БИБЛИОГРАФИЯ

„ . пясм льнива сырого Прикамья // Кирпишик.,,.
Jrpeaw Я А i/vM(,nc Пермь. 19X7

w А Кж жили и КУМЧ* Г|ИС<1Т, ,|ы»И1Ы г-жа камская П.-кроло!

./ нм (Лив-шов I ' N<1 298 28 октября // Слонпов.1 К;1М
п* гь| ‘Го ' ,,nvX’ Пермь. 1490

,»«F Лкновь или .нр>	f д ( ЛО„||<)|ЮЙ K.IMCKOII II HCIopn

Просим у - |W()X ГО,1()И // ( ловцов. -Камская f
ко литературном к ипкет
iIiohmi. ИЛИ лруж<ч Пермь,

Ю М Проскуриц,|

П. П. Инфантьев

К числу практически забытых сегодня уральских
писателей лнотрафов принадлежит Порфирии Павло-
вич Инфантьев (1X60-1913),  отдавший более сорока
квит и жизни разнообразных народов России, опубли-
ковавший еше в 1901 юду
первый русский фантасти-
ческий роман о путешест-
вии на Марс <На другой
планете. Из жизни обита-
телей Марса»1 JjMt? «<• с
К Д Косиловым2 он не-
мало способствовал Пово
рогу внимания русскою
-общества-к проблсКПГ ВЫ—
Тсйрания северных народ-
ное геи, сопровождавшего-
ся XHiiuimccKokUKojoifH за-
писи С серною Урала и
- . и )Ири^осдедс4дШя кото-
рой мы ощущаем теперь

чи-i.r?' *Ч к п<4'*ым Русским романом о путешествии на Марс
нгчгрн.. и JcnXjXl'1*. bocMHoiu (1908). что совершенно
•м<. иаиа» и ? ияоп и Vn.n М ? ' лом Ьлюм А Первая русский
'••₽<* В Ть,	1970 с

’ ! ^ Жек, iSMh < 226 Z274 ° Фантастике в -риз и с улыбкой

и.н,., 19x5 ,ве см Омеимук А Константин НосилоВ
п. П Инфантьев родился в селе Вариаково Челя
бинскою уезда Оренбургской губернии в мног оде гнои
семье священника Учился в Троицкой гимназии, где
как раз в ,е юлы иод руководством учителя магема
тки П А I олубева было создано нечто вроде
миною сообщества гимназистов, осуществившего б- <
примерное по смелости издание гак на пинаемою
/Челябинского указателя революционно-пропагандист-
ской литературы» Направление кружка повлияло на
характер интересов и творческой установки будущего
писателя Голубев писал сотруднику «Русского богат
сиза» Л А Паночини «Мы имеем в виду единственно
нравственное воспитание читателя и развитие в нем
известного мировоззрения < .> Литература должна
служить только выработке убеждении и идеалов прав-
ды и справедливости и проведению их в жигнь Мьг
хлопочем в выработке не средства (чем мы считаем
литературное развитие), а цели для жизни»* 4 5 6. Идеал
просветительства, выраженный в зтих словах, опреде-
лил затем пафос как художественных так и зтногра
фических произведении Инфантьева.

Учась в Петербурге, он входил в окру/кение группы
Д Благоева, первой в России социал-демократическоТ?
оргаиигапииг ВТЯЯ5 голу отправился в Женеву для
установления прочных связей благоевцев с плеханов-
ской группой «Освобождение труда» И хотя в Жене-
ве Инфантьев постепенно отоше7Г"оТ^револю1Гионнои
деятельности; раскрытие полицией подпольных сооб
шести руёскйх эмигрантов повлекло за собой его
высылку за пределы Швейцарии, а затем, по пути на
родину, арест и суд, по приговору которого I.89Q—1891
юдгд он провел в одиночном заключении в петербург-
скои тюрьме_«Крсстычем позднее написал книгу
•Выйдя из "тюрьмы, Инфантьев уехал на Урал и в
1892—1894 годах публиковался в местной прессе

