Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова
Исторический факультет
Г. Е. Марков
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО
Учебное пособие
Москва 2009
KOI II РОЛЬНЫЙ листок
СРОКОВ ВОЗВРАТА
KI1ИГА ДОЛЖНА БЫТЬ
ВОЗВРАЩЕНА НЕ ПОЗЖЕ
УКАЗАННОГО СРОКА
Копич пред, выдач.


7?
Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова
Исторический факультет
Г. Е. Марков
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО
Учебное пособие
Москва 2009
4
РЕЦЕНЗЕНТЫ
д. и. н., проф. И.Л. Маяк, д. и. н., проф. В.В. Карлов,
к. и. н. А.В. Туторский.
Рекомендовано учебно-методической комиссией исторического
факультета МГУ имени М.В.Ломоносова в качестве учебного пособия.
Рекомендация утверждена на заседании Ученого совета
исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова,
протокол № 9 от 29 декабря 2008 года
Марков Г.Е.
Первобытное общество. Учебное пособие. / Г.Е. Марков — М.:
Издательство исторического факультета Московского университета,
2009. 210 с.
Книга посвящена этапам возникновения человечества и истории
первобытного общества от древнейших времен до наших дней. Свя-
занные с этим проблемы рассматриваются в двух частях. В первой
части разбираются общие вопросы теории первобытного общества;
антропогенез — от самых ранних гипотетических предков человека до
возникновения человека современного вида; все аспекты древней ис-
тории первобытного человечества: история хозяйства, материальной
культуры и социальных отношений; причины и ход разложения пер-
вобытных и складывание социально-дифференцированных отноше-
ний. Во второй части книги говорится о небольших племенах тропи-
ков и Арктики, сохранявших вплоть до Нового и Новейшего времени
первобытно-общинные отношения и об их дальнейшей судьбе. В
своей работе автор использовал широкий круг новейших антрополо-
гических, археологических и исторических данных. Особое внимание
уделено сложным дискуссионным проблемам происхождения чело-
века, его материальной и духовной культуры. По ряду особенно спор-
ных вопросов автор высказывает собственные гипотезы.
© Марков Г.Е., 2009
© Исторический факультет МГУ, 2009
Предисловие
Человечество издавна занимали вопросы о том, кто оно, когда, где и
каким образом оно возникло. В религиях и обществах тысячелетия
господствовало креационное представление об акте творения земли,
природы, животных и людей высшим существом из первобытного
хаоса. И только относительно недавно, в начале Нового времени, про-
ТПП теологической точки зрения стали выдвигаться предположения,
(Припавшие акт творения. Со второй половины XIX в. начали появ-
диться археологические и антропологические данные о происхож-
дении человека и его эволюции из царства животных. Однако и сего-
дня наука еще далека от окончательных решений по ряду кардиналь-
ных проблем.
В настоящей работе предлагается обзор сложной и во многом дис-
куссионной эволюции человечества от предыстории его возникнове-
ния и до времени сложения цивилизации. Ограниченный объем книги
определяет ее содержание и характер привлекаемого материала, а
также степень подробности изложения многих ключевых проблем.
За последние два-три столетия собран значительный этнографиче-
ский материал о народах периферии классовых обществ, где в тропи-
ческих лесах и в наши дни обитают небольшие группы людей,
сохраняющие первобытнообщинные общественные отношения. В
литературе выдвигаются все новые концыщии, достоверность которых
остается по большей части гипотетической. Поэтому в книге излага-
ются только наиболее общие сведения об антропогенезе и культурной
истории человечества. В какой-то мере то же можно сказать и об
истории семьи и семейных отношений, возникновении религиозных
верований и некоторых других проблемах.
Многие вопросы освещаются в книге несколько иначе, чем в пуб-
ликациях прошлых лет, что объясняется появлением нового фактиче-
ского материала и новых взглядов в науке на те или иные явления пер-
вобытности. При подготовке предлагаемой работы к публикации автор
3
Г.Е. Марков. Первобытное общество
стремился учесть также многолетний опыт чтения лекций и приема
экзаменов по истории первобытного общества на историческом фа-
культете Московского университета, что, как он надеется, должно спо-
собствовать усвоению тех или иных ее разделов студентами.
Более подробные сведения о первобытности можно почерпнуть из
литературы, список которой прилагается в конце книги.
Основной материал по истории хозяйства и материальной куль-
туры в первобытном и раннеклассовом обществе взят, с известными
изменениями и дополнениями о новейших исследованиях, из учеб-
ного пособия, опубликованного в свое время автором настоящей ра-
боты1. При изложении фактических данных о материальной культуре
первобытных народов эпох палеолита и палеометалла учитывается, что
о ряде проблем материального производства подробно рассказывается
в пособиях по археологии, что позволяет избежать повторений.
При написании главы об истории семьи и семейных отношений
автор во многом опирался на труды известного отечественного исто-
рика первобытного общества Ю.И. Семенова.
Разделы о терминах родства и возрастной организации написаны
при содействии доктора исторических наук К.П. Калиновской, оказав-
шей также существенную помощь в редактировании пособия, за что
автор приносит ей большую благодарность.
При отсутствии в научной литературе убедительных выводов по тем
или иным вопросам автор в ряде случаев предлагает собственные гипо-
тетические предположения, не претендующие на бесспорную истинность.
Работа включает два основных раздела. Первый посвящен древно-
сти, второй — этнографическим данным о народах, сохранивших
частично или полностью первобытно-общинные отношения в Новое
и Новейшее время.
Вследствие громадного объема опубликованных этнографических
данных второй раздел дает только самые общие представления об этом
периоде истории у некоторых групп человечества.
1 Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и
раннеклассовом обществе. М.: Изд-во МГУ, 1979.
Часть У. £){>ввностъ
Значение и задачи изучения первобытного
общества
Источники по изучению первобытного
общества
История изучения первобытного общества
Хронология и периодизация истории
первобытного общества
Антропогенез. Пути эволюции
Первобытное хозяйство и материальная культура
Предпосылки и зарождение производящего
хозяйства
Культивация растений и доместикация животных
Ранние земледельцы
Пастушество и возникновение номадизма
Материальная культура ранних земледельцев
Брак, семья и семейные отношения
Общественная организация
Духовная культура
Общественные отношения. Разложение
первобытного общества
Глава
первая
Значение и задачи изучения
первобытного общества
Под «первобытной историей» понимается эпоха огромной протя-
женности, — начало которой новейшие открытия отодвигают все
дальше в прошлое, — а также история возникновения наших непо-
средственных предков — человека современного вида Homo sapiens
(человека разумного).
Длительное время люди добывали основные средства существо-
вания посредством присваивающей хозяйственной деятельности —
охотой, собирательством, рыболовством. В соответствии со сложив-
шимся разделением труда в первобытных общинах существовало отно-
сительное социальное равенство и отсутствовала частная собствен-
ность на основные средства производства. Нехитрое имущество соста-
вляло личную собственность людей, не участвующую, в отличие от
частной собственности, в общественном производстве. И только не-
сколько более 10 тыс. лет тому назад определенные экологические
изменения вынудили людей искать новых возможностей для приспо-
собления к окружающей среде. В зоне сухих и влажных субтропиков
стали зарождаться элементы производящего хозяйства в виде одомаш-
нения животных и культивации растений. По мере развития вглубь и
вширь т. н. неолитической революции производящее хозяйство
медленно, но неуклонно вытесняло древние формы присваивающего
хозяйства. И где-то на рубеже 4-го и 3-го тыс. до н. э. в областях
ирригационного земледелия, сначала на западе Передней Азии и в
Северной Африке, вследствие ряда причин, о которых пойдет речь
ниже, стала зарождаться цивилизация и государственность. Этот
процесс положил конец первобытной эпохе, хотя многие ее пережит-
ки сохранялись еще долго. А в некоторых уголках тропических
областей и теперь обитают небольшие группы первобытных племен.
Каково значение истории первобытного общества для понимания
общего мирового исторического процесса, для оценки многих важней-
ших современных явлений в жизни человека и общества?
6
Значение и задачи изучения первобытного общества
11режде всего история первобытного общества — это как бы фун-
дамент всей дальнейшей культурной и социальной эволюции, матери-
алы юго и духовного прогресса. Данные об антропогенезе, происхож-
дении наших предков, путях их развития, дают понимание того, что
’гпкое человек, каковы его духовные, моральные и физические свойства
и возможности. Иначе говоря, что можно ожидать и требовать от
человека как такового и от человеческого общества в целом. Сказанное
имеет огромную важность при выборе путей социального и полити-
ческого развития, определении моральных и социальных норм. Глав-
ным образом отсутствие ясных представлений о существе человека, его
происхождении и духовных возможностях служило основой, начиная
С древности и вплоть до Новейшего времени, для возникновения
различных утопических воззрений и учений. Сформированные на
зыбком фундаменте фантазий и благопожеланий, они предлагали ва-
рианты пути, противоречившие естественному ходу исторического
развития человечества. А когда на утопии основывалась реальная по-
литика, общество рано или поздно приходило к состоянию кризиса и
тупика. И все потому, что ни экономику, ни общественную жизнь лю-
дей нельзя искусственно направлять по внешне заманчивому, но недо-
стижимому, при данном существе и возможностях человечества, пути.
Наряду с этим, знания о первобытном обществе позволяют пони-
мать, как до наших дней сохраняются в духовной культуре некоторые
явления, уходящие своими корнями в глубокую древность, и соответ-
ствующим образом оценивать эти явления.
Какое-то время тому назад у части ученых и широкой общест-
венности большой интерес вызва.ла проблема т. н. снежного человека.
Этот интерес не совсем угас и сегодня. И если вдруг окажется, что
снежный человек не миф, а реальность, то именно знания о самом
человеке и его месте в антропогенезе позволят разобраться со
снежным человеком, решить: кто он — только животное или уже
человек? И, в соответствии с этим, либо посадить в клетку, либо
Попытаться интегрировать в человеческое общество.
Есть и другие современные явления, объяснение которым следует
искать в том, как возникал и развивался первобытный человек, чем
наградила его эволюция. Это и отношения людей между собой, и их
существование в обществе, и понимание добра и агрессии, генети-
чески унаследованных в немалой мере от животных предков. Да и в
области семьи и семейных отношений, если покопаться в их
происхождении, можно обнаружить установки, восходящие к началам
начал человеческого общества. И, наконец, для многих людей история
первобытности, история человека — увлекательная научная проблема.
Глава вторая
Источники по изучению
истории первобытного общества
Исследование истории первобытного общества опирается на широкий
круг естесгвенноисторических и исторических источников.
К естественноисторическим источникам относятся, в первую оче-
редь, данные по антропологии, остеологии (наука о костях животных),
общей биологии, генетике, палеозоологии и палеоботанике, палео-
климатологии, геологии, палеогеографии. На основании этих источ-
ников исследуются проблемы хронологии и периодизации первобыт-
ного общества, антропогенеза (происхождения человека), истории
развития культуры, хозяйственной деятельности человека.
Получение и использование естественноисторических источников
зачастую сопряжено с большими трудностями. Так, антропологиче-
ский костный материал обычно фрагментарен и далеко не всегда по-
зволяет делать обобщения и бесспорные выводы. То же касается и
костей животных, анализ которых дает сведения о хозяйственной
деятельности человека и его жизнедеятельности. Зачастую из десятков
тысяч мелких обломков костей поддаются идентификации лишь
несколько экземпляров.
Немалые сложности существуют в определении абсолютной и от-
носительной хронологии исследуемых археологами культурных слоев,
костных остатков и артефактов. Сравнительно недавно для решения
ряда проблем антропогенеза стали применяться генетические данные,
что позволило по-новому оценить некоторые распространенные в
прошлом взгляды о происхождении человека.
Важнейшим источником для установления хронологии и периоди-
зации первобытного общества, истории его материальной и духовной
культуры, комплексов культуры является археология. В соединении с
антропологией она становится основным источником при изучении
антропогенеза.
Важное, хотя и несколько ограниченное, значение имеют этногра-
фические данные, полученные этнологами при изучении населения
8
Источники по изучению первобытного общества
ipoitiiKOB и Арктики, в той или иной мере сохранявшего или сохра
пиющего до сих пор некоторые элементы первобытности. Этногра-
фические материалы дают представление о первобытной культуре
человека современного вида на поздних этапах его исторического раз-
вития. Однако попытки, которые делались еще в XIX в., реконструи-
ровать на основе изучения т. н. культурно отсталых народов образ
жизни людей в глубокой древности, зачастую приводили к ошибоч-
ным заключениям. Это объясняется тем, что народы, которых этно-
логи застали еще на той или иной ступени первобытного развития, за
время своего существования, равное по протяженности всей остальной
Истории человечества, эволюционировали в материальной и духовной
Жизни, а также подвергались диффузии со стороны тех или иных
внешних влияний. В результате то, что этнолог наблюдал и считал
древним явлением, могло возникнуть и в позднейшее время. К тому же,
формы культуры, сложившиеся в тропиках, нельзя экстраполировать
па другие природно-климатические зоны и хозяйственно-культурные
типы. Поэтому только то, что наблюдалось этнографами в области
хозяйства и материальной культуры у «бродячих» по хозяйственно-
культурному типу малых народов тропиков, можно в какой-то мере
использовать для реконструкции древнейшего состояния человечества,
гак как ничего более примитивного нельзя себе вообразить. Но опять-
гяки применительно только к тропикам. Неправомерны и попытки
перенесения археологической периодизации на изучаемые этнологией
первобытные и полупервобытные народы Нового и Новейшего вре-
мени.
Античные и средневековые литературные данные тоже имеют ог-
раниченное значение для реконструкции первобытных этапов челове-
чества. Это объясняется тем, что они относятся, как правило, к весьма
позднему времени. К тому же, их достоверность зачастую сомни-
|,сльна. Даже если источник основывается на собственных наблюде-
ниях автора, последний едва ли мог верно оценить увиденное, которое
столь отличалось от привычного ему жизненного порядка. В боль-
шинстве же случаев данные были получены из вторых и третьих рук,
то есть относились к разряду не «увиденных», а «услышанных», что
окончательно лишает их достоверности.
Следует подчеркнуть важность комплексного использования ис-
точников, а также необходимость оценки их представительности для
Исследования разных сторон жизнедеятельности древних людей.
Глава третья
История изучения первобытного общества
Люди с глубокой древности проявляли интерес к своим соседям, их
деятельности и воззрениям. Происходили обмен вещами и знаниями,
вооруженные столкновения, взаимные браки. С появлением первых
цивилизаций расширялись экономические связи, усиливались военные
столкновения, в результате чего знания об образе жизни ближних и
дальних соседей становились все более необходимыми. От этого
далекого прошлого до наших дней сохранились некоторые сведения
не только о цивилизованных, но и о культурно более отсталых,
первобытных народах. Однако данные древних далеко не всегда соот-
ветствовали истине и нередко искажали действительность, а то и вовсе
были вымыслом. То же можно сказать и о времени античности, а также
о средних веках. Многое относилось к области мифологии, сказки.
Примером могут служить Сказки 1001 ночи, где в рассказе о путешест-
вии Синдбада-морехода приводится упоминание об андаманцах. Неко-
торые сведения о первобытных соседях содержатся в германских сагах,
славянских былинах. Однако эти отрывочные сведения не дают
возможности составить достаточно полное представление о народах,
еще не перешагнувших состояния первобытности.
Более широкий интерес к первобытности возникает в эпоху Про-
свещения. К этому времени частыми стали путешествия мореплавате-
лей в тропические страны, где моряки вступали в контакт с первобыт-
ным населением. Однако то, что они рассказывали по возвращении
домой, было скорее калейдоскопом из пестрых и недостаточно
понятых картин мельком увиденного и чуждого для европейцев образа
жизни. Между тем, проникавшие в Европу скудные данные о перво-
бытных народах вызывали значительный интерес у образованной
части общества. Делались некоторые попытки обобщить накопленный
фактический материал и создать схему развития человеческого обще-
ства. При этом первобытность рассматривалась как исходное состоя-
ние, детство этого общества.
10
История изучения первобытного общества
Возникает идея прогресса, совершенствования человечества. Одну
И | первых попыток систематизации этнографического материала о
Первобытных народах предпринял в произведении «Опыты» француз-
ский философ-гуманист Мишель де Монтень (1533—1592). К пробле-
мпм первобытности обращались в своих философских построениях
многие энциклопедисты. Еще в начале XVIII в. английский философ-
мптсриалист Джон Толанд (1670—1722) в «Письмах к Серене» высказал
некоторые идеи в связи с сопоставлением древних и современных
народов. Одним из первых, изучая быт североамериканских индейцев,
предложил идею о сходном развитии всех народов мира и единстве их
происхождения французский миссионер-иезуит Жозеф-Франсуа Ла-
фито (1670—1740). Жан-Жак Руссо (1712—1778) высказывал мысли о
причинах возникновения социального неравенства и, как и многие
Другие энциклопедисты, был сторонником идеи о двух этапах в разви-
лин человечества. Первый, наиболее ранний, этап человеческой исто-
рии рассматривался как «золотой век», сохраняющийся у «дикарей».
'Ио будто бы было время всеобщего мира и благоденствия, время
«доброго дикаря» (le bon sauvage). Новое же время считалось эпохой
ПОрчи иравов, «железным веком». Иначе трактовал начальный этап ис-
тории человечества английский философ Томас Гоббс (1588—1679),
считавший детство человечества временем «войны всех против всех».
Однако от отдельных мыслей о ранней истории человечества до
возникновения науки о первобытном обществе прошло еще немалое
время. Вместе с тем все больше накапливалось этнографического мате-
риала, который привозили из дальних заморских стран миссионеры,
торговцы и путешественники. Эти свидетельства настолько поражали
свой необычностью, непохожестью на то, что существовало в Европе,
что возникала потребность в их осмыслении, упорядочении и соот-
пспсснии с остальной историей человечества.
Нужна была теория, объясняющая эти явления. И она возникла в
виде «теории разития», «эволюционизма», рассматривавшего историю
человечества как прогресс от примитивного состояния к современно-
му. То была первая собственно историческая концепция, получившая
широкое распространение в Европе и Северной Америке. И хотя со
временем большинствво ученых отказались от теории эволюционизма,
многие ее элементы, и прежде всего исторический подход, не утратили
ПГйчения до наших дней.
В литературе — как отечественной, так и отчасти зарубежной —
распространено мнение, что эволюционные воззрения ведут свое
начало от взглядов представителей естественных наук — начиная от
космогонической теории Эммануила Канта (1724—1804) и Пьера
11
ГЕ. Марков. Первобытное общество
наследственности при приспособлении к существенным изменениям
природной среды ведут к изменению генотипа и фенотипа, к эволю-
ции и преобразованию видов.
Пока природные условия относительно стабильны, основные при-
знаки вида сохраняются в принципе неизменными, так как они опти-
мально приспособлены к условиям среды. Время от времени появля-
ются индивиды, у которых видовые признаки, вследствие сбоев в
наследственности, приобретают существенные отличия. 11о они нс
способствуют оптимальному приспособлению и успешному размно-
жению. Как следствие, вступает в действие естественный сибор, и
малочисленное и хуже приспособленное к жизни потомство сходит на
нет. Вид же продолжает свое существование. Однако рано или поздно
в природе складывается критическая ситуация, порой достигающая
масштабов экологической катастрофы. Становится или слишком
холодно, или слишком жарко, или вид попадает в такие новые условия
среды, где прежние признаки уже перестают обеспечивав» ему
оптимальное приспособление. Между тем, вследствие рекомбинаций и
мутаций, появляются индивиды с признаками, которые в прежнее
время отклонялись от оптимального приспособления, но и новых
условиях стали благоприятными для него. И из потомков таких мутан-
тов при помощи естественного отбора, порой очень медлен по — ино-
гда на протяжении миллионов лет, — возникает новый вид, более при-
способленный, скажем, к жизни в очень жарком или в очень холодном
климате и к новым возможностям поддержания жизни (например,
связанным с изменениями пищевого рациона).
Возникновение человека разумного, как и других биологических
видов, явилось следствием длительной эволюции. Приспособленность
человека к условиям среды обитания повысили его большие умствен-
ные способности. Созданный им сложный комплекс адаптационных
средств, включающий орудия труда, общественную жизнь, различные
навыки и особенно речь, сплачивавшую первобытные коллективы,
содействовал успешному поддержанию жизни древних человеческих
общин. Этому, возможно, способствовал и возникший в процессе
«сапиентации» альтруизм. Все сказанное уже в позднем палеолите
явилось препятствием для дальнейшей биологической эволюции вида
человека разумного, которая практически сошла на нет. Ей па смену
пришла эволюция культуры и общественной жизни, протекавшая уже
в ходе социального, а не биологического, отбора.
В условиях социальной жизни сложившегося вида Homo sapiens
естественный отбор и мутации приобрели стабилизирующий харак-
тер. Вид стал биологически устойчивым. Прочность первобытных
28
Антропогенез. Пути эволюции
человеческих коллективов поддерживалась элементами альтруизма,
взаимопомощью их членов.
Начало исследования антропогенеза связано в первую очередь с
именами Чарльза Дарвина и ряда его учеников и последователей —
Томаса Генри Гексли (1825—1895), Эрнста Геккеля (1834—1919) и
других. В своем первом и главном труде, «Происхождение видов путем
естественного отбора» (1859), Дарвин изложил свое видение развития
органического мира, однако проблемы происхождения человека не
рассматривал. Тем не менее церковь и некоторые ученые обрушились
на исследователя, обвинив его в противном религиозному учению
взгляде на человека, как потомка обезьяны. И только в 1871 г. Дарвин
опубликовал труд, специально посвященный вопросам антропогенеза:
«Происхождение человека и половой отбор».
Т.Г. Гексли на основе сравнительно-анатомических исследований
высказал мнение о морфологической близости высших человекооб-
разных обезьян и человека.
Только прозрением можно назвать утверждение Э. Геккеля, выска-
занное в условиях отсутствия каких-либо фактических данных, что
между обезьяной и человеком должно было существовать промежу-
точное звено в виде ходящего на двух ногах существа. Еще во многом
животное, но прямоходящее. Геккель присвоил ему имя питекантропа
(обезьяночеловека).
Гоминиды — человекоподобные
Трудно найти другую научную проблему, которая вызвала бы такую
полемику, как происхождение и эволюция человека. Это объясняется
прежде всего отрывочностью и фрагментарностью палеоантрополо-
гических находок, наличием больших пробелов в хронологической
цепи известных ископаемых предков человека. Противоречивость
гипотез о ходе антропогенеза связана с различием теоретических под-
ходов к эволюции. Большинство ученых второй половины XIX в.
стояли на позициях однолинейного и прямолинейного развития, что
означало стремление генетически связать все хронологически более
поздние находки с более ранними и установить для них общую, еди-
ную генеалогию развития.
По мере появления новых ископаемых находок и развития науки
антропологии стало ясно, что взгляд на антропогенез как на одноли-
нейный процесс ошибочен. Что в действительности его можно
сравнить скорее с «ветвистым деревом», большая часть «побегов»
29
ГЕ. Марков. Первобытное общество
Симона Лапласа (1749—1827), воззрений геолога Чарльза Лайелла
(1797—1875) и вплоть до открытий великих биологов — Жана
Батиста Ламарка (1744—1829), Чарльза Роберта Дарвина (1809—1882)
и других ученых.
Однако если это верно в отношении естественных наук, то в
гуманитарной сфере идеи развития высказывались значительно
раньше.
Мысли, положенные позднее в основу «теории развития» (эволю-
ционизма), еще в XVII в. высказал немецкий юрист и философ
Христиан Томазий (1655—1728). В книге «Основы естественного
права» он писал о том, что все люди наделены от природы разумом и
подчинены одинаковым физическим законам. Идеи единства челове-
чества в истории, его прогресса, провозгласил в книге «Философские
рассуждения об истории человечества» швейцарский ученый Исаак
Изелин (1728—1782).
В эпоху «бури и натиска» в немецкоязычных странах критик и
философ Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803) высказал в труде
«Идеи философии человеческой мысли» положение о том, что чело-
веческое общество находится в процессе постоянного изменения. И
что законы исторического развития тождественны законам природы
вследствие того, что человек — продукт природы. По мнению Герде-
ра, история человечества может рассматриваться как естественная исто-
рия человеческих действий и творений, подчиняющихся влиянию
условий места и времени. И развитие идет не по прямой, а движется по
разным направлениям, иногда отклоняясь от основной восходящей
линии. Следует подчеркнуть важность этой мысли исследователя,
допускавшего, в отличие от многих сторонников эволюционизма,
многолинейность развития, что принимается сегодня многими физи-
ческими антропологами и историками первобытного общества как
исходная позиция в проблемах ан тропогенеза.
Идеи развития и прогресса утверждал в своих работах глава «Гет-
тингенской школы» Август Людвиг Шлецер (1735—1809).
Проблемы историзма постоянно находились в сфере научных ин-
тересов основоположника немецкой классической философии
Э. Канта.
Идея развития, внутренним источником которого принималась
борьба противоположностей, была положена в основу учения о диа-
лектике Г.В.Ф. Гегелем (1770—1831). При этом он говорил о законо-
мерной и прогрессивной смене этапов развития общества, полагая, что
конечный результат истории не зависит от воли отдельных людей, а
выражает саморазвитие «мирового духа».
12
История изучения первобытного общества
Значительное число исследований по истории мировой культуры,
включавших проблемы истории первобытного общества, этнологии
«примитивных» народов, физической антропологии и археологии,
i внзанных по большей части с эволюционной теорией, увидело свет в
XIX в. Не имея возможности рассмотреть их все в настоящей работе,
Нй.зовем лишь наиболее известные имена. Это Эдуард Бернетт Тайлор
(1832—1918), создатель многократно переведенного на многие языки
мира труда «Первобытная культура», Джеймс Джордж Фрэзер (1854—
1941), известнейший специалист в области истории первобытной
((слитии. Его фундаментальные труды «Золотая ветвь», «Фольклор в
Jctxom Завете» также изданы во многих странах и не утеряли научного
ищчения до наших дней.
Одним из первых идеи о прогрессивности и закономерности раз-
вития культуры народов и их социальных институтов высказал Дит-
1'мпр Ениш, опубликовавший в 1801 г. труд «Универсально-историче-
скнй обзор человеческого рода как развивающегося целого, филосо-
фии культурной истории».
Сторонниками эволюционной теории были Адольф Бастиан
(1826—1905) и Теодор Вайц (1821—1864), утверждавшие наличие
П< пхологического единства человечества. В труде «Антропология пер-
вобытных народов» Вайц придавал особое значение историческому
фиктору в развитии культуры народов, не отрицая при этом экологи-
ческого влияния.
Швейцарский ученый Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887) получил
известность как теоретик, основывавший свои выводы на представле-
нии об эволюционном развитии культуры и социальных институтов
Человеческого общества. Основные его идеи, связанные с проблемами
первобытного общества, заключались в учении об универсальных
Ш копомерностях в развитии этапов семейно-брачных отношений от
«гетеризма» к «гинекократии» и «патернитету». Бахофену принадлежит
фундаментальный труд «Материнское право», вышедший в свет в
1861 г. В нем была высказана идея о промискуитете, как первоначально
беспорядочном отношении между полами, о приоритете материнского
< чета родства, а также о материнском праве. Последнее породило не-
доразумение, связанное с т. н. матриархатом, как этапом в истории
первобытного общества. Концепция матриархата долгое время зани-
мала умы ученых и получила отражение в трудах К. Маркса и
Ф Энгельса. Высказанное ими предположение о том, что матриархат
(оставлял крупный этап в истории первобытного общества, десятиле-
И1Я господствовало в советской науке о первобытном обществе. Од-
нако гипотеза о матриархате не нашла подтверждения в фактическом
13
Г.Е. Марков. Первобытное общество
материале. Она была основана на очень поздних, не восходящих ко
времени первобытности исторических данных. И, к том)’ же, противо-
речила основным принципам социальной организации первобытного
общества. В связи с этим гипотеза матриархата в настоящее время от-
вергнута. Большинство современных ученых считают также ошибоч-
ным выделение стадии промискуитета.
Известность получили в свое время труды американского исследо-
вателя североамериканских индейцев Льюиса Генри Моргана (1818—
1881), сторонника эволюционизма, в том числе идеи единства челове-
чества и прогресса. Моргану принадлежит попытка создания первой
научной периодизации истории первобытного общества, о чем пойдет
речь ниже. Значительное внимание Морган уделил терминологии
родства и проблеме общественной организации индейцев. Род он счи-
тал первым в истории видом общественной организации. Однако
многие теоретические построения Моргана встретили критические
отклики — отчасти потому, что он ошибочно полагал индейцев наи-
более культурно отсталым народом. На самом деле их общественный
строй испытал сильнейшее влияние европейской культуры еще с
XVII—XVIII вв.
В конце XIX и начале XX в. сторонниками эволюционного учения
создавались грандиозные построения истории мировой культуры, ко-
торые должны были дать ответы в том числе и на проблемы истории
первобытного общества. В качестве примера можно назвать труды
известного немецкого ученого Генриха Шурца (1863—1903). Его ка-
питальное исследование «История первобытной культуры» выдержало
несколько переизданий и переведено на многие иностранные языки, в
том числе на русский (СПб, 1910 и М., 1923). Успех этой книги объяс-
нялся приведенным в ней обширным и весьма достоверным фактиче-
ским материалом, умелым анализом и классификацией явлений куль-
туры, образным их описанием. Шурц высказывал мнение, что группа
индивидов обладает чем-то вроде «коллективного сознания», которое
проявляется в отдельных личностях, но происходит не от них. По
представлениям Шурца, культура являет собой результат' работы мно-
гих предшествующих поколений, а ее история отражает историю че-
ловеческого духа. Дух, по Шурцу, — двигатель культуры, и чем она
выше, тем совершеннее, выше дух. Заслуживает внимание стремление
Шурца установить в первобытном обществе связь между трудовыми
процессами и общественным развитием. Иа обширном материале он
исследует основы культуры и пути ее прогресса, складывание челове-
ческого общества — от первобытного состояния до возникновения
государства. При этом автор подробно исследует эволюцию хозяйст-
14
История изучения первобытного общества
йгипон деятельности. Ему одному из первых скорее всего принадле-
жи! важная мысль о том, что самое раннее одомашнение животных
гСП> результат «детской забавы». Шурц считал, что добытых на охоте
и|НЯТ и козлят не всегда употребляли в пищу, а отдавали детям для
игры. Это сохраняло животным жизнь, они получали возможность
размножаться в неволе, что вело к «самоодомашнению». Эта кон-
цепция была в последствии развита известным русским этнологом
А,11. Максимовым и другими авторами. Значительное внимание Шурц
уделял эволюции материальной и духовной культуры, рассматривая ее
К uh прямолинейный процесс перехода от простого к сложному.
К числу важнейших научных заслуг Шурца следует отнести откры-
Hir им значения возрастных групп (классов) как системы обществен-
ной организации. Открытие значения возрастной организации и воз-
растной стратификации позволило Шурцу объяснить «тайные союзы»
н «мужские дома» как элементы социальной организации.
Заметное место среди историков первобытного общества и этноло-
loh принадлежит немецкому исследователю Юлиусу Липперту (1839—
1909). Один из основных трудов Липперта — «История культуры»
Неоднократно переиздавался и переводился на иностранные языки, в
him числе русский (СПб., 1902). Большое значение Липперт придавал
у» ливням жизни, трудовой деятельности, с рассмотрения которой он и
начинает свое основное произведение.
Можно назвать и ряд других крупных этнологов-эволюционистов
конца XIX и начала XX столетия. В частности, Оскара Пешеля
(1826—1875), занимавшегося историей культуры. Весьма интересен его
U3i ляд на первоначальную семью, как на парную.
11а позициях эволюционизма стояли и некоторые русские исто-
рики первобытного общества. В качестве примера можно назвать ав-
тора книги «Родовой быт» Максима Ковалевского (1851—1916), уже
упоминавшегося выше А.Н. Максимова, разрабатывавшего многие ас-
пекты истории первобытного общества, в том числе проблему доме-
< I нкации животных.
Как относительно целостное учение теория развития сложилась во
К горой половине XX в. Но утке к концу этого столетия обнаружились
явственные признаки кризиса эволюционной теории в истории пер-
« й 1ытного общества и в эгнологии, она подверглась острой критике
о» стороны нового поколения ученых. Причиной кризиса послужило
Накопление все большего фактического материала о первобытных
народах, благодаря чему стало очевидным явное противоречие дейст-
иптгльности с эфемерными построениями в трудах эволюционистов
по истории мировой культуры. К существенным ошибкам вело
15
Г.Е. Марков. Первобытное общество
использование без должной критики ретроспективного анализа на
основе т. н. пережитков, которые в действительности были зачастую
не пережитками прошлого, а живыми, действующими институтами,
эволюционно не восходящими к предшествующим стадиям развития.
Эволюционисты нередко проводили сопоставления культурных явле-
ний, относившихся к разным этапам социального и культурного раз-
вития и сложившихся в разных природных и хозяйственно-культурных
условиях, что не могло не вести к ошибочным выводам.
Сторонниками «теории развития» развитие понималось как одно-
линейный процесс перехода от прост ого к сложному, без каких-либо
качественных изменений. Применение такого рода подхода к анализу
конкретных явлений истории и культуры вело к упрощенному, часто
неверному объяснению хода развития и его результатов, созданию
искусственных схем и конструкций культурной эволюции. Богатство
культурного развития подменялось узкой прямолинейной схемой.
В последней четверти XIX в. все действительные, а также многие
мнимые недостатки, приписывавшиеся эволюционистскому учению,
привели к кризису «теории развития» и падению ее популярности.
Критики эволюционизма во многом были правы. Однако обычно
отбрасывалось и то главное и важное, что содержало это учение, — а
именно, историзм.
Между тем в естественных науках идея развития, эволюции про-
должает сохранять преобладающее значение до наших дней.
В 1860 г. французский ученый Буше де Перт, занимавшийся рас-
копками ископаемых костей древних животных и доисторических
людей, предложил свое видение задач изучения первобытного обще-
ства и высказал гипотезу об условиях возникновения человека. Значи-
тельным вкладом в изучение истории первобытного общества стала
книга сторонника эволюционных взглядов Дарвина Чарльза Лайелла
(1797—-1875) «Геологические доказательства древности человека с за-
мечаниями о происхождении видов на основе вариаций» (1863). По-
степенно все большее число геологов и археологов обращалось к
проблемам происхождения человека и исследовало костные остатки и
орудия труда. Значительным результатом изучения каменных орудий
труда было выделение английским археологом Джоном Леббоком двух
стадий в первобытной истории: палеолита и неолита, принятых
большинством ученых и сохраняющих значение в науке до наших
дней. Важным этапом в изучении истории первобытного общества
стала разработка сторонником эволюционизма, французским археоло-
гом Габриелем де Мортилье (1821—1898) подробной хронологии
каменного века. Другой французский археолог и исследователь палео-
16
История изучения первобытного общества
Литических культур, Анри Эдуар Проспер Брейль (1877—1961)
несколько предвосхитил распространенную в конце XIX в. теорию
Миграций и культурной диффузии. Возникновение новых культур
.11ргйль связывал с культурной диффузией посредством миграций.
В XX в. исследование первобытного общества продолжало интен-
(ппно развиваться. Среди наиболее известных археологов и антропо-
миов этого периода следует в первую очередь назвать Г. Обермайера,
I. Чайлда, Луиса (1903—1972) и Мери (1913—1996) Лики, Б.К. Мали-
новского, А. Брейля, Г. де Мортилье, Раймонда Дарта, Фр. Вей-
Лгнрсйха, П. Тейяра де Шардена.
11з дореволюционных российских исследователей необходимо
упомянуть М. Ковалевского, Н.Н. Миклухо-Маклая, Л-Я. Штернберга,
В Г Богораза, Д.Н. Анучина, одного из крупнейших теоретиков на-
чилп XX в. А.Н. Максимова.
Значительные по объему исследования по истории первобытного
общества развернулись начиная примерно с 1920-х гг. в СССР. Их
официальное направление заключалось первоначально в популяриза-
ции взглядов классиков марксизма и, в первую очередь, идей о «перво-
ОМ'ГПОМ коммунизме», матриархате и промискуитете. Теоретические
подходы исследователей практически мало чем отличались от эволю-
ционизма, хотя и считались основанными на марксистской методоло-
гии. К наиболее известным исследователям проблем первобытно-
< in того времени относятся В.К. Никольский, В.И. Равдоникас,
I' |О. Кричевский, П.И. Борисковский, П.П. Ефименко, С.П. Толстов
и М.О. Косвен, опубликовавший уже после окончания второй миро-
вой войны книгу «Матриархат».
Известность в предвоенное и послевоенное время получили работы
цо пшропологии и истории первобытного общества Я.Я. Рогинского,
Л II. Лрциховского, В.П. Якимова, Н.Н. Чебоксарова, М.Г. Левина,
H l I. Алексеева, Ю.И. Семенова, А.Н. Першица, Л.А. Файнберга и др.
Глава четвертая
Хронология и периодизация
истории первобытного общества
Установление абсолютной хронологии означает отсчет в единицах
времени от определенного события. Например, от даты Рождества
Христова (называемой в советской литературе «нашей эрой»), эры
«хиджры» — исхода пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (622) и
т. п. При этом используются как естественнонаучные, так и — в огра-
ниченном числе случаев, для относительно поздних эпох — истори-
ческие методы.
Одним из способов, широко используемых для установления аб-
солютной хронологии, является радиоуглеродный метод по изотопу
углерода С-14. Зная период полураспада (5360 лет) и содержание этого
изотопа в органике (кость, дерево), можно установить абсолютный
возраст объектов. Однако адекватность датировки в ряде случаев
вызывает существенные сомнения. На точность датировки по С-14
влияет естественная и наведенная радиоактивность, условия транспор-
тировки образцов. Широко используется в настоящее время и другой,
калий-аргоновый, метод установления абсолютной хронологии.
Хорошие результаты дает палеомагнитный метод. Он основан на
свойстве подвергшихся обжигу предметов из глины приобретать на-
магниченность и сохранять то магнитное поле, какое существовало в
момент их обжига в данной точке земного шара. Известно, что с тече-
нием времени направление магнитного поля земли медленно изменя-
ется. В связи с этим если на образце глины из основания древнего ко-
стрища провести in situ линию, соответствующую направлению маг-
нитного поля, которое зафиксировалось во время последнего зату-
хания костра и охлаждения глины, и затем сопоставить направление
древнего магнитного поля с современным, можно при наличии специ-
альных магнитных карт установить абсолютный возраст образца — в
данном случае кострища.
Существует также метод «ленточных глин». Если извлечь керн из
отложений высохшего водоема, где были обнаружены артефакты, то
18
Хронология и периодизация истории первобытного общества
Miimlto подсчитать число годичных и сезонных слоев осадков. Летние
Аллее темные и плотные, зимние — тонкие. Однако метод этот имеет
недостаток, заключающийся в том, что необходимо знать, когда во-
доем заболотился и высох, что далеко не всегда можно установить.
Для датировки используется также метод дендрохронологии — по
luAii'iiiMM кольцам дерева. Однако и он имеет ограниченное приме-
нение.
Чтс касается исторических данных как источника для установления
пГч'оЛюгных дат, то они могут иметь значение лишь для сравнительно
поздних эпох — времени возникновения цивилизаций и античности.
I (редлагаемые исследователями виды относительной хронологии и
установления этапов в развитии первобытного общества многооб-
|>rt HK1I и различны по достоверности. Приходится с сожалением кон-
гтятпровать, что единой, общепризнанной, системы периодизации
первобытного общества не существует. В истории науки предлагалось
111'МПЛО систем периодизации, но все они либо не соответствуют
гпирсмспному уровню знаний о первобытности, либо имеют другие
существенные недостатки. Главная причина такого положения —
недостаток или спорность фактических данных, положенных в основу
roil или иной периодизации, или нарушение закона построения
периодизаций, требующего непременного использования для этой
цели только самых фундаментальных, важных для жизнедеятельности
признаков, а также обязательной их сопоставимости во всех частях
периодизации.
Самая ранняя из известных нам периодизаций истории человече-
ского общества была предложена древними греками и состояла из
периодов дикости, варварства и цивилизации. В позднейшие времена
опа использовалась многими учеными, хотя значение каждого из трех
ее периодов оценивалось по-разному. К цивилизации греки причис-
ляли только самих себя. Варварами они называли соседние древние
цивилизованные народы (кроме этрусков, считавшихся «полуварвара-
Мн»). 11рочих же считали «дикими».
11ервая собственно научная периодизация была предложена амери-
канским ученым Л.Г. Морганом. И затем использована в несколько
п< правленном виде Ф. Энгельсом в работе «Происхождение семьи,
ЧАСТНОЙ собственности и государства». Ее основу составила все та же
Дргяпареческая схема (дикость — варварство — цивилизация). Деся-
гилстня эта периодизация господствовала в отечественной науке,
полнясь частью идеологии, хотя далеко не все ученые разделяли ее
положения. Основные недостатки этой теории заключались в том, что
многие фактические данные, положенные в основу отдельных разде-
19
Г.Е. Марков. Первобытное общество
лов, были ошибочными. Большинство из них не относилось к числу
фундаментальных признаков жизнедеятельности людей. И наконец,
большая их часть была несопоставима между собой.
Некоторое распространение получила предложенная М.О. Косве-
ном периодизация первобытности на основе истории развития семьи
и семейных отношений. Но при всей важности этой сферы человече-
ской жизнедеятельности она все же была лишь производной от дру-
гих, более фундаментальных явлений. К тому же важной составной ча-
стью этой периодизации был пресловутый ныне отвергнутый матриар-
хат.
С.П. Толстовым в качестве основы периодизации были предло-
жены исторические формы общины. Эту концепцию разделили не-
которые ученые, например, А.И. Першиц. Однако и с этим принци-
пом трудно согласиться по ряду соображений. Самое главное, что,
вследствие специфики фактического материала, мы слишком мало
знаем об истории общины на протяжении десятков и сотен тысяч лет.
Поэтому выделение стадий «праобщины», «раннепервобытной об-
щины» и «позднепервобытной общины» не представляется достаточно
обоснованным. Данные, положенные в основу этих стадий, далеко не
бесспорны — как и корреляция стадий развития общины с этапами
истории первобытного общества. К тому же, община едва ли отно-
сится к числу наиболее фундаментальных институтов общества. При
этом община рассматривается в связи с т. н. общинно-родовым строем
— явлением недостаточно определенным, так как само понятие «род»
нуждается в детальном анализе и вызывает большие споры в науке. По-
путно заметим, что в определенных условиях семьи составляли
общины в виде локальных групп.
Американскими учеными предложена периодизация на основе ха-
рактера общественной организации, в виде эгалитарных, ранжирован-
ных и стратифицированных этапов развития общества. Первый этап
— время первобытности, третий — цивилизаций, второй — нечто
промежуточное. Но и эта периодизация едва ли может быть признана
удовлетворительной — по тем же соображениям, что и рассмотренные
ранее.
В отечественной науке недавно была предложена периодизация ис-
тории первобытного общества по этапам развития хозяйства и спосо-
бов производства1. В ней выделяются две формации. Первичная
формация включает присваивающую эпоху, которой соответст-
1 Андрианов Б.В., Марков Г.Е. Хозяйственно-культурные типы и способы
производства // Вопросы истории. 1990. № 8.
20
Хронология и периодизация истории первобытного общества
пушт архаический и первобытно-присваивающий способы производ-
। ин), и производящую эпоху (первобытно-производящий, патри-
ирхнльпо-пастушеский, номадный, африканский и варварский — по
Л11.11сусыхину — способы производства).
Вторичная формация включает лишь одну, производящую,
nlloxy. Ее составляют три способа производства: «азиатский», или
общинно-государственный деспотический, рабовладельче-
ihiiit, феодальный и капиталистический.
Дпнная периодизация основана на одном из фундаментальных при-
«ийкон в развитии общества — способах производства, — но не рас-
I нагнивает ряда других существенных сторон жизнедеятельности.
Можно предположить, что наиболее полная и всеобъемлющая пе-
риодизация должна основываться на этапах эволюции разделения
i руди и сопутствующих ей социальных явлений. Однако фактических
данных для ее создания пока не хватает.
I Еторическая периодизация по социально-экономическим форма-
пним указывает только на место первобытной эпохи в эволюционном
рилу и не касается собственно первобытности.
Мило что дает для периодизации первобытного общества гипотеза
йШЛнйского историка и социолога Арнольда Джозефа Тойнби
(1WJ9—1975) о циклической смене локальных цивилизаций. Не более
нпп дает и т. н. цивилизационная периодизация. Цивилизациями при
ггпМ называются культуры отдельных народов, стоящих на самых
рйшых уровнях развития, и целых исторических периодов, что лишает
iiniiHi'iic «цивилизация» всякого конкретного смысла и делает его
1ИВ1 плотней термина «культура».
11рп обозначении этапов в истории первобытного общества ис-
пользуется и археологическая периодизация. Она включает: ранний
(iiiliKlHiii) палеолит, поздний (верхний) палеолит, мезолит (или эпипа-
ЛВодпт), неолит, халколит (время раннего металла), эпохи бронзы и
Но следует иметь в виду, что эта периодизация разрабатыва-
ли h в свое время на основе археологических находок на территории
Эпидион Европы. Позднейшие исследования показали, что датировка
««ментов этой периодизации в разных областях Нового и Старого
( ме ги не совпадает. Неодинаковы и комплексы и предметы матери-
альной культуры, относимые к тому или иному археологическому
«1йпу. Так, считалось, что важным признаком неолитической культуры
были находки шлифованных каменных изделий. Однако установлено,
«нов ряде культур Западной и Центральной Азии такого рода находки
iilcyirniyioT. Характерные для позднего палеолита Европы резцовые
11 • ИЛИЯ ПС встречаются в некоторых культурах других регионов того
21
Г.Е. Марков. Первобытное общество
же времени. Зато резцы были обнаружены на стоянке неолитического
времени в Средней Азии (стоянка Оюклы).
В связи с исследованием ранних этапов антропогенеза существенна
палеоклиматическая периодизация. По мере возникновения гипотез о
все более раннем возникновении предков человека и самого человека
физическим антропологам и палеонтологам приходится обращаться
ко второму отделу третичной эпохи — неогену.
Палеоклиматическая периодизация неогена включает раннюю
(миоцен) и позднюю (плиоцен) эпохи. Некоторые авторы отодвигают
возникновение предков человека все дальше в прошлое, вплоть до
миоценового и даже более раннего времени.
За неогеном следует четвертичный период, подразделяющийся на
плейстоцен (ледниковое время) и голоцен (современную эпоху). В
рамках последней различают субарктическую эпоху таяния европей-
ского ледника, прохладный и более сухой бореальный период, очень
теплый атлантический период. По его окончании наступает субатлан-
тический период, начало которого связывают с катастрофическим
ухудшением климата в середине 1-го тыс. до н. э. Некоторые авторы
выделают еще новоатлантический — современный климатический
период.
Для изучения антропогенеза существенное значение имеет биоло-
гическая систематика. Согласно ей, человек принадлежит к царству
животных. Более низкими ступенями этой классификации выступают:
тип хордовых, подтип позвоночных, класс млекопитающих, отряд
приматов, семейство гоминид, род Homo (человек). Венцом этой
системы является вид Homo sapiens (человек разумный).
Однако и самая систематика, и включение в нее тех или иных иско-
паемых находок — сложная проблема, порождающая постоянные
споры и дискуссии.
I л а в a
пятая
Антропогенез. Пути эволюции
I 'ii< | мотрение причин и условий происхождения человека, хода ан-
1рц|к>гснеза требует в первую очередь определиться в отношении ряда
। < <|рс1ических проблем.
Вопрос о происхождении жизни на земле и человека исстари вол-
умы людей. Еще в глубочайшей древности возникает представ-
п ис о человеке как о существе, возникшем в результате акта божест-
п иного творения. Так полагали жрецы Шумера и древнего Египта,
1111Датели Ветхого Завета. Этому учит христианская, мусульманская,
индуистская и буддийская традиции. Так возникла креационная
। горня, согласно которой человек изначально был создан уже в
пионом» виде, таким, как он выглядит сегодня. И в наше время су-
щи гвуют прямые или косвенные последователи креационной теории.
Данные естественных наук говорят о том, что после своего возник-
ни!» шя земля непрерывно подвергалась трансформации. Расширя-
ла! | или сокращалась площадь суши и океанов, менялись рельеф,
iciicMBHocTb тектонических процессов. После возникновения жизни
па земле происходили постоянные изменения биосферы, климата,
флоры и фауны, что заставляло формы жизни приспосабливаться к
новым условиям и изменяться путем естественного отбора. Виды
рлиспий и животных обитали на определенных участках суши и воды
фиогопы) в теснейшей взаимосвязи друг с другом (биоценоз). Из-
винение биотопа и биоценоза могло вести к изменению видов.
В связи с этим встает кардинальный вопрос: каким образом проис-
ндпли изменения форм жизни и в чем их причина? Оставим в сто-
роне проблемы, связанные с геологическими процессами, а также с
шпннкновением и ранними фазами жизни на земле, ибо это не входит
и .шдачу этой книги. Начнем с проблем, относящихся к царству живот-
ных, я именно, к высшим плацентарным млекопитающим.
11 «деонтологией и антропологией давно доказано, что со времени
1(сн.111сстной нам точки «X» — времени возникновения млекопитаю-
23
Г.Е. Марков. Первобытное общество
щих, они изменялись путем естественного отбора соответственно ме-
няющимся условиям геологических и палеоклиматических эпох.
Однако на то, как и почему происходили эти изменения, каков их
механизм, существуют разные взгляды.
Большинство современных исследователей придерживаются точки
зрения, в соответствии с которой развитие жизни происходит в ходе
эволюции. В ходе приспособления к меняющимся условиям природ-
ной среды происходят изменения наследственности и, под воздейст-
вием естественного отбора, морфологические и иные изменения, что
ведет к смене старых видов новыми. Происходит развитие и усложне-
ние. Эволюция — это как бы непрерывная серия плюсов +++++++,
возникновение новых признаков и, как следствие, образование новых
видов. Причем то, что однажды возникло в ходе развития организма,
уже не исчезает, но может редуцироваться, как, например, наш пе-
чально известный аппендикс.
Первую целостную концепцию эволюции живой природы сфор-
мулировал французский естествоиспытатель Жан Батист Ламарк. Б
соответствии с его воззрениями, виды животных и растений постоянно
изменяются, усложняясь в своей организации под влиянием внешней
среды и некоего внутреннего стремления всех организмов к совершен-
ствованию. Согласно учению ламаркизма, благоприобретенные при-
знаки генетически наследуются индивидами. Эта гипотеза завоевала
известное число сторонников среди ученых, в т. ч. в нашей стране.
Советский ученый Т.Д. Лысенко провозгласил ее соответствующей
положениям марксистского учения и создал целую школу своих по-
следователей. Однако большая часть биологов выступила против
предположения о наследовании благоприобретенных признаков.
Попытки Т.Д. Лысенко и его сторонников доказать справедливость
своих взглядов опытным путем потерпели неудачу, так как по разным
причинам их опыты было невозможно повторить в других лаборато-
риях. Применение на практике в широких масштабах взглядов
отечественных неоламаркистов привело к огромным потерям в
сельском хозяйстве, медицине и других отраслях науки и хозяйства.
Некоторые ученые — противники взглядов неоламаркизма о насле-
довании благоприобретенных признаков, но разделявшие общие
позиции эволюционизма об изменчивости и развитии, усложнении
организмов в ходе эволюции, пытались найти какие-то внутренние
стимулы и пружины проявления эволюции. Ими были высказаны
предположения, что в организмах существуют какие-то внутренние
механизмы, силы и устремления, ведущие к эволюции, как направлен-
ному изменению.
24
Антропогенез. Пути эволюции
11с вдаваясь подробно в эту проблему, можно привести в качестве
примера взгляды крупного ученого-антрополога, члена ордена иезуи-
|пй, 11ьсра Тейяра де Шардена. По его мнению, положения как «нео-
дарвинизма», полагающего, что в эволюции главную роль играет гос-
под! ию случая, так и «неоламаркизма», считающего «фактом эволю-
ции» изобретение, ошибочны. Эволюция, по Тейяру де Шардену, это
«направленное прибавление». Это «направленное прибавление»
I РЙЯр де Шарден называет «возрастанием психологизма», психологи-
( horo предвестника разума, имманентно присущего любой форме
I hHlIl и стремящегося к усложнению и совершенствованию1. Многие
ИДСН Тейяра де Шардена, как сторонника эволюционной теории, не-
сомненно, интересны, однако его утверждение о роли психологизма,
Mt мотора эволюции, научно неуловимо, реально не познаваемо,
ipiiiu цендентно.
Кнк и в прошлом, в наше время существуют течения, отрицающие
еволюционное учение Дарвина. Они основываются на том, что это уче-
ние нс в состоянии объяснить всего в изменчивости организмов. Эво-
Мошюпизм предполагает, что чему-то обязательно должно предшество-
iifiin что-то. И под воздействием определенных причин в ходе естест-
венного отбора происходит изменение и усложнение организмов,
филогенез. И, действительно, эволюционный подход не может, к при-
Миру, объяснить возникновения определенных рисунков на крыльях у
ГшПочек. Этому узору ничто не предшествует. Однако то, что эволюци-
iiiiiitui теория не объясняет отдельных явлений, не опровергает ее в
целом. Гем более, что противники дарвинизма ничего убедительного,
яром креационизма и мистической «внутренней пружины — про-
I рнмМЫ», эволюционному учению противопоставить не могут.
1Вротивники дарвинизма выступают также против понимания им
сущности естественного отбора как борьбы за существование. Взамен
прсдлмается отбор на основе взаимопомощи. Более подробно о
проблеме альтруизма речь пойдет ниже, в связи с возникновением
человека современного вида.
Для того чтобы было понятно дальнейшее изложение, кратко оста-
новимся на основах эволюции, не вдаваясь в чрезмерные подробности
процессов.
Одной из основ эволюции следует считать естественный отбор. Но
по нс следует понимать примитивно: что выживают-де лишь наибо-
лее приспособленные организмы, а менее способные к жизни сразу
1 Гсйяр де Шарден П. Феномен человека. Преджизнь. Жизнь. Мысль. Сверхжизнь.
М |ЧК7,с. 118,119 и след.
25
Г.Е. Марков. Первобытное общество
вымирают. Дело обстоит сложнее. Прежде всего, какова ВОобще глав-
ная цель жизни? (Речь идет, конечно, не о сознательной цели, а
о возможности успешно поддерживать жизнь и существование вида.)
Эта цель — успешное размножение. Более приспособленные орга-
низмы имеют лучшие возможности для жизнедеятельносГ11 и успешно
размножаются. Организмы слабые имеют Меньшее потомство В ре-
зультате через какое-то число поколений начинает преобладать потом-
ство более приспособленных предков. Линия слабейших предков пре-
секается. Так происходит отбор потомков шГДив наиболее при-
способленных к данным условиям среды, и складывается новый вид
Вся история жизни на земле проходит на фоне и в виях изме_
нений — порой катастрофических — прирОд„0Й среды. Среда _
климат, флора и фауна — меняются от одной геологической и
палеоклиматическои эпохи к другой. Возникают новые требования к
приспособлению и успешному размножению. Думается, игэто следует
особенно подчеркнуть, что именно изменение задач приспособления
к новым условиям жизнедеятельности ведет к вИдОвым (родовым и др.)
филогенетическим изменениям.
Из всего сказанного можно сделать важнейший вывод. Эволюция
жизни в известных нам формах, изменение видОв являются следствием
необходимости «переприспособления» органических форм в новых
условиях. Иными словами, если бы климатические и Туфие природ-
ные условия на земле оставались со времени заро^ения на ней жизни
неизменными, эволюция бы — во всяком случае, в том виде, какой мы
ее знаем, — не произошла.
Однако сама по себе теория естественного отбора не дает исчерпы_
вающего ответа на вопрос, каким образом, при помощи каких меха-
низмов, он происходит.
Получить ответ на него позволило лишь возникновение учения о
генетике, наследственности.
Проблема эта крайне сложна и ее детальное рассмотрение выходит
за рамки настоящей работы. Поэтому ограничимся самыми общими
положениями.
Религиозная схоластика средневековья учила, что носителем на-
следственности является некий метафизический ген имеющий бо-
жественное происхождение. В век Просвещения возникать
сомнения в справедливости этого учения церкви, и на долгое время
оно сохранялось только в теологии.
