МАТЕРИАЛЫ
ИЗ НАСЛЕДИЯ
СЛАВЯИО - АРИЙСКИХ НАРОДОВ
т.12
древнерусское славянское
ведическое целительство
Автор и составитель: Труш А.Н. (велемудр)
В этой книге Вы узнаете:
что означает слово
Целитель; кто на Руси
лечил людей; как
примеия:ись различные
стихии для лечения;
о лечении словом; что
такое “перепекание
младенцев” и “Чепучин-
ское сидение”; об
обрядах “Скрутка” и
“Выкатывание яйцом”;
о том как заговаривать
болезнь и многое другое.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Введение............................................................3
1.	Заговоры........................................................11
2.	Предохранительные средства......................................24
3.	Использование энергий Стихий...............................28
3.1.Огонь........................................................28
3.2.Вола.	....................................................30
3.3 Земля	..... . ...............................34
3.4.Воздух.......................................................36
3.5.Небеса 1эфир> .. . . .. . ..................................  38
4.	Лечение растениями..............................................39
5.	Лечение болезней с помощью животных.............................41
6.	Чада славя но-арийцев...........................................42
6.1.	Женитьба и замужество.......................................43
6.2.	Зачатие.....................................................43
6.3.	Беременность..............................................  43
6.4.	Роды........................................................45
6.5.	Обряд Наречения и Имянаречения..............................46
6.6.	Заговоры и обряды, которые вып< зняююя в отношении дегей....48
6.7.	«Пергнькание» м (аденцев....................................51
7.	Ритуалы и обряды выполняемые с помощью знахарей и ведунов.......57
7.1.	Энертегичеекое лечение руками................................. 64
8.	Сон.............................................................73
9.	Массаж и растирание.............................................74
10.	Обряды.........................................................78
10.1.	Cicpj 1ка................................................  78
10.2.	Выказывание яйцом..........................................79
11.	Мозаика старинных и современных знахарских средств и приёмов.80
11.1.	Индивидуальные средства .................................. 80
11.2.	Универсальные средства	.............................. 87
11.2.1.	Баня. ................................................   87
11.2.2.Чепучинское сидение ....................................  88
11.2.3. Ванны....................................................88
11.2.3. Компрессы.	   90
Заключение.........................................................91
2
Древнерусское Ведическое цели'телкс'тко
( ос гавитель Труш А.Н. (Велемудр)
“Создай мне, Боже, главу железную, очн медные
язык серевряный, сердце Булату крепкого,
ногн волка рыскучего; а недругу ненавистнику
моему создай, Боже, щёки местовые,
язык свечей, ум телечей, сердце заячье”.
(Блок Л. “Поэзия заюворов и .заклинаний". С.50)
Введение
Волхвы, знахари, ведуны, колдуны, ведьмы, трихи, чародеи,
кудесники ... Как много у нас в русском языке названий для
определения людей, обладающих знаниями и способностями,
которые помогали и помогают простому человеку в его повседневной
жизни. Существует еще множество слов, обозначающих
принадлежность человека к касте посвященных в ведические знания
наших Предков, и значение всех этих названий происходит от слов
имеющих один смысл — «знание», «свет» «добро», и ни одно - от
слова, имеющего значение «злой».
Даже такое слово как «Ведьма», вызывающее у многих
негативные эмоции и страх на русском языке, означает всего лишь
«ВЕДающая Мать». В английском языке слово «witch» (ведьма), по
толкованию доктора Мора, также означает не более чем «мудрая
женщина». Это слово произошло от английского глагола «weet», что
означает — «знать». Поэтому «witch» (ведьма) означает просто
«знающая женщина». Также и, созвучные с «ведьмой», названия
«ведунья и ведун» тоже происходят от глагола «ведать, знать».
Другими русскими обозначениями знающих людей являются
слова «знахарь и знахарка», имеющие тот же самый славянский
корень - «знагь». По словам Генри Мора, под этими словами
подразумевав >тся «люди, обладающие знанием и умением совершать
или говорить необычное». В словаре В.И. Даля мы читаем следующее
определение знахаря:
з
«Знахарь (знахар, ворожейка, ворожимыяк, лекарь, лечейка,
шептун) - человек, умеющий при пол ощи магии и различных
предметов (растений, золы, углей и т.д.) исцелять больных и скот...
Знахарь может предсказать и будущее посредством гадания. Также
знахарь - в области приворота - он привораживает девушкам
женихов, охраняет на свадьбе от порчи... Также знахарь умеет
уничтожить в доме вредителей - насекомых, мышей, защитить
посевы от них же, обеспечить рыбаку удачу на рыбалке...
Знахарство - не только мужское, но и женское занятие».
Наиболее запретное христианской церковью понятие «Волхв»
тоже является одним из древнейших названий человека,
обладающего сверхъестественными возможностями. Волхвы,
кудесники были колдунами особого ранга, влиявшими на
государственный и общественный быт. Так как жрецы издревле
именовались у славян волхвами, а их деятельность
волхованием, то впоследствии это слово стало синонимом
волшебства и чародейства. Волхвы знали множество
метеорологических примет, силу и действие разных трав и умело
применяли гипноз. В некоторых случаях у славян и князья
воспринимались, как волхвы, или были ими, являясь одновременно и
воинами и волхвами. Например, считали, что князя Весе зава
Полоцкого «мать родила от волхования» (уп.е. с помощью заговоров).
И волхвы навязали ему на голову науз (оберег, в виде волшебного
узла), наделив князя сверхъестественными способностями. Образ
князя - волхва, предводителя дружины, всесильного колдуна нашел
отражение и в былинах. В былине о Вольге (Волхв) Всеславьевиче он,
воин, богатырь, оборачивался то щукой, то волком, то птицей.
Волхвы были отменными травниками и «водниками». Теперь даже
наука подтвердила важность и действенность фитотерапии и
возможности «заряжать» воду, изменяя строение её молекул и
придавая воде новые, необычные и целебные свойства. Волхвы
обладали и серьезными познаниями в нетрадиционной медицине.
Они успешно лечили больных лекарствами растительного и
живогного происхожзсния, хорошо разбирались в лекарственных
растениях. Лечили минералами, металлами, различными золами и
тайными средствами; знали диетотерапию и рефлексотерапию
раньше и лучше китайцев; прекрасно владели акупрессурой и
различными видами массажа; хиропрактиг ой и мануальной терапией;
владели костоправством и искусством лечения суставов; умели
успешно лечить раны разного происхождения и травмы; владели
хирургией, в том числе энергетической; владели родовспомогате-
льными и гинекологическими методами; умели применять физико-
терапевтические средства лечения: прижигание, иглоукалывание,
кровопускание, энергетический массаж, компрессы и аппликации,
грязелечение, минеральные воды и аэрозоли, глинолечение,
водолечение, холодолечение и др.; оригинально лечили ревматизм,
радикулит, растяжение мышц и связок, зубы и зубные боли, кровяное
давление, болезни глаз, болезни сердца и сосудов; эффективно
лечили, даже сегодня еше неизлечимые, сложные психические
заболевания и многие другие.
Таким же образом, можно разобрать и любое другое прозвание
людей обладающих сверхъестес гвенными способностями и
эзотерическими знаниями, и они будут нести в себе только
положительные качества, так как изначально добро всегда должно
побеждать. Это, конечно, не значит, что в мире не существует зла.
Поосго, если ведающий человек скатывался на сторону земных сил,
к его прозванию добавлялся эпитет «черный» или «темный», и всё
становилось на свои места.
Целизельство во все времена было сферой деятельносзи
знающих людей: знахарей, колдунов, ведьм и т.д. Поэтому, их всех
можно объедини гь под названием — «Целители» [«це» - это, «л(е)» -
лепящий, восстанавливающий, «тел» - тело], что на древнем нашем
языке означало: восстанавливающий цельность всего человека.
То есть, они не лечили как современная медицина последствия
болезни, а восстанавливали изначальную цельность обращающегося к
ним за помощью человека, устраняя как причины заболевания, так и
его последствия на всех энергезических уровнях. Такие люди часто
рождались с даром лечения, который они развивали под
руководством мудрых наставников и передавали дальше свои знания
из поколения в поколение. И вся эта система лечебной практики
была основана на изучении и познании Славянских Вед.
А начиналось обучение ведаюшего человека с изучения основ
мироздания, только познав которые можно было понять суть
различных лечебных приёмов. Древняя Вера наших Первопредков
учит, что основой всех Миров нашего космоса - Яви, Нави и Прави
является энергия, которая берёт свое начало от первичного источника
(РА-М-ХИ), проявившегося в нашей действительности. Первичный
источник испускает поток светоносных искр (Атма, Дух), которые
излучают сияние. Это сияние, разливаясь по Высшим Мирам всё
время уплозняется пока нс становится живой формой в нашем
5
физическом Мире Яви. Живая форма входит во взаимосвязь с
другими энергиями, как уже уплотненными до состояния материи
Мира Яви, так и с существующими тонкими формами. Таким
образом, Энергия проникает во все уголки Вселенной, в каждую
клеточку, частицу, суть и т.д. Согласно древних учений славян,
основой любой энергии является Энергон — самая мельчайшая и
самая великая частица, которая несёт в себе всю изначальную
информацию о Мироздании. При образовании соединений Энергонов
происходит зарождение и развитие различных систем, идёт обмен и
обновление информаций. В соответствии с вышесказанным наши
Предки с древних времен понимали, что любой объект в Мире Яви
является всего лишь совокупностью энергий различной плотности,
они также ведали, что должна быть и управляющая сила, которая
держит эту структуру в той или иной форме. Э1у управляющую силу
Предки называли Душой, поэтому они говорили: Душа есть у всего -
у камня, у дерева, у озера и т. п. Также и у человека есть Душа,
которая управляет телом посредством энергий определенного
спектра, несущими установленную информацию. То есть, славянские
ведические учения четко утверждают — миром правит информация. А
человек эту информацию может воспринимать с помощью чувств и
обрабатывать с помощью мозга. Поэтому мозг человека
рассматривался нашими Пращурами как система управления
физическим телом и канал связи физического тела с сознанием
{совместное знание Души и /1уха) человека. 11аши предки знали, что
земной человек представляет из себя не просто физическое тело, а
является многоструктурной энергетической системой, он имеет:
•	двухмерный Разум {система изучения и познавания)',
•трехмерное тело {живущее в четвертом измерении времени}',
•шестнадцатимерный Ум {системавоплощения и творчества)',
•	многомерную Душу;
•	безмерный {внемерный) Дух;
•	совесть {совместная весть от Богов и предков), то есть:
внешний Свет, проникающий вовнутрь и освещающий те или
иные мгновения Жизни человека, его структуры.
Трехмерное человеческое тело имеет' разветвленную энергетичес-
кую сеть, состоящую из каналов и центров концентрации энергии.
Славянская система энергетических центров более расширена,
нежели восточная система. Она содержит 37 основных энергетичес-
ких центров, где 9 являются главенствующими, а 28-определяющими,
6
и все вместе они создают энергетический крест. Причем
гл аве нетвующие разделены на 3 структуры:
нижние 3 чакры отвечают за Явное (физическое) развитие человека;
средние 3 чакры отвечают за Душевное развитие;
верхние 3 чакры отвечают за Духовное развитие.
Рис. I Движение энергии.
Человек, начиная от зачатия и рождения и на протяже 1ии своей
жизни, постоянно подвергается различным воздействиям, что
приводит к истощению энергии в организме. Плохой воздух, вода и
продукты питания. Одурманивающие вещества (алкоголь, табак, чай,
кофе). Недоедание. Секс вне семьи (это не только приводит к
болезням и семейным драмам, но и реально сокращает срок жизни
человека). Азартные игры. Усталость, утомление и стресс. Все эти и
другие воздействия чрезвычайно вредят здоровью, т.е. нарушаются
Законы РИТА*. Исходя из этих глубочайших знаний, нашими
Предками, разрабатывались и совершенствовались различные методы
восстановления своего здоровья. Для этого использовались средства
широкого спектра действия, от грубого механического воздействия
(массаж, прикалывание, хирургия и т.д.) до информационных
воздействий (заговоры, ритуалы и т.д.).
*О нарушениях Законов Рила, вредных привычках читайте в книге «Законы Рита, или по
современному телегония». Краснодар 2006.
7
Самыми распространенными, конечно, считались информацион-
ные воздействия, они применялись как и самостоятельные методы
оздоровления, так и в совокупности с другими лечебными
средствами, травами, кореньями, механическими воздействиями и
т.д. Уже в наше время наукой подтверждено, что миром правит
информация, а наши Предки это знали давно. Современные
разработки ученых-медиков показывают, чтобы произвести
воздействие на тело с целью изменения его физических
характеристик для получения лечебного эффекта, можно даже не
принимать лекарственные средства вовнутрь, а достаточно просто
воздействовать управляющей информацией. Опытным путем
доказано, что можно с помощью лейкопластыря приклеить нужную
таблетку к своему телу, и, если определенное время проносить её
на себе, то результат будет такой же, как если бы вы её приняли во-
внутрь. Сила воздействующего эффекта. будет естественно,
послабее, но направление воздействия такое же. Наши Пращуры,
конечно, таблеток, не знали, но они носили на себе в
оздоровительных целях, различные корни расз гний, заговоренные
обереги, или просто использовали различные заговоры,
направленные на изменение информационного поля человека. По
прошло время, и внедрение чуждой славянам христианской религии
изменило изначальный информационный смысл многих заговоров.
Афанасьев по этому поводу в свое время писал так:
«Несомненно, многие из заговоров, заключающие в себе
обращение к небу, светичам. заре, грому, ветрам, и т.п.,
первоначачьно были молитвами к стихийным (русским - прим, моё-
А.Т.) Божествам. В эпоху христианства эти древнейшие
воззвания были подновлены вставками имен Спасителя, Божьей
матери, апостолов и разных угооников (то есть славянские
Божества были заменены иудейскими - прим. авт. - А.Т.). Многие
шговоры были до такой степени переделаны сообразно с новым
(чуждым - прим. авт. - А.Т) вероучением, что вошли в состав
требников XV-XVI1 столелетия под именем молитв» (8).
В связи с этим утверждением нашего знаменитого этнографа, мы
в данной работе будем приводить заговоры и обряды именно в
изначальной, славянской форме, в какой их читают ведающие люди в
настоящее время. Другая часть заговоров реставрирована, убраны из
них чужеродные вставки особенно, касающиеся унижения человека
до состояния раба. Потому что славяне изначально всегда были
8
чадами своих Богов (наших Великих Предков, от которых велась
родословная каждого славянского рода), а наши Боги не требуют
унижения от своих потомков, они всегда общаются с нами на равных,
как и положено со своими детьми. Ведь в Славянских Ведах в
подтверждение этого сказано:
«Предки - это древние Божеств*, Безгневные, завотящиеся
о чистоте, всегда целомудренные, испытывающие отвращение к
ссорам, наделённые БОЛЬШИМИ докродетелями» («Законы Ману» (17)].
И только с насильственным принятием князем Владимиром
христианства, славян сделали рабами Бога Израилева (см.
внимательно Библию, особенно «Ветхий завет»), но чистая
славянская Душа никогда не приемлет к себе обращения -«раб
божий» поэтому и в приводимом ниже материале вы не найдете
унижающих Ваше достоинство обращений.
Ведь: «Знахарство это старое предание, но для многих мест
нашего отечества оно ещё ново, и ему приходится верить и теперь».
При произнесении ниже приведенных заговоров, и совершении
ритуалов и обрядов, согласно древним преданиям славяне себя
осеняли Святым знамением • *, что и делают в настоящее время
староверы. Для этого три перста правой руки (большой, безымянный
и малый) концами соединяли вместе в честь Великого Триглава -
Сварога, Перуна и Свентовита, которые суть - Совесть, Свобода и
Свет, а два перста (указательный и средний) соединяли прямыми
вместе это означало Бога Рода Небесного и Ладу-Богородицу.
Затем, сложенные таким образом два перста, полагали сначала на
чело, потом очи (на левое око, потом- на правое око), затем на уста.
Так совершалась малая перуница. Большая же — чело, левое плечо,
правое плечо и пупок. Святое знамение повторяло молнию Бога
Перуна, освятившую жизнь Предков наших. Произнося заговоры,
знахарь преклонял голову, так как преклонение главы своей во время
обращений выражало уважение к славянским Богам и к Святомудрым
Предкам, в благодарность за их помощь. Физическое объяснение
этого ритуала очень простое - по руке у нас проходит радиальный
нерв, который раздваивается в кисти руки и заканчивается в среднем
и указательном пальце. Через него происходит излучение во вне
нашей внутренней энергии и, когда касаемся этими перстами своих
чакр, то посылаем в них энергию и тем активизируем их, заставляя
работать в усиленном режиме. Таким образом, мы и укрепляем
* • - Здесь и далее это шак Перунипы. Прои тосящнй заговор осеняет себя Лсруниней.
9
собственные защитные свойства организма, и может излучать более
повышенный поток энергии. Проведенная христианами в XVII веке
Никоновская реформа обрядов, запретила этот ритуал, введя
трехперстное крещение. Но замыкая большим пальцем поток энергии
в руке, христиане её уже не излучают во вне и, хотя также касаются
своих энергетических центров, но они совершают это действие
впустую.
Кроме осенения себя Перуницей. славяне во время ритуалов
сотворяли и гак называемое Знамение Славы-когда открытая правая
ладонь ложилась на сердце, а потом поднималась к небесам и
произносилось:
«СЛАВА БОГАМ И ПРЕДКАМ НАШИМ’!’» t*
*Ф- Здесь >i далее этот знак - «Знамение ('лавы». Произносящий заговор поднимает
правую руку вверх и ювориг «Слава родным Богам и Предкам светлым нашим!». При этом
наша энергия через руку идет к 11ебеса и к нашим 11рсдкам.
10
1. ЗАГОВОРЫ
От вывиха
«Шел Даждьког по горам, по долам, шестом подпирался,
шатром накрывался, кость к кости прилагал кровь к крови
приливал от вывиха изкавлял. Спаси Даждьког чадо Божье (имя
реч ) во имя Светлых Богов и многомудрых Предков наших- И
ныне и присно тако есть, тако еси, тако куди». •
Заговор произносится по три раза в течение трех зорь утром и
вечером. При этом знахарь во время заговора все время держит руки
свои на больном месте, вложив три пальца одной руки в промежутки
I рех пальцев другой руки.
Для здоровья
1.	«Перуне! Внемли призывающим Теки! Славен и Трнславен
куди? Здоровья, хлека и Рода, чадам моим (имена реч) дажьдн,
громотворенья яви! Право над Всеми! Вще из Родно! Ныне и
присно и от круга до круга ! Тако кисть, тако еси, тако куди!» •
2.	«Семаргл-Сварожич! Велик Огнекожнч? Спали коль-хвороку,
очисти утроку, у чада людины (имя реч.), у всякой тварнны, у
стара и млада, Ты - Божья услада? Огнём очищая, мощь Душ
отворяя, спаси чадо Бога, да сгинет х^орока. Текя прославляем, к
севе призываем. Ныне и присно и от круга до круга!
Тако кысть, тако еси, тако куди?». •
3.	«Батюшка ты Семаргл-Огнеког, Ты всем Богам Бог, всем Ты
огням огонь! Как Ты жжешь и палишь в поле травы-муравы,
чащи и трущокы, у сырого дика подземельные коренья,
семьдесят семь кореньев, семьдесят семь отраслей, так и спали
с (имя реч.) скорки и колезни. Ныне и присно и от круга до круга!
Тако кысть, тако еси, тако куди!» •
4.	«Заря-Зареница, красная девица, сама матн и царица. Светел
месяц, ясны звезды - возьмите у меня кессонницу, кездремот-
ницу, полуношннцу. Заря-Зареница средн ночи приди ко мне хоть
н
красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня (имя реч.)
и отведи от меня окаянною силу, все х^ори невзгоды. Ныне и
присно и от круга до крута! Тако кысть, тако еси, тако кудн!» •
5.	«Шла русалка лесной дорожкой, оцарапала нежну ножку, а из
ранки той да не кровь-руда, а из ранки той да чиста вода. Да
чиста вода, та ручьём текла, да по всей зелхле та вода прошла.
Да на остров тот да на тот Буян, на Буяне том да высок курган.
На кургане том- камень Алатырь, лежит во всю ширь. Не
поднять его, не свернуть его, пока род людской на земле живет.
Как под камень тот утекла вода, а за ней колезнь навсегда.
Ныне и присно и от круга до круга !
Тако кысть, тако еси, тако кудн?». •
6.	«Государыня, Макошь- Матушка, Мать Некесная,
Богородица. Ты Мать Рожаница, Сварога сестрица! Даруй нам
удачу, кез татей и плачу? Дай здравия чадам (имена реч.)
великим и малым. Ныне и присно и от круга до круга!
Тако бысть, тако еси, тако кудн?». •
Роженицам
1.	«Золотник, золотник Светлый Бог встань на месте, Твоя
Богиня на кресле, встань на месте и окерег пошли на чресла,
где и текя мать родила, где оставила.
Тако кысть, тако еси, тако кудн». •
2.	«Мать Рожаница, Рода сестрица услышь Ты глаголы наши,
прими ьезкровные трекные дары наши, даруй здравое потомство
всем родам нашим. Дакы никогда не прервалась вечная родовая
нить наша. Для Тевя великую славу воспеваем и в хоромы наши
текя призываем. Ныне и присно и от круга до круга!
Тако бысть, тако еси, тако кудн!». •
3.	«Трисветлая Рожана - Матушка! Не дай оскудеть Роду
нашему, освяти чрево всех жен и невест наших благодатной
силой своей. Ныне и присно и от круга до круга!
Тако кысть, тако есн, тако кудн!» •
12
При появлении первых регул*.
1. «Трава калган** служила верой и правдой, как носила Мать
Богиня на севе великую кровь, так и ты уничтожила вы кровь у
дщери Божьей (имя реч.) и не усилила вы великую кровь. Ныне и
присно и от круга до круга? Тако выстк, тако еси, тако вуди?». •
От кровотечения
1.	«Игла иголка, стальное твое тело, знай свое дело, полезай в
лесе тело. Бы кости раздайтесь, вы жилы расступитесь, а ты
руда*** не кань, не крань. Да во славу Светлых Богов и
многомудрь'х Предков наших» •
Взявши иглу в правую руку обратить её острием ко рту, сказать трижды
пот заговор и зашивать порезанное место. Крови при таком зашивании нет,
боли тоже, и игла проходит через тело будто бы словно через репу.
2.	«буола Марена на сивой ковыле, коьыла устало и кровь у
чада Божьего (имя реч.) из раны течь перестала. Тако кысть,
тако еси, тако вуди» • (сказать три раза).
3.	«На море на окияне, на острове Буяне, стоит дув, под этиле
дуволе лежит вел горюч камень Алатырь. На этоле колене сидят
две девицы Дождевого родные сестрицы. **** Шьют они,
зашивают раны кровавые, иглы у ниу золотые, нитки шелковые.
бдет Даждьвог на вороном коне. Ты конь кар, а ты кровь не
кань, течь из раны у чада вожьего (имя реч.) перестань». •
4.	«На леоре на Окияне, на острове Буяне, лежит кел горюч
калеень Алатырь. На толе колене Алатыре, сидит красна девица,
швея леастерица, держит иглу Булатную, руду желтую, зашивает
раны кровавые. Заговариваю я (имя реч.) от пореза. Булат, прочь
отстань, а ты кровь течь перестань. Ныне и присно и от круга
до круга? Тако кысть, тако еси, тако вуди?». •
* Первых регул - первой менструации.
**Каяган - другое название узик, из рода лапчатка семейства розоцветных.
*** руда - кровь.
**** ройные сестрицы - Тара и Магура.
13
5.	«Руда стон? Как лед стоит, так кровь из раны не Бежит?
Тако бысть, тако еси, тако куди» •
От укуса собаки
1. «На море на окияне на острове Буяне, стоит горл Юра, на той
на горе на Юре сидит Бог Велес седа Борода, кела корода. Низко
спокланяюсь и попрошу избавить меня от укуса сокаки
Бескорыстной, одношерстной, чтобы рану затянуло и на улицу
не мануло, по сей час по мой наговор.
