1971 • СЕРИЙ
I
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
И РЕЛИГИЯ
Е. В. Маят
Социальный прогресс
и кризис религии

Е. В. Маят
Социальный прогресс
и кризис религии
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» МОСКВА 1971

lb
M39
Маят Е. В.
M39 Социальный прогресс и кризис религии.
М., «Знание», 1971, 48 стр. (Новое в жизни, науке, технике.
Серия «Естествознание и религия»)
Книга посвящена одной из недостаточно исследованных проблем научного
атеизма —* влиянию социального прогресса на взгляды людей, на их
мировоззрение
Анализируя причины кризиса религии и роста атеизма в современном мире,
автор обстоятельно рассматривает факторы, определяющие этот неизбежный
процесс. Выводы, которые делает автор, анализируя причины кризиса
религии в современном мире, иллюстрируются большим фактическим материалом и
наблюдениями, сделанными в ходе изучения этого вопроса.
1-бт* #
1-5-8

Введение
Упадок религии в современном мире — факт непреложный. О
нем свидетельствуют данные исследований проводимых как в
социалистических, так и в капиталистических странах. С
горечью и.тревогой кризис религиозной идеологии вынуждены при-*
знавать и служители культов. Все свои усилия они направляют
сейчас на то, чтобы как-то задержать этот процесс, укрепить
позиции религии. С этой целью всячески активизируется
деятельность клерикальных организаций. Чтобы не оказаться изо*
лированной от трудящихся масс, сохранить редеющие ряды
верующих, церковь вынуждена искать новые формы воздействия
на них, маневрировать, приспосабливаться к сегодняшнему дню.
Большое внимание, в частности, уделяют служители церкви
укреплению своих позиций в среде рабочего класса, ибо
сейчас их влияние значительно слабее чем когда-либо.
Но какими бы тонкими и ухищренными приемами воздей*
ствия на сознание людей ни пользовались служители церкви,
время работает против религии. Ее упадок — неизбежный
результат общественного развития, историческая закономерность.
Грандиозные социальные преобразования и невиданные
успехи науки порождают у верующих сомнения в правильности
религиозных догм. Наш век по праву можно назвать веком
освобождения человечества от тысячелетнего господства
религии, веком торжества научного, атеистического мировоззрения.
Строительство коммунизма в СССР, социализма в
братских странах убеждает людей в том, что капиталистическая си*
стема, вопреки утверждениям ее защитников, в том числе и
церковных, оказалась не только не единственно возможной, но
и далеко не лучшей формой социальной организации общества.
Сложившийся в мировую систему социализм все полнее
демонстрирует свои неоспоримые преимущества перед капитализмом
во всех областях жизни.
Социализм уничтожает эксплуатацию человека человеком,
ликвидирует социальное неравенство и национальное порабо*
S

Щение народов. При социализме полностью исчезает
безработица. Социалистическое строительство обеспечивает быстрый
подъем экономики и культуры странам, вставшим на этрт путь
социального развития. Народные массы приобщаются к
современной культуре, к научным знаниям, перед, ними широко
раскрываются возможности всестороннего развития и творческого
труда. Социализм ставит своей задачей добиваться высокого
материального и культурного уровня жизни для всех
трудящихся. Само существование мировой социалистической
системы — практического воплощения марксистско-ленинской
теории — революционизирует современный мир, раскрывает перед
каждой страной, перед всем человечеством возможность
перспективы социального прогресса и в ходе этого процесса
позиции религии слабеют.
Национально-освободительное движение, пробуждение
народов Азии, Африки, стран Латинской Америки, развитие
которых было приостановлено колонизаторами, использовавшими
религию как одно из средств закабаления, также ведет к упадку
идеологического и политического влияния церкви, к росту
свободомыслия. Порывая со своим рабским прошлым,
избавляясь от экономической и культурной отсталости, народы
бывших колоний постепенно освобождаются и от религиозных
иллюзий.
Упадок авторитета религии происходит и в
капиталистическом обществе, что в значительной степени связано с
особенностями общественного развития на современном этапе. На
Многие процессы, происходящие в империалистическом мире, не
могут не влиять такие факторы, как рост и укрепление сил
социализма и в связи с этим идей марксизма-ленинизма, которые
оказывают постоянно растущее воздействие на широкие слои
трудящихся. Развертывание рабочего движения в невиданных
доселе масштабах при одновременном росте классового сознания
пролетариата и все более сближающейся с его интересами
значительной части технической интеллигенции, революционное
брожение молодежи, принимающей все более активное участие
в классовых схватках — все это также находит свое отражение
в укреплении авторитета марксистско-ленинского учения,
дающего ответы на самые актуальные вопросы жизни
человечества.
«Социализм, коммунистическое и рабочее движение, —
говорил на Всесоюзном съезде учителей Генеральный секретарь
ЦК КПСС Л. И. Брежнев,— продолжают наступать,
отвоевывая из-под влияния буржуазных идей все новые слои
трудящихся. Сама жизнь, объективная действительность являются
нашими союзниками в идеологической борьбе. Весь ход событий
в мире разоблачает империализм, укрепляет доверие к
бессмертным идеям научного социализма».
Глубокий отпечаток накладывает на жизнь и взгляды людей
4

происходящая в наши дни научно-техническая революция. Она
способствует еще большему обобществлению производства, а
вместе с тем и росту Сознательности, сплоченности рабочего
класса. Поистине головокружительное развитие науки и техники
изменило былые представлений человека во всех областях
знания и также способствовало крушению религиозной веры.
Строительство социализма и упадок
религии
Вопрос об исторических судьбах религии всегда привлекал
внимание людей. Возникшая «...в самые первобытные времена из
самых невежественных, темных, первобытных представлений
людей о своей собственной и об окружающей их внешней
природе» 1 — религия на протяжении тысячелетий порабощала
человека.
Лучшие умы человечества мечтали поэтому освободить
людей от этих цепей духовного рабства, воплотив в жизни
общества принцип: не бог, а «человек есть высшее существо для
человека». Однако в истории атеистической мысли этот принцип
получил крайне абстрактное выражение. Предполагалось, что
для победы над религией достаточно лишь просветить массы.
В марксистско-ленинской теории этот принцип приобрел
совершенно иное содержание, связанное с практическими задачами
рабочего движения. По словам Маркса, он является
«категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все
отношения, в которых человек является униженным, порабощенным,
беспомощным, презренным существом...»2 Иными словами,
классики марксизма показали, что необходимой предпосылкой
для преодоления религии является разрушение социального
строя, в котором господствует жестокая эксплуатация,
поддерживающая в общественном сознании религиозные
представления.
Октябрьская революция блестяще подтвердила этот
важнейший вывод, доказав, что народ сам, без божьей помощи,
может добиться того, к чему стремится.
Коренной перелом среди народных масс в отношении
религии после Октября не ускользнул от внимания современников.
Вот что писал очевидец революционных событий, писатель-
коммунист Джон Рид: «Через Иверские ворота уже потекла
людская река, и народ тысячами запрудил обширную Красную
площадь. Я заметил, что, проходя мимо Иверской, никто не кре-
' " ■ ■ ' ■:
'К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 313.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,, i. 1, стр 422.-
%

стился, как это делалось раньше... И вдруг я понял, что на-*
божному русскому народу уже не нужны больше священники,
которые помогли бы ему вымаливать царство небесное. Этот
народ строил на земле такое светлое царство, какого не найдешь
ни на каком небе, такое царство, за которое умереть—счастье».
Таким образом, Великая Октябрьская революция явилась
не только поворотным пунктом в области экономических и
общественно-политических отношений, но и революцией в умах,
в сознании широких масс. Она знаменовала собой начало
коренной ломки старого миропонимания, основанного на
религии.
Рабочему классу, трудящимся, которые впервые обрели
великие права и свободы, предстояло строить жизнь на новых
началах, и это с громадной силой стимулировало в них стремление
к познанию объективной действительности, желание как можно
обстоятельнее и всесторонне разобраться в сложнейших
вопросах, поставленных историей на повестку дня. Таким образом,
проблема познания мира оказалась непосредственно связанной с
вопросом о дальнейших революционных преобразованиях. Это в
конечном счете и предопределило судьбу религиозной
идеологии, ибо только на основе материалистического миропонимания
возможно построение нового, коммунистического общества, в
котором исчезнут предпосылки для существования религии.
Свобода исторического творчества, которую прежде
народные массы обретали лишь в эпохи социальных революций, при
социализме становится постоянным фактором в жизни наших
людей. Только при социализме начинается «...быстрое,
настоящее, действительно массовое, при участии большинства
населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед
во всех областях общественной и личной жизни» К
В свою очередь, широкое и активное участие народных
масс в самых различных сферах человеческой практики, и
особенно в политической жизни, способствует расширению их
кругозора, росту сознательности. Из этого следует, что в процессе
строительства нового коммунистического общества отход масс
от религии, их переход на позиции научного
материалистического мировоззрения носят характер объективно обусловленного
процесса. Однако этот отход происходит далеко не сразу.
Политическая позиция, занятая русской православной церковью
и другими религиозными организациями в ходе классовых боев,
поставила их по другую сторону баррикад. Тесно связанная с
самодержавием, а после его свержения с теми
контрреволюционными силами, которые продолжали борьбу за интересы
помещиков и капиталистов, церковь противопоставила себя
народу. И хотя уже тогда престиж церкви сильно упал,
религиозность населения долгие годы оставалась высокой. В значитель-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 33, стр. 99—100,
$

нои степени это объяснялось низким культурным уровнем
народа.
Выступая на 1 Всероссийском съезде работниц, В. И. Ленин
отмечал, что «Самый глубокий источник религиозных
предрассудков — это нищета и темнота; с этим злом и должны мы
бороться» 1.
Статистика свидетельствует, что к 1917 году две трети
населения нашей страны не умели ни писать, ни читать. Особен-»
но больших размеров достигала неграмотность среди женщин.
Но самым тяжелым в этом отношении было положение народов,
проживавших на национальных окраинах России. У таджиков,
например, грамотность составляла 0,5%, у киргизов — 0,6%',
у туркменов — 0,7%. Многие народности России не имели своей
письменности. В стране, население которой насчитывало в то
время 165 млн. человек, образование выше начального имели
лишь 1400 тыс. «Такой дикой страны, — писал В. И. Ленин,—
в которой бы массы народа настолько быАиогра б л ен ы в
смысле образования, света и знания, — такой страны в Европе
не осталось ни одной, кроме России» 2.
Совершенно естественно поэтому, что ленинский план
построения социализма в СССР предусматривал революционную
перестройку всех основных сфер общественной, в том числе и
духовной жизни. Для его реализации нужно было поднять на
только материальное благосостояние, но и образовательный,
культурный уровень народа. Коммунистическая партия
предприняла решительные шаги в этом направлении. Знаменателен
даже такой, казалось бы незначительный, факт: уже в первые
дни Советской власти по предложению В. И. Ленина с
фронтона Московского университета были стерты слова «Свет
Христов просвещает всех» и начертан лозунг «Наука—трудящимся»,
ставший девизом всей деятельности партии в деле народного
просвещения.
11 декабря 1917 года В. И. Ленин и А. В. Луначарский
подписали постановление, согласно которому в ведение Нарком*
проса передавались «все церковно-приходские... школы,
учительские семинарии, женские епархиальные училища, миссионерские
школы, академии и все другие, носящие различные названия
низшие, средние и высшие школы и учреждения духовного ве*
домства».
Когда бывший петроградский митрополит Вениамин,
выражая свой протест против этого решения, обратился в
Совнарком с ультимативным письмом, в котором угрожал
антисоветскими выступлениями верующих, Ленин написал на нем
следующую резолюцию: «Очень прошу коллегию при Комиссариате
юстиции поспешить с разработкой декрета об отделении церкви
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, сгр. 186.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, стр. 127.
7

от государства», без которого нет и не может быть полной
свободы совести, так необходимой для воспитания широких масс
трудящихся в духе научного мировоззрения.
В 1919 году Советское правительство приняло декрет, в
котором говорилось: «В целях предоставления всему населению
Республики возможности сознательного участия в
политической жизни страны Совет Народных Комиссаров постановил:
«...Все население Республики в возрасте от 8 до 50 лет,
умеющее читать или писать, обязано обучаться грамоте на родном
или русском языке, по желанию».
При институтах и университетах были созданы так
называемые рабочие факультеты (рабфаки), где по специальной,
ускоренной программе занимались взрослые люди, имеющие
богатый жизненный опыт. Рабфаки готовили их к поступлению в
вузы. Декретом Совета Народных Комиссаров от 2 августа
1918 года в высшей школе была отменена плата за обучение.
Предоставив широким массам доступ к образованию,
Советская власть создала тем самым одну из важных предпосылок
для изменения в будущем всего духовного мира человека.
Несколько лет спустя XII съезд нашей партии, отмечая
большие перемены, происшедшие в сознании трудящихся после
Октября, констатировал в своих решениях, что корни религии
еще не уничтожены. В резолюции, принятой съездом,
говорилось, что пока революционный процесс не преобразовал
экономику миллионов крестьянских хозяйств, продолжающих
существовать в тех же условиях тяжелой зависимости от природы,
в каких они находились в течение веков, пока в городах
частнокапиталистические производственные отношения продолжают
сохраняться и даже развиваться в условиях нэпа, а школа и
политико-просветительная работа не в состоянии охватить
трудящихся города и в особенности деревни, «до тех пор
расшатанные и подорванные жизнью религиозные предрассудки
будут еще долго сохранять под собой почву» К
Отдавая должное политико-просветительной работе,
В. И. Лений ставил вопрос о преодолении религии в прямую
зависимость от социально-экономических факторов, от
дальнейших преобразований в способе производства, в экономическом
строе общества. Борьбу с религией, не связанную с
устранением социальных корней религиозных предрассудков, он называл
абстрактно-идеологической проповедью.
Процесс индустриализации страны и коллективизации
сельского хозяйства, утверждение новых, социалистических
отношений во всех сферах общественной жизни обусловливали
дальнейшее развертывание культурно-воспитательной функции
социалистического государства. Технический прогресс в народном
1 КПСС в резолюциях и /решениях съездов, конференций и Пленумов
ЦК, т. 11, Мч 1970, стр, 469-470.
а

