Author: Денильханов М.-Э.Х.
Tags: современные духовные течения религия религиеведение право этнополитические процессы
ISBN: 978-5-93883-180-3
Year: 2011
Text
Денильханов М.-Э. X.
Шариат и светское право
в общественном сознании
народов Северного Кавказа
ф
Москва
Издатель Воробьёв А.В.
2011
УДК 297
ББК 86.2
Дзз
Рецензенты
доктор философских наук В.Г. Кузнецов
кандидат исторических наук М.Ю. Рощин
ДЗЗ Денильханов Магомед-Эми Хаважович
Шариат и светское право в общественном сознании
народов Северного Кавказа / Подг. текстов: А.М. Репьева,
А.Х. Денильханов. — М.: Издатель Воробьёв А.В., 2011. — 168 с.
— (Серия: РОССИЯ и ИСЛАМ, 8).
ISBN 978-5-93883-180-3
Предлагаемая читателю монография посвящена сложным этнополити¬
ческим процессам, происходящим сегодня на Северном Кавказе. В ней
рассмотрено соотношение религиозной и светской составляющих в пара¬
дигме общественного сознания населения северокавказского региона че¬
рез правовой аспект этих отношений с учетом установок, сформирован¬
ных мусульманской и светской правовыми системами. В Приложении
даны исторические документы и фрагменты первых сборников адатов,
иллюстрирующие примеры соотношения шариата и адатов у разных на¬
родностей Северного Кавказа.
Книга может представлять научный интерес для философов, юристов,
политологов, историков, культурологов и религиоведов.
ISBN 978-5-93883-180-3
® Денильханов М.-Э. X, 2011
® Воробьев А.В., оформление, 2011
Научное издание
Сдано в набор 01.11.2011. Подписано в печать 08.11.2011. Формат 60x88/16.
Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная.
Усл.-печ. л. 7,43. Уч.-изд. л. 10,5. Тираж 1 000 экз. (1-й завод — 500 экз.). Заказ №72.
Издатель Воробьёв А.В. 7720376@mail.ru
117321, г. Москва, ул. Профсоюзная, 140-2-36. Тел. 772-03-76
Типография ООО «Телер». 125299, г. Москва, ул. Космонавта Волкова, д. 12.
Лицензия на типографскую деятельность ПД № 00595
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 7
ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники,
соотношение понятий 13
§ 1. Чем вызван интерес к шариату и мусульманскому праву? 13
§2. Источники шариата Соотношение источников 15
§3. Шариат и мусульманское право: понятийные особенности 22
§4. Категории шариата 26
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания
Северокавказских народов 31
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов 31
§2. Исторические этапы формирования правового сознания
на Северном Кавказе 42
§3. Исламские истоки правового сознания 60
ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской
правовых систем народами Северокавказского региона 71
§1. Экзистенциальные основы религии и права 71
§2. Адаты как отражение правового сознания 79
§3. Шариатская правовая система на Северном Кавказе 93
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века.... 103
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 113
ПРИЛОЖЕНИЕ 120
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты 120
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов 141
Моим родителям посвящается
Хаважу Солтагиреевичу
МаликеХалаевне
ВВЕДЕНИЕ
Современный глобализационный этап развития человечества
характеризуется глубокими изменениями различных сфер жиз¬
недеятельности. Происходит перестройка функционирования
общественного бытия — производства, финансовой, социаль¬
ной сфер и пр., которая производится по плану, стратегия кото¬
рого очевидна, хотя и вызывает дискуссии о возможных нега¬
тивных последствиях. Глобальная же реорганизации идейных
основ общественной жизнедеятельности, выработка единого
алгоритма духовной жизни различных этносов, была начата со¬
вершенно стихийно, носила тактический характер и вытекала
из сиюминутных политических, экономических и военных за¬
дач. Она привела к непредсказуемым последствиям: результа¬
том сопротивления духовной мимикрии, отстаивания аутентич¬
ной духовной традиции стала трагедия, масштабы которой че¬
ловечеству ранее были не ведомы (волна террора — авт.).
По мнению известного российского ученого-политолога
А.С. Панарина1, «современные глобалисты все еще клянутся...
ценностями, но их тайный эзопов язык, предназначенный для сво¬
их, давно уже обозначает другое: новую, глобальную сегрегацию
народов, делимых на избранных и изгоев, на всесильный центр и
бесправную периферию»2. Печальный опыт такого подхода дикту¬
ет необходимость нового осмысления проблем традиционной ду¬
ховности. В особенности это касается вопросов религиоведческого
анализа традиционных вероисповеданий на современном этапе.
Обратимся к исследованию некоторых положений одного из круп¬
нейших них — ислама, а именно его правовых основ.
1 Панарин Александр Сергеевич (1940-2003) — русский философ, поли¬
толог, публицист и общественный деятель, критик глобализма, общества по¬
требления.
2 Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000. С. 11.
8
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время отмечается значительный интерес к разви¬
тию общественного самосознания на Северном Кавказе, где ос¬
новной массой населения исповедуется ислам. Как в популярных
средствах массовой информации, так и в периодических спе¬
циализированных научных изданиях в последние годы появи¬
лось много статей, как правило, публицистического характера,
посвященных исследованию различных аспектов социально-
политического, идеологического и религиозного поля в регионе.
Немало материала полемического характера содержится в откры¬
том доступе в сети Интернет. Однако при всей, зачастую серьез¬
ной степени аналитики, большинство подобных публикаций но¬
сит изначально заданный характер скрытого идеологического и
пропагандистского воздействия на общественную аудиторию.
Сложные этнополитические процессы, происходящие сего¬
дня в северокавказском регионе, приковали общественное вни¬
мание к проблемам, относившимся до сих пор исключительно к
сфере теоретических построений, в частности, к вопросам эт¬
нической самоидентификации, причастности к этому процессу
конфессионального фактора. Хорошо известно, что религиоз¬
ными мотивами иногда пытаются объяснить, а порой и оправ¬
дать многочисленные факты современного терроризма. Именно
поэтому проблемы особенностей религиозного восприятия ми¬
ра, религиозного сознания общества, оказывающего влияние на
организацию социального пространства, сегодня не просто ак¬
туальны, а вызывают острый практический интерес.
Г. Зиммель3, один из основоположников социологии рели¬
гии, писал, что вера, называемая «самым существенным в рели¬
гии и ее субстанцией», прежде всего выступает как отношение
между людьми, «ибо речь ведь идет о практической вере, кото¬
рая отнюдь не представляет собой низшей степени или ослаб¬
ления теоретической уверенности в истинности чего-либо»4.
3 Зиммель (Simmel) Георг (1858-1918) — немецкий философ и социолог,
один из главных представителей поздней «философии жизни».
4 Зиммель Г. Религиозный аспект в отношениях между людьми //Религия и
общество. М., 1996. С. 216.
ВВЕДЕНИЕ
9
События на современной мировой арене и в отдельных ее
«горячих» точках в последние десятилетия убедительно пока¬
зали, что вера, именуемая Г. Зиммелем «практической», обла¬
дает весомой мотивационной функцией и оказывается серьез¬
нейшим фактором развития истории. Это делает анализ осо¬
бенностей морально-этических мотиваций практического пра¬
вового поведения народов Северного Кавказа, соотношения в
данной сфере светских и религиозных пластов сознания осо¬
бенно актуальным.
Реалии современного общественного сознания исследуемого
нами региона представляют собой феномен, который развивал¬
ся в исторической ретроспективе в сложном контексте религи¬
озных и социально-политических отношений. Важно осозна¬
вать, что нынешние религиозные, морально-этические, общест¬
венно-исторические воззрения и устремления народов склады¬
вались в логике естественного органического развития, форми¬
ровались на сложном пересечении идеологических и историче¬
ских координат, которое А.С. Панарин обозначил термином
«жизненный мир»5. Данное понятие предполагает свободу от
сужающих рамок вульгарно-социологического детерминизма.
Напротив, оно опирается на «интимные», скрытые структуры
самосознания народа, которые коренятся в религиозном миро¬
созерцании.
Для того чтобы ясно и отчетливо представить соотношение
религиозной (сложно детерминированной) и светской состав¬
ляющих в парадигме общественного сознания народов Север¬
ного Кавказа, данное исследование проведено в одном конкрет¬
ном ракурсе — правовом, взяв в качестве анализа правовые ус¬
тановки, сформированные мусульманской и светской правовы¬
ми системами.
Необходимо рассматривать означенное явление в целостном
контексте его бытия для того, чтобы понять его структуру, гене-
5 Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в
XXI веке. М„ 1998. С. 32.
10
ВВЕДЕНИЕ
зис и перспективы развития. Это возможно сделать только на ба¬
зовых принципах цивилизационного подхода к общественному
явлению, в котором религиозным концептам придается стратеги¬
ческое значение социообразующих блоков. Для конкретизации
данного исследования за основу взят строго эмпирический мате¬
риал, обработанный методом функционального анализа.
Дж.М. Йингер6 в качестве достоинства функционального
анализа называет «избегание» метафизических споров — «зна¬
чимость их бесспорна, но только для проблем, не являющихся
предметом эмпирических исследований» — и одновременно
утверждает, что «религиозные верования и культ существуют;
они имеют определенные последствия для человеческих по¬
ступков». По мнению М. Йингера, функциональная интерпре¬
тация базируется на нескольких связанных друг с другом иде¬
ях. Важнейшей из них является та, которая гласит, что общест¬
ва — это «системы взаимообусловливающих элементов. По-
тому-то религиозные представления нельзя понять в отрыве от
целостной структуры, в которой они находятся»7. Остается
только внести принципиальное уточнение: общество нельзя
понять во всей сложности его внутреннего устроения, во всей
тонкости мотивационных схем без точного и глубокого знания
о религиозных представлениях.
В связи с тем, что целью данного исследования является
оценка религиозной составляющей в структуре общественного
сознания, отраженного в, принципах построения и историческо¬
го развития политико-правовой ситуации в регионе, в работе
используется культурно-исторический способ рассмотрения
религии. В частности, тех религиозных концептов (традицион¬
ных языческих представлений и ислама), на базе которых и
строилась общественная практика, а значит — и общественное
сознание народов, населяющих Северный Кавказ. Возникла не-
6 Йингер (Yinger) Милтон (р. 1916) — американский социолог, представи¬
тель функционализма в социологии религии.
7 Йингер Дж.М. Функциональный подход к религии // Религия и общество.
М., 1996. С. 166.
ВВЕДЕНИЕ
11
обходимость выявить универсальную сущность понимания са¬
крального, для того чтобы затем более четко представить себе
историческую конкретику бытования различных форм религиоз¬
ных взглядов. В этой связи методологически показательными
являются классические работы М. Элиаде8, в которых важен сам
принцип вычленения внутреннего содержания религиозного яв¬
ления, подчас почти неразличимого за социально-исторической
плотностью определенных событий.
Таким образом, данное исследование проведено в рамках со¬
циологии религии с выходом на проблемы религиозной фено¬
менологии и этики. Вопросы догматики затронуты лишь по не¬
обходимости и только для объяснения мотивационных предпо¬
сылок социального поведения этноса.
Важно отметить очевидную этико-центристскую природу вы¬
ражения религиозного сознания северокавказского региона, с
явным тяготением к воссозданию морально-этических схем по¬
ведения, непременно сакрально мотивированных. В обществен¬
ном сознании народов северокавказского региона стремление
подвести сакральное основание под нравственно-правовую ре¬
альность сохраняется и в настоящее время, что необходимо учи¬
тывать при принятии государственно-политических решений.
Трагические события последнего времени побуждают особенно
тщательно проанализировать природу религиозно-правового соз¬
нания народов Северного Кавказа. Необходимо направить усилия
на создание объективной, научно обоснованной базы для объясне¬
ния явлений терроризма, что позволит разрушить в общественном
сознании мифы о демонизации ислама.
Своеобразие ситуации в регионе состоит в органическом ус¬
воении двух различных мыслительных моделей, которое про¬
изошло в религиозно-этническом сознании, и на этой базе —
принятие равноавторитетной обязательности различных право¬
вых систем.
8 Элиаде (Eliade) Мирча (1907-1986) — румынский писатель, историк ре¬
лигий и исследователь мифологии.
12
ВВЕДЕНИЕ
Сложная религиозно-правовая динамика рассматривается с
точки зрения цивилизационной парадигмы, то есть в контексте
общих культурно-исторических моделей, составляющих единое
духовное поле для всех, относящих себя к определенной этни¬
ческой группе. Наблюдается незаметная принудительность еди¬
ных правовых, нравственно-этических, этикетных моделей по¬
ведения, более того — самоощущения даже для тех, кто созна¬
тельно не исповедует никакой религии, возможно, относя себя к
атеистическому типу сознания. Принимая этническую этику и
мораль, с неизбежностью приходится принять сакрально окра¬
шенные мотивации традиционных поведенческих схем.
ГЛАВА I
Шариат и мусульманское право:
источники, соотношение понятий
§ 1. Чем вызван интерес к шариату
и мусульманскому праву?
Интерес к исследованию современного состояния шариата и
мусульманского права вызван несколькими обстоятельствами.
Первое из них — это развитие начавшегося в середине XIX века
процесса адаптации мировоззренческих и правовых норм исла¬
ма к новым социально-историческим условиям. В XX веке
предметом многочисленных общественных споров в мусуль¬
манских странах было соотношение религиозных и светских на¬
чал в государственной и социальной жизни. Ряд стран, например,
Турция, Египет, Ирак, Ливан предпочли отказаться от верховенст¬
ва духовной власти во внутригосударственном управлении, опре¬
делив примат светского управления. В других же — Саудовской
Аравии, Иране — в процессе серьезной внутриполитической
борьбы победили сторонники «исламского государства», подразу¬
мевающего модель политической организации, в которой духовная
власть имеет некоторые преференции в отношении светской, а по¬
литическая, экономическая, социальная деятельность в стране рег¬
ламентируется нормами шариата и мусульманского права.
Исповедание ислама ставит перед человеком генеральную
цель — спасение для будущей жизни. Шариат* и мусульманское
9 Шариат (араб) — (правильный) путь, образ действия) — комплекс за¬
крепленных прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые определяют
убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман,
а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.
14 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
право10 являются ответом на вопрос: «Каким образом вожделен¬
ное спасение может быть реализовано?» «Правильный путь» — в
таком значении употребляется этот термин в Коране. Это — вер¬
ный способ совершенствования земной жизни и прямая дорога к
райскому благоденствию правоверного мусульманина.
Таким образом, в XX веке в мусульманском мире с очевидно¬
стью прослеживается нестабильный характер реализации норм
шариата, характеризующийся, с одной стороны, ограничением их
юрисдикции, с другой — повышением их роли в жизни государст¬
ва. Отсутствие единого мнения по данному вопросу является сви¬
детельством реформационных процессов, происходящих в регио¬
нах, традиционно исповедующих ислам, затрагивающих осново¬
полагающие нормы религиозной и светской жизни мусульман.
Еще одной причиной возросшего интереса к исследованию
шариатской и правовой доктрин исламского вероучения являет¬
ся активизация псевдоисламских течений, организаций, сект.
Например, ваххабизма11, захиризма12, укоренивших в последнее
время в массовом сознании искаженные взгляды на ислам в це¬
лом и на шариат, в частности. Необходимо отметить, что дан¬
ный фактор является агрессивным по нескольким векторам воз¬
действия. Радикальная интерпретация заветов Всевышнего, а точ¬
нее, их неверное понимание приводит к крайним формам проти¬
вопоставления сторонников ложных учений по отношению к ина¬
комыслящим, в том числе мусульманам. Эта линия противопос¬
тавления является, в некотором смысле, «внешней» по отношению
10 Мусульманское право — одна из основных систем права современности;
термин, используемый в нескольких значениях. Как правило, мусульманское
право понимается как синоним шариата (его нормативной стороны) или фикха
(в значении права). Считается, что становление классического мусульманского
права связано с разработкой фикхом-доктриной основополагающих правовых
понятий, категорий и конструкций на основе интерпретации шариата как сис¬
темы, позволяющей дать оценку любого поступка мусульманина.
11 Ваххабизм — радикальное религиозно-политическое движение в Сун¬
нитском исламе, ратующее за «очищение» ислама и «возврат» к его изначаль¬
ным установлениям.
12 Захиризм — правовая школа, опирающаяся на буквальное понимание Ко¬
рана и Сунны и отрицающая их рациональное и аллегорическое толкование.
§ 1. Чем вызван интерес к шариату и мусульманскому праву?
15
к богословской основе истинного ислама. Ее проявления зачастую
приводят к трагедиям. Основной — «внутренний» удар — нано¬
сится псевдоисламскими течениями по мусульманской доктрине:
он разрушает равновесие закрепленных в ней норм и вековой по¬
рядок вероисповедания, искажает представления о заповеданном
Аллахом том самом «правильном пути» к спасению.
§2. Источники шариата
Соотношение источников
Основным источником шариата и мусульманского права является
Коран — главная священная книга мусульман. Важным источником
сведений о том, какой образ жизни, поведение или мнение угодно
Аллаху, является Сунна13 — книга, излагающая пример жизни Му¬
хаммада как образец и руководство для всей мусульманской общи¬
ны и каждого мусульманина, состоящая из поступков Пророка
(фи’л), его высказываний (каул), невысказанного одобрения (такрир)
и зафиксированная в виде хадисов у суннитов и хабаров у шиитов.
Наряду с источниками, содержащими зафиксированные
принципы шариата, существуют такие, которые служат его раз¬
витию и дальнейшей разработке — иджтихаду (араб.^ч^ )
дословно — «усилие»), то есть деятельности богословов в изу¬
чении и решении вопросов богословско-правового комплекса.
Иджтихад является неким творческим осмыслением вышена¬
званных источников — Корана и Сунны. Его внутренним лич¬
ным характеристикам присущ динамизм и способность к вариа¬
тивности: выбор и оценка правовых источников, выбор и клас¬
сификация аргументов и методов, выработка новых типовых
13 Ас-Сунна (араб. Ji)- «обычай», «пример»; полная форма: Суннат
расул Алалах — «Сунна посланника Аллаха».
16 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
шариатских установок, поиск компромиссов в плоскости соот¬
ношения шариата и реальной жизни. Сам иджтихад стал отве¬
том на запрос исламского общества, когда изменившиеся соци¬
ально-экономические условия привели к необходимости пере¬
осмысления канонов мусульманского права. Связь иджтихада с
общественными запросами с очевидностью прослеживается на
примере его собственной истории. Возник он при жизни Му¬
хаммада в среде его ближайших соратников, чьи рассуждения о
правовых проблемах в богословской традиции полагаются в
качестве образцовых, совершенных решений. Уже в конце VII
века иджтихад становится неотъемлемой частью восточного
практического богословия, а по мере нарастания общественных
изменений и формирования принципов ислама как идеологии
его роль усиливается. Лишь в XI веке, когда формирование ос¬
нов ислама было завершено, «двери ал-иджтихада закрылись».
Имеются ли сегодня основания для возрождения иджтихада?
Утвердительный ответ на этот вопрос содержится в истории раз¬
вития исламской мысли. Вспомним реформацию XIX века, когда
тенденция активизации иджтихада прослеживалась повсеместно и
была связана с новыми характеристиками политической, экономи¬
ческой и социальной жизни общества. Очевидно, что сегодня осо¬
бенно стремительно меняется геополитическая и социокультурная
картина мира. Не случайно в начале исследования была упомянута
проблема глобализации: на текущем этапе исторического развития
именно она диктует необходимость пересмотра соотношения ре¬
лигиозных и общественных норм. Эти процессы не находят под¬
держки у исламской общественности. Таким же образом в XIX
веке реформаторские течения подвергались яростной критике со
стороны приверженцев ортодоксального ислама (добавим, что
против ревизии канонов выступают и другие конфессии, напри¬
мер, Русская Православная Церковь). В настоящее время иджти¬
хад может иметь место лишь в тех случаях, когда необходимость
реформации шариата и правовой жизни будет продиктована самим
мусульманским обществом. Спекулятивное же использование ид¬
жтихада будет вызывать отторжение сторонников ислама.
§2. Источники шариата Соотношение источников
17
Итак, иджтихад реализуется посредством использования та¬
ких источников шариата и мусульманского права, как иджма14
и кияс15 16. Иджма — единодушное мнение, решение авторитет¬
ных лиц по обсуждаемому вопросу. Следует обратить особое
внимание на обязательное единодушие во мнении муджтахи-
дов . только в случае совпадения позиций принятое решение
становилось фактом и приобретало статус правовой нормы. Од¬
ним из факторов, формирующих согласованное мнение, наряду
с результатами научных диспутов, является фетва17 — бого¬
словско-правовое заключение, сделаннре для разъяснения и
практического применения предписаний шариата, а также для
разрешения возникших законодательных противоречий. В пе¬
риод формирования норм шариата фетва полагалась улемами18
в качестве одного из его источников. В дальнейшем фетва ста¬
ла инструментом иджтихада и играет значительную роль в во¬
просах религиозно-правового регулирования в мусульманских
странах.
Кияс — суждение по аналогии, ведущий принцип рациона¬
листического исследования правовых вопросов, основан на по¬
ложениях аристотелевской логики, широко использовавшихся в
римско-византийском праве. В то время как Коран, Сунна и ид¬
жма являются источниками, в некотором смысле констатирую¬
щими, то есть содержащими в себе определенные нормы и ус¬
тановки, кияс имеет функциональную основу, то есть предлага¬
ет методологию формирования учения о верном пути. В некото¬
рой степени это является залогом внутреннего развития шариа¬
та, сохраняет его живой характер и актуальность.
Таким образом, основными источниками шариата и мусуль¬
манского права являются Коран, Сунна, иджма, кияс. Следует
вспомнить также иные факторы, которые являются дополни¬
14 Ал-иджма (араб J1) — согласие.
15 Ал-кийас (араб, Ji) — аналогия.
16 Так называли первых ученых-законоведов.
17 Фатава (араб.с?) — разъяснение.
18 Улемы — мусульманские богословы.
18 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
тельными и корректируют применение тех или иных норм ша¬
риата и фикха в отдельных случаях:
• истихсан — юридическое предпочтение;
• маслаха — общественное благо;
• дарура — необходимость;
• УРФ — арабские обычаи;
• адат — традиционные обычаи.
Дополнительные источники играют вспомогательную роль в
формировании и реализации шариатской доктрины, но в неко¬
торых случаях становятся необходимым аргументом в принятии
того или иного решения.
Следует отметить особенности статусного соотношения ис¬
точников, которые дают возможность более глубоко взглянуть
на вопрос формирования шариата. Важнейшая роль в этом про¬
цессе отводится Корану. Отраженные в нем положения соци¬
ально-этических и правовых доктрин приобретают априорный
характер в силу богословского статуса самого Корана — догма¬
та о его несотворенности. От имени Аллаха в нем написано:
«Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать
подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы
одни из них были другим помощниками»19. Коран — это «от¬
кровения»20, ниспосланные Аллахом своему последнему по¬
сланнику и Пророку Мухаммаду при посредстве ангела, на¬
званного «духом святым», «духом верным»21 по имени Джабра¬
ил. Поэтому для мусульман несомненное достоинство шариат¬
ского свода законов определяется особым характером его про¬
исхождения. В отличие от иных правовых систем, которые яв¬
ляются продуктом регламентирующей деятельности государст¬
ва и общества, многие принципы и положения шариата являют-
19 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 17:90.
20 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 21:46, 53:4.
21 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 16:104,26:193, 194.
§2. Источники шариата Соотношение источников
19
ся результатом божественного откровения. В Коране от имени
Аллаха сказано, что мы «ниспослали его как арабский судеб-
ник» \ Поэтому основополагающий источник шариата как его
составной части заключается в воле Аллаха. Нормы права,
предписанные Аллахом, изложены в Коране и заповедях Проро¬
ка в Сунне. Не люди определили свод законов, но Всевышний.
Человек — лишь исполнитель воли Аллаха, который «водит его
рукой», через него обнаруживает свою волю.
Коран, который рассматривается как вечный и неизменяемый
документ, содержит мало стихов юридического характера (500
аятов из 6219)22 23. Но религиозные и нравственные предписания
ислама теснейшим образом связаны с правом, поэтому стихи не¬
правового характера также используются в качестве источника,
регламентирующего нормы шариата. Несмотря на то, что в Коране
и Сунне нет систематического изложения всех правовых норм и
установлений, содержащиеся в разных его сурах критерии «чисто¬
ты» и «греховности» в той или иной мере способствовали разра¬
ботке шариатской законодательной системы, призванной регули¬
ровать отношения в семье, обществе, имущественное и уголовное
право, фискально-налоговую, финансовую систему и т. д.
Подобно той роли, которую играет Коран в духовном совер¬
шенствовании мусульманина, Шариат в его обыденной жизни
играет основополагающую роль. Очевиден некий параллелизм
духовного влияния на различные сферы действительности, ос¬
нованный на констатации единого сверхначала, сверхисточника
и сверхучителя, регламентирующего дуальный онтологический
статус существования: Аллах есть источник жизни духовной —
вечной — и земной — бренной. Иными словами, основой для
совершенствования двух пластов бытия — духовного и физиче¬
ского — является только Аллах, который соединяет две стороны
22 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 13:37.
23 В 13-й суре Корана (аят 37) Аллах говорит о Коране: «Итак, Мы ниспос¬
лали его как арабский судебник». В сурах 2, 4 и 5 представлены предписания
по религиозным, гражданским и уголовным делам.
20 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
человеческого существования: «Поистине, у Аллаха ведение о
часе; он низводит дождь и знает, что в утробах, но не знает ду¬
ша, что приобретет завтра, и не знает душа, в какой земле ум¬
рет. Поистине, Аллах — ведущий знающий!»24. И далее: «Поис¬
тине Аллах знает скрытое на небесах и на земле! Аллах видит то,
что вы делаете!»25, «Мы создали человека и знаем, что внушает
ему душа его: мы к нему ближе его шейной жилы»26 27. Приведен¬
ные отрывки из Корана подтверждают сказанное: Всевышний яв¬
ляется активным началом духовного и физического миров и более
сведущ о происходящих в них процессах, нежели человек ведает о
том, что происходит в собственной душе. Из этого вытекает поло¬
жение о едином судии для оценки духовной и обыденной жизни,
ибо Един все создавший, Един все регламентирующий и, следова¬
тельно, Един все оценивающий. Констатируется равноправность
обеих сторон человеческого существования на пути к духовному
восхождению, так как исполнение законов религиозной жизни не
может быть достаточно для спасения без исполнения обществен¬
но-правовых законов, ниспосланных Аллахом.
Важнейшую роль в формировании «арабского судебника»
сыграла Сунна, несмотря на то, что между Кораном и Сунной
имеются различия. Коран как слово Аллаха никогда не был соз¬
дан и существовал вечно, Сунна — это высказывания Пророка,
то есть человека, имеющие свое начало. В отличие от Корана, где
основные правовые установки, такие, как, например, закят21, из¬
ложены без деталей, Сунна, состоящая из многих тысяч хадисов,
такие детали содержит. Все, что в Коране недосказано, что требует
разъяснения, находит свое раскрытие в суждениях Пророка. Сам
Мухаммад говорит об этом: «Знайте, мне ниспослана Книга (Ко¬
24 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 31:34.
25 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 49:18.
26 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986; Коран, 50:15.
27 Закят (араб. — налог с имущества состоятельных мусульман в
пользу нуждающихся.
§2. Источники шариата Соотношение источников
21
ран) и дополнительно столько же... Я запретил вам столько же
вещей или же больше, чем запрещено в Коране. Ибо эти запреты я
получил через откровения»28. Эти слова полностью подтверждают
статус Сунны как источника шариата. И хотя нормы, изложенные
в Сунне, не есть слова Аллаха, они являются интерпретацией его
слов, переданных через Пророка. Выражаясь языком современной
герменевтической науки, Сунна есть некий «перевод» слов Все¬
вышнего, имеющий несомненный догматический статус.
Соотношение Корана и Сунны как источников шариата тако¬
во, что Сунна — источник права, подчиненный Корану, поэтому
хадисы подлежат корректировке в случае их противоречия Кора¬
ну. Не надо усматривать в данном положении вещей противоре¬
чия. Возвращаясь к законам герменевтики, отметим: интерпрета¬
ция-перевод увеличивает вероятность искажения смысла, текст
оказывается представленным читателю в новом свете языка,
субъективированного переводчиком. По этому поводу
Х.Г. Гадамер29 писал: «Всякий перевод ... примитивнее оригина¬
ла. .. какие-то оттенки и полутона неизбежно в нём пропадают»30.
Данное мнение ни в коем случае не затрагивает догматический
статус Сунны, но приводится в качестве теоретического объясне¬
ния возникающих противоречий в источниках.
Источники шариата, имеющие догматически-богословское
начало и основывающиеся на священных книгах (Коран, Сун¬
на), признают за человеком права толкования ниспосланных свы¬
ше норм и установок и, более того, выведение новых правовых
положений. Это особенно важно, поскольку некоторые исследова¬
тели утверждают, что «после создания четырех богословско-
юридиченских толков в Суннизме и выработки исламской догма¬
тики (X век) было признано невозможным дальнейшее развитие
теологии, права, морали и социальных установлений»31. Очевид¬
28 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 7.
29 Гадамер (Gadamer) Ганс-Георг (1900-2002) — немецкий философ, один
из самых значительных мыслителей второй половины XX в.
30 Гадамер Г.Х. Истина и метод. М., 1990. С. 449.
31 Бартольд В .В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 198.
22 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
но, что признание в качестве источников иджмы и кияса дает воз¬
можность человеку участвовать в решении вопросов, входящих в
корпус шариата. Такое допущение еще раз констатирует «ниспос-
ланность» норм шариата, поскольку свободная воля в решении
правовых вопросов также дарована человеку Всевышним.
§3. Шариат и мусульманское право:
понятийные особенности
Понятия шариата и мусульманского права не являются тожде¬
ственными. Шариат — это комплекс закрепленных предписа¬
ний, которые определяют убеждения, формируют нравственные
ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают
источниками конкретных норм, регулирующих их поведение32 33.
Само понятие произошло от корня «шр’», который встречается
в Коране в значении узаконивать, определять что-либо как обя¬
зательное. Раздел шариата, включающий в себя нормы мусуль¬
манского права, называют фикх^ — это исламская доктрина о
правилах поведения мусульман (юриспруденция), исламский
комплекс социальных норм (мусульманское право в широком
смысле)34. Очевидно, что эти понятия отличны друг от друга:
шариат — понятие, большее по своему объему, включает в себя
мусульманское право как составную часть. Неверно было бы не
замечать данной понятийной особенности, так как искажение
предмета исследования может привести к значительным огре¬
хам в полученных научных результатах. Поэтому уместно более
подробно рассмотреть эту особенность.
32 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 292.
33 Фикх (араб. — глубокое понимание, знание.
34 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 254.
§3. Шариат и мусульманское право: понятийные особенности
23
В мусульманской традиции не существует четкой регламен¬
тации соотношения понятий шариата и фикха. В период ста¬
новления ислама под фикхом понимался весь комплекс вероис¬
поведания, то есть, предписания Корана и Сунны, регулирую¬
щие внутреннюю (духовную) и внешнюю (светскую) жизнь
правоверного. Содержанием фикха, его предметом на том этапе
являлся шариат в значении «начертанного Аллахом пути пра¬
ведной жизни мусульман»35.
В дальнейшем понятия шариата и фикха практически совпада¬
ли, но понятие фикха было несколько дифференцировано, в связи
с чем стали различать фикх-юриспруденцию (наука о шариате,
знание шариата) и фикх-право (совокупность норм шариата).
Отличной от общепринятой являлась в тот период точка зре¬
ния захиритов, противопоставляющих понятия шариата и фик¬
ха: под шариатом они понимали свод очевидных, не требующие
толкования положений Корана и Сунны, а под фикхом — реше¬
ния, сформулированные ввиду отсутствия в священных книгах
ответов на те или иные вопросы.
Со временем утвердилась точка зрения, согласно которой ша¬
риат включает в себя комплекс положений относительно религи¬
озной догматики, культового поведения и взаимоотношения лю¬
дей. При этом содержанием фикха являлся этот же круг вопросов,
но сформулированный посредством толкования и рациональных
аргументов. Таким образом, фикх целиком был включен в шариат.
В настоящее время существует несколько точек зрения на
соотношение понятий шариата и фикха. Вот одна из них: под
шариатом принято понимать комплекс норм религиозной дог¬
матики, этики, «практических» норм, содержащихся в положе¬
ниях Корана и Сунны, с имманентно присущим сакральным
характером. Однозначно сформулированные нормы с очевид¬
ным смыслом составляют также содержание фикха-права, к ко¬
торым в данном случае добавляются также нормы, введенные
посредством иджтихада. Очевидно, что шариат и фикх-право
35 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 293.
24 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
содержательно пересекаются в части бесспорных рекомендаций
Корана и Сунны. Положения, допускающие различную трак¬
товку, фикх-право отражает в виде решений муджтахидов, то¬
гда как шариат сохраняет их исходную и неизменную форму. В
связи с этим сравнительная градация норм шариата и фикха та¬
кова: нормы шариата вечны, абсолютны, обязательны для ис¬
полнения, тогда как большинство норм фикха потенциально
изменчивы посредством иджтихада. По количеству норм и по¬
ложений практического характера содержание фикха превосхо¬
дит содержание шариата, но с богословской точки зрения шари¬
ат, включающий в себя также нормы религиозной догматики и
этики, в большей степени обладает свойством божественного
откровения. По этой причине понятие шариата все же оказыва¬
ется шире, нежели понятие фикха36.
Иная точка зрения на соотношение понятий шариата и фикха
связана с объективацией интерпретаций норм шариата, исходя¬
щей из потребностей современной правовой практики. Соглас¬
но данной позиции, под шариатом понимается свод положений
Корана и Сунны, имеющих ясный смысл и однозначную интер¬
претацию, общие принципы неоднозначных предписаний, а
также общие правила, сформулированные на основе изучения
источников фикха. В некотором смысле фикх становится одним
из источников шариата, оставаясь одновременно его составной
частью. Таким образом, в ряде мусульманских стран реализует¬
ся принцип верховенства духовного закона над светским, когда
государственные законодательные нормы вводятся в контекст
единого их формирующего источника — шариата.
Современное исламское богословие подходит несколько
иначе к вопросам теоретического осмысления данных понятий
и содержательно не связывает понятия шариата и фикха. В этом
случае фикх не является составной частью шариата и даже час¬
тично с ним не совпадает, а соотношение этих понятий носит
прикладной характер соотношения источника и норм, которые
36 Основы религиоведения. Учебное пособие. Тольятти, 2002. С. 164.
§3. Шариат и мусульманское право: понятийные особенности
25
этот источник порождает. Иными словами, положения фикха
являются интерпретацией норм шариата: «положения Корана и
Сунны составляют содержание шариата, который, в свою оче¬
редь, играет роль общего идейного источника, религиозно¬
этической основы ал-фикха (права и юриспруденции)»37.
Отличие неисламских предписаний и законодательных актов
от шариата и фикха состоит том, что последние наделяют са¬
кральным смыслом повседневные нормы поведения мусульма¬
нина. По исламскому вероисповеданию, регламентирующие
нормы установлены Аллахом и переданы людям через Пророка
Мухаммада, поэтому всякий поступок человека оказывается
связанным с религиозно-нравственной парадигмой и соотносит
его с жизнь с заветами Всевышнего. То есть каждый шаг право¬
верного, сделанный согласно нормам шариата и фикха, является
шагом, сделанным, согласно велению Всевышнего. Живущие
так — Его излюбленные чада, живущие иначе — отверженные.
Вот почему жаждущие вечной жизни взывают: «Веди нас путем
прямым, путем тех, которых ты облагодетельствовал, не тех,
которые под гневом, не тех, которые блуждают»38.
37 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 294.
38 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,
1986. Коран, 1:6-7.
26 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
§4. Категории шариата
Нормы шариата и фикха аксиологически можно отнести к оп¬
ределенным разделам. В один из них входят положения халал
(«свободное», «несвязанное») — положения о действиях раз¬
решенных или допускаемых
Нормы этого раздела классифицируются по категориям
фард, манду б и мубах:
Фард (араб. фуруд — «обязательное», синоним — вад-
жиб) — обязательные нормы поведения, предписанные право¬
верному как религиозные заповеди (вероисповедальные предпи¬
сания). Существует фард ал-айн — главные, то есть обязательные
для всех без исключения нормы религиозного благочестия (на¬
пример, молитва), а также фард ал кифайя — нормы, неисполне¬
ние которых может быть оправдано обстоятельствами (отказ от
паломничества из-за болезни и пр.). В некоторых мазхабах фар-
дом называются предписания, основанные на Коране, выведен¬
ные же из хадисов называют Сунной, а вместе они объединяются
под общим названием ваджиб — «должное»;
Мандуб (араб, ч<р^') «рекомендуемое») — категория дейст¬
вий и поступков, выполнение которых не является обязательным,
но высоко оценивается правоверными (раздача милостыни, гос¬
теприимство, усиленная молитва и пр.). Человек, совершающий
такие поступки не должен требовать за них особой благодарно¬
сти или почета, ибо совершает их по душевной потребности;
Мубах (араб. ^Ь-) «дозволенное», синоним джа’из) — кате¬
гория действий и поступков человека, полагаемых в шариате в
качестве нейтральных, которые не осуждаются и не поощряют¬
ся. К таковым относятся бытовые, которые в оценке не нужда¬
ются. Однако некоторые мазхабы уделяют особое внимание
этой категории поступков, негативно оценивая некоторые со¬
временные технические и иные достижения, используемые в
быту (компьютеры, бытовая техника, косметика, предметы рос¬
коши и пр.).