Тако бысть, тако еси, тако куди». •
2. «Семаргл огонь разгорается, Семарглу огню железный серп
поклоняется, а репей трава прилипчивата, а репей трава
отлипчивата. Отлипает от Бурого мяса, от лихого зука, от
дурного духа, от вешенной собаки. Будь мое слово крепким-
крепко, твердым твердо, тверже горючего Белого камня Алатыря.
Тако бысть, тако еси, тако куди». •
Or укуса змеи.
1. «На реке на Смородине - калиновый мост, на том мосту
стоит дук ЛЛильян, а в том дуке змеиный грок, а в том греку
змеиный зук и змеиный яд. Змея домовая, змея полевая, змея
межевая, змея курчевая, змея лесовая, змея подколодная, змея
водяная, змея полетучая, змея шкуропея, унимай своих слуг.
Вынимай свои зувы и яд, с Белых костей, с черных кровей, с
ясных очей, с жил, с поджил, с ногтей, с подногтей, с куйной
головы, с горячей крови, с ретивого сердца (имя реч). А не вынешь
увьёт текя Яроког огненной стрелою, а я словесами.
Тако бысть, тако еси, тако нуди». •
Три раза сказать, с каждым разом на три шага отступать назад и
плевать в левую сторону.
От волоса.
1. «Тридевять колосьев, возьмите свои волосья от чада Божьего
(имя реч.) Бо славу Светлых Богов и многомудрых Предков
наших- Тако бысть, тако еси, тако куди» •
14
От килы.
Произносится над бутылкой с вином, в руках держится кость
какого либо животного:
1. «Прошу Богиню Ладу, Некесную Богородицу, помоги и пособи
чаду Божьему (имя реч). Не я хожу» не я лечу. Ходит матерь
Лада, Пречистая Богородица, лечит Своими устами,
прикладывает Своими перстами. Ты шишка разомнись, ты кровь
разойдись. Как ты кость пала, так чтобы и все скорБи-волезни
пропали, как ты кость онемела, так чтобы и все скорБи-волезни
онемели у чада Божьего (имя реч). Бо славу Светлых Богов и
многомудрых Предков наших- Тако кысть, тако еси, ч’ако кудн»
•
Произносится трижды и знахарь обводит костью больное место
и дует в бутылку с вином. Потом это вино больной пьет по глотку
по зорям.
От чирья
1.	«Чирей-Басилий не Х°ЛИ ты шире, а поскорей сойди, чада
Божьего (имя реч) освободи. Б этом доме не являйся, к келу телу
не прикасайся. Бо славу Светлых Богов и многомудрых
Предков наших». •
Знахарь смачивает слюной свой безымянный надец и трижды
обводя им кругом чирья говорит:
2.	«Как этому пальцу имени нет, так и у чада Божьего тут
коли не было и этому чирью места не было. Тако кысть, тако
еси, тако кудн» •
3.	«От каменн нет пламени, от железа крови нет, от грукости
плоду нет, а Безымянному персту имени нет, а теке черно
вереду места нет отныне и до веку и ко веки веков». •
Найдите сучок на дверном проёме, на оконной раме, воците
вокруг среза сучка против часовой стрелки безымянным пальцем
правой руки и говорите шепотом: «Этому пальцу имени нет»;
водите пальцем вокруг фурункула и говорите: «Этой боли места
нет»; снова на сучке: «Как сучок засыхает»; на фурункуле: «Так и
боль засыхает». •
15
Повторить все три раза, затем т ри раза поплевать на фурункул и
три раза через левое плечо. Не успевший созреть чирей быстро
подсохнет.
От жабы
1.	«На море на окияне на острове Буяне лежит камень
Алатырь, на том камне лягушка сидит. Лягушка, лягушка сними
жаву~ глотень с чада Божьего (имя реч.), не снимешь она текя
проглотит. Тако кысть, тако еси, тако куди». •
От запоя
1. «Во имя Светлых Богов и ЛЛногомудрых Предков наших-
Земля ты моя ЛЛати, прикажи мне от твоих угодьев взять
докру траву Зарахиль. Теке матн Земля на стояние, а лше для
чад Божьих, для лишения их пьянства. Чток чадо Божье (имя
реч.) все вино оставил, не видел его, не чувствовал и не замечал.
Чток чадо Божье (имя реч.) о вине не думал, глазами не смотрел,
слухом не слыхал, чувствами своими не чувствовал и откегал от
вина. Как тошно помирать, так кы тошнилось вино чаду
Божьему (имя реч.) от ныне и до века». •
От лихорадки и огневицы
1.	«Заря моя вечерняя зорюшка, прошу у текя здоровьица, от
12 сестер лихорадок. Тако кысть, тако еси, тако куди». •
Заговор читается вечером, по произнесении его следует
троекратный поклон в землю, вечерней Заре.
2.	Во имя Светлых Богов и многомудрых Предков наших
(трижды). Святая Водица, наша мати и царица, с восходу х°Лнлл
до запада, все коренья и каменья окмывала из чада Божьего (имя
реч.) все колезнн вынимала, из костей, из мощей, из ясных очей,
из куйной головы, из слушменных ушей и из крови. Из утрокы в
рекра, из рекер в кедра, из ведер в колени, из колен в пятки, из
пяток в пальцы, из пальцев вон из тела мерзавцы. Тако кысть,
тако еси, тако куди». •
16
3.	«Стону я влагословлясь, пойду к синему морю, на синем море
вел-горюч камень Алатырь, на камне Алатыре Богиня Джива
сидит, в велых ручках держит келого лекедя, ощипывает у
леведя келое крыло. Как отскочило отпрыгнуло Белое крыло, так
отскочите, отпрыгните, отпряньте от (имя реч.) родимые
01 певицы, горячки и лихорадки - Хрипуша, Аомея, Дряхлея,
Дремлея, Ветрея, Смутница, Зявухл, Трясея, Огнея, Пухлея,
Желтея, Немея, Глухея, Каркуша, Глядея, Храпуша. С вуйной
головушки с ясных очей, с чёрных вровей, с Белого тельца, с
ретивого сердца. С ветру пришла—на ветер пойди, с воды
пришла—на воду пойди, с лесу пришла - на лес пойди.
От века и до века». •
4.	Матери набирают из ручья, реки или озера ковшик воды,
обливают ею дивный камень, а затем собирают воду в отдельную
ёмкость. Вода эта почитается святой, ею затем обливают — освящают
ведическим древним знанием младенцев. После чего детишек
пеоеодевают в новое бельё, а старое оставляют у камня. Во время
ритуала произносится следующий заговор:
«Стану я (имя реч.) влагословясь, пойду к синей реке. На синей
реке, на крутой горе лежит вел-горюч камень Алатырь. Как
скатилась с тела Белого студеная водица так отпряньте,
отпрыгните от (имя реч.) родимые огневицы, горячки и лихорадки
- Хрипуша, Аомея Дряхлея, Дрелмея, Ветрея, Смутница, Зякуха,
Трясея, Огнея, Пухлея, Желтея, Немея, Глухея, Каркуша,
Глядея, Храпуша. С вуйной головушки с ясных очей, с черных
кровей, с Белого тельца, с ретивого сердца. С ветру пришла—на
ветер пойди, с воды пришла—на воду пойди, с лесу пришла - на
лес пойди. От ныне и до века». •
От зубной боли
1. « Месяц, месяц, где ты выл? На том свете пиво пил. Что же
ты там покидал? Людей живых и мертвых созерцал. Что же у
них зувы волят? Не волят, не щемят, онемевшие лежат. Так
пусть же и у чада Божьего (имя реч.) зувы не волят, не щемят,
онемевшими лежат.
17
При этом три раза плюют в сторону. Прежде чем заговаривать
надо сказать: «Месяц тесе острые рога, а мне полные закрома,
теке на стояние, а мне на здоровье». •
2. «Встану я чадо Божье (имя реч д клагословясь, пойду Перуницей
осенясь, из двери в двери, из ворот в ворота, выйду в чистое
поле. Б чистом поле лютое море, в лютом море - лютый камень.
Под лютым камнем у лютой щуки семьдесят зуков. Как
железные зувы не болят, так бы и у чада Божьего (имя реч.) по
ясной и оклачной погоде зувы не колели бы. Отныне и на веки,
ключ и замок на мои слова» •
Наговорить на соль, на луковицу и положить её на зуб. Лечь и не
ходить на улицу.
От мужского безсилия
1. Берут железину и накаливают (больной пусть помочится на
железину): «Как эта железина не гнется, так бы и у чада
Божьего (имя реч.) вфим не гнулся. И ныне и присно и от круга
до круга».•
От чемеры
(боли живота и головы)
Наши Предки знали, что многие головные боли связаны с
правильной работой желудка и поэтому их лечили комплексно.
1. «На море на окияне на острове Буяне растет дувище, на
дувище - сучнще, ну сучнще сидит котище. Котище, котище
возьми черемище от чада Божьего (имя реч.). Много на дуве
цветочков, много на голове волосочков, возьми полволоска. Много
у живота кровищи - возьми пол кровинки оставь полживотинки
Тако бысть, тако еси, тако Буди»*
Читается три раза, по трем зорям.
От крика и бессонницы у детей
1. «Зори, зареницы, вас четыре сестрицы (Ира, Дара, Зара,
Тара) утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная. Сымите с
чада Божьего (имя реч.) тоску, печаль, крик, Бессонницу. Подайте
18
ему сон со всех сторон, от Сварен Святой да Некесной. И ныне и
присно и от круга до круга». •
2. «Зори заряницы красные девицы: утренняя Ирина,
полуденная Дарина, придите возьмите денной крик, и
полуденный полукрик, отнесите его в тёмные леса в далекие
края, за синие моря, на желтые пески во имя Вашего отца Бога
Перуна. Тако кысть, тако еси, тако куди». •
От переполоха
1. «Во имя светлых Богов н многомудрых Предков наших- Как
ЛЛатк Сыра Земля не коится ни стуку, ни кряку, так кы и чадо
Божье (имя реч.) не коялся ни испугу, ни переполоху, ни днём, ни
ночью, ни утром, ни вечером. Как вода омывает очищает и
уносит пески и ржавчину так кы чадо Божье очищалось,
омывалось, от полезней, от испугов, от переполохов и не коялось
кы не испугов, ни переполохов, ни дневных, ни ночных, ни
утренних, ни вечерних- И ныне и присно и от круга до круга». •
От сглаза
1.	«Изкавьте Светлые Боги чадо Божье (имя реч.) от серого,
от синего, от черного, от жёлтого, от всякого дурного глаза и от
плохого часа. И ныне и присно и от круга до круга». •
2.	«Изкавьте Светлые Боги чадо Божье (имя реч.) от скорки
от колести, от ломоты и тошноты, от испуга, от колотья и от’
всякого урочья. И ныне и присно и от круга до круга». •
3.	В бане мыть и приговаривать:
«Бакушка Яга мыла и парила, и заговоры заговаривала из жилы
в жилу, во единую жилу, чтокы не крали ни уроки, ни прнзоры,
никакие оговоры, и ни своя дума не крала: ни ушная, ни языцная,
ни подъязыцная, ни пятная, ни подпятная, ни подошвенная, ни
подподошвенная». •
19
От порчи.
1.	«Шел Бог Коляда через тридевятые Мейеса, к нам
возвращался, на четыре стороны осенялся. Осени Бог Коляда
и мои телеса и словеса. И неси мои словеса от зари на Невеса.
Пусть моё тело и душа от порчи очищаются, светом Сварги
Пречистой наполняются. И ныне и присно и от круга до круга» •
2.	«Как Океан-моря не обойти, вела Алатыря-камня не своротить,
так и чада Божия (имя реч.) не осадить, не опризорить ни
колдуну, ни колдунье, ни люкому врагу». •
3.	Если почувствовали себя плохо произнесите:
«Тот, кто око мне хорошо думает пусть сто лет живет, а кто
плохо думает, чтоб сейчас же сдох»- •
4.	Универсальная фраза:
«ДоБрый Дух на землю, злой под землю» пальцы при этом
складывайте «козой», все что было вам послано вернется к тому кто
послал.
Для прокола ушной мочки у детей.
1.	«Бо имя Светлых Богов и многомудрых Предков наших-
Тело для прокола, как мертвое замирает и ничего не ощущает
пока светильня догорает».*
Зажигается свеча и трижды произносится заговор, при чём дуют
и плюют тоже три раза.
Дли защиты
1. «Батька Род, Род Некесный, ты Бог Богов, возьми меня под
Свою опеку, нехай никто не отлучает меня от жизни ко имя
Твоё. Твоя закота да моя великая любовь до Текя есть самая
могущественная защита от всякого зла. Благодарю Текя Батька
Род, за ту закоту про меня та род мой. И ныне и присно и от
круга до круга тако бысть, тако еси, тако пуди. •
Слава Светлым Богам и многомудрым Предкам нашим!».!
20
2. «Стану перед дуком и Перуна покличу: Приди, приди
Перуне, приди, приди Грозный. С силами своими -
Блискавнцами* ясными. Землю освяти громами ряснымн. С
Алатырь камня огонь воскреси. Огонь воскреси, светло запали. И
иду я Перуновым Светом защищенный, а в душе моей горит
Сед огонь**. И силы вражьи меня оминают, Дажьдьвогова внука
не зацепляют. Бо сила со мною вожеская - Перуновы витязи
гремят могуче и ворогов разгоняют, влискавицами испепеляют.
Слава родным Богам и Предкам светлым нашим!». Ф
Перед сбором лечебных трав.
1.	« Гой ты еси Земля сырая, Матерь кам еси родная! Всех
еси Ты породила, воспитала, воскормила и угодьем наделила.
Ради нас Своих детей зелий еси народила. Польгой веса
отгоняти и в здоровье помогатн. Повели с севя урвати, разных
надовьев, угодьев ради польги на живот. Ныне и присно и от
круга до круга! Тако высть, тако еси, тако вуди!» •
2.	«Земля-Матушка, помоги рвать травки ради всякого
угодья, ради всякого здоровья. Тако высть, тако еси, тако вудн».
•
3.	Когда траву лечебную рвут то говорят: «Неко - ватька, Земля
- матка, куда угодно, туда и вудь ладно. И ныне и присно и от
века до века». •
4.	Рвут траву и приговаривают:
«От Земли травка-корешок. К чему она пригодна, Тому и польза.
Тако высть, тако есн, тако вуди». •
От глазных болезней.
1.	«Зарязоряннца, красная девица, возьми глаза красны, а дай
мне глаза ясны. Тако высть, тако еси, тако вуди». •
* Блнскдвнцдмн - молниями
** ..в душе моей горит Вед огонь - огонь знаний.
21
От икоты и отрыжек.
1. «Икота, икота, перейди на Федотд. С Федота на Якова, с
Якова на всякое. Тако кысть, тако еси, тако кудн». •
2. Три раза утром на заре:
«Утренняя - ИрииА, вечерняя - Зарина, третья тухнет-
потухдет, отрыжки у чада Божьего (имя реч.) не Бывает.
Тако бысть, тако еси, тако куди». •
При ожоге.
1. «утренняя заря до полудня, а вечерняя до полуночи, а твой
ожог до моего слова. Тако бысть, тако еси, тако Буди» •
Три раза, сказан ь и каждый раз подуть.
От горловой боли и кашля.
1. Надо выйти до восхода солнца, встать за домом, чтобы никто не
видел, и протяжно прокричать 3 раза:
«утренняя заря, дай мне голосу, откирай Безголосицу.
Тако кысть, тако еси, тако куди». •
От- головной боли.
1. Смотреть на восходящее солнце и безымянным пальцем
обводить голову, чтобы не болела: «Как каждый день Ярило- солнце
всходит, радуется, всякими цветами переливается, так кы и моя
головушка не колелд, не кружилась, жила бы, радовалась.
Тако бысть, тако еси, тако кудн». •
От грыжи
1. Поглаживайте больное место круговыми движениями по
часовой стрелке и говорите:
«Грыжа грызит (имя), ты раз - «Я» два, ты два - «Я» три, ты
3 - «Я» 4. ты 4 - «Я» 5, ты 5 - «Я» 6, ты 6 - «Я» 7, ты 7.
а «Я» текя стем совсем». •
И так трижды. Проводить в полнолуние 5 дней. Два дня перед и
два дня после полной луны.
2. «Лягу я, клагословясь, встану я, перуницей осенясь, выйду я
из ворот в ворота, в чисто поле. В чистом поле встану на восток
22
- лицом, на запад - хректом, иа востоке синь-море, в синь-море
синь-кдмень, под синь-кдмнем стоит щука. глаза - медны, зувы -
кулат - железны, она отгрызает грызь сердцевую, пуповую и
подловочную у ча/уа Божьего млдденцд (имя реч.), от родов до
венцд, от веицд до жизни земной конца.
И ныне и присно и от кругл до кругл». •
От рожи.
1. «На море Синие, на острове Буяне стоит дув, на том дуье
двенАДцать рож: рожд синяя, рожа красная, рожа чудная, рожа
переговорная, рожд сметная, рожа глазная, рожа ветреная, рожа
ломовая, рожа костовая, рожа судная. Ты Василий старший,
совери эти рожные негожи, снеси эти рожи в мох-волото, там
скатерти шелковые. Попьёшь и погуляешь, эти рожи
прогуляешь» •
Над больным местом рукой чергят круги и перуницы.
От родимца и прочих болезней.
1. «Стану, влагословясь, пойду, перуницей осенясь, из дверей в
двери, из ворот в ворота, выйду в чистое поле, пойду далекнм-
далеко к окиян-морю. В окиян-море камень вел Алатырь, на этом
камне нет ни крови, ни ольхи, ни опухоли. Так вы и у моего
млдденя (имя рек.) не волело, не тянуло, ни в жилье, ни в
суставах, ии к костях, ни в мозгах, ни в вуйной голове, ни в
горячей крови. И ныне и присно и от кругл до кругл. Тако высть,
тако еси, тако куди». •
Три раза проговорить над младенцем, как он только родится. Тот,
кто принимасг роды, тот и произноси!.
От бессонницы
1. Нужно поставить угощение вашему домовому в хозяйский угол
(правый напротив от двери), печенье, конфеты и проговорить:
«Тук-тук, чок-чок, домовой, домовой, повернись на другой
вочёк». Через 1-2 мин. тело расслабится и будете хорошо спать.
23
От варикозного расширения вен.
1. Сделать букет из гусиных перьев (желательно из хвоста), макать
в молоко и смазывать больные вены сверху вниз и шептать:
«Рекд Бежит ид месте, не стоит, так и кровь по венам веги на
месте не стой в ногах не нон, в узлы не вяжись, не мучай члдо
Божьего (имя реч.), чтоб он не страдал, Болезни жильной не знал.
И ныне и присно и от кругл до кругл, во елдву Светлых Богов и
многомудрых Предков наших». •
Наговор для воды
1. «Боль хворокА из чужого корова, откуда пришла туда и пошла.
Кто текя послал, тот по теке заскучал. Текя заклинаю ократно
отсылаю, за синие реки, за высокие горы, туда где текя не
найдут заговоры. Вернись к пославшему, горя не знавшему. С
ним оставайся и не возвращайся». •
Заговоренную воду пьют но 1/3 стакана 3 раза в день. Воду брать
живую не кипяченную и не стоячую.
От супостатов
1. «Ходит дух грозный по Земле, вырывает пенья и коренья,
Белые каменья и суховерховые деревья ломит по Зелгле. Сим
заклинаю, чтобы моего недруга и супостата также ломало во
веки веков». •
2. Предохранительные средства.
Наши Пращуры хорошо знали, что восстанавливать своё
здоровье вешда трудно и энергоёмко, или как говорится болезнь
лучше предупредить, чем потом её лечить. Поэтому для
повседневной жизни были разработаны простейшие правила,
которые способствовали ведению нашими Предками здорового
образа жизни. Эти правила и приемы оздоровления были настолько
просты, что нс требовали для их выполнения привлечения
специально обученных знахарей и ведунов, они выполнялись
каждым человеком самостоятельно и передавались внутри семьи от
родителей детям. Ниже мы приводим подборку некоторых из эт их
24
незыбленных постулатов проверенных веками с небольшими
комментариями:
•	Чтобы пользоваться хорошим здоровьем надо было ежедневно
вставать с правой ноги и обувать её вперед левой (это для того
чтобы быстрее активировать используемое нами в повседневной
жизни левое полушарие мозга, так как оно связано с правой
половиной тела)
•	Не одевать никогда чужой обуви иначе ноги будут потливы (и
можно подхватить грибок, это в основном гигиеническое правило).
Чтобы было здоровое зрение каждое утро наши Предки умывались
следующим образом: в тазик медный или латунный наливалась
чистая желательно родниковая или колодезная вода и наклонившись
над тазиком плескали в открытые глаза холодную воду, это
называлось «продрать глаза» (так же умываются в настоящее время
и староверы, из них щ акпзически никто не носит очки).
•	Не плевать в огонь (он является очищающим средством и
нельзя его попусту загрязнять).
•	Во избежание зубной боли держать во piy по утрам какой ни
будь сучек от дерева (сучек это энергетический узел дерева, он
забирает негативную энергию).
•	Есть пищу сосредоточенно и только после совершения
омовения, и очистив себя изнутри прихлебыванием воды (здесь
утверждаются правила гигиены принятия пиши и происходит
активация работы .желудка перед принятием пиши).
•	Чрезмерная еда вредит здоровью, препятствует славе,
воздаваемой Небесам. Переедание презирается среди людей
(ограничивающее правило, так как чрезмерная пища из питания
превращается в яд для организма).
•	Славяне не должны стричь своих волос, так как через космы
осуществ зяется связь с космосом. По проживая на жарком юге можно
сбрить волосы на голове оставив один локон на макушке так
называемый хохол (или его ещё называют оседедец) на мозжечке и
сбрить бороду оставив висячие усы как делали казаки (совершенно
очевидно, что по народным поверьям длинные распущенные волосы
являл 1тся элементом магии си зы а, значит, сильнейшим оберегом).
•	Нельзя спать, когда Солнце всходит или заходит, а если это
случилось то нужно в течение дня шептать прославления Богам и
многомудрым Предкам, восстанавливая здоровье (в это время идет
перестройка, энергетики тела и лучше быть в сознательном
состоянии).
25
•	По возможности нельзя истощать себя голодом, нельзя носить
старые или грязные одежды (посты нашими Предками
использовались для перехода с одного вида пищи на другой, а вот
истощение своего тела не допускаюсь. так как славянин должен
быть всегда в боевой готовности, грязные одежды это
дополнительный источник разных болезней).
•	Нельзя пользоваться одеждой, украшениями, или сосудами
для воды и еды, которыми пользовались другие (это простейшее
правило личной гигиены)
•	При ушибе, чтобы не болело, очень хорошо иногда бывает
сказать: «Батюшка свято место, не ты на меня нашло, а я на
текя - прости меня рддп Богов наших Светлых» (приём
самовнушения).
•	Против «уроков»* хорошим профилактическим средством
считается вода, если её трижды перенять с каменки в бане. Для этой
цели взятая в ковш вода выливается на каменку и снизу снова
подхватывается в ковш. Этой водой окачиваются и её пьют. При
этом приговаривая: «Как на КАменке на мдтушке все подсыхает и
подгордет, так и на чдде Божьем (имя реч.) подсыхай и подгордй»
(вода самый лучший носитель информации, её легко очистить от не
нужной памяти и записать с помощью акустических вибраций
новую и вода легко проникает в организм).
•	Обязательно надо на груди носить обереги (это специальные
знаки выполненные из металла и из дерева, или завязанные в науз-
узел: травы, корни, чеснок, соль, киновар и т.д. и ещё и
за. ’оворенные).
•	Своего рода чудесным талисманом застраховывающим от
болезни и напастей считается Мамонтова кость, воткнутая куда либо
булавка или иголка. Но самый надежный талисман — это сорочка (так
называлось детское место выходящее с ребенком при рождении, его
после рождения высушивали родители и ребёнок и носил навязанным
на груди). Кто родится в сорочке и носит её с нагрудным обереюм к
тому не в состоянии приступить никакая болезнь. Если она и
нападает, то тогда когда они снимают оберег и ладанку с завязанной
сорочкой (например в бане).
•	Счастливы также обладатели родинки, знака главного
славянского Бога Рода. Они находятся под его покровительством и
поэтому болезнь на них нападает редко (родинка считалась **
** Урочить - изурочизь, т.с. разрушать организм посредством магических действий
26
отличительным знаком который давал Бог Род гюдям,
отмеченным его особым вниманием, на них, в основном, и охотились
христианские инквизиторы).