хозяйстве, внедрение достижений науки в промышленность п
сельское Хозяйство предъявляли новые требования к
производственной" квалификации рабочих и крестьян. А это, в свою
очередь, предполагало дальнейшее развитие народного
просвещения, профессионально-технического обучения трудящихся.
Технический прогресс, осуществляемый в условиях
социалистического строительства, объективно способствовал не
только развитию экономики и созданию подлинно человеческих
условий труда, но и духовному совершенствованию самих работ*
ников. Наполняя новым содержанием производственную
деятельность люд^й, вовлекая широкие массы в активную
общественную жизнь, новый строй тем самым значительно расширял
их духовные потребности.
Гигантское ускорение социального прогресса привело к
пробуждению и развитию творческой активности трудящихся.
Социалистическое строительство стало великой школой жизни, где
люди одновременно трудятся, учатся и воспитываются.
Рождалось новое общество, а вместе с ним и новый человек.
Переосмысливание людьми своего отношения к религии
происходит, таким образом, в ходе практической деятельности
самих трудящихся масс, участвующих в строительстве нового
общества. Говоря словами Маркса, изменяя окружающий мир,
люди изменяются и сами. Однако процесс этот не происходит
стихийно. Партия непрерывно его направляла, воздействуя на
сознание людей не только при помощи преобразования их
жизни, но и путем планомерной и целеустремленной
идеологической работы, а также проведением различных государственных
мер.
Огромное значение для дальнейших судеб религии в
социалистическом обществе имело решение вопроса об отношении
Советского государства к религии и церкви. Теоретически
разработанный в трудах классиков марксизма-ленинизма,
изложенный в Программе Коммунистической партии и других ее
документах, вопрос об отношении к церкви и религии потребовал
после Октябрьской революции практического разрешения.
Лишив церковь ее прежних привилегий и осуществив
систему административно-правовых мероприятий, поставивших
религиозные объединения перед необходимостью действовать п
рамках новой, социалистической законности, Советское
государство сделало религию частным делом каждого гражданина,
ограничив деятельность церкви сферой обслуживания
религиозных потребностей населения. Однако и в сфере частных
человеческих отношений роль религии упала вследствие того, что
церковь перестала быть обязательным посредником в семейно-
брачных и хозяйственно-бытовых отношениях, а также
авторитетом в области нравственных оценок поведения.
Немалое значение для преодоления религиозных пережитков
имеет проводимая партией и государством с первых дней суще*
2397—2
9

ствоваяия Советской власти политика пролетарского
интернационализма. Победа интернационалистической идеологии спо*
собствует искоренению взглядов о «богоизбранности» того или
иного народа, религиозной исключительности того или.
другого вероисповедания. Распространение атеизма в массах р
свою очередь, способствует воспитанию людей в духе интерна*
ционализма.
Рост материального благосостояния масс ведет к общему
подъему культуры, осознанию людьми того факта, что
социальный и экономический прогресс, в свою очередь, во многом
зависит от их собственной трудовой активности, от дальнейшего
развития социалистического производства.
Советский писатель Андрей Платонов, очень точно
подметил эту взаимосвязь. Отвечая Карелу Чапеку, он писал; что
тот, наверно, слышал про отбойный молоток Стаханова и пр$
паровоз Кривоноса. В отбойном молотке и паровозе нет ничего
нового, но всем известно, какое новое, чисто творческое
применение дали этим машинам двое знаменитых советских рабочих
(а вслед за ними и еще сотни тысяч рабочих на самых
различных механизмах — от обувной машины до простой мотыги).
Как раз этот технический, творческий акт вначале лишь двух
рабочих стал одним из главных источников для развития
новой всемирной культуры человечества — коммунизма.
Для чего это совершено? Для того, чтобы в мире было как
можно больше хлеба, одежды, жилищ, как можно более
глубокой музыки, литературы и мысли, чтобы обеспечить для
будущего времени гораздо более успешный и быстрый прогресс
человечества, чем теперь.
Конечно, было бы неправильно полагать, будто только
улучшение условий жизни уже само по себе обеспечивает
повышение сознательности масс и рост атеизма. Подъем экономика
и материального благосостояния масс создает благоприятные
условия, прочную базу для идеологической работы,
способствующей формированию у трудящихся научного миропонимания,
коммунистических нравственных черт. Опираясь на успехи,
достигнутые в социальной и экономической областях, наша партия
имеет возможность еще более интенсивно вести воспитательную
работу, еще более активно развертывать наступление на
чуждую марксизму-ленинизму религиозную идеологию.
Особое значение имеет то обстоятельство, что в ходе
строительства социализма была создана подлинно народная
интеллигенция, ставшая огромной силой в деле воспитания
трудящихся в духе материалистического мировоззрения. Новые
кадры социалистической интеллигенции, умножая культурные
богатства и ценности, созданные на протяжении истории
человечества, приобщали к ним рабочих и крестьян.
В процессе социалистического переустройства общественной
жизни авторитет науки и культуры в глазах, трудящихся иеви*
10

данно. возрос. 15 соответствии с этим, естественно, упал престиж
религии. Общественное мнение, которое раньше осуждало
людей, порывавших с религией, теперь полностью изменило свою
ориентацию. Люди не только перестали стесняться открыто
объявлять себя атеистами, но и начали гордиться этим. Атеизм
стал символом передового, прогрессивного, в то же время
религиозность отныне рассматривалась как консерватизм, тяготение
к старому, отживающему.
Если духовный расцвет общества явился следствием
коренных изменений в условиях жизни людей, то, в свою очередь,
рост сознательности, понимание происходящего способствовали
ускорению социально-экономического прогресса. В ходе
гигантской перестройки всего общества изменился и быт людей,
сложился новый, социалистический образ жизни, способствующий
формированию материалистических взглядов. Строительство
культурно-просветительных учреждений, новая система
воспитания детей, воздействие печати и различных видов искусства,
особенно кино и театра, на духовный мир личности, а главное,
формирование и закрепление в процессе грандиозных
социальных перемен новых норм в отношении между людьми, все эти
факторы, как и рассмотренные выше, ведут к снижению роли
религии в обществе. Иными словами, советский образ жизни
способствует формированию атеистического сознания.
Таким образом, атеистические взгляды нашего народа
формировались на основе объективного фактора, утверждавшегося
социалистического бытия, при огромном воздействии фактора
субъективного — организованной системы воспитания. Главная
роль в этом принадлежала и принадлежит Коммунистической
партии. Ведущаяся ею целенаправленная атеистическая
пропаганда, (ее роль и значение в этом процессе рассматриваются в
последней главе брошюры), являющаяся важной составной
частью идеологической работы, была направлена на
перестройку сознания широких масс трудящихся в духе происходивших
социалистических преобразований. Рабочие, а вслед за ними
и представители других трудовых слоев постепенно
освобождались в результате этой деятельности из-под религиозного
гнета. Следовательно, признание того факта, что отмирание
религии при социализме носит характер объективно-обусловленного
процесса, вовсе не умаляет роли идейного воздействия,
целенаправленной антирелигиозно-просветительной работы, которые з
том случае, когда они сообразуются с реальными условиями,
могут значительно способствовать росту массового атеизма.
Красноречивым показателем изменений, происшедших в
сфере духовной жизни в целом, явился огромный рост
общеобразовательного и культурного уровня в стране. Как
показывают данные двух всесоюзных переписей населения, в 1939 году
рабочих с высшим, средним (полным и неполным)
образованием было 8,2%, а к 1959 году их стало уже 38,6%; колхозни-
Ц

коа с высшим, средним (полным и неполным) образованием в
1939 году было 1,8%, а к 1959 году—22,6% г численность
интеллигенции возросла с 15,9 млн. человек в 1939 году ло
58,7 млн.-к~ 1959 году.
В- ходе строительства социализма складывалось
принципиально противоположное общественному сознанию
антагонистических формаций, качественно новое — социалистическое
общественное сознание, в котором религия: все более оттеснялась
на задний план, оставаясь достоянием тех гругат населения;
которые по тем или иным причинам* отставали а своем духовном
развитии:
Борьба за построение социализма^, ликвидация главной
социальной причины существования" религии—эксплуатации
человека человеком, огромные сдвиги' в культурном развитии
трудящихся явились основой для освобождения десятков^
миллионов* людей* от религиозных суеверий. Наряду с теми, чье
мировоззрение за годы Советской власти коренным образом
изменилось,, выросло новое поколение граждан, В' своем
подавляющем большинстве являющихся убежденными
атеистами.
Исторический опыт преодоления религии в СССР
показывает, что общие закономерности этого процесса можно
проследить и в других странах, строящих социализм. Неуклонный
рост атеизма характерен для всех стран, ставших на путь
социалистического развития. Этот процесс, получивший название
секуляризации, проявляется наиболее отчетливо* в форме
кризиса организационных и идеологических влиянии церкви,
которая; во всех беэ: исключения странах, в течение многих столетий
накладывала отпечаток' на взгляды и поведение людей, на их
жизнь, культуру, семейно-бытовые отношения, на характер
социальных институтов. Конечно, процесс преодоления религии,
размах и интенсивность борьбы за социалистическое сознание
во многом определяются сложившимися в каждой стране
особенностями. Так, польский католический деятель Станислав
Стомма в своей книге «Мысли о политике и культуре»
(Варшава, 1960)- по этому* поводу пишетг «Ситуация коренным
образом изменилась не- в пользу церкви и* религии. Очень остро
ставится знак вопроса, личность оказывается перед
противоречивыми тенденциями и чувствует, что религия является чем-то
спорным... Отход же от религии, форсируемый влиятельными
социальными организациями, становится новой традицией...
В этих условиях весьма невелика та среда, которая, так
сказать, полностью* находится во владении церкви».
Отмечая факты «массового неверия и пренебрежения к
религии и церкви», единомышленница С. Стомма, Анна
Моравская в книге, посвященной кризису религии (А. Морав*
с к а я. «Перспективы», Варшава, 1963 г.), отмечает, что 86%
верующих в Польше стоит «перед экзаменом более серьезным
\%

и более сложным, чем какое-либо иное католическое обществом
С раздражением называя происходящее «трамвайным, атеиз*
мом», она, тем не менее, не в силах скрыть того факта, что
охлаждение к религии — характерное- явление в
социалистической Польше.
О кризисе религиозности в странах социализма мы судима
естественно, не только* на основе того, что говорят или пишу г
об этом церковные деятели. Для нас в первую очередь
интересны социальные исследования религиозности', свидетельства
марксистов^социологов. Рассматривая происходящее с научных
позиций, они раскрывают, так сказать, механизм этих глубоких
перемен в отношениях масс к церкви; Констатируя ослабление
религиозного влияния на жизнь общества в целом; польские
социологи отмечают, что католицизм все еще продолжает
оказывать серьезное воздействие на сознание масс. Вместе с тем
сфера этого^ влияния постоянно сужается. Поскольку подавляю*
щее большинстве верующих с удовлетворением принимает со*»
циалистические преобразования, то они все более отрицательно
относятся к стремлениям католического клира заниматься поли*
тическими вопросами..
Исследования, проведенные Институтом* общественного мне»
ния при польском радио, показали что только^ 7%- верующих,
участвовавших, в. анкетном опросе, полностью признает «право»
католической церкви, быть посредником в. улаживании и \икви-
дации семейных конфликтов, то< есть вмешиваться в интимную
жизнь верующих.
'Ослабление контакта с церковью проявляется и в упадке
интереса верующих, к внутриорганизационной жизни приходов,
в уменьшении их участия в религиозных празднествах, н обря*
дах. Вместе с тем констатируется, чта ослабление религиозного
влияния далеко не во всех областях происходит одинаково.
Уменьшение воздействия религиозных организаций больше все*»
го проявляется за пределами церкви, а именно — на мораль,
нравы трудящихся, на их личные, семейные, товарищеские,
профессиональные отношения, их культурные интересы. Даже
наиболее фанатичные верующие в своей повседневной жизни и
отношениях все меньше руководствуются религиозными
предписаниями.
Существенным фактором эмансипации сознания в
социалистических странах является воспитательная работа, проводимая
государством, и партией. Большую роль в пропаганде
атеистических взглядов в Польше призвано сыграть Общество
распространения светской культуры, которое объединило в своих
рядах «Союа атеистов и вольнодумцев» и «Общество борьбы
за светскую школу». Эта идейно-воспитательная общественная
организация ставит своей целью активно содействовать
распространению мировоззренческих принципов, опирающихся на
достижения современной науки,, пропагандировать материала
13

стический взгляд на мир и нравственные принципы, не
связанные с религией. Общество по распространению светской
культуры стремится ускорить освобождение всей общественной
жизни в стране от влияния церкви.
Подводя итоги исследований кризиса религиозности,
проведенных за последние годы, польский социолог Ян Гуранов-
ский делает вывод, что: «В Польше в результате глубоких
перемен, происшедших за последнее двадцатилетие, за годы
народной власти, индустриализации и урбанизации страны,
культурного подъема и социальной активности широких масс
трудящихся наблюдаются процессы ослабления религиозных
связей и эмансипации сознания людей от влияния
конфессиональной организации».
Широко проведенное исследование состояния религиозности
населения Болгарии, по данным профессора Живко Ошавкова
(Институт философии Болгарской Академии наук), позволяет
заявить о том, что две трети людей в стране индифферентно
относятся к религии.
Таким образом, отход масс от религии в социалистических
странах также связан прежде всего с уничтожением строя
эксплуатации и угнетения, с развитием революционной практики,
с борьбой за социалистическое, коммунистическое
переустройство общества. С изменением социальных условий меняется и
сознание людей. Огромные сдвиги в культуре народа, широкое
и активное участие трудящихся в политической жизни страны
способствуют выработке атеистических взглядов.
Только в результате победы социализма и полной
ликвидации эксплуататорских классов оказываются* подорванными
социальные корни религии. И это служит основой для
перехода миллионов людей на позиции материалистического миоовоз-
зрения.
Что происходит с религией в развивающихся
странах
Октябрьская революция в России оказала глубочайшее
воздействие на весь последующий ход мировой истории. Она
положила начало избавлению человечества от эксплуататорского
строя, воплощению в жизнь идей научного коммунизма,
создала перспективу для национально-освободительных движений.
История свидетельствует о том, что в прошлом
освободительные движения часто велись под религиозным флагом.
В. И. Ленин отмечал, что «выступление политического протеста
под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем
14

