БИБЛИОТЕКА
РУССКОГО
ФОЛЬКЛОРА


РУССКОГО
ФОЛЬКЛОРА
НАРОДНЫЕ
ДУХОВНЫЕ
СТИХИ


РУССКОГО
ФОЛЬКЛОРА
НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ
стихи
МОСКВА • РУССКАЯ КНИГА •
2004


УДК 882
ББК 82.3 (2 Рос-Рус)-6 НЗО
Федеральная программа книгоиздания России
Общественная редколлегия:
Ю. Г. Круглов,
председатель
В. П. Аникин
В. 	И. Белов Ю. В. Бондарев С. И. Журавлев Е. Г. Кожедуб А. В. Ларионов М. Ф. Ненашев
Составление, вступительная статья, подготовка текстов и комментарии Ф. М. Селиванова Приложение и послесловие А. В. Кулагиной Разработка оформления Б. А. Диодорова
ISBN 3-268-00784-Х-общ. © Гулыга Е. А., наследница Селиванова Ф. М., 2004 г.
ISBN 3-268-00368-5 © Кулагина А. В., приложение и послесловие, 2004 г.
© Издательство «Русская книга», 2004 г.


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
Духовные стихи долгое время оставались для читателей наименее доступным жанром народной поэзии — отдельными антологиями их не издавали, в составе фольклорных сборников почти не печатали. Между тем духовные стихи представляют интерес и как собственно художественные произведения, и как материал для познания истории народного мышления, и, что кажется неожиданным, они актуальны: они способствуют воскресению всеми прессами государственности униженного и раздавленного духовно-нравственного начала христианства.
Духовные стихи — неоднородные по тематике и жанровым признакам произведения. В Древней Руси и позднее духовное противопоставлялось мирскому, светскому, то есть всему, что не имело отношения к божественному, причем только в его христианском смысле. С современной точки зрения, к духовной культуре относятся все художественные ценности прошлого и настоящего, в том числе и фольклор. С точки зрения той духовности, которая закрепилась в определении рассматриваемых произведений, большая доля устного народного творчества духовной не была; сказками или песнями люди «беса тешили», губили свою душу, а духовные стихи служили для утешения и спасения души человека. В области народной поэзии по «серьезности» на одном уровне с духовными стихами стояли, пожалуй, только былины.
Источники духовных стихов — в христианской литературе, которая стала активно проникать на Русь после ее крещения в конце X в. Состав этой литературы не ограничивался только книгами Священного Писания (Ветхий и Новый завет) и сочинениями отцов церкви. Существовал огромный пласт неканонической (апокрифической, еретической), то есть не признаваемой официальной церковью литературы. Так, кроме канонического Четвероевангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), были апокрифические евангелия Петра, Фомы, Никодима и других авторов, ряд евангелий о детстве Христа. Данные о жизни Богоматери в канонических евангелиях очень скудны, и воз-
-5-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
никло множество сказаний и легенд о ее жизни. В первые века распространения христианства создавались многочисленные жития страдальцев за новую веру и утверждение ее идеалов. Ветхозаветные (библейские) сказания распространялись не столько через Библию, сколько через устно-поэтические, но зафиксированные письменно, трансформации ее сюжетов. Именно такая литература, в определенной степени отразившая широкие и весьма неоднозначные взгляды на христианские святыни и догмы, стала основной сюжетной базой для духовных стихов.
Новая для Руси христианская культура привлекала архитектурой культовых строений, иконописью, торжественной красотой церковных литургий с их пением. Монастыри и церкви, постепенно проникавшие все дальше от городских поселений, были и очагами книжной культуры. Как следствие церковных проповедей, восприятия иконописных сюжетов, ознакомления людей, близких к клерикальной среде, с христианской литературой у какого-то круга лиц, увлекшихся новым учением, возникает стремление вынести за пределы монастырей и церквей повествования о непривычных для народа богоугодных деяний «богатырей» в сфере духа. Новые сюжеты и образы, вышедшие из торжественноритуальной обстановки церкви, не могли реализовать себя в устной и постоянно живой традиции вне художественной формы. Духовные стихи — это результат эстетического освоения народом идей христианского вероучения (подлинность этих идей в народном освоении — другой вопрос).
Ученые предполагают, что создателями и исполнителями духовных стихов в Древней Руси были калики (или калеки) перехожие, паломники по святым местам и монастырям. В какой-то мере они были бродячими певцами с серьезным, «божественным» репертуаром; исполнение духовных стихов давало им средства к существованию. Былины знают калик-одиночек («Илья и Идолище») и каличьи ватаги («Сорок калик»; в этой былине калики поют для князя Владимира «Еленьской стих»); подобные сведения о каликах есть и в древнерусских летописях. У слова калики тогда еще не было значения убогий, слепой, нищий; оно приобретено позднее.