* См Здобнов Н В. История русской библиографии до начала
XX века М . 1955. С. 478-506

4 Ни г по Здобнов Н В История русской библиографии
С 491

5 См. Овсянников С А Группа Благоева Из истории распро
сгрансния марксизма в России М., 1959. С 61

6 Инфантьев П «Кресты». Санкт-Петербургская одиночная
тюрьма Из личных воспом М , 1907
,с0Пх ГОДОВ ОН переехал в Новгород
RKOHUeUML ' там_дон пи шет_целую_сери|о

(Ilofce к

рассказо^^ЕЬев>^^^

ckhV<«0Ж-^	Олно пеРе-

Tor^Swj^biewP гГЪ,п-вё2еттп^аскРь1вает об-
_чмсление-наз«ании э	ва цнфантьева: «Этногра-

шнрную географию тв	и	катиьь

ра5£«ж^»осда„. (|да). «в плену у
ков,башкирянГствиГ в страну вогулов»
хйвиннев» а210Ьн--^ик^ Гасска^я^^згнт помо-
(1909)... jLwl-

W’ 5™Лется >двухтомный ^борникИнфан -
народов России: ЭтнографФТбсКие рас-
тьева <<te^S^bCTBo призвания его iворчат
™м‘ - _ “S сАпреля по ®ка6Рь 1912 ™“
ТГХёял редактором журнала «Заветы», предостав-
Хше?о свои страницы полемике народников с Марк-
снегами, публиковавшего произведения И. Бунина,
А Ремизова. Е. Замятина. В. Ропшина, М. Пришви-
на, А. Толстого.

Поистине подвижническая писательская деятель-
ность Инфантьева вдохновлялась решением двуединой
задачи: на условии строгой достоверности инаучной
точности описания донести до читателя кГысль о
-ттноттобузазийТаселяющих страну наций, народ н ос -
"Теи. племен, а благодаря этому, способствовать избав-
Ъгеттпю обывателя от варварских предрассудков, фор-
ТшроваТйю своеобразной «домашней нравственности»
(П. Я. Чаадаев), включающей в себя знание и пони-
мание исторических особенностей судеб других наро-
дов. В предисловии к одной из своих книг Инфантьев
’ <<Всякий .мыслящий гражданин, желающий
истинные нужды и потребности
мит™я с ~„ГЖе" "реие всег0 ХОР°Ш° °знак°-
-T» ее	К°ТО|’Ые ВХ°ДЯТ °

гражданина, а лишь опин н»Без это£° знания нет-
только оно, это зняи.Н беспРавныи обыватель. И
обывателя в’сознательногп г^М°ЖеТ Г1еРеДелать этого
от заблуждений и прелпяес«Р<1ЖДаНИИа и избавить его
мени дикого варварХ ^УДКОВ’ оставшихся со вре-
пять и глубже уяснить себе “™вить тверже по-
иетиву, чта все лЮд„“%р7тв“икую евангельскую
178	’ и ЧТ0 В ВСЛИКОИ
семье народов одни племена разнятся or других не
более. чем разнятся братья одной и той жематери
жившие долгое время раздельно друг от другаР в
совершенно различных условиях своего существо

иания»

будем отыскивать человека, нашего брата... лучшие
человеческие чувства иногда находят свой приют
здесь...»

Синтез высокой просветительской миссии с науч-
нои^корректностью ибёскорыстнби-любовькГ'кзна-
НиЮ~виплбшалея в творчестве- Инфантьевд—в~худо-