народам, на известной стадии их развития...»1. Надо отметить,
что влияние религиозных иллюзий еще и сейчас сказывается
на характере национально-освободительных движений в ряде
стран Азии и Африки. Это также является следствием их
колониального прошлого, политики империалистических держав,
которые делали все, чтобы задержать развитие порабощенных
народов. И даже теперь, когда огромные человеческие общности
пробудились к новой жизни, стали на путь независимости и
государственной самостоятельности (только на Африканском
континенте за последние шестнадцать лет появилось более
сорока государств, многие из которых обрели суверенитет), их
национальное самосознание нередко еще выражается в религи*
озной форме.
Многие страны продолжают значительно отставать как в
экономическом, так и в культурном развитии (ведь почти
половина людей на Земле еще не умеют читать и писать), а это, в
свою очередь, замедляет преодоление старых традиций и
религиозных предрассудков 2.
Понятно, что корни, питающие религиозные чувства и
настроения населения этих стран, исчезнут лишь тогда, когда будет
покончено с социальным гнетом, с нищетой, с неграмотностью,
жилищной нуждой и т. д. Для решения этих задач потребуются
еще многие годы борьбы и напряженного труда. Не следует
ли отсюда вывод о том, что пока все эти проблемы не будут
решены, церковь в этих странах будет процветать, а
религиозность оставаться столь же высокой, как и прежде?
Наиболее убедительный ответ на этот вопрос дает сама
жизнь. Она показывает нам, что в условиях, когда массы еще
ие поднялись до уровня классового самосознания, свои
выступления против империализма, эксплуатации, социальной
несправедливости они нередко обосновывают религиозными
положениями. Лозунг «исламского социализма», например, в ОАР
используется для обоснования прогрессивных по своей сущности
преобразований. Подобное положение сложилось и в ряде
других стран, где исповедуется ислам. Однако если в период, когда
религия выступает как форма социального протеста, возможно
даже некоторое укрепление ее позиций, то в ходе дальнейшего
развития и классовой борьбы ре\игиозность (как это уже имело
место в истории) неминуемо будет падать. Вместе с ростом
классового самосознания растет в массах авторитет научного
мировоззрения, марксистско-ленинского учения.
Решающим фактором общественного развития, влияющим
на весь ход истории, ныне выступает мировая социалистическая
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 228.
2 По данным ЮНЕСКО еще в 1930 г. процент неграмотных среди
населения 15 лет и старше составлял в Азии 79%, в Африке — свыше
84%.
15

система. Она оказывает все возрастающее влияние на процессы,
происходящие в развивающихся странах. Эта воздействие
состоит прежде всего в том, что оно способствует росту
внутренних прогрессивных сил, которые в конечном счете и решают
судьбу каждого народа. Национально-освободительная борьба
повлекла за собой рождение политических партий, которые в
поисках ответа на вопрос о судьбах развития стран,
завоевавших себе независимость, все чаще обращаются к марксизму-
ленинизму, ибо на практике убеждаются, чго только это учение
указывает единственно правильный путь к подлинному
человеческому счастью, к быстрому социально-экономическому
прогрессу.
Принципиальное значение для уяснения причин кризиса
религии в современном обществе имеет развитое В. И. Ленины^
известное положение Маркса о внесении социалистического
сознания в массы: Выступая против оппортунистов-русских
экономистов и западноевропейских бернштейнианцев, Ленин в
работе «Что делать?» убедительно доказал, что научная
социалистическая идеология вносится в стихийное рабочее движение
«извне». Пролетариат же принимает ее, поскольку она наиболее
адекватно выражает его коренные интересы. Главное в этом
ленинском положении — обоснование необходимости партии,
важнейшую задачу которой он видел в соединении
социалистической идеологии с рабочим движением. Только последовательно
рыполняя эту задачу, партия способна привести трудящиеся
массы к конечной цели освободительного движения рабочего
класса — освобождению от всех форм угнетения, в том числе
и духовного.
Когда Советская власть делала свои первые шаги в
социалистическом строительстве, Ленин говорил, что коммунисты не
могут еще дать всесторонней характеристики социализма в той
мере, каким он будет на деле, потому что для такой
характеристики не было еще в жизни достаточных материалов. Перед
нашей партией стояла задача строить социализм я в процессе
этого созидания развертывать теоретическую деятельность по
разработке проблем социализма. Эту историческую задачу
партия выполнила. В результате самоотверженного труда
советского народа и народов других социалистических стран,
теоретической и практической деятельности КПСС, братских
коммунистических и рабочих партий человечество имеет теперь
реальное, противостоящее капитализму, социалистическое общество и
теорию социалистического строительства, проверенную на
опыте уже нескольких стран, различных по своим историческим,
национальным, географическим и социально-экономическим
особенностям. На основании этого возможно предвидеть те
процессы, которые будут происходить и в странах, избравших
некапиталистический путь развития.
Марксизм-ленинизм (в общих чертах) дает возможность
16

увидеть и их будущее. Можно с уверенностью, например, ска-
зать что формирование современных производительных сил в
промышленности и сельском хозяйстве будет сопровождаться
ростом рабочего класса и повышением его роли в жизни
общества со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Развитие общественного производства, промышленности,
сельского хозяйства, строительства, транспорта, связи,
торговли, сферы обслуживания потребует также большого количества
специалистов, людей образованных, обладающих
разносторонними знаниями. В свою очередь, решение этой проблемы,
то есть создание кадров национальной народной интеллигенции,
зависит от развития учебных, научных и иных учреждений.
Этот закономерный и прогрессивный процесс с необходимостью
должен привести не только к изменению социальной структуры
ныне существующего общества, но и к серьезным сдвигам в
общественном сознании, он будет способствовать укреплению
позиций научного социализма, а вместе с тем и
материалистического миропонимания. Сотни миллионов людей, в недалеком
прошлом неграмотных и невежественных, научатся читать,
управлять машинами. Перед ними встанут проблемы, которые
были либо вовсе неведомы их отцам, либо решались ими
совершенно иначе. И в этом грандиозном всеобъемлющем процессе
развития, где ничто не останется неизменным, судьбы религии
предрешены. Сдвиги в этом направлении можно заметить уже
сейчас.
Рассмотрим, к примеру, один из характерных процессов,
происходящих во многих африканских государствах. Почти
повсеместно там наблюдается миграция населения из сельских
местностей в города, что приводит к появлению густонаселен*
ных центров. Обстановка городской жизни меняет не только
быт людей, но и воздействует на образ их мыслей, влияя, в
частности, и на религиозность. Этот общеизвестный факт с
беспокойством отмечается и церковью.
Вот что пишет по этому поводу католический аббат Утар:
«В Бельгийском Конго или Французской Западной Африке
процесс освобождения городов от влияния религии становится
хорошо известным фактом. По данным обследования,
произведенного в Жадовиле, только 30% подмастерьев, от 12 до 15%
женщин и 10% взрослых рабочих сохраняли верность
религиозным обрядам. За некоторыми исключениями, ни один крупный
город Запада не показал, что цифра 30% собмодающих
обряды католиков превышена. Это явление, впрочем, не
ограничивается рамками католической религии. Оно касается также (и
нередко в еще большей мере) и других религиозных групп. То
же наблюдается среди мусульман Северной Африки... Похоже
на то, что современная эволюция мира влечет за собой
равнодушие к религии главным образом в городской среде».
Еще в недалеком прошлом огромный Африканский конти-
17

иент осуществлял лишь очень ограниченный (и к тому же
односторонний) контакт с внешним миром (кроме, разве, районов,
расположенных вблизи коммуникаций), что способствовало
сохранению в сознании африканцев взглядов их предков, прочно
основанных на религиозных .верованиях. Достаточно сказать,
что даже ислам и христианство, до сих пор усиленно
насаждающиеся миссионерами, плохо проникали дальше границы
Южной Сахары.
После провозглашения независимости появилось стремление
ко всестороннему развитию, которое, в свою очередь,, приводит
эти государства к необходимости международного
сотрудничества. Многие из освободившихся стран уже имели .возможность
убедиться в том, что искренних друзей, готовых бескорыстно,
помочь им в решении самых насущных проблем, они могут
найти лишь в лагере социализма. Не случайно это слово
пользуется в странах Африки такой популярностью. В тех из них,
которые уже пошли по некапиталистическому пути развития,
происходят изменения, сопровождающиеся сдвигами в области
образования, науки и культуры.
В области образования развивающиеся страны испытывают
сейчас нечто подобное тому, что происходило в Советском
Союзе после Октябрьской революции, с той лишь разницей, что
наша страна не получала содействия извне. Капиталистический
мир не собирался оказывать какую-либо помощь молодой
Советской России, в том числе и в деле образования; он делал
все, чтобы задушить первую в мире социалистическую
республику.
Ныне существование лагеря социализма значительно
облегчает развивающимся странам решать эти задачи. Все больше
молодежи, особенно из стран Азии, Африки, Латинской
Америки, едут учиться в социалистические государства. В
настоящее время почти*в 300 учебных заведениях Советского Союза
обучается свыше 24 тысяч иностранных граждан из 130 стран
мира. В 1960 году у нас был создан Университет дружбы
народов имени Патриса Лумумбы, который уже выпустил много
специалистов для развивающихся стран, в том числе
инженеров, математиков, физиков, агрономов, экономистов, юристов.
Помощь развивающимся странам в деле народного
образования не исчерпывается только подготовкой специалистов в
советских вузах. При содействии СССР построены и строятся
учебные заведения в Бирме, Индии, Индонезии, Эфиопии,
Камбодже, Гвинее, Мали, Алжире, Кении, Афганистане,
Тунисе и других странах. Советские высшие учебные заведения
помогают разрабатывать учебно-методические планы, посылают
учебные пособия, литературу и научно-техническую
информацию для этих учебных центров. В них работают сотни советских
преподавателей. Естественно, что расширение контактов между
странами, ознакомление с успехами социалистического строи-
Id

тельства также является одним из важных факторов,
способствующих духовному обновлению народов развивающихся
стран.
Одна из главных проблем Африки сегодня — это
преодоление «языкового барьера*. Культурный прогресс, овладение
современными знаниями, научным мировоззрением, а отсюда и
упадок религии в значительной степени зависят от того,
насколько быстро и насколько широко народы Африки сумеют
построить свою экономику, получат возможность приобщиться к
достижениям мировой культуры и современной науки. Большое
значение в связи с этим приобретает перевод на местные языки
научной, учебной и всякой другой литературы, способствующей
распространению на этом континенте передовых идей,
достижений науки и техники.
Хотя пока африканские языки не стали еще языками науки
нашего времени, это вовсе не говорит о том, что народы,
говорящие на них, не сумеют подняться до уровня самых развитых
наций. Самым лучшим доказательством этого является легкость
усвоения ими современной технической и научной
терминологии. Такие слова, как радио, телевидение, космос, атом и
другие понятия, без которых невозможно усвоение современной
науки, либо находят свой эквивалент в этих языках, либо
заимствуются с небольшими модификациями из иностранных.
Блестящим результатом завершился эксперимент сенегальского
писателя К. Анта Диопа, который с поразительной точностью
и ясностью перевел и интерпретировал на язык волоф труды
Эйнштейна по теории относительности. То, что Диопу удалось
перевести терминологию современной математики и физики,
способствовало дальнейшему совершенствованию современной
научной культуры в языке волоф и подтвердило
возможность перевода научной литературы на другие африканские
языки.
Социальные перемены, происходящие в этих странах,
обеспечивают доступность знаний для возможно большего числа
людей. Ликвидация неграмотности, введение всеобщего
обучения открывают широкие перспективы в плане освоения
африканскими народами технических и научных знаний. Все
изменения приводят в конечном счете к замене архаических форм
жизни и взглядов современными, способствуют в том числе и
упадку религиозности.
Стремление к тому, чтобы жить так, как живут народы
социалистических стран, толкает освободившиеся народы на
ломку традиционного образа жязни. Формируются и
выдвигаются кадры, воспитанные в духе современных идей, новейших
достижений науки и культуры.. Они совершенно иначе
подходят к решению проблем, стоящих перед освободившимися
странами, понимают, что развитие Африки зависит прежде всего
от усилий самих афрцканцев, от их собственной воли и труда,
19