Сложение репертуара духовных стихов — процесс длительный. Вероятно, он начался вскоре после крещения Руси, продолжался в течение ряда веков, расширяясь вслед за окончательным признанием народом христианства своей религией. Творчество в области духовных стихов получило новый импульс со времени церковного раскола в 50—70-е гг. XVII в., но это было творчество относительно малой части населения, упорно сохраняющей «древ- лее благочестие».
Свои духовные стихи старообрядцы называли псальмами (в женском роде). Псальмы, лирические или лиро-эпические песнопения, в науке получили название младших стихов, в отличие от старших, эпических стихов, Деление стихов на старшие и младшие условно, оно указывает лишь на преобладающее появление псальм в последние века. Среди самых старших
-6-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
по времени сложения стихов можно указать по приведенной классификации стих «Плач Адама» — лиро-эпическое произведение (псальма), — который был известен уже в XII в. (знание его обнаруживает Даниил Заточник в своем «Молении»).
Духовные стихи, по крайней мере старшие эпические стихи, единственная группа фольклорных произведений, исполнение которых было профессией определенного круга лиц — калик перехожих. В последние века русской истории каличье звание закрепилось только за нищими, убогими, преимущественно бродячими слепыми, добывающими средства к существованию пением духовных стихов. Калики ходили в одиночку (с поводырем) и объединялись в артели (ватаги). Они пели стихи в селениях под окнами, на церковных папертях и обычно устремлялись туда, где проходили многолюдные ярмарки, в монастыри во время храмовых праздников. Впечатляющую картину со слепыми старцами на монастырском дворе (после церковной службы) воссоздает писатель и этнограф С. В. Максимов (50—60-е гг. XIX в.).
«Кто ни подошел к кругу старцев, тот и остался тут неподвижным.
Такая же бессменная, но нарастающая толпа окружила и тех слепцов, которые пели у колокольни, и другой круг слепых и калек, поместившихся за святыми воротами у колодчика, ископанного руками святого угодника.
— Умиление! — замечал сдержанным голосом седой человек после тяжелого, протяжного вздоха.
— Умудрил Пкподь старцев! — вторил ему другой растроганный голос, когда кончали слепцы один «стихарь» и немедленно заводили другой; некогда было и деньги нащупывать, и думать о мирском и постороннем. Надобно было от слов не отставать и за другими тянуться.
Праведное солнце В раю просветилося, —
заводил Матвей трескучим басом любимую песню калек «Про падение Адама» и плач его о прекрасном рае:
Расплачется Адам,
Перед раем стоячи:
«Ай, раю мой, раю,
Прекрасный мой раю!» —
вторили ему всякие голоса товарищей-калек в то время, когда издали доносилось про Лазаря, а на другом конце монастырского двора заводили «Человека Божья».
Все о нищете и убожестве Богом любимых и ему угодных, все о нужде и страданиях, которые каждый на себе испытал, и тоску, согласную с напевом и складом, носит в душе своей, да не умеет выразить. Вызвались старцы за мир постонать, выделились на видное место за всех поплакать и вслух рас¬
-7-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
сказать про людскую скорбь и напасти. Теперь они — выборные от всего мира ходатаи и жалобники.
Не велел Господь нам жити Во прекрасном раю,
Сослал нас Господь Бог На трудную землю.
Ой, раю мой, раю,
Прекрасный мой раю!
Век правдой жити —
Нам зла не творити,
От праведных трудов,
От потного лица Пищи соискати!..
— Воистину сердечное умиление! — повторял седой человек.
— Ой, болезненькие! Миляги несчастные. Ох, сердечные, Богом обиженные! — вторили женские голоса.
И, глотая обильные слезы, женщины утирали их рукавами, не двигаясь с места и готовясь слушать до самого вечера»1.
Существенно признание одного из старцев, пение которых описывает
С. 	В. Максимов, — деда Матвея, ослепшего в младенчестве и не помнящего «свету белого»: «Я пою, а в нутре как бы не то делается, когда молчу либо сижу. Подымается во мне словно дух какой и ходит по нутру-то моему. Одни слова пропою, а перед духом-то моим новые выстают и как-то тянут вперед, и так-то дрожь во мне во всем делается. Лют я петь, лют тогда бываю: запою — и по- другому заживу, и ничего больше не чую. И благодаришь Бога за то, что не забыл он и про тебя, не покинул, а дал тебе такой вольный дух и память»2.
Сказанное не означает, что знатоками духовных стихов были только калики перехожие. В часы домашнего досуга или спокойной работы крестьяне да и благочестивые горожане напевали эти произведения. Один из собирателей народной поэзии в северных районах России писал: «Великим постом на посиделках девицы и молодицы вместо песен поют духовные стихи»3. В старообрядческой, шире — вообще в раскольничьей среде знание духовных стихов, особенно новых лирических и лиро-эпических, было обязательным для всех, поскольку они участвовали в молениях, где такие стихи исполнялись хором. Вот одно из описаний обстановки, в которой совершались старообрядческие моления (в начале XX в.):
«Мы приехали глухой летней ночью в одну одинокую деревушку... Большой крестьянский дом, заросший кругом березами. Тихо открыли нам ворота и повели в дом. Вдруг долетело тоскливое, как будто могильное, пение. Однооб¬
1 Максимов С. В. Избр. произведения: В 2 т. М., 1987. Т. 2. С. 470—471.
