ДЕ МОКРАТ ИЧ ЕСК АЯ
ПОЭЗИЯ
XVII ВЕКА

БИБЛИОТЕКА
ПОЭТА
ОСНОВАНА
М.
ГОРЬ КИМ
*
большая
се рия
вт орое
изд ание
*
СОВЕТСКИЙ
ПИСАТЕЛЬ

ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ
ПОЭЗИЯ
XVII ВЕКА
Вступительная
ста тья
В.
П.
Адриановой-Перети,
и
Д.
С.
Лихачева
Под г ото вка
текста
и
прим ечания
В.
П.
А
д
р
и
а
н
о
в
о
й
-
П
е
р
е
т
и,
М
О
С
К
В
А
-
JIЕII
И
IIГРАД
•
1962

P1
д
31
Сб ор ник
впервые
объединяет
по этич е ские
произ­
веден ия
XVII века,
написанные
народным
стихом
и
связанные
по
содерж ан ию
и
поэтической
об раз ност и
с
народн ой
л ирик ой,
эпическими
песнями,
скоморо­
шьим и
шутками
и
прибау тк ам и,
пословицами,
сати­
рами
и
парод ия ми .
Произведения
демократической
поэ­
зии
XVII века оригинальны и разнообразны по содер­
ж анию,
многие
из
них
исполнены
веселья
и
юмора.
Книга
рассчи т ана
не
только
на
специалистов
и
уча­
щих ся
литературных
вузов,
но
и
на
широкие
читатель­
с кие
круги.

РУССКАЯ
ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ
ПОЭ ЗИЯ
XVII ВЕКА
1
XVII век стоит на грани двух эпох:
средн евек овья
и
нового
времени.
«Примерно с
- 17 века»
ведет
начало
нового
пе риода
рус­
ско й
истории
В.
И.
Ленин. 1
Ло мка
старого,
начавшаяся
в
результате
пос теп енн ого
образования
«всероссийского рынка»
и
при ведшая
к
об­
раз овани ю
наци ональны х
связей,
захватывает
всю
русскую
культуру.
Во
всех
областях
п роисход ят
процессы,
уди вит ельн ые
по
своей
с лож­
ности,
интенсивности,
глубине.
Явления
гл у бинные
вырываются
на
поверхность.
Все
кипит
и
все
на
редк ост ь
пестро,
разнообразно,
еще
не
пришло
к
единству.
Старое
доживает,
а
иног да
и
ож ив ает
перед
т ем,
как
исчезнуть,
но вое
про бивает ся
с
трудом,
но
иногда
заг о­
рает ся
вне запно
и
ярк о,
проявляется
с
необычайной
силой,
чтобы
затем
найти
свое
постоянное
место
среди
я влений
и ст ории
русской
культуры.
Русская
литература
XVII века очень показательна для сложных
процессов
ра з вития
русской
культуры
эт ой
эпохи.
В
ли тера ту ре
совмещаются
явления
ст арые
с
явлен ия ми
новыми,
влияния
ино­
странные
с
возде йст вие м
народного
творчества,
ст арые,
средневековые
художественные
методы
с
новыми
мет од ами
и
новыми
взглядами
на
зад ачи
литературы,
с
эмансипацией
лит ерат урно г о
т вор чест ва
от
зад ач
деловых
и
церк овны х.
Литературные
явления
XVII века так многообразны и так пе ­
стры,
что
иногда
ка жетс я,
будто
они
принадлежат
разным
этапам
ист ори ко-лит ерат урног о
процесса.
Стихи
Си меон а
По лоцк ого
и
«По­
ве сть
о
Горе
и
З л оч а ст ии», пьесы театра Грегори и «Жит ие
протопопа
1В.
И.
Лени н.
С оч инения,
изд .
4, т.
1, стр.
137,
5

Аввакума»,
хро ног рафы
и
«История дьяка Федора Грибоедова»
—
все
эти
прои зве дени я
так
же
дал еки
д руг
от
друга,
как
парсуны
от
ик он,
деревянные
шатровые
церкви
от
п алат
в
стиле
«нарышкинского
барокко».
Как
бы,
о дна ко,
ни
были
пестры
я вле ния
литер ату ры
XVII века,
все
они
зак оном ерны,
их
появление
отнюдь
не
случайно,
выз ва но
к
жизни
ясно
определимыми
причинами.
Изучение
развития
русской
литературы
XVII века
—
увлек ат ельн ая
задача
для
историка
лите ра­
туры.
Движущие
сил ы
л итер атур ы,
ее
отзывчивость
на
все
процессы,
происходящие
в
дейст вит ельност и ,
по чти
обнажены
перед
исслед ова­
телем.
Одно
из
интереснейших
я влен ий
XVII века
—
русская
дем ок ра­
тическая
поэзия.
Эти м
условным
термином
обозначаем
группу
пр о­
изведений
XVII века,
и спольз овавш их
в
с воем
стихотворном
строе
народные
формы
стиха
и
сказ очно-при баут очн ого
рифмованного
склада.
В
устном
т во рчест ве
эти
стиховые
и
«складные»
ритмические
форм ы
применяются
и
в
пр оизве дени ях
не
на родных
по
своему
идейному
направ лению:
в
запи ся х
нач иная
с
XVII века,
например,
из в естны
ист орическ ие
песни,
от раж ающ ие
не
народную,
а
официоз­
ную
оценк у
событий
Смутного
времени
и
восстания
Степана
Разина,
п ословицы ,
порож де нн ые
м и ровозз рением
отсталых
сло ев
населения.
Так
и
в
ли тер ату ре
XVII века нередко «демократической»
б ыла
лишь
стих отво рна я
форма
изложения.
Хотя
в
большинстве
сл уча ев
этой
форме
соответствовала
и
ид ейная
«демократичность»,
однако
на
народный
стих
равнялись
в
св оих
опытах
создания
Лирическ их
песен
и
дворянские
поэты
К ваш нин
и
Па зух ин,
скомороший
склад
подсказал
форму
«Послания дворянина дворянину»
и
т.
д.
Таким
образом,
определение
«демократический»
характеризует
стихотворный
строй,
но
не
идейную
н аправленн ост ь
публикуемых
ниж е
пр оизве де­
ний,
подо бно
тому
как
н азван ие
«силлабическая поэзия»
о бъе диняе т
другую
группу
про изв еде ний
такж е
по
признаку
их
стихосложения,
Хотя
они
и
неоднородны
по
своей
идейной
сущности.
Сох ра ни вши еся
отрывки
демократической
поэзии
невелики
и
случай ны.
До
нас
дошла,
по-видимому,
ли шь
ничтожная
часть
того,
что
был о
написано
или
записано
в
это
столетие.
Боль ш инст во
про­
из веден ий,
д аже
самых
интересных,
сохранилось
в
единст в енны х
списках,
притом
часто
дефектных.
Многое
осталось
на
поля х
сл ужеб ­
ных
бумаг
или
в
записях
любопытствующего
ино стран ца.
Естественно,
что
у
нас
нет
точного
предс та вл ения
о
в сей
демократической
по эзии
XVII века,
ко т орая
все
же
ост ает ся
для
нас
и,
по-видимому,
на­
всегда
останется
в
значительной
м ере
«землей незнаемой»
русской
ро эз ии.
Однако
произведения
эти
₽çe ?ке могут дать представление
6

о
некоторых
из
процессов,
происходивших
в
XVII веке на грани
фольклора
и
лит ера тур ы,
—
на
том
стыке,
где
особенно
наглядно
ро жда лась
новая
лите ратур а
с
ее
новым
худ ож еств енным
методом
и
новыми
те мами .
Чтобы
понять,
что
та кое
русская
дем ок ратич еск ая
поэз ия
XVII века,
необходимо
прежде
все го
вспомнить,
что
русск ое
стихо­
т ворст во
этого
времени
представлено
в
основном
двумя
типами
стихосложения:
силлабическим1
и
народным.
Поэзия,
использующая
различные
системы
народного
стихосложения,
близка
к
народной
поэзии
вообще.
Она
частью
состоит
из
зап исей
на род ных
произве­
дений,
ставших
в
этих
записях
фактами
лит ера турно го
развития,
а
частью
из
произведений
написанных,
но
сохранивших
св ою
близость
к
устной
народной
поэзии
не
только
по
сво ей
художественной
форме,
но
и
по
св оим
идеям.
Вот
эту-то
поэзию
XVII века,
и споль зу ющую
народное
стихосложение,
образную,
а
часто
и
иде йн ую
основу
устной
народной
поэзии,
мы
и
назы вае м
русской
дем окр ат ической
п оэз ией
XVII века.
2
Чтобы
оц енит ь
правильно
лит ерат урное
применение
в
XVII веке
народно-поэтического
стиха,
необходимо
рядом
с
ним
показать
и
те
образцы
устного
сти хот ворст ва,
на
которые
ориентировались
писа­
тели.
Эти
обр а зцы
мы
приводим
лиш ь
в
з апися х
XVII —
на чала
XVIII века .
Та ким
об разом,
лите рату рн ая
повесть
о
богатыре
Су-
хане, «Сказание о киевских богатырях»
и
«Повесть о Горе и Зло­
частии»
пред ст авлены
на
фо не
героических
былин,
исторических,
лиро-эпических
и
лирических
песен
в
записях
на чин ая
с
1619—
1620 годов до первых лет XVIII
века;
опыты
лири ческ их
песен ,
найденные
в
бумагах
Пазухина
и
К ваш нина,
сопоставляются
с
те к­
стами
народных
лир ич ески х
песен
о
ряб ине
и
о
молодце,
о
разбой­
ника х
и
о
насильственном
п ост риж ении
в
записях
1619—1729 годов .
Корн и
той
формы
стиха,
точнее,
с каз очно-при баут очног о
склада ,
какой
восполь зовались
авт оры
р яда
прои зведен ий
д емо крат ическ ой
литературы
(от « Послани я
дворянина
дв орян ину»
начала
XVII века
до
сатирических
и
юмористических
повестей
в торой
половины
XVII века), обнаруживаются и в строе пословиц,
в
за писях
XVII—
н ачала
XVIII века,
и
в
устной
основе
таких
пр ои зведе ни й,
как
повесть-сказка
о
Ерше,
«Роспись о приданом»,
где
черты
скомо­
ро шь его
язы ка
сказок-небылиц
выступают
с
полной
от чет ли вост ью.
1 «Вирши».
Си ллаб ич еск ая
поэзия
XVII—XVIII
веков.
«Библио­
те ка
поэта».
Малая
серия.
Л., 1935.
7

Как
йи
ограничен
материал,
кот оры й
бесспорно
Мойсет
быть
отнесен
к
XVII веку,
однако
из
сопоставления
фоль клорны х
и
литературных
произведений
этого
вр ем ени
удает ся
установить,
что
демократическая
литература
использовала
на
протяжении
вс его
XVII века три разновидности народного стиха:
эпиче с кий
(былин­
ны й ), лирический и условно называемый « р ае шн ый».
Стихотворные
жанры
в
русской
литературе
фо рм ируют ся
во
вто­
рой
половине
XVII века,
однако
и
в
произведениях
первых
десяти­
ле тий
века
заметно,
с
одной
стороны,
стремление
в
особо
напряжен­
ны х,
э моци ональн ых
частях
пове с т вовани я
на
исторические
темы
строить
ритмические
ряды
синтаксически
однородных
фраз;
с
др у­
гой
с т ороны,
д елаю тся
первые
попытки
все
содер жан ие
излагать
не­
р авно сложн ы ми
рифмованными
строками,
еще
далекими
от
силла­
бических
стихов,
но
идущими
в
направлении
к
ним
(Хворостинин,
Ша х ов с ко й), или строить текст приемами народного стиха.
Эти
два
ти па
опытов
ст ихот вор ной
речи
характеризуют
авт оро в
разной
среды:
к
силлабике
двигаются
писатели
—
пред ст авит ели
и
идеологи
фео­
да л ьных
верхов,
на
народ ны е
ритмы
равняются
демократически
на­
строенные
авторы
из
посадского
населения,
младшего
духовенства
или
мелкого
служилого
дворянства.
Такое
разграничение
сох раня ет ся
и
во
второй
половине
XVII ве­
ка:
развитие
силлаб ическо го
ст ихот вор ст ва
связано
по
преимуществу
с
ли тер атуро й
верхних
слоев
феодального
о бщест ва.
Впро чем ,
к
си л­
лаб ич еской
системе
ст ихосл ожен ия
прибегали
и
авторы
довольно
широко
известных
во
вт орой
половине
XVII века «к ниж ны х
п есен». 1
Раз вит ие
н арод но -поэт и чес кой
речи
происходит
во
второй
поло­
вине
XVII века в творчестве писателей демократически настроенных
ил и,
во
всяком
случае,
по
своим
литературным
вкусам
близких
к
той
среде,
ко то рая
хранила
и
продолжала
старую
фол ь кл орную
т рад ицию.
Самы й
перенос
в
литературу
устнопоэтических
видов
стиховой
и
ритмической
речи
ста л
возможен
именно
в
XVII веке,
так
как
подъем
общественного
сознания,
вызванный
народной
борьбой
за
независи­
мость
ро д ины,
вовлек
в
лит ерат урно е
творчество
писателей
из
демо­
кратических
слоев
населения ,
активно
действовавших
в
народной
войне
с
интервентами.
Позднее
деятельное
участие
этих
кругов
в
го­
р одск их
в осст ан иях
середины
века
также
выд винуло
из
их
среды
авт ор ов,
избравших
орудием
борьбы
лит ерат ур у,
к рит ическ и
оце ни-
1 Подробно о « книж ных
песнях»
см .:
А.
В.
П
о
з
д
н
е
е
в.
Ру­
кописные
песенники
XVII—XVIII
веков
(Из истории песенной сил­
лаби ческ ой
поэзи и) .
Ученые
записки
Московского
гос.
заоч ног о
пед.
института,
том
1.
М., 1958, стр.
9, 13—30.
8

вающую
некоторые
стороны
феодального
строя.
И
в
этой
ли тер ату ре
воздействие
устнопоэтических
стихотворных
жанров
обнаруживается
с
полной
отчетливостью.
Не
случайно
им енно
в
XVII веке были
сделаны
и
первые
зап иси
устнопоэтических
произведений
—
был ин,
песен,
пословиц.
Демократическая
стихотворная
ли те рат ура
XVII века разно­
образна
по
тема м,
как
и
устно-поэтические
сти хот ворны е
жанры:
героика
во енн ой
истории,
сатирическое
и
юмористическое
изображе­
ние
быта,
судебных
и
церк овных
пор ядк ов,
судьба
человека,
его
интимные
личные
п ережив ания
—
все
это
м ног ообраз ное
содержание
впервые
в
русской
лит ера тур е
воплощается
в
ст ихот ворной
форме
в
XVII веке.
Эта
форма
еще
теоретически
не
регламентирована,
как
живущая
ря дом
с
нею
силлабик а.
Первый
опыт
теоретического
рассуждения
об
основах
народного
ст ихосложени я
по явит ся
только
в
1735 году,
когда
В.
К.
Тредиаковский
издаст
св ой
«Новый и краткий способ
к
сложению
российских
стихов».
Однако
прак т ич ески
и
п исат ели
XVII века различали разновидности народного стиха,
правильно
связывая
кажду ю
из
них
с
определенным
содержанием.
В
теоретических
исслед ования х,
посвященных
русск ом у
народ­
ном у
и
лит ерат урном у
стиху,
намечены
истоки
пред ш ествен ник ов
соб ­
ственно
стихотворных
произведений,
которые
появляются
внутри
прозаического
текста
в
виде
неравносложных,
но
ин тон аци он но-си н­
таксически
однородных
строк,
скрепленных
ри фмам и.1
Эти
рифмо­
ванные
ритмические
от рыв ки
опирались
и
на
дав нюю
традицию
визант ийск ой
и
русской
ора то рской
прозы,
и
на
пример
на родн ой
пословичной
и
с к аз очной,
особенно
прибауточной
речи.
Оставляя
в
стороне
первый
тип
опытов
ст ихот вор ного
склада
повествования,
напомним
кратко,
как
проявляется
в
литературе
до
XVII века прямое воздействие народной ритмической и рифмо­
ванной
реч и.
Минуя
вопрос
о
природе
ритмики
и
напевности
«Слова
о
полку
Иг о р е в е», до сих пор окончательно не решенный,
ук ажем
«Моление Даниила Заточника»,
где
вск рыв ают ся
черты
«скоморо­
шь ей»
с тил ис тики ,2 в том числе характерного для
нее
стремления
к
рифмующимся
или
соз вуч ным
со ч е т ания м: «Кому Переславль,
1 См.
подробнее
в
статье:
Л.
И.
Тимофеев.
Об
ис ток ах
рус­
ского
лит е ра турн ого
ст ихосложени я .
Известия
АН
СССР.
Отделение
литер атур ы
и
языка,
т.
XV, вып.
6, 1956, стр.
496—514; его же
«Очерки теории и истории русского стиха» .
М ., 1958.
2Д.
С.
Лихачев.
Социальные
основы
стиля
«Моления Да­
ниила
Заточника».
Труды
отдела
древнерусской
лит ера туры ,
т.
10,
1954,
с тр.
114-115 .
9

а
мне
г оре слав ль;
ко му
Боголюбово,
а
мне
горе
лютое;
кому
Бело-
озеро,
а
мне
чернее
смолы;
ко му
Л аче-о зер о,
а
мне
мно го
плача
и спо лнен о»; «Лутче бы коему человеку изволи дом погрести,
нежели
злу
же ну
в
дом
п ри вест и»; «Зла бо жена ни учения слушаеть,
ни
ц ер ков ника
чтить,
ни
бога
ся
боить,
ни
людей
ся
стыдить,
но
всех
укоряет
и
все х
ос ужа ет».
П.
Н.
Берков
полагает,
что
подобные
эпиз о ды
«надо считать» « д ре вн ей ши ми
образцами
стиха,
позднее
по луч ивш его
название
„раешного“».1
Еще
яснее
выражена
склонность
к
«складной»
—
рифмованной
—
речи
в
«Слове о хмеле», как оно читается в списке 1470-х
годов:
«. . .долго
лежати
—
добра
не
добыти,
а
гор я
не
избыти,
лежа
не
мощно
бо га
умол и ти,
чти
и
славы
не
получити,
а
сладка
куса
не
сне сти ,
м едовы я
чаши
не
пити,
а
у
князя
в
нелюбви
быти...
недо­
статки
у
не го
дом а
сидять,
а
раны
у
н его
по
п леч емь
лежать...»2
В
поисках
устнопоэтических
па ралле ле й
к
наз ван ным
памят­
никам
мы
выну ждены
обращаться
к
единичным
записям
пословиц,
вкрапленным
в
литературные
тексты,
или
к
записям
позднего
в ре­
мени—
не
ранее
XVII века .
Однако
и
э тот
м ат ериал
позволяет
с
д ос таточ ной
обоснованностью
утв ерж дать ,
что
т ра диция
народной
«складной»
речи
обнаружилась
в
лит ерат уре
ра н ьше,
чем
появились
старшие
образцы
стихотворства,
связанного
с
на родной
песенной
н апевност ь ю.
Вку с
наро дног о
языка
к
э той
«складной»
речи,
наде­
ленной
богатой
рифмовкой,
доказывается
нагляднее
все го
русскими
п осло виц ами,
поговорками
и
приметами,
вылившимися
в
форму
сто й­
к ого
афоризма.
Все
они
д ают
богатый
мат ери ал
для
и ст ории
русской
рифмы.
Без
учета
эт ой
черты
народного
языка
мы
не
пойм ем ,
отк уда
в
демо крат и ческ ой
повествовательной
лит ера тур е
XVII века идет это
с тремл ени е
к
аф орист ическ ой
рифмованной
речи.
Иногда
д аже
трудно
бывает
реш ить
—
вв ед ены
ли
в
повествование
готовые
народ­
ные
афоризмы
или
в
жи вую
речь
вошли
из
этой
литературы
меткие
выражения.
Ск л онн ость
к
ск ладн ой
рифмованной
форме
не
была
признаком
лишь
про фессиональн ого
языка
скоморохов:
она
представляла
с вой­
ст во
народного
языка
в
целом.
По
записям
XVII века мы можем
1П.
Н.
Б ерк ов.
Русская
народная
драма
XVII—XX
веков.
М., 1951, стр.
31.
2 Сборник собрания Кирилло-Б ел озе рс ко го
м онаст ыря
No
9
(1086).
Гос.
Публичная
би блиот ек а
им.
М.
Е.
Салтыкова-Щедрина.
Т екст
«Слова .о
х меле », читающийся на лл.
520—522, издан:
Ар х.
Вар­
лаам.
Опи сани е
сборника
XV столетия Кирилло-Б ел озе рс ко го
мона­
стыря.
Ученые
записки
Второго
отделения
Академии
наук,
т.
5, 1859,
стр.
64—65.
10

наблюдать,
что
д аже
изречения
религ иоз но -учит ельной
л итер атур ы,
библейские
припоминания,
в ойдя
в
живую
речь
в
качестве
афориз­
мов,
часто
приоб рет али
форму
ск ла дной
п ословицы -пог оворк и.
Иг ра
собственными
име на ми,
к
кот оры м
подб ирались
риф мующи еся
или
со звучные
слова,
широко
практиковалась
издавна
поговорками.
От­
сюда
она
переходила
в
с ат ирическ ие
повестушки,
которые
иногда
целиком
стро ились
на
этом
п ри еме.
В
исследовательской
л итер атур е
этот
тип
с тих от ворной
речи
не­
редко
н азы вае тся
«раешником» .
Однако
прав
Л.
С.
Шептаев,
пр ед­
лагающий
зам енит ь
этот
термин
и
называть
ст их
такого
тип а
«ско­
мо ро шьи м»,
так
как
он
сложился
за дол го
до
появления
райк а.1
Шир ок ое
применение
этого
стиха
в
творчестве
скоморохов
—
факт
несомненный,
он
п од тверж да ется
и
тем,
что
еще
в
н ачале
XX века
на
Севере
с клад
ре чи
в
сказках-прибаутках
называли
«скоморошьим
ясаком».
Но,
принимая
термин
«скомороший»
стих,
следует
все
же
по мнить,
что
сам ое
развитие
этого
вид а
рифмованной
речи
бы ло
обусловлено
харак т ерно й
чертой
общенародного,
а
не
только
про фес­
сионального
скоморошьего
языка:
склонностью
широко
применять
самые
разнообразные
рифмы
и
ассонансы,
особенно
в
афо рист ическ ой
речи.
Л.
С.
Шепт аев
опред еля ет
раешный-скомороший
стих
как
«говор­
н ой» (в отличие от песенного)
на род ный
стих,
чащ е
потешного
сказа,
п роя вл явшег ося
в
письменной
русской
лит ера тур е
«на всем протя ­
жении
XVII—XX
веков,
от
писателей
эпо хи
«Смуты»
до
эпохи
Великой
Отечественной
во йны ».2
Как
мы
видели
вы ше,
отдельные
примеры
такого
типа
«говорного»
стиха
внутри
пов ест вовате льног о
текста
встречаются
задолго
до
начала
XVII века.
Характеризуя
раешник,
Л.
С.
Шептаев
отмечает
его
«свободный
ритмический
с тр ой », указывает,
что
«течение мысли»
в
нем
«не ско­
ва но
требованиями
р авнослож но ст и,
не
св яз ана
р аешна я
речь
и
сто­
пой.
В
то
же
время
стиховой
ритморяд,
мерность
раешной
ре чи
отчетливо
ощущается
главным
об ра зом
благ од аря
паузам
между
речевыми
колоннами-строками,
снабженными
парной
рифмой..
.»3
Эта
рифма
«несет существенную смысловую нагрузку,
иногда
прини­
мае т
на
себя
смысловое
ударение».4
По
природе
сво ей
раешный
стих
двучленен.
Он
построен
на
сопоставлениях
и
прот ивопост авлен ия х,
закрепленных
рифмой.
Ри фма
1Л.
С.
Шептаев.
Русский
раешник
XVII века .
Ученые
записки
Лен.
го с.
пе д.
института
им;
Герцена,
т.
87.
Л ., 1949, стр.
42.
2 Там же,
с тр.
18.
3 Там же,
стр.
22.
4 Там же,
стр.
26.
11

Соединяет
то,
что
п ротив оп остав ля етс я
или
объединяется.
0на ста ­
вится
на
концах
синт аксич ески
симметричных
фраз,
как
в
пословицах
и
по говор ка х: «Аврам гулял по горам,
а
Ад ам
крылся
по
но р ам»,
«Аер строит росу,
а
сме рть
куе т
ко с у», «Аптекам
предаться
—
д еньг ам
не
жа т ьс я», «Алтын в мошне,
а
Мартын
в
кв ашне»
и
т.
д.
Этот
см ысловой
параллелизм
в
сочетании
с
грамматической
с им­
метрией
положен
в
основу
не
то лько
послови ц
и
поговорок,
но
и
целых
с южет ов.
Основ у,
например,
«Повести о Фоме и Ереме»
составляет
шуточное
противопоставление
двух
героев,
противопо­
став ление,
к оторое
на
самом
д еле
о бор ачи вает ся
сходством
их
самих
и
их
судеб.
Рифма
при
этом
играет
роль
своеобразного
разоблачи­
те ля:
слова,
которыми
о преде ляет ся
поведение
Фо мы
и
Еремы,
раз­
ные,
но
они
ри фму ются
и
э тим
вне шне
п одч ерк ивает ся
сходство
не
только
их
звучания,
но
и
значения.
Пе ред
н ами
поговорочный
парал­
лелизм,
п оложе нн ый
в
ос нову
целой
сат иры :
Ерема
был
плешив,
а
Фома
ш елуди в. ..
Ерема
крич ит ,
а
Фо ма
верещит.
..
Ерема
стал,
а
Фо ма
устал...
Ер ема
броском,
а
Фома
шибком...
И
в
народном,
и
в
лит ерат урно м
применении
этого
стиха
рифма
появляется
здесь
далеко
не
всегда.
Она
возникает
как
бы
случайно,
в
результате
синт ак сическ ой
си мметр ии
двучленного
стиха,
но
когда
она
появляется,
она
всегда
выразительно
подчеркивает
мысль.
Самы й
стих
еще
перемешан
с
проз ой,
как
бы
не
отделился
от
нее.
Это
о дна
из
пер воначальн ых
форм
стиха.
Сти х
крепнет
по
ме ре
того,
как
породивший
его
пар ал лелиз м
ослабевает ,
от ст упает
на
второй
пла н.1
В
самом
деле,
параллелизм
еще
чувствуется,
но
уже
зн ачит ельно
ослаблен
в
«Послании дворительном недругу» .
Здесь
нет
противопо­
ставления
д вух
героев,
но
«разоблачительная»
роль
р ифмы
соответ­
ственно
усилена.
Она
п одчер кивает
либ о
сходство
казалось
бы
раз­
лич ных
явлений,
либо
помогает
раскрыть
смысл
образа.
Ст их
сохра­
няет
свой
дву членный
харак т ер,
и
ослабление
одной
стороны
этой
двуч лен но еTM
т реб ует
усиления
другой.
1 О происхождении рифмы под влиянием параллелизма см. :
В.
М.
Жирмунский.
Рифм а,
ее
история
и
теория.
П.,
1923,
ст р.
274 и сл.; W. S t е i n i t z. Der Parallelismus in der finnisch­
karelischen Volksdichtung, Helsinki, 1934; R. Jakobson. Linguistics
and poetics (доклад на конференции по стилю Индианского универ­
ситета
в
апреле
1958 г .,
г екто гр аф), стр.
31исл.
12

Живешь
ты,
господине,
вкупе,
а
толчешь
в
с тупе.
И
то
зав ерн ется
у
теб я
в
пу пе,
потому
что
ты
доб ре
опалчив
вкруте.
И
яз
твоего
вел ичест ва
не
боюсь
и
впредь
теб е
приг ожусь .
Да
велел
ты,
господине,
взяти
рж <и>, и ты,
го спо дине ,
не
учини
в
ней
лжи...
То
же
я вле ние
мы
наблюдаем
и
в
«Послании дворянина дворя ­
нину»:
А
на
пытках
пытают,
а
правд ы
не
знают .
Правду-де
ск ажи,
а
ничего
не
солжи.
А
яз
им
бож ился ,
и
с
ног
сва лилс я,
и
на
бок
ложился:
«Немного у меня ржи,
нет
во
мне
лжи,
ис тинно
глаголю,
воистину
не
лж у».
И
они
то го
не
знают,
больше
того
пытают.
И
учинили
надо
м ною
путе м,
мазали
кожу
двожды
кнутом.
Граммат ическ ая
односторонность
рифм ующ ихс я
слов
—
это
не
не­
достаток
рифмы,
не
результат
т ворческ ой
бедности
авт оро в,
а
орга­
ническое
свойство
раешного
стиха,
которое
позволяет
стр ои ть
син­
таксический
параллелизм,
вск рыва ющи й
параллелизм
смысловой.
Нет
ничего
уди вит ельног о
в
том ,
что
раешный
стих
был
больше
всего
приспособлен
для
сат иры .
Неожиданные
соп ос тав лен ия
и
про­
ти вопост авлен ия
было
легко
использовать
для
разоблачения
и
обна­
же ния
сущности
явл ени й.
«Разоблачала»
рифма,
сигнализируя
со
сме шко м,
л укаво
о
сходстве
п рот ивоп ост авля ем ых
явлений,
р азоб ла­
чала
си нт ак сическ ая
один ак овост ь
каждого
из
д вух
членов
стиха,
как
бы
требовавшего
про изнесени я
д вумя
исполн ит еля м и.
Вот
почему
раешный
стих
разрабатывал
сюжеты,
лишенные
какой
бы
то
ни
было
прип одня т ост и.
Он
ка салс я
самых
«низких»
сюж ет ов,
сугубо
быто­
вых
вопросов.
Форма
раешного
ст иха
бы ла
прек расно
приспосо блена
для
всякого
рода
снижений
«высоких»
тем:
богатства,
б ог ослуж ебной
торжественности,
напыщенности
в ельмож
и
т.
д.
В
демократической
сат ири ческой
и
юмористической
лите рату ре
этот
стих
широко
п римен я лся
даже
тогда,
к огда
через
школу
тео ­
рия
силлабического
ст ихосл оже ния
п роник ла
и
в
дем ок рат ическ ие
слои.
П оговорк и
и
пословицы,
с
одн ой
стороны,
и
раешные
стихи
—
с
другой,
были
очень
близки
по
задачам:
те
и
д ругие
позволяли
легче
переносить
трудности
жизни,
под чер кивая
механическую
повто­
ряемость
явлений,
их
своеоб разную
«закономерность», обнаруживая
см еш ное
и
нестрашное
в
том,
что
было
способно
больно
ранить
сознание
человека.
13

Старшие
образцы
л ите рату рног о
применения
в
XVII веке раеш ­
ного
сти ха
относятся
уже
к
начал у
ве ка.
«Послание дворительное
не дру гу»
стилизовано
в
манере
образцовых
«письменных обращений
к
лицам
раз н ого
звания
и
поло ж ени я,
н ахо дя щимся
в
различных
служебных
или
род ств енн ых
отношениях
к
пишу ще м у».1
Эти
об­
разц ы
писем-посланий
соб и рались
в
«письмовники»
или
«формуляр-
н ики».
А втор, «видимо,
посадский,
пос трад авши й
от
взяточника
при­
каз но го
или
землевладельца,
иронизирует
над
своим
классовым
врагом
в
ст иле
народной
сати р ы».2
Риф мова нная
речь
«Послания»
сближает
его
с
пословицами,
откуда
ид ут
и
некоторые
рифмы,
и
ассонан сы,
и
да же
отдельные
выражения
(«ржи»
—
«лжи», «пожалуй
к
нам
в
гости
ни
но го ю», «немало»
—
«не стало»).
Ря дом
с
уни­
ж енно- проси т ель ны ми
и
преувеличенно
хвалебными
посланиями
«пись ­
мовников»
«Послание дворительное недругу»
выглядит
и
как
пар одия
на
них ,
на прав лен ная ,
однак о,
не
на
са мую
форму
эт их
пышных
по слан ий,
а
на
их
г ероя
—
«большого»
человека,
наде ле нног о
властью
и
об иж ающе го
«меньшого» .
В
той
же
манере
образцовых
«посланий»
начина е т
и
кончает
свое
«Послание дворянина дворянину»
тульский
по ме щик
Фуников,
описывая
в
средней
част и
рассказа
свои
злоключения
—
разорение
пом есть я
и
расправу
крестьян
во
время
восст ан ия
Болотникова.
Эта
средняя
час ть
пос ла ния
изложена
рифмованной
п розой ,
напоминающей
б огат ством
риф м
и
ассонансов
пос л овицы
и
ска зоч ный
прибауточный
стиль,
к
к от орому
ведет
и
ирони чес к ий
оттенок
рассказа.
Во
вт орой
половине
XVII века сказочно-пр иб аут о чная
речь,
широ ко
применяемая
в
нар од ных
сказках-небылицах,
формирует
па­
род ий ную
«Роспись о приданом» .
Подоб ные
«смехотворные»
ро с­
пис и
продолжали
составляться
и
в
XVIII веке,
заменяя
старые
на зва ния
одежды,
украшений,
мебели
и
т.
д.
новыми,
вошедшими
в
быт
после
пет ров ской
реформы.
Пародируя
форму
подлинных
«рядных», «сговорных»
записей,
в
к от орых
перечи сляли сь
предметы
при дано го
невесты,
«смехотворные»
р о списи
высмеивали
обычные
в
небогатой
среде
«свадебные обманы»
—
те
росписи,
кот оры е
писа­
лись
для
гостей,
что бы
перед
ни ми
пох вал итьс я
бо льш им
приданым.
В
рам ках
«рядной»
сост авит ели
таких
росписей
сказочно-прибауточ­
ной
речь ю
п ер ечисля ли
невероя т ные
предметы.
Риф мующ иеся
строки
роспи сей
построены
в
манере
ск азок -неб ылиц ,
нередко
встречающихся
и
в
записях
нового
времени.
Вот,
например,
как
опис ывает ся
хозяй-
1 Русская демократическая сатира XVII
века.
По дг ото вка
текстов,
статья
и
комментарии
В.
П.
Адриановой-Перетц.
Изд.
АН
СССР .
М.
—
Л., 1954, стр.
235—236.
2 Там же,
стр .
239.
14

с тво
ста рик а
и
старухи
в
одной
из
северных
«прибауток»: «Рога­
того
скота
было
много:
два
кота
убойных,
да
две
кошки
подойных,
сука
без
хвоста
да
ступа
без
песта;
посуды
бы ло
м н ожест во:
мед­
ного,
оловянного,
полт ора
блюда
деревянного».1
Свободно
владеет
раешным
стихом
и
авт ор
«Сказания о попе
С а ве ». «Сказание», построенное в основной части на сказочно- п ри ­
бауточный
лад,
насыщено
обычными
в
пословицах
XVII века риф ­
ма ми
и
вы ражения м и
(«что бубнов поведу»
—
«гол что бубен»;
«головою своею наложить»
—
«баба ворожила
—
да
головой
нало­
ж ил а»; «глас божи
—
г лас
н а ро да »; «хотя тебе непригожо,
тут
твоя
и
рожа»
—
«без глаз рожа непригожа»; «у тебя бороденка выросла,
а
ума
не
вынесла»
—
«борода выросла,
а
ума
не
вы несла»; «на лес
глядя
рос»
—
«глядя на лес,
не
в ы р ос теш ь »); даже само заглавие
напоминает
поговорки: «Был Сава,
бы ла
и
слава», «Каков
Сава,
такова
ему
и
слава»
и
т.
д.
Начало
«сна попа Савы»
повторяет
зачин
многих
наро дных
свадебных
и
лирических
п е се н; «смешной
икос»
пародирует
одну
из
фо рм
церк овных
песнопений,
одн ако
самый
х аракт ер
р ифм
и
аф орист ическ ая
форма
сб лижа ет
и
эти
части
«Ска ­
зания»
с
той
же
народной
пр иб аут очной
речью,
особенно
афористи­
че ск ой.
Второй
половиной
XVII века датируются и рифмованная «По ­
весть
о
Ерш е», которая представляет собой переделку широко извест ­
ной
сатирической
повести
—
«судного дела»
ерша
с
лещом,
и
такое
же
стихотворное
«Сказание о Ерше», которое рассказывает о том,
как
ерша,
ушедшего
от
судебного
приговора,
лови ли ,
готовили
из
не го
у ху,
де лил и.
Вся
повестушка
пост роен а
на
игре
рифмами
и
созву­
чиями
к
собственным
именам
—
на
приеме,
широко
применявшемся
в
пословицах
и
поговорках.
В
сборнике
пословиц
XVII века есть
точные
пар аллели
к
рифмам
повестушки:
На зар
—
базар,
Мартын
—
алтын,
Глеб
—
хлеб,
Клим
—
к лин,
Иуд а
—
блюдо,
Ульян
— пьян;
близки
к
пословичным
созвучия:
Де мид
—
делить
(ср .
Денис—де­
лись),
Абросим
—
б росил
(ср.
Об рос им
—
просит),
Сава—сала
(ср .
Сав а
—
слава).
Рассказ
мог
разрастаться,
по ка
не
исчерп ывалась
изобретательность
сочинителя,
н аниз ывавш ег о
все
новые
имена
со
своими
созвучиями.
Именно
с
точки
зрения
этой
и гры
рифмами-
с озву чи ями
и
интересна
эта
повестушка,
подтверждающая
вкус
к
риф­
мованной
ре чи
демократических
чит ат елей
XVII века . 2
Поз днее,
чем
уст ная
аф ори ст ичес кая
ри фмованн ая
речь
и
ска­
зоч но-прибаут оч ный
склад,
нашли
от ражение
в
лите рату ре
собственно
1H.
Е.
О
н
ч
у
к
о
в.
Северные
сказки
(Архангельская и Оло­
нецкая
губ ер ни и).
СПб ., 1908, стр.
508.
2 Русская демократическая сатира XVII
века,
ст р.
222—223 .
15

ст ихот ворн ые
песенные
народные
формы
—
был ина
и
лирическая
песня.
Опыты
реконструкции
си с темы
народного
с ти хослож ения
в
равно­
образных
его
проявлениях
—
от
речи т ати вног о
эпического
стиха
до
«частых»
плясовых
пе сен
и
частушек
—
еще
не
дали
окончательных
результатов.
Особенно
спорными
оказываются
поп ыт ки
определить
метр
протяжной
л ирическ ой
пе сни.
С пор
в
конечном
итоге
упирается
в
основной
вопрос:
можно
ли
изучать
отдельно
словесный
текст
от
муз ык аль ного .
Ряд
исследователей
за
последние
годы
пришли
к
вы­
воду,
что
«нет нужды фетишизировать неразрывность напева и
те кста
народных
пе сен
и
б ы лин»,1
поэ то му
не
исключена
возмож­
ност ь
изолированного
исследов ан ия
русской
на родной
ритмики
и
напевов.
Эти
и сследоват ели
пр едл агаю т
иногда
весьма
детально
раз­
работанные
таблицы
народ ны х
стиховых
мет ро в.2
Но
эти
опыты
вызывают
резко
от ри цат ель ное
отношение
со
стороны
и
м узык овед ов
и
фольклористов,
принци пиально
отвергающих
самую
возм ож ност ь
раздельного
изучения
тек ста
и
напева
песни,
в
особенности
на
мате­
ри але
протяжных
п есен. 3
Ста вя
вопрос
таким
образом,
исследова­
т ели
э той
группы
пока
не
п ред ло жили
определения
своеобразного
«метра как особого рода закономерности,
объединяющей
группы
рит­
мических
единиц »
протяжной
песни. 4
Последний
по
времени
о пыт
определения
системы
народного
сти хосл оже ни я
принадлежит
А.
Квятковскому.
Ст их
«Слова о полку
Иг ор ев е», многих былин и раешник он относит к группе «дис мет р и-
ческих»
стихов,
в
кот ор ых
«пространство стиха»
неопределенно,
нет
к оли чест венной
зак оном ерност и .
Они
не
имеют
ритмической
струк­
туры ,
потому
что
в
них
нет
метра.
Это
«ритмоиды» . 5 «Формирование
дисм ет ричес ких
стихов
полностью
в ыт екает
из
внутренних
зак онов
языка
и.
речевых
норм», —
пишет
А.
Квятковский.
В
отличие
от
этих
стихов,
«в правильных метрических стихах речевой процесс
формируется,
кроме
того,
в
пределах
метрических
норм,
которые
по
отношению
к
языковым
нормам
являются
вторичной,
добавочной
формой
эстетического
з на чен и я». «Реальный
ритмико-речевой
процесс
в
стихе
образуется
в
результате
вза имод ей стви я
языковых
и
метри-
1 См.:
М.
П.
Ш
т
о
к
м
а
р.
Исследования
в
област и
русского
на­
род ног о
ст ихосложени я .
М ., 1952, стр.
151.
2 См.,
например,
ста ть ю:
А.
Квятковский.
Русск ое
стихо­
сложение.— «Русская
литература», 1960, No 1, стр.
78—104.
3 См.:
И.
И.
Земцов ский .
О
взаимосвязи
текста
с
напевом
р усско й
протяжной
л ирическ ой
песни.
Ру сск ий
фольк лор.
М атери алы
и
и сслед ован ия ,
т.
5, М.
—
Л ., 1960, стр.
219—230 .
4 Там же,
стр.
226.
5Д.
Квятковский.
Русск ое
стихосложение,
стр.
82—83.
16

чес ких
норм,
направленных
на
реализацию..
.
высокоидейного
со дер­
жания».1
А.
Квятковский
в
определении
основных
форм
русского
стиха,
прежде
всего
народного,
исхо дит
из
пон ят ия
равнодольности,
а
не
равно слож но сти
ст иха:
в
счет
он
вводит
и
структурные
паузы,
кото­
рыми
з амещает ся
част ь
слогов-долей,
различает
слоги
долгие,
краткие
и
кратчайшие
(т.
е.
разнодольные).
Как
ни
интересны
пре дположени я
А.
Квятковского,
но
по
запи­
сям
песен
и
былин
XVII века мы не имеем возможности их прове­
рить
и
раскрыть
метрическую
сис те му
сохранившихся
от
этого
времени
текстов.
Не
говоря
уже
о
том,
что
самая
т очнос ть
этих
старших
записей
вызывает
сомнение,
они
лишены
напевов,
и
потому
у ловит ь
в
них
паузы
и
растяжения
или
сокра щен ия
слогов
для
рек онст рук ции
их
метрического
рисунк а
невозм ож но.
К
тому
же
«реставрация»
стиха
и
в
устном
и
в
литер ат урном
его
варианте
всегда
может
вызвать
с правед ли вые
возражения,
так
как
народный
с тих
—
свободный,
в
нем
не
обязательно
точное
повторение
струк­
туры
даже
в
соседних
ст рок ах.
Поэ тому
подгонять
все
стихи
под
одну
определенную
сх ему
всегда
рискованно.
3
Как
следует
представлять
себе
отношение
в
XVII веке демо­
кратической
поэзии
к
поэзии
устной?
Эти
отношения
бы ли
очень
неустойчивы.
Демо кр атич еск ая
поэзия
пос то янно
к олеб алась
между
к ниж ной
по эзией
и
п оэзи ей
устной.
Поскольку
произведения
устной
поэзии
в
это
время
начали
записывать
и
переписывать,
они
стан о­
вились
уже
явлениями
не
то лько
фольклора,
но
и
литер атуры .
В
эти
записи,
как
и
в
воз ник авши е
на
устнопоэтической
основе
литера­
тур ные
произведения,
иногда
про ни кали
кн ижн ые
элементы.
Но
в
целом
они
ост авались
по
своей
поэтике
бл иже
к
устной
традиции.
Эта
традиция
п реоблад ал а
и
в
поэтической
системе
д ем ократ ич еской
литературной
поэ зи и.
Записи
былин,
дошедшие
до
нас
от
XVII века в отрывках,
характеризуют
вкусы
читателей
в
той
же
м ере,
как
и
слушателей,
и
дают
представление
об
одном
из
способов
вхождения
фольклора
в
литературу.
Запи си
д елали сь
дал еко
не
совершенно,
вряд
ли
всегда
с
г олоса
ис полн ите ля
—
чаще
по
памяти.
При
з апи сыва нии
обычно
уби ра лись
повторы,
естественные
в
устном
исполнении,
но
1А.
Квятковский.
Русск ое
стихосложение,
стр.
86«