-'жественной, беллетристической форме: ведь без эжЬ~"
мента занимательности вряд ли можно было привлечь
массового читателя к отнюдь не экзотической этно-
графии. Во многих произведениях Инфантьев ^знако-
мит нас с традициями «инородцев», религиозными
формами их жизни, где христианствоТщдчудТГИВо
с,м¥шано~с~~буддизмом.. язычеством, мусульманством.
Но нигде нет пренебрежения «цивилизованного» авто-
ра бопее примитивными и просто другими верования-
ми. Так, в рассказе сидувашах, обитателях Казанской,
Оренбургской, Уфимскойгуберний («Злая Кереметь»,
1911), писатель дает живописную жанровую сценку
«идолопоклонства народа77~пбвлёкшего'за собой не-
шуточные последствия для жителей целой деревни:
несчастная' Старуха из страха перед гневом Керёмёти
умирает, ~остальные впадают' в оцепенение. Однако
' сам автор не подвергает демонстративное невежество
чувашей никакой оценке — ни прямой, ни к о свей -
ной. В примыкающем к рассказу очерке под названи-
ем*^ уваши» рели гиозные обряды народа описывают-
ся уже на строго научном языке фактов, которые
убеждало г втом, что'обряды и фирмы религии чува-
~~шей имеют такое же право на существование, как^и
.«теГк которым~склонен русский православный хрииГТР

ан ин,.
----——_

7	Инфантьев П. П. Этнографические рассказы из
киргизов, калмыков, башкир, вогулов и самоедов.
С. VII—VIII

8	Мамин-Сибиряк Д. И. Повести и рассказы. Уфа,

жизни татар,
СПб., 1909

1978. С 5
Сибири. IHCI1 _ нсры н(яулон в своих ИЛ(>Л()11
—ИСИ)|>ИИ. ТГГ	V (| обманутый хитроумными

был покорен « ’ иогульскую крепоси, Инфан
казаками, осаждавьним,г^	cwp()Hy ()„ ^м.и-,

и енани^нарпЖГ И ДМ KOWP.QLQ	стороны

о нкmJ правы: и не знающие иных бою», кроме
шай га на .вогулы, защищающие свою независимость, и
„окори гели Сибири, воины Ермака.

Однако Инфантьсв не останавливается на одном
инографическом описании. Говоря о сегодняшнем дне
шалых» народностей; ст подчеркивает плачевность и
убожество их пситудикогб- сушествшышзя Особо -пока за-
-К-ЛЫ1Ы здесь ранние рассказы писателя, написанные по
следам путешествия вмесгс^с^К Д, Иосиловым в 1892
юлу гю северо-западу Сибири. Оба описали зту поездку
в ряде очерков и рассказов, но сколь разными оказа-
лись впечатления писателей..

/ Этнографические задачи, первоегепенные для его
/ гнорчества, Инфантьсв'решает в жанровой форме
путевых очерков, составивших затем книгу «Путешест-
вие в cipany вогулов» (1910). Подробнейшим образом
тит рассказывает обо всех перипетиях их с Носиловым
продвижения в глубь края, о жизни, обычаях, заняги-
/ях, внешнем виде вогулов. По ходу повествования
|замегно меняется гон авторских ‘описаний. К перед
процеЯ-йросле.Ти-я со-
X’oSeT^'"^" Инфантьсв Показывает, как
лежд на «экзотику»	ых на-

вии»- Пепел.) ri ни

кою-ю^роде «е< геств1чши1еС1ВИЯ °" видел в вогулах
дыша) «вольным воздухом ю ?** ;iMKBP€tr’»-"Которые
будучи еще не развращены «ии^УДИ матеРи*пРИроды»,
другими добродетелями наизе п „ С,ЬЮ нажив‘л, ни
По довольно скоро лот nv РОСВСи1енн°го века»9,
идеал гернит крах, ибо при бли»й»СТСКО'толс',овский
—------- Ри ближайшем рассмотрении

Ипфантьев П la v„ „
PJJMCHUCICM, 410 цивилизация взрастила свои далеке,
нс лучшие плоды в ззих Богом забызых’м- fax
В(>(улы палки на волку и недоверчивы_к пришельцам
Ьжиу<я QJ- НИХ лишь зла и насилия. Тимофей упрям
скрытен, крайне самолюбив и чрезвычайно недовер-
чив За все время нашего пребывания в Оронтуре нам
никак не удалось снискать его доверия к нам- _____

