Безбожник у станка № 6 1931

Similar

Советские общественные антирелигиозные организации во второй половине 1920-х-1930-е гг. на материалах Нижегородского края (Горьковской области)

Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932. Сборник

Антирелигиозная литература пооктябрьского периода 1930 (июль) - 1932 (ноябрь)

Государственно-церковные отношения в 1917 - начале 1940-х гг. в национальных регионах СССР

Text

Пролетарии всех стран, соединяйтесь

государственный музеи

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

ЖУРНАЛ М

евятый год издания Март Цена 30 коп

„Красное лично яо христову дню",
его хозяин международная буржуазия

которое папа римский и
хотели бы преподнести
тии»антиоасхальной мм

Ни одного прогульщика

праздника мракобесия и

Приближается «пасха». Нет никакого
сомнения, что наши классовые враги при-
ложать все усилия к тому, । чтобы этот
«великий христианский праздник» исполь-
вовать в своих интересах с исключи-
тельной полнотой именно в этом году,
ибо они очень хорошо понимают, что
третий, решающий год пятилетки явля-
ется решающим не только для нас, для
нашей борьбы за построение социализма1,
но и для них, для |Дальнейшего суще-
ствования их рабской капиталистической
системы.

Мы строим социализм, семимильными
шагами идем* вперед к нашей цели, твер-
до и победоносно реализуем то, во имя
чего совершали Октябрьскую револю-
цию. В 1931 г. мы должны «завершить
фундамент социалистической экономи-
ки», в частности довести коллективиза-
цию сельского хозяйства по всему СССР
до 50%. Выполним ли мы эти задания?

Выполним. В этом нет ни малейшего
сомнения, ибо все необходимое для это-
го у нас есть, ибо то, что нами уже сде-
лано и достигнуто, неоспоримо свиде-
тельствует об этом. Но бесспорным ,это
становится и для нашего классового вра-
га внутреннего, так и внешнего,—для
всего международного капитализма. И
надо быть до последней степени наив-
ным, чтобы именно в этом обстоятель-
стве, именно в наших огромных, бесспор-
ных и прочных успехах в строительства
социализма, в реализации пятилетки в
четыре года, а по ряду основных отрас-
лей народного хозяйства и в ,три года, не
видать единственной причины той вак-
ханалии самой дикОй, самой беспардон-
ной лжи и клеветы по адресу СССР со
стороны всего буржуазно-капиталисти-
ческого мира (как например ложь и кле-
вета о принудительном труде), которую
мы наблюдаем за последний период.

Надо быть совершенно слепым, что-
бы в наших блестящих успехах в борь-
бе за социализм, в нашей сплоченности
и во все растущей крепости ,и силе, в
наших способности и умении преодоле-'
вать все препятствия и добиваться свое-
го не рассмотреть причины лихорадоч-
ной подготовки международной буржу-
азией вооруженной разбойничьей интер-
венции в наш}'' страну, попыток ,финан-
сово-экономической блокады, а со сторо-
ны внутреннего врага — причины самого
бешеного сопротивления во всех облас-
тях нашей работы.

Но там, где ложь и клевета, где раз-
бой и насилие, где бешеная борьба про-
тив Трудящихся,— там и религия, там и
профессионалы — отравители сознания
трудящихся религиозным ядом, попы
разных церквей и рангов вплоть до са-
мого папы римского. Ибо ложь, и клевету
во имя интересов капитала необходимо
облечь в догмы религии; ибо разбой и
насилие капитализма нужно санкциони-
ровать требованиями религиозной мора-

в дни пасхи—
контрреволюции

ли; ибо убийство неисчислимого коли-
чества трудящихся во имя сохранения
эксплоататорского мира надо освятить
именем «господа бога».

Из рабства, гнета, нищеты, невежест-
ва и тьмы родилась религия; для сохра-
нения того же рабства миллионов трудя-
щихся, и нищеты, и тьмы ,она и пред-
назначена эксплоататорскими классами.
Другого назначения для религии нет ,п
не может быть; другого содержания,
кроме самого гнусного обмана и преда-
тельства, она не содержит.

Естественно поэтому, что в своей
борьбе против нас классовый враг вну-
три нашей страны действует в первую
голову именно этим, оружием. Точно
так же естественно и неизбежно ,этим же
оружием и первую голову 'действует и
внешний враг — международная буржу-
азия. И нет ни малейшего сомнения, что
пасхальный период явится периодом на-
иболее энергичного, наиболее интенсив-
ного применения этого оружия.

Совершенно очевидно, что задача на-
ша, и прежде всего задача воинствую-
щих безбожников, должна состоять в
том, чтобы заблаговременно и надлежа-
щим образом организовать и подгото-
вить сокрушительный отпор «пасхаль-
ному» наступлению классового врага.
Эта подготовка отпора и самый отпор
должны быть теснейшим образом увя-
заны со всеми задачами социалистиче-
ского строительства, со всеми требова-
ниями решающего года пятилетки, про-
ходить под их знаком и на их основе,—
проходить так, как диктуют партийные
директивы и директивы ЦС воинствую-
щих безбожников. Мы должны прове-

Как провести анти пасхальную кампанию

Письмо ЦС СВБ

Наша страна иступила в третий, решающий
год пятилетки. Декабрьский пленум ЦК и ЦКК

Они

поставил перед всей страной ясную и определен-
ную цель на 1931 г.: «Завершить построение фун-
дамента социалистической экономики». Этот год

будет годом новых крупнейших достижений, ус-
пехов социализма в борьбе с капиталистически-
ми элементами. Народнохозяйственный план на

этот год намечает гигантский рост индустрии
(увеличение продукции на 45%), снижение себе-
стоимости (продукции на 10%, доведение до
80% коллективизации сельского хозяйства важ-
нейших зерновых районов, до 50%—по осталь-
ным районам и 20—25%—по потребляющей по-
лосе. Вот те конкретные задания об’единенного
пленума ЦК и ЦКК, которые должны быть вы-
полнены во что бы то ни стало в третьем, ре-
шающем году пятилетки. Поэтому антипасхаль-
ная кампания должна пройти под знаком всемер-
ной помощи и содействия осуществлению наме-

ченных пленумом задач.

Выполнение основного лозунга данного мо-
мента — «Завершить построение фундамента со-
циалистической экономики»—требует дальней-
шего ускорения темпов социалистического стро-
ительства, улучшения качества продукции и сни-
жения себестоимости, еще более бурного роста
культурного уровня трудящихся. Поэтому анти-
пасхальная камлания должна пойти по линии
еще более активной помощи со стороны СВБ в

стп aiminacxaM**vtn
году таким обрajvmг

Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

WW4

чюиь! на аа 15 ид а л

и фабриках, в колхозах и в совхозах,
и в наших школах не было в пасхаль-

' ные дни ни одного прюгульщггка. И в

отиошенйи вербовки новых членов, и в
отношении борьбы с прогулами в пери-
од антипасхальной кампании наши без-
божные организации должны широчай-
шим образом применить формы и мето-
ды социалистического соревнования и
ударничества.

На кровавое предательство, гнусное
и лицемерное «христос воскресе!» отве-
тим мощными, боевыми лозунгами со-
циалистического строительства и требо-
ваниями решающего года пятилетки,
лозунгами международной солидарности
трудящихся и грядущей международ-
ной пролетарской революции. На при-
зывный звон пасхальных колоколов от-
ветим повсеместно торжествующими гуд-
ками социалистических заводов, фабрик
и шахт, стопроцентной явкой на работу,
выходом в поле всей многомиллионной
армии тружеников социалистического
земледелия, выездом многотысячных
колонн тракторов и сельскохозяйствен-
ных машин, увлекая за собой еще ко-
леблющихся единоличников—середняка
и бедняка.

За работу, тт. безбожники! Заставьте
в предстоящей схватке с врагом при-’
нять самое активное, самое боевое уча-
стие комсомол, профсоюзы и другие
общественные организации. Беспощадно
бичуйте и разоблачайте всякую малей-
шую попытку со стороны той или иной
общественной организации уклониться
от участия в антипасхальной кампании
кай проявление правого оппортунизма.
Мобилизуем все силы иг по-большеви-
стски нанесем нашему классовому врагу
сокрушительный удар, который оконча-
тельно показал бы и доказал ему, что
он имеет дело действительно с третьим,
решающим годом пятилетки.

И.

развитии большевистских темпов -работы, возве-
дения на высшую ступень соцсоревнования,
ударничества, встречных промфинпланов, борьбы
за высокое качество продукции и снижение ее
себестоимости, за ликвидацию прорывов на
культурном фронте, в частности по ликбезу, за
укрепление существующих колхозов и организа-
цию новых.

Антипасхальная кампания и подготовка к ней
совпадает с проведением второй большевистской
весенне-посевной кампании, которая должна сы-
грать решающую роль в деле развития сплошной
коллективизации, ликвидации кулачества как
класса и завершения построения фундамента со-
циалистической экономики. Отсюда важнейшим
практическим лозунгом в эту кампанию должно
быть: «Все силы безбожников — на весенне-по-
севную кампанию», «За ударные темпы выполне-
ния плана большевистского сева — против рели-
гиозных праздников». Безбожники обязаны при-
нять активное участие в создании инициативных
групп, организации новых колхозов.

Решающие успехи социалистического насту-
пления на капиталистические элементы внутри
страны, ликвидации кулачества как класса на
основе сплошной коллективизации вызывают еще
более активное сопротивление со стороны по-
следних. Отсюда оживление контрреволюционной
деятельности всех поповских и сектантских орга-
низаций и прикрытие вредительской работы ли-
чиной религиозности. Поэтому прямой задачей
СВБ является наиболее активное и решительное
разоблачение контрреволюционной сущности всех
религиозных организаций, подчеркивание' перед
трудящимися вредной роли религии как одного
из важнейшх тормозов соцстроительства.

Успехи . социалистического строительства в
стране требуют широчайшего развертывания
культурной революции. В связи с этим в анти-
пасхальную кампанию особенно должна быть
усилена борьба с отрицательным проявлением
капиталистического наследства: шовинизмом, ан-
тисемитизмом, пьянством, прогулами. Все силы
безбожников должны быть брошены на ликви-
дацию прорывов на культурном фронте, на борь-
бу за всеобуч, ликбез, политехнизацию школ, за
внедрение основ марксистско-ленинского учения
в массы.

Успехи кампании в значительной степени за-
висят от мобилизации и раскачки всей общест*
вснносги и в первую очередь профессиональных и
комсомольских организаций. Поэтому решителы
нал борьба с проявлением с чьей бы то пи бы-
ло стороны правого оппортунизма на практике
как основной опасности в данный момент, а так-
же «левого» загиба должна явиться органиче-
ской работой по проведению анти пасхальной
кампании. Борьба на два фронта — с недооцен-
кой политического значения кампании, смазыва-
нием классовой сущности религии, а также по-
пытками скорее закрыть все церкви — есть не-
обходимое условие в этой кампании. Отсюда ло-
зунг: «Решительная борьба с правым оппорту-
низмом и «левым» загибом — залог успешного
проведения кампании».

Перспектива решающей победы в стране стро-
ящегося социализма, а также все усиливающий-
ся в капиталистических странах экономический
кризис и рост революционного движения не могут
не вызвать новой волны ненависти и злобы, про-
вокаций со стороны хищников мирового капита-
ла и более активной подготовки его к вооружен-
ной интервенции против нашего Союза. Поэтому
разоблачение активной роли церковников и ре-
лигий всех мастей в подготовке войны, неодно-
кратных выступлений папы римского и других
князей церкви с призывами об’явить войну
СССР,' мобилизация внимания трудящихся на
укреплении обороноспособности нашей страны и
Красной армии, на необходимости интернацио-
нального воспитания должно быть одним из важ-
нейших моментов всей кампании. В связи с IV
Международным конгрессом безбожников, в Бо-
денбахе — Течене, на котором Интернационал,
пролетарских свободомыслящих был очищен от
социал-фашистских руководителей, необходимо
широко поставить вопрос об укреплении между-
народного антирелигиозного движения, о прове-
дении революционного соревнования между ор-
ганизациями СВБ и иностранными секциями, о
шефской работе. Отсюда лозунг: «На выступле-
ние поповщины против СССР ответим укрепле-
нием мощи нашей страны, обороноспособности и
Красной армий».

В виду совпадения анти пасхальной кампании
с иудейской пасхой, с мусульманским праздни-
ком «курбан-байрам», католической и лютеран-
ской пасхой необходимо особое внимание обра-

тить па проведение соответствующих кампаний
среди национальностей со строгим учетом наци-
ональных особенностей, избегая мехахнческого
перенесения общих директив ЦС СВБ без учета
своеобразных верований национальностей.

В анти пасхальную кампанию должны быть по-
ставлены задачи вовлечения новых членов СВБ,
особенно за счет ударников и колхозников, при-
влечения их к практике соцстроительства, само-
закрепления безбожников па предприятиях до
конца пятилетки, создания и укрепления СВБ,
широкая пропаганда идей безбожия, распростра-
нение антирелигиозной литературы и превраще-
ние СВБ в массовую многомиллионную органи-
зацию.

Антипасхальная кампания разбивается на два
периода: с 15 февраля по 1 апреля проводятся
все организационно-подготовительные мероприя-
тия, и с 1 по 15 апреля развертывается массовая
работа, успех которой зависит от степени под-
готовки организаций СВБ. Одним из основных
недостатков в антирождественской кампании
1931 г. было то, что центром внимания был го-
род. В антипасхальную кампанию деревне долж-
но быть уделено максимум внимания. В весенне-
посевную кампанию в деревню посылаются ты-
сячи рабочих, организующих массовое колхоз-
ное движение крестьян. Необходимо, чтобы эти
рабочие были руководителями крестьян в борь-
бе против религии.

В подготовительный период должны быть про-
ведены следующие мероприятия:

1) Мобилизовать внимание партийных, профес-
сиональных, комсомольских и общствен-
пых организаций на подготовку и прове-
дение антипасхальной кампании путем со-
зыва совещаний по обсуждению планов
проведения антипасхальной кампании, по-
становки инструктивных докладов и т. д.

2) Разрабатываются планы проведения анта*
пасхальной кампании в городе, в деревне.

3) В местной печати освещаются подготовка
и проведение кампании. Необходимо от-
метить, что в антирождественскую кампа*
нию это было сделано довольно плохо.

4) Выписывается по предварительным заказам
вся антипасхальная литература (брошюры,
сборники, плакаты, стенгазеты и пр.) и
_ принимаются меры к распространению ее,
с тем чтобы литература во-время была
доведена до клуба, колхоза, совхоза, избы-
читальни.

5) Заготовляются передвижные и стационарные
выставки для клубов, колхозов и совхозов.

6) Организуются выезды в деревню антирели-
гиозных лекторских и культурных бригад.

7) Организуются посылки в деревню безбож-
ных ударных бригад рабочих по починке
с.-х. инвентаря в подшефных районах. •

8) Организуется выезд передвижных театров,
художественных бригад с антирелигиозным
репертуаром.

9) Проводятся краткосрочные курсы для без-
божного актива, для подготовки беседчи-
ков, 'Докладчиков в дни'кампании в городе.

10)

Организуют

для безбожного актива, в

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
ххозах и сов-

хозах.

11) Заключаются договоры по соцсоревнованию
между отдельными организациями безбож-
ников, профсоюзами и т. д.

12) Организуется и проводится сбор средств на
постройку образцовой безбожной школы.
Обор средств производится среди членов
СВБ исключительно в добровольном по-
рядке.

С 1 по 15 апреля должна быть широко раз-
вернута массовая работа:

1) Проводятся беседы, громкие читки безбож-
ных газет на предприятиях, в клубах,
клубных кружках, в колхозах и совхозах.

2) Проводятся лекции и доклады на собра
ниях, организуются вечера вопросов и от-
ветов на аитипасхальные темы.

3) Проводятся массовые экскурсии в антирели-
гиозные музеи и выставки.

4) Организуется смотр работы ячеек безбож-
ников в весенне-посевной кампании.

5) В пасхальные дни производится засев без-
божных гектаров, культурных гектаров,
урожай с которых поступает па танк «Без-
божник», на культурно-бытовые нужды
колхозов и совхозов.

6) Для детей должны быть организованы ут-
ренники с художественными постановками
'* и докладами.

7) Организуются вечера для жен рабочих, до-
машних хозяек; на них необходимо обра-
тить особое внимание, так как эти слои
в третий год пятилетки будут втянуты в
производство.

8) Организуется выезд в поле па время отдыха
с художественными номерами, кинопере-
движками, библиотеками и литературными
* фургонами.

9) Просмотр антирелигиозных кинофильм дол-
жен сопровождаться беседой и последую-
щим обсуждением кинофильм.

10) В пасхальные дни необходимо как в клу-
бах, так и в театрах организовывать по-
становки антирелигиозного репертуара.

п) Проводятся массовые гулянья совместно с
обществом физкультуры.

При проведении массовой работы особенно
должно быть обращено внимание на вновь вов-
лекаемых в производство новых рабочих. При
этом должен быть подход диференцированный.
Необходимо также обратить внимание на работу
среди женщин, учитывая, что в этом году их
втягивается в производство (включая сезонниц)
1 600 тыс. чел. Словом, в эту кампанию нужно
максимально обслужить все слои трудящихся и
всех возрастов.

Опыт проведения антипасхальной кампании
должен быть подвергнут тщательному изучению
как в области методов его проведения, так и
изучения запросов рабочей и крестьянской ауди-
тории. Вопросы, поданные докладчиками и бе-
се дчикам, должны быть обобщены, и все мате-
риалы из краевых и областных организаций без»
божников должны быть в Центральном совете
СВБ не позднее 25 апреля.

Мы обходимся

На Большой дмитровской мануфактуре Иванов-
ской области нет ячейки СВБ. Когда же райком
СВБ выделил специальную бригаду, которая при
помощи парторганизации должна была органи-
зовать ячейку, то на пути этой бригады встали
совершению непредвиденные препятствия.

«Помогать вам мы не можем, нам некогда
этой «мелочью» заниматься», говорит агитпроп
партколлекти.ва тов. Брагин.

А председатель культсекцора считает, что
СВБ — второстепенная организация, и поэтому
ей уделять внимания нужно только тогда, ко-
гда имеется достаточно свободного времени.

Ответственный секретарь ячейки комсомола
т. Мочалова, к которой бригада, не раз обраща-
лась за помощью, ответила так: «Ячейка без-
божников— дело хорошее, только, уверяю вас,
на нашей фабрике дело это не выйдет, у нас да-
же нет свободного народа для работы в ячейке
безбожников».

«Нет свободного народа»—так заявляет се-
кретарь комсомольской организации, в то время

без СВБ

как на фабрике работает около 5 тыс. рабочих,
до 550 коммунистов да столько же комсомоль-
цев. .Z

Это ли не оппортунизм!

«Мы обойдемся без СВБ> —говорят члены парт-
коллектива.

Посмотрим, так ли это.

Фабрика систематически не выполняет пром-
финплана. 92%—наивысшая точка-выполнения.
Брак, прогулы, текучесть рабочей силы — все
это имеет место на фабрике. Ударничество про-
ходит стихийно: ни фабком, ни цехбюро, ни ком-
сомол не знают, сколько на фабрике ударных
бригад и как они работают. Нет ни одной ком-
сомольской ударной бригады. В ноябре 28 ком-
сомольцу отказались участвовать в ударных
бригадах и соцсоревновании и были подвергну-
ты комсомольскому общественному суду.

Зато достаточно активно в цехах работают
церковники. В первой смене ткацкого отдела ра-
ботает махровый кулацкий агент, староста цер-
ковный Милсптьев. Он в цехах ведет бешеную

антисоветскую агитацию. Во время подписки на
заем «пятилетка в четыре года» Милентьев
пеной у рта агитировал рабочих против под-
писки. Он кричал: «Не подписывайтесь, все рав-
но советская власть скоро слетит, й ваши деньги
лопнут».

Во время процесса «Промпартии» Милентьев
распускал слухи о том, что весь процесс—это
выдумка советской власти.
•

Даже этих фактов казалось бы достаточно, что-
бы убедить оппортунистов из партколлектива,
как необходимо организовать при фабрике ячей-
ку безбожников. Ячейка, безбожников, как мас-
совая политическая организация должна зорко
следить за попытками классового врага помешать
строительству социализма и должна быть вер-
ным помощником партии на этом фронте. Но
этого оппортунисты из партколлектива Большой
дмитровской мануфактуры не учитывают и хо-
тят обойтись без СВБ.

Райком СВБ должен организовать антирелиги-
озную работу на Большой дмитровской мануфа-
ктуре и одернуть ретивых партруководителей,
нс желающих выполнять партийные директивы.

К. БЕЗБОЖНИК
„БЛАГОВЕЩЕНИЕ" ИЛИ ПОДГОТОВКА ИНТЕРВЕНЦИИ ПРОТИВ >—«

Лп'Л

Г-Са'

„В России подготовляется новое рождение христа
(Изречение папы Пия XI).

АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ, то-бишь ПАПА ПИЙ Xi: — И се зачнеши во чреве и родиши сына и наречеши
имя ему Иисус, еже есть сказаемо ИНТЕРВЕНЦИЯ.

МАРИАМ: % Нако будет сие./идеже мужа не знаю?

ПАПА ПИИ XI: Дух империализма найдет на тя и сила капитала осенит гн’..
ДОЛОЙ ПАСХУ, ПРОГУЛЫ и ПЬЯНСТВО!

ЗА УДАРНЫЕ ТЕМПЫ РАБОТЫ!

РАВВИН: Всэ мы — братья!.. Во славу Изгони один на другом едем и из одного стакана пьем!..

Генеральная линия нашей партии обеспечила
вступление СССР в полосу гигантского разверты-
вания социалистического строительства.

Невиданные в мире темпы индустриализации
нашей страны создали прочную базу для социа-
листической реконструкции сельского хозяйства
и ликвидации кулачества как класса на основе
сплошной коллективизации. В результате в кор-
не изменилось соотношение существовавших у
нас разнообразных экономических укладов, и
СССР вступил в период социализма, завершая
построение фундамента социалистической эконо-
мики.

«Социалистические отношения в СССР, опи-
равшиеся до сих пор почти исключительно на со-
циалистическую промышленность, отныне начали
также опираться п на быстро растущий социал и-
стический сектор (крупное производство в виде
колхозов и совхозов) в сельском хозяйстве» (из
резолюции XVI партс’езда по докладу т. Яков-
лева). r

Принятый план нашего строительства в ряде
отраслей народного хозяйства, имеющих решаю-
щее значение в деле укрепления СССР и про-
летарской диктатуры, будет выполнен в 3 года.

Истекший период полностью подтвердил реаль-
ность взятых темпов, возможность реализации

лозунга партии «догнать и перегнать» в технико-
экономическом отношении страны капитала.

Успехи нашего социалистического строительст-
ва, подводя прочную базу под обороноспособность
страны, укрепляя боевую мощь всего Советского
союза п РККА, вызывают в Лагере империали-
стов и социал-предателей ненависть к нам, бе-
шеную злобу, животный страх перед СССР, же-
лание свергнуть пролетарскую диктатуру, под-
чинить под свое господство и влияние Страну со-
ветов, превратить ее в полуколонию, а .рабочих
и основные массы крестьянства — в своих рабов
и наемников.

Внутри СССР работа по завершению построе-
ния фундамента социалистической экономики
вызывает также ожесточенное сопротивление
классовых врагов — кулака, поповщины, вреди-
теля и прочих чуждых элементов. Классовая
борьба идет по всему фронту нашего строитель-
ства, в том числе и по фронту идеологическому.
Отживающий старый мир сопротивляется, пыта-
ется удержать свои позиции. Особенно умело
пользуется классовый враг религией, церковью,
' поповщиной, которую он направляет по липин
дезорганизации нашего социалистического строи-
тельства, антисоветской агитации и пропаганды.
В этой «работе» классовые враги пролетариата

используют стар!

трудящихся, ИХ ]

ляющие^я результатом отживающих производст-
венных и социально-бытовых отношений, осно-
ванных па частной собственности и эксплоатации

трудящихся.

Тем большие надежды возлагаются здесь на та-
кие пьяные праздники, как «пасхальные» дни,
когда возможности религии как «опиума народа»
в деле одурачивания верующих еще в «бога»
усиливаются.

В такие праздники, наиболее «популярные», по-
повщиной мобилизуется весь «актив» церкви и
религии.

Совершенно ясно, что мы должны на всех
участках нашей работы организовать и дать дол-
жный отпор нашему врагу. В частности во что
бы то ни стало нужно в этом отношении подтя-
нуться кооперации, которая совершенно не ведет
антирелигиозной работы.

Антипасхальная работа в кооперации должна
быть проведена в свете изложенных моментов и
обстановки, при самом активнейшем содействии
всей членской массы и органов кооперации со-
циалистическому строительству во всех областях,
дальнейшему усилению темпов индустпиализа-
ции нашей страны, коллективизации сельского
хозяйства в намеченных партией размерах и лик-
видации кулачества как класса на основе сплош-
ной коллективизпии.

Раавецнчв в анти пасхальные дни антирелиги-
озную работу, кооперации необходимо вместе с
тем мобилизовать активность всех своих много-
миллионных членских масс и актива на разре-
шение практических задач, способствующих про-
ведению в жизнь постановления ленинского ТТН
о социалистической реконструкции всего нашего
наводного хозяйства, об укреплении обороноспо-
собности страны и РККА, о непримиримой борь-
бе с правым уклоном как главной опасностью,
с цряво-слевяпкими» установками, «левыми» за-
гибами и примиренчеством к ним.

Внимание потребительской кооперации необхо-
димо в первую очередь сосредоточить на более
совершенной организации‘рабочего снабжения, в
особенности снабжения крупных индустриаль-
ных гигантов, наших новостроек, сельскохозяй-
ственных ппедприятий. Ло сих пор потребкоопе-
рация крайне слабо содействовала, коллективи-
зации сельского хозяйства и недостаточно помо-
гала партии и рабочему классу в огромной ра-
боте по проведению тех или иных важнейших
мероприятий в деревне (весенний сев. уборочная
кампания, реализация займа «Пятилетка в 4 го-
да» и др.).

Перед колхозной системой во весь рост стоят
задачи обеспечения большевистских темпов даль-
нейшего роста коллективизации, посевных пло-
щадей и повышения урожайности зерновых, тех-
нических. кормовых и огородных культур.

Промысловой кооперации необходимо усилить
темпы производственного кооперирования куста-
рей в общих мастерских, строительства промкол-
хозов, необходимо переключиться на промысла,
работающие на местном недефпцитном сырье,
значительно больше содействовать коллективиза-
ции сельского хозяйства и проведению всех об-
щеполитических кампаний.

Во всех наших кооперативных системах особо-
го внимания требуют вопросы планирования, мо-
билизации средств населения и внутренних ре-
сурсов, массовой работы, подготовки и перепод-
готовки кадров, выдвиженчества.

Кооперация СССР, имеющая уже в своей ра-
боте огромные достижения, располагая очень
большими силами актива и средствами, имеет все
данные, чтобы, тесно увязавшись с организация-
ми СВБ, на основе соцсоревнования, ударниче-
ства и развертывания большевистской самокри-
тики, методами убеждения, агитации и пропаган-
ды мобилизовать в антирелигиозные дни широ-
кие слои рабочего класса, колхозников и всех
грудящихся против праздников религии и церк-
ви как контрреволюционного оружия в нашей
стране капиталистических элементов и интервен-
тов-империалистов,

В антипасхальные дни кооперация должна по-
мочь выполнению директив XVI с’езда партии —
«закрепить и развить значительные успехи
в деле освобождения масс от реакпио-нного влия-
ния религии... Обратить особое внимание па со-
циалистическое воспитание новых кадров рабо-
чих и работниц, систематически бороться с мел-
кобуржуазными настроенниями, предрассудками
а всякими пережитками капиталистической ста-
рины в рабочей среде, правильно организовать
и усилить антирелигиозную пропаганду, борьбу
с антисемитизмом, шовинизмом, национальной
ограниченностью».

В. МЕШКОВСКИЙ
БЕЗБОЖНЫЙ

мя выпущены на церковный рынок в несколько

Кстати можн
ходовым товаров

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

W ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

I были в свое вре-

несоответствующем и даже

скандальном количе-

Нужно отдать справедливость товарищам из
Центрального антирелигиозного музея (в Моск-
ве), что работу по подготовке к антипасхальной
неделе они начали своевременно.

План работы во всех его подробностях был го-
тов уже 12 февраля, т. е/за 2 месяца до наступ-
ления так называемой пасхи. Причем это не был
обычный, стандартно-трафаретный кампанейский
план: в нем чувствуется свежесть, говорящая об
инициативе работников.

Начнем с инструктивно-организационной части.
Здесь по плану будет сделано следующее:

С 1 марта начнутся семинары по подготовке
экскурсоводов. Слушателями этих семинаров бу-
дут студенты вечерних антирелигиозных универ-
ситетов и специально командированные из школ
педагоги.

Затем созывается совещание музеев, в котором
примут участие представители музеев: биомузея,
Революции, Историко-революционного, Красной
армии и флота. Истрического, дарвинского, изя-
щных искусств, раскрепощения женщин, наро-
доведения, Третьяковской галереи, планетария.

На этом совещании представитель Центрально-
го антирелигиозного музея сделает инструктив-
ный доклад о проведении антипасхальной недели.

На ту же тему на места рассылается специаль-
ное инструктивное письмо.

Теперь переходим к чисто практическим меро-
приятиям.

С 1 по 15 апреля по четным дням с 10 час.
утра и до 1 час. дня музей будет предоставлен
исключительно для детей и школьников. 11, 12
и 13 апреля посещение музея бесплатно для всех.
Начиная с 10 час. утра 11 апреля (11-го «стра-
стная суббота») и до 10 час. вечера 12-го музей
открыт непрерывно днем и ночью.

5 выставок-передвижек отправляются в колхо-
зы и на крупнейшие предприятия Москвы. В са-
мом музее открывается центральная выставка,
содержание которой определяется следующими
темами: «Религия и церковь в странах капитала
и подготовка интервенции против СССР», «Соци-
алистическое строительство и пятилетка», «Ра-
бота Союза воинствующих безбожников» и «Про-
исхождение пасхи и ее социальная вредность».

Обращает на себя внимание в этом плане ра-
бота, которую Центральный антирелигиозный
музей проводит совместно с Унион-Фото. Выпу-
скается тысяча комплектов антипасхальных угол-
ков. Каждый такой комплект состоит из больших
50 фотографий. Эти фотографии подобраны те-
матически. Каждый такой фотоуголок охватывает
три первые темы центральной выставки.

Двести комплектов этих фотоуголков будут ра-
спространены самим музеем по себестоимости
(25 р.). Остальные 800 распространит Унион-Фото.

Нужно сказать, что не только эти уголки, но и
передвижки, которые музей отправляет в колхо-
зы и предприятия, целиком состоят из фоте, хо-
тя работники музея отрицают свое увлечение фо-
тографией и считают, что обилие фото происхо-
дит от недостатка средств на оборудование пе-
редвижек не плоскостных, а об’емных (макеты),
но все же мы настаиваем, что такое увлечение
имеется. Конечно макет стоит дороже фотогра-
фий. Но нельзя забывать и того, что выставка,
состоящая из одинаковых фотографических изо*
Сражений, гораздо менее убедительна, нежели
об’емпые изображения того же события. Фотогра-
фия не сможет воздействовать в должной мере
на массового посетителя этих выставок.

Также чрезвычайно действенны и полны со-
циальной значимости выставленные предметы
культа.

Разве не являются величайшим доказательст-
вом махровой контрреволюционности церкви и
ее служителей хотя бы хоругвь черносотенного
Союза русского народа, которая во многих церк-
вах хранилась до 1930 г.? О том, чтобы сделать
эти выставки более действенными, нужно поду-
мать и постараться для этого найти средства.

Что касается выставки в самом музее, то здесь
будут не одни фото. Ряд предметов, относящихся
к так называемым «страстям», будет красноре-
чиво раскрывать тысячелетний массовый обман.
На этой выставке мы увидим разнобразнейшие
плащаницы, гвоздь «с Голгофы», «терновый ве-
нец» Иисуса, его хитон (рубашка) и даже не-
сколько из 30 сребрянников Иуды. Словом, все
те церковные аттракционы, которые некогда де-
лали на пасхальной неделе блестящие сборы.

стве.

Так например самых что ни на есть «настоя-
щих» «пресвятых» гвоздей, которыми якобы Ии-
сус был прибит к кресту, на церковной бирже
существует 32. А ведь даже на самых благоче-
стивых изображениях распятия более 4 гвоздей
не найдешь: 2 в руках и один-два в ногах. Так
что выпущенных «святыми отцами» гвоздей хва-
тило бы по крайней мере на 8 Иисусов. Хитонов
пли «риз господних» насчитывают 4 штуки. Один
находится в Трире (Германия), другой в Аржан-
тайле (Франция), третий был в московском Бла-
говещенском соборе и четвертый в Мцхетском со-
боре в Тифлисе. Московская риза «господня»
была подарена царю Алексею Михайловичу ша-
хом Аббасом, который завоевал Грузию, разгра-
бил собор в Тифлисе и таким образом стал обла-
дателем риаы, которую он презентовал царю.

Подарок шаха был настолько выгоден (чтобы
приложиться к этому хламу народ платил очень
хорошо), что православный царь не обратил вни-
мания на то, что «святыня» была «осквернена».

Грузинские церковники однако настаивают на
том, что у них есть свой хитон. Правда, они го-
ворят, что он находится под землей. Ну, да в
конце концев не важно 3 или 4.

Что касается 30 сребрянников Иуды, то по-

скольку монастыри не имели недостатка в ста-
рых монетах, то и сребрянников было значи-
тельно больше 30 штук.

Возвращаясь к нашей теме, мы еще раз под-
черкиваем, что передвижки, состоящие сплошь
из одних фотографий, не могут дать то-го агита-
ционного эффекта, который требуется от под
вых выставок. Нужно брать материал более яр-
кий и действенный. И если в данный момент для

этого нет достаточных средств, то они должны
быть найдены во что бы то ни стало.

Итак план проведения антипасхальной гг-тели
Центральный антирелигиозный музей разработлл
своевременно. Но составить хороший план — это
только часть дела. Главное впереди — выполнение.

«Безбожник у станка» еще вернется к этому
вопросу и сообщит читателю о том, как была про-
ведена намеченная работа. Б — ский

18 марта* 1931 г. исполнится 60 лет с
момента, когда революционный Париж
восстал против своих угнетателей—бур-
жуазии и дворянства — и с оружием в
руках выступил на улицы защищать свои
права. Пролетарский Париж одержал
блестящую победу. Войска реакционного
правительства «Национальной обороны»,
возглавляемые будущим палачом Ком-
муны, кровавым карликом Тьером, от-
ступили в Версаль. В этот же день в
парижской ратуше заседало новое вре-
менное правительство.

Париж любит меткие словечки. Париж
любит давать клички и названия. Свое
новое правительство он назвал «прави-
тельством неизвестных». И действитель-
но, люди, взявшие на себя ответствен-
ность организации власти в восставшем
Париже, были известно только в своих
кварталах и мастерских.

По тем временам это было, если мож-
но так выразиться, немыслимое прави-
тельство. Даже самое разгоряченное во-
ображение революционеров тех времен
не шло дальше мечты о правительстве,
состоявшем на крайний случай если не из

во безбожников

людей знатных, то во всяком случае —
влиятельных и известных.

В «правительстве неизвестных» не было
ни одного представителя правящих клас-
сов. Не было даже ни одного адвоката
или журналиста.

Ремесленный люд, а также чернорабо-
чие, повара и т. п.— вот кто* не побоялся
взять власть во вздыбленном революцией
Париже.

Владимир Ильич Ленин, выступая 18
марта 1908 г. с речью на интернациональ-
ном митинге в Женеве, посвященном
одновременно трем пролетарским годов-
щинам— 25-летию со дня смерти Маркса,
60-летию революции 1848 г. и годовщине
Парижской коммуны — охарактеризовал
две главные ошибки Коммуны в следую-
щих словах:

«Но две главные ошибки погубили
плоды блестящей победы. Пролетариат
остановился на пол пути; вместо того что-
бы приступить к «экспроприации экспро-
приаторов» он увлекся мечтаниями о
водворении высшей справедливости в
стра'не, объединяемой общенациональной
задачей; такие например учреждения, как
банк,не были взяты;теория прудонистов

насчет «справедливого обмена» и т. д.
еще жила среди социалистов.

Вторая ошибка — излишнее великоду-
шие пролетариата: надо было истреблять
своих врагов, а он старался морально
повлиять на них и пренебрег значением
чисто военных действий в гражданской
войне. И вместо того чтобы решительным
наступлением на Версаль увенчать свою
победу в Париже, он медлил и дал время
версальскому правительству собрать тем-
ные силы и подготовиться к кровавой
майской неделе.

Но при всех ошибках Коммуна есть
величайший образец величайшего проле-
тарского* движения XIX века».

Определение Владимира Ильича отно-
сительно того, что «пролетариат остано-
вился на полпути» — это* наилучшая хара-
ктеристика почти всей деятельности Ком-
муны. К этому можно отнести и дея-
тельность Коммуны в отношении церкви.

Будет совершенно справедливым, если
мы назовем Коммуну первым правитель-
ством безбожников. Но это были не воин-
ствующие безбожники. Они имели ору-
жие безбожия, но не сумели его вынуть
из ножен и применить в деле.

Декретировав 2 апреля отделение цер-
кви от государства, Коммуна соверши-
ла величайший исторический акт. Но
реализация этого декрета фактически не
Это были дни, полные тревоги. Париж
сытых рантье готовился встретить нена-
вистный день — шестидесятую годовщи-
ну Коммуны. Мэр парижской полиции
г. Кьянн знал, во что обойдется этот
день полиции. И он деятельно готовил-
ся. Полицейские начальники провинции
не имели намерения отстать от высокого
своего покровителя. Они разослали стро-
жайшие предписания муниципалитетам, в
которых слова «репрессии» и «оружие»
весьма ярко гармонировали с только что
прозвучавшим заявлением премьера о
полнейшем спокойствии в стране. И стой-
кие хранители трех великих девизов
Республики принялись чистить оружие.

В те дни Марсель был охвачен заба-
стовкой. В порту застыли лебедки, а в
опустевших доках мрачно сторожили
тишину пикеты. На рейде, выбрасывая
дымок, грузно легли черные туши паро-
ходов, и ни один грузовой катер не
подошел к ним. Забастовкой руководило
революционное меньшинство профсоюза
вопреки оппортунистическому руковод-
ству, которое всеми силами пыталось
прекратить этот «ни к чему не ведущий
протест». Председатель союза — оппор-
тунист— очевидно не вполне бескорыст-
но требовал от докеров «гражданской со>-
знательности и стойкости, столь харак-
терной для французов».

Однако «стойкость» этого продавше-
гося вождя разбилась о стену рабочей
солидарности. Когда «сознательный
гражданин» появился на митинге, его
просто выгнали оттуда.

В ответ на гнусные происки портовой
администрации и профлакеев коммунис-
ты Марселя созвали на одной из площа-
дей митинг рабочих порта. Этот ми-
тинг долго будут помнить полицейские
собаки Марселя!

К назначенному времени площадь бы-
ла запружена рабочими. Пришли не толь-
ко докеры, но и рабочие марсельских за-
водов и фабрик. В повестке собрания
значились два пункта: 1) о забастовке
в порту и 2) о годовщине Коммуны.

Не успел однако первый оратор вый-
ти на трибуну, как площадь огласилась
шумом полицейских автомобилей. Они
появились одновременно из нескольких
улиц, прилегающих к площади и оста-
новились в ожидании «беспорядков». На-
чальник полиции с балкона мэрии горде-
ливо озирал кипящую народом площадь.
Насмотревшись вдоволь, он решил, что
недостойно начальника полиции прятать-
ся от событий на балконах мэрии. И он...
послал на площадь одного из своих
старших помощников. Последний полу-
чил предписание записать все, что бу-
дут говорить бунтовщики и немедленно
доложить, если революционеры в своих
речах зайдут слишком далеко.

Долго ждать не пришлось. Первый же
оратор' заговорил с такой «коммунистиче-
ской наглостью», что полицейского сте-
нографа бросило в жар. Он поднял руку
с целью Остановить этот поток «комму-
нистической пропаганды», но право же
рабочим было не до него. Несколько ты-
сяч людей слушали оратора коммунисти-
ческой партии, который говорил о слав-
ном знамене Коммуны.

— Это знамя, простреленное буржуа-
зией, вскоре снова взовьется. Его поне-
сем мы, зная, что на смену забастовке
приходит оружие.

Последние слова были верхом свобо-
домыслия. Полицейский инспектор со-
рвался с места и рысцой побежал к мэ-
рии. Задыхаясь от злобы, сообщил он
подробности «неслыханной наглости ком-
мунистов», и начальник марсельской по-
лиции отдал приказ к выступлению.

.. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

КОННЫЙ 0Т^^^^^^И_*В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
лось избиение всех, кВ попадал под
РУКУ-

Все предвещало благополучный для
полиции исход дела, и префект 'собрался
было уже углечь начальника полиции в
мэрию, где обоих ожидало старое вино
и сытный обед, когда ситуация на пло-
щади резко изменилась. Рабочие, воору-
жившись камнями и палками, повели ре-
шительное наступление на полицию. По-
лицейских стаскивали с лошадей, изби-
вали, а наиболее свирепых бросали в
лужи.