непривычные
в
письменности,
вносились
разъяснения.
Ритм
при
э том
нарушался.
Нарушался
он
и
оттого,
что
зап исыв авш ий
в ряд
ли
мог
это т
ритм
ч увс твов ать
в
момент
зап иси.
Он
писал
медленно
и
не
мог
поэтому
тщате ль но
следить
за
испр авност ь ю
стихосложения.
Былина
инт ерес овала
его
по
преимуществу
своим
содержанием,
и
именно
сод ержани е
стремился
он
воспроиз вест и
в
первую
очередь.
Что
же
и нт ересовало
писца
в
сод ержании
был ин?
Отр ыв ки
всех
тр ех
был ин,
до
нас
сохранившиеся,
харак т ерны.
Одна
былина
героического
характера
—
«Алеша и Тугарин Змеевич» —и зо б ра жае т
борьбу
богатыря
с
иноземным
врагом,
уже
з ахва ти вшим
власт ь
и
подчинившим
себе
киевского
князя.
Ос обое
значение
о тр ывка
былины
об
Алеше
П опович е
определяется
не
только
его
ритмической
с охра н­
ностью,
но
и
тем ,
что
среди
з аписей
XVII века других былин этот
отрывок
ед инс т вен ный,
в
котором
отразилась
тема
социального
п ро­
теста :
князь
В лад имир
с
его
у год ливост ью
по
отношению
к
ино ­
зем ном у
захватчику
Тугарину
прот ивост ои т
богатырю,
см ело
упре­
кающ ем у
князя
за
эту
уг одливост ь
и
отк р ыто
издевающемуся
над
жад нос тью
«болвана нетесаного»
—
Тугарина.
Из
д вух
былин
любовно-приключенческих
—
«Михаил Поток»
и
«Иван Годинович»
—
наиболее
интересен
большой
от ры вок
былины
о
Михаиле
По ток е.
В
этом
от рывк е
многое
напо мина е т
переводную
рыцарскую
повесть
XVII века.
Здесь
и
ск азочн ые
мотивы,
и
мо­
ти вы
любовные,
сл ожны е
перипетии
и
искусные
затяжки
действия,
возбуждающие
и нт ерес
читателя
троекратными
повторениями
ситуа­
ций
с
постепенным
нараст ани ем
сложности
по ложе ния
и
опасностей
для
героев.
Сюжетная
занимательность
иг рает
в
этой
былине
ва ж­
нейшую
роль,
и
это
было
я вно
соз вучно
лит ера тур е
XVII века,
в
ко­
торо й
постепенно
сюжетной
занимательности
уделяется
все
б оль шее
и
большее
место.
В
с амом
деле,
если
ра н ьше,
до
XVII века,
ру сск ая
ли тер ат ура
опиралась
по
преимуществу
на
интерес
своих
читателей
к
ре лиги озн о­
нравственным
сюжетам,
политическим
идеям
или
чисто
деловой
сто­
роне
произведения,
то
теперь,
в
ходе
постепенного
освобождения
литературы
от
це рк овног о
господства
и
отделения
ее
от
деловой
письменности,
сюжетная
зан имате льн ост ь
начинает
отвое вы ва ть
в
ней
все
большее
место.
Литература
ста нов ится
о бласт ью
только
худо ­
жественного
т во рчест ва,
и,
эман сипиру ясь ,
стремится
найти
новую
основу
для
своего
су ще ств ования .
Фольклор
опережал
в
XVII веке
литературу
в
отношении
сво ей
самостоятельности
как
худ ожест вен­
ного
творчества.
И
с
эт ой
точки
зрения
он
представлял
искл юч и­
тельный
интерес
для
писателей
того
времени.
Однако
при
внесении
устных
про изв ед ений
в
л ите ратур у
кое
в
чем
эти
старые
предст ав-
18

лсния
о
лит е ра туре
давали
с ебя
знать.
В
запис и
былин
вносились
религи озные
мотивировки
действий
богатырей,
—
богатыри
проявляют
благочестие.
В
з аписи
был ины
о
М их аиле
Потоке
последний
кр естит
Ав доть ю
Ли хо видь евну,
а
затем
их
ве нч ает
«владыка чернигов­
с кий».
Отдельные
церк овно-к ни ж ные
элементы
вкрадываются
не
только
в
записи
фоль клорны х
произвед ений,
но
в
еще
бол ьшей
мер е
в
по­
вести,
сказания
и
ист орич ески е
песни
демократической
поэзии,
что
долж но
было
прида ть
эт им
произведениям
б олее
«серьезный»
вид,
оправд ат ь
их
появление
в
книжности.
Предст авлен ие
о
лит ера туре
как
о
«благочестивом»
чтении
было
в
XVII веке еще достаточно
сильно.
Т ак,
в
«Сказании о киевских богатырях»
Ил ья
М уро мец
перед
отправлением
в
по ход
на
Царьград
советует
своим
богатырям: «Мы
станем
богу
молитися,
Что бы
нам
бог
помощь
послал
На
царьград­
с ких
богатырей».
В
эт ом
мес те
«Сказания»
даже
ри тм
нарушен,
как
он
наруш ает ся
и
во
всех
остальных
местах
«Сказания»,
отзываю­
щихся
книжностью.
Так
и
богатырь
Сух ан
в
повести,
увидев
несмет­
ные
сил ы
вражеского
войска:
Уч ал
богатырь
богу
молитися:
«О царице богородице!
Утоли
стремление
безумное,
смири
сердце
нечестивое...»
«Сказание о киевских богатырях»
является
старейшим
образцом
такой
литературной
обработки
н ародн ого
эпоса,
которая
характери­
зу ет
первые
шаги
по
пути
создания
нового
т ипа
героической
повести,
тесно
связанной
с
тр адицио нным и
былинами
о
богатырях-защитни­
ках
Р усск ого
го судар ст ва
от
иноземных
нашествий
и
в
то
же
время
от ра жающей
историческую
и
бытовую
об ст ановк у
XVII века .
О пыты
соз да ния
подобных
повестей
—
одно
из
пр оявлени й
роста
демокра­
тической
лите рат ур ы,
все
более
убыстряющегося
к
середине
XVII века .
«Сказание»
соединяет
два
бы линных
сюжет а
—
об
Илье
Муром це
и
И до лище
по ган ом
(в той его версии,
где
дей ст вие
прои сходи т
в
Царьграде)
и
об
Алеше
Поповиче
и
Тугарине
Змеевиче.
Однако
автор
был
хорошо
знаком
и
с
друг им и
былинами,
влад ел
был инн ой
ст илист ик ой
и
широко
использовал
ее.
Самостоятельность
автора
■сказалась и в частичном изменении былинной фабулы,
и
в
расши­
рении
ее
мотивами
дру гих
бы лин,
и
в
свободном
об ращен ии
с
тр а­
дицио нны ми
приемами
был инно й
стилистики,
которую
он
объединяет
с
деловой
речью
XVI—XVII
веков
и
с
формулами
п озд ней
в оин­
ской
повести.
Отнош е ния
между
героями
«Сказания»
и
об ст ан овка,
в
какой
они
действуют,
отражают
быт
и
н равы
московского
ц арског о
19

дво ра,
особенно
XVlî века .
М.
Н.
Сперанский
предполагает,
что
«Сказание»
слож ено
в
посадской
среде
в
начале
XVII века. 1
Еще
ярче
характеризует
поиски
новой
формы
героического
повествования,
вы раж ающе го
пат риот ическ ую
ид ею
защиты
ро дины
от
за хв ат чи ков , «Повесть о Сухане».
Отта л кив а ясь,
как
и
«Сказание
о
киевских
богатырях»,
от
былинного
эпоса,
«Повесть о Сухане»
проявляет
боль ш ую
самостоятельность
в
отношении
к
нем у.
По
на­
блюдениям
В.
И.
Малы шев а,
нашедшего
и
впервые
опубликовавшего
эту
повесть,
авт ор
ее,
все
внимание
сосредоточив
на
изображении
победы
богатыря
над
войском
царя
А зб ука,
о пи рался
на
ту
версию
устной
был ины
о
Сухане,
где
от сут ст вует
конфликт
между
князем
и
бог ат ырем
и
Суха н
умирает,
израненный
в
бо ю.
По
мнению
и ссле­
дователя,
именно
так ой
вари ан т
бы лины
«наиболее отвечал тому
инт ер есу
к
былин ам
о
нашествии
неверной
силы,
какой
об ост ри лся
в
XVII веке в связи с набегами крымских и нагайских татар на
южные
и
юго-восточные
г ран ицы
го суд арст ва» .
Но
связь
повести
с
нар од ным
эпосом
не
ог рани чивает ся
одноименной
былиной.
«Автор
владел
прие мам и
былинного
пов ест вов ания
вообще», «умело
пр и­
менял
их,
вво дя
новые,
по
сравнению
со
своим
основным
источником,
по дробн ост и
в
характеристику
богатыря
и
в
описание
его
подвига».
Историческая
обстановка
XVII века внесла в облик богатыря черты
служилого
человека
этого
времени,
а
ст арая
воинская
повесть,
в
част ност и
«Сказание о Мамаевом побоище», оказала воздействие
на
стилистику
«Повести о Сухане».
Однако
в
целом
эта
повесть,
созданная
выходцем
из
военно-служилой
среды,
бли же
стоит
«именно
к
устной
поэтической
традиции,
чем
к
устоявшимся
формам
лите­
ратурного
воинского
жанра,
уже
закончившего
во
второй
половине
XVII века свое развитие». 2
Наиболее
слож но
взаимоотношение
к ни жных
и
фольк лорных
э лемен тов
проявляется
в
лир ич ески х
песнях.
В
частности,
необходимо
п одроб но
остан ов ить ся
на
взаимоотношении
устных
и
лите рат урных
элементов
в
песнях
П.
А.
Кваш нин а,
одного
из
членов
семьи
Кв аш­
н ины х-Самари ны х,
и звес тной
в
ко нце
XVII века по боярским кни­
гам.
Пе тр
Андреевич
Ква шн ин
был
сыном
ст оль ника
Андрея
Ники­
ти ча
Квашнина. 3
1 «Сказание о семи богатырях»
—
повесть
XVII века.
—
Slavia,
т.
27, 1958, стр.
1—29.
2В.
И.
М
а
лышев.
Повест ь
о
Сухане.
М .—Л., 1956, стр.
42—
121.
3М.
Н.
Сперанский.
Из
мат ери алов
для
истории
устной
песн и.
Известия
АН
ССС Р.
О т деление
общественных
нау к.
1932,
No
10, стр.
916.
20

М.
Н.
Сперанский
признавал
тексты
К вашнин а
образцами
Й6Д-
линно
народной
любовной
лирики.
Однако
сопоставление
их
с
сохра­
нив шимис я
в
песенниках
XVIII века песнями на те же темы застав­
ля ет
усомниться
в
сп рав едливо ст и
такого
вывода .
В.
В.
Данилов
расценил
эти
тексты
как
«авторскую черновую рукопись», автора же
признал
пр инад лежащим
к
«культурной и обеспеченной среде соци ­
альных
верхов»: он был дворянин,
к от орый
в
военное
время
н ахо­
дился
«на дальней службе государевой» .1
Эта
точ ка
зр ения
была
принята
и
Л.
С.
Шептаевым,
н азы вающим
П.
А.
Квашнина
«дворян­
ски м
поэтом
XVII века,
кот ор ый
в
противовес
современной
ему
моралистически-проповеднической
поэзии
С.
Полоцкого
сочи нял
любовно-бытовые
стихи
и
оп ира лся
при
этом
не
на
вирши,
а
на
традиции
народной
песни».
Опуб ликованн ые
М.
Н.
Сперанским
тексты
—
«не просто записи народных песен,
а
плод
индивидуаль­
н ого
т ворчест в а
поэта,
стилизовавшего
свои
стихи
под
наро дную
песню».2
Самый
внешний
вид
записей
вызывает
вопрос:
чем
объясняются
многочисленные
поправки
в
т екст ах
(зачеркнутые слова,
вписанные
слова
и
целые
ст ро ки),
незаконченные
слова
и
пропуски
частей
строк?
Име ем
ли
мы
здесь
ит ог
исправлений,
сделанных
Квашни ным
при
повторном
слушании
песн и,
или
это
з аписи
по
па мят и,
исправ­
ленные
зат ем
«с голоса»,
или,
наконец,
это
следы
со бс тв енной
рабо ты
К ваш нина
над
своими
или
готовыми
текстами?
Есть
осн ова­
ния
предполагать
скор ее
посл едн ее.
Об раща ет
на
себя
внимание
самый
подбор
песен:
в
бо л ьшей
части
их
повторяется
од на
и
та
же
си туац ия
—
«мил друг»
из мени л,
предполагается,
что
любящих
поссорили
недр у ги,
по кинут ый
изли­
вает ся
в
жалобах.
Иногда
«кручина»
не
так
ясн о
мотивирована.
Только
в
одной
песне
(9) «зла досадна вестка»
и звещ ает,
что
«милы
д руг
неможет».
В
целом
тексты
Кв ашн ина
—
это
лирика
грусти,
преувеличенное
изображение
го ря
покинутых,
про никн ут ое
крайней
чувствительностью,
настроением
без надеж нос ти.
В
изображении
эт ой
ситуации
настойчиво
п ов торя ются
одни
и
те
же
мотивы
и
стили­
стические
комп лекс ы,
как
будто
переходящие
из
песни
в
пе сню.
Создается
впечатление,
что
перед
н ами
репертуар
одного
исполни­
те ля
и ли,
верн ее,
одного
автора,
непрерывно
возвращающегося
1В.
В.
Дани лов .
Сбо рн ики
песен
XVII столетия
—
Ричарда
Джемса
и
П.
А.
Квашнина.
Тр уды
отд ела
древнеру сской
литера­
т уры,
т.
2, 1935, стр.
178—179.
2Л.
С.
Ш
е
п
т
а
е
в.
О
репертуаре
русской
н аро дной
бытовой
песн и
XVII века,
Ученые
записк и
Лен.
гос.
пед.
института
им.
Гер­
ц ена,
т.
134, 1957, стр .
93.
21

к
одной
т еме,
к
выра жен ию
одних
и
тех
же
настроений.
Среди
эти х
повторяющихся
фразео ло г ически х
сочетаний
есть
и
такие,
которые
пост роены
на
традиционных
поэтических
образах
на род ной
л ир ики,
но
п рео блад ает
индивидуальная
сти лис тика .
Как
в
на родной
протяж­
ной
песне,
к
к оторой
по
настроениям
близки
тексты
Квашн ина ,
в
них
нет
рифмы
и
од ноо бр азн ого
ритма,
но
пе с енная
напевность
слышна
от чет ли во.
Обращаясь
к
публикациям
XVIII века лирических песен и
к
рукоп ис ным
пес ен ник ам
этого
времени,
мы
на ход им
среди
них
значительную
группу
п роиз ве дений
на
ту
же
тему
разлуки
двух
любящих:
ссора
пр оисхо дит
либо
п отом у,
что
один
из мени л,
либо
из-за
наг оворов
злых
людей
и
очень
редко
объясняется
от ъе здом
мол од ца
на
службу
государеву.
Покинутый
или
по кинут ая
из ли вают
свое
г оре
в
пре уве ли ченн ых
жалобах,
иногда
угр ожа ют
утешиться
новой
любовью,
реже
обещ ают
верность
«до гроба», если изменив­
ший
верн ется .
И
с оде ржан ие
(частые упоминания Москвы,
город­
ского
рын ка,
где
сплет ни чают ;
П исьм а,
которые
пишу т
и
де ву шка
и
м ол одец; «нянюшки- ма м у шки»
у
девушки
и
т.
д.), и общий чув­
ствительный
тон ,
не
свойственный
крестьянской
лирике,
ги пер бол изм
в
описании
горестных
переживаний,
наконец
лексика
песен
—
все
это
говорит,
что
многие
из
песе н
в
песенниках
XVIII века на темы раз­
лук и,
неудачной
любви
соз дан ы
в
городской
среде.
Это
старшие
обра зцы
«жестокого»
романса,
к ото рый
в
XIX веке получит широкое
ра спро стр анени е
в
мещанстве.
О
хорошем
з нак омст ве
Кваш нин а
с
лири ческ ими
пес ням и
этого
типа
свид ет ель ст вует
прежде
всег о
содержащийся
в
рукоп иси
перечень
н ачальн ых
стр ок
цел ого
ряда
песен,
по-видимому
переписанный
из
какого-либо
песенника.
Подоб­
ные
перечни
и зв естны
и
в
песенниках
XVIII века .
А.
В.
Поз днеев
с ообщ ает
о
таком
перечне,
найденном
им
в
песенникё,
хран ящ ем ся
в
Гос.
Публичной
би блиот ек е
им.
М.
Е.
Салтыкова-Щедрина
(О.
XIV. 22).1
Тексты
Квашнина,
близкие
по
те мам
к
этой
группе
городских
л ир ическ их
песен
и
окрашенные
еще
более
яр ко
выра ж ен ной
чу в­
ствительностью,
еще
более
н апря женным и
горестными
настроениями,
иногда
пользуются
фразеологией
городского
пе сен ного
фол ькл ор а.
Одна ко
ни
к
одной
из
песен
в
це лом,
записа нных
Кв а шниным ,
нельзя
подобрать
в
них
хо тя
бы
похожих
вариан то в.
Это
последнее
1А.
В.
Позднеев.
Лирические
песни
XVII века.
К
во прос у
о
реп ерт уаре.
Русский
ф ольк лор.
М атер иалы
и
исследования,
т.
1,
М.—Л.,
1956, стр.
81.
Здесь
же
сделан
опыт
восстановления
тех
п есен,
на чала
кот оры х
з аписаны
Кваш нин ым.
22

обстоятельство
и
н авод ит
на
мысль,
что
Ква шн ин
или
сам
был
автором
песен,
или
час ть
их
записал
от
авторов,
а
часть
с оч инил
на
ту
же
тем у.
Не
случайно,
видимо,
под
9-м
текстом
он
пометил:
«писал Петр» (Петр Андреевич Квашнин), а над 1 -й
песней
—
«Сия
песня
писано
Пе тр
Кваш нин».
Стилистическая
самостоятельность
даже
в
пределах
сходных
с
песнями
XVIII века мотивов подтверждает предположение,
что
К ваш нин
не
записывал
готовые
тексты,
а
сочи ня л
их
в
рамках
слож и вшей ся
традиции
лирики
грус т и,
традиции,
ха рак тер ной
не
для
крестьянской
п есни,
а
для
песни,
бытовавшей
в
среде
городской
или
служилой.
Воз м ожно,
чт о,
именно
н аход ясь
на
«далекой службе
г о су д ар е во й », неизвестные поэты особенно культивировали тему раз ­
луки,
и
о
любви
думали,
оп асаяс ь
из ме ны.
Близки
по
времени
к
песням
П.
А.
Квашн ина
и
сходны
с
н ими
по
содержанию
две
песни,
о бнар уженные
И.
М.
Кудрявцевым
на
документе
из
а рхива
костромского
дворянина
С.
И.
Пазухина.1
По
пр едпо ло же нию
И.
М.
Кудрявцева,
зап ись
сделана
где-то
в
районе
Тамбова
и
Козлова,
когда
тридцатилетний
Пазухин,
в
служебн ой
по езд ке
раз луч енны й
с
сем ье й,
заинтересовался
пе сня ми
на
тему
разлуки.
Эти
песни ,
з апи сан ные
под
и мен ами
их
а второв,
по
мнению
И.
М.
Кудрявцева,
«сложились в среде служилого дворянства»
и
пре дс тавля ют
собой
«старейшие образцы лирики,
со зд ава вшей ся
на
основе
народных
лирических
песен,
в
противовес
книжной
силлаби­
ческой
поэзии».
В
са мом
изображении
настроений
грусти
авторы
я вно
следовали
тра ди ции
устных
городских
песен
на
те мы
разлуки
и
измены.
Ед инст вен ный
более
ранний
образец
эт ой
лирики
служилых
людей
мы
знаем
по
песне
о
«весновой службе», входящей в цикл
песен,
зап исанных
для
а нг лича нина
Ри ча рда
Джемса
в
1619—
1620 годах .
Эта
песня
также
принадлежит,
ви д имо,
к
произведениям
личным,
а
не
народным,
хо тя
и
написанным
в
духе
н ародной
поэ­
зии. 2
В
позднейшей
тра ди ции
эта
песня
неизвестна.
П есня
сочинена
от
лиц а
служилых
людей,
охр аня вших
дальние
г рани цы
Русско го
государства.
Служилые
люд и
молятся
б огу,
чтобы
он
не
давал
им
зимней
тр удно й
служб ы,
ког да
«томятся молодцы»,
а
дал
службу
ве се нн юю: «весновая служба молодцам веселье,
а
сердц у
1И.
М.
Кудрявцев.
Две
лирические
песни,
з ап исанн ые
в
XVII веке.
Тр уды
от дела
древн ерусск ой
литературы,
т.
9, 1953,
стр.
380—386.
2 См.:
В.
В.
Дани л ов.
Сб орник и
п есен
XVII столетия
—
Рич ар да
Джем са
и
П.
А.
Ква шнин а.
Т руды
отдела
древн ерусск ой
лит ера тур ы,
т.
2, 1935.
23

утеха».
Заканчивается
пе сня
описанием
«весновой службы» .
Ни
те ма
э той
песни,
ни
самые
ее
герои
не
типичны
для
народной
поэзи и,
но
осн овная
си ст ема
ее
образов,
стихосложение
— т ипично
фольклор­
ные.
Особен но
об раща ет
на
себя
внимание
описание
зимней
п ри­
б реж ной
при род ы
в
начале
пе сни.
Это
опи са ние
кажется
отражением
народного
параллелизма
между
приро дой
и
че лов еко м,
но
парал­
лелизма
этого
все
же
нет.
Ка рт ина
пр ироды
в
начале
песни
и споль ­
зуется
только
для
создания
определенного
настроения,
как
элемент
описани я
труд нос тей
«зимовой службы».
Явно
го родск ог о
проис хож дения
все
ост аль ные
песни
сборника
Р ича рда
Джемса.
Песня
«А не сильная туча затучилася...»,
как
определил
ее
В.
В.
Данилов
в
своем
исследовании
об
этом
сборнике,
—
это
пе сня- аг ит ка.
Она
изображает
торжество
над
ханом
Ка зи-Г ирее м
в
1598 году,
как
изображала
его
церковь:
это
чудо.
Песни-заплачки,
пос вящ ен ные
судьбе
Ксении
Годуновой,
сло ­
жены,
как
предположил
еще
Вс.
Мил лер, 1 в связи с перенесением
праха
Годуновых.
Песня
из
того
же
сборника,
посв ящен на я
внезапной
и
траги­
ческой
смерти
князя
Михаила
Васильеви ча
Ск опина-Шуй ског о
в
1610 году,
ближе
все го
к
на род ной
песн е
на
тот
же
сюжет,
но
одно­
временно
она
близка
и
книжн ой
воинской
повести
«О рождении
кня зя
Михаила
Василь евича», включенной в хронограф.
И
повесть
хронографа,
и
песня
из
сбор ник а
Ричарда
Джемса
возникли
в
одной
и
той
же
с оци альн ой
среде:
в
средних
сло ях
городского
населения,
может
быть
даже
точнее
—
в
торговых.
Не
случайно,
думается,
плач
«гостей москвичей»
по
М их аиле
Ск опин е-Шуйск ом
зан им ает
в
этой
песне
к омпози ционно
важн ое
место.
Наконец,
песня
о
возв ращен ии
из
польского
плена
Филарета
Никит и ча
в
1619 году отражает официальные настроения и офици ­
альн ую
точку
зрения.
О тцу
царя
М их аила
Филарету
Никитич у
была
уст роена
пышная
встреча.
Н еобхо димо
было
«слепящею глаза
церемониею
загладить
ухабы
прошлой
жизни
Филарета
Никитича,
быв ше го
в
Тушинском
стане
«воровским»
патриархом,
и,
во-вторых,
разгладить
ему
пут ь
к
московскому
патриаршеству».2
Начало
п есни
представляет
собой
парафраз
слов
окр уж ной
ца рск ой
грамоты
от
3 июля 1619 года: «Великий государь наш,
отец
и
богомолец,
пре ­
о свя щенны й
м ит рополит
Филарет
Микитич
из
Польш и
и
из
Литвы
1 Вс.
Милл ер .
Отголоски
Смутного
времени
в
былинах.
Из ве­
с тия
Отделения
русского
язы ка
и
словесности
АН, 1901, т .
9, кн.
2,
ст р.
159.
2В.
В.
Д анилов.
Сбо рник и
песен
XVII столетия
—
Ричарда
Джемса
и
П.
А.
К вашни на,
стр.
173.
24

Пришел
в
Моск овское
г осудёр ство ,
о
чём
мы
и
все
люди
Мос к ой-
ского
го сударст ва
велики я
р адост и
напол нилися ».
Сложное
по
своей
стиховой
структуре
и
поэтике
я вление
пр ед­
ст авля ет
«Повесть о Горе и Злочастии», отразившая обе песенные
системы
устной
поэзии
—
и
былинную,
и
свойственную
л ири ческ ой
песне.
Не
по длежи т
сомнению
близость
«Повести о Горе и Злоча­
стии»
фольклорным
песням
о
Горе
как
женской
д оле.1
Так
же,
как
и
в
«Повести», в народных песнях Горе показано навязчивым,
неот­
ступно
преследующим
человека
существом,
от
которого
нельзя
укрыться
—
только
разве
в
могиле.
В
пе сне
девушка
жалуется:
Я
от
Гор я
в
сыру
зем лю
пошла,
за
мной
Горе
с
лопат ой
идет,
стоит
Горе,
выхваляется:
«Вогнало,
вогнало
я
девиц у
в
сыру
землю».2
Е сть
в
«Повести»
моти вы ,
напоминающие
былины:
обычай,
по
которому
молодец
приход ит
на
пир
(«крестил он лице свое белое,
поклонился
чудным
образ ом ,
бил
ч елом
он
до брым
людем
на
все
четыре
стор оны »), грусть на пиру («молодец на пиру невесел седит,
кручиноват,
скорбен,
нерадостен») и т.
д.
Н апоми наю т
в
«Повести»
былины
и
отдельные
устойчивые
формулы,
эпит ет ы,
самый
стих.
В
«Повести»
есть
в
ви де
вставки
и
народная
лир и ческ ая
песнь,
оч ень
близкая
к
подлинным.
Ее
пое т
молодец
на
«крутом красном бе­
р еж ку», став от отчаяния весел и беззаботен.
Начало
же
«Повести»
напоминает
собою
духовный
сти х.
Однако
в
целом
«Повесть»
—
я влени е
пи сьме нн ого
т ворчес тва ,
а
отнюдь
не
устного.
Народное
т ворчес тво
не
знает
такого
с мешен ия
жанров,
такой
сложност и
в
построении
произведения,
такого
широ­
ког о
морально-философского
замы сла.
Изобличают
письменное
про­
исхождение
«Повести»
и
отдельные
к нижные
выражения: «яко», «по
божию
попущению,
а
по
действу
дия в олю», «жития сего»
и
пр.
Итак,
из
сопоставления
отдельных
про извед ений
демок рат иче­
ск ой
поэ зии
с
н ародн ой
и
с
к нижной
яс но
видно,
что
в
демо­
кратической
поэз ии
перед
нами
не
фольклор
и
не
литература
в
ее
высоком,
книж но м
роде.
Демократическая
поэзия
н аход ится
на
гра­
нице
между
той
и
другой.
Чер ез
нее
(но и не только через нее)
происходило
пит а ние
новой
ли тера тур ы
живи те ль ными
народными
соками.
1 См.:
В.
Ф.
Р жига.
Повест ь
о
Горе-Злочастии
и
песн и
о
Гор е.
—
Slavia, 1931, т .
10, в.
2.
2П.
Ш ейн.
Великорусе
в
своих
пе сн ях,
обрядах,
обычаях,
т.
1,
ч.
1.
С Пб., 1898, стр.
322.
25

4
Что
же
нового
внесла
в
ли тера туру
XVII века стоящая на грани
фольклора
и
книжности
демократическая
поэзия?
Н овое
в
дем ок ра­
тической
поэзии
XVII века было связано прежде всего с новым
отношением
к
человеческой
личности.
XVII век
—
век
о свобожд ени я
человека
от
гнета
средневековой
кор пора тив нос ти,
от
предст авлени й
того
вре мен и,
когда
человек
прежде
вс его
в осприн им ал ся
как
ч лен
той
или
иной
к орпора ц ии,
только
в
свя зи
с
занимаемым
им
положением
в
феодальной
иерар­
хии. 1
В
ли тера тур е
это
освобождение
личности,
сознание
ее
ценности
самой
по
се бе
сказывается
во
все
усиливающемся
автобиографизме
п рои зведе ний .
Авторы
ист орически х
повестей
о
Смутном
времени
заняты
оправд анием
своего
собственного
поведения
в
сложны х
и
из­
менчивых
политических
обстоятельствах
Смуты.
Появляются
первые
авто био граф ии
—
Аввакума,
Епифания.
Способность
творческого
пере­
вопл ощени я
в
друг ую
личность,
осоз нание
ценности
чужого
мнения,
чужой
психологии,
способность
гл яде ть
на
мир
с
точки
зрения
дру ­
гого
ли ца
делает
возможным
появление
драмы
и
т еат ра.
Появляется
интерес
к
любов ным
те мам,
к
темам
личной
судьбы
человека
и
т.
д.
С
точки
зрения
ф ормиро ван ия
в
лите рату ре
сознания
ценности
человеческой
личности
демократическая
поэзия
XVII века представ ­
ляет
особый
интерес.
Л и риче ское
начало
было
всегда
очень
сильно
в
древн ей
рус с кой
лит ерат уре ,
но
оно
про никало
по
преимуществу
в
произведения,
посвященные
темам
широкого
общественного
значе­
ния.
Древнерусские
писатели
умели
выражать
чувства
гордости
успе­
хами
своей
р одины
и
скорби
по
поводу
ее
бедствий,
прославлять
и ст орическ их
дея те лей
за
их
полезн ые
родине
д ела
и
обличать
за
недостойное
поведение.
Во
всех
э тих
случ ая х
дре вне рус с кий
автор
гов ор ил
как
бы
от
лиц а
своих
читателей.
Автор
и
чит ат ель
сли ва­
лис ь
в
единстве
своего
отношения
к
общественным
событиям.
Автор
еще
слабо
инд и вид уализ и ров ан.
В
дем ок рат ическ ой
поэзии
лири чески й
герой
еще
во
многих
с лу­
чаях
к оллект ивен.
Но
э тот
«коллектив»
уже
невелик
и
ведет
повест­
вование
о
событиях
своей
жизни
и
от
сво его
лица.
Эти
с обыт ия
очень
часто
отнюдь
не
ист ори чески е;
пережи вани я
коллектива
не
носят
широкого
общественного
хар ак тера,
как
в
песне,
записанной
для
Рича рд а
Дже мса ,
о
«весновой службе».
Там
молодцы
—
служи­
лые
л юди
—
жалуются
на
трудности
св оей
зимней
службы
и
просят
1 См.:
Д.
Лиха чев .
Ч ело век
в
лите ра т уре
древней
Руси.
М.—Л., 1958, стр.
28.
26

у
б ога
служб ы
в есе нней.
Такая
тема
и
такой
коллектив,
от
лиц а
которого
стр ои тся
песня,
были
бы
совершенно
невоз можн ы
в
лит е­
ратуре
предшествующего
периода.
Автор
не
п ыт ается
выдать
• свои
настроения,
свои
душевные
п ережив ания
за
настроения
и
пережи­
вания
читателя.
Жалобы
и
моль бы
автора
в едут ся
не
от
ли ца
Ру с­
с кой
зе мли
и
русских
людей,
не
от
ли ца
даже
казанцев
(какв «Исто­
рии
о
Казанском
ца рст ве » XVI века)
или
новг ород цев
(как в нов­
городских
летописях)
и
не
с
по зи ции
церковного
проп ове дник а ,
а
от
лица
совсем
дру гой
категории
людей:
от
лица
па три арши х
певчих,
монахов
Калязинского
м онаст ыря
и
т.
п.
Эти
категории
лиц ,
не
совсем
смешиваются
и
с
автором:
они
об ъек т ивиров аны,
вымышлены.
В
сам ом
де ле,
мо жем
ли
мы
считать,
что
авт ор
во
вс ех
сл учая х
пр ина длежа л
именно
к
той
категории
людей,
от
л ица
к от орых
он
ведет
с вое
повествование?
Для
ли те рат уры
предшествующего
пе рио да
это
было
естественным
почти
во
всех
случ ая х.
В
дем ок рат ическ ой
поэ зии
этого
н ет.
На
литературную
арену
выступает
не
только
вы­
мышленный
ге рой, 1
но
и
вымышленный
образ
авт о ра.
В
демокра­
тической
ли терату ре
лир ич ески й
мо но лог
часто
вед ет ся
от
л ица
разных
л иц.
Т ак,
в
песне,
зап исанной
для
Рич ар да
Джем са, «Ино что
у
нас
в
Москве
учи нил ося ...»
лир ич ески й
мон оло г
в едет ся
то
от
лица
гос тей
москвичей,
то
от
лица
князей-бояр,
то
от
лиц а
«свицких нем­
ц ев » (шведов).
Все
они
по-раз ному
оценивают
смерть
Михаила
Васильевича
С коп ина-Шуй ског о.
Неизвестный
по эт
ве дет
св ои
лири­
ческие
жалобы
от
лиц а
Ксении
Годуновой,
проникая
в
ее
псих ол о гию,
вы р ажая
ее
мысли
и
ее
желан ия.
Пе ред
нами
своео бразн ое
искус­
ство
перевоплощения,
искусство,
которого
в
так ой
м ере,
как
в
XVII веке,
не
зна ла
древняя
Русь
и
которое
несомненно
связано
с
открытием
ценности
человеческой
личности
и
со
стремлением
по­
нят ь
ее
и
художественно
воплотить
это
понимание
в
лит ерат ур е.
Демок рати че ска я
лири ка,
следуя
в
этом
за
народной,
и меет
в
основном
дв ух
лирических
героев:
девицу
и
молодца.
Но
з амеч а­
т ел ьно,
что
авторы
демократических
произведений
ведут
св ое
ли ри­
ческ ое
повествование
как
от
лиц а
девицы,
так
и
от
ли ца
молодца.
И
это
в
п ес нях,
которые
могут
сч итать ся
яв но
сочиненными,
а
не
записанными.
Та к,
пе сни
П.
А.
Кв ашни на
написаны
им
то
от
ли ца
девицы,
то
от
ли ца
молодца.
Иногда
образ
де вицы
и
образ
молодца
смешиваются
(«Ай не красной цвет рано.. . »).
Такое
перевоплощение
авт ора
облегчается
традиционностью
тем,
близких
и
тому
и
другому
лирическому
герою:
разлука
с
любимым
или
любимой,
из мена,
кл е-
1 См.:
Д.
С.
Лихачев.
Че лове к
в
лит ерат уре
древней
Руси ,
стр.
119—140 .
27

вета.
Разные
точки
зрения
и
разные
в
связи
с
эт им
отношения
к
од­
ному
и
тому
же
событию
поражают
при
этом
с воею
несовмести­
мостью,
как
это
нере дко
н аблю дае тся
и
в
устной
на родной
песне.
Т ак , «Песня о рябине»
н ачи нает ся
сочувствием
жене,
ко тор ая
заму­
жем
за
п ост ылым
мужем,
а
заканчивается
ее
резким
осуждением
и
даже
бр анью
по
ее
адресу.
В
другой
устной
п есне
авто р
упрашивает
жену
п ост рич ься
в
монастыре,
а
зат ем
съезжающиеся
князья
и
бояре
див ят ся
на
«старицу молодешеньку» .
Особенно
интересно
и
для
устной
и
для
литературной
пе сни
и
ст ихот ворной
повести
усложнение
образа
молодца,
типичное
для
«бунташного» XVII века.
В
н ародной
песне
п ояв ляе тся
образ
бе с­
шабашного
молодца,
для
которого
кабак
—
рай,
а
кабацкие
головы
и
целовальники
—
рай ски е
ангелы.
Это т
образ
уже
сродни
раз инско й
голытьбе.
В
нем
есть
что-то
близкое
разбойничкам
Разина,
не
заб о­
тящимся
о
своей
суд ьбе
и
собственном
благополучии.
Новое
отношение
к
человеку
в
полной
м ере
воп лот ила
в
себе
«Повесть о Горе и Злочастии».
Она
рисует
зло счаст ную
судьбу
без ­
вестного
молодца,
дошедшего
до
по сл едних
пределов
падения.
Трудно
упасть
ниж е
его,
ему
нет
никакого
оправд ания .
Его
суд ьба
склады­
вал ась
вначале
благополучно
и
д оброп ор яд очно:
он
был
сыном
благ о­
честивых
родителей,
наставлявших
его
уму-разуму,
но
он
по
собствен­
ной
воле
свел
дружбу
с
питухами
к абацк им и,
сам
уш ел
от
своих
роди телей,
сам
ли шилс я
всего,
что
имел.
Но
авт ор
«Повести»
отнюдь
не
осуждает
его.
«Повесть»
пр оник нут а
теплым
сочувствием
к
мо­
лодцу.
Личность
человека
достойна
сочувст вия ,
кто
бы
ни
был
эт от
человек.
Здесь
нет
и
намека
на
суровое
деление
людей
в
средневеко­
вье
на
добрых
и
злых,
бла го нра вных
и
грешников.
Каждый
человек
в
какой-то
мере
ценен,
в
том
числе
и
то т,
ко то рый
на г,
бос,
пь ет,
играет
с
ко ст аря ми,
в
уши
которого
«шумит разбой» .
Обр аз
м олодц а
«Повести»
заслуживает
внимания
еще
с
одн ой
ст орон ы.
Мол од ец
«Повести»
—
этб
человек
о безд оленный
и
одновре­
менно
с вободн ый
от
всяких
страхов,
присущих
людям,
обладающим
достатком
и
положением
в
обществе.
Он
свободен
от
запретов,
ему
нечего
беречь,
нечем
дорожить.
И
в
этом
отношении
он
в
известной
мер е
т ипич ен
для
вт орой
половины
XVII века.
Экономический
кризис
второй
половины
XVII века привел к мно ­
гочисленным
крестьянским
и
городским
восстаниям.
Толпы
обездо­
ленных
людей
разбредались
из
сел
и
городов,
скитались
«меж двор»
и
ух одили
на
ок раин ы
г осуд арст ва.
Это
создало
особый
тип
чело­
века,
которому
нечего
больше
терять,
человека,
готового
на
разбой
и
на
тать б у,
ненавидящего
богатых,
но
не
примыкающего
ни
к
од ной
уст ойчи вой
соци альной
груп пе.
28

В
одной
из
песен
о
Разине
поется
о
таком
молодце:
Кабы
слушалс я
о тца
с
матерью,
Споважил
бы
кр есто ва
батюшку,
Не
скитался
бы
по
белу-свету.
..
Как
умру-то
я,
добрый
молодец,
Похоронят
ме ня
без
отпетия,
Без
креста,
без
попа ,
без
ладона..
.1
Молод ец
«Повести», хоть и
бе звольны й,
—
пот енциаль ный
бу н­
товщ и к,
один
из
тех
предст авит ел ей
гол ыть бы,
которая
легко
при­
мыкала
к
различным
восстаниям,
особенно
крес ть янск им ,
стихийным
по
своей
природе.
Недаром
авт ор
«Повести»
и
сам
г о ворит
о
мо­
лодце: «А нагому-босому
шумить
ро зб ой».
Горе
«научает молодца
богато
жить,
убити
и’
ограбить,
чт обы
молодца
за
то
повесили».
Не
случайно
и
народные
песн и
о
разбойниках
сочувственно
называют
их
«детинушками», «сиротинушками», «бесприютными головушками».
Это
о
н ем,
о
мо л одце
нашей
«Повести», сказано у Радищева:
«Посмотри на русского человека:
на йде шь
его
з аду мчива .
Ес ли
хочет
раз ог нать
скуку
или,
как
то
он
сам
наз ыва ет,
если
з ахо чет
повесе­
литься,
то
идет
в
к абак.
В
вес ел ии
своем
порывист,
от важен,
св арли в.
Е сли
что-либо
случит ся
не
по
не м,
то
скоро
н ачинает
спор
или
битву.
Б урла к,
иду щий
в
кабак
повеся
гол ову
и
возвращающийся
об агр ен­
ный
кровию
ог
оп леух,
м ногое
может
ре ши ть,
доселе
гадательное
в
истории
российской».2
Автор
«Повести»
создал
обобщенный
образ
молодого
человека
сво ей
эпохи,
доведенного
до
последней
сту пе ни
п адения
и
в
этом
своем
пад ении
нах одя щег о
даже
ве сели е
—
в
обретенной
беззабот­
ности.
В
тот
самый
мом ент ,
когда
молодец
решается
утопиться
в
реке
с
отчаяния,
появляется
из-за
камени
Горе.
Образ
его
вы раз ит елен
до
предела: «босо-наго,
нет
на
Горе
ни
ниточки,
еще
лычком
Го ре
подпоясано».
Оно
не
об ладает
ничем,
кроме
богатырского
голоса,
и
эт им
бо гат ырск им
го лос ом
оно
наставляет
молодца:
от
Горя
не
уй ти
никуда,
а
следовательно, «не буди в горе кручиноват,
а
в
горе
жить
— некручинну
быть,
а
к ручинн у
в
горе
погинути».
Мо ло дец
покорился
Горю
и
пошел
«весел-некручиноват»,
а
сам
иду чи
ду му
ду м а ет : «Когда у меня нет ничего,
и
тужить
мне
не
о
чем ».
Только
з апел
он
веселую
напевочку,
и
сразу
обрелись
у
н его
д об рож елатели .
1В.
Ф.
Милле р.
Исторические
п есни
русского
наро да
XVI—
XVII вв.
Пг ., 1915, стр.
702.
2А.
Н.
Р адищев .
Пут ешест вие
из
Пе т ерб урга
в
М ос кву.
29

Молодца
перевезли
за
реку,
напоили
и
накормили,
да ли
ему
порты
крестьянские.
Вся
эта
сцена
ге ниальна
по
глубокому
проникновению
в
самую
су ть
психологии
обездоленного
человека.
Демократическая
поэзия
внесла
многое
в
развитие
русской
лите ­
рату ры .
Ее
новые
темы,
нов ое
отношение
к
человеку,
художественные
образы
и
х удож ест венн ые
средства,
народное
стихосложение
косвенно
и
прямо
о каз али
св ое
влиян ие
на
русск ую
поэзию
XVIII и XIX
ве­
ков ,
на
сат иры
К ант емир а,
на
на ро дную
драму
XVIII века,
которой
она
б ыла
ср о дни,
но
главное
ее
значение
—
в
формировании
нового
лит ер ат урн ого
сознания,
готового
признать
самостоятельную
ценность
лит ерат урно й
художественности,
литературу,
о тде ле нную
и
от
де ло­
вых
задач
и
от
задач
церковных.
В.
П.
Адрианова-Перети,
Д.
С.
Лихачев

ЭПИЧЕСКИЙ СТИХ

СТИХОТВОРНЫЕ
П ОВЕСТИ
ПОВЕСТЬ
О
ГОРЕ
И
ЗЛОЧАСТИИ
КАК
ГОРЕ
ЗЛОЧАСТИЕ
Д ОВЕЛО
М ОЛОД ЦА
ВО
ИНОЧЕСКИЙ
ЧИН
Изволением
г о спода
бога
и
спас а
нашег о
Иисуса
Христа
вседержителя
от
начала
века
человеческого,
а
в
начале
века
с его
тл енног о
с отв орил
<бог>небо
и
зем лю,
сотворил
бог
Ада ма
и
Евву,
пов елел
им
жи ти
во
св ятом
раю,
дал
им
заповедь
божественну,
не
повелел
в куша ти
п лода
виноградного
от
едемского
древа
великого.
Ч ело веч еское
сердце
несмысл енно
и
неуимчи во,
прелстился
Адам
со
Евво ю,
позабыли
заповедь
божию,
вк усили
плода
в иногр ад ного
от
дивного
древа
великого.
И
за
преступление
ве лико е
господь
бог
на
них
разгневался,
и
изгнал
бог
Ада ма
со
Еввою
из
святого
раю
из
едемского,
и
в селил
их
на
землю
на
низкую,
б лагос лов ил
их
раститися-плодитися
и
от
своих
трудов
велел
им
сытым
бы ть,
от
земных
плодов.
Учин ил
бог
заповедь
за кон ную,
в елел
он
браком
и
женитьбам
быт ь
для
рождения
ч ел ов ечес кого
и
для
лю бим ых
детей.
33

Ино
зло
пл ёмя
челбвечёсйО
—*
вначале
пошло
непокорливо,
ко
отцову
учению
зазорчиво,
к
своей
ма тери
непокорливо
и
к
советному
д ругу
обман чив о.
А
се
род и
по шли
слабы
<к>
до бру
<у>
божливи,
а
на
безумие
обратилися,
и
учели
жить
в
суете
и
в
<вражде>
<в вечерней великоей>,
а
пря мое
см ире ние
отри нули.
И
за
то
на
них
г о сподь
бог
разгневался,
пол ожи л
их
в
н апа сти
в еликие,
попустил
на
них
с корби
ве л икие
и
срамные
поз оры
нем ер ные,
безживотие
зл ое,
со по статны е
находы,
злую
немер ную
наготу
и
бос от у,
и
бе ск онеч ную
нищет у ,
и
н едос тат ки
последние.
Все
смиряючи
нас,
н аказ уя
и
прив од я
нас
на
спасенный
путь.
Тако
рождение
человеческое
от
о тца
и
от
матери.
Будет
молодец
уже
в
разуме,
в
беззлобии,
и
возлюбили
его
отец
и
мать,
учи ть
его
уча ли
наказывать,
на
добрые
дел а
н астав л<ив а>ть:
«Милое т!ы
наше
чадо,
послушай
учения
родит ельс кого,
ты
послушай
п ослов ицы
д обр ыя,
и
хитрыя,
и
муд р ыя:
не
буд ет
т ебе
нужды
в елик ия,
ты
не
будещ ь
в
бе днос ти
вел ико й.
Не
ходи,
чадо,
в
п иры
и
в
братчины,
не
садися
ты
на
место
большее,
не
пей ,
чадо,
дв ух
чар
за
ед ину,
еще,
чадо,
не
давай
о чам
во ли,
не
прельщайся,
чадо ,
на
добрых
красных
жен,
<на>
отеческия
доч ер и.
Не
ло жися ,
ч адо,
в
место
з ат очное,
не
бойс я
му дра,
бо йся
глупа,
что бы
глупые
на
тя
не
подумали
да
не
сняли
бы
с
теб я
драгих
порт,
34