без которых не может быть движения по пути социального
прогресса.
Исследуя этот грандиозный процесс, известный
сенегальский государственный деятель Габриель д Арбусье пишет:
«Быть может, в процессе этого нового движения возникнет
опасность того, что будет принесен в жертву извечный принцип,
который справедлив для каждого человека в этом мире и
который прекрасно сформулирован известной пословицей — на
бога надейся, но сам не плошай».
Конечно, на пути преодоления религиозности стоят весьма
значительные трудности, связанные с некоторыми
экономическими, политическими и идеологическими .явлениями и особенно
социально-экономической отсталостью. Пока еще большинство
трудящегося населения в освободившихся странах составляют
крестьяне, ремесленники, полупролетарские и мелкобуржуазные
элементы. До сих nqp там преобладает ручной труд, не
требующий ни квалификации, ни образования. Однако как ни трудны
задачи .социального прогресса в освободившихся странах, они
могут быть разрешены, если революционный .авангард сумеет
мобилизовать для их осуществления народные массы. J3
дальнейшем, по мере укрепления государственного сектора и л рев-
ращения его в доминирующий фактор экономики, по мере
проведения аграрных преобразований, отвечающих интересам ,и
нуждам крестьянства, материальные основы .социального
прогресса будут все более упрочиваться.
Конечно, предстоят годы терпения и труда, /прежде чем
освободившиеся от колониальной зависимости .страны достигнут
современного уровня развития. ,И на это нельзя закрывать
глаза. Однако происходящие процессы позволяют видеть
тенденции развития уже сегодня.
Опыт трудящихся Советского Союза .и ряда других
государств, которые, не полагаясь на «промысел божий»,
построили социализм, является важнейшим фактором .социального
прогресса. Он показал, какой могучий толчок для развития всех
сфер жизни имеет историческое творчество масс, что только
реальная борьба за лучшее будущее, может дать им
возможность достигнуть поставленных целей.
Миллионы людей во всех странах,, пробудившись >к новой
жизни, начинают теперь убеждаться в несостоятельности
религиозных пророчеств и учений, которые сдерживали борьбу
угнетенных народоц, проповедовали покорность, узаконивали и
обожествляли эксплуататорский строй. «Тот факт, — отмечает
Вальдек Роше, — что в мире сотни миллионов людей
участвовали без содействия религии,, а очень часто вопреки ей в
борьбе против капиталистической эксплуатации, за установление
социализма, является историческим фактом, бесспорно
способствовавшим сокращению числа тех, кто сможет доверять судьбу
земной жизни спасителю из «другого мира».
20

Кризис церкви в современном
капиталистическом обществе
Больше сорока лет прошло с тех пар, как папа Пий XI
заявил: «Самъш страшным потрясением XIX века
является тот факт, что церковь, по существу, потеряла рабочий
класс».
В современном буржуазном обществе кризис религии, в
частности христианской, принял невиданные доселе размеры.
Многочисленные исследования, проводимые с целью выяснить
причины этого явления, а также признания самих деятелей,
церкви, подтверждают значительный рост атеизма не только
среди пролетариата, но и в других социальных слоях. Сами
церковные организации подсчитали, что если сейчас христиане
составляют 30% населения земного шара, то, учитывая
существующие тенденции к снижению религиозности, к концу века
их будет не более 16% 1.
Французский католический философ И. Лепп в своей
работе «Психоанализ сбвременного атеизма» пишет: «В настоящее
время атеизм широко распространен, он является уделом если
не большинства, то по крайней мере значительной части наших
современников я имеет тенденцию стать общей нормой
общества». Рассматривая глобальные перспективы общественного
развития в современную эпоху, один из крупнейших
буржуазных социологов, хштор .пресловутой агрессивной теории
эскалации — Герман Каи вынужден констатировать, что упадок
«религиозной потусторонней культуры» наблюдается сейчас во
rccx уголках земного шара. Эта тенденция, по его мнению,
будет развиваться и дальше.
О том, что религия переживает кризис, свидетельствуют,
конечно, .не только заявление философов и социологов, но преж-
де всего данные многочисленных /исследований, проведенных в
ряде капиталистических стран. 1 ак, обследование одного из
центральных районов Парижа, в котором проживает 251 тыс.
жителей, позволило сделать вывод, что церковь из них
посещает более чем 30 тыс. При этом обращает на себя внимание
крайне незначительный процент рабочих, выполняющих
религиозные обряды. Из каждых 100 человек, присутствующих на
мессе, только двое рабочих. В приходе Сен-Сюльпис из -8 тыс.
посещающих церковь— 165 различных руководителей
предприятий и только 73 рабочих.
Комментируя эти цифры, католический деятель иезуит Пен
замечает: «О рабочем классе можно сказать, что практически он
«Журнал Московской патриархии», 1965, № 2, стр. 66,
2*

не соблюдает религиозных обрядов... а процент соблюдающих
религиозные обряды у торговцев и ремесленников едва ли
выше, чем у рабочих». Пытаясь, правда, несколько «оправдать»
последних, он объясняет отсутствие торговцев на мессе тем, что
они-де заняты по воскресеньям у себя в лавках. Однако вряд
ли такое объяснение можно принять всерьез, ибо кто же мешае!
богобоязненному человеку посещать вечерние службы? По
воскресеньям большинство торговых заведений во Франции
закрыто, поэтому совершенно ясно, что отсутствие их хозяев в церкви
объясняется не тем, что они не могут туда пойти, а тем, что
не хотят, так как потеряли интерес к религии.
Показательны в этом отношении и другие факты. В Пари-
зже, например, обряду крещения подвергается менее 60% детей.
Так же приблизительно обстоит дело и с посещением детьми
занятий по катехизису. Социологи говорят, что в городе не
более 12% жителей постоянно соблюдают религиозные обряды.
Знаменательным является и то обстоятельство, что количество
священников в стране уменьшается из года в год. Пытаясь
ответить на вопрос, почему это происходит, каноник Буляр
простодушно заявляет: «Рядовые христиане перестали отдавать своих
сыновей в священники с того самого времени, когда перестали
существовать привилегии для духовенства». Что ж, может быть,
это и правда. Добавим к этому лишь то, что неоднократные
попытки церкви поправить положение, активизировать
религиозную жизнь в стране какими-то новыми мерами, не
увенчались успехом. Так, к примеру, католическая церковь
предпринимала эксперимент с рабочими-священниками. Однако опыт
этот в Париже, в частности, закончился полнейшим провалом.
Сзященники, вступив в ряды рабочего класса, не только не
смогли обратить в христианство тех, которые с ним ранее
порвали, но сами, под их влиянием, становились на позиции
атеизма.
В 1968 году Ватикан решил продолжить этот эксперимент.
Однако успехов он не сулит, ибо факторы, способствующие
подрыву позиций религии среди широких слоев населения,
продолжают действовать с нарастающей силой.
В Париже из года в год сокращается число церковных и
растет количество гражданских похорон. Отказ от церковных
похорон, как это справедливо замечают французские социологи,
пожалуй, наиболее яркое свидетельство кризиса религии, ибо
в этом акте виден сознательный, обдуманный разрыв с
церковью и, более того, вызов, брошенный ей трудящимися.
Но может быть такое положение сложилось лишь в одной из
капиталистических стран, а в других религия продолжает
процветать? Вот что на этот счет говорят факты.
Два года назад гамбургский журнал «Шпигель»
опубликовал сведения о результатах исследования религиозности
граждан ФРГ, проведенного институтом общественного мнения в
22

Бильфельде. Опрошенным (а их было 2037, в возрасте от 18
до 70 лет, причем, подобраны они были по определенным по*
казателям, с таким расчетом, чтобы представлять основную
массу населения Западной Германии) было задано более
семидесяти вопросов, касающихся их отношения к религии и
церкви. Выводы, сделанные н& основании обследования, краснорег
чиво свидетельствуют о том, что даже в Западной Германии,
стране, где ключевые позиции в политической и общественной
жизни до последнего времени занимало духовенство и
клерикалы, религиозная вера неуклонно падает. «Христианские
церкви, — пишет «Шпигель», — вступили в полосу кризиса веры,
какую они не переживали за два тысячелетия своей истории.
Католическая церковь пытается еще скрыть это
обстоятельство, но в евангелической церкви это стало общепризнанной
истиной».
Действительно, несмотря на огромное число религиозных
обрядов, совершаемых ежегодно в ФРГ (среди опрошенных
оказалось 97% крещеных, а из состоящих в браке 86%
венчалось в церкви), «свободомыслие» приняло столь широкие
размеры, а взгляды на религию стали столь вольными и
противоречивыми, настолько расходятся с официальной доктриной, что
от них недалеко и до отрицания христианства.
Подводя итоги обследования состояния религиозности в
ФРГ, «Шпигель» резюмирует: Как бы ни был еще высок
процент церковных венчаний и погребений, растет число людей,
о которых можно сказать, что они еще не против церкви, но
уже не за нее; кто еще не собирается отменять церковь, но
считают ее ненужной; кто допускает церковь на семейные
праздники, как допускают старую тетку. Растет число тех, кто,
может быть, и не против бога, но и не за него. Они просто
обходятся без этой идеи. Для них бог умер. Многие едва ли
это даже заметили. Во всяком случае, они его не оплакивают.
Они не против, но и не за христианскую веру. И им в высшей
степени безразлично, во что верят другие, их это нисколько не
интересует.
Приблизительно также относятся к религии и англичане. По
данным известного английского социолога Н. Бирнбаума, в
городе Йорке на воскресную службу приходит лишь один из
восьми жителей, тогда как 60 лет назад ходил каждый третий.
Газета «Дейли телеграф» сообщила данные, согласно которым
30% студенческих мест в теологических колледжах пустуют—
профессия священника в Англии сегодня не популярна.
Характерно и то, что учителя в этой стране все настойчивее
выступают с требованием отменить 25-й пункт закона об
образовании, по которому уроки религии пока еще обязательны во всех
английских школах.
После окончания II Ватиканского Собора при папе был, как
известно, создан епископский синод. Личный друг Павла VI,
23

известный католический писатель 2Каи Г«тон, образно окрестил
эту новую инстанции) «микрособором», обозначив тем самым и
се функции. Характерно, что на первое его заседание был
вынесен вопрос о кризисе веры в современном мире.
«Современные опасные суждения и атеизм» — так назывался доклад, с
которым выступил на этом заседании кардинал Брауне. Хотя
сообщение его было признано «пессимистическим» и отвергнуто, а
сам докладчик уволен в отставку, меры эти на кризис веры,
естественно, не повлияли. И сейчас в церковной прессе
продолжают цитировать слова участника синода епископов, бывшего
парижского кардинала Вейо: «Как ставится для современника
проблема его отношений с богом? Вот проблема номер один
нашего времени».
Действительно, даже под боком у Ватикана, в самом Риме,
лишь 15% прихожан регулярно посещает богослужения. Что же
касается религиозности населения в самой Италии, то, по
мнению журнала «Чивильта каттолика», свой религиозный долг
выполняет не более чем 25—30% всего населения. Обследовав
3418 приходов (14% всех храмов в стране), итальянские
иезуиты пришли к выводу, что 60% тех, кто числится верующими,
далеки от религии или безразличны к ней.
Даже в Испании, где позиции католической церкви
считались наиболее прочными, 40% населения заявляют ныне о своей
враждебности к религии, а мессу регулярно посещают не более
7,6% из тех, кого церковь считает пока еще
добропорядочными католиками.
Классики марксизма-ленинизма, анализируя закономерности
развития общественного сознания и его форм, обращали
внимание на то,, что религиозные представления в классовом
антагонистическом обществе сохраняются за счет того, что там
действуют «силы, которые противостоят человеку в качестве столь
же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него,
как и силы природы, и подобно последним господствуют над
ними с той же кажущейся естественной необходимостью» К И
хотя религия далее, чем другие формы общественного сознания,
отстоит от экономического базиса, в основе изменений,
связанных с ее расцветом и упадком (так же, как и в основе
изменения ее представлений), лежат прежде всего изменения
условий материальной жизни общества, которые религия отражает
в специфической для нее форме.
Древние (первобытные, а позже национальные) религии
были настолько тесно спаяны с общественными и политическими
условиями своего времени, что приходили в упадок именно
тогда, когда эти условия рушились. На смену им появились
так называемые мировые религии1, более соответствовавшие
изменившимся экономическим и политическим условиям обдце-
1 К. Маркс я Ф. Энгельс, Соч., г. 20, стр. 328—329,
24

£тва. В то время атеистические взгляды не могли
распространиться широко в силу ряда причин, и прежде всего потому, что
общество еще не созрело для такого переустройства, при
котором могли бы быть ликвидированы социальные корни религии.
Смутные надежды угнетенных классов на лучшее будущее
неизбежно принимали фантастический характер и тоже выступали
в религиозном облачении. Даже классовая борьба и та велась
под религиозным флагом.
Однако в канун Великой французской революции ясно
обозначился кризис христианской религии, выразившийся в
заметном упадке ее престижа, в девальвации принадлежащих ей
мнимых ценностей. Буржуазия, выступавшая в тот период кая
прогрессивный класс, укрепилась настолько, что уже не
нуждалась в маскировке своих действительных интересов. Религии
она противопоставила материалистическую философию, как
наиболее соответствующую тогда ее классовому положению.
Выступавшие в тот период просветители и материалисты
призывали «раздавить гадину», как они не стесняясь называли
церковь, едко и остро высмеивали темноту и невежество.
Антиклерикализм, однако, недолго был присущ
мировоззрению буржуазии. Утвердив свое господство, она вновь
обратилась к религии, но вовсе не затем, чтобы и дальше разоблачать
ее нелепые догмы. На этот раз она прибегла к религии как к
испытанному средству для закабаления трудящихся Macd, с ее
помощью она пыталась затормозить их духовное развитие,
притупить классовое сознание.
Буржуазия всеми силами старалась представить выгодные
ей экономические отношения как вечный закон природы и
разума и, отрекаясь от материализма, стала использовать церковь и
проповедуемые ею идеи для защиты своих корыстных
интересов, для сохранения господствующего положения в общестзе.
Критерием ценности идей для буржуазии выступает, как писал
К. Маркс, не то, насколько «правильна или неправильна та или
другая теорема», а то «полезна она для капитала или вредна,
удобна или неудобна»1. Таким образом, религия продолжает
господствовать в сознании капиталистического общества,
поскольку буржуазия господствует в области экономики.
Однако интерес к материализму остался у пролетариата, ибо
рабочий класс до конца заинтересован в исследовании
объективных законов природы и общественного развития, так как
знание их указывает ему путь к свободе. «Чем смелее и
решительнее выступает наука, — писал Энгельс, — тем более
приходит она в соответствие с интересами и стремлениями рабочих» 2.
Рабочему классу нет нужды маскировать свои
действительные интересы, поэтому он не нуждается в религиозных мисти-
1 К. Маркс я Ф Энгельс. Соч., т. 23, стр. 17.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 317.
23