пишет Иззфангьевду.хозяине их с Носиловым зимнего
присзаниша Он указывает, что опаска вогулов перед
чужими небезосновательна: купцы вечно надувают их
отнимают родные земли. Харакзерно, что в тот же
период о хищническом закабалении башкир и безза-
конном зрабеже их природных угодий с болью писали
Д Мамин-Сибиряк, А. Федоров и другие писатели; в
отношении народностей Северного Урала и Сибири
Инфангьев поднял этот вопрос одним из первых. Тем

самьзм жанровые пределы путевых и этнографических
очеркозз Инфантьева чрезвычайно расширяются. Нату-
ралистически точно изображая детали жизни вогульских
«паулей> (деревень), огзйраясь~шГ "Правду факи, автор
рассуждает о~причинйх: печальной судьбы лесногсТпЛе-
мени: «...известно, что при~стблкновЭТ1’ии цивилизован-
ного народа с диким, последний, если не успеет слиться
с новым припзельцем, осужден на вымирание»10 11. Сами
обстоядельства-заставляют его гтризнать беспомощность
своих попыток хоть катето~облегчить существование-
несчаст ных «инородцев»,__свою-1выыуЕ^зТную1Л!РВ)Д-

ноеТь~ В этом^коптекете симптоматичен подзаголовок

первого очерка Инфантьева — «Записки туриста», сня-
тый им при публикации книги.

Совсем иначе *описал путешествие по реке Конде
К. Д. Носило» «И я сразу почувствовал себя дома
среди этих людей, которые подкупили меня своим
радузпием и гостеприимством»,— говорит он о семье
Тимофея, поразившего Инфантьева своей стойкой
недоверчивостью12. Во всех наблюдаемых им картинах
Носилов стремится разгадать душу первобытного наро-

10 Иифантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. СПб . 1910
С 35.

11 Инфантъев П. За уральским бобром. С 553

12 Носилов К Д. Дедушка-вогул и его внуки. Из
реке Конде // Рассказы и повести дореволюционных писате й
Урала: В 2 т Свердловск, 1956. Т. I. С. 2/5
_ „ какая-то поэзия его лесов и этОГо
ла «Это была какая	было какое_то особен

тихого, задумчивого » оДНоМу ДИкарю счастье»
ное, известное тол х песнях дедушки Саввы11
пишет он о стаt	в общее русЛ0 неомифологи-

Рассказ Носилова вх д ой ЛИТературы начала
ческих тенденгш I многие писатели (И. Бунин,
XX века, коддао ЦенсКИЙ и др.) были озабоче-
И. Шмелев. L vcp <<сути>> в этом плане пока-
ны поиском национ НосИЛовым имени слепого певца:
зательно изменен	(как назвал старика

под его перомр£	м по времени публикации

Инфантьев в болеранн	о с В о

^₽ж ПРиХн ева народный певец и сказитель
Хбж покаЬн как шаман и неграмотный музыкант,
развлекающий вогулов «во время их пирушек» . По-
другому рассказывает он и о вогульском театральном
представлении, которое Носилов описал весьма поэ-
тично и проникновенно (за что его рассказ отметил
Л. Толстой). На Пасху путешественники «угостили
вогулов сначала чаем, а потом водкой, и скоро они
сделались настолько развязными, что изъявили жела-
ние показать нам свою пляску». В танце женщины
совершали движения, «какие у нас делают при ком-
натной гимнастике», — вот и вся «поэзия» вогульско-
го театра по Инфантьеву13.

Не романтичность религии, обрядов и песен вогу-
лов привлекает Инфантьева, никакой особой загадоч-
ности народной «души» не видит он в их вере,
замечая по этому поводу: «Шайтан в сущности дух, а
истуканы, делаемые вогулами, являются только види-
мыми изображениями этих существ, как, например,
нихИнапиеНп^С.УТЬ^ИЗОг?ражения тех свя™х, которые на
как может кппш₽и' Нег° истинная тайна в том,
ники подарили рубахГпля^’ Которой пУтешествен-
такою верою и с^таким прикрытия наготы, «с
такому, казалось бы, ничтожному повоДуЬ,’Я>>’ “ И ПО

13

14

IS

16

17

Носилов К. Д. Дедушка-вогул и его внуки. С. 279

Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. С. 39.

