому лучшее средст-
во воспитания — это наказание, которое полностью противо-
положно вознаграждению или похвале. К числу наказаний
принадлежит и так называемая доброжелательная критика.
Подобная критика неприятна любому человеку, независимо от
того, исходит она из уст реального оппонента или мы подвер-
гаемся ей со стороны своего внутреннего Родителя. У послед-
него же бывают минуты, когда он любит порассуждать о том,
как ловко мы все снова испортили, какие мы безответствен-
ные, ленивые и что только плохой человек способен на подоб-
ные поступки. Искупить свою вину ММ можем лишь посредст-
вом наказания, страданиями и муками, тяжким трудом,
52
добровольным отказом от личных благ. Главное — собрать
волю в кулак.
А теперь послушайте действительно последний совет: верь-
те в возможность осуществления чего-либо. Прежде попро-
буйте, потом оцените. Попытка — не пытка. Вам нечего терять.
Книгу вы уже купили, больших затрат от вас не потребуется.
Наконец, играй вы в описанные игры «по-настоящему», по-
следствия могли бы быть куда более серьезными и даже
опасными.
ВВЕДЕНИЕ
В ВОСПИТАНИЕ
БЕЗ ВОСПИТАНИЯ
ПЕДАГОГИКА всегда была частью существующих
общественных отношении или, если угодно, теории, господст-
вующей в данной культуре. Речь идет о совокупности неких
рецептов, как сделать так, чтобы человек стал существом
социальным, то есть впитал в себя проповедуемые тем или
иным учением ценности, принципы, взгляды и сведения о
мире. Цель воспитания и заключается в формировании инди-
вида как полноценного члена общества. В условиях демокра-
тии, когда общество терпимо относится к различным учениям,
не существует единого образа «полноценного» индивида. Там
же, где правда всего одна, един и образ идеальной или, по
меньшей мере, наиболее совершенной личности. Так что в
мире существуют места, где задачи воспитания сводятся к
созданию послушного гражданина. Составной частью педаго-
гических устремлений, стало быть, является и некий идеал
личности, формируемый в ходе воспитательного процесса.
Само собой, имеется ряд методов и подходов, посредством
которых проще всего достичь желаемого результата.
Кроме того, система воспитания через наших родителей и
разного рода институты воплощена в Родителе внутри нас.
Именно этим эго-состоянием определяется «образ истинного
гражданина», так, как он подавался в кругу нашей семьи и
вообще теми взрослыми, которые нас воспитывали. Наш Роди-
тель руководит нами в том, какими мы должны быть, что
должны думать о себе и о мире, чтобы считаться достойными
гордого звания «Человек», а также учит нас, как любить себя
И быть любимыми другими людьми. Прежде чем мы углубимся
В рассуждения по поводу того, что за последние полвека
55
воспитанные у нас поколения сумели привнести в жизнь
благодаря упомянутому процессу, давайте сыграем в одну
небольшую игру:
Что я слышал от родителей
Приготовьте бумагу и карандаш. Устройтесь поу-
добнее: прилягте или расположитесь в кресле, на спинку кото-
рого можно опереться головой. Наверное, положение сидя
даже более приемлемо, хотя бы потому, что для записи не
нужно будет приподниматься.
Совершим маленькое воображаемое путешествие в дет-
ство. Медленно и спокойно погрузитесь в воспоминания о том,
что и как происходило в то время, когда вы были маленькими.
Дайте полную волю ассоциациям. При желании можете задать
себе вопрос: «Что чаще всего говорили мне родители?» Спо-
койно дождитесь, пока в голову начнут приходить ответы. Если
с первой попытки достичь успеха не удастся, повторите воп-
рос. Совершайте эти действия без насилия над собой, без
подключения воли, то есть упорного желания любой ценой
что-нибудь вспомнить. Просто ждите, что произойдет, что
воскреснет в памяти. Если будет настроение, запишите при-
помнившиеся факты. Затем можно продолжить воспоминания
и снова зафиксировать результаты на бумаге. Когда у вас
сложится впечатление, что тема исчерпана, можете тем же
способом поступить со следующими вопросами:
1.	Что вы слышали от родителей о своей внешности, о том,
как вы выглядите?
2.	Что родители говорили о вашем характере?
3.	Что они говорили о деньгах?
4.	Что они говорили о том, как добывать деньги и как ими
распоряжаться?
5.	Что вы слышали от родителей о том, как должны вести
себя люди по отношению друг к другу?
6.	Что вы слышали от них о любви?
7.	Что вы слышали от них об учреждениях, о государстве и
об их роли в жизни человека?
Если есть желание, можете дополнить список другими воп-
росами, интересующими вас в настоящий момент. Все, что
относительно каждого из вопросов будет приходить в голову,
записывайте. Хотя заниматься этим и скучно, однако не бес-
56
полезно. С другой стороны, без этого вам трудно будет продол-
жать (если, конечно, вы не обладаете феноменальной па-
мятью). Не следует убеждать себя также в том, будто осущест-
вление записей по-своему развлекает вас. Тот, кому это не
доставляет особого удовольствия, пусть скажет себе, что чело-
веку нередко приходится делать вещи, которые не слишком-то
ему нравятся, но без них просто нельзя обойтись. Как, скажем,
без мытья посуды.
По окончании игры возьмите чистый лист бумаги. На нем
вы будете записывать ответы на вопросы, касающиеся того,
что вы слышали от прочих взрослых, оказывавших на вас
влияние в детстве. Имеются в виду учителя, тренеры, ваши
тети, дяди. Можно разделить их на тех лиц, которые занима-
лись вами по долгу службы (например, учителя), и тех, на ком
вы, собственно, сами останавливали свой выбор, то есть всту-
пали с ними в тесное взаимодействие по своей воле и согласно
своим потребностям. Вопросы задайте следующие:
1.	Что я чаще всего слышал от взрослых?
2.	Что они говорили о моем характере и поведении?
3.	Что они говорили по поводу моего умения трудиться,
силы воли, способностей?
4.	Что они говорили о том, как должны вести себя люди по
отношению друг к другу, и о межличностных отношениях
вообще?
В данном случае также не возбраняется продолжить пере-
чень вопросов. Все, что удается вспомнить, опять же записы-
вайте. Если ничего на ум не приходит, не торопите события.
День будет и завтра. Чем активнее вы станете принуждать
себя, тем вероятнее, что вам ничего не вспомнится. Продол-
жайте игру только в том случае, если она вам интересна.
Вместе с тем не убеждайте себя, будто вас не интересует то,
что долгие годы вы носите в голове, о многом даже не подо-
зревая.
Когда закончите играть, прочитайте свои записи. Удиви-
тельно, не правда ли? Сплошь, так сказать, мудрые поучения,
гллсящие, что ежели вы не станете делать того и этого, вас
никто не будет любить. И в конечном счете вы плохо кончите.
11о исключено также, что формулировки у вас носят позитив-
ный характер, то есть представляют собой набор рекоменда-
ций и правил: что должно думать и как надлежит выглядеть и
мости себя, чтобы считаться порядочными людьми. Лишь тогда
все у вас сложится благополучно. В обоих случаях ощущается
57
металлический привкус на языке. Признайтесь, что не всегда
вы поступали сообразно чаяниям авторитетов! Куда чаще вы
действовали совершенно иначе, нежели рекомендовали вам
родители и равные им по положению взрослые. Вроде бы все
не так сложно — человек мысленно сооружает иерархическую
лестницу авторитетов и отдает предпочтение тому из них, кто
оказывается на верхней ее ступеньке. Между тем даже его
требований, рекомендаций и указаний он не придерживается
неукоснительно. Из этого делается вывод, что грош, мол, ему
цена и ничего-то из него не получится. Так может продолжать-
ся вплоть до зрелости. Сколь часто в свои черные дни иной
человек твердит себе, как он несносен, потому что не оправдал
ожиданий и пренебрег рекомендациями своих воспитателей?
Например, по сей день не выучился толком ни одному ино-
странному языку, хотя много раз слышал фразу: «Сколько
языков я знаю, столько раз я человек» И если бы только это!
На пианино играть тоже не научился, посуду сразу после обеда
не моет, а о чистоте окон лучше и не говорить! Сколько
упущений! Прямо одно за одним, с чего бы это?
Вернемся, однако, к нашей игре. То, что нам удалось выяс-
нить, представляет собой как бы одностороннюю информа-
цию, то есть мы вспомнили, что говорили нам авторитетные
взрослые о нас самих и об окружающем мире. Другая сторона
проблемы заключается в том, как поступали наши взрослые,
когда дело доходило до так называемого дележа пирога. Ведь
в действительности поведение авторитетных для нас взрослых
отличалось от того, что они декларировали на словах. Давайте
сыграем в следующую игру:
Как поступали родители!
Снова устройтесь поудобнее, заранее приготовив
бумагу и карандаш. Вопросы сформулируем несколько иначе:
1.	Как родители вели себя по отношению друг к другу, ко
мне, к членам семьи?
2.	Как они относились к другим людям?
3.	Каким было их поведение по отношению к учреждениям
и организациям?
4.	Как они зарабатывали и тратили деньги? Во что они
предпочитали их вкладывать?
58
При желании можете вновь пополнить список собственны-
ми вопросами. А потом сыграйте по новому кругу, спрашивая
себя, как в вашем детстве поступали посторонние люди, быв-
шие для вас авторитетами.
Ну и дела творятся на белом свете, не правда ли? Еще и
теперь вы испытываете неприятные ощущения в связи с тем,
что говорилось взрослыми одно, а делалось другое. Но всего
этого следовало ожидать. Таков один из парадоксальных мо-
ментов, доставшихся нам в наследство от ближайших предков.
Что же все-таки принять за истину? Как на самом деле следует
себя вести? Согласно тому, что утверждалось взрослыми на
словах, или же надлежит руководствоваться тем, как они
поступали в действительности? По-видимому, ничего не оста-
ется, нежели придерживаться собственной линии поведения,
конечно, принимая во внимание тот факт, что нередко душев-
ный разлад может объясняться рецидивами полученного вос-
питания и заключенными в них противоречиями. Мы носим их
в себе и должны научиться жить с ними. Следует, однако,
подчеркнуть, что они — наши постоянные спутники.
Начиная, как говорится, со времен Адама, в истории чело-
вечества существовали любезные воспитатели, стремившиеся
воздействовать на опекаемых чад любовью и лаской. Возьмем,
к примеру, поведение любящих матерей или, в частности,
взгляды на воспитание Я. А. Коменского. Вместе с тем в
некоторых обществах либерально настроенные педагоги при-
обрели известность не столько благодаря тому, что их принци-
пы реализовывались на практике, сколько посредством часто-
го цитирования их мыслей. К авторитетному мнению таких
воспитателей прибегают в различных торжественных речах и
диссертационных работах. На этом, как правило, все и закан-
чивается. Реальная система воспитания, особенно если гово-
рить об узаконенных нормах, может быть почти не отмечена
их идеями. И хотя из этого вовсе не следует, будто в подобного
рода официальных педагогических системах не могут сущест-
вовать ласковые учительницы и учителя, однако они возника-
ют в них как бы сами по себе, не благодаря системе, а иногда
дпже вопреки ей.
Если уж в свое время мы придумали визит марсианина, так
давайте на нем и остановимся. Представьте себе, что он очу-
тился на Земле без какой-либо информации о здешних нравах.
И, скажем, для краткого знакомства с нею в его распоряжении
ио более часа. Марсианин желает посетить, по меньшей мере;
59
два места. По странному стечению обстоятельств он наведы-
вается в тюрьму, а затем в школу.
С чем же он сталкивается в тюрьме? Когда в помещение
(камеру) заходит некто (тюремный надзиратель, о чем наш
марсианин не подозревает), все присутствующие встают, вы-
тянув руки по швам, а один из них подходит к вошедшему и
рапортует, докладывая о том, сколько лиц в настоящий момент
присутствует и так далее. После рапорта вошедший командует
«Вольно!», люди с его разрешения садятся на свои места и
затем получают какие-то инструкции. Нашему наблюдателю
представляются странными две вещи — во-первых, вошедший
одет иначе, нежели прочие присутствующие; во-вторых, он
явно занимает вышестоящее положение, поскольку другие
люди слушаются его.
Потом марсианин заглядывает в школу. В помещении (клас-
се) он опять видит группу людей. Вскоре появляется новый
человек. И происходит уже знакомый ему ритуал. Присутству-
ющие встают навытяжку, один из них выходит и докладывает.
Потом все получают разрешение сесть и далее действуют
согласно инструкциям того, кто вошел последним. Марсиани-
на удивляет то же, что и прежде — разный стиль одежды и
явная подчиненность присутствующих вошедшему. Если бы
все это происходило 28 марта, то вместо инструкций школь-
ники для начала могли бы услышать от учителя либо по радио
торжественную речь по случаю дня рождения всемирно изве-
стного чешского педагога Яна Амоса Коменского. А затем
перешли бы к обучению. Разумеется, тут мало общего с прин-
ципами воспитания, которые проповедовал упомянутый выше
педагог. Если бы марсианин мог понять смысл таких речей и
был бы способен оценить суть последующих событий, он
наверняка поразился бы. Вероятно, существующее противоре-
чие между словесным выражением того, что именно надлежит
делать, и реальным воплощением услышанного просто не уме-
стилось бы в его голове (или в той части тела, которую
марсиане используют для мыслительного процесса). Краткий
визит на Землю, по-видимому, утвердил бы его во мнении, что
наиболее характерен для поведения высших млекопитающих
на данной планете некий повсеместно проводящийся ритуал
рапортов и подчинения вышестоящему.
Вернемся, однако, к противоречию, которое, допустим, ус-
тановлено марсианином. Речь вдет, в сущности, о том же, что
проявилось в предыдущих играх. Данный парадокс со всеми
60
синими вариантами называется двойной связью. Это может
быть сообщение, которое заключает в себе и пожелание, и
Аппрет чего-либо, другими словами — предполагает выполне-
ние двух совершенно противоположных вещей. Может быть и
такая ситуация, когда исходящая от кого-либо четко выражен-
ием инструкция напрямую противоречит тому, что необходимо
гдолпть для ее осуществления. Подобные противоречия, к при-
меру, нетрудно заметить при сравнении высказываемого с
11внербальным сопровождением (то есть с тем, как человек
выглядит, в какой позе стоит, каковы его жесты, мимика, тон
И мп норы в то время, когда он говорит). Иносказательно это
можно было бы охарактеризовать так: «Мягко стелет, да
жестко спать»-
11е лучше обстоит дело и в той ситуации, когда, поступая в
(ответствии с полученными инструкциями, мы заслуживаем
наказания. В сфере человеческих коммуникаций парадоксы
в« гречаются на каждом шагу. Согласно некоторым теориям,
подкрепленным серьезными исследованиями, перед столь гру-
быми коммуникативными приемами особенно беспомощны
маленькие дети. Они не могут взять в толк, что им все-таки
делать, и боятся, что в любом случае совершат ошибку. По
мнению некоторых ученых, именно противоречивость сооб-
щаемого ребенку в раннем возрасте служит причиной возник-
№ шония тяжелейшего психического заболевания — шизофре-
нии. Неудивительно, что от всего этого даже у марсианина
голова пойдет кругом. Следующее псевдодостижение нашего
< । иля коммуникации, чем грешат не только в педагогической
< роде, заключается в ориентации на выявление и пресечение
плохого в человеке. В этом есть свое рациональное зерно —
на то оно и воспитание, чтобы наставлять на путь истинный. А
как иначе добиться успеха, если не посредством искоренения
ллп/ Посему необходимо привлекать внимание всех и каждого
к тому, что не соответствует и противоречит принятым нор-
мам. Если это не возымеет действия с первого раза, следует
(НИ пи» и более выразительно указать на существующие недо-
статки. Ибо лишь став лучше, можно достичь счастья — об
«том можно прочесть и в литературе по самовоспитанию и
психогигиене. Главное, иметь желание и мобилизовать волю.
1повредит делу и определенная (лучше — значительная)
доли самоотречения от чего-либо. Все-таки человек должен
умить себе приказывать и запрещать. Вот только есть тут одно
«Ном, Как заметил еще Платон две с половиной тысячи лет
61
назад, наше подсознательное иррационально и не способно
конструктивно обработать разного рода приказания и запре-
ты. Оно даже «слышит» их совершенно иначе. Сферой подсоз-
нательного или бессознательного приказы, запреты и призывы
к самоотречению воспринимаются как сигнал об угрозе, кото-
рую таит в себе мир со своими искушениями. Наверное,
каждый человек в своей жизни пытался стать лучше посредст-
вом мобилизации силы воли. Мы знаем, чем это кончается.
Отмена собственных запретов либо приказаний стоила нам
огромных усилий, и когда, собственно, закономерно это удава-
лось, мы чувствовали себя прескверно. Мы испытали массу
переживаний по поводу того, что несносны, ни на что не годны,
наверняка плохо кончим, и вообще ничего с этим не подела-
ешь.
Однажды мы осуществили довольно-таки масштабное ан-
кетирование. Самым разным лицам было предложено отве-
тить на вопрос: какую примерно часть из проведенного в
школе времени самый большой мерзавец их класса нарушал
школьный режим? Предположения колебались в пределах 10-
20 %. Так что, собственно, за то, что некий индивид вел себя в
объеме 80—90 % времени согласно установленным правилам,
он заслужил долголетнюю славу отъявленного негодяя. Не
стоит и сомневаться, что никто никогда не похвалил его за
благонравие.
Все мы настолько привержены стереотипу ориентации на
ошибки, изъяны и недостатки, что даже память наша функци-
онирует в этом смысле избирательно, и плохое мы помним с
ослиным упрямством, причем не только в отношении к другим,
но и к самим себе. Об этом свидетельствуют и ваши записи,
сделанные во время предшествующих игр. Оттуда можно це-
лыми пригоршнями черпать порицания, поучения и запреты.
Их там куда больше, чем функционально значимых для жизни
рекомендаций. Было ли так на самом деле или нас просто
подвела память?
Ответить на заданный вопрос может помочь эксперимент,
проведенный вами на детях. Речь должна идти о собственном
чаде либо о таком ребенке, с семьей которого и с ним самим
вы хорошо знакомы. Он должен быть в том возрасте, когда
дети по меньшей мере связно выражают свои мысли. Чем
младше будет испытуемый, тем лучше. Поэтому, если есть из
кого выбирать, остановите свой выбор на ребенке помладше.
Задайте ему те же вопросы, на которые отвечали сами в ходе
62
предыдущей игры. Формулировки адаптируйте в соответствии
с возрастом ребенка. Например, что он чаще всего слышал от
мамы, папы, бабушки и т. д. В случае со школьниками можно
добавить учителя.
Ответы испытуемого нередко шокируют проводящего экс-
перимент взрослого, особенно если последний является одним
из родителей ребенка. С собственными детьми мы можем
сыграть еще в одну очень простую, но поучительную игру с
целью уяснения того, что именно мы им говорим, или, скорее,
как они воспринимают сказанное. К примеру, во время воск-
ресного обеда предложите поменяться с ними ролями. Мол,
родители будут вести себя как дети, а дети как бы станут
родителями. Ситуацию в рамках данного эксперимента можно
варьировать. Интересна игра на проверку домашнего задания.
И тогда — о Боже? Неужто и в самом деле мы говорим такие
страшные вещи? Нет, это не может быть правдой! Откуда
ребенок это принес? Ведь мы любим его, готовы ради него на
все! Хвалим, когда он заслуживает этого, подбадриваем. Мы —
сама вежливость. Конечно, бывало и так, что мы испытывали
вполне оправданный, справедливый гнев. Но кто из нас не
сердился, когда для этого имелись веские основания?
В качестве испытуемого лица может выступать не только
ребенок. Наиболее мужественные индивиды могут «снять по-
казания» со своего партнера по браку. В частности, поинтере-
соваться у него, что он чаще всего от вас слышит. Тут, конечно,
нужно действовать крайне осмотрительно, чтобы это не пре-
вратилось в игру с огнем, приведя к бессонным ночам или
супружеской ссоре. Кто не причисляет себя к любителям
подобных вещей, пусть взвесит все «за» и «против». Возможно,
он услышит о себе ужасные вещи. Фраза типа «Ты только и
делаешь, что оскорбляешь меня!», которую ваш спутник жиз-
ни произносит нередко по собственной инициативе, будет
выглядеть в общем списке одной из самых безобидных.
Морализирующий Родитель проявляет себя во время на-
ших контактов гораздо чаще, чем мы можем это предполо-
жить. Мы живем в той части света, где поведение окружаю-
щих традиционно корректируется посредством критики и
наказаний. Адресата же всегда ранят такие действия, и, по-ви-
димому, именно по этой причине они столь памятны каждому
из нас. В общем-то, совершенно необязательно выбиваться из
накатанной колеи жизни, чтобы потом испытывать определен-
ное беспокойство. Но если вы действительно апробировали
63
предлагаемые игры, то скорее всего узнали о себе массу
неприятных подробностей, о которых вроде бы лучше и не
догадываться. С другой стороны, человеку не лишне знать, с
чем он живет. Если мы и не осознаем этого, оно все равно
продолжает существовать, влияя на наши эмоции и поступки.
Внутренний Родитель стремится заставить нас жить по уста-
новленным правилам. Однако сам он пришел к ним разными
путями и способами. Подчас для него не играет роли, что
некоторые из его надежных и действенных рецептов заключа-
ют в себе противоречия. Ему это нисколько не мешает. Эго-
состояние Родитель не имеет отношения к логике и рациона-
лизму. И только когда все эти «премудрости» Родителя доходят
до Взрослого, или до нашего сознания, мы становимся способ-
ны разобраться в противоречиях, которые в них заключены.
По меньшей мере, понять, что мы имеем и какова суть этого.
Далее это уже не доставляет нам столь сильного беспокойства.
Кроме того, наш Родитель консервативен и желает, чтобы
мир оправдывал его ожидания, то есть оставался таким же, как
в старые добрые времена. Пусть будет так, никаких новшеств!
Он подобен тому ретрограду, для которого любая смена стере-
отипов и жизненных ритуалов просто убийственна.
Во всем этом играет свою роль и наш эгоистичный, эгоцен-
тричный, но вместе с тем такой беззащитный, пугливый и
требующий к себе ласки и внимания Ребенок. Он не делает
различий между хаосом и порядком. Однако весьма чувстви-
телен к строгостям Родителя. Совсем как обычный ребенок,
устрашенный родительским наказанием. В этом следует также
искать одну из причин того, почему человек так хорошо
помнит критические замечания в свой адрес. Критика всегда
воспринимается болезненно. Она таит в себе угрозу для Ребен-
ка (в том числе и ребенка с маленькой буквы), поскольку он
боится потерять любовь Родителя. Вызывая сильную эмоцио-
нальную реакцию, критика, стало быть, оставляет более глубо-
кий след в памяти, нежели похвала. Для Ребенка в ней содер-
жится ясное сообщение о том, что если он не станет делать
того и этого или, напротив, станет делать не то, что следует,
его не будет любить Родитель, а впоследствии и другие люди.
Ибо он плохой. Соответственно этому и сложится его жизнь.
Один из часто используемых личностных механизмов за-
щиты против подобного рода тревог и страхов состоит в
нахождении виновника. Или, по меньшей мере, совиновника,
того, кто разделит с нами бремя ответственности в сложив-
64
шейся ситуации. В ходе предыдущего повествования мы в
какой-то степени сами продемонстрировали вам это посредст-
вом критики системы школьного образования. Она была по-
своему уродливой, но устраивала нас в качестве иллюстратив-
ного материала. (У нашей школьной системы находились
критики и похуже.) С другой стороны, мы дали вам наглядный
пример того, как, будучи поданными в определенном контек-
сте, характерные особенности отдельного объекта нашего
интереса возможно интерпретировать таким образом, что, как
говорится, это даже свиньи не стали бы есть. Мы показали, как
можно видеть все исключительно в черном свете. И одновре-
менно продемонстрировали механизм поисков виновного.
Кроме того, некоторым читателям, сыгравшим в игры, пред-
шествующие рассказу о чешской школе, мы помогли отчасти
отвести душу. Да, в детстве вам говорили, что вы, мол, ни на
что не способны, несносны. Но дело тут не столько в вас самих,
сколько в плохой школе, вот и в книге об этом пишут. Что тут
поделаешь, если так не повезло с педагогами! И за спиной чуть
ли не вырастают крылышки.
Хотя это и надежно действующий прием, однако долго с его
помощью не продержишься. Через некоторое время появятся
сомнения, какой, собственно, прок в том, что во многих ваших
бедах повинны школьные педагоги или какие-либо другие
воспитатели, если беды ваши как были, так и остаются. И тут
в вас зародятся мысли об отмщении — или, скажем, о справед-
ливом возмездии. Если вы ополчитесь на учительство либо на
партнера по браку, его родителей, подчиненных, начальников,
посчитав их виновниками всех бед и своего разочарования в
жизни, то в самом деле кончите хуже некуда, относясь к
упомянутым лицам в соответствии с убеждением в том, что
они являются потенциальными творцами ваших неудач. Мы
преподнесли вам это выше в форме невинного варианта опи-
санной трансактным анализом игры «Это ужасно, не правда
ли?» (ведь между тюрьмой и школой нет, собственно, почти
никакой разницы. Бедные несчастные дети!). Общественная
забава подобного рода может даже объединять людей, когда,
например, двое и более индивидов в унисон твердят друг другу
о том, как плохо устроен наш мир, причем всегда чувствуется,
как удовлетворены они тем, что сумели устоять в этом кош-
марном мире. Могло быть и хуже, не так ли?
В дозированном объеме и, особенно, если критикуются
инстанции, в настоящее время не имеющие прямого касатель-
65
ства к нашей жизни, такие развлечения носят в целом без-
обидный характер. В плохую систему школьного образования
не возбраняется играть и с самими учителями. Чтобы избе-
жать страха, который может посеять в их душах эта игра,
последние убедят себя в том, что описанные методы воспита-
ния не имеют к ним никакого отношения, что, мол, практикует
их одна не слишком-то симпатичная коллега из соседнего
класса. Какие же они все-таки молодцы, что, работая в этой
ужасной школьной системе, не только сумели сохранить здра-
вый рассудок, но еще и сопротивляются всей этой школьной
рутине, реализуя свои прогрессивные методы. Так что они,
можно сказать, почти герои. Рассматриваемые игры ненадолго
притупляют остроту чувства вины или комплекса неполноцен-
ности. В конце концов придание себе веса за счет оговарива-
ния других заводит в тупик. Обвиняя посторонних, вы наилуч-
шим образом сохраняете свои проблемы. Бессмысленно
считать себя жертвой ограниченности лиц, оказывавших на
вас влияние в детстве. К тому же они действовали без злого
умысла. Просто делали, что умели. Наши воспитатели жили с
теми же тревогами и страхами, которые ныне одолевают нас
с вами. Страх перед жизнью — универсальное человеческое
ощущение.
Родитель внутри нас — средоточие общепринятых пред-
ставлении о сущности мира. В нем сконцентрирован опыт
предшествующего поколения, чьи представители получили по-
добные знания от своих воспитателей. Таков путь социального
наследования культуры, в рамках которой мы рождаемся и
живем.
Во вступительной части этой книги говорится, что первые
две главы не обязательны для чтения. В них, собственно, идет
речь о Родителе или его обобщенном социальном прообразе,
каким он виделся в разные времена европейской истории.
Если вы действительно пропустили названные выше главы, то
у вас существует возможность вернуться к ним. Но делать это
опять-таки не обязательно. В настоящей главе мы предлагаем
вашему вниманию их «квинтэссенцию»». Повторение не повре-
дит и тому, кто прочитал упомянутые главы. Еще древние
греки считали человека существом, в котором заключено
слишком много зла и непреодолимой иррациональности, а
божественного — малая толика. В истории нашего континента
по сей день бытуют такие взгляды. Мир — это юдоль слез, и
хорошо, что мы мучаемся в этом мире, ибо дьявольское пусти-
66
ло в нас глубокие корни. Его необходимо выкорчевать. И не
иначе как посредством наказаний, критики, приказов и запре-
тов. Принятие изложешгого взгляда приводит к тому, что в
жизни мы охотно ориентируемся на негативное, включая свое
отношение к прошлому. Но можно поступать и по-другому.
Например, посредством следующей игры:
Какие ласковые и ободряющие слова
я слышал от родителей!
Вам снова потребуются бумага, карандаш и удоб-
ное место для занятий. Вернитесь на 56-ю страницу. Отвечать
будете на прежние вопросы. Вспомните все то положительное,
приятное, хвалебное, ласкающее душу, что вы слышали в
детстве от взрослых. Добрые воспоминания у человека прячут-
ся, как правило, гораздо глубже, нежели неприятные. Но в
памяти они сохранены. Возможно, в данном случае процесс
пойдет медленнее, чем в первой игре, однако пойдет. Не
торопите события. Наша память, несмотря на все существую-
щие блоки, является абсолютной. Ею не утрачено ни одного
«поглаживания» из тех, которые вам когда-либо перепадали.
Иногда процесс воспоминания несколько затягивается. Но
игра стоит свеч. Все-таки приятно читать о хорошем «черным
по белому». А для Взрослого в этом заключена информация о
том, что мир наш не так уж плох, каким кажется на первый
взгляд. Итак, создайте личный список хорошего и сохраните
его. Записи, сделанные во время предыдущих игр, можете
выбросить, они вам больше не понадобятся. Когда на душе
станет тоскливо, возьмите свои записи о «добре» и несколько
раз прочитайте их.
Наконец, еще одно замечание, предваряющее дальнейшее
«одержание книги. Поразмыслите над тем, что и как вы гово-
рите другим людям, искренне наставляя их на путь истинный.
КАК ИЗМЕНИТЬ
К ЛУЧШЕМУ
СВОЙ МИР
ДО СИХ ПОР попытки изменить мир к лучшему
в глобальных масштабах осуществлялись преимущественно
посредством искоренения зла. Неважно, идет ли речь о сожже-
нии еретиков, ликвидации эксплуататоров как класса (причем
лучше всего физической) или о чем-либо еще в этом роде. С
формальной точки зрения, тут нет никакой разницы. Однако
любому учащемуся старших классов средней школы известно,
что ни один из упомянутых подходов не оправдал себя. Воз-
можно. по той причине, что «искоренители зла» всякий раз
пытались усовершенствовать мир, а не сделать его более со-
вершенным.
Усовершенствование проводилось в основном путем «из-
гнания бесов». Трудно сказать, почему никому из горе-рефор-
маторов не приходило в голову, что, возможно, проще и
мудрее было бы добиться желаемого, увеличив количество
ангелов. Придумано это не нами и к тому же давно не является
идейным новшеством. Вот только никто до сих пор не реали-
юнал это на практике — в глобальном смысле. То, что грехи
мира можно искупить добром, кое-кому в истории человечест-
ва приходило на ум. Например, Иисусу Христу.
11екий остряк заметил, что не существует такой идеи, кото-
рую нельзя было бы испортить попыткой реализации. Челове-
чье тво в целом не оправдало надежд, но что же сами люди,
каждый в отдельности? Не повторяет ли его короткий жизнен-
ный путь тот долгий путь, которым прошло человечество? За
каждым дубом ему мерещится бес, и он гонит его от себя. Где
уж туг заметить, как прекрасны не только дубы, но и весь лес!
Впрочем, не стоит быть пессимистами — вам наверняка изве-
69
стиы люди, о которых окружающие говорят, будто они роди
лись под счастливой звездой. Они веем довольны, им вс<
удается. Попробуйте понаблюдать за их поведением. Может,
они умеют видеть красоту мира и попросту не замечают бесов
(прячутся ли они и вправду за теми дубами — так толком и
неизвестно).
Неисповедимы пути истории. Лишь в XX веке отдельные
идеи Христа стали проверяться на практике, то есть научно
апробироваться и обосновываться. Нет, тут не закралась
ошибка — именно в нашем столетии, которое своими техни-
ческими достижениями довело зло до совершенства. В ходе
экспериментов, базирующихся на теории бихевиоризма, было
однозначно установлено, что поведение человека проще и
эффективнее регулировать поощрениями, чем наказаниями.
В данном случае речь идет о событиях двадцатилетней
давности. Во второй половине текущего столетия в сфере
психологии произошла одна странная вещь. Все психотерапев-
тические школы и направления, которые дотоле опирались
прежде всего на имеющиеся между ними отличия (ибо как
иначе можно убедить самих себя и весь мир, что наша правда
самая лучшая), придали своим теориям и, особенно, их прак-
тическому применению ориентацию на позитивное видение
мира и на позитивное будущее.
Шаг вперед сделали и те направления, теоретическое ядро
которых основывалось на убеждении, что помощь страдаю-
щим психическими расстройствами и другим больным воз-
можна лишь при условии обнаружения и устранения ошибок
и проблем, имевших место в прошлом. Само собой, их следо-
вало найти, классифицировать, поименовать и, при появлении
индивида с новой проблемой, главное — «правильно» вклю-
чить ее в определешгую категорию, ибо анонимная болезнь
неизлечима. Попробуйте-ка изгнать беса, если не знаете, как
его величать!
Когда же, практически одновременно, специалисты по пси-
хическим проблемам и заболеваниям пришли к выводу, что
поименование и искоренение негативного менее действенно,
нежели поиски позитивного, все замерли в ожидании. Подход
апробировали. На удивление, он оказался действенным. Как
будто из неких глубин мира рождалось то, на чем мы концен-
трировали свое внимание. Если воспринимать себя, других
людей, мир в целом в свете добра, жизнь открывается нам со
своей положительной стороны.
70
Теорий, объясняющих, почему так происходит, народилось
достаточно. Их можно разделить на две основные категории.
Согласно одним — чисто «земным», или, если угодно, рацио-
нальным, утверждается, будто эффект обусловлен тем, что в
случае, когда человек ориентируется на положительное, он
лучше относится к себе и видит для себя больше позитивных
возможностей, открыто глядя в свое будущее. Тем самым он
избавляется от страха.
Человек, не воспринимающий мир как постоянную угрозу,
создает гармонию внутри себя. Он расслаблен, что позволяет
ему с большим успехом и легкостью реализовать собственные
потенции. Он лучше себя чувствует, кроме того, лучше выгля-
дит и действует. В его присутствии другим хорошо уже по той
причине, что от него не исходит напряжения и злобы. Он
спокоен и полон оптимизма, и это по-своему заразительно. Он
не расходует сил на защиту и воздвижение баррикад супротив
злого мира. Он не доведен до испарины вечным бегством от
чертей или погоней за ними. Посему он производителен, и у
него остается достаточно времени для развлечений. Стало
быть, скучать с ним не приходится. Почему бы ему не быть
расслабленным и всегда в настроении, если нечего бояться.