В середине XIX в., на новом, уже научном, уровне ПОНЯТИе «ген»
было положено в основу объяснения существа наследственности. Это
поистине великое открытие связано с именем Грегора Иоганна Мен-
26
Антропогенез. Пути эволюции
деля (1822—1884), австрийского естествоиспытателя, высокообра-
зованного монаха. Применив статистические методы для анализа ре-
зультатов гибридизации сортов гороха, Мендель сформулировал
Законы наследования признаков (расщепление, свободная рекомбина-
ция, мутации) и стал основоположником учения о наследственности,
положив начало генетике, как науки. Это произошло 8 февраля 1865 г.,
когда Мендель опубликовал в статье «Опыты над растительными гиб-
ридами, законы распределения в наследственности потомства наслед-
ственных факторов» свои взгляды. Однако статья была опубликована в
малоизвестном журнале «Nachrichten» в Брно и в течение 35 лет оста-
валась незамеченной.
Как бы второе открытие генетики произошло уже в начале XX в. и
было связано с именами нидерландского ботаника Гуго де Фриза
848—1935) и австрийского генетика Эриха Чермак-Вейзенегга
1871—1962). Открытие же Г. Менделя получило признание в работах
английского биолога Уильяма Бэтсона (1861—1926). На основе этих
исследований американский биолог Томас Хант Морган (1866—1945)
И сотрудники его школы создали учение о хромосомной наслед-
ственности (хромосомы — структурные элементы ядра клетки,
содержащие ДНК — дезоксирибонуклеиновую кислоту, в которой
заключена наследственная информация организма). А также разрабо-
тали генетические основы теории естественного отбора и объяснили
действие открытых Менделем законов расщепления признаков, реком-
бинации наследственных признаков и мутации (нарушения в наследст-
венном механизме вследствие агрессивного воздействия на хромосомы
и гены). Стало понятно, почему дети не являются точными копиями
своих родителей и братья и сестры не похожи Друг на друга (за исклю-
чением однояйцевых близнецов), что происходит вследствие мутаций
и рекомбинаций, ведущих к сбоям при репликации (воспроизведении).
Организмы постоянно подвергаются агрессивным воздействиям
(космических лучей, радиации, химических веществ, например,
ЯЛкоголя), что ведет к мутациям и частичным изменениям наследст-
венных признаков. Принято считать, что для сложившихся, хорошо
приспособленных видов мутации вредны и естественный отбор их по-
следствия отторгает. Соответственно, при репликации возникает новое
сочетание генов при независимом расхождении хромосом (примитив-
ная аналогия — опечатки при работе на пишущей машинке или
компьютере). В условиях сложившихся видов последствия мутаций и
рекомбинаций незначительны. Но мутации могут быть и патологиче-
скими и даже летальными. В ходе же естественного отбора и эволю-
ции воздействие мутаций имеет решающее значение. Только «сбои» в
27
Г.Е. Марков. Первобытное общество
которого оказалась тупиковыми и только немногие или даже одна-
единственная ветвь вели к возникновению человека современного
вида. Обоснование такого представления об антропогенезе оказалось
трудным делом. Требовалось соотнести известный палеоантропологи-
ческий материал с магистральной или же с боковыми, тупиковыми ли-
ниями развития. Между тем этот материал (если иметь в виду пригод-
ный для поставленной задачи) весьма ограничен. И хотя во второй
половине XX — начале XXI в. были сделаны очень важные находки,
для определения возраста и места в эволюции которых использованы
новейшие методы, выйти за пределы более или менее достоверных
гипотез пока не удается. Велика вероятность, что новые открытия
могут изменить сложившееся представление о ходе антропогенеза.
Подробное описание известного науке костного материала древних
гоминидов не входит в задачу настоящей книги — по этой теме напи-
саны специальные работы, к которым читатель может обратиться в
случае необходимости. Ниже будет рассказано лишь о наиболее
важных находках и о представлениях об их месте в антропогенезе.
Гоминиды (семейство человекоподобных Hominidae) принадлежат к
отряду приматов и включают полуобезьян, обезьян, человекообразных
обезьян, два рода австралопитеков (Australopithecus) и род человека
(Ното).
Наиболее древним свидетельством эволюционной стадии, связан-
ной с возникновением семейства гоминидов, иногда считают находки
в предгорьях Гималаев костных остатков высших обезьян — дриопи-
теков и рамапитеков, обитавших 8——12 млн лет тому назад. Дрио-
питековые обнаружены также в поздних отложениях третичной эпохи
в Африке и Европе.
Восстановление — гипотетическое — древнейшей истории гоми-
нидов и общего хода антропогенеза стало возможным относительно
недавно на основе археологических и палеоантропологических
открытий XX — начала текущего столетия.
Предполагается, что первая обезьяна (Aegyptopithecus), имевшая не-
которое сходство с человеком, обитала 30 млн лет назад на террито-
рии, где сегодня находится Египет.
20 млн лет тому назад в Африке, в областях дождевых лесов, оби-
тала небольшая обезьяна, получившая в науке название проконсул
(ProkonsuF). Она жила на деревьях и пользовалась передними и зад-
ними конечностями. Многие ученые считают, что проконсул был
общим предком человекообразных обезьян и человека.
Представление о более позднем этапе истории гоминидов, отстоя-
щем от нашего времени на 10 млн лет, дают открытия (сделанные на
30
Антропогенез. Пути эволюции
территории Восточной Африки, Европы и Азии) ископаемого афро-
питека (Afropithecus), у которого еще отсутствовало прямохождение.
Таким образом, в течение длительного времи, за несколько мил-
лионов лет до того, как обособились предки человека, одни виды че-
ловекообразных обезьян сменяли другие. Это очень древнее и отда-
ленное родство обезьяны и человека генетически прослеживается до
настоящего времени. Так, в генах обезьяны шимпанзе и человека
обнаруживается до 92% сходства. Тем не менее, родство обезьян и
человека очень отдаленное.
Австралопитеки
В начале 1924 г. Раймондом Дартом было сделано крупнейшее па-
леоантропологическое открытие в Восточной Африке. Им были
обнаружены кости ископаемого гоминида, обитавшего от 3 до 4 млн
лет назад. Они принадлежали мальчику, имевшему в основном обе-
зьяньи, но и некоторые человеческие признаки. Находка получила
название австралопитек (Australopithecus) — «обезьяна южная»
(объем мозга от 500 до 600 см3). Первоначально предполагалось, что
австралопитеки могут быть предками современных людей. Однако в
дальнейшем большинство ученых отказалось от этой гипотезы, и до
настоящего времени эта проблема остается дискуссионной.
После второй мировой войны исследования, связанные с находками
австралопитеков, были продолжены Луисом, Мери и Ричардом Лики,
Кёнигсвальдом и другими учеными.
Оказалось, что обнаруженные останки австралопитеков принадле-
жат к разным видам и даже родам. Объем их мозга составлял в среднем
от 500 до 600 см3. За пределами Африки австралопитеки пока не най-
дены.
В резуль тате раскопок в Восточной Африке было установлено, что
3—4 млн лет тому назад там обитал самый ранний из известных авст-
ралопитеков, отличный от человекообразных обезьян, получивший
наименование Australopithecus anamensis.
Последним общим предком позднейших гоминидов, вероятно, был
живший в Африке 3,2 млн лет назад австралопитек афарский
(Australopithecus afarensis\ условно названный «Люси». Высказывалось
предположение, что Люси была первой ступенью в очеловечении и
уже передвигалась на двух ногах.
В дальнейшем линия австралопитеков обособилась. Найденный в
Южной Африке Australopithecus africanus имеет возраст 2,5 млн лет.
31
Г.Е. Марков. Первобытное общество
1,5—2 млн лет тому назад одновременно с представителями рода
Ното там же обитал Australopithecus robustus и некоторые другие виды
австралопитеков. 1 млн лет назад австралопитеки вымерли.
Род Ното — человек умелый
Особое, хотя и весьма спорное, значение имела находка, сделанная
Л. Лики в начале 1960-х гг. в Олдовайском ущелье (Танганьика, Вос-
точная Африка), т. н. презинджантропа (Praezinjanthropus). Время
его обитания оценили примерно в 2 млн лет от наших дней. Вместе с
останками презинджантропа были найдены предметы примитивной
каменной индустрии, что дало основание причислить его к роду Ното
(человек) — Homo habilis (лат. «человек умелый»). Многие исследова-
тели полагали, что олдовайская находка имеет отношение к древней-
шим предкам человека прямоходящего (см. ниже), а следовательно, и
современного человека.
По поводу места презинджантропа, или человека умелого в генеа-
логии человека до сих пор идут дискуссии. Ряд ученых высказали мне-
ние, что его орудия были не результатом сознательной социальной
деятельности, а использовались на основе врожденных рефлексов
(В.П. Якимов). Большая же часть исследователей полагает, что человек
умелый уже был ранним человеком и генетически предшествовал
человеку прямоходящему. Но этому противоречит факт одновремен-
ного существования обоих видов .
Наиболее важные археологические и палеоантропологические
находки, относящиеся ко времени, непосредственно предшествовав-
шему возникновению человека современного вида, были сделаны в
XIX — начале XX вв.
Широкий общественный интерес к проблеме происхождения че-
ловека возник еще в середине XIX в. в связи с исследованиями Дар-
вина и других сторонников эволюционной теории. Но развернув-
шаяся по этому поводу бурная дискуссия носила поначалу отвлечен-
ный характер, так как о ранних гоминидах в то время еще ничего не
было известно. Когда же в конце XIX в. были сделаны первые находки
костей представителей семейства человекоподобных, это вызвало
новый, значительно более острый, всплеск споров о происхождении
человека, а также о месте или местах, где это происходило.
Начиная с конца XIX в. и в XX в. в разных областях Евразии и Аф-
рики были сделаны находки ископаемых древнейших людей (археоан-
тропов) и древних людей (палеоантропов).
32
Антропогенез. Пути эволюции
Человек прямоходящий (Homo erectus)
В 1891 г. голландским антропологом Эженом Дюбуа (1858—1940) в
Индонезии, на о. Ява, в местности Триниль, в плейстоценовых слоях
были обнаружены костные останки ископаемого гоминида, названного
питекантропом (Pithecantropus1 erectus — лат. «обезьяно-человек
прямоходящий»), или археоантропом. Были найдены кости нижних
конечностей, которые позволили предположить, что питекантроп
передвигался на двух ногах, но в полусогнутом виде, помогая себе ру-
ками. Объем его мозга составлял около 900 см3, что значительно боль-
ше, чем у человекообразных обезьян. Питекантроп был человекопо-
добным существом ростом до 170 см. Не исключено, что он изготав-
ливал грубые орудия из камня и пользовался огнем, однако точно это
не доказано. Древнейшие находки археоантропов датируются време-
нем около 2 млн лет.
Публикация об открытии питекантропа (1894) вызвала бурную
реакцию в научном сообществе. Ее автора обвиняли в подлоге, в
ошибочной трактовке костных останков и в других смертных грехах.
Однако в последующие десятилетия находки костных останков
Ното erectus были сделаны в разных частях света — в Азии, Африке и
Европе. В 1907 г. Отто Шетензаком была найдена челюсть ископае-
мого гоминида, получившего название гейдельбергский человек
— по месту находки: в Мауэре, близ Гейдельберга (Германия). Откры-
тие было сделано на глубине 24 м от земной поверхности и сопро-
вождалось костями различных доисторических животных: древнего
слона, носорога, разновидности дикой лошади. Находку предположи-
тельно отнесли к виду Homo erectus.
Фрагменты костяков человека прямоходящего были найдены также
в Бильцингслебене (Германия) и Вертешсёлёше (Венгрия). Последняя
находка имела чрезвычайно большой объем черепной коробки, дости-
гавший 1300 см3.
Находки, антропологически близкие питекантропу, были сделаны в
пещере Джоугоудянь (Северный Китай). Обитавший там гоминид
получил название синантроп и имел большой объем мозга (объем
черепной коробки около 1100 см3). Часть костных останков синантро-
пов была обнаружена в верхних отложениях пещеры, но основные
залегали на глубине от 23 до 53 м. Были найдены остатки костров и
1 Позднее эта форма была причислена к роду Homo: Homo erectus, т. е. «человек
। арямоходящий».
33
ГЕ. Марков. Первобытное общество
То, что в течение сотен тысяч лет кремневая индустрия неандер-
тальцев, в том числе когда они оказались в тяжелых условиях оледене-
ния, практически не совершенствовалась, свидетельствует об их крайне
ограниченной способности к накоплению и использованию социаль-
ного опыта. Иными словами, они не обладали тем видом приспособ-
ления, который и делает человека человеком в полном смысле этого
слова. В связи с этим наименование некоторыми авторами неандер-
тальцев «успешным видом» вызывает сомнение.
Самые новейшие генетические исследования митохондрий (часть
генетического аппарата) окончательно ставят под сомнение то, что
неандерталец был нашим предком. Линию эволюции неандертальцев
можно считать тупиковой.
В последние годы часто высказываются гипотезы о том, что неан-
дерталец обладал определенным интеллектом, может быть, даже нача-
лами речи, имел представления о верованиях и искусстве, а внешне не
сильно отличался от современного человека. Однако за двухсот тыся-
челетнюю историю своего существования этот вид не эволюциониро-
вал ни в физическом, ни в умственном отношениях. А в условиях оле-
денения вообще не смог выжить. Вид неандертальцев был преимуще-
ственно еще животным, а не человеческим.
От древних предков до человека современного вида
Так что же можно сказать о нашем происхождении? Кто наши
предки? При нынешнем состоянии наших знаний на эти вопросы
можно дать только предположительные ответы. И в обиходе, и в
средствах массовой информации нередко высказывается мнение, что
мы произошли от обезьян. По новейшим данным, наш генетический
аппарат более чем на 90% сходен с таковым у шимпанзе. И все же...
Обезьяны могут до какого-то уровня обучаться человеком, но не более
того. Передать приобретенное умение другим членам своей стаи они
не способны, так же как не могут эволюционировать интеллектуально.
До какого-то времени у предков обезьян и предков людей были общие
прародители (о чем пойдет речь ниже). Затем линии эволюции разо-
шлись. Поэтому, чтобы избежать путаницы в понятиях, нашего об-
щего предка лучше называть не обезьяной, а найти для его обозначе-
ния специальный термин. Впрочем, это задача антропологов.
В последние десятилетия проблема происхождения рода Ното и
соответствующих ему видов, особенно человека современного вида,
Homo sapiens, человека разумного, привлекает все большее внимание
36
Антропогенез. Пути эволюции
ученых. Начиная с рубежа текущего тысячелетия это связано с новыми
важными палеоантропологическими находками. Возникают все новые
гипотезы, сделать выбор между которыми весьма трудно. Это касается в
первую очередь места, времени и этапов эволюционного процесса.
Ученые выдвигают предположения о все более раннем времени воз-
никновения человека, в том числе человека современного вида. Пред-
лагаются все новые генеалогические линии его происхождения.
11роблема происхождения человека современного вида составляет
особенно сложную задачу и вызывает в науке многочисленные споры,
но еще далека от решения.
Существовавшая в прошлом стадиальная схема последовательного
развития человека предполагала прямолинейное развитие от челове-
кообразных обезьян через их эволюцию к австралопитекам и затем к
человеку умелому, изготовлявшему примитивные каменные орудия. От
человека умелого проводилась прямая линия к человеку прямоходя-
щему и далее к неандертальцам, а от них — к человеку современного
вида. Однако, по мере появления новых ископаемых находок гомини-
дов, эта схема стала терять одно звено за другим. В результате прежняя
схема однолинейной эволюции потеряла убедительность.
Многие ученые не исключают возможности, что неоантроп, чело-
век современного вида, был потомком одной из ветвей археоантропа,
человека прямоходящего или гейдельбергского человека. Но это пока
гипотеза.
Предполагают, что процесс «сапиентации» распадается по крайней
мере на несколько стадий, имевших характер скачков, связанных с су-
щественными природно-климатическими и тектоническими катастро-
фами. При этом возникло не менее 19 видов раннего человека (а
возможно, и значительно больше). Однако выжил, став в ходе эволю-
ции человеком современного вида, только один из них.
О путях и месте возникновения человека высказаны различные
гипотезы; наиболее известные из них — это уже упоминавшаяся
креационная теория, теории полигенеза и полицентризма, моногенеза
и моноцентризма и их варианты.
Что касается первой гипотезы, предполагающей вмешательство
высших сил, то она относится к сфере теологии, а не собственно
пауки, и не может здесь рассматриваться.
Идеи полицентризма и полигенеза высказывались многими антро-
пологами и предполагали наличие нескольких самостоятельных цен-
тров происхождения человека (например, по мнению известного
антрополога Франца Вейденрейха, в четырех независимых областях: в
Европе, Африке, Юго-Восточной и Восточной Азии).
37
Г.Е. Марков. Первобытное общество
В отечественной антропологии (напр. В.П. Алексеев) получила рас-
пространение концепция, согласно которой становление человека
протекало в разных местах, т. е. по принципу полицентризма, но не
выходило за рамки одного вида, т. е. осуществлялось как моногенез.
Таким образом, по мнению одних ученых, процессы «сапиентации»
протекали во всех центрах единообразно и привели к возникновению
человека современного вида. По другим — в ряде центров возникали
разные виды или подвиды человека, между которыми происходило
скрещивание, приведшее к образованию рас.
Сегодня едва ли можно высказать однозначное мнение о том, как
протекал антропогенез. Но для любых суждений по этому поводу сле-
дует прежде всего ответить на вопрос каково биологическое соотно-
шение человека современного вида с человеком прямоходящим (пите-
кантропом, синантропом и т. п.), неандертальцем, другими возмож-
ными представителями раннего человека. Что представляют собой все
эти формы: разные виды? подвиды? еще что-нибудь? Если это разные
виды, то между ними либо вообще невозможна шбридизация, либо
появляется потомство, не способное к дальнейшему размножению.
Однако таксономическое соотношение человека современного вида и
более ранних людей неизвестно, и не ясно, удастся ли его установить.
Если оставить этот вопрос в стороне, то, следуя гипотезе полицен-
тризма, в разных центрах, с принципиально разными условиями среды
и возможностями приспособления к ней, возник один и тот же чело-
век современного вида.
Гипотеза моноцентризма предполагает эволюцию и становление
вида Homo sapiens в одном месте
На основании палеоантропологического материала, имеющегося в
наличии сегодня, нельзя категорически утверждать, какая из гипотез —
моногенеза, моноцентризма, полигенеза, полицентризма, или
полицентризма при моногенезе — справедлива.
У сторонников каждой концепции имеются различные точки
зрения на ход антропогенеза.
Согласно одной из гипотез, примерно 800 тыс. лет назад, произо-
шел первый скачок, в результате которого определилось общее на-
правление «сапиентации». Правда, в середине 2006 г. появилось сооб-
щение, что в Эфиопии обнаружен хорошо сохранившийся скелет
человека, обитавшего там 3 млн лет назад, что может заставить пере-
смотреть существующие взгляды на ход антропогенеза. Однако ника-
кие подробности об этой находке не сообщаются.
По другой гипотезе, около 200 тыс. лет назад, вследствие огромного
взрыва вулкана, на земле разразилась страшная экологическая катаст-
38
Антропогенез. Пути эволюции
рофа. Тучи пепла и газов закрыли небо. Наступила долгая «зима»,
вызвавшая «популяционный кризис». Многие виды животных вымерли.
Погибла и большая часть ранних людей. Уцелело лишь несколько
тысяч человек, ставших под влиянием генетических изменений
людьми современного вида. Их родоначальницей, как предполагают,
была женщина, условно именуемая «митохондриальной1 Евой», жив-
шая примерно 150 тыс. лет назад. Потомки «Евы» продолжали эволю-
ционировать, пока окончательно не сложился человек современного
вида.
Высказана и противоположная — «патриархальная» — гипотеза,
согласно которой прародителем современного человечества был
мужчина, названный «Адамом» и живший в Африке 60 тыс. лет назад, в
эпоху очередных экологических потрясений. Гипотеза основана на
изучении мужских у-хромосом в костных остатках «Адама», передавае-
мых по наследству вместе с «метками» мутаций, происходивших в ходе
становления человека современного вида и определявших направление
эволюции. Гипотеза предполагает также, что «Адам» мог говорить, был
предводителем своего первобытного коллектива и имел много
женщин. Насколько все это так, сказать трудно.
Распространена также точка зрения о том, что 130 (или даже 200)
тыс. лет назад появился уже «готовый» человек разумный (неоантроп),
о чем свидетельствуют, как полагают, находки в Баламбесе (Южная
Африка) и других местностях.
Некоторые ученые предполагают, что 100 (или 150) тыс. лет назад
произошло событие, условно называемое «Ноев ковчег» (не смешивать
с библейскими событиями времен «Всемирного потопа»), в ходе кото-
рого началась миграция какой-то части неоантропов из Африки в
Евразию. В чем состояли причины этого переселения — неизвестно,
но если эта гипотеза верна, то, скорее всего, то были какие-то клима-
тические и экологические потрясения.
Даже будучи условно приняты на уровне наших современных зна-
ний, гипотезы о «Еве», «Адаме» и другие им подобные все равно очень
многого не объясняют. История нашего вида и возникновение кро-
маньонского человека остаются загадочными. Прежде всего остаются
без ответа вопросы о том, где возник кроманьонец, где сложилась
известная нам высокоразвитая европейская позднепалеолитическая
культура. Если же предположить, что первые неоантропы обитали в
1 Митохондрии — часть генетического аппарата, обеспечивающая энергией ДНК.
Мит охондрии мутируют со значительной частотой и передаются генетически только
по женской линии.
39
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Африке и были негроидами, то какие и где происходили мутагенно-
эволюционные изменения, в ходе которых появились европеоидные
кроманьонцы и монголоиды?
В связи со сказанным выше можно предложить еще одну гипотезу о
месте возникновения вида Homo sapiens.
Места находок останков ранних ископаемых гоминидов как бы ох-
ватывают подковообразно — со стороны Африки, Южной и Юго-
Восточной Азии — акваторию Индийского океана. Геологические
данные прямо не подтверждают, но и не исключают, что в древности
там могла существовать суша, в виде острова, погибшего в результате
тектонической катастрофы1. Можно предположить, что именно там
существовали наиболее оптимальные условия для антропогенеза и там-
то и возник предок или даже сам человек современного вида, мигри-
ровавший вследствие катастрофы с острова-прародины на террито-
рию Евразии, Африки и других областей мира. На континентах же,
окружавших гипотетическую сушу, условия для антропогенеза, воз-
можно, были хуже, и обитавшие там гоминиды оказались тупиковыми
линиями. Предлагаемая гипотеза может объяснить отсутствие на тер-
ритории Африки достаточно убедительных находок, связанных с
происхождением «готового» человека современного вида. Прежде
всего, высоких позднепалеолитических археологических культур, рас-
пространившихся уже в «готовом» виде на территории Евразии вместе
с появившимися там кроманьонцами.
Предположение о том, что человек современного вида оконча-
тельно сформировался биологически и культурно только после пере-
селения его неизвестных предков в Евразию, представляется малоубе-
дительным. Несколько десятков тысяч лет — срок едва ли достаточный
для возникновения нового вида. /утя этого требуется значительно
больше времени. И коль скоро следов эволюции материальной куль-
туры кроманьонцев к тому высокому уровню, на котором ее находит
археология в Европе и Азии не обнаруживается, скорее всего, «гото-
вый» человек пришел в Евразию уже со всем своим «достоянием».
Во всяком случае, то, что 45—50 тыс. лет назад в Европе обитали
обладавшие высокой культурой кроманьонцы {Homo sapiens), —
бесспорный факт.
30 тыс. лет назад кроманьонцы вытеснили или уничтожили преж-
них обитателей Европы — неандертальцев и остались единственными
на земле представителями рода Ното.
1 См., например, Панов В.Г. Происхождение материков и океанов. М., 1961: «...И
скрылась под водами океана разрушенная суша Лемурия...»
40
Антропогенез. Пути эволюции
Возникновение Homo sapiens
Перейдем теперь к рассмотрению очень трудного вопроса — о
причинах и условиях возникновения человека современного вида.
Проблема эта еще очень далека от решения, поэтому здесь можно
высказать лишь самые общие и предварительные соображения.
При рассмотрении этого вопроса следует исходить из постулата
многолинейности процесса антропогенеза. Он осуществлялся не-
сколькими путями. Одни линии в ходе эволюции получали дальней-
шее развитие, другие сходили на нет. В какой-то момент прогрессив-
ной оказалась только одна-единственная линия развития, завершив-
шаяся возникновением человека современного вида, прочие формы
гоминид, возникшие в ходе естественного отбора, либо остались на
уровне животного состояния, либо оказались тупиковыми и вымерли.
Какую же гипотезу о путях происхождения человека можно пред-
ложить? Прежде всего, как уже сказано выше, следует отбросить пред-
положения о каком-либо саморазвитии, а также о наследовании благо-
приобретенных признаков (под влиянием изменения пищевого ра-
циона, упражнения руки и т. п.).
Как известно, приспособление низших организмов к среде обита-
ния в принципе осуществляется на основе врожденных, генетически
наследуемых свойств вида, на уровне инстинктов (безусловные реф-
лексы). Но, начиная с какого-то этапа эволюции, особенно у высших
плацентарных животных, в дополнение к инстинктам стала разви-
ваться способность к накоплению и использованию благоприобре-
тенного личного опыта (условные рефлексы). В ходе эволюции ее
значение в приспособлении увеличивалось. Она уже существовала у
млекопитающих, а наибольшего развития достигла у гоминидов. Эта
способность к накоплению индивидуального опыта — только способ-
ность, а не сами навыки, умение — закреплялась генетически при при-
способлении к изменяющимся условиям жизни в ходе естественного
отбора. Но основой приспособления оставались генетически насле-
дуемые инстинкты.
Очевидно, что эволюция, в ходе которой возник человек, происхо-
дила на фоне существенных изменений природных условий и их воз-
действия на естественный отбор. Во всем «пучке» видов, который от-
носят к роду Ното, отдельные ветви оказывались более прогрессив-
ными и лучше приспосабливались. Очевидно, что у тех индивидов, у
которых вследствие мутаций и рекомбинаций способность к приспо-
соблению на основе благоприобретенного опыта оказывалась выше,
41
Г.Е. Марков. Первобытное общество
возможность приспособления повышалась. Они давали более плодо-
витое потомство, становившееся основой нового, более прогрессив-
ного вида.
На каком-то, еще нам достоверно не известном, этапе эволюции
произошел скачок, в ходе которого в генетической наследственности
стала все больше закрепляться способность распространять индивиду-
альный благоприобретенный опыт ненаследственным, социальным
путем среди членов своей группы и от одного поколения к другому.
Одновременно возникала настоятельная потребность в улучшении
возможности передачи этого опыта. Хотя и медленно, вместо отдель-
ных смысловых выкриков, стала возникать все более сложная фонети-
ческая коммуникация. Появилось общение при помощи речи. Воз-
никновение членораздельной речи положило начало социализации
вида и означало возникновение Homo sapiens, человека современного
вида.
Говоря об эволюционных процессах и изменении видов надо обя-
зательно иметь в виду, что они развертывались на протяжении огром-
ного временного периода — в течение сотен тысяч, если не миллиона
лет, среди громадного числа индивидов.
Едва ли можно точно сказать, когда и где произошло возникнове-
ние человека разумного. По этому поводу ученые высказывают самые
различные суждения. Распространено предположение, что способно-
стью к речи обладали не только люди современного вида, но и неко-
торые боковые, впоследствии вымершие, представители рода Ното —
человек прямоходящий и неандертальцы. Однако так ли это, утвер-
ждать трудно.
В чем же состоит главный признак человека современного вида,
ставящий его на особое место в царстве животных?
Согласно одной концепции, одно из основных свойств родовой
модели Ното — «изменять тем или иным способом окружающую
среду в соответствии со своими потребностями»1. Но на это способны
и некоторые животные, например, бобры. Из этого следует, что при-
знак или признаки, действительно присущие исключительно человеку
современного вида, еще предстоит установить.
Наиболее существенное состоит в том, что человек разумный при-
надлежит к виду, активное приспособление которого к окружающей
среде основано главным образом на накоплении и использовании
1 Программа фундаментальных исследований Президиума РАН «Происхождение и
эволюция биосферы» // Институт этнологии и антропологии РАН. Отчет о работе в
2008 г., с. 21.
42
Антропогенез. Пути эволюции
общественного опыта, который передается в социальной группе от
поколения к поколению ненаследственным путем благодаря речи, а
позднее и письменности. Человек обладает способностью к совершен-
ствованию орудий труда, рефлексией, чувством времени и простран-
ства, а на определенном уровне культурного развития — и способно-
стью к абстракции.
Использование социального опыта следует назвать «трудом», неза-
висимо от его характера. Создает социальные сообщества и трудится
только человек. Основанную на инстинктах деятельность животных
(пчелиный улей, запруды бобров, использование обезьянами палок и
т. п.) не следует называть социальной, или трудом, так как это лишь
создает путаницу в понятиях. Это животная деятельность, основанная
на инстинктах и на индивидуальном опыте. От рождения человек
хранит в своей наследственности, помимо физиологических инстинк-
тов, только потенциальную способность к социальной трудовой дея-
тельности. Для того чтобы потенция стала реальностью, ребенок
должен получить необходимую сумму социальных знаний и навыков
— сначала от родителей, а затем — от социального коллектива. Луч-
ший пример — т. н. Маугли. Дети, оказавшиеся в самом раннем
возрасте среди зверей и не получившие социального опыта, остаются
Лишь плохо приспособленными особями усыновившего их вида. Ни к
речи, ни к трудовой деятельности они не способны. И если, в силу
обстоятельств, они затем попадают в общество людей, то крайне
тяжело приспосабливаются к новым условиям и быстро умирают.
Как же можно представить себе великий этап начала социализации
непосредственного предка человека? Ни о какой социализации или
развитии трудовой деятельности в результате, скажем, упражнения
руки не может быть и речи. Неоламаркистский подход, как уже
говорилось, представляется глубоко ошибочным. Из-за бездоказатель-
ности нельзя принять и гипотезу П. Тейяра де Шардена о сущности
феномена человека в виде некоего внутреннего механизма, порож-
дающего мысль и направляющего развитие в сторону прогресса.
Рассуждая чисто гипотетически, можно принять следующее поло-
жение. Достигший уже определенного развития, но еще не ставший
полностью социальным существом предок человека оказался в резко
изменившихся природных условиях. Они были таковы, что для нор-
мальной эволюции и видопреобразования времени уже не оставалось,
предку’ человека грозила гибель. И вот в этой ситуации, вследствие
мутаций и рекомбинаций, возник индивид (или индивиды), чьи по-
томки стали впоследствии видом, обретшим социальную способность
передавать Друг Другу и от поколения к поколению информацию
43
Г.Е. Марков. Первобытное общество
ненаследственным путем — посредством формирующейся речи и
распространять в коллективах необходимые для выживания сведения и
навыки.
В условиях резкого похолодания одним из важных условий выжи-
вания были тепло и огонь. Этнографам известно, что, к примеру, або-
ригены Огненной земли, ходившие в прошлом почти обнаженными,
согревались о нагретые вследствие действия вулканических сил скалы.
Не исключено, что ранний человек, наблюдая, как от контакта с раска-
ленной лавой загораются ветки, мог преодолеть свойственный всем
животным панический страх перед огнем и научиться разводить ко-
стры. Те, кто был способен перенять этот опыт, оказывались наиболее
жизнеспособными.
Другое предположение заключается в том, что резкое изменение
природной среды, флоры и фауны осложнило добывание средств
существования. В числе прочего этому мешала прежняя, еще животная,
организация групп. Следовало иначе организовать группы охотников
и собирателей. Вместо орды или стада, основанных на инстинктах,
возникли социальные объединения, наподобие «локальных групп»,
обладавшие способностью наиболее эффективно приспосабливаться
к изменяющимся обстоятельствам и поддерживать друг друга. Это
было уже человеческим видом социального приспособления. Важным
фактором социализации мог быть и альтруизм, поддерживающий
стабильность первобытных групп. Возможно, что по пути «сапиента-
ции» шел не один вид, но выжил и стал быстро развиваться только
человек современного, «социального» вида.
О месте возникновения человека существует несколько гипотез:
африканская, азиатская, промежуточная и некоторые другие.
В связи с тем, что большинство палеоантропологических находок
предполагаемых предков людей связаны с Африкой, значительная
часть ученых считает этот континент прародиной человека. Однако
ископаемые гоминиды известны и в Азии, что привело к появлению
сторонников гипотезы азиатской прародины. Высказывались предпо-
ложения и о конвергентном, независимом происхождении гоминидов
и в Африке, и в Азии. Выше предлагалась гипотеза о возникновении
человека разумного на материке, некогда существовавшем в Индий-
ском океане. Его гибель вполне могла стать причиной миграции
наших предков, уже ставших людьми современного вида на своей
прежней родине, в Евразию и в Африку.
В целом же можно сказать, что эволюция в ходе антропогенеза не
была прямолинейной и непрерывной линией развития от одних видов
к другим. Что касается возникновения человека современного вида, то
44
Антропогенез. Пути эволюции
его путь развития представлял собой дискретную линию, ознамено-
ванную несколькими узловыми событиями. Эти события соответство-
вали процессам естественного отбора, становившимся ответом на ката-
строфические для вида условия, возникавшие в природной среде. Так,
сотни тысяч лет назад определилась линия, одно из направлений
которой составили предки человека современного вида. Позднее —
сто, двести или более тысяч лет назад — очередная «вспышка» естест-
венного отбора привела к возникновению раннего неоантропа.
Десятки тысяч (а может быть, и на порядок больше) лет назад после
очередной экологической катастрофы в ходе естественного отбора
сложился наш «готовый» вид неоантропа. Во всяком случае, когда он
оказался на территории Евразии, то был уже человеком вида Ното
sapiens, человеком разумным. Эта схема эволюции неоантропа в силу
ограниченности наших знаний условна. В действительности путь,
пройденный предками нашего вида и нашим видом в процессе «сапи-
ентации», был значительно сложнее.
Проблема расообразования
Существует гипотеза, что дифференциация рас началась еще до
переселения неоантропа в Европу и Азию примерно 90 тыс. лет назад.
Полагают, что естественный отбор у человека современного вида в
основном завершился по крайней мере 50 тыс. лет назад и с тех пор
основные видовые признаки остаются в значительной мере стабиль-
ными. Это связано с тем, что технологическая база, способы ведения
хозяйства и социальная деятельность человека позднепалеолитической
эпохи позволили ему приспосабливаться даже к самым неблагоприят-
ным условиям среды обитания. Бытует точка зрения, что различия, ко-
торые существуют (или существовали в те или иные исторические
эпохи) в морфологическом облике отдельных рас, скорее всего, —
следствие приспособления к условиям внешней среды, т. е. являются
адаптивными и могут представлять собой частично обратимые внутри-
видовые вариации. Так, средневековое население Европы, скорее всего
из-за недостатка пищи, было малорослым. В наше же время те же
народы существенно «подросли».
Впрочем, существуют и другие гипотезы о возникновении рас,
весьма дискуссионные и не имеющие большого числа сторонников.
Глава шестая
Первобытное хозяйство
и материальная культура
Проблема разделения труда
Одним из основных факторов, лежащих в основе развития челове-
ческого общества, является усложнение и качественное изменение
разделения труда между его членами и социальными и этническими
общностями. Поэтому различия в этапах развития хозяйства и куль-
туры человеческого общества связаны главным образом с уровнем
складывающегося разделения труда, определяющим трудовые и соци-
альные отношения.
Некоторое разделение сфер деятельности в процессе приспособле-
ния к окружающей среде существует и в животном мире. Оно осно-
вано на инстинкте, безусловных рефлексах, и ограниченные измене-
ния в нем происходят только на индивидуальном уровне, вследствие
накопления в ходе приспособления опыта в виде новых условных
рефлексов. Впрочем, использование их у животных весьма ограни-
чено.
Чисто по форме такого рода разделение сфер деятельности по
полу и возрасту было унаследовано древнейшими людьми в ходе ан-
тропогенеза у их животных предков. Однако очеловечение как раз и
состояло в том, что то, что возникало у них в ходе приспособления к
окружающей среде, становилось социальным достоянием, то есть
трудом. Начинало складываться разделение труда, как вид коллектив-
ной трудовой деятельности, основанной не на инстинктах, а на нена-
следственном социальном опыте, накопленном коллективами.
Разделение труда по полу и возрасту — древнейший, естественно
сложившийся первичный вид разделения труда. Исторически оно
оказалось наиболее устойчивым и сохраняется, в дополнение к фор-
мам общественного разделения труда, до настоящего времени. Хотя и
не в неизменном виде: под влиянием перемен в условиях жизни в нем
происходят определенные сдвиги.
46
Первобытное хозяйство и материальная культура
В процессе «сапиентации» этот вид разделения труда усложнялся. В
силу необходимости в человеческих коллективах выделялись лидеры,
вожаки первобытных коллективов. Однако только спустя очень дли-
тельное время это повлекло за собой общественные последствия в
виде социальной дифференциации общества.
Возникновение первого крупного общественного разделения труда
произошло в эпоху зарождения производящего хозяйства в предгор-
ных областях сухих и влажных субтропиков. Большая часть населения
начинала переселяться в равнинные области, на берега рек и других
крупных водоемов и переходить к оседлому земледелию. А меньшин-
ство переходило от традиционного комплексного присваивающего
хозяйства, примитивного земледелия и отгонного животноводства к
кочевому скотоводству. Этот вид общественного разделения труда
сохраняется на протяжении многих тысячелетий, в какой-то мере и до
настоящего времени. Он видоизменялся исторически, протекая то в
мирных формах (взаимный обмен товарами, разного рода навыками,
идеями), то в форме военных столкновений, порой охватывавших
огромные регионы. Более высокие уровни разделения труда складыва-
лись по преимуществу только в земледельческих обществах. У нома-
дов они не получили завершения, что определило экстенсивность
способа их производства и социального развития. Но так как у коче-
вых скотоводов образ жизни был постоянно связан с военными столк-
новениями, то у номадов Азии в годы войн и миграций временно
складывались группы военных предводителей, руководивших племен-
ным ополчением. У африканских кочевых скотоводов разделение
труда основывалось на возрастных классах. Каждая возрастная группа
выполняла определенные хозяйственные или военные функции, что
лежало в основе общественной организации.
Дальнейшее разделения труда у оседлых земледельцев связано с
возникновением по мере развития производственной и общественной
деятельности все более сложных его форм. Это происходило прежде
всего в областях, где окончательно утвердилось производящее хозяй-
ство. Возрастал спрос на изделия — для удовлетворения нужд не
только населения, занятого в сельском хозяйстве, но и обмена и тор-
говли. Производство усложнялось, что требовало большой по объему
квалифицированной работы.
Совершенствование хозяйственной деятельности, расширение об-
мена имело следствием увеличение потребности в гончарном произ-
водстве, металлургии, кузнечном деле и т. п. и выделение групп лиц,
занятых преимущественно тем или иным видом производства. При
этом разделение труда происходило не только внутри общин, но и за
47
Г.Е. Марков. Первобытное общество
их пределами, между разными, даже далеко удаленными Друг от Друга,
группами населения.
В древнейших земледельческих поселениях Передней и Восточной
Азии, Африки, Южной Европы, а также Нового Света стали появ-
ляться кварталы, населенные людьми, специализировавшимися на тех
или иных видах ремесла. То было второе крупное общественное раз-
деление труда, приведшее к выделению социального слоя ремесленни-
ков.
Специализация хозяйственной деятельности, развитие ремеслен-
ного производства и углубление имущественной и социальной диф-
ференциации вызвали третий крупный этап общественного разделе-
ния труда, связанный с выделением группы людей, профессионально
занимавшихся торговлей.
Развитие общественного разделения труда тесно связано с возник-
новением социальных различий, особенно в земледельческих общест-
вах. Общество естественно нуждалось в лицах, профессионально заня-
тых хозяйственным, административным и военным руководством, а
также исполнением религиозных функций. Поэтому оно содержало
этих людей, составивших его привилегированный слой. Переход к
производящему хозяйству дал возможность представителям этого слоя
накапливать богатство, прежде всего в виде зерна, а также ценного
имущества разного рода. Богатыми членами общества становились
купцы, ростовщики и представители некоторых других профессий.
Имущественное неравенство вело также к усилению социальной
дифференциации. В не меньшей мере возникновение и возрастание
имущественного и социального неравенства стало следствием военных
столкновений, когда одни члены общества обогащались за счет на-
грабленного имущества, а другие лишались его.
Вследствие рассмотренных явлений произошло то, что можно на-
звать четвертым крупным видом разделения труда: выделение в обще-
стве круга лиц — военных и гражданских предводителей, жрецов, —
которые поначалу были лишь «слугами общества», но со временем
заняли в нем привилегированное положение и составили его господ-
ствующий слой.
В результате развития общественного разделения труда определя-
лось место каждого человека в обществе, складывались формы произ-
водственной и общественной деятельности, отношения собственно-
сти, господства и подчинения. Условия приспособления к окружаю-
щей среде и способ разделения труда определяли формы обществен-
ной организации, начиная от малых локальных групп и общин до
племен и племенных союзов.
48
Первобытное хозяйство и материальная культура
Начальные уровни разделения труда — по полу и возрасту, между
ранними земледельцами и скотоводами — характерны для примитив-
ных обществ, еще только осваивавших производящее хозяйство, и для
кочевых скотоводов.
Хозяйство номадов было экстенсивным. Общественная организа-
ция основывалась на патриархально-генеалогических началах. Моно-
польная собственность на средства производства при социальном и
имущественном расслоении отсутствовала. Общественный строй был
патриархальным. Классы не сложились и не могли сложиться.
Заключительные этапы разделения труда, складывавшиеся в обще-
ствах земледельческих народов, привели к формированию социально
дифференцированного общества, государства и цивилизации.
Древнейшие формы хозяйственной деятельности
Все, что касается орудий и оружия каменного века, подробно рас-
сматривается в лекционных курсах по археологии, соответствующих
учебниках и т. п. Здесь эти вопросы затронуты лишь в самой общей форме.
Заметные региональные различия в форме каменных орудий, свя-
занные, скорее всего, с какими-то различиями в способах добывания
средств существования, известны начиная с ашельской эпохи. Древ-
нейшими орудиями человека были, очевидно, камни и палки. Можно
полагать, что первым или одним из первых видов ранних людей, изго-
товлявших и пользовавшихся самыми примитивными каменными ору-
диями в виде отщепов, был создатель т. н. олдовайской культуры, че-
ловек умелый — Homo habilis. Однако не все ученые склонны считать
его деятельность социальной, полагая, что умение человека умелого
расщеплять камни могло быть и генетически наследуемым навыком.
Но все-таки можно предполагать, что основанная на коллективном
социальном опыте деятельность, связанная с изготовлением орудий,
существовала уже в раннем палеолите.
Основными орудиями жившего в ашеле человека прямоходящего
(Homo erectus) были грубые рубящие орудия — чопперы, изготовляв-
шиеся из камня и окаменелого дерева. Деятельность человека прямо-
ходящего была присваивающей. Пища добывалась посредством соби-
рательства и охоты на мелких животных. Его ручные рубила были
пригодны и для разделки туш животных, оставленных крупными
хищниками.
Относительно возможности охоты человека прямоходящего на
крупных зверей существуют разные мнения. Одни ученые полагают,
49
ГЕ. Марков. Первобытное общество
что он мог охотиться на них, используя ловчие ямы. Другие сомнева-
ются в такой возможности и полагают, что не только Homo erectus, но
и живший позднее неандерталец имел доступ к мясу только павших
или убитых хищниками крупных животных.
В большей мере, чем в связи с деятельностью человека прямоходя-
щего, можно говорить как о примитивном хозяйствовании о дея-
тельности неандертальцев. Об этом свидетельствуют усложнившиеся
орудия. Достижением каменной индустрии этого времени стала
леваллуазско-мустьерская техника изготовления орудий. Отщепы —
заготовки для их изготовления — приобрели более правильные очер-
тания, путем сколов им придавалась необходимая форма. Посредством
предварительной обработки нуклеусов, которым придавалась пирами-
дальная форма, стало возможным получение тонких пластин с острым
лезвием. Возникла техника отжимной ретуши каменных изделий
каменными или костяными ретушерами. Получила распространение
более совершенная обработка дерева. Посредством строгания камен-
ным скобелем палок изготавливались рогатины с конусообразно заост-
ренным концом. Делались примитивные попытки обработки кости.
Исследование функционального назначения некоторых кремневых
орудий показало, что они применялись для обработки мяса, шкур и
кожи животных.
Основными способами добывания средств существования остава-
лись примитивная охота и собирательство. На некоторых стоянках
палеоантропов обнаружены большие скопления костей млекопитаю-
щих, в том числе крупных — как мамонт, носорог, лошадь и пр. В
связи с этим распространилось предположение, что неандерталец
охотился на этих животных, причем использовал облавную охоту,
употреблял в пищу жареное мясо. Однако способность неандертальца
охоти ться на крупных зверей при помощи его примитивных орудий
(дубина и копье) вызывает сомнение. Скорее древний человек пользо-
вался остатками трапез крупных хищников. Что же касается облавной
охоты, использования жареного мяса и многого другого, упоминающе-
гося в учебниках и популярной литературе, то это лишь спорные
малообоснованные предположения.
Развитое присваивающее хозяйство
О человеческом хозяйстве в принципе можно говорить только по
отношению к человеку современного вида, жившему в эпоху позднего
палеолита. Только Homo sapiens основывал свою хозяйственную дея-
50
Первобытное хозяйство и материальная культура
тельность и вообще всю культуру на социальной, ненаследственной
информации, распространявшейся на основе языка, и был способен к
прогрессивной эволюции своей культуры.
В наше время на территории Европы, Азии и Африки обнаружено
значительное число памятников позднепалеолитической культуры. По
своему содержанию и облику они настолько разнообразны, что при-
нятая раньше на основе европейского материала периодизация этого
времени на ориньяк, солютре и мадлен оказалась недостаточной. Одна
из существенных причин локальных различий позднепалеолитических
культур в том, что они развивались в очень разнообразных природных
условиях: к этому времени человек освоил обширные земли — от
тропиков до арктической зоны. Обобщения могут быть сделаны при-
менительно к тенденциям развития хозяйственной деятельности и
культуры людей позднепалеолитической эпохи.
В абсолютном летосчислении поздний палеолит может быть дати-
рован приблизительно 45—11-м тыс. до наших дней. На севере и в
умеренной полосе культуры этой эпохи сохранялись дольше, чем в
субтропиках. Климатически поздний палеолит (за исключением тро-
пиков) приходится на арктическую и субарктическую эпохи последнего
(вюрмского1) оледенения. Оно коснулось относительно ограниченных
областей севера и средней полосы Европы. Но его климатическое
воздействие распространялось по крайней мере до субтропиков.
Приспособление нашего прямого предка, человека современного
вида, к различным природно-климатическим условиям порождало
разнообразные формы хозяйства и материальной культуры, вело к
сплочению социальных коллективов. Обилие крупных и средних жи-
вотных в полосе умеренного климата благоприятствовало развитию
охоты. Главную добычу составляли мамонты, олени, быки, шерстистые
носороги, лошади, другие виды копытных. Охота велась коллективно
(посредством облавы, загона) и индивидуально. Помимо различного
оружия, для нее использовались ловчие ямы, арканы, гарпуны.
Имеются сведения о распространении в позднепалеолитическую
эпоху на севере Европы охоты на морского зверя (моржей, дюгоней,
нерпу и Ар-). Это подтверждают как находки орудий лова, костей мор-
ских животных, так и изображения тюленей на костяных гарпунах.
Начинается освоение рыбных богатств. О появлении в позднем па-
леолите рыболовства говорят найденные на стоянках изображения и
кости рыб, орудия лова, главным образом гарпуны.
1 Вюрмское (применительно к Европейской России — валдайское) оледенение
охватывает период приблизительно от 70 до 11 тыс. лет от наших дней.
51
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Формы хозяйства в разных природно-климатических зонах были
различны, как и значение разных видов хозяйственной деятельности в
добывании средств существования. В южных областях особенно
большое значение приобрело собирательство, сочетавшееся с охотой.
По мере движения к северу возрастала роль охоты и рыболовства.
Уже древнейшие культуры рассматриваемой эпохи представлены
сложным и достаточно совершенным комплексом хозяйственной дея-
тельности и материальной культуры. В отличие от других видов иско-
паемого человека, у кроманьонцев орудия постоянно эволюциониро-
вали, совершенствовались. Облик орудий труда и оружия и тенденции
их развития в разных природно-климатических зонах в связи с раз-
личными направлениями хозяйственной деятельности имели сущест-
венные различия.
Общим и принципиально важным явлением было относительно
быстрое развитие каменной индустрии, обработки кости и дерева,
возникновение новшеств в технике изготовления каменных орудий,
расширение их ассортимента и улучшение качества.
Расширение ассортимента орудий труда, улучшение их качества
стало возможным благодаря созданию новой техники обработки
камня. Стала более тщательной подготовка нуклеусов. Они приобрели
правильную призматическую форму, что позволяло при помощи
орудия-посредника откалывать правильные удлиненные ножевидные
пластины, а также многочисленные отщепы. Посредники изготавлива-
лись из рога, камня и твердого дерева. По мере срабатывания рабочую
площадку нуклеуса приходилось неоднократно подправлять. I Случен-
ные заготовки подвергались вторичной обработке. Подправлялись
края или концы пластин и отщепов. В отличие от контрогжимной
мустьерской техники, для подправки использовалась тонкая ударная
ретушь, наносившаяся на спинку заготовки, и плоская отжимная ре-
тушь, которой обрабатывались обе стороны каменного изделия.
В рассматриваемое время был изобретен новый технический прием
— сверление. Из просверленного камня, кости, дерева, раковины изго-
тавливались бусы и подвески. Сначала применялся одноручный способ
сверления, затем был изобретен двуручный. Сверление осуществлялось
стержнем, вращаемым ладонями, к нему прикреплялось каменное
сверло. Отверстия получались биконическими по профилю.
К эпохе позднего палеолита восходят первые опыты шлифования
камня. Известны кремневые сверла со шлифованным рабочим ост-
рием. Обрабатывались орудия из сланца.
Появляется много видов специализированных изделий, зачастую
довольно небольших по размеру. Развивается микролитическая тех-
52
Первобытное хозяйство и материальная культура
ника. В ходе раскопок обнаружены наконечники копий и дротиков,
острия, различные виды скребков, проколок, провертки, резцы,
ретушированные пластины и отщепы, которые могли использоваться
как ножи. Изготовлялись топоры. Из кости делались наконечники
гарпунов, копьеметалки, кинжалы, иглы и шилья, украшения и т. п. В
качестве орудий широко использовались рога животных. Так, из-
вестны мотыги из этого материала, которые могли использоваться в
собирательстве, строительстве жилищ.
Наряду с усовершенствованием таких орудий, как копья и дротики,
появляются новые виды вооружения: лук и стрелы, гарпун, использо-
вавшийся для наземной охоты, а также бумеранг.
Широкое применение позднепалеолитическим человеком дерева
для изготовления орудий труда и оружия стало возможным благодаря
появлению более совершенных способов его обработки. Наряду со
старым методом — посредством скобления и строгания «к себе» — в
употребление вошли ножи из призматических пластин для строгания,
которыми можно было работать «от себя». При этом повышалась
производительность труда и изделие получалось более совершенным.
Была разработана техника выпрямления палок, служивших древками
для метательного оружия. Палки замачивались, нагревались, а затем
при помощи специальных выпрямителей им придавалась нужная
форма.
Значительного совершенства, судя по находкам, человек позднего
палеолита достиг в обработке шкур и кожи, а также в выделке меха.
Появляются составные орудия из камня, дерева и кости. В некото-
рых культурах, например, в мадленской культуре Европы, важное
значение приобрели костяные изделия.
Можно полагать, что в позднем палеолите человек овладел совер-
шенными приемами добывания огня. По поводу того, какими были эти
способы, высказаны разные точки зрения, но ни одна из них не может
считаться полностью доказанной. Предполагают, что огонь добывался
трением дерева о дерево, ударом камня о камень (в том числе о рудные
минералы — например, пирит) и др. Как известно из этнографических
источников, простейшими способами добывания огня трением дерева
о дерево, является «вспахивание» палочкой борозды в бруске, «пиле-
ние» бруска бруском, сверление.
Археологические данные говорят не только о значительном совер-
шенствовании комплекса орудий труда и охотничьего оружия в позд-
нем палеолите, но и об усложнении хозяйственного комплекса и
материальной культуры в целом. Жилищем в рассматриваемую эпоху
служили скальные навесы-гроты, устья пещер и искусственные по-
53
Г.Е. Марков. Первобытное общество
стройки. Вход в пещеры ограждался каменной кладкой, защищавшей
ее обитателей от непогоды и нападений. Там, где естественных укры-
тий не было, строились землянки, круглые или овальные в плане, ино-
гда с конической крышей. В тропиках — ветровые заслоны, шалаши.
Землянки достигали двух-трех метров глубины при шести метрах в
диаметре.
Строительными материалами служили дерево, кости и шкуры круп-
ных животных — мамонтов, носорогов. Известны жилища с кониче-
ским каркасом из столбов, связанных ветками, жилища с двускатной
крышей и остовом из мамонтовых бивней. Каркас обтягивался шку-
рами, которые составляли и кровлю. В центре жилища размещались
очаги. В полу нередко отрывались хозяйственные ямы для хранения
припасов.
В холодное время люди могли пользоваться одеждой из шкур жи-
вотных. Но археологические свидетельства о ее наличии относятся
только к концу позднего палеолита.
Интереснейшие находки одежды, относящиеся к этой эпохе, были
сделаны на стоянке Сунгирь, около Воронежа. В длинной могильной
яме, на глубине свыше 4 м было найдено захоронение, в котором
находились два скелета и разнообразный инвентарь. Скелеты принад-
лежали мальчикам и были посыпаны красной охрой. В могильной яме
были обнаружены бусы, первоначально нашитые на одежду. По их
расположению удалось восстановить ее облик. Оказалось, что по
фасону и материалу она схожа с костюмом арктических народов
недавнего прошлого. Изготовленная из выделанной кожи, она состо-
яла из рубашки, расшитой мелкими бусами, кожаных штанов и сапог.
Верхней одеждой служила малица без капюшона и с разрезом у во-
рота, застегивавшимся костяными булавками. Головной убор состоял
из круглой шапочки, расшитой бусами и клыками песцов. Довольно
многочисленные и разнообразные украшения включали широкие
браслеты, выточенные из кости, кольца на пальцах и в волосах, под-
вески в форме лошади из мамонтовой кости. Столь же уникальным
оказался и остальной инвентарь захоронения. Там была обнаружена
тончайшая костяная игла и различное вооружение. Большая его часть
— дротики, копья — была целиком выточена из мамонтовых бивней.
Чтобы сделать их, люди должны были владеть очень сложными тех-
ническими приемами выпрямления мамонтовых бивней.
Интересен теоретический вопрос о возникновении одежды. По
этому поводу высказывались различные предположения. Ее происхож-
дение связывали с необходимостью защитить тело, с желанием укра-
сить себя, с чувством стыдливости.
54
Первобытное хозяйство и материальная культура
Можно предположить, что в разных природно-климатических зо-
нах развитие одежды зависело от различных причин. В средних и
северных шпротах в эпоху последнего оледенения господствовал
суровый климат, заставлявший человека, пришедшего в Евразию из
теплых стран, использовать одежду. Отдельные элементы костюма
могли появиться и вследствие развития украшений. Однако в глубокой
древности эстетические соображения едва ли играли существенную
роль.
В субтропических и тропических областях одежда не была столь
жизненно необходимым элементом материальной культуры, что хо-
рошо известно из этнографических наблюдений. Правда, и здесь
могла возникнуть необходимость защиты отдельных частей тела от
колючих растений и т. п., о чем также свидетельствует этнография. Но
в целом происхождение одежды в жарких областях земли можно свя-
зать скорее с развитием элементов украшения и эстетическими по-
требностями. Известно, что многие группы культурно отсталых тро-
пических народов еще недавно употребляли одежду только во время
праздников, а в обычное время ходили обнаженными.
Предположение же о возникновении одежды под влиянием чувства
стыдливости представляется неосновательным. На ранних этапах своей
истории человек едва ли стыдился обнаженного тела. Как свидетельст-
вуют наблюдения этнографов, еще в недавнем прошлом многие куль-
турно отсталые народы или вообще постоянно ходили обнаженными
(некоторые группы австралийских аборигенов, кубу, бушмены и др.)
или, употребляя одежду в повседневной жизни дома, обнажались во
время купания, не делая различия между полами (эскимосы, морские
даяки Калимантана и др.). Можно полагать, что чувство стыдливости в
отношении наготы появилось у людей вместе с привычкой носить
одежду и под влиянием развития социальной жизни и общественных
связей.