§4. Категории шариата
27
Следующий раздел шариата составляют нормы харам (араб,
«запретное», синоним махзур) — положения о запрещен¬
ных действиях и поступках.
Нормы этого раздела классифицируются по категориям ба-
тил, фасид, сахих:
Батил («запретный») — категория поступков и действий,
на которые наложен абсолютный запрет, например, наруше¬
ние предписаний вероисповедания, а также действия, нару¬
шающие закон и становящиеся недействительными при вы¬
явлении (нарушение торговых договоров, захват чужого
имущества и пр.);
Фасид (араб. З^) «порочный») — категория порочных дей¬
ствий и поступков, которые при выявлении признаются содер¬
жащими нарушения, но могут трактоваться действительными
при условии устранения допущенных нарушений (при захвате
чужого имущества новый собственник может оставить за собой
владение при условии согласия пострадавшего и выплаты ему
компенсации ущерба и пр.);
Сахих (араб, дг^) «правильный») — категория якобы пра¬
вильных поступков и действий, не содержащих формальных
нарушений, но являющихся аморальными и преступными по
своему содержанию (фиктивный брак и пр.).
Еще один раздел шариата содержит категорию действий, ко¬
торая называется макрух\
Макрух — (араб. »jj^») «неприемлемое», «недостойное») —
категория поступков и действий, не нарушающих шариатских
правовых норм, но являющихся уязвимыми с моральных пози¬
ций (вызывающее поведение, небрежное выполнение религиоз¬
ных обязанностей, скупость, склонность к роскоши и пр.). В
зависимости от мазхаба к макруху относится употребление не¬
которых видов пищи и напитков (блюда из внутренностей, кро¬
ви, пиво и пр.). Макрух занимает важное место в нравственной
доктрине ислама, являясь посредствующим звеном между пози¬
тивным и негативным этическими полюсами, между дозволен¬
ными действиями (халал) и запрещенными (харам).
28 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
Шариатская доктрина предстает как цельное, разносторон¬
нее учение, охватывающее различные стороны бытия человека.
В отличие от распространенного мнения о шариате, как олице¬
творении карающей десницы Аллаха, это учение следует рас¬
сматривать как ниспосланную Всевышним помощь «чающим
спасения», как десницу, указывающую на верную дорогу ду¬
ховного совершенствования.
Мусульманские правоведы связывают цельность шариатской
доктрины со своеобразием источников шариата, считая их ис¬
ключительно гибкими. Используя различные методы, из огром¬
ного материала шариата всегда можно извлечь положение,
дающее оценку каждому конкретному случаю. Уже отмечалось,
что нормы шариата регулируют не только внешнее поведение
человека, но его внутренний мир и даже «загробную» жизнь.
Понятие правонарушения в этих условиях отождествляется с
нарушением веры, за что взыскивает государство, выступающее
в данном случае как община верующих. Характерной чертой
шариата является то, что он «основан на идее обязательств, на¬
ложенных на человека», а не на концепции предоставляемых
ему прав. В исламе главное место занимает идея непреходящего
долга человека перед Аллахом, покорности ему.
Таким образом, шариат представляет собой сакрализован-
ную систему права, действующего в религиозной, полумисти-
ческой оболочке. Все же некоторые исследователи (В.В. Бар¬
тольд, Л.И. Климович39) полагают, что система шариата харак¬
теризуется множественными архаизмами и по объему регулиро¬
вания общественных отношений не всегда соответствует совре¬
менным условиям. Уместно предположить, что критика рас¬
сматриваемой доктрины зиждется на позиции авторов, которая
усматривает в шариате лишь свод законов, но не предписания,
освященные Всевышним и его последователями.
39 Бартольд Василий Владимирович (1869-1930) — российский востоко¬
вед, арабист, исламовед, историк, филолог, академик Санкт-Петербургской
Академии наук (1913).
§4. Категории шариата
29
Реализация шариатских норм в настоящее время приобрета¬
ет новые черты. К началу XX века между четырьмя главными
толками, на которые разделяются «люди Сунны и общины», ус¬
тановился мир, все признаются одинаково правоверными, хотя
еще в XIII веке в больших городах Персии происходили крова¬
вые столкновения между шафиитами и ханафитами. Уже при
первых Аббасидах происходило столкновение интересов бого¬
словов и халифов из-за определения приоритетности их роли в
жизни общества. Впоследствии пути государства и религии во
многих мусульманских странах разошлись. Единственной свя¬
зью между ними долгое время оставались духовные судьи (ка¬
дии) и официальные представители ислама (шейхи ал-исламы).
В сегодняшнем секуляризованном обществе положение дел в
сфере нравственного и правового регулирования меняется ко¬
ренным образом, склоняясь к примату религиозных начал. Для
примера обратимся к России, имеющей многовековую тради¬
цию гармонических отношений светской и духовной властей на
основе сосуществования различных конфессий (которая, к со¬
жалению, была прервана в начале XX века). Наблюдая за поли¬
тическими и социально-экономическими процессами, происхо¬
дящими в стране, можно отметить возрастающий интерес к ду¬
ховным началам, связанным с религиозной жизнью. Очевидно,
что такой интерес является защитной реакцией общественного
организма на беспрецедентное уничтожение нравственных за¬
конов, подведение их под единый глобальный знаменатель. На¬
вязывание в мировом масштабе безликой модели толерантности
привело к развитию радикальных религиозных организаций
различного толка, спекулирующих на религиозных постулатах,
извращающих их и доводящих до состояния, далекого от заве¬
тов Всевышнего. Ирландский экстремизм, ваххабизм, шамба-
лизм, сатанизм — вот неполный перечень итогов духовной де¬
струкции конца XX века. Лишь возврат к чистой, незапятнан¬
ной политическими спекуляциями религиозной жизни на осно¬
ве взаимного уважения государственных институтов и институ¬
тов традиционных вероисповеданий может явиться началом
30 ГЛАВА I. Шариат и мусульманское право: источники, соотношение понятий
пути к духовному возрождению. Тесное взаимодействие власти
Российской Федерации с духовными лидерами, наблюдаемое
сейчас (консультативные встречи со Святейшим Патриархом
РПЦ, Верховным Муфтием России и Муфтиями различных ре¬
гионов) можно назвать положительными симптомами такого
процесса. В связи с этим исследование философских основ ша¬
риата, нравственных и правовых доктрин христианства, иуда¬
изма и других конфессий явится продолжением диалога тради¬
ционных религий в научной сфере.
ГЛАВА II
Становление религиозно-правового
самосознания Северокавказских народов
§ 1. Социокультурный смысл
правовых процессов
Сегодня является почти несомненным утверждение, что любые
локальные общественные процессы требуют рассмотрения в
широкой парадигме этнологических, культурологических, рели¬
гиозных проблем, то есть целой суммы проблем, которые, сле¬
дуя методологическому определению, данному С. Хантингто¬
ном40, именуются цивилизационными41. Действительно, истори¬
ческая практика подтверждает, что центр тяжести конфликтных
ситуаций, которые характеризуют современный мир как в гло¬
бальном, так и в локальном измерениях, следует искать в сердце-
вине мировоззренческого отношения субъекта к реальности.
До сих пор разные мыслители (политики, философы и т. п.)
привычно оценивали мировые социальные процессы в когни¬
тивной парадигме европейского Просвещения, в основу которой
заложены логические схемы социально-экономического разви¬
тия общества. И до поры до времени они были удовлетвори¬
тельны, помогали отвечать на многие вопросы общественно¬
исторического бытия.
Современные реалии предлагают новые вопросы, ответы на
которые необходимо искать в более тонких структурах общест-
40 Хантингтон (Huntington) Самюэль Филлипс (1927-2008)— известный
американский социолог и политолог.
41 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.
32
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
венного сознания. Постепенно все более отчетливо проявляет
себя тот факт, что различия между людьми и народами лежат не
только в сфере производственно-экономических отношений.
Серьезное давление на экономику и политику оказывает то, что
еще недавно относилось, на первый взгляд, к безобидной сфере
этнологии: особенности традиций, морально-нравственные устои,
своеобразие образа жизни. Этот круг представлений формиро¬
вал правовую сферу того или иного народа, пронизывал и орга¬
низовывал всю общественную структуру.
Многочисленные свидетельства успешного развития такой
дисциплины, как сравнительное религиоведение, позволяют
сделать вывод, что народы мира развиваются не просто с раз¬
личными темпами исторического движения, но в особых пара¬
дигмах, в перспективе различного целеполагания. Условно го¬
воря, временной горизонтальный срез современного общества
позволяет разглядеть одновременное существование миросо¬
зерцательных моделей в ретроспективе развития и становления
обществ, принадлежащих различным историческим периодам.
Очень часто целостные этнические, вернее сказать, этнокон-
фессиональные группы связаны не просто традиционными
культурными предпочтениями, даже не относительно легко вы¬
являемыми родственно-клановыми внутренними обязательст¬
вами, но неким феноменом единого духовного взаимопонима¬
ния, который можно было бы определить как национальный
стиль мирочувствования. Отказ от учета этого своеобразия при¬
водит к болезненным последствиям42.
Современная научная мысль отказалась от линейных схем
рассмотрения религиозного сознания: больше не говорится об
отсталости или приоритетности тех или иных типов развития
общественного сознания, что имело место в позитивистской
логике науки середины XIX-XX веков. Ставится вопрос о свое¬
образии цельного миросозерцательного блока идей, мотиваций,
поведенческих моделей. Так называемый «западный мир» бе¬
42 См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 7-22.
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов
33
рется аналитически оценивать цивилизационное развитие об¬
щества традиционной парадигмы. Происходит также и обратное
действие: в этой оценке «для человека традиционной культуры
современный человек отнюдь не является свободным сущест¬
вом или творцом истории»43. Западный мир, присвоивший себе
атрибуты учительства и руководства, зачастую оказывается в
роли разрушителя традиционных структур, исторические и со¬
циокультурные замыслы которого оказались непонятыми.
Историческая практика, в том числе и последнего времени,
убедительно в очередной раз показала, что мир кавказских на¬
родов — это особая цельная духовная структура, которая стро¬
ится на пересечении различных факторов: культурных тради¬
ций, географического своеобразия региона, общего историче¬
ского опыта и менталитета населяющих его народов и, конечно,
особенностей конфессионального развития.
Можно выделить некоторые наиболее яркие особенности ду¬
ховного бытия народов Северного Кавказа, определяемые свое¬
образием локальной религиозно-общественной ситуации. Во-
первых, для него характерна структурная неоднородность; во-
вторых, историческая устойчивость (процессы находятся в по¬
стоянном пропорциональном равновесии, неизменном на протя¬
жении, по крайней мере, двух столетий); в-третьих, особое соот¬
ношение элементов пронизывает все аспекты религиозного явле¬
ния — и психологический, и социологический, и культовый.
Для начала обозначим географические параметры целостно¬
го материально-духовного комплекса, на основе которого вы¬
растает сложное историко-культурное древо этносов региона.
Вот как определял условия для формирования данного своеоб¬
разного духовного явления русский литератор и путешествен¬
ник Е. Марков, в 80-е годы XIX века посетивший Кавказ, вни¬
мательно вглядываясь в обычаи, традиции, верования, и оста¬
вивший записки с их подробным описанием: «Непроходимые
кавказские теснины, разделявшие пополам две страны света,
43 Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998. С. 239.
34
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
действительно служили человечеству своего рода природным
фильтром, в скважинах которого волею-неволею застревали и
часто сохранялись в своей неприкосновенной первобытности
остатки всех тех народов, которые двигались в разные века из
Азии в Европу, из Европы в Азию»44.
Итак, отметим первое — географическое — условие форми¬
рования определенного типа религиозного сознания. Географи¬
ческий рельеф предполагает комфортное проживание неболь¬
ших, относительно легко обозримых и контролируемых групп
людей в естественно замкнутых пространствах. В таких «консер¬
вативных» этнических коллективах, естественно, чрезвычайно
сильна историческая память, которая сакрализует исторический
опыт предков. Из этого природного, географического обстоятель¬
ства вытекает первый аспект религиоведческой картины региона.
Второе важное обстоятельство, формирующее тип религиоз¬
ного сознания северокавказского региона, состоит в наличии
процессов, прямо противоположных тем, которые М. Вебер45
связывал с религией как фактором социальных изменений. Он
полагал, что «труд издавна считался испытанным аскетическим
средством: в качестве такового он с давних пор высоко ценился
церковью Запада в отличие не только от Востока, но и от боль¬
шинства монашеских уставов всего мира»46. Если в европей¬
ской религиозной парадигме XIX века христианские установки
на аскезу и труд оказали серьезное социально стимулирующее
воздействие, то в северокавказском регионе религиозные уста¬
новки оказывали затормаживающее влияние. В данном случае
религия служит фактором социальной консервации.
Следует сразу оговорить принципиальное отсутствие ценно¬
стного акцента в определениях «стимулирующий» и «заторма¬
живающий». В приведенных выше рассуждениях речь идет толь-
44 Марков Е.Н. Очерки Кавказа. СПб.; М., 1887. С. 171.
45 Вебер (Weber) Максимилиан Карл Эмиль (1864-1920) — немецкий со¬
циолог, историк и экономист.
46 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избран¬
ные произведения. М., 1990. С. 180.
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов
35
ко об обозначении направления религиозного вектора в процессе
социообразования: центробежного в западном варианте и цен¬
тростремительного — в рассматриваемом нами регионе. Но под¬
черкнем сходство: религиоведческий аспект носит фундамен¬
тальный характер в образовании базисных установок обществен¬
ного сознания этих, казалось бы, полярных социумов.
Сакрализованный в общественном сознании исторический
опыт предков, концентрация морально-нравственных пережи¬
ваний многих поколений, отлившаяся в незыблемый свод пра¬
вил, называемый на Северном Кавказе адатом, оказалась моно¬
литным в историческом измерении обстоятельством, которое не
смогли видоизменить никакие перемены. Именно адат стал тем
самым важным, интимным нравственно-правовым кодексом, на
основе которого на протяжении веков осуществлялась само¬
идентификация народов. Особенности этого процесса будут
рассматриваться в следующей главе.
Ислам, привносимый на Кавказ на протяжении столетий, с
самого начала играл роль аристократической, высшей формы
религиозного сознания — чрезвычайно уважаемой, почитаемой,
но одновременно воспринимаемой на некоторой благоговейной
дистанции. Он привносился в общество героями нации, но вос¬
принимался как внедряемый извне, требовалось достаточное
время для его усвоения. Эмоциональную сторону ислама, чрез¬
вычайно важную для восприятия данной религии, тонко опре¬
деляет Э. Дюркгейм47: «Ислам был вначале религией воинов-
завоевателей, рыцарского ордена, состоявшего из дисциплини¬
рованных борцов за веру, которые отличались от созданных по
их образцу христианских орденов времени крестовых походов
только тем, что не требовали аскетизма. В средневековом исла¬
ме такого же, если не большего значения, достиг созерцательно¬
мистический суфизм, а из него вышли братства низших слоев
47 Дюркгейм (Durkheim) Давид Эмиль (1858-1917) — французский социо¬
лог и философ, основатель французской социологической школы и структур¬
но-функционального анализа.
36
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
горожан..., во главе которых стояли плебейские руководители,
обладавшие знанием оргиастической техники»48.
Таким образом, социологическая роль ислама на Северном
Кавказе была определена легендарным героическим контекстом
самого его возникновения в этом регионе. Но в данном иссле¬
довании будут затронуты только религиоведческие аспекты
проблемы, естественно, взаимообусловленные социальными и
историческими моментами. О сложности исторического суще¬
ствования ислама и, соответственно, о выполняемой им идеоло¬
гической нагрузке речь пойдет ниже.
И, наконец, третий фактор, способствовавший формирова¬
нию того типа религиозного сознания, который имеет место в
настоящее время в исследуемом регионе, заключен в психоло¬
гическом измерении. С этой точки зрения, в религиоведческих
проблемах северокавказского региона можно выделить два ас¬
пекта: внутренний и внешний. Психологический аспект пересе¬
кается с социологическим. В нем также содержится интимное,
родовое содержание, присущее родовым языческим верованиям
предков. Именно они сохраняются и передаются из поколения в
поколение, именно вокруг этих форм, регулируемых адатом,
складываются песни и легенды. Это тот пласт этнорелигиозной
психологии, который не может быть разрушен без угрозы ис¬
чезновения самого этноса. И здесь инстинкт этнического само¬
сохранения срабатывает безукоризненно.
Внешний пласт исламской культуры и правовых установле¬
ний играет роль моста между своей, горской, традицией и тра¬
дицией исламских народов (мусульманской уммой), частью ко¬
торых воспринимают себя народы Северного Кавказа. Истори¬
ческие противоречия, которые будут рассмотрены ниже, слож¬
ные, зачастую кровавые столкновения двух систем — синкре¬
тических (целостных) традиционных верований и ислама, адата
и шариата — вызывали противоречия в социуме и в сознании и
во многом оказывали влияние на развитие событий. Но по-
48 Дюркгейм Э. Коллективный ритуал. М., 1989. С. 78.
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов
37
скольку это столкновение наблюдается с неизменным постоян¬
ством, то можно сделать вывод, что речь должна идти не о про¬
тиворечии и даже не о незавершенности становления ислама в
данном регионе, на чем настаивают практически все изучающие
этот вопрос исследователи. Следует говорить о динамическом
равновесии двух религиозных правовых систем. Адатская сис¬
тема не может быть уничтожена, ибо это грозит этническим ни¬
гилизмом, а через шариатскую систему утверждаются общеис¬
ламские ценности.
Специфику феноменологического аспекта религиозной си¬
туации в кавказском регионе, характеризуемую дифференциро¬
ванной структурой, удобно для наглядности представить в виде
центростремительных концентрических кругов. Внутри, во
внутреннем круге, заключается ядро традиционных синкрети¬
ческих представлений о мире, утративших магическое основа¬
ние. Эти воззрения переработаны исторической и социальной
практикой до сухой выжимки нравственно-правовых кодексов.
Но данные кодексы лежат в основе социальной регламентации
жизни на всех уровнях общества. Здесь нет мистической сакра¬
лизации (эта функция передана в следующий круг), а есть са¬
крализация родового, а затем уже и исторического опыта. Вто¬
рой, более широкий круг представлений, образовывает ислам,
со всей полнотой его метафизических объяснений мира и обще¬
ства, со своим нравственно-правовым регламентом, с культур¬
но-поэтической образностью, с ощущением причастности об¬
щим проблемам мусульманской веры и мира.
Все это суть неразделяемые сферы сознания народов Север¬
ного Кавказа. Можно говорить о феноменологической замутнен-
ности, во всяком случае, ислама, о вторжении в сферу его право¬
вого контроля чуждых элементов. Но, скорее всего, мы имеем
дело с редким случаем особой мировоззренческой ситуации, ко¬
гда проявляются способности народа удерживать как равные по
степени авторитетности две системы мироощущения.
Следует добавить еще одну существенную особенность изу¬
чаемой ситуации. Поскольку и традиционные представления
38
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
данного региона, и ислам принадлежат к этико-центристским
мировоззренческим системам, иерархически организованным и
построенным на прозрачном и очевидном подчинении старшим
младших, можно говорить о наличии в религиозном сознании
самого широкого круга представлений об этической иерархии,
на которых и строится затем правовая система. Этот круг пред¬
ставлений размыт, и религиозная компонента в нем почти не¬
ощутима, скорее, выявляема лишь теоретически, но этико¬
центристская притягательность обеих систем, организующих
социальное сознание народов региона, позволяет включить пра¬
вовую сферу в пределы религиозного воздействия. Право, пра¬
вило, требование изначально носит зачастую обрядовый харак¬
тер в этой системе мышления.
Есть основание выдвинуть осторожные предположения, по¬
чему нарушение правовой конструкции в этом регионе вызыва¬
ет столь сокрушительные последствия. Получается не просто
смена правовой парадигмы, а огромная мировоззренческая пе¬
регрузка всего социального организма.
Итак, к задачам, в которые входит определение внутреннего
смысла острого конфликтного развития правовых процессов на
Северном Кавказе, следует относить, как необходимость, уяс¬
нение основной логики развития мотиваций общественного по¬
ведения народов в разные периоды или, по словам С. Хантинг¬
тона, необходимо вычленить осевой аспект проблемы49. Анализ
именно этих аспектов мировоззренческой системы способен
дать и дает в итоге весь набор ценностных и авторитетных для
народного сознания установок, на основе которых могут стро¬
иться затем и моральный кодекс, и правовая система общества.
Создание социально-исторического портрета народа невозмож¬
но без уяснения его онтологических представлений. Необходи¬
мо понять, как складывалась в народном сознании модель мира,
какие силы причастны и ответственны за его судьбы.
49 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.
С. 33-38.
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов
39
Сегодня на повестку дня выдвигаются именно цивилизацион¬
ные аспекты миропонимания, главными из которых, безусловно,
оказываются религиозные. И словно оправдываются самые худшие
прогнозы директора Института стратегических исследований при
Гарвардском университете С. Хантингтона о столкновении цивили¬
заций. Но, разумеется, известная статья «Столкновение цивилиза¬
ций?» ставит проблему в политологическом аспекте, и потому в
ней так силен предупреждающий, публицистический тон.
Конечно, попытки построить картину развития мировой ци¬
вилизационной истории на основе представлений народов о ре¬
лигиозном космологическом устройстве мира делались неодно¬
кратно. Самая убедительная модель предложена А. Тойнби50,
который стремится рассматривать особенности культурно¬
правовой, ментально-когнитивной структуры конкретного об¬
щества, с точки зрения представлений об отношениях человека
и Бога. В этом же формате цивилизационной концепции иссле¬
дуются многие исторические и культурные явления в трудах
Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера51.52
Не вдаваясь в анализ этих концепций и в дискуссию по по¬
воду отдельных моментов данных подходов к социуму, под¬
твердим только значимость и подобного рода ракурсов в полно¬
масштабном исследовании какого-либо общества. Эти ракурсы
принципиально важны, так как предметом данного исследова¬
ния является как раз соотношение светских и религиозных
принципов в правовом самосознании народов Северного Кавка¬
за. И поскольку на протяжении многовековой истории в право¬
50 Тойнби (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975)— британский исто¬
рик, философ истории, культуролог и социолог, автор двенадцатитомного тру¬
да по сравнительной истории цивилизаций «Постижение истории», один из
разработчиков цивилизационной теории.
51 См.: Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2002; Дани¬
левский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995; Шпенглер О. Закат Европы: очерки
морфологии мировой истории. М., 1993.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) — русский социолог, куль¬
туролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей
цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
40
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
вой ситуации региона постоянно сталкивались принципы му¬
сульманского и светского права, важно выявить связи религиоз¬
ного и правового сознания, понять, что же заставляло народ
возвращаться к основам традиционного, а затем и мусульман¬
ского права с такой неуклонной настойчивостью. Это, в свою
очередь, поможет ответить на вопрос, как же должны быть оп¬
тимально построены правовые отношения в регионе со слож¬
ной историей и сложно формировавшимся самосознанием.
Следует вновь подчеркнуть тот факт, что исследуется слож¬
ное и дифференцированное — как в историческом, географиче¬
ском, так и в культурно-этническом смыслах — явление. Доста¬
точно вспомнить, что, согласно Конституции РФ, Северный
Кавказ состоит из 10 национально-государственных образова¬
ний: Ростовская область, Ставропольский край, Краснодарский
край, Республика Адыгея, Карачаево-Черкесская Республика,
Кабардино-Балкарская Республика, Республика Северная Осе¬
тия, Республика Ингушетия, Чеченская Республика, Республика
Дагестан. Регион, таким образом, является полиэтничным и по-
ликонфессиональным, где совершенно очевидно доминирование
ислама. Вот краткие статистические данные: к мусульманским
этносам в данном регионе относятся аварцы, даргинцы, кумыки,
лезгины, лакцы, табасараны, ногайцы, рутульцы, агулы, цахуры
(Дагестан), чеченцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгей¬
цы, балкарцы, черкесы, абазины. И лишь только осетины в
большинстве своем представляют христианское население —
около 70% этой народности являются православными53.
Следующая сложность состоит в том, что правовая ситуация
закреплена не только в конфликте — или в соотношении, в раз¬
ные периоды по-разному — светского и мусульманского права.
Уже говорилось о том, что эти правовые поля внутри себя мно¬
гообразно структурированы. Вторжение в эту важную сферу
общественной жизни всегда происходит болезненно. Историче-
53 По данным информационного бюллетеня Государственного Комитета
статистических исследований северокавказского региона. 2002. № 9.
§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов
41
ски обусловленная неоднократная смена государственно-правовых
систем, естественно, накладывала определенный отпечаток на от¬
ношения народного сознания к самой системе, в частности, под¬
вергалась сомнению ее правомочность. Особенности этих отно¬
шений будут рассмотрены в следующей главе.
Религиозное правовое поле тоже строилось в длительном
противоборстве различных систем — шариата и адата. Здесь
важным обстоятельством является то, что, вопреки неблагопри¬
ятным для этого процесса историческим условиям, происходи¬
ло постоянное возвращение к шариатской форме организации
правовых отношений. Эта тема является сегодня предметом ак¬
тивных исследований и политологов, и юристов54. Рассмотрены
многие аспекты исследуемой проблемы, но целостный подход к
этому многовековому диалогу светского и мусульманского пра¬
ва может быть осуществлен только с учетом методологических
позиций религиоведческого анализа. Важно нащупать и вы¬
явить «осевой аспект проблемы», ее сердцевину, главный цен¬
ностный посыл этого процесса.
Все сложные обстоятельства и исторического, и политиче¬
ского характера могут быть правильно поняты и оценены толь¬
ко с социокультурных позиций, базовыми положениями кото¬
рых являются религиоведческие аспекты проблемы. В опреде¬
лении этого положения следует исходить из понимания того,
что «прочная общественная интеграция и стабильность могут
быть обеспечены только с помощью духовно-культурных фак¬
торов, системы идей. Религия в этой концепции функционирует
как универсальный фактор потому, что общество заранее пред¬
ставляется как некое культурно-духовное целое, которое иначе
функционировать и не может»55.
И, наконец, существует некоторое даже обожествление госу¬
дарственно-правовых норм в обыденном сознании. Одним из
54 Отметим здесь работы Акаева В.Х., Малашенко А.В., Мисрокова З.Х.,
Сюкияйнена Л.Р.
55 Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия
и общество. М., 1996. С. 23.
42
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
подтверждений этого является отношение к нарушителям юриди¬
ческих норм. Данное отношение кардинально отличается от ана¬
логичного в рамках европейской юридической культуры. В иссле¬
дуемой ментальной системе присутствуют мотивы героизации,
элементы титанизма, способности бросить вызов неким над¬
личным, слепым силам, в данном случае персонализованным в
лице государства. С этих позиций и рассмотрим этапы форми¬
рования правового сознания народов Северного Кавказа.
§2. Исторические этапы формирования
правового сознания на Северном Кавказе
Современное правовое сознание народов Кавказа строилось на
пересечении двух константных осей координат: исламизации —
длительной, растянувшейся на века, и исторически конкретного
существования в Российской Империи, Советском Союзе, Рос¬
сии, где диктовались нормы и формы как социального, так и
индивидуального бытия.
Ислам привнесен на Кавказ в VII веке одновременно с араб¬
скими завоеваниями. С тех пор присутствие ислама остается
постоянным, однако проявляется он с разной степенью влияния.
Ислам играл, безусловно, существенную роль в процессе этно¬
генеза и построения раннефеодального общества. Однако его
внедрение было совсем не идиллическим, его проникновению
порой жестоко противодействовали местные жители, весь строй
жизни которых регулировался религиозными языческими нор¬
мами. Как видим, из этого следует, что истоки современных
проблем лежат в глубокой древности. Важно также то, что фе¬
номенологическая суть и структурная соотнесенность проблем
прошла через эти столетия практически без изменений. Потому
очень важно понять зарождение этих соотношений.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
43
После первого завоевательно-миссионерского внедрения в
VII веке ислама новый всплеск успешного проникновения его
идей связан с походами Тамерлана в XIV веке, когда удавалось
распространять его влияние как насильственными, так и нена¬
сильственными, миссионерскими методами. Затем, в XV веке
Северный Кавказ испытал мощное турецкое воздействие, в том
числе и идеологическое. Но структурные пропорции религиоз¬
но-социологической ситуации сохранены: спокойное принятие
ислама при условии, что неизменной останется традиционная
нравственно-правовая система.
В XVIII-XIX веках большую роль в распространении ислама
сыграли миссионеры из Дагестана — региона, в котором он по¬
лучал устойчивое развитие, начиная с X века. Здесь неизменно
распространялось знание арабского языка и письменности,
строились мечети, организовывались медресе.
На территории вайнахских народов — чеченцев и ингушей —
ислам утвердился с конца XVIII века, хотя его активное проникно¬
вение началось с XVI века, когда в мекхелах появились толковате¬
ли обычного традиционного права — адата, обученные в ислам¬
ских школах. Делались естественные попытки внутреннего раз¬
мывания традиционного религиозно-нравственного ядра. Новая
религиозная система должна была естественно и постепенно соз¬
дать новые мифологические и нравственные ориентиры, которые
заведомо должны были вытеснить из социума старые, традицион¬
ные. Этот процесс был неизбежен, и тот факт, что он не привел к
абсолютному успеху, к которому стремились просветители, свиде¬
тельствует только об особой крепости этнорелигиозных традиций.
Абсолютное большинство мусульман Северного Кавказа ис¬
поведуют ислам суннитского направления. Суннитом считается
тот, кто признает первых четырех халифов законными и при¬
держивается правил, установленных одним из четырех мазха-
бов (религиозно-правовых школ)56. «Все мусульманские право-
56 Четыре юридические школы суннизма названы по именам их основателей:
ханифитская (основатель Абу Ханифа), маликитская (основатель — Малик ибн
44
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
вые школы в рамках одного и того же направления (как сунниз¬
ма, так и шиизма) отличались друг от друга тем, что при общих
исходных позициях они использовали различные способы фор¬
мулирования норм действующего права и их применения к ча¬
стным случаям»* 57.
В теологическом плане главное отличие суннизма от шиизма
состоит в том, что суннизм не признает возможности какого-
либо посредничества между Богом и людьми после смерти про¬
рока Мухаммада и считает «врата иджтихада закрытыми». Ши¬
итские правоведы, в отличие от суннитских, для подкрепления
своих доводов юридического характера ссылаются преимуще¬
ственно на Пророка и на шиитских имамов. Поскольку шииты
признают непогрешимость имама, мнение авторитетных право¬
ведов («иджма») для них приемлемо лишь в том случае, если
оно выражает волю имама.
Иджтихад тоже является одним из принципов и обозначает
собой выведение новых принципов на основе вышеуказанных,
хотя в более широком смысле иджтихад — это суждения и
принципы, выведенные на основе только Корана, Хадисов и
Сунны пророка Мухаммада. Иначе говоря, любое суждение,
принцип, закон, не упомянутые в Коране и Хадисах и выведен¬
ные четырьмя праведными халифами и исламскими учеными,
являются иджтихадом.
В суннитском мире и среди шиитов ахбаритского толка ид¬
жтихад считается завершенным, будучи всего лишь прерогати¬
вой периода, когда исламский закон полностью оформился. Ус¬
ловно этот период ограничивается 1258 годом н.э., когда Абба-
сидский исламский халифат был буквально растерзан монголо-
татарами. Однако многие ученые, придерживающиеся салафит¬
ской доктрины, ставили и ставят под сомнение тезис о закрытии
ворот иджтихада. Среди них такие крупные ученые, как Ибн
Анас), шафиитская (основатель — аш-Шафии), ханбалитская (основатель — Ах¬
мад ибн Ханбал). См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
57 Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность : авто¬
реферат дис. ... кандидата философских наук. М., 2001. С. 9.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
45
Теймия, его ученик Ибн Аль-кайим Аль-Джавзия, а также и та¬
кие противоречивые фигуры, как Джамалудин Аль-Афгани и
Мохаммед Абдо. Они объясняют свою позицию слабостью и
пораженческими настроениями в исламском мире.
Поскольку иджтихад представляет собой способность и право
факиха выносить собственное решение по важным вопросам ре¬
лигиозной и общественной жизни на основе Корана, становится
понятным недопущение в суннизме дальнейшего творческого раз¬
вития правовой системы — она воспринимается как сложившаяся
данность. Это важно для дальнейшего понимания того момента,
почему сосуществование шариата и адата возникло и удержалось
на протяжении веков. Главным образом обе системы базируются
на представлениях о незыблемости, изначальной данности тради¬
ций, расходясь только в определении истоков этой традиции.
Источниками шариата, как было отмечено выше, являются
Коран, то есть богоданный источник, и Сунна. Для адата тако¬
выми являются вековые установления предков, то есть родовые
источники. Но их сближает то, что ценность этих источников
лежит вне пределов компетенции человека, который должен
лишь подчиниться установленному порядку.
Проникновение Российской империи на Кавказ, а в результа¬
те этого появление государственного правопорядка и государст¬
венной системы законов и норм — а в данной концепции — по¬
явление третьего круга социально-правовых представлений —
исполнено и противоречий, и исторических драм. Достаточно
вспомнить кровавые кавказские войны, болезненно восприни¬
маемые обеими сторонами. Это лишний раз подтверждает необ¬
ходимость объективного анализа исторических взаимоотноше¬
ний народов, живущих в составе одной страны, а главное —
необходимость уяснения того, в чем же состоит основа для воз¬
можностей мирного сосуществования. О возможности мирного
сосуществования свидетельствует та же история, если истори¬
ческие факты рассматривать всесторонне и непредвзято.
Сближение России и Кавказа началось мирно — с брака Ио¬
анна Грозного и кабардинской княжны Марии Темрюковны.
46
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Этот союз создавал ощущение прочности и защиты, исходящей
со стороны достаточно сильного государства, и потому многие
народы Кавказа начали присягать на верность России. В это
время сложность отношений России и Турции еще не оказывала
особого влияния на развитие кавказской ситуации. Россия нача¬
ла строительство в этом районе стратегических военных укреп¬
лений. При императрице Анне Иоанновне было положено нача¬
ло Кавказской линии. А по трактату 1739 года, при заключении
мира с Портой, Кабарда признавалась независимой и должна
была служить «барьером между державами».
Первая война России против Турции началась при Екатерине
II. Для данного предмета исследования необходимо заметить,
что в это время в Кучук-Кайнарджикском договоре 1774 года
впервые затрагивались религиозные вопросы и признавались
конфессиональные особенности ситуации на Северном Кавказе.
Отмечалось противостояние России и Турции как христианско¬
го и мусульманского государств, их готовность обеспечить
безопасность развития соответствующих конфессий на своих
территориях58.
В это время происходили сложные внутренние духовные
процессы на территории Северного Кавказа — исламизация и
стремление преодолеть все языческие предрассудки. Основной
конфликт в этих событиях состоял в противоречии между исла¬
мом и доисламской традицией, причем конфликт этот пронизы¬
вал все сферы общественной жизни и занимал основное внима¬
ние общества этого периода. Шел важный и тонкий процесс
отношений между исламом в его суфийской интерпретации,
который был представлен на Северном Кавказе, и традицион¬
ными верованиями. Шло целенаправленное формирование ре¬
лигиозного сознания народов региона. Ислам насаждался на¬
стойчиво, неуклонно, последовательно, и процесс этот был не¬
однозначным. Шла серьезная работа по формированию религи-
58 См.: Документальная история многонационального государства России.
М., 1998. Кн. 1: Россия и Северный Кавказ в XVI-XIX вв.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
47
озного сознания народа, проводившаяся мусульманскими про¬
поведниками. Эта миссионерская, по сути, деятельность сопро¬
вождалась основательным силовым давлением. Активное вне¬
дрение ислама на Северном Кавказе носило и прямой полити¬
ческий характер, особенно явно проявившийся в XIX веке. Гео¬
политическое положение Кавказа сделало этот регион ареной
для столкновений ряда стран. Стремясь не допустить усиления
позиций России в данном регионе, а также получить контроль
над восточными рынками сбыта, Англия и Франция активно
стимулируют Турцию и Персию в их стремлении усилить свое
влияние, в том числе и через установление своего религиозного
давления59.