2 Там же. С. 455.
3 Б а р с о в Е. Из обычаев обонежского народа / / Олонецкие губернские ведомости. 1867. № 12.
-8-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
разное, стройное, оно быстро настраивает душу на молитвенный лад... Потом большая горница, залитая ярким, ярким светом. Чистые бревенчатые стены, из которых передняя вся уставлена иконами. Иконы все древней живописи, и видно, что заботливо ухаживают за ними: нигде ни пылинки, ни соринки. Направо полки с книгами Священного Писания, бережно уложенные.
Комната полна народу <...>. Тут есть мужчины и женщины. И среди них преобладает решительно белый и черный цвет в одеждах. Эта любовь и особое уважение к черному и белому весьма характерна для старообрядчества и удивительно гармонирует с тем мистическим настроением, которое царит на этих богослужениях, да и вообще родственно всему быту людей старой веры.
Кругом лица людей, которые молятся. Молитва видна в их глазах, в истовой позе <...>.
Все это обряды, скажут. Да, обряды. Но кто поручится, что под грустное пение священных песен, при умиленных взорах на лики святых икон, ярко освещенных восковыми свечами, в этой торжественно-таинственной обстановке «борцов за свою веру» — душа их — простых людей — не «взыскует Града Божия? <...>
Таким образом, особенностью обрядов старообрядчества является: особое благочиние, стройность, некоторая таинственность обстановки и т. д.
И приходится полагать, что за всем этим скрываются религиозные искания, стремление ко всему святому. Раскрыть их ясно — это значит создать духовный образ «раскольника», увидеть, что за этим словом стоит не что-то неприятное, темное, а главным образом своеобразное»1. «Любят они сами петь их (духовные стихи. — Ф. С.), любят слушать пение других. Я никогда не забуду этот грустный тягучий напев, что так сильно влияет на душу. Я никогда не забуду минут, когда эти неуклюжие порой для чтения стихи в напеве старообрядцев преображались в хорошую мелодию. А те вдохновенные лица и слезы в глазах исполнителей и слушателей!»2
* * *
Живут в «своем» времени герои всех жанров устного народного творчества: волшебных сказок — в очень отдаленном прошлом, былин — в Киевской Руси, баллад и бытовых сказок в относительно недавнем прошлом, лирических песен и частушек — в настоящем... Время действия в отдельных духовных стихах тоже может быть вполне определенным и ограниченным (например, при императоре Диоклетиане), но если иметь в виду духовные стихи в целом, оно начинается с «сотворения мира» и продолжается после кончины существующего мироздания. И дело не только в размещении изображаемых событий по всей
1 Кондратьев Н. Взыскующие града // Изв. Архангельского о-ва изучения Русского Севера. 1912. № 5. С. 206-207.
2 Там же. С. 214.
-9-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
протяженности его, но и в связи с их постоянно действующими и перспективно бесконечными персонажами.
Открывающие наш сборник варианты стиха о Голубиной Книге дают ключ к пониманию временной масштабности духовных стихов. Начало человечества (жизнь первых людей — Адама и Евы) — оно же начало первого варианта; второй вариант завершается преддверием кончины мира, господством антихриста («При последнем будет при времени...»). Но начало и конец мира лишь внешние рамки, в пределах которых проявляет себя динамика космогонического времени.
По вариантам стиха о Голубиной Книге выделяются три сферы — небесная, земная и подземная. Предметы и явления первой сферы зачались от Бога (солнце от лица его, месяц от темечка...); в земной сфере сословная иерархия — от частей тела Адама, а явления собственно человеческой деятельности «рождаются» от «отца» или «матери»: всем городам отец — Иерусалим, всем церквам мать — церковь Богородицы в Иерусалиме и т. д.; тот же характер порождения имеют основные атрибуты земной поверхности (горы, моря, озера, реки). В некотором смешении с животными, обитающими на земле, но все же заметно обрисовывается подземная сфера: на семи китах земля стоит, единорог (белоян- дрих-зверь) горы держит; по некоторым вариантам стиха стрефил-птица, живущая на морском камне, выполняет роль недоброго хозяина океана и колеблет его. Таким образом, все небесное — от Бога, земное социальное — от человека (только опосредованно, через Адама, от Бога), культура и земная поверхность — от освященных деяниями Христа предметов, поэтому получивших особый духовный смысл; подземная сфера ни по происхождению, ни по функциям никакого отношения к Богу не имеет.
