Text
Епископ
Михаил (Семенов)
СОЧИНЕНИЯ
Т0М4
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ Митрополия Московская и всея Руси Музейно-библиотечно-архивный отдел
Епископ
Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ 4
Статьи из старообрядческой периодики 1912 - 1914
МОСКВА
2015
УДК 281.93 3
ББК 86.372 ।
М 69
Документы и материалы
по историк Русской православной старообрядческой Церкви
Серия
«Наследие старообрядческих апологетов, начетчиков, писателей»
М 60 Гмискш» IhtnMi) (Cwu*). Собрание сочинений: Том IV: Статьи из старообрвдческой периодики 1912 - 1914 гг. / Музейно-библиотечно-архивный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., подгот текстов к их! . вводи статья, примеч.. указах В.В. Боченкова. - М.: Криница, 2015-528 с.
ISBN 9’8-5-91974-084-1
В четвертый том собрания сочинения известнейшего старообрядческого пи-сжгеля епископа Михаила (Семенова) (1873-1916) включены его статьи и проповеди. опублмяованные в журнале «Церковь» с 1912 по 1914 гг. включительно книга предназначена всем интересующимся историей русской церкви, историей и культурой старообрядчества, а также студентам и аспирантам гуманитарных специальностей
УДК 281.93-3
ББК 86.372
ISBN 978-5-91974-084-1
С Бочонков В.В., сост., подгот. текстов к изд.. вводи, статья, примеч.. указатели. 2015
V АНО Старообрядческий духовно-просветительский центр «Криница», оригинал-макет. 2015
С Волкова Ю.В.. оригинал-макет. 2015
Предисловие
В четвертый том собрания сочинении епмекзед Михаил» (Семенова) вошли проповеди и статьи из журнал д «Церксмь» за 1912-1914 гг. Нужно оговориться, что в зги ж» годы us сотрудничал также с другими старообрядческими иддакиямж. ж. что касается 1912 г., это «Старообрядческая мысль» ж «Стирал Русь» - журнал, выходивший в Риге; статьи.
там, вошли в состав третьего тома. В том же 1912 г «Старея Русь» прекратила выход. Сотрудничество со «Старообрядческ.'й мыслью» продолжилось. Епископ Михаил писал и хм саткоЯ периодики (в «Современное слово». «Биржевые w домоет» ю после 1912 г. не печатался в «Утре России»).
Публикации епископа Михаила в «Церкви» условно можно разделить на несколько групп. Во-первых, это проповеди. пр* уроненные к тем или иным датам церковнтсо пл» («Неделя > мытаре и фарисее». «На неделю 5-ю», «Покров». «Неде.-я Вжм'Д». «На праздник Преображения Господня». «В неделю мытаря ж фарисея», «Воздвижение Честнаго Креста». «На крещение Господне», «К празднику св. Троицы» и др.) или же. ващх^т». статьи, со своим нравоучительным значением не привжзвммыа мм к какой конкретной дате («Наши обвинители». «Не wumtmc*» • Будьте осторожны», «Безумный пир и tu pa .»
др.). Среди последних особенно выделяется класс мческля робота «Христианская гигиена души», в 2001 г. переиздан»*** отмель ной брошюрой в Барнауле, но почему то без печледнгл »клк-читальной главы, под названием «Гигиена духа хрисгмячичл» Ее предполагается опубликовать пслжютью л следхю . ч -> м< Церковно-общественные статьи (вторая. небольшая тучг.г.л' 4 правило вызваны были необходимостью ответить н.» гч м и и публикацию в синодской печати («Огэст ил мио ионгрскхм х. ” вотолмованпе», «Врачу, нецг шея сам»). прхьЛами цев («Трудно ли научиться проповедовать»), иным .* •:^.им поводом («Святой владыка» о митроноигте Хм«;жч-ии Г* ’ м а ницком, к 50-летию его упокоения. «Кыш< • сеат* ть сеят» открытии Старообрядческого икстнтхтж. •Сеж^мсииы»' и Христос»), и в частности начавшей lieu» а чн.»>> •• * ’ ной («Война грозное предостарежгн|1г Пч-:а»», »Н х ♦>
Предисловие 4 ____________________________________________
TV МО».I «Военные. статьи появляются в журнале .Церковь.
4 rtkirt с октября он прекратил выход.
Кпнскоп Михаил продолжает апологетическую деятель-‘‘‘ на 4viHir'AX хвидпи ДО! статьи. целью ко
\ ч _ .. _ , ' HJVKa не противоречит вере в Бога,
не^лрожфгает Божие оыгие. не лае г исчерпывающего ответа .MUWMai........ ;\ховной сущности человека (.Биология и
хржтиянское мировоззрение.. .Теория развития и христианское мтх'воззрение.. .Происхождение человека., .Разум и вера, пыние и жизнь, позитивизм и нравственность.). Нельзя не упо-мянуть еще одну ключевую статью, нацеленную на укрепление церковно-христианского мировоззрения, «Что такое Церковь и в чем ее признаки» (1913 г.), хотя тематика ее немного иная.
И. наконец, еще одна группа сочинений, вошедших в данный том (как. впрочем, и в предыдущие). Это духовно-нравственные художественные рассказы о тех или иных святых: «В пустыне» (об Антонии Великом), «За ликом Христовым» (об Алексее Божием человеке), «Жаворонок Богородицы» (об Иоанне Куксэеле). «1200 лет назад» — незаконченный из-за закрытия ж урна та очерк о Стефане Новом. Христианская древность, Византия - излюбленные темы епископа Михаила. Параллельно со всем этим в 1912 и 1913 гт. им написаны были две повести: «На заре христианства» и «Второй Рим». Общий объем опубликованного огромен.
Хотелось бы сказать, что эти три года были для епископа Михаила относительно ровными: его не привлекали к суду, как в 1911-м. не разбирали его сочинений на Освященных Соборах. Он мог трудиться спокойно. Но с сентября 1913 г. священник Григорий КаРабинович начинает издавать журнал «Старообрядческий пастырь», в котором продолжает обвинять епископа Михаила во всякого рода ересях. Эти публикации в 1914 г. объединены были им в т. н. «Собрание статей по делу’ епископа Михаила Канадского». в 1915 г. епископ Михаил публикует в «Старообрядческой мысли» свой «Ответ о. Карабиновичу». Эти события — тема последующего разговора, других томов.
Виктор Боченков
Статьи из журнала «Церковь'
за 1912 год
С Новым годом и с новым счастьем
Таково обычное новогоднее приветствие, которое слышится всюду в этот день.
С новым счастьем!
Какое это «новое счастье*? Может ли у христиан быть новое счастье?
Что такое счастье, в чем оно, указал нам Христос. Его, «новое счастье», Он и принес на землю почти две тысячи лет назад.
Однажды Господь вошел в назаретскую синагогу и «встал читать». Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Исаия 61, 1-2). А потом сказал слушателям: «Ныне исполнилось слышанное вами»: новое «счастливое лето» пришло...
Он пришел проповедовать новое лето «благоприятное», т. е. в переводе «новый счастливый год*. И не только проповедовать, а принести это новое лето.
В чем же состоит счастье нового Христова года? Его счастье — благовестие для нищих, свобода для плененных, прозрение для слепых.
Свобода. Счастье свободы?
Свободны ли мы были в прошлом году и желаем ли свободы в будущем1?
Может быть, некоторые (немногие) скажут: да, мы были свободны. Никто не стеснял нас. Нам достаточно и прошлогодней свободы... Слава Богу. Ни цепей, ни тюрьмы не чувствовали.
Да, слава Богу.
Но все-таки не мешает нам всмотреться в нашу’ свободу. определить ее цену. Христова ли это свобода?
‘ Мы совершенно исключаем вопрос о свободе •внешней». Эго не входит • задачи беседы. Прим. аып.
Рлбы. которых рн< ня пути, боясь бунта
l'm<im»u из журнала «Церковь» за 1912 год ^торговец везет на продажу в рабство и к одевает в пестрые тряпки и блестящие Т. поит водкой и утешает плясками, считают себя свободными On ВйрЯТ уверениям хозяина, что он , . „ч s х ;; ,t хп бу ;ущему и только после узнают, что их • P4\v^ призрак Вам. свооодным счастливцам, кажется, что ХтшГвас hhs ...ков. Но, может быть, это кажется
мнят вас кандалы нужды, потому что вы свободны от заботы о куске хлеба на завтра, потому что вы хозяева себе, нет над вами властной чужой руки.
Цгччвда такая свобода, она облегчает «свободную
работу Господу». Но тем нужнее вам подумать: не похожи ли вы все-гаки на рабов, которые в цветных лохмотьях пляшут на рабовладельческом судне по дороге в страну рабства. Куда ведет ваша свобода?
Может быть, «враг-человек» шумом житеиским, деловой суетой, блеском золота и мишурой внешнего успеха мешает вам видеть цепи: спрятал кандалы за цветами? И вы не видите вечной темницы, в которой плывет ваше судно?
Не тянет ли иногда вас от обыденной, постоянной их жизни к чему-нибудь другому - более светлому и широкому? Не тоскует ли душа по иной жизни, по настоящей стране свободы, которая в Царстве Христа - и на небе и на земле в работе под • Знаменем Креста», в отречении от себя ради строения на земле Христовой Церкви — области благоволения и мира.
Если не тоскует, то дьявол обманул и связал вашу душу Мишиными погремушками. Вы пленники мира. Если тоскует иногда, то в те минуты дуплу обвеет эта тоска о высоком
и дальнем, тогда пустой и скучной покажется эта жизнь и захочется иной жизни, возвышающейся над дневной суетой, спросите себя тогда: «Отчего эта тоска, недовольство души?» И ответ будет: «Оттого, что вы не свободны: тысячи мелочей, мелких радостей и мелких забот связали вашу волю, приковали ее к земле и не дают подняться над землей, прикоснуться хоть краешка неба, от своей личной “дневной злобы” подняться до Христова дела, до свободы жизни во Христе». И тогда вы захотите настоящего счастья, настоящей свободы чад Божиих. Такой свободы сынов Божиих, покорных сладкому «игу» Бо-
жьего закона, пожелаем всем христианам.
Но, по правде сказать, и таких людей, которые даже призрачно считают себя свободными, немного.
С Новым годом и с новым счастье.* 9
Большинство, конечно, скажет: «Какая тут свобода Мы рабы и мученики мира. Одних связывают железные легги нужды, других - кандалы семейных забот: третьих - мисимостъ от чужих идей; четвертых — иго непобедимого греха, кавычки, страсти». Этим, конечно, естественно пожелать нозого счастья, новой свободы. Но будет ли это опять «ьо^ое ’
Ведь эта свобода именно та. какую принес Христос и прелвага ет каждому желающему’. Он назвал эту свободу «игом» Но это иго и есть настоящая свобода.
Иго? Для чего оно налагается на выю «трудящегося» * Для того, чтобы облегчить тяжесть работы, чтобы бремя ве раздавило плечи. И Христос налагает на «своих рабов» свое ярмо, которое «благо и легко».
Две вещи связывают нашу свободу': грех и долг Творя* грех раб есть греха. Злые привычки, страсти держат человека в своей власти, как немилостивы* рабовладелец, и эти овна даже тогда, когда они обвиты цветами, мучат и тяготят Эти цепи Христос предлагает отбросить и обещает г.?м?щь Сжэю * деле освобождения. «Приди ко Мне, - говорит Он. - и Я галз бью твои цепи. Познай истину путей моих и они свобода? вас”. Я свет, прими этот свет в душу твою и тьма ггойдет И из раба греха ты станешь сыном благодати. Другое иго жилки, это - обязанности жизни, ее естественные тяготы, долг отца сына, долг гражданина» и т. п.
И эти цепи могут быть тяжелыми. Господь не щждлагае’ снять их, но Он хочет и может сделать бремя легким
Всякий долг тяжел или легок в зависимости от того. как мы его несем.
Пока человек несет крест своего долга как проклятие в с проклятиями, он невыносим и тяжел. Долг кажется кагорж ной цепью. Но стоит человеку понять, что лто необходимое для его спасения ярмо, возложенное Христом. крест. данный нам. стоит припомнить, что Христос всегда вместе е вами и поможет нести тяготу, когда мы изнеможем, и це :и гтамчт легкими. Мы понесем их, как мученики, зная, что нгсем их вдвоем с Христом и что конец пути полное аХю.ждгмие чад Воэкшк
И. еще два слова тем, которые считают себя н<\ ».чегоот потому что их воля связана целым рядом пут: и до: мой аеры и предписаниями Церкви, и волей старших, и раСккимн ха конами жизни. Людям, которые желали бы. чтобы т\х1ьке их
Cwnm.u UJ журнал” .^Церковь» м 1912 год , ,и „х поступками,
1КОГО философа свободы (Ниц-, , . ,- говорит он.
|НЫМ. но смотри, чтобы не выпу-воводу псов, живущих н твоей душе и тоже желаюсь свободным приобретается не сразу.
НП'ВСКИЙ. боясь, чго он еще не в силах спра-страстей. живущими в душе, приковал себя ’ " , чиинной цепью. Затем позже он сменил ее на
щщщ. дмее ИВ девятиаршинную цепь. Возможно, что Н( время, когда он совсем освободил себя, как
освобождали себя из затвора келий св. Златоуст, св. Василии Ввликий Это было бы тогда, когда он воспитал в себе волю, гояюдствх д «псами», решил, что ему не опасно жить
ПО велениям своего укрепленного духа.
Этот образец самовоспитания очень поучителен. Человек не может доверяться себе, пока подвигом самовоспитания не сделает себя годным для свободы: мудрый доверчиво подчиняется выработанным чужой мудростью ограничениям, понимая, что это путь к свободе, а не ее путы.
II воистину можно пожелать, чтобы люди усвоили этот дар свободного поучения и через послушание поняли и смысл и силу будто бы связывающих их волю законов Церкви и жиз-
ни. т
Если в прошлом году мы подчинились авторитету Церкви и мудрых только насильно, а в этом будем повиноваться сознательно. как средству к созиданию свободного духа, это будет подлинным новым счастьем.
Счастье Христово, далее, в том, что ^открываются глаза у слепых* Зрячи мы были или нет в прошлом году? Быть зрячим значит ходить в свете. Впотьмах и с хорошими глазами человек слепой. А свет истинный — Христос. Не спотыкаясь идти по дороге жизни к единой для всех, настоящей цели — спасению - можно только с этим Вождем.
Зрячи мы или слепы? Зрячий духовно человек смотрит не только вниз, но и вверх. Его взоры не прикованы только к земле. Его горизонт широк и беспределен. Ему открыто небо и тайны вечной жизни. Он живет не для настоящего дня, а для
С Новым годом и с новым счастьем ц
поднять темные края покрова, за которым вечность и Б> г Он живет не желая тех небес, которые далее и выше *.:".ер ч _ • ,~е<1 неба, не чувствует, что душа его замкнута в одиночной камере, лишенная общения любовного с Богом и людьми
А мы? Зрячи мы или слепы?
Зрячие видят глазами совести, что счастье в жизни для дру того, что только давая счастье другому мы создаем свое счастье. Что настоящее имя счастью - любовь.
«Слепые» думают, что завоевать счастье, значит, урвать лишний кусок у ближнего, что счастье все и целиком в лизнем рубле и лишнем платье.
Зрячи мы или слепы? Пожелаем «слепым» этого счастья прозрения, осенения светом Христа - Солнца слепых.
Счастье Христово - благая весть для нищих Новое богатство, принесенное нищим.
Мы нищи и наги. Скудна и бедна наша душа. Господь прянее нам богатство. Он жил с людьми, умер за них и. умирая оставил, по завещанию, это богатство. Оно в Евангелии я да рах св. Церкви.
Евангелие, конечно, есть у нас почти у каждого. но это мертвое богатство. Мы не черпаем из него поддержки в ми нуты духовного бессилия. Оно не служит для утешением в скорбях. Еще меньше оно служит для нас «свел м - в» указателем, что делать, как жить. Это мертвый капитал. кото рый бесплодно лежит у нас у божницы..
То же и с дарами Церкви, ее благодатью Мы только внешне формально черпаем из этого источника, не входя s \\ \ святых установлений Церкви, не впитывая душой всего Сюгатства цер ковных обрядов и тайн. И потомч мы бедны, владея золотыми россыпями.
Если в будущий год мы научимся разрабатывать зтм |Ж сыпи, используем наше богатство, это будет повое счастье И можно и нужно пожелать такого счастья всем
Говоря коротко, наше счастье Христчх*. я ичтимж' христианское пожелание на новый ixu да приодет к вам \уи стос. Да будет воля Его на земле, как и ня небеса
Слепой духовно — не видит ничего дальше конторских или лавочных книг, своей мастерской и своей избы. Он бессилен
Наши обвинители
Наши обвинители
в некогорых странах Запада и у нас в христианских семьях
• мтастявый обычай: хранить крестильную одежду. И у v ,х v ... РП1 хранится белая одежда св. крещения.
"^Йг^ьнм'одежда - трогательное напоминание о нашем Ш «мтм астливом часе, когда очищенные,
святые мы вышли из живой воды святой купели.
Но какой грозный обвинитель против нас эта одежда. Когда ™ белой и чистой была одежда и нашей души, очищен-мая благодатью Святого Духа.
А теперь? Она вся в пятнах греха, «проказой покрыта с головы до пят. И нет в ней целого места?» Какой девственно белой была святая одежда.
А теперь? В брачной ли одежде душа, смеет ли она явиться на брак Сына Царева? Отчего же мы не сберегли эту одежду. «Нельзя сберечь ее среди суеты и греха. Несть человека, иже не согрешит», — скажут мне.
Да. но ведь у нас есть средство смыть с души грязные пятна. Это второе крещение - таинство покаяния. «Покайтеся и креститесь», - звал Иоанн Предотеча. «Вы крещены, но снова нечисты, покайтесь и в покаянии креститесь второе», - зовет
Церковь.
Но мы не спешим омыть грязные одежды. И если каемся, то не тем сильным покаянием, какое может смыть все грехи наши; из багряного сделать белое. Когда к Иоанну приходили мытари, воины, народ, они на призыв его «Покайтесь» спрашивали его: «Что же делать нам?» Они понимали, что покаяние должно быть началом и новой жизни. Вчера грех - с нынешнего дня святость. Вчера неправедная жизнь Закхея до прихода к нему Христа, завтра новая жизнь Закхея-христианина. «Пол-имения моего отдам нищим, и кого обидел, воздам четве-рицею»... Вчера «рожцы ими же питаются свинии», нечистота, суета — завтра жизнь с Отцом Небесным.
Мы каемся, не думая о перемене жизни. И покаяние не омывает нас, не очищает. И все больше пятна и заплаты на рубище нашей бедной души. Поторопимся очистить ее. Если
класть грязь на грязь, пятно на пятно, то, в конце кошке, ии-какая сила не сможет отмыть этих пятен. Конечно. Кровь Господа Христа смывает все, но она смывает нечистоту тех. чг: молится Ему: «Господи!.. Грязны мои тежды. очисти их».
А тот, кто всю жизнь живет в «блевотине греха», в концов сродняется с ним, как червь сродняется с пядвжмч перестает чувствовать запах греха, видеть свою нечистоту. перестает пугаться грязи.
Из уст такого человека никогда не вырвется скорбвого кряка и просьбы о просвещении одежд души. И только перед за пертыми чертогами Сына Божия после смерти он. может быть, поймет, что не брачна одежда его. Но тогда будет поздно искать новой.
И спросит тогда Господь: где белая одежда. какую я дал вам при крещении, которую я в таинстве причащения . Кровью Своею, отчего грязны одежды ваши, и безответен бу дет грешный.
Не одна крестильная одежда наш обвинитель Второй обвинитель - наш крест, данный при крещении.
Мы носим его на груди своей.. Для чего был надет этот крест на нас при святом крещении? Это было акамемигч ж пления нашего в воинство Христово Мы приняли крест » знак того, что отныне даем присягу Христу служить. Его дето т» рить на земле, нести до гроба крест лаизнедей Христовых. «•'> ложенный на нас. Верны ли мы, однако, этому обету *
Есть рассказы-легенды о людях, которые отдавали душт свою дьяволу. Они должны были при этом договор* с »>;м^'м» снимать с себя крест. Мы Крест не емм nt с себя Он на нас. но не в свидетельство ли нашей измены Христч а ч '' 1 себе? На службе ли мы Креста Господня пли на слчжбе врага Христа и нашего спасения? Нельзя. имея крест, говорят <ка зания, — вступить в договор с силами ада Но мгтьзм. ковечм \ имея крест, и делать дела тьмы. «Кос общение свстч ч ' •»
Христу с Велиаром». Пусть при всяком н . . < м ..л • нашей груди напоминает нам: куда ты идешь? Г к \л «истов слуга: Его ли дела ты хочешь делать.’
Рассказывают об одном царе, который владе - ччхгхным перстнем. Это чудесное кольцо его жякий ра' жо да
он собирался делать что-нибудь хтое
не бы
Статьи из журнала jn ,9>г г<”>
----------------„ Же что это чудесное кольцо. И если бы Крест на нас то ж., что • уди> ням становилось .«бывали никогяа;Ч70ГД11 МЬ1 хотим делать что-нибудь не ХГк “гХшГя. а в его поношение, когда мы злым делом распинаем Христа второе.
Христианское имя - вот третий наш обвинитель. Мы все носим имя к“^дН^рИСлВ"Тже°об этом. Принимая имя свя-
Для чего это Я го»°Р в свои не6есные покровители,
того, мы берем। - своей иметь этого СВЯТого своим
А вместе о . Павел значит, ты обещаешься у св.
т“ “Г
Павла пли-чяния Ты Иоанн, научись любить у лю-
дуй пример} его ‘ Е наша жизнь ни в какой мере не 6ИМТяеХзни^«ше^'о небесного покровителя, то не есть ли ^Гжизнь поношение и оскорбление святого имени? И на будущей СУде Господнем не скажет ли нам наш покровитель.
воя I мое имя но зачем ты таскал его в грязи и грехе? Для чего опорочит его? Я молил за тебя Творца и Судию, я помогал тебе в твоих нуждах и скорбях, и ты имя мое сделал позором».
* * *
Многие хранят венчальные свечи.
Венчание, конечно, великое дело. Но, кажется, ну было бы хранить ту свечечку, с которой во свидетельство нашей веры восприемники обходили купель. Эта свечка когда-т ярким светом горела перед лицом Господним.
* Зачем горела? Для того, чтобы показать, что наша жизнь должна, как свечечка, гореть во славу Богу. «Так, да просветится свет ваш перед людьми, чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего небесного»... Вспомните, как горела • свечечка» у наших предков. Многие сами сгорели «чистой» свечечкой Господу. А как горит наша свеча? Кому горит она/ Христу ли чистая жертва наша жизнь? Или коптит она чадным дымом? Или еле тлеет наша свечечка? Или совсем погасла она. погасло в душе все христианское... Христиане-старообрядцы любят церковные книги. К сожалению, редко кому приходит в голову перечитать чин крещения. А как полезно было бы
Наши обвинители
это. О многом забытом напомнил бы этот чин. Вспэм мы, что перед купелью мы обещались служить тольк идти только к Востоку’, к Солнцу Правды и творит дела Света. Так узнали бы, что крещение требует or н. сердца, новой воли, новой души.
Крещение налагает на нас печать Христа, и мы беречь эту печать. Первых христиан язычники у зэлв под языческими их именами. Этот человек милосерд, ломудрен. Он дыханием согревает прокаженных Он ет чумных язычников на свои плечи. Ясно, что . н xpi Сохранили ли мы эту печать христианства? В Амес врач изобрел средство делать негров белыми. Мне: перекрасились, но за белых не сошли: остался ч > бразный запах расы и его нельзя было устранить I христиане похожи на этих негров: они крещены и пе в «белые одежды христиан». Но из . •.,« вы трав язычества не могут. Не могут потому, что не х конечно, дал бы им и новое сердце и новую волю, просили Его об этом.
Да и дал в крещении. Они потеряли дары Его.
В день Крещения подумаем о том. как много дал нам Го сподь в таинстве крещеяШЦ в бане паки бытия? Может быть, жаль нам станет «белой крещальной ркзки» И снова выраетсч из души скорбный крик: «Ризу мне пода'кдь, Геч: .'-л. ?чмстм душу мою, очисти ризы души моем».
Пять недель перед постом
О Закхее
Когда Господь Исус проходил через Иерихон, некто Закхеи, к мытарей, захотел увидеть Господа. Но он был мал м И Л ч^бы увидеть Пророка, он влез на смоковницу (Дука 19. 1-3).
л 'А 1 liC'hl' ТО М •
Как часто слышится эта отговорка со стороны христиан, которые хотят оправдать свое нежелание следовать за ХРИС™”' • Где нам жить по Христу; нам ли блюсти Его законы, заповеди мы малы, слабы, бедны духом, не герои. Его требования святы и велики, да нам не под силу: недоросли мы до них.
Нужно жить со Христом, в единении с Ним. У нас, как у апостола Павла, .жизнь - Христос», - говорит Церковь.
- Где нам? - отвечают христиане. - Все-то мы опутаны суетой. Грех-то, да нужда; да суета, что стеной окружили нас. Нам и не видать Христа-то. Ростом малы...
Понятные речи. Но вот для этого и говорит нам Евангелие Недели о Закхее: поднимись. Встань на цыпочки, влезь на
смоковницу.
Правда, что мы так живем, что нам ни неба, ни Христа не видно. Но*оправдываться тем, что мы не святые, не герои, и потому закон Христов не для нас, нам все-таки не подходит.
И святые были такого же роста, как мы, и так же их гнула к земле и нужда, и попечения житейские, и соблазны мира. А они поднялись до неба, потому что хотели подняться, напрягали силу свою — душу свою, чтобы узреть Христа и волю Его.
«Царство Божие силою берется». Ничего нельзя взять без усилия. Расслабленный и его друзья захотели пройти к Христу’, чтобы у Него испросить исцеление для больного. Но, как и Закхея. их не пускала толпа. И нельзя было пройти в дом, где находился Христос. Тогда они разобрали крышу над домом и через нее на веревках спустили больного. Они захотели видеть Христа и увидели.
Пять недель перед постом 17
В прошлом году на юге были большие заносы. Целые ларевым занесло с трубами. Что же, занесенные спокойно спали в своих хижинах, не пробиваясь к свету? Нет. они ры.ти ь. сколько хватало сил, через крыши, пока не пробились «зо солнышка». Они не хотели погибнуть. И мы, если в самом желе любим Христа, Который Солнце наше, то должны убрать хоть часть заносов, мешающих нам добраться до Него. Нужно сбросить оковы опутывающих нас привычек, дел, ттрмви вжи летай, чтобы стать к Христу’ поближе. И сбросив часть греховней тя готы, усилием воли приподнявшись на цыпочки, как подняться над своею холодностью и мертвенностью «увалять Христа».
Кто хочет, может это сделать. В де*ствмтельвогп1 преслт-ствия на пути к союзу с Христом и Его законом не так •. ж не победимы. Они железо для слабых и легко поддающаяся :ре града для тех, кто искренно пожелает быть с Господом
Нужно желание; напряжение воли. «Чем больше я жжгу. тем более убеждаюсь, - говорит один мудрец, заслу кивающий внимания судья в этом деле, Фома Фовель, - что главнее раз личие между великими и незначительными людьми состоит н-в их природных силах, и не во внешних условиях жизни. я в воле, энергии, в непобедимой решимости, в честном и таерд? установившемся стремлении, ведущем или к смерти, или к •/> беде. Эти качества всегда совершают что-нибудь в мм;*, а б*-’ них ничто не может сделать двуногое судаетво человек м»
— Альпы загораживают путь, не позволяют Нам перейти я Италию, — говорят Наполеону.
— Альпы должны исчезнуть. сказал Ндполеои.
И они мечеалж, он сумел перейти их. < траст мешают няя принять, как Закхей. Христа в дом свой в сердце за гораживают Его от нас. Нужно уметь сказать себе, как . л..о леон: «Ст<
Пусть жизнь захватила нас в свои ляпы, пусть грех и оегэ как гора, стоит между нами и Христом, волей г о. зако«*о Его, Евангелием Его, если захотим - гора исчезнет «ъели .ор скажете: двинься и ввергнись в море. оиа едя.тегхм». словам Господа. Для этого нужно только тлиие . е\ к! апостолов пошлет Господь, всю помощь смою длег. п -о-.ь» мы скажем Ему: «Господи, хочу Тгбм видеть, но -.оры г мир загораживает Теби. а я мал ростом и не ч? \ и'днчть* И малый станет великим, и мытарь станет . ч wюм. и м\ч ник мира слугой Христовым.
I»
Мм»«. *««>. »**<*>«> Мн< лыгь у • 4->м<- (Луки 1.1. st —*₽»•70 * 1'ч""и- '.".в"1’"’ —
.Жх Я <*Ж> У *«•!** wiueixn и стучу ” “T“xTuv
Маг Я выйду • л»т>»рю V ме.о вечерю» (Апок. 8, -<Н Хочу ОЫТУ . мшеш Н* н.хнгь ..... Но НУЖНО Н 1е.ич. »М
W.MI «.ДУ ум^.«у» -ФЫИУ он еам стучит хочет войти.
Нсу «•.< и» .«ТВ.ЧУИШ 8-У двери!
Неделя о мытаре и фарисее
Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Луки 18, 10-14).
За что осужден фарисей?
За то, что считал себя праведным, «достигшим». Фарисей был уверен, что чист перед законом, совершил достаточно, чтобы обеспечить себе милость Божию, место в Царстве Его... Он считал, что не «нищ и не наг» перед Богом и «брачны» одежды его души.
И вот, Господь заявляет, что неугодна Ему такая праведность, что только тот заслуживает Его прощения, кто считает себя «рабом неключимым».
Как думаете вы, читатели, повинны мы или нет в грехе фарисея?
Вы, может быть, скажете: «Нет, мы праведными себя не считаем, мы грешны и не превозносимся святостью. .
Так. Но отчего же тогда в храме не видно слез мытаря ’ Отчего даже к исповеди приходят люди покойные, не смущен ные, чуть не довольные собой? Отчего душа наша так мирно-безмятежна и не волнуется ужасом перед Лицом Господа? Ведь где сознание греховности, там и ужас перед Богом и слезы мытаря, не смеющего «воззрети на небо».
Да потому, что мы, в сущности, думаем все-таки, как фарисей.
Пусть мы не считаем себя святыми, но мысль, что мы все же не как другие, «мытари, воры, прелюбодеи», не чужда и нам
- Да, мы не святы, но и не такие уж злодеи, чтобы Ьог не простил; дел больших, праведных нет за нами, но и грехов
«0 Гтлгл»и из журнала «Церковь» за 1912 год
|ЫВ мирские люди. В грехе, но и закона Его совсем то не забываем. И храмом Божиим не пренебрега-М Тлк часто думаем мы про себя. Не для похвальбы, но ведь и v фарисея главное не похвальба. Он осужден не потому, что хвалился. я потому, что человек, который себя считает достаточно святым, - мертв душевно, неспособен идти к Христу.
х.моден, не горяч, «а таких изблюет» Господь из уст своих.
Христианство настоящее есть жизнь, движение вверх по лестнице совершенства духовного, а может ли двигаться человек. который считает, что он и так достаточно хорош?
Если человек дойдет до того, что будет перед Богом чувствовать себя невинным и правым, вместо того, чтобы говорить смиренно: «С ног до головы грешен я, Господи, и в язвах», скажет: «А что? Чем я хуже людей», - он душевно погиб.
Однажды к Макарию Великому пришел человек, известный среди знавших его как приверженец строгого благочестия. Представ пред отшельником, он, подобно евангельскому фарисею. начал хвалиться своими добродетелями.
- Я соблюдаю все посты, какие заповедала Церковь, и даже излишне пощусь; оделяю усердно всех нищих, приходящих на мой двор; никого не злословлю; свято блюду все уставы Церкви и правила благочестия, ею предписанные. Не довольно ли сего, отче? А если я еще чего малого не соблюл, укажи мне.
Макарий пришел в ужас. «В этом человеке нет Бога», — сказал он себе.
Бога нет? Почему? А потому, что если в человеке жив Бог, то он все время хочет быть лучше. Перед ним Великий Образец совершенства, и чем больше человек совершенствуется в добре, тем хуже себя считает.
Сравнивая себя с Образцом Истинного Человека, Христом, такой человек все больше и больше сознает, что он — «грязь и грех» и старается подняться и встать. Если же человек думает, что он и так достаточно чист, то значит ослеплены очи его души; он будет спокойно валяться в грязи греха и будет думать, что одежды его души «брачны».
Мы приносим Господу, как фарисей, десятину, а то и сотую часть своего времени, своего достатка и уже готовы думать, что служим Ему, как должно. Но разве не обязаны принести мы Господу всего себя, всю душу, все сердце, весь разум свой?
Неделя о мытаре и фарисее 21
Послушайте, что говорит Господь в одной своей притч* (Луки 17, 7 и т. д.): «Кто из вас, имея раба пашущего ал. пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: “Пойди скорее, садись за стол”? Напротив, не скажет ли ему. “Приготовь мне поужинать, и подпоясавшись служи мне. пока бтху есть и пить; и потом ешь и пей сам”? Станет ли он благодаскгп» раба сего за то, что он исполнил приказание?».
Как же мы-то, послужив Господу час, уже смеем надеяться на награду от Господа, уже считаем, что мы «не как прочие че-ловецы»? Разве мы работаем ему. как раб притчи целый день на пашне или на жатве Господней? Разве мы. даже >томлеи ные работой для Господа, готовы отдать Ему и часы отдыха как раб притчи?
Нет, мы отдаем Богу только остатки, меньше чем фарисей, и, однако, спокойны душой, не боимся суда Божия. ттег.е та смеем приступать к Его тайнам и готовы кивать годовой ша пьяниц и блудников с мыслью: «А я, слава Богу, ве пков»
Нет, даже работая Господу день и ночь, мы могли бы только сказать: «Мы рабы неключнмые. ничего не стоящие»
А теперь для нас одно спасение склониться перед Господом, как мытарь и фарисей, и сказать: «Господи. будь м стив нам грешным. Наг я. дай мнв одажду. Проживай ммсрыт от головы до ног, очисти меня. И дай мне в*»деть гргхи м?“ 4 не уменьшать беззаконий моих-.»
Неделя о блудном сыне
23
Неделя о блудном сыне
Сознание собственной духовной нищеты и покаяния мытаря - первый шаг по пути к спасению. Пока человек считает себя • духовно благоприятным», не видит, что он наг и нищ перед Богом, - он мертв. Он будет барахтаться в грязи, жить жизнью язычника и. питаясь «пищей свиней», будет думать, что он христианин. И такой мертвец, сколько ни стучи в крышку его гроба, не услышит призыва проснуться и воскреснуть, и зов Господень не дойдет до его души, потому что он считает себя «живым».
Потому-то сегодня в притче о блудном сыне Церковь второй раз повторяет свой призыв посмотреть на свою жизнь, проверить ее: как мы живем? Где? Что служит нам пищей духовной? Наши интересы, наши радости не есть ли «рожцы, ими же питаются свинии»... Не грязь ли и «кал» греха стали нашей жизненной стихией?
•Посмотрите на себя, - говорит Церковь, - и вы увидите, что вы далеко от Бога, что от света вы ушли во тьму, и вместо источника жизни пьете мертвую воду греха». И, увидев, торопитесь вернуться к Отцу, как блудный сын. Он жил блудно и расточил все достояние, данное отцом. Но вот он пришел в себя, огляделся и увидел, что не видел раньше. Понял, как несчастна, темна его жизнь, и как светла и блаженна покинутая им жизнь около отца. И он «встал и пошел», - рассказывает Евангелие о блудном сыне.
Поднялся и пошел.
И христианину, сознавшему, что жизнь его не настоящая христианская, нужно не откладывая «встать и идти».
Многим, как блудному сыну, не нравится собственная жизнь, и иногда рождается в душе желание «вернуться к отцу»; но обыкновенно «решимости» сразу встать и идти не достает у нас. Грех тянет к себе, и мы стараемся отложить свое обращение или всячески стараемся убедить себя, что не в наших силах переменить жизнь.
• Как я встану и пойду, когда у меня и ноги в параличе? Разве мы сильны изменить жизнь. Во грехе рождены, во грехе умрем».
Злые отговорки, какое неверие, в сущности, скрывается э них. Разве Отец, который зовет нас к Себе, не в силах г..м.^ь встать? Если даже простой знахарь говорит больному вогьмм простецу: встань, иди, — тот, обрадованным, пытается встать А когда Господь говорит нам: встань, иди по Мне. а Я приму тебя, мы говорим: «Ведь мне не исцелиться*, и остаемся прежнему около старого «кала и рожне в* Не ясно ли здесь неверие и нежелание исцелиться?
Нет. Скажем себе: встану, пойду’ к Отцу. Принесу Ему покаяние в блудной жизни, в том. что я расточил богатство даров духовных, данных Им мне.
Сколько молодых людей в последнее время уходят от веры, от Отца Бога и ищут пищи духовной на стороне далече Удержать их трудно. Но можно сказать одно.
Нет сомнений, что нигде не найдут они полного покоя душе своей. Как милетский отрок Короленко, во многом они найдут дорогое, ценное, нужное. Но вскоре же убедятся, что это не все, не то. на чем может успокоиться душа И может сыть, настанет время, когда они в тоскливом недоумении остановят ся пред жизнью, неудовлетворенные своими блужданиями м исканиями «Где же истинная жизнь?». - спросят они тогда И вот пусть в такие минуты они подумают» как отрок из Ми лета:
Все, что мы считали нужным и живительным для души и знания, и искусство, и служба людям, - все эти следы святых стоп Отца Бога.
Но только следы. И наши поиски и метаиня были тельной тоской по Отце. Пойдем же к Нему Самому к вере. к Солнцу жизни, и тогда все великое и святое соединить-я жьеди но в Нем И ясны нам л г пути наши. И те «ку-иишм ШДВ-ны», которые в кусочках не утоляли голода и жажды души в целом, в Боге, будут для нас «хлебами жилки, водой живой»
Неделя Мясопустная
25
Неделя Мясопустная
Между емигельекими сказаниям., нет более величественно-го погоясак- 25 гл#ва Евангелия от Матфея.
Речь Господа Исуеа Христа о Страшном суде: «Придет о-сподь во всей славе своей и святые ангелы с Ним. И соберутся тжд Ним все .тделит одних от других, как пастырь
дает ей»: и поставит овец по правую свою сто-
рону. а кохтов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: “Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня быт болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне”. Тогда праведники скажут Ему в ответ; ‘‘Господи! когда мы видели Тебя алчущим - и накормили? или жаждущим - и напоили? Когда мы видели Тебя странником - и приняли? Или нагим - и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице — и пришли к Тебе?” И Царь скажет им в ответ: •‘Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне”. Тогда скажет и тем. которые по левую сторону: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня”. Тогда и они скажут Ему в ответ: “Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, - и не послужили Тебе?” Тогда скажет им в ответ: “Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне”. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
Как относиться к этому евангельскому описанию будущего суда? Как к буквальному описанию события?
Нет. едва ли так.
Справедливее будет сказать, что это образ будущего суда, так сказать, притча, аллегорически изображающая сущность события.
Так понимает 25 главу Матфея св. Василий Великий: •Писание, — пишет он, - представляет сие (изображение всеобще
го суда) олицетворенно не потому, что Судия кджд»-*мт ч •• будет предлагать вопросы или давать ответы судимому, во чтобы внушить нам заботливость и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою-то силою, во мгновение времени, все дела наглей жкш? как на картине, напечатлеются в памяти нашей души. И таким зом, услышим сие: теперь окружают их бедз ах, — врет? Лицем Моим (Оссии \ П, 2). И книги, упоминаемые у Дании та (VII, Ю), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного. чтобы каждый вспомнил свои дела и чтобы мы впделм, за что подвергнемся наказанию» (Толк(ование) на [книгу пророка) Исками). 1. 16
И в другом месте: «Неизреченною силою в мгновение времени представит себе ум. все живо начертает пред собою, и во владычественном души, как бы в зеркале, увидит обр*эы деланного им» (на [книгу пророка] Ис(аци). 111. 13)
Легко понять, как ужасна картина будущего суда пре таком понимании.
Все прошлое пройдет перед очами нашей совести.
Убийца увидит свою жертву, лежащую тред ним в крови ее просьбы о пощаде, ее остановленные смертью г лаза. Скупой увидит немощного старика, которого он ото: мл-. .• s их ♦ рот, сотни голодных, моливших его о помощи в отчаянвн к муке.
Как Грозный во время своих ночных видений или кая Моа сей Мурин, которому «кровавые воды дойти до туши». обступят тени прошлых дел. тени всех обиженных нами \ кому могли помочь и не помогли, всех, кого moi th саасти и не спасли.
И то, что здесь иа земле не трогало нас. же мучило. теперь перед освященным Ликом Судии совестью встанет во и ей сж> ей мучащей силе.
Всякая боль, причиненная другому, лет теперь. как огочь жечь нас.
Всякая грешная мысль воскреснет в памяти как обличе ние.
♦ Ни один сердечный помысел не останется там не откры тым. ни один взор очей не избежит суд* И с.ммч* « ♦ сказанное тайно и шепотом, будет а тот день обмарчжемо ; правдивым Судиею. Который еок^'вгна ч» о ;ит открыто» * Ефрем Сирин, <0 страхе Божием и Ст^жшном счдт»>
Уже ЭТОТ суд будет своего рода началом вечной м\ки
Статьи из журнала «Церковь» за 1912 год
J6 _ _______________________-——-------------------
Но будет ли такой суд? Не есть ли вся речь Господа только шккказат» «ьное изображение постоянно совершающегося в нашей совести суда?
Нет Хотя речь Господа и есть иносказание, но. тем не менее. оно. несомненно, изображает факт будущего суда.
ИО гребутся самим разумом.
1ая всякого человека необходим суд совести. Уже в этой жизни почти всякого совесть требует к своему ответу, К СВООМ) суду и этот СУД иногда бывает страшен.
Тем более неизбежен суд совести после смерти.
И прежде всего тотчас по смерти, освободившись от темницы тела, отрешившись от мишуры и суеты мира, не слыша шумя мирских забот, душа естественно остается сама с собою, перед лицом своей совести. И должна произвести суд над собою перед Лицом Божиим, которое она увидит. Об этом и учит Церковь в учении о посмертных испытаниях души и о частном суде над душой после смерти, когда душа человека впервые слышит над собою приговор Господень.
Но должен наступить еще иной момент, когда будет произнесен последний суд над душой, уже окончательно определившейся нравственно. Душа после смерти продолжает духовную работу: ее самопознание не прекращается, для нее еще возможно обращение к Богу, переход из мрака в свет. И нужен еще суд совести над душами, уже вполне опознавшими себя; загробной жизнью подготовившими себя к последним итогам.
И вот придет день конца и последнего явления Господа во славе Его. Он придет с последней своей проповедью всему миру, всему* восставшему из смерти человечеству.
Этот день может ли не быть днем суда?
Когда восходит солнце, все становится виднее в его лучах. Когда люди встанут перед Лицом Судии Господа, в свет Лика Его, и станут для души, подготовленной жизнью загробной, видны последние уголки совести. И только тогда с полной силой совершится тот суд, о каком говорит святой Василий Великий.
Господь явившийся откроет всем совестям сущность святого закона Своего, откроет в самом явлении, Лике своем, а может быть, и в откровении слова, и это откровение своими лучами и осветит в последний раз душу их. И будет суд.
Но если люди все поймут свое нравственное состояние, грешники поймут гибель души, ее достоинство, то не будет ли день суда днем всеобщего обращения к добру - к Богу?
Неделя Мясопустная
А если так, то зачем нужно осуждение душ. туж * хчжтттю - < от зла, осудивших его?
Нет, понять грех еще не значит уничтожить его Вззм > * - •. что пред Самым Ликом Божиим, пред Судией Всеш>г*~~ям. некоторые, уже близкие к тому, чтобы стать «чадами смета», по молитвам Церкви станут достойны просцеяжя. Но ммогав, конечно, на самом суде обнаружат не скорбь жвмш быть с Богом, а только отчаяние и гибельный ужас. Ужас совершенного при жизни зла в отмерших, потерявших силу душах вызовет только смертное «уныние»
В отчаянии они. не находя в себе следов любим к Богу, способной растопить ледяную кору греха, они. чсчло грех. эод нимут руку свою и на Судию. Осудят Суд и с богохч лыгвом ожесточения встретят последний приговор. Судьба этих я бу дет - отчуждение от Лица Божия, обители ад. жазн» кхжта от Источника жизни, во «внешней тьме» - гибе:.»
Могут сказать: но неужели Господь, простивший долг в 10 тысяч талантов и заповедавший прощать «седмижды семеро», не может простить здесь?
Вопрос этот, может быть, вызван только недорадч ч< мп, м не потому Господь не допускает к Свету Своему грешных. ч? не хочет их простить, а потому, что по их духовному нию они не могут быть около Света.
Солнышко светит и больным глазами. ио этот свет хла мука, и они торопятся уйти в потемки
Тяжкая мука и смерть удаление от Бога. но оыть • • Бога душе, утвердившейся в богоборстне. была бы еще шая мука.
Не Бог, а грех удаляет грешника во «внешнюю тьмх» веч ной муки.
Прощеный день
29
Прощеный день
Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.
А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
(Мф. 6, 14-15).
Обратили ли вы внимание на то, что св. Евангелие так часто говорит о заповеди прощения?
В молитве Господней мы молимся, чтобы Господь простил нам. кал.* и мы прощаем нашим должникам.
И притча о немилосердном должнике подтверждает, что только тот. кто прощает, получит прощение (Мф. 18, 24 и д[алее]).
В заповеди о молитве заповедуется не приносить «дара к алтарю ранее примирения с ближними* (Луки 11, 25).
- Сколько раз прощать брату? - спрашивает апостол Петр. - Не семь ли раз?
- Не семь, а седмижды семь, - отвечает Господь (Мф. 18, 21 и Луки 17, 4).
И ту же заповедь прощения дважды повторяет апостол Павел (Еф. 4. 32. Кол. 3, 13).
Отчего так настаивает Святое Писание на заповеди прощения?
Оттого, что христианство - все прощение, и в прощении выражается суть и сила христианства.
Где нет прощения, там нет Христа. «Блаженны чистые сердцем, они увидят Бога».
А кто чист сердцем? Тот, в чьем сердце нет вражды, ненависти. гнева. То есть тот, кто • прощаете. «Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге» (1 послание Иоанна 4. 26). Значит там, где нелюбовь и вражда, - нет места Богу. Он уходит от души, в которой потемки ненависти и гнева, и оставляет ее тому, царство которого тьма. Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает,
куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза 11 оослажае Иоанна 2, 11).
Мы сказали, что тот, кто не прощает брату, не примеряете* с ним, не может, по Евангелию, и переступить порог xpetwi. принести Господу молитвенную жертву
Этого мало: если бы человек, носящий гнев в сердце своем, встал на молитву, то не только молитва его была бы неугодной Богу, как вышедшая из нечистого сердца, но в сам этот человек не в силах был бы вознести к Господу молитвы г-'ряхе? и искренней. «Змея ненависти, живущая в душе, подрывает волю молитвы», отнимает у души силу возношения к Богл Одна женщина жаловалась мне на то. что она не уме* - мсп»~> ся: ее молитва холодна и мертва. Женщина эта быта очень религиозна. любила Христа, церковную службу. любила нищих, и меня удивляла скудость в ней молитвенного дара.
— Нет ли у вас врага, которого вы не хотите простить? спросил я.
— Да, есть.
— Пока вы не примиритесь с ним, ваши источники молитвы будут безводными.
Усилием воли эта женщина примирилась с недругом и ела достъ молитвы снова стала знакома rii.
И то, что сказано о молитве, конечно, касается всех пронв лений жизни души. Святые жнтня подчеркивают. что человек, в душе которого нет прощения, не может быть всповедчпком Господа, не устоит в мученичестве, не в си 1ах т> о»ть добрых дел. И это естественно: сила благодати, поддерзкнклющлм я >? бре, отнимается у такого человека и он оста» г\ ч /о свемй не мощью и бессилием.
Вражда, ненависть, как своего рода «д\г..самый чд« отоа» ляет душу, убивает в ней силу добра. рбесснливагт се и дс негодной для Царства Божия. Мы сказали »к\ св*ч го ч Скажем больше: один ученый пытался (и довольно чсиешио! доказать, что чувства немиролюбмя и вражды лаю* в о, аяю ме яд и в буквальном смысле Он выделил ю с > • «г•* •» гнева♦. то есть яд. отравляющий организм в и. и л лча\ Если гнев чувство пере ходящее, минутное. даст ад даже • смысле буквальном, физиологическом. ~о о/м.. "
же должна действовать длительная ненависть - врюждл года ми у ЛЮДОЙ, не умеющих прощать'' Такой чсюжж же; собой носит источник болезни и тела и духа «Нснлвнлчи.аЛ ближнего - убийца», говорит anorroi Иоанн (1 .ч «ааме
__________________Статьи из журнала * Церковь* за 1912 год 1М М..жно сказать, что он в то же время и самоубийца.
„ „„стаивает Господь Исус и Церковь (особенно В нынешнее прощеное воскресение) на ооязанности примире-НИ*Да не зайдет солнце в гневе вашем», - говорит Господь. Вы скажете но простить обидчика трудно. «Пусть он придет к нам просить прощения, тогда мы готовы примириться
Прощеный день j у
— Но как же ты станешь молиться? Или ты будешь лггтъ и будешь просить прощения себе «как и ты ирюш.--шь должников»?
Инок вразумился.
Вдумайтесь в этот рассказ. Вы не можете простить’ Н этс значит, что вы сами закрываете для себя мсточжмкм шмвся^* дия Божия, осуждаете себя на гибель...
' Нет Не так. так «делают и язычники». Христианин поступает иначе. Он или не замечает обид, или винит во всем себя самого. Когда блаженного Кира, о котором рассказывает св. Иоанн Лествичник (Пролог 12 апреля), обижали, бранили, били он только ласково улыбался. «Они испытывают меня, - говорил он св. Иоанну. - они пробуют мое терпение, а не хотят обидеть»... И на обиды отвечал лаской.
Другие святые подвижники, когда их обижали, сами мучились совестью. «Зачем я рассердил его (обидчика). Если он разгневался, то, очевидно, я как-нибудь обидел его, задел, довел до гнева. Если не волей, то по неосторожности, отнесся к нему недостаточно чутко, любовно». И они не прощали обидчика, а искренно думали, что и виновен не он, а они.
И это - настоящая логика христианина. Допустим, что вас обидели без всякой вины, но тогда нужно втрое жалеть обидчика: он, очевидно, лишен милости Божией, он губит себя враждой, жизнь и люди ожесточили сердце его. Нужно жалеть его и, жертвуя самолюбием, торопиться нести мир ожесточенной душе.
Правда... Иногда трудно справиться с чувством обиды и вражды. Но если христианин будет помнить, что нет прошения тому, кто не прощает до седмижды семидесяти раз, он сумеет победить злое чувство. Вот какой урок дал одному брату его авва.
Брат сказал старцу, что, несмотря на все старания, он не может простить одному врагу своему.
- Хорошо. - сказал старец, - будем молиться. Повторяй за мной: «Отче наш, иже еси на небесех».
Тот повторял молитву слово за словом.
— Но не прощай мне долгов моих, как и я не прощаю должнику моему...
Инок пришел в ужас.
- Разве можно молиться так, авва?..
Мысли у креста
Мысли у креста
I
Я видел одну прекрасную картину, названную художником *Т Господь, еще Отрок, стоит около столярного станка Иосифа.
:ько что оставил работу: стружки лежат на полу и стан-м Дитя Христос смотрит в узкое окно убогой комнаты. Ви-Ч1МО. наступает вечер: окно освещено красным светом заката. И перекладины окна вместе с углом тут же висящего наугольника дают ясную тень осьмиконечного креста, прорезанного яркими последними лучами заходящего солнца.
Мысль художника ясна. Он хочет сказать, что уже и Отрок-ИсСс видел впереди Себя Крест. Он знал, что путь Его лежит через Крест. И желал этого пути, добровольно принимал возложенное Отцом бремя. На жизнь, на мир Он смотрел через « Тень Креста*.
Не знаю, тому’ ли художнику или другому принадлежит картина, близкая по идее к этой цели. Тоже - комната назаретского Плотника. И тоже озаренная светом заходящего солнца. Так же освещены светом грубые столярные принадлежности по стенам. Плотник-Христос уже взрослый, усталый от дневной работы, распростер усталые руки, которые бросают тень через всю комнату. И женщина, молящаяся в углу, ~ Его Мать, видимо, узнает в тени очертание Креста и Распятого на нем. Христос хочет отдохнуть. Но отдых Его в Кресте и на Кресте. Только через Крест Он войдет в покой Отца Своего. И не только Он, а и Мать видит эту тень грядущего Креста. Глаза Марии расширены от ужаса и печали. Но в них ясна уже смиренная и радостная покорность. Она знает, что Крестом должен Сын Ее дать спасение миру, избавить его от проклятия греха и смерти и с сердцем, обливающимся кровью, благослов ляет Сына на крестный путь.
Как трогательны и поучительны эти две картины. Мы идем за Христом. И идти за Ним с крестом зовет сегодняшнее Еван
гелие. «Кто хочет за Мной идти, — говорит Он. — пусть этвер-гнется себя и возьмет крест свой и за Мной идет» |Мр 8. 34.
Об одном иноке рассказывают, что он решетку своей келив сделал в форме креста, для того чтобы, как говорил он. «видеть мир через крест».
Его мысль та же, что в двух названных картинах — мысль Евангелия.
♦ Без креста не придем к Царству Божию». Христианин юл-жен помнить всегда, что как Вождь его Христос Бог пришел к Воскресению и победе над злом через Голгофу и Крест, так и для него нет иного пути.
Христианские отцы и матери должны своим детям еще ал заре жизни показывать тень будущего креста, то есть открывать им, что истинно человеческая жизнь не в том. чтобы хорошо устроиться и выйти в люди, а в том. чтобы с Христом и под крестом творить дело созидания царства правды Хрм-стовой. Внушить, что жизнь не праздник, а подвиг любви и самоотречения.
Мало того, что человек несет крест посылаемых ему стра даний и горя. Этот недобровольный крест только половина креста христианства. Христианин должен еще добровольно принять на себя истинно Христов Крест. Крест сач ния, сознательного распятия своего «я» с его страстями и хотями. И сознательно принять в душу свою скорбь и грех. в боли «брата своего». Иначе говоря, христианин должен щх>-никнуться мыслью, что его долг xpecmow га и.* .у.лчлч - « и самоусовершенствования лоЭ/о/гим^’чь души ст.ч'*-Богу. А крестом самоотречения и любви работой лл.с прсеЭы Божией и блага скорбящих и обиженных леныиих Хрисмовыл братий принести жертву Господу в благодарность м f голгофскую жертву.
Но к чему, вы скажете, крест и страдание* Не\же •« хри стианство только в Кресте, в проповеди самораспчтия м стуча Дания?
Да, оно в Кресте. Вне Креста иет христианства Но лто не значит, что оно безрадостно и скорбно Христианский прорезан светлыми лучами радости У одного 1 \ •
дреева) изображен как символ отчаяния и х жаса жч к-,чч Елеазар, ослепленный цезарем Августом. Ом идет, раскинув руки, тоже как огромная черная тень креста. идет а гемм смерти. Эта фигура символ слепого человечества, страдающе го без просвета и веры. Символ «креста жизни», несем не
Ошгпьи uj журнала «Церковь» за 1912 год
.....ы бе.< помощи Христа Христианин идет тоже под тенью Г^та но иного Креста. Он не слепой, а зрячий крестоносец: ж*”; не а темноте, не а смерть, а в царство воскресения. Он енает что дорога Креста кончается светлым чертогом Христа Лх ммчшего. ведет к победе. И потому несет Крест радостно, ... как раб. которого ведут на распятие, а как знаменосец, не-сущий знамя победы и счастья.
II
Отдохнем у подножия креста
На вершине одного холма стоит темный, обветшавший крест. А внизу стоит село убогое, нищее, усталое. И в минуты тяжелого горя тянется оно сюда к благословенному древу. Тянется вверх, цепляясь за скалы, вереница жалких несчастных людей, неся с собой полную ношу своих страданий. У кого есть больной или сердце болит, безысходное горе точит кого, все несчастные, убогие, все страдающие во мраке, у которых тихо плачет душа и ищет надежду, словно больное дитя — мать; все отверженные жизнью, все пасынки счастья идут к святому древу и ищут и просят у него исцеления своим страданиям. Дрожащими руками прилепляют они к Кресту свою свечечку и вместе с ней часть своей измученной души, молятся, орошая слезами почву около креста. И кажется, «святое древо» плачет вместе с ними. А потом люди спускаются вниз, утешенные, идут снова взяться за тяжкое бремя жизни, покорные судьбе. И темная жизнь озаряется светом, жалкое существование перестает казаться бессмысленным, вера в лучшее будущее спасает Кажется, как будто Крест принял часть страданий этих пришедших к нему.
В виде такой картины представляется мне значение Креста на дороге нашего скорбного бытия.
Крест — наше счастье, надежда, «прибежище скорбящих». Это наш отдых и утешение в минуты уныния и скорби.
Когда страдание наше станет нестерпимым, когда душно, темно на душе — ищите здесь, у Креста, успокоения и отрады, — идите к Кресту. Смотрите на Него, Страдающего за нас. Он невинный носит терновый венец. Его ноги и руки в кровавых язвах... И кровавый пот на Его челе.
Мысли у креста
Неужели мы не в силах перенести нашего мял- -ысого г 'р.1, в котором всегда более или менее сами и виновны Припаджт* с молитвой к стопам Распятого, и Он прольет елей благодати -го исцеления в вашу скорбную душу.
Вы скажете: Он страдал, но в чем же тут утешение для на Почему должны страдать и мы? Утешение в том. что. страдал мы разделяем Его страдание. Страдая вместе с Ним. неся Ег Крест, мы от Него получаем силу несения Креста. Примите страдание, — всякое страдание смиренно и радостнз. вспоминая Страдавшего на Кресте.
И во-первых, оно станет для вас легким и сладким бреме нем. А во-вторых, оно сделает вашу душу чистым жмлншем Духа Божия. Страдание творит душу в «обитель Божию* Оно шлифует душу, как мутный, покрытый корой алмаз >.?•?< гранильщика.
Много опасности лежит на нашей дороге к спасению Опасность забыть о Боге, отдаться целиком в рабство мир), его радостям, сделать себе кумира из богатства, детей и тд Вот первая опасность. И от нее спасают нас Кресты страдания. ка кие посылает Господь. Он разбивает наши < j миры, отнимает самое дорогое, чтобы вырвать нас из власти ложного бога, какого мы поставили на место Его.
Другая опасность, это - опасность в постоя мчзм с-? рмкх нонснии со злом потерять красоту душа, растратить емм духовные силы, загрязнить в себе образ Божий * \ v . < -ч страстей. Чтобы спасти от этой опасности. Бог возлагает на нас Крест страдания. Страдание, хак гроза. ч>’ ’ * 44
Оно озаряет душу новым светом. Под ударим страдания человек останавливается в своем обычном пгти жизни, зг.хмды вается в ужасе по сторонам, ища целения. И ищч: ;ем\ ах*уч Его открывается Бог. потерянная и забытая Его Радкч-ть Н конечно, страдание так действует только тогда, ькч да человек сохранил настолько любви к Богу. что иг 6\нт\ет против К.-» ста, а старается услышать голос Божий. лач.». щ » • 4 , JH
ном испытании. ___
У Креста Великого Страдальца в молите ищчт чтешепня и откровения о цели и СММОМ посланного Кречга. It я знаю людей, которые час страдания после благосложхя хм как на чало великой радости. «Когда меч вошел до рукоятки • серди* человеческое, часто происходит в глчбиие величайшего стра Дания какая-то неописуемая, невыразимая радечт*. 4 '*
Статьи из журнала «Церковь* ла 1912 год душд лаж? далекаяот Бога, узнает Его руку и стремится по-црловать ее».
III
Лобзая крест, не дадим лобзания Иудина
Один молодой человек рассматривал свв. иконы в древнем соборе св Георгия в Софии. Он удивлялся одному изображению Распятого кисти Панселина (IX век). Юношу поразила живость изображения. Страдающий Христос казался живым. • Какие краски, - удивлялся юноша, - какая сила изображения*. Он хотел идти к следующей иконе, как его внимание остановила надпись под изображением Распятого. Там было написано:
•Я страдал за тебя; что ты сделал для Меня'*
Юноша понял, что он смотрел на Распятого не так, как нужно. Не любоваться нужно живостью изображения около изображения Господа Распятого, а подумать о цели страданий Христовых, о том, что говорит нам Распятый с своего Креста.
• Я страдал за тебя, чтобы дать тебе искупление и спасение, чтобы сделать тебя святым и чистым. А ты что делаешь для Меня? Творишь ли дело Мое? Творил ли дела любви Моей?»
Мы поклоняемся Кресту. Но не похожи ли мы на этого юношу. Мы, может быть, плачем, смотря на Крест и Распятого. Плачем, вспоминая о Его муках. Но ведь плачем и над всякой трогательной историей, прочитанной в книге. Что пользы, если мы благоговейно и даже со слезами приложимся к Кресту и потом уйдем к своим делам и своему греху?
Этого мало...
Такой поцелуй будет лобзанием Иуды. Представьте себе са-марянина. который лежал на дороге израненный и ограбленный. Священник и левит прошли мимо. Но допустим, что они подошли бы, поцеловали раненого и пошли дальше. Разве это не был бы поцелуй Иуды?
Господа Христа распяли наши грехи... И сейчас грехи и зло умножают скорбь Распятого, как гвозди разрывают раны Его. Божественную скорбь Христа о мире и людях облегчают те, которые, как Симон Киринейский, помогают Ему нести Крест, которые служат делу Христову, во имя Его творят любовь. Со-
Мысли у креста
зидают на земле царство любви, мира и правды, ради ж Он взошел на Голгофу.
Если мы лобызаем Его, но ничего не делаем для Хр храма в нашей жизни, служим не Ему. а дьяволу. не злу, не любви, а вражде, не людям, а только сес* - т себе» мы лобызаем Крест Христов.
Это лобзание Иудино.
Седмица от недели Ваий до Светлого Вос
верба, и нет в ней ни желания отряхнуть мертвый ни воскреснуть.
Седмица от недели Ваий до Светлого Воскресения
Неделя Ваий
О вербе есть поговорка: «Верба всякий год к Пасхе поспеет*.
В самом деле, это детски-милое дерево точно торопится принести в дар Христу свои белые пушинки. Торопится зацвесть, чтобы торжественнее была радость праздника.
А мы?
Мы, взявшие в свои руки молодые вербочки, мы открыли ли также навстречу Христу свои души, как верба свои чуткие к влаге почки? И эти веточки в наших руках действительно ли символ нашего духовного весеннего цветения?..
Из белых пушинок вербы вырастут скоро зеленые листики... А из нашего сегодняшнего ликования что вырастет?
Пушинки вербы, это ~ почки, готовые стать листвой. Верба распустилась раньше всех других деревьев, потому что она обильнее всех деревьев питается около весенних вод.
По мысли Церкви, пост должен был освежить омертвевшие корни нашей души, вызвать молодые побеги новой жизни; теперь она ждет, что, проведя нас через страшную и великую неделю страстей Господних, она родит в нас живую готовность радостно идти к Христу воскресшему, и с Ним и Св. Духом, Которого Он пошлет, вызовет в нас и цвет и плод христианской жизни - сильной, ликующей, свежей и благоухающей, как троицкая березка и троицкие цветы.
Но исполняем ли мы ее надежды?
Проснулась ли ваша душа от смертного сна греховного, чувствуете ли вы, что новые живительные силы, как вода живая, «омолодили душу» и вы готовы расцвесть и принести плод новой жизни: плод любви к Господу Христу и живого христианского дела. Увы. кажется, нет: молодая вербочка у нас в руках, а душа суха и мертва, как прошлогодняя высохшая
Понедельник
Впрочем, пожалуй, не совсем гола лоза вашей жизни Мы так молитвенно настроены эти дни, мы испытываем таксе умиление во время чудных и торжественных служб
Наша молитва горячее, чем когда-нибудь Да’ Н во? что читали нам сегодня:
«Поутру, возвращаясь в город (Нсуе), взалкал. И ужадев яа дороге одну смоковницу, подошел к ней и не на шедши ничего на ней кроме одних листьев, говорит ей: "Да не бузет же впредь от тебя плода на век", и смоковница засохла»
Не есть ли наша молитва в эту неделю, каш восторг \ м и ление — одна листва? Снаружи мы христиане, мы * хранимы молимся, мы несем Господу свечу свою. А чз-.vk ль плод на этой смоковнице?
Этот плод — дела добра; этот плод - всепрощение. тх^вь с братьями своими. От смоковницы плодоносной должг.ч —\ дить насыщенным всякий, кто к ней приходи? Христианин, у которого не только наружность листва христианская кругом себя несет свет. Около него всем легко дышится > него находит исцеление и утешение духовно-голодный лав ший и грешный. Не уходит от него тощ и голодный в смысле буквальном.
Вспомните первых христиан, даже язычники гольэовалт ь от обильной христианской смоковницы и на них простиралась их любовь и помощь И посмотрим теперь на себя Ь'с'и бы к смоковнице нашей души подошел Христос. ваше л ’.и бы Ом что-нибудь кроме листьев? Но не страшно ли. если Ом ска жет: «Дерево это не приносит плода, срубите его и б;чж ьт< » огонь*.
Нужно освежить бесплодную душ) «Гллходь ’.ль». мы ветви*. Соединимся поближе с лозой Христовой. чтобы or Него влились в наши души новые гтрчи жилим рч?*ч.-й п . Его помощью заменим красивую, но обмаичиьч'Ю лысгю вым плодом.
Статьи из журнала ьЦерковъ* за 1912 год 40 __________________________—---------------------------------
Вторник
Нет 1 тявы страшнее, чем 23-я глава Евангелия от Матфея. Зачсе ’=> я описывающая Страшный суд Господень, не потря-х так, как эта глава. Она направлена против фарисеев, но не имеет ли в виду она и христиан «с листьями» вместо ’ ™Горе вам. лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и л-тавили важнейшее в законе - суд, милость и веру: сне надлежало делать и того не оставлять. Горе вам, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри полны хищения и неправды Горе вам, что уподобляетесь окрашен-ны.м гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри исполнены беззакония и лицемерия».
Не видим ли мы своего «образа в этих словах»/ Хорошо быть верным преданиям отцов во всех их частностях. Хорошо строить памятники пророкам и мученикам (ст[их] 29), но что, если это только наружное. Если мы не идем за своими учителями и мучениками? Простой гроб с мертвыми костями не великое сокровище. Но если этот гроб окрашен и позолочен, имеет вид ларца с сокровищами, не хуже ли такой гроб даже первого? Первый гроб ничего не обещает, второй обманывает. Язычник, живущий по-язычески, — не достоин Царства Божия. А христианин, только внешне одетый в ризы христианства, не достоин ли двойной кары, как кощунник и обманщик.
Нельзя угодить Господу только десятиной с тмина и аниса — исполнением внешних заповедей поста, молитвы, даже случайной милостыни ближнему (и фарисей давал десятину нищим).
Господу нужно нести сердце чистое, любовь нелицемерную. Золото любви к ближнему и ароматы миролюбия, безгневно-сти и милосердия.
Среда
Он облобызал Его. Иуда дал поцелуй Тому, Кого продавал на смерть.
Седмица от недели Ваий до Светлого Воскресения
Не повторяют ли постоянно христиане этого «Иудиного л зания»?
Приступая к святой чаше, мы обещаем «не давать Гост поцелуя Иуды». И, однако, даем. Не что иное как Иудин по луй, наше причащение, если оно не соединяется с решение «Отныне никогда в жизни не предавать Господа, закон правды».
Идти отныне от святой чаши не к старому греху. чтсс = тридесять сребренников, за блага и выгоды мира оролавап веты евангельской любви, а с Христом идти на Голгофу кр ного подвига: к делу любви христианской.
Как назвать христиан, которые по внешне*.ли чтут Гос’ Исуса своими устами и благочестивым изречением в то ар как своим образом жизни и своими делами осмеивают а честят?
Не предатели ли это Христа?
Да, не умер поцелуй Иуды, живет он на земле, прмч скорбь и боль Господу Христу.
«Друже, не лобзанием ли предаешь I Ты целуешь раны Его. ты полон любви ли ты раны ближнему своему, жене свое думаешь ли, что их боль отозвалась тя> стом Теле Господа... Ты целуешь язвы н перед тобой те, за кого Он был изъявил* вах: люди, душа которых стала сплошнс покинутые, одинокие. Это братья Хрие язвы. Вот люди: все тело их в язвах гол ли ты вино и елей на эти язвы ближних ты, умножая язвы Господа, дерзаешь л лобзанием ли предашь Сына Человечьем
Четверг
Читал я маленький рассказец.
Один человек вс»о жизнь мечтал ободном, чт !КОПИТЬ денег н вместо лачуги поместмтьсж в
Статьи из журнала ^Церковь» за 1912 год
миате гостиницы Он одна кдь Ш i I ГИК?» комнату и она показалась ему раем.
II еот он голодает, экономит» работает, как вол, и, наконец, достигнет своего идеала. И как рад он, когда, наконец, помести пса в своем с «белыми занавесками».
Мне понятно это стремление к «меблированной комнатке»: тг^- жил МЮ жизнь в грязи, чаду, сырости. Удивительно ли. что светлая комнатка с занавесочками заполонила всю его душу Но мы годами живем в кале греха и питаемся рожца-мм. „
Чти тако»' вся наша жизнь в грехе, в постоянной грязи мира сего, как не грязная темная яма? Мы гнием в темной и мокрой темнице. И вот Церковь указывает нам украшенный чертог Божия. Чертог этот не только там, за границей жизни, он есть и на земле: это - царство жизни во Христе. Если Христос поселится в нашей хижине, то стены ее загорятся алмазами ы станет он чертогом радости...
И мы ничего не делаем, чтобы «чертог» стал обиталищем нашим?
Неужели же мы не хотим этого чертога? Не станем копить го богатство любви и добра, которое откроет нам двери чер тога Господня. II не примем Христа в нашу жизнь, чтобы ее окрасить светом и радостью.
Пятница
Его возвели на Крест.
Крест принес нам спасение. Он освободил нас. С тех пор Крест - знамя всех, кто с Христом идет против зла и греха.
К чему обязывает нас поклонение Кресту, я говорил в «Мыслях у Креста» (на неделю Крестопоклонную).
Теперь только два слова.
Припоминается мне трогательный рассказ Конопницкой • Яктон» (т. е. отверженный).
Хоронят самоубийцу-еврея. Грех его тяжел, но нужно, казалось бы, уже Господу предоставить последний суд. Люди, однако, не хотят этого: они мстят и трупу. Когда покойника несут без гроба, несут на кладбище, толпа кидает в него камнями. грязью, плюет. Его одежду разорвали, и он лежит неприкрытый.
Седмица от недели Ваий до Светлого Воскресения 43
В это время проходит еврей с книгой торы ‘Бяблжиг Ом знает, что нельзя вступиться за отверженного, н? сердце тора велят ему защитить безответного грешника И вот зя воэ лагает тору на покойника и покрывает его платом, в каком была тора.
Теперь покойник неприкосновенен. И... камни и грязь сыпятся уже в защитника. Но он идет рядом е торой и гробом радостный и торжествующий.
Это еврей, которому не открыта тайна величии хгь стианской, неведомо святое откровение Креста и стороне омыт святейшей Кровью Богочеловека Христа. Спросим себя: часто ли мы со знаменем Нового Завета - Крестом па руках или в душе - идем на защиту скорбящих и сниженных* Часто ли идем за Христом и Крестом против жизненней ее-правды?
Но если даже бедная рядом с Евангелием гора могла лжи нуть на дело любви, то не стыдно ли христианам, имев победное знамя Креста, держать знамя свернутым всегда. когда защита правды для нас невыгодна или опасна, грозит крестом преследований?
Суббота
Он мертв. Замкнулись очи Его. Мерт» и лежит в И камнем закрыт вход гроба. Печать приложена к гробнице Но Он недолго будет в гробу. Рассветет утро, и Светоносный жы йдет из гроба. Отвален будет камень... Не удержит Кто сейская печать. Он воскреснет, потому что «жизнь в Нем» Он сам Источник жизни. И не может смерть пленить Носителе жизни
Мертва наша душа. Тяжелый камень забот. осты прмА* вил ее. И лежит она в гробу, неспособная сдышать голсч-а I о сподня, откликаться на зов Его. Когда то на ней был* печать Господня, но давно сменила ее печать друган '.счлг> мчр* •» князя мира.
Но неужели это безнадежно? И нет целении * И :ем мы жить и двигаться духовно мертвые до того дин. когда разбч дмт нас труба архангела Господня?
Нет, пусть но будет так. Ли воскресит нм
Болезнь и грех
К Неделе о расслабленном
Вот ты — выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего-нибудь хуже
(Иоанна 5, 14).
Мы отмечали уже, что Евангелие и вообще Новый завет ставит постоянно в теснейшую связь болезнь и грех. Грех — причина болезни. И исцеляя болезни, Господь прежде всего ♦изъемлет из души» больного грех прощением греха.
- Прощаются тебе грехи, — говорит Он расслабленному в Капернауме.
— Смотри не греши, чтобы не заболеть еще хуже, — говорит Он расслабленному при овчей купели.
Еще, пожалуй, определеннее говорит об этой связи апостол Павел.
♦ Оброк греха — смерть». А в другом месте разъясняет, что именно потому, что люди растлили душу свою, запачкали грязью свою одежду, недостойно и не рассуждая себя касаются чаши Господней — у них ♦ много недужных» и »спят доволь-ни», т. е. многие умирают (1 Кор. 11, 30).
Учение о связи греха с болезнью и смертью, впрочем, уже раскрыто и на первых страницах Библии. Следствием греха Адама были болезни и смерть. Евве были указаны, как проклятие греха, болезни чадорождения.
Что это было? Наказание за грех?
Да, конечно, ♦наказание»; но всякое правое наказание всегда есть следствие преступления, дано в самом преступлении необходимо. Грех несет наказание в себе. Сам наказывает грешника. Наказание — плод, который вырастает от семени греха.
Один богослов доказывал, что вкушение запрещенного плода уже само по себе, независимо от разрыва с Богом, этим актом непослушания несло болезнь.
Здоровье первых людей стояло на точке абсолютного равновесия. Лишний плод, ненужный для этого здоровья, может
________________________Статьи ил журналу .Церкот^ ла 1JH2. .’од выть не соответствующий по свойствам организации челове-КН нес разрушение гармонии, то есть начало болезни.
Это - остроумно, но, конечно, едва ли верно и основа-
Вернее конечно, что, кроме лишения древа жизни, начало болезни и’тления внесено в человека расстройством душевной гармонии разрушающими настроениями смятения, страха, какие внес грех разрушением духовного покоя в Боге, смененного •болезнетворными настроениями вражды к Богу, зависти и лукавства».
По древнему воззрению, разделяемому многими современными учеными. источник тела у нас духовный. Существует непостижимое начало, некая монада, вокруг которой завивается материя, как кокон около гусеницы. Все физические болезни происходят от повреждения этого творящего начала. Пока оно бьет из тайников природы неудержимо, все физические порчи мгновенно заделываются, все заразы парализуются. Душа здоровая предостерегает и защищает свое тело, но стоит ей поколебаться в своей связи с Богом, устать, омрачиться, ослабнуть, тотчас, как в плохо защищаемую крепость, врываются разрушительные силы.
Грех должен был нести тление, потому что все те душевные движения, какие его вызвали (зависть и гордость) и которые его сопровождали (страх и чувство отчуждения от Бога), физиологически представляют движения болезнетворные.
Я помню, что мимоходом указывал опыты одного ученого, который доказывал, что настроение, например, гнева даже образует в крови особый токсин, ядовитое начало, действующее отравляюще. Но не знаю, говорил ли я, что все вообще злые движения духа вызывают своеобразные процессы в организме, действующие разрушающе на центры жизни.
Своеобразные процессы отравления вызывает опьянение страстью, явно болезненное перерождение нервной ткани вызывает азарт, явную остановку нормальной деятельности организма вызывает зависть.
Помните, еще Василий Великий описал чисто патологическую картину внешности завистника: зеленое лицо, шатающуюся походку и т. п. Симптомы явного физического повреждения. Есть, очевидно, два класса душевных состояний - одни могут повышать энергию здоровья, жизнеспособность человека, и другие, которые эту жизнеспособность понижают и убивают. Это установила и медицинская наука.
। Ф
Болезнь и грех 47
• Мы имеем достаточно данных, чтобы убедиться. — пишет доктор Годдард, — что сознательное изменение своего душевяо го состояния могло бы избавить многих от тех болезней. пред которыми бессильны обыкновенные врачи, могло бы даже оттянуть приближение смерти для тех ее жертв, которым уж никакое лечение не в состоянии помочь. Исполненное веры принятие какой-нибудь возвышенной философии жизни > бы принести облегчение больному».
Этот врач говорит осторожно, но, конечно, от вето » и требовать, чтобы он выражался терминами богосяош равно его мысль почти та же, что мысль Евангелия. Гре строения греха влекут болезнь. Изменение этол» чястр влечет здоровье.
При этом грех (греховная мысль, чувство, настроение жен разрушать здоровье, и потому-то он отдаляет от < жизни», от первичного источника здоровья, единение с рым сохраняет душу в состоянии целящего покоя и pi от Бога.
«Первопричина всякой болезни, всякой слабости и в подавленного состояния духа сводится к чьс’по чело*гч« чувству обособленности от той Высшей Силы, котор называем Богом. Душа, которая может с ясной рад доверчивостью почувствовать и сказать» как Исус: *Оп и Я - одно”, — не нуждается более нм в целителе, ни в i нии. Вся истина в этом. Нерушимое единение души с Е Совершенством - единственно возможное условие поли* ровья. Болезнь не может подступить к тому, кто крепко на эту скалу, кто каждый час. каждое мгножкие чуж-себе Дух Божий. Как могло бы уныние овладеть моим г ем. если я чувствую себя единым со Всемогущим* Ках моги бы недуги победить этот неугасимый свет*»
Эти строки взяты у Джемса, знаменитого английского н холога. И вся книга Джемса •Многообразие шгпчмиого .»;• та», в сущности, доказательство того, что здоровье питает единством с Богом. Ом сила, общение с К кч * *
вотворящне токи в человека. Ом та Вифезда, kvwu жхд которая исцеляла, каким бы недугом ми бы! болей человек
«Вот хромые ходят, слепые видит. прокаженные очищаются». говорил Господь, евнлеге * и*4 ' **• Царства Божия. __
Он свидетельствовал, что где Он и живое касаине к г* там нет болезни.
Церковь» за 1912 год
Статьи из «________________________________ 5™5
И m МММ "‘ "‘'^.' ^''ечит'нием'с х’-иггом ' ' ЩН« н.
™м’Лнянекня вгра «сть. употребляя тер-X • См”: .HSVKH духовного врачевания., К сожалению, Г гого же 1’арнака 1. Джемса это врачевание представляется очень тегко и упрощенно. .Господь исцелял всех, - пишет ЙСг X спрашивая, достоин или нет человек исцеления. Он иногда не говорил. что болезнь благодетельна, (как учит ЦеТджемсТт1к просто проповедует: .Верь в свое здоровье, ~пь что ты исцелен, спасен, и ты будешь здоров. Откажись * мыети о грехе, вытрави ее из себя, будь радостен и исцеле-
Увы если в самом деле можно создать в себе искусственно целящее чувство радости, исцеляющий подъем жизненной воли, то не о’ таком исцелении от греха говорил Господь. И едва ти прочно такое выздоровление.
Неправда, будто Господь не справлялся, «достоин» ли целения или нет больной. Были, по Евангелию, места, где Он (Всемогущий) не мог совершить знамение, т. е. сила духовное состояние больных - не позволяло оздоровлению их тела. Душа не исцелялась, грех продолжал жить в душе и теле. А в 12 главе Матфея, ст[их] 43 и д[алее], Он говорит, что мало еще изгнать бесов греха, т. е., положим, подъемом покаяния изгнать грех. «Бесы вернутся»; если храмина, в которой они жили, останется только подметенной, но незанятой. То есть, мало для победы над грехом минутного разрыва с началом греха. Нужно еще работать над душой заселением ее противоположными настроениями и чувствованиями, постоянное бодрствование и возрастание духа. Нужны дела добра, любовь к Богу и ближнему, которые бы вытесняли из души грех, не давали места возвращению «бесов» злых настроений. «Иди и не греши, чтобы не было еще хуже», — предостерегает Господь больного сегодняшнего Евангелия.
Итак, резюмируем сказанное: «Прощаются тебе грехи», — говорит Господь расслабленному. Этими словами Он показал, что единственно при одном условии возможно исцеление тела, если человек вернется духовно к своему источнику — к жизни с Богом. Если Господь исцелил расслабленного, то потому, что тот перестал грешить, то есть внутренне осудил живший в нем грех, а вместе с этой победой над грехом необходимо должен был взять от Бога и исцеленное тело заболевшего виною греха.
Болезнь и грех 49
И отсюда далее следует совет для всякого ищущего фкхж ческого исцеления, для всякого больного физически Причина болезни — грех. Поэтому’ лечение всякой болезни, прежж всего, в отречении от греха, в очищении души от порчи и ржавчины, которые через дух разложили тело, в просветлении ж усжлеямж духа единением с Богом.
В святой Вифезде единения с Господом Исусом. в молитве, вере и Тайне. «Лучшая гигиена совпадает с гигиеной духа ж лучшая терапия - укрепление духа живой верой». Но если три чина болезни в грехе, то как, - скажите вы. - объяснить 6o.w> ни Иова, многолетние недуги святых (Пжмен МногсАхтезмый. например)?
О чем говорят эти факты?
А они говорят, что каждая мысль можем быжь счячоС * кой, если ее не продумать до конца. Они говорят, что и выше изложенные мысли опасны без оговорок и дополнений Для Джемса или Гарнака дело обстоит просто. «Нм разу же гожзржл Господь, что болезнь благодетельна, или что зло м<«ет привести к добру», — пишет Гарнак. Следовательно, и Спелль Ном — нелепость, ненужная, вредная.
И болезни святых - абсурд.
Но христианское сознание не согласится с этим Неправда, будто Господь никогда не говорил, что болезнь Лтагодете ib»a Когда апостолы спрашивали: за что страдает слепорожден ный - за свой грех или за грех родителей ’ Господь скалы «Нет, но чтобы явились на нем дела Бежим, с *ава be*wt» (Иоан. 9, 3).
Какие дела Божии? Какая слава? В чем' В том. чю и вится Христос, исцеливший е/о.
Но разве Ему, исцелявшему многих слепых, жк-крешавх^ му мертвых, нужен был для проела* те и ня еще .»тот . *’
Очевидно, слепота слепому была нужна, чтобы » боле хм в о зрела душа его, для того, чтобы увидеть и мир. и \рж*т». ¥>» деть и Христе Бога. Болезнь была для него б.хагодепмь*э
Болезнь происходит ил греха (даже в жилнн Иова ег
может быть здесь), но иногда та же болелмъ нужна дл« вания. И врачи не всегда пытаются <чтановигъ болезнь *•» у человека развивается катаракта, врач нт снимет ее Преждевременно и опасно. Он подождет, ко: лэ «бельма зреет, и тогда начинает лечить. Половину хтченнч дг1 болезнь в своем ходе И нарыву бывает яужне > о-цч к а врачи даже усиливают как будто болезнь, т е амешмм* ее
Болезнь и грех
Статьи из журнала ь Церковь» за 1912 год 50 --------.------------——---------------~
ли, « допиться исцеления. И ПОТОМ}
симптомы. чтобы в ре V я болезнь расслабленного, пока т" 7’Т-ет^я исцеления. пока он не скажет себе: воис-
ivina не выболеет дл ко душой, но и телом. Может
, ;; ать б^зни с». Пимен. потому
знь’была средством устранить отболевшие в к-онце концов елабск-ти духа, вызреть душой до совершенства, ’° иХ^ез7иеспо7нт с Господом, не понимает судеб его в болезни восле болезни он верит и знает, что .Искупитель его X В болезни раковина родит жемчужину. Болезнь, точно X, для души, очищает воздух, создает особую мягкость и чуткость духа И помогает зреть для Царства Божия.
Итак нужно бороться с недугами, источник которых в и’от которых .спят довольни». И бороться нужно исцелением от грехов. А теперь сама болезнь да будет зовом к оздоровлению духа и освежающей душу «баней».
Христос принес исцеление... И Вифезда постоянно жива в Церкви. И не один раз в году ангел возмущает воду, подавая исцеление одному, кто первый войдет в купель. Каждый день можем мы входить в целительные воды, и на всех хватит силы Живоносного Источника, а все-таки так «много недужных и спят довольны»... Много недужных телом. Еще больше расслабленных волей, бессильных для дела Божия, мертвых для Царства Христа.
Отчего же «хромые не ходят, прокаженные не очищаются»? Первая причина в том, что мы большей частью не сознаем своей болезни. И не желаем исцеления. Как блаженный Августин (по словам его «Исповеди»), мы, когда совесть и Дух Божий открывают нам недуги наши и завет исцеления, закрываем уши наши, чтобы не слышать голоса Божия, не стремимся быть исцеленными (Мф. 13, 15). Мы молим Господа: Господи, не исцеляй. Господи подожди. Уйди от нас. Дай нам пожить в болезни греха нашего, потому что сладка эта болезнь. А принесенное тобой исцеление заставит нас изменить жизнь, бросить то, что нам дорого и мило (бросить «свиныя стада» гергесян).
А еще чаще мы не только отворачиваемся от исцеления, но просто и не признаем, что больны. Тело наше и душа наша покрылись зловещей белизной проказы, а мы говорим себе:
как бело наше лицо и руки. Оно белее, чем ч Мы видим маленький нарыв на языке и говорил дет, когда врач-специалист сказал бы: завтра н. смерть.
Скажите, кто из нас чувствует себя больны* ним? Никто. Мы не хуже других. И вот нет Не касается нас целящая рука Господня. И о многие «немощны больны и не мало умирает» А кроме того оскудела и взаимопомощь. Ckoj знающих, что они больны духом и желающих i бы, чтобы кто-нибудь опустил в воду живую I века». Человека не имут. Больны наши дети и и отчаяния. А где человек, который показал бь фезду веры? Что делаем мы. чтобы вести к Ви Где, например, книги, проповедующие Христ; проповедь Господа. Врача душ?
Когда гибнет в неверии и грехе человек, мн ся в нему, чтобы подать руку помощи и прпиес щим водам упования. Похожи ли мы иа др*эе го расслабленного, которые готовы «разобрап принести к ногам Господа больного духом (и
Но об этих вещах я уже беседовал. Господи, исцели.
Вода живая
Вода живая
К Неделе о самаряныне
Агарь с сыном в пустыне. Они изнемогли от жажды и ждут отчаянии смерти II отошла мать от умирающего сына. «Ибо, - она сказала, - не хочу видеть смерти отрока»... И подняла вопль и плакала.
И вот ангел Божий воззвал к Агари...
- Не бойся... Подними отрока и возьми его за руку.
И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою, и пошла наполнила мех водою и напоила отрока...
Бог открыл глаза ее...
О, если бы Господь открыл глаза нам, изнемогающим в безводной жизненной пустыне.
Мы полуживы, полумертвы.
Нет в нас живой силы жизни и нужна нам живая вода, что пробудит в душе силу жить полной светлой Христовой жизнью.
Где эта вода?
Искать ее не нужно... Нужно только открыть глаза и... «вот колодезь с живой водой перед нами».
Этот колодезь - слово Божие.
Чаще погружаться в эту святую Вифезду, и душа будет бодрой и сильной. И рассеется жизненная мгла, и светел станет путь к Богу*
Но слышу я голос: «Мы не бегаем книги книг, мы читаем ее, и вот все же не оживает душа».
Может быть, вопрос в том, как читать книгу книг.
• Читать ее нужно, как читаем мы невесте письмо жениха из далекой страны», — говорит один проповедник.
Да, да, именно, к книге книг нужно приступать с благоговением и молитвой. Может быть, я говорил об одной девушке, которая ослепла и потеряла возможность читать слово Божие. Она научилась читать «пальцами» по Библии для слепых. Но и пальцы ее огрубели от постоянной работы и стали неспособными ощущать рельеф выпуклых букв.
Тогда в отчаянии и страстной любви к Божественному слову — утром и вечером целовала святые буквы. И вот однажды заметила, что она может читать губами.
Нужно так любить книгу Завета Божия, как эта де»у~-ка, и тогда она, св. книга, откроет свои тайны и ожавстэс< г-ДУШУ-
Чтобы понимать Бетховена или Моцарта, нужно воспитать душу, сделать ее чуткой к гармонии музыки.
Чтобы слово Божие оживотворило, нужно душу вперед ; --положить к вещаниям Господа.
Если даже медицинские средства не действуют, если образ жизни человека, его диета не соответствуют целям врачеад ния, то как исцелит сила слова душу, всем стрзем своего бы тия противящуюся святому влиянию?
Некоторые люди подходят к книге книг только с любапыт ством, иногда с враждой. Для этих она закрывает сюи гтра ницы. Другие подходят с душой, отравленной до дна грех ' и нечистотой. Для таких, если онн перед самым чтением « попытаются собрать все чистые силы духа, и Библия може оказаться отравой.
Нечистое воображение даже при взгляде на цвломудреняч чистоту Мадонны может мыслить нечистое. Ойо в Библи! здесь особенно. найдет пищу гр< I
Враждебная Богу мысль остановится только на смчщдюхш и соблазнительном, на тех страницах, которые иногда стран* для сознания, выросшего под светом христианства
Поэтому, кто хочет найти воду живую, должен оставм вперед побуждения, отдаться святой волне слова Божия верчиво и покорно.
И тогда действие его будет чудотворно.
Один человек, искренно и глубоко верующий. это -«»г менитой книги «Путешествие пилигрима», рассказы»* : что еще в дни глубокого неверия он часто чита t Библию, не сразу она явила силу свою. Состояние души его тогда б» тяжко и полно отчаяния.
И вот уже тогда всплывало в душе какое нибчдь < юю сания и на два. на три часа давало ему бодрость И пос тепе сила Божественных слов росла. Однажды мощь этих слов бенно захватила его.
«Все засияло в моем сердце живым светом и г*ви молчать все мучительные мысли* какие раньше грыхли м как свора адских собак».
-^рнили 9 Ц('ркоаь» jo 1912 год
Но ДОЛГО еще ТЬМ. «орол-еь со светом, когда, наконец, на-' '/• душа нашла покой.
;ч. И иногда не хотелось жить.
ХХы. В грене.,., ПОДО<.......и агонии, я взялся за свя-
гое Писание.
Tirtia мои vna.i»! на псалом оо.
нь меня слово. Оно с такой силон пронизало мою Сам Бог молился во мне. Душа, до сих пор изны-ч тью. теперь возносилась на крыльях веры...
Я в первый раз уснул мирно и без кошмаров. А когда я на другой день взял Евангелие, все в нем казалось мне новым».
Пусть слово Божие не сразу оказывает на вас святое действие Берите его в реки часто. И когда-нибудь сразу откроются глаза ваши, и вы увидите: вот источник воды живои. И он исцеляет и болезни, и скорби.
В прошлый раз мы говорили о рецепте знаменитого медика, который советует читать на ночь две главы Евангелия, это, по его мнению, дает мир и покой душе, будет лекарством от нервного расстройства.
Таким образом, даже гигиена физического здоровья требует чтения слова Божия.
Тем более необходимо оно для гигиены совести, духа.
Две главы утром и две вечером — вот лучший рецепт духовного врачевания.
Неделя о слепом
Великое бедствие слепота... Не видеть света Б?ки.<. м
Богом созданного, солнышка, травки зеленой, не видеть 2. гих черт близких людей - огромное несчастие.
Однако многие из тех. чьи очи были закрыты для мжра. умели находить для себя иные миры. Не видя света солнц*, находили другой свет ярче, чем солнечный. Знаменитом', александрийскому учителю Дидиму слепота не мешала проникать в тайны Божественных догм. Слепой Мильтон виде!
творческой мыслью рай, потерянный в Адаме и возвращенный в Христе. Слепая Елена Келлер силой волн сумела охва-ить все области знания.
Да не только эти великие люди. Разве совсем несчастной и »темной» была та слепая девушка, которая губами — ПООМУ** ми читала св. Писание: перед ней был це .ый мир утешения
Целая светлая вечность.
- Я счастлив, - говорил один слепой. Господь наложил на меня руку Свою, как бывало мать, когда играла со мн.’Л ребенком. Радостно чувствовать Его руку и думать, что придет час, когда Он отнимет свою руку, и я увижу Его лицом к тицу Да, слепота бедствие, но и она не закрывает от человек* свет* Христова. И при ней человек может «ходить в свете»
Иное дело другая слепота. Слепота зрячих, но г.отгочвщнх светоч жизни Христа. Эта слепота ужаснее всякой физмче ской слепоты. Разве не верх несчастия видеть только самый
ничтожный и грязный кусочек мира, когда кр?ме него лучезарные и огромные миры, где обитает Бог*
Что видим мы, зрячие, какой мир в нашем KpyrxxK'v*
Только наша улица, наш базар, наши тридцать. со; десят лет жизни. Этот мир. эта улица стоят. как л нашими глазами, их пустой шум делает нас г ’.ххими небес; суета приковала наши глаза к х дебу. к Koitr кущему Д*'ю и мешает видеть небо, заглядывать в • небесный, в тайны Царства Христова Мы беехшьи темные края покрова, за которыми мир бгеконтчнчч вечность, и видим только грязный клочок м*м • <
не чувствуя и не желая неба, светлой жизни в \
Статьи из журнала «Церковь» за 1912 год
Хмстос мэормл завесу, скрывавшую от нас небо, дал воз-м -Ж. н-тГп юникнуть к сокровенному и уже здесь на земле ' * - -Я Хжданамн неба: в душе своей соединением с Хри-' -см X.vt < светлый рай А мы? Мы сами наложили повязку свои и живем в узком кругу ничтожных интересов, ничтожных забот, в потемках греха и суеты.
- наше Солнце. Он осветил нам пути своим Ликом. «Облако святых», как столб огненный, идет, освещая нам
А мы погасили для себя свет этого Солнца и идем, спотыкаясь. по дороге, которая часто ведет в погибель.
Вот самый жалкий вид слепоты.
Есть между нами (к счастью немного) и такие, для которых совсем погас свет веры. Эти живут в вечных потемках неверия, и когда чувствуют, что «тьма объяла их* и не видно пути, и все-таки не идут к Солнцу.
Другие, и большинство, живут, как будто даже в свете веры. Но и св. Троица, и догма спасения, и откровение о будущем бессмертии и вечной жизни все же для них звук пустой, от которого нет света.
Слова, которые только для души чужды, для жизни мертвы.
Они и не хотят молитвой и «собранностью духа» сделать, чтобы их вера стала для них живой, светочем в жизненных путях и ярким светом, освещающим смысл всего сущего.
Да. мы слепы.
Но пора искать целения. Идти в купель Силоамскую. У Господа всегда готово для нас целительное брение. Он «и доныне делает» (Иоанн V, 17). И сейчас он исцеляет слепых.
Нужно прийти к Нему и молиться: «Господи, сними катаракту с глаз наших. Дай нам увидеть радость и свет жизни по глаголу Твоему. Дай нам освободиться от слепоты, узреть свет Твой, чтобы поняли мы, в чем истинная жизнь христианина*.
Чтобы за Тобой, нашим Солнцем, мы, зрячие, шли по стопам Твоим к Царству Твоему, а не спотыкаясь, как слепые, которых «враг-человек», ослепив суетой греха и опустошив его шумом, ведет к вечной тьме.
Угол неба на земле
«Идите за мной. Открыты вам двери, положена велю лестница*.
Наша жизнь наверху. Земная жизнь должна строиться законам неба, та воля, которая «на небеси*. должна быть коном нашим на земле.
Этой мыслью должен быть проникнут каждый наш s каждое движение.
Она должна одухотворять нашу умственную раоотч должны знать, что высшее ведение есть познан ле того □ тех способов, какими мы поднимаемся по лестнице посте ного совершенствования к Богу it единению с Ним
Она должна одухотворять нашу волю, ставя для нее за. отобразить и в семье, и общественной жизни вечный .тм. жией Церкви - Небесного Сиона, где светит Солнце Хс* — Любовь вечная. Где все светло Любовью.
Надеяться на небо? Жить небом? Но возможно ли для ’ века, скованного цепями земли? Возможно
Стремиться из этого мира на небо не значит рваться i граничную высь туманных мечтаний.
Нет, это - прежде всего войти внутрь себя, слетать i нашу собственную душу.
Разве она, душа наша, не есть сама по себе «ме^»». « ца бытия по самой сущности неземного Ь сам ого грязи грешного из нас душа в своей сущности все-гаки оттаете слоем наносной пыли и грязи образом Вышнего.
Но есть ли она, по Писанию, храм Св. Духа ж! Божие?
И несчастие нашего существования в тмм. чт\' мы ж. стороне от нашей души, не прислушиваемся к тайным гам. которые говорят там. в глубине нашего духа стает не случая жить на небесах, но желания ехчргдогоч поискать неба, которое в маг*. говорит п<*эт Да. ла бросили душу, не изучаем ее. не знаем ее. не бгет дч*м Не стараемся освободить ее из плена земного, плена при страстей и мелких «делишек*
5$
Статьи uj журнала «Церковь* за 1912 год
В жизни МЙММВ человека был день, когда перед ним от-иемлось само небо, и почти всегда с этого момента ведет счет смоей жизни атшм (УХОВИМ личность каждого человека. В аги моме •нрчеге.ч незримый и вечный образ, которым
МЫ. сам. пцены к ангелам...
а часы и минуты, когда в нас говорил голос Божий, когда мы горелы чувствами любви к Богу, закону Его и правде Его мы были воистину сынами неба. И жизнь в такие минуты А*»чя подлинной жизнью человека, созданного по Образу Бо-жмк>- Нужно было задерживать такие минуты, стараться сделать их настроение пребывающим, постоянным настроением души.
Необходимо, чтобы каждый человек нашел личную воз-ность жить жизнью высшей среди пыльной и темной действительности. Каждый из нас может, если захочет, отгородить. в суете жизни неприкосновенный заповедный участок, в который он не пустит мир и где будет отдыхать его душа от скучных и шумных песен земли.
«Человеку нужно иметь место, куда пойти», — говорит несчастный герой Достоевского, то есть нужно место, где бы можно было отдохнуть, спастись от одиночества. Точно также душе нужно, чтобы она не запылилась совсем, не стала «плотской». не оземленила свой душевный уголок, где бы она жила человеческой жизнью, т. е. должно быть у каждого человека дело Божие, маленький кусочек Господней нивы, который он должен любовно возделывать. Один должен служить делу просвещения, другой - делу благотворительности, третий — делу устроения Церкви, приходской жизни, но беззаветно, преданно и всецело. Только такой уголок спасет душу от всецелого погружения в земную пыль, сберёт в ней Божественное и сделает ее годной для неба. Иначе душа умрет: она не может жить только приходорасходными книгами, или в вечных буднях труда из-за хлеба. Для чего даны нам праздники, о чем говорят они? В частности прошедший праздник Вознесения? Праздник — это мост, переброшенный через мутные волны жизни, по которому мы можем достигнуть другого берега. Праздник повелевает всему мирскому уступить место духовному, отложить ради блаженного отдыха и святости все земные труды и заботы; он - прообраз того вечного дня, когда освобожденная душа, если она не изменила Богу, облечется в одежду бессмертного блаженства и радости.
Угол неба на земле
Наша душа - как лачуга кафра - полна идоло ное дело, привычные интересы, большей частью ш земные, сковывают нас цепями. «Праздник - ггреп шей вредной лихорадочной привязанности к мире серьезно угрожающим духовной жизни нашей дул «Он родился человеком и сделался бакалейщиком’ одна французская надгробная надпись, Эта эсигу сказать, что жизнь, вся отданная земле, отняла душу, убила в ней все человеческие порывы, все с. жественное.
Но праздников как дней, вырывающих нас из Нужно, повторяем, чтобы у каждого из нас было : ное неба, отрывающее от земли.
Имейте на земле угол «неба» - и Господь в 6vz примет вашу душу в свое «небо»; души, которь знали здесь на земле, на небо не взойдут.
Душа и мозг
Душа и мозг
Ппоблемя бессмертия iv ши - одна из существеннейших в ' Т|КН В .чц....... в ее положительном решении дано
Хишно.' решение всех основных вопросов религии. ЕслГ^ть ^мертная душа, независящая от чисто физиоло-пгеской жизни теля, если человек - не голая «плоть», то
-ке становится ясным допустимость существования высших сознаний, ангелов, Бога.
Но есть ли душа?
Материализм и старого, и нового времени решительно утверждает: нет, »душа» - голое слово, без содержания, если условный термин для объединения явлений сознания юльше. Духовные и психические процессы не отличаются специфически от физических. Единственно действительное - материя, рядом с ней и кроме не существует ничего.
Правда, донаучная мысль хочет видеть в так называемом духовном особую сущность, особую силу - жизнь «души», но наука не знает этой таинственной величины. Она все так называемые душевные явления ставит в зависимость от известных сил и душевную жизнь объясняет из тех же факторов, как явления химии, физики и механики. Можно установить три рахтичные формулы материалистического понимания «души»: 1) духовное есть материя или движение материи, 2) духовное - продукт материи, 3) духовное есть явление, сопровождающее физическое. Собственно строгий материализм находит выражение в первой формуле, но и последняя, будто бы допускающая параллелизм духовного и физического, все равно уничтожает особность духа, так как признает возможным его деятельность только вместе с материей.
Крайним и резким выражением материалистического воззрения нужно считать формулу Фогта. «Мысль, — говорит он, - в таком же отношении стоит к мозгу, как желчь к печени и урина к почкам». Но по существу мало отличается от фогтов-ской формулы и определение модного Геккеля, для которого душа - ничто иное как работа психоплазмы или невроплазмы - этой «субстанции души». «Мы рассматриваем душу как коллективное понятие всех психических функций плазмы», -
говорит он в одном месте. «То, что мы кратко называем дут человеческой, — прибавляет он в другом месте, - есть тол сумма наших ощущений, хотения, мышления, сумма фж логических функций, элементарные органы которых образ микроскопические ганглийные клетки нашего мозга».
Что касается доказательств этих положений, то они сложны. Во-первых, душа, — говорят. — не дана в опыте что мы видим, чувствуем, слышим, что мы можем взят: знанием, — все материально, и только это. очевидно. •ред_: действительно». А существование души, духа? Кто виде, и исследовал? Это — мир «гипотетический». - как выражу Геккель, - это «просто продукт поэтической фантазии» вторых, мы видим с полной ясностью, что все душевные цессы зависят от их материальной основы. Целые миры < ствуют без духа, ощущения, сознания. Уже отсюда оче1 приоритет (первенство) материи. Наоборот, «истинная i еще не встречалась ни с какой силой, которая была оы на материального основания, и каким-либо духовным м который бы был вне природы и над природой» (Геккел всяком случае, и в низших, и в высших сжзих прояв-т «душа» зависит от химического состава и физической де: ности материи. С протоплазмой родится он и с ней ра ется в самой строгой зависимости. В начале однок^ет — налицо только несознательная жизнь духа. Она еовгха молекулярными процессами жизни в пла »ме Мл • *м.< разуется духовная жизнь и именно параллельно прогр* ющей дифференциации органов: при этом не вся протон а часть ее становится носителем духовной жизни. • субстанции, психоплазмой, как называет ее Геккель отделяются нервы, психоплазма становится невропл нервная система становится аппаратом души. подобно ме телеграфа. В течение миллионов лет развиваете я ческий мозг и с централизацией нервной системы ai сознание: при этом высшие позвоночные только о < отличаются от человека. Связь «души» с мозгом цтл во всех подробностях: определено и жт?з лмчзмич коре большого мозга. Найдены и частичные центры ных групп душевных явлений. Нигде нет м следов ТСЛЬНОСТИ духа, наоборот, везде безус ловкая завис и* телесной организации. Известно, что кофе, чан жмо\ ж знание, хлороформ, эфир его подакляв'Т Ныр* жыч вз участки мозга, и вы вырежете сознание, «душу» «К
Гтатъи из журнала *Цер*<*ь* ™ год
- II- '~. - 1.. 1 —«* ’ч1" 6ы
S : . • Хрияльно. независимо от анатомии органов? И в чем Лианне бессмертной души, когда она не владеет
'К Воо^"п^т.'доНв7п'тьно. Почему многие психиатры утверж-ЧК'Т что душевная болезнь - всегда только болезнь мозга. ‘ все сказанное до сих пор. с фактической стороны, верно. Конечно никто не станет отрицать зависимость душевной жизни от физической, связь душевных явлении с жизнью моз-га Доказывает ли это. однако, что духовное - не что иное, как
функция мозга?
Да, - говорит материализм, - духовные движения, очевидно просто рефлексы, ответ на внешние возбуждения.
Возбуждение действует на молекулы протоплазмы через нервные нити, физиологический процесс доходит до центрального органа. Здесь нельзя проследить дальнейшее развитие, но. несомненно, раз начавшийся процесс не может, по закону сохранения энергии, исчезнуть бесследно. И рождение ощущения есть не что иное, как нервный процесс, вызванный в центральном органе через периферическое раздражение (раздражение органов зрения, слуха и т. д.) (Паульсен). А далее импульс по двигательным нервным нитям распространяется далее н возбуждает мускулы, дает ^действие», родит желание
и веление.
Вам кажется, что ваши действия подсказаны чувством или представлением. Это ошибка. Мы считаем чисто механический процесс духовным, потому что внутри сознания происходит обманчивое «отражение» процесса, которое заставило бы и «камень. брошенный рукою человека, думать, если бы он обладал сознанием, что полет его свободен», — как говорил Спиноза.
Так внешне стройно развивается материалистическое понимание душевной жизни.
Не призрачна ли, однако, эта стройность? Да, несомненно.
В своей голой форме материализм в сущности отжил. Сравнение Карла Фогта, будто мысль стоит к мозгу в таком же отношении, как желчь к печени, еще Лотце не без основания назвал «непрофильтрированной глупостью», а Буддэ «голым бредом». Но и более тонкое определение мысли как своеобразной функции материи, рядом с теплотой и электричеством, стоит более чем не прочно. Описать процесс физиологического рождения ощущения вовсе не значит объяснить ощущение. В вышеизложенных рассуждениях перескакивают бездну, не за
Душа и мозг $3
метив ее. Но, конечно, этот прыжок чисто фантастмч'-.кде. бездна между нервным возбуждением и рождением мысли остается неперейденной. «Попытка свести душевные процессы к процессам мозга сегодня, как и 100-200 лет вкзад. остается пустой претензией». Это говорит величайший из авторитетов физиологической психологии Вундт Как из нервного движения родится мысль, это не может объяснить нм ожив материалист. Дюбуа-Реймон. сам но направлению материалист, говорит по поводу указанных мнимо-научных рассуждений ярко и возмущенно. «Объяснение сознания и даже простейших духовных явлений из материального движения атомов н-эс-з можно, — говорит он. - Было бы безгранично любопытно, если бы, смотря внутрь себя духовными очами, мы могли увидеть механику мозга, фабрикующего мысль, так же как мехамв-ку счетной машины. Пли если бы могли знать, какам пляска атомов углерода, водорода, фосфора и т. п. да*а_та кам блаженство музыкального ощущения, какой вихрь таких атоме» даст нравственное чувство, какая буря молекул соответствует чувству боли при повреждении nervus trigeminus*
Однако нужно иметь смелость сознаться. что точнейшее знание мозга, высшее, какого мы можем достигнуть. «астрю-комическое знание», не разъяснит нам здесь ничего Ника кое мысленное движение материальных частиц не пролежит моста в царство «сознания». Навсегда останется кепсматмым. как из известного числа атомов углерода» водорода, кислоухм* и т. д., безразлично, как они лежат и двигаются, лежали язи двигались, будут лежать и двигаться. - может родиться боль или радость. В основе невозможно через какужьннбчдь ническую комбинацию объяснить, почему аккорд музыкальжт го инструмента причиняет мне удовольствие, а прикосновен»* раскаленного железа - боль. Никакой математический точный разум не мог бы из точнейшего знания обоих случаев арг.-,г-определить, какое ощущение будет приятно, какое бллезмеи но.
Можно понять, как один вид движеинм \ ч>‘т * v.'*
гой, но никакая механика мира не нонгя ior» ч чл-ч ны ч. кин *ММИ1ММ1 становится ощущением или
Эти два процесса несравнимы и неныводимы один ю Ч14 'v‘v • Мы можем слышать елооо. »> •
жем видеть человека, который ее t мысль' 1 на в дне в
’ Т)юйничный мер» (лат). При и
Статьи из журнала .Церковь^ за 1912 год
64
-<мл который ее 'выдумал , но слово, человек.
' .7 «Ы.-.М (Вундт). Утверждают: мысль есть движе-
X Хждомп ой же абсурд, как утвержде.
ние'.же^мо есть дерево, и .человек - камень.. По Вундту. Х.ТХ пн .че утверждать, что .психические процессы
Л><1ПСШ1Я мозга, научно бессмысленно».
.разевать .... внешнего раздражения органов ощу-пжше нужно прибавить еще нечто.. - говорит Людвиг, дру. ^учёный огромного авторитета. И вот это-то нечто, скрытая и не подчиняющаяся научному эксперименту сила, должна быть признана вопреки всем стараниям обойтись без нее.
Это нечто есть душа.
В последние дни невозможность чисто материалистического объяснения происхождения сознания вызвала довольно оригинальную поправку, принадлежащую монизму Геккеля. Стали утверждать, что каждый атом обладает сознанием. Сознанием обладает и их совокупность. Материя, так сказать, в самой природе своей духовна. В сущности, и эта мысль не нова, зародыши ее были и ранее. И ответ на нее давно дан. Какая мыслимая связь между определенными движениями определенных атомов в мозгу, с одной стороны, и с другой - между ощущениями. Никакой. «Никоим образом не видно, как из совокупности деятельности атомов может возникнуть сознание, — писал Дебуа Реймон. — И если бы мы придали сознание атому, оно все-таки вообще не было бы объяснено, и мы ничего не выиграли бы для понимания единичного сознания в целом» (Дюбуа Реймон).
Но лучшим и очевиднейшим доказательством ложности материалистического понимания является факт «единства самосознания*. безусловно, не соединяемый с определением сознания как функции мозга. К этому пункту мы и переходим.
Вполне необъясним механически факт единства самосознания. В нашем сознании налицо не только изменчивые состояния и процессы, но прежде всего сам «субъект» этих состояний. Все наши отдельные переживания имеют одно общее: они все объединяются в одном центре, в нашем «я». Мысли, чувства, действия не существуют сами по себе. Они всегда -«мои» мысли, «мои» чувства, «мои» действия. «Я» мыслю, «я» чувствую, «я» хочу.
Если мы иногда берем мысль без отношения ее к этому «я», к мыслящему субъекту, то это возможно только как искусственная абстракция (отвлечение).
Душа и мозг
Это все объединяющее единство сознающего «я» есть основное свойство нашей духовной жизни. Посредством его мы эо-знаем свое внутреннее бытие. Сознавая себя как «я». мы отделяем себя от внешнего мира, от других, созна-м себж - • -«личность».
Это самосознание, познание себя как «личности» есть то свойство, которым человек отличается от животного
«Поскольку человек сознает себя, он господин природы нося в себе собственный мир. человек может строить мир вокруг себя, мир культуры в мире природы. Наука искусство, знание и религия, все это — творение самосозыавшей себя хич ности» (Отто).
Мы сказали, что в способности самосознания лежит гду<к>ко непереходимая пропасть, отделяющая человека от ж и вотя о г? Да, животное никогда не в силах перейти границ этого мира, выйти из пределов «ощущения», оно никогда не и.жег конструировать (построить), например, понятие долги. потому что оно — не личность.
Животное не может подняться над базисом природы, «оно не может развиваться, иметь историю. оио - стоящий в»« истории продукт природы» (Гергард Гильберт).
Человек, стоящий на самой низшей ступени бытия личность, и как таковая уже обнаруживает способность к хпонедельному развитию. Сам Дарвин признал это. когда увидел, что сделало христианство из дикарей.
Свойство личности, способность строить И СО Вер С. гнетмлвагь свой духовный мир» есть нечто абсолютно новое в оорадв* вития живых существ, нечто такое, что устанавливает не ко личественное. как думает Геккель, а принципиальное отличие человека от остального мира.
Но где объяснение этого факта в механическом mho.’kv' зрении? Как объяснит материализм единство сознанн« В моз гу нет ничего материального, ничего с\х?твегств\ющего этой способности. Мозг состоит из множества к’.ггечск. соединен ных плазмой, но клеточки эти иг единство. а мложеетж* Сознание - нс мысль, не сумма мыслей, оно - над мыслью вне мысли. Мозг - один из самых сложных ма •••- * к ’ каждая часть и нтом действуют в свази с остальными н? на прасни старался бы ученый открыть нить, которая свяэыиае^ эти части в одно целое.
Душа и мозг
Thimbu из журнала «Церковь* за 1912 год 66 _______—-------—---—
Не найдено и не будет найдено никакого общего центра "ш-.Uam-I. « ь^ром соединялась оы вея духовная деятельность и который объяснил бы нам единство лица.
.... по себе указывает наличность особой
И .. ршшпмц^1 бмупр........ физиологической машиной
С°Б^Гозга нет мысли, следовательно, мысль происходит из мозга, как желчь из печени. Перефразируя эти слова, можно сказать* без инструмента невозможна музыка, следовательно, музыкальная пьеса - произведение инструмента.
Ясно, что такое заключение неверно. Музыкальный мотив существует помимо инструмента и только в нем находит вы
ражение.
Мало того, известный проф. Джемс в своих лекциях «о душе» считает возможным утверждать, что если мысль -функция мозга, то только «передаточная* функция, при чем возможно, что, если разбита «пластинка» мозга, мотив (мысли. желания, «душа») продолжает звучать потому, что самосо знание в отличие от сознания животных именно предполагает такое объединение душевных состояний, такое состояние развития духа, при котором он уже не связан нераздельно с материей мозга («Лекции о бессмертии»).
Но возвратимся к факту самосознания: здесь есть еще сторона. которая даже проще и нагляднее доказывает нематери-альность сознания.
В силу самосознания, между прочим, человек от пеленок до смерти сознает себя как единое «я».
В силу самосознания, я знаю, что те мысли, какими я жил десять лет назад, — мои мысли, хотя сейчас я думаю иначе.
Человек сознает себя одной постоянной единицей, несмотря на постоянные изменения в его духовном мире.
Но как совместить это с материалистическим пониманием мысли?
Нужно знать, что мозг человека и вообще его организм непрестанно изменяется. Старые частицы разрушаются и удаляются из организма и на их место являются новые. Таким образом, через 10—20 лет тело мое все (и мозг) обновятся, и старое исчезнет. И вот, несмотря на это, наша личность остается неизменной.
Как это возможно?
Существует старая шутка, что если бы у нас не было души, а было одно тело, то мы, подписавши вексель год тому назад,
вовсе не обязаны были бы платить по нем, так как теперь рез год мы уже — новый человек (Челпанэв. «М " -• г. Изд. 2, 1903 г., стр. 351).
Эта шутка имеет серьезный смысл.
Очевидно, не в молекулах мозга наше сознание. что тогда его единство исчезло бы с изменением мозгово: состава.
Иначе как сохранится духовный отпечаток, сделаннь ощущением в исчезнувшей клетке? В связи с этим вопрюо стоит вопрос о памяти: как объяснить вообще вл.т. -ч нания? Физиология объясняет память дв\мя оженил м • ощущения мысли и чувства, раз полученные и-.и псныгзмн человеком, оставляют в нервном организме sax бы
печатки. 2) Следы эти воспроизводятся и енгьз выстх -.к -сознании по законам ассоциации, по связи нозых эшутцгав; прежними. Но как понимать эти следы. остп“чв1М китч лением в мозгу? Конечно, нельзя понимать их к.«к млтт; ах ные оттиски и отпечатки, нельзя потому, что при мнэжеч впечатлений эти отпечатки произвели бы невообразимую ч су следов, и воспроизведение прежде бывшего понятие 6s бы так же мало вероятно, как возможность найти 6v тавочя головку в горе мусора. Более правдоподобно объяскеиве. которому раз испытанное впечатление оетжатяет » м vvy с собность или расположение к воспроизведению н повторен «как ветка дерева, наклоненная в одну сторону. некотором 1 мя получает способность легче нагибать» * в т\ же ч\ кусок сукна, сложенный известным обра • >м. ч *лктжгт к ки и удобнее ложится по этим складкам. так мозговые во на, получив однажды известные впечатление, а вместе •> движение, удерживают и в себе расположение снова лопч* то же самое движения...» Мы слышим с «Atewcj II» и сродные впечатления 1861 год, освобождение к,е\-г 1864 г., судебные уставы механически * « ч
Хорошо, но не говоря о том. что здесь «лбыизгп • изме мость мозгового вещества, его исчезновение. г • нг »с*о при таком толковании воспоминание bmhuki* ' .,»п»-м
чески. Одно впечатление по ассоциации вы ' бы с* хы поминаний, которые мы не в силах бы in v ^ержлть Н » кг не наблюдал, что нашими воспомнняничми мы \ •. »« • <<*м какая-то сило мешает беспорядочном* <т«
восприятий и вызывает только иужн<м' '»» м.» ет, и, нажимая клавишу \ (новым ouvyt м ч -
Статьи из журнала *Церко<">» JQ 1912 год
««« R (ставов переживание), то как объяснить, что ино-"дя’кл^т... в не действует. И нужно усилие, напряжение К*К**механизмом? Ответ не-МИ случае, это - нечто, стоящее над машиной, *ЫНе Гменыпем противоречии с материалистическим объяснением стоит факт свободы человеческой души.
Явление свободы возвышает человека над всем материала ЧММ которое по существу слепо и непроизвольно и само по себе доказывает, что в человеке скрыта сила иного порядка
сила духовная.
Правда, материализм уверяет, что и сознание свободы - обман. иллюзия.
Все действия человека, доказывал Сеченов, только рефлексы головного мозга. Одни рефлексы просты и примитивны: чиханье, кашель, реакция на боль.
Другие с «задержанным концом*, когда ощущение не вызывает движения, когда, например, человек не платит ударом
за удар.
Третьи - с концом усиленным, когда ощущение сопровождается страстным движением, но всегда это - только реф
лексы.
Волевое движение будто бы всегда механически обусловлено мотивами, вытекает из них, как следствие.
Этот взгляд прост и соблазнителен, но известно, что он уже совершенно не разделяется новым философским сознанием. Мы не можем входить в подробное рассмотрение предмета. Укажем только «вехи» вопроса.
Бергсон доказывает, что зависимость воли от мотивов чисто поверхностна. Наши обычные будничные действия, действительно, не свободны. Они диктуются нам привычкой и, в сущности, автоматичны. Но чем далее, глубже мы всматриваемся в сущность волевых явлений, тем яснее выступает их свободный характер.
В том и состоит несчастье знания, что оно часто берет для своих выводов факты по количеству, а не качеству.
Если мы возьмем человека в момент серьезных и глубоких решений, в «праздники духа», когда действует все его «я», в его подлинной сущности, то здесь мы уже не будем в силах определить и арифметически вычислить борьбу мотивов.
Душа и мозг
Действие творчески определяется человеческим «я», его свободное действие, в известном смысле «чудо».
Если хотите, после действия человек подыщет хля нег> тивы, ему самому будет казаться, что совершенны.’ нм i результат столкновения известной суммы побуждений. з будет уже привычная и ложная работа мысли.
Человек сначала желает и потом бессознательно осре ет пути осуществления желания, оправдывает его ятя се*
В корне же всего — его воля, способность творческая дотворная.
Но если воля человека есть не отражение внешнего» тренняя сила, то понятно, что она - сида не материала, ского порядка!
Укажем кстати на известный факт - двойственность веческой природы.
В душе человека ясно странное раздвоение. С одной ны, он плоть и привязан к плоти. Его интерны здесь я ресах тела, с другой — в нем бесспорная тоска по вечно бесконечному по беспредельному идеалу.
Но откуда эта тоска? Жизнь не знает идеальиопо. в дано вечного.
Из условий земного бытия не может родиться и пр ления о беспредельном. «Из пыли не сделаешь Вогэ» открыть из условий мира то. что в мире не дано
Откуда же это?
Ответ может быть дан один. ото бесконечное. зто бытия идеального, которого мет я этом мире, заложен роде духа, который не определяется целиком вмелхннь щениями мира, а имеет соприкосновение к иным бы сущностям.
Прибавим, чтобы перейти гнева к более очевидно связь материи, мозга с живимо духа и не так уж без} как кажется.
Кому неизвестно, что старость, предгмертнл* маячт машина мозга уже отказывается служить. ч«сп' и» была минутой особенного духовного просвет 1енмм
«Человек входит в новый свет». объяснил ято с\ Гете. Он освещается зарей вечности Комч также tn-явление гипноза?
Человек пьет воду и ему кажется. что »то креп*, потому что это ему внушила мужам aoia
Статьи из журнале «Церковь» за 1912 год
70 ______________________———————
Лп «х> пухм дотрагивах - МфЫЩЫПОМ, он вскрикивает
X ВИ-И- ГО чего пег. и не видит го. ч го перед ним.
без вненжег. „ич. слышит без участия
слгхожго физиологи ч ее кого a i ш а ра та.
КПК Овмгашп этот факт, когда ощу-
. : . ос., и т. Д. вызываются без соответствующего
гмм<»т1и органов чувств чужой мыслью.
п£и..м что даже .>та мыс.1Ъ может быть невысказан-ов. эштннютизироваиный угадывает чужую мысль и потом
она подчиняет его душу. ц* „„„ „
Но как можно понять это чтение чужой мысли. Какая воз-можна здесь физическая передача, какое возможно физиологическое общение моего мозга и чужого мозга?
Мы можем понять таинственное, невидимое общение душ, но понять физиологическое ощущение без физиологического
раздражения не можем.
Еще: психология точно знает способность зрения видеть ка расстоянии в сотни верст, обыкновенно не часто встречаю
Душа и мозг
ред нами — область знания, полная глубокого интереса и : леко не шуточная. Пора бросить замкнутость и отрешит», л усвоенной привычки считать все непонятное предрд . . суеверием и обманом».
Прибавлю, что факты такого рода (более чем тысячи • . У ны Фламмарионом, ученым не крупного значения. > а ком случае, не деревенской бабой. Наконец, вопрос об обще! с душами умерших обсуждает серьезно уже такой признаяз психолог с мировой репутацией, как Джемс.
щуюся.
Далее, она внимательно изучает явления телепатии, своего рода духовной телеграфии, удивительной способности человека передавать другому человеку свои мысли, свою волю на огромные расстояния.
На моих глазах в Московском экспериментальнопсихологическом обществе тамбовская безграмотная крестьянка читала «Отче наш» в запечатанном двойном конверте. бумажном и холщевом, и написанном по-латыни (см. Протоколы этого общества при журнале «Вопросы философии и психологии»).
Далее, известны явления предчувствий, предвидения будущего, и эти явления давно уже вышли из области сказок и рассматриваются в учебниках психологии.
Разве невозможно еще физиологическое разрешение нервной системы от события, которое совершится через месяцы. Мы уже не говорим о фактах общения с душами умерших, о явлениях явно чудесного характера, свидетельствующих о невещественном характере и самобытном существовании души. Мне могут сказать: это сказки деревенских баб. Отвечу словами Шарля Рише.
«Конечно, покойники и фантомы вызывают улыбку у многих соотечественников. Но эти улыбки ничего не значат. Пе-
Не пецытеся
He пецытеся
Никто может служить двум господам: или одного будет иенавидегь. а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Воту и мамоне. Не заботьтесь для души вашей, что ММ есть, пить, ни для тела вашего - во что одеться.
Взгляните на птиц небесных...
Ищите прежде Царствия Божия и правды Его.
(Мф., IV, 25 - 33).
Но разве это мыслимо?
Разве можно не заботиться о завтрашнем дне, забыть о зав-тоа? И птица вьет свое гнездо, и она делает запасы для своих детей. Можно ли ждать, как Илия, что «вранове» принесут нам пищу?
Конечно, возможно и это.
Разве отшельники не бросали все, кроме последней одежды? Не жили, как птицы небесные, не думая об «утрие» и полагая в Боге все надежды свои. Но Господь и не требует, чтобы мы обязательно отказались от своего «гнезда» и от всякой заботы о хлебе.
Он указал для нас заповедь труда, а вместе с тем допустил, следовательно, и некоторую заботу о себе и семье, позволил некоторую житейскую «печаль», житейское попечение. И великие Антоний или Павел, отшельники Фиваид, плели корзины и продавали их на рынке. Господь требует меньшего. Он хочет оторвать нас от той всепоглощающей заботы о «хлебе», о земном. которая совсем отгораживает от нас Господа; от рабского служения «хлебам», которое не оставляет и места служению Богу.
Есть одна притча-легенда о подмененном Христе.
В городе Диаманте в Италии чтили одно изображение Христа-младенца. И это изображение творило чудеса. Оно обогатило город — опоясало Этну железной дорогой, оно многих спасло от мертвой петли нужды и нищеты.