Однако основная часть противоречий и борьбы развернулась
именно в правовой сфере, чрезвычайно важной для менталитета
кавказцев, регламентирующих и повседневную частную, и обще¬
ственную жизнь человека. С 1785 г. эту борьбу возглавил Ушур-
ма, известный под именем шейха Мансура. Он вел себя очень
жестко, истребляя не желавших исламизации целые селения. Бо¬
ролся и против тех мусульман, которые открыто предпочитали
следовать традиционным обычаям, сформулированным в адате,
чем предписаниям шариата, более строгим и требовательным к
духовному строю человека. Особенно ревностно он относился к
использованию в повседневной правовой практике адатской сис¬
темы. Он рассылал своих учеников в качестве проповедников
правоверного образа жизни и для постепенного формирования
мусульманского образа мысли в народе. Повсюду распространя¬
лись воззвания Мансура, в которых догматические положения
перемежались с угрозами в адрес непокорных60.
Именно процессы укрепления ислама на Северном Кавказе,
осознание их важности и первостепенности подняло в регионе
59 См. подробно: Гаммер М. Мусульманское сопротивление царизму. За¬
воевание Чечни и Дагестана. М., 1998.
60 К изучению идеологии в Чечне конца XVIH в. (Воззвания имама Мансу¬
ра). Публикация документов // Научная мысль Кавказа: Научный и общест¬
венно-теоретический журнал. М., 1999. № 1. С. 58-63.
48
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
зеленое знамя священной войны — газавата. В 1824 году имам
Гази-Магомед провозгласил газават. Он требовал от населения
«оставить адат и обратиться к шариату», более того — призы¬
вал «смелее перейти от тариката к газавату»61. Но здесь необхо¬
димо сделать следующее уточнение. Газават, вооруженная борь¬
ба с неверными, был объявлен язычникам, не принимавшим ус¬
тановлений ислама. В этом процессе этнические мотивации были
не главными, по преимуществу решались внутренние проблемы
самоидентификации. Основным направлением газавата явилось
противление языческому укорененному сознанию местных наро¬
дов — народов региона, представлявшего для носителей ислама
стратегический интерес и поэтому требующего полной адапта¬
ции, — а вовсе не иной религиозной культуре соседствующей
империи, как утверждают некоторые исследователи.
Вследствие этого представляется необоснованным утвер¬
ждение современного автора А.А. Рагимова о «колониальной»
политике царизма на Кавказе, приведшей к «столкновению не
просто двух социально-политических систем феодальных от¬
ношений с присущей им спецификой, но и двух мировых рели¬
гий: христианства и ислама»62. А. Рагимов справедливо отмеча¬
ет большое значение социальной функции в религиозных
столкновениях в северокавказском регионе этого периода. Од¬
нако межконфессиональных противоречий там практически не
наблюдалось. Свидетельством тому является внешне бескон¬
фликтное сосуществование христианства и ислама, например, в
Осетии (здесь не имеются в виду некоторые внутренние слож¬
ности религиозной карты региона, в частности, попытки при¬
способить вероучение христианства к местным языческим тра¬
дициям), а также многочисленные примеры службы северокав¬
казских мусульман в разных, в том числе и государственных,
61 Агаев А. Магомед Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры,
свободы, нравственности // Философия совести. Махачкала, 1996. С. 15.
62 Рагимов АЛ. Интеграционная функция ислама в национально-
освободительной войне народов Северного Кавказа XIX века : автореферат
дис. ... кандидата философских наук. Махачкала, 2001. С. 12.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
49
структурах империи, занятие различного рода высоких чинов и
постов. Элемент межконфессиональных — между христианст¬
вом и исламом — противоречий внесен гораздо позднее, в кон¬
це XX века, поддерживается искусственно и носит исключи¬
тельно политический характер.
Еще одно важное уточнение. Газават входит в более широкое
понятие джихада. Джихад означает «усилие, усердие» в борьбе за
чистоту веры и за то, чтобы стать достойным веры. Возможны
различные виды джихада: «джихад сердца», то есть внутренняя
работа над исправлением собственных недостатков; «джихад
языка» — морально-этическая ступень совершенствования, озна¬
чающая внутреннее разрешение одобряемого и запрещение по¬
рицаемого; «джихад руки» — правовое понятие, означающее на¬
казание преступников и правонарушителей, а также «джихад ме¬
ча», то есть газават. Значит, в джихаде речь идет, в первую оче¬
редь, о процессах самоочищения, самосовершенствования и
лишь затем — о внешних врагах. Таким образом, усилия ислам¬
ских миссионеров-завоевателей все время были направлены на
создание соответствующего религиозно-психологического про¬
странства для вживления ислама в его догматической полноте.
Надо признать, что в процессах XVIII века, когда наиболее ак¬
тивно закладывались правовые представления народов Северного
Кавказа, особое внимание уделялось как раз последней форме
джихада. Все остальные проблемы самосовершенствования и по¬
иска путей к Аллаху преодолевались в узких кругах образованных
имамов. Но такие задачи ставились и решались, что является
очень важным обстоятельством в процессах этнической самоиден¬
тификации этого периода. Известный исламовед М. Гаммер пишет
о теоретическом, «символическом» характере, который носил
джихад: «На практике священной войне отводилось второстепен¬
ное место... на первое Мухаммад аль-Яраги и его последователи
ставили утверждение шариата, искоренение адатов»63.
63 Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание
Чечни и Дагестана. М., 1998. С. 73.
50
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Огромную роль в этих исторических и духовных процессах,
сформировавших самосознание народов Северного Кавказа,
сыграл имам Шамиль, выступивший на историческую арену в
1834—1859 годах. Для Шамиля, в первую очередь, был характе¬
рен религиозный ригоризм. Он очень жестко устанавливал при¬
оритет шариата над адатами, подавляя всякое сопротивление,
что в конечном итоге привело к окончательному уничтожению
аварских ханов и временному установлению теократического
государства — имамата.
Таким образом, в процессах исламизации, активно прово¬
дившихся в первой половине XVIII века, преобладающее значе¬
ние придавалось правовым вопросам в силу особой важности
регламентации, ритуальности жизни народов Северного Кавка¬
за. Имамы понимали, что многое в ориентированности общест¬
ва будет зависеть от его внутренней структуры. По какому типу
ритуальной обрядовости будет организована повседневность
народа, такой вектор духовной направленности и будет прева¬
лировать.
Между тем в XVIII веке Российская империя взяла курс на
установление господства в северокавказском регионе. Это было
продиктовано политической обстановкой, обострением отно¬
шений с Турцией, присоединением в 1800 году Грузии к России.
Началось постепенное российское продвижение на данные тер¬
ритории, которое было воспринято кавказскими народами как
покушение на их этническую и религиозную самобытность.
В связи с необходимостью борьбы с набегами и разбоем,
бывшими в те времена обычной практикой, а особенно в связи с
необходимостью защищать только что присоединенную Гру¬
зию, имперской властью были приняты резкие меры по вырубке
лесов, прокладыванию дорог и переселению в низины с гор це¬
лых аулов. Особенно жесткую политику на Северном Кавказе
проводил генерал А.П. Ермолов64. Эти меры были восприняты
64 Ермолов Алексей Петрович (1777-1861) — русский военачальник и го¬
сударственный деятель.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
51
местным населением чрезвычайно болезненно. Они изменяли
привычный образ жизни, укорененность в определенном ланд¬
шафте и этнокультурные традиции. Во многом очевидна важ¬
ность фактора окружающей природной среды в жизни этноса. К
окружающей среде относятся не только географическое про¬
странство, климатические условия, определяющие традиции в
одежде и пище (хотя это тоже является не самым малозначимым
моментом), но также и психологический строй народа, внут¬
ренний ритм его мелоса и эпоса, эмоционально-рефлективная
структура его внутренних взаимоотношений. В результате отка¬
за современной гуманитарной науки от теорий «географическо¬
го нигилизма» появились глубокие исследования о связи этноса
и среды его обитания, в которых указывается, что разрыв этой
связи наносит психологическую травму.
Современная этнология подробно проследила и описала внут¬
реннюю духовную связь традиционных народностей с ландшаф¬
том. «Характерные особенности географической среды (климата,
почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также определен¬
ное влияние на некоторые стороны духовной культуры и психиче¬
ского склада этноса. Это косвенно выражается, прежде всего, в
специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявля¬
ются черты быта народа, связанные с условиями его обитания»65.
Вынужденное переселение с горных хребтов на равнину бы¬
ло воспринято местным населением как оскорбление, униже¬
ние, нарушение привычного образа жизни — жизни, в которой
органическим образом могут сочетаться и пастушество, и раз-
бой. Это был тяжелый слом психологических привязок к мест¬
ности, дающих оправдание многим поведенческим моделям.
Для народов изучаемого региона, социальная жизнь которых
регламентирована адатами до мельчайших подробностей, очень
важна среда обитания, так как правовые коллизии во многом
связаны с рельефом местности, бытовой и производственной
деятельностью.
65 Тавадов Г.Т. Этнология. М., 2002. С. 70.
52
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Вооруженные и настроенные на борьбу сторонники шейхов
получили новую серьезную мотивацию для агрессивных дей¬
ствий. Они начали сражаться против присутствия России на
Кавказе со всем пылом религиозной борьбы, которая требует
самоотречения. Естественно, борьба была жестокой и крово¬
пролитной для обеих сторон. Но основным содержанием воо¬
руженной борьбы для народов Северного Кавказа было уста¬
новление нового правосознания, подчинение народа воле Ал¬
лаха. И шейх Мансур, и имам Шамиль через установление ша¬
риатской формы правового регулирования стремились утвер¬
дить истинный ислам, создать исламское государство, что оз¬
начало сопротивление расширяющемуся влиянию Российской
империи и обретало внутренний смысл в защите религии. Эта
принципиальная последовательность мотиваций исторических
действий опять-таки свидетельствует о значимости для внут¬
реннего устроения кавказского общества наличие регулирую¬
щей правовой системы. Это одна из серьезных этнических
особенностей, пренебрежение которой приводит к драматиче¬
ским последствиям.
Сопротивление империи носило сложный этнорелигиоз¬
ный характер и совпало по времени с процессами становле¬
ния самоидентификации, ярким доказательством чему было
отношение русского общества, в частности, русского офицер¬
ства, к Шамилю. За ним признавали высокую одаренность не
только военного, но и личностного характера, уважали за
мужество. Но сражался он не только против России, а в
принципе против всякого, отличного от исламского мировоз¬
зрения, резко оценивал светские формы жизни. В воспомина¬
ниях офицеров того периода есть любопытная подробность.
Все, приезжавшие в период ссылки Шамиля в Калугу, долж¬
ны были наносить имаму официальный визит, что подчерки¬
вало его статус. Он жил в окружении и богатства, и почета,
появлялся в обществе, только никак не мог привыкнуть к
чрезмерно, в его понимании, смелым бальным нарядам дам.
К Шамилю относились не как к врагу империи, а как к ведь-
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
53
може высокого ранга в изгнании66.
Сложный узел взаимосвязей этнических, религиозных и го¬
сударственных противоречий хорошо просматривается также в
анализе позиции высокого духовного авторитета на Северном
Кавказе, теперь редко упоминаемого, шейха Ахмеда Кунта-
Хаджи (Кишиева). Особенно интересны его взаимоотношения с
Шамилем. Шейх Ахмед Кунта-Хаджи полагал, что противодей¬
ствие России бесплодно и не приводит ни к каким внутренне
значимым результатам, что важно только правильное исповеда¬
ние ислама, установление шариата как единственно авторитет¬
ной и ценностной формы правления. И только эта цель заслу¬
живает приложения сил и жертв. В отношениях с Россией нуж¬
но не победить, не выиграть отдельные сражения, а найти спо¬
соб сохранения исламских ценностей. Тем более что перед му¬
сульманами в то время стояли серьезные задачи миссионерского
толка. В сущности, общество еще надо было по-настоящему
привести к исламу67.
Шамиль не соглашался с таким суждением. Он полагал, что
сокращение фронта борьбы отрицательно скажется на боевом
духе моджахедов, что они потеряют стимул к сражению и не
смогут бороться за идеи ислама.
Дискуссия эта, острая, порой личностная, осложненная еще
и расхождениями в теоретических подходах к отдельным мо¬
ментам ритуальной практики, свидетельствует о важной субор¬
динации целей. Главным является борьба за идеи ислама, за ус¬
тановление подлинного, не оскверненного соглашательством с
языческими предрассудками, вероисповедания. А уже вторич¬
ная, хотя и рядом стоящая задача, — сопротивление завоева¬
тельной политике Империи. Эта субординация является прин¬
ципиальной позицией, ибо на тонких иерархических гранях
ценностных смыслов строилась затем ставшая устойчивой сис¬
тема правового отношения к действительности. Она базирова¬
66 См.: Шамиль в Калуге. Грозный, 1931.
67 См.: Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994.
54
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
лась как бы на негласной, но признаваемой всеми членами обще¬
ства классификации правовых сфер: внутренней, ценностно¬
авторитетной, и внешней, административно-регламентационной.
Показательно и то, что внутри северокавказского общества
были силы, которые нащупывали пути существования в новой
привносимой системе, при обязательном условии сохранения
этнической и религиозной данности. Это логичная, прозрачная
система, которая подлежит юридическому осмыслению и, сле¬
довательно, контролю. Безусловно, для чиновников соответст¬
вующих ведомств предпочтительно было иметь дело именно с
шариатской правовой системой. Российская администрация не
только индифферентно разрешала, но и активно поощряла рас¬
пространение шариата. Современные исламоведы пишут: «Не¬
ожиданным на первый взгляд сторонником внедрения шариат¬
ского законодательства оказалась российская администрация.
Это объясняется тем, что шариат в большей степени, чем горское
право, был конгруэнтен общероссийской законодательной систе¬
ме, а российские чиновники могли контролировать его реальное
исполнение»68. Таким образом, российская администрация «про¬
водила политику насаждения правовых норм шариата»69.
В конце 60-х годов XIX века завершилось завоевание Кавказа,
и с тех пор была установлена система, позволявшая сугубо внут¬
ренним процессам развиваться по своим законам, при условии
соблюдения общегосударственных правовых установлений.
Отношение большинства мусульман к революционному
движению на рубеже XIX-XX веков, а затем к победившему
большевизму было противоречивым. Изначально видение новой
власти было положительным — в агитационной практике
большевиков зачастую звучали обещания расширения прав и
свобод. Здесь можно вспомнить обращение В.И. Ленина от 20
ноября 1917 года «Ко всем трудящимся мусульманам России и
Востока», в котором поощрялось развитие самобытных тради¬
68 Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. С. 29.
69 Бабич ИЛ. Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999. С. 47.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
£5
ций и представлений. В этот период не предпринималось осо¬
бенного религиозного давления на ислам, более того — новая
власть делала примерные попытки установить контакты с тра¬
диционными лидерами регионов. Шел поиск компромисса с
исламом как с мировоззренческой и социокультурной системой.
Эти процессы примирительного характера в результате возыме¬
ли действие, и многие области Кавказа высказывались в под¬
держку новой власти, как, например, в 1918 году Народный со¬
вет Терской области.
Показательно отношение власти и к шариатской форме права,
распространенной в это время на всей территории Северного
Кавказа. На Чрезвычайном съезде народов Дагестана И.В. Ста¬
лин, в то время Народный комиссар по делам национальностей,
говорил о своеобразии общественного устроения региона, о
значении шариата для местной правовой системы. Он говорил,
что Советское правительство считает шариат таким же право¬
мочным, обычным правом, «какое имеет место и у других наро¬
дов, населяющих Россию»70.
На протяжении 20-х годов в некоторых районах действовали
шариатские суды. Возникало ощущение религиозной свободы и
привычного для региона сосуществования двойного уровня пра¬
вовых сфер. «На Тереке, Кубани и Дагестане шариатские суды су¬
ществовали еще до провозглашения Горской и Дагестанской
АССР. После установления советской власти в этих автономиях
местные органы кое-где признали их незаконными и повели с ни¬
ми борьбу. Эта борьба, очевидно, не могла быть эффективной, ибо,
несмотря на нее, данные суды продолжали действовать. В этой
обстановке, очевидно, следовало бы учесть, что население находи¬
лось под влиянием духовенства (...). В тех республиках, где адат-
ские и шариатские суды были признаны, советские органы сумели
направить их деятельность в нужное и полезное русло»71.
70 Сталин И.В. Выступления на Съезде народов Дагестана 13 ноября 1920 г. //
Сталин И.В. Сочинения. М., 1947. Т. 4. С. 395.
71 Мисроков ЗХ. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного
Кавказа : автореферат дис. ... кандидата юридических наук. М., 1979. С. 6.
56
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Ситуация резко переломилась в конце 20-х-начале 30-х го¬
дов XX века, когда началась особенно усиленная борьба с рели¬
гией. В Советском Союзе конфессиональная и вообще религи¬
озная политика была направлена на искоренение религиозного
сознания. Закрывались мечети, медресе, прошли широкие аре¬
сты имамов, проводилась политика подавления, которая ослабе¬
ла с началом Второй мировой войны. В это время официальная
идеология стремилась к созданию героического образа горцев,
отдававших жизнь в антиколониальной борьбе с царизмом. О
религиозных мотивах в подобных исторических событий прак¬
тически не упоминалось72. В это время начались репрессии,
жертвами которых становились, как правило, люди, активно
исповедовавшие ислам, так что суммарный результат конфес¬
сионального разгрома был большим. При этом следует отме¬
тить, что в период войны объективно гонения на ислам оказа¬
лись гораздо более сильными, чем на другие вероисповедания,
так как они были умножены на репрессии этнического порядка,
в то время как на другие конфессии давление ослабело. Все,
связанное с национально-освободительной борьбой народов
Северного Кавказа, объявлялось реакционным.
В середине 40-50-х годов для ислама наступила «религиоз¬
ная оттепель», преследования и давления уменьшились. В 60-
70-е годы ситуация вновь ужесточилась, появлялись партийные
постановления по борьбе с религиозными предрассудками на
Кавказе. Но это были уже не столь опустошительные кампании,
вызывавшие, скорее, внутренний, эмоциональный протест и
создавшие почву для вызревания оппозиционных настроений,
которые предельно драматично проявились в конце 90-х годов.
Для 80-х годов характерна свобода исповедания ислама. Во
всяком случае, власти проявляли индифферентность. Собствен¬
но, уже после Великой отечественной войны (1941-1945 гг.),
когда начал постепенно ослабевать идеологический гнет, стало
72 Пример такого подхода см.: Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость
под руководством Шамиля. М.; Л., 1939.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
57
возможным негласно, не афишируя этого, возвращаться к преж¬
ним, привычным формам общественного устройства. Действо¬
вала адатно-шариатская система правовой организации общест¬
ва. «В жизни каждого дагестанского (и вообще северокавказско¬
го) народа ислам корректируется в соответствии с местными
традициями и обычаями (адатом)... Народные обычаи регла¬
ментируют поведение человека в обществе и семье в немень¬
шей степени, чем нормы ислама. Фольклор, имеющий языче¬
ское происхождение, играет важную роль в духовной жизни
горца»73. Это явление двухсоставности религиозного сознания
горских народов было настолько ярким и очевидным, что воз¬
никло стремление аналитиков дать ему определение. Неодно¬
кратно говорилось о «народном исламе», в котором происходит
якобы естественная коррекция догматических установок, при¬
менительно к традициям региона. Следует отметить, что это
явление обусловило появление ваххабизма как стремления очи¬
стить ислам от искажений74.
Были две формы существования ислама: официальный, кото¬
рый функционировал через духовенство, связанное с властью че¬
рез Духовные управления мусульман различных регионов страны,
и неофициальный, существовавший в виде обособленных неле¬
гальных религиозных групп75. Но такое полуподпольное, угнетен¬
ное состояние ислама наносило огромный вред его внутренним
структурам в регионе, понижало качество подготовки богословов,
ограничивало возможности духовного влияния на народ. А любое
отступление от догматики, как известно, порождает сектантство с
73 Филатов С.Б., Лукин P.O. Северный Кавказ: горские народы в поисках
религиозной идентичности И Религия и общество. Очерки религиозной жизни
современной России. М.; СПб., 2002. С. 161.
74 См.: Акаев В А'. Исламский ревивализм на Северном Кавказе накануне и
после распада СССР как фактор трансформации местного общества И Совре¬
менное общество на Юге России: основные тенденции развития / Ислам в
Чеченской республике. М., 2008.
75 См.: Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1978; Керимов Г.М. Шариат и
его социальная сущность. М., 1978; Малашенко А.В. Исламское возрождение в
современной России. М., 1998.
58
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
непредсказуемым развитием социальных реакций. Ослабление
образовательного качества богословов и священнослужителей
привело к тому, что в регионе появилась убежденность в сущест¬
вовании особого, «местного», «кавказского» типа ислама, со своей
неповторимой спецификой. Для развития данной темы это пред¬
ставляется очень важным обстоятельством, поскольку правовая
культура северокавказского общества традиционно и неизменно
питается из источников ислама. И совсем не безразлично, будут ли
это чистые или ангажированные источники.
Еще раз подчеркнем феноменологический аспект многовеко¬
вой проблемы, которую не раз пытались решить на Северном
Кавказе. Столкновение двух мировоззренческих моделей со¬
провождало историю региона весь XIX век и обретало доста¬
точно напряженные формы, потому что, по выражению главы
Исламского комитета Г. Джемаля, ислам — это четко выстроен¬
ная «система идентичности, в которой имеется несколько уров¬
ней. Первый — принадлежность к умме (общине) Авраама, в
которую, конечно, включаются и ахль аль-Китаб — люди Писа¬
ния. Эта идентичность противопоставляет единобожников язы¬
ческому миру. Второй уровень — это, собственно, ислам. Хотя
следует оговорить, что мусульмане принципиально считают
исламом всю религию единобожия, данную пророками. С точки
зрения мусульман, религия Моисея и Иисуса — это тоже ислам.
Но есть и религия пророка Мухаммада (мир Ему), в которой
выделено то, что составляет суть исламской идентичности»76.
Точка зрения современного историка религии, политолога и
культуролога с наибольшей очевидностью показывает феноме¬
нологическую базу основного, наиболее активного компонента
в структуре правового сознания региона. Расширительное по¬
нимание уммы давало исторически продуктивные контакты на
протяжении длительного времени, что характерно для того умо¬
зрительного пространства, которое обозначено в данном иссле¬
довании как внешний круг; но отчетливость требований едино¬
76 Джемаль Г. Россия и политический ислам // Сообщение. 2003. № 3. С. 29.
§2. Исторические этапы формирования правового сознания...
59
божия поддерживало постоянное напряжение в той сфере, кото¬
рая отнесена к внутреннему кругу сознания.
Таким образом, анализ исторических этапов общественного
развития народов Северного Кавказа позволяет сделать вывод о
наличии в регионе устойчивого концепта религиозно-правового
сознания как соединения ислама с традиционными этическими
установками. Это константная ситуация, которую необходимо
учитывать при выстраивании дальнейшей политики. На посто¬
янном фоне живых и действенных традиций и обычаев, зафик¬
сированных в строгих нормах адатов, ислам со своей столь же
строгой правовой системой входил в религиозную ситуацию и
даже занимал в ней, очевидно, ведущее место. Возникло равно¬
действие двух правовых систем, которое и организовало право¬
вое поле. Это динамическое равновесие с пиками конфликтов и
периодами спадов напряжения растянулось на столетия. Особо
следует отметить, что исторически формировавшаяся правовая
культура региона основывалась на суфийской форме ислама.
Именно за эту последовательную чистоту и сражались столь
непримиримо знаменитые имамы в начале XIX века77.
77 Более подробно примеры адатного права см. в Приложении к настояще¬
му изданию.
60
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
§3. Исламские истоки
правового сознания
Рассмотрим особенности ислама на Северном Кавказе, его ре¬
лигиозные формы бытования и в связи с этим — характер пра¬
вовых и моральных требований, на которых строилась шариат¬
ская система. Фундаментальное метафизическое основание,
которое давало авторитетный импульс для утверждения счи¬
тавшихся незыблемыми истин, а также логическое построение
аргументов, перераставшее в социомотивационные схемы, соз¬
давали идентифитарную (то есть фиксирующую изменение
идентичностей) парадигму.
Для решения вполне конкретных практических задач сего¬
дняшнего дня необходимо понять сложную структуру исламской
мысли на Северном Кавказе, складывавшуюся на протяжении
особенно XIX века. Например, для понимания того, как же скла¬
дывался кодекс поведения людей, какими были тонкие, даже не
отчетливо осознаваемые, но основополагающие мотивации в вы¬
боре того или иного типа поведения, той или иной общественной
позиции. Интересным представляется история формирования
идеологического, а по большей части мифологического сознания
народа, в котором с необходимостью коренятся этические воз¬
зрения и культурно-эстетические представления.
Самым важным постулатом, вокруг которого строилось ре¬
лигиозное сознание мусульманина, является строгое единобо¬
жие. На этом основании возникает акида («вера») — собрание
основных догматов ислама. Это — вера в существование Бога,
Его единство и единственность, Его вечность и всемогущество;
вера в Его пророков и последнего из них — Мухаммада; вера в
вечность и несотворенность Корана и других священных книг;
вера в воскресение мертвых после конца мира, в Страшный суд,
в существование рая и ада78.
78 См. соответствующие статьи: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
§3. Исламские истоки правового сознания
61
В парадигме ислама Аллах должен постоянно присутствовать
в жизни каждого правоверного: «Вспоминайте Аллаха частым
упоминанием» (К. 33:41)79. Отсюда происходит необходимость
обязательной ежедневной пятикратной молитвы, что само по се¬
бе является мощным проникновением религии в повседневность,
чего нет в других конфессиях. Аллах в Коране говорит: «Не бой¬
тесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте Мои знамения за
малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это —
неверные» (К. 5:48). Это теологическое основание лежит в фун¬
даменте особого всеобъемлющего проникновения ислама в ре¬
альность. «Ислам охватывает своим влиянием все сферы обще¬
ственной и личной жизни мусульманского общества, и поэтому
ислам иногда называют тотальной религией»80.
В исламе религиозно-метафизические и действенно-практи¬
ческие мотивации существования личности очень близки.
Принцип покорности Единому Благому Богу позволяет строить
сферу нравственной жизни, а затем и сферу права на базе стро¬
гой классификации поведенческих мотивов. Согласно шариату,
как уже было отмечено выше, действия людей подразделяются
на пять основных категорий:
1) обязательные, за невыполнение которых следует наказа¬
ние (фардз);
2) желательные, рекомендуемые к исполнению, но не обяза¬
тельные (мандуб);
3) дозволенные (мубах);
4) предосудительные, то есть осуждаемые, но не наказуемые
(макрух);
5) запрещенные, наказуемые (харам).
Такое четкое разграничение между разрешенными и запрещен¬
ными действиями является уникальным достижением ислама81.
79 В работе используется Коран в переводе И.Ю. Крачковского (М., 1990).
Первая цифра — номер суры, вторая — аята.
80 Рамазанов К. Основы мусульманской религии. Махачкала, 1999. С. 11.
81 См. также: Магомедова МА. Мусульманский образ жизни: истоки и со¬
временность : автореферат дис. ... кандидата философских наук. Махачкала,
2002. С. 20.
62
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Правовая схема ислама с полной определенностью предлага¬
ется к усвоению и исполнению всем, кто хочет считать себя
правоверным мусульманином. Однако на протяжении столетий
на Кавказе принятие ислама, исповедание его догматов сочета¬
лось с сохранением традиционных правовых устоев, что сопря¬
гается со светскими государственно-правовыми требованиями.
Такую парадоксальную, на первый взгляд, ситуацию современ¬
ные исследователи уже определили как главный принцип двухсо-
ставности правового, культурного менталитета народов Северно¬
го Кавказа: общегосударственного — имперского или федераль¬
ного — уровня и традиционного, состоящего из синкретической
смеси ислама и родовых идеологических горских представлений.
Для удобства воспользуемся определениями, данными И.А. За-
дворновым, сотрудником департамента Северного Кавказа Ми¬
нистерства по делам федерации и национальностей РФ82.
И.А. Задворнов говорит о наличии теоретического пласта об¬
щегосударственной культуры, в том числе и правовой, и «сим-
практической», традиционной культуры, не развивающейся, тре¬
бующей только усвоения и повторения. Как соотносятся эти пла¬
сты на уровне правовых представлений, будет рассмотрено в
следующей главе. Для начала следует обратить внимание на то,
что было недоговорено И.А. Задворновым, а именно — подчерк¬
нуть дифференцированную структуру пласта, который цитируе¬
мый автор называет «симпрактическим».
Эти же процессы проявляются в северокавказском регионе
не только на примере ислама. Религиозный синкретизм наблю¬
дается и у осетин, исповедующих христианство. Здесь ситуация
синкретизма еще более выражена, так как языческими вторже¬
ниями на протяжении двух столетий искажалась и догматиче¬
ская сторона культа. Особенностям религиозной ситуации в
Осетии посвящена работа Т.Е. Дзеронова83.
82 См.: Задворнов ИА. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные
особенности социокультурной идентичности // Социс. М., 2000. № 1.
83 См.: Дзеронов Т.Е. Русская культура и развитие духовно-религиозных
процессов в Осетии XVIII — начале XX вв. : автореферат дис. ... кандидата
§3. Исламские истоки правового сознания
63
На Северном Кавказе исламская религиозная мысль традици¬
онно представлена тремя направлениями: суфизмом (тарикатиз-
мом), догматическим богословием и фикхом шафиитского и ха-
нафитского мазхабов, а также салафийей. Рассмотрим последова¬
тельно каждую позицию с точки зрения религиозного и нравст¬
венно-правового содержания.
Суфизм — мистическое направление в суннитском исламе,
которое основывается на осмыслении духовных практик. Пер¬
воначально суфизм представлял собой аскетическое движение,
представители которого выступали за самоограничение и воз¬
держание, изнуряя себя для этого молитвой и постом. В аскезе,
в соответствии с постулатами суфизма, проявляется стремле¬
ние к совершенству и к совершенному познанию Бога. Именно
на этом соединении с Богом строится мистика суфизма. Само
возникновение суфизма в VIII веке связано с большим числом
экстатических, мистических озарений, которыми были награ¬
ждены самые последовательные аскеты. В этих мистических
озарениях суфии получали истинное знание о строении мира,
о прошлом и будущем. Они, по преданиям, творили чудеса,
пророчествовали и исцеляли, но, главное, приходили в со¬
стояние душевного мира, покоя и постоянной радости. Из¬
вестный суфийский поэт и мистик XIII века Руми на вопрос:
«Что такое суфизм?» отвечал: «Найти радость в сердце, когда
приходит горе».
Суфии говорили, что тасаввуф (или суфизм) имеет три зна¬
чения: в контексте мусульманского закона — шари, а, мистиче¬
ского пути — шарика и истины — хакика. Этому соответствует
очищение на разных уровнях: сначала происходит очищение
души от низменных качеств и пороков, затем наступает очище¬
ние от бремени человеческих свойств вообще и, наконец, дос¬
тигается очищение и избрание на уровне атрибутов — неотъем¬
лемых бытийных свойств. То есть озарение, способность видеть
и излучать невидимый свет. Сахл ат-Тускари (IX век), напри¬
философских наук. Махачкала, 2001.
64
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
мер, говорит о столпе света, образуемом из душ тех, кому Гос¬
подь определил быть святым84.
Суфизм в большой степени строится на инициации ученика,
который должен и может идти по Пути только под руководством
человека, прошедшего этот Путь, в свою очередь, под руково¬
дством опытного предшественника. Таким образом, сохраняется
преемственность традиции. С течением времени в рамках суфизма
начинают появляться суфийские братства, где под руководством
опытных наставников происходит духовное совершенствование
посредством занятий философией. Суфийский путь жизни — та-
рикат — считается более близким к Аллаху, чем шариат.
Путь суфия состоит их трех этапов. Первый этап — шариат —
длится от момента рождения до прихода к учителю. В это время
человек должен научиться безукоризненно следовать пяти стол¬
пам ислама и разбираться в основах права. Для большинства
людей познание ограничивается этим этапом. Но некоторые
проходят второй этап — тарикат, когда ученик (мюрид) всту¬
пает на путь персонального духовного очищения под руково¬
дством учителя (шейха). Организация суфийского братства
предполагает таинство посвящения, иерархию, внутренний ус¬
тав. Шейхи или устазы, особо почитаемые, отличались пре¬
красным знанием арабского языка, высокой эрудицией, мусуль¬
манской образованностью, знанием восточной философии и
нравственной чистотой. Учеников и последователей шейхов,
почитавшихся святыми, было так много, что в результате их
многочисленность и территориальная распространенность при¬
вели к возникновению нового религиозного движения —мюри¬
дизма. Данное движение охватило Северный Кавказ в XIX веке
настолько сильно, что даже вызывало опасения имперской ад¬
министрации. Конечно, это течение не прерывалось и на протя¬
жении XX века, но в советский период оно было обескровлено
репрессиями, вынужденно скрывалось в подполье. Возродилось
мюридистское течение лишь в начале 90-х годов. К моменту его
84 См. подробнее: Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999.
§3. Исламские истоки правового сознания
65
возрождения в Дагестане было около 1500 мюридов, сегодня же
их насчитывается более 5000. Общее количество мюридов на Се¬
верном Кавказе составляет несколько десятков тысяч. Для срав¬
нения: в 1917 году только в одной Чечне было 60000 мюридов85.
Суфии полагают, что под руководством учителя человек про¬
ходит все стадии изменения сознания — так называемые «сто¬
янки». Это позволяет человеку выйти из своей прежней сущно¬
сти, и при этом ему открывается все пространство духовного
мира. Из наиболее значимых «стоянок» следует назвать раская¬
ние в прежнем неведении, богобоязненность, воздержание, доб¬
ровольную бедность, терпение, упование на Бога. Даже в этом
кратком перечислении становится очевидным, что путь тарика-
та требует высокой степени нравственности и ответственности
от того, кто его выбирает в качестве жизненного ориентира. Та-
рикат предполагает постоянный, обязательно добровольный,
строгий самоконтроль, осознанное чувство справедливости и
соблюдение общественных интересов.
Естественно утверждение, что правовая система, построенная
на основе нравственных постулатов и принципов самоограниче¬
ния, будет распространять эти требования и на социальные инсти¬
туты, что с необходимостью позволит обществу сохранять нравст¬
венное здоровье относительно тех представлений, которые свойст¬
венны носителям данных взглядов. В этой главе не затрагиваются
соотношения категорий мусульманского права с такими либераль¬
ными понятиями и ценностями, как права человека, а всего лишь
говорится о религиозных истоках нравственного чувства.
Суфизм дал почву для рождения и развития многим поэтам и
философам мирового уровня. Таким образом, религиозная, фи¬
лософская, культурная почва суфизма оказывается благодатной
для появления гуманистически высоких явлений, в том числе и
в области права. Суфизм проникнут стремлением человека к
индивидуальному совершенству.
85 См.: Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.,
2001.С. 81.
66
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
Поскольку религиозно-идеологическим источником суфизма
считается индивидуальный опыт самого Мухаммада (конечно,
обогащенный и поддержанный гностическими учениями, а
также учением зороастризма)86, то можно сказать, что тарикат,
как более близкий и угодный Богу путь праведной жизни, явля¬
ется источником идеологических комментариев, подтверждений
и контроля над конкретным применением норм шариата.
Догматическая и правовая система на Северном Кавказе ос¬
нована на фикхе двух ведущих суннитских мазхабов. Фикх —
это мусульманское право, которое включает в себя как теорети¬
ческие вопросы, так и проблемы практической реализации пра¬
вовых норм в жизни общины. Фикх регулирует широкий спектр
проблем — религиозных, юридических, нравственных, этиче¬
ских. Основанием фикха являются Коран, Сунна, включающая
высказывания Пророка, описание его поступков и считающаяся
вторым после Корана источником мусульманского права, иджма
(согласное мнение наиболее авторитетных факихов) и кияс (су¬
ждение по аналогии).
Со временем сложилось несколько школ — мазхабов. Две из
них, ханифитский и шафиитский мазхабы, распространены на
Северном Кавказе. Ханбалитский мазхаб в силу сложностей и
особенностей своего становления и развития стал играть опре¬
деленную роль в регионе в большей степени в конце XX века87.
Все суннитские мазхабы считают «врата иджтихада закрыты¬
ми». Это означает, что решение правовых вопросов может быть
осуществлено только на основе имеющихся для аналогий мате¬
риалов. Особенности использования в правовой практике этих
источников будут также рассмотрены в следующей главе. Пока
же необходимо уяснить религиоведческую суть проблемы.
Важно подчеркнуть два момента: высокое авторитетное осно¬
вание для богоданности — для создания завершенной правовой
86 См.: Вагабов М.В. Мухаммад — основатель ислама. Махачкала, 1999. С. 23.
87 См.: Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философ¬
ских наук. М., 2001.
§3. Исламские истоки правового сознания
67
системы в шариате вообще; закрытость, завершенность, види¬
мую неподвластность человеческой переменчивости и сопри-
родность с «симпрактическим» типом культурного менталитета
народов Северного Кавказа — склонностью отстаивать тради¬
ционные формы жизни.