Там же С 48.

Там же. С. 76.

Там же. С. 87
Носилов передавал прежде всего собственное эмо-
циональное впечатление от вида несчастных детей-
«Бедность, ужасная бедность как-то особенно ярко
взглянула на меня. И я чуть не заплакал при виде
этих бедных де гей, у которых не было даже рубашки
чтобы прикрыть свое тело, на них были только
лоскуты» Инфантьев же обращает внимание на саму
девочку: «Она сначала побледнела, точно испугалась
огромности свалившегося на нее счастья, затем, с
самым серьезным, совсем не детским выражением
лина встала среди комнаты и начала странно крес-
титься и класть земные поклоны, строгим взглядом
взрослой, много испытавшей женщины смотря в пе-
редний угол на икону и шепча какие-то слова»18 19.

Письмо Носилова гораздо мягче и психологичнее,
ибо иной его художественный принцип: в центре
повествования стоит фигура автора, а с ней связана
активно-личностная, романтическая оценка людей и
событий. Как в художественных произведениях, так и
в реальной жизни Носилов стремился показать, что
может сделать цивилизованный, мыслящий человек в
этих раздираемых хищниками краях, утвердить мысль
о ценности даже индивидуальной активности интелли-
гента. Инфантьев по сути описывает те же действия,
но для него они в принципе бесперспективны, ибо не
устраняют причин бедствий малых народностей. Его
задача — привлечь внимание общественности, разбу-
дить обывательское сознание, потрясти нравственное
чувство читателя беспристрастными картинами люд-
ского горя и страданий. Беда вогулов в сущности та
же, что и у всех полудиких, живущих патриархальной
жизнью народностей России. Как писал Инфантьев в
очерке о северных поморах, «слепая, стихийная сила»
цивилизации и прогресса «надвинется на них врас-
плох, и она обездолит их, так как они не могут ей
противопоставить светлую силу народного образова-
ния и просвещения»20.

Оба писателя: и Носилов, и Инфантьев воспитыв' -
ли не только русскую публику, но и способствовали

18 Носилов К. Д. Дедушка-вогул и его внуки С. 277.

19 Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. С 87

20 Инфантьев П. Поездка на Белое море. СПб., I9U С 1 io
своих

гворче. Kl1x

и ।

стилевьи iioioMi ру,

рга.ПП <м
пм1ч п

„ннчеекоЮ самого знания < ещ-р111>|)(
(|>орМ11Р‘,1’‘"11"*’ ( yiHCCIIVIMJIII но ра тными ХуДоЖтт,
народов- одним	исходя ............. ........

пенными средн'- '	||П.||1О каждою нт них влив;,

Hii/uHumaniaioeк	ц|( сГ|,)1евыс потоки ру,

нн-1 <’‘УПкт.	",см веков- tihoi рафический, наг,

, мио рг-|"||Ш'1 *' ,м (иротвсьиня Пнфан н>ева) и
раининчеткин- I--	xapai. icpa, cexp.iiiTiionuin

!ем'ш1-к..ло1|1ческ1|е дот 1иж;ен||я классики
...„„и mt iciihm Носи нона).

Miioiiix прошве 1СННЧХ 11нфан1ыв oi |уиал (),
очеркового сшли ш-южепп i личных путевых набдк,
,,111111 II ПОШИПИ Ч1ИЧССКО1О ПОГК-1 IBOIHIICIIM живо
iimai: i ишь' ашономною супцч Iновация чужих,
народов <1ю! каждого он выбирал roi сюж' ' который
, ii.iiidimii.iiicii полнощи раскрывал особенности их
жииш, наиболее псиные наиноналыю типичные
ciioiicma представленные в ярких и ишереспых ха
рак I ерах.