не
доспели
бы
тебе
позорства
и
стыда
великого
и
племяни
ук ору
и
поносу
б езд ельного .
Не
ход и,
чадо,
к
к ост арем
и
корчемникам,
не
зн айся ,
чадо,
с
<голями>
кабацкими,
не
дружися,
чадо,
с
глупыми-немудрыми,
не
дум ай
украсти-ограбити
и
об ман уть- сол гат ь
и
неправду
у чини ть.
Не
пре льща йс я,
чадо,
на
злато
и
с< е>р ебро,
не
сбирай
богатства
неправого,
<не>
б уди
послу х
лжесвидетельству.
А
зла
не
дум ай
на
о тца
и
матерь
и
на
в ся кого
че лов ека.
да
и
тебе
покры ет
бог
от
вс якого
зла.
Не
безчествуй,
чадо,
богата
и
убога,
а
и мей
вс ех
равно
по
единому.
А
з найся ,
чадо,
с
мудрыми,
и
<с>
разумными
во дис я,
и
с
д руги
надежными
дружися,
которые
бы
тебя
злу
не
дос та в или».
Молод ец
был
в
то
вре мя
се
мал
и
глуп,
не
в
полном
разуме
и
не
совершен
раз умом:
своему
отц у
ст ыдно
покоритися,
и
матери
поклонитися,
а
хотел
жи ти,
как
ему
любо.
Наживал
мо л одец
пятьд есят
рубл ев ,
залез
он
себе
пятьдесят
другов,
честь
его
яко
река
те кла.
Друговя
к
молодцу
прибивалися
—
<в>
род- пле мя
причит а лис я.
Еще
у
молодца
был
мил
н<а>д ежен
друг ,
назвался
мол одц у
на зва ной
брат*,
прельстил
его
речми
пр елест ным и,
зазвал
его
на
кабацкой
двор,
зав ел
его
в
избу
кабацкую,
поднес
ему
ча ру
зелена
ви на
и
кружку
поднес
пива
п ьяного,
сам
гов орит
таково
слов о:
«Испей ты,
братец
мой
на зва ной,
в
радость
себе
и
в
ве сел ие
и
во
здравие,
испей
ча ру
зелена
в ина,
запей
ты
чашею
меду
сладкого.
Хоть
и
у пьешьс я,
братец,
доп ьян а,
35

ино
где
пи л,
тут
и
с пать
ло жи ся.
Надейся
на
меня,
брата
названого,
я
сяду
стер еч ь
и
досматривать.
В
г олова х
у
те бя,
ми ла
д руга,
я
пос тав лю
кружку
ишему
сладкого,
вскрай
по ста влю
зелено
ви но,
близ
тебя
поставлю
пиво
пья но е,
сберегу
я,
мил
друг,
тебя
накрепко,
сведу
я
тебя
ко
о тцу
твоему
и
мат ер и».
В
те
поры
молодец
понадеяся
на
своего
брата
названого,
не
хоте лос я
ему
друга
о слуша тьс я,
принимался
он
за
пить я
за
пьяные
и
испивал
чар у
зелена
вина,
зап ив ал
он
чашею
меду
сладкого,
и
пил
он,
молодец,
п иво
пьяное.
Упился
он
без
памяти
и
где
п ил,
тут
и
спать
ложи лся ,
понадеялся
он
на
брата
названого.
Как
будет
день
уже
до
вечера,
а
со лнце
на
западе,
от
сна
молодец
пробужается,
в
те
поры
мо ло дец
о зи рает ся:
а
что
сн яты
с
н его
дра гие
порты,
ч<и>ры
и
чулочки
все
поснимано,
рубашка
и
портк и
все
сл упле но
и
вся
со бина
у
его
о граблен а,
а
кирпичек
пол ож ен
под
буйну
его
г олову ,
он
накинут
гункою
кабацкою,
в
но гах
у
не го
лежат
лапотки-отопочки,
в
г олов ах
ми ла
друг а
и
близко
нет.
И
вст ав ал
молодец
на
белые
но ги,
у чал
молодец
нар яж атися,
обувал
он
лапотки-<отопочки>,
надевал
он
гунку
кабацкую,
покрывал
он
св ое
т ело
белое,
умывал
он
л ицо
с вое
белое.
Стоя
мо ло дец
закручинился,
сам
гов орит
таков о
слово:
«Житие мне бог дал великое,
яст|и-кушати
стало
н ече го,
как
не
стало
ден ьги
ни
по лу день ги,
36

так
не
ста ло
ни
друга
не
полд руга,
род
и
племя
отчи та ютс я,
все
друзи
п рочь
отп ира ютс я».
Стало
срамно
молодцу
появитися
к
своему
отц у
и
матери
и
к
своему
ро ду
и
плем я ни
и
к
сво им
пре жни м
милым
другом.
По шел
он
на
чуж у
страну
дальну-незнаему,
нашел
двор
—
что
гр ад
стоит,
изба
на
дв оре
—
ч то'
высок
терем,
а
в
и збе
идет
ве лик
пир
почестей,
гости
п ьют-е дят,
по тешаю тся .
Пришел
мо ло дец
на
честен
пир,
крестил
он
л ице
с вое
белое,
поклонился
ч удным
об разом ,
бил
че лом
он
доб рым
людем
на
все
четыре
стороны.
А
что
видят
м олод ца
лю ди
до бр ые,
что
горазд
он
креститися,
в едет
он
все
по
пис анном у
учению.
Емлють
его
лю ди
добрые
под
руки,
по са дили
его
за
дубовой
стол,
не
в
большее
место
не
в
меньшее
—
садят
его
в
место
сред нее,
где
седят
дети
гостиные.
Как
буде т
пир
на
вес елие,
и
все
на
п иру
гости
пьяны-веселы,
и
седя
все
похваляются,
молодец
на
пир у
н евесе л
седит,
круч ино ват ,
ско р бен,
нера до сте н,
а
не
пьет,
ни
ест
он,
ни
тешится
и
ничем
на
пир у
не
хвалится.
Гово ря т
молодцу
лю ди
до бр ые:
«Что еси ты,
доброй
мол од ец,
зач ем
ты
на
п иру
неве сел
седишь,
кручи нов ат ,
скор бен,
нера до сте н,
ни
пьешь
т ы, <не ешь>, ни тешишься,
да
нич ем
ты
на
пиру
не
хвалишься?
Ча ра
ли
зелена
вина
до
тебя
не
дохаживала,
или
место
те бе
не
по
отчине
твоей^
или
милые
дети
тебя
изобидели.
или
глупые
л юди
нему др ые
37

чем
тебе,
мол одц у,
насмеялися,
или
дети
наши
к
тебе
неласковы?»
Гов ор ит
им
сед я
доброй
мо л одец:
«Государи вы,
л юди
до брые!
Скажу
я
вам
про
с вою
нужд у
великую,
про
свое
ослушание
роди те льск ое
и
про
п итье
кабацкое,
про
чашу
медвяную,
про
лестное
пи тие
пьяное.
Яз
как
принялся
за
пинье
за
пьяное,
ослушался
яз
отц а
своего
и
матери,
благословение
мне
от
них
миновалося,
господь
бог
на
м еня
разгневался
и
на
мою
бедно ст ь
вели
ве лики е
многие
скорби
неисцел ьн ые
и
пе чали
неутешные,
скудость
и
н е доста тки
и
н ищета
последняя,
укротила
с кудос ть
мой
ре чис той
язык,
иссушила
пе чаль
мое
л ице
и
бе лое
те ло.
Ради
то го
мое
сердце
невесело,
а
белое
лиц е
унынливо
и
я сные
очи
замутилися,
все
имение
» взоры у мене изменилися,
отечество
мое
потерялося,
храбрость
моло де цка я
от
мене
миновалася.
Государи
вы,
лю ди
добрые!
С ка жите
и
научите,
как
мне
жить
на
чужей
стороне,
в
чужих
людех,
и
как
залезти
мне
м илых
другов?»
Говорят
м олод цу
люди
добрые'
«Добро < й>
еси
ты
и
разумный
молодец,
не
бу ди
ты
спесив
на
чужей
ст оро не,
покорися
<ты>
дру гу
и
недругу,
пок лони ся
ты
стару
и
молоду,
а
чужих
ты
дел
не
обявливай,
а
что
слышишь
или
видишь
не
сказывай,
не
льс ти
ты
меж
д руги
и
недр уг и,
не
имей
ты
уп адки
вилавые,
не
вейся
зм иею
лукавою,
см ирение
ко
вс ем
им ей
и
ты
с
кро то стию,
де рж ися
истинны
с
правдою,
то
те бе
будет
честь
и
хвала
великая.
38

Первое
тебе
люди
отведают
и
учн ут
тя
чтить
и
жаловать
за
тво ю
правду
великую,
за
твое
смир ение
и
за
вежество,
и
б удут
у
т ебя
ми лые
др уги,
н азв аные
братья
на деж ны е».
И
отт уду
пошел,
пошел
мо ло дец
на
чуж у
сторону,
и
учал
он
жити
умеючи.
От
ве ли кого
разума
наж ивал
он
живота
больше
с та рого,
присмотрил
нев ест у
себе
по
обыч а ю,
захотелося
мол одц у
женитися.
Срядил
молодец
честен
пир,
отчеством
и
вежеством,
л юбо вным
своим
гостем
и
другом
бил
челом.
И
по
грехом
м ол одцу
<учинилося>
и
по
бож ию
по пу щению ,
а
по
действу
дияволю,
пр ед
любовными
св оими
гостьм и
и
д руги
и
названными
браты
похвалился.
А
всегда
гнило
слово
похвальное,
п охв ала
живет
человеку
паг уба :
«Наживал -де
я,
молодец,
жив ота
больше
с та рого».
По дс луша ло
Горе
Злочастие
хвастане
мо л одецкое ,
само
г овор ит
таково
слово:
«Не хвались ты,
мо ло дец,
своим
счастием,
не
хвастай
сво им
богатеством!
Бывали
л юди
у
мен я,
Горя,
и
мудряя
тебя
и
дос ужа е,
и
я
их,
Горе,
перемудрило,
учинися
им
злочастие
ве ликое ,
до
смерти
со
мною
боро лис я,
во
злом
злочастии
позорилися,
не
могли
у
меня,
Горя,
уехати,
<наги они>
во
г роб
вс ели лись,
от
мене
н акре пко
они
землею
накрылись,
босоты
и
н аготы
они
избы ли,
и
я
от
них,
Горе,
ми нов ал ось,
а
злочастие
на
их
в
могиле
осталось.
Еще
возграяло
я,
Горе,
39

к
ин ым
привязалось,
а
мн е,
Горю
и
Злочастию,
не
впусте
же
жить,
хочу
я,
Гор е,
в
<людех>
жить,
и
бато г ом
ме ня
не
в ыгон ить.
А
гнездо
мое
и
в отч ина
во
б раж ни ках».
Говорит
сер о
Горе -горин ск ое :
«Как бы мне,
молодцу,
появ итис я?»
Ино
зло
то
Горе
излукавилось,
во
сне
моло дц у
привиделось:
«Откажи ты,
мо л одец,
невест е
своей
люб имой ,
бы ть
т ебе
от
неве ст ы
истравлену,
еще
быть
те бе
от
тое
жены
удавлену,
из
зл ата
и
сребра
<быть>
убитому.
Ты
пойди,
мо л одец,
на
царев
кабак,
не
ж али
ты,
пропивай
св ои
животы,
а
скинь
ты
плат ье
гостиное,
надежи
ты
на
себя
гунк у
кабацкую,
кабаком
то
Горе
избудется,
да
то
з лое
<Горе>
Злочастие
о станется ,
за
н агим
то
Го ре
не
погонится,
да
никт о
к
наго му
не
п ривя жет ся,
а
наг ом у- бос ому
шумить
роз бой».
Тому
сну
мо ло дец
не
поверовал.
Ино
зло
то
Г оре
излукавилось,
Горе
а рханге лом
Гавриилом
мо л одцу
по- пре ж нему
<явилося>,
еще
вновь
З лочасти е
привязалося:
«Али тебе,
молодец,
невед о ма
нагота
и
босота
безмерная,
легота-безпроторица
вели кая ?
На
себя
что
к упи ть,
то
пр отори тьс я,
а
ты,
удал
молодец,
и
так
жив ешь .
Да
не
бьют,
не
мучат
наг их -бо сых,
и
из
раю
наг их - босых
не
вы гон ят,
а
с
того
св ету
сюды
не
вытепу т,
да
никт о
к
нему
не
привяжется,
а
нагому-босому
шумить
роз бой ».
Тому
сну
мо л одец
он
п ове рова л,
со шел
он
пропивать
сво и
животы,
а
скинул
он
пла тье
гостиное,
надевал
он
гун ку
кабацкую,
покрывал
он
с вое
тело
белое.
40

Стало
молодцу
срамно
по явитис я
своим
милым
другом.
Пошол
молодец
на
ч ужу
стр ану
дальну
н езнаему .
На
дороге
пришла
ему
быстра
река ,
за
рекою
<стоят>
п ере во щики,
а
просят
у
н его
пе рев оз ного,
ино
дать
молодцу
н ече го,
не
везут
молодца
безденежно.
Седит
мо ло дец
д ень
до
вечер а.
Миновался
де нь
до
вечер<а
ни>
до
обеднем,
не
е дал
мо л одец
ни
полу
ку са
хлеба.
Вставал
мо л одец
на
скоры
но ги,
ст?оя
мо л одец
зак р у чинился ,
а
сам
гов орит
таково
слово:
«Ахти мне злочастие горинское!
До
беды
меня ,
мол одц а,
домыкало,
уморило
меня ,
молодца,
смертью
голодною.
Уже
три
дни
(молодец)
мне
были
нерадошны,
не
ед ал
я,
молодец,
ни
по лу
ку са
хлеба.
Ино
кинусь
я,
мо ло дец,
в
быстру
р еку
—
полощь
мое
тело,
быстра
река,
ино
ешьте,
р ыбы,
мое
тело
бело е!
Ино
лутче
мне
жит ия
се го
позорного,
у йду
ли
я,
я
у
горя
(у кручины)
з лоча с тного !»
И
в
тот
час
у
бы стры
реки
скоча
Горе
из-за
камен и:
босо-наго,
нет
на
Гор е
ни
нит оч ки,
еще
лычком
Горе
подпоясано.
Богатырским
голосом
воскликало:
«Стой ты,
мол о дец,
м еня,
Г оря,
не
уйд ещь
н ику ды!
Не
мечися
в
быстру
реку,
да
не
бу ди
в
горе
кручиноват,
а
в
го ре
жить
—
некр у чи нну
быт ь,
а
кручинну
в
горе
погинути.
Спамятуй,
молодец,
житие
с вое
первое,
и
как
те бе
отец
гов орил ,
и
как
т ебе
мати
наказывала!
О
чем
тогда
ты
их
не
послушал,
не
за хоте л
ты
им
покоритися,
41

постыдился
им
поклонитися,
а
хотел
ты
жить ,
как
т ебе
любо
есть.
А
кто
родителей
св оих
на
добро
учения
не
слушает,
того
выучу
я,
Г оре
злоча ст ное,
не
к
любому
он
учнет
у падыва Гь ,
и
учн ет
он
не другу
покарятися».
Гов ори т
Злочастие
таково
слово:
«Покорися мне,
Горю
нечисто му ,
пок лони ся
мн е,
Горю,
до
сыры
зем ли!
А
нет
мен я,
Горя,
мудряя
<на>
сем
свете.
И
ты
будешь
перевезен
за
быструю
реку,
напоят
тя
накормят
люди
добр ые» .
А
что
вид ит
мо ло дец
неминучую,
покорился
Горю
нечи ст ому ,
поклонился
Го рю
до
сы ры
земл и,
пошел-поскочил
доброй
мо л одец
по
круту
по
красну
по
бер ежку ,
по
желтЬму
песочику.
Иде т
весел-некручиноват,
утешил
он
Горе
Зл оча ст ие.
А
сам
и дучи
ду му
дум ае т:
«Когда у меня нет ничего,
и
тужить
мне
не
о
чем».
Да
еще
мо ло дец
некручиноват
запел
он
хорошую
напевочку
от
ве л икого
крепкого
разума:
«Беспечална мати меня породила,
гр ебеш ком
к удерц ы
розчесывала,
драгими
п орты
м еня
одеяла
и
отшед
под
ручку
п осм отрил а:
хорошо
ли
мое
ча до
в
драгих
п орта х?
А
в
драгих
порт ах
чаду
и
цены
нет .
Как
бы
до
в еку
она
так
пророчила!
Ино
я
сам
знаю
и
в едаю,
чтЬ
не
класти
скарлату
без
мастера,
не
уте ш ити
детяти
без
матери,
не
бывать
бражнику
богату,
не
бывать
кос та рю
в
слав е
доброй.
Завечен
я
у
своих
родите л ей,
что
мне
быт и
белеш ень ку,
а
что
родился
головенкою».
42

Услышали
nèpèBôujhKH молодецкую HànéBO4ky,
перевезли
мо лод ца
за
быстру
ре ку,
а
не
взяли
у
него
перевозного,
напоили-накормили
лю ди
добр ые ,
сняли
с
него
г унку
кабацкую,
да ли
ему
порты
кре сть янс кие ,
говорят
м олод цу
лю ди
до бр ые:
«А что еси ты,
доброй
молодец,
ты
п оди
на
свою
сторону,
к
лю бим ым
ч естн ым
своим
род ите лем ,
ко
отц у
своему
и
к
матери
люб имо й,
прос ти ся
ты
с
своими
роди тел и,
со
отцем
и
материю,
возьми
от
них
благословение
род ите ль ское ».
И
о ттуду
пошел
мо л одец
на
свою
сторону.
Как
бу дет
мо л одец
на
чистом
поле,
а
что
з лое
Горе
напередь
зашло,
на
чистом
по ле
молодца
в с трет ило,
учало
над
молодцом
граяти,
что
злая
в орона
над
соколом.
Гов ори т
Горе
таково
слов о:
«Ты стой,
не
у шел,
доброй
молодец!
Не
на
час
я
к
тебе,
Г оре
злоча стн ое,
при в яза лося1
Хо шь
до
смерти
с
тобою
помучуся!
Не
одно
я,
Горе,
еще
ср о дники,
а
вся
родня
наш а
добрая,
все
мы
гладк ие- ум ильн ы е.
А
кто
в
семью
к
нам
примешается,
ино
тот
между
на ми
замучится,
такова
у
нас
участь
и
лут ча я.
Хотя
кинься
во
птицы
воз душ ны е,
хотя
в
сине е
мо ре
ты
по йдеш ь
рыбою,
а
я
с
тобою
п ойду
под
руку
под
правую».
Поле тел
мо ло дец
яс ным
соколом,
а
Го ре
за
ним
белым
кречатом.
Молод ец
полетел
с изым
голубем,
а
Горе
за
ним
сер ым
ястребом.
М олоде ц
пошел
в
пол е
серым
во лко м,
а
Горе
за
ним
с
борзыми
выжлецы.
Молодец
стал
в
по ле
ковыль-трава,
а
Горе
пришло
с
косою
вострою,
43

да
еще
Злоча стие
над
молодцом
насМи ялбС Я*.
«Быть тебе,
травонька,
посеченой,
лежать
тебе,
травонька,
посеченой
и
бу йны
ве тры
бы ть
те бе
развеяной».
Пошел
мо л одец
в
море
р ыбою,
а
Горе
за
ним
с
ча стыми
невод ами.
Еще
Г оре
злочастное
на сме ялося :
«Быти тебе,
рыбоньке,
у
бе ре жку
ул овл еной,
бы ть
т ебе
да
и
съедено й,
ум е реть
будет
напрасною
смертию».
Молодец
пошел
пеш
дорогою,
а
Горе
под
руку
под
п рав ую,
научает
молодца
богато
жить,
убит и
и
огра бит ь,
чтобы
молодца
за
то
повесили
или
с
каменем
в
воду
по садил и.
Спамятует
молодец
спасенный
путь,
и
оттоле
мо л одец
в
монастырь
пошел
постригатися,
а
Г оре
у
святых
ворот
оставается,
к
м ол одцу
впредь
не
привяжется.
А
се му
житию
конец
мы
ведаем.
Из бав и,
господи,
вечныя
муки,
а
дай
на м,
господи,
св етлы
рай ,
во
веки
веков
аминь.

ПОВЕСТЬ
О
СУХ
АНЕ
Во
граде
Кие ве
быс ть
при
старосте,
при
великом
князе
Мономахе
Владимеровиче,
был
бог аты рь
ст ар
добре,
больше
ему
девяноста
ле т.
Да
ох очь
был
до
потехи
кр ечат ные
не
по кин ул
он
потехи
и
до
с тарос ти.
Лучилось
ему
вы ех ать
с
кра сны м
кречетом
на
праздник
на
у секн ов ение
чес тн ыя
главы
Ив ана
П ре дотеч и.
И
не
доезжаючи
бы с т<р>а
Не пра
Слаутича,
наех ал
на
малой
заводи
мно гие
л ебед и.
И
богатырь
тому
учал
дивитися:
«На той на малой заводи
не
наезживал
я
ни
гусей,
ни
утят,
ан
нынеч а
ви жу
многие
лебеди,
а
все
то
недар ом .
По еду-по еду ,
посмотрю
быстра
Не пра
Слаутича».
И
п риез жает
Сухан
ко
быстру
Не пру
Слаутичу,
а
уж
Непр-река
смешалась
с
желты
песк и.
И
Су хан
стал,
задумался.
Ажн о
по
за ре чью
ездит
чело ве к,
а
волочит
за
собою
копь е
с
прапором
да
в опит
громко
голосом:
«Ой еси,
Сухан
Дамантьевич!
Ты
славен
в
Киеве
велик
богатырь,
а
по
ся
мест
не
ведаешь,
уж
то му
д ев ятой
день,
как
перевозится
через
быстрой
Не пр
45

ц арь
Азбук
Товруёвич,
а
с
ним
70 царевичей,
а
со
всяким
царевичем
по
семидесяти
по
две
ты сячи .
В
правой
р уке
и
в
лево й
и
в
с торожев ом
по лку
не
у спел
смет ит ь.
Доб ре
с
ним
л юдей
много,
без
числа.
И
наши
прародители
тем
царем
служивали,
и
царские
пр ихо ды
весно
чинил и,
и
вам,
богат ыре м,
в
Киеве
б ыло
ведомо».
Да
молвил
слово
и
поехал
прочь.
И
Суха н
ста л,
зак ру ч инился ,
и
меч ет
кр ече та
с
руки
д а лече,
и
р ук авицу
о
зе млю
бросает.
Не
до
потехи
стало
Сухану
кре чатн ые ,
стало
до
де ла
государева:
«По грехом есми запросто выехал,
саад ак а
и
сабли
нет
на
мне
и
н и <к а>кого
р атн ого
о руж ия.
Поехать
мне
к
Ки еву
для
ратн ог о
оружия
—
и
богатырей
в
Киеве
ум нож ил ось,
и
в
правости
своей
под
ст арос ть
не
прослыть
сир от ин ою».
И
поехал
Сухан
ко
д убро ве
зел ено й,
и
наехал
сыр-зелен
падубок,
да
вырвал
его
и
с
кор енье м,
да
ед ет
с
ним
не
очищаючи.
И
как
выезжает
из
дуб ров ы
зел ен ые,
а
не
белое
к амень е
на
горах
белеются,
белеются
доспехи
их
во
всех
по лк ах.
А
никак
богат ырю
лю дей
сметить.
Уча л
богатырь
богу
молитися:
«О царице богородице!
Уто ли
стремление
безумное,
см ири
сердце
нечестивое.
Похваляся
бусурман
и
гор д
пош ел
пленить
землю
Р уск ую,
раз орить
вер у
к ре стья нс кую,
разрушить
место
церкви
божии,
оск вер нит и
место
чюдотворное.
О
царице
богородице!
По
грехом
ес ми
запросто
в ыех ал,
46

саад ак а
и
с абли
нет
на
мне
никако г о
ра тного
ору<ж>ия.
Только
у
м еня
сыр-зелен
па дубок,
и
того
мне
очи ст ись
нечем».
Учал
богатырь
пла ка ти
и
горячи
слезы
ронить.
Загаркал,
напустил
на
них .
Свищет
п адуб ок
в
ру ке
богатырской,
лом ают ся
древа
копейные,
щепляются
щи ты
татарские,
в аляются
шоломы
их
с
головами
та< та>р ск ими.
И
уча ли
татаровя
острог
ставить,
од ерн ули ся
телегами
ординскими.
А
говорит
Суха н
Д амант ьеви ч:
«Которые татаровя на Руси не бывали,
те
про
Сухана
не
ведают,
и
они
у
товарищев
своих
сл ыхали
в
орда х
смолода.
А
ныне,
а
н ыне
со
мною
они
без
городу
не
умеют
би тис я».
Кольнул
Суха н
под
собою
коня
острогами
була тн ым и,
конь
его
скочил
чер ез
телеги
орды нск ие,
стал
сер еди
ос трогу
татарского.
И
Су хан
бь ет
тат ар
падубком
на
все
четы ре
стороны.
Куды
Сух ан
ни
об ороти тс я,
тут
та тар
к остры
леж ат.
Тех
та тар
всех
побил.
Да
едет
Су хан
ко
быс т<р>у
Непру
Слаутичу
на
берег,
да
вопит
громко
голосом:
«Царь Азбук Товруевич!
Вели
м еня
подождати
малехонько,
яз
тебе
из
Кие ва
вывезу
по минк и
мног ие
от
ца ря
и
великого
князя
Вла дим е ра,
и
в сем
твоим
к ня зьям
и
татаровям,
и
мурзам
и
ула нов ям
без
выбору.
По
грехом
есм и
запросто
выех ал,
у
падубка
коренье
обломалося,
одно
лишь
ос талос ь
о бло мч ишко».
47

Да
молвил
слово,
поплыл
за
б ыс трой
Не пр.
Царь
Азбук,
вид я
свою
неминучую,
убить
богатыря
не чим,
велел
зарядить
три
пор ока ,
а
в
пороке
по
рогатине.
И
скоро
мечутся
к
оврагу
глубокому,
и
зарядили
б орзо
три
по р ока,
а
в
пороке
по
рогатине.
И
Суха н
пе реплы л
че рез
быс тро й
Непр,
не
пер еех ал
скоро
с
обломчишком
на
берег.
И
т ата ровя
ис
по<ро>ка
стре лили
да
гр ешили,
из
другого
стрелили
—
грешили,
из
тре тьег о
с т< р>елили
—
уб или
богатыря
против
сердца
богатырского,
отрезали
кор ень е
сердечное.
И
богатырь
забыл
ран у
смертную,
загаркал,
напустил
да
и
тех
побил
в сех
татар.
И
богатырь
узнал
ра ну
смертную,
учал
бор зо
спеш ит ь
ко
граду...
(в рукописи большой пропуск)
узре л
на
Суха не
ра ну
смертную
и
пос лал
по
лека ри
многие,
и
у
Софеи
велел
молебны
петь
за
Суханово
здоровье.
И
учал
государь
Су хана
жало ват ь
своим
жалованным
словом:
«Сколько тебе,
Суханушко,
городов
и
вотчин
надобе,
тем
тебя
пожалую
за
твою
в елику ю
службу».
И
С ухан
гос ударю
бьет
челом:
«Дошло,
государь,
ни
до
городов,
ни
до
вотчин.
Да й,
государь,
холопу
жалованное
сло во
и
прощенье».
Последнее
молвил
с лово
и
в
том
ч асу
и
умолкнул.
Не
злата
труба
вострубила,
восплакала
ма ть
Суханова:
«Хотя тебя,
Суханушко,
звали
бражником
и
охоч ь
был
пропиватися,
а
ныне
ты
над
собою,
видишь,
со вер шенье
уч инил.
48

Не
о
том
я
плачу,
что
вижу
те бя
смертного,
плачу
я
о
твоем
дородс тв е
во
истинно й
хра брос ти ,
41V) еси дорос человечества,
умер
на
службе
государеве».
И
от не сла
его
в
пещеру
каменну:
«Тут тебе,
Суханушко,
смертной
ж ивот
во ве ки!»

СКАЗАНИЕ
О
КИ ЕВСК ИХ
БОГ АТЫРЕХ,
КАК
ХОДИЛИ
ВО
ЦАРЬГРАД
И
КАК
ПОБИЛИ
ЦАРЕГРАДСКИХ
БОГАТЫРЕЙ,
УЧИНИЛИ
С ЕБЕ
ЧЕСТЬ
Во
стольном
сл авн ем
граде
Киеве
гов ори т
князь
Вла дим ер
Всеславич
киевской
своим
богат ырем
Илье
М ур омцу
с
товарищи:
«Или то вам не сведомо,
богатырем,
что
отп ущает
на
меня
царь
Костянтин
из
Царяград
42 богатырей,
а
вели т
им
Киев
изг уб ити.
И
вы
б
нынеча
нику ды
не
розъезжалися,
бе рег ли
бы
ес тя
града
Киева
и
вс ее
моей
вотчины».
Бьют
челом
7 богатырей:
«Государь князь Владимер киевской Всеслаевич!
От пус ти
нас
в
чистое
п оле,
мы
тебе,
государю ,
прямые
вести
от в едаем
и
пр ив едем
тебе,
государю,
языка
доброго,
тебе,
госуд арю,
с лаву
великую
учиним
и
себя,
гос уд арь,
в
честь
введ ем
и
всему
твоему
гос удар ств у
похвалу
вел ику ю
учиним
и
многие
орд ы
ос трас ти м».
А
вз<гов>орят
бога ты ри
таково
слово:
«Государь князь Владимер киевской!
Ст ороже м
мы
в
зем ле
не
извадились
жить,
не
доведется
нам
сторожами
сл ы ть».
50

Им ена
бога тырем : 1 богатырь Илья Мур<^ом^>ец СЫй
И в ан ов и ч, 2 богатырь Добрыня
Ни кит ичин,
3 богатырь
дворянин
Залешанин
—
серая
свита,
злаченые
пугвицы,
4 богатырь Олеша Попович, 5 богатырь щата Елизынич,
6 богатырь Сухан Доментьянович,
7 богатырь Белая
Пал ица
—
красным
зол о тЪм
украшена,
чечьим
жемчугом
у низ ана,
посреде
тоей
палицы
камень
—
самоцветной
пла мень .
Да
говорят
богат ыр и
таково
слово:
«Государь князь Владимер киевской Всеслаевич!
Не
из вад ил ись
мы
с тороже м
стеретчи,
только
мы
из вад и лись
в
чистом
поле
ез д ити,
побивать
полки
татарские.
От пус ти
нас,
гос уда рь,
в
чистое
поле,
мы
тебе,
государю,
пря мые
вести
отв едаем
или
тобе
пр иведем
яз ыка
доброго».
Взговорит
княз ь
Владимер
киевской:
«Ой естя богатыри Илья Муромец с товарищи!
Не
п ригож
вам
в
те
поры
прочь
отъехати,
а
ме ня
вам,
государя,
покинути
одного
в
Киеве.
А
яз
жду
тех
богат ыре й
с
ч асу
на
час
борзо
к
Киеву.
Пр иго же
вам
мо ея
вотчины
п обер ет чи».
Тут
б огаты ри
закручинилися.
Иду т
к
своим
добрым
коням,
ударя
че лом
в елико му
князю
Владимеру
Всеслаевичу,
уча ли
на
них
класти
се дла
ч ер каские,
подтягивают
подпруги
шелку
бе ло го,
у
все х
пр яжи
була тные ,
к рас ного
булату
перепу скно г о.
Да
кладут
на
собя
д о спехи
крепкие,
емлют
с
собою
палицы
булатные,
того
булату
пер епускно го ,
и
<всю>
свою
здбрую
богатырскую.
И
вс ед
на
к они,
п рочь
по ех али
из
Киева,
з ало жили
коп ья
булатные
вострые,
поех ал и
в
чистое
поле.
Ед ут
по
чистому
полю ,
взговорят
промеж
со бою
такову
пословицу:
«Лутче бы мы тое срамоты великие не слыхали,
нежели
мы
от
князя
в
очи
такое
слово
слышали;
51

хотя
б
мы
люд ей
не
до родили сь,
да
бы ли
бы
мы
б огаты ри
не
добр ые,
и
нас
бы
в
Киеве
с торожи
стер етч и
не
заставливали».
Г ов орит
Илья
М уром ец
своим
товарищем:
«Государи е<ст>я
мои
тов а рищи!
Чем
тех
б ога тырей
на
собя
ждати
к
Киеву,
мы
поедем
в ст речу
к
ним
и
там
с
ними
свидимся.
А
сказывают,
что
уда лы
добр е,
не
по
обычаю,
мы
ст анем
богу
молитися,
чтобы
нам
бог
помощь
послал
на
цареградских
бог ат ыр ей».
А
прям о
и дут
ко
Царюграду.
Как
буд ут
12 поприщ до града,
переезжаючи
Смугрю-
реку,
а жно
има
навстречу
и дут
12 человек цареградских
богатырей,
а
на
них
платье
ка лицк ое.
Приехал
к
ним
О леша
По по вич
Да
гов ори т
им
таково
сл ово:
«Братия вы милая,
калики
перехожие,
да йте
вы
нам
свое
платье
налич ное,
а
у
нас
возьмите
на ше
платье
светлое».
Говорит
калика
таково
слов о:
«Ой еси Алеша Попович!
Али
меня
не
знаешь
или
имени
моего
не
ведаешь,
как
меня
зовут?
Зов ут
ме ня
по
име ни
Никита
Иванович,
родом
есми
кар ачев ец ».
А
на
ка лик ах
г уни
голуба
скорла ту,
а
тер<ли>ки
на
них
ка мки
ве нецк ие,
а
палицы
у
них
вяз о вые,
с
кон ца
в
конец
свинцу
налиту,
а
Никиты
палица
вся
золотая.
П рие хал
к
ним
Илья
Муром ец
да
гов орит
им
таково
слово:
«За то нам,
Никита,
бранитися
не
о
че м,
а
вам
стоять
не
за
что;
во то
вам
платье
светлое,
дайте
нам
св ое
платье
кали цкое!»
Взговорит
Ни кита
таково
слово:
«За то нам,
гос удар ь
Илья
М уром ец,
стоять
не
за
что
и
спору
чинить
не
о
чем ».
Дают
<с>
со бя
платье
калицкое,
они
дают
с
се бя
платье
светлое.
52

Взговорит
Добры н я
Ник итич
так ово
слово:
«Почто вы,
Н икита,
ходили
во
Царь го род?»
Гов орит
Ни кита
таково
слово:
«Государь Добрыня Никитич!
Ходили
мы
прямых
вестей
отведывать,
ест ь
ли
с тол ько
цареградских
бог атыр ей,
итти
ли
им
в
Киев
город?
И
вести
прямые
неизменные:
при
царе
богатыри
похваляются,
хотят
Ки ев
город
на
шит и
взяти
и
великого
князя
с
ве ликою
княгинею
в
полон
вести,
а
удалых
богатырей,
станных
людей,
под
меч
вс ех
п рикло нит и,
а
зла то
и
сребро
покатим
т е ле гами».
Го вори т
в
те
поры
Илья
Муром ец :
«Слышите ли,
мои
товарищи?
За
то
хочу
голову
сложить
—
за
государеву
ч ашу
и
молитвы
и
за
его
хлеб-соль
великую».
О став ливаю т
с вои
доб рые
к они
на
См угре -ре ке
и.
все
сво и
сряды
б огаты рс кие,
по
од ной
емлют
себе
по
бу латн ой
палицы
красного
булату
перепускного
и
тые
несут
под
гуням и
скурлатными.
Да
говорят
меж
собою
пословицу:
«Бога ради,
бог аты ри,
будьт е
к
татарским
речем
стерпивы».
Г ов орит
д во рянин
Залешанин:
«Всех у нас пуще Олеша Попович,
что
он
де
пьян
или
не
пьян,
изо
всех
нас
охот ь
б ра нитис я,
тот
у
нас
бо гаты рь
к ручин ов ат».
Пошли
бо гаты ри
во
Царьгород,
а
в
те
поры
у
ц аря
стол,
а
в
ст оле
подают
<третью еству>.
При шли
бо гаты ри
на
царев
дво р
и
стал и
на
земле
пер ед
кра сны м
окном,
и
уч али
просити
милостины
противу
о кна
г ро мким
голос ом .
К а личные
слышат
глас и
—
сказали
самому
царю.
53

И
с лыша
ц арь
К ос ь тянтин
гласы
кАлйчнЫё,
да
гов ори т
Тугарину
Змиевичу:
«Вели позвать калик тех,
по
речам
<кабы>
Русь
пришла,
по<пытай>
их
о
вестях
о
киевских,
что
буде
они
ведают » .
Позвали
калик
ко
царю,
царь
учал
калик
спрашивать:
«Скажите вы,
калики
пер ехо ж ие!
<из которого града ходите? >»
Учал
Илья
Муром ец
говорити:
«Ходим мы,
госу да рь,
от
великого
к нязя
Владимера
Всеслаевича
киевс ког о» .
Против
царя
сид<и>т
Идо л
Скоропеевич
бо гаты рь,
а
ростом
добре
не
по
обыч аю,
меж
оч има
у
н его
стрела
ладится,
меж
плечми
у
не го
большая
сажень ,
очи
у
не го
как
чаши,
а
голова
у
него
как
п ивной
котел.
Пос мо тр ить
на
не го
—
устрашиться.
Говорит
царю
Кост я нтин у
та ко< во>
слово:
«Государь царь!
Вольно
че лов ек
по пы тати
о
вестях
—
о
ки ев ских
б ога ты рех,
сколько
у
великого
князя
Владимера
бога тыре й
и
каковы
они
ростом,
пры тост ью ».
Царь
учал
кали к
спрашивать:
«Скажите вы,
калики
перехожие,
про
киевских
бог аты ри».
Говорит
Илья
Му роме ц
сын
Иванович:
«В Киеве,
госуда рь, 32 богатыря,
да
удалы
не
по
о быч аю».
Говорит
Идол-богатырь:
«Есть ли у вас славной богатырь Илья Муромец,
каков
он
рожаем
и
каков
велик
ростом?
Посмотрить
де
на
него
—
устрашиться?
И
вы
пос мо три те
нашим
бог атыр ем» .
Г ов орит
И лья
Му ром ец:
«И ты,
государь,
смотри
на
ме ня».
Взговорит
богатырь
Идо л
Скоропеевич:
«Царь государь Костянтин,
не
меш кай,
государь,
сл уж бою
багатырскою!
54

Отпущай,
гос уда рь,
нас
на
Рус ь
борзо
к
Киеву,
к
князю
Вл ади ме ру.
И
бу дет
т,о<ль>ко
то
< слово >
не
сол<ган> о,
что
в
Киеве
возговорят
удалы
богатыри,
и
мы
тебе,
государю,
пр ив едем
князя
Вла ди мера
с
в елико ю
кня инею. . .
< Богаты>
рем
и
удалым
молодцом
под
меч
по дкло нитым .
И
всем
в
Киеве
учиним
сечу
в ели кую,
а
злато
и
с ребро
покатим
те легам и.
Тебе,
государю,
пр ибы ль
и
славу
добрую
во
вся
орды ,
а
себя
в
честь
в вед ем».
Вз яла
кр учин а
молода
Олешу
Поповича,
да
гов ори т
Олеша
Поп ов ич
таково
слово:
«Коли вы,
богат ыри ,
п риед ите
к
Киеву,
тогды
не
узнаете
дороги,
ку ды
вам
бе жат и.
А
станете
<мо>ло дц ев
киевс ких
и
учинете
се чь
в елику ю,
а
покатятся
головы
татарские,
а
прольется
кровь
горячая
богат ыре й,
цареградских
богат ыре й.
Не
пять
у
нас
человек
в
Киеве,
ест ь
близко
десятка
человек!»
Идол
на
него
розкручинился.
Говорит
дворянин
Залешанин:
«С твоего,
г осуда рь,
меду
опил ся ».
Г овори т
д вор янин
Залешанин
О леше
По пов ичу:
«Уйми свое сердце богатырское,
нем ош но
нам
те бя
нажурить,
ни
наговорить».
Г ов орит
Оле ша
По пов ич:
«А он наших богатырей ни во что ставит,
и
великого
кня зя
хули т,
и
Илье
по смеха ет ся ».
И
Ид ол
на
него
розкручинился.
Го вори т
дворянин
Залеша ни н:
«Из ума,
гос уда рь,
он
выпивается».
Г овори т
Идол-богатырь:
«Скажите,
к алики ,
про
киевских
богатырей,
и
каковы
у
них
лошади
у дал< ы>?»
И
с
ним
гов ори т
д вор янин
Залешанин:
«По вся дни,
государь,
ведаем
и
ло шади
богаты рск ие
знаем ».
55

Говорит
Идол-богатырь:
«Царь государь,
вольно
че лов ек
после
разспрошать.
Ве ли,
гос уд арь,
показать
им
с вои
ло шади
ц ар ские».
Ца рь
велел
вывести
с вои
лошади
царс кие.
Говорят
калики
пер ехо ж ие:
«Лутче тех шкап в Киеве и простые лошади,
а
на
богатырские
лошади
пристрашно
посмотрить!»
Говорит
Идол-богатырь:
«Вели,
царь
гос удар ь,
показать
им
наши
ло шади
бог а­
тырские».
Царь
велел
вывести
лошади
бога ты рски е.
Ведут?
лошади
бо гаты рс кие
—
1-ю
лошадь
ведут
Идо ла
богатыря
Скоропеевича
на
12 чепях на золотых, 2- ю
ведут
лошадь
молода
Тугарина
Змеевича
на
11 чепях сребреных,
за
т еми
ведут
сорока
дву
б ога ты рей.
А
все
те
кони
удалы
добре
не
по
обычаю,
ка ли кам
п олюб иди ся.
Издалеча
калики
увидели,
что
доб ры
не
по
обычаю.
Говорит
дв ор янин
З ал ешан ин:
«Сверху,
государь,
не
мотчи
сметить
и
усмотрить,
и
ка к,
госу да рь,
сметим,
и
мы
тебе,
госуда рю,
скаж ем
про
на ших
б огаты рей
и
про
коней
и
их
храбрость
окажем».
И
ц арь
повелел
им
вытти.
Пошл и
калики
вон
от
ца ря
л ошаде й
смотрить.
И
как
буд ут
по сре ди
дв ора
царев а
и
лошадей,
взговорили
богатыри
промеж
собою
таков у
пословицу:
«Смотрите,
государи
товарищи,
коней,
да
высматривайте
гораздо,
было
б
нам
что
про
наших
коней
ц арю
сказать».
«Да уж ли калики высмотрили?»
Взг ов орят
калики:
«Теперь,
гос удар ь,
высмотрили».
Взговорит
Ил ья
Муроме ц
своим
тов ар ищем :
«Теперво нам,
бра тцы ,
с трока
пр ишл а,
отимайте
лошади
бога тырс кие ,
убейте
та тар
без
мил ост и,
садитеся
на
кони
без
седел,
на
ко ни
бога т ырс кие
на
добр ые» .
Пришли
бога ты ри
к
ко нем.
Не
птич ки
с олов ьи
р ано
в
ду бров е
просвистали,
56

свиснули-гаркнули
богатыри
бо гаты рски м
голосом,
да
свис ну ли
палицы
булатные
у
Ил ьи
М ур омца
с
товарищи,
послетали
головы
татарские.
Отн яли
се бе
по
доб ру
коню
и,
всед
на
кони,
прочь
из
гра да
по еха ли
до
Смугры-реки.
Добрых
коней
един
у
ц аря
остался
на
дворе,
и
тот
Олеше
Поповичу.
В ороти лся
Ал еша
пеш
во
Царьгород,
а
коня
по кинул
на
Смугре-реке.
Да
гов орит
Ал еша
Попович
ц арю
Кос т янт ину
таков о
слов о:
«Потому мы,
царь,
у
тебя
лошади
не
все
емлем,
что
хотим
мы
с
твоими
бога ты ри
в
чистом
п оле
свидетися
и
их
п рытос ть
увидети.
И
будем
мы
опя ть
с
твоими
богатыри
во
Ц арегр ад е».
И
изговоря
Олеша,
по ехал и
бо гаты ри
к
Смугре-реке.
Да
кладут
на
се бя
доспехи
кр епкие
и
всю
зб рую
б огаты рск ую,
емл ют
с
с обою
па лицы
булатн ые
и
к опья
вострые.
Аж но
скач ут
из
Царяграда
богат ыри
с
великою
поганою
силою
тат арск ою .
Го вори т
О леша
Попович:
«Государи мои товарищи!
Потерпите
малехонько,
дайте
мне
попра в ить
свое
сер дце
богат ырс кое.
Богатырское
сердце
нестерпчиво,
хочет
и
п ослед нюю
орд у
побити,
похвалу
до спет и!»
Свиснул-крикнул
б огаты рс ким
го лос ом:
«Потерпи< те>
малехонько,
дайте
мне
теперво
с
ни ми
одному
попра вить с я,
хочу
се бе
пох в алу
д оспет и,
чтоб
у<ви>дял
цар ь
Костянтин
и
до шла
б
наш а
п охв ала
до
князя
Владимера».
И
как
съез жают ся
с
злыми
полк и
татарскими,
и
с
сороки
дву
богатыри
цареградскими,
свиснули-крикнули
богатыри
бога тырс ким
голосом,
от
св исту
и
от
крику
лес
р о зст илается ,
тр ава
постилается,
добрые
к они
на
окарашки
па даю т,
худые
ко ни
и
живы
не
бывали.
57