И, наконец, салафийя как следствие постоянной соединенно¬
сти традиционного и мусульманского типов духовности, как
настойчивое утверждение фундаментальных чистых, не замут¬
ненных привнесениями — как в смысле идеологических трак¬
товок, так и в смысле народно-обрядового искажения — форм
бытования ислама. Салафийю часто именуют ваххабизмом, од¬
нако это неверно. Как устойчивое идеологическое направление
салафийя начинает складываться одновременно с формирова¬
нием мазхабов на протяжении VIII-XX веков. Борьба за сохра¬
нение чистоты учения началась вместе с возникновением и пер¬
выми этапами развития этого учения. Понятно, что призывы
вернуться в «золотой век» ислама есть не призывы к возвраще¬
нию к некой идеальной ситуации в прошлом, а, скорее, призывы
к приложению усилий для достижения идеала в будущем.
Обычная идеологическая конструкция, выстраиваемая религи¬
озным сознанием, располагает идеал в прошлом. На самом деле
идеал, как ментальная схема чрезвычайно сильной мифологи¬
ческой нагруженности, может быть средством управления мас¬
сами. Борьба за идеал, да еще освященный утверждающей его
жизнью предков, является очень сильной системой мотиваций
для поведения в общественной практике.
Таким образом, можно подвести некоторые итоги. Поскольку
ставилась задача определить социокультурный ракурс анализа
сложной структуры взаимосопряжения светских и мусульман¬
ских форм правосознания, существенным является для данного
исследования не применение на практике правовых положений —
это является уделом правоведов, а то, как складывалось право¬
сознание, на пересечении каких исторических и социокультур¬
ных составляющих возник современный результат. При этом
выявлены два чрезвычайно важных обстоятельства, на которые
68
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
исследователи не обращали до сих пор должного внимания. Во-
первых, этическую доминанту религиозной позиции общест¬
венного сознания, пользуясь приведенными выше определе¬
ниями — первого и второго круга. В данном случае не обсужда¬
ется общечеловеческое содержание нравственных норм. Важно
подчеркнуть абсолютность нравственного одобрения социума
для самоощущения личности. У личности нет внутренних осно¬
ваний для дальнейшего существования, если ее поведение не
принято социумом. И второе — выявлена структурная констант¬
ность религиозно-правового поля региона. Пропорциональное
присутствие исламского и «симпрактического» пластов сознания
практически не изменилось. Одна и та же картина наблюдается у
истоков развития религиозной ситуации. Скажем, в X веке, в пе¬
риод идентификаторного всплеска и героической борьбы има¬
мов за чистоту ислама в XIX веке, и в период кризиса религиоз¬
ного самосознания последнего десятилетия.
Следует особо отметить, что на протяжении веков народы
Северного Кавказа решали основную для себя идеологиче¬
скую задачу исламизации. На базе этой проблемы решались и
вопросы самоидентификации народов. Процесс шел сложно,
неоднозначно, исламские представления о мире приходили в
противоречия с существовавшими и сильно укорененными в
сознании народов языческими воззрениями. Конфликт решал¬
ся силовыми методами но, тем не менее, не разрешился до
конца. Такая же ситуация наблюдается и в христианстве, кото¬
рое, несмотря на многовековое утверждение своих ценностей,
не одолело языческих предрассудков, которыми полно обы¬
денное сознание народа.
Но для приверженцев ислама в XIX веке эта ситуация была
нетерпима, и они сражались против нее самым решительным
образом. И лишь вторым планом, хотя, конечно, очень близко
стоящим друг к другу, шли задачи борьбы с российским завое¬
ванием. Именно это дало возможность, несмотря на всю крово-
пролитность борьбы, найти точки соприкосновения и на протя¬
жении многих десятилетий сохранять мирную жизнь.
§3. Исламские истоки правового сознания
69
Северный Кавказ принял правовые порядки Российской им¬
перии как внешний план своей реальности, как необходимое
условие чужого мира, в котором приходится организовывать и
сохранять внутренний план своего мира; согласился соблюдать
законы государства, организовав свое внутреннее устроение по
законам шариата и адата. Это сочетание было плодотворным —
хотя бы потому, что мирным — многие годы.
Итак, главное условие мирного существования — наличие
внятных законов, не ущемляющих возможности внутренней
самореализации народа. На внутреннем психологическом уров¬
не народ сумел мудро развести две сферы: внешнего правопо¬
рядка, обязательного, но профанного, подверженного изменени¬
ям, и внутреннего, главного, сакрального, незыблемого и неот¬
меняемого. Внутреннее правовое поле на Северном Кавказе
также сложно и конфликтно дифференцировано. И эти проти¬
воречия также вырастают из религиозных корней. Прежде чем
ответить на вопрос: «Что справедливо и правильно?», надо
ответить на вопрос: «Что истинно?». Эта полемика, выражав¬
шаяся как в идеологических, так и в вооруженных спорах, и
была главным содержанием духовной жизни народов Северно¬
го Кавказа.
Таким образом, в результате анализа чисто описательной
константы религиозной ситуации в историческом контексте су¬
ществования догматических и нравственных установок, можно
сделать следующие выводы: во-первых, правовое самосознание
народов Северного Кавказа прочно укоренено в религии. В ре¬
гионе наблюдается наличие уникальной ситуации органическо¬
го развития именно религиозно-правового сознания, сложно
структурированного и сохраняющего сложившуюся структуру
на протяжении столетий; во-вторых, в структуре религиозно¬
правового поля наблюдаются два феноменологических ядра —
ислам и традиционные верования народов, практически не за¬
мутненные изменениями и трактовками (чистота ислама кон¬
тролировалась и поддерживалась даже при помощи силы ору¬
жия). Отсюда — наличие в регионе двух сложно соотнесенных
70
ГЛАВА II. Становление религиозно-правового самосознания...
религиозно-правовых систем: адата и шариата. Важным момен¬
том является то, что некоторая рассеянность религиозно¬
правового поля Северного Кавказа отличается постоянностью;
в-третьих, необходимо отметить еще наличие постоянно ме¬
няющейся политико-правовой реальности, которая оказывает
активное, а в некоторые периоды и агрессивное влияние на раз¬
витие этносов. В столь сложной структуре религиозно¬
правового поля Северного Кавказа коренятся мотивы многих
исторических событий. Трезвое и отчетливое понимание этой
структуры поможет в прогнозировании развития социально¬
исторических процессов.
ГЛАВА III
Особенности восприятия мусульманской
и светской правовых систем народами
Северокавказского региона
§1. Экзистенциальные основы
религии и права
Если в предыдущей главе было дано теоретическое обоснова¬
ние наличной ситуации, показано своеобразие сложившегося
правового поля, то теперь следует рассмотреть конкретное со¬
держательное наполнение отдельных правовых пластов, соче¬
тавшихся, не смешиваясь и не отменяя друг друга, на протяже¬
нии длительного времени.
Но вначале — несколько предварительных замечаний. Столь
плотное единство нравственно-этических, правовых и религиоз¬
но-конфессиональных проблем, сплетавшихся в рассматривае¬
мом регионе порой в неразрешимо противоречивый узел, воз¬
можно только потому, что они воспринимались общественным
сознанием как равнозначные, равноценные и, более того, нераз¬
личимо тождественные. Правовые проблемы поднимались до
уровня эсхатологии, космологической мировой справедливости,
от их решения зависела самоидентификация и жизнь этноса.
Правовой порядок есть произведение человеческого духа,
возникающее вследствие реализации естественно существую¬
щего в человеке стремления к разумной организации жизни и
общественных отношений. Право поначалу существует как со¬
вокупность этических идей, собранных в логическую систему.
Иногда происхождение нравственно-этических идей освящено
санкцией высшего авторитета (различного в разных религиоз¬
72 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
ных системах), но всегда надличного, выведенного за границы
человеческого волюнтаризма.
Достаточно даже беглого обзора истории религии, чтобы
увидеть, что все древние народы (египтяне, вавилоняне, евреи,
индусы, персы) дают божественное объяснение и обоснование
своим законам. Жизненный событийный поток регулируется
жестким и определенным ответом на экзистенциальные вопро¬
сы о смысле добра и зла. Конечно, и вопросы, и ответы распо¬
лагаются в едином мифопоэтическом лоне синкретической кос¬
мологии, в этом процессе вопрошания-ответствования прини¬
мают участие люди и боги. Потому право получает санкцию
абсолютной истины88.
В этом отношении особое значение приобретает то, что, на¬
пример, «система римского права своим непосредственным ис¬
точником имела не религию, а мораль. Однако сама мораль яви¬
лась системой норм, скажем, в результате компромисса господ¬
ствующих религиозных учений древнего Средиземноморья»89.
Границы между правом и нравственностью в любой религи¬
озно-этической системе гибкие. То, что сегодня регламентиру¬
ется как нравственный постулат, завтра может попасть в юри¬
дическую норму. Этот живой творческий процесс духовного
развития повсеместно сопровождал человеческую историю и не
иссякнет никогда, несмотря на то, что сегодняшнее социальное
сознание, конечно, утратило ощущение сакральности правовых
санкций.
В концепциях российских юристов по философии права су¬
ществуют некоторые различия в понимании того, что входит в
сферу действия правового регулирования. Одна группа ученых
считает, что объектом воздействия служит только поведение
человека (Ю.И. Авдеев, В.Н. Струпников и др.), другая утвер¬
ждает, что объектом регулирования может быть и поведение
индивида, и его мотивы (В.Н. Подкуйченко, А.П. Иванов и др.).
88 Мэн Г.С. Древний закон и обычай. М., 1884. С. 57.
89 Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998. С. 59.
§1. Экзистенциальные основы религии и права
73
Таким образом, даже в чисто теоретических спорах специа¬
листов мы видим некоторое отражение единого экзистенциаль¬
ного происхождения права и религии, ибо обсуждается вопрос,
поддается ли правовому регулированию внутреннее поведение
человека, то есть та сфера, которая называется душой и отно¬
сится к компетенции религии. В рамках данной работы важно
отметить наличие возможности помыслить правовое регулиро¬
вание мотивационной сферы. Тем не менее следует придержи¬
ваться той точки зрения, что социально-нормативное регулиро¬
вание — это регламентация значимого для общества поведения
индивида с помощью системы норм, основанных на специфи¬
ческих способах воздействия, отражающих интересы людей и
призванных упорядочивать их жизнедеятельность.
Поскольку взаимоотношения права и религии хорошо изу¬
чены, изложим важные теоретические аспекты, опираясь на
известные и подтвержденные практикой положения. «Как
показывает общественная историческая практика, защищен¬
ность личности и контроль над преступностью более эффек¬
тивен в государствах тех правовых систем, которые сохраня¬
ют верность историческим традициям, чем в странах, ориен¬
тированных на модернизм»90. Эта мысль представляется
вполне справедливой, так как в традиционных обществах ак¬
сиологический, следовательно, и нравственный аспект идео¬
логических констант социума определяет и правовую сферу,
то есть происходит как бы внутренняя правовая саморегуля¬
ция социума. Правовыми регуляторами становятся нравст¬
венные установки личности. В странах с разрушенной или
сильно модифицированной традиционной системой правовая
сфера регулируется практически полностью извне репрес¬
сивным аппаратом государства. Личность может не чувство¬
вать внутренних связей, а значит, и внутренней ответствен¬
ности по отношению к социуму.
90 Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно¬
традиционного регулирования. Владимир, 1998. С. 3.
74 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
Между тем реальная власть, принадлежащая государству,
для установления стабильного порядка нуждается в оправдании
своих положений более высокими инстанциями. «Будучи мощ¬
нейшими регулятивными системами, религия и право оказыва¬
ют, безусловно, сильное влияние на социальное поведение лю¬
дей»91. Наиболее последовательно и емко эту идею выразил
Г.В.-Ф. Гегель92: «Религия и основа государства — одно и то же:
они тождественны и в себе, и для себя»93. «Природа государства
и его конституция таковы же, как и природа религии: государст¬
во действительно произошло из религии и притом так, что
афинское или римское государство было возможно лишь при
специфической форме языческой религии этих народов, так же
как католическому государству свойственны иной дух и иная
конституция, чем протестантскому»94.
Несмотря на очевидные слабости данной позиции крайнего
выражения идеологического диктата в социально-исторических
процессах, отсутствие в ней материалистического фактора раз¬
вития производительных сил и производственных отношений,
важно учесть эту точку зрения как логическое завершение ана¬
литических процедур выявления взаимозависимости религиоз¬
но-ментальной и формально-юридической сфер. Следователь¬
но, особенностью связи религии и права является их взаимо¬
проникновение. Для того чтобы смоделировать отношения ме¬
жду религией и правом, необходимо найти такой подход, кото¬
рый бы одинаково устраивал и юристов, и религиоведов. В ре¬
лигиоведении это органическое сочетание рассматривается с
точки зрения так называемого «экзистенциального подхода»,
согласно которому все религии отвечают на предельные вопро¬
сы бытия. Поскольку различные религии исходят из определен-
91 Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998. С. 7.
92 Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831)— немецкий фи¬
лософ, один из теоретиков немецкой классической философии и философии
романтизма.
93 Гегечь Г.В.-Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1975. Т. 1. С. 400.
94 Гегель Г.В.-Ф. Философия истории // Гегечь Г.В.-Ф. Сочинения. М.; Л.,
1935. Т. 8. С. 16.
§1. Экзистенциальные основы религии и права
75
них вероучений, сформировавшихся и закрепленных в мифах
космологической картины, обязывающих отношений творящего
и сотворенного, то естественно, что они приходят к различным
ответам на одни и те же вопросы. В юриспруденции мы наблю¬
даем сходную картину. Основные правовые принципы, на кото¬
рых покоится свод законоположений, берут свою основу в отве¬
тах на экзистенциальные вопросы о конкретном понятийном
содержании «добра» и «зла». Практические проблемы, регули¬
руемые конкретным правом, решаются все равно в парадигме
ответов на эти вопросы. Оттенки ответов, которые даются в
различных религиозных системах, и обусловливают возникно¬
вение различных правовых систем. Здесь прослеживается орга¬
ническая связь фундаментальных государственно-правовых по¬
ложений, религии и культуры. «Среди наиболее фундаменталь¬
ных причин (индивидуальных различий государственно¬
правовых систем — авт.} первенство, без сомнения, принадле¬
жит культуре и соответствующей ей религии, поскольку эти два
понятия по сути своей нераздельны и содержательно, и генети¬
чески. Поэтому, когда мы говорим религия, мы подразумеваем
культуру, и наоборот»95 96.
Еще раз подчеркнем существенное для данного исследова¬
ния положение: право, а значит, государственная регламенти¬
рующая и организующая система, культура, а значит, эстетиче¬
ское отношение к миру, представление о гармонии, религия,
вероучительные концепты, а значит, рациональная, мыслитель¬
ная платформа развития философских и научных представле¬
ний, исходят из единого мифопоэтического ядра. Именно здесь
заключаются представления об устроении мира и месте челове-
- 96
ка в нем, а значит, и правильной логики его поведения .
Но для дальнейших рассуждений важна только одна катего¬
рия — категория справедливости. Отношение к этой категории
в познавательных системах разных народов выявляет оттенки в
95 Поздняков ЭЛ. Философия государства и права. М., 1995. С. 127.
96 Более подробно смотри об этом: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1930.
76 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
принципах формирования правовых систем, которые могут
привести к уже серьезным идеологическим расхождениям и к
достаточно непростым историческим конфликтам.
Итак, именно политеизму народов Древнего Востока право
обязано такой категорией, как справедливость97. Другое дело, что
понимание справедливости здесь может не совпадать с представ¬
лениями о добре и зле, сформированными в западном сознании
Нового времени. В описываемой здесь ментальности признается
верховным принципом мироздания принцип мировой справедли¬
вости, согласно которому и отдельные индивиды, и целые наро¬
ды получают судьбу соответственно собственному хорошему или
плохому поведению, которое вписывается или не вписывается в
правила, установленные богами. И награды, и наказания, пости¬
гающие человека, заслужены им. Мир может вознаграждать че¬
ловека за правильные усилия и наказывать за неправильные. При
этом справедливость может осуществляться благодаря всемир¬
ному закону справедливости, вследствие воли богов.
Можно сделать вывод о важности и ответственности поведе¬
ния каждого индивида, принадлежащего к роду, шире — к этно¬
су. Зло, творимое отдельным представителем, нарушает божест¬
венную справедливость и может вернуться наказанием, которо¬
му будет подвергнут весь род. Преступление должно быть ис¬
правлено и компенсировано равным наказанием. К этому вопи¬
ет чувство мировой справедливости, необходимость восстанов¬
ления мировой гармонии — в том понимании, конечно, которое
существует в данной религиозно-правовой системе.
Именно эта религиозно-правовая связка объясняет устойчи¬
вое существование в системе адатов кровной мести и то значе¬
ние, которое ей придается. Пролитая кровь есть нарушение ми¬
ровой стабильности, гармонии. Компенсация и восстановление
гармонии могут быть осуществлены только адекватными дейст¬
виями. Неучастие социума в разрешении этого конфликта (ко¬
торый выходит уже за рамки социально-моральных регламен¬
97 См.: Рейснер М. Идеология Востока. Очерки восточной теократии. М., 1927.
§1. Экзистенциальные основы религии и права
77
тов, вырастая до пределов космологических) может иметь серь¬
езные последствия. Поэтому общество так строго относится к
соблюдению этой нормы.
Разумеется, в сегодняшнем социальном сознании практиче¬
ски не присутствуют исходные мистические объяснения этой
нормы, все сводится к родовым традициям. В ясном поле ра¬
циональных объяснений присутствуют только историческая па¬
мять, представления о верности обычаям предков, играющие
роль идентификаторных скреп, охраняющих этническое само¬
сознание от модернистского размывания. Но память об исход¬
ных оправданиях этой нормы сохраняется в коллективном бес¬
сознательном этноса, подвигая его на совершение поступков,
необъяснимых с точки зрения здравой логики европейского
сознания.
Иные механизмы действия категории справедливости работа¬
ли на европейских путях ее развития. С XVIII века учение о
справедливости приобрело новое религиозное основание — де¬
изм, то есть систему взглядов, отвергающих идею повседневного
вмешательства Бога в жизнь людей. Деизм рассматривает Бога
лишь как творца мира, сообщившего миру его законы, которые со
времени творения превратились в самостоятельно действующие
механизмы. В соответствии с взглядами деизма Богу безразлич¬
но, что делает человек на земле. В результате выполнение требо¬
ваний божественных законов всецело возложено на человека,
который рациональными приемами должен выработать регла¬
мент поведения на земле и в обществе. Но принадлежит этот рег¬
ламент всецело социуму, им устанавливается, контролируется, и
перед социумом индивид отвечает за свое поведение, соблюдение
правил — законов или преступления.
Все развитие европейской цивилизации в течение XIX столе¬
тия прошло под знаком Великой Французской революции, рели¬
гиозным основанием которой был деизм98. Именно тогда фор¬
98 См.: Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно¬
традиционного регулирования. Владимир, 1998.
7 8 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
мировались и получали теоретическое обоснование либераль¬
ные ценности, оказавшие столь значимое воздействие на разви¬
тие исторической ситуации в России конца прошлого века, и,
следовательно, послужили идеологическим основанием много¬
численных и весьма драматических конфликтов.
Совершенно очевидна разница между двумя подходами к ка¬
тегории «справедливость» в двух религиозных концептах. В син¬
кретическом сознании традиционной религиозной парадигмы
справедливость слита с космосом, пронизывает мироустройст¬
во, в том числе и социальные его структуры, ставит отдельного
человека в цепочку социально-природного развития, делает его
ответственным за состояние мира.
Другая система ограничивает существование человека соци¬
альной оболочкой, замыкает его на чисто практических задачах
(в этой системе мышления даже теоретические штудии челове¬
ка носят практический характер объяснения основ существова¬
ния, не более того). Конечно, в этих системах право по-разному
санкционировано и несет разный онтологический смысл.
Итак, три правовые системы, существующие в сложном
структурном соотношении на Северном Кавказе, — адатская
(традиционно-языческое право), шариатская (мусульманское
право) и государственно-правовая система, основанная на за¬
падноевропейских правовых принципах, исходят из одного эк¬
зистенциального источника, но строятся вокруг различных фе¬
номенологических точек.
Теперь рассмотрим конкретные формы правовой организа¬
ции в исследуемом регионе, чтобы показать более предметно
теоретическое соотношение различных правовых пластов.
§2. Адаты как отражение правового сознания
79
§2. Адаты как отражение
правового сознания
«Адат» — множественное число от арабского «ада» — означает
обычай, привычку. Адаты — это правила поведения, нравствен¬
ные, правовые установления, регулирующие образ жизни неко¬
торых народов и утвердившиеся в качестве обычного права.
Л. Сюкияйнен полагает, что адаты являются принадлежностью
мусульманского правового пространства". Однако данное ут¬
верждение можно оспорить. В Осетии, где большая доля насе¬
ления исповедует христианство, действие адатов не прекраща¬
лось на протяжении столетий. Это явление превосходно описа¬
но М.М. Ковалевским в конце XIX столетия. В частности, он
отмечает: «Что же касается до жителей горских ущелий, то
большинство из них исповедуют мусульманство, а остальные
приняли христианство внешним образом, не отказываясь от по¬
вторения время от времени языческих обрядов»99 100. Здесь очень
важно наблюдение исследователя о периодическом — «время от
времени» — повторении обрядов, что означает отсутствие од¬
нозначного давления со стороны какой-либо одной системы.
Эта же ситуация наблюдается и в наши дни.
Сакральной основой адата является традиция, опыт предков,
которым нельзя изменить без нарушения этнической целостно¬
сти. Личностные мотивации не осознаются общественным мен¬
талитетом как таковые, но вся поведенческая структура региона
на протяжении столетий свидетельствует о несомненной сакра¬
лизации этой правовой системы. Но в данном контексте важно
подчеркнуть, что адаты являются вполне самодостаточной сис¬
темой, не стремящейся (в отличие от ислама и христианства) к
абсолютному утверждению своих воззрений, а потому не нуж-
99 См.: Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно¬
традиционного регулирования. Владимир, 1998.
100 Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. Т. 1. С. 54.
80 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
дающейся в сопоставлении и находящейся вне конкуренции
борьбы с иными конфессиями.
Следует также учитывать, что именно мусульманско-
правовые школы, идя навстречу традиционным устоям народов,
включают некоторые правовые положения адата в качестве ис¬
точника по урегулированию определенных ситуаций — разуме¬
ется, только при условии их непротиворечия шариату.
Адат широко действовал на Северном Кавказе в XIX веке в
виде сложной, разветвленной системы социально-правовых
норм. При этом в различных районах региона адаты могли су¬
щественно различаться. У автохтонных народов за все время их
истории складывались определенные морально-этические ко¬
дексы, предписывающие правила поведения как на личном, так
и на общественном уровнях. При этом функции этих кодексов,
как правило, далеко превосходили необходимость в простом
социальном регламентировании различных жизненных ситуа¬
ций. Исполнение правил, зафиксированных этими кодексами,
напрямую связывалось с этнической самоидентификацией че¬
ловека. Достаточно сказать, что, как правило, в самих названиях
этих сводов норм содержится указание на своего рода этниче¬
скую идеальность:
• у адыгов — адыгагьэ (адыгство);
• у балкарцев и карачаевцев — намис (честь);
• у абхазов — апсуара (абхазство);
• у грузин — картвелоба (грузинство)101.
Конечно, существует немало отличий и акцентов в различ¬
ных системах, но интересно именно сходство, поэтому для
удобства дескриптивного оперирования примерами постараем¬
ся сгруппировать наиболее характерные для всех народов Кав¬
каза этические блоки.
Прежде всего — это воинственный стиль жизни горцев, ко¬
торый пронизывает весь культурный пласт. Воинственность,
101 См.: Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы
времени. Майкоп, 1997.
§2. Адаты как отражение правового сознания
81
смелость, наездничество, джигитство — обязательное содержание
горского эпоса. У народов Кавказа всегда присутствовало особое,
символическое отношение к холодному оружию. И в эпических
свидетельствах (легендах, народных песнях), и в этнографических
описаниях, оставленных путешественниками за несколько веков,
мы находим неизменные свидетельства того, что практически все
горские племена зачастую добывали себе пропитание набегами.
Важно отметить своеобразие этических норм, продиктованных
особенностями географических условий: трудностями существо¬
вания в горах, особой замкнутостью спрятанных в ущельях селе¬
ний и в связи с этим — резким разделением на своих и чужих.
Для иллюстрации приведем два ярких примера. «Слово «вор»
у черкесов считается очень обидным, но не по той причине, как у
нас. Черкесы находят его обидным, поскольку оно подразумевает,
что вору не удалось скрыться и его нашли. (...) Взрослея, мальчик
переходит на все более крупные и опасные кражи»102. Разумеет¬
ся, речь идет не о поощрении воровства, которое карается в ада-
тах очень сурово, убийством на месте пойманного вора, а об осо¬
бой этносоциальной поведенческой конструкции воспитания
дерзости и бесстрашия, которая эдинбургским миссионером была
воспринята в линейной логике его нравственных постулатов.
Особое отношение к обожествленному очагу, которое трудно
сохранить в суровых условиях, описывает М.М. Ковалевский. «До
сих пор между осетинами считается дурным пожеланием, своего
рода бранью следующая фраза: «Чтоб у тебя огонь потух». В гла¬
зах осетина такое выражение равнозначно следующему: «Чтоб у
тебя семья перевелась». Не только огонь считается предметом се¬
мейного культа, но им же следует признать и висящую цепь, к ко¬
торой привешен чугунный котел для варки пищи. Важнейшие ак¬
ты домашней жизни происходят в Осетии у очага (...). Не удиви¬
тельно после этого, если похищение домашней цепи или простое
102 Загадочный мир народов Кавказа: Записки из архивов Эдинбургского
миссионерского общества и других источников конца XVIII-XIX вв. Нальчик,
2000. С. 46.
82 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
выбрасывание ее из дому чужеродцем считается осетинами дейст¬
вием, необходимо требующим кровного возмездия»103.
К важнейшим постулатам этических кодексов относится гос¬
теприимство. Разработана и очень подробно описана целая сис¬
тема взаимоотношений гостя и хозяина. Как правило, для гос¬
тей строится отдельный дом, при этом обязательны обильное
угощение и создание всяческих удобств. Создан целый церемо¬
ниал визитов, ответных визитов, и правила хорошего тона тре¬
буют знания всех оттенков этих отношений.
К характерным чертам этического кодекса народов Северно¬
го Кавказа относится предписываемый им культ старшинства.
Здесь тоже до мельчайших подробностей разработаны все тон¬
кости взаимоотношений старшего и младшего: необходимость
подняться при появлении старшего, невозможность младшему
первому заговорить в присутствии старшего и т.д. При этом
чрезвычайно важно то, что речь идет исключительно о родовой
возрастной субординации, а не о социальной. В мемуарной ли¬
тературе XIX века описаны случаи, когда высокопоставленные
генералы-кавказцы поднимались в присутствии простого пасту¬
ха, старшего по возрасту. При регламентации семейных отно¬
шений социальные роли всех членов семьи традиционно и же¬
стко распределены.
Все эти особенности житейских взаимоотношений зафикси¬
рованы в адатах. Уголовные дела, нарушение прав собственно¬
сти, нарушение общественных постановлений решались на ос¬
новании правовых норм адатов. К ним прибавлялись адаты, в
которых определялись наказания за некоторые преступления
против религии104. В регионе отмечалось большое разнообразие
103 Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. Т. 1.
С.78-79.
104 Для описания системы действия правовых адатов будем опираться на
источник XIX века, в частности, на «Сборник сведений о кавказских горцах»
(Тифлис, 1863). Описание адатов и судопроизводства по ним составлено по
материалам для статистического отчета Дагестанской области. В свою оче¬
редь, материалами для создания статистического отчета послужили: «Сборни¬
ки адатов, представленные окружными начальниками в 1865, 1866 гг.», «Дела
§2. Адаты как отражение правового сознания
83
адатов, почти в каждом селении были свои правовые кодексы,
различавшиеся, преимущественно, неодинаковой степенью на¬
казания виновного, количеством необходимых свидетелей, сум¬
мой штрафа.
По шариату решались все дела, касающиеся религии, семей¬
ных отношений, завещания, наследства (за исключением дел по
наследству между потомками влиятельных фамилий, которые ре¬
шались по особым адатам), а также некоторые гражданские иски.
Но, безусловно, существовал общий взгляд на преступление
и наказание, на способы доказательства виновности. Во всех
областях Северного Кавказа убийство наказывалось кровомще-
нием или примирением на известных условиях, везде дозволя¬
лось безнаказанно убить вора, пойманного на месте преступле¬
ния, грабителя, раненый лечится за счет ранившего и т.д.
О переплетении традиционных верований, мусульманских
воззрений, локальной практически правовой конкретике свиде¬
тельствуют Гидатлинские адаты. Это — редкий случай полно¬
стью сохранившегося текста адатов, написанного на арабском
языке. Этот сборник формировался в XV — начале XVI веков.
Прекрасная сохранность текста дает возможность представить
структуру такого рода документов. Начинается сборник со
«Сведений, о тех, кто первыми обосновался на гидатлинской
земле, о том, как они ее распределяли между собой и устанав¬
ливали границы». Сам по себе скромный, совсем не поэтиче¬
ский текст, содержащий конкретные сведения, мог бы быть
простым юридическим документом времени. Но, поскольку он
открывает сборник регламентирующих положений, которые не
отменяются со временем, актуальность которых признается ро-
канцелярии начальника Дагестанской области и штаба командующего в ней
войсками», «Сведения, собранные во время поездок по краю». В сборнике
дается наиболее полный и систематически представленный материал по ис¬
следуемому вопросу. Поскольку, во-первых, анализируются теоретические
проблемы пропорционального соотношения различных правовых систем в
общественном сознании народов Кавказа, а, во-вторых, речь идет о консерва¬
тивной общественной структуре, сохраняющей свои параметры. Полагаем,
что представленный материал нисколько не утратил своей актуальности.
84 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
дом и впредь, то этот текст получает мифопоэтическое содер¬
жание. История рода, обосновавшегося на этой земле навечно,
показана как история мифологических предков, осваивавших
землю. Затем две главы подробно описывают границы владений
отдельных семей.
Характерно, что сам правовой регламент, регулирующий
жизнь данного общества, начинается таким зачином: «Сила и
мощь принадлежит только Аллаху. Старейшины гидатлинского
общества согласились ради торжества справедливости принять
следующее: Убийство человека без права на это... и далее ого¬
вариваются подробнейшим образом различные ситуативные
варианты. Таким же образом перечисляются имущественные,
семейные права; то есть очевидно, не просто влияние ислама, а
именно непротиворечивое соединение двух типов мышления и
двух онтологических обоснований общественного устройства
данного социума. Заканчивается данный адат текстами догово¬
ров о соблюдении границ с другими сообществами: ахвахцами,
ратлубцами, хунзахинцами, то есть очерчиваются границы ми¬
ра, устроенного по данным родовым принципам105.
Суд по адату производился в каждом селении особыми ли¬
цами, называемыми, по-кумыкски, «картами». Они избирались
большинством голосов мужского населения. Срок избрания
различался в разных селениях. Где-то карты могли быть переиз¬
браны в любое время, где-то получали годовой иммунитет. Кар¬
ты получали денежную награду из доходов, образовывавшихся
от штрафов. Суд мог начаться, если приносилась жалоба, и был
указан ответчик. Доносы не принимались, поверенных в делах
быть не могло, вести дело по доверенности мог только муж за
жену, отец или опекун за несовершеннолетних. Свидетелей по
делу должно было быть не менее двух человек, свидетелей по
делу об убийстве — от четырех до шести. Женщины к свиде¬
тельским показаниям не допускались. Показания умирающего
на виновного считалось доказательством преступления. Требо-
105 См.: Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957. С. 32 41.
§2. Адаты как отражение правового сознания
85
валась судом также присяга во всех случаях, когда не было дру¬
гого способа немедленно узнать истину. Например, истец при¬
сягал о ценности и количестве украденного у него.
Описаны случаи, когда допускалась следующая схема судеб¬
ного разбирательства без посредства судей в случае, если убий¬
ца был неизвестен: родственники убитого собирались перед ме¬
четью, называли убийцей того, кого находили нужным и затем
уже считали себя вправе поступать с ним в соответствии с тра¬
диционными постановлениями адатов. Эта подробность являет¬
ся яркой иллюстрацией сохранившихся в коллективной бессоз¬
нательной памяти сакральных мотивов определения справедли¬
вости: убийство нарушило мировую справедливость, которая
должна быть восстановлена компенсаторными мерами. Еще раз
подчеркнем важный момент: речь идет не об этнопсихологии, а
об особом типе правового сознания, замешанного в своих исто¬
ках на мистико-космологических представлениях.
Проанализируем преступления, которые рассматриваются
адатами, и попытаемся выявить логику мышления, которая ле¬
жит в основании правовых постулатов. Есть группа преступле¬
ний, связанных с убийством, ранениями, увечьями, и требую¬
щих компенсаторного, кровного же наказания. По адату следует
убить (безнаказанно, напротив — вызвав общественную под¬
держку и поощрение):
- кровного врага, того, кто является убийцей близкого человека;
- насилующего, нападающего из засады. В данном случае
убить можно только в момент нападения, иначе это будет рас¬
сматриваться как преступление;
- вора, пойманного на месте преступления, может убить хо¬
зяин имущества;
- должен быть убит всякий, уличенный в мужеложстве;
- при преследовании могут быть убиты похитители женщины.
Кровомщению подвергается только пойманный с поличным.
Он объявляется «канлы», то есть заслуживающим кровомщения
(чеч.). Общество отказывает канлы в защите, его никто не дол¬
жен укрывать, никто не должен ему помогать пропитанием. Ин-
86 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
тересна совершенно отчетливая компенсаторная логика, про¬
сматриваемая в следующем положении, — за убийство бере¬
менной женщины адат назначает двух канлы: виновного в убий¬
стве и его ближайшего родственника. За убийство кадия назна¬
чается семь канлы. Виновный в ранении может быть аналогич¬
но изранен родственниками пострадавшего. В случае смерти
раненого виновный в происшествии считается убийцей. И, на¬
против, примирившийся убийца считается кровным братом в
семье убитого, то есть заменяет собой убитого.
В адатах есть тщательно и подробно разработанная система
условий, при которых возможно примирение и отмена кровной
мести за убийство. Исполнение кровной мести считалось на
Северном Кавказе делом чрезвычайной важности, вся этическая
структура социума была направлена на создание условий ее не¬
избежности, на что не жалели ни времени, ни средств, ни уси¬
лий. Считалось, что месть (в данном случае убийство) должна
быть совершена в аналогичных обстоятельствах. И для созда¬
ния таких обстоятельств — засады и так далее — прилагалось
много стараний. «Не видя в своем действе ничего позорного,
считая его, наоборот, доблестным, заслуживающим всякой сла¬
вы поступком, виновный спешит оповестить о своем деянии,
сопровождая это оповещение нередко прямым обращением к
отмщенным им родственникам, от которых он с этого момента
ждет для себя особого покровительства и заступничества. Толь¬
ко религиозной стороной мести можно объяснить тот факт, что
в Осетии при выдаче родом обидчика кого-либо из своей среды
в качестве искупительной жертвы родственники убитого осу¬
ществляли право мести на самой его могиле, думая тем успоко¬
ить прах убитого»106.
Итак, именно в этой, самой значимой и, безусловно, самой
трудной для восприятия и уяснения западным правовым сознани¬
ем норме адата просматриваются онтологические, религиозные
мотивации ее становления. Только в синкретическом религиозном
106 Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. Т. 2. С. 8.
§2. Адаты как отражение правового сознания
87
типе мышления могла возникнуть и столь глубоко укорениться
всеобщая картина гармонии-дисгармонии-компенсаторного вос¬
становления.
Важно уяснить, что, по адату, общество не берет на себя ка¬
рающие функции, как это принято в правовом мышлении за¬
падного типа. Адаты не приговаривают к смертной казни, а тем
более не дают санкции общественного ее осуществления. Они
лишь разрешают индивиду осуществить кровную месть, то есть
восстановить справедливость. Наказание не объективно, а субъ¬
ективно. Если обиженный по каким-либо соображениям не за¬
хочет осуществлять месть, общество не будет брать на себя ка¬
рательные функции, то есть не будет наказывать обидчика на
условиях объективного уголовно-процессуального кодекса. Та¬
кого просто нет в этом обществе. Однако не исполнивший
древних традиционных установлений, не совершивший поло¬
женного наказания, будет отвергнут обществом и родом. Здесь
законоположение не является объективно безличной системой
правил и запретов, оно обретает форму личностно конкретного
звена единого синкретически нерасчленимого тела космоса и
социума.
Разумеется, с течением исторического времени происходило
неизбежное уменьшение религиозного напряжения в подходе к
правовым нормам адата. На первый план выходили социологи¬
ческие мотивации, но никогда не исчезала из народного созна¬
ния онтологическая серьезность традиционных правовых нор¬
мативов. Именно эта память, перешедшая в бессознательное, и
побуждала на протяжении столетий отстаивать обязательность
устроения жизни социума по нормам адатов.