Дальнейшее развитие в позднем палеолите получили транспортные
средства. Для переноски тяжестей по суше могли использоваться воло-
куши и носилки из жердей. Для переправы через водные преграды —
стволы деревьев, связки хвороста и камыша. Некоторые исследователи
полагают, что в палеолите появились наиболее примитивные виды
тростниковых челнов, известных по этнографическим данным у неко-
торых народов Африки, Океании, Азии и Америки. Найдены коньки
из кости.
Широко известно верхнепалеолитическое искусство. Прежде всего,
в виде росписей на стенах пещер, гравировок по кости, мелкой резной
и глиняной скульптуры, украшений.
55
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Мезолит (эпипалеолит)
Мезолитическое время (примерно 14—5-е тыс. до н. э.) связано с
эпохой таяния ледника (субарктическая и бореальная фазы голоцена) и
крупными миграциями животных и людей. Оно стало важным перио-
дом в истории развития хозяйства и культуры многих групп челове-
чества, особенно живших в зоне сухих и влажных субтропиков.
В результате таяния ледника ото льда освобождались обширные
пригодные для заселения пространства, далеко на юг распространя-
лись благоприятные для растительного и животного мира, жизни
людей климатические изменения. Так, существовавший в начале
мезолита на севере и в средней полосе Евразии арктический климат
постепенно смягчался, в субтрогагческой зоне относительная сухость
сменялась влажностью.
Для рассматриваемой эпохи характерно значительное увеличение
подвижности населения. Это нашло отражение в развитии новых
форм хозяйства и материальной культуры.
Миграции населения были вызваны не только освобождением ото
льда новых пространств, пригодных для заселения, но и тем, что часть
животных (северный олень, мамонт, шерстистый носорог и др.) отхо-
дила вслед за ледником на север, и охотники двигались вслед за ними.
К концу субарктического времени началось вымирание многих круп-
ных животных, например, мамонтов, составлявших в позднем палео-
лите важную часть добычи охотников.
Люди эпохи мезолита селились преимущественно на открытых
пространствах, в предгорьях, по берегам водоемов, где имелись благо-
приятные условия для охоты, собирательства, рыболовства. В лесной
полосе Европы человек охотился на быков, оленей, свиней, зайцев,
волков, лисиц и других животных. В степных областях — на антилоп,
кабанов, оленей. В Северной Африке охотничьей добычей служили
слоны, антилопы, газели, быки, буйволы, жирафы.
Почти повсеместно большое распространение получила охота на
птицу. Это связано с сокращением поголовья крупных животных и с
совершенствованием оружия. Стали применяться луки и стрелы с
тупыми наконечниками, метательные палки, изогнутые палицы.
Во многих местностях одним из главных занятий населения стало
рыболовство. Совершенствовались орудия лова. На многих стоянках
того времени найдены костяные крючки, остроги с костяными
наконечниками, гарпуны с вкладышевыми наконечниками, плетеные
из гибких ветвей верши. Не исключено, что в эту эпоху для ловли
56
Первобытное хозяйство и материальная культура
рыбы начали применять сети, остатки которых были обнаружены на
одной из стоянок Северной Европы. Лов рыбы осуществлялся как с
берега, так и с лодок.
Не только в тропиках, но и в зоне умеренного климата сохраняло
значение собирательство. Особенно большое распространение у
обитателей морских побережий (например, на территории современ-
ной Дании) приобрел сбор моллюсков.
Более подвижная жизнь, необходимость приспособления хозяйства
и быта к новым условиям имели следствием дальнейшее усовершенст-
вование хозяйственных форм, орудий труда и оружия. Особенно важ-
ным видом оружия стали лук и стрелы, известные, если судить по на-
скальным изображениям, еще человеку позднего палеолита. Лук и
стрелы расширили возможности коллективной и индивидуальной
охоты и оказались эффективными при охоте на любого зверя, птицу,
рыбу.
Мезолитические культуры обычно связывают с широким распро-
странением микролитической кремневой индустрии, появлением из-
делий геометрической формы (трапеция, сегмент, треугольник), по-
степенным исчезновением некоторых видов позднепалеолитических
орудий. Новых успехов достигла техника расщепления кремня, что
дало возможность получать пластины более правильной, призматиче-
ской формы. Были усовершенствованы приемы ретуши.
Культуры мезолита очень разнообразны, особенно в разных при-
родно-климатических зонах. Так, кремневые наконечники в виде ост-
рия встречаются по преимуществу в лесной зоне средней полосы и
севера. В зоне влажных и сухих субтропиков они характерны лишь для
отдельных культур. В ассортимент кремневых орудий в рассматривае-
мое время входили скребки различных типов, проколки, провертки,
резцы, изделия геометрического облика, обработанные пластины и
отщепы, нуклевидные орудия и нуклеусы. Функциональное назначение
изделий геометрического облика еще окончательно не установлено.
Оно могло быть различным в разных местах, но большая их часть, как
и микролитические пластинки, использовалась при изготовлении
сложных составных орудий из дерева и кости: наконечников стрел,
копий, дротиков, гарпунов, ножей и т. п. Составные элементы орудий
и оружия пришли на смену крупным позднепалеолитическим наконеч-
никам копий и другим видам изделий. Крупные изделия легко лома-
лись, а их замена была трудоемким процессом. Заменить же пластину
во вкладыше было куда проще. Геометрические изделия могли выпол-
нять функцию и поперечно-лезвийных наконечников стрел для охоты
на птиц.
57
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Значительных успехов достигла обработка кости и дерева. Появи-
лись первые предметы домашнего обихода: чаши, ложки. Из кости
изготавливались наконечники для метательного оружия и другие
предметы вооружения, а также украшения. Из рога делали топоры,
мотыги, использовавшиеся при собирательстве, кирки с проушинами.
В качестве орудий и украшений использовали раковины, зубы живот-
ных, черепашьи панцири.
Жилищами людей мезолита часто служили гроты под скальными
навесами. Для защиты от непогоды перед гротом нередко возводили
заграждения из камней или дерева. Искусственные наземные жилища
обычно представляли собой временные сооружения: шалаши, шатры,
ветровые заслоны из палок и ветвей. Более капитальные постройки в
виде хижин из камней были обнаружены в области распространения
натуфийской культуры в Восточном Средиземноморье.
Имеются свидетельства об усовершенствовании транспортных
средств. В Скандинавии найдены салазки на полозьях. Появляются
первые лыжи. Из стволов деревьев выдалбливались лодки.
Рассматриваемая эпоха во многих отношениях стала важным этапом
ранней истории человечества, в частности, истории хозяйства и мате-
риальной культуры. Накопление человеком значительного опыта в
хозяйственной деятельности, производстве, материальной культуре
сделало его хорошо приспособленным к обитанию в разных природ-
ных условиях. Мезолитическим культурам присуща значительная хро-
нологическая разновременность: наиболее передовые области субтро-
пиков прогрессировали значительно быстрее, чем культуры средней
полосы и севера. Особенно медленно эволюционировали культуры
тропического и экваториального поясов.
Крупные водоемы, возникавшие по мере таяния ледника, на какое-
то время создавали особенно благоприятные условия для рыболовства,
стабильно обеспечивавшего людей пищей. В таких условиях возни-
кала относительная оседлость, у людей, освобожденных от необходи-
мости ежедневно заниматься поисками пищи, появилось свободное
время, которое можно было использовать для изобретений и усовер-
шенствований в материальной и духовной сферах. Для таких занятий
однако не было достаточных стимулов, так как традиционное
комплексное хозяйство, состоявшее из охоты, собирательства и рыбо-
ловства, в достаточной мере удовлетворяло потребности людей в
пище.
Однако со временем растаявший ледник перестал питать водоемы.
Возможности для рыболовства, как и для охоты и собирательства,
ухудшились. Копытные, основная охотничья добыча, мигрировали —
58
Первобытное хозяйство и материальная культура
скорее всего, на север, вслед за отступающим ледником. Можно пола-
гать, что какая-то часть позднемезолитического и ранненеолитиче-
ского населения умеренной зоны и особенно субтропиков также стала
двигаться, вслед за стадами диких животных, к северу.
Неолитическое время
Человеческим коллективам, которые оставались на прежних местах
обитания, пришлось искать новые средства существования, осваивать
новые виды хозяйственной деятельности. Как известно из истории
человеческого хозяйства, во все времена введение новшеств в хозяйст-
венную деятельность происходило только под влиянием настоятель-
ной необходимости, когда прежние ее виды уже не удовлетворяли по-
требностей людей.
Введение новшеств выразилось в зарождении элементов произво-
дящего хозяйства в виде зачатков земледелия и одомашнения живот-
ных. Однако — и это следует иметь в виду — еще длительное время
эти новые виды деятельности не играли роли главных занятий, кото-
рыми продолжали оставаться традиционные охота, собирательство и,
там где это было возможно, рыболовство.
В относительно ограниченной по площади зоне сухих и влажных
субтропиков начали складываться древнейшие центры производящего
хозяйства. Археологический материал дает основание полагать, что
самые ранние из таких центров возникли в предгорных областях Пе-
редней и Средней Азии, а позднее — в Северной Африке, Южной и
Юго-Восточной Азии, Европе и Новом Свете.
Многие археологи связывают с наступлением неолита появление
ряда новых культурных признаков. Это более совершенная техника
обработки камня (шлифование, заточка, пиление), более широкое
использование залежей камней, применение пород камня, не поддаю-
щихся обработке скалыванием пластин (яшма, нефрит и др.). Был
изобретен топор. Возникают зачатки керамического производства.
В разных областях распространения неолитических культур и на
разных этапах описываемой эпохи эти признаки проявились неодина-
ково. Что касается многих культур субтропической зоны, наиболее
передовых по уровню развития для своего времени, то их трудно под-
разделить археологически на позднемезолитические и ранненеолити-
ческие; границу между этими эпохами проводят по времени, когда
появляются первые свидетельства о культивации растений и домести-
кации животных.
59
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Существенные хозяйственные различия между отдельными культу-
рами позволяют подразделить неолит на раннюю и развитую фазы.
Первая характеризуется появлением в немногих, наиболее передовых
центрах элементов производящего хозяйства, вторая — превращением
этого хозяйства в господствующий вид в некоторых областях и посте-
пенным распространением его на другие регионы в ходе т. н. неолити-
ческой революции. На вторую фазу приходится появление керамики,
в связи с чем иногда говорят о «докерамическом» и «керамическом»
неолите. Однако в принципе для общей оценки уровня развития
общества этот признак не имеет решающего значения.
В северной и средней полосе Евразии в ранненеолитическое время
получили развитие более оседлые, в сравнении с мезолитом, формы
жизни и хозяйства. Наряду с охотой и собирательством во многих
местах значительное место приобрело рыболовство — особенно у
племен, населявших берега крупных водоемов (например, на террито-
рии нынешних Швейцарии, Дании). Начали складываться предпо-
сылки для позднейшего возникновения производящего хозяйства. Для
многих культур стали характерны относительно крупные каменные
орудия (макролиты), шлифованные топоры, сложный ассортимент
средств рыбной ловли.
На юге — в степной и субтропической зонах — образ жизни пле-
мен стал более оседлым, в сравнении с мезолитическим временем.
Многие ранненеолитические культуры этих областей (ранние культур-
ные слои стоянок в Иерихоне, Зарзи, Шанидаре, Палегавре, Хоту, Гар-
и-Камарбанде, Дам-Дам Чешме 2) изменились по облику материаль-
ной культуры, в сравнении с мезолитом, хотя и не очень значительно.
Каменные изделия стали меньше по размерам. Расширился их ассор-
тимент. Улучшилось качество обработки кремня, достигшее в отдель-
ных случаях ювелирного уровня. Еще большее распространение
получили изделия геометрического облика, что говорит о повышении
роли сложных составных орудий охоты, рыбной ловли, собиратель-
ства (жатвенные ножи). Одним из основных занятий продолжала
оставаться охота — индивидуальная и коллективная. Представление о
последней дают изображения на стенах пещер в Индии. Появляются
сложные виды охотничьих приспособлений: ловушки, капканы. Важ-
нейшим видом оружия стали лук и стрелы.
Можно полагать, что усиление оседлости в раннем неолите, свя-
занное в известной мере с развитием рыболовства, сыграло немалую
роль в зарождении предпосылок производящего хозяйства. Рыбная
ловля составляла устойчивый источник пищи и меньше, чем охота и
собирательство, зависела от сезонов и иных обстоятельств. Занимав-
60
Первобытное хозяйство и материальная культура
шееся им (наряду с прочими видами деятельности) население было
более защищено от опасности голода и имело больше свободного
времени, чем охотники и собиратели. Это позволяло производить
опыты по приручению животных и разведению растений. Достаточ-
ное количество пищи давало возможность сохранять живой часть до-
бытого на охоте молодняка.
Можно предположить, что где-то в конце мезолита — начале не-
олита стали появляться полуодомашненные животные и растения. Но
доказать это с помощью существующих остеологических и палеобо-
танических методов пока невозможно. Во всяком случае, никакого суще-
ственного хозяйственного значения они в этот период еще не имели.
Археологические данные свидетельствуют, что в эпоху неолита
наивысшего расцвета достигла каменная индустрия. Это проявилось в
дальнейшем улучшении техники расщепления камня. Были созданы
новые формы нуклеусов. Обработка кремня, приемы ретуши достигли
ювелирного совершенства; стало возможным изготовление самых
сложных предметов: наконечников для стрел и копий с черенками и
даже изделий, изображающих животных и человека.
Больших успехов достигла обработка дерева. Топоры и другие
шлифованные орудия позволяли успешно рубить и обтесывать
стволы, что привело к усовершенствованию жилищ, лодок. Стало воз-
можным расчищать большие участки леса под поселения.
По-видимому, в эпоху неолита был изобретен способ добывания
огня с помощью лучка, тетива которого вращала стержень, упирав-
шийся в лунку опорного бруска.
Новейшими исследованиями установлено, что продолжала ус-
пешно развиваться обработка кости.
Поселения в ранненеолитическое время становятся по большей
части более оседлыми. Среди них встречались относительно крупные,
состоявшие из однокомнатных и многокомнатных домов, хозяйствен-
ных построек. Некоторые из них (Иерихон и др.) приобрели облик
укрепленных городищ.
В южных регионах часть населения, обитавшая в предгорных рай-
онах, продолжала жить в гротах. В разных природно-климатических
зонах получили распространение свайные постройки, полуземлянки,
сооружения на деревянных платформах, постройки из камыша, обма-
занного глиной (например, у создателей эль-обейдской культуры в
южной Месопотамии, кельтеминарской культуры по Узбою и многих
других). Иногда дома возводились из глины или сырцового кирпича
— например, в Западной и Средней Азии (Иерихон, Джармо, Джейтун
и др.).
61
Г.Е. Марков. Первобытное общество
В эпоху неолита имело место значительное усовершенствование
жилищ. В умеренной климатической зоне эволюция жилища шла по
пути совершенствования деревянных срубных и каменных построек, в
субтропиках и смежных с ними областях — по пути улучшения
глинобитных и сырцовых домов. С развитием социальных отношений
стали возводиться культовые сооружения.
Данные археологии говорят о том, что в рассматриваемое время
значительно прогрессировало домашнее производство. Люди овла-
дели техникой выделки кожи и меха. Более сложный вид приобрел
костюм. Большого совершенства и разнообразия достигли предметы
украшения из камня, кости, раковин, дерева.
Имеются свидетельства об усовершенствовании еще в раннем не-
олите путей сообщения в некоторых местах. Так, возле свайных по-
строек в Швейцарии археологами были раскопаны гати из ивовых
веток. Б Восточной Европе обнаружены настилы и мосты.
Дальнейшее развитие в раннем неолите получили бесколесные
транспортные средства: волокуши, салазки, сани, лыжи. Повозки в
виде саней имели распространение не только на севере, но и в южных
областях, где на них перевозили грузы на небольшие расстояния.
Совершенствовались водные транспортные средства. Не исклю-
чено, что в это время появились лодки из коры или кожи. На многих
неолитических стоянках на территории Европы найдены лодки, вы-
долбленные из стволов дуба и других древесных пород.
Значительные размеры в раннем неолите приобрел обмен. Судя по
археологическим находкам, орудия труда, оружие, украшения, ценное
сырье перемещались в процессе обмена на огромные расстояния, что
приводило к усилению этнических и культурных связей.
Глава седьмая
Предпосылки и зарождение
производящего хозяйства
На исходе мезолита и в раннем неолите основными способами до-
бывания жизненных благ оставалось присвоение готовых ларов при-
роды. Но к этому времени уже был пройден большой путь хозяйст-
венного и культурного развития и накоплен значительный опыт хо-
зяйственной деятельности, что имело следствием увеличение народо-
населения.
В зоне сухих и влажных субтропиков, где началось освоение чело-
веком культивации растений и одомашнения животных, неоднократно
происходили серьезные изменения климата и других элементов при-
родной среды. Длительные периоды засух сменялись влажными пе-
риодами, что порождало миграции людей в поисках более
благоприятных условий жизни, а также более устойчивых способов
существования. Это постепенно привело сначала к возникновению
элементов производящего хозяйства, а затем и вытеснению им тради-
ционных присваивающих отраслей. Предполагают, что в отдельных,
наиболее передовых для того времени центрах ойкумены эти события
могли начаться в 11—10-м тыс. до н. э. Но вещественные свидетельства
первых шагов культивации растений и доместикации животных пока
обнаружены только в культурных слоях не старше 8—7-го тыс. до н. э.
Речь идет о ряде центров, наиболее древние из которых располагались
в предгорных областях субтропической зоны Передней, Средней и
Восточной Азии, Северной Африки и Нового Света.
Возникновение производящего хозяйства едва ли было простым
следствием эволюции традиционной присваивающей деятельности.
Так же как маловероятно, что те или иные усовершенствования в
хозяйственной деятельности — результат «открытий» или «изобрете-
ний», сознательного стремления к совершенствованию способов
добывания жизненных благ. Прежде всего потому, что люди не могли
заранее знать, к чему приведет отказ от привычных занятий и обраще-
ние к чему-то новому. До тех пор пока это возможно, люди придержи-
63
Г.Е. Марков. Первобытное общество
ваются традиционных видов деятельности, которые удовлетворяют их
жизненные потребности. И только когда наступает кризис, грозящий
их существованию, начинается использование нового — быть может,
уже давно известного, но прежде представлявшегося ненужным.
Гипотезы о происхождении производящего хозяйства
Среди ученых с давних пор ведутся дискуссии о том, когда, где и ка-
ким образом происходила культивация растений и доместикация
животных. Могли ли земледелие и животноводство развиться само-
стоятельно, на базе охоты и собирательства? В какой последовательно-
сти протекали эти процессы? Наконец, происходила ли культивация и
доместикация независимо и конвергентно на разных территориях или
же тот или иной вид растения или животного был некогда одомашнен
в каком-то одном центре, откуда впоследствии распространился на
другие области земного шара?
Время, потребовавшееся для культивации растений и доместикации
животных, одни исследователи оценивают в тысячелетия, другие пола-
гают, что это произошло скачкообразно, в относительно короткий срок.
Наука пока не в состоянии однозначно ответтъ на этот вопрос, но боль-
ше склоняется в пользу предположения о длительности этого процесса.
Спорным остается и вопрос, что следует понимать под «культива-
цией растений» и «доместикацией животных». Биологи и историки
придерживаются разных точек зрения по этому поводу. Представля-
ется справедливым мнение С.Н. Боголюбского, что «домашними»
можно называть животных, которые разводятся человеком, приносят
ему хозяйственную пользу и несут на себе печать его труда. Возможно,
это определение применимо и к культурным растениям. К этому
следует добавить, что в ходе культивации растений, приручения и
одомашнения животных вследствие естественного и искусственного
отбора (селекции) в организмах происходили изменения, приведшие к
возникновению новых, уже одомашненных видов, обладавших полез-
ными для человека свойствами.
Еще в XIX в. было выдвинуто несколько гипотез о местах возник-
новения производящего хозяйства. Однако они либо противоречили
существующим фактическим данным, либо касались только изолиро-
ванных ареалов.
В XX в. развернулись дискуссии о том, где и каким образом воз-
никло производящее хозяйство. Существовал ли один первичный
64
Предпосылки и зарождение производящего хозяйства
центр культивации растений и доместикации животных (гипотеза мо-
ноцентризма: взгляды «диффузионистов» — В. Шмидта и многих
других), или было несколько независимых центров (гипотеза полицен-
тризма)? Как эти процессы — культивация растений и одомашнение
животных — соотносились между собой во временном и пространст-
венном отношениях? Эти проблемы не нашли окончательного реше-
ния до сих пор. Исходя из хронологии археологических и биологиче-
ских находок более вероятной представляется моноцентрическая
модель одомашнения. Это следует понимать так, что доместикация
каждого из видов была связана с одним центром — очевидно, тем, где
этот вид имел особенно важное пищевое и социальное значение1. Ио,
если иметь в виду всю совокупность культурных видов, то центров
одомашнения было несколько.
С накоплением в XX в. археологических и биологических данных
было установлено, что развитие земледелия и скотоводства происхо-
дило примерно одновременно — в раннем неолите, в среде охотни-
ков, рыболовов и собирателей, в первичных центрах, расположенных в
предгорьях сухих и влажных субтропиков, в виде комплексного хозяй-
ства. При распространении производящего хозяйства на вторичные
центры, там, в соответствии с условиями среды, возникало либо земле-
дельческое, либо скотоводческое, либо смешанное хозяйство.
Спор о том, где оно возникло, имеет давнюю историю. Распро-
странение получила концепция о Западной Азии, как колыбели куль-
тивации растений. Но выдвигались и предположения о раннем воз-
никновении земледелия в Восточной Азии, Северной Африке. В осно-
ве спора лежит оценка достоверности тех или иных абсолютных дат,
добытых археологией. Самые ранние данные о культурных растениях и
одомашненных животных относятся к Восточному Средиземноморью,
северу Ирака, полосе между северо-западом Ирана и юго-западом Сре-
дней Азии. Они датируются 8—-7-м и даже 9-м тыс. до н. э. Позднее
производящее хозяйство из Западной Азии распространилось на
восток и на юг, значительно позже оно появилось в Новом Свете.
С античности и до конца XVIII в. широко бытовала гипотеза «трех
ступеней», согласно которой люди первоначально были собирателями,
затем освоили охоту и скотоводство и только на третьей ступени —
1 Это значение могло указанным центром и ограничиваться: так, в тропиках
важную хозяйственную роль приобрели такие растения, как клубневые, орехи и т. п., и
они могли быть культивированы достаточно рано. Однако, с позиций общего истори-
ческого процесса это событие не имело существенных последствий, как то переход к
производящему хозяйству, а затем к неолитической революции и цивилизации.
65
Г.Е. Марков. Первобытное общество
земледелие. С некоторыми поправками гипотезу «трех ступеней»
разделяла часть ученых XIX в. (Л. Бюхнер, Б. Лавалье, Ф. Лист,
Х.М. Бестроп, Г. де Мортилье), полагавшая, что из охоты возникло
скотоводство, а из собирательства — земледелие. Но большинство
исследователей XIX — начала XX в. (Ю.Э. Петри, Ю. Липперт,
Г. Шурц, К. Бюхер, Э. Гроссе, Г. Кунов, В.Г. Богораз-Тан, А.Н. Мак-
симов, Ф. Ханчар, К. Нарр, К. Еттмар и др.)выступили против этой
точки зрения. Они полагали, что из стадии охоты и собирательства
могли одновременно возникнуть как земледелие, так и скотоводство.
Существовали и иные точки зрения. Было высказано предположе-
ние, что земледелие предшествовало скотоводству (Г. Герланд, Э. Хан,
А. Ензен, Л. Диттмар, Ф. Кусмауль и др.). По-разному ученые пред-
ставляли себе очередность одомашнения разных видов животных.
Одни (Э. Хан и др.) полагали, что сначала был одомашнен крупный
рогатый скот, другие (например, Г. Кунов) — что мелкий.
Причины и способы культивации растений и доместикации живот-
ных по сей день остаются предметом дискуссий. Одним из первых к
этой проблеме обратился известный австрийский ученый Э. Хан, вы-
сказавший оригинальную гипотезу. Будучи последователем фило-
софа-идеалиста Фиркандта, он считал, что самостоятельные идеи и
открытия появляются у человечества значительно реже, чем заимство-
вания, и в связи искал единый первичный центр зарождения произво-
дящего хозяйства, который помещал в древнем Д вуречье — в Шумере.
По его мнению, разведение злаков древнее одомашнения животных.
Возникновение культивации и доместикации он объяснял культово-
религиозными причинами. Так, идею посева Хан выводил из
наблюдений первобытного человека за могилами, на которых прорас-
тали семена диких злаков, положенные вместе с покойником. Разведе-
ние животных произошло, по его мнению, от содержания в неволе в
культовых целях диких крупных рогатых животных. От земледельцев
знакомство с приручением и одомашнением животных проникло к
охотникам. Данные современной науки опровергают многие предпо-
ложения Э. Хана. Установлено, что земледелие и скотоводство воз-
никли на тысячелетия раньше государства шумеров. Не верны и пред-
ставления Хана о более раннем возникновении земледелия, о первона-
чальном одомашнении крупного рогатого скота. Но некоторые сто-
роны его воззрений, в частности, религиозные мотивы, представляют
известный интерес. Есть и другие гипотезы, связывающие одомашне-
ние с религиозными верованиями, например, «тотемическая» теория,
согласно которой первоначально одомашнению подверглись почи-
таемые первобытными людьми тотемы (Дж. Фрэзер).
Глава восьмая
Культивация растений
и доместикация животных
Культивация растений
И сегодня представляется убедительной гипотеза Юлиуса Липса, пола-
гавшего, что первоначальному земледелию предшествовало «услож-
ненное собирательство». Постоянно проживая на одном месте, люди
начали бережно относиться к природным запасам дикой растительной
пищи- Наблюдая за развитием растений, они установили связь между
семенами и будущим урожаем. Поэтому при сборе «урожая» часть
растений оставляли там, где они произрастали. Подобные факты
известны из наблюдений этнографов, в частности, у папуасов Новой
Гвинеи.
Эту гипотезу удачно дополняет предположение А.Д. Букинича о
первичности т. н. лиманного земледелия. В низовьях горных рек и
ручьев вода разливалась, образуя заболоченные пространства, где в
условиях жаркого климата пышно разрасталась растительность. Зани-
маясь собирательством в таких местах, человек наблюдал за развитием
растений и мог понять роль семян. Из усложненного собирательства
на влажных лиманных землях вполне могло возникнуть представ-
ление о посеве и первое, самое примитивное возделывание злаков, не
сопровождавшееся еще обработкой почвы и искусственным оро-
шением.
Исследователи выделяют в Западной Азии ареалы, где, судя по ар-
хеологическим и палеобиологическим данным, стали очень рано за-
рождаться элементы производящего хозяйства.
Один из них связан с Вос точным Средиземноморьем, где в мезо-
лите сложилась натуфийская археологическая культура. Там произра-
стали многие дикие предки культивированных позднее растений.
Среди них дикий эммер — пшеница-двузернянка (Triticum diccocoides),
одомашненный как культурный эммер, или полба; дикая пшеница-
однозернянка (Triticum), также ставшая основой культурной пшеницы;
67
ГЕ. Марков. Первобытное общество
ячмень. Распространены были дикие бобовые, из которых первона-
чально были культивированы чечевица и горох.
Памятники поздненатуфийской и ранненеолитической культуры
известны в Палестине и некоторых соседних областях. Судя по данным
археологии, основными занятиями натуфийцев были охота, рыболов-
ство и собирательство. Уже на стадии ранней натуфийской культуры
значительное место в хозяйственной деятельности занимал сбор
дикорастущих злаков. Археологами найдено большое число микроли-
тических пластин, использовавшихся как вкладыши для жатвенных
ножей. Хозяйство натуфийцев продолжало оставаться присваиваю-
щим вплоть до конца мезолита. Но в нем происходили изменения,
свидетельствующие об активном развитии новых процессов, в полную
меру проявившихся в неолитическую эпоху. По-видимому, эти про-
цессы в немалой степени были обусловлены изменениями климата,
осложнившими традиционное собирательство и вынудившими людей
перейти к культивации растений.
Важным этапом в изучении истории возникновения производящего
хозяйства стала концепция выдающегося русского биолога Н.И. Вави-
лова (1887—1943) о первичных центрах культивации растений. При ее
создании Н.И. Вавилов опирался на известные данные археологии и
результаты личных многолетних полевых исследований. Во время
продолжительных экспедиций в отдаленые уголки Средиземноморья,
Азии, Северной Африки, Северной и Южной Америки он изучал
древние очаги формообразования культурных растений. Н.И. Вавилов
исходил из мысли, что культивация растений, как, впрочем, и живот-
ных, могла происходить только в областях, богатых пригодными для
одомашнения дикими видами. Такими ареалами представлялись,
прежде всего, богатые растительностью предгорья, орошаемые водой
горных источников. Особенно изобиловали видами и формами расте-
ний, привлекавшими копытных и других животных, берега лиманов —
места разлива этих источников на равнине.
Н.И. Вавилов выдвинул предположение о существовании семи са-
мостоятельных очагов происхождения культурных растений, в каждом
из которых развивалась земледельческая культура. При этом частью
света, давшей начало земледелию и большинству культурных расте-
ний, была, по его мнению, Азия, особенно ее южная часть. Там же
происходила и доместикация животных. В Азии Н.И. Вавилов выде-
лил три центра возникновения культурных растений и земледелия:
1.	Юго-Западный центр. Охватывал внутреннюю и восточную
часть Малой Азии, Иран, Афганистан, Среднюю Азию, северо-запад
Индии. Это родина мягких пшениц, ржи, льна, люцерны, персидского
68
Культивация растений и доместикация животных
клевера, груши, алычи, граната, айвы, черешни, винограда, многих
огородных растений и др.
2.	Собственно индийский центр. Включал долину Ганга, всю тер-
риторию Индостанского и Индокитайского полуостровов. Является
родиной риса, который произрастал здесь как дикое сорное растение,
а также сахарного тростника, азиатского хлопчатника, манговых, тех-
нических культур.
3.	Восточный, Центральный и Южный Китай. Родина сои, многих
огородных культур, цитрусовых, персика, китайской сливы, чайного и
тутового деревьев.
К четвертому очагу земледелия Н.И. Вавилов относил страны Сре-
диземноморья, Пиренейский, Апеннинский и Балканский полуост-
рова, побережье Малой Азии, Египет, страны Магриба, Сирию, Пале-
стину. В отличие от Азии, автохтонных растительных культур здесь
было мало; к видам местного происхождения принадлежали лишь
масличное и рожковое дерево, инжир, некоторые кормовые травы,
распространение которых связано со скотоводством. Большая же часть
продовольственных культур: пшеница, ячмень, горох, нут — были
заимствованы.
Пятый очаг мирового земледелия Н.И. Вавилов помещал в горной
Восточной Африке, главным образом в Абиссинии (Эфиопии). С
этими местами он связывал возникновение многих важных культурных
растений. Основываясь на многообразии возделываемых здесь сортов
пшеницы, он полагал, что земледельческие культуры Египта были
заимствованы из Эфиопии. Эта страна стала также родиной кофей-
ного дерева и пивоваренного ячменя.
Наконец, два очага развития земледелия были выделены Н.И. Вави-
ловым в Западном полушарии:
Южноамериканский центр, наиболее крупный на территории Но-
вого Света, — он включал также часть Центральной Америки — стал
местом одомашнения кукурузы, одного из видов хлопчатника, томатов,
какао, агавы-хенекена, мускатной тыквы, фасоли и других культур.
Перуанский центр — на территории Перу и Боливии; отсюда про-
исходят картофель, хинное дерево, кокаиновый куст, некоторые вто-
ростепенные культуры.
По Н.И. Вавилову, в Америке, так же как и в Азии и Европе, пер-
вичные очаги культивации растений связаны с предгорными и гор-
ными областями.
Первоначально предполагалось, что очаги культурных растений на
территории Нового Света возникли независимо от Старого Света и
что культурный взаимообмен сельскохозяйственными растениями
69
Г.Е. Марков. Первобытное общество
между ними произошел только в позднее историческое время. Так, в
Европе появился картофель и некоторые другие полезные культуры.
Однако, по новейшим данным, мореплаватели из Европы и Северной
Африки посещали Новый Свет задолго до появления там испанцев и
португальцев, так что вопрос об автохтонном возникновении многих
сельскохозяйственных культур в Новом Свете остается недостаточно
ясным.
Важное значение имеет выяснение происхождения древнейших
возделываемых растений — злаков. По взглядам Н.И. Вавилова, суще-
ствовало два древнейших центра происхождения пшеницы (Triticum):
западный, или средиземноморский, где были выведены ее твердые
сорта, и восточный, или индо-афганский, где преобладали мягкие кар-
ликовые пшеницы.
Современные палеоботанические исследования показывают, что в
самых древних земледельческих культурах Восточного Средиземномо-
рья имелась пшеница-двузернянка (полба, или эммер), распространен-
ная от Египта до Сиро-Киликии и Северного Ирака. На юго-западе
Средней Азии (Анау) земледельцы культивировали мягкую пшеницу. В
Южной Азии имели распространение круглозерная и карликовая пше-
ницы. Столь же древней, как и пшеница, является культура ячменя
(Horseuni). Не исключено, что на ранних этапах развития земледель-
ческого хозяйства он играл в нем даже большую роль, чем пшеница.
Аревней культурой считается лен (Linuni).
Основной зерновой культурой, заменяющей пшеницу на части
территории Южной, в Юго-Восточной и Восточной Азии, был рис
(Oriza). Одни исследователи полагают, что местом его первоначаль-
ного одомашнения был Китай, другие — что континентальная часть
Юго-Восточной Азии. Наиболее распространены культуры орошае-
мого риса. Но в горных районах разводится также богарный (высевае-
мый «под дождь») рис.
Со времени создания Н.И. Вавиловым его гипотезы сделаны круп-
ные археологические и палеобиологические открытия, заставившие
пересмотреть некоторые взгляды о протекании одомашнения растений
и древних центрах их культивации. Так, новейшие археологические
данные не подтвердили предположение об Эфиопии как о первичном
центре культуры пшеницы и некоторых других культурных растений, а
также о том, что в Египет они проникли из Эфиопии. Установлено,
что в Эфиопии и смежных с ней областях нет культур, связанных с
первичной культивацией растений, и что земледелие появилось там
относительно поздно. Впрочем, не исключено, что родиной кофей-
ного дерева все-таки является Эфиопия.
70
Культивация растений и доместикация животных
Подтвердились предположения Н.И. Вавилова, что земледелие и
животноводство раньше всего возникло в предгорных местностях
субтропиков — дос таточно увлажненных, с мягким климатом, наибо-
лее изобилующих пригодными для культивации дикорастущими
видами растений и обладающих богатой и разнообразной фауной.
К наиболее раннему центру земледелия, возможно, имеют отноше-
ние материалы, найденные в нижних горизонтах раскопок Иерихона
— известного из Библии города в долине реки Иордан, погребенного
в холме Тель-эс-Султан (Восточное Средиземноморье). Эти слои
датируются 8—7-м тыс. до н. э. Еще в раннем неолите в Иерихоне
были доместицированы некоторые животные. Зерна одомашненных
злаковых растений в Иерихоне не обнаружены, но весьма вероятно,
что его жители занимались земледелием. Об этом говорит наличие
оседлого поселения, существовавшего длительное время на одном
месте, а также находки орудий труда, которые могли использоваться
для занятия земледелием: вкладышей для серпов, грубых мотыг, ступок,
зернотерок.
Следы древних неолитических культур, связанных с земледелием и
другими отраслями производящего хозяйства, найдены и в других
частях Восточного Средиземноморья: в поселениях Рас-Шимра, Абу-
Гош, Вади-Фалла, а также в Сиро-Киликии.
Еще один ареал, имеющий отношение к зарождению земледелия,
охватывает ряд областей Северного Ирака и Ирана, юго-запад Средней
Азии (поселения Малефаат, Зави-Чеми-Шанидар, Карим-Шахир и
др.). В Северном Ираке и на севере Месопотамии на рубеже мезолита
и раннего неолита хозяйство имело комплексный характер. Главное
место в нем поначалу занимала присваивающая деятельность. Находки
большого числа вкладышей жатвенных ножей, пестов, ступок, зер-
нотерок могут служить свидетельством существования регулярного
сбора растений, а также культивации злаков, бобовых и др.
В литературе высказано мнение, что в Восточном Прикаспии из-за
неблагоприятных природных условий земледелие получило развитие
сравнительно поздно. Мнение это, однако, не бесспорно. Выше отме-
чалось, что далеко не на всех памятниках Западной Азии, связанных с
зарождением земледелия, обнаружены прямые свидетельства этого
процесса. Весьма возможно, что на основе собирательства злаков
зачатки земледелия сложились и в рассматриваемой области, хотя
большого распространения оно не получило. Так, при раскопках
гротов Дам-Дам Чешме 1 и 2 найдено большое количество микроли-
тических пластин, которые могли использоваться для вкладышевых
жатвенных ножей. В Южной Туркмении до сих пор не найдено куль-
71
Г.Е. Марков. Первобытное общество
тур, предшествовавших сложению поселений ранних земледельцев.
Это говорит о том, что население пришло туда, уже владея навыками
земледелия. Распространенная в литературе точка зрения о приходе в
прикопетдагские оазисы земледельцев из Ирана не представляется
убедительной, так как на пути переселенцев лежало огромное Турк-
мено-Хоросанское нагорье, где никаких следов южных мигрантов не
обнаружено. Значительно более вероятна гипотеза «Прикаспийского
следа», согласно которой земледелие в оазисы Южного Туркменистана
было принесено обитателями гротов Балканских гор.
В том, как возникало производящее хозяйство на огромном про-
странстве от Южной до Восточной и Юго-Восточной Азии еще
много неясного.
Разные мнения существуют относительно возникновения произво-
дящего хозяйства в Африке. По некоторым археологическим и палео-
ботаническим данным, в отдельных областях континента культивиро-
вались разные виды растений, но, за исключением долины Нила, это
не привело к возникновению развитого земледелия. В Нильской же
долине, как полагают, переход от неолитического комплекса хозяй-
ства: охоты — рыболовства — собирательства к земледелию был не
самостоятельным. Наиболее ранними свидетельствами возникновения
здесь производящего хозяйства ныне считаются материалы, обнару-
женные в результате раскопок поселения Меримде (Нижний Египет),
очень предварительно датируемого 6-м тыс. до н. э. Не исключено, что
оно было основано переселенцами из Восточного Средиземноморья.
Самостоятельная культивация тех или иных полезных растений могла
иметь место и в других областях Африки. Однако, скорее всего, это
произошло на основании заимствованного опыта.
Доместикация животных
Некоторые исследователи высказывают мнение, что одомашнение
животных (кроме собаки и кошки) проходило в несколько эта-
пов: а) «шкуро-мясной», б) «молочно-шерстной» (В.Г. Богораз-Тан);
а) «примитивно-мясной» б) «мясной» (В.В. Гольмстен и др.). Согла-
ситься с такого рода периодизациями трудно, так как еще на стадии
перехода от приручения к одомашнению жизнь животным сохраняли
только в случае использования их молока. «Мясное хозяйство» могло
сложиться только тогда, когда поголовье становилось достаточно
большим, так что использование в пищу мяса некоторого числа осо-
бей уже не создавало опасности для репродукции стада. Попутно
72
Культивация растений и доместикация животных
заметим, что у скотоводов-кочевников забой скота на мясо — дело
исключительное и производится либо в связи с праздником, либо с
целью заготовки продовольствия на зиму.
По поводу одомашнения животных высказано немало предположе-
ний. В их числе гипотезы «живых консервов», «симбиоза», «любитель-
ства» и др.По всей видимости, подобные обстоятельства могли иметь
место в процессе одомашнения. Но разные виды животных одомаш
нивались неодновременно и различными способами. Довольно рас-
пространенная гипотеза о том, что животных ловили во время облав-
ной охоты и затем содержали в неволе, где они размножались, приру-
чались и одомашнивались в виде «живых консервов», маловероятна.
Дело в том, что мясо не доставалось первобытным людям в изобилии
и регулярно и, как свидетельствуют этнографические данные, не-
медленно поедалось. Ни о каком размножении в таком случае не могло
быть и речи. Что же касается «симбиоза» и «любительства», то они
возможны, как частный случай, только в отношении небольших жи-
вотных, но отнюдь не таких больших и злобных, как кабаны, крупный
рогатый скот и т. п.
Г. Шурц, а вслед за ним А.Н. Максимов, выдвинули интересную ги-
потезу, что с любительством связано одомашнение мелкого рогатого
скота. Они предположили, что часть пойманных на охоте животных,
особенно козлят, овечек, хорошо поддающихся приручению, не
съедали, а оставлялись живыми для забавы взрослым и детям. Из этно-
графических данных известно, что у некоторых тропических народов
бытовал обычай вскармливания маленьких животных женским моло-
ком, что создавало представление о каких-то особых связях между
человеком и животным и способствовало сохранению жизни послед-
ним. Прирученный молодняк участвовал в играх детей, возникала
дружба, что также сохраняло жизнь животным. Они подрастали, начи-
нали размножаться, и в ходе приспособления и отбора в условиях не-
воли их потомство приобретало черты домашнего вида.
Итак, процесс доместикации протекал по крайней мере в два этапа.
Первым этапом было приручение, в ходе которого изменялось поведе-
ние животного, привыкавшего к человеку. Вторым этапом — одомаш-
нение, изменение каких-то черт генотипа и фенотипа. Последнее
происходило в виде «самоодомашнения» вследствие изменения усло-
вий жизни. В неолите на севере Европы существовала одомашненная
малорослая порода собак, что, возможно, было как следствием недо-
статка питания, так и целенаправленного одомашнения, селекции.
Отбор осуществлялся человеком целенаправленно, скрещивавшим
особи с нужными свойствами и выводившим новые породы.
73
ГЕ. Марков. Первобытное общество
Хотя проблема одомашнения животных еще далека от окончатель-
ного решения, можно наметить основные этапы истории доместика-
ции животных.
Собаки
Сегодня можно с полной уверенностью сказать, что первым одо-
машненным человеком животным была собака (Cants familiaris). Это
стало важнейшим событием в эпоху мезолитической Натуфийской
культуры субтропиков и одновременных ей позднепалеолитических
культур Центральной и Северной Европы. Впрочем, возможно, что
тогда хозяйственные последствия этого события еще не проявились в
полной мере. Однако тем самым было положено начало процессу,
сыгравшему впоследствии огромную, можно сказать, решающую, роль
в развитии хозяйства и культуры и возникновении цивилизации.
Несмотря на обширную кинологическую литературу, в вопросе о
происхождении домашней собаки остается много белых пятен.
Наиболее распространены гипотезы о двух (или трех) видах диких
животных, ставших по мере приручения и одомашнения собакой.
Наиболее возможные ее предки — волк и шакал, широко распростра-
ненные в Евразии и на други континентах. И те, и другие были
объектами охоты. Детенышей волков и шакалов охотники могли
приносить в свой лагерь, и они становились спутниками детских игр.
Это делало их как бы родственниками и гарантировало им жизнь. По
мере взросления животные могли размножаться, в том числе и путем
скрещивания волка и шакала. В условиях дикой природы это едва ли
могло происходить, так как шакал — естественная добыча волка.
По одной из гипотез в одшашнении собаки принимала участие
также лиса. Насколько это так, сказать трудно.
Одомашнение собаки, а впоследствии других животных, происхо-
дило, надо полагать, различными путями и не имело в своей основе
одинаковых причин. Между временем возникновения домашней
собаки и других одомашненных видов прошло не одно тысячелетие,
так что опыт одомашнения собаки не послужил толчком к доместика-
ции других животных. Побудительные мотивы людей при одомашне-
нии собаки были, очевидно, различными. Можно допустить, что у
одомашнивших собаку племенных групп хозяйственный комплекс
состоял из охоты, рыболовства и собирательства, в силу чего условия и
потребность в доместикации других жггвотных еще не возникли.
Представляется очевидным, что одомашнение собаки не было вызвано
74
Культивация растений и доместикация животных
сознательными, целенаправленными соображениями и действиями, так
как такой путь предусматривал необходимость заранее знать его по-
следствия. А это невозможно без сверхъестественного вмешательства.
Очевидно, первоначально одомашнение происходило стихийно, а
полезные, в том числе хозяйственные, свойства собаки выяснились
значительно позднее. Прошло много времени, прежде чем предок
собаки стал собакой и она стала помогать охотникам. Умение лаять,
имеющее значение для выполнения собакой охранных функций, тоже
возникло далеко не сразу. Ни один народ, у которого собака стала
первым одомашненным животным, не употребляет ее мясо в пищу.
Возможно, это отголосок древнейшей табуации, веры в родство собаки
с человеком.
Ко времени доместикации основных хозяйственных животных со-
бака уже широко распространилась по свету и насчитывала большое
число пород, выведенных путем селекции. В Австралии обитали уже
одичавшие домашние собаки динго. В Африке получили распростра-
нение породы — потомки «северных шакалов». Собаки «волчьих»
пород, возможно, происходят из Западной Азии. Особенно много
собачьих пород было выведено в Египте: борзые, гончие, шпицепо-
добные, таксы и др. Меньшее развитие собаководство получило в Ме-
сопотамии. Различные породы собак существовали также в других
областях Азии и в Европе. В последней были наиболее распростра-
нены шпицеобразные (пример — «торфяниковый» шпиц из свайных
поселений Швейцарии), гончеобразные, борзообразные, овчаркооб-
разные, лайкообразные и др. В Америку собака попала уже одомаш-
ненной вместе с мигрировавшим туда через Берингову сушу населе-
нием. Затем там начался самостоятельный процесс породообразова-
ния. Сложились овчаркообразные, бульдогообразные, таксы, а также
мясные породы. Помимо Америки, собаки употреблялись в пищу в
Восточной Азии и в странах Южных Морей, т. е. за пределами цен-
тров первичной доместикации.
Народы, которые употребляют мясо собак в пищу, их не одомаш-
нили, а заимствовали в позднее время.
Мелкий рогатый скот
Первым этапом доместикации «хозяйственных» животных было
приручение мелкого рогатого скота (овец и коз), не преследовавшее,
по всей вероятности, практических хозяйственных целей. Способство-
вал ли этому опыт одомашнения собаки, сказать трудно, так как эти
75
Г.Е. Марков. Первобытное общество
события разделяет большое время. По поводу использования молока
приручавшихся и одомашнивавшихся мелких рогатых животных суще-
ствует предположение, что оно было «открыто» детьми, которые
высасывали его у животных во время игр, что находит аналогии в
африканской этнографии.
Козы (Capra)
К числу древнейших одомашненных животных относится коза,
возможно, доместицированная еще в раннем неолите, первой после
собаки. Первоначально спутник детских шр, коза стала очень важным
хозяйственным животным, давая человеку мясо, молоко, шкуры,
шерсть, пух. Разведение коз не утратило значения до наших дней. В
областях распространения животноводства козу часто называют «ов-
цой бедняков».
О происхождении домашних коз существуют разные предположе-
ния. Большинство исследователей считает, что предками домашней
козы стали несколько диких видов. Главным среди них была «безоаро-
вая коза» (Capra aegagrus), обитавшая в древности в горах Ирана, Юж-
ной Туркмении, в Белуджистане, Малой Азии и на Крите. В формиро-
вании домашних коз принимали участие также дикие «винторогие»
козы «маркуры» (Capra falkoneri), водившиеся в Западной Азии и се-
веро-западной Индии. От них могли произойти ангорские, кашмир-
ские и черкасские козы. Не исключено, что в происхождении домаш-
ней козы со «спиральными рогами» участвовал дикий вид Capra prisca.
Его возможные потомки — бухарские, туркменские и ангорские козы.
Высказано предположение о трех центрах формирования домаш-
них коз: Средняя и Передняя Азия, где доместицированы главным
образом безоаровые; восточный, связанный с маркуром; и Юго-Вос-
точная Европа. Древнейшим центром доместикации козы, по мнению
многих исследователей, является Азиатский, откуда в глубокой древно-
сти одомашненная коза проникла в Египет и в Европу. 6-м тыс. до н. э.
датированы находки костей домашней козы в свайных поселениях
Швейцарии.
Овцы (Ovis)
Доместикации овцы посвящена обширная литература, содержащая
различные взгляды о ее возможных диких предках и месте их одомаш-
76
Культивация растений и доместикация животных
нения. По наиболее распространенным версиям были одомашнены
только евразийские овцы, распространившиеся из небольшого центра
первичной доместикации на территории Передней и Средней Азии в
Сибирь, на Аляску, в Америку до Мексики, в Малую Азию, на Корсику
и Сардинию, в Африку. Были одомашнены три или даже более исход-
ных типа овец:
а)	«муфлонные овцы» (Ovis ammon musimon и Ovis ammon orientalis). К
ним относятся муфлоны, корсиканские и сардинские овцы. Рога у
самцов загнугы вовнутрь и не образуют полной спирали. В диком
состоянии эти формы были распространены начиная с ледникового
времени в Европе, Северной Африке, а также на юго-западе Азии и в
области Иранского нагорья.
б)	«аргалиподобные овцы» (Ovis ammon ammon). Крупные животные
с мощными рогами, острия которых у самцов обращены наружу,
образуя начало второй спирали. Распространены к юго-востоку от
первой группы: в Северной Индии, Центральной Азии, Тибете. В свое
время через северную Сибирь проникли в Северную Америку.
в)	«вигней» (Ovis ammon vignei). В диком виде распространены в
Индии и юго-западном Тибете.
Многие ученые полагают, что основной центр возникновения до-
машних овец — Западная Азия, где жили их дикие предки — степные
овцы; у этих овец имеют рога особи обоего пола, а самцы — также
гриву. Эта дикая овца существует и теперь. Из Западной Азии одомаш-
ненная овца распространилась на другие области. Уже позднее
началась доместикация других пород диких овец — европейских
муфлонов и др.
Возможность происхождения домашних овец на территории Се-
верной Африки, по мнению большей части исследователей, пробле-
матична. Несмотря на древность неолитических культур Египта, нали-
чие костей диких настоящих овец там не установлено, и не исключено,
что домашняя овца попала туда из Азии.
Домашние овцы обычно классифицируются по форме хвоста. По
одной из таких классификаций, существуют четыре типа овец, вклю-
чающих многие породы: а) короткохвостые, распространенные в Се-
верной Шотландии, Северной Германии и некоторых других областях
Северной Европы, а также в ряде регионов Азии (бурятские овцы);
б) длиннохвостые, известные на территории значительной части Ев-
ропы; в) жирнохвостые, которых разводят — в виде каракулевой по-
роды — на территориях от Балканского п-ова до Каспийского моря, в
Туркестане и Закаспии; г) курдючные, распространенные на востоке
Предкавказья, в Прикаспийских степях и полупустынях.
77
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Крупный рогатый скот
В группу крупного рогатого скота включают обычный, безгорбый и
горбатый скот. В биологической сис тематике он подразделяется на два
рода: быков и буйволов.
Быки (Bovis). Дикие быки (Bos bos primigenius) обитали в Старом
Свете в плейстоцене и вымерли в голоцене в историческое время.
Местами их расселения были лесные и лесостепные области Евразии,
Северная Африка, Сахара. В неолите из Африки они исчезли.
Некоторые ученые предполагают, что крупный рогатый скот был
одомашнен в Азии. Там при археологических раскопках обнаружены
изображения тура. И только оттуда тур будто бы проник в Африку. Но
больше распространен взгляд о двух центрах доместикации тура — в
Азии и в Африке.
В основу классификация пород домашнего крупного рогатого скота
положена генеалогия его происхождения.
а)	от длиннорогого скота (Bos taurus macroceros) произошел серый
украинский скот, а также венгерский, романский, скот побережий
Северного и Балтийского морей, старый великорусский скот, древний
скот Месопотамии, Иранского нагорья, Греции, Египта, Триполья. Он
использовался как молочный, мясной и рабочий.
б)	короткорогий скот (Bos taurus brachiceros) — родоначальник
горной альпийской, испанской и итальянской пород. Разводится в
Китае, Таиланде, Индии, Сибири, Малой Азии, Северной Африке,
Сомали. Дает молоко, кожу, ценное мясо.
в)	широколобый скот (Bos taurus frontosus) представлен симмен-
тальской и несколькими немецкими породами.
г)	извиторогий скот (Bos taurus trochoceros) объединяет тирольскую
и вогезскую породы. Был широко распространен в Древнем в Риме, а
до того — в Месопотамии.
д)	пряморогий скот (Bos taurus ortoceros) разводят в степной зоне, в
экстенсивных хозяйствах главным образом мясного направления —
калмыцкий и монгольский скот.
е)	германский скот (Bos taurus balticus). Представлен мясной и
молочной породами.
ж)	комолый скот (Bos taurus akeratos). Распространен в финно-
скандинавских странах.
з)	турано-монгольский скот (Bos taurus mongolicus). Разводился еще в
эпоху бронзы племенами Минусинской котловины. Распространен в
Сибири и Центральной Азии.
78
Культивация растений и доместикация животных
и)	горбатый скот зебу (Bos taurus indicus). Распространен в странах
жаркого пояса, особенно в Индии, Восточной Африке. Разводится
также в Южном Китае, на Индокитайском полуострове, Цейлоне, в
Западной Азии. Обладает природным иммунитетом от укуса мухи
цеце.
Буйволы. Различают азиатских (Bubalus) и африканских (Syncerus)
буйволов. Их дикие виды до сих пор обитают в Азии и Африке. Оче-
видно, там они и были одомашнены. Буйволов обычно разводят в
болотистых местностях. Используют для получения мяса, молока,
шкур, а также в качестве тягловых животных.
Яки, бантенги, гяуры, гаялы. Эти животные одомашнены в
сравнительно позднее историческое время и история их доместикации
досконально не прослежена.
Свиньи (Sus)
Предполагают, что свинья была доместицирована довольно рано
— примерно в 6-м тыс. до н. э. В связи с особенностями физиологии и
морфологии свиньи ее содержание было возможным только в усло-
виях полностью оседлого быта. Домашние свиньи произошли от двух
ветвей диких предков: восточной (Sus striatosus) и западной (Sus scrofa).
Археологические данные показывают, что первичное одомашнение
свиньи, возможно, произошло на севере Африки, в Месопотамии и
некоторых других областях Передней Азии, в Индокитае, Китае, Ин-
дии и Южной Европе. При этом в Европе и Азии были одомашнены
разные ветви дикой свиньи. Очень древний центр свиноводства —
Индокитай и Китай (т. н. черная свинья).
Ослы (Asinus)
Почти все исследователи выводят их происхождение из Африки,
где и сейчас обитают дикие ослы. Предположительно одомашнение
осла произошло где-то между Верхним Египтом и Эфиопией. Древ-
нейшее изображение осла обнаружено на шиферной плите из Негады
и датируется поздненеолитическим временем. Недавно установлено,
что дикие предки ослов водились и в Азии.
Осел — одно из древнейших транспортных животных в мире, ши-
роко использовался уже в архаическом Египте. Очень рано он поя-
вился и в Азии. В Сибири ослов использовали как транспортных жи-
79
Г.Е. Марков. Первобытное общество
вотных еще в неолите. В Шумере они получили распространение на-
кануне сложения цивилизации. Позднее их завезли в Европу и в
страны Востока.
Полуослы (Hemionus)
Эту группу составляют онагры, куланы, кианги. Из них были одо-
машнены онагры (Equus hemionus onager). Они происходят из Западной
Азии (Иран, Месопотамия, Сирия, Северная Аравия). Как и осел, онагр
относится к числу древнейших транспортных животных и был
одомашнен на исходе неолита, примерно в 5-м тыс. до н. э.
Из-за слабой спины онагр нельзя использовать «под верх» и их
запрягали в колесницы.
В древности онагры считались священными животными; они упо-
минаются в Библии, в сочинениях греческих и римских авторов.
Лошади (Equus caballus)
Происхождению лошадей, месту их одомашнения посвящено мно-
жество работ. Аатинский термин caballus происходит от слова «кабо»,
что значит «копаю», и подчеркиваег способность лошади тебеневать,
т. е. выкапывать копытами траву из-под снега. Еще в плейстоцене ди-
кие лошади были распространены по всему миру, за исключением
Австралии, стран Южных морей и некоторых других тропических
областей. Но к концу ледникового периода они сохранились только в
Старом Свете. Имеет ли лошадь моно- или полифилетическое проис-
хождение, а также где началась их доместикация: в одном или несколь-
ких центрах, — остается невыясненным. Еще в конце XIX в. высказано
предположение, что лошадь была многократно одомашнена в разных
местах. Европейскую лошадь связывали с европейскими лошадьми
ледникового периода, а восточноевропейскую и азиатскую — с юж-
норусским тарпаном.