Таков катах Гален ит рассказа «-Ьеркуч Гачся», |де по
ходу раиштия 'lOKcia о бедном, но умном и честном
человек; 11рояви1|сч ылан! Ии<|>ан1ьспа p.ki ка тчика
В нов,ciuoBaiiiie нвоичкя различные речевые ноюки,
к 1ОПК11ОЦ1 ние коырых noMoiaer лучшей - ар.ж терне гик ‘
н-роя, по< нпенному раскрытию ею и - tayj i/тных лич
ионных качеств. — )н Гален, езжай rocin! Чаи ашать

буш-м1

чрш iiainai tin какой-нибудь знакомый казак.

ковер, ля пня чс-.о ю русский язык, как будни Ганей moi
hi лон> 10 пучин- понимать

111 и I.,
• ким

.1 '1СЯ

Сна- иоо В другой p i icnepi, некогда, торон
опз чаи последний совершенно чистым рус
я лаком и, взмахнув шпанкой как вихрь, скры
м деревней»2

Доброта и великодушие Гапея побеждают корысго
nioime бия Карлбтя. коюрыи, пиноль топав к а захскип
обычаи • 1 амыр<-1 ii.i • вначале забрал у Гален ею
ниш.тленного кормильца и npyia - беркута, п°
татем. изобличенный соплеменниками, гам ощаи
Г глею в жены ‘ ною ночь юную красавицу Фатьму

OiiiiiMiiciiri । ш 1.ОНПОВКИ митинг проц зведений
Инфантьева Стыли > вязаны < сто верой в но зможиос 11»

II II беркут П-члея Р* .-ТИТ ahbui кирш юн
г И VI М , гл Ь С 4	’

IM
СОВГрПП IK 1ВО1ЫНИЯ 'КЛОВСЧССКОИ природы, В Победу
ра «умных начал над том и насилием в жизни
Полому далеко нс случайным представлясзся ни
чю в ситуации моральною исправления «хозяи
it. с- иод влиянием благородною и бескорыстною
репняка присуи niyci перекличка автора <о знамени
1ЫМ произведением Л II Годного «Хозяин и рабси
 пн	1'сте< нм нно рассказ Инфан i ьева будучи лишен

очит.нопк ю катарсиса <пр<>ц,тиническою» для нею
сюжета 1олт кно, оказывается и более упрошенным,
сниженным до массовою читательского восприятия,
для которою все । да так важны счастливые финалы
несчастий и страдании положительных героев.

Иная сторона казахскою национального характера
обнажается в рассказах «Свирель маленькою Кыглы
бая» «Детство Якуба» Эю творческая одаренность
народа, ею чуткость к звукам и краскам мира, тяга к
знаниям и нротрессу В «Тайне Айши: (Из жизни
казанских татар)» Иофан гьев подчеркивает образован-
ность и культуру быта татар, прочность их жизнеу-
строения — го, чего как раз не хватает башкирам,
родственным им по вере «Во всех башкирских дерев
нях тюсегитслзт поражает какая-то неустроенность,
недоконченность, бесхозяйственнрсть, отсутствие до
мовигости и любви к дому даже у зажиточных домо-
хозяев» По гут же — другой тезис «По своему
духовному складу, >го народ довольно способный к
умственному развитию. По характеру своему, башкир
смел, вынослив, гостеприимен»22.

Позиция Инфантьева по отношению к «малым» и
«большим» народностям, жизнь которых он обрисовы-
вал в своих рассказах и очерках, основывалась на
четком соизмерении субъективных возможностей и
потребностей человека с условиями обьекгивно-мате
риалытого бытия, природы и социума. Ото диктовало
художественные особенности его просветительскою,
зт нот рафическото реализма: известный дидактизм,
правдивоегь и точность, даже научность изложения
фактов, упор на потенциально ценное и нерснектв-
ное тз жизни и характерах «инородцев». Если для
мыслящего интеллигента главная задача

Инфчнты-н II Башкиры // Инфанплт» П. И Эгшмрафическис
расска 1ы. С Х9.
vn есть не возносить свою личность над
Гражданином, тол^сталЫМи» народностями, но воз-
«варварскими», J	прежде	о в луховнО)ч

можно более пом народностей необходимо приоб-
плане,-то для са овеческой кулыуре, наряду с
шение их к . „^нического самосознания как спосо-
формированием з я своей нациОнальной само-
ба зашиты и со р го одным пафосом спасения чело-
XeeS1 культуры в единстве с природой питалось
S творчество Икфантьева.