Но, странное дело, это изображение было бессильно лечить болезни души: ни один грешник не нашел около него исцеле
ния мук совести. Ни одному преступнику «младенец кз Диаманте» не помог почувствовать скорбь и недуг души своей ис целить. Боли души не находили здесь утешителя. и ведут души - целителя, даже больше: около «младенца из Диаманте» и не слышалось молитв об исцелении души К вему не возносили молитв алчущие и жаждущие правды Все. ктс прибегал к нему, думали только о хлебе, просили только благ земли и не замечали, что чахнет и гаснет в них человек я уходит от них небо. Оказалось, что дьявол подшутил вад кителями Диаманте. Благостного Христа он подмени иным Этот «иной» был внешне похож на Христа, но не Он. На его венце были начертаны слова: «Царство мое iwjh? на земле»
Диаманте молился антихристу.
Автор этой притчи под подмененным Христом разумеет без-религиозный социализм, который проповедь Царства Христова и на земле и на небе подменил проповедью о царстве иииьхо «на земле*, о том, что «единым хлебом» жив человек
Мы оставим в стороне социализм. Спросим себя ваше от ношение к подлинному Христу, не подмененному Царю вемзж и неба, разве не то же, что отношение жителей Диажыгтт к подмененному Христу?
Зачем нам Христос? Помним ли о Нем как о вожде. как об Истинном Хлебе жизни?
В повести, из которой я беру легенду, один священник спра шивает жителей Диаманте: «Как вы не заметим подмены* Как не заметили, что тот, кому вы поклоняетесь вместо Хрв ста, не будил в вас жизни духа, вашу совесть. а гаси м*якмй порыв ваш к правде и истине? Молились ли вы когда-нибудь о чем-нибудь, кроме хлеба1 Как не заметили вы, что опустела ваша жизнь, и молитва Господня сузилась в одно четверге* прошение? Как позволили вы украсть у вас мебо и тоску ле нем?» »
Но спросим себя мы. служители и рабы Xpuc*w Небес* w мы, молясь Ему, о чем просим Его’’ Часто ли мотни Кто. чгсбь Он дал душе нашей «чистые одежды», хотя бы о
наем, нищетой, но спас нашу душу машу' Молимся ти ' том чтобы Он хотя бы опять нищетой и ео^г а. но на путь правд» наставил наших детей? Нет, если мы не повторяем «изучает* чужих молитвенных слов, слыша их, а пройм от сеоя тот бы тоже чужими словами, то наша молитва. маше жео и we только о благах земли, только о «хлебе» а земных удачах
Отчего же это? Почему так стаю?
Статьи из журнала « Церковь* за 1912 год
Потому что мы около Христе истинного забыли о Нем, J, E.v чтя себя подменили. Мы забыли, что Он - Царь неба, четоаек. он (человек) умирает духовно, теряет Христа, Х£££«ет жить жтшо ДУХ*. 3—..кается только в «зло-tax" даГведь от a I'" W1,1,1 предостерегает Господь
• сегодняшнем Ева н re I и и
.. станьте. - говорит Он. - возложите на Господа хоть часть забот о ваше- взве Ож не позаботится о вас Он,
Котоом* заботится о птице, цена которой пол-ассария. Подумаете. что вы - не только тело, но и душа, и пожалейте вашу заброшенную, забытую душу»...
Есть картина Милле. На ниве, согнувшись над плугом, стоят пахарь Это - человек, но на лице его не осталось ничего человеческого, погасла мысль, нет отблеска образа Божия. И г лаза, видимо, разучились смотреть вверх к Богу. К этой картине один поэт сделал подпись: «Где ты, человек? Куда ты девал данную тебе Богом душу, искру Божию? Где любовь к истине? Куда девал ты “крылья ангела”, которые дал тебе Бог, чтобы ты мог “доходить до неба” и беседовать с Богом?»
- Нас труд рабами сделал, - отвечает пахарь.
Да, труд. Но того и хочет Господь, чтобы мы не позволяли труду и заботам взять всю нашу душу, отнять ее у Господа.
Труд трудом, но нужно помнить, что, прежде всего - «Царство Божие и правда Его». Заботы заботами, хлеб хлебом, но, прежде всего, нужно, чтобы душа не оставалась голодной и нищей. Пища души — Христос, молитва, любовь. Если, трудясь, мы не забываем о потребностях души, о хлебе для нас, и она. сытая «о Господе», не забывает из-за печали житейской бывать в селениях горних, — труд свят. Но если мы все только в «хлебе», то это страшно.
Тогда хлеб - бог наш. Тогда мы отогнали, подменили своего Христа. И князь мира сего - наш господин вместо Господа нашего.
Рабство греху и рабство праведности
Вы были рабами греха.
Ныне вы освободились от греха в стали рабами праведности
(Рим. V], нз 20 и 22 ст(ихс«^
Апостол говорит о рабстве греху и праведности.
Рабство. Апостол не сказал: служение греху. Чело веч не может не грешить, не падать, но быть рабом греха, быть постоянно в цепях его, покорно служить ему. как господину, совместимо ли это с именем христианина?
Между тем, мы — именно не «слуги» только греха, а е/о рабы. Страсти, привычки оковывают нас тяжелой цепью. Сколько «владык» создали мы себе и поклоняемся им служим, как Богу.
Деньги... Золото... Разве этот кумир не владеет миром нашими душами, как владыка? Не приносятся ему в жертву честь, совесть, души? «Мы, европейцы, больны особой болез нью, которая лечится золотом», - говорит завоеватель Мекси ки Кортес Монтезуме, требуя от него золоти.
Да, мы больны «золотой болезнью» (или серебряной. и'.а медной, для кого золото идеал чересчур не достижимый) И нашим детям мы стараемся дать в наследство не Боги п ха кон Его, а «копейку» хотя бы чужие слезы изложи ди на нее печать проклятия.
Святая вещь - любовь, семья. Но из них мы сделали л .ы\ господ.
Любовь. В одной повести так называемая любовь заставая ет одного человека потерять образ Божий, бегать и таять по собачьи в угоду той, кого он лкюит.
Я не хочу даже описывать это унижающее человека рабстве страсти. Но у нас разве так называемая любовь не отнимает иногда и совесть и разум, не низводит до степени животного, не заставляет забывать, что мы - слуги Господни. та наши — «храм Св. Духа» и что любовь пмько там. где и и и соединяются святым сонмом, а не там. где говорит :олос ’чх'ви и желания.
Статuj журнала «Церковь* за 1912 год
76---------------------
Любовь - дар Божий, но тогда, когда она не обкрадывает. „„ X ' •"<”-неч.чкой. полузверинои страстью, а
еге сп п для юбра союзом с родственной душой.
Хпигте она свята и благословенна.
Бмк. те-ья - лаже эта святыня иногда отнимает у нас Бога. Впагн человеку домашние его». Выбирая между Богом, Его так называемым благом семьи, мы часто оказыва-емся не на стороне Божьего. Как «рабы греха», на зов Господа " на вечерю Господню, хранить закон его мы отвечаем: X можем... Жену пояли мы: она (семья) требует, чтобы мы служили ей больше, чем Тебе».
А меючи жизни, почести, сладости и утехи жизни? Раз-ве они не сковали нас цепями? У св. Григория Нисского есть поучительный рассказ о комедианствующем звере. Один комедиант научил танцевать обезьяну. Он одел ее в костюм танцовщицы. надел на нее маску женщины. И обезьяна с грацией изображала из себя женщину, танцевала с изяществом и лов-костью, которая вызывала аплодисменты.
Но вот один из зрителей рассыпал около сцены миндаль - большое лакомство для обезьян. Обезьяна бросила танцы и кинулась к миндалю. Так как маска мешала ей есть, то она когтями изорвала ее и из-под маски выступил лик обезьяны. (Григорий Нисский, ч. 7, 213).
Мы носим великое звание рабов Христа. Но не правда ли, стоит разбросать перед нами «миндаль» ~~ маленький соблазн, и мы сбрасываем с себя одежды Господина и кидаемся на соблазн. Мы - рабы великих грехов и малых соблазнов.
Избави нас Господь от цепей дьявола.
По апостолу, мы должны бы стать рабами праведности. Что значит это? А то, что мы должны бы до такой степени принять в себя закон правды, чтобы рабству греху не было места, чтобы
правда руководила нами и наполняла нас, не позволяя даже случайно встать на путь греха.
Возможно ли это? Да, конечно, возможно, если мы ближе соединимся с Христом, если Он будет «жизнью нашей».
Рабство праведности - это та свобода, которую принес с собой Христос. Замечательно: книга философа Бергсона, доказывая «свободу воли», утверждает, что свободны у человека те действия, какие продиктованы его внутренним глубоким «я», его скрытой личностью. Все так называемые «грехи» есть в сущности действия «несвободные», противоречащие скрытой сущности человека. Следовательно, когда человек отрешается
Рабство груху и рабство праведности 77
от случайных позывов и действует, как велит ему его «дух» он свободен. Но ведь это и есть «рабство ххраведвостж* апостола Павла. И Господь, требуя этого рабства, требует, следователь-но, только чтобы нашли себя, жили истиивой своей пржролвй-Эту потерянную силу жить велениями подлинного «я» обзови ли в нас таинства Церкви. И следует прислушаться к голосу внутреннего человека, голосу Христа, чтобы грех потеря-', свою силу как сила чужая, посторонняя нам и потому устранимая
1
В Неделю пятую
И просили (гергесеяне Исуса), чтобы Он отошел из пределов их.
(Мф. 8, 28).
Отчего попросили? Потому, точно боялись «убытков», ка-кие принесет им Господь.
Он погубил их стадо свиней.
«Уйди. Господи».
Как часто повторяется среди нас эта история гергесинцев.
Звонит колокол, призывая в храм.
Господь зовет послушать слово — Евангелие Его.
Но мы еще не окончили свои дела, и вот мы стараемся не слышать колокольного зова.
«Уйди, Господи... Подожди... Ты мешаешь нам прибавить копейку к нашим копейкам».
Господь посылает на нас испытание. Вместо того, чтобы принять Его, как милость, как «посещение» Господа, мы молим:
«Господи, уйди. Отними руку Твою, желающую вразумить нас. Мы не хотим твоего посещения».
Пробуждается в нас голос совести... Зовет нас к милосердию. состраданию, жертве.
Это Христос пришел и стучит в наше сердце. Но мы торопимся «охладить себя», убедить, что то, что велит нам сердце, - безумие, что это вредит нашим интересам.
И снова отгоняем Христа:
«Уйди, Господи. Быть с Тобою, слушать Тебя, значит, жертвовать собой, своей копейкой, своим интересом.
Оставь нас в покое. Без тебя, без голоса Твоего выгоднее. Наши свиньи целее».
И это везде и всегда. Мы, кажется, стараемся даже забыть, что есть Христос, потому что память о Нем требует отречения и жертв...
Имеешь служение, пребывай в служении
Имеешь пророчество, пророчествуй, ступит»,
пребывай в служении. Раздлватель ли. раздавай в простоте. Начальник, начальствуй с усердием Будьте братолюбивы. Господу служите
(Рим. 11 6— Т. 10k
Смысл слов апостола в приложевмя к нам синился к сле-дующему: каждый делай дело, на какое имеешь талант и салу Служи Господу тем, что есть в твоем распоряжении.
Люди нередко говорят «Чем. дескать, могу я послужить Богу на своем скромном месте. Что могу я привести Ему — сам нищий. Богатый может служить Emv богатством. от мамоны неправедной приобретать друзей, которые отворят ему вечные кровы". Владеющий словом может слу жить словом Третий может помогать делу Церкви Божией к. к муж совета и гмлчма А я не имею ни того, ни другого, ни третьего, и вот я ДВЯМВ только свои дела; я не мечтаю о службе Церкви я делу Божию, на какое не годен».
Апостол отвечает таким людям: научить своими малым.» силами служить делу Господню Не может быть в обществе Христовом бесполезного и ненужного члена Как в больт оа механизме самое крошечное колесо необходимо для работы машины, как в обществе государственном всякий человек ла нимает свое место в государственной машине, так • Церкви каждый член может отыскать се<ю уголок приложения сил на широкой ниве делания христианского
Сумей свое крошечное дело делать с памятью л Христе во славу Его. - и ты совершишь «церковное» депо. Христу и Церкви послужишь.
Св. Тавнфа (Серна) шила платья и рубашки для бедных. и о деле ее книга Деяний (9. 39) расе к.ча а рч\\. .им Значит, ее скромное дело было велико * очах К'жммч Кг п тья и рубашки были даром ее Церкви. И ямс* » '
всем маленьким работникам Христа прькоемнь Хрмс’Н .можешь.
-j. ____________Cmam»u из журнала «Церковь» за 1912 год
Что де чал «• Симеон Верхотурский? Он был простой порт-ной И посмотреть со стороны - все его дело в следующем.
Придет в языческое село, выберет избу победнее, обошьет семью детишек, в свободную минуту расскажет о Христе Ису-се, деле Его. смерти Его и, кончив дело, уйдет потихоньку, не дожидаясь расчета.
Вот и все. но его речи и сшитые им рубахи положили начало просвещению целого края.
У вас нет талантов, но никто не лишен одного таланта: силы любить (если не убьешь этот талант сам). А для прославления имени Христова нет таланта нужнее. Он сильнее огненного дара Савонарол и знаменитых витий, сильнее и важнее всякого церковно-администраторского гения.
Помните, что в жизни людей не пропадает ни одно христианское слово, ни одно малейшее дело добра: оно всегда становится семенем, которое приносит плод сторицею.
«В природе не пропадает ни один звук: он несется в бесконечном пространстве и передается далеко за пределы нашего слуха. Поверхность моря зашелохнется от брошенного камешка и зыбь пойдет, переливаясь, далее и далее бесконечным движением, переливаясь в другие моря и океан».
Так и маленькие дела добра, совершенные во имя Христа, неведомо для нас имеют нескончаемое непредвиденное влияние.
Листок Евангелия, значит, кусочек великого творения ученика Христова, попавши в руки дикаря, обратил ко Христу целое племя. Одно святое слово, одно святое христианское дело может иногда спасти для Царства Христова не одну душу человеческую.
Не упускайте только случая делать то доброе, что можешь, не измеряя его «своим аршином», насколько велико или мало это дело, увеличивает ли оно или нет славу и силу Господа Исуса на земле.
Если оно делается во имя Христа, то, конечно, увеличивает, потому что такое дело — всегда проповедь, исповедание, «показывание миру Царя Господа».
И не ждите времени, когда вам представится возможность послужить Господу на «великом деле». Представится — послужите, но и маленькое, как рубашки Тавифы, может быть велико в очах Господа. Повторяю, даже простое честное исполнение службы простого каменщика может прославить Христа
Имеешь служение, пребывай в служении
И стать службой Ему. Служение Христу в семье < м - -быть для Господа ценнее епископства.
Рассказывают об одном человеке, который все ждал ттчая для великого дела, мечтал построить храм п - - s , чужих странах Христа.
И не успел сделать ничего.
И вот он однажды увидел сон: ангел ввел его в прекрасный храм. Все здание было закончено, во в одной стеяе не одного камня.
— Почему это безобразное пустое место?
- А это место должен бы заполнить ты. но ты не удосужжл ся, думая о великих делах и считая незначительным для то малое, какое мог сделать.
Будем опасаться, чтобы Господь не сказал нам ча будуще! суде: «Ваши таланты были малы, но вы могли иожжтъ хот камешек в здание Царства Моего, в Церковь Мою Н? •-«-денное вам место в постройке осталось вомдалажмой трепп ной. Вы были неверны в малом; неверный в малом не mc.bki вает счастья поселиться в небесной обители Моей •
На 1-е июля,
неделя 7-я по Пятидесятнице
Мы, сильные, должны носить слабых. Каждый должен угождать ближнему во благо к назиданию.
(Рим. 15, 1).
Апостол говорит о христианской обязанности помогать спасению ближнего. Недостаточно, чтобы христианин был милостив только в житейских нуждах ближнего, помогал нищему и голодному. Есть милостыня нужнее, важнее, священнее -это милостыня духовная, помощь брату, погибающему в грехе Христианин отвечает за грехи ближнего своего, если он не сделал ничего, что отстранит брата от греха. Христианин отвечает за неверие своего брата, если он ничего не сделал, чтобы посеять семя веры. Каждого из нас спросит Господь: •Отчего вы не соблюли веру близких ваших? Отчего не удержали от греха “брата-соседа” вашего? Отчего погиб слуга ваш, “ближний ваш”*?
И неужели ответим мы Господу: «Разве мы — сторожа нашим братьям»?
Вспомним, что это - ответ Каина.
Да, мы - «сторожа»; каждый христианин - сторож души брата своего.
Мы передавали сказание Пролога о двух друзьях иноках о том, как один из иноков, увлеченный грехом, ушел в город и там, трудясь днем, проводил в разврате ночи.
Помните, что делал в это время другой? Он ждал его за оградой убежищ греха, иногда работал для него, когда тот проживал все, стоял, как нянька, за него, душой дожидаясь, когда Господь пробудит душу грешника. И дождался... Господь •отдал ему душу друга его». Его убеждения, молитвы, слезы и любовь вернули грешного инока на путь спасения (Пролог, 17 марта).
Вот истинно христианское исполнение заповеди апостола. Мы обязаны все силы употреблять, чтобы извлечь ближнего из
На 1-е июля, неделя 7-я по Пятидесятниц* S3
ямы греха или неверия. Мы должны быть сеятелями Христовой истины, миссионерами правды
Но вы скажете: да что поделаешь, если блпжнжй ве xq*w*t слушать, не хочет идти за нами? Не торопитесь, ждите. Дей ствуйте любовью, примером. Обличение многим не на - •> бывает. «Жди времени благоутробия», - говорит Пр» ноября).
Нужно подстерегать минуту, когда можно говорить ху __е брата, когда сердце его будет расположено к слову лх^бви. Обличать пьяного от греха, от гнева, от неверия и т. д. так же бесплодно, как обличать пьяного от вина. Такие не могут слх шать.
Но бывает время, когда в человеке-грешнике. еретике, яе-вере самом родится тревога и смута совести Не нхжн? >ту скать таких минут. И главное, нужно помнить. что отклоняет от греха не обличение, а любовная жалос’чь к .’ре—ч-ч,
«Что бы ты сделал, если бы увидел брата, зевающего на молитве?» — спросили св. авву Пимена
- Я бы уложил голову его на колени. чтобы успокоить его, — сказал авва.
Больного грехом нужно сначала полюбить и > же п 'тем растопив его сердце любовью, бороться вместе с ним плюгав гг врага - греха. При этом всегда нужна великая ч-торожжлеть
Говорим сейчас ко всем: к тем молодым, которые х??ат влечь «старых» из их косности, суеверия, победить их мелю бовь к науке и свету: к родителям. которые хотят ООбнЮТ неверие детей, православным. которые хотят извлечь ил ереч. брата своего, ближнего своего. Будьте осте^ю жмы Hr м гайте круто, имейте уважение к тем убеждениям. котерыг человека есть.
Как известно, апостол Паве i не считал соблюдение обряд закона Моисеева обязательным для христиан Н 4 '* ° ”• был в Иерусалим, и пресвитеры города скала те м% «Лде> ДОШеЛ СЛУХ, ЧТО ТЫ УЧИШЬ ОТСТуг. Н’НИЮ ОТ ллк * М тесте а Так сделай так: здесь есть четыре человека. имающив «а с* обет. Взяв их, очистись...»
И апостол делает так, очищается по закону Моисееву а -р носит жертву (Деян., 20. 23 26).
Зачем? Для чего? Он хочет показать. что не .мет* и преданностью прежнему обряду. не хочет начинать с об.те> нпя слабости. Наоборот, понимая, что сита убеждена ха ошибочных, может быть сильна, СНИСХОДИТ к ним и ТК '«
______________________****- ** sesa tja
_д*, СваММИЫН* •• тюовн. on передает им
fcT MB 11 чгч’ Ю0ЛИ *** “V***’* OW ’’’•ичиг, 1Ч %ww ' г " горожтмч» и «юбаищго их б)мта
f^f^eeeaa дщЙШ1 • • !•• истины и ггрпелнно ж line щ-хо Sa w гфм <tMV irr пежахм • пирамидах около тру.
,-H^B orwa *0*4" .4 ’ 'ЮСЙЖВМВЫе ВО ВЛЛЖНук» землю,
* хЛвЫ • ВЖШ ПусТЬ Эйботы МШИ О IVllle ПЛИ митп не .,,. „ ч ч МЧ •.-•'• L.MI1 A VT скры го П'Жагь н ОТ9 души И. может быть, наступит время. когда Неожиданно
Среди бурь
Петр стал тонуть и закричал: •Господи, спаси меня!» Исус тотчас простер руку и говорит ему: «Маловерный, зачем ты усомнился»
(Мф. 14, 30-32).
Мы живем среди моря...
Что такое наша жизнь, как не постоянное волнующееся море, среди которого движется наш утлый челн. Нам грозят отовсюду опасности внешние - для нашего благополучия, для нашего здоровья. И главное — постоянные опасности для души, для нашего спасения.
Как, на чем утвердить прочность нашего земного благополучия? Как и чем охранить от гибели душу?
И то и другое достигается только через Христа. Прежде всего нужно быть уверенным, что Господь Христос Сам. как Кормчий, сбережет нашу ладью, что никакое горе не грозит нам без Его благой воли.
Однажды на море разыгрался шторм. Все были в ужасе, только маленькая девочка, дочь капитана, спокойно спала. Ее разбудили, чтобы сказать ей об опасности.
— А отец мой? Где он?
— Он на мостике.
- Тогда чего же бояться?
И она уснула опять.
Христианину нужно иметь такую веру в Господа, какую эта девочка имела в своего отца. Может ли быть более надежный Кормчий? Доверим Ему свой корабль и пройдем через всякие рифы. Может быть, Кормчий поведет нас через знойные и унылые страны; может быть, на пути придется терпеть голод и холод? Что же — не будем роптать и скорбеть. Значит, путь к нашему благополучию и, может быть, не только духовному, но и земному лежит именно здесь: ведь Кормчий знает все пути и не может вести нас к несчастью, к гибели. Может быть, перед нами лежит другой путь, усыпанный цветами, и нам хочется идти им.
Остережемся, обратимся к Господу с просьбой вести наше судно: бывает, что покрытые зеленью и цветами поляны скры
Статьи uj журнала * Церковь * за 1912 год ваюг трясину. Один Господь проведет, может, ТРУДНЫМ путем, no к миру совести и счастью.
Мы хотим благополучия, счастья, но быть с Христом значит быть счастливым. Где Он в душе, в сердце, в доме, семье -там светло.
Напомним знакомый рассказ о «кресте, у которого свет-
ло».
Есть одно место в Швейцарии, где постоянный туман, - печальное место. Но когда путники идут им, проводник утешает: •Поднимитесь еще немного. Там, вверху, у креста, светло».
И в самом деле - ближе к вершине, там, где кто-то водрузил крест, всегда светло, всегда - солнце.
У каждого из нас есть уголок, где всегда светло: вон в уголку икона Господа Спасителя, Его Матери.
Стоит в минуты кажущегося горя подняться сюда, и засияет солнце.
Там, где Христос стал солнцем, где светит Его благостный Лик. нет места унынию и тьме: нет места бурям.
Всякое смятение, всякую тревогу укротит Он божественным велением Своим, только нужно положиться на Него.
От касания Его десницы горе перестанет быть горем, потери перестанут казаться несчастьем, потому что поймет человек в этом касании, что все — для его блага, для его счастья, для того, чтобы спасти ладью его жизни.
И около Его и иконы Его утихнут волны, вздымающиеся на нас, и волны скорби, доходящие до души нашей, и волны страстей, часто грозящие опрокинуть благополучие нашего и житейского и душевного счастья.
Христос - все... Он, - сказали мы, - охрана наша от бед жизни, но еще больше. Он — охрана от гибели духовной.
Отчего стал тонуть Петр? Оттого, что, вместо того, чтобы смотреть на идущего по воде Исуса, стал смотреть вниз на воду.
Мы гибнем духовно от того же. Вместо того чтобы неуклонно. не отводя глаз смотреть на Господа, на Его Лик, мы смотрим в мутные волны жизни. И они притягивают нас к себе, как тянет омут.
Моряки, чтобы не сбиться с пути, смотрят вверх на звез-хотим идти верным курсом ко спасению, возьмем себе в Вожди, сделаем своим маяком Христа. И пойдем
Среди бурь
по Его стопам и, не обращая внимания на волны будем видеть только Его как цель и указатель дорог
Оглохнем для голосов сирен, желающих нас от правого пути, будем слепы для соблазнительных вад рые отвлекают наше внимание от цели нашего земно ствования - от Иеросалима небесного.
Тогда мы не потонем. Не захлестнут нас волны гр
Конечно, идти этим путем нелегко; можно пос к ал можно забыть о Маяке на минуту.
Это опасно: как только мы отведем от Христа с море греха захватит нас в свою власть.
Но тогда мы можем сказать, как Петр: «Госпо баем».
И Он подаст нам руку Свою и поведет дальше спасению и земному счастью, которое все в мире жизни в любви Божией.
Только бы не забыть и не усомниться в Спасител
Глухие и немые
Святая и недобрая глухота.
Евангелие об исцелении глухонемого.
Мф. 17, 14-21.
Есть глухота и немота святая и блаженная.
Вот. например, сегодня, 22 июля, память одного «глухоне-
В Лукьянову пустынь, около Переяславля к старцу Павлу пришел мальчик Коион, малый ростом, худенький, слабенький Служит он старцу, ходит за ним и слушает его наставления. А наставления старца очень просты. Почти всегда одно и то же: _ _
— Помни: луч тле всего — говорит меньше. Слово серебро. Молчание - золото. Только в молчании познается Господь. Будь, как глухой и немой. Обижают тебя, не слышь. Не замечай. как мертвец. Хочется ответить на упреки, свяжи уста.
Слушает отрок Конон и слагает слова старца в сердце своем.
Умер старец Павел, и вот вскоре после этого в Борисоглебский переяславский монастырь постучался юноша-мальчик.
Он знаками объяснил, что хочет поступит в обитель.
«Глухонемой», - решили иноки.
Конона долго не принимали в обитель; гнали — он не уходил и принялся, не говоря ни слова, за какую-то работу.
Наконец, его приняли. И юноша начал свой подвиг.
Известно, что у нас мало жалости к людям, обиженным судьбой. Конон был нем, казался глупеньким и, конечно, над ним глумились, смеялись. Он только улыбался ласково, точно радовался. Его толкали, били - он улыбался.
«Глупенький, юродивый», - решили все.
Постригли Конона, назвали Корнилием, и тридцать лет подвизался инок, не говоря ни слова. И все удивлялись - только тому, что инок плакал во время Евангелия и поучений.
«Верно, душа-то его слышит», — говорили иноки. И вот подошло время Корнилию умирать, и узнали все тайну глухоты и немоты св. Корнилия. Узнали, что не слышал он только обидное, горькое, злое. Узнали, что трудно было ему вначале
Глухие и немые
39
не слышать, но он помнил заветы старца Павла в а Е-хеж-Z чувство обиды, а потом и в самом деле перес-зл \
пустое и праздное, слышал только слово Божие Пжач* сказать - слово Божие, святые мысли и пережитья ну» так пеэеэал нили его ум, что он не слышал кругом себя празлногс штмл прислушиваясь только к голосам Божиим, * моя,
в его душе и вне. со святого амвона.
Вот - глухота святая, соединенная со святой немотой!
Известен рассказ «Луга духовного» («Лимонаря. > от старец, начиная уроки новоначальному, ведет его вочм? на k_xjlz бище, заставляет его ругать мертвых.
Прошла ночь.
— Что ответили тебе мертвецы?
— Ничего...
- Иди и сегодня на кладбище и делай, как вчера. - сказал старец, и утром повторил свой вопрос:
— Что сказали мертвецы?
— Ничего.
- Будь же и ты. как они, мертвец, и если т«6я ругавп даже бьют, не слышь.
Это, очевидно, та же глухота святого Корнала* .«• смеются над этим рассказом.
— Что за проповедь. - говорят эта. - проооаадь О1шмг ния, мертвенности. Но разве достойно живого чсломм стать «камнем»?
Нет, это не проповедь «окаменения», а проповедь ‘.юбам жизни в Боге. Тот. кто захочет любить ближнего. о6> хате хьл? станет глух на обиды. Любя, он все прощает и. шачвт ве . шит, к сердцу не принимает.
В то же время кто захочет жить с Богом. в мы< • «х с S те •» святом, тот, конечно, не будет слышать шума м.«, л
Архимед, занятый вычислениями, ис слыша*.
вания Сиракуз, не слышал даже, как враги * г
жилище.
Если бы мы больше занимали ум святым и мы.
конечно, не слышали бы праздных я ненужных у» •' • ’*•
шали того, что грязнит, пакостит слух и л\ш* Hr бы шума «житейской ярмарки» И эго была бы «сам- ч. пх та», она помогла бы зреть в мо танин
Жизнь шумна. Недаром даже котоког^ .
часто не слышим, их заглушает звериный рсв ж и -.м-чн а «. марки.
(i/пъи из журнило «Церковь» за 1912 год
- - -_. - - - ---------
----------„ ММЯММПМ К голосам совести, к IMWt 1 Который СТОИТ у двери нашего
-- -- <>->₽"’•Ему (откр[°вение 1 "**^1 /^чутким на святые голоса. и нужно оглохнуть на жигойскнй шум. как «"праздники святые оглохнуть на ШУм:Сы "прХша-ся к заглушенному голосу Божию.
ГлгПОДИ пошли нам эту глухоту.
Вм^ ' тем мы должны исцелиться от иной глухоты.
Именно гой. о которой говорил Господь обличая людей, .имеющих уши и неслышащих» (Мф. 13, 13 14).
От мертвенной бесчувственности к зовам Божиим, звучащим и в колоколе церковном, и в страданиях, посылаемых ням Господом, и в тоске душевной, которая мучит нас временами, напоминая о том. что «неправы пути наши», и в воплях наших ближних, взывающих к нашей помощи.
Эта глухота от «беса глухого и немого». А исцеление от нее — в молитве и посте (Мф. 17, 21).
Святая немота
Есть святая глухота. Но еще более свята христиан гая немота. Умение беречь от греха свои vcre vs слова.
Слово - великий дар неба. «Какую селу жмвеет • шет св. Златоуст, - всемогущую силу: вся Тем сотворен весь видимый мир; словом Господним неб дишася (Пс. XXXII, 6). Скажешь, что это не пк * у тебя и у меня. Так, слово Божие бесконечно в-человеческого. Но поелику ты сотворен по образу Б-в слове твоем должен быть некий образ Слова Бож Его, если ты не затмеваешь слова невниманг м лием. Слово поставило человека на лестнице твогч всего земного, выше луны и солнца, слово соедини общества, создало города и царства, в слове живет . знание, мудрость, закон; словом образуется, ••• пространяется добродетель; слово в молитве бесед-., Слово подобных во всем нам человеков в со*ч< Боговедения и правдою веры и, вследствие сего Словом и Духом Божиим. владычество ял о над исцеляло больных, прогоняло темные силы, в<ч > вых». Так велико «слово человеческое»
Отсюда понятно, какое огромное уважение н\ к слову.
И становится стыдно, когда подумаешь о нашем к слову. Недаром писал Сенека о людях и м\ чч. •,.< раз, когда побываю между людьми, возвращаюсь » человеком».
Какое неуважение к слову выражается, напри5 ной брани. «Я начинаю завидовать животным, мудрец, они не могут опозорить слово, к 1 <
органом пророчества и вместо этого у че-.овска дит, как яма с отбросами».
Какое неуважение к слову выражается в ловим, когда слово, которым апосто uj riw .« Ц стово и ученики правды творили нм эсм :
требляют для того, чтобы «бить воздух» бел цг п»
Cm iF«M4 мз журнала «Церковь» ла 1912 год 0‘?
и ,. «жг и стрвшнее. когда слово делают прямым ору.
Н° ПячГе кровопролитнее войны, по словам Пролога, не ’"' V ‘ .1-1ККО m сколько злое слово.
..........рит о сем в Прологе слово церков-... .ей. между мирно живущими посеет клеве-
** ™ Наушник и двоязычник заслуживают проклятия, м.е.хвюЪнвых сгубили. Язык лживый многих воз-
** .' .ыка и города твердые разруши-
ть и ТОМЫ богатых развратились. Язык лживый добрых ИЗ домов И ЛИШИ ИХ ПЛОДОВ от трудов своих. Кто не найдет покоя и не проживет мирно. Многие Хгтрия меча, но не столько, сколько пали от языка.
SStBH кто укроется от него и избежит ярости его».
нТжно искатьТсвятой немоты», того уважения к слову, ко-торое заставляет открывать уста только для дела миротворче-о-ва для слова любви, для проповеди Божией правды.
‘ Мы говорили о совете, какой дают швейцарские проводники «пастам «Не кричите. Одно слово может причинить смерть. Сотрясения воздуха от громко сказанного слова достаточно, чтобы вызвать из покоя снежную лавину, и она навеки по-
Учителя благочестия всегда помнили, что одно слово может принести с собой гибель, и уважая слово, строго взвешивали вперед, что оно несет с собой: добро и мир или зло и неправ-
В пределах Нурсийской области жил инок Флоренций. Однажды этот инок, опечаленный злым делом четырех недобрых братий, выразил уверенность, что Бог Всемогущий не оставит без наказания злобы их. И вскоре братья эти умерли в тяжких страданиях. И старец этот потом плакал, виня себя в том, что, может быть, сказанное им слово было виной их смерти. Он считал себя убийцей.
Как это непохоже на нас: сколько раз наше неосторожное слово «вызывало обвалы», разрушало мир, наносило ближнему смертельную рану. И мы даже не замечали этого. С медной копейкой мы обращаемся гораздо бережнее, чем с золотом слова.
Не забудем, что мы ответим за всякое слово праздное, как за растрату дара Божия.
Говори, когда слово твое может служить добру, свету, прав де, и научись молчать, чтобы было время думать и чтобы не-
Святая немота
осмотрительным словом не повредить своему ближн — истинно христианское правило.
«Предпочитай молчание, потому что оно удеоживаг >-многого греха», - говорит св. Исаак Сирин *
«Не скор будь устами», - говорит Соломон (ЕклеМжал! ' 1) «Должно размыслить: во благо ли тебе и другим ' ’ - -во, какое ты родишь в мир». А псалом 38 начинав-<-♦ Буду наблюдать за путями своими, чтобы не согрешать вв* языком моим, буду обуздывать уста„.»
Жития святых показывают, как умела попинать am гммч ученики Христовы. Однажды к одному иноку. изэестн.-*м\ ' -всей мудростью и ученостью, постучался вели: и.' 5 -
- Что привлекло тебя ко мне, сын мой? - спроса! ннок * шельника.
— Я неграмотен, отче, — отвечал Памва. — и пришет п'ххтгг тебя: прочти мне что-нибудь из книг Священно??
чтобы я знал, что надо делать, чтобы исполнить слов-? и во-.> Божию.
— С великой радостью, сын мой. исполню просьбу т»ою. ответил инок. — Слушай.
Старец открыл книгу псалмов и начал читать *ридда-восьмой псалом. Но едва прочел он второй стих > мл, чл Памва вскочил и в волнении остановил его
— Довольно, отец мой, довольно! - торопливо хапморил ? — О, какие великие слова!
- Благодарю тебя, отче. - обратился он к старых,
пока мне не надо чтения священных книг. Когда 1»л\ч\\ >
ИСПОЛНЯТЬ ЭТОТ СТИХ. Я СНОВа ПрИДу К ТОбе »• Г, л ,.х ч < дальше. - И Памва ушел.
Проходили дни и недели, а Памва не приходи'. -s старцу-учителю. Через шесть месяцев ciyur.vs . . лам обители идти в самый дальний город. Путь его хгт. через пустыню, в которой жил Памва. и он к \ ». -1 л -отшельника.
- Что же ты не приходишь ко мне? спросил в Памач Вот уже шесть месяцев я напрасно жду тебм И та м • свое намерение?
О нет. отвечал Памва. но ведь ты помнишь. > я сказал тебе: я приду, когда научусь м •- ' •> -танный тобою стих, а я еще нг ич те >• о
Вот люди, которые умоли класть хуан« ov >
Живет ли дута после смерти?
Живет ли душа после смерти ?
I
Наши статьи о .Душе и мозге, (см. №№ 22 и 23 журн. .Цер-ковь.) требхют продолжения. Для христианина существенно вчжен не только вопрос о природе души, ее отношении к физио-логическому аппарату мысли, сколько другой: живет ли душа вне тела? Мыслимо ли бессмертие души?
Душа, ее жизнь не связана абсолютно с жизнью мозга, говорили мы. - душа начало самостоятельное, и ее жизнь не может быть сведена к физиологии.
Но решается ли этим вопрос о бессмертии души!
Еще нет или, по меньшей мере, не вполне.
Особое существование души вне телесной жизни отрицает не только материализм, но и абсолютный идеализм и старый пантеизм и. например, Л. Толстой, по взглядам которых душа «сливается с Бесконечным», уничтожается в нем.
Вечен и бессмертен, по этому взгляду, дух общечеловеческий как выражение духа абсолютного, но не личный дух каждого отдельного человека... Вот, например, что пишет Толстой:
«Восстановление из мертвых бывает не плотское и не личное... Соединяясь с Богом, достигшие восстановления из мертвых перестают быть личностями... И Христос, - утверждает Толстой, - отрицает плотское воскресение и на место его ставит учение о восстановлении вечной жизни в Боге... Верование в будущую личную жизнь есть грубое и низменное представление, свойственное диким народам» ит. д., и т. д.
Ввиду таких взглядов необходимо остановиться на доказательствах самостоятельного и личного существования души вне земной жизни тела.
На вопросе этом мы уже останавливались подробно в брошюре «Бессмертна ли душа» и на страницах «Старообрядца». Не станем пока возвращаться к старым аргументам, к этим статьям’).
1 Во второй статье, впрочем, нам придется слегка вернуться в более простом ихаожении к этим аргументам. Прим. авт.
Теперь изберем несколько иную линию доказателы_ Ж,
вет ли душа после смерти?
Да, живет...
Признавать это требует прежде всего идея разумности >|Д| го и целесообразности мира, живущая в вашей душа.
Человек - существо «необъятных стремЖивя сваха ограниченного и конечного, он ищет бесконечного В течм» веков, например, человек ищет знания, и змаямя валлога в го-вершенного; ищет совершенствования и опять * т ' полного. В этом стремлении задача и цель бытия ч* ~ эекл отличие от животного.
Но есть ли у человека надежда достшнуть згой пели? Угг» «Беспредельность, беспредельные высшие вопросы ума сал позитивист Литтрэ, — тесно связаны с катим знагин.м н однако недоступны для знания. Это океан, волны которого вв* но бьют о наши берега, но пуститься в который мы ве можем, потому что нет у нас ни лодки. ни паруса».
«Человек, - говорит Ньютон, — похож на ребенка. еждммг с раковиной, полной воды, на берегу океана. Известнее челом* ку — капля рядом с океаном, таинственным и неизвестным, чем более узнает человек, тем шире океан тайны»
Как же быть: уйти от моря вопросов, оставить высшие * просы знания, думать о том, чтобы есть и пить, о те миноносцах? Но человек не может отказаться от своего оятч го любопытства.
Бедный безумец, человек всегда полон сомнений. с на сердце будет спрашивать и волны, и звезды
О, разрешите мне. что тайна от века?
В чем состоит существо человека? Как он приходит, куда ок идет? Кто там вверху за звездами живет1* И ниоткуда не получит ответа? Отчасти дает ответ вера, опять отчасти, «зерцалом в гадании».
Но если ответа нет и не будет, то зачем роди шсь р сы? Зачем это стремление к бесконечному знанию и хек *♦. . ному совершенству? Как принять этот ралтад » человеке. вгиц творения, когда все кругом так гармонично и . ъч '
Все в мире имеет смысл существования. все uier к /ре виденному концу. Один человек вне этою лч А«чеч» -.
ловек испытывает массу стремлений. которые у» п * •
нлетворяются?.. Зачем он слышит тысячи ан\туг >• »\ . ч
Статьи из журнала ^Церковь» за 1912 год 96______________________________________“Г ~ —-
_ р.члпан (Ьл бесконечности. для бесконечного -Р—««U.S. что он созд»н бесконечное не для него.
’’“н^льно родится вопрос поэта: кто жестокий и темный ;.,.и гьх> из ничто -к. -ал «. точно издева.
и» которые ие будет ответа?
мения исход один: в признании продолжен-ности бытия человека, в его бессмертии.
и ,,.ч ччюобрезности, присущая нашему разуму, не мо-МЯМУСтить мысли, чтобы какой-нибудь мастер изготовил •южный прибор только для того, чтобы потом растоптать его каблуками Тем более недопустимо, чтобы Творец создал такое джвнс нмшяое существо как человек со всеми его
чми и желаниями для того, чтобы, не давши ему времени для развития, поразить их смертью, остановить процесс развития в его середине. «Гибель индивидуума, его души есть отрицание всех законов целесообразности, полное отрицание разумности бытия» (Случевский).
Каждое естественное и разумное стремление человеческой природы по закону целесообразности должно найти себе удовлетворение; а так как его не может дать жизнь земная, то должно предположить продолжение этой жизни «по ту сторону мира. Еще настоятельнее требует признания продолжаемости душевной жизни живущий в нас закон правды.
Нравственное сознание, глубоко лежащее в человеке, требует победы правды, осуществления закона справедливости.
Идея правды требует, чтобы добродетель получила награду, а зло было наказано, чтобы святыня правды когда-нибудь заняла царственный трон.
Земная жизнь не знает этого торжества правды. Еще Экклезиаст с недоумением отвечал, что нет здесь правды: праведные
страдают и злые возвышаются.
• Вот слезы угнетенных, и утешителя у них нет: и в руке угнетающих сила» ([Еккл.]. 4, 1). «Место суда — место правды, и там неправда» ([Еккл.]. 3, 16).
Но если и в будущем не будет торжества правды, то наше понятие о справедливости оказывается попранным. Идея правды оказывается призраком. Нравственный миропорядок - ложь.
Допустимо ли это? Нет, если считать нравственный закон извечным законом духа, то необходимо допустить, что его требование восстановления правды будет осуществлено в будущей жизни. То есть, признать бессмертие Духа.
Живет ли душа после смерти?
Можно, конечно, считать неудовлетворительным такое за ключение, но нужно помнить, что оно принадлежит м колоссу мысли, как Кант. Для него моральная необходимость бессмертия лучшее доказательство того, что оно 1бе<смет*тиД - факт. Бессмертие - постулат практического тот
бования практического разума так же обязательны жпи’н* более), как выводы «теоретического», т. е. логической чыс-л Во всяком случае безусловно правда, что перед челсвекгм нет выбора: он должен признать или «бессмыслне» мнра wew бас-смертие души.
Без идеи бессмертия мир - хтая и нелепая шутка Без познания бессмертия нельзя жить. «Вот мы все живем, а потом умрем, так зачем же мне тогда, не говорю уж want заботы, огорчения и радости, а даже наши идеалы?.. Вот Бахаров ворил, что лопух вырастет, а в сущности еще того хуже а этого неизвестно. Может, и лопух не вырастет, а просто ничего не будет. Завтра помрут все. кто меня знал; бумага мою, сданные в архив, съедят крысы, или их сожгут. и все бчдет кончено. Никто и не вспомнит обо мне. Сколько мишкам людей существовало до меня, а где они? Я вот хож\ пыли, а эта пыль пропитана остатками тех людей, которые также были самоуверенны, как и я, и думали, что лто очень важно, что они живут... Зачем же я тогда жил. стара . я. считал «т хорошим, а то дурным, думал, что я умнее других? Во» рам» меня не будет... И меня черви съедят. Долге <v?y. • -буду лежать неподвижно. Они будут есть, к -w ч с* лые, скользкие... Пусть лучше меня сожгут. Ужасно’ S* . ч же я жил?»
В этом бунте против смерти Арцыбашевского диктора — больше смысла, чем может показаться на первый Смерть неразумно уничтожает смысл жизни Следлвательн^. если мир разумен, то смерти нет. А Достоевский говерпт w ке еще сильнее и убедительно!».
Или бессмертие или людоедство, антропофагия Без чбгж дения в бессмертии не может быть деятельности. - v . . разве возможна работа на «червей*. Невозможна ч” ч че
ловеку, потому что как любить того, от кого в \ м -
останется и самого пятна.
Скажут, можно работать на человечество ради е»о г' л и будущей правды на земле, можно любить .. • х
человечество. Но не справедливо ли сконф)ан •< '*••
ся дьявол у Достоевского, который шел квлдрн н • «-v*
Гшм»и из журнал*» «Церковь * ja 1912 год ЭД______________________ __________—----------------------
наконец, до царства правды и гармонии и закричал:
* Наговора о том, что быть камее* для будущей гармонии яг мож < " ; ,чочет жить Для
П1МВ1Ы когда надеется сам с пальмовыми ветвями в будущем петь осанне этой правде, торжествующей кроме того.
Как можно жить надеждой на будущую гармонию и идти К ней квадриллионы ле В конце этих квадриллионов
в момент достижения гармонии земля разлетится и сгорит от столкновения Пинетой или от холода станет ледяной
СОСУЛЬКОЙ?
.4 мирового развития человечества, его прогресса. опять нужно верить, что этот прогресс вечен, что человечество бессмертно будет жить в том случае, если эта планета погибнет дь нелепой случайности. «Неотразимое
, , . с в ОМ, что жизнь человечества в сущности такой же как и моя собственная, и что на завтра же, по достижении "гар\ 1ько верить, что мечта эта достижима)
человечество обратится в тот же нуль, как и я, силою косных законов природы, да еще после стольких страданий, вынесенных । той мечты. - эта мысль возмущает мой дух
окончательно, именно из-за любви к человечеству возмуща ет, оскорбляет за все человечество и - по закону отражения идей - убивает во мне даже самую любовь к человечеству».
Нельзя любить небессмертное, нелепое, пошлое человечество. которое и существует бессмысленно.
Все это так, — скажут нам, — но из этого следует только то, что разумность мира и все моральные требования, предъявляемые к миру, человеку, далеко не бесспорны, выдуманы человеком и выдуманы без твердых оснований, а не то, что бессмертие - истина.
Вера в целесообразность требует бессмертия. Так. Допустим. что бессмертия нет. Значит, просто вера в целесообразность ложна.
Нравственный закон, чтобы он мог стоять, должен опираться на идею бессмертия. Верно. Но если бессмертия нет, то, значит. нравственный закон - выдумка, и закон эгоизма и даже антропофагии истиннее — вот и все. Мир без идеи бессмертия неразумен и бессмыслен.
Пусть. Прекрасно. Да. неразумен. И нужно примириться с фактом
Живет ли душа после смерти?
Поистине трудно не признать силу этих возражев ' нако все же можно кое-что сказать. Во-первых идея сообразности сущего выведена из тысяч миллионов • --выпадение одного ряда фактов из всей цепи целесообг - нелогично.
Во-вторых, может ли разум признать ложность гамм ренных и всеобщих своих идей, необходимейших .« -' нимания мира, и для его устроения. Само собой поняли разрушить идеал разумности мира значит поставитк -культурой, над миром. Тогда нужно признать все ния разума в области моральной, общественной, тпювозг «законы зверя - звериной жизни», «вернуться к збсзья
Верующий в человека не может сделать этого Чело может ползать на четвереньках, как обезумевший На? носор, и потому должен сказать: нет, душа бессмертна, поэтому не жестокая и бессмысленная шутка
«Безумие» или вера - вот. собственно, дилемма, как ит перед человеком.
Неужели выбрать безумие? Не нужно забывать. чг сильная философская школа настоящего времени -ваемый прагматизм, практическую ценность известие ли, ее нужность, полезность для жизнетворнее тзд счн-терием, мерилом истины. Мысль, которая творит, жизнь — есть истина. И с этой точки зрения -
видно, истина истин.
Впрочем, мы полагаем, что все-так и не о: ственными аргументами можно защищать ального бессмертия. Есть доказательств;» и ним и переходим.
11
Мы говорим, что «разум п|шктич»ч'кнй». нраве?** ство требуют признания бессмертия. Не нужно .ч тельно относиться к этому доказатсльствч * м ская мысль от Канта до Джемса приинсы^л- • ем\ чс доказательную силу, чем аргументации цнфр'ме н
Статьи из журнала «Церковь» за 1912 год мн Чатем мы ужеТпредыдущпх статьях доказали, что душа •vkraHWI самостоятельная. ОСОбаЯ. СТОЯЩВЯ вНв фиЗИОЛО-гми ) ке с ад 1ует, что душа не раз-
рушается «месте с телом, живет после его разрушения. «Если я\чть особая психическая сила, т. е. духовная субстанция, го пишет Упьрици. неопровержимо следует, прежде всего’ что душа не может исчезнуть по разрушении телесного состава, так как ни материя, ни сила, ни все вообще сущее м может превратиться в ничто, - только сознание и самосо-аяаяже дх ЯСНЫ исчезнуть в момент это-
го 'разрушения, но насколько достоверно то, что сознание и самосознание расстраиваются и уничтожаются на время ор-гавмческмми процессами, настолько достоверно и то, что по устранению органических препятствий они снова появляются чжним своим содержанием. Значит, даже и в этом случае нужно предположить не только возможность, но и необходимость вторичного возникновения сознания, как скоро душа соединится с таким же или подобным организмом. Мы говорим с таким же или подобным организмом потому, что, принимая во внимание разнообразные перемены, постоянный обмен веществ (т. е. постоянное образование вновь) настоящего нашего организма, никак нельзя утверждать, чтобы для сохранения и восстановления сознания нужен был непременно тот же самый организм. А что такое воссоединение действительно последует после смерти, это нисколько не противоречит естественнонаучным принципам, по которым природа повсюду стремится к тому, чтоб и условным, ограниченным силам дать возможность проявляться, доставить известный круг деятельности».
По существу, уже последний вывод почти достаточен для укрепления церковного мировоззрения: ведь и христианство учит о будущей жизни души в восстановленном теле. Но только почти достаточен: мы верим, что тело - факт будущей жизни души, что душа может жить и без тела. Можно ли обосновать последнее положение или здесь мысль психолога Ульрици остается неоспоримой, а душа до получения нового тела, какое бы оно ни было, лишена сознания и самосознания? Научная мысль последних дней решительно утверждает последнее.
Сейчас орудие деятельности нашей души, конечно, мозг, но наблюдения над рядовыми явлениями душевной жизни, фактом рождения сознания приведи нас к утверждению, если «душевная деятельность» — функция мозга, то не в смысле, что мозг ее родит, а только в том, что он ее пере
Живет ли душа после смерти?
дает, хранит. Говоря термином Джемса, мысль, чувство юн - только передаточная, трансмиссивная функция м str/-че: мозг — аккумулятор душевной деятельности г. м*-. собирающее и «заключающее в себе» силу душевной -еяттль^ ности, как собирает в себе, аккумулирует силу электриче-'таа электрический конденсатор - шар электрической машины
Сознание соединено с мозгом, но нельзя утверждать что оно существует, поскольку существует маиов^л ч \ (Джемс). Но если сознание не тожественно с проц-га, то уже необходимо признать, что оно не только может на* ти себе инои аккумулятор, иную форму жизни вне те * даже и в теле, в темнице тела не остается вполне связанной и скованной. Если мы обратим внимание на явления душевной жизни более исключительного порядка, мысль о возм: > деятельности души вне условий здешнего мира ощущений станет ясной.
Прежде всего остановимся, например, на факте чтение мыслей. Чтение мыслей - факт, доказанный сотни раз. очевидно, что, «видя» чужие мысли, воспринимающий их -имеет никаких внешних раздражений, действующих на орг>. ны чувств. Чтобы мозг работал, нужно, чтобы его леятельнсхть вызвала ощущение, полученное через глаз, ухо В т д Здесь его нет. Следовательно, состояние моей души (моя мы. ->» . редается сознанию другого вне обычных форм яеребичм вне участия мозга.
Душа обнаруживает себя как сила при бездеятельном яегаз дражаемом мозге.
Не доказывает ли это. говоря словами профессора фмз>ь> лога Армана Сабатье, что существует еще особая спсцих^ьилч неосязаемая среда, в которой аккумулируются. ?6ьедмне> душевные движения в особый эфирный организм, v \ .
аккумулятором духа. Еще выразительнее фак-ы тг'.г-гии Человек передает свою мысль, свою юлю, свое чмк т*? •».< расстояние десятков сотен верст. Через посредство м •• ** ч какими путями можно «мозгу» передать оп.х . 1 > « ил . стоянии? Очевидно, две «души», так сказать. < <
условий своего обычного существования, ip.v' и ..«•.< > х к другу, разорвав ту границу своих обычных .
какую представляет мозг, и действуют не чертя >-лятор, а как сила, стоящая нал понятиями с ,хч- ; v мени.
Статьи иJ журнала «Церковь* .«i 1912 год
Ярения ясновидения, когда душа видит на огромных рас-^яни.чч «скрытое и тайное* - новый выразительный факт. ‘ Ес чи «шотландское зрение* видит то, что происходит за НН верст, а «со» в*Дит скрытое за стенами, то,
очевидно здесь дело не в развитии физической способности
1 веющий о ТОМ. что «душа», созна-
ние не’ вмешиваются в отведенные ей физиологией границы, их зление души в формах психофизиологиче-
ских только одна из форм обнаружения ее жизни - форма частная и временная.
ямь имя душ в телепатических проявлениях, явления 4П| ' • т. е. живого человека или его бестелесной
тени там. где он не может быть физически, так сказать, дают уже форму проявлений внетелесной жизни духа. Они пока-зывач г, ЧТО m новая форма бытия духа, допускающая при жизни непонятное преодоление пространства, есть обособление души от тела, разрыв связей с телом и жизнь вне ее. Последний случай - уже вполне достаточный мост к признанию факта и «послежизненной» деятельности души, явления умирающих и умерших, где душа действует уже после разрыва с телом, - в сущности, факт, не отличающийся по существу с указанными случаями прижизненного явления человека не там, где его тело.
Если мыслимо отделение души от тела, его своеобразная жизнь за границами мозга, при жизни, то еще более понятно особое существование духа после разрыва его явно необязательной связи с физическим организмом. Повторяю, мне, может быть, скажут здесь: вы входите в область сказок, вы доказываете своп тезисы тем, что само более чем нуждается в доказательствах... Вы играете словами суеверов. «Призраки» - мыслимо ли это слово в серьезном разговоре?
- Нет, - отвечу я, — во-первых, этими «сказками», как я уже сказал, можно заниматься после того, как вопрос о сношениях с умершими изучает такой психолог, как Джемс, после того бесконечного каталога случаев телепатического сношения, какое записано Фламмарионом, проф. Шилтовым и др. Во-вторых, большинство фактов, на которые я опираюсь, стало достоянием и общей науки психологии. Читайте Чел Панова «Естествознание и психология», книгу величайшего авторитета новой психологии Джемса «Сношения с умершими», протоколы Московского экспериментального психологического общества и т. д.
Живет ли душа после смерти!
Явления телепатии давно уже вышли из области кого и исследованы научной психологией. Явления ния, двойного зрения и телепатии установл-«ы тв»-' большинство фактов, например, истории. Как адвак’'*"'** * ма жизнь сознания без органа сознания, беа 'жпгв? П—У" утверждения Ульрици, что «если душа -субстанция ошогн» тельная, то душа не может исчезнуть — pnipjiibiiibb пини и состава», еще не вполне достаточно.
Более обоснованный ответ на этот вопгк • --ч-т т батье. Не мозг «родит душу, комплекс душевных jbumkL а дух творит себе в мозге орган деятельности как в юмгтм смысле дух сотворил и всю материю, которая, как кзмстмо. не существует вне нашего представления. «Не оргви сомам функцию, а функция орган*. - это простейший закон безо» логии. Мозг — та форма, «обстановка» дхшез- .> j-яте'ьмо сти, которая необход i1Y ф—тилсгвосо мнрв
«Психическое начало избирает телесную оболочку не потому что само не имеет самостоятельности. а лишь потому что за коны его природы таковы, что оно не может cv~.-x-$ < -5 нашей среде без материального субстракта А для того, чп бы воздействовать на внешний мкр чрез твлесныа органы. ов должно находиться во взаимодействии и в теснзй саяш с лом» (проф. Шилтов).
В иных условиях бытия душа может, сзжмтшо, менить свою форму, свою оболочку. Мы говорила, что м такой же конденсатор мысли, как конденсатор злектуачож» машины для силы электричества. Но для аясупчклгм * денсатор — металл, только одни нз возможных к • • >гг • силы. Мы знаем, что естественный конденсатор злектрмчесп например, туча. Но и она только вторичная хкх’.счка chi Электричество в действительности аккуму*.мручтся • ч тонкой эфирной среде. И может лаже быть видимым • »т полувещественной оболочке (шарообразные лл< кгунчл xur i кры).
Другой пример.
Песня — гармония аккумули|юваня а мы. • н txvieeoa связках певца. Освобождаясь от этого аккумх ’ ния может аккумулироваться а ватках воздуха. <>'. * . • ме быть включена в пластинку фоно рафл н снова зкч.ч.’-ваться в воздушной среде. Если бы звуки нме м» ♦. связь большую, не механическую только связь м< жд\ а связь внутреннюю и органические, в этой ергдг лин ж<
.< журнала ^Церковь* за 1912 tQd
104________
бы не рассыпаясь. как «мелодия песня». Были бы бессмертны в форме мелодии
Душа наша в этой жизни записывает свои мысли, чувства, движения воли в извилинах мозговой коры. Это - фонограмма душевной жизни. Но та «гармония», тот «Божий гимн», который мы зовем душой или сознанием, еще менее зависит от своей физиологической оболочки, чем симфония, записан-НЙЯ ( ом. Ничто не мешает представить, что симфо-
ния души, субстанция духа, освободившись от земных форм жизни, облечется в другую одежду, будет жить, как живет музыкальная симфония в воздушной среде - в среде другого порядка, в гой среде и оболочке, в какой она действует иногда н здесь, выступая за пределы физического. Для души, которая по своей природе должна чувствовать физические ее связи, как нечто ей полувраждебное, чужое, это освобождение даже необходимость.
«Я, — пишет физиолог Сабатье, — сравнил бы бессмертную личность, высшие проявления которой подавлены и заглушены испортившимся и разлагающимся организмом, с куколкой насекомого, под неподвижной и негибкой оболочкой которой образуется уже новый мускульный аппарат, обреченный в течение некоторого времени на неподвижность, органы новых чувств, деятельность которых пока еще незаметна и груба, новый пищевой аппарат, не начавший еще функционировать, новая система дыхательных органов, которая может развернуться. и распуститься лишь несовершенным образом. Старый и первичный организм почти совершенно изменился и разрушился, а другой заступил его место, но проявления этого последнего подавлены и обречены на молчание, а между тем органическая жизнь совершенного насекомого здесь находится во всей своей силе и ждет лишь момента проявиться; и она действительно проявится, как только остатки прежнего организма будут уничтожены, когда стесняющая и препятствующая оболочка будет разорвана и отброшена. Точно также и бессмертная личность могла бы в день смерти тела сбросить с себя ветхую, изношенную оболочку для того, чтобы вступить со своим новым и более совершенным организмом в свободную и яркую лучезарность эфирной жизни».
И те факты отрешения от физиологии мира, какие мы видели в явлениях телепатии, ясновидения, равно как факты всем известного просветления мысли у некоторых на пороге вечности, по-видимому и представляют попытку и начало
Живет ли душа после смерти’
отделения «эфирного организма, духа п связи с мшыл «г ганизмом*.
Я должен прибавить в заключение. что, по взглядам вой психологической школы, утверждение, что жушз. соззи ние должны жить после смерти, как личность. есть требе завит психологии сознания. В верховной орган и.ч» gw и высшего г» рядка (человеческой душе) элементы спаялниз не существуют отдельно. Школа Бергсона уста нами та t что у человека че бывает обособленной мысля, отдельного чувства; факты воли, каждая мысль, каждый элемент еозваявя связаны со всем содержанием нашего «я», неотделимы от него и слилась в неразрывный комплекс. Следовательно, если элементы сознания в отдельности неразрушимы (а они, конечно, неразрушимы как все элементы), то они сохраняют свое бытие всецелг в кож плексе, т. е. как цельное сознание, как ль«чос*ч> Еще не раз работаны как следует выводы, какие следуют из \че«А о сущности сознания, но когда эта разработка будет г>нгт. она даст, конечно, новое психологическое обоснование весб ходимости бессмертия, как естественного следствия. факта «единства сознания».
На праздник Успения
Б\дь верен до смерти, и я дам тебе венец жизни, — говорении Иоанна Богослова (гл. 2, ст[их] 10).
Иначе сказать: служи до смерти Господу, и ты не умрешь, а будешь жить во век.
Церковь назвала смерть Богоматери успением именно потому. что для нее отход от жизни был, говоря языком первых хри< s». днем нового рождения, днем, когда
она была «увенчана венцом» новой подлинной жизни, т. е. на-чала новую жизнь, сравнительно с которой эта жизнь — бледный, туманный сон. Вошла в свет «вечного дня», сравнительно с которым теперешняя жизнь — тусклые осенние сумерки.
И наш уход из этого мира может быть и «успением», и • смертью», за ним может следовать, говоря словами апостола Павла, «воскресение живота», т. е. жизнь в свете Божием или • воскресение суда» - жизнь, но в отчуждении от Бога, в вечной тьме, худшей смерти.
«Мы - тень, но мы дети солнца», - было написано на одних солнечных часах. И мы «тень». Как «тень преходим» (Соломон. 2, 5). Наша жизнь - «тень преходящая; в то же время она чаще тень, т. е. «тьма», чем свет, чаще зла и грешна, чем светла и добра. Но мы все-таки «дети солнца», на нас светит благодать вечного солнца — Христа, и если мы сумеем задержать в душе хоть искорку Его света, соблюдаем частицу Его духа, мы не умрем, потому что Он не умирает.
Нося в себе «Его», мы вечно живы. Но мы можем и перестать быть «детьми солнца», растерять Господень свет. Когда-то «Денница» был светлейший из ангелов, и он стал «Тьмой*. И мы можем стать сынами князя тьмы, перейти в его власть, оставивши «область света». Каждая наша злая мысль, каждое злое дело увеличивает «область», т. е. власть князя тьмы в нашей душе, и в этом затемнении духа состоит еще прижиз пенное умирание души.
На глазу иногда появляется тень, это будущая катаракта. Она растет, становится плотнее, и зрение закрывается: человек слепнет. На душе грех ложится сначала легкой тенью, но потом растет и крепнет и незаметно облекает душу такой тьмой,
На праздник Успения
107
ЧТО человек не видит Бога, не чувствует Христв. ж назыв-ясь христианином.
Это смерть души.
И вот такие умершие здесь душой люди не .уснут. ... нем-Я0ИАЖмИыГгя7Л“Гк т= НаВСеГЗа - смг. -ь вечнзх.
А мы. Где мы. К смерти идем или к жизни’ Наскоаыс толста «катаракта, нашей души: видно еще нам Христа про-никает в душу Его Божественный свет?
Или совсем темно?
Живет в нас .семя, жизни, которое вырастет > жизни буду-щей под лучами Божия Лика, созерцаемого лицом к пцу, в» заглохло подавленное плевелами врага?
Подумаем об этом.
Вечность великая, вечность зависит от этого Христос все силен, и если даже «катаракта» греха поглотила Юь свет. Ом может снять его. В этой жизни еще всякая тьма может твориться в свет через благодать Господа Исуса Христа
Но нужно торопиться: тупить «полночь» — мч-
ный мрак смерти.
Если туда в этот мрак мы придем без то там
даже и любовь Христова не разгонит мрака. И тьма внешняя - вечная смерть ждет нас...
Пресвятая Владычица, моли Бога о нас. да соблюдем саег Христов и да «успнем», а не умрем.
Биологи* и христианское мировозргние
Биология
и христианское мировоззрение
Откуда происходит жизнь: кто дал бытие органическому „HPV инфузории- полевому цветку, животному, человеку?
Калт давая в своей космогонии механическое объяснение происхождения мира, считает живой мир результатом непо-следственного Божественного действия.
В этом убеждает нас величайшая правильность и целесообразность живого мира. К тому же самому заключению приходил великий физик и физиолог Гельмгольц.
Удивительная и с развитием знания все более и более раскрывающаяся целесообразность в строении и отправлениях живого существа, по его мнению, необходимо вызывает сравнение процессов жизни с деятельностью разумно действующего существа. «Мы знаем только один ряд явлений, которые носят подобный характер (разумности и целесообразности): это произведения и действия человеческого разума. И мы должны признать, что в бесконечно многих случаях органическая целесообразность оказывается настолько превосходяще способности человеческого интеллекта, что мы вынуждены приписать ее работе не низшего, а высшего, чем человеческий интеллект».
И Вундт на том же основании заключает, что простейшее разрешение вопроса — принятие идеи творения живого мира Божественным Разумом.
С таким выводом не соглашается враждебное вере и религии направление, например, модный Геккель в своих «Мировых загадках». Эта группа представителей знания, исходя из того же принципа простоты объяснения, как и Вундт, наоборот, находят, что проще обойтись без идеи Бога. Происхождение органической жизни может, — говорят они, — быть объяснимо механически из жизни неорганической. Вопрос ближайшим образом сводится к тому: может ли родиться из неорганической материи органическая клетка, первичное ядро жизни?
Враждебная религии наука отвечает на этот вопрос утвердительно.
Она отстаивает так называемое произвольна (generatio spontanea).
Это учение очень не ново. Мысль о самопроизвольном зап дении явилась еще в древние времена. Лукреций vx живых червей, выползающих из вонючей грязи ппомГ* Их из элементов этой самой грязи - элементов котт гниении соединились между собою в новых условиях образом, дали начало живым существам. Мнение вь-ное Лукрецием, нашло впоследствии усердных послед среди алхимиков, которые обнародовали средства вромвм мышей, лягушек, угрей и змеев. Всем таким суевериям нанесен решительный удар знаменитыми опытами «Ьдп показал, что черви, зарождающиеся на трупах и в мясе дятся от яиц, занесенных на мясо мехами, отысь самые яйца, из которых возникали червяки. Этому важ открытию более всего помогло изобретение микроскопа 1 другой стороны, микроскоп способствовал и сильнейшему пространению учения о самопроизвольном зарождении му что он открыл целый мир инфузорий и h.-.лн вечных *. ных, существующих там, где всего менее можно по доз л присутствие семян и зародышей, происшедших от родит Вместе с тем на помощь упомянутому учению чви :ся и : факт, именно энтозои или черви, живущие во м-других живых существ и находимые не только в же кишках, но и в самых сокровенных частях организма то: в мускулах, в печени и внутри мозга. Каким „ччч-о-могли попасть туда? - спрашивали защитники сам опроы ного зарождения. Только в начале нынешнего столетия разъяснила представленные факты и разъясни за их да > так, как можно было ожидать. Опыты Швамма доказал наливочные животные зарождаются от семян. находя как в воздухе, так и в жидкостях. Точно также и за л; носительно знтозоев разгадана благодаря трудам кан I* и других. Оказывается» что и эти странные жив.'-мужаются подобно всем другим животным, т. е. от сем, зародыша, который вместе с пищею вклеится в жило-к нем развивается. Таким образом, наука маш омад\ оставлять прежнее учение, но в середине i • это учение попытался воскресить Пуше. В IS39 он о ковал исследование, в котором объявил, чтх» он до к ала из во ль ное зарождение. Он наполнял склянку мындга закупоривал и опускал ее в ртуть Затем остх'рлжн *<
журнала «Церковь» за 1912 год
по___________________
~ЛУ кислород и сено, обеспложенные в высокой температуре. яод\ XHt 14 не могли содержать зародышей.
ОднГкТчер’з 8 дней в сосуде оказалась жизнь. Мы уже гово-PH w тодХ- н«э.д О том. как опроверг эти выводы великий 1Хр Он доказал, что Пуше забыл очистить самую ртуть, в какой и таились зародыши жизни. Пятнадцать лет спустя в «щитз самозарождения выступил Бастиан, но новые опыты .. -Ч мен и того Тиндаля окончательно доказали, что жизнь возникает не иначе, как от жизни (подробнее в нашей статье .Откуда жизнь?»).
Таким образом, теория самозарождения в ее первоначальной форме пала окончательно. Правда, иногда защищают ее и теперь но по каким мотивам, обратите внимание.
Бурмейстер заявляет, что generatio aequivoca необходимо удержать, потому что без произвольного зарождения происхождение организмов возможно только при непосредственном вмешательстве Высшей Силы. Геккель, новый апостол материализма. говорит буквально следующее: «Тот процесс, который обыкновенно называют generatio spontanea, с достоверностью до сих пор не был наблюдаем; однако же возможно и даже вероятно, что он существует и до сих пор... Происхождение простейших организмов (монер) прямо из неорганических соединений мы должны признать не как факт эмпирического наблюдения, но как важное дедуктивное заключение». Почему должны? А потому, что «если не признать первоначального самозарождения организмов, то мы должны будем прибегнуть к чуду сверхъестественного творения», а такое предположение он находит «неудовлетворительным для научного рассудка». • Не очевидно ли отсюда, что как рассматриваемая нами, так и другие материалистические гипотезы происхождения организмов основаны вовсе не на научных естественных фактах, как уверяют материалисты, а на чисто тенденциозном, ненаучном желании устранить участие Высочайшей духовной причины в деле мирообразования?» (проф. Кудрявцев).
Нужно все же сказать, что в старой грубой форме этой теорией конфузятся пользоваться. Ее изменили в том смысле, что-де зарождение имело место в прошлом, в начале мира...
Материя, из которой состоит клетка, — рассуждает Геккель. — протоплазма по химическому составу, не отличается специ-
Биолыия и христианское миро^озречие фически от неорганической. По форме -ническое и неорганическое тоже не от- а- »тгя ’
Механически структура клетки имеет н"-г. '
каплей масла.
Жизнь кристалла также дает много аналогия ш об___
ния жизни клетки.
Наука не сумела еще органически обратить бшпсоииит -• материю жизни», но она уже сумела пбратом IX яццлЗг--. органические соединения, например, щгцщщ/ То тлямьи сделать и сделает в ближайшем будущем naveЯ хе мик, то сделала в прошлом природа при -. . > лу-
щенной угольной кислотой атмосферы, высоко* теквммтоы и напряжения электрической энергии/
Так решается вопрос о жизни. Посшжрпм. пттт______
ко научны эти утверждения?
В клетке мы различаем химически* ее материал 11ЛШ ее структуру и ее жизненные свойства
Материал клетки, ее элементы нигде вс находяпя * •: w роде вне органических соединений Он может быть только ра-ботой химика. Д. :.ч этого должны — jwtof
ны кислорода - угольная, селитряная и серная кислоты. чггм можно достигнуть, действуя на эти гементы ; а ымм . м v щими большее сродство с кислородом, чем нал ал ни ые кислоты. Но если этот материал клетки, материал «беэка» м Bblp.Kiu r;i Г!. ХИМИК, TO HCT НИКАКИХ ОСЖММЫМ* уТИИрЖДЯТЬ. ЧТМ то же может сделаться само собой в истории радантия жюня В наше время в природе, как мы ска.м-н. ч\ > м.-• (вне живого мира) нет. они всегда ; > \емгг им <'.• жи вой клетки. Какое же право имеем мы думлгь. »>. •.«
в прошлом?
Другие условия жизни, иная гем перл т\ра нт д ’
Но эти условия, как их представляет нлукл. млХ*'рот. х* ставляют признать, что «при рождении чи:ч! мл . х » охлаждающейся земной коры не могю быть, нчжил*-» ywiv
цирующего вещества: уже давно был.» nosf. \ •. х ’ - м л < . • на кислородом к тому времени, как поннж-•..«> -.-mi-,-ры позволило пояаи/иьеч мч.апа вs . » И. ’ % . «м
ВОЗМОЖНОСТЬ редукта УГОЛЬНОЙ, хе игрчной и vrpH.'B KIK ют «самих по себе» решительно иск иомена .......
если бы материал клетки мог Рыть мсчлнич»ч кн ’ •
органической материи, то »те еще иг . ' н ' -
Геккель утверждает, конечно, что жизнь, оо; .ч
Cmawifu из журнала • Церковь» за 1912 год
'-----Тглекислых соедине-
Кожины», есть «еотгч
ниЙ* и только. обоазует синтетически эти соедине-
Одн.ко «ими»» <ч₽м отличается живой бык от только что
. _ . бЫЮК еще вполне цел?.
^^’^п^Хвольеона груб, но он вполне освещает полную менять жизнь в самой материи.
Тлеткн .йвнёит не ОТ одного материала, а от строе-uu * Но если издопустимо самообразование материала
еще менее объяснимо механически ее строение .са-STZa'cX. через перерождение неорганической материи.
С«ники механического учения о жизни предполагают в нач.Ха-’в..тия клетку самой простой структуры, чтобы еде-дать приемлемым случайное возникновение клетки.
Но уже первая клетка должна была быть сложнейшим аппаратом Принимая. что сущность жизненного процесса пре-"Хение излучающейся энергии солнца в химическую, мы Хжны признать, что клетка, делающая эту работу, - тонко и сложно устроенная машина. .Удивительна по изумитель-ной простоте и целесообразности строения клетка, которая, занимая место в тысячную долю булавочной головки, производит такую химическую работу, которая у химиков потребовала бы сотни реторт и огромную сумму труда».
Да. изумительна настолько, что если человеческому уму возможно приготовить материю клетки, то он никогда не достигнет того, чтобы из этой материи построить клетку. «Имея в виду устройство простой клетки и свойства этой работаю-щей машины, мы должны признать, что очень незначительна разница создать из химического материала только клетку или рыбу, ворону, розу» (Реинке).
Далее. Пусть было бы достигнуто, что механическим путем изготовили инструктуру клетки, но она все-таки не была еще живой. Неорганическая материя, как мы сказали, часто морфологически сходна с клеткой, однако в ней нет внутренней активности, способности жизни, самосохранения, поддержания бытия. Живой организм - не лампа, способная гореть, а лампа, обладающая способностью сама доставать для себя нужное масло.
Жизнь слагается не только из органической материи и органической формы, а из того и другого, плюс нечто третьего, говоря словами Эд. Гартмана, ♦ нечто идеального, которое открывает себя в способности сохранения и развития».
Биология и христианское мировозрение
Чтобы объяснить клетку, нужно химически ляснжть ве только ее происхождение, но ее жизнь, ее живую силл Нс сторонников механической теории жизни нет и вет •
объяснить жизнь клетки. Единственное о&ьяоккке аявсь» как и везде, то, что «случаи» стал творцом первой летки Случ,«й** «Лаплас вероятность случайного образования мира планет вы разил в формуле 1 : 536 870 912. т. е. возможность случайного образования мира так же велика, как возможность из пятисот миллионов белых горошинок случайно вынуть черную. - . г. рая там всего одна. Сколько нулей должно прибавить >т*?м\ числу, чтобы выразить возможность случайного образовав** органического бытия, это говорит Вундт. *Я мег бы со совести спросить, - прибавляет Гильберже. — верит ли кто. что могут совершенно случайно сами собою сделаться карашпы» часы, микроскоп или паровая машина? Но образование к :ет ки во столько раз невозможнее этого чуда, во сколько клетка — машина бесконечно более тонкая и сложная, чем часы жли микроскоп».
Во всяком случае, — как говорит Рейнкэ. - п^юнзвеиыжле зарождение во всякой форме безвозвратно должно считать гибшей выдумкой. Механические и хмжкчеекяе силы нпхег’а не в состоянии родить живого бытия. А вместе с «тим мате*, н • диетическое мировоззрение падает, как карточный дгмик
Происхождение жизни ~ абсолютная загадка без признания Творящего Бога. Вам могут сказать: но вы совсем без внмма ния оставляете опыты доказывания возможности произвель ного рождения «живого».
Разве Вебер не добыл мочевину путем выпаряваним циано аммиачной соли? Разве не добыты химвческим . \ ч ‘ •
рые органические кислоты, алкоголь? А опыты Ли ^нсн л •• - л и Волковича. которые получили вещество. п»чмл»1тч".ьм v ное с животным кл<Ч'М и, смешивая то вещество, из ч т го получили клей, с эфирами, образовали соединена» . то-жде ственное с белком?
Да, мы помним все это. но. не говоря о том. мо и добытые кислоты только отбросы организма. < ;с К ". .
нар предположил, а потом было доказано, что добыты ’ суррогаты, вещества, лишь подобные начоднщммем я ор; «низ ме. Точно также и о белке Лмлмемфелъла докалаио. " лишь имитация животного белка.
Живого вещества еще не образовали, и не ч
Теория развития
и христианское мировоззрение
Механическая теория не может объяснить происхождения жизни. Но не более ли успешно объясняет она следующие стадии мировой истории: развитие видов, образование суще-ствующмх живых творений (и растений) из первоначальных органических образований?
Теория эволюции, постепенного развития мира стоит, видимо. твердо, недаром она «занимает в биологии почти такое же место, как аксиомы в математике».
Да. эта теория имеет несомненную научную ценность, по существу и религиозное мировоззрение не имеет нужды бороться с ней Известно, что богословская мысль, например, Василия Великого, не считала враждебной вере даже произвольное зарождение. И тот же Василий Великий задолго до рождения эволюционных теорий указал, что, по смыслу библейского повествования, творческие силы земли, по воле Божией, принимают участие в развитии мира. «Да произрастит земля зелень травную». (Быт. 1, 11). «Да произведет земля душу живую, скотов» (ст[их] 24). Эти выражения показывают, что Библия отнюдь не отрицает участия естественных сил и элементов природы в деле образования мира, утверждая только, что действовавшие в образовании мира естественные элементы действовали под руководством их направляющей Разумной Силы.
Нужно отметить при этом, что самый порядок творения по первой главе Бытия соответствует тому порядку, какой признает современная наука с ее теорией эволюции (об этом мы писали в статьях: «Дни творения»). Отсюда, - говорю я, — богословскому знанию нет нужды оспаривать выводы эволюционной теории. Можно вполне предоставить науке продолжать свою работу в познании жизни мира, дожидаясь того времени, когда две великих книги, говорящих о мудрости Творца Бога, наука и природа, будут говорить одним языком. Однако следует рассмотреть, по крайней мере, ту часть теории развития, которая в науке сильно поколеблена, но у нас в России еще имеет большой успех, особенно у дилетантов знания (недоучек).
Теория развития и христианское мирово
Мы говорим о дарвинизме, дарвиновском объяснении происхождения животного и растительного мира. Теория Ддрвиэи известна под именем гипотезы трансформация или превращения видов. Дарвин исходит из факта различных взменемжй 5 мире органическом и отсюда делает предположение. что развитие жизни могло начаться с самых общих к жесоэердхя-ных форм и постепенно развиться в теперешнее . г ч л ?* видов. Вся система Дарвина в его книге «О прптт(ЛГИ— превращении видов», а также и в других трудах. может бы-ь представлена в следующем виде.
Отдельные организмы вследствие разнообразных '•.рмчив и условий могут изменяться. Эти изменения передаются по наследству следующим поколениям, причем потомки первого изменившегося индивидуума могут’ иметь и передать далее еще новые свои изменения. Таким образом, после ряда шжо» лений может явиться организм, очень отличный от первжчиоге типа.
Появляются не только разновидности в пределах хдмого вида, но в конце концов даже новые виды. С.'Мо собою понятно, что эти изменения происходят не в короткий к
Дарвин назначает сроки для великой работы столь же л мл ные, как и самые метаморфозы; нужны были мне не тысяча лет, чтобы, например, из свиньи развился слон; «*-. ь *е оро-цесс развития царства жизни должен быть '•:•>?де '.чем чже же тысячами, а миллионами лет.
Какие причины действовали в этом совершали эти изумительные превращения •; лнилч • стых, несовершенных в сложные и совершенные*
Борьба за существование и подбор лучших о. юмг. ’«*•'* д успеха в борьбе вот те могущественные \еяте ’.и, .•%.<*
мнению Дарвина, произвели все разно ч чмлис и сожгрг . » органических форм, существующих в настоящее время
• Все органические существа. гож'рмг Дарвин «мггг стремление к размножению, и :»tv стрем темпе чехе? •- л 4 «ым последствиям; земной шар переполняется живыми ех'.г.о ?вл МИ, И ДЛЯ ВНОВЬ рождающихся поколений нет -.4’.’ее Меч л
м И цжуту! существоаамм» Нг.«к
кем останется право на обладание местом, нищею •• » ** 4
шествование, и кто должен погибнуть по н< ъчтлгкч
вопрос ропота » wfm
за существование; кто победит, тот будет жить. в > м ный погибнет. Борьба может быть и пассивною к л: ха
Статьи UJ жирк<ма «Цгрковъ» за 1912 год 116_____________________—-------------------------------
___пшд НПНИВД - «М»..............""'ibayneb данными ему „>ь гвами. и аминною. когда он нападает на дру. SShhh.m. чтобы овладеть еп......... местом жительства
мХкак ни страшна подобная борьба, она приносит однако же добро потому что содействует усовершенствованию орга-нпиаов В самом деле, всякое животное, если в нем произойдет как V тибо к 1менение. выгодное в борьбе, будет иметь больше -«исо, . оно одержит верх над другими особями,
•j_r. Н произведет лучшее потомство, которому
передаст свои выгодные изменения; потомство, в свою очередь, также будет ьше шансов на победу и существова-
нибудь стране изменился климат, стал холоднее; разумеется, те животные, которые успели бы изме-нжть ггелъно к климату, удержатся, а остальные
исчезнут, от первых произойдет потомство еще более измененное и приспособленное к климату; из этого потомства может. таким образом, произойти разновидность и даже особый вид. уже улучшенный сравнительно с предками». При этом, по утверждению Дарвина, образуются сначала самые незначительные, почти незаметные изменения в некоторых экземплярах данного рода. И только в том случае, если они полезны для сохранения вида, они сберегаются и развиваются*. Такой процесс усовершенствования Дарвин называет ♦ естественным подбором».
«Естественный подбор ежедневно и ежечасно исследует по всему миру всякое уклонение даже самое ничтожное, отбрасывая все дурное, сохраняя и напрягая все хорошее, неслышно и незаметно работая над усовершенствованием всякого организма. От нас скрыт медленный ход этого процесса, лишь по прошествии долгих времен нас окружают его результаты». Естественному подбору помогает особая форма его: «подбор полевой'» - образование новых животных форм путем скрещивания пород. Как далеко может простираться такое изменение животной или растительной формы?
«Трудно отвечать на этот вопрос, - говорит Дарвин, - ибо чем различнее формы, к которым мы обращаемся, тем более все наши доводы утрачивают свою силу. Некоторые, однако же, весьма сильные доводы простираются очень далеко... Я полагаю. что животные произошли не более как от четырех или пяти прародителей, а растения — от такого же или еще меньшего числа предков». Эти первоначальные формы для него плод творения. Однако эта уступка традиционному верованию, ви-
Теория развития и христианское миролозречие
димо, неискренна. Далее он кончает утверждениях. - - хъ;
находим необходимым отметить. «Однако ведет мезя
шагом дальше к убеждению, что все растения и животные г» изошли от одного первообраза», и у всех органигчэз. го>?ргт он, «как известно, зародышевый пузырек тожественен. Отсюда можно заключить, что органические существа, кс'ха-ли55 жившие на земле, произошли от одной первично'.? фоомы. в которую вдохнул жизнь Творец».
Вот теория, конечно, в старом виде
Нельзя не видеть, что в указанной системе много и странности, и правдоподобия. Но на чем держится она? Нл мссдедс ваниях палеонтологии? На опыте? На данных новой -чс. гии? Нет, только на экспериментах, имнгнтп по отношеяжю к вопросу лишь побочную и весьма слабую доказательную силу Дарвин исходил из наблюдения над теми измени....... к>
кие можно произвести в породах скотов или ботаники, путем искусственной культуры. Скотовод. - рассуждает Дарвин, желая улучшить породу лошадей, свиней, звец и пр елмеч-и тельно роста, силы или красоты, выбирает самые совершен-ные экземпляры и получает от них покоаешве, которое имеет свойства родителей, но уже одной ступенью выше Из тм* поколения он опять отбирает лучшие экземпляры. от ммя еще более усовершенствованные формы. Таким o6i\*юм. через несколько поколений стараниями человека обра 'А * новые совершенные формы.
Путем такого подбора человек произвел многие .хх'.езмы* породы собак, овец, лошадей, новые виды огородных и довых растений, резко отличающихся по свойствам - тех ж* растений в диком состоянии и т. д. Не юджмо ли заключить - говорит Дарвин, - что то же самое, что может сделать чек» век, гораздо в большем масштабе делает природа
Природа мудрее человека.
Это первый и уже довольно рискованный вывод Да. комеч но. прпро Ы v о века, когда ома руновс
действующим целесообразно. Разумной i л лой Н ' е\ -ЧИТЬ ЭТУ СИЛУ. КТО будет ПРОИЗВОДИТЬ ПОД<Ч'р' Нл : ' -ыл называет, что в настоящее время природа не то'.’..ко ме творм*! новообразований, но даже созданные нотей оаехл s-ные и совершенные формы, пр'доставленные природе, вырож даются, возвращаются к несовершенному виду Подыму вора случай? Но мы говорили о научной цене ссылки на *п»т «чч
('memi-u ил журнала * Церковь» за 1912 год
. лиЛ нуль*. А ДО кем» Ярдом возможно создание
Н'". „а1 яшумпенным производством новых форм
шют что они удаются только в пределах одного и того Гурой Н < I.ретивейшем образовать «Е,— ж. н еких видов кончались неудачей. По-
. . , 1на. Мусмон, помесь барана и козы, в сле-
тается к первоначальному типу. Может быть то. что не наблюдается теперь, возможно было в многомиллионные периоды развития мира? Но вот здесь-то и Ь наиболее слабое место теории трансформации. История ми}ш. как она раскрывается в палеонтологии, решительно противоречит гипотезе трансформации.
Для образования видов Дарвин отсчитывает многие миллионы лет. Но теперь уже господствующим стало мнение, что прежние гомерически огромные цифры жизни мира — фантастичны и не оправдываются новыми открытиями. И самое вное, исследования в различных пластах земной поверхности дают выводы, уничтожающие гипотезу.
Если виды развились постепенной трансформацией в тысячи лет, то в земных пластах мы должны найти переходные последующие формы.
Ведь и они существуют тысячи лет и в большом количестве.
Ничего такого не оказывается: никаких посредствующих форм не найдено.
Наоборот, то, что найдено, говорит за устойчивость и неизменяемость видов. В Египте на разных памятниках открыто множество изображений растений и животных, которые ничем не отличаются от настоящих. На Зеленом мысе (в Африке) найдены деревья, существующие более 5000 лет, и они совершенно сходны с настоящими деревьями из той же породы. Агассис исследовал на берегах Флориды известковые полипня-ки, в которых погребены слоями зоофиты, и полагает, что для образования этих полипняков нужно было не менее 100 тысяч лет; оказывается, что жившие в них зоофиты сходны с нынешними. В то же время, если животные древнейших периодов (так наз. допотопные) отличаются от теперь существующих, то опять-таки эти отличия не того рода, чтобы говорили о переходе от простого к сложному. Палеонтологические животные представляют особый мир со своеобразными формами, но все же они не менее сложны по физиологическому строению
Теория развития и христианское мироаозрение 1
и органическим функциям, чем те. какие живут теперь Их своеобразные формы, очевидно, не выражение их нелор-азви тости, а совершеннейшее приспособление к среде и тел зпвм Палеонтология заставляет думать, что если различные виды появились в разные периоды, то не путем развития. •- — дически: с изменением условий жизни являлись новые типы не связанные генеологически с предыдущими Остроумны, по-видимому, теоретические объяснения, какие дает теория для объяснения изменения видов, например, укладу g Дарвжиа за то, что особенности новых видов развевались не вначале новообразований, которые вследствие их полезнх-?»? для вида сохранялись и развивались. Однако при боле* блю ком рассмотрении такой взгляд вызывает очень мн?:? недоч мений. Чтобы изменение в организме сохранил>:ь в силу его нужности, оно должно быть полезным уже в самом замят ч ном своем виде. Если у животного не было крыльев, п потом появились случайно первые признаки будущих крыльев, г может ли сохраниться это «будущее крыло»? По теорш самого же Дарвина, безусловно нет: эти зародыши крыльев не тальке бесполезны, но и вредны, и. следовательно, не дол жмы пере да ваться наследственно. Не можем же мы думать, чт? животно веками будет хранить вредный придаток ;. мне-аньтнвь м предчувствию, что развитие сделает из неге .-езмы!
орган? Еще более неудобной оказалась ссы тьа Даркина на бриологическое сходство всех животных, сх :• тзю лаум дыш4 которое будто заставляет думать и об одном '.сумюбраэмо предке. Здесь самое утверждение Дарвина (\от< его >вт ; и не очень давно Геккель) отвергнуто. Один Гофмейстер насч1 тал уже 125 различных видов первичного белка
В сравнительно позднейшее время аргхмен * v Длр»»н дополнили ссылкой на сходство tv.ukhoim строения в животных, которое позволяет их делить иа :р\:шы и типы
Однако Э. Гартман и другие указали, чти v
возможно и без генеологпческого ершист на «В ,а;ч х чамеъ лов есть также различные типы криста.: ^илации. н •• ' v < форм их разделяет на группы криста и.' рафия Н........
утверждает, что эти сходные формы в |юде”»* 44"1' v ’ч • 4 из другой» (Э. Гартман).
В окончательных итогах, собственно, теорию . ? >
но считать похороненной. 1.г moi и ьщнк? м- • Ка Лгасеиз. Флураяс. Годрон. Ф >‘> '>'• ' ’ '
Фриз, Густав Вольф, аивдемнк КоржниекиД. Члччв . вр
Статьи из журнала «Церковь» за 1912 год
120
м ДР. Мы называем, конечно, не богословов, а естествоведов. Счабость аргументации дарвинизма вызвала в последнее вре. МЯ и вменения ее в так называемом неоламаркизме. Эта новая теория представляет возвращение к одному из предшественников Дарвина Ламарку (умерш(ему) в 1829). Ламарк объяснял развитие не механическими, а внутренними причинами. Творение органического мира для него ♦самотворение». Нужды 1НЫ. а развитие органов давало в конце концов новые органы. Представим, например, первоптицу. т. е. птицу без тех видовых особенностей, которые теперь делят птиц на виды. Если эта первоптица принуждена будет жить в обильных водою и болотистых местах и для отыскания НЮ частью плавать или ходить по болоту, то усилия. какие она будет постоянно делать, чтобы как можно шире растопыривать свои пальцы для плавания и для хождения по топким местам, произведут по прошествии многих столетий особенное устройство ног, заставят явиться перепонку между пальцами, - и вот явится порода лапчатых водяных птиц, гусей. уток и др. Усилия, которые она будет употреблять, чтобы доставать из воды рыбу или вытаскивать из болота земноводных, заставят ее беспрестанно вытягивать шею, — и вот явится длинная шея, составляющая особенность многих водяных птиц, например, аиста, журавля, лебедя, гуся. Вязкая болотная тина, заставляя птицу делать постоянные усилия, чтобы втягивать из нее ноги, мало-помалу удлинит их и образует новую особенность некоторых болотных птиц, например, аиста, журавля. Но та же самая первоптица, вынужденная обстоятельствами жить в местах сухих, более летать и питаться зернами, по истечении многих генераций получит особенное устройство ног и клюва, точно так же, как вынужденная жить в лесу, цепляться по ветвям — получит особенно цепкие и тонкие когти, отличающие птиц лесных и т. п.
Потребность вызывает деятельность и родит орган. Орган создается функцией - вот формула этой теории. Теорию обставили более научно неоламаркисты, например, Вундт. Он указал для образца на развитие сердца из пузыря низших животных. По его указанию, у низших животных процессы, соответствующие деятельности сердца, производятся деятельностью волн: например, контракция, сокращение пузыря, заменяющего сердце, происходит не в разномерные периоды, но по приказу движения воли данного организма. Позже эти волевые импульсы от повторения деятельности становятся авто-
Теория развития и христианское мироеьзречие
---- I --------------------------- -- магическими, и функция создает себе орган Н ~~ рождают новые органы; под действием света за; в силу потребностей питания — зубы В саД------------ ш-
не'ние. например, в сфере восприятия пиши вызывает изменения вообще в строении оргаю^ Г’’”*
Так появляются совершенно новые тшш — - - -____
тически очень остроумная теория эта. одвако «гтс возражение в фактах палеонтологии, как и средствующих типов нет: это остается фактом а саз ' -
развитие типов остается предположением С другой -ЛЛ/ как указал Э. Гартман, неоламаркизм противореча jakJX эмбриологии. Он учит, что все важнейшие оргжны\цыУ> * ке, в эмбрионе, так что каждый морфологически орган имеет свое начало всегда в клетке семепТаппвгт приобретается уже живущим «готовым животным*
В виду сказанного теория постепенного развмтвя мало-помалу заменяется еще новыми взглядами. Исследователи по следнего времени чаще и чаще приходят к мнению, что* дхже изменения в пределах одного вида ронсходжт не пгтппвмг. а «скачками*, неожиданно и по неуловимым прмчнмам (мутационная теория Фриза) Доказательства этой новой творив в опыте, особенно ботаники, бесчисленны.
Палеонтология говорит, как мы видели, за нее Эта теория утвер num образом, не развитие, a tiuq одшжх
растительных и животных групп другими, «тысячелетия с\ ществуют одни виды, потом появляются другие» (Фраз) Н. очевидно, что вместе с тем данная теория вполне совпадает а с библейским описанием развития форм жизни в книге Повторяем, однако, что вообще во всех своих формах учемж о развитии жизни не может считаться по ссщестач дтемсгм « ским и враждебным вере. «Знание и вера ад<ч ь могут прийт» к согласию, и в богословском мировоззрении едал • ме-кн считать еретическим так называемый хрих'тмлнсчнй и ха телеологический эволюционизм, который дотекает -чх гг .. <
образование мира при участии сил природы а возле направляющей силы Творца. Такое миропонимание не \ ммжл< т идею творения, а. наоборот, с большею nw. нотою в на.х< дим-стью открывает нам существование Всемоп щг о м Бога Творца и Промыслителя, вызвавшего к бы*ню нгобыет великий и стройный мир тварей, от мине^ла вктючвпг хымс ; человека, из хаоса простейших .»хсмептов ттеч чдмвнтельм.-го подчинения их предвечным начертанием Кх\»В"»» м разума
журнала «Церковь* jo 1012 год
.4 . ..НМ ,е1ИЧ.ч тонную картину безусловного господства
' 1 к^жпей воли и мыс ш над слепым веществом и
“ Т°₽Ж*С^™^гпанством и временем, когда представляет весь силою, над пре 1»^ я „р.н.трннетву процесс образования необъятны. Ю > деталях совершающимся по заранее
х'\ да—(пРоФ.
^иГппеитавителеЙ христианского эволюционизма между натура тистам и известны следующие противники £Х*у »т. Гадри. Леруа. Мэйсон. Цам, Кошен, п 1^тберлет. Арман Сабатье. Рошолль. Ле-Конт, Карпен-' ' :..чр Ромэне и др. Между философами и богословами:
Пфлейдерер'. Бугру. Секретен. Вл. Соловьев, Огюст Сабатье, Бержу. Вавиль. Друммонд и др.
Происхождение человека
Серьезным образом затрагивает интересы веры тееока люции, когда говорит о происхождении человека Т Дарвин, признавая в окончательном ’итоге твооеяве Б Л прототипов животного и растительного мира, в книге «О . хождении человека» отстаивает мысль, что человек - пъы/ потомок животного, результат его развития Допускал \а*ть или шесть» первообразных типов, он не хочет допугтм-ь чк? человек - тоже самостоятельный тип.
В последние дни усиленно защищает ту же мысть модный и знаменитый Геккель («Мировые загадки». .Еетеггаеквжл история творения» и «Антропогенна»).
Аргументация сторонников эволюционного происхождения человека привлекла на свою сторону и некоторых •христиан ских эволюционистов», которые доказывают, что будто бы в сущности и этот «краткий пункт» в учении о эволюции ы противоречит библейскому представлению о начале жира
Библия зияет два момента в творение чажжка: ТНОрмим из земли его тела («Создал Господь человека из эем - и • Быт 2.7 и создание «дуновением Господним» (там же) его
Первый момент библейского сказания и можно будто бы рассматривать как указание на земно» происхождение тг ха чг ловека, его физическое сродство с ранее существовавшим ж» вотным миром.
Второй момент указывает на радикальное отличие чеювекя от животного, перерождение животного в человека творчес воздействием Господа - рождение человека. чс его <»
мосознания, разума, силы, бесконечного стремление к сом-,-шенству и богопознанию.
Мы совсем не считаем нужным входить в <чч \ ж.тгпмс лт\> го взгляда. Пока достаточно беспристрастного отчета о том. насколько научно обоснована самая теория животного пр> похождения человека. Считаем удобнее всего ра\ч ч.^рсть с\ шествующие ПО этому вопросу ВЗГЛЯДЫ. С1ГД\Ч схеме .лч Дарвина. По его книге «Происхождение человека м иохеж'Л подбор*, человек имеет сходство с животными по сжч-и rv tc сной организации, таково первое по’.оженмс Дарвина Ike
u-иьи из ..^рнали за 1912 год
.к..,ета могут быть сравнены с соответствующие ьякы нетопыря ЖЛИ тюленя. То же должно мя костями о» > к.юве1инНых сосудах и внутренностях.
' . ' , , V. форме и извилинах также пред,
опием мозговой массы у орангутанга. 2Г*Ы^еп<Хбен принимать от животных некоторые болезни, оспу .сап; животные в свою очередь под-1пж ны многим болезням, свойственным человеку, например, воспалению кишок, катаракте глаз и проч. Эти ««НИЯГпчше всякого микроскопа говорят о сходстве крови £ХХке " животных. Затем, животные и особенно обезьяны •ТХ к нам по своим вкусовым нервам; так, обезьяны лако-мы к чаю кофе и спиртным напиткам, следовательно, нервная «ZZ у’них устроена аналогично с человеческими нервами. 1атХ ‘человек развивается из яичка, которое ничем не отли-мается от яичка других животных. Самый зародыш человека в очень ранний период едва ли может быть отличен от зародыша V других позвоночных животных. Позднейшие последователи Дарвина держались той же системы, обставляя его аргументы ботее научно в соответствии с новыми открытиями знания.
Кроме морфологического сходства в строении человека и животного (особенно обезьяны) указывают, что реакция кро-ей высших обезьян и человека однородна. Известно, что если вспрыснуть кровь от одного вида позвоночных, особенно мле-копитающихся. другому виду, то наступает болезненная реакция вследствие разложения кровяных шариков одного вида в сукровице другого. Это явление исчезает, если оба вида очень близки между собой в зоологической системе. И вот опыты Фриденталя. Уленгута, Васермана и др. доказывают, что ре акция между кровью человека и обезьяны очень слаба: ясный
признак родства двух видов.
Еще более доказывается родство человека с животным будто эмбриологией. Утверждают, что развитие «зародыша» вполне повторяет историю развития рода. И вот на основании изучения эмбриона человека во всех стадиях его развития находят, будто эмбриология указывает до 30 этапов развития человека (Геккель). А в моменте первоначальном эмбрион человека ничем не отличается от эмбриона любого живого существа, что, говорят (как указывал и Дарвин), доказывает единство «первообраза всего живого».
Само собою разумеется, никто не станет отрицать сходства в физическом строении человека и животных. По библейско-
Происхождение человека
льмо.
му взгляду, система творения представляет непоевывнх всерастущего совершенствования форм звенья цепи необходимо имеют сходство’ «ежХ но, что эта цепь продолжается в Библии и формы, высшие человека, тоже имеют точки ловеком. Если по плану творения четовеГщ-Д ™ творениями вверх от него, то он должен им - • творениями вниз. Это сходство, однако. воэсем - сходство генеалогическое. Впрочем, считаем нтж тить, что и самое сходство сильно преувеличено ’ УТ не только противники, но и друзья Дарвина указывая Так, знаменитейший Гексли указал, что самый мея человеческих черепов, например, череп _linr вмв t
вдвое объемистее черепа гориллы. Он же отмели, чта кость гориллы обязательно имеет такие отличия koi позволяют смешать ее с костью человека. Бишоф обра мание на вертикальное положение человека, чуждо* всем животным, а Бурмейстер в мудром устройстве ч ской ноги видит главный характеристический .прцш» ческого организма. Шифф отмечает действительно зав ный факт, что только человек может подвергаться газ или параличу одаю! тела м мозга, оричвв Ифаптт
ское состояние является на той стороне тела, когортщчэтмао положив больной половине мозга, и т. д., и т. х
Позднейшие исследователи, пользуясь новыми средства ми, оттенили эти различия между человеком и чиа - •. , * ярче. Катьгофф. подтнерждля ШМЦНШШМ о «.ч|ШММ вы лучи наблюдения Гексли, указывает кроме того оеччч’нп ' на различия в строении черепа; заднее головное огве^тпе > человека обнаруживает гораздо более сильное развитие так мл зываемой черепной области, в которой заклкччас*\ м мо» много больше глазной области, у обезьян чл Сам . » мозг у человека и о&мьяны развиваетч'я в об; . ч ним: у первого мозговые извилины показывают д . всего с лобной стороны и идут к темени, у второй начикдютум . виска, направляются колбу. Вообще «между черт - .м • ч говым строением человека и обезьяны »»<• найти моста. Здесь непереходнмая 6*'з ;на» (Ku мд* » У • * . * тожестве кронн тоже сильно пошатну икь с движением качки Те же Уленгут и Фриденталь. кот\»рыс ('лсстмщс хокллкжл.»» тожество крови, r дальнейших исследоминах ..-.шч.ч.» е этом тожестве, а опыты Гессле доказати. чт\« •
u.f журмвлв «Церковь" зл 1912 год
126 __________—------------------
„,в _ таких животных, которые отстоят
Лмгм’^р!.. <m pv пех эмбриологический аргумент.
“* *"£„ X ''н-ный. особенно энергично Обнаружилось. 1Ю- Р e|W для целей наглядности просто оптаимешии • \мов. Данные Геккелем «снимки» подделывал .•“‘-и о6.,,ьяны и собаки, доказывающие будто В Хви^льности были не три «сходных, нимка а один, повторенный три раза. Это доказал Рютимеи-ер а п%1е Гис доказал то же по отношению к другим сним-К‘,ИГГекке"ь признался в этой «легкомысленной глупости» (как выражается он сам). Но какая, спрашивается, цена тео-паям которые не брезгуют такими средствами.
Главное однако не в том. Предположения Геккеля, доказы-ваемые так оригинально, оказываются безусловно ложными и по существу. «Первичное деление клетки у человека и животных одинаково», - говорит Геккель.
_ _ отвечает Флейшман, - совершенно несправедливо
утверждает Геккель, - будто существует единая форма прове-дения борозд, то есть деления клетки. Процесс проведения борозд у каждого вида производится на клетке с разнородными свойствами и протекает неодинаково.
♦ Смешать эмбрионы, - продолжает тот же Флейшман, -решительно невозможно при настоящем положении знания». А Ранкэ прибавляет: «Как в первых зародышах, яйцах и семенных тельцах, так и на каждой стадии развития мы познаем специфические особенности различных формирующихся тел, которые отличают их от тел, им сродных. Развитие каждой частной животной формы вопреки несомненно одинаковому общему образованию оказывается специфическим процессом на всем его протяжении; в процессе этом мы замечаем, что появление отдельных частей кажется закономерно зависимым
одно от другого, появление одной части кажется соединенным самою внутреннею связью с появлением другой части».
Таким образом потерпели крах попытки установить родство между человеком и животным. Неудивительно, что некоторые исследователи устанавливают родство человека уже не с шимпанзе, орангутангом и гориллой, а с особым типом «саламандры-мыши» (Штрапц, Кнаач), типом несуществующим. а предполагаемым. Эта необходимость искать прототипа человека чуть не в образах народных сказок особенно показа-
Происхождение человека
ла, как высказался Ранкэ, что во всех этих с «фантазирования», чем науки. Впрочем ч
деждах с очевидностью доказать родство человек ми зоологическими типами, ученые прслжвдикм библ**-понимания не теряют надежды отыскать сто кую форму обезьяны, которая была бы — rjr iBпиям * животными и человеком. Но увы. до сих пои сои оказались тщетными. В 1893 году доктор Дюбхя откш^чеисд* ной покров - верхнюю черепную кость тогг*/1 ZZZT
шие на расстоянии нескольких метров друг от друп/Решжж. что эти кости принадлежат одному индивидууму и вшиты их. Дюбуа пришел к выводу, что этот «питтгцтюш ип, ль сих пор не отысканное звено между человеком и обезьжяо* Открытие раздували всеми способами, но теперь почти все вы -дающиеся авторитеты (17 исследователе* яз 24-х) мыежшь лись, что это череп обезьяны из группы влобггижми котссая в некоторых пунктах ближе подходит к человеку m ЖПЫМ обезьяны, но в других наоборот, принадлежит к мя «*<-зьянам и, следовательно, щ может рассчитывать иа тип, Яагп. предком «профессора в Иене».
Еще ранее очень шумели по поводу «неандертальского человека», череп которого нашли еще в 50-х годах в :м л .. на Рейне. Швальбе, который в 1901 г. выскл.ц: миеяме. что обладатель черепа - не человек, а особый вид. ”. ••
щий между обезьяной и ч«'л oezyo.ti. в 1904 г. назвал «яти дертальского человека» «первородным человеком» ( г • mogenius), древнейшей разновидностью человеческого Второе толкование уже было отказом от .» в*» хет» в . CKOM открытии «нужное звено», но Все же и оно мамгчл: ' Л то, что «неандертальский человек» какам то свсчх'бралмжл • форма» человека, смежная потерлнномч звену. y. .
сделавший интересные находки скелетов я <в 19С5
году), подхватывает эту мысль. «Да, -неакдертм-.кскнй чп> век” - “первородный человек”, и от неги до “hotno sapien** (современного человека) идет непрерывный развития и развития такого рода, что признаки первородного человека “иногда встречаются у современного, и признаки . .л.хмемч ч-о у первородного”».
Отличая «homo priinogeums» от ••>•. Крзм >-»v
гер явно хочет сказать, что в неамдергч :>счом и черепах мы имеем дело с «до че кчи'ком». ни . i им * »; 'м . века. Но этот ли вывод следует ил того опнеанич * . • .
jrцриала «Церь-мъ* за 1912 год
1*---------^Tf^M6eprep? Нет. Если неапд.чпал^ кий
„я. w»* »7 " ?меют признаки современного человека, „ кроятекнй человек имек, то очевидно. это _ не
» С,'В!*М,’Н a w-ibKO особая человеческая раса, может быть нс-новый ВИД. homo gapiens.
чезнувшая. тот же МЬ1 имеем дело даже не с ис-
ПоЗЖва°“^ тип неандертальского человека и сейчас жи-Тасмании. В конце концов, нужно признать яет в ABlTp*;1" ’ к_ючения проф. Бранко, что .мы не знаем сп^ведли^ть . ' века. 01,татки человека из диллювиума
Н,на?™Х люди, как и мы». Или, как говорит Вирхов: «Не : н. проантропо.. ни обезьяна-человек, и недостаю-шХ^ено Ль создание мечты, сонное видение». И попытка Ге7ке£ дать цепь предков человека, подставляя вместо еще нЛкрытЛ форм им выдуманное, конечно, не ученая выдум-Ка'поибавим*чтоотсрытиеИ!Зоологического типа, зоологически бли"ко^к «.Xkv. все-таки не могло бы поколебать библей-еЛ воззрение. Главное отличие человека от животного не в Л физиологии, а в его психике, сознании, в том, что зовется • человеческой душой».
Различие человека и животного в этом отношении не менее существенно» чем различие между органической и неорганической клеткой. Следовательно, если бы был найден зоологический предок человека, то пришлось бы решать вопрос: откуда и как родилось в нем самосознание, личность, та сумма стремлении. какая зовется разумом?
Ответ мог бы быть дан тот, какой дает Уоллес:
Это дело Высшего Разума.
На праздник Воздвижения креста Господня
Событие Воздвижения было огромным событием в п Церкви.
Крест, до сих пор презираемый и гонимый, волею ратора и его матери «высоко поднят», «воздва:н-.т* : клонения миру. Он стал знаменем государства, ведру «лаборуме Рима», внесен в государственное . чрекдена
Конечно, это момент великий: отселе не н ? пр. по подземельям, не нужно скрывать самое имя «И.-. г.-Лик под прикровенными символами.
Можно было христианство явить, как сил*. в<ем заняться внутренним раскрытием содержания хрнспи устроением Церкви.
Как мы знаем, отчасти так и было: 1\ век эодс развития христианской письменности и иерьовч ? о >ci а в отдельных христианах и развития жизни х. тнл?
Но у медали была и обратная сторона. Христиан, стигнув своего «воздвижения» на высоту, стал? турят тренней своей силе.
Оказалось, что во времена гонений и иреследоа*» стиане более дорожили теми сокровищами, какие rpoJ отнять языческий мир - Христом и Е;о Eta*:* t-r в
Писатели, начиная с III века, сурово упрекают \у • падении», ставя это падение, между прочим. в связь ним торжеством христианства.
Как энергичны и сильны, например. Ок .и обла Киприана Карфагенского но bjhmm мнения .;<• ,н*. сятков лет полного покоя и завоеваний даже •* ' -.*?
Христиане, писал Киприан, ~ огда •.««,•» м кой» усыпил их веру. Все стали заботиться о м.цч-. менном. И «эти узы, эти цепи надави и »
и сделали ее добычею и пищею »мия. i? ацм* с ' приговору Божию» («О падших»)
Сами епископы, оставив кафедры. < китаюп * ластям, стараясь не пропустить торговых ди •» . *
Статьи из журнала «Церковь» за 1912 год пр^ыли. искреннего бла^
^МиХ'^^ХТопружеские союзы с неверными, с . мирян. * гтеаирают пастырей Церкви, производят SSSSS1. •»>««.»« . п свою бороду, женщины нарумянили лица; глаза - тво-^.ние рук Божиих - искалечены, волосы украшены ложью, (там же).
Ре'чн Златоуста говорят о том же.
с7х пор как крест стали носить сверх тоги и выставили на воротах, его как бы перестали носить в душе.
^Ести бы кто со стороны пришел бы к нам и хорошо узнал и мпоэеди Христовы и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы он мог представить врагов Христа хуже нас, потому ТО мы идем такой дорогой, как будто решились идти против заповеден Его. (Слово 1 «О сокрушении.).
Многочисленные чада Церкви повержены долу подобно мертвому телу. о .
Здесь все верные, но вера их бездейственна. Мы погасили ревность и Тело Христово сделали мертвым. Страшно выговорить это, но гораздо страшнее видеть на самом деле. «По имени мы братья а по делам враги; называемся членами одного тела, а чужды друг друга, как звери» (Бес[еда] 27 на 2 Коринф.).
Не есть ли это общая судьба всякого исповедания, которое мир. наконец, «признает», перестает гнать?
Говорят, что в старообрядчестве, с тех пор как осьмиконеч-ный крест, который раньше снимался даже с молитвенных домов. стали торжественно поднимать на колокольнях уменьшилась ревность по вере своей, любовь и милосердие, не говоря уже о том. что «мужчины обезобразили бороду свою».
Так ли это - не знаю, да и не хочу заниматься обличениями. Хочу’ только сказать, что внешнее высокое положение «креста» - золото, и камни, цветы на знамении Сына Человеческого еще не знаменуют истинного торжества христианства.
Самое «высшее» место, какое может дать кресту человек, это место в душе своей и на «раменах своих», следуя с крестом. за первым Крестоносцем.
И вот этот крест постоянно в опасности, и во времена мировые внешне больше, чем когда-нибудь; его постоянно старается сорвать и затоптать в грязь *враг человека*. И злой мир, который «во зле лежит*.
На праздник Воздвижения креста Господня , Я
Требуется большое внимание, бдительность воли. .га --бы высоко нести этот крест, и чтобы сберечь -
ния.
Мы склонились перед крестом в таинстве креш*нчя -няли его как «знамя жизни».
Крест - данное нам на хранение сокровище
И нам нужно до могилы пронести его, не пжтяай и --роча.
Но как сберечь его?
Расскажу одно предание, какое я слышал во Ф' тенпии Один рыцарь - имя его Раниеро Паццн - во время крем вых походов первый вошел в св. город и зажег \ Гт Господня.
Для него, до сих пор несдержанного, гневного и crpemi это было точно новым крещением.
Он почувствовал, что нет для него сокровища дороже . ка, зажженного там, где страдал за него Распятым
И он повез огонь в свой родной город.
Нелегко было довести зажженную свечу за тысячи вер» Однажды на путника напади разбойники а <ж ив мог а щать себя, боясь погасить свечу.
Он прижал свечу в груди своей, и хотя одежда его лась, не отнимал огонька.
Он следил за ним днем и ночью, проводя ночи почт сна.
И был один в несении светоча своего. Только в ч »i время две птички, посланные ему Богом. ч >
ми крылышками.
В самой Флоренции, уже у цс и. целая то'. -л > • :*• напала на «сумасшедшего» и задалась целью а»
И Пацци, окруженный отовсюду, под \ дарами. •.«• х» ’ старается выше поднять свечу, чтобы уберечь огонь нец. доносит его до иконы флорситн»Ккой Uhomati vm
Здесь он зажег своим огнем святую ’.»младу
Раннеро пришел сюда оборванный. СчиьиоА и > но он не дал огню погаснуть
И вот завещание этого «безумца* о ***• '
нять «самое дорогое и мира».
• Огонек Христов, пламя от К|чч гл h»v. »•
сущий его НН о чем не думал, не п'рпс «. нн нн участия в пнраЖ» не допускает, чтооы нехмцм ' иной думой А главное* нужно хранить »rov ' '•«*
iaWWI из журнала 'Церкмъ» jg 1912 год
132 ____________________ ”
.^д^Гых. заживать его от врагов-людев. которым не-нвввстен святой »^мь’я , как ЗНамя.
Вот завещана < Д воздвизаемому еще в креще.
Т"Т- КП\Т~ниеХподень огонь. Тот. кто поклонил-ПДОЫ огонек на свечечке своей. И он дол-< -т^чтжно нести его, чтобы он не потух.
у которого погаснет его свечечка, горе «пистианину. который запачкает свое знамя.
P Kv ем же беречь чистоту христианского знамени насколько хватит сил. а если силы ослабнут и мир будет готов погасить наш огонь, то ангелы защитят его своими крылами.
Сила креста
Слово о кресте - ххя вас
Христианство - религия креста. Крест его соеред: сокращение.
Крест наша сила.
Путь к счастью для христианина в кресте Что л счастливым? Значит жить в тихом спокойствии и ' бурь жизни; радоваться тихой радостью солнышку дню летнему, цветам в поле. Радоваться тому. чт: людьми, среди людей.
Но эта радость возможна только у тех. кто на трит через Крест Христов. Только тому, кто ил i через Крест, все светло и радостно.
Светел мир, потому что все вокруг нас благой да тел день темный и дождливый, потому что и дожд день.
Светлы дни горя, потому что горе посла мн к. < нашего блага крест, дар и посещение Бляг\х*гног\ потому что страдания для христианина необ\ к вечной радости.
Для того, кто смотрит на жизнь через крест. с кий труд, всякая должность, потому что всякий должность возложены Господом, как удобнейший нейший для данного человека ♦крсс’п жизни*
Для того, кто смотрит на жизнь через крест, i дей, нет врагов.
Злы только несчастные, а все люди братья по рых можно только любить и жалеть, а вели они и любить вдвое.
А разве не счастье жить всегда среди > бишь?
Да, религия креста, религия счастья
В то же время кр/ст маша охрана «Мы и< оружия, кроме креста», - говорил один мучение
Да для чего нам другое оружие' Креет н* силы врага дьявола и искушений Кто мож* г
Статьи из журнала «Церковь» за 11)12 год
134________________________—--------------------------—
„ ткмк. п техн если перед его духовным взором стоит Крест эа наши грехи Господом. Крест хранит LTm амго* Шкакая вражда. никакая злоба не могут 14’ТПВ смирения крестоносца, который на всякое зло отвечает, как Христос, прощением и любовью.
Кгчч-т повторяем, охраняет нас от горя: какое горе возможной 1 которого страдание - только касание
пуки Всеблагого Господа, через Голгофу ведущего к вечной жизни.
- ,и О' нитях жизни. Как на дорогах, на пере-кпестаах в некоторых местах крест указывает путь, как заблу-лившемуся в бурю крест далекой колокольни и звон ее колоколов указывает путь, так для христианина крест - указатель
1!ди за Крестом, за Христом Крестоносцем, и не собьешься.
Иди путем самоотречения, самоотвержения, распиная плоть свою с ее похотьми и самолюбием, люби, как Распятый на кресте, людей, и прямым путем, освещенным солнцем, ты придешь к Вечной Славе.
«Сим победиши» было написано на кресте, какой увидел царь Константин, и он победил.
• Сим победиши», и ты, христианин, смотри на жизнь через крест, и дом твой станет царством мира и счастья, и путь твой будет блаженным, хотя бы и страдальческим шествием к упокоению тела твоего под сенью креста на кладбище и в доме Крестоносца Господа в обителях небесных.
Св. Покров
Матерь Божия - истинный Покров нашей [Юдины
Наша страна с самого начала ее граждане* ' бы~н.< защитой Владычицы.
В первый раз апокров» Царицы Небесной, Be •оимофм» (в смысле буквальном), распростерт был вад вародем Вжзая-тии.
Но вспомните, по какому случаю было видение а Ан дрея?
По достовернейшему сказанию, это было во время кл де ствия на Византию русских князей Аскольда ж Дира
Покров Владычицы и влахернская раза Ее вызвала бурю» разбившую военные ладьи славян. Но из этой бури рсескме князья вышли христианами: в голосе бури они ус - * v <
ко спасению.
И с той поры Русь христианская становится под шпгш тельный покров Чистейшей.
Ее покров спасает Русь в 1612 году, когда стране созатс «католическое пленение».
Она защищает Русь во время нашествия двлнлдеч-мти азы ков в 1812 году.
Страницы истории за тысячелетие се » \ шеста ч
ны «знамениями» милости Владычицы.
Но этими знамениями не менее богата и жизнь каждого из нас...
Поищите в памяти, и вы. конечно, вспомните не ”,мк езч чай, когда святой Ее покров был и вашей защитна
Были случаи, когда «тьма» облегала вас и тадьм ваша го товп была разбиться от «ветров враждебных»
Это было действие Ее «покрова»: в громл\ и •
ла Она вам, призывая, как Аскольда и Ди; <. * . 4 •’ ’ * ’
К Сыну Ее. перестать враждовать против Нс ' и :цмады К
Но нечасто говорит в пч'мах Сватам 1ева Нелч^'М мл одном древнем изображении, какое а тн мл жребия Ее. Она любовно, как мать. закрыаат - yv^a Iw
‘ По ф\»ОМ) - «О «IKM* МА11КЧ-«Ш»»« .*4»Ч»"»
('mam»w из журнала ^Церковь» за 1912 год 136 _______________________——--------------------------
шавливая Его суровый приговор
платив грешников.
Она «мать» для всех, и даже грешные находят в Ней
**'м"терь всех Меть... Какое благоуханное имя... Как много говорит оно... Чудится картина:
Вот колыбель ребенка, и над ней стоит Она, Благостная, и мкоывает ДИТЯ от пел злых ветров мира своим покровом.
Вырастает ребМЮК, и как когда-то следила Она за каж-шЛ. Сына, и ночью, болея по человечеству
тревогой за Него, искала Его по улицам, следит Она за каждым вашим шагом, оберегая от «тьмы мира» и зла его.
А когда мы навлечем на себя праведный гнев Ее Сына, она заграждает Его уста, умоляя помиловать грешных де-МВ *,
Братья христиане! будем крепко держаться честной ризы Владычицы Небесной!
В Ней защита наша. К Ней должны прибегать все скорбящие и озлобленные, немощные и грешные за поддержкой
и помощью.
Однако вспоминаю старое сказание.
Один инок чтил Владычицу Небесную и не забывал молитвы перед Ее ликом. Но он не мог или не хотел освободиться от одной своей греховной страсти. И вот однажды Владычица, явившись иноку в видении, показала ему на Сына своего, срачица Которого изорвана в лохмотья.
- Кто сделал это? - спросил инок.
- Ты, потому что не хочешь оставить греха своего.
Царица небес благостна и милостива. Но может ли Она изливать милости Свои нам, если мы будем рвать в лохмотья одежды Сына Ее?
Топтать Его святое Евангелие?
Будьте осторожны
«Птица - из страха быть пойманной на земле - летает со воздуху и строит себе гнездо для отдыха и сна в самых высоких местах. Там она спит беззаботно, зная, что пгкто -- м *-->• достать и поймать ее. Но и ее ухитряется обмануть ?
Подходит он к тому месту, расстилает тенета и посыпает на виду семена. Ими он сманивает птицу: она слетает и делается добычей хитреца» (Антоний Великий, по До6рот|олю6мк']. стр. 47).
Антоний Великий образно говорит о тенетах греха Да. сети греха расположены всюду.
Самое святое и чистое в жизни человеческой делается ххя него искушением и «сетью в погибель».
В евангельской притче зовет Господь на брак Сыва Своего...
И вот... приглашенные пренебрегли: пошли кто на с?ле свое, а кто на торговлю свою (Мф. 22. 5).
Или, как говорит Евангелие от Луки: «Один сказал ем . я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее Л . кл зал: я купил пять пар волов и иду испытать их Третий сказал я женился и не могу прийти» (Лк.,14. !S[ 20J)
У каждого оказались свои причины не идти на зов Ножей свои тенеты. в которых они запутались: земли, торговля брак...
Может быть, эти занятия сами по себе мешают слчжит» Господу?
Нет. Что может быть лучше труда около зем и* Земля я
t й учитель. Земля учит аозлагить
упование свое на Того. Кто Jacm Л'ч Л. ;ч-ч* ио ал . * <
Она учит .нолитяг.
Не может быть препятствием к служению Господу и тортов ля: сами подвижники Фиваид выходитн па рынки со своими корзинами и циновками, и это не мешало им быть г< . «' м на браке.
Но то и другое может стать тойотам и
Статьи ил журнала «Церковь» за 1912 год
Когд* а почему? В житии ев. преподобного Иулнана (18 октября) рвсеказывается такой случай.
HviuaH очень не хотел строить в своем монастыре амбаров съестных припасов, так как забота «об утрие» не прилич-' м жяхам но уступая братии, однако, позволил выстроить Хот-У '"°лкчп' "м РазмеРы амбаР°в-
В отсутствие Иулнана иноки выстроили амбары значительно больше.
- Смотрите, - укоризненно сказал Иулиан, вы умножили размеры хранилищ своих Не уменьшили ли сокровищницы свои на небе?
Пале и торговля не тенета для души, пока амбары не увеличены «выше меры», то есть пока им не отданы вся душа, весь см, каждая мысль.
Всецелая преданность «умножению амбаров» становится стеной между душой нашей и Богом.
- Все это мое, - гордо указывал одному мудрецу на свои амбары и поля богач.
- И это? - указал ему мудрец на небо.
Но именно небо не принадлежало ему: душа, опутанная паутиной забот, не помнила о небе.
Брак?
Что святей семьи и брака?
Церковь установила брак для того, чтобы двое общими силами созидали свое спасение. Это школа святой жизни и школа любви. Но разве не становится и семья «тенетами», не мешает идти на вечерю Сына Царева?
Сколько людей уходят от путей правды, потому что у них «семья», которая будто бы принуждает поступаться правдой ради ее благополучия! Сколько людей стараются подавить добрые порывы духа, зовущие к жертве на доброе дело, или призывающие отдать часть сил своих обществу и общему делу только потому, что это будет в ущерб семье!
Но кто любит отца, или мать, или сына, или дщерь больше Христа (Сына Царева), не достоин Его.
Итак, как же: отказаться от всяких дел, от семьи? Нет, мы говорили уже не раз, что каждая профессия может быть святым «постом», святым делом, нужно только спасаться от тенет, изыскивая в каждом деле те его стороны, какими можно послужить Богу, и оберегаясь от лжи, какую всюду сеет дьявол Нужно быть осторожным, как чуткая, умная птица.
Возьмем пример со святых Божиих.
Будьте осторожны
«Иной из них прославился нищетою |Илпя> < -ством (Авраам), один супружеством, другой — вст*зм каким угодно путем - тот и другой веде’ к нёбу славился постом (Иоанн Кр[еститель]» др\- ? - * \
поста (Иов). И будучи царем, можно стяжать доброй порфира и корона нисколько не развлекали Давыда -тел бы видеть, спасаются ли в воинском звании0 - Смет* Корнилия. Спасаются ли домоправители* — Смотря ваея эфиоплянки... Так преданный Богу человек р7вн явл добродетельным, находясь в богатстве и в бедвоетж. в бос и здравии, в славе и бесчестии. Осторожному ничто «е ч сделать вреда» (Иоанн Златоуст]. Толк(овавяе) "ГУчЬ бес[еда] 12, стр. 328).
Вышсл сеятель сеять
Вышел сеятель сеять
К открытию в Москве старообрядческого института
Сеатетн новые вышли на ниву Христову...