Распространено мнение, что лошадь была одомашнена в эпоху
бронзы. Но есть гипотеза и о более ранней домесгикации этого жи-
вотного. Согласно некоторым современным взглядам, одомашнение
пережили два диких подвида лошади: тарпан и лошадь Пржеваль-
ского. Другие исследователи считают, что существовал и дикий евро-
пейский подвид. Некоторые ученые участие лошади Пржевальского в
формировании современных лошадей оспаривают. Бытует точка зре-
80
Культивация растений и доместикация животных
ния о широком ареале одомашнения лошади — от Карпат и до Хин-
гана, причем особую роль отводят центрам возникновения коневод-
ства в южнорусских степях, в Южной и Восточной Сибири. Отсюда
оно распространилось в Европу, а позднее в Западную Азию. В Аф-
рику лошадь проникла в эпоху гиксосских завоеваний.
Верблюды (Camelus)
Предполагают, что место обитания ископаемого предка камелоидов
— Америка, откуда в конце третичного периода верблюд распрос тра-
нился в современные места обитания, а в Новом Свете, за исключе-
нием безгорбых камелоидов, вымер. В ледниковое время верблюд
проник далеко на запад Старого Света — до Алжира и Румынии.
Существуют два подвида (или вида) одомашненных верблюдов:
двугорбые {Camelus bactrianus) и одногорбые (Camelus dromedarius).
Вопрос об их происхождении вызывает споры. Некоторые иссле-
дователи считают, что бактрианы и дромадеры произошли от одного
предка, но в процессе одомашнения в разных областях приобрели
различные признаки и бактриан развился из дромадера. Другие ученые
полагают, что они произошли от разных диких предков. Родиной
одногорбых верблюдов считают степи и пустыни Аравии, двугорбых
— пустынные пространства Гоби, где, как предполагают, до сих пор
сохраняются их реликтовые формы. Одомашнение верблюда про-
изошло примерно одновременно с лошадью. Но по этому вопросу
среди ученых также нет единого мнения. Еще в древности бактрианы
проникли в Ассирию, а в 1-м тыс. до н. э. —— в Иран и Туран. В наше
время область распространения одногорбых верблюдов простирается
от Северной Африки и Аравии до Туркменистана, а двугорбых — еще
далее на восток.
В степных и пустынных областях Азии и Африки верблюд многие
тысячелетия был основным транспортным средством, позволявшим
осваивать эти трудные для существования человека области, и достав-
лял немалую часть жизненно необходимых средств существования:
молоко, мясо, шерсть, кожу. Правда, мясо верблюда употребляли в
пищу не все народы, занимавшиеся верблюдоводством. Жители Ара-
вийского полуострова избегали употреблять его в пищу, туркмены —
делали это только в случае крайней необходимости.
В Новом Свете были самостоятельно одомашнены только безгор-
бые верблюды. Еще в доинкское время была доместицирована лама,
использовавшаяся главным образом как вьючное животное и для
81
Г.Е. Марков. Первобытное общество
большие грубые каменные орудия. По всей вероятности, сипмпропы
широко использовали в качестве поделочного материала кость, из
которой изготавливали простейшие орудия и бытовые предметы.
Позднее на Яве были сделаны новые находки останков пптскаптро-
пов. В том числе т. н. человека из Соло, датируемого более позд-
ним временем, чем прочие питекантропы. Раньше п»С11одетвовадо
мнение, что человек прямоходящий вымер около 1 млн лет назад. Од-
нако находки конца 90-х гг. XX в. на Яве дают основание думать, что
50 тыс. лет назад, а возможно, и позднее некоторые из них еще жили.
Накопление данных об антропогенезе сопровождалось попытками
его фальсификации. Особенно известна фальсификация, связанная с
т. н. пилтдаунским человеком, «обнаруженным» в 1909 г. в Англии
и обладавшим якобы объемом мозга в 1400 см3. Публикация об этой
«находке» вызвала огромное волнение в научном мире, так как, каза-
лось бы, было, наконец, найдено промежуточное звено между обезья-
ной и человеком. Однако далеко не все ученые отнеслись к этой
«находке» с доверием. После длительной дискуссии между сторонни-
ками и противниками ее достоверности было установлено, что костяк
«пилтдаунского человека» был весьма профессионально составлен из
разных частей человеческого и обезьяньего скелета. Разразился
страшный скандал, однако, несмотря на работу многочисленных ко-
миссий и отдельных экспертов, до сих пор не удалось установить, кто
же автор этой печально знаменитой фальсификации.
Неандертальцы
Еще во второй половине XX в. в отечественной науке, а также и за
рубежом, почти бесспорным считалось, что непосредственным пред-
шественником человека современного вида, его прародителем, был
древний человек, палеоантроп (Homo neandertalentis, Homo primigenius).
Палеоантропы были названы «неандертальцами» — по первой на-
ходке в 1856 г. их ископаемых костей в долине Неандерталь, в Герма-
нии. Позднее фрагменты скелетов неандертальцев были обнаружены в
Африке (в Эфиопии, в долине реки Омо), в Узбекистане и в Крыму, во
Франции (Фонтешеваде), в Англии (Сванскомб) и в других местах.
Во многих систематиках неандертальцев причисляют к виду Ното
sapiens (тогда человек современного вида определяется как Homo sapiens
sapiens), что, впрочем, далеко не доказано.
Археологически и антропологически выделяются ранние и поздние
неандертальцы, обитавшие в Европе в течение огромного промежутка
34
Антропогенез. Пути эволюции
времени (более 200 тыс. лет). Ранние неандертальцы были морфоло-
гически более прогрессивными, в сравнении с поздними, обитавшими
в условиях конца вюрмского оледенения. Ранние неандертальцы на
протяжении длительного времени морфологически мало изменялись.
Поздние же неандертальцы в условиях сурового ледникового климата
претерпели заметную адаптационную трансформацию, что прояви-
лось в увеличении массивности костяка, плотности сложения и мы-
шечной силы за счет выносливости. Наконец, чрезвычайно увели-
чился объем мозга, превысивший объем мозга человека современного
вида. Однако, как предполагают ученые, это не имело следствием по-
вышение интеллекта. По неизвестным причинам около 30 тыс. лет
тому назад неандертальцы вымерли — ив Европе, и в других областях
мира, — и единственным представителем рода Ното на земле остался
человек современного вида.
Противники гипотезы происхождения человека современного вида
от неандертальцев выдвинули предположение, что, если поздние,
«классические», неандертальцы были тупиковой формой эволюции
древних людей, то древние (к ним относятся найденные в Сванскомбе,
Фонтешеваде и Штейнгейме), датируемые рубежом среднего и
верхнего плейстоцена, являлись предком неоантропа и могут быть
названы «пресапиеисом».
К теории «пресапиенса» близки новейшие взгляды испанских ан-
тропологов, считающих на основании некоторых находок, что праро-
диной современного человека была Европа и что разделение двух
ветвей — неандертальцев и человека современного вида — ведет
начало от гейдельбергского человека.
Еще до появления новых данных по этому вопросу идея о проис-
хождении человека современного вида от неандертальцев вызывала
большие сомнения. Слишком мал был срок для возникновения нового
вида — неоантропов. Огромна разница в производственном инвен-
таре. На некоторых стоянках поздних неандертальцев были найдены
орудия более совершенные, чем их традиционные ручные рубила,
отбойники и тому подобные примитивные изделия. Скорее всего, они
принадлежали неоантропам и были найдены неандертальцами на их
стоянках. В связи с этим обратим внимание на высказанную недавно
отечественными антропологами мысль о том, что не существует одно-
значной связи между морфологическим строением ископаемых форм
и их орудийной культурой.
Кроме того, по новым данным, в Передней Азии 30—35 тыс. лет
тому назад сосуществовали неандертальцы (стоянки Кебара, Табун) и
их конкурен ты, люди современного вида (стоянка Кафзех).
35
Г.Е. Марков. Первобытное общество
жертвоприношений. Для еды ее мясо употреблялось лишь в торжест-
венных случаях. Использовалась также шерсть лам.
В высокогорных областях Перу и Боливии был одомашнен другой
вид безгорбого верблюда — альпака, который разводился для получе-
ния мяса и шерсти. Еще инки изготовляли из шерсти альпак тонкие
сорта тканей.
Олени (Tarandus)
Из многих родов и видов оленей был одомашнен только северный
олень (Rangifer tarandus). О времени и месте одомашнения оленя дол-
гое время велась дискуссия. Некоторые авторы предполагали, что в
широкой северной полосе олени были одомашнены еще в каменном
веке — раньше, чем лошадь и верблюд. Высказывались даже мнения,
что последние были одомашнены по примеру оленя. Однако исследо-
ваниями отечественных ученых установлено, что одомашнение оленей
произошло после доместикации крупного рогатого скота и лошади —
не ранее 1-го тыс. до н. э. Основными центрами доместикации оленя
стали области обитания тунгусских и самодийских народов — Саяно-
Алтайское нагорье. Впрочем, многие ученые допускают, что центров
одомашнения северного оленя было много. Для многих северных
народов олень имел важнейшее значение — как транспортное сред-
ство, источник мяса и шкур.
Птицы
Родина кур — Юго-Восточная и Южная Азия, где и в наше время в
диком состоянии обитают красные джунглевые, или банкивские куры и
некоторые другие подвиды. В эпоху металла одомашненные куры
проникают в различные части Азии, Европы и Африки.
Время одомашнения гусей не установлено. Предполагают, что их
доместикация произошла в эпоху сложения древних цивилизаций и в
первую очередь в Северной Африке. Утки были одомашнены в не-
скольких центрах. Один из наиболее ранних из них находился в Ки-
тае. В Греции в 1-м тыс. до н. э. была одомашнена кряковая утка. В
процессе доместикации было выведено много разнообразных пород,
широко распространившихся в Азии, Европе и Африке.
Родина индеек — умеренная полоса Северной Америки. Ко вре-
мени открытия Америки европейцами индейки, наряду с собакой,
82
Культивация растений и доместикация животных
были единственными домашними животными у индейцев майя. В
XVI в. индеек завезли в Европу.
Цесарки имеют африканское происхождение, но одомашнены
были, скорее всего, в Южной Европе в античное время.
В эту же эпоху в Африке или Западной Азии появились первые
одомашненные голуби.
Кошки (Felis domestica)
Домашние кошки произошли, скорее всего, от диких египетских
буланых кошек. Они были доместицированы еще в эпоху
первобытности и считались священными животными. В Европу кошек
завезли из Египта на рубеже нашей эры.
Предполагают, что в древности делались попытки одомашнения и
других видов животных. Так, не исключено, что приручались некото-
рые птицы (например, журавль), а для целей охоты — гиены. Однако
эта линия доместикации не получила продолжения.
Глава девятая
Ранние земледельцы
Центры древнего земледелия. Ирригация
На исходе мезолита и в раннем неолите некоторые племена, обитав-
шие в предгорных областях сухих и влажных субтропиков, приступили
к освоению производящего хозяйства. Главными способами добыва-
ния жизненных благ у них оставались охота, рыболовство и собира-
тельство.
Изменения климата в начале неолита пагубно сказались на тради-
ционном присваивающем хозяйстве. Стало суше, уменьшилось число
травоядных, на которых люди охотились, стали из-за высыхания мно-
гих водоемов оскудели уловы рыбы, сократились ресурсы съедобных
растений.
Наступал продовольственный кризис, выход из которого люди ис-
кали либо посредством переселения в другие области, или изыскивая
новые способы добывания жизненных благ. Этими новыми способами
стали культивация растений и одомашнение животных.
Условия среды — жаркий засушливый климат, аллювиальные
почвы — создавали сходные предпосылки для древнего земледелия на
обширных пространствах от Северной Африки, до Передней, Сред-
ней, Южной и Восточной Азии. Необходимым и достаточным усло-
вием для него было в первую очередь искусственное орошение. Ли-
манные угодья, вследствие недостатка воды и ограниченност и пригод-
ной для обработки земли, давали возможность получать лишь не-
большие урожаи. Постепенно лиманное земледелие усовершенствова-
лось. Поля стали огораживать невысокими валами из земли, что по-
зволяло лучше их увлажнять или предохранять от ненужного полива.
Такой прием уже можно рассматривать как зачатки ирригации.
Дальнейшее развитие земледелия состояло в совершенствовании
ирригации посредством перехода к сооружению каналов, отводящих
воду из рек. Начались поиски новых территорий, благоприятных для
84
Ранние земледельцы
земледелия. Освоив еще в первичных центрах возникновения произ-
водящего хозяйства некоторые приемы ирригации, люди получили
возможность переселяться на пустынные в прошлом берега средних и
крупных рек, где при условии орошения плодороднейшие аллювиаль-
ные земли давали большие урожаи.
Древнейшая или одна из самых древних ирригационных систем
возникла в поселении Хассуна (территория современного Ирака), за-
долго до того, как орошение получило распространение в Египте.
Хассуна — многослойный памятник, население которого занималось
земледелием и разведением животных, знало керамическое производ-
ство и пользовалось каменными орудиями. При раскопках этого посе-
ления были найдены каменные мотыги, кремневые вкладыши для
серпов, зернотерки, оружие и др.
Складываются поселения ранних земледельцев, сочетавших об-
работку земли с животноводством. Начинается все более интенсивное
развитие техники и культуры. Появляются зачатки металлургии, насту-
пала эпоха палеометалла. Все это вместе взятое закладывало основы
для возникновения древнейшей цивилизации.
Среди известных раннеземледельческих поселений одно из древ-
нейших — Перихон (Палестина). Его обитатели уже в неолите одо-
машнивали растения и животных, долгое время оставаясь при этом
охотниками и рыболовами. Постепенно поселение приобрело оседло-
земледельческий облик, а его жители стали преимущественно земле-
дельцами и животноводами.
Другой древнейший памятник раннеземледельческой культуры —
поселение Джармо в Северном Ираке. Ему однотипны поселения
Телль-Шамшара, Кани-Сур и ряд других. Эпоха Джармо датируется
7-м или 6-м тыс. до н. э. и характеризуется постепенным вытеснением
присваивающих отраслей хозяйства производящими и складыванием
прочной оседло-земледельческой культуры.
Более развитую ступень хозяйства и земледельческих поселений
характеризуют памятники Северной Месопотамии, датируемые второй
половиной 6-го — первой половиной 5-го тыс. до н. э. Поселения
ранних земледельцев обнаружены в области распространения сиро-
киликийской неолитической культуры (Амук, Мерсин и др.), на юго-
западе Малой Азии. Большая часть раннеземледельческих памятников
Ирана, за исключением отдельных поселений, относится к более
позднему времени. К раннеземледельческому этапу развития принад-
лежат нижние культурные слои поселения Сиалк в Центральном
Иране (Сиалк 1). Его обитатели занимались земледелием, разводили
мелкий скот, освоили разнообразные домашние производства. Орудия
85
Г.Е. Марков. Первобытное общество
труда и оружие они изготовляли из камня, кости и обожженной глины,
но уже были знакомы и с металлом: изготовляли кованые иглы, бу-
лавки, шилья из меди. Кремневая индустрия обитателей раннего Си-
алка обнаруживает признаки упадка — как в отношении ассортимента,
так и качества изделий.
Интересные данные о ранней земледельческой культуре были по-
лучены в результате раскопок поселений Анау, Джейтун и других на
юге и юго-западе Туркменистана. Их создателями могли быть выходцы
из Восточного Прикаспия, овладевшие еще в предгорьях Больших
Балканских гор искусством одомашнения мелких рогатых животных и,
возможно, лиманным земледелием (Дам-Дам Чешме 2).
Комплекс находок из древнейших слоев Джейтуна (6—5-е тыс. до
н. э.) свидетельствует о наличии уже достаточно развитого земледелия,
животноводства, домашних производств. Следов местного возникно-
вения земледелия и животноводства в этом регионе (Южная Туркме-
ния) не обнаружено.
Обитатели Джейтуна выращивали ячмень, пшеницу на лиманных
землях, держали домашних животных. Не исключено применение ис-
кусственного орошения, вода для которого бралась из ручьев. Мотыги
среди археологических находок отсутствуют, что заставляет думать,
что мягкая увлажненная земля обрабатывалась палками-копалками.
Некоторое значение в хозяйстве имела охота.
Кремневый инвентарь рассматриваемого памятника обнаруживает
известное сходство с орудиями обитателей гротов в Восточном При-
каспии, но имеет и некоторые существенные отличия, связанные, ско-
рее всего, с развитием производящего хозяйства. Так, среди находок
особенно велико число кремневых вкладышей для серпов — половина
всех обнаруженных на Джейтуне каменных изделий. Поселение
Джейтун, как и другие поселения того же времени в рассматриваемой
области, имело полностью оседлый облик и располагалось в окруже-
нии полей. Значительное развитие имело керамическое производство.
Хронологически несколько более поздние, но стадиально относя-
щиеся к рассматриваемому периоду, находки сделаны на острове Крит,
под слоями минойской цивилизации.
Восточнее Иранского плато, в Афганистане и Белуджистане, ран-
неземледельческая культура возникла примерно в 5-м тыс. до н. э. В
долине Инда, где позднее сложилась яркая цивилизация Мохенджо-
Даро — Хараппа, раннеземледельческие памятники неизвестны.
Существуют основанные на данных археологии предположения,
согласно которым на территории Африки ранние центры земледелия
и животноводства существовали уже за 6 тыс. до н. э. и даже раньше.
86
Ранние земледельцы
Так, в Южном Египте, в местности Набата Плайя, обнаружены круп-
ные поселения, жители которых похоже еще в 7-м тыс. до н. э. культи-
вировали ячмень и некоторые другие растения, разводили крупный
рогатый скот. Однако, в отличие от более северных областей Египта,
дальнейшее развитие производящего хозяйства там замедлилось.
На территории Китая самые древние земледельческие поселения
связаны с культурой Яншао (не ранее 4-го тыс. до н. э.). Распростране-
ние культуры Яньшао ограничено довольно небольшим ареалом:
Центральным Китаем, по долине Хуанхэ; судя по всему’, по уровню
развития она значительно уступала одновременным культурам Ближ-
него Востока и Средней Азии. Земледелие было экстенсивным и
велось в ручной, подсечно-огневой форме. Возделывалось главным
образом просо (чумиза), очевидно, не местного происхождения, так
как его дикие формы в Центральном Китае неизвестны. (Скорее всего,
это растение было заимствовано, вместе с идеей культивации, из об-
ласти Гималаев.) Из животных яньшаосцы разводили только собаку и
свинью.
Уже на следующем, луншанском, этапе ассортимент культурных
растений в Китае расширился. Приступили к возделыванию пшеницы,
ячменя, сорго (гаоляна, джугары). Эти культуры, скорее всего, тоже
были заимсгвованы из западных областей. Помимо животных, извест-
ных в Яньшао, в эпоху Луншан разводили также быков, баранов и коз.
Предположительно, эти животные были заимсгвованы из более се-
верных областей.
Ирригационные системы как в эпоху Яньшао, так и в эпоху Луншан
отсутствовали. Поселения были небольшими и довольно примитив-
ными.
Возникновение производящего хозяйства в Новом Свете в про-
шлом чаще всего связывали с заимствованиями либо из Азии, либо из
Африки. В настоящее время возобладала точка зрения о местной тра-
диции культивации растений, которой придерживаются американские
ученые. Но многие вопросы остаются дискуссионными, например,
проблема происхождения кукурузы. На Американском континенте
были одомашнены томаты, тыквенные, картофель и многие другие
растения. Древнейшие свидетельства о культурных растениях и земле-
делии (в Мезоамерике) относятся примерно к 4—3-му тыс. до н. э. Но
существует предположение, что в Южной Мексике кукуруза и тыква
выращивались уже в 8—7-м тыс. до н. э.
Своеобразно развивалось в пору позднего неолита и энеолита про-
изводящее хозяйство в горно-степных областях Передней и Средней
Азии. В передовых центрах Древнего мира уже началась палеометал-
87
Г.Е. Марков. Первобытное общество
лическая эпоха, складывались первые цивилизации. В описываемых же
регионах, — которым мир обязан такими культурными достижениями,
как первичная культивация растений и доместикация животных, — из-
за малоблагоприятных условий среды эти отрасли хозяйства, особенно
земледелие, большого развития не получили. Часть населения, оче-
видно, большая, переселилась в долины рек с аллювиальными поч-
вами, где возникли раннеземледельческие поселения. Другая —
осталась в исконных местах обитания, сочетая традиционные мезоли-
тические и ранненеолитические виды присваивающего хозяйсгва —
охоту, рыболовство и собирательство — с производящими, прежде
всего, скотоводством. Животноводство длительное время — примерно
до 3—2-го тыс. до н. э. — там сохраняло значение второстепенного
занятия.
Некоторые исследователи предлагают следующую схему истории
возникновения искусственного орошения в разных областях мира.
8—6-е тыс до н. э.	переднеазиатские и восточно-средиземно-
6—5-е тыс. до н. э. 5—4-е тыс. до н. э. 4—2-е тыс. до н. э. 3—2-е тыс. до н. э. 2—1-е тыс. до н. э. 3-е тыс. до н. э. — 1-е тыс. н. э.	морские области; области Ирана и юга Средней Азии; область Нила; индийский центр; индо-малайская область; китайский центр; мезоамериканский и перуанский центры.
Неолитическая революция
Понятие «неолитическая революция» довольно условно. Это был
длительный процесс, начавшийся в отдельных областях земли в ран-
ненеолитическое время (а, может быть, еще и в конце мезолита), но
проявившийся в полной мере лишь в эпоху палеометалла.
Бытует точка зрения, что неолитическая революция в основном оз-
начает возникновение производящего хозяйства. Едва ли, однако, она
справедлива. Первые опыты по культивации и доместикации сами по
себе не привели к каким-либо существенным изменениям в хозяйстве и
социально-экономических отношениях. Заметные результаты появи-
лись только тогда, когда производящее хозяйство стало вытеснять тра-
диционную присваивающую деятельность. Это происходило начиная
с позднего неолита в форме постепенного накопления изменений. И
только когда земледелие, животноводство и другие производящие
88
Ранние земледельцы
отрасли приобрели характер ведущих видов хозяйственной деятельно-
сти, неолитическая революция действительно стала революцией в
области социально-экономических отношений, сложились условия
для возникновения городской цивилизации.
В то время было сделано много открытий и усовершенствований в
области земледелия и ирригации, орудий труда и оружия, жилищ и
поселений, одежды, средств передвижения, керамического производ-
ства, металлургии и т. д.
Интересна эволюция животноводства у ранних земледельцев и его
места в комплексе их хозяйства.
Заселив плодородные речные долины Африки, Западной, Средней,
Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии, человек за довольно
короткое время изменил облик как этих долин, так и обширных при-
легающих территорий. В местностях, осваивавшихся земледельцами-
животноводами, в течение неолита значительно сократилось число ди-
ких животных. Многие виды вообще исчезли, как это случилось в Во-
сточном Средиземноморье и Египте со слонами, бегемотами и неко-
торыми другими животными. Массовый выпас мелкого рогатого скота
оказал огромное воздействие на ландшафт. Козы и овцы объедали
траву, кустарники и деревья, разрушали копытами поверхностный слой
почвы. Ветровая и водная эрозия уничтожала плодородный слой
земли. В областях распространения раннеземледельческих культур
травянистые степи и лесостепи вытеснялись полупустынями и пусты-
нями. Происходило обмеление и сокращение числа водоемов. Вслед-
ствие развития животноводства многие некогда цветущие местности,
окружавшие аллювиальные долины, вырождались в высохшие, бес-
плодные пространства. Эти изменения превращались в препятствие
для дальнейшего развития скотоводства и даже приводили к свертыва-
нию этой отрасли из-за недостатка корма. Сокращение животновод-
ства определенно стимулировало (о чем свидетельствуют данные
археологии) более интенсивное развитие земледелия. Животноводство
же во многих раннеземледельческих областях уже в неолите стало
превращаться во вспомогательную отрасль хозяйства, и новый его
расцвет в более позднюю эпоху связан уже не с земледельческими, а с
пустынными и горно-степными областями, где условий для интенсив-
ного земледелия не было.
Развитие производящего хозяйства вело к формированию областей
с различной хозяйственной специализацией. В одних местностях ут-
вердилось земледелие, с которым было связано быстрое совершенст-
вование домашних производств, в других в хозяйстве преобладало
животноводство, в третьих сохранялись старые, присваивающие виды
89
Г.Е. Марков. Первобытное общество
занятий. Значительно активизировался обмен. Различные предметы,
изготовлявшиеся в земледельческих поселениях, как то оружие, кера-
мика, украшения и т.п., проникали далеко за их пределы. Возросла
потребность в привозном сырье.
Развертывался интенсивный обмен между древними земледельцами
и пастушескими народами. Все это вело к углублению разделения
труда.
Следствием развития производящего хозяйства стало также увели-
чение производительности труда и разделение труда как внутри об-
щин, так и между общинами.
Труд стал приносить не только необходимый минимум средств су-
ществования, но и известный избыток продуктов. Выделялись про-
слойки населения, специализировавшиеся на каком-то определенном
виде деятельности. В обществе разворачивались сложные социально-
экономические процессы, создававшие предпосылки для разложения
первобытнообщинных отношений, для дальнейшей имущественной и
социальной дифференциации, эксплуатации, возникновения полити-
ческой организации. И если применительно к описываемому времени
можно говорить только о зачатках этих процессов, то уже в следую-
щую эпоху, когда появились металлургия, плужное земледелие и т. п.,
они привели к возникновению древнейших государственных образо-
ваний (в Месопотамии, Египте и ряде других стран).
Глава десятая
Пастушество и возникновение номадизма
Пастушество
Возникновение пастушесгва восходит к начальным временам зна-
комства людей с культивацией растений и доместикацией животных.
По мере численного роста стад, главным образом мелкого рогатого
скота, условием их содержания стал выпас на пастбищах, окружавших
стоянки. То же происходило и в раннеземледельческих поселениях,
где небольшие стада пасли в ближайших окрестностях. Словом, на
этой стадии развития животноводства оно не вступало в противоречие
с оседлым бытом. Однако по мере увеличения значения животновод-
ства в горно-степных районах и роста поголовья скота ближайшие к
стоянкам пастбища оказались уже не способны обеспечить достаточ-
ный прокорм скота, и его пришлось отгонять на более значительные
расстояния. Не исключено, что определенную роль в этом сыграли
климатические и экологические изменения. Но и при этом основная
часть населения оставалась на прежних местах обитания, а со стадами
уходили только пастухи.
Кочевники
О причинах возникновения из части пастушеских племен кочевни-
ков-номадов и связанных с этим процессах мало что известно из-за
недостатка фактических данных. Крупный этап в ходе разделения
труда, кочевничество позволило человеку освоить обширные степные
и полупустынные просторы Евразии и Северной Африки, оказав
сильнейшее воздействие на земледельческие цивилизации. Появив-
шись на исторической арене на периферии земледельческих зон, ко-
чевники постепенно стали грозной силой, оказавшей существенное
влияние на экономические, социальные, политические и этнические
91
Г-JE. Марков. Первобытное общество
процессы в сопредельных оседлых странах. Кочевники и сами испы-
тывали не менее значительное воздействие со стороны культурных
земледельческих народов, с которыми у них сложились тесные разно-
плановые отношения. Несмотря на это, вплоть до Нового времени,
когда номадизм с столкнулся влиянием мощных государств, он мало
менялся в хозяйственном и социальном отношении. Хотя разложение
первобытных отношений и складывание отношений общинно-коче-
вых началось еще в условиях пастушества, у номадов, вследствие спе-
цифики их хозяйства, так и не возникло гражданского общества с
классами.
Кочевое скотоводство — это хозяйственно-культурный тип, при
котором главные средства существования доставляет экстенсивное
пастбищное скотоводство. Хозяйство кочевников всегда имеет ком-
плексный характер. На различных этапах истории и в разных местах
земледелие, торговля, ремесло, сопровождение караванов, разбой и
т- Гт. играли то большую, то меньшую роль в экономике кочевых наро-
дов. Но основу существования кочевников всегда составляло экстен-
сивное скотоводство в условиях сезонных перекочевок.
Известно два основных вида кочевого скотоводства. Первый из них
— хозяйственный тип, связанный главным образом с разведением
мелкого рогатого скота и верблюдов, а также лошадей в аридных
(пустынных, полупустынных и степных) областях. В пустынях разводят
лигпь небольшое число лошадей под верх, так как содержать их в этих
условиях не просто. В северных степных регионах распространено
табунное разведение больших стад лошадей для получения молока,
мяса, а также д.ля верховой езды.
Второй хозяйственный тип кочевничества —- оленеводство. Но
оленеводство доставляет главные средства сущесгвования только от-
дельным группам населения. Большая же часть оленеводов, как и
некогда конные охотники прерий Нового Света, добывала жизненные
средства в основном посредством присваивающих занятий: охоты и
рыболовства, используя оленей только под верх.
Кочевничество возникло вследствие разделения труда в ходе скла-
дывания и развития производящего хозяйства. Животноводческое хо-
зяйство в виде пастушества возиико в дополнение к земледелию как
второстепенный вид занятий во многих районах мира еще в эпоху
энеолита и бронзы. На его основе на рубеже бронзового и раннего
жеЛезного века в ряде засушливых областей — в Западной, Средней,
Центральной и на северо-западе Южной Азии — кочевое скотовод-
ство сложилось уже как самостоятельный хозяйственно-культурный
тип. Можно допустить, что в некоторых случаях его формирование
92
Пастушество и возникновение номадизма
протекало как-то иначе, например, на основе охотничьего хозяйствен-
но-культурного типа. Но этнография не знает ни одного народа, у
которого экстенсивное кочевое хозяйство сложилось бы только вслед-
ствие накопления опыта разведения животных и роста поголовья стад.
Возникновение номадизма ознаменовало новый этап в развитии
производительных сил общества и очередное крупное разделение
труда.
На 1-е тыс. до н. э. приходится этап «ранних кочевников». С первых
веков нашей эры номадизм переходит в развитую форму.
В Новое и Новейшее время под воздействием современных соци-
ально-экономических и политических условий кочевничество стало
интенсивно разлагаться, так как его социально-экономические основы
не были приспособлены к рыночному хозяйству. В наши дни оно
сохраняется только в некоторых, особенно засушливых областях
Передней Азии, Северной Африки, Средней и Центральной Азии.
По существующим в науке представлениям, оленеводство — срав-
нительно поздняя форма хозяйства, возникшая в 1-м тыс. до н. э.
Большую роль в его возникновении сыграл пример пастбищного ско-
товодства. Одомашнение оленя привело к распространению произво-
дящего хозяйства в условиях Севера, позволило человеку освоить отда-
ленные и суровые области. Наиболее вероятно, что одомашнение и
использование в хозяйстве оленя произошло у самодийских народов.
Вначале оленей разводили на мясо. По мере расселения самодийских
племен из Южной Сибири в область тайги оленя стали применять и
как транспортное животное. В 1-м тыс. до н. э. олень использовался,
очевидно, только под вьюк. Постепенно оленеводство широко рас-
пространялось в таежной зоне. Были выработаны элементы вьючного
снаряжения оленей: вьючное седло, недоуздок и пр. Верховая езда и
верховое седло, как полагают исследователи, в это время еще не были
известны.
На рубеже 1-го и 2-го тыс. н. э. оленеводство стало проникать в об-
ласти Саяно-Алтая. С этим временем связано начало доения оленей и
верховой езды на них. Навыки верховой езды были перенесены на
оленя с лошади. Одновременно происходили и другие культурные
заимствования. В частности, для оленя было приспособлено конское
седло.
Предполагают, что, наряду с саянским центром возникновения оле-
неводства, существовал самостоятельный тунгусский центр. Однако
имеются доказательства, что между этими центрами существовали
значительные связи и что тунгусское оленеводство развивалось под
влиянием саянского.
93
Г.Е. Марков. Первобытное общество
В дальнейшем связи между саянским и тунгусским оленеводством
нарушились, и дальнейшее развитие этих двух ветвей оленеводства
шло уже самостоятельными путями, в результате чего между ними
сложились существенные различия. Так, у тунгусов, по-видимому, до-
вольно рано были сделаны попытки приспособить оленя для транс-
портировки нарты. Возможным прототипом такого транспортного
средства считают собачью упряжку.
В аридной зоне исторически сложились разные типы кочевого ско-
товодства и различные типы кочевания. Таких типов довольно много,
основными из них являются: пустынно-степное меридиональное, вер-
тикальное горное и «стационарное» пустынное.
При меридиональном кочевании скотоводы обычно двигаются: ле-
том — на север, где больше осадков, лучше корм и меньше кровосо-
сущих насекомых, зимой — на юг, в теплые края. Впрочем, в жарких
аридных областях направление север — юг может и не выдерживаться.
При меридиональном кочевании скотоводы проходят за год иногда до
2 тыс. км и более. Сезонные перекочевки полукочевников обычно
гораздо меньше: они измеряются лишь сотнями или даже десятками
километров. Это зависит от зажиточности скотоводов — только бога-
тые хозяйства имеют достаточное количество транспортных живот-
ных, чтобы кочевать на большие расстояния.
При кочевании на большие расстояния в безводных пустынях ос-
новным, кроме верховых лошадей, а иногда и единственным животным
является верблюд, так как мелкому рогатому скоту, а тем более круп-
ному рогатому, там не хватает воды и корма. При меридиональном
кочевании в жарких, но более обводненных местностях такое же
большое значение, как верблюд, имеют овцы и, в меньшей степени,
козы. Лошади в этих условиях содержатся главным образом под седло.
На севере ареала распространения кочевничества, в степях умерен-
ного пояса, большое значение приобрело табунное коневодство. По-
мимо прочих полезных свойств (молоко, мясо, шкуры), лошадь обла-
дает способностью «тебеневать», без чего пастбищное скотоводство
было бы невозможно там, где холодные зимы, много снега и бывает
гололед. При тебеневке лошадь разбивает копытами корку льда, раз-
гребает снег, кормится сама и дает возможность кормиться идущим
вслед за ней животным. Крупный рогатый скот для дальних перекоче-
вок непригоден и появляется у полукочевников по мере перехода их к
более оседлой жизни.
Горное вертикальное скотоводство повсеместно довольно едино-
образно, хотя и имеет некоторые отличительные черты в разных при-
родно-климатических зонах.
94
Пастушество и возникновение номадизма
Зиму кочевники и полукочевники, занимающиеся вертикальным
кочеванием, проводят в горных долинах, где относительно тепло, мало
снега и достаточно корма для животных. С наступлением теплых ве-
сенних дней начинается движение в горы, и лето скотоводы проводят
на альпийских лугах. Осенью начинается обратное движение.
В условиях вертикального кочевания разводят разнообразных жи-
вотных: мелкий рогатый скот, лошадей, верблюдов (в небольшом ко-
личестве), а нередко — и крупный рогатый скот (яков, сарлыков).
«Стационарный» тип кочевания связан как с кочевым, так и полуко-
чевым хозяйством. Порой эти формы различить совершенно невоз-
можно. «Стационарное» кочевание ведется в условиях жарких пустынь
с использованием ограниченного числа колодцев. В местностях, где
господствовала эта форма кочевого хозяйства, число скотоводов
обычно было довольно небольшим, так как они могли использовать
только ограниченные участки пастбищ в окрестностях колодцев. При
«стационарном» кочевании скотоводы как правило проводили жаркое
лето невдалеке от колодцев, а зимой и весной, когда в пустыне появля-
ется вода от таяния снега и дождей и сочная трава, откочевывали до
наступления жары в глубь пустыни.
При «стационарном» кочевании перекочевки не превышали ста ки-
лометров или были еще меньше.
Оленеводство велось в пастбищной, экстенсивной форме и было
связано с периодическими сезонными перекочевками. Животные со-
держались исключительно на подножном корму.
Глава одиннадцатая
Материальная культура
ранних земледельцев
Орудия труда
Основными орудиями, использовавшимися в неолите для обработки
почвы, были палки-копалки и каменные мотыги. Урожай собирался
кремневыми вкладышевыми серпами (на многих раннеземледельческих
памятниках пластины-вкладыши — самый распространенный вид
кремневого материала). Рукоятки, куда вкладывались кремни, изго-
тавливались из кости, дерева и обожженной глины.
Совершенствование мотыги привело к возникновению сохи, кото-
рой проводили по земле борозду, куда бросали семена. Изобретение
плута, в который запрягали буйволов или волов, связано с древней-
шими цивилизациями в Месопотамии и долине Нила.
Утверждение нового комплекса хозяйства привело к известным из-
менениям в типы и облик кремневых орудий. Этих орудий было еще
много, но в некоторых областях техника их изготовления стала прихо-
дить в упадок. Изменилось количественное соотношение различных
видов изделий за счет возрастания числа орудий, использовавшихся
при сельскохозяйственных работах. Общим явлением для всех ранне-
земледельческих культур была дальнейшая микролитизация орудий, в
том числе геометрических форм. Почти повсеместны находки камен-
ных жерновов. Орудия изготавливались главным образом из призма-
тических пластин или конических нуклеусов. Из них делались различ-
ного рода скребки, скоблящие орудия, сверла, проколки, провертки,
изделия геометрических форм: небольшие по размерам трапеции,
треугольники. До половины всех каменных орудий составляли
вкладыши для серпов. Много орудий изготавливались из кости.
Большое распространение изделия из камня получили у земледель-
цев Египта. При археологических раскопках поселений ранних земле-
дельцев в долине Нила найдено немного наконечников для мотыг или
кирок. Предполагают, что каменные наконечники для этих видов
96
Материальная культура ранних земледельцев
орудий употреблялись редко, так как мягкую влажную аллювиальную
почву можно было без труда обрабатывать простой палкой-копалкой.
Распространенным видом орудий стали тесла и топоры, поверхность
которых часто шлифовалась. Кстати сказать, немало изделий такого
рода в Египте найдено и на памятниках уже сложившейся цивилиза-
ции.
Керамика. Керамическое производство
Существенное значение в развитии разделения труда, ремесла, об-
мена и торговли имело возникновение керамического производства.
До того как была изобретена керамика, мясо, рыбу и растительную
пищу приготовляли по большей части непосредственно на огне очага.
Их жарили и пекли. Использовали сосуды из дерева, кожи, тыквы и др.
По данным археологии, древнейшими центрами возникновения ке-
рамического производства были области становления производящего
хозяйства.
Точно сказать, когда, где, каким племенем или народом было изо-
бретено изготовление утвари и предметов из обожженной глины, пока
невозможно. Не исключено, что это произошло не в одном месте, а в
нескольких центрах. Можно отметить только, что на таких древней-
ших памяптиках, как Иерихон, Д жармо, доместикация животных нача-
лась еще до возникновения керамики. В эпоху зарождения раннеземле-
дельческих поселений она получила уже широкое распространение не
только в земледельческой, но и горно-степной полосе Передней и
Средней Азии, Северной Африки. В 5—4-м тыс. до н. э. керамикой
пользовались и неолитические племена Европы и Сибири. Позднее
она получила распространение у многих северных и тропических
народов. Предположительно очень рано она возникла и в Японии, в
культуре дзёмон, и в некоторых областях Юго-Восточной Азии.
Проблема возникновения керамического производства довольно
сложна. Древнейшая керамика, еще очень несовершенная, по всей
вероятности, в культурных археологических слоях не сохранилась,
превратившись в прах. Косвенными свидетельствами в известной мере
могут служить этнографические данные, но они относятся к очень
позднему времени, и обычно невозможно установить, является ли, в
каждом конкретном случае, керамическое производство местным
изобретением или заимствованным элементом культуры.
Предполагают, что изобретение способа изготовления изделий из
обожженной глины могло произойти различными путями. Но сама
97
Г.Е. Марков. Первобытное общество
потребность в керамике возникла, скорее всего, как следствие увеличе-
ния в пищевом рационе растительной пищи и прежде всего злаков.
Возникла необходимость в более совершенном приготовлении пищи,
в более прочных сосудах для хранения урожая, воды, оливкового
масла.
Из археологических и этнографических данных известен прием
варки еды в небольших ямах. В земле выкапывалась небольшая яма, в
которой разводился огонь. Одновременно рядом на костре разогрева-
лись камни. Затем ямка очищалась от золы, углей, несгоревших кусков
дерева, и туда наливалась вода, в которую клали приготовляемую
пищу. Туда же бросали раскаленные камни, чтобы довести воду до
кипения и сварить еду. Наблюдение над тем, как огонь обжигал стенки
ямки и делал их водонепроницаемыми, могло натолкнуть на мысль об
изготовлении сосудов. Интересный вариант этого способа приготов-
ления пищи некогда бытовал у шошонов — индейцев Северной Аме-
рики. Они плели корзины из ивовой коры и лыка, обмазывали их гли-
ной и помещали затем в ямы. Когда глина высыхала, в корзины нали-
вали воду, клали туда приготовляемую пищу, а затем бросали раска-
ленные камни до тех пор, пока вода закипала и пища была сварена.
Точно так же поступали некоторые сибирские народы, обмазывая
глиной сосуды из бересты и обжигая их. Растительный остов выгорал,
и оставался сосуд из слабо обожженной глины. Он был непрочным,
проницаемым для воды, но его совершенствовали, замазывая выгорев-
шие части глиной.
Керамическое производство могло возникнуть и в результате на-
блюдений над обожженной глиной. Глина попадала в костер различ-
ными путями — в виде случайных комков, культовых фигурок и т. п.
Ее свойство становиться твердой под действием огня могло быть
использовано для изготовления керамических сосудов.
Изобретение керамики связано с выработкой многих сложных тех-
нологических приемов, совершенствовавшихся в течение длительного
времени. Древнейшая керамика, обнаруживаемая при археологических
раскопках, обычно невысокого качества: грубая, хрупкая, влагопрони-
цаемая. На первых шагах керамического производства люди не умели
приготовлять хорошую пластичную глиняную массу, формовать
изделия и правильно обжигать их. Поэтому археологи часто находят
на древних стоянках около кострищ значительное число обломков
сосудов, лопнувших при обжиге.
Глина, как известно, изменяет при обжиге свой объем — тем
больше, чем она «жирнее». Сосуд, слепленный из неподготовленной
глины, при остывании часто лопался. Тем не менее известна древняя
98
Материальная культура ранних земледельцев
керамика, изготовленная и из заранее неподготовленной глины. Неко-
торые народы пользовались такой посудой и в относительно недавнем
прошлом. Например, манданы — один из индейских этносов Север-
ной Америки.
Поиски способов уберечь сосуды от разрушения при остывании
после обжига привели к изобретению приема добавления в глиняное
тесто «отощителей». Они могли быть как минеральными, так и орга-
ническими. Кстати, в том случае, когда изобретение керамики было
связано с обжиганием плетеного из ветвей и обмазанного глиной
остова, люди могли обнаружить, что изготовленный таким образом
сосуд был хрупким и проницаемым для воды, но хорошо выдерживал
обжиг. Дальнейшим шагом в развитии этого метода могло стать до-
бавление в глиняное тесто рубленных ветвей, травы, соломы. От этого
сосуд получался прочнее и не трескался при остывании. Однако этот
метод имел и значительный недостаток, состоявший в том, что, когда
растительные «отощители» выгорали, в стенках сосудов оставались
поры и полости, из-за чего сосуды плохо держали воду. Более эффек-
тивным оказалось добавление минеральных «отощителей»: кварцевого
песка, толченых раковин, дресвы (толченого гранита). Глина «отоща-
лась», изделия выдерживали обжиг, но их поверхность получалась не-
ровной, покрытой выступающими частицами «отощителей».
Чтобы сделать сосуды более водонепроницаемыми и сгладить их
поверхность был изобретен способ обмазывания стенок отмученной
глиной (ангобирование). Поры или гранулы замазывались, и изделие
приобретало необходимые свойства и облик, удовлетворявший эсте-
тические потребности. Этот прием получил широкое распростране-
ние в керамическом производстве, дожив до наших дней. Тонкозерни-
стым и красивым ангобом покрываются стенки сосудов из низкокаче-
ственного теста.
Описанные способы приготовления теста для керамики быстро
распространились за пределы ареалов складывания раннеземледель-
ческих культур и длительное время бытовали у многих народов: в
горно-степной и лесной полосе — до рубежа эпохи бронзы и раннего
железа, в тропиках и некоторых других областях — до недавнего вре-
мени. Этнографы еще имели возможность наблюдать процесс изго-
товления посуды из красной или серой глины с добавлением толченых
раковин у некоторых индейских племен Северной Америки — напри-
мер, у чокта и криков.
Изобретение метода использования отмученной глины сделал не-
нужной добавление «отощителей». Изготовленные из отмученной
глины сосуды могли иметь тонкие стенки, что делало их легче, давало
99
Г.Е. Марков. Первобытное общество
возможность придавать им разнообразную и сложную форму. До
изобретения фарфора, фаянса и каменной массы эта технология при-
готовления гончарного теста господствовала у всех цивилизованных
народов. Полностью она не утратила значения до наших дней.
Другая важная сторона керамического производства — способ
формовки сосудов. Наиболее, пожалуй, примитивный из них — лепка
изделий из целого комка глины. Такой способ бытовал, например, у
некоторых групп папуасов. Женщина брала ком глины и, при помощи
плоской деревянной колотушки или плоского закругленного камня,
выбивала из него сосуд требуемой формы. Прием этот известен и из
данных археологии. Однако изготовленное таким способом изделие
было очень несовершенным. Оно имело грубые, толстые, неодина-
ковой толщины стенки, только самую простую форму. Тот же резуль-
тат получался при формовке сосуда из комка глины пальцами. При
обжиге такого изделия в нем часто образовывались трещины или он
лопался. Поэтому уже в раннем неолите был выработан новый, более
совершенный способ — «налепом». Он состоял в том, что сначала
вылепливалось основание сосуда, а затем концентрическими кругами
на него один за другим накладывались тонкие, раскатанные из глины
жгуты. По завершении внутренние и внешние поверхносги заготовки
сосуда заравнивались — палочкой, пальцами, пучком травы и т. п.
Преимущество этого способа в том, что он давал возможность вы-
делывать сосуды с тонкими (до 1,5—2 мм) стенками. Толщина этих
стенок получалась постоянной, сосуды могли иметь разнообразную,
сложную форму. В соединении с ангобированием эта технология
позволяла вырабатывать довольно совершенные, правильной формы,
сосуды, нередко не уступавшие по внешнему виду более поздним —
вылепленным на гончарном круге. Этим способом изготавливали часть
своей посуды папуасы.
В неолите было изобретено дополнительное усовершенствование
обработки поверхносги сосудов — лощение. Перед обжигом она
тщательно заглаживалась мокрой рукой, мочалом, травой, а затем
подвергалась лощению костью или гладким камнем. Этот способ
нашел применение главным образом при изготовлении парадных или
ритуальных сосудов. Известен также прием применения при формовке
изделия ткани, служившей шаблоном. Поэтому на обломках сосудов
нередко обнаруживают отпечатки ткани.
В эпоху неолита была усовершенствована и формовка сосудов: к
ним стали прикреплять носики, ручки, ушки и т. п.
Самым большим усовершенствованием процесса формовки сосудов
до эпохи возникновения цивилизации стало изобретение т. н. пово-
100
Материальная культура ранних земледельцев
ротной подставки. Она представляла собой круглый диск из обожжен-
ной глины, камня и т. п. На нее ставилось формуемое изделие, под
которое подсыпался песок. Подставку можно было поворачивать
рукой, получался прообраз гончарного круга. Благодаря поворотной
подставке удавалось создавать изделия более правильной формы, чем
при налепе. Повышалась и производительность труда.
Важную роль в керамическом производстве играет обжиг. От его
равномерности, режима температуры зависит качество, прочность
изделия, его водонепроницаемость. Можно предположить, что вна-
чале сосуды обжигали прямо на костре. Об этом свидетельствует не-
равномерность обжига стенок древних сосудов и этнографические
данные. Так, меланезийцы, некоторые народы Южной Африки после
формовки и сушки сосудов ставили их на костер, обкладывали охап-
ками хвороста и обжигали. Такой же способ применяли и жители
древнего Перу.
Но способ открытого обжига имел значительные недостатки. Под-
держивать постоянную температуру было трудно, сосуды обжигались
неравномерно, часто разрушались. Поэтому были изобретены специ-
альные печи, в которых изделия подвергались окислительному или
восстановительному обжигу. При обычном обжиге происходит окис-
лительный процесс, и черепок после обжига приобретает красно-
желтый цвет. Если обжиг производится в условиях нехватки кисло-
рода, для чего в печь или кострище бросали сырые ветки или дрова,
происходил восстановительный процесс и черепок насыщался углеро-
дом. Этим достигались две цели: эстетическая — сосуд окрашивался в
черный цвет, и практическая — поры черепка забивались углеродом и
сосуд становился водонепроницаемым.
В число элементов, характеризующих керамическое производство,
входит также форма сосудов. Большая часть древних сосудов, а также
сосуды охотников и собирателей позднейшего времени, имели, за
отдельными исключениями, заостренное или яйцевидное дно и
прямое тулово без шейки. Многие ученые полагают, что такая форма
сосудов особенно удобна при приготовлении пищи на костре, в усло-
виях походной жизни. Уже в раннеземледельческих поселениях появ-
ляются керамические сосуды с уплощенным дном, профилированным
туловом и шейкой.
Уже в развитом неолите форма керамической посуды приобрела
значительное разнообразие. Если прежде посуда подразделялась
только на обрядовую и кухонную, то в поселениях ранних земледель-
цев она как правило становится дифференцированной по назна-
чению.
101
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Наконец, к числу важнейших сторон керамики принадлежит ее ук-
рашение, зачастую позволяющее выделять археологические кулыуры
и их возраст.
Орнаментация сосудов возникла, надо полагать, очень рано. При-
чины ее возникновения, ее семантика — очень сложная проблема.
Весьма вероятно, что она явилась продолжением традиции украшения
более древних изделий: деревянных, берестяных, кожаных, плетеных и
т. п. Археологически и этнографически установлено, что у народов, не
достигших уровня преобладания в хозяйстве земледелия, керамика
украшалась ямочно-гребенчатым, протертым, процарапанным и т. п.
рельефным орнаментом, либо вовсе не орнаментировалась. Такова
керамика горно-степных областей Средней Азии, Сибири и многих
Других.
Рельефная орнаментация была довольно разнообразной и, вместе с
другими элементами, характеризующими керамическое изделие, зачас-
тую служила племенным признаком или признаком культурной про-
винции. Узоры наносились заостренной палочкой, штампом из кости,
кремня, или ногтем, раковиной и др. Рисунок мог представлять собой
«елочный» узор, различного рода горизонтальные и вертикальные,
прямые и волнистые линии, ямки и т. п. Орнаментом покрывалась
какая-то часть сосуда или сосуд целиком. Некоторые археологи
полагают, что орнаментация всего изделия характерна для более древ-
ней посуды.
С переходом к оседлому земледелию, у людей появлялась распис-
ная посуда (Древний Египет, Джармо, Сиалк, Анау, Джейтун, Трипо-
лье, Мохенджо-Даро и Хараппа, Яныпао, древние государства Цен-
тральной и Южной Америки).
Древняя расписная керамика была как полихромной, так и моно-
хромной. Древнейшие орнаментальные мотивы представляли собой
струйчатые линии, простейшие геометрические фигуры, образован-
ные штрихами, иногда — с закраской поля между ними. Со временем
орнамент сильно усложнился и стал включать зооморфные, антропо-
морфные и другие мотивы.
За пределами оседло-земледельческих областей расписная керамика
не получила распространения, и в горно-степных и лесных областях
еще длительное время — всю раннеметаллическую эпоху — продол-
жала бытовать грубая лепная керамика, украшенная ямочно-гребенча-
тым орнаментом или лишенная украшений.
Древнейшие земледельцы использовали глину не только для со-
оружения жилищ и в керамическом производстве, но и для различных
других поделок. Последние в некоторых случаях обжигались. К их
102
Материальная культура ранних земледельцев
числу принадлежат рукоятки от вкладышевых ножей и серпов. Не-
редко попадаются конусы из обожженной и необожженной глины,
которые могли служить игральными фишками. Довольно распростра-
нены находки глиняных фигурок людей — особенно женских, а также
зверей. Женские статуэтки зачастую связывают с культом плодородия
у древних земледельцев, олицетворявшемся в женском начале. Антро-
поморфные изображения могли иметь отношение к культу предков, а
изображения животных — применяться при магических действиях,
связанных с приготовлением к охоте или с тотемическими ритуалами.
С появлением ткачества из глины стали выделывать многочисленные
пряслица.
Плетение
Плетение — древний вид занятий, в эпоху неолита получивший
дальнейшее распространение в областях, где расселялись ранние
земледельцы. Во всех заболоченных местностях, от Средней Азии и до
Египта, в изобилии произрастали тростник, камыш и другие растения,
пригодные для плетения. В Египте из камыша, тростника, папируса и
различных трав плели циновки, маты, веревки и др. Веревки находили
широкое применение в хозяйстве. Из них делали детали пращей,
ручки для керамических сосудов, сети. Их применяли при строитель-
стве домов. Изготавливались плетеные корзины, из папируса делались
лодки. В такой же мере плетение было распространено в Восточном
Средиземноморье и Средней Азии. При раскопках Иерихона на мно-
гих полах были обнаружены отпечатки циновок. Циновками завеши-
вали дверные проемы, на них формовали керамику. В домашнем оби-
ходе использовалось много плетеных предметов: сосуды, корзинки,
подносы, сита и т. п.
Ткачество
Судя по археологическим данным, на самых ранних этапах утвер-
ждения производящего хозяйства ткачество еще не было изобретено.
Ни в Джармо, ни в древнейших слоях Джейтуна и других памятников
раннего земледелия следов этого вида производства не было обна-
ружено. Но уже в несколько более позднюю пору неолита, и особенно
в палеометаллическую эпоху, прядение и ткачество получили самое
широкое распространение.
103
Г.Е. Марков. Первобытное общество
О развитии ткачества свидетельствуют находки многочисленных
пряслиц из керамики, камня, кости. Обычно они имеют форму бико-
нических дисков с отверстием. Точные данные о конструкции древ-
нейших ткацких станков отсутствуют. Предполагают, что они напо-
минали ткацкие станки эпохи зарождения цивилизации. (Последние
известны по изображениям: например, горизонтальный египетский
ткацкий станок додинастического времени.) Древнейшим материалом
для тканей стали волокна луба дерева и лен (Египет, Восточное Среди-
земноморье). Шерстяная нить стала употребляться значительно позд-
нее — только в палеометаллическую эпоху. Еще позднее получили
распространение хлопчатобумажные и шелковые ткани.
Ни от одного раннеземледельческого памятника неолитической
эпохи образцы тканей до нас не дошли. Древнейшие из найденных
фрагментов — очень плохой сохранности — относятся ко времени
энеолита. К ним принадлежит, например, плохо сохранившийся
фрагмент ткани из Иерихона, датируемый рубежом 4-го и 3-го тыс. до
н. э. К этому времени искусство прядения и ткачества достигло уже
большого совершенства.
Обработка дерева, кости, рога
Важным материалом, особенно после возникновения земледельче-
ской оседлости, было дерево. Существовали сложные приемы его об-
работки, для чего применялись разнообразные орудия.
Еще в эпоху неолита из Восточного Средиземноморья в соседние
страны вывозили большое количество ценной древесины: кедра, дуба,
сосны и других пород. Из-за чрезмерной эксплуатации уже ко времени
энеолита немалая часть лесов в рассматриваемой зоне была вырублена.
Дерево использовалось на топливо и для изготовления различных
поделок. В неолитическое время оно получило широкое применение
как строительный материал. Из него делали столбы, перекрытия, ино-
гда — крыши или их каркасы, притолоки и т. п. По-видимому, также
из дерева строили лодки, делали детали ткацких станков, сельскохозяй-
ственные орудия (например, палки-копалки, рукоятки и т. д.). Дерево
шло на изготовление луков, стрел, дротиков, копий, ручек боевых
топоров и булав. Из него же изготавливалась часть утвари: вырезались
или выдалбливались миски, блюда, ложки, ступки, пестики, крышки.
Для обработки древесины применялись каменные топоры, тесла,
пилы, долота. Древние мастера умели колоть, рубить, тесать, пилить,
сверлить и шлифовать дерево.
104
Материальная культура ранних земледельцев
Египет не был особенно богат древесиной и в энеолитическое
время. Но там произрастали некоторые породы деревьев, годные не
только на дрова, но и для обработки. Очень полезным деревом была
финиковая пальма. Помимо плодов, использовались ее листья, кото-
рые шли для плетения, древесина применялась в строительном деле. В
Египте росли и более твердые породы деревьев: сикомора, тамариск.
В различных областях обитания раннеземледельческих племен при
раскопках найдены приборы для добывания огня, для которых исполь-
зовались особые породы дерева. Они состояли из плоской дощечки с
отверстиями и палочек. Палочки вращали между ладонями или луч-
ком, в результате чего образовывались раскаленные опилки, которые
ссыпали в продольные пропилы и с их помощью раздували огонь.
