РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XXI ВЕКА.
МАКСИМЫ
иои
Москва
2014


ББК 84.4
Русская философия XXI века. Максимы. — ИОИ> 2014 — 320 стр.
Рецензенты:
Аршинов В.И., доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии РАН Васильев В.В., доктор философских наук, профессор философского факультета МГУ имени М.ВЛомоносова
Короткие формы в философии всегда были востребованы - в виде ли набора отдельных фраз, или с отдельными подзаголовками, в составе книги, как у Ницше, пронумерованные, как у Витгенштейна, в стихах, как у Омара Хайяма, устные, как у Кун Цзы и Лао Цзы. Когда мы совершаем попытку строгого систематического описания мира, центром нашего философского поступка стремится стать сама система. Когда мы создаем мифолого-поэтическое описание мира, центром становится описывающий. Но если мысль намеренно прерывается - не в том месте, где она исчерпана, то есть окончательно убита словом, и не в том, где, потеряв свою энергию чувственно воспринимаемой истинности, доползает до состояния, необходимого системе, - возникает тот самый необходимый зазор, в который и просачивается смысл. Ведь целое мира не поддается окончательной формализации. Обрывочный, фрагментарный текст о мире не означает фрагментарного его восприятия, просто автор не желает выпускать наружу ничего лишнего. Существующее в виде фрагментов само, без насилия складывается в некую картину, уступая миру приоритетное право перед текстом быть целостным. И тогда центром описания становится сам мир. Авторам предлагаемого сборника такой жанр «афоризмов», или «максим» кажется не только продуктивным, но и крайне актуальным для нашей интеллектуальной эпохи.
ISBN 978-5-88230-312-8
© Издательство ИОИ, 2014 © Гиренок Ф., 2014 © Кузнецов В., 2014 © Ермолаев М., 2014


Федор Гиренок
ТУ СТОРОНУ ЯЗЫКА И ИНСТИНКТА


Введение
Инстинкт - это природа, ее ум. Язык - это социум, материя различий. А что там, по ту сторону природы и социума? По ту сторону находится предельность состояний, именуемая аутизмом, то есть зависание между природой и социумом, с одной стороны, и воображаемым - с другой. Событие зависания определяется трансгрессией за пределы внешних детерминаций и одновременно остановку перед возможностью внутренней детерминации. Не различение человека и вещи составляет смысл аутистического зависания, называемого в философии апатией, атараксией, скепсисом, безразличием. Как попасть по ту сторону добра и зла? Нужно, говорит Ницше, научиться сопротивляться привычкам мышления и привычкам чувства.
5


1
Что такое философия?
Философия - это то, при помощи чего меньшинство отделяет себя от большинства людей, отмахиваясь от них как от назойливых мух. Философия - это граница между большинством и меньшинством. Как эта граница устанавливается? Очень просто. Вот пример. Мы смотрим на чашку. Что мы видим? Чашку. А что видит философ? Чашечность. Чтобы увидеть чашку, достаточно иметь глаза. А чтобы увидеть чашечность, нужно, скажет философ, иметь ум. Как только исчезает различие между меньшинством и большинством, исчезает и философия.
Философию придумали умные люди, которые не принадлежали к большинству, у которых не было своего места в мире. Поэтому умные люди всегда неуместны и несвоевременны.
Маргиналы
Философ - это, прежде всего, иммигрант, «лимитчик», гастарбайтер. Он всегда не местный. Он приехал откуда-то со стороны, из другого мира. Например, из Малой Азии в Грецию, как Анаксагор, которому в Афинах было ничто не мило, ничто не дорого. Для
6


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
7
всех греков солнце - это бог, для Анаксагора - это камень. Понятно, что греки прогнали Анаксагора из Афин, и он умер.
Философ ни к чему не привязан, ничего не ценит, ко всему относится критически. Его не устраивают ни местные боги, ни местные традиции, ни местные власти. Философия - это всегда взгляд другого, взгляд со стороны, из иного мира. В нем, как у Гераклита, нет ни сочувствия к людям, ни сопереживания, но есть любопытство.
Философ - эстет, метафизик, а философия с самого начала является потусторонним взглядом на привычное, на близкое. Сократ, ученик Анаксагора, хотя и был из местных, но вел себя как философ, то есть как чужестранец, как посторонний, разрушая мир подручного, обжитого, конечного. За это, да еще и за высокомерное поведение в суде, его и убили.
Никто не знает, оплакивала ли его Ксантиппа или нет, но к философии она не имела никакого отношения.
Почему у философии неженское лицо?
Неженское это дело заниматься философией. Почему неженское? Потому что философия рождается в обожающем взгляде, который бросает один мужчина на другого. Философы - это люди лунного света. У них то, что они чувствуют, растворяется в том, что


8
Русская философия XXI века. Максимы.
они видят. Тогда как у всех нормальных людей видимый мир растворяется в мире переживаемом.
В момент, когда философия начинает рождаться в обожающем взгляде женщины, бросаемом на мужчину, тогда начинается деградация философии. И мужчина, как Ориген, должен оскопить себя, чтобы остаться философом.
Если взгляд обожания бросает на женщину мужчина, то от этого взгляда рождается не философия, а дети. Обожание между женщинами ни к чему не ведет. В нем ничего не рождается, кроме техники овладения телом. Но овладеть техникой - не значит совершить поступок.
Поступок
Философия - это поступок. Поступать - означает самого себя класть в основание цепочки причин и действий. Только маргиналы могут представлять философию как личностный акт, как поступок, ибо только они, вступая в конфликт с традицией, могут класть себя в основание причинных цепей.
Если философия - это поступок, то философ - это не профессор в очечках, а киник или юродивый. А это значит, что в пространстве философии пульсирует асоциальная по своей природе энергия, заставляющая философа выходить за пределы, переступать нормы, то есть быть как бы социальным преступником. Философия вообще является социально приемлемым


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
9
видом интеллектуального юродства. Киник Антисфен говорил, что лучше быть животным, чем человеком, а также, что лучше быть варваром, чем эллином.
Сегодня философ - это не философ, а актуальный художник, акционист, устроитель перформансов. Это группа «Война» или Кулик и «Синие носы». Но перформанс - это не поступок, у которого есть следствия, а эпатаж, пощечина общественному вкусу. А это значит, что современные философы существуют за пределами философии. Тем самым мы имеем двойной разрыв в виде философии без философов и философов без философии.
Мыслитель
Традиционно философ понимается не как киник, а как платоник, то есть как мыслитель, а философия
- как мышление. Философы - это мыслители. Они,
- говорит Хайдеггер, - называются так, потому что мышление происходит главным образом в философии. Мыслитель - это человек, который вводит ненаблюдаемые сущности для того, чтобы объяснить наблюдаемое, отвечая на вопрос: что это? И почему это, а не то?
Например, мы хотим понять, почему люди тоскуют, почему они не могут жить без тоски. Мы идем за помощью к ученому. Ученый, отвечая на этот вопрос, непременно расскажет что-нибудь об устройстве нейродинамических структур мозга. Но этот рассказ мы


10
Русская философия XXI века. Максимы.
не можем сделать фактом своей сознательной жизни. И тогда мы идем к философу. Философ не пойдет по следам ученого, ибо ученый, на его взгляд, не мыслит. Он испытывает природу. Философ же мыслитель, то есть он, следуя за Декартом, скажет, что все дело в добре и зле, в том, что добро субстанциально, а зло функционально. То есть добро может существовать без зла, а зло без добра - не может. А это значит, что нельзя провести ясную границу между добром и злом. И, выбрасывая зло, нам приходится вместе с ним выбрасывать и добро. Вот об этом добре и тоскует человек. Этот рассказ расширяет наше сознание, хотя мы не узнали из него ни что такое добро, ни что такое зло.
Мышление - это логически упорядоченные грезы, путешествие воображения в то, что может оказаться истиной.
Тайна мышления
Тайна - это не секрет, который мы знаем, но о котором мы никому не говорим. Тайна - невыговариваемое в речи, то, что принуждает нас к речи, но речью не является.
Когда мы говорим о тайне мышления (а мышление - это тайна), то говорим о невыговариваемом в мышлении, о немыслимом, о том, что принуждает нас к мысли, но само мыслью не является.
Что же в мышлении есть такого, что не выговаривается в нем? Может быть, тайна мышления в


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
11
восприятии? Что же такое восприятие? Хайдеггер полагает, что воспринимать - значит замечать присутствующее. Но заметить присутствующее - это еще не значит мыслить. В противном случае, баран, заметивший стог сена, оказался бы настоящим мыслителем.
Может быть, воспринимать - значит другое, а именно: изъять себя из состава наличного, из порядка того, что не скрывает своего присутствия. И действительно, в нашем «я» отражается весь мир, но в этом мире нет «я», то есть в нем есть какая-то дыра, какой-то изъян. И это меняет представление о восприятии, ибо мы воспринимаем не потому, что нечто присутствует, а благодаря тому, что нечто изъяло себя из мира. Конечно, мы можем воспринимать и то, что отсутствует. Например, мы не видим своего друга среди присутствующих в кафе. Но его отсутствие - это не дыра в мировом порядке, ибо он присутствует в другом месте.
Что же изымает себя из состава бытия, чтобы воспринять его в качестве присутствующего? Изымает себя наше «я». «Я» - это изъятие себя из того, что присутствует. Изъятое из мира «я» является грезой. Грезящий человек не является вещью среди других вещей или, что то же самое, мышление и бытие не одно и то же. Мыслить - значит изымать себя из состава сущего. Изъятие «я» позволяет миру открыться для восприятия.


12
Русская философия XXI века. Максимы.
Грезы дают нам возможность мыслить, то есть они дают нам то, что уже имеют в себе. И в этом смысле мыслить значит грезить. Грезы не создаются нами. Они приходят к нам, не основываясь на представлениях о вещах, предъявляя нам то, чего нет в мире. Движение к предметности начинается с беспредметной грезы, которая, овладев телом, впервые являет себя миру в самоаффектации.
В самоаффектации я не говорю, что пришла весна. Я улыбаюсь, я беспричинно рад. Я радуюсь радости. Моя радость имеет причину во мне. Но чувство радости не перестает быть чувством, хотя оно и связано с тем, что пришла весна. Это чувство не подлежит проверке в терминах истины и лжи. И только в момент, когда я понимаю, что весна пришла не потому, что я рад, и не для того, чтобы обрадовать меня, я начинаю мыслить, то есть полагать содержание радости (то, что весна пришла) в качестве объекта, от радости не зависящего. Теперь радость и весна - это два разных события. «Пришла весна» - это уже суждение предметное, подлежащее проверке на истину и ложь. Так совершается то, что называется мышлением, тайна которого всегда коренится в грезах.
В русской философии тайна мышления связывается с теорией сердечного человека. Суть этой теории И. Киреевский формулирует так: «что есть в сознании и чего нет в чувстве, то - ложь данного человека».


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
13
Мышление только тогда становится точным, когда в нем совпадает чувство и сознание.
Двойная непрозрачность философии
Философское мышление обладает двойной непрозрачностью. Она непонятно большинству. А после того, как оно стало непонятно большинству, оно становится непонятно и самим философам, ибо их мысли сегодня куда-то улетучиваются, а слова остаются, и эти слова ничего не говорят о мысли. Поэтому все упования современных философов на то, что их непонимание может вдруг оказаться светоносным.
Если философия - это пространство свободного мышления, если это путешествие в мир ненаблюдаемых сущностей, то философ - это метафизик, то есть человек, который утратил связи с сознанием повседневности. Философия как метафизика никого лично не касается. И поэтому она подлежит забвению.
Утешение
Чтобы не попасть в список того, что забывается, философия должна отречься от метафизики, а философ должен объявить себя антиметафизиком, то есть тем, кто хочет вернуть сознание в мир обжитого, конечного. Для этого ему, как блудному сыну, нужно объясниться со своими родителями, то есть со здравым смыслом.


14
Русская философия XXI века. Максимы.
Но если философия перестает быть метафизикой, то тогда ее нужно понимать как утешение, а философа - как утешителя, который практикует субъективирующее мышление. То есть что он делает? Он переводит униженных и оскорбленных из одного состояния в другое, в котором они забывают о том, что унижены и оскорблены. Люди, как дети. Философ - это взрослый, который всегда может сказать детям: смотрите, птичка пролетала. И дети будут смотреть, забывая о боли и страданиях. Тем самым философия становится коллективной психотерапией.
Овод
Философия как утешение - это цветок, из недр которого неохотно выползает философ-шмель, философ-овод. Оказывается, философия не столько утешает, сколько кусает и больно жалит. Она припекает и обжигает. Она не дает спуска никому: ни обывателю, ни ученому, ни священнику, ни самой себе. В философии есть что-то садистское и мазохистское. Поэтому философа никто не любит. Он одиночка. Анахорет. Человек пещеры. По словам Антисфена, человеку пристало жить без общины, без дома, без отечества. Социум преследует философа. Философ отвечает миру взаимностью. Он не любит людей, и особенно не любит политиков, которые присвоили себе такого монстра, как социум.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
15
Философия - это способ, которым маргинал, одиночка, шизофреник и аутист мстит социуму. Протагор расшатывал социум своей софистикой. Социум сжигал его книги на площадях и прогонял его из Афин. Поскольку социум - это массы, связанные языком, постольку философия расшатывает язык, расплавляет смыслы и значения слов. В результате слабеют социальные цепи, ослабляется власть политиков. Если не расшатать вяжущие связи языка, то нельзя освободить свое уже-сознание. А без уже-сознания люди - социальные куклы. Если язык укрепляет социальные связи, то сознание расшатывает их, обнаруживая зыбкость человеческого существования. Философия расплавляет смыслы в безнадежной попытке извлечь новый смысл, затрудняющий превращение человека в марионетку.
Философ не любит рассуждать о языке своей философии. Он не интересуется познанием познания. Философ - делосский ныряльщик, а не рефлексун. Ему нужно достать со дна моря жемчуга смыслов, а не наблюдать за рефлексивной рябью поверхности мысли.
Непослушание философа
Как ни странно, философия, будучи любовью к мудрости, не любит ум. Почему? Потому что ум нужен всегда другому. Другой выращивает в нас ум для того, чтобы сделать нас послушными. То есть быть умным -


16
Русская философия XXI века. Максимы.
значит быть послушным. Философия не хочет, чтобы мы были послушными. Она помогает нам все делать так, чтобы в нас ничто не проникало без нашего на то согласия. Она дает нам ту меру безумия, которая позволяет нам оставаться такими, какие мы есть. А мы всегда уже есть такие, какими мы еще только хотим стать.
Ум сопряжен с политикой, с выстраиванием пространства послушания. Политики используют ум для того, чтобы задним числом оправдать те глупости, которые они делают. Философия приучает нас слушать вне горизонта послушания.
Преподаватели философии
Помимо политиков потребность в уме испытывают преподаватели философии. Любой преподаватель - это политик, ибо он нуждается в послушании. Его философия - это учебники по философии. Учебники - это то единственное, что не может тебя укусить, задеть, и одновременно то, что нельзя расшатать и расплавить, то есть нельзя вернуть философии, офилософить.
Пастиш
В любом современном философском тексте можно найти следы другого текста. А это значит, что тождественность текста самому себе не гарантирована авторской подписью. Сен-Симон, присваивая тексты


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
17
Конта, не разрабатывал стратегию апроприации. А Гегель, которого Шеллинг подозревал в подражании своему стилю, не имел склонности к применению техники палимпсеста. Что бы Гегель не писал, через его тексты проступал не Шеллинг, а Гегель, равно как в текстах Маркса проступал не Фейербах, а Маркс.
Современный философский текст - это лоскутное одеяло, сшитое в апроприативной технике. В нем есть неотмеченные цитаты, пересказы, референции, аллюзии и отмеченные цитаты.
Плагиат выступает сегодня в благородной форме пародии и в стиле пастиш, как подражание мастеру. Ирония покровительствует откровенной эксплуатации ранее найденных философией схем мысли. В ней под видом отрицания существует утверждение. И наоборот. Какой бы текст философ не написал, в нем обязательно проступит уже кем-то написанная фраза: например, «бытие определяет сознание». Так действует философский палимпсест.
Паталогоанатомы
Философия - это не история философии. Историки - это паталогоанатомы философии. Всякая философия умирает, если она перестает плести вяжущие связи между тавтологиями и парадоксами, своими метафорами и абсурдом. А это значит, что сегодня философы не мыслят сами. Они могут только переживать заново те мысли, которые ранее были помыслены. А


18
Русская философия XXI века. Максимы.
поскольку домысленные мысли на дороге не валяются, постольку их надо как-то добывать, находить, то есть реконструировать. А это уже дело эксперта.
Экспертиза
Современная философия - это экспертиза. А экспертиза по своему существу есть нечто бесполое. Поэтому сегодня философы не являются ни мужчинами, ни женщинами. Они являются экспертами, гуманитарными технологами.
Если философия - это экспертиза, то она не может быть личностным актом, поступком. Эксперт не может положить себя в основание нового ряда явлений, так как для этого ему нужны еще одни основания., которые ведут к дурной бесконечности. Он не маргинал. Философия эксперта - это философия без поступка. А философия без поступка - это просто болтовня, языковое неистовство, отношение к объекту, не опосредованное отношением к самому себе.
Эксперт даже не мыслитель, ибо он глух к шагам тавтологий в пространстве мысли.
Шаги тавтологий
Философия - это имена. А каждое имя - это сжатая пружина смысла, энергия стиля. В философии есть ритм, и нет проблемы начала. Философ может начинать с чего угодно и говорить о чем угодно. Но его


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
19
язык всегда будет непреднамеренно тавтологическим, то есть пустым. Например, прекрасное, согласно Платону, прекрасно благодаря прекрасному. Эта пустота не просто пустота, она, как «Черный квадрат» Малевича, полна и плодотворна. В любой философии слышны шаги тавтологий. Они слышны, например, в определении понятия субстанции. «Под субстанцией, - говорит Спиноза, - я разумею то, что существует само в себе и представляет само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться». Так возникает философский дадаизм.
Тавтологии очаровывают. В них есть дробь барабана, монотонный повтор и невозможность найти аналог повторяемому. «Я» - это всегда «я», и найти замену «я» невозможно. Но не всякая тавтология является философской. Если я говорю, что дом - это дом и больше ничего, то я лукавлю, ибо в доме может быть гостиница, столовая, пристройка. Если я говорю о добре, то я имею в виду, что добро - это добро, и больше ничего в нем нет. Для всякого дома найдется причина. Для добра нет причины. Повторение того, что имеет причину, является скучным и неплодотворным. Высказывание «дом - это дом» не есть философская тавтология. Повторение же того, что не имеет причину, является плодотворным, ибо оно требует усилий. Например, усилие мысли нуждается в пространстве пустых слов.


20
Русская философия XXI века. Максимы.
Пустые слова
У каждой философии есть своя мелодия. Мелодия - это ключевая метафора. Философия без метафоры - это как корова без вымени, без молока. В ней смысла нет. Метафора - исток, образ, то, откуда берет свое начало мышление. Чтобы появилась метафора в языке, нужны пустые слова. Философия обожает пустые слова. Например, «бытие» - пустое слово, «я» - пустое слово. Благодаря этой пустоте можно сказать: я - дом, я - солнце, я - зверь, потому что я - ничто из того, что есть.
В философии, как в музыке, есть свой контрапункт. Этот контрапункт задается обменом негативностью. Например, радость - это не горе, а горе - это не радость. Радость возвышает, горе низвергает. Но иногда антонимы вступают в позитивный обмен смыслами. Например, ты ждешь повышения по службе, а все места заняты, и вот умирает твой друг, место для тебя освобождается. Между радостью и горем происходит обмен смыслами. И ты испытываешь горькую радость. Так ты узнаешь о существовании абсурда.
Абсурд
Каждая философия несет в себе свой абсурд, благодаря которому освобождается не языковое в языке. И истина оказывается не истиной, а ложью. Равно как заблуждение оказывается не заблуждением, а истиной. Благодаря философии мы узнаем о существо¬


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
21
вании мира, в котором нет ни лжи, ни истины. Этот мир иногда называют миром симулякров. Любое начинание, всякий первый шаг рождается в состоянии, о котором ничего нельзя сказать на языке истины.
Философия без парадоксов - это не философия, а инструкция. Абсурд выводит философию за пределы языка к молчанию. Любая философская мысль пульсирует между тавтологиями и абсурдом.
Ускользающая философия
Чтобы сегодня понять, что такое философия, нужно научиться читать философские тексты, чтобы потом убедиться в том, что философ - это не тот, кто умеет читать эти тексты, а тот, кто умеет говорить о том, о чем невозможно молчать.
Нужно научиться говорить, ЧТО0Ы понять, что философ - это не тот, кто умеет говорить красиво, а тот, кто умеет слушать.
Нужно научиться слушать, чтобы понять, что философ - это не тот, кто умеет слушать, а тот, кто умеет молчать.
Нужно научиться молчать, чтобы понять, что философ - это не тот, кто умеет молчать, а тот, кто умеет грезить, сопрягая грезы со словом или поступком, соединяя видимое и невидимое, языковое и безъязыкое. Человек может мыслить, поскольку он имеет для этого возможность. Эту возможность ему дают грезы.


22
Русская философия XXI века. Максимы.
Каждый человек грезит. Русские грезы актуализируют русские философы.
Русская философия
Русская философия возникает вне философии, поэтому в ней нет желания разрушать подручный мир обжитого. Функцию разрушения берет на себя русская интеллигенция. Философы - охранители преданий, они, как Аксаков, отзываются не на зов бытия, а на зов дома. Бытие - это не дом, и язык - это не дом бытия. Как говорил Шпет, язык наш - враг наш. Бездомность является отличительным признаком мысли интеллигента. В России философы - не интеллигенты, а интеллигенты - не русские философы.
Философия и онтология
Бытие - это то, чего не было и никогда не будет. Оно всегда есть. Но если оно всегда есть, то внутри него нет смены состояний. А если в нем нет смены состояний, то оно не имеет никакого отношения ко времени. А если оно не имеет отношения ко времени, то нужно говорить об идеи бытия. Сущее существует без бытия. Бытие не существует без сущего. Но и человек - это идея человека, то чего никогда не было и никогда не будет. Человек уже есть, но как Христос, как то, внутри чего нет смены состояний.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
23
Чем же отличается бытие от человека? Тем, что у бытия нет боли и нет страха. А у человека есть и то, и другое. Онтология смещает человека из центра философии и превращает его в нечто необязательное. Онтология была бы возможна, если бы бытие не зависело от человека. Но бытие, не зависимое от человека, это существование, а не бытие. Есть только одно бытие. Это бытие человека. Или еще строже. Есть только одно бытие - бытие Бога, никакого другого бытия нет. Онтология - это необъявленная война философии с человеком, стремление философов деантропологизировать мир.
Антропология как философия
Человек - очень пластичное существо. Быть пластичным - значит быть эмоциональным, возбуждающим в себе самом чувственность. Фундаментальное свойство человека - самоаффектация.
Человек существует без сущности. Если он когданибудь начнет существовать с сущностью, то перестанет грезить, то есть предъявлять себе тот объект, которым хочет овладеть. Греза, овладевшая телом человека, превращает его в мыслящую вещь. В социуме живет не мыслящая вещь, а языковое существо.


2
Аутография абсурда
Аутография - это описание происхождения самости, то есть самодетерминации. Абсурд - это взрыв галлюцинаций. Самость - результат этого взрыва. Поворотом человека к самости рождаются символы воображаемого. Поворотом к реальности создаются знаки языка. Нельзя, подчиняясь логике языка, понять, как появился язык. Нельзя говорить о сознании, пребывая вне сознания. А, будучи в сознании, мы можем говорить только о символическом прошлом. Настоящее сознания ускользает от разговора о сознании. Нельзя понять человека, не понимая смысл аутизма в его действиях. Во всех этих случаях нашему мышлению нужно будет пройти от разумности мира к пространству абсурда.
Разумность мира
Мир разумен потому, что в нем для всего есть своя причина. При этом минимум сущности в нем соответствует максимуму существования. Силами реальности всякое сущее может быть приведено в такое положение, в котором оно будет испытывать действие двух причин, одна из которых исключает другую. И при этом обе причины будут действовать
24


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
25
в одном и том же месте, в одно и то же время, в одном и том же отношении, что, конечно, уже само по себе абсурдно. Поскольку субъектом такой двойной логики является человек, постольку он абсурден, то есть в одном и том же отношении и свободен, и подчинен необходимости. Поскольку ни одно животное не может быть двойственным, постольку оно разумно. Вывод: мир сохраняет свою разумность до тех пор, пока ему удается уклониться от встречи с абсурдом.
Встреча с абсурдом
Человек - это неудачная попытка мира уклониться от встречи с абсурдом. В феномене человека закодировано неумение спрятать себя в складках наличного, затеряться в просторах возможного. Поэтому человек подчинен одновременно и логике свободы, и логике нудящей необходимости. Человек - это плата разумного мира за встречу с абсурдом, перед которым разум слагает свои полномочия, отказываясь быть поводырем. Поэтому на любом человеке всегда, как клеймо, лежат следы, оставленные его изначальной неразумностью.
Трансгрессия природы
Силой абсурда человек устанавливает себя как мыслящее, но неразумное существо. В той мере, в какой он грезит, он выходит за пределы наличного.


26
Русская философия XXI века. Максимы.
Выходя за пределы наличного, человек перестает быть природным существом. Перестав быть природным существом, человек не становится существом культурным. Трансгрессия границ биологии не означает скорого попадания в мир социума. Она также не означает появление какого-то обезьяночеловека. Она означает появление воображающего человека и начало войны между телом и организмом. Организм служит застывшему интеллекту природы. У него есть органы. Тело подчиняется суггестии грез. У тела есть функциональные органы. Человек - это промежуточное, не эволюционирующее, а трансгрессирующее существо, которое находится между природой и социумом. Он возник не более 50 тыс. лет назад, тогда как его социальная история началась не более 15 тыс. лет назад. То есть трансгрессирующее состояние в филогенезе занимает у человека 30-40 тыс. лет, а в онтогенезе оно занимает около двух лет и заканчивается тем, что язык подчиняет грезы человека социуму.
Мизология
«Мизология» - это термин философии Канта. Он обозначает нелюбовь человека к сознанию. Почему возникает эта нелюбовь? Потому что сознание лишает человека радости жизни, отнимая у него счастье. Что же в сознании есть такого, что лишает человека счастья? Это грезы, которыми человек действует на себя и которые не позволяют действовать на него ве¬


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
27
щам. Среди этих грех есть и грезы самоограничения человека. Сознание - это первичное самоограничение человека, то есть способ, которым он самому себе наносит ущерб. В свою очередь, Бог является первичной актуализацией самоограничения человека, то есть условием его существования.
Поскольку сознание возникает не для знания, а для причинения себе ущерба, постольку человеческий ум является объективацией страдания. Тогда как для самосохранения, для достижения практической пользы, равно как для игры в шахматы, нужно не сознание, а интеллект, ум природы, то, что стоики назвали инстинктом. А поскольку этот ум сложил свои полномочия перед абсурдом, постольку человек оказался без поводыря в мире грез и галлюцинаций.
Вывод: для устроения счастья человеку нужно не сознание, а инстинкт. Сознание же может только грезить о счастливой жизни, если она уже есть. Мизология - это ненависть к разуму человека и тоска по инстинкту природы. Сознающий разум возникает не для счастья, не для целесообразного устроения жизни, не для пользы, а для наведения порядка в мире человеческого воображения, его безумного сумасбродства. Ум сводит на нет то, что может дать инстинкт, а инстинкт может дать нам счастье. Быть автоматом - это счастье, быть умным для человека - это несчастье. Ничего, кроме ярма на шею и больших тягот, ум человеку не дает. Мысль о наслаждении


28
Русская философия XXI века. Максимы.
удаляет от нас наслаждение, а мысль о счастье удаляет от счастья.
Безудержное сумасбродство
Человеческий разум - это вторичное следствие встречи реального с абсурдом, ибо первичное следствие состоит в безудержном сумасбродстве иллюзий, освобожденных абсурдом из-под гнета инстинкта. Если бы не было иллюзий, не зависимых от опыта, то не было бы и того, что человек предписывает самому себе, вопреки опыту.
Скрытой основой любой свободы является произвол иллюзий. Благодаря этому произволу приостанавливаются побудительные действия сигналов среды, действующих причин природы. Воля предстает в виде такого вида причинения, свойством которого, по словам Канта, является свобода, то есть способность быть причиной своего действия, пренебрегая склонностями своей природы. Поскольку человек грезит, постольку он мыслит. Его мысли - это галлюцинации, посредством которых он ввязывается в намерения природы и которым подчиняет свои желания.
Как мыслящее существо человек получает способность определять самого себя к совершению поступков, сообразно своим иллюзиям. А как неразумное существо он выходит из-под контроля внешних побуждений.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
29
Вывод: быть свободным неразумно, ибо свободе нужно подчинять себя иллюзиям, которые приобретают прочность моральных законов.
Хаос
Абсурд, освобождая иллюзии, освобождает место хаосу, в котором все возможно, но ничего нельзя. И нет никакой внешней силы, которая бы могла принудить хаос к ограничению возможностей, кроме самого хаоса. Для человека плодотворен не детерминизм, а хаос. Безудержное сумасбродство хаоса дает нам чистую возможность, без какой-либо ее связи с наличным. В нем бытие не бытийствует, а ускользает. В модусе ускользающего бытия ни одно действие не имеет ни смысла, ни цели. Безудержное сумасбродство хаоса заманивает одним тем, что в нем все возможно. А все возможно потому, что ничего нельзя, ничто не имеет смысла.
Вывод: всякому смыслу предшествует движение без смысла. Любой смысл появляется только потом, вторым шагом и тогда уже не все можно.
Бессмыслица
Бессмыслица свалилась с небес хаоса. Это, как бы сказал Гегель, еще свобода в себе, ей нужно пройти путь самоограничения, чтобы стать свободой для себя, чтобы подчинить себя своему закону. Если хаос


30
Русская философия XXI века. Максимы.
говорит, что ничего нельзя, то свобода отвечает ему, что не все возможно. Бессмыслица - это не антоним смысла и не отсутствие смысла, а его предварение. Если бы это было отсутствие смысла, то оно бы никогда не породило его присутствие. А бессмысленное действие может подарить себе смысл. Поэтому изначальное человеческое действие - это действие без смысла, которое всегда предшествует смыслу, появляющемуся вдруг, неожиданно. Только абсурдность существования позволяет человеку придавать смысл бессмысленному.
Рефлексия по поводу хаоса, абсурда и бессмыслицы
1. 	Антропологический дискурс может строиться двояким образом. Если мы полагаем, что непрерывным и однородным преобразованием мы может прийти от современного человека к моменту его возникновения, то это будет линейный дискурс. Этот дискурс лежит в основании современной натуральной антропологии, в которой предполагается, что человек коммуникативно и причинно обусловлен. Линейными преобразованиями получить из современного человека - воображающего человека нельзя.
Если же мы полагаем, что для человека нет причин, то нам нужно согласиться и с тем, что однородным и непрерывным преобразованием современного человека мы не сможем получить начальную точку


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
31
его существования. Мы никогда не сможем к ней прийти, она все время будет отодвигаться, ибо она будет требовать от нас не эволюционной логики, а парадоксальной. То есть начало и конец человека объединены не линейной логикой, а антиномично.
Все это позволяет сделать вывод о том, что у человека нет сущности, что его место всегда пусто и требует постоянной самоактуализации.
2. Абсурд - это и то, что рождает человека, и одновременно то, что рождено человеком. Почему при обсуждении вопроса о способе существования человека непременно возникает идея абсурда? Потому что иным образом нельзя обессмыслить привычное различие между теоретическим действием и практическим. А обессмыслить его нужно, ибо и то, и другое основано на представлении вещей, в котором представление конкурирует с вещью. Эпоха представлений заканчивается в абсурде, обнажая то, что основано на законах свободы.
3. Хаос - это, конечно, что-то беспредельное, смешивающее в одну кучу все стихии и, следовательно, нечто беспорядочное, нелинейное. В стихотворении Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» передается изначальная тревога и первобытная настроенность души человека, который слушает, как воет ветер. То есть он слушает приближение к себе шагов той бездны, в которой сгинут и он, и ветер. «О, бурь уснувших не буди - под ними хаос шевелится».


32
Русская философия XXI века. Максимы.
Вот человек и есть это непрерывно воспроизводящееся осознание того, что под ним шевелится хаос и никакими скрепами, никакими структурами этот хаос не упорядочить, не закрепить. А это значит, что во всякой структуре всегда будет нечто нами не структурируемое.
У греков хаос понимается как зияющая бездна, которая, в свою очередь, может пониматься и как пустота, и как ничто, и как вечное становление. Зияние указывает на зев, на разверзшуюся пасть, в которой все пропадает. В хаосе нет связи между началом и концом. Здесь существуют начала, которые никак не начнутся, и концы, которые никак не закончатся. А значит, в нем есть все. Хаос есть место, которое вмещает себя в целое. А его беспорядочность оказывается творческой полнотой.
4. 	В современной французской философии понятие хаоса заменяется хаосмосом, тем, что не является ни хаосом, ни космосом, а чем-то средним, неустойчивым и нестабильным. То есть Лиотар и Делез попытались в самой материи языка утвердить нестабильность, бесструктурность хаоса, показывая неразличимость в нем хаоса и космоса. Хаос потенциально космичен, но эта его космичность имеет множественный характер. Она не ограничена единственно возможной версией обретения смысла.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
33
Рождение абсурда
Кант в «Основах метафизики нравственности» настаивает на том, чтобы мы мыслили поступок человека свободным и необходимым в одном и том же смысле, в одном и том же отношении. Не может быть так, чтобы в одном отношении я был свободен, а в другом - нет. «Человек должен и представлять и мыслить себя таким двояким образом»1. А это значит, что аналитика человека, ограничиваясь плоским правдоподобием, не может помыслить необходимо соединенным то, что исключает друг друга. Человек - это практический априорный синтез чувственного и сверхчувственного, которому не надо выходить за пределы самого себя, чтобы найти безусловное для условного, умопостигаемое для чувственного.
Абсурд, - говорит Делез, - есть то, что существует без значения, как, например квадратный круг или гора без долины2. Чем плоха эта формула? Эта формула плоха тем, что она заставляет нас понимать абсурд концептуально. Например, я взял лестницу и залез на крышу. Лестница имеет для меня значение. Но для того, чтобы ходить по крыше, мне лестница не нужна. Она для меня не имеет значения. Но следует ли отсюда, что я буду абсурдно ходить по крыше? Нет.
1 Кант И. Основы метафизики нравственности. М., 1999. С. 239.
2 Делез Ж. Логика смысла. М., 1998. С. 58.


34
Русская философия XXI века. Максимы.
Формула Делеза нехороша тем, что она связывает абсурд с существованием и не связывает само существование с чувством. Ведь существование само по себе может быть дано в представлении или в понятии. Но абсурд нельзя дать в представлении в силу его двойственности, так же как о нем нельзя составить понятие в силу его неоднородности. В понятии мы можем дать философию абсурда, но не абсурд.
Вывод: абсурд может быть дан только чувством. Чувство невозможного есть чувство абсурда.
Открывая книгу Камю «Бунтующий человек», мы читаем: «...Речь пойдет о чувстве абсурда, обнаруживаемом в наш век повсюду, - о чувстве абсурда, а не о философии абсурда, собственно говоря, нашему времени неизвестной».
Вот, например, как передает это чувство Хармс в рассказе «Голубая тетрадь №10». Был, - рассказывает Хармс, - один рыжий человек. Это был странный человек. У него не было волос, не было ушей, рта, носа, внутренностей. У него ничего не было. А коль ничего у него не было, то и говорить не о чем.
В терминах Делеза рассказ Хармса звучал бы так. Был один рыжий человек. У него не было ни волос, ни носа, ни ушей, ни печени, ни сердца, ни головы. У него было просто тело, которое следовало бы назвать телом без органов.
У Хармса рассказ строится на сочетании таких выражений, как рыжий человек. Но то, что он рыжий,


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
35
устанавливается по волосам. А у него волос нет, хотя он рыжий. Вот эта рыжеватость устанавливается по фигуре. Что, конечно же, напоминает синестезию, которая всегда абсурдна.
В экзистенциализме абсурд предстает как бессмысленная попытка жить после того, как утрачен смысл. Сознание абсурда делает невозможным коммуникацию с другим человеком. Взгляд другого человека становится невыносимым, и на него можно ответить только взглядом аутиста.
Абсурд - это чувство, которым мы терзаем самих себя и избавиться от него по собственной воле нельзя. Вернее, можно. Но для этого нужно убить себя.
Объективированное чувство абсурда предстает в виде двух исключающих друг друга действий, которые совершаются в одно и то же время одним и тем же человеком. Поэтому абсурд - это не столько граница рационального объяснения мира, сколько граница рационального существования человека. Вернее, граница реального существования человека дает нам понять, что мы нереальны и все в нас невозможно.
Через ворота хаоса, называемого абсурдом, человек входит в мир и выходит из него. Ничто в мире не желает встречи с абсурдом, ибо эта встреча означает крах реального. В чувстве абсурда прекращается существование человека как социального существа и начинается его существование как промежуточного существа.


36
Русская философия XXI века. Максимы.
Абсурд сопряжен с непереносимой интенсивностью жизни человека воображения. Тот, кто смог уклониться от встречи с абсурдом, оказывается, безусловно, разумным, но не мыслящим существом.
Изначальный опыт взаимодействия с самим собой
Ближайшим следствием изначальной абсурдности человеческого существования является неопределенность, которая уже сама по себе предстает фундаментальным препятствием для реализации свободы. Быть в подвешенном состоянии - значит играть в темную с неизвестностью, становиться объектом ее власти.
В «Стене» Сартра в игру с абсурдом вступил Пабло. В ночь перед расстрелом ему обещают сохранить жизнь, если он выдаст своего друга Рамона. Пабло решает пошутить с неизвестностью, поиграть с тем, что подвешивает тебя в состояние неопределенности. Он называет мнимое местонахождение своего товарища. Но игра не любит мнимостей. Она превращает их в реальность. Его друг оказался в том месте, на которое указал Пабло: на кладбище, в доме у могильщика. Пабло проиграл. Не предавая, он предал. Эринии настигли Пабло в виде чувства вины, в виде самонаказания. Только смерть может теперь облегчить жизнь человеку, который терзает себя галлюцинацией вины. Нельзя завидовать тому, кто попал под влияние


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
37
синтеза дипластии, соединяющей несоединимое, заставляющей человека предавать, не предавая.
«За запертой дверью» Сартра абсурд играет в депривацию. В запертой комнате находятся люди. В комнате нет зеркала. Каждый человек становится зеркалом для другого. Но если другой - это мое зеркальное отражение, то «ад - это другие». Если я сам становлюсь зеркалом для другого, то я - это не я, а если я - это не я, то я ад для самого себя. Ибо мне не уйти от себя, мне не взглянуть на себя со стороны, все отражаются друг в друге, все являются зеркалом друг друга, все похожи, подобны. Нет ни одного человека с собственным лицом, поэтому выйти из абсурда, уклониться от синтеза меня и другого можно лишь, разбив зеркало Лакана, убрав другого.в качестве того, кто учреждает меня. Но для этого каждому из нас нужно стать фантазмом, грезой.
Иными словами, прямым следствием абсурда является депривация и дипластия. Депривация - это изоляция, обособление от мира и от его разумности. Антропологический смысл депривации состоит в попытке человека сделать себя невидимым, не заметным для реальности, уйти от соприкосновения с вещами.
В депривации начинается игра человека с миром в прятки. Эта игра является первичным допредикативным опытом взаимодействия с самим собой. Символом депривации в философии является миф Платона о пещере. Первичным опытом депривации


38
Русская философия XXI века. Максимы.
в психоанализе считается отнятие ребенка от груди матери.
Дипластия - это конъюнктивный синтез противоположностей, который предполагает, что целое всегда предшествует частям. Например, что «три» всегда предшествует «двум», а «два» - «единице». Дипластия - это не дихотомия. Поскольку дипластия сращивает в одно целое прямо противоположное, поскольку она совмещает несовместимое, постольку ее синтезы предшествуют различию. Дихотомия делит надвое, но она не может разделить целое, образованное по принципу дипластии. Нельзя разделить эмоцию, которая всегда амбивалентна. Деабсурдизация мира предает забвению дипластию, заменяя ее бинарными оппозициями, монотонным повторением одного и того же.
Реальное и невозможное
Всякая реальность - это иллюзия, объективированная в законах. Она состоит из наличного существования и возможного. Наличное - это бывшее возможное, реализованное в виде предметов, состояний и актов. Оно делает нас свидетелями неотменимой фактичности.
Возможное - это будущее наличное, взятое в перспективе бесконечности. Возможное существование действует на нас своей возможностью. Возможное существует не потому, что мы хотим, чтобы оно было, а потому, что превосходит наличное и поэтому всегда


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
39
опаздывает, задерживаясь в ожидании подходящего случая стать наличным. Всякое наличное завёрнуто в оболочку возможного. У каждого из нас есть прошлое, которое было. И еще есть прошлое, которое могло бы быть, но которого не было. И то, и другое дают нам о себе знать. У каждого из нас есть будущее, которое будет. И еще есть будущее, которое могло бы быть, но которого не будет. Хотя несбывшееся нашей жизни и определяет всю нашу жизнь.
Возможное реализуется, невозможное - нельзя реализовать, оно находится вне плана реальности. Его можно только актуализировать. В процессе актуализации невозможное остается там, где оно актуализируется. То есть оно остается в пространстве мистерии, в том, что не может быть отнесено к миру фактического существования. Актуализация оказывается скрытой причиной любой реализации, а невозможное утверждает себя как нечто более фундаментальное, чем реальное.
В актуализации мы посредством воображения оказываемся причиной реальности объектов воображения. Но вне актуализации эти объекты не существуют, ибо они требуют наших непрестанных усилий, чтобы существовать. Актуальное - не реально, а реальное - не актуально. Первое - невозможно. Второе - не актуально. Проблема же состоит в том, чтобы объекты актуализации заставить существовать вне актуализации. Но для этого они должны пересечь


40
Русская философия XXI века. Максимы.
границу воображаемого, то есть трансгрессировать. А трансгрессировать - значит наличное заменить возможным. Суть феномена актуализации состоит в том, что сам этот феномен не наблюдаем, а действия его наблюдаемы.