Богословский старообрядческий институт есть, конечно, но-вая нива сеяния Христова.
Обыкновенно такие учреждения и зовут «семинариями», то есть .нолями сеяния., питомниками для Христовых посевов.
Да даст же Господь дождь ранний и поздний на новую ниву Свою.
И светлые думы и тревожные опасения одновременно вызывает открытие нового «питомника».
Богословская школа официальной церкви живет уже четверть тысячелетия.
И что говорят о ней ее питомцы и ее руководители.
Отзывы (даже если оставить в стороне резко жестокий приговор Победоносцева) — печальны и суровы. Говорят, что эта школа воспитывает озлобленное, резкое неверие, не только индифферентизм, а ненависть к слову Божию и Церкви. Говорят, что ее питомцы, кончая школу, как дикари пляшут над кострами из религиозных книг.
Над самой Библией.
Отчего это?
Конечно, много виновно здесь оскудение живой религиозности в самом теле казенной церкви, омертвение и паралич, в котором лежит она двести лет.
Но немало повинно в таких плодах школы направление самого преподавания.
Одна из главных причин краха школы в том. что и церковь с ее учреждениями и религия с ее обрядом и догмой для этой школы такой же предмет изучения, как география или арифметика.
Вместо того чтобы ввести в дух св. Писания, заставить полюбить его как откровение о жизни и путях ее, Писание изу
чают кусочками, занимаясь только «/аоздл ми • -которые вызывают споры или разноречие тсгугу;
Говорят часами о веревке Раави или размерах к ми толкуют пророчества о Мессии и проходят мим не знают пророков как учителей жизни, не чита тельной истории Товита, ни глубокого спора г ни Экклезиаста.
И даже Евангелие читают через пять глав -
Церковь, ее история для этой школы - только Вместо того, чтобы ввести в жизнь древнгй Ц зать ее как вечно живую, раскрыть прошлое «.л ководство для настоящего, изображают прошлое что древняя Церковь кажется запустевшим и «ен бищем отживших идей и великих, но навсегда «\ жизни людей.
Борются с Геккелями, Дарвинами н т. п. и к о тех забытых путях богопознания, которые уст; спор с Геккелями, делая веру неоспоримым откр ца; новой чудесной силой познания, открывают
Удивительно ли, что из голой археологи; веры?
Семена, какие сеются в молодые души» суш<
найдены в пирамидах Египта, не могут дать вех
Мы не можем, конечно, дать идеальаой школы. Наши qva ства скудны. Наши библиотеки пусты. Учебники е-.де не ллмл ны и не будут созданы скоро такими, как нужно Пре телям нужно много учиться самим. Но для нас не х*кры*
путь.
Мы можем поставить своей задачей дать в области грозного ведения не сумму знаний для экзамена обязательной в букве своей, как Символ веры, a pri-ewuxv мировоззрение.
Можно не знать всех споров о ковчеге, как о н н, • к •’ ке, и понимать Библию как все растущее отх;>?^ « и • ' завершенной явлением Правды Воплощение»»
Можно не знать тонкостей гностических • '• и полюбить и понять живые основы церковно:? ст^х •» > себе, чем жива и сильна была Церковь за 2V ч * ~ •
Понять жизнь катакомб, смысл великих * '•» ?>
жизнь пустынь Фиваиды. буит Пустоэерско v ? »•« •*
4(фН1>. м l»lt
. ~ «•«пет* а* ‘*”’ии г’,к, то" " Д»к»в«тель.
ЧГ>, b*v <* 1ИМ * Т|м'НЦ<*, и посильно понять смысл
|| »» «*Р“ “ *из,'и
?_____м„ рмж**** эжтн--
в , как «нмы ни ре тгиозны........пр.»
Г «Mt «W** ” ......... I"' 'HI H.MIIoi, Ц
И^ММИв* И - ' Р*ЖД«ИСКой
I «аммм фМ» > Содейетвующу.
Нужно ли учить девочек?
И до сих пор в деревне существует убеждение, что девочке не нужна грамота. Лишнее для нее дело.
Такой темный и опасный это предрассудок. Откуда святая Дева научилась любить Христа грядущего? Из книги Писа ния.
Что помогло Ее душе созреть и расцвести, как цветок благоухающий?
Святое Писание.
Ее Сын не нуждался в научении человеческом, но если бы Он был как все, как наши дети, и тогда такая Мать воспитала бы истинного «Сына Божия», горящего любовью к Отцу и истине Его.
И почему? Потому, что свою душу святая Дева воспитала на слове Божием, и в Ее душу и сердце втеснились, запечатлелись заветы этого слова.
Если из греческих юношей Василия, Иоанна, Григория выросли великие отцы, то не матерям ли (и бабке) обязаны они и церковь за них — этим? Мать - естественный руководитель к Богу, она вкладывает первые семена богопознания и любви к Богу. Она в нынешние времена безверия удобнее всего могла бы следить за начинающимся крахом, надломом веры и любовно помочь смущаемой ветрами чужими совести. Но для этого она должна иметь знание, по крайней мере, умение внимать слову Божию и понимать его.
Но оставим в стороне детей!
Зачем человеку знание? Неужели только для того, чтобы вести конторские книги, подсчитывать барыши или через знание выйти в люди? Знание прежде всего нужно для самого человека, для того, чтобы светлее был разум - сознательнее глядели глаза на свет Божий. Разум - дар, один из тех талантов, которые мы должны умножить. Этот дар дан и женщине. Зачем же ее лишать возможности растить Божий дар?
Женщина до сих пор больше, чем мужчина, хранит заве ты Христа и Его Евангелие. Может быть, если бы не женщи на, оскудела бы вера, потускнела жизнь. Но, чтобы еще более усилилось влияние женщины, должна быть шире д\ша ее.
Сгалгеьи из журнала «Церковь* за 1912 год —------------^Ц^^Знанне ей нужно для службы миру,
п.нк-нтзенн.44 раз м носины, как Сама СВЯТая Богоматерь, чт^ы, как .мтые мд Да и для жизни будним-
поддержать в мир» не НУЖНо знание женщине? ""ЙЖенаТсХется чадородия радимгпопечении здоровье их ,Ж'Н" ‘ млн - нужно научиться их воспитывать. От-
разума, » Ны, желающей дать миру здорового
‘ЛЛм'ГХм человека и верного слугу Христу.
телом и духом женщине ее пути. Помогите ей стать
освещенной матерью и человеком! Вводите ее в светлый просвещенной м» f g те области, в каких созрела
X" «женщин.- И в храм знания вообще, кото-
рый - тоже от Бога.
Мысли на Рожество
Есть чудная трогательная картина Уде «Светлый Гость» Бедная комната труженика. За обеденным стол м собрал* -семья. В дверь входит Гость чудный а светлый - Хршс’плс ?. семья — взволнованная и радостная - просит:
«Войди, Господи, будь нашим гостем* .
В эти дни Светлый Гость приходит к нам Сходи’ на Господь, чтобы быть «Гостем земли», жить межд\ лзсаьмж Нам нужно приготовиться встретить Его.
«Христос с небес... встречайте». - поет Церклвь.
Но куда Он придет?
Он придет туда, где рады принять, где призовут Его к своему столу у где откроют дверь для Его входа, где душу otkixmot для Него как Светлого Гостя.
А чтобы узнать, где такой ДОМ, жаламцй принт* Вго» Господь вперед посылает своих предотеч и вестников Лги вест ники - те, кого Он назвал своими заместителями в пси-че Страшном суде. Помните? «Я был наг, и вы не одели Меня Был голоден, и вы не накормили Меня. Был без приют я в* приняли Меня», — говорит Господь
— Когда это было. Господи?..
— Вы не сделали это для меньших братьев Моих, значат Мне не сделали.
Если сегодня перед приходом Господа не примет заместителей, то, значит, нс при иум Его. или примут, но ***** кренне — без любви и желания душевного, по предаимю а от радостного желания вечерять с Господ м бк?ь < Ним
Кто любит Его. тот заповедь Его соблюдает
Зачем же Господь придет в дом?
Мы знаем ИЗ жития один случай, когда Господь и хм a* *1 Его принял участие в праздничном обеде. «Но было кл у св. Григория Двоеслова. Но вы к помните. что *
вечеря: вечеря не для богатых друзей. а Д’* y<v »х .» - •
Итак, приготовиться к принятию Господа лнями? г.-м зать, что мы радостно готовы принять ис пмььо К:>к **' ” *** кто просит хлеба и крова во нм я Его.
Христос приходит туда, где живет .1и.1лчл‘^
Господь приходит, где Его желают и ждут.
Ес 1И в доме думают не о радости, отрешившись от суеты гр\ д вых дней побыть с Господом, а об удовольствии, поль-, ься среди мира, служа не Ему, а ста-ШИ богам языческого мира (разгул, веселье, танцы), пожа-дуй даже буквально воскресить старое служение Ярилам и ч го зачем Он придет в такой дом?
Для Него нет места в нем.
Как может Он быть, где хвалят не Его, а богов иных, где о Нем забыли и думать.
Он придет туда, где обитель светла и чиста.
Не богатства и роскоши требует Он. Он родился в вертепе. Для него украшают и хижину и дворец - мир и любовь, согласие и единение.
Г; Ч - .. ..ля Него обитель, где даже в Его день не сняли пау-не простили всем вся ради Рождения Его.
Он готов придти в душу поклоняющихся Ему, «обитель в нас сотворить».
Но в «хтохудожную душу не внидет богатство». Если душа человека - сплошные потемки, если даже Свет Звезды сегодняшнего дня не пробудил в ней стремление к высшему свету, не вырвал из души вопля: «Господи, к свету Твоему гряду», -как придет в такую душу.
Кое общение свету ко тьме?
Он идет. Так подумаем же: готовы ли мы принять Светлого Гостя?
★ ★ ★
Не только принять Христа должны мы. С Ним должны прожить мы все эти дни, которые названы так прекрасно святками.
Подумайте, какое счастье, целые недели мы можем быть с Христом. Но ценим ли мы это счастье? Очень часто христиане как будто даже радостно принимают Христа, и души их при встрече Его раскрываются и светлеют. Но только на один вечер и утро. Они не хотят остаться с Ним более. И на другой
Мысли на Рождество_____________
ИЛИ третий день покидают своего Светлого Гостя. :л_1и иных гостей. Конечно, в таком приеме Господа - оскорбление а бесчестие Ему.
«Если к вам приедет сын из далекой страна которого вы н* видели много лет, неужели, — опрашивает эдин ггр. л • — вы бросите его и уйдете из дома?»
А Господь не более ли дорогой Гость?
Рассказывают об авве Исидоре.
Оторванный от богомыслия. он вынужден был ооПтв г делу в город. Когда по возвращении его спрашивали, что : видел там, он ответил: никого, кроме одного архлелиск.ла — Как, — разве опустел город?
— Не знаю, я не видел никого.
Он не видел никого потому, что боялся потерять из имел своих Христа. Видел только слугу Его. в котором в?.:-: с; Того, кем жил.
Похоже ли это на наше празднование?
Наоборот, в дни святые менее всего сосрсДОТСУМЯ! мысль образе Пришедшего, больше чем когда-ннб\ дь скрыт Ел? праздничным шумом.
Прежде христиане иначе понимали праздники
Для них праздничная радость - то светлое чувство, ка они выносили от утренней литургии, казалось драгоцгнм миром, которое они больше боялись пролить, рас-л ле» к*’*
Они особенно боролись против развлечений э праздники Господне время. Еще можно украсть время ; • у труда, но красть у Господа время, какое Он отдели : <<-« кощунство.
Они избегали всего, что могло омрачить. отнять > них ходящего в праздники Светлого Гостя.
«Мы, - говорит Златоуст по поводу танцем. длтжнь ставлять хороводы с ангелами Божиими».
«Мы должны беречь глаза и уши (в зти дни), чт^ы яснее видели Свет Христов», говорил по повод* . туллиан. ,
Скажут - когда и повеселиться как не в праздники ответить на это?
Не можем ответить ничего, кроме следующего ) • годня и завтра и послезавтра в гостях Христу К• к
о чем беседовать с Ним. нет нужды открыть у > если с Ним скучно, если душа ваши нс «голодает» м не
Статьи из журнала «Церковь»
за 1913 год
Новый год
Христос — наше счастье.
Большое впечатление произвела на автора этих строк одна картина берлинской национальной галереи.
На коне мчится всадник. Позади него старик, может быть, отец, с видом отчаяния и мольбы.
В руках всадника мешок с деньгами; деньги эти сыплются на дорогу; он не видит, не замечает.
Его конь готов растоптать женщину с ребенком, которая лежит на дороге: он не видит и ее.
Кто это? Жена? Обманутая им несчастная, через которую он перешагнул?
Не замечая, что он скачет только по узкой дощечке, обрывающейся над бездной, всадник спешит догнать призрак, который перед ним ускользает вдаль на стеклянном хрупком шаре.
Позади всадника смерть.
Картина называется «Погоня за счастьем*.
И в самом деле, разве не похожа на эту картину человеческая охота за счастьем?
Все люди ищут счастья, борются за него. В нем видят цель жизни. Каждый понимает счастье по-своему, у каждого свой рецепт счастья: еще Варрон насчитал 208 таких рецептов, и их, может быть, можно насчитать 2008.
Но почти все сходятся в одном: ищут счастья во внешних благах мира (богатство, власть, блеск, похоть очес, плоти, гордость житейская). И для всех «чаша счастья*, к которой они жадно прилагают свои уста, оказывается или пустой, или отравленной.
Для юноши, на картине, эта чаша, видимо, была пустой чашей. Вот в прошлом он овладел одним видом счастья богатством. Но когда ближе подошел к этому источнику счастья, он увидел, что «сладкия воды* горьки, как воды Мерры
Он нашел счастье в любви. Однако оказалось, что и эго счастье, которое он понимал как «пьянство страсти*, выдохлось, как раскупоренное вино.
Чаша снова оказалась пустой.
Статьи из журнала * Церковь* за 1913 год
Ов ищет иовогосчаотья. растаптывая ногами прошлое, Че. призраком, не видя, что впереди
- бездна, а сзади смерть.
Д1я других счастье оказывается «пьяным, но отравленным валмтком* Они достигают того, что желали, и счастье уд0. метво кмея пустой, но как только они
отопьют из чаши, оказывается, что злой напиток не уменьша-ет, а увеличивает жажду.
Если их счастье в богатстве, они хотят его все больше и больше Если в честолюбии, оно растет. Если в пьяной любви, хочется, чтобы она была еще пьянее.
И. видимо, идя вперед в завоевании счастья, они мучаются поет аждой» И жажда эта растет, становится палящей,
как огонь ада.
Третьи, наконец, скромнее в своих поисках счастья и находят его. Но вот подул ветер, и счастье рухнуло... Случайность, крах банка, дифтерит или оспа, новый начальник, — и счастье рухнуло.
• Укажите мне, - говорит философ Николя, - человека по видимым принадлежностям мирского счастья, самого счастливого. и я покажу вам, что этот человек самый несчастный. От него громче и сильнее, чем кого-либо другого, слышится тот вопль, который передается от одного поколения к другому: "Все на земле суета и томление духа”. Пусть изберет себе человек образ жизни, вполне соответствующий его вкусам, пусть найдет возможность удовлетворить своим желаниям путями и средствами, самым наилучшим образом обдуманными и со всем искусством исполняемыми, — раз счастье достигнуто, оно тотчас и потеряно: в последний раз, поднимая руку на довершение своего счастья, он тут же обращает его в развалины... Обманувшись раз, другой, третий и сотый, — пусть он еще возобновляет свои покушения в этом же роде; пусть будет в его распоряжении всемогущий гений, чудодейственный талисман, чтобы переносить его непременно по всем сферам жизни человеческой, - везде будет убегать от его желаний счастье и всегда его последним словом будет: “Я обманулся”» («Философские размышления»).
Итак, нет счастья на земле. Оно невозможно. Можно ждать его только на небе. Так думает Николя.
Едва ли это согласно со словом Божиим.
Для христианина нет непобедимого, непереносимого горя, это так. Для него не может быть, не должно быть разочарова-
Новый год
НИЯ, потому что он не очарован, не поддает-я вс мира» - Сознает непрочность земных ралосте* ♦ креста» страданий.
Но радости счастье «неломкое», прочное, нееэкпхпж*-. для него возможно.
Само Писание предписывает «всегда радова тьсл • - а • -счастливыми. Самые заповеди Господа нося- ч ч женств», т. е. обетований о счастье.
Посмотрите на жизнь святых: вы увидите, как много в этой жизни счастья, как полна была светом и v /’ - -жизнь. Не стану говорить о далеких от нас мистических достях отшельников. Недаром святые иногда молили Гек да остановить волны радости от осенения б^агодатн Его сильны были эти волны. «От блаженства. — говори* Исаак рянин, - члены расслабевают, очи закрываются, лиц ет к земле. Подвижник не может сделать поклона от рад х возбуждающейся в целом теле его» (Слово 56k Сердце гопг как огонь, распаляется день и ночь. Он не желает даже tm от сладости пламенеющих помыслов (Сл(ово) 581
Эти радости особого порядка. И не о них речь
Взглянем на радости, «счастье» житейского. тжк схаз рода. Между святыми были богатые Были они счаст швь
Вот в канун Нового года память святой Мелании Рим ни. Один духовный журнал обмолвился, назвавши re «поисками счастья». А поиски счастья состояли в том. Мелания переезжала из страны в страну, где у -ее • ния. продавала их и раздавала на нужды нищих. с кл «руками своими». Так переходила она из Гал ши в Л; из Африки в Палестину, в радостных слезах \т» . г • < . черпая себе радость. Я говорю, что назвать му жизнь • ками счастья» было обмолвкой. Вернее сказать. что его не искание, а постоянное приращение непрерывнее Вот св. авва Лев из «Лимонаря* (беру мот прим < мн потому что примеры свв. Иоанна Милостивого. Ильи» ланского, Филарета очень известны). Он задллся м^ тьл царем. Я буду царствовать. И оказалась, что ок л г царство. В чем? В том. что отдал себя в рабстэз за хрч потом тоже за других сложил свою глюву
Был ли он счастлив? Конечно, если он гак 'мимз царство, то, ДОСТИГИув престола, он. конечно, бы <чьст с такого престола кто бы мог столкнуть его
Статьи иJ журнала л Церковь » ла 1013 год
~------- --------........ СВОИМ телом прокаженного?
ч рый же ia 1 бы переменяться с прока-
“они? Конечно Не без причины в сказании ачинзет .благоухать неоееными аро-ирокяженныи д₽ло любви давало такую радость
матами», а. ага1ощегося тела становилось сладким аро-цTv.^ ЗЛОВОНЧ* г**
’**£**‘ . быП11 счастливы тем счастьем, которое указал Сам
Пчгодь ilcvc Христос в Своих словах: «Блаженнее давать не-
О 'во огромное v Мелании и скромное у аввы Льва (у него оно было только в его рабочих руках) давало им возможность покупать счастье «милостивых».
Вспомним память Юлианин Лазаревской. Она известна стужбоп -оюдным. Когда у нее было истрачено все (во время minaa 1603 г), она кормила бедных хлебом из травы «илем», if по сказанию современников, никогда не бывало такого «сладкого» хлеба. Если он был сладок для других, то не вдвое ли сладок он был для нее самой?
А вот люди, жившие в семье, Петр и Феврония Муромские, Адриан и Наталия. Прочитайте, как описывается их жизнь вдвоем но душою и сердцем единым. Вместе молятся, вместе творят милостыню и дело спасения. Живут с Христом и ближними II вместе умирают, потому что не могли жить врозь.
Могло ли погаснуть, быть отнято это счастье? Нет, потому что здесь оно держится на душевной связи двоих, которую не могут разрушить силы мира. Взяли у Наталии Адриана, она счастлива: она знает, что узы любви, брака, ставящего своей целые вдвоем творить дело Божие, не расторгает смерть. Далее — семьи, в которых были дети и в которых смотрят на детей, как на будущих слуг Божиих.
Я сейчас вижу лучезарные глаза Богоматери Боттичелли. Сколько здесь безбрежного счастья, хотя Она уже видит готовящийся в будущем Сыну-Младенцу крест.
Может ли быть счастье больше, как из несмысленного ребенка трудами и скорбями воспитать человека на службу Христу0 И счастье это опять неразрушимо: мать может увидеть сына даже на кресте, и сердце ее изойдет кровью, но даже в эти минуты не изгонят из сердца «голосов радости»:
•Я дала человека миру...*
Новый год -------------------------------—_________________
Скажут: и это счастье непрочно. Евва дал ГГ братоубийце и Авелю, убитому братом. ~ ЖЖИ|’ *“7-
Да, но разве рождение Каина не в связи скорбными часами, когда люди захотели бД Б.--счастье свое?
У Моники и Нонны не может быть Каина
Еще вот «богоугодный древокол> Пролога. Он не нм — крова. Он живет под крыльцом храма или под кебом \\ он каждый день благодарит Бога за то. что Он напи-ол ~
Он счастлив? Чем? Тем, что по сознанию совеД» своей делает столько, сколько может по силам своим - * - Д’ труда своего дает другим, а Господь посылает ем\ хлеб /ох? нышко. Это еще новый доступный вид счастья , счастье чежше-ка в мире со своей совестью, скромно творящего на *мхл-мьк и месте Божью волю.
Счастливых мы найдем даже в тюрьме. И не мучеяшеов страдающих за правду. Нет, грешников, которые здесь нащли свое счастье.
Известна история коммунария Изнара. он жалел смо тюрьму, потому что здесь научился быть с Богом R .г • «: .
тюрьмы он впервые начал работу над своей душой. лебеди: в себе ветхого человека, и эта борьба с собой, постепенное со зидание в себе «человека» дала такие радости. что он них полюбил тюрьму. И кто может разрушить такое счастье . ».м совершенствования? И даст ли такое счастье увеличение трок в книжке сберегательной кассы!
Счастье возможно даже на кресте. Самое страдл н,«г хи хрм стианина может быть источником радости
Святые древности любили страдания. Рассчлзывах-т х одном старце, что он провел тридцать лет в -ч>,к \ гз .<
всегда улыбался и был для всех источником утешения
Счастье давала ему болезнь. Он пенима.!, что стрддлкпе разрушая его тело, помогало душе найти красоту, и бы •. счлсг лив этой мыслью... И это понятно. «Предположите, что мрамора, которую яростно ударял молотом Микс s А- ' имела бы рассудок: разве она не трепетала бы о . • всяком ударе, ее преображающем? Золото, неремгшлип ч-землею, грязное и противно* на вид. это . "о рите: не будет ли оно вздыхать щчд горни ом’ Не -
оно: “Есть крещение, которым бы я жета о окро н > .< •' " я томлюсь, пока оно недоступно"• (Буго).
Именно так думают и христиане ж* дни стрмд.««и*
156
IWW uj журнала «Церковь» jg 1913 год
Мммо укаэягь. конечно, и еще исто,-Но л таною счастья, но. полагаем, читатели уловили X- - - —е подлинное во всех его
ники неразрушимого
Непрерывное богоявление
•**", -гм. там где человек живет с Христом, где цель стрем-п,ния к К.’О ноли. Каков бы ни был круг дея-
Г ... „к.жз. каково бы ни было его внешнее положе-
- живет самому себе, но живет в нем
при’Хтвие2деТает р’аём на земле всякий уголок.
V ,ет живет в семье, т. е. она живет Его заветами, то вода » вей становится сладкой, как вино в Кане, и хлеб бу-ч»»т вкусен. как манна.
Кети Христос - цель нашего делания, то труд ваш. работа „ша будет заключать в себе источник постоянного удовлетворил Совесть, подчиненная Его воле, даст покой и мир среди рких волнений и бед. И в душе будут звучать песни упова-
нмя и радости.
А горе? Несчастия?
Мы. кажется, говорили об одном слепом, который жил с Холстом в сердце.
«Мне кажется, - говорил он, - что это Господь, как любящая мать, наложил на лицо мне руку Свою. И чувствую ласку Его и лобызаю руки. Если захочет Он, отнимет руку Свою и будет светло. И так хорошо под любящей рукой Его»...
Не «счастья» нужно желать в Новый год, а Христа.
Христос и есть счастье.
Итак, в Новый год и всегда с Христом, с Которым и горе -
счастье.
День великого откровения. Отец в Сын к Дух г лись миру.
День Богоявления.
Сын Божий, как простой человек, является м ж Начинает путь Свой среди них, с ними живе- КАК Хюд~*'* людей. Великое событие. Великий праздник *** *** '
Но, может быть, для нас это не праздник а ’ i воспоминаний?.. Тогда Христос был около лк ”.". / Т'
нет? Тогда видели воочию Его светлый Лик. теперь 'X* от нас?
«Каждый день слышу, - говорит преподобный Спмкд Н вый Богослов, — как многие христиане говоря- что -х - & и мы были во времена апостолов и еподобшикь шмтъ Хаван Господа, как они, то были бы святыми и мы. как ?..и. Слышал эти речи Симеон, слышим и мы.
И в самом деле - не правы ли мы. когда оправдываемся так 'Перед нами нет, как при апостолах. Жиеосо Лика \. -- • который заражал святостью, и вот мы грешны. Нет ’Богов» лений”, и мы забываем о Боге». Тот же св, Симеон да.
«Разве, — говорит он, не знают эти люди, что Тот. Кто говорил тогда, во времена апостолов, говорит и теперь к мире? И не только это, но Он и в действиях Своих та* > Учесть и ныне, как был в оное древнее время, как vmxtowp«< г Сам, говоря, что, как Отец всегда есть в Сыне, гак и Сы-* » Отце, что «как Отец Мой всегда делает, тач и Я веетде лаю»...
Его нет. но разве не слышим мы голос Его в свитом Квая гелии, не соединяемся с Ним всецело в Тайне Тела Кто Ржав* изменил Он Своему обещанию быть с нами до сьончанж века? Не живет Он в Церкви Своей? Но. может быть. cs .
что совсем не одно и то же видеть Самого \р»ит^ •:< телесно, как тогда видели Его апостолы, и слыг'ать словеса Его. как слышим мы теперь, н от других . v , всему, что говорится в Евангелиях о Христе н о ^apcrw F спрашивает св. Симеон. И отвечает «Да, в *' а--”* •’ * * нешнее тогдашнему, но оно (настоящее^ чгероачечч
Статьи us журнала «Церковь* jg 1913 год
„ И удобнее должно бы приводить нас к совер-„О/О н,жели тогда, как видели Господа телесно и
" пи ciomt Era. Ибо тогда Господь наш являлся человеком слышали ело и знавали Его неблагодарные
" роповедуется Богом истинным. Тогда, об-ясь с людьми телесно, ел Он с мытарями, грешниками, а «пень сидит одасиую Бога и Отца, и питает, как веруем, весь ^."р и не это только, но веруем и говорим, что без Него ничто
и И видели Христа, еще скрывшего славу Свою.
сектой. сын Марии (Мр. VI 3). странник, иду шийк Ге 0.WC Отца »Се Мой Сын возлюбленный»
елыша.ш Иоанн и немногие. Теперь Он - победитель смерти а Иаоь Он преклонил всю землю под знамение Креста.
«Тогда почитали Его. как одного из людей, тленных и смертных и было велико и дивно, если кто Его такового с полною верою признавал Творцом неба и земли и всего, что в них. Почему, когда Петр исповедал: “Ты еси Сын Бога Живаго , то Владыка Христос ублажил его, говоря: “Блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе”, т. е., чтоб ты увидя истину, сказал так, "но Отец Мой, иже на небесех (Мф. XVI, 16—1*' А ныне ничего нет дивного в этом, когда Господь Исус проповедуется сущим во славе» (св. Симеон).
Понятно отсюда, как странна наша ссылка, если бы мы видели, то были бы иными. Нет, явления Его нам так велики и чудны и явны. Сила Его так раскрыта в жизни нашей и жизни мира, что наша жизнь перед лицом Его, наше забвение Его Лика — втрое более непростительнее, чем неверие тех, кто Его
видел лицом к лицу.
Они видели человека, мы видим Бога и не слушаем Его. «Я даже полагаю, — говорит св. Симеон, что кто ныне, слушая Христа, каждодневно взывающего к Нему во святых Евангелиях и объявляющего волю благословенного Отца Своего, не повинуется Ему со страхом и трепетом и не соблюдает того, что Он ему заповедует, тот, если бы и тогда был, видел Само го Христа и слушал Его учение, не уверовал бы в Него, боюсь даже. — не стал бы поносить и злословить Его*.
Именно так: если мы даже Господа, являющегося нам в славе св. Евхаристии, в славе Воскресшего Победителя смерти Сына Божия, на Котором благословение Отца, не страшимся, то смиренного Странника Галилеи мы распяли бы второй раз.
Непрерывное богоявление
Да и кто мешает нам видеть Христа близко Вот страничка из того же Симеона, который ан за то, что они не видят Богоявления Г> ворит он, - всегда является людям не в -- Г*
нии или отпечатлении. но является как простой светом без(>бразньгм, непостижимым и w с.сж-
атого я ничего не могу сказать. Впрочем, явл Л-узнается весьма хорошо, видится чисто вевжхжмый пммм* ” слышит невидимо; беседует естеством Бог с темв ком ны от Него богами по благодатиt как беседуют -
лицом к лицу, любит сынов Своих, как отец. wwVhrrr Втт—— ими чрезмерно и бывает для них жмнммм пптим мканншв страшным слышанием, о которых не могут ?нн - > - ”-ч должно, но опять и молчать не могут- <...> И не м .*• ч • насытиться возвещением истины, потомч что че оть •' спода над самими собою, но суть органы Духа Святжго > них обитающего. Который подвизает их и Сам г пять подвизаем бывает ими»1.
•Однажды, - обращается Симеон к Самому ГЬсоодт. к да Ты, пришедши, орошал и п.мыеал ленд. каж ш . xjxt <•> водами и многократно погружал меня в чих, iolvi » меня облиставшие, и лучи от лица Твоего, смешивавшая* с водами, и видя, как омываем был водами светови -• „мн блестящими, пришел в исступление Проведши -як хзвол> ное время, я опять увидел другое страши >• твиветж'* .4 вядед. что Ты, взяв меня, возшел на небеса, н . .« • v-бою, - не знаю, впрочем, в теле ли Ты в<мве- мс* кроме тела. Ты один то знаешь, сделав ий сме
Пришед в себя, я нашел себя плач' шмм и хижди.дм < ному обещанию своему. Потом, немного сичс?* ч я стал долу. Ты благоволил показать мне rwp< о верзшихся, лице Свое, как солнце, без образа м вида
Опять явился Ты, невидимый, ю-чле чч.« > ; . (
и давал мне видеть славу Твою обильнее, м Сам Ты \в*тичава ешься паче и паче и блистанием паче и паче *
мне казалось, что с удалением тьмы Ты *.««••
же и ближе. как это часто испытываем мы •• в члм вещах. Ибо когда сияет луна и кЮ.такл бегчт »мк ч тогда кажется, что и луна бежит скорее. л ».«•'< .
«Слова» Симеона. Ныпуск II. стр ISS »*•»
Cmam.u uj журнала .Церковь» ja 1913 год
!«’ _____________________________ ’
к.пич- бежит обыкновенного своего течения, нисколько не ск V мне кпзалось, что Ты, недвижи-
„ваешься, не имеющий мый П'ЯЛ.И Ь. как бывает со слепым, что он
^**3a тыкает'видеть и ясно обнимать весь образ че-
Ма7к?'и" и все очертание человеческого тела, и мало-помалу «•« °« всть> как’ торю’у слепого
U „ не переделывается в глазах образ человека, но ,:ч, „ более очищаясь, видят, наконец, образ
Хм к.к он есть, когда начертывается все подобие образа че оХкГв сих глазах, .. через них проходит в ум. и рисуется ГпаГяти человека, как на доске; так и Ты, когда очистил со-!еошенно ум мой. явился мне ясно во свете Духа Святаго, и 2Гум мой видел Тебя яснее и чище, то мне и казалось, что дто выходишь откуда-то, являешься светлейшим и да-..... мне видеть черты беззрачного зрака Твоего... Когда же я XX. тХ " воря: о. Владыко, кто Ты? Тогда Ты в первый раГеподобил меня услышать и сладчаишии глас Твои» и столь сладко и кротко беседовал со мною, что я пришел в исступление. изучил я лея и трепетал, помышляя в себе и говоря, как это с давно и как блистательно!.. Ты сказал мне: Я Бог, сделавшийся человеком по любви к тебе... Я говорю с тобой через Духа Святаго, Который вместе со Мною говорит тебе. Это даровал Я тебе за одно твое произволение и веру, и дам еще больше сего"». _ __
Вот как близко видели Христа желавшие Его. Мы не можем достигнуть тех ступеней созерцания, каких достиг св. Симеон, не можем видеть Его в свете Фаворском, но мы можем принять Его в сердце своем, чувствовать в душе своей присутствие Его.
Если мы Его не видим, не чувствуем, что Он есть, то потому, что Он не может «явиться», открыться нам. Мы не достойны Богоявления. Сделаем Его центром своего бытия, своих желаний. примем волю Его, и тогда мы почувствуем «касание» Его присутствия, увидим Его в себе, и это видение будет не менее реально, чем то, какого удостоились современники Господа. С тех пор как Господь на земле — Он близок к нам.
Научимся Его любить, и в мертвой Его иконе увидим Его живой Лик.
Помните чудное стихотворение Тургенева в прозе — «Христос»?
Непрерывное богоявление
«Я видел себя юношей, почти мальчиком в ни; ской церкви. Красными пятнышками теплились ными образами восковые тонкие свечи.
Радужный венчик окружал каждое маленько но и тускло было в церкви... Но народу стоя.-' много.
Всё русые, крестьянские головы. От времен они начинали колыхаться, падать, поднимать^ но зрелые колосья, когда по ним медленной вол летний ветер.
Вдруг какой-то человек подошел глади и сп дом. Я не обернулся к нему, но тотчас почувегг* человек — Христос.
Умиление, любопытство, страх разом овладел лал над собою усилие... и посмотрел на своего с
Лицо, как у всех, — лицо, похожее на все чел Глаза глядят немного ввысь, внимательно и крыты, но не сжаты: верхняя губа как бы покой небольшая борода раздвоена. Руки сложены И одежда на нем. как на всех. “Какой же это думалось мне. — Такой простой, простой челе» жет!” Я отвернулся прочь. Но не успел я отвес простого человека, как мне опять подумалось. Христос стоял со мною рядом. Я опять еде *л : лие... И опять увидел то же лицо, похожее на 1 лица, те же обычные и незнакомые черты
И мне вдруг стало жутко, и я пришел в се< я понял, что именно такое лицо лицо, похо веческие лица, - оно и есть Лицо Христа».
Таким же близким, таким же родным пред стос нашему простому русскому народу, и это1 Да. именно такое родное лицо любящего От. готово открыться нам всегда, в каждую ммн' видеть Его. тот должен только любовно при го бы Его видеть, и тогда он не будет жа'.сть. на земле; он будет видеть Его о\чмо себя. ^4 < который рядом идет, как хранитель и
Со дня Богоявления Богоявление стало i ушел Христос, а подошел ближе к людям. Н<-а приблизил Его к человеку. Мы все прмня - . печать крещения.
I'/nnnibu из журнале «Церковь» за 1913 год 162___________________________________________________—-
' о Д\ха в нас, а вместе
, чать прису тствия В нас Христа.
В крещении мы привились к Нему, как ветки к лозе, стали жить Его Животворящей Силой. Мы часть Его тела Живя в Церкви как глава Ее, Он всецело проникает всю Церковь и каждого из нас Он питает нашу кровь Своей Кровью. Он отпе-( I на мл1 ком воске нашей души, и Сам в нашем
сердце нашел дом Свой.
А мы тоскуем: «О. если бы Его увидеть, мы стали бы ины-М"он отошел? Да. пожалуй, и отошел, поскольку мы Его ото-ц витую печать, закрыли святой Лик грязью
греха, приняли печать’.князя мира., загрязнили очи сердца, и £т ш больше. Это правда, но стоит снова очистить
это ослепшее сердце, которое только при .чистоте видит Бога», - и Христос явится во всем свете любви Своей.
Помните. — закончим мыслями того же св. Симеона, - Он с вами. Он открывает вам больше, чем самому Иоанну Предо-течи на Иордане.
• Научитесь, - говорит св. Симеон, — что не только в будущей жизни, но и теперь, в настоящей, лежит перед очами на MtMJBM в перед руками и перед ногами неизреченное сокровище, которое есть выше всякого начала и власти, о коем говорю вам: оно есть свет мира. И не сам от себя, - продолжает святой, - это говорю, но само сокровище сие, т. е. Христос, говорит: "Я есмь воскресение и жизнь... Бываю Я видим и в настоящей жизни тем, кои взыскали и обрели Меня, и в будущей жизни возсияю Я в них. Я, будучи невместим по естеству, бываю вместим в вас в настоящей жизни по благодати. Я, невидимый. бываю видим, являюсь не каков есмь, хотя и весь пребываю зримым, но сколько вмещает естество и сила тех, кои Меня видят... В Мой рай Я вселю всех, которые веруют в Меня и возрождаются благодатью Святого Духа - каковые не могут* более грешить, и князь мира сего — дьявол — не имеет над ними никакой власти и силы, ибо Я в них, и они во Мне, и побеждают мир, так как суть вне мира и имеют с собою Меня, сильнейшего всяческих”....
Это будет последнее Богоявление, но оно только для тех, кто в любви и чистоте сердца зрят Бога ныне.
Смерть Псуса Христа и искупление
Мы говорили о личности Христа, о светлости Ег\ известно, что для христиан центр жизни Христа в Его ci Центр христианства - крест и искупление Не Богочел только с чистейшим учением мы чтим в Христе, ие ворца, а прежде всего Искупителя, Спасителя. нас смертью от смерти и греха. И отсюда вострее \ ной важности: имеем ли мы право и основание считаг ста Искупителем? Известно, что Л.Н. Толстому чченме куплении кажется вредным суеверием, да и не _• м «Не подлежит никакому сомнению, что это учена* xi ству современных людей представляется прямо сов*; i нелепостью, невероятным средневековым суеверием» i Гильберт).
Итак, может быть, в самом деле, это только с>*ве> притча?
В сущности, значение смерти как великого события крупного морального значения при - и церковных взглядов.
«Народы, — говорит Паульсен. живут благодаря т\ для них жертвуют собою самые лучшие и чдм> ’5.. самые сильные и чистые люди. Высшие ? . . чжимд
человечество, приобретены ему такими их». » >
в благодарность за это они подвергались преданию. « и смерти. История человечества есть щ -ч-ч м\ . -текстом проповеди, называемой историей мюегчл-жит текст, взятый из 53-й главы прорыл Ис
«Если вникнуть в историю, то обнаружится. с-праведного и чистого являются спасен.и м в мстоуии. решающим моментом ее поступательного тан жен г.« i не слова, а дела, и не просто дела, а дела. •=.• *'•
даже не только дела, полные жертвы, а имгано лж. :• собственной жизнью. В этом смыс .« я » что * были чужды нам все теории искм еанн нас не признают внутренней сира вед i них • » иг»
какие мы находим в 53 й главе Исаин '
Себя наши немощи и понсс маши ' ис ч..«. ?>'•,•»•
_ _ . Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
ItM --------------------------------------
Но отдавая всю справедливость этому ПрМЭИЯНИЮ Нравствен-опэ смЫбМ жертвы. мы. конечно. скажем, что не так мы ПО-MU ВИГ В UCKyHACHUf.
офском пострадал не герой, который принес себя в жертьч >» чтобы закрепить силу своего учения,
своей правды. Мы верим, на Голгофе совершилось таинство искупления греха, уничтожения силы греха и смерти.
Каким образом чужая смерть, смерть Христа, могла быть wo( / о л и '?
Утверждать, как утверждают некоторые богословы Запада, что н 1 Христа, а в Его учении совершено искупление,
что смерть только пример и проповедь, совершенно не позволяет ясный смысл Писания. Возьмем наиболее выразительные у ест а его. В Евангелиях говорится, что Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для исцеления многих (Xvipov avri ttwMidv) (Мф. XX, 28, ср. Мр. X, 45). Вся сила данного места заключается в слове ivrpov. в соединении avu слово kvipov (выкуп) есть перевод еврейского кофер и обозначает: 1) выкупную плату за первенцев, которые по закону посвящались на служение Богу и освобождались от этого за деньги в кассу храма (Числ. XVIII, 15-16); 2) выкупную цену военнопленных и рабов (Лев. XIX, 20; XXV. 51; ср.: 1 Кор. VI, 20; VII. 23); 3) штраф или выкупную цену преступника, обязанного по закону нести наказание за преступление и даже иногда смерть; XvTpov или известный денежный взнос, размеры которого точно определялись на каждый случай в законе, освобождал от наказания (Исх. XXI, 30; Числ. XXX, 31-32; кн. Притч. VI, 30-35; XIII, 8; Псал. XLVin. 8-9); наконец. 4) умилостивительную жертву за грехи (= tiiAQtjpoc Псал. 48, 8—9).
Итак, Исус Христос Своею смертью дал выкуп за нас (avri = вместо).
Мы обязаны были нести в виде наказания за свои грехи смерть; но Его смерть явилась выкупной платой, или средством для освобождения нас от смерти, как наказания за грех (согласно 3-му значению kuxpov).
В словах установления таинства евхаристии (Мф. 26, 26-28; Мр. XIV, 22; 1 Кор. XI, 23-25) еще яснее раскрывается значение крестной смерти Христовой как средства прощения грехов, и содержится указание на ее жертвенное значение. Здесь крестная смерть сопоставляется с ветхозаветною жертвою словами: «Это есть Кровь Моя Нового завета», именно с
Смертt> Исуса Христа и искупление так называемой Жертвою Завета. которую Моисей народ во время заключения союза с Богом при пюе СжнзГ Ветхозаветной жертвенной крови тельцов Христос лагает Свою Кровь Нового Завета. Она изливается «за ил• многих: т. е. жертва заместительная.
Крестная смерть сближается с жертвой пасхальной У в апостола Иоанна Христос «понес на Себе грех мира. —-хл наши» (Иоан., 1. 29, 36; 1-е Иоан. III, 5). Потести ~-х« чит принять на себя вину, перенести на себя грех «Вы зияете что Он явился, чтобы взять грехи наши и что вНемн-т - -.
(I Иоан. 8). У апостола Павла (Гал. Ш. 13) Христос яскхт.дл нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. т е за нас подпавши под осуждение. «Христос же прите - Агх грядущих благ... не с к ровню козлею или телчею. во со Ос*к Кровию вошел единожды во святая и приобрел зеччое иску пление* (Евр. 9, 11). Также в послания к Ефесянам: «Хрнктос возлюбил нас и предал Себя за нас в жертву Богу • i? 2 > Еще «Кровь Христа очищает совесть нашу от мертвых дел» »Евс 9, 14), свойственных греху «Его предположил Бог в очмяяв-ние (ikatnppiov) верою в Крови Его, в явление правды Свое* ради отпущения прежде бывших грехов» И потому толь к г точный вывод из Писания представляют следу к щне слева св Афанасия Великого в его слове «О воплощении Бош С ’ - • «Смерть Сына Божия была необходима, иепременн иалхежало быть смерти за всех людей, потому что надлежллс» быть v общего долга, лежавшего на всех людях» Такой взгляд «см выражен в богослужебных песнопениях м иегове .’.л ’*-х - 4 • Яко Христос Господь неповинен сыи. яко овчл иэбакккш
ради от грех наших пострада и умре. и кровь С к v ч излил: яко же и снятый апостол Петр глаголет ведмц« нетленным сребром или златом избавнтеепч « \ '
щего жития отцы подданного, но честною Крови* «к непорочна и Пречиста Духа» (Малый Катч'х'
Итак, жертва есть выкуп, иску air кие. Но как «• *' этот выкуп? У кого выкупил нас Гсхг.оль* ИггшыЛ о этот вопрос дал св. Ириней Лионский По его предста. Спаситель выкупил людей у того, кто дер’кл * н\ • у дьявола. К этому взгляду из .чшадных сю « к Тертуллиан, а из восточных Ормген Но •
шенно противоречит ясному учению laxm 1Ьизкн«. говорит о победе над дьяволом, о сокр\г < и. . *»
никак не о выкупе у него, договоре с имм
1Д6 _________* —-----—-------------------2Z
v6o .it'гм приобщитася Плоти и Крови, и Той приискренне прнобщмея тех же, да смертию упразднит имущего державу 2ерти, а и избавит сих, елицы страхом смерти
житие повинни бета ршюгем — 11 1-'1 Нолщц
д вызвал резкое опровержение со сто-роны ев. Григория Богос юва. «Если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, то спрашиваю: со* причине была принесена такая жертва? Если -скавому. то как это оскорбительно! Разбойник получает цену выкупа, получает не только от Бога, но и Самого Бога!».
Тогда значит у Бога в Троице или у Бога-Отца.
гечает: «Если у Отца, то зачем? Мы были в м so-вторых, почему Кровь Единородно-
:с врштм Отцу. когда Он не принял и Исаака, приносимого своим отцом, но заменил жертвоприношение, дав вместо раз-отвы овна?» И заключает: «Не очевидно ли отсюда, что Отец принимает жертву не потому, чтобы требовал ее или имел в ней нужду, а по домостроительству, и именно потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога?» Этот ответ св. Григория Богослова и дает первую руководящую нить в учении об искуплении. Смерть Христа есть искупление из уз греха и смерти, но не в смысле платы дьяволу или Отцу, а в смысле освящения человечества через соеди пение с Богочеловечеством в природе и самораспятии. Так святой отец оттенил мысль, что Богу нужна и принесена не
внешняя жертва, потому что такая не может умилостивить Бога, не нужна Ему. Жертва Христа есть жертва, врачующая человека, его волю, приобщающая самого человека к послушанию сына Божия.
Любовь Божия не могла принять в общение с собою грешников. не сделавши их праведниками, не освятивши, потому что в противном случае она не доставила бы им блаженства, к которому они не могли быть способными. Любовь и святость суть взаимно дополняющие себя стороны в Божественном существе: любовь Божия может и должна быть только святой. Вследствие этого она должна требовать святости от человека, которого она хочет ©блаженствовать, требовать освобождения от греха, устранения его. Но уничтожение греха могло быть достигнуто только отрицанием греха, его сущности, первоосновы - самостного направления воли, смертью для своего самолюбивого «я», самопожертвованием. Человек, как говорится в Евангелии, должен отвергнуть себя, погубить душу свою, т. е.
Смерть Исуса Христа и искупление
умереть для своего самолюбивого «я». Только так человека — противоположное «состоянию греха» быть показателем полного обращения человека к шейного послушания и любви к Нему. И примяв возможно только таким перерождением человека от ♦ богоборности» «Адама», умерщвлением в -• как такое перерождение для человека, живущего тяжкое и мучительное самоумерщвление. то мо что любовь Божия требовала жертвы, жертвен ношения со стороны людей не как удовлетворен! потому, что любящее обращение грешника к Бэг вершиться без этого приношения себя Богу, жерт отречения без «жертвы покаяния». Человек дол: вражду к Богу, свою богоборн ость победить чтобы уничтожить разделение. «Не Бог вражду^ но мы против Него враждуем» (Златоуст)
Однако очевидно, что человек, грехом растливши! св: к-волю, отравленный грехом и в душе и в тел- своем. не м принести такой жертвы. Для него восстание и примирение с Богом было невозможно. За все человечестве так\ю покаяния* и принес Господь.
На первый взгляд кажется, что такое жертжчхрк«ослепае еще менее понятно, чем формальный выкуп 11< - м\ св. Григория Богослова богословие пренебрегло « о ччгвнем и выдвинуло взгляд, уже отвергнутый им. Богословие Заздм приняло теорию Ансельма Кентерберийского.
♦ Человек, — рассуждал Ансельм, - безмерно оскорби-, вс г.» чие правды Божией и потому должен был быть на кд за и»
♦ Восстановление похищенной у Бога человеком чести чрез преслушание Его заповеди могло произойти чрел нлмитл грешников, ибо как чрез грех похищается Божие. ** чрез наказание человека отнимается принадлежащее ч с . м Но такой путь для восстановления своей чести г., ч а.-*>ч наказания человека не избрал Бог. потому что шхам пт*и честь Бога была бы восстановлена помимо волн и ри, т. е. насильственно. Есть другой сп.ч-об :«н x-.t * сти. Это удовлетворение или уплата за • .л -ии
сверхдолжных заслуг, могущих загладить смч.ч«ч rue .1' го удовлетворения человек притч и нс м чч что ж •
что ни сделал бы он угодного Богу, он и бе» wjv лбам»» дать. Это его долг. Удовлетворение, впл^н* %•>' v- < »<.»». бесконечной вине человека, мог принести •"
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год Ivo -------—----—-----------------------•
• астгаЙМфЯ ' ’ > vпретворение должно было
и от лица человека, то приносящий его должен (атом. но н человеком или Богочеловеком» (Теория Ансельма Кентерберийского).
Этот взгляд приняло позднее и богословие русской господ.
. церкви. аВ лице Христа человек всесовершенным щежнее свое непослушание и сво-жмм стрн . искупил свое преступление. Сам по себе че-
ловек не мог сделать ничего подобного; но когда Сыну Божию было принять в ипостасное общение с Собою естество го в Нем человек мог принесть и принес Богу воздаяние за свою вину, которое не только равно его доесть 'V (как называется грех в слове Божием),
u превышает оный: потому что согрешил человек,
а умер за грех Богочеловек.
кертва ни с чем не сравнима, и ею приобретены нам обильнейшие дары благодати Божией, которые, излившись на человечество Спасителя нашего, чрез Него изливаются и на всех верующих: от полноты Его мы принимаем благодать на благодать, то есть благодать за благодатью, бесконечный ряд даров Божиих, начиная от благодати возрождения в крещении до нескончаемого блаженства в том единении с Богом», — развивает эту мысль богослов так называемой «православной» церкви Фаворов. Эта теория, так называемая юридическая. естественно вызывает недоумение как раз в том смысле, неправославие которого указал св. Григорий Богослов. Правда Божия требует возмездия, искупления, это — так. Неправы те, которые думают, что Господь мог простить грех человеку без возмездия. Тогда Бог не был бы чистой правдой. Грех есть нарушение нравственного миропорядка, и порядок, как мы сказали, должен быть восстановлен, мир в области нравственной должен стать «космосом»... Разумеется, не требуется для восстановления порядка наказания, в человеческом смысле слова, как акта мести, но необходимо, чтобы грех был изъ ят, смыт, уничтожен в человеке, ибо только тогда возможно единение его с Богом, примирение с Ним, что и равносильно прощению.
Но в указанном взгляде удовлетворение Богу явно понимается в смысле чисто внешнего, юридического акта, необходимого для того, чтобы Бог не вменял человеку его греха. Здесь не уничтожается грех в человеке, не очищается он от греха, а только не считается, не вменяется грех, совершенный чело
CltfpmbHcyca Христа и искупление
веком. И при этом прощается, не вменяется за игг НЫЙ, как совершенный другим без всякого раскрытая соучастии в жертве и самого человечества.
Чтобы сгладить неясности такого взгляда, уже ответ» го церковной мыслью, выдвинули теорию предстАвите.хьстз^ Христос, новый родоначальник наш, или как говорит — > СТОЛ, второй Человек (1 Кор. 15, 14). от Которого мы -,к Ж. рожДаемся по благодати, как от первого человека по еегестмч и так же наследуем оправдание, как от Адама нас’/' свали осуждение... О’1 пРеДставлял в Своем Лице все человечество был его заместителем (Фаворов).
Эта мысль защищается довольно искусно. Идея представительства. говорят, вполне приемлема для нравственного сознания. Никто не может определить, сколько в аресту лле-.</ известного человека виноват он сам и какая степень ответ*, твсв ности за него падает на общество, на окружающих людей. нл человечество. В каждом греховном деле принимает ччастие s неразрывной связи и индивидуальная воля, и веля обществен ная. Никогда человек не бывает просто отдельным существом постоянно живет он только в человечестве и с человечестве ч Это имеет силу и в нравственной области; существует об-ж вина, в которой и активно и пассивно участвует всякий чале век; в своей доле всякий повинен в ней, поэтому он вместе другими должен и страдать за нее. Так как человечество о* разует из себя единое це оэтому всегда существовал
представители, люди, исполнявшие за других то, что состав v ет задачу целого. То же надобно сказать даже о всяком зван и художники И ученые, оаяшап хозяева а ремасмшпм 1 только выполняют свою индивидуальную задачу, но а ют для других, для целого сословия. Такое представжтмлкт в известной мере существует и в аравствеан.4 области есть представитель своей семьи, государь своего паккххл о разрешают нравственные задачи обществ* и нлст арамгш ную ответственность за других. Здесь уместно изреченпе s государь для своего народа, то Исус Христос для человечек * Он - природный и действительный представитель г.о; как кой Он взял на Себя общую вину ради своих 6p*rw*
Спросят: какое нравственное право имеет Он на эго* По м нию Э. Гартмана, Он не имеет никакого «лакон*<.' .' ко кого отношения к целому человечеству • Но Ihu аннг ю право в том, что Он есть Мессия; это было Кпом Ьм\ ценное звание. Как Мессия, решение нравственно рели и м
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
.,- -рщя^ч.-. гни Оя « (ММ Своим ЛИЧНЫМ призванием: что всякий чеюкек должен был воздать Богу, то Он воздал Богу
|(Ч В н н тоящес .цм'неор<>-китеЛЬНО относятся к ;;,v, вчению Израиля о Мессии. Но факты истории
не оправдывают ли его в действительности? «Мессия» Исус не , . нравственного значения для целого человечества?
Чадача «Мессии* двоякая: Он должен быть Судьею и Спасите тем мира Теперь Исус Христос с неотразимою силою приобщает KNN -вестью каждого человека. Вместе с тем Он
все оолее и более становится и судиею мира. Этот факт доказывает. что эго невообразимо высокое право Исуса должно иметь объективное основание; кто сделался Судиею мира, тот может быть и Спасителем ммра Прибавляют даже, что, как Творец, Бог мог принять на Себя ответственность за грехи мира, как виновник самого существования мира (С[м.]: Николин. «Курс догматического] богословия*).
Б этих мыслях есть безусловный смысл и некоторая правда (за исключением явно кощунственного последнего пункта), однако нельзя сказать, чтобы они вполне удовлетворяли мысль и нравственное сознание. Христос, представитель всего человечества, второй Адам, это ~ верно. Он Мессия, Вождь и Царь, но смерть Царя за народ не сделает народа, погибающего во грехе, праведным, не снимет с народа его греха. Личная совесть каждого при таком заместительстве остается нетронутой или если изменится в своем содержании, то только морально под влиянием подвигов самоотвержения. И, значит, смерть Христа как представителя человечества была бы не искуплением за народ, а только призывом его к новой жизни, отказом от той, какая заставила их Представителя принести себя в жертву для обозначения их неправды. Не освящением, какое требует святая мысль Григория Богослова, а только проповедью освящения. Очевидно, учение о представительстве нуждается в каком-то дополнении. Святые отцы, вполне продолжая мысль св. Григория, излагают те основы, какие делают учение о представительстве глубоким и понятным. Они разъясняют, что Христос не только представительствовал за человечество: он заключил его в Себе, в Своей смерти, так что в Его жертве покаяния соучаствовало и человечество. Глубоко учение о вменении искупления Афанасия Великого. Он понимает связь Христа с человечеством не в смысле генетическом, только родовом, т. е. не в том только, что все люди имеют общие родовые черты с человеком Исусом, а в смысле мисти
Исуса Христа и искуплена_______
ческого соединения. «Господь приложением сход-^зенного в-всех подобных уничтожил смерть посредством
с0 всеми пребывая». «Христос - виноградная лоза, а мы каж бы розги, соединенные с Ним не по сущности Боже-'за (эта невозможно), но также по человечеству, потому что в должны быть подобны Ему».
Здесь пока слово «подобие» еще не вполне ясно, со дазе* это проникновение человечеством Христа природ у св. Афанасия объясняется платоническим терминах «трвчл стие». «Мы, - говорит он, - приобщаемся Его Телу . • - -ч
едино тело, имея в себе единого Господа».
Тело Христа присуще человеческим телам, как общее пен# тие содержит в себе каждое единичное понятие того же хлвсха Христос принял на Себя не какую-нибудь индивидуальяч v человеческую личность, а именно всецелую природу людей Он принял человечество в вечное единение с Собой, так что ошо (искупленное) стало в Нем вечным телом Бога. Как видите, вое эти изречения совпадают с учением о Церкви как Христовом теле. Святой Афанасий хочет сказать, таким образом. что Господь, приняв человеческую плоть, не нравственно соединялся с ним, не представительствовал, как Мессия или Царь, а мистически стал главой человечества, всех людей, заключив ?х в себе.
Все человечество (соединенное с Ним) возведено на к^чест к их грехом и нечистотой.
Для того чтобы Христа мы традать за все чаяомчатя иначе сказать, со всем человечеством. Он должен был приня* на Себя грех мира, отождествиться с человечечгг* м в ду Своей. Он должен был сознать Себя грешным, псих -к стать им, отвечать за грехи человечества уже как и х* Свс грех. Но как это возможно и мыслимо, как Ненмммыи м Себя сознавать грешным, как Невинный мог принять на СеС наказание за грех, стать под судом Божиим4
Самое большее, что считает возможным ;
мысль здесь допустить, это - примерное наказание Невинны Он мог допустить внешнее выполнение на Себе накаланна. чт этим ужасным примером образумить грешпок^в н с пути погибели; но душою усаоить Себе наказание •.< '. « тельно умереть под тяжестью грозного с\ .« 1>>жм< ворят, для Невинного нравственно пежмможно
Кто так рассуждает. справедливо пишет ж (Chnstentum und Wissensvhaft. стр. 140-UI).
72 __________________Статьи из журнала 'Церковь* jg 19/3 год
чтмманмя тайны любви. Кто не знает, что такое истинная и «т ет W гого остается совершенно «Не.
, чп^пмым> все глубокое значение представительства Хри-'говн Тайна любви состоит в гом, что она становится едино С зюбимым существом: она отдаст ему себя в собственность и делает < твенностыо то, что принадлежит другому.
И чем сильнее любовь. гем бо Н» она способна отрешиться от себя самой и жить в другом. Если такая любовь обладает полным совершенством, то любящий всецело живет в любимом. Любовь Исуса Христа совершенна. Мы можем видеть, как Он на Своем. исполненном страданий жизненном пути более и более сливается с грешниками в пламенной Своей любви: вследствие ненависти, которую Он терпит, любовь Его становится все пламеннее, все более выступает из себя самой, все полнее забывает о себе самой; Он живет в грешнике, чувствует в грешнике, без остатка уходит и него. Для Его любви нет ничего недоступного, для нее нет ничего слишком тяжелого. Он в состоянии усвоить Себе даже вину грешника и смотреть на нее, как на Свою собственную, и, таким образом, вместе с нами чувствовать наше самое тяжелое страдание - страдание совести, страдание сознания вины.
Нужно иметь мужество верить, что любовь Исуса Христа действительно бесконечна, действительно божественна. Большинству людей недостает этого мужества. Равносильных аналогий к этому не существует. При этом можно напомнить разве только о том, что отец и мать чувствуют вину своего сына, как свою собственную, но они никогда при этом не сознают себя совсем невинными. Переживание и подвиг Исуса Христа остаются совершенно беспримерными, единственными. Но они имеют некоторое подобие себе: единственно в своем роде и отношение верующего к своему Господу. Я живу, но уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20), — говорит апостол Павел. Подобного никто не дерзнет сказать по отношению к людям, потому что здесь никогда невозможно столь полное объединение... Но это единственное в своем роде объединение есть не что иное, как отражение единения Христа со Своими последователями. Если верующие при всей своей греховности и виновности в состоянии забыть о себе самих и по вере всецело жить во Христе, то Он первый действительно оказался в силах в любви всецело объединиться с грешниками; для них же это стало возможно только в силу Его любви: только потому. что Он возмог внутренне в сострадании божественном
Смерть Исуса Христа и искупление
слиться с людьми до таинственно нераздельного с каком говорит святой Афанасий. При этом слиянии е-ние чужих грехов и страдание за них становится веоёхГ’ законом совести. Христос бесконечно любил челоэеч^г вот на кресте Он Своею божественною мыслью вызвал i совесть все зло, что сделало это человечество.
состраданием принял его, как Свое. По закону сс-гтра. каждая язва на совести каждого человека, даже чесоо-этим человеком, мукой ложилась на душу Христа, сое шегося с ним состраданием, а сумма этих слагаемых j была дать такое страдание, какое мы с нашей малочхтч вестью не в состоянии представить даже отчасти.
Эта мысль о приобщении к греховности человечест данием хорошо уясняется святыми отцами. Здесь про; то усвоение, которое Иоанн Дамаскин называет личны носительным. Оно «бывает тогда, когда кто-либо прмнм себя лице другого по причине какого-либо отношения, сострадания или любви... Соответственно этому Гссло. ил Себе и проклятие, и оставление наше (разумеется, богооставленности на кресте, выразившееся в возгласе Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил*») и педеб не есть естественно (по природе Христос не имел грех ил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но при ним лице и поставляя Себя наряду с нами. Вот такого (мхэ имеет и изречение: “Быв по нас клятва”». Как бывз« по связи между членами, что если что-нибудь случит* нечностью ногтя, то все тело разделяет боль со стра членом, потому что сочувствие проходит по всему те-соединившийся с нашей природой утвояет и наши не’
Но отсюда далее возникает вопрос: не уииятож нравственная самостоятельность отдельного ли^д* тье сомнение, которое следует устранить. Нравств* можно ли искупление через посредство третьего ли нравственная жизнь есть самое личное в мире в Христе на кресте было все человечество Все-т будто видим страдающего только Его одного. Бс а Oi Один за грехи, то где же сострадающее Ему не*. '*<• че страдание и покаяние спасаемого? Эти шмра^сн w на невнимании к святоотеческой мысли и мысли П» словах апостола Павла о сораспятни Христу» о саюи Ним во крещении в связи с мыслью св Афвнлсоя
____________________ Статьи ил журнала «Церковь* jg 1913 год епас.ютчя соединившиеся с Христом в теле Его Церкви. -°Т п’пХ всего искуплен лишь тот. кто верует в Христа. Вера во Хойст» в глубочайшем основании есть не что иное, как лич-ное оешенне быть последователем Исуса Христа, личное согла-cLc Его точностью. Веровать - значит изъявлять согласие на то что Бог совершил во Христе и над Христом. Любовь Бога и Хмста на кресте открывается с такой глубиною и силою, что она проникает до глубины человеческих сердец и пленяет их, побеждает людей возложить упование на нее. Этому впечатле-совести надобно с готовностью подчиниться; дело веры, упования должно быть завершено действием воли. Таким об-паэом нравственная самостоятельность отдельного лица вполне сохраняется. Вера не есть уничтожение, но деятельное проявление нравственной свободы.
Теперь, кто по вере находится в сердечном единении с Распятым. тот именно через это вступает с Ним во внутренний волевой союз: свою волю он объединяет с волей Исуса. Исус оказал послушание Богу до самой крайней степени, Он всецело предал Свою волю Божией; на кресте Он признал правду Божию даже в суде над Собою. Поэтому никто не может стать едино с Исусом в вере, если в глубине своей души не согласится с этим судом Божиим над человечеством. Это именно ясно выражается в христианских песнопениях Страстной седмицы: в них христианин исповедует себя виновным в смерти Христовой и поэтому достойным смерти... Вместе с тем грешник лично признает нравственное мироправление Божие имеющим безусловное значение. Под действием креста Христова он производит суд над самим собою, произносит самый строгий приговор над собою. Поэтому именно смерть Христова и может служить для него источником надежды и утешения; моя смерть была для него смертью, а теперь Его смерть стала и моей смертью, — как это выражает апостол Павел: мы, распавшись со Христом, со Христом и умерли. Соединение со Христом через веру делает нравственно возможной такую мысль. Кто через веру живет в Христе, тот имеет нравственное право сказать себе: что пережил и претерпел Исус Христос, то пережил и я. Я заслуживаю наказания; но наказание лежит на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 5).
Христианин, который только и имеет участия в плодах Христовой жертвы, как мы уже сказали, страдает вместе с Христом. Он соучаствует в страданиях Господа, потому что
Г*ертъ_ИсУса Христа и искуп^ни,___________
соединен с Ним душой и телом в таинстве ез »гнет«я \ человечеством. Это единение - яе слова, не ' *.
тельное соединение. Если Христос, соединивЕшсь t ч* ством, принял на Себя души всех и грехи всех, то а ' поскольку он приобщается тайне искупления, во i крест, соединяясь с Господом в тех переживаниях -тал Господь.
Чувство бесконечной греховности, какое пробудил И человеке, чувство всеобщего единения, соединяю щ-в Церковь, чувство ответственности за грех и нечист мира, страдание совлечения «ветхого человека», тхж муки деторождения, тяжелая мука покаяния - < — няет христианина со Христом на Его кресте и. rni страданию, приобщает и спасению, которое через Хра кровь изливается на Церковь, на всех мистически с диненных и Ему сострадающих. Христос и христиан и ветви. Жизнь лозы — жизнь ветвей. Стволу был. болезненное, но спасительное чувство страдания. w участниками исцеления, потому что не отвергли и Искупление человека через Церковь идет - по чр обходимости повторим то, что мы говорили уже процессом: святая кровь, упавшая на грязные и л;ч* одежды души человеческой, на совесть человека, прежде всего, начало духовного возрождения го ния. Иначе сказать, вызывает начальный святой г.<н« обратно соответствующий греховному пере м\ дьявола в раю. Затем движение ко спасен и», желлн слиться с Ним. с Господом, растут в покаянную tori разбойника благоразумного или отца бесноват*: о с споди, спаси меня. Помоги моему неверию!» И во-тяготение к спасению, это желание стряхнуть с кожу ветхого человека, дьявольский нанос д . крайней силы - и наступает кризис спдп’нне н.» благодать раскрывает себя не в проповсду к . д •• возрождающей силе, творящей новую тварь. Гос” ' и ее таинстве идет навстречу человеку. прнни • как ветвь к лозе, и Своей всесильной мощью. <4 оздоровляет его душу и тело. делает новым, вынем Своей крови самые корни богобщного настрое сыном Божиим. В момент встречи сознан нм чел стремящегося к Богу, с помощью
шается искупление, перерождение чею^ ка Ь с
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год 176 ---- ----------------------------------------------
меитн Христа, таким образом, в том, что она есть &юдухо»ой «•’’"О* ж,,знн 8 «»««“• нарождение в искупление совершается сейчас, а не в аКЛВооражение совершенно неосмысленное. Нужно помнить, что каждый из искупленных был в божественном сознании Хойста М °» сЧ'здал не только отвлеченным грехом
M.ioa по грехами каждого из нас. Он имел не человечество, а каждого из людей в душе Своей, в страдании, и кровь Его тогда пала на одежды нашей души. Тогда создал Он Церковь из всех ранее Его бывших, и настоящих, и будущих членов, тогдашняя волна крови дошла до души нашей, и только для нашего сознания очищение связано с моментом видимои прививки к телу Церкви. Церковь была во Христе, и мы в ней.
Здесь вместе ответ на возражение Толстого, будто учение об искушении убивает нравственную деятельность, делая ее ненужной. Наоборот, в тайне искупления и дается сильнейший мотив христианского делания. «Каждый христианин переживает распятие и Воскресение Христово, совершая их в себе самом; в этом состоит его возрождение. Вместе с тем становится совершенно ясно и то, что представительство Исуса Христа не делает невозможною для нас нравственную деятельность, а скорее делает нас более способными к ней. Уже сама вера есть нравственное дело — фактическая преданность Лицу и делу Исуса Христа; и вся жизнь христианина, согласная с верой, есть не что иное как постоянное отторжение себя от зла через постоянное предание себя Тому, Кто воплотил в Своем лице нравственный закон Божий. Жертва Исуса Христа, т. е. пожертвование Им Своей воли Святому Богу, любви, продолжается у верующих в Него в самоотверженном пожертвовании ими своею волею. Следовательно, нравственная самостоятельность отдельного человека не подавляется, но тут только и оживает. Все, с верой во Христа серьезно стремившиеся к этому. переживают великое внутреннее освобождение: если Сын освободит вас. то истинно свободны будете (Иоан. 8, 36)» (Гильберт).
Что такое Церковь и в чем ее признаки
Что такое Церковь?
Определить Церковь не так легко, как этю ся. Принято определение Церкви как общее христиан - «верных Божиих», соединенны таинствами и священноначалием. Иначе -полнотой его теперешнего канонического бы
В общем, определение это верно, но ест недостаточное. Спросим, например, была ли десятницы? Конечно, нельзя ответить «нет», совершено дело искупления. учреждена св.< ния», и было бы кощунством сказать, что < где Сам Господь являлся ученикам во врем вы, не заключала в себе истинней Христе не так, то не Христос учредитель Церкви тогда Церковь еще не имела полного поздн, не имела, например, епископства в тех ег\ знаках, какими оно отличается от «хари, стольства. Следовательно, это устройство, канонической Церкви, не входит необходи Церкви. И уже после Пятидесятницы. до i иерархия Церкви не имеет еще трехчпк тельно, состав иерархии, также непрелож нической Церкви, не есть, однако, базуело го понятия Церкви.
Но это еще не существенно важно; лоск щего строя соответствует ее природе, моч plicite1 она была и в Церкви до Пмтпдесчт щественный недостаток таких опредг -еюг? противоречащая Писанию узость состава I нецерковный смысл слова «собрание»
Прежде всего. Церковь не ограничим» верными. Она объемлет всех нскупленны
‘ Безоговорочно, не выражаясь явно.
। Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
живыГи ИМ1МХ. Глава Церкви и ЖМвИЬ •• - Христос; но мнившийся со всем искупленным человечеством, не может делиться, не может, возглавляя и оживляя земную Церковь оторваться от соединенных с Ним верных, почивших и в Боле пребывающих 009 верные вместе составляют «исполнение Христова тела». Даже и те, кто до пришествия Христо-<едино тело» (Златоуст, К ефес[янам], беседа 10). И между Церковью умерших и живых - живая и вечная связь Живые имеют доступ к Сиону Небесному. «При-v \ писте к Сионстей горе, - пишет апостол Павел христианам, - и ко граду Бога живаго, Иеросалиму Небесному, и тьмам ангелов торжеству, и Церкви первородных, на небесех написанных. Судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к Ходатаю завета Новаго Исусу» (Ев., 12, 22-24). Такими словами апостол как бы приводит нас к созерцанию величественного зрелища всей кафолической Церкви. Перед нашим смственным взором как бы возвышается священная гора Сион, вершину которой венчает небесный Иерусалим. Именем града Божия. Небесным Иерусалимом, называет апостол Святую Церковь. Кто же граждане этого града? Возглавляемый Судиею всех. Богом, торжествующий собор; Церковь первенцев, написанных на небесах, и души праведных, достигших совершенства. К такому-то граду приступает член Христовой Церкви. Для члена Церкви, по смыслу слов апостола, Церковь не на земле только, а на небе, и, даже пребывая здесь, он «там» через соединение с Господом Христом, главою «всего тела». И члены Церкви Небесной не только потому члены Церкви, что были в ней, они в ней продолжают жить и быть в общении с ней. Ввиду этого странной является такая фраза синодской догматики Макария, что в изложении учения о Церкви «он» будет принимать Церковь как общество верных, в земном странствовании (параграф 92, т. 2, изд. 1868 г.). Такой оторванной церкви быть и не может, и говорить о ней — значит говорить не о Церкви.
Итак, Церковь не есть общество только «земное», а соединение земли и неба. Это свойство Церкви существенно важно для понимания судеб земной Церкви. Только оно может объяснить нам святое упорство верных (Феодор Студит, Максим Исповедник), которые готовы остаться одни во Вселенной со святым исповеданием веры, нежели соединиться с неправо-мыслием большинства. Эти святые не боялись остаться вне земной Церкви, потому что мыслят себя в единстве с Церко-
Чт0 такое Церковь и в чем ее признаки!
вью Небесной; представляют себя в союзе веры я « 6zz-=v--. с Церковью апостолов и святых. И на этой связи жм
свою надежду, что и на земле их «одиночество, мжну-т пя как Христос с Небесной Церковью силен оживить оставив* а «корни Израиля». Мы увидим позже, что даже возжпкзх—> таинств церковная мысль иногда связывала с з*ятелъвх*ъг этой небесной Церкви. «Даст Бог (благодать) чег-? ангеза алл святого человека» (бл(аженный) Августин. См В.
«Очерки истории догмата о Церкви». 523).
Затем, Церковь не есть собрание, а шжмеммам
(мистическое) единение. Самое лучшее слово для ободадч-чд! церковного единения есть xmvovia - общение. тождественнее со словом «приобщение» в таинстве тела и крови Гослэдней Единение верных между собой есть именно того рода едмвг ние, какое совершается через приобщение от единого хлеба и благодатное слияние христиан в душу едину Как один \ едино тело есмы многи (1 Кор.10. 17). На эту одноредн • церковного общения с общением евхаристическим не раз указывали святые отцы, например, св. Киприан Кярфаге^кий, Иоанн Златоуст*.
Еще чаще единение верных в Церкви сближается с тайнгй единения в Святой Троице. Святые отцы, объясняя мллжт-ву Господу о «единении всех яко Он во Отце. Отец » Нем» (Йоан., 17)» указывают. что «едившпга есть твердость» (Кпраь ан. Послание к Магну, соч. «О модюте Ггхпожмей», Гнраи Александрийский в толковании] на ЕЦамгелие) от Нллччл»
Но для обозначения такого единения, коштию, ксдоствточ*? слово «собрание». По святому Василию. Церкавь гдичг ние верных между собою через единение всех в Христе S v человеке (Подвижнические] уставы, гл. 18).
Самое лучшее и точное определенно будет такое Церкоа» есть тело Христово - духовный организм единства -
Христе как Богочеловеке. Такое определение «. ч ' апостола Павла (Рим. 12. 5; I Кор 12. 30; Гфс I. - ' *. < •
Кол.1. в. 24; 2. 9; 3. 15).
• «Телом ГОСПОДНИМ Вв может быть NN сЧИ* М5**, •• “
гое. счх'ДНИрнныг и оч*т«и*»‘ oimoim vitta И мтс» гама,iiumw единение ниродя. Ибо как многие эгрма. ы»«сте i •» **ч *
_Л ___ \>.и ~ Kon't'Ui и г» X
шинные. об|жзук»т один хлеб, так ио Х|
МЫ ИНДИИ ОДНО П‘ЛО, • котором СММЯО И счыдамем ««(ЮТ
Кнприйн. Ер. 63 ad Caecil., с
180_______________________Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
Тмм.0 т ПОНЯТИЯ о Церкви как Христовом ге.-ю м„ж„„ усвоить ч те свойства, признаки Церкви, какие указывает и исповедание веры.
Раскрытие из общего понятия в отдельности этих частнеи-ших свойств Церкви необходимо потому, что из понятия о Христовой как теле Христовом пока следует только к«ММ* признак Церкви. Церковь только там, где есть приобщение, тайна Тела и Крови Господней, так как у человека нет иного средства к теснейшему слиянию с Христом и в Нем с ближайшей и Церковью Небесной, кроме святой ев-хармстин Именно здесь «все искупленное гражданство», т. е.
НЬ верующих и общество святых приносится Богу в жертву Великим Архиереем (бл[аженный] Августин, «О граде Божием*. 10, 6k Именно здесь утверждается единство членов с их Главою, и животворная сила Господа прививает челове-Своей. В таинстве евхаристии верующие причащаются действительного Тела Христова и, причащаясь Тела Христова, сами становятся «членами тела Христова», от плоти Его и от костей Его (Еф., 5, 30), единым Телом Христовым, или «одним хлебом», «одним телом, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор., X, 17, 16). «Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так, что хотя в нем есть зерна. но их не видно, и различение их неприметно по причине соединения, так и мы не кажемся только, не представляемся телом Христовым, а есмы тело Христово» (Златоуст). Только евхаристией устанавливается реальное единение человечества с Богом во Христе; ею образуется и поддерживается Церковь, святой организм искупленного Кровию Христовою челове чества. Окончательное объединение верующих в цельный организм святости и любви друг к другу и Богу (Церковь) осуществляется только в евхаристии: а) нравственно — живым воспоминанием, с любовью о центральном событии дела Христова, о кресте и Распятом на нем, — о любви Божией; б) реально — усвоением полноты благ искупления и воплощения Сына Божия чрез соединение с Ним, причастием единой божественной жизни и божественного естества. Поэтому, исходя из учения святого апостола о Церкви как Христовом теле мы без колебаний считаем стоящими вне Церкви тех, кто лишен св. Тайны Тела и Крови. Однако такого признака, как сказали мы, мало, поскольку есть общества, внешне не лишенные таинства «общения» и однако не составляющие Церкви.
Чгпп такое Церковь и в чем ее признаки*_
Выделить из них подлинную Церковь и помогут шшжт указанные «исповеданием». Во-первых, может ли церквей не одна, а много?
Нет.
Мы веруем в Церковь единую.
Термин единства имеет двоякий смысл. Прежде всего мы веруем, что Церковь «одна». Не может быть двтх церквей См нодская церковь, в сущности, отрицает единство Церкви, г-д знавая церковью, например, католичество и старокатолмче-ство. Само собой понятно, что раз Церковь есть Христово те • одушевленное «Единым Духом Божиим», то к вей прива Жат только единомысленные, находящиеся в общении лух.л * плоти Христовой. Оторвавшиеся от общения ве находятся в Церкви. «Если бы случилось руке отделиться от тела. дух. вс-, текающий из головного мозга, ища продолжения ве находя его, не срывается с тела и не переходит на отнятую руку, во если не найдет ее там, то и не сообщает ей. То же бывает и здесь, если нарушена связь любви» (Иоанн Златоуст, на Поедание к ефесянам, беседа 11. 3). Оторвавшиеся от любви - вне сферы Единого Духа, живущего в Церкви. «Отдели солнечный луч от его начала, единство не допустит существовать отельному свету; отломи ветвь от дерева, она потеряет с:.члСжхтъ расти; разобщи ручей с его источником - источник .жкчет» (св. Киприан. Творения, ч. 2. с. 180k И личность и оВярма живы, пока стоят в органическом единстве с mt—оД Царшг «Еще в Ветхом завете в пророчествах и прообразах ха hi истина единства Церкви. Ковчег Ноев прообразовал Единую Церха» Дом ветхозаветной Раав служил единственным убежищем . ’ истреблении жителей Иерихона (Нав., 2. 18 19). к? дом Раав прообразовал Церковь. Таинство Пасхи требовало. чтчЧ*ы аг нец, закаляемый во образ Христа, снедаем был в одяом м для верующих нет иного дома, кроме Единой Церкви Цврк»аь - это обитель единомыслия, и только едииомысланные живуч и пребывают в доме Божием, в Церкви ХрястожмУ Це; к аь -это вертоград заключенный и источник запечатлсивый вма> градник Господа Саваофа (св. Киприан. «О единстве Церавп» гл. 6. 8. и Послание к Помпею. Магну).
Блуждание синодской церкви, отмеченное даже в чын* нем году (Оренбу ^домоет. М I 1)
печатью самой церкви есть доказательство отегггтвмм в ней истины, неуверенности в своем православии
«go Ouurtbu urf журнала «Церковь* за 1913 год
Но говорят. таинства, однако, признавались и в еретиче-еки\ обществах? Не только крещение, но даже священство принималось бесспорно от еретиков (за некоторыми исключениями).
Да конечно, это бесспорно, но нисколько не противоречит началу единства Церкви. Исповедуя, что общение с Христом возможно только в теле Единой Церкви, христиане знают и верят, что деятельность благодати Христовой и молитв Церкви объемлет весь мир. проявляя себя там не как «общение», а как молитвенное попечительство. На этом основании допускается, что вне Церкви в таинстве крещения, совершаемом правильно. касается души крещаемого призывающая сила Божия. Допускается. что недостойный священник, даже в сущности не хиротонисанный в силу недостоинства своего («не всех хиротонисует Дух Святый. всеми же действует» - св. И[оанн] Златоуст и бл(аженный] Симеон Солунский), совершает благодатные действия для верных по вере их и молитве Церкви. Допускается. наконец, из уважения к апостольскому преемству, что там. где вложена рука сеятеля, ведущего от апостолов преемство свое, поставленному сообщается также «призывающая», хотя связанная, недействующая сила таинств, которая может проявить себя при соединении с силой «верных».
Так. это учение, как известно, раскрыто в споре св. Киприана с Папой Стефаном и позднее в борьбе с донатистами и лю-циферианами. В ответ на утверждение св. Киприана, а позднее донатистов. что принцип единства требует полного отрицания чужих таинств, противники Стефана утверждали, не отрицая идеи единства «спасающей» Церкви, возможность особенного действия Христа за оградой Церкви. Еретики, говорили они. не могут быть сравниваемы с язычниками: они вышли из Церкви, но и от язычества отказались; они стоят как бы между Церковью и языческим миром. Церковь поэтому не совпадает в своих границах с христианством вообще; ее можно представить меньшим концентрическим кругом, заключенным в больший. Церковь обладает благодатью в полном ее объеме, но часть благодати - вне Церкви, выходит за пределы Церкви. Как понимать это действование «тайны* за пределами Церкви - не выяснено точно... Для одних здесь действование благодати, тождественное с церковным, но «действуемое» непосредственно Богом и связанное до единения с Церковью, - так думает Августин.
Чтота^ Церковь и в чем ее признаки'________
- От кого получил благодать Иоанн Креститель? - .
блаженный Августин. - Никто не возлагал рук вл ''
мУжей, на которых сошел Дуть Святый (Деля 1 уу о Даже когда уже существовала Церковь, сотник Корни джй * жде крещения и прежде возложения рук был испсдзев д Г* Святым со всеми находящимися около него, так что vxnnu даже сам апостол Петр (Деян. 10, 44). Верно, что без лающ* никто ничего не может получить, но Дающий ~ не челолг -Бог. При таинствах присутствует Бог. Который мелоэе который получает. Дает же Бог или Сам. или чрез антеи чрез святого человека, через Петра, или Иоанна, идя чрез ловека недостойного.
Для Других все содержание вне Церкви совершаемого * ствия - в святости формы таинства, к которой прмсоедмш дух благодати, «силу» тайны без нового внешнего невидимой силой Господь (после присоединения к Церхз Так думал, видимо, Василий Великий. Но все равно правы ное совершение таинства (крещения, священства) вне Цг . к как по Августину, так и по Василию Великому, хоста точ основание, по которому Церковь может принять в свои iw без повторения таинства.
При разном толковании, однако, признается некая я/ч таинства за пределами Церкви, действующая по сале пр» вающей благодати Божией.
И мы знаем, что Церковь встала не за мнения св. Кипра а за взгляды тех, кто не отвергал силу внецерковвого таим до дна.
Впрочем, даже и у св. Киприана есть близкая мыс ль И но он думает, что падшие, отлученные до времена своего ного воссоединения с Церковью, все же пун-щжл вестном смысле к Церкви: они лишены на время молитвах и в евхаристии. Совершенно же Церковь их । ляет; напротив, руководит и управляет ими iho не то жм действие благодати в еретиках, но аналогия. •••..», -»» •«. щая действия Главы Церкви да пределами единого тслд I действие в отлученных не противоречит при -...л л еди» так и действие среди еретиков.
Церковь единая именуется соборной
KaOoXiKii - буквально значит вселгнекая Лим ’ значается то, что Церковь не ограничена , стом, что она не имеет вещественных границ и v-m верных, где бы они ни были. Термином «всел,некая* ее
____________________________________________________Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год обозначается коли_________шчина Церкви, ее простран-
'гвенная ь>еерот. ее внепространственность.
Пеокояь можно мыслить суженной до одной деревни, до де-ка сотни верчкчцих. и она останется вселенской как носи-мировой вселенской истины. Поэтому и вселенскость кви определяется не какими нибудь внешними признаками а согласием С верою. Церковью, «яже во все века и во все* времена* Соборная Церковь «понеже от всех святых сед-мн вселенских соборов преданные догматы в ней соблюдаемы суть» (Вел(икий) Катехизис, л. 125). «Церковь соборная, яже е верует веру умышленную, ниже держит тайны от единаго коего человека установленный. но на се верует, яже Господь Бог предаде и весь мир соборне похвали и прияти». Отсюда вселенскость. соборность Церкви, по православному пониманию. л своей стороне, совпадает с ее определением как
организма любовного единения. Церковь соборна, кафолична, потому что истина здесь хранится xae'okov по разумению всех, дело церковное творится волею всех, святая тайна освящения - молитвой всех. Это свойство Церкви есть необходимое следствие ее природы как тела Христова!
Тело есть единое целое, живущее одной, единою жизнью, жизнью органической, где все так тесно связано, что каждая клетка, питаясь жизненным соком организма, в то же время сама поддерживает его благосостояние, где ничто не может быть нарушено, повреждено или убавлено, чтобы тотчас же не отозваться на всем организме. Такова и Церковь. Она представляет собою такое же единство, такую же неделимую цельность: она живет подобною же органическою жизнью. «Все мы, — говорит апостол, — одно тело, один дух» (Еф. 4,4); «все мы одним духом крестились в одно тело; все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13). У всех нас «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 5—6).
Епископы, презвитеры, диаконы, миряне, различаясь между собою по своим служениям, — суть члены этого тела, и только взятые вместе составляют полноту церковного организма: как одни миряне без иерархии не составляют Церкви, так и одна иерархия без мирян не есть еще Церковь. Никого из верующих, составляющих и созидающих тело Церкви, не устраняет и не исключает апостол из общего зодческого труда (определяя Церковь как Христово тело), каждого призывает к созиданию Церкви через воздействие друг на друга. «Увещайте друг друга и назидайте», т. е. надстраивайте (о(ко6цт|сште) друг
Чт0 такое Церковь и в чем ее признаки?
друга, говорит апостол (1 Фесс., 5). «Увещайте друг друга каждый день, пока еще можно говорить* ставляет тот же апостол (Евр., 3, 13). «Служите - говорит апостол Петр, - каждый тем даром, какой подт как добрые домостроители многорахтичной благодати Б ей. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли служи по силе, какую даст Бог» (1 Петр. 4. 10-11). И- -Церковь созидает себя во всей полноте своих членов и от каждого из них получает приращение для созидания' в любви, и ни один из членов Церкви как тела не ycrpai Не освобожден от общей работы домостроительства то умеется, и мирянин - человек народа, единица народа, обозначает самое слово kaTx<< - не устранен от нее И н единицею которого является мирянин, по слову апостол! - род (уЬкх;) избранный, царственное священство, язык . святой, народ приобретаемый d; жсраоочи* i. дабы щать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свет» (1 Петра. 2, 9).
«Церковь как тело Христово созидается, творится деляется совокупною деятельностью (£\-фтоо) всех ее ч. причем большая необходимость одних членов перед др является только кажущеюся, а не действительной, та кажущиеся слабейшими более необходимы для жизни кажущиеся менее почетными (Дпцопра) представлявшую честь, и кажущиеся неблагообразными обладают i благообразием, а потому да не будет распрей и рдзъедиь теле. Церковь есть неразделимое целое, объединенное ! своем и созидании деятельностью каждого ил своих ял потому, если страдает один член, страдают и все член1 страдает и вся Церковь» (И. Аксаков).
Такое учение о кафолической Церкви прежде вег г устраняет заблуждение католичества. В катодичестж 11 определяется как внешнее общество, разделенное на ловимы: на иерархию, которая является носительнице! ственного в Церкви, ее благодати. Христовой силы и и народ, пассивно воспринимающий лары церковные дать), поскольку она отпускается ему хранителями 6л.< Соединению всех в единое тело в общем творчестве г тут нет и не может быть места: в общении с Гламмо стоит только иерархия, да и ей, собственно, не н\ж> общения, так как Христос, так сказать, свожич с <<ч'« ство Церкви, передоверив его иерархии (Папе).
__________________________Статьи uj журнала «Церковь» за igj3 нехристианское разделение иерархии и народа получило в том. что даже в причащении те и другие не равны, миряне лишены Крови Господа.
Устраняет и заблуждение синодской церкви, которая в лице одних оспаривая разделение Церкви в своих признанных ис-
Ч( х книгах, не дает народу места в жизни Церкви, от-мистическом бытии Церкви (в соверще. НИН таинств) и в деле хранения церковной истины, проповедуя полноту власти епископата, уединенного от мирянства. А чаще просто повторяют католическую формулу: «пастыри обязаны учить, духовно управлять».
Нельзя считать кафоличным и протестантство, которое признает всех священниками, равноправными в жизни Церкви, или новые течения беспоповства, допускающие облагодатство-вание их наставников.
Нет, протестантство еще менее носит черты кафоличности. Если некафолично р[имо]-католичество и так называемое православие, где не «мир приемлет истину», а иерархия предлагает ее рабскому доверию, опираясь не на единстве Церкви и его авторитете, то протестантство, где церковь существует ка0ГАа<по\ - «в каждом», и разумение каждого совершенно не имеет «общей» церковной истины, совершенно отрицает общее действование в молитве и таинстве, утверждая, что каждый входит в общение с Христом в одиночку, не зная и не сообщаясь с другими. Здесь совершенно нет Христова тела, потому что в теле все органы связаны и чувствуют других, а в протестантской «невидимой» церкви члены рассеяны, как ничем не связанная, рассеянная в пространстве пыль.
Некафолично протестантство и потому, что совершенно отрицает иерархию. Между тем она есть существенный признак
1 Насколько синодская церковь отравлена католической идеей разделения церкви, доказывает недавно появившаяся и превознесенная выше небес книга Вл. Троицкого «Очерки из истории догмата о Церкви», 1913 г. Автор при очень большой эрудиции явно нечестно обходит все, что свидетельствует о значении «мирянства» в Церкви, игнорирует яснейшие свидетельства •Aidan» и других памятников, сознательно искажает свв. отцов, чтобы доказать отсутствие у мирян всяких прав деятельного участия в Церкви. Данная книга — блестящее доказательство того, как рабство ♦ заблуждению» губит работу мысли. Автор, кстати, ничего не знает и о связи Церкви земной с Церковью небесной, очевидно имея в памяти дело с диссертацией Аквмлонова и протестом архим. Павла.
что такое Церковь и в чем ее признаки!
истинной кафоличности. Совершенно бссспо - ___
сти, признается даже современной протестов-п Л-''
наукой, что с самого начала существования Цеочэи деляются люди, которые получили особую хариззс*^-тению Таин Божиих, которые священно действ уют ТТ
как просто выделенный из среды общины разный всем бранник», а имея на сие особый «дар» благодати *** Торым вручено таинство «общения» Теда и и которые, следовательно, являются посредяжкамм церковного единства вообще. Эти посреттом^ -должны вести свое право священства т- тг или даже самоназначения (как у протестантов, г’ ; -ост-' ' ние может, в сущности, совершать всякий). а г • за всск) Церковью, Самим Христом. Это пошо жп м ли-
рической бесспорности, и догматически вполне понятно .• необходимо. Человек, которому вручается «евхарл . i вместе с нею - право руководства и учительства, соаес-н. ду _и к--х верных, не может, конечно, быть поставлен одной обсцивай (как в протестантском и беспоповском воззрении) Одна'об » на должна быть принята, признана в едивешш в жу « ярая* ставителя всеми общинами местной и даже всележкой Церхв* - настоящего и прошлого. Это понятие и выражается а тм инстве священства. Епископское посвящение есть знак а дей ствие соединения маленьких церквей в одну местную ;•% аь Посвящение епископа другими епископами знль едпяемм1 местной церкви со вселенской и благодатное действие, фахтм чески утверждающее это единение. Преемство спи < - :г*« от апостолов есть знак и действие соединен им Церкви вясптд зе го с Церковью прошлого и Церковью небесною Иерарх к в целом, таким образом, - организация всецгркомного единства, епископство — организация единства в местной церкжи сюда — «подчинение, послушание» мирян, взятых в ?-♦«-»ь ности. лицу иерархическому, хотя между мирмнлми в целом и иерархией не может быть отношений подчм•* а ахл а только отношение единения. Таково учение с« Писаанм й предания Церкви. Господь Христос Сам перяый дл». . хранителей таинства в апостолах Илбрамиым ил ж > вателей двенадцати апостолам Исус Христос поручи» .• обязанность учить, священнодействовать. ' *
щих ко спасению, сообщив для сего им » Д\х » <’ XX, 21 23. Мф. XV111. 28; XXVHI. 18 19) Г • посланннчаство апостолов не было их .мчч. ю риал • <
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
...чтившеюся в Церкви с их смертью: оно должно было Х-мтненно переходить из рода в род до скончания мира, ЗГго. по1ь поедая апостолов на проповедь, непосредственно И1. во вся дни до сконча-
М вгча (МФ XXVIII. 20) Таким образом, в лице апосто-7,7 Он благословил на великое дело пастырского служения и ников до скончания земной Церкви. И апосто-действительно. возложением рук поставляли преемников, передавая им через таинственное рукоположение полеченную ими от Христа власть и благодать священства. М а то того, непосредственно избранным ими епископам апостолы заповедовали тем же способом, т. е. через рукоположение, передавать свою благодать и власть священства другим лицам , ’ TjIM 11: Тит. 1, о). Пусть в I веке чрезвычайная харизма пророков, апостолов, учителей отодвигает в тень харизму епи-скопства. оно живет и в это время как учреждение Божие, созданное на слове Божием. Благодать (харизмы) преемственного постоянного непрерывного душепастырства утверждена рядом сю случайными харизмами I века. И такой правопорядок для имеющего продолжаться созидания тела Церкви для духовного возрастания и преуспеяния этого тела, для дальнейшего прозябания и плодоношения этой нивы есть воля Основателя и Основания этого здания, единой Главы этого Тела Господа Исуса. А потому только приявшие и приемлющие жребий сего служения и апостольства - «служители Христовы и строители тайн Божиих» (1 Кор. IV, 1) и только по особому изволению и действию Духа Святаго ставшие таковыми. Им принадлежит право и обязанность «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. XX, 28), и только они же правоспособны передавать эти принадлежащие им права и обязанности другим лицам. Отсюда Климент Римский еще в I веке считает епископов твердым установлением Церкви, потому что они поставлены на служение «почтенными мужами», которые сами были поставлены во главе церквей апостолами. Всякий спор из-за епископов должен прекратиться, — говорит он, — «потому что церковные должности установлены Богом и настоящие носители их получили законное постановление в эти должности. Поэтому восстающие против иерархии лишены упования».
И вполне согласно преданию писал Игнатий Богоносец о подчинении епископам:
Чгпо такое Церковь и в чем ее признаки?
1М
♦ Вам надлежит согласоваться с мыслью делаете, - пишет он ефесянам. - Постараемся не епископу, чтобы нам быть покорными Богу. Прекг = ‘ — знать Бога и епископа. Всякого, кого посылает -у для управления своим домом, нам должно доинв^-ь -как самого пославшего. Св. Игнатий хвалит т. >на с за то, что он повинуется епископу, как благодатм Божк-ч » пресвитерству. как закону Исуса Христа. Траляжйвм с, И-натия также пишет: «Будьте покорны епископу кау y» равно и пресвитерству».
Прибавим, что в самом первом акте f-_
цатого апостола) выяснилась еще одна цель - таивта -ре емственности. «Надобно, - говорит ап. Петр. - (6wi
избран) один из тех, которые находились с вами во асе вземи когда пребывал и обращался с нами Господь Нсус, был шк» с нами свидетелем воскресения Его». Т. е. доджей быть оСм тот, кто был очевидцем всех дел Господа ственным слушателем наставлений Божественного Учители относительно тайн Царствия Божия, которые Ом давал Свг.»м ученикам в продолжение всей Его жизни ва земле и осебеп-но в продолжение 10 дней от воскресения до ШММВПЬж Почему нужно? Потому, конечно, что епископство, иерарх**, есть еще хранительница предания, которое должно перехсдгтъ через поколения в поколение из века в век Хота м г.:>; >=-хранит опять вся Церковь силою духа, живущего в нем. во предание — слово, предание — буква (канон, соборные де****, богослужения) должно иметь и внешних страже* хромате «ей И эти хранители — иерархия. Но не устанавливает и заповедь повиновения именно двойственности Церкви в см^>. ••• синодско-католическом? Как увидим, нет. А пока будем продолжать речь по ее естественному порядку.
От вопроса об иерархии как хранительнице учении мы естественно переходим к вопросу о том свойстве Церкви, какое называется святость.
Церковь свята.
Что это значит? То ли. что в нее входит тольке а
чистые, как думали древние «кафары» (чистые! или тпжрею ние сектанты и протестанты? Конечно, нет. Кс •»» бы I. . *ь земная была Церковью святых, то она не ммсха бы де ta v бытия. Церковь есть врачебника, нс общество к .и, .\. з
щество спасающееся, общество, которое Христос и < « л' дут к совершенству. Полного совершенства х > -•
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
190 _________
. Попкяи будущей, только небесной. В Церкви есть HVT 1''ШЬ "^1К" пимент Александрийский]). Как Христос. Т^гь».ит..чеекн удаленный от человеческих скорбей, "а «'болезней. но воплотившийся нас ради, пострадавший так и Его церковь не есть удален-”,Г о..-много мира с его скорбями и печалями, грехами и по-х ками общение одних праведных, безучастно относящихся к ,м своих меньших собратий. Подобно своему Основателю, г плпх Hevcv Христу, пришедшему7 призвать не праведников, эХшнико» на покаяние (Мр. 2, 17) и во дни Своей плоти Лъчыпею частью находившемуся среди мытарей и грешников, „ у „истова Церковь как продолжающая дело человеческого пасения не только не отвращается от пораженных различ-нымн немощами искателей истинной жизни, а, наоборот, общипается к ним с любвеобильным призывом Самого Господа: .Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы* (Мф- И- 28). Святость Церкви есть святость ее мысли ее воли, ее исповедания, которой не может помешать нечистота отдельных ее членов, ибо и это не может мешать ее святости. Как Богочеловек, понесший на Себе наши грехи, остался совершенно чужд греха, так и Его Церковь «не может быть увлечена к прелюбодеянию; она непорочная и стыдливая невеста Христова» (св. Киприан. «О единстве Церкви»; Климент. «Строматы» 3, 6, 47). Эта святость Церкви или, как иногда говорят, ее непогрешимость ~~ только другая сторона ее кафоличности. Церковь свята, неодолима вратами ада. Это необходимо и понятно. Имея Главу Христа, состоя в большей своей части из святых Божиих, конечно, Церковь есть непо-грептительная носительница и хранительница истины. Дух Божий живет в ней и в единой любви ей открыта истина. Само священное Писание есть мысль Церкви, есть слово Церкви и ее свидетельство. Однако возникает вопрос, где же органы непогрешимости Церкви? Когда ее голос должен считаться непогрешимым? Католичество и вслед за ним так называемое «православие» решило вопрос в смысле непогрешимости епископства (в Риме представляемого единым лицом Папы). Как доказательство, приводятся слова Господа о том, что Господь «пребудет с учениками Своими до скончания века», что апостолы, или, в католичестве, ап. Петр, есть камень, на котором основана Церковь, не разрушимая вратами ада и т. п. Но при этом забывают, что эти слова сказаны апостолами, представлявшими всю Церковь вместе с народом церковным, все тело
Чгп0 такое Церковь и в чем ее признаки^
Церкви. Самая мысль о том, что святость церкви дана в «епископах», заключает уже 'в рывающую» тело Христово на две части. Но ‘ '
ие может иметь жизни. Нет нужды доказывать’Л соединение епископов в едином мнения не гарант^-.»?.. " тины. Доказательства этого бесчисленны. Вот йзэе.-мы-.
СВ. Афанасия Великого. «Пастыри. - говорит ов _ безумно; они, говоря словами Писания, опустоши» мой, т. е. Церковь Божию, стоившую так много т™ -. 77- „ до Исуса Христа и после Него... Они
о страданиях Богочеловека. Все они принорояла вымени, за исключением малого числа людей, которых врем-«.„ они за их ничтожность, или которые имел* эостжт чч л брости, чтобы сопротивляться потоку. Эти последние были бы корнями, из которых должен был ожить Израиль. Рыжаш же между первыми заключалась только в том, что они рвжь-ще поддавались обману, а другие поадввв попдап • лвавщпв. Они позволяли прельщать себя надеждами иди побиждатьеяби страхом. То ласка подкупала их, то по невежест» y.v и-и они. Таково было легчайшее и наиболее взшиптлъное поступление, если можно извинять, таким образ м ч : j . . занных быть вождями народа» (Творения) П. стр 16.' ср греч. текст). Эти строки написаны во времена армам-гкл к - и Церковь в лице всей почти высшей своей иерархии <зич>калагь арианствующей.
То же было во времена монофелитства моио^шгггччъ щей, во времена иконоборцев — иконоборству*?щей л во в^мемл так называемой Феодором Студитом «прелюбадедн'й г •. Мы указывали в другом месте на факт одм ния всех патриархов, которых Феодор Отудит смитжг» •у-'х ставителями вселенского епископата (Не*идее Церк(о*м.»«) ист(ория]. !П. 248-249), об отзыв,' вселен^ кого сс<*'см «с рархии и т. д.
Не без причины, очевидно, святые отцы свидетельствужут. что святее были уши народа, чем еердца першч »«,,.<>. «дх в - sanctiores aures populi. quam corda .werdotum (H : v, м л Пи* тавийский). ЧТО народы судии (populi - ЦвЪссчВ V Д народ* - judicium populi (он же» и Августин) нередко то чх - • \ хаживали епископов от открытого прилнанмя ересей
Впрочем, в такого рода встшвй «еаа
сама собой. Если иерархия не Церковь, а чл<*ть Церкви >i < »и Христос Глава всей Церкви, а не полою’мл ее. тч» лч« ».t < •
____________Статьи uj журнала «Церковь» аа 1913 год
• ( на открывается в единстве всей Церкви, и самые Соборы вселенские являются выразителями непогрешимой истины по-
4W они представляли всю соборную Церковь, - выражали:
<еже весь мир - КоЭбХох' соборне похвали и прият». Читайте св Феодора Студита. Он не без основания всегда пишет о Соборах и патриархах: «мы приняли... мы согласились»... Это говорит не авторитетный ас кет-подвижник (это был бы грех непослушания, гордыни), а один член Церкви, который вместе со всеми «слагает» непогрешимую Церковь.
Новая книга Вл. Троицкого («Очерки истории догмата о Церкви») пытается обосновать на учении будто бы св. Киприана и св. Иринея католический догмат о непогрешности объединенного епископата.
«Согласие с епископством охраняет каждого отдельного епископа от заблуждений, а Церковь - от разделений» (стр. 393).
• Единая кафолическая Церковь сплочена и скреплена связью * священников, взаимно между собой связанных», — цитирует он послание св. Киприана к Пупиану. Но от внешнего объединения Церкви епископатом далеко до их непогрешимости в единстве. а слова: «согласие с епископством...» и д. п. решительно не поддерживаются никаким свидетельством в том смысле, какой угодно в них вкладывать. Сам автор далее пишет вполне справедливо, «что для церковных писателей ни основание церквей апостолами, ни преемство епископом не представляют совершенно достаточного и самодовлеющего ручательства за сохранение в Церкви Христовой истины*...
Истинное ручательство святости Церкви - пребывание в ней Духа Божия. Духом Святым охраняется и Церковь от заблуждения. «Проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает неизменною и имеет свидетельство от пророков и апостолов и от всех учеников... во всем устроении Божием и Его твердом действо-вании относительно спасения человека (quae secundum salutem hominis ast solidam operationem), которое содержится в нашей вере; ее-то приняв от Церкви, мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть (juvenescens) и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен Церкви, как дыхание творению для одушевления для того, чтобы все члены, принимающие его, оживотворялись... Ибо в Церкви, говорится, Бог положил апостолов, пророков, учителей и все прочею действование Духа (universam reliquam operationem Spirit us), которого не причастны все те, которые не согласуются (concurrunt
Что тако* Церковь и в чем ее пришли*
или currunt) с Церковью, но сами себя лишаю* aai-. — учением и самым худшим образом действия. Ибо
там и Дух Божий, и где Дух Божии, там Церковь и всякая ~ и годать, а Дух есть истина». «Поэтому тем. которые в Цехжвж должно следовать пресвитерам, им. которые кмежп гэет—ви -апостолов (qui successionem habent ab арсеийзд. - вс—
емством епископства, по благоволению Отти осоучвхж мзяег» ное дарование истины (qui... cum episcopatus successxrM efiansraa veritatis certum, secundum placitum Pains accepenmt4)
Епископство хранит истину в силу живущего 5 Цержяа Духл Но ведь из этого не следует, что Св. Дух, т. е. жтмнмая Пет* ж*-, обязательна там, где налицо епископство, хотя бы « Наоборот, св. Ириней явно указывает. что свеч»?* по лруткм признакам нужно установить присутствие «Духа», т е ность истинной Церкви, а уже после в пределах встшшой Цесж-ви повиноваться епископам, как хранителям ветвим Cboetxsett-но напрасно синодский богослов рядом с остальными ещает свидетельство, положительно разрушающее его вымххы
• Итак, где находятся дарования Господ*., (cfcansruta Domini posita sunt), там надлежит учиться « «чех
которые имеют преемство церковное от алостояс* est ab apostolis successio), здравую и неукорилнеких ю жизнь и неискаженное и неповрежденное учение» НлАдп Церклвь. живущую Духом Святым и правой верой, там ты можешь учиться истины у священства, а не на бытии епископства <х Нева но доверие к их слову. - вот мысль Ирмнвя Та же мысль, что у Оптата Милевийскаго. выражена в словах • У лова «i* свое не должно полагать в одних апостолах егжю.•. »х» раскол(ьниках) донатист(лх). V; у Троицкого. 492)
«Епископат, таким образом, наделенный особой харв>М’>й (charisma ventatis) — орган живущего в Цсрхв» Св Д>х« К торый и сохраняет истину неповрежденной». аыжииг лов; но при этом комкает и всяч»ч*кн затушевывает х-»-* ное продолжение, какое следует из ясной истины, что Дтх ч « не монополия епископата, а есть единая душа еди«кче.
ного тела, как таковой руководит и верующих <Тгрг> i >««-» IW praeser. 13) и хранит веру епископов тчхльке до гех
стольку, пока они в единении веры м мысли с чл.- . м *. * телом Церкви. НМКТО не отвергает власти » . нчч « **
* Св. Привей. Пропп» r|wwa У Трн»цк»<« ‘"И* 4^
1{та такое Церковь и в чем ее признаки!
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
194
r„<veT утверждать ШМММГО ПОвЯЖОВвВИЯ ™e Учение явно говорит о повиновении, соединенном с правом
‘ 1ч’ и “ Скорбно становится за церковную истину, когда Ю.-КЧВ ис)ДВ. V Р „„„водя, например, нижеследующее св. SZ. пХвние к Корнелию (стр. 554-555), затушевывает мы" ,ь 'стараясь увидеть в ней только проповедь повино-^ния Повиновение епископу необходимо для мира и цель-нч и Церкви. - справедливо пишет В. Троицкии и цитиру-ет .Ести бы. согласно Божественному учению, все братство повиновалось ему. то никто никогда не восставал бы против сонм" священников. никто, после Божественного определения Xurn) после голоса (suffraguium) народа, после приговора (consensus) соепископов, не делал бы уже себя судьею, не над'Тпископом, но над Богом, никто не раздирал бы Церк-ви расторжением единства Христова, никто в угоду себе и по надменности не стал бы отдельно основывать новой ереси вне Церкви* Но разве повиновение епископству после Божествен-него определения, между прочим, .голосом народа, есть то повиновение, какого хочет католичество и католичествующее православие? Не спорим, мы против соборов, даже, положим, внешне состоявших из епископов. Пусть Церковь признавала органом своим de facto епископский собор. Это не говорило о том, что епископство устроило себе непогрешность. На соборах были епископы и решали иногда одни епископы, но эти епископы были представителями всего своего народа. Были они потому, что ни мирянин, ни диакон и даже пресвитер не могут с таким правом представлять на соборе свою церковь, как епископ, ангел Церкви, по выражению Апокалипсиса. Не с мнением своим являлся на собор епископ, а с исповеданием своей Церкви, как это хорошо выражено св. Киприаном: «Епископ в Церкви, а Церковь в епископе» («О единстве Церкви»). И не голосование епископов, а позднейшее признание всего народа,
как мы видим, давало ему авторитет истины, делало его истинным Собором. Если за епископами на Собор не следовал народ, хотя бы не в смысле присутствия (оно всегда было желательно, но не всегда осуществимо), а в смысле единения, согласия, то собор становился разбойничьим или прелюбодейным. Напрасно и нецерковно утверждать, что истина в епископстве. Напрасно и нецерковно утверждать, что даже «право ключей», право вязать и разрешать - осуществляется иерархией вне народа и без народа. Наивно и по-католически пытается «блуждающее богословие», противореча, конечно, другим предста-
— ---------------------------------------------
вйтелям того же богословия, утверждать в названа Троицкого, что .церковь в народе не имела никакого в разрешении; в частности, приеме еретиков и падкпвГ?. вестно. что во время гонений, преследований, массовых дений отпадших принимали так называемые исповедник мученики. .Мученики, пишет Лионская церковь в своем аз-вестном послании, — не превозносились над падшими но •• м изобиловали сами, то сообщали и нуждающимся потому чЛ имели материнское к ним милосердие и обильно проливалв ‘о НИХ слезы перед Отцом. Они просили жизнь, и Отец давал им эту жизнь потом разделяли они с ближними (даруя прощение павшим) и, одержав победу’ над всем, отходили к Богл •
«Знай, - пишут исповедники епископу Киприану - что всем тем, о которых тебе сообщено, как они вели себк посте своего проступка, мы даровали (dedisse) мир» и желаем чтобы это (hanc formam) «чрез тебя сделалось известным и другим епископам» (Т. I, 138).
Св. Дионисий Александрийский принимает разрешение мучеников, не решаясь быть ценителем их решения (Творена) Дионисия).
«Вы все отпущаете вашими молитвами и молениями», писал исповеднику Лукиану Целерин.
Один синодский богослов вносит здесь указание на то. что мученики «всюду являлись высшей инстанцией в делах церковной дисциплины», что «не было инстанции выше их. к? торая бы проверяла и утверждала их решение» (проф Смирнов, «Духовн(ый) отец на Востоке», стр. 231. 232). что «роль мучеников в деле принятия падших была в Александрин несравненно важнее епископской» (стр. 239. прим 2) Мы не
пойдем так далеко в утверждениях, для которых нет дост> точных оснований, но не станем и замалчивать ясного что «право ключей» есть также право всей Церкви, что »чл ризм» прощения пребывает в Церкви и независимо от твердей и обычной формы прощения епископами, а в особые в|.ч м< о даже энергичнее проявляется как право Церкви нароха. \ . * нящего харизму исповедиичества, - чем право перархмм. При нятие народом еретиков, хотя бы епископов (кром< • м св Василия 101, 109. все сочинения Феодор*» <'т\ дитл :л?*?рм- < этом), отра кение это!
- последнее утверждение церковной нстиннсктги. а всенародно* предание, всенародное верование, охраняемое в толе Цврь«н Духом Святым. Но само верование кроме мистической осмошы
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год 196 ________________________________
Г .к ск мать, более вещественную: '"*й им<*т правиле веры ч на апостольском исповеда-
оно ,ч„овыааетслI и( дополнительный критерий истин-нпн. верность которо носит имя «апостольской»,
ности Церкви Потомч то i дополняет термин соборности. ^^ХрЭТеркХ^ть. конечно: апостольская. Свойство соборная uef догмы, единомыслия люб-
Церкви. Но ‘так как начало и корень Церкви в апл-тХХй Церкви, то и настоящая Церковь есть апостольски Т тождественная с ней. верна ее традиции и преданию. На »то свойство Церкви, на обязанность и право верных вопреки вГем“ ^ритетам - указывал св. Максим Исповедник, назы-мя .кафолической Церковью, правое и спасенное исповедание X. ,ч£ия Минея 21-го генваря). И св. Феодор Студит, кото-рый самое падение епископства во время прелюбодейной ереси I следуя Василию Великому) как испытание, делающее ДУШУ более бодрственной. дабы она внимала не людям (большинству. даже собору), а заповедям евангельским, которые не изменяются вместе с временами и обстоятельствами а пребыва-ют вовеки (Часть I, изд. 1867. стр. 283, в связи с 288, 289, 184, 185 и др.). Неуклонная верность вере апостолов последним
признак истинной Церкви.
Отсюда христианин не принимает новых «истин» (quasi-истин). Истинная Церковь есть Церковь, отвергающая новшества. Не только новые догмы, вроде догм католичества, изобретенных за последние годы, но и всякое изменение церковной практики и нравоучения, подрывающее основы апостольской проповеди, Феодор Студит справедливо обозначил как ересь (Т. I. 286). Посему и соборы Церкви не могут вносить и не вносили
новшеств.
Не новые истины провозглашались даже на Соборах Вселенских. а только устанавливалось и обнаруживалось тождество учения различных церквей между собою с учением предшествующих времен, слагалось общее определение, свободное от местных особенностей. Новыми в этих определениях могли быть только некоторые выражения (Богородица, Единосущный и т. д.). но не мысли, заключенные в этих выражениях. Целью Церкви на Соборах было «сделать более громким верование в то, что прежде проповедуемо было более тихо; с большею заботливостью сделать почитаемым то, что было уже неоспоримым предметом почитания» (Викентий Лиринский).
Где презирается предание, там нет Церкви.
Со страниц блуждающей догматики
На Западе появилась интересная книга Palmien: «Teoi «па dogmatica orthodoxa (Ecclesiae graeco-russicaeb* уже вызвав шая и ответ со стороны русских богословов (Колемпн <Рмм-гкий духовный цезаризм перед лицом соборной пплал-- ---церкви. (СПб., 1913 г.)). ’
Не чуждая клеветы и лжи книга католического ботоетозл однако, очень умело указывает недуги Греческо-русской церкви, убедительно доказывая, что здесь «неблагополучно», и выводы блестяще подкрепляет русская апология. Следуя м книгой по порядку ее страниц, как и русская апология Коле-мина, останавливаемся на двух обвинениях по адресу русс.ч. а господствующей церкви.
русская и Греческая церковь не согласны по вопреки л крещении латинян.
русская и Греческая церковь стоят явно в противоречии по вопросу о болгарском расколе: для греческой церкви бог тары. • проклятые, отлученные», для русской (единомысленной (с греческой) они братья.
Вопрос о несогласии в приеме латинян еще не имеет ссибюсо значения; различие практики в чиноприеме еретиков в размых церквах в древности было, хотя все же неудобно такое претя воречие между церквами, которые имеют всякую возмажмечггь снестись друг с другом и установить единство практик
Серьезнее вопрос о Болгарской церкви. Мыслимо ли. чтобы поместная церковь могла пребывать одновременно в любая с двумя церквами, состоящими во вражде?
Конечно, нет: одна из двух церквей анафематттвуюция или отлученная - стоит вне церкви. Анафемаtvtb\ ч ..ля если она отлучила неправо и впала в грех неправой ненависти отлученная, - если она достойно отлучена. «Не мопт 6кг-с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церч*м« и » Киприан). Третья церковь, сообщаясь с обеимв. no.v..ч'ж » v раздор и общается с церковью нечистой и отгори. - ч< ни Христовой.
Это явно.
И что же отвечает православный богослов ’
Со страниц блуждающей догматики
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
1QS _____________—
33 шеоквей) два брата до того возненавидели .Бели в семье (Ц 1Р о6щение между собою, и один даже
друг друга. что w нет ровно никакой необходимости,
вмешивались в него и принимали сторону ТОГО или другого, (стр. 37).
Это великолепно. vduCtobo». суть ее и жизнь в евха-
Но Церковь есть. •> - Р в таинстве соединяются
ристин - -™и"Хя XpTtv все .церкви., все верные. Как вместе, пРиоб“£* ‘.враждующих.? Как одновременно воз-же возможно оош двоими> из которых один анафе-
чатствуёт'друтого? Даже единичное лицо, полное вражды, не мХ бытё допущено к св. чаше, а здесь церковь .общения. дщ" й неправо враждующей (не будем решать которая не-прХ это безразлично). Нет. такая церковь - не Церковь.
прочим, о. Колемин подсказывает еще один поло-житетьно убийственный для синодской церкви вывод, какой сдедует из указанного пункта. Пальмиери недоумевает, кому верить Остроумову, который причисляет болгар к церкви, или Хр7 Константинопольскому 1872 г., объявившему болгар раскольниками (Пальмиери, 21; Колемин, 333)? Колемин отвечает: ни г. Остроумов, ни Константинопольская поместная церковь не обладают непогрешимостью.
Верно. о
Далее. Не обладают непогрешимостью и Русская и Болгарская церковь как поместные.
Но еще далее: явно, что и вместе они не обладают непогрешимостью, потому что мнение их по вопросу, вызвавшему «раскол» (болгарский), различны. Ясно, следовательно, что в этой церкви нет истины, и суждения ее в ее «целом» в силу того, что в ней погас самый огонь любви и единения ~ опора церкви и дар Духа, живущего в ней, также погрешительны. Где же теперь у них опора для суда хотя бы над так называемой русской схизмой? Где там «вселенская церковь»?
Новое доказательство неустойчивости единства будто бы единой греко-восточной церкви Пальмиери находит в противоречиях церквей в самых их «символических» книгах.
Так, определение Петра Могилы о творении душ православные богословы считают за плохую схоластику.
Исповедание Досифея 1672 г. («Исповедание восточных патриархов»), принятое как символическая книга Греко-российской церкви, в греческом издании, признает «неизгла
димость печати священства*. а в русском этот догм-’ нсирм (Колемин, 160). Можно прибавить, что изглажено ад Филаретом и, следовательно, есть акт явно презггтельэзго = брежения к сестре-церкви.
русский богослов утверждает, что изгладим с-—ь вот ется, так сказать, в смысле связанности благодати в~'"мы---запрещения. Это было истинно православно Ж, пробами согласно с преданием древней Церкви. Но ведь ни для жт. не тайна, что Филарет, исключивший неудобные «пять слов» -стаивал изгладимость в смысле абсолютного «снятия благах* ти». Кстати, самые вольты с греческой ежмволмческой -Филарет сделал, имея в виду старообрядчество. так как. сохранив древнюю догму, приходится допустить, как втвд г Колемин (стр. 160), что церковь не может уже смело --«мертвенность» действий, совершенных даже нвзложениь,ч исчезновение в нем следов таинства без остатка
По поводу учения Петра Могилы новый богослов тампа ет, что де это к вероучению не относится (161 стрЗ Г. сказать, не может, потому что. как известно, «правееза»чые» богословы и в учебниках (Николин, Светлов) отвергли чтеии* о творении душ.
Но ведь это учение — древнейшее учение Церкви, учнярж денное и на поместном Константинопольском Собор*
Пальмиери доказывает, и, конечно, до известной cttcmsm основательно, что многие русские богословы примам a. in м’ ?
не осуждали «еретическое» учение о беспорочн ч зачл’ми М не будем здесь разъяснять, в каком смысле ......... .
емлемо для церковного сознания, но огчетмч. куда . \ православный богослов в борьб»» против этого
♦Откуда Христо»' взял первородный грех мира?» «
вает он. От человечества!
Через кого? Через Мать Свою (143 стр.к
Нужно особенно иметь в виду разъяснения всех «правое к» ных» богословов, что первородный грех есть «порча». ч»вреж
дение, похоть.
Итак, во Христе был грех: порча, лочоть. это жт »<• ся нечто новое даже м для «православной» ^\ж’.лс-.=- •. м
тики.
Когоугодиый пост
201
Богоугодный пост
• Изведи из темницы душу мою»...
Человек в условиях
здешнего существования находится, как
в тюрьме. .темнице.. душе его заключен благородный не-
,В «должен дать свободу. Нет человека на
вольник. котором которого не шумел и не звенел бы ча-свете. в глубине д> „ко скованный узник (душа), но за
сто цепями за водоворотом занятий, тревог, радостей
^чатеТмы этого большей частью не слышим: не замечаем и печалей м тоеннего человека, взывающего о воздухе
Гс^де^Для того, чтобы человек не считал свою обычную ^изТнстинной стихией своего духа, чтобы он тюрьму греха не истинной свободой. Церковь назначает особые времена, когм она пытается вывести человека из темницы греха к свобо-де и чистому воздуху богообщения.
Такими временами прежде всего являются посты. «Время
6 ля го приятное, день спасения».••
С внешней стороны пост христианский состоит в устранении от обычных житейских удовольствий (развлечении), в воздер-жании от известных видов пищи и в умеренности трапезы вообще, в молитве и исповеди. Все эти части церковной дисциплины ведут к внутренней цели поста - обновлению души, покаянному перелому в ней; ее воскресению через покаяние.
Воздержание от развлечений, уединение в тихий мир семьи и в келию души - первое условие покаяния. То, что называется «развлечением», - иногда невинным развлечением, - часто та тонкая, но крепкая паутина, сеть дьявола, в которой запутыва-
ется душа.
Мы не хотим лишать человека света и радостей жизни. Но нельзя скрывать, что «кто не собирает, тот расточает». Если известного рода удовольствие не умножает богатства души, не делает ее тише, светлее, сильнее и разумнее, оно отводит его от вечных целей его христианского и человеческого существова ния и, следовательно, преступно не с темно-монашеской, а просто человеческой точки зрения.
Самое слово развлечение указывает на то, что ояо рамле кает человека, отвлекает его от серьезного дела, от серьезных высоких чувств и мыслей, рассеивает, разбрасывает раздро бляет нашу душу, разменивая золото нашей души вд -у. вые мелочи, на пустяки и труху. Развлечения, которыми «убивают время», понемногу убивают н души, опустошают душу, выветривают и сушат ее, принижают, грязнят. с~.тракт краски Богоподобия с внутреннего образа человека Если ..vf-праздность, как мудро говорит св. Макарий Великий. «шет помысл странствовать» по дорогам греха, то еще больше. еп>» сильнее влечет на эти дороги развлечение, т. е. пребывание в атмосфере суетных речей, праздных разговоров, соблазняющих образов недоброй беседы, книги, зрелища- От этой «косоти» нужно остерегаться всегда, и тем более в дни поста, главяая задача которого перенести человека в область иных настроений. • вывести душу из темницы этой серой, иищеасж и-убогой жмз ни, вывести ее из смрада и угара на свет и простор, на вольный воздух доброй, разумной жизни, подняться, встряхнуться. ао-чистить и посветлить загрязненный в нас образ Божий. хскечь дремавшую и заглохшую в нас искру Божию, поставить нас лицом к лицу с высшими интересами и задачами жизни»
Даже от развлечений, в которых есть хтементы лобрюго нужного: полезная книга, зрелище, волнующее душу д^рычн настроениями, серьезная беседа (я эти удовольствия не назвал бы развлечениями). Церковь советует уклоняться в посте И вполне понятно: если мы обдумываем планы жизни, мы не ста нем в это время заниматься решением алгебра и ч е\ ч лх ддл' как не будем, обдумывая устройство огорода, читать о фнт.ч» фин. Тем более неуместно в дни. когда мы хотим быть с Бегом когда «душа и Бог» - единый предмет дум. уходить на сторону к делам даже не вредным, может быть, полезным, но пост .»> ним для главной цели. Не говорим уже о том. что всех делл\
и удовольствиях мира, даже чистых, прилагается х ч » млг й мере и копоть греха, способная разрушить собранность кая должна быть во время поста Мы говорим его. чтобы дожить читателям необходимое, по нашему мнению, правлю во дни говения, по крайней мере, должно бросить лии-? развлечения, но и обычную работу, уйти и ^ычнсго грч ;л если «этот труд ставит лицом к лицу с людьми, с сч* л о» w .» кушением (торговля и т. и.).
_________________________UJ журнала «Церковь» jg 1913 год "Слышу возражение: вы требуете невозможного. Разве М.Ы? «Лхюстн «и* сердце и среди сует? Отвечу старым ?rai-eu встретил молодого монаха, выходившего из хар. чевни и сказал ему: «Э. брат! не доброе дело сюда ходить!. Т.т “твечал ему: -Поди' Лиш» бы сердце было чисто.... Тогда ‘твоей с изумлением сказал: .Сколько лет живу я в пустыне и ношусь н молюсь, и редко куда выхожу, но еще не приобрел сердца: а ты. юный, ходя по харчевням, успел приобрел, чистое сердце. Диво!. Вот тоже - и увы! - не только в хар-чевне но и вообще среди житейского дела - трудно соблюстись от рассеяния. Недаром в древних пустынях иноки в посте даже уходили от братии своей.
Удаляясь от суеты, развлечений, христианин в посте, далее должен «собрать душу свою», т. е. сосредоточить ее в Боге. Средство для этого - молитва. Мы не хотим сейчас говорить о плодах и свойствах молитвы. Против ее не находят возражений даже отрицатели Церкви (напр., Толстой). Ее признает как силу возрождения и познания - даже теперешняя неверующая психология.
Но вот обстановка молитвы: поклоны, скудная пища, словом. режим не духовный, а чисто телесный - зачем он?
Святые отцы разъяснили нам мудрость этих установлений. Чтобы сделать душу способной к действительному единению с Господом, нам нужно победить сопротивление тела. «Покой тела - враг молитвы», - разъясняет Исаак Сирин. Если цепь от цилиндра электрической машины проведена в землю, то сколько ни верти колесо, тока не будет, электричество будет уходить в землю. Обленившееся тело тянет к земле, отвлекает от души благодать молитвы. Средство победить обленение тела — поклоны. От них согревается сердце.