Вначале полиция еще рассчитывала
кое-как выбраться из беды, однако си-
лы ее вскоре оставили, и, не дождавшись
сигнала к отступлению, бравые полицей-
ские опрометью бросились наутек. Не-
трудно себе представить, каково было
в этот момент самочувствие начальника
полиции!

Отбив нападение полицейских, докеры
продолжали митинг. По окончании его
огромная демонстрация направилась к
помещению реформистского профсоюза,
где тысячная толпа демонстрантов за-
пела боевой гимн коммунаров — «Кар-
маньолу». Пугливо сторонились напу-
ганные буржуа; аббаты, подняв сутаны,
стремительно проносились мимо «бунтов-
щиков». Однако не лучше чувствовали
себя заправилы профсоюза1, которым тол-
па бросала в лицо гневную песнь ком-
муны :

«На фонари буржуев вздернем...»

Один из руководителей профсоюза вы-
звал по телефону полицию, но из пре-
фектуры заявили, что «полиция не счи-
тает возможным прибыть на место собы-
тий по независящим от нее обстоятель-
ствам».

А на башне старой марсельской ратуши
взвился красный флаг. На нем горели
те же слова, какие на своих знаменах
вынес рабочий Париж в дни восстания.
Он победно реял, как грозное напомина-
ние, как предвестник грядущей непобе-
димой коммуны. а. и.

была осуществлена. Вместо того что-
бы забрать у церкви награбленные ею
богатства, члены Коммуны углубились в
юридические дебри. Единственным прак-
тическим мероприятием в этой области
было назначение Фантэна (Жозефа) за-
ведущим из’ятием имуществ, принадле-
жащих попам. Это было сделано только
7 май. История оставила слишком корот-
кий срок для осуществления этой задачи.
Надвигавшиеся трагические события от-
влекли внимание Коммуны от этого дела.

Бряцая оружием безбожия, члены Ком-
муны все же не сумели направить по
правильному руслу ненависть народа к
церкви. А ненависть была велика. tH
здесь действовали полумерами. Церкви
были отобраны, но только наполовину.
Парижская газета «Трибуна народа» 19
мая 1871 г. (только за два дня до того
момента, когда первые части войска
Тьера снова вошли в Париж) (Писала: «С
пяти часов утра до пяти (вечера церкви
принадлежат духовенству. В пять ча-
сов сторож убирает молитвенник, прячет
в шкаф священные сосуды, запирает (ал-
тарь и приглашает верующих разой-
тись. В восем часов появляется народ».

Эта, же газета дальше сообщает о стол-
кновениях с католиками и коммунарами.
«Коммуна и католицизм сталкивались па
лестнице». Для нас сейчас конечно ясно,

что такое мирное сожительство под од-
ной крышей двух враждебных лагерей
невозможно, но коммунары этого не по-
нимали.

Революционный Париж ненавидел по-
пов. Он с презрением отшатнулся от
церкви. Предательство, контрреволюци-
онность, жадность и потрясающая раз-
вратность духовенства была разоблачена
в дни Коммуны. Глаза парижан откры-
лись. В клубах коммунаров звучали гнев-
ные речи. История не сохранила имен
многих из этих ораторов. Но мы знаем
слова, которые они говорили. Парижские
женщины — жены коммунаров — на со-
браниях в своих клубах произносили
речи, дышащие непримиримейшей нена-
вистью к церкви.

20 мая в церкви Николая .на Полях
одна женщина предложила заменить на
баррикадах мешки с. землей, «трупами
60 тысяч попов и 70 тысяч монахинь».
Этими мракобесами кишел Париж.

ч—э

Посмотрите на Парижскую коммуну —

это была диктатура пролетариата.

Фр. ЭНГЕЛЬС

Гражданка Морель 19 мая настаивает
на том, чтобы раз навсегда побросать
в Сену всех монашек, которые в "боль-
ницах отравляют раненых федератов.
Гнев был велик. Но его не сумели исполь-
зовать. Поддерживая безбожное настро-
ение масс, Коммуна фактически не про-
вела ни одного мероприятия, которое
было не антипоповского, а антирелигиозно-
го порядка. Большинство членов Комму-
ны, само будучи действительно безбож-
ным, все же не могло осознать всей
глубины религиозного дурмана; оно цеп-
лялось только по верхушкам, не .обращая
внимания на корни. 72 дня просущество-
вало правительство Коммуны. 72 дня
было тем сроком, который дала история.
Это слишком короткий срок, для того
чтобы взявший в свои руки власть про-
летариат сумел глубоко войти во все от-
расли жизни. Несмотря на вое свои
ошибки, Парижская коммуна является
памятником величайшего движения про-
летариата.

Б——и.
V КЛАССОВОГО ВРАГА

МУСУЛЬМАНЕ в СССР

В составе населения СССР насчитывается
18 % млн. мусульман. Из этого количества около
17 млн. живет в национальных республиках
(Узбекской, Казанской, Татарской, Азербай-
джанской и др.)

Совершенно понятно, что мусульманское насе-
ление СССР не представляет собою единой, од-
нородной массы. Классовая борьба кипит и сре-
дн мусульманского населения. Благодаря наци-
ональной политике советской власти в нацио-
нальных республиках и областях расцветает и
крепнет мощная культура, социалистическая по
содержанию и национальная по форме. Трудя-
щиеся мусульмане в одном строю со всеми тру-
дящимися СССР напряженно ведут социалисти-
ческую стройку единственного в мире государ-
ства рабочих и крестьян. Именно эта социали-
стическая природа национального хозяйственного
и культурного строительства и делает неизбеж-
ной классовую борьбу внутри национального, в
том числе и мусульманского, населения СССР.

Классовый враг трудящихся везде одинаков.
R национальных республиках и областях это —
остатки уничтоженной Октябрьской революцией
земельной и торговой знати, это — сейчас в осо-
бенности — кулачество. Проводимая партией и
советской властью политика выкорчевывания са-
мих корней капитализма, политика ликвидации
на основе сплошной коллективизации кулачест-
ва как класса вызывает со стороны национально-
го кулачества столь же упорное, непримиримое
сопротивление, как и повсюду в СССР.

II совершенно так же, как везде в других ме-
стах, классовый враг попользует в качестве ору-
дия в классовой борьбе религию. В этом отноше-
ния все религии играют одинаковую роль. Все
они мобилизованы классовым врагом на борьбу
против осуществляемого рабочими и крестьяна-
ми СССР социалистического строительства.

ИНЫЙ ФРОНТ РЕЛИГИОЗНИКОВ

Подобно «работе» всех церковников и сектан-
тов формы антисоветской деятельности мусуль-
манской поповщины чрезвычайно разнообразны.
Одна ее часть совершенно откровенно выступает
с антисоветской агитацией, направленной против
различных мероприятий советской власти по
хозяйственному и культурному строительству.
Другая же часть мусульманских попов ведет
двойную игру: пытаясь прикрыться личиной
«друзей» трудящихся и советской власти, эта
часть поповщипы находит более тонкие, замас-
кированные способы противодействия социали-
стическому строительству. Цель же у тех и дру-
гих одпа: путем соответствующего религиозного
воздействия на массы и е угоду классовому врагу
сопвать, задержать, расстроить социалистическое
строительство, подавить и погасить в массах ре-
волюционный энтузиазм, противопоставить рас-
тущему коммунистическому влиянию на массы
свое, контрреволюционное тлетворное религиоз-
ное воздействие. Л

МУСУЛЬМАНСКОЙ поповщины

Свою контрреволюционную — словом и делом—
агитацию мусульманская поповщина обязательно
«увязывает» с определенными хозяйственными и
культурными мероприятиями советской власти.
Достаточно привести несколько примеров, чтобы
убедиться в том, что религиозная проповедь мулл
и прочих служителей мусульманской религии
носит далеко не «беспредметный» характер, но
политически заострена самым определенным об-
разом.

В с. Камамашты (Азербайджан) муллы вы-
ступили с такого рода религиозным разделени-
ем; каждый правоверный должен исполнять ве-
ления корана, а коран между прочим воспре-
щает азартную игру. В азартной игре человек
хочет, затратив немногое, получить большую вы-
году: вот например человек купит за небольшие
деньги облигацию займа и может или даже пря-
мо рассчитывает выиграть много денег. А этого
н есть запрещенная кораном азартная игра.

Такую же агитацию против займа вел в Та-
тарии имам (мусульманское духовное лицо) Ха-
кимов, внушая верующим, что «выигрыш — грех
по шариату» (мусульманскому религиозному за-
кону) н прибавляя: «я сам нс беру (облигаций!
lit другим не советую брать».

ЧТО ДЕЛАЮТ МУЛЛЫ В КОЛХОЗАХ

Особенно не по сердцу муллам приходится
коллективизация. Отсюда их упорное противодей-
ствие строительству колхозов.

В некоторых аулах Киргизии муллы об’явили
против колхозников священную войну («газа-
ват»).

В ряде районов Сибирского края агитация
мулл против колхозов была построена на том,
что в колхозах-де правоверным мусульманам за-
претят хоронить умерших по мусульманскому
религиозному закону и кроме того правоверных
будут-де кормить свининой.

Однако задержать тягу масс в колхозы при
помощи подобных нелепых басен мусульманской
поповщине в конечном счете не удается. Поэ-
тому муллы прибегают к другим способам. В
расчете на развал колхозов изнутри муллы до-
биваются путем соответствующего воздействия на
отсталых трудящихся-верующих либо организа-
ции отдельных, по религиозному признаку со-
ставленных мусульманских колхозов (т. е. таких,
куда бы входили «единоверцы», бедняки и ку-
лаки), либо по крайней мере приема в колхозы
самих мулл.

В Ерыклинском районе (Татария) обработан-
ная муллой беднота так и заявила, что без мул-
лы она в колхоз не пойдет. Такие же требования
о приеме в колхоз муллы заявили сагитирован-
ные им женщины аула Учкулак Карачаевской
области.

В татарских селах Новомалыклейского рай-
она (Средневолжская обл.) муллы даже об’яви-
ли «забастовку»: отказались отправлять богослу-
жение на том" основании, что их не принимают
в МТС.

О ЧЕМ МОЛЯТСЯ МУЛЛЫ

По случаю переписи ребят в связи с проведе-
нием всеобуча в ауле Новая Теберда (Карачаев-
ская область) муллы занялись распространением
клеветы о том, что мусульманских детей отправят
«в Китай для уплаты дани китайскому прави-
тельству»; для этого-де и переписывают детей
правоверных. В результате невежественные, об-
манутые этой клеветой матери заставляли де-
тей бежать в горы и скрываться там:

За последнее время среди христианских рели-
гиозников в ходу агитация «концом света»:
отсталую массу хотят запугать картипами ад-
ских мучений, которые-де суждены за участие
в «безбожном» советском строительстве. К тому
же самому трюку прибегает и мусульманская
поповщина.

В Черкесской области в ряде аулов муллами
было сорвано проведение агроминимума именно
посредством агитации о близком «Ахыр-замане»
(конце света).

Впрочем ташкентские муллы поступили еще
откровеннее: они прямо молились о том, «чтобы
пятилетка провалилась».

Это моление ташкентских мулл о провале пя-
тилетки до конца разоблачает главную цель
стремлений и усилий всех и всяческих религи-
озников, втгом числе и мусульманских.

Антисоветская деятельность мусульманской по-
повщины отнюдь не ограничивается одной толь-
ко агитацией и пропагандой. В своей ненависти
к строителям повой жизни муллы не останавли-
ваются перед организацией террористических и
погромных актов, «освящая» их религиозными
молитвами.

Мулла с. Никольского, Новопокровского райо-
на, Усманов внушает верующим, что шариат тре-
бует уничтожения безбожников-комсомольцев и
сожжения их имущества. В Узбекистане имамы
(служители культа) «раз’яснялп», что того, кто
пользуется поддержкой безбожного государства,
не грех убить и что убивший обретает за это
рай».

Такая погромная проповедь приносит свои
плоды.

В с. Красный Карачай (Карачаевская обл.)
недавно был убит комсомолец-пропагандист Че-
хов. В Татарии был устроен кулацкий (с участи-
ем муллы Хакимова) налет на советскую школу,
причем были тяжко избиты организаторы шко-
лы, один из них до смерти.

Подобные случаи весьма многочисленны. До-
статочно припомнить убийства женщин, сняв-
ших узаконенные религией покрывала и своею
жизнью заплативших за разрыв с религией. Эти
убийства совершались при прямом подстрека-
тельством со стороны мулл.

До сих пор мы 1 vovzpjicJAU V И11 MUVl’H
манской поповщины, которая ведет откровенную
антисоветскую, контрреволюционную работу.
Это — как бы «староцерковники» в мусульман-
стве. Но среди мусульманских религиозников
есть и свои «обновленцы». Эти, по обычной ма-
нере «обновленцев» прочих религий, пытаются
перекраситься в советский цвет, замаскировать
свою подрывную работу против социалистиче-
ского строительства, лицемерно прикидываясь
преданными сторонниками советской власти.

Если некоторые муллы, как мы видели, сти-
рались сорвать кампании по реализации займов,
доказывая их «греховность» по корану, то на-
пример мулла с. Кеды (Карачай) агитировал за
покупку облигаций займа. В том же Карачае, в
с. Лония, при проведении всеобуча мулла за-
ставлял верующих приводить детей в советскую
школу.

Мулла в с. Жолтом уверяет, что трактор — это
не только очень полезная вещь, но что трактор
даже «давно предусмотрен кораном».

Некоторых крымских мулл после Октябрьской
революции вдруг обуяла такая пылкая любовь к
коммунизму, что они даже выпустили книжку, в
которой пытаются доказать, что коран — это не
более и не менее, как... «то же самое, что и про-
грамма коммунистической партии»!

«Чему Ленин учил па практике, то Магомет
проповедывал 1 300 лет тому назад»,— уверяют
эти шарлатаны и очковтиратели.

Мулла одного аула Сыр-Дарьишжой области
внезапно почувствовал себя самым что ни на
есть советским культурником. Немедленно же
этот находчивый слуга аллаха пожертвовал ком-
сомольцам в культфонд 5 рублей и кроме того
предложил им пользоваться для ведения куль-
турно-просветительной работы помещением... ме-
чети. Мулла поставил при этом лишь одно
«скромное» условие: пусть комсомольцы зани-
мают мечеть ежедневно, за исключением пят-
ницы. А вот в пятницу (еженедельный религи-
озный праздничный день мусульман) пусть уж
комсомольцы всякую культурную и прочую ра-
боту прекращают и никаких собраний в мечети
не устраивают, предоставляя ее на этот день в
исключительное распоряжение муллы.

Эта «поправка» сырдарьинского муллы в пол-
ной мере разоблачает показную революционность
мусульманской поповщины. Личина «друзей со-
ветской власти» одевается для того, чтобы обма-
нуть трудящихся, усыпить их классовую бди-
тельность и тем легче преподносить им религи-
озный яд, замаскированный советской оболоч-
кой. Чего бы в самом деле лучше: вести рели-
гиозную проповедь в той самой мечети, где еже-
дневно ведут советскую работу комсомольцы,
выступать рядом с последними перед лицом
масс, как это пытался проделать сырдарьинский
мулла?!.

ТРУДЯЩИМСЯ

НЕ ПО ДОРОГЕ С АЛЛАХОМ

Как ни изощряется мусульманская поповщи-
на, все же мусульманские трудящиеся массы на-
чинают освобождаться, выздоравливать от рели-
гиозного угара. Об этом говорит целый ряд
знаменательных фактов послеоктябрьской дейст-

вительности.

В 1929 г. по требованию трудящихся были за-
прещены изуверские самоистязания, составля-
ющие часть ритуала религиозного праздника
«Шахсей-вахсей».

Тысячи мусульманских женщин сбрасывают
покрывало — охраняемый религией символ раб-
ского состояния женщины.

Если среди самых отсталых трудящихся мул-
лы еще могут распускать противоколхозную кле-
вету об обязательном питании в колхозах сви-
ниной, то более сознательные трудящиеся му-
сульмане порывают с религиозным предрассуд-
ком, по которому свинья — нечистое, греховное
животное. Весьма показательным является в этом
отношении недавнее решение мусульман-колхоз-
ников колхоза «Аксай» заняться свиноводством.

И если кое-где имели место случаи предъявле-
ния верующими-мусульманами требований о
приеме мулл в колхозы, то наряду с ними на-
блюдались явления обратного порядка. Так, в ря-
де сел Иссинского района (ЦЧО) в связи с кол-
лективизацией по постановлению общих собра-
ний граждан были закрыты все мечети, а поме-
щения их были переданы на культурные нужды.

Подобные факты отрадно отметить, но успо-
каиваться на них нельзя. Классовая борьба не
прекращается ни на минуту, а в этой борьбе вся-
кая, в том числе и мусульманская, религия про-
тив нас. Поэтому не может и не должно быть
затишья п на антирелигиозном фронте.

ОРБИС
СТАРОГО DDtin

КАЗЕННЫЙ ОПТИМИЗМ

— Верующих у нас пет...

— Неужели?

— Если еще и осталось, так очень мало...—
самоуверенно говорит председатель ячейки Сою-
за воинствующих безбожников фабрики «Ли-
вере » т. Петин.

Конечно он и не думает хвастаться. Он убеж-
ден в этом. У него есть данные, цифры: па фаб-
рике 290 взрослых безбожников, из них 90
женщин и около 400 безбожников в школах ФЭУ
н 13-й школе ФОНО.

1 Что же делают эти воинствующие безбожники?
Конечно работают, безусловно проводят в массы
рабочих и работниц фабрики антирелигиозные
идеи.

— Как?

— По строго выработанному плану.

Это председатель ячейки безбожников хо-
рошо знает. У него имеется этот план. Он за-
ключается в том, что в известные дни, два раза
в месяц, в так называемых общежитиях-спаль-
нях читаются антирелигиозные лекции.

Но как проводятся эти лекции? Безбожники
«почитывают», рабочие и работницы «послуши-
вают», а затем... расходятся. 'Тихо, мирно, без
споров, без выступлений...

Местные безбожники считают это достижением:

— Молчат,— значит крыть нечем... Да и ве-
рующие перевелись.

Конечно такие лекции наводят сон и скуку.
Тов. Петин чувствует это. Он недоволен.

— Сколько раз я старался вызвать обмен
мнениями,— говорит он,— но напрасно... Нет
возражений — да и только!

Он не может понять этого молчания. Между
тем оно обгоняется очень просто. Безбожники
не попадают в цель. Они то делают перелет, то
недолет. Лекции не затрагивают животрепещу-
щих вопросов. Они проходят в плоскости нуд-
ных толкований текста библии...

Но иногда бывают неожиданности. Верующие,
особенно женщины, бросаются в атаку на лек-
тора, требуют раз’яснений, доказательств, и тог-
да лектор не выдерживает натиска.

— Бывает это со слабо подготовленными то-
варищами,— жалуется председатель ячейки без-
божников,— не умеют выступать... Не вооружены
соответствующими знаниями.

На самом же деле и крепкие безбожники п
слабые не умеют выступать. Последние вызы-
вают иногда отклики, первые же — «спецы» по
толкованию библии и т. п. — не могут добиться
н этого.

В одно время, когда над фабрикой взял шеф-
ство Институт по изучению профзаболеваний, ка-
залось, что антирелигиозная работа оживится. За
это дело взялись врачи. Они попытались внести
свежую струю в безбожную работу. Начались лек-
ции. Они заключаются в том, что врачи научно, в
популярном изложении, при помощи физиче-
ских и химических опытов и диапозитивов ра-
зоблачают так называемые чудеса. Но их опыты
и лекции не дали желательных результатов.
Лекторы увлеклись разоблачением чудес слиш-
ком научно, отвлеченно от жизни, от классовой
борьбы, от вопросов соцстроительства, т. е.
просветительски. Верующие отнеслись к этому,
как к своего рода фокусам.

* 7 ' -

СЛЯКОТЬ БЫТА

Оптимизм — хорошая черта. Плох тот безбож-
ник, который боится трудностей, но не лучше и
тот, который не замечает их или старается не
заметить. Безбожники же «Ливерса» определен-
но близоруки. Они ищут верующих, чтобы сра-
зиться с ними, и не находят. Между тем ве-
рующие и не думают скрываться. Они имеются
во всех общежитиях-спальнях фабрики.

Быт этих спален насквозь пропитан лам-
падной гарью, особенно в женских спальнях.
Человеку, попавшему туда впервые, может по-
казаться, что он проник в монастырь, в. обще-
житие монахинь: у изголовья каждой койки —
две-три иконы.

Обитательницы этих спален ежедневно возна-
сят молитвы и бьют поклоны. Они не только не
лабиты, не только не молчат, когда подымается
вопрос о религии, но, ощетинившись, как ста-
рые драные кошки, набрасываются на. дерзкого
безбожника. Это прекрасно знает молодежь.

— Старухи гонят из спален,— вот что говорят

В мужской спальне атмосфера чище. Здесь в
красном уголке даже имеется антирелигиозный
плакат. Но и в этой спальне не все благополучно.
Наряду с красным уголком и его антирелигиоз-
ным плакатом существует и «божественный уго-
лок» с тремя иконами. Его организовал над
своим столом один из рабочих.