•	Прокалывание ушей у маленьких детей, предупреждает грыжу
и золотуху, а ношение в левом ухе серьги — вернейшее
предохранительное средство против грыжи у мужчин (на ушах
находятся активные точки управления телом, а в мочках
расположена как раз область управления животом и пахом).
•	Против развития желтухи нет ничего лучше, как носить на
себе янтарь «с ннм можно упастись от всякой желтухи» (излучение
янтаря действует подавляюще на развитие вирусов гепатита).
•	Очень сильным магическим средством является также сырое
куриное яйцо (куриное яйцо представ тло собой образ нашей
вселенной и являлось сосредоточением чистого белка). Самое
целебное его действие отмечается в первые 16 минут.
•	При предупреждении заболевания горячкой, нужно сходить в
лес и отнести требу лешему и просить его, чтобы он укрыл от
огневицы (информационное воздействие и подключение энеогетики
деревьев леса).
•	Считается что при венчании христианский поп обязательно
должен наградить какими нибудь болезнями, но так как раньше это
событие нельзя было избежать, то поступали так. когда христианский
священник во время венчания начинает водить вокруг аналоя, три
раза говорили:
«Венчан, венчан, только волезнн мне не завенчикай, а то
говорят мужики, завенчает если поп какую волезнн никакие
доктора не вылечат» (Орловская губерния).
•	Женщине чтобы достичь того ч гоб у неё «подсыхало» молоко
в грудях стряхивали для этого молоко на горячую печь (информа-
ционное воздействие основанное на соответствии действий).
*	Для лечения «ячменя» подносили к больному глазу кукиш и
трижды произносили:
«Глазной кукиш, на теве шиш» или «Ячмень, ячмень на теве
кукнш, что хочешь то и купишь, купи севе топорок, руви севя
поперек».
Это проводит или сам больной, и ш неожиданно ему в глаз тычет
кукишем кто ни будь посторонний. Другой способ лечения ячменя
заключается в прикладывании к нему горячего блина или мягкого
хлеоа с солью, потом это отдают собаке.
27
•	Массовая защита целых селений от болезней вызывающих
эпидемию заключалась в создании вокруг деревни магического круга
с помощью опахивания. Опахивание совершается всегда с известным
церемониалом и выполняется только женщинами (так и обережный
круг вокруг воинов создавали только женщины с длинными космами
называемые «валькириями», а у казаков они назывались
«чаклунками»). Иногда косулю против солнца везут 12 девиц, иногда
же это делают только две женщины. Участницы церемониала должны
быть в белых рубахах, босыми, с распущенными волосами, без
платков и поясов, а изредка они раздеваются и до нага. Опахивание
производится одной сохой и совершается в большом секрете ночью
или рано утром на заре в глубоком молчании или со специальными
песнями (это и психологическое воздействие и создание санитарной
зоны, опаханную границу никто не имел права переходить).
3.	Использование энергий Стихий
Как мы уже говорили выше, наши Пращуры знали, что в основе
всего лежат различные виды энергий и поэтому, они с большой
пользой для себя использовали для оздоровления энергетику
элементарных стихий. Ведь в главном источнике знаний наших
Предков «Славяно-Арийских Ведах» сказано что: знание, огонь,
земля, вода, ветер, растения, священные обряды, солнце и время
способны очистить наше тело. Прикоснемся и мы к этим источникам
здоровья.
3.1.	Огонь
Среди профилактических средств, а от части и лечебных средств
большое значение имеет огонь, составляющий предмет поклонения
наших Предков. Он использовался, в основном, как очищающее
средство, сжигающее негативные информационные потоки в биополе
человека и одновременно он активизировал защитные силы
иммунной системы. Но для лечения славяне использовали всегда
новый огонь еще не служивший для нужд человека (не загрязненный
не нужной информацией).
«При появлении в доме «горячечного» больного, среди пола на
заслонке зажигали из лучинок огонь, через который переходили все
здоровые домочадцы. В случае обширной эпидемии в селении
принималась общественная мера, собирались все жители на улицу и
трением бревна о бревно вытирали «святой огонь» (живой огонь) и
28
через разведенный от него костер переходят все здоровые, а потом
переносят и больных {происходит обжигание ауры человека и
выгорает из неё негатив}.
Святой огонь добывался нс только для лечения, но и на
славянские праздники. Еще не давно, когда происходило «вытирание
святого огня» в некоторых местах Череповецкого уезда этот день
считался праздничным и назывался «Заповедывание». Процедура
получения огня происходила при торжественной обстановке.
Крестьяне приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к
другому приделывали ручки как у пилы и терли по первому как пилят
дрова. Когда одни уставали их сменяли другие. Женщины сидели
дома и терпеливо ожидали, когда {иногда через 6-8 часов) огонь
добывался. Из добытого огня раскладывался нажег и через него
шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По
ритуалу в процессе вытирания огня вдовцы не могут участвовать.
Огонь этот носит также название древесного или живого огня и для
частного употребления при лечеггии какой ни будь болезни
получаемся, как мы видели выше, трением двух поленьев и различа-
ется ещё на дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употре-
бляется знахарями при лечении людей, а второй при лечении скота.
Подобие «живого огня» но с меньшей силой имеем и огонь
высекаемый из кремня. Этим огнем лечится преимущественно
«летучка», или «летучий огонь» - герпетические и другие сыпи на
лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра
попала непременно в фокус каждой отдельной высыгги. Несколько
иначе производится лечение «летучки» в Пензенском уезде. Во время
утренней и вечерней зари мать или родственница больного берёт 12
лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши подносит их к лицу
больного и брызжет на него через огонь водой со словами «секи,
секи, батюшка огонь «летучку» перенеси её с чада кожьего (имя
реч.) на лучинку». Это пресекание летучки должно совершаться 12
зорь (бутреннгас и 6 вечерних).
В некоторых случаях при помощи огня лечится и рожа: она
выжигается. Для этого берут горсть замашки*, выщипывают неско
лько волокон и с произнесением особого рода заговора, зажигают над
местом пораженным рожей.
В некоторых местах в огонь для уничтожения болезни с
определенной части тела, бросают в топящуюся печь лепные
Еамашка - моховая набивка между бревнами.
29
изображения из глины той части гела, к которой относится
заболевание».
3.2.	Вода
Такое же огромное значение как огню, а то и большее наши
Предки придавали воде. Не даром поётся в известной песне что
без воды и не туды и не сюды». Вода согласно утверждениям
Пращуров является самым лучшим носителем информации, её
легко очищать от негатива и записывать на неё нужные сведения и
она легко усваивается нашим телом, которое состоит, в основном, из
воды. Насыщение информацией воды осуществлялось различными
способами, от заговоров над ней до писания острыми предметами-
«внлдллн по воде», (а острыми потому, так как с острия стекает
максимум энергии, что доказано наукой) различных рун и других
знаков.
Общение с водой для славянина утром начиналось не с принятия
омовения, а со стакана прохладной воды. Выпитая сразу после
подъёма, она сстес венным образом день за днём выводила шлаки из
организма человека. Но вода должна была быть по утверждению
наших Предков, прохладной, гак как тёплая вода растворяет шлаки и
впитывается вместе с ними в организм, чем вызывает отравление.
Дальше происходило обязательное ежедневное омовение. Так
как омовение является одним из главных ритуалов славянина! В
«Еелесовон книге» постоянно говорится, что наших Предков
называли «русы чистые», за зо что они совершали ежедневно
минимум пять омовений. И самая лучшая вода для этих целей
считалась такой температуры, когда человек не чувствует
дискомфорта. Гак как омовение горячей водой расслабляет человека
и делает его мышцы дряблыми и более того забирает у него энергию.
И, наоборот, слишком холодная вода - это тоже плохо, потому что
она приводит к спазмам мышц и к разным другим нежелательным
последствиям. Голову нужно было мыть только прохладной
водой, это но утверждению знахарей, ломот ало сохранить зрение.
11оэтому вода должна быть в меру прохладной. И только перед сном,
чтобы быстрее уснуть, можно было помыться теплой водой, потому
что она хорошо расслабляет. Л вот чтобы взбодриться, можно было
сначала помыться тёплой водой, а зазем облиться холодной.
Омовение наши Предки всегда начинали со стоп, а потом уже
мыли все остальное тело. После омовения всегда одевалась чистая
30
нижняя одежда! Иначе омовение считалось не только бесполезным,
но и вызывающим новые болезни Обязательно омовение
принималось перед и после сна, перед и после еды, после полового
акта, дефекации, бритья, после общения. Если общение было очень
неблагоприятным (брань, оскорбления}, то необходимо было
проводить полное омовение. Это и была самая простая защита от
сглаза. Наши Предки считали, что негативная энергия
концентрируется в стонах человека, поэтому чем чаще их мыть,
тем здоровее быть.
Большое внимание уделялось одежде, в «Велесовой книге»
например прямо сказано, что русские Боги не принимают требы от
своих чад, если те грязные и оборванные. А Аюрведа считает не
стиранную одежду прямым источником плохого самочувствия.
Поэтому нательная одежда {нижнее бельё) должна стираться
ежедневно.
«Большими целительными свойствами обладала дождевая вода
(тогда не так ещё была развита промышленность и поэтому
дождевая вода была чистая). Она оказывает хорошее действие при
головной боли, при глазных болезнях и при бородавках, при чём
особенно полезными считаются первые капельки дождя. Умывание
во время первой весенней грозы, когда блещут молнии, оказывает
прекрасное действие, умывшийся в течении года не будет хворать ни
какой болезнью.
Стра щющие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться
весенними дождями, а затем нагнувшись над дегтярной кадкой
произносят следующие слова:
«Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, л мне дай
светлые глаза».
При глазных заболеваниях считаетоя очень целебной также роса.
Больной глазами идёт утром на луг, собирает с травы росу и этой
росой промывает глаза, при чём всего лучше действует роса
собранная до восхода солнца или при восходе на день Бога Купалы.
Также в ночь на Купалу смачивают росой чиету ю скатерть, потом с
неё воду выжимают в бутылку и мажут этой росой глаза.
Больной «ломотой» должен 6 раз сходить на луг, в утренние зори,
и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и
приговаривая: «Зорька, зорька росистая, возьми унеси от меня
ломоту и корчу, унеси в поднебесье от века до века».
31
При хронических сыпях, умываются и обтираются утренней
росой на улице, приговаривая: «вели с ветру пришла иди на ветер,
а с людей пристала иди на людей».
Такими же целебными свойствами как дождевая вода и роса,
обладает град, а иногда и снег. Град хорошее средство от зубной
боли. Его можно есть, или огтаяв употреблять в виде полосканья.
Воду полученную от таянья града применяют и при глазных
болезнях. Снег «полют» на зимний день Бога Перуна, ссыпают в
бутылки и полученную таким образом воду употребляют от всяких
болезней.
Фото№1
Очень полезной считается вода, взятая из истока реки (с родника)
особенно с чех, которые зимой нс замерзают. Святые ключи
существуют во многих местах. На ветвях деревьев вблизи этих
родников навешивают тряпочки, ленточки и пояски - это
своеобразные наузы (Фото №1.), а на дно ключа опускаю!
серебряные монеты и серебряные предметы, увеличивая его
целительную силу. Когда идешь на ключ за водой не надо ни с кем
човорить. Кто на встречу попадет, ничего не надо у него спрашивать
и ему ничего не сказывать. Сойдя на ключ надо прославить на все
четыре стороны Родных Богов и многомудрых Предков. При
зачерпывании воды говорят:
«Чар водяной, чар земляной, чарнца водяная, чарица
земляная, дай мне водычи на доврое здоровье».
32
При испуге и головной боли считайся целебной вода, взятая
зимой из трех колодцев, или трех прорубей зачерпываемая в полдень
или полночь. Принимать воду надо натощак, начиная с одной ложки.
Целебное свойство воды проявляется и при укусе змеи.
В определенные дни целебные силы воды многократно
усиливаются. Таков день Бога Купалы, только для излечения от
болезней купаться надо межцу утренней и обедней. Также хороню
купаться в проруби на зимний день Бога Перуна. Или в любой день
при грозе приговаривая:
«Быстрая речка неси мою колезнь в синее море».
Также можно умываясь чтобы усилить очищающие свойства воды
опускать в неё серебряные монеты.
Вода считается священной стихией и в неё нельзя извергать
мочу или кал. Интересен обычай славян перед лечением водой
испрашивать у неё прощение. Больной или вместо него знахарь при-
ходят к месту, где по мнению больного он оскорбил водную стихию.
В воду опускается кусочек хлеба и с первым поклоном говорится:
«На море на Окиянб на острове да на Буяне, гулял докрын
молодец, да соскучился, пришел он к теве Матушка вода с
повислою головою да с повинною (при этом делается поклон).
Прости меня Матушка вода, простите и вы меня водяные Деды
и Прадеды, отцы и матери, чем я кого провинил».
Потом, дважды отступая по одному шагу назад повторяется тот же
поклон и стой же присказкой. Необходимое условие, при этом
считается, чтобы испрашивающий прощение идя к воде и обратно не
говорил ни с кем ни слова, не оборачивался назад, и отправлялся в
путь не крес гясь (так как он шел обращаться за помощью к своим
Предкам и к Родным Богам, а Предки не были рабами христианского
бога).
Иногда целебную информацию сообщают воде тем, что омывают
ей косяки у дверей или окон (там присутствует восходящий поток
энергии, как и в углах дома), давая потом её пить и спрыскивая
больных испугом и простудой.
Иногда более действенно спустить воду не с косяка, а с дверного
прибора «клямки», такой водой мать умывает ребенка, больного от
сглаза, утирает правым воротом своей рубахи, при этом облизывает
три раза его лоб и сплевывает. В других случаях воду спускают с
Девяти веретен, или 12 перекалённых в печи камешек. При «озыке» и
«Уроках» больные окачиваются водой слитой с так называемых
33
камешков — «брякунков», а от тоски душевной окачивают воду с
«громовой стрелы» {спекшийся песок от удара молнии Бога Перуна)
и «Чурова пальца» (круглый удлиненный камешек) и эту воду пьют.
Придаются необыкновенные свойства и воде взятой из семи
колодцев, такой водой обливаются больные пинтой.
3.3.	Земля
Наши Предки ведали, что Земля обладает своим энергетическим
полем. Поверхность Земли покрыта довольно густой
геотектонической сеткой. С севера на юг расстояние между
образующими её силовыми линиями составляет 2 м, а с востока на
запад — 2,5 м, которые позже стали называть сеткой Хартмана. В
углах этой сетки Земля излучает, либо поглощает энергию. И знание
этих мест использовалось славянами при строительстве капищ,
жилищь, при проведении различных ритуалов (ритуал шмнего дня
Бога Перуна).
Наличие целительных свойств Земли и Вера в них
сформировались в последствии в культ почитания Богини Матери
Сырой Земли. По мнению народа (Вологооская губ.), Богиня Земля
является именинницей в день, приуроченный христианами к
Успению Пресвятой Богородицы (а а Вятской губернии это Духов
день) и в этот день по ней грех ходить босяком. Родная земля
считается не только целительницей, но она служит охраняющим
талисманом от разных несчастий.
«белн возьмешь с совою родную Землю и высыплешь там где
Будешь жить, теве поздоровится и не Будешь Болеть и скучать
по Родине».
Взятую с собою землю по приезде в дальний город, нужно сейчас
же высыпать и ступая по ней босыми ногами приговаривать: «Я по
своей Земле хожу».
Вообще хождение по Земле босыми ногами считалось очень
благоприятным {кроме дня, когда Земля была именинницей), как мы
говорили уже выше, наши Предки знали, что негативная энергия
скапливается в человеческом организме {особенно после сна) в
ступнях. Поэтому, контактируя кожей ног с землей, мы отдаем
накопившийся негатив и заряжаемся благоприятной энергией от
Матушки Сырой Земли. Уважение к Матушке Земле дошло до своего
«апогея» в период, когда предписывалось носить обувь с загнутыми
34
вверх носками, чтобы не пинать её, причём носки должны быть так
высоко задраны, чтобы можно было прокатить куриное яйцо.
Если считалось, что болезнь проистекла от оскорбления Матери
Сырой Земли, то совершался такой обряд. В полночь больной {если
больной сам не мог идти то вместо него идет ближайший
родственник) шёл со знахаркой знающей способ совершения этого
обряда, на то место, где по их мнению приключилась болезнь.
Прочитав правьславление дома Богам, выходили за ворота и на все
четыре стороны клали земные поклоны, продолжая путь на всех
перекрестках делали тоже. Приблизившись к известному месту
творили такие же поклоны, потом припадали к Земле целовали её и
приговаривали:
«Мать Сыра Земля прости меня чадо Божие (имя реч.),
окаянного, что ступил на Текя я не чистой ногою и тем оскоркил
Текя. Прости, прости меня Мать Сыра Земля. И ныне и присно
и от круга до кругл».
Затем опять клали три поклона в землю и трижды целовали её.
Такое прошение должно было повторяться три ночи кряду. После
каждого прошения возвращались домой с поклонами с какими шли
вперед.
Использовалась земля при лечении испуга у ребенка. Знахарка 12
зорь подряд (6утренних и 6 вечерних) ходила с ним на погреб. Держа
ребенка на руках и обращаясь утром на восход, а вечером на заход,
там молилась и читала молитву Матушке Ладе Богородице и каждый
раз прикладывала ребенка к земле лбом. Взяв земли с этого места
знахарка говорила:
«Прости место святое, прости Мать Сырл Зслхля, прости
час святой чадо Божие (имя реч.)».
Посыпав младенца крестообразно землей она продолжала:
«Где подумАЛ, там завыл, где нашел, там потерял. Во имя
Светлы^ Богов и многомудрых Предков наших»-
В других случаях лечили землей даже оспу. Земля при этом
берётся со свиного логова, натирается ею рубашка и надевается на
больного.
Наибольшим употреблением пользовалась могильная земля в
особенности при лечении «могильной косточки», зубной боли,
лихорадки и горячки. При лечении «могильной косточки» земля
непременно бралась с могилы тезки и втиралась в больное место, а
при зубной боли клалась на больной зуб. При лихорадке земля
35
бралась с могилы так, чтобы никто не видел, зашивалась в ладанку и
вешалась на шею больному. При горячке земля взятая из нод
могильной плиты или камня опускалась в воду и давалась пить
больному со словами:
«ЛЛлть Сыра Земля, родимая, от текя керем и теке отдаем,
отними Болезнь от чада Божия (имя реч.)».
Лечебный ритуал с землей на избавление от хворей проводился
так: «Из камушков выкладывался Посолонь (по часовой стрелке} -
обережный круг диаметром 1,5 - 2,5 м внутри его устанавливался
небольшой Алтарь. Проводящий ритуал входил в обережный круг
(предварительно сняв часы, так как Боги не терпят спешащих) и
приветствовал Богиню поднятыми вверх ладонями рук. На Алтаре
устанавливались две свечи и благовония и поджи! ались при помощи
огня добытого трением (можно чажигалка, но не спички) возле
Алтаря слева и справа ставили две чаши с родниковой водой. И
начинали разговор с Богиней Сырой Земли о своём здоровье. Потом
бралась чаша стоящая слева, подносилась ко лбу и проводящий
ритуал просил Мать Сыру Землю благословить её. Затем тоже самое
повторялось с правой чашей. Дальше необходимо было по
благодарить Богиню, и заряженную энергией земли воду по
окончании ритуала перелить в другие ёмкости и нить при
недомогании. Также воду можно втирать при экземах, ожогах и болях
в суставах».
3.4.	Воздух
Наши Пращуры четко понимали, что человек получает энергию в
свой организм, не только с пищей, он впитывает ее и из воздуха
через дыхание и через поры кожного покрытия своего тела. Организм
испытывает действие воздуха, ветра непрерывно в течение всей
жизни и вдыхая эту энергию, находящуюся в воздухе, мы
накапливаем её как аккумуляторы, которые вбирают в себя
электричество. При этом не только укрепляется физическое тело, но
и происходит накопление психической силы. Поэтому культивирова-
нию правильного , дыхания придавалось важное значение. В наше
время мы используем для лечения болезней различные методики
дыхания, например, метод дыхания профессора Бутейко, но ведь и в
древности различные оздоровительные дыхательные практики
использовались нашими Предками. Этнограф В.И. Харитонова,
пишет, что знахари, прежде чем приступить к чтению заговоров.
36
делают обычно несколько глубоких вдохов и выдохов. Вот
отрывок из одной из статей Харитоновой, описывающий знахарский
обряд:
«Сначала она становится рядом с больным, сидящим или
лежащим перед ней, и пытается войти в нужное ей состояние.
Глубоко вздохнув несколько раз и сцепив руки на животе или за
спиной, тетя Настя, чуть наклонившись к излечиваемому, начинает
читать с отрешенным видом заклинателъный текст шепотом,
загчатывая при этом часть слов. Быстрое говорение с редкими
глубокими вздохами скоро приобретает характер некоей волновой
ритмизации». [В.И. Харитонова. «Так лечат заговорами». «Народное
творчество» 1993, №7. С.21 ].
Этот пример показывает, что дыхательные упражнения в
Славянской Традиции использовались знахарями. Рассмотрим их
подробнее:
«ПОЛНОЕ ДЫХАНИЕ», распределяющее воздух по всему
объему легких: Воздух медленно вдыхается (предпочтительнее
носом} с фиксированием сознания на расширении сначала живота, а
потом верхней части грудной клетки, затем небольшая пауза на
несколько секунд (по времени равная половине промежутка
вдыхания) и выдыхание (по времени равное вдоху) в обратном
мышечном порядке: отпускается живот, диафрагма, грудь. Опять
небольшая пауза равная половине промежутка выдыхания. Задача
ощутить, что вместе с воздухом в тело вливается и энергия (как
рой микрочастиц}, этот рой частиц идет через горло в легкие,
пронизывает диафрагму и кишечник.
«ЗАДЕРЖКА ДЫХАНИЯ». Лучше делать лежа и на выдохе,
чтобы в теле не оставалось свободной энергии в легких. Вдохнуть
полное дыхание. Задержать дыхание на сколько возможно. С силой
выдохнуть воздух через раскрытый рот. Наши Предки заметили, что
при задержке дыхания в теле наступает энерго - дефицит и
происходит распадение привнесенных в тело негативных чуждых
энерго - структур, за счет которых начинает питаться естествен-
ная энерго - система. На этом и был основан лечебный эффект
ча хержки дыхания.
«ДЫХАНИЕ ТЕЛОМ». Это упражнение наполняет энергией
весь организм. Известно, что человек дышит и кожей. Значит,
энергию можно набирать разными участками тела. Методика
упражнения состояла в том, чтобы делать вдохи, концентрируя
внимание на поступлении энергии через выбранный участок тела.
37
«ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ». Этим дыханием, как правило,
заканчивались все оздоровительные упражнения. На вдохе
выполнялось «полное дыхание», а за тем происходило его удержание
на несколько секу нд, после чего со значительной силой воздух
выдыхался резкими рывками через рот. В этот период происходит
очищение энерго-структуры человека ci чуждых контактов.
«ДЫХАНИЕ ДЛЯ УЛУЧШЕНИЯ ПАМЯТИ». С помощью
дыхательных упражнений можно наладить свою память. Для этого
надо нагнуть голову вниз и. втягивая медленно воздух носом,
поднимать голову с открытыми глазами к потолку, задержать
дыхание на счет 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 и медленно выдыхать, наклонив
голову, через рот (губы трубочкой) - 4 вдоха и выдоха. 1 раз в день
20 дней. И как говорят знахари, помнить будете всё!
«ВОЗДУХ ДЛЯ ЗАКАЛИВАНИЯ» использовали наши Предки в
полной мере. Ведь это действие стимулирует защитные силы
организма, предотвращает и лечит заболевания дыхательной,
сердечно-сосудистой системы. Самыми лучшими считались
воздушные ванны принимаемые на рассвете, когда Ярило — солнце
пронизывает воздух ультрафиолетовыми лучами и в гоже время
насыщает организм энер> ией.