Той же цели препобеждения тела, его тяготения к земле служит и пост. «От поста высыхает болото греха, резвость обессиливает, страсти слабеют, сладострастие исчезает, усмиряется восстание плоти».
Но постясь, нельзя ограничиваться внешним блюдением поста, следует научиться проверять: на пользу ли пост - души.
Два мерила помогут нам произвести эту проверку. Первое, это — наше душевное настроение. Пост должен создать в душе настроение благостное, мирное, благожелательное. Не случалось ли вам видеть людей, которые в пост, в дни говения, особенно угрюмы, раздражительны, злы. Иногда самый пост служит по-
gnfoytodHbtil пост_________________________________
водом к проявлению этой раздражительности. У одного ля есть рассказ о том, как два брата поссорились из-за постный день. Один брат гневно мешает другому влить картофель. Начинается ссора, и постник-брат бьет брат Кой с маслом, убивает его, мешая с кровью постный ка Очевидно, что здесь пост не создал настроение любовн торая действует не гневом, а любовью. Но наоборо- -даже больший доступ дьяволу.
Отчего это?
Оттого, что пост чисто внешний внес в душу лишь ношение, гордость: неодушевленное святой мыслью и потение раздражает как неосмысленное лишение.
Избави Бог от такого поста. Пост, суженный до одв не христианский пост.
<Что пользы вам от поста, если вы совершает верхностно и только воздерживаетесь от пищи? — и И[оанн] Златоуст. - Пройдут определенные дни. npoil пощение; если бы вы воздерживались от грехов. то продолжался бы всегда во славу Божию». «Соверше состоит в отвержении всего нечистого и грешного. П стись от всех грехов: не принимай пищу злости; не i себя вином невоздержания; воздерживайся от обма-слов и нечистых помышлений. Такой пост угоден Б постятся твои глаза, уши. язык, руки, вся душа. пот они согрешили».
Второе мерило истинности поста - положнтвль поста. Пост, - сказали мы, - должен умножить наш) силу, усилить наше молитвенное горение, оторвать ных интересов, открыть нам глаза на грех и прокаж шей души и вырвать из души молитвенный и скорб «Господи, прости. Господи, исцели». Если пост не плодов, он дурной пост. Значит, в нем есть какда Лекарство, которое должно врачевать душу, само м Тогда нужно лечить самый пост.
Как лечить, чем?
Нужно постараться войти в понимание истиниоп ста и его целей. Вспомните слова св. пророка Иса» тяне жалуются Господу, что Господь не прием зет п стились, и Ты не увидел, смирили души наши. и Господь отвечает нм устами пророка:
IM, что хочет Прихоть 'удлх и сварах пости-
торыЙ и расторжении рушенных на свободу
бескровных введи в ihlrt. I! Господь усЛЫ-
Неделя Ваий
Господь Исус Христос входит щ Ерусалим и народ радостно приветствует Его:
- Осанна, сын Давыда... Радуйся, Царь, грядущий во имя Господне.
И подстилали одежды свои под ноги осла, на котором Он ехал.
А через два дня Он со слезами смотрит на Ерусалим и говорит в пророческо-Божественном ведении:
— Ерусалим, Ерусалим... Сколько раз Я хотел собрать детей Своих - как наседка собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се оставляется дом ваш пуст. И не останется от зданий сих камня на камне, и не увидите Меня, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне (Мф. 23, 37-39; 24, 2).
Мы знаем, что не ошибался Всеведец. Те же, кто приветствовали Его, как царя, кричали: распни, распни Его, а позже избивали проповедников Его слова.
Радуется или нет Господь тем вайям, какие мы приносим Ему сегодня?.. Радуется ли Он нашим радостным приветствиям? Или как тогда - скорбно смотрит на приветствующий Его народ и скорбно говорит, в Духе Своем, глядя на нас:
- Приближаются ко Мне людии сии устами, но сердце их далеко от Меня... Хвалят Меня, как царя, но побивают камнями вестников воли Моей, и Меня распинают ежедневно.
В совести нашей мы найдем ответ на этот вопрос.
Милая, милая верба. Растет она около воды и, питаясь живительной весенней влагой, первая вынесла свои лепестки, чтобы было можно нам с этим символом воскрешающей жизни встретить Грядущего на страдания.
Св. Церковь, перед праздником Воскресения, приблизила нас к живым водам покаяния.
Два месяца мы плачем на реках Вавилонских о потерянном нами Небесном Ерусалиме. Шесть недель мы живем на реках благодати, и святая Церковь усердно окапывает виноградник нашей души, орошая его живительной проповедью покаяния, питая ее словом Божиим и Телом и Кровью Господа Распятого.
uJ журнала » Церковь» за 1913 год
ЯВ - - ,. - ——““ “
----*-----^гь ли признаки. ЧТО оживает сухое дерево нашей И что же - <*ть ли
дущж?.. >евья Если набухли почки - близка свет-
лая аесна. который указывает и Евангелие.
ато признак, на Р дп признакИг что для души на.
*Н^Г^на возрождения* Расцветает ли душа весенним чннаепя в^на » . Выпускает ли святые ростки добрых цветом любви к Гек под) . выиу
"“^мТ^емоковжша бесплодная, а наши сегодняшние
И1" т*ия Господу - такой же цены, как приветствия иуде-Тп“Гь дней позже вопивших: .Да будет распят!...
вминаю трогательные слова св. Андрея Критского на се-ГМОн „ГхоХшо^оР'" 0 том' КаКИйе ДаРЫ мы,долж«ы ПРИ' нес™ вместе с ваиями и свечами, чтобы угодно было Господу наше сегодняшнее празднование: .Вместо ваии прине-•« владетельную жизнь. Масличными ветвями соделаи свои m-кТпростертые к милостыне. Розами подстели Покрываю-щемс небо Хаки” - не плотские одеяния, но всего себя пре-< верою. Всему ради тебя Вочеловечившемуся, - всего себя Хеки во образ хитона и прими Всего к тебе и для тебя Пришедшего и Грядущего на страдания. Се бо грядет тебе кроток и спасаяй не величаясь благодеяниями. Раствори врата губ твоих С детьми воспой, взывая: “Осанна, благословен Грядый во имя Господне Царь Израилев!". Соделай сердце твое горницей постланной, чтобы принять Христа для вкушения Ему у тебя вечери. Но, трапезуя со Христом, не будь безрассуден -замышлять на Учителя...»
Какие прекрасные образы!..
Сделай сердце свое горницей постланной...
Очисти душу свою, чтобы достойно принять Господа, отвори настежь двери сердца своего, с воплем: «Господи, войди... Господи, прииди и сотвори со мной вечерю. Вселися в нас и
руководи нами...»
И еще: всего отдай Ему верою.
Отдай себя — свою волю, свое сердце.
«Чадо, даждь Ми Сердце свое»...
Говорят, что некоторые народы, встречая своих царей, распростираются ниц на земле, по дороге, и радуются, когда конь вождя проходит через их тело.
Н^деляВаий 207
Великая преданность, может быть, излишняя по от ношению к человеку, но воистину от христиан требуете именно она.
Нужно совлечься ветхого человека с его страстями и похотями. отказаться от воли своей, похотей сердца своего и предаться Христу до конца - до отречения от своего «я» - дябы Он стал волей нашей, разумом нашим, сердцем нашим.
Мы готовы устлать в праздник розами дорогу Господу. Нс вот ноги Его в крови... И среди наших радостных приветствий Он все же распинается на земле.
Наши розы - с шипами; наша любовь к Нему - только в словах и праздничных песнопениях и не делает гладким и ровным путь закону Христову, не уменьшает зла на земле, не облегчает житейской дороги скорбящим и озлобленным братиям нашим, не приближает царства Христова.
Масличными ветвями сделай руки твои, простертые нд милостыню.
Вот дар, достойный Господу:
Открой для любви к ближнему свое сердце, для дел добры* твои руки; убери камни с дороги братин твоей; сделай житейский путь их легче и глаже, помоги им в нужде душевной телесной и Господь примет дар твой, как «чистым ванн», -дар совершенный.
— Но принося дары, не замышляй на Господа, - кончает св. Андрей.
Не предавай Его. Хваля Его сегодня, не предавай Ег? »е лами своими завтра. Служа Ему, не служи дьявол завтра и послезавтра.
А к сему прибавляет еще слово свое св. апостол.
Кротость ваша да будет известна веем человекам Господь близко (Филип. 4, 5).
Кротость. Вот еще дар, который должен быть привесе» Кроткому, грядущему на осле сыне подъяремной
Мы говорили о посте, что лучшее свидетельство сти и действительности поста, это - настровмме блапктн чти и кротости в нашей душе, радостная примиренмостъ с врагом, светлая ласковость и снисходительность к ближнему
И вот, на конце поста, когда совершена святая четыре;л'м-ница и мы вступаем в последнюю, дополнигельмую седмяцу, снова это напоминание.
«Се Царь твой грядет праведный м спасающий, кроткий» говорит Захария, предвозвещая сегодняшний лень (Ал\ 9 43
татьи из журнала * Церковь* за 1913 год
208 _______________________
А<.П1_'го киотки». ~ завещает апостол.
Й:ег’^^ТзГХ°нИем св. Андрея. „ это заве-» мяг дух пюбви и кротости, всепрощения и д. х*л«^4 Господь, ваш кокош. примет нас под крило <Ч"^,Т”ведеГс Собой в Ерусалим Небесный, в Сион святой, и (ЖЧ* и BRt4 •ппжеству Церкви небесной.
нТсмХ.иЛ грялупшй день примет нас в радость Свою .. -LteT -Расы кроткие и верные, не лобзанием Иудиным бХ мши приветствия Мне. войдите же в радость Господа Своего».
Всего одна неделя осталась до дня Воскресения. Скоро при-дет день светлый, и вы услышите голос великого учителя, говорящего от имени Христа.
.Приходи всякий к радости Господа. И того принимает Го-сподь. кто пришел в час одиннадцатый. (Слово Златоуста на св. Пасху).
В одиннадцатый час... Заметьте, все-таки в одиннадцатый, а не в двенадцатый.
И Страстная неделя, это - тот последний одиннадцатый час, который дан нам после десяти часов «для спасения», именуемого четыредесятница.
Не без причины в эту неделю св. Церковь собирает все, что может тронуть нашу душу.
Она показывает нам бесплодную смоковницу, которую проклял Господь за то, что на ней не оказалось ничего, кроме обманчивой листвы и пустоцвета.
Вспоминает о вдовице, которая от нищеты своей нашла две лепты, чтобы принести в дар Господу.
Показывает светлый чертог, зело украшенный, напоминая, что в него нельзя войти без «брачной одежды» - чистой души. И о том же говорит в притче о браке сына царева.
Указывает на пример святых благоразумных дев, которые в одиннадцатый час — в последний час, когда открыт был рынок, - запаслись маслом, чтобы встретить жениха.
Угрожает примером дев неразумных, проспавших приход жениха, грядущего в полунощи, и примером раба, зарывшего в землю данный Господом талант.
НеделяВаий___________________________________
рисует картину Страшного последнего суда. гх< требует отчета во всяком деле и всякой мысли
Все для того, чтобы вызвать в одиннадцатый ча дению спящую душу.
- Но, - скажете вы, - в неделю трудно сделав сделано в десятки лет жизни.
Конечно. Однако, если бы Господь нашел на хотя зародыши будущих плодов. Он не осудил бы клял.
Нельзя скопить богатства духовного, достойно! семь дней.
Но «две лепты» собрать можно: скопить хоть брое в душе возможно даже и в одиннадцатый час нашел у себя в душе две лепты благоразумный р^ Одежда наша - одежда крещения — загряз не! мы покрыли ее пятнами греха, так что и не най места.
И нельзя сразу сделать ее чистой.
«Но если грехи ваши - багряное, я убелю их говорит Господь.
У нас есть святое средство очистить душу вто^ ем - в таинстве покаяния и в таинстве Тела а 1 ней.
Если мы уже приступали к этой новой кут сим себя: в освящение ли себе пили св. Кровь i Тело?
Стала ли новой душа, переменилась ли она?
Если нет. у нас есть еще время снова прмй снова принести покаяние.
Таланты, данные нам Господом, растрачены стить их в оборот.
Но если бы раб, зарывший талант свой, усе сподь близко», вырыл его из земли и постирало одного страха Божия (чувства, несовершенного на), приобрести что-нибудь для Бога данными ми. - не изгнал бы его из радости Своей.
Жених грядет в полунощи.
И Он еще может сказать нам. недостойные Мир с вами*. - если .мы не потратим <*арои я надцатый час.
На Светлый день
Древнее предание рассказывает о том, как впервые появи-Л"кпископгоарод» Нолы Павлин ходил по лугу ранней благо-чхающей весной. Была Пасха. В чистой душе святого звучали надостные песни Воскресения.
Но когда человек живет внутренней радостью, ему кажется, что и природа ликует вместе с ним.
С детским восторгом рассматривал епископ первые весенние цветочки И вот показалось ему, что голубые колокольчики -первые цветы весны - звонят, кивая своими головками во славу Воскресшего. И отсюда явилась мысль сделать «звонцы» по образу колокольчиков.
В следующий год в св. Пасху звонили первые медные колокола. И с тех пор раздается в праздники колокольный звон и поет хвалу Воскресшему.
И особенно громко звонят у нас, на Руси.
И любит народ красный пасхальный звон - святую мелодию красных дней.
Любит... но слушает ли он, о чем звонят колокола?
А они звонят об одном: о любви, об единении, о радости христианского братства.
Прислушивался к своим колоколам св. Павлин Ноланский. и вы знаете, что нашептали ему колокола?
Св. Павлин Ноланский роздал бедным все свое имение. Но вот приходит к нему вдова, жалуясь, что сын, ее кормилец, попал в плен и нечем выкупить его.
У Павлина и в церковной кассе епископии ничего не было. Задумался святой епископ.
Но колокола подсказали что делать: «Люби, как любил Воскресший», - говорили они.
И Павлин продал себя в рабство, чтобы выкупить сына вдовы.
И много со времени св. Павлина святых дум и чувств внушили святые колокола св. Пасхи. И даже писатели мирские не один раз рассказывали об их святой проповеди.
день-----------------
В рассказе Гаршина «Ночь» человек Жить, - решает он, - не зачем. Жизнь скуч
Но в эту минуту, когда он готов решить в аздается красный пасхальный звон.
Р И этот «благовест» останавливает его руку ясечку, которая и сама называется тем же слов «благовестие» (по-гречески «Евангелие»), и ищет благой вести для усталой души.
И находит.
Он понял, что нужно только последовать бд кой книжки, вырвать из сердца безобразного имя «я», вырвать из души эгоизм и в душе рм и радостный Христов звон.
П когда понял это, сердце его разорвалос дости.
Другой несчастный с ножом гонится за че. его обидел.
И вот раздается воскресный благовест. И и слезы смывают обиду и гнев, побеждаю (<Вражья сила»).
Вот что такое звон пасхальный.
Это — песнь радости, возрождения, пращ. Песнь о победе добра.
Это светлый канон Иоанна Дамаскина ках.
♦Нет музыки, которая звучала бы в мои: но, как пасхальный благовест». - говорит с Этот гимн говорит мне о том. что добр* смертью, что никакие силы ада не могут чистоту.
Что у человека есть светлая, вечная цел его духа, борьба с тлением, смертью души
Что рано или поздно, но во всем и везл Воистину это красный звон...
Да. красный звон.
Хорошее название.
Красный, радостный» светлый.
Обратите внимание, как часто употу
• красный» в языке Пасхи.
И яички пасхальные красные.
И Пасха зовется красной.
И весна «красная». П звон красный. Н
Статьи из журнала «Церковь^ за 1913 год 2)2____________________ ' ——- —-----------------------
что красный цвет - символ радости.
Н Л^исти^ских преданиях есть и другое основание.
1 х ,м-ть цвет Крови Господней.
Красный ЦВГГ чт0 истинная радость там, где Кровь
Церковь хочет
XPH^.oc благовестие центру мира - Риму и цезарю Ти-" иному преданию, Мария Магдалина принесла с «мены- яйцом в знамение Христовой Крови. А по другому Хисанному у Павла Алеппского) - в одеждах, обрызганных к"Господней Кто хочет пасхальной радости, должен тотальное и милое сказание о том, как птичка-красношейка получила красную окраску шеики.
Г^поль Христос висел на кресте и шипы тернового венца -^оли чепо Его. Эго увидела маленькая невзрачная серенькая гггичка II ей стало жалко Страдальца. Ей казалось, что один шип особенно колет Распятого. Напрягая все силы свои, птичка стала клювом выдергивать колючее острие.
И вырвала его. Капля Божественной Крови упала на грудку птицы - и грудка навсегда получила красивый красный цвет.
Невзрачная птичка стала красивой. Хорошая легенда!
Кто желает, чтобы о радости, о Царстве Божием пели ему колокола, чтобы светел был праздник, должен вырвать хоть один шип из страдальческого венца братий своих, нуждающихся. немощных, страдающих. «Что им сделаете, Ему сделаете...»
А тому, кто забудет об этом, да звучат колокола Пасхи укором и напоминанием о забытом.
И еще большим укором да звучат они для тех, кто дни святой Пасхи отдает на служение не Воскресшему Христу, а врагу Его. Вместо того, чтобы просветлить душу богообщением - помрачит его разгулом.
И уйдет от Христа к удовольствиям мира.
Дни Светлой Пасхи связаны с великими воспоминаниями в истории старообрядчества.
Мы уже отмечали, что в день Воскресения растворились запертые алтари старообрядческих храмов, упали печати с храмовых дверей.
^аСветлый день дц
Со дня Воскресения храмы получили право оеспрепят тэе воздавать хвалу Богу красным пасхальным звоном’*' * Это наводит нас на некоторые мысли. Дп~гт~ дптуп лась Церковь в темноте подземелий, в катакомбах.
И жила в это время полной, истинно христианской
Гонения сплачивали всех христиан в живую любовную се-мьЮ. Горяча была вера, тепла чистая любовь брата к брату «И имело едину душу и единое сердце», как говорит книга «Дел ний апостольских».
Когда я недавно был в катакомбах Рима, где почивают тысячи христиан, я всей душой чувствовал, что все жто метимые сыны Христа, святой посев, который встанет тучясй жатвой s день воскресения
И мало было раздоров, почти не было ересей.
Но потом, ровно 1600 лет тому назад. Церковь жв катакомб.
И для Церкви настали дни, когда незачем было скрываться стали появляться великолепные храмы, зазвонили колокола.
В эти дни начался новый период церковной истории с к выми задачами.
Не нужно было более прятаться от язычников, боротым с внешним врагом.
Но появились враги внутренние.
Еще ранее, при Деции, отвыкшие от гонений христиане ст» новятся мало устойчивыми в вере, легко отпадают от Христа
Д с IV века одна за другой появляются ереси. и це яме и еч - > веков тянутся непрерывные внутренние раздоры
И тогда Церковь выдвинула новое орудие для своей мщ» ты. Имя этому орудию - религиозное знание
С IV века начинается время «великих отцов». Золотой христианской письменности.
Вырабатываются церковные порядки и чины. Один • гим следуют великие соборы.
Пока старообрядчество жило в потемках гонение, оме . и держивалось этими самыми гонениями.
Там, где вера в опасности, где обряд гонят, чс-.. ч бенно дорожит верой и обрядом Там нет меч •.« священников с мирянами, ни внут^инпм сошмением и i* « ’ гиозным поискам.
Но когда волей Господней Церковь выведен* и.» >юд" це^д ней открываются новые искушения от ыияний я . •
Статьи из журнала ^Церковь* за 1913 год
______________________________
открымется задача оберечься от того опасного,
И вмечт» » нового положения.
что может ння Одно средство. То же, что в Церкви
,. '‘ХГ^ч^иозное знание. Что охранит веру от ее по-\ . изнутри совести отдельных лиц и от натиска со
колебания и^вн. защитя ее в религиозном знании.
Златоусты
аХ Божией старообрядческая Церковь одна сохранила Ле Вселенской Церкви, не обряд только а и догму, в то Хмч как’Греческая церковь и официальная Русская, влачась Sv католичеством и православием, не знает даже, где ее
Она сохранила начало церковной соборности. И потому на нем тежчт великая миссия: восстановить желание вселенской истины в самосознании даже отпавшего синодского правосла-вия раскрыть в опыте жизни красоту соборности.
Мы верим, что только через старообрядчество когда-нибудь
придет свет всему Востоку.
Но это воскрешение церковной идеи и истины, даже в чужих мыслимо, когда старообрядчество сознает все свои сокро вищ 'а. коими теперь владеет полусознательно.
После Воскресения Господня Церковь вышла на проповедь.
После выхода из катакомб она раскрывает яснее внутреннее содержание своего учения и упорядочивает внешние формы жизни, широко открывает миру сокровищницы свои.
Старообрядчество после воскресных дней 1905 и 1906 годов вышло на дорогу и внешней проповеди и внутреннего
цаСветлыйд^нЬ-_______________ _________
каК на Церковь - единственную способную расх, дязаТь миру неразработанную сокровищницу свят * ковности, к которой «иные» не могут уже подой ц ре паутиной заблуждений.
Й Созидаются во имя Божие храмы, но они ТОЛЬКО брядчества. Между тем, оно может в будущем с °й свободной мыслью, сильной своей святостью к поеданиям, великий храм православия не в душах х верных, а в памятниках истины своей, способнъ «иных» к воскресению.
Тогда оно для всех восстало бы воистину в силе Увы! — Этому восстанию мало помогают.
Миссия старообрядчества не сознана.
Сеятелям знания не помогают, а мешают. Та единицы несут помощь свою делу воскресения мысли, науке богопознания
Доколе так?
Помоги, Господи, воскреснуть светлому искан звательному, по стопам древних служителей Леи иже искони у Бога.
Да будет свет...
устроения.
И ему нужно знание, широкое церковное знание. Может быть, читатель найдет малоуместным наш призыв, но я не могу в этот день удержаться от этого зова:
«Знания, больше знания».
Не одна школа на двадцать, пятьдесят человек нужна нам.
Нам нужны десятки школ, которые готовили бы защити» ков и веры и работников на ниве раскрытия истинно православного церковного миросозерцания.
Нужны книги, библиотеки, книги (повторяю) для семьи, книги для детей, книги для всего мира, такие, какие раскрыли бы глаза на старообрядчество не как на веру беспорочную,
Письмо Л.И. Серебрякову
Г. И. X. с. Б. П. н.
Дорогой Лев Иванович!
К сажа пению. не могу дать вам удовлетворительный ответ, V меня «т моей книжки .Апология старообрядчества., и я не ,Наю в какой связи идут мои слова.
Конечно вы правы, я обвиняю в атеизме не свв. отцов (спа-_ Го поди, от этого), а миссионеров, которые учат, будто Го-сподь не в силах управить Церковью Своей во временное от-схтствие епископов.
К свв отцам мои слова не могли относиться, потому что, как я объяснил в книге, они вовсе не говорят, что оскудение епископов - гибель Церкви. Все они говорят только что в Церкви необходимо епископство, отвергающий его необходимость - еретик. Церковь, не желающая быть с епископом, не есть Церковь.
Но конечно, свв. отцам и в голову не приходило, напри-мер, считать погибшей или павшей Карфагенскую Церковь за оскудение там епископства по воле Божией.
Й мысль, что Иппонская или Карфагенская Церковь не были и Церковью, когда не было епископов, - безбожная мысль.
Так, конечно, думали и свв. отцы, и вслед с ними и я. Только миссионеры безбожно думают, что у Господа нет путей вести Церковь ко спасению, кроме власти епископской.
В Неделю о слепом и на праздник Вознесения
Великое чудо совершено над слепым... Он, живший ном беспросветном мраке десятки лет, вдруг увидел -г ный мир Божий.
Что было, когда в первый раз свет проник ему в глаз душу, когда перед умом его, пребывавшем дотоле в вечной т» * ноте, раскрылся прекрасный мир Божий с его чуд^МЬ ей, красотой разнообразнейших красок н тысячей юв*
Евангелист нам этого не описывает. Он предоставляет нам самим вообразить, как это произошло, как глянул лто? чело, век в первый раз на свод небесный и на лазурное солнце царя света; как увидел впервые людей и посмотрел нм в глаза как увидел свое собственное лицо в зеркале См $. •
и впервые узнал свой наружный вид. как увидел святой храм Иеговы на вершине Мориа и как, таким образом, мег...чни’хь для него то, что для каждого израильтянина бы- л вы\-. <м чаянием его души, как он увидел Иерусалим. свей роднлй н вместе с тем священный Божий град, о котором один юн* родных поэтов выразился так: «Прнльпнм язык мой к гортз.чм моей, если не поставлю Иерусалима во главе веселия Это была, конечно, искренняя невыразимая раде ть
Но то же «радостное» чудо совершилось и над нами То ж» по существу чудо совершилось над нами в явлении Гесгод» Христа, в Его воскресении и вознесении. Людям. «м • темноте к сени смертной, показан новый мир, их нсечч нлч дина, Сион небесный. Это новое царство, новый город ный указан не только в далеком будущем. в будущей ж.» Нет, он - не только в лучезарных обителях ; .яе . -их. в убогих хижинах «верных». Если на небе в будущем шее и последнее осуществление царства Господня. то п c*v\ ь на земле, возможно найти его хоть отчасти. Недаром м,- «м мы в молитве Господней: «Да прмидет Царство Божие» с*
приходит, когда исполняется «воли Его на зем.-с v.»\ • беси».
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год ?1?-----—------ ^Lftecax. жизнь ангелов - вечно по-
Жизнь тех. кто ня СВЯтых - продолжающих ту
еяушых ноле Господ"- и святого любовного единения с жизнь послушания I <х Д. Господней волей план, по
ближним. 9ТО " -- Sw строить свою жизнь, чтобы она которому МЫ можем и д * просвещенная Господом, сама была уголком н^“к1’^| обрести .внутри себя. Царство Бодо себе есть участок не . г осветить жизнь небесным жи<. ввести Господа.вР знаЧ11Т найти первое небо,
светом и согреть неоес Стремиться из этого мира в
совершить первое вое- и ься куда.То в беспредельную <ТоТ. - не значит н пространства солнц и созвездий,
звездную дялыв н№ п осто войти .внутрь» того, что
Нет. это значит. п^д м нас в нашей душе, какова бы находится в нас сам йадс прОсвечивает нечто высшее,
она сейчас ни быда- _ хорошие мысли, чувства и жела-благорсинеиш^ и g совершенной и прекрасной
1”Я' Т8быт>щ Идти туда, к тому просвету, осваиваться с тем, форме бытия. Ш•д входить в атмосферу души, ткать что открывается р _ водиться тем законом, ка-
ИЗ-ГТи^Т.^нняяИ. нашей д?ши, наша совесть, этот -отосS -“то и значит идти в тот небесный мир. к которо-мс мы призваны Господом, это и значит создать себе то вечное неоХХДнное жилище на небесах, которое уготовано нам с1м™ &Х Вернее - создавать нижний этаж святой храми-ны веошнны которой на небесах.
с“ го времени как Господь Христос сошел на землю, небо и земля живут рядом, и кто хочет, может жить на небе - среди земной пыли. К этому и зовет вас Исцеливший слепого и Вознесшийся на небо. Необходимо только, чтобы каждый человек нашел для себя личную возможность жить жизнью высшего среди скромной и неизбежной действительности каждого дня.
«Нужно помнить, что смиреннейший из них обладает способностью изваять по Божественному образцу, не им выбран ному, большую моральную личность, составленную в равных частях из него самого и Христова идеала; и что все истинно живущее так именно и создалось».
«Нас всех окружает великое... В чем нам и жить? Нет иного положения в жизни. Нам не достает не случая жить в небесах, но внимания, способности сосредоточиться...»
«Неужели вы думаете, что если у вас только одна маленькая комната, то Бог в ней не присутствует? - пишет один мысли
в о слепом и на праздник Вознесения
тель. ' Что нет возможности и в ней вести жизнь в Т Разве живая мысль, разве высокое желание не motvy nw ° ся в маленькой комнате?» 5 ‘ ®«<тать
♦Почему ждете вы, чтобы небесная твердь блеске молнии?» (Метерлинк). Оно (это небо) р^кпывХт^ престанно в каждом вашем порывании к Христовой Христовой любви. Благодатная жизнь неба "-иыве -нас по мере просветления наших душ идеалом - < неба Христова благовестия. Делать душу и ^ло CBCR и святыми; возводить окружающую нас природу у Т**/ щеннейшим формам; просветлять всю сферу дайной кретной жизни; животворить ближних тем дыханием? к мы сами получаем свыше; передавать им тот «мир» tv . т бовь» и ту радость о Духе Святом, которые охватывают им*# благодатном «Царстве Божием»; открывать в своих б-пими «небо», которое открылось в нас; отдавать им с? >> >и V бы она возродилась и зацвела в них, - вот самый верный к царству «не от мира сего», в ваше вечное небесное жилище
Тот, кто живет законом неба и постоянного чтоверц' ‘ вания - «зрит Бога», живет в Нем. и, значит, живет и» неб*
Он в тесном общении любви и молитвы со святыми п чит, он на небе. Его душа вкушает сладость постоянного еднне ния с Господом — эту высшую радость неба. Это не т•%ч ная неизреченная радость, какая охватила елепорк^ждек^ • момент исцеления, но это ее начало и ее предвкушение
И вместе - лестница, дорога к последней будущей радости Если здесь мы будем жить для неба, то наступит я(*м«. да по милости Божией мы причалим к вечной пристани < v неувядаемой славы Божией, когда мы после последней, ropi кой и таинственной борьбы со смертью внезапно будем из этой страны мрака в страну веэаходочого г*г -5. п л. где нашим восхищенным и преображенным глазам 'tmw ся вечная действительность с ее благодатными дарами, к одна за другой воссияют перед нашими глазами заезды елд» Божией, тогда, между прочим, поймем мы и то» чтс » был чувствовать слепорожденный, когда внезапно перс : м мрака к свету. Поймем и больше того, и испытаем больше чем слепорожденный...
Откуда неверие?
н.„„
н»пр . яврв""°м_„ кто виновен в нем? Думается, во мно-Откуда оно СЧИтаем себя верующими.
времена многие становились верующими потому только, что видели лицо каким СИЯЛО изнутри их
Самая наружность христиан, свс VnHPTft
л„цо.заставляли идти за ними к вере во Христа.
ГмТилм *1НогоТЯсвятогоЛоброРго человека плакал один '“-To"Плачешь? - спросили его.
- Он вернул мне веру, Бога, сладость молитвы!
' ^ет’ ХмСлЛицом? Когда я увидел его и узнал, что это - Нет. своим лиц л идти за ХрисТом, Который дела-т^им светлым. Потом я увидел дела его и полю-Г ^Лкше Христа Который делает людей такими. бИНео ^подлинные христиане влекут ко Христу, то ложные О”^ин“7великих°отрицателей Бога говорил ™ЛК«У' ти его от Бога дела его отца, священника. .Если, подумал я, может соединяться с такими делами, то не лучше ли не-^л’и хозяин верующих обижает своих подчиненных то удивительно ли, что подчиненные считают ложью его веру?
Erm, верующие клевещут, ненавидят, обманывают и крадут то слабые в вере не толкаются ли этим к неверию?
Если человек, который несет в храм большую свечу - свидетельство веры, дома не имеет любви, а в своей лавке не помнит 8-й заповеди, то не могут ли неверы считать себя правыми в
ненависти к христианству.
В городе N. умирал один образованный и очень известный городу богатый человек.
Откуда неверие?_________________
Он считался безбожником. ~~
И в самом деле он давно перестал верите 3 К
Когда к нему пришел священник. умипаюта* '*’***' последнего утешения. ’ ве жжотел
- Поздно, - сказал он, - нет во мне веры’
- Как вы пришли к такому состоянию безве т -его священник.
- А об этом я напишу вам на бумаге еел1 , проповеди огласить мое письмо.
Священник обещался.
Когда кончилось, при большом стечении вавова священнику, вышедшему на амвон для бесе 4, мо, и он, по обещанию, прочитал его перед исповедью * ? **
«Я не верю, - писал безбожник. - шиацу m верующих. Я не верил, сомневался: вы говори-и о * хранителях веры.
Но чем отличалась ваша жизнь от моей? Вы жили как будто у вас не было и мысли о суде Божием Бы жили " Г и я - так, как можно жить, не думая о жизни 6% а к ' и везде, у вас вражда; как и везде, нет любви '
Я и подумал, какое преимущество быть верующим если уп вера идет мимо жизни? Подумал еще и реши’.и -к-не верите. Не могут жить так люди, которые веоят в Богм % ведущего и правосудного.
И я перестал верить совсем, наблюдая жизнь верую и- м\ •
Не прав ли в известном отношении этот обеимптелъ*
И как грозно его обвинение, предъявляемое верьъч’длм Припоминаю еще.
♦ После венчания одного приказчика, - рассклзывае' рей. - я. зная его неверие, звал его к вере
— Не говорите со мной об этом... Я работаю в -.омв N\ .Нм господа имеют большое значение в делах церкви, н » мю казчики, знаем, как они ведут свое торговое дело Не- и имею никакого желания сделаться христианином
Посмотрите вы на мнимого благовести вца. жак ом кои мт свои миллионы и ж и нет с расточительном-» роске .ъж в то мя как бедные голодают у порога его богатой» жилища
Вы скажете мне. что подобные образцы хрцстпанства '»< <а даются поводом к неверию люди должны учнты ч истинное христианство от жалкого его подобия
Я с этим согласен.
- отцы и матери, которые
UJ журнала «Церковь* за 1913 год
Ш----------------^"м1^"ч7Говек никогда не откажется
Ес™-твенно. что разумны вращаются в обиходе
В.,ять нефальшивые деньги людей, которь1е не о6.
лм тьшнвые. Но много У латают даром с'христианством в его источниках,
Большинство не знакомо _ и ° христИанетве. потому что жизни тех, которые счита-
ХяЛ» «Я* „ ,тв0 - можете вы услышать от таких
"Если это христианствщ * ннчего хочу от него
искателей истинного • (Муррей).
И они неверия - мы. плохие верующие,
^ivinmw веру только устами.
,К Первые е^и-рия в семье, показывают что
исповедуют веру свою с они так же мал0 думают
Христос вовсе не дорог им. что в д, о нем. как и язычники. бросить отцам это об-
«^р>ющий предъявил верующим в своем
предсмертном письме^
Не запало ни одно
Жизни доброй человеческой
Плодотворное зерно,
— говорит поэт.
Тяжелое обвинение п^су семьик *
Но еще тяжелее то оовинеммс,
ОЛсХФХЦнХ“ца°,ТЛ он опустошил душу его, отняв у "’Тя^ел. что множество вещей считалось у вас выше ре-липш бмконечное удовольствие, отдых, ваше светское поло-жХ rZwa. моя карьера. Я видел, что вы не ценили множества идей, которые я привык почитать, и что людям, которых вы называли примерными, вы позволяли тут же, в нашем доме, говорить богохульства. Я даже видел, что вы потворствуете таким речам, которые меня сперва оскорбляли и, несмотря на все ваши излишние обо мне заботы, я чувствовал, что я вами покинут. ч
Я не встречал за вашим столом и в вашей гостиной примеров добра, которые бы на меня повлияли. Кто в моем отчем доме постарался о том, чтоб дать мне навык благочестия, под
Откуда неверие?____________________
держивать его, кто мне сочувствовал в моих - ДГ7 решениях жить для Христа и проповедовать, ско его веру?
Кто потом старался угадать мои сомнения hi-
Одним словом, из вашей жизни я не мог вывести " ния, что религия - это закон, которому ice должно ~ ся. И я потерял его, если, батюшка, вы верующий
Отец, до сих пор более или менее спокойно тч--сына, теперь, когда сын выразил сомнение ве^^^'Г нулся и закричал:
- Да, да, я верующий...
- Верующий... Тогда надо было доискаться до копня И сделать из моей детской, из моей отроческой вепы -ло, свет, силу и радость моей жизни... И у меня кич--нет: ни правил, ни силы, ни радости. Если вы bcdvk если то, во что вы веруете, существует, то из какого ni ного рая вы меня изгнали!
Да, если отец верующий, а дети неверы, то нет хи отца какой-нибудь прорехи, вызывающей сом* t ( вере?
Вера «без дел» не зажигает своим огнем
Вера без исповедания, без защиты Христа, всякий • да нападают на Его имя и Его правду, вызывает с наличности веры.
Не такая ли вера без дел и исповедания наша вс; она не родит отзвука в душе наших детей?
Причины неверия
Еще Минуций Феликс, писатель II века, сказа .
«Не верят в Бога те, кто Его боится как судии Не » Бога те. кому хочется жить по желаниям похоти мехи».
Сын в комедии Армстофака, которому долг гчхдчи отцу мешает жить, как хочется, уверяет себя, чгс отцу - предрассудок.
Человек, которого стесняет учение, напримс v> .« ства, о браке, об отношениях к женщине станет eq христианство. Тот. кому не хочется иметь в 1> ге смн
нет.
из журколи .Цгркооь* з» 1913 год
Г^Г^^трииать Бога, уверит себя, что Бога твенно неизбе^н°е т почти всегда можно ска-.юли чело*'_ " ХРОТ которого пришлось бы от-мешает веровать грех, и
казаться при вере. неприемлемы выдумки о
Если человек ~BOP«J. ос судия почему-то стра-
Христе, то это иначе значит. г
--* де мурр«*. -однажды попросили Г08°-
рнл С ОДНИМ неверующим. адеНия его от христианства
Он сказал мне. что ПР«ЧИНО” "„„реченное им в Библии...
^ип° : чТоно^ос-ит; он сказал, что не может понять, °Теп^Ге%ХеЖтели’он веровать, если я ему скажу, от-
Ого! - сказал ^°^и^^очему вы удали-
w; ^И^-ели я уничтожу это препятствие, то вы. как честный человек, пойдете к НемуГ
- Нет. этого я не хочу оюешать^.^ нашел, что его затруд-
“к —
Д₽ Е^мешал верить блуд, нежелание оставить жену ближне-
рый. внося в нас Свон свят, зовет к отречению от «ияого наи ^дСх Святой движет человеческие сердца и старается привести их к вере во Исуса. Но они не хотят уступить Духу Святому’ -они противодействуют Ему для того, чтобы затмилс* свет, который Он засветил в них, чтобы во тьме творить дел1 тьмы, и они впадают в сомнение и неверие.
К, вопросу о так называемой грамоте патриарха Анфмма
«Симбирские епархиальные ведомости» в статье «Чего избегать при борьбе с сектантами» (№6 за 1913 г.) дают ве-ик-^ ную характеристику приемов синодского миссионерства. Вот приводимые епархиальным органом образцы миссиснергк й аргументации: синодальный миссионер Арсений хочет \ кГ зать сектантам, что о крестном знамении говорится в Евангелии. и указывает на ст(нх] 16 III гл[авы] ЕЦавхнли] ♦И крестившись, Исус тотчас вышел из воды». «Вот. вилите - заключал свою речь о. Арсений. - даже Сам Христа кре стился, полагая на Себе крестное знамение, а вы его не им-т^ вы. значит, не следуете Ему, не подражаете Христу». Нужж доказать, что по Свящ. Писанию у первых христиан noswrau * «крест» “ «распятие», и иер[омонах] Арсений намзменн > ; г водил I ст[их] III гл[авы] послания к Галатам. »О веемые > галаты! кто прельстил вас не покоряться нстнне. вас. у к?’> рых пред глазами начертан был Исус Христос, как Ш распятый». И затем так пояснял эти слова: «Вы виджте. *л> у галатов, только что обратившихся в христианство, было ра. пятне, был крест, а у вас, сектантов, его нет Вы, ствло 6ы*1 хуже бессмысленных галатов. »
Журнал неодобрительно относится к такой шулерской • ' кости рук, считая ее вредно* для миссионерского де я «Г истинность православной веры мы будем основывать на шатких и сомнительных аргументах, раз народ наш вое. Ся на низкопробных доводах и всецело проникнете! ими. г or при первом дуновении критической мысли, при ер*ом на • * со стороны сектантов все дело ваше рухнет и нс ост* чете я него камня на камне».
Совершенно верно. Но вот в том же журнал» поме: ся статья преподавателя семинарии, которая очень меда'»* ушла по своим методам от миссионеркой белластвичн*" иеромонаха Арсения.
Дело касается известной так называемой грамоты арха Константинопольского Анфнма о запрещении свящ
Статьи uj журнала 'Церковь* за 1913^ —-------“ ., ^итт~Амвросию. Грамота эта хранится в
нослуження митрополн на прось6ы старообрядцев,
синодальном архи У1ИКОвать ее в том виде, как она изло-Синод не гина,е. Автор, прот. Введенский, делает
, П>«*^“^,“^1ельный вывод: .Амвросий, - Го. из этой трам^“ ‘ цен в священнослужении до перехода ворит он. оы. „оставленные им лица, названные
его в раскол..ос) жд ..несвященными-> совершенные же им ^щеннодействия должны считаться недей
' ’’нТч^Тж/основываются эти выводы?
Прежде всего нужно сказать, что самый документ не того ссо-.а чтобы можно было относиться к нему с полной серьезного Известно, что такое был митрополит Филарет как по-X при котором получена была Синодом означенная гра-
М Многое и очень ярко рассказывает о нем в своих .Запи-•ках. ПРО* С.М. Соловьев, знаменитый историк. Он расска-зывает что митрополит не брезговал одобрять даже не устно, а в письменных резолюциях прямые подлоги в обличении старообрядчества, находя, что .цель оправдывает средства., что подлог .ко благу». Поэтому пока не издан подлинник, сама действительность грамоты под сомнением.
Еще более под сомнением точность перевода. Как издавал переводы митр. Филарет, достаточно известно. Даже такой документ как «Послание восточных патриархов», вошедшее в полное собрание законов, Филарет в двух местах фальсифицировал, между прочим, в пункте, где патриархи исповедуют невозможность уничтожить, отнять благодать священства у того, кому она раз дана. «Священство неизгладимо, как и крещение».
Сам указанный документ даже без сравнения его с неизвестным подлинником обнаруживает следы фальсификации. Но оставляя в стороне эту часть вопроса, совершенно очевидно. что даже в том виде, в каком его цитируют миссионеры, документ не поддерживает миссионерских выводов.
Центр внимания миссионеров в следующих словах грамоты: «Сначала церковь (константинопольская) смотрела на бегство его (Амвросия) просто как на отступление от порядка и почитала его тем более виновным, что он был под запрещением священнодействовать; после, узнав о нем, писала от 13 (14) октября 1846 года святейшему собрату нашему, митрополиту
допросу о так называемой грамоте патриарха .4,^,.,
Карловицкому, дабы он запретил ему священводействова*ь убедил его возвратиться сюда». «Запрещение это было — птж бавляет миссионер, - за две недели до поступления Хммоги в раскол, которое совершилось 28 октября 1846 года»
О каком запрещении священнодействовать идет речь? О « тении права священнодействия за какие-нибудь О признании Амвросия нравственно неправоспособным Шать священнодействия?
Цо вот отрывок из грамоты Анфима к Карлок»их -»му тю» политу: «Обращаясь к вашему преосвященству «мигу- Кар5 винному), - писал патр. Анфим, - прежде всего постящем вя вид, что архиерей (Амвросий), считаясь <о чг.
чине совершенного им бегства, канонически не может совершать архиерейских действий, как хорошо известна и преосвященству, почему вы не дадите ему позволения север-шать архиепископские действия* (< Материалы г» встоома так называемой Австрийской или Белокриницкой иерархии» проф. Н.И. Субботина. Москва. 1899 г., стр. 214У
Итак, если Амвросий считается патриархом неправоспособным священнодействовать, то как ^подсудимый вв л
вершенного им бегства*, т. е. именно за уход в старообрядческую Церковь - и иного запрещения не было
Но какое значение для старообрядцев может иметь м п ращение после факта ухода, хотя бы до формального црасеедяне ния? Запрещение за то. что человек ушел от лжи к правят
Однако это не все: запрещения даже и такого в» было Па мдрх хорошо ooskbm . что для запрехцешсв ивтропвиви j него не было оснований, что единственно, что было вояжхжнск это не позволить священнодействия. По общем\ положена* , служение в чужой епархии невозможно без согласия мествог» владыки, и потому он в грамоте митрополиту только црм**? митрополита Карловицкого, дабы он. митрополит, запрети.t ему священнодействовать или, точнее, по псалмнн. й грвмотм митрополиту Карловицкому, «не давят позволения с «ерзать архиерейские действия♦
Миссионер прибавляет: «Запрещение .по бык» за две дели до поступления Амвросия в раскол». Грам га Двоима подписанная 13 14 числом октября, не могла в д лп» .л Бук» вины к 28 октября, и потому, если бы митрополит m мм а пожелание Анфима. эго могло быть только :кч хе форм присоединения митрополита Амвросия, а не до него
Статьи uj журнала 'Церковь* за 1913 год
7Г" посче названных грамот патриарх все-таки при-И еше > же поел совершеИЯЫХ Амвросием хиротоний, знает действительно самого дМВрОсия патри-
в rr..v8 МП®’* к послушакию. пишет: .В противном арх. призывая ливр ПОСЛУШНым и противен, и пребывая случае, если м правилам жительстве, знай верно,
в противном: евяш ие твоего архиереиства, соглас-
что и.<Л>яо 6у<* священным законам и правилам, которые но божественны * подчинен будеши строгому и
дерзнул поп1»™; наказанию, но повлечет тое же за
праведному цер дерзостно рукоположил, как то:
прешениг и на . „освященных, согласно смыслу и
„сужденных, , (4материалы...., стр. 226-229;
^=Гя1БеЯ“кр. священства. Субботина, вьш. 2, стр. 128->Ч1Тп^тмленные Амвросием лица для патриарха уже не
-ены не миряне. Он и им грозит запрещением. Но очевид-нГХ запрещение возможно только по отношению к лицам УЖмйссХнер'и*грая словами .низложение, и .запрещение», заведомо притворяется, будто не знает, что Греческая церковь Ге Хнает низложения в смысле отнятия благодати; что если низложение там есть акт. связующий благодать, то запреще-ние если бы оно и было, как нормальный порядок лишения ппава без всякой канонической вины священнодействия .без-местных, в чужой епархии, нисколько не опорочивало действительности совершенных ими священнодействий. Итак, вся совокупность посланий говорит за то, что Амвросий в момент перехода и после него признавался патриархом за лицо, имею-щее силу совершения хиротонии, и поставленные им — за «посвященных •.
Совершенно ни к селу ни к городу приводит миссионер мнение проф. Соколова: «Для принятия отступнических клириков требуется, чтобы в момент совершения акта хиротонии преподающий оную не находился в таком состоянии, которое по суду’ и распоряжению Церкви сопровождается лишением власти. ему предоставленной, или запрещением пользоваться ее правами* («Курс церковного] прав[а]«, вып. 2, стр. 265-283); не говоря о том, что действительность этих хиротоний признает в случае послушания сам патриарх, - какое отношение к делу имел бы тот факт, что патриарх связал иерархическую силу Амвросия тогда, когда он вышел из самой церкви патриарха и осудил, объявил самым фактом своего ухода его
д’ вопросу о так называемой грамоте патриарха Анфимл /патриарха) стоящим вне Церкви. Если для старо- . -церкви запоздалые меры патриарха не имеют ровно ни значения, то для церкви синодской грамоты шприт4 той звук, они явно обязывают ее признавать utpapxi Достоинство ставленников митрополита Амвросия. • V патриарха не было и мысли, что поставление Амврос акт, лишенный освятительного содержания.
Синодская и Греческая церковь могут со своей гоя ния считать ставленников Амвросия запрещенными, и хали/. Конечно, взгляд неправославной синодской це: старообрядческое священство для него безразличен, вс останется логикой.
Впрочем, мы уже говорили, что единство Гречески ской церкви только номинальное и в действительмэст ская церковь обращает очень мало внимания на гхх» «матери».
Кстати, грамота Анфима говорит о назначенной А «приличной пенсии*. Факт, который оолезво ответ* упреков в том, что митрополит перешел в старообряд* крайней нужде, ради обещанного ему содержания
Ни праздник Пятидесятницы
Что такое Дух Святой для человека, для его души?
™ то же, что солнце для жизни физической, источник жиз-нм «жизни податель*.
Царь Небесный - Утешитель, дух истинный, все напол-""с^ите что делает солнце. Оно далеко от нас в бесконечном „постпанстве но его свет и тепло наполняет весь мир. Оно осве-ХГлворцы богачей и хижины нищих. Оно вызывает к жизни ^.уютпявку дает краски .крину сельному., оно золотит ко-чос и дает миру хлеб. „
Как солнце - наполняет мир «вся наполняющий Дух Во-жий».
Дух Божий носился над миром накануне творения, как птица, по толкованию св. Василия Великого, Он распростирал крылья Свои над хранившим зародыши жизни «хаосом», чтобы вместе с Отцом и Сыном создать из него прекрасный «космос» - мир.
И теперь тот же Дух носится над миром и теперь Он творит •космос* в хаосе человеческих душ. Он помогает силой Своей прорости. вырасти скрытым в нас семенам добра.
Но. чтобы солнце, все наполняющее, вошло, например, в нашу хижину, согрело, осветило, поддержало жизнь цветочка на нашем окне, нужно отворить двери: затворенные двери оно не пройдет и всей своей силой.
Чтобы Дух Святой вошел в душу, точно также нужно иметь отворенными двери души, распахнуть ворота сердца.
Возьмите ворота верхи (князи) ваши и войдет царь славы (Пс. 23).
Когда Ковчег Завета вносили в Иерусалим, пророк Давыд призывает «врата поднять свои верхи». Дух великий и всенаполняю-щии не может войти в узкие ворота города, — говорит пророк, - в смысле, конечно, символическом.
Нужно расшириться духом, умом и сердцем, чтобы принять Духа, чтобы Он пришел и вселился в нас.
Однако как же можно расшириться душой, где взять для этого силу, раз мир уже взял нас в свою власть и сковал, связал душу? - спросите вы.
Яд Пятидесятницы
И потом еще: мы уже приняли Духа.
Он сошел на нас еще в крещении. Отчего же кш действует в нас Его Сила?
Д Вы знаете магнит. Если магнитом натереть кусок сТаль становится сама магнитом, получает tv тамвстж какая в магните. Стальная иголка от соприкосновен ТОМ становится компасом, указывает путь.
Но эту магнитную силу можно уничтожить искусе может уничтожиться со временем и сама.
Прикосновение Духу Божию дает нам силу велю
верную.
Благодатель таинств, как магнитная стрелка, ук путь к добру. Но сила эта может ослабевать, уничто ее не охранять и не беречь.
Нужно чище быть куску железа и чаще рядом чтобы обновлялась его сила.
Нужно душе чаще быть около Св. Духа, чтобы наши силы.
Сила Духа Святого скрыта в молитве вннматель ной, в слове Божием, в деле любви.
Через все это мы приближаемся к Духу Святом' И всякий раз, когда мы приблизимся к Нему. < нам» заветы Господни (Иоан. 11. 26). Как Дух нс: вит нас на всякую истину.
Дух есть огонь. Он сходит в душу н. как огон грех, сжигает нечистоту, «всякую скверну души*
Но сходит Он в душу, которая идет навстречу F Когда душа поднимется к Богу, в меру сил чело: ше посылается Дух Святой, и соединение души чудо облагодатствовання.
Но если температура нашей души нуль, не coot годать. И получивши «тепло» Св. Духа, нужно ет крывая огонь от ветра, тепло от «мрака* внешнеп
Один художник создал чудную статую Христа ’ бедный, и вот в ночь того дня. когда он окончил мороз. Не высохшая еще статуя могла погибнуть < бы сберечь ее, художник закрыл статую собствен!
Он замерз ночью, но статуя осталась целой. О, же берегли свою душу, Духа Божия в ней! Держа даже не боясь страдания.
Христос и Дух Божий всегда бы жил в ней. ние, мир и радость (Гал. 5. 22).
Трудно ли научиться проповедовать
у маня нет дара слова, - говорят иногда призванные к 2? Г е учительству. - Из меня проповедника не выйдеГя косноязычен, как Моисей. Пусть проповедуют Ла-
А*если ораторы, по пословице, не родятся, а делаются, то мне нет времени изучить это сложное искусство».
И успокоившись на этом признании своей бесталанности, молчат или читают по бумажке то, что соберут на чужих
Но что пользы от этого мертвого слова? Конечно, хорошо и прочитать доброе чужое. Что, например, лучше проповедей великих отцов? И при старании можно извлечь из них подходящее для наших слушателей.
Однако это будет чтение. Души пасомых желают слышать живое слово живого человека - беседу об их душевных недугах и болях. Такое слово, в котором чувствуется, что оно для них назначено, отвечает на их духовные запросы, продиктовано знакомством с их жизнью.
Правда, не верится, что есть люди, которые не могут научиться говорить.
Мы знаем проповедников почти в буквальном смысле косноязычных, которые запинаются и поправляются чуть не на каждом слове.
И. однако, слово их внимательно слушают и простецы и ученые богословы.
Не очень давно умер профессор русской истории. Он был когда-то заика, но даже освободившись долгой работой над собою от заикания, он не освободился от некоторых следов старой болезни: он часто повторял одно и то же слово, фразу два-три раза.
И, однако, даже самый недостаток его придавал особую прелесть его слову и он считался выдающимся оратором.
Конечно, ораторство, проповедь — есть искусство, которое требует большого труда, но не нужно преувеличивать эти трудности.
Г{)у^О_^аУЧиП,ЬСЯ ПР°ПОв,,дОЛаГПЬ____________
Можно путем изучения законов красноречия собую силу влияния. Можно усвоить выработанные^ ° Дологического изучения слушающей массы ввешн" ? воздействия на слушателей, которые помогут " а них более прочное и сильное «оемвтдение чем возможно для неопытного учителя.
Но эта наука не так уже обязательна и необходим* для сТыря, который, по Августину, не оратор, а ловец душ
Не знали науки проповедничества те рыбари которые светили светом Вселенную.
д основные принципы проповедничества, которые вес димо знать (если их не указывает проповеднику прос- j вый смысл), не сложны и просты.
«Нужно euJe’ “ скажут нам. - вдохновение, ирмрожям огонь, без которого слово будет безжизненно и бездейств? У меня его нет, и потому я не проповедник».
Да, конечно, вдохновение — дар исключительный, с 1 рым нужно родиться.
Не всякому дана та сила пророческого экстаза, при koi слово огненными буквами чертит святые прнзывы в д слушателей.
Конечно, не всякий может, как ветхозаветный с», m Исаия или Савонарола, великий проповедник Флоре «глаголом жечь сердца людей».
- Я вижу меч, висящий над Флоренцией. - говорил народа, угрожая чумой жителям города.
И он в ужасе, в буквальном смысле видел этот меч в рил, как может говорить человек, чувствующий, что на любимый им народ надвигается кара, от какой может < только покаяние Ниневии.
«Вот я наведу потоп на землю», - читает ом слова
Бытия и останавливается в ужасе.
•Вот я наведу потоп». повторяет ои. и его ужасом охва чено собрание.
Неудивительно, что он владел душами, такая сила дения не может не подчинять.
Но не говоря о том, что не веем быть пророками, само вд v новен ие в известной мере может быть приобретено
Научись жалеть свою паству, болеть ее ^хлезнямм. в боль даст тебе вдохновение, даст речи если не «огонь ежи «*> щмЙ», то проникающий в душу тихий. освещающей ** емгт
11 jk урнала иЦ(рковь* за 1913 год
2Я4
--------------Г,1а ,w4b ев. Павла, но. может быть, посиль-
Вдохновенна была ре и мирная. похожая на речь
нее была речь св. Иоанна
пюбящей Божия, с ужасом смотреть на
Научись сам боять грехоМ, эта боязнь за спасение
, 1ИГСЯ в твоем слове и даст ему силу, души так пли иначе Р енность уже сама по себе есть сила: Наконец. о покаянии даже без любви к
Иона пророк товори' к посланник Божий, и Ниневия
может быть, дрова в огонь подкладывали те. кто его ^ушал^
А после его смерти меньше огненного
его слово принесло бы больший плод. стоит выше всех проповедни-
^ом.кТб^^ Божие, но Его слово покори-’° .“хороши в проповеди сильные образы нужна красивая. шХХяшая впечатление самой красотой речь, а наше убо-S’ грХмово только оскорбит величие проповеди, величие ^аго^Хя. которое толкует., - говорят далее неумелые и ЛеНКоВ“ечнГн°жно“хранять внешнее достоинство слова, речь не должна быть небрежной, грубой, неправильной, вульгарной. Но Хота проповеди не та красота, какая нужна в светском ораторстве. Не та, которую искусный, жаждущий аплодисментов декламатор придает ей отделкой своих фраз, но такая, коХя исходит из самой глубины и сущности речи, скорее из ее тона и произношения, чем из тщательной отделанности периодов. - красота живущая, простая и достойная, в случае надобности суровая и, главнее всего, естественная, никогда не притворная и не деланная. Истинное красноречие состоит в том. чтобы говорить так, чтобы быть понятым, чтобы производить на душу и сердце слушателей действие, которого хочет достигнуть проповедник: в душе свет и убеждение, в сердце убежденность и общую решимость воли.
Филигранная красота речи часто даже отвлекает внимание от содержания слова.
Плохо, если о проповедниках говорят после проповеди: «Он хорошо говорит» — вместо того, чтобы сказать: «О, нужно делать, как он говорит... Пойдем сделаем».
Трудно ли научиться пропой едооать
Вы умеете говорить со своей семьей. Вы най^ ~~
своих детей, за спасение которых боитесь Вы можжп СЛово зл> в дружеской беседе, значит, вы можете говс. - ’
веди
Правда, кое-какие правила и относительно по проповеди и относительно выбора тем и г idct^^hm .7
и ее стиля возможны и, повторяем, они нес4т’ пР°с’с*-и
Подготовка к речи, к церковному провозе нич В*ТрТДЖЫ ве своей, в корне, прежде всего, совпадает с Поллу-/ душепастырству.
В чем суть пастырского настроения, даруемого -священства? В особом, усиленном у пастыря • J 7Д пастве.
Нужно чувство глубокого сострадания и самоотв* любви, как для самого понимания внутренней жи.шш i так особенно для усвоения способности воздействовать Это чувство вырабатывается в духовном отождестви с другими, распространении своей совести на всю свою пюн во внутреннем переживании той борьбы. ох* •
вверенные души восходят к духовному совершенств ,, < к правлении этой борьбы к желательному исходу
Скорбь о грехах своего пасомого, как бы о своих о пых, забота о пасомых, как бы о себе самом: к
как бы к самому себе, не на словах только, ио и на де»е. «в. ется первым условием истинного пастырского
«Болезную, братие. - говорит св. Киприан в «Слове о ’ ших», ~ вместе с вами. Нисколък.' меня аг ;"ышвст . я здрав и невредим. Ибо пастырь ияда.1дг*пся tatev в « своего стада. С каждым из вас я соединяю сердце м«, paj ляю горестные времена, печали и скорби с кчачу: ,»«ч с падшими почитаю себя падшим, вместе с вами Ни. к ко меня не утешает, врага лютые мечи прошли сквозь > утробу♦.
• Истинный избранник неба, пишет один пасто^ч.’ настолько тесно сливает жизнь свою с делом проповеди * рождения людей, что все недостатки, все грехи их счи своими собственными, как докалывающие ею ревность, отсутствие в нем мудрости и святости, считает < виноватым за всех и во всем*.
И эта «любовь», как физическая теплота или т.-.т'ч-г проникает во все области жизни, не зная себе ми •» мгч ного препятствия. Медленно, но упорно пробивает енд w»x«
23$
Cmamw. из журнала ,Церновьг за 1913 год
,, преображает “ез" в",,ди^х”'ру-
Сдуш бессознательные добрые рас-жений создавая на Д"« ч11вается от нее злая воля люден, , Ьм-тс.. > • 1« I свободен от всякого влияния,
2Х
jrSSSS? . «"• •'° — за него страдавших, о нем ' " ем этого даруемого в таинстве
яя£. '/в'яХвни'к и воспитывает необходимо в себе,
ВНИМЛН,’е™нн^ п"ие в себе двух начал, доброго И помыслов, Р врорым условием и краеугольным
и злого, - вот что явля Р своего ближнего. Имея всег-
КаМН^дПма”амНи «ой собственный мир, пастырь может по-нимаГи "раннюю борьбу, которая происходит в душе пасомого.
и. значу, на нее влиять
с другой СТ°Р°®“’ , J нужду спасения, Божествен-
лушу, почувствовавши. естественно, будет жалеть
пайомых°ГзваИЛМихекоИ спасению с силой и властью. Когда на-тХ - п^-сть в малой и слабой мере (с зерно горчичное) - эти ахтарские свойства. священник может быть добрым пропо-“дХм усвоив некоторые необходимые принципы пропо-^Сначала изложим более сложные психологические принци-ПЫ<кновтой недостаток большинства проповедников тот, что они даже, если их проповедь не снята с чужой нивы, говорят не в ответ на запросы слушателей, их души, не по их дейст тельным духовным нуждам, а по мотивам случайным, чисто внешним. „ _
Без ясной для проповедника определенной цели, без ясной системы и плана.
Ести спросить их: -Почему вы говорите сегодня о том и о том?- - вам ответят: .Эта тема указана в Учительном Евангелии, в Прологе. Эта тема дается Евангелием».
Трудно ли научиться проповедовать
Прекрасно. Она указана; она дана Евангетием Евангелие необходимо. Но еще необходимее предо-гелие, как учил ему Сам Господь или св. Иоанр Поеа отвечая на вопросы совести, с которыми шли к ним мЫтари, воины и земледельцы.
Евангелие ли вы толкуете, или говорите о двеввом -нике, вь! не должны бросать слушателям отдельны v быть, полезные, святые, но отрывочные советы кот- * дут мимо, как семя, брошенное на неподготок.^- vK; по< Вы должны говорить соответственно вперед псстак-цели - правильного и систематического врачевания jrvm чем фундамент вы должны найти в наличных запросах -и на этой почве строить, прилагая камень к камню екв цементом один к другому.
Вы говорите сегодня о бранном слове, завтра о праздн гульбе, после завтра - о чтении слова Божия Потом - с ной жизни, еще позже - о чистоте мысли к тела
Но неужели вы в самом деле думаете, что случайно* переделает души?
Ведь каждый из пороков пасомых сложился годами поколениями, иногда веками. Внешние хтые дела : общего нехристианского настроения.
Плевелы порока — естественный плод того и иди стояния души вообще. И неужели ваше, даже хорошо ное слово окажется сильнее долголетних навыков и л ной обстановки.
Посев случайного слова явно неразумен и объясняй что на слово проповеди смотрят как на праздничную ность, а, пожалуй, и как на случайное украшение бог ния. а не как на дело систематического воспитания которое может начинаться только ответом на 6' ixa»» просы душ. лечением тех болей, которые мучают . тут. Припоминается хороший пример Бурдалу.
- Однажды я, - рассказывает знаменитый теоргти ведничества, — спросил одного из рыбаков на бере- *\ «А что, друг мой, хорош ли улов?» И он отлети', v • господин мой, совсем не клюет*. Я прибавил »Уж .* что забросил свою удочку туда, где есть рыба?» • шенько я не знаю этого, — ответил он мне. ведь я и даюсь настолько, чтобы добывать себе это пропитание Увы, очень часто похож проповедник на этого ры< удовольствия.
C,,.,,, журнала 'JUpko^ °’ "еГО n-nw. «ть ли н^жда1?’Л““”‘ не мучают их паству, чужды "Хые нужно еще долгой работой сделать для
ИИ ИнГчГХ’р^. б^-семя не в те уголки души, где может быть отклик. что из ег0 СЛОВа не вырастает
Часто проповедник да.' • говорит. Даже не слишком никакого живого результа . ”^ho сказать, что проповедни-натягнвая сравнение ВурД •У - можем уловить души,
ЧЛ’ГМ’'Х°го^“рениее1ля собственного развлечения, оно не есть просто говорение д „ довать без старания наити составляет серьезного.дела, ^ХХащения к ним. без ста-ход в душу слуша™е| ’ ₽ ШУ искушения, от которых
рання угадать наполняющие^их душу испытывать,
°И“ СТ!^сД^и^Гн^каЫкого отклика со стороны их. Иногда ** ” “L™«k огорчается и удивляется: «Совсем не клюет., -ПРОПбы Лк говорит оР?выражаясь языком рыбака; - нечего как оы так говорит о , р СПООСИМ1 действительно ли этот поэтому и проповедов • затронуть души? Спрашивал
™ °В нГгозд^; он не спрашивал серьезно этих детей, этих ворил на В03ДУх' м..жчин этих отцов и матерей семейств,
™ ° « ™1
ве отвечают ему. Он не сказал им ясно и серьезно о том, чего ХбтетТних.’ Слушая его. они не поняли, о чем он говорил ^пГтому что не отвечали ему. Но в таком случае чему же удивляться ТУТ? По моему убеждению (и я не перестану повторять это), для того, чтобы говорить с пользой, нужно искать то, о чем проповедник хочет говорить, в самых душах тех, к кому он обращается с речью.
Почему, например, большая часть проповедей священников синодской церкви совершенно безжизненны и не находят себе стушателей. Потому ли. что они плохо написаны? Нет, иногда напротив, они написаны очень хорошо. Но эти проповедники в большинстве никогда не проникали в глубину душ. В силу традиции, установленной школой, под влиянием примера бле стящих ораторов прошлого века, ставивших на первый план одну цель - сказать эффектно, они предмета своей речи ищут
Трудно ли научиться проповедовать
В своем собственном уме, а не в душе стхтдатет й . -речь их всегда остается медью звенящею * * ’ *
Однажды некто, - говорит Бурдалу, 1 сказал ч такой-то священник произносит проповедь то он невын - 1
когда обратишься к нему за духовным советом нЛ? превосходно. Почему? Да потому, что в своих -г»- вемх то-добрый пастырь обыкновенно терялся в общих местах к -были отвлеченны, быть может, торжественно ттожпт^’-имея никакого приложения к наличной нужде; ме ь ’\ тем --~ч Во время своего духовного совета он имеет обыкновенно - Z деленную цель, и поэтому говорит ad rem. ad honnrem "
Мало того: если даже такой проповедник говорит о действительном недуге, о действительных духовных нуждах паствы он, бросив семя, не следит за ним, как садовник ла игг дым только что посаженным деревом. В этом случае пастырь беоет тему из запросов паствы, но он только формально отчитывается, вместо того, чтобы лечить.
Возможно, что слово его произвело впечатление, ио ве’ь впечатление может исчезнуть. В следующий раз он :ет го»с рить о другом. Вместо того чтобы говорить о недуге п.»с мъ«\ до тех пор к нему придут и спросят: «Так укажи, чт? дезлть’ Как бороться?»
Но, может быть, скажут, что мои речи не вполне ясны
Может быть, непонятно, что это значит: искать -беседы в душах слушателей^
Скажу примером:
Перед вами открыты души верующих в исповеди, вы из нее знаете, какие болезни души смущают совесть ваших христм ан. Вы знаете их жизнь в семье, разлад и нестриженые в ней. и знаете, что к нему небезучастны христиане. Вы можете знать о сомнениях мысли, какие возникают в вашей пасти»- пе-, нием чужих, под воздействием времени, «мира»
Если вы отвечаете на такие вопросы, то. значит, ваша речь взята из жизни ваших прихожан.
Если, наоборот, вы возьмете, например, Учигетьм^ч* гелие, перескажете его, не подумав, имеет тм rrv отношение к вашим прихожанам, способно :н оно ч
тронуть их совесть, вы будете ломить на слтчайм 'м м< те ч чайно можете попасть на живую, трогам^щую дуип ттмч. можете и ие попасть, бросая на воздух ваше слово.
К делу, к человеку (воздействуя *• »ю чукш) i
С атьи из журнала «Цсркмь* за 1913 год ™
Указанно.- не только в выборе предмета, но и в
крь ’.... в П1К ^ькотемуГно и' аргументацию пропо-
Мы сказали, что не ™ ей; должен к ним приспосо-веаник должен брать у * 11ллюстрации (поучительные
Мять и язык, и доказате л сказать. что каждое
примеры и (“ссказ_“кУОе чтение может дать материал, под-евангельское и апостольс раскрытии темы опираться
ходящий для ’4*®“^"- азвитвя, взгляды данного состава на психологию «е,^вит q тадантах. Вы/о
слушателей. Возьмите, и и положениях слушателей, о верите о различных Дар можно послужить Богу, что грех том. что всяким дарован Кожин. Сказанная в общих и
оставлять без приложения дI р т(;я для образованных слу-отвлеченных фразах я общим местом. Но попробуй-
шателей. да и для них п пахаря (если говорите
то ясно х-казать .талант, крестьян.к делу Божию ему); указать путь, ка йте реальный пример
скромны и та^нт фи(наприм„ в рассказе о до-святого употреоления это которой сильные, окон-
бром исландском обычае помощи. при ко Р^
СМ“«ск^ите “женщинамТтавифе, которая владела всего
Расскажите же щ _ и этим талантом в
Хчн°ыТхауслоТвиях жизни послужила Господу, и они поймут. ,ТОпХ7«Г^поведь не дает сразу реального результата, все же перед слушателями откроется возможность святого дела, даже в их положении, перспективы инои жизни.
Хппоший совет дает Гоголь.
По wo сравнению, жизнь души - сложная система колеси-ков сцепленных одно с другим. Толкни одно колесо наугад, механизм не двинется. Нужно найти то колесико, которое мо-жег дать механизму движение.
в душе человека обязательно есть .чувствительные места., такие больные точки, которые заставляют ее так или иначе отвечать на прикосновение. Нужно отыскать такую точку и словом действовать на нее. Чувствительные точки могут быть и в уме и в чувстве. Толкуете, например, вы о каком-нибудь церковном предании (пост и брадобритие). Далеко не у всех
Трудно ли научиться проповедовать_______
чувствительные точки» окажутся в одном проповеди будут не одинаковы. Одним, еще с веяниям времени, достаточно напомнить i ного Писания. Очень может быть, что прнде хранении предания, а о том, что исполнение не может быть только внешним, что нельзя стью преданию, принимая его по-фарнсейскг не усвоив нравственного смысла предания.
На других, наоборот, не могут подействовз сание, им нужно для разума осмыслить и уяснить, что пренебрежение преданием - «у и» - Церкви, что невнимание к преданию р узы единения, что у каждого предания есть ные, буквенные, но нравственные основы.
Вы говорите о любви к врагам.
Заповедь эта так не понятна живущему ху, что никакие слова и рассуждения не : готового к этому глубоко христианскому почувствовать возможность, исполнимость полнения заповеди. Очевидно, что додейсп Ко «картиной», образом, примером. Вместе воздействовать на воображение, рисуя тро этой любви в житиях, и рассказать о и Нужно показать радость всепрощения и уж таящей вражду, души, для которой невохм богообщение.
Один старец заставил полного гнева i та своего прочесть молитву Господню та на словах «прости нам вины, долги нжШ1 (оставляем) обидчикам нашим», указал. 41 эту молитву, что она в его устах кощу нс несомненно, задел колесико, которое доля движение душу, потому что перед человек» • непримиримости», он понял, что нет мл-
И очень часто нужно предписание, iiohi ставить перед совестью, как живую картт грех пережить сердцзм.
Со слушателями простыми полезно г ными сравнениями, заимствуемыми из 1 что они видят и что ежедневно делают, и отношении и Сам Господь. Иначе слушав ведника и не будут слушать его. Ну к но *
Статьи и j журнала * Церковь* «1 1913 год
.~».Т ли глушиголн К богатому обществу больших горо-.... простые посе .яне; набо «ные и преданные вере „ащ-гин. холодные к ,«• u.n,„; дети ... или все ,юди ИЛИ. на р. приходе. Не только язык, но сущность hVX’p пометов должны значительно разнообразиться со-“Хе разнообразием этих различных классов слушателей. SSX повторяем, мь * '>'?«’ слушателями а не
зущагозчм. будем говорить на воздух, и слово наше будет медью '.венящею. В этого рода проповедях нет ни истины, ни =ГЕ всякого состава слушателей должно искать своих *Ленгов и своих красок речи. Пастырь, связанный душевно с паЛжэй и вовремя проповедуя, сумеет почувствовать, с ка-кой ‘тороны он ближе подошел к совести слушателей, и уси-тить доводы, подходящие к их настроению.
Нам могхт сказать: но если в проповеди говорить о том, что ближайшим образом волнует души паствы, отвечать на запросы их душевной жизни, то никогда не придется говорить о существенных вопросах нравственной жизни, об основах Еван-
' Неразвитую паству может тревожить вопрос о картофеле, чае. но в то же время она может быть спокойно равнодушной к серьезным вопросам совести, самодовольно жить, считая себя христианской и не усвоив «священного в законе» - любви, смирения, терпения.
В пастве нужно родить сознание несовершенства своего нравственного поведения, пробудить совесть в тех вопросах, где она спит, поднять, развить понимание евангельского идеала. Мало ли нравственных проблем, которые существеннее тех вопросов, какие дает будничная жизнь сельской семьи и общества. а между тем они совершенно и не возникают в религиозно и морально не развитой совести.
Верно, но с этими моральными идеалами Евангелия не ознакомишь, толкуя сегодня об одном, завтра о другом. Их не передашь в проповеди-лекции.
Чтобы сделать душу восприимчивой к отдельным христианским евангельским заповедям, нужно постоянно призывать к изменению всего душевного уклада, к перемене всего жизнепонимания языческого и часто звериного, часто фарисейского в христианское, в любовное, самоотверженное.
Покайтесь или, с греческого, измените ваше понимание жизни, - с этого начинали и Иоанн Предотеча и Господь Христос.
Трудно ли наУчиться проповедовать
Покайтесь, то есть поймите, что не в
яХ закона, предания ваша душевная гибель, л з - v -то з душе вашей, в ее корнях нет настроения Божия «ет / тельной христианской жизни.
Примите Христа воистину. К этому должна сводиться вся кая проповедь (это упорство основного призыва делает сильно; проповедь сектантства), но такой призыв всегда должен сое диняться с ясным и определенным конкретным требованием должен быть приложен и к наличной действительнх-тм
Если говорить об отдельных пороках н добродетелях, не •. биваясь освещения всей души Христовым Ликом, пропозел или не будет иметь никакого результата, или вызовет т\.ль>
внешнее улучшение в отдельных проявлениях жизни говорить об идеале христианства, о духовном ne;vL< не переводя этих речей на язык прямых, житейских >т
яий, проповедь останется «кимвалом бряцаю
звоном.
Нужно следить, чтобы слово, оставляя общий след тотчас по возможности было приложено к жизни.
Но как проверить действие слова в душах паствы?
Очень просто.
Большинство проповедей должно заключать определенный призыв к определенному действию.
Нужно дать понять слушателям, что пастырь жлет от нм ж исполнения его призыва, а не только отводил очередь • - •
рения».
Если пастырь сам может помочь слушателям. он дол*- . проповедь организовать в дело (наприм[ер). дело общ^гвениой взаимопомощи, трезвости). Если проповедь касл?г\ < -.. жизни, жизни семейной, он должен требовать у слушатт лг
чета: исполнили ли они его требования, начали ти Божье ♦..• • В случае безрезультатности призыва, пастырь меч к своему проповедническому суду даже отдельных зывая их по имени и всячески оберегая их самол»е6и<-
Но оставляем на время психологические советы нику. Для нашего читателя важно не столько дм гь •лхею’. ство в содержании проповеди, сколько совет о том. «а кзх » учиться говорить?»
«Пусть я могу говорить глаз на глаз с ирихож*•».»• лм м • дать наставление сыну, но нельзя же утверждать» что -лдн' “ то же говорить с кафедры и в бесе де. И язык и члнг’ла чхг • . ~ на деревне может не годиться для проповеди».
журнала «Церковь» за 1913 год
Ьжал.й. некоторые обороты и доказательства простои >ы могут оказаться неудобными. Верно и то, X ХовекЛ моющий говорить попросту с духовным сыном, ............. ..О, ЦЧ Но ие зависит ли это от тщеславия, от . .. . . ч„о..? А такой стыд неуместен для пастыря.
, .... 1РЬ ,,vw обдуманность слова; но ведь ничто не ме-' .. ... . ..одумать. Вог порядок, но какому нужно
Трудно ли научиться проповедовать
стараться не зубрить их на зубок, а говорить по е< сй свободно, как в беседе, и дома уже не заучив-лт а проговорить речь два-три раза с одним конспект обращаемыми слушателями.
Когда предмет обдуман, то фраза будет подбит если даже забудется содержание проповеди в ее обстоятельство, что конспект под рукой, не дл -
научиться говорит»*
Нужно сначала попробовать просто пересказывать, как vdok как •историю» на уроке Закона Божия, нравоучительное • кагание 11;. , жития, с коротеньким нравоучением от
себя, заучив речь у себя дома. Такая проповедь не может иметь большого назидательного значения, но священник научится выходить к слушателям и привыкнет не смущаться их, постепенно подучится говорить связно. Если для него даже пересказать чужое трудно, если он боится спутать, он может иметь перед собой запись своей беседы, но по возможности всячески должен стараться пореже глядеть в нее, говорить наизусть, намеренно делая остановки по окончании каждой мысли. Если он будет говорить быстро, то в том случае, если он потеряет нить речи, он смешается, не сразу найдет даже и в бумажке
рядок речи.
Когда человек приобретает навык говорить, он у совсем не справляться с конспектом Но коротенький иметь около себя не вредно никогда.
Возможно, что неожиданно забудешь план, уэе-рону. Беды в этом нет. Бывает, что даже опытные ники как-нибудь случайно отходят от намеченного ловек искусный сможет всегда свести речь стройна Но недостаточно опытный зайдет так далеко в ст не сможет ее и окончить. Тогда лучше прям хт
заявить о своем уклонении от предмет
что НУЖНО.
Выйдет «неладность», которая может погубить в священнике проповедническую бодрость.
Если он говорит внушительно, с паузами, остановками, он, спутавшись, забывши порядок, может остановиться, оправиться и продолжать речь по указанию записи. И пауза не произведет дурного впечатления.
Если она не очень длинна, ее не заметят.
Рассказавши заученное первый, второй раз, как урок, потом свободно, как беседу, хотя бы иногда в случае замешательства, читая по записи, проповедник в следующие разы, изложив речь подробно и выучив ее на листочек, записывает содержание речи уже короче, не целиком. Отмечает только порядок мыслей и цитаты, выдержки святых книг, какие нужно про честь точно. Пусть речь его будет с шероховатостями, не беда. Нужно только не позволить себе говорить быстро, подчиняя язык одно)! памяти, как ученики в школе. И говорить опять с паузами, остановками — опять на случай забывчивости.
Пауза в полминуты для того, чтобы справиться, о чем говорить. ничему не повредит. Такие речи тоже, как сказали мы, в первое время могут быть целиком написаны дома, но нужно
и вернуться к плану конспекта.
Высшая форма проповеди — импровизация, т подготовки, по свободному вдохновению.
Но для проповеди с кафедры не представляем чистом импровизировании. Импровизация ская роскошь, и роскошь опасная. Импровизация блестящей, яркой, произвести впечатление, но за >t ключениями она всегда только «фейерверк», но i не может быть такой необдуманно глубокой, как готовленная внимательным трудом. Импров.
упустить самое важное и нужное, оставить в ст. сильные для данного состава слушателей ар\м<-
При достигнутой опытности и навыке, в сущи ведь с кафедры в значительной мерс буле- нм Талантливый проповедник, обдумавший речь. > верное, найдет нужным многое сказать иначе н аргументы, иллюстрации и т. д. И полгут тка речей - она придаст ей только твердость и ув»чч
Зная вперед, что ему нужно сказать» он <в.ч\” следит за слушателями и в зависимости от того то или иное доказательство, развивать civ. ши-
рять с уверенностью, что нс уклонится '• .мдзч . мательно обдуманной.
журнала «Церковь» ла 11)13 год
246
И лоугой импровизации не нужно для пастыря Если ино-‘ .... говорить экспромтом (без подготовки), то разве Д с цепью научиться говорить в тех случаях, когда свя-«еобхолимотью принужден говорить без подготовки. Т.Х елучвн конечно, бывают и в жизни, и с кафедры, когда кчк С-нибч гь неожиданное событие призывает к речи.
1 Сщювизаиия без нужды - только дело тщеславия.
Но м>жет быть, правы те, которые предпочитают речи, «ученные наизусть. Как бы то ни было, - говорят, - даже импровизации после обдумывания и подготовки все же хотя и VT живы естественны, но необходимо будут неровными в гоне' ввсплывчатыми, лишены точности прочного основания, если конечно, проповедник средний человек без исключитель
но го таланта.
Заученная речь - всегда без духа и силы. Тот, кто произносит ее. всегда лишен свободы и живости речи: он боится отдаться всякому внезапному порыву, опасается потерять нить речи Он легко может в середине речи почувствовать слабость некоторых ее частей и не посмеет изменить ее, потому что для него это значит спутать всю речь.
Иное дело обдуманная, но не заученная речь.
Тот кто не заучивает своей проповеди наизусть, хозяин своей речи, выражается естественно, не усвояет декламаторского тона, мысли его текут свободно, выражения его сильны, иногда. быть может, не отделаны, но всегда исполнены жизни и движения. Затем он в состоянии бывает соразмерять свои выражения с впечатлением, которое они, по-видимому, производят на слушателей; он видит, что входит и не входит в их души; последнее он повторяет в другой форме и вновь выражает в более привлекательных оборотах и образах. Он приготовляет, наблюдает и следит за своим собственным успехом в душе своих слушателей, и почти всегда достигает той цели, какой ищет.
На праздник Преображения Господня
Взял Исус Петра, Иакова ж И< их на гору высокую и преоби
Праздник Преображения призывает нас к нашему пре. Жению. Мы должны изменить наш «образ» по примеру Гс да, одеться «светом». Конечно, не тем светом, в кавой оба Христос: это свет вечной Божественной славы, а отражав светом Его славы, через уподобление Господу Христу
«Светлое облако осенило апостолов» (Мф 17, 5L Be светлое облако от Господня света должно осенить ж пре зить нас. Но каким образом можно уподобиться Господу можно преобразиться, переделать себя?
Ответ дает уже сегодняшнее Евангелие.
Апостолы увидели в первый раз Господа в славе Его. у них вырывается этот крик: Господи, хорошо вам здесь бою... Хорошо под лучами света Твоего...
Значит, главное и первое, это - увидеть Господа, ссчч душой Облик Его.
Мы плохо видим Господа Исуса. Он открыл нам .-ws и многообразнее, чем апостолам до дня Пятидесятой ; соединяется с нами всецело в таинстве Тела и Крови * нам зреть тайны, какие не видят и ангелы, но мы. •**> очи свои, чтобы не видеть», все-таки. повторяю, плохо Того, Кто наш Свет, наше Солнце. Пелена грех* злчры очи и закрыла от нас Христа. Как непроницаемая стек* между нами и Христом мир. наши дела и заботы. * ные радости и удовольствия, купля и продаж*, книг» и и не видать нам неба, не видно Господ*.
Господа узрят, по Евангелию, чистые сердцем • зрения Господа слепое сердце, омраченное грехом, «похотью очес», ослепленных житейской минутой
Апостолы на горе Фаворе сначала » но приближение благодати разбуди нх На ' спят, но они же просыпаются и тогда, когда бпачи»’
их.
Статьи иJ журнала «Церконь» за 1013 год
----- _ говорит адив религиозный мыслитель, - Поле .Вплел я, г ходило множество людей разного
широкое, utnpoKi . зи ииой по колеНо и более, а думали, ^дв. Ходили .. были в лохмотьях, испачканные и
4W кодят 11. и . _ • что он11 краеивы „ светят одеждами сво-
сопливые, a JBJ. П£)КОЙНОГО> все в тревоге и хло-
v в вадах паи спорах и ссорах друг с другом... К востоку " тежата поляна несколько возвышенная, покрытая тра- ' • ; 11М „И,, сухою, песчаною и камени-
' За патяной поднималась гора, прерываемая хребтами в 'ХыГнаправлениях. все выше и выше... Из-за горы виднелся ч^ыкновенной красоты свет, ослепляющим и слепые очи от-к ™ший Лучи от сего света шли во множестве в шумную Xv блуждавшую по грязному полю. В каждую голову упи-
й туч Что же люди? Смотреть на свет из-за горы самим £ , голову не приходило. А что касается до лучей, то одни
совЛм не чуяли прикосновения их; иные, почувствовав бес-покойный удар их, потирали только себе голову и, не поднимая головы продолжали делать, что делали; иные поднимали голову и обращали взор назад, но тотчас опять закрывали очи „ возвращались на прежнее. Некоторые, устремив очи свои по направлению луча, долго стояли в наблюдательном рассматривании света и любовались красотой лучей, но редко-редко КОМУ приходила мысль, что лучше всего - подняться туда, на гору, войти в область света, поселиться, кущи свои построить в лучах» Редко кто понимал, что не любоваться только лучами надо по временам, а всегда жить в свете лучей, и под их теплом собирая, храня каждый луч в конденсаторе души. Такое наше отношение к лучам благодати, посылаемым с горы Господней. Мы или не чувствуем их или чувствуем изредка, в праздничные минуты, но не бережем, не храним, не копим, как постоянно необходимый живительный запас. И не «.троим в лучах «кущей» своих; даже из храма не уносим света с собой в свою долину, в свои дома, в свои дела. Нужно научиться слышать приближение благодати, касания Господа к нашей душе. Нужно слышать Его голос в каждом событии жизни, уметь ощущать Его руку каждый час и каждую минуту.
Когда солнце светит ясно,
Я встаю и говорю:
Это сияние Лица Его.
Когда тень падает на мое окно, Я поднимаю голову, чтобы взглянуть,
ffa праздник Преображения Господня
Не Он ли пришел.,.
Вот состояние истинного христнянпмр О — вечернем закате, в радости и горе, во всем ,77*7
Господа, грядущего к его душе, и просыпь*---а встретить Его и в Нем просветиться. Но это -7* 7 7 *
сти к Господу само по себе - дело благод ’ > Ч*а - * если его у меня нет?
Взойти на гору. Не можете уничтожить стен w хА» а и Господом, поднимитесь над собой, нлд миэом ~ '
делами. Ты мал душой, чтобы узреть Г/мчте* *Wi ~ г — — был мал: он влез на смоковницу и увидал Госпожа
А апостолы не видели славы Господней i
вслед за Господом на гору.
Молитва, размышление о Господе, Уединение этдал ч святые дни от болота и пустыни нашего обычно?" эремм io вождения в атмосферу небесного, в мысль о Вебгсном в неба - вот что значит взойти на гору.
В эти минуты человек переживает начало своего UMtaa-жения. Если человек сможет отряхнуть наносную гт*мовную пыль, застилающую его глаза, осилит охватившее д\: <.<-,
чение внешним и материальным, поднимется над стеной, те тогда... «со всех сторон раздвинутся пред мим долги дхшмашме его стены духовной тюрьмы. Он узрит Бога. Ом эствсгг себя гражданином неба. Ои поймет, как узка, мертжа. w чх « на, бессмысленна его обычная жизнь. Он поймет, что не знал самого главного: смысла жизни своей и смысла жизни м ».а Он почувствует себя соединенным с Господом, в через Него со всеми людьми, жившими тысячи лет калл<. и ’
которые будут жить когда-нибудь; почуаствует ссбч мнвущмм общею жизнью с людьми, с миром, с Богом»
Какое счастье дышнть чистым воздухом горы небесной Кэ кое счастье быть у ног Господа, жить, иметь Е » центром жиз ни, живя Им, Его волей. Восторг новый, невел ик охвл* его душу» радость, все существо проникающая, нагнххнит « он, спасенный, прозревший, преображенный духом. как апостолы: «Хорошо нам лд«чь Останься. Госн/чм. нас. мы построим кущу для Тебя н пророков ТЖ'нх А . .*м. будем здесь, у порога кущи Твоей»
Но разве, ~ скажете ны, почувствовать рад»чть ♦ с Господом уже значит преобразиться ло Его ч .ччч* Гл»»-желанне быть со Христом те же преображение хч ли* и жн> ни? И мы хотим иногда построить кущи у ног Гогподнмч •»
ца праздник Преображения Господнд
Статьи UJ журнала .Церкот» за 1913 год •*кП __________—------------
^м—;—я „уходит. И мы снова предпочитаем жить в шатрах греха. настроение апостолов на Фаворе вы,
:‘Й- *"'"7'п /лидуша ваша хоть немного готова принять захогип (...,н,яя. спчое. И. конечно, это
», нее же здесь начало преображения...
еще не "^^7" ". ,,'одом. эт0 пока значит «полюбоваться лу-горы. ипо/м забыть о них. спуститься в грязную
долину*. Уписта удержать не на один час, не
*•“ ™'; «* >ч-“ ”
на один день ..делать ног Господа.
• ТХтоп п/веТнепХ преображение в тот день, когда Го-Апостол Павел и н с этог0 дня .для него жизнь -
сподь явился ему в Д _ &се, Он наВсегда, употребляя его Христос. Христос д ,тпажающее зеркало, поставил себя, же сравнение, как ^V xphctT чтобы Его Лик постоянно С^а^я Гнем °-Все мы, отражая, как зеркало, свойства отражался в нем. обоаз от свойства в свойство
'T-SX »»'•— ,щ' Т™го в еще более совершенное, пока, медленно и п^Генно н^удет достигнут Совершенный Образ,.
Каждый человек, то есть его душа - зеркало, отражающее в eXVo "то он отражает, притом не простое зеркало: за ним св^нзл/.аюшая пленка, на которой навсегда остается изо-бпажение образ того, что отражает зеркало.
₽ .В самом деле. Вот я. - говорит Друммонд, встречаю в вагоне незнакомого человека. По тону его первых слов я заключаю что он англичанин, хотя едет из Вологды. Не сознавая сам он носит в себе отражение своей страны, своих родителей и продолжительную историю их рода. Он зеркало даже в фи-зио логическом отношении. По второй фразе я заключаю, кто его друзья, под какими влияниями он живет, с кем воедино думает какие он читал книги, каких встречал людей, каким подвергался влияниям и какие влияния сделали его таким, каков он теперь». Весь человек оказывается суммой отражений. Ум, память, душа - не что иное, как обширная комната, обитая зеркалами.
Раз человек увидел что-нибудь, поразившее его внимание, душа обязательно поглощает этот образ и сохраняет его в себе. Даже мимолетные впечатления оставляют свой след. Потому то и дает этот святой совет Достоевский: «Не проходи с темною
душой и лицом перед ребенком, потому что на жутпт -« злым семенем тень лица твоего, (приводим , м ’
необходимо перенимаем походку человека, котос. - - , . - " его манеры, речь; мы. в конце концов, даже нар\^н-вимся похожи на тех, с кем обращаемся, потому что 7х ,Х, мысли, настроения и т. д. - отражаются и на мускулах на выражении глаз... Человек, живущий в темн и среде людей с темным звериным ликом, с темной жжзвьжГст^юэ^ ся подобен им, и наооорот.
На этой способности человека отражать чтжме свойств» основана и возможность отражать свойства Божии А гф-щщ мы не можем отразить в себе Лик Христа, если
янно под воздействием этого Лика. Предание расекааывагт о св. Игнатии Богоносце, что в его чертах было схожее Ликом Господа. Не оттого ли было это, что он с того ш. ш Господь держал его на своих руках, он всегда им бой Его Лик, имел Его в себе. Недаром, по другомл .трелллак. имя Господа Исуса нашли нанвсанвш золотом в свр/пг Бого-
носца.
ТКила некогда одна девушка, которая удият ч ла частотой м прелестью своей души. Она носила на шее мед.ч .
никогда никому не показывала. Однажды без ее ведома м* . льон открыли и прочитали там надпись.
«Люблю Того, Кого никогда не видала*
Она любила, как жениха. Христа, Он «сладко втмсмклся в ем душу», и сама девушка изменилась в Его образ. Следомтмль но, кто хочет «преобразиться* по Его Образу, дс • быть с Ним, думать о Нем. смотреть па Него, в Его жкеие. г Его Евангелии, рисовать перед собой Его чистый и блдпх тмыЛ лик, не мельком взглядывать в праздничный час мд тучи аз ла горы, а всегда держаться ближе к ним
Однако мало и одного созерцания Господа. Ну^.ю актива.’ стараться в себе, в своей душе списать Его снятые черты Прг красно говорит об этом св. Григорий Нисский в первой «о совершенстве христианском *.
• Каждый из нас, - говорит он. есть живси:нсец cXvrw-ной своей жизни. Наша душа полотно, д^^хдетелн о *ь ски, Исус Христос Образец, е Которого мы дч ’ а , пси
вать».
Прекрасное сравнение. Как живописец им«ч : » уме. » < ражении и перед глазами предмет, который \ ' на полотне, так христианин, рисчя карти»<\ * <.'
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год —---------водимая
«м >стрем «** на *Р" _ н 4 полотно цвета, какие находит в рукою живоинеца. ю <л помощи благодати Божией в душу об‘“’ие- Т*у"тХв ней Его черты и на картине .жития нашего, вноси » пп силе дела Его.
воспроимюднт по‘";7 “ „ее „ внешнее преображение.
, Пюдей. от которых как бы исходит свет, Н<. виделиI.«светом „ разносят кругом аромат
Книга книг
jiro - ЛЮДК. ото®ра^’®уе"е0Вн^поднимались на гору молит-ТоК,,Мппиня"иТдушу Христа. Он был центром их жизни, Они приняли в ду > каждое дело 6ыло снимком
шой ^::Д?“ ббр1Х. И свет Фаворский осиял их еще при 13НИ иеще более после смерти.
с их великого
Более двух месяцев назад один священник, некто Н слал в редакцию журнала «Церковь» пигкуп со сжмпш 1 мениями по поводу Библии. Он не может согг.л ? < вести суровые приказы Господа Исусу Навину, поведева избить население Ханаана с женами и детьми, дли а< жение Господа Саулу об уничтожении Амалика - . - м . жены, от отрока до грудного младенца». - с заповедью Г( Христа о любви к врагам.
Справедливо рассуждая, что Ветхий и Новый завет -Единого Бога*, он не понимает, как возможно такс* ва> сие духа, и делает предположение: не есть дм указанны» __ подлог, поздняя вставка, то, что на ученом языке наз Ся «интерполяция».
Еще ранее такое же письмо послано из Екатеринбург теринбуржцы смущаются многими будто бы «соблазнят ми» местами Библии, исторической неправдоподобное: которых событий и несоответствием Ветхого завета дознания.
Вопросы казались мне так трудны и в некоторых . так щекотливы и опасны, что я долго медлил ответом даже думал совершенно уклониться от ответа, ко вот i получаю третье письмо из Саратова с недоумении м л « области (касательно первых дней истории человечества чать дольше невозможно. Постараюсь ответить, но во просто, предоставляя части «более ученой» вторую причем не ручаюсь за то. что мои ответы не окажу тх нибудь соблазняющими. Своего взгляда не выдаю м истину, а точного церковного ответа по дамномч
Церковь, принявши канон священных книг, тем утвердила, что оба завета - действительно <• чаж' Ко*» и, следовательно. Ветхий не может быть в прогнворгч вым, и «ветхое» слово есть истина. Но в учении Це; не можем найти ясных указаний, как г..'начать o-v Ветхого завета: все ли буквально и гекстчыьяо. нш рые части его, имея форму исторического рассказа. Ж'
Статьи из журима 'Церковь* за 1913 год и^рии человечеству .альфы» до последней .омеги»,
>еМле, история человека, созданного ,v вашего и идущего .скорбным путем» зля единства- оо (й подвижничества, падении - к вое-неи^рывных СП Д • Центр всей Библии, т. е. обоих
стаковленим в Гу 1 грядущий, Христос пришедший,
аажгев Христос и Лика внутреннюю жизнь
£'8Ы* Хце и тайны новой жизни в благодатном царстве Бога в Троице и _ в преддверия этой таи-
Христа * CK'n,,TeJ”,„ ^^рпспода грядущего в «Новом», изданы. готовитг кпри г Мессию могли узнать Его, и
ГисХюТого, какЩПромыслом Божиим хранилась я и спасения в человечестве, как люди постепен-идея спасителя . длинном историческом пути
но подводились ко Хрцт« спасение его в обещанном ™мкамиВМессии. Именно эта сторона - содержание Ветхо-Т^Хта откровение о Христе и постепенное подготовление Его ц^тва -Сделала историю маленького восточного народ-цГкнигой христианской Церкви. Все части Ветхого завета, имеющие отношение к указанной тайне спасения, даны, верим мы дХм Божиим, и должны лежать в основе христианского мировоззрения. Рассказы, касающиеся творения мира, паде-н.Т“рвого человека и данного им Первоевангелия, тесней-ШИМ образом связаны с делом спасения во Христе, относятся к существеннейшим тайнам откровения, и потому должны быть защищены от нападений отрицательного знания.
В литературе ученой эти части обыкновенно считаются «ми-
Миф - это народное сказание, в виде определенного события. рисующее народные воспоминания иногда о целой эре, о целом переломе в истории человека. Иногда миф - это рассказ, который в виде повествования о вымышленном лице означает надежды народа, его чаяния, его взгляды. В сущности, назвать мифами первобиблейские события - далеко не значит еще отрицать их. Допустим, что история грехопадения - миф. Это будет значить, что народное сознание запомнило акт какой-то крупной перемены в положении человека, изменение его старого отношения к миру, нравственную катастрофу. Затем это воспоминание выразило в повествовательном рассказе падение Адама. Косвенно такое понимание дела даже защита
Книга книг_______________________
ет Библию и ее мировоззрение против тех. котооые Толстой, в рассказе о грехопадении видят смешной ' яблоком, в рассказе о потопе и столпотворении - - — рическую нелепость, и т. д. Многое в нтгм
«правда» крупного исторического значения и Ветх этих отрицателей - действительно «Первопстория. kLTZ отразилась в памяти одного народа. И потому v вые страницы Библии как на сказку может тольк • -ГчАJ наивное невежество.
Церковь в лице своих учителей, отцов не сомневаетх - ч-события, записанные в первых главах Бытия, более чем дородные предания; признает, что в книге Бытия - откровенное изложение первоначальных звечества. емшм
рукой Божией; но некоторые < Церкви
Александрийская школа (III—V вв.), допускают и аллегогмче-ское. приточное объяснение час- одейекого пмеп*
за, особенно рассказа о грехопадении и творении жены\>га отцы утверждают, что каждое слово книги Бытия истина. но высокие тайны бытия, по их мнению, квогда явнаутгум формою иносказания. Различие взглядов <
понимании 1-й главы Бытия, которая, впрочем, и в м ясном смысле представляет глубокое прозрение в те тайны мирообразования, какие раскрывает новая наука вполне :? схеме книги Моисея.
Нужно отметить, что новейшие открытия с каждым . м все более и более укрепляют историческую цену Бибтпи доказывают, что даже те факты, которые особенно сое *л.*нчч»т на мифическое толкование, были действительно фак гл v. < одной стороны, предания Библии находят себе годгм'р к > . • « в преданиях других народов. Так. необычайная д vrv
жизни патриархов подтверждается традицией вавиюням египтян, китайцев. Предание о первоначальном соспччмип чс порочности [есть в] воспоминаниях, напримег, > .
•это свойственно всем народам. У всех народов . воспоминание о первоначальном падении. Об. в *м ам предание о потопе, причем даже подробна ти гми < ч например, у китайцев и в оторванной от древ irv ис’х'рмчг ского мира Америке (Мексике) соответствуют Бм
блии. Целый ряд исследований удостоверяет действитьмю<-ть описываемой в 7-й и 8-й главах Бытия кагаспюфы. их •• < Бунзена, Калиша, Райта и т. д. освобожд.»*"1 а ' ’ - ’ обходимостн защищать этот библейский ikuvka» Стеды
Церковь» за 1913 год
- -------------- огроыиым наводнением, находят
ДНЫХ животных, занесе „ „властях, которые никог-
на вершинах nop l » Знмечительно. что библейское
да не были под »»ам • и чаетнО1.ТИ1 КОТорые разрозненно сказание заключает « народов. Предостережение Бога находип я » ;Х‘‘7ХминанРи1" Вавилона и Индии. Те же людям °оворят о животных, взятых на корабль,
сказания Пашне.ни Р предания Фиджи и Китая. Го-
О спасении восьми лиц Рмвксиканцев. Рассказ об оливко-
лУбь >п^и""Хн Jo фригийкой легенде и т. д. Все это неиз-вой ветви сохранен во фр предание о потопе ведомо
бежав приводит » и его подЛ11Нная и точная запись,
всем народам, но в Б’ ’ н1)е вавилонское» особенно ча-
Так называемое ‘«ХХТшуток: считается доказанным, етс, было мишенью наемеше . и шу медленного
что языки ^Р^°“Ь “ изменений. Мы менее всего считаем расслоения его и местных ”™“Ra3aH0. Но легко понять. позволительным оспар и против ВОЗМОЖно-
что этот >чен“" В“Вт°аСтрофы, вызвавшей рассеяние народов и сти исторической ката Р Ф ением понимания у стро-
сопровождавшеися чуд . «богоборного стремления
“^ей Р£Ха'. “давние предания Вавилона помнят о разру-победить Бога . Др« строившейся великой человеческой “ и оДелении человечества после ее крушения.
ТХсях Вавилона есть и косвенное доказательство прав-ды библейского Рас<1казУ*М^ !ИсХ-т^Тпамятники.' восходящие, вероятно, к столь от-даренному времени, как 2300 г. до Р. X. - времени, без сомне-ни! предшктвовавшему жизни Авраама; и доказательством библейского события смешения языков служит смешанный характер языка надписей на этих памятниках. По своей конструкции этот язык туранский, по совокупности своих слов - кушитский или эфиопский; в то же время этот язык содержит, кажется, элементы языков семитических и арийских. Говоривший этим языком народ должен был жить, как можно думать, по крайней мере, в близком соприкосновении с племенами арийскими и семитическими, будучи сам ио себе ту-ранским или турано-кушитским. Это смешение становится понятным и естественным, если предположить, что в Вавилоне была колыбель первого языка и «если допустить, что оттуда произошло рассеяние, так как всегда в стране происхождения
книг_______________________________ 757
остаются какие-нибудь следы выселившегося ваг>>>дв прг^оэо-купим, что только в Вавилоне замечают эту смкь наречий в языках настолько же древних, как и ко”х?ьае нам известны и имеют характер прежмущестаеиво яеоэюеа но или туранский, или арийский, или семитический• Р\% ik= сон, «Наука и Библия»).
Глубокая историчность Библии подтверждать и в нейших ее частях. Были попытки доказать, что. иапрпч-описание Египта и его жизни не соответствует действительна сТи и не может принадлежать Моисею, а ормвадаежмт лику. не знавшему Египта и описавшему его черед тггие»— «емм после Моисея.
Говорили, например, что Египет не звал мрбвжцм осжж не разводил винограда; не знал употребления млса. что в Егип те не был возможен голод и т. д., и отсюда выводили, что укл заиные подробности Библии подрывают ее
Однако египетские раскопки показали, что и виио и ч—-ч известны были Египту, и часто изображаются «кухоаиых суднах египетских памятников, что голод в Египте был и только возможен, но даже нередок и т. д
Мы, впрочем, оставляем в стороне все зтм справул, ставляя прочитать хотя бы библейскую историю Лопухина «л существующую на русском языке книжку ЕЧулннсоиа. пр фессора древней истории в Оксфорде. Его труд, ютледующ! показания Библии параллельно показаниям литературы
народов, показывает, что «по мере того, как древность ? вала нам свои сокровища, все более и более »ы«х-ижкк опровержение исторического характера Библии нев м что гармония между библейскими повествованиям»» и . ми исторической науки поразительна, и первые часто вятся более понятными и объясняются пос одними»
Конечно, больше всего нареканиям подверглись чуц> хого завета. Данный вопрос лежит вне рассмогреннм в « щей статье. О чуде, с точки з()ения теории позначна ворили в другом месте: тот, кто допускает ва-м .•* не будет видеть препятствий признать и историншч т» Ветхого завета. На некоторые из чул»\- книг М.ч< ч мер, чудо разделения Красного моря, есть хчл.мми* » ниях египтян. Проф. Рау.тишчж спраы'диню расх\ ьлл историческая точность библейского , <
ручательство, что и рассказы о чудесах ие выд\мл».и »» библейских книг. «Нам. говорит профессор.
258
атьи из журнала * Церковь* за 1913 год
пунктов
, пок-е вероятно, то ли, что библейские писатели, ^общнть массу ложных чудес, заботились о со-- 1,их рассказов до самых мелких подробностей с '„„„НИИ .t ^тью (верностью относительно даже таких Знания которых они не могли ожидать от своих чи-Л то что чудеса, сообщаемые ими, действительно •То и что писатели сообщили о них с тою же достовер-которая по сознанию читателя, характеризует осталь-
!:;Чк >Гх'в торию. Если не держаться того предубеждения, что ' жны то следует принять последнее предполо-скорее, чем первое. Словом, историческая правдивость ных писателей во всех тех пунктах их повествования, ьТтопые мы можем подвергнуть исторической проверке, на-„казана что можно ручаться за достоверность всего нё^хЦветного повествования. Неразрывная связь сверхъесте-в. ччых событий с фактами естественными и обыкновенными «ётаХт или признать те и другие вместе, или же их вместе ‘ГтвХнуть. Но законы исторической критики не позволяют нём отвергнуть обыкновенные (естественные) библейские фак-ты потому что они удовлетворяют тому критерию, которым различают истинную историю от той, которая только претен-££ на истинность. А потому в Библии мы должны признать
и то что чудесно». _ -
Оставляя более скучный обзор мнений о составе Библии до следующих статей, переходим к тем нравственным недоумениям которые вызвала Библия у наших читателей.
То что с недоумением указывают о. Н. и екатеринбуржцы, как известно, с резкостью подчеркнуто Л.Н. Толстым... Толстой останавливается на казни над Дафаном и Авироном, над той же историей истребления хананеян и т. д. Вся история Ветхого завета представляется ему рядом только чудесных событий и страшных злодеяний, совершаемых еврейским народом, его предводителем Самим Богом. Ветхий завет, по взгляду Толстого, дает представление о Боге только как о мстителе, не о Боге любви, а о Боге, Который позволяет убийство по суду и на войне, любит только один народ и ненавидит другие.
Другой враг Библии, проф. П. Ковалевский, в книге «Библия и нравственность» останавливается на истории Авраама в Гераре (Быт. 20) и в Египте, рассказе об изгнании Агари (Быт. 21), истории Лота (Быт. 19), рассказе об обмане Исаака Иаковом (Быт 27) и т. п. местах, будто бы явно соблазнительных
Книга книг___________________________________________259
Замечания проф. Ковалевского решительно не заслужпают никакого внимания: это детские замечания человека, у тгорый не понимал и не хотел понять, что читает. Если Библия изображает обман, совершенный Иаковом, то она вовсе не склонам одобрять его деяния, в самом благословении Исаака. Иакова а в речи Исава св. Писание показало, что дело Маково ве безупречным.
Если Библия повествует о действиях Авраама, не ничего ни хорошего, ни дурного, то это лит мае доказательство ее святости. Библия не хочет изображать своих действ*. >? шах лиц как людей без пятна и порока. Она говорит о них как людях грешных и нравственно беспомощных, и пятна на дях не касаются ее чистоты.
Несколько серьезнее те возражения, которые прах.лет на ум о. Н. и так сильно заряжены Толстым. Как это? - ГЬсподу Милостивому, Тому же Самому, Который явился и в S л гостного Христа, приписываются жестокость и убийство^
Именно по отношению к этим местам особую осторожность и внимательность рекомендовали отцы третьего века. Бог мени Моисея и Бог Христа — Один и тот же. но не одним .< тем же слушателям открывал Он волю Свою, и Его ъ>вел< ния народу отличны от заповеди «с горы», потому что а слов требовал тот народ, к которому Он говорил Прежде всего нужно сказать, что образ ветхозаветного Бога как Бел. «лк шащего огнем», мстительного до третьего колена, да’.еьо не соответствует библейскому образу. Иегова изображдетсм грозный Судия греха, но вспомните, как долго терпит Гкм *. хдь указывая времена и сроки покаяния. Он отнимает ч . руку свою даже тогда, когда она уже занесена. Сто двадцать лет дает Он допотопным людям, конечно, для покамния. • < е того как увидел, что они «пренебрегают Духом Его» <Быт. 6 31 и к» |ъхо то1 когда земля окончательно «растлилась в покрылась злодеяниями», совершается суд
Суд над Ниневией отменяется Господом ради «не хме* отличить правой руки от левой» и даже ради «слота» ♦
11). «Мне ли не пожалеть Ниневии». - т»*г 1лпод» Не без причины Монсей в песне свое® (Второз •» ...х'.м*-»
ет, применяясь к образу покаяния человеческой', иев 1кхжий как бы стихийным, необходимым, неизбеж»; ч • ю'. дали люди. «Огонь возгорелся, жжет до ада прансшвмеео в поедает землю, и попадает основания гор»
и развращающих.
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
260_____________________________________________________
Av. «чгпйяить самую память о грешном на-
г.х подь ^'7 но он милосерд (ст. 36) и ждет,
^дет’ж^ть.^ок« даже и язычники возвеселятся с народом ^Пюди'именнлн Господу, и народ израильский один сохра-
*!£ "‘т„, на частые измены Господу, истину веры в Него, НИ1'*' мчя .на обе ножне. и часто позоря имя Господне. Щ И Гскпадь хочет спасти от последней гибели эту малую часть Но ^блазн и гибель окружает его со всех сторон. Этот ^табый народ - как Лот в Содоме. Израиль поступил в среду, соприкосновение с которой грозило ему потерей Бога. А что бы in те народы, к каким шел Израиль'
-^рия говорит об угасающих народностях, о народах об-‘ нГы х народы, которые не способны к жизни, изжили
сХ и жизнь историческая устраняет их. Так сошли со сцены многие из народностей прошлого. Религиозное сознание верит, что так называемый суд истории есть суд Божии дело Про-мыс™ Божия. Этот промысл Божий судил прекратить бытие хананеян Тут не может быть речи о несправедливости и же-сток^ти сама необходимость творит свой суд. Вопрос сводит-ся к тому зачем имеющий право давать жизнь и брать ее, привлекает к делу суда человеческую волю; для чего делает людей орудием суда: жестокого с точки зрения человеческой, и как будто внушает им понятия, не согласные с вечной истиной, позже выраженной тем же Господом через Сына Божия?
Отвечаем и для этого были свои причины. Народ Божии должен был быть свидетелем гибели отпавших от Бога народностей Он должен был участвовать в суде над ними, чтобы факт суда отпечатлелся в их памяти, был всегда перед взором их. Нет сомнения, что для иного народа, для другого времени повеление Господа было невозможно. Чтобы понять его возможность - нужно помнить, что такое был сам народ израильский. Он делал только первые шаги к усвоению начал Царства Божия. Его нужно было поднять на первую ступень жизни в Боге, привести в законы справедливости, возмездия, повиновения Богу, хотя бы ради страха сделать из него слугу и исполнителя закона. То, что было злом с точки зрения абсолютной (истинно Божией), было добром для человеческой души, еще далекой и от предчувствий Христовых откровений. Закон справедливости («око за око»), законнический обряд, суровое послушание под угрозой казни - все это было подъемом, движением вперед для Израиля, и перейти к высшим понятиям,
Дни/о книг_________________________________________
не перейдя этих нехристианских и не-Божьих ступезгл не мог.
Можно выразиться так: жестокий закон Ветхого Завета выражением первых проявлений ищущей правды. ссы хотя грубым, элементарным, получеловеческим И эг.т : совести все же от Бога, хотя еще далекого, ведостут.н го тинном законе Своем, и потому изображается ;ал Божия.
Видеть в этом законе противоречие закону' Xpv.ra с но: Христов закон есть абсолютная, последняя правда ни. Люди Христовы - люди иного духа. Евангелие дан людей, которые перешли закон справедливости и жизнь сынов Божиих. Мы знаем, что тому же закону М уже не чужда заповедь даже любви к чужому, к враг, этим предчувствиям Христовой правды народ проведен своего рода страшный суд над гретом и грешными к ми, через закон, грозящий скорпионами и огнем, чеге войны с грехом, в которой Израиль, в ице других, жл свою собственную жестоковыйность. склонную к блчжд волю.
Чтобы народ помнил угрозу 28-Й главы Второзакокм показан суд над народами. «И все. что дел .чет Бог д-.ч ния веры в народе израильском, его накаланмя народу и соседям его, огонь и меч - все это средства Божествен дагогики, те средства (иногда суровые, как хнрургкл). к требовались для спасения истины в этом народе, по ж выйности, жестокосердию его.
При всем несовершенстве ветхого закона, в нем мм общественный закон, закон общественных отношении вой ее половине, закон справедливости, и хрмстклж г» но было прибавить только другую половину, болае » - закон любви*.
А пророки поднимаются уже очень близно к лам гл’ неликои ваШММДИ
Мнения отрицательного знания по отношению к с» сводятся к двум основным теориям. Первач нллымег тезой тенденций пли приспособления. По мнению ков этой гипотезы, время составления первых к“” завета (пятикнижие) период Нави л'некого v •* еще более ПОЗДНИЙ, а приписаны эти кнпгм Мойс * чтобы придать лначемие их ачИежг* царе Иоссии (4 Ца|ктв. 2. 2) толкуется как оГ'ма»
журнала «Церковь» за 1913 год
» Л „оиеч чтобы придать „ововоестановленноп кшич« в.1КОна ................................ характер. Что касается со-
. .. - ...... ....гав .сна <" И., бы .13 древних чужих.
' \. „.разом вавилонских предании и из фрагментов, от-
. иншеей. Писания пророческие, по X» nlpxu. написаны после событии, будто бы предсказан.
Что же касается книг НОВОГО завета, то они для одних отри-пателей плод своекорыстного обмана со стороны апостолов, in jtovthx МСТЫ более позднего времени, написанные во •^мя первых церковных споров вождями спорящих партий для оправдания своих взглядов и подписанные именами апо-Оправдывается ли чем-нибудь, убедительна ли указанная
Как известно, особый успех имеет она после обнародования Дезичем т н. кодекса Гаммураби и других вавилонских мифов. Так как эти документы - огромной древности (1500-2500 гг. до р. Христ[ова]). то утверждают, что именно они были первоисточником библейского рассказа.
Анализ открытых актов показал, насколько был преждевременен поднятый шум. Действительно замечательно сходство библейских и вавилонских сказаний о творении, о падении человека, о потопе, но различие между рассказами так велико по существу, что не может быть и речи о «Библии из Вавилона». По Вавилонскому известию, в начале мира существует только хаос, из которого исходят и боги.
Книга Моисея знает в начале бытия одного Всемогущего Бога, «Вавилон» говорит о теогонии, о происхождении богов, для Ветхого завета — Бог вечен. «Вавилон» говорит о борьбе боговраждебного хаоса с богами. В книге Бытия Дух силой Своей творит жизнь из небытия и т. д. Ясно, что здесь два противоположных мировоззрения: с одной стороны дуализм, с другой чистый деизм - учение о Боге Духе.
Мы уже видели, что в рассказах Библии есть ряд подроб ностей, каких нет в вавилонском мифе и какие есть у других народов: ясное доказательство изначальности библейского рассказа.
Еще характерное различие в самом понимании Лика Во жия. Боги «Вавилона» произошли во времена, связаны законами природы. Моральный уровень их - уровень человека: они лгут и позволяют лгать, бранятся между собою, они раз-
Книга книг________________________
вратны, как люди и, как люди, носят «на теле порока». Гаммураби не знает любви к ближнему знает любовь к врагам.
Бог Моисея стоит над миром, который «полно* этот Бог - Бог правосудия и чистоты. Бог любви х (Лев. 19, 17), даже к волу и ослу врага (Исх. 23. 4 закона Моисея с законом Гаммураби дает особен чивый ответ - правда ли, что закон ветхозаветнь гнева, мести, вражды.
Свящ. Н., обратившийся к нам с письмом, ост На изложении учения Ветхого завета в словах ста: «Ты должен любить твоего ближнего и йена врага». Но эти слова Господа - не передача заю: изложение позднейшего раввинского учения. Be’ оборот заключает в зачатке элементы Христова В противоположность языческому кодексу Гамм^ не знает «мучительства» в наказаниях. Право в за око, перелом за перелом) не есть право лич: а только право судебного возмездия, а измен час гражданский закон ниже уровня нравствен* месть не санкционируется, а ограничивается, в: ки, уменьшающие ее несправедливость и бесч» законы о милосердии даже к скоту (Исх. 23, (Лев. 19, 9), о долгах (Втор. 15), о равенстве щ земца (Лев. 24, 22)? Гаммураби знает только м Моисей защищает законы совести, души, зако> ли религия с бесконечно высшим мировом рем» риал из религии бесконечно низшей морально*
Вообще ассиро-вавилонские памятники не п дения в исторической самостоятельности книг ко подтвердили ее. доказан между прочим нет рии Авраама, которую отрицательная критика как астральный миф.
Теория вавилонского происхождения Ьно. допустить, раздробить пятикнижие на целый и фрагментов, на части более древижх творен кратные редакции, но она решительно не в со бразно разграничить предполагаемые докуме: и обработки их. Она укалывает на различие ней связности частей, но даже если бы । бы было доказать и болен* убедительно. го и утверждение, что Моисей как составите
Статьи иJ журнала «Церковь* за 1913 год
264 _____
_____ одной библейской книги должен был писать единства изображения или что
„ ониях должен держаться
..' ",7по%«ви”“нской теории, не имевший будто бы ни «к на ни'кельта Моисея, будто бы смог в состоянии поли-Хкоп> упадка во время вавилонского плена объединить-Гв далеке удаленных друг от друга местах обитания, наити ебе веру - возвышенную и чистую, воспламениться новым национальным одушевлением чрез предложенный им священ-никами в Вавилоне закон, надписанный именем Моисея. Но, спрашивается, откуда сами священники, будто бы давшие под-ложный Моисеев кодеке, получили веру, твердость и высоту вегчц'’ Стати Моисеями? Не более ли понятно и естественно, ЧТО возвращение к верности древнеунаследованного закона и вера после греха и отпадения дала мужество народу, перенес-шему тяжкие испытания и плен.
Священники вавилонского периода могли собрать и объединить древние фрагменты и отрывки. Но, значит, тогда основа книг Моисея подлинна, жила в народной памяти, хранилась народом. Тогда куда же делись эти фрагменты, очевидно имевшиеся не в одном экземпляре? Как можно утверждать подлинность законодательного свода, когда приходится признать, что элементы его идут от древности. Почему элементы, а не все?
В книгах Ветхого завета до Вавилонского плена есть указания на содержащееся в Пятикнижии (см. 4 Царств 14, 3 ца "„ 2 3:1 Царств 20, 5; 21, 2; 22. 11; 23, 69; 2 Царств 24. 25М Царств 2 12; Суд. 6. 8; 11, 12; 11. 30; 13, 4; 20. 26; Иос. 24. 31; 22, 5; 23, 6; Йс. 51; 7; Иер. 9, 13. Амос. 2, 4; 4, 4; 5, 22; Ос. 4, 6). Вспоминаются как история, так и учреждения культа, народное управление и учение веры.
Отрицая историчность и подлинность Моисеевых книг, мы должны все эти книги, носящие, как мы сказали, очевидную печать исторической точности, отнести ко времени
после плена.
Мы видели, что рассмотренные взгляды отрицательной критики на Библию сводятся к утверждению, что эти книги сознательно обманно приписаны авторитетным авторам, а содержание их сознательно измышлено или приспособлено для определенных целей. Эта гипотеза потерпела особое поражение, когда ее приложили к Новому завету. По отношению к нему сторонники гипотезы утверждали, что сочинения,
Книга книг__________________
------------------------------------------------------- известные под именем Евангелий и посланий нага- — время вероисповедных споров в Церкви второго образовавшимися здесь партиями, будто бы псп-----------цХ,—
нимавшими учение Христа. Вожди партий, чтобы -своим мнениям, будто бы изложили их в вндг писаний к рые и приписали апостолам. Отсюда будто бы также меЖДУ синоптиками и Иоанном. Это утверждение ваетол явно несостоятельно, что гипотеза не удержалась Коч тика сумела доказать, что ни одно из новозаветных 'писажиа нельзя отвести позже конца первого века, а тогда подлог апостольского авторства, конечно, был невозможен, что -споры апостолов велись в узкой области отношения к Бе-х м . завету, так что никакого разделения взглядов по вшгах-. < учении Христа и не было. В виду этого теория збмаиа потеряла кредит и вместо нее была выдвинута теория, так зать, бессознательного самообмана или так вазывлемля теория бессознательного приспособления. Не путем обмана, не чрез тенденциозную преднастроенность возникли рассказы свяпзям ных писателей о деятельности Божественного откровения, но путем перенесения рассказов поэтического творчества на великих личностей как виновников событий с одной егоречк. в путем популярного приспособительного образного фактов — только в основе истинных и сохраняемых в г .здании - с другой. Кто умеет выделять из Биб тип эти действия при способления, для того будто бы во многих случаях исчезает авторитет книги, сверхъестественное теряет е*ом> историчеч - . • ценность, но сама Библия остается лишь сообщением мвекм » древнего предания и по существу истинных, во естествен* человеческих событий.
Эта гипотеза также применяется к Ветхомч » Невьжх за ветам.
В Ветхом завете вера в происхождение закона ст S*. s чр* Моисея возникла будто бы из !фнспособлгн»«*< V* ’ -
спасителем своего народа и основателем ’лчнт»**.** И* ояы Возможно, что им установлены черты порядка ни, права и культа.
Позже сложился новый порядок права и ку льта ил тем способления более древних, отчасти хеЛстми-v »кмо т,’ин«. лежащих Монсею постановлений к новым >' -.хм, w
разъясняющее преобразование и д арение щмжд л шего из более древнего Моисеева периода Но 44 законов нйроДй с именем Монсея побуднта народное
журнала «Церковь» за J9J3 год
266
участия обмана, и измененные и расширенные и даже новые умном iBiintB место древних, приписать )гЛ, сначала лишь народное понимание, по окончании its: ньни'кня. вследствие недостатка исторической критики, в конце концов перешло также и к ученым, так что в заключительном периоде иудейско-ветхозаветной эпохи и в христианстве Моисей считался составителем пятикнижия, хотя лишь самые незначительные составные части действительно принадлежат ему При этом историческая фабула пятикнижия сложилась постепенно, как рамка, в какую вставлена выдуманная законодательная деятельность Моисея.
Приспособление исторического рассказа к миру народных саг шло наряду с упомянутым и ввело в этот рассказ сверхъестественное. Подобным же образом многочисленные пророческие поэтические сочинения неизвестных авторов сперва отчасти по чисто внешним причинам соединены были с писаниями великих пророков, как то Исаии, Иеремии, Михея и др. и позднее были рассматриваемы как их творения, а позднейшие обработки пророческих оригиналов приписаны первоначальным авторам.
Для Нового завета гипотезой приспособления пользуются не только для того, чтобы объяснить, как случилось, что священные книги в их теперешнем виде приписаны традициональным авторам, которым должны будто бы быть приписаны отчасти лишь оригиналы, отчасти же переработка, но и для того, чтобы свести сверхъестественное образование самого библейского содержания прямо к человеческим источникам, более того, — к человеческим суждениям.
Исус считается гипотезой приспособления исторической личностью, мудрецом с необыкновенным чувством справедливости, глубоким состраданием, самым искренним благочестием и просветленной религиозностью. Допускается возможность знания необыкновенных целебных сил (гипноз, внушение). Этими свойствами характера и духа он приобрел необыкновенное влияние на толпу, так что он умел успокаивать бесноватых, т. е. умопомешанных, и своим словом оздоравливать больных чрез целебную силу веры. Но совершенно естественно достигнутые Исусом действия считались незнакомому с природой народу и даже ученикам чудесами, и Исус, по-видимому, разделял этот взгляд, или, по крайней мере, не считал нужным объяснить народу его заблуждение. Раз была пробуждена вера в чудеса, то она, а вместе с нею предание объясняли разнообразные события с различными прикрасами. Старое мессианское ожидание
Книга книг____________________
Царя Спасителя нашло себе героя; было прим-^ это, в свою очередь, повело к дальнейшим пряепо < местам фигуральное изображений действий Исхсж понятое, вело к чудесной саге. Это объективное i ние, существование которого Исус терпел в кото: во придавало сверхъестественный характер 6одеьш жизненных актов, в конце концов, отомстило са когда разнузданное народное одушевление подчин Самого, так что он в заключение присвоил гиту -сии, и в совершенно выразительном смысле счлт*. Божиим. Этому субъективному приспособлению и к народному представлению и к иудейскому мес рованию будто бы обязаны значительные частм известий о Нем, и в особенности на нем держим сила авторитета Исуса, приведшая Его дело к поб
Апологетическое суждение о гипотезе присное ношению к нападкам на подлинность библейски! прежде всего установить, что неподлинностъ автс ского рассказа и закона, другими словами - vs вании историческо-законодательных книг поддне отнюдь еще не влечет за собою его немсторнчнс будучи написанным в теперешней форме Мс.н приведенное в порядок собрание древнейших пг кументов, религиозных обычаев культа, средами рые по упомянутым причинам были снабжены и пятикнижие могло бы пользоваться вполне или ственных частях, историческим доверием То я значение в усиленной степени и относительно Е обще новозаветных памятников. Ведь сама кри что древнейшие писания, может быть, otrocmtvj ни до обращения св. Павла, и читает уже к о великих чудесах Исуса. о Его признании О сакраментальных установлениях'
Равно и устное предание, поскольку оно мм чаями права и культа и. следовательно. охраня ем тяжелой ответственности. неовкодишо влал которые обеспечивают сохранение в чистоте ег содержания.