фикациях. Религия » буржуазной идеологий он
противопоставляет свою собственную атеистическую идеологию —* марксизм-»
лединизм, который указывает рабочему классу путь к его
освобождению.
По мере развития капитализма и перерастания его в
империалистическую стадию, кризис религии принимал все более
ощутимые формы и масштабы. Это явилось следствием ряда
процессов, и прежде всего роста классового сознания
пролетариата в условиях крупного промышленного производства.
Обращая в свое время внимание на этот факт, В. И. Ленин писал:
Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной
фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью,
отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки,
предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных хан*
жей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле *.
Хотя социальные корни религии, обусловливающие ее
живучесть в классовом антагонистическом обществе, способствуют
постоянному репродуцированию религиозных представлений,
сами условия жизни трудящихся таковы, что их отношение к ре*
лигии становится все более индифферентным. Кризис религии,
наблюдаемый повсеместно в современном буржуазном
обществе, происходящая в нем секуляризация говорят о необходимости
внимательного изучения этого явления, связанного, бесспорно, о
особенностями развития империализма за последние
десятилетия. Что же это за особенности и как они отражаются, в част*
иости, на судьбах религии в современном мире?
Важнейшим фактором, влияющим на все внутренние
процессы империализма, является существование социализма. Борьба
двух социально-экономических систем вынуждает империализм
поинимать некоторые меры к тому, чтобы подольше
продержаться в этом поединке.
Стремление к повышению эффективности общественного
производства вынуждает капитал все больше внедрять
программирование и прогнозирование, финансировать технический
прогресс и научные исследования, принимать меры,
направленные на известное ограничение рыночной стихии. Все эти
действия имеют определенные социальные последствия. Чтобы
обеспечить развитие производства, капитал вынужден обеспечивать
рост квалифицированной рабочей силы, заботиться об ее
подготовке, образовании, научно-технической квалификации, идти на
определенные уступки трудящимся.
Потребности технического прогресса привели к значитель*
ному увеличению количества профессий, требующих применения
умственного труда. Если раньше в капиталистических странах
интеллигенция формировалась преимущественно из
представителей привилегированных классов, то в настоящее время ее рост,
1 В. И., Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, сгр. 143н
26

происходит в значительной степени за счет средних слоев и
частично из представителей трудящихся. Отсюда и интересы
технической интеллигенции в определенной мере изменяются,
сближаются с интересами рабочего класса. Чем образованнее
становятся широкие массы, тем церкви все сложнее и сложнее
навязывать свои идеи. В ряде случаев ее идеологи для того, чтобы
не потерять паству, вынуждены идти на уступки, буквально
изворачиваться.
Так, к примеру, за последние годы папа Павел VI не раз
приезжал непосредственно на промышленные предприятия.
Выступая с проповедью на крупнейшем металлургическом
заводе в Таранто, он говорил: «Церковь, как мать вас понимает,
более того, она вас защищает..» Нет оснований для разрыва
меж/у религией и трудом».
Следуя за буржуазно-реформистскими теоретиками,
служители церкви не говорят сейчас, что капитализм вечен, они
поддерживают бытующие в буржуазном обществе теории о том,
что этот строй эволюционизирует, преодолевает присущие ему
социальные болезни, трансформируется в «государство
всеобщего благоденствия». В этих, далеко не оригинальных
высказываниях, ибо они типичны и для буржуазных идеологов,
проскальзывает и нечто другое, а именно стремление дать свою
доктрину социальной организации общества, основанного на
христианском социализме, якобы возвышающимся как над
капитализмом, так и над социализмом.
Хотя верующим и несведующим в марксизме атеистам
подобные проповеди могут, подчас, показаться заслуживающими
внимания или безобидными, вред их не меньше, чем
откровенный призыв к крестовым походам против коммунизма. На самом
деле они направлены против социализма,
национально-освободительных движений, в защиту частной собственности. Не
случайно за подобные выступления представителей церкви ухватились
ревизионисты. «Интерпретируя» церковные доктрины, они
всячески стараются представить их, как вполне приемлемые дли
диалога. И это понятно, ибо завуалированное опровержение
теории социалистической революции, проповедь к\ассового
мира — все это созвучно их собственным теориям. Вместе с тем
они отлично понимают, что церковь и сейчас продолжает
занимать весьма влиятельное положение в буржуазном обществе.
Это мощная организаторская сила, формирующая общественное
мнение паствы по важнейшим жизненно важным вопросам. Она
располагает многообразными средствами, с помощью которых
капитализм обеляется не столько прямо, сколько косвенно, а
трудящимся внушаются иллюзии относительно смысла
человеческой жизни, которые дезориентируют и дезорганизуют
народные массы, подавляя их протест против буржуазных
порядков.
Однако обманывать трудящихся становится все сложнее.
27

Красноречивым показателем этого язляется рост атеизма в
среде рабочего класса капиталистических стрвн. Для народных
масс все очевиднее выявляется противоестественность
положения, при которгом обслуживаемое им производство остается
собственностью кучктт владельцев. Именно это положение ведет к
невиданному усилению классовой борьбы, к участию в ней все
более широких масс. Достаточно отметить, что в развитых
капиталистических странах в период 1960—1968 годов в забастов'
ках принимали участие более 300 млн. человек, то есть вдвое
больше, чем за предшествовавшие 14 лет.
Рост забастовочного движения рабочего класса —
выражение глубоких внутренних конфликтов капиталистической
системы. Значение этого фактора для перехода широких масс на
позиции атеизма чрезвычайно велико. «Отделять абсолютной,, не-
переходимой гранью теоретическую пропаганду атеизма, т. е.
разрушение религиозных верований у известных с\оев
пролетариата, и успех, ход, условия классовой 'борьбы этих слоев —
вначиг рассуждать недиалектически...»,— писал В. И. Ленин.
И далее. «Марксист должен быть материалистом, т. е. врагом
религии, но материалистом диалектическим, т. е. ставящим
дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлеченной,
чисто теоретической, всегда себе равной проповеди, а конкретно,
на почву классовой борьбы, идущей -на деле и воспитывающей
больше всего и лучше всего»'1.
Сейчас, когда классовые схватки принимают более острые
формы, защитники религии проповедуют любовь и смирение
там, где идет жестокая борьба. Естественно, что защита
классового мира, незыблемости частной собственности играет на руку
буржуазии. Поэтому она не жалеет средств для пропаганды
помощи церкви и, как указывал В. И. Ленин, «тю ;всем мире сотшг
миллионов рублей из выжимаемой ею с трудящихся прибыли
употребляет на поддержку религии2.
Но именно в этом и заключается 'главная причина кризиса
религии в современном обществе, что она, являясь объективно
орудием отмирающего класса, разоблачает этим себя в глазах
трудящихся, численность рядов которых, идейный, культурный
и духовный уровень растет из года в год.
Известно, что религиозность сельского населения
значительно выше религиозности других социальных слоев. Не
случайно поэтому церковь до последнего времени считала
крестьянство своим оплотом и возлагала большие надежды на то, что
религия в городе укрепится за счет постоянного пополнения
приезжающих в него из деревни. Однако и этим надеждам не
суждено осуществиться. Жизнь как раз свидетельствует об об*
ратном процессе. Известный католический социолог Ле Бра,
i
1 В И. Ленин, По\н собр соч., т. 17, стр. 420—421.
2 В, И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр^ 27»
28

исследовавший 'это явление, с горечью, но не без юмора под*
мечает: «Я убежден в том, что ив tOO сельских жителей,
устраивающихся в Париже, около 9Q, выходя из вокзала Монпарнас,
тут же перестают быть людьми, соблюдающими .религиозные
обряды».
Процесс концентрации сельскохозяйственного производства
и значительное секращение численности крестьянства, бесепфр-
но, способствовали секуляризации повременного каггагалистич*-
ского общества. Вместе с этим следует иметь в виду и
изменения, которые происходят в «сознании тех^ кг© продолжает
оставаться сельским жителем. Отстаивая свои «драва, крестьянство
за последние годы все чаще выступает за единство действий с
рабочим классом, активнее участвует в классовой борьбе.
Будущее религии в решающей степени зависит от
отношения к ней молодежи, взгляды которой во многом определяются
домашним воспитанием и школьным образованием.
Пачти «повсеместно наблюдаемый религиозный иадифферен-
тизм нашел хвое отражение и в том, чт© молодое поколение
растет в условиях;, когда религии уже не придается такое
значение,, как в прошлые времена.
Интерес к ней упал даже у тех, кто готовит себя к
♦религиозному .поп.рищу. Американский католический еженедельник
«Пайлот» писал по этому поводу: «Открыто не отвергая
религию, многие молодые люди итерируют ее, т*е отводят ей г©от-
ветствующего места ни в своей жиаии, нв в своих гтремлеяиях».
К этому следует добавить, что светская оикола, в ;богръ'6е за
которую в ряде развитых капиталистических стран -мира июбе-
ду одержали свободомыслящие, в определенной мере сггасобот-
вовала перестройке общеро образования на ,6езрелигиоФней
основе. Наконец, тот факт, что молодое .поколение в «странах
капитала, особенно студенчество, охвачено революционным ^брожени-
ем и принимает активное участие в массовых схватках, также
находит свое отражение в росте .свободомыслия и атеизма.
Важнгым фактором секуляризации современного
буржуазного общества .является не только сотрудничество верующих с
коммунистами в классовых 'боях. Б&рьба рабочего класса все
чаще переплетается ,с массовыми обще д? мак рати четкими
выступлениями трудящихся против войны, за гражданские 'Права п
свободы, за улучшение условий «жизни В этих выступлениям
вместе с пролетариатом принимают лктшвное участие ^крестьяне,
служащие,, -студенты, средние слои городского населения. В
общем протесте против империализма они образуют едшшй
фронт, могучий антиимпериалистический союз, цель которой*
осуществить коренные социальные преобразования.
Совместные .действия в ^борьбе за сохранение мира между
народами, выступления против всех форм расовой
дискриминации, содействие социальному прогрессу и т. п. способствуют
изменению взглядов верующих на марксизм-ленинизм. На
29

практике убеждаясь в том> что это учение предлагает ясную,
конкретную, приемлемую, в том числе и для верующих,
перспективу общественного развития, они начинают более критически
относиться к акциям церковной иерархии, все решительнее
выражают свое недовольство той оценкой наиболее острых
вопросов современной общественной жизни, которая предлагается их
духовниками, руководствующимися религиозными
предписаниями. Вместе с этим верующие начинают убеждаться в
неспособности христианства, даже в его современном, несколько
модернизированном виде, предложить социальную программу,
приемлемую для народных масс.
Таким образом, престиж христианства (а также в той или
иной степени других религий) в глазах рядовых верующих
падает. Во многих случаях это ведет к религиозному
индифферентизму и даже полному разрыву с церковью. Весьма
показательны в этом отношении действия многих представителей рядового
духовенства. Их косвенное признание того положения, что идеи
марксизма-ленинизма все в большей степени занимают умы
рядовых верующих, весьма симптоматичны и показывают, что это
учение завоевывает себе все новых и новых приверженцев.
Так, в документе, опубликованном организацией «Терсер
мундо», объединяющей в своих рядах 200 священников,
говорится: «Мы не боимся пользоваться словом социализм. По
нашему мнению, церковь может лишь радоваться появлению в
мире другой общественной системы, менее далекой от морали
пророков и Евангелия, она может лишь радоваться при мысли
о новом человечестве, где почести воздавались бы не деньгам,
скопившимся в руках немногих, а трудящимся».
Известно, что отказ от религиозных взглядов, как
правило, — длительный процесс. Поэтому на первом этапе человек
нередко пытается совместить привычные для него убеждения с
теми новыми, которые все более его занимают. Этот процесс в
определенной степени аналогичен тому, что происходит ныне
в общественном сознании народов ряда мусульманских стран,
где в отличие от Европы общественно-политическая мыс\ь не
успела освободиться от влияния религиозных концепций, стать
светской и где, как уже говорилось, национальное самосознание
продолжает еще выражаться в религиозной форме. Поэтому
начавшийся отход от религии, рост свободомыслия находят
иногда свое выражение в поисках путей «идеологического
сближения», своего рода дополнения христианства (или ислама)
марксизмом.
Об этом свидетельствуют также многочисленные факты и
высказывания деятелей церкви. Следует отметить, что при
первых шагах в этом направлении проявляется стремление
«трансформировать» Марксизм-ленинизм, взять из него социальную
программу, «очистить от атеизма» и т. п.
Поскольку марксизм-ленинизм представляет собой цельное
СО

учение, то, естественно, попытки такого рода явно
несостоятельны и утопичны. Однако при всем этом наличие этой
тенденции, отражающей объективные процессы и демонстрирующей
кризис религиозной идеологии, следует рассматривать как
важный фактор почти повсеместно происходящей секуляризации.
Этот сдвиг в сознании масс, прогрессивный по своей
направленности, конечно, далеко не сразу приводит человека на
позиции атеизма. Поэтому, выступая за единство действий с верую-*
щими, коммунисты вместе с тем не скрывают своего отрица-
тельного отношения к таким эклектическим взглядам. Не
отказываясь от диалога по мировоззренческим вопросам, постоянно
разъясняя свои идейно-философские позиции, они исходят из
того, что активное участие верующих в борьбе против
милитаризма, колониализма, против расовой дискриминации,
включение их в единый . антиимпериалистический фронт борьбы вое*
питывают больше, чем разговоры на эту тему.
В «Воззвании в защиту мира», принятом международным
Совещанием коммунистических и рабочих партий 16 июня 1969
года, говорится: «Сегодня, как и прежде, мы будем бороться за
эти возвышенные, общечеловеческие цели вместе со всеми, кто
выступает против политики милитаризма, агрессии и войны.
В этих целях мы готовы развивать контакты и сотрудничать С
самыми различными общественными и политическими силами».
С этим призывом коммунистические и рабочие партии
обратились и «к религиозным общинам и объединениям, к людям
разных вероисповеданий», подтвердив тем самым еще раз
позицию конференции европейских и рабочих партий в Карловых
Варах. Ее участники призвали верующих всех вероисповеданий,
стремящихея к миру и социальной справедливости, к
совместным действиям.
Однако такое сотрудничество в деле защиты мира отнюдь
не освобождает марксистов-ленинцев от необходимости
критиковать религиозную идеологию. Отношение коммунистическое
партии к религии как к идеологии ненаучной, объективно
стоящей на страже интересов буржуазии, независимо от позитивных
высказываний церкви по ряду политических вопросов, не может
быть двойственным. Оно вытекает из ленинского принципа
партийности.
Интересы народных масс выражает, отстаивает и защищает
не христианство или какая-либо другая религия, а научный
коммунизм, предлагающий такую программу переустройства
общества, которая способна вдохновить на совместные действия все
прогрессивное человечество. Международное Совещание
коммунистических и рабочих партий отметило, что уже сейчас «в
некоторых странах развиваются сотрудничество и совместные
действия коммунистов с широкими демократическими массами
католиков и верующими других религий; приобрел большую
актуальность диалог между ними по таким проблемам, как война и
31