Не
пт й< чки>
соловьи
в
д убр ове
йросвйстаЛй,
свиснули-гаркнули
руские
бо гаты ри,
И лья
Муромец
с
товарищи.
Г ово рит
царьградской
богатырь
Идол
Скоропеевич:
«Государи мои товарищи!
Сердце
ся
у
меня
ужа снуло,
трепещется,
и
голова
вк руг
обходит,
и
очима
нем ощ но
на
св ет
глядеть.
Большое
нам
бы ти
побит ым
всем1»
Взговорит
Т уг арин
Змеевич:
«Большое нам,
товарищи,
к оли
б
см ерти
минутись,
ли
ся
храбрость
на ша
преложися
на
тихость.
Не
мо щно
руки
п однять ,
с коро
нас
страсть
взяла
—
большо
Илья
М уроме ц
сам
пр ишел !»
На пусти л
Илья
Му роме ц
в стр ечу
цареградским
бога­
тырем
от
сво их
товарищев
в
полуверсте,
и
все
товарыщи
скоро
поехали
за
ни м.
И
ударилися
крепко
на
копья
булатные,
и
учали
ся
твердо
бит ь
и
неподвижно.
Колды
к опья
у
них
бу латны е
при ломи лис я
и
доспехи
крепкие.
Сбил
Илья
Муромец
с
доб ра
кон я
Идола
Скоропеевича,
а
Ту га рина
руками
взял.
А
обеих
богат ыре й,
Идола
и
Туг арин а,
живых
взяли,
и
всю
си лу
татарскую
п обили ,
и
тех
с орока
бога ты рей
побил и,
а
Идола-богатыря
и
Тугарина-богатыря
живых
ведут
их
во
Царьгород.
И
став ятся
пер ед
царевою
полат о ю.
Гово р ит
Ил ья
Муромец
<с>сво им<и>
товарищи
таково
слово:
«Тебе,
царю ,
в едомо
<ли>
был о,
что
твоих
42 богатырей побили
и
всю
с илу
татарскую
по ган ую
по би ли,
а
твоих
лутчих
бога тыр ей ,
Идола
Скоропеевича
да
Тугарина
Змеевича,
живых
взяли ?
Да
потому,
царю,
тебя
ничем
не
двигнули,
ни
крянули
ни
черным
во ло сом,
что
ездим
мы
без
г осуд арск ого
вед о ма.
А
похвалу
есми
видели
тво их
богатырей:
пох ва ла
муж у
—
ве лик ая
па гу ба!
58

А
татар
всех
побили ,
тем
на
Руси
не
бывати.
Только,
ца рю,
тепер в о
теб е
челом
бьем
Идолом-
богат ыре м ,
чтоб
ты
на
нас
не
к р учинилс я,
а
Тугарина
тебе,
государю,
не
дадим ,
отвезем
вели кому
князю,
с
чем
нам
ко
князю
Вла диме ру
появитися».
И
даю т
бога ты ри
ц арю
Идола,
а
Тугарина
с
собою
емлют.
Не
белая
лебедь
воскликала,
восплакалася
мат и
Тугарина
Змеевича
и
бь ет
челом
благоверной
царице
Елен е:
«Государыни благоверная царицы Елена!
Упр о шай
ты,
гос удары н и,
у
ру сских
бо гаты рей
молода
Тугарина
Змеевича!»
Гов ори т
благоверная
царицы:
«Государи естя русские богатыри,
Ил ья
Муром ец
с
товарищи!
Таких
гроз ны х
бога тырей
не
бывало
в
Цареграде,
не
побивали
наших
ц ар еград ских
богатырей!
Не
уве дит е
для
м оих
сле з
младого
Туга рина
З ме ев ича!»
Г ов орит
Илья
Муром ец
с
товарищи:
«Государыня благоверная царицы Елена!
За
то
тебе
говорим,
гос удары н и,
не
дв иг нем
Тугарина
ничем
для
государского
твоего
слова:
бу дет
Тугари н
в
Киеве,
п отом
тебе
бу дет
во
Цареграде
жи в.
А
нельзе
нам
отдати
богатыря
ц<а>реградского,
нечём
нам
в
Киеве
похвалитися,
что
нам
ск азать
князю
Владимеру
Вс е слае ви чу!»
Били
че лом
государыни,
прочь
поехали.
Ведут
с
с обою
языка
доброго,
Тугари на
Змеевича.
Ед ут
по
полю
по
чистому
и
выбирают
от
с ебя
богатыря
дворянина
Залешанина:
«Поедь ты,
дворянин
Залешанин,
к
стольному
граду
Киеву;
ты
жилец
двора
госуд арев а,
много
живешь
во
дворе
г осуда ре ве
и
всякой
чин
ведаешь.
59

Обошли
нас
гос уда рю
кн язю
Владимеру
Вс есл аевич у,
ве лит
ли
нам
он
свои
г осуда рс кие
очи
видет и:
«„А грубили есмя твоему недругу
царю
Костянтину
благоверному,
убили
е смя
у
не го
со
42 богатырей,
а
с
ними
татар
лю ди
многие,
да
одного
богатыря
оставили
во
Цареграде,
д ругого
те бе
ведем“».
Приезжал
дворянин
Залешанин
граду
к
Ки еву,
и
пошел
к
великому
князю
Владимеру
Всеслаевичу,
и
справил
речи
от
своих
тов а рище в,
что
ему
наказано.
Пр иехал и
богатыри
к
гос уда рю
Владимеру
Всеслаевичу,
привели
языка
до бро го
Тугарина
З меев ича,
цареградского
бога ты ря.
Князь
великий
Владимер
В сес лаев ич
поча л
богат ыре й
жаловать,
дает
им
шубы
п оласа м иты
и
чепи
ве ликие
златые,
и
свер х
того
казною
несметно.
Да
гов орит
княз ь
Владимер
Всеслаевич:
«Да впредь вас,
богатыри,
рад
жал ов ать
за
ваш у
выслугу
великую
и
за
службу
богат ырс кую!
А
ныне
емлите
се бе,
что
вам
надобе 1»
И
уча л
князь
Владимер
В сесл аеви ч
м олода
Туг ари на
Змеевича
спрашивать
о
вестях.
Зговорит
Тугарин:
«Что меня,
государь,
о
вестях
спрашиваешь?
Кн язь
Владимер
Всеслаевич!
У
те бя,
государя,
вотчины
не
во
в сех
ордах,
а
бо гаты рей
тво их
удалее
нет
и
во
всех
зем л ях».
И
как
будет
князь
Вла дим ер
навесело,
и
у чали
потешатися.
И
бь ет
че лом
Илья
Муромец
с
своим
товарищи:
«Государь князь Владимер Всеслаевич!
Умилосердися,
пожалуй
нас,
холопей
своих!
Г ов орила
нам
царицы
Елена
и
била
челом,
чтоб
мы
заложили
сл ово
тебе,
государю,
о
молоде
Тугарине,
что б
ты
пожаловал
отп уст ил
его
во
Царьгород.
И
молвили
есмя
ца рице
Елене,
60

чтоб
нам
у прошат ь
у
те бя,
гос ударя,
молода
Тугарина
Змеевича
во
Царьгород.
А
мы
тебе,
государю,
ра ди
вп редь
служить,
елико
сил а
может!»
Князь
Владимер
Всеслаевич
пож алов а л,
отдал
им
молода
Т уга рина
Змеевича,
цареградского
бог аты ря.
Гов ори т
кн язь
Владимер
Всеслаевич:
«Ой естя,
мои
кня зи
и
богатыри!
Цареградских
бог аты рей
было
42,
а
с
с ими
было
татар
л юдей
много
—
не
рать
ли
в
п оле
была,
а
мо их
богатырей
только
7 было».
Б или
ему
че лом
бо гаты ри,
вз яли
молода
Тугарина
Змеевича
и
вс к лали
на
себя
всю
збрую
бога ты рскую ,
по ехали
во
чистр
поле.
И
как
будут
на
р убеж е,
отпускают
во
Царьград
молода
Тугари на
и
учали
заклинать,
что б
им
на
Русь
не
бывать
век
по
веку .
Да
отпустили
с
ра дос тью
в елико ю
и
пр ос т илися
и
сам и
п ое хали
в
чистое
поле.
Бо гаты рс кое
слово.
Во
веки
аминь.

ИСТОРИЧЕСКИЕ
ПЕСНИ
***
Зрадовалося
царство
Московское
и
вся
земля
святорусская:
умолил
гос уд арь
православной
парь,
князь
великий
Миха йл о
Федорович.
А
что
скажут,
въехал
бат юшко
государь
Ф иларе т
Ми китич
из
нев ерн ой
зе мли
из
Лисовской,
с
собою
он
вывез
много
князей-бояр,
еще
он
вывез
гос уда рев а
боярина
князя
М иха йла
Бо рис о вича
Шеина.
Съезжалися
мно гие
князи- бояря,
<князи-б оя ря>
и
многие
власти
ко
сильному
цар ству
Московскому,
хотят
встречать
Филарета
Микитича.
Из
сл авн ого
града
ка менной
Москве
не
кра сн ое
солнце
катилося,
по шел
гос уд арь
православной
царь
встречати
своего
батюшка,
государя
Филарета
Микитича.
С
госуда рем
пошел
его
д ядю шка
Ив ан
М икит ич
боярин:
«Дай споди,
здоров
был
государь
мой
батюшко,
а
батюшко
гос удар ь
Филарет
Ник итич!»
А
как
буд ут
оне
в
каменно й
Мос кве ,
не
пошли
оне
в
хоромы
в
царские,
а
по шли
оне
к
Пречистой
соборной
а
пет и
ч ест ных
мол еб ено в.
Благословлял
своего
чада
мило г о:
62

«И дай господи,
здоров
был
пра йосл авн ой
цар ь,
князь
ве ликий
Михайл
Федорович,
а
ему
здержати
ца рс тво
Московское
и
вся
земля
святорусская!»

***
А
не
сильная
ту ча
затучилася,
а
не
сильные
громы
гря нули:
куд е
едет
собака
Крымской
ца рь,
а
ко
сильному
царству
Московскому:
«А нынечи мы поедем к каменной Москве,
а
назад
мы
пойдем,
Рязань
возьмем».
А
как
бу дут
они
<у>
Оки-реки,
а
тут
они
станут
белы
шатры
роставливать:
«А думайте вы думу с цела ума,
к ому
у
нас
си деть
в
каменной
Мо скве,
а
ком у
у
нас
в
Володимере,
а
кому
у
нас
сидет ь
в
Суздале,
а
кому
у
нас
держать
Рязань
старая,
а
кому
у
нас
в
Звенигороде,
а
кому
у
нас
си деть
в
Новегороде?»
Выходит
Ди ви -Мурзы
сын
Улан ович :
«А еси государь наш Крымской царь!
А
тобе,
г осуда рь,
у
нас
сидеть
в
к аменной
Мо ск ве,
а
сыну
твоему
в
Во ло ди мере,
а
племнику
твоему
в
Суздале,
а
с роди чу
в
Звенигороде,
а
боя рин у
конюшему
дер жат ь
Рязань
старая,
а
меня,
гос удар ь,
п ожалуй
Новым-городом,
у
м еня
лежат
там
свет-добры-дни
батю шка,
Д иви- Мур за
сын
Ул ан ов ич».
Прокличет
с
небес
господень
глас:
«Ино еси собака Крымской царь!
то
ли
тобе
царство
не
сведомо?
64

А
еще
есть
на
Москве
семьдесят
апо сто ло в,
опришенно
тре х
святителей,
еще
есть
на
Москве
православной
цар ь!»
Побежал
еси
собака
Крымской
царь
не
путем
еси
не
дорогою,
не
по
знамени
не
по
черному!

***
С плачет ся
ма ла
птичка,
бе лая
пел епе лка:
«Ох- ти
мне,
мо л оды,
горев ати ,
хотят
сыр ой
дуб
заж иг ати,
мое
гнездышко
разорите,
мои
малые
дети
побит и,
м еня,
пелепел ку ,
по имат и».
Сплач ет ся
на
Москве
царевна:
«Ох- ти
мне,
мо ло ды,
горевати,
что
еде т
к
Москве
изменник,
ино
Гриша
Отрепьев
Рострига,
что
хочет
ме ня
полонити,
а
пол он ив
меня,
хочет
постритчи,
чернеческой
чин
наложити!
Ино
мне
п ост ритч ися
не
хочет,
чернеческого
чину
не
здержати:
отворите
будет*
тем на
келья,
на
добрых
молодцов
посмотрити.
Ино
ох
м илые
н аши
переходы!
А
ко му
будет
по
вас
да
ходите
после
царского
нашег о
житья
и
по сле
Бори са
Го ду нова ?»
Ах
мил ые
наши
те рем ы,
а
кому
бу дет
в
вас
да
сед ет и,
пос ле
царского
нашег о
жития
и
пос ле
Бориса
Годунова?»
66

***
А
сплачется
на
Москве
царевна
Борисова
доч ь
Год унов а:
«Ино боже,
спас
мило серд о й!
За
что
наше
царство
з аги бло,
за
батюшково
ли
сог реш ень е,
за
матушкино
ли
немо ле нь е?
А
светы
вы
наши
в ысо кие
хоромы,
к ому
в ами
бу дет
владети
п осле
нашего
царского
житья?
А
светы
браные
убрусы ,
береза
ли
вам и
крутити?
А
свет ы
зо лоты
шири нки,
ле сы
ли
ва ми
дарити?
А
свет ы
яхон ты- се режк и,
на
сучье
ли
вас
задевати
по сле
ца рского
нашег о
житья,
пос ле
батюшкова
преставленья
а
света
Бориса
Годунова?
А
что
едет
к
Москве
Рострига
да
хочет
тер емы
ломати,
ме ня
хочет,
царевну,
поимати,
а
на
Устюж ну
на
Железную
отос ла ти,
меня
хочет,
царевну,
по стрит чи,
а
в
решетчатой
сад
засадити.
Ино
ox-т е
мне
горевати,
как
мне
в
тем ну
келью
ст упит и,
у
игуменьи
благословиться?»
67

♦**
Ино
что
у
нас
в
Москве
у чин илос я:
с
полуночи
у
нас
в
кол окол
звонили?
А
росплачутся
гости
москвичи:
«А тепере наши головы загибли,
что
не
стало
у
нас
во евод ы,
Васильевича
княз я
Михаила».
А
съ ез жал ися
кн язи -боя ря
супротивно
к
ним,
Мьстиславской
князь,
Вороты нск ой,
и
межу
собою
они
слово
гов ори ли,
а
гово ри ли
с лово,
усмехнулися:
«Высоко сокол поднялся
и
о
сыру
матеру
землю
ушибся».
А
росплачутся
све цки е
немцы:
«Что не стало у нас воеводы,
Васильевича
кня зя
Михаила!»
Побежали
немцы
в
Нов-город,
и
в
Нове-городе
з аперл ися ,
и
многой
мир-народ
погубили,
и
в
латынскую
землю
прев ра тили.
68

*'♦*
Ты
боже
мой ,
боже,
спас
милостивой,
вл ады ко
царю
вседержителю!
За
что
на
нас
господь
бог
прогневался?
Как
спу ст ил
на
нас
велик
тяжкой
грех,
в ора
Гришку
Ростригу
Отрепьева.
Прельстил
он,
вор,
со бака,
три
земли:
первого
прельстил
короля
в
Литве,
другого
прельстил
—
зем лю
П ольс кую,
третье
—
сильно
царство
Московское.
Не
успел
вор-собака
на
царство
сесть,
поизволил
вор -с обак а
женитися.
Не
у
кня зя
он
берет,
не
у
б оярин а,
не
у
нас
он
бер ет
в
к ам янной
Москве,
бер ет
вор-собака
в
проклятой
Литв е,
проклятой
Литве,
у
Юрья
пана
<Сендомирского>,
б ерет
он
Маринку
дочь
Юрьеву.
А
свадьба
была
в
вешней
праздник,
Мик олин
день
был
в
пятницу,
а
у
Гришки
свадьба
в
четверток
была.
Стали
благовестить
к
заутрене
у
с в ятого
М иха йла
архангела,
где
клад ут ся
цар и
благоверные,
благоверные,
бл аг оч естив ые.
Бояра
по шли
ко
заутрене,
ко
с в ятому
Михайлу
архан гелу,
а
Гришка
Ро ст рига
в
баню
пошел
с
своею
Маринкою
д очь
Юрьевой,
Бояра
и дуТ 'ОТ
заутрени,
69

а
Гришка
Ро стр ига
из
бани
идет,
шуба
на
нем
с обо лина я,
на
Ма рин ке
са ян
кра с ного
золота .
Входит
на
крылечко
на
красно е,
вскричит
он
в з вопит
громким
голосом:
«Есть ли у меня пушкари?
С ве зите
снар яд
пу шки
за
город,
за
те
ли
вороты
сер пух ов ск ие.
Завтре
у
ме ня
пир
буде т
для
ради
тестя
любимого».
Как
пошел
на
к ры лечко
на
заднее,
с к ричит
он
возвопил
г ро мким
голосом:
«Есть ли у меня повары,
мои
батюшковы
п рис пе шн ички?
Варит е
вы
яству
скоромную
и
постную,
скоромную
ест ву
—
гуси,
лебеди,
а
пост ну ю
ест ву
—
рыбу
белую.
За втре
у
м еня
пир
будет
ра ди
тестя
любимого,
про
Ю рья
п ана
<Сендомирского>».
Ск ором ную
ест ву
сам
ку шает ,
а
постну
еству
р аздач ей
даёт,
а
мес тные
иконы
под
се бя
стелет,
а
чудн ы
кре сты
под
пя ты
кла де т.
И
тут
же
бояра
домышлялися,
и
дум ны
дьяки
догадалися,
бросалися-кидалися
в
Девичей
монастырь
ко
иноке
к
Мар фе
Ивановне:
«Ты свет наша матушка
инока
Марфа
Ивановна!
Прямой
ли
цар ь
на
царстве
сидит,
тв ое
дитя
рожденное,
что
Дми три
царевич
У глицко й?
Только
делает
не
по-царскому,
скоромную
еству
сам
кушае т ,
а
по ст ную
ест ву
в
ра зд ачи
даё т,
а
м ест ные
иконы
под
с ебя
стелет,
а
чуд ны
кр есты
под
пят ы
клад ёт».
Что
зговорит
на ша
м ат ушка
инока
Марфа
Ивановна:
«Вы глупы бояря неразумные!
Вестимо
богу
<и>
вс ей
земли,
70

что
п отерян
князь
Дмитрей
на
Угличе,
его
мощи
лежат
в
ка м янной
Москве
у
св ятого
Михайла
а рха нге ла,
где
кладутся
цари
благоверные,
благоверные,
благочестивые».
Что
з го ворит
наша
матушка
что
ино ка
Марфа
Ивановна:
«Приезжает с угрозою,
приво з ит
наго ло
саблю
вострую,
в елит
н аз ывати
своим
сыном,
князем
Димитрием
царевичем
Угли цки м».
И
тут
же
бояря
догадалися,
и
ду мные
дьяки
домышлялися,
выб ир али
с ебе
дь яка
думного,
того
ли
Петрушку
Басманикова,
посылают)
в
п олаты
во
царские,
в елят
гов ори ть
не
с
упа дкою :
«Помнишь ли,
Гришка,
спамятуешь
ли,
вместе
мы
г рамо те
с
тобой
уч илис я
во
том
монастыре
во
Чудове?
Ты
был,
Гри шка ,
черным
дьяконом,
а
я
был
на
кры лосе
псал о мщи ком ».
Видит
же
Гришк а
немину ч ую,
пошел
в
полаты
во
набережны,
из
набережных
на
житной
<ряд>,
где
он
упал
и
сам
п ропал ,
отныне
и
проклят
до
ве ку.
Конец

БЫЛИНЫ
АЛЕША
ПОПОВИЧ
И
ТУГАРИН
ЗМЕЕВИЧ
«...И
над
сильными
<мо>г уч им и
б огаты ри,
ли шь
не
шут и
над
Тугарином
Змиевичем:
Туг ари н
Зме еви ч
усердия
добрая,
не
люби т
ш утки
тоя
чежелыя».
Что
взговорит
млад
Ал еша
Поп ов ич:
«Государь ты ласков князь Владимер киевской!
Али
ты,
государь,
с
кн ягине ю
не
в
любв и
жи ве шь,
что
пром еж
вас
бо лван
сидит
нет ес оно й?»
Что
взговорит
чашник
фрязин
Матвей
Петрович:
«Ой еси ты,
млад
Алеша
Попович1
Не
шути
ты
шуткою
несво йск ою
над
Тугарином
Змеевичем:
Тугари<н>
З меев ич
усердия
доброго,
не
л юбит
шутки
т яжел ыя».
Что
взговорит
чаш ни ку
мла д
Ал еша
Попович:
«Ой еси ты фрязин,
Матвей
П етров ич!
не
печалуйся
ты
об
Оле ше
Поповиче,
печалуйся
о
Тугарине
Змеевиче,
а
за
мен я
печалуется
с пас
и
пречистая
богородица».
И
п риход ит
де нь
к
вечеру,
а
уже
и дет
пир
на
ве чер е,
подадут
еству
девятую
лебедь
белую.
И
как
буд ет
пир
н авеселе,
уч али
князи
и
бояре
н апива тис я
и
сильные
могучие
богатыри
похвалятися.
Что
взговорит
ласков
к нязь
Вла дим ер
киев<ской>:
«Есть ли мой чашник фрязин Матвей Петрович!
72

Нал ей
ча ру
в
по лпя та
ведра
меду
сладкого
за
Тугарина
З меев ича
здравие».
И
под но сит
великий
ласков
кн язь
Владимер
киев ско й
меду
с ладк ого
Тугарину
Змеевичу
чару
в
по лпят а
ведра,
и
он
ее
выпивает
одитным
д ухом
досуха.
После
того
подносили
ту
же
чару
меду
с ладк ого
мла ду
Алеше
Поповичу,
и
Оле ша
Попович,
прикушав,
подае т
Торопу,
слуге
своему
п ароб ку,
а
сам
г овор ит
таково
слово:
«Ой еси ты,
Тороп,
с луга
паробок!
Прими
чар у
ме ду
с ладк ого
в
полпя та
ведра,
сам
пей
и
подл е
се бя
подчивай
князей
и
бояр
и
с вою
бра тью,
си ль ных
могучих
богат ыре й.
Не
бу дь
ты
обжирчив
в
Тугарина
Змее ви ча:
у
нас
была,
у
батюшка
мо его
у
Фед ор а,
по па
соборного,
коров а
обжерчива
—
шотчи
на
поварню,
да
барды
опилась...»

ПОВЕСТЬ
О
КНЯЗЕ
ВЛАДИМЕРЕ
КИЕВСКОМ,
И
О
Б ОГАТЫ РЯХ
КИЕВСКИХ,
И
О
МИХАИЛЕ
ПОТО КЕ
ИВАНОВИЧЕ,
И
ЦА РЕ
КА ЩЕЮ
ЗОЛОТОЙ
ОРД Ы
В
славном
граде
Киеве
у
великого
князя
Владимера
киев ско го
Всеславьевича
было
пированье
ве лик ое
на
многие
князи-бояры
и
силь ные
могучие
богатыри.
Как
буде т
у
них
пир
нав есел е,
что
зговорит
великий
князь
Владимер
киевский:
«Ой еси князи и бояры и сильные и могучие богатыри!
Есть
ли
кто
у
ме ня
служить
три
службы
великие:
кто
бы
ех ал
в
землю
Турскую,
вз ял
бы
дан и
и
в ых оды,
кто
бы
еха л
в
землю
Задонскую,
в зял
бы
да ни
и
вых о ды,
кто
бы
ех ал
в
землю
Алевитскую,
взял
бы
дани
и
выходы
за
тр и дцать
лет
и
за
три
год ы?»
Воставал
из
места
сл авно й
богатырь
Ил ья
Муромец,
а
сам
зговорит
таково
слов о:
«Свет государь великий князь Владимер киевский,
и
князи
и
бояры ,
и
сильные
могучие
бог атыр и!
Что
никто
ответу
не
даст?
Больш ой
за
меньшего,
а
у
меньших
отв ету
нет».
Сам
зговорит
слово
п охв аляю чис ь:
«Свет государь великий князь Владимер киевский!
Я
поеду
в
землю
Турскую,
возьму
да ни
и
вых од ы».
Что
зговорит
Миха йла
Пот ок
Иванович:
«Свет государь великий князь Владимер киевский!.
74

Я
поеду
в
землю
Задонскую,
возьму
д ани
й
в ыхо ды».
Что
згов ор ит
Алеша
Попович:
«Свет государь великий князь Владимер киевский!
Я
поеду
в
зем лю
Алевитскую,
во зьму
д ани
и
вых оды
за
тридцать
лет
и
за
три
годы».
И
те
речи
вел иком у
к нязю
полюбилися,
подносит
им
ч ары
зелена
в ина,
и
запивают
меды
сладкими,
и
с
великим
князем
проща ютс я.
И
называются
братьями
назваными,
и
садятся
на
с вои
доб ры
кони,
и
едут
из
града
Киева.
И
меж
собою
таково
сл ово
молвили:
«Братцы милые,
кто
у
нас
наперед
при еде т
до
Киева,
а
ко го
не
бу дет
оп осле ,
и
нам
ехать
того
сыскивать».
А
сами
поехали
нарозно,
всяк
своим
путем.
Михаил
Поток
Ив анов ич
поехал
возле
мо ря
синего,
ажн о
по
мор ю
плавает
лебедь
белая.
И
Михаил
вымает
из
налучи
сво й
крепкой
лук
и
из
колчана
калену
стрелу,
и
хоч ет
убить
л ебедь
белую.
И
она
ему
провещится
человеческим
голосом:
«Свет государь Михайла Поток Иванович,
не
с тре ляй
меня,
лебеди
белыя,
я
по
м орю
плаваю
л ебедь ю,
а
перед
тоб ою
ста ну
кра сною
девицею».
И
Михайла
не
у спел
в
н алучь
положить
крепка
лука
и
в
колчан
калены
стр елы,
а жно
перед
ним
с тала
кра сною
девицею.
И
Миха йл у
она
п олю билас я,
и
берет
ее
М иха йла
за
рук и
белые,
и
целует
во
уст а
сахарные,
и
сажает
на
с вой
доброй
конь,
и
взял
дани
и
выходы,
и
едет
ко
граду
Киеву,
а
белую
лебедь
с
собой
же
вз ял.
И
приехал
до
Киева,
становится
на
с вой
богаты рск ой
двор
и
идет
ко
князю
Вла дим е ру,
а
сам
зговорит
таково
слово:
«Свет государь великий князь Владимер киевский!
75

От
меня
те бе
служба
заслужена,
при вез
да ни
и
вых оды
наскоре».
Что
зговорит
кн язь
Вла ди мер
киев с кий:
«Свет Михайло Поток Иванович!
Те бе
у
ме ня
за
службу
золота
ка зна
не
запечатана
и
кони
на
стойле
не
заперты».
И
Мих айла
бь ет
челом
о
сы ру
зем лю.
И
п однос ит
ему
ча ры
зелена
вина,
и
з ап ивают
меды
сл адкими.
И
Мих ай ла
зговорит
таково
<слово>:
«Свет великий князь Владимер киевский!
Еха л
я
возле
м оря
синего,
аж но
по
морю
плавает
леб едь
бе лая,
и
я
вынял
из
налучи
сво й
к реп кой
лук
и
из
колчана
калену
стрелу,
и
хоте л
убить
лебедь
белую.
И
она
мне
провещится
человеческим
голосом:
«Свет Михайла Поток Иванович!
Не
ст рел яй
меня,
л ебеди
белы я,
я
по
мо рю
плаваю
лебедью,
а
пе ред
тобою
стану
красною
д евицею» .
И
я
не
успел
п оложи ть
в
н алучь
крепка
л ука
и
в
к олчан
калены
с тре лы,
ажно
перед о
мною
стала
красною
девицею.
И
мне
она
полюбилась,
и
я
привез
ее
во
Ки ев
гра д».
Что
зговорит
в ел икий
княз ь
Вла дим ер
киевск ий:
«Свет Михайла Поток Иванович,
пер епу сти
мне
тое
девицу
красн ую ».
Что
зговорит
Михаил
П оток
Иванович:
«Я ее,
государь,
тое
девицу
в зял
за
с аблею ,
я
сам
с
нею
св енч аюся ».
И
крестил
ее,
и
венчался
с
нею ,
и
венчал
их
владыка
черниговской,
и
дал
ей
имя
Б елая
Лебедь
Авдотья
Лиховидовна.
И
п очал
с
нею
любезно
жить.
И
живет
с
нею
два
годы.
А
охотн ик
был
Михайла
ездить
во
чист о
поле
теши тьс я
по
два
мес яца
и
по
три
и
по
пяти.
И
п оехал
во
чисто
п оле
Мих а йла
тешиться
на
два
месяца.
И
без
н его
пр ишел
куп­
ч ина
Золот ой
орд ы
с
товары
заморскими.
76

И
про слы ша ла
Михайлова
же на
про
купчину,
что
пришел
с
товары
заморскими,
и
пошла
Михайлова
жена
с м отреть
Товаров
за морс к их.
И
увидел
куп чина
к расо ту
лиц а
ее,
и
почал
разспрашивать
киевлен:
«Чья де то жена и как зовут ее по имени?»
И
киевленя
ему
ск аз али:
«То де жена богатыря святорусского
Ми хай лы
Потока
Ивановича».
И
тут
куп чина
по чал
товары
продавать
на скоре
и
поехал
во
сво ю
землю.
И
как
буде т
в
Зол отрй
орд ы,
и
почал
рассказывать
ца рю
Кощею:
«Свет государь царь Кощей Золотой орды!
Ско лько
де
я
не
езж ив ал
по
и ным
землям
купчиною
уже
тр идца ть
лет,
а
та кой
пре крас ной
не
видывал,
как
есть
во
граде
Киеве
у
богатыря
святорусского
у
Михайлы
Потока
Ива нов ича
жена
Лебедь
Бел ая
Ав дотья
Лиховидовна
лицем
зел о
красна».
И
тут
почал
ц арь
Кощей
зби рать
в ойс ка,
и
собрал
войска
сорок
тыс ячей ,
и
пошол
под
Киев
гра д,
и
Ки ев
оса дил
накрепко.
И
по сыл ает
по с лалник а...
(утерян лист)
«.. .Пот ока
И ва нович а,
и
царь
Коще й
от
Кие ва
п рочь
пойдет».
Ажн о
едет
из
поля
Михайла
Поток
Ива нович,
едет
на
с вой
бо гаты рской
двор.
Вс треч ает
его
Б елая
Л ебедь
А вд отья
Лихо вид овна ,
пр има ет
его
за
б елы
руки
и
ц елу ет?
его
во
ус та
сах ар ные,
сама
зговорит
таково
слов о:
«Свет государь Михайла Поток Иванович!
Пришол
под
Киев
гр ад
ц арь
Кощей
Золо то й
орды,
и
Кие в
<осадил>
накрепко,
и
просит
ме ня
из
Киева,
и
киевленя
придумали
отдать
меня ».
77

Что
зговорит
Мих айл а
Поток
Иванович!
«Собаки мужики киевленя1
За
что
ссужаются
чужими
женами?
Зд еляли ся
бы
своими
женами
и
дочерьми,
а
я
за
свою
же ну
умею
и
сам
стоят ь,
и
биться
с
погаными
во
чисте
поле».
И
сад ит ся
на
той
доброй
конь,
и
едет
во
ч исто
поле,
и
побивает
силу
Кощееву,
а
Коще й
ровно
сам
шост
ушол
во
свою
земл ю.
А
Миха йл а,
побив
силу ,
п рие хал
в
Кие в
г рад
на
св ой
б ога тырс кой
двор
и
стал
с
женою
пить
и
есть
и
тешиться.
И
живет
с
же ною
два
годы
без
съезду.
И
пое хал
во
чисто
п оле
те шитьс я
ровно
на
три
м еся ца.
И
без
него
пришол
ца рь
Кощей,
а
с
ним
сил ы
шестьдесят
тыся чей .
И
Киев
осадил
н акре пко,
и
сылает
п ос лалн ика
к
ве лико му
князю
Вла ди м еру:
«Ой еси,
ве ликий
князь
Владимер
к иевск ий
Всеславьевич!
Отд ай
мне
Михайлову
жену,
и
я
от
Киева
п рочь
пойду.
А
буд ет
ты
не
отд ашь
мне
Михайлову
же ну
Потока
Ивановича
Белую
Лебедь
Ав дот ью
Лиховидовну,
и
я
Ки ев
град
в зятье м
возьму,
а
лю дей
твоих
в
Киеве
вс ех
вырублю,
а
жон
и
детей
в
п олон
в озьм у».
Что
зговорит
великий
князь
Владимер
киев ский
Всеславьевич:
«Ой еси,
киевленя
все,
гражаня
и
му жики
киевл еня !
Думайте
да
не
про дум айт есь !
Отдавать
ли
Михайлову
ж ену
Пот ока
И вано вича
Белую
Л ебедь
Авдотью
Лиховидовну
или
не т?»
Что
зговорят
гражаня
и
мужики
киевленя:
«Свет государь великий князь Владимер киевский
Вс есл авь еви ч!
Доселева
в
Киеве
Михайловы
жены
не
быв ало ,
и
царь
Кощ ей
под
Киев
не
прихаживал,
и
Киева
на креп ко
не
осаживал,
т ебе,
гос ударю ,
такой
кр учины
не
быва ло.
78

Отдадим
Михайлову
жену
Белую
Лебедь,
и
цар ь
К ощей
от
Киева
п рочь
пойдет».
А
того
не
ве дают,
что
Ми хайл о
бьется
с
по г аными
во
чис те
п оле
уже
трет ий
день.
И
побил
сил у
Ко щее ву,
и
вс его
Кощей
сам
че тв ерт
уш ол
во
свою
землю,
в
Золоту
орду.
А
Михайла,
побив
силу,
и
едет
к
Киеву
наскоре,
ска чет
че рез
стену
городовую
и
становится
на
с вой
бог аты рс кой
двор.
И
никт о
его
не
вс тре чае т,
и
за
руки
не
прима ет ,
и
во
уст а
не
целует.
Встречают
его
люди
дворовые,
сказывают
вест и
недобрые,
что
жена
его
п ерес тав ила сь.
И
тут
М иха йла
закручинился,
идет
на
с вой
бог аты рс кой
двор-терем.
И
приходит
в
отхожую
горницу,
где
жил а
жена
его,
аж но
ле жит
мертва
жена
е го,
покрыта
камкою
белою.
И
Миха йла
почал
целовать
мертвую
же ну
свою,
а
сам
зговорит
таково
слово:
«Помню я и сам свое слово,
что
у
меня
с
тобою
молвлено
и
запр авано :
кто
напер ед
умрет,
а
кто
оста не тс я,
и
тому
живу
в
могилу
и ттит ь».
И
ве лел
гро бни цу
делать
к аменную ,
чфбы
дву м
человеком
сидм а
сидеть
и
лежма
лежать
и
стоима
стоять .
И
зовет
на
по гр ебане
князя
Владимера,
и
к нязи
и
б ояры,
и
владыку
черниговского.
И
со шл ися
на
погребане
князь
Владимер,
и
кн язи
и
б ояры,
и
си льны е
могучие
бога ты ри,
и
владыка
че рниг о вско й.
И
почал
М иха йла
во
гробн и цу
класть
же ну
свою,
и
сам
с
нею
жив
лож ит ся.
Что
зговорят
кня зи
и
боя ры
и
все
киевленя:
«Нигде,
скать,
того
не
слыхано,
не
токмо
ви д ено,
чт об
живые
ло жилис я
с
мер т выми.
А
ты,
Михайла,
жив
ложишься
в
могилу
для
жен ы
своей !
Найдем
мы
в
Киеве,
захош,
княиню,
или
боярыню,
или
девку
пос адс ку ю,
—
такова
ж
тебе
жена».
Что
зговорит
Ми хай ла
Поток
И вано вич:
79

«Знай де всяк сам себя,
закапывайте,
не
м ешк айте !»
Что
зговорит
князь
Владимер
киевской
Всеславьевич:
«Накладывайте досками дубовыми,
насыпайте
п есками
желтыми,
а
над
могилою
поставьте
с торож у
крепкую:
как
Миха йлу
скучится,
станет
кричать
громко
голосом,
—
выпускайте
его
на
вольной
свет,
не
мешк айте ».
Похороня
ег о,
все
пошли
н ар озно,
по
домам
пошли.
И
М их айла
По ток
И ванови ч
сидит
в
могиле
с
женою
мертвою
день
до
веч ера .
И
как
бу дет
о
полуночи,
ажно
пришла
ко
гроб ни це
з мея
лютая,
и
гробницу
каме нну ю
пр о ела,
и
пус ти ла
во
гроб ниц у
дв ух
змее нко в
лютых,
и
з меята
учали
Лебедь
Бе лую
со сать
за
груди.
И
Миха йла
ухватил
з меенко в
и
почал
р<в>ать
надвое.
И
про в ещи тся
ему
змея
лютая:
«Свет государь Михайла Поток Иванович!
Не
рви
моих
змеенков
мал ень ки х,
я
пр ин есу
т ебе
мертвой
и
живой
воды».
И
Мих айл а
зговорит
таково
слово:
«Поди,
змея
лютая,
пр ин еси
мне
живой
воды».
И
по шла
змея
лютая,
принесла
ему
живой
воды.
И
Мих а йла
почал
рват ь
зм еенко в
на
крохи
и
покрапляет
их
живою
водою,
—
и
зме ята
ожили.
И
Михайла
покр опля е т
мертвую
жену
свою,
и
жена
его
будто
от
сна
пробудилася.
И
Миха йла
засви ста л
громко
голосом,
и
караульщики
попадали.
И
тут
послы ша ли
соседи
бл ижн ие
и
почали
могилу
раскапывать.
А жно
идет
из
могилы
Ми ха йло
и
ведет
за
р уку
из
могилы
жену
свою.
И
тут
сошлися
к
мо гиле
л юди
многие,
и
все
они
дивуются,
что
б ыла
мертва
же на
Михайлова,
а
Миха йла
ожи вил
ее.
И
по чал
с
нею
люб ез но
жить
л утче
старого.
80

И
живет
с
женою
без
съ езду
ровно
три
годы.
А
товарищи
его
еще
до
Киева
не
приехали.
И
поехал
Михаил
во
чисто
п оле
тешиться
ровно
на
пять
месяцов.
А
без
н его
пришол
царь
Коще й
Зол о той
орды,
а
с
ним
силы
сто
тысячей,
и
Киев
г рад
осадил
накр епк о,
посыл ае т
пос лан ника
к
великому
князю
Вла ди меру
к иевско му
Всеславьевичу:
«Ой еси,
князь
Владимер
киевс кий!
Отдай
мне
Михайлову
жену,
и
я
от
Кие ва
прочь
пойду.
А
буде т
ты
не
отда шь
ее,
и
я
Киев
г рад
ве сь
выплен ю,
а
людей
вс ех
в
Киеве
в ы рублю,
а
жон
и
детей
в
полон
в озьму,
а
тебе,
царю,
живу
очи
вытравлю.
А
бу дет
ты
отд ашь
мне
Михайлову
жену
Потока
Ивановича
Лебедь
Бе лую
Авдотью
Лиховидовну,
и
я
от
К иева
п рочь
пойду».
Что
зговорит
в ел икий
княз ь
Владимер
киевско й
Всеславьевич:
«Ой еси,
князи
и
боя ры ...
.. .он
меня
двожди
наехал
в
беле
шатре
во
4чисте
по ле
сонного,
се
не
предал
мне
смерти
ско рые.
Как
хош
сама
с
н им».
И
ве лел
у
него
побрать
ружье
б ога тыр ское
и
п алку
железную,
а
сам
поехал
во
сво ю
зем лю
в
Зол отую
орду,
а
Белую
Лебедь
с
соб ою
же
в зял.
А
Михайла
спал
ровно
три
дни
и
три
ночи
и
на
утрея
пробуждается
—
ажн о
нет
у
не го
ружия
богаты рс кого,
ни
п алки
железные,
од ин
стоит
его
доброй
конь,
и
тот
был
далече
во
чисте
по ле.
И
тут
Михайла
закручинился,
садится
на
с вой
доброй
ко нь
и
поехал
далеча
во
чисто
поле ,
и
доезжает
ц аря
Кощ ея
невер но г о.
81

А
цар ь
К ощей
на
ст ану
стоит,
опочив
держит
с
Белою
Лебедью.
Что
зговорит
Миха й ло
Поток
Иванович:
«За что -де
побивать
войско
безвинное?»
И
поехал
прямо
к
белу
шатру.
И
увидела
его
Лебедь
Бе лая,
встречает
его
у
бела
шатра ,
сам а
зговорит
таковы
реч и:
«Свет Михайло Поток Иванович,
богатырь
зе мли
святоруские!
Не
хочу
я
жит ь
у
неверного
ца ря
Кощея
Золотой
о рды,
хо чу
жить
у
те бя,
богатыря
с вято руск ого.
В озьми
меня
во
Ки ев
гр ад
по -пре жн ем у!»
И
подносит
ему
питья
пьяного.
И
тут
М иха йло
задумался:
«А вот да баба,
вот
подлая!
Хочет
со
мною
жит ь
по-старому!»
И
испи вает
с
дороги
пить я
пьяного,
и
ло жит ся
с пать
в
б еле
шатре.
И
она
начала
будить
своего
любовника:
«Востань,
государь
ц арь
Коще й
Зол отой
орды!
Приш ол
нед руг
тв ой
Ми ха йло
Поток
Иванович,
предай
ему
смер ти
скорые.
А
бу дет
ты
не
пре даш ь
ему
зл ую
смерт ь ,
и
он
тебе
самому
предаст
злую
смерть
во
чистке
поле».
Что
зговорит
цар ь
Ко щей:
«Прямая ты неразумная,
из
зл ых
жен
п ерва я!
За
что
мне
Михайлу
предать
смерти
ско р ые?
Он
ме ня
двожди
наехал
во
чисте
поле
в
б еле
шатре
сонного...»