Итак, возникает своего рода заколдованный круг — на сей раз»
конечно, в смысле добра. Окружающим хорошо с таким чело-
веком. Это проявляется не только в том, что они стремятся
быть с ним рядом, но и тем, что ему достается от них много
знаков внимания, «поглаживаний». С одной стороны, они та-
ким образом сами учатся позитивному поведению, с другой —
укрепляют своего партнера в вере, что окружающие его люди
(да и мир в целом) в сущности добрые. Вот так и создается
более совершенный мир.
Другие гипотезы носят эзотерический характер. Постоян-
но думая о плохом, терзая себя злобой и ненавистью, человек
отыскивает того, кто якобы пытался, пытается и будет пытать-
ся причинить ему вред. Считая некоторых людей своими
личными врагами, такие, одолеваемые страхами, индивиды
на ходят облегчение в том, что мысленно вершат справедливый
< уд, а по сути жестокую месть, над мнимым противником.
Играя по таким правилам, человек притягивает к себе из
кос моса негативную энергию. И это тотчас отражается на его
жизни.
Кроме того, можно вести речь о действенности позитивно-
го пересказа истории своей жизни. Человек — существо.
71
которое легко поддается внушению, в том числе и самовнуше-
нию. Чтобы дождаться перемен к лучшему, следует иначе
интерпретировать прошлый опыт. Позитивный пересказ ка-
кой-либо истории жизни основан на умении концентрировать
внимание на лучших сторонах бытия. Вместе с тем такой
пересказ учит нас видеть доброе, чем совершенствуется упо-
мянутая выше способность. Если мы слепы даже к позитивно-
му в собственной истории жизни, то, наверное, не вправе
надеяться «прозреть» в один прием и насчет порядочности
других людей, а также возможного доброго и позитивного в
будущем.
Разумеется, существуют и такие, которые утверждают, буд-
то достаточно лишь открыть глаза на то хорошее, что нас
окружает, что действует «здесь-и-сейчас». Тем самым человек
как бы дает дорогу будущим успехам, что изменит и его взгляд
на собственное прошлое, пересказ которого осуществится
тогда сам собой.
Итак, мы демократично предоставляем вам возможность
решить самим, какое из объяснений станет близким вашему
сердцу. Дело в том, что, с практической точки зрения, между
ними нет особой разницы. В этой связи вновь уместно вспом-
нить известную поговорку «Не рисуй на стене черта, а не то
он в самом деле появится». Ее можно было бы перефразиро-
вать следующим образом: «Нарисуй ангела, и он появится». То
обстоятельство, что упомянутого варианта не значится среди
изречений чешской народной мудрости (и, насколько нам
известно, не только чешской), свидетельствует о косности
нашего мышления. Следует, мол, остерегаться бесов, ибо од-
ному дьяволу известно, где их нет.
Неважно, с практической точки зрения, и то, заключена ли
истина в некой другой, в настоящее время отсутствующей
теории. Невольно напрашивается сравнение с самолетом. Вы
с комфортом путешествуете на нем, не умея его конструиро-
вать и не имея понятия о том, почему и отчего происходит так,
что этакий тяжеленный кусок железа удерживается в воздухе.
С другой стороны, доскональное знание теории авиации нико-
им образом не застрахует вас от аварии. Последующие стра-
ницы книги и адресованы тем, кто хочет удобно и с комфортом
пугешествовать по жизни.
Мы предложим вашему вниманию ряд игр, которые позво-
ляют каждому человеку несколько увеличить для себя число
ангелов. Все зависит от вашего желания, ограничитесь вы
72
одним лишь чтением или апробируете предлагаемые игры.
Можете сыграть в каждую из них или же выбрать ту, которая
чем-либо вас заинтересует; игры абсолютно не связаны друг с
другом. Кроме того, первый, и главный, принцип при поисках
позитивного заключается в том, что доброе нельзя искать
посредством принуждения. В том числе принуждения со сто-
роны самого себя. Волевые усилия, за исключением разве что
механических работ, ни к чему не приводят.
Отслеживание позитивных перемен
Игра эта проста, но потребует от вас терпения.
Однажды вы скажете себе, что отныне будете внимательно
следить за тем, что вокруг вас меняется к лучшему.
Приготовьте для этого тетрадь или листки бумаги и, подме-
чая какие-либо позитивные перемены, записывайте их. Полез-
но также присваивать отдельным позициям порядковые номе-
ра. Человека куда больше радует, если он точно знает, сколько
всего изменилось к лучшему. Приятно будет просматривать
такой список время от времени. Люди, которые испытали его
воздействие на себе, утверждают, что это помогает разогнать
тоску.
Если сомневаетесь, познакомьтесь с тем, сколько подобных
перемен подметила одна наша корреспондентка в течение
одной недели.
1.	Завершили строительство универмага и вскоре от-
крыли его.
2.	Теперь, вместо неприятно пахнущего пива, возле
ратуши в симпатичном киоске продают овощи.
3.	В центре города появилось четыре новых овощных
магазина.
4.	Прежний, единственный и грязный, снесли.
5.	На углу площади просто сказочное обслуживание:
там можно вкусно и быстро перекусить, выпить
горячего какао (без пенки); имеется также стойка
с газетами, которые обновляются уже в полдень.
Там работают улыбчивый заведующий и такие же
приятные продавщицы.
6.	У реки исчезла обшарпанная доска объявлений.
73
7.	Появилось несколько уютных кофеен, в которых,
помимо всего прочего, можно попробовать вкусное
мороженое.
8.	Самое лучшее мороженое у Вольрабов.
9.	Городская библиотека работает по вечерам три
раза в неделю, а также и в субботу.
10.	Наконец-то на пути от кинотеатра к вокзалу сдела-
ли новые прочные перила.
11.	Противную кассиршу, продававшую билеты на вок-
зале, сменила приятная.
12.	У частника пана Славика проезд стоит дешевле, чем
на государственном транспорте; он уже не раз
возил наших детей за город и в театр.
13.	Нам установили новый счетчик теплой и холодной
воды. За три месяца мы израсходовали 20 кубомет-
ров, прежний насчитывал нам 60.
14.	Теперь у нас на двери новый замок.
15.	Никто еще не проник к нам в квартиру.
16.	Издается масса интересных книг.
17.	Мы вновь посадили у себя на балконе цветы, и не
только мы.
18.	На стоянке у почты появились ящички с цветами.
19.	Появилась там и новая доска объявлений со множе-
ством информации.
20.	Кроме того, на стоянке работает красивая девушка.
21.	В городе стало чище.
22.	Отремонтировано удивительно много городских
зданий.
23.	Наконец-то возобновила работу детская транспор-
тная площадка.
24.	В парке за костелом сделали новые дорожки.
25.	При строительстве гаражей были сохранены расту-
щие поблизости деревья.
26.	Перед домом посадили березки.
27.	В песочнице заменили песок, там снова играют
дети.
28.	В парикмахерской долго сидеть не приходится, при-
ческу делают быстро.
29.	В городе, по меньшей мере в двенадцати местах,
продают красивую одежду.
30.	Есть также несколько «секонд-хэндов», там тоже
можно купить красивые вещи, причем недорого.
74
31.	В каждой лавке с продуктами имеется несколько
видов самых разных хлебобулочных изделий.
32.	Прямо у нашего дома поставили продуктовую па-
латку, Она работает ежедневно до восьми вечера, в
субботу и в воскресенье — до шести.
33.	Еще один продуктовый магазин, работающий все
выходные, находится у самого подножия холма.
34.	Когда я захожу туда по вечерам, там всегда есть
хлеб. Иногда еще теплый.
35.	Дети в школе называют меня «пани учительница»,
и единственным человеком, допустившим однажды
ошибку, была я сама.
36.	В деревне, где я работаю, новая образцовая староста.
37.	Она установила «дружеские контакты» с одной
французской деревней. В прошлом году на канику-
лах два десятка наших детей жили там в семьях.
Нынче они снова поедут во Францию.
38.	Дети могут поехать туда еще и по той причине, что,
изучая в школе французский язык, сумеют объяс-
ниться с иностранцами.
39.	У нас в школе преподает хорошая учительница
французского.
40.	Отремонтировали спуск, ведущий от гимназии к
парку.
41.	Начинается газификация.
42.	Вчера открыли новую просторную бензоколонку.
43.	Сегодня была на интереснейшем семинаре.
44.	Если мне этого захочется, возьму паспорт и шил-
линги и поеду в Вену или куда-нибудь еще. Разве
что тогда возьму с собой марки или доллары.
45.	Люди стали более терпимо относиться друг к другу,
по крайней мере в моем окружении.
46.	У нас частная школа. Родители вправе высказывать
любые пожелания, и директор охотно реализует
хорошие идеи.
47.	Дети приходят в школу одетыми красивее, чем
раньше.
48.	Встречи с депутатами, которые по телевизору вы-
глядят такими недоступными, проходят прямо у нас
в городе.
49.	На встречах депутаты ведут себя по отношению к
людям просто и естественно.
75
50.	Две кондитерские работают даже в воскресенье, до
самого вечера.
51.	На отопление установили какие-то счетчики. Нако-
нец-то оценят нашу выносливость.
52.	В нашей школе новые компьютеры.
53.	У нас хороший школьный инспектор.
54.	Мы можем учить детей так, как считаем нужным.
55.	На учительских семинарах я встретила массу еди-
номышленников, которые думают не только о том,
как бы нашпиговать детские мозги знаниями.
56.	В городе работают семь магазинов, реализующих
электротовары. Там можно купить все, от кофе-
молки до компьютера.
57.	На этой педеле мне не нужно было ничего разыски-
вать. Все, что мне требовалось, я всякий раз нахо-
дила там, куда приходила.
58.	Мне кажется, что меняться к лучшему — не напрас-
ный труд.
59.	Я уже была на семи курсах выходного дня.
60.	Муж решил отпустить бороду, и она идет ему.
Аналогичным образом можете поступить и вы. Не исклю-
чено, что за одну неделю вы отыщете еще больше плюсов.
Некоторые после этого не перестают удивляться, сколько
всего хорошего ускользало от их внимания, пока они не
занялись его поисками. Но если вам угодно попробовать что-
нибудь посложнее, дерзайте:
В поисках доброго
Эта игра как нельзя более подходит для тех мгно-
вений, когда кажется, будто все валится из рук. Чего ни
коснетесь, оно либо в буквальном смысле упадет и разобьется,
либо разрушится любым другим образом. Все вокруг словно
заколдовано. Мир враждебен. В такие мгновения мы обычно
принимаемся за подведение итогов. Копаемся в прошлом. Не
иначе как с целью убедить себя в том, что дела у нас идут хуже
некуда чуть ли не с малолетства.
Не родился ли я под несчастливой звездой? Стоило ли
вообще появляться на свет? Но если уж родился, то почему
таким, а не другим? Не наделила ли меня судьба нехорошими
родителями, братьями, сестрами, учителями, партнером по
76
браку, начальниками, не говоря уже о подчиненных? А этот
парламент? А сенат, который наверняка будет еще хуже? Не
изменяет ли мне, случайно, супруг(а)? А аттестат, что принесет
мое чадо? Об этом и думать не хочется! Уже три недели не
было дождя, на даче полная катастрофа. Воды в колодце
практически не осталось. А если бы и осталось немного, все
без толку; чем ее зачерпнешь, чтобы полить? А вчера-то — ох
и авантюристы! — всучили-таки в магазине заплесневевший
плавленый сыр!..
Собственно, это не что иное как игра «Все рухнуло, все мои
надежды...» Она входит в число, по меньшей мере, не рекомен-
дуемых игр (если не сказать запретных, хотя, наверное, тут у
авторов возникает проблема, ибо они не склонны прибегать к
каким-либо запретам — почему, об этом позднее). По-своему
жаль, конечно, поскольку в этой-то игре все мы мастера. А как
безотказно она действует! Всякая очередная идея с новой
силой впрыскивает в кровь адреналин и другие нейрогумо-
ральные вещества, действующие поистине замечательно. Они
легко, быстро и надежно доставят вас к краю бездонной
пропасти. По крайней мере, вы испытаете острые ощущения.
И если некому будет вам посочувствовать, некому будет вас
понять — пожалейте сами себя.
Но все это уже продолжение прежней игры. Следует, одна-
ко, заметить, что на отдельных людей она оказывает даже
позитивное воздействие. Ибо, играя в полную силу, они как бы
взвинчивают себя и, пресытившись, остывают. Не каждый
обладает таким талантом (или нейрофизиологической экипи-
ровкой, что ведет к относительно быстрому исчерпанию про-
дуктов типа адреналина и ацетилхолина).
Как бы там ни было, это игра с огнем. В случае, если вы
являетесь ее поклонниками (или просто на всякий случай),
можете апробировать следующий прием:
Что во всем этом хорошего!
Расположитесь поудобнее. Приготовьте бумагу и
карандаш. Запишите по порядку все то плохое, что приходит
вам в голову. Неважно, идет ли речь о вещах реальных, о
каких-либо ваших подозрениях или о тягостных ожиданиях в
плане будущего.
77
Когда объем записей покажется вам достаточно внуши-
тельным, измените правила игры. Специалисты называют это
позитивной переоценкой. Собственно, здесь уместно говорить
о все тех же, почти что детективных, поисках доброго. Ваша
задача — найти хорошее в том, что по пунктам отражено вами
на бумаге. И не только в плане настоящего, но и будущего.
Можете играть, как говорится, абсолютно серьезно или с
должной степенью преувеличения изобретать абсурдные вари-
анты.
Не убеждайте себя, будто в изложенных фактах нельзя
обнаружить ничего положительного по той причине, что там
этого просто не существует. Большинство жизненных ситуа-
ций не являются ни хорошими, ни плохими. Важно, с какой
стороны вы смотрите на происходящее и как поступаете в
конечном итоге.
Скажем, дождь окажется для вас радостным событием,
если, будучи садоводами, вы ждали его три недели. Будь то
мелкий дождичек, не прекращающийся на протяжении двух
дней, — так это прямо подарок! Вместе с тем вы можете
расценивать данный факт чуть ли не как стихийное бедствие,
если, проводя отпуск в неуютном домишке на берегу озера, не
имеете в наличии сапог, зонтика и достаточных запасов еды.
Впрочем, и тут все зависит от того, увлечетесь ли вы игрой
типа «Все рухнуло, мой отпуск накрылся, и не только он...» или
скажете себе, что раз уж погода сделала ставку на дождь —
значит, надо поискать какое-нибудь приятное занятие. Тогда,
вместо того, чтобы сетовать по поводу неприятного сюрприза
погоды (а то и судьбы), займитесь чтением, вязанием, игрой в
карты или шахматы, отоспитесь и т. д. и т. п. И так почти во
всем.
Стало быть, последовательно, одну за другой, рассмотрите
отмеченные вами позиции, оценивая то положительное, что в
них содержится, либо то хорошее, полезное и приятное, что
возможно в них отыскать.
Для начала можете сыграть «начерно». Составьте список из
десяти негативных явлений или событий. Затем посмотрите,
что положительного можно извлечь из каждой ситуации. В
тренировочных целях нисколько не повредит побалансировать
на грани черного юмора (а может быть, даже перейти эту
грань). Например, у последствий пожара в вашей квартире, во
время которого все сгорит дотла, могут быть и свои позитив-
ные стороны.
78
Наконец-то вам удастся навести полный порядок, избавив-
шись от мебели, которая принадлежала еще пратетке и выбро-
сить которую не хватает сил.
Кроме того, вы вернете себе, притом сторицей, денежки,
осевшие в свое время на счетах Сбербанка.
Возможно, попадете на первые полосы газет.
Узнаете, насколько реальна декларируемая помощь при
пожаре — та, что в виде парусины, и социальная.
Некоторое время вам не потребуется вытирать пыль.
Заведете знакомство с пожарными.
Убедитесь, что человеку в жизни не нужно столько хлама,
сколько скопилось у вас дома.
Поймете, что такое мистерия огня.
Полностью обновите свой гардероб. Собственно, обновите
абсолютно все.
В кои-то веки проведаете друга, к которому не можете
выбраться уже месяц (хотя бы с целью вынужденной ночевки,
а заодно и поболтаете о том о сем — тема для разговора
имеется).
Вечерком отужинаете в ресторане. У вас появится веское
для общественности оправдание, почему вы заказываете де-
сять кружек пива.
Вы доставите радость своим врагам, они уже давно желали
вам драматических потрясений.
Помимо прочего, сгорит рукопись вашей диссертации, ко-
торая все равно была раскритикована, и у вас не доставало
решимости начать сызнова и по-другому. Появится прекрас-
ная причина для того, чтобы передвинуть сроки защиты на два
года.
Выяснится, что у вас более мужественные муж, жена, дети,
тоща, мать, собака, кошка и т. д., чем вы думали.
Вы избавитесь от аквариума: все эти рыбки просто до
< морти надоели и никто не желает о них заботиться.
Найдется повод потратить деньги, которые хранятся на
нашем счете, и их уже не обесценит инфляция.
В ближайшие дни вас точно никто не обворует.
Узнаете, как дешево и творчески можно проводить от-
пуск — в плане ликвидации разрухи.
У вас появится веское основание не только для предостав-
ления вам отпуска за свой счет, но и материальной т>м. -иш из
фонда профсоюзной организации (воль вы тоже кое туда
итд/нюли. хоть часть денег удастся копнуть обратно).
79
Окружающие будут выражать вам сочувствие.
Какое-то время отдохнете от детей — ведь наверняка их
заберет бабушка, разве она позволит им остаться среди этако-
го развала.
Спустя пятнадцать лет наконец-то сделаете ремонт, руки
уже давно чесались.
Избавитесь к тому же от этого кошмарного подарочка тети
Агаты, который нельзя было выбросить по той причине, что
она постоянно о нем справлялась.
С симптомами нервного потрясения нанесете визит к пси-
хиатру, и он выпишет вам лекарство стоимостью этак в не-
сколько сотен крон — хотя бы что-то получите из суммы,
выплаченной на медицинское страхование.
В качестве иллюстрации этого вполне достаточно. Наверня-
ка вы могли бы продолжить и сами.
Этому, в общем-то, начальному этапу игры можно придать
вид развлечения коллективного и даже состязательного харак-
тера. Побеждает тот, кто придумает больше позитивных по-
следствий. Если вы надумаете сыграть в нее во время отпуска,
когда дождь уже несколько дней льет как из ведра и все
изнывают от скуки, можете дополнить ее игрой в трансактно-
го аналитика. В этом случае вернитесь к предыдущему изложе-
нию и повторите определение трех эго-состояний (Взрослый,
Ребенок и Родитель), а потом экспериментируйте в рамках
данной терминологии, какую роль будет играть каждое из
состояний и что они будут подсказывать вам в различных
ситуациях.
Предлагаем правильное решение: Ребенок, с одной сторо-
ны, испытывает страх, с другой — обладает творческим нача-
лом. В игре «Все рухнуло...» он способен активно продуциро-
вать наихудшие версии. Впрочем, не от него зависит, каким
будет его собственный сценарий: драматическим, позитивным
или, к примеру, исполненным юмора. Все сводится к тому, что
предпримет Родитель. В какой мере он либо напугает, либс
успокоит Ребенка.
Однако если спор между Родителем и Ребенком или, напро-
тив, единодушие в плане драматического видения ситуации
окажется не столь уж серьезным, то Взрослый не будет чувст-
вовать себя совершенно беспомощным. В его силах вырвать
Ребенка из тисков Родителя и дать ему возможность творить
спонтанно. Порой даже самого Взрослого удивляет тот пози-
80
тивный сценарий, который сочиняет Ребенок. Осознавая, что
вы всего лишь играете, Взрослый способен успокоить Родите-
ля, убедив его в том, что игра со словами не представляет для
Ребенка никакой особой угрозы, и, следовательно, ему можно
позволить играть свободно. Это имеет и чисто практическое
значение. Ибо, по меньшей мере, игра улучшает вам настрое-
ние. Дело в том, что Ребенок не просто любит играть. Охотно
идя на контакт с Родителем, Ребенок с большим удовольствием
играет в разрешенные им игры.
Сам Родитель тоже не остается внакладе. По-видимому, он
осознает, что так и для него лучше, поскольку, поощряя де-
тские забавы, он расслабляется и перестает бояться за судьбу
Ребенка. Родитель не только испытывает приятные ощущения,
но и корректирует свой опыт, убеждаясь, что существуют
ситуации, когда все складывается хорошо, даже наилучшим
образом, без вечного присмотра, окриков и напоминаний.
Наконец, если игривому Ребенку удается изобрести что-ли-
бо действительно стоящее в практическом смысле, то этим
удовлетворены как Взрослый, так и Родитель.
Когда достаточно натренируетесь, переходите к следующе-
му этапу. Поразмышляйте над ситуациями, которые могут
представлять либо представляют для вас реальную опасность.
Составьте список из пяти-десяти подобных явлений или собы-
тий. Разберите их по порядку. Подумайте, что в них можно
было бы счесть за благо, если бы то или иное имело место в
действительности, и по какому пути следовало бы с данной
исходной позиции двигаться дальше, чтобы прийти к опти-
мальноАгу результату. Все записывайте. Что поиски доброго
можно начать и с игры «Все рухнуло...», подтверждает следу-
ющий пример из жизни:
Как-то раз к нам обратилась одна пенсионерка лет шести-
десяти. Вот что она рассказала:
«Мы с мужем, который старше меня на пять лет, живем
уже одни, без детей.
До недавнего времени все было хорошо. Оба на пенсии,
занимались дачей, внуками, читали, разговаривали. Словом,
делали все, о чем мечталось когда-то в молодости и на что
прежде не хватало времени, а то и денег. Вот и в Лурде*
* Город во Франции, где в XIX веке произошло последнее, офици-
ально признанное католической церковью, явление Богоматери.
81
побывали. Исполнилась давнишняя мечта моей жизни. Даже
не верила, что такое возможно. В общем-то, наша совместная
жизнь была прекрасной, несмотря на мои болячки — я пере-
несла семь операций. Тогда и мужу было нелегко. Я лежала в
больнице, и он со всем управлялся один.
Впрочем, в первые шесть лет супружества дела обстояли
неважно. Речь не о наших с ним отношениях. Просто жили мы
у свекрови. И хотя прошло уже три десятка лет, я неохотно
вспоминаю то время. Правда, теперь приходится. В ту пору
муж выступал в роли «громоотвода»; ничего другого ему и не
оставалось, ведь она как-никак была его матерью.
Потом мы получили квартиру в большом городе, куда суп-
руг переехал работать. По-своему было жаль покидать родную
деревню. Больше всего я скучала по саду. Но здесь он у нас
появился, и уже давно, причем никогда не думали, что вожде-
ленный садик станет частым поводом для споров. Хотя мы оба
садоводы, однако не всегда придерживаемся одинаковых
взглядов на то, как и что в нем делать.
Дети наши живут отдельно. За все то время, пока мы на
пенсии, в доме никакой сутолоки. Как хорошо мы могли бы
жить, если бы не последующие события. Когда два года назад
умер отец мужа, свекрови стало вдруг некем командовать. В
свои восемьдесят шесть она здорова-здоровешенька. Но мужа
одолевала. Мол, старому больному человеку не след жить
одному. Свекровь желала, чтобы мы к ней переехали, и муж,
представьте себе, после всего, что было, согласился. Я этого
принять не могла. У меня и сейчас мурашки по телу бегают
при одном воспоминании о том, как мы там жили.
И вот супруг стал проводить у матери по два дня в неделю.
Старушке этого показалось мало. После того, как супруг
однажды уехал от свекрови, у нее якобы случился сердечный
приступ. Вызванная соседями неотложка отвезла ее в больни-
цу. Неделю ее там подержали и выписали. Доктор сказал, что
она здорова как бык.
Я говорила мужу, что все это одни уловки. А он знай свое,
мол, мать стара, любить, заботиться о ней — его сыновний
долг, к тому же кто знает, сколько она еще протянет. После
его отъездов старушка продолжала вызывать «скорую». Но
врачи ее уже раскусили. Приедут, дадут какие-нибудь успоко-
ительные порошки, и все. А на другой день свекровь непремен-
но звала сына, мол, лежит при смерти, обязательно приезжай.
И он тут как тут. Понятно, конечно, старая женщина, ну а я-то
82
как же? Может, мне еще хуже, чем ей. Меня очень тяготило,
что он все время у нее, а я сижу дома одна. Сколько раз
говорила об этом мужу, но ему что об стенку горох. Только и
слышишь, мамочка да мамочка, кто знает, сколько она прожи-
вет. А мои дела его как бы вовсе не интересовали. Он говорил,
что мне, дескать, ничто не мешает переехать к старушке, коли
я без него скучаю. В конце концов я решилась. Но ничего
хорошего из этого не вышло.
Как только переступила порог дома, тотчас вспомнила,
сколько было в нем пережито. Старушке надо было, чтоб ее
развлекали с утра до вечера. Отправишься в спальню почи-
тать — она вспыхивает, как порох. Кроме того, я ничего не
успевала. Наш сад приходил в запустение, а мы от бабули не
вылезали. Правда, раз в неделю брала я тюк с бельем и ехала
домой стирать. У свекрови стиральной машины нет, да она и
не желает ее иметь, мол, ни к чему. Вот я и тягала белье
туда-сюда. Постирай, выглади, и снова к свекрови.
Так протянули мы полгода. Мне все это порядком надоело.
Я уже не могла больше жить в этом проклятом доме. Кончи-
лось все астматическим приступом. У доктора мне измерили
давление, и вы не поверите, как оно подскочило. Врач сказал,
что это нервы. Теперь живу на одних порошках. Я говорила
супругу, пусть не боится материных похорон, я скорее сойду
и могилу. А старушка прямо цветет. Ведь все по ее вышло. Что
супруг? В тот день он ужасно меня обидел. Знаете, что он
сказал? Мол, если мне у его матери не слишком-то нравится и
такая жизнь меня не устраивает, то я могу туда и не приез-
жать, он-де сам со всем справится.
Сейчас живу дома одна, все размышляю, как быть дальше.
Говорю себе, к чему мне все это. Сижу в четырех стенах,
разговаривать могу разве что с буфетом. Раз в неделю муж
присылает тюк с бельем. Хоть занятие появляется. Впрочем, я
уже не молода, мне это тоже нелегко. Словом, не знаю, что и
делать. Такой ли представляла я осень нашей супружеской
жизни. Муж звонит по телефону ежедневно. Начинаем ругать-
ся. Кому это не надоест. Вот, к примеру, вчера. Я сказала ему,
пусть не названивает мне каждый божий день, деньги у нас не
дармовые. Будь он поэкономнее, мы могли бы в Испанию
съездить. Я очень люблю путешествовать, но при такой жизни
никакого дела не сделаешь. Пока он сдувает пылинки со
старушки, заграница не светит. Разве сможет он оставить
свою мать на неделю. Когда вошла в раж, я все это ему
83
высказала! А он в ответ, мол, ты всегда была верующей, так
как же быть с заповедью "чти отца своего и мать свою", а в
Испанию, дескать, поезжан, денег хватит, и звонки тут совер-
шенно ни при чем. Что до сбережений, мы-де их до могилы не
выберем. А звонит он мне, потому что любит и скучает.
В общем, с меня довольно! Вот она, награда за сорок лет
супружеской жизни. Прямо не знаю, может, мне развестись?
Собственно, наша сороковая годовщина на следующей неделе.
Но уже сейчас ясно, какой она будет. Он пришлет мне в тюке
среди грязного белья коробку конфет да еще, наверное, пись-
мишко с красивыми словами. Уж это он всегда умел, тем и
зарабатывал, пока я надрывалась на своей работе. А то и
конфет от него не дождусь? Все это мои фантазии насчет
подарков, заложенных среди грязных тряпок! Одно знаю,
ничего я с этим не поделаю. Никто с ним ничего не мог сделать,
когда он вбивал что-либо себе в голову: он точно кремень. Ну,
как тут быть?»
Вот таким был наш разговор. Прошло еще некоторое вре-
мя, прежде чем женщина приступила к другой игре. Вместо
«Все рухнуло, а как это было прекрасно?» она попробовала
сыграть в поиски положительного и в то, что она могла бы
сделать для себя в ситуации, которую до этого считала безвы-
ходной. Когда через пару недель женщина пришла снова, она
выглядела так, будто ее подменили, и показала нам следующий
текст:
1. Собственно говоря, муж — хороший, заботливый сын.
Ему сейчас очень трудно. Не может же он в самом деле
разорваться. Он любит меня и скучает. По крайней мере,
нуждается в ежедневном общении со мной. Мы живем как
свободные люди. Муж — понимающий человек, ведь он мог бы
настаивать на том, чтобы мы вместе заботились о его матери.
Он решил научиться готовить, прежде никогда этого не делал.
Теперь, убедившись, насколько мне тяжело со свекровью, он
пробует овладеть кулинарным искусством, чтобы я не обязана
была там находиться. Муж не эгоистичен. Например, он сам
предложил мне поехать за границу, раз уж я так мечтаю об
этом. Собственно, и на его деньги тоже. Что касается денег, он
был и остается великодушным.
2. Что хорошего для меня в том, что муж сейчас живет у
матери? Теперь в саду я все делаю по-своему, и никто не
мешает мне своими советами. Я меньше готовлю, меньше
84
убираю и могу читать хоть целый день. Могу навещать при-
ятельниц, а также приглашать их к себе в гости, не опасаясь
тем самым побеспокоить супруга. Дома тишь да гладь, никто
тебе не включает эти вечные трансляции футбольных матчей
и вообще ничего такого. Появилось больше времени на себя и
на внучат. Еще и сын хвалит, какая я внимательная и заботли-
вая бабушка.
Женщина призналась нам, что ко всему этому приступала
с недоверием. Она сильно сомневалась в том, что сможет
обнаружить что-либо позитивное в сложившейся ситуации и в
поведении супруга. Она надеялась получить от нас совет,
каким образом можно воздействовать на мужа, «перевоспи-
тать» его.
Поначалу мы ее разочаровали. Женщина решила даже не
приступать к игре. Но вышло наоборот. Начав играть, она изо
дня в день обнаруживала все новые и новые плюсы. И если бы
только это. Неожиданно она заметила, что вот уже целый день
думает не о том, как найти выход из создавшегося положения,
а о том, чем бы заняться в данный момент. Она открыла для
себя массу интересных вещей. Но самое удивительное то, что
время пролетало совершенно незаметно.
При желании последовать примеру нашей пациентки для
начала попытайтесь воздержаться от игры «Все рухнуло...».
Развлекаться подобным деструктивным способом все мы уме-
ем достаточно хорошо. Можно спокойно от этого отказаться.
Но если вы все-таки начали с игры «Все рухнуло...», то это, как
видно из вышеизложенного, не является непреодолимым пре-
пятствием. Она пустила в нас глубокие корни, и следует
считаться с тем, что подобное начало время от времени неиз-
бежно. Речь идет лишь о том, чтобы в конце концов перейти к
игре с противоположными целями. Делая свой выбор, можно
предпочесть либо актуальные темы (если вас охватит желание
произвести инвентаризацию негативного), либо, в плане тре-
нировки, остановиться на каких-либо реальных проблемах,
либо в первую очередь поупражняться всего лишь на фактах,
которые при определенном стечении обстоятельств могли бы
стать вашей проблемой.
Возможно, будет своего рода лицедейством утверждать,
будто бы плохое в данном случае не что иное как хорошее. Не
псдет ли такой путь к жизни во лжи? Когда вы задаетесь
подобными вопросами, вами руководит миф о том, что устрой-
ство мира имеет только одно объяснение. Что существует
85
лишь одна истина, одна «правильная» модель супружеской
жизни и, наконец, одно-единственное верное решение какой-
либо проблемы. Дело даже не в том, что об этом нельзя было
бы вести речь.
Возьмем, к примеру, классическую математику, где дважды
два — всегда четыре. Однако если мы обратимся, скажем, к
физике, то тезис о единственной истине применим разве что
по отношению к механике. Так, при заранее известных усло-
виях (давление, температура, высота над уровнем моря и т. д.)
возможно точно определить скорость падения сумки с крыши
и силу удара о чью-либо голову (точность вычислений повыша-
ется, если вы будете знать рост человека, на которого она
падает). Куда сложнее дела обстоят с квантовой механикой.
Впрочем, поговорим лучше о чем-нибудь попроще, о том, что
имеется непосредственно у вас дома. Как вам кажется, элект-
ричество — это волны или частицы? А свет?
Психические и социальные явления, по своей сложности и
неопределенности, в сравнении с поведением микрочастиц
стоят на несколько порядков выше. Дело в том, что человек
при заранее известных условиях (давление, температура, вы-
сота над уровнем моря, особенности питания, семейное поло-
жение, возраст, магнитное поле Земли, атмосферное давление
и т. п.) ведет себя так, как ему в данный момент заблагорассу-
дится.
Однако отбросим шутливый тон. Искать позитивное в си-
туациях, которые «здесь-и-сейчас» мы воспринимаем как бед-
ствие или, по меньшей мере, как неприятности, нелегко. Неко-
торым людям это доставляет большие трудности, у других
получается далеко не сразу. Возможно, существуют и такие, у
которых это вообще никогда не выходит (в своей практике мы,
однако, с подобными случаями не сталкивались; быть может,
они мучаются у себя дома и попросту не обращаются к нам за
помощью). Если у вас не появилось желания заниматься опи-
санным выше упражнением, можете воспользоваться следую-
щей игрой:
Длинные руки судьбы
Оформление сцены такое же, как и в предыдущих
действах. Вам следует отыскать укромный уголок и располо-
житься в нем поудобнее, приготовив бумагу и карандаш. На
86
сей раз вспоминать будете то плохое, что имело место в вашем
далеком прошлом.
Как часто вам мечталось о чем-либо, что оказывалось со-
вершенно недосягаемым! Сколько раз, несмотря на все стара-
ния, неудачи преследовали вас по пятам! А неприятные неожи-
данности, которые обрушивались как снег на голову?
Например, влюбились, да без взаимности, или поначалу все
было как в сказке, а потом — от ворот поворот. А когда вас не
приняли в институт, о котором вы так мечтали?
Теперь, возможно, вам с трудом вспоминаются подобные
жизненные ситуации и к тому же без первоначальных отрица-
тельных эмоций. Так, словно прежде вы читали о чем-то
подобном в книге. Само событие можно, конечно, вспомнить,
но никакого страха оно уже не вызовет.