• См Mehl. Da* Urrvantvhun». >***
Прим. чет.
Сждтьи UJ журнала «Церковь» за 1913 год
?$?----------- ~Г^^нижие только приспособлено к име-
Утверждение, чт» пя единичных прибавок, которые
ни Моисея, не яока3аН ’ ^иим авторам, и, может быть, еще нс жно приписать поад частей, сделанных позднейшим кроме „,ччч'аоото*' * Говенный смысл в понимании
„тором . утверждение стоит в противоречии
времени Белее ’приспособление должно бы стоять
• Ф«ь кни,.ам„ Монсея, равно ИС историогра-
В согласии . самими отношеНиями иудейского народа,
финескмми н религ,тпческ.1 приемлемым, но от-чтобы считаться ~-1ь „„vroe не имеет места. Содержаще-нюдь не доказанным J^lbCTB0, принимая во внимание е<я в пятнкниж. и' себе, как мы указывали, в
МИ*Л1’Ш" ы Хго происхождения во время пребывания в Х’Шеын? Ес“> бТэто законодательство возникло согласно ги-пустыне. Если оыэ нельзя было бы усмотреть, за
потезе перВИчной основы содержания. Лишь лож-
исключением разве Р невозможной, или слепая ми-
^оТнч™ вера о которой уже говорилось выше, могли бы ^зать попытку отнести эти законы к позднейшему времени, сделать попытку от приспособительному приписы-
Как должны были пр^ти к при закона? Если
i.™ - Бог.
,L и мконодатеоем. то приписывание позднейших че-ТОНКИХ звонов авторитету его имени было бы невозможно по причине благоговейного почитания пророка. А Моисеи не быт великим пророком, если он путем глубокого определения Хни’Хры не соединил в обширном законодательстве своего име™ самым внутренним образом с отношениями израе-ТИТОВ и израильского народа, то как должны были прийти к приспособлению закона к его имени? Законы, о которых идет здесь речь чувствовались бы народом или как благодеяние, или же рассматривались бы им несносным или, по меньшей мере, суровым принуждением. В первом случае непонятно, почему позднейшие законодатели сочли нужным снабдить свою законодательную работу именем Моисея; а во втором случае возникает вопрос, почему недовольство новым законом не закрепило в памяти время его введения так, чтобы приспособительное перенесение его на Моисея было невозможно.
Историографические отношения у иудейского народа не способствовали признанию такого приспособления; история многократно сообщает о значительных нововведениях, при
Книга книг___________________________
которых не было тенденции относить их к Моисею & -
закон обрезания вводится Авраамом (Бытия 17. 12) составляет закон царей (1 Царств 10. 25). в это сохганяетта как его дело. Период царей знаком с певцами осахмов. по лучивших доступ в культ. Лишь один псалом приди ызае-ся Моисею, другие - различным другим составит- Ч-псалмы Давыда только приспособительно првщ.ианы - w царю, это не доказано и противоречит торжествеомму культу предыдущего времени. То же должно отметить и стностжжь-но пророков. Стремлений пророков искать рьспростраменма их речей посредством писаний, их личное божественное пч> сланничество, потребность обособления от ложных сро^эков. сохранение многочисленных маленьких пророчес* лх тэорекжй и имен пророков без писаний противоречит првзашпо, что большее количество пророческих писаний происходит от мизвестных составителей, имена которых были забыты вскоре ,г> еле их времени. Почему приспособите ли не ус ваяли ихкаких писаний, например. Азарии, Нафану. Нлии. Елисею? Говорят, что пророки обработаны школою. Но тогда они ш*<* ш < жайшее соприкосновение с законом и не ноендм бы хврлктт ра такой яркой индивидуальности. Объяснешм иппшицщ сверхъестественного содержания путем аккомодации гишеяо необходимого критического основания, так как. прм всей paj нице во второстепенных обстоятельствах, евпягтвлмгтм од нако согласуются в общем сверхъестестмпом DNMMU л стремление лишить отдельные части исторического докумсягтя его переданного характера лишь на основании а рг.сг. х ч струированного личного суждения не является уже Хчлея рьезной критикой, а субъективным предрассудком Еван •. опровергают признание аккомодации, когда лни повесч v противоречии фарисеев, о медлительности учеников вг- м» нии сущности миссии Исуса, о безучастности народа к ученичм Господа, о необходимости чудес как главное мотива ж . ы д * народа, о неверующем объяснении чудесных дел Псчса. о согласии с содержанием веры и нравственными v учения Исуса в широких кругах народа, стечение к Исусу объясняют не учением Его. но Кго ч\ •,< •. ч .• утверждение, что Исус относился равнод\ ..но к 4,4 • действия И слова толкуются народом ложно и о:..н;ч'ччл да, что Исус иногда жестоковыйномч народ) и .
ння непонятных частей своего учения, но юъь. что Он ♦’"х был равнодушен к тому, правильно ли были поняты
и журнала «Церковь* jo 1913 год
----------- „.гшктеи Его учения и действий. Это утверж-Кго хейтер н члря ,, „^щается с тем фактом, что Господь дени.- совершенно не с почитают» Его в «народе»; не
"s, i "' Х„-иным., о.,«пенными разъяснениями совмещается с mhoiv также Его объяснениями с фари-
^енмкам и вшцюшакп ^лковаиию закона.
.-еями И п»х,Т"^"‘^одацич совершенно противоречит нрав-
Признание аккомодаци и и искренности вернь1х
i;:.M Руководило сознание, что их за.
-.,лов. ИМИ х СВИдетеЛьствовании истины; их похва-' . Г ,‘rov. Который никогда не произнес ни
ЛОЮ оыло - след0“н „е прибегал к обману, но Который одного неистинного • ’ народу, овцам без пастыря.
ИМел ^^^^лия рассказывают о чудесах при которых Наконец. Ьванге Рожность аккомодации. Нужно вспом-исключается всяка ^порожденного, о воскрешении Ла-заря.У'ына минской вдовы, об исцелении прокаженных, рас-СЛ Таким^зом’т“ же и этТпшогоз’а,Естественно, не может
=—
Глейскм сверхъестественные факты не признаются в качестве исторических.
Р S Находя, что наша обработка вопроса, особенно в настоящей статье, не вполне популярна и достаточна, временно откталываем разбор самых существенных, злых и модных теорий о Библии (например, теорию мифа), чтобы дать их в обра-Ске, более соответственной потребностям наших читателей.
Воздвижение Честнаго Креста
Крест Господень, после трех столетий пребывания в земле найден по воле Господней и торжественно поднят - «вс *. нут» для поклонения верным.
Это было двойное торжество.
Обретена великая святыня - орудие спасения мир» И в то же время эта святыня была «показана миру* • тог-
дашнего мира, императором Рима. Римская империя. гнавшая христиан два с половиною века, сама склонилась веред победным знаменем Царя, «царство Которого не от мира се--• подняла Его выше своих знамен.
Какая проповедь христианам была в этом необычном торжестве?
«Ваши предки - как бы говорил св. Крест, воздвигаемы* руками царицы Елены, - таились в подземельях ч Ц даже там они боялись открыто начертить знамение Сына Божия. За исповедание Креста их самих возводи™ на тресты И вот теперь Крест поднят, как знамя победы Христиан, тио вступает в мир, как сила, признанная п государством К.хх--водружен на государстве и на всех его учрежденпах, чтобы влить в мутные потоки человеческой жизни, чел лоеческих с* восвеяий* в право струю живящей евакггжьскоА
веры и самоотвержения.
Не опозорьте же св. Креста: да б\дет Он свлтым • • л • . \ мом» (римское знамя) новой жизни II да станет мир Цдр» гм Божиим не только во внутренней жизни Цгрхь» н .» « «уставах и законах».
Такова была проповедь еВоздвижение•.
Нет сомнения, что только что вышедшие вз тычь, на свет заветы катакомб в первое время были примата м > ч'м X > ческий мир не мог вполне отгородиться от «. ^ '-" та. хлынувшего от Креста, ньявь миру : < лч < г. ' м на мировоззрение языческого царства, и \\t:cре* м ы*з идеи Царства Божия. Церковь сумела оказать на семью: внесла новые взгляды на чистоту брака, ема ,чч* I добиться защиты детям, которых языческая сеМВЯ часто • w
журнала «Церковь» за 1913 год
11 л
с-Ю выбрасывала на улицу; Церковь сумела облегчить положение рабов. которые были только ♦вещью», рабочим скотом для римлянина-гражданина; она сделала светлее тюрьмы, и т. д Церковь сделала много, но сделать языческое государство христианским до конца, сделать христианство ♦ мерилом и судом» жизни общественной не смогла. Языческий мир, построенный на принципе языческом, оказался слишком сильным, чтобы принять принесенный церковно-христианский принцип в «душу своих учреждений».
Языческий мир, боясь, что Церковь наложит свою руку на •его радости», на его способы общественной самоохраны (право), вытолкнул Церковь из области общественных отношений, объявив для себя достаточным старое право и государство и закрыв для церковного влияния ♦ совесть государства». Государство осталось в прежних определениях. Та же общественная жизнь с ее играми, с ее торжествами (кроме церковных), с ее триумфами, с ее гордостью, с ее самоупоением и со всею этою позолоченною ветошью языческого мира, которая охватывала все общественные нравы и была узаконена государственным правом, то же антихристианское построение правовых отношений, и — христианство не могло разорвать этой сплошной сети злых и противохристианских начал. Ее благодетельная сила разбивалась о правильную и сильную кладку Римского здания.
Этого мало. Соприкосновение с языческим миром отразилось неблагоприятно на внутренней жизни Церкви: не говоря о том. что отдельные христиане, теперь смешавшись с неверными, усваивали себе их взгляды и привычки, сама иерархия приняла нечто от язычества.
Получив большую власть в делах общественных, влияние на правовые отношения, она не всегда оберегалась от искушения «гордости»: стала (в лице, конечно, некоторых) отделять себя от тела народной Церкви.
Святое единство пастырей и пасомых иногда шаталось и колебалось. Государство, даруя Церкви свое покровительство и защиту’, но оставаясь в основе языческим, в свою очередь потребовало услуг от Церкви, потребовало освящения ее авторитетом мер и действий не всегда христианских. И снова «обольщение власти» победило некоторых, склонило к опасному и злому компромиссу, который хотя не отдавал Церковь в полное рабство государству, но связывал церковную совесть, иногда рождал в Церкви течения, противные чистым заветам
/1оздви^ение Честного Креста >- •
ее главы Христа. Отсюда те нестроения в Церкви, каких не знали первые три века: еретики на патриарших прж-тмт • разбойничьи соборы», гонения на таких т>г^ырей- как Иоанн Златоуст и патр. Игнатий, шутовские литургии Михаила м — и пр- Отсюда упадок церковной дисциплины, даже в духовенстве; и языческая темнота народной жизни.
Недаром лучшие люди этих веков бегут в пустыни, в городах и селах Крест был обвит цветами, но Христос расшгвал ся по-прежнему. Так выход «Креста Господня» наружу, въявь всему миру, оставаясь событием огромным, великим и нес^-ходимым, имел для Церкви и свои печальные результаты Господь, во славе явившийся миру, был возведен на Г0.1. .4 .
Так было давно, вскоре по Воздвижении. А теперь? В вшв время?
Воздвижение Креста Господня всегда проповедует то ж< что и 1600 лет назад. Крест поднят сегодня в храмах и. лм> окружают Его верующие. И та же, вечно новая слышится с Креста древняя проповедь:
«Да будет Царство Господне на земле.
Да будет Крест вашим знаменем, примите Крест, поднимите Его на свои рамена. Под Его сеныо творите на земле Царство Божие, в нашей семье, в общине, в государстве
Пусть Крест будет не украшением только ваших храмов, из напоминанием о том, что вы призваны водрузить Крест — жг мение победы, над всей вашей жизнью».
И особенно громко звучит проповедь Воздвижения для ста рообрядческого мира с того дня. как кресты подвались на: колокольнями их храмов.
• Вот ваш осмиконечный древний крест. не таясь, сытится над городами и селами. Бойтесь, чтобы не погчскнвла жизнь и вера, как после торжества Воздвижения я древам мире Пока КИТО, что крестом осияна вся ваша жизнь» Проповедь... проповедь... Нужно признать, что выслушивается эта проповедь.
Помню я свои переживания в катакомбах Гмма
Святое место... Здесь христианство тяиллгь ы времена го нений. Даже крест здесь начертан сокроынт». в виде •» или диаграммы имени Христова. Блаженна ч’.ллОн приш И! НЛ
весны нашего тела». Они ждали весны, и их кладбиож в* мииает о светлой весне христианства
Какие надписи:
Cmen»»u uj журнала «Церковь» за 1913 год
. , UI.K "» Галлии. зарезанный за веру со веем сво-
им'4мХтвом. почивает в мире. Теофила служанка поставила ""ТжГнадпнев над могилой ребенка: «Александр не умер; ,н 1Х н“ "волом звездным. Он пострадал при императоре ‘L* Х й бнл предан смерти в ту минуту, когда молился на к ззеня Xv нетленному. Но Александр живет теперь в месте Хлом: на земле он жил недолго: только четыре года и десять “*е чЧ'Х’ь тела лежат, как пшеница под зимним саваном, ожи-лая п^дваряя. пророчествуя нездешнюю, внемирную весну £Ч;Х “ ервые христиане знали какое-то особое сочетание ^ти нозного чувства, на них какой-то особый луч домирнои КтХой славы. Они были свидетелями и участниками кмтковременного. благодатного, абсолютного мира между 1м1ей и небом. В их кратких, обрывочных надписях, в их чктаденчески чистой символике, в их простых и глубоких ви-тениях сквозит тайна постигнутой совершенной и разделенной Обреченности. Потом вошли в силу слова: “Истинно, истинно гХрю вам: если зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно: а если умрет, то принесет много плода ».
Они умерли и принесли плода много - принесли весну на землю. Из семени, посеянного ими, выросла великая победа христианства — лучезарное ее лето.
Но вот (пришло мне в голову) - там, наверху, уже победившее христианство, там великий Рим, огромные дворцы Господа в виде великолепных базилик. И рядом индульгенции, папство, изгнавшее из мира Христа...
Почему это? Зачем это? Почему не сбереглись весенние лилии катакомб, светлые, благоуханные в темноте и сырости подземелий, отцвели под солнцем.
Какая противоположность двух миров, хотя и там внизу и здесь наверху - христианский мир. Мне стало тяжело и смут
но.
И теперь мучит мысль: нет ли той же противоположности, и у нас не вянут ли под солнцем цветы подземелий?
Велико и сильно было то старообрядчество, которое вынуждено было молиться в подземельях и в темных лесах, то старообрядчество, которое перевозило с места на место своих пастырей в возах, под хворостом, которое освещало себе путь пустозерскими кострами.
Bosdeижение Честного Креста. 21 5
Теперь новое время. Крест поднят. Никто не тронет ся крестного знамени на иконе св. Анны Кашинской а оеяппсо-нечного креста на куполе храма.
Но в жизни? Выше ли поднят Крест в благодярвость ж окончание испытаний? Церковь жива, действует, как во хвм Константина, она обнаруживает творческую деятельность, создавая школы, двигая христианское просвещение. Но нет зв следов некоторого «усыпления», не Церкви, конечно, во ее членов?
Скорбно было читать в печати жалобы на последний Собор. оН прошел без внимания большие и серьезные вопросы Церкви. В самом деле, разве за несколько лет так приведены в порядок все церковные дела, решены все недоумения и неустрой ство жизни, что говорить больше не о чем?
Говорят: такой-то и такой-то вопрос существенно-церковного значения возбудить опасно, можно вызвать смуту, споры Луч ше отложить, подумать... Да. готовиться и думать хорошо. Но и для того, чтобы «думать», нет обстановки и среды лучший, чем Собор - свободный и широкий, где мы думаем вместе с Духом Божиим.
Иногда намекают, что причина боязни во внушениях отиже (напр., в вопросе о прославлении старообрядческих мтчеям ков). Но если так. то какая радость. что «крест поднят», «слв его «открытое» сияние мешает славить крестоносцев*
Разве наши отношения к другим старообрядческим сот засш ям так выяснены, что здесь нет места для ежегодного маетой чивого воздействия Собора? Разве школьное де'to. отмохиенае i нему по местам, иногда явно тормозящее его чепех w може вызывать пастырского воздействия епископов и < Гыя между паствой и пасомыми нет опасных трений, которые мтч НО бы репшгь нринци • . лведио»Т
Разве местные общины вполне организованы в области р свещенпя, благотворительности и т. д ' Или '«» тик сами по себе, что обсуждение этих вопросов всгна-,*ин •. умом всего старообрядшк-тва и с точки л он
идейной в отличие от деловой точки зрения съезде* их не? _ Л ______- . __ пт
Книжное дело. Что делает Собор, чтч ь.
«союзам» церковных деятелей, которые быоп». как Р дел? Когда прозвучало от лпц* Собор*
об обязанности Церкви севтв Божие <•*»*> Школ» сред богословская.
Cmam.u u < журнала •Церковь* Ja 1Ш год
276 ______
MU с»» fen vc П..ПМ и. призыв к учреждению своей Мы. >л»вя *»'У’ • ли СКазать, что о ней пекутся с
ЗХ’ю И X'- nnf: № .....«О » недоверием и это великое
скрывать, что в бездействии сил церковных чув-гогоявлияние того же искушения, какое так много вреда 'пш н^по Церкви после Константина и которое губит церковь и™ ю НО оставим в стороне Собор. И на местах не чув-етвХя ^рковной энергии, упадка любви
К 'кГже"Гк^УД^ХХеяДчество всю энергию потрати-„ на го чтобы добиться выхода из катакомб, свободы, права от™’славить Крест Победительный, и, добившись свое-го окХлось как будто бессильным для дальнейшего своего " Эго дело - прославление «старого креста, в широкой брат-екой организованности, в широком развитии общего дела, в содействии развитию религиозной мысли. В таком единстве творческих народных сил вообще (священства с народом в ^и). которое показало бы миру, что именно старообрядчество под тяжестью креста сохранило святую идею «Церкви Лб^ества., «народа - мира., строящего общую душу свою и общее спасение свое единым сердцем, и не опустило своего знамени, выйдя из катакомб. При поднятом вверх Кресте не спустилось вниз, а еще более поднялось к Кресту.
Святой владыка
«Он был 23-й священник в роде своем». - вот черта. жотс рую не напрасно отмечает его жизнеописание и подчеркивав он сам.
Нужно знать условия жизни греческого священника XV-XIX веках. Двадцать третий священник! Если это дач не значит, что он представляет двадцать третье спяще ское поколение, все же его священнический род существ* несколько столетий. Его род. может быть, пережил врем* последней унии, был свидетелем крайнего распален и a iujj тийской церкви при Палеологах и Кантак узе нах; видел aaSe турок, пережил вместе со своей наследственной паствой 6ч и невзгоды четырех веков или. но крайней мере, четверти i сячелетия. Можно уже угадать, какую глубокую сроще- н > с народом, какое единство с ним приобрели последние пр ставители этого исторически священнического рода, вил»* даже не пытавшегося сложить с себя тяжкое иго паегырег
Греческая иерархия за последнее тысячелетие не сто на высоте апостольского идеала. Наоборот, ока. особен не еле падения Византии, почти сплошь фанариотская. нас ственно аристократическая, была далека от народа. м на народ как на овец, назначенных для two. чтиби их грело их фанариотское тело; было далеко и от muwtrv * который был на положении полукрепостпых вжщю Н. шая иерархия - священство, загнанное и убогое. гоним< патриархах-ревнителях, страдающее от Вероне сов иерархов-политиков, нищее, большем' частья* кеаеяю ное. - все же жило только любовью к народу, его страдл и радостями. >
Род, проживший в общей с народом чн...< ' поколений, не мог не приобрести пастырский •• ся воедино с душой несчастного, обпжепжмх» мал .> последний священник такого сросшегося с <
ческого рода становится святителем и претим • да . ВЯНСКОЙ епархии. Если где. w именно здесь мо< «а роч
nibu ue журнала «Церковь» за 1913 год
его пастырская душа, растворявшая в себе в чувстве пастырского страдания души пасомых, живущая одной задачей - облегчить душевные и земные болезни паствы своей. Славянские провинции Турции были под удвоенным, даже, вернее, учетверенным гнетом: с одной стороны усиленный гнет турок, раздраженных обнаружившимся в славянстве стремлением освободиться от их власти, с другой - тоже усиленный гнет греческой фанариотской епархии с ее антихристианской политикой среди чужих национальностей. Эта иерархия, по характеристике церковных историков, была лучшей союзницей турок в подавлении национальности славянских народностей. Не зная ни языка, ни обычаев народа, не желая их знать, презирая славян, как «падло» - пыль, она намеренно поддерживала невежество в народе, уничтожала все, что напоминало славянам об их народности, изгоняла славянское богослужение. вводила греческую литургию, истребляла славянские книги и рукописи. Даже сожжение святых икон просветителей славянских, какое мы видели еще в XX веке в Македонии, не было незнакомо славянским епархиям XIV—XIX веков. В то же время поддерживаемые своими союзниками турками, греческие иерархи буквально грабили порученные им церкви. И вот в такую епархию попадает епископ, чуждый Фанару, далекий от фанарской знати по своему происхождению, прошедший на кафедру только благодаря «мудрому» и образованнейшему патриарху Констанцию, который и сам был позже низложен Фанаром. Амвросий пришел в Боснию со взглядами «пастыря», не князя церкви. Недаром здесь создалась даже легенда, что Амвросий «славянин». «Этот владыка — святой человек, был родом болгарин. Он не был сребролюбив и радел о том, чтобы народ не терпел неправды», - пишет боснийская летопись, цитированная Субботиным. Очевидно, что Амвросий был ознакомлен с языком славян, знал славянское богослужение. хотя, может быть, и не вполне совершенно. Конечно, такой иерарх, защищавший народ от турок и их тяжких поборов и от церковного насилия фанариотов, не мог удержаться на святительском престоле. И он был устранен, оставив по себе память святого и воспоминание о нем, как о единственном «своем» епископе. Недаром еще через 25 лет летопись заносит его на свои страницы, как своего рода историческое чудо, отмечает его правление, как светлую полосу на темном фоне обид и бесправия.
Святой владыка .
А пастырь, после шести лет пастырства только что ср хнжэ шийся с ней, начавший жить жизнью своей паствы, сгы без дела и стада, в столице, которая очень ясно показывала то ей таких не нужно. Отнять то, чем жива душа, сндог славл^вя святая ревность пастырства, связано горящее слово, — тел*к • пастырь может понять всю тяжесть такого креста.
И вот в это время являются ему «лучи» из далекой страны, просящий вопль народа, еще более обиженного. чем реднла ему Босния, - народа, силой лишенного пастырей кра полного церковного чина без его вины, народа, взмученного долгой жаждой утешителя, пастыря.
Для Амвросия это воистину светлый луч. Он призыв, как голос Божий, считает его справедливо «за Промысл Божий» - явное дело Провидения Божественного, же-лающего (по его собственному выражению) утагшмт - народ, жаждущий красоты церковной, и лишенное священного архипастыря общество руководить к вечному спасению.
Со времени первого «зова» владыка уже пастырь эо*\.дей паствы, Амвросий готов пожертвовать за благосостояние новой паствы «всю силу и жизнь» (прошение австрнйскги*. сударю). Нечего и говорить, что Амвросий хорошо понижал к кому он шел и зачем. Положение народа, который его звал, было ему ясно по аналогиям славянских церквей Ои знал, к чему может привести религиозная нетерпимость и княжеское самовластие церковных властей. В его роде, конечно, был ие один священник, стоявший в отделении от своих иерархов н патриархов, поскользнувшихся в сторону унии (к после паления Царьграда). Его память знала много случаев, когда на его глазах вынуждены были возражать против своих (греческих духовных) соседи сербы, за несколько лет до его прибытия (в 1832 г.) оттолкнувшие иго патриархата и боржчцмеся с <утками власти «сребролюбивого Фанара» Видел, что друг, счхид. Болгария, борется за свой церковный быт и готова к свято му «бунту». Он видел, что сама его бывшая ег.архмя сараевская близка к протесту отчаяния быть, только он 1ично задержал адесь церковный раигаа^
Гнет Фанара. его глумление над славянской святыней, его игра «верой славян» из-за милости Высокой Порты ъже вы зывала и здесь не раз горячие призывы «прочь от ХКИ». Конечно, если бы когда-нибудь при нем состоя л ь -дение Боснии, он не посмел бы бросить свою пасгач понимая ее правоту в отстаивании своей обедни и свв братке* Ки. •
свято-
видел. что.
ЖОЖЯТ
230
u иj журнала «Церковь» за 1913 /од
>< Мефодия ОН знал и жизнь церковного центра, жившего интригам». давно забывшего Христа и часто торговавше-го шюою .вплел И порочные дела церкви греческой.,
н .Лественно ему не показалось неожиданным, что распад церкви. Видел, что причины распада на Вос токе, у них. что к нему пришли не цннкп В вмтшяшсм. В обиженные своим Фанаром.
Испомдание веры, доставленное ему посланцами вдовству, «шей паствы, не имевшей пастыря верховного, убедило их, что они действительно хранят веру .до X века., и относитель-ночисготы которой в Фанаре он. может быть, имел сомнения после знаменитого Кирилла Лукариса или неправославного ис-ммдания Досифея. И .жалость объяла его., загорелось серд. це от алчбы святого апостольского дела. Он не мог, не смел «пренебречь такое доброе дело — упасения овец, лишенных пастыря ».
Возможно, что если бы эти, оторвавшиеся во имя чистоты церковной от павшей русской церкви, звали его туда, где он оказался бы епископом рядом с другим епископом, он колебался бы долее, но он шел «к овцам брошенным, которых ни у кого не крал и ни у кого не отнял», шел в область, где не было даже епископа, хотя бы незаконно притязавшего на пастырство над теми, кто его звал. Шел к сирым. Колебание при этих условиях было бы преступным неповиновением гласу Божию. Он должен был идти, даже не убедившись окончательно в неправоте и отступлениях своей церкви. И он согласился идти, а каждый следующий день до самого его принятия ознакомлял его с теми, к тому он шел, убеждал его, что он идет к Церкви, той независимой, только Христу служащей, Церкви, по которой он внутренне всегда тосковал и какой желал.
Наступили дни его пастырства в Белой Кринице. Здесь он подошел вплотную к жизни старообрядчества, и ему стала ясна та бездна различия при догматическом единстве, какая была между внутренней разложившейся Греческой церковью и той, к которой он пришел, где не играли законом, а видели в нем святыню святынь.
Началось радостное светлое пастырство - восторженная работа молодевшей, радостно ожившей души. Четырнадцать месяцев ведется непрерывная кипучая деятельность по устроению Церкви: ставятся пресвитеры, диаконы и епископы, разрешаются возникающие трещины и недоразумения в устрояющей-
Глятой владыка_______________________________
СЯ церкви и т. д. С целью вполне сродниться с * язык ее и быт.
Но крестный путь митрополита, как оккзадос кончен. Он восстановил красоту Церкви, но ну» бы его Голгофа укрепила ее.
Интриги русского правительства, испуганного______
устроением старообрядчества, вызывают мятятельс*з Душного Константинопольского патриарха и еще слушного, накануне борьбы с Венгрией, австрийского : тельства: от митрополита требуют возвращения в патрш Ему предлагают выбор между епархией (лучшей епа в патриархате и ссылкой. Казалось бы. нет места д .-баний!.. Если бы митрополит не считал в это время г рядчество своей духовной отчизной, не связывал с ним душевного спасения, то нечего было бы выбирать даже ссылкой в родной Энос и каким-нибудь маленьким го Австрии, чужим для него, без знакомой души, без зк речи. А там обещалась кафедра: • Промышыш»будем тебе обыкновенною любовью и расположением. которые ством прежде познал ecu, т. е. на другую епархию, луч И он мог быть уверен, что обещание о лучшей enapxi исполнено: обещание можно было обеспечить через нем русского посла в Константинополе, так как вькеле трополита делалось, безусловно. в угоду русской в* какую-нибудь грамоту, которая стерла бы то, что ои с: мог бы получить и греческую епархию на юге России
И ответ, однако, был: «Ссылайте Веры своей iwj не могу». Отступить, хотя под угрозой вечного заточи* тив совести он не смеет. Он не может оставить своей из любого места Австрии он может все же следить детищем и посильно служить ему. Из Констактивс говоря о том, что отъезд туда будет иметь вид отсгу.и это невозможно.
За последние два года митрополит усовя сжиться своей. Пастырь, так сказать, пи самой природе души чился с новой невестой — своей Церковью, и ие м • союза. Правда, ему грозят, что всякие сношений сс рядчеством повлекут для него новые кары, прещение», но что значила эта угроза для человека шего ко всяким лишениям. Кто могли нскуссгвгити от всяких фактических сношений, ко духовная св<з оставалась.
Cmom»u из журнала *Ц<рк>>вь* за 1913 год
n Пмлли Начинается печальная жизнь в за-И кадыка едет в м одолжается целые пятнадцать
V. ; \ИШенчй. скудная привычными ре-
,,т. уединенная. Единственное утешение Амвросия ,пеняет жизнь, она дает силу перенести
: . ' ....„итва сладка, потому что он не оди-
нок с ним издали молитеямноголетней печали его. самь)^ п^Лл^известием'Зо'канонических нестроениях „ приложена печа-^ в котором косвенно считал себя
смещениях народа В допустивший себя обмануть лож-
9,'Н<'ВНЫооМ6шениями о^действиях (не злонамеренных, но нео-ними сообщенияма преемника. Это известие застало сторожяых " одре. И замечателен тот нео-
митрополита >же на ₽ какой вызвало это сообщение в жиданный подъем р . какой степени ЖИзнь старооб-умирающем. он пока пуши. Владыка был очень
взволнован он ооял Нужные акты, он - еле в силах
л‘'днПЯтРь^ИнаС^е.СОблагословил бумаги и, перекрестившись, подняться на одр . милостью смиренный архив-
"исколи всехНеправославных христиан митрополит Ам-в^ ий. СилыХли, и только напряжение воли помогло ему п^гисать "ж“ сокращенно: .Смиренный и первопрестольный миХо^ит Амвр^ий.. Готовясь к переходу от Церкви во-инствующей кЦеркви торжествующей, где царствует вечный, ничем не возмущаемый мир. он завещал твердо хранить цер-ковный мир. подражая Рекшему Своим ученикам. .Мир Мои оставляю вам, мир Мой даю вам*...
Тмв^сий любил народ свой и умер за него, это было то .невидное свойство., которое должно было лечь и легло как заповедь любви мира и тихой молитвы, в фундамент возрож-денной в красоте своей Церкви.
- Кто похоронен здесь? - спросил я в Триесте на могиле
владыки.
- Какой-то святой, - ответили мне.
«Он был святой*, - говорит приведенное нашими врагами г я и детел ьст во его бывшей паствы.
Он был святой.
На праздник Введения в церковь св. Девы Марии
в одной из прошлогодних бесед мы говорили о том уроке какой дан нам в святом празднике Введения. Мы говорила что праздник учит нас «вводить детей» еще в детстве в евя тую атмосферу храма, внушать им любовь, живую любовь к Христу.
В самом деле, отчего Святая Дева избрана из всех жеящл мира, чтобы стать «скинией Господа»? Отчего Она стала Чес нейшей херувим, стала небом, вместившим Не вместим ого?
Оттого, что родители сумели воспитать в Ней святое гор ние, тяготение к Богу, любовь к Христу еще не ролив/-:<м\. но предсказанному пророками. Предайте раесказыввет. ч Святая Дева трех лет взошла одна без помощи чгловечссх по 15 ступеням храма.
Надо полагать, что Она читала и пятнадцать так вазы* мых песней ступеней — 15 псалмов, читавшихся (по сдь мс каждой ступени лестницы, а эти псалмы полны чувствам • того стремления в высь Господню, в скинии Божии, к Б< n «Возвожу очи мои к горам, откуда помощь моя». - п псалмопевец.
«Радовался я, когда мне сказали, пойдем в дом Пч '
К Тебе возвожу очи мои. Живущий на небесах •
• Надеюсь на Господа, надеется душа моя. Душа мо« ?ж. ет Господа более, нежели стражи утра» и т. д. (П< 1.V . ’ 129 и г д.).
Все эти песни ступеней звучали уже и в д\шс трех Девы, и потому нашла Она силу через 15 ступеней \ мм.» » но святая святых и через пятнадцать ступеней подвига войти в святая святых небес.
Родители воспитали в Ней любовь к Богу и храм\ U Затем они ввели Ее в храм. Поставили иод v-л.
храма - молитвы и благодати. И вот оиа стоя • <ест«< херувим... •.
• Не тем ли же путем обязаны вести детей ।
не?» писал я. И получил возражение «Но раз**
Статьи uj журнала «Церковь* Ja 1913 год
4 ' „ 7,я»нени» со Святейшей и Чистейшей, Которая
,, ч,,е11е Которая жила под постоянным со-<х'»я1цена была \ 'м ™ ь
; ; -МОЖНО, непозволительно. Однако ведь
Верно I равней рождения освящаются силою Духа
ГЫ ЯИ :Хают о^—ие дары БОЖИИ. Но оставим и
- • ' ' . . Ilet4. 1:1, ь. как одна мать вела к Богу сво-
,Т" Ха в “X порочной, в обстановке соблазна и греха, его сына в о Де I состоит из мужа, жены, сына,
^кХ-матери - главы семьи. Муж - языч-ЗВУ Хгом язычник, отдавшийся безудержно всем языче-ник. и притом я . семена зла. врожденное рас-
СК,,М X к r^xy Zfl Питания лежит на матери. И вот поЛ°X сын7и дочерей она долгим трудом сделала великих Хжи “хМы говорим о блаж[енной] Монике, матери бла-женн^^Августина. великолепную .Исповедь, которого наши Ч,,Х'жеХ™тывб™ТнаМдетей своих? О дочерях мы не зна-
ХуХТв—я еще до первого тепета Хнка. даже до его рождения. При первых намеках на дарованное ей Богом благословение, она, и без того преданная ХТмГтитве. стала еще углубленнее, еще усердней к слову ^ж„ю Она из книг Священного Писания (которые в это время не^выпускала из рук) узнала, что. давая ребенку жизнь, мать еще “Гего появления на свет может посвятить его Богу и окре-стать еще в себе - в Духе Святе. Она усилила свои религиозные подвита заботилась вдвое о чистоте сердца, чтобы крошечную дрпусдёлать себе подобной, наполненной мыслями о святости ^Беспокоясь об ответственности, лежащей на родителях, она обращала взор к небу, моля просветить ее и дать ей силу ре-бенкт передать любовь к добру и Богу...
«Во чреве матери моей просветился я», - говорит Августин. И это выражение - «во чреве матери моей» - повторяется много раз в его «Исповеди». После рождения его тотчас отнесли в церковь: обычая крестить детей тотчас после рождения тогда не быю Моника просила записать сына хотя в число оглашенных, «жаждавших крещения». Опасаясь чужого дурного влияния, Моника боялась доверить ребенка нянькам и кормилицам и обе регала его у своего сердца. «Я, - пишет Августин, вкусил сладость посвящения в молоке матери». Чтобы укрепить дитя в
fja пра^ник Введения в церковь св. Девы Afapau добре, Моника просвещала его евангельскими сказывала о древних подвигах любви и веры 1 на небо как на высшую цель стремлении, щю ступеням христианского познания. Особенно она о том, как велика любовь Божия, как сош, ным слугою нас грешных, как, обагренный i на крест грехов наших ради («Исповедь», кн так сроднила душу сына с Христом, что мной да грех уже завладел Августином, «он не заб-Христова лика и бросал книгу, если не нахе Господа» («Исповедь», кн. 3, гл. П).
Сын вырос, и болото греха, влияние соседз до, затянуло его. Сам отец вел его к греху, сп Господа. Он живет, как сын блудный, часто у той осталось только одно средство влияния молится. И вот закваска, положенная Мони! кой сильной, что вся бурная жизнь Ав^усгг его словам, запятнать начертанный ею обр блужданий он все же вернулся к Господу, нб нуть дитя стольких слез и такого попечения
Как видите, простая женщина в тяжелых сумела ввести сына в храм Божий, привести Божьей воле; что же может помешать нам?
Нужно только помнить, что детей нужн Царства Божия. Нужно помнить заветы св вы хотите. — учат они. - чтобы дети вам вп приучайте их читать слово Божие. Вместо л вам, нарядам научите их любить слово Бо» от дурного общества. «Если родители прин предосторожности, чтобы ни одна змея не то почему не должны были бы они приляг ние к тому, чтобы испорченность мира не чтобы они не вкусили из золотой чаши Вав» который не преподносили бы, не смешав е медом» (блаженный Иероним). «Не будем норит Златоуст, “ сколько мы нашим дет имущества, но постараемся лучше внушит благочестие». Научим их любить Христа I быть, жизнь помешает им бодро идти по ням» к Богу, то все же даже в глубине для них светлый маяк Христова лика и и
Рожество Христово
Рожество Христово
из глетчеров ежегодно наблюдают ред-.В Аляске на одн мираж. В самый полдень в свет-
кое явление природу „елый город. Высоко поднимаются «В злаках "^"*™ХдяТс"великолепные постройки, ииы мосты и балюстрады. И кажется, что тысячи народа движутся "° ёазывают^олярным Сионом.
S Небесный, начертан огненной кистью св. Ио-аИ" И^=меёяе7д^ё₽наВ"кую и высокую гору, и пока-• И вознес меня д святой Иеросалим, который нисходил „д мне Он им^ сХ Божию. Светило его подобно
драгоценнейшему камню, как бы камн^уПИ^е^двенадцать S Г»= =' "= =? г пяспотожен четырехугольником, и длина его такая же3 как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать X, ™й Длина и широта и высота его равны. И стену ™Тзм7р^т во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, мера И ангела. Стена его построена из ясписа. а город золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями, основание Лспис. второе - сапфир, третье - халкидон. четвер-тое - смарагд, пятое - сардоникс, шестое - сердолик, седь-™ - хризолит, восьмое - берилл, девятое - топаз, десятое - хризопрас. одиннадцатое - гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем; ибо Го-сподь Бог Вседержитель - храм его и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения его; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. С пасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет».
Сравнивая эти два видения, я нахожу, что в их эс --нии ' глубоко поучительная мысль.
Что такое этот • призрак-город»? Не есть ля ваш теперешняя жизнь — наш мир с его шумом, блегмгум я стью?
Высоко поднимаются башни. Широко растет прогресс Великолепные здания возносят к небу свои головы Но ведь •’ все же призрак, который когда-нибудь исчезнет без екдж.
тень, как фантом... Да и блеск и красота этого Смова хпвая и призрачная, под которой - безумие и горе, нужу безобразие греха и неправды.
А другой Сион - впервые показав в небесах 1913 лгг кв-зад в глубокую полночь, когда при раскрытых небесах анге хм пропели песнь об открывающемся царстве Божием. * котором ^благоволение и мир*.
Другой Сион, это - царство Христа, дворец святого ахике-ния с Богом и великой любви между людьми
Преддверием этого Сиона была пещера Иарусапмскка. Земное отделение его - та высокая башня кз белых кашм*. которую видел в видении апостол Ерм - церковь, в ч.тор- Л царит Христос на земле, среди людей Ему верных, а братстю людей, которые любовью едино, «как Отец в Сыне Сын в Отце» (Иоан., 17 гл(ава)), — завершение и последнее ечч вление Сиона — небесное Христово Царство.
Где живем мы, где наше отечество, где «сокровяще ваше» - в городе-призраке или граде небесном?
• Не имамы здесь пребывающего града, ио грядущ*™ »ы скуем», — эти слова древних христиан можем хи ::овтор«*ъ мы?
Мы люди, мы живем в мире, мы не можем вырмты < и • . • града земного... Пусть. Но зачем мы все свое еок;х'»»глхе гаем здесь? Отчего «башня Брма» истинное X. него во ство. союз людей, воистину живущих в воле Божией, и теперь кажется скорее видением, чем действитетьностью Зачем мы таланты свои, силу свою всю целиком отдаем • ундл^клм городу» - миру, и не несем камне»! на дгто Божие
Вот высоко в небе призывающе горит звезда Вифлеем за которой издалека пришли волхвы. Она » ает Зовет тч да • небесный Иерусалим, как невеста сияющий
Что говорит она нашему сердцу? Она говорит чту к Нем* нужно идти нам. христианам, в горный Вмф-^м
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год 388 ----------------------
-------- lUnvcanilM небесный. В пещере указана нам нс-
Вы ищите ‘•ча‘^- те 6леске. п в тихом и смиренном ЦАХ „ овлатм. н поклонитесь Тому, Кому не нашлось
ХУмеД. Н .ороле человеческом, и С ним идите созидать го-род Божий. ныне Лежащий в яслях, хри-
^нн’вм^те Уним должен созидать царство любви и мира етианин \" по СЛ0Вам ангельской песни,
и* сказали мы, как строилось Царство Бо-
, СУе'лы брали камни белые и отесанные, и клали их в «™ия это были души апостолов, пророков и муче-
=. =Яб^и камш, немного неровные,• 1Хые7^^ «о вот по-
пастись в РУКИ еще камни крупные, с трещинами. И ангелы ХХи » Лиевом. Это были камни, негодные для по-ХЛ созидалась, росла вверх башня, и свет от нее ис хош” ВО все КОНЦЫ Вселенной... Светильник ее - Агнец.
Н^не Родившийся пришел, чтобы сделать нас добрыми КаОНнЯсЛ°^ХЙкак' краеугольный камень великого здания Церкви положил в основание апостолов и пророков, дал все средства для того, чтобы могли сделать себя камнями, годны-М>’н« Хетсжпользуясь Его помощью, сгладить неровности и шероховатости души, загладить .трещины духа» и стать ча-стью Божией постройки. ____
Иначе говоря - нам нужно, живя в мире и единстве друг с другом, крепко прижаться к Господу Исусу, и потом .на твердом основании святого закона., при благодатной помощи великих камней Церкви - святых, строить в своей семье, в своем кругу, в своей земле - дело Божие, сеять благословение, благоволение Божие и мир.
Напрасно говорят люди, что мир и благоволение, то есть радость на земле, невозможны; что мы не можем изменить ни в чем царства «князя сего мира» - и только «там», за гробом, воцарится Христос.
Нет. если бы люди были похожи на пчел, которые дружелюбно и деятельно строят свои соты, то достаточно было бы каждому построить в одной своей маленькой клеточке мир и
рожество Христов»____________________
любовь, и жизнь стала бы царством мира, сложилась бы » дворец Христов.
Нужно помнить, что только те войдут в Небесный Своя, открытый Родившимся сегодня Господом, кто бодро трчдитс s над земной постройкой Господа Исуса, над водворением в жж>-ни ДУха и света Христовой радости.
Посмотрите на храмы Божии. Какие величественны- 5Дл ния создаются по лицу земли русской. И кто гту-.гт их Ммр — народная копейка. Художники несут свой труд в талант богатые, как волхвы, несут золото, диван и смирн-. дары богатые; но. в конце концов, главное все же мирская кооеАка — гроши убогих, лепты вдов и нищих.
Ничего кроме данной от сердца лепты не желает Господь o'-нас на постройку Своего духовного Дома Божия, на устройств» Царства Его.
«Принесите Мне дары», — говорит Он.
Какие?
Прежде всего cdo.wdb ми. чадо, сердце ежм». Пршяшм сердце, любящее Меня и во имя Мое любяцм брятя сяоосо: жз этих сердец я построю храм Богу - святое братство. яозвгд<м ное в ночь Рождества!
Принесите Мне вашу покорную Мне волю. юлю. rort sw-идти по путям заповедей Моях, и из этой воли Я выкую '-гч л -для устроения вашего счастья и устроения миро и благоволения среди чад Моих. Принесите, наконец, п лепту, в мзтв-риальном смысле - вашу копейку, труд, энергию. ’« тх из ваших братий, которые, не видя просвета в жи ни сжжй близки в тому, чтобы усомниться в том. что Господь .др •- • »
И поверят «чужие», что родился в мире Царь и р. ‘ х данными Его. И прославят Его. и склонятся перед Ним • жут: «Бери и нас, потому что видим мы. что Твоя учемнх* - истинные плотинки Твои. Плотник нл Налает* •
Если бы так отнеслись к проповеди Рожцч-т»а ’ м * быть, не настало на земле Ца^-тю Хрнсто».\ ' ' * v
тнтели. то были бы на свете хоть такие у;о -хи , миру что не напрасно родился Не дикий в В.1 '•
совсем изгнан Господь зо гвроЗ. в нп Кму ныие - -и
людей.
На Новый год
Счастье, счастье.
Свова тюди желают друг другу .нового счастья.. Видимо _ нмгаа не мл счастья большинству и люди хотят нового. Но когда люди поймут, где их счастье, и перестанут, как дети, . товить убегающую тень»?
' Я читал недавно одну интересную сказку. Называется она
• Подвенечная мантия принцессы*.
Одна принцесса ищет себе ткань для свадебной мантии. Ищет, как властная государыня, везде, не стесняясь расходами и средствами (способами) приобретения. Все фабрики завалили дворец тканями, потому что им было запрещено делать что-нибудь, кроме драгоценной ткани для принцессы.
Ей все не нравилось.
- Не то, не то, - говорила принцесса.
Царь и принцесса решили обыскать сокровища своих подданных.
В одной хижине они нашли на голове старушки женщины серебристое покрывало.
- Что это за покрывало? - спросили старуху.
— В него закутала меня при рождении моя няня. Сегодня я надела его ради пятидесятилетия моей свадьбы и сегодня надену на внучку, которая выходит замуж...
Покрывало осмотрели.
— Вот потемневший край, это вымочили во время моих крестин. Вот здесь - вырван клин, его вырвал отец, когда я, впервые почувствовавши себя хорошо после кризиса тяжкой болезни, из шалости не отозвалась на зов отца, и он, торопясь раскрыть покрывало моей кровати, изорвал его. Вот здесь пятно. это след роз, раздавленных на моей свадьбе. Вот след огня. На одном торжестве я спасла этим покрывалом чужого ребенка. которого охватил огонь лопнувшей лампы... Вот следы моих слез, какие я пролила во время болезни моего малютки.
Принцессе покрывало понравилось, и она отняла его у семьи, для которой оно было сокровищем.
Но, увы! разглядев покрывало одна, она не нашла в нем красоты.
ИаНовыЦ год________________________________________291
- Не то, не то...
Однажды в одной хижине нашла она больного великого ху -дожника. Перед ним на стене висел кусок канвы, на тклиж которого были набросаны фантастическими штрихами ижтв л шерсти.
— Что это?
— А это картина. Здесь нет ни карандашей, ни красок. я написал эскиз - картину шерстью. Вам это незошгпю. уто только кляксы, но я вижу картину. а ею живу.
Принцесса отняла и эту ткань, лишив хухожкдк* его рало-сти. И, конечно, снова. «Не то». В хижине еще боле» убогой через окно увидела принцесса пеструю переливчатую ткань. Она вошла в избу, но на стене ткани не было хозяева даже не понимали, чего спрашивают у них. Разгвемпая цршовкса велела перерыть все в доме, даже кроватку больней дежчка но не нашла ничего.
Чудная материя была просто отражением на сама/ д,ч<-солнца, проходивших через бутыль с водою.
Принцесса не нашла покрывало
Не нашла счастья, потому что покрывало, конечно. сжмшхл счастья. Она искала счастья, но не поняла, что счастье рас сеяно всюду в дарах природы: в солнышке, ковре цх-полях. Счастье в творчестве, которое без красок может ысап великое; в творчестве добра особенно.
В радостях тихой и мирной семьи И эта ткань счастья исключением счастья жить и дышать под Божлпм солмыи ком, радости видеть голубое покрывало дня и розовые завес i утра и вечера на небе, нельзя найти. Ее нужно выткать «им-му... Да и природа дает радость не всяк м> сердцу
И ткется ткань счастья из смиренной покорности Г х при которой дают многую радость и солнечный туч. • вая звездочка на небе, и пестрый полевой ковер
Из любви, которая открывает, как мы уже тож»рл1м зо’ тые россыпи счастья даже средн нужды в мш|*
дружном семейном труде.
Из труда для Господа, который кажется часто бгчп .лдю м безуспешным. Н ' ыржхышметоя. как .
дикая картина», уже и в том, что на анд >•« жданно ч« pai ет по канве мира борющаяся за Царство Хр.и • » v^a , Ткань счастья ткется, когда для матери*'
поведи, а руководитель работой Христос
Счастье наше Христос. Иного нет.
j Статьи из журнала «Церковь» за 1913 год
Ъо говорили мы в прошлые года.
А в этом рады указать, что к той же мысли приходит так ' о йене ттература наших дней.
В>т повесть Зайцева .Дальний кран, и герой его (Степан) - челове' " 'кизнь се6е великого счастья
свс. ' совести. Он ищет общего счастья и в поис-
"„ . ает темное и страшное. Но вот он чувствует, что
никакие пути, какие указали ему люди и книги, не обещают счастья ни ему. ни «всем».
И в смятении стоит он перед мыслью о вольной смерти. И в ЭТО время попадается ему доселе неведомое Евангелие.
Он читает:
«Блаженны нищие духом, их Царство Небесное.
Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога узрят».
И думает Степан: как я не знал всего этого? Светлый, необыкновенный покой охватил его: он почувствовал, что истина вошла в него и он уже новый. Эта истина была - евангельская простота, смирение и самопожертвование.
Он понял, что в эту’ ночь мимо него прошел Спаситель по горной тропинке.
Как хорошо бы идти с Ним!
Он понял, что для счастья надо жить по-новому, по завету Того, Кто крестной смертью подтвердил и освятил Божественную правду’ Своего учения.
Надо любить и искупить любовью свою горькую жизнь. В этом новом будет новая правда и новая радость, потому что там Истина.
Он понял, что нашел счастье.
Как многие не понимают это, даже принявши, по-видимому, Христа и слово, и ткут ткань счастья из кусков такого же призрачного счастья, какое рвут из рук ближнего своего...
И напрасно зовет Господь...
• Я принес лето Господне, благоприятный год Господень, счастливый, Я отпускаю измученных на свободу; Я помазан исцелять сокрушенных сердцем» (Луки IV, 18).
Что новый счастливый год может дать только Он — не верят.
Статьи из журнала о Церковь*
за 1914 год
На крещение Господне
Мы крещены. Иначе сказать, мы — омыты через воды крещения Честною Кровью Господа нашего и призваны в Его Царство — в Сион небесный; примирились с Богом Отцом и сделались участниками «святых вод» благодати.
Но христиане ли мы?
Я бы сказал, что мы только «почти» христиане; возьму то выражение, какое употребляет, говоря о себе, Агрикола в книге Деяний.
В святой Библии есть такой образ:
Фара, отец Авраама, по повелению Божию, направляется в Ханаан, землю обетования. Он послушен воле Господа, и идет. Но вот на дороге он встретил страну Харан, богатую и плодоносную. И сказал себе Фара: «Вот место хорошее, где будет просторно стадам моим. Чего мне еще желать. Останусь здесь».
И остался на полдороге. Если бы он пошел в землю Ханаанскую, его бы, как Авраама, назвали «другом Божиим», отцом верующих. Но он, остановленный на дороге промежуточной страной, ее красотой, отказался от указанной Господом цели, от поставленного ему идеала - «земли Божией».
То же и мы.
Мы крестились, т. е. приняли призыв Господень в царство Его. Встали и пошли, но на дороге нас соблазнила красота и ♦ тучные луга» здешней юдоли, и, увлеченные делами здешнего Харана, мы забыли о продолжении пути в Землю Обетован ную, и остановились, и не умеем, не можем освободиться от пут мира, чтобы подняться и идти.
у сектантов разного рода - баптистов, штундистов. моло кан, духовных христиан - есть одна идея, которую нельзя не одобрить. Они учат, что спасение невозможно, если человек не обратится, не почувствует в известную минуту, что нужно переменить жизнь, обернуться лицом к Богу, отдаться Ему.
«Вчера я принадлежал миру, греху, с нынешнего дня отдаюсь Господу»...
Обращение соединяется у них с крещением.
Статьи из журнала «Церковь* за 1914 год 296 ____________—————————————
» „»,Т,,Г .....Сращение» у сектантов призрач-
только «духовная прелесть.. Никакого внутреннего основанных на фарисейской за-v: ыкокничеекой чистоты, мертвой и недоброй,
Н,ТЦе ИМ Церкви, таинственно связанной с Господом Хри-
" они не имеют подлинного единения с Господом Христом, \ аяшающего Своею Кровью только стоящих в теле Церкви.
и Хековечно мудро учение святой Церкви, которая с дет-тва ставит христианина под воздействие благодати таинств.
Но добрая мысль, что человеку необходимо когда-нибудь
Я1 ык> Обнаружить свое христианство - сознательно заявить. что он хочет быть христианином не по имени только, - остается хорошей.
Отречение от своего ветхого «я», от мира, от Харана, ради Христова Царства и Его воли, не должно остаться только кре-вольным обетом, а должно выразиться хотя бы в попытках двинуться из Харана в Ханаан.
«Покайтесь... Перемените жизнь», - говорит Господь в Евангелии И Церковь постоянно повторяет, что нам нужно .повторение крещения» в чувстве и тайне покаяния. Иногда думается что преступники — люди, положительно враждебные закону Господню, - ближе к Царству Божию, чем больший-ство «почти христиан», остановившихся на половине дороги - полублагочестия, и не двигающихся с мертвой точки христианства на словах и внешней законности. Для преступника возможно обращение. В грязи жила св. Евдокия, и вот она слышит за стеной чтение евангельской повести о Страшном суде, и сразу меняет путь свой.
Тяжкими преступлениями загрязнили душу св. Варвар и св. Моисей Мурин; они обагрили кровью свой край; но вот • воды дошли до души их, кровавые воды», и для них начался путь подвига под живительными водами Благодати.
Преступен был путь св. Никиты Переяславского; но вот совесть. внезапно освещенная духом Божиим, показала ему ужас деяний его (в висении котла с мясом человеческим), и он обернул лицо свое к Богу.
И много и много святых жизней начинается таким переворотом души. И везде причина его - смутная тоска, недовольство «рожцами» земного счастья и успеха, внутренняя, долго не сознававшаяся тревога совести.
На крещение Господне____________________
Но для Фары возможно ли такое обращена так нравится ему, и он считает себя в нем сч1 конным ?
Для тех, кто считает, что он самых крещ< право на вход в Царство Божие; кто считает. « может остановиться в Харане. и это не помехи Землю Обетованную после смерти, тот может покаяться, т. е. начать новую. Божью, жизнь
Нет. Чем далее, тем более будет им влад, будет у него ни желания, ни силы идти за Xpi стианином воистину.
Такие люди, как фарисеи и саддукеи читаем Евангелия, говорят себе: «Мы - дети Авраам; и, следовательно, мы спасены. И забывают. 41 ние, & «крещенная жизнь», постоянное возра, той силы, какая дана • банею пакибытия». и чение во Христа дают спасение.
Живая и мертвая вода
В наших народных сказаниях есть расск мой живой и мертвой воде.
Живая вода, по сказаниям, обладает сало1 мертвых. Она живит. Она отверзает слепые соединяет разрубленные части живого тела готовит к оживлению.
Народ наш этому легендарному сказани приточное толкование.
По его верованию, живая вода заби та •< во время крещения Господня», пробилась камня», на котором беседовал после крепи и на котором теперь «стоит свято-Божия Церковь Господня».
«Из-под золота престола бежит живая в миру плодоносная»...
Эта живая вода, от которой человек * тых болезней избавляется. разумом ос* -поучается, иначе говоря, есть источник Б ковной благодати
Статьи и.< журнала «Церковь» за 1914 год
298_______
м ...твая .Христова, вода, по народному рассказу, впервые „ J ,-.,,сь .на той на горе Голгофстей. с-под того ли животво-mwOH.iacb г го „з честныя главы Адамовой» - в
:.7'Цчм'ч я' невение. когда Распятый Сын Божий возгласил:
. L , ВУКИ Твоя предаю 1У* Мой!» и померкло солнце, и во храме Иерусалимском раздралась надвое, сверху до-„ зем чя потряслась, и камни разселись. и гробы отверз-„ многие тела усопших святых воскресли...
На.юд хочет сказать этим, что мертвая Христова «целительная. вода (в отличие от другой мертвой воды греха, от кото-"‘л .з-та помеха, тали ржавчина едучая») есть возрождающая, kx-становляющая сила Адамова (т. е всечеловеческого) покаяния. вызванного Христовой жертвой и вместе с Христовой Кровью ставшего средством спасения.
Сегодня - день живой воды. С сегодняшнего дня начинается осуждение Господа миру (Лук. 3. 23). С сегодняшнего дня открываются чистые воды Его проповеди. В таинстве сегодняшнего дня (крещения) открывается для нас святой колодезь, где очищается, как у Неемана в водах Иордана, - проказа нашей души. Сегодня - начало Богоявления Бога христианского, в Троице Сущего.
И мы собрались на воды святые, воды живые. По мысли Церкви, сегодня в душе своей мы должны пережить день на
шего крещения.
Но уйдем ли обновленными, возрожденными, как от святой купели? С Иордани куда будет лежать наш путь - в Харан или в Ханаан, на «старую блевотину» прежней жизни без просветов в небо, какое открылось сегодня, или с желанием «изменить наше разумение жизни»?
В жизни нашей, — говорил я, — слабо стремление к воз-
крещение Господне
Мир темен, но не потому’, что дороги к ист ~н вестны, потеряны. Эти дороги ведомы христианам 1 что источник живой воды - в Христе, в Цг.квн. в < ее благодати и в таинствах. Знаем, что здесь мджн мертвую душу. Несчастие в том, что недостает у эд воды •.
Нет той тоски - желания спасения в Боге, каким вые орошенный, по сказанию, «мертвой водой» — кровью - Адам. Нет поэтому чувства грехов нот нашего «почти христианства».
Разбросавшись среди суеты и дел нашего Xapai дробили на мертвые куски живую душу свою, и брать ее. Одна часть души отдана делу, другая - « - одной страсти, четвертая - иной привычке, и ко говорит: «Чадо, дай Мне сердце твое, и ом?к>. и осз щу, и оживлю», — человеку нечего принести
Необходима прежде та мертвая вода, которая Креста Господня: дух того самоосуждения, осуж. циничной жизни, к какому пришло человечет ходом на Иордань Иоанна Предоттчн и Господа, можно будет, под воздействием благодати. каше Харана - нашей полухристианской жизни
рождению.
Почему?
Потому, поют беспоповцы Архангельской губернии, что Тонет темен мир во гресех, Во гресех незамоленных,
Угрязли во гресех души смрадныя, Не услышати грешником прощения, Не изведати Божия благоволения...
Сбились люди грешнии с пути истинна
Ко тому ли источнику живописному, Ко источнику живой воды...
Не совсем поэтому.
Пришел Исус и поселился в Капернауме, да рочество: «Земля Завулонова и эем я Нен ? дящий во тьме, увидел свет великий, г .»
сени смертной воссиял свет» (Мф IN . 13 16) Евангелии следующего воскресенья.
Пришел, и люди увидели свет.
«Мир и благоноленида провозгласили в ночь гелы. Этот мир и это благоволение приходя- •. кает Свет Христов Может ли быть что светлее п ников Света двухнедельного Торжества аа и вступления Его в мир на дело Оос'
И вот, как говорят все. не стало даже в прдд. радости.
Почему?
А потому, что и радости праздника мк и Христа, а в Хара не, н языческих рл V4* v мы на дне недели усиленно уходи* в иарст*
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год кНХ' __ __________________________~
света штпнной радости - только усиленный .? ™мпв домах и В местах празднований языческих.
Во мХ своей последней поездки за границу я видел две umL недавно умершего немецкого художника Уде.
КЛ Уде изооражает Христа в современной нам обстановке. На гех двух ^картинах, о которых я говорю. Христос находится в t'oaMhe бедного ремесленника.
£ одной оГв комнате. Его приглашают разделить их бед-НЫЙ УЖИН. На другой картине Христос - на дороге, Он уже хочет уходить, а хозяева просят еще остаться с ними.
4w бросается прежде всего в этих картинах это - необык-новенное освещение. Картины горят, они как будто излучают . веТ Источник света здесь - Христос. Он пришел, и осветились и лица людей и вся обстановка. Все стало праздничным
И я^маТ «Почему же нет этого в жизни? Неужели только в мечтах поэтов и возможно освещение нашей жизни светом Христовым?..»
Тяжелая мысль...
Но вот я взглянул на подпись под первой картиной, там
было:
— Приди. Господи, будь нашим гостем.
Вот ответ нам. Нужно сказать только: «Приди, Господи, в наш темный Капернаум... Просвети наш праздник».
Но зачем Он придет на праздник, совершаемый по-язычески? Он ходит только на «агапы», на вечери любви, на такое празднование, где христианин в праздничной любви торжествует с семьей и меньшими братьями Христа, собранными на улицах
и перекрестках.
в пустыне
Глава первая
У св. Антония Великого
Зачем мы с вами пойдем в пустыню? Кого мы хотим деть там?
Людей, ушедших от мира и горя человеческого, чп уединении совершать свое, только свое спасение?
Людей великого подвига, борьбы с плотью и велике литвы о душе своей? Опять только своей?
Людей, для которых - скажем словами одного тал вого бытописателя и апологета пустыни. - «все жмвуп слонено одним таинственным и чудно-страшным при г призраком распятого Христа; для которых вместо вс» > образия речи человеческой, повторять чишь одно слова которого нет ничего во Вселенной, слово “Хрцсчос* ственно возможное призвание*. Потому что «они нс о для мира, как мир не создан был для них»?
Но разве путь их - наш? Можем ли мы. жильцы м * ки мира, научиться чему-нибудь от людей, для которы бы не существует мир и человек?
Да и верен ли этот путь? Соответствует ди Христовь там это удаление от мира, его стонов и горя за ,n . отъединения, это сосредоточение мысли только в адм м сосредоточение на идее своей греховности и Спасают ста? Не преступен ли этот святой эгоизм, как нл.лл пустынников один синодский богослов, тоже ветнкпЛ ник пустыннического подвига?
Вопросы эти не один раз решительно пре ал лгал «к ь неверующей интеллигенции, н даже керуь . .. v < ми христианства как Царттва Божия и ма земле а Ю no земле.
Верные Церкви и церковному преданию иг г просов. благоговея перед величием необычайной
з журнала «Церковь» за 1914 год
302 --------- - - --—------------------------
.........к1.ы11.. ЧГО U Л О. них неясен ....... ш.дви, £ "* й Hi жней Фивзяды. » они видят в делах Антониев и ВврхаМ и миж» сть к м11ру. лежащему во зле; только
подвиг великого постничества, ' .... ь -.••шнеку. которая составляет вну-
' даже люди, поставившие зада-
-в Лшк^ть полумевожителей Фиваиды, считают нужным ^и^Тте “* - «₽“° 'К’ДеЙ- ИЩУЩИХ СПаСеНИЯ’
Ид^словоМупрека безгранично преданному человека , "я которого е уходом любимого его существа разом по-бтекти все краски, разом исчезли все радости жизни? Как ж £ ждать людей, для которых все впечатления жизни без Х-тка покрыты вечно стоящею перед ними, за них принесен-Жертвою Бога? Когда на руках у сына отходит страстно тХимая мать; когда отец ловит последние вздохи единствен-ЧО*‘ сына, кто от них потребует в ту минуту интереса к общественной жизни? Если мы признаем и понимаем людей, для коХрых ничего в жизни не существует вне сферы звуков, если мы понимаем и оправдываем их деятельность, состоящую ис-Томительно в том, что они прислушиваются к таинственно доносящимся к ним из какой-то чудной неведомой дали прекрасным звукам и стараются передать эти звуки людям, го как же не понять нам и тех людей, для которых во всем мире нет ничего, кроме покрывающего и наполняющего весь мир Божества нет иной цели, как возможно тесное слияние с Ним; нет иной заботы, кроме творения Его воли; все слова которых ev-гь - только молитва к этому чудному краю их желаний, для которых, одним словом, весь мир, все созданное как бы блек-нет и тает в лучах Божественной славы...»
Это пишет бытописатель и великий почитатель Фиваид. Он говорит прекрасно: да, люди, взоры которых всегда устремлены к небу, нужны для мира уже потому, что нужно нам напоминать о небе, нам, запутавшимся в сетях «борьбы за существование» .
Да. Но мы все же сказали бы: человека, который потерял интерес к жизни мира под влиянием великои потери, мы не станем винить. От отца у смертного одра сына мы не потребуем интереса к жизни мира и общества.
Но мы только простим их, снизойдем к ним, будем уважать их чувство, но пожалеем, что это чувство личное отгородило
В пустыне__________________________
оТ них людей и мир. Если же чувство, злсыть
мИр, - любовь к Богу, то тем более будет наше уважение забудем ли мы, что Тот, Кто был от века Един с Богом Отцом жил среди детей, мытарей и блудниц, целя их прик-хн -ч руки Своей.
Неужели отцов Фиваид можно защищать толы- так"
Нет. Мы и хотим вести вас в пустыню, чтобы показать. что жили там не борцы за личное свое спасение только, а хюдн великого страдания за человечество, за душу человека вообще Люди великой проповеди, проповеди словом и делом \ димости восстановить образ истинного человека. загразтпыД чуть не до конца жизнью мира.
В пустыне мы увидим людей, которые не забывала а мире, а, наоборот, всегда несли с собою идею о «погибающем м. . о погибающей душе человека, рядом с идеей о безграничной красоте природы человеческой и великих возможностях. -• крывающихся для этой природы через любовь к человеку в Богу.
Сначала идем в Нижнюю Фнваиду. к св. Антонию
Если бы мы в конце IV века забрели случайно в нижнего (вернее, среднего) Нила, в пустыни ме т ду М v . /м Арсиноей, Вавилоном и Афродитой, нас у тивнла бы чь » этой области — жизнь, так противоречащая понятию ~ ни.
Где же пустыня?
Здесь - ряд городков и поселков
Вот ряд одиноких келий, расположенных лдна гой, но невдалеке сплошной поселок, целое се ' Эт\> . х.«’ сетью примыкающих к нему келий один ones
Вот целый город, расположившийся на см ^ях . ч' ширным храмом-базиликой, с л хинной ини. д, мов. Это киновия общежительный монастырь. В ней до МО |..и 1 left
Правда, там, в глубине гор. есть келейки, к котором -жется. никогда не проходила Hoia ьлн. >
жил только «со зверьми», ио и »ти кельи невнднч^ми > м. любви и молитвы были связаны с кч-таль»<.'й сеть»
журнала «Церковь* за 1914 год
ДВ . —----------------------------~
Что это однако за от? ЭТО т мои.«с гыри ев. Антония.
Восторженную речь вызвал этот город в пустыни у св. Афанасия. »В этих горах, - пишет св. Афанасий, - были монастыри. представлявшие как бы храмы, наполненные дивными ликами людей, которых жизнь проходила в пении псалмов, в чтении молитв, постах и бдениях, которые полагали все свои надежды в будущих благах; которые жили в чудном единении и любви и трудились своими руками гораздо менее для себя, чем для бедных. Это было какой-то обширной областью, совершенно отделенной от мира, счастливые жители которой не имели другой заботы, кроме упражнения в благочестии. Кто мог смотреть на это громадное множество иноков, на их братское единение, на их чудное согласие, которое изгоняло из их среды всякий ропот и злоречие и заставляло их единодушно стремиться к добродетели, - кто мог видеть все это и не воскликнуть: как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они, как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах (Числ., гл. 24)». «Трудились своими руками гораздо менее для себя, чем для бедных*.
Вот брошенное мимоходом слово, которое одно уже показывает, как прав был иной учитель - учитель людей иного мира и иных целей. Герцен когда-то указывал в древней монастырской общине идеал христианского города, христианской общины, civitas dei1 на земле. Но оставим это, и лучше войдем в один из этих монастырей - «Писпир*.
Здесь святой Антоний, который временами спускается сюда из своей уединенной горной келии в глубине пустыни.
Утро... Солнце только что озолотило золотисто-розовым цветом восток и разбудило великого авву.
Разбудило от сна? Нет. От молитвы, которой он отдавал всю ночь... И. точно пробудившись от чудного сна, авва скорбным упреком приветствует светило:
«Солнце, солнце, зачем ты встаешь развлекать меня своими лучами, как будто выплываешь только для того, чтобы скрыть от меня блеск истинного света...»
Не всегда, впрочем, было время, когда опечаливал авву свет солнца. Были долгие годы, когда восходящий день нес ему освобождение от великих искушений и мук. Это было в первые годы его пустынничества. Ему, богатому наследнику
1 Град Божий (лат). Прим ред.
В пустыне .
только что умерших родителей, было около 19 дет. когха = стоя в церкви, услышал призыв Господа Исуса Христа «Ес хочешь быть совершенным, иди продан имение твое а за мною...»
Он роздал своим сельчанам свою землю, продал ведмжм-мость и роздал деньги нищим, оставив небольшую часть для маленькой сестры. А немного позже, слова
ботьтесь о завтрашнем дне», он роздал и остальное, я. оставив сестру в монастыре, ушел в пустыню.
Но демон начал против него свою брань. Он внушал ему р - -каяние в том, что оставил мир. Напоминал ему ? его знатности, об удовольствиях мира, упрекал его за то. что он оставил сестру и лишил ее опоры и родственных забот Убеждал его в невозможности и безумии подвига. мепюбрятаого с его слабыми силами; пугал его одиночеством.
Демон искушал его плоть. Ночами Антония обептиди страстные виды — хоры сладострастных женщин, л ни зела песни александрийских танцовщиц, плясали их танцы. драз нили инока призывающими движениями. Полчища етржшныл зверей, змей и чудовища тьмы обступали святого, угрожая ему, требуя, чтобы он оставил подвиг и ушел в мир
Однажды утром Антония нашли полумертвого, мжаамюго, как труп, избитого его ночными врагами, и унесли клч м<. г веца в сельскую церковь. А когда, еще больной, он снова ушел в свою «могилу», где спасался в это время. нала-и к* него снова.
В смятении духа инок скорбел. И вот раскрылась крыс а здания, и небесный свет осиял его. Он почувствовал трисут ствие Спасителя своего.
«Где Ты был. Сладчайший Исусе. Где был Ты* ч-лрежмч t его Антоний с верой и любовью ребенка Чачем Ты »ге « е раньше, чтобы исцелить мои раны*.
Одна ж хы п\ 1 и му мвсту подвиг* дьявол риябф*' золото на дороге Антония... Антоний не останови -ся и щчммел
МИМО.
Что это было? Галлюцинации. хюразы мхЧ’ра »• »н« р** строенного постом и одиночеством? Так иногда решаются х' мать даже православные богословы.
Но важно ли это прежде всего по существ Чге ’.»• * л • люцинацнн? '.Ио тот ж* грех ммтм. ц»р.т»' » •-.-<• • '» •' ' ’
века, в его душе. борюшиЬ» от ЛИЦ» оер»е»ни- .. .-кл ч-х святыми порывами духа- Он, грех. как живая. роа^ьмая ч»
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
4Ш . __
~ », ,viuv полчищами искусительных образов, «бичуя
Обступит Л'Щ Такая борьба с призраками
Ильным подвигом святой борьбы за душу бы >а бы не « посланниками дьявола. Но если мы
,ПЧТ™ *ть мо? шественные духовные, живые духовные
<"^'а,^™^р^^:"О^?1?Як?^>хочет освободиться^ ^-ИнГГж“ вХД b7Zc человека стихии? Но вот. "'ZjS знХД.т - стал мертвецом, трупом, с ненави-. ‘к миру, бесчувственным к голосам живои жизни?
Не? Вот каким вышел Антоний из многолетней борьбы.
X - говорит его биограф, - не похудел от своих постов и постоянной борьбы с демонами; у него осталась вся его привет--иметь кроткий и тихий нрав, ясность его души отражалась в яс^с™ лица, которое светилось таким светом, что те, кто никогда не видел, узнавали его с первого раза. Самый лик его проповедовал. Один пустынник ежегодно навещал его, но не Хрил ни слова при этих посещениях. “Почему ты ничего не гофришь?” - просил авва. - "С меня. отец, довольно видеть тебя", - отвечал инок*.
Пеоестал ли Антоний интересоваться жизнью внешнего мира забыл ли о нем. о его страданиях и заблуждениях.
Наоборот, никогда не переживал он грехи мира так, как теперь. Воистину, как Крест Голгофский, лежало на нем стра-
Однажды ночью он видел грех мира в виде ужасного призрака голова которого касалась туч, который от края мира докрая простер руки свои и останавливал всех, кто хотел бы подняться к небу... В другой раз он видел землю, покрытую сетями... И Антоний несколько дней плакал и молился, чтобы Господь разорвал эти сети.
И не одна только гибель душ, но и страдания христиан, внешние страдания Церкви мучили его. Однажды, после молитвы, он впал в экстаз и встал с молитвы, проливая поток слез. Его ученики, охваченные страхом, спросили его, что открыл ему Господь. И Антоний, не в силах противиться им, ответил:
•О, дети, смерть казалась бы мне желаннее, чем быть свидетелем того, что открыл мне Господь».
Он остановился затем, обливаясь слезами, рассказал картину грядущего гонения ариан, муки христиан, которых будут
В пустыне___________________________________
убивать в самых храмах, страдания дев, посвященных Бег поругание храмов святых. «Я видел престол Господень, oi исенный мулами, которые все опрокидывали тдапамж казалось, что эти удары наносило громадное мвожест*? ск щих и убивающих зверей. Я слышал голос, говоривший -алтарь будет осквернен”».
И не забота о своем только спасении руководила аввозо подвиге. Нет, он смотрел на дело личного усовершенстз. в как на способ сделать себя годным хтя службы другим • г жизнь и наша смерть духовная зависят некоторым обро нашего ближнего. Если мы привлекаем его к Богу, мы пр каем к себе Бога... Если мы вредим ему, мы идем против I Христа. Святые отцы, жившие раньше нас. не всегда > лись в пустыне, они выходили из нее» чтобы целить м других, но только тогда, когда сами исцелялись в ставов прекрасными врачами душ. Не исцелить недуги мнрм те сам не исцелен, ибо сказано: врачу, исцедмся сам»
И Антоний, сделавшись врачом совершенным. вых< горы не только в монастырь, но и в шумную. буйную А: дрию, как пророк христианской любви и единения
Он шел сам и звал других; шел не только дл< того проповедовать, но для того, чтобы служить: служи -нам в рудниках и шахтах, служил содержимым в тв? шел с ними к допросам, ободрял их в о крестив ч то время иногда упрекали иноков за то, что ухокт ’ жизни, удаляясь в пустыню. Антоний ухалыва.'*. мет им без труда и без труда для ближнего. Один ин ’к хвали": содержась на лепты своих родственников, он может • предаваться чтению и молитве. «Преподобный Павел w питаться от труда рук своих. Неужели мы ценим - -.мз нашу тяжкую и полную трудов бедность, чем лта ’ * ничего не приносящие чтения, о которых ты гом>рмиг
Неужели мы не последовали бы теоемм образ* « • бы пример апостолов и заветы наших прел. казали нам. что такой образ жизни полезнее’ сильным и могущественным, как ты. ты других, что позволительно лишь чинам i -ч не отличаешься от людей, живущих мм сне* истинные монахи, по завесу апостолов, должны и своих рук».
И его монастыри значительную часть » «
да своего отдавали голодным Мемфиса и А.ч»
imbu из журнала «Церковь» за 1914 год
________________———--~~ ~ ~
Но ..-онемел лучше в к.-лию СВ .АНТОНИЯ В ПКСПИр И послу-"й '...-"И. ЛЯМ. брат Ма-
каДй подвел к нему четырех путников. «Это египтяне., -языке Макария означало: люди неуче-;Ттигиозные простецы. Людей религиозного познания и Нпыта Мак рий представлял под именем «иерусалимлян..
, „НОВО приветствовал путников, расспросил, от-ке да ми пришли и за какой нуждой, и на их ответ, что приш-1И ^“чем ходить к'далёкомТживому колодцу, когда живой “Однако он тоДаТс радостной готовностью отвечал на вопро-ы гостей и наставлял их просто и убедительно.
Г&мтие любите. - говорил он, - прежде всего всякую KHBVh? тварь, а наипаче душу человеческую. Слышал я об Гдном авве слеза которого была близка к очам его для любви =ей и печальника за всех, за людей и скотов и даже за ЧеТвот сей авва получил однажды упрек от Господа за то, что
"л зерна ячменя, чтобы не съели их птицы, тогда как Бог милосерд и промышляет о всей твари и дает ей пищу...
^Но авва. можем ли мы в суете мира обрести такую ^Скажу вам. чадца, о сыне моем о Христе, Пафнутии, который подвизается подвигом добрым и великим, и ангелы бе-седеют с ним. Однажды на молитве он пожелал узнать, успел ти он в добродетели. И тогда один из его чудных небесных собеседников сказал ему: «Ты можешь сравнить себя с одним музыкантом, который зарабатывал себе хлеб игрою в одном соседнем городке». Этот совет изумил великого Пафнутия. Как? Флейтист-скоморох заслужил в очах Божиих не меньше, чем он постом и подвигом? Пафнутий пошел в городок. Его удивление еще увеличилось, когда, найдя скомороха и спросив его о его жизни, услыхал в ответ, что он был великим грешником и существовал лишь воровством, прежде чем взялся за свое теперешнее ремесло. Пафнутий просил его сказать ему, не случалось ли ему, но крайней мере, будучи разбойником, делать какие-нибудь добрые дела. Он ему ответил, что помнит только о двух делах: однажды, когда он был с другими грабителями, они захватили девицу, посвященную Богу; его товарищи хо-
тели оскорбить ее, а он вырвал ее из их рук и отвез ее эочь»: в городок, в котором она жила, охранив ее от всякого хла Другое же его дело было такое: он нашел в пустыне •.очтгуу, в глубоком отчаянии; заимодавцы бросили в темница а теперь разыскивали и ее. Он сжалился над нею. отвел е* -себе в пещеру, дал ей прийти в себя от той ужасной устал-х-тг. в которой она находилась, не евши четыре дня. .<• —
утешил и дал ей триста серебряных монет, чтобы уг„’лпгтъ ей долг и освободить мужа и детей...
И понял Пафнутий величие сердца этого мирянин* и скхзал еМу: «Я никогда не сделал ничего подобного, а между тем ты. полагаю, слыхал, что имя Пафнутия достаточно известь. Mt * ду отшельниками, и всю жизнь мою горю я желанз* м учпты: я добродетели и подвизаться в ней. И вот Бог открыл мне. чгто Он ценит тебя не менее меня... Храни, брат, душу свою»
И я скажу вам. Берегите теплоту сердца, любовь. спасетесь. Храните себя от гнева. Да не зайдет солнце в гвеве вашем, но и днем храните себя от чувства злого, потому что днем солнце опечалится, видя грех ваш Имейте тве’. л* в Исуса Христа. Храните полную чистоту мыслей и тела следуйте приманкам жадности, храните себя от пдеславая Часто молитесь. Пойте псалмы вечером, утром п в пагдсь» Вспоминайте заповеди Евангелия Вспоминайте сяя
тых, чтобы их пример к.ь’хновил вас к дмаикю добродетели К искоренению пороков. Тщательно испытывайте смо совесть и всякий вечер обдумывайте, как провели день и чтоб^. если окажетесь виновными в чем-либо, не впадать в тог же грех; а если не сделали ничего дурного, то стремитесь в е.ч : но не презирайте и не осуждайте других «Есть. > ; ’ » > авва, - пути, кажущиеся добрыми и ведущие» однако к wm НОЙ I нос ш 1 ’ забывая о своих собственных грехах Но суд .• < ?
не судит по наружности и проникает В тайны сердца тюче му мы должны предоставить все Его с\ду. в сами . о грехах наших ближних и сносить их недостатки, сч л’* лишь нашу совесть.
Идите с Богом...•
Дни инока подошли к aai*. спраши»*» «го •
Нв1^- Исполняйте, что лапоаедал OiaeHTetb: «вели ' »*(«•' тЛ» в правую щеку, подставь левчю».
Cmam»u из журнала «Церковь» за 1914 год
$10 ___________
* - Мы не чи^ достаточно сил для этого. - ответили
"“ОК"к_,н - возразил ИМ щ........"4Й. - у вас не хватает
подставить им другую щеку, то выносите терпеливо.
КОГ^и’Тпять ответили, что и этого не могут терпеть.
и эплго вы не можете сделать, то. по крайней мере, up воздавайте злом за зло.
Ин »ки объявили, что и это сверх их сил.
То, да преподобный. обернувшись к своему ученику, сказал МА Хл^ ^иготовь им чего-нибудь поесть: я вижу, что они емх .HOW У сказал: «Если вы не можете исполнить Гнчер" из сказанного мною, то что же сказать мне вам еще? Вы нуждаетесь в молитвах, которые помогли бы вашей слабо-СТ,каав^’подошел инок, которого кругом все превозносили за ветичи подвига: он не вкушал пищи от начала поста до св. S Да, удостоверившись, что один с братом, захотел ис-
не научился молиться, живя в пустыне...
Инок оскорбился и пошел к двери.
- Брат - остановил его Антоний. - не оскорбляйся на слово брата ’ Подумай, не похож ли ты, не обретший смирения, “ дом. который красив спереди, но который воры обокрали, забоявшись сзади.
Так суров был авва к грехам сильных, которые нуждались в обличении. Но любвеобилен он был к грехам слабых и немощных.
Тотчас после беседы с иноком, не имевшим смирения, привели к авве одного инока, которого обвиняли в тяжком преступлении. Обвинители-иноки влекли виновного со злорадством и усмешками. Видимо, чувство гордости за свою чистоту погасило в них чувство сострадания. Увидя толпу возбужденную и мятежную, авва заплакал.
— Христианам ли радоваться гибели брата, — сказал он, и обратился к братии с просьбой сказать суд свои.
Средн иноков находился один из учеников аввы, подвижник добрый Пафнутий. Он, видя ожесточение обвинителей, сказал им такую притчу: «Я видел на берегу реки одного человека. который стоял в грязи по колено, но благодаря людям, которые хотели протянуть ему руку, чтобы вытащить его, он увяз в грязи по шею».
В пустыне______________
Преподобный Антоний с радостью выслушал слова Плфвт тия и воскликнул:
— Вот человек^ который судит по истине и который способе® наставлять людей ко спасению. Братия’ Вот корабль, который потерпев крушение и потеряв свой груз, пристал, R
берегу после многих усилий; вы видите его в зточ бедствии х положении и хотите его погубить вашей жестокостью
Иноки, поняв смысл слов преподобного, просили пр» щенмя у брата своего,
- Иерусалимляне, - сказал брат Макарий, подводя к ажэе трех старцев из скита.
Авва взглянул на гостей с радостью и приказал затворить двери. И иная речь полилась из уст его. С ужасом см^тгэели пришельцы на лицо аввы: оно сияло нестерпимым светив, как солнце. Обычный свет лица его усилился необычно ома ние любви стало сиянием богопознания. Он говорит о тайме Трои цы, над Которой ругались ариане. О путях к познанию ее
— Пустыня, пустыня, ты дала нам видеть неведомое, говорил авва и рассказывал, как Три в Едином раскрылись еег. - а в природе и в жизни тварей, как Любовь Непостижнмлч Ом говорил о Единосущии, и великая тайна казалась прозрачпсд как кристалл.
Тайна вечной любви, София святая, сняла одежды своя перед взором духа, жившего с Богом, и видели пн 'км. что бо жественная сущность духа освобожденного сбль*лилась с Сч .-. ностью Триединого и. живя жизнью Его. разумела всем /.,< ством своим жизнь Бога. И отсюда сияла светом
Авва говорил о душе человека, обожествленК^жью Го спода и превосходящей ангелов, о строении мира, где асе. хлже самое зло, после Голгофы ведет к Свету веяиклму < ' ' ' нии Бога в мире и о сладости мира, омытого Кроаьх Гх ней. Мир, который пугал его ужасом греха, ттг.грь светил. •• ему тем светом, в какой облечется мир, когда К'лм ным путем, наконец, познают тайну жизни и юбаи. да в Троице
Не созрел еще мир. но зерно положено и на. \ •» ' - '
ние. Настанет время и дойдет до небес башни Крмы
К-
- Не знаю, после скорбей великих придет Утнпвеал и от кроет все.
— Но люди далеко от этого, авва '
Статьи из журнала о Церковь» за 1914 год ' ...» гмеотных уже коснулось ведение
« дала нам дар вели-'„ о всем творении - о людях, о птицах и кий горение сердца твари. От воспоминания их и со-
' .‘ .' иёго'.зю' e.n-..ы ОТ великой и сильной
лерцания их очи наш ц умилеНо сердце человече-
-калл-ги. “т„ Вреда или печали малейшей, проис-
' й'вМтв*ри Й О бессловесных и врагах истины возносит хожяшейвтвари и сд молится оно с великою
“ w“
Коови Господней. Сын Божий дал миру
Родилось это ИЗ Р есть любовь Троичная и познание познание жалости, ко Р чеЛовеками, и когда возрастет единосущностм людей и Бога c^_ Троичный во
ага жалость до ; Р .ятикратно рады будут люди пре-,СеХ я стужению за других и не насытятся этой радостью. М И когда говорил авва. еще просияло его лицо, точно уверяя, ЧТ°^ЛаСокоен\илаХМТаввТторопливо ушел в гору свою, по-то^чго как говорил он. отшельник вне пустыни - точно рыба, вытащенная из воды.
В последние годы жизни св. Антоний возгорел болью о тех, кого удаляли от Св. Троицы ариане. Он отправился в Алек-еХи» •. здесь поднял слово за истину... В то же время он служит страдающим, заключенным в темницах, не зная ни ночТого. ни дневного отдыха. Он ободрял слабых, говоря о радости единения с Господом; сам вызывался на муки, но его не
осмелились тронуть.
Когда авва вернулся Господь хочет взять его
из Александрии, он почувствовал, что к Себе. Собрав иноков вокруг себя, он
отца. Никогда больше не увижу я вас в этой жизни. Я далжеа умереть. Так должно, ибо мне уже идет сто пятый гол
Да, дети, настанет час, когда, по выражению Писания вступаю на путь моих отцов. Чувствую, что Господь призы вает меня. Сердце мое пылает желанием соединиться с Ним в небе, а вас, возлюбленные мои, вас я ха к линя к не теряйте ослаблением подвигов плод трудов, которым вы так лавн? предаетесь. Внушайте себе ежедневно, что вы только что преступаете к духовному деланию, и тогда доброе изволение будет в вас ежедневно расти. Вы знаете, какое коварство употреблял -демоны, чтобы нас погубить. Вы были свидетелями лх ярости и в то же время их слабости. Неизменно любите Исуса Хрнгтл. всецело Ему доверяйтесь - и вы восторжествуете над их г.кяв-ством. Не забывайте никогда различных наставлений, которые вам давал я, но особенно помните, что всякий день вы м? <ете умереть.
Он сделал распоряжение также относительно своей одежды Великому епископу Афанасию он завещал отдать свою г.н,«к. и мантию, которую он получил от него но»эю и которая была теперь изношена. -ум ученикам, ходившим за нам
в его последние годы, он завешал свою власяницу Его щху щальные слова были: •Прощайте, милые дети, ваш Аитсми* отходит, и его уже более не:
Затем авва дал с отцавскоЖ нежностью добавит мира, тихо протянул ноги и весело смотрел в лицо смерти, ШИ—• какую-то чудесную радость, словно он видел идущих к нею навстречу друзей.
Можно предположить, что блаженные духи яви:^ь емч в эту минуту, чтобы сопровождать его в небесное otewrwx И
U, Вол мшима ' «нир». » ***** » оый египтмне. греки н ямины праядную* его » го*<” Рождества Христов» 356, на 105 м голу своей
говорил им так:
— Слушайте, дорогие дети, последнее наставление вашего
Беседы св. Литония изложены по его житию, кроме последней, которая выражает высшие чаяния подвижников и соединяет слова Антония со словами его учеников и позднейших его подражателей, напр. Исаака Си
рина. Прим. авт.
g неделю мытаря и фарисея
В неделю мытаря и фарисея
Я не таков, как прочие люди.
(Лук. 18, 11).
Льяво.1 паюжнл пелену окрест сердца нашего.. - говорит ев Макарий Великий. Эта пелена - гордость.
Тот грех, который лишил оправдания фарисея сегодняшней ПР Петена гордости - коренной и основной порок нашей сове-ети; она дальше всего иного мешает нашему обращению, стоит заставой на дороге к спасению.
Можно конечно, сказать, что мы чужды высокомерия фарисея не считаем себя святыми и праведными, как он.
Увы' - эта отговорка будет только новым повторением того же фарисейского: .Мы не как сей фарисей... Не как прочие
<поведенное» и даже больше, чем от него т] кону- Он давал десятину* даже и от тмина и ai Он делал это не для Бога, а для людей. Пр. дает права обвинить его в лицемерии: нет. он Божью волю. И Ему воздавал хвалу за дел*
И однако он вышел менее оправданным. Почему?
Да потому, что Господу, Который хочет его, сердца его («Чадо, даждь ми сердце тво дар счет в удостоверение того, что не должен буквой закона, не нарушил «уложения».
♦ Я соблюл заповеди... А если в чем гре;
люди»...
Настроение фарисея - наше настроение.
В этом должно признаться. Все мы смотрим на Господа Бога как на обыкновенного судию, который судит нас по своему • уложению» и своду заповедей; подсчитывает наши долги и наши заслуги и, судя по итогу, награждает и наказывает.
Если мы не повинны в прямом нарушении закона Господня, если мы не тати, не разбойники, не любодеи, не подкапываем, не крадем и убиваем, - мы уже уверены, что Судия Бог не изнесет сурового суда; потому что мы не повинны суду. Если на совести у нас есть грехи, и мы чувствуем себя повинными перед Богом, лукавая совесть напоминает наши ничтожные дела формальные посты, молитвы, случайные дела добра, и мы снова спокойны: «Пощусь два раза в неделю; даю десятину из того, что приобретаю».
В итоге мы все же пне как прочий человецы»...
Какое кощунственное представление о Боге. Господь Бог не книговод, подводящий балансы. Если бы в очах Господа имели цену внешние дела, внешняя праведность, если бы для Царства Божия нужны были люди, которые чисты перед внешним законом, то кто был бы святее фарисея?
Чисты были его руки, чиста посуда, из которой он ест и пьет; чист был он и сам перед буквой закона: он исполнял все
даю нищим, а священникам даже десятину
Это был человек, довольный собой, и п считает, что сделал достаточно для Царств! за вход, и потому не двигается вперед, не жертву Господу.
Простите, скажу горькое слово. Я вид дивших из храма иногда даже после свято; творят милостыню, помолясь, мирные и < но на лице их начертаны эти же хтые ело чии». «Помним день Господень. Не святы решних любодеев и Неверов мы можем а тину мы остаток спасенных; мы нз нем конца попирает Закон Божий и волю Бол
Страшно это состояние духа, можно такой человек на суд Господень принес* вершенные горящим сердцем, не душу, раскаяния, не чистоту и смирение дух*, список внешних дел праведности, котор забвения вящшего в законе любви. г.р.-
Лучше грешить, падать, быть разбойн мать, что дела внешней праведности, * шания и благотворительности дост*
Сердцеведца.
Прочитайте жития. Прологи.
сколько злодеев вошло в Царство Небес
Почему?
Потому, что покаялись, слезами nexi но покаялись только потому, что »и к <» можно войти в сделку, можно достигну
Статьи из журнала i Церковь» за 1914 год
316______________________— —----------
... Rmv ж-ю 1УШУ. не забывши о всех своих «добрых делах.. ,ьк, „„меге не имею. Господи, кроме Тебя.
мХ Египетская хоронит все свое прошлое, когда ви-юра храм» ............... ...... Божественной си-
. ~ ппичк ' ь покаянию.
Св Евдокия и св. Мария (из .Луга Духовного.) идут за ., V , хстышав случайно чтение Евангелия за стеной.
• Таисия «ЯП * ... богатство свое после беседы со св.
пХгия идет в пустыню после речи Нонна о погублен-"" сГм^Тмурин внезапно видит кровавые тени загублен-
1М. и до души его доходят .кровавые воды.: он ищет под-ямга МУКИ И ПОКаЯНИЯ.
Св Никита Переяславский - «мытарь*. не проливший ни-а крови человеческой, и повинный лишь в грехе неправого стяжания видит будто, что его котел со щами полон крови и мясТ человеческого. и в ужасе бежит на мученический подвиг ИС Отчего такой крутой переворот? Причина, думаю, проста: лаже среди греха в их душе жила и зрела мысль, что жизнь их - самоубийство духа, что если они хотят спасения, нужно повернуть от дьявола к Господу сразу прямо и не оглядываясь
- Раздай имение твое нищим, — говорят Таисии.
Нет от плода греха не может быть добра. Грех нужно сжечь до корня, сжечь даже прошлые «одежды его». Стыдно в искупление греха нести Богу приобретенное грехом.
И она жжет все.
На такие перевороты не способен человек с пеленой фарисейства. окрест сердца лежащей. Если человек совсем доволен собой, считает себя исполнившим «закон», он мертв вполне, он даже к исповеди и чаше евхаристии подойдет не с ужасом и трепетом, а с чувством «собственного достоинства», с гордостью строгого исполнителя закона, который идет к Тайне не потому, что считает себя «прокаженным с головы до ног», а для «порядку», для того, чтобы еще стать чище.
Если даже человек такой закваски найдет неисправными свои счета, он исправит их не воплем покаяния, не обращением, а сделкой. Он не увидит «крови» на рубле, нажитом неправедно. как Никита, и не возместит грех вчетверо, как Закхей,
в неделю мытаря и фарисея___________
а заплатит десятину внешним покаянием и дес жертвой.
Избави нас, Господи, от кваса фарисейска, < фарисейского самодовольства.
Дай зрети наши прегрешения, т. е. понять споду. мало нашего воздержания от дел престу карает и закон человеческий, нужна чистота к миру- Огонь, в сердце горящий. Дай понят полнения дел внешней правды: нужно еще соз исполнил все, поведенное нам. все-таки мы г неключи-иые, и можем приобрести милость Е вой и слезами.
Молитвой мытаря:
«Господи, мы недостойны и очей поднять в лостив ко мне грешнику. Наг я перед очам« милосердию Своему помилуй меня».
Блудный сын
Блудный сын
Блудный сын оставил дом отца своего и, уйдя .на стра-,,v. шюжиз имение свое. Почему прожил? Именно потому, "L нтавит'отца. лишился его руководительства, его советов. Окр\^жило его «злое товарищество., мир затянул его в свои •те"е™.. _ ИМение, врученное нам Отцом? Где те
драгоценные сияющие одежды, какие даровал Он нам в кре-ШеГле душа созданная по образу Божию и предназначенная жить в Свете Неизреченном? Где .таланты, благодати и духа, какие отпущены нам обильно в таинствах Церкви?
Все растрачено, и мы, питаясь рожцами .ихже ядяху сви-нии. отдавая все дни, всю душу, все внимание миру, его де-лам. его интересам, даже не замечаем, что вместо пищи Отече-ской. хлеба небесного, у нас одни рожцы.
Отчего’ Оттого, что мы оставили Отца и ушли «на страну». Когда мы беседуем с Отцом, когда вслушиваемся в Его заве-ТЫ?
Разве совещанию с Богом мы отдаем хотя десятую часть того времени, которую тратим на советы и думы о собирании Р° Разве Евангелие не «забытая книга»? На молитве мы бесе-дуем с Отцом.
Правда ли? Часто наша молитва - голые слова и мы не только не видим на ней Бога, не ощущаем на себе силу Его, но даже плохо сознаем, кому собственно молимся.
Говорим слова, не «возносясь к Тому, Кто должен слышать нас», не горя, не поднимаясь на крыльях ангельских, а оставаясь на земле около тех же рожцев.
И редко окружает нас общество друзей Божиих, редко мы со святыми угодниками, которые для нас «столб огненный и облачный», чтобы указывать путь. Если спросить: сколько часов в год вы ходите на беседу с вашими добрыми друзьями о Господе (в Прологах, житиях), сколько вы беседуете с апостолом Павлом, Великим Антонием, Иоанном? Вы по совести ска-
жете: некогда. Не остается времени от праздн болтовни.
Удивительно, что мы идем без руля и ветри. языческого или ветру дьявола.
«Блудные дети». Так часто называют нев Бога.
Да, верно; но как часто они бессознателъя мучительной тревоге стараются найти Его т Они спотыкаются, падают, бредя во тьме, встз месте, как Милетский отрок Короленко. Хю чем видят отблеск вечной правды и истины; i ды стопы Его, даже не сознавая, что целуют с быть, и не находят Отца, но ищут, страдая. п< только Тени Его.
Но все же Его тени.
Мы знаем, где Отец, знаем, что Он ждет нас и все-таки, имея Его «недалече от нас су: от Него.
Кого суровее встретит Он на суде Своем -Нужно идти к Отцу. Довольно жить на ’ о рожцах.
Все растрачено, все поругано, но если мь скажем: нам надоели блуждания, стоскою Тебе и Правде Твоей, у Него найдется ддн перстень и отеческое лобзание.
Страшна суд
Страшный суд
Грехи великие и малые
Страшный суд. Какую потрясающую картину рисует Еван-(.трашныи суд человеческий во славе Своей, и
₽Ним: тогда сядет на престол славы Своей.
И сХр^я пред ним все народы; и отделит одних о других; как^стырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по пра-вую сторону, а козлищ по левую. Тогда скажет Царь тем ко-„пые^правую сторону Его: приидите, благословенные Отца ZX наХдуйте царство, уготованное вам от создания мира.
Я и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили М«я бы^ странником, и вы приняли Меня. Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы приш™ ко Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую СнТ идите от Меня, проклятые, в огонь, вечный, угото-вГн™й дьяволу и аггелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне X жаждал. и вы не напоили Меня; был странником, и не Гпиня^и Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не претили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
Ужасный суд! u
Неужели от Всемилостивого Бога будет изречен такой приговор? Неужели осудит Тот, Кто Сына Своего отдал, за наши грехи? Да, осудит, потому что мы сами себя осудим в тот страшный день.
Страшный суд есть наш суд - суд нашей совести перед лицом Бога, получившей ведение.
Великолепно объясняет Василий Великий, как понимать, что «разгнутся книги живота» на суде Божием. Я, если не ошибаюсь, приводил его слова. Напомню, что по его представлению. наша совесть покажет нам все злое, что сделано нами, все грешные помыслы и чувства, какие владели душой. В зеркале раскрывшегося самосознания мы увидим подлинный об раз души своей, искаженной грехом, и уразумеем с отчаянием
и ужасом, что не можем созерцать Лика Божия, что стр и мучительно нам видеть Бога.
Все те, кого мы обидели, кого заставили страдать от ва памятозлобия; все, кого соблазнили на грех или не удер от греха, все, кого отогнали в нужде телесной иди дух< от нашей двери, встанут рядом с нами, как обвинители : и потребуют у Господа праведного суда. И Господь ь- -им в правде Своей.
Этот суд неизбежен. Еще здесь, на земле, он самрша некоторой мере. Совесть и здесь иногда призывает на. -Разве не начало этого суда - те муки совести, какие ют иногда люди. Разве не начало великой муки - те ш замученных и убитых, которые окружали постель Гр: Те пятна крови, какие напрасно пытается смыть леди V Разве не предвкушением будущего судя были жалобны' убитого ребенка и призраки жертв, которые мучал» сира, св. Давыда или Моисея Мурина, когда ♦ кровавые в ходили до души их». Разве не предварение валкого е минуты, когда в тоске и ужасе рассматриваем мы осы и темный холод жжет нашу душу. Но здесь мы еще погасить этот ужас или молитвой или опьянением н хами. Там ничем нельзя будет погасить муки отчаян*
♦Но Он, Господь, может простить.. Мы на самом жием будем умолять Его о помиловании».
Нет, Праведный простить не может, м мы не стj молить об этом. Не может простить. потому что и* м силуя нашу совесть, сделать нас достойными жизш вечном. И Сын Божий, за нас пострадавший, есть х«. пытание и проба нашей годности для Царства Бож нм Христос - та секира, которая у «корня древа •<-ж»»-» зал нам, что два начала обитают в душе нашей нача Божественной - любовь, единение, самоотвержение дьявола - ♦самость» . Эго последнее н.чча ю з ^зжно 6» но, уничтожено, изъято; для того и пр»\о
Самость - утверждение себя, своей во .и smtctv жней, себялюбия вместо любви ие совмеч т.<мо Боге; она отгоняет от Бог* » тьму вечного отъеднн* светящий огонь честм. И здесь, во времм гм . злое начало должно быть плато ил дун н м< и Крови Христовой. Всякое нечистое номы н ’ дое дело все, что источником имеет не txy л. ^ор питаются влагой жизни Божией, долчеж
Статьи из журнала * Церковь» за 1914 год Mmiw оно, »г» <*и« дь»о^7«т«м» определит судьбу нашу.1 ‘X '«екрытип на суде Божием нашего внутреннего человека, .-«.чпеш начапо великой муки.
рижный .аграф., не записанный евангелистами и со-... <v Дидима, бл. Иеронима) - изречение г^п' ,.Кто подле Меня, тот подле огня, кто далек от Меня, оГцарства» Пребывающий около Господа - около ^я^гна очищающего для одних, судящего - для других.
Xir страшен благостью Своею. «Как одно и то же пламя све-тит и греет одним, а других жжет и изобличает своим светом. ™ и Трпсиятельное Светило - для одних свет, для других -огонь, смотря по тому, какое вещество встречает в каждом. <св Григорий Богослов).
Когда на будущем суде душа наша, свободная от пелены ♦ телаь и дел земных, закрывающих очи нашей совести, увидит Господа - Лик Его Благостный и сияющий, как огонь, этот огонь опалит нас. сожжет одежды, скрывавшие нашу греховность. обнажит нас. и мы увидим негодность души нашей для Царства Божия, увидим, что одежда наша не брачна.
Но это мучительное сознание не будет покаянием. Самость, не вырванная из души во время земной жизни, - господин такой души и после смерти. Грех, живущий в душе, не попарится Ликом Божиим, наоборот - страсти земные, лишенные питания, раскроются в страшной силе своей. Сеющии ветер грехов пожнет в том веке бурю страсти и, захваченный вихрем, не вырвется из него, и будет гореть в огне ненасытных страстей. _
«Самость», отделенная от Бога, навсегда разобщенная с Ним. будет жить одна, и жечь, как огонь дьявольский. Воля, укрепившаяся во зле, не может принять прощения и обновления: она уже стала чужой волей, в сущности богоборной. «Для них ад добровольный и ненасытный неизбежен: они - добровольные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв Бога и жизнь. Злобной гордостью питаются они, как если бы голодный в пустыне кровь собственную из своего же тела сосать начал. Ненасытимы во веки веков, они прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога живого без ненависти созерцать не могут... И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия» (Достоевский). Не Бог не простит
и не примирится с ними, но душа, утвердившаяся в самости и ненависти, не примирится с Богом, возненавидит Его, как павшая денница. И тем «подвергает себя отлучению, которое
Стра^ный суд_______________________________________323
сама избрала». И Свет Божии, сияние рая для них - мужл страшнейшая ада.
Но вы, - скажете мне, - изображаете состояние какое-? дьявольское, состояние богоборности. Разве таково состояв» нас, скудных и в грехе, малых грешников?
Откуда в человеке рядовом это неприязненное богоо—. ние?
Мы уже говорили как-то, что нет малого греха в Б ясиих. Мы рассказывали предание о старце и двух жешцинх из которых одна пришла каяться в смертном грех- а дуч:. самодовольно говорила: «У меня только мелочь» Ста;*^ : ставил первую женщину взять большой камень отнести « на некоторое расстояние. Она сделала. Затем велел другой . брать все мелкие камешки на дворе и отнести туда * ? Та смогла. Мелочь оказалась тяжелее. По другому рассказу, с рец велел отнести и той и другой и большой камень, и wr v камешки на прежние места. Опять первая могла эго . д . она знала, откуда ее камень. Вторая и здесь не могла пун • нить, откуда взяла все камешки.
«Смотри, - сказал старец. - она совершила большой п но она знала всю жизнь, где он. и несла в душе наклла и суд. А ты накопила великую тяготу греха и нт дума грехах, они изгладились из памяти твоей, не тяготила и росли в душе, не давая муки, не родя огня раскал м.ч осуждена».
Памятный суд.
Если великие грехи, - рана смертоносная» то она может быть излечена огнем, хирургией ряскаяина Гр) излечить рак, который расползся по всему телу, чем Р*Д ных пожеланий, мелких страстей, блудных мыслей, м ненависти, овладевших всей душой Мы с .м .< Шнию м ВЯДЯМ себя - болезни своей» и суд СграшмыВ жет, что они (грехи) съели всю душу, сделали тс v Богу». Увидим, что грех всецело влддыка наш. и Км враг. Которого мы отвергли, отогнали. вма бы благоговейно именуя. И свет Гостил • ' ‘ чем многих, кого мы считаем великими грешниками делать? ____пчмемим
Одно. «Прежде даже до конца нс moi • - < свою, вырвем из души похотную. злую самлтъ. от
Статьи из журнала «Церковь* за 1914 год 324____________________________~ ~ “
мых~ . мшцы» К-жиеЙ. Будем молить, как блудный
,Ы" и —.,-я в страну животную, посеял грех, серпом пожал • Я отдала вср-7 связал деяний моих грешных снопы.
ко.ън- лености, ипокаяния, но молю Тебя. Пре-которые пос ветром Твоего любоблагоутробия
вечного Дела^ я. Отця Бога. р . и .
заключивши ее, спаси меня (Неделя блуд-’ „тич-ины на ♦ Господи воззвах»).
Н1’н'не х^итезьнее ли думать, как Григорий Богослов или О Л Нисский (Слово к скорбящим о преставившихся. Кения! ч 7-я. 514 -534), что загробные муки лишь хирур. ™К,я которая исцелит всякую душу.
К™ верование утешительно: наша душа - часть общего прощения, но это будущее не открыто нам откровением и мы не можем касаться его.
Пост
Прощеное воскресенье открывает пост. Если три прсдлжст вавшие «седьмицы* готовили к посту, то теперь се.- дьл-«неделей» как бы полагается предел прошлому качмялегтя вая жизнь. Оставляется позади вражда. ош ве соамастмма святыми днями поста и не совместима с покаянным : ххви-чм
С душей очищенной, с сердцем мирным входит человек
врата поста.
«Вчера была ночь. Но вот ныне ночь прошла J зился». «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда лИ>> __ говорит апостол (Рим. ХШ. 12 и 11У
Как же, однако, пост может приблизить нас к чем спасающая сила поста?
В воздержании?
Да. между прочим, в нем. 1>то первая, внег. мчя Пост в этом смысле не есть средство спасения, а ср товляющее к спасению. Для того, чтобы воскитывя вверх по лествице св. Иоанна, нужно душу иг восхождения», облегчить ее от рабства тяжелого. <г
воздержанием тела.
Люди, в общем, едят больше. чем нужно N они едят даже тогда, когда не хотят есть, иски желание есть приправами и изобретательна *> *
И отравляют себя едой. Да. отравляют, и и» стью рыбой, приправами, пряностями
Мясо в известной степени наркотик (ю мыми экстрактивными веществами лейстам эфирные и валериановые капли. Отсюда его уау ства, ио отсюда же происходит то. что в Сххть наша пища вызывает чрезмерна обострение власти тела, с одной схроны, и расслаб^" AyYlM^TI<O*W после обПТЫЮГО сЧЧда че г* делу. НС способам к работе мысли, к <юх~мч х отуманен, бессилен.
гков
Ст<1/пьи из журнала «Церковь» за 1914 год
826____________
•I нено .держание влечет за собою вредные отложения в ™ ?ме ведет к опасным болезням. И естественно, что для 222Гдухевноб <юп(нн-ти организма. его силы, нужен пост...
Не причины даже атлеты, работники .телом, по прей-mvX™ считают для себя .пост, обязательным. И невоздер-растрата телесной энергии, в одном интересном рассказе
* "?К WMV. то мускулы тела в самую трагическую минуту ™яют человеку, и человек гибнет страшной смертью.
Но ^ли в области даже мускульной жизни нужен пост, то тем бодее нет без него жизни духовной.
Грод сей изгоняется молитвой и постом., - говорит Господь о бесах Как постом? Почему? Да потому, что без поста нет и мо-зитвы. нет духовного дерзновения, нет веры.
То тько пост, ослабляя силу плоти, дает возможность оторвать-•я от земли подняться к небу, дает душе и молитве крылья.
1 Отчего св Макарий и другие подвижники во время молитвы как бы физически отделялись от земли? Это делал пост. Он осла-блял силу плоти, тянувшей к земле, освобождал душу, обострял ее слух к голосу Господню и поднимал над землей, пост .укро-щает плоть, умерщвляет волнения плоти и притупляет жало греховной похоти, (св. Киприан).
Христиане постятся для, того чтобы обуздать тело свое и воз-высить дух «Невозможно, чтобы огонь горел в воде, невозможно покаяние без поста, (св. Иоанн Златоуст, беседа 1-я, о посте).
«Если вас спросят, - говорит Августин, - для чего вы поститесь? — отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укрепить уздою, необходимо усмирять голодом и жаждою*... Пост укрепляет нашу волю и есть правило дисциплины.
Для чего Господь дал заповедь поста Адаму и Евве? Для воспитания их воли. Он поставил первых людей перед определенной заповедью: не вкушайте от сего древа. И исполнение заповеди было пробой испытания воли и средством воспитать его в по
слушании.
’Заповедь мала и легка, исполните ее, и вы докажете, что ваша воля послушна и годна для дела Божия великого: в малом верный наверное верен и в великом, как бы так говорил первым людям Господь. Но если вы не можете исполнить малого воспитывающего и испытующего предписания, то, значит, в вас нет любви сыновней, нет желания исполнить волю Мою...
В этом смысл и первой заповеди поста и поста вообще.
Пост_______________________________________уут
Но все это касается поста, понимаемого как ж
умеренность в пище: это значение его. повторяю, признается воь ми.
Христианский пост, однако, не только всозержанве э у-ч-м смысле. Мы уже говорили, что пост, только так осуждается мыслью Церкви.
«Берегитесь измерять пост простым воздержаимем от пени. — пишет св. Василий. — Те, которые воздерживаются от тжг-.-и > ведут себя дурно, уподобляются дьяволу. который ничего ж ест. но не перестает грешить» (св. Василий. ИЗ). «Спав Кароейский нес крест, но не умер на кресте. То же бывает ж с темя. которые изнуряют тело постом, но в своих желаниях служат миру• (св. Григорий Двоеслов. Посл[ание] к Маркел(дур. Пос? для христианина есть непрерывное говение. Говение, как нребымов с Богом, уединение с Ним.
Расскажу вам одну притчу.
Один отец умирал. Он призвал к себе сына, который жал дурной жизнью, среди общества хтого и развращенного «Сын м ? • - сказал ему отец, - я умираю и прошу тебя об одном ко'Х» меня не будет, один день в неделю заходи в згу комнат* к приведи здесь вечер».
Сын обещал и исполнил. И в первые же вечера, прнпс чинка любовь к себе отца, его добрые речи, его заботы о вам. сыж г »я нулся на себя, на свою жизнь и испугался ее. И чаще стах лях> дить в комнату отца, чтобы побеседовать с его душ?й
Старая жизнь была оставлена. Из тмшмны мило* ксмшлгы ему уже не хотелось идти в шум старого общества.
Это уединение, отрыв от ежедневных впечатлгм««»< ооычмых дел — необходимое условие поста.
Нет поста среди обычной суеты. Поэтому подвижник и нуне четыредегятницы уходили в далекое чединение. чтобы w’s только с Богом. Мы не можем сделать, как омм вела см нас с жизнью. Но разрыв с впечатлениями жизни обычж^. х \ в келью души, в затвор наедине с Богом. иАяллтв»* v « *-»<
ир.. чловме - грех во всякое время - троЛюЛ грел во ДНИ поста: тишине храма подобает мохчанме. а кч'т «ть сам по себе,
Поэтому в пост недощттимо шумное и frv.auior щ j влечения хотя бы невинные С Богом быть, с Н»ч ч><- мм хотя в утрениме и вечерние часы нужж' И межд> ' шой, между человеком и совестью не должно стоять * помехи. В этом говение.
328
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
А отою» «Лиатслыю Щюо' 'к'Ю.ию ЛУШИ от сна. Душа, уеди-. „а'.аяея в келью -гою. не оглушаемая шумом жизни, не осле-чяемаа жизненной мишурой, «ходит в себя, рассматривает себя и Счжачет как юноша в комнате отца, свое прошлое. И тогда тихий голос отца говорит ей в тишине и зовет домой на роди-™ч««нчю к жизни святой и праведной, к новому Божьему пониманию .жизни. Поет христианский, далее, есть пост всех чувств человека. Не нести крест внешнего подвига должны мы,
а умереть на кресте.
Распять свою греховность и похоть.
IkxT есть воздержание очес: Евва уже нарушила пост, когда с вожделением смотрела на красоту яблока. Нужно не видеть, не шмечать. торопливо проходить мимо всего соблазняющего. Нужно иметь уши закрытыми для всех звуков, кроме звона церков-ного н слов святой молитвы. Нужно научить воздержанию язык. Нужно закрыть все входы, через которые проходит соблазн, оставив отворенной дверь сердца только для того, кто стоит и стучит в нюне сердце, желая войти и совершить тайную вечерю свою - вечерять с нами в таинстве причащения. Пост, сказали мы, открывается .неделей, всепрощения. И весь пост - время прощения. Это естественно, потому что не смеет нести дара покаяния тот, кто имеет нечто на брата своего.
Памятозлобие убивает молитву, по слову Иоанна Лествични-
ка, связывает крылья молитвы.
Да кроме того: во время пересмотра своей жизни, когда человек при свете совести, укрепленной уединением, видит весь ужас собственной греховности, прокаженность своей души, до того ли ему, чтобы подводить счет чужим грехам и обидам?
Когда человек видит бревно в глазу своем, он не заметит сучка в глазу брата. Поэтому пост есть время мира по преимуществу. И если нет мира в семье постящейся, то это доказательство того, что в ней не Христов, а фарисейский пост, соединенный с раздражительностью, с досадой на тяжелое бремя. Это пост без любви к Богу, из рабьего расчета на награду, а не пост как путь к добродетели. Наконец, пост - время усиленного доброго делания, святого милосердия. Уже в самом учреждении поста, в его сущности — призыв к делу милостыни. Он показывает, что мы можем обойтись гораздо меньшим, чем сколько тратим; что мы можем без ущерба, а с пользой для здоровья души и тела сузить свои потребности.
И если так. то для чего эти лишние потребности; для чего съедать больше аппетита, и пить больше жажды, это воровство у тех,
Посгп^_____----------------------------------
v кого нет необходимого. Пост, указывая яс-птиную по Иоанну Златоусту, живой упрек нашему саоекор «Твой брат по рождению - разумею рождение ворит он, - погибает от голода, а ты ИЗН6М ОГМШЬ НИЯ. Брат ходит с обнаженным телом, а ты и для < ешь'одежды, чтобы охранять их от червей чрез таю Не гораздо ли лучше было бы прикрыть ими тела и одежды остались бы целыми, и ты был бы сэсбс заботы. Ибо, если не хочешь, чтобы одежды твоя молью, отдай их бедным: они умеют хорошо вы одежды. Мы никогда не перестанем говорить об слушаете наших слов. А это оттого, что душа ш вязана к земле и пресмыкается долу. Но как. ска: к бедным? Ведь у них нет ни золота, ни многих есть хлеб и холодная вода, и ноги, чтобы посетил язык и слово, чтобы утешить несчастного; дом принять странника». И церковь первых веков пр что сбережения поста есть имущество бедных.
Пост милостыни то же, что лампада без елея, молитва ваша доходила до небес, дайте ей кры. соединенной с постом». - говорит св. Амвросий
Вот элементы поста по сегодняшнему еванп стольскому чтению, и по ним мы должны азмер поста. Если наш пост не воздержание, в тдеьхе это подделка под пост. Если это подлинное ммде оно не мир душевный, не благостное чувство J всем, а чувство недовольства и раздражение. тс «плевелы свои» враг человека, противник вся> искони.
Если пост наш не рас ширяет наше сердце д для доброго дела, это мертвый пост.
Если пост не приносит нам большого едим соединяется с внимательной оценкой лушн, не бовью к Богу, не открывает парад нами небо v небесного, он слепой пост.
Если пост мы проводим пулько у креста, v покаянии, а не на кресте, не в дет льмой. W над собой, не в деятельном распннаним uai ей и борьбе с телом, ставшем жилищем греха, «аи; мы только обманываем себя н пытаемом обманч Бога.
мес
льжмМ р
За ликом Христовым
В доме Евфимиана на Авентинском холме сегодня большое Само по себе, в таком собрании не было, конечно, Ничего особенного. И пиры, и всякие увеселительные сборища не оьпн редкостью в пышном Риме.
Рим конца ГУ века, пресыщенный, скучающий и ленивый, и жил только развлечениями, едой, беседой о развле-чениях и сравнительных достоинствах евксинскои рыбы перед александрийской и далматских соловьев перед ионийскими Р* Но здесь был необычен состав собрания. Странны были для дома римского патриция эти тени, загорелые, черные в чер-ных грубых хитонах; женщины в белых и темных грубых ту-
Правда, дом Евфимиана был особый дом. Евфимиан патриций. владевший тремя тысячами рабов-слуг, был монах в мире В его доме было три трапезы для нищих и странных. Сам он постился до часа девятого, т. е. почти до вечера. И уви-деть на его дворе десятки нищих, странников, бродячих иноков было не редкостью, но эти гости не бывали во внутренних покоях дома. Их не окружали таким уважением, как сегодняшних гостей, не слушали их речей с таким благоговейным вниманием.
Но кто же собрался здесь?
Это • иноки в миру» из дворца Марцеллы с вершины Авен-тина: сама Марцелла, великая впоследствии Павла...
Но прежде всего здесь великий Иероним. Правда, это еще не тот Иероним, сожженный огнем Халкидской пустыни, черный, как эфиоп, и «горящий, как уголь», каким видел его Рим десять лет позже. Но и сейчас на подвижном нервном лице далматинца, в его горящих глазах - печать великой духовной силы, созревшей среди великого подвига.
Вон он стоит, опираясь на голубой мраморный барьер широкой эстрады, и горячо говорит Евфимиану и красивой женщине в темной простой тунике, вдове Мелании, о пустынях Фиваиды и Нитрии, которые только что посетил и куда собирается вернуться. Около него, доверчиво прижавшись к влася-
Чл ликом Христовым__________________
яИце монаха, стоит мальчик лет 12-13, с заду> быми глазами.
Это сын Евфимиана Алексей1.
Казалось, ему должны были казаться скуч1 о подвигах аввы Аммона. Антония. Павла Об искушениях и то странных, то сладких видена его горящим глазам, неотрывно смотревшим ня не скучал. Он слушал, как откровения, эти ст] речи «льва рыкающего», как прозвали Нерон от возбуждения.
Иероним говорил о красотах Фиваиды.
— О, пустыня, пустыня, — ВОСКЛИПАт ОН. горы Нижней Фиваиды. где он был около Ан нЯ, испещренная цветами Христа. Уединена таинственные камни, из которых создался гр< Святое убежище, где люди беседуют с Богом кто живет здесь, в темнице города. Там - веш - тьма.
- Но мы здесь на святых гробах мученик за Рим Мелания.
- Да, на гробах святых, это верно. Но на город - гроб повапленный.
Иероним недолюбливал Рим и часто pt жизнь, его духовенство, щедро пересыпая ра цитатами из Ювенала, Горация и Цицерона стихи поэтов и мудрость философов праздни
- Гроб, кладбище Христова благовестия местом купли и утверждается на крови. Рал ния Дамаса не было убито сто тридцать семь И где? В святой базилике Эсквилина. Газы щала сама базилика в Латеране. не похо осажденную крепость, чем на храм?
' Житие св. Алексея Божии хорошо Ис дополнять его домыслами, мы толь» ке того времени, чтобы охарактераэ веки. Прим. авт.
* Иероним говорит о выборах 11
Либернем и РвликеоМ • 3S5 S
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
$32 ________ __________—--------------------------
„ ... И» Петр“берут оружием-ка*
вражью крепость.
сказать, что кучера в цирке, скоморохи, блуд, „«цы имеют право получать по завещаниям, а священники ли-Г*, „иава >1 лишены заслуженно за то, что угождение женщинам*и Икание наследств - сделали целью жизни. Здесь насаждают силою девственность пастырей и обращают клир в СП П«юним°гово7нл о безбрачии духовенства на Западе, кото-"Тго время еще не привилось на Западе, но имело много сторонников и уже приносило «гнилые плоды».
^Но, отец, - вновь заговорила Мелания, - может ли осквер-ненный браком подходить к алтарю?..
- Оскверненный, что ты говоришь, Мелания?.. Брак чист И нескверен Поныне - это подвиг великий и чистый, подвиг м^ничества. за чистое тело и чистую душу. Это путь святой для одних.
— А девство?
- Это дар. даруемый Господом, ангельские крылья, посы-лаемые только некоторым. И не думаю, что чистые крылья можно приобресть насильно...
Затронувши новую любимую тему, Иероним снова увлекся и из его уст полился горячий гимн девственности, от Бога дан-ной — гимн женам и девам отшельницам, каких он видел на берегах Нила. .Девство есть знак, указующий путь к совершенству. венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех около нее, залог великого наследия в Царстве Небесном. Девственницы чистые... Они сопутницы Христа; свещеносицы неприступных светов, они участницы хоров ангельских. Забыли они родителей, возжелав благодати слова. Забыли лики сверстниц, чтобы со светоносным светильником девства — сретить Жениха своего», — процитировал Иероним из «Пира десяти дев» Мефодия Патарского.
— Но если сердце горит любовью к Господу, а дети привязывают к земле, заставляют жить в этой дымной темнице, как ты называешь Рим? — спросила Мелания.
— А если жалко мать, отца. Нельзя уйти от них? — неожиданно прибавил Алексей, до сих пор не вмешивавшийся в разговор взрослых.
Иероним с удивлением взглянул на мальчика.
Чл ликом Христовым_____________
- Если бы твой маленький сын повесился тебе н* пм бы мать с распущенными волосами и разодранными мИ обнажила перед тобой грудь, которою она вск?рмм хотя бы отец твой лег на порог, наступа на отца гв -ходи. Беги с сухими глазами к знамени Христа Нет-жестоким в этом доме (Послание XIV. 2). Кто не Аврааме - Марции, гражданине Рима, у которого з пытания взяли ребенка его, держали в грязи з грязной били без всякой причины. И он перенес. Когда ему -было бросить сына в реку, он сделал это. Любовь к Г иногда жестока.
Сам Иероним говорил теперь сурово и жестоко, сл ли, как молот на тяжелую наковальню. Теперь окол брались почти все гости. Тут стояла и Аг лайда, жена на. Она слушала, тревожная и бледная. Osa Qftww. ка хотела принять суровых слов отшельника.
При последних словах горящего далматинца о«а п с жестом протеста, кинулась к сыну, обняла Алею желая удержать его от какой-то великой опасности был точно в полусне и не замечал матеры
А Иероним продолжал уже новый рассказ. Он святынях Едессы, о св. Ефреме Сирине, о Чистом Л да, Нерукотворном, в котором Господь оставив Св Образ.
И все слушатели тихо внимали, точно оторванм ли.
Глаза Мелании и Алексея, широко раскрытые видели Чистый далекий Лик. Алексей. бледный, от волнения, казалось, что-то тихо шептал. И Ari бледная, как смерть, смотрела на мето с мукой Ом угадывала, что Лик Едесский зовет ее дитя к С<ч>е. его от любви ея.
Да, эти минуты решали будущее отрока
...Иду к Тебе. Господи. Иду к Лику Тпоемч
Эта молитва была на устах и 23-летней вдожы М устах полуребенка Алексея.
То, что рассказали мы, было окоао 373 тол* а благодаря главным образом приехлу к нам < \ Аммоном (в 342 г.) и затем блатодарн Иел oimv
журнала «Церковь» за 1914 год
834 -------------- “
--------“Z* .го огненным письмам е Востока и пламенным (F Далматин). ег< . широким потоком хлынули на
^но7ы?ктняння.‘святые течения восточного аскетического православия ,„e_,WHO готовой для того, чтобы ♦зовы из П0ЧВг,нХ СХь отзвук. А душа сына Евфимиана, пустынь Нила. н«i слышала эти зовы. Неудивительно,
мГи^ниТмТазал на него неизгладимое впечатление. Но он еще был Р^"0^ лет со дня описанной нами беседы.