БИБ.1ИОГЕАФИЯ

Блюм А. Первая русская «марсиана» и ее автор // Уральский
следопыт. 1970. № 5. С. 58—61.

Бугров В. Тысяча ликов мечты: о фантастике всерьез и с
улыбкой. Свердловск, 1988. С. 226—227.

Созина Е. К. Пафос национального и общечеловеческого в твор-
честве П. П. Инфантьева // Взаимоотношения народов Урала в
изображении русских писателей: Межвуэ. сб. науч тр. Челябинск
1992. С. 45-58.

Шмаков А. Письмо из Лозанны: Литературовед, очерки. Челя-
бинск. 1980. С. 158—166.

ТЕКСТЫ

Инфантьев П П. Беркут Галлея Рассказ из жизни киргизов. 2-е
изд. М., 1916.

Инфантьев П. П. Свирель маленького Кытлыбая: (Из жизни
одного киргизского мальчика); Тайна Айши: (Из жизни казанских
татар); Башкиры, Жена Ахмета: (Рассказ из башкирской жизни) //
Инфантьев П П. Этнографические рассказы из жизни татар,
киргизов, калмыков, башкир, вогулов и самоедов. СПб., 1909
(по выбору учителя)

Инфантьев П. П Путешествие в страну вогулов. СПб., 1910.
(Избранные очерки).

Носилов А. Д. Бродяга; За саранками. Дедушка-вогул и его
внуки. Из путешествия по реке Конде; Юдик: Из жизни самоедов

D 2 ’	Т ..

® Е К. Созина
Б. А. Тимофеев

Борис Александрович Тимофеев (1882—1920), уро-
женец Шадринска, всей жизнью и творчеством тесно
связан с Уралом. В Екатеринбурге он закончил гим-
назию, после чего оказался в Москве и поступил в
Московский университет.

В 1910 году болезнь при-
водит Тимофеева в Ита-
лию, на Капри, где он
бывает в течение ряда лет,
знакомится с М. Горьким,
сближается с ним и литера-
торами, жившими на Капри
колонией (А. Новиковым-
Прибоем, И. Вольновым и
др.) и приезжавшими туда
(И. Буниным, М. Коцю-
бинским).

Горький считал Тимо-
феева очень талантливым
и предпринял немало уси-
лий для публикации про-

изведений молодого писа-

теля, который относился к своему учителю с глубоким
уважением, что не исключало творческих и мировоз-
зренческих расхождений с ним. В трудный момент
жизни Тимофеев писал Горькому. «Хоть бы вы мне

написали какое ни на есть вразумительное словечко:
сильно я в этой штуке теперь нуждаюсь! Как бы это
себя поймать да посмотреть, что ты есть за человек»
(Письмо от 27 ноября 1913 года // Архив Горького).

Много странствуя и наблюдая разнообразную
жизнь родины, участвуя в ней, переживая и личные
драмы (смерть жены), Тимофеев между тем отзывался
о жизни и людях так: «Много на свете хороших
людей, надо только попроще подходить к человеку:
хорошее в нем стыдливо и прячется. Надо суметь
разглядеть его...» (Письмо Е. К. Пешковой от 14 ян-
варя 1917 года // Архив Горького). Писателю с юно-
шеских лет были близки позиции людей, ишуших
«драгоценные камни» в «жизненной каше», нередко
«жуткой». А к тому времени, когда это написано, он
уже пережил войну, на которой пробыл все годы в