ИВАН
ГОДИ НОВИ Ч
«.. .за
Вахромия
Вахромиевича.
И
ты
как
себе
начаешься,
воле ю
да ст
и
неволею
в озьм и,
си лою
возьми
богатырскою,
а
гроз ою
княженецкою
великого
кня зя
Вла дим е ра».
Как
будет
И ван
Годин ов ич
под
городом
Черниговым,
у
ворот
прив оро тни ков
не
спрашивал,
а
у
дверей
прид в ерни ков ,
но
ударил
он
в
в орота
с те колчат ые
вострым
копьем
своим.
Воротечка
ско чил и
сер ед
дв ора
и
раскололися,
и
вереи
пошат алися ,
т ынинк и
все
повалилися.
Как
будет
Ив ан
Го дино вич
среди
двора
г ост иног о,
выходил
Дмитрей
гость,
богат
купец,
на
свое
на
кры лечк о
на
красное,
сам
зговорит
таково
слов о:
«Гой еси,
И ван
Г одино ви ч!
Что
ты
ко
мне
на
дв ор
нечестно
взъ ех ал
и
говоришь
со
мною
б езоб сы лошн о?»
П рого во рит
Иван
Годин ов ич:
«Гой еси ты,
Д мит рей
гость,
богатой
купец!
Для
того
яз
на
двор
к
тебе
н ечест но
ед у,
83

дай
ты
за
м еня
чядо
св ое
милое,
красну
Нас тась ю
Дмитриевну
с
любовию
велик ою .
Волею
да шь
и
не воле ю
возьму,
сил ою
б ога тырс кою
а
грозою
кн яже не цкою ».
Зговорит
Дмитрей
гость,
богатой
купец,
молоду
И вану
Годиновичу:
«Как мне с тобою будет ладити?
У
ме ня
уже
д очи
просватана
за
море
за
си нее
во
с лав ную
зем лю
во
Лабскую
за
цар ища
поганого
за
Ва хроми я
Вахромиевича.
И
ты
как
себе
начяешися
ли
уехати
ко
стольному
граду
ко
Киеву,
к
великому
кня зю
в
я сны
очи ?»
Неунимчиво
сер дце
богат ырск ое
молода
Ив ана
Годиновича.
Не
меды
с ыт ить,
не
пив а
варить,
походило
во
гридне
с толов ан ье
почестное,
садились
за
столы
за
дубов ы ,
за
ествы
сахарные
и
за
п итья
ме двя ные.
И мал
Настась ю
за
белы
р уки,
за
ее
за
перстни
злаченые,
бь ет
челом
Иван
Годинович
Дмитрею
гостю,
богату
купцу ,
на
хлебе
да
на
соли.
Сам
по шел
вон
из
гридни
столовые
и
ско ро
садился
на
конь
с
добрыми
мо ло дцы
с
удалыми.
П ое хали
они
в
чисто
поле,
розставил
Ива н
Годинович
бел
шат ер
в
чистом
п оли
и
ст ал
с
Настасьею
опочив
держать,
а
добрым
молодцам
гов ори т
Иван
таков о
слово:
«Поедьте вы,
удалые
добрые
молодцы,
первое
сто
—
на
лесы
на
т емные
и
убе йте
вы
ла нь
златорогую
к
моему
столу
брачному,
а
другое
мое
сто
м ол одых
молодцев
подите
да лече
во
чисто
по ле
и
убейте
вы
мне
дикого
вепря.
84

Вы
гой
естя
третие
сто ,
вы
добры е
м олод цы
уда лые ,
подите
вы
на
заводи
тихие,
настреляйте
мне
к
столу
брачному
мно го
гусей
и
л ебед ей».
И
как
ро з ъехал ась
его
вся
дружина
хоробрая
на
ло вы
з ве риные
на
его
уч ас тие
великое.
И
как
учул
поганой
царь,
что
не
ст ало
кра сн ые
Нас тась и
в
Чернигове
у
гостя
у
Дмитрия,
обвертывался
он
я сным
со кол ом
и
скоро
ле тел
из-за
си ня
м оря
и
к
лесу
темному,
обвернулся
он
г недым
туром
и
выходил
на
по ле
на
чистое,
и
обвертывался
он
мол од ым
молодцом.
Как
бу дет
он
у
шатра
Иванова,
сам
зговорил
таково
слово:
«Гой еси ты,
молодый
Иван
Годинович,
вы ди
ты
вон
из
бел а
шатра
полотняного,
мне
хочется
с
тобою
переведатися
и
перемирье
взять
о
кра сной
Нас тась е
Дмитреевне».
Вы хо дил
Иван
Годинович
в
однех
чулках
и
без
чеботов,
в
одн ой
сорочке
и
без
пояса.
Имал
Ив ан
Годинович
поганого
царя
за
белы
руки,
ударил
ца ря
о
сы ру
землю
матерую,
налня
под
ним
земля
потряслася.
Садился
Ив ан
царю
по гано му
на
белы
груди ,
выни мал
он
свой
була тной
нож,
на
мусате
нож иче к
наставливает,
хочет
он
у
царища
по ганог о
спороть
груди
б елые
и
зак р ыть
очи
я сные.
Взмолится
царищо
погано е:
«Ой еси ты Настасья Дмитриевна,
выд и
ты
вон
из
бел а
шатра,
св ор<о>т и
с
ме ня
Ивана
Годиновича,
яз
те бя
за
со бя
воз ьм у,
а
станешь
ты
слыти
царицею,
и
все
орд ы
нам
покл онят ся .
85

А
как
ты
будешь,
Настас ья,
за
Иваном
за
Го диновым,
и
тебе
с лыть
буд ет
хол опк ою
во
дв оре
у
Владимера
киевского».
У
всякие
де
у
жен щ ины
волосы
долги,
а
ум
короток.
Вы ход ила
Настасья
из
б ела
шатра,
имала
Ивана
за
белу
ногу,
своротила
его
с
царища
поганого.
Садился
царищо
на
б елы
груди
молоду
Ив ану
Годиновичу,
вынимает
с вой
бул ат ной
нож,
на
мусатичке
ножи чек
наставливает,
хочет
он
с порот ь
груди
белые
и
закинуть
очи
ясные.
Сам
г овори т
таково
слово:
«Для того яз тебе белых грудей вскоре,
Ив ан,
не
спорю,
что
ты
ско ро
не
спорол
у
меня ».
И
привязал
он
Ива на
ко
с ыру
дубу
кряковисту,
сам
пошел,
царищо
поганое,
к
красной
Настас ь е
Д мит риев не
опочив
держать
в
белой
шатер.
По
бо жье
было
по
мило ст и,
а
молоду
Ивану
по
с част ию,
издалече
п оля
чистого
прилетали
два
голубоч ика
м ал ешень ки,
садилися
на
тот
сырой
дуб .
В ыходи л
ца рищо
из
бе ла
шатра,
им ал
Ива нов
тугой
лук
и
стр е лял
по
тем
малым
голубкам.
Взвилася
та
высо ко
калена
стрела
под
о бл аки,
и
пала
та
калена
с трела
поганому
ца рищу
в
го лову,
и
р ас кололо
ему
буйну
главу
проти в
сердца
ретивого,
и
ударило
его
о
сыр у
землю
матерую.
Вы ход ила
Настасья
к расная
из
свое го
бела
шатра,
сам а
зговорит
таково
слово:
«Ох-т и
яз,
молода,
согрешила,
от
берег у
отстала,
а
к
другому
не
при с тала !»
Взмолится
ей
Ива н
Годинович:
«Ой еси ты,
красна
Настасья
Д митр иевна !
86

Отвяжи
ты
ме ня
от
сы ра
д уба
кр як ов ис того,
а
яз
тебя
не
стану
ни
бить,
ни
мучить,
толь ко
л ишь
тебе
поу чение
дам,
как
мужи
жен
учат».
Отвязала
молода
Настасья
красная
Ив ана
от
сы ра
д уба.
Пришел
И ван
Годинович
к
Н астасье
в
бе лой
шатер,
им ал
с вою
са бе льку
бул атну ю
вострую,
сечет
Наста сь е
по
колен
но ги
и
руки
по
локоть
сечет,
сам
гов ори т
таково
слово:
«Те мне руки и ноги не надобет,
которые
пом ог али
царищу
по гано му ».
И
отрезал
Наст ась е
нос
с
губой:
«Эти мне губы не надобно,
которые
целовали
царища
поганого.
Вот
тебе,
Нас тас ья,
воля
на
все
на
четы ре
стороны,
хотя
вдовой
с еди,
хо тя
заму ж
п оди».
Мал
час
по изо идуч и,
приехали
из
поля
д обрые
молодцы
его
удалые,
привезли
питеры
и
едер ы
всякие.
Прог ов ори т
И ван
Годинович:
«Не надобет мне ни питера ваша,
ни
ест ва
сахарная,
потому
что
яз
для
Наста сь и
кра сны е
немного
сам
головы
не
отстал
от
тог о
царищ а
по ганог о
Ва хром ия
Вахромиевича.
Вы
гой
естя,
мои
братцы
товарищи,
о тли кие
удалые
добры е
молодцы,
вы
се длай те
скоро
до бры
кони,
поедем
мы
к
городу
ко
Киеву,
к
великому
князю
Владимеру».
Как
будет
И ван
Го дино вич
пред
князем
Владимером
к иевск им,
гов ори т
Вла дим ер
таково
сл ово
молоду
Ив ану
Годиновичу:
«Здраво ты,
И ван,
под
венцом
ст ал
с
кр асно й
Настасьею
Дмитриевною?»
З гово рит
И ван
Год инов и ч:
«Свет государь ты мой дядюшка,
князь
Владимер
киевской!
Езд ил
яз
к
городу
Че рниго ву
по
Н астась ю
Дмитриевну,
87

яз
для
ради
ея,
Настасьи
красныя,
мало
голов ы
не
отстал.
Не
хочу,
гос уда рь
д ядюшк а,
больше
того
женитися,
но
хочу
постричися,
потому
что
мне
в
них
участия
нет».
Конец
богат ырю.

ЛИРИЧЕСКИЙ СТИХ

АВТОРСКИЕ
П ЕСНИ
ПЕСНИ
В
ЗАПИСИ
С.
И.
П АЗУ
ХИН А
ПЕСНЯ
ИВ АНА
ЛУКЬЯНОВИЧА
. . .НЕВА
Д
ой
не
п лачьт е
мои
я сные
очи,
а
не
все
надсажайте
мое
серд це.
Как
увижу
мила
друга
очи,
о
здоровье
мил а
друга
спро шаю .
О
здоровье
ми ла
друга
спр о шаю,
про
с вое
я
жит ье
ему
скажу.
А
не
то
мне
на
мила
др уга
до садно,
а
что
долго
м ила
друга
нету,
а
и
то
мне
на
мила
друга
досадно,
а
что
прельстила
мила
друга
ин ая.
А
в сем
мне
надежа
полюб и<л> ся:
а
умом
он
и
ростом
да
родилс я,
лишь
однем
мил
надежа
п ров инилс я,
а
что
смолода
с
ины ми
п оводи л ся.
ПЕ СНЯ
АНДРЕЯ
МИХАЙЛОВИЧА
ПЕСТОВА
Пой ду
я,
младенька,
погуляю,
я
на
свои
но вые
на
сени;
посмотрю-ка
я
да лече
в
чисто
поле,
хорошо
ли
в
по ле
луги
зеленеют.
Хорошо
ли
в
поле
л уги
зеленеют,
лазоревые
цветы
р осцв е тают.
91

Зеленеются
в
чистом
поле
лу ги,
лазоревые
цветы
росцветают.
А
всех
л юдей
в
по ле
я
не
вижу.
А
все
люди
<с>
службы
едут,
моего
света
милого
нету.
По
здорову
ли
мой
миленькой
едет,
али
то
воеводы
не
отпустят?

ПЕСНИ
В
ЗАПИСИ
И.
А.
КВА ШНИ НА
♦♦♦
Свет,
моя
милая,
д оро гая,
не
дала
мне
на
се бе
нагледеться,
на
хо рош ой
п рекра сн ой
лик
н асмо тре тьс я.
Пойду
ли
я
в
чисто
поле
г улят и,
на йду
ли
я
мас те ра
жи воп исца
и
ве лю
с писать
об раз
ей
на
бумаге,
хорошей
п рекра сн ой
лик
на
персоне,
поставлю
е
во
светлую
светлицу.
Как
взойдет
на
ме ня
тос ка
и
кр учи на,
по йду
ли
я
в
светлую
светлицу,
Сп а сову
образу
помолюся,
на
перс уну
мил а
другу
насмотрюся:
убудет
тоски
мо ей
и
кручины,
и
вели ко е
чежело
его
р ы дает.
♦**
Не
по-летнему
со л нышко
на
небе
греет,
на
вс ех
кра сно
солны ш <к>о
обогрело,
одное
меня,
бедную,
о зноб ило.
Ко
всем
мило й
друг
заезжает,
он
к
одной
ко
мне
не
заедет,
а
хотя
он
ко
мне
и
заедет,
он
тайны
мне
он
не
скажет.
93

***
Не
голу бка
с
голубем
вор ко вал а,
сестрица
с
бра тце м
гов орила,
гов оря
сестрица
с
брат цем ,
[стала учала]
се стриц а
братца
хвалити:
«Ой мой миленькой братец сердешной,
дружочек
дорогой
мой
н е наглядн ой!
Как
не
могу
на
тебя,
братец,
н асм от реть ся!
Хорош
мой
ми лень ко й,
что
наливная
яб лочка ,
пригож
мой
ми лень ко й,
как
ма ков
цветочек,
мо л оденек
мой
бр ате ц,
как
яг одка
ви шень ка.
Ко ли
я
тебя,
бра тец,
не
вижу,
тогда
я
с
тос ки
пр о падаю.
Ко ли
мне
б удет
по
любимого
бр атца
помянути,
н ельзя
мне
по
нем
не
вз дохн ути.
Крепкая
моя
ду ма
и
верное
он
мое
слово,
неизменная
моя
д ружба ».
Говоря
сестрица
с
брат цем ,
стала
сестрица
жалобу
творити:
«Тошно ль мне,
б рат ец,
на пра с лину
слы ша
в
напрасной
небыл ице .
Ой
суди,
боже,
кто
нашему
совету
зав идит
и
меня ,
молоденьку,
н еб ыльным и
словами
поносит,
кто
хочет
ме ня
с
братцем
разлучити...
Не
прибыль
се бе
хочет
уч инити,
что
меня .
..
[ил разлучити]
Хотя
ж
мне
огласку
великую
приняти,
а
от
милого
братца
не
отстати,
кручины
ж.. .
.
. .ходячи
во
садку ,
взговорит
слова
плачучи,
чежело
вздыхаючи:
«Один был у сестрицы любимой дружочек,
ее
сердешной
б рате ц,
и
на
того-то
напраслину
взводят.
А
хотя
осу ди
бог
ненавистника
моего,
милого
злодея
не друга,
кто
меня
небыл ицею
оглашает,
а
хочет
он
меня
с
мил ым
братцем
разлучити.
Да
дай
же
мне ,
боже,
на пра сл ину
терпети!
Хотя
же
мне,
младеньке,
и
горько,
94

Х 0Тя
же
мне
и
toiiihö,
и
то го
уж
мне
тем
не
о тбыт ы,
что
мне
братца
избыти
—
не
любит и.
Воздай
ему ,
боже,
а
и
по
его
в е ликой
правде,
и
чтобы
моему
н е другу
по
той
правде
с
молодою
женою
век
скоратати.
Ни
бу йны
ветры
с
м еня
той
напраслины
не
св е яли,
ни
в ода
с
ме ня
не
слелеяла.
Ах
то шно
ль
белой
рыбице
без
в оды,
тошнее
ль
т ого
с лыша ть
напраснину,
..
.та к
что
моя
душ а
напр ас нины. ..
была
б
моя
правда
пре д
богом.
***
На
тихой
на
заводи
воскликнула
громко
голосом
бела
леб едь
ж алоб но
добр е,
тужила
по
белом
лебеде,
что
п окин ул
ее
бел
лебедь ,
понялся
мой
бел
лебедь
с
и ною
л ебедкою .
Во
выс ок ом
тереме
сидит
под
окошечком
красна
девк а,
ясны
у
ней
очи
зап лаканы ,
во
слезах
она
взговорит
слова,
насилу
сл ова
молвила,
взговорит
она
сл ова
п лачучи :
«Ой на свет,
мой
мило й
д руг,
по кину л
м еня,
девицу !»
Ай
не
п ав ушка
по
двору
х одил а,
а
не
з олото
пе ро
она
рони ла,
ходи ла
девица
красная,
во
чисто
по ле
смотрила:
«Дорого,
дорого
золото
кра сно е,
дороже
чи ста
ж ем чуга
скатиста,
до роже
того
мое
милое,
мое
н ен аглядн ое ».
95

$£&
Не
сон
меня,
молодца,
кло нит,
не
дрема
меня
изнимает,
изнимает
м еня
кр уч ина
в елик ая,
на
житье
свое
горь кое
см отряч и,
на
бесчастье
сво е
глядя!
С
той
ли
то
моей
кручи ны
болит
моя
буйная
голов уш ка ,
исчеплялись
мои
куд ри.
Никто
молодца
не
любит,
всяк
его
ненавидит,
бедного.
А
и
бог
то
их
судит,
за
что
меня
не
любят,
молодца,
за
что
огла шаю т.
Никому
я
не
груб ит ель,
кроме
слова
ласкова
да
покло на
ни зкого.
Пойду
ли
я
во
чистое
пол е
гул ят и,
на
красные
на
цветочки
осмотреть,
размычу
с вою
злую
кр учи ну
по
чистому
полю.
***
Жарко,
жарко
красное
солнышко
греет,
ясно,
яс но
светел
месяц
светит,
хорошо,
хорошо
мой
мило й
др уг
в
чистом
пол е
ездит.
***
Развейте
мою
кручи ну,
буйные
ветры,
разсажу
с вою
кручину
по
лазоревым
цв еточ кам ,
рости,
моя
кру чин а,
по
чистому
полю,
цвети,
моя
к ручин а,
пустым
пустоцветом.
96

***
С
кр учин ы
бол ит
моя
буй на
голов а,
слезы
у
м олодц а
проливаются,
как
бы
без
о гня
сож гло
мое
ретивое...
Ой
не
буйны
ветры
в
по ле
бушуют,
ай
не
бу йны
в
п оле
зашумели,
у
молодца.
..
***
Прилетала
ко
молодцу
птичка,
приносила
к
нему
вестку,
а
вестку
злу-досадну,
с казал а
мне
про
милого
про
д руга,
что
мил а
друг
немо ж ет.
***
Ой
не
бушуют
буйны...
***
Изн оси л
свою
молодость
для
друга,
для
милого,
истаскал
кра соту
свою.
Много-то
г ул ено,
много-то
в идено ,
такова
же
друга
не
наживано,
как
мой
ми лен ько й:
краше
был
кра сног о
з олота,
дороже
был
чистого
чемчугу,
нраву
был
послушного,
слова
был
утешного,
очами
был
как
я сен
сокол,
лицом
он
был
как
белой
снег,
чер ны
к удри
шапк ою .
Оста ва йс я,
мой
милой
друг,
разживайся,
мой
недруг!
97

***
Я
думала-подумала,
чу жого
разума
п ослуша ла:
отказала
милому
в
оч и...
.. .ной
молодой
же не,
на
ду ше
кра сн ой
д евице.
Пр иди,
мой
милой
др уг,
ка нун
деви шника,
под арю
тебя,
мил ой
друг,
сорочкою
миткал ино ю,
сорочкою,
кисей ными
п орточкам и .
Ждала
я
ми ла
друга
день
до
вечера,
при шол
ко
мне
милой
друг
и
поутру
ра нешень ко,
на
всходе
кр асно м
с ол нышке.
Вы,
нянюшки-мамушки,
подайте
окован
ларе ц,
отомкните
окован
ларец,
вы
выньте
для
друга
два
нож а,
два
б улатн ые,
не
могла,
молода,
состасти,
а
вспорите
другу
милому
ай
его
груд и
белые!
Не
достанься,
мой
и
милой
друг,
а
ни
мне,
ни
мое й
сест ре,
ни
моей...
—
разлушнице,
а
достанься,
мой
милой
друг,
а
сырой
матерой
земл е,
да
заведай
мою
та йную
а
сы ра
дубова
доска.
***
Ой
сахар
мой,
сахар,
бел
крупи ча той ,
Ка н арс кой!
Кто
тебя
станет
куш а ть,
насладит
с вою
д ушу.
Ой
бархат
мой,
ба рхат ,
пом ара нц ов
веницейск ой!
Кто
те бя
буд ет
но сит и,
в
теб е
буде т
красоваться.
Ой
св ет
же
мо й,
д руг
сер дешно й,
ду ша
моя
надёжа!
Кого
ты
бу дешь
лю бити,
кто
твоею
буд ет
слыти,
всегда
станет
веселиться,
с ердце м
в
радости
жити.
Таков
ты
мне,
мил
надёжа,
ни
д уша
моя
так
в
теле.
Настругал
милой
стружек
из
калиновых
стрелок,
98

он
расклад
из
них
ог ник
на
моех
белых
груд ех,
з аг о релася
ис кра
к
ретиву
сердцу
б лизк о.
Горит
мое
сердце
во
мо ем
белом
теле,
палит
мою
ду шу
д ень
и
ночь
непрестанно,
по
тебе,
моя
надёжа,
живо т
мой
с окрушае тся,
и
со
слез,
мой
друг
с ерд ешной,
ясны
очи
помутились,
со
вздыханья
ль,
мой
над еж е,
ретиво
сердце
надсел ос ь.
Или
то
тебе,
др уг
мой,
годно,
что
ме ня
уморити?
И
тебе,
моя
надёжа,
не
хи тро
то
учинити,
лиш е
бы
богу
не
да ти
т ебе
бы
о
том
ответу,
и
что
уморити
без
своего
привету.
А
коли
меня
избудешь,
и
л ибо
по
мне
патужишь,
и
тогда,
мой
надёжа,
той
п ечали
не
пособишь.
Умились
ты
н адо
мною,
чтоб
всегда
б ыла
я
с
тобою,
и
то гда
б
я,
м ладенеч ка,
непрестано
ве сел илас ь,
и
с
тоб ою
б,
мой
свет о к,
всегда
бы
ут еша лас ь,
и
моя
бы
зла
круч ин а
в
веселье
превратилась,
а
та
у
м еня
к ручи на
до
кон ца
с окруш ила
и
меня,
мл а ден ьку,
с
ум ом
разлучила.
Только
моего
и
ве сел ья,
ко ли
я
с
тобой
увижусь,
а
ко ли
ты
отведешь...
***
Не
ясе н
сокол
л ета ет,
ай
не
маков
кра сн ый
цвет
ран о
расцветает,
мой
ми лен ькой
дружечек
ран еш ен ько
вставает.
Не
легкой
заечик
п ротека ет,
и
красна
девица
из
терема
поглядывает,
своего
мила
др уга
посматривает.
Не
зелена
тра ва
зеленеется,
душ а
девица
усмехается.
Не
тихи
дождь
оп уска ет ся,
не
пав а
пти ца
воскликнула,
красна
девица
с лово
п ромолв и ла:
«Ой свет же мой,
доброй
молодец!
За
что
на
меня,
красну
девку,
безвинно
разкручинился ?
99

За
что
не
любишь,
ко
мне
не
хо дишь
—
не
ж алу ешь?
Или
кто
т ебе
обнес
лихим
сл ово м,
или
кто
огла си л
безделицею,
или
кто
м еня
с
тоб ою
см утил
ссорою
ве ликою ?
Ой
суди
бог
неприятеля,
кто
смутил
с
тобою
нас!
Или
я
не
люб ила
те бя,
друга
милого?
Или
я
чем
пон осил а
тебя,
мила
друга?
Бы ла
я
тебе,
дру гу,
ни
в
чем
не
ослушница.
Когда
ты
был,
мой
мил енько й ,
на
да льне й
на
с лужбе
государевой,
тогда
я
с
тос ки
убивалася,
и
со
с лез
мои
очи
помутились,
и
ретиво
сердце
по
т ебе
я
надорвала,
и
заочно
по
тебе,
др уг
сер деч ной,
я
умирала.
Ныне
я
сам а
ви жу,
что
на
м еня
ты
розкручинился!»
***
Как
изсохла
тр ава-б ылино ч ка
осенью,
не
воркуй,
голубочек,
над
своею
голубкою
во
го лу бенке
сидючи,
не
давай
мне
назолы,
кр ас ной
д е вице.
А
и
так
мне,
дев ице,
тошно
по
мил еньк ом
дружечке,
что
живши
со
мною
др уг
меня
да
по кинул .
С
тоски
ль,
со
кручи ны
мне,
молоде,
со
кручины
ль
я
пропадаю,
по
моему
д ругу
з ас охло
мое
ретивое
сер д це,
п ом ути лись
мои
яс ные
очи,
выступил
рум я нец
из
мое го
и< з>
бела
л ица,
со
вздыханья
ль
живот
мой
надорвался.
Жалела
я
милого,
как
с вою
ду шу
в
белом
теле.
Гос уд ари
л юди
добрые!
Ой
суди
бог
моег о
неприятеля,
кто
смутил
м еня
с
ми лым
другом!
Не
велику
при бы ль
себе
пол учае т
мой
ми лень ко й,
л ише
меня
надсажает.
К абы
знал а
немилость
к
себе
друга
милого,
не
тужила
б
я
по
милом
друге,
не
надрывала
б
своего
ретива
се рдц а,
не
открывала
я
ему
всей
тайны
своей.
100

А
нынеч и
м илень кой
мне
насм еха ется ,
огла шает
ме ня
небыл иц ею!
Пойду
ль,
младенька,
со
печали
я
либ о
постригуся,
со
вели кие
круч ины
по схи млю ся
или
я,
м ла деньк а,
утоп лю ся,
а
кол и
ме ня
ты
покинешь,
и
сам
ты
загинешь.
Не
тужи...
***
Ай
не
к рас ной
цвет
рано...
засыхает,
у
мила
любовь
уг асае т.
Ай
не
селезень
от
ут ицы
отле тае т,
мил
сердечной
др уг
от
меня
отбегает.
Ой
не
г олуб ка
от
голубя
отлетала,
от
м еня
милого
любовь
отдалела.
Не
знаю
я,
молодец,
не
ведаю,
в ины
своей
не
вед аю,
за
что
друг
раскручинился,
а
держит
на
меня
ве лико й
гнев.
Не
может
м еня
миленькой
ныне
навидети,
да
не
токмо
навидети,
не
хочет
про
ме ня
и
слышати.
Ай
до сел ева
мой
милой
друг
как
л юбил
ме ня
и
жаловал,
имел
меня ,
как
свою
ду шу
в
белом
теле.
Бывало,
мой
серд ешно й
др уг
где
услышит
про
мила
друга,
ой
не
может
наслышатись,
где
увидит
мила
др уга,
тут
не
может
на
мила
н асм от рети ся.
Ай
нынеч и
милая
где
ус лыш ит
про
ми ла
друга,
тут
не
может
слышати,
где
увидит,
тут
не
может
в идет и.
Ой,
бог
над
молодцом
прогневался,
и
сер дешно й
д руг
раскручинился.
Ой,
пла мя
разгорается,
разрывается
сердце
ретивое,
слышачи
про
друга
милого,
101

что
непр ия тст ва
друга
мило г о,
что
п оки нула
м еня
моя
милая,
друга
старого,
и
выбрала
моя
сердешная
друга
н ово го,
ой,
друга
се бе
выбрала.
А
да
не
то
мне,
молодцу,
досадно ,
что
на
м еня
мой
друг
круч ин итс я,
а
то
мне,
молодцу,
досадно,
что
м еня
оставляет,
бедну ю
мою
голову
сокрушает,,
а
иного
себе
друга
выбирает.
Ой,
выбрала
друга
нового,
друга
верного,
прельстилась
моя
мила я
на
его
слова
лживые,
или
того
не
р азс уд ила,
что
живе т
он
с
тобою
непр авдо ю,
и
душею
льстивою
он
насмехается,
гов о рит
про
мила
друга
б езд ели цу.
Ой
тошно
ль
мн е,
мо ло дцу,
тошнилося
и
на
сердце
мне
засмутилося,
и
в
очах
м не,
молодца,
сомутилося,
сл ышачи
про
м ила
друга
н ебылиш ную
бе з дели цу.
..
.моя
я
сокрушаюся,
горча е
мне
пел ыни
вг орч илося ,
тошнее
всякой
тоски
встошнилося,
поминаючи
любовь
друга
милого.
Уж
ве сь
я,
молодец,
с окруши лся,
та
ли
меня
кручина
с
ног
свалила,
и
со
с лез,
мой
друг
сердешной,
яс ны
очи
помути
< лися>,
загорелася
во
мне
сердешная
искра,
сожгла
мое
се рдце,
палит
мою
душу
д ень
и
ночь
непрестанно!
И
ай
вешний
лед,
друг,
обломливой,
а
новой
друг
о бманч ивой .
♦♦'*
Ту жи т..
.
тошно
ль,
тошно
ль
мне
по
миленьком
встошнилося,
грус тн о
по
с ердеш ном
взгрустнулося,
что
п ок инул
мене
мой
се рдеш ный
друг .
102

***
Ай
кто
не
ведает,
а
что
есть
на
мо ем
се рдце,
ай
да
за
мое ю
груд<ью>
белою?
Ес ть
к ручи н ушка
великая
и
печа ль
необъятная;
поехал
мил
сердешной
д руг
далече
на
чужую
да льн юю
сторону.
А
ест ь
у
мил а
друга
мил
душев ной
дру г.
Как
сперва
др уг
ме ня
люб ил
да,
а
не
мог
н ас м отрети ся.
Ой
доселева
миленькой
где
у слышит
слово
про
мила
Друга,
ой
станет
он,
станет
за
мило го ,
да
хоть
за
брата
б
так
родимого.
***
Во
по ле
груша,
груша
ль
моя.
Каб ы
зн ала
млада
ведала
нелюбовь
друга
мило го ,
неприятства
друга
сер дешно го ,
ой,
не
обыкала
бы,
не
тужила
б
по
мил ом
д руге
и
плакала,
не
давала
тоски
своему
ретивому
сер дцу .
Ой,
много
младешенька
по
мило м
др уге
пл ак ала
и
любила
я
мила
друг а,
как
св ою
ду шу
в
белом
теле.
Ми лой
же
д руг
где
живет
со
мною
неправдою,
не
любит,
не
жалует,
он
по носит
сл ов ами
недельными,
огла шает
небыл ицею .
Сыскала
де
молодешенька
красоту
с вою
да
мил ым
другом.
Ой,
суд и
бог
ми ла
д руга,
что
жил...
.. .со кручины
младенька
наде ну,
млад е нька,
ризу
черную,
я
состригу
я ...
с
великия
печа ли
пос химл юся .
103

**♦
Далеко
было
во
чистом
по ле
не
бе ла
лебедь
кл икн ула,
во
вы соко м
в
тереме
восплачется
красна
девица
жалобы
на
своего
не др уга
на
дородного
добра
молодца:
«.. .живет
он
со
мн ою
не прав дою ,
пор уд ал
мое
бело
лицо,
лишь
то лько
мне
насмехается,
..
. сер дцем
от з ывает ся,
то
уже
мне
того
вспоминается.
К абы
сведала
правду
друга
милого,
ка бы
ведала
я,
красна
девица,
нелюбовь
н ежал обну ,
друга
милого
не
называла,
ретива
сердца
не
те р< за ла>,
я
красоты
своей
девичьей,
не
тужила
б
я
по
мо ем
дру ге.
*жж
Возвейте
вы,
буй ные
ветры,
возвейте-развейте
мою
вел ику ю
то ску
и
кручи ну,
завейте-занесите
мою
тоск у
кручи ну
во
темные
во
леса,
потопите
там
мою
к ручи ну
в одами
г л убо кими,
загрузите
мою
к ручи ну
пе скам и
желтыми,
дайте
мне
утеху
хот я
на
малый
на
един ый
ча с!

ПЕСНЯ
ИЗ
СБ ОР НИКА
РИЧА РД А
ДЖЕМСА
No
Ж
Ж
Бережочек
зыблется,
да
песочек
сыплется,
л едо чек
л омит ся,
до бры
кони
тонут,
молодцы
томятся.
И но,
боже,
боже,
с отв орил
ты,
боже,
да
и
небо-землю,
сотвори
же,
боже,
в еснов ую
служб у.
Не
давай
ты,
боже,
зимовые
служ б ы,
зимовая
служба
молодцам
кручин н о
да
сердцу
надсадно .
Ино
дай
же,
боже,
веснов ую
с лужб у,
весновая
служба
молодцам
веселье,
а
се рдцу
утеха.
А
емлите,
братцы,
яровы
весельца,
105

а
садимся,
братцы,
в
ве т ляны
стружечки,
да
гренемте,
бр а тцы,
в
яровы
весельца,
ино
вниз
по
Во лге!
Сотворил
н ам,
боже,
весновую
служб у.

УСТНЫЕ
ПЕСНИ
***
Как
х одил
доброй
мо ло дец
по
чужедальней
стороне,
да
зашел
доброй
мо ло дец
да
во
ту
избу
кабацкую,
пропивал
доброй
молодец
да
с вою
золоту
казну,
да
хвалил
доброй
молодец
ино
ту
избу
кабацкую:
ты
изба,
изб а
к аб ацкая,
кабыть
рай
на
том
свету,
голова
с
цело ва льники
кабыть
аньелы
крылатые,
конухи
да
повары
п огубили
моей
главы,
да
ставал
доброй
молодец
на
свои
на
резвы
но ги,
да
ставал
доброй
мо л одец
на
сво и
многолетны
со блу ки.
107

***
Со
напраслины
гол овуш ки
погинули
наши,
называли
добрых
молодцов
р аз б ойника ми,
то лько
г<ы
б ыли
не
воры,
не
разбойники,
мы
бы ли
все
лю ди
р еме сл енные;
да
мы
неводы
вяза ли
все
ременные,
да
мы
щ уки
те
ловили
все
с
грив ам и,
да
и
окуни
лови ли
со
щетинами;
где
кони
проп али
—
к
нам
следом
пришл и,
кого
в
тюрьму
во дили
—
да
ино
мы
в
тюрьме
сид ели,
да
кого
кнутьем
стегали
—
у
нас
спинушки
болят.
108

***
Да
ино
за
рекой
деревня
четыре
двора,
да
во
той
во
деревне
мой
милой
друг
живет,
да
он
солоду
не
ро сти т,
а
пив о
варит...
109

**ж
Как
рябина,
как
р ябина
кудрявая,
как
те бе
не
с тошн ит ся,
во
сыром
бору
стоючи,
на
болотину
смотрючи!
Молодица
ты
молодушка,
молодица
ты
при гож а,
как
теб е
не
с тошн и тся,
за
худым
мужем
жи в учи,
на
хорошего
смотрючи,
на
п ригоже го
глядючи?
Наварю
я
пи ва
пьяного,
накурю
я
ви на
зеленого,
напо ю
я
му жа
п ьян ого,
пол ожу
его
средь
двора,
обол оку
его
соломою,
зажгу
его
лу чиною ,
выйд у
я
на
ул ицу,
закр ичу
я
своим
гр о мким
го ло сом:
«Осудари вы люди добрые,
вы
сусе ди
приб лиже нн ы!
А
нач есь
гром-от
был,
а
начесь
мо лон ья
сверкала,
моего
мужа
убило,
моего
мужа
опал ило ».
А
ты...
ст рад ница1
А
не
гром
убил ,
а
не
моло нья
сожгла,
а
ты
сама
муж а
извела!
110

***
Постригись,
моя
н еми лая,
п остр игис ь,
моя
п осты лая!
На
постриженье
т ебе
дам
сто
рубл ев ,
на
по скимл ень е
ты сяч у,
монастырь
те бе
построю
в
С узда ле.
111

***
Постригись,
моя
немилая,
поскимься,
п осты лая!
На
постриженье
дам
сто
рубле в ,
на
по ски мле нье
дам
ты сячу,
по ставл ю
келейку
в
Ярославле
красном
городе,
тонешеньку,
мал ешен ьку.
Съезжались
князья,
бояра,
тут
к елейке
диво ва лис я:
«Что это за келейка тонешенька,
малешенька,
что
это
за
ст арица
молодешенька
пострижена?»

РАЕШНЫЙ СТИХ

ПО ВЕС ТИ
ПОСЛ АНИ Е
Д ВОРИТЕЛ Ь НОЕ
НЕД РУГУ
Госпо дину
имя
рек
имя
рек
челом
бьет.
И
еще
тебе,
г оспо дине,
добро
доспею
—
еха ти
к
т ебе
не
см ею.
Живешь
ты,
господине,
вкупе,
а
толчешь
в
ступе.
И
то
завернется
у
тебя
в
пупе,
потому
что
ты
добре
опа лч ив
вк руте .
И
яз
твоего
величества
не
бо юсь
и
впредь
тебе
п риг ожус ь.
Да
велел
ты,
господине,
взят и
р ж<и>, и ты,
господине,
не
учини
в
ней
лжи .
Чтобы,
господине,
мне
очи
тв ои
ра достн о
вид
<ат>
и,
а
т ебе
б
пожаловати
та
моя
рожь
отд ати .
Добро
тебе
надо
мною
подворит<и>
и
в
та кой
с тар ости
с
г олоду
не
умори ти .
И
тебе,
го спод ину
моему,
н едо стат ок
своих,
что
проел,
животишек
не
забыл.
И
я
на
тебя
к
богу
п лачус я,
что
проел
я
о ст ано шнюю
св ою
кл ячу.
И
ты,
господине,
на
бла гочес ти е
уклон ися ,
а
нам
смилуйся,
поплатис<я>.
Милость
по кажи,
мо ей
бедности
к онец
укажи.
А
докуду
твоего
платежу
ждать,
и
я
о
том
не
тужу,
и
сам
себе
не
разсужу.
А
тебя
не
ведаю,
как
положите
и
чем
одета:
шубою
тебя
одети
—
и
т ебе
опрети,
а
портным
одети
—
и
ты
здрожишь,
у
нас
убе жишь,
и
людей
насм ешишь ,
а
себя
на дса ди шь.
А
челом
бы
т ебе
ударил
гос тин цы
—
да
нечем,
115

ttôîôMy ЧТо Много к тебе послати iiè CMötöJ
и
ты
все
обреешь,
чес ти
не
зн ае шь.
А
мало
послати
к
тебе
не
см ею:
бо юсь
тебя,
се рдц а,
ушибешься
и
гостинец
не
приимешь.
И
ты
нам
дай
срок у
ненадолго,
и
мы,
как
здумаем,
и
те бе
что-нибудь
пошлем.
Да
пож ал уй
к
нам
в
го сти
ни
ногою,
а
мы
теб я
не
<ожидаем> и
ворота
запираем.
А
хлеб
да
со ль
у
нас
про
тобя
на
ворот ах
гвоздием
прибита.
И
писать
было
к
тебе
немал о,
да
разуму
не
стало,
и
ты,
пожалуй,
на
нас
не
пеня й.

ПОСЛАНИЕ
ДВОРЯНИНА
ДВ ОРЯН ИНУ
.
..А
бедно
убо
и
с ко рбно
дни
пр ебываю,
а
милосердия
тв ое го,
государя
сво его,
вс егда
не
забываю.
А
мне,
гос уда рь,
Тульские
воры
выломали
на
пытках
р уки
и
нарядили
что
крюки,
да
вк ину ли
в
тюрьму,
и
лавка,
г осуд арь,
была
узка,
и
взя ла
меня
великая
тоска,
а
по сл ана
рог ожа
и
спать
не
погоже.
Сидел
19 недель,
а
вон
из
тюрьмы
глядел,
а
му ж ики,
что
ляхи,
дважды
прив од или
к
плахе,
за
старые
шашни
хотели
скин уть
с
башни.
А
на
пытках
пытают,
а
правды
не
знают.
Правду-де
скажи,
а
ничег о
не
солжи.
А
яз
им
бож илс я,
и
с
ног
свалился,
и
на
бок
ложился:
«Немного у меня ржи,
нет
во
мне
лжи,
истинно
глаголю ,
воистину
не
лжу».
И
они
т ого
не
знают,
больше
тог о
пытают.
И
учинили
надо
мно ю
путем,
мазали
кожу
двожды
кнутом.
Да
мо им,
гос удар ь,
грехом
нед уг
не
п рилюбил.
Баня
д урка
да
и
мовник
глуп,
высоко
взмахнул,
тяжело
хлы ст нул,
от
с лез
добре
велик,
и
по
ся
места
болит.
Прикажи,
госу да рь,
чем
лечить,
а
мне,
гос удар ь,
наипаче
за
тебя
бога
молить,
что
бог
те бя
кре пи т,
дай,
г оспод и,
и
впредь
так
творить.
117

Да
видех,
государь,
т в оег о, rôcÿÂàpa моего йМя рёк,
рукописание,
прослезихся
и
кре пос ти
раз ума
твоего
удивихся,
а
мило се рд ия
твоего
у
князя
Ив ана
р ыбою
насладихся,
и
богу
моему
за
тобя,
государя
моего,
п омо лихс я.
Да
от
сна
вс тава я
и
сп ать
лож ась,
ей-ей,
всегда
то
ж
со тв оряю,
а
тем,
государь,
тво е
жалованье
платить,
что
за
тебя
бог а
молить,
да
и
вся к
то
говорит:
доб ро- де
он
так
тв о рит.
Да
писал
бы,
государь,
немал о,
да
за
великой
смуток
разума
не
ст ало...
Ро зван
что
баран,
раз орен
до
конца,
а
сед
что
овц а,
не
оставили
ни
в олос ца
животца,
и
деревню
сожгли
до
кола.
Рожь
ратные
п ожа ли,
а
сами
сбежали.
А
н ыне
воистинну
живем
в
погребище
и
кладем
огнище,
а
на
ног ах
воистинну
остались
од ни
голе нищ а
и
отби лис ь
голенища.
Зритель,
государь,
с ерд цам
бо г,
не
оставили
ше рст ин ки,
ни
лошадки,
ни
кор ов ки,
а
в
зе мле
не
се яно
ни
горстки.
Всего
у
ме ня
было
живота
корова,
и
та
не
здорова,
видит
бог
—
сломило
рог.
Да
бог
сердца
весть
—
нечего
ес ть.
Велел
бог
пож ить
и
не
о
чем
туж ит ь.
А
я
тебе,
государю
моему,
преступи
страх,
из
глубины
возвах,
имя
го спод ине
призв ах ,
много
челом
бью...

РОСПИСЬ
О
ПРИДАНОМ
Вн ача ле
8 дворов крестьянских
промеж
Лебедяни,
на
старой
Ря за ни,
не
до е зжая
Казани,
где
пьяных
в язал и,
меж
неб а
и
земли,
поверх
л есу
и
воды.
Да
8 дворов бобыльских,
в
них
п олтора
человека
с
че тв ерт ью, 3 человека деловых
людей,
4 человека в бегах да 2
человека
в
бедах ;
оди н
в
тюрьме,
а
другой
в
воде.
Да
в
тех
же
дворех
ст оит
го рница
о
тре х
углах
над
жи лым
подклетом...
Третий
мо ско вск ой
дв ор
за город ной
на
Воронцовском
поле ,
позади
Тверской
дороги.
Во
оном
дв оре
хоромного
строения:
два
столба
в
земл ю
вбиты,
третьим
покрыто...
Да
с
тех
же
дворов
сход итс я
на
всякой
год
нас ыпно го
хлеба
8 анбаров без задних стен;
в
одном
анбаре
10 окороков капусты,
8 полтей тараканьих да 8
с тягов
комарьих,
4 пуда каменного масла.
Да
в
тех
же
дворех
сделано:
конюшня,
а
в
ней
4 журавля стоялых,
один
конь
гнед,
а
шерсти
на
нем
не т,
перед о м
сечет,
а
задом
волочет;
да
2 кошки дойных, 8 ульев неделаных пчел,
а
кто
м еду
изопьет...
2 ворона гончих, 8 сафьянов турецких,
2 пустоши поверх лесу и воды.
119

Да
с
тех
же
дворов
сходится
на
всякий
год
всякого
запасу
по
40 шестов собачьих хвостов,
да
по
40 кадушек соленых лягушек,
киса
штей
да
заход
су ха рей,
да
дуб ово й
ч екмень
руб цов ,
да
маленькая
пот очка
молочка,
да
ови н
кисел я.
А
как
хозяин
станет
есть,
так
не
за
чем
сесть,
жена
в
стол,
а
муж
под
ст ол,
же на
не
ел а,
а
муж
не
обе дал.
Да
о
приданом
платье:
ш уба
с об олья,
а
другая
сомовья,
кр ыто
сосновою
корою,
кора
снимана
в
межень,
в
Ф илиппо в
пост,
подымя
хвост.
Три
опашня
сукн а
ми м озел е наго,
дра но
по
три
напасти
локоть.
Да
однорядка
не
тем
цв ето м,
калита
вязовых
лы к,
драно
на
Брынском
лесу
в
шестом
ча су.
Крашенинные
сапо ги,
ежевая
шапка...
400 зерен зеленаго жемчугу,
да
ожерелье
прис тя жно е
в
три
молота
стегано,
серпуховскаго
де ла,
7 кокошников,
шит ые
заяуз ским
золотом...
8 перстней железных,
з олочен ые
укл ад ом,
каменья
в
них
лалы,
на
Не глинной
бралы.
Телогрея
мимокамчатая,
кружево
берестеное.
300 искр
из
Москвы-реки
браны...
И
всег о
приданаго
буд ет
на
300 пусто,
на
500 ни кола .
А
у
записи
сидел и:
сват
Еремей
да
жених
Тимофей,
кот
да
ко шка,
да
поп
Тимошка,
да
сторож
Ф илимо шк а.
А
зап ись
писали
в
серую
суботу,
в
рябой
четверток,
в
соловую
пятницу.
Тому
чес ть
и
слава,
а
попу
кар авай
сала
да
обратина
пив а.
Прочиталыцику
чарка
вина,
а
слушалыцикам
бадья
меду
да
100 рублев в мошну.
А
кот орые
добрые
л юди,
си дя
при
беседе,
и
вышеписанной
росписи
не
слушали,
тем
в сем
по
го лов не. ..