Вполне естественно, что и житейская практика находила по¬
всеместное отражение в адатах. Вот лишь несколько ярких
примеров, демонстрирующих правовые подходы. Большое вни¬
мание адаты уделяли ссорам и дракам в пьяном виде. Главной
причиной происшествий такого рода была защита права собст¬
венности, возможно, земельные споры, споры из-за воды для
полива. Такого рода споры несли немалую социальную угрозу,
88 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
так как в конфликт обязательно вовлекались родственники кон¬
фликтующих сторон, и масштаб события мог резко возрасти.
Весьма подробно адаты разбирают происшествия, связанные с
неосторожным обращением с оружием. Особое значение имели
адаты по брачным делам. Они фиксировали принципы разре¬
шения конфликтов в различных бытовых происшествиях, свя¬
занных с брачными ситуациями. Хотя браки заключались доста¬
точно легко, с обязательным учетом желания молодых людей,
вступающих в брак, и традиционные имущественные обязанно¬
сти сторон были не обременительны, все же случались и увозы
невест, что расценивалось как обида.
Общественная оценка таких ситуаций достаточно парадок¬
сальна, что и зафиксировано в адатах. При преследовании мож¬
но безнаказанно убить и увозящего, и его помощников, и де¬
вушку. Но при прекращении погони убежавшие поступали под
покровительство общества: их обязаны были укрыть в любом
доме, куда они обратятся за помощью. Хозяин должен был раз¬
вести их по разным комнатам и выступать посредником в пере¬
говорах о дальнейшем развитии ситуации. Такие происшествия,
как правило, кончались свадьбой.
Многие случаи адаты тщательно регламентируют и предла¬
гают непреложные правила поведения для тех, кому нанесена
обида, например, в случае увоза замужних, беременных. Право¬
вая четкость ситуативных положений, на которых строится сис¬
тема адатов, лежит в основе ментальности народов региона.
«Изобилие ментальных знаков и символов, множество импера¬
тивов создают довольно жесткий «каркас» поведения, мышле¬
ния всей северокавказской культуры в целом. В ней гораздо
меньше инвариантов, чем, скажем, в современной «русскоязыч¬
ной» культуре»107.
Система наказаний также была регламентирована в адатах.
Одним из самых страшных наказаний считается изгнание из
107 Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы време¬
ни. Майкоп, 1997. С. 81.
§2. Адаты как отражение правового сознания
89
селения с предоставлением обиженному или его ближайшим
родственникам права безнаказанно убить изгоняемого или про¬
стить его на определенных условиях. Иногда наказание усили¬
вается тем, что изгоняют всю семью. Общество отворачивается
от наказанных, их не принимают, им не помогают. Правда, при
этом есть щадящие ограничения: назначаются определенные
периоды, когда изгнанный может навестить семью, и на это
время он оказывается под защитой общества, кровная месть при
этом запрещена.
В этой самой суровой норме наказания адатов мы наблюдаем
отражение синкретического мышления, когда индивид ощущает
себя частью единого социального организма, вне которого не¬
возможно даже физическое его существование. Разумеется, при
зарождении этой нормы, так и было в реальности, вне социума,
в суровых условиях гор человек просто не мог прокормиться —
изгнание его из общества означало смерть. Но позднее эта нор¬
ма обрела этнопсихологический характер, стала носить выра¬
женную моральную окраску:
- наказание может заключаться в изгнании на определенный
срок, без права убийства человека;
- предполагаются различные штрафные санкции, взыскание
с виновного имуществом или деньгами. Штрафы использова¬
лись на различные общественные нужды, поддержание дорог,
мостов, общественных зданий.
Следует в данном контексте упомянуть исторический опыт
государственного адаптирования традиционных норм правового
мышления, наработанных на протяжении XIX века. Из всего
исторического многообразия опыта существования северокав¬
казского региона интересным представляется только этот пери¬
од, потому что только там можно найти попытки органического
решения проблемы, стремление учесть ментальные особенно¬
сти народов региона. Все остальные периоды отмечены тотали¬
тарным уравниванием, обезличиванием под давлением идеоло¬
гического пресса, загнавшего традиционные формы ментально¬
сти в подполье, и тем самым невольно героизировав их.
90 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
Совершенно очевидно, что государственно-правовая структу¬
ра и традиционное правовое мышление — это разные типы леги¬
тимации. Возникла необходимость их соотнесения и приспособ¬
ления друг к другу. И здесь наблюдается интересная закономер¬
ность: в областях, где получило большее укоренение шариатское
правление, более безболезненно проходило и подчинение импер¬
ским законам. Правовое мышление было подготовлено к воз¬
можности отхода от традиционных принципов правового регули¬
рования. Там же, где у шариатского правления были слабые по¬
зиции, гражданскому управлению с большим трудом удавалось
вводить правовые нормативы. Например, представления об
убийстве были различными в разных правовых системах, и гор¬
цы никак не могли согласиться с трактовкой кровной мести как
преступления. Между тем убийства, дозволенные адатами, кара¬
лись общегражданским судом. Горцы укрывали осужденного,
всячески препятствовали осуществлению правосудия. Это под¬
тверждает хорошо изучивший ситуацию М.М. Ковалевский:
«...тайные убийства и ранения возникли лишь со времени рус¬
ского владычества, с тех пор, как введенные нами суды, переста¬
ли признавать право кровного возмездия»108.
В середине и второй половине XIX века, когда шел активный
поиск путей сопряжения различных общественных устоев (им¬
перских и горских законов), были даны инструкции, согласно
которым чиновники должны руководствоваться не только обще¬
гражданскими законами, но и придерживаться обычаев109. На¬
пример, в состав окружного управления были назначены кадии
(для консультации при решении юридических вопросов по ша¬
риату) и диванные члены (для выяснения точки зрения на дан¬
ное преступление в системе адатов).
Для постепенного искоренения кровомщения (что, естест¬
венно, входило в планы администрации) предлагались посте¬
пенные меры. Вначале принималась мера высылки убийцы в
108 Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. Т. 2. С. 6.
§2. Адаты как отражение правового сознания
91
административном порядке, что зачастую удовлетворяло родст¬
венников убитого, и они не искали других способов наказания.
«В 1859 году лидер осетинских мусульман М. Кундухов, будучи
начальником Осетинского округа, предпринял попытку админи¬
стративными мерами ликвидировать или частично изменить
многие осетинские обычаи и обряды. Им было издано «Описа¬
ние вредных народных обычаев, существовавших в туземных
племенах Военно-Осетинского округа до настоящего времени»
с требованиями одни обычаи, например, поклонение «святым»
местам и предметам, запретить, как не соответствующие хри¬
стианству и исламу, другие, например, калым, сохранить, но
привести в соответствие с нормами шариата. Затраты, допус¬
кавшиеся при исполнении обрядов, определялись М. Кундухо-
вым для каждого сословия отдельно. Религиозная форма и со¬
словное содержание предпринятых М. Кундуховым мер, обрек¬
ли их на неудачу, они не были приняты народными массами»109 110.
Таким образом, имперская администрация пыталась сочетать
все три правовые системы, сложившиеся на Северном Кавказе.
Все бытовые коллизии — ссоры, драки, потрава полей, порча
общественного имущества и дорог — оставались в ведении ада¬
тов. Семейно-правовые дела, в том числе конфликтные колли¬
зии между супругами, родителями, детьми, имущественные
споры, культовые проблемы и споры, связанные с имуществом
мечетей, решались шариатскими судами. Дела, касающиеся по¬
литических возмущений против существующего строя, явное
неповиновение начальству, разбой, хищение казенного имуще¬
ства, передавались в ведение военно-уголовных судов.
Это была во многом паллиативная система. В ней были воз¬
можны и даже осуществлялись попытки органического реше¬
ния проблем правовой дисперсности региона.
109 См.: ПК. (Услар П. К.) Кое-что о словесных произведениях горцев // Сбор¬
ник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868 (репринт: М., 1992). Вып. I.
110 Дзеронов ТЕ. Русская культура и развитие духовно-религиозных про¬
цессов в Осетии в XVIII — начале XX вв. : автореферат дис. ... кандидата
философских наук. Махачкала, 2001. С. 17.
92 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
В качестве причин, по которым столь настойчиво и последо¬
вательно защищалась правовая система адатов, отметим два ти¬
па — феноменологического и исторического порядка.
Причины первого типа лежат в глубинах ментальной природы
этнических групп, объединенных особой географической средой,
определившей их религиозно-культурный генезис. Природная ог¬
раниченность пространства диктовала избыточную освоенность
этого пространства: ущелье, горный склон осмыслялись как ми¬
фопоэтический комплекс, наделялись всеми атрибутами космоса,
незыблемые, божественные законы которого проецировались и на
социум. Все осмыслялось и переживалось в нерасторжимой связи:
космос влиял на мир, мир влиял на космос. Это естественная кос¬
мология для религиозного синкретизма. Поэтому возникает пред¬
ставление о космичности законов социума, а, следовательно, о не¬
обходимости особой тщательности их соблюдения. Конечно, эти
ментальные конструкции не могли сохраниться и не сохранились в
изначальной структурной прозрачности; историческое мышление,
естественным образом шедшее на смену мифопоэтическому, при¬
носило свои перемены. Но особая природно-географическая замк¬
нутость, закрытость среды обитания играла роль естественного
консерванта религиозно-социальных блоков. Онтологическая зна¬
чимость перерастала в морально-нравственные обязательства тра¬
диционно-родового свойства.
Причины второго типа носят социально-исторический ха¬
рактер. Горские народы сопротивлялись внедрению шариатской
системы правления: во-первых, из-за слишком строгих наказа¬
ний за деяния, традиционно считавшиеся выведенными за пра¬
вовую сферу (например, воровство с целью воспитания смело¬
сти и молодечества). Здесь, кстати, можно вспомнить систему
воспитания древней Спарты, где молодого человека тоже вос¬
питывали в искусственном создании экстремальных ситуаций;
во-вторых, изучение Корана и вообще мусульманского права
требовало специальных знаний и навыков. Конечно, это было
сопряжено с дополнительным трудом и определенными усло¬
виями, против чего и упорствовали горцы.
§2. Адаты как отражение правового сознания
93
В адатах же за многие столетия были учтены и прописаны
способы решения максимально возможных социальных кон¬
фликтов. Поэтому внедрение шариатской правовой системы,
как более идеологически насыщенной, догматически выстроен¬
ной и богатой, более строгой и исполненной непривычных мо¬
тиваций и правовых коллизий, потребовало больших, растя¬
нувшихся во времени, усилий. И, несмотря на драматизм, даже
кровавую борьбу, можно утверждать, что эти усилия увенчались
успехом: шариатская система была принята и усвоена как соот¬
ветствующая этнической структуре народов Северного Кавказа.
§3. Шариатская правовая система
на Северном Кавказе
Для того чтобы показать, в чем состоял конфликт двух право¬
вых систем, — шариатской и адатской — обратимся сразу к са¬
мому авторитетному источнику. В листовках, которые распро¬
странял шейх Мансур, самыми резкими и кровавыми способа¬
ми боровшийся за внедрение шариатской системы правления,
говорится: «Тот, кто решает дела по адату, делается некоторым
образом соучастником Бога или как будто равняется Ему в ре¬
шении дел, тогда как никто не может сравняться с Богом; кто же
воображает, что он как будто бы равняется Ему, тот — невер¬
ный. Да сохраняет нас Бог от того, чтобы мы ошибались в ре¬
шениях, которые назначены Богом, и да сохраняет нас от того,
чтобы мы говорили, что есть то, чего нет в книгах Божиих»111.
Система аргументов шейха Мансура основана на следующих
посылках. Правовая система для него носит исключительно бо¬
жественное установление. Источники божественной санкции
in
Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1992. С. 7.
94 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
различны. Шейх Мансур проводит тонкий религиоведческий
анализ. Он совершенно верно замечает, что в адатской языче¬
ской практике социум и космос сопряжены отношениями взаи¬
мозависимости и, более того, равновелики. Этнический социум
есть и этнический космос. И это наглядно демонстрируют пра¬
вовые нормы адата. Социум сакрально дистанцирован, он не¬
доступен преступному вторжению индивида и объективен. Ведь
именно поэтому адаты не выносят смертного приговора, а лишь
санкционируют индивидуальное поведение, направленное на
кровную месть. Такая позиция, с точки зрения ислама, недопус¬
тима. И шейх Мансур указывает на это. В монотеистском исла¬
ме у социума есть свое, определенное и вполне структурно со¬
измеримое с прочими явлениями бытия, место. Внеположен
реальному миру только Бог, Который и должен давать законы
существования всем остальным звеньям создания.
Системы шариата и адата чрезвычайно близки друг другу в
понимании легитимации правовых норм. Обе исходят из боже¬
ственных источников, тем самым приобретая для социума абсо¬
лютность оснований. Но духовный смысл ислама и шариатской
правовой системы требовали дополнительных усилий для ус¬
воения и полной адаптации. И северокавказское общество при¬
ложило эти усилия — хотя бы тем, что выделило из своей среды
харизматически яркие фигуры, подобные шейху Мансуру, има¬
му Шамилю и их многочисленным сподвижникам, которые бо¬
ролись, по сути дела, за общественное сознание народов данно¬
го региона.
Религиозные лидеры, выступавшие в конце XVIII — первой
трети XIX века за утверждение ценностей ислама, призывали,
прежде всего, к решительному отказу от обычаев, не одобряе¬
мых шариатом и уводящих горцев в сторону от пути Кораниче¬
ской истины. В частности, предшественники Шамиля — первые
два имама Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад и Гамзат-бек, —
проповедуя шариат, стремились всячески ограничить действие
обычаев. Однако им не удалось серьезно изменить традицион¬
ный образ жизни.
§3. Шариатская правовая система на Северном Кавказе
95
Шамиль довольно решительно старался искоренить действие
адатов. И, согласно опубликованной официальной статистике
второй половины XIX века, в районах, где прочно устанавлива¬
лось шариатское правление Шамиля, резко сокращались пре¬
ступления, исчезали явления кровомщения112. Он настойчиво
вытеснял адаты, противоречащие духу шариата. Например, не¬
которые его постановления были направлены на защиту прав
женщин, которые были ущемлены правовыми нормами адатов.
Так, в соответствии с адатом при разводе мужчина обязан был не
только предоставить жене полный брачный выкуп, но и содер¬
жать в течение определенного срока ее и своих детей, оставших¬
ся с ней. Чтобы избежать таких немалых расходов, горцы нередко
прибегали к уловке и заявляли перед судом, что все находившее¬
ся в их домах имущество принадлежит не им — продано или взя¬
то в наем — и подтверждали это ложными показаниями свидете¬
лей. Отменив несправедливый адат, Шамиль предписал считать
все имущество, находившееся на момент развода в доме мужа,
его собственностью, гарантирующей первоочередное удовлетво¬
рение материальных прав разведенной женщины113.
«Сообразно с действительными потребностями имамата (го¬
сударственного образования, учрежденного Шамилем — авт.)
были также введены законы, известные как «Низами» (от араб¬
ского слова «низамун» — порядок). В них регламентировались
вопросы, касающиеся многих сторон жизни имамата, в частно¬
сти, в них определилась система штрафов и наказаний за раз¬
личные провинности; различные правовые нормы по вопросам
организации вооруженных сил; по брачным и бракоразводным
делам; по вопросам общественной казны и содержания админи¬
стративных лиц»114. Но меры и способы внедрения шариата вы¬
112 См.: П.К. (Услар П. К.) Кое-что о словесных произведениях горцев // Сбор¬
ник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868 (репринт: М., 1992). Вып. I.
113 См.: Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.,
1997. С. 44.
114 Рагимов А А. Интеграционная функция ислама в национально-
освободительной войне народов Северного Кавказа XIX века. : автореферат
дис. ... кандидата философских наук. Махачкала, 2001. С. 18-19.
96 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
зывали несогласие населения. Сборники адатов прятали, пере¬
давали из рук в руки, обманывали борцов за шариат. Такая пар¬
тизанская тактика привела к тому, что большинство сборников
адатов было сохранено, и после взятия в плен Шамиля все гор¬
ское население немедленно восстановило у себя адатские суды.
Ситуация осложнялась тем, что судопроизводство по шариату
требовало основательно подготовленных специалистов, причем
мусульманские правоведы одновременно являются теологами.
По проблемам мусульманского права, общим и частным, в том
числе и проблемам существования шариата на Северном Кавказе,
существует обширная и разнообразная литература. Этот аспект дан¬
ной темы изучен в достаточной мере115. Поэтому предлагается лишь
краткая характеристика основных положений шариатской правовой
системы, которая необходима для дальнейших сравнительных вы¬
водов, касающихся особенностей взаимопроникновения «сим-
практической» и догматической составляющих единой теперь кар¬
тины общественного сознания северокавказских народов.
Вот самые общие положения, необходимые для определения
предмета обсуждения. Мусульманское право (ал-фикх) регули¬
рует теоретические вопросы и практику жизни в мусульманской
общине. Его идеи и принципы, какое бы происхождение они не
имели, должны быть обоснованы Кораном — его прямым ука¬
занием или близким примером, либо высказываниями пророка
Мухаммада (ал-хадис), не являющимися божественным откро¬
вением или же каким-то его поступком (ас-сунна). Достовер¬
ность этих материалов в правовом отношении должна быть со¬
гласована и принята собранием авторитетных богословов (ал-
иджма). Вопросы, представляемые для правового решения,
должны быть сопряжены с Кораном, хадисами и ас-сунной ме¬
тодами дедуктивного исследования. Эти четыре элемента со¬
ставляют основы ал-фикха как богословско-правовой науки.
115 Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984; Са-
дагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968; Сюкияйнен Л.Р. Му¬
сульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986; Шарль Р. Мусуль¬
манское право. М., 1959.
§3. Шариатская правовая система на Северном Кавказе
97
Мусульманские правоведы видят достоинство шариата, прежде
всего, в особом характере его происхождения. Он является резуль¬
татом божественного откровения. «Мусульманское право — боже¬
ственное право по своим источникам и основным нормам. Оно
черпает свою силу не в государственной власти, а в воле Алла¬
ха»116. Нормы, создаваемые Аллахом, становятся известными лю¬
дям посредством божественного откровения через Его Пророка
Мухаммада. Эти нормы изложены в заповедях Пророка в Коране,
содержатся в поступках и даже в умолчании Пророка, из которых
делаются выводы об общих правилах для всех мусульман. «Ко¬
нечно, законы могут создаваться и людьми, но они ограничены
принципиальными положениями Корана. Правоведы — исполни¬
тели воли Аллаха, их задача — облечь волю Аллаха в нормы, ста¬
тьи, главы»117. «Муджтахид (облеченный правом на идждихад,
знаток шариата), по мнению правоведов, не создает новое правило
поведения, а лишь ищет и «извлекает» его»118, обнаруживает ре¬
шение, изначально содержащееся в шариате, — если не в его точ¬
ных положениях, то в его многозначных предписаниях, исходных
постулатах и общих принципах. Если возникает на практике но¬
вый вопрос, то кадий не имеет права собственной властью разре¬
шать его, а должен получить заключение у муфтия, обязанности
которого состоят именно в толковании Закона.
Шариат как универсально-догматическая система регламен¬
тирует поведение мусульман во всех сферах жизни, а также их
чувства и образ мысли и включает четыре элемента'.
1. Религиозную догматику ислама;
2. Мусульманскую мораль и этику;
3. Нормы регулирования отношений верующих с Аллахом,
то есть порядок выполнения мусульманами основных религи¬
озных обязанностей;
116 Субхи Махмасани. Философия права в исламе. Бейрут, 1952. С. 279.
Цит. по кн.: Мусульманское право (структура и основные институты), М.,
1984. С. 9.
117 Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права // Мусульманское право
(структура и основные институты). М., 1984. С. 10.
118 См.: СюкияйненЛ.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.
98 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
4. Правила поведения мусульман в отношениях между собой
и с немусульманами.
Сочинения мусульманских юристов могут быть разделены
на три категории:
1. «Озул» — трактаты об основных принципах закона в де¬
лах светских и духовных;
2. «Суннах» — сборники преданий и правила применения
законов к вопросам, не затрагиваемым в Коране;
3. «Фетва» — сборники судебных решений.
В шариате рассматриваются две группы правовых норм'.
1. Юридические предписания Корана и Сунны;
2. Нормы, сформулированные мусульманской правовой док¬
триной на основе других «рациональных источников»119.
По степени определенности все нормы Корана и Сунны де¬
лятся на две категории:
1. Точные и не допускающие толкования установления; это
все правила религиозного культа и некоторые нормы, регули¬
рующие общественные взаимоотношения;
2. Отвлеченные и недостаточно ясные предписания, содер¬
жащие общие религиозно-моральные ориентиры, которые тре¬
буют толкования и конкретизации.
Наиболее разработанными оказываются, естественно, нор¬
мы, направленные на регулирование межличностных отноше¬
ний и отношений человека к Богу — уже в силу того, что они
действительно остаются неизменными. Все поступки человека,
как уже было отмечено выше, принято делить на пять катего¬
рий: обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые
и запрещаемые.
«...Характерной чертой шариата является то, что он основан
на идее обязательств, наложенных на человека, а не на концеп¬
ции предоставляемых ему прав»120. Именно эти качества позво¬
119 Структурное описание шариатского правоведения делается на основе
книги: Сюкияйнен Л.Р. Структура мусульманского права. М., 1984. С. 29-34.
120 Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права // Мусульманское право
(структура и основные институты). М., 1984. С. 12.
§3. Шариатская правовая система на Северном Кавказе
9!
ляют на основе шариата построить общество всепроникающего
социально-религиозного контроля.
В исламе главное место занимает идея непреходящего долга
человека перед Аллахом, покорности Ему, отсюда, очень четко и
непреложно выстраивается иерархия социальная, с обязатель¬
ным подчинением молодежи — старикам, женщин — мужчи¬
нам и т. п.
Многие исследователи, такие как Р. Шарль, Л.Р. Сюкияйнен,
отмечают, что мусульманское право не уделяет большого внима¬
ния юридическим тонкостям и деталям, оставляя их на усмотре¬
ние правоведам. «Например, анализируя такие предписания Кора¬
на, как «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения
для вас», «Аллах хочет облегчить вам», «дозволены вам блага»,
«он избрал вас и не устроит для вас в религии никакой тяготы»,
правоведы сформулировали один из основополагающих принци¬
пов мусульманского права — «в основе вещей — дозволение»121.
Кораническая идея справедливости, по сути дела, основыва¬
ется на презумпции невиновности: «Бремя доказывания лежит
на истце, а ответчику достаточно дать клятву». А эта идея спра¬
ведливости, в свою очередь, исходит из базового принципа фе¬
номенологической удаленности от источника блага. Данная фи¬
лософски правовая позиция зафиксирована в хадисе «Мы судим
по видимой внешней стороне дела, а его сокровенный смысл
ведает Аллах»122.
Конечно, Коран не может быть предметом судебного анали¬
за, как обычный источник права. Коран рассматривается (в от¬
личие от любого другого правового источника) как вечный и
неизменный документ, и он по сути дела содержит не так много
стихов юридического характера. По подсчетам мусульманских
правоведов, из более Как уже было указано выше, только около
500 стихов Корана содержат положения, допускающие возмож¬
ную трактовку для обоснования юридической нормы. Еще в 140
121 Сюкияйнен Л.Р. Структура мусульманского права. М., 1984. С. 24.
122 См.: Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.
100 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
стихах есть правила для установления порядка отправления ос¬
новных религиозных обязанностей — совершения омовения,
молитвы, паломничества, соблюдения поста123.
В отличие от Корана, где даже такие основные столпы ис¬
лама, как молитва и закят, изложены без деталей, в Сунне,
которая состоит из многих тысяч хадисов, такие детали име¬
ются. Сунна — источник, подчиненный Корану, поэтому ха-
дисы, не имеют силы источника права в случае их противо¬
речия Корану.
Развитие мусульманского права шло путем выявления
причинности. Считается, что четыре первых праведных ха¬
лифа, а также другие сподвижники Пророка (их число дос¬
тигало 131), решая конкретные споры, обращались к Корану
и сунне. В случае отсутствия ответа в этих источниках, они
формулировали новые правила поведения на основе расши¬
рительного толкования данных источников, а еще чаще — с
помощью различных рациональных аргументов. Важно бы¬
ло только одно — решение должно соответствовать духу
Корана.
Мусульманские правоведы весьма высоко оценивают источни¬
ки шариата, считая их исключительно гибкими. По их мнению,
существующие возможности оперирования исходным материалом
вполне достаточны, чтобы подобрать соответствующую норму,
подходящую для решения конкретного случая. Современный ис¬
следователь мусульманского права Х.С. Хомушев делает вывод:
«Ведущие юристы-теологи продолжают считать, что, в отличие от
других религий (иудаизма, христианства), ислам создал всеобъем¬
лющую юридическую и законодательную систему, пригодную для
всех времен и ситуаций и содержащую неизменные базовые прин¬
ципы, отвечающие потребностям меняющейся обстановки»124.
С течением времени, изменением и усложнением экономи¬
ческой жизни все более явно ощущалась недостаточность кон¬
123 См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 147.
124 Хомушев Х.С. Исламская доктрина международного права : автореферат
дис. ... доктора юридических наук. М., 2000. С. 10.
§3. Шариатская правовая система на Северном Кавказе
101
кретных предписаний Корана. Правоведы старались справиться
с этими сложностями с помощью искусственного толкования
хадисов. Дело в том, что шариат — это не только право, но и
«путь праведной жизни» мусульманина. Он включает и пра¬
вовые, и моральные, и религиозные нормы. Они одинаково
обязательны для правоверных, и поэтому в принципе право¬
вые и неправовые правила поведения не должны обособлять¬
ся. Но практика жизни не раз демонстрировала, что ни одно¬
му обществу не удавалось оставаться на высоте заданных в
Откровении принципов. Развитие социальных отношений
требовало и развития правовой базы. Конечно, и в шариате
выделились религиозная догматика, исламская этика и прак¬
тические нормы.
Итак, константное существование двух, синкретического и
догматического, типов ментальности и связанных с ними
правовых систем, объясняется сходством исходных феноме¬
нологических принципов происхождения и существования
этих систем. Концепция данного исследования дает возмож¬
ность объяснить органический процесс «впитывания», «по¬
глощения» одной системы другой; не растворения, а именно
вбирания, расположения одного типа мышления — синкре¬
тического, этносоциального — в более широкий, догматиче¬
ский — исламский — круг мироощущения. Эти как бы раз¬
ные этажи единого здания этносоциальной модели сознания,
стержневым моментом которого являются как раз религиоз¬
ные установки.
Для характеристики общественного сознания северокавказ¬
ского региона очень важно единство этико-центристских уста¬
новок, которые и образуют поле притяжения, создающее все
остальные гуманитарные структуры, и эстетико-культурно¬
поэтические представления и интересующее нас в данном ис¬
следовании правовое пространство. Именно этот факт являет¬
ся основанием для выстраивания данной концепции, согласно
которой в исследуемом регионе происходят бессознательные
социальные процессы, которые можно назвать сакрализацией
102 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
правового пространства. Государственно-правовые установле¬
ния образуют самый широкий, этико-центристский круг соци¬
альной ментальности. Право дано столь же обезличенно объ¬
ективно и авторитетно, как и традиция предков, и столь же
обязательно к исполнению или к неисполнению. Ведь надо
отдавать себе отчет, что никакая структурная схема, никакая
концепция, объясняющая этническое или государственное
устроение, не может оправдать и вместить всю массу конкрет¬
ных судеб, индивидуальных случаев, того, что называется пре¬
ступлением.
Предложенная концептуальная схема религиозно-правовой
структуры общественного сознания объясняет процессы в
большом историческом, цивилизационном времени. Динамиче¬
ское равновесие данной структуры, лежащей в основе строения
общественного сознания северокавказского региона, возможно
только в консервативной общественной ситуации. Для ее суще¬
ствования необходимо одно условие: правопорядок, объективно
заданный, независящий от волеизъявления субъектов права и
дающий определенную «сакральную» дистанцию с источником
власти. Поэтому данная ментальная религиозно-этическая кон¬
струкция действовала в монархической или советской тотали¬
тарной системах. Они могли создать необходимые условия для
определенной исторической консервации этнических процес¬
сов. Дело другое, что в определенные исторические моменты
происходило идеологическое давление, нарушающее сложив¬
шееся динамическое равновесие (например, давление религиоз¬
ного или этнического порядка), вторжение во внутренние
структуры описанной конструкции, что вызывало более или
менее яростное сопротивление хранителей традиционных форм
мышления.
В открытой системе либерально-демократических ценно¬
стей эта конструкция теряет этические центростремитель¬
ные скрепы, взрываясь исторической непредсказуемостью.
Эта проблема будет предметом анализа в следующем пара¬
графе.
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века
103
§4. Кризис правосознания
на Северном Кавказе в конце XX века
В конце XX века в исторической практике Северного Кавказа
обозначилась ситуация, которую можно назвать кризисом пра¬
восознания в регионе. Так можно охарактеризовать процессы,
охватившие всю территорию бывшего Советского Союза. После
исторически известных событий периода перестройки страну
охватила всеобщая анархия, выразившаяся в форме экономиче¬
ского кризиса, повсеместной социальной напряженности, нако¬
нец, отсутствия реальной российской государственности. Все¬
общий кризис коммунистической идеологии породил в созна¬
нии людей потребность выделения в качестве основной, опре¬
деляющей, ориентировочной шкалы религиозно-национальные
ценности. До исторических катаклизмов конца 80-х годов XX
века эти ценности существовали в законсервированном виде.
На них строилось этническое самосознание, воспитание моло¬
дого поколения, создавался традиционный морально-этический
климат частных, узких, родовых коллективов, но в план обще¬
ственного сознания они не выходили.
«Годы советской власти оставили след в душе горцев. В пер¬
вую очередь, в городах Дагестана (и других республиках Се¬
верного Кавказа) возникла своеобразная секулярная культура,
включающая одновременно и ценности российского менталите¬
та, — хорошее светское образование, российскую поп-культуру,
уважение к демократическим нормам — и традиционное кав¬
казское сознание — ориентированность на ценности восточной
культуры, приверженность культуре своего народа. В религиоз¬
ном плане для людей этой культуры характерно глубокое «ува¬
жение» к исламу при неучастии в религиозной жизни и непри¬
ятии навязывания исламских норм государством»125.
125 Филатов С.Б., Лункин P.O. Северный Кавказ: горские народы в поисках
религиозной идентичности // Религия и общество: очерки религиозной жизни
современной России. М.; СПб., 2002. С. 161.
104 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
Данной точки зрения придерживается и известный совре¬
менный аналитик по вопросам ислама Г. Джемаль. Он пишет,
что всегда воспринимал вооруженную борьбу чеченцев «не как
проявление сепаратизма, а как борьбу части советского народа
против империализма в нашей стране»126. При этом необходимо
уточнить, что империализм понимается Г. Джемалем в социаль¬
но-экономическом аспекте, то есть истоки вооруженной борьбы,
а значит, правового кризиса в регионе он видит не в этнорели¬
гиозных мотивах.
Поддерживая в целом данную оценку, необходимо добавить,
что реальная картина была все же сложнее. Да, светские ценно¬
сти принимались и осваивались обществом рассматриваемого
нами региона, но внутренняя дистанция всегда присутствовала,
традиционные корни мироощущения, в том числе и исламские
этические и онтологические ценности, лежали в основании про¬
цессов сохранения этничности. Выше было уже отмечено, что
именно этничность, построенная на этико-центристском космо¬
се, особенно тщательно защищалась. Однако для данного иссле¬
дования представляют интерес как раз религиозные параметры
кризиса, первым из которых, выбранным для рассмотрения, яв¬
ляется феноменологический. Религиозно-правовая структура,
которая также была схематически описана выше в виде соотно¬
шения трех центростремительных взаимопокрывающих кругов,
существовала в неосознанном, «свернутом» виде, оказывая важ¬
ное воздействие на формирование этнического сознания. В тра¬
диционную для этого типа сознания онтологическую картину в
качестве позитивных элементов входили следующие факторы:
• устойчивость и неподверженность изменениям, что
должно было свидетельствовать о ее объективной данности и
неподвластности человеческому волюнтаризму;
• строгая и прямая иерархичность, что отвечало основным
этическим требованиям сознания, а также свидетельствовало о
126 Джемаль Г. Сведение счетов. Беседа с Гейдаром Джемалем // Завтра.
03.04.2003. С. 3.
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века
105
наличной данности (не важно, какой силы, это не обсуждалось
и, по сути, не осмыслялось) самой системы.
Данное, чрезвычайно важное, феноменологическое обстоятель¬
ство было подвергнуто глубокой ревизии с приходом перестроеч¬
ных времен. В этот период, то есть с начала 90-х годов, начали
прокладывать себе путь в общественное сознание идеи либера¬
лизма. Понятие «либерализм» во многом стало символом для ши¬
рокого спектра политических сил, выступавших в роли противни¬
ков коммунизма. Но массовое сознание страны в целом, а тем бо¬
лее региона Северного Кавказа, не воспринимало эти идеи. Они
прокладывали себе путь в рамках официальных доктрин.
В основе либерального сознания лежат идеи деизма127, с их
значительным внутренним акцентом на права человека, волю
индивида, приоритетом значения личности над обществом. Со¬
вершенно очевидно, насколько эти концепты приходят в столкно¬
вение с отчетливо иерархичной моделью традиционного созна¬
ния северокавказского региона. Идеи прав отдельной личности и,
напротив, обязанностей общества, невыполненных перед этой
личностью, оказывали разлагающее воздействие. Традиционная,
веками складывающаяся, согласуемая, образовываемая многими
усилиями, феноменологическая платформа этико-религиозного
сознания была нарушена вторжением чужеродных идей.
Важным обстоятельством являлась и относительная сакрали¬
зация правового общегражданского пространства. Она осознава¬
лась как неоспоримая наличная данность, с которой необходимо
считаться, как бы ее ни оценивать и как бы к ней ни относиться.
Вынесенная за пределы доступа индивида эта сфера могла вы¬
полнять регламентирующие функции в данном регионе. Но де¬
мократические постулаты — правовые в том числе — поставили
эту сферу на привычный для западного менталитета обществен¬
но-институциональный уровень. Это подорвало доверие к госу¬
127 Деизм (от лат. deus — «Бог») — религиозно-философское направление,
признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее
большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное от¬
кровение и религиозный догматизм.
106 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
дарственному праву вообще и завело механизм индивидуально¬
волюнтаристского подхода к правовой сфере. Процессы, проис¬
ходившие в стране, вообще были хаотичны, а в северокавказском
регионе подрывать правовую сферу особенно опасно.
Теперь рассмотрим исторический и социально-религиозный
аспекты означенных проблем. Несмотря на то, что были теоре¬
тически позитивные, существовавшие, скорее, как потенция,
структурные совпадения государственно-правовой и традици¬
онной религиозно-правовой систем в различные периоды бла¬
гополучного развития государства, нельзя не вспоминать об
идеологическом гнете, который искажал органически развив¬
шиеся пропорции когнитивных и правовых пластов.
В годы советской власти многочисленные приверженцы ис¬
лама подвергались серьезным репрессиям: разрушались мечети,
преследовалось духовенство. В результате, например, с конца
30-х годов до 1980 года в Чечено-Ингушской республике не бы¬
ло ни одной действующей мечети. Государство осуществляло
целенаправленную борьбу против религии, в частности, и про¬
тив ислама, что привело к его разделению на два пласта. Офи¬
циальный ислам функционировал через мусульманское духо¬
венство 2 , связанное с властью, через формы институциализа-
ции: Духовные управления мусульман различных регионов
страны. Существовал и неофициальный ислам, который был
рассредоточен в различных разрозненных религиозных груп¬
пах, существовавших нелегально. К ним относились достаточно
многочисленные суфийские братства (или мюридские группы).
Уже в конце 80-х годов XX века возникает массовое ислам¬
ское движение за избавление религиозной жизни от вмешатель¬
ства государства. Суфийские ордена начали действовать откры¬
то. Три тариката получили широкое распространение в регионе: *
128 Здесь термин «духовенство» применяется условно, для того чтобы
кратко обозначить это явление. В исламе отсутствует духовное сословие.
Здесь нет акта, соответствующего рукоположению в христианстве. Руководить
исполнением религиозных обрядов в исламе может каждый член мусульман¬
ской общины, который, по общему мнению, лучше других знает Коран.
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века
107
кадирийя, накшбандийя, отчасти жазулия129. Такое быстрое воз¬
рождение традиционных форм религиозной жизни и практиче¬
ски мгновенная институциализация соответствующих структур
свидетельствуют об их жизнеспособности в данном обществе.
Кроме того, в исторических событиях конца XX века отчетливо и
быстро проявилась структура конфликта, которая наблюдалась на
протяжении столетий, структура, воплощенная в радикальной
позиции ислама в двух направлениях: борьбе с традиционными
типами мышления и верованиями и борьбе с государственно¬
политической системой, которую лидеры радикального ислам¬
ского движения традиционно трактуют как враждебную.