3
Наскальная живопись как след первичной самопрезентации человека
Галлюцинации взорвались. Поворотом к самости обозначено присутствие наскальной живописи. Самим фактом существования наскальной живописи человек говорит: «Вот я». А там рядом - это не я. Это обезьяны.
Что же в наскальной живописи есть такого, что дает нам уверенность в том, что это не обман природы, не игра какого-то злокозненного гения, что она составляет первичную самопрезентацию человека?
Во-первых, это наглядное удвоение мира. В наскальной живописи мир впервые раздвоился, сошел с ума, ибо он обернулся и посмотрел на себя. Источником этого поворота является абсурд, сконцентрированный в человеке. Теперь, когда все уже случилось, мы никогда не будем родственниками обезьяны, ибо у нас появился второй план, внутренний мир. И мы всегда из одного мира можем уйти в другой. Мы всегда можем сойти с ума. Несколько наскальных рисунков обрекли нас на проблему поисков реальности. Нам нужно выбрать, где ее искать: в плане имманенции или в плане трансценденции. Мы не
41


42
Русская философия XXI века. Максимы.
знаем, что реально в раздвоившемся мире. Для нас реальность стала проблемой.
Во-вторых, человек живописью на скалах открыл для себя пространство как таковое и впервые посмотрел на себя со стороны шизофренического раздвоения. И увидел себя в пространстве. Один раз художник был там, на стене пещеры, в виде линий своей руки, прикоснувшейся к стене, а в другой раз - перед стеной.
В-третьих, он открыл для себя время, нарисовав большого зверя, а внутри него маленького. И этот маленький должен был появиться из большого зверя. Он впервые поместил себя в поток ощущений, обнаружив в нем первые последовательности.
Наскальную живопись в целом, на мой взгляд, стоит воспринимать как единственный достоверный факт присутствия человека по отношению к самому себе. Каковы же следы этого присутствия?
Гебефренический смех
Всякий, кто рассматривал искусство первобытного художника, не мог не обратить внимания на то, что оно плохо поддается чтению. Его трудно описать и пересказать. Оно как бы прерывает линейное время знака и показывает мир с нелинейной стороны. Ведь мы привыкли, что знак всегда отсылает к знаку, и у нас сформировалась некоторая постоянная готовность бежать по цепочке знаковых отсылок. Перед


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
43
наскальной живописью ты цепенеешь, тебя никто никуда не отсылает, тебе некуда бежать.
Сколько бы мы не напрягались в надежде услышать связанную речь художника палеолита, кроме гебефренического смеха наших предков мы ничего не услышим.
Вывод: наскальная живопись - это застывший гебефренический смех аутиста, выраженный в красках.
Чье место занимает слово?
Гегель пишет в «Философской пропедевтике»: «Язык - это умерщвление чувственного мира в том виде, в каком он есть непосредственно»3. Этот фрагмент можно перевести и так: речь есть умерщвление чувственного мира в его непосредственном чувственном бытии. Мы знаем, что антиязык - это жестовое действие, не сопровождаемое словами, рассказом. Это время непосредственного чувственного бытия, время наскальной живописи.
Антиязык сменяют жестовые действия, сопровождаемые словами. Это канун цивилизованной жизни. Чувственное бытие постепенно теряет свою чувственность. В живописи появляется сюжет. Затем уже наоборот: слова сопровождаются действиями. Чувственный мир теряет свою непосредственность.
3 	Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в двух томах. Т. 2. М., 1971. С. 21.


44
Русская философия XXI века. Максимы.
Это время Книги Мертвых, первой книги человечества. И вот наступает время, когда чувственный мир теряет свою чувственность. Это время речи, рассказа, вобравшего в себя всю чувственную наглядность мира. Время Гомера и индейских сказок.
Вот фрагмент рассказа одного индейца о том, что он делал вечером, зайдя в гости в дом европейца: «...Я позаботился говорить... всему, что кругом здесь. Это дерево там у угла вашего дома, я ему говорил в первый вечер, перед тем как лечь. Я вышел на балкон и закурил. Я послал ему дым моего табака. Я сказал: “Дерево, не делай мне зла, я не плохой, я не пришел сюда сделать зло комулибо, дерево, будь моим другом”»4.
Индеец посылал дым всему, что его окружало. Он переговорил со всеми предметами. Это образный, то есть конкретный и наглядный рассказ, на смену которому пришло абстрактное метанарративное описание. Речь умертвила чувственный мир. Или, как говорит Гегель: «Образ умерщвляется, и слово заменяет образ»5. Слово-знак превращает образ в нечто безобразное. Например, я говорю: «Это лев». Здесь имя становится сутью дела, а когда имя становится сутью дела,
4 Блонский П.П. Память и мышление. М„ 2007. С. 105-106.
5 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в двух томах. Т. 2. М., 1971. С. 21


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
45
тогда миром начинает править логос. Вот пример правления логоса. Я возьму его из «Бытия и ничто» Сартра, который рассказывает о том, как он бросал курить. «Курение, - пишет Сартр, - является разрушающей реакцией присвоения».6 Сартр - эгоист. У него «Я» - это черная дыра, вбирающая в себя и разрушающая в себе весь мир. Табак для него - это символ присвоенного бытия, а затяжка - способ его разрушения. У бушмена «Я» смещено из центра. Сартр - это монстр, центрированный вокруг своего «Я», своего языкового ничто. Посредством выкуриваемого табака он объявляет войну всему сущему. Мир, - говорит Сартр, - горит и дымится, растворяясь в дыму, чтобы войти в меня.
Еще один пример действия логоса я возьму из «Медицинской психологии» Кречмера, который рассказывает о том, как серия односложных наглядных образов превращается в абстракцию. Например, «место-варить-что-нибудь» - все это, благодаря агглютинации образов, превращается в абстрактное понятие кухни, а «место-садиться-солнце» превращается в понятие запада.
Наскальная живопись не нуждается в речи, ей не мешает язык. Изображения животных никогда бы не появилось, если бы человек сначала научился говорить, а потом взялся бы за кисть. В изображениях палеолита есть та наглядность и конкретность, которая
6 	Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 599.


46
Русская философия XXI века. Максимы.
невозможна в присутствии слова. Почему? Потому что оно заставляет нас смотреть на мир абстрактно, в горизонте логоса. Мы и сегодня смотрим на вехци и видим не вещи, а их суть, то есть мы видим их абстрактно, а не конкретно. Функция слова состоит не в том, чтобы вызывать наглядные представления, а в том, чтобы делать их ненужными. Мы говорим «мир», но мы не зарываем боевой топор в землю.
Первобытные художники определяют целостность нашего бытия не через слово, а через образ. Не язык был первой самопрезентацией человека, а искусство. Живопись палеолита - это письмо до речи, то есть письмо как образ, письмо без знаков, ибо важнейшим свойством знака, как заметил Деррида, повторивший мысль Гегеля, является свойство не быть образом.
Язык не позволяет заглянуть за себя тем, кто перестал ощущать в себе родство с первобытным художником, кто смирился с тем, что слово занимает место образа. Но язык - это всего лишь репрезентация в слове того, что уже было сделано умозрением в красках во времена первобытного шизофреника.
Из вышесказанного следует сделать вывод: не язык дом нашего бытия, а греза доперсонифицированной субъективности, пойманная первобытным художником. Лишаясь поддержки языка, мы не можем потерять уверенность в себе, ибо нас поддерживает выходящее за его пределы означающее себя означаемое.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
47
Прощание с логосом
Первобытные художники заставляют признать нас, что начало истины человека лежит не в логосе, не в следовании уже сложившимся нормам и правилам. К этому началу нельзя подойти линейно, мало-помалу, ибо в случае линейности своего мышления мы будем продлевать только то, что уже есть. То, что есть, будет и в прошлом, и в будущем. Если же мы прибегнем к парадоксальной мысли, которая не является системой и не нуждается в поддерживающей ее целостности, то мы откроем для себя опасное прошлое и опасное будущее. Откроем то, что опасно только потому, что не следует нормам, и что, следовательно, узнается не как истина-алетейя, принадлежащая логосу, а как истина-мистерия, лежащая вне нормы и вне логоса. Так мы открываем свое ненормальное прошлое и ненормальное будущее, случайным аспектом которого является нормальность настоящего.
Поскольку изображение и письмо нерасторжимо слились еще во времена наскальной живописи, когда еще не было звуковой речи, постольку письмо предшествует речи.


4
Аутизм с точки зрения философии
Не язык, а молчание является адекватным способом существования человека. Autos - значит «сам», то есть по своей воле, имманентно, а не по внешним обстоятельствам. Для психологов аутизм исчерпывается отклонением от нормы, болезнью, слабоумием. Для философии в аутизме важен отказ от идеи внешней причины и признания фундаментального статуса непредсказуемой случайности. Дисциплинарный ум психолога надзирает и наказывает за провинности, за самостоятельность. Он называет отказ от причины слабоумием. Для философии важно ускользнуть из-под надзирающего ока психологии, чтобы пересмотреть само понятие причины. Причину не следует понимать как внешнюю причину. В терминах внешней причины невозможно понять, как образовался горизонт человечески возможного события. Причину следует понимать как имманентный переход своего предела, как переход, на котором случаются срывы и падения, но также бывают и удачи.
Не внешняя причина, а самовоздействие образует горизонт понимания человека. Переход предела, который непрерывно воспроизводится силами им-
48


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
49
манентного, погружает человека в бесструктурный поток бытия. В этом потоке мир не скован логосом, не упорядочен законами, не расчислен понятиями. В нем нет устойчивости, в нем не за что ухватиться. Поэтому не логос, не норма служит объяснительным принципом в антропологии, а воображение. Не мыслимость мыслимого, а мыслимость немыслимого должна определять стратегию исследования человека.
Внутри бесструктурного потока теряется различие между субъектом и объектом. Аутизм открывает перед нами мир не изначального опыта, а изначальный мир нетелесного опыта воображаемого. Он изначален потому, что за воображаемым стоит то реальное, которое исключает саму возможность бытия в качестве человека.
Опыт отношения к самому себе, воздействия на себя предшествует всякому другому опыту. Этот опыт невыразим в словах. О нем невозможна память. Невозможно воспоминание. О нем говорил Платон в мифе о человеке-кукле, когда говорил, что человек - единственное существо, которое может быть сильнее себя или слабее себя. В пространстве человека ничего не существует, но все становится. В этом доинтерпретативном нерепрезентируемом мире нет различия между чувственным и рациональным. Всякий опыт может быть редуцирован к эмоциональным пятнам мира или, как говорил Мах, к чувственной первооснове мира.


50
Русская философия XXI века. Максимы.
Субъект и объект являются вторичными образованиями опыта. Эмоциональное склеивание отдельных моментов нейтрального опыта, присоединение предыдущего к последующему дает нам предметность. Но предметность - это не комплекс ощущений. Если бы это были ощущения, то не было бы пространства и времени, ибо они не ощущаются. Предметность создается из алфавита мира, из цветовых пятен, линий и фигур. Из-за того, что наше мышление стало более предметным, мы, по словам Кречмера, не способны прочувствовать первобытные спаивания образов, как не способны понять проецирование эмоций аутистическим сознанием, работающим вне схемы «я-мир».
Промежутки
Аутизм открывает перед философией не мир чтойности, а мир промежутков. В этом мире ничто не имеет цели в себе самом, следовательно, в нем пресекаются претензии бытия быть бытием, быть наличным, присутствовать. Поэтому современная философия отказывается принимать бытие как присутствие. В человеческой реальности все ускользает, оказываясь промежутком какого-то глобального промежутка.
Классическое философское сознание ориентировалось на бытие, на предметы, а ему вместо предметов аутистический мир человека предлагает то, что между, нечто неустойчивое, а вовсе не то, что вечно,


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
51
неделимо, предельно. В мире аутиста от предметности остаются следы, разломы и трещины. С точки зрения сущности, все выглядит одинаково, в ней все кошки серы. Аутизм открывает мир различия и случайности.
Другой
В горизонте аутистического сознания другой понимается не в качестве того, кто тебя завершает. Другой - это не тот, кто дает тебе смысл. Нет никакого резона искать себя на дне у другого. Меньше всего оснований усматривать другого в том, кто смотрит на тебя, равно и в том, кто тебя видит. Другой - это тот, кого ты объективировал в себе в качестве другого. А это значит, что в качестве другого ты рассматриваешь того, кто тебя ограничивает. Другой - это внутренне самоограничение, вынесенное вовне, объективированное. Обычно думают, что, относясь к другому, как к человеку, ты и к себе начинаешь относиться, как к человеку. Эта догма предполагает первичную выдвинутость в бытие другого. Но вот что пишет Беттельхейм: «Знание о другом человеке... возможно только как следствие постижения человеком самого себя»7. То есть мы узнаем о другом вследствие постижения себя.
Аутистическое сознание человека отказывается от доминирующей роли другого, отрекается от семьи, от
7 	Беттельхейм Б. Пустая крепость. Детский аутизм и рождение Я. М, 2004. С. 3.


52
Русская философия XXI века. Максимы.
отца. На него трудно распространить принципы психоанализа. Обращение к помощи внешней причины в образовании антропологического события переводит понимание этого события в трансцендентный план, в котором всегда уже есть другой. То есть человек всегда является следствием существования другого. Тем самым, антропологическое событие отодвигается, а его понимание откладывается. Именно поэтому нужно отказаться от трансцендентного измерения феномена человека и заменить его имманентным планом развертывания антропологического события. В этом смысле другой - это не другой из трансцендентной перспективы, это тот, кто заставляет тебя смотреть на себя с отвратительной точки зрения. Ведь аутист - это человек, который освобождает свое существование от существования, которое его ограничивает. Для того чтобы освободить себя от реальности, человеку потребовался предел наличного, в опыте преодоления которого создается мир человеческой реальности. Пределом наличного является Бог или, что одно и то же, первичное самоограничение человека.


5
Ф.М. Достоевский Записки аутиста
1. 	Б «Записках из подполья» Достоевский рассказал об одном забавном человеке. Было ему уже за сорок лет и хотя дольше сорока лет жить неприлично этот человек жил, ни с кем не общаясь, (работая по необходимости. Себя он называл умным человеком. Его любимое занятие - это грезы наяву. В его жизни ничего не происходило. Один раз он стал свидетелем трактирной драки. Это событие очаровало его. Ему захотелось, чтобы и его кто-нибудь побил. Но его не побили. И тогда он стал мечтать о мщении тому офицеру, который проигнорировал его, поставил ниже себя на социальной лестнице, не побил. Через полтора года он намеренно столкнулся с ним на улице, полагая, что тем самым он поставил себя с ним на один социальный уровень.
Другой раз этот забавный человек за неимением друзей решил сходить в гости к бывшему школьному товарищу. У товарища были еще товарищи. Вместе они решили дать обед в честь их другого общего приятеля. Забавный человек напросился на вечеринку в ресторан. Вечеринка стала одним из главных событий его замкнутой подпольной жизни. На вечеринке его,
53


54
Русская философия XXI века. Максимы.
конечно, третировали, ибо он был для всех чужой. К тому же он был беден и неуспешен в делах карьеры. Чтоб поправить свое реноме, человек из подполья решил вызвать обидевшего его сотрапезника Ферфичкина на дуэль. Но этот вызов всех насмешил. И только. Затем компания его бросила и уехала в публичный дом. Забавный человек обиделся и поехал за ними, чтобы им отомстить. Когда он приехал, никого уже не было. Все разошлись по номерам. И тогда он сам предался разврату. По утру он Лизе-проститутке стал объяснять, что иметь семью и любовь лучше, чем торговать телом. А пухленький розовенький ребенок, теребящий рукой грудь, не идет ни в какое сравнение с костлявой беззубой старухой, коей она непременно станет, если будет заниматься проституцией. Лиза полюбила его за благородство речей. Ментально соблазненная, она неожиданно приходит к нему домой и застает нашего героя в неприглядном свете. Совокупившись с ней, он дал ей деньги и как продажную тварь выгнал из дома. Вот и весь сюжет «Записок из подполья».
Герой «Записок из подполья» - аутист. Вот его кредо: «Я-то один, а они все»8. Они, бараны в стаде, похожие друг на друга. На меня, говорит герой подполья, никто не похож, и я ни на кого не похож. «Я привык думать и воображать все по книжке и представлять
8 	Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. М., 1956. С. 237


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
55
себе все на свете так, как сам в мечтах сочинил»9. К аутисту нельзя относиться серьезно, ибо он может только на словах поиграть и в голове помечтать. На самом деле ему нужно только спокойствие. «Да я за то, чтоб меня не беспокоили, весь свет сейчас же за копейку продам. Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить»10.
Вот с этого принципа, а именно: «чтоб свету провалиться», - начинается человек вообще. Этот принцип назовут депривацией, стадией пещеры, на которой реализм останется животным, а человек выберет грезы аутиста, т.е. человека, у которого самовоздействие доминирует над внешними на него воздействиями. Как начинаются «Записки»? Возьмем первый абзац. В нем слово «Я» употреблено 18 раз. Можно подумать, что Достоевский готовит чемпионов по проговариванию рефлексивных штампов. Но «Я» - это не штамп. Это прокол, дыра в бытии, изъян в структуре. Герой Достоевского отбивается от настигающего его миропорядка, завоевывая позиции для сознания. Содержание высказываний человека из подполья могло 18 раз подчиниться центробежным силам, могло отделиться от «Я» и объективироваться, то есть могло стать описанием упорядоченного мира. И не стало, не объективировалось, а растворилось в
9 Там же, с. 238
10 Там же, с. 237


56
Русская философия XXI века. Максимы.
хаосе событий. А это значит, что герой подполья не может наблюдать за миром извне, сочиняя констатирующие формулы. Он не может просто сказать «идет снег». Он говорит: «Мокрый снег валил хлопьями... мне было не до него. Я решился на пощечину»11. В нем внутреннее доминирует над внешним.
2. «Я» у Достоевского - это разрыв в прочной ткани непоименованной реальности. Непоименованное бытие уколами пустого «Я» превращается в ничто, в пену, в скопище воздушных пузырьков, нечто неструктурное и безосновное. В результате этого превращения реальной для героя из подполья оказывается не реальность, а ее блики. Например, офицер, с которым столкнулся герой подполья, будучи на службе, сам по себе для него ничего не значит. Дело не в нем, а в его сабле. Но и сабля сама по себе тоже ничего не значит. Что-то значит не она, а стук, звуки, грохот, которые она вызывает. Все дело в звуках. А что такое звук? Нечто беспредметное, проникающее в душу, действующее на нервы. И вот человек из подполья тратит полтора года своей жизни на борьбу с грезами реальности, со звуком, фактически с самим собой.
3. Быть в подполье - значит, скрежетать зубами на самого себя. Страдать бессонницей от стыда. Вре¬
11 Там же, с. 205


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
57
дить самому себе и больше никому. Внутренне тайно грызть себя зубами, пилить и сосать себя до того, что даже горечь обращается в сладость. В подполье раздражают себя собственной фантазией. У аутиста есть только одна привилегия - быть человеком сознания.
4. 	Сознание - не из структуры бытия, не из мира предельных оснований. Оно из подполья вечного становления. Всякий сознающий выходит не из природы, а, как говорит Достоевский, из реторты. Человек является делом не химии, а алхимии. Сознание не существует по законам природы. Оно из подполья. Чем природа отличается от подполья? В природе - законы, в подполье - абсурд, дипластия воображения. И, следовательно, в нем противоположности переплетаются и кишат, как черви. Если ты с сознанием, то ты существуешь в мире, как мышь на кухне. Тебе никто не рад, тебя отовсюду гонят. Ты подвергаешься репрессиям. Тебе хорошо только в подполье. В мире своих грез. На поверхности жизни ты пуглив и не уверен в себе.
С законами природы согласуется инстинкт. Эта модель поведения реализуется животными. Другую модель реализуют нормальные люди. Нормальный человек отличается тем, что он свой аутизм заковал, посадил на цепь. У нормального всегда есть основания, а у человека с сознанием их нет. Подпольный человек отрицает основания, а вместе с ними и бытие.


58
Русская философия XXI века. Максимы.
К одному вопросу его сознание подводит столько неразрешимых вопросов, что получается абсурд. Или, как говорит Достоевский, бурда. Тебе надо дело делать, а оснований для этого нет. Есть одни вопросы и сомнения. То есть идея основания - это выход из подполья, убегание от аутизма, создание мира нормы. Например, справедливость - это основание, и на этом основании можно действовать. Если я считаю что-то справедливым, то я буду этого добиваться. Имея основание, ты, как бык, можешь переть к цели. Ты можешь мстить. Но ты уже не сможешь себя раздражать собственной фантазией, и, следовательно, ты перестаешь существовать как человек сознания.
«Страдание - это единственная причина сознания»12. И одновременно оно есть величайшее для человека несчастие. Перестать раздражать себя своими фантазиями - значит перестать сознавать и чувствовать. Цитата из Достоевского: «Сознание бесконечно выше, чем дважды два. После дважды два уж, разумеется, ничего не останется не только делать, но и узнавать. Все, что тогда можно будет это - заткнуть свои пять чувств и погрузиться в созерцание. Ну а при сознании хоть и тот же результат выходит, то есть тоже будет нечего делать, но по крайней мере, самого себя иногда можно посечь, а это все-таки подживляет. Хоть и ретроградно, а все же лучше, чем ничего»13.
12 Там же, с. 161
13 Там же, с. 162


Федор Гиренок, По ту сторону языка и инстинкта
59
Сознание - это возможность посечь самого себя.
Другой - это не факт, а событие в жизни аутиста. Герой подполья другого ненавидел, презирал, боялся, ставил выше себя. Сам по себе другой не существует. Другой - это объективация грез аутиста, способ терзания самого себя благодаря полаганию иного в самом себе. Другой - это не тот, кто смотрит на тебя. Другой
- это тот, кто позволяет тебе видеть себя в неприглядном свете. Так, например, вся история отношений героя подполья и Лизы - это история превращения Лизы в Другого. Она другая в самости аутиста. Лиза не хотела быть другой. Она хотела любить, она уже полюбила, но человек из подполья использует Лизу в качестве другого, того, кто позволяет ему видеть себя с новой, омерзительной точки зрения. «Я тебе,
- говорит он Лизе, - никогда не прощу того, что ты застала меня в этом халатике, когда я бросался, как злая собачонка... как паршивая лохматая шавка на своего лакея»14.
Человек из подполья угрюм, беспорядочен и одинок. Ему, забившемуся в свой угол, в свою пещеру, кажется, что на него смотрят с омерзением. И дело не в том, что на него кто-то смотрит. На него, может быть, вообще никто не смотрит. Дело в том, что он сам на себя смотрел с омерзением. Он думал, что у него на лице подлое выражение, и потому держал себя независимо, чтобы его не заподозрили в подлости.
14 Там же, с. 237


60
Русская философия XXI века. Максимы.
Он считал, что у него лицо глупое, а хотел, чтобы оно выглядело умным, и поэтому говорил, говорил и говорил. Аутист, то есть порядочный человек, должен быть трус и раб. Конечно, он может похрабриться над чем-нибудь, но «все равно перед другим сбрендит»15. Таков единственный и вековечный выход.
Подполье - место фантазий, капризов и желаний. Часть желаний можно удовлетворять галлюцинаторно. Но другая часть остается неудовлетворенной. Яд неудовлетворенных желаний раздражает, причиняя зло. Поэтому естественно быть злым. В подполье - залежи зла. При этом в подполье зло есть, а предмета его нет. И злиться аутисту не на кого. «Меня унизили, - говорит человек подполья Лизе, - так и я хотел унизить; меня в тряпку растерли, так и я власть захотел показать, а ты уже думала, что я тебя спасать тогда нарочно приезжал»16.
5. 	Достоевский делит людей на нормальных и на тех, кто с сознанием. Нормальные существуют на свету, в окружении норм, задач и оснований. У них и зло предметное, и добро предметное. Они действуют исходя из норм и оснований. Чем же плох нормальный человек? Согласно Достоевскому, нормальный человек ограничен возможным в составе наличного. Он вынужден пасовать перед невозможным, перед
15 Там же, с. 169
16 Там же, с. 236


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
61
тем, чего нет в порядке бытия. Невозможное - это как каменная стена, которую нельзя прошибить лбом. Это законы природы, против которых не пойдешь. Это безликое дважды два, математика. «Дважды два четыре смотрит фертом, стоит поперек вашей дороги руки в боки и плюется»17. И всегда найдется какой-нибудь аутист, который «упрет руки в боки и скажет всем нам: а что, господа, не столкнуть ли нам все это благоразумие с одного разу ногой, прахом, единственно с той целью, чтоб все эти логарифмы отправились к черту и чтоб нам опять по своей глупой воле пожить»18.
Если ограничиваться возможным, если принимать то, что есть, то нужно признать, что в составе наличного бытия и его возможностей нет места для человека. Человек - это невозможное, а не высшая степень возможного. Человек существует в невозможности своего существования. У него нет первых причин и последних оснований. Любая причина всегда ведет к другой причине, и, следовательно, она уводит в бесконечность. Поэтому умный человек не может ни начать своего дела, ни закончить. Удел сознания - болтовня, переливание из пустого в порожнее. Нормальный человек действует, умный - грезит.
Зло - это то, что прерывает скольжение аутиста по бесконечной цепочке причин и следствий. То
17 Там же, с. 161
18 Там же, с. 153


62
Русская философия XXI века. Максимы.
есть изначально действует человек не по первой причине, а по злости, распыляя вокруг себя яд неудовлетворенных желаний. Из подполья появляются бесы, революционеры. Революционер - это аутист, прервавший свой бесплодный бег к бесконечности, человек, решивший реализовать свои грезы, задумавший переделать мир.
Норма - это абстракция. Ни один человек не является по своей сути нормальным человеком, то есть фортепьянной клавишей. Если бы он был нормальным, то он бы действовал из одной своей выгоды. Но у каждого человека есть еще авось, риск, упрямство и своеволие. Это своеволие становится выше выгоды. Следовательно, истоки человека не в норме, не в выгоде, а в том, что выше выгоды: в стремлении пожить по своей воле, по своему капризу.
Цитата из Достоевского: «Человеку надо - одного только самостоятельного хотения, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы не привела»19.
Но если человек - это произвольное действие себя на самого себя, то он и страдает от себя. Сознание - это действие на себя, это страдания. Поэтому нельзя отделить страдания от сознания. Поэтому человек - это человек, а не органный штифтик Ум всегда знает часть, а действовать может целое. В самостоятельном хотении человека умещаются и ум, и почесывания. Любой человек имеет право быть глупым, имеет
19 Там же, с. 153


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
63
право на банальность. Иными словами, чтобы быть, человек откажется и от истины, и от рассудка, и от счастья.
Вот, например, человек ждал-ждал и дождался. Ему дают полное счастье. А он, говорит Достоевский, возьмет его и из одного пасквиля какую-нибудь мерзость с ним сделает. Он, как аутист, применит к своему счастью пагубный элемент, уничтожит его своими собственными руками и тем подтвердит, что человек
- это все-таки человек, а не органный штифтик.
Чтобы пожить по своей воле, а не по разуму, человек готов сойти с ума, готов раздражать себя своими фантазиями. И нельзя его переделать так, чтобы он себя не раздражал. Чтобы он всегда знал цель и видел средства, которыми можно реализовать эту цель. Почему нельзя? Потому что: «разломать иногда чтонибудь тоже очень приятно»20. Ведь цели, средства, ум - все это из мира бытия. А человек - не из этого мира. Он из абсурда. Для него движения - все, а цель
- ничто. Он любит хаос. А хаос он любит потому, что он любит сознавать, то есть страдать, терзая себя своими фантазиями. И от этого страдания никогда не откажется. Потому, что человек не только существо неблагодарное, но и комическое.
6. 	Нормальный человек сам о себе лжет. Он с самим собой не может быть откровенным. Человек вообще
20 Там же, с. 161


64
Русская философия XXI века. Максимы.
тяготится быть человеком, «все мы, - по словам Достоевского, - отвыкли от жизни, все хромаем...», рождаясь не от живых отцов. Мы - мертворожденные. Аутист - это человек, который доводит до крайности норму, показывая правду в ее неприличной форме, в ее несовместимости с фантомным существованием «общечеловека», с его политкорректностью.
Аутист не может любить. Потому, что любить - для него значит тиранствовать и нравственно превосходить. Человек из подполья видит смысл любви в добровольно дарованном от любимого предмета праве над ним тиранствовать.
Герой подполья чтением книг заглушает накипевшее внутри раздражение. Но чтение книг это не жизнь. Это виртуальная реальность. Жизнь - это когда ты что-то сделал, и тебя за это в окно выбрасывают. Наказывают. Аутист захотел жизни, чтобы и его в окно выкинули. Но это, оказывается, не так-то просто. С ним поступили как с мухой. От него отмахнулись. Его не заметили. Этого было достаточно, чтобы потрясти самость аутиста, чтобы злоба начала душить его, а внешне все эти потрясения выглядят как что-то мелкое, дешевое. Например, герой подполья, чтобы выглядеть поприличней, пришил к старой шинели новый воротник.
7. 	Читая «Записки из подполья», я понял несколько вещей.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
65
Суть человека проявляется не в «я мыслю», а в «я хочу». В эмоции. Здесь человек дан весь, вместе со своими бородавками, без ретуши.
Свою жизнь человек устраивает так, чтобы все время что-то искать и никогда не сыскать разыскиваемое. В жизни человека ничего не кончено, ничто не завершено. В ней есть все и все течет. Ничего не ухватишь, не представишь в совершенном виде. А ухватишь, отметишь словом - тотчас все станет ложно.
«Посмотрите, - говорит Достоевский, - кто счастлив на свете и какие люди соглашаются жить? Как раз те, которые похожи на животных и ближе подходят под их тип по малому развитию их сознания. Они соглашаются жить охотно, но имеют под условием жить как животные, ...есть, пить, спать, устраивать гнездо и выводить детей...»
Если ты однажды спросил себя, задал себе вопрос о себе, то ты уже не можешь быть счастливым, то есть не можешь в своей жизни быть цветком или коровой, чтобы получать наслаждение. Тебе Бог нужен. Без Бога не может быть человека.
Социум - это глыба, которая раздавливает в человеке человеческое. Достоевский, сдвинув эту глыбу, обнаружил, что человек - это не продукт социума, не производное от культуры. Человек производен от самого себя. Поэтому его лучше рассматривать в подполье, вне систем внешних детерминаций. Человек - это аутист. А аутизм - это процесс вечного


66
Русская философия XXI века. Максимы.
несовпадения с самим собой. Различие, порождающее различие. Это ветвящиеся различие не незавершенность человека, не ускользание его «что», а способ его неустойчивого существования, в котором нет места глаголам совершенного вида. Несовпадение с самим собой ставит человека в порядок становления, а не бытия. Если бы человек мыслился в порядке бытия, то тогда у него было бы место в этом порядке, он был бы элементом структуры и полностью исчерпывался бы своим присутствием. Бытие требует от человека совпадения с самим собой, идентичности, объективации, то есть редукции к социальным ролям и социальным статусам.
А поскольку человек невозможен и место его пусто, постольку он одинок, решает одну задачу, а именно: все ли ему дозволено? У реалиста нет таких проблем, ибо у него есть граница, предел возможного. А у аутиста нет границ, нет пределов, нет ничего вне его, нет никакой реальности, того, что бы ему сопротивлялось. Поэтому он изобретает Бога. Реалисту Бог не нужен, Бог нужен человеку, ибо без Бога ничего нельзя, а с Богом не все можно.
Несовпадение с самим собой дает человеку возможность самому воздействовать на себя. Эта возможность открывает перед ним пространство эмоций и чувств. Если бы человек был в порядке бытия, то тогда эмоции ему были бы не нужны. Он совпадал бы с самим собой, обладая некой идентичностью.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
67
Но человек не объектная структура мира, у него есть сознание. А сознание это предел несовпадения с самим собой. Бытие не властно над человеком, ибо человек сам действует на самого себя. А бытие может действовать только через другого. Оно пакостит исподтишка, из засады, извне, полагая себя как причину. Но человек лишь тогда может быть сам, когда для его действия нет причин. Если бы у него были причины, то не было бы лица.
Достоевский относит первичную презентацию свободы в подполье, в котором подчиняет себе, своему произволу, мир обстоятельств. В подполье выбирают. Но этот выбор - это не выбор чего-то объектного, это выбор себя, своей субъективности. Несовпадение с собой обрекает нас на сознание. Ни что не может быть причиной моего действия, кроме меня: ни чудо, ни среда, ни другой, ни тайна, ни Бог. Человек - это невозможность, поэтому его нет среди поименованных другим.
Человек не имеет истории своего происхождения, его нельзя рассматривать в генетических терминах, он всякий раз находится в момент своего рождения, находится у начала, отодвигающего концы. В этом начале Алеша Карамазов, Зосима, князь Мышкин. Все они аутисты. Им противостоят те, кто уже поименованы другим, люди с социальным рефлексом. Реалисты, то есть Федор Карамазов, Смердяков, Свидригайлов. Реалист - это бывший аутист, человек, который в


68
Русская философия XXI века. Максимы.
своем подполье выбрал не себя, а среду, развил в себе не сознание, а социальный рефлекс. Их самость забетонирована в саркофаге социальной объективации, поэтому между аутистом и другим не может быть диалога, другой - это чистое насилие. Оттуда, из-под почвы дает о себе знать человеческая магма, оттуда идут толчки, все эти, любимые Достоевским истерии, скандалы, вихри, ураганы и эксцентризм. Неравновесное, неустойчивое, ни к чему не направленное человеческое в человеке хаотично, противоречиво. Всякая вещественность, устойчивость плавится в котле абсурда. Поэтому нельзя говорить, что человек часть мира. Напротив, мир - это часть человека, его застывшая лава. Поэтому-то Достоевский говорит, что слишком широк человек, хорошо бы его сузить. Если бы человек был как стул, вещью, объектом, то он был бы всегда недоделанным, недостроенным, на нем сидеть было бы невозможно и у многих бы появилось бы желание доделать его, завершить. Таким доделыванием занимался Бахтин, придумавший идею полифонии и хронотопа. Согласно Бахтину, завершенность человека придает всегда другой. Но это значит, что человек перестал у Бахтина быть невозможным и стал вершиной возможного, того, что всегда наличествует. Тем самым Бахтин и Достоевский оказываются принципиально несовместимыми в своих взглядах на человека. А диалогизм героев До¬


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
69
стоевского - это всего лишь фантом в аутистическом сознании Бахтина.


6
Человек между бредом и галлюцинациями
Бред - это речь без воображаемого, пустое действие языка. Галлюцинации - это воображаемое вне связи с языком. Кто их соединит и как?
Несмотря на многовековую усталость, наука до сих пор не дремлет. Ученые по-прежнему бодрствуют. Они ищут и находят следы все новых форм разумных существ. На Алтае найден ни на кого не похожий Денисовский человек. В Китае обнаружены останки разумных существ неизвестного вида. В Испании в пещере Нерха открыты новые наскальные рисунки.
За всеми этими открытиями стоит один действительно интересный вопрос: что значит быть разумным? Сегодня научное сообщество готово, кажется, окончательно согласиться с тем, что неандертальцы разумны, что они являются параллельным человечеством.
Поскольку идея параллельности обратима, постольку на вполне законных основаниях можно утверждать и обратное, а именно: человечество оказалось параллельным видом обезьян. Что, в свою очередь, наводит на вопрос, не отличается ли человек от всех разумных
70


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
71
существ своим неразумием, тем более что в человеке есть одна странность, которая отличает его от обезьян. Дело в том, что, как говорят ученые, реакции людей на внешние раздражители на некоторое время опаздывают по сравнению с реакциями животных. Вот эту странность я и попытаюсь разъяснить, различая реальное, воображаемое и языковое.
Молчание
Неандертальцы, как, впрочем, и кроманьонцы, это были очень умные обезьяны. Они умели делать все, что умеет делать человек. Они пользовались огнем, хоронили умерших, изготавливали ножи и украшения. Мало-помалу труд создал из них разумных существ. Эти существа были недоразвитыми только в одном отношении - они не умели рисовать, схематично обозначать самих себя наподобие того, как это сделано на изображении в пещере Ласко, в ее колодце. А, следовательно, они не могли молчать, лишенные одиночества и мистического самоотчуждения. Первым молчащим существом стал человек.
Молчание является поведением человека-изгоя. В нем впервые высказана претензия на обладание свободой. Молчать - значит, в безумии претендовать на свободу, ибо разумных оснований для того, чтобы была свобода, нет. Когда человек молчит, он, дистанцируясь по отношению к наличному, открывает в себе свою самость. Когда человек говорит, он, наоборот,


72
Русская философия XXI века. Максимы.
дистанцируется по отношению к самому себе и посредством языка открывает себя внешнему.
Язык - это соглядатай мира. Это дозор, высланный реальностью, для поимки беглеца. Для пленения его воображаемого. Поэтому до сих пор человек не может не бояться говорить, ибо говорить он может только о том, о чем невозможно молчать.
Взрыв галлюцинаций
Только тот, кто грезит и молчит, может заговорить. Но его речи непременно будет предшествовать взрыв сознания, подобный взрыву галлюцинаций, объективированных в образе, в письме, то есть в наскальной живописи позднего палеолита.
Не слово, а ритм, не знак, а образ создают горизонт человечески возможного в мире. Язык убивает образ, знак истребляет ритм и мелодию человека. Единственное свойство знака, оправдывающее его существование, состоит в том, чтобы не быть образом.
Воображаемое, появившееся в результате взрыва галлюцинаций, как раз и является той инстанцией, которая вынуждает человека затормозить, остановиться прежде, чем что-либо сделать. Внешней реакции человека всегда предшествует его внутренняя реакция на самого себя. А эта реакция требует времени, образуя зазор, трещину, онтологический просвет, заполняемый человеческим.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
73
Реальное остается позади, на своем месте, как бы за спиной человека. А впереди у человека смутно просматривается только нереальное, только сновидения, хаос грез и беспокойство безместного пассажира вселенной.
При переходе от естественного к воображаемому человек пересекает пределы реального. Он уходит от природы, но приходить ему в общем-то некуда. Его никто не ждет. Для него еще нет ни дома, ни социума, ни культуры. В войне реального и воображаемого побеждает воображаемое, или, говоря на языке Флоренского, культ. Воображаемое работает на уровне произведения, выведения человеческого из небытия. Грезы необъяснимо приходят к человеку и необъяснимо уходят от него. Их невозможно воспроизводить, они множественны и уникальны. И человеку приходится ловить свой ритм, свою мелодию, удерживая в культе так называемое «Одно и то же». Это «Одно и то же» Ницше именовал Первоединым, тем, без чего в пространстве разрыва между реальным и воображаемым, ничто человеческое удержать было бы невозможно.
Человек теперь уже никогда не сможет вернуться из воображаемого в реальное. Только смерть могла бы вернуть его в мир наличного и возможного, в пространство абсолютного равнодушия вещей. Но на место Первоединого встал язык, и все изменилось. Началась объективация человеческого не в образах, не на уровне произведения, а в языке, на уровне воспроизведения.


74
Русская философия XXI века. Максимы.
Языковой тоталитаризм
В языке реальное берет реванш над воображаемым. К реальному язык относит теперь только то, что воспроизводимо по его правилам. Не воспроизводимому в слове отказано в существовании. Язык неуклонно репрессирует воображаемое.
В свою очередь, воображаемое мстит языку компрессией смыслов в первом слове человека. А поскольку первое слово не отсылает ко второму, постольку оно является антисловом, словом-жестом. Тайное желание языка состоит в том, чтобы проникнуть туда, где все случается в первый раз, туда, где он мог бы стать причиной самого себя, своим антиязыком. Язык кажется всемогущим и вездесущим. Все, что в нем от сознания, он присваивает себе и представляет от своего имени. Хотя, например, мысли, выраженные в языке, не принадлежат языку. Языку принадлежат только рефлексивные структуры, которые не имеют никакого отношения к мысли. Если мыслят, то не рефлектируют. Рефлектируя, не мыслят.
Языковой тоталитаризм заставляет человека стремиться к девербализации, к абсурду и хаосу, к избавлению от слова, которое, потеряв связь с воображаемым, стало пустым, как «я», речевым знаком. Воображаемое нуждается в образе, языковое - в знаке. Замена образа знаком стала причиной антропологической катастрофы.


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
75
Воображаемое не знает прошлого и будущего, оно знает только непрерывно длящееся настоящее. Вербальный взрыв уничтожает дление настоящего и рождает время, в котором есть прошлое и будущее, но нет настоящего. И сознание человека, встретившееся с языком, принуждено теперь смотреть из будущего на себя в прошлом. Тем самым платой за существование рефлексивных языковых структур является разрушение настоящего времени.
Двойное отрицание
Языковое не равно воображаемому. Между воображаемым и языковым идет невидимая борьба. Язык относит воображаемое к асоциальному, к неприемлемому социумом буйству субъективного. Воображаемое указывает на себя как на границу языкового. Оно отказывает языку во въездной визе в сферу уникального, субъективного. Возвращение к воображаемому может произойти лишь за счет языка.
Сознавать же без языка - это значит галлюцинировать, а говорить без сознания - это значит бредить. Таковы два полюса существования человеческого. Речь является тем способом, каким человек связывает воображение и язык. В этой связи язык начинает двоиться. Вне этой связи язык мертв, а воображение хаотично. Говорить - значит, всякий раз рисковать, пытаясь придать смысл бессмысленному. Не каждый согласится прокладывать дорогу к истине, лавируя


76
Русская философия XXI века. Максимы.
между галлюцинациями и бредом. Язык пытается свести паузу, которую создает воображаемое, к нулю, чтобы дать место реальному. Тем самым он пытается приблизить скорость реакции человека на внешние сигналы к скорости реакций животного. Языковая деятельность играет роль инстинкта, созданного силами реального. То есть язык делает человека животным второго (социального) порядка. Ибо непосредственно мы - люди, а опосредованно - марионетки. Социальное - это не человеческое состояние, моделируемое знаками.
Воображая, люди становятся невротиками. И язык - это наш бдительный лекарь, смирительная рубашка для нашего воображаемого. Поэтому человеческое понимает себя в качестве двойного отрицания: с одной стороны, природного, с другой стороны, социального.
Социальное
Социальное - это связывание множественного в человеке посредством языка. Язык - социальная сила. Обессиливание этой силы ведет к несвязанному множеству людей, к тому, что не дает ни смысла, ни идентичности существованию единичного. И хотя социальные институты, которые только и делают человека единичным, еще продолжают существовать, под ними уже слышится гул множественного, гарантирующего бессмыслицу «бытия вместе», ибо


Федор Гиренок. По ту сторону языка и инстинкта
77
никакого бытия вместе социум уже предложить не может. Общество без сущности есть территория, некая протяженность, захват места в которой не связывает единичности, не объединяет их сущностно, а, как говорит Агамбен, рассеивает их в существовании.
Социальное отступает перед необходимостью связывания множественного через атрибут галлюцинаторного, ибо человек - это всегда грезящее множество людей.
Искусство
На уровне воображаемого человек дан себе непосредственно. На языковом уровне он отделен от себя знаками. Язык откладывает встречу человека с самим собой, а без этой встречи человек не может говорить от своего имени. Он может говорить только на языке Другого. Тем самым человек оказывается в ловушке: с одной стороны, его осаждает реальное, а с другой, - языковое, то есть социальное. Между ними находится человеческое, то есть воображаемое. Возникает вопрос, может ли человек вернуться в непосредственность своего до-языкового бытия или не может.
Существование в языке оформляет устойчивое желание человека вернуться к до-языковой непосредственности бытия, к воображаемому. Искусство - это и есть непрерывно возобновляемое возвращение в до-языковое, но человеческое состояние. В искусстве человек свободен от языка.