Если вы хорошенько подумаете, то среди тех зарубцевав-
шихся шрамов отыщется немало таких, которые именно бла-
годаря тому, что у вас не вышло то, чего вы хотели, принесли
вам счастье. Из мужчины вашей мечты, разбившего ваше
сердце, со временем вышел алкоголик, который развелся уже
в третий раз. Некогда захлопнувшиеся перед вами двери от-
крыли для вас новые перспективы, о которых вы даже не
подозревали или же в страхе перед будущим сочли бы их не
вполне приемлемой программой действий.
Среди наших знакомых есть один удачливый в научном
плане математик. Когда ему было пятнадцать лет, он хотел
стать только пианистом и никем больше. В консерваторию,
однако, его не приняли. Он продолжил обучение в гимназии.
После получения аттестата предпринял попытку поступить в
Академию музыкального и театрального искусства. Снова без-
успешно.
Вряд ли нужно говорить, что он тогда чувствовал. К тому
же ему было уже поздновато искать другие возможности. Его
рациональное «я» взвесило все «за» и «против», и с болью в
сердце наш знакомый принял решение: не делать никаких
попыток пробиваться даже на музыковедение, в этой сфере
много званых, мало избранных. Он выбрал поприще, на кото-
ром имел массу возможностей проявить себя. В то время
молодые не питали особого интереса к математике. И посту-
пить было просто.
С одной стороны, математика давалась ему легко, он всегда
успевал по этому предмету, с другой — она не слишком-то его
87
интересовала. И лишь на факультете он осознал насколькс
любопытна данная дисциплина и что она не соответствует тем
представлениям, которые он вынес из гимназии. Наука увлек-
ла его.
Между тем ему по-прежнему не давали покоя мысли об
одном школьном приятеле, которого в свое время приняли в
консерваторию. Как он ему завидовал и как одновременно
ненавидел его, будучи убежденным в том, что не окажись
злополучного одноклассника рядом, выбор пал бы на него. Но
вот минуло десять лет, и все обернулось иначе. Не исчезли
только отрицательные эмоции по отношению к прежнему
сопернику.
Выяснилось, что несчастья подчас ведут к успеху. Одноклас-
сник работает теперь учителем по классу фортепиано в каком-
то культурном центре. Встречаясь с нашим знакомым, он
сетует, что учит, мол, детей из хороших семей без каких-либо
музыкальных способностей и наличия интереса к данному
предмету. А в последнее время учеников становится у него все
меньше. Собственно, он даже не уверен, сможет ли прокор-
миться своей работой. Нынче уроки обходятся недешево. Ка-
кой бы культурной ни была семья, всяк прежде подумает,
стоит ли тратить деньги именно на обучение своего ребенка
игре на фортепиано. А математик, не принятый когда-то в
консерваторию, стал уважаемым в своей области ученым. О
хлебе насущном ему нечего беспокоиться. Да и работой он
доволен.
Разве с вами не случалось ничего подобного? Конечно же
случалось, вот только за ненадобностью вы упрятали это в
самые нижние ящички памяти.
Изложенная выше история в свое время была для нас
откровением, мы узнали о данном эпизоде из жизни матема-
тика случайно. Хотя мы знакомы друг с другом многие годы, в
разговоре никогда не заходила об этом речь. По той причине,
что давнишняя профессиональная коллизия была уже неакту-
альна для нашего приятеля. Когда встреча с бывшим одноклас-
сником воскресила ее в памяти математика, он был очень
благодарен судьбе, что она уберегла его.
Ну, а сейчас давайте сыграем. Припомните какую-либо
давнюю неудачу, которая прежде расценивалась вами как
трагедия, но теперь становится ясно, что вам тогда крупно
повезло. Сами удивитесь тому, что обнаружите.
88
Следовательно, мы вправе предположить, что в случае,
когда с нами приключается какая-нибудь неприятность, умест-
но задать себе следующий вопрос: «Поскольку так или иначе
все это произошло, то каким может быть оптимальный выход
из создавшейся ситуации?», затем ответить на него и реализо-
вать задуманное.
Не стоит уподобляться некоему голодному человеку, кото-
рый, вытащив из набитого продуктами холодильника палку
колбасы и обнаружив на ней плесень, предается многочасовым
размышлениям и сетованиям по поводу непорядочности про-
давцов и своего ужасного голода. Если бы он выбросил эту
колбасу в помойное ведро и достал из холодильника что-ни-
будь другое, он наверняка чувствовал бы себя куда лучше. При
желании можно и потом, утолив голод, пойти в магазин предъ-
являть претензии.
КАК СТАТЬ ЛУЧШЕ
УЖЕ НЕ РАЗ мы вели речь о том, что делать, если
вы хотите что-либо изменить в себе. Но упоминали об этом
скорее вскользь. Более пространный пассаж умышленно не
был включен нами в предыдущее изложение, в противном
случае пострадали бы классические принципы подачи дидакти-
ческого материала. Необходимо было, чтобы читатель прежде
приобрел некоторый опыт. Теперь у вас больше шансов понять
то, о чем пойдет разговор далее. В этом смысле не имеет
никакого значения, если раньше у вас что-то не получалось. По
меньшей мере, сейчас вы имеете представление о том, в чем
может заключаться загвоздка.
С точки зрения классической педагогики, предполагается,
что никого ничего не интересует. Никому не хочется учиться,
никто особенно не жаждет узнать что-то новое. Стало быть, к
усвоению чего-либо в этом роде человека нужно «притянуть
за уши», или заставить. В семье это может быть сделано
ласковым тоном («Садись-ка за уроки, чем скорее управишься,
тем быстрее пойдешь гулять. А я тебе помогу; поверь, нет
ничего такого, чего нельзя было бы пережить»), либо с оттен-
ком эмоционального шантажа («Будешь плохо учиться — так
и останешься несмышленышем и кончишь свою жизнь под
Забором, я этого просто не переживу!»), наконец, даже посред-
ством насилия и угроз («Будешь учиться весь вечер, на двор ни
шагу и телевизора тоже тебе не будет! Не возьмешься за ум —
лотом не поедешь ни в какой лагерь, а о том, чтобы собаку
Получить, и не мечтай!»). Тут все зависит от того, каков
внутренний Родитель у того или иного родителя. То же самое
относится к поведению учителей. В их словах всегда содержит-
91
ся некая угроза, мол, если не станете делать того и этого или,
напротив, станете делать то, чего не следует, вам будет очень
плохо. Данная позиция характерна в том числе и для наиболее
мягкого варианта. Так поступают родители, так поступают
учителя. Дело в том, что они тоже были детьми и тоже ходили
в школу. Одно из убеждений, сформировавшихся у нас еще в
детстве, состоит в том, что учеба, собственно, занятие мало-
приятное. Учиться — тяжелый труд, что, конечно, необходимо
делать ради будущего. Стало быть, нужно принуждать себя к
этому силой воли. Если речь идет о юных индивидах, управлять
данной ситуацией должны педагоги или родители. Если же мы
сами взрослые и занимаемся самообразованием, в этом случае
все зависит от силы нашей собственной воли. Она, конечно,
нередко изменяет нам даже в зрелом возрасте, и посему, при
желании чему-либо научиться, мы охотно ищем тех, кто заста-
вит нас это сделать, то есть неких наставников.
Однако результаты наших благородных целеустремлении
не всегда соответствуют нашим ожиданиям. В частности, это
видно по языковым курсам, пользующимся такой большой
популярностью, но переполненным главным образом в первое
полугодие первого года обучения. Немало людей и в зрелом
возрасте начинают изучать иностранные языки, но так и не
овладевают ими. Когда, скажем, после пятой безуспешной
попытки выучить другой язык они подводят итоги, то, согласно
своему характеру, ищут виновника либо вне себя, либо в самих
себе. В первом случае вина ложится на учителей — не сумели,
мол, нас научить, что можно понимать так: не обладали доста-
точной силой воли, чтобы заставить нас выучить язык. Во
втором — усматриваем причину в слабости собственной силы
воли, в недостатке систематичности, усердия и т. д.
Данный, вошедший в привычку ритуал дает о себе знать и
в том случае, когда вы решаетесь поработать над собой. Тут в
вашем распоряжении как специальные, так и популярные
руководства, ставящие подобные предрассудки во главу угла
своих подходов. Так что, основываясь на собственных школь-
ных воспоминаниях и на доступной вам литературе, вы уясня-
ете, что хотя самовоспитание и самопознание сами по себе
прекрасны, однако путь к ним тернист и нередко болезнен.
Главное — о чем вы тоже можете прочитать — это стремиться!
Сильная воля — это качество, якобы необходимое прежде
всего. Собственно говоря, волю в данном случае следует пони-
мать как отражение взглядов внешних авторитетов. Речь идет
92
о том самом менторе Родителе внутри нас. Парадокс, однако,
заключается в том, что чем больше человек стремится, тем
печальнее оказывается результат. Ибо он всего-навсего стре-
мится сделать X или не сделать Y, а иначе, мол, ему будет
плохо. Значительную часть жизненной энергии он расходует
на то, чтобы действовать в соответствии с собственными пред-
ставлениями о необходимости каких-либо мер. Другую часть
энергии поглощает его страх перед тем, что произойдет, если
меры эти не подействуют и все закончится наихудшим обра-
зом. Наконец, остатки энергии он тратит на разного рода
обоснования и оправдания, почему именно не случилось то,
чего не случилось. Если предыдущие упражнения вам не уда-
вались, могло это происходить в том числе и потому, что вы,
обладая «сильной волей», не преминули воспользоваться ею,
то есть принудили себя играть. Между тем игра, чтобы являть-
ся таковой на самом деле, должна носить спонтанный харак-
тер. Никаких там: «Черт возьми! Неужто я не сумею себя
заставить? Уж если я потратил столько денег на книгу, то
просто обязан сыграть в эти игры! И нужные мысли должны
приходить мне в голову именно сейчас!» Играйте только в том
случае, если у вас действительно есть желание, и до тех пор,
пока игра вас занимает. Гарантируем, что тогда вам не придет-
ся чертыхаться. Человеческая психика парадоксальна: тщет-
ными бывают попытки вызвать что-либо в сознании любой
ценой и, наоборот, трудно при желании избавиться от навяз-
чивых мыслей. Все мы по опыту знаем, как не раз пытались
припомнить какое-либо название или имя и только напрасно
ломали голову. Но стоило нам оставить это занятие и предать-
ся иным, более интересным делам или думам, как желаемое
воскресало в памяти само собой. То же происходит в ситуаци-
ях, когда с нами приключается какая-нибудь неприятность.
Хотя мы и стараемся не думать о случившемся, понимая, что
пи к чему это не приведет, ничего уже не исправишь, однако
невольно возвращаемся к происшедшему. В крайних ситуаци-
ях доходим до того, что начинаем мысленно гнать от себя
«запретные» темы. И чем настойчивее мы это делаем, тем
сильнее одолевают нас мучительные думы.
Об этом было известно еще алхимикам, и некоторые из их
«абсолютно надежных» рецептов заканчивались рекомендаци-
ями типа «при изготовлении сего элексира не следует думать
о медведе». По-своему алхимики были большими авантюриста-
ми. Они разбирались в тонкостях человеческой психики и
93
преспокойно торговали своими рецептами, зная, что они не
реализуемы и посему нечего бояться возможных рекламаций.
В том, что данный прием действует надежно, убедиться нетруд-
но. (Прервите-ка чтение книги и постарайтесь не думать о
медведе!) Впрочем, возможно и другое объяснение. Что если
алхимики вовсе не были мистификаторами, а просто знали
жизнь? Ведь алхимия была дисциплиной, закрытой для непос-
вященных. Не являлось ли все это своего рода страховкой на
тот случай, если рецепт попадет в руки некомпетентного чело-
века? Человека, который, с их точки зрения, не способен
управлять собой и парадоксами своей психики? Ибо они пони-
мали, что доступ к определенным знаниям должен иметь лишь
духовно развитый и зрелый человек. В этом смысле они дейст-
вительно знали жизнь. Представьте себе, какие беды могла бы
принести маленькая водородная бомба, попади она в руки
неподготовленного человека.
В сознании людей наиболее глубокий след оставляют ду-
шевные раны и то, когда они переживают угрозу потери или
утрату ценностей, от которых находятся в сильной эмоцио-
нальной зависимости. Впоследствии это становится для них
тем самым медведем. Они выставят его через дверь — он
влезет в окно, вышвырнут из окна — он вернется по дымоходу.
Тут вновь уместно обратиться к открытиям, сделанным эзоте-
рическими дисциплинами. В религиях Востока и Запада наи-
высшей добродетелью является «отрешение». Термин не
слишком удачный, но лучшего мы пока не обнаружили. Тот,
кто выбирает мистический путь, не должен, подобно токсико-
ману, испытывать тягу к мирским ценностям, он должен отре-
шиться от них. Просто не следует желать их любой ценой.
Невозможно прийти к мистическим откровениям и посредст-
вом волевых усилий. Сущность медитирования заключается в
том, что необходимо терпеливо и спокойно ждать, когда ин-
формация поступит сама собой. В пользу этого говорит долгий
практический опыт. Мы не призываем вас становиться мисти-
ками, но если вы будете судорожно цепляться за мирские (с
точки зрения мистики) ценности, ничего у вас не получится.
Это тоже вопрос «твердой воли». Наличие у человека сильной
мотивации к чему-либо (а когда речь идет о зависимости от
того или иного явления, она у нас достаточно сильная) еще не
означает, что волевыми усилиями он непременно добьется
своего. Европейцу слышать об этом не очень-то приятно. С
детских лет нам внушали мысль о том, что мы обязательно
94
должны стремиться, главное — стремиться, мол, результат не
имеет решающего значения. Как часто ребенок слышит, будто
неважно, что ему чего-то не удается, стремление — вот что
необходимо. Критики данного подхода охотно сравнивают
дидактические методы Запада и Востока. Однако вовсе не
обязательно учить, скажем, санскрит, чтобы уяснить суть про-
блемы. Вполне достаточно познакомиться со взглядами типич-
но западного мыслителя Коменского. Он очень хорошо пони-
мал, что игра — более эффективный прием обучения, нежели
принуждение.
Есть тут еще одно «но». В той ситуации, когда мы чего-либо
сильно желаем и очень стремимся достичь этого, мы одновре-
менно весьма боимся того, что наши старания окажутся тщет-
ными. В таких случаях жизнь поступает с нами как мать,
трехлетнее чадо которой закатило в магазине истерику из-за
сладостей. Возникает конфликт, и получение лакомства откла-
дывается на неопределенный срок. Ребенок остается ни с
чем — нельзя же в самом деле потакать вымогательству! При
этом не исключено, что мать, отправляясь за покупками, имела
намерение сделать что-либо приятное для ребенка. Просто не
следовало так настаивать на вожделенном лакомстве. Актив-
ное (допускаем, что приведенный пример в социальном смысле
не показателен) проявление сильной воли принесло ребенку
мало пользы. Разве редко в своих представлениях мы уподоб-
ляемся маленьким плачущим детям? Вот вам и результат.
Все, что было сказано по поводу вышеупомянутого вымога-
тельства сладостей, справедливо и по отношению к упражне-
ниям, помещешпям в данной книге. Не стоит заблуждаться на
гот счет, будто все у вас должно происходить так, как мы это
описываем. Никакой твердой воли или принуждения. Наши
упражнения — это игры. Но не такие, играя в которые можно
либо выиграть, либо проиграть, и где существует только один
правильный выбор. Это игры ради игры. Они предполагают
расслабленность и наличие творческого подхода. Вспомните,
кпк играют дети в придуманные ими игры. Скажем, когда они
начинают играть в магазин, то совершенно не заботятся о том,
что будет происходить дальше и чем все это закончится. Играя,
они сочиняют историю и тем самым создают свой мир. Если
одна игра им надоедает, они принимаются за другую. Посту-
пайте так же и вы.
Конечно, может возникнуть проблема: вы не сумеете рас-
слабиться. Или наши рекомендации, какими бы хорошими они
95
не казались, ни к чему не приведут. Получается парадокс,
вроде того, что заключен в выразительном приказании: «Будь
естественным!» Задача действительно непростая. Да и воз-
можно ли стать естественным по приказу? В таком положении
нам не хотелось бы очутиться со своими рекомендациями.
Тем не менее мы констатируем, что умение расслабиться,
пребывать «здесь-и-сейчас», не думая о том, что было и что
будет, реально. Методов обучения релаксации существует не-
мало, и они описаны в доступной литературе. Знание их —
достаточное, но не необходимое условие. Некоторые люди
нашли свои приемы, которые очень хорошо им служат. Если
вы не из их числа, то есть не умеете выбросить из головы все
лишнее и по желанию вызвать необходимое состояние рас-
слабленности, можете апробировать следующий подход:
Каким образом я достигаю ощущения
расслабленности!
Воспользуйтесь моментом, когда у вас будет и
время, и настроение для того, чтобы сделать себе что-нибудь
приятное. Подойдет как положение сидя, так и ходьба
(упражнения на трапеции или прыжки в воду не подразумева-
ются). Кроме того, не следует занимать внимание чем-либо
посторонним — нельзя предаваться размышлениям, вести бе-
седы или, скажем, смотреть телевизор. Вместе с тем подобны-
ми играми можно забавляться, к примеру, в набитом битком
транспорте. Можно использовать минуты, предшествующие
погружению в сон. Как правило, в таких ситуациях человека
не беспокоят внешние раздражители. Если вы намерены иг-
рать в положении сидя, не помешает заранее приготовить
бумагу и карандаш. Итак, задайте себе вопрос типа вынесен-
ного в заглавие: «Дружище, каким образом тебе удается до-
стичь умиротворения?» Затем поинтересуйтесь у себя, что с
вами происходит в противоположных случаях. Можете запи-
сать идеи, пришедшие вам в голову. Но делать это не обяза-
тельно. Когда на ум приходят интересные и важные мысли,
они так или иначе запоминаются. Вопросы можно задавать
повторно, независимо от того, пришло в голову что-либо или
нет. В большинстве случаев что-нибудь да приходит. Вот так
можно отыскать индивидуальный рецепт того, как добиваться
расслабления.
96
Тем, кто не желает искать собственного рецепта либо не
хочет совершенствовать имеющиеся подходы, а также тем, кто
не планирует заняться йогой или классическими релаксацион-
ными техниками где-либо на стороне, мы можем предложить
простые приемы расслабления. Все они предполагают, что
человек упражняется в относительно спокойной обстановке,
причем индифферентный шум, например, когда у вас под
окнами проезжают автомобили или трамваи, не играет особой
роли. Но ежели во время попыток заняться релаксацией вас
будут беспокоить вопросами дети или партнер по браку, то
ваши начинания окажутся тщетными. Для обучения любой из
релаксационных техник нужно в определенном смысле запа-
стись терпением. Не потому, что обучаться придется долго.
Терпение — возможно, кто-то другой употребил бы слово
«смирение» — необходимо при тренаже для того, чтобы вы
сумели спокойно дождаться результата. «Твердая воля», в ее
понимании европейцами, является как раз тем, что способно
помешать успеху. Всякое чрезмерное усердие порождает на-
пряжение. В спорте это называется предстартовым волнением,
или лихорадкой, и из газет вы наверняка знаете о том, что
исследователями, изучавшими данное явление в спортивной
среде, были установлены значительные изменения у испытуе-
мых лиц физиологических параметров в преддверии состяза-
ния. Если в подобных ситуациях мы ведем себя словно тигр
перед прыжком, то для релаксации это наиболее невыгодная
исходная позиция. Поэтому дело иногда продвигается с трудом
даже у тех, кто способен хорошо расслабляться. А для начина-
ющего это в итоге грозит тем, что он утратит веру либо в сами
релаксационные техники, либо в свои способности к ним.
Отсутствие насилия над собой и самоуничижения — главные
условия релаксации. Подстегивая же свою «твердую волю», вы
действуете по отношению к себе насильственным образом и
тем самым унижаете себя. Так дело пойдет с трудом. Лучше
спокойно лягте или сядьте поудобней и больше ничего не
предпринимайте. Ведь куда легче просто отдыхать и ждать, что
случится дальше... У вас, читатель, может сложиться впечатле-
ние, будто мы все время твердим об одном и том же. Вы правы.
Ио делаем мы это сознательно. Ибо нам известен целый ряд
людей с неприятными симптомами психосоматических забо-
леваний (стенокардия, тахикардия, диспепсический синдром и
т. д.); все они утверждали, что вот уже несколько месяцев, а то
и лет занимаются самолечением, практикуя какой-либо метод
97
релаксации, но дела у них идут чем дальше, тем хуже. Способ
их лечения тотчас указал нам на истинную причину. Дело в
том, что долгое время они упражнялись, собственно, в созда-
нии напряжения, а не расслабления. Хотя мы не отрицаем, что
у них была сильная воля и они очень старались.
Лучше всего заниматься в положении лежа; одежда должна
быть просторной, не доставляющей неудобства. Кроме того,
вам не должно быть в ней ни холодно, ни жарко. Беспокойство
причиняет не только голод, но и свежезаполненяый желудок.
Если распорядок дня диктует вам свои условия, можно зани-
маться поутру и вечером, когда вы уже лежите в постели (хотя
знатоки предпочитают более жесткую основу). В этом случае,
помимо тех преимуществ, что вы облачены в просторную, как
правило, одежду и не испытываете холода, вы с большой
вероятностью вправе рассчитывать на то, что вас уже (или
еще) не побеспокоят потомки, придя спросить о чем-либо для
них важном. Вечером перед сном обычно «отключаются» все,
в том числе и европейцы. Это то время, когда даже неприми-
римые поборники усердия позволяют себе немного рассла-
биться.
Еще одно замечание для совершеннолетних — сексуальное
напряжение отнюдь не является идеальной предпосылкой для
успешной релаксации. Если у вас есть выбор, полезнее будет
заняться релаксацией после полового акта. Так-то оно и проще
для начинающих, ибо в противном случае лишь усугубляется
то физиологическое состояние, в котором они в данный мо-
мент пребывают. Опасения, будто тем самым вы создадите
рефлекс, то есть перед занятиями релаксацией будете испыты-
вать необходимость прежде обслужить сексуального партне-
ра, безосновательны. Человек хотя и сообразительное сущест-
во, однако с условными рефлексами дела у него обстоят не так
просто, как полагали Павлов и Уотсон. Итак, если решите
поупражняться в релаксации, можете выбрать любые из пред-
лагаемых ниже несложных техник.
Быстрая релаксация
1.	Лягте поудобнее, лучше на спину, руки вытяните вдоль
тела, закройте глаза и некоторое время ничего не предприни-
майте. Просто лежите.
2.	Подумайте о чем-нибудь приятном. Можете вспомнить
что-либо или вообразить. Например, можете представить себе,
98
что лежите на лугу возле ручья; день прекрасный, журчит
ручей, пахнет травами.
3.	Если ненароком вам вспомнится или представится что-
нибудь неприятное, о чем вы не хотите думать, просто не
реагируйте на это. Чем меньше внимания уделять непроше-
ным гостям, тем скорее они уйдут.
4.	Вызовите в себе ощущения, которые предшествуют ва-
шему погружению в сон: тяжесть в руках, в ногах, чувство
общей расслабленности. Мысленно и расслабленно сосредо-
точьте на этом свое внимание. Через некоторое время вы
почувствуете, что испытываете нечто подобное.
5.	Представьте, как ощущение расслабленности и покоя
распространяется на все ваше тело.
6.	Почувствуйте, как с каждым последующим выдохом
расслабленность и покой становятся все более ощутимыми.
7.	Если вам действительно будет хорошо, вы скажете себе,
что это именно то, чего вы желали. Так и лежите, раз вам
приятно.
8.	Можете просто отдыхать или потешить себя какими-ли-
бо приятными фантазиями. Представьте, что ваша душа как
бы отправилась на прогулку по тем местам, где вы чувствуете
себя хорошо.
9.	Продолжайте лежать до тех пор, пока это вам нравится,
доставляет удовольствие.
10.	Финал прекрасный, все прекрасно. Главное — не торо-
питесь с окончанием. Тело само подскажет вам оптимальный
темп. Можно потереть глаза или потянуться как после про-
буждения. Сядьте лишь после того, как вам этого действитель-
но захочется.
Дыхательная релаксация
1.	Устройтесь поудобнее, закройте глаза.
2.	Следите за дыханием. С каждым выдохом ощущайте
расслабление. Некоторое время продолжайте лежать, следя за
дыханием.
3.	Теперь сосредоточьтесь на вдохе. В кульминационной
точке задержите дыхание и мысленно сосчитайте до трех.
Потом сделайте спокойный выдох и вновь на три счета задер-
жите дыхание.
4.	Повторите данную процедуру пять-десять раз, сколько
пожелаете.
99
5.	Продолжайте спокойно лежать, пока вам это приятно.
6.	Медленно открыв глаза, дождитесь, когда вам захочется
переменить положение.
Основная релаксация по системе йоги
Рекомендуется положение лежа на относительно плотной
основе (стало быть, не на перине, доставшейся от прабабушки,
а скорее на одеяле, положенном на пол). Лягте на спину; руки
вытяните вдоль тела ладонями вверх (кончики пальцев не
должны касаться одеяла; ноги при этом как бы «брошены», то
есть, как правило, слегка раздвинуты). При наличии проблем с
позвоночником можно подложить под голову или под поясни-
цу сравнительно плотную подушечку. Таковы рекомендации
йогов. Если и кровать досталась вам не от прабабушки, стало
быть, металлическая сетка на ней растянута умеренно, можно
воспользоваться и ею. Прежде всего следовало бы отыскать
удобное положение. В чешском языке не существует для этого
действия равноценного эквивалента. Можно было бы ска-
зать — «обуютиться» или «приусладиться». Потом уже лежите
спокойно, ни к чему себя, однако, не принуждая. Если, к
примеру, возникнет желание почесаться, ничто не мешает вам
это сделать. Еще одно маленькое замечание технического
характера. Описание упражнений рассчитано на правшей,
левши, соответственно, действуют иначе, начиная упражнять-
ся всегда с левой конечности.
1.	В положении лежа закройте глаза.
2.	Почувствуйте, какими местами ваше тело касается одея-
ла. Это пятки, икры, бедра, спина и темя. Попробуйте ощутить
все эти места одновременно.
3.	Проследите, в каких местах вы ощущаете приятную
тяжесть и расслабленность. Прочувствуйте, как расслабление
приходит к вам из разных частей тела.
4.	Ваша правая нога касается одеяла пяткой, икрой, бедром,
ягодицей. Она тяжела, расслаблена, пассивна, безвольна (по-
добное ощущение вы испытываете при отходе ко сну).
5.	Почувствуйте места, которыми ваша левая нога касается
одеяла; действия те же, что и с правой.
6.	Аналогичным образом сосредоточьтесь на правой руке,
направляя внимание от тыльной части кисти до плеча.
7.	Ту же процедуру проделайте со своей левой рукой.
8.	Ощутите прикасание к одеялу правых и левых лопаток и
бедер. Почувствуйте, как расслабляются данные группы.
100
9.	Сосредоточьтесь на дыхании. При вдыхании воздуха вы
ощутите расслабление живота* а при выдыхании — грудной
клетки.
10.	Расслабьте горло, голосовые связки, челюсти, мышцы в
области рта, глаза и лоб.
11.	Ощутите все свое тело, почувствуйте, какое оно рас-
слабленное. Можете еще раз пройтись по отдельным группам
и вкусить то, как приятно они расслаблены.
12.	Сконцентрируйте внимание на дыхании. Понаблюдайте
за тем, как вы вдыхаете и выдыхаете. Вы — исключительно
наблюдатель, предоставьте полную свободу своему телу. Толь-
ко наблюдайте за прохождением вдыхаемого и выдыхаемого
воздуха через нос.
13.	Продолжайте лежать до тех пор, пока это доставляет
вам удовольствие. Можете в течение всей релаксации сосредо-
точиться на дыхании или же просто спокойно лежать.
14.	Если вам в голову будут приходить мысли, совершенно
не связанные с тем, что вы делаете, не обращайте на них
внимания, как пришли, так и уйдут. В этом случае всякий раз
возвращайтесь к наблюдению за дыханием.
15.	Насладившись приятным ощущением расслабленности,
сделайте глубокий вдох, потянитесь, как будто после пробуж-
дения, и откройте глаза. Не торопитесь присесть. Тело у вас
умное, оно вам подскажет, когда это следует сделать. Вы
узнаете об этом легко — вам просто захочется сесть.
Состоянием расслабленности можно воспользоваться в
разных ситуациях. Уже сама по себе релаксация — эффектив-
ный отдых. Пребывая в данном состоянии, можно сыграть в
некоторые из игр, с которыми вы познакомились при чтении
этой книги. Или же просто сказать себе: «Я порядочный и
свободный человек. Как только отдохну, смогу сделать все, что
захочется».
Собственно, за нами остался один должок — как быть с
медведем? Как мы уже упоминали вам при описании релакса-
ционных техник, не стоит обращать на него внимания. Оставь-
те его в покое — он постоит какое-то время и уйдет. Наверня-
ка его начнет тяготить ваше равнодушие, и он исчезнет.
КАК ИЗМЕНИТЬ
I К ЛУЧШЕМУ
ИСТОРИЮ СВОЕЙ
ЖИЗНИ
ПОРОЙ нам кажется, будто сами мы без изъяна,
а мир, в котором мы живем, плох. Мы якобы жертвы козней
других людей. Вот и в книге ведется об этом речь. Ведь еще
древние греки знали, каким плохим способен быть человек, да
к тому же это отечественное образование! Стоит ли удивлять-
ся, что так не везет в жизни. Если подобные рассуждения вы
не прочь довести до совершенства, сыграйте в один из вариан-
тов игры «Все рухнуло...»; он называется...
Если бы да кабы
Суть игры заключается в том, что вы постоянно
произносите фразы, содержащие одинаковую преамбулу «Бы-
ло бы куда лучше, если бы я (не) ... (был — стал — решил —
начал)». Для вдохновения предлагаем свои примеры:
—	если бы я родился в другой семье (вообще не родился бы;
родился бы человеком другого пола или даже гермафродитом);
—	если бы родители (не) отдали меня в ясли, детский сад,
теперь я не был бы таким закомплексованным в социальном
плане (испытав в детстве столько эмоциональных переживаний);
—	если бы меня (не) заставили заниматься английским,
музыкой, волейболом, на кулинарных курсах...
—	если бы мне повезло с учителями;
—	если бы я (не) женился, (не) имел детей и т. п.
Наверняка вы откроете для себя и другие возможности.
Правилами игры допускаются также случаи, когда причину
всех бед вы усматриваете в самих себе. Тогда продолжение
фразы может выглядеть так:
103
—	если бы я не был таким толстым (тощим), маленьким
(длинным), бедным (богатым);
—	если бы я (не) слушал советы родителей, учителей, на-
чальников, подчиненных;
—	если бы я был более исполнительным (научился бы не
брать лишнего в голову), более честолюбивым (не стремился
бы сделать карьеру) и т. д.
Для творческой инициативы пределов не существует. По-
скольку в данной игре все мы мастера, никаких особых инст-
рукций не требуется. Достаточно лишь в драматическом свете
представлять будущее, которое, вследствие того, что приклю-
чилось, наверняка покажется сплошным кошмаром.
Когда происходят неприятные вещи, нам становится не до
шуток, причем вовсе не обязательно быть пессимистами, что-
бы попадать в ситуации, когда есть чему огорчаться. В таких
случаях мы говорим себе, что ход времени не имеет обратной
силы и течение жизни нельзя повернуть вспять. Мол, время —
лучший лекарь. Сказать иногда легко, да сделать трудно.
Порой мы решаем для себя проблему на манер любящих
матерей, которые, в страхе за будущее своих чад, осыпают их
беспрестанными запретами, приказаниями и наставлениями.
Когда нам что-либо не удается, негативные стандарты всех тех
воспитателей, через руки которых мы прошли, у нас всегда при
себе. Укоры совести (не только морального порядка, речь
может идти и о попреках типа «так мне, дураку, и надо...») в
конце концов приведут нас к выводу о необходимости в корне
изменить свою жизнь. Прежде всего посредством приказаний
и запретов. Так, например, мы решим, что бросим курить,
будем соблюдать разгрузочную диету, и притом довольно стро-
гую, будем регулярно обливаться холодной водой, системати-
чески заниматься гимнастикой.
В большинстве случаев ситуация принимает ужасно запу-
танный оборот. Особенно тогда, когда мы не выполняем взя-
тых на себя повышенных обязательств. Мы испытываем угры-
зения совести, не любим себя, и дела у нас идут по убывающей,
чем дальше, тем хуже. Да и может ли быть иначе, если вся
паша энергия расходуется на раздоры между Ребенком внутри
нас (он не желает принимать холодный душ, потому что это
холодно) и Родителем (который настаивает на таком душе,
поскольку, во-первых, приказ есть приказ, а во-вторых — это
укрепляет здоровье). Взрослый тем временем оттеснен куда-то
г угол и не чувствует в себе сил перекричать эту парочку. В
104
том случае, если вам что-либо не удастся и вы будете чувство-
вать себя хуже побитой собаки, попробуйте сыграть в следую-
щую игру:
Мне удалось...
Припомните моменты, когда вам что-либо удава-
лось, как в большом, так и в малом. Помечайте свои сообра-
жения на бумаге, присваивая записям порядковые номера.
Не исключено, что вашим устремлениям будет мешать
внутренний голос, подбрасывающий черные мысли, мол,
странный вы человек; вместо того, чтобы горевать, как все
люди, в сложившейся неприятной ситуации, занялись игрой да
при этом еще и похваляетесь! Вам уже известно, что делать в
подобных случаях, но мы позволим себе повториться — не
обращайте внимания. Ваш интерес питает такие мысли. Не
получив этой подпитки, они протянут недолго. Но если с
первого раза в памяти ничего не воскресает, то повторяйте
свою фразу до тех пор, пока не добьетесь желаемого. В
заключение просмотрите свой список. Наверняка количество
позиций превзошло ваши ожидания. Остановите свой выбор
на чем-либо таком, что можете повторить не откладывая и что
вас могло бы порадовать. Собственно, вот вам и готовый
рецепт того, на что вы способны, имея большие шансы вновь
достигнуть успеха.