В целом, появление радикалистских движений в исламе свя¬
зано с процессами общей деидеологизации; кроме того, му¬
сульманские регионы Северного Кавказа превратились в объек¬
ты стратегических интересов различных стран. Это вызвало
взрыв политизации в регионе. Обострились личные амбиции
участников исторического процесса. Этот простой, казалось бы,
психологический фактор превратился в исторический, повли¬
явший на общественные процессы в регионе. Политизация ис¬
ламских институтов затронула и институты тариката. Напом¬
ним, что если во времена кавказских войн XIX века сопротив¬
ление царизму возглавляли представители накшбандийского
тариката, то после распада СССР эта функция перешла к пред¬
ставителям кадирийи.
Происходили процессы глубокого социального расслоения, в
которых также были задействованы механизмы межклановой, а
129 Охарактеризуем наиболее важные для региона братства. Кадирийа —
суфийское братство, основанное знаменитым проповедником Абд ал-Кадиром,
организационно оформленное в конце XIII в. Отличается спецификой ритуа¬
лов, особенно отправлением зикров, в его практику входит громкий зикр, со¬
провождающийся ритмизованными движениями. Накшбандийа — суфийское
братство, названное по имени Баха ад-дина Накшбанда, организованное в XIV
в. и широко распространенное. Основной частью практики Накшбандийи
является тихий зикр, то есть мысленное, сердечное поминание Бога. Член
Накшбандийи носит невысокий войлочный колпак (кулах), сшитый обычно из
четырех клиньев с вышитыми айатами из Корана.
108 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
в данном случае, можно сказать, — «междуорденской» борьбы.
Исторически приверженцы разных течений занимают различ¬
ное положение в социальной иерархии. Еще в XIX веке богатые
слои населения принадлежали к накшбандийскому толку, а бед¬
ные — к кадирийскому. И представители советской элиты также
относились к первому тарикату.
Ислам оказывался политическим фактором серьезного зна¬
чения, и оттенки исповедования ислама получали политиче¬
скую окраску. Эта сфера относится к социологии религии (или,
можно даже сказать, формирующемуся направлению политоло¬
гии религии).
В качестве одного из важных аспектов этой проблемы следу¬
ет выделить социологический, а возможно даже социально¬
исторические формы преломления феноменологических осо¬
бенностей веры. В рассматриваемом регионе на определенном
историческом этапе настойчивое общественное позициониро¬
вание ислама приобрело формы ваххабизма. Остановимся на
анализе отдельных сторон тех форм, в которых он проявился на
Северном Кавказе, рассмотрим этнокультурные задачи, которые
пытались решить лидеры этого течения. Тем более что ваххаби¬
ты меньше всего занимались проблемами догматики ислама и
свою главную задачу видели в общественном преобразовании
окружающей действительности.
Ваххабизм возник в конце 80-х годов XX века в Дагестане, а
с начала 90-х — ив Чечне в форме исламского фундаментализ¬
ма. Главными сторонниками этого течения были молодые люди
с более высокой по отношению к остальному обществу теоре¬
тической исламской подготовкой. Базовый источник распро¬
странения ваххабизма находился именно в Дагестане, так как
там традиционно располагалось большее количество медресе,
мечетей, наиболее широкое распространение получило знание
арабского языка.
Ваххабизм — это ислам, который свободен от обычаев и
традиций, основывающийся исключительно на Коране и стро¬
гом следовании ему. Сторонники этого течения называют себя
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века
109
последователями «чистого» ислама. По их убеждению, необхо¬
димо подчиняться только Аллаху и никому больше. По этой
причине они отрицают особое почитание пророка Мухаммада,
не признают почитания святых.
Для ваххабитов основной вопрос вероисповедания — это идея
единобожия. Аллах, давший законы миру, не нуждается в помо¬
щи пророков и святых, почитание которых приводит к одному из
тяжких грехов. «Это проявляется в том, что они (заблуждающие¬
ся — авт.) наделяют способностями и атрибутами Аллаха его
творения. Например, совершают паломничества к мусульман¬
ским святым, дают им обеты, приносят жертвы, просят о помо¬
щи, будучи убежденными в том, что святые могут сделать им
добро или причинить зло. Тем самым, по мнению аль-Ваххаба,
они совершают великий «ширк» («грех») и фактически становят¬
ся «мушриками» (еретиками, язычниками — сторонниками мно¬
гобожия). Недопустимо чрезмерное возвеличивание пророков и
праведников (то есть тем самым возведение их на один уровень с
Аллахом). Это касается и самого пророка Мухаммада»130.
С точки зрения ваххабитов, сторонники суфизма отошли от
норм ислама, и против них даже допускается джихад. При этом
данный конфликт обретал форму конфликта «отцов и детей» и
поставил на повестку дня проблему этнической идентичности.
Молодые исламские лидеры уже несут в себе достаточно высо¬
кую степень индифферентности к традиционным этническим
ценностям. Они изучают арабский язык, совершают хадж в
Мекку и осознают себя частью великого исламского мира. Их
задача — возрождение подлинной исламской культуры. Основ¬
ная их деятельность направлена на молодежь. В начале 1990-х
годов сторонников ваххабизма было очень мало, несколько де¬
сятков. В отдельных мечетях они предприняли неудачные по¬
пытки навязать дискуссии представителям традиционных форм
исповедования ислама, делались попытки установить идейное
130 Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность : авто¬
реферат дис. ... кандидата философских наук. М., 2001. С. 20.
110 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
влияние на верующих. А вот в среде молодежи их активная дея¬
тельность имела весьма серьезный успех. Главный их аргумент —
скорая смена поколений, выбор будущего, который должен быть
сделан в пользу общемусульманского исторического типа разви¬
тия. Говорится о наивности, примитивности местных верований и
обычаев, над ними смеются. Разумеется, в пропаганде исполь¬
зуются политические и рекламные способы воздействия на мас¬
совое сознание. Но это отдельная тема. Важно отметить один
момент — в своей пропаганде ваххабиты успешно пользуются
приемом десакрализации традиционного родового историческо¬
го и духовного опыта. Это новый акцент в плоскости влияния
на общественное сознание. Радикализуясь, ваххабизм набирал
теоретическую и практическую силу. Было создано много цен¬
тров по изучению ислама, в которых обучались молодые авар¬
цы, даргинцы, кумыки, чеченцы, карачаевцы, лезгины.
Так же, как и в историческом прошлом, активное исламское
утверждение своих ценностей связано с борьбой с традицион¬
ными формами организации жизни. Можно привести немало
примеров того, как из их отношения к обрядовой сфере жизни
вырисовываются религиозные воззрения, которые затем, есте¬
ственным образом формируют их общественно-историческую
позицию и выстраивают последовательность их общественного
поведения. Например, можно отметить возникновение кон¬
фликтных ситуаций на почве правил захоронения (молодые ис¬
ламские активисты запрещают ставить каменные плиты на мо¬
гилах выше определенной высоты) или этикетных, традицион¬
ных правил (ведется борьба с традиционной возрастной иерар¬
хией, не рекомендуется вставать при появлении старших по
возрасту). В ритуально-обрядовой сфере ваххабиты выступают
против чтения Корана на могиле, паломничества к святым мес¬
там. Они относятся скептически к сказаниям и преданиям о
шейхах, устазах края. Они смеются, по их мнению, над неправ¬
доподобными рассказами о способностях устазов к прорица¬
тельству, оказанию помощи своим последователям в экстре¬
мальных ситуациях, помощи в Судный день.
§4. Кризис правосознания на Северном Кавказе в конце XX века
111
Чрезвычайно интересно знаково-символическое выражение,
которое предпочитают ваххабиты в повседневной практике.
Они создают выразительный внешний образ. Молодые мужчи¬
ны ходят в тюбетейках, папахах, длинных рубашках, выпущен¬
ных поверх брюк, с высоким закрытым воротником. Носят ко¬
роткие или заправленные в носки брюки, пользуются аромати¬
ческой парфюмерией только определенного типа. Женщины
должны появляться в общественных местах с закрытыми лица¬
ми. Самоидентификация, отраженная во внешнем облике, под¬
черкивает выраженную и принципиальную дистанцированность
и по отношению к общегражданскому историческому прошло¬
му (которое можно назвать советским), и по отношению к на¬
ступлению западного образца будущего.
Ваххабиты запрещают после молитвы или в других ситуаци¬
ях обращаться за помощью к святым, суфиям, шейхам, что
крайне негативно воспринимается сторонниками тарикатов.
В некоторых селениях это привело даже к разделениям мечетей:
на те, которые посещают ваххабиты, и те, которые посещают
тарикатисты. Ваххабиты действовали настойчиво, жестко и бес¬
компромиссно. Им удалось захватить судебную власть, установить
суды по шариату и контролировать религиозно-политическую си¬
туацию в ряде регионов. В 1996 году издается указ о введении ша¬
риатского судопроизводства на территории Чечни. Исторические
события этого времени нацелены на создание исламского госу¬
дарства. Обществу внушается, что всякое государство, не осно¬
вывающееся на шариате, нечестиво. В исламском государстве
необходимо введение полиции нравов, или института мухтаси-
бов, которые будут следить за соблюдением законов шариата.
Все моральные проступки и нарушения бытовых норм, напри¬
мер, таких, как отказ от ношения паранджи, должны караться
по законам шариата.
В экспертной среде широко распространено мнение, что
ваххабиты — последователи и приверженцы салафитов, ибо
салафиты, безусловно, сторонники ригористического направле¬
ния в исламе, стремятся реконструировать первоначальную ду¬
112 ГЛАВА III. Особенности восприятия мусульманской и светской правовых систем...
ховную ситуацию времен пророка Мухаммада и первых пра¬
ведных халифов. Их цели сугубо внутренние. Ваххабиты же
демонстрируют серьезную социально-конструктивную актив¬
ность и способны формулировать политические цели. Их идео¬
логические установки, питательная среда связаны и с антигло¬
балистскими, антизападными лозунгами. Они декларируют не¬
приятие многих привнесенных форм быта, поп-культуры, нрав¬
ственных установок. Все эти негативные явления связываются с
либерально-демократической моделью западного типа общест¬
венного развития.
Для завершения анализа религиозно-правовых моделей об¬
щественного сознания народов Северного Кавказа, с точки зре¬
ния феноменологического содержания, необходимо подчерк¬
нуть историческую новизну взглядов молодых исламских фун¬
даменталистов. Они не просто принесли идеи вероисповедной
чистоты, что бывало в истории неоднократно. Они подвергли
сомнению и осмеянию традиционно духовный пласт, следова¬
тельно, уничижительно снизили в общественном сознании уро¬
вень его сакрализации. Они перенесли внутренние центры ду¬
ховной жизни, ощущение дома, внутриродовой связи из тради¬
ционного поля этно-этико-религиозных притяжений в сферу
других цивилизационных ценностей. Такие попытки делались
неоднократно, но в силу консервативности обстоятельств, огра¬
ниченности и затрудненности разного рода контактов — куль¬
турных, политических и т.п. — они не имели успеха. Сегодня,
по-видимому, общемировые процессы внутренней корректиров¬
ки всех традиционных духовных структур изменят и ту веками
создававшуюся и хранимую пропорциональную соотнесенность
правовых концептов, которая делала ситуацию, отраженную в
общественном сознании Северного Кавказа, уникальной.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данном исследовании были рассмотрены проблемы соотноше¬
ния различных религиозно-правовых концептов в общественном
сознании народов Северного Кавказа. Логика исследования раз¬
вивалась в выявлении двух параллельно существующих тем.
Во-первых, показана совершенно очевидная этико-центристс¬
кая природа выражения религиозного сознания северокавказско¬
го региона, с очевидным тяготением к продуцированию мораль¬
но-этических схем поведения, непременно сакрально мотивиро¬
ванных. Эта модель социоформирующих процессов присуща
практически любому обществу на ранних этапах развития: выве¬
дение нравственных координат из авторитетного онтологическо¬
го объяснения мироустройства. В общественном сознании наро¬
дов Северного Кавказа стремление подвести сакральное основа¬
ние под нравственную и правовую реальность сохранялось до
последнего времени. При этом еще одним своеобразием является
то, что в религиозном сознании народов Северного Кавказа про¬
изошло органическое усвоение двух различных религиозно¬
когнитивных моделей и на этой базе — принятие в равноавтори¬
тетной обязательности различных правовых систем.
Во-вторых, рассмотрена сложная религиозно-правовая ди¬
намика с точки зрения цивилизационной парадигмы, то есть в
контексте общих культурно-исторических моделей, составляю¬
щих единое духовное поле для всех, относящих себя к данной
этнической группе. Отмечена подспудная, незаметная принуди¬
тельность единых правовых, нравственно-этических, этикетных
моделей поведения, более того — психологического самоощу¬
щения даже тех, кто сознательно не исповедует никакой рели¬
гии, возможно, относя себя к атеистическому типу сознания.
Принимая этническую мораль, с неизбежностью приходится
принять сакрально окрашенные мотивации традиционных по¬
114
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
веденческих схем. «Принудительная в обществах традиционного
типа, эта сфера (религиозная — авт.} действует в человеческой
коммуникации и культуре нетрадиционных, трансформационных
обществ безотносительно религиозности, агностицизма или не¬
верия конкретных людей»131. Такой тип мышления долгое время
был, скорее, искусственной, теоретической конструкцией; при¬
надлежность к определенному религиозному типу относилась к
числу обязательных идентификационных координат.
Анализ рационально-мыслительных моделей, осуществлен¬
ный в широкой цивилизационной перспективе, позволяет сде¬
лать некоторые выводы прогностического характера. Достаточ¬
но представить очевидное различие во взглядах исследователей
данного типа моделей общественного развития. Вспомним, что
О. Шпенглер, одним из первых указавший на специфические
особенности цивилизационного развития ментального и куль¬
турно-исторического облика различных народов, говорил о том,
что людям будущих цивилизаций западный мир будет казаться
таким же далеким и невнятным, как нам сегодня представляется
мир вавилонской культуры132. Шпенглер видел возможности
константного развития культуры в консервации структурообра¬
зующих параметров. И здесь он, конечно, оказался прав. Сохра¬
нение возможно только при условии пограничной защиты всего
набора характеристик, составляющих неповторимый духовный
облик данного народа, среди которых структура религиозного
сознания относится к наиболее существенным.
Но историческое развитие пошло по другому пути — все бо¬
лее и более увеличивающейся открытости этнокультурного
пространства мощным потокам иновлияния. Можно было бы
сказать — взаимовлияния, если бы не совершенно очевидная
неравноценность разных культурных возможностей, а, отсюда,
разный уровень привлекательности цивилизационных потоков.
131 Рашковский Е. Религиозная сфера и интеллектуальные ресурсы челове¬
ческого развития // Мировая экономика и международные отношения. М.,
2002. № 10. С. 113.
132 См.: Шпенглер О. Закат Европы. М.; СПб., 1923.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
115
Поэтому следует согласиться с мнением И.А. Василенко, кото¬
рая полагает, что «целостность и уникальность не могут быть
аргументами в пользу замкнутости и некоммуникабельности
системы. Например, любой национальный язык — это целост¬
ная, уникальная знаковая система, которая является открытой
(адаптирует элементы других языков) и коммуникабельной
(способна переводить «чужие» тексты). Вместе с тем проблема
полноты и адекватности перевода все-таки существует: невоз¬
можно перевести «чужой» текст без смысловых и художествен¬
ных потерь»133. Автор верно формулирует диалектику совре¬
менного исторического развития: неизбежность стирания внут¬
ренних граней, влияние, в том числе и агрессивное, чуждых
идеологем, разрушение уникальных этнодуховных пространств,
нивелирование религиозного, а тем более религиозно-правового
влияния на жизнь этносов, но при этом все возрастающие воз¬
можности субъекта как государственного образования, так и
индивида. Вписанность в европейскую парадигму открывает
перспективы развития. Таким образом, приобретения и потери
уравновешиваются, трудно однозначно вывести качественную
формулу этих процессов.
Итак, рассматривая динамику правовых систем, располо¬
женных в религиозном поле, сформированных и удерживаемых
авторитетными сакральными обоснованиями, можно опреде¬
лить две основные позиции, характеризующие структурную
особенность общественного сознания на Северном Кавказе:
Первая позиция связана с особой пластичностью и гибко¬
стью, которая давала возможность создать динамически взаи¬
модополняющее, хотя и зачастую приходящее в острокон¬
фликтные отношения сосуществование различных религиозно¬
правовых полей. Религиозному сознанию здесь свойственна
дисперсная структура, способность принять и осмыслить как
сакральный исторический опыт предков, их этические заветы
превратить в постулаты и на их основе построить всю иденти-
133 Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000. С. 54.
116
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
фикационную деятельность. Космос и социум в религиозном
сознании народов Северного Кавказа находятся в предельной
близости, всегда казавшейся опасной представителям «чистого»
ислама. Именно это обстоятельство приводило к неоднократ¬
ным острым вспышкам кровопролитной борьбы с тем, что на¬
зывалось пережитками, обузой, отступлением от норм.
Но проведенный религиоведческий анализ позволяет утвер¬
ждать, что при всей близости космос и социум никогда не сли¬
вались, сакральная дистанция между миром и Богом сохраня¬
лась в неизменной почтительности. Различные религиозно¬
правовые системы ощущались в их иерархической последова¬
тельности, у каждой есть внутренний смысл и совершенно оп¬
ределенные функции, которые народный инстинкт безошибочно
различает и никогда не путает, так как в народе есть органиче¬
ское, интуитивное понимание необходимости действенного
присутствия всех трех правовых сфер.
Кровавые столкновения, которые основывались на позициях
борьбы адата и шариата, по большей части проистекали из поли¬
тических целей (можно допустить, что не всегда осознаваемых в
их истинной безрелигиозной природе). Между тем гибкость и
внутренняя проницаемость религиозного сознания народов Се¬
верного Кавказа позволила совместить, без онтологической или
этической путаницы, теоретически разнородные сферы.
Религиозные и этнические определения личности находятся
близко, но не сливаются. Этническая и сакрализованная сфера
традиционного и исторического опыта предков регулируется
адатами. Религиозно-цивилизационная сфера мусульманского
единства — главная и приобретающая все большее значение —
основывается на шариатских правовых нормах. Общеграждан¬
ская правовая сфера (при условии ее подлинной значимости и
силы, что в последнее десятилетие подвергалось серьезным со¬
мнениям) несет на себе отблеск сакрализованного уважения
порядка и заданных извне установлений. Такая динамическая
многозначность религиозно-правовой сферы сознания дает
простор для нравственного и правового регулирования социума,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
117
опять же при условии понимающего и деликатного к себе от¬
ношения.
Вторая характеристика религиозного, а затем и обществен¬
ного сознания народов Северного Кавказа, кажется, вступает в
противоречие с тем, что было сказано выше, но на самом деле
находится в диалектике внутренних структурных особенностей.
Это константность структуры и ее закрытость от внешних
влияний.
На протяжении столетий этносы рассматриваемого региона
решали примерно одну и ту же проблему: сочетание и уравно¬
вешивание структурных компонентов, принятых населением
региона в качестве тождественных характеристик. Эту структу¬
ру приходилось отстаивать как от внешних нападок (различных
государственных вторжений, в основном, конечно, в последние
два века), так и от внутренних попыток упростить сложную
диалектику религиозной и духовной жизни народов региона
(это касается и деятельности, бесспорно, героических имамов
XIX века, и исторических событий последних десятилетий).
При этом еще раз подчеркиваем, что протесты против вторже¬
ния государства во внутренние структуры социума оказываются
борьбой за придание общегосударственной правовой сфере того
места, которое ей определено в этнокультурном сознании наро¬
дов региона. Политический характер этим проблемам придают
время от времени актуализирующиеся частные или групповые
интересы, направленные на преобразование социальной дейст¬
вительности. Такие задачи в общественном сознании народов
Северного Кавказа не ставились. На протяжении, по крайней
мере, двух столетий решалась задача сохранения самоиденти¬
фикации. Это совсем непростые проблемы, потребовавшие не¬
малых сил от народов региона.
Но сегодня исторически константная ситуация претерпевает
серьезные перемены. Так долго и напряженно сохранявшийся
внутренний социум, объединявший этнокультурные группы
единством сакрализованного исторического опыта, догматиче¬
скими позициями мусульманства в определенных, долгой прак¬
118
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
тикой выверенных пропорциях, подвергается новому испыта¬
нию, которое связано с глобальными мировыми процессами
смены цивилизационной парадигмы, а именно, происходит не¬
умолимое поглощение небольших этнокультурных образований
крупными цивилизационными полями. Религиозные ориентиры
входят в эти поля значительными составляющими. Однако они
непременно будут оказывать искажающее влияние на сложную
картину религиозно-этических представлений определенных
регионов.
Для того чтобы в режиме прогноза предположить возмож¬
ное развитие событий, необходимо уяснить основной пафос
ваххабитского посыла и его историческую новизну. Борьба за
чистоту ислама постоянно сопровождала историю региона.
Здесь нет ничего нового, знакомы даже формы, в которых из¬
лагались требования, и в которых они воплощались в жизнь.
Новым оказывается только одно обстоятельство. Ценностная
приоритетность направляется от внешнего общегражданского
круга интересов к общеродовому сакрализованному этиче¬
скому опыту. Он мог подвергаться сомнению, как это было на
протяжении XIX века, но никогда не отменялся как ценность.
Проблемы региона — этнические, религиозные, культурные,
этические — образовывали духовное поле, которое воспри¬
нималось, как основное для всех причастных ему. Именно
эта духовная связь спасала этносы от распада в годы сталин¬
ских репрессий.
В настоящий период впервые происходит размывание внут¬
ренних границ. Особое духовное пространство, всегда ощу¬
щаемое как центральное, переместилось на периферию. Об
этом свидетельствуют новые складывающиеся предпочтения
молодых исламских интеллектуалов, которые, естественно,
будут (и успешно) претендовать на роль национальной элиты.
А по тому, как складывалась расстановка сил на исторической
карте последнего десятилетия, по тому, какие идеологемы за¬
нимали ведущее место, становится ясно, что особый этнокуль¬
турный мир понимается теми, кто думает занять место элиты в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
119
обществе, не как традиционно центральный, а как периферий¬
ный и глубоко провинциальный. Ценностный акцент, внесен¬
ный в последнее время, может послужить разрушению тради¬
ционного мира, ибо свидетельствует о глубоких структурных
переменах, происходящих в общественном сознании народов
Северного Кавказа.
Можно предположить, что развитие этнорелигиозной ситуа¬
ции пойдет по двум сценариям:
1. Сохранение сложившейся парадигмы, существование ко¬
торой обеспечивается государственно-политическими гаран¬
тиями России. В этом случае сохраняется мифопоэтическое яд¬
ро, организующее внутреннюю структуру социума во взвешен¬
ном равновесии трех правовых систем. Элита ориентируется на
общероссийские политические, культурные, образовательные
ценности. Этнорелигиозная ситуация консервируется;
2. Вследствие глобальных мировых процессов на Север¬
ном Кавказе происходит резкая исламизация. Актуализирует¬
ся схема борьбы с традиционным сегментом религиозного
мышления, отработанная в XVIII-XIX веках. Элита ориенти¬
руется на общеисламские ценности. Инакомыслие достаточно
жестко подавляется, традиционное религиозное мышление
оказывается отодвинутым в глухую периферию общественно¬
го сознания;
Развитие ситуации может осуществляться по обоим сцена¬
риям, хотя с разной долей вероятности. Анализ возможностей
развития этих сценариев, социальные последствия, прогнози¬
руемые потери и приобретения лежат в плоскости политологии,
в отличие от поставленных в данном исследовании задач, свя¬
занных с этнорелигиозным сегментом. Так исторически сложи¬
лось, что на Северном Кавказе этнорелигиозное сознание тесно
связано с геополитическими проблемами. Народы региона
опытно выработали религиозно-правовые формы внутренней
организации социума. Адат и шариат веками выполняли функ¬
ции регуляторов общественных отношений. Сегодня эта форма
вновь испытывается на прочность.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Предлагаем читателю ознакомиться с историче¬
скими документами и фрагментами из первых
сборников адатов для более полного представления
о соотношении права шариата и адатов у разных
народностей Северного Кавказа.
ЧАСТЬ I
Нормативно-правовые акты
Рапорт командующего войсками Кавказской линии
С.А. Булгакова наместнику кавказскому фельдмаршалу
Г.А. Потемкину о принятии русского подданства
горскими народами134
28 ноября 1790 г., г. Георгиевск
За донесением моим вашей светлости от 5 числа сего месяца о
желающих по наклонению моему многих закубанских разных
званий народов подвергнуть себя в подданство России, идущих
к переправе чрез Кубань на нашу сторону. Паки приемлю сме-
134 Исмаилов МА., Свечникова Л.Г.. Шапсугов Д.Ю. Обычное право, му¬
сульманское право и акты Российского государства на Северном Кавказе (вторая
половина XVIII — первая треть XX веков). Ростов-на-Дону, 2008. С. 248-250.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
121
лость вашей светлости донести, что сии народы прибыли к
Прочному Окопу, не желали продолжать время на стороне не¬
приятельской, а просили меня о немедленном их принятии под
защиту нашу, я, удовлетворяя их желание, дабы более возбудить
видимую мною влиянную в них усердствующими и преданны¬
ми нашей стороне мурзами Мамбетом Тагановым и Арсламбе-
ком Мансуровым, ревность и усердие к России, принял со всем
их имуществом на наш берег и велел поселить до получения
вашей светлости решения по речке Егорлыку, приведя при том
на верность к присяге, кою они, как можно было видеть, с радо¬
стью учинили и кою при сем вашей светлости в оригинале с
переводом, как равно о числе их, ведомость, честь имею поч¬
теннейшее поднести. Долгом поставляю вашей светлости доне¬
сти, что из числа сих народов наврузовцы, жившие до сего на
Усть-Лабе, были гнездом собранию горским народам к нападе¬
нию на нашу сторону для хищничества, поелику селение навру-
зовское состояло так, что все хищники, собравшись во оное, и
по усталости своих лошадей выкармливали во оном суток по
три и, наконец, придавая к ним своих исправных вооруженных
и панцирников сот по пяти наврузовцев, делали общее на доро¬
гу или селения наши впадение, откуда возвращались всегда с
выгодами; но теперь, за выводом моим сих наврузовцев, горцы
не имеют ни малейшего способа по отдаленности и по обшир¬
ности степи предпринимать что-либо ко вреду наших границ
служащее, а тем правый фланг линии совершенно обезопасен.
Подносителя сего Астраханского драгунского полка капита¬
на Буша, употребленного мною обще с вышепоказанными дву¬
мя мурзами на вывод помянутых народов, произведшего расто¬
ропностью своею немалые успехи в том и подвергающего себя
от неприятелей наших многократной опасности, которой во все
время даже по самый переход на наш берег не отлучался, осме¬
ливаются вашей светлости всенижайшее рекомендовать.
Г. генерал-поручик и кавалер барон Розен во время бытия своего
близ темиргойских народов, в весьма дальнем от линии Кавказской
расстоянии обитающих, доставил ко мне сношение о явившихся к
122
ПРИЛОЖЕНИЕ
нему бедисамских и жембулуцких мурзах, изъявивших ему жела¬
ние свое на таковое же подданство. Я, получа то сношение и не
видя прибытия тех мурз, принужден был употребить к сыску их
помянутых Мамбета Таганова, Арсламбека Мансурова и капитана
Буша, кои найдя их, с их подданными в 400 состоящими, в верши¬
нах Большого Зеленчука, уговорили и привели на наш берег.
Генерал-майор Булгаков
Рапорт исправляющего должность начальника
Эльбрусского округа Н.Г. Петрусевича
помощнику начальника Кубанской области
П.Г. Дукмасову о земельрных отношениях
между карачаевскими князями Крымшанхаловыми,
Дудовыми и Карабашевчми и простым народом135
28 января 1870 г.,
пост Верхне-Николаевский
В Карачае с давних пор властвовали три фамилии: Крымшамхало-
вы, Дуловы и Карабашевы, которые разрослись теперь каждые в
большие роды, состоящие из десяти и более семейств. Последние,
впрочем, меньше всех. Фамилии эти завладели большими землями
как внутри самого Карачая, так и по окраинам его, и потом значи¬
тельную часть из этих земель отдали в разное время тем узденям,
которые наиболее заслужили этого своею приверженностью к
ним, или тем, от которых сами получили немало подарков.
135 Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов
Карачаево-Черкесии (1790-1917) / Сборник документов / Сост. Невская В.П.,
Шаманов И.М., С.П. Несмачная. Ростов-на-Дону, 1985. Док. № 50. С. 146-151.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
123
Такой подарок назывался узденлик, то есть за узденство, и
получившие его становились еще более приверженными к тем,
кем были награждены. Отнятие такого подарка, взятие его назад
было хотя и возможно, но повлекло бы за собою отдаление зна¬
чительного числа узденей, и потому данные за узденство (в уз¬
денлик) земли никогда почти назад не отбирали. Земли эти ос¬
тавались в семействе тех, кому были даны первоначально, и по¬
сле смерти переходили к их наследникам, делились между ними
начисто. После смерти этого второго поколения переходили к
третьему, и таким образом дошли до настоящего времени в
большинстве случаев (почти без исключения) поделенными на
мелкие части между членами той фамилии, родоначальнику ко¬
торой они были даны. Получивший в узденлик землю делал
подарившему ответный подарок скотом или лошадьми на зна¬
чительную сумму, но так как земля ценилась дороже всего, то,
конечно, ответные подарки не могли быть поставлены наравне с
землями, данными в узденлик. Давшие земли считали возмож¬
ным и впредь получать новые подарки от награжденных землею
и таким образом вознаграждали себя вполне. Тем не менее, они
от права на отданные земли не отказывались, так что когда кто-
нибудь из фамилии, получивший земли в подарок, думал про¬
дать доставшийся ему участок, то это хотя и не всегда, но ино¬
гда не допускалось. Также старались не допускать перехода
земли, данной в узденлик, дальним родственникам по женской
линии того, кто ее получит. Это не допускалось на том основа¬
нии, что продажа земли или передача ее в женские линии за не¬
имением наследников мужского пола лишало того, кто дал ее в
узденлик, всяких на нее прав. Купивший землю или женивший¬
ся на такой женщине, которая получила подобную землю в на¬
следство, не стал бы делать ни подарков, ни услуг, а потому
иногда бывали случаи, что за неимением мужского пола пода¬
ренные земли возвращались обратно подарившим, хотя таких
примеров было весьма немного. В то время, когда влияние упо¬
мянутых трех фамилий находилось в полной силе, они, получая
значительные подарки от владевших землями, и не думали о
124
ПРИЛОЖЕНИЕ
них. Потом, когда влияние это, парализуемое властью приста¬
вов, совершенно уничтожилось, то и выгоды от земель переста¬
ли получаться, так как каждый уздень в прежнее время не мог
получить никакого удовлетворения, если не действовал через
кого-нибудь из Крымшамхатовых, Дудовых или Карабашевых, а
потому сделанные им подарки делались преимущественно с
целью иметь для себя защитника. Заступничество стало не
нужно после того, как стало возможным заявлять жалобы лич¬
но. К тому времени земли раздробились на самые мелкие части
или так давно находились в одних и тех же руках, что невоз¬
можно стало определить точно: приобретены они покупкой или
же получены в узденлик. Такое положение вещей вызвало со
стороны давших земли в узденлик желание воротить их обрат¬
но, и хотя желание это не выражалось явно всеми заинтересо¬
ванными в этом деле лицами, но в некоторых случаях заявления
подобного рода были отклонены под благовидными предлога¬
ми. Рано или поздно вопрос об этом будет поднят. Я полагаю,
что лучше разрешить его теперь, так как отношения узденей к
влиятельным лицам, давшим им земли в узденлик, напоминают
собою вассальные отношения, отношения подданных к владе¬
телям, которые по смыслу предписания вашего от 1 января и
предыдущих распоряжений не могут быть допущены.
При заявлении требований или прав на землю со стороны
тех, которыми они были даны в узденлик, приводилось во вни¬
мание то обстоятельство, что земля была дана в вознаграждение
услуг в бессрочное пользование. Взамен чего уздень, получив¬
ший землю, должен был исполнять разные поручения давшего
ему землю и помогать ему имуществом или деньгами (делать
подарки) в случае нужды. Такого рода владение землей было не
более как ее арендование без права отчуждения, хотя наследни¬
ки могли делить ее на участки, но каждый из них в свою оче¬
редь делался данником влиятельного лица. Для последнего не
было никакой потери от раздела данной земли между наследни¬
ками. А так как теперь получившие земли забыли прежние свои
отношения к тем, от которых таковые были получены, то само со¬
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
125
бой разумеется, что земли должны возвратиться к первым их вла¬
дельцам. В ответ на это получившие земли в узденлик говорили о
том, что нуждаясь в защите своих интересов, они прибегали под
покровительство сильных лиц, служили им, делали подарки, часто
немаловажные, и за такие труды получали вознаграждение землей,
взамен которой делали тотчас же большие подарки, не переставая
служить, и по-прежнему делали подарки по своим силам.
Таким образом, за полученные нами земли мы уплатили го¬
раздо больше, чем они стоят, а, следовательно, земли эти стали
нашей полной собственностью, которую мы можем продавать
или дарить, как родовые свои земли. Ко всему этому еще можно
сказать, что земли в узденлик уже давно не отдаются, по край¬
ней мере лет сорок, и что принесение подарков за земли также
прекратилось не менее двадцати лет тому назад.
Докладывая все вышеизложенное вашему высокоблагоро¬
дию, прошу предписания, каким образом должен быть разре¬
шен вопрос о правах влиятельных фамилий Крымшамхатовых,
Дудовых и Карабашевых в Карачае на земли, данные в узденлик
бывшим их узденям. Я нахожу необходимым добавить, что, по
моему мнению, было бы более справедливо оставить эти земли
в полную и неотъемлемую собственность тех, кто ими пользу¬
ется в настоящее время, запретив кому бы то ни было из фами¬
лий Крымшамхаловых, Дудовых и Карабашевых простирать
иски на эти земли или требовать за право владения ими каких-
либо подарков. Во-первых, передача земель в узденлик про¬
изошла по большей части весьма давно, не менее 40 или 60 лет
тому назад. Во-вторых, приношения каких-либо подарков за
данные в узденлик земли прекратились также не менее 20 лет
тому назад, если не более. В-третьих, получившие земли в уз¬
денлик своими услугами и подарками с избытком оплатили по
стоимости. В-четвертых, подарки, сделанные за земли, данные
в узденлик, не были определенными, всякий что хотел, то и да¬
вал. Если бы не страх оставаться без покровительства, то не да¬
валось бы ничего. Следовательно, земли эти нельзя считать за
земли, находившиеся в арендном пользовании, и давший их не
126
ПРИЛОЖЕНИЕ
мог требовать, чтобы ему ежегодно давалось то-то и то-то, т. е.
он мог только просить. И хотя всегда почти получал желаемое,
но ежегодной платы требовать не мог. Наконец, в-пятых, если
теперь дозволить Крымшамхаловым, Дудовым и Карабашевым
заявлять права на земли, отданные отцами и дедами их в разные
семейства, по большей части разделившие их между собою, то
в народе поднимется множество исков, весьма сложных вслед¬
ствие раздробления земель. К ним будет привлечено весьма
значительное число лиц, считавших свои земли собственно¬
стью. На эти земли могут быть заявлены претензии. Наконец,
верное разъяснение справедливости претензий даже приблизи¬
тельно невозможно, потому что в большинстве случаев давшие
и получившие земли умерли, а теперь находятся в живых внуки
обеих сторон, которые могут говорить только то, что слышали
от других или от своих отцов. Такие заявления не имеют закон¬
ной силы в случае опровержения их другой стороной, письмен¬
ных же документов по землям, отданным в узденлик, никогда не
делалось, а, следовательно, все претензии, за немногими ис¬
ключениями, будут бездоказательными.
Доклад 1-го февраля 1841 г. № 9-й,
по предположению собрать полные сведения об адате
и перевести на русский язык правила шариата136
Вашему Превосходительству известно, что все дела горцев,
кроме уголовных, разбираются и решаются адатом, то есть су¬
дом, основанном на обычаях, и шариатом, как называют его,
судом по Алкорану.
136 Доклад принадлежит подполковнику Бибикову, заведовавшему канце¬
лярией) по управлению мирными горцами, и представлен был г. командующе¬
му войсками бывшей Кавказской линии генералу Головину.
Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Север¬
ного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 87 89.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
127
Сомнения нет, что правила как адата, так и шариата, во мно¬
гих случаях могут быть недостаточны, односторонни и даже
противоречущи между собою; но, не имея ясных и положитель¬
ных сведений об них, нельзя утвердительно сказать, адат или
шариат охотнее бы можно было допускать в управление между
горцами. Первому можно отдавать преимущество потому толь¬
ко, что об нем и теперь существуют некоторые сведения из рас¬
спросов; что же касается до шариата, то можно сказать, что до
сих пор он остается для нас соверешенною тайною, а не совсем
охотно допускается потому только, что введенный между гор¬
цами с магометанскою религиею он оставался и теперь остается
в руках мулл и вообще их духовенства, которое, толкуя же про¬
изволу предписанное шариатом, и понимая весьма хорошо, что
с ослаблением шариата и введением другого законоположения,
уничтожится политическая можно сказать власть их на народ,
стараются всячески удержать ее в своих руках.