3.5.	Небеса (эфир)
Мысли и чувства людей никуда не исчезают ибо
мыслительные и чувственные процессы протекают на уровне
энергетических полей. Мысль, рождаемая человеческим мозгом,
уходит в обгцепси-хические поля, которые являются составной
частью энергетического поля Земли и Вселенной. Совокупность
энергетических полей людей: живущих ныне, живших в прошлом и в
будущем, а также Богов Прародителей — сливаясь в единое целое,
образуют Родовое энергетическое поле.* к которому наши Предки
умели подключаться и использовать его энергетическую силу, в
целях защиты, лечения и т.п.. Согласно Славянских Вед жизнь
человека протекает в его индивидуальном потоке времени, а этот
пот ок находится в реке времени его Рода. Родовая река времени берет
начало от Богов-Прародителей этого рода и до ныне живущих. А это
сила энергий огромных количеств поколений. М. В. Ломоносов в
*Родовое энергетическое поле - современное понятие eiperop.
38
своей работе «Древняя История ....» утверждал что, реальная история
Руси насчитывает более 400 тысяч лез, но на самом деле продолжи-
тельность жизни наших родов гораздо большая. Поэтому сила
Родового Эгрегора нс сравнится ни с какой другой эгрегориальной
системой религиозной направленности (христианский эгрегор
насчитывает всего 2000 лет, иудейский 5000 лет, мусульманский
1500лет и т. д.). Христиане в свое время сделали всё возможное,
чтобы оторвать нас от родовых корней, они уничтожили почти все
источники, которые связывали нас с родными Богами и Предками, и
тем самым превратили славян в рабов бога Израилева. Но самые
стойкие наши Предки (знахари, ведуны, волхвы) эту связь все равно
не теряли, упоминая в своих заговорах такие архаические понятия,
как остров Буян, камень Алатырь и другие. Но для установления
прочной связи с Предками звуковых вибраций мало, нужно
использовать и свое умение воплощать образы. Само понятие
«воображение» происходит от слова «образ». То есть, воображать -
создавать образы. То же что и современное понятие визуализация.
Интересно отметить такую игру слов: воображать - значит мечтать. А
в древне-русском и старо-славянском есть такое выражение: «мечты
творить», что переводиться как «колдовать». На русском Севере
колдунов называли мечтниками. Из этого можно сделать вывод, что
наши Предки прекрасно знали Силу своих заговоров применяемых
вместе с воображением. Ведь при этом устанавливалась проиная
связь со своим Родом, как прямая, так и обратная, то есть эгрегор. в
свою очередь, заряжал энергией родного к нему человека.
Для возбуждения энергетической связи между эгрегором и
человеком, кроме заговоров так же использовались различные
гимны, прославления, замолвления. Это тонизировало целитель-
ные силы внутри самого человека и поддерживало в хорошем состоя-
нии всё его тело и отдельные органы и клетки.
4.	Лечение растениями
Славяне хорошо знали чудодейственную силу растений, и умело
ей пользовались. По древнему взгляду народа, силу врачевания имеет
Даже самая ничтожная травка. Растения имеют мощные
энергетические поля, из которых человек может брать энергию. Но
некоторые растения могут и забирать энергию и наши Пращуры в
39
этом хорошо разбирались (например Руб и береза —дающие растения,
осина и тополь - забирающие). Также растения полезные для
мужчин, no Bcei да полезны женщинам, но были и особые растения
считавшиеся святыми. Среди священных деревьев в первую очередь
славянами почитались дуб, береза, ясень, верба и др. Л если они
росли в определенных местах, таких как капище, погост, или
Священная (заповедная) Роща то они пользовались особой
неприкосновенностью. Так как считалось, что кто срубит одно такое
дерево или только осквернит его чем нибудь, того неизбежно
постигнет какое нибудь несчастье.
Обычай «пронимания» больных через распиленные и
расщепленные деревья существует издревле и занесен даже в
церковные летописи. Для «пронимания» особенно детей, чаще всего
служит молодой дубок, но иногда употребляют и другие деревья —
березу, осину и т.п.
В Пензенской губернии страдающих зубами и больным
лихорадкой рекомендуется опираться ногами об осиновое дерево или
осиновое полено. Хорошо также при зубной боле отыскать в лесу
старый дуб, близ которого вытекали бы родники, содрать с его ветки
кору и вымочив её в роднике носить в ладанке.
Для уничтожения болезни у больного выстригается несколько
волос остри! ают ногти, а потом просверливаю! в осине дыру и
положив гуда ногти и волосы, заколачиваю! камешком.
При «белях» у женщин они по учренним и вечерним зорям идут
к какой нибудь березе плещут на неё и на себя воду и приговаривают:
«Возьми ьереза свое а отдан мое».
Обряд над детьми, которые долго не ходят проводился
следующим образом. Такого ребенка выносят до зари в поле и садя!
на землю спиною к севцу. Тот осенив себя перуницей, бросает
первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью опять в
землю и опять в ребенка и т.д. это делается для того чтобы призвать
на помощь славянского Бога Трояна ответственного за вселенские
пути-дороги, который придает ногам ребенка силу ходить.
Лечебные гравы собирают в определенные дни. В немалом числе
мест сохраняется старинный обычай в вечер дня Богини Росси (по
старому стилю 23 июня по новому 6 июля) и утром в день Бога
Купалы (24 июня / 7 июля) не пизши и не евши отправляются в поля,
луга и леса искать там сорок трав. Перед тем как сорвать лечебные
травы говорят слова:
40
«Теве трдвонькд на исхожденне, а мне чдду Божьему (имя
реч.) на исцеление».
Креме общеизвестного папоротника (смотри рис. на обложке
книги «Перунов цвет»), который в эту пору цветет «невидимым»
цветом (над ним появляется энергетическое сияние которое не
каждый может увидеть глазом но приборы его фиксируют точно),
особенно замечательна Разрыв трава, помогаю-щая от лихого глаза
и от порчи.
Необыкновенными свойствами обладают травы: Лиходейная,
Трава-Плакун и Чертогон (чертополох)*. Трава Мары помогает от
тоски, Анютины глазки* от сглаза. Иван - да — Марья* и Донник*
— от порчи, Разбой трава* от застоя крови. Богородская трава* —
от порчи. Проскудки* если их настоем моются девки способствуют
росту волос и титек. Полынь трава* имеет способность уничтожать
паразитов, в то время когда она начинает цвести и на ней бывает
«медяндя росд». Для уничтожения паразитов траву эту надо есть. По
силе полынь трава бывает разная. Её нельзя применять беременным
женщинам, особенно когда на ней «медяная росд». Трава Вороний
глаз* способна предотвращать чирьи. Растет она в лесу и на верху у
неё одна черная яюда, которую надо проглотить не жуя. Трава
Девясил* (девять сил) помогает от многих болезней, потому что в
ней девять сил. Тоже Сороконедужник*. Сок Лебеды* считается
лучшим средством для извлечения занозы.
Кроме трав замечена польза в лечении и от овощей и фруктов.
Например, для удаления бородавок их трут чистыми без крапинок
яблоками или разрезанной картошкой и потом зарывают в землю. Как
только плод сгниет бородавки пропадут.
5.	Лечение болезней с помощью животных.
Оздоровительного эффекта наши Предки добивались и от
общения с животным особенно от контакта с собаками и кошками.
Как считали славяне, чтобы получить помощь от животных нужно
чувствовать к ним симпатию и доброжелательность, и тогда они
сумеют энергетически подпитать человека и тем самым снять с него
психическую и физическую усталость, повысить тонус организма
*О травах отмеченых «звездочкой» вы можете прочитать в знцик.юпедин
«Лекарственные растения Советского Союза».
41
(собакам и юпикам не страшны энергетические потери, ибо они
умеют в оостаточной степени быстро восстанавливать их).
Также по народным поверьям считалось, что на языке собаки имеется
до 12 разчичных лекарств, поэтому при некоторых сыпях больные
смазывали себя сметаной и давали слизывать собаке.
С большой уверенностью передаются собакам «пнсьяк» и «сучьи
сиськи». Берут кусок хлеба прикладывают к больному месту и
бросают хлеб собаке со словами: «возьми свой улее»
С не меньшим успехом переводится с ребенка на собаку
«полуночник». Дня ’того, когда сажают хлеб в печку от каждой
ковриги берут по кусочку теста, всего 9 кусков, катают шарики и
бросают черной одношерстной собаке. Собака аг этого издыхает, а
ребенок остается жив. Подобным способом переводится с ребенка на
животных «сущец» (сухотку). На окно под решето сажается кошка
над решетом купается ребенок и хворотьба переходит на кошку.
Змеиный выползок (старая змеиная кожа) помогает при
тяжелых родах, если поить с него водой роженицу.
Если при падучей проглотить живого вьюна это окажет хорошее
воздействие для лечения.
6.	Чада славяно-арийцев
Наши Предки понимали, чтобы вырастить здорового сильного,
человека то внимание ему надо уделять с самого детства. Дети
считались благословением Божьим, они были опора славянской
семьи и сё счастье. Исполнить главный закон в этой жизни для
славянина эт о продолжить свой род в детях. Потому то холостяк
в народных понятиях, хотя бы и достаточный, уважаемый человек -
это все равно бездомовник, неравноправный с другими (во многих
случаях даже не имеющий право голоса). А совершенное бесплодие,
как считалось, является выражение гнева Божьего. Таков был
преобладающий взгляд народа на детей. Поэтому от зачатия до
рождения, и до достижения юношеского возраста нашими Предками
соблюдались определенные правила, которые были призваны
уберечь подрастающее поколение от всяких напастей. Рассмотрим
некоторые из них:
42
6.1.	Женитьба и замужество
Для продолжения рода женитьба молодых людей должна
происходить по их обоюдному согласию и с благословения своих
родителей по древним ритуалам, но нельзя было сочетаться
родственникам вплоть до девятого колена как по материнской линии,
так и по линии отца. Нельзя было брать в жены чернокожих невест,
так как у этого вида человечества слишком большие генетические
различия со славянами и как заметили наши Предки, такие браки
приводили к постепенному вырождению рода. И это была не расовая
дискриминация, а забота о своем потомстве, таким образом
достигалось соблюдение Законов Рита* (а, иначе происхоои.п
постепенное вырождение рода, вспомним что сейчас в Америке
полно бесплодных пар, как раз из-за не выполнения этих правил).
6.2.	Зачатие
Здоровое чадо может быть зачато только в «чистом» лоне
матери, не имеющем энергетических отпечатков чужих мужчин (т.е.
мать должна быть не хулящей).
При зачатии чад по чётным ночам получаются сыновья, а
дочери по нечётным; поэтому муж, желающий иметь сыновей,
должен соединяться с женой по четным в подходящую пору
(согласно древнего славянского календаря).
Мальчик получается большим количеством силы мужского
семени, девочка — женского; если равенство — бесполый или
мальчик и девочка; если слабы или бедны количеством силы —
зачатья не происходит.
Для благоприятного зачатия надо зачерпнуть воды, правым
коленом на порог ступить и произнести заговор:
«Мдтушкд Богиня Джива! Сама слети, и лоно мое благослови
Да посыльников в него пошли: сынка, как соколка, а дочку, как
лдстушку».
Потом выпить воду, чтобы аж за пазуху потекло.
6.3.	Беременность
Беременной перец родами нельзя стричь волосы, ребенок
может родиться мертвым. - Считалось, что именно в волосах сокрыта
О нарушениях Законов Рита, вредных привычках и др. можно прочитать в книге:
«Законы Рита или по современному телстония». Красно (ар. 2006.
43
жизненная сила человека не даром их называли «космы», то есть они
связывали человека с космосом. С волосами связано большое число
запретов, их нельзя, вычесав, бросать на ветер. Расстаться с волосами
- уменьшигь свои жизненные силы, укоротить свою жизнь или. самое
малое, лишить себя достатка. В некоторых местах считается, что если
ребенка до ссмилегнего возраста стригут, то ему «ум выстригают».
Волосы воспринимались как часть человека, способная его
«заместить». То есть, имея при себе чьи-то волосы, можно влиять на
этого человека. Поэтому не рекомендуется остриженные волосы
оставлять на виду (что, кстати, и для чистоты хорошо).
Беременной нельзя смотреть на страшных зверей, уродцев,
смотреть на убийства: ребенок уродом будет. - Эта примета имеет
под собою все основания. То, к чему народ пришел путем
многовековых наблюдений. сейчас доказано медициной.
Действительно, находясь еще в материнской утробе, ребенок чутко
реагирует на звуки, свет, на эмоциональное состояние матери.
Беременная не должна ничего шить, резать и латать. Как
видим, речь идет об острых предметах - ноже, ножницах, иголке.
Если, не дай Бог, беременная уколется или поранит себя, она.
естественно, испытает чувство испуга и страха, а эго сказывается на
состоянии ребенка. Кроме того колющие и режущие предметы имеют
участки с сильно стекающей энергией и это может повредить плоду.
Беременная не должна сидеть на пороге. В первую очередь
это связано с теми магическими свойствами, которые приписываются
порогу как границе между двумя мирами: внешним-чужим, и
внутренним-домашним. своим. Но. в сущности, за этим
просматривается забота о здоровье будущей матери, ибо, во-первых,
сидеть на пороге - далеко не самая удобная ноза для беременной, а
иногда и просто опасная, и, во-вторых, порог - место сквозняков,
которые вовсе ни к чему женщине в таком состоянии. А самое глав-
ное, с косяка стекас г энергия, которая может навредить ребёнку.
Нельзя беременной через окно перелезать: роды трудными
будут. - Через окно или отверстие которое разбиралось в стене, по
старому обычаю из дому выносили умерших злых черных колдунов,
чтобы они не запоминали образной дороги через дверь и не являлись
потом для совершения своих козней. Так кстати, был похоронен
князь Владимир Красно Солнышко, огнём и мечем крестивший Русь
и принесший этим много горя славянам.
Нельзя при беременности ругаться: ребенок с изъяном родится.
Эта примета, замеченная длительным наблюдением наших Предков
44
не случайна и сейчас врачи рекомендуют беременным находиться
подальше от шумных мест, резких звуков, нервных ситуаций. Все )то
отрицательно сказывается на ребенке. При ругательстве злой человек
выделяет много отрицагсльной энергии, которая может повлиять на
ребёнка.
6.4.	Роды.
Как станет мать родить, нужно в воду пару яиц положить и
проговорить:
«Как кугушкд легко приносит, так бы чадо Божье легко
принеслА».
Эту воду роженица выпигает.
Для облегчения родов роженице надо расплети косы, все
узелочки на одежде развязать и двери все отпереть. Трудно
рожающая женщина также должна ходить через пороги взад и
вперед. Считалось, что узел завязывает ребенку выход в мир.
Возможно, эта примета уходит своими корнями в давнюю старину,
когда на Руси существовало узелковое письмо, - им пользовались
волхвы и сказители, вывязывая нити в своего рода рунические
символы - образы (отсюда старинные выражения: «плетение
словес», «наплел с три корона»). Таким образом, узел мог обозначать
какой-либо словесный знак, возможно, и неблагоприятный.
Взгляды на присутствие мужа при родах различались у славян
большим разнообразием. В некоторых местах муж не мог
присутствовать при родах жены, потому что его присутствие
нарушает принцип целомудрия: «не место мужикам там быть, где
бабы свои дела делают» (Орловская г., Череповецкий уезд
Новгородской г., и т.д.). В других местах его присутствие считалось
безразличным (Суздальский уезд Владимирской г., Пошехонский уезд
Ярославской г. и т.д.)., а были и такие места, где присутствие мужа
при родах было обязательным, так как своим присутствием он брал
часть мук женщины на себя (Алатырский уезд Симбирской г.,
Брянский уезд Орловской губернии и т.д.). Первое воззрение более
позднее, муж должен присутствовать при родах он создаёт
энергетическую защиту жене и ребёнку.
Считалось очень полезным, чтобы для ускорения родов, отец
перешагнул через роженицу.
Тот, кто родился в новолуние, будет жить долго и счастливо. -
Влияние луны как на моря и океаны (при шве и отливы), так и на
45
тело человека, преимущественно состоящее из жидкости
существенно. «На возрдстдющеп луне» матери легче рожать,
ребенку - появляться на свет. Полнота же луны трактуется как
полнота жизни (оолголетие) и богатство.
Перед тем, как обрезать пуповину у рожденного ребенка следует
выполнить следующий ритуал: пока произносятся священные
заклинания, его нужно показать солнцу, в этот момент его
энергетика сильно активизируется (включается).
Koi ла ребенка начинают после родов мыть, то говорят три раза:
«ЛАд'гушкд Богиня Роек, некеендя Богороднцд, своего сына
Тарха -Даждьбога мыла да пдрилд и теье чадо Божье (имя реч.)
водушкн ОСТАВИЛА».
Чтобы ребенка не сглазили первый раз его надо мыть в воде,
забеленной молоком матери. Забеленная молоком вода не только
полезна для кожи, но и создает энергетический барьер, что помогает
уберечь младенца от сглаза, пусть даже и невольного.
Когда вымоют ребенка, говорят:
«Чисто платьице на плечо, здоровье, баса и крдсд в телесд».
Так же после первой бани, чтоб у младенца не было грыжы
мать делает ритуал «ЗАГрыздния»:
«САМА рожу, САМА ноту, САМА ЗАГрЫЗАЮ, у ЛХЛАДеНЦА все
муки снимаю. Ныне и присно и от векд до векд».
1ри раза сказать. Все суставчики погрызть тихонечко, нажимая
губами.
Новорожденного сразу надо было на вывернутый тулуп положить
- тогда богатым будет. Это связано с почитанием Бога Велеса-
Волоса, который был ответственен за богатство, а также был
покровителем зверей.
6.5.	Обряд Наречения и Имянаречения
После этого отец с матерью на десятый или двенадцатый день
исполняют обряд 11аречения детским именем
Необходимо давать ребенку, кроме детского, еще и два
взрослых, одно из них повседневное, а другое тайное имя. На Руси
существовал повсеместно обычай вплоть до XVII - XVIII веков
давать два взрослых имени в 9 или 12 лет. Причём на юге давалось
казаками в 9 лет, а на севере Руси в 12 лет, где взросление ребёнка из
за климата шло медленнее. Сейчас этот обычай остался только у
46
старовер!’в. Обычно взрослые имена давались волхвом, знахарем
или старостой общины. Тайное имя держалось в строгой тайне.
Повседневное имя давалось волхвом исходя из наклонностей ребенка
и задач которые он должен постичь именно в этой жизни, то есть это
имя было временным, а тайное имя это настоящее имя его Души,
которое сохраняется навсегда, в каких бы Мирах не продолжал
развиваться дальше человек. Таким образом, у ребёнка было не менее
трёх имён, а иногда их было значительно больше, как например, у
Атиллы (Гатылло, Мстислав и др.), сюда добавлялись и прозвища,
как у Святослава: Хоробрый, Барыс (Барс).
В имени будущего Волхва должны присутствовать благоприятные
образы (Всеслав, Велемудр, Стаслав и т.д.), у будущего воина - князя
— связанные с силой (Ратизар, Свяпюбор и т.д.), у барина —
связанные с богатством (Добролюб), у служивых — связанные с
профессией (Кожемяка).
Имени волхва — следует быть полагающим счастье, князя-воина
— полагающим защиту, барина — выражающим процветание,
служивого — обозначающим службу.
Имена женщин должны быть легко произносимыми, не
выражать чего-либо ужасного, обладать ясным смыслом, быть благо-
приятными и благозвучными, и содержать выражение благословения.
Согласно Вед, пострижение следует совершать, ради духовной
заслуги, всем Славяно-Арийцам в первый или третий год.
В восьмой год от зачатия, нужно исполнить ритуал посвящения
для будущего волхва, в одиннадцатый от зачатья для воина-княжича,
в двенадцатый для барича.
Следующая стрижка волос полагается волхву на шестнадцатом
году (от зачатия), княжичу в двадцать два. баричу на два года позже.
Нельзя давать ребенку имя отца, брата, сестры, вообще кого-
либо, кто уже носит это имя в том же доме. Основывалось это
правило на том, что у каждого человека свой Лег - хранитель* в
зависимости от имени, и если в одном доме два человека названы в
его честь, то он не всегда в состоянии уберечь каждого из них.
Не надо подбрасывать ребенка после заката солнца: он будет
плохо спать, (разыгравшегося ребенка не уложить, а на закате
солнца происходит ещё и перестройка энергетики тела).
Лег —хранитель, имеет невидимую структуру, стоит ио правое плечо у каждого
,е |<>ве,<а Белой Расы аналогичен христианскому ангелу. Ангел - это слово греческое, на Руси
чих существ назывг...и Леги от слова легкий, прозрачный. Некоторые имеют по два Лсга-
хРанитсля которые им передают их Предки.
47
Нс надо малых детей в губы целовать: немыми могут стать.
На мистическом уровне объяснимо тем, что взрослый своими губами
может «злврдть», «здцеловдть» первое слово младенца. Также суть
поверья в соблюдении правил элементарной гигиены и, следователь-
но, в заботе о здоровье малыша.
До тех пор, пока ребенок не научится говорить, его нельзя
кормить ни ухой, ни рыбой. - В ухе и в рыбе встречаются мелкие
кости, и ребенок, еще не научившийся говорить, не сможет сказать о
том. что он подавился или укололся костью, что чревато
осложнениями и даже гибелью малыша.
Когда ребенок сделает первые шаги «мдтерн надо между его
ступнями ножом провести» (речь идет о ускорении перестройки
энергетики ребенка с помои'ъю этого ритуала).
Если ребенок долг о не начинает самостоятельно ходить, надо
между его ног положить веник - и прузья потом разбросать:
связанный веник - связанные невидимыми путами ноги,
разбросанные прутья - свободные шаги.
Когда молочные зубы выпадали, то домового зазывали. Нужно
было взят ь выпавший зуб в руки, сесть перед печкой и сказать:
«Дедушка домовой? На теве репяной, а мне дай костяной».
6.6.	Заговоры и обряды, которые выполняются
в отношении дегей.
Чтобы желудок у ребенка обтерся и не страдал «грызью» и
чтобы у него не цвело во рту (молочница) ему предварительно давали
соску из жеваного яблока, моркови или свеклы...
Добавочное питание начиналось для ребенка со второй или
самое позднее с 6 - 8-й недели... Хотя кормление грудью
обыкновенно продолжается свыше года и не редко затягивается до 2-
3-х и даже более лет, но переход на пишу взрослы' совершается
гораздо ранее.
Если ребенок сильно плачет и взвизгивает, то с ним идут к
верее и говорят:
«Верея*, вереюшкд, теве стоять не гнить, здоровой выть, а
моему млдденцу не вопить, не реветь. Возьми с него тцекотун и
ревун и дай ему сон и угомон».
Выходить нужно 6 зорь подряд, утром и вечером. Если не
* Верея - это центра гьный столб в доме.
48
подействует то нужно 12 зорь носить младенца в овин и наклонив
ребенка к окну, говорить:
«Батюшка овин возьми с моего младенца щекотун и ревун, а
ему дай сон и угомон».
Еще берут веник и бьют его на пороге тупым косарем и говорят:
«Парю вопун, припариваю щекотун, денный, полуденный,
ночной, и полуночный, минутный, полуминутный, часовой,
получасовой. Поди вопун - щекотун на пень, на болото, ломай
пенья да колоды, а моего л\ладенца не трогай» — это нужно
проговорить гри раза и веник выбросить за дверь.
«Переполох» снимается несколько иначе. Знахарка щипает
мелкие лучины, затем берет зажженную небольшую головню,
зажигает их и опускает в чащу с водой. Потом идет к тому месту, где
по предположению, случился переполох и там говорит:
«Двенадцать недугов, двенадцать переполо\ов, денные,
полуденные, ночные, полуночные, прочь упирайтесь и там
оставайтесь и ныне и присно тако кысть, тако еси, тако куди.
Во славу светлых Богов и многомудрых Предков наших».
Затем велит немного поспать.
При «крике» ведунья берет блюдо с водой, наперсный
(иагруоный} оберс., два угля, и держа на руках ребенка нашептывает
воду ломая угли и опуская их на блюдо с водой. После этого опускает
туда и оберег и этой водой опрыскивает ребенка. Затем велит его
положить спать.
При «крике» у детей на заре приносят его ведунье, та берёт его
на руки, осеняет неруницей три раза и говорит на зарю:
«Заря Дара, заря Тара, заря Зара, возьлш крик с ллладенца,
дённый, полуденный, часовой, получасовой, унеси ты его в
тёмные леса, в крутые горы».