— Это Иван Семенович, он у нас крепко ве-
рующий,— улыбаются соседи по койке.

ВОСКРЕСНЫЕ ИЛЛЮМИНАЦИИ

Пятидневка — сильный удар по старому быту
и религии. Она уничтожила значение дней ста-
рой недели, их будничные и праздничные окрас-
ки—Теперь важно число, а не название дня, и
поэтому многие уже путают дни старой неде-
ли — отвыкли...

Но не таковы обитательницы спален фабрики
«Ливере». У них пятидневка существует для
фабрики, а вне ее стен, в быту — попрежнему
жива старая неделя, воскресенье... Это явный
признак их религиозности.

В обыкновенные дни настроение в спальнях
будничное. Но если вечером перед иконами за-
жигаются лампадки — значит наступила суббота.
Это — верный признак.

Лампадки чадят всю ночь и весь воскресный
день.

Так сильно еще влияние религии в общежи-
тиях фабрики «Ливере».

А председатель ячейки Союза воинствующих
безбожников ищет верующих, чтобы сразиться с
ними, и не может найти... Он очевидно никогда
не бывал в спальнях, а заглянуть не мешало бы...
Здесь — непочатый край упорной, кропотливой,
серьезной антирелигиозной работы.

ЧЕРНЫЕ ГОСТИ

Безбожники фабрики «Ливере» мало интересу-
ются бытом спален. Они витают в облаках высо-
ких рассуждений... Зато враги их не дремлют.
Они всеми силами стараются поддержать дурма-
нящую атмосферу в общежитиях.

Тов. Петину, занятому плановыми лекциями,
даже неизвестно, что под праздники в общежи-
тия ходили попы и служили молебны.

Развертывая безбожную работу, ускорим
темп социалистического строительства.

luj

ДОМАХ

В КВАРТИРАХ НОВЫХ ДОМОЕ
„КРАСНОГО БОГАТЫРЯ".

Иконы... горящие лампадки... попы, служащие
молебны... это все не где-либо на частной, от-
дельной квартире, а в общежитии советской фаб-
рики...

Вопиющее безобразие! Позор!

Необходимо отметить, что тут же живут ком-
сомольцы и комсомолки и тоже не принимают
никаких мер. Свыклись, смотрят сквозь пальцы:

— А ну их!.. Над моей койкой еще не пове-
сили иконы — и ладно!

НА БОРЬБУ ЗА НОВЫЙ БЫТ

Безбожники фабрики не справляются со своей
задачей. Они проводят работу казенно, ограни-
чиваясь беседами и лекциями, упуская из ви-
ду одну из важнейших задач: борьбу за новый
советский быт.

Безбожникам необходимо проникнуть в спаль-
ни и там развернуть работу так, чтобы к на-
ступающей пасхе ие было возможности явиться
черным гостям, чтобы их гнусавые голоса и ду-
рацкие молебны не имели места в советском
общежитии, как это было прежде.

Кстати о подготовке к антипасхальной кампа-
нии. Ее еще не видно. Правда, председатель
ячейки безбожников т. Петин уверяет, что анти-
пасхальная работа уже ведется: выработан план,
по которому предполагается прочесть шесть лек-
ций на антипасхальные темы, увязанные с вы-
полнением пятиилетки, и в клубе поставить две
антирелигиозные пьесы.

Лекции и клубные постановки нужны, но
это — одна сторона безбожной работы. Ио есть
и другая — ежедневная, более кропотливая, ра-
бота непосредственно среди рабочих масс по во-
влечению их в ряды безбожников, работа по
поднятию активности среди самих безбожников...

Поэтому в наступающие дни необходимо раз-
вернуть антипасхальную работу так, чтобы ряды
воинствующих безбожников увеличились в нес-
колько раз, чтобы в каждой спальне была бы
хотя небольшая группа безбожников, которая
тут же, помимо лекций, путем товарищеских бе-
сед, борьбой за новый быт в советском общежи-
тии разрядила бы атмосферу, насыщенную лам-
падной гарью.

. С. БИЧ

СТАРЫЙ
{ПОПОВСКИЙ БЫТ
В НОВЫХ

они.
4 i

нищету

маня а

'семи бес

&G г

Элл И

на

ны

сяч.

ния св

продажи детей

сс

чаэдийф существа вынужд
аблю, стоя'

Шига себе а

минимум

меньше 4

ЛИШЬ 2

цетре

чел

Почти ежедневно с мосто Златой: речены на голо*
Прмгиэ бросаются а воду голодные и)
бездомные рабочие и безработный. Чис*1
по самоубийств в Чвхо-Словакии
росло до необычайных размеров. Уходят{

; В Германии—око
' ных работников * "

В селе СобеЩозец, Тяшинского района 1930 г.

воз- свыше

акии.

делом

ЕСКИХ СТРАНАХ РАБ

ПОИСТИНЕ КАТОРЖНЫМ ТРУД

Матерые волки капитализма

где рабств® и угнетение трудящихся являются системой, где умира

с голода миллионы безработных

пытаются прикрыться баснями о принудительном

труде в СССР

Не скрыть капиталистам правды о стране

что страна Советов—единственная страна

Трудящиеся всего ©

строящегося социализма, ке скрыть капиталистам!
где нет безработицы, где труд стал делом чести,
ероиства.

рушмтельныйХотпор наглым

ТГпомимо 350

, имеется не менее одн
частично ‘‘безрзбот!

инасчитывается 700

—3 д«я э неделю. Вместе не получали оЬ

пенами семьи около 4 млн. чел., т.-е.

ных, а в 1930 г. о

оло 30 проц, всего населения, влачит Пособия уже около

ботных

щеиское существование.

яии грошовоа пособие получают всего год предусмот
безработице

лишь около 60 тыс

мост о

из жизни целыми семьями.

ст. что около

аинталнстмш

на глазах у людей в< росла

течение двух дней, лежа не снегу, уми
рал от голода и холода безработный

В ^етср^Гбезработны
двух работающих приходится один беЗ-(заболе
работный, К общему числу безработных। тицы,
нужно прибавить еще большое чиелч. циэнто

работающих неполную неделю.
#

В САСШ прож

Бюллетень венского полицейского бю-1 которого ни одна

рб дает потрясающую цифру само-| шествовать, равен
убийств за прошлый год. Только 9* Вс-| делю. «Помощь»,

на покушалось на самоубийство 3.066 крестом,

не дол

г*в кпупноем текстильном
’J уо'ТИСТИ

знкашира в Грег-Ха рву де,
селения не имеют работы, в го-

пройти
PW П

адихаме, Мосли, Плекборне—50

брвф; в угольном центре Сонинанди—

71 вроц., в БишоК’Онпеиде—62 проц.

\ Недельный прожиточный

ийского рабочего с женой и тремя

и в июне прошлого года состазлял

Лондона 67 шиллинге

шилл. 4,5 пенс

эк большинства

пьхозрабочих м

В Польш

менее 4

сьмои час

пособио,

ТНЫХ,

ных

HCTo^CSff Муз^

ботными, состав w

тробленио безработными
са—иорлоалвноа явление.

Американский секатор К
йвил, что в САСШ ежеднея
щения умирзет тысяча чело

Из гигантской армии бе
Польше только 104.199 п
мощь. 227.925 не получ
пособия.

В СССР БЕЗРАБОТИЦА

ЗОТНЯМИ НОВЫХ УДАРНЫХ БРИ

?чают рабочие Советского союза на
клеве» о принудительном труде.

аров в и

' Красным

в кододгпях иаблюдается ВЬ’МИРА-
Е НАСЕЛЕНИЯ. По данным Бьюэл
на Тихоокеанских островах благод
«заботливости» кол-ойдатодов за щ
д с 1860 до 1890 гож ВЫМЕР

ЧЕТВЕРТИ ВСЕГО НАСЕЛЕН
СМЕРТНОСТЬ ТУЗЕМЦЕВ НА I

SKE ЭТОЙ ДОРОГИ ДОСТИГЛА
ЦИФРЫ —303 НА 1,0ЙО.

ьпо, что даже такой рЙ'к
журналист, как редакто]
ского «Тап» Тулэн, заявил по
здки по Африке: «ДЛЯ ТОГП
ПОСТРОИТЬ 140 КИЛОМЕТРОВ

ДОРОГИ, ФРАНЦУЗОМ!!

государ-

КЛИМАТИЧЕСКИХ

ИЛИ МЕНЬШЕ Ч

НУЮ ДОРОГУ В
ТОРАЯ СТОИЛ
ЕЙ ТУЗЕМЦЕВ

6с

:е слова продал!

гшьгм товарам на®

& тот же Сотиль.

ждупародпые авторитеты,
«Всем известно, что в другЦ

принудительпый труд паход!

дрименепие. и в одной

ПОПЫЭКСПЛОАТАТОРЫ криш
о „рабском труде" в СССР

Глубочайший и все усиливающийся кризис ка-
питализма, растущие десятки милионов голод-
ных безработных, все увереннее выступающих на
улицу,— все это приводит в содрогание буржуа-
зию, заставляет решительно искать выхода из
положения.

Фундамент социалистической экономики, за-
вершаемый построением в СССР в текущем, тре-
тьем году пятилетки,— факт совершенно реаль-
ный, настолько реальный, что он вызывает го-
рячие симпатии и готовность биться за СССР у
трудящихся всего мира и в то же время при-
водит в ужас весь капиталистический мир.

Империалисты готовят войну против СССР
как выход из душащего их кризиса. Они прибе-
гают к самым клеветническим измышлениям о
Советском союзе, стараясь обеспечить свой тыл,
вызвав чувство недоверия и вражды у масс к
стране социализма.

Именно на это рассчитана гнуснейшая басня
капиталистов о «принудительном труде», на ос-
нове которого будто бы строится социализм.

Попы, эти услужливые подпевалы своих хо-
зяев, как и всегда, подняли тоже свой голос про-
тив «рабского труда» в СССР.

В этом отношении весьма показательно высту-
пление в английской Палате лордов епископа
дергемского, который, видите ли, как он сам за-
являет, «в некотором отношении» связан с гор-
няками-рабочими, «любит их».

Так вот этот епископ дергемокий с трибуны
заявил: «Условия труда в русской лесной про-
мышленности представляют собой рабство в худ-
шем смысле этого слова. Вся теория коммунизма,
как ее развивают в России, построена на грубом

попрании самых элементарных прав человека:
существование рабства — эго именно попрание
индивидуальных прав».

И тут же вся Палата лордов в один голос тре-
бует запрещения ввоза советского леса, требует
экономической блокады СССР, экономического
удушения трудящихся СССР. «Любовь» еписко-
па к трудящимся предстает во всей своей наготе.

А в то же время дергемские горняки и гор-
няки Англии работают в невыносимо тяжелых
условиях, «как заключенные на принудительных
работах». Они работают в шахтах, где происхо-

дит взрыв за взрывом вследствие того, что не
принимаются меры к охране рабочих, потому что
капиталисты стремятся получить наиболее деше-
вый уголь. «Ваша церковь процветает на раб-
ском труде, потому что получает деньги от шах-
товладельцев, получающих крупный доход за
счет низкооплачиваемых горняков. Свыше 300
тысяч фунтов стерлингов дают шахты церкви —
300 тысяч фунтов добываются в результате раб-
ской заработной платы, добываются потому, что
подвергается риску жизнь горняков»,—так пи-
шет в газете «Форуорд» в открытом письме епис-
копу дергемскому Эмрис Юз, разоблачая лжи-
вость утверждений епископа о применении раб-
ского труда в СССР.

Епископ будто не помнит и не замечает, как
при его молчаливом епископском согласии 40 ты-
сяч заключенных томятся в тюрьмах Британской
Индии, потому что они пытались вести борьбу
против «благородных лордов», не выдержав раб-
ских условий труда. Епископ не замечает и не
протестует против террора Пилсудского на За*
падной Украине, «самого худшего, что происхо-
дит в Европе», по выражению газет «Манчестер
Гардиан». Епископ не поднимает голоса против
этих кровавых ужасов, не говорит о демпинге
польского угля, не требует блокады Польши.

Нет, дело тут все в том, что лес — советский,
что господа капиталисты и епископы тонут в
ужасающем кризисе, а Страна советов идет неук-
лонно вверх, к социализму.

Тот же самый епископ дергемскпй 18 июня
выступал с речью о безработице на банкете, ор-
ганизованном одним частным консервативным
издательством. Свою любовь к рабочим он излил
в таких словах:

«Из числа безработных громадное количество
людей я причислил к нетрудолюбивым, не имею-
щим никакой ценности и отрицательно влияю-
щим на общество. Не будет неверным и неспра-
ведливым назвать безработных известным италь-
янским словом «лаццарони». В словаре вы мо-
жете найти его перевод: «представители самого
низшего общественного класса, бродяжничающие
на улицах, зарабатывающие на кусок хлеба слу-
чайной работой или милостыней».

Одним словом рабочие — это бродяги, лентяи.
Ну, а раз так, то и соответствующее к ним отно-
шение: выкидывание на улицу за неплатеж
квартплаты, аресты, полицейские дубинки и то-

му подобные «прелести» капиталистического
строя.

Правда, архиепископ кентерберийский, тоже
большой «радетель» об СССР, проявил более
«трогательное» отношение к миллионам англий-
ских безработных. Вместо призыва к оказанию
помощи голодным безработным он выработал...
специальную молитву для безработных.

Это тот самый архиепископ кентерберийский,
который вел в Англии кампанию «крестового по-
хода» против СССР и в то же время открыто и
официально выступал с призывом к пролетариа-
ту работать дальше, усерднее, за меньшую плату
во имя «оздоровления» Британской империи.
Этот магнат капитала, пользующийся казенным,
дворцом и получающий 150 тысяч рублей в год,
взывал: «Если общественное благо требует неко-
торой жертвы времени или денег, или труда,
будь готов ее принести», иначе говоря, «рабочий,
будь готов к тому, чтобы из тебя еще усиленнее
выжимали пот».

Американский рабочий Джон Томсон пишет:
«Миллионы безработных, самоубийства на почве
голода, беспросветная нужда, отсутствие страхо-
вания от безработицы и вообще малейшей тени
рабочего законодательства,— вот что характерно
для страны американских миллиардеров. Во
многих южных штатах сохранилось прямое раб-
ство для негров, но и для белых рабочих в
стране доллара сплошь и рядом существуют раб-
жие условия труда... Рабочие живут в домах,
принадлежащих капиталисту; последний являет-
ся владельцем магазинов, одежды, мебели, Мест-
ных припасов; рабочие вынуждены покупать

только в этих магазинах по повышенным ценам.
Церковь и полиция на службе у этих кампаний.
Условия труда каторжные».

Последние газеты пестрят подобными примера-
ми, но против подлинного рабства в десятках ко- * У

аемвпмомп——ст—дсп——м—к—яигмвипм—по > ли ‘ггггтстт—астстстстсю—сокдиа—>—даю— ww.

Укреплением обороноспособности СССР
ответим обнаглевшей зарубежной поповщине

„СВЯТЫЕ последних дней“

Почтеннейший пастор Иосиф Шмит присутст*
вует как-то на собрании последователей разных
сект (так называемые в Америке «ревизаль миг
тингс»)

Многочисленность «инаковерующих» ввергает
Шмита в смущение. И взывает он ко господу
богу:

— Какая есть истинная религия?

И раздается глас с небеси:

— Никакая!

«Мистическая тьма» об*емлет Шмита. Луч
пронизывает тьму. Шмит видит у себя в руках
Чнигу, которую не может прочесть. Появившийся
из тьмы ангел Марони протягивает Шмиту ка-
менные очки. Одев их, Шмит читает «книгу
мармонов» и обретает наконец «истинную ре-
лигию».

Так, в 1830 г. (уже в век железных дорог и
пароходов) «Новый Моисей» получает «новые
скрижали». Основывается секта мармонов.
Быстро разрастается.

Популярности секты способствует пропове-
дуемое Шмитом полигамия (многоженство).

«Идеологическое» обоснование мармоиского мно-
гоженства таково.

У женщины нет души, у нее — пар. Женщина
сама не может «спастись». Вывести ее из ада
может только замужество. Поэтому долг каждого
мармона: «спасти» как можно больше женщин!

Некоторые особо усердные служители «истин-
ной религии» «спасают» до пятидесяти женских
душ. Женятся одновременно на внучках, доче-
рях, матерях, бабушках. <

Полигамия в стране пуритан! В стране, где
согласно «синим законам» кальвинистов к един-
ственной жене не разрешается приближаться по
воскресеньям!

Мармоны делаются гопимой сектой — «муче-
ники за идею». Их изгоняют изо всех штатов.

Заместитель убитого пуританами Шмита Бри-
гам Янг решает «вывести свой народ из страны
фараоновой».

Запад Америки в это время еще не завоеван.
Мармоны грузят свой скарб в крытые фургоны и
отправляются в далекое странствование;

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
Лбйий, в стран^д^^^Ц ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
стемой труда и Ц

Они и не могут протестовать, когда их соост-
венное благополучие зиждется на этом труде,
когда они сами являются эксплоататорами и ра-
бовладельцами.

Взять хотя бы «христианскую» Австрию. Боль-
ше трети всей земельной собственности Австрии
принадлежит 19 различным церковным органи-
зациям (57 762 га). Среди них имеется 14 мона-
стырей с крупными имениями, церковный фонд
Австрии венского архиепископства и т. д. «Хри-
стианские» графы вроде Шпринценштейна (33 124
га) или графа Лемберга (32 500 га) владеют ты-
сячами и десятками тысяч га, па которых рабо:
тают в жестких условиях тысячи батраков и в
кабальной зависимости от которых находятся
массы окружающего крестьянства.

В Голландии, в Лимбурге, существует римско-
католическое общество по эксплоатации земли,
руководителем которого является поп Поэльс. В
этохм обществе участвует и дирекция угольных
копей. Занимаются они тем, что строят дома-
квартиры, в которых обязаны квартировать все
неженатые шахтеры. И эти вынужденные квар-
тиранты ежегодно платят помимо всякой кварт-
платы разных штрафов на 90—100 тысяч гульде-
нов. Биржи находятся в руках поповщины и
оплачиваются общинными кассами, но общины в
управлении биржами не имеют права принимать
участия. Благодаря такой хитрой механике по-
пов-эксплоататоров каждые 28 трудолюбивых
мужчин вынуждены за свои последние гроши
кормить одного жирного попа.

Таких примеров рабских условий труда, бла-
гославляемого попами и ими же используемого,
можно было бы привести много по всем странам
капитала.

Весь смысл этой протнвосоветской кампании о
«принудительном труде» в СССР ясен: удушить
нарастающую революцию в странах капитала и
колониях, подготовить тыл для удушения стра-
ны строящегося социализма.

Задача безбожников всех стран и прежде всего
советских безбожников — в том, чтобы разоблачить
эту поповскую клевету на СССР, в том, чтобы
усилить международную связь безбожников За-
пада и СССР. н. ИНЦЕРТОВ

Свою «обетованную землю» они находят в
1847 г. у подножия Скалистых гор.

Земли, занятые мармонским «царством», при-
надлежат Мексике. Но это не смущает мармо-
нов. Они истые «янки». Водружают на горе звезд-
ный флаг, и, ничтоже сумняшеся, присоединя-
ют свою «палестину» к Соединенным штатам.
Религия идет плечо с плечом с империализмом.

Через два года кончается война Америки с
Мексикой, и основанный мармонами штат Юто
официально включается в состав Соединенных
штатов.

Пуританское правительство Соединенных шта-
тов продолжает преследовать «гнусных много-
женцев». В 1890 г. мармоны принуждены офи-
циально отказаться от своей «матримониальной
индустрии» (продолжая ее тайным образом).

Во главе мармоиской церкви стоит «презй-
дент», имеющий своего рода «кабинет» из
двенадцати «апостолов». У «апостолов» в под-
чинении находятся «патриархи», у тех—«семи-
ятннки» и т. д. по нисходящей сложной
; срархии, заимствованной у первых христиан.

Правят «отцы церкви» своей «паствой» весьма
сурово. В старину грозный ангел Марони naBOi
дил на всех «святых последних дней» страх и
ужао. Ангел имел обыкновение частенько «спу-
скаться» в город Соленого озера. После его
«визита» неизвестно куда исчезают неугодные
«апостолам» мармоны...

Современные мармоны почти совершенно ото-
шли от «заветов предков». Многоженства нет й
в помине. Секта переродилась в своеобразную
религиозно-политическую машину. По приказу
«апостолов» триста тысяч мармонов все как один
голосуют за ставленников «ангела Марони» и
иже с ними. Мармонство представляет собою на
Западе Америки значительную политическую си-
лу. С ней приходится считаться американским
«политишен» и республиканской и демократи-
ческой партии.