Верх и низ, светлое и темное, между ними земное, человеческое с высоким и низким, светом и тьмой. Ученые считают, что кипарис («всем древам мати») — трансформация мифического мирового дерева, уходящего корнями в преисподнюю (подземный мир) и вершиной достигающего неба. Если это так, в «Голубиной Книге» дана грандиозная картина мироздания в противостоянии его крайних сфер и в их единстве. И это мироздание не статично. Горы — от одной горы, города — от одного города, церкви — от одной церкви и т. д. Предполагается центробежное движение во времени и пространстве к появлению все новых гор, новых городов, новых церквей и т. д. В «Голубиной Книге» дана еретическая, сильно расходящаяся с ветхозаветной и евангельской, концепция миротворения и мироздания. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» — этой формулировкой Иоанн Евангелист как бы снял противоречия в библейской картине сотворения мира: Бог творит его (небо и землю) из ничего, а некоторые элементы его делает из «подручного» материала (человек сотворен «из праха земного»). Бог как идея для духовных стихов и непонятен, и неприемлем. Он существует как нечто материальное (пусть в светоцветовом воплощении). Только от материального может отпочковаться, ро¬
-10-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
диться материальное. Под христианским колоритом «Голубиной Книги» кроются воззрения, идущие из глубин дохристианских тысячелетий.
В пределах обозначенного «Голубиной Книгой» времени развивается, через отдельные сюжеты, своеобразная история человечества в ее народно-христианском толковании. Жизнь Иисуса Христа, с одной стороны, временной центр, завершивший предшествующий период (от Адама), а с другой — начало новой и главной для духовных стихов истории. Появившиеся как основные персонажи в стихах на евангельские сюжеты Христос и Богородица (Богоматерь, Святая Дева, Мария) стали сквозными для всего состава духовных стихов (вместе с реже упоминаемыми некоторыми библейскими праотцами, пророками и апостолами). Они же предопределили программу поведения более поздних персона- жей-праведников, оценки поступков грешников.
В течение тысячелетий народы славили своих героев, борцов с силами зла. Их противниками часто выступали драконы, змееподобные существа. Христианская литература и устная поэзия при своем зарождении и развитии опиралась на древнюю (языческую) мифологию, вовлекая в сферу своего творчества старые системы персонажей, наделяя их новыми качествами и функциями, изменяя цели их борьбы.
Федор Тирон один побеждает вражеское войско, освобождает похищенную змеем мать. Это подвиги собственно былинного богатыря. И небольшое отличие: былинным героям за их подвиги князь Владимир предлагает «села с приселками, города с пригородками», золотую казну (от вознаграждения богатыри обычно отказываются), а Федору царь Константин обещает Царство Небесное и избавление от «муки вечныя», а после подвигов устанавливает ежегодный день его памяти. Любопытно совмещение богатырского и духовно-христианского оружия; собираясь на битву со змеем,
Он берет книгу евангельску,
Он берет животворящий крест,
Наточил саблю вострую,
Опустил копье мурзавецкое.
Чтение Евангелия на берегу моря вызвало сказочную рыбу-кит, по которой Федор переправился «как по суху» к обиталищу змея (и обратно), а богатырским оружием он победил врага. Скипетр, которым побеждает Егорий Храбрый змея в одном из вариантов стиха, уже не богатырское оружие, но еще может восприниматься как что-то вроде тяжелой богатырской палицы; в другом варианте стоило Егорию произнести заклинание (Уже ты стань, змея, да тиха, кротка), как чудовище, наводившее страх на город и государство, смиряется и его, как собачку, можно вести на поводке. Слово, за которым стоит вера в Христа, слово от имени Христа — главное оружие героев духовных стихов. Егорий Храбрый словом распределяет по земле леса и горы, реки и моря, расселяет зверей и определяет им пропитание.
-И-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
В этих эпизодах Егорий действует сам как Бог, только силой своего слова. Эта сила унаследована им от более раннего времени. Образ Егория Храброго (Георгия Победоносца) по своему происхождению один из наиболее сложных. Он впитал в себя признаки солнечных божеств Ближнего Востока, Египта, всего Средиземноморья. Культ Георгия как покровителя животных, весеннего возрождения распространен в ряде христианских стран, особенно у восточных и южных славян. Как воитель с темными силами природы, он приобрел атрибуты воина, но, переведенный в христианские герои, он почти не пользуется оружием. В то время это единственный из героев духовных стихов, под страхом смерти внедряющий новую веру. Освобождение царской дочери от змея не главное в стихе: город и государство остаются обреченными на уничтожение змеем, если они не вернутся в лоно христианской веры или не примут ее (в другом варианте). Если принять во внимание содержащееся в начале стиха сообщение, что змея лютого на город напустил сам Бог за отступничество от веры (или за неверие), то Егорий очень искусно сумел использовать врага для насаждения христианства.