_ ?™?оды°с^Ж, брошенное в душу Алексея, дало сильный
* nvx Божий растил и поддерживал посев человека Во-О<£танов*а быт, среди которых жил отрок, невольно Г-полХи его к размышлению, сравнению сопоставлению Т™™ и настоящего. Тогдашний внешний мир давал бо-прошлого и нас °* пробуждавшихся аскетических
гатую пищу для ^Ре1ЛеиНИпЯ " де ВсеГ0 самый Рим. где не-“в^меТни Го своими родителями проводил и св. Алексей. ?же и ™ внешности Рим конца IV века представлял большие противоположности, которые должны были сильно поражать наблюдательного и вдумчивого юношу. В этом городе совме^ шатисьХа как бы два города - языческий, еще нетронутый ХвГрами. еще блиставший всеми памятниками славной ста-Хы и христианский молодой, но уже заметно побеждав-шпйГтарый Рим. Всюду храмы, театры, колоннады, статуи... Все это говорило о минувшей славе язычества, о победах и завоеваниях Рима. Но на все уже ложилась печать увядания, ^мка. и из-за грандиозных памятников языческой старины виднелись христианские церкви. С падением язычества, каза-X куда-то далеко в минувшие века уносилась и вся слав-пая древность. Невольная грусть, наверное, не раз наполняла сердцГюного Алексея при взгляде на величественные памятники старины. «К чему привели эти исполинские усилия, какой смысл имело это создание величайшего царства в мире?* Эти вопросы не раз приходилось ему задавать себе, но только впоследствии и постепенно пред ним выяснялся ответ на них - ответ строгий, неумолимый, сводившийся к старому еккле-зиастическому: «суета сует...» Все - тень и томление духа... Ничтожно все земное... С другой стороны, здесь же, в I име, у гробниц апостолов и мучеников, св. Алексей много и часто слышал о временах гонений, о подвигах великих борцов ла веру Христову. Но нигде не восставала пред ним с такою живо-
пиком Христовым_______________________________
стью эта грандиозная картина борьбы христиан у вгтииы i языческой неправды, как в катакомбах. Алексей часто бывлд катакомбах, особенно в так называемых катакомбах Калл»-* и Домициллы. Долгими часами рассматривал эн простые z ские рисунки - символы первых христиан, доброго пастыре овцой, рыбу - анаграмму Христа, сложим чимртамма вга имени в буквенных монограммах. Любил он читать .» -гробах мучеников, веявшие светлой весенней верой весен ня надеждой.
...Вот Александр... Он ушел к Господу ц ждет весны к кресения...
Здесь - Марция: она отошла к Вечному Жениху своему
Особенно любил он быть около Лика Господне в катжком^ Каллиста - того самого Лика времени Адриана (ll-го век который открыл Больдетти и которого не сумел уберечь сов менный нам Рим.
«Лицо немного продолговатое; выражение его сврье» волосы разделены посередине и ниспадают на плечи, ад обрамлены растительностью; небольшие усы опущены борода чуть-чуть разделена на две части, прока правжжы нос; черные брови над черными глазами, сияющими Бс ственнои мыслью...»
Часами стоял Алексей перед этим Ликом, забывая о мени, и сладкий восторг наполнял его душу. Но он чуж вал себя часто несчастным, обиженным и растгемнкым. • выйдя из тишины могил, снова вхцджл в шумный и блестя Рим; из области великой и чудной поэмы о Царстве Бом среди людей, переходил к наличности далеко иг христмлч. Алексей видел, что ветхий и красивый языческий ми. его победил дух. веявший в только что покинутых нм комбах. Уничтоживши старую мдыческ\ю красоту и лож» катакомб, выйдя наверх, выветрился и потерял свою « ную и сильную свежесть... Рим отомстил за ооражотик н внести растление в самую среду христиан
«Наверху» уже не было того духа пламени > ной любви, которая когда-то воодушевляла обитателе решнего «подземного Рима».
Вот надпись, которую совсем недавно, всего петь, сен сделал Папа Дамас; ______
«И я хотел почить здесь, ио бонкь, что мое г| обеспокоит прах снятых*
<’mатъи из журнала «Церковь» за 1914 год
336 ___—----------—
пись но ей далеко не соответствовала под-Смиренивя налип ’ поставившего престол Петра
линная настроенность святителя, ня крови многом была продолжением прежней язы-
Жизнь вверху во многом То же пренебрежение
ческой жизни, юж » стороны патрициев, уже христи-человеческой л" некрасивая, бессмысленная роскошь, ку-ан; та же суектива . которые даЖе «не люди, а
пленная каторжны нзрелища, развращенные, цинич-вещь. (serv> res »u _ меняют мужей по консулам и
ные и галлов, как в языческие време-
не п^к>,,да^Хак^се-таки была редкой роскошью, на. Но чистота орак христианство было .жизнью., то
Если для11,. П. многих было уже только одеждой.
Lt К^ией. обагренный потоками крови менее, чем сто лет
И’Х здесь теперь? Те же самые зрелища, та же кровь. Прав-уже кровь христиан, а кровь осужденных рабов и да. это уже не кр г и этой крови на «СВЯтом
специалистов-боиц _ ов,? достойно ли, чтобы в христи-Ском’Хде разыгрывались старые бесстыдные мистерии?
Юноша^Тексей еще не дожил до того страшного дня, когда по ™зч царствовавшего в его дни христианнейшего госу-ПО приказу ц Р тысячи христиан с женами и деть-
:г.а'Х'?х - «-₽« в»"«™
даже старый конюх его отца, Феофил, не считает возможным Хть ует своих рассказом о том, что творилось в амфитеатре Хд главами христиан. Позже, по возвращении в Рим. через семнадцать лет после своего ухода, Алексей был свидетелем (не очевидцем) того, как восточный отшельник Телемах вышел Za кровавое поле с резкой проповедью против языческих “Длищ и «оей кровью, пролитой буйной толпой, засвидетель-^Ги b7to°bCA°mh юноша Алексей чувствовал вопиющее противоречие веры и жизни в Риме, и взгляды его устремлялись На Восток, .блаженный. Восток, казался ему уголком старой жизни: уцелевшими катакомбами, царством святых.
«Там и подлинный Его Лик, данный князю Едессы», - думал временами Алексей.
'Рабы суть вещи (лат.). Прим. ред.
За ликом Христовым_____________________
Между тем приходило время, когда Алексеи должен Чл обзавестись семьей. Семнадцать лет был возраст. - ? считался уже необходимым. Было ли у Алексея то:L ссмн>-тельное и твердое решение отдать Богу юность свою в тастом безбрачии?
Едва ли. Иначе, наверное, он не принял бы брачное оре*-ложение и благословение епископа. Скорее всего эя ве чужд, был желанию иметь подругу и товарища путем брака, чжс-т .» и полной любви. Он высоко ценил брак и. может быть. . радостью принял из рук епископа невесту свою. Но. \ t сс*лж нившись браком, он испугался его. счел себя бессильным д*1 подвига брачного.
То, что произошло в брачной комнате Алексея в жнь чания, было окончательным результатом предбрачвых дя
Алексея.
Один биограф Алексея, полумсторнк-шьяубвжяирвгт. утверждает, что невеста Алексея была из кружка Марцвхлы. образовавшей в Риме союз женщин, живших в ч •
монастыря, среди СВЯТЫХ молитвы.
Нет твердых оснований для этого утверждекка; во, во всяком случае, житие Алексея действительно ддет в »то жене эб-раз великой чистоты, большой любви и проник < лввни - » - < • брака как слияния двух жизней в одну длв общего спжеим обоих, и без прину кдения и насилия мог примять АмисвА чистую невесту. Но ее чистый образ, после того как тайма вив» чания просветила мысль юноши, только укрепит его .-.мл м благоговение перед тайной брачной. Алексей •• да с* -» жен творениями святой мысли аскетов и подвижников
Но что мог читан- \
лев* св. Ме<|юдия с хвалебными гимнами хевствх. в * о учклх. конечно, бывала книга апостола Ермл «Пастырь» Ь. ч
был римлянин.
6 Нигде идея брака не раскрыт» с такой .амгезьсм*».
шенностью, как у Ерма.
Брак чист, но требования его так велики и
.Одни мысль о другой женщикс. о к-,м— ........
огненных достоинствах, даже без тени г.-, -----
браке», утверждает апостчхт от ксмн.,<ч ч •«
Мо^но угадать, с кадим смятенней дух. А— хотя бы эти строки!..
.Воспитавший меня. тан начинает Ерм. — продал меня некоей Годе » "•
(Пастыре* веко .вег в
Сжатии wj журнала *Ц1рноаь* за 1914 ,од 33$ --------------------------------- ------
— .-«AMctto с нею и начал любить ее, как сестру.
-Хм'н.'кого^-' »>>ем« Я 'видал ее моющеюся в реке Тибре Сплтя некоторс I |(а ( И вот уввдвв красоту ее „
и дял ей руку. . говоря: “Блажен был бы я. если бы
помыштчл <<1 Кр,соте и по нраву". Спустя некого-
"!<еЛ *мч когда я шел в Кумы н прославлял творения Божия. Г* Ги,ч« тв.-нны и превосходны и могучи они; на прогулке
о нч 1 И Дух восхитил меня и понес по какой-то тропке. "оТо^гюй человек не мог совершать пути: было же место это калисто и непроходимо, вследствие вод.
И переправившие*, чрез ту реку, пришел я на равнину, ипек^нйл колени и начал молиться Господу и исповедовать Ххи свои Когда же я молился, открылось небо, и вижу я Яншину tv которой я пожелал, ласково приветствующую Х е неба говорящую: "Ерм. радуйся!" Я же посмотрев „а «2 говорю ей “Госпожа, что ты здесь делаешь? Она же отве-тм. мне “Я вознесена сюда, чтобы грехи твои разобрать пред Господом" Говорю ей: "Теперь ты являешься моим судией?' “Нет - говорит. - но выслушай слова, которые я собираюсь скатать тебе. Бог. живущий на небесах и сотворивший из несущего сущее, и умноживший, и увеличивший ради святой Церкви Своей, гневается на тебя за то. что ты согрешил про* тнв меня" Ответив же ей. я говорю: "Против тебя согрешил? Каким образом? Сказал ли я тебе когда-нибудь недостойное слово’ Не всегда ли тебя, как богиню, почитал? Не всегда ли о*тебе как о сестре, заботился? Чего же ты наговариваешь на меня о. женщина, это - худое и нечистое!" Улыбнувшись, она говорит мне: “На сердце твое взошло пожелание худого. Или тебе не кажется, что для праведного мужа худое дело, если взойдет на сердце его худое пожелание? Грех ведь это, и вели кий. - говорит она. - Ибо праведный муж праведное мыслит. И вот тем, что он мыслит праведное, слава его сохраняет его на небесах, и покровителем имеет он Господа во всяком деле своем. Худое же помышляющие в сердцах своих навлекают гибель свою и пленение на самих себя...”
После того как она сказала эти слова, небеса затворились; а я был весь в ужасе и в скорби. Говорил же я в себе самом: “Если этот грех вменяется мне, то как смогу я спастись?.. •
Ерм подумал только о том. что жена другого добра и красива («ничего больше«. - повторяет он), и вот мысль его вменена в грех великий.
Зо/м*** Хриетовыл;______________
• Что же. могу ли я понести эту чистоту?*. - яюс себя юноша, сын Евфимиана.
Если бы он спросил себя, обещает ли ом xpaaai взора, мысли, желания, верности будущей подруг*, быть, нежная, чистая душа его. не л ому дрем нал в ответила бы без колебаний. «Могу, Господи». Но ы велось что-то большее, чистота любви, не допуска* случайной мысли, что есть женщины лучше богси жены. А далее следовала у того же Ермы страница шая чистоту плоти в браке на степень более чем ан
Брак христианский требовал. по Ерму. полной уничтожения всякой тени греховной страсти, ввхс ния. того, что римляне разумели как радости Ки1 ного одухотворения брака; не уничтожения в нем осияние духом до полного просветления. Ю вше;
ТОСТЬ...
Пастырь (показавший Ерму тайны U удалиться от меня, рассказывает Ерм суму и начал заклинать его Господом. ’ то. что показал мне. “Мне нужно отдо объясню тебе: подожди меня здесь. пг> “Господин, оставаясь здесь один, что С ибо девы с тобо.
“В
ОДИН. - отвечал он. -передай. - сказал я. говора* и* “Поручаю вам вот этого, пока при Я же остался один с девами; а они были весьма мне относились ласково, особенно же четверо из и уважаемые. Говорят мне девы. "Свгодия Пастырь дет”. - “Что же. в таком случае, говорю. '
(о вечера, отвечаю*. ожидай Его В если Я говорит с тобой, если же не придет, сч'танси.ын -доколе придет’*. Говорю нм “Подожду его ао м* не придет, уйду домой, и воввращухь поттрч е говорят мне; “Нам ты препоручен; не можео.ьо', ся" “А где. говорю, останусь ’ ты уснешь, как б^т. а не как м\ ж; ибо ты ‘'.м-мы измерены жить е гобою: очень «ед. гоб. стыдно было <к т«т»тыя с ними II т». котщмш « первою, начала меня нежно целовать н л'ю<м» андя. что она обнимает меня, н сама пача w о обводить вокруг башни, н играть го мною Л • > ложе н начал н сам играть с ними < ,ь
М
rmtimfU UJ журнал" «Церковь* за 1914 год
340
„ . гпртьн ПОЛЯ а с наступившим вечером же водили ’ жв не отпустили, но удержали меня.
. ,,„чь и отдыхал возле башни. Девы и ' «* ; ые хитоны на землю и меня помести-
ПЛТ1 совсем ннчего не делали, кроме как
тн на еертДин.. Н(?прерывНо молился, и не менее их. И
МЛ1,,Л «еь lew тому, что я так молился. И оставался я там до радона. ь .лев • Потом пришел Пастырь, и говорит
T“^eTXu ли вы ему какой-нибудь обиды?” - “Спроси, ,х1Ворят - его самого”. Говорю ему: “Господин, я получил бл^ьшУЮ радость, оставшись с ними". “Чем, - говорит, - ты 01 нал - говорю, - Господин, словами Господа
ц“ночь?. - “Хорошо ли. - говорит он, - они тебя приня-Л" така?дёМт?ен°но“ть д^Тее” свобода от похоти в самом браке ^ть Дар святого таинства брака, правильно принятого " ™”= v«e на пороге брачной комнаты и в .таинстве бра-косовершенйя» мог понять, что такой чистоты он не достиг, X Хли брак возможен для него вообще, то не сейчас, а. может быт^ посТ, когда он сумеет поднять себя на высоту христиан-ского брака. Духом Святым возносимого над греховной волей Х и. может быть, встала перед ним та картина брачной ночи, какая описана в актах мученических^ Вошел в горницу жены своей Юлиан. И говорит Василисе о Христе, любви Его, страдании Его и основанном Им царстве. И Василиса отвечала ему моля Юлиана указать ей путь ко Христу.
‘ И потом молились они целую ночь, первую брачную ночь, и свет великий осиял их. И Христос в сонме белоризцев окружил их (Житие св. Юлиана и Василисы).
«Нет, - решил Алексей, - я не могу приять дара брака. Не радуется браку сему Христос!»
Что было в брачном чертоге Алексея и его подруги, говорили ли они между собой о тайне брачной или безмолвно поняли внутреннюю смуту один другого, неподготовленность духа для тайны брака, мы не знаем. Но уход Алексея, конечно, был по согласию обоих, по безмолвному желанию Его подруга была достойна Алексея и, как несокрушимой и вечной.
И вот, после таинства брака. Алексей жены. Она ждет его, сидя в кресле.
И подошел к ней тихо Алексей
двух чистых душ. он, желала любви
входит в комнату
Яа ликом Христовым___________________________
И, сняв с перста свой перстень обруча Он с кротостью во взоре ей сказал ♦ Возьми свой дар! Пусть будет между Стоять незримо ангельская сила
И для иных даров нас сохранит. Для оных дней, когда преобразимся И разумом, и сердцем, и душой, И призрим мир и горних благ возжаждем* (Алмазов. «Окпедьиах»
В Эдессе
Одним из крупнейших центров хрмстмаясх . о веке, центром великого подвижничества была Эдг» Шой и блестящий город Сирин.
Вся Сирия тогда была полна монастырями и о скими кельями. Имя «сириец, для оодямжнлк всегда обозначением особой, если так позволите ’-ьа ся, изысканности подвига: здесь впервые зароди' ВИДЫ аскетизма, которые после сделались общ»», первые столпники; едва ли не Сирия создала пода и т. Д.
В конце IV века особенно много подвижнмко* лось в Эдессе и ее окрестностях.
Туда влекли, с одной стороны, глубокое благо» ликой святыне Эдессы не рукотворном % Лнх\ другой - имя и подвиги великого Ефи'ча с иуин^
Великий Ефрем был в зги дни уже на закате трудной жизни, но старческая слабость не чмг ховной свежести и силы
Это был человек необыккйного дара речи. к. Ефрем» результатом необычной нацрм ' жизни, дух», .жизни » Духе. «Не ........
- говорит св. Григорий Нисскии. хогоры виться ежде речи Вфрем» « который бы нс -.м-ши кренностью исправиться, видя w н.- мМиис . • сопровождал свои слова, слова жизни Е что-нибудь недостижимое, говорят .... »• ‘
возможная, как смягчить тверд» >»•
ibu из журнала ^Церковь* за 1914 год
34
•а потому что ов смягчал и силою своих слов ..........’^Х^Хло'владела им.
К» • ***“ ^er^vcT потоком, они оказывались слиш-•Хотя слова текли из выражать его мысли. Как
медленными да» изнемогал под натиском мыслей, ни скор был его язы . Поэтому он молил Бога умерить которые доставлю-' . rtnK1« Бог открыл в нем, и молил-
„..„вякаемый источник^ благодатного идущего от
,Я об этом. .?д®₽*и’ которое он хотел излить своим
Те6Я на* обременяло его. так как орган слова не был доста-Я’ЫК к Х^ чго представлял его ум для поучения других, точен к тому, что и д «излишество» его духовной
Самого Ефрема. Божественный Спаситель мира, молю Тебя: силы. «Христе. _ читаем мы в одной его молитве. - Твоя сжалься надо мно"• на меня> насытила мой голод и
благодать ооильно norpyjKeHa во мрак, но
утолила мою жал дее из за6луждения, в которое вве она освятила ее и д сознаю мою немощь, исповедую ргли ее мои мым • р Твоей несказанной благостью нТгХТи-^ян’ие несказанной славы Отца.
' НРгооТнХ: исТч^ХГнеобыкновенного дара было то, что он как бы открытыми глазами видел Бога, Благого Судию, вХ гач в “го живой силе, рай и ад в их красоте и ужасе.
Прибей чистоте своей души, он сам трепетал от ужаса, со-
ния и его трепет перед Господним судом.
Однажды^ когда святой Ефрем был уже стар и сидел уеди-ненво в одном безлюдном месте, размышляя о бедствиях зтои жизни и о том нерадении, в котором мы ее проводим, он поднял глаза к небу и тогда, восхищенный духом над земным сво-им существом, он увидел очами сердца Господа, сидящего на престоле славы. Он был охвачен тогда таким ужасом, что, будучи не в силах выносить блеск Божественного величия, искал где бы ему скрыться. Он бросился, наконец, к ногам 1оспода и стал умолять Его смиренной и живой мольбой сжалиться над Ним. Бог внял его слезам и даровал покой его сердцу. Рассказывая об этом происшествии братьям, Ефрем всегда прибавлял, что всякий раз, как он вспоминает о дне и часе этого видения, он «дрожит всем телом и не в силах удержать слез...»
ликом Христовы.ч________________________
В другой Раз Ефрем ночью шел нз Эдессы сс ками. И вот поднял он глаза к небу, и блеск по его своду, навел его на мысль о той славе, « святые, когда в день последнего суда станут Христа. В то же время ему представилась и грешных. Он затрепетал, и из глаз его полил] На вопрос учеников, что с ним? — старец по юсь, дети мои, боюсь суда Божия.
Удивительно ли, что при этом живом соэер эдесского диакона были палящими?
Когда в 378 году Алексей прибыл в Эдессу кого старца-«диакона Эдессы», в городе.
Он вышел из своего затвора в пещере 6ли чТо «жалость не дала покоя сердцу его».
Великий голод постиг Эдессу. Благодаря прекратился подвоз хлеба, а год был сухой, ж говцы, пользуясь обстоятельствами, страдл Бедный народ умирал на улицах Не было ных жителей Эдессы, где бы не было белый
И Ефрем не счел возможным издали см бедствие. Жгучая жалость заставила его вы
Он пришел, пылая святым негодованием гатых за то, что они при этом общественном в богатства свои и не помогали бедным Бф что это равнодушие, черствость и скупость погибель их душ; что они должны предпоч» сение сохранению временных благ. Богачи ма за его святость, думали сперва оправдаг вовсе уж не так привязаны к своим богвтс знают, кому поручить раздачу ммлостыв! саются, что люди, которым это будет дов деньги себе. Тогда преподобный Ефрем * кого вы меня считаете? Какого вы обо мн ответили, что считают его за человека Ьо его неподкупной честности.
- Если вы мне доверяете. сказал ои заботу о бедных.
Получив деньги, он поставил триста к ной галерее, которую ои с этой целка бедных, покоил больных, удонлетвораз нужды тех, которые стекались сюда ка>
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год ________________________________'
города. хоронил умерших, выказывая во всем неутомимое ^Так как АлексеГконечно. тотчас по прибытии в Эдессу за.
увидев великий светоч Сирии, то. наверное, он в этой 6° Он,вндёТеТго ЛоХльных омывающим их ноги, видел его среди дХй. которых Ефрем одновременно кормил и хлебом и
Е*™"-" был°
мости его слышать. светлый лик, благостные глаза,
Достаточно говорил его светлый
°ГОКогдаТзеДХ"л” чтооГне скоро может увидеть Лик Христа потому что епископ показывает его только испытан-ным Алексей даже не очень пожалел: он видел служителя Христова, а большего он недостоин...
' Господь покажет Лик Свой, когда изволит.
Алексей отдал богадельне все, что имел, отдал свои труд, и JeXi о времени, когда он услышит слова учителя, станет П°ЭтотТгод был годом великого воспитания для Алексея. Он часто вспоминал свою жизнь в Риме, ее бесплодность и пустоту и благодарил Бога, что Тот указал ему путь правый. _
Но вот голод прекратился. Господь послал урожаи, и усталый, престарелый Ефрем удалился в свою милую пещеру, чтобы умереть. Не мог не быть около него и юноша-подвижник. Он должен был проводить старца до его могилы. И может быть, всю дальнейшую жизнь Алексея определили последние речи Ефрема.
Удивительны были эти последние речи. Иногда Ефрем го во-рил спокойно и мирно о Христе Искупителе, о любви к Богу и ближним. Тихо лилась его речь.
• Братья, - говорил он, - будьте блаженны. А блажен тот, в ком живет Божественная любовь, ибо он носит Бога в сердце своем, по слову апостола Иоанна: “Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге”. Имеющий эту прекрас ную добродетель возвышен с Богом надо всем, сам же он ни над кем не возвышается; он не надмевается гордостью, никого не злословит, не завидует, не презирает. Он старается, наоборот, помочь брату, когда видит, что тот заблуждается, избавляет
Чд ликом Христовым__________
его в нужде или гонении. Он охотно подвергает on* «жта жизнь, чтобы спасти его, переносит все и см зтрит ва кяж на ничтожество. Тот, кто имеет в себе любовь. может быть во истину назван учеником Христовым. Он счастлив, птровгу что Христос, зная, что он Ему принадлежит, примет его лоно. Он будет жить с ангелами и царствовать с Христом Не счастен, наоборот, тот, в ком нет любви. Он про водит лам как во сне, и кто не пожалеет его. видя как он у от ixo и погружен во мрак, в котором хочет остаться? Татт, кто лвпма любви, легко ожесточается и раздражается, радуется несчастью других, не имеет сострадания к тому, кто падает, отказывается протянуть руку тому, кто лежит на земле, не врадуярожжт того, кто заблуждается, не поддерживает того, кто шатнется Он возбуждает ссоры, держит руку клеветников. првсммипя» ется к сплетникам, сочувствует планам завистников, является слугою и орудием общего врага...»
И Ефрем учил о хранении сердца, о любви к мстив», о смирении. терпении. Но временами плавнаи pwb пццит^ Ефрем точно забывал о слушателях, и речь его стапоажлас! молитвою: «Господи, исповедую Тебе грехи мои! Trtv Едино Му, Благому, Тебе, предающему забвению вен преступаем и а - молился Вфрем Хотя и живу и моичшиш. итге от Те* не укрыто. Согрешил. Господи, согрешил м не достоим юлвест глаз ка небо, созерцать Твое минкоаопме. Раян RPWH ременного и ничтожного удовольствия я злоыд о вечи w и не старался приобрести Твоего царства Что же лежать ч-мн<'. самому шч собою день и ночь, пока есть еще на »го врем*.
, диД мне синим jiihiihmi. Tw. Saw
Благнй и Милостивый, чтобы ими я умшит Тк** *» милость пред Тобою. Горе мне. что делать мне. •» * *->
мне горячего пекла и мрака кромешного, t яе зубов? Душа моя! Ты согрешила кайся же. «рмх чг -наши исчезают, как тень; еще немного времени, м из этого мира. О, душа, тебе придется ндт'» * места: не откладывай же со дня на день т»
Богу, не давай себе такого покоя и да не * ***'
о, душа моя, твои ресницы. Но пади ни;. .
полон благости н кротости, м просе Его нмсиоам**
Его милость и пощаду... •
И слезы текли из глаз святого
И все пламенней, горячей становилась маш .ьа
из журнала «Церковь» Ja 1914 год
?<«_____________________-=------------------------------.
•О; непорочный Агнец, заклявшийся за спасение всего мира: не отвергай меня, молю, когда я иду к Тебе с просьбой, и не говори мне, чем пострадал Ты за меня!
В тот ужасный день Ты скажешь всем нам, грешным: “Знаете ли вы все. что Я вытерпел за вас? Невидимый, Я стал для вас видим Бессмертный, Я был за вас приговорен к смерти. Чуждый всякого греха, Я был за вас заушен. Меня распяли, и Я не разгневался. Меня оскорбляли злостными насмешками и покрыли издевательствами, но Я на это не отвечал бранью, Господь. бесконечно возвышающийся над всяким грехом, из-за вас Я вытерпел все это. А вы, которые виновны и преступны, что вы вытерпели для Меня? Рабы неключимые, распинающие меня, что вы сделали с благовестием?”. И мы будем безмолвны...
О, Господи, трепещу, помилуй меня...»
И снова, успокоенный молитвой, Ефрем продолжал, уже спокойный и светлый.
• Христе, Спаситель мой, Ты стал для меня путем жизни, ведущим меня к Твоему Отцу. Лишь один этот путь полон совершенной радости, и царство небес есть его цель и конец. Спаситель. Христос и Сын Божий, Ты стал для меня путем жизни и света, чтобы меня просветить. Полный желаний и огня, я черпал из неиссякаемого источника Твоей благодати и Твоих благодеяний. Твоя благодать стала в моем сердце ярким светильником, а в устах Твоего служителя радостью более сладкою, чем мед. Твоя благодать стала в душе Твоего служителя как великое сокровище, обогатившее его бедность и изгнавшее его немощь и тление. Твоя благодать стала прибежищем и силой Твоего служителя, его покровом и благоволением. его славою и вседневной его пищею. Любовь, которой объята моя душа, влечет меня к Тебе, Спаситель, слава жизни моей! Унеси же мою душу с овцой, которую Ты нашел; унеси ее в отрадную овчарню рая. Пусть живет она в Твоем негаснущем свете, и, как Ты носил на плечах Своих эту овцу, найдя ее, так же привлеки к Себе Твоей мощной рукой мою недостойную душу и принеси ту и другую Твоему всесвятому и бессмертному Отцу, чтобы среди райского счастья сказал я со всеми святыми: “Слава Бессмертному Отцу; поклонение Тому, Кто низвел Божественные дары на презренного и ничтожного человека, чтобы он сам подносил драхму славы Царю вселенной вовеки веком”».
Христовым___________________________________
В последние дни около Ефрема собрался весь город q лесс а. Все ждали последнего слова аввы.
Д Умирая, Ефрем просил его похоронить на кладбище с ’ транцами, как человека ничтожного и грешного, в той т С мантии, в какой он сейчас, без всякого торжества и мости Все что хотели истратить на его похоровы. оа □ отдать нищим: «Это будет полезно моей душе*
Он благословил город и всех присутствующих и в радости почил.
Для Алексея погасло «его солнце*. Но т» уп ему новую радость. Епископ соизволил показать м Лик. Дрожа от внутреннего волнения, входил А своды старинного дворца эдесских царей, недалек • лепной базилики с мощами святого апостола Фом не обратил никакого внимания на два резные п . Авгаря и его сына Ману. Его не остановил я источник, который внезапно забил во время ocaipj сами, когда враги перерезали все водопроводы
С благоговением остановился он только перед । спода Авгарю, хранившемся в небольшом драга чежце.
«Блаженны не видевшие и веровавшие. », письмо.
Господь благодарил в нем Авгаря за его пригл Эдессе укрыться от вражьих покушений и злоб книжников. Отклоняя это предложение. Господь слать одного из учеников для исцеления Авгаря о которую он жалуется.
«Когда Я буду взят. Я пошлю одного ил Моих целить тебя от болезни. Он даст спасение тебе и с тобою...»4.
- Кото же из учеников прислал Господь* • < сей.
• После смерти Господа сюда приходил агмхлх возвестил о смерти и воскресении Господин*. ж Авгаря и подагру сына его. Тогда то и крек •
34______________________Статьи uj журнала «Церковь» за 1914 год
Алексей и епископ прошли в дальнюю комнату, где освещенный лампадами, висел «убрус» с Божественным Ликом.
Алексей пал ниц пред Ликом, точно не выдерживая великого света. В самом деле, чудный лик сиял тихим и умиротворяющим светом.
Когда Алексей поднялся с земли, он решился поднять глаза на святой Лик, и как живой смотрел на него Владыка благостным и призывающим взглядом.
Не отрываясь смотрел на Лик Алексей, забывши об окружающих, о епископе, о его спутниках.
Он не молился словами, но все существо его молилось пламенно, изнемогало от любви к Господу.
11 долго простоял бы Алексей у Лика Христова, если бы ласковое прикосновение епископа не пробудило его. Алексей очнулся и бросился к ногам епископа.
- Владыка святый, не прогоняй меня отсюда. Дай мне жить близко к Господу моему!.. - молил он.
И пожелал молиться день и ночь Поблизости святыни сей великой. И с той поры на паперти церковной Он пребывал в молитве непрестанной, Меж людьми, питаясь подаяньем.
Алексей решил остаться в Эдессе. Началась жизнь великого подвижничества, продолжавшаяся годы...
Назад в Рим
Четвертый день несется по водам стройное малоазиатское судно. Два первых дня были очень благоприятны для плавания. Тихи и мирны были воды голубого Средиземного моря. Дул ветерок, но он был не настолько силен, чтобы поднять страшные в этой части моря седые валы: он только, как добрый работник, надувал белые паруса судна и вел его туда, куда направлял его кормчий.
Далеко назади остались берега Сирии и уже недалек конец пути: Киликия, к которой идет судно.
Но «от Бога указуются пути человекам».
На третий день пути голубое море стало зловеще темным. С утра показались тучки на горизонте и быстро скоплялись, окаймленные узкой сине-стальной полосой: признак близкой
За ликом Христовым
грозы. Ветер усилился, и к вечеру рокие валы поднимались выше бор катывались через палубу. Снасти тт сломленные у основания... И вот уз сится, как игрушка, по воле ветра
Казалось, шла гибель.
Стоны и плач наполняют кораб. вертого дня, корабль стонет от боге умных воплей.
Только один человек в суровых i ха тихо стоит в уголке юта перед мз воренного Спаса.
Он молится.
— Эй ты... С ума, что ли, сошел смерть перед глазами, - крикну’л к
- А когда же молиться, как не т в глаза, - тихо ответил инок-нищи] чий судна — Христос - с нами.
И снова застыл в молитве.
Кто это?.. Он - Алексей.
Что заставило Алексея уйти из I Лика?
Он убежал оттуда потому, что удалить его от Бога.
Привратник Эдесского храма да и удивлением на подвижника, кото забвении молитвы на пороге часов! пал порога собора, точно оглашемн:
«Кто это — великий грешник ид! мал он про себя, и Владычица ралр
В лучезарном свете явилась ему «Введи в храм Мой праведного м пороге дома Моего».
— Кого, Владычица?
И Она указала ему на нищего, ночевал или у дверей часовни Спж базилики.
Привратник, смущенный, обрад му и поклонился ему в ногн. Але кушеннями тщеславия и леммой с чтобы на корабле, ла цену труда, до
Cmomt»u мл журнала «Церковь» sa 1914 год
-------------7Г'„„ Таос... .Там дух Павла, там я окончу „V с», апостола Павла rape...
’ t nvMHi Алексеи. „ „
ДНИ свои!* ал ~ Е вспоминается вечный Рим, его
Но душа его не ® 1ар
^“^ещГкёебе былая слава города Петра... Гибнет город Ег?’ пм идет на старую блевотину язычества. Не может св. Петра. Он идет к восточного подвижнического ЛИ °Н ХХХс Не ^жет ли напомнить, что только суета "°“Хн"" дух“ - его великолепие, его непрочное языческое величие? _ на эт0 он не способен, недостаточ-
Не "Р°по’е"Ь”’ смеренной, нищетой и юродством ради Х^^нхой молитвой и крестом подвига мученического ере-ДП оязычившихся лялась ему Богоматерь и упре-
ка«ТтоВ, ч°ХтХ o”h и забыл дом свой, народ свой, гиб-В^™^вУ”мой? - спрашивал он себя. - Не он ли Иона который бежит в Фарсис от Лица Божия и не ради ™1™ХхуРвсе более и более растет паника. Уже нет и кри-нее застыли в молчаливом отчаянии.
бХ уже ночь темная, беззвездная. Только яркие молнии мгновениями освещали <черное небо.
На корабле уже не было ни мачт, ни ный и бессильный, ждал смерти.
^Алексей. оторвавшись от дум, обходил молчаливые ряды обреченных и тихо убеждал молиться.
Малодушные, разве не знаете вы, что силен Господь провести вас по водам... И не видите Его, в сумерках 1 рядущего?
И совершилось чудо... Корабль пошел без толчков - прямо и стройно, точно ведомый Невидимой Рукой. Буря стала стихать. Вот неслышно даже и легкого ветерка.
Корабль встал.
Где? В каком краю... Кормчий и пассажиры давно потеряли представление о месте, куда занесла их буря.
Но вот встало солнце.
Алексей, который всю ночь продолжал свою молитву, пер вый окинул взглядом открывшийся горизонт. Но что это? Он не верит глазам.
Перед ним была Остия - пристань города Рима. И в необычайно прозрачном воздухе видны были, как в легком тумане,
Чл дико* Христовы."_____________________
холмы вечного города и золото далеких храмовых гт-розовевших в лучах восхода. Слышался звон огромн " *жла Монастыря св. Климента.
И слезы полились из глаз Алексея: И зарыдал отшельник, как дитя. Родимые места свои увидев: Он живо вспомнил дом родной и детство. Родителей своих и слуг любимых, -Все, что еще любил он в этой жизни. Все, от чего не мог он оторвать И отчудить любящего сердца.
Около своих
По улицам вечного города, в направлении к Авнткиу. с
путник.
Загоревшее темное лицо, волосяная грубая лдежда. ный пояс и длинная, необычная для Рима борода гвяорм что путник из Египта или Сирин.
- Должно быть, из дикарей, из этих египетских цяна» которые живут с дикими зверями. - поверяли нем»1 хожие, вышедшие на дневную работу.
Путник шел и смотрел по сторонам, точно отькхияав Подойдя К большим па « того мрамора в начав» А
тина. ОН <Н-гановиъ ч грел на НИХ, шдпмо»
взволнованный. На глазах его стояли слезы
В это время из широких дверей дворца вышел о*ртж*м клиентами и рабами седой патриций.
- Раб Божий, - подошел к мему путник. - рад • X; молю: дай мне кров в доме своем И мшлоегь Божия хг ним. И если есть кто-нибудь у теби » страиетж'ши них, ради милости к странному, сбережег его Господ».
Патриций вздрогнул, он уловит » :vwe ни-.це.о как знакомые тоны, но где он мог слышать
Нет, конечно, он ошибся. Патриций (махомый к*м миан) окинул нищего внимательным ааг'хдом и потом во бросил ему:
- Иди с Богом в дом мой; скажи яяорвцк*
зал дать тебе келью и вс*. W нужно..
вз за 11)14 tod
------- - маленькая сторожка второго при-
’''^'««поместили пришельца. Ему принесли новую «ратника Сюда nt нужную утварь; но эту новую одежду Смен> «^“'ХХели на нищем вольноотпущеннике. н« другой же день вад как и прежде, непокрытой и
A КрОВЯТЬ «ГОСТИ»
го-’ой .„к,.я быта необычной и странной. Его видели
Жизнь пришельца пр1)стаНи Тибра; но куда он де-
иногда за тяжел“М Видели, как по часам лежал он ниц вал зараооток “^ Климентовой базилики, и, когда он вста-переД ^зуХнием замечали, что его лицо сияет необычным мл. с изумлен е. время ходили толпы детеи
XZ £ насмешками, даже камнями. Он отвечал ласковой
пбК°^йн^Лме№ ничего больше не видели посторонние. Но
По крайней чужестранца видели иногда окружен-
^7Хи Х₽ые Радостно и любовно держались за края е^ТмРЯонТрикоТ:аНла многие
"Иг0СТЮ ЧеЛЯДЬ ЕвфИМИа’ яаС^-Д===аХд°Х х.^кр>-жала голпа челяди-на него лили г₽язные М°Онбмолчал... Могли ли они знать, что глумятся над хозяином и наследником всей роскоши, какая окружала его, почти безответным господином их тела и души.
То делал он в своей келье? Это, конечно, не осталось таи-ной для челяди: заглядывая в оконце кельи, слуги видели его или за книгой, всегда одной и той же, или же на молитве, смеялись или бросали камни в узкое оконце.
Жизнь Алексея была действительно тяжким подвигом,и не потому, что его преследовали и гнали. Тяжкой мукой было для него соседство родных, близких - его отца и матери, которые на его глазах несли тяжелую одинокую старость; соседство жены, одиноко отцветавшей без радости - ласкать золотую головку любимого ребенка, без поддержки родной близкой души. Случалось Алексею встречать свою мать, печальную, темную, и трудно было ему удержаться, чтобы не упасть к ее ногам, целуя ее ноги и руки. А прямо перед оконцем его лачуги были
За ликом Христовым щ
широкие окна покоев его жены. И он видел здесь ту. с которой соединил его Бог и которая 34 года оставалась верной ему Ов видел, как часами она смотрела куда-то вдаль, точно лют кого-то с тоской и мукой. Видел ее в слезах перед икояой Владычицы. Иногда до его ушей долетали звуки молитва - < м> лилась за него, за Алексея. Просила сохранить его. дать в^гть о нем. Дать радость вместе с ним молиться я работать Господу И широкой волной подступала жалость к душе Алексея. И * готов был крикнуть туда в окна.
- Я здесь. Я с тобой, жена любимая. Вместе с тобой но люсь. Мы в браке с тобой, в чистом браке душ. Христа воз любивших.
Но он сдерживался, падая на свою койку, в муке, соедини ной с восторгом.
И годы шли.
Между тем великая гроза надвинулась на Рим полчища готов осаждают его трижды. Император Г торый давно уже вместо государственных дел ш кормкой породистых кур. предпочел бросить onacw перенес свое куроводство в Равенну.
В Риме получили большую силу язычники.
Дошло до того, что во время первой осады прорицатели-язычники вызывались спасти • читаниями и жертвоприношениями, и святч а кентий Первый, выражавший претензию быть гл Вселенской, согласился на этот опыт Он »р\ - д ния города старым умершим богам
И точно в обличение этого отпадения после ;не ствие послал Риму Господь.
Отрезанный от страны город был .tmuicm ния Наст\ трупами умерших, чтп матери ели мяо> убитых умерших от голода валялись 6е.> погре*’ »»* был заражен хтовонием... И страшный «мор. v голода. Наконец, в 408 ГОДУ рабы отвори ские ворота. Что было поел» *т"го-/*п J , рабов присоединились к варва»мм . ,нцы вью. Тнбр стал красен, как кипрское вин.
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
354-------------------------------------------------
Знатные дамы и девушки лишали себя жизни, чтобы избежать рук мстивших за прошлое рабов. Только храмы, те храмы, в которых при выборах пап проливалась братская кровь, остались местами убежищ для несчастных: готы были христиане, и храмы были неприкосновенны.
Странно было, что нетронуты были некоторые бедные кварталы. Говорили, что какой-то светлый, как ангел, в одежде нищего стоял перед входами в эти кварталы и властно останавливал готов знаменем креста. Он беседовал и с самим Алари-хом. убеждая его остановить разрушение. Тот ответил, что его привел сюда Великий, но, однако, он отдал приказ уважительно относиться к храмам и его святыням и ко всем, кто будет в храмах искать спасения. Большая толпа готов вторгнулась и в
квартал Евфимиана.
Но когда они хотели ворваться в полудворец-полумонастырь патриция, неведомая сила остановила их.
Что это было? Что за сила? Стражи не было в доме Евфимиана.
Только инок во власянице стоял, поднявши к небу загорелые руки.
Готы говорили после, что они видели около инока сонмы ангелов.
Молитвы Алексея спасли дом его близких.
Смерть подвижника
И еще минули три или четыре года. Прошла гроза. Вернулся в Рим «божественный» Гонорий.
Мы снова в доме Евфимиана. В нем смятение и шумные хлопоты. Еще бы: сегодня получено известие, что его святейшество Папа и император прибудут в дом Евфимиана.
- Почему, зачем?
Евфимиану объяснили: третьего дня, по окончании служения литургии Папой Иннокентием, чудный голос послышался из алтаря: «Приидите ко Мне все труждающие и обремененные и Я упокою вас».
Когда народ в страхе и с воплями «Господи, помилуй» пал ниц, вторично послышался голос:
«Поищите человека, уже отходящего к Господу: пусть помолится он о городе, молитва его сильнее передо Мной».
За ликом Христовым___________
«Человека Божия искали по всему roooxv вчера на всенощной голос Божий повелел иска * исия в твоем доме, Евфимиан*
Патриций недоумевал: кто этот избранник Б< вые он подумал: пришелец, который нашел убеэ его дворца.
Не он ли?..
Последнее время, - знал он, - и рабы нзм ношению к Алексею. Между ними ходили теш чудных делах при нашествии готов. Смирение i шельца, так противоречащая его внешнему юр Алексея в минуты молитвы, какую они подме покорила и челядь. Беспричинную хтобу сме хотя жизнь Алексея и была по-прежнему непс - Так не он ли?
И, точно в ответ на думы Евфимиана, оди сказал:
— Господин, не этот нищий, который живе
Евфимиан, мучимый странным предччвгтв лью Алексея. Он нашел сына своего лежащн: ловой и хартией в руках. Он отошел к Господ Патриций хотел взять хартию, ио умерши В это время прибыли Гонорий. Иниокентв миан провел их к усопшему.
- Вот тот, кого искали. Он мертв и хартк:
Лобызая священные останки, пришедшие ка отдать хартию, и тогда руки усопшего раз могли взять свиток из рук его. Рукопись пер ния Аэтию - халтуларию Великой церкви ! всей жизни Алексея.
Евфимиан и Агламда узнали, что перед
Они нашли его после 17 лет далекой ра жития под одной крышей.
Велика была скорбь матери Алексея.
В разодранной одежде, с распущенными лась она через ряды гостей и упала на rpvxi его глаза, руки и ноги.
«Как не узнала я. не догадалась.
Как сердце не почуяло мое.
Что от меня так близко, близко 1 Ах. если б я узнала, сын мой мн Что ты у нас, пред нашими очан
886
Статьи из журна-ча «Церковь» за 1914 год
1114'Д нашими очами и больной. Больной 11 одинокий, и ст₽а"“®“ ’ II сносишь поруганья слуг своих. Не видя утешения и ласки, Сама бы я тогда тебе служила. Служила б. как последняя служанка, II за больным тобой сама б ходила, Как встарь, когда ты был еще дитя, Сама 6 тебя из рук своих кормила. И волосы прекрасные чесала И прах от ног слезами обмывала!»
Суровая и Спокойная подходила к мужу его девственная Же» она плакала над мужем... Но в то же время и светлая ^Муж мойаСЬя\жо”оапойДУ с тобою. Знал ли ты, что всег-,а с тобГю было сердце мое?.. И в рубищах твоих глаза души моей^Хли тебя С тобою была я в ночных молитвах, муж мой. И приду к тебе скоро.
Тело Алексея перенесли на форум.
И тысячами потянулся народ к святым останкам, стремясь прикинуться к честным мощам, .и елицы беху недужни, вси ХХх'ся: слепые прозираху, прокаженнии очищахуся, и ти“ бяше болезнь и недуг в людех, исцеление совершен-всем подавашеся от целебных угодника мощей»...
А ко"да святого Алексея несли для погребения, от множе-ства народа еле могла двигаться похоронная процессия. Гоно-р™ приказал бросать в народ золото и серебро, чтобы отвлечь Хд от похоронных носилок, но даже сребролюбивая рим-сХ чернь не замечала на этот раз золото, желая прикоснуть-ся и облобызать покойника.
За Ликом Христовым___________
Для Рима в нем был призыв к подвигу отгаого сам ч» питания, к воспитанию святого тела и духа. которогоч-или мало знал Запад.
За ним звал маленький снимок НерукотвореннСпаса, поставленный в изголовии его храма Любящими Кзглхдлма смотрел Спаситель на толпу, окружавшую прах его раба
И, казалось, говорил:
- Учитесь у него любить Меня. У него учитесь искать чистоту сердца и духа. В смирении и господстве над волей свое! ищите силу.
Увы! — едва ли не напрасен остался призыв - недаром Але* сея не могли найти. Рим не мог и заметить, как следует, ег нешумный подвиг жизни.
Правда, память об Алексее сохранилась, и его .«стирая j сих пор жива в живописи его церкви (в Риме» и в гетчмла народа.
Но Рим, целый Рим, шел не его путем, а верней ротой а степенного нравственного падения, шел к гибели
В 411 году умер св. Алексей, а к концу V века от Риме-Западной империи осталось одно воспоминание
Святой Алексей был, конечно, откровением для тогдашнего Рима. Это был не заповедный подвижник, а еще неведомый Западу образец великого смирения, святого унижения, юрод ства Бога ради, скромного на вид и безграничного, глубокого и внутренне трагического подвига.
Ни праздник Благовещения
V е^тских художников по традиции, которая, однако, име--Т ‘хнование в древней христианской иконописи, св. Дева или *1£"нГк.ртин.Благовещения изображаются с лилиями.
"илия - прекрасный символ целомудренной чистоты св.
Д Благоухающий белоснежный цветок, радостно раскрываю-щийся навстречу солнцу. Разве не такой благоуханный цветок X Чистейшая Лилия от Израиля? Когда мы спросим себя, какое из свойств св. Девы сделало Ее Матерью Вышняго, то едва ти нам трудно будет ответить на этот вопрос.
То смирение, то послушание, с какими Она приняла весть ангела? Но какой человек не склонился бы в смиренном ужасе перед откровением небесного посланника?
Ее благостность? Но она проявилась уже после, когда св.
Дева вступила в жизнь.
Смирение св. Девы велико, благостность Ее души необычайна но над всем этим возвышается чистота души, живу-щей любовью к Господу. Сыну Ее. Ее сердце полно Христом, живет Им. Образ Его живет и царит в Ее душе и делает ее храмом благодати. л _
Какой образ, — скажете вы. — Она Мать Господа, и видела Его на персях Своих. Не образ Его, а Сам Он был с Нею. Да, но со Христом была св. Дева еще раньше, чем Господь через Нее сошел на землю. Обратите внимание на сказание, повествующее об обстоятельствах Благовещения. Святая Дева, по этому повествованию, читала святое Писание. И вот Она доходит до известных строк пророка Исайи: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя ему Эммануил» (Ис. 7, 14). «Как я желала бы быть хоть последней работницей у Матери, родившей Этого Сына», - подумала св. Дева. И в это время явился ангел-благовеститель. Рассказ этот показывает, чем жила св. Дева. Она жила мыслью о Грядущем Спасителе, о Господе, Который придет и спасет род человеческий. О Нем думала Она, живя в храме. Его ждала. Его желала, и для себя хотела одного — служить Ему, быть хотя бы последней работницей в Его Царстве. И Она стала Его Матерью, потому что душа Ее
gg праздник Благовещения____________________
была Его Чистой Невестой в золотой одежде чистоту ♦Продета невеста одесную Его внутрь рясны Жатыми зХч-. И сделавшись Матерью, Она любит в Сыне Своем не Сына, а Того, Кого ждала: Искупителя и Спасите Своего. И вот поэтому-то скиния души Ее. где еще до ХиХ поставлен был Образ Его, стала храмом Божества ' ’
Мы не в силах принять Лик Господа в свою душу > то* как св. Мария, не можем до такой степени, как Она, слиться в любви с Искупителем. Но перед нами во всяком случае тхжзяи путь, как приблизиться к Вышнему, чтобы сделаться достг»й~ ными благовестия. Этот путь — жизнь по образцу Чистой В воздухе храма воспиталась Она, молитвой Ош awn, г» вом Божиим питалась, и потому прияла в душу Лик Х; игт1 А далее - Она идет, куда ведет Ее мысль о Храстч, Его Образ. Его слово, Его воля, и при этом Светоча* ие спотыкаясь* bjbft к вечной славе крестным путем по образу Сыча Своею Это и есть путь христианина, в воздухе Церкви БожшИ ммптеоА в поучением в слове приять в себя Лик Христов к идти за Нам куда Он ведет. Но куда нам. грешным, идти do стопам СЫма Божия, не ведавшего греха, по стопам Самого воплотившегссs Добра и Правды?
По стопам Бога.
Правда, Ее Сын был человек, но Он был и Бог. в страт», нам Имя Его. Но Она - человек, родившийся or змей оравед ных. ИО НО чуждых греха. Она не чужда была в человеческой жалости к Сыну и человеческого страха за Него Если Образ Сына Ее ослепляет, как солнце в полдень. Ее Лик мнргч ча*. кроткое сияние зари утренней. Пойдем за Ним. у Нес оечмть ся смирению, послушанию, кроткому несению страдами* пре данности делу Сына Ее. И Она «чище небес и светвее 1учей солнечных»; но если мы захотим идти за Не* к Сы?*ч коне Ее. Она покроет нас омофором Своим, и. как мвгъс wxvo ребенка, поведет к Царству Божию
Об одном подвижнике Запада Антонии Падуанском <вго мы не <гат«М святым, но рассказ, который берем, от пярястшт (Ч *того быть поучительным) повеете] .тоодшж. Мария бросила ему Свои лилии, и он всю жизнь с ’кг * ’ ’ v пах. Будем просить св. Богоматерь, чтобы Она дала • * * х путь аромат Ее лилий, святой запах Ее добролетт^* этот аромат не оставлял нас ни на минуту и завд „
хоть отчасти подражать Неподражаемой
uJ журнала «Церковь» за 1914 год
„««г,™ полюбить Сына Твоего, даруй нам
Uapiiua ’сердцем святое Благовестие Его - Еванге-
Мр слышать Д> > • I• СТ010 Всепетая.
лае ПереI иконе» Т ^СПОМОЩности, При
.Царице Hew,»енности. при осужденное™ и окаянстве. ввО°* е"*’Т2атея в >ОР грешника. Ты не отвергаешь всеми на Тебе упокоивае • к самого дна адова сильна
презренных и 1 Спасн. Владычице, Матернею Твоею
воздвигнуть п°гв”каянного! Как Мать Сына Твоего и Судии мольбою И меня ок ость ко мне! Как Мать моя Благо-
моего, преклони Е помощь мне и помилование мое!
датная. преклонш ‘ , Как Ть1 необходима мне! Как Ты
К!аДЬ1Чепдич моему грешному! Как отрадно подумать о Тебе, дорога сердщ мое>^ ь взглянуТь на Твои светлый, помолиться Тебе, пр Д й Лик, полный божественно-
чистый, девственно- р ₽ вТвоем женственно-ласковом,
нежной олагости' • Дике выступает еще прекраснее, еще
*атеринеьи-участ 0 Господь создал и даровал нам
Ге^Г^Гсовершеннейшее отпечатление Своей невыразимой Тебя, ьак соверш доступнейшее человеческому
воплощение Своего человеколюбия и милосер.
Д" Да отразится на нашей душе хотя слабый отблеск Твоей все знаешь, - Сама посмотри мне в душу и дой ей го. что ей нужно. Ты, все претерпевшая, все переросшая - в« поймешь. Ты, повивавшая Младенца в яслях и принявшая Его Своими руками с креста, Ты одна знаешь всю S, "радости, весь гнет горя. Ты, получившая в усыновле^ Риеёюсь РОД человеческий, взгляни и на меня с материнской заботой. Из тенет греха приведи меня к Твоему Сыну. Я вижу слезу, оросившую Твой лик. Это надо мной Ты пролила ее, и пусть смоет она следы моих преступлений*.
На Вербное воскресение
Есть трогательное народное предание о вербе. Росла весе г0ре Голгофе, близ Креста Господня, и. когда предал Ра пятый Сын Божий в руки Отца дух Свой, прежде всех увяло < горя великого это деревцо, русским народом любмжм ае м: по оно вынести скорби; не перенесло поругания над Гост» пришедшим мир спасти от погибели.
Р И вот за это Господь после восстания Своего вз ч^ртя изрек дереву: «Так будь же ты вестником воскресения Моя ты будешь цвести прежде всех деревьев, даже не од > ,
ствой зеленой».
И с этих пор зацветает вероа раньше всех деревьев. Полы ла вербочка Страдальца Великого и завяла от горя м воафе в красоту по Его слову.
Какой это образ святого соучастия христианина в Хрж вом распятии и воскресении?
К чему зовет нас ВММОЦВ
О1М серебром своих пуппгаок? Она эовгг иршнсти ГЪс пушу расцветшую, с молодыми побегами духовного цвгтя новой святой жизни. Зовет к воскресши» духа.
Но вот народ религиозно чуткий и глубокий обьясжже? нужно для этого цветения. А для того, чтуюы расцвести, пожалеть Распятого, нужно слитьем с Ним в -;хлдл нять скорбь и ужас греха своего, всечеловеческого греха Сыном Божиим.
Если не умрем с Христом, не распнем сЖи» , м ради Него, ~ не воскреснем. Не войдем в ралвсть вое ния.
Если посадить вербу, притченную и них зорь, благословись, ве поливать, т предание, деревцо дает счастье. V г.-дерево. и (человек] не только пойдет само оно бежит за счастливцем, во вс* семейной жизни и в хозяйстве
Cmom»u uj журнала «Церковь* за 1914 год
362____________________________
« rvPRpoHo. но и в нем есть смысл
Конечно, 11 бесплодная, только, кажется,
Наша душа, вообщj тает любовью к Господу Исусу: это
одно время в году Р стной седЬмицы. В эти дни увле-* ДНИ "Пятыми песнями Церкви душа точно оживает, и, как ве^Гка тяне-^я вверх ко Христу и страстно жаждет святого ^нЕ’хорошо было бы, если бы сберегали это святое на-
Н 2Тбы семь зорь и семью семь мы молитвои утрен-ГеГнТивой “одой слова Божия поливали чудесный росток и вырастили его в дерево.
Разве это не было бы истинное счастье.
т^гня чистая, весна светлая.
Л?» на «ках разорвался, как оковы железные, от дыхания весны Обулась от сна молодая травка; птицы хвалят Бога “тной песнью. Земля жадно глотает живую ВЛВГУ’ поооости спелым колосом - хлебом Божиим.
’^Ео душа лежит мертвым камнем. Не может она отта-ять ^Хпить лед своекорыстия и мертвого пристрастия к ^ТеЕет она найти в себе силы и желания оживить себя благодатной водой слова Божия, чтобы, воскреснув в силе, принести плод святых дел.
И Гели в настоящие дни она как будто просыпается, как молодые озими, то непрочно это пробуждение: оно только листва на бесплодной смоковнице; листва, которая не развивается в
Господи, помоги! Ороси душу нашу святой Своей кровью, дай ей силу воскреснуть и принести Тебе в дар плод любви и дел святых.
Современный распад и Христос
1
Наше время - время тяжелого духовного гаэбздха ж у сти духа.
Куда ни заглянешь, в верхи ли жизни - обегоовоянь*. щие около высшей культуры, или в низы - в народ. вехх* бы на то, что жизнь не удовлетворяет. пуст» уныла
Наверху, в кругах интеллигентных, уныивв рвсхаим достигло крайних ступеней. Прочтите литературу зереого ; летия текущего века: это ужас. Эго сплошное безумие, ст и странно для безверного века выражается ово в кощужт бунте против Христа.
Вот один уверяет, что христпанстго, обещавшее обе жизни и мира, оказывается «стертой копейкой», что wi* креста закрыла от людей солнце. умножила «кгмч-ты» * (Л. Андреев: «Анатгмл». • КМЭф» • ?/угоА в отшяви лита жизни темной и страшной» испуганный бвоМММИ дом крестных теней людей, раздавленных жмзненгой wrt кричит, что «не воскрес Христос и лежит мертвым тру/ ними жилками, и сатана хохочет над мертвым тогом F зов: «Пруд») Третий настаивает, будто христианство рабов, обрезала крылья у человеческой гол и. огнчла * i дости жизни, лишила красок жизнь, и в виде зека|ктва ла предлагает «ловить мгновение», хватать мгновении»» хотя бы оставляя за собою кровь и трупы. а о .*’• *м ч» торопиться к смерти, спешить к самоубийству < Арцыба нин» и «У последней черты»), м т. . и • Д •» ражается в жизни тоже безумием, ужасом, само»
Взгляните на молодежь.
Вот люди, когда-то. недавно, бодро м смею эро» свою мечту, за дело Божие, как они его ’лоннм-л» опасными и часто безбожными путями. • 1 ;
ЛИГ СИЛЫ. Казалось» что в них кипит калечив »
Какими буйно->наостными казались они
CffiamM* u< журнала * Церковь» за 1914 год
364 --------------------------
-----------— делу всех; красивые и сильные, они
Работники отдают i
ндлт навстречу |1ВО ЛОХМатые. горели по всему небу
• ' ...Еу ,0 прохладою, груди бодро дышали,
яркими кражам" _ • _ торопила Таня. - Эх, славно!
Вперед, господа. I* над811ГавшИмся с юга тучам. Там
' ' ' ' .(ыша/юсь глухое ворчание грома. Все
повле ;имим*. («На повороте., Вересаева).
'неХХ'летТте же люди жалуются на пу-СГ"Г> Я\ШЖ „НЛк^ьк7летХЬчН^Чена самой себе. Что такое со
' Я "Та-, мне все словно сохнет, как сохнет ветка дере-ЧНОЮ делается Во изменплось. взгляды, цели, стремления, "Д^е но от них все больше отлетает дух, - говорит одна *’ ^’ша6ю ТХм - решение всех вопросов, счастье и жизнь, но № мне этого нет. и я... я не люблю людей и ничего не
V мне мое честное и гордое миросозерцание? Что оно мчЛет’ Оно давно мертво; это нелюбимая женщина, с ко-Хю 7 живу одною жизнью, это лишь ее труп; и я страстно обнимаю этот прекрасный труп»,- говорит другой.
«нГпХмХ, что все мое внутреннее содержание - лишь коа^вые адова, в которые я сам не верю? Но разве же можно ^ыя адов больше, чем я боюсь, разве можно больше верить, X XpL’ И я не «лишний человек.. Меня не пугает нужда, Ге пхтаэт труд; я с радостью пойду на жертву; я работаю упорно, Г ™ по сторонам и живя душою только в этом труде. И все-
”*пХ и мертво на сердце. Жизнь молчит, как могила.
И усталые, измученные уходят эти люди из жизни, ♦валятся трупик на трупик ♦.
Сколько самоубийств было за последние годы!
«Нечем жить. Пути не видно», - пишут они сках.
Почему?
Мы давали объяснения об этом в свое время, возбуждения прошлых лет и его разрешения... в уставших. м _
«Потому, - говорили мы, — что нет реальной любви к человеку как человеку, нет основы делания в работе над собственным
в своих запи-
еще до начала самоубийствах
Гпа/**енный Распад и Христос__
духом, нет твердой опоры в чем-нибудь вечном. к ближнему, нет плоти И крови, Которую ДйеТ ТОЛЬЖ '. «иобовь к идее и нет любви к человеку, потому что ее ’• Не было Христа, а значит, не было живей bhvtwh^ делания.
И нужно отметить, что погибающие понимали, чтт стает именно этого.
Они понимали, что веры нет, что она могла бы ли стоту жизни и указать путь; но сознательно Знали, что Христа нужно, но не хотели Его.
«И глаза мои, - пишет один из этих. - с вражде вом устремлялись в мутную пустоту дали: да. а сум ее (жизнь) такою, какая она есть, со всем холодны) пустоты и со всею завлекательностью этого \~жаса. умру, но не склонюсь перед тою правдою, которая то правда, что жить с ней легко и радостно».
Но искали же лечения эти гибнущие?
Да. Но где?
До сих пор по двум путям: одни бросались во мистику “ в оккультизм. Йоном, теософию, первую клоаку - в санинство, в огарчество - просто развр* Другие, наоборот, точно в последнем отчаяннв с можно радикальнее вырвать самую тоску о вечно: ном, самую мысль о религии; торопятся с Геккеле чтобы убить тоску о Нем, о бессмертии, об Его
Я прочитал страницу положительно страшную i цыбашева:
Во дни террора, во Франции, в тюрьме беседую сье, старый ученый, с своим учеником Жюлем Мл денным на казнь. «Подумайте. говорит Жюль посрамлены все гипотезы аббата Френуа. если мы человек подвержен тем же законам, что простое ж: маю. нам удастся!.. Центр сознанмя лежит в м<м питает, мысль не может прекратиться Rw помоа да меня поведут, постарайтесь стать помди гил голова отделится, схватите ее. чтобы она не \длр» нии. Это очень важно. И крикните мое имч И .
Сидящий в камере другой осужденный в ужас* оставили этот разговор.
«Мой друг. Вы не знаете, как ло важно», сье.
|gg Статьи u.t журнала «Церковь» за 1914 год
Не правда ли, страшно? Накануне вечности человек считает важным доказать, что нет у него души.
Исход естественный: если душе нечем жить, а она жить хочет, то нужно убить душу.
Куда ведет это растление?
Доколе будет оно?
Можно бы думать, что прямой конец этого пути - гибель последняя и окончательная.
Но... снова воскресают надежды.
Те, которые не хотели склониться перед правдой, как будто склоняются перед ней.
Появляются новые течения - не модные искания новой веры, а возврат к Христу’.
Вот в «Дальнем Крае» Зайцева студент случайно берет у знакомых Евангелие, читает его и вдруг ему становится светло и все ясно. Ясен становится путь, радостной становится жизнь и тьма отходит.
Та же тема повторяется и у других, также далеких еще вчера от Христа Воскресшего.
Во многих статьях о самоубийствах указывают на веру как единственный выход в сумятице жизни.
Забытая книга воскресает. Христос воскресает в совести.
Так ли? Буди. Буди.
II
Но это отчаяние, это растление духа - у немногих тронутых и отравленных ядами культуры, среди безверных, давно потерявших Христа. Большинство, особенно верующий народ, далеко от этого мертвенного уныния.
Да, но здесь другое: не растление, а истление духа.
В чем жизнь большинства - даже христиан. Вот один их разряд.
«Люди, фактически, жизненно отвергшие Христа». Люди эти не знают, есть ли у них душа, т. е. они знают это, верят в это, но их душа не интересует. Для них весь мир - в сегодняшнем дне. Никогда не тоскует душа, никогда не тянется вверх, в Божье небо - к высшим интересам духа. Живут без мысли и думы. «Хочется им только жить в тепле, быть сытыми», не зная ни молитвы истинной, поднимающей душу до Бога, питающей ее, ни любви, которая как молитва - хлеб духа. Эти «рабы с ра-
£ Cfl
Современный расмд и Христос
бьими карлов глазами», - они жизнью стараются т для НИХ нет души, что она. вся жизнь - дело не ИХ спросить, как спрашивает автор надписи к кЛтХ* ле: «Где ваша душа? Где образ Господень вам _
только вниз смотрите вы и не поднимаете головы к небу' .Z не горит в вас душа, когда она, по самой сущностi - 1 щий?» - они даже не поймут вопроса, потому что’ «X-что они живые.
Жизнь их животная, растительная жизнь Другие кхк * о душе помнят, ищут спасения. И духом поднимаются i споду служат.
Но когда? В праздники, в дни особенного подъема дч-и иногда на келейной молитве.
Жизнь их все же не богослужение.
Нет любви, нет подвига Христовой жизни. Нет гореши Не замечаете ли в народе странную релмгноонуу? ттевоп бы некое недоумение религиозное. Тысячи христиан, ос веру предков, тянутся на мертвые воды разных сект, еже И не только из исповеданий чужих. лишенных кш тины: нет, доносятся вести, что тяготение к новым ве*мм ляется и среди старообрядчества, ему угрожает
Что за причина?
Или менее святой стала служба церковная? Менее при-ще и благостно звонят колокола церковные? Менее стал в матери-Церкви, в ее таинствах. в Крови Животворяще ста?
Нет. нет, нет. Все так же жив в Церкви Христск. все благодатно веет Дух Божий.
Но, очевидно, причины недоумения есть. Некоторы Христа вне Церкви; потому что у себя Его не чувствую чина может быть одна.
В ослаблении живого ощущения Христа, в том. что I членов Церкви Он не появляется в сиде Своей.
В тех, кто уходит. Он. Христос, перестал являть Себя чему они ищут Его на стороне. а не хотят снова обреет
Потому, что не видят явления Его, Сильного в Мощи теля смерти, в быте, в жизни оставшихся Ему вгршыви Сила Церкви, благодатный Дух Божий ие ощущаете ми, потому что в человеческой части Церкви Таяв Хр быте верующих - появилась какая-то гангрена Оскудела жизнь во Христе.
jrnfU uJ журнсмо «Церковь» jg 1914 год
3£S
Тм теплота, то богоносничество, какое видел, и справедливо, в русском народе, в его тяготении к правде, к жизни по-Божьи, по Христу, Достоевский, как будто отходит в прошлое.
чеет церковн м единение, о вабеет га любовь к Церкви, к ее уставу. которая необходимо отражалась и в жизни христиан-ственностью, христиане твенностью отношений.
Мертвеет церковная общественность. В других упованиях дав-но погашен быт церковный, церковность не отражается на жизни. не дает живых плодов.
Но отчасти то же. конечно, в меньшей мере, есть и в старообрядчестве.
Христос, близкий и нужный в дни скорби, живо ощущаемый в подземельях, в таящихся молитвенных домах, в церковной общине. соединенной страхом за сокровище своей веры и богослу-жения. стал как будто менее ощущаем и славим.
Или, мажет быть, не менее, но и не так, как желалось бы, как нужно ощущать Его и славить в праздник Церкви.
В сумерках Он являлся апостолам, — писали мы в другом месте, - и скорбящим, и чающим. Он приходил на озере Геннисаретском^ и на дороге в Эммаус, и в тишине вечера в Сионской горнице.
Но всего яснее Он явил Себя в день Пятидесятницы.
Такого просияния Христа не видим мы в наши дни.
Христос наш все еще живет в будни. Шесть дней опущен флаг Господень у нас. И высоко стоит в день седьмой.
Старообрядчество должно показать миру Христа в жизни и быте, не внутренней, семейной, а широко бытовой.
Жизнь старообрядческой общины должна быть оживлена началом яркой общей работы над христианизацией быта.
Каждый должен приложить все свои усилия и старания ради Господа воскресшего, чтобы воскресить жизнь.
Да воскреснет просвещение, потому что старообрядчество просвещенное скажет свое слово о миссии русского народа в хри-
стианизации мира.
Да оживится и ярко восстанет единение, общность церковная, не только внешняя каноничность Церкви, но и ее внутренняя сила церковного творчества. Старообрядчество может воскресить задавленную в иных местах религиозную богословскую мысль и творческую жизнь Церкви.
Да воскреснут любовь и единение.
Да совершится полная прививка общей совести единого старо обрядчества к Лозе-Христу и в единении - в единую силу всех согласий и в осиянии будней жизни, жизни семейной, жизни общественной Светом Воскресшего.
День радости
День торжества. День великой радости! Да. годня «день солнца» - великий день света и радости *
Кто не любит весны, благодатной поры, когда соли беждая зиму, животворными лучами согревает землю ЛС но целует ее своими лучами и зовет к жизни после тяжелого сна.
Дни Пасхи - дни душевной весны. С силой воыя»
ется радостный свет в наши души и изгоняет оттуда м ное, смутное - всякую тоску и тучу.
Он воскрес — значит побеждены зло и смерть. Ои воскхмс примирил нас с Отцом - значит долой вражду. ненависть. ры. Не место им у отверстых врат чертога Господи* Он вое крес — значит нет болезней и скорбей тела.
«Искупитель наш жив, и восстановит в свете тел© терпящее сия (болезни)».
Воистину, радость беспредельна! Все так светло, так малы все люди. Вся Вселенная, вся тварь, небо, леса и долины mi исполнишася света. Но надолго ли? Святые люди ум* •.< на целый год сохранить радость воскресения. н эта радость грела не только их, но и тех, кто сообщался с ними.
Но все ли умеют беречь эту радость дольше. чем ча едчь день?
Может быть (даже обязательно), если бы мы умели смречь эту радость, хоть частицу этого света пасхального, то v стала бы жизнь на земле. Не в будущем только обещает конец смерти, болезней. скорби, а и здесь, на *м Если бы люди были полны радостью воскресение. то и» чл.’ бы ни семейных раздоров, ни гордости. им обид бы г» мирная жизнь людей обрадованных и светлых
Увы! Проходит день и уходит радость. не 6е^' <•
хранят, как нужно бы. как последнюю искорку огня » ' ' -ной степи»
Что это значит? Неужели не ценят люди радость. К »м сланную?
Да, не ценят. Наша радость только бледный и-радости воскресной друзей Божиих; это остатки ♦ •• и
Статы* ил журнала 'Церковь* за цщ год
---------. радуемся по наследственной привычке. Но данного ими- мы к - л праздника, не стараемся удержать у не вдумываемсяJ* аемся делами любви крепче соеди.
1?ТНИМ и конечно, теряем Его.
виться < ним. И. Схватимся обеими руками за радость
Не НаДХ Тнеба - проповедь о вечной радости и ее предвку.
- вестницу нес отставшему не только мимоходом, чтобы шении.ОврМУ удержим у себя Светлого Гостя. дадИм Ем“гоРн™ДУ светлую в душе своей. Встанем из гроба грехов. Я°^ Хоистос-Богоявитель, Христос-Хоругвеносец, Христос-
♦ Христос по Воскреситель. Когда Ты увидел рассла-Воскресший. Р к одру> мертвого среди живых, несенного. Тыпризш его к новой жизни.
На этом одре, прикованный к нему моими грехами, хлад.
н .Лы моей небрежением, разменением, отчаянием -т^уя от Тебя чуда. Так воззови ныне и меня! К тому лежу я, rpwy бессмертия, что кипит ныне вокруг Твоего S'-XX" » » ““» « ».Р - П»хн.
™,я мои - сокроется от меня, и встану я во весь рост ду. ховн^ какой благоволил Ты мне дать и какой я принижал, растрачивая таланты.
Лежу - и зову. Гибну - и зову Тебя.
Подойди ко мне, склони ко мне победное знамя Твое. Ска-жи слово жизни. Блесни пред взором моим такими красотами Ровного мира Твоего, чтобы плененное ими сердце не искало более ничего, кроме Тебя и лучезарной правды Твоей!.
Евангелие и мир
1
Евангелие есть благовесте спасения. Прежде кето омо имеет целью воспитать нового человека, злтк
человека, зараженную грехом, указать путь к возрождениях, восстановлению подлинного человека, призвав»эго быть совершенным по образу Бога Совершенного.
Путь к достижению этой цели возрождения а уговесшч ствования в Боге - жизнь во Христе, единство с Нам
«Я не живу сам, но живет во мне Христос», говорят апостол Павел. Как благовесте об исцелении ж спасе и м и душ* человеческой, Евангелие естественно направлена к отдеть» 4 личности, беседует с отдельной душой. Общественные отч? шения, общественные грехи, отношение человека к «цетамч мира»» к внешним гражданским условиям жи -.ни. •-? ьраВмгй мере, на первый взгляд. — вне поля зрения Евангелия
«Сознай душу свою, о ней заботься а все остальное при ложится тебе», - так. по-видимому, можно выразить общее предписание Евангелия о жизни.
Два брата просят Господа решить их спор об азмпни «Ктс поставил Меня быть судьею между вами?» говори* Гл-то есть у вас есть суд, обращайтесь к мему. Я не ил > мх>хеа и зову к закону любви.
Спрашивают об отношении к римской власти, об и\ надеждах на свободу от римского иг а. < цмл: •»•<•”» га
подать кесарю?.. Он не отвечает от Себя П жаэыввм м.-^г^ портретом кесаря, он говорит •Бгдь это кесар**' отдала кесарю». Этот ответ не может иметь Apvreix> 4
такого: «Все» о мем вы спрашивает» Мен« • ч\1а п
чуждой для Меня. Я пришел не для тог>\ чтоОы ' товые новые формы жизни, новые вис: «»»’ 'пы ч* ь ских отношений и госуларетвекностп Я пр»» п новое сердце, которое семо нейдет законы .н.- ьнмх НИЙ. Ищите Ц.Р. ТВО Вожи«. которой вес.
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
“ гпнш, Христовов проповГди так определенно и твердо Ханге пни. что нельзя удивляться тем из христи-ны^.м.ена в ЕМШ утвержда1от. будто область христиан-
ан. которые ЩД ь христианина - его душа и толь-
.X ,уши. о ее праведности перед Богом.
К° ЧТО^,Тм°завето« Щркви о дисциплине, «целомудрии», и ДУШИ ограничивается весь круг обязанностей хри-
''Г,ЕНтиахР..стнан11н принимает участие в общей жизни, то к „«жланин гражданским своим разумом, а не церковным,
привилась вообще
кнемся6*-ТишетГХНмьТсли°тель, -“поражающим1"фактом, вТпас’ти «^шественных отношений - проповеди новых форм ovXZm. жизни общества - представители исторической пеокв“ в^ да шли позади движения простои человеческой ™нос« (гуманизма)». «В то время, когда никто не будет ^ смелости отрицать, что христианская Церковь дала миру великих людей, примеры истинной святости и духовности, не ^Го в Церкви людей с широким общественным творчеством. Даже Организация церковной жизни, церковного управлений и та имеет мало специфически христианских элементов и отражает черты той общей внехристианскои общественно-ста Мало того иногда строители Церкви не только не поддерживают добрых исканий гуманизма, видимо сродных за-£там христианства, но отстаивают существующие формы как нечто вечное, неизменяемое, утвержденное промыслом, или, по крайней мере, настаивают, что церковное вмешательство в это движение понятий преступно для Церкви и христианина как такового. (Доклад проф. Экземплярского в Киевском религиозно-филосо<}>ском обществе, не буквально).
Находя, что в этих речах не все соответствует истине, не можем не признать, что общее впечатление от истории прошлого именно таково. И нет потому, повторяем, ничего странного, что когда раздаются голоса, требующие, чтобы христианство явило себя как сила общественная, внесла свет свои но все стороны жизни, осветила, пронизала своим светом обществен ноеть, судила, как «общественная совесть человечества», всю бытовую жизнь, преобразовала в воззрениях человечества по
и мир
нятия прав на основах вечной правды, голоса д. очень понятными возражениями, протестами ’яжким'У/" * нениями в искажении христианства.
Как? Делать задачей христианина улучшение — тд-цй жизни, борьбу с нищетой, общественной неправдой -эта жизнь, по планам Господа, - юдоль испытания а Мечтать о Царстве Божием на земле, когда Пмеани- - ч. ясно, что по мере приближения ко второму Господню -ствию - земля все более и более будет очагом бесщмвня гол и безверия.
Вовлекать христианство в земную канитель? Но «- измена Христу, подмена христианства, для которого нет ,.,J
ме «неба» и «небесного».
Может быть, сторонники общественных задач хрксттиястш были неосторожны в выражении своих мнений. М чет быть их речи, направленные против тех. которые отражали всячмй голос христианства в сумятице житейской, были чрезме; гневны и несдержанны. Может быть, пути обществе- » » -,, какие рекомендованы им, иногда слишком тесно .«к» , лись с путями тех, чья деятельность была явно не от X - ш духа, но факт тот, что люди, по-видимому, преданна;* \. и делу, искренно возмущались проповедью христианства ственного, кажется, по совести, «не разумно м \р»ч♦.•» просвещенной», приписывали проповедникам г.. с теми, кто, отвергая самое стремление к небу, ммцужтвгиио предлагает оставить его «ангелам и воробьям».
Факт. Но какова оценка этого факта по его жлмчкн* христианскую жизнь?
Нужно сказать, что разделение в понимании мдач .» - • анства, - вопрос в высшей степени больной и острил часто ведет к вражде между отцами и детьми, он veer между отдельными членами религиозных и т .
Не совсем избегло его и старообрядчество Нм... м обходимым определенно поставить вопрос: да к.»х «•. -этой будто неразрешимой дилеммы? Сузить \. • выбросив из него все элементы обтестт*нно т»«. ч о - ’ утвердив, что у него нет интересов вне личн ч ?•< ”.. и . его широкие задачи христианизации и форм же - . ственных понятий.
♦О чем речь? останавливает меня читатель U р*'** вы не выя< ни in • • \
деленное и ясное утверждение, что изменение и
статьи из журна-ia в Церковь о за 1914 год
374________________
, „м («бшежития Он считает вне задач Своего божественного "иночества п. следовательно, вне задач христианства..
П» иное о ,о (..мать формы оощее гневности внешними мегшчн (всегда бессильными), отменять налично существую. ши7Х Фе’рмы или создавать рядом с ними .через души чело-«члжиТ/ новую Христову общественность, преобразовывать Г Кче Божием те понятия, навыки, которые служат осно-гой ложной. неправой общественности и ложных, неправых . мпечсаений человеческих.
. Тяните глубже в Евангелие, в сущность Христовой про-поведи, как она раскрылась в слове и деле Господа.
Глубокая идея общественности дана уже в догме смерти Христовой и искупления. Господь Христос умер на кресте •а -вехи всего человечества. Он принял на Себя виновность - грех всего мира. Он в Божественном сознании охватил все хло в каком лежит мир. всю его проказу и расстройство, и в саду Гефсиманском и на Голгофе - в глубокой муке пережил ужас всечеловеческого греха, всечеловеческого расстройства, и умер чтобы победить его в человечестве. Его смерть должна' была уничтожить господство греха и зла в человечестве, положить начала новой духовной жизни, а, значит, необходимо обновить и .внешнее лицо» жизни, так как, по смыслу Писания, грех - начало болезни, начало всякого растления и извращения основ человеческой жизни. Но, по христианскому отеческому пониманию, это самораспятие Господа Христа во всем своем содержании должно быть повторено в личной жизни христианина. Мы должны «сораспяться Христу». В чем состоит это распятие каждого христианина, мы отчасти говорили в других местах. Но. пожалуй, лучше всего раскрывается суть христианской Голгофы в православном понимании тайн-ства священства. Священство есть принятие на себя, в душу свою, паству свою до слияния с ней, до отождествления, такое настроение ‘осиянной Духом Святым души, когда человек боли и грехи паствы несет на себе, как свои грехи и боли. На этом и держится сила и обязанность пастыря созидать свою паству (обшину) в Царство Божие. Таким образом, ясно, что в пастыре его личность слита с паствой, и никакой речи об ограничении его дела спасения только его личностью не может быть: его жизнь растворена в обществе, вся его деятельность (кот Ецохф) общественна.
Но то же, что сказано о пастыре, имеет силу о каждом христианине, живущем в теле Христовой Церкви.
£ванг*лие и миР________________________
Св. Марк Подвижник хорошо вскрывает суть са как слияния в любви. Слияние в любви по oopajt по Марку, есть принятие на себя другого, есть кмггае всей духовной заботы о ближнем. Это принятие ответст^ ности за него может быть не только приятием лю^ви гл и приятием «злобы ради*. Христианин принимает ва -ел свою ответственность не только близкого своего? а и шьв -врага, потому что во Христе и по образу Христа ? — ? w ет на себя вину за всякий грех брата, на *** сим tar проказу его. Таким образом, основная черта христианского ’ знания, по образу сознания Христа на Голгофе, чувгл ответственности за грех каждого ближнего, за его спада н м за зло всего мира, за дисгармонию - расстройства мига которого стенает даже тварь неразумная
Когда мы читаем о тяжком падевин ивют
ника или о тяжком народном бедствии (не стихийного. л -жалуй, даже и стихийного характера), мы должны иметь только чувство жалости, но и чувство вины.
Вам кажется, что мы как-то повинны в том. что такой человек опустился до потери образа человеческого. Нам m но, непонятно стыдно, когда мы видим страдачие челове умирающего среди нищеты и т. д. И недостаток ктого чу » стыда всегда есть доказательство нравственной атрофии. к ти совести. Помните сон Дмитрия в «Братьях Карам< Достоевского? «Снится ему. что он едет черед какое то п релое селенье. При въезде выстроились на дороге бабы. ю баб, все худые, голодные, черные. Вот одна с краю, костля, высокого роста, на руках у нее ребеночек У нее нет ио.to* плачет, плачет дитя и руки протягивает, гаденькие, с ку та ками, от холода совсем какие-то сизые. Что они атаатт! Д отвечают ему, Дите плачет... Да отчего плачет? Почему бг люди, почему бедно дитя, почему они иг осмнмлк т\.« п дуются, не поют песен радостных, почему они тик cosepi от черной беды, почему не кормят «пи? Ои не см туча* вета на этот вопрос, но для него стало ясно, что дате пежм что это все делается ради какой-то чужой вины, его понял, что эти страдания к чему-то его обязывают, и что он должен отстрадать за дите. Покуда пдачит лиге, се его с болью чувствует виновность тред великим ч<-1 горем, и он хочет взять крест страдании за лит*.
ему Бог*.
Статьи из журнала «Церковь» Ja 1914 год
Такое состояние совести есть необходимое следствие про-смещения духа идеей искупления, есть сознательное и бессо-знательное принятие заповеди Господа о сораспятии с Ним, 0 соучастии в Его скорби и смерти за грехи мира. И без этого чувства нет христианства. Но очевидно, что это чувство есть высшая основа общественности, что не может быть и речи об удалении только в личную жизнь, когда, по апостолу, на нас лежат «тяготы ближних».
Тот. кто считает себя виновным за грех — зло мира, считает себя повинным за дисгармонию - расстройство жизни, необходимо должен бороться против греха, стремиться устранить расстройство, восстановить «космос», устроить миропорядок, ради восстановления которого умер Христос.
Перед человеком-христианином стоит, таким образом, задача борьбы с великим драконом греха и зла не в себе, но и вне себя, в мире. Борьба с тем драконом, который в видении св. Антония, как туча, закрыл все небо. Он должен стремиться на место царства дьявола поставить Царство Божие.
Иной вопрос, как может вестись христианином это дело, какими средствами и путями? Прежде чем перейти к этому вопросу, вглядимся в другой догмат Церкви, отвечающий на тот же вопрос: может ли человек сузить свою задачу исканием только личного спасения? Здесь мы найдем доказательство, что вышеизложенные мысли не есть наша фантазия, а есть постоянная правда Церкви, сама ее жизнь. Евангелие говорит о личном спасении. Но есть ли в христианстве «личность» как что-то совсем уединенное, отдельное? Нет. Христианство знает личность в единстве Церкви. Христианин только тогда христианин, когда он сознает себя слитым со всеми братьями своими в живое единство Христова Тела. «Отче Святый, - молился Христос Спаситель в Своей первосвященнической молитве (17-я глава Иоанна), - соблюди во имя Твое тех, ко торых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино... Я в них и Ты во Мне; да будут совершены во едино... Отче, Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне. были со Мною там, где Я... Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них*.
Церковь есть живой организм, живое христианское общество. Никто не спасается один... Самые дары Св. Духа сообща-
Евангелие и мир_____
юте я не личной святости, не индивидуально мажжшеасл > а всей Церкви и отдельной душе через Церковь В 11лжм ее члены соединены тесно и неразрывно единством воли, желаний. Они живут (должны жить» единой гсззой м сердцем. Не ясно ли, что здесь дана не только великая завю-ведь общественности, но ц ее осуществление Если человека даже нет вне общества (пусть церковного общества к то уле видно, что вся его деятельность есть деятельность всех, со всеми, есть работа общая и обшестяенндя Иег\ :2гнж кал община христиан (и вообще христиангу община) ве вается в чужие формы общественности, ив разрушает ив раз она — союз людей, то в ней обязательно возжжхают сева формы общественности.
Что было общественной основой языческого пра? В лгмо шениях сословий - полное неравенство, тяжкое рабство. отрицавшее в человеке его достоинство человека. В общем стрее жизни - поглощение личности госуда;ктвенвостъж>. ТЪртвая форма, суровая догма права - в области суда. А что врыть ляла собой рядом с этой действительностью хрветжжж кл^ община? Новое царство, область новой общественности К»к • Сам Господь Христос, эта община не станет одаль ччжит» пришедшего к Неи рассудить его дало ио началам ормв ЧВИВ-вечества. Как и Христос, она не эовгт к разрушгмм*? >> * гражданственности. Но для своих она имеет свой суд - Божий Для своих она имеет свои законы общественное а. жать / которым для них обязательно.
Говорят, что христианство не отвергло рабства. omuiw 1 силе все старые протмвохригтнанственные иистмтлты
Не отвергло безусловно, потому что отменяет оно »•
закона, а понятия. Понятие рабства оно о ди to решите tyao 1 неуклонно. Сказать, что Филарет Московский бы* • • >
когда он отстаивал русское рабство значит рлшгтт <4 ти с христианской почвы. Среди христмлм началь • Ц были рабы (Церковь не освобождлаа силой), s
не было рабовладельцев, не мог-.о быть понятия вечл
•
хранились внешне прежние отношении, w сгвр« <е\ и отношений раба и господина, слугн и топодика должма ы. отмереть внутри Церкни.
В известной группе людей, таким ч гл . м к»*• деклараций был уничтожен институт рабств ’п** "^* составе первохристианской Церкви ра<юалм*льца н \
3
rianibu из журнала «Церковь* за 191-1 год
.жш, Что «ТО так - достаточно просто прочесть 4-ю „енолчожно 1Т« ’ Христианство, не определяя форм
главу Деяний ап,нт°’ да-,„ принципы, но которым можно жизни в форму >«> 11ogVK) общественную форму с точки зрения „ценить >”а^Ь Евангелие не регистрационная книжка, Хриспзва олапл«<ч закваска, которая оживотворяет из-
не новое «уложен * во зде лежащего. Когда
вратенную земну - братство людей, в единстве
Ьвангелне провозi т0 рабство, которое царило на
Церкви, оно не ы насилия и гнет над людь-
*"Л1Лвды рабства’от торговли людьми на базаре до рабства ми. же ВИДЫЧ»е жизни, когда души живые рас. мамоне в совре ,я их машинной работоспособности,
ценнваются с постоянно видоизменяются, не
и описать их нельзя. Но все эти фор-мы смаТвь^ают свою противохристианскую природу рядом
ПРИНЦИПОМ христианства. Христианство не осудило с оощим принц и ее осуждать, когда Христос ска-МТ Определенно... Кто чувствует себя безгрешным, как Бог, От п“0ь Оьет: «Кто из вас без греха, брось камень.. Хри-не осудило ростовщичества как правового явления, ноО^азГто неуклонно и ясно, что христианин дает, даже не надеясОполучить. что дал, а в позднем каноне определенно признало «резоимание. преступным. Христианство указало LZh. которые обязательны для каждого, и есть закон Хежития для того общества, которое считает себя христи-а“ В первохристианских общинах необходимо, без всяких пи-саных законов, установились и взаимные отношения и взаимные обязанности. У них появляется свой суд на началах мира и правды и самое обращение в чужой суд - считается непозволительным. «Устройство общины в христианстве, вообще церковные организации явили дивный пример согласования двух идей, по-видимому, враждующих: иерархии и равенства (т е. построения земли на истинно вечных и благих началах), в то время как политическая история человечества показывает только одно беспрерывное стремление к этому согласованию, стремление несчастное, ибо способы, для того употребляемые, бедны и мелки; имея такой пример пред глазами, люди не умели понять его...»
Это говорил... Герцен.
Евангелие и мир______
Но выяснив основы своей общественности Пл ся затаить сокровище новых понятий об о-J - 7. = ских только внутри общины: нет. поскольку о 9 вывод из христианской догмы о любви и ели/ общественность, есть «вера христиан/, часть в го упования, их «догмат». Вместе со словом э Христе, христиане разносят и учение о жизни в сте со словом о Христе Распятом они обязате *ъ (должны предлагать) учение о новом хри с* и да о новых формах человеческой общественности
II
Христианская община, та ячейка, в коти;-, а прети лена миру истинная общественность, кажд»а «У>щмя. мень великого здания Церкви, которые все вме-т в Царство Божие.
Если бы весь мир состоял из таких клеточек Царст очевидно вся общественность стала бы ин?й 5 Звериная, в лучшем случае общественнесть на ха* справедливости - оттеснена была бы о('.г.е\ «.чть самоотвержения. И разве не задача хрнс^нанимл ч. отдавать проповеди этой общественности*
«Да пусть, — говорят мне. пусть первохристив! ковь дала новую общественность. Но в том и де • общественность не привилась; искания i> . ^\ вошли в жизнь. Не значит ли это. что и воебще христиан по этой линии есть движение «с
То было в первой Церкви, не повторялось г.этом
Не удалось, может быть. Но кто же скажет, чт низания Церкви при самих апостолах бым ошябк непониманием Христом поставленных целей Ведь - кощунство.
Да. христианство не смогло разрушить « ческих понятий и исторически отошло, как бы 01 преобразования самых основ общества. Его с-;*м ря словами Хомякова, разбились о порочнчю ч t обществе иного здания, ибо самые аеликне ского учения, воспитанные в граждажких могли еще вполне разуметь ин всей чжи рнмск п
j журнала «Церковь» jq 1914 год
Х80
;“ ,'ГsaAЙЧИС’бщественногопо-
епхчч.ия на '^ГХении с^мироМ* Церковь даже внутри себя Правда, в етолкш влияниям, ослабила силу первохри-поадалась чсловече,к ' внутри себя, в своем соб-
стизнской оошеетвен» ' . отчастн’построилась на началах
ственном быте и х правлен»" мирских и гос) дирств_ |1е„збежный путь произраста-Но это несчастые. Р_ силу. а не нормальное
ния Церкви н ее задач. В сознании Церкви
менени. „н тианско-церковной общественно-
вепм-ывно лежи хрнстианскои веры бежит в
СТ"^нч и ка£ будто бы провозглашает принцип спасения вне
сп«Х в одиночку. Но и в оценке этой эпохи есть не-доразумение_ „„„„„л: .Бегай людей, и спасешься». Да,
Да’, аВВанв1^!саак говорит, что обязанность любви к ближ-Гии"?” значит забота о них, об улучшении их внешнего бы-н ° ближнего отдельно или в обществе) «есть дело
',"”,ГСРе"»х »»«•-"• »«•
jsxzrssrs " “ ” чт?“ “ Z й ’ спасаться), надо вовсе отсечь от себя жалостли-
А авва Алоний кратко формулирует сущность того же напмвлеиия богословской мысли в словах: «Если человек не с^ГеГв сердце своем: в мире я один да Бог, то он не найдет СП Но*«лиИмы вчитаемся в их деяния и их труды, мы увидим, что п здесь первенствующая идея спасения не в созидании сво-радости, а в преобразовании всего нравственного облика
5Х?х<ЗНИ •
О святом Исааке мы знаем его великое изречение, что жалостливая скорбь, скорбящая любовь сораспятого во Христе объечлет в своей жалости не только людей, но и скотов и пресмыкающихся и самого дьявола (48 подвижнич(еское] слово). О св. Арсении мы имеем разъяснение св. Никиты Стифпта. .Быть монахом. - пишет преп. Никита, - не то есть, чтобы быть вне людей и мира, но то. чтобы, отрекшись от себя, быть вне пожеланий плоти п уйти в пустыню от страстей, т. е. в бесстрастие. Если великому оному (авве Арсению) и сказано: бегай людей и спасешься, то сказано в этом именно смысле.
Евангелие и мир________
Ибо видим, что он и после того как ’,-ое“ рялся среди людей, проходил по веселенным vl - ** ЭС1>>
с учениками». стам «пи
Св. Василий Великий настаивал, что зя жкт бранных нужно жить вместе, ибо уединение —.Z ди любви, так как в уединении мы не можем н' веди служения миру. Он же говорит (ТзЬреашй V ьг «Если кто утверждает, что в усовершенствовании нпва вольно изучения Божественных Писаний, - еУшл» приобретать любовь, не осуществляя ее - - х-тч-тл но тому, кто учится строить, обучается некуссж не намерен прилагать искусство к делу» Св. Злате т г »-что великое желание его сердца, чтобы не стали fojetrrx* ны монастыри и жизнь истинного христианства всюду. По прекрасному образу аввы Дорофея, вс Л./J* ношения людей к Богу и друг к другу могут быть уооаоАяаиы кругу, центр в котором Бог, а радиусы - пути челоеечесждзД жизни. Чем ближе мы подходим к центру во радяусшц в» своей жизни, тем ближе мы становимся и дрч. к хгчтч. тАж как все радиусы, пути жизни всего человечества, с\адгтч.« • центре. И наоборот: удаление от людей, от делания ’• и для людей, расхождение радиусов означает и чдч • Бога.
Пустыня для отшельников - место приготовлена* для подвига среди людей и сами Антоний Be u<x Макаема Египетский. Ефрем Сирин выходят ил нее для <яуж'?ы ч... . службы даже организованной, как у Ефрема Смрика >^амв зация борьбы с хлебным барышничеством и гол ? дом
«Когда человек, в безмолвии у готовых* ;.ил мед ♦. • -
телей станет выше смиренной плоти. «кледсише ;>двмгч>в хж> бОМУДрИЯ (ПОДВИЖНИЧеСКНХ) И его .lUh’Mikt . »
естественное состояние, по причине киджд ». ». * - *•>
дровання (самомнения, гордости), когда, очисти» > ? сазами. сделается он способным вмещать кучи ся в нетленную животворную .игртлкя!» X • • *» ” 4 *
горнице безмолвия, прннмст Утешите < ' »и < >.м «жк.-м тогда долженствует он с дермов< ние и iaroAaj» вслычна 1м-жия и в церкви велнцей благовестить '-. <•* л V * 44 4
11. 12. 21; 39. 10), яко приявший вн>ч'ь * )••’** да не подобно оному рабу лукавому, скры*. « •
господина, ввержен будет н огнь вечный»
Стеты* из журима «Церковь* за 1914 год ?£?----------' ^Z^oieoOuuiHbi Фиваид не бы ш
и. » .ущносг"^длинной Христовой общественно, иитв-гвьи образцами которые, как упрек, стояли
• в М.1П1 панском государстве) орга-перед язычеекомп (ХОТ» г в w же время рядом с этим ипзацпямп тогдашнего . - церковь продолжает и прямое
цимся бегством > ' R JV „ следующих веках доби-
дело общеч'твенностн. изменяет нечеловеческие
ИИГ« “*женщинах• добивается улучшения законов о
“Кк"шыша^Ш”мяХе“ жестокость уголовного закона правом *£ 'ннщ- была деятельность великого Златоу-
ста? ~ сплошной вопль против недугов об-
Прочтите его речщ Э' енного неравенства, против лжи щественности. против „ т д Он не зовет к борьбе преимущественных отнош христианская общественность
тив порядка, но он кр • не обязаны созидать ее. должна быть иной и мР елем был св. Амвросий Медио-лаХки". ко"а"овил обагренного кровью Феодосия на по-Р° и ^Византия грешная, недостойная, кровавая? И в ней
И даже ^WMT себе определенную задачу - пре-
христианство, однак . Божие, сделать законом земли
образовать землю в Ц Р ЖИзнь не на начале формаль-Христову правды. ПосаДИТЬ
вого внешнего праi . Его властью созидать обще-
Христа на идее только .щитоносец Хри-
етво по духу Епь Здесь Херь Божия со святыми., И Юсти-ста», и правит не он. _ппжрн аыть вытеснен Евангелием. НИ Если^о'чюменна^^ысл^с^в'ит'задачей, .чтобы в полити-пгяптмах была признаваема та же правда, что и для :Гжд"го^уюшТго. (^тоевский), чтобы .подчинить ГОСУК девственного Левиафана христианским задачам, стремиться к X bhTZmVmv просветлению, заставляя его служить христи-Хк^Хтам. в приближении к абсолютному идеалу сво-боды личности, общечеловеческой любви. (Булгаков), то это то-гько слабое повторение византийской традиции.
Христе мыслим как .мертвый образ, которому поклоняются в церквах по праздникам, но которому нет места в жизни. Тогда ме христианство замыкается в стенах храма и превра-вдается в обряд и молитвословие, а деятельная жизнь остается
Еаангелие и мир_________
всецело нехристианскою. Это - храмовое ~
другая степень христианства, где оно не ’оэол -лужением, а хочет руководить деятельною жизнь^ТД-'^ оно выходит из храма и поселяется в жилищах че’ Его удел - внутренняя индивидуальная жизнь четзэе^ религия сосредоточивается в личной нравгтэеквоств дело полагается в спасении отдельной души четом Й А - христианство домашнее. Истинное же хрнствавггво Lv ское христианство распространяется на все чмов^чес-».- и Г все дела человеческие. Если Христос есть дей * вителзио вое щение истины, то Он не должен оставаться тоши> хшшжлн изображением или же только личным жл^алом мы признать Его как всемирно-историческое начало, как жжаое основание и краеугольный камень всечеловеческой Цетжам Все дела и отношения общем? дпиивм апвштм.
но управляться тем же самым нравственным начал ч k рому мы поклоняемся в храмах и которое признаем < - -домашней жизни, т. е. началом любви. свободн?гс согааскя ж братского единения» («Вторая речь» В С. Соловьева*
И это опять именно вечный идеал Церкви и жлеая Вазл тии. Что сделано из него практически, как Византия а ли Церкви опозорили этот идеал теократии Царства Б. какой кровавой тенью закрыли они святой идеал, эг? вии-чх другой и неважный. Важно для нас. как понимались задач* христианства.
Это мировоззрение принято было и Русью. Цель и задача христианства по отношению к земле понимается также по существу и здесь, хотя первоначальная идс« :облгчля » тускнела. Остался обряд печалования. есть стрем - \. стианизации быта. Но видимо установившие в фо. мы .г ственности побеждают. Одиако сказать, чтобы \рмстилпс*ж-забыло о своей миссии преобразовывать (3бще\‘т»е«цы« тия нельзя и здесь.
Вот что писал о прошлом русской Церкви Ключе* кий
♦ ...Воспитывая верующего для грядущего града. Urv^ »»-обновляла и град зде пребывающий» ;>та пергс?\> « данского общежития под влиянием православной вершилась посредством воспитания и учения, которое руках Церкви, но и посредством законов» на гозданмг кет ч --влияла Церковь. Читаете вы древние акты и вот нтчхжл «в ветхом и пыльном свитке самого сухого содержания * ' ' чей, закладной, заемной, меновой или духовной
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год 3^4 ________________________
- ---------- н прозвучит иногда нравственный мо-
чеехими формнльнм мелочи блеснет искра религиозного
тек. из-под ходят гв теМная хозяйственная сделка оза-
». - " •“ твая норма права отживает и пере-
рается теплым ^ отношение, несоответствующее
рождается в доорое Вот „еред нами духовная одной
•• *т>~^Т«ХщГтельниць1. именитой и богатой госпожи, древнерусской завеш ,ала в завещании, кому сколько
в..,, она [,^,п;МН"о1ЬКО должен, и кому что должно достаться да"ЖНЛ' Х та. Это очевидно заботливая и памятливая хо-из ее имущества, а помутило ее скопидомной па-
л.чйкк. предчувствие смерти не житейский
МЯТИ. Уж свои сундуки с платьем и свою кухню Р*га*’ Р’ Хй многолюдной дворни. Юридически это для п дошла до своей м телогрейка, с тою разве разницей,
нее такие жеЖДИ. „ потому дороже, бережнее хра-
ЧТо "^“""^"д^оннук,. ждешь, кому она отказала своих нилась. Читаешь Д> . _ ет завещательница,
•рабов и холопов • А ;“Д^отМ;устить на свободу, все Божия " ™М£ХГревы поди, и из остаточных денег дать моим “ “X “дичкам и женочкам, почему пригоже дати, а не ”°ДЯЛ; “чюдцы мои после меня не пошли с моего оскорбите. чтос> - Д бедный человек занял деньги
^капиталиста от Николина дня вешнего такого-то года, до такого'ясе Николина дня следующего года и в заемной кабале такого же пик заимодавец, помня еван-
Б™“й-
Гнего не мял ничего. [Легко понять,] чье культурное влияние де тало из предсмертного завещания владелицы крепостных X Хтат о равенстве людей перед Богом и государем и долговое14обязательство превращало в благотворительный акт заставляя ростовщика отказаться от своих узаконенных тогда ”% годовых.. Это «бисер» Владимира св[ятого], как назы-;«и у нас в песнопениях нашу православную веру, это наша вера и Церковь «делали смерть строительницеи человеколюбивого людского общежития и нотариальную контору превраща-ли в притвор храма Божия».
Немного это? Пусть немного. Важно, что мысли о том, что дело земное — дело для Церкви постороннее, нет.
В XVII и XVIII веке совершается и завершается последнее подчинение (русской) церкви государству.
Евангелие и мир__________________
В этой стадии перед церковью встает задача: жжж -государства, или отказаться от всякого влияния даже склонясь перед ним, служить ему. Как задачу, мы знаем: чтобы сложить с себя всякук * н-Л* ? ность за внешнюю нехристианственностъ быта" создает догму о невмешательстве церкви в земную клет^! о безучастности Евангелия к вопросам общестэеявос’м Вс* вые внешнее невнимание Евангелия к формам збщёстэе я -толкуется как принципиальное отрицание долга хрвстж&ня в общественном строении. Хуже, если верить с.юад с той же церкви, она берет задачу оправдать все нжлмчяое ха нехристианское как истинное, ставит существу»^ целиком под охрану церкви; человеческое выдлет\л S * 2
Нас не занимало бы это падение христианской идеи в сторонней нам церкви, если бы эта мысль о равнедчшжа земному, о преступности для христианина искать новей о6« ственности не сделалась влиятельной, почти общей идеей, ражающейся и в старообрядчестве. Должен схмнаться. чт. хранив наследия предков, старообрядчество незаметно yooi кое-что не в области веры, а в области общесп^нчму -ч от своих врагов. И опасность принять никоим»некий, coaj ный историческим насилием уклад мысли, жжлючагщм^ Церкви общественность, есть.
Но перейдем к последним выводах.
Итак, как же решается вопрос?
Мы показали, что Церковь никогда не освобождала ci чад от обязанности рядом с устройством личного сласеяна q диться над устройством гармонии общественной, от осязан сти организовать жизнь по началам Евангелин. пре\> .« •> вать понятия и уставы жизни при свете Квант :н4
Пусть говорят, что внешнее лицо быта обществемм cm изменено и зло всех видов 6\дет с^щест^ s ч
ства и общественных отношениях до конца, до Х'ноэлп мира «великим огнем», о каком говорит Л . .к
не может заставить христианина зло считать шш. м заставить его сказать, что те идеалы .ч'.цесгл • v • дала Церковь иерусалимская, и вся Церковь « < mcw, борьбе, ложь и мечта. И не бел Церкви, не •« <
сителей идеала Царства Божия одержит Христа ак •»• победу над «противником» Своим
И старообрядчество это та гфе^. в ксто^н ,чс > жет раскрыться общественный идеал христиан^ • <>
Cmamtu UJ жирном -Церковь- ja ЛИ ги) ,W6 ___________________“—
имеет то преимущество перед религиоз-
Ствроо(>ряАч‘ч чт0 общественность, христианский
ними упованиями ,ДРУ • g нем Нужно, дорожа этим со-строй церковной ой И Хстр0Ить на его основе, усовершен-кровищем. Р*3®"" начала, заложенные в старообрядце-ствовать христиан. ее влияния, умножением в ней
ской общине, расширением
активности. союзом Божиим. Светя, как светоч
Община должна то,ЬКо чужими общинами, она
Божий, рядом сном* тиан<Жого единства в широком
должна явить:вза„мной духовной поддержки, деле взаимного про общины должна стать совестью
ее членов. Одновре одического тела, которое в целом
Другая в ООШ £(личного с точки зрения христианства, тельностью в о» ддя его личной совести, но
Христианин оояз . гоэнания - есть ложь. Должен вы-
мботать себеРхристианский взгляд на машину общественной работать себе £ „ колесиками, отделить доброе от зло-
™ИТсвою волю, свои чаяния и надежды отдать доброму. И „дейстХ™ словом своим, убеждением, умножением едино-мышлемХв торжеству начал христианской общественности. Содействовать проведению в жизнь этих начал и через зако-нолательство, поскольку оно есть борьба добрых начал миРа началами эгоизма и своекорыстия. Объединен-ные xZcTOaHe не могут быть одной из социальных партии: это значило бы быть членами церкви, но они могут и должны ^ять перед миром как коллективная общественная совесть общестъа/одухотворитъ, поднять не чуждую иногда ненависти Х£жия борьбу за лучшую общественность к мирному и ти-XOMV глашатайству правды и работе для него. Весь жизненный п™сс. техника, промышленность и т. д. святы как плод разума. Богом данного, и Духа Божия, но на страже прогресса должна стоять христианская бодрственность.
Христианство в Христовой Церкви - религия не отдельных «индивидуальных переживаний, которыми каждый по-своему утешается, а реальное дело спасения человечества и мира, победы над смертью и небытием, утверждения личности в бытии абсолютном, утверждения жизни вечной и богатой» (Бердяев).
диматое и мир_______________________
«По идее религия, а следовательно, н Церковь •- -ж. дигиозной жизни должна быть всем рмсщкоетчш ре-
области жизни верующих. <_> Культура оэеХХ*? ** ** я в0 внешних материальных объектах, и в ного творчества, должна вырастать также на Церкви, в церковной ограде, ею должны святитье Г/ аот>? интимном общении с ней. все стороны жизни» * 3
града»). Церковь свой свет вносит в нскусгтво вел ’’ ’ быть, именно в направлении искусства а лежат нг ' *
нения, ибо не ложно слово, что «красота спасет вершенное искусство должно воплотить абсотю" в одном воображении, но и в самом деле должно олтх. * **
пресуществить нашу духовную жизнь. Она (Церковь) Й СВОЮ христианско-церковную общественность' чт4 за хлеб потеряла свои мертвенный классовой хагактл к к она имеет теперь, и чтобы вопрос о хлебе, решение его тзс живым воплощением вселенской правам, не опустошав своею узостью и элементами ненависти, лекжщич.- * ,
гиозном социализме. Словом, Церковь имеет .мгзч. . светопроницательными, полными света культуру в жизнь
Нет области, которая могла бы развиваться вне Хрмстоа
света.
И если кому-кому, то старообрядчеству, сохржшвшем^ ежа тые предания о христианизации мира, сохранившем^ и основы подлинной церковной общественности в строе своей Церкви, можно многое сделать в этом отношении. Ойо. не отреалемжмг язычеством в области общественной мысли, искусства и т д . свежее и только восстающее, может сказать свое слово
Нужно помнить, что и Господь Христос ня xu.w не огрвми чился проповедью спасения. Он исцелял больных, грешных, по закону, но беззаконно, ибо лицемерив, бмжа лостно и несправедливо осужденных фарисеями и кимжмек» ми, кормил голодных. Пусть и утшшчмо мечтать о во^ч м счастье на земле; но во всяком случае не тмя хрнсгплчм о как и церковному обществу христиан, и особенно iu \ -ч-их и учащему священноначалию или иерархии < л
нельзя не печаловатьси и оставаться если ие бесстрвстн->.м: то бездейственными зрителями повальной нищеты, лова-плых бедствий, сплошной несправедливости, цлр» ... -Л ь'чрх- И ч рующие обязаны перед Христом и перед св.ч Л •» »
низованно бороться с общественными язвами
Статьи иJ журнала «Церковь* за 19ц год
ЗЯ8
Христианин, который хоронит свою личную совесть, це воспитает в себе долга общественности и не понимает христианства.
Мало того, удаляясь от этой обязанности перед землей, затворившись от жизни общественной и ее созидания в область только личного подвига, христианин в опасности потерять и свою душJ На созидая духовно в себе душу гражданина, он оставляет неосвященной важную область деятельности, тем-конечно, ложится опасной тенью на его душу и просто «человека». Обособление религиозного подвига от под. вига морального, религиозной службы от службы «земле» -сбивает и самый религиозный подвиг, и моральную жизнь.
При этом отрицании службы на миру грозит то настроение, которое Кошелев в письме к Хомякову характеризует в таких характерных словах: «Даже у верующих нас вера что-то странное; выстроили ей часовню, зажгли лампаду, оказывают ей даже всякие почести, но далее идти считают излишним. Что нам за дело, что и наши действия и окружающие нас отношения суть чисто языческие. Мы сделали из веры покойные кресла и со всякими комфортами в них посиживаем. Это зло опаснее самого неверия».
к празднику св. Троицы
Светел день Воскресения. Но немного мем ____
«Зеленой Троицы*. Почти также светло ***
зеленых березок и цветов (в городах). °*
Воскресение - праздник первого пробужлитж —_____
к новой жизни, совпадающий с ----------------- _ "J1"1
Троицы - праздник рассвета, полного цветения ДЧ4А ' душе человека, совпадающий с полным летним ’
Воскрес Господь, и сорок дней живет на земле OkZomLm. ведует больше. Он только тихо касается души апоет^ов ^ вя их к огню Духа Святаго. Вот в сороковой день Он . \ • -великим обетованием нового Своего пришествия
Ученики скорбны и растеряны, но Он. Великий viuhti обещал им Утешителя, и они ждут Его Они 5 : между отшедшим Светом и новым Солнцем И тих? гопшят они душу свою для Светлого огненного Гостя
Он прите 1 01 веемая сила осенила их, в «пьяны»* гоп радости, они начинают нпинй пугг. *ТЦГПМХТ11В р Х|ЖГП1 вом Царстве. До сих пор трусливые и робкие. чц в см те и>вЫ1 встают на святое дело.
Если воскресение было праздником победы Сына Божия, то этот день был для людей, для учеников Победите? ш . . v приобщения к славе и силе Воскресшего, днем осмоьдчпм . ства Христова.
Воистину - праздников праздник. Но севера емка tv * что для апостолов, этот праздник и для нас .Но деик « *> торый мы воспоминаем наше благодатное • . .ч-
рождение.
Воскрес Христос и открыл нам пути жизмн. отк; к к можность примирения с Богом и -ен.х « Обмтч х к о Но для этого вступления нужна одежда брачная. о рождение духа, его просветление Д ч этого in жм • . тлть ч * л тварью. И вот Он посылает Духа Своего. Ко риз « « рую скверну, сжигает ветхого человека н д оч созидания человека нового.
________Статьи и J журнала < Церковь» за 1914 год
' И ,а ЕгТв.зиян^м бесплодная смоковница нашей души рас цаетмт пышным цветом, в лице воистину приявших Духа на-цвета, г благоуханием.
«а деятельность апостолов и первых христиан: "й Ы сделали они на бесплодной земле.
R -аинстве крещения и святой благодати других таинств мы В таинстве Г. Духом... Божественная сила косну.
л^Гнае и д^"а нам .всяческую силу жизни и благочестия.: немощным дала мощь великих.
Sr::™ г™.™ «" ” ~
Д? У апостолов за днем Пятидесятницы началась новая жизнь подвига и благовестия. А у нас?.. Может быть, и в наших ру. ках Хты. но где .дела»? Где доказательства расцвета наших дсш’ Не растрачены ли наши дары Духа? Не стали ли снова бесплодной смоковницей души, орошенные водой Духа Бо-
ЖИБепезки молодые и свежие у наших окон, но они обречены на смерть: они разобщены с матерью-землей и скоро заглох-потому что топор оборвал приток живительных сил. Не обрезала ли секира греха корни нашей души, не оторвались ли мы от Лозы Святой Христа и Его Духа?
Где в нас плоды Св. Духа? Где апостольская ревность о про-поведи Его правды? Где дары духа: кротость, любовь, послу-шание? Их нет. Их украла суета.
Ток силы божественной около нас, но «провода засорены» и не доходят до нас святые токи. Светлый Гость готов придти и одеть нас в светлую одежду, но души наши закрыты для Него, а дары, ниспосланные Им в таинствах, затоптаны нами.
Но если так, то есть ли нам что праздновать?
Сегодня рядом с ликованием о сошествии св. Духа мы молимся об усопших. Помолимся об усопшей душе нашей, о том, чтобы в громах или в шуме бури, в несчастиях и болезнях, в испытаниях и в тихом дыхании «в три тока» коснулась нас сила Духа и вызвала нас из сна, заставила зацвести сохнущие ветки нашей души.
Война — грозное
предостережение Господа
Христианство - религия обновления, открой ражении жизни и мира.
Мы, но апостолу Петру, чаем нового неба н ь апостол Павел постоянно говорит о «новом чед« твари, «созданной во Христе», и о том. что во X все стать новым. Христианство - проповедь новс
Христос в Его человечестве - первообраз уг Он, осиянный светом живущей во Свете Незахо Правды, есть тот образец, к которому должен vj
Царство Его, царство любви п правды, есть во земля, какой должен сделать жизнь просвете вым светом человек.
Человек беспределен в своих силах. говорит если он твердо и неуклонно пойдет в гору Гос легченный Светом Божиим, может достигнуть oi нравственной красоты.
И, ходя в свете, он делает царство света, к] ды.
Это обетование и откровение не было мечто век явился.
Разве не новыми людьми были апостолы. 1 вижники Фиваиды?
Они воистину перешли, преодолели ветхого итожили в себе самые корни злой самости; noj мому небу в экстазах «восхождения горе» м озаряли низы светом побеждающей любви
И новая земля - Царство Божие было i строе первой христианской общины; в быте тония и Пахомия явлены были образцы новог быта.
Откровение истинного Божии царства стиле Но надолго ли?
Статьи uj журнала «Церковь* ja 1914 год
--------------- Z^MOdl мир? Царство ли это света, царство 11( ^дХ^диннвшпхея ’ , ИМНе ЛЮбВ” ВеЛИК°МУ ЕдиномУ Богу? .--„ «... .ни на равнинах Сербии, Галиции, Позна-
и сейма, в Д предеЛах нашей родины - Христос ходит’ек^ый среди полей, полных мертвыми телами с этим CT^“‘«“J- а-^ °,то дети Мои. которых Я хотел
l4, « •Г“?Лт0
л rhvtdh христианских обществ.
Ра!ве здесь мир, единство, любовь? Разве последние годы
Разве здесь и т что жизнь разлагается, что
не говорят во е т п я даже перед нетребовательным »т» —“ *••«»>«
г^папя на Фаворе, Голгофе и в славе Воскресения. О ^Гкоторыё окружены Светом благодати, которые уже в пер-Гые моменты жизни (в крещении) возводятся в золотой дворец ₽МО^7гоЯне^Вп“ред лицом грозы великой, которая гремит т^пеоь нужно поставить этот вопрос.
пё^гь не мы (православные по вере и русские по Националь-ностиё повинны в проливающихся теперь реках крови; все-ё^и все и мы повинны в том, что нет еще Преображения и ёГца^тво Христа, а царства .иного., врага Его, напоминает Ж"люди увидели Неизреченный Свет, прозрели и даже пока-зали, что’могут сделать, они, которым возвратил зрение По-казавший на Фаворе славу подлинного Человека.
И снова ходят во тьме смертной и кромешной. Снова люди не видят света. Как это произошло, отчасти понятно.
Известно, что в некоторых подземных пещерах Австралии и в других местах живут рыбы и животные без зрения и даже
У тех которые ближе к входам в пещеры, есть еще глаза, но они не видят. В глубинах пещер у обитателей уничтожи лись и самые глазные впадины: они веками не видели света и глаза им не нужны.
В нравственной жизни возможна такая же атрофия зрения. Люди отвыкли от света и сомкнули глаза свои, да не увидя! (Мф. 13, 14).
Война ~ грозное предостер? жечие Господу
Странно отношение так называемых христиан С стову. ‘
Для большинства откровение, Евангетае - т * -зарная, ненужная звезда.
«Что же, что звезды красивы. До них не золетжпт ч* Евангелия - сказка, золотая сказка, но мы слишком ? чтобы тратить силы на завоевание сказочного п.
Так говорят (или без слов тумамуг} 3 >ч,,, 7Z для этих уличные фонари и болотные 6лу:к1аХ’т»е з**'* более надежный светоч, чем Евангелие У друтнх отношежме < Евангелию еще темнее. Они чувствуют свангелъсжж* свет а освещает для них жизнь. Они чувствуют креготу светя во ов (свет) страшен для них.
Их жизнь, жизнь их духа, их семей, общества так на при свете Евангелия, грязь и проказа жмхям выт • чхят так потрясающе ярко, что они пугаются.
Становится жалко земного безобразного счмтвя. эежвых мнимых и часто прокаженных радостей. И люди в пуге: «Потушите огонь, этот страшны А свет. . Пра «ем в д.-мвх наших страшно. Мы не хотим ломать все. что н«мя и»».. -Не хотим отказываться от поцелуев нашей жилки и не ют*м думать, что целуем прокаженную.. •
И люди стараются вытравлтъ нз жизни, из свое* аж а гм Евангелие, его заветы, чтобы не иметь пр*к совесть» свадете-ля, который обличает гниль их налично* жнздв
Видя изредка свет красоты, они только глуб-*< ларываа*г\ < в низы, чтобы не видеть обличающего света
Третьи - Светом Фаворским пользуются, пожалу*. е«ж ступнее. Они любят быть на вершинах Гос:^ днич. вю*ввать<< временами красотой отджлекныж абрасо* Царггяа Вежи. » личием образа нового человека, ио это для них тохьаа гтдмж развлечение среди серой жизни.
Разве мы не ликуем, созерцая свет Фавор*, разят иг этр« полняет сердца радость о восстании, возрожд*е земле и новом человеке.
Но радость эта цвет пустоцвета Недаром од*ж советует не подниматься ввысь слишком высоко и >
0ЙМ*1ШВ***1 _ __ «.
Христианство в 1ЦМ1ЛЛИИК11 » М Ч М ‘
растения, которые, полная живительные ’ л
сил тянутся вверх к солнцу Он<» ркд\еп<. ’ ' v ных лучах, но нет у него корней оно нс \мч
из журнала «Церковь» ja 1914 год короткое время цветет ино^
ярким цветом. страстно желаем солнца, радости С0-
МЫ. хри.-тняне ;вым свеГ1)М. и цветем ярко в праздни-прикосновения с af в0СХИ1Цаемся Ликом Христовым,
КН. в можктве. в хра ЯЯсь с образом Фаворского Све-
МЫ -агаемн*е±й временной радостью мы считаем себя уже тоносца. Но вечесКом достоинстве.
°П7мы не чу^ды соприкосновения Богу. - говорим мы. - нам ""да^о “Хи ДУШИ? Где они? Чем питаются? Господь же-лает не того. _ ГОВорят апостолы на Фаворе. Они
nZ У ног Господа в созерцании
Вго Нрт, _ бы так говорит им Господь, - этого мало и это • Нет», как оы поопитайте Светом Моим души свои, рано: идите в мир ’ Р ть достоянной жизни в свете, дело свое покажите миру»
просветите свеТлые минуты веры и надежды, но
Хно чтебы сходя с Фавора, мы унесли Его в ДЛ’вчтХ“Жизненных отношениях лелеяли, выращивали ж ПЖИЙ цветок чтобы разбрасывали свет по миру.
Д^жен быть с нами всегда, о каждом нашем шаге мы -oXL Хшивать себя: есть ли наш шаг движение в свет.
за иными, не божьими маяками. И главное, не-X"По помнить, что царство света - не сказка, а возможная ^необходимая быль, или оно - гибель мира, его озверение. ПокГв позднике не видят .заповеди» жизненного требова-ш* праздничное ликование только средство успокоить со-весть .которую слишком мучит, что низы, наша деиствитель-ная будничная жизнь впотьмах.
Нужно внимать голосу Божию, вот он сегодня точно с пла-менеюшего Синая, в громах войны говорит нам, к чему ведет чисто словесное и мечтательное отношение к Его Слову, не пора ли понять, что мир погибнет, если не поймет, не только в праздничных гимнах, а в корне совести и жизни заветы ^Праздник Преображения зовет нас принять в себя Христов Свет: это великая радость, это единственное средство обрести покой среди бурь жизни.
Война - грозное предостережение Господи
Это единственное средство, чтобы ад-(» искушений жизни, не спотыкаясь, не колеб <духа своего».
И в тоже время праздник зовет общими < вать слово Преображения, осиянностъ вето’ Счастливы те, кто чувствует радость ния. Но не будем скрывать от себя, что см» нашей совести еще мертв, что мы престзпу цем Фавора, и самое большее - любим Его к а не как Вождя и Учителя.
Сознаемся смиренно, что мало сделано ш го просвещения себя и еще меньше для тог ся жизнь приблизить к празднику будущег
И еще будем помнить следующее, не н\ Христос мало ведом не только совести на:' дом многим, в самом слове своем, в содерз вести я.
Время проповедовать, шире нести слове низы. Христианство внизу слишком номи: раскрыто в светоносности своей.
Строятся великолепные храмы: это хор* вторяю, не знаю в какой раз) не сеется км хо сеется религиозное просвещение.
Кто сам хотя слегка коснулся Христо религиозной тьмы народа, не хочет помоч преступен. Нужно организоваться широк проповеди слова. Иначе мир останется в более сильные, чем ныне посланная небо, последнего разлада ждут его.
Безумный пир и неразумные обещания
Бодрствуйте
(1 Кор. XVI, 13).
гч^м/прния своего делал пир вельмо-Ироа П^’тыТчКч.^ч Ельникам и старейшинам Галилей-своим, тыся * а плясала и угодила Ироду и
«ШИМ с ним царь сказал девице: .Проси у меня, возлежавшим < ним, м н й. «Чего ни попросишь
"даже до поХны моего царства». Она V меня - дам тебе. Д просить?, Та отвечала:
вышла и спросила! • Р тотчас пошла с по-
.головы Иоанна ^"Х^ .ХочУ чтобы ты дал мне спешностью иI прос. иРанна Крестителя». царь one-Sh клятвы и возлежащих с ним не захотел й тотчас, послав оруженосца, царь — было которые слу-
повелел
равного
Крестителя слушал его он «дал го-
пляски, на-
теперь же на чалился, но ради отказать ей. К VT *91-27)
принести голову Иоанна (Мр. VI. 21 2 ).
Пролита священная кровь того, кому не межд^ рожденных женами. Умолкли уста, шать приходили на Иордан МНОГ"е,J“C^aHHa
Почему убийца Ирод, заключивший Иоанна в темницу, несмотря на это все же уважал его, ^оГетов и исполнял их? (Мр. VI, 20). И однако ЛОВУ его на блюде.! Как понять это?..
Обратите внимание на обстановку события.
Пир Вино, пьяная музыка. Затем пьяные верное, не одной только Саломии. В этой обстановке была сама по себе заложена возможность преступления, и .об-етановка» была преступлением в самой себе.
Развлечение... Вечеринка. Праздник по случаю рождения. Дв разве это преступление, когда Сам Господь освятил праздник в Кане?
Кровавый пир в Самарии, его позорный конец пока зывают. что может выйти из .вечеринки.. Между ядами сознания, какими отравляется человек нашего времени, наиболее энергичные сосредоточены здесь. Сладкая отрава
зумный пир и неразумные обещания
разлита уже в самой внешности пира. Этот возбуждающий, волнующий. т мявящл
Искренняя или поддельная веселость и м ' толпы; затем яд музыки, полной скрыто--: Э- - *-гг=: ления и соблазна, и танцы, чуть не возвращаю щд! -времени, когда они были открытым вы: \
ного призыва. И рядом с этим — вино разно 6 *1
действию и вкусу, «чтобы мог отравиться s f = . .. его возбуждающие пряности. Удивительно .-а чт * ное развлечение» захватывает в свою власть всю эмоциональной жизни, подчиняет, делае* ч ' сложного, отравляющего, обессиливающе,- эаеьгмю и обостряющего волю похоти опьянения, не говоря «." J опьянении в самом буквальном смы.
У одного писателя есть пересказ сказания имстшт всем народам древности и сохранившегося в основе и в ваших «Цветниках» и «Прологах».Ctapuy-подважнахч многолетнего подвига явился бес в образе ливого аввы и открыл ему. будто бы по воле Божией, его ради увеличения креста его и подвига ; . ч стоит «свершить одно из трех преступлений и поисстц м>к> покаяния в нем: он убьет свою мать жлм обольстит свою дочь (мать и дочь жили в ( ородке). пля осзшервит
кощунственно книгу св. завета Божия. Обольщеыаый ста рец в ужасе с кушал мнимое прорицание. Вместо того чтобы прогнать молитвой искусителя, говори в г: его ч»- -< • <
ное с Божиим Писанием, он спросил беса
- И это неизбежно?