На примере мармонства ясно видно сращива-
ние религии с классовыми интересами буржуа-
зии. Религия проникает в политику, политика —
в религию. «Рука руку моет».

Лео МУР
БЛЮСТИТЕЛИ

Духовенство любит выставлять себя блюсти-
телем нравственности. От попов нередко можно
услышать утверждение, что, дескать, с упадком
религии падает и нравственность в народе, рас-
пространяются распущенность и разврат.

Достаточно однако привести несколько истори-
ческих справок, чтобы понять, насколько это ут-
верждение не соответствует действительности.
Наоборот, времена засилья поповщины бывали
временами страшной нравственной распущен-
ности.

Особенно характерна распущенность именно
католического духовенства. Бесчисленные свиде-
тельства летописцев, по большей части монахов,
то-есть лиц всецело преданных церкви, показы-
вают, что с самых ранних веков своего господ-
ства в Европе католическая церковь была ис-
ключительно развратной.

Так уже в седьмом веке монахини рассматри-
вали обет целомудрия как пустое невыполнимое
обещание. Об этом убедительно свидетельствует
знаменитый англо-саксонский летописец Беда.

В 789 году императору Карлу Великому при-
шлось издать специальный указ, воспрещающий
монахиням опьяняться вином и распевать в
кельях любовные песни.

Писатель XIII века Цезарь фон-Гейсербах
i Ц240 год) ярко изображает разврат монахинь и
их «шашни» с монахами и попами.

Из летописных записей фон-Гейсербаха не-
трудно вывести заключение, что в то благочести-
вое время женские монастыри соответствовали
публичным домам современной буржуазной Ев-
ропы. Так, женский монастырь в Кирагейме (Ба-

НРАВСТВЕННОСТИ

вария) был общеизвестным местом проституции,
куда с'езжались «рыцари» Германии.

Не лучше были дела и два века спустя.

В 1448 году в монастырь Зефлинген близ
Ульма выезжала специальная, назначенная на-
пой комиссия, так как слава развращенности
тамошних монахинь распространилась по всей
Европе. Папский уполномоченный нашел в
кельях благочестивых сестер пачки любовных
писем, рукописи «скабрезного» содержания, ви-
но, а многие из «христовых невест» оказались
беременными.

О развращенности, царствовавшей при дворах
самих святейших пап, было уже так много го-
ворено, что повторять не стоит. Нельзя однако
не привести яркого описания папского двора в
Авиньоне (где временно жили римские перво-
священники), сделанного знаменитым итальян-
ским писателем Петраркой.

«Воздержанность,— пишет Петрарка,— считает-
ся здесь за мужичество, стыдливость — за крив-
ляние. Чем более кто запятнан пороком и раз-
вратом, тем большим уважением он пользуется.
Я не говорю уже о непотребстве с животными,
похищении замужних женщин, прелюбодеянии,
изнасиловании и растлении. Я считаю гораздо
постыднейшим то, что мужья, похищенных жен-
щин принуждаются священниками и епископами
принимать своих жен во время их беременности
обратно к себе с тем, чтобы после родов вновь
забирать их в священнические дома и монаше-
ские кельи».

О том, каково было моральное состояние ду-
ховенства в XV столетии, свидетельствуют пра-

В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

вила, йздаиные^1ниа«иг OWfMfcfr

КОПОВ для свое_1

«Воспрещаю закладывать священные сосуды
в трактирах. Запрещается священникам и мона-
хам рассказывание мирянам различных непри-
личных историй. Запрещается священникам
приступать к совершению мессы непосредствен-
но после сожития со своею наложницей. Нельзя
устраивать попойки непосредственно после со-
вершения литургии».

Ясно, что подобные правила пишутся далеко
не для людей воздержанного и целомудренного
жития.

Однако и примеры, какие подавало своим кли-
рикам высшее духовенство, тоже не были нази-
дательны.

В 1273 году епископ люттихский (лыжский)
хвастался открыто, что у него за два года от
различных наложниц родилось 14 детей и что
прекрасная настоятельница одного лыжского мо-
настыря является для него лучшей подругой
жизни.

Папа Климент V жил открыто с графиней
Бронисардой, у папы Пия II было много детей,
а папа Лев X умер от сифилиса, получив эту
болезнь тоже, вероятно, не от благочестивых уп-
ражнений.

Отличным документом для характеристики
нравов средне: екового духовенства является
штрафная книга дома Тевтонского монашеекю-
рыцарского ордена в Мариенбурге.

В этой книге мы встречаем следующие пре-
ступления: соблазнение женщин и девушек к
сожитию, растление девочек до двенадцати лет,
скотоложество.

Особенно невероятное одичание нравов наблю-
далось во времена «крестовых походов». Благо-
честивые крестоносцы, странствуя из города в

город по направлению к «святой земле», всюду
пред’являлн повышенный спрос на проституток.
Все города, лежащие по пути к Палестине, об-
ратились в очаги разврата. Для бывших прости-
туток был создан монашеский орден святой
Магдалины.

Интересную картину в нравственном отноше-
нии являл знаменитый Коистанцский собор, осу-
дивший иа смерть Яна Гуса.

Следом за святыми отцами, заседавшими на
Констанцском соборе, с’ехалось не менее, чем
1 500 проституток. Местный летописец не забыл
указать, что самая красивая из этих женщин
заработала за время заседаний собора круглень-
кую сумму в 800 золотых дукатов.

-Наконец, за войском герцога Альбы, поход ко-
торого должен был утвердить чистоту веры в
Нидерландах, следовало 400 проституток на ко-
нях и 80 пеших.

В такой же степени развратны и нравственно
мерзки служители и других церквей — право-
славной, иудейской, магометанской.

II в настоящее время поповщина целиком от-
ражает буржуазную мораль — лицемерную и
лживую. Она также развращена до мозга костей.

Н. ЖУРАКОВСКАЯ

У них, у КАПИТАЛИСТОВ,—
ухудшение материального положе-
ния трудящихся, снижение заработ-
ной платы рабочих и рост безра-
ботицы.

У НАС, В СССР,—
под'ем материального положения
трудящихся, повышение заработ-
ной платы рабочих и ликвидация
безработицы.

НА СНИМКАХ:

1) СЕМЬЯ БЕЗРАБОТНОГО РАБОЧЕГО 8 БЕРЛИНЕ
(Германия).

2) УДАРНАЯ ЖЕНСКАЯ БРИГАДА в колхозе
«X Октябрь» в Таджене (СССР).

i
НЕБЕСА ГОРЯТ

За окном брезжила уже холодная заря, когда
Юхим очнулся. От мучительных побоев нестер-
пимо горело тело. Он огляделся вокруг себя. .В
маленькой полутемной каморке чернела груда
тел. Внезапно Юхим почувствовал, что его един-
ственная нога покоится на чьей-то груди, а рука
потонула в липкой влаге. Он с трудом припод-
нял руку и приблизил ее к мутным глазам. Это
была кровь, ровными струйками стекавшая из
рассеченной щеки.

В разгоряченном мозгу начали вспыхивать
жуткие события последних дней.

Юхим, жена его Марианна и десятилетний сын
Ивась были в поле. Они складывали в скирды
скошенную рожь. Вдруг прискакал на взмылен-
ном коне пан Рудзицкий, управляющий имением
епископа.

— Эй, одноногое чучело! — крикнул он Юхи-
му.

Юхим подошел.

— Епископ дознался, что ты народ мутишь,
призываешь не платить за сенокос и луг.

— Лжет ваш епископ! Не я подстрекатель, а
паша нужда. Разве епископу неизвестно, что
весь этот хлеб (Юхим указал на сложенные
скирды) не наш уже? Продан. Нам самим он
дозарезу нужен. Одной картошкой перебива-
емся.

Со всех сторон начали подходить крестьяне,
работавшие в поле.

Юхим продолжал: '

— Какого дьявола стали бы мы продавать
хлеб почти даром, если бы не налоги и долги.
Пусть епископ погодит. Через месяц-два упла-
тим.

В это время Ивась, незаметно подобравшись к
коню пана управляющего, пощекотал его ноздрю.
Испугавшись, конь взвился на дыбы, чуть не
сбросив всадника наземь. Крестьяне загоготали
от удовольствия. Разозлившись, пан Рудзицкий
изо всей силы стеганул Ивася нагайкой. Ребенок
растянулся на земле. Вскипев, Юхим поднял ка-
мень и швырнул его в управляющего. Пан Руд-
зицкий ринулся на Юхима. Еще мгновение — и
Юхим был бы раздавлен. Он успел отскочить в
сторону. Крестьяне начали швырять в пана уп-
равляющего комья земли.

— Погодите, негодяи!— завопил управляющий.
Пришпорив коня, он ускакал.

— Братья!—крикнул Юхим.— Хватит нам е
голоду околевать, а попам жиреть от нашей кро-
ви. А все от того, что не умеем как следует
постоять за себя. Гневаясь на мучителей, ка-
ждый из нас сжимает кулак свой потихоньку от
других. Нет! Нужно, чтобы палачи натолкнулись
на лес кулаков. Был у меня коммунист из под-
полья. Говорит мне: «Знаешь, отчего русские ра-
бочие и крестьяне прогнали царя, постов и по-
мещиков? От того, что не в одиночку, а несокру-
шимой стеной двинулись на своих тиранов».

Крестьяне сумрачно и исподлобья глядели на
Юхима, угрожающе сжимая кулаки.

Вдруг из-за леса показались всадники. Разда'-
лись возгласы:

— Пан староста!

Староста, управляющий и трое полицейских
приблизились к Юхиму. Староста шепнул что-то
полицейским, те окружили Юхима.

— Ты арестован! — сказал один из них.

Затем, обращаясь к крестьянам, староста ска-
зал:

— Эй, голодранцы! Если не внесете сейчас же
денег епископу, будете посажены в тюрьму. А се-
ло мы сожжем.

— Братья!—крикнул Юхим.— Все равно по-
мирать... Бей палачей!

Схватив полицейского за ногу, Юхим стащил
его с седла. Двое других не успели снять с плеч
своих винтовок, как были сброшены с седел на-
земь налетевшим ураганом крестьянского гнева.
Пан управляющий и пан староста успели уска-
кать. Захватив у полицейских винтовки, кре-
стьяне отпустили их. Они помчались вдогонку
старосте.

— Ну,— воскликнул Юхим,— нас за это епи-
скоп по головке не погладит. Это в церкви он
поет сладко, что все люди — братья. Какие же
мы ему братья, если он нас в тюрьму хочет
упечь, а избы наши сжечь! Лучше погибнуть от
пули в тюрьме! Товарищи! Тащи оружие, у кого
есть,— п айда в лес. Пошлем гонцов во все села.
Поднимем бедняков против убийц!

Вооружались вилами, граблями, дубинками.
Выкапывали оружие, спрятанное еще с империа-
листической войны. Пошли в лес всем миром.
Богатеев в селе не было. -

Оидят повстанцы в лесу. Прибегают люди из
соседних сел. Говорят: «Крестьяне жгут повсю-
ду помещичьи усадьбы. Дерутся с солдатами».

Нашлись и здесь горячие головы.

— Пойдем жечь дом епископа!

— Нет,— говорит Юхим,— нас всех, как зай-
цев, перестреляют солдаты. Они должны быть
уже неподалеку.

И верно. Со стороны села послышались ружей-
ные и пулеметные выстрелы. Затем показалось
зарево. Палачи подожгли село. Вскоре Юхим за-
метил, что к лесу приближается отряд. Повстан-
цы приготовились дорого отдать свою жизнь. Им
не удалось сделать ни единого выстрела. Со всех
сторон, точно вихрь, налетели солдаты и окру-
жили крестьян.

— Нас предали! — воскликнул Юхим и бро-
сил свою винтовку, наземь.

Повстанцев повели в тюрьму, бывший украин-
ский монастырь.

Думал Юхим:

«Ну и страна! Тюрем не хватает. До монасты-
рей добрались. Но кто же мог предать?» Тщетно
ломал себе Юхим голову и не мог узнать, кто
предатель.

Тюремщик принес «суп» — вонючую похлебку.
Испробовав ее, узники блевали на распростертые
тела.

В камеру втолкнули новых заключенных. Один
был селянин, ударивший офицера за то, что тот
пытался обесчестить его сестру во время усми-
рения мятежного села. Второй узник — юноша
i5 лет. Он просидел в тюрьме три года до суда,
ибо несовершеннолетних в Польской республике
не судят. Когда ему исполнилось 18 лет, он был
приговорен за свое преступление к трехмесяч-
ному тюремному заключению. Третий заключен-
ный — украинец, двенадцати летний мальчик.
Ему учитель дал работу по литературе на тему:
«Еще Польски не сгинела». А он написал: «Была
раньше в Европе лоскутная монархия — Австро-
Венгрия. Растащили ее по отдельным лоскутьям.
Теперь же есть в Европе лоскутная республи-
ка — Польша. Маршал Пилсудский — великий
человек. Судит народы Польши сразу по пяти
кодексамЕсли ты усомнишься в чуде на
Висле2 и получишь в одном лоскуте рес-
публики один год тюрьмы за богохульство, то
в другом лоскуте за это же преступление сле-
дует два года, а в пятом — пять лет. Как совре-
менный Наполеон, маршал занят игрой в солда-
ты. А в свободное от трудов тяжких время он
извиняется перед епископом и папским нун-
цием за то, что слишком мало миллионов, за-
бранных у безработных, отдает попам. А может
быть пан маршал советуется с попами об уве-
личении числа уроков «закона божьего», чтобы
дети, когда станут взрослыми рабочими, не про-
тестовали за то, что им придется за несколько
злотых работать всего лишь один раз в неделю»3.

Юхима повели к следователю. Когда од в со-
провождении двух полицейских вошел в ком-
нату, он заметил рядом со следователем еписко-
па. Поодаль от него стоял он, предатель. Юхим
вздрогнул. Да, это без сомнения он предал их.
Он появился неведомо откуда в его селе, выда-
вая себя за батрака у епископа. Это его каждый
день видели крестьяне с сельским попом, отцом
Мефодием. Он говорил всем, что очень набожен.

— А. вот и главный бунтовщик! — заговорил
епископ.— Что же ты против служителя бога
меч поднял? Знаешь ли: «взявший меч от меча
и погибнет».

— Да,— говорит Юхим.— Сами вы в церквях
проповедуете: «Христос сказал, что богач дол-
жен делиться с бедняком». А вот вы у бедняков
последнюю картофелину забираете. А помните
ли, ваше преосвященство, как года три назад,
когда у вас не хватило батраков для уборки
вашего хлеба, вы обвиняли меня и пятерых мо-
их односельчан в богохульстве, будто мы гово-
рили, что дева Мария не была девственницей.
Хотя оно так н было,— мы этого не говорили.
А просто вам нужен был рабочий скот. Нас при-

* В Польше До сего временя судебные аропвесы ведутся на
основания устарелых кодексов тех государств, земля которых
вошли состав нынешнего польского государства.

4 «Чудо на Висле»: 15 августа 1920 г. (в успеньев день
Красная армия отступала от стен Варшавы. Польские ксендзы
дурачат народные массы, утверждая, что богоматерь-спасла
Польшу от большевиков.

3 Большинство лодвинских текстильных фабрик вследствие
мирового кризиса работает 2—3 дна в неделю. Рабочие аараба-
тьгвавт около 100 злотых (22 рубля) в месян.

упросили судью Двор штрафом. Нас

отпустили, и мы отработали эти деньги у вас.

Епископ от смущения побагровел.

— Молчать! — крикнул следователь.— Назови

мне всех коммунистов, что в заговоре с тобоп.

— Нет,— говорит Юхим,— я не коммунист,
хоть и жалею очень об этом.

— А вот у тебя воззвания коммунистические
нашли.

— Нет у меня никаких воззваний. Это ваш
провокатор из дефензивы 1 подбросил.

— Эй, Заремба! — закричал следователь,— за-
ставь его признаться.

Юхима положили на стол и били шомполом —
по телу и по единственной ноге. Юхим сперва
только скрежетал зубами, затем начал кричать.
Когда палач кончил, нога у Юхима превратилась
в бесформенную массу. Потом он впал в беспа-
мятство. Заремба, чтобы оживить свою жертву,
прикоснулся к руке Юхима горящей папиросой,
но тот не пробуждался. Его развязали и бросили
на пол.

Приволокли второго узника. Следователь пока-
зал ему несколько фотографий.

— Подпишись, что ты получил от них комму-
нистические воззвания. Их посадят в тюрьму,
тебя же отпустят.

Арестованный безмолвно покачал головой.

— Эй, Заремба, заставь его заговорить!—
крикнул следователь.

— Господин следователь! — вмешался епис-
коп,— церковь христианская не любит крови. Вот
американцы казнят своих преступников бескро-
вно: электрическим током или цианистым ка-
лием. Не сделаете ли мне любезности, чтобы без
крови.•

Следователь усмехнулся и шепнул что-то За-
рембе. Тот посадил узника на стул и начал лить
через небольшое отверстие в ведре воду на голо-
ву своей жертвы. Когда несчастный ерзал на сту-
ле, палач ударял его дубинкой по голове. Затем
он впал в беспамятство.

Ввели нового узника, безрукого инвалида.

Епископ говорит:

— Его я знаю. Бандит порядочный! Еще на
русско-австрийском фронте он выступал перед
солдатами за братание с русскими. Па-днях
мне доложил отец Мефодий, священник его села,
после того как жена его была у исповеди, сле-
дующее: этот негодяй говорил, что вот раньше,
когда было австро-венгерское государство и был
король, почти в каждом селе была украинская
школа, а теперь ее со свечой не сыщешь. Затем
он говорил, что наш дорогой и горячо любимый
вождь маршал2, хотя и бывший революционер,
сидевший когда-то в Магдебургской тюрьме, но
он еще более жестокий палач, чем все свергну-
тые короли, вместе взятые, так как он натравли-
вает поляков па украинцев и взрывает украин-
ские библиотеки-школы н кооперативы. Та-
кому бандиту, так этот, я бы не колеблясь
дал смертную казнь,— закончил епископ.

— Сами вы душегуб, отец епископ! Из-за вас
я свои руки потерял. Вы меня обманули в на-
чале войны: говорили в церкви, что мы должны
защищать свое дорогое отечество. На самом же
деле мы убивали таких же бедняков, как и мы
сами, из-за паразитов, подобных вам. Вы гово-
рили, что кто отдает свою жизнь за своего импе-
ратора, удостаивается царствия небесного. То же
самое вы проповедуете и теперь относительно
кровавого маршала, который сам был когда-то
врагом императора и следовательно вашим вра-
гом.

— Замолчи, негодяй! — крикнул следователь.

— Эй, Заремба! Заставь его замолчать.

Безрукого пытали. Если пет рук,— есть ноги.
Палач зажал ногу своей жертвы в тисках. Не-
счастный вскоре потерял сознание.

Их вели. Мужчин, женщин, детей. Куда? Мо-
жет быть в другую тюрьму, с более усовершен-
ствованной техникой пыток. А может в суд, что-
бы расправиться с ними во славу бога и мар-
шала за потрясение основ «Великой Польши».
Марианна и Ивась снова были с Юхимом. Может
быть в- последний раз. А там дальше — тюрьма
или смерть. Кто знает? Их вели мимо разгром-
ленных помещичьих усадеб и пылающих сел.
Над ними было огненно-красное небо.

— О бог! — раздался чей-то вопль.

— Кто сказал «бог»!? — крикнул Юхим.— Ка-
кой бог? Разве есть где-нибудь бог? Это Мариан-
на? Погляди! Небеса горят! Если бы был бог,
он погасил бы это пламя. Нет бога, есть попов-
ский обман. Моего бога сожгла война!.. А твое-
го— этот огонь!... Эй, люди! Слышите? У Ма-
рианны нет больше бога. Этот огонь сжег его!..
А мы?!. Побережем пламя своего гнева до дня
возмездия! И горе тогда тиранам!..

А. ЛЕВИН

1 Дефеначва—польская тайная полнг.ия.

! Пилсудский.
днтипасхдльный

С X ЕТЧ

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

Поп, кулак, старуха (у нее на груди лента с
надписью: «Старый», на спине—«Быт»), папа
римский, польский офицер, красноармеец, рабо-
чие, крестьяне.

Сцена имеет два входа.

Песни «Мы не ведаем сомненья» и «Пусть, как
тигр, бушует в клетке» можно петь на мотивы
«Стенька Разин», «Солнце всходит и заходит».
Вкрапленные в песню крики папы римского не
поются: он орет.

Песня «Мы иную жизнь построим» поется на
мотив «Батюшки, матушки».

Песня «А демпинг, припомни ты слово мое»
поется на мотив «Вещего Олега».

Куплеты польского офицера проходят под мо-
тив польки.

* ♦

За сценой приближающийся шум. На сцене хо-
дит старуха и часто крестптся.

Старуха.

О, господи! О, боже, ты ли

Шлешь ужасть нынешнего дня?..

Поп (вбегает с криком). Зарезали! Заре...