Однако образ Егория Храброго как воителя за утверждение христианской веры, несмотря на его исключительную популярность в народной среде, выглядит все же одиноким среди персонажей духовных стихов. Тот же Егорий обрел и более свойственную героям христианской литературы ипостась.
Раннее христианство привлекало к себе сторонников не оружием, а положительным примером твердости в своей вере, страданиями за нее, силой божественного слова. В условиях гонений на христиан создавались легенды о мучениках за веру и одним из мучеников стал Егорий Храбрый. Первым в ряду таких мучеников был сам Христос.
Правда, страдания Христа на кресте, по евангельским описаниям и по изображению в духовных стихах, не выходят за рамки реального. Истязания последователей Христа настолько невероятны, что все мыслимые и немыслимые возможности человека остаются далеко позади. Егория пилят «пилами булатными», рубят топорами, жгут в печи, бросают в коптел с кипящей смолой и т. д. Пытки не ведут к желаемому результату. Похоже, что Егорий вообще не испытывает страданий (Егорыо ничего не вредило). По-видимому, так и быть должно: каждая пытка только укрепляет Егория в его вере. Духовное начало, обретаемое безграничной убежденностью в своей вере, делает человека неуязвимым. Превосходство духовного над телесным, доходящее до признания абсолютной незначимости последнего, — одна из основных идей, «материализуемых» в христианских легендах и сказаниях.
Через сходные испытания проходят Кирик и его мать. Можно предположить, что Егорий, будучи взрослым, сознательно определил свою позицию. В случае с Кириком иное — он святой младенец. А это значит, что обусловленная святостью неуязвимость младенца логически непостижима, как, впрочем, многое в христианской литературе и духовных стихах.
И Егорий, и Кирик с У\итой — невольные страдальцы. Они попадают в среду, которая нетерпима к иной вере. В своих устремлениях христианство предпо-
-12-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
латало внутренние побуждения к принятию его учения и реализации его идеалов, а последние требовали отказа от всех земных благ и радостей. Мирская суета неминуемо ведет к вольным или невольным грехам, то есть к нарушению божественных установлений. Чтобы избежать соблазнов, обрести независимую от телесного духовность, надо стать свободным от земных забот. Это можно сделать, удалившись от людей, изнурив свое тело постом и голодом или заняв самое низкое в социальной иерархии место нищего. Примеры того и другого решения даны самим Христом — он и в пустыню удалялся, и питался подаянием; пустынником был и высоко чтимый церковью современник Христа Иоанн Предтеча (Иван Креститель). Из героев, подвергших себя телесному изнурению и нравственным испытаниям, по духовным стихам наиболее известны царевич Иоасаф и Алексей Божий человек.
Святые, возведенные в этот ранг после их смерти, особенно чтимые христианами и наделенные ими же силой, в ряде сюжетов равной возможностям Всевышнего (Богоматерь, Егорий Храбрый, Николай Чудотворец, Димитрий Солунский), продолжали свое деятельное участие в земных делах, помогая в трудную пору людям, верящим в их заступничество и им молящимся. В ранних эпических стихах при любой степени участия чудотворцев в земных делах непосредственные контакты их с обычными людьми не осуществляются, они реализуются через иконописные изображения или через видения, сны (к Алексею Божью человеку или к пономарю в церкви Богородица обращается с иконы, Николай Чудотворец показывается Василию лишь в мгновенном видении, а в стихе «Христофор и Никола» он вообще действует невидимо).
В страданиях мучеников и аскетизме подвижников — образцы крайнего пренебрежения к телесному во имя приближения к абсолютной, божественной духовности. Однако она так же недостижима для мучеников, подвижников, святых (по крайней мере, на земле), как деяния последних — для простых смертных. Да это для них и необязательно. Духовные стихи (как и христианская литература в целом), предполагая и обычное течение жизни, требуют от человека соблюдения, на первый взгляд, очень немногого: не лги, не воруй, не прелюбодействуй, не пьянствуй, не сквернословь, почитай своих родителей, соблюдай посты (Телесам вашим на здравие), помогай убогим и нищим, навещай в темницах заточенных, блюди обычаи, особенно по отношению к умершим, и т. д. Комплексу этих простейших заповедей придается статус божественного предписания. Не случайно Свиток Иерусалимский, «бытовой» дубликат «Голубиной Книги», содержащий эти заповеди, послан с неба самим Христом. Их настойчиво повторяет ряд других назидательных стихов.
Несколько неожиданные для нас грешники:
...горе ворам и разбойникам,
И скоморохам, и плясунам...
И кто смущает бесовским песням и игрищам.
Скоморохи и плясуны, играющие и поющие люди стоят в одном ряду с ворами, разбойниками и всеми другими нарушителями нравственных запретов. Объясне¬
-13-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ние — в связи народного искусства с дохристианскими верованиями. По ранее изданным сборникам обрядового фольклора нам известно, что обряды (именно в них зародились танцы и игры, музыка и пение) посвящены были различным божествам, а по церковной оценке — языческим богам, то есть бесам, антагонистам христианского Бога. Плясками, песнями, игрой на музыкальных инструментах люди «беса тешили», и страшная кара за такие грехи в загробной жизни неминуема.