При этом держа ребенка на руках знахарка кланяется на зарю, а
иногда подкрепляет лечение обращением к печке, говоря:
«Матушка печурка теке на стояние, а славянской душеньке
на здоровье. Бо веки веков и ныне и присно! Тако бысть, тако
еси, тако Буди».
При «крике» берут дитя в правую полу, идут в курятник и
говорят:
49
«Куры рявые н куры черные, куры красные и куры Белые,
возьмите вы криксу, и длите спокой чаду (имя реч) и денной и
ночной и полуночный».
Так произносят три раза поплевывая.
При «крике» берут дитя и кружку воды и идут засветло в
курятник и начинаю! брызгать водой сонного петуха. Когда петух
проснувшись закричит приговаривают:
«Петух хрип возьми с младенца (имя реч.) ХРИП> л ем¥ длй
сон».
«Собачья старость» передастся от ребенка к щенку. Происходит
это так: топят баню и несут туда ребенка и маленького шенка.
Знахарка моет вначале в корыте щенка, а потом в той же воде ребенка
и кончает лечение тем, что парит их вместе на полке ударяя веником
по ребенку раз, а по щенку два раза.
«Собачья хиль» передается с ребенка на щенка следующим
образом: их привязывают вместе к хлебной лопате {лопата на
которой ставят в печь хлеб для выпечки) и всовывают в еще теплую
печь (устье русской печи это позволяло) и бьют прутом попеременно
ребенка и щенка, чтобы «хиль» перешла с первого на последнего.
«Перерождение ребенка» предпринимаемое в тех случаях
когда он рож щстся слабым и недоношенным происходит так: мать с
ребенком идет к знахарке, та берёт ребенка кладёт на полати и
покрывает корытом, в котором стирают бельё. Затем она выбирает
хрупкий камень и изо всей силы ударяег им по дну корыта так, чтобы
камень весь рассыпался вдребезги. Сделав это, вынимает ребенка из
под корыта и приказывает матери сиять с себя верхнее платье и
остаться в одной рубашке. Раздевает также до нага младенца и
продевает его сверху вниз через ворот рубашки матери. Иногда
перерождение совершается при помощи мешка. Мешок распарывают
на нижнем конце и трижды продевают ребёнка из конца в конец.
«Дозревание» ребёнка, если он родился недоношенным,
происходило следующим образом: ребёнка брали и засовывали в
варежку — голичку, которая с наружи из кожи, а мехом во внутрь.
(позже стат заворачивать в вату) и клали на русскую печь. Там он
и начинал свою жизнь.
«Ссадины», «царапины», «язвы» у детей; знахарь избавляет от
страданий заговором:
«Пойдите вы раны в лесные охраны, нападите на x,llHHh,X
зверей, да на их детей»
50
Лечение коросты у детей-читается заговор:
«Сойди нечистота, отвались ты скорлупа, в широкое море,
сядь ты на дно морское, сядь не подымайся, и к детям не
пришнвайся»
При «хрипоте у ребенка», в следствии сильного бронхита,
знахарки ставят мать этого ребенка против Ярилы-солнца и вертят
её на левой пятке, потом берут из под этой пятки землю и растирают
ею ребенка.
«Грыжа у ребенка» лечится способом закусывания болезни.
Закусывание грыжи производится через тряпицу, которая потом
бросается в огонь со словами:
«Не тело и не пуп кусаю, а кусаю злую и лихую грыжу, выжи-
гаю, выгоняю, из тела и укрепляю чадо вожье (имя реч.) на веки».
Иногда грыжа закусывается так сказать символически. Знахарь
находит щепку с сучком и вместо грыжи начинает грызть её. Хорошо
также если грыжу закусит мышь. Для этого её садят на грыжу,
стараясь раздразнить. С этой же целью садят иногда на грыжу и
белого червяка или жука.
При «паховой грыже» полезно проколоть то ухо и вставить в
него серьгу, с какой стороны появляется грыжа.
6.7.	«Перепекание» младенцев
Если ребенок слабый и часто болеет, применяли такой приём,
который называется «перепекание» младенца. Считалось, что этот
ребенок не набрал нужной для развития энергии в утробе матери и
поэтому его как бы рождали заново: «J тро.м как только затопят
печку, призывают бабку-знахарку* она берет ребенка кладет или
сажает его на хлебную лопатку на которой лежит лепешка и до
трех раз подносит лопатку с ребенком к устью печки, а мать
ребенка идет в сенцы смотрит в дверь и говорит: Банка, вавка, что
делаешь? -
Перепекаю младенца (имя реч). - На что? - Выгоняю из него
совачью старость. - Перепекай же и выгоняй совачью старость,
чтобы не выло отрыжки».
*Бабка -тахарка, переискавшая младенцев, с приходом христианства на Русь,
превратилась их с'.араниями в образ Бабы Яги. которая якобы пожирает младенцев
федварительно их запекая.
51
Знахарка ещё не снимавши ребенка с лопаты приказывает поймать
щенка и посадить его под нлетуху сзади себя. Когда это сделают,
тогда знахарка говорит:
«Перепекла младенца (имя реч.), выпекла из него собачью
старость. На собачью старость дую и плюю, а ляладенца (имя реч)
целую».
Потом обратясь задом к младенцу начинает плевать и дуть на
щенка, а затем три раза целует ребенка. После этого на илетухе, под
которой лежит щенок, купают ребенка в теплой воде, настоянной на
соломе поднятой с перекрестка дорог. Выкупавши ребенка, шенка
выгоняют из избы и приговаривают:
«Иди ты совака и разноси свою сокачью старость от
младенца (имя реч.) по Буграм по лугам, по Буеракам, по пашням,
по лесам, по садам, по кустам и прочим местам, чтобы твоя
старость не сушила младенца (имя реч.) и не крушила его отца с
матерью».
Младенца одевают в свежие одежды, а старые сжигают в печке и
золу развевают по воздуху, воду же которая осталась от купания
выливают иод печку. Потом бабка берёт младенца на руки, подносит
его к печке, поднимает три раза вверх, приговаривая:
«Будь теперь мой внучек со столб вышины, с печь толщины»
и передает его матепи. Лечение окончено. В некоторых местах
Владимирской губернии, такое «перепекание» производится не
только над больными детьми, но в виде профилактики над каждым
ребенком, для чего тот час по окончании родов, нарочно затопляется
печь При «перепекании» ребенок или просто кладется на лопату, во
что нибудь завернутый или как в некоторых местах Костромской
губернии обёртывается тестом» [7J.
При проведении выше приведенного обряда женщины обязаны
распустить волосы, так как «перепекание» это действие
экстремальное, требующее напряжения всех природных сил.
отпущенных человеку. Как мы уже видели выше, по народным
поверьям длинные распущенные волосы являются элементом
подключения Небесных сил и, значит сильнейшим оберегом. Именно
поэтому, пока защитник-мужчина находился далеко от женщины в
военном походе, она ходила с распущенными волосами создавая
вокруг своего воина обережный круг. Точно такую же роль играли
распущенные волосы «ведьмы», «ведуньи», «зна\арки», когда они
52
производили свои действия над ребенком в печи. В настоящее время
молодые девушки носят распущенные волосы, не имея суженого зря
рассеивают свою энергию в пространство. Волосы надо заплетать в
одну косу. Кроме распущенных волос особенно большое внимание
надо обратить и на совершенно определенную связь Печи и
Материнской Утробы. Причем, не только Печь обладает качествами
утробы и способна рожать, но, очевидно, и «утроба» обладает
сходными с печью качествами, в частности, огненностью. Не отсюда
ли и разговорные выражения, типа: «жар любви» или «огонь
страстей» — явно имеющие отношение к продолжению рода. А вот
что рассказывает Зеленин [8] о бережении при родах:
«Повива льная бабка — это непременно пожилая женщина, у
которой были свои дети; предпочтение отдается уважаемым
вдовам и вообще тем женщинам, которые ведут безупречную
нравственную жизнь. Девушек и молодых женщин народ считает
для роли повитух непригодными, поэтому так редко обращаются в
этих случаях к профессиональным акушеркам. А в случае тллеввых
родов прибегают к магическим средствам: все присутствующие, не
исключая самой роженицы, снималот пояса, расстегивают
воротники, развязывают все узлы, расплетают косы, открывают
печные заслонки...»
«Перепекднне» на самом деле было широко известно
исследователям народной культуры. Основанием для этой операции
считалось то, что. будто бы. ребенок не допекся в утробе матери. О
нем упоминает Даль в книге «О повериях, суевериях и предрассудках
русского народа» [11]:
«От детского недуга собачьей старости, вероятно, сухотки
хребтового .мозга, перепекают ребенка, т.е. сажают его на лопату и
трижды всовывают наскоро в затопленную печь».
Та же «собачья старость» под наименованием «стень»
описывается у Сахарова. Но всерьез этот способ лечения описан по
материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева доктором
медицины Г.Поповым [7]. Так же этот способ лечения зафиксирован
и в делах судебной практики, но когда дело рассматривалось
грамотно, в юридическом порядке, обвинения против знахарок
оказывались несостоятельными. Приведем такой случай из работы
юриста А.А. Левенстима «Суеверие в его отношении к уголовному
Реву», опубликованной в позапрошлом веке в журнале
Министерства Юстиции за 1897 года:
53
«От сухоты, называемой «собачьей старостью», в (...) том Же.
Лукояновском уезде «припекают». Это делается следующим
образом: всего младенца обертывают в тряпки ши обкладывают
разсученым в его величину пресным тестом из ржаной муки; затем,
привязавши ребенка к пирожной лопате, одна женщина суёт его три
раза в печку, а другая столько же раз бегает от печки до порога с
приговором: «пеки собачью старость, пеки гораздо».
Как мы видели выше наши Предки предпринимали не малые
усилия для оберегания рожениц и вынашиваемых ими детей. Вог
мнение ещё одного исследователя:
«Под подушку роженицы в защиту от нечистой силы кладут
нож, а также благовонные травы и три слеплённых вместе
восковых свечки; с этой же целью ухват ставят рогами к печи, и
если роженице надо выйти из избы, она берет с собой этот ухват в
качестве посоха У русских оберегом служит также прут от метлы
или вся метш. Чтобы оберечь ребенка, его окуривают дымом,
сжигая кусок подола платья, русские вешают над ко лыбелью волчий
зуб, украинцы в рукав рубашки, в которую заворачивают
новорожденного, кладут узелок с углём, кусочком глины от печки
(печиной) и кусочком хлеба с салом или вместо них соль и свечку;
другой узелок с этими же преометами бросают на перекрестке
дорог со словами: «На тоби, чорте, плату!» Чтобы уберечь ребенка
от детских болезней, голая повитуха с голым ребёнком на руках
обходит вокруг бани, произнося при этом заклинание, чтобы
утренняя гаря взяла у ребенка все возможные болезни»
«От соединения голой и, естественно, простоволосой ведьмы-
повитухи с метлой и ухватом остается для творческой фантазии
лишь один шаг до Бабы-Яги в ступе с шестом или той же ведьмы на
помеле. Тем более, что среди обережных обрядов зафиксированы и
способы спрятать ребенка от болезни, к примеру, в корыто, из
которого поят лошадей и вообще в любое укромное место. Как
знать, не была ли и ступа таким оберегом, от смерти.
Подтверждением тесной связи Бабы Яги с бабой повитухой
является и то, что некоторых детей приносят Бабе-Яге её
помощники Гуси-лебеди, которые, типологически сопоставимы
аистам, приносящими детей. Вслушайтесь в звучание: принести
ребёнка! Здесь снова ощущается связь с деторождением».
«В любим случае ясно, что описанные в сказке «страшные»
действия Бабы-Яги есть описание обряда, связанного с
родовспоможением. На это, на мой взгляд указывает и её имя. В
54
1988 году в одной из деревень Ковровского района Владимирской
области мне лично старая повитуха рассказывала, что «ягать»
означало у них громко кричать, стонать при родах. Судя по всему,
что я от нее узнал, термин этот был узкоспециальным и в бытовой
жизни не применялся. Во время родов она и другие повитухи той же
традиции предлагали роженице не тужиться и не кричать, а именно
ягать, потому что все остальные общеупотребительные слова
могли по ассоциации вызвать рестинуляцию болезненных
воспоминаний, что помешало бы протеканию родов.
Потом уже, в 1989 году, услышав это слово от старого
кулачного бойца, по прозвищу Поханя, я поинтересовался им
специально. Выяснилось, что мужчины толке ягали, когда
«ярились» после уборки урожая перед выходом босиком на горящую
ржаную или овсяную солому или угли. Точно также ярились
яганием и перед боем или в бою, получив рану, чтобы не чувствовать
боли Это даЁт мне основания считать, что «ягать» означало не
просто кричать и стонать, а голосом выпускать поток яростной
силы Тот же старик-боец показал мне лганье в действии, когда
показывал одну старинную скоморошину с медведем. Разыгрывалась
она примерно так. Приходили на гулянье ряженые водящим и
медведем скоморохи. Водящий сначала предлагал «медведю»
выполнить обычные в таких случаях трюки: пощупать девок,
показать, как ребятишки горох воруют, как пьяные мужики
обнимаются, а потом просил:
А ну-ка, Миша, покажи как наша попадья нерадивых работников
бранит!
«Медведь», изображая неуклюжего и забавного, > мишку, ковылял к
толпе молодежи, причем, парни для участия в этой шутке
выбирались покрепче, и начинал раскачиваться перед ними. шевеля
'Убами.
Когда дед мне это рассказывал, он вдруг зажегся, оборвал сам
себя и задорно крикнул бабке:
А что, Кать, а не показать!?
Она тоже засмеялась и махнула на него рукой, как на ребенка,
мол, разошелся старый.
Тогда он поставил меня возле койки и начал изображать
медведя, а жене велел изображать водящего. Пластика у него,
откровенно говоря, была исключительная и в какой-то миг у меня
^аже слегка стало двоить восприятие. Я чувствовал, что перестаю
понимать, что это за существо передо мной. И не то, чтобы я хоть
55
на ииг перестав видеть старика, но и чечовечъе в нем стало каким-
то непостоянным, словно мерцающим. Он по медвежьи пошевели!
вытянутыми губами, поурка1 утробно и вдруг рявкнул. Это было
как мощнейший, хотя вроде бы и мягкий, удар вниз живота и в
ноги. Я почти потерял сознание и очнулся лежа на кровати.
Первое, что зафиксировало мое зрение, это что тетя Капы стоит в
той же позе рядом с изголовьем кровати и смеется вместе с
Лоханей. К тому моменту я уже был подготовлен предыдущим
общением со стариками на Владимирщине, что они могут
оказывать на меня сильнейшее воздействие. Но вот почему при
такой сиче посыла, какое бычо в этом яганье, оно не зацепило
старушку, я не .мог понять много лет. пока не попробовал это сам.
Естественно, я попытайся покопаться в словарях и обнаружив,
что языковеды производят Ягу от язи ведьмы, очевидно, со
старославянского, но одновременно в родственных нашел з
славянских языЛйх слово, звучащее как еза, означает гнев, муку,
пытку. ужас. Когда я это прочитач, я понял, что такое ужас. Мы
ведь обычно не очень глубоко вдаёмся в смысл слов, используем их
скорее как знаки. Для нас у.жас какой-то вид страха, разве что в
чем-то посильней. Если учесть, что ужас это не страх, а некое
состояние, при котором сковывается физическое тело или некая
сила, охватывающая и парализующая тебя, то именно это я и
испытал при яганье. А в этимологическом .словаре Фасмера я нашел
в статье «яглый» (что означает «ярый, ревностный, быстрый»)
следующее: «Допустимо родство с лит. jega «сила», вин. п. ео. ч..
Jega, nuojega «состояние», jegti, Jegiu «.мочь, быть в состоянии»,
чтш. Jega «смысл, разум». И к тому же все это еще каким-то
образом соотносится с «цветущим возрос том, юностью». Каким?
Раз это слово встречается в разных языках, значит, оно очень
древнее и имеет общую индоевропейскую основу. Вполне допустимо,
хотя решать это должны специалисты, что основа эта
просматривается в слове «ягода» Фас.мер пишет об этом так:
«Пра-слав. aga реконструируется на основе ц.слав. (церковно-
славянского) виняга... с.ювен. vinjaga» виноградная лоза»:
...Гринкова... и сл. Мошинский... относ ит слав, слово к и.-е.
(индоевропейскому) ag — « съедобный плод, ягода»..
Казалось бы несовместимые, противоречащие другу другу
значение - от гнева и ужаса через силу к съедобному плоду. Я бы
еще добаишс старославянское jagra — так когда-то звуча со слово
игра. Сведено это все в единое это .может быть только в том
56
счучае, если все это какие-то проявления Божества.....Богиня-
повитуха, очевидно, одна из Рожаниц, которым вместе с Родом
когда-то «жерали» наши Предки, причем, тоже старшая. Она —
yfanib Богов, потому что проявленное в мире людей есть лишь
эманация божественных качеств. Если она в мире людей
покровительствует рождению, значит, в мире Богов она рожает и
принимает роды. «Ведьмы», которые перепекали или пытались
перепечь ребенка, явно не задумь 1ваясь, этим вторили каким-то
действиям Великой Богини-матери, творя первый обряд в жизни
нового человека».
1. Ритуалы и обряды выполняемые с помощью
знахарей и ведунов
На Руси всегда были, есть и будут ведающие люди, которые
несмотря ни на какие катаклизмы сохраняют вековую мудрость
Предков как мы уже говорили выше, к ним относятся: волхвы,
чародеи, чаровницы, зеленщицы {лечившие травами), сновидцы,
обаянники, кудесники, звездочеты, маги, облакогонители, ведуны,
цр) иды, трихи и т. д.. Они являются посредниками между народом и
его Предками - Богами. В свое время, чтобы отопва гь славян от своих
корней, были предприняты колоссальные усилия по опорочиванию
этих людей. Волхв Соловей который с помощью звуков управлял
стихиями природы был превращен в ужасного разбойника.
Ведающая мать которую в народе прозывали просто Ведьма {Ведь
- ведающая, Ма - мать) превратилась в злую, колдунью. Бабушка -
шахарка лечившая детей, превратилась в ужасную Бабу Ягу
питающуюся малыми дегьми, которых она жарила в печи. А ведь это
были лучшие представители славянского народа, которые за свою
помощь не обдирали до последней копейки простой народ {как
современные врачи и экстрасенсы), истому что придерживались
основного правила:
«На Руси за лечение не берут много, а сколько кто даст».
Давайте теперь рассмотрим подробнее их наследие:
«Наиболее частым и необходимым элементом при всех шговорах
и знахарских манипу.тциях является вода. Будучи наговорена, она
повучает чудодейственную силу и способна снимать всякую болезнь.
'Т‘Я этого её следует дать внутрь, а снаружи вспрыснуть, «умыть»
57
больного. Лечебное значение такой воды ещё более увеличивается
если «спустить» её со священного камня, иначе говоря, обпит его
водой и собрать потом в подставленную чашу. Можно также
пропустить воду через дверную скобу, а само умывание больного
произвести в таком случае на пороге избы. Необыкновенные
свойства воде можно сообщить также опустив в нее комок глины
или камешек-кремень. Но всего лучше действует та на оворённая
вода, в которой была окунута «громовая стрела»* Бога Перуна. Но
в виду редкости нахождения таких предметов, всего чаще заменяют
их простые угольки из печи. Стоит только уголек, с наговором
опустить в стакан с водой — это уже будет вода с совсем другими
свойствами. Иногда для увеличения сим действия к уголькам
присоединяется хлеб, соль и другие предметы».
Пример: Старуха знахарка берет небольшую чашку с водой и
сыплет в неё несколько крупинок соли. Затем осеняет себя перуницей
и подхооит к печке, берет из гарнушки горячий уголь опускает его в
воду и начинает над водой читать шговор, сичъно раскачиваясь,
часто зевая и поплевывая в стороны. Затем, дав три глотка воды
больному, опрыскивает его голову лицо и шею, руки и ноги спину и
грудь. Потом говорит: «Ну теперь усни голубчик».
После лечения сон обязателен.
Другим общим приемом знахарской терапии является
«прнкалыканне больного»**. Оно применяется реже чем просто
«умывание» больного и совершается при помощи каких ни будь
остроконечных предметов - иголки, гвоздя, острой лучины, ножа. В
начале также проводится «сллыЕдниб Болезни», а потом при
посредстве уколов в определенные места достигается её изгнание.
«Колоть жакку». Лечение «жабы» способом прикалываниям и произ-
водится прутиком с двумя острыми концами на подобие вилочки.
Боль в груди и спине прика1ывают острыми предметами и
иглоукалывание идёт крестом так как движется в нас энергия (см.
выше).
При болях в боку - колют бок осколком или щепкой от подпорки,
которой подперта стена.
* «Громовая ст ре га» Бога Перуна - см тавлечный ударом молнии песок, до
состояния кварцита.
♦♦Современные ученые считают, что прикалывание (игтукачывание') впервые
применено китайцами, хотя Ванга указала, что ещё Фракийцы применяли керамические
иг.гы, как наибо.-ее безвредные, задолго до китайцев.
58
От сахарного диабета прикалывали по утрам точки вокруг пупка
у больного.
От головой боли прикалывали большие пальцы ног или рук.
Выливание страха. Берется деревянный клин. Вокруг больного
очерчивается им круг, а клин забивается в землю напротив ног сграж-
дущего. Потом на голову больного ставится б. подо с «непитой»
водой и туда льется расплавленный воск (или жир) с наговором:
«Прошу гсбя ЛХакошь матушка, Пречистая, Пресвятая
Богородица, ты Мать Рожаница Свдрогд сестрица со всеми
Летами хранителями и Могомудрылш Предками нашими помоги
и посопи чаду Божьему (имя реч.)».
Это проделывается несколько раз. 11олученные от этих действий
фигурки воска сжигаются в печи, а вода выливается наотмашь.
Потом больного укладывают немного поспать. Иногда при этом
обряде обережный круг не очерчивают, а просто сажают больного
на порог и там лечат.
При лечении «зукишь» (когда у младенца прорезаются зубки)
берут ребенка на руки находят в стене сук и начинают вокруг него
водить пальцем и приговаривать:
«Пук сучнще, возьми свои зукшцд. от младенца (реч.имя)
ндреченного, зувной болью пораженного».
Совершив эту' манипуляцию трижды знахарка каждый раз
надавливает на прорезающиеся зубы.
Для определения характера болезни знахарь нередко гадает:
смотрит в воду, в зеркало, топит воск, бросает в воду угольки и т.д.
Если при произнесении заговора знахарю сильно зевается значит у
больного болезнь тяжелая и запущенная. Пример. Знахарка берег
ковш холодной воды, кладёт в него соль, мешает ножом, а потом по
очереди опускает гуда горячие угли и при этом приговаривает кладя
первый уголек: «С мужичья сглаза», второй «с бабья сглаза».
Какой уголек тонет, от того и сглаз. Если оба плаваюi. то сглаза нет.
При лечении лихорадки знахарка, придя в дом больного,
требует три кувшина с водой, выгоняет вон всех из избы ставит
кувшины на домашний алтарь и начинает наговаривать в них воду.
Прочитав раз дует на первый кувшин, а потом все повторяется с
остальными. Затем из первого кувшина брызгает на голову, из
второго брызгает на грудь и руки, из третьего на живот и ноги.
Позвав домашних говорит им, чтобы они три раза в день обрызгивали
больного и столько же раз давали ему пить. Из первого утром, из
59
второго в обед, из третьего вечером. Знахарка ходит к больному
девять раз.
Лечение «жабы». Пришедшего больного садят спиной к
бревенчатой ничем не оклеенной стене, где есть сучки, так что бы
один из них был над головой. 11рижимают последнего крепко к стене
и зажигают три лучины воткнутые вокруг него в щели стены. Потом
три раза осеняют этот сучок перуницей произнося в пол голоса: «Ео
славу светлы^ Богов н многомудрых Предков наших». После этого
прикладывают к сучку толстый конец веретена со словами: «Как
сучек сей засох, так засохнет и Жака сия». Далее знахарь
прикладывает к больному месту' слегка накалённое над зажженными
лучинами железо, а затем прикасается нагретым над этими же
лучинами двойным пругком от выпаренного в бане веника и
сделанным на подобие вилочки. В заключении всего больному дакг
чай настоянный на листьях сухого березового веника.