- Да. Но если хочешь, замени испытанием иным , -ти книгу, какую я тебе дам. затем я пришлю к тебе друга моего, и ты выпьешь с ним одну фл^ \ ч,. .
- Это все?
- Да, все.
Старец принял искушение Ои ваял knh. v как'ю х» • пришелец. И горел, читая ее срамные, ясская-мх.. сказы... Он принял госта, посланного м.
с ним в городок, провел в беседе, полной i р».» • »• «упился вином». А потом пошел а дом м,. винном убил мать, обольстил дочь свою а. ч Евангелие, топтал его ногами и жульничал ». щ м
В сущности, не все ли преступление > о» . . ‘
своем празднике?
398
IZnbu ил журнала ^Церковь* за 1914 год ппинял собеседников «возлежащих», — • он пил их ядовитые беседы; пил яд
посланник-'* п|| убил прОрОка Божия, по-
вина и сикеры. и в к кв пробудила в нем пьяные
том. что сладостраст ’ волю рабой похоти. СЛТХчТноЫегрМехом смертным опорочил он свитки «торы, (св Писания'. хР^"’^7возможна пирушка-вечеря в кру-Не спорим, может . свободная от пьяного раз-
rv близких чистая. к «блюдитеся, как опасно
гул. и б“ аТь. как гибели, собрания, где дышит
ходите... Н»жно о Нужно бегать прежде
ЯД греха и сатана пр ,первой рюмки», потому что
всего <>тР“”*"""я*ьея что за первой не будет второй, тре-кто может поручит то{. которая позовет на грех,
^ож^тГпреступление. Особенно для юношества имеет силу этот совет- „ Толстого «Татьянин день., о том, Прочтите • такой ВеЛикий день, как именины
куда привела пиру КяпяниевНча - о впечатлениях бала ' НоВто₽мИ чтоа'возможно «после бала, для возбужденной и пьяной плоти.
Но в преступлении Ирода возбуждающим обстоятель-атилы было не только вино и танцы.
о* d“i клятву. И не хотел нарушить ее. Его опечалила пр^ьбадочери, но «ради клятвы, он не хотел отказать вЙ Мы может быть, не даем клятв, но как щедры мы на обещания вообще. «Посул на шее не виснет», т. е. обеща ние - ни к чему не обязующее пустое слово... Это утверждает поговорка, т е. обобщающая мудрость народная.
Чтобы отделаться от просьбы - помочь сейчас, мы обещаем сделать, что нужно, после... послезавтра, через не-
Приходит время исполнения обещания. И обещание дает свой плод, как всякая ложь. Одни, не решаясь нарушить слово, не признавая удобною догму, что «посул на шее не виснет», стараются исполнить обещание, и ради него идут
Безумный пир и неразумные обещания
на преступление, продают совесть и честь И_____
ют свою жизнь из-за невозможности испода’* — (какой-нибудь «долг чести»), как будто~ вое преступление) искупает грех ** *
ства. Другие делают проще: они бегают от *
обещали, лгут ему. И отношения ранее близких т Д , -тятся. Вражда встает на место дружбы
«Давши слово - держись, а не давши - коепи правило, которое нужно помнить; слово нужво^лвА'-рожно, обдуманно, при уверенности, что м ---исполнено. Иначе это будет петлей, которая задуши* I гда люди дают даже Богу обещания не разумные^ званые: «Бога призываю в свидетели, что не лоошт -смерти...» «Богом, клянусь — прокляну (сын*. д?чъ» они сделают то-то...» И, как Ирод. дерха*л «
В случае таких обещаний исход один: исповедлтьТг нику грех свой, просить снятия обещания и пон7с-л 7 женную грехом епнтимию и стыд за неразумн >е с
Но и не одна только клятва заставила отд»| чери голову пророка. «Он ради возлежавших», у е из ного стыда перед участниками его пира, не решился шить данное обещание.
Велико же рабство перед мнением ближних, мж общества. Не сообразуйтесь веку. т. е. миру. >сыч*tч его предрассудкам, - вот правило апостола Пекла •< ками жить - по-волчьи выть». вот правиле мирск. дрости. и за этим правилом чаще идут христи*«е Н рушать товарищества! Сколько жертв приносите а а этому правилу; чтобы не разрушать, не вносить раз компанию, пьют те, кто не хочет пить, слушают ; торые ухо не хочет слышать, спокойно еххшают х> веру, Христа, правду Его и молчанием (а иногда и ’
товарищества Но еще более зла делается аз расч * • чинения голосу мира - общества, его язычек к мч ч нию и языческим обычаям.
В современном обществе постоянно предается \у
Отчего исчезает обычай креститься ма вггреч»» храм, креститься при входе в чужой дом. ч трапезой. Отчего даже старообрядцы (м - 4
обычаи дома, отступают от них па стор°мг т ’ Д поведанне Христа не нравится миру. вылы»»<*.
40(^ ___
его стороны дательства?
Отчего у Евангелия.
Ста т ъи UJ ж урна.™ *Цгрко*ъ» за 1014 год
Не есть ли эта боязнь исповедания - вид пре-
а1ГО. христианина в библиотеке нет ни ------ . ,н""^.аче житий святых? Оттого, что наши
3"-Г-*“ '• наши собеседники осудят невежество и хан-•возлежащие.. н.ши станет ч11Тать СВЯтую книгу.
жество того, кто от н (.тооится не по велению совести, вся жизнь большинства предписывает
НеПО2бКш^в“еЮнное мнение, хотя бы душа, совесть считали мир. оощсственн ее законам.
эти требования ПРОТИ „6шесТва. тем более именно «возле-НО ЧТ° "ZaZux тХ«ей? какова ему цена? Чаще жяшнх. - сл>’ай““ я Мало значит, как судите обо мне всего - никакой^ Д- .Судия мне Господь», - говорит
вы. или как судя дну Безусловно подчиняться обще-апостол Павел U W- • крайне ограниченный че-
СТВеННОИзлишек этого подчинения делает нас рабами, пре-Л°ВетВ«т нашему развитию и делает нас игрушкой в руках пятствхет нашему Р нас осмеять, или первого кле-
первого глуши. 6рОсить нам в лицо грязью. Конечно, ветника, задумавшего Р _ до е дело> но не ВСЯКое добрая слава с₽ед ценить и уважать. Разве общество Хда хвалит за доброе и не пользуется ли его уважением и вниманием часто откровенный хищник?
.Горе нам. если нас хвалят все люди», Господь Христос. И это понятно.
Тот кого слишком хвалят, умел угодить
Но ^одить всем можно ли иначе, как приспособлением к их^кусам. предательством своих убеждении и веровании? Ап^оТпавеЛ .всем угождал», «был всем - все», но угож-Ja“^o велениям своей совести, служил всем ко спасению и клевета и гнев человеческий преследовали его. И Господь не угодил всем, потому что угождал Единой Истине. Один писатель дает остроумный совет для оценки человеческого
МЯРНИЯ
.Если вы хотите знать, - пишет он, - как отнесется общество к поступку, делу, какое вы собираетесь сделать, то вообразите, что то же дело уже делает некто. Затем от-решитесь от чувства великодушия и просвещенного взгляда на предмет, прибавьте к этому добрую дозу зависти и тайного желания поднять человека на смех. Точка зрения,
- говорит Сам
всем.
ыимный пир и неразумные обещания
с какой подобная воображаемая личность огне- -ет полагаемому поступку, будет как разта cjLhIb /Д взглянут и на вас. Правило это редко окажется ошмбючяь в общих чертах; что же касается до частностей то - </ * ет прибавить, что соперники ваши и враг • пролью* *' / достаточную струю утонченной клеветы, р----imhii! л
и прочих ухищрений ненависти, и это все чьего по’ аж’ самой милой и снисходительной доброты. Ковеян ’ ваши составят, до некоторой степей» противовес такс направлению, но говоря вообще, не советую вам лчёиъ лагаться и на них. Даже лучшие сочтут/что сде.-.л м вас уже слишком много, если только сиасходмтедьис молчат или попробуют робко и с оглядкой выступить вашей защиты. Вмешиваться в чужие дела может ~ * мнению, оказаться опасным» (Вейсс).
Это - картина преувеличенная, но верная в общем кУ ственное мнение одобряет отдельные поступки бжагорвц и добрые, но поведения явно идущего против хдых ар мира оно не терпит. И людей, которые ставят голос & впереди голоса соседей, оно не терпит.
Нет нужды совсем отрицать суд общества, в лвце з* о которых известно, что мнение их честно веподк; нужно внимательным исследованием совестя, слова Б и предания оценивать даже то. что юной и незрелое ш кажется предрассудком (особенно в религиозной обдл но нельзя улицу и общество собутыльников делать м дателем для души своей.
Мы призваны строить Царство Божие в душе наш< мире. Строить можно только по указанному в Бвамгж совести. Если мы Божии камни будем мешать с ва». приготовленными миром, если мы будем обрезывать ственную истину, стараясь примирить ее с rpcsw человеческими убавлять и окр}Г«лть ♦ м*
плоха будет постройка. Мы обезглавим астинч • кровь праведных ради возлежащих И» д.
— истина. Служба ей. как у Иоанна П^дотечи.
ти.
И должно помнить наставление апостол* в чтем дели тринадцатой:
• Бодрствуйте, - завещает ом. bci'ernrvcb tv страже. Никакой мореход не поведет ' рифами и мелями, если есть откры
tu* южсниг. где она может
«м доступен прямой и без-кнный Христом н Церковью.
Врачу, исцелися сам
Ответ журналу «Отдых христианина»
Журнал «Отдых христианина» делает выпады против старо-обрядчества по поводу одной из статей «Церкви».
Не мое дело защищать мысли автора этой статьи (он сумеет сделать это и сам), отмечу только характернейшие утверждения «православного» журнала, прекрасно иллюстрирующие методы и моральную беспринципность противостарообрядческой полемики даже в сравнительно свободных и честных органах синодской печати.
«Характер и культурное значение протеста старообрядцев против никоновых реформ давно и историками всех направлений оценено как результат умственной косности и чисто иудейского обрядоверия», - пишет «Отд[ых] христианина]».
Хорошее начало.
Отчего бы не назвать этих историков разных направлений, которые видели в церковном движении XVII века мертвое буквоедство. У нас в русской исторической науке известен действительно целый ряд различных истолкований причин церковного разделения, но едва ли кто знает ученое направление, не признававшее глубоких и серьезных основ движения против никонианства.
И только миссионерско-обскурантская специальная наука смела утверждать давно очевидную для подлинной науки ложь.
Андреев и Щапов объясняли движение протестом против неправды общественно-земского устроения Руси; считали это движение проявлением общерусского строения за правый по
рядок.
Ключевский и его школа (а также и С.Ф. Платонов) видят в движении защиту народом его нажитого скарба религиозного и бытового, который стали ломать чересчур беззастенчиво и грубо; борьбу против этого натиска темных сил. может быть, не чуждых добрых намерений, но враждебных духу народа, и в той форме, в какой проявился натиск, опасный для народного прогресса.
Статьи uj журнала ^Церковь» за 1914
Для историков церкем («православных» профессионалов) движение XVII века есть движение самосохранения, защита веры против опасного натиска подозрительных (и не без основания) греков, и в то же время защита против обрядоверИя Никона и его сторонников, возведших в догмат повсеместное единство обряда, и борьба за сохранение действительно старого н действительно апостольского обряда (Каптерев и др., несом-тря на все лукавство их оговорок).
Не видит голого обрядоверия в отделении старообрядцев ни Вороадав* устаяовюший, что стремление к улучшению цер. ковного порядка и книжной неисправности и вышло из рядов тех. кто позже отверг мнимые исправы Никона; ни Мельгунов, вполне понимающий важность этого противодействия, какое оказал народ, отвергнув грубую антицерковную папскую попытку - вершить церковное дело волей одного иерарха, изгоняя народ церковный, пренебрегая голосом этого хранителя церковного предания.
Не православный ли канонист звал синодскую церковь усвоить «старообрядческое недоверие» к слишком свободному изменению церковных форм, потому что иногда с археологией можно столкнуть и Евангелие (арх[имандрит] Мих[аил]. «Почему нам не верят?», 67 стр.).
Где же те направления, которые единогласно оценили протест старообрядцев как результат умственной косности и обрядоверия? Они выдуманы «Отдыхом христианина». Их нет вне лагеря профессиональных миссионерствующих лжецов.
Еще оригинальнее справляется «Отд[ых] христианина]» с упреком «Церкви», утверждающей, что русские архиереи конца XVII и начала XVIII в. вместо древнего православия питаются плодами католического и протестантского богословия.
Это, по утверждению журнала «Отд[ых] христианина]», во-первых, клевета, во-вторых, неправославие иерархии XVII и XVIII веков, если оно было, будто бы делает сомнительным и православие старообрядцев, которые принимали ставленников этих архиереев и учеников синодских духовных школ.
Клевета, но откуда идет эта клевета? Если обвинение русского духовенства в подчинении иноверным влияниям - ложь, то клеветник К.П. Победоносцев, который открыто заявил, что русское богословие ьвлаетсяь между католичеством и лютеранством; клеветник Антоний Волынский (ныне Харьков скин), который много раз заявлял, что школьное богословие господствующей церкви неправославно, есть католическая и
Врачу- исцелился сам лютеранская отрыжка. Ложь —
изданная «Миссионерским] обозр{еВие^)‘““!пЯ ”” отпадении от преданий церкви Восточной «. *’ваа«мам > гословствования, которое с конца ХУЦ в?.“ .> ладающим. Лжет не только Ю. Самарин Т феофане Прокоповиче и Стефане Яворе " м :i! гти»» о ный свящ. Морев в магистерской работе о ЯяХ" °л"чв**«-
А принятие представителей этой церкви . _ *
с какой стороны может порочить староо6п«»222?2Ж*1в’ нимаются не священники с определенноГ^^—I "** своей школьной догмой, а люди, отрекающ»^ »«*>». Ний своей церкви, люди, ищущие источников ue'L.. знания в пределах Церкви, не хромавши* в, W
Но самый главный упрек по адресу «-ег-тТвиГ^
КОЙ бросает журнал, это обвинение <-г»г--*ГMiL теровой ереси - в том, что будто старообр.дче,-^ ’ ГГ. протестантский догмат мирянства. «Отд|к глумится над выражением «догматическая ценность м«тк«Г ства» и утверждает» что самое утверждение це'гк>»*кх мирян есть уклонение к лютеровой вере. •СтароовМм|3 богословие действительно создает свое "обновлю«нческ С‘ v стианство, в котором, по наивно откровенном^ -1
рообрядческого журнала “догматическая ценность ми; * . сознан.» И ТОЧНО определена, как не была rww w Вселенских Соборов. но за то чувствуется КМвблвшввса не ложение иерархии". Это, конечно, такой большой . » правлению от Орав И линя к протестантству, мшорт wсделала, слава Богу, православная церковь •
Не знаешь, чему более удивляться в этих ученых ммеча-пнях, их невежеству в штературе собственна томшм или полному невниманию к практике и факту иного ие * w-дания, о каком они говорят.
Что догматическая ценность мирянства в церкви есть <ххш из основных догматов православия в on «мне от кат* личества — это открыто исповедала и «прамх *л«и>« российская» церковь в так называемом «Пос uinita mxточный иерархов». «Непогрешимость почнет еди »«••*»>»•,.* ю Встк* ской Церкви, объединенной взаимною мч v < »м — мость догмата, равно как и чистота обрчда. в^^пч ч< ? м ч иерархии, но всему народи церкоачлнп «У нз* <
восточные иерархи. ни патриархи, ми соборы w
могли внести что-нибудь новое, потому чтх> \
тьи UJ журнала «Церковь» jg 1914 год
- нряветяенности) есть тело Церкви.
Т е. сялый наРм^- какой ВО имя древнего права ведет и суть всего ^rocioBOB. которая защищает предание та часть иеРк^х наносОв. лжи. иноверных влияний в цер. против чужеродны сводится к восстановлению этого
коаном праве " * ‘ тог0 вь1кинутого из практики церков-'Х^уст^я догмата о нераздельном мистическом единстве
Пусть ‘^Хют ^ководители и сотрудники .Отд[ь,ха] Пу<ть прочи кн П Аксакова, дважды приглашаете-хр(нстиан1шаЬ Р. , академии, «О преданиях Церкви и гхх-я на каФ««2 X и^и ю ф Самарина и А.С. Хомя-продвння* ш докторской степенью работу о Хомя-
ком, или увей напоминание о подлинно-
кове Хинного церковного строения Церкви,
церковной ис праВославием. .Отд|ых] христианина],, “°вЛимомУ зная о заблуждениях «своих», не знает о про-Ге^х истинных исканий в своей церкви и защищает как гтоавду что в среде его церкви обличено как ложь.
.Кто x7tZ раз прочитал апостольские правила, - читаем
«КТО хо р ,-„янннаЪ - тот знает, что слова старооб-Р«^?кХ журнала о нераскрытой догматической (?) ценно-спмгирянства и колеблющемся положении иерархии- просто Х^отаые. брошенные на воздух детали. В древней Вселен-«оТцеркви никогда не было таких порядков, чтобы миряне руководили иерархией и духовенством, низведя их на положе-„,е Хтых предметов обстановки культа. В древней Церкви епискмы и презвитеры составляли общий совет и правили ми-оянами, а не наоборот*.
Вот фраза, воистину безграмотная и лишенная всякого церковно-канонического смысла. Да. в древней Церкви миряне не руководили иерархией, низводя ее .на положение простых предметов обстановки культа.. Но господства мирян в Церкви не проповедует и не желает старообрядчество. В Церкви нет господ и рабов. В ней союз, единство, единомыслие и совет. Автор защитительно-обличительной статьи впадает в папизм, какой еще вчера обличали его единомышленники. И только невежество, соединенное с сознательной ложью, могло продик-товать такое утверждение: .На Поместных Соборах миряне не имели вовсе голоса и даже не участвовали, а на старообрядче ских съездах они играют часто первостепенную роль».
исцелив сам______________________
Откуда такая справка? ’---------—
Мирян не было на Поместных Соборах Но ес -а
Вселенских Соборах, если, скажем словами Ш
«соборы еретические, числом подписавшихсж епж** напр » соборы, составившие полуариавский символ* i лившие, например, Никейский Собор, отвергнуты ственно потому, что их решения не были пмвнлны^ Церкви всем церковным народом, тем народом и в -"ЖV где в вопросах веры нет различия между учены м и ве церковником и мирянином, мужчиною и яомкшаоп. -дареМ и подданным, рабовладельцем и рабом; где вогха нужно, по усмотрению Божию, отрок получает лап — ^»ч младенцу дается слово премудрости, ересь тчикмо естсжоза опровергается безграмотным пастухом, дабы все была «дммы i свободном искании Божией истины♦, - то не очевндя ли «и более право соучастия мирян в делах их местной или вочгсгэя церкви? Но главное, справка «Отдыха) хр(истцамнн пм
мая ложь. На первом Соборе Иерусалимском (так называ-м апостольском) были епископыч'тарцы и народ (Деяцкя X гл.)» А не есть ли этот Собор - образец Соборов? О К>рфа.-у; ских Соборах мы знаем требование св. еавскопа Кмпрмамл v дело о падших было решено общим советом епископов, -.реэа теров, диаконов и твердых в вере мирен, ибо, по взг'ич отца, «Церковь есть народ, соединенный со своим еомскегю стадо, принадлежащее пастырю. Церковь обитает в еожкос клире и верном народе».
На Эльвирском Соборе в 319 году, издавшем как мы* • деления касательно дисциплины церковной, было с etmcruv ми множество народа
А Соборы византийские при Игнатии и Фотии* И*и знает «Отд(ых) христианина)», какое шачемне им*1и на i миряне? «Архиерейский собор как замкнуто дейсттчк простых членов коллегия явился в эначнтезьмо noxiseii время: появление его можно объяснить чисто исторм<г<х причинами, напр.. отсутствием интереса в народе к ч» те ховным или вообще церковным делам, его невежсчт» м признать идеальною канонически такой ^?рчы i* замкнутых коллегий, -секретов" или -консттермй 5ыг вершенно чужд Церкви апостольского века, как * дующих веков* (проф. Заоэерский)
Это пишет православный профе^хор, если *
тель сотрудника «Отдыха) христианина)*, каг-мак^г
Статьи uj журнала * Церковь* Jaj9i4
7Г----«°"Р* ° положении мирянства - вопрос
«Церковь» ,п ,мать что только в старообрядчестве g сложный, ив»» преданием этот вопрос разрешен. Глубок^ согласи» с древ i ^иаруЖивает обвинение в лютеранстве За непонимание дел. ценности мирянства. Именно люте-
признание догм. го ть 0 ценности мирянства в церкви, ранство не может нства как союза церковного, а есть
ПОТОМ) ЧТО . но ристиане не объединенные между собой, Не гажькоотае п>и дающей их объединению разум и дарование связанные силе н. д может быть и следа христианского церковного твор католичестве <и в .православии», в таком ’"’нимании его. какого держится .Отд[ых] христианина]»), где понимании его. восприемник передаваемой иерархией
и мертвый свидетель совершаемых иерархией таинств. 'A A искажено учение о мирянстве и при отсутствии в Может obiTb ого учения догмы, уничтожающей ми-
"«"^говорили о мирянах на Соборе Фотиева времени. Мы склонны видеть здесь искажение роли мирянства. Не сила обшей мирянской веры, не их богохранимая церковность (хотя бы поставляемая отдельным мирянином) говорила на этих сХХ тами патриция Ванниса, а мирянин, вооруженный ^Ltom государственного полномочия и личных преиму. щХ^кое соучастие в церковных делах не церковного ми-а «мира», отделяющего себя от Церкви, как особая сшта “’ть конечно, разложение и, если хотите, лютеранство. Но«Отд{ых] христианина]» хорошо знает, что это за церковь, где господствуют патриции.
Жаворонок Богородицы
Церковно-историческмв эгжу
из истории Афона XII века
Он разучился петь.
Он - это маленький Иоанн Кукуэель. паж Аяны Здаьгежжы. матери императора.
Два года тому назад он был взят от родных Двэдшхжм от стад его родины и заключен в эожэтую кягтку явфвммв палат.
Хорошо было там. на тихих берегах Думая И* сяоболг а широком просторе радостно и широко лилась егм лткая от рнфяная песня Недаром тогда прозвали его «жаворонком» И больше всего любил он петь во славу Царвиы НебесяоА. которой был посвящен храм его деревни
Одинокий, сирота, с детства привык ом во Вааяычмц» свою небесную мать и часто пржтвльмо вешат? имжз в гол* бое небо, надеясь увидеть Ее там. среди сил нс6*смых
И Она приходила к нему. Не раз казалось ешх что » лучах нарождающегося дня видит ои ее светлы* и лик. И во время сна. глубокой ночью, преходи * **ч\ • ласково клала ему на голову свою руку
Когда Иоанна, подслушав его песни -светты*' к** •-** *«• гелов», взяли ко двору Комнино*. тогда гил ст^ч».. у порога власти, он первое врсча не с -и кем ** *д' по зеленым пустыням Дуная
Византия .захватила его.
Чудные храмы Владычице, чудные игкидамныв нм iuk-рицы Небесной точно перенес ти его в ее гиретж' * м<х п» тания ет. Целыми ч и »мн
Небесной, царствовавшим над Влахерной» “ камькхь.
был умереть у ног Владычжцы
Статьи uj журнала «Церковь» за 1914 год
.Пн» Царица Небесная, привела МШИ в свой город», - дуМал И"||Н его хвала Богоматери и ее Сыну и в хоре патриархии, и в палатах Комнинов звучала победоносная, радостная и ликую-щая, как и гам. в его родной стране.
Но вот последний год он стал чувствовать, что небо туманится и Богоматерь куда-то ушла.
Что СЛУЧИЛОСЬ?
А случилось то, чему, казалось, только бы радоваться должен быт жаворонок. Комнины, его покровители, взошли на высоту. Вместо пышных, но пышных обычной для всех патрицианских домов роскошью, они заняли золотые палаты священного двор-па Анна которую Иоанн любил почти как мать, стала «мате-рью правительницей.. Сам же Иоанн - славянский бродяга, как часто ругали его дворцовые слуги и певчие патриаршей церкви и его товарищи по хору патриархии, - стал первым певцом свя-щенных палат и любимцем императрицы.
Но Кукузель не радовался. Он видел, как его покровители взяли власть. В Великий четверг 1081 года он видел воинов Алексея Комнина на улицах Византии, покрытых кровью, со священными ризами и святыми сосудами в руках. Видел, как блудницы пили вино из святых чаш. А после видел святые лики святых, лишенные покровов и украшений, видел храмы Матери Божией, «его» Матери Небесной, разграбленными и обесчещенными.
Правда, он видел после и великое покаяние Комнинов — сорокодневную епитимию, наложенную на царский двор по просьбе Анны. Видел, как Алексей, одетый во власяницу, спал на голой земле с камнем под головой. Видел Анну и принцесс в темных и нищенских одеждах в позе кающихся на паперти храма св. Феклы, но душа Иоанна не удовлетворялась этим «действом»: ведь храмы все-таки разграблены. Владычица все-таки обижена. Иоанн почувствовал, что он не может петь. Его песни потускнели: петь святую Деву, здесь, среди ее обидчиков, нельзя, грех. И Иоанна потянуло в уединение.
• Уйти, уйти! Куда? Назад, на Дунай конечно», — решил Иоанн. но Богородица позвала его в иное место.
В 1082 г. прибыл в Византию игумен св. лавры с Афона, авва Иларион. В своих беседах и в торжественных собраниях во дворце севастократора Исаака, и в палатах Анны, и в комнатах Марии Акиндской он рассказывал о святой горе, ее красотах, о любви к горе Матери Божией. Он повествовал о том, как Матерь Божия избрала Афон своим жребием; о том, как св. Богоматерь
Жаворонок Богородицы
во дни тяжкого голода удержала на ~—
ему обещание быть .экономистов. X »->
приказу Афанасий ударом жезла ° “> «
живой сладкой воды. ^го нзагд ю
Когда хор патриархии на ужине у Алек к_______
.Достойно есть., авва рассказал. ЖЖИЕ* =^-’
ние «Достойно». ' 3**'эе8° бы* на Афсо, *.
У одного безмо.лвника. - рае^
Владычицы - та. что теперь в нашей - - Л
перед иконой, пел .Честнейшую *• —«ж
благообразный инок и. назвавшись Гавм »«=»л
что перед .Честнейшею, надо петь 4?”^°’*' инок не забыл святой пески, начертав
плите* 1. кжввивпи
Иларион описывал Лик Ватопедской иксы к. • »
этой иконе Божественный Младенец. нжбрыиен-Т"^ ~ выражением неумолимого Судии. рпм« а та. полная любви, старается отжата.
Эта икона, по рассказу игумена, изменила •-** , Л'*'
случая: в монастырь приступили .схжпаго-. раА^йиики ZZZ рением утром, когда будут отворены *р-а. жчмиты, и разграбить обитель Праведны* Судна *
пуска.! .ту беду, но Матерь Божия от ~~шп дщпншм иноков не отверзать ворот. Прсдвечиы* М>жма« иавшсХа пытался удержать Мать от милостивого прмхам но <мо быю • видении явлено игумену» Она любовно удержал. • Его хж> ляя о милости грешным.
। кала рек» Rro y^.w -|11,| |д
И повторила приказ1.
• «Достойно гсты« было ЖКПГГО М« T1WTWV fc»— , W СММн» •<»! но в богослужение введено в 10 м нг«« м Афж — нималось. Вмможво, что де>ствнгелынг I- •» • •»
беднло это сопротивление Церкшв Пры»
1 Святыми Афона нг все M*tua гввгыав Vf» « • •< а*»-» ,»
Дания. В частности, данное яредвмм- жемвг* в*, кыватч ».^«««**« его мысль о глубоком мм.нч’тусдва М*г*у« < -* • ч • маг»
мости, мы избрали предметом раотавда Чф а »• • «.« *
чтобы еще рал мавомнить о желаевпж* амэтч <ж-а • «и»**
Вотоматери. который посте пржх»д»**ам< Ь^вомма. жал • •*»•••»•.• к русскому гтар'Юбрядчесгвч П.-* а оеч»
Статьи из журнала ьЦерковь* за 1914 год
Ц<мнн слушал все эти рассказы душой отверстой, жадно ловя КЯЖт\ХяЛ°т\ да - в жребий Богоматери ♦, - решил он. И через * тёмной ночью, бросив одежды царедворца, в лохмотьях нищего, с посохом в руках ушел из дворца, направляясь на св. гору.
II
На юго-восточном выступе Афона расположена местность, известная теперь под именем Карули. И сейчас, после тех перемен. какие сделала культура, разрушавшая скалы для построек и дорог. Каруля поражает своим диким и грозным видом. Самая Каруля.’ это - отвесная скала, вернее, ряд скал, висящих над морской бездной.
Чтобы пробраться к келейкам, построенным на склоне, нужно в некоторых местах спускаться, цепляясь за камни и вися над бездной. И сейчас к одной из келий приходится спускаться по веревке 40 сажен, упираясь ногами в обрывистую каменную стену.
Легко понять, что такое представляло это место восемь столетий назад. Здесь-то, в этом краю, но немного вглубь острова, поселился Иоанн со стадами лавры, порученными ему игуменом. А в одной из келий Карули жил суровый отшельник, годами не слышавший человеческого голоса. Анахорет жил, питаясь травами. Терновник служил ему вместо постели, и птицы были его единственными собеседниками. И вот покой его был нарушен...
Почти каждый день доносилось до инока чье-то дивное пение Чей-то голос, пламенный и волнующийся, разносился над пустыней сладострастными и вдохновенными гимнами.
Неведомый певец пел все святые песни, но для анахорета и такие песни казались искушением.
Среди суровой молитвы он часто поднимался со своего терновника. вслушивался в чудные гимны и плакал от сладостной боли... И этот перерыв в молитве и еще более эти новые чув ства пугали пустынника.
На святой горе вообще боялись видений: было правилом не принимать, отревать, как соблазн, все явления духовного мира, какие бы они не были. Опыт научил старцев, что самые
Жаворонок Богородицы
духовные и, видимо, ---
сладость от святых. по-видим^Л™- 6ыл; ♦вражьей прелестью*. * У’ DepeaitJ
Неудивительно, что старец б кушением молитвой, постом ** СМущ* го певца не умолкали: то как радостно ликующие, неслись они*4” молитве старца, заставляя и его ч 1 ’ ’ 1 торге. асами ш
♦Пойду к авве Илариону. -об искушении*. И, выйдя из зат> ' сказал здесь о чудном певце
♦ Не знаю, от Бога он или от воаг»
Игумен решил для успокоения Д* кушения идти в его келью.
На рассвете, после утренней молш». На этот раз не сладостные солнечны»* прозрачном воздухе неслись скорбные”* был гимн Романа на день суда * *
«Когда Ты приидешь. Отец во вс й когда вся Вселенная затрепещет от \ > потекут перед Твоим судилищем к .Д и тайны объявлены, тогда избавь ч. 7 поставь меня одесную Тебя, о, праве и w
Певец пел о враге Христовом англи власти, о его борьбе с жертвой лит\р ни
♦Дети умрут от груди своей матера. с кою своего отца... Тогда во всей Своей солнце среди туч, придет Воплотивший пред Которым трепещут ангелы Моги • воскреснут, и все - праведные и грешны как поистине страшно пришествие Хрн-слезы и вопли судимых, когда они y»i сидящего на престоле. воинство анге э блаженством, и сонм грешников. осужл
«Спаситель мира! Ты. Всесвмтый, при грязшую во грехе, покажи нам Твое мм милостив. закончил певец. Я по:;* ную, умоляю, воздвигни меня. То. чго того не исполняю: дай жг мне «цч'мн ". Приснодевы Богоматери прости меня. * от меня, о. Праведный Судим.. •
Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год 414___________________________—---------------------------
Оппмыгак пл«к«л- Авва Иларион стоял, точно очарован-мыЛ пока песнь не умолкла.
Ты п течешь, - сказал Иларион старцу. - Плачь: эти сле-«и - та же молитва. А певца, «жаворонка Божия», я возьму от тебя llvcTb славит Вышнего на отдых и утешение многих... Песня духовная нужна душе подвизающейся.
Жаворонок Богородицы
-Г.
ка петь Владычице, и Иоанн до сХ неба. смерти xij
III
Иоанн Кукузель поселился в пределах лавры св. Афанасия. Игумен лавры, боясь, что Византия отнимет у обители «жаворонка Богоматери», испросил его у императора в «подарок» дому Владычицы.
• Жаворонок Богоматери* жил вне лаврских стен в своей кетье. но в каждый праздник приходит в лавру. Перед самой «сгасидией» (местом) Иоанна на стене стояла икона Матери Божией: это место испросил себе Иоанн, чтобы быть всегда под взорами Владычицы. Ноги Иоанна опухли от долгих бдений. изъязвились. но слуга Богоматери не позволял себе даже опираться на ручки своей стасидии. Однако один раз и он изнемог.
Шла служба в канун св. Покрова. Греки не знают праздника Покрова, но в лавре он праздновался волею настоятеля. И, кажется, никогда не хвалил Владычицу Иоанн с такой восторженностью и силой. Утомленные иноки забыли об усталости. С изумлением, почти с испугом слушали они, как лилась его песнь, наполняя не храм только, а весь Афон, даже, казалось, весь мир.
Но вот кончилось акафистное пение, и Иоанн почувствовал утомление. Он оперся на стасидию и забылся: был ли это сон - он не знал.
Но видел он: святая Владычица вышла со своего места, подошла к нему и, коснувшись рукою колен его, сказала: «Радуйся. Иоанн, сын Мой, пой Мне, и Я буду с тобою». Затем Она положила ему в руку червонец и вернулась на свое место... Будильник с зажженной свечой проходил по рядам, будя огнем свечи уснувших. Он подошел к Иоанну и поднес свечу к его лицу. Тот вздрогнул, и золотая монета выпала на пол, сияя необычным светом.
разум и вера, знание и жизнь.
Разум и вера, знание и жизнь, позитивизм и нравственность
МЫС1Ь которую ты (правда, по твоим словам, не от себя, а по поручению) предлагаешь на мое обсуждение, очень не нова н не оригинальна. Не раз людьми, по-видимому, даже не враждебными религии, заявлялось, что религия, в сущности, нужна разве для полноты личных переживаний, что организация жизни и нравственная жизнь отдельного лица и жизнь общежития общественно-государственная, может строиться и строится вне действия религии. Нередко говорилось (еще Юмом) и то что религия - низшая степень миросозерцания, имеющая значение только на первых ступенях культуры, в начале развития той или иной нации, что она должна необходимо на высших ступенях развития уступить место морали автономной, созданной разумом человека и мировоззрением, покоиться на фундаменте чистого разума или даже уже на фундаменте чистого опыта. Конец и все второе полустолетие прошлого века были особенно временем апофеоза разума и знания. «Разум угаракляет миром♦ (Гегель); «разум главный деятель цивилизации* (Бокль); «великая цель природы есть умственное совершенствование» (Дренер).
Все эти по существу верные мысли в вульгарном общем употреблении получали сомнительный смысл утверждения, что разум - единый бог мира.
Интеллигентная толпа («интеллигентная челядь») века «создала себе из разума кумир, возвела его на недосягаемый пьедестал и возложила на него все свои лучшие надежды и упования. Наш век всецело предоставил себя во власть разума, ни на минуту не сомневаясь в том, что он божество и что силою его можно создать эдем на земле, постигнуть всякую истину и удовлетворить все потребности и желания. Большинство верует, что раз только жизнь человечества удастся построить согласно здравым началам разума, то она будет счастливой, полной
и радостной. В своем слепом увлХ?2 философия упразднила веру - поу-ж рада - принесла в жертву богине разум/Т? всякое чувство, всякое движение дупЛ' ственную эквилибристику., фнлосо+-. П₽ев<м рывать и вычеркивать из истории noXc^tJ'" свидетельствовавшие о высоких подв7-а, " ца, и предавать осмеянию лучшие чувДя» »
Эти взгляды в большинстве стучаев “ ’х ный, уличный характер, в роде догмата пуС’™ рабочего, который узнал, что .все созд.-
Но в самом конце XIX и начале XX -нашли и талантливое, яркое, и властное в ? дившемся направлении эмпириокритици ’ч энергичное развитие старых идей Юма. Ми Л-телем дум нашей молодежи стали Авенариус * которые уже не косноязычно, а вооруженные ’ и широким материалом естественных *.нян -з защиту прав единого разума. Они заяви-? ния разума (единой существующей для чело» кроме элементов ощущений. Никакой сущнос явлений, нет. все объекты (предметы) так У. физического и религиозного знания хим 7
ных ценностях не может быть и речи.
Знание века (заявляют они далее) треб\. ? было покончено с разрешением вопросов не шимых, но мнимых, бессмысленных (об абсо Боге, бессмертии, вечности и т. л.). Ничего 6 области знания, ни в области морали нет 3i вопросами то же, что отыскивать perpetum г ру круга, или изучать нравы ведьм и ie-.лмх изучить только факты и их отношения*. вого... Этого требует принцип наименьшей г.
сы прогресса...
Вот последняя точка над • крайнее выряжен! взгляда, который ты предлагаешь на мой . \ д
Что ответить тебе и им?
Итак, вопросы о вечном уничтоигам, атвлж». . щения. Знание, ралум объявил, что ом не juotr просов, отвергает их, как бесе имели;,. Чего щчнцс* по-видимому, легче этого состояния обнаже ч • .* «вопросов». Нет никаких принципом «Че ч
_____________________Статьи из журнала «Церковь» за 1914год И ,« воовше. а данный чеММ*. Мора № <егодаадшеп) „7б^т отменена завтра и. может быть, отменена мной се-^"Гмое лучшее было бы ответить новому течению (общее название его релятивизм) словами Евангелия. «От плодов по-!Н у^ниХ’относительноети всего, уничтожение всех вечных „ .нностей всех догматов морали и религии создали Ницше и Штапнео с их обожествлением человека; создали догмат Ниц-X О безголовом человеке-звере, о великом сверхчеловеке. Путь сам Ницше был в конце концов великим крестоносцем, до кровавой муки страдавшим сознанием негодности тепе-оешвего дряблого человечества и мечтой о новом; пусть этот ’.антихрист»' часто исповедует догмы Христа, - что выросло на почве той культуры, какая вышла из основ учения релятивизма и из вульгарного понимания Ницше?
Мы видим этого белоголового зверя, зверя, дошедшего до крайних пределов культуры, теперь в дыму горящего реймско-го собора (одного из величайших созданий старой культуры), в деяниях, которые свидетельствуют о полном погашении уважения ко всему, что рождено наукой человеческой и вдохно-вением веков.
А в области личной морали? Вы помните Илошовского у Сенкевича?
Плошовский - типичный релятивист. Анализом разума он убил все ценности духа. Его единый догмат: «нет ничего безусловного, нет догмы». Он гордится тем, что каждое положение может вывернуть, как перчатку, что мог изобрести некараемое законом убийство и т. д. Какую отрицательную силу представляют такие Плошовские, эти съеденные молью люди и сами погибающие (как и Плошовский), потому что без центральной организующей веры, без объединяющей точки, без догмата, они в конце концов теряют все пути, приходят в тупик последнего отрицания смысла бытия.
А герои нашего времени, Санины и Прасоловы, разве не результат того нигилизма, какой дан в отказавшемся от «принципов» и высших ценностей релятивизме? Но мы оставим эту сторону дела (об отношении нового учения и права к нрав ственности — скажем ниже).
Разум и вера, знание и жизнь, псзилшт,,, и м
Спросим себя и историю: возмо^7^7~ освобождение от старых «принципов» \‘-t’
Ницше победил предрассудки прошлс^Л*** ничего нет, кроме его «я», великого и беек --дущем. Но вот, тотчас после победы, посте -ния, у него вырываются эти страшные строк г среди бела дня, с зажженным фонарем в i -Боге. “Где Бог’. - кричит он, - я вам скажтлГ* вы и я! Мы все его убийцы. Но как могтп * могли мы выпить море? Что мы наделали - Z связывавшие землю с солнцем’. Куда она Куда движемся мы сами? Прочь от всех солн^ь мы безостановочно назад, набок, вперед, во -есть ли еще верх и низ? Не блуждали ли мы : ном “ничто”? Не дышит ли на нас своим дыханий ная пустота? Не стало ли холоднее? Не чадви-а ближе и ближе? Не приходится ли еще до г?tv фонари? Разве мы ничего не слышим’ Не слыш гилыциков, которые погребают Бога, не ощ\! лагающегося Божества? И боги ведь разлагал? тс; останется мертвым, и убили его мы! Убийцы и? мы найдем себе утешение? Самое святое и мог\ч< было доселе у мира, истекло кровью под каши смоет с нас эту кровь? Какой водой можем мы Какие нам изобрести искупительные п^лднет игры? Не чрезмерно ли для нас величие этого
Так писал Ницше в «Веселой науке».
Не есть ли это голос страшного сознания, что чтожить во имя разума веру, вечные цспк.чты было духовным самоубийством. А учитель Hi один из творцов теперешней культуры, почем фале» «склонился перед крестом», буитля во все деятельности во имя прав человека против все верований прошлого. Может быть. дейс-«нте1 опустошение души от всяких «предрасо .*» а но почему же душа так скорбит об у ничто ж е к н», ных у души ценностях.
Вот скорбные слова Огарева после того, как
«Автихристяннин» или. что то же, «Антихрист» — название одного его со «гниения. Прим. авт.
его веру:
Мысль, мысль! Как страшно мн. w . рь •
Страшна твоя тяжелая борьба!
Грозней небесных бурь несешь гы раэучп
Статьи из журнала «Церковь- за 1914 год
Неуловима, как сама судьба.
От прежних истин я отрекся правды ради; Дня светлых снов на ключ я запер дверь, Лист за листом я рвал заветные тетради, -И все. и все изорвано теперь.
Пред истиной нагой исчез и призрак Бога, И личность гордая, и сны любви;
И впереди лежит пустынная дорога, Да тщетный жар кипит в крови.
Поочтмте положительно страшную книгу проф. Гилярова .Ппелсмертные мысли нашего (XIX) века во Франции». Это - ряд потрясающих исповедей людей, похоронивших ветхую веру и чувствующих, что им идти некуда, что их давит свинцо-вое коперниково небо и горизонт потемнел для них неизбывно, навсегда Исповедь .слепых» Метерлинка, чувствующих себя в темном лесу без проводника.
фЗго пережиток, который можно и должно пережить, перейти. Эти люди просто не вышли из плена предрассудков», - говорят нам противники.
Но вот знаменитый историк материализма Ланге. Он сам стоит на той же почве в понимании задач знания, как и позитивисты. обожествившие разум. Его теория науки насквозь проникнута мыслью о совпадении границ науки с границами механического объяснения явлений. «Все абсолютные истины лживы. Отношения, напротив, могут быть строго доказаны». К этой формуле сводятся все мысли Ланге о задачах науки. «Если вы хотите, чтобы знание привело вас к точным выводам. которыми только и обусловливается господство человека пял природой, изучайте мир так, как будто в нем нет душевной жизни, как будто он представляет только совокупность атомов, находящихся в движении. Естествознание (цитирует он Канта) никогда не откроет нам "внутреннего" вещей, того, что не есть явление, что может служить высшим основанием объяснения, но естествознание и не. нуждается в нем. Даже если бы ему предлагалось что-нибудь подобное (напр., влияние материальных существ), то наука должна отказаться от него, не вводить в ход объяснений, а основываться всегда лишь на том, что принадлежит, как предмет чувства, к опыту и что можно привести в связь с нашими восприятиями по законам опыта»...
И вот, несмотря на такие взгляды, тот же Ланге соглашается признать, что в глубоких корнях человеческой природы, во
Разум и вера, знание ц жизнь. позити<в внутреннем существе человекГз^^^7~Г~~"-----------—
положное тому, которое составляв с\тъ°~ =£<?»>
наука есть анализ, она разлагает п»»» *** • В10 ₽**« квж дано синтетическое стремление к гармон- 3 ' • •
аналитична, она стремится объясиитьи»^* <?СТУ Нау» насколько это возможно, из составных '
то, что «этот процесс есть processus п к бесконечности, которое никогда не =
цели», но не отступает от своей —>— смй
значило бы для науки покончить с собой е/ "2VTrnrr" &* что «в реляциях науки мы имеем» аиш которые постоянно умножаются, но всегда ’ ?ТрЫВК> частями. Как ни ценны сами по себе гттгч j l могут вполне удовлетворить человека Всех ^>*34**' *
понимаем только естественно, научно. ** **
воодушевлять, как читаемая «И**»*,
требует единства и гармонии, и если на\* этой потребности, ему ничего больше не остае-т~ ияк-тречу «Стремление разума к единству всегда ведет к ’ж» * *
Этот синтез, искание единства, есть и » на\\'?.* формальное объединение выводов. ТТПЬмпмшл-ИЙ mi_j шее объединение, высшая гармония открывается « ях сверхопытного свойства в религии.
Но этого мало. Человек имеет не только imjvm са и если разуму тесно в мире опыта, равно как и в м тем более это нужно сказать о человеке, вдетом во кчй хоал (УХЯШ ••"наруженн.и Ч i * - и уду со ШМВ
его душевными движениями, мир атомов и н\ 5. . .е
пип. Ki О р .дина не здесь Он ищет ее жигрутгИЦ bqibw^wt Чтобы удовлетворить этому исканию, не ’.звек творог « ч •> прекрасного и этическою. И та и другич девт* •,.» х- « . пости, одинаковы и есть еще деятельность в •
под руководством, так сказать, прмдчужгвня вкси.их > стей и высших миров. На этой ступени ч» '*ек гг>'.г? алел», желанный мир ноной деЙствительностн Но ж.-•.•»•«». -%
действительное; и человек ищет \ ’\'яс;чмич * дга ном существовании тех ценностей., к.«ки\ <. *. . • » .
уверенности н существовании ;ейсгя»г» • •» *
между идеалом н действительностью в а . м
единства, гармонии примирения. IV.ia.aa ндс: tu* .ч-о » потребности. Перед ищущими взорам и ’’’ч г. *
развертывает она новый мир. созданный г* , w «
____ Статьи uj журнала ^Церковь* за ]дц
" проникнуть вглубь человеческого сердца, чтобы
,стать его заветные чаяния. - мир ценностей, истиц том ПОДСЛЧи где .всякий труд находит свой отдых, вся
Н'*’£’Х Н всякая нужда свой покой и свое примирение, и «мне напуганное ужасным могуществом закона, господ, в мире действительности, закона, перед которым не может ^ь ни один смертный., отдыхает в успокаивающей ^мпмЬесе благодатных воздействии своей, вновь обретенной, тхим^нпытывая то .незаменимое счастье., которого не
eMV знать на земле.
Высшим знанием входит человек в область новых реаль-костей в сферу, где установляются последние нормы мировой "’gw мысли. повторяю, одного из великих слуг разума и
Снова слышу ответ: что же, и этот - раб ветхих предрас. гудков Тогда еще одну последнюю справку. Вот Виндельбанд, который еще ярче подчеркивает необходимость религиозного оазумения указывая, что ни наука, ни философия, неспособ-нал вывести из одного принципа все результаты, находимые в периферии сознания, ни мораль, ни искусство не исключают признак еще одной величайшей культурной силы - религии. Eciu цель, норму, идеал науки мы называем истиной, идеал морали - добром, идеал искусства - красотой, то есть еще ценность высшая, какую можно назвать святыней. Святы-ня есть нормальное сознание истинного, доброго, прекрасного, пережитая как трансцендентная (потусторонняя, по ту сторону земти) жизнь, а самая потусторонняя жизнь есть религия.
Религия - нечто противоположное позитивизму (релятивизму). Последний не хочет признать значения сверхопытного. В области познания он ограничивается представлением чисто опытных отношений, распределением в пространстве и времени чувственных данных. В области морали он выступает как утилитаризм, ограничивая волю тоже чувственно опреде ленными, весовыми ценностями. Видимо скромный, он (позитивизм) в действительности высокомерно самоограничивается эмпирическим содержанием жизни, отрицает и уничтожает всякую зависимость от чего-нибудь высшего; немного трансцендентная жизнь религии покоится на страстном влечении переступить эти предустановленные границы в стремлении к области сверхопытного и жизни в ней.
Разум и вера, знание ц жит. пози-г
Охватывая всю совокупность пси» лигиозная жизнь отбрасывает сил" них, повышая их на новую. высткГ^!
Таков суд о позитивизме Авенариус чарского, со стороны человека, далехс доксии.
Какое высокое значение придает В силе культуры, видно из того, что при ществования внерелпгиозной нравстве< но считает религиозную совесть высш* сознания, новым откровением о жизни дит новые царства познания в релип» >
Снова повторяем: эти взгляды люде оспариваться как остаток старых язей вое течение «фетишистов чистого опыт ответ?
Что такое разум, как они его пзнмм
Не есть ли этот «их» разум. ткиооч ный и бессильный для познания, oaj поставлен в условия, исключающие » ния? И не потому ли этот разум с к ж что он обокраден теорией новых про lx
К этому вопросу мы и переходим
Н
Может ли чистое знание, рал\м рассудок лрегеждеявт то, что ему ведома, его нследованию доступна вся cAtarr Шествующего и познаваемого?
В конце прошлого века было в сите течечпе , пмняявд доказать банкротство науки, ее недостаточность даже в стн опытного знания. Эгн атака блестяще начл’-л 6s. :л А дом Карпентером. Ои утверждал. что мачка нл.-.-v-v вр* запуталась н безысходном лабирнктх То, чг«» в кг • как ее фундамент, так называемые законы ее сами мнительны и неточны. Лчкон Бей ч в фишке . < сними' газов), закон Ньютона о силе тяготения. ту'Цнв лосъми орбит комет и планет н т д. оказались нес\когвстс*вч . действительности. «Это ие законы а гочьмо г.рм6лв»»«п гипотезы, выведенные из ряда наб1хдемиЛ а к’ ч-иъ-
-------------------us журнала .jjrgKOBb. ад /914 ру) -------------------“"„Т^чно^Гопыта. Гаки.- гаь называемые точные пределах нал м> .. п11сал Карпентер. - точны только науки, как «' особенно мало знаем. Только наше не-
ПОТ"“'; Пуляет нам догматизировать в этой области, также мин мы имеем якобы точные науки только как в физике i . * относящиеся, представляются нам
'“’’т^ь минимальном масштабе, что мы просматриваем Все М т.. явлений и ВИДИМ только кое-где общие результа-подробности обобщения падут, когда круг явлений, под. лежащих изучению, расширится и способы их исследования " Обратите внимание. - продолжает ученый, - на знаменитую атошГстичХкучо теорию, царившую одно время в естествозна-Я“чГг™«Х'’ Атом нельзя мыслить. Он абсолютно тверд п абсолютно упруг. Это все равно, что сказать: атом сжимаем и в тоже время не сжимаем. Он имеет форму и не имеет ее; он имеетТродетво и. тем не менее, инертен. Один ученый говорит, ™ атом состоит из вещества совершенно пассивного, не об-лазающего никакой силой кроме силы сопротивления, другой ™вооит что атом не вещество, а только точка приложения си ты третий уверяет, что атом не вещество, а вихрь в другом веществе Впрочем, все соглашаются, что атом не есть объект органов наших чувств, и остается заключить, что не только не объект мысли, но... есть nonsens (бессмыслица).
Карпентер не один в таком суровом тоне говорит о современном знании. Близко, может быть, то время, - надеется Кар-пентер. - когда люди увидят, что блестящие одежды науки только одежда Андерсенского короля. Это предсказание отзывается парадоксом, но не парадокс, а серьезное сознание бессилия знания предоставляет отзыв такого огромного и серьезного ученого, как Джевонс. «Я боюсь, что перед судом строгого логического мышления царство законов науки окажется лишь непроверенной гипотезой, единообразие природы - двусмыс-ленным выражением, и достоверность наших научных выводов в большой мере лишь заблуждением», - и анкеты последних лет показали, что многие ученые готовы подписаться под этим признанием.
Мы признаем некоторое значение этих выпадов против так называемого чистого знания, против научной системы чистого опыта как доказательства вообще недостаточной компетентности современного знания в объяснении бытия во всей его ши-
Разум и вера, знание и жизнь, wqj роте и бесконечности. Но не будем на дефектах знания; наука в состоял что мир опытный будет когда-нпг'-
Для нас важнее исследование сам соба познания, исключающей для в ния целого, общего, сутцесудиного
Опытное знание, отыскивая вс разрывает сложные постройки сое камешки и изучает их, игнорируя душу.
Каждая наука объясняет я вл ею можности понятиями низшего пор вопросы полезности и унаследовав ческой экономии изъяты все поня-: людьми, о сострадании, о привяд солидарности, и она основана на п рядка, какой только можно был-: принципе личного интереса. Из 6г личности как в растениях и жш прос о личности здесь устранен и просы биологии к взаим о действ» сродству в протоплазме м к яалм ское сродство, и все удивительна к движениям атомов, а движем и жения небесных сил, сведены к исследователь, сидя у себя в ком» маги. Таким образом, идея, форм кой лестнице наук, восходящей о до самой сложной, бессознательм научными трудами. Наука пыта пень этой лестницы низшею ступ вибрацию движением молеку. чем-нибудь низшего порядка, чп менее из человека, она неудовлет тительное и животное царство. ч« пока, наконец, не приходит к * говорит она. есть, наконец, нечп есть нечто само по себе точное м • строиться на этом основании, и такое человечество»
В этом заключается вся мечт ложность ее очевидна Мы не *ы
________________________Сгндтыл из журнала «> Церковь» за ISJ1.4 мМШМ ввшЛиегс ЧР'-Л1"1'' >'»• Месса и движение. ,. щ.пнимлютоя в ..том процессе как реальные сущности и как Z "начальники есех явлений, являются просто последними
— ЮННОГО опыта п самым,, от.
жатетьными нашими понятиями. Материальное (или механи-^”«То»ьяенение Вселенной еегь просто попытка судить 0 чтениях по таким свойствам их. которые общи им всем, а это * то же самое, что судить о людях по их обуви. Этим путем М ^жно конечно, найти очень точные формулы, но содержание чх будет очень мало или совсем ничего не значить.
Постепенно отбрасывая субъективные чувствования вну. тпеннего мира человека, как. например, чувства родства лю--ей между собой, чувства справедливости и долга, сознание петесообгжзности в явлениях и проч, и проч., пробегая мимо я,учения более специальных телесных ощущений - цвета, жука запаха и проч, как не подходящих для нее по тем же причинам, наука, наконец, останавливается на первобытном □тушении мускульного сокращения и на полутемных отсюда понятиях «массы или материи».
Здесь она останавливается: в ее распоряжении накопляется большой материал для статистических и механических выкладок. для итогов. И она начинает подводить эти итоги, забывая, что она собрала гроши и откинула миллионы. Отбросив, похоронив огромный мир непознанного, притворившись, что не видит этих миллионов явлений и фактов, не укладывающихся
на прокрустово ложе ее анализа, наука, опираясь на два, на три вовсе не научных понятия (например, понятие материи), разбирается в мелком мусоре, собранном ею, раскладывает, классифицирует этот мусор и, наконец, сложив игрушечный домик без фундамента и цемента, успокаивается на его бутафорской, декоративной красоте.
Мы уже видели, что и к этому отзыву Карпентера присоединяются, в сущности, ученые того самого лагеря, который разум и значение кладут во главу всего. Наука, по Ланге, не в си-
лах удовлетворить всего человека, и «золото» тех откровений, какие дает религия, всегда будет выше «мелочи» знания, как предчувствие высших ценностей, и, по меньшей мере, символ
потустороннего мира.
Современная наука, изучающая не мир и его строение, а самый разум, произносит о деятельности разума-рассудка суд еще более решительный.
Разум и вера, знание u jtujh*. позитивизм
Мы говорили ранее п* ———
новой психологии (гносеологии) котыХ *
разумом, логикой в познании высшпх^^Т**^1^’ W ““ высшего мира стоит интуиция полсо “еяиостм4 1 дение» сущности в процессе Лижп"ГТ 7 г”1"11 ’' ***" торп, Джемс. Бергсон и др ). Я ве (Вв-
достаточно изложенному нами, вопросе у * *т*>мт
гораздо ранее появления *
гиозных людей уже отмечает, что коом есть высшее познающее: человек в подвоГ*°-рвсстхюа духовных сил и в его единстве с духовным с,КОМ:13*кс* ежмп. порядка, чем человек. С жлмхззего
Логическому мышлению знание суши ости .а-но. рассуждает Киреевский, ибо это ___тгвпитп»2л
дело с границами и отношениями понятий самой природе, и, следовательно ет» а и к-т* *" 7" познанием форм. Только существенность мож г существенному, т. е. цельная нравственная 1ичж> тч -воспринимать истину всей своей цетьясстьк Иет! вается не рационалистическим путем - а п’лг’чч вгячл свете, пожалуй, разуму, но не в его тогнческхЯ -- ~ высшей тайной силе разума, скрытой в лбинах \х « -..чч являющей себя в особых откровениях, в нить нс «в
Человеку, в цельности его природы. открыта •стяне и »чв в особых озарениях духа вспоминает ее хак дат -к\х стсмкяч • которой был. Это, иначе говоря, касание «Дух* духу человеческому». Эта форма лкамич есть веоа. *» аэыже ап. Павла; подсознательное пти иадсозкатмлыюе лнание же языке новой пси хол о пт и. Основным утл о вн гм пуи^ретежмя этого знания, как очевидно, является яравстэеиисе oxtwbmw человека, правильное устроение его д\х». ттги как v* ” ческого познания требуется тотько праян ’.*•«*« »•««•.• ^«« понятий. В то время как логнческ *е лкакме «ввсегдл ч-*аегс« собственностью человека, независимо от ч.к < v
просвещение же духовное приобретаете* по иге* п^ееегм стремления к нравственной высоте и нельм ч-ги а нечт-лае» яме сте с этим стремлением, оставляя в ^мс одн\ формы. Для цельной истины н\ жил цезьн > гь •. •• v
бленному духу. И.ЮЛ1ЦЮВЛНИОМ\ сознанию н\ тмиа Высшее знание. приобрт»ии»м» ухаэлиным пч-^м * . *
религиозную веру человека. Таким обра^м. еххэмлкие .* л
4
Статьи из журнала «Церковь* за 1914 год — - " ----------------------------------—.
человеку, сознание абсолютных идей есть Со.
_WMUA.Koe неживое.
“вХ иначе ИНТУИЦИЯ, как .......видно, не есть ни отдельное
м.т.^'ни особое чувство, оно обнимает всю цельность чело-только в минуты этой цельности и соразмер.
, "Лоте .Поэтому, главная задача широкого познания ' ; .п.,,м юнии собрать все отдельные части дуШи
, отыскать го внутреннее средоточие бытия, ГДе тем и воля и чувства, и совесть и прекрасны, и истинны, и Гпмвитетьйы. и .желанны, и справедливы, и милосерды, и весь \ ..гея в одно живое единство и, таким образом,
восч-тановляется существенная личность человека в ее перво-зданной неделимости».
В сказанном - ответ, насколько знание, движущееся в об-мсти логики, может строить жизнь и нравственность. Если знание не в состоянии проникнуть в область идеи, ценностей, которые .выше мира бытия. (Ланге), то, естественно, оно не в состоянии обосновать и создать морали, подлинно человече
ской жизни.
Вешкая ошибка думать, что внутреннее устроение человека может быть достигнуто развитием логической мысли, а на ты заблуждении и основана вся теория прогресса. Верно как раз обратное: отдаваясь логическому мышлению, вручая ему одному сознание истины, человек тем самым в глубине своего самосознания отрывается от всякой связи с миром сущности, т. е. с действительностью, и сам становится на земле суще-
ством отвлеченным.
Нравственный закон, жизнь в красоте добра тесно связаны с той самой сущностью бытия, которая «скрывается в непроницаемой (для знания) тьме за миром явлений» (слова Ланге).
Недаром тот же Ланге писал о тесной связи морали со всем мировоззрением: «Пока мораль указывает нам на чувства, симпатии и советует заботиться о собратьях и трудиться для них. пока она держится за частности, за содержание, она, -писал Ланге, - носит материалистическую печать, сколько бы ни советовали самопожертвования вместо наслаждения. Лишь с постановкой в средоточие всех стремление общего принципа безусловно повелевающей абсолютной идеи получает нечто этически ценное, более богатое, чем те идеи, какие еще Кан
том положены в основание религии разума.
Развитие разума стоит в прямо обратном отношении к развитию воли; логическое сознание, переводя жизнь в формулу,
Разум и вера, знание и жизнь охватывает сущность нравственвг^ ~ ~~~~------'
уничтожает его душу. 1
ющии, а человек, живущий добоом г—”** ственного духа. жмвэи спиле ж
Творить жизнь - значит страт, мк т __________
постройку труднее, чем neiicr^L Г? tWWWiWi ду прочим, объясняет известный кажлп' ж
мысль только до тех пор Т****
пока мы не выскажем ее другому, T-t—*1* Wlf
носится с живого предмета на нь мз-ДьТ™* перестает на нас действовать, как тет и не пахнет. Есть другое знание - * ?<>
ние гиперлогическое; здесь вола пмтвт—Т** СТ*®И|Ж ~ Ш знание мы приобретаем, внимая отмыв* неразгаданной душе: «Покуда мысль мема ступна слову, она еще бессильна на душу * * д
разовьется до невыразимости, тогда только ~ *
(Киреевский). Разовьется до невыввжмостшГтж^ммХшв быть формой логических мозговых вммавмА. человека всецело.
Русская литература хорошо уловила чх «г нравственности. Отчего высокие попы вы t «ч к народу, доходящие до пожертвования жвшыь. мжшм у нас (в нашем интеллигентном обществе) m душ лостью, при которой человек чуаствутт себя ».\\ а ► оторванной от дерева», чувствует себя «жяамм титан и 1 которого дело подвига любви толькл kJ хэ t
вом, насилием, надрывом покойница i м ювггтв J м>ы
Оттого, что под ,*тимп порывами к свяпмгу. «. было фундамента веры в высшие ценности, м, бы >.• общего мировоззрения, не было признания wmk.'A извечности и божественной природе д«р,ч тая и очевидно, что признается даже таким ни и-о - >м а телем вечных ценжкттй, как Гюйо Нзжчгжх, чтм >гзх«ч1 школа Дарвина и Спенсера, созданная ня чм. яг ч < ..х ствознания, признает естественное ралапга* мражгвгм» > путем эволюции Мораль, заповеди к,v v •. i
живут и будут жить как предпнслння н.чл>. • . . .
выраСютанные веками и автомлти .>сяп ч.•** * -- i
Первые моральные догмы рождены п»к тиычп.'м о . -ЛИСЬ ио наследству. Затем ^\ал\м жтч.-.н*, » чая ряд действий с их сзедгтвиммн. о»» * •. < •
Статьи из журнала * Церковь* за 1914 год 4 SO_______________________~___ ~~
а «лтлных для благосостояния человека и заповедал Л,’ В'нМ^твТнно обязательные действия. Вековая привычка их как нрамта J( предписаниям разума создала ко-
"°В”Нм nJw” который действует повелительно по отношению деке морали. t дливо указал, что такая мораль раз. К нашей * • разумом в ходе его развития.
₽'Поииномться инстинкту пли выработанному на почве ин-"к™ подписанию может только автоматическая бессо-<тинкта пред Человек> осознавший такое происхождение нХт^нноп, предписания, может поставить такой нравствен-догме вопрос: зачем я стану следовать морали, противопо-ч^жной моему личному интересу, благу моего бытия в данную минГ-n" Ef-’» вы ве <'ов^шите ег0’ ВЫ испытаете внУтРеннее
лание, отвечают мне.
Но почему же я испытаю страдание, если, говоря в абсолютном смыс-ле/я ничего не делаю морально дурного?
Потому что вы расстроите завешанную вам предками нерв-‘ организацию и потому, что поврежденные органы необходимо причинят вам страдание при посредстве неприятных Обоазов и идей. Но эта идеи и образы, не соответствуя ничему реальному не отличаются от некоторых обычных галлюцина-пий они подчинены тем же законам; как для тех, так и для ДРУГИХ мне достаточно полного сознания, что это - просто заблуждения, чтобы они рассеялись; не приобрету ли я это со-вершенное сознание с того момента, как узнаю о происхождении вашего нравственного предписания из ветхого инстинкта, из чувства выгодности догмы для моих далеких предков.
Мой разум обязательно потребует отчета: откуда нравственный инстинкт родился, какой его принцип и цель. Признает ли он (разум) эту цель, он последует инстинкту; не признает, не последует и без всякого угрызения... Множество людей найдут очень удобным, по крайней мере, для себя, если нравствен ность есть только инстинкт, поступить с ней так, как мать, поручающая кормление ребенка чужой женщине, поступает с инстинктом кормления: «Они предоставят другим заботу защиты, с помощью нравственности, общественной и их собственной жизни, они охотно возложат на плечи других тот труд, которого требует социальная функция - добродетель. Проявляйте бескорыстие вы вместо меня, скажу я людям с доброй волей... Если я этого и не скажу, я это подумаю... Пусть те, у которых нравственный инстинкт, не ставши рассудительным, остался в полной своей силе, пусть они заботятся об общественной жиз-
Разум и вера, знание и жизнь
ни, — я же воспользуюсь этим и и самый закон существования дуальной жизнью». Буду жить самом лучшем случае мораль научная° * создать только систему срединной * 1 нов. Она может предписать одво™^ индивидуумом, но возможно ДУХОЖН^-мулироватъ ряд средних обязанностей Г общежитии, и создать сносную среоч« .
Но во имя чего она может, наптжи чения, самоотвержения? Не может нм Г раль утилитарна и требует нравствен жизни.
Но чтобы требовать самоотвержения найти что-либо более драгоценное же не существует ничего более дхтгоде» ет общей меры со всем остальным ве тив того, ее предполагает и от нее ханы Предположите человека, лишенного мм “ «каким образом можно требовать о жертвы, не опираясь нм на какой Apyroi на развитие этой самой жизни. о прав рой, сполна или отчасти, идет дело?»
Очевидно, что только признание к сама жизнь, ценностей, может дать мп< Отсюда вывод: необходимость системы верований, делающих мораль с имеющей власть приказывать Силы жда
Итак, по Гюйо. нравственность жх при наличности некоторых метафплмч «Бывают обстоятельства, когда без этих более жить и особенно нельзя ум и par Ланге откровение о высших ценностях мы, есть обязательное условие глубок морали. «Хотим ли мы верить н ш нет. мы « ство высших надопытных цениосттд. г или нет. они ценнее всех опытных це«
Это голос людей, которых нч «м? людей не только нс церковных, но I
ученому направлению «П\\ гъ длжг .ч'кгк ствуют действительно^ тн. омм тчЧЧо
не должно отказываться
Статьи из журнала * Церковь* ja jg14 год
_ __ „w-пать. Be* '-‘I’ "' "Т"1"' Прмвиаиив. И видимо SSt "нч^ денные не).......• " голько роясь неноведи чъ
вяспчнн. MV (Ланге), чго. .•оч.еп/ь, >тнм идеям о
ценностях «”тветСтвуЮт ФаКтЫ *из™
na"^cmop'''*^U' устроение жизни, «устройство души» не-• ’“Т, веры, исповедует и литература всех веков и стран.
Rг не пГека 1ьных колоколов услышал откровение о жизни и философию е оравами, и историю веков, и всю 3SX- ° «« чел°века- -фауст-уже готов“й ’Л^^йная\юпав>п"я "«зелененькая книжка. (Евангелие) 2и тайне жизни герою Гаршина, тоже в минуту расчеТа жизнью Последняя опора бытия для чеховских «Мужиков, S^Toa что не все пусто между землею и небом, что там где-те теть'сила. способная восстановить поруганную правду, дать ПРаиЫдтяУВересаевских героев, о которых говорили мы, еди-ный исход для излечения больной, уставшей воли - признание иного высшего мира как опоры жизни, фундамента моральных тоем тений Они (это люди XX века) упрямо не хотят придать’ исповедовать неизбежность веры, но уже не скрывают, что изнемогают, нуждаются в помощи Руки Сильной.
Нет сомнения, есть люди, которые, не имея сознательной веры даже отрицали ее, однако глубоко нравственны. Есть нравственные системы, по-видимому проникнутые настроением христианским, святые и чистые в своих основах. Но эти люди руководятся ли в своих делах тем же инстинктом добра, который вера заложила в глубинах духа и от которого нелегко освободится? Не исповедуют ли они в глубинах души то, что отрицают системы? Но сторонники этих светлых систем чаще всего облекают свои выводы в слова и термины той же отвергаемой ими веры. А если эти системы строятся на полном отрицании всего высшего, то не оказывается ли часто, что когда «строители» всматриваются поближе в свои постройки, они видят, что их светлый дворец счастья — только темная казарма без света и воздуха.
И видят, как в «Чудесах антихриста» (Лагерлеф), что их планы устроения счастья человеческого есть отзвук той же Старой Вечной Веры, но обокраденной, подмененной, и потому скудной и мертвой; холодом и отчаянием, веет от этих систем,
Разум и вера, знание и жизнь, позитив рожденных отчаянным желанием пост^> вергнув жизнь неба. троап
Вообще все, что создало человечества для утверждения нравственности или был анства, или рассудочной и мертвой п -Аттическую нравственность без духа и снл
«Наука оказалась способной лишь * шлифовать их снаружи, оставляя их вЛ* ствыми» (Кавелин); ей не по силам главнейшей его потребности, облагоде-е -вить его; разум не в состоянии был дать ем и достойного его идеала; не на допоим тинной нравственной системы: ее подапит стианская религия. «Гордая катка забыт'* знание преобразовали мир и научили его равенства, братства и высшей справе’, ’из .
Преобразовали мир невежды-рыбаки могуществом (Ив. Аксаков). Крайний ^ отстраняет нравственность, оставляя Лиственным чувствам, и тем как бы fdbodi внушениям своей страсти, поступай как человечество такому руководителю значит гибель и наглухо забить перед ним двери и счастью жизни. Дабы нас верно пеня hi слов Аксакова, что «не в науке самой •-л ции зло. а в гордом самомнения качки и они довлеют человечеству и призваны век и в нравственный закон; по в отрицании ного сверхчеловеческого начала, которым поклонении обезбоженному человеческом1 ся «абсолютная правда и всякая пертд а Люди освобождают себя от всякого ю»\т;> обязательства; они отметают «совесть k*i в чем зло (т. II. 721).
Без высшей опоры нравственности мет ной. Без нее нет и нравственности обив ствеиного элемента не существо** - С*ы общежития. Могут указать па закон, коп гулировать общественные отношения Н< без морали, бессилен поддержать не гохь> кой бы то ни было союз.
Статьи из журнала «Церковь* за 1914~^
Р>,.м МММКа «'..дхл право. Но разве сама философ.,» Пра. .» не определяет право как .продукт силы.. То, что называется справедливо.л ью узкая и жесткая справедливость. ы?,»о м понадобилось рядом со справедливостью закона по-ность суррогат любви и построения жизни на духовном начале.
Л Л образования общежития и его бытия необходимо при-,МЯ„11Р норм более высоких, чем закон; без взаимной помощи> L у* туг. без симпатий, без любви, искренности и взаимного вопия никакое общество немыслимо. Можно ли себе пред. ДХить государство без добросовестности, мужества, справед.
1В чти любви к отечеству? Без этих нравственных сил госу. явственный механизм не может действовать. «Без мужества *6шество, государство порабощено; без любви к общему благу оно - немощно, без дружества и без согласия оно распадается, без труда голодает, без бережливости разоряется, без досто-инства и гордости оно терпит угнетение» (Поль Жане). Без надлежащих понятий о справедливости и несправедливости, о духовных основах жизни, без абсолютных норм и признания высших ценностей нельзя создать никакого политического учения Психические мотивы охватывают все государственное дерево от первого его зерна до последнего разветвления, а там, где действует дух. недостаточно цифр, выведенных из наблюдений над жизнью «тела».
В частности «народный лик», национальное лицо народа определяется главным образом характером. «При его “веровании”. начале всякого народа, всякой национальности, - пишет Достоевский, - идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, ибо она создавала ее. Исходила же эта нравственная идея из идей мистических, из убеждений, что человек вечен, что он не простое темное животное, и связан с другими мирами и с вечностью. Эти убеждения формулировались всегда и везде в религию, в исповедование новой идеи, и всегда, как только начиналась новая религия, так тотчас же и созидалась гражданская новая национальность, которая в силу духовно связывающего начала, лежащего в основе ее, начинает тогда искать себе гражданскую формулу для совместной жизни»...
Если бы для мира погас мир высших ценностей, религиозных идей, это было бы страшнее для мира погашения «смерти» солнца, источника жизни на земле.
Тогда опустела бы жизнь и души стали бы пустыней.
Не забудьте вдов
Евангелие рассказывает о воскрешении сыт чаи.-..a и. вы. При выходе из города Нани, ветре™ шествие. Он увидел скорбную иатк следов, « -кормильца. И сжалился над не« и—— -плачь.. И «подошел прикоснулся к одр% ,
встань... Мертвый встал, и отдал его Hcvc матери его.
Какая трогательная нежность в этом .не плачь."' И на страницах святой книги книг не ре, иц,, . сподню благость к вдовам н женам, лишнвипежя дето*
Вспомним вдову орептскую, которую пш« Яява *ывм из нужды и воскресил ее сына (3 Цар 17. Гл 1 16 подобный же случай с пр(ороком) Елисеем и адовой учешка проронено го (4 Цар. 4 гл.. 1-7). воскрввпв—в выя*еоаштвкяК IW гл. 4. 8—37). Такая внимательность к вдове м матеры ow-понятна: кто может считаться несчастие* моем. атмме последнюю надежду жизни пли последнего корми тьда
Для вдовы, потерявшей сына. .небо ttmw. и те
ряст I вет < нои • »{,
мых им пророков не следует дм властный драпы* **м. ввшввму своекорыстию?
Вдовы, «плачущие о детях своих и не могущие ттес потому что их нет»...
Я видел их, этих вдов-матерей Вот одна сын трммыв ный в свое время на военную служб» при живом ч ч < ном отце, убит. Он состоял еще мл Дебетам ге-кмой спжб* « потому вдова не получила никакого пособим. по крнймей wrVw первые два месяца. Потерявши любим.»-о сына, в *е время осталась без хлеба и крова |мэ кваргмри ее •».. *ал«»
Другой случай. У вдовы два сына Старший ньаммда *-вущий крошками от крох его матери. ,ч гди-< г.ри »ей Др» гой младший взят и убит И снова как го . iv.n * чк. чт\» .•»* ОСТАВШИСЬ за кор.шильиг в СЫНОМ, мг :НЧЧМЛГТ ничего
И снова вопиющая нужда и горе Спчаи *г.« игдки •. » - » есть. И положение таких «лабытыч* тем х» -.<ч- -ос *, -и» около них иногда так много <благотж'1»1т>- ' »*••
________Статьи uj журнала «Церковь* за
^7п»я^годняс». Евангели. о вдове иаииской, поищем, X лабытых Вблизи нас. И окажем им: «Не плачь,.
Н' ’цч- в наших силах возвратить им детей, но мы можем дать ,утешение и хлеб.
Подставим на месте этих вдов и осиротевших матерей тяоешкемать. Не «пройдет ли оружие сердце наше, при Хой мысти об ее нищете и горе. «Почти всякий раз, когда , старушку-нищенку у церковной паперти или на углу х тниы мне чудятся в чертах ее черты моей матери и болью жимаетсч сердце., - говорит один писатель. И чудо Господ, не какое описывается в Евангелии сегодня, не есть ли в сущ. нести этот зов: «Помогите вдовам, — вы их дети, каких им дал Господь».
* * *
Отметим мимоходом. В одной из предыдущих статей мы говорили, что благотворительность в дни военной грозы - содействует победе... Только воины покойные за своих матерей и детей, оставленных там, «дома», могут быть духовно бодры и. значит, сильны.
В сегодняшнем чтении Пролога и Четиях-Минеях указывается что победа дается добрым. Св. Мартин, римский военачальник времени Трояна, выступил в поход на врагов. На-кануне сражения он увидел нищего, просящего милостыни. Мартин снял с себя верхнюю одежду и отдал нищему. И приказал напоить его и накормить...
• В ту же ночь явился ему Христос Спас миру и сказал ему: ты ныне одел Меня, накормил и напоил Меня; наутро я помогу Тебе».
Наутро большинство подчиненных Мартину начальников изменили ему и оставили лагерь. Мартин, однако, выступил против врагов, победил их и сделал данниками Рима.
1200 лет назад
Исторический очерк
по греческой повести VIII века о О
Рассказ этот представляет своего рода д< «Второй Рим». Знаменитый Диль писал большинстве исчезнувших обществ мы м-можем изучить по источникам то. что нас ресует: чувства, образ жизни н мышления вания средних и низших классов Мы дом осведомлены о великих людях: об ммпегм цах, папах и патриархах, министрах и по кто заполняет первые ряды исторической деяния, проникаем в их душу. Иначе о<> спустимся на несколько ступеней ниже нице, здесь, за редкими исключениями.
А между тем, для понимания истории едва ли не важнее, чем жизнь дворцов I ранни охватить в повести «Второй Рим», жизнь средневековой Византии, и мы не с ха: дворцы и монастыри отвлекли нас от помешали заглянуть в рядовую виэанпг возместить, насколько это >жно по ков, этот недостаток, мы даем эт\ мебоп века, основанную на почти современном ,
Кроме указанной цели дополнить ка быта времени иконоборцев мы хотим образчик византийской житийной виде для сравнения с русскими редакцм для ознакомления с типом древнего Ж1 ния.
Мы взяли житие св. Стефана Нов ской редакции, в виду его чрезвычайно»1 отчасти потому. ЧТО оно имеет • некого^, альный старообрядческий интерес Нс\
438
Статьи ил журнала «Церковь» за 1914 год
1200 лет назад
Л. квя1ЬНым переводом с греческого, м собой беллетристическую свободу.
в других - мы оставляем
I
Ц]М первый гад правления блаженнейшего базилевса Анаста-'’’"жкт'в то? время в царствующем городе (Константинополе) не-, человек, не хвалившийся ни высотою звания своего, ни бо-^nwrB0M нечестиво приобретенным, но кормивший себя трудами ₽РреГл”енник (имя его не дошло до нас, но есть основание ду. мать что его звали Иоанн) жил на склоне большой Царской ули-пы там где с одной стороны стоит так называемый «Ставрион., а напротив дома, называемые «Конста». Семья Иоанна (будем назы-вата его так) состояла из жены Анны и двух дочерей. Обе дочери были грамотны. Очевидно, грамотность для девочки уже в то время была почти обязательной, и очень ошибаются исследователи, изображая \TI-X века как века сплошного невежества женщин.
Горем семьи было то, что в ней не было сына. Особенно горевала об этом Анна, и утешения себе она искала в горячей молитве, чаше всего в храмах Богоматери, и особенно у знаменитой Вла-хернской Владычицы.
Уже в это время в храме Влахерны еженедельно совершалось с пятницы на субботу всенощное бдение, во время которого происходило так называемое «обычное чудо»: во время вечерни божественной силой исторгался с Лика Владычицы святой покров и поднимался вверх, как бы к небу, а в субботу нисходил на прежнее место. Анна не опускала ни одного из этих бдений. И вот во время одного из них, утомленная молитвой и земными поклонами, Анна забылась сном... и увидела она, что благостная Богоматерь, сойдя со своего места (с иконы), подошла к ней и, коснувшись рукой чрева ее, сказала: «Иди с миром: ты имеешь сына». Анна, обрадованная. воротилась домой и вскоре узнала, что понесла во чреве.
*
Шел август 715 года, когда избранный по жребию Божию патриарх Герман должен был вступить на престол св. Софии. Площадь перед св. Софией была полна народом: «Со всей подсолнеч-
435
нои стеклись люди всякого возркта и 77, —
малые младенцы хотели участ^ва-ь » ’
Здесь были и Иоанн с женой * радос™°« toj
Заботясь о своем здоровье. Анна подумывала . ки. Но мужу ее не хотелось лишиться .
нашш патриарха, и он. надеясь на свою его за руку и сам. работая ловлями нап^,’^^ получая толчки, пробрался на паперть особого труда прошли в ту часть, которая от внутренней части и. вставпп, здесь в* нового святителя.
И вот, когда Герман проходил мимо. Ашм. двмж, ственнои силой, громко крикнула: .Благослови w», во чреве моего сына.. И патриарх ответил .По в^ ттоее и молитвами Богородицы и пераомученика CraZL ™-л, ~ вит Господь плод чрева твоего».
Наступил 8-й день после рождения у Анны сына ли в храм и назван Стефаном, а в сороковой мать e v многославнои Анне, матери Самуила, принесла в \;мм ч ->1^ ., цы Влахернской.
Вставши перед св. иконой, наполнякхцгй храм Амма таил хвалебную молитву БогородицеВОШЮЖШГ^— к дычицы, отдавая младенца на службу ей.
Крещение младенца было отложено ж> сэ. Пасхи и ctwpcxac было самим патриархом Германом в «фмтнсгнр№>н*» (Kjwtrt> Великой церкви) в Великую субботу
Когда Стефану исполнилось шесть вп. то. - •>.. м.»
чалось его обучение.
1 Эта чмгть жития я сломисжим tirivmvw мчбмд - • ;* ««»*
му подлиннику, я иод ТИН НИ к VWC* • самим >.7ЧТ .»•»)»
яа склмнов м т ж.) «оса? а«чягъ ovwa * - '»-* > • ' —--’*
вания. Здгч'Б хороший огягг ггм. wto vrwfMUiarv «•••• » >
писались по пч»ф«»рету. паакфяяш*** <uwo а п. • снятых м.имч'тмого рал|ииа • «мт
_______Статьи из журнала «Церковь» за 1914 год
В семьях богатых и знатных ночей обучение состояло в так — —— сосю.ш.ием из двух частей (кРугов);
тонвнума (trivium) и квадриума (quadrivium). В первый входи.
- грамматика, риторика, диалектика, во второй - астроно-МНЯ математика (геометрия и арифметика), музыка. За этими кетами следовали философия и богословие. Такой курс, По крайней мере, в части тривиум, прошел и Стефан. Но начал он И । ггыри: это был установленный традицией порядок обуче-НИЯ в благочестивых христианских семьях. «Сначала грамота, потом псалтырь. (Житие св. Никиты Мидикийского).
Учитель, может, имел большое влияние на отрока, но гораз. до большее влияние — его матерь Анна.
Анна была образцом христианской матери, по отдельным чертам* разбросанным в житии, в полной мере можно пере-нести на нее ту характеристику, какую делает своей матери Феоктисте знаменитый св. Феодор Студит.
Лишнее и говорить, что Анна была благочестива: храм был любимым местом ее отдыха, лики икон были ее собеседниками. Любить Бога Анна считала главной добродетелью. Но религиозность ее далеко не носит суеверного склада, очень свойственного эпохе: бытописатель, не опускавший ни одной характерной мелочи, не передает ни одного факта, какой характеризовал бы веру Анны как темное суеверие.
В VIII веке христианство в народе было сильно перемешано с язычеством: очень распространена была вера в колдунов, в чары, в заклинания. Чтобы предохранить от зла новорожденных, существовал повсеместно обычай подвешивать амулеты к их колыбели, произносить над ними волшебные заклинания, вешать на шею талисманы: все верили, что бесчисленные опасности угрожают хрупкой жизни детей, невидимые волшебницы проникают через закрытые двери в детские и пытаются умертвить их. И против этих опасностей призывали ворожей,
1200 лет назад______
Дочери Анны были воспите^ГГТ^~^ вместе с ней они служили прокаженный - ~ ~ лись в монастырях, «не зная ни драгпс.ен:---= одежд».
Но наибольшая забота матери все ж -фана. Он был «душа ее души». В крестным знамением матери, он засып * "
литвы, и затем от школы и во время г- - ~ * был под ее водительством («педагогией^ '
Она была строга, но она любила ел
Бога и Владычицу и умела научить Их т Т',-но, что в ее сыне вырастал отрок, глубоко « Господа и святых Его.
Повествования о святых были его пищей 1 праздников Стефан с матерью стояли то во время чтений все садились, Степан « v ближе к «священной решетке» (амвон) и, гтоа с глазами, устремленными на чтеца, слу-^i , и внимательно, что мог наизусть повторить особенно если это был Златоуст. С ням пмех .»• звучную душу»...
И образы святых окружали мальчика к » его «сладкими речами», приучая его к мыс*, есть забава, а мученический подвиг на вив* Б
Ходу образования Стефана помешала нгос нагрянувшая в 726 году. Лев «зло <«чгм»ый «новый Валтасар», заразился манихейк властный народ, он зарычал пред ним > ль»1 го гордого сердца наподобие горы Этны. юаг серу, изрыгнул:
- Иконопочитание есть ндожнкмиомстео । няться иконам.
Начиналось гонение.
заговаривающих опасность.
Анна не знала этих языческих бредней: она знала, что жизнь детей под покровом Господним, она считала, что крестное знамение над ребенком - лучшая его защита, а икона над кроваткой - лучший хранитель его детских дум. Сама она любила молиться, петь псалмы, читать святые книги и к этому приучала детей. Несмотря на малое состояние ее и мужа, дом их был открыт для бедных, больных, даже прокаженных и бесноватых. Каждый праздник за их столом был «бедный во Христе».
К Евангелию
К Евангелию
Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге, и было потоптано, п птицы небесные поклевали его. А иное упало на камень, и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги. А иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его.
А иное упало на добрую землю, и, взошедши, принесло плод сторичный.
(Лука, гл. 8, ст[ихи] 5-9).
Постоянно сеет слово Божие семя жизни св. Церковь. Отчего же оно не прорастает в нашей душе; не дает обильного плода и или умирает в душе, или вырождается в «пустоцвет» - листву (или даже цвет) без плодов?
Вдумываясь в сегодняшнюю притчу и ее толкование, мы поймем причины нашей бесплодности.
Иное семя пало на камень...
Не бывает ли, что сердце человеческое, его душа становятся похожими на камень? Не говорят ли иногда, что у человека «душа окаменела», сердце каменное? С тканями тела нередко бывает состояние некоторого окаменения. Возможно, что ткань ослабевшая, недостаточно питаемая или больная, пораженная микробами, врагами тела, вместо нормального состояния подвижной живой растущей ткани становится твердой и стекловидной или восковидной, неспособной к живым движениям (это так называемое перерождение ткани, стекловидное или амилоидное).
Бывает, что иногда отложения извести в организме так обильны, что они целиком закрывают некоторые сосуды, покрывают стенки тканей каменным покровом. Это уже настоящее окаменение в буквальном смысле.
Для жизни тела такое окаменение - признак болезни, предвестие смерти. Но так же может каменеть и душа; сердце, закрытое для живой силы благодати, для живых движений добра.
Едкая пыль мира и греха, отлагаясь в душе, делает ее непроницаемой для живящих токов благодати. Что делать с
такой «каменной душой» Что дет — ~
душа? Ведь, если слово Божа* - '— ммв
камень, то, очевидно, что и она не может а. * **.
Не есть ли такое положение безнадежно
Да, без Бога, оно безнадежно.
Но камень может быть обращен в пыль Fr » >
не принимает живой силы Господней" ест ‘
к голосу Божию, остается а дир* '
чтобы Господь размельчил в пыль камень
ми и молниями страданий он попахал камжж В Емаая души годною для Его сеяния.
Другое семя упало среди терний, н сорные ттхаы urirm ли его...
Слово Божие сильно и действенно Но если в nw жжвтт страсти, если вся нива души засорена еорвой тмваЙ то где привиться семени Божию. Оно ве Tiftan *»« тания. Оно будет отгорожено от мседагг. ЙПВк приступая к слушанию слова, выполоть плеве •-всякие посторонние мысли, забыть, отложить всякою тсчжль о «житейском» и внимать Божию слову со свобедвыав увв-ми, умом и сердцем
Но, конечно, мало и этого: нужно вырвать плевелы о са мой души - в меру сил устранить переитаив амваяы* вы-сасывающие живые соки души.
Только чистое сердце видит Бога, только там. где росту еге не мешают «посевы вражий», семя вырастет в маслину.
Третье семя упало на дороге и птицы поклевали его
Как часто отдаем мы семя слова Божия к* птицам. Разве не на дорогу падает слово Кджие у бстьшеи ства христиан, посетителей храма Мы слышим стово мы с готовностью и любовью несем его из дома S Н * не доносим и до порога.
Еще на дороге из храма, когда христианин • ч. *•..;< в жизни духа прислушиваться к звукам слоя* %«
слышатся разговоры о делах и погоде
А дома? Вместо уединения, вместо гг.мк . н *<»•’.• дождя молитвы, какая должна бы оросить н оживить гмль* что принятое семя, душа идет на базар житейской сз’ггы праздные речи, праздные зрелища за : ' • •*м« •'
нет святой виноградник, кровью ГЪснода • . \л
Примечания и комментарии
Примечания и комментарии
В настоящий том вошли статьи о.
журн. .Церковь, за 1912-1914 it за опУблико’»нны₽ »
• Христианская гигиена души, кот поели™?™"'"’4 * 6ольш°а Р*6 *®™ дующем томе, и художественных повестей .
И «Второй Рим.2, в книге ОНИ Паспогг.г На М₽€ Х₽ИСТИ!'ВСТВ4 • пялке Даты nennuiv п а Р «полагаются в хронологическом по-статьяхня’Х^™ СТаТеЙ указавы 8 примечаниях В статьях сохраняются сделанные еп. Михаилом сокращения на кв Ветхого и Нового завета (няпп Мот* « ращения на кн.
Unou омоото тл тг а ^напР-’ Матф. вместо общепринятого Мф.. Иоан, вместо Ин., Коринф, вместо Кор., Ефес, вместо Еф.. Второз (Второзаконие) вместо Втор, и т. п.). Цитаты приведены по тексте статей еп. Михаила, при этом следует иметь в виду, что они далеко не всегда точны, наиболее существенные разночтения см. в комментарн ях. Исправления сделаны в редких случаях, когда могли иметь место ошибки при наборе (напр., в фамилиях), что также отражено в ком ментариях. Во многих случаях в силу специфики оформления еп Ми-хайлом ссылок при цитировании (когда, напр., указывается только автор, название обширного сочинения, зачастую неточное, или только периодическое издание, где цитируемое сочинение опубликовано).
1 Михаил (Семенов), еп На заре христианства И Ц 1912 №4 С 92-94; №6 С 144-145 №’ С. 168-170; №8. С. 191-193; №10 С 236-239, №11 С 260-262 №12 С 286-21Г. v . С. 301-302; №14. С. 343-345: №15 С 368-370; №17 С 412-413. №18 С 437-IJQ №19
С. 463-465: №20. С 487-488, №24 С. 579-580; №25 С 601-603. №26 С 62N-tC8 №."
С. 652-654. №28 С. 672-673. №30. С. 723-725, №37 С 890-892, №39 С 940-44? №4
С 967-969; №41. С 991-993, №42 С. 1009-1011. №43 С 1038-1039 №44 С IОб 1-1062 №45 С 1084-1085, №46 С 1109-1111; №47 С 1132-1135, №48 С 1155-1156. №49 С II76-1177; №50 С 1203-1205. №51. С. 1225-1227. №52 С. 1246-1248
1 Михаил (Семенов), еп Второй Рим Картины церковной истории Вмлакпш IX-X км.»* //Ц. 1913 №5 С. 118-120, №6 С. 138-139; №7 С 162-164. МП. С 257-258. №13 С 307-309; №17 С 413-416. №18 С 434-»37;№19 С 463-4М №22 С 530-533 №26 С 631-634, №27 С. 648-650; №28 С 672-674. №29 С 700-701. №30 С 721-т23 №32 С 771-774; №33 С. 795-797. №38 С 919-921, №39 С 939-941 №40 С %5-9бб. №41 С. 987-989. №42. С 1009-1011 №44 С 1059-1061 №45 С 1081-1083 №47 С Н JO-1132; №48 С II54-1156, №49 С 1178-1180. №50 С 1204-1207 M5I С >231 №«2 С 1255-1256.
_________________________________Примечания и комментарии
* "u m оолном orcyrc^i^^_________автора- ко^~^
S2l мкет только обозначен кавычками, уточнение приводимое *ХГ| К должное Оформление ссылки затруднено. Подстрочные прИ. меччния и исключением особо оговоренных. принадлежат автору, пХ™ в его редакции и свироюЖДМЫ указанием Прим. авт. "ЛАнные М Михаилом даты, к кот. приурочены некоторые его ста гкмТтовожД". приводятся в соответствии с авторским текстом по ™помт стилю В некоторых случаях в текстах сохранены архаичные Чю юты и написание отдельных слов (напр. катихизис вместо совр. кЛхи'ис) имен собственных (напр.. Евва, Микель Анджело вместо Микеланджело. Ерусалим, Гаммураби вместо Хаммурапи). Имя Л!с\с» в примечаниях пишется с одним «и». В заголовках статей пользуется архаизированное етарообряд. название праздника: Рожество В то время как в самом тексте журн. публ. употребляется более о в ре менное Рождество (что соответствует воспринятой указанной выше етарообряд. периодикой современной норме). В некоторых случаях авторский способ выделения отдельных мест в тексте разрядкой заменен курсивом.
Статьи из журнала «Церковь* за 1912 г.
с Новым годом е вовы:м
Публ. по: Ц. 1912. .4,1 „ 1
нательным основанием для опвед..._ ‘~3 тематики с ранее написанными -та- * лено точно (см., напр., статьи «К^н
ром томе данного собр. соч. еп. Михаи./ J’
Михаил * под следующей статьей i м -
ной в подбор. ’ ЯГ2И
С. 10. Иринарх Ростовский (Kwyrmaf-..--затворник Ростовского Борисоглебско 4
13 января ст. ст. Мря 34 Р***
Наши обвинители
В данный раздел вошли статьи еп. Михаила, опубликованные в журн. «Церковь* за 1912 г., кроме неподписанной пасхальной проповеди «Христос воскресе» (№13). проповедей «Легкая заповедь» (№43), .0 смысле жизни» (№47), кот. мы не решаемся атрибутировать. В связи с тем. что на протяжении всего года журн. публиковал художественную повесть «На заре христианства», редакция помещала многие проповеди, опуская подпись, чтобы ее не повторять дважды в одном номере. Поэтому многие из них нуждаются в дополнительной атрибуция. Основанием для нее явились стилистические особенности: короткие абзацы, выделение отдельных слов и выражений курсивом, характерные для еп. Михаила фигуры речи (напр., риторические вопросы). литературная обработка (беллетризация) рассказов Пролога, житий святых, «Лимонаря» или др. источников, приемы лиризации, в ряде случаев — привлечение цитат светских авторов, апелляция к их авторитету, упоминание героев художественных произведений из > светской литературы. Дополнительные основания в пользу авторства I еп Михаила оговариваются отдельно. В редких случаях им использовался уже раскрытый псевд.
Публ. по.: Ц. 1912. №1 от 1 января С 3 Михаил.
С. 12. Закхей — сборщик налогов (начал небольшим ростом, влез на смоковницу т» v через город Христа. Который заметил , ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в том . следующую статью «Пять недель перед jxx-tv
Пять недель пред постом
Публ. по.: Ц. 1912. №2 от 8 января. С 33-^4 Михаил.
С. 17. ... говорит один ляфеь мг|. *.<•« а этом деле, Фома Фовели — Еп. Миханв ыы фамилию, имеется в виду Томас Фаузлл Бакста общественный деятель.
Неделя о мытаре и фарисее
Публ. по.: Ц. 1912. №3 от 15 яммря С э’ Михаил.
Неделя о блудном сыне
Публ. по: Ц. 1912 \Ч от 22 авваря С
тексте журн. публ. вместо куренья н. ьмтшм »>• адк« ч < тельным основанием ДЛЯ атрибуции «ВМО.Ь Вк ta-eeewx »ь ;х
Примечания и комментарии
~ -..Л >пикл> статей и проповедей еи. Михаила. приур0.
’ ' “ к тем или ин«м праздникам. дням церковного почитания, как таковым То же: Михаил (Семенов). еп Избранные ста-СПб 1998. С 250-252; Вифлеем - дом хлеба: Изд. Балаковской Хпмны РПСЦ. 20U. Вып. 9. С. 53-54.
некий отрок Короленко ... Притчу об отроке Ми'. i рассказывает Сократ Елпидию в рассказе В.Г. Королен-1"- -19Ч) «Тени». Юноша, спасшийся от плена, пытался найти 150 ' мо каждый раз в том или ином человеке узнавал какие-то несо-а отправлялся на новые поиски, продолжая бесконечные
скитания.
Неделя Мясопустная
Публ по.: Ц. 1912. №5 от 29 января. С. 105-106. Подпись - Епископ Михаил.
С 25 Как Грозный во время своих ночных видении или как Момсей У урин, которому «кровавые воды дошли до души» ... Имеются в виду страхи и раскаяния Ивана Грозного в совершенных им змдмшх. Св. Моисеи Мурин жил в Эфиопии в IV в., был разбойником и пьяницей, однако раскаялся, стал иноком и погиб от рук разбойников. «Кровавые воды дошли до души» - перифраз из Пс. 68: «Спася меня. Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте. и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня».
С. 33. ... У одного писателя / 7 -----
отчаяния и ужаса воскресший ***
стом ... Елеазар - герой одНОЮИВВ(^₽м*"’^; Ча (18L1-l919>- ваписанзого ‘
С. 35 36. ... Когда меч вошел до э
<..> и стремится поцеловать ее Еп * слова еп. Лавальского Луиса-Виктюра?М1^ ° кн., переработанной русским духовным & евичем Погожиным (1870-1931) meuj щей церкви, писавшим под псевд. Поселян**^ страдании: По сочинению ешккопа д. Бу*
С. 36. Мануил Панселнн (кон. ХШ - вач ХГ вописец, иконописец. Указание на IX в ошж*<лп
Седмица от недели Ваий до с.етлого Воскрес
Прощеный день
Публ. по.: Ц. 1912. №12 от 18 марта с »73-57 Дополнительным основанием для атрибуции а и ссылка на подписанную статью-проповедь «Мысли 32-37 данного тома).
С. 42. ... Припоминается мне трккатс чь кой «Яктон» Мария Конопнмцкхя (1842-1910) тельница, поэт, критик. Эпизод п расскам привгдгд санной еп. Михаилом статье «Жестоки? пллми К з борьбы с самоубийствами» (Биржевые ведомости \ I “ 1 . коротко*» -
шай. Земля. 1909. №2. С. 10-11), что такжг ♦ и* основанием для атрибуции
Публ. по.: Ц. 1912. №6 от 5 февраля. С. 129-130. В журн. указана ошибочная дата выхода: 5 января. Подпись — Епископ Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 254-257; Вифлеем - дом хлеба ' Изд. Балаковской общины РПСЦ. 2014. .№8. С. 50-51.
Мысли у креста
Публ. по.: Ц. 1912. №9 от 26 февраля. С. 201-204. Подпись -Епископ Михаил. То же: Старообряд. церковный календарь на 1966 год Изд. старообряд. архиепископии Моск, и всея Руси. М., [1965]. С. 60—62. Главка «Лобзая крест, не дадим лобзания Иудина»: Вифлеем - дом хлеба / Изд. Балаковской общины РПСЦ. 2011. Вып. 3. С. 51.
Болезнь и грех
Публ. по.: Ц. 1912. №16 от 15 апреля. С- 377-379 Подпаяв Км» скоп Михаил. То же: .Михаил (Crw<* * гч . г*
1998. С. 209-215.
С. 45. ... «Одрак :реха счсмь- Огцч к и». мч »* •,
стане.
С. 47. ... пишет Лптор < <***Kj.v Утчвиидмие .• ©октоде : » дарде (Н.Н. Goddard) н прпводммАч цит о» ими-г *.«-•*« »» %» Ч Джемса «Многообразие религиолиого опыта* (I'm. М ’.'С? к " » сноске)): «...Я приведу мнение другого ист ле гм г* в* : х;« я
(H.H.Goddard. of Clark Vmversm). . г«гкл kcwp’.v e axuu.rw* духа на тело, доказанном в исцелении erp?».'' Л* г 1 *!evv« М •
Примечания в комментарии
f.ntb Сигм) ........... '....... J°urn«l of
? \Л * м 18W г (т. X). После научения многочисленных фактов tswnvo k' выж,„ что исцеления путем духовного врачевания ''Н-."7Л ,чно оь-ш’ но что они ШГММ рввитмьио .......пинаются
, чьн тчтвно признанных медицинской наукой исцелений путем от Офнцна » рсть любопытная психологическая теория
вкушения (стр. 67 оттиска». Далее следует выписка из
Годдяртя .» тексте журн. публ. ошибочно: Гаддарта).
С 4‘ “нткяч (Вильям) Джемс (1842-1910) - амер, философ и почетный WB МОСК, психологического об-ва. В русском ZTXLmh его работы «О человеческом бессмертии. (М„ 1901), МногХхЧжзне религиозного опыта. (М.. 1910), .Зависимость веры от воли н другие*опыты популярной философии. (СПб., 1904), «Праг-магизм» (СПб.. 1910), «Вселенная с плюралистической точки зрения» *’9С 48 Адотьф фон Гарнак (1851-1930) - нем. богослов, церков-.ый историк, авг. трехтомного .Учебника истории догматов.. Вы-де тит в христианстве .ядро. - религию и учение Христа, и по-следующие .наслоения. - .религию о Христе.. В русском пер. в 7 006—1907 гг и в последующие годы несколько переиздании выдержали его лекции «Сущность христианства*. ~
С 49. Прп. Пимен (Пимин) Многоболезныи - инок Киево-Печерского м-ря. Память 7 августа ст. ст.
С 50 ясвиныя стада» гергесян ... См. Мф. 8, 28-34. «И когда Он (Христос. - Прим, ред.) прибыл на другой берег в страну Герге-синскую. Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Исус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо сви ней. И Он сказал им: идите*. Узнав о чуде, гергесяне стали просить Христа уйти от них. То же чудо описывается в др. Евангелиях, как имевшее место в г. Гад а ре.
Вода живая
Публ. по.: Ц. 1912. №17 от 22 апреля. С. 401-402. Подпись - Епископ Михаил.
С. 53. - Один человек, после искренно и глубоко верующий, это автор знаменитой книги «Путешествие пилигрима» ... Еп. Михаил пит. далее слова Джона Баньяна (1628-1688), англ, протестантского проповедника, писателя, авт. кн. «Путешествие Пилигрима», приводимые в кн. У. Джемса «Основы религиозного опыта».
Неделя о слепом
Публ. по.: Ц. 1912. *18 от *»9 „
Дополнительным основанием дV« S
общность с др. статьями-проц^^^^^^^ же посвященными Неделе о слепо.., . чжх*жла '» = Михаила образы (.облако святых./', Г'"”’’** 4~
вушке. читавшей губами Св. Писание статье «Вода живая, (С. 52-54) -пмыюваквае
С. 55. Дидим Слепец (313-ок. 398). ботослс, Pni шившись в детстве зрения, сумел ^-«„ь У- ' был назначен главой Александрийской™,,,Г комментариев к Священному Писанию
С. 55 Джон Мильтон (1608-1674) - игх деятель. Был слепым.
С. 55. Елена Адамс Келлер (18SO-1968) в -у» паления мозга лишилась зрения п слуха Несмотря ч хорошее образование, написал, более
слепым и глухим людям
гол неба на земле
Публ. по: Ц. 1912. *19 от б мая С 449-450 Бел -сздиж. нательным основанием для атрибуции жиилась ные для еп. Михаила сравнения, ибрвиы (кайр <. \
книг), иигнромме мютт В паем WMfflNMH.емш
с др. подписанными статьями (иапр . «П^мкака» »Н» Вознесения» (см. Т. 2) и др ). То жг Wuia.» ные статьи. СПб., 1998. С. 40-42; (кпции » м смтительский журнал’. 2006 *6. С. 14.
С. 58. ... «Человеку нумгно иагм» «сем. к, >4 .-•'<*•
рит несчастный герои Цостечмск>.\го Семен Мари* • •»> «Поступление н наказание» (1866 г )
С. 59. ... Наша душа чок .1ач*.д - ».i * -
рами назывались чернокожие адычечьм? л<емгна 4
♦ Стдрообрад мзда**» (ГПСШ *'г* ‘
Примечания и комментарци
---—“ Пращник - препятствие нашей вредной лихорадочной мирским делам. серьезно угрожающим духовной <Д"‘> ••• ф*мил"я "Ривеленя п° tck"v «урн.
* у«тымя то что »"а могла 6ыть неверн0 прочитана и журнал ^•кл подобные ошибки в публикациях, можно предположить, ио еы кч.ымние принадлежит не известному русскому филологу ’Т, Татю'(1401 1872), но фР. византисту Шарлю Дилю, труды кот. активно переводились в России в 1900-1900 гг. (см. прим, к очерку .1200 лег назад., С. 503 данного тома),
Душа и мозг
Пгбл по * Ц- 1912. №22 от 27 мая. С. 521—523; №23 от 3 июня. С. 546-549 Подзаг.: .Апологетические очерки». Подпись - Друг.
С 60 Карт Фогт (Фохт) (1817-1895) - нем. естествоиспытатель, палеонтолог врач, убежденный сторонник дарвинизма. Среди переведенных на русский язык соч.: .Физиологические письма» (СПб., 1863—1864), «Человек и его место в природе» (СПб., 1863 1865), .Естественная история мироздания. (СПб., 1863).
С 60 Эрнст Генрих Филипп Август Геккель (1834-1919) - нем. естествоиспытатель и философ, ввел в научный оборот термины «питекантроп» и «экология». Был приверженцем монизма - научно-фи-аософской теории, способной будто бы заменить религию. Авт. кн. .Бог в природе» (СПб.. 1906), «Естественная история миротворения» (СПб.. 1914). «Мировые загадки» (М., 1906) и др.
С. 61. Ганглийные клетки, иначе - ганглионарные, тип нервных клеток.
С. 62. Фридрих Паульсен (1846-1908) - нем. философ и педагог.
С. 62. Бенедикт Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ, род. в семье евреев сефардов, чьи предки после изгнания из Португалии осели в Амстердаме.
С. 62. Рудольф Герман Лотце (1817-1881) - нем. философ, врач, естествоиспытатель
С 62. ... а Буддэ •голым бредом» ... Очевидно, Карл Будде (1850-1935) — нем. протестантский богослов.
С. 63. Вильгельм Вундт (1832-1920) - нем. философ, физиолог, языковед, авт. соч. «Психология народов», один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией).
С. 63. Эмиль Генрих Дюбуа-Реймон (1818—1896) — нем. физиолог и философ, проф. Берлинского ун-та.
С. 64. Карл Фридрих Вильгельм Людвиг (1816—1895) — нем. (физиолог, профессор, возглавлял ин-т физиологии в Лейпциге.
С. 65. Рудольф Отто (186&-19Я’| Z ----------------
и религиовед. * ’ ®*м- вреэтжгтажтгвwi 5с-?—тгм
С. 65. Гергард Гильберт (Gerhard и
ский советник в Ростоке. На н^м ™ НхЦ*п> ~ =Роф е церковь для нашей личной жизни/ь^^^"~«ж м текстом журн. публ. ‘ ж »соопег.-щ.
С. 66. Уильям Джемс (1842-1910» -_
грех» (С. 452 данного тома). Кв «О ч * 1Т“ «
в русском пер. в 1901 г. Доиесдиая бятмф im> яадклв
С. 67. ... Георгий Иванович ич —
соф и психолог, с 1909 г. товарищ ***
ского об-ва. директор Моск. --жжхжмтм
г.), авт. кн. «Мозг и душ*. - alklXJ* 1 • ltU
«Психология и марксизм» (М.. 1924L Г
гии, философии. • ОВ ЭОГЯа? эежх.-л»>
С. 68. Иван Михайлович Сечмов (182»-1йДО -
с к ИИ физиолог, создатель ~ ЧВКПВЙМ ДО»
публицист. ввв ввшвы. хамка. фвввк.
С. 68. Анри Бергсон (1859-1941 • - aw фов XX в., лауреат Нобелевской
С. 70. ... На мои. :лалах 9 '
хологическом обществе п^-вгг-- - ZZ*"*1 "1
журнале «Вопросы философии и псилало/ . Михаил приводит в статье «К молодежи ст»^ч-<?Ц-X»' * хайл (Семенов), еп. Собр. соч. М -Рже> JQll Т • *
«Вопросы философии И ПСИХОЛОГИИ» Выдавался В М х • ч»ч< 1918 гг.
С. 70. Шарль Рише (1850-1935) - фф фвЕмкхмж лауреат Нобелевской премии
С. 71. Камиль Николя Ф1лмчарПчШ (1MJ '.9^5* популяризатор науки, авт. множества сдои w авввмв •* вестной была в свое время «Популмрваа д.?,хп м««. огромными ТИ1ШЖЯМИ т. ч м * России V н.к М . r.v ч» W г., стоят кн. .Бог в природе» (во Фракции вылегжаяа awuaar перги < (ЛИНИ) «астрОВОМВЧВСКВЙ роман> .Удо«м и веВЮТЧДОО ф
Нс псцыгсса
Публ. по.: Ц. 1912, > 23 or 3 пм м« С М5 Мб '.кчглаьв Fm< скип Михаил. То же: Mu\u.. i iCcu, ч < < * , '>•*.* •
1998. С. 38 40; Бляп'шчт Нлд м?-. s • * » л
Ярославской епнрхим РПСЦ 2009 vr? С i ба: Изд. Балаковской общины PPv Ц 20‘. 4
Примечания и комментарии
45*_____________ —----------------- _ _
—TZT и жшак .4МЛЮНШ1 И отшельники Фиваид ... Вместе со св.
а ' «L «иовапуны опиелышчеекою монашества, упомянут Павел
Н..Ю, из.кт(П-Ш вв.). изних 91 годвпуспяне.
Миг » U"11 1 s?5)" Х>’ЯЮКНИК- сРеди «товных тем
тойрмсп» чж’плнгкая жизнь и бьп. принт
Рабство греху и рабство праведности
r>v6. IB U 191" ЮМ от июня. С. 569—570. Без подписи. Прои^ль '.пясыме^ш в'общий цикл др. соч. еп. Михаила, посвя-шейных тем "ли иным местам Евангелия.
С -5 -oeopum завоеватель Мексики Кортес Монтезуме, тре-..о золота ... Фернандо (Эрнан) Кортес (1485-1547) - нс-паяехяй конкистадор, завоеватель Мексики. Монтесума II (1466 или ’4б--1о ’0) - имп ацтеков. С приходом испанцев был взят в плен Кортесом’и выступил с призывом покориться им. Убит восставшими индейцами.
С ’6 У св Григория Нисского есть поучительный рассказ о коз^анствующем звере ... См.: К Армонию о том, что значит имя и .христианин. Творения свв. отец, в русском пер., изд. при МДА Творения св. Григория Нисского. М., 1865. Ч. 7. С. -13 214. В тексте журя. публ. была допущена исправленная здесь ошибка в указании на страницу (253).
' С. 76. Анрн Бергсон (1859-1941) - один из крупнейших философов XX в., лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 г.
На неделю пятую
Публ. по.: Ц. 1912. №25 от 17 июня. С. 593. Подзаг.: «К Евангелию». Без подписи. Проповедь вписывается в общий тематический цикл др. соч. еп. Михаила, посвященных тем или иным местам Евангелия, кот. предшествует соответствующий эпиграф (в данном томе: • Прощеный день», Болезнь и грех», Не пецытеся», «Рабство греху и рабство праведности» и др. последующие).
Имеешь служение, пребывай в служении
Публ. по: Ц. 1912. №26 от 17 июня. С. 617-618. Без подписи. Подзаг.: «На 6-ю неделю, 25 июня». Дополнительным основанием для атрибуции явилось сходство рассказа о св. Симеоне Верхотурском с аналогичным примером из подписанной статьи «Каждый делай свое дело» (см. Т. 2), имеющей помимо прочего тематическое сходство с
публикуемой проповедью. Пропо^^Т ----——Ш
ский цикл др. соч. еп. Михаила посвя? Л 1 ''тай Евангелия, кот. предшествует соотв*^33^ Г* “ жжьа« выше). ^твуэощжж эсжгр»ф <сж кржм
С. 79. Св. Тавифа (сирск. — серна) —
Иоппии, христианка. Была извести - из «
вестью. После смерти к ее *
ее. Чудо имело большое влияние ю* I—***!«•«* 36-43). »-»телев Нгглиа Сгм 9
С. 80. Симеон Верхотурский (ок. 1607-lfU^
вью как праведный. Принадлежал К зВа-\ ~' хжт*те«
святости, кот. получил назв. *********
Верхотурье. * Ц1и®ии п Урал» я
С. 80. Джироламо Савонарола (1452-14981
щенник, яркий проповедник, диктатор ’?аШвВСЖЯ* ***
На 1-е июля, неделя 7-я но Пятжжеящ..,
Публ. по: Ц. 1912. №27 от 1 июля С. 641-м поведь вписывается в общий темэтичг. кий («На неделю 5-ю», • Имеешь служенне. священных различным местам Евангелия.кот -ствующпй эпиграф. То же под заг. «Неделя -гхъ це» с подзаг. «Слово на 1 июля» ш
статьи. СПб., 1998. С. 242-244.
Среди бурь
Публ. по: Ц. 1912. №29 от 15 июля. С. 680 690 Псдза »Н ля девятая». Подпись - Епископ Михаил То *.» «х<~
церковный календарь на 1966 год Ич s х.1;
Моск, и всея Гуси. М., (1965). С. Ь9
Глухие и немые
Публ. по: Ц. 1912. *"'30 от 22 м» ’.я v Т)3-?|4 Uoxiar десятая». Без подписи. Проповедь впмсымеп* в ский цикл др. соч. еп. Михаила, посвященных ,\»1лшчныч г*н Евангелия, кот. предшествует соотэгтствх ж '.инй )»:*.«
лю 5-ю», «Имеешь служение, щч^ывай в , •лж. чгм. «•
«Глухие и немые»).
С. 80. Коринлнй (в миру KonoiO ’•>. к.»а М, •
ЧаЛЬИНК) (1643-1693). ПОЧМГЛГГСВ Н a*-|Avaa> Н
________________________________ Примечания и комментарии святцах старообряд. калеыд«1*й. в т. ч. современных, имя его на 22 июля. указанное в статье, не значится.
Святая немота
Публ по’ Ц 1912. №31 от 29 июля. С. 737—738. Без подписи. Статья является продолжением опубликованной ранее статьи ♦Глухие и немые* То же: Вифлеем — дом хлеба / Изд. Балаковской общины РПСП 2014. №8. С. 48-50.
С 93 Нтрсийская обл. - от г. Нурсия. ныне Норма, обл. Умбрия, Италия Приводимый еп. Михаилом рассказ об иноке Флоренции содержится в кн. Григория Двоеслова -Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души» (кн. 3, гл. «О рабах Божиих Евти-хня и Флоренции»).
Живет ли душа после смерти?
Публ. по: Ц. 1912. №31 от 29 июля. С. 738-740; №32 от 5 августа. С 762-764. Подзаг.: «Апологетические очерки*. Подпись - Епископ Михаил.
С. 94. — Наши статьи о «Душе и мозге» (см. №№ 22 и 23 журн. •Церковь») ... Речь идет об одной статье «Душа и мозг», кот. публиковалась в двух номерах упоминаемого журн. См. С. 60-71 данного тома.
С. 94. ._ Вот. например, что пишет Толстой <...> Верование в бу душую личную жизнь есть грубое и низменное представление, свойственное диким народам» и т. д„ и т. д. ... Еп. Михаил приводит выдержки из статьи Л.Н. Толстого «В чем моя вера».
С. 94. — На вопросе этом мы уже останавливались подробно в брошюре «Бессмертна ли душа» и на страницах «Старообрядца» ... Еп. Михаил упоминает свою работу, вышедшую в 1906 г., «Бессмер тна ли душа» (СПб., Свобода и христианство. Кн. 20). На страницах нижегородского журнала «Старообрядец» в 1906 г., будучи еще ар-хим. господствующей церкви, еп. Михаил опубликовал две статьи, вошедшие в Т. 1 данного собр. соч., кот. затрагивают тему бессмер тия, бытия Бога: «Свет жизни» и «О чудесном» (под псевд. А.М.), Кроме того, в статье «Свет жизни» приводится использованное и здесь четверостишие «О, разрешите мне, что тайна от века?..» Упоми нанле о статьях в «Старообрядце» служит еще одним доказательством сотрудничества с этим старообряд. изданием еще до официального присоединения. Мы также не можем исключить наличия др. статей еп. Михаила в нем, кот. пока предстоит атрибутировать.
С. 95. Эмиль Максимильен По.^ь т ____________________
фр. философ, историк, лексикограф. ' ’ 'Литтре» w
С. 95. «Зерцалом в гадании» — у зеркале, с помощью кот. гада>7Т в*Ясво- Р«:ллыэчатг к жение восходит к словам из •пта- 3
якоже зерцалом в гадании, тогда же >,
видим, как в гадательном зеркал \ к лжду» ? Кор. 13, 12). И • ТОГХ* №» ж „
С. 96. Невольно родится вопрос «аж-ный своенравной властью из мичтажес * ***"' ш
ясь, родил вопросы, на которые не бuiVm " -
словами стихотворения А.С. Пушкина , п
ный»: «Кто меня враждебной власть»j -л
Душу мне наполнил страстью Ум со мае в*J 3*^'ж—w <
С. 97. ... «Вот мы все живем, а аацдм >^*^Дошл'*« мне тогда, не говорю уж наши " *** **
наши идеалы?.. <_> Пусть лучше меч < •»•)' г. u ?сЛа-«*.* • я жил?» ... Приводятся размышления гтпЛ ' * шева (1878-1927) «Подпрапорщик Гл то К
Ивановича Солодовникова, упоминаем. ? хале» * («Арцыбашевский доктор»), ЦПт. прик^а^ . * *w*r*vc** точностями. Базаров - герой романа Ид Tvn*» и
С. 97. ... Но не справедливо ли скч ч * . , • 'сы в д
у Достоевского, который шел г*
до царства правды и гармонии и главе «Черт. Кошмар Ивана Федоровича» в «Ьсмгкях К» Ф.М. Достоевского (кн. И. ;\ . . ,
Ивану Карамазову анекдот об учнеом. кот .в. - * С -загробную жизнь, и после смерти в наклмааг v - „ ти во мраке квадриллион километров пхчгте чего зи бчагт «Осужденный на квадриллион постол’. в.ч ч г;* • ах * »
роги». «Возьми душу РУССКОГО прюсвещснного атч».-т« в Ч душой пророка Ионы, будировавшего во чреа» khtvw nw ночи. ног !’>< \ чмкгрр итого улегцюгисн » мото ммм Пролежав тысячу лет. он во* же астач н дкчц’ет а ;ч»4 кам «А только что ему отворили в рай. и он »<•.•• • двух секунд и это по часам, по часам ••и ч* v < <• давно должны были рахтожитыя кд гостадекг v v кармане дорогой), не пробыв двух
две секунды не только квадриллион, но квмра хм к*^* на • « пройти можно, да еще возвысив в кал \ун •. • и,'»«% - >гчк к • •* » пропел «осанну», да и пересолил, так что имк. ч ;.»• м ч~ а благороднее, так даже руки ему кг х.' г н и » ч» .»•'
СЛИШКОМ Де УЖ CTpeMUTe.Tbno В КОИ\г,к v.. , v, -с^ччючах v «.«
Примечания и комментарии
4 вО ____________
единица с пятнадцатью нулями в системе гкой шка юй (миллион миллиардов).
И. что жизнь человечества В КО ;акону отражения идей убива л гШМНОС1На InWW •* ’ _ »•
м ^алсе самую любовь к человечеству» ... Еп. Михаил цит.
"7<-ri Л'оъч чоьные V i верждения > из .Дневники пиг.т,1н, ,ом местоимения третьего лица (его, он, в поааит ня местоимения первого лица (моя, я. мой, во мне). Слово Hvib. выделено курсивом Ф М. Достоевским, выражение .именно ’ любви к человечеству возмущает. - еп. Михаилом.
£ „;<л ч<- мпх”! ползать на четвереньках, как обе-
дневший "Навуходоносор ... Навуходоносор II (ок. 620-562 до н. э.), nwb Нововавилонского царства, покоривший Иудею. По легенде, под чиал психическим расстройством (ликантропией) и, вообразив себя животным, ползал на четвереньках.
С. 99. Уильям (Вильям) Джемс - см. прим, к статье «Болезнь и грех» (С. 452 данного тома).
t00 пишет Ульрици ... Цит. приводится по тексту статьи еп. Михаил» Герман Ульрици (1806-1884) - нем философ.
С. 101. Арман Саббатье (Сабатье) (1834 1910) фр. зоолог, доктор естественных наук Парижского ун-та, среди трудов - работы, посвященные вопросам жизни, смерти, бессмертия. В русском пер. выходили «Бессмертие с точки зрения эволюционного натурализма* (СПб., 1897). «Жизнь и смерть» (СПб., 1898) и др.
С. 102. Камиль Николя Фламмарион - см. прим, к статье «ДуШа и мозг» (С. 455 данного тома).
С. 102. Александр Минаевич Шилтов (1835—?) - врач, писатель, публицист, авт. кн. «Мысли о Богочеловеке» (первое изд. - Харьков, 1902). «Среди безбожников» (Харьков, 1895), «О бессмертии души» (Харьков, 1893 и др. изд.).
С. 102. Георгий Иванович Челпанов - см. прим, к статье «Душа и мозг» (С. 455 данного тома).
С. 105. Анри Бергсон (1859-1941) - один из крупнейших философов XX в., лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 г.
На праздник Успения
Публ. по: Ц. 1912. №33 от 12 августа. С. 785-786. Без подписи. В журн. публ. вместо курсива использована разрядка текста. Тематическая общность с другими проповедями и статьями, приуроченными к различным праздникам, неделям христианского календаря, является дополнительным основанием для атрибуции. Дополнительным осно ванием также служит подпись под следующей статьей, опубликован ной в подбор. «Биология и христианское мировоззрение» (см. ниже).
Биология и христианское миро.
Публ. по: Ц. 1912. №33 от 12 авг.—
скоп Михаил. С. 7ьб—7Ц. Пжхвжсъ -
С. 108. Герман Людвиг Фердинанд ж нем. физик и физиолог, авт. труда
С. 108. Вильгельм Вундт (1832-19^^^^ U
языковед. См. прим, к статье «Дут» . -
С. 108. Эрнст Генрих Филипп Август Г * Мтво waaU. естествоиспытатель и философ, см пв - зет
454 данного тома). т<:ч< • Д? —-» * *.л. . <
С. 109. Лукреций - римский фид.>
С. 109. Франческо Реди (1426-4698» " - 4
естествоиспытатель. Основные u*(\ -
ния организмов, среди наибозет timliiuiГ-1?*11 *’**’*** женин насекомых», «Наблюдения алл квь /'
вых же животных». Первым ГП1Ц Ж**>^ми> • ж
только из отложенных мухами виц. * «ЧЛ Мямм
С. 109. Пьер Жозеф ван Бенедеи (18О9-НА4»
олог, президент Бельгийской академии «иод > sz * * **
язык было переведено его весле» яанне «О - - а ° * *
публ. искажена фамилия: фон Беведек
С. 10$). Жорж lh i ( > - , -
священы анатомии и физиологии жмм*твых и w*
С. 110 -
эти выводы великий Пастер _ В статье «О а> .• к , сб. «О вере и неверии» (1909 г.), мн::*г.с» :• » Т 1 •* <*•
< М Ржев. 1 »6). Пмттр(1М2-1ВЭ4> -
ХИМИК, ОСНОВОПОЛОЖНИК совусчеччой мпкгчч и .»>
С. 110. ... в защиту -аал п
вые опыты знаменитого Тиндалл А » * .д». s* »
(или Весчеи) фамилия англ, врача, л к. ;.<» к. лельно с Луи Пастером и заявав.итт, яге гм*. .
возможность самозарождения Джои Тимдч» (1S,V ’»**>• физик, авт. научно популярный книг, векжвй
С. 110. ... (яофобнег • маний свижм «ОмарАв BTBjnifif. 1 робкое описание опытов прптч\ит\я в стат»' «О гv s 1 нм», гм. прим. выше.
С. 110. Карл Герман Конрад Буi м.-а » , , ’ ш
СТВОИСПЫТЯТЧ'ЛЬ, ЗООЛОГ, В^Ч, ПЧТГи.т. >*.
Примечания и комментарии
чл «^«вапНвко.ааевич Кудрявцев (1840-1888) - богосло^ гос»адств> кчи. и церкви, духовный писатель и проповедник, „роф ”®'^^^ерХк>"(1849-1931) - нем. ботаник, философ, при-„XI.- концепции витализма. Обосновывал мысль о том. что в ор. ****~"“—.твуют духовные силы (доминанты), кот. управляют фи. "^.ыичмскими силами и определяют направление его развития. Противник Давидович Хвольсон (1852-1934) - физик, проф. Пе^гбурп-копл ун-та. авт. трудов по электричеству, магнетизму, фо-”'7Т и"' Эдуард фон Гартмав (1842-1906) - нем. философ, авт. соч. • Философия бессознательного».