Представления о кончине мира и загробной жизни, отразившиеся в духовных стихах, складывались длительное время. Ветхозаветная и примыкающая к ней литературная традиция исходили из аналогии: Бог творил мир шесть дней, на седьмой отдыхал — его народ будет жить в страданиях шесть тысяч лет, затем наступит 1000-летнее Царство Божие на земле (только для иудеев, поставленных над другими народами). Ожидание мессии (спасителя), с приходом которого это царство должно было начаться, завершилось появлением Иисуса Христа. И дело не в том, что он заявил о себе на полтысячелетия раньше (по исчислению «от сотворения мира»)... Он разочаровал ожидающих: пришел не царь, а простой проповедник, не установил Царства Божия, а перенес его приход на неопределенное будущее, причем только для последователей своего учения (независимо от их принадлежности к тому или иному народу). Обманувший надежды иудеев Христос был распят.
С наступлением христианской эры постепенно складывается такой взгляд: Второе пришествие Христа на землю ознаменует кончину земной жизни, но через Страшный суд для всех живых и воскресших мертвых праведники обретут вечное блаженство в небесном царстве (в раю), а грешники пойдут на вечные муки в преисподнюю (под землю, в ад). Поскольку христианские общины и народы подвергались гонениям и разгромам, катастрофы и бедствия осознавались ими как конец света или преддверие к нему. В подобных многократно повторяющихся обстоятельствах вызревали идеи господства антихриста перед кончиной мира. Такие воззрения особенно усиливались перед «круглыми», тысячелетними датами (старой и новой эры).
Ожидание Второго пришествия Христа, охватившее Западную Европу на рубеже первого и второго тысячелетий новой эры, не затронуло Древней Руси — в ней только начинала утверждаться новая религия. Однако в конце седьмого тысячелетия старой эры, приходящегося на 1492 г., верующие русские вполне серьезно готовились встретить конец света. Опасения не оправдались. В дальнейшем не раз «приходили» времена антихриста, которые должны предварять Второе пришествие Христа с его Страшным судом. Наиболее заметными историческими лицами, которым приписывались качества антихриста, были патриарх Никон (50—60-е гг. XVII в.) и император Петр I (конец XVII — первая четверть XVIII в.). Небывалые гонения на церковь и ее служителей, осквернение и разрушение храмов в гражданскую войну и последующие десятилетия, коллективизация, по жестокости расправ с крестьянами превосходившая всякие
-14-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
иноземные нашествия... Эти события XX в., подкрепляемые «предсказанными» пророками аномалиями человеческого бытия (брат идет на брата, сын — на отца, дети отказываются от родителей и наоборот, «глад и мор» и др.), «свидетельствовали» о приходе антихриста на Русскую землю и о близкой кончине мира.
Краткие сведения о христианских эсхатологических взглядах1 понадобились здесь как комментарий к ныне распространившимся слухам о теперь уже традиционно на рубеже двух тысячелетий ожидаемом конце света2. Это ожидание подкрепляется реальной опасностью экологической катастрофы, которая «предугадана» в духовных стихах (прекращение всякого плодоношения, выжженная и обезвоженная земля — гладкая, «аки хартия»...). И если она произойдет, это будет расплата за собственные грехи нашего времени. Впрочем, грехи перед Богом в конечном счете — всегда грехи перед людьми. Попытки устроить жизнь только на непосредственной ответственности человека перед всеми другими людьми пока положительных результатов не дали.
И другая сторона этой темы. Человечество, отдельные народы, конкретные люди всегда ожидали лучшего будущего, так или иначе боролись за него. Все же надежды устроить некую благостно-беззаботную жизнь на земле в наше время, как и тысячелетия назад, оказываются иллюзорными. Неистребимые мечты о прекрасном будущем — стимул для деяний человека, но само царство счастья достижимо ли? Да и нужно ли? Понятие и образ души в христианском смысле возникли из страдания и сострадания к другим. В царстве сьггости и довольства исчезает то и другое, и душа становится ненужной...
Объектом сострадания в стихах выступают не только люди, но и всякая Божья тварь на земле, особенно сама земля, мать-кормилица. Ей особенно тяжело нести на себе «грешников» и «беззаконников». Бог в ответ на жалобу земли («Плач земли») просит ее потерпеть, подождать, «не придут ли рабы грешные к самому Богу с честным покаянием». И люди шли, и каялись... В покаянном плаче женщина просит прощения у земли:
Что рвала я твою грудушку Сохой острою расплывчатой,
Что не катом тея я укатывала,
Не урядливым гребнем чесывала, —
Рвала грудушку боронушкой тяжелою Со железным зубьем да ржавыем.
Прости, матушка питомая,
Прости грешную, кормилушка.