Некоторые думают, что правила шариата изложены в Алко¬
ране; но многие из мусульман, заслуживающие доверия, с кои¬
ми случалось мне говорить об этом, утверждают, что шариат
есть собрание законов, весьма достаточных для всех случаев
быта гражданского, кои изложены в особых книгах, как напри¬
мер в книге под названием Дурер и других.
Нет сомнения, что если бы представлялась возможность в
непродолжительном времени ввести между горцами русские
узаконения, то не было бы и надобности изыскивать все спосо¬
бы ознакомить себя ни с одним из вышесказанных законополо¬
жений, между горцами принятых; но так как правительство,
считая справедливо меру эту рановременную, допускает разбор
дел между ими по правилам адата и шариата, то должно бы ка¬
жется стараться достигнуть возможности иметь об них понятия
более ясные и положительные, а потому я допускаю себе доло¬
жить на благоусмотрение нижеследующее:
1) Горцы, разделенные на общества, различествуя между со¬
бою в обычаях, должны, мне кажется, иметь и разные правила
адата, основанные лишь на преданиях. Сбор адата, по мнению мо¬
128
ПРИЛОЖЕНИЕ
ему, был бы делом весьма для нас полезным, и в исполнение этого,
думать надо, больших затруднений не встретилось бы. [...]
2) Чтобы узнать правила шариата, мне кажется полезно
было бы перевести его на русский язык. Исполнение этого
предприятия сопряжено конечно с большим трудом; но от окон¬
чания его не исчислимы выгоды. Мусульманское духовенство,
зная, что правила шариата для нас не тайна, удерживалось бы
от превратных и лживых толкований, частию, быть может,
вредных для правительства, а местные начальники поставлены
были бы в возможность вникать в дела горцев и решать их еди¬
нообразно и скоро, тогда как теперь, все решения самых ни¬
чтожных дел, мы совершенно затруднены и по неволе должны или
отдавать их на суд мулл, или спрашивать их советов. Мне кажется,
что подобною мерою правительство вскоре успело бы снискать
доверие народа, а вместе с тем несомненно упала бы непримет¬
ным образом сильная власть на народ духовенства... [...]
Докладная записка137
до 11 Декабря 1842 года
10-го тома Свода гражданских Постановлений статьею 2651
определено: внешним инородцам в исковых делах и других не¬
удовольствиях, как между ними, так и с посторонними людьми,
предоставляется права разбираться на основании древних обы¬
чаев и законов их.
137 Судя по подписи и по следующим документам, записка эта принадле¬
жит канцелярии по управлению мирными горцами, которая представила и
первый доклад. Из резолюции, помеченной в записке, видно, что она состав¬
лена была до 11 Декабря 1842 года и представлена г. командующему войска¬
ми. — Примеч. Леонтовича Ф.И.
Печатается по: Адаггы кавказских горцев: Материалы по обычному праву Север¬
ного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 90-92.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
129
На основании этого, вес дела горцев решаются: судом по
книгам шариата, или судом по адату, то есть по народным обы¬
чаям, существовавшим у них до введения магометанской веры.
Полных и удовлетворительных сведений об означенных за¬
коноположениях горцев мы не имеем; и все, что можно сказать
об них из поверхностных и совершенно неудовлетворительных
сведений, так это то, что шариат допускает большое влияние
мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам
свое неблагонамеренное расположение; а адат основан на обы¬
чаях, не согласных с общественным благоустройством и часто
противоречащих и стеснительных для народа, потому что по
адату в пользу владельца за все присуждаются штрафы, не со¬
размерные с состоянием простого класса людей. Степень влия¬
ния того и другого суда у горцев весьма различна, смотря по
тому, с которого времени введена магометанская вера у того или
другого племени, и как она успела укорениться у народа.
Изменить существующий у горцев порядок судопроизводст¬
ва в настоящее время было бы преждевременно и даже опасно;
ибо изменение это несомненно вооружило бы против нас одно
из сословий — князей и дворянство или духовенство. Поэтому,
исполнение этого весьма (важно)го обстоятельства должно ос¬
таваться без (разре)138шения, и так как нам совершенно п(очти)
неизвестны правила адата и шариата, то, по моему мнению, мы
непременно должны стараться достигнуть возможности иметь
об них понятия более ясные и положительные.
Для достижения этого весьма важного предмета, по моему
мнению, необходимо должно книги шариата перевести с араб¬
ского на русский (язык), а правила адата, известные у (горцев)
по одним лишь только преданиям, собрать для составления
сколько возможно более полного из них свода. Эта работа ко¬
нечно будет стоить м(ного) трудов и занятий; но, убежден
бу(дучи), с окончанием ее, в несомненной пользе и выгоде пра¬
вительства, я полагал бы немедленно приступить к ней.
138 Вырвана часть листа; мы восстановили по смыслу. — Примем. Леонто-
вича Ф.И.
130
ПРИЛОЖЕНИЕ
Докладывая вашему высокопревосходительству все вышепро-
писанное на благоусмотрение, имею честь покорнейше просить
решения вашего на проведение в исполнение моего предположе¬
ния, и присовокуплю при том, что сбор адата я полагаю поручить
каждому частному начальнику в кругу своего управления и сверх
того избранным из числа способнейших и более нам преданных
азиатцев; что же касается до перевода книг шариата, то в этом ко¬
нечно встретиться большой затруднение, ибо должно будет приис¬
кать человека, знающего хорошо арабский и русский языки; впро¬
чем, если бы оказалось невозможным здесь приступить к этому
переводу, то я полагал бы войти в сношение по этому предмету с
Казанским университетом, где преподаются восточные языки139.
(Подлинная записка за подписью правителя
канцелярии подполковника Бибикова)
Программа, по коей предназначается собрать
сколько возможно верные, точные и подробные сведения
об адате, или суде по обычаям кавказских горцев140
1- е) Разделение каждого общества или племени отдельно на
сословия, включая и крепостной класс людей.
2- е) Права и обязанности каждого класса и отношение одно¬
го сословия к другому, включая и духовенство.
3- е) Какие дела и преступления в каждом обществе должны
быть рассматриваемы адатом.
4- е) Общий обряд суда по обычаям или адату.
139 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Се¬
верного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 90-92.
140 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Се¬
верного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 93-94.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
131
5- е) Права и обязанности каждого сословия.
6- е) наследственное право всех сословий.
7- е) Раздел имений.
8- е) Обряд духовных завещаний и исполнение по ним.
9- е) Отношение детей к родителям и их права на первых.
10- е) Взаимное отношение мужа к жене и обратно.
11- е) Мера наказаний за неповиновение к князьям и узденам.
12- е) Мера наказания за преступление всякого рода.
(Подпись — подполк. Бибиков).
Рапорт начальника левого фланга кавказской линии
генерала-майора Фрейтага 1-го от 26 Июня 1843 г.
за № 102, командующему войсками на кавказской
линии и в черномории генералу-лейтенанту Гурко141
В предписании ко мне 29 Марта, № 1021, Ваше Пр-во, изъясняя
желание привести сколь можно в большую известность обычаи
у горцев и правила их суда, приказать изволили возложить соб¬
рание по этому предмету сведений на одного из состоящих при
мне офицеров.
Я поручил заняться этим состоящему при мне генерального
штаба капитану Голенищеву-Кутузову и юнкеру Нижегородско¬
го драгунского полка прикомандированному к Куринскому пол¬
ку князю Лобанову-Ростовскому. Ныне оконченный ими труд
представляя на благоусмотрение Вашего Пр-ва, честь имею
объяснить следующее:
1) При составлении правил суда по адату у чеченцев и у
кумыков, для большей полноты и ясности предмета, потребова¬
лось изложить вкратце и историю управления, существовавше¬
141 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Се¬
верного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 96-97.
132
ПРИЛОЖЕНИЕ
го у этих народов. Желая притом изобразить перемены, которые
распространившиеся в последнее годы на Кавказе учение мю¬
ридизма произвело в нравах некоторых обществ, я приказал в
статье о чеченцах упомянуть вкратце и о новом управлении,
введенном в последнее время Шамилем у этого народа.
2) При объяснении законодательства чеченцев и кумыков,
дабы сохранить более последовательности в изложении, пред¬
ставилась необходимость отступить от программы, препровож¬
денной при предписании ко мне Вашего П-ва № 1021; но имея в
виду сказанное в упомянутом предписании, чтобы сколь воз¬
можно более придерживаться программы для облегчения про¬
верки собранных об адате сведений, я приказал по этой про¬
грамме составить краткие выписки из описания адатного права.
В заключение обязываюсь присовокупить, что при составле¬
нии представляемого у сего описания гражданского быта у че¬
ченцев и у кумыков с объяснением адатного их права и нового
управления, введенного Шамилем, имелось скорее ввиду ознако¬
мить читающего с духом законодательства помянутых народов,
чем изложить в подробности принятые ими законы на все воз¬
можные случаи; последнее, по совершенной неизвестности
предмета, требовало бы постоянного и продолжительного изуче¬
ния, исключительного занятий, а следовательно и много времени.
Приказ и.д. обер-квартирмейстра по ген. Штабу
24Авг. 1845 г. № 2070,
канцелярии по управлении мирными горцами
Начальник штаба войск кавказской линии и Черномории возлага¬
ет на генеральный штаб совокупление в один общий свод зако¬
нов сведений об обычаях и туземных правах горских племен142.
142 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Се¬
верного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 102.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
133
ЦИРКУЛЯР
начальника Осетинского округа,
полковника Кундухова, относительно кровной мести
и некоторых других вредных народных обычаев143
Любезные подведомственные мне народы!
Вступая в управление вами, я посвятил себя постоянной забот¬
ливости и попечению о благоустройстве вашем. Будучи одно-
земцем вашим и зная хорошо все ваши народные обычаи, я на¬
хожу их несоответствующими духу настоящего времени, оче¬
видно для вас же самих обременительными и разоряющими до¬
машнее благосостояние, также поддерживающими вражду, вме¬
сто доброго и Богом любимого согласия, как самого основного
начала благоденствия народов, верующих одному Богу. Предпо¬
ложив ко благу вашему сделать изменения в народных обычаях,
до ныне существующих, я лично выставлял вам их нелепость и
зло, происходящее от исполнения из: всякое кровомщение, про¬
исходящее вследствие различных случаев, рождает постоянный
раздор и ссоры, передавая месть потомству, через это не только
дети, но и внуки и правнуки безотчетно проливали кровь. Эта
самоуправная расправа между враждующими сторонами была
неизбежна только во времена безначалия, глубокого невежества
и хищничества и производилось по праву сильного, по праву
войны, предоставлялась каждому свободному человеку и встре¬
чала препятствие только в силе оружия противника. Человек,
причинивший другому равному себе какой-либо вред, подвер¬
гался возмездию от силы оружия противника, но не имел судьи,
пред которым бы он должен был стать как ответчик, считал себя
вправе, не подвергаясь обвинению в незаконности, поддержи¬
вать свое насилие оружием, пока не был вынужден для собст-
143 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Се¬
верного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса, 1882. С. 56-58.
134
ПРИЛОЖЕНИЕ
венного спокойствия примириться с противником. При таком
порядке вещей, все лица, принадлежащие к одной фамилии,
обязаны были, по народным обычаям, оказывать между собой
взаимную защиту, мстить оружием за смерть, за оскорбление
чести, нарушение права личной неприкосновенности и собст¬
венности; отчего кровомщения не имели границ, уничтожали
целые фамилии, и эта беспредельная месть, как чума, препятст¬
вовала развитию всякой гражданственности и благоустройства в
народе. Во избежание этого зла, отныне всякой убийство, как
умышленное, так и неумышленное, вы, при всеобщем народном
сборе, нашли необходимым и полезным без междоусобной мес¬
ти подвергать законному расследованию и, если окажется, что
убийство совершено с явным намерением, то виновный будет
наказываться по определению русских законов, равных для
сильного и слабого, неумышленное же убийство предоставится
разбирательству народного суда, а кровомщение в том и другом
случае строжайше воспрещается, подвергая наказанию, как
убийцу, так и принимавших в этом участие.
Приятно мне было слышать, что вы признали также неспра¬
ведливым между мухаммеданами остающихся после умерших
мужей вдов насильственно удерживать братьями покойников и
принуждать к выходу за одного из них замуж против желания
вдовы. В этом случае вы и сами на опыте убедитесь, что в по-
добно-соединяемом семействе никогда не может существовать
согласия, от которого зависит семейное счастие.
Вы убедились в нелепости и бессмыслии разных народных
клятв, на могилах покойников убивать собак и кошек, что вве¬
дено во время глубокого невежества и сохранились поныне в
народе, и что присяга, в случае судебной в ней надобности,
должна приниматься только установленная религиею и утвер¬
жденная законом правительства.
Предки наши, установивши обычай брать калым за дочерей
от женихов их, имели благую цель, чтобы часть калыма этого
была употреблена на наряд невесты, а остальная часть должна
была оставаться в полном ее распоряжении; но последователи
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
135
установивших это правило употребили его во зло, так что отец
дочерей, выдаваемых замуж, берет за них установленную плату
в свою пользу, нисколько не заботясь о будущем ее счастье, от
чего и произошло, что некоторые мужья, к стыду их, смотрят на
жену свою как на купленную, и таковая женщина, видя стес¬
ненное свое положение, грустит и забывает чувство благодар¬
ности к родителям ее. Понявши всю важность этого дела, вы
поставили за правило с настоящего времени употреблять калым
в пользу невесты, отдавая собственно ей третью часть калыма,
кроме платья, и в скором времени вы сами увидите существен¬
ную пользу от этого.
Ласкать детей при посторонних лицах считается у вас предо¬
судительным; подобного нелепого обычая никогда ни в одном
просвещенном народе не существовало и это против религиоз¬
ных чувств, а потому ласкать детей, как в присутствии посто¬
ронних, так и при родственниках, не только не должно быть
предосудительным, но, напротив того, ласкать детей есть свя¬
щенная обязанность родителей и каждый из вас в этом убежден,
но, не смотря на то, вы его не соблюдаете, боясь упрека за на¬
рушение древних обычаев; от этого же происходят скрытность
и неблагодарность сыновей к родителям. [...]
Начальник военно-осетинского округа,
полковник КУНДУХОВ
136
ПРИЛОЖЕНИЕ
Законодательство об исламе и мусульманах
(по «Полному собранию законов Российской империи»)
№ 52. Указ Именной, объявленный Его Императорскому Высо¬
честву Главному Начальнику Пажеского и всех Сухопутных Ка¬
детских Корпусов144 145 146, Военным Министрам 19 декабря 1834 г. — О
присылке в Кадетские Корпуса детей почетных Мусульман Кав¬
казского края14 .
Государь Император по всеподданнейшему докладу отноше¬
ния Вашего Императорского Высочества, от 13 ноября, Высо¬
чайше повелеть соизволил: детей почетных Мусульман Кавказ¬
ского края присылать в Кадетские Корпуса, от 20 до 30 в год, но
не более, независимо от тех из почетнейших которые будут на¬
значены в Пажи, и тех, кои в родстве со служащими в Конвое
Его Величества, доставляя их вообще в год два раза, смотря по
времени выпусков из Корпусов в Офицеры.
№ 69. Указ Именной, объявленный Командиру Отдельного
Кавказского Корпуса14ЬУправляющим Военным Министерством
19 августа 1842 г. — О производстве жалованья Мулле, при¬
глашенному в крепость Анапу, для отправления богослужения в
Магометанской мечети147,
144 Михаил Павлович (1798-1849) — великий князь. С 1831 — начальник
Пажеского и всех сухопутных кадетских корпусов. В 1844 занял должность
главнокомандующего Гвардейского и Гренадерского корпусов.
145 Печатается по изданию: Полное собрание законов Российской импе¬
рии. Собрание второе, 1834. СПб., 1835. Т. 9. Отделение 28, Прибавление к т.
8. С. 40 (№ 6645а).
146 Головин Евгений Александрович (1782-1858) — генерал ог инфанте¬
рии. Участник войн с Францией и Турцией. В ноябре 1837 — декабре 1842
командир Отдельного Кавказского корпуса и главноуправляющий граждан¬
ской администрацией на Кавказе.
147 Печатается по изданию: Полное собрание законов Российской империи.
Собрание второе, 1842. СПб., 1843. Т. 17. Отделение 18. С. 842.
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
137
Государь Император, по всеподданнейшему докладу отно¬
шения Вашего Высокопревосходительства, Высочайше пове¬
леть соизволил: приглашенному из Керчи в кр. Анапу для от¬
правления богослужения в Магометанской мечети, которую
предположено там возвести, и для обучения Горских амана¬
тов148 в Анапской школе, и приведения к присяге покоряющихся
Горцев, Мулле Алимо-ло, производить жалованье наравне с
Священниками Православного исповедания149 150.
№ 77. Указ Сенатский, по Высочайшему повелению 8 мая
1847 г. — О предоставлении Турецким и Персидским поддан¬
ным права, брать с собою в отечество жен своих Магометан-
150
ского закона .
Правительствующий Сенат слушали предложение Министра
Юстиции, от 28 минувшего Апреля, что Генерал-Адъютант
Князь Чернышев, от 21 того Апреля, сообщил ему, что Государь
Император, по представлению Наместника Кавказского и по
положению Кавказского Комитета, Высочайше соизволил пове¬
леть: предоставленное ст. 99 Т. 10 Свода Зак. Гражд. (изд. 1842)
Бухарцам право брать с собою в отечество жен своих Магоме¬
танского закона, если согласны будут на то отцы и матери по¬
следних, распространить на Турецких и Персидских подданных
из Магометан, в отношении к Закавказскому краю; но если же¬
нившиеся на Магометанках заграничные Магометане, при об¬
ратном выезде в отечество, пожелают оставить свои семейства в
России, то обязаны, по примеру ст. 91 того же Тома, давать под¬
писки о возвращении к женам, в определенный этою последнею
статьею срок, и обезпечивать их содержанием. О сем Высочай¬
148 Аманат (араб.) — заложник, даваемый в обеспечение договора.
149 Об истории крепости Анапа см.: Веселовский Н.И. Военно¬
исторический очерк города Анапы // Записки разряда военной археологии и
археографии Императорского Русского Военно-Исторического общества. Пг.,
1914. Т. III.
150 Печатается по изданию: Полное собрание законов Российской империи.
Собрание второе, 1847. СПб., 1848. Т. 22, Отделение II. С. 439 (№ 21194).
138
ПРИЛОЖЕНИЕ
шем повелении он, Министр Юстиции, предлагает Правитель¬
ствующему Сенату. Приказали: об означенном Высочайшем Его
Императорского Величества повелении, для надлежащего по
оному исполнения, к Наместнику Кавказскому, Дербентскому
Военному Губернатору, управляющему и гражданской частию,
в Тифлисское, Кутаисское и Шемахинское Губернские Правле¬
ния и к Начальнику гражданского управления Закавказского
края послать указы.
№ 86. Указ Именной, объявленный Главнокомандующему
Отдельным Кавказским корпусом Военным Министром 16 де¬
кабря 1850 г. — Высочайше утвержденное Положение о Даге¬
станском конно-иррегулярном полку151.
Государь Император, в 16 день сего Декабря, утвердив По¬
ложение о Дагестанском конно-иррегулярном полку152, Высо¬
чайше повелеть соизволил:
§ 5... Муллы и Лекарь из туземцев определяются по усмотре¬
нию Главнокомандующего153, из лиц Аварского племени, из¬
вестных усердием и преданностью Правительству.
§ 12. При сотнях полка, выходящих из штаб-квартиры, нахо¬
дится один Мулла и Лекарь, а другой Мулла и Лекарь остаются
в штаб-квартире.
151 Печатается по гаданию: Полное собрание законов Российской империи.
Собрание второе, 1851. СПб., 1852. Т. 26. Отделение 2. Дополнение к т. 25. С.
7-8 (№ 25830а §§5, 12).
152 Дагестанский конно-иррегулярный полк был сформирован в 1851. Его
строевой состав комплектовался за счет добровольно поступающих на службу
представителей коренного населения Дагестанской области. Добровольцы
должны были дать обязательство прослужить не менее года, иметь своих соб¬
ственных лошадей, свое (холодное) оружие и снаряжение См. также: Свод
военных постановлений 1869 года. СПб., 1907. Кн. XI «Войска из инородцев».
Раздел II «Дагестанский конный полк».
153 Воронцов Михаил Семенович (1782-1856)— граф, российский госу¬
дарственный деятель, светлейший князь (1845), генерал-фельдмаршал,
генерал-адъютант; почётный член Императорской Санкт-Петербургской
АН (1826); новороссийский и бессарабский генерал-губернатор (1823-1844).
ЧАСТЬ I. Нормативно-правовые акты
13^'
№ 89. Указ Сенатский, по Высочайшему повелению 3 июня
1854 г. — О порядке производства и решения дел по разделу
имений между жителями Закавказского края Магометанского
исповедания154.
Правительствующий Сенат слушали предложение Министра
Юстиции155, от 20 Мая 1854 года, что статьею 3477 Свода Зак.
Гражд. Т. X (изд. 1842 г.) жителям, исповедывающим Магоме¬
танскую религию, предоставляется право во всех между ними
спорах и тяжбах в делах семейных по разделу имений, по несо¬
гласию родителей с детьми и между супругами, искать удовле¬
творения и разбираться в Духовном Суде Шаро или Шариат.
Государь Император, в разрешение возникшего вопроса относи¬
тельно производства и решения дел о разделе имений между
жителями Закавказского края Магометанского исповедания, со¬
гласно положению Кавказского Комитета, Высочайше соизво¬
лил повелеть: в дополнение к означенной выше статье постано¬
вить следующие правила:
1. Всякое решение Шариата должно быть явлено при проше¬
нии вместе с переводом к засвидетельствованию в Суде первой
степени, а где оного нет, у полицейского начальства, с отметкою
удовольствия или неудовольствия прежде истечения месяца со
дня воспоследования означенного решения.
2. По объявлении тяжущимися на решение Шариата удо¬
вольствия, сие решение остается ненарушимым, пересмотру не
подлежит, и исполняется на том же основании, как и решения
третейских судов, с соблюдением порядка, для сих судов пред¬
писанного.
3. В случае изъявления, в месячный срок со дня объявления
решения Шариата, на оное неудовольствия представляется тя¬
жущимся в четырехмесячный срок, со дня объявления решения,
начать дело в надлежащем судебном месте. Сие прошение не
154 Печатается по изданию: Полное собрание законов Российской империи.
Собрание второе, 1854. СПб., 1855. Т. 29. Отделение II. С. 559-560 (№ 28316).
155 Панин Виктор Никитич (1801-1874) — граф, государственный деятель,
министр юстиции в 1841-1862.
140
ПРИЛОЖЕНИЕ
считается переносом дела на ревизию суда или апелляцией, но
подачей оного просителю дается токмо право, предъявив спор,
начать дело в обыкновенных судах.
4. Судебные места решать сии дела на основании законов
Магометанских, наблюдая только в порядок производства оных
общие правила, установленные для судебного производства в
Закавказском крае. В случае, если судебные места встретят на¬
добность иметь полный текст закона, на который тяжущимися
сделана ссылка, то входить с представлением о сем непосредст¬
венно к Начальнику Гражданского Управления156, который, по
истребовании точной выписки сего закона от Муштехида или
Муфтия, смотря по тому, к которой из двух сект принадлежат
тяжущиеся157 158, препровождает оную в Суд; — и
5. Прошения, при которых представляются решения Шариата
к засвидетельствованию, а равно самые решения и переводы с
них принимаются на простой бумаге.
О таковой Высочайшей воле, сообщенной ему, Министру Юс¬
тиции, Председателем Кавказского Комитета 5 , он, Министр Юс¬
тиции, предлагает Правительствующему Сенату, для надлежащего
исполнения. Приказали: Об означенном Высочайшем повелении,
для надлежащего по оному исполнения, Управляющего граждан¬
ской частью на Кавказе и за Кавказом уведомить указом.
156 Бебутов Василий Осипович (1791-1858) — князь — генерал от инфан¬
терии. Участник войн с Францией, Турцией, Кавказской и Крымской войн.
С 1847 по 1857 (с перерывами) исполнял обязанности начальника гражданско¬
го управления на Северном Кавказе и в Закавказье.
157 Имеются в виду духовные руководители шиитов и суннитов Закавказья.
158 Чернышев Александр Иванович (1786-1857)— светлейший князь рос¬
сийский генерал-адъютант, генерал от кавалерии (1786-1857), и.о. военного
министра 1827-1832, с 1832 — военный министр.
ЧАСТЬ II
Адаты северокавказских народов
АДАТЫ ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ
И ЗАКАТАЛЬСКОГО ОКРУГА159
...Предварительно, однако, изложения самих адатов, необходи¬
мо сказать несколько слов о том внутреннем строе горских об¬
ществ, при котором сложилась и действовала предлагаемая сис¬
тема адатного права. Только после такого, хотя и беглого взгляда
на организацию лезгинских обществ, становятся понятными
своеобразные черты адатного права их, столь чуждого совре¬
менному правосознание культурных народностей.
По всеобщему закону исторического развития, первоначаль¬
ной формой общественной организации у всех народов был ро¬
довой союз, т. е. союз, основанный на кровном родстве.
Крайняя необеспеченность имущественной и личной
безопасности, ограниченность сил единичного человека и
отдельной семьи, обусловливаемая этим необходимость
взаимопомощи — все это, вместе взятое, сделало то, что
чувство единения, солидарности должно было распростра¬
ниться за тесные пределы семьи; требовалось образование
более крупных союзов и естественно, такими явились сою¬
зы между лицами, физическое родство которых, хотя и было
отдаленно, но которые все же сохранили в памяти происхо¬
ждение от общего предка. Чем сильнее был род, тем боль¬
шим уважением и безопасностью пользовались принадле¬
159 Печатается по: Адаты Дагестанской области и Закатальского округа:
Судоустройство и судопроизводство в частях Кавказского края военно¬
народного управления / Под ред. И.Я. Сандрыгайло. Тифлис, 1899. С. 1-2, 8,
9-10, 11, 14-15, 17, 18, 24, 25.
142
ПРИЛОЖЕНИЕ
жащее к нему члены. Никто не имел права без особо уважи¬
тельных причин отделиться от своего рода и весь род на¬
блюдал за поведением своих членов. [...]
Адаты сохранялись в памяти картов и народа И передавались
изустно, из поколения в поколение; сборники в редких случаях,
да и то отрывочно, писались иногда картами и кадиями. [...]
Не смотря на разнообразие адатов, явившихся последствием
развития общественной жизни и того обстоятельства, что раз¬
бор дел, на которые не было адата, производился в каждом се¬
лении по разумению картов, общий взгляд на преступление и
наказание и на способы доказательства виновности один для
всего Дагестана: везде убийство наказывается кровомщением
или примирением на известных условиях; везде дозволяется
безнаказанно убить: вора, пойманного на месте преступления,
ближайшую родственницу, замеченную в любовной связи; везде
уличенный вор возвращает краденное, раненный лечится на
счет ранившего и т. п.
Разница адатов одного селения от другого заключается толь¬
ко в неодинаковой степени наказания виновного, в количестве
штрафа, в числе свидетелей по одному и тому же делу и т. п.
Суд по адату приступал к разбору дела только тогда, когда
принесена жалоба, имеющим на то право и указан ответчик.
Предъявлять суду жалобу имеет право только обиженный;
когда сам он не может этого сделать, допускаются ближайшие
его родственники, имеющие прямой интерес в разборе жалобы.
Поверенные при разборе дела не допускаются; дозволяется
только предъявлять жалобы мужу за жену, отцу или опекуну за
малолетних детей.
По доносам разбирались только такого рода действия, от ко¬
торых терпит все общество.
Иск бывает двух родов: и) прямой — с доказательствами,
2) по подозрению. В первом случаев доказательствами служат:
1) Собственное сознание, данное без принуждения. Собст¬
венное сознание малолетних, безумных и сумасшедших не счи¬
тается доказательством.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
143
2) Поличное всегда считается несомненным доказательст¬
вом преступления; к поличному, между прочим, относятся сле¬
ды на платье, на оружии и пр.; так напр., обвиняется в убийстве
всякий, у кого будет найдена какая-либо вещь, бывшая на уби¬
том; найденное что либо в доме, из которого случилась пропа¬
жа, принимается как совершенное доказательство того, что во¬
ровство учинено владельцем оставленной вещи.
3) Показание свидетелей, подтвержденное присягой. Свиде¬
телей должно быть не менее двух, совершенно удовлетворяю¬
щих условиям, требующимся для свидетельствования. Предста¬
вить или указать свидетелей обязан сам истец. Свидетельские
показания односельцев истца имеют преимущество пред таки¬
ми же показаниями жителей других селений или обществ. [...]
Истец, принося жалобу, обязан указать, кого именно он по¬
дозревает и объяснить причины подозрения. Доказательством
справедливости подозрения служит: присяга жалобщика с оп¬
ределенным числом его родственников и лучших людей в селе¬
нии по его выбору, или же очистительная присяга, даваемая по¬
дозреваемому, тоже с определенным числом его ближайших
родственников и домашних; в некоторых случаях для очиститель¬
ной присяги допускается назначение половинного числа присяга-
телей из родственников обвиняемого, по выбору истца. [...]
Адатное право не знает строгого разделения дел на уголов¬
ные и гражданские: всякое преступление понимается прежде
всего, как посягательство на материальные интересы потерпев¬
шей стороны и потому может быть окончено примирительною
сделкою. За все преступления и проступки адат определяет сле¬
дующие взыскания:
1) Изгнание виновного из селения с предоставлением обижен¬
ному и ближайшим его родственникам права безнаказанно убить
изгоняемого или простить его на известных условиях. Это изгна¬
ние принято называть выходом в канлы. Слово канлы происходить
от тюркского слова «кан» — кровь, откуда канлы значить — кров¬
ный враг. Оно сопровождается всегда определенным взысканием с
виновного деньгами или имуществом в пользу обиженного или его
144
ПРИЛОЖЕНИЕ
наследников. В некоторых случаях, подлежит изгнанию не только
виновный, но и определенное число его ближайших родственни¬
ков или все семейство, живущее в одном с ним доме.
2) Изгнание из селения на определенный срок, но без пре¬
доставления обиженному права убить изгоняемого. По проше¬
ствии срока, изгнанному вменяется в обязанность прежде воз¬
вращения домой, примириться с обиженным и сделать для него
и его родственников приличное угощение. Кроме изгнания, ви¬
новный подвергается еще и денежному взысканию в пользу
обиженного.
3) Взыскание деньгами или имуществом с виновного в поль -
зу обиженного. Оно определяется за бесчестие, раны, увечье и
воровство. Размер его определен адатом в зависимости от важ¬
ности дела. [...]
В северном и южном Дагестане, за исключением Самурского
округа, убийство подразделяется на два вида: простое убийство
и каракан — убийство с корыстною целью. В Даргинском же
округе постановлено считать каракан всякое убийство, совер¬
шенное в урочищах, удаленных от населенных мест.
В убийстве признается виновным всегда один; обвинять не¬
скольких можно лишь тогда, когда убийство совершено в драке
и никто не признает себя убийцею; во всяком же случае число
обвиненных в убийстве не должно превышать числа ран, нане¬
сенных убитому. Если в драке, происшедшей между двумя се¬
лениями, убито поровну с каждой стороны, то дело кончается
мировою сделкою, в противном случае, сторона где менее уби¬
тых, должна указать недостающее число убийц по своему вы¬
бору и все они считаются кровными врагами родственников
убитых.
Право и обязанность преследовать убийцу, или примириться
с ним принадлежит преимущественно ближайшему родствен¬
нику убитого; но допускаются к этому и остальные родственни¬
ки, а именно те, которые, по шариату, считаются наследниками
убитого. Это же правило соблюдается и при убийстве родствен¬
ником родственника. [...]
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
145
Объявленный канлы обыкновенно скрывается в одно из от¬
даленных селений своего общества, у родственников или зна¬
комых или ищет покровительства какого-нибудь сильного и
влиятельного лица, при посредстве которого надеется скоро и
выгодно примириться с родственниками убитого. [...]
Что же касается затем остальных преступлений против чести
и нравственности, то положения адатного права по этому пред¬
мету отличаются особою своеобразностью. [...]
Рассмотрение адатов, касающихся имущественных правона¬
рушений, приводить к тому убеждению, что адатное право под¬
водит под одну категорию: воровство, грабеж, потравы, поджо¬
ги умышленные и неумышленные и, вообще, всякую порчу
имущества. Во всех этих случаях, признанный виновным обя¬
зан возвратить потерпевшему имущество или его стоимость; за
воровство и умышленную порчу имущества, виновный подвер¬
гается платежу в пользу владельца от 2 до 10 раз большему
стоимости украденного, или испорченного им и, независимо
этого, с него взыскивается определенный штраф. Размер взы¬
скания за воровство и порчу имущества зависит от следующих
обстоятельств: 1) места, из которого украдена вещь, 2) ценности
и свойства украденного и 3) способа обнаружения виновного, т.
е. обнаружен он по собственному признанию... [...]
АДАТЫ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ160
Общим названием народных обычаев у всех кавказских горцев
служит адат. Термин этот арабского происхождения и в упот¬
реблении на всем мусульманском востоке. У кавказских горцев
есть, кроме того, свои местные названия обычая. Так, у авар
160 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1882. С.4-8, 24-27, 28-30, 35.
146
ПРИЛОЖЕНИЕ
обычай называется батя, у кумыков ольгу — собственно судеб¬
ный обычай, прилагаемый к решению дел («ольгу» — букваль¬
но «образец, выкройка»); чеченцы называют свои правовые
обычаи эдиль или адаль, осетины — арьдау. В источниках адат
употребляется в различных значениях. Общим, родовым поня¬
тием адата нужно считать обычай, живущий в народном пре¬
дании. В «собрании кабардинских древних обрядов» кн. Голи¬
цина (1844 г.) под адатами разумеются «древние обычаи, кото¬
рыми управляются все народные дела» (гл. 4). То же самое зна¬
чение дается адату в сборниках черкес черноморских и кубан¬
ских, кумыков, осетин и чеченцев, как и в документах 40-х го¬
дов по собиранию сведений об адатах кавказских горцев161.
Другое значение адата возводится к суду, или лучше — способам
разбирательства судебных дел. В этом смысле адат — «суд по обы¬
чаям или обрядам», противополагается в источниках шариату —
суду по мусульманским законам. В записке 1841 г., в которой впер¬
вые возбужден был вопрос о собрании сведений об адатах, гово¬
рится об адате в смысле, «суда, основанного на обычаях» и проти¬
вополагающегося шариату — суду по АлКорану. Точно также в
сборнике Владикавказских горцев (осетин и чеченцев) 1844 г. го¬
ворится об адате, как о суде, «рассматривающем все дела, проис¬
ходящие от несогласия между членами общества», и «определяю¬
щем наказание за всякого рода преступление» (гл. II, ст. 1). По оп¬
ределению сборника Фрейтага 1843 г., «адат есть суд по некото¬
рым принятым правилам и законам, установленным обычаем и
освященным давностью» (гл. 2). В своде адатов Ольшевского 1847 г.
так определяется значение адата: «это есть суд посреднический,
лишенный большею частию средств понудительных» и пр. (гл. 1).
Подобное же значение дается адату в сборниках 60-х годов162.
161 В докладной записке 1842 г. под адатами разумеются «народные обы¬
чаи, существовавшие у горцев до введения магометанской веры». — Примеч.
Леонтовича Ф.И.
162 Например, в сборниках Нагорного (1864 г.) и Кумыкского (1865 г.) окру¬
гов находим такое определение: «адат — суд по обычаям, шариат — суд ду¬
ховный». См. вступления в сборники.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
147
Есть еще третье значение адата по источникам. В праве му¬
сульманских народов адат противополагается не только шариа¬
ту (как местный обычай или предание общему преданию му¬
сульман), но и общему государственному закону, как закон ме¬
стный, имеющий обязательное действие лишь в данной мест¬
ности, по внутренним делам данной общины или народа. Тако¬
во именно значение у восточных мусульман адата — местного
закона, в отношении к «ираде» и вообще законам верховного
главы государства163. Значение закона приобретал адат и на
Кавказе, в особенности там, где, вместе с ранним упрочением
ислама, началось с давних времен кодифицирование обычного
права, составление из обычаев, живших в народном предании,
письменных сборников: адаты, раз записанные в сборники, при
дальнейшем применении в судебной практике, превращались в
строго-обязательные «законы». Так именно было в Дагестане,
где, благодаря арабским влияниям, ислам являлся господ¬
ствующим уже в VIII веке, и где местные адаты стали кодифи¬
цироваться еще в XI веке и затем до позднейшего времени
удерживали значение действующих законов в местных общи¬
нах164. В настоящее время адат употребляется в Дагестане в
смысле «закона, постановления». Понимая адаты в смысле за¬
конов, местные источники говорят об изменении, дополнении и
пересмотре их в народных судах, о «чтении» адатов при разби¬
рательстве дел, на сходах и пр.