7
Почему Тард победил Дюркгейма?
Тард победил Дюркгейма потому, что он антрополог, а Дюркгейм социолог. Антрополог знает, что человек состоит из смеси воображаемого, социального и асоциального. Для Дюркгейма общество - это тюрьма и язык в ней надзиратель. Для Тарда общество - это дом для сумасшедших. Тюрьма - это идеальный социум. В доме для сумасшедших нет социума. В нем образуется чистая антропологическая реальность.
В тюрьме есть авторитеты и группы. В доме для сумасшедших нет авторитетов и групп. В нем каждый сам по себе. Преступники логичны. Они даже свою мистическую жажду крови прикрывают банальным грабежом. Сумасшедшие непоследовательны. Они, как говорит Тард, изобретают. Преступники подражают.
78


Василий Кузнецов
Реконфигуратор»
2.0: РАЗВЕРТКА ПРОГРАММЫ


[->00.0]
00.0 Начало
Начинать можно с чего угодно - это абсолютно неважно [->01.6]. Если начинаем с чего-то одного, обязательно цепляемся за что-то другое [-*09.9]. Значит, нужно обратить внимание на само это сцепление [-*04.0]. Неустранимость сцепленности раскрывает универсальную [-*06.5] связность проблематики и любой предметности [->09.3], вязкость философских вопросов [-*01.5].
00.1 Выбор философии
Почему мы хотим называть философией [-*01.0] то, чем мы занимаемся? Тихая и незаметная, мягкая и гибкая [-*05.3], мысль, возникающая каждый раз заново и делающая каждый свой шаг [-*01.4] всегда как первый [-*00.0] (последующие шаги - технические следствия, промышленное производство), совершенно не обязательно должна именовать себя «Философия®», хотя именно в философии принято было постоянно отказываться от привычного и обычного способа мысли и действия или, по крайней мере, подвергать его критическому [-*09.8] переосмыслению. Ибо здесь важнее движение обнаружения и преодоления неявных предпосылок, установок и до¬
81


82
Русская философия XXI века. Максимы.
лущений [-*09.2], выявление неодолимостей [-*09.1] и принятие этого вызова [-*02.0], нежели соблюдение ритуалов ради них самих или в силу отсутствия очевидной [-*05.6] альтернативы.
00.2 Смысл
Потенциально присутствующий везде и отовсюду постоянно ускользающий, прозрачно-ясный и непроницаемо туманный, смысл востребует непрерывного собственного извлечения и актуального поддержания всегда в неустойчивом динамическом равновесии. Смысл постоянно самовозрастает, позволяя усматривать смыслы в смысле и за смыслом.
Блуждая в знаково-символических дебрях, философская традиция от Платона до Гегеля стремилась об-наружить предвечные и неизменные, единственные в своей истинности смыслы. Главной проблемой классических [-*03.0] подходов оставалось принципиальное несоответствие между замыслом и возможностью его исполнения: устойчивые смыслы можно надеяться найти только в рамках действия нормативного и нормирующего кода, где они постулированы изначально. Поэтому стоит обратить внимание на моменты нарушения, столкновения и разрушения смыслов, зазоры и несводимое™ [-*08.4]. Ведь в таким случае проектирующее восстановление и распространение смыслов - посредством понимания непонимания [-*08.3] - и будет их практическим


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
S3
[->06.4] воплощением [->04.8], созиданием и утверждением. Смыслы порождаются событием [->08.8]
- разделяющей и соединяющей [->05.1] границей [->09.0], провоцирующей [->02.5] трансцендирование [->09.6].
Луман осмысляет смысл как неустранимое самоописание мира [->04.1] в зазоре между тавтологией [->08.5] и парадоксом [->08.6] - одновременно открытое и закрытое, охватывающее и размыкающее.
Неожиданные переплетения и созвучия слов и языковые игры, сингулярности и фантазмы, расслоение поверхностей, различия языка и тела, эротизм и сексуальность, алогичные несовместимости и некаузальные соответствия, манифестация пред-ставления
- как показывает нам Делез - образуют причудливый сад расходящихся и сходящихся тропок, по которым путе-шествуют [->01.4] смыслы.
00.3 Презумпции и принципы
Чтобы мысль в своем саморазворачивании не разрушала сама себя (Мамардашвили) и находилась в согласии с собой (Кант), то есть не впадала в перформативные [->00.8] противоречия, необходимо соблюдать и поддерживать соответствие способа размышлений и предметности мысли, темы и стиля, замысла и исполнения.
Исходя из презумпции ума мыслителя (Мамардашвили) уместно вывести и явно сформулировать


84
Русская философия XXI века. Максимы.
также презумпцию устойчивости и осмысленности используемой им терминологии - пока не доказано обратное, следует принимать отождествляемым [->05.1] одинаково называемое, хотя оно вполне может, конечно, совершенно по-разному пониматься и трактоваться. Имплицитно подразумеваемый даже в обыденной коммуникации [->00.7], соответствующий принцип тем более должен быть действен для интерпретации философских текстов, поскольку те предполагают осуществленной рефлексию (того или иного порядка) [~>03.2]. Например, применительно к миру [->04.1], обозначаемому как раз словом «мир» (с точностью до перевода), это будет означать, что расходящиеся истолкования его отсылают какимлибо способом к более или менее сфокусированному концепту или же альтернативные концептуализации его так или иначе указывают на сходящуюся некоторым образом последовательность традиционных словоупотреблений.
00.4 Игра
Тематизация неосознаваемого и проблематизация очевидного [->05.6] - главная задача философии. Если у нас уже есть принятые правила, то надо по ним играть - но тогда уже мы никогда не выйдем за их рамки, хотя и будем порождать все новые и новые партии (такова, например, тривиальная или изощренная комбинаторика логики, где эволюция


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
85
исследовательской дисциплины совсем не следует правилам логических исчислений). Если правил нет или мы готовы отказаться от имеющихся, то тут и появляется философия, предлагающая правила для игры без правил, правила для выбора [->02.1] или предпочтения правил за рамками правил, правила для нарушения правил и т.д. Изящным жестом [->06.4] развеяния иллюзий философия создает новые иллюзии, жест [->06.4] разоблачения метафор порождает иные метафоры.
00.5 Варианты
Если классическая [->03.0] западноевропейская философская традиция учит нас любой вариант рассматривать именно и прежде всего как вариант некоего инварианта, то в постнеклассическую [->03.0] эпоху разнообразие вариантов мыслится в отсутствие очевидных [->05.6] инвариантов как прежде всего множественное [->04.6], собираемое в единство [->04.2], причем различными способами.
00.6 Круг
Если исходить из трилеммы Мюнхгаузена, сформулированной Альбертом применительно к ситуации обоснования, тогда приходится отвергнуть вариант [->00.5] бесконечного [~>00.9] наращивания оснований [->09.2] для оснований как уводящий в дурную бесконечность, а вариант произвольного


86
Русская философия XXI века. Максимы.
обрыва оснований [->09.2], воплощаемый [->04.8] аксиоматическими системами [-*02.4], - как не предоставляющий средств для их сравнения и сопоставления; оставшийся вариант зацикливания оснований [~>09.2]21, предполагающий самообоснование разворачивающейся концептуализации, приходится признать единственной реальной возможностью, но трактовать его нужно уже не в гегелевском стиле разворачивания и самопознания некоего абсолюта, а как вариант воплощения [->04.8] той самой связности, благодаря которой только и можно рассчитывать на успешную концептуализацию.
00.7 Коммуникация
Понимаемая в широком смысле коммуникация охватывает все формы, виды и способы взаимодействия организма со всем окружающим, выступая таким посредником/сообщением, которое в идеале должно быть настолько прозрачным, чтобы его можно было бы совершенно не замечать. Любой акт [->06.4] восприятия с самого начала [->00.0] определяется коммуникативной интенцией. Но каждый коммуникативный жест должен быть выполнен [->06.4], воплощен [->04.8] в некотором воспринимаемом действии (причем - в зависимости от
21 	Рассматриваемый в качестве определенной реализации своего рода герменевтического круга, когда решающим будет стремиться не выйти из круга, но войти в него.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
87
ситуации - такого рода жестом вполне могут выступать и молчание, и бездействие). Знаменитый тезис Маклюэна «the medium is the message»22, снимающий классическую [->03.0] бинарную оппозицию [-*04.7] между «что» и «как» в коммуникации, фиксирует как раз важность перформативной [-*00.8] фактичности, которая выступает как расширение воплощенной телесности [-*04.8]. При этом коммуникация обязательно включает в себя и коммуникацию по поводу коммуникации - метакоммуникацию, которая тем не менее перформативно разворачивается в том же самом коммуникативном процессе.
Но именно в силу своей всеохватности и незаметности коммуникация оказывается самым проблематичным условием возможности для свободы, ибо выступает одновременно также и как неодолимость [-*09.1]. Свободное использование коммуникативных ресурсов невозможно без рефлексивного [-*03.2] отношения к ним, которое может проявиться прежде всего в понимании принципов действия коммуникативных актов [-*06.4] и в выстраивании определенной иерархии уровней, что обеспечивает условия возможности для проведения стратегического маневра в коммуникации. По понятным причинам никто не спрашивал нас, хотим ли мы социализироваться или инкультурироваться и какой язык мы предпочли бы
22 	Примечательно» что в русском издании его книги этот тезис ничтоже сумняшеся пытаются переводить, тем самым по инерции привычных шагов идя против него и не замечая потерь.


88
Русская философия XXI века. Максимы.
изучать в качестве родного, - как раз именно для того, например, чтобы появилась возможность спросить, какой язык мы хотели бы изучать в качестве иностранного. .. Парадокс тут в том, что обретаемая свобода тем полнее, чем сильнее мы встроены в механизмы коммуникации, а они - в нас: именно подчинение коммуникативным принципам позволяет надеяться на свободную постановку целей [-*02.2] и стремление к ним. Однако, предоставляя возможности для, так сказать, «позитивного» творчества, свобода одновременно и неизбежно создает условия и для творчества «негативного» [-*09.4] - воплощая [-*04.8] экзистенциальный выбор [-*02.1]. Коммуникация может быть направлена как на создание, так и на разрушение - но без предоставления такой свободы нельзя надеяться на продуктивное взаимодействие.
00.8 Перформативность
Если отдельно и дополнительно рассматривать еще один онтологический уровень - тот, на котором высказывание совершается, - наряду с теми, которых обычно бывает достаточно для его интерпретации (причем рассматривать эти уровни как относительно независимые23, хотя они и могут быть взаимосвязаны), тогда появляется возможность преодолеть огра¬
23 	Лавину в горах* например, способен вызвать любой громкий крик - совершенно независимо от того, кто именно, что именно и зачем именно крикнул (прозвучало ли предупреждение или проклятье).


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
89
ниченность лингвистической и даже семиотической трактовки перформативности в качестве характеристики или определенных глаголов, или некоторых их употреблений, так и не находящей четких критериев разграничения перформативного и неперформативного, а также прояснить некоторые (нетривиальные) случаи перформативных эффектов. Иными словами, хотя наличной выполненностью [->06.4] обладают любые высказывания - только уже в силу того, что они высказаны, - однако, далеко не все из них производят самим (ф)актом своего осуществления какиелибо заметные перформативные эффекты
Любое доказательство, чтобы быть доказательным и доказывающим, должно быть продемонстрировано - именно выполнение [->06.4] демонстрации превращает цепочку фраз или последовательность символов в дискурсивно действующий рычаг, способный производить значимый эффект принуждения (если не к пониманию, то) к принятию соответствующего тезиса. Действенность доказательства, однако, принципиально ограничена, как правило, той аксиоматической системой [-*02.4], в которой оно произведено. А обоснование или аргументация неизбежно оказываются менее сильными, и вдобавок обычно не менее ограниченными... Тем не менее, апелляция к перформативности средствами языка позволяет выстроить аргумент, практически не требующий признания каких-либо дополнительных посылок,


90
Русская философия XXI века. Максимы.
- и, тем самым, особенно ценный для дискуссии между представителями различных философских концепций, так как воспроизводит подвиг барона Мюнхгаузена [->00.6].
00.9 Конец начала
Где начало [-*00.0] того конца, которым заканчивается начало (если это происходит и если его можно найти)? Иными словами, вопрос в том, должна ли мысль сама себе класть некоторый предел [->09.0]? И должна ли мысль ограничиваться неким заранее заданным основанием [-*09.2]? Или будет разворачиваться бесконечно?
Это метафизика [-*03.5] предполагала, что есть некоторый вполне конкретный и вполне конечный предел [-*09.0], предельный глубинный уровень, к которому должна прийти первая философия - первая в том смысле, что она самая важная, самая, так сказать, главная, и первая в том смысле, что она некоторая исходная, фундаментальная, потому что говорит как раз о первых основаниях [-*09.2] и причинах. Преодоление метафизики [-*03.5] ставит под вопрос возможность финализма и завершенности.


01.0 	Что такое философия?
Философия - странная штука, она постоянно трансформируется и мутирует, отказывается от самой себя [->09.6], чтобы затем опять к себе вернуться [->01.5], распадается на различные течения, которые затем снова сливаются и переплетаются, сходятся и расходятся. Непрерывный динамичный процесс.
Если у нас есть всезнание или откровение, нам не нужна философия. Если же нет - тогда нет и абсолютных точек опоры [->09.0].
Именно философия (и только она одна!) предполагает постановку предельных [->09.0] вопросов, включая вопрос о своей собственной специфике. Например, вопрос «Что такое математика?» никоим образом не математический, а философский, равно как и вопрос «Что такое философия?».
01.1 	Философия как проект
Крупнейшие философские концепции представляют собой более или менее разработанный замысел, расчерченный проект - неважно даже, реализуемый или нет. В любом случае он остается нереализованным. Для философии выполнение [->06.4] (как производство, тиражирование) неважно и неинтересно (этим занимаются другие доминионы культуры [->06.1]). В той степени, в какой мы вообще отличаем
91


92
Русская философия XXI века. Максимы.
[-*05.1] одно от другого [-*09.9] - проектирование от строительства, слово от дела. Ведь проект должен быть все-таки создан, а слово не может не оставаться - перформативно [-*00.8] - делом [->06.4]. Следовательно, и создавать надо [-*02.1] проективную философию.
01.2 	Философия как оператор
Если философия предпринимает рефлексию [-*03.2] предельных [-*09.0] оснований [-*09.2] всей культуры [-*06.0], претендует на критическое [-*09.8] рассмотрение всего разнообразия мира [-*04.1] в целом, то тем же самым жестом [-*06.4], обеспечивающим ее универсальность [-*06.5], она обрекает себя также вникать и в специфику каждой отдельной культурной формы, каждой сферы и области мира [-*04.1]. Философия пускает побеги: наряду с философией науки появляются отдельно философия математики, философия физики и философия биологии, а наряду в философией природы и философией культуры - еще и философия истории, философия права, философия искусства и т.д., и т.п.
Поэтому философию - в аспекте ее бесконечных областей приложения, причем потенциально порождающих не только отдельные направления, но и целые дисциплины - уместно рассматривать в качестве оператора: «философиях» или даже «философия ()», где в качестве переменной-аргумента может выступать


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
93
все что угодно. Другое дело, что простой подстановки, образующей голый лозунг или манифест, будет, само собой разумеется, совершенно недостаточно - для формирования исследовательской программы потребуется более или менее разработанный и рефлексивно [-»03.2] выписанный проект [-*01.1]. Так реализуется один из способов взаимодействия различных культурных доминионов [->06.1] - отображаясь *08.1] один на/в другой [—*09.9], оба видоизменяются и, тем самым, получают возможность распространяться, выполняя [-*06.4] свои программы на все новом материале. Таковы, например, философия образования [-*07.3] или философия фантастики [-»07.1].
01.3 	Философия как реконфигуратор
Удерживаясь как от напрашивающегося деконструирования деконструкции [->03.7] или симметричной реконструкции, так и от более или менее тривиальной перекомпоновки/рекомбинации, философия могла бы предложить гибкую [-*05.6] стратегию реконфигурации для любых концепций.
Эффективным и продуктивным приемом, позволяющим даже не просто преодолеть и/или диалектически [-*03.6] совместить кажущуюся очевидной [-»05.6] противоположность (зафиксированную в антиномичной оппозиции [->04.7] пары понятий/ категорий/концептов), но выйти за рамки ситуации, чтобы ее переосмыслить (рефрейминг), оказывается


94
Русская философия XXI века. Максимы.
та или иная реконфигурация дискурсивного поля, в простейшем случае представляющая собой более или менее наглядное смещение оппозиции [->04.7] на другой уровень рассмотрения или полную замену данной оппозиции [->04.7] на иную. Фактически как раз такого рода операция была осуществлена при замене противостояния империалистических стран противостоянием классов, при снятии жесткой оппозиции [-*04.7] сциентизма и антисциентизма указанием на одинаковую (и некорректную) трактовку ими науки, при построении типологии форм итерации вместо противопоставления повторения предположительно уникальному событию [-*08.8] в процессе коммуникации [->00.7].
01.4 	Философия пути как путь философии
Для самостоятельного развертывания и удержания мысли нужна смелость и решимость найти пути, по которым еще никто не ходил, отправиться в неизведанное, которое вовсе не гарантирует успешных результатов.
Чтобы пойти, приходится нарушать неподвижность и оставлять следы; чтобы что-то сказать, приходится нарушать молчание и делать выбор [-*02.1] каких-то слов и ходов - иначе ничего не получится.
Сначала [-*00.0] мы научимся ходить правильно (по нахоженным дорожкам известных концепту¬


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
95
альных пространств [-*08.2], где картами будут выступать разнообразные прочерченные развертки [-*05.2]), затем - будем ходить неправильно (по неизвестным пространствам). А как иначе можно будет пойти туда не знаю куда, чтобы принести то не знаю что?
01.5 	Вязкость философии
Любая философская проблема, как известно, уже содержит в себе всю философскую цроблематику в целом. А любой философский вопрос может быть задан только так, что спрашивающий как таковой неизбежно оказывается под этим же вопросом.
Мало того, философия затягивает и не отпускает, даже концептуальный отказ от философии неизбежно совершается средствами самой философии [-*09.4]. Отказ от культуры средствами самой культуры [-*09.4] - это одно, а отказ от культуры вообще (даже с учетом его невозможности) - это совсем другое [-*09.9]; подобно тому, как можно философствовать о кризисе [-*03.8] или конце [-*00.9] философии, а можно вообще философией не заниматься. Начало [-*00.0] и конец [-*00.9] совпадают или, по крайней мере, стремятся к этому - философия замкнута [-*00.6].


96
Русская философия XXI века. Максимы.
01.6 	Философия как крохоборство
Вроде уже понятно, что интересно не только и не столько типическое, постоянно повторяющееся, характерное, хотя все равно до сих пор крайне редко встречается обращение к редкостям. И то же с мелочами, хотя именно на них все стоит и именно в них скрывается дьявол.
01.7 	Тотальная аргументация
Стремясь к невозможному, непостижимонепостигаемому, постоянно запредельному, человек создает новые пласты, виды, формы, направления, мотивы и оттенки мысли, словно машина на гусеничном [->00.6] ходу, всегда возящая с собой свою дорогу и прокладывающая себе путь [ -*01.4] в любом направлении.
Мертвая петля философской аргументации охватывает саму себя [-*09.4] собственным конституирующим жестом [-*06.4] и затягивает - иначе все так или иначе разваливается. По меткому замечанию Хесле, действенность самого знаменитого аргумента философии - декартовского когито - базируется на том, что его отрицание ведет к перформативному [■*00.8] противоречию.
01.8 	Философия как концепции
По модели различения [-*05.1] философии и мировоззрения целесообразно [-*02.2] различить


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
97
[->05.1] также позиции [->02.3] и концепции любого мыслителя. Мировоззрение - в полном соответствии с буквальным значением - это воззрение на мир [->04.1], миро-воззрение, некоторая картина мира [->04.5] в целом, видимая из какой-то позиции [->02.3] (возможно, идеальной или гипотетической) и предполагающая, как правило, некоторое отношение к миру [->04.1]. Конечно, существует и философское мировоззрение, то есть мировоззрение, выработанное с помощью философии. Однако, одна из важных задач философии - критический [->09.8] рефлексивный [->03.2] анализ мировоззрений и их оснований [->09.2]. Но подобно тому, как мастерство гончара никоим образом не сводится ни к глине, с которой он работает, ни к гончарному кругу, который он использует в работе, ни к керамике, которую он получает в результате, так и философия, понимаемая как деятельность, рассматриваемая в своей динамике, никак не может быть ни мировоззрением вообще, ни даже его разновидностью. С другой стороны, с мировоззрением гораздо более тесно сцеплена, например, идеология. Которая вдобавок не только обязательно предполагает наличие в каждом случае вполне определенного мировоззрения, но и ставит себе целью [->02.2] как можно шире распространить его тем или иным способом (вплоть до навязывания). Аналогом мировоззрения в философии выступает та или иная позиция [->02.3] (исходная или итоговая),


98
Русская философия XXI века. Максимы.
которая здесь, однако, должна непременно подвергаться критическому [-*09.8] осмыслению и переосмыслению или, по крайней мере, фундаментальному обоснованию. Тем не менее для философии важнее и интереснее вовсе не позиция [-*02.3], занимаемая тем или иным мыслителем, а его концепция - комплекс концептов и устройство аргументации, позволяющие достигать значимых результатов. В отличие от позиций [-*02.3], которые, как правило, непримиримы, концепции, даже будучи различными, позволяют выстраивать дискуссии и обсуждения.
01.9 	Что-то еще
Подобно иллириону в определении Плавиневского, философия - это всегда что-то еще [-*09.9]. Конечно, любой текст можно интерпретировать по-разному, но только ключевые философские произведения, продолжая традицию и никогда не исчерпываясь номинальной темой, самим своим внутренним контекстом задают новые перспективы и раскрывают новые горизонты. Философия постоянно норовит ускользнуть от любой предзаданной определенности. Пытаясь схватить и удержать философию жестко фиксирующими средствами, мы обязательно или промахнемся, или останемся с пустым слепком своего предубеждения на руках.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
99
Остается открытым сакраментальный вопрос - нужно ли все додумывать до конца [-*00.9] или надо вовремя остановиться?


02.0 	Вызов и ставки
Задача [->02.2] создания философского проекта [->01.1] - всегда вызов, причем - предельный [->09.0], радикальный, т.е. формирующий каждый раз все более грандиозную, беспримерную претензию. Претензию не просто создать еще одну, очередную концепцию, встроенную в ряд других, предшествующих и/или современных, но претензию совершить переворот, необратимо меняющий сам строй мысли. Игра [->00.4] философии ведется на высочайших ставках.
02.1 	Выбор философии
Философия как процесс представляет собой перманентный выбор - вызова [->02.0], ставки, цели [->02.2]. Однако, предельным [->09.0] случаем выбора окажется выбор отказа от выбора - последовательное ускользание от всякой определенности. Выбор, не уменьшающий, а увеличивающий размерность концептуального пространства [->08.2] возможностей. Изнанкой проблемы выбора вариантов [->00.5] будет выбор оснований [->09.2], критериев, конечных [->00.9] целей [->02.2] и поля для выбора.
02.2 	Цель
Если уж решать задачи [->02.0], то - те, которые решения не имеют. Заведомо имеющие решение задачи 100


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
101
тривиальны и неинтересны. А ведь радикальный жест [-*06.4] необходимо одноразового применения должен породить ошеломляющий эффект - удивление.
Что должно быть целью философии - неужели самотождественность [-*05.1] (Я-идентичность)? Или даже решение жизненных проблем? Или всегонавсего тексты?
Мы должны работать одновременно со всеми различнейшими концепциями, направлениями и т.д. Однако во все стороны сразу идти нельзя [-*09.1] (Какого рода эта невозможность?). Остается только сворачивание и разворачивание [-*05.2] по разным линиям-полюсам [-*05.4], кодировка/раскодировка [-*08.0], прослеживание суперпозиции взаимоотражений [-*06.1] ит.п. реконфигурация [-*01.3].
02.3 	Непозиционная позиция
Например, любое предисловие - это странная попытка разместить некоторые слова до слов, чтото сказать до говорения; попытка предупредить и предвосхитить дальнейшее, причем уже сказанное, уже написанное, уже напечатанное (и, тем самым, начать текст до его начала [-*00.0]). Так и философия стремится занять странную, необычную позицию вненаходимости - сделать что-то до и вне всякого действия, хотя и понимает невозможность этого.


102
Русская философия XXI века. Максимы.
02.4 	Несистемная система
Противостоя так называемого здравому смыслу, философия всегда несистемна, выпадает из расчерченных полей и расписанных правил, работает в зазорах между системами или во внутренних просветах самих систем [->05.3], разворачивает неизотропный лабиринт, клубок расходящихся тропок [->04.1] со множеством [->04.6] входов и выходов, меняющихся благодаря разнообразным условным модификаторам [->01.3].
02.5 	Провокация
Вырожденный случай провокации, понимаемой как манипуляция («На воре шапка горит!»), концептуально не интересен - поскольку представляет собой тривиальный рикошет, пусть даже и от ментальных представлений. Намного интереснее провокативная (а не провоцирующая!) ситуация [->03.1], которая заставляет действовать, но не задает ограниченного набора возможных вариантов [->00.5] выбора [->02.1].
Философия вовсе не должна оправдывать наши ожидания; наоборот, философия должна каждый раз нас удивлять [->02.2] и заставлять пересматривать наши взгляды (хотя и не обязательно их менять).


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
103
02.6 	Тайна
Зачаровывающая притягательность таинственного намечает ключевые фрагменты мира [-*04.1], своего рода стыки, швы, скрепляющие и оттеняющие основные, яркие, наиболее заметные компоненты. Из тайны находят и в тайну уходят начало [-*00.0] и конец [-*00.9] всего. Тайна присутствует везде, от тайны невозможно избавиться [-*09.3], чтобы взглянуть со стороны. Именно ускользающая неопределенность, маскирующая не только само потаенное, но и таинство его особого статуса, создает и удостоверяет тайну как тайну. Настоящая тайна всегда утаивает собственное наличие. Подобно тому, как исчезает из поля зрения предмет, образ которого на сетчатке глаза попадает на слепое пятно, сохраняя при этом не разрушенной иллюзию полноты и непрерывности сферы визуального восприятия.


03.0 	Классика-неклассикапостнеклассика
Выделяя отдельный постнеклассический тип научной рациональности, Степин связывает его специфику с актуализацией и обязательным учетом внутринаучных и общесоциальных ценностей и целей [->02.2]. Причем демонстрирует динамику перехода от одного типа к другому на очень интересной схеме, которая, однако, заслуживает некоторой модификации - причем применительно к философии. Строго говоря, полностью развернутая схема характерна исключительно для постнеклассики, поэтому в целях [->02.2] приближения ее к имманентному видению каждой эпохи, имеет смысл представить ее в трех версиях. Вариант [->00.5] классики простейший и очевидный [->05.6]: {С->(0)}24 - субъект непосредственно противостоит объекту, знание формулируется только об объекте, все остальное, трактуемое как субъективное (буквально: относящееся к субъекту) из него устраняется. Вариант [->00.5] неклассики несколько усложняется: {С->(Ср.->М)} - для полного и корректного описания объекта оказывается необходимым включить в него
24 Здесь и далее фигурные скобки обозначают границы схемы, а круглые включают только собственно «объект» как то, что объективируется и удерживается в представленной картине единого мира как фиксируемое объективным и рациональным знанием; С - субъект, О - классический объект, Ср. - средства, М - материал, ЦЦ - цели и ценности.
104


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
105
как материал действия, так и те средства, с помощью которых проводилось исследование и, тем самым, воздействие на материал, так как применение разных средств в неклассической ситуации [-*03.1] дает разный результат. То есть аналогом классического объекта оказывается объективированный комплекс средств и материала. Иными словами, средства выделяются из сферы ответственности субъекта, отслаиваются от него, объективируются; независимый от средств объект уже просто не существует, объективируется жесткая связка средств и результата. Знание релятивизируется [-*03.3] относительно этой связки, но никоим образом не субъективизируется. Вариант [-*00.5] постнеклассики самый изощренный: {С->(ЦЦ-»Ср.->М)} - наиболее полное описание объекта обязательно включает уже цели [-*02.2] и ценности, в створе влияния которых выбираются [-*02.1] те средства, с помощью которых проводится исследование и - одновременно - воздействие на материал, из-за чего в свою очередь получается соответствующий результат, так как разные цели [-*02.2] и ценности накладывают разные ограничения, причем аксиологически нейтральных ни предметов, ни средств в постнеклассической ситуации [-*03.1] уже нет. То есть аналогом классического объекта здесь оказывается объективированный комплекс, включающий уже наряду со средствами и материалом еще и определенные цели [-*02.2] и ценности. Процесс


106
Русская философия XXI века. Максимы.
продолжается: на этот раз от субъекта отслаивается, обретает некоторую автономию и объективируется еще один пласт. Знание релятивизируется [-*03.3] относительно уже этой новой расширенной связки, хотя опять-таки никоим образом не субъективизируется. На примере данной схемы наглядно видно, как постепенно заполняется опосредующими инстанциями та казавшаяся классикам пустой, прозрачной и проницаемой среда, которая оказывается посредником между субъектом и объектом (материалом/результатом), а также единственным средством упорядочения и освоения мира [-*04.1].
В продолжение и развитие принципа разделения философии на классику и неклассику - и восходя на очередной рефлексивный [-*03.2] этаж - стоит, по-видимому, уже саму неклассику разделить на, так сказать, классическую и неклассическую фазы. Тогда мы получим возможность утверждать, что классически неклассические мыслители, хотя и обнаружили принципиальную зависимость и предопределенность субъекта (сознания, знания, понимания...) от фундаментальных бытийственных обстоятельств - таких, к примеру, как социально-экономический статус (Маркс), или бессознательные влечения (Фрейд), - но вместе с тем неявно постулировали также и возможность для выделенного субъекта (политэкономамарксиста или психоаналитика-фрейдиста, как в приведенном примере) все эти обстоятельства отчетливо


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
107
и ясно увидеть, правильно учесть (совершить, так сказать, операцию, подобную той, которую совершает снайпер, беря «поправку на ветер») и, тем самым, стать de facto независимым от них. Иными словами, классические неклассики в своей уже неклассической ситуации [-*03.1] нерефлексивно продолжали пытаться реализовывать вполне классическую стратегию. Неклассически неклассические же мыслители стремятся критически [-*09.8] переосмыслить кроме
тельств еще и целесообразность [-*02.2] следования классическим ценностям - разумеется, прямой и полный отказ от классических ценностей (как и от классики вообще) принципиально невозможен без потери ценности вообще ценностями как таковыми. Неклассически неклассические мыслители стремятся отрефлексировать [-*03.2] и критически [-*09.8] переосмыслить установки классики, чтобы при необходимости от них отказаться, но на некотором метауровне все равно продолжают - провозглашая все более последовательные программы преодоления метафизики [-*03.5] и детрансцендентализации - оставаться неявными трансценденталистамиметафизиками в том или ином аспекте.
03.1 	Ситуация
Постклассическая [-*03.0] ситуация провокативна [->02.5]. Уже вроде бы ясно, что проект [-*01.1] клас¬


108
Русская философия XXI века. Максимы.
сики не только невыполним, но и не стоит выполнения, что классические подходы практически нигде не работают. Однако, совершенно непонятно, что же со всем этим делать - то ли не замечать, то ли объявить несущественным извращением, то ли начать в лучших академических традициях описывать, то ли решить, что теперь все можно...
А ведь само разделение классики и неклассики нельзя по понятным причинам представлять классически, в виде бинарной оппозиции [-*04.7]. Это разделение проективно [-*01.1] и конструктивно; оно типологическое, а не историческое; вдобавок требует введения нового уровня рефлексии [-*03.2] для тематизации и проблематизации разрыва посредством целого веера стратегий второго порядка.
03.2 	Порядки рефлексии
Если считать, что рефлексией нулевого порядка или ранга обладает нерефлексивная предметная деятельность, то осознание и осмысление этой деятельности будет уже рефлексией первого порядка, а осознание и осмысление этого осознания и осмысления - второго и т.д. Примечательно, что для схватывания самой рефлексии любого фиксированного уровня необходима рефлексия более высокого порядка, причем рефлексия любого уровня остается для самой себя по понятным причинам невидимой - образуется своего рода лестница, находясь на которой, мы можем


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
109
видеть только более низкие ступеньки, но не можем видеть ту, на которой стоим. Ясно, что сама по себе рефлексивная возгонка, уходящая в пределе [-*09.0] в дурную бесконечность [-*00.9], никаких позитивных результатов принести не может. Однако, без учета многоярусных рефлексивных эффектов и возможности подключения дополнительных слоев рефлексии мы рискуем сами себя концептуально стреножить, зашорить и, тем самым, заведомо неправомерно ограничить. Поэтому задача заключается в том, чтобы последовательно и критически [-*09.8] надстраивать рефлексивные этажи, по возможности внимательно отслеживая возникающие эффекты.
Переход от классической [-*03.0] философии к философии неклассической [-*03.0] ведь может быть охарактеризован как раз введением еще одного специального рефлексивного этажа, обеспечивающего тематизацию и проблематизацию тех практически неосознаваемых предпосылок, установок и допущений [-*09.2], которые лежат в основании [-*09.2] соответствующих концепций и задают в первую очередь осознание мыслителем самого себя. Точнее, вскрывают роль предполагаемого понимания сознания в тех выводах, которые иначе можно было бы счесть беспредпосылочными и/или абсолютными. Ведь для классики нет каких-то иерархий в рефлексии - там это просто не нужно постольку, поскольку сознание полагается потенциально непрерывным, доступным


по
Русская философт XXI века. Максимы.
саморефлексии в любой своей точке и прозрачным для самого себя. В неклассической ситуации [—»03.1] дело обстоит совершенно иначе - нейтральная по видимости среда, универсальное [-*06.5] казалось бы средство само оказывается неустранимо обладающим массой и плотностью собственной телесности [-*04.8], а поэтому осмысляется как принципиально значимое и важное сообщение. Поскольку неклассика уже понимает, что беспредпосылочного (по)знания не бывает, постольку именно анализ его предпосылок [-*09.2] и становится ключом к его осмыслению.
03.3 	Релятивизм
Если все относительно, то же относится и к этому утверждению. Релятивизм - это вовсе не произвол и никоим образом не вседозволенность. Просто отсутствие абсолюта. Ведь появление новых геометрий Лобачевского и Римана хотя и подорвало монополию единственной и несравненной Геометрии Евклида, но никоим образом не ликвидировало доказательность теорем, пусть даже и разных в различных аксиоматических системах. А создание Эйнштейном теории относительности хотя и устранило абсолютный характер системы отсчета, который предполагался в классической механике Ньютона, однако не уничтожило системы отсчета как таковые.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
111
03.4 	Так называемый постмодернизм как завеса
Поразительна иррациональная ненависть к постмодернизму - у ревнителей «чистого» рационализма, потрясающа сила априорного отторжения постмодернизма - у поборников спокойного критического [-*09.8] анализа, изумительна агрессивная неприязнь к постмодернистам - у сторонников невозмутимой академичности, удивительна апелляция к авторам и к социокультурному контексту постмодернизма - у приверженцев абсолютной и бессубъектной объективности. Вполне достойные невежественной неразборчивости «защитников» оного. В результате постмодернизм воспринимается как завеса, за которой ничего не видно. Что же представляет собой так называемый постмодернизм - изысканное и тонкое издевательство над читателем, здравым смыслом, традицией и господствующими представлениями, ниспровержение общепринятых ценностей, паразитирование на классических [-*03.0] текстах и социокультурном контексте, разрешение на самовольное самодурство, отбрасывание и забвение преодоленной метафизики [-*03.5] или же серьезное и трудное обсуждение принципиальных и фундаментальных проблем и вопросов, кропотливая работа мысли по выслеживанию незаметных и неуловимых сил, воплощение [-*04.8] настойчивого и неутолимого стремления к правде? (Кстати, можно ли так ставить вопрос?)


112
Русская философия XXI века. Максимы.
Открытым оказывается вопрос и о достойном ответе на этот провокативный [->02.5] вызов [->02.0].
03.5 	Преодоление метафизики
Само по себе обозначение цели [-*02.2] отхода от метафизики или даже соответствующая декларация позволяют в лучшем случае зафиксировать наличие и возрастающее влияние антиметафизических тенденций в философии, но не решить автоматически проблему или предложить альтернативную программу. Преодоление метафизики прямо формулируется Хайдеггером как проблема разработки проекта [-*01.1] требующих бескомпромиссной воли и концептуальных усилий свершений, задающих длительный и нелинейный процесс превосхождения, превозмогания определенного понимания западноевропейским человеком самого себя и мира [-*04.1] - процесс, который может быть охарактеризован в наиболее общем виде как постепенный и последовательный отказ от платонизма и трансцендентализма. Такой отказ никоим образом не должен трактоваться как отбрасывание и/или забвение, ибо в подобном случае неизбежно привел бы опять к восстановлению метафизики.
03.6 	Диалектика
Последовательно проводя диалектические принципы, диалектическая мысль должна предполагать и концептуализировать диалектику диалектики [—*09.4] и не-диалектики, включая и поглощая свое иное. И


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
113
в этом смысле последовательной диалектике будет просто нечего противопоставить [-*09.3], поскольку все возможные противопоставления она сама уже будет предполагать.
03.7 	Деконструкция
Вместо автоматического продолжения того же самого перейти к рефлексивной и рефлектирующей [-*03.2] практике [-*06.4] (зло)употребления (обоюдо)острым и все разъедающим арсеналом взрывоопасного инструментария [->05.0], с которым вообще непонятно что делать, хотя не делать тоже уже не получается...
Писать «после Освенцима» как и/или «после Деррида» всегда приходится в непривычных условиях необратимо изменившейся ситуации [->03.1].
Мысль скрывается/порождается текстом - наивная наглядность этой навязчивой оппозиции таит двусмысленность иллюзии воплощенного в экране жеста [->06.4], который демонстрирует, скрывая, и утаивает, раскрывая.
Метафора метафоры [->09.4]. Понятие понятия [->09.4]. Производство произведения. Обезоруживающе прямые перформативные [->00.8] провозглашения.
В какой степени в/для современной философии можно разделить средства и материал работы, когда одно нечувственно превращается в другое и неиз¬


114
Русская философия XXI века. Максимы.
бежно становится затем (втор)сырьем для все новой и новой переработки?
Образцы, которые (не)нужно повторять. «Студент такой-то, деконструируй то-то и то-то», предполагающее обязательно «и тот, бывало, деконструирует...».
Можно продолжать безотчетно пользоваться старыми инструментами, уже не отличая их от собственных рук, даже за пределами их потенциальной действенности, рассматривая любой критический [->09.8] разбор как еще одно поле для их применения. Но зачем?
Проблема не столько в «отношении» («А как Вы относитесь к месье Д.?» - «Я к нему не отношусь!»), сколько в продуктивном и конструктивном - действенном и действующим - осмыслении опыта прочтения и перечитывания текстов философии. Не столько в освоении и присвоении наследия (вкупе с прилагающимися политиками дележа оного), сколько в настройке собственных оптик и слуха, а также письма. Не столько в «рецепции» и ее обсуждении, сколько в изменении собственной работы.
03.8 	Кризис
Кризис, естественно, не является вещью/предметом/объектом с характерными статическими свойствами и отношениями, равно как и динамическим событием/процессом, поэтому к нему неприменимы


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
115
какие бы то ни было стандартные схемы-матрицы классических или неклассических [->03.0] описаний и репрезентаций. Даже обозначить его состоянием можно было бы только весьма условно - это было бы тогда чрезвычайно странное несостоятельное состояние. Ведь кризис предполагает и знаменует трудность, расстройство, разлом или перелом, в пределе - разрыв, провал, крах, смерть; причем в любом случае - невозможность прежнего (способа) существования, необратимость изменений; а также и - точку поворота, за которую нельзя вернуться (хотя бы для сравнения)... Если стремление описать безумие не с позиций (раз)ума - как правило, психиатрически репрессивного - оборачивается своеобразным проектом, сдвигающим(ся) на метауровень (рассмотрения и выписывающим историю (раз)умного языка или археологию безумного молчания (поскольку все дискурсивные и когнитивные средства освоения и выражения изначально и неотчуждаемо принадлежат разуму), уже оставляя открытым вопрос, кто и почему может заявить, что сказать о сложности не значит ее преодолеть, то представление кризиса оказывается еще более неодолимо-неразрешимой задачей, намечающей не выход из открытости этого вопроса, а, скорее, - вход в нее [->00.6]. Подобный в своей ускользающей неуловимости следу, кризис воплощает нарушение монотонности движения, эволюции, развития, точку возможного превращения


116
Русская философия XXI века. Максимы.
одного в другое, так что кроме несоизмеримых и несовместимых [-*06.2] полей/пространств [-*08.2], кроме выпадающих из линий экстра- и интерполяций несистемных изломов, кроме нестационарности и неустойчивости расползающейся в разные стороны предметности, приходится иметь в виду ценностные и вкусовые измерения. А можно ли непредвзято учесть неустранимо оценочный характер используемых здесь слов и понятий? Не будет ли обречена на неудачу, не попадет ли сама в кризис любая попытка, сделающая своей целью схватить и охватить кризисное?..
Дело идет о кризисе именно современной философии: кризис современен, современность кризисна. Более того, возможно, сама современность и есть кризис - кризис перехода от состоявшегося и необратимого (пусть постоянно переинтерпретируемого и даже - иногда - непредсказуемого: для будущего и в будущем) прошлого к непредставимому и непредсказуемому (несмотря на все многочисленные, веерно расходящиеся представления предсказаний) будущему.
А был (есть) ли кризис? Да, профессиональных, дипломированных философов стало чрезвычайно, просто неприлично много, исследования ведутся в промышленных масштабах, количество публикаций грозит завалить все живое, в бесчисленных мелкодифференцированных рубрикациях теряются


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
117
принципиальные проблемы, философия нередко подменяется философоведением, а ходы мысли часто заменяются PR-граммами социальности, в силу парадокса плюрализма отказ от обязательности приводит к необязательности отказа, вместо монументальных и всеобъемлющих систем широко распространяются ни на что не претендующие эссе, на смену стройной строгости прямолинейной классики приходит сначала рефлексивно разветвленная неклассика, а затем и прихотливо изощренная (квази/пост)неонеклассика [->03.0], серьезность рассуждений провоцируется несерьезностью эпатажа, а наивная дескриптивность - демонстративной перформативностью [-*00.8], поступательность традиции взламывается всениспровергающим и всеразрушительным порывом модернизма, штормовой ветер которого гасится не только всепримиряющими ироничными волнами постмодерна, но и всепожирающим политкорректным академизмом, безосновательные основания [-*09.2] отстраняются подчеркнутой безосновательностью, а жест(о)кий террор дискурса снимается п°рихотливым дизайном словесной вязи... Но - крупных мыслителей никогда не было много, немного их и сейчас; яркость и сила мысли, равно как и величие концепций далеко не всегда совпадали с их общественным признанием; углубление проработки оснований и наращивание порядков рефлексии [-*03.2] никоим образом не отменяет прежних результатов;


118
Русская философия XXI века. Максимы.
радикальность заходов, предельность ставок [->02.0] и постоянная (само)трансформация [->01.3] отличали философию с самого ее зарождения...