Свои проблемы мы не всегда создаем сами. Подчас мы
становимся жертвами различных, не зависящих от нас обсто-
ятельств. Речь идет о стрессах. Их можно подразделить на
биологические и социальные. Наши предки, которые жили в
естественной природной среде, имели дело разве что со стрес-
сом биологическим. Они испытывали голод, страдали от холо-
да, время от времени им угрожали пожары, наводнения, а
также хищные звери, отличавшиеся прекрасным аппетитом, и
т. д. Нельзя сказать, что у современного человека нет никакой
«надежды» ощутить на себе воздействие того первородного
биологического стресса. Однако в обычных жизненных ситу-
ациях, то есть в тех случаях, когда мы не находимся в эпицен-
тре стихийных бедствий или военных событий, для нас гораздо
более актуален стресс социальный. Хотя мы и любим повто-
рять о том, что, мол, в жизни всякое случается, на то она и
жизнь, и «хочешь жить — умей вертеться», однако всего этого
105
хотелось бы иметь в меру. Посему в последнее время загово-
рили о дистрессах. Имеются в виду ситуации, когда человек
вынужден «вертеться» в жизни так, что ему не просто плохо
живется, но как бы вообще не хочется жить. В качестве
стрессоров может выступать все что угодно. В первую очередь
это перемены — причем независимо от того, запланированы
они и желанны или грянули как гром среди ясного неба. Хотя
во втором случае наша реакция отличается большей силой.
Стресс неблагоприятно сказывается не только на пережива-
ниях, ощущениях жизненного комфорта и удовлетворенности,
ко и на нашем здоровье.
Наряду с социологами, психологами и врачами, стрессами
заинтересовались и страховые компании. Прежде эти компа-
нии, застраховывая клиента, руководствовались его состояни-
ем здоровья на текущий момент и его самочувствием в пред-
шествующие годы. Разумеется, не все шло гладко. Деньги есть
деньги, и страховщики стали выяснять, как можно более
надежно прогнозировать то, кому из клиентов в обозримом
будущем грозит опасность заболевания и какую страховую
сумму он будет вправе востребовать. Как выяснилось, списки
перемен, происшедших в жизни человека в течение последне-
го года (а то и трех лет), служат гораздо более точным инди-
катором состояния его здоровья на будущее, нежели то, был
он до сих пор здоров как бык или нет. Тогда начали финанси-
ровать различные исследования на тему, какие факторы могут
вызывать стрессы. Как мы сказали выше, стрессорами являют-
ся разного рода перемены. В том числе ожидаемые и желан-
ные, как, скажем, вступление в брак, рождение ребенка, пере-
селение в более подходящую квартиру, удачная перемена
места работы, выигрыш в лотерее, позитивные перемены об-
щего плана и т. д. Выходит, правду говорят, что, мол, хорошень-
кого понемножку.
С социальными стрессами мы сталкиваемся, будучи при-
способленными физиологически для жизни в дремучем лесу.
Поэтому, не умея с чувством меры воспринимать сигналы
стрессовой тревоги, мы нередко отвечаем на них чересчур
эмоционально — будь эта тревога ложной или истинной. В
первом варианте на незначительные, в общем-то, импульсы мы
физиологически реагируем как на некую ураганную силу,
подбросившую нас вместе с автомобилем в воздух. Свое тело
приводим в готовность к бегству или столкновению. В обоих
вариантах мобилизуется максимальное количество энергии.
106
Тем самым мы задаем работу целому ряду внутренних органов
одновременно — из печени начинает выделяться в кровь са-
хар, высвобождаются запасы жиров, поступая опять же в
печень, чтобы пройти переработку на столь необходимый в
данной ситуации сахар. Надпочечники участвуют в произвол»
стве адреналина, который, собственно, дает старт всем фмзи»
□логическим реакциям организма и регулирует их.
Само по себе это не так уж плохо, если мы оказываемся в
ситуации, когда от нас требуется действовать решительно.
Например, в случае, если нам угрожает разъяренный голодный
тигр или наводнение, подобная физиологическая реакция
адекватна, и все выработанные вещества быстро сжигаются.
Приблизительно то же самое происходит во время какого-ли-
бо важного для нас испытания (приемные, государственные
экзамены и т. п.). В определенной степени страх, а тем самым
и стресс, повышает нашу результативность.
Но как быть в ситуациях, переживаемых нами как стрессо-
вые, включая и физиологические реакции, когда нет возмож-
ности ни убежать, ни применить силу, ни, наконец, выдать
«на-гора» результат, блеснув своими познаниями. Скажем,
когда вас совершенно необоснованно критикует начальство,
давая как бы между прочим понять, что вы находитесь на
грани увольнения, у вас нет возможности ни убежать, ни
прибегнуть к рукоприкладству. В такой момент нельзя даже
показать все тот же результат, за который непосредственно
выставляют положительную оценку (если и не отличную, то,
по крайней мере, достаточную для того, чтобы считаться вы-
державшим экзамен). Стрессовые состояния не обязательно
провоцирует крайне серьезная угроза, вроде той, какой в
вышеприведенном примере является потеря работы. Доста-
точно бывает и гораздо менее существенных импульсов —
кто-то вас оговорит, преподнесет вам неприятный сюрприз.
Как нам известно, речь может идти и о событиях позитивного
характера. Что бы там ни было, запускающий стресс импульс
делает свое дело. В принципе запускает он ту же физиологи-
ческую реакцию, какая имеет место при встрече с хищником
в дремучем лесу. Вот только как быть в ситуации, когда
невозможно посредством активных действий «сжечь» оказав-
шиеся в крови вещества. Скапливаясь там, они причиняют
вред. Правда, люди во многом отличаются друг от друга в плане
так называемой фрустрационной толерантности, или в своих
оценках стрессовых импульсов. У одних стресс может вызы-
107
вать испорченная порывом ветра прическа, другие останутся
невозмутимыми даже в том случае, если над их головой про-
несется сорванная ураганом крыша.
Различия мы обнаруживаем и во внешней реакции. Неко-
торые индивиды в первый момент и на объктивно незначитель-
ный стрессор реагируют как на стихийное бедствие. Иные же,
подобно жене Лота, оказываются не способны ни на какую
реакцию. Третьи становятся жертвами своего рода маниакаль-
ного состояния и каждому объясняют при встрече, что у них
стряслось или как им не повезло в жизни. В смысле социаль-
ном тут есть в чем усомниться, однако с чисто физиологиче-
ской точки зрения такой вариант выглядит довольно приемле-
мым. Все-таки происходит какая-то «разрядка», позволяющая
легче перенести последствия стресса. Они могут сказываться
как на протяжении нескольких часов, так и нескольких дней.
Потом приходит черед доводов разума. Он как бы говорит нам:
«Что произошло, то произошло, ничего с этим не поделаешь.
Нужно как-то жить дальше...» Ан нет! Теоретически человеку
все ясно, однако случившееся никак не выходит у него из
головы. Оно не дает ему спать по ночам, является в кошмар-
ных снах. Чем бы он ни занялся, о чем бы ни стал размышлять,
«любимая» тема тут как тут. Он вновь и вновь анализирует
происшедшее, а также то, чего следовало и чего не следовало
делать впоследствии. Либо проводит время в фантазиях, кото-
рые напоминают скорее планы отмщения, нежели поиски
выхода из создавшейся ситуации. Человек повторно запреща-
ет себе думать о злополучном деле. Однако все это лишний раз
подтверждает справедливость остроумного замечания о слад-
ком вкусе запретного плода. Субъективно человеку весьма
неприятно подобное состояние, которое можно отнести к
депрессивным реакциям. Тут люди тоже во многом отличают-
ся друг от друга.
Чем выше фрустрационная толерантность у человека, тем
ему лучше. В равной степени хорошо, если он умеет выбрасы-
вать из головы мысли о неразрешимых проблемах. Почему же
одни способны на это, а другие нет? От природы ли мы
являемся такими, какие мы есть, или все зависит от опыта,
приобретаемого нами в жизни? По-своему справедливо и то,
и другое. Обучение реакциям на импульсы совершается в том
числе на молекулярном уровне. Скажем, если вследствие
очень грубого импульса (например, тяжелой травмы головы во
время аварии) с человеком произойдет эпилептический припа-
108
док, то в дальнейшем для этого достаточно будет куда меис<*
существенного импульса. Более того, припадки начинают слу-
чаться «сами по себе». Данное явление называется посттрав-
матической эпилепсией, и неврологии о ней известно, по
меньшей мере, десятилетие. Поэтому после серьезного по-
вреждения головы опытный невролог в профилактических
целях назначает пациенту антиэпилептики. Пациент же часто
удивляется, почему его воспринимают как больного, если вро-
де бы все обошлось. Пренебрегая лечением, он поступает себе
во вред, поскольку заставляет мозг реагировать таким спосо-
бом на неприятные импульсы. В конце концов вполне доста-
точно окажется совсем слабых импульсов, чтобы у носителя,
или создателя, эпилепсии, не способного их распознать и
назвать, создалось впечатление, будто болезнь проявляет себя,
когда захочет. Не так давно подобные механизмы установили
и при возникновении депрессии.
Последствия этого открытия были настолько серьезными,
что совершенно разрушили классическую классификацию
психиатров, которые традиционно различали депрессию экзо-
генную, то есть аффективное состояние как реакцию на ка-
кие-либо события, когда, собственно, психиатру нетрудно до-
гадаться, отчего человек пребывает в такой тоске, и депрессию
эндогенную, которая охватывает человека без каких-либо яв-
ных причин. В ходе биохимических исследований было, одна-
ко, установлено, что речь идет не о двух разных депрессиях, а
о континууме одного заболевания. Как и в ситуации с эпилеп-
сией. Когда у человека приключаются неприятности, он реаги-
рует на них соответствующим образом. Через некоторое вре-
мя подавленность проходит. Но бывает и по-другому, она
может усугубиться или однажды проявится как бы сама по
себе. Короче говоря, в том случае, когда человека постигает
несчастье, которое, в сущности, закономерно оборачивается
депрессией, данная реакция впоследствии имеет тенденцию
возвращаться сначала в ответ на гораздо менее серьезные
импульсы, а потом уже и «просто так».
Специалисты по молекулярной биологии доказали, что про-
исходящие в жизни негативные события могут электрохими-
ческим путем влиять на генетическую информацию ядер нер-
вных клеток. Как результат — создание отличных количеств,
а возможно, и типов мозговых переносчиков, могущих приве-
сти к анатомическим изменениям отростков нервных клеток,
вследствие чего формируется и повышается готовность к де-
109
прессии, то есть при реагировании на неприятные ситуации
человек способен продуцировать в своем мозге не только
вещества» ухудшающие его состояние. Поэтому иногда гово-
рят о спонтанной санационной силе. Человек может выраба-
тывать в мозге и антидепрессанты — вещества, напоминаю-
щие по своему строению морфин, и ряд других, которые
реакцию на стресс либо снижают, либо полностью элиминиру-
ют (повышают фрустрационную толерантность).
От чего же зависит то, что вы произведете в своем мозге?
От того, какую историю жизни себе расскажете. Если это
будет драма, для которой характерен трагический финал, вы
станете продуцировать депрессанты. Тем самым вы как бы
строите автостраду, по которой впоследствии грузовики будут
поставлять вам депрессию в постоянно увеличивающихся объ-
емах. Совет дать нетрудно, и он тот же, как в случае с
профилактическим приемом антиэпилептиков. Необходимо
оперативно воспрепятствовать тому, чтобы долговременно
действующая психическая реакция на стресс получила воз-
можность развиваться. К этому можно прийти посредством
современной психофармакологии — принимать химические
антидепрессанты сколько душе или, скорее, мозгу угодно. Но
можно также попробовать позитивно пересказать свою исто-
рию. В предыдущем тексте вы найдете ряд соответствующих
подходов. Если пожелаете попробовать что-нибудь новенькое,
сыграйте в следующую игру:
Как избавиться от незваных гостей
Проблемы, конфликты, травмы или заболевания,
пережитые последними, всегда представляются человеку наи-
более серьезными. Но, положа руку на сердце, разве редко
судьба наносила вам такого рода удары? Наверняка не едино-
жды. Так что не слишком ли много им чести? Вдруг что-либо
из них сыграет роль той последней капли, от которой у вас
начнут трансформироваться отростки нервных клеток. Ведь
вам отнюдь не хотелось бы этого, не правда ли? А теперь
внимание! Давайте-ка вспомним моменты, когда в вашей жиз-
ни приключались какие-нибудь неприятности, воспринимав-
шиеся вами как несчастье. Неважно, что с течением времени
истории эти несколько потускнели. Что в эмоциональном пла-
не вы относитесь к ним индифферентно. Как бы даже не
110
различаете, то ли это на самом деле происходило, то ли
читали об этом в романах. Итак, ищите и обряхцете. Не
предавал ли вас друг в четвертом классе? Не наябедничал ли
на вас кто-либо, и хотя это было полной неправдой, однако
наказание вас не минуло, и вы восприняли это как большую
несправедливость? Не разбила ли ваше сердце в шестнадцать
лет одна юная особа, в которую вы влюбились без памяти? Не
имеет значения, если вы запамятовали, как звали этих людей.
Достаточно вспомнить прозвище или какой-либо характерный
признак (высокая блондинка с уроков танцев).
В данном случае сделайте список. В каждом пункте прежде
всего запишите имя (или признак) того, кто причинил вам
обиду, и очень коротко изложите суть дела. Когда в списке
окажется по крайней мере пять позиций, прочитайте его.
Уделите внимание каждому пункту. Вам припомнятся конкрет-
ные факты; наконец вы отчетливо вспомните, что именно
сделало вас несчастными. Между тем чувство боли уже не
возвращается. Ощутите, насколько безразличны вам прежние
обидчики. Испытав определенное чувство равнодушия, взгля-
нув на дело со стороны, без жгучих эмоций, зачеркните соот-
ветствующие имена — как зачеркиваете в записной книжке
выполненные задания. Если неприятные ощущения еще. дают
о себе знать, можете хорошенько заштриховать весь текст
позиций. Собственно, вот вам и выполненное задание — с
эмоциональными травмами вы свели счеты. А теперь припи-
шите к имеющемуся списку последнего своего мучителя, по-
ступок которого никак не выходит у вас из головы. Скажите
себе: «Я поступаю с тобой так же, как со всеми прежними
обидчиками» И вычеркните его имя. Эту процедуру не возбра-
няется повторять в течение нескольких дней — пока не подей-
ствует.
Аналогичным образом можно разобраться с неприятными
ситуациями, не имеющими конкретного виновника. В этом
случае составьте список неприятностей, которые вами уже
преодолены, и поступите с ними так же, как в случае с
именным списком.
Пусть все идет своим чередом. Никакая «твердая воля»,
никакое давление на обстоятельства вам не помогут. Игра
возымеет действие тем скорее, чем меньше вы будете требо-
вать желаемого от судьбы. И тогда вы с удивлением уясните,
что если прежде у вас уходили на это дни, месяцы и даже годы,
то теперь вы справляетесь с собой гораздо быстрее.
111
Подобного эффекта вы можете достичь и другими способа-
ми, которые упрощают позитивный пересказ истории жизни.
Можно, разумеется, предпочесть и лечение антидепрессанта-
ми; в этом случае, конечно, мы посоветовали бы вам отдать
себя в руки опытного психиатра. Если сейчас что-то восстает
в вас против лекарств и выражает решительное несогласие по
поводу призыва стать потенциальными токсикоманами, знай-
те, что это говорит в вас ментор Родитель. Хотя наша книга и
о том, как человек может помочь себе сам, однако бывают
ситуации, когда проще и быстрее вам окажут помощь иначе —
например, посредством назначения антидепрессантов.
О том, что способен сотворить с нашей душой, а стало быть
и с телом, очень строгий Родитель, давно известно и врачам по
внутренним болезням. У них не в ходу термин «трансактный
анализ», но говорят они, в сущности, о том же. Судите сами.
Бригада кардиологов из Сан-Франциско установила, что осо-
бенности поведения их пациентов (поступивших с инфарктом
или с параличом мозга) имеют ряд сходных черт, Потенциаль-
ных клиентов своего отделения они обозначили как индивидов
«типа А». Речь идет о людях, которые всегда и всюду торопят-
ся. Они деятельны, предъявляют к себе и к другим высокие
требования. Они взыскательны, устанавливают высокие цели,
и работа для них очень важна. Не умеют развлекаться. Не
умеют расслабляться без чувства вины. Помимо работы у них
нет других любимых занятий. Отдыхать — значит отключить-
ся, а это их чрезвычайно нервирует. Они — любители системы
и порядка. Поэтому испытывают потребность в планировании
дня. В большинстве случаев, однако, напланируют столько, что
с трудом удается все успеть. Постоянно воюют со временем.
Постоянно боятся не выполнить принятых на себя обяза-
тельств. Когда случается так, что они их не выполняют (не
успевают), мучаются от тяжких угрызений совести и чувства
вины. Постоянно увеличивают время, посвящаемое работе,
так что на отдых в их распорядке дня просто не остается места.
Наконец, отпуск либо совсем не используют (у них нет на него
времени), либо прихватывают работу с собой. Или же намеча-
ют провести отпуск так, чтобы он, согласно их представлени-
ям, наполнился глубоким содержанием, то есть отпуск позна-
вательный. Конечно же, в их планы входит знакомство с
культурными и историческими памятниками, причем в макси-
мальном объеме — во Франции и Италии за неделю. В против-
ном случае они составляют на отпуск какую-нибудь весьма
112
полезную для здоровья, хотя и чересчур напряженную в спор-
тивном или ином плане творческую программу — и тогда
отпуск у них превращается в изнурительный труд, когда еже-
дневно необходимо проходить пешком пятнадцать километ-
ров, пять километров проплывать, два часа играть в теннис и
рисовать по три акварели. Что-то ведь нужно предпринять
ради собственного здоровья. С удовольствием делают несколь-
ко дел одновременно — за едой читают, слушают радио и еще
успевают наставлять на путь истинный потомков. Не умеют
слушать других — всегда делают это вполуха, ибо если не
смотрят тем временем телевизор, то размышляют о чем-то
исключительно серьезном и важном. Хотя эти люди взыска-
тельны, однако их вечный бег на перегонки со временем
приводит к тому, что они отдают предпочтение количеству
перед качеством работы. Это служит для них дополнительным
источником чувств вины и напряжения. Дело в том, что неряш-
ливости в работе они не прощают даже себе. Тем чаще,
однако, это случается. И тем хуже оборачивается для самих
индивидов, потому что речь идет о людях, которые всегда и во
всем должны быть впереди, о людях, которые не умеют проиг-
рывать (даже в игре), равно как и совершать ошибки. Не
переносят каких-либо потерь времени. Для них ожидание
трамвая или дорожная пробка — целая трагедия. Они нетер-
пимы и нетерпеливы по отношению ко всякому, кто их задер-
живает — хотя бы тем, что медленно говорит. Как заключают
авторы, люди такого типа весьма ценятся в нашем «цивилизо-
ванном» обществе. И это как раз то, что требуется, — необхо-
димо, чтобы кто-то постоянно хлопал их по плечу и говорил,
какие они хорошие, настойчивые, работящие, исполнитель-
ные. Вместе с тем им таким образом удается поладить с
грозным ментором Родителем, выпрашивая его ласку.
Чего же всего более недоставало вышеназванным пациен-
там? Может быть, звучит это странно, но прежде всего немно-
го самолюбви и вытекающего из этого самодоверия. Они
постоянно вынуждены были доказывать себе, что они хоро-
шие, поскольку абсолютно в это не верили. Если бы они
больше любили себя, то и Родитель внутри них был бы более
ласковым, и им не требовалось бы судорожно искать ему
замену во внешнем мире.
О ЛЮБВИ
К БЛИЖНЕМУ
И К СЕБЕ
В НАШЕЙ жизни любовь занимает весьма важное
место. Особенно любовь к окружающим. Она выступает в
качестве побудительного мотива и первопричины человеческо-
го счастья, трагедий и самопожертвования. Если говорить о
чувстве, не содержащем в себе эротико-сексуальных элемен-
тов, то оно высоко оценивается с этической и социальной
точки зрения. Внимание! Речь идет о любви к другому челове-
ку или другим людям. Любовь же к самому себе относится к
разряду тех чувств, с которыми порядочный человек старается
не иметь дела. Как правило, он боится даже предположить, что
любит себя или, скажем, время от времени испытывает к себе
уважение. Ибо, как известно, самохвальство дурно попахива-
ет. И вообще, хвалить себя — первый шаг к почиванию на
лаврах. В этом смысле социальные предрассудки, носителем
которых является Родитель внутри нас, достигли заоблачных
высей. Любить себя? Это слишком большая смелость. Как
может позволить себе это такое существо, как человек, суще-
’ гво со столь темными и низменными наклонностями? Это
прямо-таки наглость какая-то! А вот других людей мы должны
любить и из любви к ним идти на разные жертвы. Скажем,
материнский долг — жертвовать собой ради ребенка; точно
так же, как долг супруга (супруги) — жертвовать собой ради
партнера. А гражданину, например, на войне, в бою, следует
жертвовать собой ради сограждан или во имя Родины. Все это
немного удивляет, поскольку логически уместно было бы пред-
положить, что прочие люди представляют собой такое же
вместилище темных сил, как и мы сами.
115
Откуда же, собственно, взялся тот предрассудок, что чело-
веку не следует любить себя? Божьей заповедью рекомендова-
но, чтобы мы любили ближних своих как себя самих, ни
больше ни меньше. Однако то, в чем не нуждался Иисус
Христос, явно испытывали нужду другие, главным образом —
сильные мира сего. Мотивация их установок, согласно кото-
рым мы, будучи, в сущности, плохими, должны стать лучше, и
прежде всего посредством максимального самопожертвова-
ния, ясна как божий день. Ведь измениться к лучшему надле-
жит таким образом, чтобы более соответствовать представле-
ниям властителей. Исправление состоит в том, что граждане
будут менее верить в себя и более зависеть от социальных
норм, диктуемых властями, то есть станут более управляемы.
В плане комментария: Иисус Христос был не единственным в
истории человечества, кто советовал, чтобы самих себя и
своих ближних мы любили одинаково. Такой же вывод в
разное время и в разных странах был сделан целым рядом
мыслителей, придерживавшихся полярных взглядов на окру-
жающий мир.
Действительно ли все настолько проблематично, что нам
следует чуть ли не бояться себя и мы не заслуживаем даже
малой толики любви к самим себе, поскольку нет в нас ни
капли хорошего? Тот, кто разделяет подобную точку зрения и,
будучи склонным к самобичеванию, еще не пресытился
предыдущими версиями деструктивных игр типа «Все рухну-
ло...», может сыграть в следующую игру. Впрочем, ежели на
душе у вас муторно и вы блокируете все позитивное, что есть
в нас и в окружающем мире, тогда вам не следует играть в
данную игру, пропустите эту часть текста.
Какой я несносный!
Вполне достаточно ответить на один-единствен-
ный вопрос. Предлагаем следующий вариант: «Разве такой
несносный человек, как я, может себя любить?» Не возбраня-
ется конкретизировать вопрос, например: я не знаю англий-
ского; у меня окна не мыты с осени, а на носу лето; я толстый
(толстая), я мало зарабатываю, не умею развлекаться, отды-
хать, работать, распоряжаться своим временем, я плохой муж
(жена) и отец (мать), недостаточно внимания уделяю старею-
щим родителям и т. д., — словом, я совершенно никчемный
116
J il Немного такой или подобной игры — и адреналин начнет
« рыскать у вас чуть ли не из ушей. Эффект, разумеется, будет
ютветствующим в плане переживаний, душевного равнове-
ия, настроения, удовлетворения жизнью. Просто замечатель-
о мучаетесь, не правда ли? Если вам это по душе, мы ничего
с имеем против. Вы вольны в своем праве выбора. Коли вам
равится несколько по-мазохистски удовлетворять свои по-
ребности и при этом с кислой миной смотреть на себя и на
1ир в целом — дело ваше. Правда, у этой жестокой игры
южет быть и позитивный эффект. Если вы быстренько ее
прекратите и займетесь следующей, то вам представится, так
казать, редкий случай убедиться в том, как одним лишь
вправлением мысли возможно переменить свои ощущения.
Россыпи благ
Не приходилось ли вам подсчитывать, сколько
нсего хорошего вы совершаете за день? А что, если отныне по
вечерам вести учет добрых дел, оставленных после себя? Нет,
речь не идет о благодеяниях, достойных, скажем, Франциска
Ассизского. Не имеются в виду и подвиги. Мы говорим о
вещах, которые, в общем-то, считаются мелочами. Вместе с
тем такие поступки не должны вступать в противоречие с
никой или даже носить криминальный характер. Если, к
примеру, вы украдете для шурина стеклоочиститель, посколь-
ку, мол, уже вся родня в курсе, что ваш достойнейший родст-
венник не может раздобыть эту штуковину с того самого
момента, как у него ее украли, то это не будет являться добрым
поступком. При возникновении сомнений по поводу того,
можно ли расценивать что-либо в качестве позитивного дея-
ния, руководствуйтесь Десятью заповедями.
Итак, вечером припомните весь свой день, начиная с того
момента, когда утром открыли глаза. Не забывайте и о мело-
ч.1Х или реальностях, на которые имеете тенденцию махать
рукой, потому что считаете их само собой разумеющимися
обязанностями. Добрым поступком, к примеру, вы вправе
нос читать то, что вовремя встали, приготовили детям завтрак
и бутерброды в школу, вовремя вышли на работу и вовремя
мнились туда. Помогли коллеге выполнить поручение, к кото-
рому он не знал с какой стороны подступиться, хоть это вовсе
и иг входило в ваши служебные обязанности. К тому же
117
сварили ему кофе. Весь рабочий день трудились самым добро-
совестным образом. По дороге домой сделали необходимые
покупки и вообще ни о чем не забыли. Потом поиграли с
детьми; почитали им книжку и т. п. Обратите внимание на
предпринятые с благими целями, но излишние услуги. Если вы
переведете слепого молодого человека через опасный перекре-
сток в той ситуации, когда ему вовсе туда не требовалось, то
это не будет являться добрым поступком.
«Благодеяния», которые вы сегодня припоминали, —
сплошь банальности? Норма жизни каждого человека? Стоп?
В вас снова заговорил недовольный, несколько ожесточенный
и моралистичный воспитатель. То наихудшее из Родительского
«я», что наказывает за любое, в том числе мнимое, прегреше-
ние и одновременно оставляет без внимания все достойное
похвалы. Нет, мол, ничего особенного в том, что, выполняя
свои обязанности, человек любезен по отношению к окружа-
ющим, разве это не очевидно? Отнюдь не очевидно! Просто
мы не приучены смотреть на самих себя сквозь призму того
доброго, что нам удалось совершить. Строгий Родитель внутри
нас любит покритиковать нас за дела, которые мы должны
были сделать, но не успели или свели на нет, а также за то, чего
нам не следовало делать, однако мы нашли для этого время. Не
позволяйте ему сбить себя с толку. Не разрешайте перейти в
наступление. Заставить занять ту позицию, будто в вас не так
много, а то и вовсе нет ничего хорошего. Есть, и достаточно.
Вы как бы находитесь в положении человека, который после
яркого солнечного света вступил в темную пещеру. Вам ничего
не остается, нежели осмотреться вокруг, а на это требуется
время. Так что не сдавайтесь, если на первых порах не в
состоянии будете что-либо вспомнить. Спокойно повторите
вопрос — что хорошего вы совершили сегодня?
Свои добрые дела уместно фиксировать в письменном виде.
Не ради того, чтобы дополнительно совершить еще один хоро-
ший поступок, то есть потешить самих себя и строгого Роди-
теля внутри нас, которому мы лишний раз покажем, что
старательны и настойчивы. Скорее в виду того, что, будучи
написанным, так сказать, черным по белому, все это хорошо
смотрится. Если за день у вас наберется с десяток добрых дел,
должен неминуемо наступить «час расплаты». Применительно
к нашему случаю — вознаграждения. Наградой может слу-
жить все что угодно. Все, что способно доставить вам радость,
как бы погладить по душе. Любая мелочь, которую вы желали
118
ьп получить, как говорится, сверх программы. Для одного
, । о — сладости, другому всего приятнее теплый душ или ванна.
М'окно также почитать что-нибудь, послушать музыку или
и. спать на часок дольше. Не говорите себе, будто у вас совер-
шенно нет времени. При желании оно всегда находится. Вы же
ы свои добрые поступки в течение всего дня заслужили
ш’граду!
Если с самовознаграждением у вас возникнут трудности,
можете попробовать следующую игру. Но, разумеется, играть
в нее не возбраняется и тому, кто не испытывает проблем с
наградами. Игра эта приятная. И мы назвали ее:
Я заслуживаю того, чтобы...
Своими проблемами человек прежде всего обя-
зан моралисту Родителю внутри себя. Тому самому строгому
господину, который нашептывает, будто сей мир — юдоль слез,
и все мы, грешные, существуем ради того, чтобы хоть немного
исправиться посредством отречения. Не следует, однако, пола-
гать, что как самим нам, так и миру в целом пошло бы на
пользу, если бы мы превратились в неуправляемых психопа-
тов. Между тем именно порядочные люди в стремлении внять
вышеозначенному гласу Родителя заканчивают чем-то вроде
неуправляемости. Как известно, лучшее — враг хорошего.
Принимая на себя обязательства более высокие, чем способны
реализовать, или такие, выполнить которые выше человече-
ских сил и возможностей, мы в лучшем случае доходим до
и знеможения и, стало быть, ничего не достигаем. В худшем же,
казалось бы, варианте внутри нас ни с того ни с сего происхо-
дит бунт, и мы ведем себя так, что самим приходится удивлять-
ся. Но это еще не является доказательством, что мы прямиком
движемся к тяжелой форме неуправляемости, а свидетельст-
вует о том, что несколько переборщили в плане усердия и
« лмоотречения. Из последних сил мы стараемся воспрепятст-
вовать их исчерпанию, в чем, конечно, тоже не знаем меры.
Итак, можно выбрать тактику либо коня, либо осла. Конь
позволяет ездоку загнать себя таким образом, что на месте
надает замертво. В случае с ослом такого не происходит. Коли
у ж осел не может идти, он остановится, замкнется в себе и не
двинется с места, как бы его ни подгоняли. Симпатии обще-
< гшчшости опять же на стороне коня. Конь служит образцом
119
преданности, тогда как осел — уж лучше умолчать об этом;
Если бы мы послушали биолога, то, вероятно, он растолковал
бы нам, что конь в процессе приручения потерял инстинкт
самосохранения, в то время как осел нет — по счастью.
Ежели в голове у вас начнут вертеться мысли о том, что вы
несносны, не справляетесь ни с тем, ни с этим, ленивы и ничего
хорошего не заслуживаете, обратитесь к данной игре. (Посту-
пить так вы вправе и не испытывая укоров совести.) Хотим вас
заверить, что это более эффективно, нежели отгонять от себя
черные мысли. О суетности последнего вам наверняка извест-
но если и не по предыдущему изложению, то из жизни.
Давайте попробуем действовать иначе. Подумайте, какое ре-
ально выполнимое желание вам хотелось бы осуществить в
данный момент. Причем желания типа стать миллионером (в
долларах, а не в злотых или динарах) и сидеть возле виллы на
личном пляже во Флориде могуг быть небезынтересны как
игра воображения, однако для наших целей отнюдь не являют-
ся подходящими. Ориентируйтесь на реально осуществимые
вещи, в том числе мелочи. Скажем, вы мать двоих детей
дошкольного возраста. На часах уже десять вечера, и вас
мучит совесть от того, что в тазу после ужина скопилась
немытая посуда, которой нет сил заняться. Громко скажите
себе: «Я заслуживаю того, чтобы...», завершите фразу по на-
строению, например: «пойти спать», «выпить чашечку кофе»,
«почитать газету», «принять ванну» и т. д. В первый раз, воз-
можно, такая фраза пойдет с трудом. Повторите ее для начала
хотя бы трижды, обязательно вслух. При этом обратите вни-
мание на свои ощущения. На первых порах обычно доминиру-
ет чувство страха. Слова идут буквально со скрипом, будто
комок застрял в горле. Не исключено, что где-то внутри вас
объявится некий гномик, который скажет: «Брось эти глупые
игры! Ты ведешь себя как маленький(ая)! Сделай-ка лучше
то-то и то-то!» Оставьте гномика в покое, пусть себе держит
свою ложку дегтя. Повторите вслух то, чего вы заслуживаете.
Встаньте, выпрямите позвоночник, плечи опустите, сделайте
три глубоких вдоха и медленных выдоха. На какое-то время
можно задержать взгляд на чем-либо красивом, что вам нра-
вится. Например, посмотрите на небо, на городские фонари,
которые видите за окном, или на картину, цветы и т. д. Снова
произнесите вслух: «Я заслуживаю того, чтобы...» Теперь это
будет для вас более убедительно. Как в эмоциональном плане,
так и в плане того, что вы слышите. Повторяйте свое «Я
120
кк луживаю...» до тех пор, пока не почувствуете расслабление
и уверенность. Пока не заговорите голосом человека, убеж-
денного в том, что он это заслужил. Ведь вы это заслужили, не
правда ли!
В процессе игры можно использовать различные вспомога-
м льные средства. Например, неплохо было бы записать свои
Ре плики на магнитофон. Включив запись и сосредоточившись
на гом, как звучат ваши слова, вы наверняка будете удивлены.
11о большей части — приятно, потому что в самом конце к вам
<»удст обращаться уже совершенно другой человек. Более спо-
койный, уверенный в себе. Кроме того, можно встать перед
зеркалом (технически вооруженные и грамотные вправе вос-
пользоваться видеозаписью) и наблюдать за тем, как вы выгля-
ди те, когда говорите себе: «Я заслуживаю...» Разумеется, в
данном случае речь идет о преуспевших в этом занятии, по-
< г ильку человеку без опыта доставляет массу проблем смот-
реть на себя в подобной ситуации.
Прежде всего, вероятно, вы станете свидетелями почти ч то
< юрреалистических этюдов. Будете выглядеть как мокрая ку-
рица. За вашей спиной может появиться тень бесенка, кото-
рый вам скажет: «Глянь, как ты смотришься! Совершенно
растерянный, пугливый, несносный тип! Это все по той причи-
не, что ты дурачишься тут, как малый ребенок, вместо того,
чтобы пойти и вымыть посуду!»
Не поддавайтесь на его уговоры. Ведь вы заслуживаете
< воего «удовольствия»! Повторяйте раз за разом: «Я заслужи-
ваю...», до тех пор, пока вам это не надоест. Прекратить
подобную игру «вы заслуживаете» в том случае, если она не
идет впрок. Вернитесь к ней на следующий день и по возмож-
ности повторяйте ее в течение нескольких дней. Столько
времени, сколько вам потребуется на то, чтобы ощутить в себе
достаточно решимости реализовать свое желание. Пока не
почувствуете, что имеете на это полное право.