Если болят зубы надо взять крупинку соли, если нет го воск или
кусочек хлеба, но лучше всего все таки соль Завернуть в чистую
тряпочку и обмотать её три раза ниткой и завязат ь три узла. Потом
лучше рано утром на тощак положить тряпочку в рот, на зубы и
девять раз не пропуская ни одного слова проговорить:
«Первый царь - сон месяц, второй царь - камень лад, третий
царь — на синем море - зеленый дув. Чтобы этим трем царям
не сходиться, так и у чада Божьего (имя реч.) зувам не шуметь
не Болеть. Стой сия сторона — из под третьей горы плывут,
выплывают три акарента. На этих т,’РеХ лкарентах стоят три
престола, на этих ТР6Х престолах сидит Пречистая ЛАати, а с
ней Безвестннца Мати. И так чаду Божьему (имя реч.) зувы
залечити и его червяка заморнти».
И так зубы обязательно пройдут только перед этим нельзя
сношения с бабой иметь и человек должен быть чистым и бельё
надеть свежее.
При ознобе и ощущении холода используемся знахарями такой
заговор:
«Мороз ты мороз, не стой за спиной, гуляй ты по лугам и
долам, по лесам и рощам овсыпай морозом деревья, а не людей.
Еыйдн на простор в чисто поле»
От боли в пояснице произносят следующий заговор:
«Боль, выйди вон, в лошадиные копыта, в караньи рога, тут
теве не стоянье, тут не житье теке».
От боли в пояснице лечат ещё и так, больной ложится на пороге
избы с обнаженной поясницей, знахарь острием небольшого топора
или ножа начинает прикасаться к пояснице больного делая мелкие не
сильные рубящие движения (совершается просто массаж тела
острием нмю,). Обычно это совершается на трех порогах. Также
считается, что эту операцию могул делать и домашние, но только
первенцы и последыши в семье.
Лечение «скрыпуна» в кистях руки. Для этого защемляют боль-
ную кисть руки в притвор двери или ворот и произносят три раза:
«Притвор ты притвор, возьми свой скрыпун».
Тут же моют с мылом больному руки и говорят:
«Как у мертвого мертвеца ничего не колит, не щемит, не
слышно ни тоскн ни колезни, так вы и у чада Божьего (имя реч.)
ничего не колело, не щемило, и не слышал кы он ни тоскн ин
колезнн».
Выливание волоса производится гак, приготавливается в кадке
особого вида щёлок, опуская в него 12 накалённых камней, взятых с
12 разных полей. Когда щелок остынет погружают туда больную
часть тела, соблюдая строгую тишину в доме, так как волосатик
боится шума и не пойдет при нём из тела в щелок.
Для снимания «кил» знахарь кладет дрожжи* в какой ни будь
маленький сосуд и заставив больного наклонится над печным
шестком, приказывает три раза проговорить: «От кил каменных,
чугунных, железных, стеклянных, деревянных, от мертвых,
сонныу и живых» и всякий раз плюнуть в сосуд. Потом знахарь
' гажет этими дрожжами «килу» и она присыхает.
От «кил» также лечат взяв кусочек глины из устья печи
обращенной на восток, и опускают сто в масло или водку и
произносят: «Бо имя светлых Богов наших и многомудрых
Предков, не от килы мозга, не от каменн плода, не от петуха
Н|1Ца и ныне и присно».
--I___________________________	_________________
*-.зиа\арь кладет дрожжи - здесь имеются ввиду не исьуетвснные дрожжи., которые
•г-час и потапливают, а натуральные которые изготавливаю раньше из отрубей и хмеля.
61
Затем читается молитва Богу Роду и это все делается трижды.
Потом наговоренным маслом или водкой смазывается «килу»,
которая прорывается и проходит.
Когда взрослый человек или дитя сохнет то знахарка ставит
его к стенке, которая без окон, измеряет его рост низ кой и завязывает
узелок, измсояет суставы рук и ног больного и делаез опять на нитке
узелки. Сделав такие измерения ставит посреди избы скамейку, с
дыркой посредине, подкладывает под нее черенок с горящими углями
и садит на скамейку больного. После этого из каждого угла избы
берез’ по щепотке мху*, метёт пол против матицы и собранный сор
вместе с вынутым мхом, и ниткой кладет в черепок и сжигает.
Если больной кашляет в это время, то будет здоров, а нет то
останется больным.
Пускание крови для оздоровления проводится так
называемыми рудомётами, знахарь перочинным ножом делает на
спине возле лопатки, продольный разрез, настолько глубокий чтобы
кровь шла струёй, и выпускает её приблизительно с чайную чашку.
Потом прикладывает к ранке намоченную в холодной воде чистую
тряпицу. В некоторых местах пускают кровь из «сокола» (вена на
тыльной стороне большого пальца).
Лечение «пупных Болезнен». Есть знахари «правильщики» они
направляют пуп, который был сорван в результате тяжелой работы,
или от того, что человек осзупился или сделал резкое движение.
Достигается это при помощи накидывания горшка. Знахарь кладез
больного, намазывает ему живот гущею или мылом, берег горшок
зажигает немного льна, бросает его в горшок и опрокидывает на
живот больному (то есть горшок это большая сухая банка). Знахарь
проделывает это два три раза натощак, и по окончанию операции дает
больному выпить вина с солью и сажей от сгоревшно чистого дерева.
Накидывание горшка предпринимается также с целью разогнать
дурную кровь.
Существуют и другие способы лечения пупных болезней.
Например «рвут пуп пальцами», т.е. большим и срединой частью
согнутого указательного пазьна захватывают складку кожи и
поднимают её, стараясь перекрутить складку. Иногда щипание кожи
пальцами производится по всему животу и представляез' собой вид
* из каждого угла избы берег но щепотке мху — раньше строили деревянные
венцовые срубы, а щели заделывали мхом в углах и *бы скапливалась отрицательная энергия,
особенно, много её было на мхе, эго также как сейчас паутина являсться скопищем
отрицагслыюй энерг ми.
массажа. Употребляется также завертывание пупа палкой. Ьерут
коротенькую палку середину её кладут на пупок и начинают
производить круговые движения палки по животу, с целью закрепить
сорванный пуп. В тех случаях когда «катает пупом» (сильные боли)
производится операция «сдергивание пуна». Больной с обнаженной
спиной ложится вниз животом на лавку, а приглашенный знахарь
согнув у себя на руках по гри пальца и оставив свободными
остальные два, указательные кладёт поперёк спины больного, а
больши ли захватывает кожу на спине на против пупа и сильно тянет
до тех пор, пока в спине нс щелкнег. В Вятской губернии когда nj пок
встал не на свое место правят брюхо и пуп так: для этого больной
ложится вниз животом на какой нибудь предмет и сам или с
помощью знахаря выгибаег как можно больше спину.
Для лечения надорванного живота больного кладут с
согнутыми ногами на спину и начинают обеими руками поглаживать
живот снизу в верх и читая:
«Во имя светлых Богов и многомудрых Предков наших».
Потом берут больного за ноги и встряхивают три раза и велят
немного полежать.
Когда заболит шея и бывает нельзя повернуть голову, знахари
говорят что шея «развилась». Для исправления берут больного за
голову обеими руками и поворачивают её то на ту сторону то на
другую приказывая не задерживать поворачивания. Потом вдруг
производят такое поворачивание, что по словам больных «затрещит
шея».
Когда заболит спина от работы бабушки также говорят, что она
«развилась», велят больному сложить руки по мертвому, лечь в верх
спиной и надавливают на неё босыми ногами, топчась по ней.
Лечение глухоты и вытягивание серы из ушей происходит
так' промыв уши водой, кладет в них маленькие кусочки камфары,
завернутой в вату или тоненькую тряпочку с листиками душистой
герани; потом сложивши из лоскутка бумаги, пропитанной воском,
трубочку вставляют один конец в ухо, а другой - зажигают. Операция
считается самой действенной против глухоты: вся сера которая
закладывала уши выгорает или её вытягивает на бума!у.
При заболевании глаз (язвах роговицы и т.д.) специалисты-
знахари ломают глаз, т .е. растираю!' через закрытые веки глазное
яблоко. Особого вида треск, который слышится при этой
Манипуляции в глазу больными, очевидно и дал повод, назвать это
63
глазное применение массажа «ломанием глаза». При попадании
инородных тел в глаза, часто случающемся при молотьбе и веянии
хлеба, вывертывают «1лаз на кольцо» и достают соринку руками или
вылизывают её языком. Лизание языком пускается ими в ход и цри
дру гих глазных болезнях.
Для лечения эпилепсии - во время припадка, у больного
отрезают клок рубашки, и как только случится покойник, кладут этот
клок к нему в гроб. Проделывается это 12 раз и болезнь проходи г.
При падучей во время припадка очерчивают круг вокруг
больного, а его нещадно стсгагог чертополохом.
К больному с «ломом в pifKax или ноглх» подводят мальчика
или девочку, последышей в семье и дают им слегка укусить больную
ногу или руку за колено или локоть. После каждого укуса ребенок
должен плюнуть.
Больного недержанием мочи подпоясывают той веревкой,
которая обвивает и удерживает на палке печное помело.
Больному лихорадкой дают пить наговоренную на углях, соле
и глине воду. В первый день лечения 1 ложка, во второй 2 ложки и
так до 12 дней. При этом больной каждый день на деревянной
палочке делает соответствующее количество зарубок и по окончании
лечения бросает эту палку в реку.
При тяжелых формах лихорадки, когда она не поддается
обычным приёмам лечения делают так. В стене или в дверях на
высоте роста больного просверливается отверстие, выстригается у
больного клок волос, обрезаются ногти. Все это складывается в
приготовленное отверстие и забивается осиновым клином, а сам
больной ложится на осиновые чурбаки и нахлестывается осиновыми
прутьями. Сеанс продолжается 3-5 минут. Когда человек выздоровел,
клинышек высверливается и всё (ногти, во юсы) сжигается.
7.1.	Энергетическое лечение руками
Христиане почему то считают, что первым, кто применил способ
лечения наложением рук, был Иисус Христос. По это абсолютно не
верно, этот метод исцеления был знаком нашим Предкам с
древнейших времен. В древних летописях староверов Сибири
описаны случаи, когда израненного в сече воина полуживого
выносили с поля боя и волхвы, образовав вокруг нет о коло (крсг).
накладывали гга его тело свои руки, произносили заклинания и раны
затягивались прямо на глазах. Некоторые способы такой практики
64
лечения, сохраненные в родах, дошли и до наших дней. Ниже мы
лриводим адаптированные к нынешнему времени методы
исцеляющего воздействия на человека с применением силы
изливающейся из рук.
Любое лечение болезней с помощью энергетики излучаемой
посредством рук начиналось с диагностирования больного при
помощи различных приемов: свечки, лозы (рамки)., ясновидения,
исследования рукой или другими средствами. Потом проводится
рбщее распределение энергии у больного с помощью рук знахаря.
Оно осуществлялось следующим порядком:
1.	Руки у знахаря свободны, без напряжения, он ими распределяет
Поле больного по спирали вдоль всего тела но часовой стрелке.
2.	Распределение энергии над головой.
3.	Перекрестное движение руками вдоль всего тела.
4.	Сабельные движения над телом или метод «Сабля».
5.	«Вытяжка» негативной энср1 ии, или просто «вытяжка».
6.	Накачка благоприятной энергии по всему телу или просто
«накачка».
7.	Направление движения энергии.
8.	«Краб» - растопыренная ладонь над больным местом.
9.	Метод «пресс» - ладони открыты и развернуты в с торону тела
больного вн) гренней частью парралсльно телу, руки в напряжении и
при этом производился вдавливание энергетических выпуклостей
лела во внутрь, не касаясь пациента (т.е. как бы вправление).
После этих действий проводилось лечение конкретного вида
заболеваний, примеры которых мы приводим ниже. Надо только не
забывать, что в этом виде лечения большую роль играет умение
знахаря воплощать свои образы и его умение сбрасывать с себя
(очищать себя) негативную энергетику больного, когда он проводил
её «вытяжку» из тела (это очищение он должен проводить после
каждой «вытяжки№ иначе сам заболеет).
Бо ли при менструациях. Вход в энерл стичсское поле больной.
Общее распределение пойя. Далее обе руки знахарь накладывает на
область мазки и находит пять пульсирующих точек. Накладывает
на них пальцы правой руки. Несильно придавливает их рукой и
держит около 10 минут, мысленно посылая энергию голубого
спектра пока пять точек не соберутся в одну (можно
поинтересоваться ощущениями у больной). Боль исчезает.
Проводится выход из энергетического поля больного.
Прерывание нежелательной беременности (Аборт). Здесь
имеется ввиду не убийство чада во чреве матери, а прерывание
беременности по обоюдному согласию матери и ребенка (то еспи,
добровольный уход ребенка). Это происходило в исключительных
случаях когда рождение ребенка было нежелательно. Например,
налетели враги-кочевники и изнасиловали девушку или друз ис
исключительные случаи. Перед совершением этого ритуала и мать и
знахарь обращались к зарожденному ребенку и просили у него
прощения, объясняя, почему сейчас его рождение в нашем мире
нежелательно. Просили его покинуть чпево матери, до возникновения
благоприятных условий к его рождению и обещали помощь ему в
этом. Ритуал совершатся при беременности женщины от 2-х дней до
2-х недель в течении 2-3 раз. При беременности от 2 недель до 3
недель 8-10 раз, так как требовалось большее количество энергии на
разрыв связей.
Ритуал. Знахарь проводит- вход в энергетическое поле
беременной. И делает общее распределение сё энергетического
поля. Потом проводит перекрестные движения переходящие в
вертикальную «саблю» над областью матки в течении 5-10 минут.
Далее накладывается «краб», правая рука на лобок, а левая на
промежность и держится в течении 7-10 минут излучая энергию.
Затем локально проводится выгяжка энергетики из гениталий в
течении 5 минут. (Знахарь тут же сживает вытянутую энергию
очищая себя). Далее проводится обычная вытяжка из тела. Потом
знахарь накладывает руки на голову беременной, основания подушек
его пальцев находятся на висках и он излучает энергию в течении
ещё 5 минут. Далее идет общее распределение энергии по всему
телу и выход из энергетического поля беременной.
Гинекологические заболевания. Вход в энергетическое поле
больной. Общее распределение поля. «Накачка» по бокам тела по 1
мин и затем общее распределение. «Накачка» на низ живота 2 мин.
«Пресс» на жнекологию 1 мин. «Вытяжка» 3 мин. Вертикальные
саблевидные движения спереди тела 2 мин. Тоже самое сзади. На
копчик 2 мин. «I Ipecc» на грудь 1 мин. «Вытяжка» из каждой груди
по 1 мин. «Накачка» по бокам тела. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больной.
Воспаление яичников. Вход в энергетическое ноле больной.
Общее распределение поля. «Накачка» вдоль боков тела по 1 мин.
Общее распределение 1 мин. «Пресс» на низ живота 2 мин.
«Вытяжка» 3 мин. «Пресс» на надпочечники 3 мин. «Вытяжка» из
66
надпочечников 3 мин. «Краб» на бока живота 5 мин. «Краб» на
голову 3 мин. Общее распределение. Выход из энергегического поля
больной. Сеанс 20 минут. 10-15 сеансов 2 раза в год весной и осенью.
Снятие головной боли. Этот ритуал эффективен при экстренной
помощи. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Далее руками находится поле вокруг головы
больного и знахарь сдавливает это поле своими руками. Потом
сдавленное поле резко отпускается и самостэяте 1ьно выравнивается.
Боль проходит. Выход из энергетического поля больного.
Бессонница, мигрень. Вход в энергетическое поле больного.
Обшес распределение поля. Далее распределение поля от лба к
затылку 7 раз. «Краб» на темя до 7 минут. Распределение энергии
над головой. Направление энергии в оба уха двумя руками, вначале
в одно около 3 минут потом двумя руками в другое 3 мин.
Распределение поля над головой. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больного.
Ожоги. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Накачка» на больное место, а затем «вытяжка»
энергии до 15 минут (через 5 минут исчезает боль, а потом и
волдыри). Выход из энергетического поля больного. Это лечение
эффективно если прошло не более часа после ожога.
Варикозное расширение вен. Пациента положить. Вход в
энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Далее
легкое поглаживание капилляров спереди и сзади ног. Узлы тромбов
не трогаются. Это проводится 10 минут. Выступившие вены вправить
легким нажатием пальцев. Выход из энергетического поля больного.
Болезни горла. Вход в энергегическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на горло, потом локальная вытяжка
энергии из горла. Затем «накачка» на горло двумя руками с выбросом
энергии в верху. Выход из энергетического поля больного.
Наружный зоб. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на зоб и вытяжка с выбросом энергии.
Так чередовать 10-15 минут. Общее распределение. Выход из
энер1 стического поля больного.
Снижение высокой температуры. «Вытяжка» со всего тела
больного.
Г астрит. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на горло, «Пресс» на желудок. Выход
из энергетического поля больного.
67
Язва желудка. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Локальная накачка 2-3 мин. Сабельные
движения руками, направленные на желудок 5-6 мин. «Краб» на
। олову 3 мин. Общая «накачка». Выход из энергетического поля
больного.
Глухонемые деги Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Наложение «краба» на всю голову обеими
руками. Далее направление энергии в уши ио очереди. «Вытяжка»
энергии. Общее распределение. Выход из энергетического поля
больного.
Парадантоз (воспаление десен). Вход в энергетическое поле
больного. Общее распределение поля. «Пресс» на против
полуоткрытого рта. Направление энерг ии в больное место.
«Вытяжка» энергии с больного места. Общее распределение. Выход
из энергетического поля больного.
Отит. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Распределение над головой от лба к затылку.
Распределение от уха к уху но нс через верх головы, а через затылок.
По очереди направление энергии в уши. «Вытяжка» из уха. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Зубная боль. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Распределение над головой. Направление
энергии в каждое ухо по очере. щ. «Вьп яжка^ энергии напрот ив
больного зуба. Общее распределение. Выход из энергетическою
ноля больного.
Гайморит, насморк. Вход в энергетическое поле больного.
Общее распределение поля. «Пресс» на против носа. Направление
энергии в каждую ноздрю по 1 мин. «Вытяжка» по 1 мин. С каждой
ноздри. «I1акачка». Общее распределение. Выход из энергетического
поля больного.
Асгма и ложный круп. Вход в энергетическое поле больного.
Общее распределение поля. Медленные сабельные движения на
против груди. «Накачка» в области груди и спины. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Воспаление тройничного нерва, невралгия, невриты. Вход в
энергетическое иоле больного. Общее распределение поля.
Локальный «npccv», локальное направление энергии. Локальная
«вытяжка» и локальное наложение «краба». Общее распределение.
Выход из энергетического поля больного.
68
Припадки. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на горло, «вытяжка» из горла,
«накачка» напротив горла с выбросом. «Краб» на голову. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Болезни дыхательных путей. Вход в энергетическое поле
больного. Общее распределение поля. Сабельные движения
напротив спины. Перекрестные - напротив спины. «Накачка»
напротив горла до появления ответной реакции. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Печень, желчный пузырь. Вход в энергетическое поле больного.
Общее распределение поля. «Пресс» на печень. «Накачка» на печень
с выбросом. Направление энергии в печень. Общее распределение.
Выход из энергетического поля больного.
Болезни кишечника. Вход в энергетическое поле больного.
Общее распределение поля. Локальна «накачка». «11акачка» по бокам
тела. Повторить. Общее распределение. Выход из энергетического
поля больного.
Нарушение деятельности почек. Вход в энергетическое поле
больного. Общее распределение поля. «Пресс» спереди. «Пресс»
сзади. Направление энергии на плечи. «Вытяжка» энергии из почек,
по 3 мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля
больного.
Болезни крови. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Распределение над головой. От лба к затылку.
Распределение вдоль головы. «Пресс» на все тело. Общее
распре деление. Перекрестные движения напротив живота.
Перекрестные движения на против печени. «Краб» на печень.
«Пресс» напротив живота. «Вытяжка» из всего тела. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Панкреагит. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение ноля. «Пресс» в области шеи. Локальное направление
энергии. Локальная вытяжка. «Краб». Общее распределение поля.
Выход из энергетического поля больного.
Простатит. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Локальное направление энергии в больное
место. «Пресс» спереди. «Пресс» сзади. Локальная «вытяжка» с
выбросом. «Вытяжка» с выбросом из копчика. Общее распределение
энергии. Выход из энергет ического поля больного.
Болезнь Паркинсона. Вход в энергетическое поле больного.
Общее распределение поля. Семь прессов над головой. Локально -
69
перекрестные движения. «Краб» - локально. «Накачка» сзади.
Перекрестные движения сзади. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больного.
Болезни мочеполовой системы. Вход в энергетическое поле
больного. Общее распределение поля. «Пресс», «накачка» и «краб»
на почки. «Вытяжка» из почек. Иерекрес гное движение на почки и на
мочеполовую систему. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больного.
Хорея.* Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Краб» на голову. Наложение рук на шею (как
будто com'paemet ъ душить) на ямочку впереди шеи прикладываем
пальцы правой руки по пололовине минуты каждый, кроме большого.
Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.
Зоб. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение
поля. «Накачка» на зоб. Перекрестное движение спереди, а потом
сзади Перекрестные движения на все тело. Общее распределение.
Выход из энергетического поля больного.
Энурез. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на почки сзади, перекрестное движение
на почки сзади. «Вытяжка» из почек сзади. «Пресс» на почки
спереди. Общий «пресс». Общее распределение. Выход из
энергегического поля больного.
Мастопатия. Вход в энергетическое поле больной. Общее
распределение поля. «Накачка» на каждую грудь. «Пресс» на груди.
«Вытяжка». Общее распределение. Выход из энергетического поля
больной.
Пилонсфрит. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на почки сзади, по 2 минуты на
каждую. Направление энергии на почки, «накачка» напротив почек
спереди. «Краб» на почки сзади. «Вытяжка» из ночек. Выход из
энергетического поля больного.
Фибромиома. Вход в энергетическое поле больной. Общее
распределение поля. «Пресс» напротив матки, направление энергии
на живот, «накачка» на матку. Локальное направление энергии.
«Прессовые» движения вокруг головы. Общее распределение. Выход
из энергетического поля больной.
Оттеки в ногах. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Распределение над головой. «Пресс» в течении
*Хорея — подергивание мышц лица и шеи.
70
10 минут вдоль каждой ноги. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больного.
Ухудшение зрения. Вход в энергетическое ноле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» напротив глаз 2 минуты Направление
энергии в каждый глаз по 2 минуты. Круговые движения
распределяющие энергию напротив глаз. «Пресс» на против глаз 2
мин. «Вытяжка» 2 мин. Распределение над головой. Выход из
энергетического поля больного.
Запоры. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Направление энергии на пупок с расстояния JO-
15 см в течении 2 мин. «Накачка» на грудь 1 мин. Общее
распределение поля. Выход из энергетического ноля больного.
Грипп. ОРЗ. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» на против носа 1мин. Направление на
нос до появления ответной реакции. «Вытяжка» в области носа при
этом левая рука зажата в кулак. Общее распределение. Выход из
энергетического поля больного.
Сердечно - сосудистые заболевания. Вход в энергетическое
поле больного. Общее распределение поля. Перекрестные движения
со стороны спины, сабельные движения по всей спине. «Накачка» в
области груди до появления ответной реакции. Всё повторить 7 раз.
Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.
Пневмония. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Общая «накачка» на все тело. Сабельные
движения на вилочковую железу в течении 1 мин. Общее
распределение. «Пресс» на верхнюю и нижнюю часть лёгких со
спины по 2 мин. «Вытяжка» 2 мин. «Пресс» на яремную ямочку.
Общее распределение. «Пресс» на надпочечники. Общее
распределение. «Краб» на легкие сзади. Контактный сброс энергии со
всего тела. Общее распределение. Выход из энергетического поля
больного.
Воспаление и поражение суставов. Вход в энергетическое поле
больного. Общее распределение поля. «Накачка» по бокам.
Вертикальный «пресс» от головы до ног. «Пресс» вокруг головы.
Распределение энергии над головой. Сабельные движения на
вилочковую железу. Локальный «пресс» на пораженный сустав.