04.0 	Единство мира
Изначальный [->00.0] замысел философии - охватить все. Однако, все появляется в результате осуществления этого акта, задается самим этим жестом [->06.4]. То, что было охвачено, и есть все. Остального просто нет. Поэтому любые философские концепции - это различные способы описания единства [—>04.2] мира [->04.1]. В этом смысле единство мира - это не утверждение, а условие возможности философии как таковой, подобно тому как абсолют представляет собой конструкцию, независящую от собственного существования.
Попытки концептуального отрицания единства мира при ближайшем рассмотрении оказываются отрицанием только вульгарно-натуралистического или классически [->03.0] монистического его понимания, рассматривающего мир как монолитную глыбу субстанции, поскольку все равно нечто утверждается о неизбежно подразумеваемом мире в целом.
Утверждение единства мира неустранимо обосновывается тем обстоятельством, что его отрицание неизбежно порождает перформативное [->00.8] противоречие, ведь такое отрицание предполагает во всяком случае неявную возможность говорить, тем не менее, обо всем мире в целом и сразу (пусть даже отрицая его единство [-»04.2]), - по модели того, как
119


120
Русская философия XXI века. Максимы.
опровергается позиция радикального агностицизма или обосновывается универсальная [-*06.5] действенность декартовского когитального аргумента. Утверждение множественности [“*04.6] представляет собой в этом смысле способ утверждения негативного [-*09.4] единства мира (наряду с позитивным и в противовес ему) - по продуктивной модели построения негативной (апофатической) теологии или негативной антропологии.
04.1 	Мир
Самое, наверное, неопределенно-неопределимое и в то же время всеобъемлюще-самоочевидное [-*05.6] - мир - постоянно присутствует везде и отовсюду неизбежно ускользает, как только мы пытаемся его схватить и зафиксировать. Отдельные части мира это еще не весь мир. Из-за своей тривиальной очевидности [-*05.6] и неохватной грандиозности мир как таковой фактически и практически так и не стал специальной проблемой или даже хотя бы отдельной темой традиционной философии, которая в лучшем случае ведет свои речи скорее о понятии мира, об эволюции мировоззрения, о различных картинах мира [-*04.5].
Мир - это не просто все в некотором комплекте и в (потенциально бесконечном [-*00.9]) количестве; мир - это то, в чем все это «все» находится и чем все это «все» охватывается, хотя им предположительно


121
Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
не исчерпывается, ведь все меняется, а мир - при всей своей внутренней изменчивости - сохраняется: в том смысле, что мир все равно остается миром, поскольку как бы мир не изменялся, он не может перестать быть миром, ибо не в состоянии превратиться в некий «не-мир», так как ничего другого [->09.9] предположительно просто нет и не может быть. Мир понимается как содержательно непреодолимая (хотя и не несдвигаемая) граница [-*09.0] вообще, предел пределов и горизонт горизонтов любого размышления и их совокупности, - мир, подобно односторонним поверхностям ленты Мебиуса или бутылки Клейна, не имеет никакой подложки или подоплеки, которая уже или еще не содержалась бы в нем самом.
Говорить о мире трудно, почти невозможно избежать риска запутаться в мелких частностях [“*01.6] или попасть в замкнутый круг [-*00.6] рассуждений, где все связано со всем. Будучи обычным словом обыденного языка, «мир» обозначает настолько очевидную [-“*05.6], настолько простую вещь, что она понятна без объяснения, выступая фундаментальным условием возможности говорения обо всём в мире; но, как это обычно и бывает с изначальными началами, при любой попытке прояснить и уточнить мир проявляются сложнейшие проблемы. Не имея возможности сразу обладать целым и одномоментно выразить это целое, мы вынуждены проводить различения [-*05.1], выделяя [-*05.4] бинарные оппозиции


122
Русская философия XXI века. Максимы.
[->04.7], триады, тетрады и т.д., и т.п. Освоение мира выступает одновременно освоением самого себя, и наоборот: одно без другого невозможно.
04.2 	Единство
Разнообразие концептуализируется разными путями [->01.4]. Получившееся единство может схватывать некую множественность [->04.6] и системно, и внесистемно [->02.4] - как парадигмальный или метапарадигмальный [->03.2] концепт, который, правда, обычно рассматривался в традиции как служебная, операционально-техническая философская категория. Причем уже у древних греков единство оказывается не только чем-то, противопоставленным множественному [->04.6], но и некоторым принципом объединения - объединения как множественного самого по себе, так и одновременно и множественного, и единого в целостной мысли.
Единство изначально [->00.0] полагалось одновременно несомненной, непроблематизируемой предпосылкой [->09.2], общим и универсальным [->06.5] методологическим регулятивом, конечной ["*00.9] (в смысле - предельной [->09.0], последней, хотя фактически и недостижимой) целью [->02.2], а также некоторого рода выводом или результатом размышлений, подводящих и приводящих к тем или иным началам [->00.0]. Идеал единства трактуется на разных уровнях и в разных аспектах как искомая


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
123
и создаваемая цельность теории, как предполагаемая и предполагающая связность опыта, сохраняемая и культивируемая целостность психики и т.д., и т.п. Кроме того, даже в рамках соответствующей оппозиции [->04.7] единое и многое непосредственно связаны - многое противостоит именно единому, а не чему-нибудь еще, не какому-либо иному [*>09.9]; условием возможности такой оппозиции [->04.7] оказывается поэтому опять-таки некое неизбежное единство, реализующееся благодаря связи между одним и другим, пусть даже негативной [->09.4].
04.3 	Полиэкранность и полиморфность
В последовательно постнеклассическом [->03.0] философском смысле будет неважно, то ли некоторый подразумеваемый мир [->04.1] «сам по себе» раскладывается на отдельные [->05.4] срезы и ракурсы [->06.1], которые вдобавок могут проецироваться [->08.1] друг в/на друга, то ли разные изображения на разных экранах могут быть сложены в некоторый интегральный голографический образ, который и окажется в этом случае доступным нам миром, созданным или открытым.
Более того, философские высказывания являются всегда в принципе переинтерпретируемыми [-*08.0], перемодулируемыми, что дает им возможность встраиваться практически в любую философскую


124
Русская философия XXI века. Максимы.
систему, хотя и с некоторыми искажениями. Иначе говоря, все философские конструкции проецируются [->08.1] друг на друга, каждая по-своему. Поэтому совершенно неважно, что положено в начало [—>00.0] размышления - бытие, идея, время, структура, текст, воля, понимание, власть или любое другое [->09.9]. И подобно тому, как при чтении романа фиксируется не фактура бумаги и вид использованного шрифта, а перипетии сюжета и действия героев, основная задача восприятия философского текста заключается, наверное, в том, чтобы выделить не отдельные особенности концепции того или иного мыслителя (это специальная, конкретная и сама по себе небезынтересная проблема), а попытаться все-таки уловить хотя бы контуры того, что проступает за каждым таким текстом.
04.4 	Виртуальность
Виртуальность - фундаментальная неклассическая [>03.0] характеристика реальности, способность бытия содержать в себе потенциально бесконечное [>00.9] количество возможных миров, которые не могут, как правило, наблюдаться одновременно, хотя могут обнаруживаться или актуализироваться при определенных условиях; а также - один из (гипотетических) вариантов [>00.5] действительности. Проявлениями виртуальности выступают, например: в физике - короткоживущие промежуточные


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
125
(виртуальные) состояния квантовой системы, производимые виртуальными частицами, для которых из-за соотношения неопределенностей нарушается жесткая связь между энергией и импульсом (массой), что и делает их переносчиками взаимодействия; в эргономике - временные (виртуальные) динамические объекты, объединяющие человека и техническое устройство (например, самолет, автомобиль); в психологии - сравнительно быстро проходящие измененные (виртуальные) состояния сознания (сон, опьянение, транс), возникающие у людей в некоторых обстоятельствах; в социологии - кратковременные и ситуативные (виртуальные) группы, коллективы, сообщества. Кроме нашего существующего мира [->04.1] (мира, принимаемого по умолчанию), нельзя не учитывать также возможные миры - потенциально бесконечное [->00.9] количество (гипотетических, мыслимых) вариаций/версий воспринимаемого нами мира.
04.5 	Картины мира
Если текстуру текста (этимологически оправданно) уподобить полотну картины, то полная прозрачность (до невидимости) означающего (подобно экрану или окну) прямо доставляла бы означаемое - ситуация, практически недостижимая: посредством языка невозможно ничего представить непосредственно. Аналогично дело обстоит и с другими выразитель¬


126
Русская философия XXI века. Максимы.
ными средствами [-*06.2], которыми только и можно создавать картины мира [-*04.1].
04.6 	Множественности
Множественности предполагают некую неустранимую связь с единством [-*04.2] ведь не потому, что объединяют некоторые единицы (ибо вполне могут объединять и множества, и множества множеств и т.д.), а потому, что совершают неизбежно объединяющую операцию - даже если эти множества, не обязательно являясь классическими [-*03.0] (подводящими свои элементы под общие признаки), олицетворяют собой воплощенную [-*04.8] абстракцию актуальной бесконечности [-*00.9], или представляют собой нечеткие множества, или же вообще образуют своеобразный ансамбль по модели семейных сходств Витгенштейна.
Поэтому традиционному классическому [-*03.0] пониманию многого как совокупности если и не одинакового (тождественного, идентичного или хотя бы однородного, подобного друг другу), то отождествляемого [-*05.1] по какому-либо набору предположительно ингерентных признаков и редуцируемого к одному основанию [-*09.2] (в целях [-*02.2] гармоничного объединения) или монотонно повторяющегося и вечно возвращающегося как то же самое стоило бы противопоставить трактовку множественностей как комплексов различного, уникального


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
127
и неповторимого, но тем не менее охватываемых и объединяемых (чтобы продолжать рассматривать каждый из них и их совокупность в целом именно как множество), несмотря на все свое несходство - вплоть до противоречия, - и удерживаемых, например, диалектикой [->03.6] (в любых ее вариациях [-*00.5] - от Гераклита до Гегеля и от Маркса до Жижека) или дизъюнктивным синтезом Делеза, распределяющим расходящиеся серии [-*06.9] в резонирующей коммуникации [-*00.7] событий [-*08.8]. Ведь при всем своем внимании к множественности постклассики [-*03.0] не замечают собственного невнимания к тому, что эту множественность задает и образует, позволяя рассматривать ее именно как множественность, - без того, конечно, чтобы она слиплась в нерасчлененный монолит, но одновременно и без того, чтобы она окончательно и бесповоротно распалась/рассыпалась на совсем не связанные и независимые друг от друга компоненты, что исключило бы вообще возможность говорить о ней как о множественности.
04.7 	Снятие оппозиций
Противопоставление классики и неклассики [-*03.0], и соответственно также противопоставление «философии тождества» и «философии различия», некритически выстроенное по модели классической бинарной оппозиции, под своей наглядной очевидностью [-*05.6] «или одно, или другое, а третьего не


128
Русская философия XXI века. Максимы.
дано» скрывает целый пучок нерешенных (и нерешаемых таким способом) проблем; что ставит под вопрос предпосылки и основания [->09.2] подобной схемы, а следовательно - и обоснование ее действенности. Насколько правомерно классические средства применять к противопоставлению классики и неклассики, если для классики любое иное [-*09.9] может быть лишь ошибкой, заблуждением или обманом, если не безумием или вообще чем-то бессмысленным или даже противосмысленным? Почему мы должны обязательно исходить в своем мышлении из принципа необходимости жестких бинарных оппозиций, включающего запрет на противоречия, а не из принципов, например, диалектики [-*03.6], или триад, тетрад/четвериц, пентад и т.д. [-*05.4], или же нечеткой логики, или даже логики квантовой механики? Наконец, каковы те идеализации и установки, которые заставляют нас в контексте классической мысли обращать внимание только на различие [-*05.1] единого и многого, практически не замечая (быть может, разве что за исключением только диалектических [-*03.6] подходов) их неустранимой связности? И можем ли мы, исходя из такой перспективы, понять и концептуально представить тенденции движения современной мысли?
04.8 	Воплощенность
Подобно тому как абстракция закона или некоторого социального отношения не действует авто¬


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
129
матически в силу одного своего наличия (по-иному дело обстоит разве что в идеальном мире идеальных объектов) и требует конкретных действий конкретных телесных людей для своего выполнения или практической реализации [->06.4], так и понимание общества осуществляется конкретным теоретиком внутри, как правило, того же самого общества, производя в нем же определенные возмущения. Поэтому современный мыслитель должен, по крайней мере, отрефлексировать [—>03.2] эту ситуацию [->03.1], понимая, что его высказывания не только описывают социальную реальность, но и перформативно [->00.8] производят в ней какие-то эффекты; говоря о коммуникации [->00.7], мы неизбежно в нее вступаем. Ведь любая коммуникация для того чтобы стать выполненной/осуществленной/воплощенной, должна выполняться/осуществляться/воплощаться посредством определенных - неизбежно вынужденная тавтология [—>08.5] - средств. Подобно тому как принцип близкодействия требует наличия определенных полей или частиц-переносчиков взаимодействия для реализации действия силы - если, конечно, мы не готовы принять допущение о существовании мистических взаимодействий или специальных демонов. Ибо телесность, конечно, не сводится к физиологии, а должна пониматься, скорее, как некая воплощенность, реализованность - благодаря соответствующим социокультурным механизмам.


130
Русская философия XXI века. Максимы.
04.9 	Эстафеты и сети
Акторно-сетевой подход Латура и компании как раз и делает акцент не только на преодоление существующей дисциплинарной матрицы с ее жесткими почти непроницаемыми границами [-*09.0] между отдельными дисциплинами, но и на прослеживание практически осуществляемых [-*06.4] взаимосвязей и взаимодействий разнородных компонентов, собирающихся в разнообразные гибриды. Однако, тем не менее, акторно-сетевой подход было бы целесообразно [-*02.2] дополнить [-*06.2] ресурсами теории социальных эстафет, разработанной М.А.Розовым, поскольку она предоставляет возможность концептуально смоделировать не только потенциально автоматические механизмы взаимодействия, но и обеспечивающие их действенность техники и технологии [-*05.0] - объясняющие в том числе как истоки ошибок, так и резервы модернизации в комплексе контекстов для любых контекстов. Любой выполненный [-*06.4] - в смысле воплощенный [-*04.8] - образец сам в себе не содержит выделенных интерпретаций. В том смысле, что выделенные интерпретации начинают [-*00.0] возникать тогда и только тогда, когда у нас есть не только образец сам по себе, но и некий способ интерпретации этого образца. Значит, если мы считаем, что образцом у нас выступает, допустим, некий текст, то следование образцу и следование традиции - это тоже некий


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
131
текст, то есть мы следуем образцу текстуальности. Но тексты-то могут быть очень разные. В этом смысле у нас может быть воспроизводство текста, который следует тексту, и при этом буквально воспроизводит некоторые образцы, но при этом не воспроизводит, допустим, некоторых идей. Или наоборот, воспроизводство некоторых идей не воспроизводит какой-то текст. Поэтому для реконцептуализации взаимосвязи единства мира [->04.0] и единства культуры [->06.0] акторно-сетевой подход предоставляет возможности описания и представления способов реализации соответствующих взаимных связей, что в сочетании с выявленными теорией социальных эстафет механизмами позволяет проследить указанные связи уже не только на уровне общих принципов, но и на уровне конкретных технологий и техник [->05.0].


05.0 	Технологии
Вообще, самое простое - действовать по правилам, особенное если эти правила есть и ими многие руководствуются. Но откуда берутся сами эти правила? Например, существуют законы, описывающие, как должны приниматься разные юридические нормы. Но откуда законодатели должны узнавать, что конкретно они должны предписывать или запрещать? Вот философия и занимается разработкой правил для самих правил или правил для игры [->00.4] без правил. Вообще, любая концептуальная система, достигшая определенного уровня сложности, неизбежно начинает отображать и представлять, по-видимому, какой-то аспект мира [->04.1], все равно как в любой достаточно хорошо отполированной поверхности начинает отражаться окружающее.
Чтобы достижения гуманитаристики не оставались только в кругу [->00.6] гуманитариев (а то и только узких специалистов), стоило бы специально задуматься над способами придания им технологичности, понимаемой в данном контексте как возможность прикладной применимости в разнообразных конкретных случаях, доступная для неспециалистов. При этом гуманитарные технологии, конечно, вовсе не должны становится алгоритмизированными машинами индустриального массового производства,
132


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
133
но должны предоставлять ресурсы осмысления и действия для конкретного человека, озабоченного собственными частными проблемами и ситуациями, - в виде спектров [-*06.9] возможных и доступных схематизаций и генерализаций, а также приемов и техник индивидуальной работы. Эффективная реализация подобного взаимодействия возможна только на основе [-*09.2] технологического использования ресурсов философии, которая, будучи разворачивающейся практикой [-*06.4] мысли, оттачивает множество [-*04.6] разнообразных приемов и способов соответствующей деятельности. Философские технологии (точнее было бы сказать, конечно, «технэлогии» - в античном смысле слова «технэ» как ‘умения, искусства, мастерства’) в этом смысле не только выступают в качестве средств генерации собственно внутренних, философски значимых результатов, но и оказываются применимыми универсально [-*06.5] в качестве инструментов работы с другими технологиями, и поэтому могут рассматриваться как своего рода метатехнологии.
Это эвристические средства, никоим образом не автоматизирующие возможный выбор [-*02.1], но расширяющие спектры [-*06.9] доступных возможностей. Такие средства могут предоставить только гуманитарные дисциплины, которые пока, к сожалению, крайне редко достигают технологичного уровня. К сожалению - потому что приемы и


134
Русская философия XXI века. Максимы.
техники индивидуальной работы («психотехники» или «социотехники») выстраиваются так или иначе на основе [-*09.2] тех или иных технологий (которые тем самым усваиваются, присваиваются, интериоризируются и адаптируются). Тем не менее гуманитарные результаты до сих пор фактически требуют от освоившего их самому придумывать на ходу способы их использования в той или иной проблемной ситуации, сплошь и рядом «изобретая велосипед», практикуя [-*06.4] «пробы и ошибки» на собственном опыте или обращаясь в лучшем случае к друзьям, но не к специалистам. А ведь и без того гуманитарные технологии в силу их специфики реализуются каждый раз заново на каждом новом человеке и, скорее всего, никогда не будут воплощены [-*04.8] в некий «черный ящик» (в латуровском смысле). Из-за пренебрежения технологичностью и приложениями гуманитаристики даже сами специалисты-гуманитарии за пределами [—>09.0] своей узкой профессиональной деятельности оказываются в положении чуть ли не обычных обывателей, которые остаются беспомощными объектами манипуляций со стороны всех тех, кто поставил себе такие цели [-*02.2] и, посвящая этому все свое время, сознательно или бессознательно овладевает соответствующими навыками - начиная от торговцев на рынке и заканчивая PR-менеджерами и политконсультантами. Тогда как на базе гуманитарных технологий каждый образованный человек мог


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
135
бы выработать собственные приемы или освоить/ присвоить любые из имеющихся техник индивидуального и социального взаимодействия, рефлексивно [->03.2] отслеживая и контролируя попытки им манипулировать.
05.1 	Различение и отождествление
Самыми, по-видимому, элементарными или атомарными (то есть далее на фазы, этапы и т.д. неразложимыми) процедурами или операциями, посредством которых в конечном счете выполняется [->06.4] весь комплекс интеллектуальных действий, выступают две - различение и отождествление, образуя одну из глубочайших проблем философии - о сходстве несходного и о несходстве сходного. Из-за своей фундаментальности они с большим трудом поддаются прямой и непосредственной фиксации; их действие, однако, вполне возможно проследить на том или ином конкретном материале по тем эффектам, которые они вызывают. Продемонстрировать действенность операций различения и отождествления, равно как и их принципиальное расхождение с классическим [->03.0] тождеством и различием, понимавшимся как предположительно наличествующие, можно на материале языка, времени и сознания.
Ситуация с языком, пожалуй, наиболее наглядна, поскольку язык представляет собой различающую различенность как своего рода машину различий, что


136
Русская философия XXI века. Максимы.
было установлено еще Соссюром. Вместе с тем, производя и воспроизводя различия, язык делает это систематически, выстраивает более или менее устойчивые сети [->04.9]. Тем самым отождествление дополняет [->06.2] различение в действии языка, обеспечивая возможность генерализации. Посредством соответствующей способности языка разворачивается и концептуализирующая мысль. Концептуализирующая мысль воплощает [->04.8] результаты различений и отождествлений в слова-понятия-концепты.
Дифференцирующая дифференциация сознания позволяет различать (и отождествлять) - в том числе и моменты времени - посредством неизбежной фиксации с помощью языка как своего рода различающей машины. При этом различение свидетельствует также и о мире [->04.1]. Различение тем не менее должно быть произведено, выполнено [-*06.4]. Постоянно ускользающие следы замечаются также благодаря эффектам различения.
05.2 	Развертки
По разным направлениям, линиям, полюсам [->05.4] происходят и могут быть отслежены складывания и раскладывания взаимных проекций [->08.1] - одновременность и последовательность, синхрония и диахрония, пространственные и временные последовательности, локально-региональные области и отдельные цивилизации-культуры.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
137
Аналогичным образом стоило бы, скорее всего, расположить и зеркальные поверхности всех доминионов культуры [->06.1] - не в виде запутанного лабиринта с разветвляющимися коридорами, убегающими в разные стороны, а в виде просторного зала: тогда можно ожидать проявления своего рода голографического изображения как результата интерференции отблесков соответствующих ячеистомозаичных структур.
05.3 	Пластичность. Магма и плазма
Расплавление или хотя бы размягчение жестких, застывших конструкций придает им не только динамику, но и гибкость, пластичность. Именно пластичность Малабу выдвигает в качестве ключевого концепта для обозначения важнейшей характеристики как диалектики Гегеля, так и деструкции Хайдеггера и деконструкции Деррида, позволяющей рассматривать их не только и не столько в качестве отдельных концепций, исчерпывающихся авторскими их версиями, сколько в качестве перспективных философских стратегий, гибко варьирующихся в зависимости от конкретной ситуации и за счет этого обретающих решающее преимущество в сравнении с любыми вариантами [-*00.5] линейных и редукционистских подходов.
Предложенный Касториадисом для обозначения многообразия неперечислимых компонентов концепт


138
Русская философия XXI века. Максимы.
магмы удобно использовать для описания технологии размягчения жестких застывших конструктов и расплавления их в ту изначальную [-*00.0] допонятийную магму, из которой они выкристаллизовались. Такого рода магма неизбежно оказывается универсальной [->06.5], единой безосновной основой [->09.2] мира [-*04.1].
Плазма у Латура помечает и намечает неструктурированное, неформатированное, несвязанное, неопределенное - то, что всегда остается в неизбежных зазорах и промежутках [->08.4] между любыми каналами циркуляции [-*00.6], в непременных и обязательных пустотах сетей. Будучи неустранимым фоном и средой, плазма своей бесформенной сверхтекучестью заполняет все открывающееся просветы, выступая неисчерпаемым источником и ресурсом всех потенциальных возможностей и виртуальных [->04.4] форм.
05.4 	Многополярность
Полярность выступает специфическим способом внутренней организации какого-либо единства [->04.2] (целостности, предмета, явления, события [-*08.8], универсума рассмотрения), характеризующегося наличием особых выделенных точек-полюсов, которые фокусируют предельно-граничные [->09.0] экстремальные значения соответствующих, принципиально не сводимых друг к другу параметров.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
139
Вырожденными случаями полярности выступают: во-первых, моноцентричный и унитарный фундаментализм классических [->03.0] представлений (монополярность), а во-вторых, дихотомия бинарных оппозиций [->04.7], задающая минимальные опорные модули любой структуры (биполярность, дуальность
- частным случаем которой будет диалектика [->03.6]). Онтологические, гносеологические и аксиологические основания [-*09.2] и установки неклассических и постнеклассических [-*03.0] концепций существенно базируются на принципах полифундаментальности, гетерогенности и альтернативности (многополярность). Полярность символизирует противостояние контрастных компонентов мира [-*04.1] и концептов теорий (полюса координатные, магнитные, географические, климатические...), метафизических [-*03.5] сил, стихий, ценностей (Свет-Тьма, Хаос-Космос, Инь-Ян, Огонь-Вода-Земля-Воздух, Истина-ДоброКрасота...), божественных личностей (Осирис-Сет, Ормазд-Ахриман, Брахма-Вишну-Шива, христианская Троица...) и т.д., и т.п. Аналогичным образом постепенно появляются в языке специальные слова для обозначения разных цветов, причем сначала выделяются [-*05.1] самые яркие, основные цвета
- красный, зеленый, желтый, синий, а только затем уже - коричневый, оранжевый, серый и т.д.


140
Русская философия XXI века. Максимы.
05.5 	Ошибки
Давно известно, что ошибаться человеку свойственно, но и сегодня по-прежнему принято (за единичными исключениями) ошибаться относительно значимости ошибок. Великие философы прошлого велики и своими ошибками, и противоречиями - ведь новое проявляется всегда неожиданно. И прежде всего - там и тогда, где и когда ничего необычного, казалось бы, и быть не может. Ищем одно, а находим совсем другое [->09.9]. Главное - не пройти машинально мимо, а заметить и остановится. Однако именно это оказывается самым трудным.
05.6 	Неочевидные очевидности
Самые очевидные очевидности - именно в силу своей самоочевидности - мало того, что остаются, как правило, почти незаметными, то есть практически незамечаемыми, и потому не подвергаемыми рефлексии [-*03.2], но еще и оказываются - при ближайшем рассмотрении - совсем не такими уж очевидными.
05.7 	Неуловимые различия
Внимание к мелочам [->01.6] позволяет нам попытаться сопрячь навязчивость вязкой связности [-*04.0] с раскалывающим разделением [-*05.4], чтобы увидеть различное в повторении (бывают вопросы и вопросы), отделить [->05.1] интерпретацию


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
141
от искажения, отличить наполовину полную бутылку от наполовину пустой и т.д., и т.п.
05.8 	Поэтика аналитики
Философия - поэзия мысли, воспевающая поэтику бытия. Парадоксальным образом это наглядней всего видно на примере тех фантастически вдохновенных примеров, которые придумывают аналитики для обоснования своих безумно храбрых и непредставимо идеализированных минималистических концепций.
05.9 	Эклектика
Сегодня принято с осуждением называть эклектикой свалку и/или помойку, куда набросаны в хаотическом беспорядке любые куски любых концепций. Однако, это совершенно не мешает любить разного рода салаты и винегреты. А ведь исторические эклектики прославились тем, что отказались выбирать [->02.1] между Платоном и Аристотелем, заявив, что они оба правы, - и оказались не так уж неправы.


06.0 	Единство культуры
Попытки концептуального отрицания единства [-*04.2] культуры отрицают только определенное прямолинейно-монотонное ее понимание, трактующее культуру как нечто однородное и по большому счету неизменное, ибо концепции автономных и локальных культур-цивилизаций нуждаются в как минимум в творце, способном их все обозреть и увидеть в их различии сходство [->05.1].
Во всем разнообразии своих вариантов [->00.5], компонентов, ракурсов и аспектов единство мира [-*■04.0] выражается и отображается с наибольшей возможной полнотой только в единстве человеческой культуры посредством всей совокупности дополняющих [->06.2] друг друга воззрений, концепций, стратегий и дискурсов. Хотя соответствующие описания и представления [-*04.5] мира [-*04.1] могут оцениваться по-разному (в зависимости от конкретных задач в разных ситуациях), в философских целях [-*02.2] максимально всестороннего рассмотрения и понимания мира [-*04.1] приходится учитывать все многообразие несовместимых и взаимоисключающих [-*06.2] подходов, высвечивающих различные стороны, срезы, ракурсы и аспекты мира [-*04.1].
142


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
143
06.1 	Доминионы культуры
Имеет смысл выделить пять доминионов культуры [->06.0] - философию, науку, религию, искусство и мистику - по признаку охвата каждым из них всего мира [->04.1] в целом, хотя и своим собственным способом в своем специфическом ракурсе, и построения своими собственными характерными средствами соответствующей картины мира [->04.5]. Причем любой целостный компонент любого доминиона обладает аналогичной способностью - скажем, структурализм как направление философии тоже описывает весь мир [->04.1], хотя и иначе, чем физика, буддизм или поэзия. Каждый из доминионов (в своих компонентах) отображает тогда не только сам мир [->04.1], но и все остальные доминионы с их своеобразными картинами мира [->04.5] - подобно монадам Лейбница или элементам ожерелья Индры. Поскольку других [->09.9] средств восприятия и освоения мира [->04.1] у нас нет, постольку ничего другого [ ->09.9], помимо доминионов и их картин [->04.5], мы увидеть не в состоянии, подобно тому как не можем выпрыгнуть из сферы собственных представлений (хотя и можем их менять), чтобы помимо наших органов чувств (любых!) разглядеть, как там все обстоит на самом деле.
06.2 	Дополнительность
Разнообразные взгляды, позиции, теории и концепции могут дополнять друг друга не потому, что


144
Русская философия XXI века. Максимы.
легко и просто совмещаются друг с другом или непосредственно продолжают друг друга применительно к разным областям мира [->04.1]. Наоборот, они взаимоисключают друг друга - и именно поэтому способны выступать как взаимодополнительные. Дополнительность должна пониматься тут как некоторый принципиально неклассический [->03.0] методологический принцип, выдвинутый и разработанный первоначально к рамках квантовой механики, но находящий все более широкое применение в других сферах и областях по мере распространения и утверждения неклассических [->03.0] предпосылок, установок и допущений [->09.2] применительно к ситуациям [->03.1], которые классическими [->03.0] средствами описать невозможно.
Поскольку мир [->04.1] чрезвычайно велик и разнообразен, любые человеческие попытки его воспринять дают нам только набор некоторых весьма ограниченных социокультурных образов мира [->04.5], которые каким-то способом нужно совместить. Например, по модели известной древней восточной притчи - распространенной в различных вариантах [->00.5] в индуизме и джайнизме, буддизме и суфизме, а также в более современных стихотворных версиях Дж.Г.Сакса и С.Я.Маршака («Ученый спор») - о слоне и слепцах, пытающихся познать его ощупыванием и сравнивающих его то со столбом (нога), то с опахалом (ухо), то с трубой (хобот). Ведь - очевидно [->05.6]


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
145
для тех, кто видел слона целиком, - ошибались персонажи этой притчи в том, что (некритически [->09.8]) принимали часть за целое, но вовсе не в том, что они ощутили. Применительно к миру [->04.1] это означает, что несмотря на крайне различные его трактовки в различнейших концепциях не стоит полагать, что речь идет о разных вещах - и даже не столько потому, что теории омонимии весьма проблематичны, сколько потому, что мимо мира [->04.1] просто невозможно промахнуться (и попасть куда-то еще), хотя вполне можно (точнее, нельзя не) воспринять мир [-^04.1] только частично, в том или иным определенном ракурсе и/или аспекте.
06.3 	Естественное и искусственное
Различение [->05.1] искусственного и естественного - одна из фундаментальных бинарных оппозиций [->04.7] классической [->03.0] философии (восходящая к Платону, но наиболее отчетливо сформулированная в Новое время), которая противопоставляет культурное/цивилизационное (придуманное и специально сделанное человеком) природному (существующему независимо от человека и только найденному, открытому им). Продуктивность этого приема демонстрируется систематическим различением [->05.1] искусственных и естественных: языка, классификации, отбора, освещения, питания, рельефа, материала; выделение естественных установки, религии, теологии,


146
Русская философия XXI века. Максимы.
права, монополии, как и искусственного интеллекта имплицитно предполагает наличие или, по крайней мере, возможность соответствующей оппозиции [-*04.7]. Однако подобное противопоставление не является абсолютным и универсальным: в мистических и религиозно-теологических концепциях, например, естественному противопоставляется сверхъестественное, т.е. надприродное, трансцендентное (боги, демоны, духи, Абсолют, высшие силы, могущественные существа и т.п.). А поскольку человек, не являясь богом, не может сотворить что-то из ничего, постольку все искусственное представляет собой не что иное, как естественное, в той или иной степени преобразованное, причем опять-таки с помощью естественных процессов, происходящих по естественным законам. Поэтому для внешнего наблюдателя (не встроенного в контекст деятельности) совершенно неочевидно [->05.6] отличие искусственных артефактов от естественных объектов. Возможно, именно этим объясняется астросоциологический парадокс (так называемый феномен «Молчания Космоса/Вселенной») - отсутствие наблюдаемых сигналов от внеземных цивилизаций и/или признаков астроинженерной деятельности («космического чуда»), несмотря на многолетние попытки их обнаружить в рамках реализации программы CETI/SETI (Communication with / Search of Extraterrestrial Intelligence). Современные мыслители если и не отказываются от жесткого про¬


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
147
тивопоставления искусственного и естественного, природы и культуры, то предлагают рассматривать их как гипотетические полюса [->05.4] более или менее непрерывного континуума [->09.5] или достаточно условной шкалы, ибо все возможные образования в этом смысле синтетичны, и даже природа воспринимается с помощью социокультурных средств.
06.4 	Практики
Культура поддерживается в живом и актуальном состоянии посредством практического выполнения - культивирования соответствующих смыслов [->00.2], ценностей, событий [->08.8] и т.д. Динамическое (не) равновесие социокультурных эстафет и акторных сетей [->04.9] обеспечивает развертывание и традиций, и инноваций.
Некоторые моменты и эффекты не улавливаются и не фиксируются полностью теорией, но требуют каждый раз практического воспроизведения, практикования, действия.
Практическое действие изменяет и не позволяет сохранить исходное состояние, но тем самым посредством как раз изменения позволяет постигнуть то, чего иначе заметить не удается.
06.5 	Социокультурные универсалии
Неустранимое классифицирование-фрагментирование мира [->04.1], встроенное в любую


148
Русская философия XXI века. Максимы.
языковую систему, хотя и рассекает [-*05.1] мир [-*04.1] на отдельные части-элементы, тем не менее позволяет посредством особого комбинирования конструировать практически любые тексты, выражать и строгие концептуальные теории, и прихотливо-вычурные свободные эссе-настроения, причем естественный язык сам по себе становится носителем определенной целостной картины мира [->04.5]. Претендуя на максимально широкий охват реальности, мировосприятие формирует соответствующий, как бы псевдоограниченный образ-сферу, задающую замкнутые [-*00.6], содержательно непреодолимые границы [->09.0] и одновременно поддерживающую неизбежную иллюзию собственной полноты и непрерывности. Вместе с тем в основаниях [-*09.2] культуры обнаруживаются наиболее общие, универсальные мировоззренческие категориальные схематизации, постоянно воспроизводящиеся в том или ином виде, поскольку неразрывно сцеплены с деятельностью субъекта, схватывающего предметность в параметризациях [-*06.9] пространства, времени, движения, вещи, свойства, отношения и т.д., и т.п.
06.6 	Субкультуры и контркультура
Субкультура трактуется обычно как относительно автономная, более-менее устойчивая локальнорегиональная область, часть или подсистема культуры [-*06.0], носителями которой являются, как правило,


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
149
члены конкретных, в разной степени маргинальных, социальных слоев, групп, сообществ и/или участники общественных движений. Субкультуры выделяются наличием характерных особенностей языка (арго, сленг, жаргон), ценностей, обычаев, норм, традиций, фольклора, символики, ритуалов, стиля одежды, сценариев поведения и т.д. Определяющими для своеобразия той или иной субкультуры могут выступать (в том числе и в различных сочетаниях) разнообразные факторы: общность/принадлежность (профессиональная, расовая и национально-этническая, возрастная, стратификационная, гендерная), взгляды/ предпочтения (эстетические, этические, религиозные, политические, сексуальные), экономический/иерархический статус (богатство/бедность, «верхи»/«низы»), пространственно-территориальная локализация (город/деревня), а также и вовлеченность в соответствующие практики [->06.4]. Субкультура формируется как дополнение [-»06.2] или альтернатива мейнстриму, доминирующей культуре - культуре, принимаемой по умолчанию, официально поддерживаемой и широко распространяемой, которая в современных условиях не может не быть массовой. В этом строгом смысле культура классическая [->03.0], «высокая», элитарная, задающая ценностные идеалы и эталоны, тоже оказывается особой разновидностью субкультур, которая складывается достаточно рано, как и субкультура «дна» и преступного мира, назы¬


150
Русская философия XXI века. Максимы.
ваемая также деликвентной. Субкультуры не могут существовать самостоятельно, абсолютно независимо от базовой культуры, и не стремятся, как правило (в отличие от контркультуры), ее уничтожить и заменить. Нередко социокультурные идеи, отработанные в тех или иных субкультурах, воспринимаются всем обществом.
Контркультура - общее название для тех субкультур, которые прямо противопоставляют себя господствующей культуре, мейнстриму, культуре по умолчанию, официально поддерживаемой и широко распространяемой социальными институтами семьи, воспитания и образования, т.е. массовой культуре. Первоначально Т.Роззак предложил именовать контркультурой молодежные движения хиппи и битников, которые в 1960-е годы ярко выразили протест против «культуры отцов»; подход оказался продуктивным: отчетливо контркультурную направленность легко обнаружить, к примеру, у киников, раннего христианства или большевиков. Во всех случаях контркультура - порождение и свидетельство социокультурного кризиса [-*03.8]. Контркультура не составляет единого движения; принципиальная ее неоднородность обуславливается многообразием применяемых средств и выдвигаемых альтернатив, разнонаправленностью идеологических установок. Контркультурный бунт может выливаться в бегство от окружающей действительности


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
151
(эскапизм виртуальных [->04.4] миров), в создание своей отдельной субкультурной среды (коммуны, тусовки и т.п.) или в попытки радикального изменения общества (ультралевые и ультраправые программы; революции социальная, психоделическая, сексуальная). Для десакрализации магистральной европейской рационально-прагматической традиции контркультура заимствует древние восточные учения и разнообразные практики [->06.4] - мистические, художественные, политические, религиозные. Востребуется все отрицаемое или запрещаемое базовой культурой, что вызывает иногда необходимость уходить в подполье (андеграунд). Провокативный [->02.5], эпатажный и экспериментальный характер контркультуры сближает ее с модернистскими и авангардными опытами в искусстве. Критический [->09.8] ее потенциал задает пространство для обновления общества, осуществляемого даже путем [->01.4] ее культурного присвоения и поглощения: хотя изначально контркультура ориентируется на некоммерческий способ распространения, по мере обретения популярности она очень быстро начинает функционировать как отдельный сегмент рынка, а ее нонконформизм оборачивается конформизмом внутри контркультурных сообществ. Несмотря на свой нигилистический пафос, контркультура не является «антикультурой», поскольку неизбежно использует культурные инструменты [->09.4] для разработки и


152
Русская философия XXI века. Максимы.
пропаганды своих идей; «антикультурной» в строгом смысле была бы заведомо невозможная попытка жить в первозданной природе, не пользуясь не только одеждой и инструментами, но и даже языком и знаниями, полученными в обществе.
06.7 	Массовая культура
Симптоматична современная массовая культура - культура эпохи господства индустриального производства, которое характеризуется массовым тиражированием стандартных образцов как для предметов быта, так и для произведений искусства («хлебы и зрелища» серийно [-*06.9] и поточно собираются на конвейере). В отличие от доиндустриальной эпохи, когда производство и потребление были индивидуализированы, а продукты уникальны, механизация производства резко повышает экономическую выгоду копирования (себестоимость экземпляра с увеличением тиража падает практически по экспоненте), что индуцирует стандартизацию потребления и тянет за собой унификацию образа жизни, завершаясь появлением массового человека, образующего массовое общество. Параллельно все более сильное влияние на социальные и политические процессы обретают средства массовой информации (масс-медиа), которые формируют и распространяют соответствующие идеалы и нормы. Развитие современной науки и технологии, появление новых, технически сложных


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
153
товаров и видов искусства (кино, компьютерные игры) требует для своих разработок значительных не только финансовых, но и человеческих ресурсов, которые концентрируются транснациональными корпорациями, усиливающими тенденции всемирной глобализации.
Массовая культура снимает традиционные оппозиции [-*04.7] «высокой» и «низкой», «элитарной» и «народной» культур (а также, во многом, различия [-*05.1] культур национальных) как путем [-*01.4] неуклонного расширения ассортимента воспроизводимых образцов (постепенно охватывая и все разнообразие субкультур, включая контркультуру), так и посредством адаптации классических [-*03.0] шедевров (репродукции, аранжировки, ремейки) или использования приема двойного кодирования в постмодернизме (когда одно и то же произведение может восприниматься на разных уровнях). Дизайн, маркетинг и реклама позволяют подавать приобретение массового продукта как способ реализации претензий на престижную элитарность. Поскольку наибольшим спросом пользуются самые простые, непосредственно понятные, доступные широким массам произведения искусства, постольку именно они и тиражируются больше всего, причем продюсеры шоу-бизнеса с целью [-*02.2] минимизации инвестиционного риска предпочитают все больше занижать планку - складывается так называемая «популярная


154
Русская философия XXI века. Максимы.
культура» (поп-культура), настолько заметная, обыденно вездесущая и навязчиво рекламируемая, что ее иногда даже начинают отождествлять [->05.1] с массовой культурой в целом. А модернистское и авангардное творчество, интересное только для маргиналов, выступает набором лабораторных экспериментов по отработке новых подходов и приемов. Поп-культура отличается нацеленностью [->02.2] на развлечение, следованием сиюминутной моде, коммерческим характером, четкой жанровой определенностью, сюжетной клишированностью; обращается к базовым общечеловеческим, завязанным на универсальные [->06.5] архетипы и эмоционально-аффективно значимым экзистенциалам - таким, например, как: жизнь/смерть, любовь/секс, успех/неудача, свобода и насилие... Тоталитарные движения используют поп-культуру для усиления идеологического воздействия. Согласно Беньямину, на эстетизацию политики фашизмом коммунизм отвечает политизацией искусства.
06.8 	Европоцентризм
Апофеозом претендующего на универсальность [~*06.5] воинствующего регионализма предстает европоцентризм - ценностная и идеологическая позиция, ставящая в центр любого восприятия и представления Европу в качестве олицетворения всей цивилизации и культуры Запада. Восходящее


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
155
к античности прямое провозглашение превосходства европейского человека как цивилизованного и культурного в противопоставлении всем остальным людям как варварам и дикарям практически перестало употребляться к середине XX века из-за массированной концептуальной критики [-*09.8], развернувшейся вследствие кризисных [-*03.8] тенденций в западных обществах, распространения философско-культурологических, востоковедческих и социально-антропологических исследований, а также глобального расширения межцивилизационных и межкультурных взаимодействий. Более изощренная современная версия европоцентризма (действующая чаще всего как неявная или даже неосознаваемая предпосылка [-*09.2]) берет Европу за точку отсчета и главный критерий, но демонстрирует нейтральность и объективность (столь ценимые на Западе), предлагая сравнивать достижения разных социумов в экономике, науке, технике, технологии и т.п. (выводя соответствующую роль в мировой истории) по европейским канонам и образцам или же по результатам конкурентной геополитической борьбы, ориентированной на победу (выбранного [-*02.1] европейцами) прогресса. Преодоление европоцентризма возможно, по-видимому, только на путях [-*01.4] детрансцендентализации и отказа от свойственных западноевропейской философской традиции жестких бинарных оппозиций [-*04.7] - в


156
Русская философия XXI века. Максимы.
контексте преодоления логоцентризма и антропоцентризма в целом.
06.9 	Серии и спектры
У философии нет других [-*09.9] средств, кроме высокопорядковых рефлексивных [-*03.2] концептов, задаваемых не дефинициями, а каскадами разверток и сериями сборок, выписыванием проектов [-*01.1], ценностей и целей [-*02.2], принципов и предпосылок [-*09.2], технологий и приемов, инструментов и операций, последовательностями дискурсивных шагов и процедур, которые выполняются [-*06.4] в определенном социокультурном контексте, включающем условия возможности собственного производства.
Одной из транснациональных социокультурных универсалий [-*06.5], характерных для любых локально-региональных цивилизаций-культур, выступает алфавитный принцип25, который фиксирует и объемлет спектры выразительных возможностей вообще, будь то колористические или цветоустановочные таблицы, фазы движения человека иди же различные обертоны какого-либо тембра. Поскольку в Китае, например, принята иероглифическая письменность, аналогом алфавита выступает последова¬
25 Выстроенный, конечно, по модели алфавитной письменности индоевропейских языков, этот принцип никоим образом не сводится только к описанию тех или иных естественных языков и соответствующих видов письменности.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
157
тельность даже не иероглифов, а скорее гексаграмм И-Цзин.