Помимо всего прочего (то есть уверенного голоса, приятно-
го ощущения при произнесении фразы), желаемое состояние
да ( г о себе знать еще тем, что сама игра покажется вам
занимательной. Это, собственно, лишний раз доказывает, что
взрослые тоже могут позволить себе поиграть. Что они этого
заслуживают. Достигнув такого результата, можете задер-
гаться на данной игре. Меняйте лишь свои «заказы». Но
никогда не гонитесь за их объемом. Нельзя же хотеть всего
< разу. Ваше «Я заслуживаю...», умещающееся на трех страни-
121
цах списка ценностей, которых вы ждете от жизни, не возыме-
ет действия. Довольствуйтесь всегда чем-нибудь одним. И толь-
ко получив желаемое, просите судьбу о другом. Вовсе не
потому, что она не жалует людей алчных. Хотя, возможно,
именно так сказали бы те, кто верит, что подобные подходы
способны вызывать позитивные эзотерические силы. Мы огра-
ничимся совершенно земным объяснением.
«Я заслуживаю...» — весьма непростая игра. Цель ее —
изменить рутинные подходы. Ваши представления о себе и о
том, на что вы имеете право, что вы можете себе позволить и
чего нет, чтобы считаться «хорошими людьми». Всякая пере-
мена происходит не легко и не быстро. В один прием нельзя
изменить все сразу. Не стоит уподобляться некоему прожек-
теру, намеревающемуся за одни выходные построить доброт-
ный дом. За такое время ему удастся либо соорудить какую-
нибудь несуразную хибару, что утвердит его во мнении,
насколько он несносен, потому что даже нормального дома
построить не в состоянии, либо в воскресенье вечером он все
еще будет выкапывать место для фундамента, что опять же
убедит его в том, какой он никчемный, поскольку дело в его
руках не спорится.
В нашем образном примере абсурдность подобных ожида-
ний очевидна. Но когда мы аналогично ведем себя по отноше-
нию к своей душе, то не перестаем удивляться отсутствию
результата. Так что если за один раз пожелаете слишком
многого, испытаете лишь разочарование. Если б вы не взлю-
били только игру «Я заслуживаю...», в этом не было бы боль-
шой беды. Однако вы оказываетесь перед реальной опасно-
стью невзлюбить самих себя, разочароваться в своих
возможностях и в потенциях роста. Убедиться в полной своей
несостоятельности. Тем самым вы оказали бы себе медвежью
услугу. Пожелайте лучше малого и будете иметь шанс обрести
многое. Работа над собой требует времени. Тому же учит нас
и народная мудрость: терпение дает умение; тише едешь,
дальше будешь. Наконец, можно вспомнить классические афо-
ризмы. «Festina lente», как гласит древнее латинское изрече-
ние, или — поспешай не торопясь. Если игра не становится для
вас развлечением, откажитесь от нее. Может быть, вам вовсе
не стоит играть, а может, просто нужно попробовать что-ни-
будь другое.
При желании убедиться в том, насколько вы «сносны»,
предлагаем вам сыграть в игру, которая называется...
122
Что я испытываю. когда мне везет!
Совершим небольшое путешествие в собственное
прошлое. Воскресите в памяти то время, когда вам сопутство-
вала удача; когда в личном плане вы, так сказать, переживали
бум. Например, вспомните пору своей счастливой любви. Или
те моменты, когда вы добивались успехов, будь то в учебе, на
работе или в какой-либо иной сфере, причем социальная
< торона вашего преуспевания к делу не относится, то есть речь
нс о том, насколько высоко оценивали вас окружающие (ска-
жем, вы поступили в институт, где конкурс составлял 1:50). Не
имеются в виду и какие-либо эпохальные события. Просто
однажды вам удалось осуществить нечто важное для самих
< ебя, о чем вы мечтали. В подобных ситуациях человек обычно
испытывает чувства расслабленности, удовлетворения и любви
к себе. У него возникает ощущение, будто перед ним открыт
весь мир. Попробуйте вернуться в то время и в то эмоциональ-
ное состояние, когда вы жили в согласии с миром и с самими
собой. Затем припомните, как вы тогда реагировали на обыч-
ные жизненные проблемы. Разве их не было? Были, вот только
в ту пору вы относились к ним как к незначительным трудно-
стям, своего рода пустякам, которые хотя и требуют от вас
решения, но реализовать это можно одним мановением руки.
I i6g когда человек переживает сильные «положительные эмо-
ции», то мелкие жизненные передряги отступают на второй
план, то есть туда, где им и положено пребывать. Если вы
счастливо влюблены, вас навряд ли выведет из равновесия
«ломанная кофемолка. Вы либо решите, что можно прекрасно
обойтись и готовым молотым кофе, либо по дороге на свида-
ние занесете кофемолку в мастерскую. Узнав, что ее уже не
исправишь, вы всего вероятнее подумаете о том, что скоро у
н.п будет новое хозяйство, а посему как нельзя более подойдет
в новая кофемолка. Таким образом вы лишний раз убеждае-
тесь, что все в вашей жизни идет по плану. Вы снова довольны,
прекрасно себя чувствуете и обладаете достаточной энергией
дли того, чтобы справиться с превратностями судьбы.
Перенеситесь мысленно в то время, когда именно так все и
происходило. Не исключено, что ваши рассуждения вновь
перебьет некий чертик, который станет нашептывать, будто
ничего подобного вы никогда не испытывали. Это всего лишь
ммпнивание в игру «Все рухнуло...»; возможно, в версии
< -t»м<шу гых ожиданий чуть ли не с момента рождения. Сыграй-
123
те в эту игру, ежели не против угодить в лапы к чертикам,
которые живут в аду. В случае, если ничего не припоминается,
повторите свой вопрос. Сформулировать его можно следую-
щим образом: «Как это было, когда я чувствовал(а) себя счаст-
ливимой)?» Если даже после многократного повторения во-
проса вы не достигнете успеха и игра перестанет вас занимать
или будет вам неприятна, можете оставить ее совсем или
отложить на потом. Если же червячок любопытства все-таки
гложет, тогда попробуйте сменить тактику. На время прервите
игру и поразмышляйте над тем, что могло бы порадовать вас в
данный момент. Позвольте себе какое-нибудь маленькое удо-
вольствие, которое вы восприняли бы как награду. Когда
настроение поднимется и вы вновь почувствуете вкус к игре,
вернитесь к ней.
Если вам удалось воскресить в памяти искомый период
жизни, сосредоточьтесь на своих переживаниях (как все тогда
происходило и что именно вы чувствовали), а также на том,
как вы реагировали на обычные трудности и осложнения.
Потом можете сделать список явлений или событий, не даю-
щих вам покоя «здесь-и-сейчас». Просмотрите его и подумай-
те, как бы вы поступили с этими неприятностями в свои
лучшие времена? Попробуйте и сейчас действовать так же!
Кому эта игра по душе, тот может дополнить ее следующей:
Как я веду себя, когда мне везет!
Вновь мысленно вернитесь в свои лучшие време-
на. Попробуйте припомнить все до мельчайших подробностей.
Каким было ваше поведение? Как вы реагировали на преврат-
ности судьбы и гримасы быта? Возьмем, к примеру, ситуацию,
когда вам нагрубит кассирша в магазине самообслуживания.
Если ваши лучшие времена имеют место как раз теперь, то вы
воспримете это с улыбкой или оставите без внимания. Но при
других обстоятельствах грубость раздражает. Обычно вы ощу-
щаете потребность поучить дерзкую кассиршу манерам, до-
стойным работника торговли. Поругавшись же с ней, вы еще
и несколько дней спустя вспоминаете обидчицу с определен-
ной долей волнения и гнева. Ломаете голову над тем, действи-
тельно ли столь плох этот мир, порождающий грубых кассирш,
или же вы сами не без изъяна. Да и чем, собственно, вы так
досадили этой особе? А может, дело все-таки исключительно в
124
ut il, а вы лишь жертва? Но почему именно вы стали козлом
отпущения? Просто кошмар, как обращаются с покупателями,
.1 должны, казалось бы, быть крайне заинтересованы в том,
чтобы к ним ходили за покупками. Если подобные рассужде-
ния вы превратите в игру «Это ужасно, господа, не правда
ли?!», то речь может идти о приятном соседском времяпре-
провождении, Требуется разве что не переусердствовать, хотя
н им обычно и заканчивается. Тогда уже речь идет об игре
«Все рухнуло...». Начать ее можно с характеристики состояния
дел в торговле, в ходе чего будет неопровержимо доказано, что
п данной сфере еще многое нуждается в переменах. Потом
уместно перейти к другим сферам, дабы удостовериться, что
если перемены и происходят, то к худшему. Само собой,
царящие вокруг беспорядок и анархия губительно сказывают-
ся и на вашей судьбе. Чтобы запутаться в тенетах собственной
хандры, лучшего способа не придумаешь. Но сколько времени
и сил вы потратите зря! Разве не жаль? Сколько интересных
и приятных дел вы могли бы совершить за это время! Если вы
не знаете, как выпутаться из такого рода сетей, вернитесь к
игре в поиски положительных перемен. Или попробуйте
вспомнить, как вы реагировали на огульные выпады все тех же
кассирш в своем «старом добром прошлом». Как вам удава-
лось, не разогнав в себе желчи, игнорировать подобные несу-
разности. Ведь вы это умеете, у вас это не раз получалось. Что
же, собственно, вы делали в то время иначе, когда не позволя-
ли втянуть себя в негативную историю? Задайтесь вопросом:
«Что и как я делал тогда по-другому?» Повторяйте его до тех
нор, пока не получите настоящий ответ, О том, что это «оно
« а мое», догадаться будет нетрудно. Вы почувствуете расслабле-
ние и некий «ага-эффект» — «Ага, вот что не приходило мне
и голову раньше, а ведь это так просто!» Повторяйте вопрос
хоть беспрестанно, пока не достигнете успеха. Не сворите
< <Ч)е, что поступаете глупо, то и дело твердя об одном и том
•не. Иногда в жизни полезно действовать по принципу заез-
женной пластинки, и не только по отношению к себе самим.
11<‘ наговаривайте на себя в том смысле, будто в вашей жизни
in* Ьыло никаких «лучших времен». Были, и именно там заклю-
ч< на позитивная программа ваших действий при решении
нслкнх и крупных проблем и осложнений. Надо лишь оты-
• |<пгь се. Преимущества этой программы состоят в том, что
.... -аш индивидуальный рецепт. Сторонние руководства не
«и-.мнутся столь же эффективны, как те, что «сшиты» по вам.
125
Но одно проявлялось у всех людей, с которыми мы играли в
данную игру: во время своего личного бума они не ориентиро-
вались на негативное, на что-либо такое, что не ладилось, не
клеилось, было плохо. Мысли их были заняты только тем, что
ладилось. Им некогда было думать о всяких глупостях типа
выходок кассирш в магазине. Они их попросту не восприни-
мали, потому что в мыслях были далеки от этого. Они спешили
к более приятным и интересным занятиям. А если и восприни-
мали подобные грубости, то скорее жалели таких особ (бед-
няжка, видно, что-то приключилось, раз она так раздражена!),
и тут же забывали об их существовании. Да и стоило ли думать
обо всем этом, когда на горизонте вырисовывались такие
удивительные и прекрасные перспективы? Рецепт того, как
вновь научиться поступать таким же образом, хранится, соб-
ственно, у вас, надо только его разыскать! Если не желаете на
этом задерживаться (или желаете большего), можете апроби-
ровать новую технику:
Жизнь — это то, что я представляю
Как показывает процитированное нами ранее из-
речение, людям давно известно о том, что стоит им нарисовать
на стене черта, как он и в самом деле появится. Настоящая
игра носит альтернативный характер. Она учит рисовать анге-
лов. Предполагается, что ангелы — это существа такие же
сверхъестественные, как черти, а стало быть, в отношении к
ним действенна одна стратегия. Существуют два варианта
данной игры: «Турист» и «De luxe». Второй способ по времени
более продолжителен. Выбор за вами.
В менее сложном варианте от вас требуется самая малость.
Поинтересуйтесь у себя, что вам хотелось бы изменить в своей
жизни к лучшему. Не гонитесь за двумя зайцами, то есть
выберите какую-либо одну тему. Выло бы неплохо, если бы
ваше желание не выходило за рамки возможного — эта
техника не изменит ни цвет ваших глаз, ни наклон Земной
эклиптики. Однако она позволяет устранить многие пустяко-
вые причины, способные вывести человека из равновесия. Для
пущей уверенности начните и вправду с пустяка. Скажем, вы
хотели бы навести порядок в своей квартире. Вообразите себе,
что желаемое становится действительностью. Все происходит
именно так, как вы желали. Внимательно просмотрите этот
126
«фильм», включая мельчайшие детали. Не забудьте обратить
внимание на то, чем сами вы в нем занимаетесь. Как все
красиво и приятно глазу! Закончив фантазировать, будьте
бдительны, не увлекайтесь сетованиями по поводу того, на-
сколько реальность расходится с вожделенным порядком ве-
щей и что достичь его, собственно, невозможно (мол, как
выкроишь время для наведения такого порядка!). Лучше уси-
лием воли вернитесь к тому, что вы себе представляли. Чем
сличалось воображаемое от реальности? Что именно вы мл
няли к лучшему? Когда вспомните это, измените соответствен-
но и «реальность». Таков ваш гарантированный рецепт пере-
мен. Можно подойти к этому и с другой стороны, Существует
теория, согласно которой вообще не следует подключать ра-
зум и оценочность. Достаточно лишь точно представить себе
то, чего мы желаем, и затем терпеливо и смиренно ждать, что
произойдет дальше. Наше воображение само начнет на нас
работать. Хотя это и выглядит странно, однако приходится
констатировать, что действует. Почему? Неизвестно. Да нам и
не нужно этого понимать — тут вроде как с тем самолетом.
Когда мы используем его в качестве средства передвижения,
нам вовсе не обязательно разбираться в теории авиатики.
Если вы решитесь на генеральную уборку в собственной
жизни, можете попробовать нижеследующие приемы. Зависит
от вас, какие цели вы для себя установите: краткосрочные, на
недели или месяцы, или на несколько лет. Для начала мы
порекомендовали бы вам такие, которые можно было бы
реализовать в относительно короткий срок, — с тем чтобы
убедиться, насколько это действенно. При выборе своих крат-
ковременных целей будьте скромны и реалистичны. Если в
твоих представлениях вы обозначите за цель, не ударив паль-
цем о палец, обнаружить спустя две недели на своем счете
миллион, то разочаруетесь в методе. Кроме того, в данном
< лучае действует тот же принцип, как и в планировании каких-
либо других перемен, — не гонитесь за несколькими зайцами
< разу. Не возбраняется снять карту расселения этих ушастых,
на которых вы так заритесь, но ловить их лучше поочередно.
Предварительно не мешало бы составить своего рода карту
целей, которых вы желаете достичь за короткий срок или но
п< качении длительного времени. Опять же воспользуйтесь
бумагой и карандашом. Размышлять о том, куда я иду и чего
х.>чу, иногда рекомендуют после проведения релаксации. Че-
Aoiu‘K должен как бы иметь соответствующий настрой и быть
127
расслабленным, чтобы у него рождались стоящие мысли (дабь
в данном случае его не слишком отвлекал не только Родитель,
но и Взрослый — собственно, игра эта для Ребенка).
1.	Спросите себя, какой представляется вам жизнь, о кото-
рой вы мечтаете. Чтобы выяснить это получше, разумно дей-
ствовать согласно тематическому диапазону. Последователь-
ность может быть следующей: внешность, здоровье, работа,
взаимоотношения с партнером, детьми, межличностные отно-
шения, имущество, досуг и т. д. Затем разберитесь с каждой
из тем в отдельности, написав идеи, которые вам хотелось бы
реализовать как в ближайшем, так и в отдаленном будущем.
Не стоит размышлять слишком долго, запишите, что само
приходит на ум. Не исключая того, что кажется глупым или
безрассудным, а то и нереальным. Описывайте абсолютно
идеальные ситуации, какие только можно себе представить.
Пожелайте себе всего, о чем мечтаете. Наконец, погрузитесь в
эту сказочную жизнь в сказочном мире.
2.	Когда мечтания перестанут вас забавлять, возьмите свои
записи и с помощью Взрослого подвергните их некоторому
анализу. Выберите один-два десятка жизненных целей, кото-
рые представляются вам наиболее содержательными и при
этом не выглядят совершенно невыполнимыми (среди них
могут быть и такие, которые хотя и кажутся вам в настоящее
время недосягаемыми, однако неабсурдны, то есть вы знаете
людей, которые стали обладателями этих ценностей в своей
жизни). Далее разделите выбранные цели на те, к осуществле-
нию которых хотели бы приступить не откладывая, и на те, что
планируете на будущее — последние можете дробить дальше,
на срок до пяти лет, до десяти и т. д., причем ваши долгосроч-
ные цели отражают сегодняшние реалии, это не законодатель-
ные акты, коих следует придерживаться во что бы то ни стало,
так что считайтесь с тем, что в течение жизни они могут
претерпевать изменения. А то и должны, потому что как мир,
так и мы сами постоянно меняемся. Итак, примите в расчет,
что свои долгосрочные цели вы время от времени будете
корректировать.
3.	Выберите какую-либо цель, которую «здесь-и-сейчас»
считаете для себя наиболее важной. Попробуйте выразить ее
одним предложением. Она должна быть сформулирована в
настоящем времени, как будто вы уже достигли ее (например:
«У меня дома полный порядок»). Лучше формулировать пози-
128
циню (то есть говорите, что вы хотите от жизни, а не о том,
'и го не хотите). Затем дайте волю своей фантазии. Не повре-
дит воспользоваться состоянием релаксации. Представляйте
< гбе, будто все, чего вы желаете, происходит на самом деле.
Мы не гарантируем вам стопроцентного успеха. Только 75 %,
-по само по себе кое-что значит. Если что-то не клеится,
। к‘важно. Попробуйте сделать передышку. Следите, однако, за
тем, чтобы данная игра не трансформировалась у вас в полную
( ною противоположность. Чтобы не получилась игра типа
«какой я несносный!» — мол, в моем случае даже надежный
рецепт не действует. Почему мы пишем обо всем этом в главе,
которая посвящена любви к себе? Да потому, что в основе ее
лежит вера в себя, в свое доброе и открытое для вас будущее.
Ведь вы этого заслуживаете!
КАК ПРОЩАТЬ СЕБЕ
И БЛИЖНИМ
ВОПРОСЫ вины, то есть зла или греха, занимают
центральное место во многих антропологических философ-
ских системах и во всех религиях.
О бремени греха (вины), о наказании и искуплении говорит
и христианское вероучение. В лице Адама человечество согре-
шило, в лице Христа искупило свою вину. Еще иудаизм, на
идейной основе которого возникло христианство, заявил о
себе как об этическом учении. Ибо, создав мир, Бог управляет
им ради торжества справедливости и благочестия. Они же суть
основной признак идеологии всех ответвлений иудаизма. В
иудаизме велико различие между Богом с его абсолютной
беспредельной святостью и человеком с низменностью его
грехов. Достаточно открыть Библию и прочесть тексты ветхо-
заветных пророков — все они говорят о противоречии между
божественным этическим совершенством и человеческой гре-
х овностью. Из этого следует вывод о необходимости покаяния,
а также искупления мира в целом. Ожидания связывались с
мессией, который возвысит человечество (согласно некоторым
ответвлениям иудаизма — лишь народ избранный) и поможет
миру прийти к торжеству добра и благочестия. Искупление,
разумеется, ждет только тех, кто свято блюдет Закон Божий,
или же заповеди, переданные Моисею на горе Синай.
В основах христианского вероучения мы обнаруживаем
ыкжс элементы греческой философии, главным образом —
пифагореизма и платонизма. В данном случае доминирующей
i.-мой становится противоречие между добром и злом, Богом
н миром. Бог способен снизойти до материальности и чувст-
131
венности. Человеческий путь к чистому бытию, к надчувствен-
ному существованию, к Богу возможен через аскетизм.
Ядром христианства является учение Христа о покаянии и
нравственном возрождении. Этические требования наиболее
выразительно обозначены Христом в Нагорной проповеди.
Согласно этой проповеди, безнравственно не только убивать,
но и гневаться, не только прелюбодействовать, но и помыш-
лять о прелюбодеянии, и т. д. Осуждения достойно не только
само злодеяние, но и одна мысль о нем. Цель личностного
развития на этом свете, служащего лишь преддверием к Цар-
ству небесному, заключается в подавлении греховности чело-
веческой природы. Путь к спасению души лежит через страда-
ния, муки, терпение и покорность. Христианину не должно
честолюбиво желать мирского почета и славы, ибо кто возне-
сется, тот будет унижен. От пути к Богу отвращает все, что
связано с чувственностью и сладострастием. Поэтому, напри-
мер, половое воздержание, то есть подавление в себе наиболее
сильного физиологического инстинкта, — предвестие жизни
надчувственной, райской. Относится это и к супружеству, ибо
его цель — не физическое наслаждение, а размножение и
воспитание потомков. Земная жизнь суть лишь приготовление
к смерти, то есть к жизни на небесах после смерти. Как можно
прочесть в послании Иоанна, если ты любишь мир, в тебе нет
любви Божьей. Ибо все, что есть в мире, — это желание тела,
глаз и гордыня жизни, которая не от Отца, но от мира.
Если мы обратим свой взгляд на другое земное полуша-
рие — на философию Востока, то обнаружим примерно те же
основные посылки. Так, например, в буддизме бытие на этом
свете, самсара, — цепь страданий, избавиться от которых
можно лишь искуплением, спасением, нирваной. Самсара оз-
начает клокотание, постоянное перерождение в мире заблуж-
дений, муки рождения и умирания. И только познание ведет к
окончанию этого вечного круговорота. Нирвана — конец ин-
дивидуального бытия, слияние со всесовершенным существом,
свободным от всех тленных привязанностей. Коловорот бытия
преисполнен страданиями, причиной чего является жажда
жизни и неведение относительно того, что бренная реальность
не в состоянии удовлетворить человеческие чаяния. Избавив-
шись же от своих желаний, человек тем самым избавляется и
от мук.
Дабы мы не впали в несправедливость по отношению к
системам, предполагающим, что душа человека приходит в
132
п от мир не единожды (к таким системам принадлежит ряд
восточных теорий осмысления мира; однако не будем заблуж-
даться на сей счет — вера в реинкарнацию, или в переселение
душ, питала и европейскую мысль, будучи частью официальной
христианской идеологии вплоть до шестого столетия после
Рождества Христова), нам не стоило бы подходить к карме и
реинкарнации с позиций современных этических мерил вины
и наказания (что посеешь в одной жизни, пожнешь в другой).
Реинкарнация — это, скорее, длительный процесс учения,
развитие в сторону лучшего и более возвышенного. Удары
судьбы — в большей степени поводы для учения, нежели
отплата за грехи прошлых существований. Их предназначение
в том, чтобы индивид оказался в наиболее благоприятных
условиях для овладения кармой. Это как бы шансы навести
порядок там, где что-либо еще не в порядке.
Зачем столь сложное вступление? Азатем, что прочитанное
вами выше представляет собой послание человеческой культу-
ры, носителями которой вы являетесь независимо от вашего
желания. Никто не мешает вам считать себя атеистами. Весь
вопрос в том, справедливо ли говорить об общечеловеческих
схемах, являющихся составной частью «коллективного бессоз-
нательного» в понимании его Юнгом, или данное послание
произрастало на почве европейского культурного сознания.
Даже то немногое, что мы сообщили здесь о буддизме, свиде-
тельствует в пользу первой гипотезы. После того, как свою
лепту (скорее большую, нежели малую) вносят в это дело наши
воспитатели, упомянутое послание о зле, грехе и вине занима-
ет прочное место в наших рассуждениях о себе. Можем ли мы
любить себя, можем ли жить без страха и опасений, будучи
такими грешными душами? Ежели перестанем взывать к сове-
сти, к покаянию, лучше всего через наказание, то наверняка
скверно кончим. Ох уж этот Родитель внутри нас! У него
действительно крепкие исторические и философские тылы.
Христианству уже давно известно, что чувство вины и
неспособность отпускать себе грехи — не самый лучший
< и особ существования для индивида, а в конечном итоге и для
общества в целом. Поэтому в распоряжении христиан имеется
разработанная система, позволяющая освободиться от вины,
начиная обрядом крещения, который снимает первородный
грех Адама и Евы, и заканчивая исповедью, которая вместе с
последующей молитвой или иной формой покаяния (это уж
отдано па откуп «эксперту по науке», то есть священнику) и,
133
наконец, последним помазанием позволяет избавиться от чув-
ства вины за собственные прегрешения и дает прощение.
Собственно, о вине, наказании и прощении ведут речь и все
современные психотерапевтические системы — начиная от
Фрейда и заканчивая, скажем, теорией ассертивности и пред-
ставителями движения New Age. К вине, наказанию и проще-
нию имеют отношение и практические руководства, помещен-
ные в этой главе. Экспертами, однако, должны будете стать вы
сами.
Без умения прощать себе и другим невозможно любить
себя. Мы включили этот пассаж именно сюда, хотя, по логике
вещей, его следовало бы поместить выше, за главой о любви.
Однако прощать себе и другим — самое трудное, и без опре-
деленной доли любви к себе здесь просто не обойтись.
Прежде всего необходимо научиться отпускать себе мелкие
грехи. Тот, кто не умеет прощать себя, не сумеет простить и
других. А это означает, что нужно прекратить мысленно себя
наказывать и мучиться от постоянных угрызений совести,
стать вежливыми по отношению к самим себе. Все это ох как
нелегко. Самокритика иногда ранит сильнее, чем просто кри-
тика. Потому что себе мы верим больше, нежели многим из
окружающих. У нас всегда есть возможность посчитать кри-
тикующего агрессивным тупицей или человеком ошибающим-
ся, неверно информированным. Либо страдающим человеком,
которому жизнь не в радость, оттого он и на других нападает.
Тем самым мы притупляем остроту его колкостей. У нас
ограниченные возможности убежать или спрятаться от самих
себя. Хотя они и существуют. Специалисты называют это
механизмами психологической защиты. Речь идет о попытках
избавиться от чувства вины за собственные прегрешения (они
могут быть реальными, но чаще — мнимые). Все подобные
приемы направлены на поиски «моральных оправданий» сво-
им действиям.
Чаще всего прибегают к так называемой рационализации.
Суть приема заключается в обосновании того, что произошло,
как лучшего из возможного. Конечно же, в ситуации, когда мы
понимаем, что это не так. Вы по сделали какую-либо работу,
которую должны были выполнить? Да вы и не могли, посколь-
ку занимались более важными, более значимыми, с социаль-
ной и этической точки зрения, вещами. Вы испытываете чув-
ство вины из-за того, что в минувшие выходные не вымыли
окна, на которые уже смотреть стыдно? А не тогда ли зашла к
134
вам соседка, чтобы излить душу? Вот и прекрасно! Вы просто
не могли мыть окна, так как оказывали духовную поддержку
страдающему человеку. То, что в вашем распоряжении были
целые выходные, а визит соседки длился всего один час, — это
уже несущественная деталь, на которую не стоит обращать
внимания.
Еще можно было бы воспользоваться механизмом кислых
гроздьев. Коли уж мы выбрали пример с мытьем окон, то еще
большего совершенства вы достигнете в том случае, если
скажете себе, что вы, собственно, и не думали мыть окна,
потому что это излишне. Прогноз погоды однозначен, с Бис-
кайского залива движется циклон, из чего логически вытекает,
что в ближайшие дни может пойти дождь. Стало быть, окна
мыть ни к чему. Ведь после дождя они будут выглядеть не
лучше прежнего.
Можно также воспользоваться механизмом вытеснения —
в этом случае вы убеждаете себя, что вам вообще не нужно
заниматься мытьем окон. Мол, все это — предрассудки, капри-
зы дворничих, вас этим не прошибешь. Данный механизм
тесно связан с переносом — когда свои негативные эмоции,
вызванные чувством вины, оттого что у вас не вымыты окна,
вы переключаете па дворничиху, то есть ваш внутренний
монолог посвящен уже не собственным ощущениям неполно-
ценности как хозяйки и вины, а направлен против дворничихи
и вообще разного рода «мымр». Можно даже вступить с ними
в непримиримый бой. Либо тайный, в ходе которого навестить
приятельницу и, вместо мытья окон, перемыть косточки двор-
ничихам и всем прочим мымрам. Либо явный, то есть ваше
чувство вины как бы перебросить вашей же дворничихе, обви-
нив ее в том, что она плохо убирает в доме.
Можно применить и механизм проецирования, он очень
похож на предыдущий, разве что носит более общий характер.
По причине своих немытых окон вы становитесь активисткой
какой-либо женской организации. Дело, как говорится, вкуса
и конкретного случая, будет ли это некий «Союз борьбы за
повышение уровня моральной чистоты общества» или какая-
либо организация, борющаяся за права женщин и, стало быть,
выступающая против мытья окон. Тогда выходные вы станете
проводить на митингах или демонстрациях. На них вы будете
произносить пламенные речи либо о важности мытья окон и
лени нации, которая моет их реже, чем следовало бы, либо о
необходимости освобождения женщин от рабского домапше-
13S
го труда. Из чего следует, что самим вам будет уже не до мытья
окон, поскольку перед вами встанут гораздо более важные
задачи.
Кроме того, можете прибегнуть к механизму «Все равно я
лучше!», или идентификации. Просто, являясь членом солид-
ной общественной организации, вы как бы автоматически
переходите в ранг сверхчеловека, на которого не распростра-
няются обычные критерии и требования, то есть отныне мытье
окон вас не касается.
Но и механизм сладких лимонов не стоит сбрасывать со
счетов. Здесь вы внушаете себе мысль о том, как хорошо, что
вам не удалось сделать что-либо из запланированного. Мол, ну
их, эти окна! Как раз пришла дочь с внучатами, и представьте
себе, что могло бы случиться, если б вы оставили окно недо-
мытым с приставленной к нему стремянкой. Ведь, не ровен час,
бедные детишки залезли бы на нее и выпали с десятого этажа.
О, даже подумать страшно, само Провидение уберегло вас от
злополучного мытья окон!
Мы выбрали этот «женский» пример не потому, что кто-ли-
бо из нас побывал членом организаций, подобных упомянутым
выше. Но если вести речь о «мужском» способе, то мужчины
часто становятся членами разного рода политических партий
и союзов, а также общественных организаций. В большинстве
случаев речь, разумеется, идет не о проблеме немытых окон
или, скажем, капающих краников, а о других, по сути своей
более важных, вещах.
Таким образом при желании можно поступать со всеми
житейскими мелочами, да и с делами серьезными. Но в том,
что это не решает ваших проблем, не приходится сомневаться.
Было бы куда проще, если бы мы могли избавляться от собст-
венного чувства вины, ощущений своей неполноценности или
слабости с помощью игр с самими собой. Однако негативные
чувства и самооценки вас не покидают. Вы лишь на время
вытесняете их из сознания, отчего становится несколько лег-
че. Если же свои негативные самооценки удастся вытеснить из
сознания на длительный срок, то со временем вам станет
гораздо хуже. Они живут в вас и что-то делают с вами, в том
числе с вашим телом. Бегство от них может закончиться
неврозом или депрессией, а то и с успехом привести к психо-
соматическим заболеваниям, которые служат доказательством
того, что со своими играми вы уже дошли до точки — вам ни
вздохнуть (астма), пи ступить ни шагу (полиартрит), ни поесть
136
(язва желудка и двенадцатиперстной кишки), наконец, уже и
не жить (инфаркт, рак), или же по одному вашему виду ясно,
какие вы «нечистые» (экзема, псориаз). Между тем вовсе не
обязательно начинать с психосоматических заболеваний. До-
статочно подхватить и распространенную инфекцию, напри-
мер, грипп, чтобы потом он продолжался целый месяц и
лабораторные анализы подтвердили, что с иммунной системой
у вас действительно есть проблемы.
Если вы откровенно удивлены, вернитесь к началу главы.
Все это вы носите с собой в образе своего Родителя. Не так-то
просто жить в столь низкой личности, привязанной к матери-
альному и полной пороков. Попробуйте двигаться к желаемо-
му совершенству посредством того, что на первых порах
уделите внимание прощению. Прощение — путь к любви.
Чувствовать себя хорошо — значит любить себя. Если вы
тянете за собой все реальные или мнимые грехи прошлых
времен и человеческого естества, то с любовью к себе, по
меньшей мере, придется повременить. Для начала поступите
следующим образом:
Я прощаю себе...
Сядьте поудобнее или прилягте. Можете начать с
какого-либо упражнения на релаксацию. Но это не обязатель-
но, хотя большинству людей расслабление помогает достичь
лучших результатов. Если релаксация вам не по душе, вы
вправе организовать все по-своему, не изменяя привычным
представлениям об удобстве, — можете просто лежать или
приготовить себе что-нибудь из еды и питья. Требуется создать
атмосферу, когда человек способен остановиться и передох-
нуть в бурном водовороте жизни. Как вы этого достигнете, не
имеет значения. Не помешало бы иметь под рукой бумагу и
карандаш. Но и это не обязательно, если вы полагаетесь на
1 пою память.
11одумайте над тем, из-за чего вы сердитесь на себя чаще
ш <*п>. Что именно вас раздражало, когда складывалось впечат-
л«‘ние, будто то. что вы делали, — плохо, и вы не знали, как
 делать это иначе. Когда наберется несколько подобных фак-
। < и», можете их записать. Потом рассмотрите одно событие за
другим. Всякий раз говорите: «Я прощаю себе...» Можете
louopim» свои слова мысленно или вслух, как вам больше
137
нравится. Поначалу произносить фразу вслух будет, наверное,
трудно. Это вроде как в игре «Я заслуживаю...». Почему труд-
но? Потому что если бы вы умели прощать себя, то давно бы
так и поступили, и было бы излишне играть в эту игру. Итак,
свое «Я прощаю себе...» говорите сперва мысленно, а когда
почувствуете, что делать это уже умеете, произносите вслух.
Повторяйте фразу до тех пор, пока не ощутите расслабление
и ваш голос не зазвучит уверенно. Так же, как в игре «Я
заслуживаю,..», не возбраняется использовать вспомогатель-
ные средства, то есть встать, подойти к зеркалу и говорить
перед ним; записывать свои слова на магнитофон и т. д. Мож-
но записать их и на бумаге — они хорошо смотрятся, будучи
написанными «черным по белому».
В конце игру можно дополнить. Понянчите своего Ребенка.
Ведь никто иной как он творчески предлагает вам разные
защитные механизмы — поскольку боится Родителя, его нака-
зания, боится, что не будет любим. Покончив с «прощением»,
представьте себе, что вы маленький ребенок лет пяти-шести.