С. прибавляет Гильберже ... Фамилия приводится по тексту Ж> <-Н 17*1 Рлзв( Вебер не добыл мочевину ... Искусственный способ получения мочевины (карбамида) первым использовал нем. физик Ф. Вебер (не Эрнст Генрих Вебер (1795-1878), нем. анатом и психофизи-mor указанный в примечаниях к схожему месту из статьи .О проис-хождении жизни., опубл, в Т. 1. (см. С. 506)). В этой же статье вслед за Ф Вебером также упомянуты Лилиенфельд и Волкович.
С. 113. Клод Бернар (1813-1878) - фр. врач, основоположник эн-докрннологии.
Теория развития и христианское мировоззрение
Публ. по: Ц. 1912. №35 от 26 августа. С. 844-847. Подпись - Епископ Михаил.
С. 115. Об этом мы писали в статьях «Дни творения» ... Имеется в виду брошюра, выпущенная еп. Михаилом (тогда — архим.) в 1906 г. в серии «Свобода и христианство» (кн. 22).
С. 118. - Мусмон. помесь барана и козы, в следующем поколе нии возвращается к первоначальному типу ... Приведено по тексту журн. публ. Известен муфлон, вид парнокопытных жвачных полорогих млекл питающих. принадлежащих к подсемейству козлы и роду баранов.
С. 118. Жан-Луи Рудольф Агассис (1807-1873) - швейцарский естествоиспытатель, авт. пятитомного труда по ископаемым рыбам. Его воззрения на природу критиковали Ф. Энгельс, Э. Геккель.
С. 119. Эрнст Генрих Филипп Август Геккель (1834-1919) нем. естествоиспытатель, см. прим к статье «Душа и мозг» (с. 454 данного тома).
♦63
С. 119. Вильгельм Гофмейсте 1я----’-------
ряда работ по физиологии па, --Z ’1824~1877) - в?я 6
С. 119. Эдуард Фон Гар^^.
«Философия бессознательного» ~ а**- Фазос
С. 120. ... Жав-Батист Ламарк (П44 - 1М» ствоиспытателъ, предложивший 1 ’ *!> *
С. 120. ... Вязкая бозомная
пая дичь., что могло быть разузн^Л**™*^ ••
при наборе. ‘ «е»ер®с-го про
С. 120. Вильгельм Вундт (1832-1920» -
языковед. См. прим, к статье «Цущ. ч—«ж
С. 121. Хуго Де Фриз (1848-1935, - * лжвог'г туавжк сновал собственную мутационную т-™ _ ofe.
С. 122. ... /Проф. Ceem^Jg^____________
1945) - духовный писатель, и рот., Проф \ < 1561 -
и Нежинском историко-филологическом мХ* *** * в >
Происхождение человека
124. Пауль Уленгут (1870-1957)
Публ. по: Ц. 1912. V36 от 2 оевтивоа с п-
скоп Михаил Олега - Ем»
С. 123. Эрнст Генрих Фал.пп Азгр Гемма. (1Ш-!«!•) - . естествоиспытатель и философ, см пмм к - " *
454 данного тома). * стжтывДуим к . «V
1 |'"1' ««жтж-шж врвч.чжтж,. -------------
курс общей физиологии на пр^ щ----------------"Т""
фессора.
С. ‘ “ нист.
С. лог и
С. __________________
теории Дарвина.
С. 125. Теодор Людвиг Внльгегьм фок Кв.. >;.$» । > нем. физиолог и анатом. Обнародовал ркд жж.д«
человеком и высшими обельянами.
124. Август Пауль 4юн Ваесермам Ц866 -1925» микробиолог еврейского происхождекич 125.Томас Генри Гексли (1825- 1895) акгл
С. 125. Карл Герман Конрад Бурмейстер use*-Ь< < -
ствоисиытнтель, работал как подог. бж\,нк. '.*См прим, к стать» «Биология п христнаиско* ммл » мр»**»»
данного тома.
С. 125. Мориц Шнфф (1823-1896) нем фмлжх.кч
С. 125. ... ЗЛть яглроичЪк4.« « Ча S-- ь 8.»
(Васманн) (1859 1931) - голландский '
из основателей ммрмекоаогки ва\км л мчр«»>л\ Н IAV •
464
Примечания и комментдрии
к m пег выш« его кн. «Неодарвинизм и христианство., состоящая „ лекций. См также /•,«.•.>,><« < - .0 ЩЮМСХОЖДенм......
Р»а6оо теории Вассмана. Сергиев Посад, 1912. В кн. дан критический
Щ.Л.Р теории о происхождении человека от животного.
* ' , (1876-1956) - нем. патолог, авт. трудов по
вопросам развития организма, старения, смерти, иммунитета, аллер-гич»*гкмх заболеваний и др-
С 126. Людвиг Рютнмейер (1825—1895) — швейцарский зоолог и
С. 126. Иоганн Ранке (Ранкэ) (1836-1916) - нем. физиолог и аитвополог Его двухтомник «Человек* в русском пер. выходил в г * т Петербурге в 1900-х гг., выдержав несколько переизданий. Др. труды: «Доисторическая жизнь человечества* (М., 1901), «Физиче-окне различия человеческих рас* (СПб., 1902).
С 127 Густав Швальбе (1844-1916) - нем. анатом и антрополог.
С. 127. Драгутия Горянович-Крамбергер (1856-1936) - хорватский палеонтолог. Кроация - Хорватия.
С. 128. Рудольф Вирхов (1821-1902) - нем. физиолог, патолого-анатом/один из основоположников клеточной теории в биологии и
337), сын цезаря Ковст^Г?~—~-нией, провозглашен император* * в подвластных ему отравах св<ХЛ язычество правители Махсшсав"^ умышляли низложить и убить разбил своих противников. молГб2У одушевило бы войско. Ему было креста со словами «Сим побеждай?3?? вителем Западной части Римск • * г. Миланский эдикт о веротерпим-ч-Т как единственный император над странил действие Миланского вдик^Г* г. перенес столицу в г. Византий <Ко * имп. Константина был созван Первый
Св. Покров
С 128. Альфред Рассел Уоллес (1823 1913) англ, биолог, антрополог? путешественник. Предложил термин «естественный отбор*, но учение о естественном отборе развивать не стал, что сделал его современник Чарльз Дарвин. Интересовался также френологией - псевдонаукой о связи человеческой психики и особенностей поверх нести черепа, спиритизмом. Пытался обосновать мысль о том, что дарвиновская теория не может дать полного ответа на вопрос о происхождении человека, и эволюция человекообразных обезьян не могла обойтись без вмешательства «внебиологической силы*.
На праздник Воздвижения креста Господня
Публ. по: Ц. 1912. №38 от 16 сентября. С. 905-906. Подзаг.: • Мысли». Подпись - Епископ Михаил.
Сила креста
Публ. по. Ц. 1912. №40 от 30 сентмбм Дополнительным основанием для атт-гГ* минание о пребывании на Афоне ' * ?
С. 135. Но вспомните по клко дрея? ... Андрей Юродивый (Цд? христианский святой, юродивый Пам * осады Константинополя, когда шло Богородицы на Влахернах. узрел осеиенич широко простерла платомофор над мдгш > означало спасение от нашествия \ к , ных лет») были дружинниками мнлля рюсч их в поход на Царьград Сведения о них on
С. 136. Срачица сорочка. а тикжр noai рый кладется антимис.
Публ. по: Ц. 1912. №38 от 16 сентября. С. 906-907. Без подписи.
С. 134. _. «Сим победи сии» было написано на кресте, какой увидел
царь Константин, и он победил ... Константин Великий (ок. 272
Культе осторожны
Публ. по: Ц. 1912. №41 от 7 октября С 9 скоп Михаил. То же: Vuiau t r('cw« ч ; 1998. С. 19 21; под за г. «От>|ч>жю'м\ анчг да*: Вестник старообрядческого Подотыя X* 5. С. 20 21.
С. 137. ... «Птица ил си;чиа делается добычей хитреца* г Ано ч.4 К-стр. 17) ... Высказывание иг является
Примечания и комментарии
„rn.ro Антония Великого о жизни во Христе // Добротолю.
Говорит Евангелие от Луки <._> Третий ска-
L ..... u не nevi/ прийти* (Лк.14. 18[-20]) ... В журн. пуб.
уь-эяноЬШШ* ОТ Морко. Е........шьекая ц,„.
щмпошггся л^^*^'''^а'^,.по,>оОпого Иулиана (18 октября) ... Жн\ и жхтрядял . эпоху гонений Юлиана Отступника (IV в.).
, Смотри ни Корнилил ... Корнилин - римскии сотник из
• нный в хриегизнегво ап. Петром (Деян. 10. 1 48).
г 119 Смотри на евнуха эфиоплянки ... Имеется ввиду эпизод 3 Деяний "апостольских, когда ап. Филипп крестил видного санов-риской царицы Кандакии. .хранителя всех сокровищ ее., еып-ха (Деяи HUJ прославилСя нищетою (Илия), иной бо
„X,, "(Авраам). <-> (Иоанн Злат[оустЫй]. Толкование] 'Знаний! бесТеда] 12. стр. 328) ... Еп. Михаил пересказывает Бе-Хды иа Послание к филиппийцам св. Иоанна Златоуста (Беседа XII). £ : Творения св. отца нашего Иоанна Златоустого. архиеп. К-кого, в русском пер. СПб.. 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 327 328.
Вышел сеятель сеять
Пу6л по- Ц. 1912. №42 от 14 октября. С. 1001-1002. Без подписи.
С 140 Говорят. что ее питомцы, кончая школу, как дикари пляшут над кострами из религиозных книг ... О том же упоминал еп. Михаил (тогда - архим.) в статье .Страдания средней духовной школы» В петербургской газете «Товарищ» (Товарищ. 1907. №278 от Q9 мая С. 1—2), что является дополнительным основанием для атрибуции. «Еще Соловьев писал, что из духовной школы выходят самые ожесточенные атеисты. Это верно и относительно прошлого, но то был атепзм теоретический.
Теперь явилась настоящая, обостренная злоба к Библии - к вере. Семинаристы, как дикари, пляшут на страницах Библии... Торжественные богослужения вызывают настоящие истерические припадки - не от утомления, а от нервного обострения религиозного протеста».
С. 141. - Говорят часами о веревке Раави ... Раав - жительница Иерихона, содержательница гостиницы (иногда называется Раав-блудница). Когда два соглядатая, посланные Исусом Навином для исследования Обетованной Земли пришли к ней и остановились на ночлег, и царь Иерихонский велел разыскать их, Раав скрыла их нм кровле своего дома, затем в удобное время спустила на веревке за городскую стену, к кот. примыкал ее дом. Затем Раав и соглядатаи
заключили условие, что крепит к окну, через которое они да Исусом Навином он будет разруш/^ ' в нем будет оставлено целым. Тов В ' тянин, отличавшийся праведность ** повествует включенная в состав
С. 141. Лейденская банка -Имеет форму цилиндра. Обклеена 4*4/^ три примерно на две трети высоты сквозь кот. проходит проволока с цепТ* дно банки, тоже оклеенное оловом Внч * не иметь внутренней и внешней сю* -. -к
Нужно ла умжть дев
Публ. по: Ц. 1912. 5М8 от 15 ноябоя праздник Введения в церковь св. Девы, ным основанием для атрибуции может гп использованный в статье «Все ношпе* соч., С. 52). С его помощью в пресове'и бликованной в журн. «Церковь» в 1911 -похожие мысли о любви к Св. Писанию учения («Христа грядущего») (см в Т 2014. С. 131-133). Кроме тоге. иодобмАл поднята в одной из проповедей, опч-блих ряд. мысль» в 1912 г. (см. «Мысли Прологу и Житиям святых» (Ржев. 20U
С. 143. ... Если uj греческих > Василий Великий. Иоанн Златоуст» Григ ля, писатели и богословы, чью память 11*
Мысли на Post!
Публ. по: Ц. 1912. 4*52 от 25 декабр см. Дополнительным основанием два ян картине немецкого художника Фрица ее описание содержи п л также в подпм воскресе!» (1910 г.), см.: Т. 2. С 293 К| илу свойственно было, как иесь, е,цжд-словом «Мысли» (я пол мти нтн *
Примечания и комментарии
, Г ЛыЛо зо обедом у св. Григория Двоеслова ... Григорий 1 Н.ЛИКИ*. Папа Римский (Двоеслов) (ок. 540-604) - отец и учитель it vriiaiii обшярное литерагурное наследие.
1ерквн. к раеска бывают об авве Исидоре ... Св. Исидор Пелусиот |МД„ 150 - 360 между 435 44) - богослов, авт. писем нравоу-
Ж экзегетического содержания. прп. Некоторое время жил пустыне. Память 4 февраля.
С 14 7. Тертуллиан - христианский богослов III в., писал на лат. языке.
Статьи из журнала «Церковь» за 1913 г.
Новый год
Публ ПО- Ц. 1913. №1 ОТ б января. С. 1-3. То же: Православный етарообряд церковный календарь на 2011 год / Изд. по благословению преосвященного Зосимы (Еремеева), еп. Донского и Кавказского. [Ростов-на-Дону]. [2010]. С. 126-129.
С 151 Картина называется «Погоня за счастьем» ... Еп. Михаи i приводит не совсем точное описание картины нем. художника Рудольфа Фридриха Геннеберга (Хеннеберга) (1825-1876) «Погоня за счастьем» (иногда переводится как «Погоня за Фортуной»).
С 151. ... еще Варрон насчитал 208 таких рецептов ... Марк Теренций Варрон (116 - 27 до н. э.) - римский ученый и писатель.
С. 151 ... он увидел, что «сладкия воды» горьки, как воды Мерры _ Мерра - один из станов израильтян, вышедших из Египта, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. «Пришли в Мерру, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька...». Моисей бросил в воду указанное Господом дерево, и она стала сладкой. См. Исх. 15, 22—25.
С. 152. — говорит философ Николя ... Имеется в виду фр. философ Огюст Николь (1807-1888) и четырехтомник «Философские размышления о божественности христианской религии Огюста Николя» (Тамбов, 1866-1871).
С. 153. — Вот в канун Нового года память святой Мелании Рим ляныни ... День памяти прп. матери нашея Мелании Римляныии 31 декабря ст. ст.
С. 153. — примеры сев. Иоанна Милостивого, Павлина Ноланско го, Филарета очень известны ... Иоанн V Милостивый (ум. 619 или 620 гг.) - патр. Александрийский, прославившийся благотворитель ной деятельностью, память 12 ноября ст. ст. Павлин (ок. 353 431) отличался особой сострадательностью, известен также как поэт, был еп. г. Нолы (ныне Италия), см. также прим, к проповеди «На Свет
лыи день» (С. 475 данного ТОМ31
Милостивый (VIII в.). Памяти о ®
С. 154. Трава илем - oenecrZ
С. )55. Сандро
сец. Богородица (Мадонна» вэобп^Г * С. 155. ... Известна
Изнар (1751 1830), деятель фр сана у Огюста Николя (см. ггРим .Научите меня верить. 1908 г ( w
М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 407-чю *
С. 155. Луи-Виктор-Эмиль Буто (18±3
России его соч. выходили в
Е. Поселянина (Е.Н. Погожева) («О cm2 па Л. Буго» (СПб., 1906)).
Непрерывное богоявление
Публ. по: Ц. 1913. №1 <п 6 ЯНыРж с 3-' руководству св. Симеона Нового Богослова. ” соч. св. Симеона Нового Богослова огивою • 1 Михаила, курсив принадлежи» ем\ “ ' '
С. 158. Тектон — плотник (грсч.) Слово я -славянских текстах.
С. 158. ... Бос. — говорит оч - асе1 Ч: :д.--рый подвизает их и Сам опять < чЧ^ * источник в сноске не полностью, гп Милая• ям издание: Слова прп. Симеона Нового Бопх км М.. 1890 Bi стое».
I мгргь Исуса Христа и иску и и-и не
Публ. по: Ц. 1913 V»2 от 13 яширч С 54 »' ч.$ ч» С. 58 60. Подзаг : • Догматичесчпе хайл.
С. 163. Гергарл ГмиЛерт (C.rrhanI Hi tv»n а «.
ский советник в Ростоке. Ня нем яьыхг »ы\ •;* • - ек» . > церковь для нашей личной жклии» н hvmowmk ♦д<х% •. w кн. • Христианство и паука» Имя и • >> •
СЮМ журн. публ.
С. 163. Фрнлрмх Паульсен (1846 I9CS' ’ >• ** - •? *
Примечания и комментарии
Аассяьм Кевверберкйекий (1033-1109) - средневеко^ . к». роимо»» Ито™, жил " ум- » Англии. ут.
, что wp. должна быть яыше разума, следует .верить, чтобы быть .рационально, обоснована.
понимать > пак называемой .православной» церкви Фаво
«- Натрий .Антонович Фаворов (1820-1897) - проф. Киевской ~Zo.«oi академии, авт. кн. .Руководство к церковному собеседова-«тнл- ОЗДЫ о приготовлении рода человеческого
к^ншеетвию Спасителя., .Очерки нравственного православно-хри-‘"с"^Эдуард фон Гартман (1842-1906) - нем. философ, авт. соч. «Философия бессознательного».
1’0 Cl к / Николин. *Кирс догматического] богословия»)
Иван Петрович Николин (1867-?), авт. кн. .Курс основного бого-товия НТК апологетики., .Очерки по догматическому богословию, и др В статье был указан либо ошибочный инициал .С,., либо опечатка в сокращении «см.» (смотреть).
jTj Христос — виноградная лоза <—•> потому что и розги должны быть подобны Ему ... Цит. .На ариан слово второе, св. Афа-наеия Великого (ок. 295 - 373), еп. Александрийского.
С 173 Здесь произошло то усвоение, которое Иоанн Дамаскин называет личным и относительным. <-> Вот такого рода смысл имеет и изречение: 'Быв по нас клятва"» ... См. главу XXV (69) «Об усвоения» в «Точном изложении православной веры» Иоанна Дамаскина (2-я пол. VII в. - до 754 г.) (пер. А. Бронзова). Текст в скобках принадлежит еп. Михаилу. Изречение «Быв по нас клятва» см.: Гал. 3. 13 («Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою...»).
Что такое Церковь и в чем ее признаки
Публ. по: Ц. 1913. №8 от 24 февраля. С. 182-185; №10 от 10 марта. С. 225-229. Подзаг.: «Догматические очерки». Подпись - Епи скоп Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 156-177.
С. 178. — фраза синодской догматики Макария, что в изломе нии учения о Церкви еон» будет принимать Церковь как общество верных, в земном странствовании (параграф 92, т. 2, изд. 1868 г.) ... Имеется в виду «Православно-догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), одно из его изданий было в 1868 г. Но параграф 92 относится к первому его тому. Во втором томе в параграфе 166 упоминается о разделении Церкви Христовой «на воинствующую пли странствующую и на торжествующую». «“Веруем, как и научены верить, - говорят первосвятители Востока в своем послании о право-
славной вере, - пишет митр МакГ ---------------------
мой вещи таковую, то есть, единт Г 1 7,1 ,
Церковь, которая объемлет всех в *»***Тг г.
ющих во Христа, которые, ныне н ’ KTo5l»i Пп ^Т1 не водворились еще в отечестве “*эс*
будем принимать Церковь ц мы пои 10‘ в ~
о ней». ’ Р -
С. 179. ... см. В. Троицкий'
ви>. 523 ... Точнее: «Очерки из ***•— •
Посад, 1912). Владимир Алексеевич TwZZ?”-™ •_
ный писатель, богослов, проповедник кЯа ‘‘Т***--*-^ -Церкви», «Грех против Церкви- Думы* ** «Богословие и свобода церкви: О мдгш V* области русского богословия» др ** « »
ни» вышли в Сергиевом Посаде в 191 >7^
тем же названием его брошюра). Впосде * к ' ** ’
Иларион, викарий Моск, епархии Каво^”" * >₽XWT щенномученик. РПЦ МП »
С. 179. ... По святому Василию. Цермоюи — ных между собою через единение всех ТТ"* **
(Подвижнические) уставы, ел 181
Великого (3297330 - 379), ,ц. ‘ “
С. 180. ... .Как хлеб, соствллллп иг мания —м» А_--
ным. так. что хотя в нем есть зерна И те их неприметно по причине соединен. ;< u ч* ко. не представляемся телам Христовым -'Л’ Л ‘ ~
(Златоуст > См Иоанн Зм«м*сж Веемы мв |< мвсмк» в Ь. рянфявам. Беседа XXIV Творения св гщ» наогу устого, архиеп. К-ского, в русском пер СПб . 1904 Т 1 х« 237. У Иоанна Златоуста: «Как хлеб, ’ м> >г
делается единым, так. что хота в мм е<ть мр«д «е «я <t, различие их неприметно по причине cwaaw«n« ни мы <• »«< емся друг с другом и со Христом».
С. 181 ... лОтдгли солнечный луч ож ere whwam • . ' • ч .«.-ш он. Творения, ч. 2. с. 180) ... С неточиогтнма цит »к«« , , -w Церкви» (см., напр.: Творения св лмтп •мп.-м.х, Км Карфагенского. Киев. 1879 Т 2. С. 174 (в даам ч, ,. ♦ •. я . .
1861 г., эта цит находится на у калла и ei в ч л, <м <
С. 181. ... •Еще в Ветхом завете в фар • v*'*****.-
(св. Киприан. •О единстве Цер\е*> :t е < . х •
пею. Магну) ... Данный отрывок авл«ег\« ь“ «««»«
«Книги о единстве Церкви», в лааиом ,vm avt •».»
См.: Творения св. священно*'чемнкл К - • s, . . -
Киев. 1879. Т. 2. С. 176 177.
Примечания и комментарии
181
н оде к ой церкви, отмеченное даже в ны ______________________епархиальные ведомости, № 1 и 2) печа доказательство отсутствия в ней истины, .^мнности п — православии ... Очевидно, имеется в виду сле-7 R Свящ. Слово правды к старообрядцам бес-.ьные везомо. ™ 191(. №!. Часть пошвца. N 2 с. 29-38. Среди др. публ. этого издания:
^ХазСн^'мзгериз п.,.Лолем.....« <»•«« ЩЮТИ. мусульман-
‘ Нег”"Л^.'1^чекиТ"а'>- иовестно. раскрыто в споре св. Ки
с Папой Стефаном и позднее в борьбе с донатистами и лхщи-
• Ки 1Н ,„h .>00 2 >8). еп. Карфагенский. считал, что ^УЛ-: . ..... нельзя считать действительным, потому что кре-
невозможно вне Церкви и. по существу, оно есть вступление , Церковь Этот взгляд на вещи был .нфицилльно провозглашен на карфагенских соборах (255-256 гг.). вызвав резкое неодобрение «стероны Стефана I. Папы Римского (ум. 257). Впоследствии в ходе разразившихся гонении и Киприан, и Стефан погибли мученической смертью Лкщифериане - приверженцы еп. Люцифера, еретика, не признавали правильного крещения, совершенного в еретическом со-.обществе Донастисты признавали только те таинства, кот. совершаются праведным священнослужителем и теряют силу, если он впадал в некие прегрешения.
С. 183 ... буквально значит вселенская ... В журн. публ.. «Вселен-
С 186. - имея в памяти дело с диссертацией Аквилонова и про тестом архим. Павла ... Евгений Петрович Аквилонов (1861-1911) - богослов, прот. господствующей церкви. Авт. трудов «Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о теле Христовом» (СПб., 1894), «Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования» (СПб., 1896; 2-е изд. — 1904). Еп. Михаил ссылался на труды Е.П. Аквилонова в диспуте с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым в Киеве в 1908 г. О Е.П. Аквилонове в старообряд. периодике писал В.Г. Сенатов, см.: Гонимый богослов: Памяти Е.П. Аквилонова // Ц. 1911. №15. С. 354-355. Подпись - В.С.
С. 188 — передавать свою благодать и власть священства дру г им лицам i2 Тим. 11: Тит. 1, 5) ... В Послании ап. Павла к Титу говорится: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал...» В журн. публ. ошибочно указан стих 15 Послания.
С. 188 Климент I Римский - ап. от семидесяти, четвертый еп. Римский (четвертый Пала Римский).
с. 188 ... Всякий спор иТЛЛЛТЛГ------~----------
журн. — по-гречески. в
С. 189 Климент Александрийский (о анский апологет и проповедник, основе 115» - •
богословской школы, кот. возглавляв io соч. «Строматы». .. л иритевж. На С. 190
С. 192. ... Новая книга Вл. Троицкого
о Церкви*) ... См. прим, выше (С. 471 данной
С. 193. Оптат, еп. Милевийский (или Мжл?в^‘ анский писатель. Его произведение «Проти/ а> кжза' (Contra Parmenianum Donatistam) в шести кв ^СНЭТЧ • *₽ рический материал о донатизме. * ° ае?жжт
С. 195. ... «Знай, - пишут испоп^мпкы_
«чрез тебя сделалось известным и др^г ш См.: Творения св. священномученика Капселю? Киев. 1891. Т. 1. С. 138. Данный текст ***
мечания к письму св. Киприана клиру. Латв- Сне ках вставлены еп. Михаилом.
С. 195. ... писал исповеднику Лукиану х
исповедники III в.
С. 195. ... (проф. Смирнов, Духовней; w &. •« 232) ... Сергей Иванович Смирнов (1870-1916^ "Ск , имеется в виду его исследование «Духовный <угоц » дг»*ш ной Церкви» (Сергиев Посад, 1906).
С. 196. Викентий Лирннский - церковный вжатмдъ трактата «Памятные записки Пелегрнна о древнее* я « к кафолической веры против непотребных «osujh всгх
Со страниц блуждающем догматики
Публ. по: Ц. 1913. V9 от 3 марта С 217 »!$ Плдп».»-Михаил.
С. 197. ... Ни Западе повилась ипч<т-ч.к д - л (Колемин: «Римский духовный ш г-. •
вославной церкви* (СПб.. 1913 I . . Белге w -n.v -Колемииа: «Римский духовный целари «м г.,» . • . w •• вославной церкви: Ответ православного х^гтшдмия» ’ » августинцу Аврелию Пальмиери н.« его пс % \
dogmatica orthodoxa (Fcclrsiar gt л<\ .• г ..х-. »<’ »' doctrinae examinate vt discuss* Fbrvntu*. 19U»
C. 198. ... Между прочим, о Лои»..\ • <-
ложительно убийственный для cbhaVmw и<т*а-дует из указанною пункта Пальчисри scV, ’
——— Примечания и комментарии который причисляет болгир к ц^кви. или собору Кон-1Л*vuf lg., t ^явившему болгар раскольниками
11 333) ... в кн. Ю.А. Коломина только 330
I *» прмВДлежит нескольким деятелям го-
Г»е»шей Русской церкви, а неточная ссылка затрудняет коммен-п'Хние Возможно, имелся в виду Михаил Андреевич Остроумов 1 44- 19’0) специалист в области церковного права, авт. нескольких книг'по немё. В данном отрывке речь идет о т. и «греко-болгарской . На фоне нарастающей национально-освободительной борьбы ппотпв птюк в Болгарской церкви возникает стремление выйти из-.„кого подчинения К-ского патриархата. В нач. апреля 1860 еп Иларнон (Стоянович) Макариопольскии с амвона болгарского хоача в Константинополе не упомянул имени патриарха, что означав односторонний выход Болгарской церкви из его юрисдикции. Б Seepaie 1870 г. был оглашен фирман турецкого султана, которым учреждался автономный болгарский экзархат, сохраняющий каноническую зависимость от К-ского патриарха. Избранный в феврале 1872 г экзарх Алфим I провозгласил Болгарскую церковь автокефальной. Патриарший синод в ответ объявил о лишении экзарха священства, всех еднномысленных с ним - отлученными. В сентябре 1872 г. на соборе в Константинополе, о кот. идет речь, болгары были обвинены в фитетизме (принесении общецерковных интересов в жертву наци овально-политическим) и осуждены как раскольники (схизматики).
С. 198. Петр Могила (1596-1647) - митр. Киевский и Галицкий, церковный писатель, издатель. По оценке совр. исследователя, «он православен по вероисповеданию, но по культуре - скорее католик». При нем «сношения с Москвой прекращаются. Создаются хорошие гпколы — но западного образца, с польским и латинским языком. Богословие начинают изучать по католическим богословским книгам. Система школ была практически скопирована с иезуитских школ в Польше. Студенты ездили учиться туда, для этого переходили в като дичество, потом, возвращаясь, обращались снова в православие. Это было своеобразное православие: православное по догме, но католическое по культуре, по стилю, по духу» (Глинчикова С.Н. Раскол или срыв «русской Реформации»? М., 2008. С. 138).
С. 198-199. ... Исповедание Досифея 1672 г. («Исповедание вое точных патриархов»), принятое как символическая книга Греко российской церкви, в греческом издании признает «неизгладимость печати священства», а в русском этот догмат исключен (Колемин, 160). Можно прибавить, что изглажено единолично Филаретом и, следовательно, есть акт явно презрительного небрежения к сестре церкви ... Имеется в виду патр. Иерусалимский Досифей II Пота ра (1641-1707). Ему принадлежит т. н. «Исповедание православной веры*, написанное в опровержение мнений о близости православия
к учению Реформации. Подробнее --------—— V
нацкий ММ. Досифей II Нсгтара дэ nT : С^ **=»***<
Переводом и редактированием «Испоаедаямя’^ 7 Х сковский Филарет (Дроздов; 1782-1867» в * «-г Ч ПЭ среди прочего аккуратно признается Жт
содержит ряд исправлений и купюр по ,
лом». Неточности и сокращения имеются танГ™* “«^«за-
поведания...», изданном в 1840 г. в С»«гг^ публ. статьи была ошибочно сделана ссылка
Колемина (вместо верного 160 - 106) Воп-хх - г> ю-к
печать священства с рукоположенного ин вег цыГ* а
1914 г. в связи с разрабатываемым в Г./ * ’ * ' 1
вольном снятии священного сана о
суду (см., напр., статью Ф.Е. Мельником в —г ’
ковь» *О неизгладимости печати гвипинц^
547) - отклик на статью «По вопросу о сзож -? *
о неизгладимости печати священства» вз «Богослсквш*
Богоугодным пост
Публ. по: Ц. 1913. №12 от 24 марта. С. 27Э-1Т5 Псд-i скоп Михаил. То же под заг. «Изведи из пмхмдк хайл (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб
Неделя Вами
Публ. по: Ц. 1913. \?14 от 7 ащх :я С 321 »’
скоп Михаил.
С. 208. Кокош - курица-наседка.
На Светлый темь
Публ. по: Ц. 1913. №15 от 14 аире ia С .4 . А « ч,
мышления». Подпись Епископ Михамi
С. 210. р >Л> W . ВАМИ Ев Памам J43
431) отличался особой сострАДахтльмкчтьку » -•
Считается основателем грАдицпн х .v * ** •« » :1
января ст. ст. Г. Нола находился в Игялпи 6ms я »•».•*
журн. публ. ошибочно: «епископ города Им*. •
С. 211. ... Н рассказе Гари»ича »•.’*»»»
себя ... Эпизод из |шсскала В.М Гаршиил v'
г.) приводится также В щюпоаедя «К Номшч .» • •
второй 1мм данного собр- соч
Примечания и комментарии 4 76 . ----------------
несчастный с ножом гонится за человеком, ко . . , ; » Имеется в виду проза-
ЧМЙОПС. пьесы А.н. Островского .Не так ич<ч у ; н небольшои брошюрой под заг.
^иви. ха 18<м) указания автора переработки, поэтому
МихЧ.н I и не называет его. давая только название.
** Павел Атеппский «Ж. 1627-1669) - архидиакон, сын па-тиаоха Антиохийского Макария III, путешественник и писатель.
} ккрессния растворились запертые алтари ста
JT^Ll т чати с храмовых дверей ... Алтари
^тпообпялчесьич храмов Рогожского кладбища были распечатаны в Устную счбботг 16 апреля 1905 г., на следующий день был обнародован Высочайший указ .Об укреплении начал веротерпимости».
С*ПЗ Еще ранее при Деции ... Гай Мессии Квинт Траян Деций |<жоло" >00-2511. римский имп. с 249. В 250 г. впервые организовал повсеместное преследование христиан на территории империи.
Письмо Л.И. Серебрякову
первом томе данного собр. соч ) ---
обряды?, (также вошли в первый том?^^ Т. 2 данного собр. соч.). ’
Г. И. X. С. Б. п. н. - Господи Исусе Хп милуй нас.
В Неделю о слепом на npa33aMK
Пубд по- Ц 1913. №18 от 5 мая. С. 438. Подпись - Еп. Михаил. Заг жсрв публ.: «Ответ на миссионерское кривотолкование».
Письму предшествует следующий редакционный комментарий: «В интересной брошюре старообрядческого епископа Михаила “Аполо-гпя старообрядчества” есть такое выражение: ‘‘Знаете, это утверждение что естп нет епископов - нет и Церкви, прежде всего кажется мне попросту атеистическим. Оно держится прежде всего на отрицании настоящей идеи Церкви .
Миссионеры по привычке своей к кривотолкованиям начали объяснять на своих беседах, что епископ Михаил обозвал здесь атеистическим учение свв. отцов. Миссионер Козлов утверждает это даже в печати (см. его тощенькую брошюрку с громким заглавием “Раз бор всех доказательств, приводимых поповцами-австриицами . В действительности он ни одного не разобрал доказательства). Один из старообрядцев. Л.И. Серебряков, обратился к епископу Михаилу с запросом по поводу миссионерских кривотолкований вышеприведен ных его слов в “Апологии старообрядчества". Епископ Михаил ответил на запрос следующим письмом, печатаемым нами по просьбе г. Серебрякова».
В предисловии имеется в виду брошюра: Козлов И. Разбор всех доказательств, приводимых поповцами-австриицами в беседах по вопросу о Христовой Церкви и о вечности в ней чина епископского. Петрозаводск: Олонецкая губ. тип., 1912.
Сб. еп. Михаила .Апология старообрядчества, вышел в 1910 г. в Москве. В него вошли статьи .Апология старообрядчества* (под первоначальным заг. «В защиту- старообрядчества, опубликована в
Публ. по: Ц. 1913. №20 от 19 мая. С. 473-1’а п
Подпись — Епископ Михаил. * 4•‘Ахи: «Мы
С. 217. ... о котором один из народных_
«Прильпни язык мой к гортани моей **i**»*niu во главе веселия моего» ... ЦИт. Пс. 136 6 * '
С. 218. - Неужели вы думаете, что ее i ленькая комната, то Бог в ней не при, - V
мыслитель ... Бельгийский писатель и дгамл- *- и ’ (1862-1949). упоминаемы» в тексте предыдущие (абзацы, начинающиеся со «Ну *
смиреннейший из них....
КН. .Сокровище смиренных».
Откуда неверие?
Публ. по: Ц. 1913. №21 от 26 мая. С- 497 499
С. 221. Эндрю Мюррей (Муррей) (1825 1917) юж церковный деятель и проповедник, пастор. ,,, словских работ; родился в семье мжсиовер* ruua«j ской церкви, посланного в Южную Африку из Ulorxi Шотландии и Нидерландах.
С. 222. ... В нас под кровлею отеческое л* г. «Песня Еремушке. Н.А. Некрасова (1821- ’.>**'
С. 223. Марк Минуцнй Феликс - пва
П в., известен апологией христианства в ферм.
С. 223. ... Сын в комедии Аристов Р9чь Аристофана «Облака».
К вопросу о так называемой грамоте патриарха Лифмма
Публ. ио: Ц. 1913. №31 от 26 чи < чМ ч*
Примечания и комментарии
3 «еь ^Симбирские < ‘-арт.мьим.- ведомости» в статье: «Чего v \ . ^vm.iM/nawu» Г №6 •«» НИЗ дают всликолеп
ПР-.ЛМ.Х. синодского миссионерства См.: Вес 1 » л . ^ндр соящ Чего нужно избегать при борьбе с сектан
Х-ьные ведомости. 1913. №6. С. 274-283. ,71" .', „А мгеежяирсм» приемы получившего в свое время Имеютля -гумена Арсения (Степана Алексеева; 1845-
^учредителей Союза русского народа. См.: Лубинский «ф Кто шумен Арсений? // Современное слово^ 1909. №641 от 2 октября С 3 Арсений критиковал также соч. Ф.В. Фаррара.
. 225 Но вот в том же журнале помещается статья пре нодавателя'ееминарии. которая очень, недалеко ушла по своим ме миссионерской беззастенчивости иеромонаха Арсения ... См Введенский С прот. Новооткрытая грамота патр. Константино-польского Анфимя о запрещении священнослужения митр. Амвро-сию бывшему Боено-Сараевскому // Симбирские епархиальные ведомости 1913 V-7. с. 328-333. Курсив С. Введенского.
С 226. Филарет (Дроздов; 1782-1867) - митр. Московский, вид-ный деятель господствующей церкви.
С. 226. Сергей Михайлович Соловьев (1820-1879) - русский историк. проф. Московского университета и его ректор.
С 2°8 В грамоте 8 августа 1847 года на имя самого Амвросия патойарх призывая Амвросия к послушанию, пишет <~> (<.Мате риалы» стр. 226-229; «История Белокр. священства», Субботина, вып. 2. стр. 128-131) ... В истории «Белокриницкого священства Н И Субботина приводится несколько иной русский пер. грамоты, но по смыслу - тот же. Вып. 2 «Материалов...» вышел в 1899 г. в Москве. Текст грамоты на русском и грея, языках также опубликован в упоминаемых «Материалах для истории так называемой Австрии ской или Белокриницкой иерархии», подготовленных и изданных в том же 1899 г. проф. Н.И. Субботиным.
На праздник Пятидесятницы
Публ. по: Ц. 1913. №22 от 2 июня. С. 521-522. Подзаг.: «Дух Свитый». Без подписи.
С. 231. — Он «напомнит нам» заветы. Господни (Иоан. 11, 26) ... В указанном месте Евангелия от Иоанна говорится: «И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».
Трудно ли научиться проповедовать?
Публ. по: Ц. 1913. №24 от 16^7'7’ТГ--------
с. 593-596. Подзаг.: «Простые речи - 5?®*-372 СКОП Михаил. ° пРоповел».
С. 233. Джироламо Савонарола <1452-1498. щеннпк, яркий проповедник, диктатов Ф- ar™J Уп. также в статье «Имеешь стуже™. е и
с. 233. ... может спасти 22^^*“** * - столица Ассирийского государства /ныне ? Спасена от гибели пророком Ионой, кот VbJ* проповедовать о необходимости покаяния Првз>*]
С. 235. ... Болезную, братие. - zoeoeum падших» ... Имеется в виду св. Киприан к/Д писатель Ш в. В др. пер. - «Книга о также встречается в разных пер., здесь он из первоисточника, а из др. статьи иди прог^тУ*'
С. 235. ... Истинный избранник мл5а. -г ... Имеется в виду ’Пастырское богословие, апхиеп 2 вицкого) (впоследствии - митрополит), глав.» «Пж-п • людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достовск > •’
еп. Михаилом с незначительными неточностями
С. 237. ... Припоминается хороший чричг- К далу (1632-1704) - фр. католический проооведвик i носил проповеди перед двором Людовика XIV 4jhb «
С. 240. ... Расскажите женщинам • с»
- серна) - одна из учениц Христовых в Мог.аии, s прим, к проповеди «Имеешь служение, пребык»; (С. 457 данного тома).
На праздник Преображении Господня
Публ. по: Ц. 1913. №31 от 4 августа С. 737 Псдг.жь Ьв» скоп Михаил.
С. 248. ... «Видел л. - ;овори*п р<л-..
Духовный писатель господствующей церквв Фг\х>а .мгж , мч • .
гнй Васильевич Гово|юв; 1815-1894), с иегочтч -ими . егвСх-вс 80. См. в совр. над.: Фсофач Зотоор*** Письма г ? - •*- *. а * • ни. О благодати Божией. М . 2003. С 1» 190
С. 250 Генри Друммонд (в сову ас куня Дувмж’<14 (1851-1897) шотландский ученый есте.т^ич лкг»тм1к * миссионер. В русском пер. выходили его работы «Еспгк '«-««vA .«*. в духовном мире» (1898 и др. гг ). «Ид» >’>?»<« ♦ о - ’ • Прогресс и эволюция человека» iM . ls^6'. » |Ж‘лс.т ** лась кн. «Самое великое в мнре».
Примечания и комментарии
Книга книг
п nn II 1913. №34 от 25 августа. С. 812-815; №35 от 1 сен тяб «С 837 -838 4 »36 от 8 сентября. С. 861—863. Подзаг.: «О св. Библии» Подпись Епископ Михаил.
253 Постараюсь ответить, но возможно просто, предостав ... .мти -Лх«* ученой. вторую статью ... Не совсем ясно, соби-
» ео Михаил написать отдельную .ученую, статью о Библии Г,И собирай-- сделать публикуемую статью в двух частях, чего не хуществил Вторая подача статьи в №35 начинается с абзаца .Мне-ния отрицательного знания по отношению к св. Библии сводятся к “ основным теориям., третья, в №36, - со слов .Мы видели, что рассмотренные взгляды отрицательной критики на Библию сводятся
к утверждению, что...». _
С 255 Целый ряд исследований удостоверяет действительное ть описываемой в 7-й и 8-й главах Бытия катастрофы, и мнения Бинзена Болиша, Райта и т. д. освобождают апологета ... В гл. 7 и 8 описываются события всемирного потопа. Приводимые далее фами-дии - по тексту журн. публ.
С 956 Джордж Раулинсон (Роулинсон) (1812 190-) авт. выходившей в русском пер. кн: «Библия и наука. Историческое разъяснение к Ветхому завету» (СПб., 1899). На тит. л. указывалось, что он проф. Оксфордского ун-та по древней истории.
С 257. предоставляя прочитать хотя бы библейскую историю Лопухина ... Имеется в виду церковный историк, библеист и переводчик Александр Павлович Лопухин (1852-1904), авт. двухтомников • Библейская история Ветхого завета» (М., 1887), «Библейская история при свете новейших исследований и открытий: Ветхии завет» (СПб., 1889—1890) и др. трудов.
С. 258. — Толстой останавливается на казни над Дафаном и Авироном. над той же историей истребления хананеян и т. д. Вся история Ветхого завета представляется ему рядом только чудес ных событий и страшных злодеяний, совершаемых еврейским на родом, его предводителем Самим Богом ... Кореи, Дафан и Авирон — инициаторы восстания против Моисея и Аарона во время сорокалетнего исходя из Египта, отказавшиеся идти с ними в обетованную землю. За неповиновение Моисею были уничтожены Господом, поглощены разверзшейся землей (Чис., гл. 16). Вместе с ними огонь попалил 250 человек. Вскоре Господь поразил 14700 человек, «кроме умерших по делу Корееву» (Чис. 16, 49). Еп. Михаил имеет в виду статью Л.Н. Толстого «Обращении к духовенству» (См.: Толстой Л.Н. Полное собр. соч. М.. 1952. Т. 34. С. 299-318). Ее разбору, а также взглядам
писателя на Ветхий завет, посвящена ------—-----
вие., включенная в третий том даааого 2Г* ,Та**-* С»
С. 259. ... Другой вра/ Вив,цц п «°₽- «ч.
«Библия и нравственность-» ... Паяет Ив**. «
1931) - психиатр, публицист, "*1
Екатеринославской духовной семинару
по психиатрии и неврологии, написал такяГ
Кавказа Россией» (СПб., 1911). «История Мал-Т* ♦История России с национальной точки зС,-,-новы русского национализма* (СПб., 191 *5’1'
ректором Варшавского ун-та. Кн. «Библия 4
жала более десяти переизданий. f
С. 259. ... в самом благословении Исааха И ва св. Писание показало, что дело Иаков.-~ х- -* • Имеется в виду обманное присвоение перво»«• •»' 27 Бытия.
С. 261. ... угрозу 28 й главы Вторазаконил .£<_ слушать гласа Господа Бога твоего п не -
все заповеди Его и постановления Его, которые • - - * *' годня, то придут на тебя все проклятия сая и цхтнгчп- -ч. Моисей подробно перечисляет эти обильные проклятая
С. 262. ... после обнародования Деянием w Ыга* ги и других вавилонских мифов _. Фрцдрнх Де-.л, 19»
ассириолог, исследователь языков древней М- -- ,ЧйГ в совр. русской транскрипции: Хамму;ипв На*« • n приблизительно в 1793-1750 гг. до в. э.. ему цршцдмжт ший из законодательных сборников (кодекс), высечем«
С. 264 ... И ос. 24, 31: 22. 5. 23. 6 ... Абб^жиятпш .. ющая к библейским книгам и содержащая возоаожмчю гс* тексту журн. публ.
С. J будто бы meiurt рахкивыг мемда сим
и Иоанном ... Синоптиками называют евангелисте* Луку, их Евангелия — синоптическими. Нвзвлмк* >. »;
в., когда все три Евангелия были изданы в вп -.с • ’ - i
дельными столбцами.
С. 266-267. ... Старое леесмамског .,4, *
нашло себе героя ... В тексте жури. п>бв. г.г н м
«старое миссионерское ожидание...». .иесь вег.^вт*»
С. 269. ... например. Азарии. Нафач^. Hi... •
рия достаточно распространено, его жчнлм при царе Соломоне, один из нудейсьнх к « • • ’ '<
казу Навуходоносора II в печь (Дан., гл 3 .Це.» Нафан пророк, занимавший виднее с. ' '**
Примечания и комментарии
482 _ - —----------------- "
, *>4 12 112). Илия и Елисей - др. пророки, о кот. говорит-
ся в Биб-пии.
Воздвижение Честнаго Креста
Публ „о; ц. 1913. №37 от 15 сентября. С. 881-883. Подпись -Бписко»Ми«»«пастырей, как Иоанн Златоуст и пато Й.-натий. шутовские литургии Михаила ... Наряду с извест-нейшим церковным деятелем я писателем Иоанном Златоустом упо-Сча“ Игнатий (798 или 799 - 877), патр. К-скии. Преследовался за то что отказался добровольно оставить кафедру, уступив ее другому .его подвергали заточению, били, ссылали). См. также прим, к статье .Воачу исцелися сам. (С. 499 - 500 данного тома). Далее имеется в виду визит. имп. Михаил III (IX в.), кот. рисуется некоторыми современники как распутник, устраивавший в том числе пародии на цеоковнхто литургию.
С *73 Мне пришли на память слова одного из мучеников: . Мы ажидае н весны нашего тела» ... Принадлежат Марку Минуцию Фе1мксу (ум. ок. 210 г.) - раннехристианскому апологету и писате-
С. 274. - Он пострадал при императоре Антонине ... Рим. имп. Антонин Пин правил со 138 по 161 гг.
С 275. ... Здесь тела лежат, как пшеница под зимним саваном, ожидая. предваряя, пророчествуя нездешнюю, внемирную весну Веч ности Первые христиане знали какое то особое сочетание религи озного чувства, на них какой то особый луч домирной божествен ной славы ... Авт. этих наблюдений - русский философ В.Ф. Эрн (1882-1917)- См.: Письма о христианском Риме. Письмо третье. В катакомбах св. Каллиста // Богословский вестник. 1913. Январь. С. 106. Еп. Михаил цит. его неточно, напр., второе предложение у В.Ф. Эрна звучит следующим образом: «Первые христиане знали какую-то особую гармонию религиозного чувства, на них почил какой-то особый луч домирной божественной славы».
С. 275. _ Никто не тронет св. крестного знамени на иконе св. Анны Кашинской ... Анна Кашинская - тверская княгиня, супруга князя Михаила Ярославовича Тверского, казненного в Орде (в Орде были также убиты ее сыновья и внук). В 1649 г. была причислена к лику святых. Мощи княгини были обретены нетленными, правая рука была сложена в двуперстие. Вскоре, после Никоновских церковных реформ, это явилось причиной ее деканонизации (при патр. Московском Иоакиме). Православные христиане-старообрядцы продолжали почитать Анну Кашинскую как святую. День ее памяти 12 июня ст. ст. В 1909 г. господствующая церковь восстановила по-
читание Анны Кашинской. Ей nocaa-~Z — кий старообрядческий праздник». вк7>-Г* ?Т4ТКя ‘ собр. соч. аааа *>
С. 275. Скорбно было читать
Собор ... Освященный Собор в 1913 г *
Святой владыка
Публ. по: Ц. 1913. .№43 от 27 октября Епископ Михаил. * 10
С. 277. Фанар - греч. квартал в Ковстлн-бирательное название этнической греч пн
С. 278. ... только благодаря «мидромк . *« триарху Констанцию, который и га » , -
... Констанций, митр. Терновскни. в 1834 - г • патриарший престол, но вскоре удален с нет-патр. Григорий VI с собором рукоположил Ami лита на Босно-Сараевскую кафедру
С. 279. ... Видел, что друг, сосед. Бслсаа « ный быт и готова к святому •бунт^ ской церкви из юрисдикции К-ского патрн<гц «Со страниц блуждающей догматики» (С. 473
С. 280. ... после знаменитого Кири не Д ного исповедания Досифсл ... Имеются * виду • Кирилл Лукарнс (1572-1638). обвиненный тчу с Россией и убитый ими за .«то (ему лрмпн.ы поведение православной веры». нххаямог в 16 языке, содержаще»* кальвинистское уч^мае) в Досифей II Нотара (1641 — 1707), при кот ,vx-i собор, оправдавший Лукарига. см. также прея блуждающей догматики» (С. 474 - 475 данмсг
С. 282. ... И владыка едет в Цилли Горе коенпя митр. Амвросия, ныне Цехе в Слоаеаи
С. 282. ... В самый последний tod жнлмв ' обмануть ложными сообщениями о ни неосторожных и опасных ) tea преемника ях митр. Белокриницкого Кирилла (Ткжч^еет тивников Московского арх wen. Актов u a (Ub ним в раздор. В своих грамотах митр Амв| примирить с Моск, старообрмд. архнепп»»..*• Моск. Освященного Собора, которым Ан* архиепископскую кафедру. См ПЭ. М., 2014. Т. XXXIV С. 185 186
Примечания и комментарии
На праздник Введения в церковь св. Девы Марии
Публ по: Ц. 1913. №46 от 17 ноября. С. 1097-1098. Подзаг.: «О Епископ Михаил. То же с заг. «О воспи-. . , . Избраивые статьи. СПб.. 1998. С.
~ с 383 ... В одной из прошлогодних бесед мы говорили о том уро какой дан нам в святом празднике Введения. Мы говорили, что учит нас «вводить детей* еще в детстве в святую ат храма, внушать им любовь, живую любовь ко Христу ... с -гатъи «На день Введения* (включена в третий том данного собр. СОЧ ) I! «Зачем учить девочек?* (С. 143-144 данного тома). Но в них нет слов «Не гем ли же путем обязаны вести детей своих христиане?*, кот. ев. Михаил приводит ниже (если, конечно, он точно цитирует самого себя, а не стремится только передать общую мысль).
С 283. ... И вот она стала «Честнейшею херувим...* В тексте журн публ : «Честнейшею серафим», но это не совсем дословно и точно еп Михаил имеет в виду молитву Богородице «Достойно есть...*, где говорится: «...Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим. «тщто Богородицу’ Тя величаем». Впрочем, он не стремился к буквальной точности.
С 284. великолепную «Исповедь* которого наши читатели прочтут в будущем году ... «Исповедь» блаженного Августина (354-4301 была издана в 1914 г. в Москве в тип. Рябушинских в качестве бесплатного приложения к журн. «Слово Церкви».
Рожество Христово
Публ. по: Ц. 1913. №51 от 22 декабря. С. 1217-1218. Подпись -Епископ Михаил. То же, отрывок: Сибирский старообрядец. 2003. №12 (33) от 6 января. С. 5.
С. 286. Глетчер - ледник, ледяная река, спускающаяся по доли нам или с высоких гор.
С. 287. ™ А другой Сион - впервые показан в небесах 1913 лет на зад в глубокую полночь ... Еп. Михаил говорит о рождении Христа и рождественской звезде, воссиявшей ночью, ознаменовав начало новой эры.
С. 287. ... Земное отделение его - та высокая башня из белых камней, которую видел в видении апостол Ерм — церковь, в которой царит Христос на земле, среди людей Ему верных ... Апостол Ерм (в др. транскрипциях - Ерма, Герм), авт. кн. «Пастырь» - произведения раннехристианской литературы, написанной в форме Откро-
вения. «Пастырь* получил свое наг- -------
в облике пастуха (пастыря) действует
Здание (башня), о кот. идет речь сихв? «квадратные и белые, хорошо Хфихо^’3®^’* ми соединениями, это суть апостолы/Т®*3* ны, которые ходили в святом УЧенжиБо^^ непорочно служили избранникам Бо^ живушие еще доселе, - которые все-да ~ *
и слушали взаимно друг друга: пот^му-/~ рошо примыкают один к другому, д КдМН °8 и закладываемые в здание и сопрпкасаю И 3 вошедшими в здание, это суть те, которые за имя Господа». Камни, «которые неот’е-»*', вание башни, означают люден, которых Бог Г жили праведно пред Господом и исполняли г ' приносятся и кладутся в само здание башни к вере и верные. Ангелами призываются hi, \ потому не нашлось в них зла». Камни, кот их «это те, которые согрешили и желают покжяты-невдалеке от башни, что будут пригодны, если
На Новый год
Публ. по: Ц. 1913. №52 от 29 жабра с. I «Мысли». Подпись - Епископ Михаил
С. 292. ... Вот повесть Зайцева «Дальние жхи. тинович Зайцев (1881-1972) - русский смеете и край» впервые был опубликован в альманах* ник» в 1913 г. (кн. 20, 21), в 1915 г. вмя < • временной критикой не был оценен столь высек в пасхальной статье еп. Михаила «Церковь « ». ведомости: Утренний вып. 1914. №14059 от б ведомости: Вечерний вып. 1914. от 6 «с.ч •< <
Статьи из журнала «Церковь» за 19! I i
На Крещение Гоеполме
Публ. по: Ц. 1914. №1 от 5 января С I 3 ” Подпись Епископ Михаил
С. 295. ... каке* употребляем лмк , < • сеч t*» яний ... Микаэль Агрикола (1508 !.’«' рг • •
Примечания и комментарии 486 _______—---------------————— — ~ —
«пистпгг просветитель, переводил »«н финским язык Новый и .иил Rtfvrxitrt завет, Псалтырь.
К рчи. wutu <М &ЙЖИ ... Преподобномученица II в ,
У jfyo. ... •* • —
душу св. Варвар
Г ц . Мурин: они обагрили кровью свой край: но вот .воды L2L А» диши их. кровавые воды* ... Св. муч. Варвар (ум. I пол. IX
СОМОЮ Житию, разбойником в странах .Чуканских (под. ’ ’'tZ. на Пелопоннесе). убил более 300 человек. После раскаяния «Твегт обет ие подниматься с земли и ходил на четвереньках, жил ^Jowex чет вместе с собаками приютившего его священника, за-«ымсодо двенадцати лет пасся вместе со скотом, питаясь одной тра-й Частоетем проезжими купцами, принявшими его по ошибке за
Память 6 мая ст. ст. Монсей Мурин (330-405) был родом из хАпии. разбойник и пьяница; раскаявшись, стал монахом, иеро-wmwtwnM Убит разбойниками берберами. Память 28 августа ст. ст. м\,сек Mvphhv принято молиться от винного запойства. Фраза о волах дошедших до души, восходит к Пс. 68 (стих 2): «Спаси меня, Боже’ ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте...»
Никита Переяславский (Никита Столпник) (ум. ’4 05 1186) был сборщиком княжеских податей, обирал и грабил житетен Переяславля, отличаясь грубостью и жестокостью. После раскаяния постригся в иноки, жил в глубоком колодце, пребывая в нем постоянно во в небогослужебное время, носил тяжелые вериги, прославился даром совершать исцеления. Убит разбойниками.
С >98 ... как у Неемана в водах Иордана ... Нееман - сирийский военачальник, обратившийся к пророку Елисею с просьбой исцелить его от проказы. По его совету Нееман отправился на Иордан, окунулся в реку семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Подробнее эти события описываются: 4 Цар. 5.
С. 300. ... две картины недавно умершего немецкого художника Уде ... Фрид фон Уде (Uhde) (1848-1911) - нем. художник, в своем творчестве пытался связать с современностью историю Нового завета. Одна нз описываемых картин называется «Светлый гость*.
В пустыне
Публ. по: Ц. 1914. №3 от 19 января. С. 65-68; №5 от 2 февраля. С. 113-115. Подпись - Епископ Михаил. Завершенной осталась только публикуемая первая глава. Продолжения, о кот. предупреждал журнал в У>5, не последовало. Сколько предполагалось написать глав, неизвестно. Антоний Великий (ок. 250-356), кот. посвящен очерк, - раннехристианский подвижник, живший в Египте, основатель от шельнического монашества. Память 17 января ст. ст.
с. 301. ... скажем словами одн^^~~------
апологета пустыни ... Евгения Нжхол» (всевд. - Е. Поселянин), русского т0*Г*”* Пот’ здесь и далее цит. его кн. .Пустыня. Очег-,^*’ вижников*, многие места публикуемого ’
кой тех ее частей, где говорится об АнтонХ^ ® Михаил задумал похожий цикл очерков старообрядческой аудитории.
С. 304. ... Восторженную речь вызвал «х. Афанасия ... Цит. св. Афанасия Великого г X ' по кн. Е. Поселянина, указанной выш-г ’ ’
С. 306. ... Он, — говорит его биогм* Поселянин), см. прим. выше.
С. 311. ... Настанет время и дойдет прим, к проповеди «Рожество Христово.
Е.
в Неделю мытаря фарн«я
Публ. по: Ц. 1914. .М от 26 января. С. 81-82 П Михаил.
С. 316. ... Евдокия и св. Мария (uj «Л -д т
Христом, услышав случайно чтение Емнл\ < i кия - преподобномученица II в., память 1 члрта .? • * , бывш. блуднице, повествует гл. 31. «Лкмонцмм * ,
Обратиться к Христу ту и другую побуди г.:-к\«Л чтение Евангелия (за стеной в др. половши хша гж жжл ж нин, и в гостинице).
С. 316. ... Св. Таисия сжигает все богатство cww - к « •уч г'Ч. «>-св. Пафнутием ... Прп. Пафнутий ваепмгтелъ Гера к ’< * « w « в Египте. Ревнуя о спасении душ. многих мю,«« ** •’»
спасения. Память при. Таисии (IV в.) 8 октября ct к- 3 щчча.***
она была блудницей. См. очерк «Святой . и. ♦;
(Семенов), еп. Собр. соч. Ржев, 2014. Т. X С 196 ДМ»
С. 316. ... Св. Пелагия идет в пустыне ,>v. • .- .4 бленной ею красоте души ... Прп Пг^гия цм < О’» * <
екая (Елеонская. Палестинская), жительница - .* .
ния в христианство была блудннцгн Памать S , « • •»
- еп. Илиопольский. память 10 ноября ст. сг
С. 316. Монсей МурВМ см. прим к щч .’• »*•..» «Н» S.* Господне* (С. 486 nainioix) тома)
С. 316. Никита Переяславский см прим к цч'л’вгда «!Ь х.* щение Господне* (С. 486 данного tvm*'
Примечания и комментарии
7i7 все таки мы перед Ним рабы неключимые ... В журн. х — .(Ч|6ы МШЯ.......... Иеклк’чпмы.. - бесполезный,
негодный.
Блудный сын
пл» »> Ц 19И-№5 от 2 февраля' с‘ 105 106’ Подааг-; ,Мыс-Полнись - Епископ Михаил.
" ; ш WH детский отрок Короленко ... См. прим, к пропо-
.Неделя о блудном сыне. (С. 450 данного тома).
Страшный суд
Публ по: Ц. 1914. №6 °т » Фе»Р8ЛЯ- С- 129-131. Подпись - Епи-скоп *"“**• , яучили св. Варвара, св. Давыда или Моисея
MuiuL. когда .кровавые воды доходили до души их» ... В тексте „;«т.. видимо, ошибочно: .мучили св. Варвару., но судя по ZSLctv речь не идет о св. Варваре Илиопольскои, а именно о св. мЛГнике Варваре. О нем и Моисее Мурине см. прим, к проповеди X Кишение Господне. (С. 486 данного тома). Далее имеется в виду поп Давыд Ермопольскип. кот. прежде, до раскаяния, был предводителем шайки разбойников в Египте. Память 6 сентября ст. ст.
С 322 Аграфы — изречения, приписываемые Исусу Христу, но не зафиксированные в четырех канонических Евангелиях.
С З’-* *Д1я них ад добровольный и ненасытный неизбежен <_> И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия- /Достоевский) ... Слова принадлежат старцу Зосиме, ге-рою романа Ф.М. Достоевского .Братья Карамазовы».
С 324 _ Но не утешительнее ли думать, как Григорий Бого слов или Григорий Нисский (Слово к скорбящим о преставившихся Твоо(ения]. ч. 7 л. 514-534), что загробные муки лишь хирургия Божия, которая исцелит всякую душу ... «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную, принадлежит св. Григорию Нисскому (ок. 335-394). Еп. Михаил ссылается на след, изда-ние: Творения св. отец в русском пер., изданные при МДА / Творения св. Григория Нисского. М.. 1865. Ч. 7. С. 514—534.
Пост
Публ. по: Ц. 1914. №7 от 16 февраля. С. 153-155. Подзаг.: «Эле менты христианского поста». Подпись — Епископ Михаил.
С. 325. ~ идти вверх ------------489
упоминаемый далее в этой проповеди и богослов VI—VII вв., игумен Синаю - с-г руководства к духовному самосовег-ев -I?* *** -
тую неделю Великого поста в восков-'‘ *М-аГГ
С. 329. ... Твой брат по рождению - dLx
<-> есть язык и слово. чтобы ymeLJ^'*рс**^-* чтобы принять странника _ цит Тотг явив а
анна св. Иоанна Златоуста. Беседа 59 «» Ежангед* 9
С. 329. ... еХотите, чтобы молитв* «щ.
те ей крылья милостыни, соединенной с я**** вросий ... Имеется в виду св. Амвросжй никонианским Амвросием Оитииским» :
За ликом Христовым
Публ. по: Ц. 1914. №8 от 23 февраля. С. 181- ч , - -
стовым ликом», подзаг: •ЦерковВо.ис^рв^ кмд_ . . *?'* марта. С 210 213; ; га. С.
262-264; VI 2 от 23 марта. С. 283. Падма» - ЬватМпшГсм п далее заг. очт:
оставлен этот вариант). Меняется также *
ческий рассказ конца IV века».
При подготовке текста учтено поже.ыюе гц Чжхда ia. .-«ваш« в подстрочном прим, к главе »В в МО ..Л .
выбросить из V8 фразу о Ефреме Справе который ** ыдал.-ъ згумд этим умер”. Эта фраза, написанная под влаяжя»м р.п л<> Дюшена, осталась по недосмотру. Ефрем СМрма \м» ;« ж
в 379 году и. следовательно, св. Алек та. ьап ; »
377 или 378 году, застал его еще в живых»
С. 330. ... В доле Евфимиана на Аве .-t<«-.•». • i .t«w к>г«'»ж - один из семи холмов Рима. В тексте ж\рч и\<ст .«а
Авситинеком холме».
С. 330. ... Но прежде arr.v Игл Пет<«*м
Блаженный (Стрмдонскп*) (342-319 в хм 3201 от. *<•<*.* »ь ПНревел на лат. язык книги Ветхого завета Пгчвтаепм каа а срам,* славной, так и и католической церкви
С. 331. ... Но на этил ;робал ми ол* ;.>*» • Повапленный, ванный или вановый оттч«щп>»л ж ***
краске, пок|шшениыи.
С. 331 ... вступилась м Рим Мсла^-л Св. Мекам*
Память 31 декабря ст. ст.
-фф Примечания и комментарии
< 331 ... я сел mo«i базмлми Эсквилина ... Эсквилин - один из холма» Рима. Для** упоминается папский дворец в Риме Латеран.
С ЯЗ’ процитировал Иероним из «Пира десяти дев» Мефодия Мефодий Папци-кии (Олимпийски.,) (ок. 260-312) -христианский богослов, выступавший против оригенизма, по редким сведем»*, дошедшим до нас. еп. г. Олимп в Ликии. «Пир десяти дев» - одно из его соч.
С 335. Марко Антонио Больдетти (1663—1749) — археолог-диле--ЧН- и коллекционер, собиратель христианских древностей.
лдпись. которую совсем недавно, всего пять, семь лет. сделал Папа Дамас ... Дамас (Дамасий) (300-384) - еп. Рима с 366 по 384 гг. В тексте журн. публ. из-за опечатки искажено его имя (Памас). После смерти его предшественника, Папы Либерия, часть васележвя Рима выступила за избрание Папой своего кандидата -Урсина, часть была за Дамасия (в основном патриции). По некоторым данным. Дамасий и его сторонники наняли банду головорезов, кот. штурмом взяли базилику Юлиана, где находились сочувствовавшие Урсину. в стычке погибло около 160 человек. Эти события и имеет в вида- еп Михаил, когда пишет ниже, что Дамас поставил престол ап. Петра «на крови». Урсин был изгнан (и вошел в историю как Антипапа. т. е. лицо, незаконно носившее звание Папы). Впоследствии, чтобы избежать подобных конфликтов, Римским Папой Симмахом было принято постановление, согласно кот. кандидата на Римский престол избирало только высшее духовенство.
С. 336. - бессмысленная роскошь, купленная каторжным трудом парий — Пария - отверженный, бесправный, угнетаемый человек.
С. 336. ... царствовавшего в его дни христианнейшего государя / Феодосия, в 395 г.) ... Феодосий Великий (346-395) - последний имп. единой Римской империи. Противник арианства, утвердил своим указом Никейское исповедание Первого Вселенского Собора. В его правление было запрещено публичное языческое идолослужение. Здесь имеется в виду случай, когда в Фессалониках народ убил начальника города, притеснявшего жителей, и император приказал тогда собрать в цирк под предлогом представления побольше зрителей и всех там их перебить. Св. Амвросий Медиоланский запретил Феодосию входить в храм, отлучая за это преступление от общения с верными.
С. 336. ... восточный отшельник Телемах вышел на кровавое поле с резкой проповедью против языческих зрелищ ... Преподобномученик IV в. Телемах пытался остановить гладиаторские бои в римском амфитеатре, за что толпа забросала его камнями.
С. 337. ._ бывала книга апостола Ерма «Пастырь» ... См. прим, к проповеди «Рожество Христово» (С. 484-485 данного тома).
481
С. 340. ... Вошел в --------
се о Христе ... Речь идет о мучеижка,^* Л'*ив'и J живших в Египте в кон. Щ в “Тлжаве (jrj;
С. 340-341 ... И подошел к мД ® «
тельник») ... Здесь и далее цит 4
(1827-1876) «Отшельник». На
КО раз маленькими брошюрами в кт- Л<Х
С. 344. ... Братья. - говорил он. ~ пересказывает «Слово о добродетелях » „ - Ez Hrxxn
С. 345. ... Господи, исповедую Теб< nJ******* &
гому, Тебе, предающему забвению ecJ' Г 1 •. -.и
рем ... Еп. Михаил пересказывает * —йалсл Fp
яться и рассеиваться, но плакать и *** » 7W..
пересказываются фрагменты др. твопенийТ^? ***
С. 352. Яникул - холм в Риме на ****** <>—
С. 354. ... Он беседовал и с
король вестготов (ум. в 410 г.), осажд», , ’ ««л» «
С. 355. Халтуларий - письмсводпт.1к
На празднак Ьлаго.ещев»,
Публ. по. Ц. 1914. Ае1_ от 23 марта. С. 273-Г4 ц,- •»- .м ли.. Подпись - Епископ Михаал.
начинающийся словами .Как отрадно о. - Г* ’ л
Тебе.... и до слов .Из тенет грех. J ’ '*?*
почти дословно совпадает со «Словом мл Бллпмвагв» Кркыпчн5 городицы». принадлежащим писателю лпологетх Дмвммк^ ной Поморской церкви Тг - тТуцмш ДОТ см.: Тулупов Т.С. Путь жизми. саммрл. , 16 к ' в данном издании не ука.шн ни источим ва...*, ни его датировка.
Антоний Падуанский (1195-1231) - мякыкчесхвй
ведник. Род. в Лиссабоне (Португалия), в Пвдл,
На Вербное воскресение*
Публ. по: Ц. 1914. М»13 от 30 марта. С 29’ ?»> ,-дм.- «Mw.
ли». Подпись - Епископ Михаил
Примечания и комментарии
492 _________________________________________________________
Современный распад и Христос
П -бл по И- 1914. №14 ОТ 6 апрелЯ- С’ 321 323* Подзаг*: *в°с-Боже». Подпись - Епископ Михаил.
:.азар^ ... Названы драма . рмсм «зв^тного писателя нам. XX в. Леонида Николаевича Ан-' ’ '/Vhujoo.- fllpud*) ... Упомянут роман Алексея Михай-у^ы н им (1877-1957). изданный в 1908 г.
**"**1 «Саман». «У последней черты») ... Пере-
чи -ены'романы известного писателя нам. XX в. Михаила Петровича Арцыбашева (1878-1927). «У последней черты» посвящен теме само-
Ча повороте». Вересаева) ... Цит. гл. V из повести Викентия Викентьевича Вересаева (1867-1945) «На повороте». Написана в 1901 г., впервые опубликована в журн. «Русское богатство» в 190’ м Тот же эпизод см. в статье еп. Михаила «Неверы отцы и невёры дети» (1910 г.), включенной во второй том данного собр. соч.
С 365 *И глаза мои, - пишет один из этих ... Цит. последний абзац рассказа В.В. Вересаева «Перед завесою» (1903 г.).
С 365 в санинство. в огарчество - просто разврат ... Санин-ство - тип поведения, образцом для кот. является герой одноименного романа М.П. Арцыбашева Санин, «человек новой нравственности», «сверхчетовек*. индивидуалист, резко отвергающий идеалы самопожертвования и служения общественному благу, моральный нигилист. следующий исключительно голосу своего желания, презирающий устои и общественные нормы. «Огарчеством» еп. Михаил называет разврат как форму демонстративно антисоциального поведения. •Огарками» были в 1900-х гг. прозваны группы молодежи средних учебных заведений, собиравшейся при свечах, чтобы пьянствовать, когда же свечи догорали и гасли, начиналось время разврата. Будучи еще архим., еп. Михаил посвятил этому явлению несколько статей: •Огарки* Час. 1907. №66 от 9 декабря. С. 2. Подпись - Иеремия, .№74 от 19 декабря. С. 2. Подпись - Арх. Михаил; Огарки // Столичная почта. 1907. №199 от 30 мая. С. 1. Подпись - А.М.
С. 365 Эрнст Генрих Филипп Август Геккель (1834-1919) - нем. естествоиспытатель, см. прим к статье «Душа и мозг» (с. 454 данного тома).
С. 365. ... Я прочитал страницу положительно страшную в рас сказе Арцыбашева ... Далее с неточностями и сокращениями приводится эпизод из рассказа М.П. Арцыбашева «Сильнее смерти». Ис-
правлена ошибка в имени —
публ. - Френу). ‘ а«Рспн*Жг»
С. 366. ... Вот в 'Дальнем крае. 3*ы.
Новый год» (С. 485 данного тома). **** ~ CaL
С. 367. ... как спрашивает автоо ал/Ь, Жан-Франсуа Милле (1814-1875) - 5" ' '
к статье «Не пецытеся» (С. 456 данного
— 4Ц
День радости
Публ. по: Ц. 1914. №14 от 6 апреля. С. 32’- V а С
ме стилистических особенностей. огвп^тгду ~ ** ** -ЧА-
используемый в этой пасхальной статье обе* ' ” ’ ' ' **'
восходящий к названию картины Фрша^ (Х*|*а*^
минаемого еп. Михаилом. (См., вапр. ; стжтЛ ~ ’ 4
Христово в Евангелии и преданиях. s J Л ’ ‘.? > .
v *Тм?с • . —
ство* в данном
ская идея о преобразовании жизни та «>ггАг-цГЛ*******" евангельских заветов, к чему ов вмжц,-». *
Евангелие и мир
Публ. по: Ц. 1914. №15 от 13 апреля. С. 353-356
с. 372. ... Доклад проф. Акземчллрск^ « ч. ...
но философском обществе, не буимлмо - ВмямА Км ЗЬн» плярскии (1875 1933) - русский публицист. \т-. • , !>-* •»
Киевского религиозно -философского г<ч:;<х-тта В 19U кафедры в Киевской духовной аклдтмия. гu
«Граф Л.Н. Толстой и св. Иоанн &лато\ *т » ..<\ •«> «• ч. •-
значение заповедей Христовых». На это cvftwrw М«\.
нулей статьей «За что его осудили?» (Бнржг«ыг v ._ ••
вып. 1912. №12955 от 26 мая С. 1)
С. 373. ... кощунственно троЪасагю .
воробьям» ... Выражение «оставить небо аип>«ам » •-» • чало в поэме Генриха Гейне (1797 18.»6) «Г»(««мс« -
ка»: «Да, сладкий горошек, чуть лопнут струх-.« .• • •> »ч > ». »
найдется; / А горнее царстио пускай «м Л w
СЯ» (стихотворный пер II И Вгйюч-рга» Ки Мих.» г -бельгийскому социалисту и ocwtw-.-m\ ,- < « ч-
вельде (1866-1938). чьи «Я. в НИМ) \ i- * ч* * ». • •
Примечания и комментарии
_ .Письмо в (»д«кцию журналов "Старообрядческая и Церковь . ВО втором томе данного собр. соч.).
" к чем состоит ото распятие каждого христианина, оворили в других местах ... Напр., в цикле статей, W _ imo-PHl 11 на страницах газеты «Новая зем-
опгЛликоы*нны\ В J т н. «голгофских христиан», в част-
9-1968): .Из креста в огонь., .у
„.и, христиан., .Христианство не мораль., .Не религия ка-ХТ крХ ПИСЬМО студенческому христианскому союзу, (три „ Л»Х быти имжеопубликованы В журн. .Старообряд. мысль. Гто г > ДР- См. также статью .Смерть Исуса Христа и искупле-
«Г 163-176 данного тома).
С STS Марк Подвижник (Марк Пустынник, Марк Аскет) при., а/аскД-'ичёских соч. <в т. ч. включенных в .Добротолюбие. (Т. 1). Жил в IV в. Сведения о жизни отрывочны.
г V' Сказать что Филарет Московский был христианин ... Фвдзрет (Дроздов; 1782-1867) - митр. Московский, видный дея-т-ть господствующей церкви.
7 3'8 Резоимание - то же, что ростовщичество, лихоимство.
С 378 Устройство общины в христианстве, вообще церков ные организации явили дивный пример согласования двух идеи <...> irno -oeooui Герцен ... Речь идет о небольшой ранней повести '.Легенда. (’1836 г.), цит. приводится с некоторыми неточностями, текст в скобках принадлежит еп. Михаилу. См.. Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 Т. М.. 1954. Т. 1. С. 91.
С 379 говоря словами Хомякова ... Русский философ и поэт Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), авт. работ .Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеда-
ниях», «Церковь одна» и Др-
C. 380. Прп. Арсений Великий (354-449) - египетским подвижник. Считая, в традициях святоотеческой аскетики, монашескую жизнь равноангельской, учил, что такое ее достижение невозможно без стяжания исихии, т. е. внутреннего покоя и внешнего удаления от мира, поста и непрестанной молитвы. Арсению Великому посвящена небольшая проповедь еп. Михаила «Противоречие ли?», вошедшая в качестве составной части в цикл «У колодца живой воды: Мысли на 6-е и 8-е мая» (см.: Михаил (Семенов), еп. Собр. соч. Ржев, 2014. Т. 3. С. 34-36). Память прп. Арсения 8 мая ст. ст.
С. 380. Авва Исаак - Исаак Сирин (ум. ок. 550), прп., отшельник. основатель м-ря на горе Монтелуко в Умбрии (Италия), авт. проповедей. Память 12 апреля ст. ст. Имеется в виду его «Слово 13. О вопросе одного брата» (»А тем, которые действительно избрали для себя отшельничество от мира и телом и умом, чтобы установить мысли свои в уединенной молитве, в омертвении для
всего преходящего, для зрениям^ »----~---------
о них, - таковым подобает не служ^** ж го и правды дел явных (чтобы ими четъ-Т^--, -.^Г***
по слову Апостола, умерщвлением сред Хе* ~ *’
3, 5), приносить Христу чистую и и® °* С*Ж1, ’
начатой возделывания самих себя ао₽очж7ю ж^ртг, опасностей, ради будущего упования" И честно ангельскому. И неприличие держаться житейского»). вебхп^ ,_'
С. 380. Авва Феодор Фермейский
вошли в «Скитский патерик» и др. сбоовЛ**"’
ва: «Если я не отсеку от себя сей жаллЛ**** ”* в вил . л •
добра». м
С. 380. Авва Алоннй — прп., чьи веский патерик» и др. сборники. ыж<жж* веси» в «Скит.
С. 380. ... О святом Исааке мм______
что жалостливая скорбь, скорбящая Мримиаи,
сте объемлет в своей жа.юспи< яе •• Хдв
пресмыкающихся и самого дьявола 1* ~ ’ *•**» .
... См. «Слово 48. О различии Добродет^л а * v -хм.
поприща» прп. Исаака Сирина. В самом - '7
что такое сердце милующее?» он дает ответ ** •*'
человека о всем творении, о человека* о ****** ’
монах и о всякой твари. При воспомжвляип о
на них очи человека источают с.тезы от водим* ^^^Т^*** сти, объемлющей сердце. И от великого *“тпвниа т' его, и не может оно вынести, млн слышать аля « вреда или малой печали, претерпеваемых :вэ’ча> \ словесных, и о врагах истины, и о делающях «
слезами приносит молитву, чтобы сохранились ж »
т. Д.
С. SSO. . (» . . им «ы алеем ршиммшм « ___
Стифата ... Прп. Никита Стжфат «ж. 1Q0S г«
Студийского М-ря, богослов, писатель, приверк. «гс; a.aXBiws сказывание входит в состав соч. «Дем те димы* .
(§76). Опубликовано в Т. 5 «Добрлтолх^вя»
С. 381. ... Если кто утверждает. хя»> а », м..-е нравов довольно изучения ^жестоени^х ньса*.- * *>,«««« ся искусству ковать, но ме намерен •'*. •**.' * s >.
... Еп. Михаил С Небольшими НгТОЧИкч-тяма a ,vn,0^ut»9 ,« «Большой аскетикон» св. Насидим v Тгк.т •.*.:- ...ч!
курсивом, принадлежит еп. Мпхаил>
Примечания и комментарии
496
Медиаланский. ко no^cvr храма ... См 491 данного тома).
С. 382. - «< -м*н Евангелием с 527 по 566 гг. ленный при нем сохраняли свою актуал
Л,««be* Гизский (Палестинский), авва (ум. кон. IV в.), ба., прп . «м£Хи*. аскетический писатель, основатель м-ря близ Г ^’^"“'коХ' мм^’ьчвб'езлалв’ии уготовляющий мед добро-
< ... 1. ... . * дет в „гнь вечный. ... Цит. .Вторая сот-
. ..„ .„„Л психологических глав об очищении ума. (§66) явца «тесты ины. „ „ т. 5 . Доброте л юбия».
прп. Никиты I нФ* ^щественным деятелем был св. Амвросий да остановил обагренного кровью Феодосия на прпм к очерку «За ликом Христовым» (С. 490-
™ И’ю'стиниан. его кодекс в идеале должен быть вытес-~ к Юстиниан Великий - ими. Византии, правил Активно проводил юридические реформы, состав-Кодекс Юстиниана» и др. законодательные акты ___________________-пьность довольно долго. Законы Юстиниана по«<ствовали" централизации государства, расширению полномо-^монарха, укреплению гос. аппарата и армии, усилению кон-Хя в ряде сфер общественной жизни. Еп. Михаил предлагает Хить во главу всей государственной, социальной деятельности не юридический канон, а Евангелие.
? 382 чтобы .подчинить государственного Левиафана хри етианским задачам <_> к абсолютному идеалу свободы^.личности, общечеловеческой любви. (Булгаков) ... Цит. статья .Неотложная задача» свящ. Сергея Николаевича Булгакова (1871 1944), русско-го философа, публициста.
С 383 («Вторая речь* В.С. Соловьева) ... Еп. Михаил кон-спектнвво излагает отрывок из второй речи из цикла .Три речи б память Достоевского» русского философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). См.: Соловьев В.С. Сочинения.: В 2 т. М„
1988. С. 302-303. „
С 383 Вот что писал о прошлом русской церкви Ключевский _ Василий Осипович Ключевский (1841-1911) - виднейший русский историк, председатель Имп. об-ва истории и древностей российских при Моск, ун-те. Авт. кн. «Древнерусские жития святых», «Происхождение крепостного права в России», «Боярская дума древней Руси», «Русский рубль XVI-XVIII вв. в его отношении к нынешнему» и др., среди основных соч. — курс истории России, доведенный до эпохи Екатерины. Здесь с неточностями цит. его лекция, прочитанная на торжественном собрании МДА 26.09.1888 г. «Содействие церкви успехам русского гражданского права и по-
I
лай Александрович Бердяев (1874— ственный деятель. Цит. ранняя ста ~ ченная в сб. .Sub specie aeterniuu-^. ,’2
С. 387. ... .По идее религия г »
ходясь в интимном общении с ‘‘и
.Два града.) ... В кн. .Дм с.н'Г--" собраны его «исследования и эподы. ' " центре рассмотрения - .религиозная ции, христианство и социализм
С. 388. .. настроение.
рактеризует <_> Это зло опасна Иванович Кошелев (1806-1883) - *
ятель, славянофил. См.: Письмо ДИ^К-’' Колюпанов Н. Биография Атександга р ' 1892. Т. 2. Приложения. Прил осьм-< существенные неточности. Та же цит и современные задачи старообрядчества, собр. соч.
к празднику ев. Троицы
Публ. по: Ц. 1914. №21 от 25 мая. С. 497-ч^ Михаил.
Вонна - грозное предостережение Г«
Публ. по: Ц. 1914. №32 от 10 авг\ п с -4-скоп Михаил.
Безумный пир и неразумные обе.
рядка».
С. 386. ...религия не отдельных «индивидуальных переживаний утверждения жизни вечной и богатой* (Бердяев) ... Нико-
Публ. по: Ц. 1914. V34 от 24 вал кт». С Неделе 13-й и дню Усекновения главы Пр* i -’ix а на». Подпись - Епископ Михаил
С. 398. ... или у Баранцевича »» возможно «поелг ба.1и» для аолбу< Агчче... - > < -Станиславович Баранцевнч (1851 192?) п;ч\лаяч ших дворян польского происхождения
С. 401. Франсуа (Ф)мнцпск1 Рудольф К»й\х i генерал, писатель, философ Ь'п «Нравственные основы жизни» (СПб , 1SS1 Т 1
• С точки зрения вечности (>•» > .’’-'х • ее/
Примечания и комментарии
498
Врачу, исцелися сам
и 1Ш ММ 0t 31 августа. С. 811-813. Подпись -
11>-6х по. IV . „ „убл.; Палиукий А.
Друг Статья «мается отв ианива 1914. №7-8. с. 134_
Церковное чх'-“*а* VKa11tHllblft авт. полемизировал со статьей В.Г.
VXo-.........я..ёрядчество. (Ц. 1914. №18.
С с^м/ьХ^Вас^ьевич Андреев - историк и педагог, прело-
(1830-1876) " ИСТОРИК’ Пу’
Г быХоф. на кафедре русской истории в Казанском ун-те. В * рассматривал старообрядческое движение не только как своих трэдах рас Р торнко.бытовое и социальное явление. ^Хй^иХчТливскнй (1841-1911) - виднейший pyctxi нХрик. председатель Имп. об-ва истории и древностей рос-СИЙГ40зТер^Кфе'до^вич Платонов (1860-1933) - историюмонар-
*1 авт ГОУДОВ по истории Смуты в Моск, государстве XVI-XVII вв. 7: 4W- S Федорович Каптерев (1847-1917) - русский цер-, таг-топик выпускник и преподаватель МДА, член IV Гос. думы.
с 404 Александр Корнилиевич Бороздин (1863-1918) - историк . пубтнпист. авт. работы .Протопоп Аввакум. Очерк из истории ум-..таенной жизни русского обшества в XVII веке.. Первое изд. СПб., 1398; второе, исправленное и дополненное - СПб 1900.
С 404 Сергей Петрович Мельгунов (1879-1956) - историк и публи-пи« « Щер^ь и государство в России. (М„ 1907-1909) и др.
с’ 404 (арх(имандрит] Мих[аил]. 'Почему нам не верят?-К7 стр I Сб. статей еп. Михаила (тогда - архим.) .Почему нам не верят’’, вышел в свет в 1906 г. (с подзаг. .К церковном реформе. О церковно-общественных злобах дня.). Здесь имеется в виду статья .-Первосвятитель" или “Первоприсутствующий”..
С 404 — Антоний Волынский (ныне Харьковский) ... Антоний (Храповицкий; 1863-1936) - церковный деятель господствующей церкви, в разное время - ректор МДА и КазДА. Хиротонисан во епи скопа в 1897 г., с 1902 г. - еп. Волынский и Житомирский. Член Гос. совета и Гос. думы. Возглавлял Волынское отделение Союза русского аарода. В 1906 г. возведен в сан архиепископа. В июле 1908 г. пред седательствовал на IV Всероссийском миссионерском съезде в Киеве. С 1914 г. - архиеп. Харьковский и Ахтырский, в 1918 г. возведен в сан митрополита. В 1919 г. эмигрировал в Сербию и возглавил бывш. господствующую церковь в эмиграции. Ум. в Белграде.
С. 405. Иером. ТарасийТк^^ГГ-------------------
ское и малороссийское богословие XVI ~ ***’ ** •Ье’жэ -Кн. вышла особым прил. к журн. «мв * ХУЦ "
выходец из старообряд. семьи, вьсг.С1^вСае₽СЖое вбва^»ве. в звании смотрителя Замков*пассМДА' »
С. 405. ... Лжет не только Ю Гвалкжа.
фане Прокоповиче и Стефане Яаорско Морев в магистерской работе о Яворек^ ч* ~ ный труд известнейшего русского ист— А в к-. м
Юрия Федоровича Самарина (1819-1676) .С -***
Прокопович#, изданный в пятом томе Ям^рсхй х
Иоанн Васильевич Морев - авт. соч "
Стефана Яворского, его место среди от*^^*** *** ских сочинений и характеристические . ~ ’ Tw*se^'
воззрений» (Спб., 1904), «Митрополит*ГШЯ тестантскими идеями своего вымена» к'Пб 1 S
С. 406. Николай Петрович Аксаков *
слов, историк, исследователь цеоковво^о ~
угашайте!» (1894 г.). “ **** <*т '
С. 406. Владимир Зенонович Завжтвевич s ’ ский писатель, историк, археолог, проф Км»вс мии. Авт. книг »Из системы фяеткойиво ния А.С. Хомякова» (Киев, 19061, «М<ч-гс \ . , . *’
мякова в истории русского народного еамсммиак . \» и др. Двухтомник «Алексей Степанович Хомячсв/ - * * диссертации, был издан с перерывами в Кие». s в
С. 407. ... На Вльвирскал СвЛаре * 319 мЗй бор, состоявшийся в Эльвире (ныне Граши*. Нсгоиах • дата неизвестна (наиболее вероятной датой считметга 1Ь если так, что в тексте журн. публ. доцущгиа опечатка\ епископов, на Эльвирском соборе пржсугстж км» числе 24, диаконы и простой народ, еаискеам и е^сватп диаконы и народ стояли» (Эльвмрчкцй СсА'р Ч-.аж»-словарь / Изд. Ф.А. Брокгауз и И.А. ,' к 7
С. 407. ... А Соборы вимнтииские кгм . Ф -
натий (798 или 799 877), патр. К свай (<м мч
движение Честиаго креста», С. 483 данного гом« < < • • высокопоставленных лиц в 858 г. при нм;, двоу-и кот. вынуждал Игнатия оставить кафедрч. мл ч- . » зом. Тогда собор взбрнл патриархом К скнм др\т Ф» • 859 г. Игнатий на др. соборе был заочно w « • - •> ’ Его сторонники, собрав свой собор. > ннии и» ж тельным. Игнатий был подвергнут чьгстгкам г. низложение Игнатия было подтнерждг».' > ? « ».
500
Примечания и комментарии
года Папа Николай I отозвал подписи своих 4W они были подкуплены византийцами, о низложении патр. Фотия. Имп. Михаил III в ^мпи.тиж- Фотия созмл .-обор, КОТ. провозгласил анафему ' Йим""" В 867 г . когда Михаил III был убит. патр. Фотии был ’«Хи аТгнатий спустя некоторое время восстановлен на патриар-
Алексйдрови. заозерский (1851-1919) - цер-
к,.ный » • церковной, права в МДА. авт трудов .О свя-
- п мвите ты Тонной власти и о формах устройства православ-шенноя правя .. .Отношение православной церкви к миру
к..— права. (Серги- П-д. 1896),
• Государство. Церковь и народ» (Сергиев Посад, 1896) др.
Жаворонок Богородицы
Публ. по: Ц. 1914. №38 от 21 сентября. С. 876 877. Подпись Кижскоп Михаил. Герой рассказа Иоанн Кукузель (ок. 1280 ок. 1360) - визант. композитор и музыкальный теоретик, авт. церков-ных песнопений, теоретического трактата о пении. Болгарин по про-схождевию. Родился в Диррахии (ныне г. Дуррес, Албания). Был придворным певцом в Константинополе (в эпоху упоминаемой здесь визит императорской династии Комнинов). Жил на горе Афон в м ре св. Афанасия.
С 410. Севастократор - высший придворный титул в поздней Визант. империи. _ „
С. 413. — Это был гимн Романа на день суда ... Прп. Роман Сладкопевец - христианский святой V-VI вв., авт. песнопений, называемых кондаками. Память 1 октября ст. ст.
С. 414. Будильник с зажженной свечой проходил по рядам ... Здесь - инок, в обязанности кот. входило будить уснувших.
Разум и вера, знание и жизнь, позитивизм и нравственность
Публ. по: Ц. 1914. №39 от 28 сентября. С. 897-900; №40 от 5 октября. С. 921-924; №41 от 12 октября. С. 948-949. Подзаг.: ♦ Письма к другу*. Подпись — Епископ Михаил.
С. 416. Дэвид Юм (1711-1776) - англ, историк, философ, экономист. авт. «Трактата о человеческой природе* и др.
С. 416. Генри Томас Бокль (1821-1862) - англ, философ и историк. Предпринял попытки применить к истории закон причинности,
отвергая гипотезы о -------------------------:.
ственпых сил, господстве слу£йа^£“.
С. 416. Дренер - фамилия 00 « » в.
С. 417. ... энергичное =*л
еа... О Дэвиде Юме см. прим, auj «•*- К>ма Ч
Джон Стюарт Милль (1806-18731* *ХИв0[Жа деятель. Ряд его соч. посвящен ж * * ***>
1885) - нем. педагог и философ проса* этжкм
С. 417. Рихард Авенариус (1843 - 1яаа один из основоположников эмпирнокт^те“ зитивизма. р экРвтицазма '
С. 417. Эрнст Мах (1838—1916) - - - ‘
создатель в глава философской turn
риокритицизм (или махизм). ’ i* ыжвшивн^
С. 418. Макс Штирнер (1806-1856) -понятия «человек», «мораль., .ap<Bo, ные формы индивидуального .ознанжж а”* «мт*»,
ных общностей, семьи и т. д. ------.
ного «я» человека. Первоисточник wwwZT? СВ<СП,И|> могущественной личности. oua ш
С. 418. ... Вы помните Плошолс^ г .
- герой романа Генрика Сенкевича ~ П*ШЖШ
шего склада, человек, у которого ко. ,ПгМ— аом
этим существует болезненная впечатлит*iwacx ‘ ‘ *
красоты и интеллектуальных васлачсдемиа. « * 4 ***
Генрик//Энциклопедический словарь р.‘ /1"^'
Эфрон. СПб., 19ОО.Т.58(ХХ1Ха) С 529 *4' ' " ‘ 4 4
С. 419. ... А учитель Ниише.
культуры ...Рихард Вагнер ;»,) зитор, теоретик искусства, авт. упомишнч
фаль». Ему посвящено соч. Ф. Ницше .Ка о к?\7 . ‘ ' ’
С. 41В. Вот 1'бные слом Оелрегл» П— —-/
Олфмо (1818 18 1 •
С. 420. ... Прочтите пмажителкмо . ч - , ч,
лярова «Предсмертные мысли мшсго \.\ «... .’ Алексей Никитич Гиляров (1856-1938) , ч.. ч>,л :, • , .. г '.., преподавал в Московском и Киевском ч , м кн. издавалась дважды: в 1901 г. в Киеве в в 1!КЧ г » М, • сте журн. публ. грубая ошибка в ее вмв^нма w •
С. 420. ... ИсжмсЭь «слглых* М< j V (1862—1949) бельгийский писатель и цммл . , и .
пые*.
Примечания и комментарии
502 ___-------------------------------------------------—
------„ Z________A.uunr 1ЯНП' (1828-1875) - нем. философ, проф.,
г 420 Фр«АР^ • (ДВУХТОМНИК) .История материализма
, русском пер выходила ето кнлд у , (СПб , 1881_1883)
" Т7"^ьХ"ьм Внндельбанд (1848-1915) - нем. философ, глава неокантианства. Авт. фундаментальных трудов по
Карпентер (1844-1929) - англ, писатель „
1 б.естяши. жды ноукн только одежда Андерсенского - о сказке Г.Х. Андресена (1805 1875)
‘г^тый король., где герой считал, что он роскошно одет, а на самом
такого огромного и серьезного ученого, как Дже-вам - Возможно, Уильям Стэнли Джевонс (1835-1882) англ, ло-™С.*4^’*0^ос - процесс односторонней диффузии, проходит в
*•** • Пауль Наторп Р854-1Ч”4) - нем философ, один из основоположников социальной педа-гог'ики. глава Марбургской школы неокантианства. Уильям Джемс И84’-1910) - см. прим, к статье «Болезнь и грех» (С. 45*. данного тома*!. Акри Бергсон (1859-1941) - один из крупнейших философов XX в., лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 г.
С 4 ’8 .Поэтому. главная задача широкого познания заклю-нается“<—> восстановляется существенная личность человека в ее первозданной неделимости. ... Цит. с искажениями отрывок одного „а соч. ИВ. Киреевского (см. в совр. изд.: Киреевскии И.В. Отрывки Человек Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.. 1995. С. 400). В оригинале: «Поэтому главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство, и совесть, и пре красное, и истинное, и удивительное, и желанное, и справедливое, и милосердное, и весь объем ума сливается в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первозданной неделимости».
С. 429. ... Покуда мысль ясна для разума или доступна слову <_> тогда только пришла в зрелость (Киреевскии) ... Цит. письмо Киреевского к А.С. Хомякову от 15 июля 1840 г.
С. 429. ... (см. повести Вересаева)... Еп. Михаил делает аллюзии к повестям В.В. Вересаева «На повороте», «Перед завесою». См. прим, к статье «Современный распад и Христос» (С. 492 данного тома). Они упоминаются также в др. его статьях.
С. 429. Жан-Мари Гюйо (1854-1888) - фр. философ и поэт.
лие) открыла тайну жпз с жизнью. Последняя опора б JX ... Речь идет о рассказе Всеволода МиГ «Ночь., в кот. герой отложил руки в прочитав Еванг,.,ие. с °J
повести А.П. Чехова (1860-1904, .Муж----—.-ьвя
С. 432. ... Ц видят как «1»7 - ,
1940). Роман шведской*
С. 433. Константин Дмиттиеайго v историк, правовед, пуби^т, со» П8>~
С. 433. ... Дабы нас аспеамеииж .___
сакова. что .не в науке самвлй^2*" ** ***" » «• они отметают .совесть кШ - - *
721) ... С сокращением ** '
(1823-1886) .Цивилизация '
ВММЯЙОЯ И л Аксакова. М„ 188?ТТс “
с 434. Поль Жа,е(18М-1^Х>^Т,Д -
соч. выходили в сб. «Материи,!, ’
шемся с 1867 по 1863 гг. • « <Р«ггтвггв»»
С. 434. ... При его "версвании'
циона.1ьности - а,•»> д—
Ф.М. Достоевского (август. 18М Г.К " '
U
Не забудьте вдов
Публ. по: Ц. 1914. ХИ1 от U шггвб^ С «И
С. 436. ы». Св. Мартин, римский <№ чл > >
Мяртин Милостивый (Марти. Турский). жж, , 6
ШПМ при им,, Юлиаае Отступай», масамстша - м. мимаТкм
в Га I 1ИИ
1200 лет иахвд
Публ. по Ц. 191 I \ I ’ -.9 октябре С- МНЮЖ ПМММВ
Епископ Михаил. Очерк осталеа щг чч , « .
должен и и не последовало ил ла эакрыгмв ?« ч-ч .
следним.
С. 487. ... вЧкамгчитн!» Днлв . (1859-1944) фр- >’чгный. лиг мжчи\ ,мХ'7 -. « и визант. искусства. На руччкоч »и\.• »• «ч. и тмйскпе портреты», «Очерки и« к>лшгчрч. а •
Пр^м^^инил Ы *ОМ .* Г И Л1 при и к тексте журн. публ. нс
М*имки»1кк«а <Т«Н> 824) исповедник. на w р.ч (шыие территория Турции), память 3
ми ими Ниллмт империи в 813-820 гг.»
К Евангелию
^^ММЯ <2« »-**• ' •»» •” Подзаг.: .Ко-
»мсм. 6м липжч
Перечень иллюстраций
С. 5. Церковь. 1912. №35 от 26 августа Но
хайла «Теория развития и христианское Р 00 СТатъе» *п. Мн-C. 149. Церковь. 1913. №7 от 17 февоаля^80331*^*
С. 293. Церковь. 1914. №16 от 6 апреля Ст
Михаила «Современный распад и Христос» раница 00 статьей еп.
Именной указатель
Алроя. библ. — 232. 480
Аввакум. протопоп - 498
Авглрь - 347
Августин Б^аженУый - 50. 179-180, 182-183, 191, 233, 284-285, 326. 484
Авлеваго, библ. - 481
Авель. библ. — 155
Авенариус Р. - 417, 422-423, 501
X: Й : X S. 258-259. 263. 269, 295. 297. 333
Агарь — 52, 258
Агассис Ж.-Л. Р. — 118, 119, 462
Агафон, авва -154
Аглаида — 333, 355
Агрикола Микаэль, еп. - 295, 485
Адам. библ. - 45, 55, 167. 169-170, 254, 298-299, 326
Адриан, св. - 154
Адриан Публий Элин, Траян, имп. - 335
Азария, библ. — 269, 481
Аквилонов Е.П. — 186, 472
Аксаков И.С. — 185, 433, 503
Аксаков Н.П. - 406, 499
Аларих - 354, 491
Александр - 274, 335
Александр II Романов, имп. — 67
Алексей Комнин - см. Комнин Алексей
Алексей, человек Божий — 4, 331—357
Алмазов Б.Н. - 341, 491
Алоний. авва, прп. — 380, 495
Амалик. библ. - 253
Амвросий Медиолаяский, св. — 329, 382, 489, 490, 496
Амвросий (Паппа-Георгополи), митр. Белокриницкий — 3, 226—
229. 278-279. 282, 478
Аммон, авва — 331, 333
Амос, пророк - 264
Анастасий, базилевс - 438
Андерсен Г.Х. - 424, 502
Андреев В.В. — 403, 498
Андреев Л.Н. — 492
Андрей Критский, архиеп. - 206-^08 Андрей Юродивый (ЦареградскияС- ц-Андреев Л.Н. — 33, 363. 451
Анна, мать Самуила, библ. - 439
Анна, мать Стефана Нового - 438-441
Анна Далассина - 409-410
Анна Кашинская, княгиня, св. - 275 Ансельм Кенте рберрийский - 167-168 Антоний Великий, прп. - 4. 72, 13? in 1 391, 456, 466,486-487
Антоний Падуанский - 359, 491
Антоний (Храповицкий), архиеп. - 235 4*ч
Антоний (Шутов), архиеп. - 483
Антонин Пий, имп. - 274. 482
Анфим 1-474
Анфим VI, патр. К-скнй - 225. 227. 229 47ч
Аристофан — 223
Армоний — 456
Арсений Великий, прп. - 380. 494
Арсений (Алексеев), пером. 235, 478
Архимед - 89
Арцыбашев М.П. - 97, 363. 365. 459. 492
Аскольд — 135
Афанасий, св. - 411.414 -415
Афанасий Великий, архиеп. Алеками;
173. 191, 304. 313, 470, 487
Аэтмй — 355
Бакстон Томас Фауэлл -17, 449
Баньян Джон - 53. 452
Баранцевич К.С. - 398. 497
Бастиан ПО
Бенедек - см. Бенеден П.Ж. ваш
Бенеден П. Ж. ван 109
Бергсон А. 68, 76. 105. 427, 455. 456 .ч'.
Бержу 122
Бернар К. — 113, 462
509
Викентий Лиринский - 196, 47з
Виндельбннд - 422-423, 502
Вирхов Р. — 128
Владимир I Святославович кма^
Волкович - 113. 462 ’ ’ СВ* ~ 38<
Вольф Г. — 119
Вундт В. - 63-64, 108, 113, ПО, 454 , 463
Гавриил, инок - 411
Bymww» И П '
Сдоагчг» Ф А 499. 501
* 155. 451
Бчлд* К ' •>. <54
Sv..-шоаСН. «3. МТ. 4*Я»7
Бг*м« - 155. 480. 480
BVRSLO Л - «7-239, 479
Бур—бете р К. ПК. ~ ПО. 135, 463
Swrpw Э. - 123
Гарнак А. фон - 48-49, 163, 452
Гартвиг — 119
Гартман Эд. фон - 112, 119, 121 169
Гаршин В.М. - 211, 432, 475, 503 ’
Гегель Г.В.Ф. — 416
Гейне Г. — 493
462, 463, 470
Геккель Э. - 60-62, 64-65, 108, 110-111 365. 454, 462-463, 492
Гексли Т.Г. - 125, 463
♦119.123-124,126,
Вммдь — 1X2
ferwf Р - 419, 501
Валтасар - 441
ЕМядгрие тъде Э. - 493
Вшквж*. загрвджА — 408
3apw, о - 296, 321. 486. 488
Вармсм. св- - 488
Вадоли Марк Теренций - 151
ВкшяЗ Велжкжй. архиеп. Кесеарии Капподокийской - 10, 24, Ж 46. 114. 143. 179. 183, 195-196. 214. 230, 327, 381, 471, 495 Басжлвса св. - 340. 491
Веемая 3. — 125. 463
Вассерман А.П . фон - 124 . 463
Введевсклй С., дрот - 226, 478
Вебер Ф - ИХ 462
Вебер Э.Г. - 462
Веждберг П.И. — 493
Веясс ФР. — 401. 497
Велжар - 13
Вересаев В В. - 364, 429, 432, 492, 502
Гельмгольц Г.Л.Ф. фон - 108
Георгий Победоносец, св. - 36 Герман, патр. К-ский, св. - 438-439 Герцен А.И. - 378, 494
Гете, И.В. фон — 69
Гильберже - ИЗ, 462
Гильберт Г. - 65, 163, 170, 176, 455
Гис - 126
Гиляров А.Н. - 420, 501
Глинчикова С.Н. - 474
Гоголь Н.В. - 240
Годдард, доктор - 47, 451-452
Годри — 122
Годрон - 119
Гололобов, лит — 459
Гонорий, имп. — 353-355
Гораций (Квинт Гораций Флакк) - 331
Гордиан из Галлии - 274
Горянович-Крамбергер Д. - 127-128
Гофмейстер В. — 119, 463
Григорий Богослов (Назианзин). архнеп. К-ский 143. 166 168
170, 214, 322, 324, 488
Григорий Двоеслов, Папа Римский - 145, 327. 458
Именной указатель
10 __________________
аи..-.кийеп ев. - 76, 251, 324, 341, 456, 488
Григорий Ниескии, еп..
Григорий VI. патр. К-ский - 483
ГЧтберлет - 122
ГюЛоЖ М. - 429. 430. 502
Давыд. библ. - 139. 205. 230. 269, 481
Давыд Ермопольский, при. - 321, 488
Даль В. И. - 59, 454
Дамас. Папа Римский - 331, 335, 490
Даниил. библ. - 481
Дарвин Ч.- 115-120, 123-125,429
Дафан. библ. - 258. 480
Делич Ф. - 262. 481
Демидов В. - 472
Деций Гай Мессий Квинт Траян, ими. 213, 476
*1 же вон с У.С. — 424, 502
Джемс У. - 47-49, 66, 71, 99, 101-ЮЗ, 427, 451-452, 455, 502
Дидим Слепец — 55, 322, 453
Дил Ш. - 437, 454. 503
Дионисий Александрийский. св. - 195
Дир - 125
Домипилла, св. — 335
Дорофей Газский (Палестинский), авва - 381, 496
Досифей II Нотара, патр. - 198, 280, 474, 483
Достоевский Ф.М. - 58, 97, 250, 322, 368, 375, 382, 434, 453, 459,
479, 488, 496, 503
Дрейер - 416
Друммонд (Драммонд) Г. — 122, 250, 479
Дюбуа, антрополог - 127
Дюбуа-Реймон Э.Г. — 63, 64, 454
Дюшен Л. - 489
Ева (Евва), библ. — 45, 326, 328, 448
Евдокад. св. — 296, 316, 486—487
Евфимиан — 330—331, 333—334, 339, 351—352, 354—355
Елеазар, лит. - 33
Елена, царица - 271
Елисей, библ. - 269. 435, 482, 486
Ерм. ап. - 287-288, 311, 337-339, 484. 490
Ефрем Сирин, св. - 25. 333, 341-347, 381, 489, 491
Жане П. - 434, 503
Завитневич В.З. - 406, 499
Завулон, библ. - 299
Зайцев Б.К. - 292, 366, 485, 493
Закхей - 12, 16-18, 249. 449
Заозерский Н.А. - 407, 500
Захария, пророк - 207
Зое им а (Еремеев), еп. Донской и Кавка •
Иаков, библ. - 258-259, 481
Игнатий Богоносец - 188-189. 251
Игнатий, патр. К-ский - 273, 40Т. 482 499
Иеремия, пророк - 264, 266
Иероним Блаженный (Стридовский) - ’ял з» i
Изнар М. - 155 “ - 4
Иларий Пнктавиский - 191
Иларион, авва - 410-411, 413-414
Иларион (Троицкий), архиеп. - 179. 136 19*-191
Иларион (Стоянович) еп. Млкжрмогкньасжй *
Илия, пророк - 72, 139. 269. 435. 482
Иннокентий I, Папа Римский - 353-355
Иоанн, отец Стефана Новго - 438. 439
Иоанн Богослов, ап. — 14, 28-29. 45. 49 S6 90 1м 179. 183, 187, 231. 265, 286. 187. 318. 344. 376. 396 Иоанн Дамаскин - 173. 211
Иоанн IV Васильевич. Грозный, царь - 2Ь. 321. 4ЬО
Иоанн V Милостивый, патр. - 153
Иоанн Дамаскин - 470
Иоанн Златоуст, архиеп. К скмй 10. ijqw I
178. 179-182. 203, 208. 214. 234. 273, 185. 326. 529 1 471. 482.493
Иоанн Креститель - 12. 139. 162. 153. 137. .4. $96. 401
Иоанн Кукузель - 4. 409 415, 500
Иоанн Лествнчнмк, св. 30. 325, 318. 489
Иоанн Предо теча - см. Иоанн К|ж~пгтмь
Иов. библ. - 49-50. 139. 141
Иона, пророк — 234, 259, 350. 459 479
Иосиф Обручи и к 32
Иоссия, царь. библ. 261
____________________________________Именной указатель
Ирин арх Ростовский, св. - 10, 449
Ириней Лионский - 165. 192 193
Ирод, царь ~ 396-399
Иродиада - 396
Исаак, севастократор - 410
Исаак, библ. — 258—259, 481
Исаак Сирин, св. - 312, 380. 495
Исав. библ. — 259, 481
Исаак Сирин, св. — 93, 153, 202, 494
Исам, пророк - 7. 25. 163. 174, 203-204, 264, 266, 358
Исидор, авва - 147
Исус Навин - 181, 253
Иуда Искариот - 37, 40-41
Иулиан, св. - 144
Иулиан, прп. - 138
Кавелин К.Д. - 433, 503
Каин. библ. — 82, 155, 224
Кальгофф - 125
Калиш — 255, 480
Каллист, св. - 335, 482
Кант Им. - 97. 99, 108, 420, 425, 428
Кантакузены. династия - 277
Каптерев Н.Ф. — 404, 498
Карабинович Г.М., свящ. - 4
Карамазов Иван, лит - 459
Карамазов Дмитрий, лит. — 375
Карпентер Э. — 122, 423—424, 426, 502
Катрфаж де Брео Ж.Л.А. — 119
Келлер Е. - 55, 453
Киприан Карфагенский, еп. — 129, 179, 181—183, 190, 192, 194,
197, 235, 326, 407, 471-473, 479
Кир, бл. — 30
Киреевский И.В. — 427, 429, 502
Кирилл, равноапостольный - 279
Кирилл Александрийский — 179, 189
Кирилл Лукарис, патр. Александрийский - 280, 483
Кирилл (Тимофеев), митр. Белокриницкий - 483
Климент, св. — 451
Климент Александрийский - 189-190, 473
Климент 1, еп. Римский - 188, 472
Ключевский В.О. — 333 .
Кнаач - 126
Ковалевский П.И. — 258—959 4-
Козлов И., миссионер — 476
Колемин Ю.А. - 197-199 473-4’-
Колюпанов М. - 497
Комнин Алексей - 411
Комнины, династия - 409—410
Конон. отрок - см. Коркжлжй Пере*.
Конопницкая М. - 42. 451
Константин Великий, имп. - 13< *-Констанций, патр. Kcrwl -Констанций, митр. Терновскнй - 4И1 Корей, библ. - 480
Коржинский С.И. — 119
Корнелий — 194
Корнилий. сотник - 139. 183. 466
Корни л ий Переяславский (Kc«n*i -
Короленко В.Г. - 23. 319.450 48»
Кортес Ф. - 75, 456
Кошелев А.И. - 388. 497
Кошен - 122
Крамбергер - см. Горямовмч Крючков К. - 471
Кудрявцев А.Н. - НО. 462
Лаве 3. — 417, 501
Лагерлеф С. - 432. 503
Лазарь (вое к решенный Христом}
Ламарк Ж. Б. — 120. 463
Ланге Ф.А 420. 426. 42$. 431 43-
Лаплас П.С. - ИЗ
Лев. авва - 153-154
Лев V Армянин, ими. 441. 504
Ле Конт 122
Лемсрсье Жан. лит 365
Леруа *121
Лкбермй, Папа Римский 331, 490
Лмлнгнфедъд - ИЗ. 462
Литтре (Лйттрэ) Э,М П 95, 459
Лопухин VII 257. 480
М4
.*М, 13?. 293. 298. 314. 442. 481
••»>* ЖЖ. 311
M.KMsmt ЛулгажмаХ. м»тр. - 178. 470
ИМИЩЯД Вымиквй (Егяемтскмй). прп 20, 201 302, 314, 326, 381
Макбет. «А» - 321
Максам Мсаоведавк. св. - 178. 196
Маку — 34?
Мдктшд Паяселжя — 36. 451
Марал (аз <Луп Духовного») - 316. 487
Марал Амлмлскля -410
Марав Впгаггежая. про. - 316
Ма^ая Маг далям* - 212
Мармеладом Семея, дят — 453
М»{ж. аа. - 33. 164. 190. 396. 466. 481
Мщк ГУдкааяяк (Марк Пустынник. Марк Аскет) - 375, 494
Маркелл ~ 32?
Марте* Жюль. ляг. — 365
Милостивый (Мартин Турский), св. - 436, 503
Марвелла - 330, 337
Маражй ~ 333
Маражя ~ 335
rr-fr-Г ак - 34. 28.40. 48. 50, 72. 78, 85, 90, 137, 158, 164, 187,
168, 190. 205. 225. 24'. 299. 315, 320, 392, 447, 452, 481
Мах Э - 417. 423. 501
Медаяяя Ржмллныня. прп. — 153—154 , 331—333, 489
ytfiwgcj GIL - 404. 498
Мельников Ф.Е. - 475
Меррилле М. - 219. 420, 477. 501
Мефолий. раваоапостольный - 280
Мефоджй Патарсхяй - 332. 337, 490
Млварт Д. - 122
Мшселаядвсело Буонарроти — 155. 448
Микель Анджело - см. Микел^ТГТТ’ ~
Милле Ж.-Ф. - 74, 367. 456, 493 БУ°и»Рроти
Милль Д.С. - 417, 501
Мильтон Джон - 55, 453
Минуций Феликс (Марк Минуций феЛВК,,. _ 4_,
Михаил III, имп. - 273, 482, 500 ' 4Т7’ 48'
Михаил Ярославович, князь - 484
Михей, пророк - 266
Моисей, библ. - 83, 165, 232, 255, 257 259
Моисей Мурин, св. - 25, 296, 316* 321’ 450
Моника, св. - 155, 284-285
Монтесума И, имп. - 75, 456
Морев И.В., свящ - 405, 499
Моцарт, Вольфганг Амадей - 53
Муррей (Мюррей) Э. - 221-222, 224, 477
Мэйсон — 122
261-269, 480. 481
486. 487. 488
Н., свящ. - 253, 259, 263
Навуходоносор II, царь - 99, 481
Наполеон Бонапарт, имп. — 17
Наталия, св. — 154
Наторп П. - 427, 502
Нафан, библ, — 269, 481
Неандер - 191
Нееман, библ. — 298
Некрасов Н.А. - 222, 477
Неффалим (Невфалим), библ. - 299
Никита Мидикийский, прп. - 440, 504
Никита Переяславский, св. - 296, 316. 486. 487
Никита Стифат, прп. - 380, 495-496
Никола, еп. Мир Ликийских, св. - 384
Николай I, Папа Римский - 500
Николин И.П. — 170, 199, 470
Николя 0.-152
Никон (Минов), патр. — 404
Ницше Ф. — 10, 418—419. 501
Ной, библ. - 181
Нонн, еп., св. - 316, 487
Нонна, св. — 155
Ньютон И. - 95, 423
Именной указатель
Мб
Огарев Н.П. — 419, 501
Оптат Милевийский, еп.
- 193, 473
Ориген - 165
Осмя (Оссия). пророк - 25, 264
Островский А.Н. - 476
Остроумов - 198. 474
Отто Р. - 65. 455
Пупиан — 192
Пуше Ж. — 109—110
Пушкин А.С. - 459
Пфафф - 119
Пфлейдерер (Пфляйдерер) 0.-122
Павел, ап. - 14, 28, 45, 77. 79, 82, 83, 106, 165, 172-174, 179, 184. 186. 267, 318, 350, 399-400, 427, 459. 472
Павел, старец - 88-89
Павел, св. — 234
Павел Алеппский - 212, 476
Павел Фивейский. св. — 72, 307, 331, 456
Павла, св. - 330
Павлин Ноланский. еп. — 153, 210, 475
Палицкий А. - 498
Пальмиери А. — 197—199, 473
Памва. прп. - 93
Палеологи, династия - 277
Панселин - см. Мануил Панселин
Пастер Л. - ПО
Паульсен Ф. — 62, 163, 454
Паучи - 119
Пафнутий Великий, прп. - 308-310, 316, 487
Пахомий Великий, прп. - 391
Пацци Р. — 131
Пелагия, св. — 316, 487
Петр, ап. - 14, 86-87. 158, 165, 183, 185, 189-190, 332, 350, 391, 457, 466
Петр Могила - 198-199, 474
Петр Муромский - 154
Пимен, авва — 83
Пимен Многоболезный, св. — 49-50, 452
Платонов С.Ф. — 403, 498
Плошовский, лит. - 417, 501
Победоносцев К.П. — 140, 404
Погожин Е.Н. - 451, 487
Помпей - 181, 471
Поселянин Е. - см. Погожин Е.Н.
Прасолов, лит. - 417
Раав, библ. - 141, 181. 466
Райт - 255, 480
Ранкэ (Ранке) И. - 126-127
Раулинсон (Роулинсон) Д. - 256-257. 4 до
Реди Ф. — 109
Реинке (Рейнкэ) И. - 111-113. 119,123 4$
Реликс - 331
Ремизов А.М. — 363, 492
Рессле — 125
Рише Ш. — 70. 455
Рода - 337
Роман Сладкопевец - 412. 500
Ромэне - 122
Рошолль - 122
Рютимейер Л. - 126
Рябушинские, династия - 484
Сабатье А. — 101, 103—104. 122
Сабатье О. — 122
Савонарола Д. 80, 233. 457, 479
Саломия - 396
Самарин Ю.Ф. - 405-406. 499
Самуил, библ. - 439
Санин, лит. - 417,492
Саул. библ. 253
Светлов - 199
Светлов П.Я. - 122, 463
Секки 122
Секретам 122
Сенатов В.Г. 472. 498
Сенека - 91
Сенкевич Г. 418,501
Серебряков Л.И 316. 476
Сеченов И.М. 69. 455
Ульрици Г. - 100, 103
Уоллес А.Р. - 128
Урсин, антипапа - 490
Сймвт'М. 04*. библ 93, 106. 481
Cnewep Г. — 439
СШпкьм Б — 63. 454
Стеше. лмт ~ 393 >
Стефан I, Пав» Римский - 182. 472
Стефы* Новый, ев. — 437—441
Стефы* Яворский - 405. 499
Субботин Н И. - 327-228. 278, 478
Тяввфа (Серва). о. — 79. 80. 240, 457, 479
Твмсжя. про — 316, 48»
Тжжн. лат — 364
’’мрвснй «Курганский). не ром. - 405, 499
Телемах, «ученик — 336. 490
Тертуллиан — 147, 165. 193
Тиберий Юлий Цезарь Август. имп - 212
Тимофей - 188
Тнилдль Д. - 110
Тит - 188. 472
Товит, библ - 141, 467
Толстой Л.Н - 94. 163. 176, 202. 255, 258, 259, 398, 458, 480-481. 493
Троицкий В.А. - см. Иларион (Троицкий), архиеп.
Тулупов Т.С. - 491
Тургевев ИА - 160. 459
Фаворов Н.А. - 168-169, 470
Фаддей, ап. - 347
Фара, библ. - 295, 297
Фаррар Ф.В. — 478
Фауст, лит. - 432
Феврония Муромская - 154
Фекла, св. — 410
Феоктиста, мать Феодора Студита - 440
Феодор Студит, прп. - 178, 192, 195-196, 440
Феодор Фермейский, прп. - 380, 495
Феодосий Великий, имп. - 336, 382, 490, 496
Феофан Затворник (Говоров Г.В.) - 479
Феофан Прокопович - 405, 499
Феофил — 336
Филарет (Дроздов), митр. 199, 226, 377, 475. 478. 494
Филарет Милостивый, св. — 153
Филипп, ап. — 466
Фламмарион К.Н. - 71, 102, 455
Флейшман - 119, 126
Флоренций, инок - 92
Флуранс М.Ж.П. — 119
Фовель Фома - см. Бакстон Томас Фауэлл
Фогт К. — 60, 62, 454
Фома, ап. — 347
Фотий, патр. К-ский - 407-408, 499-500
Френу — см. Френуа, аббат
Френуа, аббат, лит. — 365, 493
Фриденталь Г. - 124-125, 463
Фриз X. де - 119, 121, 463
Хаммурапи (Гаммураби), царь - 262-263. 481
Хвольсон О.Д. - 112, 462
Хомяков А.С. - 379. 388. 406-407. 494. 497. 499. 502
Уде Ф . фон - 145. 300. 467. 486, 493
Улеягут П. - 124-125, 463
Цам - 122
Список сокращений
ГЪг-т Деош Юяжй - 331
Юхвш. св. — 340. 490. 491
Огсттпмжк - 466. 503
Ю гм а ян а Лазаревская — 154
Юн 1 - 416-417. 500-501
Юетжяиав Великий. имп. - 382, 496
авт. — автор, авторский англ. - английский амер. - американский ап. — апостол
архиеп. — архиепископ архим. - архимандрит
библ. - библейский, библейское бл. — блаженный
в. — век вв. — века в т. ч. — в том числе визант. — византийский Вып. — выпуск
г. - год г. - город г. - господин ГГ. - годы гл. — глава, главы гос. — государственный греч. — греческий губ. - губерния
доп. — дополненный, дополненное (изд.) др. - другой, другие
еп.— епископ
журн. - журнал, журнальный
заг. — заголовок
иером. - иеромонах изд. - издание илл. — иллюстрация
-oepaSTO₽”‘”^-ин-т - институт
КазДА - Казанская духовная академия ровная
кон. — конец кот. - который, которая, которое, которые кн. - книга
К-ский - Константинопольский
л. — лист
лл. - листы
М. - Москва
МДА - Московская духовна, академия митр. - митрополит Моск. - московский ММ и ВС РПСЦ - Митрополи Московская и всея Руси РПСЦ м-рь - монастырь
н. э. - (до, после) нашей эры назв. - название напр. - например нем. - немецкий
о. - отец об. — оборот листа обл. - область об-во - общество ок. — около опубл. - опубликовано, опубликованный.
отд. - отдельный, отдельное
французский
• Церковь» (журя.) цитата. цитируется
СОДЕРЖАНИЕ
В.в. Воченков. Предисловие к публикации Статьи из журнала ♦Церковь» за 1912 г
ры - рк«ВВ*Я
РПСЦ - Pvtvkkjb Правоедама*
11 s 8 л it!i n
гяитра
— лмяторы. соавторегао
- лтбрааве
- сэетввжд, гостаялеме
С Новым годом и с новым счастьем... Наши обвинители............ ........................
Пять недель пред постом...... ................... 12
Неделя о мытаре и фарисее.... ....................16
Неделя о блудном сыне...............................
Неделя Мясопустная................................ 22
Прощеный день.................................... 24
Мыслиу креста................... ...................
Седмица от недели Ваий до светлого Воскресения.....!!
Болезнь и грех................... .................
Вода живая.......................
Неделя о слепом....................
Угол неба на земле...........;...... .............. . w
Душа и мозг............................ ...........
Не пецытеся.............................
Рабство греху и рабство праведности...... 75
На неделю пятую.............................
Имеешь служение, пребывай в служении............. 79
На 1-е июля, неделя 7-я по Пятидесятнице...........82
Среди бурь...........................................
Глухие и немые.....................................88
СПБ ~ Сажжт- Петербург
ст ст - старого спил сторообрад. - старообряхмескжй
Святая немота....................................... 91
Живет ли душа после смерти?.........................
На праздник Успения.......................... „....106
Биология и христианское мировоззрение............... 108
Теория развития и христианское мировоззрение........ 114
Происхождение человека............................. 123
На праздник Воздвижения креста Господня............. 129
Сила креста.........................................
Св. Покров.........................................
Будьте осторожны....................••••*......*•••
Вышел сеятель сеять.................................
Нужно ли учить девочек?....................
Мысли на Рожество..................*.......*.....
524
Содержание
Статья яэ журнала ♦Церковь* за 1913 г..................
Новы* год...........................................
Непрерывное богоявление.............................
Смерть Исуса Хряста и искупление....................
Что такое Церковь и в чем ее признаки...............
границ блуждающей догматики......................
Богоугодный пост....................................
Неделя Ваий.........................................
На светлый день.....................................
Письмо Л.И. Серебрякову.............................
В неделю о слепом на праздник Вознесения.............
Откуда неверие?.....................................
К вопросу о так называемой грамоте патриарха Анфима..
На праздник Пятидесятницы............................
Трудно ли научиться проповедовать....................
На праздник Преображения Господня....................
Книга книг..........................................
Воздвижение Честнаго Креста..........................
Святой владыка.......................................
На праздник Введения в церковь св. Девы Марии........
Рожество Христово....................................
На Новый год.........................................
Статьи из журнала ♦ Церковь* за 1914 г..................
На Крещение Господне.................................
В пустыне............................................
В неделю мытаря и фарисея.............................
Блудный сын...........................................
Страшный суд..........................................
Пост..................................................
За ликом Христовым....................................
На праздник Благовещения..............................
На Вербное воскресение................................
Современный распад и Христос..........................
День радости..........................................
Евангелие и мир.......................................
К празднику св. Троицы................................
Война - грозное предостережение Господа...............
Безумный пир и неразумные обещания....................
149
151
157
163
177
197
200
205
210
216
217
220
225
230
232
247
253
271
277
283
286
290
293
295
301
314
318
320
325
330
358
361
363
369
371
389
391
396
Врачу, исцелися сам Жаворонок Богородппу
Разум и вера, знание и адзнь, п: з
К Евангелию.....................
Примечания и комментарии. Указатели
Примечания и комментарии........
Перечень иллюстраций............
Именной указатель..............
Список сокращений...............
Епископ Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ 4 Статьи из старообрядческой периодики 1912 - 1914
Ответственный редактор В.В. Волков Набор текстов О.Б. Боченковой Обложка В.В. Волкова Оригинал-макет Ю.В. Волковой Корректор О.Б. Боченкова
9 785919 740841
Печать офсетная. Объем 34 п.л. Подписано в печать 19.08.2015 г. Тираж 1000 экз. Заказ № 1455.
I
Отпечатано в филиале ОАО “ТОТ” Ржевская типография.
Тверская обл., г. Ржев, ул. Урицкого, 91 Тел. (48232) 2-36-56, rzhevtip@yandex.ni