07.0 	Приложения
Философия, будучи свободной творческой мыслью, критически [->09.8] относящейся ко всем догмам и очевидностям [->05.6], вовсе не предполагает автоматически и с необходимостью получение какого бы то ни было утилитарного продукта; наоборот, задача философии, скорее, - развеивать и преодолевать иллюзии, в том числе и относительно традиционных и обычных прикладных схем и программ действия. Поэтому использование философии должно быть адекватно ее собственной задаче - культивировать чистое неангажированное мышление - в той степени, конечно, в какой это вообще возможно.
Попытки же превратить философию в прикладной инструмент для получения утилитарных практических выгод неизбежно приводит к уничтожению философии как таковой. Изначально [->00.0] раскованное и живое, философское мышление кристаллизуется сначала в концепцию, из которой очень соблазнительно и просто оказывается извлечь мировоззренческую позицию, которая затем застывает и необратимо отвердевает, становясь идеологией. Возможно, без идеологии невозможно обойтись политику для решения своих собственно политических задач, но умный правитель ведь должен стремиться к эффективной организации общества. Причем обще¬
158


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
159
ство, даже будучи оптимальным объединением людей, - по большому счету - вовсе не самоцель [-*02.2] и самоцелью быть не должно; социальность - только средство. Конечно, кто-то должен всегда заботится и об обществе, поддерживать его функционирование и совершенствовать его устройство, но система целей [-*02.2] определяется в конечном счете системой ценностей, восходящих к тому или иному пониманию смысла жизни, а смысл жизни созданием даже идеального общества ведь не исчерпывается.
07.1 	Философия фантастики
Благодаря своему неразрушительному разнообразию фантастика притягательна, она открывает новые концептуальные пространства [-*08:2] и увлекает к удивительному, чудесному, таинственному, неведомому, необычному, сверхъестественному, выходящему за любые границы [-*09.0]. Как часто бывает при попытках локализовать фантастику в жесткой понятийной сетке [-*04.9], все определенности начинают расплываться и, более того, размывают стереотипные схемы восприятия и мысли.
Фантастика творит особые миры - и ее безудержное варьирование [-*00.5] миров вскрывает некоторые инварианты. Ситуация априорной и на первый взгляд абсолютной свободы творца в фантастике парадоксальным образом обнажает некие странные внутренние необходимости, ограниче¬


160
Русская философия XXI века. Максимы.
ния, которые определяются не только и не столько спецификой избранного языка представления или последовательностью дискурсивной развертки, но и с какими-то, по-видимому, онтологическими условиями-условностями. Например, инопланетянин - это радикальная инстанция остранения, позволяющая занять максимально внешнюю позицию и разглядеть то, чего иначе вообще не видно: условность обычного, привычного, традиционного и неочевидность самих очевидностей [->05.6]. Фантастическое моделирование демонстрирует возможности максимально гибкого [—>05.3] мышления и неординарных способов постижения мира [->04.1]. Фантастика предоставляет также уникальные возможности для переоценки всех ценностей или, хотя бы, для оценки иных версий ценностных иерархий и предпочтений. Предельный [->09.0] эскапизм остается неизбежно связанным с основным потоком жизни - вопрос всегда в том, от чего хочется убежать и куда. Фантастика почти незаменима и в демонстрации принципиальной условности всех форм человеческих взаимоотношений, пусть и воспроизводящих каждый раз устойчивую безусловность соответствующих необходимых функций.
Главный вопрос в том, какие предпосылки и допущения [->09.2] необходимы для существования фантастических произведений как именно фантастических, то есть не принимаемых за наглую


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
161
ложь, попытку ввести в заблуждение или рассказ о реальной действительности. А ведь фантастика еще выражает изначально [-*00.0] ограниченными средствами (обычный язык - может быть, минимально модифицированный или надстроенный) то, что эти средства заведомо превосходит (реалии, понятия, конструкты, концепты...), причем фантастические произведения в отличие от чисто формальных поисковых экспериментов авангарда и модернизма, с одной стороны, и от научно-популярной литературы, с другой, поддерживают неуловимо неустойчивый баланс контрастов привычного и необычайного, объясненного и чудесного, традиционного и нового, естественного и искусственного... Наиболее широко распахнутый и предельно [->09.0] заостренный (хотя, опять же, не до радикального излома) дискурс фантастики становится порождающим источником для заполнения выявленных лакун в признанных дискурсах или картинах мира [->04.5]. Подобно мысленным экспериментам в физике, фантастика провоцирует [->02.5] построение неожиданных концепций в других науках, среди которых уже впечатляющая коллекция воображаемых конструктов.
07.2 	Непрямая референция
Принимаемый по умолчанию способ рассмотрения предметности предписывает непосредственно схватить и описать искомое. Но как возможно прямо


162
Русская философия XXI века. Максимы.
и непосредственно зафиксировать то, что как раз исключает прямое соотнесение? Ведь для точного отображения чего-то неопределенного, зыбкого и размытого потребовалось бы использовать не менее расплывчатые средства - не в том, разумеется, смысле, чтобы для живописного изображения облаков воспользоваться кисточкой из тумана: тут уместнее вести речь о технологии и технике. С другой стороны, применение косвенных указаний при всей своей тонкости и гибкости [->05.3] привело бы к нечеткости результатов, порождающих бесконечное [->00.9] множество [-»04.6] интерпретаций. Интуитивная ясность избранного фокуса нашего мысленного взгляда начинает немедленно замутняться при первых же попытках тщательно с ней разобраться.
Классический [->03.0] и, пожалуй, самый известный случай непрямой референции - это метафора, буквальное перенесение языковых значений, которое становится в некотором смысле модельным для всех случаев косвенного употребления слов. Однако даже метафора понимается через соотнесение с прямой референцией, через своего рода иерархическую суперпозицию различных прямых референций, когда эффект переноса достигается путем [->01.4] комбинирования и перекомбинирования смещаемых друг относительно друга смысловых векторов.
Как возможна непрямая референция? Зачем она могла бы быть нужна? Наверное, ответ на эти вопро¬


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
163
сы один и тот же. Если возможно балансировать между прямым указанием на конкретную предметность и бесконечной [->00.9] регрессией символических отсылок и отсрочек, то в таком случае оказывается возможным косвенное, непрямое свидетельство о том, на что никаким иным образом взглянуть не удастся. Иначе говоря, непрямая референция должна не просто кивать в сторону чего-то иного [->09.9], могущего быть выраженным также и прямо, но должна оставаться единственным способом намекнуть на недоступное схватыванию, на постоянно ускользающее. Ведь если мы можем нечто переформулировать, выразить прямо или косвенно, назвать или метафорически описать, локализовать непосредственным указанием или изобразить, то совершенно незачем изыскивать какие-то еще изощренные средства освоения. Когда мудрец, изъясняющийся, по обыкновению, обиняками, изрекает, что, мол, если тебе на нечто указывают, то надо смотреть на указанное, а не на указующий перст или сам по себе жест [->06.4] указания, - это вовсе не универсальный [->06.5] рецепт всегда правильного действия (в конце концов, описанная ситуация может быть образцом как раз того, как надо указывать) и не инвариантный [->00.5] алгоритм понимания происходящего (возможно, совершенный жест был сигналом для группы захвата, сидящей в засаде), равно как и не тривиальный пример демонстрации действенности остенсивного определения,


164
Русская философия XXI века. Максимы.
базирующегося на все той же пресловутой прямой референции, и уж тем более не способ блеснуть метафорическими красотами стиля, а попытка обратить внимание на недостижимое прямым указанием.
Таким образом, непрямая референция принципиально не укладывается в ряд риторических фигур. Она присутствует там и тогда, где и когда прямая референция бессмысленна или невозможна, - например, в священных текстах, произведениях художественной литературы (прежде всего - в стихах), философских трактатах. Достаточно несложно бывает сказать, как и с помощью чего непрямая референция разворачивается, но совершенно бессмысленно спрашивать, к чему именно она отсылает - ведь даже сама возможность ответа на такой вопрос превратила бы ее в прямую референцию. В отличие от метафоры, которую можно уподобить, пожалуй, мосту к другому [->09.9] берегу предметности - как вычурный и ажурный виадук, заменяющий упрощенно-утилитарный и чисто функциональный прямой мост простой референциальности, - непрямая референция похожа скорее на навесной, консольный мост над пропастью, наращиваемый в неизвестность, к невидимой цели [->02.2]...
07.3 	Философия образования
Философия [—>01.0], которая сама строится как коралловый риф и/или социальная эстафета [->04.9],


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
165
цепочка учителей-учеников, не может не отслеживать вопросы преподавания. Задачи классического [->03.0] образования просты и тривиальны: имеется некоторая сумма уже достигнутого знания и универсальный [->06.5] метод получения знания нового, которые и надо передать следующим поколениям. Собственно, вся идеология Просвещения и базируется на такого рода представлениях - если человеку объяснить, то он обязательно все правильно поймет и будет действовать в соответствии со своими знаниями, предсказуемо, рационально, справедливо. Опыт последних столетий свидетельствует, однако, что все не так просто. Оказывается, на самом деле никакого «на самом деле» нет, а поэтому прямолинейные механизмы просвещения не работают. И если даже работают, то не так, как замышлялось: к примеру, человек научается читать, но не понимает прочитанного - так называемый синдром функциональной неграмотности.
Радикальная смена представлений о мире [->04.1] требует и соответствующего пересмотра взглядов на человека, его развитие и образование. Подумать за другого [->09.9] нельзя, даже если очень хочется, поэтому не стоит и пытаться - каждый сам должен совершить акт [-*06.4] мысли, хотя помощь со стороны и возможна и желательна. Ребенок, конечно, не маленький взрослый, но и не заготовка для взрослого, а более-менее (как и все люди - вместе и по отдельности) самостоятельный человек, субъект собственной


166
Русская философия XXI века. Максимы.
активной деятельности. Нет смысла навязывать никому каких бы то ни было знаний и представлений, даже с самыми лучшими намерениями, - надо просто создать условия внутренней необходимости в знаниях или умениях и внесшей возможности эти знания или умения найти и освоить для решения собственных (опять-таки не навязанных) задач и проблем, возникающих в процессе личной активности, в процессе реализации собственных интересов и потребностей. Незачем механически загружать память набором сведений - лучше показать где и как эти сведения можно найти и получить, еще лучше дать возможность самому сделать открытие. Образовательный процесс осуществляется всегда во взаимодействии, поэтому учитель и сам должен быть заинтересован учиться, в том числе и у своих учеников. И не должен изображать из себя сверхчеловека, который все знает и все умеет. Не надо закрывать глаза на ошибки [->05.5], трудности и проблемы - ведь это критические точки роста; наоборот, надо им радоваться - сложнее всего как раз увидеть проблему, вообще задуматься над очевидным [—>05.6], привычным и в силу этого незаметным, невидимым. Поэтому нужно не только слушать, но и слышать; не только смотреть, но и видеть. Владение и оперирование целым спектром [->06.9] возможных схем и моделей, путей [->01.4] и способов, стратегий и практик [->06.4] позволяет более свободно ориентироваться в любой ситуации


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
167
и находить эффективные решения и выходы. (Хотя, конечно, мудрый не попадет в такую ситуацию, из которой умный найдет успешный выход.) Исследовательский интерес неразрывно связан с творческим порывам, а гибкость [-*05.3] познавания позволяет избежать стереотипных мыслей и действий.


08.0 	Перевод
Полагание относительной автономности или даже абсолютной изолированности каждого отдельного социокультурного ареала по любым измерениям, казалось бы, совершенно отрицает общекультурное единство [->06.0], утверждая, напротив, принципиальную фрагментарность и мозаичность различнейших компонентов. Действительно, об этом свидетельствуют на первый взгляд и афористический стиль письма Ницше, переполненный мифологическими символами, странными персонажами, необычными сценическими сюжетами, и как бы случайное эпизодически-ассоциативное построение текста у Пруста, представляющее поток сознания, и концепции локально-региональных культур-цивилизаций Данилевского, Шпенглера, Тойнби, и гипотеза лингвистической относительности [->03.3] Сепира-Уорфа и т.д., и т.п. Но одновременно эти же примеры самым парадоксальным образом подтверждают и единство культуры [->06.0], поскольку неявно предполагают так или иначе возможность непрерывной процедурыстратегии чтения-восприятия-интерпретации, стягивающей и связывающей все разрозненные элементы. Несопоставимость и несоизмеримость [->06.2] различных образов, картин мира [->04.5] преодолевается путем [->01.4] адаптирующего (и тем
168


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
169
самым искажающего) проецирования [-*08.1], переноса оригинального содержания в иную смысловую среду [-*00.2], в чужую категориальную сетку [-*04.9]. Своего рода интерференция разных подходов, взглядов порождает новые смыслы [->00.2], пересечение различных социокультурных эстафет [-*04.9] приносит открытия, неожиданные идеи. В этом и заключается схема концептуального перевода.
08.1 	Проекции
Предположим, мы говорим об одном и том же. Если нет, никакая коммуникация [-*00.7] не предполагается. Разные видения [-*06.1] образуют различные проекции друг в/на друга [-*04.3]. Однако, чтобы все работало, необходимы взаимодействие и сопоставление различных концепций. Даже коммуникативная катастрофа значима, а нонсенс - не бессмыслица (которая невозможна) [-*00.2].
Среди всего разнообразия многоразличных эффектов взаимосвязи единства мира [-*04.0] и единства культуры [-*06.0] представляются особенно важными (по своему эвристическому и продуктивному потенциалу) те, которые вызываются и производятся посредством взаимного отображения и проецирования друг на друга всех сфер, областей и доминионов культуры [->06.1]. Ведь их ценность заключается не столько в том, что они уже актуально в себе содержат и непосредственно собой представляют, сколько в их


170
Русская философия XXI века. Максимы.
способности предоставлять специфические средства и способы видения, своеобразную оптику рассмотрения, позволяющие разглядеть то, чего иначе не было бы видно, в том числе и в друг друге. Как раз доминионы культуры [-*06.1], поскольку они способны выразить и отобразить весь мир [->04.1] в целом (включая и друг друга, что как раз и обеспечивает единство культуры [->06.0]), оказываются наиболее показательными (при всей условности их выделения), хотя культура, конечно, их совокупностью не исчерпывается. Концептуализируя соответствующие взаимодействия, философия из своей собственной перспективы и своими собственными средствами демонстрирует, что благодаря высоким уровням собственной рефлексивности [->03.2] сама должна и может ограничивать свои собственные претензии на привилегированный статус среди других доминионов [->06.1], которые выражают и отображают мир [->04.1] (и друг друга) иными способами. Однако именно философия, благодаря своей рефлексивности [->03.2] и посредством своих гибких [->05.3] концептуальных инструментов способна в своем поле и пространстве [->08.2] не только выразить и отобразить другие доминионы [->06.1], но и смоделировать их взаимные отображения друг в друге. Тем самым философия как бы включает в себя, в свое внутреннее единство [->04.2] (соразмерное, конечно, единству [->04.2] каждого другого доминиона [->06.1]), не по¬


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
171
глощая их и не редуцируя их к чему бы то ни было, все остальные (предположительно располагающиеся вовне ее) доминионы [-*06.1], а также - в той или иной степени - другие сферы и области культуры, дисциплины и т.д.
08.2 	Концептуальное пространство
Так формируется вполне технологически просматриваемое поливариантное [-*00.5] и многоразмерное концептуальное пространство, позволяющее прослеживать с необходимой и достаточной степенью подробности механизмы взаимовлияния и взаимодействия всех философских концепций в частности и доминионов культуры [-*06.1] вообще в различных порядках рефлексии [-*03.2].
08.3 	Понимание как непонимание
Что такое понимание? Понимаем ли мы это? Даже когда нам приносят желаемое по нашей просьбе. Только непонимание продуктивно. Надо ли это понимать?
Классические [-*03.0] философы искали или пытались создать ситуацию, где понимание не является проблемой, поскольку достигается автоматически; вместо того, чтобы исследовать условия возможности действительной и действующей коммуникации [-*00.7] и вырабатывать соответствующие методы и


172
Русская философия XXI века. Максимы.
процедуры. Они устраняли проблему, вместо того, чтобы ее решать.
08.4 	Зазоры и несводимости
Не позволяющие тривиализировать перевод [-*08,0] и свести его к чисто технической процедуре символической/символьной замены, остающиеся всегда неустранимыми зазоры и несводимости - как на уровне языка, так и на уровне концепций - своей негативностью [->09.4] провоцируют непрерывную генерацию новых смыслов [-*00.2]. Удержание интервальное™ не дает смыслам схлопнуться.
08.5 	Продуктивные тавтологии
Настолько простое, что обычно понятно без объяснения [->08.7], при попытках истолкования становится менее понятным, из-за чего для целей концептуализации требуется тавтологическая фиксация, чтобы продвинуться дальше [->08.9]. Или отождествление [->05.1].
Например, радикальность отрицания небытия обосновывается Парменидом и его школой почти оскорбительно ясной тавтологией, ибо есть только то, что есть, и совсем нет того, чего нет, и последовательное мышление не может не прийти к такому и только такому результату, а множественное и движение, будучи не менее последовательно обдуманными, просто должны быть исключены как невозможные.


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
173
Так и слово «мир» используется в качестве более или менее устойчивого обозначения, поскольку мир [->04.1] так или иначе, явно или неявно концептуализируется тем или иным способом (в качестве мира [->04.1] - неизбежная и по своему продуктивная тавтология).
08.6 	Парадоксы
Совмещение [->05.1] несовместимого [->06.2] или различение [->05.1] неразличимого [->05.7] удерживают - нераздельно и неслиянно - объединяющий охват и разъединяющее разнесение.
Например, сама постановка проблемы сознания и/или идеального (особенно в классической версии) задает вопрос о гипотетическом разрыве [->08.4] непрерывной монотонности сущего/бытия - при том, что одновременно никто не сомневается и в некотором необъяснимом совмещении сознания с телом. Тем самым единство [->04.2] в данном случае оказывается таким парадоксальным своего рода нерешающим решением, совершенно не зависящим от того, знаем ли мы механизм или точку перехода одного в другое, сможем ли когда-нибудь полностью объяснить, как и почему это происходит, - в любом случае мы знаем о единстве даже без знания деталей и подробностей, в любом случае единство действует, срабатывает само.


174
Русская философия XXI века. Максины.
08.7 	Допредикативные очевидности
Очевидные очевидности [-*05.6], очевидно невидимые и невыразимые, составляют незамечаемый и несомненный фон для всего выразимого и выражаемого. Незнание о знании. Доверие к бытию.
Даже в ситуации незнания или ограниченного знания (а мы никогда не будем знать всего целиком и полностью) тем не менее мы в состоянии (вполне очевидно и достоверно) знать о некоторых общих и неустранимых параметрах, определяющих единство ситуации, - например, о совмещении сознания и тела в человеке.
08.8 	Событие
Событие мысли схватывается событием мысли [-*08.5] и выстраивает контекстуальные линии всех значимых прошлых (и будущих?) событий мысли. Какими ресурсами благодаря этому мы теперь располагаем и каких, возможно, лишились?
Стратегическое направление постнеклассической [-*03.0] философии могло бы постараться в неизбежном продолжении текстуальной работы уйти от классического [-*03.0] дескриптивизма и неклассических [-*03.0] деклараций к письму, перформативно [-*00.8] выполняющему [-*06.4] провозглашенное, к дискурсу, своим движением демонстрирующему заявленное.


РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XXI века
Федор Гиренок Василий Кузнецов Михаил Ермолаев


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
175
Последовательная концепция онтологии события должна была бы свершить или воплотить [-*04.8] событие, сама стать событием.
08.9 	Дрейф
Методологическим воплощением [-*04.8] гибкого и пластичного [-*05.3] решения для объединения нефундаменталистским образом множественного [-*04.6] в нередуктивном единстве [-*04.2] и прослеживания их взаимодействий может выступать удачно предложенная Генисаретским «стратегия сплавщика», трактуемая как контролируемый дрейф по различным позициям без жесткой идентификации с ними. В результате складывается набор таких технологий концептуализации, которые допускают различные способы комбинирования и не предзадают одну-единственную последовательную траекторию перехода от одного к другому - так что оказывается возможным осуществление различных их сборок и разверток [-*01.3].


Русская философия XXI века


09.0 	Границы и пределы
В постклассике [-*03.0] уже отсутствуют беспредпосылочные [-*09.2] (по)знания, высказывания и позиции (включая само это утверждение). И даже противоречие в некоторых положениях может оказаться мнимым, фиксируя разные части замкнутой [->00.6] траектории, подобно тому как мы, кажется, видим две стороны односторонней поверхности Мебиуса.
09.1 Неодолимости
Условия возможности осмысленного говорения неизбежно ограничивают нас - хотя бы в той степени, в какой мы не собираемся отказываться от смысла [-*00.2] и/или претендовать на молчание. Заявка на всеохватность предполагает отсутствие изнанки (другой [-*09.9] стороны просто нет) и лишает нас возможности оттолкнуться от чего-то другого [-*09.9].
09.2 	Предпосылки и основания
В силу отсутствия абсолютов, на которые всегда можно опереться, приходится очень осторожно подходить к критическому рассмотрению и переосмыслению собственных точек опоры - хотя бы потому, что страшно их потерять. Как можно рубить сук, на котором сидишь, или вытаскивать из-под себя ковер?
176


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
177
Однако, осознание на каком-то этапе отсутствия оснований для оснований [->09.4] и предпосылок для предпосылок [->09.4] как предельных и окончательных, недвижимых и недвижимых сподвигает на понимание динамического (не)равновесия [->08.9] и возможного зацикливания обоснования [->00.6].
09.3 	Сцепленность предметности
Выбор [->02.1] между рациональным и иррациональным не может не быть иррациональным, равно как предпочтение дискурса внедискурсивному не может быть дискурсивным - ибо ни рацио, ни дискурс просто не могут действовать за своими собственными пределами [->09.0]. Поэтому приходится делать добро из зла, а точности достигать неточными средствами (действенность такого подхода демонстрирует, например, интернет). Наши достоинства суть продолжение наших же недостатков, как и наоборот, впрочем.
09.4 	Самоприменимость
Действенный концепт должен позволять концептуализировать все, включая самого себя.
Каким образом присутствующий текст мог бы указывать сам на себя или, точнее, обозначать свое собственное присутствие? А каким образом он мог бы попытаться скрыть это?


178
Русская философия XXI века. Максимы.
Философия уже не может больше позволить себе игнорировать собственные ресурсы [-*04.8] и не замечать разворачивания собственными инструментами собственных практик [-*06.4].
Наращивание рефлексии [-*03.2] требует надстраивания концептов - концептов концептов и т.д.
09.5 	Континуум
Принципиальной альтернативой бинарным оппозициям [-*04.7] мог бы выступить некоторый так или иначе трактуемый континуум, градиент непрерывных градаций внутри которого допустимо более или менее условно разбивать на разного размера фазы, стадии или этапы [-*06.9], - континуум, предполагающий отсутствие в чистом виде воплощения [-*04.8] своих предельных [-*09.0] полюсов [-*05.4], которые мыслимы только как идеальные (во всех смыслах этого слова) абстракции.
09.6 	Трансцендирование
Даже обозначение границ [-*09.0] само по себе выносит за их пределы и требует их превосхождения или, как минимум, их смещения, если не преодоления.
Трансцендирующий жест [-*06.4] философии в радикально последовательном проведении проблематизирует и ставит под вопрос ее самое. Философия в каком-то смысле неизменно находится в состоянии


Василий Кузнецов. «Реконфигуратор» 2.0
179
(само)становления и (само)преодоления - то есть, тем самым, в перманентном кризисе [->03.8].
09.7 	Негативность и апофатика
Заточенный на выражение наличного обычный/ обыденный язык и завязанная на него метафизика испытывают, мягко говоря, большие трудности с фиксацией отсутствия и/или отрицания.
Критика [-*09.8] метафизики [->03.5] присутствия не может, конечно, прямолинейным образом представить отсутствующую концепцию отсутствия - и даже не потому, что она (очевидно [->05.6]) отсутствует, а потому, что подобная операция требует манифестировать ее присутствие, пусть даже зачеркнутое. Поэтому в таком случае некоторым допустимым решением могло бы стать воссоздание определенного контекста, не просто наглядно, на манер пустой рамы, помечающего значимость отсутствия, но производящего сложный, ускользающий от самого себя жест [-*06.4] отсылающего указания - указания на нередукционистскую процедуру преодоления оппозиции [-*04.7] присутствия/отсутствия, предполагающую концептуальное пространство [-*08.2] за ее пределами [-*09.0].
Именно поэтому концептуализация негативного и выстраивание апофатики - при всей проблематичности собственного разворачивания - оказываются столь эвристичными.


180
Русская философия XXI века. Максимы.
09.8 	Критика
В стремлении к последовательной радикальности критика преодолевает [->09.6] имманентную замкнутость [->00.6] как и произвольную вненаходимость, выходя к задаче воспарения над негативностью отрицания [~>09.4] таким нетривиальным образом, чтобы при этом не элиминировать себя саму [->09.3], не лишить себя точек опоры [->09.2], хотя бы временной [->08.9], и/или действенных средств/рычагов.
09.9 	Другое/Иное
Существует множество [->04.6] различнейших, взаимоисключающих, несравнимых и несоизмеримых [->06.2] позиций. Эти позиции, как и соответствующие перспективы, неизбежно оказываются односторонними. Целое [->04.0] собирается целью [->02.2], разные цели порождают разные концепции [->01.8]. Сцепленность [->09.3] же сохраняется всегда. Потянув за нее, можно по ниточке вытянуть различные связи. Может быть много разных с(о)боров. Если же все рассыпается, мы ничего не можем сказать. Или все, что мы говорим, оказывается равнозначным. (И еще неизвестно, что хуже.)
Мы уже не можем (как классические [->03.0] мыслители) утверждать: «существуют только мои истинные высказывания и прочие заблуждения». Что-то вижу я, другое увидит другой, иное видится иначе, остальное - для остальных.


Михаил Ермолаев
ФИЛОСОФСКАЯ
ВОЛЬНИЦА


Стоит ли в этой жизни размышлять? То есть почуть-чуть расшифровывать то, что после смерти откроется сразу и целиком?


1. 	ОБЩЕСТВО
Возможно, когда мы умрем, но душа еще не окончательно оторвется от внешнего мира, нам захочется воскликнуть: «Я же был близок к разгадке, дайте еще минуточку, я вернусь на землю и договорю, хотя бы шепотом, только своим!» Но минуточку не дадут.
1.1. 	О «нашем времени»
Раньше «наше время» было понятием скорее публицистическим, в отличие от категории времени. В наше время «наше время» все больше становится
самостоятельной философской категорией.
* * *
Задача современного мира, с его телесными разнообразиями и прочими «свободами» - лишить
человека духовного слуха.
* * *
Конечная цель человека эпохи постмодерна и победы иронии над смыслом, - с шутками и прибаутками,
с хохотушками и трататушками, умереть.
* * *
Аристократы были гордые, потому что финансово независимые. Бизнесмены не могут быть гордыми, потому что зависимы от финансов.
183


184
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Религия Золотого тельца: «Совершишь недолжное - зато подзаработаешь, а потом уж можешь заняться душой». Сильные мира сего: «Ладно, побегаем за пустотой, зато деньжат подзаработаем, может, наследники будут счастливы». Наследники: «Ладно, нам уже не сойти с дистанции - зато деньжат подзаработаем...»
* * *
Современной цивилизации не нравится, если человек живет скромно и отдает все ради духовного роста (движется к счастью). Этот теперь - дурачок. Надо, чтобы человек жил скромно, но отдавал все ради роста материального, и чтобы тратил это материальное не на движение к счастью (духовный рост),
а на современную цивилизацию.
* * *
Миром правили жрецы, но они заврались. Правили воины, но они заигрались. Аристократы - но они зазнались. Теперь правят торговцы. Они переняли сразу все пороки предшественников и добавили своих.
* * *
Рыночная экономика в пределе своем несовместима с демократией и терпимостью, потому что рынок успешен только если он напорист, завоевателен. У бизнеса нет внутренних ограничений - морали, ува¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
185
жения, любви, стремления к истине. Если он не хочет
потерять энергию, он должен их преодолеть.
* * *
Задача эпохи рынка - заменить все жизненные смыслы одним: получением прибыли. Золушка в сказках трудолюбива, добра и красива. Новая «буржуазная» Золушка Золя из «Дамского счастья» не красавица, не выделяется особенно сокровищами
души, зато прекрасно научилась продавать.
* * *
Справедливо рассматривать современный рыночный мир как алчного маньяка. Его законы надо знать как психиатру - симптомы пациента: не столько с жалостью, сколько с беспристрастностью профессионала.
* * *
Планшет «рассказывает» ребенку сказку, и вдруг, прервав на полуслове, выдает надпись: «Хочешь дослушать - кидай сто рублей». Мы рассуждаем, что мол, таковы законы бизнеса. А каковы законы совести? Не надо юлить, скажем честно: «Это придумал и сделал мерзавец».
* * *
Современная мания все превращать в товар - причина массового обращения в геи. Чуть понравился себе в зеркале - скорее искать, как подороже продать увиденное, поэффективнее применить. Это потом рефлексия начнется, когда поздно уже.


186
Русская философия XXI века. Максимы.
. * * >f
Демократия - это когда для творческой идеи путь
к аудитории все уже, а для коммерческой - все шире.
* * *
Демократия задумывалась как возможность не мешать друг другу и отвечать перед обществом. А получилось наоборот: пусть другой ответит передо мной, а я как хочу; пусть другой служит обществу,
а я как получится; пусть другой не ворует, а я буду.
* * *
Легитимная власть всегда будет проигрывать сакральной, потому что она основывается на подсчете
голосов, а считают люди.
* * *
Беда революционных эпох не в том, что гибнут высшие принципы, а в том, что гибнут высшие смыслы.
* * *
Революция - не только смена власти, но и прививка
от следующей революции.
* * *
В эпоху гонки информационных вооружений выживут народы, которые в ней победят; остальные
погибнут или присоединятся.
* * *
Демократия существует для того, чтобы частным мнениям было проще казаться себе окончательно верными. Истины-то нет. И Бог куда-то делся.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
187
* * *
В эпоху отказа от истины лучшим окажется тот, кто лучше ее сымитирует.
* * st-
Собрать под одну обложку мысли одного человека - значит наполнить издание его внутренним светом. Надергать афоризмов и цитат из разных авторов - показать, что никакого единого света не существует,
а высказывания - только частные мнения.
* * *
«Всё на свете правда, а правду надо уважать». «Но позвольте, всё на свете противоречит друг другу!» «Ну, это уже частности»... Есть убедительные данные, которые нечто доказывают, и есть - которые доказывают обратное. Из бесконечного потока относительных истин каждый может выбрать себе подходящую абсолютную.
* * *
Как не слиться с миром, собранным из разрозненных мелких истинок в духе постмодерна? А надо просто сказать себе: «Мне не хочется жить в этой ерунде. Я не хочу читать про нее, думать, и тем более ее преодолевать. И пожалуйста, не надо называть это миром. Я пошел спать».
* * *
Постмодернизм - естественная реакция человечества на появление всеобщего информационного поля, услужливо предлагающего: хочешь - верь в это, хо¬


188
Русская философия XXI века. Максимы.
чешь - в противоположное. От такого действительно хочется защититься, либо иронией, либо произвольно выбранным мифом.
* * *
Телевизор - не только инструмент атаки на сознание граждан со стороны хитрого государства. Это и пристанище для сознания; заваливаемое идейно разнородным информационным мусором, оно пытается забраться под купол.
* * *
Погружаясь в виртуальный компьютерный мир, человек изо всех сил пытается вернуть себя в изначальное, где было не так ответственно жить и не так страшно умирать.
* * *
С виртуализацией сознания человеку компьютерной эпохи окружающее все больше кажется ненастоящим, игровым. Возможно, так мы готовимся к
предстоящему существованию в новых измерениях.
* * *
Либералы отождествляют свободу слова со свободой политического слова. Остальное им непонятно.
* * *
Сильные мира сего не боятся пропагандировать свободу каждого человека, потому что твердо уверены: если надо, они всегда найдут способ ее обойти.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
189
Свободу всегда ограничивали. Просто нынешние радетели толерантности предпочитают одни несвободы другим. Пропагандировать связь поколений - нехорошо. Врать, как этому учит ежесекундно реклама, - хорошо. Нацией гордиться нельзя. Приучать детей к равнодушному созерцанию смерти на экране - пожалуйста. Все эти свободы и несвободы - просто чьи-то пристрастия, а совокупный портрет «пристрастника» довольно уродлив.
* * *
Либерализм толерантен и нетерпим: он предписывает пропускать в нашу жизнь и культуру все то, что утверждено заграничными владельцами этого
понятия, и запрещать все то, что им не нравится.
* * *
Толерантный Запад возмущается, что русские тоталитарно запрещают спать со зверушками. А они не запрещают, просто оставляют за собой право считать это ненормальным.
* * *
Пропагандисты толерантности борются за право человека делать все, что угодно, в постели. Их противники борются всего лишь против того, чтобы все это пропагандировали. Формула толерантности:
христианская терпимость плюс пропаганда греха.
* * *
Логика толерантности в том, чтобы отменить полюса, все свести к середине. То есть максимально сте¬


190
Русская философия XXI века. Максимы.
реть границу между глупостью и умом, мужчиной и женщиной, порядочным человеком и негодяем, одной нацией и другой. Толерантность пытается превратить мир в огромный суп-пюре, в котором нечего жевать: там не найти ни картофелины, ни морковки.
х- * *
Говоря о свободе, мы льем воду на мельницу либералов, которые используют это понятие как способ давления на мир.
X- X- X-
Толерантность довела нас до того, что можно запретить ношение крестика, потому что это оскорбляет чувства неверующих. Теперь впору запретить и неношение крестика, чтобы не оскорблять чувства верующих. И так далее.
* * *
Нет хуже рабства, чем полная свобода. Пора начинать свободно ограничивать свою свободу - пока мы в этом еще свободны. Не за горами время, когда мир явит героев борьбы за освобождение от тирании толерантности.
х- х- X-
Либералы почему-то стали назначать себя моральными учителями. Не то, чтобы они сами были моральными - со времен Бэкона это их не отличало. А просто: стали назначать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
191
Когда тусовка назначает великих, история помалкивает.
* * *
«Пусть человек свободно выбирает и защищает свои убеждения и пристрастия», - справедливо заявляем мы, несправедливо оставляя человека беззащитным перед теми, кто имеет достаточно средств,
чтобы эти убеждения и пристрастия ему навязывать.
* * *
Раньше были учители. Теперь рекламные агенты.
* * *
Чего хочет общество, можно понять по тому, у кого чаще берут интервью. У звезд - значит, развлечения. У бизнесменов - значит, денег. У мыслителей - значит, понимания. У старцев - значит, спасения. Тем сильнее общество, чем меньше разрыв между теми, кого слушают - «ньюсмейкерами», - и теми, кого следует слушать - учителями.
* * *
Если уж не определить разницу между тем, каков мир, и тем, каким он нам кажется, то попробуем хотя бы понять, каким он пытается нам казаться: как притворяется, водит нас за нос, как «воспитывает» с помощью массовой культуры и прочих рекламных трюков. Задача эпохи информационных потоков - побольше в человека впихнуть; задача сознания - защититься от этих потоков.


192
Русская философия XXI века. Максимы.
В информационном обществе и души становятся публичными. Они не замечают, как попадают к социуму в рабство - смотрите на меня, хвалите меня, оценивайте, только тогда я хороша и успешна! Веками
мечтали о келье для души, а попали в публичный дом.
* * *
Кодекс чести соцсетей: смело высказывать то, с чем согласно большинство пользователей, и смело хихикать по углам, ничего не высказывая, если большинство не согласно.
* * *
Для обитателей соцсетей характерен душевный эксгибиционизм комсомольских собраний, готовность стучать на самих себя, как при Сталине и инквизиции.
* * *
От передела территорий мир переходит к переделу мифологий.
* * *
Любой народ стремится к интернационализму по отношению к себе и к национализму по отношению к другим.
* * *
«Во время съемок фильма ни одно животное не пострадало». А если бы это был фильм, возвышающий душу? А если бы он пропагандировал вегетарианство? Только удовлетворение телесных потребностей не ставит себе никаких границ; мы не прочитаем ни в


Михаил Ермолаев. Философская вольница
193
одном ресторане: «При приготовлении бифштекса ни
одно животное не пострадало».
* * *
Стремление духа - помолчать и подумать. Дух умел сосредотачиваться в Средние Века, за что их так не любит цивилизация. Цель прогресса - лишить человека такой возможности. То есть регресс.
* * *
Что за эпоха, когда существование души надо доказывать, взвешивая тело человека до и после смерти!
* * *
Одно сознание рассматривает историю как последовательность освобождений от суеверия и мракобесия. Другое - как последовательность болезненных потерь в области духа.
* * *
Ощущать себя прогрессистом выгодно, если хочешь оправдать свои грехи - ведь указание на них
всегда можно назвать мракобесием.
* * *
После многолетней борьбы с религиозным мракобесием наступила эпоха мракобесия безбожного.
* * *
Сокровенное знание - главный враг демократии. Она стремится все опошлить, сделать плоским, площадным.


194
Русская философия XXI века. Максимы.
Религиозный проповедник культивирует добродетели. Масс-медийный агитатор - пороки: так человек беззащитнее.
* * *
Современный мир втягивает нас в борьбу за свободы для тела - в перемещениях, в удобствах, в постельных комбинациях. Это потому, что если бы мы боролись за свободы для духа - способность самостоятельно думать, возвышенно чувствовать, устанавливать связи с надмирным - то давно уже не было бы никакого «современного мира». Мы бы
просто его с себя стряхнули.
* * *
Когда устаешь, начинаешь брюзжать. Возможно, люди, и целые социумы, все вокруг осуждающие,
просто устали от жизни?
* * *
Философы вообразили себе «совершенные общества» и стали возмущаться, что реальные общества на них не похожи. То есть решили, что совершенное может существовать за пределами человеческого разума.
* * *
Индусы пытаются жить так, словно существует только внутренний мир. Русские поглощены внутренним, а внешний недопонимают и недолюбливают. Запад объявил внутренний мир пустотой и пытается


Михаил Ермолаев. Философская вольница
195
уверовать во внешний. И только латиноамериканцы эти миры приводят к гармонии. Они танцуют.
1.2. 	О Западе
XX век был самым диким в истории человечества. Раньше мы знали, что «свет - с Востока». Потом почему-то решили, что он может быть и с Запада. XX
век показал, что это невозможно.
* * *
Запад репетировал это веками: глубоко рефлексировать, когда дело не касается собственных интересов, и моментально прекращать рефлексию, когда касается.
* * *
В деле духовного разрушения западные государства благородно начали с себя: пока Грозный строил монастыри, современная ему Англия - активно разрушала.
* * *
Западный человек сам начинает страдать от западных ценностей, поэтому расширение его сознания за
пределы собственных культурных границ неизбежно.
* * *
Английская корона издавна не слишком переживала, что опирается на пиратов и уголовников. И сейчас, предоставляя «политическое убежище» российским финансовым преступникам, живет теми


196
Русская философия XXI века. Максимы.
же двойными стандартами. Высшая ценность для англо-саксонского мира - собственная выгода; что же касается ценностей попроще - закона, судебной системы, демократии - то это скорее инструменты, которые приятно использовать, но можно и оставить
в кладовке до следующего раза.
* * *
Западная постоянная готовность говорить на черное белое, а зло называть добром пропитала не только историю, культуру, риторику и политику - она проникла и в те сферы, где человек пытается общаться с Богом.
* * *
Толерантно относясь к другим нациям, надо быть настороже с теми из них, которые относятся к другим нетолерантно.
* * *
Двойные стандарты, когда для одних думаешь одно, а для других про то же самое совершенно другое, - это «диссоциативное расстройство». Раздвоение личности, симптом шизофрении. Миром правят сумасшедшие.
* * st-
Запад выстроил систему, при которой каждый гражданин вправе свободно высказывать свое отношение к действиям властей, а власти вправе эти высказывания не замечать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
197
Три задачи тоталитаризма: настойчиво продвигать свою идеологию, возводить напраслину на тех, кто с ней не согласен, и создавать у тех, кто еще сомневается, комплекс вины перед теми, кто ее продвигает.
Такова тактика «демократов».
* * *
В любом споре либералы готовы грубо затыкать своих оппонентов. А если им возразить - всё: «Ату его, он не толерантный, мочи!» «Бомби страны, убивай президентов!» Злобность исполнения перечеркивает романтику замысла. «Краткая повесть об Антихристе» Соловьева - как раз об этом.
X- X- *
Те люди, и те нации, которые пытаются навязать окружающим и миру свое превосходство, пытаются таким образом избавиться от ощущения собственной неполноценности.
X- X- *
Голливудские фильмы, если в них речь идет не только о США, все время как будто повторяют: «Эти дикие неамериканские народности...»
X- X- X-
Идея глобальной культуры заключается в том, чтобы все локальные культуры подстраивались под одну локальную.