Кулак (вбегает и обрывает его). Убили!

Старуха (в ужасе). Кого?

Поп. Меня!..

Кулак (ударяя в грудь кулаком). Меня... меня!..

Шум совсем близко. На сцену выходят рабочие
и крестьяне. *

Рабочие и крестьяне (поют).

Мы не ведаем сомненья,

Шаг наш тверд и путь наш прям,

Наши темпы, достиженья

Бьют, как молот, по врагам.

Пусть враги шипят, как гады,—

Не боимся мы угроз!

Рабочие (отдельно). Все —в ударные бригады!

Крестьяне (отдельно). Все — немедленно в кол-
хоз!

Рабочие и крестьяне. Мы иную жизнь по-
строим.

Кулак и старуха. Батюшки!

Рабочие и крестьяне. Сотни новых школ от-
кроем.

Поп (приседая). Матушки!

Рабочие и крестьяне. Церкви в клубы превра-
тим!

Кулак и старуха. Батюшки!

Рабочие и крестьяне. Всех «святых» разоблачим!

Поп (всплескивая руками). Матушки!

Рабочие и крестьяне. Ликвидируем богов!

Кулак и старуха. Батюшки!

Рабочие и крестьяне. Будем жить мы без попов!

Поп (в отчаянья). Сволочи!

На сцену выбегает разоренный папа римский.
Рабочие п крестьяне смотрят на него и посмеи-
ваются.

Папа римский.

Без попов?

Без богов?

Караул! Беда!

Господа!

Все сюда!

Сюда! Сюда!

На помощь! На подмогу!

Во славу бога,
На благо народа!.. Вперед!..

В крестовый поход!

Один из рабочих. Ишь, как орет!

Папа.

Бей народ!

Кроши

Для очищения его души!

Поп (кулаку).

Держись! Мы не одни... Ура!

С нами наместник Петра!..

Кулак (старухе).

Держись старуха! (затем к попу) А он силен?

Один из рабочих. Как муха!

Рабочие и крестьяне.

Ха-ха-ха! Ха-ха-ха!

Он похож на петуха!

Папа (багровея).

Интервенция! Интервенция!

Господа! Интеллигенция!

Спецы-вредители,

Нашей «культуры» носители,
Наседай!

Нажимай!

Все сразу!

Налегай!

Вышибай!

Рабочие и крестьяне (наступая, поют). Пусть,
как тигр, бушует в клетке...

Папа (пятясь). Ох! Ух!

Рабочие и крестьяне. Кровожадный, лютый
враг...

Папа (отскакивая назад). Безбожный дух!..

Рабочие и крестьяне. Мы от плана пятилетки...

Папа (убегая). Большевистская зараза!..

Рабочие и крестьяне. Не отступим ни на шаг!
(уходят).

Кулак. Струсил! Хвост поджал!..

Поп (с досадой). И убежал...

Старуха (разводя руками). Была надежда,-да
не в добрый час!

Поп (хватаясь за голову).

О боже, боже!

Папа! На кого же
Ты покинул нас?!

(Входят епископ Кентерберийский)

Поп (в удивлении). Ах!

Старуха (крестится). Свят! Свят!

Кулак. Что за басурманин?

Поп. Молчите! Это друг ’наш англичанин!

Епископ (подойдя к попу).

Приятель старинный,
Ответь, благочинный,
Мне в форме невинной,
Положительной...

Поп. Положительной?

Епископ (кивая головой). Положительной!

Сколь часты примеры,
У вас, в Эс-эс-эре,
Работы без меры,—
Принудительной? • •>

Поп* Принудительной?

Епископ (утвердительно). Принудительной!
1 . • >•. ' “к *- - * • • а

Поп (крестится). •

Клянусь небесами;

Гонимы властями,
Трудимся ночами
Исключительно!.;
* < * • V *

Епископ. Исключительно?

Поп. Исключительно!

Кулак.

В метель и морозы
Рублю я березу

В лесу, что к колхозу...

Поп и кулак. Превр едите льне!

Епископ. Восхитительно! Восхитительно!

Поп.

Я — попик убогий,
Заботясь о боге,
Иду на поджоги...
Превредительно!

Епископ. Одобрительно! Одобрительно!

Поп (показывая на кулака). А вот его брату...

Старуха (перебивая его). Меньшому... Игнату...

Кулак (обрывая ее). За денег растрату...

Поп (подтверждая). Исключительно! Исключи-
тельно! Исключительно!

Кулак.

Шесть лет принудилки
- Вкатили в поджилки...

Старуха. Работай, как в ссылке!..

Епископ (грозно). Возмутительно! Возмутитель-
но! Возмутительно!

Старуха (шопотом). А вот еще мученье...

Кулак. Гуртом, без исключенья...

Поп.

Как есть всех на ученье
Детишек в школы шлют!

Епископ. Принудительный труд. (Бежит к вы-
ходу).

Кулак (бежит за ним). Возмутительный!..

Епископ. Принудительный труд!

Поп (торопясь за кулаком). Изнурительный!
Епископ (за сценой). Принудительный труд!
Старуха (ковыляя со сцены). Принудительный!..

На сцене минутный перерыв, затем поп, кра-
дучись, входит и делает руками призывные зна-
ки. К нему на-цыпочках идут кулак и старуха.

Кулак (шопотом к старухе). Тише... ша! Тише...
ша!

Поп (шопотом им обоим). Осторожней, не спеша!

Кулак. Не стуча и не шурша!

Старуха. Деликатней, не дыша!

1 w л * •

Сходятся в кружок. Поп кладет им на плечи
руки.

Поп (таинственно). Ну, братия, теперь конец
печали!

Кулак (хватая его за грудь). Отец родной! Да
неужели?

Поп. Постой! Вы разве не слыхали? Какой
удар придумала-то заграница?

Кулак. Придумала?

Старуха. А что ясе?

Поп. Демпинг!

Кулак. В самом деле?

Поп. Ей-богу! Факт!

Старуха. А это что за птица?

Кулак. (пренебрежительно).

Сама ты... птица... глупая... Ворона!

А демпинг... это важная персона!

Полковник или:., генерал... (поворачиваясь
к попу). Не так ли?..

Поп (мотая головой). Не».. с

Кулак.'А кто же он — капрал?

Поп (машет рукой). Да не...

Кулак. Неужто адмирал?

Поп. Ой, не!..

Старуха. Ну, значит белый комиссар!

Поп (нервничая). Да нет же! Это все не то!

Кулак (теряя терпение). Так кто же он-то?
Кто?

Поп (таинственно). Т-с-с-с... Тише... Демпинг
это по бросовой цене товар!

Кулак. Обрадовал! На кой он бес!

Старуха (заинтересованно). Товар? По карточ-
кам аль без?

Поп.

Без карточек! Почти что даром...

На дешевизну бьют,
Хотят убить товаром...

Кулак.

Убьешь нас! Скупим все до нитки
И будем, в прибыли, а не в убытке!

Старуха.

Голубчик, где дают? .:

Сейчас я побегу,
Сейчас!
flofi (смёб'ТСЯ). "' ’ ' ;Г

Ox, уморила! Ox, я не могу!

Дают, да не для нас!

Старуха (с досадой). Так что ж тьт, леший, вво-
дишь в заблужденье!

Кулак (злорадно). Дуреха! Поп сбрехнул, а ты—
и в умиленье; «товар! товар!» Да сам он бросо-
вый товар!

Поп. Л

Прошу без оскорблений,
Брехать я слишком стар!

Я дело говорю...

Кулак. '

Ты говоришь, а я смотрю

И вижу: все брехня!

Поп. И это ты... меня?!

Кулак. Тебя!

Поп. ,, .

Меня ты оскорбляешь?

За то, что я, любя
Тебя — ты это знаешь,—
Из кожи лезу вон!

Старуха.

Отец Антон,

Уймись и плюнь! Известно, он — кулак!

Известный лиходей,

Промежду всех людей...

Кулак.

Прости, отец, я так...

Слегка погорячился..

Поп. - 1 ' 1 г

А я то! Я, дурак,
Пекся о нем, трудился,
Скорбел по нем, как брат!

И вдруг за все... за труд...

Кулак. Прости! Ну, виноват!

Поп. А виноватых бьют...

Кулак (со вздохом). Ох, батя, бит уже я, бит!

Поп. Ну, бог тебя простит!

Из двери выглядывают рабочие и крестьяне.

Кулак (протягивает руку). Так мир?

Поп (пожимая ее). Контакт!

Старуха. Вот так, давно бы так!

Один из рабочих (вполголоса).

Семейная ссора

Закончилась скоро...

Рабочие и крестьяне. ” 7 Т

Иначе и быть не Mofjfo!

Недаром же оба— ' -

Враги лам до гроба

И смотрят враждебно и зло!

Поп (поет перед кулаком и старухой)',

А демпинг припомни тьт слово моё,—
Великое, хитрое дело!

Хоть это действительно злое вранье,
Но верь в его действие смело!

Пойми это слово, пойми, раскуси,
Толково, меж строчек, как надо,
И скажешь с восторгом французам: мерси!

Кулак и старуха. А как же понять-То?
Поп (подымая палец вверх). Блокада!
Один из рабочих. Ишь, гады!

Крестьянин. Как рады!

Поп, кулак, старуха (поют и пляшут).

Блокаду! Блокаду! Давно бы пора!
Блокады мы ждем в нетерпенья...
Блокада! Блокада! Блокада! Ура!
Блокада — вот наше спасенье!

Блокада! Блокада! Блокада!

Рабочие и крестьяне (разом). Ап-чи!

Мы чихнем все дружно как надо!

Поп, кулак и старуха в ужасе падают на пол.

Поп и старуха (не успев удержаться). Блока-
а-ада...

Кулак. Старуха, отец, замолчи!

Рабочие и крестьяне (мощно). И в пух разле-
тится блокада!

На сцену выбегает залихватский польский
офицер. В руке у него плеть. Рабочие и кресть-
яне удивленно смотрят на нежданного гостя.

Офицер (пляшет и поет).

Я страны, страны культурной
Представитель боевой,
Всей своей натурой бурной.
Рвусь в священный, славный бой!

Рабочие и крестьяне.

Ай-да малый,
Видно шалый!

Офицер.

Призван я на подвиг ратный

Сбить московскую звезду

И как рыцарь важный, знатный
Смело, храбро в бой иду!

Рабочий й кр

Ай-да нЛ(Г

Возомнил, что е виду слон:

Офицер.

Я рублю, стреляю метко,
Коммунистов не щажу!
Ох, уж я им пятилетку
Саблей, плеткой покажу!

Поп (приподымаясь).

Милый! Славный! Молодец!

Кулак (умоляя). , >

Ну, рубни же наконец! 1...

Офицер.

Нынче праздник воскресенье —

Воскресение Христа! «

Я несу вам в избавленье:

Власть буржуя и. кнута! •

Поп (в восторге).

О, дар небес! j

Христос воскрес!

Офицер. Эй, рабочие! Крестьяне!

На колени! Падай ниц!

Из-за спин рабочих появляется красноармеец.
Все напряженно следят за ним. Офицер пере
стает плясать.

Красноармеец.

Не хвались, дружок, заране,
Осади назад-ка... Цыц!

Офицер (хватаясь за саблю). Как?

Красноармеец (замахиваясь винтовкой). Так.

Офицер (полуобнажает саблю). Но-но-но!

Красноармеец (ударяет его прикладом по носу).

Катись в Варшаву!

Офицер (плаксиво). Хам!.. Невежа!.. Гостя в
нос!..

Один из рабочих. Появился величаво...

Несколько рабочих и крестьян. А ушел, как
битый пес!

Рабочие и крестьяне хохочут. Кулак ползком
приближается к попу.

Кулак (хрипит). Отец... Что скажешь ты, отец?

Поп (показывает пальцем на кулака, старуху
и на самого себя). Тебе... и ей... и мне... конец!

СТЕПАН БЕЙНАРОВИЧ

ИЗ ПЛЕНА технической неграмотности... К О

ПАДЕНИЮ техническими знаниями

НАУЧНЫЙ ОТДЕЛ

ТЕРПЯ и РЕЛИГИЯ

Vе* ♦ ! Xе c'i • - • , . • >

Истерия принадлежит к числу тех заболеваний,
которые более других поддерживают до сих пор
различные суеверия и предрассудки среди отста-
лых слоев населения. Вера в оборотней, в бесов,
в нечистую силу, в чудесные исцеления, и божье
вмешательство в людские дела — все эти спут-
ники религиозности особенно укрепляются в со-
знании верующего человека при столкновении
с теми или другими проявлениями истерических
заболеваний. ••• -

Разнообразие форм заболевания является
одним из характернейших признаков истерии.
У одних больных она проявляется в виде бур-
ных припадков — истерических судорог, когда
больной бьется в припадке, испускает дикие
крики и т. д. При этом тело больного принимает
самые неестественные положения.

На суеверных людей такой больной произво-
дит впечатление сильное. Им начинает казаться,
что больной одержим бесовской силой. По утвер-
ждению верующих в человеке может в некото-
рых случаях вселяться один бес, а в других
случаях—несколько. Согласно легендам, в тело
Марии Магдалины якобы вселилось семь бесов.
Очевидно представление о нескольких вселяю-
щихся бесах родилось вследствие многообразия
проявлений . истерии. Один бес вызывает-де
дрожь, другой — озноб, третий — удушье и т. д.

Кроме припадков,.истерия может проявляться
и в форме паралича разных частей тела. Нередко
больные истерическим параличом теряют спо-
собность самостоятельно двигаться, вынуждены
прибегнуть к помощи костылей. , . . . .

Распространенной формой истерии является
также потеря чувствительности. Это истерическое
заболевание считалось в средние века, в эпоху
безраздельного господства церкви, «знаком диа-
вола». Больной, потерявший чувствительность
кожи, считался вступившим в сношение с -бесов-
скими силами. Таких людей — только за то, что
они заболели определенной болезнью — «мило-
сердная» католическая церковь подвергала же-
сточайшей казни, отправляя десятками и сотня-
* ми па костер.

Но несомненно, что на воображение суевер-
ного человека наибольшее впечатление должна
производить та форма истерии, при которой на
теле больного появляются незаживающие язвы
(истерическая гангрена). Иногда эти язвы появ-
ляются на руках и ступнях пог. По этому по-
воду распространено суеверие, что эти язвы —
отметка «свыше» тех мест, которые, по библей-
скому преданию, были пробиты гвоздями при
распятии Христа.

К заболеванию истерической гангреной близ-
ко примыкает заболевание так называемым кро-
вавым потом, проявляющееся в том, что через
кожу в различных местах тела проступают капли
пота, смешанного с кровью. И это .заболевание
всегда давало пищу для всевозможных легенд,
тем более, что истерические заболевания чаще
всего встречаются у людей, находящихся во
власти религиозных идей.

Следует указать,, что случаи заболевания кро-
вавым потом, хотя они чаще относятся к про-
шедшим временам, отмечаются врачами и в на-
ши дни. Так например несколько лет назад в
медицинском журнале «Врачебное дело» был
описан случай заболевания кровавым потом.
Больная, живущая в одном провинциальном, го-
роде Италии,— молодая женщина Елена Анело,
очень религиозная, с детства болела истериче-
скими припадками й потерей чувствительности.
В 1923 г. у нее начал .выделяться кровавый пот.
Находившаяся в состоянии религиозной одержи-
мости, больная утверждала, что кровавый пот у

нее выделяется потому, что в ее лоб будто бы
вонзился один из шипов тернового венка с го-
ловы хрпста. Понятно, что случаи, подобные опи-
санному, производят большое впечатление на
окружающее темное население, находящееся еще
иод влиянием церкви, и дают почву для во-
возможпых суеверий.

НАК ОБ'ЯСНЯЕТСЯ ИСТЕРИЯ

На первый взгляд описанные нами формы
истерических заболеваний и на самом деле пред-
ставляются загадочными. Однако современная
медицина, опираясь на учение академика И. П.
Павлова о сущности душевной жизни, сумела
дать правильное об’яснение всех этих явлений.

На страницах нашего журнала уже излагалось
учение проф. Павлова. Поэтому мы не станем
подробно на нем останавливаться и отметим
лишь, что по его учению вся душевная жизнь
человека, как и всех животных, складывается
из разнообразных комбинаций (сочетаний) без-
условных рефлексов с условными рефлексами.
’Беусловными рефлексами называются те, кото-
рые передаются человеку по наследству, а ус-
ловными рефлексами — те, что вырабатываются
у человека в период его развития в ответ на
разнообразное воздействие внешней среды.)

Многочисленные опыты, произведенные Павло-
вым и его учениками, показали, что рефлексы,
представляющие собой цепь явлений нервной
системы и сопровождающиеся определенными
физиологическими актами (например выделением
слюны слюнной железой), можно вызывать са-
мыми разнообразными раздражениями. Если
например мы станем вызывать слюноотделение
у собаки, показывая ей кусок мяса, то мы при-
бегаем. к безусловному раздражению. Но если
каждый раз, показывая собаке мясо, сопровож-
дать этот безусловный раздражитель каким-ни-
будь другим, например зажигать электрическую
лампочку, то в конце концов у собаки будет
выделяться слюна от одного только зажигания
лампочки, то-есть па собаку начнет действовать
условный раздражитель, у собаки образуется
условный рефлекс.

Чрезвычайно интересным случаем замены без-
условного раздражителя 'условным является
следующий опыт, осуществленный в лаборато-
рии Павлова профессором Крыловым.

Если собаке впрыскивать под кожу морфий
(ядовитое вещество, применяемое в медицине в
качестве обезболивающего и усыпляющего сред-
ства), то у нее сперва появляется рвота, а затем
она засыпает. Если в течение нескольких дней
производить собаке впрыскивание морфия,, то
достаточно только приблизиться к собаке со
шприцом в руках, чтобы у собаки произошли те
же самые явления, что и от впрыскивания мор-
фия, то-есть собаку будет рвать и далее она
заснет.

Таким.-, образом оказывается, что одно лишь
ожидание процедуры впрыскивания морфия
вызывает у собаки определенные рефлексы, опре-
деленные нервные процессы, которые приводят
в движение соответствующие органы (например
пищевод при рвоте).

Подобный же опыт оказалось возможным осу-
ществить и па человеке. Проф. Крылову приш-
лось лечить больного-морфиниста. Крылов со-
общил пациенту, что он сам тоже морфинист и
предложил произвести совместно впрыскивание
морфия, предварительно налив в шприц вместо
морфия обычный «физиологический раствор»
(раствор поваренной соли в дистелированной
воде). Оказалось, что физиологический раствор
произвел на пациента-морфиниста совершенно

такое же действие, как настоящий морфий—он
заснул.

Что же показывает этот опыт? То, что опре-
деленное явление в нашем теле может быть выз-
вано «психическими» раздражителями. Боль-
ному казалось, что ему впрыскивают морфий и
этого было достаточно для того, чтобы вызвать
определенные рефлексы (сонный и др.) Таким
образом врач по существу внушил больному, что
он чувствует облегчение от морфия, и это облег-
чение действительно наступает, хотя на самом
деле больной морфия и не получил. Это и есть
гипноз (внушение).

Но совершенно ясно, что подобное внушение
человек может производить над самим собой.

ИСТЕРИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ
КАН РЕЗУЛЬТАТ САииВНУШььИЯ

Человек, отличающийся религиозным рвением,
часто думает о ранах Христа и под влиянием
слышанных им легенд начинает воображать,
внушать себе, что эти раны есть и у него.

Путем подобного самовнушения у истериче-
ского больного вызываются определенные явле-
ния в нервной системе, в частности и тех уча-
стках мозга, которые регулируют работу крове-
носных сосудов, происходит неправильный
обмен веществ, ткани начинают гнить, образу-
ются язвы. В связи с этим ясе нарушением кро-
вообращения находится явление кровавого ntfra.

Таким образом различные истерические забо-
левания являются результатом неправильной
нормальной работы нервной системы. Эти же
неправильности вызываются самовнушением, то-
есть условным раздражителем, порождающим в
нашем теле определенный рефлекс. Б самом де-
ле, если человек, внушивший себе, что ои полу-
чил порцию морфия, может испытывать все те
чисто физические явления, которые вызывает
морфий, то становится Понятным, что от вну-
шения самому себе мысли о параличе ног у
истерика в конце, концов на самом деле отни-
маются ноги.

Что истерические заболевания являются ре-
зультатом самовнушения, ясно видно еще из рас-
смотрения случаев будто бы «чудесного» исце-
ления этих больных. Больной, страдавший исте-
рическим параличом в течение нескольких лет,
отправляется к какому-нибудь источнику, обой-
денному церковниками «целительным», и сразу
избавляется от болезни, оказывается вновь
способным владеть ногами. Тут мы имеем дело
со случаем обратного самовнушения: больной,
верящий в «чудо» исцеления, внушает самому
себе мысль о выздоровлении, подобно тому как
морфинист внушал себе мысль об облегчении от
якобы впрыснутого ему морфия. В результа-
те в нервной системе больного вызываются реф-
лексы, обратные тем, которые вызвали явление
паралича.