Источники дают ряд любопытных указаний на происхожде¬
ние адата и формы его образования и развития. Главным орга¬
ном образования адата кавказских горцев исстари являлось
третейство, мировой суд посредников. Мировое разбиратель¬
ство дел, «происходящих от несогласия между членами обще¬
163 По словам Исарлова С., «адаты, как местные законы в мусульманских го¬
сударствах и завоеванных странах, всегда сохраняли в себе уважение и непри¬
косновенность и служили руководством при разборе дел местного населения».
См.: Материалы для истории мусульманского права на Кавказе. 1975. № 54.
164 Так было, например, со сборниками дагестанских адатов, составленными
в XI в. Омар-ханом или в XII в. Рустам-ханом: сборники эти до последнего вре¬
мени не потеряли своего действия в некоторых общинах дагестанских горцев.
148
ПРИЛОЖЕНИЕ
ства», служило преобладающим источником горских адатов.
«Суд посредников, не находя а адате установлений на новые
случаи, должен произносить решения еще небывалые, хотя и
применяющиеся к общему духу адата. Для решений подобного
рода обыкновенно приглашаются люди, сведующие в народных
обычаях, и старики, которые могли сохранить в своей памяти
какие-нибудь случаи, похожие на разбираемый. Постановлен¬
ное таким образом решение называется маслагатом. Маслагат,
повторенный потом в других подобных же случаях, присоеди¬
няется к общей массе народных обычаев и окончательно обра¬
щается в адат». [...]
Действие шариата на Кавказе по русским законам последне¬
го времени ограничено, главным образом, делами религиозны¬
ми и семейными. ...
(...) мы скажем сначала о тех ограничениях, какими стали
подвергаться эти адаты со времени подчинения горцев влиянию
русского и мусульманского права (шариата).
Влияния эти отражались на многих сторонах правовой жиз¬
ни горцев; они смягчили до значительной степени старый пар¬
тикуляризм горских адатов и повели к уничтожению многих
древних обычаев горцев, а главное — отразились в общем огра¬
ничении в судебно-административной практике действия мест¬
ных адатов, совместно с которыми действуют в настоящее вре¬
мя мусульманский шариат и русское законодательство.
К кавказским горцам вполне применяется поговорка: «что
город — то норов, что деревня — то обычай». У них установи¬
лось чрезвычайное разнообразие адатов: не только каждое пле¬
мя, но и каждая община, аул, чуть ли не каждый дом и семья,
имеют свои особые адаты, живут по своим «домашним обря¬
дам». В своих общих основаниях все эти адаты в настоящее
время представляют много сходных черт; тем не менее каждая
община доселе строго держится своих домашних обычаев и по¬
тому можно сказать, что нигде не развился так партикуляризм
обычного права, как у кавказских горцев. Партикуляризм кав¬
казских горцев является вполне естественным результатом той
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
149
бытовой обособленности, какая исстари существовала и доселе
существует, не только между отдельными кавказскими племе¬
нами, часто принадлежащими к различным человеческим расам,
но и между мелкими родами и общинами одного и того же племе¬
ни и его подразделений. ... Партикуляризм обычного права кав¬
казских горцев начинает смягчаться лишь в сравнительно недавнее
время. Здесь главное значение имеют внешние влияния — с одной
стороны, шариата, распространившегося у большинства горцев
северного Кавказа в начале прошлого века165, а с другой — рус¬
ского законодательства. Ограничивая действие адатов в народ¬
ных судах лишь определенным кругом дел гражданских и уго¬
ловных, шариат и русское право вместе с тем ослабили старую
племенную рознь горцев, сводили их а «общества» и «округи»,
где действовали единообразные начала обязательного для всех
права мусульманского или русского. Все это естественно и по¬
мимо особых правительственных мер должно было более или
менее сглаживать резкие различия и местные особенности в
обычном праве отдельных кавказских племен. Под внешними
влияниями стали исчезать в течении прошлого и особенно те¬
кущего столетия такие «древние обряды» и обычаи горцев, в
которых сохранялись следы от своеобразных институтов, сло¬
жившихся у горцев в древние времена и шедших в разрезе с
условиями современного их быта и видами правительства...
В древнее время адат был исключительно формой права у
всех кавказских горцев. Первые ограничения компетентности и
обязательной силы адата появляются на Кавказе со времени
введения мусульманской религии и права (шариата), сперва в
Дагестане с VIII столетия, а с начала прошлого века и у племен
северного Кавказа — чеченцев, кабардинцев и других.[...]
Влияние шариата на адаты кавказских горцев начало обна¬
руживаться в большей или меньшей степени в различных мест¬
ностях Кавказа с первых же пор введения ислама. По замеча¬
165 Только у одних дагестанских горцев мусульманский шариат получил право
гражданства в древнее время, именно с VIII века. — Примем. Леонтовича Ф.И.
150
ПРИЛОЖЕНИЕ
нию горского управления 40-х годов, «шариат допускает боль¬
шое влияние мусульманского духовенства, постоянно оказы¬
вающего нам неблагонамеренное свое расположение; а адат ос¬
нован на обычаях, не согласных с общественным благоустрой¬
ством и часто противоречащих и стеснительных для народа.
Степень влияния того и другого суда у горцев весьма различна,
смотря потому, с которого времени введена магометанская вера
у того или другого племени, и как она успела укорениться у на¬
рода». По вопросу о «распространении шариата» у горцев, в
особенности северного Кавказа, мы находим несколько данных
в своде кавказских адатов, составленном Ольшевским в 1847 г.
(2 гл.). «Адат существовал у всех обитателей северной покато¬
сти кавказского хребта до введения между ними магометанской
религии. С учением же Алкорана, адат начал заменяться шариа¬
том, и те племена и общества подверглись в этом отношении
большей перемене, в которых духовенство, по смыслу Корана,
приобретало высокое значение и почетное положение в общест¬
ве. В последнее же время, вновь возникшее учение мюридизма
много способствовало к изменению прежних условий общест¬
венной жизни, в особенности же у чеченцев и других племен,
сопредельных Дагестану, где это учение возникло. Таким обра¬
зом, в настоящее время у горских племен существует смешан¬
ное законодательство, составленное из двух противоположных
элементов: шариата, основанного на общих правилах нравст¬
венности и религии, и адата, основанного на обычаях, которо¬
го (то есть адата) первый закон гражданского устройства —
право сильного. Отсюда происходит, что адат распространялся
и усиливался всякий раз, когда шариат приходил в забвение, и
наоборот — адат падал и был отменяем тогда, когда шариат на¬
ходил ревностных проповедников и последователей». [...]
Ограничения в большей или меньшей степени действием в
крае мусульманского права, адаты кавказских горцев стали под¬
чиняться также влиянию русских законов с тех пор, как образо¬
валось местное горское управление, учрежденное на Кавказе
русским правительством^...]
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
151
АДАТЫ ЧЕРКЕС
бывшей черноморской кордонной линии166
ОТДЕЛ ВТОРОЙ
VI. Об адате или суде по обычаям горцев
§ 54. Суд у всех вышеупомянутых горцев, по древним их
обычаям, есть сословное примирительное разбирательство спо¬
рящих лиц, по добровольному согласию оных, чрез избираемых
ими судей — посредников их.
§ 55. Все дела, возникающие между горцами, можно разде¬
лять на гражданские и уголовные 6 . Сообразно понятию горцев
о преступлениях, к 1-м можно отнести всякого рода тяжбы и
споры, как-то: о праве на земли и угодия оных, владеемые ка¬
ким-либо обществом или племенем, об аулах, о крестьянах
мужского и женского пола, о праве собственности на движимые
имущества, споры по неисполненным словесным договорам и
обязательствах168 и споры за нарушение прав личными обида¬
ми, ущербами, убытками и самоуправным завладением, воров¬
ство и поджог; ко 2-м убийство, нанесение ран, изнасилование
женщины и девицы, удар плетью или другими каким-либо ору¬
жием и явный грабеж.
§ 56. По всем делам гражданским виновный ответствует на¬
лагаемым по суду на него штрафом или пенею, если не прими¬
рятся добровольно с тем, кому причинил каким-либо случаем
обиду; по делам же уголовным ответствует жизнию, а если сы¬
166 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1882. С. 138-139, 140-141, 142, 145, 149, 150.
167 Горцы сего разделения не разумеют, исключая только тех, которые уже
получили более или менее образование в России, почему они и подводят оные
дела почти под одну категорию, — только считают из оных одни важными, а
другие обыкновенными. — Примеч. Леонтовича Ф.И.
168 Договоров и обязательств письменных у кавказских горцев нет. — При¬
меч. Леонтовича Ф.И.
152
ПРИЛОЖЕНИЕ
щет возможность укрыться от лица им обиженного или его на¬
следников и родственников, то вина его разбирается судом и за
преступление налагается на него штраф, но гораздо больший,
нежели по делу гражданскому. [...]
§ 57. Мщение у горцев развито в высшей степени. ... На сем-
то основано у них правило, что кровь отвечает кровью, или, как
они выражаются, «кровь за кровь», то есть, что убийца непре¬
менно должен быть сам убит. Сие исполняют наследники уби¬
того и родственники доже до третьего колена, где только оты¬
щут и захватят убийцу. Если сей последний скроется от них так,
что нет никаких средств отыскать и схватить его, или если он
приобрел беспредельное покровительство князя, имеющего
сильное влияние на народ, то убивают наследника его или бли¬
жайшего родственника и сим прекращается вражда между
убийцею, родными его и родными убитого. ...
§ 58. Кроме суда по обычаям, горцы с недавних времен озна¬
комлены турками с судом шариат, то есть духовным судом, ко¬
торый производится муллою по правилам Алкорана [...]
§ 60. Когда спорящиеся стороны не примирятся между со¬
бою добровольно, то условливаются, поручить ли свое дело
разбору постоянным судьям, или новых для сего избрать, и, по
соглашении о сем предварительно, назначают, каждый для себя,
по два или по три человека из постоянных судей, большею ча¬
стью того сословия, к которому они принадлежат, или особен¬
ных заслуживающих в сословии и целом обществе доверия, ко¬
торых и упрашивают быть судьями по делу. Кроме таковых, из¬
бирают одного общего судью, или посредника, из постоянных
судей, или особого человека; или поручают разбору дело свое
избранным судьям и без такового посредника169; но князья и
дворяне к разбирательству возникающих между ними дел про¬
стых свободных горцев никогда не допускают, считают их не¬
169 Простые и свободные горцы могут избирать и большею частью избира¬
ют, для разбора дел своих, хотя одного судью с каждой стороны, из дворян или
князей, и сии стараются такое доверие к ним народа поддерживать всеми спосо¬
бами, дабы иметь над оным большее влияние. — Примем. Леонтовича Ф.И.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
153
достойными обсуждать их дела, а избирают судей из совах со¬
словий. [...]
§ 66. Из сего следует, что суд-адат у кавказских горцев есть
ни что иное, как словесное мировое добровольное разбирателъ -
ство\ ибо оный производится таким же порядком, таким числом
судей и по таким же правилам, как и в России производится ми¬
ровое словесное разбирательство. Суд-адат можно в некоторой
степени уподобить и добровольному третейскому суду, в Рос¬
сии существующему. [...]
VII О наследстве и духовных завещаниях
§ 69. Наследственное право во всех состояниях у кавказских
горцев остается всегда в мужском поле; женский же пол на на¬
следство не имеет никакого права, потому что жены, ... приоб¬
ретаются мужьями покупкою. Оно переходит от отца к сыновь¬
ям, после смерти его, а если оных нет, то к родным племянни¬
кам, но когда и таковых нет, то к двоюродным братьям или их
сыновьям. Дочери наследуют имение после отца в таком только
разе, когда не остается у него ни сыновей, ни родственников
никаких в мужском колене...
§ 70. Получивший наследство обязан содержать и дочерей
умершего прилично их званию, до выхода оным в замужество
или до смерти, а при выдаче их в замужество, получает от оных
себе калым от жениха. [...]
§ 73. У кавказских горцев существует обыкновение издревле —
делать духовное завещание пред смертью, то есть, домашнее
духовное завещание, и воля завещателя, в нем объясненная, ис¬
полняются свято и ненарушимо.
§ 74. Духовные завещания делают они по большей части, ко¬
гда остаются после них малолетние наследники и когда оных
вовсе нет.
154
ПРИЛОЖЕНИЕ
АДАТЫ ЧЕРКЕС
Кубанской области170
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ
II. Адат, маслахат и шариат. Народы черкесские не имели
никогда письменных законов и управлялись искони древними
обычаями. Эти обычаи изустным преданием переходили из рода
в род. Совокупность обычаев каждого народа, служащая ему
правилом для семейной или общественной жизни, называется
адатом или адетом. Каждый из черкесских народов имеет свой
собственный адат. Все эти адаты в общих своих основаниях
сходствуют. Адат кабардинский считается самым лучшим и
принят почти везде у черкес.
Масхалат есть договор. Когда враждующие племена желают
помириться, то высылают посредников, которые заключают
между враждующими сторонами маслахат, чтобы жить мирно
между собою и совокупными усилиями действовать против об¬
щего врага. Маслахат, как и всякий договор, есть мера времен¬
ная, и теряет свою важность и обязательную силу с изменением
обстоятельств.
Шариат есть нравственная философия и гражданское право
магометан. В этой книге, основанной на Коране, находятся пра¬
вили нравственности, о браках, наследстве и наказаниях за пре¬
ступления. В настоящее вр^мя возгордившаяся ревность к ма¬
гометанству в Дагестане и Чечне повела за собою падение или
ослабление силы адатов. [...]
VI Воровство и хищничество играют важную роль в жизни
горца. Современный черкес хочет подражать громким подвигам
своих народных нартов (гигантов) и тле-хупхов (рыцарей), о
хищничестве которых гласят ему народное предание и народ¬
ные песни. Понятие о праве собственности хотя и существует,
170 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1882. С. 161-162, С. 169-170, 173,174-175.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
155
но оно имеет особенный характер, образовавшийся под влияни¬
ем горского быта, в котором все подчинено одной мысли — раз¬
вить в народе отвагу и воинственность. ... Воровство и хищни¬
чество, последствия этого неуважения к праву собственности,
считаются занятием почетным; они уважаются горцами, потому
что питают воинственный дух народа и развивают в нем все
качества, необходимые для того, чтобы сохранить его независи¬
мость. [...]
VII. Семейная жизнь... Хотя многоженство дозволяется обы¬
чаем, но немногие черкесы имеют более одной жены. Причина
этому — дороговизна содержания лишней жены, а главное —
ревность жен и ненависть их между собою. Если у черкеса не¬
сколько жен, то каждая жена имеет особую саклю и особую
прислугу. Но это не всегда помогает: жены, несмотря на от¬
дельные жилища, не ладят между собою, и старшая жена, при
малейшем предпочтении, оказанном второй жене, считая себя
обиженной, обыкновенно призывает на помощь своих родных, —
начинается разбирательство, и иногда дело доходит до того, что
муж разводится с первою женою, или должен отослать вторую
жену домой...
VIII. Наследство. После смерти отца, сыновья делят между
собою поровну наследство. Старший сын имеет преимущество;
сверх своей части, он имеет право выбирать себе из каждого рода
вещей по одной лучшей, наприм. одну лошадь, одного быка, одну
шашку и проч. Младший сын, сверх своей части, получает одну
какую-нибудь веща, наприм. лошадь или шашку. Средний сын
получает только свою часть. Дочери по адату ничего не получают
в наследство; по шариату же дочь получает шестую часть Тереке,
то есть такого имущества, которое досталось отцу ее по наслед¬
ству от умерших родственников.
IX. Право поземельной собственности. По понятиям черкес,
земля принадлежит не лицу, но целому обществу. Вода и лес
принадлежат всем без исключения. Если соседнее общество
займет под посев или пастьбу участок, ему не принадлежащий,
то возникают споры между обществами. [...]
156
ПРИЛОЖЕНИЕ
АДАТЫ КАБАРДИНЦЕВ171
III. КАКИЕ ДЕЛА И ПРЕСТУПЛЕНИЯ
В КАБАРДИНСКОМ ОБЩЕСТВЕ
ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАССМАТРИВАЕМЫ АДАТОМ
62. Все преступления... — смертоубийство, взаимные оби¬
ды, брань, ссоры, ослушание князьям и уездням, неповиновение
своим господам крестьян и дворовых людей, воровство лоша¬
дей и прочее, рассматривались и решались посредством адата,
соображаясь с обычаем народным, смотря по важности дела172.
VI. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО ВСЕХ СОСТОЯНИЙ
75. Когда после умершего князя или узденя останутся дети,
имение достается им, а если детей не останется, то поступает
родственникам.
76. после умерших чагар имение малолетних детей для сбе¬
режения следует отдавать братьям и другим ближайшим родст¬
венникам, а уездням в имение, скотоводство и детей не вмеши¬
ваться; таким же порядком поступать и с дворовыми холопьями.
77. После смерти чагара жену его брать может взять себе в
супружество, заплатя калым в пользу родственников жены,... и
родственники не могут воспретить брату жениться на ней.
VII. РАЗДЕЛ ИМЕНИЙ
78. После умершего князя или уезденя, если останется сын и
две дочери, сын получает две части, а дочери по одной.
171 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1882. С. 242, 245-247,264—266.
172 По преданиям, а в обрядах нет. — Примеч. Леонтовича Ф.И.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
157
Жене после мужа, когда остались дети, отдается осьмая
часть, если же их нет, то четвертая; в остальном дележ происхо¬
дит, смотря по степени родства.
VIII. ОБРЯД ДУХОВНЫХ ЗАВЕЩАНИЙ
И ИСПОЛНЕНИЕ ПО НИМ
79. когда кто умер до утверждения этого положения и прика¬
зания, данные по детям или родственникам, то есть духовные
завещания, еще не исполнены, то немедленно приступить к ис¬
полнению вместе с объявлением сего постановления.
80. При жизни всякий, кто в здравом рассудке, имеет право
назначить при свидетелях вместо себя душеприкащика или опе¬
куна, которого зовут васси. Завещатель поручает ему распоря¬
диться детьми до совершенного возраста их. ...
...Сверх того, завещатели при жизни назначают сумму для
пересылки в Мекку, кто сколько пожелает, и душеприкащик
обязан избрать благонадежного человека, с которым отсылает
их туда...
...Если в числе оставшихся после умершего детей есть со¬
вершеннолетние, то душеприкащик им отдает из имения по
равным долям, что каждому на часть приходится; а то, что
приходится на малолетних, он берет к себе и хранить до тез
пор, пока они возмужают (все это относится только до муже¬
ского пола).
6) НАСТАВЛНИЕ временному суду, учрежденному в Кабар-
де для разбора дел между кабардинцами, вперед до издания
особенных правил:
1. Временный суд в Кабарде составляют владельцы и узде-
нья, по одному из каждого рода или фамилии, на первое время
по назначению начальства. ...
4. Для дел духовных полагается при сем суде быть одному
кадию. ...
158
ПРИЛОЖЕНИЕ
6. Для охранения достоинства сего суда находится при оном
почетная стража, состоящая из казаков при офицере.
7. Обязанности сего временного суда состоят в разборе дел
тяжебных между всеми состояниями кабардинцев, как то: вла¬
дельцев, узденей и простого народа, в спорах, обидах и пре¬
тензиях.
8. В случаях дел спорных и претензий, случающихся между
владельцами или узденями с подвластными или и между сими
простолюдинами, приглашаются в сей суд, для совещания и су¬
ждения со стороны сих последних, люди, по летам и приобре¬
тенному уважению признанные достойными по избранию от
народа в депутаты для сих дел.
9. Все дела гражданские и спорные между кабардинцами,
равно и претензии на них от людей инородных, разбираются
и решаются по их древним обычаям и обрядам, приспособляя
оные, поколику важность случаев дозволит, к правам россий¬
ским.
10. На сей конец по всем таковым делам составляется в суде
секретарем за подписью или печатью судей журнальная записка,
содержащая обстоятельства дела и постановленное решение...
14. Все штрафы и взыскания, по делам судебным с виновных
присуждаемые, и все то, что за удовлетворением обиженной
стороны оставаться будет, имеют храниться в ведении суда и без
решения начальника не могут никуда быть употреблены. ...
15. Дела уголовные разбирательству суда сего не принадле¬
жат и подвергаются вообще законам и строгости военной.
16. Уголовные преступления кабардинцев почитаются:
а) Убийство.
б) Измена.
в) Возмущение в народе.
г) Побег за пределы линии с злым намерением.
д) Подвод хищников к злодействам и сношения с ними.
е) Набеги в границы линии, нападения и хищничества в
оной.
ж) обнажение оружия в ссорах с причинением ран.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
159
17. Проступки, не заключающие особенной важности, ре¬
шаются временным судом и наказание производится по опре¬
делению оного штрафом или на теле розгами, не свыше ста
ударов.
18. Маловажными проступками признаются:
а) Воровство — кража скота и прочего, на сумму не свыше
200 руб.
б) Обманы или лживые поступки со вредом другому.
в) Захваты чужого с насилием.
г) Ссоры и драки без обнажения орудия.
д) Оскорбление владельцам, узденям от подвластных или хо-
лопей, превышающее меру домашнего исправления.
19. В делах маловажных, составляющих обыкновенные про¬
ступки подвластных и холопей противу своих владельцев и уз¬
деней, предоставляются штрафу и легкому наказанию самими
владельцами и уезденями, не полагая взыскания свыше меры
преступления.
20. Никто из духовенства кабардинского не мешается в раз¬
бор дел гражданских.
21. Предметы, разбирательству духовного суда принадле¬
жащие:
в) Дела, до веры и совести касающиеся.
б) Дела по несогласию между мужем и женою.
в) Дела между родителями и детьми.
г) Вообще дела, не имеющие улик, ясных доказательств и
письменных свидетельств.
22. Все дела разбираются на основании из закона; все прочие
решаются судом. [...]
160
ПРИЛОЖЕНИЕ
АДАТЫ ОСЕТИН173
ПРЕСТУПЛЕНИЯ И СУД ПО НИМ
6. Каждый родственник убитого обязывается священным
долгом мстить смертию убийце и его родственникам; не испол¬
нивший этого подвергается жесточайшему бесчестию, а семей¬
ство и даже весь род его — возможным обидам: поэтому после
всякого убийства следует явная война между родом убитого и
родом убийцы. [...]
11. В случае побега убийцы, мститель, если желает, имеет
право забрать его имение и семейство, исключая однако жены;
даже родственники не избавляются от платежа бонгана.
12. Дети до 12 лет не подвергаются убийству за кровь нераз¬
дельные братья бежавшего убийцы, чтобы не лишиться имения,
обыкновенно исполняют медиаторские решения.
13. Нечаянное убийство, также как убийство при защите и
убийство вора, отмщаются одинаково, с некоторою разницею в
количестве назначаеомй медиаторами платы. Были примеры,
когда за убиение животным взыскивали за кровь с того, кому
принадлежало животное. [...]
НАСЛЕДОВАНИЕ
24. Большой стыд тому из сыновей, который отделиться при
жизни от отца и матери174. Отец, будучи властелином имения,
как родового, так и благоприобретенного, может отдать все
или часть, мимо сыновей, с сторонние руки; что же касается
до дочерей, то они из отцовского имения не получают никакой
173 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1 / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1883. С. 2, 4, 6, 7, 8, 29.
174 В другом месте автор сообщает, что у осетин «взрослые и женатые сыно¬
вья, при жизни отцов своих, живут вместе с ними».— Примеч. Леонтовича Ф.И.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
161
доли; даже в том случае, если нет сыновей, и тогда имение пе¬
реходит к ближним родственникам мужеского пола, по муж¬
ской линии.
25. Бездетной жене, или имеющей одних только дочерей, ос¬
тавляется имение на год для поминок покойника; а потом отда¬
ется родственникам, у которых она может жить; если же она
этого не пожелает, то родственники берут к себе незамужних ее
дочерей, а ей, для пропитания, выделяют какую-нибудь не важ¬
ную часть имения.
СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
[...]
31. Женатый уже на одной жене может взять несколько дру¬
гих; но последние суть как бы служанки, и сыновья их, при сы¬
новьях первой жены, не имеют части в имении, а довольству¬
ются только тем, что им дадут; поэтому, такие второстепенные
жены не бывают из хороших семейств.
32. Жена не обязана иметь приданого, однако же обыкновен¬
но приносит с собою домашние уборы, постель и проч., а тесть
или шурин дарят молодому зятю оружие или лошадь.
33. Рождение празднуется одних только мальчиков; при
крещении дарят кумовьев, а они в свою очередь должны от¬
даривать. Умереть без наследников считается большим не¬
счастием.
[...] 1. Жители владикавказского округа состоят из двух
главных племен: осетинского и чеченского. Главное различие
между этими племенами состоит в языке и во внутреннем
разделении на сословия. Обычаи же и обряды их весьма
сходны.
2. Народы осетинского племени, обитающие на северной
покатости кавказского хребта, по левому берегу Терека, от
казбека до равнин Кабарды, суть: тагаурцы, куртатинцы и
аллагирцы.
162
ПРИЛОЖЕНИЕ
ГЛАВА VI. О ДОЛГАХ
123. За долги взимаются огромные проценты и всегда про¬
центы на проценты следующим образом:
а) за чистые деньги платится 25 процентов со ста в год и на
следующий год проценты на проценты.[...]
АДАТЫ ЧЕЧЕНЦЕВ175
А) ПРОИСХОЖДЕНИЕ АДАТА
21. Адат есть суд по некоторым непринятым правилам или
законам, установленным обычаем, освященным давностью. Вот
как ичкерийские старики толкуют происхождение адатного су¬
да. ...Многое, что приказывает религия, несогласно с их обыча¬
ем; многое, что допущено обычаем, запрещается Кораном. Ста¬
рики думали, советовались и, наконец, решились согласовать
народные обычаи с догматами Корана в тех случаях, где это
оказывалось возможным, не отнимая совершенно от народа его
любимую, разгульную вольницу. От этого составились тепе¬
решние законы адата для тех случаев, где народ, по своему пра¬
ву, по своим обычаям, не мог судиться так, как приказано в Ко¬
ране; в наследственных же делах, духовных завещаниях и опеке
определили разбираться по шариату, так как по велено Богом, и
с тех пор правила эти сохранились в преданиях и живут посто¬
янно в памяти народной.
22. Таким образом, у чеченцев введено было смешанное за¬
конодательство, составленное из двух противоположных эле¬
ментов шариата, основанного на общих правилах нравственно¬
сти и религии, и адата, по обычаям народа ребячьего и полуди¬
кого, которого первый закон единственный, краеугольный его
175 Печатается по: Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному пра¬
ву Северного и Восточного Кавказа. Вып. I / Прим. Леонтович Ф.И. Одесса,
1883. С. 90-91,92-95, 96,97,98-99, 99-101, 102-103.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
ЮЗ
гражданского устройства, это право сильного. Отсюда про¬
изошло, что адат распространялся и усиливался всякий раз, как
шариат приходил в забвение, и на оборот адат падал и был от¬
меняем каждый раз, как шариат находил ревностных проповед¬
ников и последователей. [...]
Б) ПРАВО КАНЛЫ
26. Все личные обиды и важнейшие преступления, как то:
убийство, насилие, у горцев никогда не судятся. По недостатку
порядка и правильной организации их общества, совершивших
злодеяния имеет всегда возможность уйти, от чего по адату до¬
пущено не только кровомщение или канлы на лица, сделавшие
злодеяние, но и на его родственников. Канлы состоит в том, что
родственник убитого должен убить убийцу или кого-либо из его
родных. Те, со своей стороны, опять должны отмстить за кровь
кровью и таким образом убийства продолжаются бесконечно.
27. От этого после каждого убийства между родственниками
убитого и родственниками совершившего злодеяние возникает
право канлы или кровомщения, которое потом переходит даже
от одного колена к другому. Бывают впрочем, случаи, в которых
канлы прекращаются. Для этого лицо, желающее примириться
и против которого имеются канлы, отпускает себе волосы и че¬
рез знакомых просит противника о прощении. Если последний
согласится дать оное, тогда желающего примириться привозят к
нему в дом и в знак примирения тот должен обрить его голову.
Примирившиеся почитаются после кровными братьями и кля¬
нутся на Коране быть верными друг другу. Впрочем, иногда бы¬
вает, что, не смотря на примирение, простивший убивает своего
кровного брата. За кровь можно также и откупаться, т. е. лицо,
на которое имеется канлы, платит противник у известную сум¬
му, за что тот при свидетелях должен дать клятву, что преследо¬
вать его не будет. В случае, если бы и после того тот, что согла¬
сился простить за деньги, убил бы потом откупившегося, то
164
ПРИЛОЖЕНИЕ
родственники могут заставить первого возвратить деньги или
иметь на него канлы.
В) РАЗБИРАТЕЛЬСТВО ВОРОВСКИХ ДЕЛ
28. Воровские дела у горцев подчинены обыкновенно разби¬
рательству адата. Причина этому ясна: ответчик, не опасаясь
строгости закона, идет без сопротивления на суд, надеясь оп¬
равдаться, ибо, в случае даже обвинения, наказание заключает¬
ся в одном лишь возвращении истцу украденной от него вещи и
небольшого штрафа, а именно: за украденную лошадь по 6 руб¬
лей, а за украденную корову со 3 руб. серебром.
Примечание. За покражу, сделанную в доме, т е. в сакле, вор
обязан платить истцу двойную цену пропажи.
Г) ОБРЯД СУДА ПО АДАТУ
29. Обряд суда по адату весьма прост. Противнику, желая
кончить дело по адату, выбирают обыкновенно в посредники
или судьи себе одного или двух старшин. Старшины для избе¬
жания лицеприятия выбираться должны не из того колена или
тохума, которому принадлежат тяжущиеся, а непременно из
другого. Старики выслушивают отдельно каждого из разби¬
рающихся и, выслушав, произносят приговор. Старикам за суд
ничего не платится.
30. Для обвинения необходимо, чтобы истец предоставил со
своей стороны одного или двух свидетелей. Свидетели должны
быть совершеннолетние, мужеского пола и не могут быть из
рабского сословия (лай).
ЗЕВ случае, если бы истец не нашел свидетелей, то винов¬
ный оправдывается присягою на Коране. Сверх того, должны
присягнуть в его оправдание 6-ть посторонних лиц по его вы¬
бору.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
165
32. Очные ставки не требуются при суде адатом, и свидетели
или доносчики, опасаясь мщения, обвиняют преступника втай¬
не; от этого часто бывает, что обвиняемый по неведению выби¬
рает в число свидетелей, присяга которых должна оправдать
его, и то лицо, которое его уличает, и таким образом воровство
открывается.
33. Иногда случается, что один доносчик имеет дело и раз¬
бирается с обвиняемым, и если старики доказательства, им при¬
веденные, найдут основательными и достаточными к обвине¬
нию, то обиженный получает удовлетворение по приговору их,
не будучи призван к суду.
34. При решении адатом необходимое условие, чтобы судьи
единогласно положили приговор. В случае разноглася между
стариками тяжущихся сторон выбирают других судей. [...]
Д) ОТНОШЕНИЕ ОТЦА К ДЕТЯМ
И ОБРЯД СВАТОВСТВА
38. В Чечне не существует ни одного закона, определяющего
или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети мало¬
летние, пока не могут сопротивляться насилию, они в беспре¬
дельной зависимости отца; коль скоро подросли и владеют ору¬
жием, право сильного становится их законом, определяя отно¬
шения между ними и отцом. Все они почитаются членами одно¬
го дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы
может иметь место даже между отцом и детьми, и нередко бы¬
вали примеры, что если отец убивал одного из сыновей своих,
то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья
имеют равное право и последние могут заставить первого, когда
им вздумается, делиться с ними и по адату предоставляется им
одинаковая доля с отцом.
[,..]40. Если по смерти отца дочери остаются незамужними,
то старший брат или ближайший родственник обязан содержать
их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает у женщины
166
ПРИЛОЖЕНИЕ
никакой собственности, кроме калыма или кебина, получаемого
от мужа, и женихового подарка. [...]
Е) ОТНОШЕНИЕ МУЖА К ЖЕНЕ
48. Калым и жениховый подарок составляют неприкосно¬
венную собственность замужней женщины. Без ее согласия,
муж не имеет права ими распоряжаться и если бы он вздумал
принудить жену, она может прибегнуть к родственникам своим
и просить их защиты. [...]
51. Жена может всегда, если хочет, развестись с мужем; но в
таком случае она должна выйти из дому, оставив мужу свой ка¬
лым и все находившееся у нее имущество.
52. Если же, напротив, муж первый требует развода, он
должен отпустить жену с калымом и со всем ей принадлежа¬
щим. [...]
Ж) ПРАВА НАСЛЕДСТВА,
ДУХОВНЫЕ ЗАВЕЩАНИЯ И ОПЕКА
54. В определении порядка наследства и взаимных прав
родственников постановлено руководствоваться одними зако¬
нами шариата, но и тут, древний обычай чеченцев заменяет
часто повеления Корана и адат действует совместно с шариа¬
том, отстраняя частью последней. Отсюда происходит сме¬
шанное законодательство, носящий двоякий отпечаток и по
временам, смотря по воле тяжущихся, опирающееся то на адат,
то на шариат.
55. Естественное право сыновей наследовать поровну отцов¬
скому имению признано одинаково по адату и шариату; но со¬
стояние дочерей определяется ими различно. Адат устраняет их
совершенно от дележа имения; по шариату, напротив, дочь по¬
лучает третью долю имения, достающегося брату.
ЧАСТЬ II. Адаты северокавказских народов
167
56. Впрочем, надо заметить, что незамужняя сестра поступа¬
ет обыкновенно по смерти отца на попечение старшего брата
или дяди, которые обязаны содержать ее до замужества и соста¬
вить ей приданое.
57. Если отец умирая не оставил после себя сыновей, делится на
две равные части: одна половина отдается дочери, другая ближай¬
шему родственнику; когда несколько дочерей, имение делится на 3
доли, две принадлежать дочерям, третья отходит родственнику.
58. Закон наследования по одной нисходящей лишь не со¬
блюдается у чеченцев по неимению прямых наследников; име¬
ние сына переходит к отцу предпочтительно пред братьями и
племянниками.
59. Точно также дядя во многих случаях предпочитается
двоюродным братьям. Оно естественно должно быть в общест¬
ве, где не существует отцовской власти над взрослыми сыновь¬
ями и где отец почитается равным с ними. [...]
62. Жена не наследует мужу, но должна выйти за ближайше¬
го его родственника, если тот пожелает ее взять; в противном
случае она получает 4-ю долю мужниного имущества и приоб¬
ретает право самовластно собой распоряжаться.
63. По смерти жены, муж, ни в каком случае не становится ее
наследником.
64. Принесенный ею в замужество калым, жениховой пода¬
рок и другое, могущее быть нажитое ею имущество, делится
между детьми, соблюдая те же правила, что в дележи отцовско¬
го имения, т. е. чтобы доля сестры составляла третью часть
братниной доли. [...]
75. Составление духовных завещаний, как дело, требующее
грамотного и добросовестного человека, принадлежит духовным
лицам, кадию или, по неимению его, мулле. Желающий передать
свою последнюю волю призывает кадия и двух посторонних
свидетелей, при которых кадий пишет с его слов духовное заве¬
щание и скрепляет своею печатью вместе со свидетелями. Со¬
ставленная таким образом духовная хранится у завещателя и по
смерти его получает законную силу.
168
ПРИЛОЖЕНИЕ
76. Введение во владение наследников производится тоже чрез
духовные лица. Кадий обязан тотчас, по объявлению ему о смерти
одного из его прихожан, составить подробную опись всего имения
умершего и пекись о его целости до тех пор, пока не кончится раз¬
дел между наследниками. Тогда кадий дает им оное по составлен¬
ной описи, а если наследники малолетние, то опекуну их.
77. Исполнение в точности воли умершего, когда она не про¬
тивна существующим законам, возложено по обычаям на кадия.
78. Назначение душеприказчика особою волею покойника
допускается только по неимению кадия, если, например, чече¬
нец умрет на чужой стороне или посреди неверных.
79. В случае, когда наследники малолетние, управление име¬
нием принадлежит по праву ближайшему родственнику, дяде
или старшему брату, а по неимении их — кадию.
80. Опекуну не предоставляется никакой доли из доходов
имения; зато он не обязан представлять экономий ни давать от¬
четов о своих расходах, лишь бы только сохранено было в том
виде, как оно принято по описи кадия и питомец содержим был
прилично своему состоянию.
81. Если родственники заметят недобросовестные действия опе¬
куна, растрату собственности или дурное обращение с питомцем,
они имеют право жаловаться кадию, который разбирает дело и,
если найдет опекуна виновным, сменяет его и принуждает допол¬
нить из своего имения растраченную долю имения малолетнего.
82. Совершеннолетйе полагается в 15 лет. Тогда кончается опе¬
ка и опекун, в присутствии кадия и родственников, сдает имение
своему бывшему питомцу согласно той описи, по которой сам его
принимал; что не достанет, обязан он пополнить из своего.
83. Само собою, разумеется, что женщины не допускаются к
опеке.
84. Если старший брат совершеннолетний, то может требо¬
вать выдела себе части имения. Для этого он обращается к ка¬
дию, который, с двумя или тремя свидетелями, разделив поров¬
ну все имение, кидает жребий, и та часть, которая придет на
долю старшего брата, поступает в его собственность.