мир, капитализм и социализм, неоколониализм и развивающие-*
ся страны; совместные действия против империализма, за
демократию и социализм являются весьма актуальными.
Коммунисты убеждены, что именно на этом пути — пути широких
контактов и совместных выступлений — масса верующих стано*
вится активной силой антиимпериалистической борьбы и
глубоких социальных преобразований».
Мы рассмотрели ряд факторов, определяющих кризисноэ
состояние религии в современном капиталистическом обществе.
Сказанное ни в коей мере, однако, не означает, что учение
классиков марксизма-ленинизма о социальных корнях религии поте*
ряло свою силу. Новые черты, свойственные современному
империализму, не дают никаких оснований его идеологам
утверждать, будто капитализм в корне изменил свою природу,
избавился от свойственных ему ранее пороков. Наоборот,
антагонизмы и противоречия его в современных условиях еще более
углубляются и обостряются.
Современный капитализм по-прежнему является строем
социального и национального неравенства, гнета и насилия, то
есть обладает всем тем, что определяет живучесть религии.
Периодические спады в экономике капиталистических стран, доро*
говизна, инфляция, безработица, жизнь полная страха за
завтрашний день — вот на чем еще зиждется религия при
империализме. Таким образом, именно благодаря своим социальным
корням, она все еще продолжает существовать в сознании
значительной части людей, проживающих в буржуазном обществе*
В условиях острой классовой борьбы двух противоположных
социально-экономических систем религия широко используется
и как идеологическое оружие, с помощью которого буржуазии
пытается притупить классовое сознание трудящихся,
затормозить их духовное развитие. Поэтому социальная роль религии
как «опиума народа» и сейчас проявляется достаточно явст*
венно.
Стремясь примирить эксплуататоров с эксплуатируемыми,
выступая против научного социализма, служители церкви тем
самым не просто проповедуют неправильный взгляд на ход
общественного развития, но и превращают религиозную проповедь
а непосредственную апологию современного капитализма.
В свое время Ф. Энгельс указывал, что религия как форма
общественного сознания начнет отмирать тогда, «когда
общество, взяв во владение всю совокупность средств производства
и планомерно управляя ими, освободит этим путем себя и всех
своих членов от того рабства, в котором ныне их держат ими
же самихми произведенные, но противостоящие им, в качестве
непреодолимой чуждой силы, средства производства, когда,
следовательно, человек будет не только предполагать, но и
располагать, — лишь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая1
до сих пор еще отражается в религии, а вместе с тем исчезнет
.32

и само религиозное отражение, по той простой причине, что
тогда уже нечего будет отражать» *. Иными словами, лишь
осуществляя переворот в области общественно-экономических
отношений и подрывая тем самым социальные корни религии,
социалистическая революция создает необходимые предпосылки для
таких преобразований в сфере общественного и индивидуального
сознания, которые постепенно приведут к ее полному
исчезновению.
Известно ленинское положение о гносеологических корнях
религии, связанных с самим характером нашего сознания и
познавательного процесса. Было бы, однако, совершенно
ошибочно делать из этого положения вывод о том, что религия
сохранится при любом социальном строе, так как-де общий характер
нашего познавательного процесса остается тем же. Под
гносеологическими корнями религии следует понимать те особенности
нашего сознания, которые делают возможным возникновение н
существование религиозно-идеалистических заблуждений, но
эта возможность реализуется лишь при наличии
соответствующих социальных условий. Следовательно, гносеологические
корни религии обретают силу и жизнь лишь тогда, когда
существуют ее социальные корни.
Таким образом, решающим фактором Освобождения
широких народных масс из-под гнетущего влияния религии
является, как сказано выше, ликвидация главной социальной причины
ее существования — эксплуататорского строя.
Одна из важных причин кризиса религии в современном
мире заключается в том, что наука оказывает все большее
влияние на решающие сферы жизни общества — производство,
социальные отношения, общественное сознание. Гигантский скачок
в познании самой природы явился серьезным фактором,
способствовавшим изменению отношения людей к религии.
Человек овлддел секретом строения материи, проник в космос и
ныне стоит на пороге открытия секрета органической жизни.
Бурный процесс развития науки, реализация ее
достижений также в большой степени обусловлены произошедшими в
мире социальными сдвигами. Обращая на это внимание,
президент Академии наук СССР М. Келдыш пишет: «Технический и
социальный прогресс теснейшим образом связаны друг с
другом. Октябрь послужил основой, грандиозных социальных
преобразований, повлекших за собой научно-техническую
революцию».
В Советской стране впервые возникла государственная
организация науки. Теперь же к этому приходят и многие другие
страны — не только социалистические, но и капиталистические.
Только такая форма организации исследовательской" работы
позволяет осуществлять столь грандиозные мероприятия, как
1 К. Маркс и Ф. Энгс\ьс. Соч., т. 20, стр. 330.
33

овладение энергией атомного ядра и проникновение в космос.
Достижения современного естествознания оказывают
всестороннее влияние на жизнь людей. Они представляют такую
мощную силу, которая, способствуя другим силам прогресса,
активно участвует в формировании материалистического
миропонимания. Так, к примеру, современная биология раскрывает
перед нами картину великого многообразия форм, жизни от фага
и вируса до человека. Но самое главное это то, что биология
способна объяснить ныне основные закономерности
функционирования живого организма. В свою очередь, химия открывает
нам закономерности формирования химических веществ.
Достижения современного естествознания оказывают все
возрастающее влияние на жизнь людей.
Оценивая достижения естествознания, один из крупнейших
современных ученых Глен Свиборг пишет: «Наше понимание
жизненных процессов достигло такого этапа, что мы, возможно
еще до конца нынешнего столетия научимся создавать жизнь».
Хотя влияние научно-технического прогресса на развитие
истории не является решающим (технический прогресс сам
зависит от характера производственных отношений и всего
общественного строя), он влечет за собой многообразные
социальные последствия.
О революционной роли технического прогресса, о его
влиянии на общественные отношения, социальную жизнь писали
классики марксизма. В одной из своих ранних работ
«Положение рабочего класса в Англии» Ф. Энгельс показал, в
частности, как промышленная революция сказалась на образе жизни
первых рабочих, какие далеко идущие последствия она имела,
какой могучий толчок дала всему духовному развитию
человечества. «Они редко умели читать и еще реже писать,
аккуратно посещали церковь... с благочестием, привитым с детства,
слушали чтение библии... В духовном отношении они были
мертвы,, жили только своими мелкими частными интересами, своим
ъкэцким станком и садиком, и не знали ничего о том мощном
движении, которым за пределами их деревень было охвачено все
человечество. Они чувствовали себя хорошо в своей тихой
растительной жизни и, не будь промышленной революции, они
никогда не расстались бы с этим образом жизни, правда, весьма
романтичным и уютным, но все же недостойным человека. Они
и не были людьми, а были лишь рабочими машинами на службе
немногих аристократов, которые до того времени вершили
историю. Промышленная революция лишь довела дело до конца,
полностью превратив рабочих в простые машины и лишив их
последнего остатка самостоятельной деятельности, но она тем
самым заставила их думать, заставила их добиваться
положения, достойного человека 1<
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 245,
34

Следовательно, развитие науки и техники революционно по
своему существу. Технический и научный прогресс, идя рука об
руку, делают социальную жизнь динамичной, подвижной. Но
научно-техническая революция оказывает воздействие не
только на промышленность и сельское хозяйство, то есть на отрасли
материального производства. Под ее влиянием происходят
глубокие изменения во всей духовной жизни общества.
Современный человек испытывает на себе повседневное
влияние науки и техники. В его быт прочно вошли
электричество, новые средства связи и сообщения, тысячи сложных
машин и аппаратов. Изменились понятия о расстояниях,
скоростях, о человеческих возможностях. Верующие люди старшего
поколения, пугавшиеся в молодости паровоза, теперь
преспокойно ездят в электропоездах на земле и под землей. Они
слушают радио, смотрят телевизор, пользуются телефоном и
телеграфом, электроприборами. Сыновья и внуки этих людей
летают на реактивных самолетах, изучают недра земли и глубины
морей, строят гигантские электростанции и заводы-автоматы,
переделывают природу растений и животных... Огромная, все
возрастающая роль науки и техники способствует расширению
знаний об окружающем мире и тем самым созданию истинных
представлений о нем, несовместимых с религиозными учениями.
Современный человек, воспринимая мир, мыслит новыми
категориями, он опирается на понятия и представления,
диктуемые достижениями естествознания, использует новейшие орудия
производства. И это заставляет верующего скептически
относиться к идеям, не укладывающимся в рамки современных
научных и технических дредставлений.
Таким образом, переоценка религии в современном
обществе является одним из следствий этого нового «технического»
взгляда. Конкретно это положение можно разобрать на
следующем примере. Хорошо известно, что религиозное
мировоззрение включает в себя определенные представления о Вселенной.
•Любая религиозная система рисует свою собственную картину
мира. Основанная на мифах и легендах, эта картина является
наиболее уязвимым местом религиозной идеологии. Именно
здесь противоположность научных и религиозных взглядов
наиболее очевидна. Об этом говорят и сами служители церкви.
Один из известных современных богословов Р. Бультман
пишет: «Изучение мира и овладение им при помощи науки и
техники зашли так далеко, что ни один человек не может всерьез
принимать и не принимает новозаветную картину мира. Какой
смысл имеет признавать сегодня формулы «спустился в
преисподнюю» или «вознесся на небо», когда исповедующий эти
формулы, лежащие в основе мифологической картины мира из трех
ярусов, в них не верит?».
Действительно, религиозная картина мира представляет
ныне наиболее слабое звено во вдей системе традиционной церков-
35

но-христианской догматики. Об этом широко пишут теперь и
ученые капиталистических; стран. Так, лауреат Пулицеровской
премии Арчибальд Маклиш, открывая специальный отдел в
журнале «Америка»,, посвященный полету человека на Луну, пишет:
«Представление людей о себе самих всегда зависело от их
представления о Земле. Когда наш мир — весь существующий
мир — ограничивался Землей, когда звезды были огнями дан-
товского неба, а земля под ногами*—кровлей Ада, человек
видел в» себе создание,, помещенное в центре Вселенной,
единственный предмет неусыпного1 внимания Господа Бога... Когда
спустя несколько столетий Земля перестала быть всем миром...
исчезло небо Данте и пропал ад... люди увидели в себе не
актеров Господнего театра, разыгрывающих под его руководством
благородную драму.,. Средневековье поместило человека в
центр Вселенной.. Атомный век поместил его неизвестно
куда.*.. Новейшее представление о Земле приведет, возможно, к
иным выводам. Перестав быть нелепой фигурой в центре всего
существующегои. человек получит наконец возможность стать
самим собой».
Для того чтобы оправдать себя и свое учение в. глазах
верующих, сахрашггь влияние на них, духовенство* пытается
освободиться от всего тога, что сейчас компрометирует церковь.
С этой целью оно^ отрицает несовместимость иауки^ и религии,
извращает историю церкви; совершенствует свои организации
и тактику. Никогда еще приспособленческая деятельность
церкви не развертывалась с такой' силой, как в наши дни.
Четыре года подряд в Риме собирался- II Ватиканский
Собор. Одним из его итогов было принятие пастырской
конституции; «Церковь в современном мире». Вынужденная считаться с
действительностью, католическая церковь во многом трезво^
оценивает сложившуюся обстановку. Это нашло свое отражение и в
ее программном документе. Отмечая, что1 атеизм нъте
представляет' одно1 из самых серьезных- явлений нашего времени и
пытаясь выяснить* «причины отрицания бога, таящиеся в умьх
атеистов», католические иерархи с тревогой отмечают:
«Существует опасность, что человек; слишком доверяя современным
открытиям,, придет к: выводу, что ему достаточно самого себя, и он
перестанет искать чего-либо более* возвышенного».
С горечью церковники вынуждены констатировать:
«Нынешнее смятение дупг и изменение условий жизни связаны с боле?
радикальным преобразованием, которое в плане чисто
умственном1 придает растущий вес математическим, физическим и
гуманитарным наукам,, в то время как в плане действия опирается
на технику, созданную этими науками. Это научное1
умопостроение формирует культуру и образ мышления отличным от
прошлого времени образом... Все больше людей фактически
отрывается от религии В отличие от прошлых времен отрицать бога
или религию или же фактически не иметь с ними ничего
3Q