Церковники по этому поводу говорят о свя-
том целителе. Но люди науки показывают, что в
основе этих будто бы чудесных исцелений ле-
жат факты, получающие полное об’яснение при
помощи учения проф. Павлова о рефлексах.

Учение о рефлексах, об’яснив истерическое за-
болевание как результат самовнушения, в то же
время наметило твердый путь лечения этих бо-
лезней при помощи обратного внушения со сто-
роны врача. На этом и основан лечебный гип-
ноз, применяемый в современной медицине х. Те
исцеления, которые церковь пытается об’яспить
религиозным чудом и на которых она изрядно
спекулирует (достаточно вспомнить о выгодной
торговле «святой водой»!), на самом деле зави-
сят от вполне материальных процессов, проис-
ходящих в нервной системе человека.

Современная наука все глубже проникает в
сущность нервных процессов человека и, рас-
крывая шаг за шагом ‘законы психической жиз-
ни, рассеивает те многочисленные темные суе-
верия, что поддерживаются церковью среди ши-
роких масс. А. Р.

1 В одном из ближайших п моров нашего журнала будет
ноиещена соениа •’ьнгя статья, раз’яснякчпая сушиогтъ гипнова.
С антирелигиозным воспитанием в школе неблагополучно. Оппа
срывают одно из важнейших решений партии и правительства.
Школа должна стать кузницей безбожия!

ЗА БЕЗБОЖНУЮ ДЕТВОРУ

Наши школы должны пойти в решительное на-
ступление на религию, должны развернуть ак-
тивную антирелигиозную работу не только сре-
ди школьников, но и среди взрослых.

Уголок «Безбожника», антирелиигозная стен*
газета, лекции и беседы, вечера вопросов и от-
ветов, и художественное чтение и рассказывание
на антирелигиозные темы — все это должно за-
нять большое место в планах и работе каждой
школы.

Кроме того в каждой школе необходимо орга-
низовать антирелигиозные кружки и группы
юных безбожников.

Но что мы имеем в действительности? Все
ли ячейки СВБ в школах ведут активную ан-
тирелигиозную работу?

Вот например возьмем . Лиознянскую школу
крестьянской молодежи (Белоруссия). В прошлом
году ячейка СВБ в школе насчитывала 90 чле-
нов и проводила антирелигиозную работу. Сей-
чай же никакой работы она не ведет. Во всем
районе ячейки безбожников при пионерских
•грядах и школах распались.

В курской еврейской школе № 10 есть школь-
ники, которые по субботам ходят молиться. Ан-
тирелигиозной работы в школе нет. Ячейка без-
божников не работает.

В третьей пионерской базе в Кременчуге три
пионера, Моисеева, Готман и Кравицкая, в дни

религиозных праздников не посещают школы.

В одной из школ на Курской железной до-
роге бригада обследовала антпрелипгозную ра-
боту, нашла папки с рисунками из священного
писания.

В Костроме горбюро пионеров знакомилось со
взглядами школьников на религию.

На вопрос: «Как бы ты поступил накануне
рождества: пошел бы в церковь, остался ли бы
дома или отправился бы на антирелигиозный ве-
чер в клуб?» — большинство школьников четвер-
той группы шунтенской школы ответило: «Пойду
на антирелигиозный вечер». А на вопрос: «Ве-
ришь ли ты в бога»? — около 50% школьников из
этой же группы ответило: «Верю».

О чем это говорит? Это свидетельствует о том,
что дети, проучившиеся более трех лет в со-
ветской школе, еще до сих пор не перевоспита-
ны в атеистическом духе.

В -Ельце под руководством секции юных без-
божников в конце прошлого учебного года было*
произведено обследование в добровольном поряд-
ке 1 285 учащихся десяти городских школ пер-
вой ступени.

Выяснилось, что 62% школьников имеют дома,
иконы, 12% — ходят в церковь и молятся дома,
10% — причащаются.

Ленинградский союз безбожников провел ано-
нимную анкету среди 1 500 учителей школ пер-
вой ступени: 6% опрошенных об’явили себя
идеалистами, 5%—верящими в бога, до 20%
опрошенных признались в том, что они выпол-
няют те или иные религиозные обряды.

В национальных школах в ЗСФСР были слу-
чаи, когда некоторые преподаватели отказыва-
лись от антирелигиозного воспитания школьни-
ков и антирелигиозной пропаганды.

Такое оппортунистическое отношение к анти-
религиозной работе недопустимо. Большая и от-
ветственнейшая роль i: борьбе с религией ло-
жится на нашу советскую школу. Это отлично
осознают и понимают школьники-безбожники,
объединенные в ячейки СВБ.

Школьники-безбожники штурмуют религию, не
сдавая классовых позиций.

Юные безбожники, которые живут в казарме
№ 43 на фабрике «Пролетарий» (Тверь), в дни
пьяного «рождества» устроили’в казарме анти-
религиозный вечер. Все живущие в казармах
присутствовали на вечере. В декабре 14 юных
безбожников этой же казармы, несмотря па мо-
роз, сделали выезд в коммуну «Серп и молот»,
где обслужили художественным выступлением
более 100 колхозников и поставили доклад
«Соцстроительство и религия». Среди крестьян
ребята распространили более 100 экземпляров
антирелигиозных листовок. Колхозники, прово-
жая пионеров, просили пх приезжать еще.

Ячейка безбожников при второй железнодо-
рожной ФЗС (Иркутск) организовала из актива
безбожную ударную бригаду. Эта бригада поста-
вила антирелигиозную работу в школе на дол-
жную высоту и помогла производству, к которо-
му прикреплена школа.

Юные безбожники провели *на производстве
антирелигиозный митинг, после которого 20 ра-
бочих записалось в ячейку СВБ.

Кроме того безбожники-школьники создали на
производстве кружок «безбожник», оборудовали
уголок и организовали библиотечку.

Конференция юных безбожников Родионовско-
го и Зеркаевского сельсоветов (Тутаевский рай-
он) постановила втянуть в группы юных воин-
ствующих безбожников до 40% всех учащихся
в школах первой ступени и добиться увеличе-
ния подписки на антирелигиозную литературу
(одна газета «Безбожник» на 5 чел.).

Безбожники из школы-семилетки Городецкого

Решительный отпор оппортунистам на антирелигиоз-
ном фронте!

За ленинскую большевистскую линию в борьбе
с религией!

БЕЗОБРАЗНОЕ ОТНОШЕНИЕ

При помощи ячейки СВБ завода «Электро-
провод» в 17-й школе (Сталинский район, Москва)
была организована ячейка юных безбожников в
составе 65 чел. Работой ячейки СВБ руководил
один из педагогов школы т. Чепурченко.

Но вот с уходом т. Чепурченко работа в ячейке
замерла, а сама ячейка — накануне распада.

Педагоги нисколько не помогают ячейке без-
божников и не воспитывают детей в духе без-
божия, кроме преподавателя физики, который
увязывает антирелигиозные вопросы с учебным
планом.

Учета верующих ребят не ведется. Не прово-
дится также учета, как школьники ведут без-
божную работу дома, среди родителей.

В анти рождественскую кампанию для крас-
ного уголка были закуплены картины и плака-
ты. Но не успели их повесить, как на другой же
день все было уничтожено и изорвано.

Имена хулиганов известны преподавателям, но
они не принимают никаких мер.

ПРАВЫЙ ОППОРТУНИСТ НА БЕЗБОЖНОМ ФРОНТЕ

затрна решили взять весь затон на обществен-
ный безбожный буксир и обязались поставить в
затоне антирелигиозную работу на должную вы-
соту.

В селе Верхнее Тулучеево (Центрально-черно-
земная область) в безбожной сельскохозяйственной
коммуне все 120 школьников входят в пионер-
ский отряд, ведут работу на селе. Они прово-
дят агитационные кампании, участвуют в демон-
страциях, пишут плакаты, участвуют ib изда-
нии стенгазеты.

Во время хлебозаготовительной кампании пио-
неры-безбожники собрали по своей инициативе
две с половиной тонны хлеба л сдали его го-
сударству как подарок от своего отряда.

Юные безбожники штурмуют религию. Им
должны притти на помощь взрослые и в пер-
вую очередь педагоги-антирелигиозники. Д.

При школе есть передвижная библиотека, и
когда я заявил библиотекарше, что желаю как
безбожкор ознакомиться с работой библиотеки,
то библиотекарша мне ответила:

— Меня это не касается. Я принадлежу к би-
блиотеке им. Неверова. И только после на-
стойчивых заявлений мне разрешили ознако-
комиться с тем, как читается антирелигиозная
литература школьниками. Библиотекарша дала
мне 10 антирелигиозных книг. Из этих книг три
были прочитаны в 1930 и 1931 гг., остальные
книги совсем не были в руках у читателя-школь-
ника.

Совершенно очевидно, что ни школа, ни би-
блиотека антирелигиозную пропаганду среди ре-
бят не ведут и не считают это делом первосте-
пенной важности..

Всю систему преподавания в 17-й школе не-
обходимо изменить так, чтобы пронизать ее ан-
т^религиозным содержанием.

П. И. ДЕНИСОВ

(Завод «Электропровод»).
ЮНЫЕ

БЕЗБОЖНИКИ

ГОТОВЯТСЯ К СЕВУ

Группа юных безбожников при В.-Полеевской
школе ст. Шадринского района, Уральской
области, активно участвует в подготовке к севу.
Ребята задержали снег на школьном участке в
4 га, собрали 2,5 центнера золы и птичьего по*
мета на удобрение, распространяют сельскохо-
зяйственную литературу среди населения, ведут
подготовительную работу к орагнизации опытного
безбожного участка на школьном огороде.

Силами группы завербовано в колхоз им.
Сталина 6 хозяйств.

В местный религиозный праздник «трех свя-
тых» группа юных бозбожников участвовала в
массовом субботнике, устроенном ячейкой СВБ,,
вывозила навоз и сортировала зерно. Силами
юных безбожников вывезено на поле 37 возов
навоза и отсортировано 6 центнеров пшеницы*

Ребята ведут работу за подготовку к севу сре-
ди населения, устраивают читку газет, расклеи-
вают лозунги, приглашают на беседы, устраива-
емые избой-читальней, и т. д.

Р. Т.

ШКОЛЬНИКИ-УДАРНИКИ В КОЛХОЗЕ „КРАСНАЯ заря“ за работой

ШКОЛЬНИКИ ПОСЛЕ ЗАНЯТИЙ“ЧИНЯТ4ТАРУ ДЛЯ ЗЕРНА
в колхозе им. «14 Октября» ЦЧО.

Шефы Оибожвия в деревне

Бригада шефской базы школы № 22 и район-
ного совета Союза безбожников провела в За-
столбском . сельсовете, Рамешковского района,
большую антирелигиозную работу. Бригада по-
ставила на собрании актива селения доклад:
«Контрреволюционная и вредительская работа
религиозных обществ и задачи ячеек СВБ».
Присутствующие на собрании решили организо-
вать в селении ячейку безбожников и антире-
лигиозный кружок.

Сразу же после собрания провели запись в
ячейку безбожников. Вступило 22 человека. Из-
брано бюро, составлен план, начата практиче-
ская работа. Организованы секции по работе
среди женщин п юных безбожников, выпускает-
ся стенная газета, организован специальный уго-
лок безбожника. Завербованы подписчики на
безбожные журналы и газеты. Все учащиеся ме-
стной школы вступили в общество юных безбож-
ников.

Бригада распространила в районе 521 антире-
лигиозную брошюру и 41 плакат.

Опыт тверской шефской бригады безбожников
заслуживает широкого распространения.

А. АЛЕКСАНДРОВ

У ПОПОВ
ПЛОХИ ДЕЛА

У попов плохи дела —
Полное безлюдие!

Перельем колокола

В сельские орудия.

Не к чему нам бить поклоны

\ На церковное старье;

* Для попов они — иконы,

А для нас — утильсырье!

Поп злодеев-кулаков

Собирает стайкою;

Мы же классовых врагов

Побеждаем спайкою! ♦

Как попам теперь не ныть?—
На престол в Николу

Петька — в пес дрова рубить,
А сынишка — в школу.

Собрал М. ЛЕНШ
БЮРО ЯЧЕЙКИ С8Б 29-й ШКОЛЫ КРАСНОЖСНЕНСЮГа РАЙОНА 8 МОСКВЕ

В основе номмунистическсй нрав-
ственности лежит берьба за укра-
пленке и завершение коммунизма.
Вот в чем состоит и основа комму-
нистического воспитания, образова-

ния и учения.

ЛЕНИН

РЕБЯТА

НА БЕЗБОЖНОМ ФРОНТЕ

В 29-й подготовительной школе Краснопреснен-
ского района занимается 200 детей в возрасте от
8 до 14 лет. 83 школьника входят в группы
юных безбожников.

Эти будущие строители социализма проводят
большую антирелигиозную работу. Юные без-
божники имеют свою ячейку и свое юное без-
божное бюро.

В ант.ирождественскую кампанию юные без-
божники провели в школе 7 детских художест-
венных антирелигиозных постановок. Одна ан-
тирелигиозная детская постановка была прове-
дена на собрании родителей (на этом собрании
было более 50% .родителей).'

Попадаются родители, которые стараются от-
влечь ребенка от безбожной работы. В таких
случаях для антирелигиозной пропаганды среди
родителей ячейка СВБ посылала на квартиры
особые бригады. В 29-й школе было очень много
случаев, когда юные безбожники добивались то-
го, что родители выбрасывали иконы, а неко-
торые дети приводили своих религиозных роди-
телей на антирелигиозные беседы и втягивали
их в читку антирелигиозной литературы.
• • •

Работа юных безбожников ведется по. плану.
Проводятся антирелигиозные беседы.

Ячейка юных безбожников совместно со всем
коллективом педагогов шефствует над одним из
огородных колхозов, который находится около

станция Сходня Октябрьской железной дороги.

Дети-безбожники 8 марта выезжают в кол- состоят членами ячейки СВБ.
хоз,., чтобы провести там антирелигиозную дет-
скую постановку.

Ребята собираются • организовать в колхозе
детские ясли и избу-читальню.

В настоящее время юные безбожники 29-й шко-

КОЛХОЗНИК ТОВ ВОБЛИНКО ВМЕСТЕ СО СВОЕЙ СЕМЬЕЙ ВСТУПИЛ В СВБ

КНИГОНОШИ-УДАРНИКИ, ЧЛЕНЫ СВБ. Ученики 1-й школы в Рязани

лы заняты подготовительной (работой к анти-
пасхальной кампании.

Руководительница юного безбожного коллек-
тива— педагог этой же школы т. Бережкова.

Вместе с ней весь педагогический персонал
школы принимает участие в проведении анти-
религиозных кампаний, но не все еще педагоги

В нашей работе есть очень большой недоста-
ток,— говорит т. Бережкова,— у нас нет опре-
деленно закрепленного места для антирелигиоз-
ного уголка и для антирелигиозной библиотеки.
• Надо надеяться, что ячейка СВБ сумеет преодо-

леть этот недостаток п еще шире развернет ан-
тирелигиозную работу как в школе, так и среди
родителей и в подшефном колхозе.

Безбожник-ударник «Б У О А. Ф. Сорокин

Тов. БЕРЕЖКОВА, руководительница юного без-
божного коллектива 29-й школы Краснопреснен-
ского района
ЗА КОММУНИЗМ!

ЗА АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ!

Цель АолАтимесиого обрэзовз-
иия—воспитать истых коммуямс-
то*, способных победить южь,
предрассудки и помочь трудя-
щийся иаосаи победить старый
порядок.

ЛЕНИН

насытить их антирелигиозным содержанием

Перед нами программы начальной школы —
городской и сельский варианты, изданные Нар-
комтгросом РСФСР на 1930/31 учебный год (ГИЗ
№ 43429, Главлит № А — 78449).

Онн интересуют нас, безбожников, прежде все-
го со стороны насыщения их антирелигиозным
содержанием.

«Не подлежит никакому сомнению,— читаем
мы во вступительной статье к программам нар-
кома просвещения т. Бубнова,— что сейчас, в
период обостренной классовой борьбы, происхо-
дящей в нашей стране, где пролетариат разви-
вает по всему фронту развернутое социалистиче-
ское наступление, мелкособственническая психо-
логия, мелкособственнические навыки, религиоз-
ные настроения, антисемитизм, старый взгляд на
женщину, халатное отношение к общественным
обязанностям, взгляд па труд как на препят-
ствие— все это не только оказывает влияние на
подрастающее поколение страны, строящей соци-
ализм, но и пытается затормозить победоносное
шествие социализма».

«Вот почему,— читаем дальше,— надо поставить
в качестве основного требования к нашим про-
граммам и ко всей работе школы, чтобы они
противостояли этим влияниям, защищали ребен-
ка от них, выявляли неправильность и вред их,
их социально-классовый смысл, воспитывали и
учили подрастающее поколение нашей страны,
как победоносно бороться с этими влияниями,
опираясь на детскую организацию и школу»
(стр. 4. Разрядка наша.— В. С.).

Посмотрим, справились ли программы с пра-
вильно выдвинутыми требованиями наркома, ци-
тированными нами выше.

Раскрывает ли программный материал клас-
совую сущность религии? Раскрывает ли перед
детьми последовательно и, чем дальше, тем
глубже всю гнусность, лживость, иллюзорность
и самсе главное вредность всякой религии
для социалистического строительства нашей стра-
ны? Раскрывает ли органическую связь служи-
телей всех религий с буржуазией, кулачеством
и т. д.? Показывает ли. детям, чем обусловлена
эта связь? Углубляет ли антирелигиозное дви-
жение многомиллионных детских масс и их ро-
>. л

дителей, чтобы скорее освободить трудящихся от
реакционного влияния церкви н сектантства?

К , сожалению нет.

Ибо в программе борьба рабочего класса и '
трудящихся против религии оторвана от повсе-
дневной классовой борьбы. Благодаря этому раз-
рыву антирелигиозный материал включен в про-
грамму только первых двух лет обучения, глав- ,
ным образом в темах «Ленинский день» и «Ок-
тябрь». В программе з-го и 4-го годов обучения
даны лишь общие фразы вроде «безграмотность,
суеверие и власть духовенства вместе с богача-
ми» (75 стр.).

Материал, который должен вскрыть роль ре-
лигии, настолько нечетко и как-то двусмыслен-
но сформулирован, что совершенно не вскрывает .
классовой и реакционной сущности религии во
всех ее видах и формах.

Составители все свое внимание сосредоточили
только лишь на роли • попов, а не религии. И
правильно оценили педагоги-безбожники Морозов,
Успенский, Евстафьева 42-й школы I ступени, Ле-
нинского района, и др. этот материал как «ап-
типоповские фразы, отнюдь не вскрывающие пе-
ред детьми классовую и реакционную сущность
религии».

Совершенно не показана роль религии, церкви
и сектантства, всегда боровшихся и борющихся
против рабочего класса, выступающих единым
фронтом со своими хозяевами, царями и буржу-
азией.

Вот наиболее характерные факты. В теме
«День Октября» для второго года обучения ре-
комендуется: «Можно поговорить с ребятами, по-
чему попы не празднуют Октября, в церквах не
упоминают об этом празднике, почему попы не
молятся о революционерах» (стр. 30).

В теме «Ленинские дни» для того же года обу-
чения после выявления роли Ленина как вождя
рабочего класса ракомендуется: «Надо указать,
по Ленин в бога и попов не верил. Надо расска-
зать ребятам, что не все верят в бога по-оди-
иаковому,— одни верят в Христа., другие в Ма-
гомета, третьи ни в христа, ни в Магомета не
верят; одни думают, что бог—это дух и что бог на
небе сидит, другие знают, что небо — это только

воздух. Рассказа
чтобы ребята п

людьми» (стр.
В теме «Дел

3L,

ень 8 марта» для того же года го-

ворится: «Надо осветить положение женщины.
Раньше муж имел право бить жену. В церкви
во время венчания говорили невесте: «Жена да
боится своего мужа» (стр. 39).

Из этих примеров видно, что о роли религии,
о ее вредности для социалистического строитель-
ства дети не получат нужного представления.
В первом примере формулировка нечетка, дву-
смысленная, вредна и бьет мимо цели.

Во втором примере «Ленинские дни» смазана
роль Ленина как неутомимого борца против
всякой религии, цёркви и сектантства и сведена
лишь к неверию в бога и попов. Другая ошибка
в том, что Христос, Магомет не раскрываются
как мифы-сказки, не раз’ясняется также, какую
гнусную роль играли и играют бог и эти мифы
в борьбе рабочего класса с буржуазией. Расска-
зать детям, что «религия выдумана людьми» —
этого отнюдь недостаточно. Надо со всей боль-
шевистской четкостью раскрыть перед детьми,
как могла возникнуть религия, какими классами
религия используется как орудие борьбы, для
каких целей и т. д.