СКАЗАНИЕ
О
ПОПЕ
САВЕ
И
О
ВЕ ЛИК ОЙ
ЕГО
СЛАВЕ
Послушайте,
мирян е
и
все
православные
християне,
что
ныне
з д елалося ,
в елико е
чудо
учн илос я
над
долгим
попом,
над
прямым
дур ако м,
от
Козмы
и
Да ми яна
из-за
реки,
а
в
приходе
у
него
бо гаты е
мужики.
А
зовут
ег о,
попа,
Сав ою
да
не
мелок
он
славою.
Аще
живет
и
за
рекою,
а
в
церкву
ни
ногою .
Люди
встают
—
молятся,
а
он
по
пр ик азам
во лочи тс я,
ищет ,
с
кем
бы
ему
потегаться
и
впредь
бы
ему
с
ним
не
видаться.
Да
он
же
по
пл ощ ади
ры щет,
ставленников
ищет
и
много
с
ни ми
гов ори т,
за
ре ку
к
себе
ма нит:
у
м еня -де
за
рекою
стойте,
а
в
церкви
хотя
и
не
пойте,
я-де
су ть
поп
Сава,
да
немалая
про
меня
и
слава.
Аз
ваш у
братью
в
поп ы
с тав лю,
что
и
руба шки
на
вас
не
оставлю.
Сам
я,
Савушка,
х отя
и
наг
пойду,
а
вас
что
бубнов
по ве ду.
Люд ьми
он
добры м и
хвалится,
а
сам
от
них
пятится,
как
бы
обмануть
и
за
Москву-реку
стянуть.
По
тех
мест
он
ст ав ленн иков
держит,
как
они
деньг и
все
издержут,
а
иных
домой
отпуск ает
и
рукопи са ние
на
них
взимает,
чтоб
им
опять
к
Москве
пр ипо лз ти,
а
п опу
Саве
винца
привезти.
А
хот я
ему
кто
и
меду
привезет,
то
с
ра дос тию
возьмет
121

и
испить
любит,
и
как
все
в ып ьет,
а
сам
на
них
рык не т:
«Даром -де
у
ме ня
не
гуляйте,
подит е
ка пус ту
поливайте».
А
когда
он
из во лит
спать ,
а
ставленикам
прик а жет
баню
то пить .
И
как
над
ними
нар уг ался,
тол ько
сам
в
беду
попался.
Когда
же на
ему
гово ри ла
и
о
всем
ему
предвозвестила:
«Лихо- д е
им
от
тебя
н ыне
п отерп ет ь,
а
после -де
и
сам
от
них
ст ан ешь. ..
Сколько
т ебе,
Савушка,
не
жить,
а
головою
своею
наложить.
Добро
бы
те бе
от
церкви
не
отбыть
и
см ертн ы
час
не
забыть.
Глас
б ожи
—
гл ас
н арод а.
Где
твоя,
Савушка,
порода?
Хот я
тебе
непр иго же,
тут
тво я
и
рожа .
Сколько
ты
не
п лут ал,
а
ныне
на
цепь
попал.
Добро
бы
тебе
не
воровать
и
добрых
лю дей
ворами
не
н азы вать ».
Ставленников
посылает
обедни
сл ужить ,
а
сам
на
постели
лежит.
Кто
к
сему
по до бно
не
творит,
тот
все
головою
наложит,
кто
друга
съедает,
тот
всегда
сам
п ропа дае т,
а
кто
за
ябедою
гоня етс я,
тот
скоро
от
нее
погиба ет ся.
А
кто
за
крамою
ходит
и
как
ему
не
вспитаться,
только
у
в орот
его
никт о
не
стучится,
а
кто
к
нему
ни
ходит,
и
он
к
нему
сам
в ыхо дит
и
там
простится
и
паки
в
дом
возвратится.
А
ты
бы
сам,
Савушка,
шел
да
п рос тилс я,
с
кем
вчера
п обра нил ся.
ОТ ВЕТ
ПОПА
САВ Ы
К
ПОПАДЬЕ
Поистинне
ты,
попадья,
не
см ысл ишь
и
д ела
не
знаешь.
И
рад
бы
шол
да
простился,
да
со
м ног ими
людьми
разбранился.
Как
мне
не
гулять,
а
от
ц епи
не
отлинять.
Да
прос ти
ты,
попадья,
слово
тв ое
сбылося,«уже и приставы
приволоклися,
и
яко
пса
обыдоша
мя
ныне,
тол ько
не
сыскать
было
им
меня
и
вовеки.
122

СОН
ПОПА
САВ Ы
Мне
ночесь
с пало сь
да
много
виделось:
пришли
ко
мне
два
аньела
и
говорят:
много-де
у
тебя,
по п,
в
мошне
денег,
мы-де
их
вынем,
сочтем
и
в
аптеку
сне се м.
Али
ж
я
спал
дома
на
пер ине,
прос нулс я,
ан
уж
в
п атр иар шей
хл ебне
на
рогози н е,
и
хожу
по
хл ебне ,
по клич у,
ан
с
шелепом
ко
мне
на в стре чу,
и
как
бы
я
его
не
у мо лил,
и
он
бы
меня
шелепом
пр ибил .
О
сем
поп
Сава
дивился,
как
он
на
цепи
очут илс я,
денег
у
него
в
мошне
было
немало,
хва тил ся
—
ан
нет,
ни
пул а
не
стало.
А
мню
—
те
два
аньела
вытрясли
и,
положа,
из
аптеки
назад
не
вы несл и.
Горе
мне,
дурак у,
и
в елик ому. ..
что
Сав а
на
цепь
по пал
и
вовеки
пр о пал.
Его
же,
безумного
попа,
смешной
икос .
Радуйся,
шальной
Сава,
д урной
поп
Саво,
р аду йся,
в
хлебне
сидя,
ставленнически
сидне!
Рад у йся,
что
у
т ебя
бор оден ка
вы росл а,
а
ума
не
в ынесл а!
Р ад уйся,
глупы
попенцо,
непо стр ижено е
гуменце!
Р аду йся,
по р одны
рус ак,
по
делам
в о истинну
ду рак!
Р аду йся,
патриарша
х лебн я,
видя
те бя,
так ова
сидня !
Рад у йся,
Савы
шея,
что
цепь
великая
з веня
и
му ки
сея!
Радуйся,
вшивая
глава,
дурн ой
поп
Сава!
Р аду йся,
град
Т ула,
что
си дит
Сава
у
великого
стула!
Рад у йся,
дурны
нос,
на
лес
гля дя,
р ос!
Р ад уйся,
дол ги
поп
и
ако
боярски
холоп!
Р аду йся,
с
до бр ыми
лю дми
побраняся,
а
в
хлебне
сидя
ве с еляся!
Рад у йся,
пив
во дку,
а
ныне
и
воды
в
честь!
Радуйся,
хлебню
посетив
и
ц епь
пр ос вет ив!
Радуйся
и
веселися,
а
домов
не
торопися.
Радуйся,
по па
Савы
спина,
что
хощет
быт и
шелепина!
Раду йся ,
Сава
г лу пой,
и
вс ей
глупости
твоей
слава
и
везде
про
те бя
дурная
слава.
А
на
что
тебе,
Савушка,
кон дак ,
..
.ты
сын
и
т ак.
Конец
х ож дению
С аве
большой
славе.
123

ПОВЕСТЬ
О
Е РШЕ
Еха л
ер шиш ко
на
о синов ых
дров ниш ка х,
и
прошался
ер ши шко
в
с лав ное
Ростовское
озе рыш ко
у
вс ех
рыб
у
святой
братьи
о дну
ноч ь
ночевать.
И
со-
биралися
они
в
куч у
и
дум али
дум у
ве лику ю
и
со вет
со­
ветовали.
Первые
рыбы
говорят,
н астоя щую
правду
творят:
«Просится ерш,
старой
мох
на
главе,
в
Ростовское
озеро
о дну
но чь
ночевать.
Как
его
не
пустить,
не
...бой
ему
наслег
но сить ».
Другие
р ыбы
гов ор ят,
на стоящ ую
правду
творят:
«Как ерша пустить,
и
...
озером
сом уст ит ь».
А
третьи
ры бы
гов орят ,
н асто ящую
правду
творят:
«Попамятуйте потом,
что
бу дет
содом.
Как
ер ша
пустити,
дак
ерша
не
выжити».
И
дум али
думу
в елику ю
и
сов ет
советовали
и
пустили
ер ша
одну
но чь
ночевать.
Ерш
ноч ь
ночевал,
две
ночевал,
от
двух
ночей
три
но чи,
от
тр ех
ночей
че тыре
ночи,
от
четырех
ноче й
жил
четыре
недели
бе зо
дни,
мал о
не
месяц,
и
ст ал
по
Ростову
озеру
ходити
и
детей
плодити,
всяких
рыб
т еснит и,
в сех
рыб
п риби л,
всех
п риколол,
в
ко нец
пр иго нил.
124

Кою
ры бу
ткнет,
та
не
отдохнет,
жива
быть
не
может.
Как
у
цар я
вострая
сабля,
то
у
ер ша
щ етина ,
не
от
большой
пло т ины.
Коя
под
пень,
коя
под
колоду,
по
заводям,
по
запескам,
по
заостровам
пр иста лищ а
не
стало ,
и
было
Ростово
озеро
в
кулигу.
И
собиралися
ры бы
в
кучу,
думали
думу
вели­
кую ,
совет
советовали.
Первые
ры бы
говорят,
н аст оящую
правду
творят:
как-де
то го
пре жде
сего
в
Ростове
озере
тих о
и
см ир но,
все
б лагод арн о,
дело
давно,
а
нынечи
ер ши
с тали
большие,
отк удь
взялись,
о ткудь
п одня лись,
из
како й
ряки,
из
какой
п ротоки?
И
думали
ду му
велику
и
сов ет
советовали,
веле ли
пос ла н­
ному
писат и
посыльную
гра м оту
на
ерша,
в
суд
пра ве дной
просят
и
ныне
не
брос ят.
И
садится
рак,
печатной
дьяк,
на
ременчатой
стул,
чтобы
ч орт
не
сду л.
И
садится
щук а
калуга,
семга
печ ерс ка,
с ельдь
пер еяс­
лавская,
и
садится
в
с удках
секретарь
осетр,
г олово й
тресет:
«Сукин сын,
плут,
бражник
ер ш,
вековой
ябедник,
тот
ли
не
тот
ли?
Как
бы
в
ру ки
попал,
головой
бы
пропа л .
Над
родом
нашим
натрубил,
брата
осетра
на
Волге
пог уб ил,
б аял
да
баял,
да
в
невод
завел».
И
думали
все
судьи
с
вопча
посланного
п осла ти
по
ерша
125

ельца
стрельца,
уд алого
молодца,
с
вершины
до
конца,
где
ерша
сыскати,
по
ще кам
свистати,
под
г..
.о
пин ати,
в
хре бет
толкати,
перед
суд
посылати,
никаких
басе н
и
отг ово рок
не
слушать.
Тут
и
пошел
е лец- ст релец ,
удалой
молодец,
с
вершины
на
конец,
до
первых
рыб
дошел
и
стал
спрашивать:
«Где видали,
где
слы хали
плута ,
бражника,
ерш а
во ра,
ябедника?»
Первые
ры бы
говорят,
на сто ящую
правду
творят:
«Мы его в вид не видали,
а
слыхом
слы хали ,
нынечи
ер ши
стали
большие,
проходу
не
ст ало ».
Посланной
от
пер вых
рыб
пошел,
до
других
рыб
до шел:
«Где видали,
где
с лы хали
плута,
бражника,
ерша
вор а,
ябедника?»
Другие
ры бы
говорят,
настоящую
правду
творят:
«Мы от его бежим,
плачем
да
дрожи м ».
Посланной
от
др угих
рыб
пош ел,
до
третьих
рыб
дошел:
«Где видали,
где
с лых али
плута,
бражника,
ерша
вора,
я б едник а?»
Третьи
рыбы
гов оря т,
н ас тоящую
правду
творят:
«Ищи ерша по заводям,
по
запескам,
по
заостровам,
ищи
в
к улиг е».
Пос ла нной
по
боду,
по
сч аст ию,
и
по
боже­
ско му
изволению
126

как
н аск оре
в
к улигу
п риш ел,
так
ерша
и
нашел
и
говорит
ему :
«Сукин сын,
плут,
бражник,
ерш
—
вековой
я бедник1
Живешь
ты
дико,
поступаешь
ве лик о!
Есть
чел оби тье
н емал о:
мн ого
ли
ты
бр идишь ,
далеко
ли
в иди шь,
всяких
рыб
обидишь,
все х
рыб
при бил ,
вс ех
рыб
приколол,
в
конец
п ригони л.
Кою
рыбу
ткнешь ,
та
не
отдохнет,
жива
не
бу дет.
А
нынеч и
изволь
пере д
суд
стати,
отв ет
дати.
П олно
мотати,
до бра
не
видати».
Ерш
гов орит ,
н ас тоящую
правду
т во рит:
«Например,
скажут:
посла
не
кую т,
не
вяжут.
Ты
бы
не
так
пр ишол ,
не
то
слово
нашел:
батюшко
ер ш,
здорово
ли
жи в ешь?
М ного
ты
бри дишь ,
далеко
ли
видишь?
Сами
ве дь
они
бридят,
век
нас
ненавидят,
в
рот
нас
хватают,
всегда
мотают.
Челобитна
ли
на
м еня
подана
или
сл ов есно
доносят?»
Посланной
говорит,
н ас тоящую
правду
творит:
«Челобитные нет,
а
бьют
че лом
в ек.
Изв оль,
ерш ,
пр ед
суд
стати,
ответ
дати,
полно
м ота ти,
добра
не
видати».
127

Ерш
гов ори т,
настоящую
правду
творит:
«Я не то что потом,
и
теперво
готов
п еред
суд
стати,
ответ
дати.
А
ти
б,
по сл анно й,
полно
над о
мной
летати,
самому
добра
не
видати».
И
пошел
ерш
с
по сланным
с
ельцом,
уда лым
молодцом.
Идет
ерш
б лизк о,
кл аня ется
н изко.
И
садится
ра к,
печатной
дьяк,
на
с тул,
что бы
чор т
не
сдул.
И
сад ит ся
щука
калуга,
семга
печерская,
сельдь
п ере­
яс л ав ская.
И
садится
в
су дках
секретарь
осетр,
головой
трясет,
весьма
на
ер ша
несет:
«Сукин сын,
плут,
бр аж ник,
ерш
—
ве ков ой
ябедник1
Живешь
ты
дико,
п оступ аеш ь
ве лико ,
Есть
челоби тье
н емал о:
Мног о
ли
ты
бридишь,
да леко
ли
видишь ,
всяких
рыб
оби дишь?
Всех
рыб
при бил,
всех
рыб
приколол,
в
конец
пригонил.
Кою
рыб у
ткнет,
та
не
отдохнет,
жи ва
не
будет.
Смотри
ты,
над
род ом
нашим
нагрубил,
брата
у
м еня
осе тра
на
Волге
по гу бил,
ба ял
да
баял,
да
в
не вод
завел».
Ерш
говори т,
настоящую
правду
творит:
«Молчи -т ко
ты,
судья,
кому
б удет
див ья.
Расскажу
д ело
я
твое.
128

Ты
бр ат,
б рат
дав но
тому
и
рад,
а
вы,
судьи ,
от
бога
созданы,
от
ц аря
посажены,
ей-ей,
су дите
в
пра вду,
в
к рес тное
ц елов анье ,
в
еванг ель ­
скую
заповедь:
как
жить-умереть,
вперед
себя
не
потереть.
Мы
с
братом
с
твоим
с
осетром
со шли сь
на
матушке
Волге,
полюбовно
побратались,
крес там и
поменялись.
Он
большой
бра т,
я
ему
и
рад.
Он
пошел
попереди,
а
я
пошел
по зад и.
Я
и
говорю:
«Как тебя,
брат
осетр,
скоро
бог
несет?
Вод а
жи дко,
а
ты
идешь
шибко».
Я
и
спр о сил
у
него :
«Брат осетр,
мн ого
ли
ты
бридишь,
дале ко
ли
вид ишь?»
Он
гов ори т:
«Я вижу матку Волгу с корени
и
до
ве рш ины,
в
ширину
и
глуби ну
и спов едал ,
на
дв оре
вечер,
а
не
о бедал ».
У
меня,
у
меньшего
брата,
у
ерша
спросил:
«Ты много бридишь,
д алеко
ли
вид иш ь?»
«Я вижу от носу с пят,
да
под в инуся
о пять.
На
дворе
вечеряется,
а
мне,
ер шу,
оп очев а ться,
на
ме ли
обночеваться».
Я
говорил:
«Брат осетр,
ти
б
с
мели
на
глубь
идти,
доброго
не
найт и» .
Как
он
слово
то
ск аза л,
сам
с ебя
и
связал.
Русской
бог
похвального
сл ова
не
любит.
129

Как
он
с
мели
на
г лубь
сошел,
со
с лепых
то
в
невод
зашел.
А
у
нас,
у
ершей,
какова
не
мин я,
по
делу
ди дя.
У
мужиков
у
нево д ов
матицы
р едки,
а
у
нас,
ершов,
д умы
кр е пки,
я
в
матице
не
зажи в усь
и
ечеей
про шибусь .
Мужики
на
берегу
с тоят,
разговор
гов орят ,
за
ре ку
ехать
хот ят:
«Воно,
ребята,
ры ба
мечется,
не
от
нас
ли
п р яч ется?»
Взя ли
лодку,
с де рнули,
нев од ом
о бъех али,
и
к
берегу
приехали.
Пришел
С кокда н,
осе тра
бог
и
дал.
Взя ли
полено,
а
голову
ту
сло мил и
о
к оле но».
Ерш
на
другую
сторону: «Воно,
ребята,
пр озо ра
бью т
—
видел
матку
Вол гу
с
корени
и
до
ве рши ны,
а
со
слепых-то
в
не вод
заш е л».
Судьи
на
месте
сидили,
правду
су дили.
«Что ты,
ер ш,
хоробро
живешь?
Бл аго
баешь,
ли шь
судей
мотаешь,
п рав
не
быв аешь ,
ничего
не
зн ае шь.
Как
ты
в
Ростово
озе ро
вселился,
с
детьми
расплодился,
по
озеру
расходился?
Есть
ли
у
тебя
на
то
св ид е тели?»
Ерш
г овор ит,
настоящую
правду
творит:
«Есть на то у меня свидетели:
ест ь
сорога
—
п ослат ь
далеко
дорога,
есть
окунь
—
и
ны не
охат,
130

ест ь
п од ъязок
—
бе зо
всяких
подвязок,
е сть
на лим
—
неловко
нам
и
о бим,
по
налима
по
свидетеля
пос ла ть
—
долго
не
дождать:
брюхо
велико,
глазам
дико,
шевелится
ти хо,
гу бы
толс ты ,
под
ще ками
не
пр ост о,
язы к
худ
—
нельзя
прив е сти
пр ед
суд
да
с луш ати
тут.
Как
мы
в
Ростово
озеро
вселились,
с
детками
ра сплод или сь,
по
озеру
рас ходил ис ь,
жи ли
наши
деды ,
прадеды,
от цы
наши
с оста рилис ь
и
преставились.
И
бы ло
в
Рос тов е
озере
д в оришко
худое,
соломой
крыто,
во
дворишке
клит ишко ,
в
клит ишке
коробьишко,
в
коробь иш ке
пут и
и
гра мот ы,
дер евенские
крепо ст и.
Ето
по
бо гу
и
по
несчастию
и
по
божескому
изволению
и
по
божью
прогневанью
был о
на
Ростовское
оз еро
по жар ной
слу ч ай,
и
н ыне
скучим:
принялось
за
со лом у,
м ного
было
реву
и
содому.
И
гор ело
Ро стов ск ое
озе ро
четы ре
годы».
Судьи
на
месте
сидили,
правду
су дили ,
и
велел и
ершу
идт и
на
пр еж нее
жилище,
на
свое
пепелище,
где
было
дворище.
Челобитчики
затужили:
как
с
ершом
быти,
как
пособ ит и,
как
ер ша
добыти?
131

Бе жал
б ес,
заплел
ез;
пришол
Ант о ний,
затин у л
колик ;
пришол
Перша,
заложил
вершу;
пришол
Скокдан,
ерша
бог
да л;
пришол
Кузя,
полож ил
ерша
в
кузов;
пришол
Денис,
звалил
ерша
на
са нки
да
поволок
на
низ;
пришол
Онисим,
коте л
на ви сил;
пришол
Данил,
ер ша
сварил;
пришол
Прон ,
уху
про ли л;
п ришол
О нкуш а,
ерша- то
надкушал;
пришол
Спиря,
с тал
стырить:
ерш
св еж,
о дин
не
съешь .
Пришол
К ирило ,
ударил
Спирю
по
рылу:
зачем
о
чужом
е рше
ст ыр ишь?
Пришол
Елизар,
со
всех
блюд
п олиз ал,
никому
не
сказал.
Ко нец.

СКАЗАНИЕ
О
ЕРШ Е
Шол
Перша,
заложил
вершу,
пришол
Богдан
да
ерша
бог
д ал,
пришол
И ван,
ер ша
поймал,
пришол
Ус тин
да
е рша
у пу стил,
при шол
Спиря
да
на
Устина
стырил,
пришол
Ив ан
да
опять
ер ша
по ймал,
пришол
Давид,
почал
ер ша
давить,
пришол
Андрей
да
ерша
вну зна
огрел,
пришол
Пот ап,
почал
ерш а
топ та ть,
ехал
Ал ешка
на
кол есах
да
взвалил
ерш а
на
кол еса;
пришол
Ак ины,
ер ша
в
клет ь
кинул,
пришол
сусед
да
кинул
ерш а
в
сусек,
пришол
Антроп
да
по весил
ер ша
под
строп,
пришол
Ла зарь
да
на
ер ша
сл аз ил,
пришол
Назар,
пов ел
ер ша
на
базар ,
пришол
Фо ма
борода т,
почал
ерш а
продавать,
пришол
Костентин,
дает
за
ерша
алтын,
при шол
Мар тин,
дае т
за
ер ша
Кастентину
барыша
алтын,
приш ол
А нос
да
и
даром
у
них
ер ша
унес.
Почали
ерш а
опрятовать,
вся
м олоде жь
хотя т
ужинать.
Пришол
Селиван,
почал
в
котел
в оды
наливать,
пришол
Мещеря,
поставил
кот ел
в
пещ еру ,
пришол
Абросим
да
ерша
в
котел
бросил,
пу сть -ди
по прее т
да
к
уж ину
поспеет.
Пришол
Ерема,
при нес
дров
бер ем я,
приш ол
Клим,
п одложил
под
котел
клин :
133

«Видите,
б ра тцы,
стоит
котел
кр ив».
Пришол
Павел
да
кот ла
попр ави л,
пришла
Акулина,
огонь
закурила,
пришла
Ар ина
да
ерша
сварила,
пришол
Ефим,
ч есноку
нал у пил,
п ришол
Лучка,
покрош ил
лучку,
п ришол
Перша,
подсыпал
пер цу,
п ришол
мал ой
да
парень
да
ер ша
пер епар ил,
при шла
Ульяна
да
ер ша
перемяла,
п ришол
С ава
да
вынул
из
ер ша
полтора
пуда
сал а,
п ришол
Савин,
ер ша
по со лил,
пришол
А нт он: «Сбирайте,
молодежь,
на
стол!»
Пришол
Гл еб,
принес
хлеб ,
при шол
Иуда,
разложил
ерша
на
четыре
бл юда,
пришол
Пахом
и
хлеба
у пах ал,
пришол
Раман
да
ер ша
разломал,
пришол
Ал еш ка,
разложил
и
ложки,
пришол
Демид,
хочет
ер ша
дел ить ,
пришол
Самсон
—
да
Демида
совком,
пришол
Терех,
стал
с
ше леп ом
во
дверях;
не
очень-де,
бр а тцы,
шумко
шумите,
ешьте
смирне ньк о .
Пришол
Уль ян: «Да еще,
молодежь,
я
не
пьян,
о
чом
д ер етесь ?»
Пришол
Яков
да
один
ерша
смякал,
а
сам
и
ушо л.
Пришол
К оно н: «Сустигайте его,
молодежь,
на
ко нех ».
Пришол
Елиз ар ,
лиш ь
кот ла
п оли зал,
а
ер ша
и
в
глаз
не
видал.
Пришол
Борис,
по
ерше
повис,
при шол
Данила
да
сестр а
его
Ненила
да
по
ер ше
повыла
и
конец
ершу
со ве ршила .

ПО ВЕС ТЬ
О
ФОМЕ
И
ЕР ЕМЕ
В
некоем
месте
жили-были
два
брата,
Фома
да
Ер ема,
за
един
чел овек ,
л ицем
они
е динаки,
а
приметами
разны:
Ерема
был
крив ,
а
Фома
с
бельмом,
Ерема
был
плешив,
а
Фома
ше лу див.
После
отц а
их
бы ло
за
ни ми
поместье,
незнамо
в
ко ем
уезде:
У
Еремы
деревня,
у
Фомы
сель цо ,
деревня
пуста,
а
сельцо
без
людей.
Свой
у
них
был
покой
и
просторен
—
у
Еремы
клеть,
у
Фомы
изба.
Кл еть
пуста,
а
в
избе
н ик ого.
Ерема
с
Фомою
торг овы е
люд и,
стали
они
за
тов аро м
си­
дет ь:
Ерема
за
редькой ,
Фома
за
капустой.
Славно
они
живут,
сладко
пь ют
и
е дят,
не...
Зах отел ос ь
им,
дв ум
братом,
поз ав тр ак ати,
вышли
они
на
базар
по­
гуля ть.
Ерема
сел
в
лавку,
а
Фома
на
при лав ок.
Долго
они
сидят,
ничего
не
едят;
люди
ядят,
а
о ни,
аки
оглядн и,
г ляд ят,
зевают
да
вздыхают,
да
усы
потирают.
И
вставши
они
друг
друг у
че лом,
а
неведомо
о
чем.
На
Ереме
зипун,
на
Фом е
каф тан ,
на
Ере ме
ша пка,
на
Фо ме
ко лпак,
Ерема
в
л ап тях,
Фо ма
в
поршнях,
у
Еремы
мошна,
у
Фомы
ка ли та.
Захотелось
им,
двум
бр атом ,
к
обедне
идти:
135

Ерема
в шел
в
церк ов ь,
Фо ма
в
олтарь.
Ерема
крестится,
Фома
кланяется,
Ерема
стал
на
к рыл ос,
Фома
на
другой,
Ерема
запел,
а
Фома
завопил.
И
вышел
к
ним
ли хой
пономарь,
ст ал
у
них
на
мо ле бен
просить:
Ерема
в
мошну,
Фома
в
ка ли ту,
у
Еремы
в
мош не
пусто,
у
Фомы
н иче го.
И
тот
пономарь
осердился
на
них:
Ерему
в
ше ю,
Фо му
в
толчки,
Ерема
в
двери,
Фома
в
окно,
Ерема
ушел,
а
Фома
убежал.
Отбегши
они
да
оглянутся
и
сами
они
друг
друг у
гов орят :
«Чего нам бояться,
заодно
мы
бе жим» .
У
Еремы
были
гусли,
у
Фо мы
орган.
Разгладя
они
усы,
да
на
пир
пошли.
Стали
они
пив цэ
попивать:
Е рема
наливает,
и
Фо ма
подает.
Сколько
пьют,
а
больше
на
землю
льют,
чуж ого
добра
не
берегут.
Ерема
играет,
а
Фома
напев ает .
На
Ерему
да
на
Фому
ос ер дили ся
в
пир у:
Ерему
дубиной,
Фому
рыч аго м,
Ерему
бью т
в
плешь,
а
Фому
в
е..
Ерема
крич ит ,
а
Фома
верещит:
«Государи соседи,
не
выдайте!»
Ерема
ушел ,
а
Фо ма
убе жа л,
Ерема
в
о вин,
а
Фо ма
под
овин.
За хоте лось
им,
дву м
бр атом ,
за
охото ю
походить:
Ер ема
с
сет ь ми,
а
Фома
с
теняты,
Ерема
за
зайцы,
Фома
за
лисицы.
Ерема
крич ит ,
а
Фома
больше
зычит,
Ерема
хватает,
Фо ма
пере ним ает ,
сам и
они
друг
другу
г ово ря т : «Брате Фома,
много
ли
по йма л ?» Фома говорит: «Чего поймать,
ко ли
нет
ничего».
Ерема
стал,
а
Фома
устал,
Ерема
не
видал,
а
Фома
не
усмотрил.
И
видели
их
лихие
муж ики ,
Ерема
с
Фомою
испуга-
ли ся
их:
Ерема
у шел
в
ро жь,
а
Фо ма
в
ячмень,
Ерема
при па л,
а
Фома
п ригорнул,
Ерему
сыскали,
Фому
нашл и,
136

Ерему
кнутом,
Фо му
батогом,
Ерему
бь ют
по
спине,
а
Фэ му
по
бокам.
Ерема
уше л,
а
Фома
убежал.
Встречу
им
тро и
сани
бегут.
Ер ема
задел,
а
Фома
за цеп ил,
Ерему
бь ют
по
ушам,
Фо му
по
г лазам ,
Ерема
уше л
к
реке,
а
Фо ма
на
реку.
Захотелось
им,
двум
бра то м,
уточек
п обить,
взяли
они
се бе
по
пал оч ке:
Ерема
броском,
а
Фо ма
шибком.
Ерема
не
попал,
а
Фома
не
ушиб.
Сами
они
др уг
др угу
гов ор ят: «Брате Фома,
не
д обре
т ереби» .
Фо ма
гов орит: «Чего теребить,
коли
нет
ничего».
Зах от ело сь
им,
дву м
братом,
рыбки
половить:
Ерема
сел
в
лодку,
Фома
в
ботник.
Лодка
утла ,
а
ботник
б езо
дн а.
Ерема
по плыл ,
а
Фома
не
отстал.
И
как
бу дут
они
ср еди
бы стр ый
реки,
на ехал и
на
них
лихие
бурлаки:
Е рему
толк нули,
Фо му
вы брос и ли,
Ерема
упал
в
воду,
Фома
на
дно ,
оба
уп рямы ,
со
дна
не
б ыва ли.
И
как
буду т
им
тре тины ,
выплыли
они
на
кру той
бе реж ок,
сходились
их
смотрить
многие
лю ди:
Ерема
был
крив,
а
Фома
с
б ельм ом,
Ерема
был
пл еши в,
а
Фома
шелудив,
брюхаты,
пузаты,
вельми
бородаты,
лицем
оба
ровны.
Н икто
их
...
един
добывал.

П ОСЛОВИЦ Ы
и
ПОГОВОРИ
и
Авирон
не
боится
ворон,
а
на
галки
есть
па лки.
Аврам
гулял
по
горам,
а
А дам
кр ылся
по
норам.
Аврам,
оставя
дом,
молися
за
Содом.
Аггели
с
неба
что
не
прос ят
хлеба.
Аггельским
ча сом
заговеть
будет
квасом.
Адам
сотворен
и
рай
отворен.
Адаму
копают
ям у,
а
мы
не
хотим,
а
туды
же
глядим.
Аер
ст роит
росу,
а
смерт ь
ку ет
косу.
Аз,
буки,
в еди
страшит
что
медведи.
Аз
да
буки
изба вит
ли
от
му ки?
Аз
пью
кв ас,
а
коли
ви жу
пиво,
не
пр ойду
его
мимо.
Азбука
латине
—
не
пиво
в
бр ат ине.
Азбуку
учат
—
во
всю
изб у
к ри чат.
Азов
не
о
сте
глазов,
а
Кр ым
не
кр ив.
Ал ай
булай
крымскиГе
песни,
там
их
и
т р есни.
Алтын
в
мошне,
а
Мартын
в
к вашне.
138

Алтын
пробивает
и
т ын,
а
пол т ина
убивает
и
М арт ына.
Алты н
пропадет
и
Мартын
у паде т.
Алтыном
воюют,
алтыном
торгую т,
а
без
алт ына
горюют.
Ал чен
в
ку ха рне,
жажден
в
пив ов арн е,
а
наг-бос
в
мыл ь не.
А лчн ого
гостя
не
употчивал
Костя.
Аль
Илья
зглупал,
что
в
тюрьму
попал?
Аль
я
виновата,
что
руба ха
моя
дыровата?
Ананиа
с
Сапфирою
солга ли
и
оба
пропали.
Ананья
да
Мал ан ья,
Фома
да
к ума
—
и
мес та
заняли.
Антипа
не
л ипа
—
и
содра в
луб
не
покрыться.
Аптека
уле чит
на
полвека.
Аптекам
предаться
—
деньгами
не
жаться.
А птек ари
лечат,
а
хворые
кри чат.
Аркан
не
таракан,
хо шь
зубо в
н ет,
а
шею
ест.
Арсенья
ждать
до
воскресенья.
Артамон
за
лим он,
а
Симан
за
т иман,
а
Вла с
за
к вас.
Артамоны
едят
лимоны,
а
мы,
мо ло дцы,
едим
огурцы.
Архангельский
город
—
все му
м орю
ворот.
Ар хип
с
толчков
охрип.
Аршин
на
сукно,
а
кувшин
на
вино.
Аршин
су кна
шв еца м,
а
кувш ин
винца
п ев цам.
Ау,
ау,
ме дведко
в
л есе,
не
б удет
он
здесе.
Аще,
аще,
что
меду
слаще?
139

Б абка
с
мотовилы,
а
вн ука
с
белилы.
Беда
не
дуд а:
играть
не
умеет,
а
п окин уть
не
смеет.
Бежать
—
ин
хвост
поджать,
а
стоять
—
ин
меч
поднять.
Бежи т
ов ца
с
поля,
сво я
ей
воля.
Без
ка пус ты
шти
не
густы.
Без
обе да
не
красна
беседа.
Без
уса
бо рода
—
без
ума
голова.
Бел
лицо м
да
худ
отцом.
Белки
лов ить
—
нож ки
отб ить .
Береза
не
угроза
—
где
она
стоит,
там
и
шумит.
Беседа
без
хл еба
не
пригожа,
не
угожа.
Бить
барана
—
съедят
бояря,
убить
козла
—
не
обраться
зла .
Б ить
че лом
редькою
да
хреном,
да
книгою
Ефремом.
Б ить
челом
Фо ме,
а
было
бы
в
су ме.
Благословлял
отец
деток
до
чужих
клеток.
Блин
не
кл ин
—
брюха
не
расколет.
Бобы
не
гри бы
—
не
посеяв
не
вз ойд ут.
Бога
мо лит
—
затылком
в
пол
колотит.
Богат
щол
в
пир ,
а
у бог
бр ел
в
мир.
Бояться
волков
—
бы ть
без
грибков .
Бояться
воров
—
не
де ржат ь
коров.
140

Бр ат
б рату
голово ю
в
уплату.
Брат
мой,
а
ум
у
не го
свой.
Бри тва
остра ,
да
нико му
не
сестра.
Брюхо
за боле ло
—
чужого
з ахоте ло.
Буди
п рив етли в,
а
не
буди
изве тл ив.
Буду
богат
—
бу ду
ро гат,
к ого
захочу
—
т ого
и
збоду.
Был
на
пыт ке
—
не
тужи
о
убытке.
Был
Сава,
бы ла
и
слава.
Был
со
всем,
а
стал
ни
с
ч ем.
Б ыло
ремесло
да
хмелем
за росло.
Быть
б ыло
биту,
да
сеч ен
к нут ом—
не
плакать
о
том.
В
гор е
ж ить
—
не
круч ин ну
быт ь.
В
отперты
двери
лезут
зве ри.
Вам
смех,
а
у
нас
и
в
лаптях
снег .
Велик
телом
да
мал
делом.
Велико,
кума,
деешь:
в
гости
ид ешь
—
яйцо
несеш ь;
ты
бы
за пр осто
шла
—
блюдо
пирогов
несла.
Вешной
пу ть
не
дорога,
п ьян ого
речь
не
гов о ря.
В зяв
у
чорт а
рогожу
—
отдать
бу дет
и
кожу.
Вз явся
за
гуж,
не
говори,
что
не
дюж .
Видит
собака
м оло ко,
да
в
кувшине
глубоко.
Воеводою
бы ть
—
без
меду
не
жить.
141

Вопрос:
что
де
бос?
Ответ:
сапо гов
нет.
Вор
вор ует
—
мир
горюет,
вор
по пал —и
мир
про пал.
Воробей
под
к ровлю,
а
сова
на
ловлю.
Ворон
грает
вест и,
что
нечего
ес ти.
Всякой
молодец
на
свой
образец.
Всякому
л ихо,
как
лет о
не
тихо.
Вс якому
с вое
мило,
хо тя
на
полы
згн и ло.
Где
блины
—
тут
и
мы.
Говорил
день
до
веч ер а,
а
с луша ть
нечего.
Гора
с
горою
не
со йдется ,
а
человек
до
человека
доткн ет ся.
Грибов
и щут
—
по
лесу
рыщут.
Г ром
не
гр янет
—
мужик
не
сп ряне т.
Гу лял
млад
в низ
по
Волге,
да
наб рал
см ерть
б лиз
не
вд олг е.
Давно
то
пропало,
что
с
воз у
упало.
Дай
бог
нашему
теляти
волк а
поймати.
Дай
ему ,
боже,
что
мне
негоже.
Дат ь
рук ам и,
а
взять
но гам и.
Дат ь
ссуда
—
навек
остуда,
а
не
да ть
—
только
на
час.
Два
воеводы
на
одной
подводе.
Девице
к расы
до
косы,
а
у
моло дц а
и
до
конца.
142

Дедовские
свеч ки
—
лучин ка
с
печки.
Де ла
не
делает,
а
с
д ела
не
бегает.
Дет ки
в
чу жие
клет ки ,
а
батьки
за
те
ж
дога дки .
Дивное
судно
корыто
—
век
живет
не
покрыто.
До
сло ва
крепися,
а
молвя
слово,
держися.
Доб р
детинка
да
ли ха
хмелинка.
Доброй
Ив ан
—
и
людям
и
нам,
а
худой
Ив ан
—
ни
людям,
ни
нам.
Добрые
же ны
ткать,
а
мы
новин
искать.
Долго
спать
—
до лг
на спа ть.
Дорого
да
м ило,
а
дешево
да
гнило.
Доселе
Макар
огороды
копал,
а
нон е
Макар
в
во ев оды
по пал.
Доселева
бывало
—
жена
мужа
бив а ла,
а
н ыне
ведется
—
и
она
мужа
блюдется.
Достал
М акар
до
р ели
—
иг рать
ему
в
св ире ли.
Достанется
сест р ам
по
серьгам.
Друг
ве рен
во
всем
измеряй.
Дураков
не
сеют,
а
ум ных
не
веют ,
и
сами
они
объявляются.
Ездить
морем
—
не
брезговать
горем.
Еловой
пень
не
отродчивой,
а
смердей
сын
не
покорчивой.
Естли
б
на
горох
не
мороз ,
он
бы
давно
через
тын
перерос.
Е сть
калачи
—
не
сидеть
на
печи.
Е сть
медо к
да
засечен
в
ледок.
143

Есть
п иво
—
пьем,
а
нет
его
—
ждем.
Есть
пирог
—
едим,
а
нет
его
—
г лядим .
Есть
у
молод ца
—
не
хорон итс я,
а
нет
у
не го
—
не
соромится.
Есть
че го
послушать,
да
было
б
чег о
покушать.
Жа ба
да
ба ба
кв огчю т
да
клохчут.
Жалеть
писцу
бумажки
—
не
на жить
ему
ру баш ки.
Жа ль
дружка,
да
нет
пи рож ка.
Желе зу
при
рати
обычай
бывати.
Желтой
цве т
—
же нско й
прив е т:
как
отцветет,
и
привет
пропадет.
Же на
муж а
не
б ьет
—
т олько
в
свой
нра в
ведет.
Же на
м ужа
потешила
—
вос тры м
ножиком
зарезал а.
Женился
Тарас
—
не
с прос ился
у
н ас.
Ж енит ся
—
переменится.
Женское
лето
по
Семен
день
отпето.
Ж ивет
богатой,
что
бык
рогатой.
Живет
да
поет,
мухи
мах ами
зовет.
Живет
за
рекою,
а
к
нам
ни
но гою.
Живи,
коло тило,
за
рекою,
а
к
нам
ни
н огою.
Животинке
водиться,
где
хлебу
роди ться .
Жил
бы
и
в
ор де,
толко
бы
в
добре.
144

Жи лы
рвутся
от
тяжести,
а
сле зы
льются
от
жалости.
Жит ь
в
дозоре—
не
быт ь
в
позоре.
Жит ь
весело
да
ест ь
неч его .
Жить
сонливу
—
бы ть
л ениву ,
а
с колько
ни
спат и
—
добра
не
видати.
Жит ь
ти хо
—
от
людей
лих о,
жит ь
моторно
—
от
людей
уко р но.
Ж ни,
ба ба,
полбу,
да
жди
себе
по
лб у.
Жу равл ь
меж и
не
знает
—
и
через
ступает.
За
мухою
не
с
обухом.
За
ску до сть
ума
таскать
буде т
сума.
За
что
ка зак
гладок?
—
поетчи
да
на
бо к.
За гор ела сь
душа
—
беж и
до
ковша.
Займовать
не
соромится,
а
пл атит ь
—
хоронит ся.
Зах отел
у
со баки
к улебяки .
Зач ем
стало
—
ай
приданого
мало?
Зая ц
уж
сед
—
навидался
он
б ед.
Звал
гостей,
а
на купи л
костей.
Зв ал ася
ба ба
к няги нею
за
пустою
братиною.
Зе вает
волк
не
етчи
—
ожидает
он
ове ч ки.
Злобный
муж
все м
не
дюж .
Злое
ремесло
на
ре ль
занесло.
Знаем
мы
и
сами,
что
кривы
наши
сани.
145

Знает
и
в орона,
в
чем
оборона.
Знае т
и
де д,
в
кою
по ру
обед.
Знает
и
щука,
в
чем
ей
д оку ка.
Зов ут
его
Фо мою,
а
живет
он
собою:
в
люди
не
ходит,
а
к
себе
не
зовет.
Зри т
владыка,
что
нет
ни
л ыка.
Зыбок
мост
на
реч ке,
ги бок
хвост
на
печ ке.
Зя ть
любит
взять,
а
тесть
любит
честь.
Играл
в
дуду
—
не
скачу т ,
рыдал
в
пир у
—
не
плачут.
Игумен
Гурей
до
братьи
ду рен.
Иде т
дождь
—
несет
он
р ожь.
Из
одного
места
не
одн и
вести.
Им ет
гол од
—
появится
и
голос.
Иной
каж ет ся
и
глуп,
а
молвит
слово
в
путь.
Искать
кобылку
—
топтать
ко вылку .
И спила
кум а
бражки,
да
хватилась
рубашки.
Исус
С ира хов
нас ка зал
мн ого
страхов.
Ити
дорогою
—
не
все
с
волог ою .
Ити
с
кошелем
стыдится,
а
сидеть
дома
тошнится.
И
то
то
будет,
что
и
нас
не
бу дет,
и
то
то
будет,
что
и
об
нас
по ту жат.
Казак
в
Зап орог ах,
что
пень
при
дорогах.
Как
кто
живет,
так
тот
и
сло вет .
146

Как
ни
ворочай
—
наша
кор оче .
Как
там
говорить,
где
не
дадут
и
рта
отворить.
Каков
обиход,
та ков
и
рос ход .
Какова
пашня,
таково
и
брашно.
Какова
пряха,
такова
на
ней
и
р уба ха.
Какова
псу
к ормля,
такова
им
и
ловля.
Каково
ве етс я,
таково
и
ме лет ся.
Капусту
садить
—
спине
досадить.
Кашира
в
рогожи
нас
о бшил а,
а
Тула
в
ла пти
обула.
Ква с
что
малина
—
десятью
наливан.
Кинь
хлеб-соль
за
собою,
объявится
п ред
тобою.
Книга
кроника
—
на
многих
ул ика.
Книги
читать
—
зла
не
плута ть .
К оли
дро ва
горят,
толды
ка шу
варят.
Колько
воды
ни
пить ,
а
пья ну
с
нее
не
быт ь.
Коль ко
волка
ни
ко рм ить,
а
он
к
л есу
глядит.
Колько
сокола
ни
к орми ть,
а
от
рук
его
отпу стит ь.
Кому
болят
ко сти
-—
не
дум ает
в
гости.
Ком у
тошно,
а
по пу
в
мошно.
Кормя
ка ла чем
—
да
в
спину
кирпичом.
Ко ров ки
с
п оля,
а
п аст ырю
воля.
147

Костки
пестры
—
зе рнщик у
сест ры .
Косу
острят
на
траву,
а
меч
на
главу.
К осу
острят
—
на
тр аву
с м отрят.
К отора я
служба
н уж нее,
та
и
честнее.
К рай
з емли
—
конец
моря :
мн ого
везде
горя.
Кр асно
гумно
ст о гами,
а
ст ол
пирог ами.
Кто
доб ро
гов ори т,
тог о
не
дарить,
а
кто
и
бр анит ,
того
стало
не
бить.
Кто
желает
в лас ти,
п ридут
на
н его
сласти,
а
потом
стр асти ,
да
в
том
ему
бу дет
и
пр опаст и.
Кто
солн ца
о бегает ,
тот
век
озябает.
Кто
то ргуе т,
тот
вору е т.
Кто
у
нас
обед ает ,
тот
про
нас
и
вед ает .
Ку ма
не
мил а
и
гости н цы
по ст ыли.
Кусает
клоп
—
досажает,
что
холоп.
Лезти
с
печки
для
перепечки.
Лен
не
родится
—
и
мочала
згодится.
Лес
сечь
—
не
жалеть
плеч.
Либо
сена
клок ,
либо
ви лы
в
бо к.
Лисица
—
старая
ль сти ца.
Лихву
збирать
—
пос ле
вздыхать.
Личико
бе лень ко
да
разума
маленько.
Ложкою
кормит,
а
ст ебл ем
г лаз
колет.
148