Принимая изображение земли как матери, у которой кормящийся от нее человек вынужденно рвал грудь сохой и бороной, и проецируя его на наше время, с ужасом обнаруживаем, что на теле нашей кормилицы не остается живого
1 Эсхатология — богословское учение и система народных представлений о кончине мира, Страшном суде и загробной жизни.
2 Статья написана в 1990 г. — Ред.
-15-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
места, и сама она находится при последнем издыхании. По сравнению с нынешними садистскими операциями на земле человек, творивший покаянную молитву, делал лишь легкие царапины на ее груди, давая ей «отдохнуть». Словесного покаяния перед истерзанной землей уже недостаточно. Лучшее покаяние — лечение делом тяжело дышащей, но еще способной ожить и расцвести матери- кормилицы.
Было бы наивно ожидать, что представления о Страшном суде и загробной жизни, при абсолютной исключенности наблюдений, сложились в стройную систему. Страшный суд вершит сам Христос, иногда Михаил Архангел, а иногда и Богоматерь. В стихах содержатся следы вертикальной и горизонтальной систем расположения рая и ада: их место на небе и в преисподней, а иногда — на востоке и на западе. Больше знакомый с земными невзгодами и страданиями человек легче рисовал в воображении адские муки, нежели райскую жизнь: блаженство, вызываемое близостью к престолу Всевышнего и ангельским пением, — картина достаточно бледная по сравнению с колоритными сценами адского бытия, неодинакового для разных категорий грешников. В стихах о Страшном суде предполагается, что в рай и ад идут живые и воскресшие мертвые, а до того для них загробной жизни не было. Но в стихах группы «Праведники и грешники» рай и ад изображаются «постоянно действующими». Правда, и здесь процесс отделения праведников от грешников происходил по-разному: у одних еще на земле вынимали душу ангелы, у других — бесы; «самостоятельно» отделившуюся душу встречали ангелы, отбирая только «своих», отправляя остальных в геенну огненную; или бесы и ангелы одновременно видели принадлежащие им души. И самое заметное противоречие. После смерти от тела отделяется душа. Но вот богатый Лазарь, попавший в ад, просит своего брата:
У правой у рученьки мизинный твой перст Обмочи ты, мой братец, в студеной воде,
Промочи ты мне, братец, кровавы уста,
Сократи ты, родимый, геенский огонь.
Ясно, что мучениям подвергается тело, которое было у Лазаря в земной жизни. Раз к Страшному суду оживают мертвые, то рай и ад наполняются «телесными» людьми. Иначе кто или что осознает блаженство и муки? Внема- териальное бытие человека, как и самого Бога, вне постижения. Посмертное состояние человека, именуемое душой, осознающее свое я и физические страдания, опять оказывается человеком, но получившим бессмертие с бесконечной ответственностью за свои земные дела.
События духовных стихов, начавшиеся в христианском царстве (Иерусалим или даже Голгофа — «пуп земли»), центробежно, как это задано «Голубиной Книгой», захватывают все более широкую территорию. В стихах, повествующих о мучениках, подвижниках, чудотворцах, места действия распределяются по всему Средиземноморью. События стиха об Алексее Божьем человеке разверты¬
-16-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
ваются в Риме и Эдесе, об Агрике и Василии — в Антиохии, о Дмитрии Солунском — в Солуни...
Весьма существенная для эволюции времени и места действия черта — их сдвиг в сторону Русской земли и к ее началу, ознаменованному деяниями Егория Храброго: он, выдержав великие мучения, едет из Иерусалима на землю, находящуюся в первобытном хаосе. Егорий устанавливает на ней порядок, одновременно утверждая «святую веру»; он, по духовным стихам, устроитель и основатель Русской земли (есть и самостоятельный стих на эту тему, см. № 34). Происходит «национализация» Егория: в одном из стихов («Егорий мстит за отца») он рождается на Руси, в другом («Стих про Егория Храброго») еще конкретнее — он сын черниговского князя Федора. Показательны и такие детали: Святой Димитрий Солунский хотя и защищает родной город, но одерживает победу над эпическим (и историческим) врагом Русской земли Мамаем и выручает из плена русских полонянок. Федор Тирон освобождает от осады город Иерусалим, но мать ведет поить его коня на Дунай-реку. Тенденция к православно-русскому центризму духовных стихов сказалась и в «Голубиной Книге»: один из двух славных персонажей стиха, Волотомон-царь (по некоторым вариантам стиха князь Владимир) — явно русский по имени. В одном из печатаемых здесь вариантов стиха в ряду первопричинных и первородных явлений оказались: белый (т. е. русский) царь, который «над царями царь», и Святорусская земля, которая «всем землям мати».
Некоторый сдвиг художественного мира духовных стихов на свою землю (вероятно, поздний) не привел к созданию классического христианского эпоса на собственно русские темы. Духовные стихи, хотя и переработали несколько русских письменных источников (о Борисе и Глебе, об Александре Невском и др.), по художественным качествам, по масштабам освоения национальных тем не могли соперничать с народным историческим эпосом — былинами.