Такие нечеткие формулировки повлекли ошиб-
ки на местах, привели к тому, что часть клас-
совой сущности религии остается невыясненной
для ребят.

Между тем есть масса фактов, которые пь

ворят о том, что если систематически проводить
антирелигиозную пропаганду, тесно увязывая ее
с общими вопросами классовой борьбы, то можно
добиться огромных положительных результатов.

Школа и детская общественность добились то-
го, что в праздничные дни посещаемость уча-
щихся равна 100%. Дети влияют на родителей:
заставляют их отказываться от религии и пере-
страивать быт.

Ученик I группы Жданов Егор, 9 лет, расска-
зал нам о том, как он уговаривал мать снять
иконы.

— Под рождество я пришел из школы и гово-
рю: «Мама, зачем у нас висят иконы? Они нуж-
ны не нам, а буржуям. Смотри, говорю, буржуи
стреляли в рабочих». Я показал ей картинку. На
этой картинке наши красные дрались с белы-
ми — с полком Иисуса. Мама поглядела и гово-
рит: «Давай снимем, сынок. А у бабушки оста-!
вим. Она, говорит, старая и ей скоро помирать
надо. Пусть помолится».

Другой - пример характеризует огромную роль
антирелигиозных бесед, устраиваемых во время
родительских групповых собраний.

Ученик I группы Абрамов Толя, 8 лет, никак
не мог уговорить мать снять иконы. Однажды
он прибежал в школу и с радостью заявил учи-
тельнице:

— Ольга Петровна, и мы вчера с мамой сняли
иконы и сожгли в печке. Мама пришла с соб-
рания и говорит: «Толя, полезай-ка, сними ико-
ны». Я полез. Достал три иконы, и мама — хлоп
их прямо в печку,— закончил смеясь Толя.

Через несколько дней приходит мать Толи —
женщина лет 50, из семьи рабочих. Учитель-

ница спрашивает у нее:

— Тов. Абрамова, почему же это ты иконы
сняла?

А она отвечает:

— Знаете ли, Ольга Петровна, помните как мы
собрание проводили? Пришла я домой и думаю:
что же это я мешаю школе... Вы учите —нет бо-
га. А я иногда — нет-нет, да и помолюсь... Сму-
щаю Толюшку. Довольно, думаю, идолам пона-
прасну кланяться да мешать детей воспитывать.
Ведь вся религия — ложь и обман.

Есть и другие примеры, которые говорят о
том, что антирелигиозное движение через дет-
ские массы ускоряет раскрепощение трудящих-
ся от реакционного влияния религии и церкви.
Это обстоятельство не учтено при составлении
учебных программ первой ступени. Составители
программ не использовали огромнейшего опыта
работы безбожников среди ребят, а безбожники
не помогли насытить программы антирелигиоз-
ным материалом.

Этот недостаток должен быть исправлен. Про-
граммы должны быть переработаны так, чтобы
на 1931/32 учебный год антирелигиозный мате-
риал теснейшим образом был увязан со всей
историей классовой борьбы. Необходимо по от-
дельным темам указать конкретный материал,
который позволял бы педагогу в доступной де-
тям форме вскрыть классовую и реакционную
сущность всякой религии, выяснить вред, при-
носимый религией для социалистического стро-
ительства нашей страны, углубить и расширить
этот материал в 3-м и 4-м годах обучения, а пе
свертывать его, как это дано в программах
1930/31 учебного года.

К составлению новых учебных программ необ-
ходимо привлечь педагогов-безбожников.

В. К.: СКОРОБОГАТОВ

„УЧИТЕЛЬ

Рис. К. Урбегиса

n Р 0 ? I

। Wi ii « г‘й» М‘ hi Wi'di'i

i и Г > Й Н и »’

В Москве еще до сих пор наблюдаются случаи религиозной агитации, р^'ппосгранении
крестов и т. п. в НАШИХ СОВЕТСКИХ ШКОЛАХ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

Дело меньшевинов-интервенциьнал11и1ив

За делом «Промпартии» — дело меньшевиков-
интервенционистов, дело «Союзного бюро ЦК
РСДРП(м)». И так же, как в лице «Промпартии»
па скамье подсудимых была посажена вся бе-
лая эмигрантщина и господа международные
империалисты в лице «Союзного бюро ЦК
РСДРП(м)» посажена на ту же скамью подсу-
димых вся меньшевистская партия и весь
II Интернационал. На скамье подсудимых перед
пролетарским судом уместились все: Рамзины,
Денисовы, Пуанкаре, Черчилли, Пий XI, Гро-
маны, Сухановы, Абрамовичи, Гильфердинги,
Вапдервельде, Бонкуры и т.п. И это совершенно
естественно: там, где предательство по отноше-
нию к рабочему классу, там, где кровавые за*
мыслы удушения пролетарской революции, пер-
вого в мире пролетарского государства, победо-
носного строительства социализма,— там и мень-
шевики, там и весь II Интернационал. Разве
Пуанкаре и Черчилли мыслимы без Каутских,
Бонку ров, Пг ль ферд интов, Макдональдов, Абра-
мовичей, Данов, Громанов и Пиев XI! Нет: это их
агенты, это их пособники, это их верные слуги
и лакеи, это их сторожевые псы!

Дело меньшевиков-интервенционистов.— это за-
вершение процесса кристаллизации меньшевиз-
ма и II Интернационала вообще, это оконча-
тельное завершение, с позволения сказать, раз-
вития этой политической разновидности мелко-
буржуазного класса, распыляющегося и гибнуще-
го вместе со всем буржуазным миром. Процесс
этот совершенно закономерен, ибо ни во что
иное, как только в социал-интервенциопизм мо-
гла «эволюционировать» партия, вступившая в
свое время на путь социал-империализма и со-
циал-фашизма. .•

Дело меньшевиков ставит точку над «и». Пе-
ред нами люди, на знамени которых так же твер-
до, теми же буквами, что и на знамени между-
народной буржуазии и церкви, написано: «ин-
тервенция». Перед нами люди, которые с таким
же усердием, как и папа Пий XI и вся между-
народная поповская свора, подготовляли и под-
готовляют кровавую расправу с СССР и вместе
с тем со всем международным революционным
пролетарским движением. Перед нами люди, у
которых ничего, кроме зоологической ненависти
к СССР и к пролетарской революции нет.
РСДРП(м) и весь II Интернационал — это до
конца, без остатка проституировавшаяся партия,
не сохранившая ни одного атома идейности и
принципиальности. И вполне понятно поэтому,
что Громаны, Сухановы и Шеры не нашли в пре-
делах СССР никакой опоры в рабочем классе.
Они могли завербовать в свои «ряды» лишь жал-
кую, мизерную кучку озлобленных интеллигентов,
чиновников-обывателей и опереться на различ-
ный сброд, выброшенный в порядке чистки из
наших учреждений. Это их «социальная база».
До большего банкротства, до большего позора ни
одна партия еще не доходила.

Но Громаны, Сухановы и Шеры — вредители, с
агенты и пособники по организации вооруженней
интервенции против СССР, против страны стро-
ящегося социализма. За ними стоит такая ср-
циал-интервенционистская организация, как
11 Интернационал.. Поэтому мы должны быть бес-
пощадны к ним. Мы должны усилить нашу клас-
совую бдительность, мы должны приложить все *
усилия к тому, чтобы перед широкими массами
разоблачить их до конца, сорвать с меньшевиков
и со II Интернационала последний фиговый ли-
сток, последние остатки социалистической фра-
зеологии, которым они еще прикрывают свою
срамную предательскую наготу перед между на-
родным пролетариатом. Мы должны помочь при
помощи дела меньшевиков-интервенционистов
международному пролетариату окончательно
сбросить с себя влияние социал-демократии, этой

опоры буржуазии, и твердо и решительно под
руководством Коминтерна вступить на путь Ок-
тября. В этом — огромное политическое значение
дела меньшевиков, и это обязывает всех нас — и
безбожников в первую очередь — внимательно
изучить это дело.

Мы должны со всей ясностью и отчетливостью
на. этом деле еще раз показать широчайшим
массам трудящихся нашей страны и всего мира,
что меньшевики и весь II Интернационал вместе

МЕРТВЫЕ ЧЛЕНЫ,
МЕРТВАЯ РАБОТА

Религия и попы — наши враги. Казалось бы,
это должно побуждать нас к активной борьбе с
поповщиной. На самом же деле это далеко не
так.

Почти на каждом заводе, на каждой фабри-
ке существуют ячейки безбожников, но их ра-
бота, пх борьба за- светлый здравый разум ра-
бочего, борьба против поповского влияния уж
очень мизерна, на некоторых предприятиях по-
чти ничтожна.

— Верующих у нас — непочатый край.

— Лекций нет.

— Антирелигиозная работа мертва!

Что это: трескучие фразы кстати или режущая
слух и сознание правда?

Увы, правда!

Это не я выдумал. Это чистосердечно, открыто,
по-пролетарски сказал председатель ячейки во-
инствующих безбожников завода «Пролетарский
труд» т. Фомин.

Но почему у них антирелигиозная работа мер-
тва? Неужели на заводе в этом, как выразился
т. Фомин, непочатом крае верующих, совершенно
пет безбожников? Ничего подобного! Есть.

В рядах безбожников завода насчитывается
100 членов, -но, как известно, сам членский би-
лет не может вести работу, а безбожники «Про-
летарского труда» считают достаточной работой
безбожника на антирелигиозном фронте хране-
ние членского билета в кармане.

Конечно у мертвых членов мертва и их ра-
бота.

Нет активности — и крышка!

— Как ни старался я,— жалуется т. Фомин,—
двинуть дело с лекциями, а оно ни с места! Нс
являются безбожники да -и только!

ЯРКОЕ ПЯТНО

НА БЕСЦВЕТНОМ ФОНЕ

Если уж безбожники нс являются на антире-
лигиозные лекции, так о верующих" и говорить
не приходится. Они живут на удовольствие по-
пов и несуществующего бога в квартирах, раз-
украшенных иконами, жгут лампадки и бьют
поклоны.

Многие из них понимают, что религия — дур-
ман, попы — вредители, но застыли в луже ста-
•рого быта и киснут. Нет бодрящего толчка, не-
кому всколыхнуть дремлящие в сознании трез-
вые, истинно пролетарские мысли.

Ведь сама ячейка безбожников нс только спит,
но и сладко похрапывает...

А мысли, антирелигиозные мысли, у многих
верующих есть. Лучшим доказательством этого
может послужить викторина, организованная в
аптирождественокие дни. Юна” заключалась в том,
что среди рабочих было организовало соревнова-
ние на правильные ответы ио антирелигиозным
вопросам:

— Что такое «рождество»?

— Кому оно нужно?

— Почему религиозные праздники вредны?

— Что такое «Крестовый поход»?

И ряд других вопросов.

Рабочие масы оживйлипь. Дремавшие трезвые
мысли вспыхнули ярче магния. Викторина про-
шла оживленно и интересно. Было столько впол-

с церковью, вместе с религией,— это главная опо-
ра между народной буржуазии и что именно по
ним, по этой опоре надо беспощадно бить.

«Раздавите эту гадину!»—должно быть лозун-
гом действия не только по отношению к церкви
и религии, но и по отношению ко II Интерна-
ционапу. ' . Ия стуков

P.S. Настоящая статья была сдана в набор н
начале судебного процесса.

не правильных и обоснованных ответов, что при-
шлась лучшим участникам раздать тридцать пре-
мий.

Замечательно то, что в викторине горячее уча-
стие принимали пожилые рабочие, так называе-
мые старики, и большинство премий получили
они.

Это яркое пятно на мутном, бесцветном фоне
антирелигиозной работы, еще четче подчерки-
вает возможность широко развить безбожную
работу и доказывает упорное нежелание проя-
вить активность со стороны безбожников «Про-
летарского труда», о чем так откровенно заявил
их председатель т. Фомин.

В дни «больших праздников»

Конечно бывают .дни, когда безбожникам во-
лей-неволей приходится побеспокоить свое сон-
ное состояние. Это в дни так называемых боль-
ших праздников: на «рождество», на пасху...

Перед каждым праздником начинаются соот-
ветствующие «антидоклады» по цехам, устраива-
ются вечера.

Но праздник прошел и — работа замерла.

И все-таки, несмотря на отсутствие системы,
на совершенно недостаточную безбожную работу,
эти урывочные кампании дают положительные
результаты.

Обычно в праздники рабочие пили запоем, а
в последнее время пьянство пошло па убыль.

Однако, чтобы хорошо провести кампанию,
необходима серьезная и довольно длительная
подготовка. На скорую руку проведенный доклад
и наспех сколоченная постановка никогда не
дадут всех возможных результатов.

Это — неоспоримый факт.

Между тем надвигаются пасхальные дни; ка-
залось бы, нужно подумать об антипасхальной
подготовке. На «Пролетарском труде» об этом
еще и не думали.

А подумать следует серьезно и о многом. Ведь
дело идет об антипасхальной работе «в непоча-
том крае верующих», как назвал завод т. Фо-
мин. Это — первое. Во-вторых, для ударниче-
ства, напряженного производственного под’ема
дорог не только каждый час, но и каждая мину-
та, а потому нужно антипасхальной работой
подготовить рабочих-верующих ко дням пасхи
так, чтобы в эти дни черной поповщины не было '
ни одного прогула. В-третьих, с пасхи во многих
местах начинается весенняя посевная кампания,
безбожники должны раз’ясиить, как и какими пу-
тями попы агитируют за ущемление посевной
площади. В-четвертых, в анти пасхальную кампа-
нию нельзя упустить из виду и такое безмер-
но наглое выступление зарубежной поповщины,
как призывы римского папы к «крестовому по-
ходу» против рабоче-крестьянского государства,
и как ложь и клевета епископа дертеймското о
«Принудительном труде» в СССР.

Все эти вопросы требуют серьезной подготов-
ки и разработки.

— Да,— говорит председатель ячейки безбож-
ников т. Фомин,— готовиться уже надо. На-днях
похлопочу... Организую лекции в цехах, по-
становку в столовой. Нужно будет развесить по
заводу соответствующие плаката...

Все нужно: и лекции, и постановки, и плака-
ты... Но среди будущих плакатов нужен, крайне
необходим на «Пролетарском труде» один свой
плакат. Его можно изготовить собственными
средствами. Плакат этот такой.

— Безбожники, проснись,— поп не| дремлет!

Ст. Б,
0

C bl A,

Многие дороги медлят с введением движущегося треуголь
ника. Это очевидно потому, что на этих дорогах сущест
вует другой «треугольник», который давно уж известен под
именем <св. троицы»

И— КН 1ИПИВГ11 im^hrrnnriffl -mni i inirrmnri шгнис tn ! — himih ii Iihimq

БИБЛИОГРАФ

1. К. ИММОНЕН, «Молот», пьеса в 6 картинах,
изд. «Безбожник», 1931 г., ц. 20 к.

2*. Н, ЗАДОНСКИЙ, «Огни Крутостроя», драма
в 4 действиях и в 8 картинах, изд. «Безбожник»,
1930 Г., Ц. 25 К.

Обе эти пьесы удостоены первых премий на
прошлогоднем конкурсе антирелигиозных пьес,
организованном ЦС СВБ и издательством «Без-
божник». Пьеса «Молот» предназначена для сце-
ны рабочего клуба, а «Огни Крутостроя» — для
деревенского театра. Обе пьесы вполне заслужен-
но премированы. Достоинство их в том, что они
ярко и убедительно вскрывают активную враж-
дебность религии делу социалистического строи-
тельства.

В обеих пьесах действие происходит на фоне
празднования пасхи. Поэтому их постановка во
время антипасхальной кампании особенно жела-
тельна.

Религиозный рабочий Кротов, рассказывает
пьеса «Молот», ради празднования пасхи бросает
работу в ответственный момент, оставляя у па-
рового молота заведомо больного товарища. С
последним происходит на дежурстве сердечный
припадок, и в результате — авария молота, угро-
жающая срывом плана по изготовлению плугов
для подшефного заводу колхоза. Рабочая бригада
берется ударно исправить поломку. Кротов

И Я

празднует пасху. Его жена, целуя за церковной
службой икону, укалывает о ризу иконы губу и
умирает от заражения крови.

Двойное переживание — моральной ответствен-
ности за аварию молота, угрожающую в конеч-
ном счете невыполнением посевного плана кол-
хоза, с одной стороны, и смерть жены от «свя-
того образа»—с другой, приводит Кротова к раз-
рыву с религией.

Написана пьеса живым, хорошим языком.
Простота постановки и небольшое количество
действующих лиц (8—9 главных мужских ролей
-и 3 женских) делают пьесу вполне пригодной
для сцены самого скромного рабочего клуба.

«Огни Крутостроя» — это история строитель-
ства гидростанции в селе Крутове. Идея строи-
тельства принадлежит матросу-партийцу Капито-
нову. Усилиями Капитонова убедить крестьян в
необходимости осуществить это строительство,
которое экономичеоки преобразит захудалое село,
противодействует классовый враг, представлен-
ный в пьесе б. помещиком, б. офицером и попом.
Затея Капитонова дискредитируется в глазах
крестьян как «бесовская» и «богопротивная».
Классовый враг распределяет роли: поп агитиру-
ет против строительства соответствующей пропо-
ведью, а б. помещик и б. офицер при помощи
ряда мошеннических проделок пытаются прова-
лить в уездном исполкоме смету строительства

ввиду его мнимой невыгодности. Только органй*
зованное б. помещиком убийство Капитонова и
разоблачение рабочими совхоза всех мошенни-
честв вредительской троицы — помещика, попа и
офицера — отрезвляют доведенную до релитиоз*
ного фанатизма толпу крестьян. Во главе начато-
го Капитоновым дела становится его жена Варя,
и Крутострой побеждает.

В отношении постановки пьесы на деревен-
ской сцене нельзя согласиться <т примечанием

автора, рекомендующего «при постановке пьесы

IIN!

небольшим драмколлективом» поручить испол-
нение одному лицу двух ролей. Автор находит

возможным совместить в одном исполнителе
роли Хромова (б. помещика) и Шарапова (пред-
седателя уисполкома, соглашающегося в конце
концов на строительство); или роли Прохора
(комсомольца-безбожника) и Пахомова (сообщ-
ника вредительской троицы).

При условии небольшой, невысокой драматиче-
ской квалификации исполнителей-членов средне-
го деревенского драмкружка подобное совмеще-
ние в одном исполнителе столь противополож-
ных ролей (положительной и отрицательной)
решительно исказит облик пьесы, смазав выра-
зительность противоположных по содержанию
пьесы и по своей классовой природе действую-
щих лиц: строителей Крутостроя, с одной сторо-
ны, и вредителей стройки —с другой. Такое сов-
мещение сильно повредит пьесе, ослабив впечат-
ление всей постановки.

Ответственный редактор Иня СТУКОВ

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, угол Столешникова и Петровки, №11.
«БЕЗБОЖНИК у станка», тел. 1-99-62.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МАССОВОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПАР-
ТИЙНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

МОСКОВСКИЙ РАБОЧИЙ

IИ1И1Н1111ПИ11

Ч —

_* Н л Н . • • ... * . _j " * ь

ВЫХОДЯТ ИЗ ПЕЧАТИ НОВЫЕ КНИГИ:

АНТИПАСХАЛЬНЫЙ СБОРНИК

для города, 64 стр............20 к.

для деревни, 88 стр...........25 к.

для шнол, „Вровень с темпа-

ми пятилетки11, 88 стр.....27 к.

СБОРНИК ХУДОЖЕСТВЕННЫХ
. МАТЕРИАЛОВ

Организуем антипасхальный
вечер, 80 стр......... 25 н.

БРОШЮРЫ

А. Т. ЛУНАЧЕВСНИЙ—Кризис капитализ-
ма, церковь и международный безбожный
Фронт, 48 стр., ц. 8 к.

Н. В. РУМЯНЦЕВ — Пасха, ее происхож-
дение и значение, 64 стр., ц. 20 к.

Г. КИСЕЛЕВ д-р — Могут ли воскреснуть
мертвые, 3-е испр. изд., 64 стр., ц. 20 к.
И. ЭЛЬВИН — Дети в плену религии,
48 стр., ц. 8 к. Кроме этого готовятся
к печати еще 2 брошюры, стр. 32, ц. 5 к.

ЛИСТОВКИ

Против пасхи — за большевистские

темпы.....................I к.

Кому нужна пасха............I н.

О еврейской пасхе...........I к.

Готовится к печати еще одна брошюра

СТЕНГАЗЕТЫ

Стенгазета „Воинствующий без-

божника — для города......8 н.

для деревни......8 к.

ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ го все

отделения и магазины Книгоцентра и в «КООПКНИГИ»

Издатель «Московский расочий».

«Мосполиграф», 14-я типография, Варгунихина гора, 8. Зак. 266.

Мособлит № 6942.
1

керкв

ЛИФЕ

государственный музеи
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

1871 гч верный слуга капитала i

пала < Парижской Коммун