Ло ся
бь ют
в
осень,
а
дурака
—
в сег да.
Лутче
ста
рублев
сто
другое .
Луч ше
хлеб
с
водою,
а
не
пирог
с
бедою.
Люблю
долго
спать
да
стыжусь
поздно
вс та ть.
Люд и
жать,
а
мы
с
поля
бежать.
Люди
м ол отить,
а
мы
в
замки
колотить.
Люди
тонут,
а
он
веселую
ломит.
Людс кая
молва
—
что
морская
во лна.
Мед
ест ь
—
в
улей
лезть.
Мздою
что
уз дою
—
об рати шь
судью
в
твою
волю.
Мил
гость
что
душа
—
избывают
его
что
еж а.
Много
на
уме
да
нет
на
гумне.
М ол ебен
п ет,
а
пользы
нет .
Москва
стоит
на
болоте,
а
ржи
в
ней
не
молотят.
Музыка
без
языка,
два
тон ца
без
конца.
Му тно
на
душе,
что
нет
пив а
в
ковше.
Мухи
с
обухи,
клопы
с
осл опы ,
ком ары
с
топоры,
т арак аны
с
сам о палы,
сверчки
с
лучки.
На
напасть
не
напрясть.
На
что
был о
лга ть,
коли
нечего
да ть.
На готы - бос оты
навеш аны
шесты.
149

Нажил
богатство
—
забыл
и
бр атств о.
На зар
один
слиз ал.
Н аписано
пе ром
—
не
высеч ешь
топором.
Hjjj? горница с богом не спорница:
каково
на
дворе,
таково
и
в
ней.
Наши
печали
не
ветры
вс кач али.
Не
держи
сто
р ублев ,
держи
сто
другов.
Не
красна
и зба
углами
—
красна
пир о гами.
Не
на ша
еда
лимоны
—
ест ь
их
иному.
Не
охни,
не
бол и
—
не
твои
сапоги.
Не
померяв
броду,
не
мечися
в
во ду.
Не
пошто
браниться
—
пор а
п ом ирит ься.
Не
родится
от
свиней
бобренок
—
всегда
поросенок.
Не
спе ши
к
капусте,
как
п рипу стят.
Не
узнал
брод у
да
кинулся
в
во ду.
Не
ума
набраться,
что
с
дура ком
подраться.
Нед о сол
на
столе,
а
пересол
на
спине.
Новая
труба
гласно,
а
старая
—
со г ласно.
Новой
друг
что
неуставной
пл уг.
Ноги
гни лы
—
и
тон цы
не
м илы.
Носил
бы
однорядку
с
к орольки
да
животы
коротки.
150

Обыскал
В лас
по
нраву
квас.
Овин
горит,
а
хозяин
вопит.
Огл яни ся
назад
—
не
горит
ли
посад.
Од ин
во лк
гоняет
овечей
полк.
Од ин
Нестор
и
у
каши
не
спор.
Ожидаем
свет а
—
а
утреня
от пет а.
Опоясан
мешком
да
бредет
пе шк ом.
Опустя
возжи
да
бежи
борже.
Орать
пашню
—
куп ить
квашню.
Орех
розг ры зть
—
небольшая
коры сть.
Осмотря
ремешка,
да
бежи,
не
меш кай.
Осудари
наши,
в оля
ваша:
хот я
на
нас
дров а
вози те ,
л ишь
не
помногу
кладите.
От
бер егу
отс тал,
а
к
другому
не
пристал.
Пал
—
не
пропал,
встал
—
не
устал.
Пастух
рад
лету,
а
сир
—
привету.
Пашню
пашут,
так
руками
не
машут.
Пей
воду,
ко гда
простого
роду.
Пиво
добро,
да
мало
ведро.
Пит ь
до
дна
—
не
видать
добр а.
Пит ь
п иво
—
си деть
криво .
Платил
дол ги,
а
не
минул
Волги.
151

По
которой
реке
плыть,
по
той
и
сл ава
тв орить .
По
одежке
протягай
ножки.
По
паш не
и
брашно.
По
платью
в с треч ают,
а
по
уму
провожают.
Пов адил ся
кувшин
по
воду
ходить,
на
том
ему
и
голова
положить.
Под
лесом
видишь,
а
под
носо м
не
слы шишь.
Подле
в оды
ом очитьс я,
а
подле
ог ня
оже чьс я.
Подумав
с
подушкою,
спрошаться
и
с
подружкою.
Пож але ть
алтына
—
потерять
полтина.
Покиня
шаш ни,
принимайся
за
пашню.
Поп
любит
блин,
а
ел
бы
он
од ин.
Поп
п опа
к ает
—
только
перстом
мигает.
По пам
да
клопам
жи ть
добро.
Посла
не
бьют,
ни
секут-бранят,
лиш е
жалуют.
По с ловицы
твердить
—
голова
засверьбит.
Пошла
в
к леть
по
масло
—
ин
в
печи
погасло.
Прасол
с
мясом,
а
наши
—
все гда
без
каши.
Привыкай,
коровка,
ко
рж аной
соломке.
Пригож
колчан
стрелами,
а
об ед
пирогами.
Приехал
не
зван,
поедь
же
не
дра н.
Пробить
ко са
—
осохнет
рос а.
152

Пь ян
да
умен
—
два
угодья
в
нём.
Пьяной
Тит
пса лмы
твердит.
Раба
госпоже
—
что
мед
на
нож е.
Рад
бы
дал
пирож ка ,
да
у
самого
ни
ку ска.
Рад
ско м рах
о
с воих
д омр ах.
Редко
сеять
—
л егко
веять.
Редька
ест ь
—
отрыгается,
а
ры бка
ест ь
—
не
с лучае тс я.
Репу
да
горох
не
сей
подле
дорог.
Решетом
в оду
мерять
—
поте ряеш ь
время.
Ржи
много
в
поле,
да
нам
нет
дол и.
Рожь
да
п шеница
год ом
род итс я,
а
ве рен
др уг
всегда
п риго дит ся.
Розсыпал
гость
товар,
да
запел
что
комар.
Р ус ские
дога дки
завернут
татю
лопатки.
С
зятем
бр ани ся
да
за
дверь
держися,
а
с
сы ном
бранися
да
за
пе чь
держися.
Сама
ся
ра ба
бьет,
что
неч ист о
жнет.
Своя
ноша
Не
тянет
и
поту
не
канет.
Сердце
соколье,
а
см ель ство
воронье.
Се ян
лён
у
семи
Олён.
Ско мо рошья
примета
—
что
в
пир
без
привета.
Скрипучее
дерево
стоит,
а
з доров ое
летит.
Словом
поспешен
—
скоро
посмешен.
153

Смердом
с лыть
не
хочется,
а
дворянином
жит ь
не
можется.
Сукно
избирай
цветом,
а
друга
приветом.
Сухарики
сушат
—
на
службу
спешат.
Счит аю т
бражники
ч астые
пра з дник и.
Та ть
у
т атя
перекрал
утята.
Теленок
еще
в
брюхе,
а
хозяин
уже
и
с
обухо м.
Тонко
прясть
—
долго
ткать.
Ту жат
да
служат,
а
кто
ор ёт
—
тот
песни
по ёт.
Ту ла
и
зипун
с дула,
а
Каш ира
и
в
ро гоз ину
вшила.
У
друга
п ить
воду
лучше
неприятельска
меду.
У
кольца
не
сыщ ешь
конца.
У
люд ей
и
нож
не
ре жет,
а
у
не го
и
ш ило
бреет.
У
Фили
пили
да
Филю
же
б или.
Ударил
л ицом
своим
в
гря зь,
хотя
и
князь.
Ул ита
едет
—
кол и
то
будет.
Ум
гов орит :
пора
итти
с
двора.
А
хмель
гово рит:
дождемся
поб ой
да
вместе
домой.
Умному
брань
—
что
глупому
дрань.
Ум ре
Ад ам
—
быть
там
и
нам.
Умыкали
б урка
к рутые
горки.
Федос
любит
принос.
Фо ма
не
купи т
ума.
154

Хл еб
да
капу ст а
лихого
не
попустят.
Хлеба
кра й
—
и
под
ел ью
рай,
хл еба
ни
кус ка
—
и
в
п ола тах
возьмет
тоска.
Хлопот
п олон
рот,
а
п ерек уси ть
нечего.
Ходила
л иса
курят
красть
да
по пала
в
пасть.
Х олос той
—
простой,
жена т
—
рогат,
а
вдовец
—
что
зябл ец.
Х орошо
по пам
да
по по вича м:
дура кам и
их
зовут,
да
пи рогам и
им
дают.
Хотелося
пос тричьс я,
да
п рилучи лос я
жениться.
Хотя
к оров ка
избыть,
а
сережки
куп ить .
Хотя
свита
сера,
только
в оля
своя.
Цельба
п ьяниц е
—
на
столе
в
склянице.
Ча ша
м оря
Сол ов е цкого
пить
за
з д равие
мол од ецк ое.
Чем
богат,
тем
и
ра д.
Что
в
д ер евне
род итс я,
то
в
городе
п ригод итс я.
Что
с
во за
у пало,
то
пр опал о.
Что
с
гуся
вод а
—
небыл ьн ые
слова.
Что
то
за
б лины
—
всё
в
спину
без
вины.
Чья
бы
корова
мыч ал а,
а
т воя
за
двое
молчала.
Шт аны
снял
турские,
а
батоги
клад ут
русские.
Шуба
овечья,
а
душа
человечья.
Щебечет
с олове й
в
клетке,
забыв
свои
детки.
Щип ать
соло вь ю
ка ли ну,
пропусти
ма лину .
155

Щ ити тся
рак
клешнею,
а
богат
мо шно ю.
Щяпит
лошадь
ногами,
подкована
батогами.
Я
горло
дер и,
а
он
доход
бери.
Ястреб
ловит
что
хочет,
а
богат
ку пит
что
может,
Яст реба
вабят
—
не
по
голове
гладят,

ПРИМЕЧАНИЯ

Образцы
демократического
стихотворства
XVII века приводятся
в
настоящем
издании
по
спискам
XVII—н ачала
XVIII века,
причем
в
каждом
разделе
представлены
и
устные
и
литературные
произведе­
ния ,
построенные
на
основе
народной
с т ихот ворной
системы.
При
пуб^-
лик ации
ст арин ных
за писе й,
орф огра фия
кот оры х
не
придерживается
какой-либо
определенной
системы,
на
современную
о рфог раф ию
не
пе­
реведены
слова,
к от орые
не
только
писались,
но
и
пр оиз носи ли сь
отлично
от
п оздне йше й
их
формы.
Ис пра вле ния
в
тексте
заключены
в
угловые
скобки.
Приме ча ни я
к
тек ст ам
дают
сведения
о
рукописных
ориг иналах,
их
первых
публикациях,
а
такж е
о
наиболее
автор ите тны х
научных
изданиях,
где
эти
тексты
воспроизведены
со
всем и
особенностями
их
о рфог рафии .
О тмеч аются
по правки,
внесенные
из
других
списков,
если
без
эт их
исправлений
искажается
смысл
или
создается
явный
пропуск
в
и злож ении .
В
случае
необходимости
даютс я
пояснения
к
отдельным
реал ия м
текстов.
Общим
приложением
ко
вс ем
при мечан ия м
является
словарь
ста­
р инных
и
ди алект ны х
слов,
т ребующ их
перевода
на
литературный
яз ык
нашего
времени.
Условные
со кр ащен ия
Былины
— Былины
в
записях
и
пер еск аз ах
XVII—XVIII
веков.
Из­
да ние
под г отовили
А.
М.
Астахова,
В.
В.
Митрофанова,
М.
О.
Скри пил ь.
АН
СС СР,
М.
—
Л., 1960.
ВП—<И.
X.
Гамель>.
Великорусские
песни.
Из
з апис ок
бакалавра
Ричарда
Дж емс а.
1619—1620
г.
«Известия имп.
Академии
наук
по
От делени ю
русского
языка
и
словесности», т.
1.
СП б ., 1852,
прибавления,
столб.
5—10 .
ГПБ
—
Рук опи сны й
отдел
Г осу дарст венн ой
Публичной
библиотеки
им.
М.
Е.
Салтыкова-Щедрина.
Дан и лов
—
В.
В.
Дани л ов.
Сборни к и
песен
XVII столетия Ричарда
Джемса
и
П.
А.
Квашнина.
Труды
О ДРЛ,
т.
2, 1935.
Изв .
АН
—
«Известия Академии наук СССР» .
О т деление
литера­
туры
и
языка.
Сатира
XVII века
—
Русская
дем ок рат ическ ая
сатира
XVII века .
159

К
стр.
33
Подготовка
текстов,
статья
и
комментарии
В.
П.
Адриановой-
Пер етц .
М.— Л., 1954.
Сб.
О РЯС
—
Сборник
Отделения
русского
языка
и
словесности
Ака­
демии
наук.
Симони
—
П.
Симони.
Памятники
старинного
русского
языка
и
сло­
весности
XV—XVIII
столетий,
вы п.
2 (Песни,
з ап исанн ые
для
Рича рд а
Дж емса)
и
вы п.
7 (Повесть о Горе и Злочастии).
СПб.,
1907.
ТОДРЛ
—
«Труды отдела древнерусской литературы».
ЭПИЧЕСКИЙ
СТИХ
СТИХОТВОРНЫЕ
ПОВ ЕС ТИ
П овест ь
о
Го ре
и
З ло час тии.
Впервые
—
Н.
Косто­
маров.
Горе-Злочастие,
древнее
русское
стихотворение.
«Современ ­
ник», 1856, т.
56, отд.
1, стр.
49—68.
Текст
вместе
со
снимками
ру­
кописи—
Симони.
Опыт
оп ределен ия
ритмического
строя,
п редло же н­
ный
в
этом
издании
Ф.
Е.
Коршем,
пот ре бова л
некоторых
изменений
в
сохрани вш емся
те кст е:
вставлены
отдельные
слова,
изм ене н
порядок
слов.
Восстанавливая
метр
стиха,
расстановку
ударений,
Ко рш
отмечает
частую
энклизу,
иногда
даже
двойную
в
одном
стихе,
д вух-
и
тре х­
сложные
анакрузы.
Стих
повести
определяется
Корш ем
как
четырех­
стопный
с
цезурой
(см.
«Текст в чтении акад .
Ф.
Е.
Корша ». —
С имо ни,
стр.
49—73).
В
угловых
ск обк ах
п оме щены
испр авлен ия
те кст а,
предложенные
в
из дании
Симони;
квадратные
скобки
обоз начают
и справлен ия,
вве­
де нные
переписчиком.
Иноческий
чин
—
монашеское
звание.
От
едем-
ского
др ева
великого.
По
библейской
леге нд е,
в
раю
(«едеме») росло
«древо познания добра и зла», плоды которого бог запретил есть пер­
вым
людям
— Адаму
и
Е ве.
Все
предисловие
к
повести
построено
на
это й
библейской
легенде
о
«грехопадении»
первых
людей
и
их
на ка­
зании.
По
учению
хри сти анск ой
религии,
за
это т
«первородный грех»
наказывается
«зло племя человеческо» .
В
в ечерн ей
вели кое й.
Чт ение ,
п редложенно е
П.
К.
С имо ни,
не
дае т
ясного
смысла;
в
рукописи
чи­
тается
«вечерине великое» .
Бра тч ина
—
общественный
пир
в
складчину,
устраивавшийся
в
древн ей
Ру си
в
цер ковны е
праздники.
Не
садися
ты
на
место
большее.
На
пиру
гости
р азмещались
по
званиям
и
должно­
стя м,
строго
соб люд ая
порядок.
И зба
кабацкая
—
особый
питейный
дом,
ко торы й
был
устроен
государством
при
И ване
IV, когда право
курить
вино
и;
вар цть
пиво
и
мед
было
сохранено
только
за
феод аль ­
ной
знатью.
Покл он ил ся
чудным
образом.
Обычай
тре бо вал,
входя
в
избу,
кланяться
иконам,
висевшим
в
переднем
углу.
Место
те бе
не.
по
отчине.
Общ ест венное
положение
отц а
опреде ля ло
ме сто
молодого
человека
в
общ ест ве,
а
следовательно
и
за
пиршественным
столом..
Ослушание
родительское
—
нарушение
н аст авле ний
родителей.
Отече­
ство
мое
потерялося
—
утеряно
положение,
полученное
от
отца.
А
на­
гому-босому
шумить
розбой
—
не
страшен
грабеж
(народная.
по­
словица).
Неминучая
—
неизбежная
беда.
Ро дил ся
головенкою
—
го-
160

К
с тр.
33—45
ловней;
завет н ому
же ла нию
род ит елей,
чтобы
ребе нок
был
«белешень­
ким», т.
е.
счастливым,
пр отиво пос тавля етс я
мнение
молодца,
что
он
род ил ся
черным,
как
г ол овн я, « потому судьба его сложилась несчаст ­
ливо.
До
в е чер<^д ни>
до
обеднем.
В
рукописи
«до вечерни до
об е д н ем »; выражение не поддается окончательному исправлению.
По ве сть
о
Сухане.
Впервые
—
Изв.
АН, 1954, т.
13, вып.
3,
стр.
286.
Вторично,
с
обстоятельным
исследованием,
в
книг е:
В.
И.
Ма­
лышев.
П овест ь
о
Сухане.
Из
и ст ории
р усско й
пов ести
XVII в.
М.
—
Л. , 1956.
В
последней
части
пове с ти
имеется
значительный
п ро­
пу ск,
видимо
объясняющийся
утерей
листка
ру коп иси
или
ее
ориги­
на ла.
В
пропущенном
эпизоде
сод ержалось,
как
доказывает
уст ная
былина
о
Сухане,
описание
в стр ечи
ра нено го
богатыря
с
к иевск им
кня зем .
Реконструкция
стихотворного
ст роя
повести
д ана
В.
И.
Малы­
шевым
в
названной
монографии.
Воспрои зводи м
ее.
Исправления
я вно
ошибочных
чтений
рукописи
повести
про из ведены
в
из дании
В.
И.
Ма­
лы шев а.
Х арак тери зуя
ритмический
строй
«Повести о Сухане»,
В.
И.
Малышев
ук аз ыва ет,
что
в
ней
«ритмические единицы» «т есн о
связаны
с
синтаксическим
строением
рассказа», что «отдельный
сти х
дает
или
законченное
синтаксическое
целое
или
синтагму,
част ь
пред­
лож ения ,
в
которой
от дельн ые
элементы
представляют
крепко
спаян­
ное
словосочетание» (стр.
86—87).
Как
и
в
новейших
записях
былин,
в
«Повести о Сухане»
чередуют ся
стихи
дл инные
с
короткими.
Хотя
единственная
рукопись
«Повести о Сухане»
представляет
доволь но
небрежную
копию,
и зоб илу ющую
ошибками,
общий
характер
ритмиче­
с кого
ст роя
рассказа
ощу щаетс я
вполне
ясно
и
св язь
его
им енно
с
бы­
линным
стихом
несомненна.
Возм ож но,
что
иногда
автор
сбивался
со
стиха
героических
был ин
на
двухударный
ст их
былин-баллад
и
эпи­
ческих
песен-скоморошин
(стр.
91).
Да
охочь
был
до
потехи
кречат-
ны е.
Так
на зы вал ась
в
XVII в.
охота
за
птицей
и
мелким
зверем
с
«красным кречетом» .
Словом
«потеха»
соколиная
и
кре чет ная
охота
наз ы ва ется
в
«Книге глаголемой урядник сокольничья пути».
Ц арь
Ал ек сей
Михайлович,
люб ит ель
так ой
«потехи», в письмах называл
сво ю
охотничью
пт ицу: «красный кречет».
На
пр аздн ик
на
усекнове­
ние
честныя
глав ы
Ивана
Пред отеч и.
Суха н
выезжает
на
охоту
29 ав­
густа
ст.
ст .,
когда
церковь
отмечала
память
к аз нен ного
Ивана
Пред­
течи;
в
э тот
день
в
Д рев ней
Руси
н ачи нался
лучший
период
осенней
соколиной
и
кречетной
охоты.
Стало
до
де ла
г осударев а.
Приказная
формула
«государево дело»
имела
широкое
распр остр анение
в
доку ­
ментах
XVII в.
и
обозначала
особо
важную
г осудар стве нную
службу
(см.
В.
И.
Малышев.
По вест ь
о
Сухане,
стр.
99).
В
повести
так
на­
звана
оборона
государства
от
вра гов.
Волоч ит
за
собою
копье
с
пра ­
пором.
И зм ученн ый
пограничный
страж,
из вещаю щий
о
нападении
врага,
едва
тащит
нео бх одимо е
си гна л ьное
сн аря же ние
—
знамя
па
копье.
В
правой
рук е
и
в
левой
и
в
сторожевом
полку.
Расп оложен ие
вражеско го
войска
описано
обы чным и
терминами
русской
воинской
практ ик и
XVI—XVII
вв.;
«рука»
—
н азван ие
«разряда»
войска,
обычно
употребляемое
и
в
оф иц иаль ных
документах
и
в
воинских
пове ­
стях
Д ревн ей
Р уси.
И
царские
приходы
весно
чин или.
Речь
иде т
о
дав­
них
весенних
вы езд ах
русских
княз ей
в
орду,
к
тата рс ким
ханам,
с
161

к
стр.
45—50
данью.
Князья
наз в аны
здесь
обычным
для
XVII в.
именем
главы
го­
су да рст ва,
поэтому
выезды
—
«приходы»
—
названы
цар ским и.
И
учали
та таро вя
острог
ставить,
одернулися
телегами
ординскими.
Приказ­
ные
документы
XVII века донесли до нас немало известий об исполь­
зовании
в
то
время
как
русскими,
так
и
тат ара ми
телег
и
повозок
в
ка чест ве
защитного
средства
от
врага.
«Тележный городок», как
о дин
из
над ежн ых
способов
защиты
от
врага,
был
вн есен
в
военное
рук ов од ство
XVII в.
—
книг у
«Учение и хитрость ратного строения
пе хот ных
лю де й», причем ставить такой городок
—
з нач ило
«обдер­
ну ть
телегами» (см.
В.
И.
Малышев .
Повесть
о
Сухане,
стр.
76).
Тут
татар
костры
лежат.
В
древ нерусск их
воинских
пов естя х
массы
тру­
пов
на
п оле
битвы
срав нив аютс я
с
«костром»
—
поленницей
дров; «ко­
стр ы
мертвых».
У
Софеи.
Ки евски й
храм
в
честь
«Софии премудро ­
сти
бо жией», построенный в 1017—1036
гг .,
богато
украшенный
ф ре­
сками
и
м оза икам и,
в
том
числе
изображениями
князей
киевских
и
членов
их
семейств.
Это
был
гл авны й
храм
Киева,
на
хорах
которого
сл ушали
богослужение
князь
и
его
приближенные.
Жал ов анное
слово
—
об ещаю щее
награду,
благ од арн ост ь.
Ск азан ие
о
ки евски х
богаты
ре
х...
Впервые
—
Е.
В.
Барсов.
Богатырское
слово.
Сб.
ОРЯС,
т.
28, 1881, No 3.
Точное
вос произв едение
всех
списков
«Сказания»
—
Былины,
стр.
148—165.
Явные
ошибки
списка
Барсова
и
пропуски
слов
восстановлены
по
списку
(No 92) из собрания Буслаева (Р у ко пись
ГПБ ,
О.
XVII, 57).
В
эт ом
списке
конец
«Сказания»
изложен
и на че : «Отпущают же Ту­
гарина
Змеевича
с
добрым
ко нем
и
с
сво ею
збруею
ратною.
И
прово­
жают
его
до
Царяграда
до
руб ежа.
И
отпустили
его
во
Царьград.
И
з говоря т
ему
богатыри
таково
слово: «Скажи ты,
Тугарин
Зми-
евичь,
г осуда рыне
бла гове рн ой
царице
Елен е:
еще
есмы
в
правде
у сто яли
и
царское
все
исполнили
—
государю
служба
с лужена
и
че сть
получена».
И
поехали
богатыри
назад
в
Ки ев
гра д
ко
кн язю
Влади-
меру
Ки евск ому
и
ста ли
славно
жить
во
граде
Киеве.
И
их
храбрости
слава
не
м инует ся ».
Так ой
же
в
общем
конец
в
списке
(No 8779, Гос.
Библиотека
СССР
им.
В.
И.
Ленина)
второй
половины
XVII в.
с
не­
большими
разн очт ения ми —сок раще ниям и .
Ко нч ается
текст
это го
списка
с л ова ми : «А богатырем слава во веки веков.
Аминь».
Не
ес ть
ли
это
в
обы чном
для
устных
былин
стиле
переделанное
на звани е
«Богатырское слово» (или наоборот). «Ск аз ани е»
—
произведение,
подлинная
природа
которого
еще
до
сих
пор
о конч ате льно
не
выяс­
нена,
хотя
за
80 лет со времени его опубликования накопилось зна­
чительное
число
исследован ий,
опр еделя вших
происхождение
его.
Имеем
ли
мы
в
сохранивш ихся
спис к ах
«Сказания»
свидетельство
су­
ще ство ван ия
устной
былины
о
походе
сем и
русских
богатырей
в
Царь-
г ра д,. - впос лед ствии
забытой
народными
сказителями,
или
это
литера­
турная
повесть
—
«Богатырское слово»,
как
она
названа
в
старшем
списке,
—
лишь
пос тро ен ная
в
т ра дицион ном
стиле
богатырской
б ыли­
ны,
—
вот
к
чему
в
конечном
итоге
сво дит ся
спор
о
происхождении
«Сказания» .
Виднейший
знаток
былинного
жанра
А.
М.
Астахова
склоняется
в
своей
после дней
работе
именно
к
э той
в торой
точке
зр е­
ния,
хотя
и
не
сч ит ает
вопрос
до
конца
р ешен н ым: «Сказание о семи
162

К
ст р.
50—62
богатырях
представляет,
по-видимому,
сюжет,
лишь
по хож ий
на
бы­
лину,
но
не
жи вший
в
устной
традиции,
сюжет,
с ложенны й
каким-то
автором,
к от орый
использовал
отдельные
бы линны е
эпизоды
и
мотивы,
отчасти
былинную
фразеологию
и
ритм» (А.
М.
Астахова
и
В.
В.
Мит­
рофанова.
Былины
и
их
пересказ ы
в
рукопи ся х
и
из да ниях
XVII —
XVIII веков .
—
Былины,
стр.
62—63; часть статьи,
посвященная
«Ска ­
за нию», написана А.
М.
Астаховой).
А.
М.
Астахова
полагает,
что
«Сказание»
не
может
быть
п риз нано
целиком
стихотворным
произве­
д ение м,
что
«ритмичность»
в
нем
—
«явление вторичного порядка,
обусловленное
несомненно
хорошим
знанием
былинного
материала
сл а­
га тел ем
«Сказания»
и
его
стремлением
создать
на
основе
это го
мате­
риала
по ве сть
о
подвигах
русских
богатырей» (стр.
64).
Сохранив­
шиеся
пя ть
списков
«Сказания»
не
могут
быть
ц елик ом
раз ложе ны
на
сти хи,
однако
строй
изложения
в
них
п ок азыв ает,
как
восп риним ался
былинный
ст их
в
XVII веке:
ав тор
«Сказания», конечно сознательно,
следовал
за
былинным
ритмом
не
только
в
тех
эпизодах
и
от дель ных
фразеологических
сочетаниях,
к от орые
яв л яются
прямым
воспроизве­
дением
художественного
языка
устных
былин,
но
и
в
тех
частях
ра с­
с каза,
которые
не
и меют
точных
соответствий
в
был инн ой
поэтике.
Пусть
и
в
авторском
те кс те,
а
не
только
в
бо лее
поздних
списках
с
н его,
ритм
бы лин
не
был
вы де ржан
на
в сем
п ротя ж ении
рассказа,
однако
«Сказание»
все
же
не
может
быт ь
исключено
из
группы
ис т очни ков,
свидетельствующих
о
характере
народного
эпич е ско го
ст иха
в
XVII в.
и
опытов
его
литературного
приме не ния.
Как
и
в
«Повести о Сухане»,
в
«Сказании»
этот
с тих
еще
н ераз ры вно
связан
с
был инно й
героикой
в
самом
содержании.
ИСТОРИЧЕСКИЕ
ПЕ СНИ
Впервые
—
ВП.
Печ.
по
изданию:
Симони,
ст р.
2.
Ричард
Джемс ,
священник,
был
участ ник ом
английского
п осо ль ства
в
М оскв у,
пробыл
там
с
19 января 1619 г.
по
20 августа того же года,
зат ем
вместе
с
частью
по сол ьст ва
зимовал
в
Х олмо гора х
и
весной
1620 г.
вернулся
в
Англию.
В
его
записной
книжке,
хранящейся
в
Бодлеян-
ск ой
библиотеке
Оксфорда,
найден а
сделанная
хорошо
грамотным
рус­
ским
запи сь
пя ти
исторических
и
л ирик о-э пич еских
пе сен
о
собы ти ях
конца
XVI— начала
XVII в.
Песни
зап иса ны
сплошным
текстом,
без
р азд елен ия
на
строки-стихи.
Тетрадка
из
8 листков,
сод ер жа щая
песни,
был а
по здне е
слегка
вшита
в
переплет
записной
книжки
Дже мс а.
Б ио­
гр афич ес кие
с ве дения
о
Ри ча рде
Дже мсе
и
описание
его
запи сной
книжки
см.
также
в
книге:
Б.
А.
Ла рин.
Русско-английский
сло варь -
дне в ник
Ричарда
Джемса
(1618—1619 гг . ).
Л ., 1959, стр.
311—317.
Ф.
Е.
Кор ш
в
статье,
п риложе нной
к
изданию
Симони
(стр .
16—29),
исследуя
стиховую
структуру
э тих
пе сен
и
предлагая
опыт
ее
рекон­
струкции,
опред еля ет
с тих
п есен
1-й
и
2-й
как
«обыкновенный пол­
ный
былинный
размер
с
примесью
некоторых
сокращ енны х
стихов»
(стр .
23, 27),
а
строй
песен
3-й,
4-й
и
5-й
как
«былинный стих,
стянутый
в
конце» (стр.
25, 31).
«Зрадовалося
ц ар ство
Московское...»
Изобра­
жает
торжественную
встречу
14 июня 1619 г.
ц арем
Михаилом
Фе­
163

К
стр.
62—61
доровичем
Роман овы м
(1613—1645) ростовского митрополита Фила­
ре та
(до монашества
—
Федора
Никит ич а
Р о м ано в а), будущего пат­
риарха
московского,
к ото рый
возвращался
в
Москву
«из неверной
земли
из
Литов ск ой»
—из
Польско-Литовского
государства,
к уда
он
был
отправлен
в
1610 г.
в
составе
посольства
м ос ковск ого
правитель­
ст ва
для
переговоров
с
королем
поль ским
Сиг изм ун дом
III о канди­
датуре
на
р усски й
п рест ол
к оролеви ча
Влад ислава.
Польша
—
«невер ­
ная
земля», так как
поляки
исповедовали
к ат оличест во,
признавав­
шееся
в
Др ев ней
Руси
ересью.
Вывез
мно го
князей-бояр.
В
составе
по соль ства
было
много
п редст авит еле й
знатных
боярских
родов.
Госу­
да рев
боярин
князь
М ихайл а
Борисович
Шеин
не
был
членом
посоль ­
ства,
он
был
смоленским
воеводой,
руководивш им
обороной
Смолен­
ска
с
сентября
1609 до начала 1611
г.
от
осаждавш их
его
войск
Сигизмунда
III.
К
Пречистой
соборной
—
один
из
к рем левск их
москов­
ск их
соборов
в
честь
б ог ороди цы
—
Успенский
или
Б лаговещ ен ский.
«А не сильная туча затучилася.. .»
Пе сня
с озд ана
в
обс тан овке,
когда
Борис
Годунов
в
1598 г.
распустил
слух
о
н аме­
ре нии
крымского
хана
Кази-Гирея
идт и
на
Моск ву.
О
то м,
что
именно
Год ун ов
распространял
э тот
слух ,
свиде тел ьст вует
его
послание
к
п ат­
риарху
Иову,
где
он
го ворит ,
что
крымский
царь
«хотел идти со
все ми
своими
ратьми
пря мо
к
Мос кве » (Данилов,
стр.
167).
Годунов
выше л
ха ну
н авст речу
под
Серпухов
с
большим
войском.
Но
с лух
оказался
лож ным ,
пр ишли
л ишь
п ослы,
кот ор ых
Г од унов
напугал
пальбой.
По
возвращении
Году нова
в
Москву
официальная
лит ера тур а
(послание патриарха Иова)
объ явил а
э тот
эпизод
чудом
—
победой,
да­
рова нной*
Год унову
божеством.
Эту
версию
знали
в
Мо скве,
и
пе сня
изображает
бегство
крымского
хана,
напуганного
«с небес» «господ­
ним
гласом».
Диви-Мурза.
Во
время
набега
кр ымц ев
на
Моск ву
в
1572 г.
был
вз ят
в
плен
Див и -М урза
Ногайский
и
зат оч ен
в
Нов­
городе,
где
и
у мер,
поэт ом у
сын
его
в
песне
и
пр осит
п ожалов ат ь
его
«Новым -го род ом» .
«Сплачется мала птичка,
белая
п
е
л
е
п
е
л
к
а.
..»
и
«А сплачется на Москве царевна ... »
П лачи
дочери
Бо­
рис а
Г одуновА
ц аре вны
К сени и,
сложенные
после
с вержен ия
17 мая
1606 г.
Лжедимитрия
I, предположительно приурочиваются к церемо­
нии
пер ене се ния
гробов
Г одуновых
из
Варсонофьевского
монастыря
в
Тр оиц кий
(Данилов,
стр .
169).
В
обоих
плачах
намерение
постричь
Ксению
в
монахини
при писыва ется
Са моз ван цу.
На
само м
деле
до чь
Год ун ова
бы ла
насиль но
по ст рижена
еще
в
нач але
июн я
1605 г .,
во
время
г ородск ого
восст ани я
® Москве против семьи Бориса Годунова,
до
вступления
в
гор од
Лжедимитрия
I.
Г риша
От репь ев
Poc-fpuza —
расстригшийся
м онах
Григорий
Отрепьев,
из
детей
б ояр ских,
само­
званец,
выдав авший
себя
за
спасшегося
от
смерти
младшего
сына
Ив ана
IV, царевича Димитрия,
и
поддержанный
польско-литовскими
правящими
кругами.
За
что
наш е
царство
загибло,
за
батюшково
ли
согрешенье.
Народная
молва
обвиняла
Бориса
Г одун ова
в
том,
что
по
его
приказу
был
в
Угличе
уб ит
царевич
Димитрий,
который
должен
был
после
смерти
ц аря
Федора
Ивано вича
на след ов ать
русский
пр е­
164

К
ст р.
67—69
стол.
Смерть
последнего
сына
Ивана
IV обрывала династию Ивана
Калиты
и
открывала
дорог у
к
царскому
престолу
Борису
Годунову.
Народные
восстания,
предшествовавшие
вступлению
в
Москву
Са мо­
званца,
и
польско-литовская
интервенция
изображаются
в
при че ти
как.
наказание
за
«согрешение»
Годунова.
«Ино что у нас в Москве учинилося. . .
» Песня сло ­
же на
в
Москве,
в
посадской
среде,
после
16 июля 1611
г.
Не
стало
у
нас
в оев оды,
Васильевича
князя
Михаила.
Воевода
к нязь
Михаил
Васильевич
Скопин-Шуйский
руководил
объединенными
силами
рус­
ского
и
шведского
войска,
в
мае
1609 г.
выступившими
из
Н овгород а
и
совместно
с
на род ным
ополчением
северных
и
приволжских
го род ов,
очистившими
волж ски е
г орода
и
Под моск овь е
от
п ольск их
от ряд ов.
Эт от
поход
создал
Ск опину -Шуйск ом у
славу
осво бо ди теля
Москвы
ог
польской
осады,
и
в
дворянских
кругах
возник
пла н
замени т ь
м олод ым
воеводой
неспособного
к
а кт ивной
борьбе
с
интервенцией
царя
Ва­
сил ия
Шуйского.
В
ответ
на
это т
пла н
реак ци онна я
част ь
боярства
во
главе
с
цар ем
и
его
братом
Димитрием
Шуйским
решила
избавиться
от
соперника.
Ко гда
в
конце
а преля
1610 г.
М.
В.
Скопин-Шуйский
неожиданно
заболел
и
уме р,
нар одн ая
молва
об ъ яснила
эту
смерть,
т ем,
что
на
пир у
у
св оего
дяди
Димитрия
Ивановича
Шу йс кого
вое­
вода
был
отравлен.
Мъстиславской
кня зь,
Воротынской.
После
свер­
ж ения
17 июля 1610
г.
Василия
Шуйского
власть
временно
оказалась,
в
руках
боя рск ой
думы,
из
состава
к от орой
выд ели ли сь
сем ь
зн атны х
бояр,
фактически
правивших
государством.
В
эт ой
«семибоярщине»
видную
роль
и грали
князья
Ф.
И.
Мстиславский
и
И.
М.
Вор оты н­
ский.
С в ецкие
немцы
—
шведы,
под
командованием
Делагарди
вое ва в­
шие
в
союзе
с
войском
С коп ина-Шуй ског о,
но
вскоре
после
смерти
воеводы
перешедшие
к
захвату
северн о-запад ных
р усски х
зем ель .
77о -
бежали
немцы
в
Нов-город,
и
в
Иове-городе
заперлися.
16 июля
1611 г.
войска
Делагарди
вор вали сь
в
город.
Св идет ель
оккупации
Новгорода
швед а ми
дь як
И ван
Ти моф еев
нарисовал
«страшную кар ­
тину
разорения
шведами
древнего
города
и
издевательств,
которым
подверглись
его
жи тели» (см.
Временник
Ивана
Т имо фе ева.
М.
—
Л.г
1951, стр.
399).
«Ты боже мой,
боже,
спас
милостивой...»
Вп ер<-
вые
—
Песни,
собранные
П.
В.
Ки реевски м ,
выпуск
7.
М., 1863.
При ­
ложени я,
с тр.
62—66.
В
рукописи
XVII в. ,
по
кот орой
изд ана
бы ла
песня,
сделаны
два
ря да
поправок
—
рук ой
1688 г.
и
почерком
новог о
времени;
конец
п есни
(в скобках)
дописан
новой
рукой;
словом
«ряд»
должен
был
на чина т ься
утерянный
последний
лис ток
рукописи,
—
вос­
станавливаем
по
по здне йшим
записям
стиха.
Гришку
Ростригу
От­
репьева—
см .:
стр.
164.
П ерв ого
прельстил
короля
в
Литве,
Дру ­
гого
прельстил
—
землю
Польскую.
Самозванца
поддержал
Сигиз­
му нд
III, король Речи Посполитой
—
Польско-Литовского
к оролевст ва.
Берет
вор-собака
в
проклятой
Литве.
..
у
Юръя
п ана
(Сендомир-
ско го)...
Мар инк у
до чь
Юрьеву.
Еще
до
похода
в
Москву
в
нач але
1604 г.
в
Самборе
Лжедимитрий
I встретился с дочерью сандомир -
с кого
воеводы
Юри я
Мнишка
Ма ри ной
и
во
второй
половине
апр еля
165

К
стр.
69—72
заключил
с
ней
брачный
контракт.
А
свадьба
была
в
в ешней
празд­
н ик,
Ми ко лин
д ень
был
в
пятницу,
а
у
Гришки
свадьба
в
четверток
был а.
2 мая 1605
г.
Марина
Мниш ек
п риб ыла
в
Москву,
и
8 мая,
в
четверг,
в
канун
«Николина дня»
—
большого
праздника
в
честь
свя того
Николая,
с ост оя лась
свад ьб а,
в
чем
русские
усмотрели
оскор­
би тель ное
для
п рав ославных
нарушение
обы чая .
У
святого
Михаила
архангела
—
собор
Михаила-архангела
в
московском
К ремл е,
построен­
ный
в
1508 г.
(Архангельский) .
Здесь
хоронили
московских
великих
князей,
а
по здне е
царей,
до
Петра
I.
А
Гришка
Р ост рига
из
бани
идет.
По
русскому
обычаю,
на
другой
де нь
п осле
свадьбы
молодые
вместе
шли
в
баню.
Саян
—
старинное
верхнее
женское
платье.
Завтре
у
меня
пир
будет.
Свадеб ны е
празднества
продолжались
несколько
дней.
А
постну
ест ву
раз дачей
дает.
По
обычаю,
цар ь
во
время
пира
куш анья
со
сво его
стола
рассылает
почетным
гостям.
Пир
был
в
пят­
ницу,
поэт ом у
гостям
раздается
по стная
еда,
а
сам
Лжедимитрий
«скоромную еству кушает» .
А
местные
иконы
под
себя
стелет,
а
чуд ны
кресты
под
пяты
кладет.
Так
изобразила
песня
неуважение
Само­
званца
к
обы ча ям
пр аво сла вной
церкви,
которые
он
нарушал,
жен ив­
шис ь
на
католичке
и
не
с облюдая
принятых
у
русских
прав ил
пове­
дения.
Д евич ей
мон аст ырь
—
Новодевичий
монастырь
в
Москве.
Ко
иноке
к
Марфе
Ивановне
—
Марфе
Федоровне
Нагой,
последней
жене
Ив ана
IV, в монашестве Марии.
Прямой
ли
царь
на
царстве
сидит.
..
Углицкой.
Вме сте
с
малолетним
сыном
Дими три ем
царица
Мар фа
по сле
смерти
Ивана
IV жила в Угличе,
где
в
1591 г.
ц арев ич
умер:
по
одним
д анны м,
закололся
ножом
в
припадке
эпиле пс ии,
по
народ­
ной
молве
—
был
убит
подосланными
Бори сом
Годуновым
убийца м и.
Когда
Лжедимитрий
подъезжал
к
Москве,
в
селе
Тайнинском
был а
устроена
вс тре ча
его
с
инокиней
Марией-Марфой,
которую
вынудили
признать
в
нем
убито го ,
но
якобы
спасшегося
сына.
Об
эт ой
вс тре че
и
вспоминает
дальше
в
пе сне
ино кин я: «приезжает с угрозою . . .» .
Петрушку
Басманикова.
Боярин
П етр
Федорович
Б асмано в,
пос л ан­
ный
Годуновым
во
главе
войска
против
Сам озв анц а,
одним
из
первых
воевод
перешел
на
его
сторону.
Восстанием
в
Мос кве
17 мая 1606
г.
рук овод или
бояре.
В идит
же
Гришка
неми нуч ую .
Когда
заговорщики
ворвались
в
Кр емль ,
в
царский
дворец,
Сам озв ан ец
выскочил
в
ок но
и
разбился,
а
затем
был
убит.
В
полаты
во
набер ежны.
Внутренние
жи­
лые
помещения
царского
дворца
бы ли
расположены
фасадом
к
Мо-
скве-реке
и
потому
назывались
«набережными» .
На
жит ной
р яд.
То р­
говые
ряды
были
р асполож ен ы
вне
Кр емля ,
житн ый
ряд
наход ился
на
Неглинной.
БЫЛИНЫ
Алеша
Поп ови ч
и
Тугарин
Змеевич.
Впервые
фото­
копия
с
утерянной
рукописи
второй
половины
XVII в.
опуб л икова на :
А.
И.
Ст анк евич.
Отрывок
был ины
об
Ал еше
Поповиче
по
списку
XVII в.
(Древности.
«Труды Московского археологического общества»,
т.
15, вып.
2, М.,
1894).
О пыт
реконструкции
стихотворного
с троя
отры вк а
А.
М.
Астаховой
и
точное
воспроизведение
текста:
Бы лины ,
стр.
139, 219—220 .
В
записи
XVII в.
сохран ился
л ишь
от ры вок
166