Вроде того, который совершил проступок и теперь пребывает
в страхе. В то же время он очень нуждается в любви и защите
родителей. Вообразите, будто вы один из этих родителей. Вы
берете испуганного ребенка на руки, успокаиваете, гладите
его, — словом, нянчите. Скажите ребенку, как вы его любите,
как он вам нравится, как вы рады, что он есть у вас.
Прочувствуйте возникшее ощущение покоя и расслаблен-
ности. Когда еще раз случится так, что вы станете на себя
сердиться, попробуйте с помощью фантазии повторить заклю-
чительную часть данной игры. В принципе это можно делать,
где угодно. Поистине прекрасное упражнение — успокаивает
Ребенка и превращает вечного моралиста Родителя, то и дело
угрожающего печальным исходом, в ласкового, понимающего
и любящего отца. Он, Родитель, может быть и таким. Требует-
ся только предоставить ему возможность показать себя с
лучшей стороны.
Я прощаю тебе...
Точно так же, как мы не умеем прощать себя, мы
зачастую оказываемся неспособны простить и других. Нас это
очень сковывает. Но что еще важнее — отравляет нам жизнь.
Когда окружающие совершают нечто такое, что нам не нра-
138
вится, мы нередко не находим ничего лучшего, нежели посту-
пить с ними так же, как с самими собой, то есть подвергаем
их критике. Со всем тем, в чем мысленно упрекаем себя, мы,
для разнообразия, обрушиваемся на других, причем поступаем
так независимо от того, действительно ли ими совершено
что-либо против нас или они просто включены нами в систему
защитных механизмов и выступают в роли упомянутых выше
дворничих. В плане их реакции на наше поведение тут, разу-
меется, существует отличие, поскольку, с одной стороны, люди
просто не любят, когда им указывают на реальные прегреше-
ния, с другой — они прямо-таки выходят из себя, когда их
огульно называют скверными типами. Пока мы не будем раз-
граничивать две эти вещи.
Если кто-либо, как говорится, засел у вас в печенках и вы
никак не можете его простить, поступите с ним так же, как с
собой в предыдущей игре (мысленно или в реальности вы все
равно уже обрушили на него свою критику — стоит ли,
собственно, продолжать в том же духе?).
Действуйте аналогичным образом. Изменится лишь объект
внимания, то есть преамбула будет следующей: «Я прощаю
тебе...» Если число прегрешивших представляется вам не-
сколько большим, разберите их одного за другим. Но, возмож-
но, вы будете удивлены тем, насколько коротким окажется
этот ряд. Не исключено также, что вас — по крайней мере в
начале игры — будет несколько смущать перспектива понян-
чить своего «врага». Попробуйте представить его маленьким
милым ребенком, беззащитным и немного напуганным. Дело
пойдет легче. Если же и это не поможет, прекратите игру и
вернитесь к ней, когда почувствуете, что пришло ее время.
Понять это будет нетрудно. Процесс игры станет вас занимать,
ci по ее окончании вы ощутите облегчение. Если вообще ничего
пе получится, тоже неплохо. Вы вовсе не обязаны любить всех
и каждого и проявлять о них заботу.
Не следует (а когда имеющихся в виду лиц больше одного,
так это даже плохо) стремиться управиться со всем за один
час. Вы вновь попадете в сети морализирующего Родителя,
< 1дпа из главных заповедей которого гласит: не откладывай на
завтра то, что можно сделать сегодня. Лучше действовать
медленно, но наверняка. Всегда выясняйте отношения с кем-
нибудь одним, с остальными разберетесь в следующий раз
(хотя бы и послезавтра). Если вам это не по нутру, можете
найти опору в другой, тоже относительно частой заповеди
139
Родителя, которая гласит: следует все делать с толком —
поспешишь, людей насмешишь.
Желаю тебе...
Если порой нам кажется, будто нас обидели на-
столько сильно, что мы никогда этого не забудем, то случается
и похуже. Ни много ни мало в нас вспыхивает желание
отомстить. И тогда конкретного виновника, эту змею подко-
лодную, требуется не просто обнаружить, разоблачить, но и
наказать или даже уничтожить. В этом единственная гарантия
того, что он перестанет приносить вред. Потому что если уж
он навредил нам, значит, это действительно подлый человек,
прыщ на лице Земли, и еще много наделает гадостей.
Жажду мести нельзя запретить, так вы от нее не избави-
тесь. Если вас кто-либо по-настоящему обидел, ранил, то те-
перь это ваш «медведь», и ведет он себя должным образом.
Стремясь запретами воздействовать на недобрые помышле-
ния, вы и впрямь окажете себе медвежью услугу. Они станут
постоянными вашими спутниками, наряду, разумеется, с уко-
рами совести и чувством вины. Вы будете считать себя злыми,
мстительными и к тому же слабовольными людьми, не способ-
ными «запретить» себе думать об отмщении. В этом случае вы
можете вернуться к некоторым из предыдущих игр, направ-
ленных на выдворение непрошенных визитеров — навязчивых
идей. Или апробируйте следующий прием.
Направьте свое внимание на человека, с которым вы в
настоящее время не в ладах. Либо составьте целый список
подлецов, которые хотя и не слишком вам досаждают, однако
для игры годятся (что можно сделать и в том случае, если
ваших обидчиков действительно немало). Из числа своих по-
тенциальных врагов выберите того, кто вызывает у вас наи-
большее раздражение или кто особенно для вас опасен. В
красках представьте себе, как вы ему мстите. Будьте в меру
своей «испорченности» жестоки, беспощадны. Дайте волю
темным сторонам вашей психики. Когда закончите свои мсти-
тельные грезы (длиться это будет недолго, большинству людей
такое занятие надоедает в пределах четверти часа), переклю-
чите внимание на себя. Что вы чувствуете? Вопреки ожидани-
ям, облегчения практически никакого? Это хорошо. Потому
что вы ведь нс злы. Просто временами ощущаете себя несча-
140
стными, обиженными, испытываете страх или тоску. Тот факт,
что вы причиняете зло другому, вас действительно не может
радовать. Собственно говоря, вы и не собираетесь уничтожать
своих «врагов», хотите лишь защитить себя от их разруши-
тельного вмешательства в свою жизнь. Вы скорее боитесь их,
нежели испытываете что-либо иное. Словом, желали бы, чтобы
они оставили вас в покое.
А теперь подумайте, что следовало бы сделать этому зло-
дею, чтобы вы смогли простить его, перестали его бояться. Как
он должен вести себя — вообще или же в связи с той конкрет-
ной проблемой, которая вас теперь мучает. Наконец пред-
ставьте, что случилось чудо. То, что вы находите оптимальным,
действительно происходит. Вам ничто не мешает вволю по-
фантазировать. Вообразите все в мельчайших подробностях. В
заключение можете даже премировать этого человека. Что
порадовало бы его, сделало бы более счастливым, доставило
ему радость? Представьте, будто все то доброе, которое вы ему
пожелали, происходит на самом деле. Следите своим внутрен-
ним зрением за тем, как он реагирует на подарки судьбы,
придуманные для него вами. Представляйте себе, что он счаст-
лив, что он улыбается.
Возможно, во время таких упражнений вам придет в голову
мысль, что он, так же как и вы, ощущает угрозу, исходящую в
данном случае от вас, его мнимого врага. Не исключено, что
вы просто запутались в его защитных механизмах, стали его
«дворничихой», и в вас, как в зеркале, отражены его собствен-
ные страхи. Скорее всего это просто недоразумение, нежели
преднамеренность. А недоразумение всегда можно исправить.
ВЗРОСЛЫЙ, РОДИТЕЛЬ
И РЕБЕНОК
В СУПРУЖЕСТВЕ
О МНОГОМ из того, что человек может сделать
сам для себя, мы уже говорили. Приемы, о которых шла речь,
действенны, однако не слишком мобильны, если дело касается
непосредственных межличностных контактов. Когда у вас до-
ма, на работе или где-либо еще дело принимает конфликтный
оборот, вы едва ли имеете возможность сказать «пардон» и
убежать в какое-нибудь тихое укромное местечко, с тем чтобы
в течение нескольких часов поиграть в некоторые из наших
игр и вернуться обратно вычищенными изнутри. Теоретиче-
ски это, конечно, возможно и, более того, приемлемо при
определенном стечении обстоятельств. Между тем в наших
краях бытуют иные нравы. От человека ожидают мгновенной
реакции. И сам он — физиологически и благодаря многолет-
нему социальному тренажу — расположен к тому, чтобы
охотно и со знанием дела выполнить означенное требование.
Наведя порядок в собственном доме (именно к этому мы и
призывали вас до сих пор), проще прибраться и у порога, во
дворе, в саду, на прилегающем участке дороги, то есть работы
<>удст меньше по той причине, что уже не возникает столько
проблемных и конфликтных ситуаций. Вновь повторяем: чело-
н<‘к, который любит себя и верит себе, вправе рассчитывать на
|<>, что другие люди будут относиться к нему в соответствии с
•то личным вкладом в коммуникацию. Знатоки провели бы тут
аналогию с механизмом проецирования, то есть «суди по
< пЬе», и они были бы недалеки от истины. Считая себя добрым,
человек более оптимистичен в оценках окружающих. Он не
укоряет себя в том, что другие только и мечтают ему навре-
дить, и не ведет себя так, словно именно этим они сейчас
143
занимаются, хотя доподлинно ему ничего не известно. Настра-
ивая себя таким образом по отношению к другим людям, он
удостаивается наихудшего из того, что в них есть. Кто полага-
ет, будто бы другие не видят, что он намерен «просто так этого
не оставить», тот ошибается. Человек, заранее готовый к
самозащите, создает вокруг себя гнетущую атмосферу напря-
женности. Когда же он еще и намекает, будто ему известно,
чего следует ждать от других (подножек и палок в колесах), то,
как правило, ожидания его оправдываются и окружение ведет
себя по отношению к нему именно отрицательно, не будучи
склонным идти ему навстречу, потому что просто боится его.
Тогда процесс взаимной коммуникации превращается в слож-
ную систему самозащиты всех ее участников. Понимание
самих себя приводит к лучшему пониманию других. В этом
еще один положительный эффект предыдущих игр. Стало
быть, кто добросовестно тренировался, тот находится в более
выгодном положении, поскольку сам он не станет создавать
вокруг себя напряженную и конфликтную обстановку. В его
жизни будет меньше стычек, споров и конфликтов, хотя он и
не избежит их полностью. А теперь нам следовало бы посмот-
реть, что можно сделать в подобных ситуациях.
История семьи Новаков
Новаки, как видно по их фамилии, самая обыкно-
венная чешская семья. Она состоит из папы (мужа) — начина-
ющего предпринимателя, мамы (жены), которая работает, и
сына. Заглянем к ним в квартиру, когда ребенок уже давно
спит, а отец-предприниматель только что вернулся домой.
Муж. Привет! Как я рад, что наконец дома. (Приветствие
Взрослого подкреплено желанием Ребенка получить очеред-
ное «поглаживание» и похвалу за то, какой он усердный. Ведь
он так намаялся за день.)
Жена (молчит).
Муж. Что-нибудь произошло? (Желание Ребенка проигно-
рировано. Это вызывает беспокойство и усиливает напряже-
ние. Вопрос «Что-нибудь произошло?» только кажется вопро-
сом Взрослого. На самом деле речь идет о форме
Родительского упрека невоспитанному Ребенку жены, кото-
рый не понимает, что к чему, и вообще поступает плохо.)
144
Жена. Он еще спрашивает, что произошло! Поинтересо-
вался бы лучше, сколько сейчас времени!
Муж. Ну что ты как маленькая. Сколько бы ни было. Я
устал и голоден. Сегодня был прекрасный день!
Жена. Действительно прекрасный. Я тут сижу, как собака
на привязи. Жду его, варю, глажу, стираю. А он заявляется в
одиннадцать как ни в чем не бывало. Этакий удачливый пан
предприниматель возвращается домой после напряженной ра-
боты на протяжении аж четырнадцати часов! Радуйтесь!
(Партнеры с радостью ждали встречи друг с другом. Но при
самой встрече оба ударяются в менторский Родительский тон.
Обиженный Ребенок жены вносит свою лепту в виде иронии,
принижающей значение дела мужа и уязвляющей его Ребенка
до глубины души. Просто так Ребенок этого не оставит!)
Муж. Мало того, что у тебя ужасное настроение, так ты
еще и истерики закатываешь. Прошу тебя, возьми себя в руки!
Ты ведешь себя, как девчонка. Дальше так дело не пойдет. В
конце концов я буду бояться приходить домой, если ты ста-
нешь устраивать мне такие сцены. (Реакцию Ребенка жены
можно было бы погасить успокаивающими словами или дав
супруге возможность высказаться. Но такого, конечно же, не
мог позволить моралистичный Родитель мужа, вставший на
защиту его Ребенка. Это приводит к нелестной тираде Ребенка
жены, звучащей на самых высоких тонах.)
Жена. Значит, будешь бояться? Если ты чего и боишься,
так это потерять свою свободу. Ты хочешь жить так, как это
тебя устраивает. Приходить домой, когда захочется. А там
чтобы все было в полном ажуре. Да чтобы все еще и восхища-
лись тем, как много ты работаешь. (Типичное столкновение
двух менторских Родительских школ. В подтексте улавливает-
ся Ребенок, испытывающий тревогу и страх за противополож-
ную сторону, за себя самого, за стабильность семьи и всего
прочего. Родитель, защищающий «своего» Ребенка, атакует. В
соответствии с девизом Суворова о том, что лучшая защита —
это нападение. Понятно, какой ответной реакции он добьется.)
М у ж. Я работаю по двенадцать-шестнадцать часов в сутки!
Даже в субботу, а нередко и в воскресенье, потому что иначе
< о всеми делами не управишься. Я даже не предполагал, что
человек способен столько работать. Но речь идет о том, чтобы
встать на ноги. Чтобы я сумел сделать что-то для всех нас. (Вот
гак, хрестоматийно, делать этого не следовало бы. Во всяком
’ лучае жена может думать, что все это не совсем так. Опа
14S
вправе полагать, что после закрытия магазина муж сидит за
чашкой кофе со своим компаньоном и обсуждает — в большей
степени на уровне прожектерства — планы их фирмы. Между
тем супругом была произнесена фраза, которую можно оце-
нивать по-разному, — «... сделать что-то для всех нас». На
испуганного Ребенка противоположной стороны эти слова
могли бы подействовать успокаивающе, то есть не следует
ничего бояться, семья стабильна, я хочу только еще больше
стабилизировать ее обеспечением хорошего материального
тыла. Можно, конечно, расценить их в качестве заявления
Взрослого, как откровение, выкладывание карт на стол, сооб-
щение о том, что говорящий думает о семейном благополучии.
Наконец, можно расслышать в этом голос порицающего Роди-
теля, который как бы заявляет: «Ты неблагодарная, ты недо-
стойна меня, я чуть ли не на части разрываюсь ради твоего
блага, а вместо "спасибо" слышу одни упреки. Ты плохая,
бездушная и мелочная жена. Не питай иллюзий насчет буду-
щего наших взаимоотношений»)
Жена. Для всех нас! Помолчал бы уж лучше. Скажи еще,
что работаешь на благо народа, и я расплачусь от умиления.
(По обычаю жителей Центральной Европы, жена отчасти про-
реагировала на худшую из версий, вместе с тем, подсознатель-
но ощущая свое положение, использует Родителя для наказа-
ния рассерженного Ребенка супруга.)
Муж. Не зли меня. Единственное, что ты умеешь, так это
отчитывать, оскорблять и допекать! Сколько иронии! Она
думает, что самая умная. А на деле не видит дальше своего
носа! (Продолжение тактики самозащиты посредством нападе-
ния. Дело принимает настолько серьезный оборот, что даже в
случае, если бы фактический порядок вещей позволял супругу
при наличии хотя бы малейшего желания приходить домой
пораньше, то теперь этого просто нельзя признать. Такое
признание создало бы угрозу Ребенку мужа.)
Ж е н а (со слезами на глазах). Хам!.. Ничтожество! Вот она,
твоя культура! (Успешное продолжение атаки и одновременно
плач перепуганного Ребенка.)
Муж (в некоторой растерянности; скандал, собственно,
ему не нужен, однако что делать, он не знает). Слушай, не
сходи с ума, стоит ли нам ругаться? Ведь речь идет только о
том, чтобы перетерпеть какое-то время. В фирме дела пойдут,
это уже сейчас ясно. Нужно лишь немножечко потерпеть. Я
тоже хотел бы приходить домой в три часа дня, но сейчас это
146
невозможно. Спроси любого предпринимателя, может ли он
себе это позволить. Ручаюсь, что не может, ни один, просто ни
один. (На время мужем овладевает Взрослый, поначалу, правда,
деливший свою власть с успокаивающим Родителем. Так быва-
ет всякий раз, когда дело идет туго и возникает необходимость
действовать «разумно». Но продолжается это недолго. Концов-
ка принадлежит скорее загнанному в угол Ребенку мужа. Не
напоминает ли она вам те слова, которые вы часто говорили,
будучи детьми, и которые теперь, будучи родителями, нередко
слышите от своих детей: «У меня тройка по диктанту, но
пятерок в классе нет ни у кого, совсем ни у кого» Конечно,
остается еще вопрос, что в сообщении супруга «слышится» тем
временем его жене. В ней доминирует напуганный Ребенок, и
почему бы не воспринять сообщение супруга как сообщение
родителей, которые, собираясь отказать нам в чем-либо таком,
чего мы очень хотели, а они не хотели, и не желая сделать нам
слишком больно, говорили, что, мол, все это возможно, но не
сейчас, а попозже.)
Жена. Ну конечно, ты единственный, от кого все зависит.
Я же должна держать себя в руках, понимать его, уважать, но
почему? Почему только я? Нельзя же так жить постоянно.
Кругом я одна. Денег у меня в обрез. Все идет на фирму.
Посчитал бы, сколько мне остается на хозяйство. Ты витаешь
н облаках. А Петр, между прочим, растет, ему тоже кое-что
нужно. Он и ест больше. Прежняя одежда уже не годится,
потому что он из нее вырос. Все на мне, и только на мне. Тебя
же все это просто не касается. Мол, заботься, жена! Выкручи-
вайся как можешь, покупай что хочешь, если найдешь на что.
11о чтобы дома был полный порядок! Тебя ничто не интересу-
<vr. Ты предприниматель, и все. Вот только поезд твой стоит на
месте. (Родительские попреки регулярно чередуются возгласа-
ми Ребенка — дескать, я один, помоги мне! Стоит ли сомне-
ваться в том, что муж отреагирует на упреки Родителя пере-
кидыванием горячей картофелины обратно. Супруги зашли
уже так далеко, что плач Ребенка едва слышен.)
М у ж. С тобой совершенно не получается говорить по-хо-
г иному. Единственное, что ты умеешь, так это упрекать, упре-
» он. и еще раз упрекать! Я прихожу с работы усталый, хочу
in много отдохнуть в спокойной обстановке, наконец хоть раз
и день поесть чего-нибудь горячего. А вместо этого я слышу,
’и<» у пас нет денег, что я ничего не делаю, только баклуши
<»ы<>. 'Гак ты договоришься до того, что я шляюсь где-то по
147
кабакам или с бабами, пока ты тут горбатишься! Вот возьму и
плюну на все! Сниму себе комнату и буду разогревать на ужин
консервы! Тут и одного человека достаточно. (В определенной
степени муж прав, потому что без посредничества Взрослого
договориться действительно трудно. Читающий нотации Роди-
тель способен вызвать либо равнозначную ответную реакцию
у противоположной стороны, либо паническую реакцию Ре-
бенка оппонента. Или же и то, и другое. В данном случае
супруг начинает с Родительской критики в адрес жены — в
общем виде это можно было бы выразить следующим образом:
«Ты несносна, хорошего не жди!» Концовка, на первый взгляд,
заключает в себе угрозу Родителя: «Уйду от тебя!», — однако
в ней скорее слышен крик Ребенка: «Я голоден, дайте мне
поесть!»)
Жена (говорит сквозь рыдания). Ну и уходи, трус! Ступай
на все четыре стороны. Никто тебя не задерживает! Собствен-
но, ты уже давно живешь не дома. Появляешься здесь как
гость, ожидая услуг пятизвездочного отеля: еды, ухода за
одеждой, да еще чтобы о сексе не забывали, разве не так?
Сколько бы за это пришлось платить! А так все за бесплатно,
верно? Если бы тут вместо меня был робот или автомат какой,
для тебя это было бы лучше всего. Никто бы тебя не обреме-
нял. Но я твоей служанкой становиться не собираюсь! (Вновь
комбинация из Родителя, который знает, как следует жить,
понимает, что на уме у супруга и что он чувствует, и Ребенка,
отчаянно взывающего о помощи.)
Муж (поворачивается, идет на кухню, хлопает дверью. По
характерному звуку можно заключить, что он открывает
холодильник... Ест стоя, наверное, не отдавая себе отчета,
что именно он ест. Это хлеб, колбаса, сыр. Запивает пивом.
Приготовленного ужина на плите он, возможно, даже не заме-
чает. Затем проходит через ванную в спальню и ложится).
Жена (зайдя в спальню, демонстративно скатывает оде-
яло. Стелит себе в кухне на стоящей углом скамье — хотя в
гостиной было бы гораздо удобней).
Жена и Муж долго не могут заснуть. О чем они думают —
догадаться нетрудно.
Вне всякого сомнения, супруги Новаки — порядочные и
ответственные люди. Опыт, перенятый ими от родителей, на-
правлен на семью. Супруга — очень заботливая и хозяйствен-
ная женщина, она успевает и работать, и заниматься воспита-
нием сына. Конечно, ей хотелось бы почаще видеться с мужем.
148
11омимо прочего, ей недостает обычного семейного общения.
К случившемуся сегодня она, разумеется, не стремилась. Жен-
щина сожалеет об этом. Она любит мужа; теперь же побаива-
ется последствий того, что перегнула палку, боится потерять
добрые отношения с супругом — и как результат охотно
наказывает себя тем, что ложится спать на жесткой скамье.
11бо наказанный виновник заслуживает прощения. У ее супру-
га также нет никаких плохих намерений. Просто он хочет
наилучшим образом позаботиться о благополучии своей
< емьи. Но, возможно, он сел в поезд, от скорости которого у
него немного кружится голова. Не исключено, что если бы
супруг лучше распорядился своим временем, не создавал бы
себе лишних проблем, он мог бы приходить домой и пораньше.
Жену он любит. Он действительно с удовольствием возвра-
щался бы в три часа дня. Но это не получается. Что бы он ни
делал, все плохо. В семейном плане. Откажись он теперь от
предпринимательства, его долги, вероятно, остались бы аж
правнукам. Если он станет продолжать в том же духе, что тогда
будет дома? Как быть с женой? С сыном? Придет время, и от
него останутся одни фотографии на рабочем столе, а ведь он
гак любит сынишку. Ради сына он, собственно, все и затеял.
Как же выбраться из этого порочного круга? Наверняка
подобный вопрос задает себе мысленно и супруга. Упреками
Родителя, пересыпанными возгласами отчаяния Ребенка, про-
блемы, наверное, не решишь. Отчего же тогда не вызвать в
< ебс Взрослого и не апробировать технику, названную нами...
Позитивная коммуникация
По отношению к окружающим мы ведем себя так
кег как по отношению к самим себе. Чем ближе они к нам
эмоционально, тем больше сходства. Так что моралистичный и
н i искательный Родитель наиболее часто играет первую скрип-
* у в наших диалогах. Другими словами, мы нередко говорим о
юм, что нам не нравится, что плохо или о том, как это плохо,
< читая, что наш партнер делает что-либо (все) не так. Мы
юворим о том, что нужно устранить или исправить. Чем
iK'iiidiie мы вникаем в страхи своего Ребенка, тем этого боль-
ше Дело в том, что в тот момент Родитель внутри нас парадок-
’4Л1.1Ю меняется, превращаясь в защитника нашего Ребенка, и
« ох(иой обрушивается на оппонента со всеми теми упреками,
149
которые до сих пор исходили именно от противоположной
стороны. Попробуйте действовать иначе. Например, в соответ-
ствии со следующими ниже правилами. Все это предполагает
хотя бы на время вызвать в себе своего Взрослого. Рекомен-
дуем сделать это тотчас, в начале разговора. Если наберет силу
перекрестный диалог двух Родителей и двух Детей, Взрослый
будет уже бессилен.
1.	Поинтересуйтесь у своего Ребенка, чего он хочет, и
подумайте, возможно ли это осуществить. Мы не говорим вам,
что следует спрашивать, допустимо ли это, Родитель вмешается
в любом случае.
2.	Да будет ваша цель тем маяком, свет которого не позво-
лит вам сбиться или свернуть с избранного пути. Даже если
порой он окажется слишком тернист и над вами, как в страш-
ной сказке, будут кружить многоголовые драконы.
3.	Пусть себе драконы извергают пламя, думайте только о
своей цели и попытайтесь сформулировать ее коммуникатив-
но, то есть сообщите другому человеку, чего вы хотите, каким
представляется вам будущий порядок вещей.
4.	Поосторожней с Родителем! Он привык всюду совать
свой нос. Он может устроить так, что ваши позитивно сфор-
мулированные предложения на ближайшее или отдаленное
будущее будут с его подачи восприняты партнером как прика-
зы. Или как неприемлемые для него «надежные рецепты»
правильной жизни. Речь должна идти о таких предложениях,
которые вы как бы предоставляете на рассмотрение партнера.
5.	Повторение — мать не только учения, но и согласия.
Вряд ли можно ожидать, что раздраженный партнер сразу же
пойдет на мировую. И хотя такая возможность не исключена,
однако на это лучше не надеяться. Действуйте по принципу
заезженной пластинки, пусть тот, другой, говорит что хочет,
повторяйте свое предложение по-дружески, апеллируя к разу-
му (внимание! Не по-менторски-родительски, иначе вы окаже-
те себе медвежью услугу).
6.	Продолжайте действовать таким образом даже в том
случае, если вам покажется, что вы ведете себя как глупый
человек, неспособный выдумать больше одной фразы. Помни-
те, что часто имеет значение не столько то, что именно вы
говорите, сколько то, что слышит партнер. Как он вас слушает,
какие чувства и ощущения он испытывает, не говоря уже о
том, какие идеи и подозрения вертятся в его голове. Возмож-
но, что в связи с этим он всякий раз абсолютно иначе слышит
150
вашу «фразу». Продержитесь до тех пор, пока реакция парт-
нера не покажет вам, что теперь он слышит то, что вы говори-
те или, скорее, имеете в виду.
7.	Не поддавайтесь на искусы Родителя партнера. Не плати-
те ему той же монетой, то есть не предлагайте в ответ на его
нотации и критику выслушать свою поучительную версию,
согласно которой «отрицательным героем» и виновником ва-
шего несчастья является как раз партнер. Главным образом
потому, что не знает, как все должно происходить. Вы-то
знаете, у вас есть на то книга, в которой вы подчеркнули
наиболее важные мысли. (А вот он настолько несносен, что
даже прочитать ее не удосужился.) Со всем этим будьте крайне
осторожны!
8.	Если ваш партнер настаивает на том, что ваша точка
зрения для него неприемлема, не принимайте это близко к
сердцу. Никто не может претендовать на истину в последней
инстанции. Если вы уверены в своей правоте, то это еще не
значит, что у вашего оппонента не может быть своей правды.
Тем самым он вовсе не хочет сказать, будто вы несносны и
глупы (если иногда такое и говорится, то это его Родитель,
защищающий обиженного Ребенка); он просто считает, что, к
примеру, можно и не любить томатного соуса.
9.	Научитесь спрашивать и слушать то, о чем вам говорят.
Помните, что не зря вам даны два уха и один язык. Окружаю-
щим нравится, когда вы проявляете искренний интерес к их
позиции, когда вы их слушаете. Кроме того, вы многое можете
узнать. Гораздо больше, чем в ходе двух параллельных моно-
логов о том, как плоха противоположная сторона, когда вам
наносят одни удары.
10.	Не забывайте о том, что вами уже прочитано, а возмож-
но, и проработано из предыдущего текста. Воспринимайте
партнера как человека доброго, руководствующегося благими
намерениями. В крайнем случае, как человека, поведение ко-
торого в настоящий момент служит иллюстрацией изречения,
•и о благими намерениями вымощена дорога в ад. Но именно
«и вас сейчас и зависит, чтобы через некоторое время все было
по другому. В том числе благодаря тому, что вы станете желать
• му доброго и говорить доброе — хвалить или, иными словами,
-гадить по душе».
1 h a к, наш гипотетический диалог мог бы выглядеть следу-
ницим образом:
14>1
Муж. Привет! Как я рад, что наконец дома. Знаю, что
заявился на три, а то и на все пять часов позже, чем следовало
бы. Знаю и то, что ты меня заждалась и от всего этого не в
восторге.
Жена. Это уж точно, не в восторге. Но своей болтовней
ты мне настроения не поднимешь!
М у ж. А мне и вправду хотелось бы это сделать!
Ж е н а. Тогда приходи домой, как все люди. Сейчас опять
начнешь: я голоден, устал. А жена беги, подай ему горячий
ужин, да к тому же приласкай у семейного очага. Все, с меня
довольно!
Муж. Не сердись, ты права. Признаю, что со временем
иногда перебарщиваю. Ну, не успеваю. Однако сейчас я голо-
ден, как волк. И действительно устал. Нет ли у тебя на кухне
чего-нибудь вкусненького, как обычно?
Жена. Слышали, он иногда перебарщивает! Стало быть,
вопрос решенный, да? Ужина ему, видите ли, захотелось,
лучше всего горяченького, а чего еще тебе хочется? Да ты
просто жесток! Как будто не знаешь, во сколько я встаю по
утрам! Я тоже имею право высыпаться! Ан нет, это хозяину у
нас дано право спать, сколько влезет, и поэтому до полуночи
служанке надлежит быть в его распоряжении!
Муж. Ну да, скоро полночь. Но я в самом деле хотел бы
поужинать. И не только. Ты мне так нравишься. Ты красивая,
даже когда сердишься. Иногда говорю себе, как удачно все-та-
ки я женился.
Жена. Еще бы ты этого не говорил! Но к чему ты кло-
нишь? А, снова эти мудреные штучки из книг, как манипули-
ровать людьми. Экспериментируй-ка лучше с клиентами, а
меня уволь!
Муж. Знаешь, по-моему, с клиентами это срабатывает. Я к
ним по-доброму, и они ко мне также. (Смотрит в кастрюлю
на плите.) О, фаршированный перец, мой любимый! Могу я
его разогреть? (Зажигает газ.)
Жена. Вот, вот, пришел, когда захотел, а тут и перец его
любимый. Хоть бы раз сам его приготовил! Или, по крайней
мере, давал бы денег столько, чтобы хватало! Может, у бизнес-
менов это не принято?
Муж. Да, я бизнесмен, который очень любит фарширован-
ный перец. И жену он любит, и сына тоже. А себя иногда не
любит, и даже очень, потому что все у него валится из рук.
Ж е н а. И еще как валится!
152
Муж (кладет еду на тарелку, садится за стол и ест). Да
уж, валится. Но я говорю себе: если моя жена так хорошо
готовит, то, когда наступят худшие времена, мы откроем трак-
тир, и благодаря ее кулинарному искусству отработаем те
долги, что я заимел. Ты — моя единственная надежда.
Жена. Что-то мне непонятно, над кем ты потешаешься,
надо мной или над собой?
Муж. Да так, над жизнью. Не плакать же! От этого мой
банковский счет не вырастет.
Жена. Застрелиться можно?
Муж. Иногда и это не помогает. Но, должен тебе сказать,
сегодня на моем счете прибавилось. Я провернул безупречное
дельце. Да, и за это выпью пивка, сегодня я его заслужил. У нас
есть пиво? Хочешь со мной? (Приподнимается, чтобы пойти
к холодильнику.)
Жена. Сиди уж, я подам. (Вариант «De luxe» для велико-
душных женщин, или Как авторам захотелось сделать хэппи-
□нд.)
Муж. Ты очень любезна... Ну, так я расскажу тебе, что
сегодня произошло.
Фабула себя исчерпала. Муж добился своего — не только
ужина, но и желания супруги идти на контакт. Чем?
Называется этот прием селективным игнорированием, то
есть в том случае, когда партнер говорит вам что-либо плохое,
за что можно было бы охотно ухватиться и пойти дальше
(разумеется, в том смысле, что я, мол, не такой уж плохой, а
вот ты...), вы ведете себя так, будто ничего подобного сказано
не было. В нашем примере речь, собственно, идет об уважении
Родителя супруги, вступившего на тропу войны. Муж исходит
из того предположения, что ему никоим образом не поможет,
даже повредит, если он будет парировать критические удары.
Можно добавить, что ему известно о том, что его партнер не
плохой и не желает ему зла, а все, что он слышит, — это плач
напуганного Ребенка. У мужа все получилось еще и по той
причине, что он последовательно придерживался цели — ужи-
на. Разумеется, благодаря тому же стилю поведения. Не зада-
вал вопросы типа кто виноват или чья обязанность подавать
у ччш, не отчитывал супругу, а хвалил ее, хотя и обслужил себя
< ам. Наверное, ему действительно прежде всего хотелось по-
«•< । ь, а не ругаться. И так всегда и везде. Речь идет лишь о том,
'по()ы выдержать, когда хочешь настоять на своем.
153
КАК ЛАДИТЬ
С РОДИТЕЛЕМ,
БУДУЧИ РОДИТЕЛЕМ
ДЛЯ НАЧАЛА приведем диалог между недоволь-
ным отцом и сыном.
Отец. Скажи, пожалуйста, на что ты надеешься, имея
тройки по чешскому. Ведь ты никуда не поступишь. С такими
оценками тебя даже в землекопы не возьмут. Останется одно:
лодырничать да жить на пособие. Только не думай, что мне
будет до этого дело. Я тебе доставать каштаны из огня не
собираюсь. (О грозящем пальце моралиста Родителя в родите-
ле не стоило, видимо, даже упоминать. Да, родитель, верный
традициям своего Родителя, сообщает ребенку о том, что все
это весьма и весьма плохо кончится. Но у отца есть еще и
внутренний Ребенок. Под шум родительских нотации это чадо
выпрашивает похвалу и признание за все то, что делается ради
потомка. Присутствует тут и определенная доля страха. Нако-
нец. Ребенок дает понять, что в случае, если желания Родителя
не будут удовлетворены, он не будет играть с потомком.)
С ы я (молчит, смотрит в пол). (Ребенок, загнанный в угол,
у тратил дар речи.)