198
Русская философия XXI века. Максимы.
Запад всё еще путает себя со всем миром. И свой «закат культуры» воспринимает как закат культуры вообще.
* * st-
Националист по определению считает себя круче противника, то есть недооценивает противника. Стратегически это всегда проигрыш, хотя в тактике он может и побеждать.
X- * *
Каждый раз, когда я с чувством превосходства смотрю на человека другой национальности, я зарабатываю по крайней мере один такой же взгляд на себя самого. Есть нации, которые заработали их столько, что служить им в следующей эре всему миру
на самых низших должностях.
* * *
Казахи пообещают - и забудут. Французы пообещают - и обманут. Мы предпочитаем французов: она
как-то посолиднее что ли.
* * *
Западный человек скорее коллективист: как увидит что-то не разрешенное, сразу побежит докладывать. У индивидуалистов все наоборот: мои дела со мной, а твои с тобой.
* * *
Скромность - инструмент, которым добывается совершенство. Священники особенно борются с гордыней. Запад распирает от гордыни: там все хва¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
199
стаются собой. И что же? Мы знаем о них больше, чем о людях Востока. А значит, невольно попадаем под их влияние. А значит, удаляемся от совершенства.
«Проще всего ругать Запад», - справедливо замечают те, кто, однако, не умеет рассчитывать на себя, а только на интеллектуальные подачки извне. Запад надо ругать хотя бы потому, что кому похвалить всегда найдется: он прекрасно справляется с этим сам.
* * *
Когда я ругаю Запад, это не значит, что я его не люблю. Просто мое чувство гармонии страдает от того, что некая часть мирового целого, все меньше поражающая мир особыми талантами, умом, и тем более благородством, все больше считает себя главным носителем нравственности, таланта и ума. Крики
о достоинствах - еще не достоинства.
* * *
Воспитанный на сказках про добрых фей, западный мир легко поддается на рассказы о том, что есть
«хорошие» демократы и «плохие» антидемократы.
* * *
Приватизировав модное слово, «энциклопедисты» показали пример, как в политических целях публицистика может запросто притвориться наукой и даже философией.


200
Русская философия XXI века. Максимы.
Запад пытается перехитрить весь мир, прикрываясь красивыми лозунгами про ценности. То есть личным примером демонстрируют лицемерие как жизненный принцип. Но когда эта главная «ценность» будет всеми окончательно усвоена, он сам же будет подвержен атаке
воспитанных таким образом лицемеров.
* * *
Любую дикость и несправедливость всегда готовы прикрывать «свобода», «демократия», «прогресс» и прочие мантры либерализма, тяжелые, хотя и пустотелые, лингвистические дубинки.
* * *
Западные ученые старательно разрабатывают словечки, на которые застолбили за собой права в мировом информационном поле их правители. Получаются «научные» работы на темы типа «Пол и род в русской революции». Их авторы понимают, что это
чушь, но заказчики точно знают, что нет.
* * *
Ошибка принимать восточное стремление к сверх-Я за желание отказаться от Я; Я всегда стремится слиться с высшим началом, просто Восток предлагает слияние с совершенством, а Запад - с неким
условно-разумным механизмом.
* * *
MBA и менеджерские книжки - подсказка, как действовать, ничего не чувствуя. Способ закрыться от мира формулой. Описание состояния души запад¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
201
ного человека, которое мы почему-то принимаем за руководство к действию для нашего.
Много денег у наций, которые хотят много денег. Все остальное экономические теории.
* * х-
Некоторые страны стали путать себя с коммерческими конторами, а свою национальную идентичность - с брендом. Идеологии стали приспособлениями для достижения целей в конкурентной борьбе. Мысли иностранцев - как товары, стараются допускать только если они не снижают продажи товаров от местных «производителей».
* X- X-
Америка как глупая воспитательница: детки почему-то должны думать точно так же, как она. Зря стараетесь, мадам, они все равно вырастут и станут космонавтами!
X- X- *
В детстве столько всего придумываешь, чтобы избежать физического труда! Потом начинаешь постепенно ценить его пользу: для состояния тела, для состояния души. Может быть, технический прогресс - просто детство человечества?
X- X- *
Мы перенимаем у Запада технические изобретения (оборудование) и способы подчинения себя внешнему (менеджмент). Получается, глобализм тоже может


202
Русская философия XXI века. Максимы.
быть полезным: мы уже меньше обязаны подчинять свои мысли неглавному, а значит, высвобождаем духовные силы.
* * *
Служение материальному благосостоянию, к которому призван Запад, предполагает духовнонравственное самоотречение. В том смысле, что
самость отрекается от духа в пользу благосостояния.
* * *
Кантово: «Прежде, чем мыслить, давайте сначала решим, как это делать», - сродни общезападному: «Прежде, чем жить, давайте сначала рассядемся поудобнее».
* * *
«О, это же европейская культура», - с придыханием говорим мы, перенимая у Запада очередное сервисное новшество. Но ведь сервис и культура - далеко не одно и то же.
* * *
Современный Запад сам невольно признает свою служебную роль, ведь его главное упование - технический прогресс: обустрой свою жизнь, «нажми кнопку и радуйся жизни». Но обустраиваются обычно для чего-то. А для чего - Западу неведомо. Это, видимо,
уже кто-то другой поймет.
* * *
Защититься от технического прогресса помогут миру те, кому не нужно столько удобств. Кто еще


Михаил Ермолаев. Философская вольница
203
способен не впадать в рабскую зависимость от телесного комфорта.
х- х- st-
Современный «цивилизованный» человек увлечен умножением материального, поэтому его картина мира давно уже не в состоянии ни возвысить, ни осчастливить человеческую душу.
X- X- X-
Позитивизм приучил мир относиться к человеку как к предмету. Потому мы и вступили в эпоху самых кровавых войн и диктатур: предметы-то не жалко.
X- X- X-
Распространив технологии неорганического на органическое, человек сделал громадный шаг к признанию материализма - равноправия человека и робота. Учение о человеке как о предмете, состоящем из элементарных частиц, приучает людей к мысли, что они механизмы и нуждаются в управлении.
X- X- X-
Популярность сериала «Доктор Хаус» показывает, что западный мир по-прежнему воспринимает человека по Лейбницу и эмпирикам - как механизм, немногим более совершенный, чем часовой. У такого существа не только внешние, но и внутренние проблемы устраняются механическим путем.


204
Русская философия XXI века. Максимы.
Советский Союз почитал Маркса. Запад - капитал. Мы с ними как всегда: говорили об одном, а имели в виду разное.
1.3. 	О русских
Без любви к своему народу мы рассуждаем о нем, разглядывая вдалеке каких-то страшных мужиков с топорами. С любовью к народу мы рассуждаем о нем,
разглядывая самих себя.
* * *
Если я сейчас хоть на страничку похвалю свою страну, скажу о ней что-нибудь тёплое и заботливое, или гордое, я же потом на десяти страницах ее ругать
буду! Как всё-таки странно мы, русские, устроены.
* * *
В России все тяготеет к глобальным обобщениям: побили ночью в подворотне - все, я больше не патриот, да здравствуют заграничные ценности!
* * *
Кто-то борется «с режимом» потому что ненавидит, или думает, что он ему что-то должен, а не отдает. Русские же - потому что не доверяют самим себе,
стесняются всего своего. Думают, что другие лучше.
* * *
Каждый русский с младенчества обременен огромным комплексом вины. Перед близкими, перед обществом, перед мирозданием. Что недозаработал, недообустроил, недопреобразил.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
205
* * *
Русскому пригодились бы западные технологии нечувствия. Слишком уж мы рефлексируем. Накричим, обидим - сами повеситься готовы, а обиженный уж и забыл давно.
X- X- X-
Часто кажется, что русские «наезжают». На самом деле это они так оправдываются.
X- х- *
«Бей жидов, спасай Россию!» Может так русский сказать? Да запросто! Какой-нибудь поляк или немец уже так не скажет. Но сделает. А русский первый побежит защищать. И все равно потом виноватым останется.
X- X- X-
Миру хочется, чтобы русский человек пил. В русском столько дурной энергии и столько духовной силы, что если он перестанет это глушить - мир перевернется. Чего миру так не хочется.
X- X- X-
Русский - самый свободный человек на свете. Иностранцы это видят, но утешают себя тем, что раз в жизни свободно выбрали конкретное рабство - профессию, бизнес. Русских пугает такая окончательность, и они часто безутешны.
X- X- х-
Русские принимают власть какая она есть не потому, что хотят подчиняться. Просто они сами не хотят


206
Русская философия XXI века. Максимы.
становиться властью. Ведь это - гораздо большая несвобода.
* X- X-
Попытки современных пропагандистов затащить нас в рабство политических разборок под названием «демократия», несоборного человеческого одичания под словом «менеджмент», оскудения души и страсти под уродливым паролем «толерантность», - разбиваются о многовековое русское: «вольница». И ничего ты с нами не сделаешь.
* * X-
Наше вольномыслие, особенно по надполитическим темам, наше нежелание «делового диалога», с его циничным стремлением друг друга «попользовать», наша тяга раскрываться и раскрывать другого - это все интуитивно осознаваемая национальная специфика общения, которая и есть Родина.
X- X- *
Европейская душа ищет себя в социуме, русская в космосе. Этот путь почти безнадежен и пугает бездонностью; в социуме уютнее и бесперспективнее.
X- X- X-
Современная цель западной культуры - через социум и секс, через разум и гордыню установить как можно более плотную прокладку между человеком и Богом. Цель русской культуры - восстановить прямую связь. Безо всяких посредников социального, идеологического или «рыночного» характера.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
207
* * *
Территория России намекает на то, что можно запросто рассредоточиться и жить, не раболепствуя
перед деньгами и прочими подарками суеты.
* * *
Русский человек тоже готов гоняться за предметными благами, но в душе его обязательно будет
мучать вопрос: зачем они в таком количестве нужны?
* * *
Рыночная экономика для людей Запада - право действовать самостоятельно. Русские приняли рынок по-своему - как некое Оно, которое само управит нашу жизнь. А Оно почему-то не управило.
* А А
На Западе люди дело делают, в России же все само откуда-то проистекает.
А А А
Западный человек хорошо управляет. Русский тоже, но только если видит в этом смысл, не совпадающий с задачей собственно управления. Высший, например.
А А А
Коммунистический посыл про созидательный труд пришелся русским по душе: нам действительно не очень
нравится работать, но очень нравится созидать.
* * *
Русскому человеку важно чувствовать себя не просто участником какого-либо дела, но созидателем. Только тогда он счастлив и трудолюбив.


208
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Тяга русских к тому, чтобы не доводить дело до окончательного завершения, знаменитая «недовоплощенность» - от острого ощущения, что доведение «товара» до «фантика» чревато сведением товара к фантику.
* * *
Для русского жизнь есть поле прояснения. Вся его исповедальность, разговорчивость в вопросах
о главном - от бешеной тяги к внутренней ясности.
* * *
В общении с внешним миром русским хочется окончательности, определенности: прояснить и успокоиться, чтобы больше голову не забивать. Нам не хочется играть с миром «в долгую» - в мировую
революцию, в кредитную систему...
* * *
Русские по привычке стремятся к тому, чтобы то, что они говорят, было максимально приближено к тому, что они имеют в виду.
* * *
Русским комфортно выглядеть наивными дурачками. На эту удочку попадались всякие наполеоны и гитлеры, целые цивилизации, которые считали себя умными. Придуриваясь, русские готовятся вмазать - снизу, откуда никто не ожидает.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
209
Русский часто пренебрегает формальным; чувствуя важную цель, он готов и унизиться, и потерять внешнее достоинство. Тем, кто больше позирует, кто опрокинут во внешнюю кажимость, кому слыть
важнее, чем быть, - русские могут казаться рабами.
* * *
Для кавказца достойно выглядеть в глазах других жизненно важно. Русский не готов отдать ради этого
жизнь, ни свою, ни чужую.
* * *
Трудно русскому человеку просто вежливо улыбаться, как европейцу - ему сподручнее либо лебезить, либо хамить. Не может он быть на одном уровне с внешним миром - только либо сильно выше, либо сильно ниже.
* * *
Чужак-собеседник вертит чего-то, крутит, врет, изворачивается, и кажется ему, что русский смотрит тупо и агрессивно. А русский думает: «Чего ты все рядишься, может, тебе в морду дать?» Да редко дает, жалеет...
* * *
Вечное русское: «Давайте все обсудим, проясним и честно договоримся», - в клетке с тиграми не работает. В политике русскому началу приходится сильно мимикрировать.


210
Русская философия XXI века. Максимы.
«Русские империалисты» стремятся расширять свои территории, «западные неоколониалисты» - завоевывать чужие. «По букве» это одно и то же, «по духу» противоположно. Свой становится партнером или братом, чужой - батраком. Русский не мечтает о себе как о хозяине для всех; наоборот, он, по слову
Достоевского, «всем слуга».
* * *
Специфика России: захватить ее не получается, потому что надо сначала узнать, а узнать ее можно только сильно полюбив. А полюбив, разве будешь захватывать?
* * *
После того, как в XIX веке русские обрели крылья и взлетели, наши добрые соседи срочно взялись за охотничьи ружья.
* * *
Внедряя чужие идеологии и экономики, мы не столько заботимся о себе, сколько увеличиваем чужое влияние на себя. То есть заботимся о других. А надо бы о себе.
* * *
Русские часто ленятся быть, устают от самих себя. Чужое начинает казаться и более основательным, и более трогательным; отсюда такая доверчивость к «учителям» - татарам, французам, американцам. Мы периодически пытаемся кому-нибудь себя деле¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
211
гировать. Потом понимаем, что это невозможно, и начинаем процветать.
* * *
Под конец русские остро почувствовали в царской семье отвратительный дух европейского снобизма, всю эту высокомерную благожелательность, сердечность «от ума», унизительную заботу гуманоида.
* * *
Мы всегда мчались на запад, чтобы наслаждаться жизнью, и на юг, чтобы умирать. Русскому нужно не только право на гламурный Париж, но и право на буйный Кавказ.
* * *
Русские, англо-саксы, другие нации, образующие цивилизации, «расползаются» по ним, истончаясь тем сильнее, чем шире ареал расползания. Другие народы как изюминки в раскатанном тесте: создавая рельеф, периодически задумываются: «А правда, что
где тонко, там и рвется?»
* * *
Кто будет защищать от оскорблений наших родителей? Тому и защищать от нападок нашу Родину.
* * *
Для русского возможна только «моя страна» и «не моя страна». Не желая быть собой, мы часто отрицаем и свою Родину. Но в другой стране мы вместо «плохой своей» можем максимум обрести «хорошую чужую». И никогда хорошую свою.


212
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
«Власть плоха в том, власть плоха в сём», - без устали повторяют сытые и довольные. А если им удастся нашу лодку раскачать - первые же за границу смоются. И будут где-то там убаюкивать себя: «Это
не мы идиоты, это страна такая».
* * *
Как правило, диссидент говорит ярче государственника - отрицать и судить всегда проще, чем делать. Но вот переписка Грозного с Курбским. Насколько ярче и убедительнее здесь государственник
- Государь. И сразу видно, кто прав.
* * *
Настоящих консерваторов, как Леонтьев и Достоевский, всегда поносят оголтелые современники и прославляют вдумчивые потомки. Прогрессисты
наоборот: всегда модны, но быстро забываются.
* * *
Перед русским человеком не надо, как перед западным, разыгрывать демократию. Мы все равно придем к монархии. Почему? Да потому, что мы еще
не потеряли ощущения, что истина одна.
* * *
Русский человек не может быть частью мира, как, например, человек западный или восточный. Русский хочет или быть всем миром - или вовсе не быть.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
213
Европейцам нравится думать, что у них надо всем довлеет великое Я. В России действительно царит безграничное Я, а мы только и думаем, как бы над ним что-нибудь стало довлеть. Они стремятся к великому
Я - мы не знаем, как от него избавиться.
* * *
Бурный темперамент у русских не выплескивается наружу, как у южных народов, а выжигает нас изнутри.
* * *
В земных делах у русских есть или то, что было, или то, что будет. Сначала мы уповаем на то, что все еще впереди («как-нибудь потом»), потом грустим,
что все уже позади («ну вот и все!»)
* * *
Русская упертость - качество, которое нас всегда и спасало, и губило: и когда революцию делали, и когда интервентов гнали, и когда шли на соседа по пьяни с топором. Могу спорить, сомневаться, до одури
рефлексировать, но если чего задумал - не свернешь.
* * *
Русские тоже постепенно учатся «управлять энергиями». Но наша цель - не деньги даже, как «у них», а внутреннее безделье. Душевная нега, освобождение пространства для духа, которое, впрочем, вовсе не обязательно для заполнения.


214
Русская философия XXI века. Максимы.
Русский мозг ленив, но не в том смысле, что он мало думает - наоборот, даже слишком много. Он не любит наваливаться разумом на мир - «решать логические задачи». Системе он предпочитает созерцание. Поэтому он слабее в конструировании и глубже в постижении.
* * *
Русские постигают мир некоей «аморфной» и «трудноуловимой» любовью (Достоевский), немцы - упорядочивающей все, даже мысль, дисциплиной (Кант).
* * *
Русскому человеку несвойственно выстраивать мысли по росту. И командовать им: «Равняйсь! Смирно!» Мы не хотим быть солдафонами от мысли. Мы
народ созерцательный, размышляющий.
* * *
Русские просто ленятся лицемерить. Достигать успеха, например, то есть подчинять свою душу «миру сему».
* * *
Историческая программа русских - не какой-то особый менеджмент, как у американцев, или образованность, каку средневековых персов, или молитвенность, как у византийских монахов. Мечта русских - искренность, как для других ум, гордость, хитрость или высокомерие. От этого он и гибнет. Этим и спасается.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
215
Задача западного человека - растащить как можно дальше истину и слово, чтобы рефлексия не мешала победе. Задача русского - как можно сильнее их сблизить, чтобы неискренность не мешала жить.
* * *
Искренность воспринимается русскими как кухня в доме - что-то очевидное, простенькое, непарадное. Поэтому мы и не воспринимаем ее как отличительную черту, и стесняемся ею гордиться.
* * *
Наивная мечта русских - чтобы все хорошие люди объединились и вместе стали делать что-нибудь хорошее.
X- X- X"
Склонность массово перенимать друг у друга пороки - обратная сторона русской соборности.
X- X- X-
Может быть, только в России могло укорениться понимание искусства как религиозного поступка. И все же мы хотим, чтобы в произведении было много страсти, много греха. Атмосфера духа без души для нас невыносима - нам вреден воздух Абсолюта! Он для нас как сени в избе: холодно, ещё не дом, еще не печка.
X- X- X-
В русском театре так естественно прижилось понятие сверхзадачи. Для нас немыслимо существование без надмирного замысла, - иначе трудно сосредото¬


216
Русская философия XXI века. Максимы.
читься: накапливать, планировать, оттачивать, воплощать. И не очень понятно, зачем это все.
* х- *
Фрейдизм: вряд ли следует так уж активно переносить на русскую почву сексуальные проблемы Запада. Нам своих хватает, духовных.
* х- *
Надо было вляпаться в революцию, чтобы вспомнить: призвание русских - жить не политикой, а духом.
* х- *
Россия - сгусток такой энергии, что даже русские не всегда выдерживают натиск.
х- * *
Русские плохо чувствуют меру, склонны превращать принципы в универсальные законы, доказывать до истерики, рушить до основания. То же и с возрождением.
X- х- *
Мы никогда не разгадаем секрет нашего «русского мира», пока не определим, какое место в нем занимает закон и какой смысл несет благодать.
X- X- X-
Русские не очень доверяют законам, видят в них что-то фальшивое, механическое, бесчеловечное. Нам хочется жить в мире, где можно по-человечески договориться.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
217
Русские скорее решат по душе, чем по закону. У них нет такой веры в закон, как на Западе, потому что они интуитивно чувствуют, что закон не может быть предметом веры.
х- * х-
Говоря о своей избранности, народ-богоносец в первую очередь имеет в виду жертвенность, тогда
как другие - превосходство.
* * *
В XIX веке русские старцы и молитвенники, похоже, договорились на небесах о крыльях для русской культуры. Возможно ли такое снова?
1.4. 	О культуре
Искусство - это о том, как нам быть. Массовая культура - о том, как нам не быть. Искусство чтобы бодрствовать: технология существования. Массовая культура чтобы забыться: технология несуществования.
X- X- *
Говорят, Википедия стала влиятельнее Шекспира и Достоевского - мол, к ней чаще обращаются. Что ж, к табуретке обращаются еще чаще. Теперь задача Википедии - стать влиятельнее табуретки?
X- X- х-
Массовая культура не влиятельнее искусства. Пустота, даже распространяемая массово, все равно не может наполнить душу. А смыслы, воспринимаемые


218
Русская философия XXI века. Максимы.
немногими, потом все равно каким-то чудом растекаются по миру.
X- X- X-
В аристократические времена искусство было доступно немногим. В демократические мы переживаем, что все вокруг подсели на попсу. То есть искусство доступно все тем же немногим. Получается, дело не во временах.
X- X- X-
Требуя от художника сентенции, четкого ответа на вопрос, что он хочет сказать своим произведением, массовая культура уводит его от предчувствия, от стремления передать непередаваемое.
X- X- X-
Детективными романами утешают себя люди, которые не очень-то уверены, что в сложных ситуациях самой жизни у них «все будет хорошо».
X- X- X-
Читать, смотреть и слушать в любом случае означает формировать свой вкус. Нельзя «расслабиться за детективчиком», посмотреть какую-нибудь голливудско-сериальную муть, наслушаться попсы - и начать создавать настоящее. Культурное членовредительство к победам не ведет.
X- X- X-
Голливудское кино: кажется, мир начинает догадываться, что жвачка не питательна.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
219
Американская культура - это способ заработать на душе. Подороже продать ее задворки. Поделиться со всеми своей внутренней пустотой. Разложить
обессмысленное целое на случайные составляющие...
* * *
«В детстве я больше любил спрайт, а потом мне больше понравилась кока-кола. Но с блондинками мне было комфортнее, чем с брюнетками. Когда я был уже юношей, мой отец сорвал с дерева яблоко, поднял его над головой и сказал...» И так далее. Бытует
мнение, что такие тексты теперь - литература.
* * *
Фэнтези без мифа, роман без психологии, историческая повесть без правды. Современный автор так страстно стремится преодолеть архетипическое и смысловое, чтобы окончательно погрузиться в негу произвольного гонева!
* * *
Важнее слова в творчестве - молчание. Только если произносишь непременное, обязательное к произнесению, не расползешься в сериально-романную жижицу.
* * *
В искусстве утеряна божественная энергия молчания. Поскольку так много всего пишется, снимается, звучит, все чаще это - о какой-то мелочи, частности, чепухе. Поймал мыслишку - скорее строчи роман. Услышал мелодийку - выжимай по максимуму,


220
Русская философия XXI века. Максимы.
сколько слушатель выдержит. Бери ржавую трубу «с изгибом мысли» - и размещай посреди огромного экспозиционного зала.
* х- х-
«Современное искусство» - древние камни на современном полу, струи под всполохи стробоскопа, цветные туманы, тени на белой стене - всего лишь приемы, части от целого, которые выдают за законченные произведения. Восстание красок против картин, чернил против романов и стихов.
X- X- X-
Когда возникает пропасть между произносимым и действительно испытываемым, произведение сводится к формальному эксперименту. Искусство всегда было открыто изобретению, но никогда раньше к нему не сводилось.
X- X- X-
Двойники, убегающие носы и протоколируемое сумасшествие - та дань, которую мы заплатили европейским традициям прежде чем поняли, что в наших произведениях формальный прием больше не будет довлеть над смыслом.
X- X- X-
Герой «Замка» Кафки - тот же Подросток Достоевского, только сведенный автором к формуле, обезличенный и помещенный в обесчеловеченный мир. Как композиция и цветовая гамма какого-нибудь шедевра в «переложении» Кандинского.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
221
* * *
До Шагала летающих людей изображали аж на кольце Траяна. До сюрреалистов автоматическим письмом пользовались еще мастера дзуйхицу. «Фауст», «Ромео и Джульетта» были написаны по готовым сюжетам. Что-то «придумать» первым в искусстве невозможно, потому что это область смыслов, а не форм.
* * *
Сначала художественные приемы служили художнику, потом стали сами принимать его на службу: кубизм, формализм, конструктивизм, автоматическое письмо, постмодернизм... «Измы» - упаковки, средства для увеличения продаж. Настоящие художники не сводили творчество к приему. Предчувствие первее
приема, впечатление превалирует над impression.
* * *
С Европой, с Францией, например, наши культурные отношения почти нечестные. Возникает роман - появляются Бальзак, Стендаль, Гюго. И вдруг Россия разражается Достоевским! Возникает кино. Франция: Ренуар, Карне, Брессон... И вдруг на тебе,
Тарковский! Куда податься несчастному французу?
* * *
Прогресс в духовной области - фантом: никто не скажет, что Толстой перерос Гомера, а Шекспир - Данте.


222
Русская философия XXI века. Максимы.
Произведение становится классическим, когда перестает ранить. Нам приятно воспринимать разоблачения Шеридана потому, что там идет речь о каком-то «высшем свете». Мучения героев Сервантеса - исторические; с «высоты» своей эпохи можно оценивать, сожалеть, критиковать. Нас это не касается, мы хорошие.
* * *
Культурный человек не просто интересуется жизнью и деятельностью индейского воина, например, или буддийского монаха, а умеет искренне разделять их чувства. Не самоутверждаясь за их счет, не убаюкивая себя мыслью, что наши современные чувства
более «тонкие», «глубокие» или «продвинутые».
* * *
Изучение искусства переродилось в создание инструкций по надувательству: как с помощью «законов жанра» удовлетворять ожидания зрителей; как, эмоционально не выкладываясь, создавать нечто, что может сойти за произведение искусства. Начитавшись про «технологии создания произведений», мы начинаем принимать за шедевры те муляжи, которые
лучше соответствуют инструкциям.
* * *
Спилберг, конечно, великий режиссер, но всю жизнь снимал какую-то чепуху. Парадоксы эпохи пиара. Оказывается, можно симулировать даже гениальность: Стеллинг, Братья Коэны, Вуди Аллен, артхаус.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
223
* * *
К «артахусу» себя относят те, кому ужасно в гении хочется, а сказать нечего. «Коммерческому кино» тоже нечего, но зато это «для народа». «Художественный фильм» - это когда есть что сказать.
* * *
Работа художника - общение с аудиторией. Коммерческое искусство в пределе своем отрицает художника. Артхаус - аудиторию.
* * *
Артхаус и коммерческое искусство сговорились: последнее радо от того, что не нужно заглядывать за пределы шаблона, а артхаус имитирует разрыв шаблона, чтобы все думали, что такое тоже возможно.
* * *
Культура пропахла офисом - это нам Европа перед закатом подкинула, а американцы переняли. «Как можно писать «просто так» - я же просто так не хожу на работу!» «Гонорар Пита Смита 10 миллионов - гений! Шон Конн процентов на тридцать бездарнее...» «Канны опять премии за таланты дают? Они что там, в культуре этой, обалдели совсем? Приватизируем Канны!»
* * э^-
Изначально премии и фестивали были инструментами культуры, способами отбора лучшего. Не Куросава хорош, потому что его открыли Канны, а Канны - потому что открыли Куросаву. Со временем


224
Русская философия XXI века. Максимы.
фестивальные менеджеры забыли, что они - обслуживающий персонал искусства, и Канны завяли.
* * >f
Восточный человек знает многое, чего не знает западный. Но он не слишком доверяет себе-восточному; Я, устремленное к сверх-Я, до окончательного слияния с ним, то есть до смерти, стесняется являть себя миру. Восточный человек предпочитает выражать себя формах, заданных Западом, с его фестивалями и
премиями, - чем сильно обедняет мировую культуру.
* * *
Греческая мифология из всех самая стройная, «упакованная». Это потому, что еще до собирателей ее переосмыслили поэты: усовершенствовали, использовали для создания «целостных поэтических образов», не оставив собирателям ни малейшего шанса проникнуть ее в первоначальную суть.
* * *
Духовный источник нашей культуры - Византия, а много ли мы о ней знаем? Почти ничего. Зато про распутных древнегреческих богов, «проклятых королей» и иногда излишне энергичных пап мы знаем столько, как будто это имеет к нам какое-то отношение.
Преподавая в университетах что бы то ни было зарубежное - литературу, искусство, кино, - мы постоянно путаем «зарубежное» и «западное». Хотя восточное ни в чем не уступает. Забиваем голову вся¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
225
кими Свифтами и Марками Твенами, проходя мимо Низами, Руставели и Мурасаки Сикибу!
X- X- *
Естественная тяга любой культуры - ощущать свою центральность по отношению к культурам соседним. Соседние воспринимаются с благодарностью и уважением, когда не навязывают себя другим в качестве центральных; в противном случае они вполне законно отторгаются.
X- X- *
Культура - не только самовыражение нации, но и ее защитный панцирь, способ духовно обороняться от других. Не только музей, но и крепостная стена.
X- X- X-
Для молодого Достоевского прочитать «Критику чистого разума» было как для нынешнего молодого человека прочитать «Преступление и наказание». Обязательно, но трудно. Трудно, но обязательно.
X- X- X-
Религия, философия, искусство столько всего пытаются нам сказать! Но ведь там тоже люди, и как и все, как и я, они по большому счету тоже ничего не понимают.
X- X- х-
Искусство больше не дает ориентиры и векторы. Оно само в тоске и пустоте. Бессильное поколение вырастает тогда, когда это «свято место» занимают произведения, сделанные через силу, по заказу и


226
Русская философия XXI века. Максимы.
лейкалу, без личной страсти. Без уверенности, что их цель святая.
* * *
Вместо: «Погоди, мир, я приду к тебе на помощь!» - литератор кричит теперь: «Помоги, мир, мне нужна твоя помощь! Мне так пусто и противно!» Пусто и противно.
* * *
«Я такой тонкий и прекрасный, а всё вокруг дерьмо, и жить не хочется». Об этом - новая западная литература: Гессе, Кафка, Сартр, Камю, «новый роман», Бёлль, Сэлинджер, Виан, Бегбедер... Почти все после
Пруста, который действительно страдал.
* * *
Демократическое мышление не способно к творчеству, потому что принимает за истину многое вместо целого.
* * *
«То, что вверху, то и внизу», - говорили герметики. Да, но только если между верхом и низом существуют «порталы», переносящие из одного измерения в другое: искусство, философия, религия. Когда они
ломаются, мы остаемся одни в кошмарном хаосе низа.
* * *
Настоящий художник, как золото из огромного мешка, высыпает перед нами свои образы, мысли, чувства, находки и наблюдения. Другой подберет одну монетку - и шлифует ее, пока она не заблестит,


Михаил Ермолаев. Философская вольница
227
создавая иллюзию ценности. В эпоху творческой инфляции почти всё состоит из таких отдельных монеток.
X- X- *
Каждый поэт является Есениным, в том смысле, что вцепляется в красоту окружающего мира и несется с нею куда-то вперед, навстречу человечеству, все препятствия воспринимая как воздух, рассекаемый собственным телом. Просто в Есенине «поэт» и «личность» совпали окончательно.
* * х-
«Ф. М. Достоевский умер». Перечитывая его произведения, чувствуешь абсурдность этого утверждения. И ничего не чувствуешь от рассуждений о том, что, мол, он написал, потом умер, а мысли его ходят тудасюда в виде текстов.
X- X- *
Тарковский своими первыми фильмами как будто исповедовался перед смертью - спешил сказать главное. В «Ностальгии» и «Жертвоприношении» он словно освободился от спешки, почувствовал, что может обстоятельно поговорить. И умер.
X- X- *
Культура всегда подсказывает, в чем самоценность жизни, ее высшая цель. В древности это было следование божьей воле. В эпоху рыцарских романов - честь. В Возрождение - прекрасное. В куртуазные


228
Русская философия XXI века. Максимы.
времена - любовь. В эпоху науки - знание. Теперь - удобство. Что дальше?
* * *
Искусство - это осмысленная деятельность души по пре-ображению мира. Результат зависит от образа, принятого за исходный.
* * *
Искусство - это либо о Божьем промысле, либо ни о чем.
1.5. 	О взаимопонимании
Если представить себе, что все вокруг прозорливы, что наши мысли и чувства непременно кому-то ясно видятся, - сразу такими странными мы покажемся себе в своем самоутверждении, неумными во вранье, нелепыми в хитростях.
* * *
Когда делаешь, появляются и недостатки в работе, и тайны, и враги. Когда бездельничаешь - ты чист, и можешь ярко критиковать тех, кто делает. Они не так уверены в своей правоте: отягощены и недостатками, и тайнами, и врагами.
* * st-
Тем, кому всегда всего мало кажется, постоянно кого-то винят. Вот были бы власти хорошие, и у меня бы все было хорошо!


Михаил Ермолаев. Философская вольница
229
Если бы не то-то (что у каждого свое), жизнь точно была бы намного лучше! Начиная осознавать свое несовершенство, лихорадочно отыскиваешь, кто во всем виноват. Родители, власти, климат, социальные
условия вполне подходят.
* * *
Почему мы чужому дяде часами готовы помогать, а на родителей вечно времени не хватает? Да потому, что дядю, как и мир, еще завоевывать надо. А эти
дурачки и так нас любят. Чего время-то терять?
* * *
Мы ругаемся: с теми, кто нам безразличен, потому, что они неправы; с теми, кто близок - для того, чтобы они стали еще ближе.
* * *
Близкий человек - постоянный объект переделки. Это и потому, что с первой куклы или солдатика нам нравится кого-то переделывать. И потому, что мы интуитивно чувствуем, что нуждаемся в человеке,
тщательно переделанном под себя.
* * *
Хочешь рассорить людей еще больше - говори, в чем виноват другой. Хочешь помирить - говори
каждому, в чем виноват он сам.
* * *
Есть те, кто бьёт нас словом. А есть - кто действиями. Почему-то мы обижаемся на первых и предпочитаем вторых.


230
Русская философия XXI века. Максимы.
* х- х-
Мир должен под меня подстраиваться! И любить. Думая так, я страшно обижаюсь, если мир этого не делает. А как компенсировать обиду? Да самому обижаться на мир!
X- X- X-
Обида возникает у человека когда он схитрил, или сподличал, а его разоблачили.
X- X- *
Обижаются исполненные гордыни, привыкшие защищать свое величие. Смертельно обижаются те, кто в душе считает себя маленькими, и мечтают отомстить за величие других.
X- X- X-
Тот, кто нас бережет, недостаточно из нас «выбивает», мало требует. Значит, он во всем виноват! А он это и не опровергает - бережет.
X- X- X-
Слабый человек всегда будет обвинять другого. Сильный - себя. Если слабый будет делать так же, он тоже станет сильным.
* * *
Тот, кто мне помогал, виноват передо мной - мог бы постараться и побольше. Буду-ка я дружить с тем, кто не помогал - с него-то какой спрос?


Михаил Ермолаев. Философская вольница
231
Всегда рядом и готовы помочь, как правило, те, кому и помочь-то особенно нечем. Которым есть чем и так измучены просьбами о помощи.
* X X-
«Я тебе помогу», - говорит друг, и уже считает, что помог: ведь в нашем мире искренне пережитое слово уже воспринимается как дело, и само дело может показаться избыточным.
* X- X-
Мы предпочитаем не заботиться, а обозначать заботу. Не любить, а обозначать любовь.
* X- *
Любви в любом случае будет недостаточно. Ее никогда не бывает достаточно.
X- Я- *
У каждой современности есть свой золотой век. Потому что проще восхищаться тем, что мы хуже знаем - прошлым, например.
х- я- X-
Когда к нации «примешиваются» другие - значит, ей самой чего-то не хватает. Вместо отрицания надо честно изучать другого - тогда лучше поймешь себя.
X- X- X-
Человеку для счастья важно чувствовать себя, знать свои устремления и таланты. Нации для процветания нужно получше узнать себя, почувствовать себя центром мира. Не как Америка - чтобы овладеть миром, а как духовный человек - чтобы овладеть собой.


232
Русская философия XXI века. Максимы.
а а а
Одни работают головой. Другие - лопатой. Остальные - «головой как лопатой»: в такое-то время начинают думать о том-то и так-то, потом заканчивают, идут ужинать и спать.
* а *
Мы готовы и к подчинению. Но мечтаем-то о почитании!
* А *
Сильным мира сего хочется считать себя интеллектуалами; «завоевывающие друзей и оказывающие влияние на людей» воспринимают нехитрящую искренность как глупость. Интеллектуалам же хватает мудрости не быть «сильными»: избегая лицемерия, подлости, компромиссов, неизбежных при власти, сохранять внутреннюю ясность, которая - непременное условие работы ума.
А А А
Забыл о честности - забудь об истине. Забыл об истине - забудь о справедливости.
А А А
В рамках одних и тех же наук тоже существует нравственный выбор. Одни воспринимают риторику как способ обмануть и выиграть, другие как средство вытянуть наружу истину.
А А А
«Как же он глуп, что все мне выкладывает», - думает хитрый человек про искреннего. «Как же глупо


Михаил Ермолаев. Философская вольница
233
так уродовать себя изворотами и ложью», - думает искренний человек про хитреца.
х- х- х-
Чем больше врешь, тем ты дальше от истины. Риторические уловки и стратегемы, хитрости и передернутые факты уводят от способности постигать: невозможно четко разделить, когда ты врешь и себе самому, а когда только окружающим. В результате глупеешь. А думаешь, что умнеешь.
х- х- *
Когда хитрит негодяй, он запросто может выглядеть честным человеком. Когда хитрит честный, по неумелости своей он выглядит негодяем.
X- X- X-
Самыми приятными людьми кажутся самые неискренние.
X- X- X-
Кто много извиняется, хочет избавиться от чувства вины. Кто много благодарит - от благодарности.
X* X- X-
Своей отрепетированной улыбкой европейцы одновременно прислуживают и посылают. Наверное, только так можно уверовать в сервис и при этом не свихнуться.
X- X- X-
Улыбаться когда не хочется - лицемерие, или, как сейчас говорят, вежливость, сервис. Однако ведь и


234
Русская философия XXI века. Максимы.
сервис может быть не только лицемерием, но и способом поделиться любовью?
* * *
Интересно, если можно послать другому положительную энергию, подходит для этого смайлик, отправленный по смс?
* * *
«Интеллигентность», или нацеленность на внутренний мир, возможно, и причина вежливости. Но это скорее от равнодушия, желания закрыться и отвернуться. Я вежливый не потому, что духовный, а
потому что мне все равно.
* * *
Как этикет - частный случай этики, так несобранность - частный случай распущенности.
* * *
Максима стоиков: существенно в моей жизни только то, что в моей власти. Не научившись выделять неподвластное, человек начинает его завоевывать; отсюда и романтика «безумцев», и уныние «неудачников».
* * *
Низко осуждать человека за то, что на его месте сделал бы сам.
* * *
Критикуя другого, я как бы разрешаю себе самому совершать неблаговидные поступки. Восхваляя


Михаил Ермолаев. Философская вольница
235
другого, я создаю для себя неудобную необходимость стремиться к совершенству.
X- X- *
Несправедливо нас осуждают за то, чего мы не совершили, только в одном случае: если мы этого никогда не совершали!
X- х- *
Когда человека разоблачают, он должен не выкручиваться и злиться, а благодарить - так его мир излечивает, так его Бог любит.
X- X- X-
Лишенный любви абсолютизирует недостатки других; исполненный любви восхваляет достоинства других, а недостатки воспринимает как повод вообразить то положительное, что может получиться после их исправления.
X- X- X-
Когда делаешь то, что хочешь и любишь делать, и у тебя получается, любишь окружающих больше, чем когда не делаешь или не получается.
X- X- X-
Если не полюбить свое дело, другие не полюбят его результат. Дело - это способ передачи любви.


2. 	ЧЕЛОВЕК
Главный вопрос философии - в каком смысле, к примеру, древнегреческий юноша и современный юноша-я - одно и то же. Мы оба бешено стремимся, нам все интересно, космическая энергия наполняет нас и направляет в бесконечное будущее; только он как бы умер, а я как бы жив. Мы оба правы, иначе юноше-следующему нет смысла испытывать то же самое. Где-то выше природы и времени, в области изначального смысла, точка, в которой мы совпадаем.
2.1. 	О жизни
Тело не проклято. Оно запуталось. Его путы - его свободы.
* * *
Стремление юноши являть себя миру неповторимой человеческой личностью - способ компенсировать
свою непреодолимую животную тягу быть как все.
* * *
Почему-то особенно в армии остро чувствуешь, что мир женщины во всех смыслах лучше твоего. И потом всю жизнь стремишься в него войти.
На фоне повальной феминизации и легализации однополых браков даже картинка с обнаженной жен-
236


Михаил Ермолаев. Философская вольница
237
щиной над кроватью подростка - больше не пошло, а почти что мужественно.
X- X- *
«О, свет моих прекрасных очей! О, радость моей благородной и возвышенной души!» Как часто мы
именно это имеем в виду.
* * *
Феминистке никогда не почувствовать того кайфа неравенства, который испытывает настоящая женщина, становясь объектом, целью, даже предметом
- обожания, защиты и вожделения.
* * *
«Я тоже личность», - говорила странная женщина и начинала подражать мужчине: закуривала, надевала штаны и шла на мужскую работу. Словно быть собой означает походить на другого. Но ведь лань не станет быстрее, а крокодил зубастее, если начнет подражать бегемоту!
X- х- X-
В юности мы все время принимаем свою склонность лениться и ничего не хотеть - за защиту самости, утверждение личности.
X- х- X-
Мужчина редко замечает, как из играющего мальчишечки превращается в играющего-в-мальчишечку.
X- X- X-
Супружеская жизнь надолго затормозила мое развитие: я был счастлив.