общего — это уже не какой-то необычный или отдельны!}
факт».
Вслед за католиками на всемирную конференцию «Церковь
и общество» в> Женеве собрались* другие христианские церкви.
В этом церковном, форуме приняла участие и русская
православная церковь* которая* по, выражению одного* и&
католических деятелей, «тоже стала заниматься самокритикой, подвергнув
себя тому же: испытанию, на которое открыто^ пошла римская
церковь». В принятом в-Женеве документе отмечается, что. «кон*
ференция» заострила внимание на проблеме современного
технического развития».. «Журнал, Московской патриархии» писал
па этому поводу: «Важным элементом современного революции
онного процесса* бесспорно, является техническая революция*
быстро меняющая окружение человека, к связанная с ней со*
циальиая революция, меняющая взгляды на природу и судьбу
человеческого общества. Техническая революция поставила лю*
дей< в такие взаимосвязанные и взаимозависимые отношения,
каких никогда не было раньше». Вслед за католиками, протес*
тантами и православными об этом же заговорило и
мусульманское духовенство*
Стремление приспособить религиозную идеологию к. совре*
менности со» всею- очевидностью показывает, чта служители
церкви всеми силами и» способами стараются; удержать и даже
укрепить* сво№ позиции. На все готовы* пойти они»,, только бы не
потерять свою паству. При этом используются и сами
особенности развития науки. Так, спекулируя на всеобщем признании
того положения, что действительность настолько* сложна и
многообразна в своем развитии, что познание ее представляет собой
бесконечный процесс накопления все новых и новых сведений,
служители церкви создали* теорию, согласно которой каждое
научное открытие «приближает» нас к познанию творца. Бог ждет
нас за каждой дверью, открываемой наукой, говорил папа рим*
ский Пии XII.
Вместе с тем большая группа богословов выдвигает и другую
теорию* согласно которой наука и религия находятся как бы
в различных плоскостях духовной жизни человека, Поэтому-де
и нельзя ожидать* wo> наука может дать какие-нибудь доводы
в пользу религии или же, наоборот, с помощью какого-либо
открытия опровергнуть ее.
Мы и не надеемся, что, какое-нибудь новое открытие, какой-
нибудь научный факт дадут возможность сразу и навсегда
покончить с религией. Однако* как мы уже имели возможность
убедиться, физическая картина мира, складывающаяся в результате
самых наиновейших открытий, а науке, начисто) опровергает
взгляды по: этому вопросу любой из существующих религиозных
систем. Астрономия, биология и другие науки в своем
поступательном развитии открыли нам такие «тайны» природы,
которые доказывают несостоятельность религиозных построений.
37

Итак, научно-технический прогресс — один из важнейшие
факторов, способствующих формированию атеистического
миропонимания. Но это лишь одна из сторон его влияния на
человечество. Другая, не менее важная сторона этого воздействия
состоит в том, что научно-техническая революция вызывает
грандиозные изменения в социальной структуре самого
общества.
Ученые подсчитали, что объем научной информации как бы
удваивается каждые десять-пятнадцать лет. При этом
характерно то, что расходы на науку растут еще быстрее. Если
добавить, что население мира удваивается каждые* сорок лет (эти
темпы характерны для последнего столетия), а национальные
доходы в среднем каждые — двадцать, то вывод отсюда такой:
уже к началу следующего столетия наука в максимальной
степени поглотит человеческие и финансовые ресурсы государства, то
есть ее развитие повлечет за собой пока еще и непредвиденные
в полной степени грандиозные социальные перемены. Будущее
за людьми труда, овладевшими всеми богатствами человеческой
культуры.
Жизнь общества немыслима без науки. С развитием
производительных сил неуклонно возрастает и авторитет научной
мысли, сама наука превращается з непосредственную
производительную силу. Вопреки всем запретам и анафемам, исходящим
из религиозного лагеря, наука никогда не переставала идти
вперед. Ныне, противопоставляя себя религии и заставляя ее шаг
за шагом оставлять одну позицию за другой, она наносит ей
сокрушительные удары.
Можно ли ускорить процесс отмирания
религии
Мы рассмотрели причины кризиса религии в современном
мире, некоторые новые факторы, способствующие ее отмиранию
в обществе, где само существование этой ненаучной идеологии
поддерживается социальными корнями 1. В чем же причина
того, что и при социализме, где эги корни подорваны, упадок
религии происходит медленнее, чем можно было бы ожидать, что
тормозит это движенце? Наконец, если отмирание религии
процесс объективно-обусловленный, то какова роль в ее
преодолении научно-просветительной работы?
Часто можно слышать такое объяснение: религия
сохраняется в социалистическом обществе потому, что общественное
сознание отстает от развития общественного бытия. Это положе-
1 См. В. И. Ленин Полч собр. соч., т. 17, сгр. 419.
38

ние бесспорно, но оно лишь констатирует факт, не объяснял
нам конкретных причин существования религии и не раскрывая
явлений, способствующих ее живучести* Поэтому для того,
чтобы ответить на интересующие нас вопросы, необходимо прежде
всего выяснить, как складывается это «отставание» в свете та*
ких факторов, как относительная самостоятельность, устойчиг
вость и преемственность идеологии, роль окружающей среды,
влияние общественного мнения, значения традиций и т. д.
Классики марксизма-ленинизма обращали внимание на то»
что сознание отдельной личности формируется не только под
воздействием социально-экономических условий, но и под
влиянием ряда других факторов. Общественное сознание, решают
щие компоненты которого отражают соответствующий
определенной исторической эпохе уровень развития знаний, научно-
технического прогресса, еще очень длительное время сохраняет
представления, унаследованные из всей предшествующей
историк человечества.
Диапазон распространенных в общественном сознании идей
исключительно широк. Наряду со взглядами передовыми,
прогрессивными, то есть соответствующими новому строю, в
сознании содержатся устаревшие и ложные представления. Это
обстоятельство и создает возможность для проникновения
религиозных идей в индивидуальное сознание. Следовательно, чуждые
нашему обществу религиозные представления продолжают свое
существование в нем, прежде всего в силу инертности
сознания, они тяготеют над умами людей даже после того, как
подорваны социальные корни, поддерживавшие их ранее.
Таким образом, и при социализме общественное сознание
все еще носит противоречивый характер. В нем переплетаются
черты нового и старого: наряду с социалистическим сознанием,
одной из характерных черт которого является атеизм, в нем
сохраняются и напластования прошлого, в том числе религиоз?-
ные представления. Этим, в частности, и объясняется, что
верующим в конкретных условиях может стать даже молодой
человек: религиозные взгляды в этом случае он заимствует из
идейного багажа, доставшегося в наследство от
предшествующих эпох и поколений.
Попадая в религиозную среду или просто общаясь с
носителем религиозной идеологии (проповедником, убежденным
верующим), люди с неустойчивым мировоззрением, оказавшись
в определенной ситуации, могут повернуть к религии. Это
происходит, конечно, лишь тогда, когда такому решению
соответствует известный субъективный настрой, как говорят психологи,
соответствующая установка сознания. Немалую роль играют
здесь жизненный путь человека, его воля, характер,
индивидуальные переживания, условия быта и ряд других
факторов.
Все это говорит о том, что отнощение того или иного чело-
Ф

века к религии складывается также и в зависимости от непо*
средствеиного его окружения, от микросферы, в которой он
живет и трудится: условий трудовой деятельности, бытовой
среды, от самой организации его повседневной жизни (конечно
же, и от уровня образования, общей культуры и т. д.).
Следовательно, признание того, что массовый атеизм,
наблюдаемый у нас в стране, результат, действия прежде зсего
объективного фактора, вовсе не означает, что факторы субъек-4
тивные не влияют на этот процесс. Учитывая это, марксисты-
ленинцы придают исключительно важное значение идеологичес*
кой работе и считают, в частности, что атеизм как составная
часть материалистического мировоззрения нуждается в
пропаганде и что глубокая, хорошо поставленная
научно-просветительная работа может значительно ускорить процесс преодоления
религиозных пережитков.
Отвечая корреспонденту американской газеты «Chicago
Tribune», К. Маркс говорил, что, по его мнению, «религия
будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться
социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате
общественного развития, в котором крупная роль принадлежит
воспитанию» 1.
Это положение является принципиальным для понимания
путей и средств преодоления религии. Оно показывает нам
«механизм» процесса ее исчезновения, знание которого открывает
пбред нами возможность целенаправленного воздействия на
сам ход отмирания религии.
Марксисты всегда связывали решение проблемы
раскрепощения человека не только с ликвидацией частной собственности
и эксплуатации человека человеком, но и с освобождением его
от пустых иллюзий, от духовного порабощения религией. Ведь
от мировоззрения человека и, в частности, от того, верит
он или не верит в бога, зависит и то, как он понимает свою
собственную задачу в мире, свое назначение, свою
деятельность.
Наша партия в своих решениях не раз подчеркивала, что
борьба с религиозным мировоззрением — задача отнюдь не
второстепенная. Коммунистическое воспитание масс — этот
центральный вопрос всей нашей агитации и пропаганды может
быть с успехом разрешен лишь на основе разрушения
религиозного мировоззрения и замены его миропониманием научным,
марксистским.
В свое время В. И. Ленин беспощадно боролся против
оппортунистов II Интернационала, требовавших нейтрального
отношения к религии не только со стороны государства, но и со
стороны рабочей партии. Такая позиция является прямым от-
1 Интервью К. Маркса корреспонденту американской газеты «Chicago
Tribune»,—«Ввопросы истории КПСС», 1966, № 10, ,стр. 11f
40

ступлением от марксизма, который исходит из того, что
освобождение от религиозного сознания, этого догматического
способа мышления — обязательное условие действительной свободы
личности. Говоря о необходимости последовательной идейной
борьбы с религией, Ленин указывал: «Мы основали свой союз,
РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против
всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная
борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское дело» 1.
Указания В. И. Ленина о том, что мы не можем считать
религию частным делом по отношению к партии, что партия не
может и не должна безразлично относиться к
бессознательности, темноте в виде религиозных верований, что пропаганда
атеизма должна составлять одну из отраслей партийной работы,
стали программным требованием партии: «Наша программа
вся построена на научном и притом именно материалистическом
мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо
включает поэтому и разъяснение истинных исторических и
экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда
необходимо включает и пропаганду атеизма» 2.
Ленинские указания легли в основу всей политики партии и
Советского государства по отношению к религии и церкви.
Вопросы о путях преодоления религиозных пережитков,
формах и способах борьбы с религиозной идеологией* о
направлении и содержании антирелигиозной пропаганды, получили свое
отражение и развитие на съездах партии, а также в ряде
специальных постановлений ее Центрального Комитета.
Особенно важную роль для пропаганды научного атеизма в
СССР сыграла статья В. И. Ленина «О значении
воинствующего материализма», которая у нас по справедливости
рассматривается как его философское завещание.
Сбывается ленинское предвидение: «Сотрудничество
представителей науки и рабочих, — только такое сотрудничество
будет в состоянии уничтожить весь гнет нищеты, болезней,
грязи... Перед союзом представителей науки, пролетариата и
техники не устоит никакая темная сила» 3.
В. И. Ленин всегда настаивал, чтобы атеистическая
пропаганда носила глубоко научный характер. Постоянно заботясь о
том, чтобы эта работа была развернута з широких масштабах,
он в то же время категорически возражал против
кампанейщины, против грубых приемов, администрирования. Владимир
Ильич предупреждал, что бороться с религиозными
предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вредят делу ге, кто
ьносит в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Этим
можно только оттолкнуть от себя верующих, что в конечном
счете способно нанести ущерб делу строительства социализма.
1 В И Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
2 Там же, стр. 145.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 40, стр 189.
41

Ленинские указания были положены в основу 13-го пункта
принятой VIII съездом РКП(б) Поограммы партии, где
подчеркивалось, что при проведении антирелигиозной пропаганды
«...необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного
фанатизма» {.
Особое внимание Ленин обращал на необходимость
сочетать в подходе к верующему тактичность и терпеливость с
боевым и наступательным духом пропаганды атеизма. Не
оскорблять чувства верующих отнюдь не значит воздерживаться от
полемики с ними, а тем более с проповедниками религии.
Важно только помнить при этом, что атеистическая пропаганда не
должна быть препятствием для сотрудничества верующих с
неверующими в борьбе за социальный прогресс. Ее необходимо
подчинять борьбе за определенные практические цели в
экономической и политической области.
Атеистическое воспитание не может быть успешным, если
оно не опирается на глубокий анализ социальных процессов.
Всестороннее их изучение способствует научной организации
и постановке просветительной работы, направленной на
преодоление религии.
И сейчас атеистическая пропаганда продолжает оставаться
важным участком идеологической работы нашей партии. Она
требует к себе постоянного внимания, совершенствования форм
и методов. За последние годы у нас в стране немало сделано в
этой области. Проводятся конкретные исследования2, в ходе
которых изучаются формы религиозности и влияния церкви на
население, причины живучести и пути преодоления религиозных
пережитков. Такие исследования помогают совершенстврвать
методы и средства атеистической пропаганды среди трудящихся
и выяснять более существенные причины, способствующие
сохранению религиозности в современных условиях.
Выше мы уже говорили о том, что религия в
социалистическом обществе сохраняется как пережиток. Но было бы неверно
объяснять ее существование лишь особенностями сознания.
Религиозность остается в нашем обществе не только в силу
гносеологических и эмоциональных причин, а также явлений, воз-,
пикающих в результате некоторых ошибок, недостатков и
упущений (случаи, когда нарушаются принципы социалистического
общежития, хозяйствования, советской демократии) или
ослабления внимания к атеистической работе. Под влиянием опреде-*
ленных социальных и политических условий религиозные
пережитки даже могут оживляться, оказывать влияние на многих
членов общества. Нельзя забывать и о том, что импеоиалисти-
1 КПСС в резолюциях.., ч. И. М. 1970, стр 419.
2 См. конкретные исследования современных религиозных верований
(Методика .организация, результаты). М, «Мысль», 1967,
42