Локальная «вытяжка». «Краб» на голову. Контактный сброс энергии
со всего тела. Локально «краб» на сустав. Выход из энергетического
поля больного.
71
Неврит. Вход в энергетическое ноле больного. Общее
распределение поля. «Пресс» вокруг головы. Распределение над
головой. «Пресс» на лицо. «Краб» на лицо - 10 мин. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Аллергия. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. «Накачка» но бокам тела по 1 мин. «Пресс» на
вилочковую железу 42 раза. «Сабля» на железу 14 раз. Общее
распределение. Вертикальный «пресс» на позвоночник. «Накачка» на
позвоночник - 2 мин. Контактное поглаживание позвоночника - 2
мин. «Пресс» вокруг головы - 2 мин. Распределение энергии вокруг
головы. «Пресс» на почки - 2 мин. «Краб» на надпочечники - 2 мин.
«Вытяжка» над пораженным участком - 2 мин. Общее распределение
поля. Выход из энергетического поля больного.
Сахарный диабет. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение ноля. «Накачка» вдоль боков тела по - 1 мин. Общее
распре деление - 1 мин. «Пресс» на поджелудочную железу - 2 мин.
Вертикальная «сабля» - 2 мин. Локальная «накачка» на поджелу-
дочную железу' - 1 мин. Общее распределение - 1 мин. «Пресс» на
затылок - 1 мин. «Краб» на голову - 1 мин. Общее распределение - I
мин. «Пресс» на надпочечники - 1 мин. «Вытяжка» из надпочечников
- I мин. «Краб» на печень. «Краб» на почки. «Сабля» на вилочковую
железу - 2 мин. Контактный сброс со всею тела. Общее
распределение. Выход из энергетического поля больного.
Белокровие. Вход в энергетическое поле больного. Общее
распределение поля. Распределение над головой. Общее
распределение. «Пресс» напротив желудка. Перекрестные движения
напротив печени. «Вытяжка» из живота. Общее распределение.
Выход из энергетического ноля больного.
Бронхит. Вход в энер! стическос поле больного. Общее
распределение поля. «Накачка» по бокам тела -1 мин. Общее
распределение - 1 мин. Сабельные движения на бронхи - 2 мин.
Общая «накачка» спереди - 5 мин.. «Сабля», т.е. рассекающие
движения на вилочковую железу, - I мин. «Пресс» на вилочковую
железу - 5 мин. Общее распределение - 5 мин. «Краб» на бронхи - 5
мин. Выход из энергетического поля больного.
Нервно-психические заболевания. Вход в энергетическое ноле
больного. Общее распределение поля. «Накачка» по бокам по - 1 мин.
Общее распределение - 1 мин. «Пресс» на голову с перехлестом - 3
мин., распределение над головой - 2 мин. «Пресс» на лицо - 2 мин.
Распределение над головой - 1 мин. Общая «накачка» спереди - 3
72
мин. Левая рука на голову, а правой делать вытяжку со всей головы -
3 мин. Вертикальный «пресс» позвоночника - 2 мин. Общее распре-
деление - 1 мин. «Пресс» в области сердца - 1 мин. «Накачка» по бо-
кам по - 1 мин. «Краб» правой рукой на сердце - 2 мин. Контактный
массаж позвоночника - 2 мин. Контактный сброс со всего тела - 6 раз.
Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.
Камни в почках и желчном пузыре. Знахарь наставляет левую
руку трубочкой на область в коюрой расположены камни но к телу
руку не прислоняет. В правой руке концентрирует энергию и ударяет
ей в отверстие левой руки. Камни разбиваются. Разбитые камни и
песок с помощью пасов выводят по мочегонным каналам.
8. Сон
Как мы уже видели, очень часто после проведения лечебного
ритуала знахари настоятельно рекомендовали больным поспать. И
это нс случайно наши Пращуры ведали, что сон открывает доступ к
скрытым резервам человеческого организма. Это чудодейственное
свойство сна очень широко использовалось в Древней Руси. Знахарь
очень подробно расспрашивал больного о том, что ему снилось.
Обычно исцеляемый во сне видел определенные символы-картины,
которые в дальнейшем истолковывались знахарем, который исполь-
зовал эту информацию для уточнения способа дальнейшего лечения.
Ведающие люди понимали, что сон это символический мост
межд) сознанием и подсознанием человека. Он помогал установить
связь больного со своим глубинным «Я», включить резервные силы
организма и получить совет о тех inaiax, которые следует
предпринять для улучшения физического здоровья больного. Старая
пословица говорит: «Вода камень точит». И если больного человека
постоянно убеждать, что он здоров, в итоге проблема из сознания
переходит в подсознание, а любая болезнь «завязана» на
подсознание. Сознательные функции — мышление, анализ, синтез,
логика это всего лишь небольшая вершина айсберга воспринимаю-
щего информацию об окружающей действительности. Все остальное
воспринимает наше подсознание, которое вполне определенно
реагирует на вводимые образы. Есть старый ведический постулат,
который гласит: «Вся энергия следует за мыслью». О чем бы мы ни
подумали, 1уда и направляется наша энергия. Также необходимо
иметь в виду, что подсознание очень буквально реагирует на
проникающие в него мысли и слова. По этой причине знахарь, перед
73
тем как больному заснуть, проводил внушения с помощью обратив
воспринимаемых подсознанием, в форме позитивного утверждения.
Засыпая больной чувствовал облегчение, его подсознание
начинало достраивать картину сна, используя эти положительные
образы. Этот способ лечения был основан на использовании скрытых
возможностей мышления на клеточном уровне. Известно, что каждая
клетка или группа клеток определенного функционального
назнаиения обладает своего рода мышлением, которое подсозна-
тельно управляет работой соответствующих органов. Болезнь это
часто следствие разлада клеточного мышления, наступающего из-за
неправильных распоряжений центрального аппарата мышления и
если заставить больной орган правильно мыслить, он выздоровеег.
9. Массаж и растирание
Массаж и растирание базируются на глубоком историческом
фундаменте. Особое место в народной медицине уделялось массаж
определенных зон на коже человека (рефлексогенных зон), такое
воздействие целительно влияло на внутренние органы {уменьши шсъ
боль и происходило исцеление). Знахари которые специализиро-
вались на применении массажа на Руси называ-лись — грихи
Среди них были и трихи-парильщики, которые занимались
растиранием больных исключительно в паоу, т.е. в печах и банях.
Славянские племена Дреьней Руси, находясь в суровых условиях
своего климата, широко использовали мытье и парение в банях, с
применением ручного массажа с похлестыванием веником по телу.
Этот вид массажа назывался «хвогцевднием». Насколько этот способ
массажа был насущной потребностью и необходимым условием
жизни у древнерусских племен, говорит тот факт, что у племён часто
производили обмен березовыми вениками как предметом первой
необходимости.
Натирание произвоцилось редькою, красным медом, и прочими
подручными средствами и длилось продолжительное время. Свои
манипуляции трихи сопровождали произнесением молитв и
заговоров, а некоторые из них втягивали усиленно в себя воздух
как бы вдыхая чужую болезнь и уничтожая её в себе. Наши Предки
утверждали, что «все, что совершается в организме, в
осовенности каждое внутреннее завоаевание, вызывает
изменение напряжения в покровах тела», имея в виду, что каждый
внутренний орган связан с наружными покровами тела
определенными информационными путями. Поэтому заболевания
внутренних органов сказываются не только на состоянии кожи, но и
на подкожном слое и мышцах (в качестве примера можно привести
74
зоны Захарьина-Геба — участки кожи, по которым достаточно
провести мягкой кисточкой, чтобы больной вздрогнул от боли).
На основании вышесказанного высоко квалифицированный
трих. по болезненным изменениям отражающимся на кожном
покрове, мог поставить достаточно точный диагноз болезни. А в
дальнейшем воздействуя массажем на определенные участки
кожного покрова, особенно ступни ног, он мог оздоровительно
воздействовать на соответствующие внутренние органы.
Воздействовать массажем можно не только на ступни, но и на
определенные части рук и ног, а также на спину {а некоторые из
трих при поносе у детей, могли править и «пердячью» копчиковую
косточку, так как некоторые виды детских поносов развиваются
от свертывания копчиковой кости наружу, такие трихи намылив
палец и введя его в задний проход ребенка производили погла-
живающие движения надавливая и выгибая изнутри эту косточку).
Массаж спины значительно улучшает самочувствие пациента при
заболеваниях внутренних органов: почек, мочеточника, мочевого
пузыря, поджелудочной железы, желчного пузыря, желудка,
кишечника, легких, селезенки.
Поэтому для определения заболевания, хороший знахарь
массажист, должен прощупывать кожный покров больного с головы
до пят, отыскивая изменения на коже, участки сопротивления в под-
кожном слое, уплотнения в мышечной толще, чтобы затем применить
массаж для удаления указанных аномалий в кожном покрове.
Массаж являлся самостоятельной и эффективной системой
лечения больных. Он универсален и имеет ряд преимуществ перед
другими способами лечения. Это и весьма приятный вид лечения,
который приносит удовольствие и блаженство, особенно если его
проводит оиы гный знахарь -трих.
Массаж очень информативен, поэтому можно сказать, что эта
методика была и прекрасным диагностическим средством и
одновременно она могла усилить другие виды лечения.
Исходя из того, что болезнь задевает, как правило, не один
орган, а целую группу органов, обычно массировали все
рефлексогенные зоны тела и рефлексогенные зоны стоп. Поэтому в
сеанс массажа входили массаж: тела {туловища, рук, ног) и массаж
стоп. Причем, неважно в какой последовательности.
Из всех приёмов, которыми влд гел опытный массажист - трих,
наиболее важными являлись разминание, вибрация, круговые
движения, поглаживание.
Немаловажным является также прижигание определённых
точек на теле человека с целью активизации энергии в заболевших
органах и дальнейшее их выздоровление. Прижигание точек для
общего восстановления сил проводилось так: Человек лежит спиной
75
вверх. От седьмого позвонка (находится легко, так как ои
выступает над спиной) прикладываем 4 пальца и прижигаем точки
на энергетическом канале справа и слева от позвоночника
расплавленным возком свечи. От этих точек прикладываем пять
пальцев, и прижигаем также слева и справа от позвоночника две
точки под лопатками. Потом прижигаем две точки в ягодичных
ямочках. А за ними две точки в болевых точках кистей рук (если
человек вздрагивает и точки покраснели то они работают хорошо).
Далее нужно снять воск с тела скатать его и сжечь в огне.
Одним из видов прижигания наших Предков было хождение по
углям, оно применялось как профилактическое средство против
начинающейся болезни. И если у человека, ходящего по углям, на
ступне появился ожёг, то значит какой - то из органов не в порядке.
Ниже мы приведем пример активных зон на правой и левой стопе
человека, воздействуя на которые знахарь-трих или ходящий по
углям оказывали оздаравливающее воздействие на организм.
Рис.2. Подошва правой стопы
1 - голова (большие полушария), левая половина
2	— лобные пазухи, левая половина
3	— основание мозга, мозжечок
4	— гипофиз
5	— левая височная часть, тройничный нерв
6	— нос
7	— затылок
8	— левый глаз
9	— левое ухо
10	— правое плечо
11	- правая трапециевидная мышца
12	— щитовидная железа
13	- паращитови дная железа
14	- правое легкое и бронхи
15	желудок
16	— 12-перстная кишка
17	— поджелудочная железа
18	— печень
19	- желчный пузырь
20	— солнечное сплетение
21	— правый надпочечник
22	— правая почка
23	— правый мочегочник
24	— мочевой пузырь
25	— гонкий кишечник
26	- червеобразный отросток (аппендикс)
27	— илеоцекальный клапан
28	— восходящий отдел ободочной кишки
29	- поперечно-ободочная кишка
76
35	— правое колено
36	— правые половые железы (яички и
яичники).
Рис. 3. Подошва левой стопы
1 — правая половина головы (большие полушария)
2	— правая половина лобных пазух
3	- - основание мозга, мозжечок
4	— гипофиз
5	— правая височная часть, тройничный нерв
6	— - нос
7	— затылок
8	— правый глаз
9	— правое ухо
10	— левое плечо
11	— левая трапециевидная мышца
12	— левая щитовидная мышца
13	— паращитовидная железа
14	- левое легкое и бронхи
15	— желудок
1 6- 12-перстная кишка
17 - поджелудочная железа
20	— солнечное сплетение
21	левый надпочечник
22	— левая почка
23	— левый мочеточник
24	— мочевой пузырь
25	- тонкий кишечник
29	— поперечно-ободочная кишка
30	- - нисходящий отдел ободочной кишки
31	— прямая кишка
32	— задний проход
33	— сердце
34	—селезенка
35	— левое колено
36	—левые половые железы (яички и
яичники).
зоны, улучшая их
Воздействуя на рефлексогенные
кровоснабжение, а также и соответствующих им органов, знахарь
изменял в лучшую сторону общее состояние организма, хождение же
по углям оздоравливало тело и укрепляло Дух автоматически.
77
10.	Обряды
10.1.	Скрутка
(обряд от порчи, сглазов и наговоров)
1.	Делаем защиту на себя: осеняем себя 4-мя Перуницами со
словами: - Во славу Богов и Предков наших. (4 раза)
2.	Человека усаживаем на с гул деревянный (не мете шческий)
лицом на север, руки на коленях ладонями вверх.
3.	Берём восковую свечу, продеваем сквозь листок бума! и
(бумага защищает руку от стекающего воска). Зажигаем свечу в
левой руке, правой рукой спереди перед лицом, осеняем Человека 4-
мя Перуницами.
4.	Берем свечу в правую руку. Творим 4 по 4 раза
“безконечности” перед лицом и наговариваем:
- Очищается чадо Божье (имя реч.) от боли - хкорокы от
страданий утроны, от порчи и сглаза, от всяком заразы,
сегодня и навеки вечные по воле Богов и Предков наших-
5.	Со свечой обходим кругами Человека по часовой стрелке,
читаем 4 раза заговор Семарглу Огнебогу:
- Семаогл - Сварожич, велик Огневожич,
спали боль xB0P0KY> очисти гтрову,
у чада лыдины, у всякой тварины,
у стара и млада, Ты Божья услада.
Огнем очищая мощь Души отворяя,
спаси чадо Бога, да сгинет хворова.
Текя прославляем к севе призываем.
Ныне и присно и от Круга и до Круга.
Тако бысть, тако еси, тако вуди.
4 раза славление Богу Перуну:
- Перуне! Вми призывающих Тя!
Славен и Триславен вуди!
Здравия и множество Рода,
чадам Сварожким дажьди!
Покровительства милость яви!
Поави на всеми! Еще из-Родно?
Тако бысть? Тако еси? Тако вуди!
78
6.	Становимся перед липом человека, творим на него 4
Перуницы и 4 раза произносим: - fie славу Богов и Предков наших!
7.	Через левое плечо заходим сзади Человека и творим на него
свечой 4 энергетических креста, при этом повторяя заговор:
- Тело и Душа хворь отдают, воск принимает, огнь сжигает.
По окончании творим сзади свечой 4 Перуницы.
8.	Через левое плечо возвращаемся, становимся перед лицом
Человека. Правой рукой творим перед лицом Человека 4 Перуницы.
9.	Обходим Человека кругами против часовой стрелки со свечой,
при этом читаем наговор 4 раза:
- Боль хвоРоба чужого корова,
откуда пришла - туда вы пошла,
тевя заклинаю, назад отсылаю,
за синие реки, за высокие горы,
туда где тевя не найдут заговоры,
вернись к посылавшему, горя не знавшему,
с ним оставайся и не возвращайся.
10.	Становимся перед лицом Человека, осеняем его лицо 4-мя
Перуницами свечой, произнося: - Во славу Богов и Предков наших?
11.	После этого резким движением свечей сверху вниз, либо вбок,
свечу потушить. Человек должен носом вдохнуть дымок с фитиля.
12.	Свечу ставим на Алтарь или к Куммиру. Бумага с наплывом
воска снимается через верх свечи.
Воск в бумаге сжечь или закопать в землю.
Руки омываем под текущей водой и вытираем только после
сожжения, со словами:
«Доьрый Дух - на землю, злой - под землю?» (творим знак
“козу ”).
Если обряд делается несколько раз для одного человека, то не
более одного раза в сутки.
10.2.	Скатывание на яйцо
Берут свежее яйцо, желательно только, что снесённое курицей,
т.к. первые 16 минут яйцо является наиболее энергетически сильным
и катают им вокруг опухоли и читают наговор:
«Пойду под гору, по тропе скорой, выйду на погост. На
погосте всяк спит, ничего не говорит. Как покойник лежит, рукой
79
не шевелит, перстами не ведет, и не растет ни вдоль не
поперек. Так кы не росла опухоль У чада Божьего (имя реч.), не
привыкала, не нарастала вы, а отмирала вы. Олова мои крепки до
родных Богов лепки. Боже Чур помоги, опухоль в яйцо переведи.
Яйцо к землю зарываю родных Богов в помощь призываю, как
оно кудет тухнуть, изгнивать, так чтоб у чада вожьего (имя
реч.) опухоли не Бывать». •
Затем яйцо уносят на ногосг* и закапываю! в землю.
11.	Мозаика старинных и современных знахарских
средств и приемов
11.1.	И и дивиду ал ьные средства
11.1.1.	Лечение Менингита (даже ла последней сяшдииу. берётся
дубовая бочка, туда распаривав гея сенник (труха от лугового
миоготравъя} и больного купают в этом распаре.
11.1.2.	Лечение гангрены: Берут свежую свиную печенку и
накладывают на больное место, гангрены как не бывало.
11.13.	Пояс живой помощи делается так на белой ткани пишут
слова заговора «Откуда пришел - туда и ушел». Или «Семаргл
Свлрожнчь велик огневожич....». Написанным прикладывают на
голое тело и носят. Через 28-29 дней надрывают и снимают (не
резать). 11ояс лучше делать из льна.
11.1.4.	От ушибов, кровоподтеков, морщин - лицо натирают
сухим порошком из бодяги. Собирают бодягу с подводных
предметов.
11.1.5.	При воспалившейся печени. Лечатся смесью 0.5 л
молока и 1 л пива, которую принимают 3 раза в день по 200-300 мл
перед едой.
11.1.6.	От крапивницы: 3 капли «царской водки» растворяю! в I
стакане кипяченой воды. Принимать начинают с 1 капли до 6 капель,
курс лечения 3 недели.
11.1.7.	При ангине. Нужно подышать на лягушку, лягушка умрез-
а болезнь горла пройдет.
*погост - кладбище.
80
11.1.8.	Язва яселуДка, и кишечника. 10 процентный раствор
прополиса на этиловом спирте Принимать за час до еды. Растворив
чайную ложку раствора в 100 граммах горячей воды, терпимой для
питья, выпивать залпом. В течении месяца.
11.1.9.	Печень, желчный пузырь. Из свежей рыбы вынимают
желчь, обмакивают в неё указательный и средний палец и рисуют
солярный (свастичн.) знак (Агни) на месте печени у больного, и го-
ворят: «Рыка нздыхлет, её желчь на теле подсыхдет и печень у
чада Божьего (имя реч.) исцеляет. И ныне и присно и от кругл до
круг а. Во славу Светлых Богов и ллиоголлудрых Предков наших».
11.1.10.	При «риште» (конский волос). Берут пучок из колосьев
ржи и ячменя, а можно и березовый веник; накладывают его на
поврежденное «риштой» больное место и поливают горячей водой
(нужно слеоить, чтобы не ошпарить больного*. постепенно повышая
температур} горячей воды. На колосьях или венике начинает
собираться, скручиваясь в спирали, «риштА». Рана после такого
лечения заживает на 4-е сутки.
11.1.11.	Для лечения змеиных укусов используются обычные
пекарские дрожжи. В течение 3-х дней к месту укуса прикладывают
свежие дрожжи*, меняя их через каждый час. Еще лучше, если
чередовать эти аппликации с аппликациями из толчёного чеснока,
каждый час меняя одно другим.
11.1.12.	При раковых заболеваниях: рисовое зерно. 3 крупинки
сулемы разводят в I л спирта, настаивают неделю и дают пить по I
ст. ложке.
11.1.13.	При раке легких, желудка и других внутренних
органов: на 1 ст. молока 3 капли креолина; пить залпом, чтобы не
получить ожога, и запивать теплым молоком, а через 10-15 минут
выпить сырое яйцо. Курс лечения продолжается полгода и
повторяется после некоторого перерыва.
11.1.14.	При переломах костей принимать щепотку порошка
красной меди, которую получают с помощью напильника от
старинной медной монеты. Запивают водой или молоком.
11.1.15.	Больным «куриной слепотой» рекомендуется
применять как можно больше в пищу вареной печени, а при ее варке
глаза держать открытыми над паром, чтобы пар отварной печени
попадал на глаза.
* Дрожжи должны быть патура.гьныс.
81
11.1.16.	Для лечения геморроя: на 50-60 мл воды нужно 20
капель скипидара. Такую дозу принимают 3 раза в день. Курс лечения
2 недели. Через полгода курс лечения повторить. После трех курсов
лечения болезнь больше не повторится.
11.1.17.	Женские болезни (опущение матки и прочие) и
опущение желудка лечат следующим народным средство-1
измельчённую скорлупу от 5-ти сырых яиц смешивают с 9-ю мелко
нарезанными лимонами (с кожурой)-, 4 дня настаивают; затем
добавляют 0,5 л водки; принимают по 50 мл 3 раза в день.
11.1.18.	Сосание растительного масла во pry. С помощью этою
средства можно избавиться от большого количества болезней, нс
прибегая к лекарствам. Эго сре, дство является и профилактическим.
Острое заболевание проходит очень быстро, в течение трех дней.
Устранение застарелых хронических болезней может быть
длительным, иногда — годы.
Терапевтический эффект: излечивает головные и зубные боли;
тромбофлебит; заболевания крови; паралич; радикулит; экзему
эпилепсию; опухоли; заболевания желудка, кишечника, печени,
сердца, легких; женские болезни; энцефалит.
Метод прост и безвреден: растительное масло не рафинированное
(лучше подсолнечное или кукурузное) в количестве не более 1 ст.
ложки сосредотачивается в передней части рта, затем масло сосется,
как конфета;
Глотать масло нельзя!
Сосание делается легко и свободно, без напряжения 15-20
минут; сначала масло делается густым, затем жидким как вода, пос ie
чего его следует выплюнуть. Выплюнутая жидкость должна быть
белой как молоко. Если жидкость жёлтая, то сосание не доведено до
конца и время очищения нужно продлить. После сосания нужно
прополоскать рот и выплюнуть воду в унитаз, так как содержимое рта
инфицировано. Эту процедуру надо делать 1 раз в день, лучше утром
натощак, или вечером перед сном. Для ускорения оздоровления
можно делать процедуру несколько раз в день.
Во время сосания масла активизируются жизненные процессы,
налаживается обмен веществ и человек выздоравливает. Проводить
процедуру нацо до тех пор, пока не появится бодрость, сила,
спокойный сон.
11.1.19.	Урина. Приём мочи во внутрь является хорошим
оздоравливающим средством, помогает излечить ревмат изм, мигрень,
простуду, эпилепсию, паралич, задержку мочи. Не следует бояться
82
пить мочу. Состав мочи и общее её состояние зависит гораздо больше
от характера пищи и питья, принятых человеком, чем от
с) ществующих болезней. Метод приема мочи внутрь служит
мощным средством удаления шлаков и токсинов из организма.
Метод заключается в следующем на фоне голодания
(длительность голодания зависит от степени запущенности
болезни) от 3 до 30 дней принимается каждый день своя моча,
которая выпивается как вода при обычном голодании и ею натира-
ется все тело. Растирать тело нужно 1 раз в день в течение 1-2 часов.
Применение собственной мочи описано еще великими врачами
древности. Но основной упор они делали на наружное применение —
для отбеливания кожи и устранения морщин, при ожогах и трещинах,
мозолях и экземах, болях в суставах. Многим известно такое
неприятное явление, как трещины на пятках — очень болезненно и не
эстетично, но неоднократные компрессы из мочи на ночь делают
кожу подошв ног гладкой как у младенца. Также эффективно
устраняются прыщи, без следа проходят ожоги. Этим методом
исцеляют многие серьезные заболевания, которые не лечатся
обычным путем. В результате лечения происходит не только
выздоровление, но и омоложение, разглаживаются морщины, кожа
приобретает упругость. В процессе исцеления моча должна
выпиваться до капли с первого до последнего дня голодания (какого
бы качества по цвету, запаху, густоте она ни была). Урина так
же может применяться как ранозаживляющее средство*.