238
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Старшие тебя женят, как в прежние времена, или сам жену выберешь - все равно она будет неожиданная, «какая достанется». Просто девушка, которую ты хотел, не имеет ничего общего с женой, которую получил.
* * *
Одни женщины дарят себя своему мужчине - и много получают взамен. Другие через силу торжественно совершают акт дарения себя - а потом настойчиво выбивают результаты.
* х- *
«Мужчина все вокруг подчиняет своей работе», - жалуется женщина, когда у нее не получается все
вокруг подчинить своему хозяйству.
* * *
Женщина в семье - как Джеки Чан в бою: все, что под рукой, включая мужа, превращает в приспособления для достижения домашних успехов.
* * *
То, что женщина, даже та, с которой живешь много лет, всё же неспособна тебя понять, с одной стороны, углубляет ощущение одиночества. Но с другой - это гарантия каждодневной душевной свободы. Верлен и Рембо начали понимать друг друга - и стали жить вместе. Но ни тот, ни другой не был в полном смысле женщиной. Поэтому они в своих отношениях так безнадежно запутались.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
239
* * *
Мужчина пытается направить время в бесконечность: скачет в атаку, или пьет, или пишет стихи. Время женщины вынужденно располосовано, пунктирно: завтрак-обед-ужин, ребенок в школу - ребенок из школы, рождение-возраст-смерть. Порядок во времени - тоже проявление бесконечности, только мужчине этого не понять, а женщине не сформулировать.
х- * st-
Пока обустраиваешься в этой жизни - подбираешь через пробы и ошибки свою половинку, среду обитания, квартиру, машину - глядишь, и жизнь закончится.
х- х- х-
Мы гоняемся за дорогими машинами, одеждой, украшениями, чтобы нацепив все это на себя, со скучающим видом сообщить, насколько мы всего этого выше.
X- X- X-
На вопрос: «В чем смысл жизни?», - мы всем своим существованием отвечаем: «Суета». Так проще перестать быть собой, превратиться из личности в результат своей деятельности. А это отвлекает и успокаивает.


240
Русская философия XXI века. Максимы.
Надпись на могиле: «Здесь лежит человек, который всегда говорил: «Старайся, и будет тебе удача!» Он старался, и ему была удача. И всё же он здесь лежит».
* я *
Мы живём, чтобы документы были в порядке.
* * *
Энергия - производная от веры. Если мы не верим в суету - в нас нет энергии суеты, например, таланта организатора. Если мы не верим в надмирное совершенство, наше творчество, как и наша молитва - продолжение энергии суеты.
* Я *
Фразу «не в деньгах счастье» стали ассоциировать с неудачниками, которым просто не удается зарабатывать. Уточним формулировку: «Количество денег никак не связано с размером счастья».
я я я
Деньги - мера жадности, а не личности.
Я Я Я
Если я богат - значит, недостаточно богат. Если знаменит - всегда есть те, кто знаменит еще больше. Мы несчастны, потому что нам вечно чего-то не хватает. Достичь вершины за пределами внутреннего мира невозможно.
я я я
Лучший способ выбросить проблему из головы - решить ее.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
241
Чтобы убедить себя, что готов созидать, надо не говорить себе, что готов созидать, а созидать.
х- х- *
«Душевная польза» - очень точное выражение. Прагматика заботы о своей душе в том, что чистая душа полезна для счастья.
X- X- X-
Коммерческие отношения - они тоже символические. Жизнь - как сделка; ее нечестно закрывать, пока не будешь уверен, что расплатился сполна.
X- X- X-
Когда я отдаю себя кому-то или чему-то по собственной воле, мне возвращается сторицей. От меня убывает, если я отдаю себя против воли: либо в угоду обстоятельствам, которые не могу изменить, либо в питание человеку, с которым не хочу делиться.
X- X- х-
То, что наши родители хотят делать вместе с нами, а мы отказываемся, откажутся делать с нами наши дети, когда мы этого захотим.
X- х- х-
Не требуйте, чтобы ребенок искренне заинтересовался. Искренне интересуйтесь сами, и он заинтересуется тоже.
X- х- х-
Горе ребенка, у которого отобрали игрушку, может быть сильнее, чем горе жены, потерявшей мужа. Все дело в остроте переживания.


242
Русская философия XXI века. Максимы.
* х- *
Так больно быть строгим с ребенком! Но что делать - посмотрите на тех выросших, кому незнакома метафора Бога-Отца. Маются же, сами от своей гордыни страдают. И велосипед изобретать устают, и
послушаться стесняются.
* * *
Если ребенка научить ограничивать свои материальные желания достаточным, в жизни у него будет на одну свободу больше - он не будет раболепствовать перед материальным.
х- х- 54-
Задача воспитания - чтобы ребенок морально вырос до неприятия глупости и поумнел до неприятия подлости.
X- X- х-
Если мы хвалим ребенка за то, что он и так должен непременно делать, чистить зубы, например, он начинает воспринимать это как нечто экстраординарное и легче позволяет себе этого не делать.
X- X- *
Поздние дети, как и внуки, по-особому дороги сердцу. Их воспринимаешь как они есть, а не как будущих взрослых. Когда временная перспектива становится все сомнительнее, настоящее - фактурнее, выразительнее, объемней.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
243
Детское отношение к спиритизму и колдовству: «Неужели это есть? Так страшно!» Подростковое: «Кажется это есть. Надо попробовать». Зрелое: «Да,
это есть. Но я не имею к этому никакого отношения».
* * *
Образование не означает способности мыслить, просто образованные обладают большим арсеналом впечатляющих банальностей.
X- X- X-
Старшие демонстрируют превосходство над младшими с помощью знаний, которые они приобрели в основном когда были старше нынешних младших.
X- X- X-
Старость помогает не отвлекаться на будущее и сосредоточиться на настоящем.
X- X- X-
Старость - это когда уже не так остро чувствуешь самого себя. Все больше ощущая себя не субъектом, а объектом, проникаешься чувством собственной конечности - смерти.
X- X- X-
К старости человеческая самость постепенно разбредается по царству знакомых мертвых.
X- X- X-
Есть люди, которые органически не в состоянии понять, что такое смерть. Они могут болеть, бывают при смерти - но все равно очень долго живут.


244
Русская философия XXI века. Максимы.
Старшие умирают, чтобы потом не так страшно было умирать младшим.
х- * *
Возраст - это когда относишься к умершим уже не с жалостью, а с завистью.
Если на том свете времени не существует, то умерев, человек может сразу встретиться с близкими,
которые еще остались на земле.
* * *
С возрастом постепенно понимаешь, что телесный мир тебе не так уж и необходим. Как и ты ему. Концентрироваться на телесной жизни - все равно, что на картине разглядывать только фон, не замечая основного изображения.
* х- *
Я вдумчивый? Я смиренный? Если я стараюсь явить миру свою хорошую, светлую душу, это еще не значит, что я такой сам - а только что я хочу таким быть. Человек не может быть, он может только стремиться быть.
х- * *
Смысл жизни в том, чтобы радостно отойти в мир иной. С сознанием, что сделал все, что надо, и как надо.
х- х- *
Счастье - это когда человек засыпает и просыпается с мыслями о том, о чем действительно хочет думать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
245
2.2. 	О самоутверждении
Воруя, лучше понимаешь, как это делается. Понимая, легче можешь уличить в воровстве другого. Уличая, разоблачаешь. Разоблачая, чувствуешь себя честным человеком.
* * *
Безупречное поведение невыносимо: нам ведь так необходимы чужие недостатки, чтобы оттенять ими собственные достоинства!
х- * *
В современном разговоре любой «я» невероятно хорош. А вот любой «он», честно говоря, несет какуюто чушь.
х- х- *
Казалось, эпоха индивидуализма была готова подарить миру гениев самости, богатырей самодостаточного я. А подарила нытиков и сопляков, которые только и думают, как бы понадежней отгородиться от мира.
X- X- X-
«Власти плохие» и «все кругом идиоты». А я, как все это ниспровергающий, и хорош, и умен. Ниспровергателя следует оценивать по тому, сколько в нем зависти, злобы и позерства, и сколько благородства, патриотизма и любви. Отрицание без любви, ради которой отрицаешь, имеет отрицательную ценность.


246
Русская философия XXI века. Максимы.
«Сатрапы! Душители свободы!» Радость от возможности повозмущаться никогда не знает границ. Приятно так кричать, пока сатрапы и впрямь не начнут душить свободу.
* х- »
Когда я уверен, что другой неправ, а я прав, я костенею в самодовольстве. Это они бессовестные. Они воры. Они лентяи. Не «смирись сам», а «смири другого». Не «исправься сам», а «заставь другого исправиться». И обижайся на него, если он этого не делает. И оправдывай себя, что, мол, другой же не исправился, вот и я не буду. Страсть осуждать других подлечила нашу совесть, которая пропотела и теперь хорошо спит.
* * *
Если человек постоянно нечто ненавидит, значит, его цель - не это нечто, а желание ненавидеть. Страны, народы, времена, правители - просто подспорья.
* * *
Тот, кто подчинил свою мысль отрицанию, никогда не сможет созидать.
* * *
Принимающее сознание читает до тех пор, пока не насытится, отрицающее - пока не найдет, к чему прицепиться. Отрицать - избегать постижения. Постигать - избегать отрицания.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
247
Я отрицаю отрицание, размышляя о конкретном отрицателе. А он прочитает - и не узнает себя. Зато получит удобный повод присоединиться к очередному отрицанию: мол, вечно «они» что-то отрицают! Не
такой ли и я, отрицающий отрицание?..
* * *
В наше время отрицанию не подвергается только сам принцип отрицания - его еще не научились отрицать.
* * *
Хорошо отрицается только на достаточном удалении от предмета отрицания - как абстрактное, общее. При ближайшем, более личном рассмотрении многое получает свое оправдание.
* А- *
Гоголь пишет Плещееву, мол, глуп ты, дружок, в своем стремлении издавать «Современник» как оперативное СМИ; но твой конек - глубоко чувствовать и наслаждаться настоящим искусством... Мы бы сказали наоборот: «Ты, конечно, что-то чувствуешь, но глуп ты, дружок...» Тяготение негатива к концу, к выводам - первый признак, что уходит любовь.
А- А- А-
Любой недостаток вызывает у нас соблазн возмутиться. К формальному прицепиться проще, поэтому мы так стремимся именно к внешней неуязвимости.


248
Русская философия XXI века. Максимы.
Критикуя чужую работу мы в фантазии своей как бы уже преодолели мучения автора, без особых усилий стали выше его, умнее и талантливей.
* * *
Мне нравится повторять известную формулу, что «в России нет кино» (мысли, литературы, порядочных людей). Ведь этого нет, а я, по определению, есть. Получается, что вся надежда на меня.
* * *
Я пребываю в своем времени и считаю людей из других эпох более дикими. Живу в столице и жалею провинциалов. Знаменит, или при важной должности, - и смотрю свысока на незнаменитых и не важных. Так меня постепенно оставляют небеса: когда-то они любили меня напрямик, без посредничества преходящего.
* * *
Разбогатев, человек с легкостью говорит о презрении к деньгам. Сделав карьеру - легко осуждает социализацию. Поэты бросают всё и уходят «в никуда», предварительно став знаменитыми. Желая получить право на отрицание ставшего, становящееся сначала стремится стать.
* * *
Забота - когда помогаешь человеку реализовать его замысел наилучшим образом. Самоутверждение - когда хочешь показать, что замыслы реализуются наилучшим образом именно благодаря тебе. По¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
249
могаешь исправить ошибку из заботы, заставляешь
ошибку признать - из самоутверждения.
* * *
Тщеславие не только губительно, но и полезно: вот он написал симфонию, а я еще нет, он выдал свою версию о том, чем отличается человек от животного, а мне тоже хочется. Без графомании и тщеславия много не напишешь. Пороки стимулируют к высказыванию,
добродетели советуют тишину.
* * *
Несущему смыслы выдается в нагрузку уродливый
костыль тщеславия. А иначе можно не донести.
* * *
Тщеславие помогает закрыть глаза на качество того, что произвел.
* * *
Публикация в социальных сетях повышает самооценку автора и снижает качество публикуемого.
* * *
Соцсети имитируют публикацию, то есть публичность, то есть славу, то есть вечность.
* * *
Скромничают люди талантливые - им все кажется, что недодумали, недовыразили, недоотточили. Их антиподы чванливы, они навязывают себя миру, «самовыражаются».


250
Русская философия XXI века. Максимы.
Не признавая, Бог дает человеку шанс поработать не ради признания. Защищает от славы творца, если тот не готов еще творить не ради славы - то есть просто не готов творить. Самостоятельно гоняясь за признанием, мы удаляемся от совершенства, а значит,
признания не достойны.
* * *
Посмертная слава - суррогат бессмертия. Сначала мы путаем посмертное бытие и посмертное земное бытие. Потом начинаем бояться посмертного земного небытия и начинаем при жизни оборудовать себе посмертное земное бытие. Нам начинает казаться, что душа обретает бессмертие благодаря статье в Википедии.
* * *
Кажется, что прославление - способ попасть в вечность. Туда хочется многим. Но ведь земное сознание не может вместить всех! Чтобы «оборудовать местечко» для себя, приходится делиться на группы: научные, национальные, жанровые. Заводить локальные «вечности».
* * *
Эпоха симулякров порождает целые профессиисимулякры. Телеведущие, ничего не надумав, ничего не настрадав и не наталантив, с видом талантливых и страдающих мудрецов активно перед публикой делают вид.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
251
В эпоху болезненной гордыни и самопиара не быть звездой гораздо достойнее, чем быть.
х- * *
Высокая самооценка в наше время - такой же товар, как и общественный статус. Создай о себе сайт, купи премию, издай книжку, придумай должность, потаскайся по телеканалам - и так себя зауважаешь!
X- X- X-
Поза несогласного со всем на свете неповторимого интеллектуала стала общим признаком подражающих друг другу недоумков.
X- X- X-
Привычка к маскам пригодится в старости: отсутствие мысли можно компенсировать, изображая мудреца.
X- X- X-
Стремление к внешней непохожести - от ощущения внутренней одинаковости.
X- X- X-
Между «быть» и «слыть» эпоха подсказывает выбирать что попроще. Тщеславничая, важничая, стараясь перепрыгнуть через себя, мы невольно отказываемся от мысли о ценности себя как такового, становимся рабами кажимости, трудимся ради фантома, лишаем себя духовной реальности себя. Человек самовыражающийся имитирует свет, в противоположность творцу, который светится.


252
Русская философия XXI века. Максимы.
Мне нравится говорить себе, что я недостаточно хорош. Ведь если достаточно - я должен всерьез воплощать то, что задумал, и к чему, кажется, призван. А раз недостаточно - можно не воплощать. Да еще и
скромным себе казаться, объективным.
* * *
Вот я сейчас мыслю - или красуюсь, картинничаю, принимаю позу мыслителя перед самим собой? Я осуждаю других за гордыню самоутверждения вопервых, потому что я прав, а во-вторых потому, что
сам исполнен гордыни самоутверждения.
* * *
Поучающие с удовольствием принимают позу. Я смеюсь над ними: мне нравится поза смеющегося над принимающими с удовольствием позу поучающих.
2.3. 	О творчестве
Когда долго ничего не пишешь, на тебя наваливается груда событий. Начинаешь теряться, впадаешь в «типологию фактов», перестаешь неповторимо чувствовать. Как избавиться от этого? А вот как. Написать хотя бы первую фразу: «Когда долго ничего не
пишешь, на тебя наваливается груда событий...»
* * *
Подленько это - писать. Вот придут в голову какието мысли, я их быстро запротоколирую - и давай публиковать. Другой, может, и не хуже подумал, но не записал, и не опубликовал. И вроде как я лучше.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
253
Каждый пишет свою книгу, но тот, кто фиксирует свою с помощью букв, кажется себе чуть более вечным, чем остальные.
* * *
Думая о публикации своих текстов, как будто вступаешь в разговор с «профессиональным сообществом». И начинаешь внутренне спорить. А когда
увлекаешься спором - начинаешь хамить.
* * *
Не стыдно получать деньги за творчество. Стыдно творить ради денег.
* * *
Хочешь «творить» - будешь жить с ощущением, что у кого-то вечно себя отбираешь, вырываешься в одиночество. Но когда все отстанут, когда отобьешься и окончательно сядешь за стол, можешь больше уже ничего не создать. И тогда подумаешь: «Почему же
я так слабо отбивался?» И еще: «Зачем так сильно?»
* * *
Настоящий художник стремится пустить в свою душу весь мир. Но тогда если он борется - то тоже
сразу со всем миром! Отсюда его дурной характер.
* * *
Быть творцом - трусость. Творцы прячутся в свои произведения, заглушают боль от жизни. Я не хочу смотреть на мир под писательским уклоном; но и хочу, потому что иначе мир невыносим.


254
Русская философия XXI века. Максимы.
Нормальный человек совершенствует душу. Творческий создает в произведении дубликат своей души,
и уже его пытается совершенствовать.
* * *
Идеей прогресса с удовольствием пользуются мошенники. Вот напишет плохую книгу, снимет плохой фильм - и говорит: «Это я профессионально расту, в
следующий раз уже лучше будет». И так всю жизнь.
* * *
Начиная как философы, мы часто заканчиваем историей философии, начиная как писатели - литературной критикой. Но подчиняя свою деятельность предшественникам мы хотя бы честно перед ними смиряемся. Это лучше, чем, повторяя и перевирая
чужое, симулировать самостоятельное творчество.
* * *
Когда творцы опускаются на уровень политики, они вполне законно подвергаются цензуре: коль лезешь в драку, не жалуйся, что бьют!
* * *
Как бы художник ни владел ремеслом, он все равно
изобретает по десять велосипедов в день.
* * *
Стремление выражать нечто, имеющееся во мне, существует вне зависимости от того, понимаю ли я четко, что конкретно хочу выразить. Это объединяет графоманов и гениев.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
255
Если не получается «реализовать себя» - к примеру, нет денег на кино, а ты сделал для этого все - значит, небеса не дают. Можешь выпрыгивать из штанов, ругать мир, изображать из себя непризнанного гения - а можешь поискать себя где-то еще. Надо будет - небеса помогут.
* * *
Когда я начал превращать действительность в беллетристику, мне стало жалко действительности.
Я стал жадничать для беллетристики.
* * *
Обнаркотившиеся и сексуально обэкспериментировавшиеся «творческие люди» считали семью чем-то мало приличным. Потому что воспринимали ее как навязанную цель, вместо того, чтобы воспринимать как фон для чувственного сосредоточения, необходимого в творчестве.
* * *
Мечта писателя - относиться к миру как к роману. Но тогда не следует жить в мире: заботиться о реальной жене, воспитывать реальных детей. Либо жить,
либо делать из жизни роман.
* * *
Когда человек воспринимает мир как роман, который он пишет собой, ему не страшно, если главный герой окажется негодяем.


256
Русская философия XXI века. Максимы.
Когда автор начинает творить произведение, произведение начинает творить автора. Подчиняет себе его время, потом стиль, потом волю... Автор
постепенно перестает понимать, кто из них субъект.
* * *
Хорошо бы в творчестве «списывать» с любви - а не с «честности», «целеустремленности» или «силы».
X- X- if
Творчество - стремление актуализировать идеальное, лично и остро воспринимаемое как объективная данность.
if if if
Человек не может не творить если все, что несовершенно, для него невыносимо.
if if if
Творить можно и выплескивая на мир свои пороки: ненависть, например, жестокость, презрение, страх. Только не стыдно ли засорять мир?
if if if
На пути к «творческим вершинам» мы начинаем подстраиваться под тенденции, идем на компромиссы. Так стараемся прописаться в «мире искусства», что попав наконец в этот мир, теряем способность к искусству.
if if if
Когда я разбираю чужие произведения, я тиран: казню, милую, точно знаю, как надо было, но так и быть, прощаю. Когда разбирают меня - я испуганный


Михаил Ермолаев. Философская вольница
257
раб: волнуюсь, ловлю каждое доброе слово и готов за
него всю жизнь благодарить.
* * *
Попытки отыскать себя в глазах других, страдания от недооцененности и недопонимания - это когда знаешь сам, что до конца не выложился. Когда уверен, что отдался делу целиком, уже не будешь так зависеть от мнений. Халтура комплексует, реализованное знает.
if if if
Творческий человек любит тех, кто любит его творчество.
if if if
Отцы Церкви давно заметили: следует порицать не грешника, а грех. Чтобы не погубить автора, честнее хвалить не его, а его произведение.
if if if
«Создавать произведение искусства стоит только если оно перевернет мир», - рассуждают те, кто не готов общаться с космосом напрямую, а только через посредничество мира.
if if if
«Самовыражаться» - значит заслонять объект своего творчества собой. На сцену выходит актер и показывает свой номер; но телекамера носится, суетится, планы мелькают, и невозможно разглядеть, что же человек хотел сказать. Зато «ищет» режиссер. Так и многие художники заслоняют внешними


258
Русская философия XXI века. Максимы.
«находками» и свое неповторимое переживание, и замысел, и героя.
* * *
В искусстве «самовыражаться» проще, чем погружаться в глубины своей личности. Можно сделать красиво, но отыскать по-настоящему уродливого себя.
* * *
В позе творца нет ничего полезного для творчества. Лаская себя приятными мыслями о себе-художнике,
отвлекаешься от цели - создать совершенство.
* * *
Произведение будет либо воспринято современниками и забыто потомками, либо воспринято потомками, но не замечено современниками. Либо не будет воспринято ни современниками, ни потомками. Те, кто рассчитывает на четвертый вариант, часто
свихиваются или кончают с собой.
* * *
Пиши только точно зная, что, как ни старайся, не оценят и не признают. Тогда и поймешь, можешь ли
не писать. И «если можешь - не пиши».
* * *
Настоящее произведение никогда не рождается из желания его создать - только из невозможности его не создавать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
259
Андре Бретон писал о том, как люди сходят с ума по собственной воле: воображаемое становится для них предпочтительнее, комфортнее реальности. Человек искусства - это тот, кто сознательно погружается в воображаемое. Перспектива успеха довольно
сомнительна; перспектива безумия вполне реальна.
* * *
Говорят, Салтыкову-Щедрину помешало стать великим писателем его губернаторство, деловая суета. А может, губернаторство ему нужно было, чтобы совсем уж в глубины воображаемого не погрузиться, человеком остаться?
* * *
Хочется чиркнуть по вселенной, зажечь об нее огонь искусства, и ходить с огромной зажженной спичкой, как с факелом. Увы, огонь этот станет искусством только если спичка - ты сам.
* * 54-
ТО, что рассыпается в жизни, может быть собрано в творчестве. Окончательно нырнуть в мир созерцания и творчества художнику мешает наличие тела. Хотя бы потому, что приходится еще и жить. Но если художник откажется от тела, ему нечем будет созерцать и творить.
* * *
Творчество и впрямь подобно физической близости. Создавая произведение - искусства ли, философии ли - любовно погружаешься в предмет


260
Русская философия XXI века. Максимы.
постижения, растворяешь свою личность и наконец переступаешь за грань понимания. Без этого не достичь блаженства созерцания истины.
* * *
Мы всего лишь «творческие люди», когда скользим по поверхности некоего художественного замысла, слегка щекоча себе нервы, воспринимая творчество как увлекательное путешествие на яхте, которой все вокруг восхищаются. Когда мы погружаемся в пучину, из которой можно и не вынырнуть, перестаем ощущать погружение как простую авантюру - мы творцы.
* * *
С наслаждением созерцая себя в процессе самовыражения, занимаешься творчеством. С самоотречением выражая открывшиеся тебе смыслы, творишь.
* * *
«Творческий человек» сосредоточен на своих возможностях и достоинствах, забывая, что такое есть у всех. Художник сосредоточен на невозможностях и недостатках, постоянно помня, что на пути к совершенству их надо преодолевать.
X- X- X-
Чтобы постоянно бороться с компромиссами и соблазном легкой творческой наживы, желанием неги и страхом перед безднами духа, художник должен обладать настоящим духом воина.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
261
Творить стоит только на пороге смерти. Это некомфортно, потому что заставляет беспокоиться за земную судьбу создаваемого, но очень полезно, поскольку дает необходимую для творчества перспективу в бесконечность.
Величие актера в том, что он, иногда вопреки и текстам, и персонажу, и сюжету, может вытащить наружу свою самость, свои первосмыслы. Если это сделано честно, зритель испытывает ощущение, что
и он это может, в своей собственной жизни.
* * *
Когда я честно работаю - чувствую, как сердце истощается. Это я из себя в результаты себя превращаюсь. Отхожу. Обретаю иную форму существования.
* * *
Художники пытаются распознать бездонную невыразимость вечности, уловить звуки мировой тишины, заполнить творением пространство его отсутствия - то пространство, в которое уходят умершие.
2.4. О призвании
Важнее, чтобы список наших жизненных свершений нравился обществу, или нам самим? Мой поступок принадлежит другим, если я поверяю его оценкой социума, и мне самому - если поверяю внутренним ощущением высшей правды.


262
Русская философия XXI века. Максимы.
Есть люди икс и люди игрек. Люди икс стараются ясно видеть мир и хорошо понимать себя. Люди игрек - не видеть и не понимать: обманывать себя, утешать. Игрек стремится к нулю, икс стремится к бесконечности.
* * *
Один волит, другой созерцает. Один существует как активный элемент внешнего мира, другой не может быть внутри, а только «чуть поодаль». Один строит мир, другой отдается миру без воли, и вместо того, чтобы внедрять свою правду, впитывает боже» ственную.
* if *
Я хочу забыть о муках совести. Не хочу подличать, путаться во вранье. Это забота о чистоте души. Но не это ли одновременно и желание внутренней неги? Как такое могло случиться? Не получается ли, что бездумье, счастье и душевная пустота - в конечном счете одно и то же?
if if if
Мы говорим: нега убивает и душу и разум... А сама философия не нега по сравнению с работой хирурга? А не нега хирургия по сравнению с работой боевого командира?
if if if
Можно научиться у богатых богатеть, а у знаменитых - быть известными. А можно попытаться обрести


Михаил Ермолаев. Философская вольница
263
свой смысл, не делая его производной от чего бы то ни было - от богатства, например, или от известности.
* if *
Почему у олигархов деньги? Так ведь воздается по вере! Верь в деньги - и они у тебя тоже будут. Хочешь душу спасти? Не хочешь на деньги молиться, а хочешь их получать? Так не бывает.
if if if
Как только человек определяет предел своей жадности, ему легче подниматься на вершины внутреннего счастья.
if if if
Когда больше нет целей, садись в тюрьму - появится цель оттуда выйти.
if if if
Интеллигент - это тот, кто не знает своего предназначения, но активно и публично его ищет. Интеллектуал - кто мыслит, то есть уже пребывает в своем предназначении.
if if if
Интеллигенция не культивирует интеллект, а имитирует.
if if if
Крупный политик существует среди соблазнов, искушений и лукавых людей. Он душу свою продал, и еще не факт, что не за нас.


264
Русская философия XXI века. Максимы.
Если человек льстит, значит он либо что-то скрывает, либо что-то задумал. Как короли и правители
выживают среди льстецов?
* * *
Правитель исходит из того, что страна будет жить
вечно. Чиновник - что будет жить вечно он сам.
* * *
Чиновник как правило понимает, что его любят исключительно потому, что он занимает свой пост.
То есть его борьба за пост - борьба за любовь к себе.
* * *
Стремятся стать чиновниками, прислониться к структуре, те, кто слабо ощущают свою самоценность. Зато как торжественно они представляют интересы
своей структуры - как будто не она велика, а они!
* * *
В чиновничьей среде нельзя научиться. Но можно здорово заразиться.
* * *
Как может чиновник быть искренне преданным, если не может быть искренним? Окружать себя чиновниками можно только в том случае, если планируешь все время побеждать. Если думаешь иногда слабеть, созерцать и меняться - лучше окружай себя личностями; с ними хлопотнее, но надежнее.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
265
Императив Канта для чиновников: «Свобода брать взятки ограничивается только тем, что другим тоже хочется».
* * *
Вдумчивые глаза, самоуважение, проникновенные речи... Когда чиновника выводят из этого состояния, он обижается страшно! Это как актера посреди главного монолога прервать.
if if if
Чиновник - человек, который принимает решения, не имея на это права.
if if if
Чиновник считает, что работа начинается в тот момент, когда он приступает к своей контролирующей функции.
if if if
Для чиновника любая критика - глупость или упрямство; зато любой согласный с ним - крайне эффективный менеджер. Свою трусость чиновник считает хитростью; принимает решение в пользу либо тех, кто нужнее, либо тех, кто опаснее, либо тех, кто громче кричит. Но не в пользу тех, кто прав.
if if if
Руководителю важно сделать дело, чиновнику - загрузить сотрудника. Руководитель отдает себя каждому подчиненному, чиновник - начальству. Плохие новости руководитель сообщает сам, чиновник - через посредника. Хочешь быть руководителем


266
Русская философия XXI века. Максимы.
- принимай решение; хочешь быть чиновником -
принимай решение, и тут же - ему противоположное.
* * *
Профан отрицает профессионализм потому, что ленится много учиться. Отчасти он прав: профессионалы любят искусственно создавать вокруг своего предмета атмосферу непостижимости. Отчасти они правы: чем больше профанов догадается, что все не так уж сложно, тем ниже профессионализм... На пути к мастерству стараешься обрести знания профессионала, без его снобизма, и независимую душу
профана, без его пренебрежения к профессии.
* * *
В революции как в карьере: чтобы победить, молодые профаны отрицают интеллект и профессионализм. Но победив, они вынуждены защищаться от следующих молодых. Как? Да требуя от них профессионализма и интеллекта.
* * *
Революционеры всегда могут справедливо обвинить консерваторов в ангажированности, поскольку те действительно или побывали, или пребывают у власти. То есть знают цену принятию ответственных решений.
* * *
Люди ждут от революционеров не хорошей жизни, и уж конечно не мысли. Они жаждут наполниться энтузиазмом. Борцу за права и свободы трудно


Михаил Ермолаев. Философская вольница
267
определить, что для него важнее: права и свободы или желание быть борцом.
х- * *
Революция - попытка «произнести» во внешний мир изменившееся внутреннее отношение к верху и низу, к поколениям и иерархиям, к высокому и плоскому, длительному и краткому. Про что нельзя молчать, но невозможно сказать словами, которые
для этого не достаточны.
* * *
Всерьез, с оружием, раскачивают государство те, кому не хватило драйва в армии. Поэтому армия должна по-настоящему выматывать.
* х- *
Не выдерживая критики своих убеждений, солдат готов кинуться в драку, лишь бы его не заставили в них сомневаться.
х- * *
«Мы им покажем» - кайфуя от ни с чем не сравнимого сердечного трепета, настраивается воин перед боем. «Мы им ответим» - испытывая то же самое, сжимает кулаки его противник-близнец.
X- X- X-
То, что воюющий пешка в руках политиков и интриганов - всего лишь мысль, а война для солдата грандиознее мысли. Воинский дух - универсалия, как поэтическое чувство.


268
Русская философия XXI века. Максимы.
Гурманы войны, поэты мужского братства воспринимают отсутствие боя как холод души, бессмысленное хлюпанье бесцветного бытия. Их философские и политические выкладки примитивны, их убеждения - результат случайных раскладов судьбы. Зато они умеют собирать себя в великое чувственное целое. Для настоящего воина цель сражения - аскетическая: победа духа вплоть до освобождения от тела.
X- X- *
Вкус к войне рождается из вдохновляющей тяги к смерти; участие в войне - интуитивная попытка актуализировать в своем сознании ощущение вечности, то есть отсутствия времени. Если ежесекундно ощущать свое тело потенциально неживым, отвязываешься от
суеты перспектив, концентрируешься в надмирном.
* * *
Смелые люди - великие князья и самураи - уходили умирать в монастырь. Они чувствовали, что
стареть в миру - это трусость.
* * *
Старик вне монастыря всё равно, что приговоренный к смерти: жди, когда за тобой придут, сам никуда не рыпайся и ничего не предпринимай.
X- X- X-
Говорят, гордыня и прочие недуги донимают монахов не меньше, чем нас. Так ведь в монастырь не совершенные уходят, а наоборот, за совершенством.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
269
Монах, глядя откуда-то сверху на свое тело: «А вот
эту вещь мы отдадим Богу».
* * *
Аскетизм - единственный наркотик, на который
не у каждого желающего получается подсесть.
* * *
Мир и монашество не очень понимают друг друга. Для монашества непонятна наша страсть все искреннее, естественное, уязвимое делать условным, игровым, ироничным.
X- * *
Почему монахам редко литература дается? Потому, что литература - всегда конфликт, то есть брань, и к ней стремление. Монах же стремится в обратную сторону.
X- X- X-
Монах - единственная профессия, в которой главное условие успеха - быть хорошим человеком.
X- X- X-
Воин пишет стихи собой. Монах пишет стихи собой. Чтобы стихи не пропадали, нам важно научиться их читать.
X- X- X-
Хорошо бы научиться подниматься на главную гору, не останавливаясь надолго у подножий, где расположились творчество, успех, общественная польза. Настоящие цели ближе к облакам.


270
Русская философия XXI века. Максимы.
От других можно ждать похвалы только за внешние успехи; за настоящие, внутренние - только от себя самого.
* * *
Когда же моя душа успела так обнищать? Когда я перестал книжки до конца дочитывать, начал дела до конца доделывать.
2.5. О «действенном анализе»
Я так долго и многотрудно формулировал свои
представления о мире, что сам начал их понимать.
* * *
Актер школы Станиславского, узнавая себя (своего персонажа) и окружающий мир (предлагаемые обстоятельства) через действие, использует его как метод созерцания. Любая речь, и даже мысль, если она не блуждает, а направлена к какой бы то ни было
созерцательной цели - такой «действенный анализ». * * *
Невозможно отделить познание от созидания. Пока мы живем, мы одновременно читаем и пишем, загадываем и отгадываем, просим и исполняем просьбу, рисуем собой, изучая рисунок. Мы только думаем,
что отделяем одно от другого.
* * *
Не только практический разум познает сверхчувственный мир, но и практическое действие. Я стремлюсь проявить ноуменальное моего «я» в про¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
271
изведении, воспитании детей, поступке, крике. Выплескиваясь наружу я узнаю и себя, и мир.
* * А
Через социальную активность, через творчество или молитву человек всегда стремится сделать мир
таким, каким он хотел бы его видеть.
* * *
Размышляя о других, справедливо или нет, я рисую на небесах картину будущего отношения к себе. Слова и мысли - это надписи на небесах. Пытаясь помыслить мир, я его создаю.
* А *
Свободу мысли ограничивают не правители, а внутренний сам: он часто так не хочет правды, так уговаривает себя подумать так-то, порадовать себя такой-то мыслью, а такой-то успокоить.
А А А
Человек человеку приспособление: если я, к примеру, чем-то расстроен, я не успокоюсь, пока не заставлю собеседника доказать мне, что повода для
расстройства у меня нет.
а а st-
Ценность разговора определяется тем, что ты услышал нового или полезного: от собеседника или от самого себя.
А А А
Колдуну обязательно надо передать кому-то свою силу, иначе он будет тяжело умирать. Мне почему-то


272
Русская философия XXI века. Максимы.
позарез надо поделиться с внешним миром собой - через произведение, через поступок. Пока внутреннее не вырвется наружу, и умирать не хочется. А хочется.
X- X- *
Говоря, собеседник актуализирует свою картину мира. Я слушаю не столько для того, чтобы что-то узнать, сколько чтобы поймать момент и тоже сказать - актуализировать свою.
X- X- X-
Чем больше формулируешь, тем больше видишь нового для очередных формулировок. Формулировка - это действие, которое является инструментом созерцания.
X- X- X-
Если человек жарко настаивает на чем-то, значит, ему важно не прийти к чему-то новому, а внедрить заранее готовое, прописать в мире некое незыблемое свое.
X* X- X-
Для западной мысли чистое теоретизирование странновато - там важно думать так, чтобы сразу к чему-нибудь надуманное применить. Для русской мысли вывод - самоценная радость, сугубо теоретический кайф. Это тоже действие, только мистического свойства: актуализация высшего в низшем, «перетаскивание» смыслов на землю.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
273
х- * *
Женщина воздействует на мир созерцанием как монах молитвой. Это тайна, которую философам еще предстоит разгадывать.
X- X- X-
Гегель рассудил, что волевой момент в мышлении существеннее созерцательного. Он почувствовал себя демиургом, сказавшим: «Да будет свет!» И начал творить мир «с нуля». А потом уже стал решать, как поступить с Богом.
X- X- X-
Когда я с горечью говорю, к примеру, о массовой культуре, или о духовном обнищании, я не только созерцаю, но и действую. Своей волей расчищаю себе поле для воображаемого пребывания среди культурных и духовных. «Я это думаю потому, что оно похоже на правду, и для того, чтобы быть счастливым». Логике с этим не справиться.
X- X- X-
Кто-то мысленно отталкивает проблему, не желая ее решать. Кто-то растягивает приятные мысли о любимом человеке, как бы лаская его. Кто-то хочет как дерево охватить весь мир, стараясь, чтобы кончики пальцев непременно сошлись. Человек не просто мыслит, он действует мыслью.


274
Русская философия XXI века. Максимы.
х- * х-
Я диалектичен до тех пор, пока не начинаю действовать мыслью: отталкивать, переворачивать, разрушать и достигать. Как только это происходит, я становлюсь воином мысли и теряю способность к философствованию.
X- X- *
«Суждение существует чтобы выразить мысль...» Но суждение используют и для того, чтобы избавиться от мысли, убедить себя в привычно-очевидном, успокоить нервы. Верой в способность порождать мысли мы просто иногда себя балуем.
х- х- х-
Когда я «как истинный художник» переживаю недостатки своих прежних работ, я освобождаюсь от прошлого, от ощущения, что достигнуто что-то, чего уже не достичь. Я не столько созерцаю, сколько избавляюсь от зависимости.
X- X- X-
Интеллект часто выступает как пожарный - тушит пламя мысли. Самоуспокоение при мысли о себе. Самовнушение при мысли о мире. Я не прав - срочно убедить себя, что я прав! Задели мои убеждения - срочно избавиться от сомнения! Не думать, а сделать так, чтобы не думать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
275
После всех дьявольских идеологий, растерзавших мир, теперь важнейший вопрос метода в философии: можно ли мыслить так, чтобы мыслями не грешить?
X- * *
Молодые все больше постигают действием вместо знания. И правильно делают - именно так они со временем снова обретут способность к религии, снова начнут приближаться к постижению целого.
X- X- X-
Европейцы не успели сообразить, что ритуал - не пережиток прошлого, а важный способ освоения мира. Они выхолостили ритуал посредством разума. Некоторые другие народы, например, в Латинской Америке, и сейчас в состоянии понять, что ритуал не дикость, а способ познания.
X- X* X-
Обряд - это мифо-логистика, обустройство мифа через действие.
X- X- X-
Целое-мир не доступно ни разуму, ни какой-либо другой части целого-человека. Ритуал не сводится ни к понятиям, ни к другим частностям; он стремится сообщать о мире как о целом, а не его части.
X- X- X-
Иногда кажется, что можно сначала знать, а потом верить. «Крестятся? Целуют иконы? Не буду ничего делать, пока не пойму». На самом деле все наоборот:


276
Русская философия XXI века. Максимы.
не поймешь, пока не будешь делать. Сначала делать,
потом верить, потом знать.
* * *
Я строю дом, и не важно, что потом он обязательно будет разрушен. Ощущения, что я двигался к счастью, на мой век хватит. Я ведь строю не дом, а свою картину мира.


3. 	КАРТИНА МИРА
Никейский Символ веры был опорной точкой для философии схоластов. Затем философия провозгласила свободу от веры и принялась производить собственные отправные точки: что мир это «мыслю», или деньги, или секс, или язык. Чтобы рассуждение двинулось вперед, каждый раз предлагается поверить в конкретное произвольное допущение, принять его за новый «символ веры».
3.1. О слове
Что может быть более национальным, чем язык? Он вырос со своим носителем в одном климате и ландшафте. Он спотыкался на тех же духовных кочках
и поднимался на те же духовные вершины.
* * *
В каждом языке есть свои степени несвободы - лексические, грамматические, синтаксические. А значит, носители этих языков не могут сообщить миру определенные смыслы. Когда миру понадобится, эти
смыслы будут выражены носителями других языков.
* * *
Стилистика не для того, чтобы читатель сонно скользил по гладкой, безухабистой поверхности, а наоборот, чтобы он спотыкался в нужных местах и
277


278
Русская философия XXI века. Максимы.
начинал внимательнее рассматривать окружающую языковую красоту.
* * *
Мысль и стиль неразрывны: переставь слова местами, подбери синонимы, замени знаки препинания - и будет уже другая мысль.
* * *
В чем суть спора, где каждый говорит свое и никогда не договорится? А в том, чтобы лучше понять
собственную точку зрения.
* * *
Описывать мир словами - все равно, что пересказывать симфонию. Но что делать, если мы так плохо слышим музыку?
* * *
Обоняние, осязание, вкус даны человеку как крайнее выражение идеи о том, что мир не сводится к словам, что слова - не такой уж универсальный способ описания мира.
* * *
У приличного собеседника объем мысли, которую он хочет донести, равен объему текста, который он произносит.
* х- *
Путы непонятных понятий отпугивают смыслы. Словоблуд эпохи научного детерминизма и военного коммунизма плавно перетек в постмодернистскую


Михаил Ермолаев. Философская вольница
279
болтовню, которую сами болтающие называют игрой словами.
X- X- *
Читая произведение, написанное дурным «научным» языком, я невольно наполняюсь дурным. Читая красивый текст я как минимум наполняюсь красотой.
х- X- *
Глобальное кажется правдоподобным когда его определяют через непостижимое.
X- X- X-
Не только знание эзотерическое, но даже и классическое философское тяготеет часто к «зашифровке». Например, когда философ делает логическое определение, не приводя примеров, он не просто хочет показаться ужасно умным - нет, он хочет быть
непонятым, чтобы его расшифровывали.
* * *
Когда наши предки усложняли сакральный текст, они стремились подчеркнуть его таинственность. Его, а не свою!
* * *
Когда мы используем «научный аппарат», совершенствуем «структуру мысли», обогащаем «систему знаний», - текст начинает притворяться убедительным, а автор умным. Всего-то и надо: освой какойнибудь лингвистический суррогат - и живодерствуй над языком заодно с коллегами по цеху.