Немалое значение в раннеземледельческих поселениях приобрела
обработка кости и рога. Население Египта эпохи неолита достигло
большого совершенства в этом виде производства. Важным, хотя и не
массовым, материалом была слоновая кость. Предполагают, что вплоть
до ранннеметаллического времени слоны обитали в Египте, и охота на
них доставляла ценное сырье. Из слоновой кости изготавливали глав-
ным образом украшения (гребни, шпильки, статуэтки, амулеты-под-
вески и Др.), но также и хозяйственные изделия: сосуды, рыболовные
крючки, наконечники для гарпунов, шила, иглы, рукоятки орудий.
Значительно шире, чем слоновая, применялась обычная кость. Из-
делия из нее многочисленны, но на самых ранних памятниках их до-
вольно мало, так как кости сравнительно плохо сохраняются в земле.
Кость для поделок в изобилии использовали древние обитатели Ирана
и юго-запада Средней Азии.
Некоторое распространение как материал получил зуб бегемота, из
которого, как и из слоновой кости, изготавливались особо ценные
предметы.
Изделия из рога находят гораздо реже, чем предметы из кости;
большая их часть относится к палеометаллическому времени.
Металлургия
С металлом — в виде метеоритного железа, самородной меди, са-
мородков золота и т. п. — человек познакомился, очевидно, еще в
палеолите. Самородки использовались как украшения, амулеты и т. п.
В глубокой древносги были открыты способы холодной обработки
самородного металла. Но самородки встречаются крайне редко и их
использование не имело хозяйственного значения.
105
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Только спустя тысячелетия — в неолите, в 9—8-м тыс. до н. э. (а
может быть, и раньше) — возникла металлургия, включавшая добычу
руды, выплавку из нее металла и его горячую обработку. Искусство
выплавки металла было открыто, скорее всего, случайно. При добыче
камня для изготовления орудий попадались и куски руды (например,
сернистая медная руда — халькопирит). Наблюдение за образованием
металла из руды, случайно попавшей костер, могло натолкнуть на
мысль о металлургии. Случаи плавления металла могли иметь место во
время изготовления керамики.
Металлургическое производство возникло, скорее всего, в местно-
стях, где имелись поверхностные залежи руд. Где и когда это про-
изошло, точно неизвестно. Предположительно родиной древнейшей
металлургии стала обширная область, охватывающая Восточное
Средиземноморье вплоть до Закавказья и Малой Азии. Не исключено,
что в Восточном Средиземноморье медь выплавляли из бирюзы, за-
лежи которой были исчерпаны еще в древности.
Первые свидетельства использования человеком выплавленного
металла появляются в археологических слоях позднего неолита и
раннего энеолита (халколита). Однако находки как самого металла, так
и изделий из него единичны, из чего видно, что металлургия в это
время только зарождалась и не играла сколько-нибудь существенной
роли в хозяйственной деятельности. Еще долгое время, в течение
эпохи энеолита и ранней бронзы, преобладающими видами орудий
труда и оружия оставались изделия из камня и кости.
С каждым новым археологическим открытием время возникновения
металлургического производства отодвигается все дальше вглубь тыся-
челетий. Так, в Чайноу-Тепези (Анатолия) найдены бусы, четырех-
гранное шило и проволочные булавки из меди или бронзы, датируе-
мые 8-м тыс. до н. э. (т. е. эпохой, когда в большей части ойкумены еще
бытовали мезолитические культуры). В 7-м тыс. до н. э. металл добы-
вали и обрабатывали обитатели поселений Чатал-Уйюк (также Анато-
лия). В поселении Ярым-Тепе 1, в Синджарской долине (Ирак), в
слоях, датируемых 7-м или 6-м тыс. до н. э., найдены металлические
украшения и шлаки от выплавки металла. Столь же древни свидетель-
ства существования металлургии в некоторых земледельческих поселе-
ниях Восточного Средиземноморья.
Традиционно считают, что эпоха палеометалла (энеолита) начина-
ется с медного века, на смену которому пришла эпоха бронзы. Однако,
по некоторым современным данным, иные сорта бронзы (медь с есте-
ственной, содержащейся в руде лигатурой) столь же древни, как и
чистая, без примесей, медь. Уже сама руда могла содержать различные
106
Материальная культура ранних земледельцев
примеси, из-за чего при выплавке получалась не чистая медь, а бронза.
Итак, эпоха палеометалла началась с выплавки как меди, так и «естест-
венных» (неклассических) бронз, нередко обладавших лучшими свой-
ствами, чем- чистая медь.
Первоначально металл получали из окисленных руд, добывавшихся
из поверхностных слоев месторождений. Когда же они оказались ис-
черпанными, руду стали добывать из более глубоких залеганий.
В результате длительных случайных и целенаправленных опытов
были открыты способы получения качественных бронз путем добавки
к медной руде легирующих материалов. Чаще всего ими служили ми-
нералы, содержащие мышьяк и свинец. Эта бронза, хотя и уступала в
некоторых отношениях позднейшей «классической» (оловянистой),
была тем не менее значительно прочнее чистой меди.
Существует гипотеза, что мышьяковистая бронза первоначально
изготавливалась в целях колдовства: при плавке к медной руде добав-
ляли куски минералов яркого цвета (аурипигмента, реальгара), часто
встречающиеся среди находок в древних поселениях. Они содержали
мышьяк, который в сплаве с медью давал бронзу. Но открытие бронзы
может иметь и более простое объяснение.
Металл обычно выплавляли самым примитивным способом. Руду
складывали в кучу, обкладывали дровами, которые затем поджигали.
Качество выплавляемой бронзы зависело не только от ее состава,
но и от температурного режима плавки. От этого менялся химический
состав и свойства готового металла. Древние мастера владели многими
технологическими секретами, не известными даже в наше время. Они в
совершенстве умели ковать и закаливать бронзу.
Несмотря на многие преимущества меди и особенно бронзы, полу-
чавшейся посредством лигатуры с мышьяком, свинцом, сурьмой и
другими присадками, металл не только не вытеснил камня, кости и
дерева при производстве орудий труда и предметов вооружения, но
оставался в течение всей эпохи, предшествовавшей собственно брон-
зовому веку, довольно редким и дорогим материалом. На древних
поселениях нередки находки кладов бронзовых слитков. В связи с этим
в известной мере оправдано понятие «халколит» — «меднокаменный
век».
Изделия из меди и разновидностей бронзы производились в 4—3-м
тыс. до н. э. в центрах древнейших цивилизаций Месопотамии, Элама,
Восточного Средиземноморья. В Египте бронза, как сплав меди с ни-
келем и мышьяком, известна с 4-го тыс. до н. э. В протодинастический
период египетские мастера стали выплавлять бронзу с повышенным
содержанием никеля. В Индии металл начал применяться в 4-м тыс. до
107
Г.Е. Марков. Первобытное общество
н. э. В Америке до прихода европейцев немногочисленные изделия
делались из меди без приплавов.
Время наступления эпохи меди и бронзы в Тропической Африке
пока точно не установлено. Остается неясным, что там появляется
раньше: медь или железо. В Судане, например, железо стало известно
раньше, чем медь.
В 3—2-м тыс. до н. э. во многих центрах металлургического произ-
водства (Египте, Передней Азии, Закавказье, Индии, Европе) началось
производство бронзы из меди с добавкой олова — «классической
бронзы». Ее выплавляли не только в областях цивилизаций, но и в
местностях, где еще обитали первобытные племена.
Новый сплав по многим показателям превосходил старые разно-
видности бронзы. Лучшие сорта оловянистой бронзы по твердости не
уступали некоторым сортам стали. Присадки олова позволили снизить
температуру плавления. Так, если медь плавится при температуре
1083°, то добавление 8% олова снижает ее до 1020°, 13% олова — до
980°, 25% олова — до 800’. Однако присадка олова более 10-—5%
делает металл хрупким, не пригодным для ковки. Вытеснение оловяни-
стой бронзой меди и бронз иных составов произошло не только из-за
отмеченного выше улучшения свойств металла и понижения тем-
пературы плавления. Немалую роль, по-видимому, сыграло и то об-
стоятельство, что процесс выплавки мышьяковистой бронзы вреден
для здоровья из-за высокой токсичности мышьяка. Металлургическое
производство постепенно совершенствовалось. Выплавка стала произ-
водиться в печах, на угле, что сделало восстановительный процесс
более эффективным.
Переход к изготовлению бронзы нового состава породил опреде-
ленные трудности. Олово — довольно редкий металл, его месторож-
дения были зачастую расположены далеко от центров металлургиче-
ского производства. Преодоление этих трудностей потребовало зна-
чительного расширения торговых связей, изобретения транспортных
средств и т. п., что стимулировало дальнейшее развитие производи-
тельных сил.
Постепенно был достигнут значительный прогресс в обработке ме-
талла. Совершенствовалось литье, был освоен способ литья по воско-
вой модели. Улучшены приемы ковки и чеканки. Высокого мастерства
достигла закалка бронзы путем охлаждения раскаленных изделий.
Была изобретена латунь, состоявшая из сплава меди с 10% цинка и
некоторых других металлов. Из нее делали украшения, тонкими
листами латуни покрывали железные изделия для предохранения их от
коррозии.
108
Материальная культура ранних земледельцев
Несмотря на все достижения металлургии изделия из традицион-
ных материалов, прежде всего камня, не были вытеснены металлом.
Египтяне, например, в течение всей эпохи палеометалла продолжали
пользоваться серпами с кремневыми вкладышами в виде сегментов. В
значительной мере это связано с дороговизной металла.
Только железо произвело в этом отношении решающий перево-
рот, став с l-ro тыс. до н. э. основным материалом для производства
орудий труда и оружия.
Знакомство человека с железом произошло задолго до этого вре-
мени. Не говоря уже о метеоритном железе, его умели выплавлять в
3-м, а может быть, и в 4-м тыс. до н. э. В Шумере, например, еще в
раннединастическую эпоху использовали привозное выплавленное
железо. Ученые предполагают, что оно поступало туда из Закавказья.
Но в то время железо было очень редким и дорогим металлом, исполь-
зовавшимся для изготовления украшений наравне с драгоценными
металлами. Его распространение как массового материала, причем
материала дешевого, произошло только на рубеже 2-го и 1-го тыс. до
н. э.
В Тропической Африке железо стало известно по крайней мере с
X в. н. э., а к XV в. оно получило распространение почти у всех наро-
дов, за исключением отдельных отсталых трупп.
Наиболее древним способом получения железа, известным еще
первобытным племенам, в том числе в Африке, был «сыродутный ме-
тод». В высокие печи закладывали попеременно железную руду, Дре-
весный уголь и известь. Уголь поджигали, в результате чего начинался
длительный процесс восстановления железа из окислов руды. В
результате получалось не жидкое железо, а губчатые болванки —
«крицы», которые подвергали ковке для удаления из металла остатков
шлаков. Этот способ применялся еще в XVIII в. на Демидовских заво-
дах в Сибири.
Археологические данные свидетельствуют о высочайшем искусстве
металлургии, кузнечного и ювелирного дела у племен кельтов, герман-
цев, скифов, ариев и многих других земледельческих и скотоводческих
народов, не достигших уровня цивилизации.
Развитие металлургии в немалой мере стимулировало развитие
производительных сил, способствовало разложению первобытных
отношений и складыванию цивилизаций.
В Новом Свете железо появилось только с приходом европейских
завоеватей.
В эпоху ранних земледельцев и сложения цивилизаций наряду с
медью и бронзой были известны и использовались и другие металлы:
109
Г.{^' Марков. Первобытное общество
СВ1днец, золото, серебро. Но область применения свинца в то время
бььда очень ограниченной. Драгоценные же металлы, вследствие их
высокой стоимости, использовались только для украшений. В их обра-
бо<ке (литье, чеканка, финифть и др.) древние мастера достигли высо-
кого совершенства. Так, скифские народы умели получать из золота
тончайшие листочки, которыми разными способами покрывали
поверхность изделий из более дешевых материалов. Довольно боль-
шее распространение получили изделия из электрона — сплава се-
ре(?ра и золота.
Поселения и жилища
J3 зоне сухих и влажных субтропиков долговременные, состоявшие
из домов, поселения появились в эпоху ранних земледельцев. Одно из
наиболее древних из них — уже упоминавшийся Иерихон. При его
раскопках в ранненеолитических слоях были обнаружены остатки по-
строек, представлявших собой дома из сырцового кирпича. Кирпичи
изг.отовлялись вручную. Одна сторона кирпича имела овальную по-
верхность, другая — плоскую. Это самые архаичные из известных
тагхов кирпичей. Многие постройки были полуземлянками. В плане
доМа были овальными или круглыми, что тоже является архаичным
признаком. Поселение было окружено стеной из камня. В ту же неоли-
тт^ескую эпоху, только несколько позднее, в Иерихоне возникло но-
вое поселение. Жилища в нем были уже более совершенными. Прямо-
угольные в плане, они сложены из более качественного кирпича и
состояли из жилой комнаты и небольших хозяйственных помещений.
БоЛее совершенной стала и их отделка: заглаженная поверхность стен,
поцрытый известковой штукатуркой пол. Дома стояли на некотором
раСст°янии Друг от друга, их разделяли дворы, где располагались очаги
дд^ приготовления пищи. Это поселение также было огорожено
сте0°й-
Дрхаическое поселение ранних земледельцев длительное время су-
ществовало в Джармо, о чем говорит семиметровая толща культурных
насдоений. Поселение состояло примерно из 25 небольших глино-
биТНЫХ Домов. Каждое строение представляло собой жилую комнату и
хозяйственные помещения. В некоторых обнаружены печи для вы-
печки хлеба. Дома имели двери, на что указывают находки подпяточ-
ны^ камней, на которых они вращались.
JC долговременным поселениям ранних земледельцев принадлежит
и упоминавшаяся выше Хассуна. Судя по найденным остаткам закро-
110
Материальная культура ранних земледельцев
мов для зерна, постройки из глины существовали и там, хотя прямых
следов глинобитных строений не было обнаружено. Раскопки других
поселений показали, что в Восточном Средиземноморье широко бы-
товала традиция сооружения каменных оснований под стены. В
позднем неолите стали строить капитальные фундаменты, состоявшие
из двух стен, пространство между которыми заполняли мелким камнем,
утрамбовывали глиной. На них возводили невысокие каменные стены,
служившие основанием для верхней части постройки. На нее шли
более легкие материалы: каркас или колья, обтянутые циновками и
обмазанные глиной, или сырцовый кирпич. Возводились и более лег-
кие постройки, состоявшие из утрамбованного глинобитного фунда-
мента и легких плетеных стен (Эль-Обейд в Южной Месопотамии и
Др.).
Из-за несовершенства строительной техники и строительных ма-
териалов дома и хозяйственные сооружения обычно получались не-
правильными в плане: круглыми, овальными или в виде неправильных
четырехугольников. Прямых углов делать не умели. С совершенствова-
нием строительной техники прямоугольные сооружения получили
повсеместное распространение.
Данные о конструкциях крыш скудны. Предполагают, что округлые
или овальные в плане постройки имели коническую крышу, которую
поддерживали либо балки, либо столбы. Широко распространены
были плоские крыши. Если помещение имело большую площадь, то
плоская крыша поддерживалась не только балками перекрытия, но и
столбами. Материалом для крыш, скорее всего, служил камыш, трост-
ник или ветки, уложенные на балки и обмазанные сверху глиной. Судя
по некоторым погребальным ящикам — оссуариям, сделанным в виде
небольшой копии дома, постройки могли иметь и двускатные крыши.
Имелись ли в домах окна, точно неизвестно, хотя при раскопках од-
ного жилища-полуземлянки был обнаружен оконный проем.
Полы древних жилищ были различными: из утрамбованной глины,
булыжные, вымощенные плоскими камнями и т. п. В северных облас-
тях Восточного Средиземноморья дома отапливали — кострами или
очагами. Костры раскладывали на полу, на возвышениях, в ямах. К
концу неолита появились первые печи, выложенные изнутри пло-
скими камнями.
Как показывают данные раскопок, основным направлением в разви-
тии строительства жилищ был переход от землянок и полуземлянок к
наземным сооружениям. Однако вплоть до палеометаллической эпохи
сохранялись и поселения в естественных и искусственных пещерах.
Обитаемые пещеры известны в Иудее, в Негеве (искусственные) и др.
111
Г.Е. Марков. Первобытное общество
В Египте, наряду с легкими жилищами из тростника, уже с глубо-
кой древности началось возведение капитальных общественных и
культовых сооружении из камня.
Аналогично развивалась строительная традиция в древнеземле-
дельческих центрах Нового Света.
Костюм
Косвенные данные дают основание полагать, что в эпоху, предше-
ствовавшую появлению поселений первых земледельцев, одежда со-
храняла мезолитический облик и изготавливалась главным образом из
шкур животных. Шкуры сшивались, что подтверждают многочислен-
ные находки костяных игл. Одежду дополняли несложные украшения
(бусы, ожерелья, запястья и др.) из раковин, зубов и костей животных.
Одежда из шкур сохранялась и на первых этапах существования
раннеземледельческих поселений. Ни в Джармо, ни в Джейтуне свиде-
тельств изготовления тканей не обнаружено. Развитие в неолите ткаче-
ства существенно отразилось на одежде. Судя по неолитическим
наскальным изображениям, в Восточном Средиземноморье мужчины
носили набедренную повязку — род юбки и пояс, которые могли
изготавливаться из плетеных или тканых материалов, кожи. Женской
одеждой служила юбка. Несколько позднее, уже в эпоху бронзы, появ-
ляются длинные, до колен или до щиколоток, рубахи, туники.
Наскальные изображения дают представление о древней обуви, на-
поминавшей по форме чулок. Костюм ранних земледельцев допол-
нялся значительным количеством украшений. При раскопках часты
находки бус: из раковин, просверленных полудрагоценных и поделоч-
ных камней, клыков, костей, обожженной керамики. В некоторых ран-
неземледельческих поселениях обнаружены изделия из благородных
металлов. Очевидно, практиковалась и раскраска тела. На поселениях,
в развалинах домов нередко встречаются ступки и пестики, служившие
для измельчения краски.
Транспортные средства
О транспортных средствах периода, предшествовавшего распро-
странению производящего хозяйства, известно мало. Надо полагать,
что в их число входили «волокуши», плотики из веток или камыша,
через болота сооружали гати. Неолитическая революция внесла зна-
112
Материальная культура ранних земледельцев
чительные изменения, к важнейшим из которых относится использо-
вание тягловой силы животных, изобретение колеса и повозки. В
качестве древнейших транспортных животных, скорее всего, исполь-
зовался крупный рогатый скот. Уже в 4-м тыс. до н. э. жители ранне-
земледельческих поселений использовали повозки с колесами в виде
сплошных деревянных дисков. Кстати сказать, повозки с колесами
такого типа использовались еще в 1-м тыс. до н. э. алтайскими ски-
фами (находки в Пазырыкских курганах). Колеса со спицами появи-
лись позднее — примерно во 2-м тыс. до н. э., но, может быть, и
раньше (боевые колесницы).
Древнейшими водными средствами передвижения были плотики из
камыша и лодки, древнейшие находки которых сделаны в Месопота-
мии, Египте и Эфиопии. В других областях Африки лодки появились
гораздо позднее. В области Нила лодки строили из дерева или папиру-
са. Обитатели оседлых поселений по Тигру и Евфрату пользовались
плетеными — круглыми или овальной формы — лодками, обмазан-
ными природным асфальтом. Повсеместно использовались плоты.
Пища
Современное состояние научных знаний не дает ясного представ-
ления о пище людей того времени. Известно, что постепенное утвер-
ждение производящего хозяйства не сразу вытеснило традиционные
способы добывания жизненных благ при помощи охоты и собира-
тельства. Многочисленные находки раковин в местах проживания
древних обитателей побережий рек и морей указывают на важную
роль съедобных моллюсков в пищевом рационе. Не меньшее значение
сохраняли дикорастущие растения: злаки, плоды, орехи, побеги,
клубни и т. п. Предполагают, что в некоторых местностях Восточного
Средиземноморья широко употребляли в пищу желуди. Их поджари-
вали, растирали в муку, из которой пекли лепешки.
Находки ручных жерновов в поселениях ранних земледельцев пока-
зывают, что дикие и культурные злаки употреблялись в пищу в значи-
тельной мере в размолотом виде, а хлебные печи — что из муки выпе-
кали лепешки. В пищевой рацион входила и крупа, что видно по
находкам сит.
По одомашнивании оливы важную пищевую роль приобрело
оливковое масло, использовавшееся также и для освещения.
Несомненно, важное место в питании древних людей занимала мо-
лочная пища. Но что она собой представляла, неизвестно.
113
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Полагают, что в рассматриваемое время могло зародиться пивова-
рение, изготовление вина, уксуса. Однако достоверные сведения об
этом появляются только в эпоху металла.
Материальная культура скотоводов
Материальная культура кочевых скотоводческих народов богата и
разнообразна. Но она имеет и определенную близость — у всех этно-
сов этого хозяйственно-культурного типа, — что связано со сходством
условий кочевой жизни.
Орудия труда в кочевом хозяйстве крайне просты. При выпасе мел-
кого рогатого скота пастух обходится посохом. Для стрижки животных
употребляются ножницы. Для переработки молочных изделий доста-
точна несложная утварь. При земледельческих работах кочевники
используют лопаты и мотыги. Значительно сложнее вооружение. В
древности оно состояло из лука и стрел, копий, мечей и кинжалов. В
качестве защитного вооружения служили щиты, кожаные, войлочные
или плетеные шлемы и нагрудники.
У кочевников аридной зоны размеры и состав поселений различны.
Для кочевников Аравии, бедуинов, исстари были характерны крупные
кочевые поселения, насчитывающие по нескольку сот шатров. У
большей части номадов размеры поселений неодинаковы в разные
времена года. Они, как правило, крупнее летом, когда на стойбище
собирается значительное число семей кочевников. Зимой, когда усло-
вия жизни особенно трудны, корма для скота мало, кочевники рассре-
доточиваются.
Кочевые поселения чаще всего устраивались по определенной
схеме. Жилища группировались вокруг колодцев, образуя как бы
кварталы, в каждом из которых жили родственные семьи или члены
одного маленького племенного подразделения. У арабов шатер
предводителя (шейха) ставился у въезда в кочевье — так, чтобы путе-
шественники и гости попадали прежде всего в него.
Известно главным образом два типа кочевых жилищ: шатры и раз-
борные кибитки с решетчатым остовом. Шатрами исстари пользова-
лись кочевники Западной Азии и Северной Африки. Традиционный
шатер делался из плотной шерстяной материи, натянутой на колья.
Чем богаче семья и чем выше социальный статус ее главы, тем больше
кольев и, соответственно, больше шатер. Пол шатра устилался войло-
ками, коврами, на кольях развешивались сумки с домашним имущест-
вом, оружие. Около стен в мешках размещались съестные припасы.
114
Материальная культура ранних земледельцев
Разборные кибитки различаются типологически, но наиболее рас-
пространены два их типа: «тюркский» и «монгольский». У «тюркской»
кибитки крыша полусферическая, у «монгольской» -— коническая.
Основу кибитки составляет решетчатый остов из нескольких секций,
скрепленных ремнями, который легко складывается и удобен при
транспортировке. Крыша покрывается войлоком. Боковые стены ки-
битки зимой также обкладываются войлоком, а летом — камышовыми
циновками. В центре кибитки располагается очаг. В крыше над ним
оставляют дымовое отверстие. Пол устилается кошмами или коврами.
На стены вешаются переметные сумки, в которых хранится имущество.
Одежда кочевых народов очень разнообразна и красочна. У муж-
чин ее основу составляют штаны. У некоторых народов они узкие, у
других, например, у белуджей, необычайной ширины. В комплекс
одежды входит также рубашка и камзол или халат. Зимней одеждой
служит шуба из овчины.
Женская одежда у кочевых народов состоит, как правило, из длин-
ных, до щиколотки, штанов и рубашки-платья. Особенно разнооб-
разны женские головные уборы, представляющие собой сложные
сооружения из платков, иногда на твердом каркасе, и ювелирных ук-
рашений.
Исключительно разнообразны женские украшения — массивные
браслеты, кольца, мониста, накосные подвески, серьги в ушах и в носу.
Из древних и средневековых источников известно, что во время
дальних переселений и завоевательных походов кочевники использо-
вали «дома на колесах» — для обоза и перевозки жен. Использовались
также тяжелые телеги, остатки которых обнаружены при раскопках
пазырыкских скифских курганов (на Алтае).
Обычными же -— распространенными у всех кочевых народов —
транспортными средствами служили верховые и вьючные животные
(лошади и верблюды).
Пищевой рацион был у всех кочевников довольно единообразен и
включал главным образом кисломолочные продукты, пресные ле-
пешки и разные супы. Мясо, в качестве повседневной пищи, было
доступно только для самых богатых кочевников. У остальных оно
было редким праздничным блюдом.
Глава двенадцатая
Брак, семья и семейные отношения
Понятие «брак» в литературе нередко толкуется расширительно, как
отношения лиц разного пола. Однако брак это социальный институт,
основанный, с одной стороны, на разделении труда, а с другой — на
установлении социального статуса человека и его места в обществен-
ной ячейке. Так что, если использовать современную терминологию,
брак — это явление как бы юридическое, санкционирующее общест-
вом социальные и экономические взаимоотношения между полами.
Неженатая молодежь в первобытном обществе как бы не имеет обще-
ственного статуса и важнейших социальных прав. И только вступление
в брак, чему порой предшествуют длительные и мучительные инициа-
ции, делает юношу полноправным членом общины, имеющим право
голоса. Определенные права получала и девушка, вышедшая замуж.
Однако в полном смысле полноправным членом общества она стано-
вилась только с рождением у нее детей. Если многодетная вдова оста-
валась без мужа, то в некоторых случаях она обладала правом голоса на
общинном собрании глав семей.
Форма брака зависела в основном от хозяйственно-культурного
типа, уровня социального развития и, как явление историческое, изме-
нялась вместе с развитием общества.
Как уже отмечалось, одна из главных функций семьи состояла в
осуществлении разделения труда между ее членами. Очевидно, что по
мере развития человеческого общества изменялся и характер разделе
ния труда. В ходе антропогенеза, и особенно после сложения человека
современного вида, разделение груда углублялось и совершенствова-
лось в рамках семьи, что вело к изменениям в семейных отношениях.
И если первоначально разделение труда действовало в значительной
мере в границах общины, то постепенно оно стало все более ограни-
чиваться семейными рамками.
Семья выполняла и другие задачи. Прежде всего, биологическую —
по воспроизводству потомства. Однако в условиях первобытности
116
Брак, семья и семейные отношения
отношения между незамужними и неженатыми членами общин далеко
не всегда были строго регламентированы, и дети могли свободно
появляться и вне семьи и брака. Однако в семье рождение детей имело
не только биологический, но и социальный смысл.
Следующую функцию семьи можно определить как экономиче-
скую: совместное добывание пищи и ее потребление. Но и в этом от-
ношении в первобытном обществе происходили существенные исто-
рические изменения. На раннем этапе первобытности добывание
средств существования и их потребление в значительной мере осуще-
ствлялось всеми членами общины совместно, соответственно установ-
ленным ими правилам и нормам. Постепенно в них происходили
изменения, вплоть до индивидуализации семьи, как самостоятельной
экономической ячейки общины.
С возникновением института частной собственности на средства
производства семья стала основной ячейкой общины и общества в
целом. Она владела землей и иным имуществом на разных условиях,
что стало залогом ее устойчивости. В условиях цивилизации и госу-
дарства сложилась моногамная семья, во главе которой, за отдельными
исключениями, стоял мужчина —- отец семейства.
Наконец, еще одну функцию семьи можно условно назвать «собст-
венно социальной». Условно потому, что и остальные из названных
выше функций семьи тоже имеют преимущественно социальный
характер.
Социальная функция заключается прежде всего в том, что в семье
ребенок учится языку, осознает свою принадлежность к определенной
социальной общности, то есть приобретает социальную идентифика-
цию. В семье он получает первые навыки социальной жизни, узнает
значение родства. И, в той или иной мере, в течение всей жизни со-
храняет социальные связи с семьей и родственниками.
Особенно сложен вопрос об изначальных исторических формах
семьи и их последующей трансформации. Археология, имеющая дело
главным образом с предметами материальной культуры, ничего не
может сказать по этому поводу. Возможности этнологии, данные
которой моложе древнейшей истории человечества на многие тысячи
лет, ограничены. За этот огромный промежуток времени происходили
эволюционные изменения в самих обществах, многое менялось вслед-
ствие диффузии — взаимовлияния социальных организмов и многих
других процессов. Однако этнология все-таки может дать кое-что для
представления о древнейших формах семейных общностей. Наконец,
при реконструкции института семьи и брака часто привлекаются дан-
ные о приматах.
117
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Как отмечалось в разделе об антропогенезе, хотя между человеком
и обезьянами и существует родство, оно чрезвычайно отдаленное:
ветви обезьян и человека разошлись не один миллион лет назад. Но
это не единственная сложность в использовании данных о приматах.
Дело в том, что получены они людьми, наблюдавшими жизнь обезьян.
Но как бы наблюдатели ни были осторожны, они не могли не влиять
на поведение животных, что, безусловно, отразилось на наблюдениях.
Таким образом, все, что мы говорим о древнейших формах семей-
ной организации людей, всего лишь предположения.
Судя по Библии и другим письменным памятникам древности,
люди уже тогда задумывались о возникновении и эволюции семьи и
семейных отношений, рассматривая их как важнейшую сторону обще-
ственной жизни, морали и этики.
Согласно Ветхому Завету, Бог, создав мужчину, вскоре создал ему
спутницу жизни — женщину. Так возникла первая моногамная пара.
Однако, отведав по наущению злого духа плоды с древа познания, они
нарушили запрет Всевышнего, запретившего им есть эти плоды. За это
Адам и Ева были изгнаны из Рая. Очевидно, у потомков Адама и Евы
сложились далеко не моногамные семейные отношения, за что они
были наказаны Всемирным Потопом и уничтожением большей части
человечества. Спаслись Ной и его дети, вернувшиеся к моногамии.
Сходные истории содержатся и в более древних — шумерских,
вавилонских и других письменных памятниках. Что касается Потопа,
то в научной литературе высказано немало сомнений по поводу реаль-
ности этого события. Если же обратиться к библейской истории Ноя,
то она основывается на вере, и, в силу этого, не может быть ни под-
тверждена, ни опровергнута. Вместе с тем, археологические раскопки в
Южной Месопотамии — в Уре, Урукс, Эриду и других местах -— сви-
детельствуют о сильных наводнениях, которые, очевидно, восприни-
мались местными жителями как всемирное явление, но в действитель-
ности ограничивались лишь сравнительно небольшой территорией в
Южной Месопотамии.
В средние века почти безраздельно господствовала вера в изна-
чальную «патриархальность» семьи, которой управлял ее глава — муж-
чина. Однако по мере накопления этнографических данных, уже в
конце XVII — начале XVIII вв., все большее распространение полу-
чило представление о том, что ранние семейно-брачные отношения
были неупорядоченными и царил «промискуитет». Однако никаких
убедительных данных при этом не приводилось. Л.Г. Морганом была
предложена схема развития семьи, в котором ее ранний этап связы-
вался с промискуитетом, а последующий — с «коммунальной семьей»,
118
Брак, семья и семейные отношения
основанной на «групповом браке». Дальнейшими этапами развития
семьи были, по Моргану, парный брак и моногамия.
Схема развития семьи и семейных отношений Л.Г. Моргана была
воспринята, с рядом поправок и дополнений, Ф. Энгельсом и учеными
марксистской ориентации. Взгляды Энгельса долгое время господство-
вали в советской науке.
Несколько иначе, чем Морган, Энгельс рассматривал проблему
«группового брака» и некоторые элементы его схемы, как то семья пу-
налуа. Позднее было установлено, что такой формы семьи вообще
никогда не существовало.
В начале XX в. была сделана попытка поддержать авторитет церкви
и подтвердить научными данными некоторые важные религиозные
догмы. Известный лингвист, этнолог и историк, патер В. Шмидт —
глава «культурно-исторической школы», основываясь на этнографиче-
ских данных, утверждал идею исконности моногамного брака в том
виде, как это изложено в Библии. Однако в дальнейшем его концепция
была опровергнута.
Большинство эволюционистов конца XIX -— начала XX вв.
отстаивали концепцию первичности моногамного брака, за что позд-
нее подверглись ожесточенной критике со стороны советских ученых,
отстаивавших позиции Энгельса. Однако эта критика основывалась
прежде всего на неясности терминологии. Так, выступая против опре-
деления ранней формы брака как «моногамной», они исходили из ши-
роко принятого в советской литературе определения этого явления, как
свойственного классовому обществу. Г. Шурц, Ю. Липперт и многие
другие авторы, со своей стороны, используя термин «моногамия»,
имели в виду нечто иное, а именно, «парную семью», что вполне отве-
чает большинству современных представлений.
Развитие человеческого общества, социогенез, в том числе и се-
мейные отношения, имеют очень длительную историю, и едва ли
возможно достаточно полно и объективно реконструировать эти
процессы. Предлагаемая ниже схема имеет лишь предположительный
характер.
Из этнографических и биологических данных известны три отно-
сительно устойчивых разновидности сожительства полов в виде пар-
ной семьи. При этом парность понимается не просто как 1 + 1, а в
более сложной комбинации, которая может включать и большее
число парных членов.
Признаками парной семьи можно считать ее неустойчивость,
вследствие отсутствия основы в виде собственности на средства произ-
водства и преобладания или господства разделения труда вне парной
119
Г.Е. Марков. Первобытное общество
семьи. Следует, однако, иметь в виду, что неустойчивость эта скорее
теоретическая: судя по этнографическим данным, на деле парная семья
может быть весьма устойчивой, что объясняется трудностью нахожде-
ния брачных партнеров в условиях бродячей жизни небольших чело-
веческих коллективов.
Первой и, возможно, наиболее распространенной у наших далеких
предков форой семьи была собственно парная семья, состоявшая из
мужчины, женщины и детей. Наличие такой формы семьи можно ги-
потетически предположить у охотников на крупного зверя в Евразии в
позднепалеолитическое время.
В иных условиях разделения труда могла сложиться другая форма
семьи — в виде многоженства (гаремная семья), что, однако, не следует
смешивать с полигамией у номадов и некоторых других народов, о чем
пойдет речь ниже. Возникновение этой формы семьи могло быть
связано с большим значением женского труда (например, собиратель-
ства) в добывании средств существования.
Наконец, трегья гипотетическая форма древней семьи — полианд-
рия, многомужество, известное по относительно недавним этнографи-
ческим данным у некоторых народов Южной Азии (народ тода, оби-
тающий в Нильгирийских горах Южной Индии, некоторые группы
тибетцев и др-)- Можно предположить, что полиандрия возникала при
переселении скотоводческого народа в места с совершенно непривыч-
ными и, к тому же, весьма неблагоприятными для жизни условиями. В
условиях отгонного скотоводства в разделении труда основное значе-
ние имел мужской труд. Недостаток пищи породил обычай убийства
части новорожденных девочек, чтобы сократить число голодных ртов.
Число женщин уменьшалось, возникало многомужество.
Вполне вероятно, что в зависимости от хозяйственно-культурных
условий и других явлений могли возникать и иные, промежуточные,
формы семьи.
По мере совершенствования хозяйственной деятельности и увели-
чения значения внутрисемейного разделения труда происходила
эволюция семьи. Ее завершающим этапом, с укреплением института
частной собственности на средства производства и имущество, воз-
никновением цивилизации и государственности, стало превращение
парной семьи в моногамную. Теоретически устойчивая, она основыва-
лась на частной собственности на средства производства.
Глава тринадцатая
Общественная организация
Ни в условиях первобытности, ни позднее парные семьи, какую бы
форму они ни имели, не могли существовать изолированно. Объеди-
нение в группы было условием выживания, успешного приспособле-
ния к окружающей среде и залогом безопасности.
Парные семьи объединялись в группы и составляли общины. Об-
щины были производственными коллективами, между членами кото-
рых существовал обычай взаимопомощи.
По мнению ряда исследователей (С.П. Толстов, М.О. Косвен,
А.И. Першиц и др.), могут быть выделены разные этапы существова-
ния первобытных общин: ранний, развитый, поздний. Однако ника-
ких убедительных доказательств для обоснования этих этапов не при-
ведено и предлагаемая на их основе периодизация первобытного об-
щества не может быть принята.
В условиях подвижного, или «бродячего» хозяйства и образа жизни
возникала локальная общественная организация. В зависимости от
«урожайности» года на дичь и растительную пищу в локальные группы
могло объединяться значительное число семей. В плохие для охоты и
собирательства годы численность локальных групп сокращалась, так
как при недостатке пищевых ресурсов многочисленной общине
приходилось бы непрерывно переходить с места на место. Таким обра-
зом, численность и состав локальных групп постоянно менялись.
Локальные группы бытовали у многих малых тропических народов,
существовавших бродячей охотой и собирательством (у кубу и тоала
Индонезии, у аэта Филиппин, у веддов Шри Ланки и многих других).
Иные формы общественной организации возникали в условиях от-
носительно оседлой жизни, когда складывалась т. н. родовая организа-
ция из людей, считавших себя родственниками.
В отечественной литературе, вслед за Л.Г. Морганом и Ф. Энгель-
сом, было принято считать, что первой социальной ячейкой был род.
Однако свидетельства о роде, как элементе общественной организа-
121
Г.Е. Марков. Первобытное общество
иии, зачастую основывались на этнографических данных, относя-
щихся к Новому и Новейшему времени и поэтому едва ли безогово-
рочно пригодных для реконструкции древнейшей общественной
организации. Новейшие наблюдения говорят о том, что институт,
называемый родом, существовал, в зависимости от хозяйственно-
культурного типа, в разных формах и был не одним явлением, а раз-
ными социальными структурами. К тому же, приписываемые роду при-
знаки частично сходны с другими элементами общественной органи-
зации, как то племя. Это наличие общей территории, некоторые
сходные виды разделения труда. В зависимости от большей или мень-
шей подвижности, оседлости общества структура и функции родовой
организации могли достаточно сильно различаться.
Можно полагать, что, в зависимости от хозяйственно-культурных
условий, существовали разные виды общественной организации, ус-
ловно называемые родом. Единственным универсальным для рода
институтом была экзогамия — категорический запрет брачных или
внебрачных отношений между полами в одном роде. Нарушение этого
запрета, как свидетельствуют этнографические данные, влекло за
собой самое суровое наказание, вплоть до лишения жизни или
изгнания из рода, что было равносильно смерти.
В связи с родом и обычаем экзогамии в литературе отмечается на-
личие такой общественной структуры, как дуальная фратриальная
организация (фратрия — братство).
Суть дуальной экзогамии в том, что в условиях жесткой экзогамии
брачными партнерами могут становиться только члены какой-то дру-
гой родовой (или иной) группы. Известны две разновидности (локаль-
ности) брачного партнерства: материнская и отцовская. При материн-
ской локальности муж приходит в род жены. При отцовской — жена
приходит в род мужа. Соответственно, возникает и линейность — то
есть принадлежность к общественной организации. При материнской
линейности дети получают родовую принадлежность и имя по ма-
тери. При отцовской линейности дети принадлежат к общественной
группе отца.
Дуальная экзогамия не ограничивается брачными контактами
только между двумя группами. Их может быть значительно больше, но
в каждом случае в основе связей лежат брачные отношения между
двумя группами.
Основа дуальной фратриальности — экзогамия. По поводу этого
общественного института, его происхождения и значения высказано
множество предположений. Так, в первой половине XX в. получила
распространение гипотеза, что экзогамия вызвана-де соперничеством
122
Общественная организация
между мужчинами за обладание женщинами. Следствием были посто-
янные ссоры, драки, угрожавшие здоровью и жизни членов социаль-
ной группы, что вносило хаос в коллективную деятельность по добы-
ванию жизненных благ и создавало опасность существованию соци-
альной группы. Подтверждением этой гипотезы ее сторонники
считали найденный археологами мужской череп с проникающим
отверстием. Они полагали, что это опасное ранение было нанесено в
драке из-за женщин. Другая гипотеза гласит, что дети, выросшие
вместе, в одном коллективе, став взрослыми, не испытывают влечения
друг к Другу, или что близкородственные браки могут дать болезнен-
ное потомство. Что до последнего предположения, то и современный
человек, не имеющий специального образования, едва ли может
объяснить, что происходит при близкородственных браках. Тем более
это было недоступно для нашего дикого предка.
Высказывалось также мнение, что экзогамия — это разрушение, в
процессе сложения парной семьи и брака, существовавшей ранее
общественной структуры и установление устойчивых семейных связей
через брак «извне». Предполагалось также, что экзогамия была вызвана
необходимостью включения в родственную группу всех мужчин, то
есть, переходом от гаремной группы к парной семье. Однако эта гипо-
теза не имеет прочного фактического обоснования, а что касается га-
ремной семьи, то это лишь частный случай, а не общее явление.
Универсальность экзогамии, как явления, указывает на ее жизнен-
ную важность для первобытных коллективов. Можно предположить,
что причина ее возникновения — в необходимости установления
постоянных связей между разными коллективами. Ибо в первобытно-
сти, как, впрочем, и в более позднее время, существовал только один
путь налаживания дружеских социальных связей между чужаками —
посредством установления взаимных брачных отношений. Запрет на
вступление в брак или во внебрачные отношения в рамках каждого
коллектива служил средством достижения этой цели.
Дальнейшей эволюцией общественной организации первобытного
общества стало возникновение племен. Когда и почему возникла
племенная общественная организация, точно сказать трудно. Во вся-
ком случае, у большинства первобытных народов, независимо от того,
жили ли они родами или локальными группами, существовали объе-
динения в более крупные, племенные структуры (напр., австралийцы,
кубу Суматры и многие другие). Очевидно, племенные структуры воз-
никали по мере численного роста населения, для преодоления сопер-
ничества за пользование территориями, решения проблемы рас-
ширения брачных связей в условиях существования экзогамии и др.
123
Г.Е. Марков. Первобытное общество
К основным признакам племенной организации относится пользо-
вание или владение определенной территорией, более или (чаше)
менее стройная структура, возглавляемая советом старейшин и вождем
племени. Пока общество сохраняло племенную структуру, оно было
первобытным. И только его разложение и возникновение централизо-
ванной государственной структуры порождало цивилизацию.
Общественная организация подвижных кочевых скотоводов-нома-
дов — особый случай. Уже само возникновение номадизма означало
разложение первобытнообщинных отношений и складывание соци-
ально дифференцированного общества. Однако уровень имуществен-
ного и социального расслоения у кочевников, по ряду причин, оста-
вался ограниченным и не привел к выделению сословий и возникно-
вению монополии на средства производства и государства. От рубежа
2-го и 1-го тыс. до н. э., когда возник номадизм, и до настоящего вре-
мени кочевые скотоводы сохраняют общинно-племенную обще-
ственную организацию и общинно-кочевые общественные отноше-
ния, нередко называемые — применительно к кочевникам неудачно —
классовыми.
Общинно-племенная структура — единственно возможная форма
общественной организации в условиях непостоянных условий жизни
кочевников, частых военных столкновений и специфики кочевого
скотоводства. Вся история кочевых народов состоит из миграций, войн
и распадения и возникновения племен1.
Основой общественной организации номадов была большая или
малая семья и кочевая община, в которую входили более или менее
родственные семьи. Кочевые общины составляли разные уровни пле-
менной организации, имевшей вид разветвленного генеалогического
дерева. Формально все семьи, входившие в племя, считались родствен-
ными. Однако уже между несколькими общинами это «родство» могло
носить лишь легендарный, вымышленный характер. Дело в том, что,
когда, вследствие миграций и военных поражений, племена рассеи-
вались на мелкие семейные или общинные группы, возможность вновь
сплотиться в более крупные, достаточно сильные для защиты от вра-
гов, структуры приобретала для них жизненно важное значение. И
такие объединения возникали — из остатков самых различных племен.
Небольшие и слабые группки кочевников объединялись вокруг более
крупной и сильной. Но так как единственным видом общественных
связей у кочевых скотоводов могло быть только родство, все, кто при-
соединялся, возводили свою генеалогию к предку (обычно также ми-
1 Марков Г. Е. Кочевники Азии. М., 1976.
124
Общественная организация
фическому) нового ядра формирующегося племени. Так между семь-
ями и кочевыми общинами возникало фиктивное «родство», связы-
вавшее все объединившиеся семьи и общины.
С кочевниками связана еще одна ступень общественной организа-
ции — объединение (союз) племен. Однако не все исследователи
(напр., С.П. Толстов) разделяют эту точку зрения, требующую допол-
нительного обоснования.
Высшей формой общественной организации у номадов были т. н.
кочевые империи, создававшиеся крупными завоевателями. Они вклю-
чали завоеванные государства, где сохранялись традиционные для них
социальные отношения, и кочевую периферию. Кочевые империи не
имели общего экономического базиса и неизбежно распадались. А у
кочевников, составлявших при завоевателе военную силу в виде опол-
чения (даже при десятичной структуре организации войска, введенной
Чингиз ханом), сохранялась общинно-племенная структура.
Многие кочевые народы, оседая на землю и переходя к земледелию,
сохраняли и свою традиционную общинно-племенную структуру
(арабы, туркмены и многие другие).
Одним из элементов общественной организации земледельческих
и кочевых народов в первобытное время являются возрастные классы,
или возрастная система. Возрастные группы объединяются не по
родству, а по возрасту. Такого рода объединения или их следы обна-
ружены у многих народов мира: в Африке, Австралии, на Новой Гви-
нее, у некоторых групп американских индейцев. В науке нет окон-
чательного мнения о древности института возрастных классов и его
универсальности. Можно предположить, что возник он в очень отда-
ленные времена и был достаточно распространен. Кстати, возрастная
градация, хотя и не в виде общественного института, существует и в
наши дни (детский сад — школа — высшее учебное заведение — ра-
бота — армия и т. п.).
Классическим примером возрастных классов считается система
гада, распространенная (особенно в прошлом, но в какой-то мере и в
наше время) у восточноафриканских народов: оромо, нуэров, консо,
масаев и некоторых др.
В качестве примера можно привести оромо, у которых издавна
сложилась система возрастных классов — от ступени новорожденного
до пожилого человека. Возрастные ступени исчисляются, как считает
К.П. Калиновская, по т. н. социальному возрасту группы сверстников,
непосредственно не связанному с биологическим возрастом.
По наблюдениям этнологов конца XIX в., система гада выглядела
примерно следующим образом.
125
Г.Е. Марков. Первобытное общество
С момента рождения человек оказывался — вместе со сверстниками
вплоть до примерно 8 лет — на первой ступени этой системы. Через 8
лет наступала вторая ступень, продолжавшаяся до 16-летнего возраста.
В это время мальчики считались младшими воинами. Символом пере-
хода группы из одной ступени в другую через каждые 8 лет служил
обряд высаживания дерева далла (Podocarpus), которое также живет 8
лет и умирает после цветения. Трегья ступень — старшие воины, воз-
раст которых от 16 до 24 лет. Они уже могли жениться, но еще не
имели права иметь детей. Четвертую ступень — возраст от 24 до 32 лет
— образовывали предводители племенной группы, хранители симво-
лов власти; из их числа избирались главы вооруженных отрядов.
Пятая, последняя, ступень системы гада образовывала совет старей-
шин, хранителей традиций и законов обычного права. Их называют
группой «ритуальных отцов».
Глава четырнадцатая
Духовная культура
Реконструировать формы и проявления духовной культуры в пер-
вобытном обществе чрезвычайно сложно из-за недостатка фактов.
Сведений о многих сторонах духовной культуры далекого прошлого
не могут дать ни археология, ни иные источники. Многие ее элементы
вообще невозможно восстановить. Исключение составляют, пожалуй,
изобразительное искусство и отчасти религиозные верования, о кото-
рых можно составить некоторое представление по лепным изделиям
из глины, кости, дерева и других материалов и особенно по настенным
росписям в пещерах и на скалах, иногда поражающим совершенством
исполнения.
Этнография располагает обширными данными о духовной культуре
народов, сохранявших первобытные отношения до XVIII—XIX —
начала XX вв. Однако было бы неправильно механически экстраполи-
ровать столь поздние сведения на глубокую древность. Этот прием
позволяет высказать лишь предположения. О духовной культуре пер-
вобытных народов в описаниях этнографов речь пойдет в заключи-
тельной части книги.
Религиозные верования
Происхождение и историческое развитие религиозных верований
— исключительно сложная и до сих пор во многом еще неясная об-
ласть.
Прежде всего, необходимо разобраться с терминологией. В литера-
туре можно встретить понятия «первобытные верования» и «первобыт-
ная религия», их часто смешивают. В принципе оба они имеют одина-
ковую основу. И верования, и религия основываются на вере (Credo) в
«потусторонние высшие силы» и в возможность каким-то образом
вступать с ними в контакт, обращаться к ним с просьбами. Но между
127
Г.Е. Марков. Первобытное общество
первобытными верованиями и религиями есть и существенные разли-
чия.
Религиозные верования в условиях первобытности существуют как
индивидуальные явления или распространены среди ограниченных по
численности социальных общностей (общин, племен). Эти верования
отражают духовные и практические потребности жизни в условиях
определенного хозяйственно-культурного типа. С его изменением
многие элементы верований могут меняться. Время возникновения
верований, очевидно, относится к эпохе возникновения человека
современного вида. Впрочем, нельзя исключить и что те или иные
зачатки верований появились еще у малоизвестного нам «раннего че-
ловека», непосредственного предка Homo sapiens.
Религии же представляют собой формы общественного сознания,
складывающиеся по мере возникновения цивилизаций и государств
как национальная идеология или идеология адептов новых религий.
Религии основываются на устном или письменном каноне, устано-
вившемся обряде и символе веры. Более подробно говорить о содер-
жании и истории религии здесь нет необходимости, так как эти во-
просы далеко выходят за пределы задач изучения первобытного обще-
ства и составляют предмет религиоведения.
Попытки выяснить причины возникновения первобытных верова-
ний, проследить их эволюцию, классифицировать и установить пе-
риодизацию породили обширную литературу и самые разнообразные
гипотезы.
Долгое время возникновение религий и религиозных верований
пытались объяснить при помощи концепции о божественном откро-
вении, еще и теперь имеющей своих сторонников.
Ей противостоит подход, основанный на постулате о беззащитно-
сти, бессилии первобытного человека перед природой. Суть его в том,
что человек стал искать опоры на сверхъестественные силы из страха
перед силами природы и страха смерти. Однако такое объяснение
представляется недостаточным. Прежде всего, о «бессилии». Судя по
этнографическим наблюдениям над первобытными и полупервобыт-
ными обитателями тропических лесов и гор, они вовсе не бессильны и
не воспринимают природу как враждебное начало. Они ощущают
себя органической частью ее. Охотники и собиратели хорошо при-
способлены к окружающей среде. Поэтому для возникновения верова-
ний требовались какие-то дополнительные побудительные мотивы.
Они могли быть связаны с наследственной особенностью — оши-
бочно оценивать причинно-следственные связи, что ведет к ошибоч-
ным умозаключениям.
128
Духовная культура
Эту особенность люди унаследовали от животных предков. Приме-
ром может служить поведение собаки в определенной ситуации. Если
в одном и том же месте собака неоднократно сталкивалась с дурным
обращением без вины с ее стороны, она станет это место избегать.
Связь неприятностей именно с этим местом закрепится у нее в виде
условного рефлекса. Но это животное «суеверие» индивидуально. В
человеческой же среде оно может превратиься в социальное явление,
верование.
Точно так же, особенно в экстремальных ситуациях, как война, эк-
замены и т. п., возникают суеверия, получающие в некоторых случаях
социальное распространение в виде более или менее распространен-
ной веры. И что очень существенно, если религия может быть истори-
чески преходящей, то суеверия возникают и будут возникать всегда.
Наши отдаленные предки, несомненно, в еще большей мере, чем
мы, люди нашего времени, были склонны к ложным умозаключениям,
порожденным ошибочным пониманием причинно-следственных
связей типа post hoc — ergo hoc1. При стихийных и других бедствиях,
каких-либо иных обстоятельствах те или иных действия или бездейст-
вие чисто случайно якобы помогли им избегнуть опасности, достичь
желаемой цели. Так могло родиться суеверие. Оно могло остаться
индивидуальным, а могло под действием тех или иных причин «со-
циализироваться», закрепиться в коллективной памяти, стать достоя-
нием коллектива, как верование.
Данная гипотеза не исключает и других объяснений возникновения
религиозных верований. Выдвигались предположения, что основой
религиозных верований были анимистические представления об
одушевленности всего и вся. Их сменила гипотеза о существования
еще более ранней формы религии — «преанимизма». Известны по-
пытки обнаружить первоначальную веру в единого бога-творца
(первобытный прамонотеизм).
Особенно спорными представляются многие научные выводы, свя-
занные с попытками классификации и периодизации религиозных
верований. Прежде всего, следует отметить, что характер верований
непосредственно связан с хозяйственно-культурным типом. Поэтому
одно и то же верование выглядит по-разному у охотников-собирате-
лей, рыболовов, ранних земледельцев и др.
В научной литературе часто принято выделять отдельные виды ве-
рований в качестве самостоятельных явлений, иногда даже стоящих
эволюционно на разных ступенях исторического развития. Сущест-
1 Т. е. «поэтому — вследствие этого».
129
Г.Е. Марков. Первобытное общество
вуют и разные мнения относительно числа известных «самостоятель-
ных» верований.
Перечислить предлагавшиеся в связи с этими проблемами гипотезы
вследствие их многочисленности совершенно невозможно. Отмечу
только, что в свое время К.Ф. Вольней выделял «стадии» в 13 «систе-
мах» развития первобытных религиозных верований. Дж. Лсббок в
качестве верований называл атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм,
идолопоклонство, почитание богов.
Лео Фробениус, Томас Ахелис и ряд других ученых предлагали
классифицировать верования по географическому или этническому
признакам. В. Шмидт подразделял все верования и религии на моно- и
политеистические и высказал предположение, что первоначально
верования были монотеистическими и только позднее, вплоть до
возникновения монотеистического христианства, стали политеи-
стическими — гипотеза первобытного прамонотеизма.
Известный историк первобытного общества и религиовед
Дж. Фрэзер полагал, что начальным первобытным верованием был
анимизм (вера в духов и всеобщую одушевленность, в возможность
общения человека с духовными нематериальными сущностями), что
стало основой довольно популярной в свое время анимистической
теории. Однако со временем она была подвергнута критике и взамен
нее получила распространение теория преанимизма, предполагавшая
существование верований более ранних и более примитивных, чем
анимизм.
Эмиль Дюркгейм первоначальную форму верований усматривал в
тотемизме. Некоторые авторы первичным верованием считали фети-
шизм (поклонение неодушевленным предметам, которым приписыва-
лись магические свойства), магию (совокупность обрядов и действий,
связанных с верой в возможность повлиять на таинственные силы и с
их помощью — на окружающую действительность).
Еще во времена энциклопедистов появилось воззрение, согласно
которому первоначально вообще не было религиозных представлений
и существовала «безрелигиозная» эпоха. Сложную систематику верова-
ний из 13 позиций предлагал С.А. Токарев, основываясь на принципах
морфологической классификации. Религиозными верованиями он
называет тотемизм, ведовство, знахарство, эротические обряды и
культы, погребальный культ, раннеплеменной культ (инициации),
промысловый культ, материнско-родовой культ святынь и покровите-
лей, патриархальный семейно-родовой культ предков, шаманизм,
культ тайных союзов, культ вождей, культ племенного бога, аграрные
культы, магию, анимизм.
130
Духовная культура
Рассматривать критически взгляды, высказывавшиеся по поводу
происхождения и эволюции религиозных верований, нет необходимо-
сти. Замечу только, что нельзя согласиться с предположениями о су-
ществовании первоначальной «безрелигиозной» эпохи. Эта гипотеза
не подтверждается наблюдениями над духовной жизнью даже наибо-
лее примитивных по культуре «бродячих» охотников и собирателей, а
также противоречит высказанному выше предположению об одной из
причин возникновения религиозных верований вследствие неверной
оценки причнно-следственных связей.
Уже говорилось, что в любом веровании и религии присутствуют
элементы магии. Магические представления о возможности сверхъ-
естественным путем, при помощи определенных действий или без-
действия (соблюдения табу — запретов), достичь желаемых результа-
тов лежат в основе религиозных верований вообще. Магические об-
ряды, связанные с охотой, хорошо известны по пещерной живописи.
Она изображает животных, на которых древние люди собирались охо-
титься; некоторые изображения помечены пятнышками красной или
желтой охры. Это следы от ударов окрашенных дротиков, «кровь»,
символизирующая поражение животного в предстоящей охоте, что
должно было принести людям удачу.