11.1.20.	При укусе ядовитой фалаш и нужно иметь
предвари гельно подготовленное средство:
•	в банку или широкогорлую бутылку сажают живую фалангу (её
ловят, стараясь не повредить);
•	заливают 25-30 мл чистого подсолнечного масла;
•	фаланга начинает очень буйствовать, сбивая масло в пену;
•	когда фаланга погибнет и масляная пена отстоится, ее сливают в
пузырек, который берегут на случай укуса фаланги;
•	этим масляным настоем на фаланге смазывают место укуса, что
способствует безболезненному заживлению.
11.1.21.	Рак и туберкулез легких лечат дождевыми червями
(красного цвета). Перед употреблением их несколько дней кормят
мукой, чтобы очистить от земли изнутри, затем 1 стакан червей.
*1>а1ио»жнвмнн>щее cpc ic ino - известен случай когда во время иены гания самолёта
лётчик вынужден был кагапульгировагься поломал себе обе ноги (открытый перелом) и не
мог двигаз вся, но пому мочился под себя, урина дезинфеиировала раны и он был спасён.
83
ополоснув водой, заливают 0,5 л спирта или водки, с неделю
настаивают, фильтруют и этим средством пользуются: по 1 ст. ложке
3 раза в день за полчаса до еды.
11.1.22.	Средство для лечения бельма: собрать дождевых
червей, очистить как описано выше и засыпать сахарным песком,
после этого поставить томиться в духовку. Полученную жидкость
отфильтровать. По одной капле закапывать в глаза. Другой способ:
очищенных дождевых червей посыпать солью, от чего они даю г
жидкость. Эту жидкость отфильтровать и по 1 капле закапывать в
глаз для рассасывания бельма {катаракты). Через 2 недели такого
лечения бельмо рассасывается полностью, восстанавливая зрение.
11.1.23.	Чеснок и спирт. С помощью этого средства выводятся
солевые отложения из сосудов (в том числе и сосуОов головного
.мозга). Предварительно необходимо провести очистку кишечника,
печени, почек. Средство готовится следующим образом:
•	300 т чеснока очистить и превратить в кашицу с помощью
миксера или мясорубки, предварительно ошпарив их кипятком;
•	отложить 200 г кашицы {болыие сока) и залить её 200 мл спирта:
•	настаивать 10 дней в закрытой темной посуде;
•	процедить через двойной слой марли и снова поставить в шкаф
на 3 дня;
•	употреблять за 30 минут до еды с холодным кипяченым
молоком (30-50 мл на приём) по схеме.
В молоко налить настой. Количество капель:
1-й день: завтрак — 1 капля, обед — 2 капли, ужин — 3 капли:
2-й день: завтрак — 4 капли, обед — 5 капель, ужин — 6 капель:
3-й день: завтрак — 7 капель, обед — 8 капель, ужин — 9 капель;
4-й день: завтрак — 10 капель; обед — 11 капель, ужин — 12 капель:
5-й день: завтрак - 13 капель, обед — 14 капель, ужин — 15 капель.
С 6-го по 10-й день количество капель уменьшается в обратном
порядке: с 15 до 1 капли.
На 11-й день выпивать в завтрак, обед и ужин по 25 капель и так в
л ечение всего времени (около 3-х месяцев) пока не закончится настой.
Средство очень эффективно при лечении склероза головного
мозга. Повторить можно через 5 лет.
11.1.24	. Янтарным кружком — можно лечить больных с
хирургическими, тсрапсв! ическими, инфекционными и нервными
заболеваниями. Суть метода: введение в организм дополнительной
неплазмспной электро-энергии через кожу организма с помощью
поглаживания кружком из янтаря по коже в течение 15 минут. При
84
этом отрицательные заряды статического электричества, образуя в
организме биоток в 5-10 мк. ампер, стимулируют функции клеток и
органов всего организма.
Курс лечения 10 дней. При необходимости можно повторить.
Методика исцеления: В течение 15 минут гладить по коже
медленно (/ движение в секунду) без лишних усилий, не вызывая
неприятных ощущений. При появлении их процедуру прекратить;
каждая ежедневная 15-минутная процедура заканчивается пассивным
наложением на кожу болезненной области пластинки.
11.1.25	. При обмороке дают нюхать тёртый хрен, жжённую вату
или перья, обливают холодной водой голову, расстегивают ворот
рубахи. После того как больной придёт в чувство ему дают съесть
кусок сильно насоленного хлеба или выпить круто посолённого
квасу.
11.1.26	. При головной боли кроме универсальных примочек
пьют настой белоголовника, иван-да-марьи, соленый квас с
древесной золой. Также, чтобы снять жар применяют листья капусты,
свеклы, хрена, лопуха, распаренные листья ольхи. Столь же часто
применяются кислый квас, уксус, глину размоченную в кислом
квасе. Это всё можно прикладывать к голове к груди, затылку и
икрам ног.
11.1.27	. Кашель и боль в груди. Пьют настой овсяной соломы,
малины, морошки, цветов подорожника, листьев и корней зверобоя,
семян крапивы, редечный сок с мёдом, пареный лук с сахаром.
11.1.28	. Чахотка. Необходимо усиленное употребление парного
коровьего молока (иногда козье молоко) вместе с свиным жиром.
11.1.29	. При отдышке и сердцебиении чаше всего употребляют
настой ландыша, алтейного корня, или отвар в молоке корней
зверобоя.
11.1.30	. От водянки употребляют вересковое сусло, отвар ягод
шиповника, отвар тысячелистника.
11.1.31	. При тошноте очень часто едят сильно посыпанный
солью ржаной хлеб, пьют настой из васильков и калгана.
11.1.32	. При болях под ложечкой принимают водочный настой
калгана и имбиря, употребляется также отвар сосновых шишек.
11.1.33	. При болях в животе очень хорошим средством
считается водка и квас с солью.
11.1.34	. От желтухи пьют отвар корня одуванчика, корня и
листьев крапивы, листьев хрена.
85
11.135.	При запоре очень распрос. ранено употребление
огуречного рассола с молоком.
11.136.	При поносе стараются поправить живот голодом, едят
черствый чёрный хлеб или сухари, пьют настой мяты, полыни, цветов
подорожника. А при кровавых поносах употребляют водный настой
белокопытника и настой в уксусе болотной осоки.
11.137.	Глисты Хорошим средством от глистов считается
льняное масло натощак, жжённая каша с конопляным маслом,
чеснок, печёный зеленый лук, тыквенные семена.
11.138.	Лихорадка. Самым распространенным средством
является полынь в виде настоя и отвара, особенно собранная в мае.
11.139.	При носовом кровотечении кроме усиленного питья
крутопосоленного кваса, и огуречного рассола, рекомендуется
смачивать холодной водой виски, туго перевязывать выше локтя
правую руку и прикладывать к затылку железный гаечный ключ.
11.1.40.	При геморрое принимается холодная вода натощак,
отвар или настой травы почечуй.
11.1.41.	При задержании мочи и каменной болезни мужчины
держат половые органы в теплом молоке, пьют настой бобовых
стручьев, отвар семян репы.
11.1.42.	Отравленные рапы. Обычным приёмом при укуше-
нии змеёй является перетягивание конечности выше места укуса и
смазывание раны толченой мятой с солью.
11.1.43.	Рожа. Весьма распространенным средством является
присыпка из мела и смазывание глиной, затем перевязывание красной
тряпкой. В некоторых местах при роже прикладывают траву мокрец.
11.1.44.	Дикое мясо. Прикладывается толченая крапива с
солью, присыпка из толченого жженного медного купороса, а также
прижигание кислотой.
11.1.45.	Рак. Используют сок чистотела, а также свежий сок
ягод калины прокипяченный и смешанный в равных количествах с
медом.
11.1.45.	Лишаи. Трут порошком из сухого гриба дождевика.
11.1.46.	Ожог. Прикладывают к месту ожога тёртый сырой
картофе. lb, дрожжи, взбитый яичный белок, смешанный с мелом.
86
11.2. Универсальные средства
11.2.1.	Баня.
Баня-это гениальное изобретение русского народа, применяется в
гигиенических целях и при легких заболеваниях. При этом простуда,
застой крови, горячке, ломота, брюхо, чесотка, ушибы и запойное
пьянство одинаково требуют бани. Желая обеспечить более полное
выздоровление народ к процедуре парения в бане добавлял
различные растирания, которые помимо механического влияния
оказывали раздражающий эффект из-за состава веществ из которых
они состоят. Чаще всего это одна тертая редька, с солью, с водкой.
Хрен. Перцовка. Горчица. Молодой крапивой, обдав её в кипятке,
парятся вместо веника. Муравьиный и мухоморный спирт. Для
приготовления муравьиного спирта набирают муравьев наполняют
ими б) гылку, вливают водку, закрывают и ставят на 9 дней в теплое
место настаивать. Подобным же образом из измельченных
мухоморов получается мухоморный спирт. Довольно редким
является соединение бани с особого рода грязевой ьанной. Топится
для больного баня, на полок накладывается конский навоз и хорошо
прогревается. Потом после растирания больного мазью, он кладется
на навоз и обкладывается последним весь, кроме головы. Такая
навозная баня проделывается до трех раз.
Жара, как и холод есть закаливающий фактор. После банной
жары нужно обязательно нырнуть в прорубь с холодной водой.
На разумном сочетании могучих раздражителей жары и холода и
построен широкий спектр физиологического воздействия бани. Вый-
дя из бани, становишься бодрее, а это значит, что баня пошла в прок.
Давно доказано, что положительные эмоции рождают стойкие
защитные реакции организма. Банный жар открывает и прочищает
все поры тела, удаляет грязь. Чрезвычайно мягко снимает с верхнего
слоя кожи отжившие, омертвевшие клетки, создавая благоприятные
условия для рождения новых. Гибнут в жару и микробы на теле
человека.
Баня — превосходный тренажер кожи, стимулятор деятельности
сальных желез. В бане увеличивается потоотделение, а пот уносит с
собой не только излишки тепла, но и конечные продукты обмена
веществ. Способствуя энергичному выводу шлаков, банная
процедура тем самым облегчает работу почек, улучшает водно-
солевой обмен. После бани лучше дышится, так как поры
прочищены, кровообращение усилено. Воздух бани воздействует на
87
гортань и на слизистые оболочки носа, улучшает воздухообмен в
легочных альвеолах. Возрастает вентиляция легких. В бане надо
пройти 3 периода: адаптация, основное прогревание, окончательное
охлаж, цение.
В бане на <о хорошо прогреться. Период прогревания наступает
тогда, когда человек пропотел, но чувствует себя еще хорошо. После
надо смыть пот и окунуться в прорубь и затем пойти в предбанник,
где будет идти второе потоотделение. После выпить жидкость
(настой из трав), чтобы кровь не сгустилась, чтобы избежать
образования тромбов, закупорки сосудов. Лучше пить томатный и
абрикосовый соки, настой шиповника, компот из кураги, различные
взвары и другие напитки, содержащие калий, кальций. Делается
несколько заходов. После бани необходим покой или сон.
11.2.2.	Чепучинское сидение
Когда на Руси еще не было печати, издавались рукописные
русские «травники» - описания лечебных средств. В травниках XVII
века описывается «чепучинское» сидение*. Чспучина — это деревян-
ная гесная камера, где сидел больной в парах разных распаренных
растений. Это практиковалось при простудных заболеваниях, при
ревматизме, при заразных болезнях. Под руководством знахарей
больные также занимались и ингаляцией парами эфирных масел рас-
тений. Вдыхали пары скипидара**, пары распаренной лаванды и т.п.
11.2.3.	Ванны
Ванна это современное название, раньше процедуры применяли в
дубовых бочках, качество таких процедур было намного выше ,чем в
настоящее время в чугунных или железных ваннах, г.к. сам по себ»
материал бочки (дуб) способствовал оздоравлению организма. Далее
для удобства современного читателя будем пользоваться термином
«ванна». Применяется от многих болезней, так называемый
«муравьиный пар» получаемый от заваривания муравьёв, а иногда
сенные, труховые*** и соломенные ванны. При ревматизме приме-
няется ванна из березовых листьев, при золотухе с листьями ясеня.
11.2.2.1	Паровые головные ванны: высокую кастрюлю
заполнить кипящей водой (2-3 л), поставить на низенький столик или
табурету, раздеться до пояса, наклониться над кастрюлей,
* «Чепучинское» сидение - это не зиачи|. что этот мето I лечения не был и лестен до 17в.
** Вдыхали пары скипидара, чем не мраобраз современного метода Залманов,
очистка капилляров скипидарными ваннами
*** труховые- т.с. с сенной гр» хи.
88
накрывшись сверху простыней или легким полотенцем, 10-20 мин.
вдыхать через нос и выдыхать через широко раскрытый рот; по
окончании принять холодный душ; растереть тело насухо и лечь
отдохнуть. Если вы принимаете процедуру зимой, то выходить на
улицу следует нс ранее чем через 2 часа после процедуры.
11.2.2.2.	Ванны для спины. Недостаточная физическая нагрузка
или нагрузка одноплановая, а также долгое пребывание в
вертикальном или согнутом положении (jmo хорошо такомо
домохозяйкам) ведет к закостенению спинной мускулатуры, которое
сопровождается неприятными болезненными ощущениями. Это
недомогание можно устранить с помощь данного средства, что дает
возможность провести остаток дня в расслабленном состоянии, также
его применяют при легочных болезнях. На дно ванны положить
матрасик из пористого материала или мохнатое полотенце;
наполнить ванну на 10 см водой (температура 36-37 °C); лечь на
матрасик, положив под голову резиновую подушку; с интервалами в
2 минуты добавлять горячую воду, повышая каждый раз температуру
на 0.5 °C; продолжать в течение 10-15 мин.; по окончании принять
холодный душ и отдыхать 30 мин
11.2.2.3.	Ванны для нижней части тела с постепенным
повышением температуры воды. Подчеркнем основное в этой
процедуре: медленное и постепенное повышение температуры;
холодное обливание в конце процедуры; последующий отдых.
Позволят достичь своим мягким воздействием достаточно
выраженного эффекта: в глубине организма застоявшееся количество
крови успешно оттягивается на его периферийные участки,
бронхиальная мускулатура расслабляется; прежде всего достигается
вегетативно-успокаивающее воздействие. Большое значение имеет
для регулирования индивидуального теплового обмена. Повышение
температуры воды в ванне начинают с 36-37 °C; через 2 мин.
осторожно добавляют горячую воду темпера гуры 60-70 °C и
повышают гемчературу воды, пока она не достигнет уровня от 39 до
42 °C. Температуру воды необходимо повышать настолько медленно,
чтобы не ощущать ни жжения, ни озноба; принимая ванну для бёдер,
наполняете ванну на 15-20 см. в то время как нолуванны
принимаются сидя в воде по пояс; по истечении 20 мин. нужно слегка
облиться холодной водой или принять холодный душ; затем
отдохнуть минимум 45 мин.
11.2.2.4.	Ванны для предплечья. Очень полезное средство, легко
проводимое в любых условиях. Из трех видов ванн для предплечья
каждая по-своему оздоравливающе воздействует на организм.
11.2.2.5.	Ванны с повышающейся температурой: погрузить
руки почти до локтя в ванну или раковину соответствующей ширины.
Исходная температура 36-37 °C; через каждые 2 мин. доливать
8S
горячую воду так, чтобы температура повышалась на 0,5 °C; ванну
закончить через 20 мин., облить холодной водой сначала правую,
затем левую руку, начиная с кончиков пальцев до плеч; досуха
растереть руки и непременно полежать 30-60 мин. Действие
усиливает компресс на грудную клетку.
11.2.2.6.	Ванны с чередованием температур: подготовить
емкости с теплой 38-39 °C и холодной водой; руки по локоть
опустить в теплую воду; через 1-4 мин. на 10-30 сек. руки
переместить в холодную воду, повторить 2-4 раза; через 10-15 мин.
вытереть руки насухо, укрыться и полежать 30 минут или сразу же
одеться и подвигаться {сделать гимнастику).
Порядок чередования воды: всегда начинать с теплой, заканчивать
холодной.
11.2.2.7.	Ванны с холодной водой: опустить руки до локтя в
холодную воду с температурой 10-15 °C (подходит для ванны и
умывальная раковина)-, через 10-30 сек. или раньше, если появится
режущая боль, вынуть руки из воды; влагу промокнуть и свободно
помахать руками, пока не появится чувство тепла. Холодную ванн\
можно делать и днём.
11.2.2.8.	Ванны для ног. Весьма эффективное оздоравливающее
средство, легко применяемое в любых условиях. В зависимости от
вида, ванны злияют на самые различные недомогания, и являются
одним из самых простых, но и самых важных гидротерапевтических
средств.
11.2.2.9.	Ванны с переменной температурой: в один сосуд
налить горячую (38-39 °C), в другой — холодную воду (15-20 °C),
опустить ноги в горячую воду; через 1-4 минуты ноги быстро
переместить в холодную воду, подержать 10-30 сек. Проделать 3-4
раза; вытереть ноги насухо и одеться или лучше 30 мин. полежать.
Порядок чередования воды: всегда начинать с теплой воды:
заканчивать всегда холодной.
11.2.2.10.	Холодные ванны. Опустить ноги в холодную (около
15°С) воду, держать в ней не больше 2 мин. Если появится режущая
боль, немедленно прекратить. Заменой холодных ванн является
ходьба в воде: так же, как при холодной ванне (но хуже под
струящейся водой), идти по воде или заниматься ходьбой на месте:
после ванны ноги лишь слегка промокнуть: полежать или одеться и
подвигаться. Никогда не делать холодных ванн, если ноги холодные.
В этом случае сначала нужно принять ножную ванну с
повышающейся температурой.
11.2.3. Компрессы.
11.2.3.1.	Шейные компрессы. Следует сложить салфетку или
носовой платок, погрузить в холодную воду, отжать и не туго
90
обернуть вокруг шеи. В качестве внешнего покрытия может быть
использован сухой шерстяной шарф или платок; продолжительность -
1 час; по истечении процедуры растереть шею махровым полотенцем
и укрыть сухим платком.
11.2.3.2.	Грудной компресс. Холодное мокрое полотенце (размер
40 на 180 см.) наложить от подмышек до нижнего ребра в состоянии
полувыдоха, сверху накрыть сухим полотенцем (одеялом) и закрепить
булавками. Закрыть хорошо во избежание охлаждения. Далее — как
при компрессе живота.
11.2.33.	Компресс для живота. Влажное полотенце
(простынка), размером 30 х130 см. накладывается от ключицы вниз,
вокруг живота, но так, чтобы не затруднялось движение; сухое
полотенце (одеяло) накладывается сверху и прикрепляется двумя
булавками; длительность процедуры 1 час; в заключение —
холодный душ.
11.2.3.4.	Компресс для туловища. Мокрое полотенце (80x180
см) обернуть вокруг туловища от подмышек до бедер; сверху, как и
при других компрессах, обернуть туловище сухим полотенцем
(одеялом), время — 1 час; затем — холодный душ, вытирание
досуха, отдых. Сухое полотенце должно быть несколько длиннее
самого компресса чтобы избежать охлаждения. И еще раз
подчеркнем, что в заключение нужко принять холодный душ или
сделать обмывание.
11.2.3.5.	Компресс для поясницы. Мокрый бинт примерно 30 см
шириной и 2,5 м в длину обертывают с правой стороны груди
наискось к левому плечу и оттуда наискось по спине в исходное
положение; потом прокладывают бинт поперек к левой стороне
спины, оттуда — через правое плечо опять к груди; второй сухой
бинт накладывается поверх, хорошо укрыть; 1 час полежать; затем
сполоснуться холодной водой; после процедуры отдохнуть.
Большую роль играют потогонные средства, часто
прт меняемые при общих заболеваниях. Сюда относятся, малина,
бузина, ромашка, мята, подорожник, клюква, цветки липы и другие.
Нас гой этих ягод и трав пьют горячим и большей частью без сахара.
12.	Заключение
Окидывая взглядом средства и приёмы знахарей, с современной
точки зрения, мы можем признать, что в основе большинства их
лежат информационные технологии, внушение, применение массажа,
знание энергетической структуры человека и окружающего его мира,
а также их ритуальная разработанность вплоть до мелочей. Достойно
удивления, что некоторые методы народного лечения сделались
достоянием современной научной медицины лишь в самое последнее
91
время, тогда как в народной медицине они практиковались и сущест-
вовали тысячелетиями. Поразительно также, что эти методы пришли
к нам с запада (внушение, эиергоинфор.\:ацитшые технологии и т.д.),
и востока (иг«/укалывание, массаж, прижигание и т.д.}, когда столь
давно были у нас можно сказать под рукой: таковы результаты
пренебрежительного отношения и недостатка изучения знаний
собс гвенного народа.
«Все это невольно внушает мысль о том, что pa teumue народа, когда пю
давно, во многом было гораздо выше чем теперь. Вот почему нам кажется,
что знахарство не есть выдохшаяся мёртвая формула, а оно глубже чем
это кажется с перво 'о взг шда, оно проникает в жизнь нлрода и коренится
в народном мировоззрении» (17).
Список литературы:
1.	«Домашний лекарь» Справочник., Краснодар: Издатс тьс во. «Северный Кавказ».
1992г.;
2.	Забелин М. «Русский народ», 1880т. изд;
3.	С павяно-арийскис веды.Сантии Веды Перуна. Сага об Инглишах. - Омск: Издание
Древнерусской Инглиисгической церкви Православных Староверов-Инглингов; Церковное
издательство «Асгардъ». Издательство «Лркор». 2001 г.
4.	Славяно-арийские веды. Кинза Вторая. Книга Света. Слово Мудрости Волхва
Вслимудра. - Омск: Второе издание Древнерусской Инглиисгической церкви 11равос. аьпых
С таровсров-Инглинт ов; Церковное издательство «Асгардъ». Издательство «Лркор». 2002 т.
5.	Славяно-арийские веды. Книга Третья. Ингшизмъ. Слово Му трости Волхва
Велиму фа. Часть 2. - Омск: Издание Древнерусской Инглиисгической церкви Православных
Сттровсров-Ишлингов; Издательство «Лркор», 2000 г.
6.	Славяно-арийские веды. Книга Четвертая. Источник жизни - Омск: Издание
Древнерусской Инглиисгической церкви Православных С тароверов-Инглинктв; Церковнее
издательство «Асгардъ». Издательство «Аркор», 2001 г.
7.	«Русская народно-бытовая медицина» на основе этнографического бюро князя
13.11. Гснишева. Изд. 1903г.
8.	Афанасьев А 11. Ионические воззрения славян на природу.. Том 1. М.; «Современный
писатель». 1995 г.
9.	Зеленин «Восточно-славянская этнография».
11.	Даль В. И. «О повериях, суевериях и предрассудках русского народа», СПб.: ТОО
«Диамант». 1996 г.
12.	Лсвенстим А.А. «Суеверие в его отношении к уголовному праву», журнал
Министерства Юстиции. 1897 г.
13.	Харитонова В.И. «Так лечат заговорами". «Народное творчество» 1993, №7. C.2I.
14.	Степанова II. «Заговоры огбо тезней» М., 1997 г.
15.	Материалы лекций Ассоциации «Возрождение планеты».
16.	Законы Манх М. Издательство “Наука”, Научно - изд. центр «Ладомир». 1992 т
17.	Попов Г. Русская народная бытовая медицина. СПб.: Типотрафия А.С Суворина
1903г.
18.	«Дрзвшяя Российская история оть начала Росстйскато народа до кончины Великазо
князя Яростава Нсрвато или до 1054 года сочинённая Михайломъ Ломоносовымъ»
Репринтное издание 1847 г.
19.	Б.П. Зокин. Целебные ялы растений. Повесть о фитонцидах. Леттиздат. 1967, С. 208
92
Подписано к печать 27 12.2006г. Гарнитура Таймс.
Печать ризография. Бу.иагд офсетная.
Заказ 1368 Тираж 200 ->кз.
Отпечатано к типографии ООО Копи Принт.
Краснодар. \'л. Красная, 176,оф.3. тф 270 2 270.
ТК Центр города