Отец. Что стоишь, как дебил? Будь так любезен, ответь
мне! Или тебя не интересует, что с тобой будет дальше? (В тоне
Родителя улавливается страх Ребенка в родителе.)
С ын.. Меня... Мне не нравится этот анализ предложения...
(Ребенок боится.)
Отец. Не нравится?! С ума можно сойти! Ему, видите ли,
не нравится! Это может не нравиться только мне. А тебе
< лодовало бы как-то исправить положение, что-то предпри-
нять. Говорить, будто тебе чего-то не нравится, очень удобно,
но это проблемы не решает. Твое будущее — вот что главное,
155
и оно видится мне в мрачных красках. В самых мрачных. Ведь
речь идет не просто о том, что у тебя плохие оценки. Гораздо
важнее твое отношение к жизни. А это — какая-то смесь
равнодушия и безалаберности. У тебя нет никаких интересов,
достойных упоминания. (Это классические Родительские упре-
ки, согласно которым адресат не только глуп, но и ленив —
одним словом, плох; стало быть, как иначе он может кончить,
нежели плохо. Не будем заблуждаться относительно конструк-
тивности предложений насчет того, что необходимо предпри-
нять какие-то шаги. Все это лишь составная часть пропесочи-
вания. Тут нет ни малейшего намека на конкретный выход из
ситуации. В данном случае с отцом немного поиграл его Ребе-
нок, поскольку вся ответственность за решение проблемы
однозначно перекладывается на сына. Это парадоксально, по-
тому что в то же время отцом на одном дыхании сообщается,
насколько важно ему то, чтобы сын плохо не кончил и не
пришлось бы за него таскать из огня горячие каштаны.)
Сын. Я пересдам. Я все выучу. К тому же мы будем
выполнять стилистические задания, а по ним у меня всегда
пятерки, в крайнем случае четверки. У меня точно не будет
тройки по чешскому. (Сын принимает предложение отца и
по-Взрослому предлагает выход из создавшегося положения.)
Отец. В этом весь ты, сначала запустишь, а потом обеща-
ешь исправиться. Но поезд ушел Давно ушел. Теперь не так
просто все исправить. Не говоря уже о том, что если однажды
прослывешь в школе троечником, так это потянется за тобой
до самого аттестата. Если вообще таких допускают к госэкза-
менам, в чем я очень сомневаюсь. (Вот вам и игра «Все
рухнуло, все мои надежды...» в парном исполнении.)
Сын. Честное слово, я все исправлю. (Сын продолжает
оставаться на позициях Взрослого.)
Отец. Исправлю, исправлю! Сколько раз тебе повторять,
что речь идет не о каких-то там исправлениях, а об отношении
к самой жизни. Сплошь да рядом равнодушие и безалабер-
ность. Тебе на все наплевать. Просто кошмар какой-то! Ну
разве не стыдно?’(Продолжение игры «Все рухнуло...»)
С ы н. Но я действительно все исправлю.
Отец. Прошу тебя, как ты собираешься это сделать? Ведь
эта учительница черт знает что о тебе думает! За пару ошибок
ставит тройку. Она сознательно тебя третирует. Это все от
того, что мы с самого начала не симпатизируем друг другу.
(Перенос вины, а также перемещение агрессии с сына на
156
учительницу. Проще простого найти того, кто всего более
притесняет ребенка в настоящий момент.)
С ы н. Но у меня действительно этот анализ предложения
не слишком хорошо идет. Я все выучу и попрошу о пересдаче.
(Сын опять в роли Взрослого, спокойно защищает статус
учительницы и предлагает конструктивное решение.)
Отец. Попрошу о пересдаче?.. Это бессмысленно, она к
тебе пристрастна. Бог весть, какие счеты она с тобой сводит.
Малейшая власть развращает. В школе все то же, что и в
политике. Чем меньше власти, тем больше беззакония. Таким
училкам ничем не угодишь. Она все равно будет душить тебя,
чтобы показать, кто в классе хозяин. (Родительские упреки
распространяются на грехи более широкого круга лиц —
плохи не только сын и учителя, но и политики.)
Сын. За стилистические задания я почти всегда получаю
пятерки. И вообще, в этом полугодии у меня по чешскому
неплохой средний балл, так отчего мне иметь в свидетельстве
тройку? Я все исправлю.
Отец. Исправишь, жди. Я так полагаю, она всегда найдет
способ испортить тебе свидетельство с отличием. Ей этого
просто хочется. С ней каши не сваришь. Несколько лет назад
ты не поступил бы после школы в гимназию по кадровым
соображениям, а теперь тебе помешает какая-то баба. Не
поможет даже переэкзаменовка перед комиссией. Они просто
договорятся. Ворон ворону глаз не выклюет. (Снова упреки в
адрес плохого окружения, которое как было плохим, так и
останется.)
Самое лучшее, что может произойти в подобной ситуа-
ции, — это то, что сын станет слушать такого папашу вполуха.
Отец — своего рода часть семейного колорита. Нередко напе-
ред известно, что папочка, что бы ему ни говорили, всегда
найдет в этом что-нибудь плохое. В нашем примере приблизи-
тельно так и вышло. Не отец, а сын последовательно придер-
живался конструктивной позиции Взрослого.
Однако далеко не всегда диалог развивается в этом направ-
лении. Он может послужить тренингом для формулирования
принципиально негативных жизненных версий. Наверное,
каждый родитель, пребывая в расстроенных чувствах, грешил
нижеозначенными упреками. Ради собственного жизненного
удобства и ради будущего детей хорошо бы немного поосте-
ргчься. Но не в том смысле, чтобы всюду, где бы мы ни
находились, думать, какие мы несносные родители и какое
157
ужасное будущее ждет в связи с этим наших бедных ребяти-
шек. Попробуем действовать позитивно. Будучи любящими
родителями, мы, конечно, переживаем беды своих чад как свое
личное горе. Это факт. Но давайте вместо упреков (в адрес
кого угодно — самих себя, наших детей, учителей и т. д.)
поспешим (лучше всего не откладывая) чем-нибудь вознагра-
дить себя за полученную душевную травму. В этом вы уже
понимаете толк, раз дочитали до сих пор.
Являясь родителями, вы волей-неволей контактируете не
только со своими детьми, но еще и с окружающими. Иногда
(возможно, даже чаще) эти люди обращаются к нам не за тем,
чтобы похвалить нашего ребенка, а с противоположными
целями. Само собой напрашивается описание того, как нелег-
ко бывает договориться с учителями и что делать в таких
случаях. Но мы уже столько раз выбирали школу в качестве
модели, не всегда достойной восхищения, что, право же, с нее
достаточно.
А вот мужчины-дворника у нас еще не было. Предположим,
что этот дворник, в соответствии со своими представлениями
о долге и чести, содержит дом в образцовом порядке. Ваш же
потомок — персона, которая постоянно строит ему преграды
на этом пути, то есть превращает так хорошо выполненную им
работу в напрасный труд. Это, конечно, не может нравиться
дворнику. Чем отлавливать ваше шустрое дитя, он скорее
предпочтет разобраться с вами. Каким образом вы можете
отреагировать на жалобы дворника?
Например, посредством контратаки со стороны своего
внутреннего Родителя. Потомка вы в обиду не дадите. Дворни-
ки как раз и существуют для того, чтобы убирать, им за это
платят. Если бы квартиросъемщики были чистоплотны, как
ангелы, и, как ангелы, умели летать, то никто бы не топтал
лестницу. Ежели он этого не понимает, пусть ищет себе другую
работу. В вашем распоряжении две возможности:
а.	Блицкриг
Дворник (звонит, как будто пожар случился;
ждет не дождется, когда ему откроют дверь). Пани Стегли-
кова, у меня просто терпение лопается! У вашего Петра вечно
грязная обувь! Он умудряется приносить грязь, даже если на
дворе уж с месяц сухо...
158
Мать (перебивает дворника). Пан Шпачек, вы что же,
летать нам предлагаете?! Между прочим, вы здесь для того и
находитесь, чтобы убирать! Мы достаточно платим за уборку!
И ходить будем нормально! До свидания! (Захлопывает дверь
перед носом дворника.)
б.	Позиционная война
Дворник (нетерпеливо звонит).
Мать (открывает двери). Добрый день!
Дворник. Добрый день! Пани Стегликова, не обессудьте,
что потревожил, но так дальше продолжаться не может. Ваш
Петр вечно приводит сюда своих дружков, они черт знает что
тут устраивают! Скажите на милость, кто все это должен
убирать? Вчера они побывали здесь по меньшей мере трижды.
Что вам сказать, лопату песка за ними вынес?
Мать. Пан Шпачек, стоит ли так сердиться, ведь это дети,
должны же они где-нибудь играть!
Дворник. Вот только у вашего Петра какие-то странные
игры. В доме есть и другие дети, но ни с одним из них не
возникает таких проблем, как с вашим. Надо бы вам получше
заниматься его воспитанием!
Мать. Интересно, что у Петра возникают проблемы един-
ственно с вами. Мне на него никто не жалуется, ни в доме, ни
в школе. Проблема явно в вас самих. И, между прочим, еще
вопрос, они ли тут бедокурят.
Дворник. Знаете, пани Стегликова, не моя это проблема,
что ваш сынок со своей командой каждый день бултыхается в
какой-нибудь луже, а потом тащит всю грязь сюда. Причина в
том, что вы ему слишком многое позволяете. Ну скажите, кто
еще разрешил бы приводить к себе в дом пятерых посторон-
них мальчишек! Нет, другие родители такого бы не позволили!
Ведь они и в квартире все вверх дном перевернут!
Мать. Пан Шпачек, во-первых, это наша квартира. Во-вто-
рых, дети здесь прилично играют. Согласитесь, что так оно
еще и лучше, чем если бы они вечно носились где-то на улице.
И вообще, вы тут находитесь именно для того, чтобы убирать,
и я за это регулярно плачу.
Дворник. Платите, платите. Но лишь за трех человек, а
не за шайку хулиганов!
15»
Мать. Пан Шпачек, к чему эти оскорбления? Они нор-
мальные дети, а никакая не шайка хулиганов. И особой грязи
от них не видно. Просто вам не хочется убирать. Вам больше
понравилось бы за так получать дворническую зарплату, живя
в своей казенной квартире; просто наблюдать в окошко за тем,
что делается на лестнице. Да уж, прекрасное отношение к
работе.
Дворник. Пани Стегликова, мне тут платят за то, чтобы
я убирал за людьми, а не за поросятами!
Если агрессивный вариант вам не нравится, можно попро-
бовать и другой:
в.	Как это ужасно, не правда ли!
Дворник (звонит, дверь открывается). Добрый день,
пани Стегликова! Я опять по поводу вашего Петра. Просто
кошмар какой-то, что эти мальчишки тут вытворяют!
Мать. Да, пан Шпачек, иногда с детьми просто сладу нет.
Но это дети — энергии у каждого на десятерых хватит, а
ответственности как у половинки взрослого, если не меньше.
Дворник. Вам-то что! А мне этот бардак, который они
устраивают, убирать? И если бы дело было только в Петре, ну,
принес ребенок грязь, с кем не бывает — однако их тут как
мух, так и шныряют туда-сюда!
Мать. Не принимайте это близко к сердцу, я со своей
стороны тоже усилия приложу. Впрочем, вы ведь все равно
моете эту лестницу.
Дворник. Да, однако не будь этой ватаги сообщников
Петра, достаточно было бы одного раза в неделю, а так я
намываю лестницу почти каждый день.
Мать. Просто ужасно, что творят эти дети. Знаете, сколь-
ко раз я одергивала ребят, но все напрасно, их не пристру-
нишь. Не пороть же мальчишек, в самом деле? В конце концов
вы тоже могли бы погонять их своей шваброй, но не делаете
этого, потому что деликатничаете.
Дворник. Почему это я их не гоняю, еще как гоняю,
когда замечу!
Мать. Вот видите, и у вас ничего не получается. С этими
детьми — просто кошмар! Но, такой уж это телячий возраст.
Иногда я этого Петра просто убить рада!
Дворник. Ия тоже!
160
Мать. Как я вас понимаю.
Если сетования абстрактного характера по поводу мировых
проблем не ваш стиль, можете попробовать следующий под-
ход:
г.	Дворник прав, что же дальше!
Дворник. Пани Стегликова, ваш Петр со своими друж-
ками опять здесь насвинячили! Утром все вымыл, а после обеда
хоть заново начинай.
Мать. Могу себе представить. С Петра грязь так и капала,
когда он явился домой. Но что поделаешь?
Дворник. Что поделаешь?! Вам виднее, как поступать в
таких случаях со своим ребенком. Я не могу постоянно зани-
маться уборкой!
М а т ь. Я это понимаю и думаю, что бы такое предпринять.
Дворник. Пока вы думаете, что предпринять, ваш юный
отпрыск превращает дом в хлев! Давай, мол, дворник, убирай,
за это тебе платят!
М а т ь. Я с вами согласна. А что, если вам сразу же сооб-
щать мне, когда это будет происходить? Я дам Петру ведерко
с тряпкой, и пусть сам за собой убирает.
Дворник. Если бы они устраивали этот кавардак, когда
вы дома! Но они расходятся пуще всего, как только приходят
из школы. Никто, знаете ли, за ними не приглядывает. Кошки
нет — мышам раздолье?
М а т ь. Ну да, пока я на работе, туг, конечно, от меня проку
мало. А знаете что, я возьму и накажу Петру: если, мол,
запачкаешь лестницу и дворник скажет, чтоб ты ее вымыл, так
и сделай. А впрочем, и говорить ничего не нужно; что вам сто
раз повторять одно и то же — просто принесите ему ведро.
Дворник. Он еще должен меня послушаться!
Мать. Послушается. А если нет, скажите об этом мне. Я
уж с ним разберусь.
д. Дворник неправ, что тогда!
Дворник. Пани Стегликова, если б вы только знали, что
опять натворил ваш Петр со своими приятелями! Это какой-то
бедлам! Ужасные мальчишки!
161
Мать. Вы правы, иногда они устраивают тут беспорядок.
Дворник. Если бы ваш сын не шкодничал, не было бы
здесь никакого беспорядка. Сегодня мне дважды пришлось
мыть лестницу.
Мать. Я знаю, как хорошо вы заботитесь о доме.
Дворник. Забочусь, говорите, а что я имею за эту забо-
ту? Платите вы за троих, а ваш Петр тут до вечера носится с
десятью посторонними грязнулями. Видели бы вы их башмаки!
Почему я должен за ними убирать?!
Мать. Вы правы, мы платим за троих.
Дворник. А грязи от вас как от роты!
Мать. Знаете что, пан Шпачек. Давайте с вами условимся.
Если вы застанете этих мальчишек в тот момент, когда они
творят здесь это свинство, то идите прямо ко мне, и я с ними
по-своему разберусь. Пусть ребята вымоют за собой сами.
Дворник. Ну да, станут они тут грязь разводить, ежели
вы дома! Они тогда развивают бурную деятельность, когда из
школы приходят. Нагрянут сюда, знаете ли, прямо после уро-
ков, да по дороге ни одной лужи не пропустят! А топают-то, а
ревут — ну прямо стадо слонов!
Мать. Если вы застанете их на месте преступления, а
меня, допустим, дома не будет, они потом все равно не смогут
отпереться.
Дворник. Это что же, по милости вашего сынка я целый
день должен караулить, когда они учинят здесь беспорядок?
Мать. А что другое вы можете предложить? Если мы
хотим, чтобы они этого больше не делали или, точнее, чтобы
убирали за собой, надо их уличить. Это ведь в ваших интере-
сах, разве не так?
Дворник. В моих. Но это точно ваш мальчик с дружками
тут бедокурит!
Мать. Может быть. Но согласитесь, что мы не знаем
наверняка, кто это делает.
Дворник. Не знаем, не знаем! Кто же еще может это
делать?
Мать. Тогда представьте себе ситуацию, будто мы заста-
вили этих мальчиков все это вымыть, а потом выясняется, что
они не имеют к этому ни малейшего отношения. Вам бы такое
понравилось, при вашей-то тяге к справедливости?
Дворник. Но кто еще может это делать?
М а т ь. Да кто угодно. Перед тем, как их учить уму-разуму,
нам следовало бы во всем убедиться. Ведь вы сами говорите,
162
что они грозно ревут. Стало быть, их нетрудно подкараулить,
они подают четкий сигнал, мол, мы уже здесь.
Дворник. Но кто, по-вашему, это делает?
Мать. А помните, как мы постоянно ругались со Шмолка-
ми по поводу того, что их пес мочится на лестнице? Хотя они
и божились, что их маленькая собачка не в состоянии написать
такую большую лужу. Все это мы принимали за отговорки. Ну
а потом? Кто, как не вы, сцапали пани Цапову?
Дворник. Цапова за это не в ответе, доктор сказал, что
это типичный симптом альцгеймеровой болезни.
М а т ь. Не в ответе, но в виноватых-то ходили Шмолки. Я
помню, как вам это не нравилось. И мне в том числе, я тоже
несколько раз им высказывалась.
Дворник. Ну да.
Мать. Так что, как только вы уличите мальчишек, или
дайте им в руки ведро, пусть вымоют за собой, или скажите
мне, и я с ними разберусь.
Версии а и б представляли собой агрессивную защиту
против критических выпадов дворника. Испуганный Ребенок
спрятался за Родительской материнской юбкой, сама же Роди-
тельница бесстрашно встала на защиту. Она заявила: «Я не
плохая, и мой потомок тоже. Не могу допустить того, что мои
гены или мои методы воспитания принесли такие плоды»
Продолжение истории или создание какой-либо иной версии
мы отдаем на откуп воображению читателей. Наверняка мы с
ками согласимся в том, что подобным путем проблемы не
решишь, скорее даже взаимоотношения между Стегликовыми
и дворником только ухудшатся. Иногда это получается быстро,
иногда не очень. Но результат всегда один. Пани Стегликова
н<фекладывает вину на дворника. Это он — тот плохой, кто с
удовольствием не занимался бы работой, за которую ему
платят; кроме того, он скандальный тип и терроризирует
мальчишек. Пани Стегликова раздражена, дворник получил от
порот поворот. Обоим есть на что сердиться долгое время. В
расстроенных чувствах оба могут при случае разрядиться на
и< иоведях с соседями. Каждый будет воспринимать действия
оппонента как клевету. И в доме создадутся все условия для
многолетней позиционной войны.
Третья версия в смотрится несколько лучше. Хотя пробле-
ма и не решена, однако взаимоотношения «квартиросъемщи-
ца дворник» развивались прекрасно, напоминая слаженный
ду п на тему «Как это ужасно, не правда ли?». Дворник и пани
161
Стегликова — люди достойные, они делают все, что в их силах,
однако им нечего противопоставить несовершенству мира.
Подходы гид отличает от прочих один существенный момент.
Пани Стегликова не отвечает на критические выпады дворни-
ка, то есть селективно их игнорирует. Как будто он ничего
плохого не говорит. Она последовательно придерживается
решения проблемы. В первом случае она была уверена, что
беспорядок — дело рук детей. Признала это и предложила
выход из положения — такой, чтобы каждый убирал перед
своим порогом и не вынуждал дворника делать то, за что ему
действительно ничего не платят. В другом случае она не вери-
ла, что причиной беспорядка являются сын и его компания.
Однако сочла допустимым предположить и обратное. Почему
мальчишки не могли затоптать вымытую лестницу? Это может
утверждать наверняка только тот, кто, к примеру, твердо
знает, что сын уже две недели как отдыхает на каникулах в
двухстах километрах от места жительства. Разговор в данном
случае был непростым и продолжался по времени дольше. Но,
собственно, пани Стегликова вела себя точно так же, как и в
предыдущей версии: она согласилась со всем, что могла при-
знать в речах дворника истинным. Несуразные же выпады в
адрес своего потомка игнорировала, будто бы и не слышала их
вовсе. Почему? Потому что пани Стегликова в версиях гид
верит себе и любит себя, со всеми своими преходящими
недостатками, а также недостатками своего ребенка. У нее нет
причин для того, чтобы испытывать чувство вины, нет причин
для самобичевания и, стало быть, для того, чтобы тотчас же
обнаружить виноватого в другом человеке и заклеймить его.
У нее нет причин играть в игру «я хорошая, почти идеальная,
а изъяны ищите в себе самом».
Из всего этого можно сделать ряд общих выводов. Хотя
некоторые поучительные моменты и были отражены выше,
однако повторение делу не повредит.
1.	Когда кто-либо обрушивается с критикой в ваш адрес,
исходите из того, что критикующий не желает вас обидеть.
Просто в данной ситуации он оказался в.безвыходном положе-
нии: его Ребенок злится, а его Родитель защищает своего
Ребенка. Воспринимайте критические выпады как неартикули-
рованное проявление страданий. Как плач младенца,
2.	Внимательно слушайте, что говорит вам другой человек.
Игнорируйте то, что вам не нравится, в какой форме или в
каком тоне он с вами разговаривает. А что, если он прав?
164
3.	Если он прав, примите это как должное. Можете изви-
ниться. Если такого желания нет, вполне достаточно предло-
жить выход из положения и реализовать его.
4.	Если вы не убеждены в правоте оппонента или почти
уверены, что он не прав, вам ни к чему (во избежание вспышки
конфликта) открыто заявлять об этом. Разумнее всего допу-
стить, что оппонент может быть прав. Далее переосмыслите
ситуацию. Речь идет не о новом решении проблемы, а об
уяснении для себя, что, собственно, происходит, где же то
«истинное» и каково оно. Сосредоточьтесь на этом и не упу-
скайте из виду, пока не достигнете желаемого.
5.	Если на критику вы станете реагировать ответной кри-
тикой, пусть даже обоснованной, то тем самым вы только
разозлите оппонента. А вам требуется его успокоить. Лучше
всего это достигается посредством любезности и похвалы по
поводу чего-либо такого, что заслуживает такой оценки. Кри-
тикующий злится чаще всего именно потому, что чувствует
себя скверно. Он нуждается в том, чтобы его понянчили и
погладили; тогда он успокоится.
6.	Вам вовсе не так плохо, чтобы тотчас же перебрасывать
«горячую картофелину» чувства вины обратно, ибо вы не в
силах ее удержать. Ведь вам известно, что вы порядочный
человек, которому нечего опасаться. И вообще, почему бы не
помочь страдающему? Лучше подуйте на эту брошенную кар-
тофелину, и она остынет.
КАК НАЛАДИТЬ
ОТНОШЕНИЯ
НА РАБОТЕ
НАЧНЕМ с одной истории. Доктор* Крутова —
женщина средних лет. Она замужем, имеет двоих детей. В свое
время Крутова изучала социологию и теперь работает в агент-
стве «Логос», которое специализируется на социологических
исследованиях. Агентство является малым предприятием,
пользующимся государственными дотациями. Его задача —
проводить исследования по заказу учреждений. Как у бывшего
отделения ведомственного научно-исследовательского инсти-
тута у фирмы есть свои традиции. Доктор Крутова работает
здесь с 1968 года. Но прежде она не столько работала, сколько
умирала от скуки, потому что социологические исследования
не представляли для государства особого интереса. Однако
государство платило зарплату — не слишком большую, но на
жизнь хватало. На некоторые темы не были наложены табу.
Служащие в целом спокойно обрабатывали свои материалы,
которые, собственно, никому не требовались. Если их и опуб-
ликовывали, то главным образом в журналах, интересовавших
лишь узкий круг специалистов.
Настали другие времена. Перед фирмой открылись новые
। оризонты, но с ними появился и риск. Государственные зака-
н.1 пошли на убыль, фирме пришлось зарабатывать деньги
1 ШИ1МИ силами. До недавних пор результаты деятельности
отдельных работников никого не интересовали. У всех членов
юллоктива одинаковые желудки, человек человеку брат... Что
<h.i было, если бы один получил премию, а другой нет? Это
«ни шало бы только раздражение. Теперь результаты стали по
iii.iin'H мере фиксироваться. В кулуарах время от времени
hiaiiиг. присваиваемое в Чехии по окончании университета.
167
обсуждают слухи о необходимости сокращения штатов. В
конце концов, для этого есть все основания. С заказами,
которыми фирма располагает в настоящий момент, справится
если не половина, то, по крайней мере, две трети наиболее
результативных сотрудников. Нынче стало возможным пла-
тить специалистам так, чтобы они были удовлетворены и
отдавали работе в учреждении те силы, которые раньше рас-
ходовали на выполнение разного рода второстепенных обя-
занностей. И работают здесь не только по восемь, но и по
двенадцать часов, если понадобится. Иногда в этом возникает
необходимость, потому что заказы полуофициальных и част-
ных заказчиков требуют оперативности. Пятилетний план го-
сударственных исследований канул в Лету. Заказчик желает
видеть результаты немедленно.
Доктор Крутова боится. Она хотя и замужем, однако се-
мейная жизнь у нее, в общем-то, не удалась. Супруги то и дело
ссорятся между собой, чаще всего из-за денег. Сама Крутова
полагает, что дети — это ее забота, на то, что их обеспечит
отец, она не слишком надеется. Ей даже представить страшно,
что бы она делала, если бы лишилась работы. О социологах
работодатели внутри учреждения не особенно пекутся. У Кру-
товой складывается впечатление, что она принадлежит к са-
мым слабым звеньям цепи. В жизни она ориентировалась
прежде всего на детей — с коллегами мужского пола ей не
сравниться ни по количеству титулов как перед, так и за
именем, ни по длине списка публикаций. Крутова всегда рабо-
тала добросовестно — в тех случаях, когда руководитель давал
поручения. Если работы не было, у нее оставалось больше
времени на детей. Так что никаких личных разработок долго-
срочных исследований она в запасе не имеет. Теперь это
сказывается на ее положении. На службе каждый приберегает
работу для себя, чтобы было что показать. У Крутовой и тут
дела обстоят не лучшим образом.
На совете служащих рассматриваются задачи коллектива.
Доктор Крутова видит, что ее позиции как раз не являются
достаточно прочными. Она в панике. Что делать? Больше всего
ее тревожит жесткая линия, которой придерживается шеф.
Она уже не раз слышала от него, будто бы в случае, если
работы не будет, фирма вынуждена будет несколько «поху-
деть». Он открыто дает понять, что, собственно, каждому
сотруднику самому следовало бы позаботиться о заказах. Но
она все-таки научный работник, а не коммерсант. Как прика-
168
жете их искать? Чем дальше, тем хуже, «Нет, больше так
продолжаться не может!», — кричит ее Ребенок в приступе
страха. Доктор Крутова берет слово.
Крутова. Прежде чем говорить о том, чем именно мы
будем заниматься в течение года, следовало бы уяснить для
себя главные вещи. Речь идет о постоянном унижении и
коммуникационных блоках между руководством и служащи-
ми. Я говорю не только о себе, но и обо всех честных работ-
никах. Мы не чувствуем себя здесь хорошо. Мы становимся
жертвами интриг, нас ни о чем не информируют, а если и
информируют, то через неделю выясняется, что дело обстоит
совершенно иначе. Исследования проводятся без консульта-
ций с нами, в то время как некоторые любимчики руководства
неоправданно находятся в привилегированном положении.
Только избранные могут у нас пользоваться услугами библио-
теки, у рядового сотрудника такой возможности нет. А иных
и вовсе притесняют. Например, коллега инженер Птачкова не
получила премии. (Опасения Крутовой насчет того, что ситуа-
ция может решиться по-Взрослому и совет пойдет на карди-
нальные перемены, достаточно велики. Ребенок доктора Кру-
товой боится, будто все уже решено и ему «игрушек» уже не
достанется. В страхе он выбирает тактику агрессии. Мнимо
альтруистическая защита инженера Птачковой обусловлена
всего лишь влиянием Родителя, который как бы говорит, что
не следует быть такими эгоцентристами.)
Шеф. Обвинения действительно серьезные. Думаю, надо
во всем этом разобраться. Стало быть, доктор Крутова, вы
чувствуете себя здесь униженной и у вас сложилось впечатле-
ние, будто существуют какие-то коммуникационные блоки
между руководством и сотрудниками, так? (Попытка вести
себя по-Взрослому и получить информацию.)
Крутова. Да, степень унижения достигла максимальной
отметки. А о коммуникации так и вовсе говорить стыдно. Мы
лишены правдивой информации, ее либо утаивают от нас, либо
сознательно извращают. Это грозит скандалом. Раньше этого
ие было. Мы относились друг к другу по-дружески. Сотрудни-
чали. У нас проводились спецсеминары. (Взрослое поведение
партнера для Ребенка неприемлемо. Говорящий находится в
том положении, когда не принимает в расчет, что власть в с воп
руки может взять Взрослый. Логика — это нечто такси», что
Ребенку не свойственно. В его речах содержится отчаянное
сообщение о переживаемом чувстве страха. Единственное, и
чем Взрослый принимает участие, — это грамматическое по-
строение произносимых фраз.)
Шеф. Давайте разберемся с вашими обвинениями по по-
рядку. Что именно унижает ваше достоинство? (Опять Взрос-
лый вопрос, требующий такого же Взрослого ответа.)
Крутова. Все, абсолютно все! Уже приходя на работу, я
чувствую себя здесь человеком второго сорта. Едва ли не хуже,
чем в эпоху тоталитаризма! (Ребенок не в силах давать «логи-
ческие» ответы. Он продолжает кричать о своих страданиях и
неудовлетворенности.)
Шеф. Извините, что ухожу несколько в сторону, но, к
примеру, спецсеминары проводились нами в последний раз в
1988 году. Потом к ним как-то не возникало интереса, ну а
через год не было времени. Из этого вытекает, что наиболее
удовлетворены работой вы были до восемьдесят восьмого года,
так? Чем же вы были тогда удовлетворены? Что это было? Что
вам нравилось? (Шеф постоянно придерживается линии
Взрослого.)
Крутова. Это типичный пример передергивания фактов.
У нас теперь во всем так. Я никогда не утверждала, что была
счастлива до восемьдесят восьмого года. Те времена отнюдь не
являлись прекрасными. Скорее даже наоборот. Однако сейчас
меня очень многое не удовлетворяет. (Куда там против Ребен-
ка с логикой Взрослого! Единственное, чего можно от него
ожидать, так это бегства в защитные механизмы — мол, то, что
делает шеф, ничто иное как передергивание фактов.)
Ш е ф. Я вас не понимаю. Не хотелось бы, чтобы между
нами шел разговор ни о чем. Пожалуйста, выразитесь яснее,
чем вы не удовлетворены и что, по-вашему, необходимо изме-
нить к лучшему. Итак, я вас не понял, можете вы объяснить
мне еще раз? (Шеф постоянно придерживается своей Взрос-
лой роли.)
Крутова. Я никогда не говорила, что не удовлетворена.
И не стану вам повторять все, что я когда-либо говорила. Могу
вам сказать только самое существенное, а именно: руководст-
во у нас осуществляется плохо, и все нужно менять в корне.
(На первый взгляд, это похоже на то, будто Ребенок на сей раз
решил поиграть в реформатора. Между тем Ребенок по-преж-
нему боится, возможно, даже паникует. Собственно, он делает
все, чтобы его наказали тем, чего он так страшится, — то есть
уволили с работы. Вы, наверное, сталкивались с подобной
реакцией у детей трех-пяти лет. Это ничто иное как желание
170
обрести уверенность. В данном случае негативная реалы км и.
подсознательно воспринимается как нечто лучшее, чем неуве-
ренность, которую либо истинно, либо ложно переживает
Ребенок.)
Шеф. Вы имеете представление о том, какими способами
можно было бы изменить ситуацию к лучшему? (Снова Взрос-
лый.)
Крутова. Прежде всего это касается разделения фирмы
на два субъекта, что улучшило бы качество работы, сделало бы
ее зримой и привело бы к лучшему использованию финансо-
вых средств, материальной базы и человеческого потенциала.
(Выглядит как Родительская «премудрость». Но, как говорится,
взято напрокат. Доминирует по-прежнему Ребенок.)
Ш е ф. У меня два вопроса. Первый — существенный, дру-
гой — несущественный, но меня он интересует. Итак, во-пер-
вых: какие выгоды принесет нам эта разбивка? Ведь придется
делить и без того достаточно скромное оснащение: компьюте-
ры, программное обеспечение, книги, архив. Непосредственно
с книгами связан мой второй вопрос. Вы совершенно серьезно
полагаете, что наша библиотека доступна лишь избранным?
Разве, по мере необходимости, ею не может пользоваться
каждый сотрудник? (Все тот же Взрослый.)
Крутова. Ваше поведение лишний раз свидетельствует о
том, как в этом учреждении относятся к людям. Это, знаете ли,
демагогия. Вы цепляетесь к моим словам и приписываете мне
то, чего я никогда не говорила. Разумеется, мы можем пользо-
ваться библиотекой, когда хотим. В этом никто не сомневает-
ся. Однако стоит только обратиться туда по конкретному
поводу, как нужная тебе книга оказывается на руках. Когда
же наконец я получаю книгу, то возникают проблемы с тем,
чтобы взять ее на более или менее продолжительный срок. Вот
какой, извините, сервис! (Вроде бы как слова эти срываются с
уст Родителя, тем не менее речь идет все о том же маленьком,
пугливом и непоследовательном Ребенке.)
Библиотекарь. Уважаемая коллега, извините, что вме-
шиваюсь, но, согласно уставу библиотеки, книга выдается
« роком до одного месяца. Вы же два раза продлевали свой
заказ, так что она находилась у вас целых три месяца. Посколь-
ку этой книгой интересовались другие читатели, я и предложи-
ла вам отснять на ксероксе необходимые вам разделы. Неужто
ны забыли об этом? (Библиотекарь не выдержала. Ее Ребенок
почувствовал страх и испытал потребность в самозащите, мол.
1/1
ничего ужасного не произошло. Конечно, было стремление
сказать это по-Взрослому. Однако в конце послышался Роди-
тельский тон — «Неужто вы забыли?..»)
Крутова. Давайте не будем тратить время на пустяки. Не
так уж важно, неделю или месяц человек имеет право держать
у себя книги. В этом учреждении руководят старые кадры.
(Иррациональность и логические «короткие замыкания» — все
это из репертуара Ребенка.)
Шеф. Если не ошибаюсь, ваш покорный слуга был выбран
на конкурсной основе в 1990 году. Двое из троих руководите-
лей групп опрашивающих — новые. Один, правда, пожилого
возраста. Наконец, насколько мне известно, вы руководите
своими подопечными с 1984 года. Я не ошибаюсь? (Логика,
факты, но силы шефа явно на исходе, потому что «между
строк» звучит Родительский контекст.)