Все перечисляемые в литературе действительные или предполагае-
мые верования составляют единый магический комплекс. Его облик и
специфика (т. н. анимистические, магические, тотемические и пр. на-
роды) возникают как отражение условий существующего хозяйст-
венно-культурного типа. Чисто гипотетически можно предположить,
что тотемические верования наиболее характерны для обществ с
преобладающей ролью охоты. Давний спор о существе тотемизма
разрешил — видимо, удачно — Ю.И. Семенов. Он предположил, что
это верование позволяло сохранять единство группы посредством
установления общего родства из поколения в поколение от общего
предка-тотема. Иногда полагают, что анимистические верования наи-
более характерны для обществ, у которых важнейшим способом
добывания пищи было собирательство.
Впоследствии практически все элементы верований вошли в рели-
гии, возникавшие у древних земледельцев и номадов. Так, в христиан-
стве магические обряды нашли отражение в таинстве крещения и
причащения, в молитве, символе креста и многом другом. По всей
видимости, то же самое можно сказать об анимизме и других
верованиях.
Едва ли можно проследить эволюцию каждого отдельно взятого
верования и их комплекса в целом. Очевидно, все основные верования
131
Г.Е. Марков. Первобытное общество
начали складываться более или менее одновременно, и если в них
имели место изменения, то, скорее всего, это происходило под влия-
нием более высоких культур. Магию часто смешивают с колдовством,
возникшим по мере развития цивилизаций. Однако между двумя этими
явлениями существует значительное различие. Магия исходит из пред-
ставления о безличной потусторонней силе, на которую можно тем
или иным образом повлиять. Колдовство заимствовало из религий
идею злого духа, которого можно заставить себе служить при помощи
магического обряда.
Как отдельное, самостоятельное верование обычно рассматривают
шаманизм. Если говорить в самом общем виде, то его характеризуют
магические и анимистические верования в соединении с представле-
нием о двух мирах — нижнем и верхнем, а также с верой в возмож-
ность шамана выступать посредником между людьми и высшими
силами. Для шаманизма обязателен обряд камлания, во время которого
шаман при помощи того или иного средства приводит себя в состоя-
ние экстаза, транса. Это могут быть различные опьяняющие вещества
(напр., настой мухомора), кружение в пляске, сопровождаемое ударами
в бубен. У впавшего в транс шамана идет пена изо рта, могут быть
судороги. Он выкрикивает фразы на непонятном языке. Считается, что
он общается с духами и что духи могут исполнить то или иное жела-
ние шамана, например, исцелить больного. Здесь магический, по сути
дела, обряд связан со значительно более сложным комплексом пред-
ставлений, чем в случае рассмотренных выше примитивных магиче-
ских и анимистических верований. Из этого можно сделать вывод, что
шаманизм возник и бытовал не на ранних этапах истории первобыт-
ного общества, а уже в пору его разложения. Не исключено также, что
возникновение шаманизма было в той или иной мере обусловлено
внешним влиянием религий сложившихся цивилизаций на более
древние примитивные верования.
В последние десятилетия, скорее всего, под влиянием американской
культурной антропологии, высказываются мнения не только о наи-
большей древности шаманизма, по сравнению с прочими верова-
ниями, но и о его универсальности. Так, древнейшему культу шаман-
ства достаточно часто приписывают наскальные изображения, редко
поддающиеся датировке. Увлечение в таком виде шаманизмом захва-
тило и Европу и продолжается также в наше время. Однако мнение о
древности и универсальности шаманизма нуждается в более основа-
тельных доказательствах. Что касается пещерной живописи, то она, как
уже говорилось, скорее свидетельствует о магическом, а не шаманском
действии.
132
Духовная культура
Подытоживая сказанное, заметим, что, по-видимому, описанный
выше комплекс религиозных верований в том или ином виде склады-
вался по мерс возникновения человека современного вида и, таким
образом, существовал изначально.
Язык
Естественный фонетический язык -— важнейшее средство социаль-
ного общения между людьми. Язык неразрывно связан с мышлением и
служит социальным средством хранения и передачи ненаследственной
информации, одним из средств управления человеческим поведением.
За последние 200 лет ученые, используя сравнительно-исторический
метод, достигли больших результатов в исследовании лингвистиче-
ских законов и языков мира. Языки мира различаются фонетическими
особенностями, строением, грамматическим строем и словарным
составом. Вместе с тем, для всех для них свойственны и некоторые
общие закономерности, системная организация языка. Языки развива-
ются во времени, распадаются на диалекты или сливаются из диалек-
тов. Огромное количество языков прекратило свое существование
вместе с исчезновением говоривших на них этносов, став мертвыми
языками. Другие — продолжали развиваться вместе со своими наро-
дами-носителями и, хоть и в измененном виде, дошли до наших дней.
По очень приблизительным подсчетам, в настоящее время на земном
шаре существует около 6500 языков и большое число диалектов.
Диалект — это говор, или наречие, разновидность языка, на кото-
ром говорит относительно небольшая группа людей, обитающая на
общей территории или связанная социальной или профессиональной
общностью.
Языки, как и диалекты, бывают письменные и бесписьменные. Диа-
лекты имеют письменность значительно реже, чем языки.
Сравнительно-историческое языкознание изучает происхождение
языков, их признаки и особенности. Языки классифицируются по
языковым семьям, в которые включаются языки, родственные по про-
исхождению, но не обязательно имеющие сходство между собой в
существующем виде. По словам известного лингвиста Антуана Мейе,
два языка называются родственными, когда они оба являются результа-
том двух различных эволюций одного и того же языка, бывшего в
употреблении раньше.
Предполагают, что языковые семьи развивались и разделялись на
отдельные языки и группы семей из гипотетического языка-основы,
133
Г.Е. Марков. Первобытное общество
который состоял из родственных диалектов. По мере исторического
развития, территориального расхождения этносов, говоривших на
диалектах языка-основы, происходили изменения в диалектах, стано-
вившихся самостоятельными языками и ветвями языковой семьи.
Лингвисты распределили большинство современных языков по
семьям и ветвям. Но есть языки, которые по тем или иным причинам
не удается отнести к какой-либо семье. Делались попытки выявить
«над-семьи», существовавшие в глубокой древности, еще в эпоху пер-
вобытности, из которых развились языковые семьи. Такова гипотети-
ческая макросемья ностратических языков, в которую включают ряд
языковых семей и языков Африки и Евразии: языки индоевропейские,
семитские, урало-алтайские, тунгусские, корейский, дравидские.
Значительно меньше известно о времени и обстоятельствах воз-
никновения языков, что объясняется невозможностью получения
свидетельств о столь давних процессах. Есть основания полагать, что
возникновение речи совпадает с антропогенезом. Однако, с каким
именно его этапом, сказать трудно. Одни ученые считают, что
зачатками речи обладали уже тупиковые или далее эволюциониро-
вавшие виды архсоантропов и палеоантропов, другие связывают
возникновение речи с формированием человека современного вида —
неоантропа. Вторая точка зрения представляется более правдопо-
добной; ведь если бы неандерталец уже обладал речью, то едва ли он
остановился на пути культурного развития уже в начале своей дли-
тельной, двухсотгысячелетней истории. Скорее всего, именно зачатки
речи, возникшие у раннего неоантропа, стали одной из важнейших
движущих сил его социального и культурного развития до уровня
человека разумного. Когда это произошло: 40—50 тыс., 100 тыс. лет
назад или еще раньше, — можно будет установить только после
получения более достоверных данных о происхождении Homo sapiens
sapiens.
Письменность
Изобретение и распространение письменности по своему значе-
нию стоит в ряду важнейших открытий человечества. Как знаковая
система фиксации речи и социального опыта письменность позволила
закреплять их во времени и передавать на расстояния. Со времени
древнейших, еще полупервобытных, цивилизаций и до наших дней
вся эволюция культуры, экономики и науки неразрывно связана с
письменностью, заменившей по большей части устную традицию.
134
Духовная культура
Наблюдения над бесписьменными народами — охотниками и со-
бирателями дают основание для предположения, что необходимость в
передаче людьми тех или иных сведений друг Другу возникла уже на
ранних этапах формирования человека современного вида и его
социальной трудовой деятельности. Скажем, для указания пути пре-
следования добычи охотник обламывал определенным способом ветку.
Очевидно, могла существовать целая система символических действий,
связанная с передачей информации. Ту же функцию выполняло «узел-
ковое» письмо, перуанские счетные шнуры, которые этнографы на-
блюдали у бесписьменных народов.
Более сложным способом передачи информации стало изобретен-
ное еще в неолите пиктографическое письмо, отображавшее переда-
ваемое сообщение при помощи рисунка. Пиктография (лат. pictus —
нарисованный и греч. grapho — пишу) еще не была в полном смысле
слова письменностью. Она отображала только общее содержание и
последовательность сообщения, которое хотели передать, но не сам
язык.
По мере возникновения производящего хозяйства и развертывания
неолитической революции такие примитивные средства передачи
сообщений перестали удовлетворять потребности людей. Уже во
времена раннеземледельческих поселений новые формы разделения
труда, развитие экономических и юридических отношений требовали
более совершенных способов передачи информации.
Наиболее ранние попытки создать такого рода способ связаны с
изобретением идеографического письма (греч. idea — идея, образ),
возникшего на рубеже 4-го и 3-го тыс. до н. э. в Месопотамии (в Шу-
мере). Вскоре, по мерс возникновения государств и цивилизации,
идеографическое письмо появилось в Древнем Египте, а затем и в
других областях земли. В Шумере около 3000 г. до н. э. возникло
клинописное письмо, заимствованное и приспособленное позднее для
аккадского, эламского, хеттского, урартийского, ахеменидского и дру-
гих языков.
На основе идеографического письма сложилось словесно-слоговое
(идеографически-ребусное) египетское иероглифическое письмо.
Иероглифы использовали для письма некоторые народы Хеттского
государства. Наибольшего развития идеографическое письмо полу-
чило в середине 2-го тыс. до н. э. в китайской иероглифике.
Дальнейшими этапами в развитии письма стали силлабическое
(слоговое) письмо и, наконец, буквенно-звуковое (алфавитное) письмо,
изобретенное, насколько известно, в Финикии. Финикийский алфавит
стал основой практически для всех остальных алфавитов.
135
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Скульптура и керамика
К духовной культуре прямое отношение имеют находки глиняной,
деревянной и костяной скульптуры, позволяющие, с одной стороны,
судить о духовных представлениях, а с другой — об эстетических за-
просах.
Уже простые зарубки или линии, прорезанные на деревянных и
костяных изделиях, свидетельствуют о стремлении таким образом
передать какую-то информацию, а возможно, и о желании украсить
вещь.
Скульптурные изображения «палеолитических Венер» и другие фи-
гурки, настенные росписи — прямые свидетельства не только художе-
ственного творчества, но и существовавших верований и представле-
ний об окружающем мире, космосе.
Существует много предположений об орнаментации керамики,
форме сосудов. Несомненно, придавая сосуду ту или иную форму,
люди руководствовались представлениями о красоте, которые стано-
вились традицией для данной культуры.
Особенно много написано об орнаментации. Уже древнейшая ке-
рамика (как и стены и потолки зданий) часто покрывалась примитив-
ным линейным орнаментом. Со временем он усложнялся, вплоть до
возникновения зооморфных и антропоморфных мотивов. Рисунки на
керамике отражали религиозные и мифологические представления.
Смена народа и культуры обычно приводила к изменению формы
сосудов и их орнаментации. В других случаях монохромные росписи
сменяли полихромные или же возникали культуры, изготавливавшие
керамику без росписи.
Специалисты по-разному понимают значение ямочно-гребенчатого
декора древней керамики. Одни из них полагают, что такой орнамент
связан с эстетическими представлениями, другие усматривают в нем
глубокий семантический смысл и отражение верований.
Народные знания
Разумеется, говорить о науке применительно ко времени первобыт-
ности едва ли можно. Однако зачатки научных знаний стали заклады-
ваться уже на заре человеческой истории. Научное знание изначально
имело две цели: во-первых, познание человеком окружающей при-
роды, ее условий, сил и законов, и, во-вторых, постижение им его соб-
136
Духовная куль тура
стаенного «я», а также сути взаимоотношений между людьми в перво-
бытном коллективе, со своими соседями.
Возникновение общества и социальных отношений неизбежно
требовало осознания таких категорий, как мера и число. Судя по на-
блюдениям этнографов над многими небольшими лесными народами
бразильских тропиков, при всей примитивности их знаний, они все же
имели определенное представление о счете. Правда, в их языке часто
обнаруживались словесные выражения только для одного и двух. В
доколониальное время парный счет существовал у некоторых народов
Полинезии, например, в Повой Зеландии. Известны также небольшие
группы охотников и собирателей, умевшие считать до шести. Доста-
точно распространены случаи, связанные с использованием «природ-
ной счетной машины» — пальцев рук и ног. Можно полагать, что и
древнейшие представители человека современного вида обладали та-
кими же математическими познаниями. Известны древние календари,
более точные, чем те, какими мы пользуемся в настоящее время
(«ацтекский календарь», календарь майя). Время их создания относится,
однако, уже к эпохе цивилизации. Но, несомненно, что они создава-
лись на основе каких-то более древних, быть может, уходящих в пер-
вобытное прошлое знаний.
В позднем палеолите Франции существовали достаточно сложные
приемы счета и его фиксации, известные по археологическим наход-
кам раскрашенных галек с нанесенными черточками и более слож-
ными группами изображений. Предполагают, что немалыми астроно-
мическими знаниями обладали неолитические создатели дольменов.
Достаточно точные представления о календаре, временах года и сель-
скохозяйственных работ имели создатели древних земледельческих
поселений. Высказано предположение, что некоторые из наскальных
композиций, обнаруженных в разных частях света, служили прими-
тивными географическими картами. Некоторые народы, как то северо-
американские индейцы, рисовали карты на песке, древесной коре,
гладких дощечках, камнях. Такие карты служили указателями дороги,
использовались во время вооруженных столкновений. Возможно, что
еще до возникновения цивилизации отдельные народы были хорошо
знакомы со звездным небом и обладали рядом сведений по астроно-
мии.
Археологические находки свидетельствуют также об определенных
медицинских познаниях первобытных народов, знавших, например,
приемы трепанации черепа. Впрочем, в первобытности (да и не только
в первобытности) медицина всегда сочеталась с магическими обрядо-
выми действиями.
137
ГЕ. Марков. Первобытное общество
Образовательные функции выполняли т. н. мужские школы. Уже в
раннем возрасте мальчики переходили от родителей в «мужские дома»
или в часть дома, предназначенную для их воспитания и подготовки к
инициациям под руководством уважаемых людей старшего возраста. В
этих общинных «университетах» молодые люди получали навыки ве-
дения хозяйственной деятельности, изготовления орудий труда и ору-
жия. Знакомились с тайными «знаниями» и верованиями.
Первым на «мужские дома» и «мужские союзы» обратил внимание
Г. Шурц.
Орнамент и цвет
К области духовной культуры могут быть отнесены также воспри-
ятие и отражение первобытным человеком орнамента и цвета.
Выше уже говорилось об орнаментации керамических сосудов оби-
тателями степных, пустынных и лесных областей и создателями ранне-
земледельческих поселений. Первые изготавливали сосуды либо во-
обще неорнаментированные, либо украшенные рельефным ямочно-
гребенчатым, точечным или волнистым рельефным орнаментом и
никогда не расписывали их красками.
Узор —- «елочный», линейный, а также точечный рисунок — нано-
сился костяной или деревянной палочкой. Использовался также «гре-
бенчатый» штамп. В зависимости от традиции, а также древности
культуры, орнамент мог наноситься на весь сосуд или только на какие-
то отдельные его части.
Существуют различные гипотезы о семантике орнаментации. Одни
исследователи считают, что рельефный орнамент имел только декора-
тивное значение, другие усматривают в нем ритуально-символический
смысл. Так, волнистая линия могла означать воду, змею, женщину.
Разные предположения высказаны относительно семантики «елоч-
ного», точечного и других видов орнамента. Для ее раскрытия привле-
кались аналогии из этнографического материала по разным народам,
чья культура еще не достигла уровня цивилизации. Однако однознач-
ного ответ а найти пока не удалось. Можно предположить, что богато
орнаментированные сосуды имели ритуальное назначение, тогда как
кухонная керамика обычно не имела орнаментации.
По всей видимости, ряд признаков керамических изделий, как то
форма и орнаментация сосудов, имеет прямую связь с культурными
традициями, исторической эпохой и, возможно, с условиями среды
обитания.
138
Духовная культура
Сказания и мифы
Предполагают, что сказания и мифы начали зарождаться в перво-
бытных коллективах людей современного вида одновременно с их
возникновением. Некоторые исследователи полагают, что способно-
стями мифологизировать окружающее и передавать сказания обладали
уже неандертальцы, однако эта точка зрения вызывает сильные сомне-
ния. Существо мифологии состояло в устных преданиях о первобыт-
ных верованиях и культах, фантастических представлениях об окру-
жающем мире, происхождении животных и людей, мире живых и
мертвых, о духах, демонах, героях.
Сказания — устные повествования о легендарных событиях, преда-
ния, составляющие часть фольклора.
Достоверно установить, каковы были мифы и сказания у наших
древнейших предков, едва ли возможно. Однако филологический
анализ более позднего фольклора, известного из сказаний создателей
древних цивилизаций и из этнографических данных о народах, сохра-
нявших в той или иной мере элементы первобытных представлений,
позволяет, хотя и гипотетически, выявить древнейшие элементы,
восходящие к первобытной эпохе.
Искусство
Одним из бесспорных признаков, характерных для человека совре-
менного вида, — очевидно, со времени его становления — выступает,
наряду с языком, искусство. Археология располагает обширными
даннгыми о наличии изобразительного искусства уже в позднем па-
леолите, у наиболее ранних из известных представителей человека
современного вида. Многочисленные находки пещерной живописи,
изображающей сцены охоты, людей и зверей, отражают религиозные
магические верования древних людей. С культовыми представлениями
по большей части связана и глиняная пластика, особенно женские
фигурки с подчеркнутыми физическими признаками, служившие, как
полагают, магическими символами плодородия. Однако первобытное
изобразительное искусство не ограничивалось религиозной символи-
кой, но выполняло также эстетическую функцию (орнаментация изде-
лий из глины, кости и дерева). Отпечаток художественных наклонно-
стей первобытных людей несут на себе также многие изделия из камня
(кремня, нефрита, обсидиана и Др-): наконечники для стрел и копий,
139
Г.Е. Марков. Первобытное общество
фигурки людей и животных; иные из них имеют выраженный юве-
лирный облик. С возникновением раннеземледельческих поселений
получила распространение орнаментация стен, потолков, а иногда и
полов домов простейшими геометрическими орнаментальными
рисунками. Со временем они усложнялись, появились антропоморф-
ные, зооморфные, сложные геометрические и растительные изображе-
ния.
Стремление к эстетике, впрочем, нередко связанное с религиоз-
ными представлениями, проявлялось в украшении одежды (например,
у палеолитического мальчика из Костенок), в сложных прическах, в
орнаментации лица и тела цветными красителями, в нанесении татуи-
ровки, рубцов и т. п.
Пожалуй, к универсальным элементам духовной культуры принад-
лежат музыка и танцы. Они в значительной мере связаны с ритуаль-
ными религиозными действиями. Но в них, несомненно, присутствуют
и эстетические и развлекательные моменты.
Музыкой у первобытных народов обычно служат ритмы, получае-
мые при помощи «музыкальной доски». Чаще всего это полый обрубок
дерева, издающий очень громкий звук при ударах по нему палкой.
Такие доски известны почти у всех первобытных народов Азии, Авст-
ралии, Океании, Африки и Южной Америки. Музыкальными и
сигнальными инструментами нередко служили барабаны, трещотки,
раковины, свистульки, реже щипковые инструменты. Танцы, нередко
сопровождаемые пением, — обязательный ритуал при инициациях,
свадьбах, обрядах, связанных с культом мертвых, перед военными
походами, охотой, рыбной ловлей и при других важных событиях в
жизни. У австралийцев в качестве музыкального инструмента часто ис-
пользуются два бумеранга, которыми ударяют один о другой.
Б духовной жизни некоторых народов музыка и танцы занимают
очень высокое место. Так, у одного из племен Индонезии имеется бог
танцев — киссар. Существуют танцы индивидуальные и групповые,
мужские и женские. Бывают племенные и семейные танцы, считаю-
щиеся священными.
Перед танцами тело раскрашивали, нередко употребляли наркоти-
ческие вещества. Было обычным использование масок.
Глава пятнадцатая
Общественные отношения.
Разложение первобытного общества
Б XIX в. была высказана гипотеза о ранней форме социальной ор-
ганизации общества в виде «матриархата», т. е. власти в обществе
женщин. Считается, что первым ее высказал швейцарский ученый
Иоганн Бахофен. И хотя он в действительности говорил о гинекокра-
тии, что переводится как «власть женщин», его больше интересовали
вопросы права: материнского и отцовского, реально известного из
этнографических данных.
Со ссылкой на идеи Бахофена, концепцию матриархата приняли и
популяризировали Л.Г. Морган и Ф. Энгельс. Сторонниками этапа в
развитии первобытности, когда общество возглавляли женщины, были
также некоторые ученые, близкие к марксизму немецкие социал-демо-
краты. После Октябрьской революции книга Энгельса «Происхож-
дение семьи, частной собственности и государства» была канонизиро-
вана. Матриархат стал официальной концепцией, которую разделяли
многие ведущие советские ученые (М.О. Косвен, С.П. Толстов и др.).
Однако со временем было установлено, что гипотеза о матриархате
существующими историческими и этнографическими данными не
подтверждается и что матриархат не следует смешивать с материнским
правом, матрилинейностью и матрилокальностью -— понятиями, не
имеющими ничего общего с идеей господства женщины в обществе.
Сегодня гипотеза матриархата считается большинством отечественных
и зарубежных специалистов ошибочной.
Одним из важных элементов социальной жизни первобытных на-
родов был обычай инициации, тесно связанный с семейно-брачными
отношениями. Он состоял в подготовке молодых людей к вступлению
в брак, принципиально менявшему социальный статус человека. До
вступления в брак молодые люди как бы не имели социального ста-
туса, переход же в женатое или замужнее состояние делал их полно-
правными членами общины. По этнографическим данным известно,
что у многих первобытных народов инициации часто были связаны,
141
Г.Е. Марков. Первобытное общество
особенно у мужчин, с тяжелыми испытаниями: нанесением рубцов на
тело, выбиванием зубов, хождением по раскаленным камням, длитель-
ными голодовками и др. Характерными этнографическими примерами
могут служить инициации у австралийских аборигенов или у нага,
живущих в приграничной полосе Индии и Мьянмы. У девушек ини-
циации, за отдельными исключениями, были менее жестокими и
состояли в демонстрации умения вести домашнее хозяйство.
Инициации и вступление в брак, означали как бы первую ступень
прохождения социально-возрастной системы (возрастных классов).
Развитие общественных отношений в первобытном обществе при
отсутствии частной собственности, имущественной и резко выражен-
ной социальной дифференциации протекало крайне медленно. Это
было связано с неразвитостью разделения труда и производительных
сил.
Об экономических отношениях на разных этапах развития перво-
бытного общества высказано несколько гипотез. По одной из них,
предложенной Ю.И. Семеновым, первым этапом развития экономиче-
ских связей в первобытном обществе стали «разборно-коммуналисти-
ческие» отношения, характерные для раннепервобытной общины.
Они состояли в том, что все предметы потребления и средства произ-
водства находились в полной собственности «социально-историче-
ского организма».
Следующий этап — возникновение «дележно-коммуналистических»
отношений, когда получили распространение дарение и дележ.
В дальнейшем эволюция дележно-коммуналистических отношений
привела к возникновению престижной экономики1.
Можно полагать, что развитие общественных отношений в перво-
бытном обществе протекало следующим образом. На начальном этапе
формирования человека современного вида происходил переход от
стайной организации общества к первобытным социальным коллекти-
вам. Одновременно, в ходе возникновения первоначальных видов раз-
деления труда, происходило выделение предводителей этих коллекти-
вов уже не по биологическим, а по социальным признакам. Иными
словами, значение приобретала не только физическая сила, но и
умственное превосходство. По-видимому, складывались какие-то
нормы распределения охотничьей добычи и собранной пищи среди
членов первобытного коллектива: матерей с детьми, пожилых людей.
Как известно из этнографических данных, у многих тропических и
' Семенов Ю.И. Экономическая этнология. Ч. 1 // Народы и культуры. Вып. XX.
М., 1993.
142
Общественные отношения. Разложение первобытного общества
арктических народов добывший зверя охотник получал незначитель-
ную часть мяса. Основная часть туши распределялась по определен-
ным традиционным правилам между остальными членами группы. Од-
нако, насколько эти данные применимы для выяснения порядков,
существовавших в первобытных коллективах, сказать трудно.
Первобытнообщинные отношения сохранялись у наших предков в
течение десятков тысяч лет. В зависимости от хозяйственно-культур-
ного типа они или оставались практически неизменными, или как-то
менялись. Можно предположить, что эти изменения касались положе-
ния предводителей в обществе. Вполне вероятно, что первоначально
вожди были не только руководителями общины, но и выполняли
сакральные функции. Позднее выделились люди, специально зани-
мавшиеся жреческой деятельностью. Но главная тенденция состояла в
усилении власти и роли в обществе формирующейся верхушки воен-
ных, гражданских и сакральных руководителей.
Однако только возникновение производящего хозяйства и его рас-
пространение в раннеземледельческих и скотоводческих культурах
послужило толчком к кардинальным изменениям в сфере обществен-
ных отношений. Ни одно общество охотников-собирателей не пере-
ступило порога первобытнообщинных отношений, не создало госу-
дарства и циви/1изации. Их социальный пучь был тупиковым.
По мере утверждения производящего хозяйства производственная
деятельность и общественная жизнь в целом значительно усложни-
лись. В субтропических областях это было в немалой степени связано
с необходимостью строить и совершенствовать ирригационные
системы. Это привело к значительному углублению разделения труда,
что способствовало изменению общественных отношений. У кочевых
скотоводческих народов процессы складывания социально диффе-
ренцированных обществ получили развитие на тысячелетия позднее,
чем в земледельческой полосе, по мере возникновения номадизма.
Уровень разделения труда у скотоводов был несравненно ниже, чем в
условиях ирригационного земледелия.
Итак, процессы разложения первобытнообщинных отношений
раньше всего затронули народы субтропической полосы, переселив-
шиеся из первичных центров возникновения производящего хозяйства
на берега крупных и средних рек и создавшие там раннеземледельче-
ские поселения. Эти народы оказались в орбите неолитической рево-
люции, в ходе которой производящее хозяйство в виде поливного
земледелия стало основным видом занятий.
Ирригационное земледелие на целинных аллювиальных землях в
долинах рек приносило огромные урожаи, прежде всего, зерновых
143
Г.Е. Марков. Первобытное общество
культур, дававших значительный прибавочный продукт. Этот приба-
вочный продукт стал одной из важных причин формирования глубо-
ких имущественных и социальных различий, разрушавших первобыт-
ные общественные устои. Причем важно не появление прибавочного
продукта само по себе, а возможность его накопления в виде зерна, ко-
торое можно было долго хранить и использовать в виде богатства.
Ограниченный прибавочный продукт мог возникать и в условиях
присваивающего хозяйства, но он был небольшим и, главное, его на-
туральная форма не давала возможности превращать его, подобно
зерну, в богатство, в частную собственность и тем самым нарушать
принципы существования первобытных обществ.
Функционирование ирригационного земледелия основывалось на
сложной организации труда, недоступной отдельным семьям или не-
большим общинам. Постройка оросительных каналов и их обслужи-
вание (очистка, укрепление, ремонт, совершенствование) требовали
много рабочих рук и управления всем процессом. Последнее было под
силу только инициативным и опытным людям. Так произошло вы-
движение отдельных лиц, выполнявших жизненно важную работу в
интересах всего общества. На этом этапе они еще были «слугами об-
щества», выражаясь словами Ф- Энгельса. За свою деятельность они
получали вознаграждение от общества, обычно — зерном, но, воз-
можно, также и обработкой их участков земли. Так в отдельных руках
накапливалось богатство, становившееся основой имущественной
дифференциации. Постепенно лица, выдвинувшиеся на основе вы-
полнения организационно-руководящих функций, из «слуг общества»
превращались в его властителей. Этому способствовали и сакральные
функции, которые они нередко выполняли, создававшие представле-
ние о божественной природе этих людей.
К тому же результату вело выдвижение военных предводителей, по-
рождаемое частыми вооруженными столкновениями с соседями. Воен-
ные предводители, получавшие по обычаю значительную часть
добычи, также со временем становились над обществом. Так заклады-
вались основы для возникновения царской власти и замены перво-
бытной племенной организации восточными деспотиями.
Привилегированной и обогощавшейся за счет общества прослой-
кой общества была жреческая каста, нередко вступавшая в конфликты
с царской властью.
Углубление разделения труда ускоряло разложение первобытных
отношений. Так, возникли прослойки профессиональных ремеслен-
ников и торговцев. Ремесленники производили предметы на продажу,
что стимулировало обмен. Купцы способствовали обращению товаров
144
Общественные отношения. Разложение первобытного общества
внутри страны и за ее пределами. Наживаясь, они превращались в
богатую верхушку общества. Примитивный обмен уступал место
возникавшему денежному обращению.
В конечном счете складывалось и развивалось имущественное и
социальное расслоение. Вместо первобытного равенства возникали
сословия.
В разных областях сложения древних цивилизаций процесс разло-
жения первобытных отношений протекал неодинаково.
В Северной Африке, Западной Азии и, возможно, в Центральной и
Южной Америке формирование цен трализованных государств сопро-
вождалось установлением деспотической власти при сохранении в
качестве преобладающего способа производства общинного произ-
водства. Основными непосредственными производителями там были
общинники, а рабы использовались либо в качестве домашних слуг,
либо на общественных работах (например, при возведении культовых
и правительственных зданий). Такой общественный строй нередко
именуют «общинно-деспотическим», или «азиатским способом произ-
водства», с чем, однако, согласны далеко не все исследователи. Воз-
можно, что в таких условиях свободные и полусвободные общинники,
да и представители привилегированных слоев, сохраняли многие
традиции, восходившие к первобытности.
В древних цивилизациях южного Средиземноморья сложилась
иная ситуация. Применительно к ним говорят об «античном способе
производства», сочетавшем в себе деспотические или демократические
общественные устои и рабовладение в качестве ведущего способа
производства. Все это не исключало бытования и некоторых пережи-
точных первобытных традиций.
В отечественной науке долгие годы господствовала точка зрения,
что первобытное общество распалось вследствие «развития имущест-
венного и классового расслоения» и возникновения «непреодолимых
классовых противоречий», разрешение которых в ходе «классовой
борьбы» привело к созданию государства господствующим слоем
общества. Государство рассматривалось как инструмент насилия, по-
давления рабов и общинников.
Очевидно, что в таком виде гипотеза не отвечает реалиям истори-
ческого развития.
Прежде всего, что следует понимать под цивилизацией? Думается,
что основным признаком цивилизации является возникновение госу-
дарства. Но не как «инструмента подавления», а как «инструмента
хозяйственной и военной организации» общества в определенных
условиях приспособления к окружающей среде. Раньше всего эти «оп-
145
Г.Е. Марков. Первобытное общество
ределенные условия» сложились по преимуществу в сухих и влажных
субтропиках Евразии, Северной Африки и Южной Америки. Там
возникли зачатки производящего хозяйства в виде примитивного
земледелия и разведения животных. Но в традиционных местах рассе-
ления производящее хозяйство не имело возможностей для развития,
вследствие чего происходили миграции в речные долины, где со
временем возникали раннеземледельческие поселения. Потребности
поливного земледелия явились стимулом объединения областей,
налаживания организации труда и руководства хозяйственной дея-
тельностью. В конечном счете это и привело к возникновению
государства, объединившего более или менее значительные группы
населения. Таким образом, государство возникало не по чьей-то злой
воле, а вследствие объективной необходимости. В ходе этих процессов
выдвигались хозяйственные и военные руководители, действовавшие
поначалу целиком в интересах общества, но со временем занявшие в
нем господствующее положение.
По мере распространения производящего хозяйства разложение
первобытных отношений распространилось и на области умеренного
пояса, а еще позже — на многие тропические районы.
Ча стъ 2. Последние люди
каменного века
Хозяйственно-культурный тип бродячих
охотников, собирателей и рыболовов
Высший тип присваивающего хозяйства
Мотыжные земледельцы и животноводы.
Низший тип производящего хозяйства
Духовная культура
Г.Е. Марков. Первобытное общество
бисер. Особенно своеобразны были ожерелья и поясные подвески из
перьев. Перья использовались также для украшения головных уборов,
представлявших собой нечто вроде париков. Иногда они дополнялись
длинной лентой из перьев, спускавшейся по спине. Существовали и
многие другие головные уборы — в виде сеток из волос, украшенных
семенами, бисером, а также лобные повязки. На руках и ногах носили
разного рода браслеты. У некоторых племен имели распространение
ушные и губные втулки.
Наконец, обычной была раскраска и татуировка тела. Определен-
ные виды орнамента имели социальное и ритуальное значение.
Своеобразной была материальная культура у пеших и конных охот-
ников умеренной и северной зоны. Так, у индейцев американского
севера поселения, в соответствии с формой их хозяйства, были вре-
менными и состояли из разного рода разборных переносных жилищ.
Среди них известны летние конические шалаши, крытые шкурами
животных, корой или хвоей. Зимой, когда жили на одном месте,
жилища делали более основательными. Сооружали хижины из жердей
с двускатной кровлей, крытой ветвями. Встречались полуземлянки с
полусферической крышей.
Одежда обычно изготавливалась из шкур животных и кожи. Для
этого чаще всего использовали шкуры карибу, выделанные в виде
замши, а также кроличьи шкурки. Мужская и женская одежда была
очень похожей и различалась лишь по длине: мужская доходила
только до колен, женская — до щиколоток. Костюм дополняли ного-
вицы или мокасины.
Старинная мужская одежда атапасков состояла из кожаной рубашки
и узких штанов из того же материала. Все это покрывалось богатой и
сложной вышивкой. Зимняя одежда имела примерно тот же покрой,
но шилась из меха. Бытовали разнообразные украшения: ожерелья из
кости или рога, зубов хищных зверей, мужские и женские вышитые
украшения из замши. Во время боевых действий и в праздники быто-
вал обычай раскраски лица. В некоторых племенах мужчины красили
волосы охрой и мазали их салом.
Разнообразны и изящны по исполнению были предметы утвари.
Для ее изготовления особенно широко применялась береста. Выделы-
вались разного рода сосуды, тарелки, коробки, подносы. На берестя-
ных подносах подавали мясо. Каждый индеец имел собственные нож и
ложку, тарелку, чашку для супа.
Варили пищу в очищенном оленьем желудке над огнем, а также в
плотно сплетенных водонепроницаемых корзинах, в которые бросали
раскаленные камни. Часть утвари изготавливалась из дерева.
178
Высший тип присваивающего хозяйства
Огонь добывали либо трением дерева о дерево, либо высекали, уда-
ряя кусок пирита о кремень.
Транспортным средством служили долбленые лодки из дерева или
бересты, лыжи, сани. Ступательные лыжи-ракетки были обязательной
принадлежностью зимней охоты. Весной пользовались особыми лы-
жами из дощечек. Имело распространение приспособление для
транспортировки грузов в виде безполозных саней тоббоган, в кото-
рые впрягали собак или тащили вручную.
Представление о материальной культуре оседлого, главным образом
рыболовецкого, хозяйства можно получить на примере некоторых
племен северо-запада Америки.
В доколониальное время обитатели этой обширнейшей области не
знали металлургии. Все орудия труда — топоры, ножи, скребки, про-
колки, иголки — и оружие делали из камня, кости, дерева, раковин.
Для обработки дерева при изготовлении утвари и бытовых предметов
употребляли каменные молотки и тесла, сверла и долота. Резьбу по
дереву выполняли костяными, нефритовыми или другими каменными
ножами. Окончательную отделку изделий производили песчаником
или шкурой акулы. Из самородной меди холодной проковкой изготав-
ливали только украшения: серьги, кольца, браслеты, детали ожерелий.
Контакты с европейцами привели к быстрому вытеснению орудий из
традиционных материалов железными, повторявшими привычные
формы.
Основным охотничьим и боевым оружием служили лук и стрелы,
копья, гарпуны. Каждый охотник-воин постоянно носил при себе
кинжал. В качестве боевого оружия применялась также палица из тя-
желого дерева. Использовали защитное вооружение — панцири и
шлемы. Особенно совершенным был боевой убор у тлинкитов. Он
состоял из прочной кожаной рубашки в несколько слоев, панциря из
костяных пластин и деревянного шлема с забралом.
По мере проникновения европейцев на северо-западное побережье
Америки у местных индейцев стало распространяться огнестрельное
оружие, быстро вытеснившее лук и стрелы. Но некоторые виды мест-
ного оружия, например, гарпуны, продолжали бытовать. Только их
наконечники, как и наконечники копий и ножи, стали изготавливаться
из металла.
Поселения в рассматриваемой области в старину представляли со-
бой общины близких и более дальних родственников. Часто встреча-
лись большие общинные дома. Жилища сооружались из дерева и
имели вид основательной длинной постройки без капитальных вну-
тренних перегородок. Вдоль стен тянулись нары, на которых размеща-
179
Этнографическим описаниям культур первобытных народов в XVII —
начале ХХвв. посвящена обширнейшая, трудно обозримая литера-
тура. Ее пересказ и критический анализ невозможны в рамках настоя-
щей работы. Особенно это касается духовной культуры, этнографиче-
ские данные о которой поистине безграничны. Мы ограничимся
характеристикой культуры отдельных, наиболее известных в этногра-
фии народов, сохранявших в той или иной мере в Новое и Новейшее
время первобытнообщинный уклад в хозяйстве, семейных и общест-
венных отношениях, материальной и духовной культуре. При подборе
примеров мы исходили из желания охватить все известные хозяйст-
венно-культурные типы и подтипы. Те, кто пожелает более подробно
познакомиться с культурой отдельных пародов, могут воспользоваться
прилагаемым в конце книги списком литературы.
Еще в XVIII, а отчасти и в XIX—XX вв., в разных частях света, в
наиболее географически и культурно изолированных регионах тропи-
ков и крайнего Севера проживали малочисленные общины и племен-
ные группы, сохранявшие первобытные традиции в различных облас-
тях жизни. По сведениям этнографов, большая часть этих групп оби-
тала на периферии современных обществ, в малоблагоприятных для
жизни условиях жаркого или арктического климата. В их числе: буш-
мены и пигмеи — в Африке, племена языковой группы мунда, ан-
даманцы — в Южной Азии, кубу, тоала, семанги, сенои, аэта Филип
пин — в Юго-Восточной Азии, австралийские аборигены, малые
племена южноамериканской сельвы.
Дискуссии о первоначальных, наиболее примитивных, формах хо-
зяйственной деятельности человека велись еще сто лет назад. Выдви-
гались гипотезы о собирательстве, как первой фазе хозяйственной
деятельности. Однако как археологические, так и этнографические
данные свидетельствуют о том, что охота и собирательство обычно
148
Последние люди каменного века
составляли неразрывный комплекс, изменяющийся по сезонам года,
что находило отражение в разделении труда.
Области тропических и экваториальных лесов Азии, Африки и
Южной Америки, полупустыни и пустыни Австралии, арктические
районы севера Азии обладают ограниченными естественными пище-
выми ресурсами, к тому же неодинаково доступными для людей в
течение года. Тропические леса и полупустыни не изобилуют ни
зарослями фруктовых деревьев, ни съедобными растениями, ни
запасами дичи, доступной первобытным охотникам с их примитивным
оружием. Обитающие там люди испытывали постоянный недостаток
пищи, особенно белковой, что порождало сезонные голодовки и
необходимость перемещения с места на место.
Говоря о «поздней» первобытности, следует иметь в виду, что, когда
появились первые более или менее достоверные сообщения о перво-
бытных племенах, большая их часть подверглась в той или иной мере
культурному влиянию со стороны более развитых соседей. Пример —
андаманцы, остававшиеся людьми каменного века, но использовавшие
металл (медь и железо) для некоторых своих орудий. Но они его не
выплавляли и не знали горячей обработки, а добывали с кораблей,
терпевших крушение у их островов. Длительная культурная диффузия
существенно изменила образ жизни и культуру первобытных коллек-
тивов. Поэтому то, что видели и описывали авторы начиная с XVII в. и
тем более в позднейший период, далеко не всегда адекватно формам
хозяйства и иным сторонам жизни в глубокой древности. В каком-то
смысле исключение — отдельные стороны хозяйства и материальной
культуры бродячих охотников и собирателей, так как трудно себе
представить что-либо более примитивное.
Применительно к жизнедеятельности наблюдаемых этнографией
первобытных и полупервобытных народов, можно довольно условно
выделить три хозяйственно-культурных типа (ХКТ): бродячих охотни-
ков и собирателей; специализированных охотников, рыболовов и
собирателей; охотников, рыболовов и собирателей с зачатками произ-
водящего хозяйства в виде примитивного земледелия, содержания
собак и птицы.
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателей
Глава шестнадцатая
Хозяйственно-культурный тип бродячих
охотников, рыболовов и собирателей
Низший тип присваивающего хозяйства
Недостаток и рассредоточенность пищевых ресурсов в тропическом
лесу и в пустынно-степных местностях вынуждали охотников и соби-
рателей изо дня в день, из года в год, бродить по обширной террито-
рии, так как на одном месте запасы пищи быстро истощались. С этим
связана малочисленность бродячих локальных групп. Многолюдность
сразу привела бы к исчерпанию запасов пищи на значительной терри-
тории, и жизнь превратилась бы в непрерывное движение в поисках
еды, без возможности остановки на отдых. Это обстоятельство затруд-
няло контакты как между группами, так и с окружающим внешним
миром. Относительная культурная изоляция, в свою очередь, вела к
консервации традиционных первобытных отношений. Разделение
труда у таких человеческих групп, как бродячие охотники и собира-
тели, носит ограниченью характер. Но оно существует и представляет
собой социальное явление, бытующее главным образом в двух фор-
мах: половом и возрастном.
Значение полового разделения труда у малых бродячих народов
иногда несколько переоценивают. Эта переоценка состоит- в предпо-
ложении, что каждый из полов имел свои исключительные занятия, не
свойственные или даже запретные для представителей другого пола. В
отдельных случаях это могло иметь место. Но в целом такого рода
обычаи были исключением: более строгое разделение труда между
полами практиковалось на более высоком уровне социального разви-
тия, у народов с производящим хозяйством, особенно у земледельцев и
скотоводов. При господстве самых примитивных видов хозяйственной
деятельности трудные условия жизни и добывания жизненных благ
ограничивали возможность появления занятий, присущих только од-
ному определенному полу. Конечно, женщины, привязанные к детям и
домашнему хозяйству, имели меньше возможностей, чем мужчины,
150
принимать участие в дальних и опасных охотничьих экспедициях.
Поэтому женщины были больше связаны с добыванием пищи путем
собирательства. Однако, и охота, как правило, не была запретной для
женщин, а собирательство — для мужчин. Тем более это касается
рыболовства.
Принято считать, что мужчины в эпоху первобытности — прежде
всего охотники. Это мнение, очевидно, справедливо для развитых
охотников открытых пространств в позднем палеолите. Что же каса-
ется тропического леса — и в древности, и в «этнографическое»1
время, — то здесь разделение труда между полами не было столь опре-
деленным.
Уже на стадии бродячей охоты и собирательства известны не
только простейшие формы возрастного и полового разделения труда,
как у малочисленных бродячих групп тропических лесов, но и значи-
тельно более сложные. В частности, в виде возрастных классов, хо-
рошо известных на примере австралийских аборигенов и ряда народов
Восточной Африки, таких, как оромо (галла). В последнем случае со-
циальный характер разделения труда особенно очевиден, в частности,
по обрядам инициации, сопровождающим переход из одного воз-
растного класса в другой.
В науке существуют различные взгляды о том, какие «этнографиче-
ские» народы следует считать наиболее примитивными. Многие
считали таковыми австралийских аборигенов и тасманийцев. Что
касается тасманийцев, то они вымерли до того, как их начали изучать.
Аборигены же, по ряду признаков и, прежде всего, по уровню разви-
тия хозяйственной и общественной жизни, семейных институтов и
духовной культуры, представляются более развитыми, чем иные
бродячие охотники и собиратели тропических и экваториальных ле-
сов. Последние не многочисленны, но еще на рубеже XVIII и XIX вв.,
а в некоторых случаях и позднее, занимали обширные пространства. К
таким примитивным народам принадлежат: ведда Шри Ланки и часть
мунда и дравидов — в Южной Азии, кубу, тоала, аэта и др. — в Юго-
Восточной Азии, многие группы пигмеев — в Экваториальной
Африке, бушмены — в области пустыни Калахари, некоторые малые
племена (наир, ботокуды) — в Южной Америке.
Главное содержание каждодневной деятельности отсталых бродя-
чих народов составляла нелегкая задача добывания пищи. Все осталь-
ные занятия были второстепенны и не занимали много внимания и
времени. Чтобы насытиться, приходилось практически почти все
1 Имеется в виду Новое и Новейшее время.
151
Г.Е. Марков. Первобытное общество
время, исключая ночь, посвящать поисками пищи, найти и собрать
которую было далеко не просто.
Характерны в этом отношении кубу — малочисленные обитатели
глухих заболоченных лесов северо-восточных областей о-ва Суматра в
Индонезии. Отгороженные от всего мира широким поясом трудно-
проходимых болот, они были «открыты» европейцами только в первой
четверти XIX в. Но и со своими соседями — малайцами они до этого
времени почти не имели сношений.
Кубу — пожалуй, одни из наиболее характерных представителей
самого низкого уровня хозяйственного развития бродячих охотников и
собирателей. Не знакомые до недавнего времени с металлургией, они
даже мало использовали каменные орудия или орудия из раковин, из-
готавливая все необходимое из дерева. По этой причине в литературе
их нередко называли «людьми бамбукового века».
Судя по немногим свидетельствам путешественников, наблюдавших
повседневную жизнь кубу, они жили локальными группами по десять
— пятнадцать человек. Каждая такая группа пользовалась собствен-
ным, значительным по площади, участком леса. «Бродячая жизнь»
отнюдь не предполагала бессистемного передвижения по лесу. Кубу
сумели приспособиться к жизни в неблагоприятных природных
условиях и выработали четкий порядок передвижения по «своим» ле-
сам — с таким расчетом, чтобы, собрав пищу на определенном уча-
стке, вновь возвратиться на него только тогда, когда ее запасы возобно-
вятся естественным путем. Таким образом, существовали строго опре-
деленные традиционные пути передвижения, зависившие от годового
цикла вегетации растений и размножения животных.
Основной пищей для кубу служили различные растения: клубневые
(дикий ямс), молодые побеги, в частности, бамбука, свежие листья и
корешки. А также продукты животного происхождения: личинки,
черви, насекомые, мелкие животные — ящерицы, змеи, грызуны.
Средние по размеру и, тем более, крупные животные были редкой
добычей. Значительная часть сборов поедалась прямо на ходу, в сыром
виде. Только клубни, живность и мясо кубу захватывали с собой, чтобы
съесть их вечером на привале, после обработки, в вареном или поджа-
ренном виде. Группы передвигались по звериным тропам, не останав-
ливаясь и перед такими препятствиями, как колючие заросли. Шли
медленно, делая частые остановки для сбора съестного. Более дли-
тельные стоянки были связаны с обнаружением удачного места для
охоты или с обильными находками плодов — например, дуриана
(крупное дерево). Местонахождение таких деревьев в лесу было хо-
рошо известно членам каждой локальной группы. Сум по наблю-
152
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателен
дениям очевидцев, разделение труда у кубу было выражено слабо.
Главным делом мужчин была охота на зверей. Но, так как охота при-
носила добычу не часто, основным способом добывания пищи для
представителей обоих полов служило собирательство (сбор съедобных
растений и мелких животных). Установить существование у кубу
каких-нибудь особых форм возрастного разделения труда, кроме чисто
естественного, не удалось. Как только ребенок подрастал и начинал
самостоятельно передвигаться (что происходило довольно рано), он
сразу же включался по мере сил в общую хозяйственную деятельность.
Более или менее сходное хозяйство вели и многие другие лесные
бродячие группы Юго-Восточной Азии, например, акит, сакая, се-
манги. Как и кубу, они располагали самыми простейшими и несовер-
шенными орудиями труда и оружием, вследствие чего их охотничья
деятельность была малоэффективной.
Несколько более совершенное хозяйство (впрочем, того же бродя-
чего типа) бытовало у ведда Шри Ланки, тоала Сулавеси, ботокудов и
некоторых других обитателей сельвы Южной Америки, пигмеев
Конго, бушменов Южной Африки, австралийских аборигенов, тасма-
нийцев, огнеземельцев. Одни из них, например, тоала и ряд других,
имели более или менее оседлые поселения. В окружающих лесах они
занимались охотой и собирательством. Ловили рыбу в ручьях. Другие,
например, австралийцы, бушмены, не имели постоянных круглого-
дичных поселений и либо весь год вели бродячую жизнь, либо осно-
вывали только сезонные поселения. Орудия труда и оружие у этих
народов были более совершенными, чем у кубу, семангов и подобных
им племен, что позволяло успешнее заниматься охотой. Совершеннее
был у них и хозяйственный комплекс в целом. Вследствие этого сло-
жились относительно четкие формы разделения труда. Мужчины, не
чуждаясь собирательства, значительное внимание уделяли охоте,
женщины — больше времени посвящали домашнему хозяйству. Если
у кубу и аналогичных им по уровню развитию народов трудно раз-
граничить индивидуальные и коллективные формы добывания пищи,
то у рассматриваемых трупп населения эти различия прослеживаются
более четко.
Лесные ведда, не имевшие в прошлом постоянных поселений (вре-
менные поселения они часто устраивали в гротах или пещерах), пе-
риодически организовывали коллективную охоту. Сначала локальная
группа устраивала временный лагерь поблизости от воды, а затем все
мужчины отправлялись на несколько дней в джунгли. Семьи в это
время жили за счет собирательства. Мужчины добывали животных и
птиц при помощи лука и стрел. Они нападали даже на слонов, выби-
153
Г.Е. Марков. Первобытное общество
рая момент, когда те спаЛ-И> и поражая их стрелами и ударами топори-
ков по ногам. Ранив слои а, охотники спасались бегством от разъярен-
ного животного. Потом рыжидали день-два, пока слон не терял силы.
После этого добивали его- Во время охоты ведда обычно питались тем,
что удавалось собрать нА11 поймать в лесу: съедобными растениями,
ящерицами, грызунами и т. п. Как и другие народы тропических лесов,
ведда были большими охотниками до меда диких пчел. Его добыча —
дело не только трудное, и опасное из-за злобности и сильного яда
диких пчел. Они жили в основном в дуплах деревьев, откуда их выку-
ривали дымом от зажженной связки зеленых листьев. Чтобы хоть как-
то защитить лицо от пчелиных укусов, во время выкуривания на цего
набрасывали волосы.
Мед имел для ведда важное значение не только как лакомство, но и
как меновой товар, за который они приобретали у оседлых соседей
металлические изделия — топорики и наконечники стрел. Иногда мед
использовался как консервант мяса. Подобно другим бродячим охот-
никам-собирателям тропИческих лесов, ведда почти никогда не дедали
запасов впрок. Хорошая еда попадалась не часто, и ее обычно немед-
ленно съедали.
Очень схожим в основных чертах с описанным еще в конце XIX в.
было хозяйство пигмеев, населяющих леса юго-востока экваториадЬ_
ной области Африки. Они также не имели постоянных мест обитания
и передвигались по своей территории в зависимости от урожая
съедобных растений и наличия охотничьей добычи. В хорощих
местах они задерживались на несколько недель или даже месяцев, но
как только дичи становилось меньше, снимались с места. Помимо ду«а
и стрел, пигмеи пользовались разного рода ловушками в виде петель и
капканов. На охоте использовали также собак.
В иных природных условиях (пустыня Калахари) обитали южно-
африканские бушмены. Flo и они вели бродячее хозяйство. Подвиж-
ность их жизни и отсутствие оседлых поселений исследователи связы-
вают не только с условиями охоты и собирательства бушменов, но и q
недостатком воды. Ее запасы на одном месте быстро иссякают, и при-
ходится перебираться на Другой участок. Главную роль в хозяйствен-
ной деятельности бушменов играла охота, так как съедобных растений
в пустыне мало. Поэтому хотя женщины и занимались собирательст-
вом, оно давало лишь ограниченные результаты. В обязанности
женщин входила заготовка воды и хвороста, ведение домашнего хо-
зяйства.
Племена охотников, собирателей и рыболовов, ныне целиком н.ли
частично вымершие, обитали в Восточной Бразилии. Так, пури и на-
154
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателей
ташо уже полностью исчезли, шаваиты и ботокуды — близки к пол-
ному вымиранию.
Локальные группы ботокудов вели бродячее хозяйство, занимаясь
охотой и собирательством и в небольшой степени — рыбной ловлей в
сельве. Мелких животных и растительную пищу собирали главным
образом женщины. Мужчины занимались охотой и рыболовством. Из
растительной пищи основное значение имели орехи, плоды, клубни,
съедобные корни и некоторые виды лиан. Собирательство было глав-
ным образом сезонным занятием и давало хорошие результаты только
в сухое время года и в начале сезона дождей. Мужская охоты была как
индивидуальной — на небольших животных, так и коллективной —
на крупных. Крупную добычу совместно поедали все члены локальной
группы. Рыбная ловля играла ограниченную роль и, по-видимому,
имела не очень давнее происхождение. Рыбу добывали при помощи
луков, одурманивали в водоемах ядовитыми растениями. От оседлого
населения лесные этносы восприняли способ ловли рыбы на удочку.
Как и все бродячие племена, ботокуды не жили постоянно на од-
ном месте. Длительность каждой стоянки зависела от наличия пищи.
Во время переходов мужчины несли только свое оружие. Женщины в
мешках на голове тащили домашний скарб, за спиной — маленьких
детей. Как только дети немного подрастали, они также нагружались
при переходах домашним имуществом. Локальная группа передвига-
лась по узким лесным тропинкам, гуськом, делая небольшие дневные
переходы. Еще задолго до наступления темноты разбивался лагерь,
приготовлялась пища.
Каждая локальная группа перемещалась по строго определенной
территории, условные границы которой — возвышенности, опушки
леса, ручьи и т. п. — были хорошо известны всем лесным обитателям
данной области.
Группы бродячих охотников и собирателей обитали и на самой
южной оконечности Южной Америки. Расселеннные на Чилийском
архипелаге и на Огненной Земле группы индейцев — алакалуфов,
яганов и она — принадлежали к числу наиболее культурно отсталых
групп человечества. К настоящему времени они почти вымерли.
Главным занятием огнеземельцев была охота на гуанако с помощью
лука и стрел. Они вели бродячую жизнь, постоянно передвигаясь в
пределах своей территории. Группы алакалуфов и яганов обитали на
морском побережье, где охотились на птиц, рыб, морских животных,
собирали съедобных моллюсков. Как только запасы съедобных раку-
шек на месте стоянки иссякали, группа перебиралась на новое место.
Существовало разделение труда: охота на животных и птиц, ловля
155
Г.Е. Марков. Первобытное общество
крупной рыбы были преимущественно мужскими занятиями, женщи-
ны занимались ловлей мелкой рыбы и собирательством.
Более подробно, по сравнению с другими народами каменного века
— охотниками и собирателями, изучена жизнь австралийских або-
ригенов. До прихода в Австралию европейцев условия их обитания
отличались от условий жизни многих бродячих тропических народов
тем, что, занимая весь материк, они жили в очень разнообразных при-
родных условиях. Одни места были богаче по природным ресурсам и
запасам пищи, другие — беднее. Тем не менее формы хозяйственной
деятельности да и уровень социально-экономического и культурного
развития разных австралийских племен были довольно близкими.
Во многих областях Австралии большое значение в хозяйственной
деятельности имело собирательство, которым занимались главным
образом женщины. По сообщениям путешественников, посещавших
Северный Квинсленд, дневной запас пищи обеспечивался за счет жен-
ского собирательства. Порой женщинам приходилось отправляться в
довольно дальние походы, чтобы найти участки, где можно было со-
брать съедобные растения. Снабженные палкой-копалкой и корзиной,
женщины, неся детей за спиной, по многу часов в день собирали
плоды, выкапывали корни, извлекали личинок и червей из древесных
стволов и пней. По возвращению в лагерь им предстояла еще трудо-
емкая работа по обработке собранного. Многие корни и клубни были
ядовитыми, и их следовало перед употреблением вымочить, сварить
или высушить.