К
ст р.
72—83
бы лины;
от сут ст вует
начало,
где
о писывал ись
события,
п редш ест вовав ­
шие
встрече
А леши
с
Тугарином
на
пиру
у
князя
Владимира,
и
конец
ссоры
богатыря
с
Тугарином.
Характер
текста
дает
основание
пред­
полагать,
что
он
за пис ан
по
сл уху
от
исполнителя.
Однако
м алый
объем
сохранившегося
отры вк а
не
позволяет
решить
окончательно,
списан
ли
он
со
старшей
записи
или
воспроизводит
устно
исполненную*
был ину
(см .
А.
П.
Евг еньева.
Язы к
былин
в
записях
»XVII в.
Из в.
АН,
т.
3, 1944 г.,
вып .
4, стр.
172—173).
А.
М.
Астахова
отмечает
лиш ь
одно
отступление
в
тексте,
нарушающее
обычную
форму
былинного
языка,
—
начальные
слова
в
с тих е: «После того подносили ту же-
чару
мед у
сладкого».
От сту плением
от
бы линног о
рит ма
является
дважды
вынесенный
вперед
эпитет
«млад»
в
сочетании
«млад Алеша
Попович»
вместо
обычного
«Алеша Попович млад» (Былины,
стр.
15).
Чашник
—
в
Моск овск ой
Руси
так
назывался
пр идво рный
служащий,,
в
в еде нии
которого
находи лись
погреба,
где
хранились
вина
и
ме ды.
Повесть
о
князе
Вл ад имере
Ки евск ом ...
и
о
Ми­
хаиле
Потоке.
Впервые
—
Л.
Н.
М айк ов.
Материалы
и
ис след о­
вания
по
старинной
русской
лит ер ат уре.
СПб ., 1891,
стр.
50—57.
Опы т
рек онст рук ции
начала
стихотворного
текста
былины
осущ ест вле н
А.
М.
Астаховой
(Былины,
стр.
220—222).
Текст
эт ой
был ины
в
ру­
кописи
XVII в.
сох ран ился
не
полностью,
а
после
1891 г. ,
когда
бы­
лина
был а
издана
Л.
Н.
Майковым,
ут рачен ы
и
два
последних
лист а
рукописи.
Нач ина я
со
слов
«он меня двожди наехал в беле шатре во
чи сте
поле
сонного»
текст
воспроизводится
в
чтении
Л.
Н.
Майкова.
В
середине
текста
после
слов
«И посылает послалника»
пропущено
не-
менее
листа,
где
описывается
н ачало
второго
похода
под
Киев
Кощея;
после
слов
«Ой еси,
княз и
и
бояры»
пропущено
описание
третьей
осады
Ки ева
Кощеем,
передачи
ему
Авдотьи,
встречи
с
Кощеем
Ми­
хаила;
ут ерян
и
ко нец
былины
—
расп ра ва
с
Кощеем
и
Авдотьей.
Ряд
исследователей
предполагает,
что
данн ый
т екст
представляет
собой
за­
пись
с
устного
исполнения
былины,
а
не
копию
с
более
ранней
ру ко­
пи си
(подробное обоснование такой точки зрения см .:
А.
П.
Евгень­
ева .
Два
новых
текста
XVIII в .
былины
о
М иха иле
Потоке
— ТОДРЛГ
1957, т.
13, стр .
485, и ее же:
Яз ык
былин
в
записях
XVII в.
Изв.
АН,
т.
3, 1944 г.,
вып.
4, стр.
170—171).
Как
и
другие
тексты
былин
XVII в.,
данный
текст
в
рукописи
напис ан
без
раз де ле ния
на
стихи.
Опыт
восстановления
стиховой
структуры
текста
приводит
к
заключению,
что
либо
исполнитель
не
всегда
выдерживал
ее,
пе рех одя
на
прозаическое
из ло жение,
л ибо
з апи сы вавший
не
суме л
перед ать -
полностью
стихотворную
речь
(например: «И Михаил вымает из на-
лучи
св ой
крепкой
лук
и
из
к олчана
калену
стрелу»
и
ниже: «И я не
успел
положить
в
налучь
креп ка
лук а
и
в
колчан
калены
стрелы»;
«А охотник был Михайла ездить во чисто поле тешиться по два ме ­
сяц а
и
по
три
и
по
пяти.
И
поехал
во
чисто
п оле
Михайла
тешиться
на
два
месяца.
И
без
нег о
пришел
ку пч ина
Золот ой
орды
с
товары
заморскими»
и
т.
п .).
Ив ан
Годинович.
Впервые
—
П.
Г.
Шир яе ва
и
В.
А.
Кр ав-
чинская.
Две
былины
в
за пи сях
конца
XVIL—XVIII
в.
ТОДР Л,
167

К
стр.
83—93
1948, т .
6, стр.
349—353 .
Начало
был ины
в
ру ко писи
отсу тствуе т;
■на утерянном листе рассказывалось о пированье богатырей у князя
Влади мира,
где
Иван
Годинович
пожаловался
на
то,
что
он
еще
не
женат,
и
кн язь
посоветовал
ему
ехать
в
Чер ниг ов
св атать
дочь
купца
Димитрия.
А.
М.
Астахова
считает,
что
по
сравнению
с
друг им и
ста­
ринными
зап ися ми
«данная выделяется наибольшей сохранностью бы­
линно г о
речевого
склада
и
р и тм а », и дает опыт реконструкции стихо­
вой
формы
был ины
(см.
Бы лин ы,
стр.
225—228
и
комментарий,
стр .
296), который и воспроизводится в данном издании.
Текст
«про ­
изво ди т
впечатление
зап иси
с
голоса
или
по
п амя ти» (там же,
стр .
295).
Былина
об
Ив ане
Г од инови че
рассказывает
о
неудачной
женитьбе
богатыря
на
дочери
черниговского
купца
Настасье.
Эт от
бо­
гатырь
не
вст речает ся
в
героических
былинах,
и
поэтому
бы лина
о
нем
отн оси тся
некоторыми
ис след оват елями
к
п озднем у
времени,
возм ож но
близкому
к
XVI веку (см .
А.
М.
Астахова.
Былинный
эпо с.
«Рус­
ско е
народное
поэтическое
т ворч ест во», т.
2, кн.
1.
М.—Л.,
1955,
стр.
167).
В.
Я.
Пр опп,
напротив,
считает
эту
былину
«весьма ран­
ней» (см .
его
книгу
«Русский героический эпос» .
Л ., 1955, стр.
122).
Вероятно,
эт им
об ъясн яе тся
и
не о бычный
конец
былины:
молодой
богатырь,
оск орбленн ый
изменой
жены,
заявляет
кня зю
Владимиру:
«Не хочу,
г о сударь
дядюшка,
больше
того
женитися,
но
хочу
постри-
чися».
В
старых
былина х
бог ат ырь
уходил
на
пок ой
в
монастырь
лишь
в
г лубокой
ста ро сти
(«девяноста лет»).
Во зможно ,
что
ср авн и­
тельная
бл изо сть
записи
ко
в ре мени
с ложения
былины
и
является
при­
чиной
того,
что
ее
сти хот ворный
ск лад
в
э той
записи
без
труда
вос ста­
навливается.
Г ридня
—
грид ница,
большая
пиршественная
зала,
где
с ходи лись
«гриди»—дружинники
князя.
В
богатом
доме
«гридня
столовая»
—
обширное
помещение
для
пиров.
ЛИРИЧЕСКИЙ
С ТИХ
АВТОРСКИЕ
ПЕСН И
Пе сни
в
запи си
С.
И.
Пазухина.
Печ.
по
изданию:
И.
М.
Кудрявцев.
Две
лири чес к ие
песни,
зап исанны е
в
XVII веке.
ТОДРЛ,
т.
9, 1953, стр.
380—386 .
Песни
на йде ны
на
документе
из
архива
Семена
Ивановича
Пазухина,
костромского
дворянина,
напи­
санном
не
ра нее
августа
1680 г.
Песни
за писан ы
рук ой
Пазухина
не
позднее
1680-х
годов,
без
разделения
на
ст рок и-ст ихи .
Песни
в
записи
П.
А.
Кваш ни на.
Печ.
по
из дани ю:
М.
Н.
Сперанский.
Из
м ат ери алов
для
ист ории
устной
песни.
Изв.
АН,
1932, No 10, стр.
913—931.
Тексты
п есен
на йде ны
М.
Н.
Сперанским
на
оборотной
стороне
документов
архива
Петр а
Андреевича
Кваш­
нина,
хранящихся
в
Государственном
Историческом
му зее
(ф.
253,
ед.
хран.
39).
Песни
1-я
и
2-я
в
издании
М.
Н.
Сперанского
ошибочно
слиты
в
оди н
текст.
168

К
ст р.
93
В
тексте
3-й
песни
ряд
сл ов
за черк нут ,
ес ть
недописанные
строки-
сти хи
и
вписанные
между
стр ок
отдельные
слова.
Ст их
4-й
остал ся
недоработанным:
два
начальн ых
слова
фразы
—
«стала,
учала»
—
за­
черкнуты,
и
вместо
них
новый
глагол,
необходимый
по
смыслу,
не
вп и­
сан.
Следы
незаконченной
раб оты
над
песней
ви дны
также
в
стихах:
А
хотя
осуди
бог
злодея
и
ненавистника
м оего,
мило го
злодея-недруга.
Заметив
повт оря ющееся
в
обоих
стихах
сло во
«злодея», Квашнин вы­
черкнул
его
в
первом
стихе,
но
остав ил
ненужн ый
после
иск лючения
этого
слова
союз
«и»; слово «недруга»
вписано
между
строк.
Между
3-й
и
4-й
песнями
н адп ись- замет к а: «Выписать из Гра-
награфа.
Сия
песня
писано
Пе тр
Квашн ин» .
В
4-й
песне
следы
автор­
с кой
раб оты :
над
словами
«взговорит она слова плачучи»
вписаны
два
вариант а
этого
стиха
—
«во слезах она взговорит слова», «насилу
слова
молвила».
В
5-й
песне
есть
зачеркнутые
и
вписанные
межд у
строк
слова;
эти
поправки
пок аз ывают ,
что
автор
заботился
не
только
о
выборе
слов
(рядом с «клонит»—зачеркнутое
«изнимает»), но и о располо ­
жении
их
в
стихе ,
связанном
с
ритмом
(встихах «кроме
слова
ласк ова
да
поклона
низ ког о»
—
«ласкова»
и
«низкого»
еще
раз
вписаны
между
строк
перед
«слова»
и
«поклона»; очевидно,
автор
выбирал
более
при­
годную
для
ритма
пос та н овку
эпите т а).
6—10
песн и
представляют
лишь
наброски
начал,
но
и
в
них
со­
хран ились
следы
работы
ав тора .
В
7-й
песне
зачеркнуты
конечные
слова: «по чистому полю,
цвет и
моя
круч ина
пустым
пустоцветом».
8-я
песня
обрывается
на
первых
словах
фразы: «У молодца»; 10-я
пес­
ня
также
сод ерж ит
4 первых слова .
За
по сл едним
словом
9-й
песни
запи сь : «Писал Петр».
В
12-й
песне
пропуск
после
3- го
стиха
объясняется
тем ,
что
вы­
рвана
часть
листа
рукописи.
13-я
песня
обр ыва ет ся
на
середине
фразы.
В
14- й
пе сне
есть
зачеркнутые
слова,
причем
в
стихе
«Или я чем
поносила
тебя,
м ила
друга»
правка
проведена
н ебрежн о:
авт ор
н ачал
этот
с тих
и н а че : «Или я про тебя что говори» (очевидно,
недо писа н-
ное
«говорила»), но затем заменил другим оборотом («чем поносила»),
однако
зачеркнул
лишь
«тебя что говори», сохранив ненужное «п ро».
15- я
песня
обрывается
на
середине
фразы.
Одна
из
двух
вписан­
ных
фр аз
ост алась
не
вмонтированной
в
текст:
против
слов
«жалела
я
милого
как
св ою
душу
в
бе лом
теле»
сбо ку
пр ипис а но : «Стано­
вится
ль
миленькой
постыленькой».
В
16- й
песне
в идна
значительная
п равк а,
частью
не
законченная.
В
трех
стихах
ост ались
незаполненные
проб елы
ме жду
словам и;
ест ь
вписанные
между
строк
фразы,
о дна
из
кот орых
потом
зачеркнута
(вместо слов « а
держит
на
меня
великой
гн ев»
вписано
и
зач ерк ну то
«гнев на меня мил держит»), есть замены слов («услышит»
вме сто
«увидит», «пламя»
вме сто
начатого
«огонь», «тошнилося»
вместо
«встосковалося»).
В
17-м
отры вке
первая
строка
з атерт а.
169

К
с тр.
93—109
В
18- й
песне
есть
пробел
между
словами,
среди
мелких
поправок
обращает
на
себя
внимание
замена
традиционного
эпитета
«сердеш­
ный
друг»
более
редким
«душевной» (автор начал писать первый эпи­
тет
«сер»
и
обо рва л
его).
Пес ни
19-я
и
20- я
имеют
несколько
пробелов,
оставляют
впечат­
ление
черновых
наброск ов.
Песн я
из
сборника
Ричарда
Дж емса
(«Бере ­
жо чек
зыб л ет ся ...»).
Впервые
—
ВП.
Печ.
по
изданию
Си м они,
стр .
1—2 (см.
прим еч а ния
к
Ист орич еским
песням, «Б-ка
поэта», Б.
с.,
стр.
149).
Ф.
Е.
Кор ш
оп ределяе т
размер
эт ой
песн и
как
строй
«вели ­
чальных,
насмешливых,
пл яс овых
песе н»
и
называет
стихи
эт ой
песни
«ударно - с то пным и,
тоническими»
с
метром
в
2/4 (стр .
16).
По
пр ед­
положению
В.
В.
Данилова,
песня
сложен а
среди
«ратных людей»,
вл адевш их
и
книжной
речью.
Ви ди мо,
речь
иде т
в
ней
об
от ряд ах,
ко­
торые
«в легких стругах»
направлялись
для
несения
служб ы
на
окраи­
нах
госуд ар ст ва
(Данилов,
с тр.
174—175).
УСТНЫЕ
ПЕСИП
«К а к ходил доброй молодец по чужедальней
стороне...»
Впервые
—
N. Popow. Zwei Bruchstücke der russischen
Volksdichtung aus den Zeiten Peters des Grossen (Archiv für slavische
Philologie, 1882, Bd 6, стр.
614).
За пись
п есни
да тиру ется
1663—
1707 гг.
По
те ме
и
ее
ироническому
раскрытию
(кабацкая изба
—
ра й,
г олова
и
цел оваль н ики
—
ангелы)
эта
песня
сбл ижае тся
с
а нтик л ери­
к аль ной
песенной
и
сказ очн ой
сат иро й
и
с
группой
песен,
нашедших
отражение
в
«Повести о Горе и Злочастье» .
По
предположению
изда­
тел я, «соблуки», о которых идет речь в последнем стихе,
напом ина ю т
фамилию
«Соблуков».
«Со напраслины головушки пог и нули наши .. .»
Впервые
—
там
же,
стр.
614.
«Да ино
за
рекой
дер ев ня
четыре
двора...»
Впервые
—
там
же,
стр.
614.
Видимо,
это
н ачало
песн и
на
ту
же
те му
о
разбойниках.
С ход ным
приемом
описывается
в
извес тной
песне
«Усы»
богатый
мужик,
кот оры й:
Жи вет
на
высокой
гор е,
далеко
в
стороне,
хле ба
он
не
пашет,
да
рожь
продает,
он
деньги
берет
да
в
кубышку
кладет,
он
пив а
не
варит
и
соседей
не
поит.
..
(Древние российские стихотворения,
собранные
Кирш ею
Даниловым-
M.—Л., 1958, стр.
280).
170

К
ст р.
110—112
«Как рябина,
как
рябина
кудрявая...»
Впервые
—
С.
М.
Соловьев.
История
Рос сии,
т.
14, изд.
Общественная
польза,
стлб.
1272.
П есня
на
тему
об
убий стве
женою
мужа,
широко
изве с т­
ная
в
записях
до
н ачала
XX в.
(см.
Л.
С.
Шептаев.
О
реперт уаре
русской
на род ной
бытовой
песни
XVII века.
Ученые
записки
Лен.
гос.
пе д.
и нсти тута
им.
Герцена,
т.
134. 1957, стр.
96—98).
«П остригись,
моя
н ем илая,
постригись,
моя
постылая!..»
и
«Постригись,
моя
немилая,
п
о-
скимься,
по ст ыл ая!..»
В пе рвые
—А.
Н.
Пы пин.
Дела
о
песня х
в
XVIII веке (1704—1764).
Известия
Отделения
русского
языка
и
-словесности
АН,
т.
5, кн.
4, 1900, стр.
556—557.
Тексты
об н аруж ены
в
де ле
1729 г .,
озаг лавленном : «О песне,
сложенной
в
народе
по
сл у­
чаю
по ст рижен ия
первой
супруги
Пе тра
Великого,
царицы
Евдокии
Феодоровны».
Канонир
Носов
обвинялся
в
ис пол не нии
песни,
где
•были «непристойные
слова,
к асающи еся
к
че сти
ея
в ели чест ва
г осу­
дарыни
царицы
Ев до кеи
Феодоровны».
Первый
текст
записан
со
слов
об ви ни теля
канон ира
Гавр ил ова,
кот оры й
припо м нил ,
что
«за такую
песню
в
прошлом
1704- м
г оду
в
Азове
при
боярине
Степане
Ловчи-
кове»
один
солдат
«наказан батогами».
Второй
текст
записан
со
слов
об виня емог о
Но сов а,
к от орый
заверил,
что
он
пел
«с простоты своей
в
пьянстве,
а
не
с
умыслу,
и
касается
ль
та
пе сня
к
чести
ее
вели че­
ст ва,
про
то-де
он,
Носо в,
не
знал
и
зап рещен ия
о
той
песни
ни
от
ког о
не
слыхал».
До нос
оказался
ложным,
и
наказан
был
(«гонен
сп иц
ру тен »), а затем отправлен в ссылку в Гилянь Гаврилов.
Эту
песню
о
насильственном
пос трижен ии
связали
со
ссылк ой
в
Суздаль­
ски й
м онаст ырь
в
1698 г.
и
пострижением
в
1699 г.
царицы
Евдокии.
Как
видно
из
де ла
Но сова,
п есню
толковали
применительно
к
суд ьбе
царицы
уже
в
1704 г. ,
однако
имя
ее
не
называлось.
В
1864 г.
в
Ар­
замасе
был
зап исан
б олее
полный
те кст
эт ой
песни:
Постригись,
моя
жена
немилая,
ты
посхимься,
моя
ж ена
пост ыла я,
за
по стр ижень е
дам
те бе
сто
ру бл ей,
за
посхимленье
—
всеё
тысячу,
я
поставлю
те бе
но ву
ке ли йку
я
на
суздальской
славной
дороженьке,
чтобы
пешие
шли,
ко нные
ехали,
на
твою
келью
дивовалися:
«Что это в поле за келийка,
что
в
келийке
за
монашенка?
Отчего
она
пост рижена ,
и
п ост рижен а
и
посхимлена?
От
отц а
ли
она
или
от
ма те ри,
от
дружка
ли
она
от
любезного,
или
от
мужа
от
ревнивого?»
(Пыпин,
ст р.
561).
171

К
стр.
113—119
РАЕ ШН ЫЙ
СТИХ
ПОВЕСТИ
Послание
дворительное
недругу.
Впервые
—
Л.
С.
Шептаев.
«Послание дворительное недругу» .
Посадская
сатира
XVII века .
ТОДРЛ,
т.
9, 1953, стр.
378—379.
В
списке
п ослания
ест ь
явные
о шибк и,
в
скоб ках
—
исп равл ени я.
Имя
рек
—
в
образцах
посланий,
собранных
в
«формулярниках», так обозначалось место,
где
следу ет
вста вит ь
имя
адресата.
Послание
дворянина
дво ря нину .
Впервые
полно­
стью
—
Н.
К.
Никольский.
Риф м ованное
«Послание дворянина к дво ­
ря н ин у» XVII века.
Биб лио граф ич еск ие
запи ски , 1892, No4, стр.
1—2 .
Начало
и
кон ец
послания
изложены
риторически,
книжным
языком,
воспроизводят
манеру
пышных
обращений
к
знатному
ад ресат у,
пред­
лагаемых
«формулярниками»-п исьмо вн ика ми.
Средняя
часть
по слан ия,
отступая
от
этой
манеры,
и спол ьз ует
народн о-п риб ауто чную
речь.
Тульские
воры.
В
Тул е
с
1606 г.
власт ь
б ыла
в
руках
ст оронн ик ов
Болотникова,
руководителя
восставших
прот ив
московского
п рав ите ль­
ст ва
кр е стьян
и
г ор ожан.
«Воры»
—
и зм енники,
в
данно м
случае
с то­
ронники
восставших.
Не мног о
у
ме ня
ржи,
нет
во
мне
лж и.
Осажден­
ная
московскими
войсками
Ту ла
г олодала,
поэтому
«мужики»
треб о­
ва ли
у
зак люченног о
в
т юрьму
сведений
о
том,
где
спр я тан
в
поместье
хлеб.
Сиде л
19 недель .
Ту ла
была
взята
в
октябре
1607 г .,
следо ва­
тель но
рассказчик
был
за хваче н
в
и юне
этого
года.
В
зак люч ении
по­
слания
он
называет
23 апреля
—
день,
•когда он был «по-видимому
в
живых». Таким
образ ом,
послание
напис ано
весной
1608 г.,
уже
после
подавления
восст ания
Болотникова.
В
пышном
предисловии
рассказ­
чик
называет
себя
«Фуников Иванец».
Ес ть
основание
предп ола га ть ,
что
это
был
тульский
помещик
Ив ан
Васильевич
Фуников,
сведения
о
поместьях
кот орог о
сохранились
в
писцовых
книгах
ко нца
XVI в.
(см.
И.
И.
Смирнов.
Восстание
Болотникова
1606—1607.
Л.,
1949,
с тр.
518—519).
Росп ис ь
о
прид ан ом.
Впервые
—
И.
Е.
Забелин.
Домаш­
ний
быт
русских
царей
в
XVI и XVII
столетиях.
Из д.
2-е.
М ., 1872,
стр.
430—433 .
По
мнению
И.
Е.
Забелина,
эта
«Роспись» «носит
на
себе
все
признаки
XVII ст. ,
когда,
вер оят но,
она
и
бы ла
составлена»
(стр.
433).
Сохраняя
форму
подл инных
«рядных»
за пис е й, «Роспись
о
приданом»
наполняет
ее,
как
сказочные
не былицы ,
сочетанием
несо­
вместимых
предметов,
географических
пунктов,
называет
несущ ест вую­
щие
вещи.
«Роспись»
п ародир ует
и
са мую
обстоятельность
перечня
«рядных», называя даже мельчайшие предметы быта.
Связь
с
устной
сказкой-небылицей
поддерживается
и
типич но й
ск азочн ой
к онц овкой:
«Тому честь и слава,
а
попу
ка рава й
сала»
и
т.
д.
Насмешка
над
по­
мещиком,
скр ывающим
свое
раз орение,
подч ер кива ет ся
описанием
его
поместья,
крестьян,
хоромных
строений,
среди
кот орых
оказывается
ви сел ица
(«два столба в землю вбиты,
третьим
по кры то »), амбаров,
где
хранятся
ок орок а
капу сты ,
полти
(разрубленные вдоль половины
172

К
ст р.
119—12^
мясной
или
птич ье й
туши)
тараканьи,
скотного
двора,
где
4 журавля
ст оял ых, 2 кошки дойных,
украшений,
среди
к ото рых
тюремные
ка н­
далы
(«ожерелье пристяжное в три молота стегано») и т.
д.
Ск аз ание
о
по пе
Саве...
Впервые
—
С.
Елеонск ий.
Хож­
дение
поп а
Са ввы,
не изд анн ая
антиклерикальная
сати ра
XVIII в..
«Литературное наследство», 1933, кн .
9—10, стр.
106—111 .
По
ха­
р ак теру
те мы
и
р яду
сод ержа щихся
в
тексте
«Сказания»
реалий
дат и­
руе тся
серединой
XVII в.
От
Козмы
и
Дамияна
из-за
рек и,
а
в
при ­
хо де
у
не го
бо га тые
му жи ки.
За
Моск вой-рек ой
бы ла
б ог атая
сло ­
бода
Кад ашево
с
главной
церков ью
в
честь
святых
Козьмы
и
Дамияна.
Эта
слобода
был а
местом
поселения
цар ских
ткачей
и
м аст ериц
полот­
ня ной
казны.
Пла та
за
тру д
их
была
выш е
обычной,
поэтому
население-
Кад ашевско й
слободы
было
зажиточным
(«богатые мужики»
в
«Ска­
зании»).
Ставленников
ище т.
В
середине
XVII в.
по
приказу
патри­
а рха
Ио сифа
лица,
выбра нные
для
того,
чтобы
их
«ставить»
на
це р­
ковные
д олж ност и,
обязывались
собираться
в
Моск ве,
где
они
пр охо­
ди ли
обучение
у
местных
священников,
а
затем
уже
ст авились.
Аз-
в ашу
братью
в
попы
ставлю,
что
и
р уба шки
на
вас
не
ост авл ю.
При
обучении
и
поставлении
б удущие
попы
плат и ли
своим
наставни­
к ам,
причем
всяческие
злоупотребления
над
ставленниками
бы ли
обыч­
ным
явлением.
Сколько
ты
не
пл утал ,
а
н ыне
на
ц епь
попал.
Поп :
Сав а
наст оль ко
откровенно
обирал
ставленников,
вынуждая
их
вместо
обу ч ения
ра бо тать
на
его
хозяйство,
что
церковное
н ачальст во
должно
было
прибегнуть
к
обычному
до
1700 г.
для
провин ивш и хс я
церковно­
служителей
наказанию:
его
посадили
на
цепь
в
па три а ршую
«хлеб -
н ю»—
пекарню,
где
он
просевал
му ку
(см.
ниже
в
«сне попа Савы»:
«проснулся,
ан
уж
в
пат риарш ей
хлебне
на
рогозине»
в
«смешном
и к о се»: «радуйся,
Савы
шея,
что
цепь
в елик ая
зв еня
и
муки
сея»,,
«радуйся,
хлебню
посетив
и
цепь
просветив»).
Приставы
—
служ ащ ие,,
приводившие
обвиняемого
в
суд.
Мне
ночесь
спалось
да
много
виде­
лось.
Начало
сна
по па
Савы
и спо льз ует
обы ч ную
формулу
свадебных
причитаний
невесты: «Мне ночесь,
молодешеньке,
мне
ночесь
ма ло
спалося,
мне
во
сне
м ного
виделось» (П.
Ше йн.
Великорус
в
сво их
пе сня х,
обрядах,
обыча я х,
т.
1, вып.
2.
С Пб., 1900, стр.
402).
Смеш ­
ной
икос.
Икос
—
о дна
из
разновидностей
церко вны х
песнопений.
По­
дражая
ф орме
акафиста
—
молитвенно-хвалебного
песнопения
в
честь-
Христ а,
богородицы
и
святых,
в
котором
каждый
ст их
на чина ет ся
словом
«радуйся», «смешной
икос»
изображает
п озор
наказанного*
попа.
Н епост рижен ое
гуменце.
В
древней
Ру си
при
поставлении
свя ­
щенников
им
выст ри г али
кружок
волос
на
те ме ни.
Повесть
о
Ерш е.
Впервые
—
В.
И.
Срезневский.
Сведе ни я
о
рукописях,
печатных
изданиях,
поступивших
в
Рук описно е
отде­
ление
Библиотеки
Академии
наук
в
1902 г.
СПб ., 1903, стр.
103—106 .
Повесть
представляет
переделку
известного
«Судного дела ерша с ле -
щем »
—
сат иры
середины
XVII в.
на
судебные
порядки.
Рифмован­
ные
по
с ист еме
раешного
стиха
отрывки
по ве сти
перемежаются
проза и­
ческими
строками.
Отдельные
рифм ы
явно
уте ря ны
при
небрежной:
переписке
повести
(например,
окунь
—
о ха т), в копии XVIII
в.
по-
173

JC стр.
124—138
явилось
и
название
одного
из
служ ащих
суд а
секретарем.
Кон ец
пове­
сти
представляет
краткий
рифм ован ный
ра сс каз
о
том »
как
пойм ал и
и
съел и
ерша.
Этот
ра сс каз
разрастается
в
целое
отдельное
повество­
вание,
построенное
по
ти пу
народ ны х
пословиц,
где
риф ма
под бира ется
к
собст венны м
и мен ам.
'
Ск а зание
о
Ерше.
Впервые
—
В.
П.
Адрианова-Перетц.
Оче рки
по
ист ори и
русской
сати рическ ой
литер атур ы
XVII века.
М.
—Л., 1937, стр.
147—150 .
П овес ть
о
Ф оме
и
Ереме.
Впервые
—
Сатира
XVII века,
с тр.
43—45.
Во
вс ех
вар иан тах
—
и
книжных
и
устных
—
опи сываются
приключения
ничего
не
умеющих
делать
братьев,
кот орые
обычно
изображаются
представителями
господствующих
классов
(помещики,
торговые
л юди).
О
с воеобр аз ном
ритмическом
построении
этой
пове­
сти
см.
вст упит ельну ю
стат ь ю,
стр.
12.
ПОС.ТОВПЦЫ
П
ПОГОВОРКИ
Пе ч.
по
изданию:
Старинные
сборник и
русских
пословиц,
погово­
рок ,
загадок
и
проч.
XVII—XIX
столетий.
Собрал
и
под г от овил
к
пе­
чати
Пав ел
Симони.
I—II (Сб.
ОРЯС, 1899, т.
66, No 7).
Порядок
/расположения пословиц и поговорок изменен
—
по
алфавит у.

СЛО ВАРЬ
Барда
—
гу ща
от
винокуре ния
и
пивоварения,
корм
для
скота.
Безж ивот ие
—
бедность.
Безобсылошно
—
без
предупреждения.
Безпроторица
—
свобода
от
расходов,
убытков.
Без
съезду
—
не
уезжая.
Безчествуй
—
оско рбля й.
Бе ремя
—
вязанка
(дров) .
Бобыльский
—
принадлежащий
бедному,
безз ем ельном у
крестьянину.
Божливи
—
боя з ливы е,
робкие.
Ботник
—
ботик,
небольшое
судно
с
одной
мачтой.
Браные
—
вытканные
или
вышитые
узора м и.
Бридишь
—
бродишь,
идя
бродом
ловишь
бреднем
рыбу.
Вежество
—
учтивость.
Венецкий
—
ве не циа нс кий.
В ереи
—
столбы,
на
которых
навешивают
створки
ворот.
В ершин а
(реки)
—
верховье.
Вилявый
—
из во ротлив ы й,
лук авый .
Возграяло
—
закаркало.
Впусте
—
одиноко.
Выжлец
—
гонч ая
собака.
В ы пленю
(о Киеве)
—
опустошу,
взяв
в
пле н
всех
жителей.
Вытепут
—
вытолкнут.
Выходы
—
оброк,
дань.
Головою
с воею
наложить
—
ответить
головой.
Головы
кабацкие
—
выбранные
или
назначенные
уп рав ля ющие
каба­
ком,
целоваль ник и,
кот орые
г раби ли
пьющих
в
кабаке,
чтобы
не
только
соб рат ь
прибыль
государству,
но
и
самим
нажиться.
Город
—
ограда.
Граять
—
каркать.
Гре шил и
—
промахнулись.
Гуня,
гунька
—
стар ая
из нош енная
верхня я
одежда,
рубище.
Деловые
люди
—
рабочие.
Довеку
—
навсегда,
до
конца
жизни.
175

П ороди лись
—
доросли,
сравнялись.
Дор одство
—
доблесть,
мужество.
Едемский
—
райский.
Ечея
—
ячея,
отдельное
звено
в
сети.
Жа ли
—
жале й.
Живет
пагуба
—
есть
пагуба.
Животы
— имущество.
Жилец
двора
государев а
—
находящийся
при
царск ом
дворе
на
воин­
ск ой
службе
(в Московском государстве) .
Жит ие
скоропреселъное—
жизнь,
которая
скоро
минует
(по христиан­
ским
веро ва ния м,
ко ро ткая
жи знь
на
земле
переходит
в
вечну ю
ж изнь
в
потустороннем
мире).
Завечен
был
(я у своих родителей)
—
зав етн ым
желанием
родителей
было,
что бы
я ...
Зазирающе
—
позоря,
бесчествуя,
стыдя.
Зазорчиво
— поз орно,
ст ыдно ,
бесчестно.
Залез,
залезти
—
нашел,
найти.
Заправано
—
договорено,
дан о
обещание.
За тин ул
—
застругал.
З аточн ое
—
зат опт анно е,
гряз но е.
Зделялися
—
делились.
Зипун
—
крестьянский
верхний
кафтан
из
толстого
сермяжного
сукна.
Зыч ит
—
громко,
резко
крич ит .
Из в адил исъ
—
привыкли.
Исповедал
—
разузнал.
Иш ем
—
мед .
Кал ика
—
странник,
богомолец.
Кал ита
—
мешок.
Камка
—
ш елковая
ц ветн ая
тка нь
с
узорам и
(иногда белая).
Киса
—
кожаный
или
суконный
мешок,
затягиваемый
шн уро м.
Кл еть
—
нежилая
постройка
при
из бе
для
хранен ия
имущества.
Колды
—
когда.
Копье
с
прапором
—
ко пье
с
флажк ом :
сигнальное
снаря же ние
весто­
во го
погр анични ка.
Корчемники
—
владельцы
кор чмы ,
двора,
где
тайно
пр ода вали
вино.
Костар и
—
игроки
в
кости.
Крепости
деревенские
—
документы
о
купле
и
п род аже
зем ли
с
де­
ревней.
Кручинов ат
—
грустный,
печальный.
Кряковистый
—
кряжистый.
Крянули
— тронули.
Кулига
—
лесная
поля на,
р асчищ енна я
для
зе млед елия .
Лалы
—
стари нное
название
дра г оце нного
камня
шпинели.
Лег ота
—
легкость,
легкомыслие.
Локоть
—
старинная
мера
дл ины,
приблизительно
полметра.
Мал
час
поизойдучи
—
спуст я
не мн ого
времени.
Мало
головы
не
отстал
—
чуть
без
головы
не
остался.
176

Мат ица
—
часть
невода
в
виде
мешка,
в
кот ор ый
н аби ра ется
пойм ан­
ная
рыб а.
Межень
—
время,
когда
в ода
в
реке
или
оз ере
находится
на
самом
низком
уровне
(середина лета).
Мечися
—
бросайся.
Мов ник
—
ба нщик.
Мурзы
и
ул ано ве
—
ти тулы
феодальной
знати
в
татар ск их
государ­
ствах.
Мусат,
мусатичек
—
ста ль ная
полоса
для
точки
ножей.
Надежи
— надень.
Над сади шь
—
заставишь
стр ада ть.
Налня
— так
что,
даже.
На луч
—
чехол
для
лука.
Напустил
—
набр осился .
Нарозно
—
врозь.
Наскоре
—
быстро,
п оспеш но.
Наслег
— ночлег.
Начаешъся
—
ожидаешь,
полагаешь,
надеешься.
На
шити
(ш, ит)
взять
—
завоеват ь .
Неуимчиво
—
неудержимо.
Обж ирчи в
—
обж орли в.
Обошли
нас
—
извести,
предупреди
о
нас.
Обратина
—
братина,
старинный
большой
сосуд,
в
котором
п ода вали сь
напи тки
для
разливания
по
чашам
или
для
питья
вкруговую.
Обре ешь
—
схватишь,
забер еш ь.
Огл я дни
—
наст ороженн ые.
Одитным
—
одним.
Однорядка
—
старинная
муж ск ая
од ежда
в
вид е
однобортного
кафтана
без
воротника.
Окарашки
—
карачк и,
на
четвереньках
(конь упал на четыре ноги).
Опалчив
—
гневный.
О пашен ь
—
ст аринн ый
долгополый
летний
ка фта н,
с
короткими
ши­
рокими
рукавами.
Опочив
держ ит
— почивает,
отдыхает.
Опре ти
—
вспотеть.
О ста нош ную
—
последнюю.
Острог
—
крепо стн ая
стена
из
з аост рен ных
кверх у
кольев,
мес то
(или
го ро д), огражденное такой стеной.
Ост рога
—
шпора.
Отлинять
—
отлынивать,
уклоняться.
Отопочки
—
з анош енная ,
стоптанная
обувь.
От ри нули
—
отвергли.
Падубок
—
д убок
под
бо ль шим
дубом.
Лереведатися
—
переговорить,
обсудить.
Перепусти
—
уступи.
Переставилась
—
умерла.
Персуна,
парсун а
—
порт рет .
Печаловаться
—
заступаться,
заботиться.
Питеры
и
едеры
—
напи т ки
и
кушанья,
питье
и
еда.
177

Пл е мник
—
племянник.
Подклеть
—
нижний
не жил ой
эт аж
в
до ме,
избе.
Поласамиты
—
напол овину
из
аксамита,
плотной
ворсистой
шелковой
ткани.
Полпята
—
чет ыре
с
половиной.
Поминки
—
п одарк и
на
память.
Понос
—
брань,
клевета.
Порог»
п орок
—
крепостное
стенобитное
орудие.
По рт ное,
пор ты
—
пла ть е,
од ежда.
Поршни
—
обувь
из
кожаных
лоскутов,
сходная
с
лаптями.
Поскимленъе
—
пр иня тие
монашества.
П осло вица
—
речь,
наставление.
Послух
—
свидетель.
Прапор
—
знамя.
Прибивалися
—
присоединялись,
пр ис тав али.
Пригорнул
— прижался.
Приказ
—
учреждение,
ведавшее
в
Русском
г о сударст ве
в
XVI —
нач.
XVII в.
отд ельной
отр асл ью
государственного
управления.
П ристал ище
—
пристанище,
убежище.
Причиталися
—
присчитывались,
включались.
Прозор
—
прозорливый.
Прошибусъ
—
пробьюсь.
Пря жь
—
застежка,
пряжка.
П ути
—
документы
на
право
свободного
пр ое зда
или
прохода.
Рогатина
—
ст ари нное
воинское
оружие
в
виде
острого
копья,
нас а­
женного
на
к орот кое
древко;
охотничье
оруж ие
в
ви де
большого
обоюдоострого
ножа
на
дл инно м
древке.
Саадак,
сайдак,
сагайдак
—
лук
в
че хле
и
колчан
со
стрелами,
прибор
для
стрельбы
из
лука.
С
вопча
—
сообща,
вм есте.
Ска ть
—
дескать.
Ск орл ат
—
дорогое
сукно.
Ск учи тся
—
соскучится.
Слуплено
—
содрано.
Сметитъ
—
сосчитать.
Смякал
—
съел.
Со бина
—
имущество,
собственность.
Сове тны й
—
дающ ий
совет,
предостерегающий.
Сомуститъ
—
замутить.
Сопостатные
находы
—
нашествия
врагов.
Спа сенн ый
п уть
—
пут ь,
поведение,
которое,
по
христианским
веро ва­
ниям,
приведет
к
спасению
души,
к
на град е
после
смерти
ра йс кой
жиз нью.
Споди
—
г ос поди.
С ряда
—
сн аряжение.
С танны й
—
находящийся
в
военном
стане .
Стерпивы
—
сдерж ан ный,
терпеливый.
Стоялый
—
давно
не
быв ший
в
езде.
Строка
—
срок.
Строп
—
один
брус
стропила,
брусьев,
с ост авляющ их
основу
к ровли.
178

С тырит ь
—
крас ть .
Сусек.
—
зак ро м,
мест о
в
амбаре,
ку да
ссыпают
муку,
зерно.
Сустигайте
—
дог он яйт е.
Телогрея
— женская
теплая
кофта,
обычно
без
рук авов.
Терлик
—
д линный
кафтан
с
перехватом
и
короткими
рукавами.
Третины
—
третий
день.
Ты ни нки
—
заборные
колья.
Убру с
—
платок.
Уклад
—
устройство.
Уп адки
—
повадки.
У падыв атъ
—
водиться
с
к ем.
Упахал
—
с ъел.
Усердия
добрая
—
си ль ная
вспыльчивость.
Утла
—
ветхая,
гнилая .
Филиппов
по ст
—
зим ний ,
декабрьский
пост
перед
Р ож деств ом.
Фрязин
—
генуэ зец.
Чежелый
— тяжелый.
Чекмень
— кавказская
вер хня я
мужская
одежда.
Чеч ий
(жемчуг)
—
отборный.
Чиры
—
башмаки.
Шелеп,
шелепина
—
плеть,
на гай ка.
Ше луд ив
—
покрытый
сыпью,
коростой.
Ширинка
—
полотенце,
короткий
отр ез
ткани.
Ш капа
—
кляча.
Шот чи
—
идя.

С ОДЕР ЖАНИЕ
Русская
демократическая
поэз ия
XVII века .
Всту пит ель ная
статья
В.
П.
Адриановой-Перети,
и
Д.
С.
Лихачева
5
ЭПИЧЕСКИЙ
СТИХ
СТИХОТВОРНЫЕ
ПОВЕСТИ
По весть
о
Горе
и
Зл оча с т ии. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . •.................................33 160
П ов есть
о
Сухане................................................................................45
167
Сказание
о
киевских
богатырех..........................................................50
162
ИСТОРИЧЕСКИЕ
ПЕС НИ
«Зрадовалося царство Московское...»............................................62 163
«А не сильная туча затучилася. ..»..................................................64 164
«Сплачется мала птичка,
белая
п ел епе л ка...»..............................66 164
«А сплачется на Москве царевна. .
.».............................................67 164
«Ино что у нас в Москве учинилося...»...................................
68 765
«Ты боже мой,
боже,
сп ас
ми лос т иво й. ..»...................................69 163
БЫЛ ИНЫ
Алеша
П опови ч
и
Тугарин
Змеевич........................................
72 766
По весть
о
кн язе
Владимере
Киевском...
и
о
Михаиле
Пот оке
74 767
Ив ан
Годинович..............................................................................
83 767
ЛИРИЧ Е СКИЙ
СТИХ
АВТОРСКИЕ
ПЕСНИ
Песни
в
за писи
С.
И.
П азухи на
Песня
Ивана
Лукьяновича.......................................................91168
Песня
Андрея
Ми хайл ови ча
Пестова..............................
91 168
180

Песни
в
записи
П.
А.
К ва шнина
«Свет,
моя
милая,
д о ро гая...»..................................................93 168
«Не по-летнему
солнышко
на
не бе
гре ет.
..».........................93 168
«Не голубка с голубем ворковала...»..............................
94 769
«На тихой на заводи...».............................................
95 769
«Не сон меня,
молодца,
к ло ни т ...»...................................
96 769
«Жарко,
жарко
красное
солнышко
г реет. .
.».........................96 169
«Развейте мою кручину,
буйные
ветры..
.».........................
96 769
«С кручины болит моя буйна голова. .
.»....................
97 769
«Прилетала ко молодцу птичка...»........................................97 169
«Ой не бушуют буйны...»............................................. .....
.
97 169
«Износил свою молодость для друга,
для
ми лог о...»
.
97 169
«Я думала-подумала..
.»......................................................... 98 769
«Ой сахар мой,
сахар,
бел
крупичатой,
К ан арск ой !..»
.
98 769
«Не ясен сокол летает.. .»....................................................... 99 769
«Как изсохла трава-б ы ли но чк а
осен ью.. .».................... 100 769
«Ай не красной цвет рано .. .
засы х ает . ..».......................101 769
«Тужит ...»
.
............................................................
102 769
«Ай кто не ведает,
а
что
ес ть
на
моем
сердце.
..»
.
.
.
103 170
«Во поле груша,
груша
ль
мо я.
. .»...................................... 103 170
«Далеко было во чистом поле. . .»................................... 104 170
«Возвейте вы,
буйные
ветры..
.»........................................... 1Q4
Песн я
из
сборника
Ричарда
Джемса
«Бережочек зыблется. .
.»
......................................................105
170
УСТНЫЕ
ПЕСНИ
«Как ходил доброй молодец по чужедальней стороне . . . »
.
.
107 170
«Со напраслины головушки погинули наши...».......................108 170
«Да ино за рекой деревня четыре двора. . .»............................ 109 170
«Как рябина,
как
рябина
кудрявая...»
....................................
110 777
«Постригись,
моя
нем ила я.. .»...................................................... 111 17t
«Постригись,
моя
н емил ая ...»......................................................112 171
РАЕШН ЫЙ
СТИХ
ПОВЕСТИ
Послание
дворит е льн ое
не другу
....................................................115
172
Послание
дворянина
дворянину......................................................117172
Роспись
о
приданом....................................
119 172
Ск азан ие
о
п опе
Саве
и
о
великой
его
славе................................. 121
173
Повесть
о
Ерше................................................................................... 124
173
Ск азан ие
о
Ерш е
......................................................................... 133
174
Повесть
о
Фоме
и
Ерем е
...........................................................135
174
пословицы
и
поговорки................................................................ 138
174
ПРИМЕЧАНИЯ................................................................................159
Словарь................................................................................................. 175
181

Редакционная
коллегия
В.
Н.
Орлов
(главный редактор),
В.
Г.
Базанов,
Б.
И.
Бурсов,
В.
М.
Жирмунский,
В.
О.
Перцов,
А.
А.
Прокофьев,
М.
Ф.
Рыльский,
А.
А.
Сурков,
А.
T.
Т вардовс к ий,
H.
С.
Ти хонов ,
С.
И.
Чиковани,
И.
Г.
Ямпольский
(зам.
гла вног о
ре дакто ра)

ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ
ПОЭЗИЯ
XVII ВЕКА
Редактор
Д.
С.
Ли хач ев
Художник
И.
С.
Серов
Худож.
редактор
А.
Ф.
Третьякова
Техн,
редактор
В.
Г.
Комм
Корректор
О.
К.
Ковалева
Сдан о
в
набо р
26/IX 1961 г.
Подписано
в
печать
26/1 1962 г .
Бумага
84 X1081/я*»«
Печ.
л.
5 з/4 (9,43).
Уч .“Изд.
л.
8,25.
Тир аж
8000.
Зак.
No
1294.
Цена
40 коп.
Из да тельст во
«Советский писатель»
Ле ни нград ск ое
отделение
Ленинград,
Невский
пр., 28
Типография
No
5 УПП Ленсовнархоза
Ленинград,
Крас ная
ул., 1/3

ЗАМЕЧЕННАЯ
ОП ЕЧ АТКА
С тр.
Стр ока
Напечатано
Следует
читать
13
16 сверху
односторонность
однородность