280
Русская философия XXI века. Максимы.
Использование термина постоянно в одном и том же смысле (о котором договорились изначально) полезно для текста, поскольку так его удобнее упаковывать в нечто формульно-постижимое, и губительно для мысли: свежие смыслы расползаются по словесной поверхности, как будто сок из апельсина полностью уходит в кожуру.
х- х- х-
Договариваясь о терминах, сначала долго разбираешь, что каждый из предшественников под ними понимал, потом - как они менялись в процессе творчества каждого из авторов... Безупречный научный аппарат в гуманитарии невозможен: живая мысль всегда ускользнет от слова, перехитрит любую договоренность.
* * *
Вот читаешь Гегеля и думаешь: миру осмысления хочется, иначе он страдает, теряется! А у него термины отношения выясняют и никак договориться не могут.
* * *
Мелкий бес философии и науки - внутритекстовый чинуша. Категории договариваются между собой, интригуют, одна становится неприкасаемой, другая - сомнительной и скандальной, что-то страшно домыслить, потому что «бесперспективно», что-то насильно впихиваешь, чтобы подольститься к «общепринятому».. . Мысль попадает в силки социума даже


Михаил Ермолаев. Философская вольница
281
на университетской кафедре. Честный текст всегда асоциален и акафедрален.
* х- *
Кого-то привлекает в философии удовольствие мыслить, и тогда он со временем сам может стать мыслителем. А кого-то - блестящий защитный панцирь из непонятных слов; и тогда он становится сторожем со степенью, охранителем словечек, которые не дай Бог кто-нибудь переставит местами.
х- х- *
Пичкая себя до тошноты специальными терминами, начинаешь порождать тошнотворные смыслы.
* * *
«Объем данной работы не позволяет мне развить эту мысль» в том случае, если я сам не понимаю, куда ее дальше развивать.
X- * *
Когда я романтически заявляю, например, о готовности принять будущие трудности, это значит не то, что я готов их принять, а то, что я готов романтически об этом заявлять.
X- х- *
Говоря о «свободе», «трусости», «чувстве», «откровении», мы невольно прибегаем к словам со «шлейфами»: они помогают нам кичиться, поклоняться, пугаться, унижать... «Сжигаем» шлейфы, соединяя противоположное: «Чувственное понятие, рожденное


282
Русская философия XXI века. Максимы.
многолетними трусливыми подвигами и порабощенное свободой, тупо превращается в откровение».
* * *
Я хочу исходить из того, что человек слышит в моих словах ровно то, что я произношу и имею в виду. Собеседник, напротив, старается угадать за моими словами то, что я имею в виду, но не произношу. Так мы все время говорим про разное.
* * *
Мы чего от разговоров хотим? Добиваемся правды или манипулируем неправдами?
* * *
Моральные аргументы больше не встраиваются в моральное целое, а просто используются как аргументы. Даже если цель аморальна.
* * *
Гений - как Средние века: столько может сказать, но ничего не проговаривает до конца. Графоман - как наша эпоха: многого сказать не может, но говорит, говорит, говорит...
* * *
Ясный текст - признак ясной мысли, и наоборот.
* * *
Мой текст создают самые разные «я» - благородные, трусливые, гордые, мстительные, нежные. Он рождается не-я-сным, несовершенным. Можно, как в романе, развить эти «я» в персонажей. А можно заняться воспитанием своего вторичного Я, чтобы


Михаил Ермолаев. Философская вольница
283
оно выросло в личность высшего порядка, как это пытаются делать авторы духовной литературы.
* * ’t-
стилистическая неточность выдает несовершенство автора. Пороки и слабости других хорошо видны в неотредактированном тексте, поэтому редакторы часто держатся высокомерно, как учителя, которым
открыты бездны чужой несовершенной души.
* * *
Редактировать свой текст - значит учиться смотреть с самых разных сторон себя: то строгим редактором, то мечтателем, то ученым. Текст может стать предметом и насилия: «А я могу еще и так», - и откровения: «Так вот что я имел в виду!» Я не закончу, пока мой текст не удовлетворит то лучшее, что есть в каждом из меня.
* * *
Редактируя собственный текст, чувствуешь и его, и свое несовершенство: не до конца светлую мысль, не до конца чистое сердце. Проясняя и очищая, избавляя текст от внутренних метаний и несовершенств, одерживаешь маленькую внутреннюю победу. Редактуре следует учиться не у изобретателей словесных конструкторов, а у аскетов и мудрецов. Редактура - это способ очищения души.
* * *
Отыскивая для слова, жеста, цвета или звука в своем произведении идеальное место и воплощение, я


284
Русская философия XXI века. Максимы.
исхожу из веры, что идеальное существует. Так я участвую в мистериальном прославлении совершенства.
х- х- х-
Если безупречно подобрано слово, значит верно уловлен смысл. Идеальное споспешествует смысловому.
3.2. О мировоззрении
1. Предположим, какой-то из этих афоризмов повторяет что-то из «Мыслей» Паскаля. Это означает: либо я его внимательно читал и захотел выдать чужую мысль за свою, что говорит обо мне как о человеке неискреннем, ничтожном. Либо внимательно не читал, потому что боялся узнать, что повторяю чужую мысль, что говорит обо мне как о человеке неискреннем, ничтожном. Утверждение верно так же, как и ему противоположное.
2. Предположим, какой-то из этих афоризмов повторяет что-то из «Мыслей» Паскаля. Это означает: либо я его внимательно читал, но в моей системе это выглядит по-своему - иначе я точно выкинул бы, как человек искренний и основательный. Либо внимательно не читал, и тогда понятно - ведь верная мысль от века к веку повторяется в новых формах, важно, чтобы ее произносил человек как я - искренний и основательный. Утверждение верно так же, как и ему противоположное.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
285
3. 	Утверждение верно так же, как и ему противоположное.
* * *
Где граница между утверждениями, которые верны так же, как и им противоположные, и утверждениями,
противоположные которым точно неверны?
* * *
Вот чего-то нет. Например, национальной идеи. Это мы говорим, чтобы: а) констатировать отсутствие, позлорадствовать и приговорить; б) возжелать исправления, поспособствовать улучшению, актуализировать искомое. Одна фраза, а смыслы противоположны, как «ненавидеть» и «любить».
* * *
Отличие понятия миф от самого себя в том, что оно одновременно обозначает: а) фиксацию того, что есть неправда; б) фиксацию того, что есть правда. Переход
от а) к б) ознаменовал победу смысла над разумом.
* * *
Преподаватели церковнославянского языка с подозрением относились к грамматике - ведь если, к примеру, у слова Бог есть множественное число, то и богов может быть много. Так же и с мифом. Это слово в своем современном философском значении вполне подходит для религии. Но и не подходит; причина - его историческая напичканность множественным.


286 Русская философия XXI века. Максимы.
Если в умственных формулах искать смысл жизни, обязательно придешь к ощущению ее бессмысленности. Разум не смог породить технологии обретения
смысла и с позором возвращает инициативу мифу.
* * *
Не бывает мыслей, свободных от мифа. Миф - оболочка всего. Всё обретает в нем форму, то есть качество постижимости. Но и предел, за который
сознание не в состоянии выйти.
* * *
В свое время человечество перестало воспринимать миф как описание мира - и раскололо его на «мысль» и «образ». А мудрецов разделило на «философов», для которых «чистая поэзия» глупа, и «поэтов»,
для которых «чистая мысль» мертва.
* * *
Научное сознание - это когда человек стремится породить новое и радуется, если получилось. Мифологическое - когда человек усваивает известное и
передает другим. В науке превалирует второе.
* * *
В эпоху информационной атаки и отдельные сознания, и целые культурные ареалы спасаются мифом.
* * *
Все, что теперь в прошлом (прошедшее) есть миф.
* * *
Точка «теперь», разделяющая «прошлое» и «будущее» - это своеобразное зеркало. Пытаясь размыш-


Михаил Ермолаев. Философская вольница
287
пять о будущем, мы разглядываем преображенное отражение прошлого.
* * *
«Историю переписывают и перевирают», - заявляем мы, полагая, что понимаем, как было на самом деле. Источник нашего понимания - мировоззрение, оно помогает нам отсеивать нужные факты. В основе
объективного всегда оказывается субъективное.
* * *
От огня или от воды произошел мир, спорили ранние античные философы. Протяжение или сила в основе определения природы, спорили европейцы нового времени. Кажется, ключевые суждения о мире так и не стали за две с лишним тысячи лет менее произвольными.
* * *
В «спорах до хрипоты» не важно, какими словами мы пользуемся. Либералы интуитивно ненавидят то, что патриоты интуитивно уважают. Слова и аргументы только кажутся таковыми; на самом деле они - всего лишь оружие для защиты изначально
решенного своего от напрягающего чужого.
* * *
«Ты слишком категоричен в своих суждениях», - говорим мы, когда эти суждения не совпадают с нашими убеждениями.


288
Русская философия XXI века. Максимы.
Общаясь, мы по преимуществу обмениваемся не мыслями, а состояниями души.
* * *
Чтобы не стоять на совсем уж зыбкой почве непротиворечивых умозаключений, Кант ввел понятия «априорного созерцания» и «внутреннего чувства». Так он оказался на зыбкой почве презираемой им «догматической философии».
* * *
Поскольку мировоззренческие основы недоказуемы, они больше говорят о своем обладателе, чем о мире.
* * *
Каждое истинное знание исполнено бесконечности. Каждое суждение - попытка ограничить ее до мировоззрения. В мировоззрении - предел внутренней бесконечности, граница веры.
* * *
«Это же материализм, идеализм, эпикурейство»; «С ним все понятно - он нудист, американец, убийца, социал-демократ». Задача тривиального мышления - умять мир до самого себя.
* * *
Тем, кто ищет в кромешной темноте, помогает наука: она выстраивает словестные стенки, о которые ищущий ударяется носом, и думает, что к чему-то пришел. Мы докапываемся не до правды, а до той ее интерпретации, которая нас бы устроила.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
289
* * *
Ученые говорят, что богослужение вызывает какие-то вибрации, совпадающие с вибрациями земного ядра, и поэтому нормализует человеческое «поле». Кажется, призвание современной фундаментальной науки - постепенно узнавать о том, что иначе сформулировать то, что было известно тысячелетиями.
* * *
Гуманитарные науки пересказывают известное «своими словами». Вместо молитвы - «аутотренинг», вместо исповедника - «психотерапевт», вместо страха - «инстинкт самосохранения». Как будто специально с помощью слов хотят увести человека от ощущения
божественного происхождения мира.
* * *
Современные психотренинги льстиво подкупают клиентов тем, что помогают «возлюбить самого себя». И совершенно индифферентны к вопросу: «А может, не за что?»
* * *
Наука психология - это бойня, на которую гонят самые ретивые человеческие души. Психолог режет их на части и по отдельности заворачивает в упаковку «комплексов». Им уже не собраться в целое, называемое человеком.


290
Русская философия XXI века. Максимы.
Механистическое сознание разлагает человека на элементы, а поскольку их бесконечное множество,
неизбежно теряется способность видеть целое.
* * *
Человеку хочется поместить каждое жизненное событие в подходящую смысловую ячейку, в схему.
Иначе есть опасность угодить в психушку.
* * *
«Непостижимо, значит неверно». Так мы героически защищаемся и от страха, и от счастья. Прячемся
в уютной серединке рационального.
* * *
Марксизм, фашизм, либерализм. Все это, очевидно, тоже попытки построить картину мира. Только без Бога. Просто идея Бога - самая трудная. А нам, даже когда мы пытаемся мыслить, хочется неги: правила, формулы, идеологемы. Марксизма, фашизма, либерализма.
* * *
Решение задачек на трехмерное пространство опирается на воображение, развивает живое внутренне восприятие. Решение задачек на четырехмерное и больше - как в свое время комплексные числа, убивает воображение, настраивает на принятие холодных абстрактных сущностей, в том числе пустотелых идеологем.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
291
Не владея способами обретения самости, человек начинает отыскивать себя в глазах других - и попадает в лапы к «реальности», то есть к тому, что в массе своей вообразили себе другие. Так он окончательно
теряет возможность вообразить себя сам.
* * *
«Плохим» и «хорошим» человек становится в зависимости от того, какая на данный момент у общества коллективная мечта. И наоборот, общество проверяется тем, кто на данный момент для него хорош: хитрец или мыслитель, политик или святой.
3.3. 	О вере
«Какая уж тут вера, в XXI веке живем!» - говорим мы с гордостью. Да, мы такие, но разве можно этим гордиться? Это как если бы нам руки отрубили, а мы
бы друг друга с этим стали поздравлять.
* * *
Вот мы говорим, что современный человек не может верить; в лучшем случае - стремиться верить. Мол, в давние времена с этим обстояло иначе. Да иначе ли?
* * *
Человеку кажется, что он, умный, от веры уходит - а он просто к другой прилепляется: про бизнес, культуру, политику, «права человека». Логический закон достаточного основания исходит из потреб¬


292
Русская философия XXI века. Максимы.
ности души: человек не может без чего-то, в чем не сомневается.
* * *
Достоевский вспоминал свою раннюю веру как чудо загадочного обряда, запах ладана. В нашей жизни этого не было, вот и маемся теперь: верю - не верю. Если подарить детям запах ладана, это и будет свобода выбора: вырастут - сами разберутся. А не наоборот: пусть, мол, дома сидят, а вырастут - сами разберутся, нужен ли им запах ладана.
* X- X-
Я что-то узнал о природе Божественного, но все равно мало в этом понимаю. Я даже не видел никого, кто бы убедительно об этом рассуждал. Но я видел тех, кто об этом убедительно светился.
* * X-
Религиозная мысль всегда несовершенна, совершенна религиозная жизнь.
X- X- X-
Если мы вдруг узнаем Бога, мы утратим томление духа, вечный человеческий вектор вверх, к Его обретению. И мир закончит свое существование.
X- X- X-
Мы все равно тот свет воспринимаем как этот - а как же воспринимать-то прикажете? Мы боимся с ним опростоволоситься. Вот станем религиозными, умрем, окажемся на том свете - а там вообще все


Михаил Ермолаев. Философская вольница
293
иначе! И будут над нами потешаться: мол, с постными
лицами ходили? Поклоны били? Вот дурачки-то!
* * *
Ставя человека на истинный путь, проповедник радуется не только за него, но и за себя: мол, раз другие на него становятся, значит, и я не ошибся!
* * *
Обретение религии - дело судьбы, как Родина и родители. А вот выбор отсутствия религии - это уже индивидуально. Выбор отсутствия. Решение отрицать. Когда скудеет дух, скудеет и душа.
* * *
Душа для духа - горнило. Туда, туда, через боль и огонь, через упование и отчаяние, через комплексы, депрессии, «психологию»... От состояний души - к состоянию духа.
* * *
Обратная перспектива иконы как бы забирает человека, предлагает смотреть оттуда - сюда. Когда в храмах начали использовать прямую перспективу, то есть картину, у людей стало складываться ощущение, что там никого нет, все здесь, в этом мире, включая и Бога.
* * *
Раннехристианский мужчина осудил женщину за ее созерцательность вместо действенности, открытость потустороннему, готовность простить все на свете. «Свято место» он принялся заполнять собой


294
Русская философия XXI века. Максимы.
- теперь уже называя все то же самое сокровищами души.
* * *
Отрицающие религию часто чувствуют в себе какой-то огромный грех, который она не сможет простить. И боятся. Очень уж они религиозны, эти отрицающие религию!
* * *
Сектантство - духовная самодеятельность. Битвы сект за человеческие души - конкурс духовной самодеятельности.
* * *
Экуменизм для религии все равно, что либерализм для души: расконцентрирует смыслы, нивелирует суть.
* * *
Один высокий горный хребет - духовная литература. Другой - художественная литература, беллетристика. Между ними унылая впадина - «духовная беллетристика».
* * *
Некоторые авторы духовной литературы вместо того, чтобы размышлять и делиться своими размышлениями, принимают торжественную позу размышляющих - и говорят, повторяются, топчутся на одном месте, только бы завалить словами отсутствие мысли.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
295
Как скучны нравоучения! Молодые законно зевают от нудных завываний про «нужно быть хорошим». Совсем другое: «Христианская душа многое может, но нужно устремиться, поставить цель...» Не по указке, живой азарт!
* * *
Духовная литература - это когда натренированный ум под руководством натруженной души пробирается через буераки сомнения на хорошо освещенную поляну.
Религия препятствует не уму, а лазейкам для порока через ум. Она не станет доказывать, например, греховность такого-то греха, - просто если ты с этим не согласен, то есть не принимаешь часть, тебя не примет целое.
* * *
Проповедник исходит из того, что каждый человек желает спасти свою душу. Но в наше время уже не так
очевидно, что ее следует спасать.
* * *
Религиозная философия почти на две тысячи лет стала оправданием многих авторских концепций. Философствованию надо было получить внешнее оправдание. Было сказано много такого, что Христос явно не имел в виду!


296
Русская философия XXI века. Максимы.
Во времена, когда каждый старается поэффективнее использовать другого, молитва становится
средством поэффективнее использовать Бога.
* * *
Эвола считает, что в наше время вряд ли какаянибудь религия может обеспечить человеку истинную инициацию, переход на новый духовный уровень. Но ведь в человеческой власти видеть в Церкви и обычное скопище грешников, и попытку идеального явиться в миру. В первом случае инициация - суета, во втором - духовное преображение.
* * *
Бог существует как метод прояснения себя для себя самого.
* * *
Схоласты старались оградить стремящуюся к совершенству душу от несовершенного тела. Но ведь и тело бывает совершенным. И может благотворно влиять, например, через искусство, на несовершенную душу. Не душе нужно бежать от тела, а совершенству - от несовершенства.
* * *
По дороге от первосмысла к аудитории истина истощается.
* * *
Монахи веруют, и это вполне можно воспринимать как элемент психологический: веруй, не веруй - твое дело, это еще ничего не доказывает. Но из монахов


Михаил Ермолаев. Философская вольница
297
вырастают старцы, прозорливцы, которые уже знают. Не является ли доказательством существования Бога
рождение знания из веры?
* * *
Мы подвергаем постулаты религии логическому анализу, вместо того, чтобы проанализировать, что
останется после того, как они будут опровергнуты.
* * *
Философия принялась доказывать существование Бога. Способ разрушения религии - сделать ее предметом доказательства.
* * *
Религия не доказывает существование Бога, как философия, а помогает нам восстановить связь с вечностью. Это вопрос не интеллектуальной деятельности, а гармонизации души.
* * *
Нежелание подвергать сомнению догмы, или иконы, происходило не от глупости, не от «мракобесия», как нравится думать современному человеку. Их просто не воспринимали как самодостаточный объект изучения - а только как тропинки через болото непостижимости в царство света. Все-таки насколько
же мы были мудрее, пока не поумнели!
* * *
Ум не религиозен; он помогает человеку рассматривать поверхность. Религия не умна, но она помогает человеку сконцентрироваться на сути.


298
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Простым сердцем верить просто, да только мало кому такое сердце дается. Умные ищут доказательств, но в глубине души мечтают о вершинах, где можно повстречаться с простаками.
* * *
За логическую первооснову веры можно взять действенность мечты. Вы лично убедились, что достаточно сильно чего-то захотеть - и исполнится? Тогда Вы уже проповедуете возможность общения с Богом. Дальнейшее можно логически достроить. А что не достраивается - принять на веру. Ведь «все на свете» одинокому уму недоступно: видишь целое - не придирайся к деталям.
* * *
Религия - это попытка Вечности с нами говорить. Ее слова небесспорны, поскольку звучат в устах всеголишь-людей. Однако, отрицая Бога, мы затыкаем уши.
И что мы тогда сможем услышать?
* * *
Вера - плошка, в которую заливается чистая вода - душа. Не будет плошки - вода прольется и растечется по полу, по земле, по грязи.
* * *
Каждый человек немного Христос, потому что каждый принимает на себя страдания других. Мы даже иногда так живем - но все равно так не верим.


Михаил Ермолове. Философская вольница
299
Человек непременно жаждет слиться с чем-то большим самого себя. Слабый жаждет этого сильнее, сильный - слабее. Сильному кажется, что вера для слабых - и сливается с «законами социума», «корпоративной культурой» и т. п. Но стоит сильному, без стеснения перед собою и слабым, все же довериться надмирной
силе - насколько же сильнее он становится!
* * *
Религия - проверенный временем коллективный инстинкт, с помощью которого люди защищаются от ошибки греха, от агрессии ада. Индивидуальному
инстинкту с такой задачей не справиться*
* * *
И все же что такое Бог? Вот мгновение, когда я испытываю невероятный подъем сил, моя душа поет, мозг абсолютно ясен, мне подвластна моя воля, а с нею - и весь мир. Вот и Бог. Интеллектуалы этого никак не отрефлексируют. А те, кто молится - запросто понимают, безо всякой рефлексии.
* * *
Не претендуйте на истину в последней инстанции - побойтесь Бога! Истина возможна только в предпоследней инстанции.
3.4. 	О мышлении
Сознание лентяя ведь как устроено? Вышел дрова пилить, а не хочется. И тут приходит в голову мысль. Надо идти записывать. Вот, записываю.


300
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Бомжи и философы готовы сделать всё для тех, кто хотя бы полчаса поговорит с ними на их языке. Кто
хотя бы помолчит на одном с ними языке.
* * *
Назовем еще раз философию любовью к мудрости.
А любовь к мудрствованию - софофилией.
* * *
Философы по гордыне жонглируют словечками; философы по призванию спасаются вместе с миром. С помощью «филии» к «софии» греки выбирались из
эпохи софистики, что так необходимо и нам.
* * *
Ницшеанское «человеческое, слишком человеческое» - от тоски мира по мышлению, которое бросило мир и философией занялось.
* * *
«Вещь» Хайдеггера... Почему темы, которые ставит перед собой, наверняка глубоко и основательно, разум, так часто кажутся поверхностными и бесцельными? Как говорил князь Мышкин у Достоевского, «не про то, совсем не про то...»
* * *
В своей постановке вопросов философия либо обращает внимание на живущих, и тогда она становится философией жизни, либо не обращает, и тогда живущие вправе не обращать внимание на философию.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
301
Руссо раскидал своих пятерых детей по приютам и высвободил время для рассуждений о морали. Когда учат те, кто не имеет на это права, слово становится чем-то малообязательным, почти игровым. Теряет
свою преображающую мощь.
* * *
«Естественный человек» как проект спасения не годился даже для самого Руссо - он был не для себя, а для кого-то другого. Экзистенциалисты своей свободой-в-сторону-ничто предложили проект вполне для себя - но не спасения, а гибели. Предложений гибели-для-других хватает и без философов. Пора снова начать размышлять о проектах спасения-длясебя!
* * *
Экзистенциалисты развернули человека к глубинам его самости, но оставили без Бога. Традиционалисты их разоблачили, но положили в основу размышлений брюзжание. Постмодернисты вернули миру ощущение новизны, но изъяли человеческую самость. Наши формулы всегда как-то сбоку от смыслов, скользят по поверхностям сути; они как логика и закон, с их попытками систематизировать живое, как женщина, которая думает, что все решила за своих
домочадцев, а те все равно живут по-своему.
* * *
«Расширяй сознание, эк-стазируй самость, преодолевай границы физического Я, возвышайся,


302
Русская философия XXI века. Максимы.
актуализируй свободу»... Программа западноевропейской философской романтики - превосходство и абстрактная личная сила, свобода как таковая и свобода от стремления к счастью. Читателям нравилось об этом мечтать, но мало кто всерьез собирался так жить. То есть это была виртуальная философия, как
компьютерная игра - так, для развлечения.
* * *
Философию недолюбливают оттого, что когда-то пытались ее изучать по учебникам, то есть вместо мысли брали результаты мысли. Но результат размышления - не только вывод, как результат жизни
- не только смерть.
* * *
Занимаясь философией, нужно как можно сильнее пропитаться мыслями великих философов, чтобы не блуждать впотьмах, и как можно слабее, чтобы мысль не потеряла самостоятельность.
* Я *
Одна из причин нашего мышления - наша темнота. Если бы мы знали, сколько всего верного уже помыслили до нас, мы, возможно, больше не решились бы самостоятельно рассуждать.
Я Я Я
Хочешь высказаться на серьезную тему - сначала выясни, что было сказано до тебя. Пока выясняешь
- забудешь, что хотел сказать.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
303
Созерцание мира и созерцание чужих мыслей - не одно и то же; если сознание, как конфетти, рассыпается на множество мнений других, лишено единой цветовой гаммы, спасение - в личности созерцающего.
* * st-
Испугавшись, или поленившись додумывать мысль, утешаешь себя тем, что хоть какой-то вклад в копилку человеческих знаний все-таки внес, мысленно вступаешь в доброжелательный социум. Когда пытаешься размышлять самостоятельно, кажется, что вокруг никого нет.
* * 31-
Философом трудно назвать человека, который активно «борется за свое место под солнцем»; это
место может быть только внутри него, как и солнце.
* * *
Стремление классической философии навести порядок в разуме, не только своем, а всего человечества,
стало предвестием фашизма.
* * *
Немцы даже в экзистенциализме, вопреки его естеству, умудрились завести порядок и дисциплину.
Это уже ближе к шахматам, больше спорт, чем мысль.
* * *
Мышление согласно методу и в заранее оговоренных терминах - признак тяги к внутреннему рабству.


304
Русская философия XXI века. Максимы.
Начиная читать философский трактат, мы проникаемся его началами. Двигаясь к концу - духом движения к концу.
* * *
«Если работаешь - значит уж наверное зарабатываешь. Если философствуешь - понятно, что очередную
систему создаешь. Как же иначе-то?»
* * *
Философская система не может дать целостное представление о мире, а только представление о целостной философской системе.
* * *
Только глупейший может искренне полагать, что мир способен поддаться системному описанию. Гегель именно так и полагал, то есть он - глупейший из мудрейших. Другие мудрейшие создают системы потому, что, как и многие, привыкли тянуться за глупейшими.
* * *
Целостная концепция в философии - что-то вроде приключенческого романа; читаешь - дух захватывает, а задумаешься: сколько здесь надуманного, нафантазированного ради того, чтобы целое «сошлось»!
* * st-
Мир либо полон красоты и гармонии, и тогда философы зря перестали его описывать как целое, - либо расслоен и механистичен, то есть сводим к системам, и тогда зачем такое описывать?


Михаил Ермолаев. Философская вольница
305
* * *
Философская система как «измы» в искусстве - сеть для скользких, юрких, хвостатых смыслов. Без
нее они расплываются в разные стороны.
* * *
Я знаю кучу философских систем, а монах - кучу способов очищения своей души. И кто из нас умнее?
* * Яг
Многочисленные философские трактаты посыпались на нас не оттого, что мир становится умнее. Как раз наоборот. Мы все острее чувствуем разрыв между целым и нашими выводами о нем. Кидаемся
исправлять - и еще больше запутываемся.
* * *
Философы глупее остальных. Ведь они пытаются отыскать смысл жизни, отрефлексировать мир, а остальные в этом просто живут. То есть изначально
обладают смыслом, безо всяких рефлексий.
* * *
Гордое заблуждение западного человека о том, что один индивидуум в состоянии описать целый мир (неописуемое), дало миру россыпи алмазов мысли. То есть изначальная ошибка тоже может привести к знаниям?
* * *
Каждый «наполеон» своего дела стремится поставить свой мир выше всех миров, а затем себя в этом мире - выше всех. Так, в области мысли ужасно


306
Русская философия XXI века. Максимы.
хочется создать универсальную и самую главную мысль. Вариант Канта: «Нечего мыслить, пока я не скажу, как это делается; все остальное фу, нехорошо,
догматическая философия, бяка».
* * *
Когда мысль доведена до состояния абсолютной
всеобщности, она больше не трогает душу.
* * *
Философия ищет укрытия для человечества на Северном полюсе - в ледниках Абсолюта, в моделях, отлученных от предмета бесчувствием. Пора перебираться в теплые края.
X- X- X-
Бесстрастный ум о категориях размышляет, страстный - о человеке.
* * *
«Сущности» всего нами помысленного предшествует «существование» в теплой детской кроватке.
Почему между ними такая разница температур?
* * *
«Мыслю, следовательно существую». Выбрали себе одну из функций организма - и давай, как тяпкой, пропалывать весь мир. Чем жить среди философствующих ботаников, лучше уж поселиться в мире
цветов: «Нюхаю, следовательно существую»!
* * *
Разум, отделенный от души, стал в общий ряд приспособлений для комфорта. Теперь можно на¬


Михаил Ермолаев. Философская вольница
307
страивать его по своему усмотрению: например, разо-
блачать порочность мира, вовсе не имея в виду себя.
* * *
Как романтиков революции со временем пожирают циничные прагматики, так любую мысль со временем непременно пожирает ум. В обоих случаях остатки ничтожны.
* * *
«Живущий умом» не то же, что «разумный». Умом живет тот, кто прячется от мира за рациональными конструкциями. То есть не хочет думать. Разумный открывается миру душой, в том числе, конечно, и умом.
* * *
Все факты проверить и отрефлексировать невозможно. Мы их оцениваем, как правило, исходя из личных пристрастий, из собственного представления о мире. То есть проверяем факты душой. Поэтому для познания необходимо, чтобы она была просветленной.
* Я Я
Отношения между человеком и мыслью скорее чувственные: она должна быть верной, но что еще важнее - она должна нравиться.
я я я
Основная опасность для «страстной мысли» - тупик оценочности, когда все сводится к «это хорошо» и «это плохо».


308
Русская философия XXI века. Максимы.
х- х- *
Это тонкая область душевной деятельности - проверять истинность своего утверждения, задавать себе вопрос, согласен ли ты с самим собой. Как ни крути, а гарантирует истину только личное ощущение истины. Поле, на котором прорастает и глупость, и откровение.
X- X- *
Еще вчера я был убежден, что такая-то мысль абсолютно верна, а сегодня вижу правоту противоположного. Остро переживая существование между полюсами смысла, можно успокоиться на том, что истина «где-то посредине», а можно продолжать мыслить, сохраняя в себе это острое переживание.
X- X- X-
Если описывать мир, чувствуя себя (будучи) одиноким кабинетным сидельцем, получится картина мира одинокого кабинетного сидельца. Давайте попробуем описать мир, чувствуя себя (будучи) капитаном яхты во время шторма, птицей, верблюдом в пустыне... Образ мысли будет больше походить на образ мира.
х- х- х-
Полет на крыльях разума стоит приравнять к полету серфингиста по бурным волнам океана. От того, что он не превращает свои чувства в слова, его душа не становится менее крылатой.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
309
Мир становится актуальным для моего сознания не только через мысль - но через звук, ощущение, тайну, любовное томление, отчаяние. Способы актуализации мира бесконечны и только в совокупности называются познанием.
* * *
Мысль возникает в зазоре между миром и тем,
каким хочется его видеть.
* * *
Слух абсолютен пока не встретишь человека, который слышит еще лучше, чем ты. То же и с мыслью: она абсолютна, пока кто поразумнее не поймает тебя на фальши.
* * *
Ницше вообразил себе сверхчеловека, но в отличие от Достоевского, «сверхчеловеки» которого остались персонажами, начал описывать мир от первого лица. Он поверил, что философия придуманного им персонажа - его собственная философия. Чем кончилось
превращение человека в персонажа, все знают.
* * *
Мудрость не в изобретении мыслей, не похожих на предыдущие. От цирка она отличается тем, что призвана не удивлять, а обогащать. Важно не конструироваться, а светиться.
X- X- *
Если в чем-то абсолютно убежден, начни рассуждать от обратного.


310
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Человек читает книги потому, что боится думать. Правда, есть такие книги, которые заставляют человека думать. Но их он боится читать.
* * *
Если мы постоянно что-то постигаем - где граница, за которой начинается непостижимое? А если ее не видно - что нас оправдывает, когда мы заменяем
онтологию гносеологией?
* * *
Граница между познанием и любопытством: что имеет смысл узнать даже за минуту до смерти, а что нет.
3.5. 	О целом
Люди, как бы они ни играли в индивидуальностей, суть продолжения одного и того же. Как мысли: сами
по себе они разные, а мозг один.
* * *
Есть два типа философствующих. Одни, как Гегель, говорят про все на свете, про мир вообще, со всеми его оттенками и закоулками. Другие, как Кьеркегор, говорят про главное. Одни глубоко прорабатывают мысль, другие мыслят. Одни пропалывают, другие бурят. Первые строят концертные залы, вторые в них
поют. И не всегда довольны акустикой.
* * *
Разум не может охватить целое и пытается собрать его из кусочков: вот покрещусь, займусь йогой


Михаил Ермолаев. Философская вольница
311
и каббалой, изучу физику, все перемешаю и заново распилю (затея Пико делла Мирандолы не пропала втуне). Так и вера становится одним из кусочков; перестав быть целым, она больше не может дать и
мистериального переживания целого.
* * *
В представлении классического эмпиризма всё - это сумма кусочков от всего. «Совокупность всех существующих атомарных фактов есть мир», - говорил и Витгенштейн, уже не способный понять слова Аристотеля, что «целое больше, чем сумма его частей».
* * *
Современные учителя философии больше не обещают созерцание целого, стремятся как можно дальше развести разумное и прекрасное, понимание и восприятие, смысл и свет. Продвинутой античной
молодежи больше повезло с учителями.
* * *
Отшельник уходит от целого мира; то есть он способен видеть мир как целое. Философу, в принципе, тоже открывается целое мира. Минус та часть, которая недоступна разуму. Плюс способность красиво
описать то немногое, что осталось.
* * *
Я «по заводям плавающий пузырек пены», частичка мироздания, которое - частичка меня. Мир существует для человека, а человек для мира. Мир есть производная от моего сознания, а мое сознание


312
Русская философия XXI века. Максимы.
- производная от мира. Жить бессмысленно, хотя и имеет смысл. Там, где мысль одновременно верна и не верна, заканчивается познание и начинается постижение.
* * *
От пустоты своей мы скажем: как это глупо стремиться, надеяться, переживать! А от наполненности: как всё это важно!
* * *
Сосредотачиваясь на непостижимом, мы спрашиваем себя: есть ли в нем единое начало, или это хаотичные обломки смыслов? Мы никогда не получим доказательного ответа, но можем его ощутить. Все зависит от того, к чему мы сами расположены - к хаосу или к единству.
* * *
Подавая свои знаки людям, которые их не понимают, мир пишет письма туда, где не умеют читать?
* * *
Я небрежно пишу слово, буква выпадает, я небрежно вставляю нужную, но не там - берусь исправлять, и наконец сосредотачиваюсь, чтобы получилось всетаки правильно. Так от небрежности и беспорядочности я «смиряюсь» до уважения к букве, уважения к «здесь и сейчас».
* * *
Вот я ношусь, весь в мыле, мысль работает, руки от карандаша к компьютеру мечутся. И вдруг что-то


Михаил Ермолаев. Философская вольница
313
мелкое куда-то заваливается, доставай теперь. Почему! Да потому что не надо метаться. Так мир со мной символически общается. Глядя на своих детей, например, я больше не сомневаюсь, что бывает на
свете нечто, за что я готов, не задумываясь, умереть.
* * *
Когда через ребенка нам является ангел, мы беседуем с небесами.
* * *
Как помогают ангелы? Бескорыстно: мы же ничего про них не знаем. При жизни бескорыстно помогать друг другу - себе на пользу: так мы репетируем роль ангелов.
* * st-
Методы общения с потусторонним миром - хоть гадание, хоть молитва - никогда не обретут своего логического обоснования. Но ведь и цель их - не не научить, а передать ощущение неразрывной связи с надмирным.
* * *
Чтобы представить себе тот свет, надо просто увидеть сразу все на этом.
* st- *
Переставая сострадать и рефлексировать, я начинаю ясно видеть. Как будто заглядываю «оттуда» «сюда». И что же? Я тут же начинаю сострадать и рефлексировать.


314
Русская философия XXI века. Максимы.
Смерть близкого человека, как и рождение, являет нам то, что существует в нас задолго до слов, мыслей и чувств. Самые близкие, когда умирают, дают смерти по-настоящему высказаться.
X- X- X-
Я стал много думать о том, о чем много думал мой друг. Только случилось это после его смерти. Не он ли этого захотел?.. Мне вдруг показалось, что возле меня появился один знакомый поэт, давно погибший на Кавказе. И я почувствовал, как мои мысли стали по-мальчишески мужественными, горделиво-однозначными. Так я сложно сплетаюсь из неведомого.
X- X- X-
Сбывается то, что нужно позарез, а то, что «может подождать», ждет.
X- X- X-
То, что в нашей жизни не зависит от времени, ближе к Вечности, чем обратное.
X- * *
Молодой человек отходит от зеркала с ощущением не только своей красоты, но и ума, глубины, какой-то загадочности. Выглядит глуповато. Однако так проявляется его интуитивная уверенность в объективности совершенства: я прикоснулся к одному из его проявлений, красивому себе, а отхожу с ощущением совершенства как такового, как целого.


Михаил Ермолаев. Философская вольница
315
Вечность принадлежит тому, кто принадлежит вечности. Молодой человек не зря заносчив: он интуитивно чувствует, что обладает чем-то из области
совершенства, что другими утеряно, а им пока нет.
* * *
«Мыслю, следовательно существую». А если мыслю низачем - зачем тогда существую? Мысль настолько сроднилась с существованием, что готова разделить с ним даже его бессмысленность. Существование осмысленно, если человек не только мыслит, но еще
и мыслим, кем-то зачем-то помыслен.
* * *
Невозможно постигать без понятия Бога. Просто потому, что это единственный способ описания вечности. Без вечности мы остаемся во времени, то есть в мире бесконечных изменений. В таком мире невозможно совершенство. А без совершенства нет
ни искусства, ни мысли. То есть нечем постигать.
* * *
Ненависть к Родине, к родителям, мысли о самоубийстве и преступлении, может, и обоснованы чем-то, а все равно не истинны. Не резонируют с окружающим. Сам мир их не приемлет, а ничего,
кроме мира у истины нет.
* * *
Победить себя гораздо важнее, чем победить мир. И Александр Македонский завоевывал себя; что же до мира, то он просто попался под руку.


316
Русская философия XXI века. Максимы.
* * *
Если мы хотели, но не овладели миром, значит, недостаточно хотели. Недопоняли его знаки, поленились. Мир всегда готов к тому, чтобы его взяли.
* * *
Мир изменится, когда мы поймем, что здоровье, хорошее настроение и чистая душа - одно и то же.
х- * *
«Зачем искусства, религии и хорошие люди, если мир все равно не изменить?» Да, но мы же не знаем, что бы с ним было, если бы всего этого не было!
* * if
Если воспринимать ницшеанское «по ту сторону» как «по мою сторону», получится, что сверхчеловек не тот, кто отрицает и презирает чужое - мораль и прочее, - а тот, кто признает свое, где может не быть морали и прочего, а может и быть. Преодолевая внешнее, герой попадает в зависимость от внешнего; поднимаясь над внешним он уже не станет его преодолевать.
* * *
Воля к власти Ницше - «слишком человеческая», от
комплексов, от души. От духа - воля к совершенству.
* * *
Созерцание несовершенства мира изнуряет душу, тянет ее вниз. Возвышенная душа созерцает совершенство. Интересно, как мы смотримся из рая?


Михаил Ермолаев. Философская вольница
317
Одни концентрируются на том, что в согласии с великими универсалиями жить невозможно, - и так оправдывают свои грехи. Другие признают универсалии вектором, куда следует стремиться, - и стремятся.
* * *
Получив опыт переживания совершенства, будешь
вечно стремиться к нему вернуться.
* * *
Утверждение, что земная жизнь человека - только становящееся, невыносимо трагично. Потому что ставшее - это счастье, которое, получается, в земной жизни невозможно. То есть счастья нет. Но если бы у человека не было опыта переживания ставшего, он бы не понимал, к чему стремится. Значит ставшее
возможно. То есть счастье есть.
* * *
Время - процесс, вечность - результат процесса. Время - становящееся, вечность - ставшее. Событие, расположенное во времени, имеет цель, расположенную в вечности. Земная жизнь - репетиция вечности.
* * *
Моя задача - очищение и прояснение сознания. Только вместе с ним очистится и прояснится весь мир.


Содержание
Федор Гиренок
ПО ТУ СТОРОНУ ЯЗЫКА И ИНСТИНКТА 3
Введение 5
1. Что такое философия? 6
2. Аутография абсурда 24
3. 	Наскальная живопись как след первичной самопре-
зентации человека 41
4. 	Аутизм с точки зрения философии 48
5. 	Ф.М. Достоевский. Записки аутиста 53
6. Человек между бредом и галлюцинациями .70
7. 	Почему Тард победил Дюркгейма?. 78
Василий Кузнецов «РЕКОНФИГУРАТОР» 2.0:
РАЗВЕРТКА ПРОГРАММЫ 79
00.0 Начало 81
01.0 Что такое философия? 91
02.0 Вызов и ставки 100
03.0 Классика-неклассика-постнеклассика 104
04.0 Единство мира 119
05.0 Технологии 132
06.0 Единство культуры 142
318


07.0 Приложения
08.0 Перевод
09.0 Границы и пределы.
158
168
176
Михаил Ермолаев
ФИЛОСОФСКАЯ ВОЛЬНИЦА 181
1. Общество 183
2. Человек 236
3. Картина мира 277
319


Научное издание
Федор Гиренок Василий Кузнецов Михаил Ермолаев
Русская философия XXI века. Максимы
компьютерная вёрстка В. Кислюк
Сдано в набор 10.07.2014.
Подписано в печать 18.09.2014 Формат 70x100/32.
Тираж 700 экз.
Заказ № 5506.
ОО Издательство
“Институт общегуманитарных исследований” 119071, г. Москва, Ленинский проспект, д.18.
Комплектование библиотек, оптовая продажа в Москве ООО «Торговый дом ИОИ»
Т/ф 8(495) 605-01-84 E-mail: ioi_sklad@mtu-net.ru
Отпечатано способом ролевой струйной печати в ОАО «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская обл., г.Чехов, ул.Полиграфистов, д.1 Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpd.ru т/ф 8(496)726-54-10
данную книгу, а также другие книги издательства ИОИ, вы можете найти и заказать на сайте www.notabene.ru