пеская идеология делает ставку на оживление предрассудков и
пережитков прошлого в сознании людей. События,
происходившие в Чехословакии, <о всей очевидностью показали, что сейчас
империалисты все чаще используют новую, более тонкую
тактику. Делая ставку на подрывную идеологическую работу
внутри стран социализма, они стараются использовать в этих целях
и религию.
Говоря о причинах живучести религии, нельзя забывать и
об активной повседневной пропаганде религиозных идей,
которую проводят религиозные организации и проповедники
различных культов в нашей стране. Было бы ошибкой недооценивать
их влияние. Современные приемы воздействия церковников на
умы и сердца людей весьма изощренны. В силу ряда причин,
рассмотренных выше, сейчас они делают особый упор на
нравственность.
Возьмем хотя бы такой пример. Хорошо известно, что в
нашем государстве, где средства производства являются
общественной собственностью, где осуществляется управление
социальными процессами, власть стихийных общественных сил над
человеком ликвидирована. Но и в условиях социализма
отдельные члены общества не свободны от страсти к наживе и
продолжают оставаться, как иногда говорят, во «власти вещей». Это
обстоятельство используется религиозными проповедниками в
своих целях. Тенденциозно подбирая факты и ссылаясь на
известные евангельские положения, служители церкви, и особенно
сектанты, часто демонстративно выступают против
потребительского «культа вещей», против того, чтобы человек
становился «рабом вещей и моды». Это находит отклик у многих людей.
И сейчас еще бытует представление о том, будто бы религия
удерживает от дурных поступков, искореняет людские пороки,
что без религии человек не может быть нравственным, ибо
только страх божий сдерживает людей, оказывает благотворное
влияние на их поведение. Даже некоторые неверующие
считают, что религия будто бы улучшает нравы людей, что ее
моральные поучения приносят пользу. Именно поэтому очень
важно разъяснять ошибочность подобных мнений.
Служители культа отлично понимают, что церковь умрет,
если ей не удастся овладеть умами и душами подрастающего
поколения. Поэтому они всячески стараются внушить
родителям, что «воспитание любви к богу надо начинать с раннего
возраста». И хотя жизнь показывает, что в среде молодежи
верующих сейчас относительно немного, это не означает, что мы
можем не беспокоиться на этот счет и что с молодежью не надо
вести специально атеистическую работу. Тем более, что далеко
не вся молодежь, выросшая в религиозных семьях, находит в
себе силы преодолеть взгляды, привычки, настроения,
усвоенные с детства. Жизнь показывает, чго именно эта категория
людей и является резервом для пополнения религиозных общин.
43

Атеистическая работа, ее эффективность зависит от
решения большого комплекса проблем. Как мы видим, невозможно
вести успешно антирелигиозную работу, не учитывая
особенностей современного верующего, особеностей его мировоззрения,
поведения и психологии, трансформации взглядов,
происходящих в его сознании.
Выше уже говорилось, что подавляющая часть населения
нашей страны порвала с религией или относится к ней
безразлично. Но даже если человек и не ходит в церковь, не
выполняет религиозных обрядов, то это не всегда еще
свидетельствует о том, что он является убежденным материалистом, что он
сознательно противопоставил научное мировоззрение
религиозному, взвесив доводы той и другой стороны. Многие над этим
просто не задумываются, и индифферентное отношение к
церкви сложилось у них под влиянием объективных условий жизни
нашего общества, общественного мнения. Есть еще немало
людей, которые колеблются в выборе между верой и атеизмом.
Такие, попав в трудное положение, могут повернуть к
религии.
Следует также иметь в виду, что часто приходится иметь
дело не с абстрактным верующим, а с конкретным
представителем какого-либо вероучения, с конкретными системами
религиозного мировоззрения. Эти системы далеко не всегда
совпадают во многих своих компонентах. И хотя это несовпадение
относительно, ибо исходным пунктом всякой из них является
представление о существовании «высшего разума»,
выступающего творцолг всего сущего, без знания особенностей того или
иного вероучения атеистическая работа не может вестись
успешно.
Само существование этих различий выдвигает вопрос о
соотношении религиозного мировоззрения в целом, как единой
системы взглядов и конкретных религиозных систем, взглядов и
убеждений верующего того или иного вероисповедования.
Критику религиозного миропонимания в широком плане
необходимо сочетать с критикой конкретного ее проявления, с
разоблачением существующих религиозных систем. Это
позволяет в конечном счете вывести верующего «за рамки» привычных
ему представлений. Но бываем и так: убедившись в
несостоятельности того или иного вероучения, однако еще оставаясь на
позиции религиозного мировоззрения, верующий обращается к
поискам «истинной» веры, к своего рода религиозным
блужданиям. Вот почему необходимо, переубеждая верующего, показать
ему, что нет религий хороших и плохих, а всякое религиозное
мировоззрение является ложным.
Путь от религиозного, иллюзорного мировоззрения к
мировоззрению научному — это трудный путь размышлений и
сопоставлений, путь серьезных поисков, постоянного расширения
духовного кругозора и.роста общей культуры.

Далеко не всегда является действенной наша агитационно-
пропагандистская работа. Даже радио, телевидение, периодичен
кая печать иногда не оказывают достаточного влияния на
формирование мировоззрения верующего, поскольку по предписаниям,
действующим в некоторых религиозных организациях, их члены
избегают всего того, что могло бы повлиять на их убеждения,
поэтому они остаются в стороне от того гигантского потока
разнообразной информации, которая непрестанно обогащает
сознание современного человека.
О крупнейших событиях наших дней, о научных
достижениях верующие часто не имеют четкого представления, либо
получают превратные сведения через своих проповедников.
Кроме того, сам характер современной науки, со сложной системой
се понятий и категорий, делает ее во многом труднодоступной
для верующих, большая часть которых с низким
общеобразовательным уровнем. Некоторые из них вынуждены принимать
научные положения на веру, без доказательств. Это
обстоятельство, разумеется, учитывается современными проповедниками.
Оперируя научными терминами (вкладывая сплошь и рядом в
них «свой» смысл), они внушают верующим, что каждое
научное открытие приближает человека к познанию «божественной
истины».
Учитывая это, особенно важно использовать все богатство
и разнообразие средств идейного воздействия. При этом
необходимо помнить ленинские требования: заинтересовать
верующих, пробудить у них сознательное отношение к религии. Жизнь
показывает, что весьма действенным средством для решения
этой задачи может служить пробуждение у верующих интереса
к знаниям. Этот интерес необходимо развивать, используя
стремление верующего лучше разобраться в окружающем мире,
в самом себе. Если человек начнет задумываться о проблемах
бытия, общественной жизни, то религия станет играть меньшую
роль в его жизни.
Что собой представляет мир, каково в нем место человека,
чем определяется его поведение, каковы возможные формы
^организации общественной жизни, что ожидает человечество, в
будущем, каково происхождение, цель и смысл жизни — вот те
вопросы, которые служат основой^ и сходным пунктом для
формирования материалистического' мировоззрения.
Решающую роль в отходе человека от религии играет
отношение коллектива к верующему, вовлечение его в активную про*
изводственную и общественно-политическую деятельность.
Человека, связавшего свою жизнь с общиной, как правило,
бывает трудно вырвать из этой среды, ибо верующий
воспитывается общиной, влияющей на него каждодневно. Вот почему
особенно важно разрушить барьер, отделяющий верующего от
действительности, ликвидировать сектантскую обособленность,
которая буквально, как панцирь, отгораживает его от окружа-»
45

ющей жизни. Надо сделать все, чтобы верующий осознал себя
членом социалистического коллектива, чтобы интересы нашего
общества стали его личными. Практика показывает, что такие
интересы постепенно вытесняют из его сознания религиозные
представления.
Однако при всем значении научно-просветительной пропа*
ганды необходимо учитывать роль объективных факторов, осо*
бенно наглядно вырисовывающихся в свете проведенных за по*
следние годы конкретных исследований состояния
религиозности населения. Они подтвердили, в частности, что
религиозность на селе выше, чем в городе.
Культурно-бытовые различия между городом и деревней
находят свое косвенное выражение в том, что крестьянство мед-»
леннее порывает с религией. И происходит это не только потому,
что рабочий класс обладает большим опытом революционной
борьбы, но и потому, что социалистические преобразования в
промышленности осуществлялись раньше.
Среди верующих преобладают люди, занятые
малопроизводительным трудом, как правило, с более низким культур*
ным и общеобразовательным уровнем. Женщины составляют
подавляющее большинство (до 35% членов религиозных об*
щин).
Из всего этого вытекает, что отмирание религиозных
верований органически связано с решением таких важнейших задач,
как создание материально-технической базы коммунизма,
преодоление существенных различий между городом и деревней,
умственным и физическим трудом, ликвидация остатков
фактического неравенства между мужчиной и женщиной, развитие
коммунистических форм труда и быта и т. д.
Воронежские социологи обследовали более 1000 семей в го*
роде и около 2000 семей в сельской местности.
В Воронеже 85,9% обследованных — атеисты. Верующих и
колеблющихся—14,1%. Среди верующих преобладают
женщины. Из 663 обследованных мужчин верующих и колеблющихся
зарегистрировано 19,5%, из 860 женщин—51,5%:
Были обследованы 534 семьи, в которых имели место кре*
щение или венчание. В них оказалось 67% верующих, прямо
не связанных с общественным производством, оторванных от
жизни трудового коллектива. Это главным образом домашние
хозяйки, разнорабочие, пенсионеры, надомники, иждивенцы.
Среди атеистов неграмотных и малограмотных не оказалось, а
лиц, окончивших 4—5 классов, только 14%.
Большинство населения Белоруссии порвало с религией. Об
этом, в частности, свидетельствуют итоги
конкретно-социологических исследований, проведенных Институтом философии
Академии наук БССР.
В среднем процент атеистов составляет 68,2%. В городах
этот процент повышается до 82,7, а в деревнях и селах снижает-
46

ся до 51,5. Средний процент верующих среди рабочих
(обследовалось 11 городов) составил 23,7. Преимущественно это
были рабочие неквалифицированных профессий и недавно
приехавшие из деревень.
В 17 селах и деревнях верующих колхозников оказалось
63,2%. Почти целиком свободно от влияния религии молодое
поколение: верующие юноши и девушки, по данным
обследования, составляют всего 5%.
Анализ степени религиозности различных социальных
групп показал, что меньше всего верующих среди кадровых
рабочих и интеллигенции 1.
* * *
Итак, мы выяснили основные причины, ведущие к
постепенному отмиранию религии. И хотя для определения роли
ряда факторов, участвующих в этом процессе, необходимы
дополнительные исследования, общая картина самого хода отмирания
религии в социалистическом обществе, «механизм» ее
преодоления достаточно ясно показывают несостоятельность доводов
наших классовых противников. Вынужденные признавать, что
«атеистический образ мыслей преобладает в советском
обществе», они не в состоянии понять, что идеологические процессы
находятся в зависимости от социально-экономического
развития, поэтому уже само переустройство жизни в
социалистическом обществе способствует переходу людей на позиции
материализма.
В соответствии с дальнейшими изменениями условий жизни,
а также более высоким уровнем научного познания,
характерным в целом для нового общества, религия, как форма
общественного сознания, будет исчезать. Хотя этот процесс и идет
в нашем обществе полным ходом, было бы опрометчивым
называть какие-то конкретные сроки его завершения.
Основой для освобождения сознания верующих от религии
ло-прежнему служит борьба за построение коммунистического
общества, дальнейшее возрастание роли науки, прогрессивные
изменения, происходящие в культурном развитии людей.
Способствует этому процессу планомерная и активная
воспитательная деятельность партии и государства.
1 Более подробно с этой статистикой и выводами читатель сможет
Познакомиться в книге: Конкретные исследования современных религиозных
верований. М., «Мысль», 1967,

СОДЕРЖАНИЕ
Введение ...**.....„„! 3
Строительство социализма и упадок религии «i * • 5
Что происходит с религией в развивающихся странах 14
Кризис церкви в современном капиталистическом
обществе . *,. w .,..<. * < 21
Можно ли ускорить процесс отмирания' религии т т 38
ЕВГЕНИЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ МАЯТ
СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И КРИЗИС РЕЛИГИИ
Редактор К. К. Г а б о в а
Худож. редактор Т. И. Добровольнова
Техн. редактор А. С. Ковалевская
Корректор И. И. П о р ш н е в а
А05061. Сдано в набор 6/Х 1970 г. Подписано к
печати 29/Х 1970 г. Формат бумаги 60Х90Лб. Бумага
типографская № 3. Бум. л. 1,5. Печ. л. 3,0. Уч.-изд. л. 3,09.
Тираж 48 600 экз. Типография изд-ва «Знание». Москва,
Центр, Новая пл., д. 3/4. Заказ 2397. Типография изд-ва
■«Знание». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.
Цена 9 коп.

9 кой.
Индекс 70076
Дорогие читатели!
ВЫ ПОЛУЧИЛИ ПЕРВЫЙ НОМЕР НАШЕЙ ПОДПИСИ
НОЙ СЕРИИ «ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ И РЕЛИГИЯ».
НАДЕЕМСЯ, ЧТО В ТЕКУЩЕМ ГОДУ НАШИ БРОШЮРЫ БУДУТ
ПО-ПРЕЖНЕМУ ХОРОШИМ ПОДСПОРЬЕМ ВАМ В
ВАЖНОМ ДЕЛЕ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ.
ЕСЛИ ВАС УДОВЛЕТВОРЯЮТ ТЕМАТИКА,
СОДЕРЖАНИЕ, АКТУАЛЬНОСТЬ НАШИХ БРОШЮР,
ПОРЕКОМЕНДУЙТЕ ИХ СВОИМ ТОВАРИЩАМ, НАПОМНИТЕ, ЧТО
ПОДПИСАТЬСЯ НА СЕРИЮ ЕЩЕ НЕ ПОЗДНО.
ПОДПИСКА ПРИНИМАЕТСЯ ДО 5 МАРТА, СТОИМОСТЬ ЕЕ (СО
II КВАРТАЛА ДО КОНЦА ГОДА) - 81 КОП.
ЧИТАТЕЛИ ПОЛУЧАТ СРЕДИ ДРУГИХ БРОШЮР
СЛЕДУЮЩИЕ:
Крыв ел ев И. А., доктор философских
наук. Новейшие приемы религиозной
апологетики.
СлободянюкС. С, кандидат
философских наук. Марксизм и религия о ценности
личности.
Шейиман М. Мм доктор исторических
наук. Религия в эпоху империализма.
ИНДЕКС СЕРИИ В КАТАЛОГЕ «СОЮЗПЕЧАТИ» -
70075.
Издательство «3 н а н и е».