Мужчины занимались главным образом охотой, но также и собира-
тельством. Они по преимуществу собирали не растительную, а живот-
ную пищу, которую большей частью сами и поедали. Охота же велась
в основном на птиц, кенгуру, копытных, страусов эму, мелких сумчатых
животных. Охотники-австралийцы отличались особым умением неза-
метно подкрадываться к добыче и неутомимо ее преследовать. Слави-
лись они и как следопыты. Практиковалась индивидуальная охота, а
также разные виды коллективной облавной охоты. Распространенным
мужским занятием была добыча меда диких пчел. Австралийские або-
ригены держали полудиких собак динго, но их практическая ценность
была невелика — даже на охоте.
Хозяйственная деятельность австралийских аборигенов разнилась в
зависимости от времени года. Так, в области Виктория (юго-восток
континента) весной и летом основное значение имел сбор съедобных
растений. Весной, кроме того, охотились на перелетных птиц. Летом
значительными по численности группами аборигены перебирались к
устьям рек и на берега озер, где ловили рыбу, а также охотились на
156
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателей
кенгуру. Зимой жизнь приобретала особенно подвижный характер.
Растительной пищи почти не было и приходилось совершать дальние
охотничьи экспедиции. Осень приносила изобилие растений и на
первое место снова выходило их добывание.
Помимо деятельности по добыванию пищи, хозяйственный ком-
плекс народов бродячих охотников и собирателей включал и некото-
рые виды домашних производств, как женских, так и мужских. К по-
следним относится в первую очередь изготовление оружия и орудий
труда, приспособлений для охоты и рыбной ловли. Для этого, как пра-
вило, использовались подручные материалы — древесина, камень,
кости, растительные волокна. С появлением в Австралии европейцев,
аборигены стали получать у них металл в виде заготовок, которые про-
ковывали холодным, практически неолитическим, способом, при
помощи каменного молота, придавая им нужную форму. Многие, если
не все, охотники-собиратели были знакомы с использованием сильно
действующих ядов. Яд, главным образом растительного происхожде-
ния, употреблялся для нанесения на наконечники стрел и копий, а
также при ловле рыбы. Женскими домашними занятиями, помимо
приготовления пищи и ухода за детьми, было плетение циновок, кор-
зин и других изделий. Вместе с мужчинами женщины добывали луб
(подкоровый слой древесины) и обрабатывали его с целью получения
тапы — материала, напоминающего замшу. Из тапы изготавливали
детали одежды. Женщины (как и мужчины) занимались и изготовле-
нием простейших украшений.
Материальная культура охотников-собирателей тропических лесов,
степей и пустынь, при всей ее простоте, достаточно богата и разнооб-
разна. Ее совершенство с давних пор сделало предметы этой культуры
желанными объектами собирания для этнографических музеев и
частных коллекционеров. Многие из этих предметов являются уни-
кальными произведениями художественного творчества.
Как уже говорилось, бродячие охотники и собиратели находились
еще на первобытном уровне социальных отношений. Но отдельные их
группы различались уровнем развития и состоянием социальных
процессов. Различия были связаны и со сложностью и совершенством
оружия и орудий труда. Так, у самых отсталых народов — например,
кубу, тоала, семангов —- ассортимент орудий был весьма ограничен-
ным. Кубу еще в середине XIX в. не знали луков и стрел. В качестве
единственного оружия им служило длинное, до 3 м, копье, а в качестве
орудия — нож из расщепленного бамбука или раковин. Охотились
они с помощью бамбукового копья и дубинки из тяжелого пальмового
дерева, утыканной осколками кремня или обломками раковин. Впо-
157
Г.Е. Марков. Первобытное общество
следствии в дубинки стали втыкать гвозди и заостренные обломки
металла, полученного в обмен у соседей. Дубинки изготовлялись очень
тщательно, украшались витыми полосками из побегов ротана или че-
ловеческих волос.
Во время археологических раскопок в поселениях тоала, которые те
покинули в середине XIX в., найден богатый кремневый инвентарь,
представленный различными орудиями микролитических форм,
характерного мезолитического или ранненеолитического облика. В
конце XIX в., когда европейские ученые впервые занялись изучением
тоала, те уже не пользовались каменными орудиями, так как стали по-
лучать от соседей в обмен на продукты лесного собирательства метал-
лические заготовки.
Несколько более сложным набором орудий пользовались семанги
Малаккского полуострова. Они охотились с помощью небольших
луков и бамбуковых стрел, имели деревянные копья и дубинки. Бамбу-
ковый лук был слабым и малоэффективным оружием.
Лук и стрелы с отравленными наконечниками применяли для охоты
бушмены пустыни Калахари. Кроме того, они изготавливали разного
рода охотничьи приспособления, ловушки из дерева и растительных
волокон.
У ведда Шри Ланки единственными видами оружия были лук,
стрелы и топорики. Последние они получали от соседей в обмен на
мед диких пчел. Ведда отличались удивительным искусством стрельбы
из лука. Лети учились ему с самого раннего возраста. Помимо своего
прямого назначения, лук и стрелы применялись для разного рода
ритуальных и символических целей. Например, для гадания. Отец,
выдавая дочь замуж, вручал жениху лук и стрелы, как кормильцу
будущей семьи. Вместо ножей ведда использовали наконечники стрел.
Лук и стрелы были единственным охотничьим оружием у ботокудов
Бразилии. Лук был небольшим и изготавливался из твердой древесины
филодендрона. Его древко для прочности и упругости обертывалось
корой того же растения. Тетива изготавливалась из растительного
волокна. При собирательстве ботокуды пользовались заостренной
палкой-копалкой.
Значительно богаче был ассортимент орудий и оружия у австра-
лийских аборигенов. В отличие от оружия, каким пользовалась
большая часть племен тропических лесов, их оружие имело не только
охотничье, но и боевое назначение. Считается, что до европейской
колонизации орудия труда аборигенов, особенно каменные, были
сходны с мезолитическими или ранненеолитическими изделиями Ев-
ропы и Азии. Из кремня изготавливались ножи, скобели, скребки,
158
ХКТбродячих охотников, рыболовов и собирателей
проколки и провертки. Плоской отжимной ретушью — наконечники
дротиков и стрел. Имели распространение каменные топоры со шли-
фованным лезвием. Кроме камня, использовались дерево, кость, рако-
вины, растительные волокна.
Из оружия были наиболее распространены длинные массивные ко-
пья из твердых пород дерева, иногда — составные, из двух частей, на-
подобие гарпунов, и более легкие копья, в виде дротиков. Австра-
лийцы употребляли приспособления, значительно увеличивавшие
дальность полета копья — копьеметалки. Она представляла собой
дощечку с желобом, куда укладывалось копье, с крючком на конце, за
который при броске держались рукой. Копьеметалки составляли гор-
дость их владельцев и тщательно украшались искусной резьбой. Боль-
шое распространение имели метательные палицы, которыми пользо-
вались на охоте и на войне. Наконец, охотничьим, боевым и спортив-
ным оружием служил бумеранг, имевший в Евразии распространение,
начиная с позднего палеолита. Бумеранги были различными по
форме, назначению и материалу. Легкими, сильно изогнутыми были
спортивные бумеранги, возвращавшиеся к месту броска. Тяжелые
боевые бумеранги из твердого дерева или составленных рогов при
броске описывали сложные кривые, не давая жертве возможности ук-
рыться. Эти бумеранги обратно не возвращались. Существовало
защитное вооружение в виде продолговатых или овальных щитов.
Все народы, принадлежавшие или принадлежащие к ХКТ бродячих
охотников и собирателей, пользовались огнем. Если в средней и се-
верной полосе Евразии огонь в глубокой древности, скорее всего,
высекали ударами камня о камень или кусок металлической руды, то у
рассматриваемых народов тропических областей этот способ не полу-
чил распространения. Основным приемом было трение Друг о друга
двух кусков древесины. Известно много разновидностей этого способа.
Так, одни группы австралийских аборигенов добывали огонь «сверле-
нием», другие — «пилением». Способ «пиления» состоял в том, что
кусок твердого дерева терли о мягкий. В качестве твердой палки не-
редко использовали бумеранг. Известны также т. н. огнивная терка и
огнивная пила. Первая представляет собой заостренную палочку из
твердой древесины, которой трут дощечку из мягкого дерева. Огншзная
пила состоит из двух половинок бамбукового ствола, на одной из ко-
торых имеется зарубка, по которой «пилят» другой половинкой ствола.
Для получения огня «сверлением» применялись разные приспособле-
ния. Самым примитивным была дощечка с выемкой, куда вставлялась
палочка из твердого дерева. Эту палочку зажимали между ладонями и
быстро вращали. Гораздо совершеннее был способ получения огня
159
ГЕ. Марков. Первобытное общество
при помощи специального лучка (вместо него могли использовать
охотничий или боевой лук). Его тетива обертывалась вокруг палочки,
которая прижималась сверху специальным навершием, предохраняв-
шим руку от ожога. Лук водили туда и обратно, вследствие чего
«сверло» начинало быстро вращаться.
При любых способах получения огня трением, получались мелкие
раскаленные опилки, которые сыпали на трут или сухие листья и
раздували до тех пор, пока не появлялось пламя. Но в условиях влажного
тропического климата описанные приемы не всегда позволяли добыть
огонь, поэтому старались сохранять тлеющие угли, и при необходи-
мости брали с собой горшки с углями. Некоторые индейцы Южной
Америки во время дальних переходов брали с собой тлеющие части
особых цветов, которые заворачивали в зеленые листья. Во многих
областях сельвы индейцы устраивали на путях своих передвижений т. н.
склады огня — избушки или укрытия, где хранился долго тлеющий трут.
Единственным видом очага у бродячих охотников и собирателей тро-
пиков, пожалуй, был открытый костер, который на длительных стоянках
обкладывали камнями или обносили валиком из глины или земли.
Поселения и жилища у народов рассматриваемого ХКТ отличались
крайней простотой. В условиях бродячей жизни все поселения были
временными. Известно несколько типов жилищ. У отдельных групп
охотников и собирателей еще в XIX в. сохранялись пещерные жи-
лища. В пещерах в то время жили многие ведда Шри Ланки и тоала
Сулавеси. Под жилье использовались и скальные навесы — не осо-
бенно глубокие (до 10—20 м) гроты: в глубоких закрытых пещерах
темно и очень сыро. Под скальным навесом, у устья грота насыпали
завалы из камней, земли или дерева — для защиты от диких зверей,
ветра и дождя. Пол грота выравнивали и покрывали циновками, на
которых спали. Устраивали большой общий очаг, использовавшийся в
ритуально-церемониальных целях. Около него располагалась «танце-
вальная площадка». Семейные пары или группы родственных семей
имели отдельные очажки. На них готовили повседневную пищу. Уже к
концу XIX в. гроты были заброшены их обитателями, хотя старики
еще некоторое время оставались там. Но и у них в жилище появились
усовершенствования: в гротах стали возводить помосты, на которых
помещались хижины. Исчезновение пещерных жилищ произошло,
надо полагать, как из-за культурного влияния более развитых соседей,
так и вследствие изменений в семейно-брачных отношениях (укрепле-
ние и индивидуализация парной семьи).
Наиболее распространенным видом временного жилища у отста-
лых тропических народов были ветровые заслоны. Они бывали как
160
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателей
наземными, так и сооружались на деревьях. В первом случае заслон
имел вид прямоугольного щита из покрытых листьями жердей, укреп-
ленного на невысоком помосте при помощи двух палок — с таким
расчетом, чтобы защищать от ветра, дождя и солнца. Получался ша-
лаш, закрытый только с одной стороны. Зато на сооружение его не
требовалось ни большого труда, ни времени.
Простейший вид ветрового заслона представлял собой полукруг-
лую ограду из палок и кусков коры, воткнутых в землю, переплетенных
ветвями и укрепленных травой, листьями и мхом.
У ботокудов ветровые заслоны имели форму навесов из наклонно
поставленных пальмовых листьев. Расположенные по кругу или по
прямой линии, несколько таких заслонов (каждый — на одну семью)
образовывали временное поселение.
Более совершенные виды жилищ у бродячих охотников и собира
телей появились только в начале XX в., по мере перехода их к более
оседлой жизни.
Костюм
Костюм обитателей тропического леса не сложен. Набедренная по-
вязка из тапы, юбочка из луба1 или шнурок-пояс с подвешенными
листьями или бахромой из растительных волокон — вот и вся одежда.
Ее облик свидетельствует в пользу давно уже выдвинутого предпо-
ложения, что первоначально одежда отнюдь не предназначалась для
прикрытия наготы по соображениям стыдливости. Она служила лишь
некоторой защитой тела от колючих растений, а также украшением.
Да и перечисленный минимум одежды носили не все примитивные
группы бродячих охотников и собирателей. У ботокудов, например,
женщины вообще всегда ходили обнаженными.
Несмотря на ограниченные возможности, немалое внимание уделя-
лось украшениям. Цветной глиной и соком растений на тело наносили
ритуально-магический орнамент. Носили ожерелья и ручные и нож-
ные браслеты из шнурков, унизанных яркими семенами, орехами, па-
лочками, просверленными раковинами. Б мочки ушей и нижнюю губу
вставляли палочки и перья. Головные уборы, прически, а тем более
обувь не имели распространения. В лучшем случае в целях украшения
в волосы втыкали ветки или перья. Бушмены изготавливали своеоб-
разные сандалии из сыромятной кожи, но они служили не обычной
1 Луб — особым способом обработанная кора деревьев.
161
Г.Е. Марков. Первобытное общество
обувью, а охотничьим приспособлением. Догоняя животное, охотник
загребал сандалиями песок, поднимая тучу пыли, которая скрывала его
от добычи.
Сохранились сведения, что тасманийцы, которые, как известно, вы-
мерли еще в XIX в., наносили на лицо раны, оставлявшие на нем на
всю жизнь шрамы.
Пища
Пища бродячих охотников и собирателей, как правило, очень
скудна и состоит преимущественно из того, что удается добыть соби-
рательством (растения и мелкая живность). Все это поедается по боль-
шей части на ходу. В отдельные сезоны, когда растительной пищи —
побегов бамбука, клубней и т. п. — бывает довольно много, собранное
приносят в лагерь и поедают сообща.
Охотничья добыча случайна и чаще всего невелика. Поэтому кол-
лективное поедание добытого мяса рассматривается как праздничное
событие.
В отдельные сезоны добывание пищи сильно осложняется, и по не-
скольку месяцев в году охотники и собиратели жестоко голодают. Так,
у некоторых племен полуострова Малакка в течение части года единст-
венной пищей служит горький миндаль.
Приготовление пищи было по большей части женским занятием.
Так, у ботокудов, которые познакомились с гончарством только в ко-
лониальное время, традиционными способами приготовления пищи
были: запекание в золе (мяса и растений), жарка мяса на вертеле и варка.
Варили пищу они в свежесрезанном бамбуковом стволе, куда наливали
воду и закладывали продукты. После этого ствол помещали над огнем.
Сырой бамбук нагревался, но не загорался, так как этому препятствовала
налитая в него вода. По готовности пищи ствол раскалывали.
Транспортных средств, в виде специальных приспособлений, у
большинства бродячих охотников и собирателей не было. Исключение
составляли племена южной оконечности Южной Америки, поль-
зовавшиеся лодками. Однако насколько давно существовал у них водный
транспорт, и не был ли он позднейшим заимствованием, неизвестно.
Охотники и собиратели тропического леса жили, как правило, пар-
ными семьями, состоявшими из родительской пары и детей. Суще-
ствовала экзогамия, запрещавшая кровнородственные браки. Парные
семьи не имели экономической основы и теоретически были неустой-
чивыми, могли легко распадаться, тем более, что содержание детей и
162
ХКТ бродячих охотников, рыболовов и собирателей
стариков было делом всей общины. Однако на практике парные семьи
оказались весьма устойчивыми, так как найти брачного партнера было
далеко не просто.
Парные семьи составляли локальные группы — общины, чаще
всего из числа родственников. Состав групп был непостоянен и ме-
нялся из года в год, в зависимости от условий добывания пищи. В «го-
лодные» годы он сокращался до минимума, в «урожайные» — расши-
рялся до значительного числа пар.
При отсутствии частной собственности на орудия и средства про-
изводства и имущественного расслоения, общественные отношения
были первобытными. Распределение пищи регулировалось традици-
онными правилами — различными у разных племен.
Как и многие другие стороны культуры народов охотников-собира-
телей, их духовная жизнь исследована недостаточно. Это связано как с
трудностями установления контактов, так и со сложностями достиже-
ния взаимопонимания с недостаточно квалифицированными пере-
водчиками. Большую трудность составляет объяснение переводчику
сути вопроса, отличного от его уровня развития. Общение с предста-
вителями изучаемой группы еще сложнее — вплоть до полного непо-
нимания. Первобытным народам обычно чужды абстрактные понятия,
и многое им просто невозможно объяснить. Также часто трудно по-
нять, что имеет в виду информатор.
При известных местных различиях, зависящих от природной среды
и возможностей приспособления, религиозные верования бродячих
охотников-собирателей связаны прежде всего с магическими пред-
ставлениями и анимистической верой в одушевленность всего окру-
жающего. Не исключается и наличие шаманистских представлений у
некоторых племен. В начальный период изучения первобытных охот-
ников-собирателей (в частност, кубу), вследствие ошибок перевода,
было высказано предположение об отсутствии у них каких бы то ни
было религиозных верований вообще, что было с энтузиазмом вос-
принято атеистами — сторонниками гипотезы об отсутствии религи-
озных верований на наиболее ранней ступени развития человечества.
Но затем было установлено, что религиозные представления сущест-
вуют-таки и у кубу. Развитая мифология и тотемические верования
широко распространены у авс тралийских аборигенов.
У всех первобытных народов зафиксировано наличие ритуальных
танцев, связанных с религиозными представлениями и разными об-
стоятельствами жизни: заключением брака, удачной охотой и др. Не-
сомненно также существование эстетических представлений, прояв-
ляющихся в украшении тела и элементов одежды.
Глава семнадцатая
Высший тип присваивающего хозяйства
В отличие от рассмотренных выше бродячих охотников и собира-
телей, довольно сходных между собой по образу жизни и способам
добывания жизненных благ, высший тип развитого присваивающего
хозяйства представлен народами, отличными друг от друга по роду
своей деятельности. Различия в их культуре и хозяйстве настолько
заметны, что может возникнуть сомнение в правомерности отнесения
их всех к одному хозяйственно-культурному типу. Тем более, что к
этому типу причисляются и племена, хотя и основывающие свое
хозяйство главным образом на присваивающей деятельности, но уже
знакомые с началами земледелия.
Тем не менее все племена рассматриваемого ХКТ в принципе стоят
еще на уровне первобытнообщинных отношений или сохраняют их
значительные пережитки.
Еще до середины XIX в. представители этого хозяйственно-куль-
турного типа заселяли обширные пространства тропиков и Арктики
Старого и Нового Света. В рамках одного ХКТ можно выделить не-
сколько довольно самостоятельных подтипов:
а)	относительно оседлые охотники, собиратели и рыболовы тропи-
ков;
б)	таежные охотники северной зоны;
в)	прибрежные рыболовы тропиков;
г)	арктические рыболовы и охотники на морского зверя;
д)	тропические охотники и собиратели с зачатками примитивного
земледелия.
Разнообразие условий жизни и способов добывания жизненных
благ, контакты с более развитыми соседями привели к формированию
у народов, о которых идет речь, существенных различий в разделении
труда и возникновению элементов имущественного и социального
неравенства, что стало особенно заметно в последние полтора — два
столетия. У наиболее отсталых народов бытовало примитивное поло-
164
Высший тип присваивающего хозяйства
возрастное и общинное разделение труда. У более развитых можно
обнаружить более сложные формы его в рамках семей и между се-
мьями, кооперированными в соседские общины. Сравнительно более
развитые народы этого подтипа были захвачены процессами возник-
новения частной собственности и социального расслоения. Социаль-
ная дифференциация возникала как вследствие различий в имущест-
венном положении, так и особенно под воздействием выделения
наследственного слоя, осуществлявшего в обществе функции управле-
ния, военного руководства и жречества.
Различия в имущественном и социальном положении складывались
взаимосвязанно и зависели Друг от друга. Совершенствование хозяй-
ства и углубление разделения труда позволяло получать, помимо
необходимого продукта, обеспечивавшего выживание людей, и неко-
торый дополнительный продукт. Но бытовавшие еще порядки перво-
бытного общества затрудняли или вообще не позволяли использовать
накопленное богатство для эксплуатации соплеменников, простор для
чего предоставила только окончательная победа производящего хо-
зяйства. Поэтому на рассматриваемом уровне развития социально-
экономических отношений накопленное имущество имеет главным
образом престижное значение и используется для повышения соци-
ального авторитета.
Устраиваются пиры, раздаются подарки, как то известный у индей-
цев Северной Америки обычай «потлача».
Развитое присваивающее хозяйство могло быть базой только для
возникновения ранних форм социальной дифференциации, недоста-
точной для сложения социально дифференцированного общества и
государства.
Подтип развитого тропического присваивающего хозяйства
Число народов, относившихся к этому подтип}’ еше в конце XIX в.
было довольно значительно.
В Юго-Восточной Азии представителями этого подтипа можно
было считать часть горных тайских и кхмерских народов Индокитая,
сеноев Малакки, акит, сакая и некоторые группы батаков Суматры,
часть тораджей Сулавеси и отдельные лесные группы даяков Кали-
мантана. В Южной Азии это малочисленные, но широко рассеянные
по полуострову Индостан дравидские и мундоязычные группы, как то:
палайян, ирула, ченчу, кадары, уладан, мудувары, прожи-
вающие на одноименных островах андаманцы и другие. (Впрочем, за
165
Г.Е. Марков. Первобытное общество
исключением андаманцев, у других народов Южной Азии этот хо-
зяйственно-культурный тип стал быстро изменяться еще во второй
половине XIX в.)
В Африке рассматриваемый ХКТ бытовал до начала XIX в.; к нему
относились многие группы азанде Восточной Африки и др.
В Южной Америке этот подтип существовал в прошлом и час-
тично сохраняется до наших /щей у индейских племен Амазонии и
ряда других глубинных территорий экваториальной и тропической
областей востока континента, а также на Огненной Земле и в Патаго-
нии. В прошлом типичными представителями рассматриваемого под-
типа были племена чако, добывавшие средства к существованию охо-
той, рыболовством и собирательством, но знакомые и с примитивным
земледелием, игравшем подсобную роль в комплексе их хозяйствен-
ной деятельности.
Примером общества, еще целиком находящегося на уровне перво-
бытнообщинных отношений и не знающего земледелия, могут слу-
жить коренные обитатели Андаманских островов. Правда, уклада их
жизни в «чистом» виде этнографы не застали: наблюдение андаманцев
началось только спустя значительное время после того, как они испы-
тали определенное влияние со стороны европейцев и поселенцев-
каторжан из Южной Азии1. Но и к тому времени их культура и быт
сохраняли еще значительное своеобразие и традиционные черты.
В число основных занятий андаманцев входили оседлая охота, со-
бирательство, лов рыбы и морского зверя, а также домашние произ-
водства. Животный и растительный мир Андаман не очень богат.
Самые крупные животные — завезенные на острова и одичавшие там
свиньи. Местные животные были небольшими по размеру и немного-
численными. Не изобилует съедобными растениями и растительный
мир островов. Таким образом, и охоча, и собирательство требовали
значительных затрат сил и не всегда приносили желаемые результаты.
В связи с этим особенно важное значение приобрела охота на рыбу и
морского зверя.
Для охоты на наземных животных применялось довольно совершен-
ное оружие: лук и стрелы, копья и гарпуны. Из известных видов «про-
стых» (то есть сделанных из одного куска дерева) луков, андаманский лук
— едва ли не самый совершенный. Он имел форму латинской буквы S,
благодаря чему при его натяжении действовали как бы две пружины.
Существовал довольно разнообразный набор стрел, специализиро-
1 После подавления сипайского восстания в середине XIX в. английские
колониальные власти устроили на Андаманах кат оржную т юрьму.
166
Высший тип присваивающего хозяйства
ванных для охоты на свиней, птиц, рыбу и т. и. Особенно интересны
«свиные» стрелы. Они представляли собой нечто вроде гарпуна и со-
стояли из двух частей и наконечника. Одна часть древка соединялась с
другой посредством втулки и длинной веревки. Когда стрела попадала в
цель, древко от рывка животного разъединялось, веревка разматывалась
и привязанная к ней задняя часть древка не позволяла раненому зверю
скрыться в кустах и густом подлеске. Характерно, что, за исключением
Андаманов, в Евразии гарпун, как оружие на сухопутного зверя, перестал
использоваться уже в конце позднего палеолита и применялся только
для охоты на морского зверя. Так что S-образный лук и стрелы-гарпуны,
не встречающиеся у других народов, по всей вероятности, — реликты
глубокой древности, свидетельство времени ухода андаманцев с материка
и обособления их на островах.
Андаманцы занимались рыбной ловлей в прибрежных водах с по-
мощью лука, били рыбу острогой. В определенные сезоны активно
охотились на морских зверей, особенно на гигантских черепах. Лов
рыбы сетями андаманцам не был известен, и только женщины, занима-
ясь в прибрежной полосе собирательством, иногда ловили мелкую
рыбу маленькими сеточками, сплетенными из растительных волокон.
В XIX в. высший тип присваивающего хозяйства еще бытовал у
обитателей Амирабадского плато в Индии — ченчу. Это племя со-
стояло из нескольких племенных групп. Каждая включала несколько
оседлых поселений, жители которых пользовались общей террито-
рией, на которой они охотились и занимались собирательством. Са-
мое важное значение имел сбор дикорастущих корней, особенно ямса.
В соответствии с бытовавшими нормами разделения труда собира-
тельство относилось главным образом к сфере женских обязанностей,
тогда как мужчины преимущественно занимались охотой, рыбной
ловлей и добыванием меда диких пчел. Но так как эти занятия не все-
гда позволяли получить достаточно пищи, мужчины также занимались
собирательством.
Клубни выкапывали из земли простейшими заостренными пал-
ками-копалками. Собирали также листья и молодые побеги опреде-
ленных растений, бутоны, цветы, некоторые фрукты, дикий миндаль.
Пищей служили и гусеницы, ящерицы, птицы, белки.
Ченчу не имели обыкновения делать запасы пищи, поэтому в зави-
симости от сезона они то имели изобилие продуктов, то жестоко го-
лодали.
Для добывания пищи ченчу отправлялись в двух-трехдневные экс-
педиции на разные участки своей территории. Собранную пищу не
всегда приносили домой, а главным образом поедали прямо на месте.
167
Г.Е. Марков. Первобытное общество
На той же ступени развития находились многие племена области
Чако в Южной Америке в XVIII—XIX вв. За исключением некоторых
племен, в незначительной степени занимавшихся примитивным зем-
леделием, остальные племенные группы этой области вели только
присваивающее хозяйство.
Индейцы жили в оседлых поселениях и во многих местностях за-
нимались главным образом собирательством, добывая дикорастущий
рис на болотах. В пищу использовали разные части разных видов
пальм. Из пальмового сока делали опьяняющий напиток.
Женщины собирали в основном мелких животных, растения. Муж-
чины занимались собирательством меньше, зато добывали мед диких
пчел. Большое значение в хозяйстве индейцев Чако, особенно в глу-
хих, удаленных от рек местностях, имела охота.
Охотились обычно группами. Особенно большее распространение
коллективная охота получила после того, как у индейцев появились
лошади. Несколько десятков пеших или верховых охотников окружали
дичь и убивали ее дубинками. В сухое время года вокруг дичи поджи-
гали траву и поражали добычу дубинками, копьями, стрелами.
Образ жизни индейцев — интересный, но не единственный при-
мер того, как заимствование у более развитых соседей некоторых до-
машних животных не приводило к возникновению производящего
хозяйства.
Коллективная облавная охота практиковалась главным образом
только на открытых местах. В лесах преобладала индивидуальная охота
с собакой. Существовали довольно сложные обычаи раздела охот-
ничьей добычи, которую приносили в поселения.
Племена, жившие по берегам рек, занимались главным образом
рыболовством. С наступлением сухого сезона (в южном полушарии —
с апреля — мая) уровень воды в реках понижался, и рыба начинала
двигаться вверх по течению. В это время начиналась пора интенсив-
ной рыбной ловли. Средств передвижения по воде большая часть
индейцев Чако не имела, рыбу ловили с берега или устраивали запру-
ды в небольших протоках, выход из которых перегораживался сетями.
Рассматриваемый хозяйственно-культурный подтип в прошлом был
широко распространен и в Африке.
Пешая и конная охота умеренной зоны и таежной охотой
Пароды, относящиеся к этому подтипу, по уровню социально-эко-
номического развития были более развиты, чем только что описанные,
168
Высший тип присваивающего хозяйства
и у них можно иногда обнаружить зачатки имущественного и социаль-
ного расслоения. Представители рассматриваемого подтипа были
некогда довольно широко расселены в умеренном поясе и на Севере
Старого и Нового Света. Однако в ходе европейской и американской
колонизации этот подтип уже несколько столетий назад исчез.
В средние века в тайге и лесотундре Восточной Сибири обитали
пешие охотники, зимой передвигавшиеся по лесам на лыжах. Их по-
томки — тофалары, долганы, эвенки, эвены и другие — уже были
знакомы с оленями как с транспортными животными, но основной
сферой их деятельности оставалась охота. Практиковалось рыболов-
ство — в качестве вспомогательного занятия. Ограниченное значение
имело собирательство.
Типичными представителями рассматриваемого подтипа до начала
европейской колонизации были индейцы-охотники американского
Севера. Многочисленные племена алгонкинов и атапасков имели
развитое присваивающее хозяйство и хотя еще первобытные, но уже
довольно развитые социальные отношения. У индейцев Лабрадора —
монтанье и наскапи — главным занятием была пешая охота на
медведей, оленей карибу, лосей. Второстепенными видами занятий
служили рыбная ловля и собирательство, ограничивавшееся в силу
условий среды, сбором ягод.
Охота доставляла не только основную часть пищи, но и шкуры,
кожу для изготовления одежды и частей жилища. Кость использова-
лась для выделки орудий труда и оружия.
Основным охотничьим оружием служили луки, стрелы и длинные
копья. Индейцы широко пользовались разными приспособлениями
для лова, порой довольно сложными. На птиц часто охотились с по-
мощью рыболовных сетей. Сетями промышляли и бобров.
Практиковалась заготовка мяса впрок. Особенно известен способ
приготовления пеммикана из растертого в порошок мяса, костей и
жира, который хранился в березовых туесах по нескольку лет и как
высококалорийная пища имел важное значение в северных условиях.
Большого совершенства достигала обработка индейцами шкур и кож.
Обрабатывались меха, изготавливалась тонкая кожа и замша. Значи-
тельно меньшее значение в хозяйстве индейцев Лабрадора имели
рыбная ловля и собирательство. Вместе с тем приемы ловли рыбы
были довольно разнообразными и совершенными. Рыбу ловили се-
тями, удочкой, били острогой. Была известна ловля посредством
ставных крючков.
Контакты индейцев с европейскими колонистами привели к значи-
тельным изменениям в их хозяйстве. Мясное направление охоты стало
169
ГЕ. Марков. Первобытное общество
вытесняться пушным. Меха шли на продажу. Стало быстро распро-
страняться огнестрельное оружие, что повлекло за собой сильное со-
кращение дичи.
Подтип охотников-рыболовов был распространен у атапасских
племен, обитавших в лесах к западу от Гудзонова залива. У одних
племен главным занятием была охота, у других охота и рыболовство
имели одинаково важное значение. Обычно эти занятия носили
сезонный характер: летом занимались в основном ловлей рыбы, зимой
— охотой. Охота велась на мускусного быка, лося и других животных.
Б тундре особое значение получила охота на зайцев.
По мере установления связей с европейцами, появления в местах их
обитания скупщиков мехов и эти племена стали переходить от мясной
охоты к пушной.
Степи Северной Америки, некогда заселенные многочисленными и
могущественными индейскими племенами дакота, айова, омаха,
Миссури и многими другими, также были областями, где долгое время
господствовал ХКТ охотников. До прихода европейцев в Северную
Америку (середина XVI в.) индейцы вели пешую охоту, главным обра-
зом на бизонов. С появлением у них лошадей, заимствованных у евро-
пейцев, они перешли к верховой охоте. Как и в описанном выше
случае, появление у индейцев заимствованной домашней лошади не
привело к становлению производящего хозяйства, и наездничество
лишь усовершенствовало традиционные способы охоты на бизонов.
Поэтому едва ли верно, как это иногда делается, называть этих верхо-
вых охотников скотоводами и тем более кочевниками, так как средства
к существованию доставляло не разведение животных, а присваиваю-
щая отрасль хозяйства — охота.
Поскольку с охотой на бизонов связывалось все существование
обитателей прерий, она велась по определенным правилам и сопро-
вождалась различными обрядами и ритуальными действиями. Основ-
ным охотничьим сезоном было лето. В это время охоту вело совместно
целое племя, создававшее крупный охотничий лагерь. Зимой условия
для охоты ухудшались, что заставляло охотников действовать мелкими
группами.
Организацией летней коллективной охоты ведали специальные
лица, наиболее опытные и уважаемые. Они выясняли через разведчи-
ков обстановку для предстоящей охоты, после чего ее начало реша-
лось на племенном совете. Выделялись охотники, которые под руково-
дством предводителя направлялись верхом к обнаруженному стаду
бизонов. Всадники, двумя крыльями, окружали его, стараясь замкнуть
круг окружения. Только после того, как животные были надежно окру-
170
Высший тип присваивающего хозяйства
жены, начиналась охота. До этого никто, под страхом телесного нака-
зания, не имел права выпустить ни одной стрелы. Всякая индивидуаль-
ная охота в это время запрещалась. Добытое мясо делили между участ-
никами охоты, а часть его использовалась для коллективной трапезы в
охотничьем лагере.
Основным оружием, использовавшимся на охоте, были лук, стрелы
и копья. Их дополняли палицы и кремневые ножи.
При межплеменных столкновениях в качестве боевого использова-
лось то же оружие и, кроме того, защитное вооружение — щит.
Оружие было весьма совершенным по боевым качествам. В древно-
сти наконечники копий и стрел делали из камня. Позднее, когда по-
средством обмена стали получать металл из Центральной Америки, —
из железа. В колониальное время индейцы познакомились с огне-
стрельным оружием, но оно долгое время не вытесняло традиционное
вооружение, так как бесшумный лук был эффективнее при охоте на
бизонов, чем ружье, распугивавшее животных звуком выстрела.
Важной отраслью хозяйства обитателей прерий служило коневод-
ство, заимствованное у европейцев. Необъезженные лошади состав-
ляли резервный фонд богатства хозяина и шли на продажу. Частная
собственность на лошадей порождала сильное имущественное нера-
венство, получившее отражение в сфере общественных отношений.
Хозяйственно-культурный тип прибрежных рыболовов
В «чистом» виде он встречается сравнительно редко. Обычно рыб-
ная ловля сочетается с другими видами занятий — охотой и собира-
тельством. Тем не менее в разных частях света жили и живут до сих
пор народы, добывающие средства к существованию главным образом
рыболовством и сохраняющие в той или иной степени первобытные
отношения.
В область их расселения входят Южная, Юго-Восточная и Восточ-
ная Азия. Их типичными представителями являются индейцы северо-
западного побережья Северной Америки, сохранявшие в прошлом
первобытнообщинные отношения. Расселенные по берегам рек и
заливов, они добывали средства к существованию главным образом
ловлей рыбы, прежде всего лососевых. Ловили они и сельдь, треску,
форель, навагу и др. А для получения специально жира добывали
«рыбу-свечу». Жир этой рыбы вываривали как для приготовления
пищи, так и для торговли с индейцами внутренних областей конти-
нента. В большом количестве заготовляли также икру.
171
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Техника рыбной ловли у индейцев северо-западного побережья
еще в давние времена достигла высокого совершенства. Для ловли
лососевых на реках устраивали сложные запруды. Там, где возможно,
лосося ловили на деревянные или костяные крючки. Осенью били
острогой. Использовали разного рода сети, неводы и ловушки. Боль-
шое распространение в качестве транспортных средств получили
лодки. Вспомогательной отраслью хозяйства была охота на лосей,
оленей, коз, медведей, птицу, а также на морского зверя. Охота на мор-
ского зверя приобрела особое значение после установления сношений
с европейцами, скупавшими меха морских котиков и других животных.
С рыбной ловлей было связано довольно строгое разделение труда.
Мужчины ловили рыбу, женщины ее обрабатывали и заготовляли
впрок. Ловлей рыбы занимались почти все мужчины. Весной большая
часть жителей покидала свои постоянные зимние селения и отправ-
лялась на берега рек и океана, где устраивали временные поселки.
Благодаря совершенным приемам лова и техническим усовершен-
ствованиям индейцы добывали очень много рыбы — больше, чем
было необходимо для простого потребления. Поэтому рыба могла
идти на обмен, что способствовало развитию имущественной диффе-
ренциации в обществе.
Многие племена индейцев разводили также собак, с помощью ко-
торых охотились.
Существовали высокоразвитые домашние производства. Особенно
совершенными были приемы обработки дерева. Изготавливались
лодки, деревянные жилища. Среди индейцев имелись искусные рез-
чики по дереву. Особенно этим славились тлинкиты.
Хотя производящее хозяйство у них не сложилось, индейцы се-
веро-западного побережья достигли довольно высокого уровня соци-
альных отношений. Имело место значительное имущественное и
социальное расслоение. Вожди и предводители пользовались много-
численными привилегиями по сравнению с рядовыми членами об-
щин. Существовали прослойки бедняков и рабов.
Большое значение рыбная ловля приобрела и для многих индейцев
бассейна Амазонки. Однако у них этот вид занятий обычно сочетался
с другими видами деятельности. Прежде всего, с земледелием. Как на
Амазонке, так и на Ориноко рыба — почти единственный источник
животной пищи. Поэтому существуют весьма разнообразные способы
ее ловли. Применяются сети, ловушки, запруды, добыча при помощи
лука и остроги, глушение растительными ядами. Рыбу ловят и индиви-
дуально, но главным образом всей общиной. В последнем случае улов
распределяется между всеми ее членами.
172
Высший тип присваивающего хозяйства
Арктические охотники на морского зверя
К этому подтипу относятся эскимосы и ряд индейских племен се-
вера Северной Америки. А в прошлом к нему принадлежала также
часть чукчей. Охотой на морского зверя занимаются и некоторые
племена, обитающие на крайнем юге Южной Америки. Но под влия-
нием контактов с более развитыми соседями за последнее столетие
первобытнообщинные отношения у этих народов, за исключением
отдельных пережитков в области духовной культуры и обычаев, в
целом разложились.
Посредством охоты на морского зверя эти народы добывали все не-
обходимое для жизни: мясо, жир для пищи, освещения и обогрева
жилищ, шкуры, из которых делали детали костюма, обувь, части саней
и орудий, сухожилия, употреблявшиеся в качестве ниток, кишки, из
которых шили одежду и изготавливали детали лодок. Основными объ-
ектами охоты были тюлень, нерпа и другие морские животные.
Приемы этой охоты, как и охотничье оружие и разного рода охотни-
чьи приспособления и лодки, достигли весьма большого совершен-
ства.
Существовали разные способы летней и зимней охоты. Зимой при
помощи собак отыскивали лунки во льду, которые морские животные
проделывали для дыхания, и либо ставили там сети, либо подкараули-
вали животное и поражали его гарпуном, когда оно показывалось на
поверхности лунки. Летом подкрадывались к животным на лежбище и
поражали их гарпунами. Для маскировки охотники надевали на себя
шкуры животных. Особое распространение получила летняя охота с
байдарок, ею занимались как индивидуально (главным образом на
тюленей), так и коллективно — на моржей и китов.
Во второй половине XIX в. традиционные способы охоты на мор-
ского зверя стали уступать охоте с огнестрельным оружием. Рыболов-
ство, как и охота на птиц, в это время не имели большого значения в
хозяйстве. Летом и осенью собирали дикорастущие растения.
У эскимосов, алеутов и других представителей рассматриваемого
подтипа охота, так же как и рыбная ловля, были мужскими занятиями.
Женщины и дети занимались собирательством.
Охотниками на морского зверя (тюленей, дельфинов, выдр и др.) и
рыболовами были также прибрежные жители Огненной Земли.
Меньшую роль в их хозяйстве играли охота на сухопутных животных,
прежде всего, гуанако и прибрежное собирательство (съедобные ра-
кушки). Охота была мужским занятием, рыбная ловля — женским.
173
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Практиковалась как индивидуальная охота, так и групповая. Мор-
ская охота обычно велась с лодок. Тюленей иногда били на берегу
(дубинками). Основным охотничьим оружием служили гарпуны и ко-
пья. В старину были распространены также луки и стрелы.
Охота на морского зверя была главным видом занятий гренландцев.
Их основная добыча — тюлени. Охота велась как индивидуально, так
и по большей части коллективно. При одиночной охоте тюленя били
с лодки гарпуном, к которому привязывали пузырь, надутый воздухом.
Когда раненое животное утомлялось, его добивали коротким копьем и
втаскивали в байдарку. Для коллективной охоты объединялось значи-
тельное число охотников. Подойдя к животным на байдарках, охот-
ники шумом и криками загоняли их под воду. Как только те выныри-
вали, их снова пугали и заставляли нырять. В конце концов тюленей
настолько изматывали, что можно было подплыть к ним на близкое
расстояние и поразить копьем. Животных, искавших спасения на
берегу, добивали палками и камнями женщины и дети. При такой
охоте на одного человека удавалось добыть до 8—10 тюленей в день.
У большинства перечисленных народов первобытные отношения
начали разлагаться еще в XVII—XVIII вв. и к настоящему времени
исчезли.
Материальная культура
Материальная культура у народов высшего типа присваивающего
хозяйства исключительно разнообразна и богата. Многообразие ее
форм связано с этническими особенностями, уровнем развития той
или иной группы населения, условиями среды обитания. Но, несмотря
на пестроту, в ней можно заметить некоторые общие черты, как и оп-
ределенные типы, связанные со сходством форм хозяйства в близких
природных условиях. Хотя и до некоторой степени условно, можно
выделить следующие типы: полностью оседлых охотников, рыболо-
вов, собирателей; группы населения с подвижными формами хозяй-
ства, как то пеших и конных охотников; арктических охотников на
морского зверя.
Пожалуй, общими для всех этих типов были некоторые элементы
вооружения: лук, стрелы и копья. Правда, у каждого народа они изго-
тавливались по-разному, имели различную конструкцию и форму,
разные боевые качества. Но в принципе все луки были простые.
Рассмотрим на отдельных примерах материальную культуру осед-
лых охотников. Возьмем уже упоминавшихся андаманцев. До появле-
174
Высший тип присваивающего хозяйства
ния на архипелаге пришлого населения с континента все оружие анда-
манцев изготавливалось из дерева, кости, камня и раковин. Даже в
колониальное время андаманцы сами не добывали и не обрабатывали
горячим способом металл, хотя и использовали его. Они обрабаты-
вали металлические заготовки холодным, неолитическим способом —
путем обивки каменным молотом. Так изготавливали наконечники
стрел и копий, а с конца XIX в. — и топоры без проуха, которые при-
вязывали к обуху растительными волокнами.
В связи с рыбной ловлей андаманцы освоили строительство лодок.
В средние века лодки использовались ими также для нападения на
терпящие бедствие у островов купеческие суда (главной добычей слу-
жил металл), а также для пиратских рейдов на миролюбивых никобар-
цев.
Строительство лодок велось выдалбливанием и выжиганием из
целого ствола дерева. Они имели круглое дно и наращенные
плашками из дерева нос и корму. Лодки снабжали балансиром, что
делало их устойчивыми в бурном Андаманском море.
Андаманцы — единственный пигмейский народ Юго-Восточной и
Южной Азии, знакомый с производством керамики. Ее выделывали
без гончарного круга, «налепным» жгутовым способом.
Традиционные поселения и жилища андаманцев в позднем вари-
анте дожили до начала XX в., более ранние их формы известны благо-
даря обследованию развалин домов в глубинной части островов. Так,
жилище, известное только по развалинам, представляло собой очень
большую, овальную в плане хижину, в которой, судя по ее размерам,
обитала многочисленная община (до ста и более человек). Постройка
имела коническую крышу, опиравшуюся на два ряда столбов. Цен-
тральный круг высоких столбов обрамлял дымовое отверстие и служил
опорой крыши. Наружные, низкие, столбы также поддерживали
крышу и служили основой стен, заплетенных лианами. Внутренние и
внешние столбы соединялись системой стропил, покрытых обрешет-
кой из связок камыша. На обрешетке лежала массивная кровля из
циновок, сплетенных из пальмовых листьев. Крыша свешивалась
почти до земли. Над низким входом кровля слегка приподнималась на
столбах, но даже при малом росте андаманцев для входа в помещение
приходилось нагибаться. Дымовое отверстие с подветренной стороны
прикрывалось специальным козырьком.
В центре хижины размещался общинный очаг, на котором готови-
лась пища в праздничные дни. Каждая парная семья имела собствен-
ный очажок, расположенный вблизи спального места. Перегородок в
доме не было, и место каждой парной семьи обозначалось положен-
175
Г.Е. Марков. Первобытное общество
ними на землю жердями. Спальные места устраивались на возвыше-
нии, кольцеобразно опоясывавшем жилище между двумя рядами
опорных столбов. Но нередко постели из листьев лежали прямо на
полу. Между общинным костром и входом располагалась танцевальная
площадка с музыкальной доской — полым стволом дерева, изда-
ющим при ударе по нему палкой громкий стонущий звук, служивший
аккомпанементом во время танцев.
В начале XX в. общинные дома в центральной части островов
были заброшены, и поселения переместились на побережья. Возникли
новые типы поселений и жилищ, полностью вытеснившие прежние.
Общинные поселения стали состоять из «домов» на одну семью, в
виде небольших шалашей с односкатной крышей. Иногда это был
просто навес на четырех столбах с возвышением для постели. Хижины
ставились по кругу или овалу, фасадом к центру. Перед каждым шала-
шом размещался семейный очаг, а в центре — общинный очаг, танце-
вальная площадка и место, где спала неженатая мужская молодежь. При
сопоставлении планов старинных общинных хижин и новых поселков
видно, что по планировочной структуре они схожи. Отсюда можно
сделать вывод, что изменения в типах жилищ и поселений вызваны
эволюцией семейно-брачных отношений. По мере укрепления парной
семьи, как хозяйственной ячейки общества, стало происходить ее тер-
риториальное обособление, начала складываться соседская община.
Одежда андаманцев, как и большей части обитателей тропиков —
представителей рассматриваемого хозяйственно-культурному подтипа,
была минимальной и состояла из лубяной набедренной повязки у
мужчин и передника из скрученных растительных волокон — у жен-
щин. Передник поддерживался шнурком, завязанным вокруг талии.
Эта одежда дополнялась большим количеством примитивных украше-
ний: ожерельями, ручными и ножными браслетами из раковин, плете-
ных нитей, цветных семян. Под коленями и у локтевых изгибов привя-
зывалась бахрома из растительных волокон. Широко практиковалась
раскраска тела, имевшая главным образом ритуальное назначение.
Лицо и тело раскрашивалось во время праздников и религиозных це-
ремоний, во время танцев, при снятии табуации с пищи после охоты.
Вдовы в знак траура раскрашивали себе лицо полосами.
Столь же ярка и своеобразна была материальная культура пеших и
конных охотников Нового Света — индейцев чако в Южной Аме-
рике.
Из их оружия наиболее распространенным видом были лук и
стрелы. Луки изготавливались из твердой сердцевины некоторых по-
род деревьев и снабжались тетивой из растительных волокон, сухожи-
176
Высший тип присваивающего хозяйства
лий или кожаных ремешков. В соответствии с назначением, стрелы
делались из дерева или тростника и снабжались наконечниками раз-
личной формы. Обычно их делали из рога или твердого дерева, а с
колониального времени стали делать из металла. Стрелы, предназна-
ченные для охоты на птиц, имели тупые наконечники. На рыбу охоти-
лись со стрелами с зазубренными наконечниками.
Распространенным видом оружия была также дубинка из твердого и
тяжелого дерева. Не меньшее значение имели копья, различавшиеся по
длине у пеших и конных охотников. У первых они были короткими,
до 2 м, у вторых достигали 5 м.
Селения индейцев чако как правило располагались по берегам рек и
состояли из хижин, выстроенных овалом, кругом или параллельными
рядами. Хижины родственников ставились обычно рядом, составляя
как бы одну длинную хижину. Конструкция их была простейшей. В
землю втыкались ветки. Вверху они связывались или сплетались, об-
разуя куполообразную крышу. Каркас покрывали пальмовыми листь-
ями или травой. Охапки сухой травы или листьев внутри хижины слу-
жили постелями. У некоторых групп индейцев области Чако бытовали
еще более легкие виды построек, в виде ветровых заслонов.
Традиционная одежда изготавливалась главным образом из шкур.
Из них шили плащи мехом внутрь, которые носили как мужчины, так
и женщины. Наружная сторона плаща раскрашивалась. Плащ подпоя-
сывался кушаком. У некоторых групп индейцев основным видом оде-
жды были накидки, наподобие одеял. Впоследствии эти накидки полу-
чили распространение у большей части населения Чако, и меховые
плащи вышли из употребления. Некоторые племена Чако носили бо-
лее легкую одежду. «Пояса стыдливости» прикреплялись к талии
шнурком, иногда обертывали бедра куском ткани или меха. Костюм
дополнялся плетеной сумочкой, которую носили через плечо на
плетеном шнуре. Обувь у них, как и у большинства охотников-соби-
рателей, отсутствовала. Но в отдельных случаях — в местностях, где
много колючек, или при ходьбе по горячей сухой почве — ноги за-
щищали, обертывая кусками шкуры. Кроме того, существовали
некоторые виды специальной одежды. Так, во время боевых действий
носили плетеные безрукавки, защищавшие от стрел. На охоту наде-
вали особый пояс с бахромой.
Несложная одежда дополнялась разнообразными украшениями.
Наиболее распространены были различные ожерелья: из раковин вы-
резались геометрические фигурки, нанизывавшиеся на шнурок. Оже-
релья делались также из плодовых косточек, семян, звериных зубов. В
колониальное время для этого стали использовать также металл и
177
Г.Е. Марков. Первобытное общество
лись спальные места отдельных семей, отделявшиеся Друг от друга
циновками или легкими перегородками. Ниже нар устраивались ска-
мейки для сидения. В центре дома находился общинный очаг.
Дома возводились из толстых стволов деревьев с прочной двускат-
ной крышей. Кровля поддерживалась мощными столбами, покрывав-
шимися искусной резьбой. Около каждого дома ставился покрытый
сложной резьбой тотемный столб.
Одежда индейцев северо-западного побережья Америки в началь-
ный период их сношений с европейцами была неодинаковой у лиц с
разным имущественным и социальным положением. Богатые и ува-
жаемые люди носили одежду из домотканой шерстяной материи и
мехов, из которых изготавливались накидки — основная часть кос-
тюма. Тканые накидки «чилкат» высоко ценились и отличались высо-
ким качеством изготовления. Их делали из пуха горных коз на лыковой
основе. Нитки окрашивались, что позволяло создавать сложные орна-
менты, главным образом тотемического содержания. Шерстяная пряжа
и нитки ценились очень высоко и служили одним из эквивалентов об-
мена.
Одеждой большей части населения служили накидки из лыка. Кос-
тюм дополняли короткие лыковые юбочки и передники, водонепро-
ницаемые накидки и шляпы. Из того же материала изготавливались
циновки и многие бытовые предмета.
Разнообразны были украшения. Они включали плетеные или мед-
ные ожерелья, подвески, браслеты с подвесками из раковин. Знаками
уважаемого положения в обществе служили костяные или деревянные
втулки, вставлявшиеся в нижнюю губу. Широко бытовал обычай рас-
краски тела и лица.
Летом индейцы ходили босиком, зимой — носили мокасины.
В домашнем быту использовалась разнообразная утварь из дерева:
тарелки, ложки, блюда, ковши, коробки. Из дерева делали также осо-
бые водонепроницаемые ящики, в которых варили еду, а также хра-
нили продукты. Для хранения домашних вещей изготавливали дере-
вянные сундуки, инкрустированные перламутром.
Высоким совершенством отличались изделия женского плетения.
Помимо плетеных из лыка материй для одежды, изготавливались
сумки, шляпы, корзинки. Материалом для них служил луб и расщеп-
ленные и распаренные полоски древесины канадской сосны. Изделия
раскрашивались, в них вплетали цветные полоски, что придавало им
нарядный вид.
Из транспортных средств главную роль у описываемых народов иг-
рали водные, в силу чего значительного совершенства достигало стро-
180
Высший тип присваивающего хозяйства
ительство лодок. Существовало много типов лодок, выдолбленных из
ствола кедра. Самые крупные из них вмещали до полутора десятков
человек и предназначались для военных и торговых экспедиций. В
старину строили лодки, вмещавшие и по сотне человек. Лодки мень-
шего размера использовались преимущественно для хозяйственных
целей, ловли рыбы, охоты на морского зверя в реках и у морского по-
бережья. Нос и корму лодок наращивали плашками, расписывали или
покрывали резьбой.
Для облика культуры арктических охотников на морского зверя и
рыболовов типичен старинный традиционный быт береговых
чукчей, эскимосов и алеутов.
До начала интенсивного разложения первобытных отношений у
чукчей они охотились на морского зверя главным образом с помощью
гарпунов, но употребляли также сети. Во второй половине XIX в.
традиционное охотничье оружие было вытеснено огнестрельным, в
т. ч. специальным китобойным оружием.
У береговых чукчей основным видом жилищ до середины XIX в.
были известные с древнейших времен полуземлянки. Округлые в
плане, они представляли собой каркас из китовых челюстей и ребер,
покрытый дерном и засыпанный землей. Дом имел два входа: верхний,
летний — через крышу, и зимний — сбоку. Летом им пользоваться
было нельзя, так как в проходе стояла талая вода. Пол выкладывали
костями. Помещение освещалось и отоплялось жирником. В землянке
жило обычно по нескольку семей, каждая из которых имела соб-
ственный полог, под которым находились нары.
Во время сезонной охоты береговые чукчи иногда удалялись от
дома на значительные расстояния. Тогда они жили палатках в или
простейших шатрах. Нередко ночевали под перевернутой лодкой.
Со второй половины XIX в. у береговых чукчей в качестве жилища
распространилась яранга, издавна бытовавшая у оленных чукчей.
Этот вид жилища более совершенен и удобен. Одежда береговых
чукчей была сходна с одеждой чукчей — обитателей тундры,
занимавшихся оленеводством. Она шилась из меха, была глухой, без
разрезов сзади и спереди и надевалась через голову. Судя по
археологическим данным, этот тип одежды очень древен и восходит к
концу позднего палеолита.
Важным транспортным средством у береговых чукчей было ездовое
собаководство. До середины XIX в. бытовала упряжка собак «веером».
Позднее получила распространение упряжка «цугом». Нарта представ-
ляла собой длинные сани с дугой, к которой пристегивалась дюжина
собак, и прямыми копыльями.
181
ГЕ. Марков. Первобытное общество
Водным средством сообщения служили байдарки, состоявшие из
деревянного каркаса, обтянутого моржовой шкурой. Они были раз-
ного размера — как одиночными, так и вмещавшими по нескольку
десятков человек. Байдарка имела косой парус и весла.
Зимой для передвижения, помимо нарт, пользовались также ступа-
тельными лыжами-ракетками.
Береговые чукчи в прошлом питались главным образом мясом и
жиром моржей и других морских зверей. Мясо вялили, квасили, ва-
рили, ели в сыром виде. В некоторых местах из мяса делали сушеную
юколу.
Главным оружием морской охоты у эскимосов был гарпун с т. н.
поворотным наконечником. Его основание косо срезано, а сам он
насаживается на конец древка. При такой конструкции наконечник,
попав в тело животного, поворачивается и плотно застревает в нем. К
нему привязывается линь, позволяющий вытащить добычу. Для сухо-
путной охоте эскимосы использовали лук, стрелы и рогатины. При
охоте на волков пользовались пучком обмазанных жиром и заморо-
женных в согнутом виде пластин китового уса. Такая «приманка», от-
таяв в желудке проглотившего ее волка, распрямлялась и прокалывала
его заостренными концами пластинок.