Крутова. Ну, о чем можно дискутировать в такой обста-
новке? Вы постоянно придираетесь к моим словам. Делаете все
для того, чтобы здесь нельзя было высказывать какие-либо
замечания. В таких условиях я не могу и не хочу работать,
потому что думаю прежде всего о качестве и содержании
работы. (Ребенок примерил на себя Родительский пиджак. Но
по-прежнему продолжает оставаться Ребенком, выпрашиваю-
щим наказание, которого так боится.)
Ш е ф. Я снова ничего не понимаю. Что все это означает?
Вы собираетесь уволиться, предлагаете разделить фирму на
два субъекта или хотите внести какие-либо предложения, как
улучшить сложившуюся ситуацию? Пожалуйста, выскажитесь
конкретнее, чтобы мы поняли, что к чему. (Реакций Взрослая,
но нет сомнения, что говорящему ясно, что он общается с
Ребенком.)
Крутова. Единственное, что могу сказать, — это то, что
я глубоко удивлена и разочарована способами ведения дискус-
сии. С вами действительно невозможно сотрудничать. Ни в
коем случае. Сами видите, что ничего у нас не выходит. Или
вам это еще не ясно?
Такие истории стали едва ли не приметой нашей послебар-
хатнореволюционной жизни. Мы как бы являемся свидетеля-
ми разрушения классической иллюзии человечества о возмож-
ности построения общества любви, справедливости,
нравственности и взаимопонимания, где все будут равны не
только де-юре, но и де-факто. Рассуждая о триаде человеческо-
го «я», приходишь к выводу, что так и должно было произойти.
172
Разлаженные и непрочные социальные отношения, coupon*
даемые массой перемен (неважно, что часто это перемены и
лучшему), ведут к душевному разладу в людях, живущих и
таком обществе. Только строят его они сообща и не иначе, как
по своему образу и подобию. До недавнего времени мы жили
в государстве типа «папа-мама», которое предъявляло к своим
«гражданам-детям» четкие требования. Как говорили Водняп-
ский и Скоумал, будешь исполнительным — все у тебя сложит-
ся хорошо, что на символическом языке сказки о Снегурочке
в их пересказе означает: будешь послушным, не будешь много
думать своей головой, подчинишься, сделаешь то, что мы тебе
скажем, — будешь жить хорошо, так, как мы себе это пред-
ставляем. Акцент в данном случае делался на коллективную
идентичность. Так что все те, кто подчинился (даже если они
называли себя идеологическими противниками), не приблизи-
ли свое «я» к Взрослой модели человеческой идентичности.
Они не подготовлены к кризисным явлениям перемен. Новое
их пугает. Как известно, дети — любители стереотипов. После-
довательно возрастающая идентичность собственного «я» в
развитии личности является оплотом против анархии Ребенка,
равно как и тирании Родителя. Она служит гарантом развития
личной независимости и творчества, как, впрочем, и душевно-
го здоровья.
Обладая всем этим в недостаточной мере, человек и ведет
себя соответствующим образом. На самом деле он никакой не
сумасшедший и вовсе не скверный тип. Просто он менее
защищен перед трудностями. В критической ситуации он мо-
жет легко оступиться на лестнице развития и продолжать
воспринимать мир и действовать так, как если бы он был
ребенком, — оставаясь, разумеется, в мире взрослых и дейст-
вуя взрослыми средствами. Доктор Крутова в нашей истории
уподобилась ребенку 3—5 лет, который уже осознает свое «я»
и стремится к самоутверждению, хотя и в некоторой степени
негативистски.
Такие люди как будто постоянно и настойчиво испытывают
терпение окружающих. Они пытаются диктовать им свои
условия, подчас совершенно абсурдные, и проверяют, где на-
ходятся границы досягаемого. Они предъявляют несуразные
требования, напрашиваются на наказание, одновременно бо-
ясь его. Они чувствуют себя несколько растерянно в этом
большом мире и поэтому так неуклюже контактируют с окру-
жающими.
173
В любой момент, особенно если проблема, которую эти
люди сами же создали, усугубляется, они могут «упасть» еще
ниже в своем развитии. В этом случае человек уподобляется
ребенку, который хотя и понимает, что к чему, однако еще
весьма зависим от матери. В зрелом возрасте это проявляется
в поисках точки опоры, кого-либо или, вернее, чего-либо, за
что можно было бы ухватиться. Тут уместно говорить о вере,
мистике, политических организациях, группах самозванных
защитников морали или закона. Главное, чтобы нашелся не-
кто, ясно дающий понять, что ему известно, как следует жить.
Наш индивид этого не знает, он не может себе помочь сам и
ищет замену Родителю, чтобы узнать, что делать. Из этого,
конечно, вовсе не следует, что такой человек не может стать
вожаком и рупором своей группы. Громко, а то и громогласно
он может проповедовать взгляды, перенятые от других.
Для этой стадии развития характерен страх перед какими-
либо переменами. Например, для окружающих бывает непо-
нятна зависимость того или иного человека от определенного
места службы в ситуации, когда он при своей квалификации
мог бы иметь куда более интересную работу. Речь может идти
о зависимости от помещения, кресла, которое он занимает на
службе. А также от статуса учреждения, от престижа города
или государства. То, к чему он привязан, служит ему как бы
лекарством. Угроза отстранения от лекарства пробуждает не-
выносимый страх. В этих случаях реакция таких людей на
какие-либо требования, разрушающие их надежды или
стереотипы, бывает настороженной, раздраженной и даже
агрессивной. Малейшая перемена вызывает у них ужас, ведь
они не знают, что им делать теперь и потом. И хотя малая
толика рациональности позволяет им теоретически допустить,
что любая перемена может быть и к лучшему, однако какие
гарантии? Более вероятно, что будет очень и очень плохо. Тут
дает о себе знать Родитель, нашептывающий, что все кончится
так, что хуже некуда. То, что мы имеем сейчас, — далеко не
идеал, но в этой ситуации мы так или иначе ориентируемся. А
если она изменится, что будет тогда?
Остается сделать лишь маленький шажок, и стадия младен-
ческого развития станет станцией назначения взрослого. Тог-
да уже, превратившись в клубок нервов, он на любой импульс
будет реагировать как на угрозу, одинаково воспринимая и
хорошее, и плохое. Каждое предложение, даже солидное и
выгодное, он отвергает. Все критикует, все считает глупым или
174
неосуществимым. Все, что исходит от окружения, представлю
ет собой опасность, от которой необходимо защитить себя.
Как тут быть? Трудно сказать. Насколько хватит терпения
у шефа доктора Крутовой? Сколько еще ее советов, которые
только попусту отнимают время и создают лишние проблемы,
он способен выдержать? Не знаем. Это как у кого. Но если
отдельные люди и способны выдержать такое достаточно дол-
го, то это отнюдь не обязательно служит доказательством их
зрелости и любви к людям. Быть может, они просто находятся
в плену одного из самых распространенных мифов Родителя,
суть которого в том, что интеллигентный и порядочный чело-
век должен считаться со всем. Конечно же, не должен, а часто
и не может. Есть вещи, неподвластные человеку. В большинст-
ве таких случаев мы принимаем это как данность. Мы, к
примеру, не прячемся в свою скорлупу и не отчитываем себя
за то, что не можем повлиять на возникновение новых галак-
тик или звезд, даже на погоду. С этими реалиями мы живем и,
скорее, подстраиваемся под них. Мы отчетливо осознаем,
насколько наивно было бы тратить энергию на попытки изме-
нить что-либо в этом плане.
Рекомендаций, вытекающих из вышеприведенной истории,
Две:
1. Не вкладывайте энергию в неизменяемое; в вашей жизни
масса других вещей, которые можно изменить к лучшему и
которые этого заслуживают.
2. Часто не имеет никакого смысла копаться в том, каково
положение дел, что с этим связано, что из этого следует и что
чему послужило виной. Выше мы наглядно это продемонстри-
ровали. Копание в прошлом часто ни к чему не приводит, а
только отвлекает от строительства будущего.
КАК БЫТЬ
С ОЖИДАНИЯМИ
ЧЕЛОВЕК — сторонник стереотипов. Это хоро-
шо видно по маленьким детям. Они не любят перемен, хотят,
чтобы все оставалось так, «как есть», то есть как было всегда.
В определенном возрасте дети то и дело требуют чтения одной
и той же книжки, которую знают чуть ли не наизусть. Когда
они вырастают, то во многом остаются прежними. Только
теперь они лучше умеют это скрывать и легче переносят
неприятности, которые доставляют им перемены. Или перено-
сят их так же, как раньше, но только не показывают виду. У
каждого из нас есть свои ритуалы и церемониалы. Разве что
называем мы их по-другому. Например, рационализируем их,
говоря себе, будто это, мол, самое разумное, что можно сде-
лать в данной ситуации. Когда кто-либо мешает нам выполнять
их, мы сердимся или испытываем страх, нередко даже не
понимая почему. Объяснения вроде того, что мы сердимся,
потому что тот, другой, делает это «плохо», напрашиваются
сами собой.
Еще отчетливее заметна ритуализация поведения у живо-
тных. С точки зрения филогенеза, она, по-видимому, пустила
в нас более глубокие корни, чем нам этого хотелось бы.
Знаменитый этолог К. Лоренц описывает в своей книге воз-
никновение такого ритуала у своей ручной гусыни Мартины.
Дело в том, что эта гусыня спала в его спальне, и с наступле-
нием темноты он регулярно впускал ее в дом, чтобы она могла
лечь на свою лежанку. Когда Мартина была еще маленькой, оп
приносил ее туда на руках, потому что она не могла подняться
по ступенькам лестницы. Однажды профессор решил поста-
вить се на лапы и попытался заманить наверх. Для гусыни это
177
было внове — она всполошилась и сделала то, что с испугу
делают все птицы. Прямо от двери, не думая ни о какой
лестнице, она бросилась к противоположному окну, постояла
там, успокоилась, а затем, вернувшись к своему другу, послуш-
но двинулась за ним по ступенькам. С того дня всякий раз,
когда Мартина приходила вечером домой, она сперва бежала
от двери к окну, потом возвращалась назад и поднималась по
лестнице в спальню. Однажды вечером профессор забыл ми-
лую гусыню на дворе. Он вспомнил о ней лишь поздно ночью.
Но стоило ему только открыть дверь, как гусыня пулей влетела
в холл и во весь опор помчалась кратчайшей дорогой к лест-
нице — не повернув, как обычно, к окну. Очутившись пример-
но на пятой ступеньке, бедняжка опомнилась, повернула назад
и чинно проделала традиционный путь — от двери к окну
напротив, затем снова к лестнице, и только после этого спо-
койно направилась в свой уголок. Профессора это весьма
позабавило.
Как-то раз во время поездки в Вену (жил он в предместье)
он отметил про себя, что всегда едет туда по одной дороге, а
возвращается по другой с каким-то нерушимым постоянством,
хотя для этого нет ни малейших оснований. Профессор сказал
себе, что сегодня, вопреки своему «гусиному» правилу, посту-
пит иначе, и отправился в Вену по «обратной» дороге. Но в
пути его охватило такое гнетущее беспокойство, что домой он,
отказавшись от эксперимента, вернулся уже привычной, «пра-
вильной» дорогой. Вот так. Получается, что из тенет обычаев,
церемониалов и ритуалов иногда не удается выпутаться даже
лауреату Нобелевской премии. Профессор посмеялся и над
этим случаем. Может быть, благодаря всему этому ему дове-
лось дожить не только до вручения ему Нобелевской премии,
но и до 86 лет.
В конце концов, зачем менять свои привычки, если нам с
ними хорошо! Но это отнюдь не правило. История профессора
Лоренца и его гусыни говорит о том, что любая смена привыч-
ки, будь она необходима и даже весьма желанна, всегда очень
тяжела. Следует действовать постепенно и считаться с тем, что
вас может охватить беспокойство. Не расценивайте это как
сигнал того, будто то новое, что вы делаете, плохо. Это просто
означает, что человека лишают его привычного церемониала.
Пусть даже по собственному его решению.
Если уж с переменами все так сложно, имеет ли смысл
менять что-либо и когда? Ответ прост. Имеет в тех случаях,
178
когда то, что вы делаете, не срабатывает, и вам от этого плохо.
Короче говоря, не исправляйте того, что действует. А также не
ставьте перед собой цель изменить то, что вас удовлетворяет,
но не нравится кому-либо из вашего окружения. Вовсе не
обязательно стремиться стать совершенным по чужим крите-
риям. У вас своего ума достаточно, чтобы рассудить, что
именно вам следовало бы делать иначе. Поскольку всякая
перемена более чем трудна, можно подойти к ней по-хитрому,
а именно чаще делать то, что «срабатывает». Мы уже не раз
говорили о том, что увеличить количество ангелов проще, чем
изгнать дьявола. Но иногда у человека складывается впечатле-
ние, будто бы у пего ничего не срабатывает. Так что же тогда
делать чаще? Давайте попробуем поискать. Разумеется, мы
приглашаем к этому занятию и тех, кто доволен своими успе-
хами.
Что в моей жизни «срабатывало»!
Прелюдия будет той же, что и во всех прежних
играх. От вас требуется приостановить бег по жизни, выкроив
время для размышлений. Одному лучше всего думается в
положении лежа, например при релаксации, другому после
релаксации, третьему в обычном состоянии. Кто-то склонен
размышлять сидя. Есть и такие, кому всего приятнее делать это
в одиночестве, гуляя по лесу. В последнем случае мы пореко-
мендовали бы вам не углубляться в размышления при ходьбе,
поскольку падение, например в овраг, наверняка собьет вам
всю игру. В общем, каждый способ хорош, выбирайте свой.
Не помешало бы иметь при себе бумагу и карандаш, но это
необязательно. Поразмышляйте над тем, в какие моменты
пашей жизни вы чувствовали себя лучше, чем сейчас. Что,
собственно, тогда происходило? И что происходило с вами,
когда вы не считали, будто все валится из рук? Что вы делали
иначе, нежели теперь? Ищите до тех пор, пока не отыщите.
'Гаков будет ваш собственный рецепт перемен. Преимущество
ею заключается в том, что вы сами некогда действовали
по-другому, то есть речь идет о стереотипе поведения, уже
имевшем место в вашей жизни. Стоит ли создавать новый
ритуал, если можно вернуться к старому, проверенному (разве
что на время забытому)? Нередко на деле все оказывается
179
легко и просто» Но человек часто не видит простых решений
и калечит себе руки и ноги на тернистом окольном пути, когда
приходится преодолевать не одну преграду. Он как-то забыва-
ет, что еще недавно знал удобную дорогу, ведущую прямиком
через улицу.
Поиски исключений
Предлагаем вам еще раз выступить в роли следо-
пытов. Не случалось ли в вашей жизни так, что какие-либо
переживания не отпускали вас от себя по двадцать четыре часа
в сутки?
Например, уже долгое время вы пребываете в отвратитель-
ном настроении, которое можно назвать депрессией. Ничто не
радует, ничего не хочется. С каждым днем вы становитесь все
более себе неприятны. Следовательно, чем дальше, тем меньше
любите себя, и настроение у вас продолжает падать. Задайте
себе вопрос: действительно ли в течение целого дня вы чувст-
вуете себя одинаково плохо, минуту за минутой, и так день за
днем? Настолько ли все беспросветно? Не становилось ли вам
порой хоть чуточку легче? Сегодня, вчера, месяц назад? Днем
ли, ночью ли? Обнаружив такой светлый островок, спросите
себя, что, собственно, вы делали тогда по-другому. К примеру,
однажды вы с трудом заставили себя встать вовремя, приняли
теплый душ и потом пошли на работу или куда-нибудь еще,
чувствуя себя уже лучше, и т. д. Что говорят окружающие вас
люди (муж или жена, друзья, дети, коллеги) по поводу того, чем
вы поднимаете себе настроение, когда выглядите неважно и
пребываете в скверном расположении духа. Собрав воедино
позитивные отличия в своем поведении и образе жизни, спо-
собствующие переменам к лучшему, примите их как руковод-
ство к действию. Поступайте в наиболее точном соответствии
с тем, что проявило себя положительно, что срабатывало. И не
забудьте похвалить себя за свои старания и умения. Вот
видите, вы даже не предполагали о наличии у вас таких
способностей.
Данный прием эффективен в самых разных случаях —
например, когда вас не устраивает, что вы постоянно раздра-
жаетесь и конфликтуете («Дружище, как это тебе удавалось не
раздражаться и не конфликтовать раньше?»); когда вы не
180
можете принять решение («Что я предпринял в ситуации X,
когда сумел-таки сделать выбор?») и т. д. Следите за тем, чтобы
определяемая вами цель была достаточно конкретной. Стоило
бы «понаблюдать» внутренним зрением, то есть проследить с
помощью фантазии, за тем, что конкретно вы делаете и при
каких обстоятельствах, когда, скажем, раздражаетесь (конф-
ликтуете, не можете принять решение). Что происходит внут-
ри вас, когда вы ведете себя совершенно иначе? Что происхо-
дит с окружающими, когда ваше поведение срабатывает, в
каких условиях вы чувствуете себя лучше всего?
Изложенные подходы основаны на поисках своего пути,
собственного рецепта. Такой рецепт наверняка окажется наи-
более действенным. Ведь вам известно, что он уже не раз
срабатывал в вашей жизни. Преимущество его в том, что вам
не нужно изобретать никаких новых подходов. Всего лишь
воскресите в памяти старые, испытанные приемы, о которых
просто запамятовали. Тем самым вы избавитесь от синдрома
«профессора Лоренца», о чем прочли выше.
Индивидуальный путь — лучший из всех. Вместе с тем он
позволяет обнаружить нечто общее, свойственное всем людям
и точно так же мешающее им изменить порядок вещей к
лучшему. Черти явно действуют на всех.
Негативные ожидания
Бесовским может стать любое негативное ожида-
ние. Если вы заранее полагаете, что какой-либо ваш поступок
или какое-либо событие не принесет вам ничего хорошего, то
так оно и произойдет.
Например, некоторые родители убеждены, что в случае,
если ребенок переохладится или его обдаст ветром, заболева-
ние неминуемо. Опасаясь за свое чадо, они, во избежание
худшего, призывают ребенка внимательнейшим образом сле-
дить за тем, как он одевается. Провожая его в школу, наказы-
вают ему: после уроков основательно повяжись шарфом, не
»абудь надеть шапку и не вздумай выбегать на улицу с расстег-
нутой курткой, наверняка простудишься и заболеешь.
Покидая школу, ребенок делает все то же, что и другие
дн гн. Шапку он забывает в гардеробе, шарф прячет в портфель
и в куртке нараспашку окунается в водоворот вольных игр. И
181
заболевает. Что не только для родителей, ио и для самого
ребенка служит доказательством того, что все болезни проис-
ходят от плохо повязанных шарфиков. Но ребенок есть ребе-
нок, и заниматься заматыванием шарфов, когда все другие
просто так выбегают из школы, он не собирается. Авось
ничего не произойдет! В результате он снова заболевает. И так
из раза в раз.
Родители беспокоятся все сильнее. Чем дальше, тем чаще
инструктируют чадо, как лучше всего повязывать шарфик,
чтобы не заболеть. К этому присовокупляется обход специали-
стов, от «ухо-горло-носа» до иммунолога. Везде ребенка обсле-
дуют, лечат и делают многое для укрепления его здоровья и
повышения сопротивляемости организма. Ведь с ним явно
что-то не в порядке, надо же принимать какие-то меры. Но
главное, раз уж он настолько слабенький, следует следить за
тем, чтобы его не продуло. Однажды его все-таки продувает, и
он снова заболевает. Нужно и впрямь принимать срочные
меры. Ребенка отправляют в оздоровительный лагерь. За три
месяца с ним ничего плохого не происходит. Конечно, на то
он и оздоровительный лагерь. Но вот ребенок приезжает
домой, и все возвращается на круги своя. Поскольку на дворе
лето, то болезнь, для разнообразия, связывается не с плохо
повязанным шарфиком, а с тем, что, несмотря на ужасный
ветер, он, по примеру других, полез купаться.
А тут еще и у родителей возникает проблема. По работе
отец с матерью вынуждены на полгода уехать в командировку.
С этим ничего не поделаешь. Ребенок будет жить у бабушки.
Бабушка знает, насколько он слабенький, к тому же родители
перед своим отъездом хорошенько ее проинструктировали
насчет того, что ребенок должен быть в шапке, в шарфе и пить
только воду, подогретую до температуры тела (очень вкусно,
не правда ли!). Но бабушка есть бабушка. Хотя она и следит
за внуком, однако ведет себя несколько иначе, чем родители.
Она готова ради внука на все и ничего не может ему запре-
тить. Кроме того, у нее такое впечатление, что невестка пере-
барщивает со своей осторожностью. С одной стороны, бабуш-
ка ласкова, с другой — уже стара и не склонна расходовать
много энергии. По утрам внук не получает от нее инструкций,
как следует одеваться, чтобы не заболеть.
Полгода ребенок живет у бабушки, скучая по родителям
(как же иначе), но при этом здоров-здоровешенек. Бегает по
улице без шапки, шлепает в дождь по лужам, в середине мая
182
купается в пруду. И ничего-то его не берет. Родители бомбар
дируют бабушку тревожными письмами с целыми абзацами
наставлений, как кутать ребенка и как его кормить. Бабушка
покачивает головой над этими посланиями и выбрасывает их
в мусорное ведро. Родителям же регулярно отписывает о
добром здравии вверенного ей внука. Родители в ответ пишут
так, будто не верят в это. Бабушка, для пущей уверенности,
советует им отписать в школу. И вот отец с матерью возвра-
щаются. Существуют три варианта развития событий, два из
них — с «хэппи эндом». Родители уясняют для себя, что у них
образцовый и любящий ребенок, который безгранично им
доверяет и делает все, что они хотят, буквально читает по
глазам. Дадут ему понять, что тот, кто ходит без шарфа, по
меньшей мере заработает себе грипп, — и ребенок тут же
оправдывает их ожидания. Между тем сам ребенок не в
состоянии заставить себя повязывать этот шарфик (в те мину-
ты, когда за ним не наблюдает бдительное око авторитета, он
не желает отличаться от остальных). Однако он оправдывает
их ожидания в другом — в смысле болезней. А заболевает он
потому, что верит словам родителей. Если тебя продует, то ты
обязательно заболеешь. Ребенок воспринимает это как неиз-
бежность, и долго ждать не приходится.
Вторая версия тоже позитивная. Родители объясняют себе
происшедшую перемену формированием иммунной системы
потомка. Особенно если бабушка и ребенок им искренне
признаются, как у них обстояли дела с шарфиком и сквозня-
ками. Ну, вот все и обошлось, теперь уже не стоит ничего
опасаться. Все в порядке. Уходят в прошлое ценные указания
о повязывании шарфа и застегивании куртки. В них отпадает
необходимость, поскольку ребенок окреп. Он вырастет здоро-
вым. Потому что первый и последний авторитет в его глазах
больше не напоминает о том, что если он что-то делает, то
обязательно заболеет.
Третий вариант негативный. Родители возвращаются, вме-
сте с ними возвращаются их ценные указания насчет того, как
правильно одеваться, а стало быть, возвращаются и болезни.
Об этот же утес разбились многие надежды на счастливую
< vмойную жизнь. Ибо, по меньшей мере, одному из партнеров
было заранее «известно», что все это ничем хорошим не
кончится. Либо по той причине, что сам он воспитывался в
тяжелой конфликтной обстановке и распавшейся впоследст-
вии семье, либо потому, что имел уже опыт не сложившейся
183
семейной жизни и с самого начала боялся повторения этого.
На уровне сознания он говорит себе: «Я сделаю все для того,
чтобы у нас не вышло так, как у родителей (как прежде)». В
действительности же делает все с точностью до наоборот.
Возьмем, к примеру, девушку, которая провела детство и
юность в доме, где отец, по словам матери, был подлым измен-
ником, и родители открыто ругались по этому поводу. Мать
вечно «копала» под отца и что-нибудь да выкапывала — а если
и не так уж много, то для подозрений этого было достаточно.
Она наперед знала, что муж изменяет ей при первой возмож-
ности. Однажды терпение ее лопнуло. Супружество закончи-
лось разводом. Но и он не подвел итог материнским детектив-
ным гипотезам.
Дочь выходит замуж. В брак девушка вступает с мыслями
о том, что без ссор и измен дело не обойдется. То, чего она
ждет, хотя и боится, наполняется в ее глазах содержанием.
Она бдительно следит за мужем, каждый его косой взгляд
является для нее доказательством, что «то самое» уже нача-
лось. Когда, вернувшись домой, он хочет с ней потолковать,
она воспринимает это как верный признак того, что он муча-
ется угрызениями совести и желает загладить свою вину (ведь
кто его знает, где он шлялся?). Если, по чистому стечению
обстоятельств, он прихорошится, так это уже явное доказа-
тельство... неверности, чего же еще? Когда же он приходит
домой не в настроении и не желает разговаривать, супруге
становится ясно: она ему больше не интересна. Поначалу все
эти логические умозаключения молодая супруга держит при
себе, но хотя она и не высказывается об этом вслух, однако
многие невербальные проявления (мимика, жесты,' то, как
реагирует на замечания мужа) не фиксирует в своем созна-
нии. Мы, европейцы, не умеем этого делать, отсутствует соот-
ветствующая тренировка. Супруг, конечно же, реагирует не на
то, что жена говорит что-либо или не говорит чего-либо, а на
то, как она поступает. Обеспокоившись, он, в лучшем случае,
начнет расспрашивать ее, в худшем — упрекать. Для жены это
еще одно доказательство того, что нужно быть начеку. Ведь
муж так изменился!
С годами жена уже открыто, а то и чересчур откровенно
станет высказывать мужу свои претензии. Ему это вряд ли
понравится — да и кому по душе, когда его подозревают ни за
что ни про что и считают каким-то извергом. И вот ссоры
превращаются в явления рядового порядка. Со временем дело
184
доходит до развода. Кроме того, не исключено, что затравлен-
ный жениными подозрениями супруг действительно ей изме-
нит. В отместку, чтобы показать ей, раз, мол, считаешь меня
изменником, так его и получай. А что жена? Да она в этом и
не сомневалась: чего же еще ждать от мужиков, все они
кобели! А если тем временем у них родилась дочка? Сами
понимаете, кто может из нее вырасти и насколько велики ее
шансы на успех в супружестве? К подобным результатам
приводит и страх перед другими проблемами. И не только в
супружестве.
Но довольно о бесах. Все это опять же козни Родителя,
точно знающего, что будет, если... В общем, ничего хорошего!
Еще одно замечание. Размышляя о том, что вам хотелось
бы изменить, не говорите себе, что, мол, не будете, не смеете,
не хотите... Никаких там «я не хочу быть несчастным», «я не
хочу быть больным», «я не хочу быть толстым» и т. д. Говорите
о том, что хотите иметь. Некоторые рекомендуют формулиро-
вать свои ожидания в настоящем времени, как будто бы
желаемое уже произошло. Так что вместо «я буду стройным»
говорите «я стройный». Если кому-либо мешает то, что в
данный момент это пока не так, он может сформулировать
фразу несколько иначе, например: «У меня красивая фигура,
я себе нравлюсь».
Как сотворить чудо
Иногда проблема заключается в том, что хотя нам
и не нравится, как мы живем, однако мы не знаем, что нужно
изменить, с тем чтобы жизнь стала лучше. Представьте себе,
что вы чародей. В этом тексте заключена тайпа волшебства.
Сейчас вы совершите чудо. Если немного пофантазировать, то
станет ясно, какой должна быть ваша жизнь после сотворения
чуда. Что в ней изменится. Что будет происходить. Фантазии
посыплются как из рога изобилия, но вместе с тем они будут
по-земному реалистическими. Зафиксируйте все это на бумаге
или в памяти — теперь вам понятно, что вы хотите изменить.
Вы способны еще на одно чудо. Завтра, когда вы просне-
тесь, все будет по-другому. Собственно, чудо вы совершите
еще ночью. Только существует одно условие. Вы должны
верить, что чудо произойдет. Никогда не случится то, во что
человек не верит.
185
Не следует верить во все что угодно. Вы, разумеется, спо-
собны совершать чудеса не больше, чем другие люди. Впрочем,
приступив к этой игре, вы во всем убедитесь сами. Поутру вы
и вправду заметите удивительные перемены к лучшему. Не
пугайтесь, никакая это не магия. Просто на основе новых и
реалистических ожиданий вы станете вести себя иначе. Если
вы все еще нам не верите, вернитесь на несколько страниц
назад и вновь прочитайте о том, что делает с человеком
ожидание трагедии. Оно создает точно такие же трагические
сценарии с последующей их реализацией. Но лично с вами
чудо уже произошло. Так что поутру вы не будете смотреть с
кислой миной на членов своей семьи. Кто же наутро после
свершения чуда и в ожидании не менее чудесных перемен к
лучшему будет выглядеть кисло? Эта игра подытоживает все
то, чему вы научились на отдельных этапах чтения книги.
После того, как чудо произойдет, ваш Родитель станет милым,
заботливым, понимающим, ласковым, будет терпимо относить-
ся к детским играм. Ваш Ребенок может спокойно играть, и
никто не скажет ему о том, как же он несносен, делая то или
это или, наоборот, не делая того и другого, и что он наверняка
плохо кончит. Ласковый Родитель в лучшем случае скажет
Ребенку: «Не хочешь ли попробовать сделать это иначе, может,
так оно будет лучше. У тебяГ обязательно все получится, ведь
ты такой умница!» Наконец ваш Взрослый сможет вздохнуть
свободно и заняться тем, что он хорошо умеет делать. Л он
много чего умеет, когда у него есть на это время и ему не
требуется вникать в раздоры между Родителем и Ребенком.
Не останутся внакладе и окружающие. Не только потому,
что вы улыбнетесь им поутру. У вас есть все основания для
того, чтобы улыбаться хоть целый день. Смех раскрепощает. И
не только самих вас, но и других людей. Он действует зарази-
тельно. Изменив свое поведение и отношение к окружающим,
вы вправе ожидать, по крайней мере от людей порядочных, что
они ответят вам тем же. Возможно, по той причине, что вы не
перестанете своими «полезными советами» действовать на
руку их собственному Родителю. Им легче будет улыбнуться и
рассмеяться вместе с вами.
Если же что-то не получится, примите это как должное.
Мир несовершенен, а человеку свойственно ошибаться.
Вспомните классиков: «Каждый на ошибках обучается и ста-
рыми за новые ручается». Для вас это не проблема — попро-
буйте действовать иначе.
Оглавление
Вместо предисловия, или открытое письмо читателям....5
О человеческой природе..............................10
Что такое добро?....................................28
Истории жизни.....................................  38
Первая версия истории............................41
Вторая версия истории............................42
Введение в воспитание без воспитания................54
Что я слышал от родителей.......................5 6
Как поступали родители?..........................58
Какие ласковые и ободряющие слова я слышал
от родителей?.................................67
Как изменить к лучшему свой мир.....................68
Отслеживание позитивных перемен................  73
В поисках доброго ...............................76
Что во всем этом хорошего?.......................77
Длинные руки судьбы..............................86
Как стать лучше...................................  90
Каким образом я достигаю ощущения расслабленности? . 96
Быстрая релаксация..........................  98
Дыхательная релаксация.......................9 9
Основная релаксация по системе йоги..........100
Как изменить к лучшему историю своей жизни.........102
Если бы да кабы.................................103
Мне удалось.....................................105
Как избавиться от незваных гостей...............110
О любви к ближнему и к себе........................114
Какой я несносный!..............................116
187
Россыпи благ.................................117
Я заслуживаю того, чтобы.....................119
Что я испытываю, когда мне везет?............123
Как я веду себя, когда мне везет?............124
Жизнь — это то, что я представляю............126
Как прощать себе и ближним......................130
Я прощаю себе................................137
Я прощаю тебе................................138
Желаю тебе...................................140
Взрослый, родитель и ребенок в супружестве......142
История семьи Новаков........................144
Позитивная коммуникация......................149
Как ладить с родителем, будучи родителем........154
а.	Блицкриг..................................158
б.	Позиционная война.........................159
в.	Как это ужасно, не правда ли?.............160
г Дворник прав, что же дальше?...............161
д. Дворник неправ, что тогда?................161
Как наладить отношения на работе................166
Как быть с ожиданиями...........................176
Что в моей жизни «срабатывало»?..............179
Поиски исключений............................180
Негативные ожидания........*.................181
Как сотворить чудо ........................  185
АО «ПИТЕР»
Санкт- П етер бург
PITER Ltd.
Saint-Petersburg
Издание и книжная торговля
Россия, 194044, С.-Петербург, Выборгская наб., 17
тел: (812) 235-3749
факс: (812) 230-2596
Издательство «Питер»
в	гг. выпускает слестошие книга:
Серия «Искусстве быть»
В. Каппони, Т. Новак
Сам себе психолог (перевод с чешского)
Ставшая бестселлером во многих странах мира, а теперь и в Рос-
сии, работа известных чешских психологов адресована широкому
кругу читателей без возрастных и профессиональных ограничений.
Конкретные советы, тесты и занимательные игры позволят лучше по-
нять себя и других, постигнуть тайны преодоления кризисных состоя-
ний нашей души. Книга отличается как глубиной изложения, так и
легкостью в подаче материала. Особый колорит придает ей своеобраз-
ный авторский юмор.
Объем — 224 стр. По многочисленным просьбам читателей в янва-
ре 1995 г. выпускается повторный тираж.
В. Каппони, Т. Новак
Ассертивность - в жизнь! (перевод с чешского)
Настали времена, когда человек должен научиться бороться за свое
место в жизни. Простым, но весьма действенным приемам такой
борьбы учит школа ассертивного поведения — «хит» американской
психологии последних лет. Творчески развивая идеи А. Солтера, ро-
доначальника ассертивного метода, авторы книги, с присущими им
глубиной и легкостью, тактом и юмором, объясняют, как открыто
СЕРИЯ
ИСКУССТВО
БЫТЬ
Вера Каппони, Томаш Ноши
Сам себе Взрослый,
Ребенок и Родитель


К’ ..

- *‘---С *' .



чет научиться жиг
бой и другимгМ
аде человеческого «я»: Вйр( лому,
Ребенку и Родителю внутри нас В
реальной жизни подобное «расщеп-
ление личности» создает немало
проблем, с которыми мы порой не в
силах справиться в одиночку. Каки-
ми могут быть пути их решения9 Об
этом и пойдет речь в книге.
Вы сможете лучше понять себя и
других с помощью различных тес-
тов и ситуативных игр, сделаться
свободнее, используя богатый ар-
сенал современных психологических
методов.