Весьма разнообразным было оружие, используемое при морской
охоте алеутами. У них существовало много типов гарпунов. Так, на
сивучей и нерпу охотились при помощи длинных гарпунов. Гарпу-
нами меньшего размер били более мелкого зверя. Гарпуны обычно
бросали с помощью копьеметалки. Специальный, сложный по конст-
рукции, гарпун применялся при охоте на бобров. Он имел легкое, ок-
рашенное в черный или красный цвет костяное древко, часто с грави-
рованным орнаментом навершием и съемный наконечник с одним или
двумя рядами зубчиков. Древко соединялось с наконечником длинным
ременным линем. При охоте на особенно крупных животных (китов и
моржей) употреблялось копье.
Для сухопутной охоты пользовались луком и стрелами. Но, как и
этот вид деятельности, луки не получили особого распространения.
На птиц алеуты охотились метанием «болы» — каменных или кос-
тяных шариков, связанных ремешками. Один бросок позволял сбить
сразу несколько птиц.
Алеуты имели разнообразные орудия труда. Они делали из камня и
кости ножи в виде кинжалов для мужчин и каменные слегка изогнутые
женские ножи. Изготавливали каменные топоры, крепившиеся к топо-
рищу жилами. Многие орудия, например клинья, пинцеты, шилья и
т. п. изготавливались из кости.
182
Высший тип присваивающего хозяйства
В плавнике на побережье нередко попадались обломки древесины с
гвоздями и другими железными деталями. Алеуты использовали их в
качестве заготовок, обрабатывая каменными молотами холодным
способом.
В эскимосских поселениях проживали несколько родственных се-
мей, эти поселения подразделялись на летние и зимние. Особенно
распространенным в прошлом типом зимнего дома была полузем-
лянка со стенами, сложенными из камней. Дом обычно располагался
на склоне холма, от основания которого к жилищу вел ход-траншея,
выложенный камнем и частично перекрытый каменными плитами. На
Аляске эскимосы жили в четырехугольных в плане полуземлянках со
стенами, обшитыми досками. По углам ставились столбы, на которых
крепилась крыша. Пол был дощатым, с квадратным отверстием для
костра в центре. В дом вел длинный подземный коридор с узким
входом. Внутреннее убранство таких домов состояло из нар, под кото-
рыми хранилось имущество и съестные припасы. В одном доме поме-
щались иногда две и более семей. Их спальные места на нарах отгора-
живались травяной циновкой. Нары покрывались шкурами. Из
оленьих шкур делались одеяла.
В Гренландии, на Аляске, но главным образом в центральных арк-
тических областях Нового Света до сих пор имеет распространение
снежный дом «иглу». Он не сложен в постройке, прочен и хорошо
защищает от арктической стужи.
Строительство иглу начинается с подыскания ровной площадки,
неподалеку от которой имеется плотный однородный пласт снега. Из
него длинными ножами вырезают плиты, которые укладывают рядами
по краям площадки, наращивая эти ряды вверх по спирали. Каждый
новый ряд немного выступает внутрь по отношению к нижележащему.
Благодаря этому постройка приобретает полусферическую, куполооб-
разную в разрезе форму. Для входа в дом в снегу прорывается длинный
узкий туннель, заканчивающийся лазом в полу. В нем можно передви-
гаться только ползком. Строительство завершается «обледенением»
стен. В помещении зажигают лампу-жирник, и когда внутренняя по-
верхность снежных стен начинает подтаявать, в помещение впускают
холодный воздух, из-за чего образуется твердая ледяная корка. Благо-
даря этому дом лучше защищен от стужи, со стен не осыпается снег и
вся постройка становится прочнее. Купол иглу может выдержать вес не
только человека, но и крупного белого медведя.
Иглу обычно занимают две семьи. В таком случае внутреннее по-
мещение достигает двух метров в высоту при диаметре три-четыре
метра. В прошлом были известны и иглу значительно больших разме-
183
Г.Е. Марков. Первобытное общество
ров — до десяти метров в диаметре. Но использовались они только
для общественных целей.
Стены снежного дома неплохо пропускают свет — даже в пасмур-
ный день, при отсутствии солнца. Иногда в стенах проделывали
небольшие оконца, куда вставляли тонкие пластинки прозрачного
льда. Отапливались дома лампами-жирниками, они же давали свет в
долгую полярную зиму.
Внутри иглу имеются нары, на которых каждая семья занимала
половину площади и спала либо под одним общим одеялом из олень-
их шкур, либо в меховых спальных мешках. У некоторых групп эски-
мосов встречаются и более сложные поселения из снежных домов. Так,
иногда постройки соединяются туннелями или даже соприкасаются
куполами, в которых проделаны проходы из одного иглу в другой.
Рядом с жилыми иглу обычно возводили хозяйственные постройки
— сарайчики или чуланчики из снега, в которых хранили имущество.
Продовольствие держали в ямах, вырытых в вечной мерзлоте.
Поселения алеутов располагались главным образом в устьях речек,
по берегам Берингова пролива. Их древние полуподземные жилища,
овальные или круглые в плане, достигали значительных размеров (до
120 м2) и вмещали до полусотни семей. Они сооружались из китовых
костей, образовывавших остов жилища, который покрывали связками
сухой травы и дерном. В крыше проделывали вход в помещение и
несколько отверстий для воздуха и выхода дыма. Ко времени первых
контактов алеутов с русскими мореплавателями они освоили новую
технику возведения жилищ из плавника. Но тип и внутреннее убран-
ство этих жилищ оставались прежними. Как и раньше, они предназна-
чались для многих семей. В жилище имелись нары, разгороженные
рогожами на участки, принадлежавшие отдельным семьям.
Традиционная одежда жителей Арктики имеет тысячелетние тра-
диции и по многим чертам восходит к эпохе позднего палеолита.
Эскимосская одежда шьется из оленьего меха и частично из меха
морского зверя. Мужской костюм состоит из короткой кухлянки с ка-
пюшоном из оленьих или тюленьих шкур мехом внутрь, натазников и
меховых штанов из кожи оленя, белого медведя или морского зверя.
Штаны короткие, только до колен; их продолжением служат меховые
чулки, на которые надевают сапоги из шкур мехом наружу.
Женская одежда и по покрою, и по материалу мало отличается от
мужской. Нательной женской одеждой служит короткая кожаная ру-
башка с короткими фалдами, поверх которой надевается кухлянка с
вышивкой. К кухлянке прикрепляется специальный мешок, в котором
носят грудного ребенка.
184
Высший тип присваивающего хозяйства
Одежда алеутов отличается от эскимосской. Ее основу составляет
«парка» — длинная наплечная одежда без разреза с отверстием для
головы, с рукавами, без капюшона, натягивающаяся через голову.
Мужская парка шилась из птичьих шкурок, женская — из шкур пуши-
стых морских зверей, мехом внутрь. Во время дождя и при плавании
по морю надевалась «камлейка»: глухая одежда из рыбьей кожи или
кишок морских зверей с отверстием для головы, с рукавами и капю-
шоном. Летом алеуты ходили босиком, зимой надевали «торбасы» —
сапоги из кожи морских животных. Имели распространение различ-
ные головные уборы: деревянные шляпы с козырьком, надевавшиеся
поверх капюшона, обрядовые головные уборы.
И эскимосы и алеуты дополняли свой костюм разного рода укра-
шениями из кости и дерева. Алеуты носили втулки в ушах, носу и
нижней губе, ножные и ручные браслеты из кости или камня.
Предметы домашнего обихода изготовлялись из дерева, кости и ки-
тового уса. Тарелки, миски и коробки покрывались искусной резьбой.
Эскимосы славились резьбой по дереву и кости.
Глава восемнадцатая
Мотыжные земледельцы и животноводы.
Низший тип производящего хозяйства
В предыдущем разделе рассказывалось о народах, уже знакомых с
некоторыми простейшими формами производящего хозяйства, но
добывающими основные средства существования главным образом
охотой, рыбной ловлей и собирательством. Теперь речь пойдет о
формах хозяйства, где при бытовании традиционных присваивающих
отраслей основными занятиями стали земледелие и разведение живот-
ных.
Небольшие группы населения с подобным типом хозяйства и еще
первобытными или полупервобытными чертами в социальной жизни
расселены (или были расселены в недавнем прошлом) преимущест-
венно в тропических областях. Отнесение их к особому ХКТ, отлич-
ному от типа развитого производящего хозяйства, вызвано рядом
соображений. Прежде всего, все группы населения, знакомые только с
примитивными видами производящей деятельности, стоят, как пра-
вило, на уровне первобытнообщинных отношений, тогда как у более
развитых социальные отношения находятся в состоянии разложения
первобытных и складывания социально дифференцированных форм.
Развитому мотыжному земледелию, при котором хозяйство может
быть даже более интенсивным, чем при плужном земледелии, при-
сущи различные способы и приемы хозяйственной деятельности.
Уровень культурных контактов не одинаков. «Низшие» земледельцы
обычно образуют довольно замкнугые общества. В связи с этим пред-
назначенное для обмена домашнее производство ограничено. Во
многих случаях отсутствует металлургическое производство и многие
другие технологически сложные занятия.
Многие вопросы встают в связи со временем возникновения произ-
водящего хозяйства у рассматриваемых народов, путями его появления
и развития. В литературе нередко высказывались мнения о том, что эти
народы приходили к открытию производящего хозяйства самостоя-
тельно и что, следовательно, оно у них весьма древнее. Однако такие
186
Мотыжные земледельцы и животноводы
предположения противоречат многим фактам. Когда удается этногра-
фическим или археологическим путем проследить историю той или
иной группы примитивных земледельцев, оказывается, что все они в
недавнем прошлом были охотниками, собирателями или рыболовами.
Едва ли у них были необходимость и условия для доместикации жи-
вотных и культивации растений. Во всяком случае, этнографии не
известен ни один первобытный тропический или арктический народ, у
которого начальные стадии этих процессов развертывались бы само-
стоятельно. Исключение составляет, может быть, только культивация
клубневых и некоторых других тропических растений, не пригодных
для длительного хранения и потому не могущих служить источником
накопления богатства отдельными членами общины и стимулировать
разложение первобытных отношений. Значительно более вероятно,
что производящая хозяйственная деятельность у низших земледельцев
— заимствованный элемент культуры. Способы и формы заимствова-
ния могли быть очень разнообразными: следствие культурных контак-
тов с непосредственными соседями, разного рода связи с мигрирую-
щими народами.
Низшие земледельцы отличаются от более развитых техникой зем-
леделия и набором сельскохозяйственных культур. Они возделывают
по большей части выжженные участки леса, на которых чаще всего
сажают клубневые растения. Многим из них известна, как позднее яв-
ление, и культура риса, но не в поливной, а в малоурожайной «сухо-
дольной» форме. Единственным сельскохозяйственным орудием
служит палка-копалка или простейшая мотыга. Животноводство чаще
всего ограничивается содержанием собак, свиней и домашней птицы.
Хозяйственно-культурный тип низших земледельцев тропиков
очень своеобразен и, надо полагать, сильно отличается от того, какой
существовал в субтропиках, в древних первичных центрах возникно-
вения производящего хозяйства, где природные условия и хозяйствен-
ное развитие были совершенно иными. Поэтому данные, какими рас-
полагает этнография о низших земледельцах и животноводах, практи-
чески не могут быть использованы для ретроспективного анализа
древних хозяйственных форм. Попытки такого рода, делавшиеся в
свое время историками первобытной культуры эволюционного
направления, не дали положительных результатов.
Численность населения, относящегося к рассматриваемому ХКТ, в
наши дни очень невелика. Еще во второй половине XIX в. эти народы
были довольно широко распространены в Южной, Юго-Восточной и
Восточной Азии, Океании, тропической Африке и Южной Америке.
Но уже в начале XX в. у них начался интенсивный и все ускоряю-
187
Г.Е. Марков. Первобытное общество
щийся процесс разложения первобытнообщинного строя и втягивания
их в современные рыночные отношения, в более интенсивные виды
занятий.
Одновременно важные изменения происходили в их общественных
отношениях и традиционной культуре. Все больше к этим народам от
более развитых соседей проникали культурные новшества, предметы
фабричного производства. Некоторые отрасли домашних производств
сократились или вообще исчезли, вытесненные покупными товарами.
Многие предметы, особенно имеющие спрос у туристов, стали изго-
тавливаться в большом количестве, что резко ухудшило их качество.
Ныне комплекс общественных отношений и культуры у «низших»
земледельцев сохраняет более или менее традиционные черты только
в наиболее глухих, географически изолированных областях.
Традиционное ручное земледелие повсеместно велось — или ве-
дется — в подсечно-огневой форме. В Юго-Восточной Азии такой
вид земледелия (ладанг) был распространен у горных племен таи, у
сеноев Малакки, части горных батаков Суматры, большинства дая-
ков Калимантана, тораджей Сулавеси, папуасов Западного Ириана,
а начиная с конца XIX в. — у аэта и некоторых других лесных племен
Филиппин.
При рассмотрении этого вида хозяйственной деятельности при-
дется ограничиться отдельными примерами.
С ним по большей части связан не вполне оседлый образ жизни.
Обрабатываемые участки приходится довольно часто менять, так как
они зарастают неистребимыми сорняками и довольно быстро теряют
естественное плодородие. Постепенно поля отодвигаются все дальше
от поселений, что, помимо простого неудобства, было во многих
местностях небезопасно из-за частых военных столкновений. Поэтому
рано или поздно приходилось выжигать новый участок леса и пе-
реносить туда поселение. В зависимости от местности и совершенства
агротехники места для поселений приходилось менять чаще или реже;
известны различные случаи — от «бродячего» земледелия, когда
переселение происходило чуть ли не каждый год, до сравнительно
оседлых форм, когда поселение оставалось на одном месте по не-
скольку лет.
Весьма характерный пример — хозяйство даяков Калимантана.
Судя по преданиям, они некогда занимались в основном охотой и со-
бирательством. Но уже примерно с XVIII в., а может быть, и раньше,
перешли к производящему хозяйству. Его комплекс включал земледе-
лие, малоразвитое животноводство, домашние производства и, как
вспомогательные виды занятий, охоту, рыболовство и собирательство.
188
Мотыжные земледельцы и животноводы
Только у прибрежных, «морских», даяков-ибанов рыболовство зани-
мало большее место в хозяйстве, чем у других даякских племен. Но
земледелие стало главным занятием и у них. Уже в начале XX в., и
особенно после второй мировой войны, в традиционном хозяйстве
большинства даяков наметились изменения, связанные с большим или
меньшим втягиванием самых крупных и развитых племен в современ-
ные социально-экономические отношения. До недавнего времени во
внутренних районах острова, за исключением звериных троп, не было
дорог и главными транспортными артериями служили реки. Живущие
по их берегам племена раньше других вступали в сношения с более
развитыми соседями, что приводило к изменениям в их социально-
экономических отношениях. Прочие группы даяков, особенно оби-
тающие в глубине тропического римбу (по-малайски — лес), значи-
тельно позднее испытали влияние более развитых народов, и часть
этих племен до сих пор сохраняет традиционный присваивающий
облик хозяйства.
Новые хозяйственные и социальные явления в жизни даяков про-
явились в распространении отходничества, особенно после второй
мировой войны, когда началось строительство дорог, добыча нефти и
т. п. Отходники приносили в свои поселения новые, более совершен-
ные хозяйственные навыки, фабричные изделия, вторгавшиеся в
традиционный уклад жизни и разрушавшие его. Большое влияние на
все стороны жизни даяков оказало втягивание их в товарно-денежные
отношения. Все большее распространение получало «специализиро-
ванное» собирательство даров тропического леса (смолы, змеиных
шкурок, побегов вьющейся пальмы — ротана и т. д.), сдаваемых за
хорошую плату скупщикам. Добывались также мед диких пчел, кам-
фара, съедобные ласточкины гнезда (последние покупали преимуще-
ственно китайцы).
Земледелие, практикуемое даяками, является подсечно-огневым.
Расчищенные участки использовались год-два, после чего зарастали
сорняками и их приходилось забрасывать. По существующим у даяков
обычаям разделения труда, трудоемкое и опасное занятие по рубке и
выжигу леса и кустарников было делом мужчин. Рубка твердых стволов
примитивными топорами и корчевание пней занимали много времени.
Зачастую дерево рубили не у основания, где ствол особенно толст, а на
расстоянии метра — полутора от земли, где он тоньше и лучше под да-
ется легкому топору.
Перед сезоном дождей начинался посев, бывший, как и часть ос-
тальных работ, связанных с земледелием, женским делом. Еще в конце
XIX в. посев производился простейшим способом. В отверстия, про-
189
Г.Е. Марков. Первобытное общество
деланные в земле палкой, женщины сажали семена риса или ростки
клубней. Никакого дальнейшего ухода за посевом обычно не проводи-
лось, и урожаи были низкими.
Урожай снимали женщины и подростки, собиравшие его в общинные
и семейные хранилища. Далее в дело снова включались мужчины, вместе с
женщинами обмолачивавшие зерно и обрушивавшие его в ступках.
Ассортимент сельскохозяйственных культур, возделываемых дая-
ками, к началу XX в. был довольно широким. В него входили рис,
кукуруза, бататы, маниок, саго. Разводили также овощи — преимуще-
ственно тыквы, огурцы, различные бобовые культуры.
Во многом схожим было хозяйство у тораджей Сулавеси.
Своеобразно примитивное земледельческое хозяйство у малочис-
ленных отсталых племен негритосов Филиппин: расселенных на
островах Лусон и Минданао аэта и у батаков Палавана. Заим-
ствованное от соседей примитивное мотыжное земледелие стало пре-
вращаться в ведущее занятие у них только к концу XIX в. До этого они
жили главным образом за счет охоты и собирательства.
При низком уровне агротехники жизнь лесных племен Филиппин
оставалась не полностью оседлой: как и у даяков, у них известны при-
меры «бродячего земледелия».
У обитателей лесных областей Новой Гвинеи — папуасов — зем-
леделие уже давно стало главным видом занятий. Большая часть Новой
Гвинеи покрыта горами или заболоченными низменностями. На
небольших по площади сухих участках с более или менее регуляр-
ными осадками возделывается главным образом ямс. В отличие от
многих других культур, с одного поля можно собрать только один
урожай ямса в год. Зато этот корнеплод хорошо хранится, что позво-
ляет запасать его впрок. Выше в горах для ямса холодно, там разводят
по большей части бататы и таро. В относительно сухих низменных
местностях основной культурой является таро. Однако хранить клубни
таро трудно, из-за чего сложилась своеобразная система с последова-
тельным возделыванием нескольких полей. На одном участке еще
только выжигают лес, а на другом уже собирают урожай, что позволяет
избежать длительного хранения клубней.
На обширных на острове заболоченных пространствах, где обыч-
ное земледелие невозможно, сложилась своеобразная культура, осно-
ванная на возделывании саговой пальмы. В пищу употребляется
сердцевина этого растения.
Группы папуасов, обитающие на побережье, выращивают кокосо-
вую пальму, занимаются прибрежной рыбной ловлей и морским
собирательством. Используют сети, бьют рыбу стрелами, острогами.
190
Мотыжные земледельцы и животноводы
Как вспомогательные отрасли, в хозяйственный комплекс папуасов
входят охота, разведение кур, собак и свиней, домашние производства.
Охота в наше время сохраняет значительную роль в хозяйстве только у
наиболее отсталых племен, а у других служит скорее развлечением.
В последние десятилетия хозяйственная жизнь папуасов, особенно
живущих вблизи побережья, значительно изменилась. Многие из них
стали отходниками или сезонными рабочими на нефтепромыслах и
других промышленных предприятиях.
В папуасских поселках, расположенных неподалеку от побережья,
земледелие стало приобретать товарный характер и специализиро-
ваться на производстве продуктов, пользующихся спросом у индоне-
зийского и европейского населения.
Традиционным домашним производством у папуасов было плете-
ние из растительных волокон: набедренных повязок, юбочек, прочих
деталей костюма, а также корзин, коробок и т. п. Простейшими спосо-
бами папуасы выделывали орудия труда и оружие из дерева, кости,
камня, раковин. Из дерева, особенно бамбука, а также из тыкв делали
сосуды и другие предметы для хранения и переноски сухой и жидкой
пищи, воды. Наконец, они были знакомы с изготовлением глиняных
сосудов, которые производились примитивным способом спирального
налепа, а затем обжигались на костре.
Довольно много групп отсталых земледельцев в прошлом
существовало в Южной Азии — особенно среди дравидо- и мундоя-
зычного населения глубинных областей тропических джунглей. Рассе-
янные на больших пространствах племена, занимавшиеся ручным (мо-
тыжным) земледелием в подсечно-огневой форме, ежегодно истреб-
ляли обширные лесные массивы, что уже в XIX в. привело к резкому
сокращению ресурсов ценных пород деревьев. Вследствие этого коло-
ниальные власти запретили выжиг лесов. Хотя этот запрет объективно
был полезен для сохранения природных богатств Индостана, он обер-
нулся страшным бедствием для мотыжных земледельцев, которые не
обладали ни необходимыми орудиями труда, ни достаточными навы-
ками для ведения более интенсивного хозяйства. А самое главное — у
них отсутствовали свободные земельные площади, пригодные для
орошаемого земледелия. Поэтому часть населения укрылась в еще
более глухих местностях, где можно было тайком заниматься привыч-
ным подсечно-огневым земледелием, а также специализированным со-
бирательством даров тропического леса, сдаваемых скупщикам. Ос-
тальные мигрировали на равнины, где превратились в бездомное
население, совершенно бесправное, так как последователи индуизма
считали внекастовое население «неприкасаемым».
191
Г.Е. Марков. Первобытное общество
К таким еще не вышедшим из первобытного состояния дравидо- и
мундоязычным племенам, число которых исчисляется многими десят-
ками, относятся кадары, мудувары, каникары, ирула Тамилнада,
джуанги, бондо, банга Ориссы и многие другие. Их приемы веде-
ния хозяйства были в принципе теми же, что и у соответствовавших
им по уровню развития народов Юго-Восточной Азии. Часть племен
жила оседло, другие — занимались «бродячим земледелием» и часто
переносили свои поселения с места на место, на новые выжженные
участки леса. Животноводство у них играло самое незначительную
роль и ограничивалось содержанием кур, реже — крупного рогатого
скота и свиней. Держали также собак.
По мере возникновения трудностей с ведением традиционного хо-
зяйства все большее значение приобретало специализированное
собирательство. У некоторых мелких племен существовали довольно
совершенные домашние производства. Так, агари далеко за преде-
лами мест своего расселения издавна славились как металлурги. Вы-
плавляемое ими железо и изделия из него использовались для обмена
и продажи.
Еще несколько десятилетий назад немало племен, занимавшихся
ручным земледелием в подсечно-огневой форме и находившихся на
первобытном или полупервобытном уровне развития, существовало в
Тропической Африке. Постепенно большая их часть переходила к
более интенсивным формам хозяйства и общественных отношений.
Мотыжное и примитивное ручное земледелие в рассматриваемое
время бытовало главным образом в Восточном и Западном Судане,
Восточной и Западной Тропической Африке, в Южной Африке.
Расселенные в Восточной Африке нилотские племена — шил-
лук, нуэры, динка и другие — в литературе обычно именуются
«скотоводами». Они действительно разводят скот и получают часть
средств существования посредством разведения животных. Однако не
меньшее значение в их жизни имеет примитивное мотыжное земледе-
лие, доставляющее растительную пищу. В условиях комплексного
скотоводческого и земледельческого хозяйства сложились своеобраз-
ные формы полуоседлой жизни. Нуэры, шиллук и другие нилотские
группы имели постоянные оседлые поселения из довольно капиталь-
ных домов. Вокруг деревень располагались поля и пастбища. Дож-
дливый зимний сезон нилоты проводили в деревнях. По окончании в
декабре сезона дождей трава в окрестностях деревень начинала выго-
рать и скот, под присмотром пастухов, отправляли на дальние паст-
бища. Когда наступала сильная жара, жители деревень снимались с
места и переселялись к летним стоянкам. Дополнительные к живот-
192
Мотыжные земледельцы и животноводы
новодству и земледелию источники существования составляли охота
на буйволов, жирафов, бегемотов, слонов, разнообразных птиц, а
также рыбная ловля.
Нилоты уже долгое время имели связи с культурно более развитыми
соседями, вследствие чего к началу их описания этнографами (вторая
половина XIX в.) первобытнообщинные отношения у них находились
в состоянии разложения. Это было связано и с интенсивным разви-
тием у нилотов домашних производств, а также с торговлей с сосе-
дями. Шиллук и, в меньшей мере, нуэры занимались выплавкой железа.
Из него изготавливали орудия труда и оружие, охотно покупавшиеся
или выменивавшиеся соседями.
В Южной Африке мотыжное земледелие и в наши дни составляет
главное занятие многих групп банту. Считается, что до XIX в. банту
были главным образом скотоводами, а земледелие стало основным
видом их хозяйства только вследствие болезней скота, а также условий
колониального режима, лишившего население пастбищ. Однако, как и
в отношении шиллук, эта точка зрения не вполне справедлива. В
старину банту располагали значительным поголовьем крупного рога-
того скота, так что создавалось впечатление, что их главное занятие —
разведение животных. На самом деле это было не так и хозяйственное
значение скота было ограниченным. Скот выступал мерилом богатства,
эквивалентом стоимости, и на мясо животных забивали только в случае
крайней необходимости, причем, по большей части, больных и ста-
рых. Молока коровы давали мало, и поэтому большого значения в
рационе питания оно не получило. Основные же средства существова-
ния давало земледелие, бывшее главным образом занятием женщин.
Мужчины, владевшие большим количеством скота, могли покупать
новых жен, что обеспечивало им престиж в обществе. В Новейшее
время, в связи с резким сокращением поголовья скота, значение земле-
делия еще увеличилось. До недавнего времени в обществе банту со-
хранялись многие пережитки первобытнообщинных отношений, к
нашему времени исчезающие.
Регионом мира, где до сих пор широкое распространение имеет
мотыжное земледелие в подсечно-огневой форме, являются лесные
области Южной Америки, где у некоторых племен сельвы сохраня-
ются первобытные отношения. Если население многих областей
тропического леса уже давно под влиянием более развитых соседей и
связей с европейцами втягивается в современную систему товарных
отношений, то во многих глухих, географически изолированных ме-
стностях целиком сохраняются полунатуральное хозяйство и традици-
онный уклад общественных отношений.
193
Г.Е. Марков. Первобытное общество
У индейцев Северной Америки первобытные общественные отно-
шения под влиянием европейских колонизаторов испытывали силь-
нейшую деформацию по крайней мере с XVII в. Уже к середине
XIX в. от первобытности остались лишь некоторые пережитки в
обычаях и терминологии.
Что касается общественных отношений рассмотренных выше на-
родов в целом, то они характеризуются отсутствием частной собствен-
ности на основные средства производства, общинным владением
(пользованием) землей, ограниченным имущественным и социальным
расслоением. Частная же семейная собственность на скот, как уже го-
ворилось, была связана главным образом с представлением о социаль-
ном престиже и только косвенно влияла на структуру социальных от-
ношений.
Во главе семей стояли старшие по возрасту мужчины, составлявшие
общинный совет, решавший все основные жизненные вопросы. Раз-
меры власти предводителей зависели от разных обстоятельств. В од-
них случаях главы общин и племен избирались на совете, в других —
получали власть наследственным путем. Большим авторитетом поль-
зовались жрецы и колдуны, «вступавшие» в отношения с духами и бо-
жествами, занимавшиеся гаданием, предсказанием будущего, врачева-
нием, «вызыванием» дождя.
Еще не так давно широко распространенным элементом социаль-
ной организации были мужские союзы и мужские дома (значи-
тельно реже — женские союзы). В мужском доме собирались на со-
вет главы семей, там жили мальчики и подростки, проходившие курс
«племенных наук» и готовившиеся к инициации. В общинном муж-
ском доме часто жил вождь со своей семьей. В наше время мужские
союзы, за отдельными исключениями, не имеют распространения.
Так, они существуют у некоторых народов Западной Африки —
правда, в сильно измененном виде. Такой союз обычно бывает орга-
низован социальной верхушкой племени и служит ее интересам, по-
давляя возможное сопротивление недовольных общинников.
Глава девятнадцатая
Духовная культура
Как уже говорилось, дать подробное описание духовной культуры
многочисленных первобытных народов, изучавшихся этнографами на
протяжении XIX—XX вв., не представляется возможным, так как для
этого потребовалось бы многотомное исследование. Поэтому прихо-
дится ограничиваться отдельными примерами.
О происхождении религиозных верований и их эволюции было
рассказано в разделе, посвященном древности.
У первобытных народов Нового и Новейшего времени, как и у на-
родов глубокой древности, бытует общий магический комплекс.
Он включает собственно магические представления и действия,
анимизм — веру в духов и одушевленность всего сущего, тотемизм,
основанный на вере в происхождение общественных групп и отдель-
ных людей от различных тотемных животных и растений, шама-
низм и связанные с перечисленными верованиями фетишизм,
культ мертвых и др.
В этнографической литературе те или иные группы населения
нередко рассматривались как «анимистические», «тотемические» и т. п.,
что было следствием ошибки наблюдения. В действительности,
описываемые этнографами народы обладали всем комплексом верова-
ний. Однако, в связи с хозяйственно-культурным типом, в поле зрения
ученых попадало прежде всего какое-то одно верование, принимав-
шееся за основное или единственное.
Скажем, у охотников и собирателей — австралийских аборигенов
были особенно распространены тотемические верования, а у папуасов,
знакомых с примитивным земледелием, — анимистические. Хотя в
принципе, такая тесная увязка ХКТ и культа далеко не обязательна.
К сожалению, верования многих малых тропических и арктических
племен Азии, Африки, Океании и Америки изучены мало и неполно.
Рассмотрим на отдельных примерах верования народов, сохраняв-
ших до XVIII в., а в некоторых случаях и позднее, первобытные черты.
195
Г.Е. Марков. Первобытное общество
Еще в первой половине XIX в. бытовало мнение, что у кубу Су-
матры религиозные верования отсутствуют. Однако позднейшие этно-
графические исследования показали, что у них существуют магические
и анимистические верования. Этнографы наблюдали проведение
шаманских камланий. Посредством ритмических ударов по барабану,
пляски и закутывания головы платком «колдун» (дукун) впадал в экстаз
и вступал в «общение» с духами. Кубу верили также, что в духа может
превратиться человек после смерти.
По наблюдениям известного этнографа Пауля Шебесты, сложные
анимистические верования имели семанги Малакки. Большим авто-
ритетом у них пользовались знахари-шаманы, которые, как считалось,
могли превратиться в тигра, общаться с добрыми, помогающими лю-
дям, духами. Существовал также погребальный культ, предполагавший,
что души умерших могут возвращаться на землю в виде птиц и пугать
людей. Важное место в верованиях семангов занимал культ духа грозы
— Кари. Чтобы умилостивить его приносили кровавые жертвы, а
также наносили раны на тело.
В связи с трактовкой значения образа Кари в религиозных пред-
ставлениях семангов в начале XX в. развернулась дискуссия между
представителями культурно-исторической школы — ее главой,
В. Шмидтом, и упомянутым выше П. Шебестой. Шмидт, утверждав-
ший, что первоначально человечество исповедывало первобытный
прамонотеизм — единобожие, рассматривал Кари как единого бога-
творца, благожелательного к людям. Шебеста, основываясь на досто-
верном фактическом материале, доказал, что Кари — не единый Бог-
творец, а всего лишь злой дух грозы.
В свое время горячие дискуссии велись и о верованиях андаманцев.
Еще до начала систематических этнографических исследований на
Андаманах побывавший там в 1788 г. морской офицер Арчибальд
Блер сообщил в опубликованной им книге, что у туземцев есть верхов-
ный бог по имени Пулюга. Примерно о том же говорилось в книге
одного из глав администрации островов — Е.Х. Мэна (1875—1901).
Основываясь, в том числе и на этих данных, глава Венской католи-
ческой культурно-исторической школы В. Шмидт развил теорию о
первоначальном прамонотеизме. Разгорелась длительная дискуссия,
которая началась с публикации данных, полученных в экспедиции
1906—1908 гг. известным английским этнологом А.Р. Рэдклиффом
Брауном, опровергавших выводы Шмидта. Споры завершились
только после опубликования материалов стационарной экспедиции
1927—1928 гг. Было бесспорно доказано, что концепция Шмидта
ошибочна, и Пулюга — не верховный бог андаманцев, а лишь один из
196
Духовная культура
анимистических духов, олицетворявших северо-восточный муссон,
приносивший андаманцам множество бедствий. Другой, юго-запад-
ный, муссон связывался с духом Билику. Он почитался меньше, чем
Пулюга, так как не доставлял аборигенам особых неприятностей.
Большой и ценный этнографический материал собран в XVIII—
XIX вв. о религиозных верованиях австралийских аборигенов. Многие
авторы полагают, что эти данные свидетельствуют о ранних историче-
ских стадиях развития религиозных представлений. Однако в конце
XIX и начале XX в., когда проводились наиболее широкие исследова-
ния австралийской культуры, она была уже во многом деформирована
и едва ли могла свидетельствовать о ранних стадиях возникновения
религиозных верований. Тем не менее, то, что нам известно о верова-
ниях австралийцев, дает представление о религиозных верованиях
первобытных народов Нового времени.
К концу XIX — началу XX вв., значительная часть австралийских
племен находилась еще на стадии первобытности и в их экономике
преобладало присваивающее хозяйство. Племена делились на мало-
связанные между собой локальные группы, состоявшие из парных се-
мей. Господствовало половозрастное разделение труда. Для социаль-
ных отношений была характерна «геронтократия» — власть в обще-
стве старшего поколения.
Как отмечали исследователи австралийцев, наиболее выраженным
верованием у них был тотемизм, осуществлявший связь одиночного
человека и локальных групп между собой и с племенем. Эта связь ос-
новывалась на вере в происхождение человека и социального коллек-
тива от определенного животного, растения или даже неживого мате-
риального предмета. В качестве социального коллектива выступает
«тотемическая группа», совпадающая или не совпадающая со струк-
турными ячейками общественной организации — локальными груп-
пами и племенами. Каждая тотемическая группа строго экзогамна. В
свою очередь, тотемические группы объединяются в племена и экзо-
гамные фратрии, каждая из которых носит имя своего тотема —
птицы, животного и т. п. Существует половой тотемизм, при котором
у женщин свой, а у мужчин — свой тотем. Кроме группового тоте-
мизма, встречается и индивидуальный, но только у мужчин. Индивиду-
альные тотемы имеют вожди, колдуны.
В качестве тотемов чаще всего выступают животные: кенгуру, динго,
опоссум, страус эму, ворон, змея и другие. Более редки тотемы расти-
тельного происхождения и совсем редки тотемы в виде предметов.
Известны сложные системы взаимоотношений с тотемами. Обя-
зателен запрет охоты на тотема. Вместе с тем, во время тотемического
197
Г.Е. Марков. Первобытное общество
обряда разрешается съесть часть тотема для укрепления связи с ним.
При проведении обрядов нередко устраиваются целые представления
о подвигах предков.
Этнографы наблюдали обряды «умножения», устраиваемые нака-
нуне сезона дождей. Во время этих обрядов исполняли песнопения —
магические заклинания, убивали животное и проливали его кровь на
землю. Считалось, что все это способствует размножению животных.
Существовали магические обряды, посвященные лечебной магии,
шаманские обряды.
Значительное распространение в прошлом имели тотемические
мифы, отчасти не забытые и теперь. У разных племен существовали
различные мифы об их происхождении, о предках, их подвигах.
Распространена вера в инкарнацию — тотемическое перерождение,
основанная на представлении о связи человека и тотема, о том, что
животное — воплощение тотема.
Большое распространение имеют чуринги — эмблемы тотемов.
На каждой племенной территории существовали священные места —
местонахождения скал, пещер и т. п. Там устраивали тайники, где
хранили чуринги.
С магическими верованиями связан страх перед «порчей» от недру-
гов. Считается, что болезни и разные несчастья происходят вследствие
насланной порчи. Предполагаемому виновнику мстили, что приво-
дило к межплеменным столкновениям.
О верованиях тасманийцев сохранились лишь немногие наблю-
дения, так как последняя тасманийка умерла в 1877 г. По уровню своего
развития они уступали австралийским аборигенам, занимаясь прими-
тивной охотой и собирательством. Как и у других первобытных наро-
дов, в их верованиях существовал магический комплекс, в котором
выделялись отдельные тотемические верования. Имели место пищевые
табу и другие элементы тотемизма.
Верили в «ночной дух», приносящий ночью несчастья, что было
связано с анимистическими представлениями.
Магический комплекс верований этнографы наблюдали и у отста-
лых народов Америки.
Сторонники Венской культурно-исторической школы Мартин Гу-
зинде и Вильгельм Коппере исследовали огнеземельцев и устано-
вили существование у них верований, связанных с магией, анимизмом
и шаманизмом. Большая часть обрядов огнеземельцев была связана с
их основным видом занятий — морским промыслом.
Сущес твовала вера в безличную силу, тесно связанную с заупокой-
ным культом. Считалось, что когда человек умирает, его душа входит в
198
Духовная культура
тело одного из новорожденных. Множество обрядов проводилось в
связи с морским промыслом. Значительное место в верованиях зани-
мал шаманизм.
Более сложный комплекс верований существовал в прошлом у ин-
дейцев Северной Америки, частично знакомых с земледелием.
К числу уже исчезнувших за последние столетия верований отно-
сятся почитание наследственных духов-покровителей и тотемизм; се-
мейные знаки тотемов наносились на одежду и жилища. Бытовала вера
в племенных и индивидуальных духов-покровителей, культ солнца,
сопровождавшийся «пляской солнца». Обожествлялись также силы
природы, стихия. У некоторых индейских племен существовал культ
«четырех стихий»: огня, воды, воздуха и земли. Довольно широко были
распространены шаманские обряды с камланием, плясками, гаданиями
и заклинаниями. Некоторое распространение получил культ жен-
щины. У племен, занимавшихся земледелием, имели место земледель-
ческие культы. Особое место в верованиях индейцев занимали воен-
ные обряды. Охота за скальпами не имела до XVIII в. большого рас-
пространения и приобрела значительные масштабы только вследствие
платы англичанами и французами за скальпы воинов враждебных им
племен.
Сложность этнического состава населения Африки и многообразие
хозяйственно-культурных типов, уровней развития населявших ее
народов в прошлом отражалось в пестроте верований. За отдельными
исключениями (как то рассмотренные выше малые этносы: бушмены,
пигмеи и др.), народы континента в течение последних столетий
перешли в мусульманство или христианство. При этом они сохранили
в виде пережитков немало от древних верований — элементы магиче-
ских верований и обрядов, анимизма, тотемизма и шаманизма. Из-
вестны общинные и племенные культы. Значительное распростране-
ние и в наше время имеет культ мертвых.
У коренного населения Южной и Восточной Сибири в течение
XVIII—XX вв. традиционные первобытные культы были вытеснены
христианством и сохранялись только в виде отдельных пережитков.
Но, как исторический парадокс, в наши дни происходит реставрация
древних языческих верований или отдельных их элементов.
Верования коренных народов Сибири традиционно включали на
магической основе анимизм, тотемизм и детально описанный этно-
графами сибирский шаманизм.
Основное в шаманизме — вера в возможность вступать в общение
с духами при камлании. Термин «шаман» имеет тунгусское происхож-
дение и означает «исступленный человек». С известными фонетиче-
199
Г.Е. Марков. Первобытное общество
скими изменениями он получил распространение и у других коренных
народов Сибири. Шаманизм включает анимистические верования в
зооморфных и антропоморфных духов. Каждый шаман имеет духа-
покровителя и второстепенных духов-помощников. Шаманами
бывают как мужчины, так и женщины. Шаманом человек может стать
«по наследству» — от отиа или деда, или быть «избранным» духом.
У хантов и манси с тотемизмом связаны фратрии «пор» и «мось», а
также распространенный и у многих других сибирских народов культ
медведя, которому посвящаются «медвежьи праздники».
Искусство
Как и верования, у всех первобытных народов существовали эсте-
тические представления и искусство, получившие отражение в предме-
тах материальной культуры, преданиях, мифологии, музыке, танцах и
Других видах духовной культуры.
Важным элементом духовной культуры, сопровождавшим наиболее
значительные события в жизни людей, служили танцы. Они были
обрядовыми, связанными с празднествами, свадьбами, похоронами,
военными предприятиями, охотой и т. п.
Танцы бывают индивидуальными и коллективными, мужскими и
женскими. Перед их началом танцоры иногда раскрашивают тело,
покрывая его сложными символическими орнаментами. Папуасы в
таких случаях сооружают сложные прически, надевают украшения:
ожерелья, бусы, браслеты и т. п. В Западной Африке, Индонезии и
многих других местах неотъемлемой принадлежностью танцев и обря-
довых действий являются маски, изображающие предков или духов.
Как и многие другие обрядовые действия, танцы сопровождаются
музыкой. Распространенным музыкальным инструментом служит «му-
зыкальная доска». Известны также сигнальные барабаны, даякские
флейты, флейты и пищалки у коренного населения Аляски, трещотки.
Нередки струнные инструменты. Танцы и игру на разного рода
музыкальных инструментах порой сопровождают пением.
Вечерами, в свободное от хозяйственных и иных забот время,
пожилые люди собирают у костра молодежь и рассказывают ей мифы
религиозного содержания, предания о прошлом их общины и пле-
мени. Правда, как правило, в народной памяти редко сохраняются
события, происшедшие более двух-трех поколений тому назад.
Своеобразно представление первобытных людей о времени и
приемы счета. По наблюдениям этнографов, у наиболее отсталых
200
Духовная куль тура
человеческих групп возможности счета ограничиваются наличными
десятью пальцами.
У многих народов ряд особенностей связан и с восприятием цвета,
что исследователи нередко объясняют реакцией на окружающий мир.
Так, некоторые народы не имеют отдельных терминов для синего и
зеленого цветов, что, кстати, было унаследовано древними тюрками.
Эстетические и ритуальные представления у большинства перво-
бытных народов находят отражение в плетении и гончарстве. Кор-
зины, циновки и другие изделия украшаются растительными и зоо-
морфными орнаментами, изображениями тотемов. Орнаментируются
изделия из дерева, кости и других материалов.
Широкое распространение имеет ритуальная татуировка, служащая
не только украшением, но часто указывающая на социальный статус
человека. Так, особая татуировка существует у вождей и знатных лю-
дей. У некоторых даякских племен Калимантана на тело женщины, с
рождением у нее очередного ребенка, наносится специальная татуи-
ровка, служащая знаком повышения ее социального статуса.
Обычна установка идолов и фетишей, изображений предков, кото-
рым приносят скромные жертвы и обращаются с просьбами.
Жители Никобарских островов устанавливали между своими селе-
ниями и морским побережьем обереги в виде высоких столбов, кото-
рые, по поверьям, защищали их от несчастий и от нападений
андаманцев.
Сложные обряды часто сопровождают похороны. Некоторые наро-
ды, например, андаманцы, на какое-то время помещают покойника на
ветви дерева. Через год-два из останков вынимают кости. Черепа,
покрытые ритуальным орнаментом, любящие вдовы носят за спиной.
У многих народов этнографы наблюдали игры детей и взрослых. В
качестве примера можно назвать бытовавшую в недавнем прошлом у
чукчей игру в кожаный мяч, игру с волчком у даяков Калимантана,
дегские игры с мячиком в Африке.
Заключение
Мы закончили обзор наиболее крупных этапов биологического и
культурного развития первобытного человека за огромный — в сотни
тысяч или даже миллионы лет — отрезок времени: от предыстории
возникновения вида Homo sapiens и вплоть до формирования первых
цивилизаций. Рассмотрели также судьбы небольших тропических и
арктических народов, сохранявших в той или иной мере первобытные
отношения до Нового и Новейшего времени. Л л я детального изложе-
ния всего комплекса проблем, связанных с историей первобытного
общества, анализа многочисленных, часто взаимоисключающих, гипо-
тез, безусловно, необходимо капитальное многотомное издание. К
тому же, наука быстро движется вперед, обнаруживаются новые следы
древнего первобытного человека, все это заставляет пересматривать
многие прежние концепции. То, что сегодня представляется очевид-
ным в истории человечества, с обнаружением новых антропологичес-
ких, археологических и иных данных может быть отвергнуто.
Но уже предлагаемый обзор этапов Первобытной истории свиде-
тельствует, насколько интересна и увлекательна эта проблема, сколько
в ней белых пятен, ждущих своих исследователей и сколь актуальны, в
конечном счете, поднимаемые вопросы.
И, наконец, о судьбе тех немногих малых народов, что в той или
иной мере сохранили первобытные отногцения и соответствующий им
уровень культуры. Этнография много сделала для их изучения. Ход
истории свидетельствует, что первобытные отношения уже не одно
столетие переживают процесс распада и сохраняются у все меньшего
числа человеческих групп. Однако прогресс этот протекает неравно-
мерно, в зависимости от местных условий жизни и внешних влияний.
По мере развития колониализма все глубэке в тропические леса прони-
кало влияние цивилизации и религиозных миссий. Вовлечение тузем-
цев в орбиту колониального хозяйства, распространение христианства
и ислама вело к деформации и исчезновению традиционной культуры.
202
Заключение
Там, где такого рода влияние было более сильным, распад первобыт-
ности шел быстрее. И только в отдельных, географически особенно
удаленных и изолированных областях тропических лесов еще сохра-
нялись условия для традиционного приспособления к окружающей
среде, возможность поддерживать жизнь исстари привычными спосо-
бами и сохранять первобытные отношения.
Процесс разложения первобытных отношений в XIX в. интенсивно
протекал у многих малых этнических групп Индии. Это во многом
было следствием запрета колониальными властями традиционного
подсечно-огневого земледелия, которое вело к уничтожению в лесах
ценных древесных пород, имевших экспортную ценность. Одной охо-
той и собирательством, входившими в хозяйственный комплекс, люди
уже не могли удовлетворять свои потребности. В результате начался
исход т. н. племенного населения из лесов в сельскую местность и на
окраины городов, продолжающийся до настоящего времени. Пересе-
ленцы оказывались в отчаянном положении, так как считались «непри-
касаемыми». В условиях нищенства их социальные отношения изменя-
лись. Некоторая часть «племенного» населения, чтобы избежать гнета
кастовой системы, принимала ислам. Ныне в континентальной части
Южной Азии у большинства первобытных в прошлом народов под
воздействием развитых этносов Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри
Ланки складываются новые формы общественных отношений и куль-
туры. И только у немногих малых народов, как то андаманцы, ведда и
некоторые другие, еще частично сохраняются традиционная культура
и общественные отношения.
У части лесных племен Юго-Восточной Азии разложение перво-
бытнообщинных отношений протекало медленнее. Вплоть до начала
XX в. они сохранялись у некоторых малых групп Малакки, Калиман-
тана, Сулавеси, Филиппин, многих небольших островов. Однако
постепенно развитие отходничества, торговых отношений, воздей-
ствие колониальной системы привело к тому, что многие этнические
группы, как, например, большие даякские племена Калимантана, втя-
нулись в товарно-денежные отношения с соседним малайским населе-
нием. И только часть небольших групп, таких, как кубу Суматры, ма-
лые даякские племена центрального Калимантана, семанги Малакки,
сохранили традиционный быт и первобытные общественные отноше-
ния.
Сильнее всего, пожалуй, деформировались первобытные общест-
венные отношения у племен тропической Африки. Уже во второй
половине XIX — начале XX вв. воздействие колониальной системы и
европейской культуры привело к формированию т. н. традиционных
203
Г.Е. Марков. Первобытное общество
обществ, у которых отголоски былых первобытных отношений сохра-
нялись лишь в некоторых проявлениях обрядности и духовной куль-
туры.
Это в известной мере характерно и для аборигенов Австралии, хотя
у некоторых племенных групп, обитающих в наиболее труднодо-
ступных областях этого континента, этнологи и в наше время обнару-
живают пережитки первобытности.
Что касается Центральной и Южной Америки, то на протяжении
XX в. исследователи обнаруживали в глубинных районах сельвы
изолированные первобытные племена. Однако из-за трудности уста-
новления контактов с ними, они изучены еще мало.
Указатель имен
Алексеев В.П. 17, 38
Андрианов Б.В. 20
Анучин Д.Н. 17
Арциховский А.В. 17
Ахелис, Томас 130
Бастиан, Адольф 13
Бахофен, Иоганн Якоб 13,141
Блер, Арчибальд 196
Боголюбский С.Н. 64
Богораз-(Тан) В.Г. 79, 66, 72
Борисковский П.И. 17
Брейль, Анри Эдуар Проспер 17
Букинич А.Д- 67
Буше де Перт 16
Бэтсон, Уильям 27
Бюхер К. 66
Бюхнер Л. 66
Вавилов Н.И. 68, 69, 70, 71
Вайц, Теодор 13
Вейдеирейх, Франц 17, 37
Вестрон Х.М. 66
Вольней К.Ф. 130
Гегель Г.В.Ф. 12
Геккель, Эрнст 29
Гексли, Томас Генри 29
Гердер Иоганн Готфрид 12
Герланд Г. 66
Гоббс, Томас 11
Гольмстен В.В. 72
Гроссе Э. 66
Гузинде, Мартин 198
Дарвин, Чальз Роберт 12,16,
25, 29,32
Дарт, Раймонд 17, 31
Диттмар Л. 66
Дюбуа, Эжен 33
Дюркгейм, Эмиль 130
Ензен А. 66
Ениш, Диттмар 13
Етгмар К. 66
Ефименко П.П. 17
Изелин, Исаак 12
Калиновская К.П. 4,125
Кант, Эммануил 11,12
Кёнигсвальд 31
Ковалевский М.М. 15,17
Коппере, Вильгельм 198
Косвен М.0.17,20,121,141
Кричевский Е.Ю. 17
Кунов Г. 66
Кусмауль Ф. 66
Лавалье Б. 66
Лайелл, Чарльз 12,16
Ламарк, Жан Батист 12,24
Лаплас, Пьер Симон 12
Лафито, Жозеф Франсуа 11
Леббок, Джон 16,130
Левин М.Г. 17
Лики, Луис Сеймур Базетт 17,
31,32
205
Указатель имен
Лики, Мери Дуглас 17, 31
Лики, Ричард Эрскин Фрир 31
Липперт, Юлиус 15, 66,119
Липе, Юлиус 67
Лист Ф. 66
Лысенко Т.Д. 24
Максимов А.Н. 15,17, 66, 73
Малиновский, Бронислав
Каспар 17
Маркс, Карл 13
Марков Г.Е. 4, 20, 124
Мейе, Антуан 133
Мендель, Грегор Иоганн 26, 27
Миклухо-Маклай Н.Н. 17
Монтень, Мишель де 11
Морган, Льюис Генри 14,19,
118,119, 121,141
Морган, Томас Хант 27
Мортилье, Габриель де 16,17,66
Мэн Е.Х. 196
Нарр К. 66
Неусыхин А.И. 21
Никольский В.К. 17
Обермайер Г. 17
Панов В.Г. 40
Першиц А.И. 17, 20,121
Петри Ю.Э. 66
Пешель, Оскар 15
Равдоникас В.И. 17
Рогинский Я.Я. 17
Руссо, Жан-Жак 11
Рэдклифф Браун, Альфред
Реджинальд 196
Семенов Ю.И. 4,17,131,142
Тайлор, Эдуард Бернетт 13
Тейяр де Шарден, Пьер 17, 25,
43
Тойнби, Арнольд Джозеф 21
Токарев С.А. 130
ТоландД. 11
Толстов С.П. 17, 20,121, 125,
141
Томазий, Христиан 12
ФайнбергЛ.А. 17
Фиркандт 66
Фриз, Гуго де 27
Фробениус, Лео 130
Фрэзер, Джеймс Джордж 13, 66,
130
Хан (Ган), Эдуард 66
Ханчар Ф. 66
Чайлд, Гордон 17
Чебоксаров Н.Н. 17
Чермак-Вейзенегг, Эрих 27
Шебеста, Пауль 196
Шетензак, Отто 33
Шлецер, Август Людвиг 12
Шмидт, Вилыельм 65,119, 130,
196
Штернберг Л.Я. 17
Шурц, Генрих 14,15, 66, 73,
119,138
Энгельс, Фридрих 13,19, 119,
121,141,144
Якимов В.П. 17, 32
Литература
Учебники, пособия
Алексеев В.П., Першиц А 1 I. I к горни перш и ыгного общества / Учеб-
ник для студентов вузов. М., 201И
Марков Г.Е. История хозяйств и ми i триальной куль гуры в перво-
бытном и раннеклассовом обще! грг М , 1979
Андрианов Б.В., Марко» Г.1'. XoiHili iiicnim иулыурныс типы и спосо-
бы производста // Вопро< ы п< юрни 199(1. Nil Н
Общая литературе
Алексеев В.П. СгаиоцЛгнпе чглиппп ip« М , 19H-I
Астафьев А.К. О роли *nnAh>iiiiiniiiMt| И toiiiiaAMio исторических
факторов в пропс хождении ЧтАть  i // ЧгАомги и природа. М.,
1980.
Бартой Р Ф. Книги мсчеЛ Холодно» оружие iMoxh гыспчелетия. М.,
2006.
Боголюбскнй (II I IpoiK Хожлгнн» и Пр /•р« I И1ИН» домашних жи-
вотных. М , |9 i9
Бутовская М.Л., фл1|н(>»р| АЛ'1 ш юмж ц. ни>ч« i рою общества. М.,
1993.
Васильев С.В. Дифференциации и 16 юп> новых iomiiihia. М., 1999.
Ефименко 11 11 I lepni>Ги4||«н» о' 1Н»ив • нев |9М
Зубов А.Л Поппи !l!ii<’|ni| iBhiia р иг I .. pl1 Ито человека» в эво-
люции роли llotTiH И 4|iiiii|H.l нч .o>.i|>.jih .*001 Ns I.
207
Литература
Исгория первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы
антропосопиогенеза. М., 1983.
История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988.
История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой
общины. М., 1986.
Калиновская К.П. Возрастные группы народов Восточной Африки.
М., 1976.
Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история человечества. М., 2001.
Липперт Ю. История культуры в отдельных очерках. СПб, 1902.
Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.
Марков Г.Е. Проблемы первобытнообщинного строя в освещении
современной советской историографии // Новое в исторической
науке. М., 1984.
Марков Г.Е. Новейшие достижения советской науки в области
изучения истории первобытного общества // Новое в советской
исторической науке. М., 1988.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.
Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989.
Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М., 1974.
Семенов Ю.И. Экономическая этнология. Часть 1 // Народы и
культуры. Вып. XX. М., 1993.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Преджизнь. Жизнь.
Сверхжизнь. М., 1987.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965.
Только факты. Наши предки // Ридерс Дайджест. Гонконг, 2004.
Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1980.
Чайльд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956.
Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. М., 1989.
Шурц Г. История первобытной культуры. СПб, 1910; М., 1923.
Оглавление
Предисловие ............................................... 3
Часть первая. Древность ................................... 5
Глава первая. Значение и задачи изучения первобытного общества 6
Глава вторая. Источники по изучению первобытного общества .	8
Глава третья. История изучения первобытного общества.....	10
Глава четвертая. Хронология и периодизация истории
первобытного общества ................................... 18
Глава пятая. Антропогенез. Пути эволюции.................. 23
Глава шестая. Первобытное хозяйство и материальная культура .	46
Глава седьмая. Предпосылки и зарождение производящего
хозяйства................................................ 63
Глава восьмая. Культивация растений и доместикация животных 67
Глава девятая. Ранние земледельцы ........................ 84
Глава десятая. Пастушество и возникновение номадизма.....	91
Глава одиннадцатая. Материальная культура ранних земледельцев 96
Глава двенадцатая. Брак, семья и семейные отношения ..... 116
Глава тринадцатая. Общественная организация.............. 121
Глава четырнадцатая. Духовная культура .................. 127
Глава пятнадцатая. Общественные отношения. Разложение
первобытного общества .................................. 141
Часть вторая. Последние люди каменного века.............. 147
Глава шестнадцатая. Хозяйственно-культурный тип бродячих
охотников, собирателей и рыболовов...................... 150
Глава семнадцатая. Высший тип присваивающего хозяйства... 164
Глава восемнадцатая. Мотыжные земледельцы и животноводы.
Низший тип производящего хозяйства...................... 186
Глава девятнадцатая. Духовная культура................... 195
Заключение .............................................. 202
Указатель имен .......................................... 205
Литература............................................... 207
209
Учебное пособие
Марков Геннадий Евгеньевич
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО
Научное редактирование, компьютерная верстка и макет:
Мехедов Н.Л.
Формат 60x90/16. Усл.печ.л. 13,1.
Гарнитура Гарамонд. Печать РИЗО. Тираж 250 экз.
Отпечатано: в отделе оперативной печати историчесого факультета МГУ.
119991, Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4,
МГУ имени М. В. Ломоносова