Новые стихи, создаваемые старообрядцами, то есть в среде, не признавшей реформы патриарха Никона, были направлены против этой реформы и против всего, что она вносила в жизнь. Старообрядчество составляло лишь часть народа, сохранявшее, как оно считало, истинную веру. Все остальные — отступники, слуги антихриста (время которого наступило); их обличению, а также собственным бедствиям и были посвящены эти стихи. Произошло смещение во времени и месте действия от событий древней христианской истории, совершавшейся вне пределов Русской земли, к явлениям современности, причем действующими лицами становились, с одной стороны, сами старообрядцы — в качестве персонажей, или от их имени исходило обличение.
Постановка себя, определенного круга людей во время, занимающее серединное место между прошлым и будущим, психологически объяснима. Такой взгляд на время характерен и для духовных стихов лирических разновидностей. Однако он породил несколько неожиданные особенности художественного времени в песнях сектантов — хлыстов и скопцов. Они полагали, что Бог не
-17-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
может существовать, не воплощаясь постоянно в конкретного человека. Раз это так, вожди сектантских общин объявляли себя Христами. Есть Христос, значит, в общине должны быть богородицы, пророки, апостолы. Возникали песни о рождении и вообще о деяниях своих богов и святых (формула «Бог с нами», доведенная до абсурда). Поскольку каждый конкретный Христос смертен, он, умерший раньше или позже нас, его слуг, рабов, агнцев, все равно введет нас в Царство Небесное, мы будем там ангелами, херувимами, серафимами.
Отдаленное и недавнее прошлое, настоящее и, как мы ранее видели, близкое и конечное будущее — все времена освоены художественной системой духовных стихов. Такая широта временного охвата неподвластна другим произведениям народной поэзии. Кроме того, персонажи, «путешествуя» по эпохам, встречаются на одной сюжетной площадке. В «Голубиной Книге» беседуют библейский царь Давид, живший в X в. до н. э., и условно-исторический Во- лотомон-царь, жизнь которого можно отнести к X в. н. э.; одновременными зрителями кончины мира («Страшный суд») оказываются библейский праотец Енох, Илья Пророк, Иоанн Богослов, — первый жил до Ноева потопа, второй — предположительно в IX — VIII в. до н. э., третий — в I в. н. э.
Обратим внимание на пространственно-временное смещение художественного мира духовных стихов под влиянием церковной живописи. В стихе «О спасении Елисавии Арахлинской царевны» перед отправлением к змее на съедение Елисавия в своем жилище молится Егорию Храброму, Миколе Святителю, Иисусу Христу, то есть иконописным образам этих святых, прося их о заступничестве. Затем вполне «реальный» молодец Егорий Храбрый является на добром коне к синю морю, выручает царевну и усмиряет змею. В некоторых вариантах этого стиха герой — современник Елисавии, а здесь, чтобы выполнить свой традиционный «сюжетный» долг, он как бы отделяется от иконы. От «реальной» жизни Егория произошел сдвиг в сторону времени, когда он уже существовал только как иконописный образ. Иной характер сдвига в стихе о Богородице у распятия (№ 23). В других стихах на этот сюжет время действия то же, что и в евангельских описаниях, собственно историческое. Здесь существенно указание на место действия:
Во городе во Руссе Стоит церковь соборная,
Что соборная, богомольная.
Во той церкви Христос Бог распят...
Стоит Мати, жалко плачет...
Иначе говоря, речь идет о церковной иконе с изображением Богоматери у распятия. Временная ретроспектива исчезает, скрадывается: стих повествует о том, что происходит на глазах у зрителя, сейчас. Примеры можно множить. Но, по- видимому, влияние церковной живописи на духовные стихи надо понимать более широко, в связи с ее культовым значением.
-18-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
Нельзя, например, сказать, что персонажи календарного обрядового фольклора (Коляда, Масленица, Кострома и др.) жили в прошлом. Они ежегодно приходили и уходили в предназначенные для них дни. Христианская церковь ежегодно в своих литургиях «воспроизводила» Рождество, Воскресение и Вознесение Христа, фрагменты жизни многих других святых. «Воспроизведение» постоянно присутствовало на иконах. Исполнение ряда духовных стихов тоже приурочивалось к определенному времени (посты), а в старообрядческом быту существовала прикрепленность стихов к дням памяти святых. Обрядовость духовных стихов, подкрепляемая иконами, в значительной степени поддерживала иллюзию постоянного возвращения или присутствия персонажей этих произведений в «нашем» времени.
Художественный мир духовных стихов — это в какой-то мере мир чудес. Ребенок, брошенный в топящуюся печь вместо младенца Христа, не горит («Жена милосердная»); Христос воскресает, возносится на небо; мучеников не берут пилы и топоры, они в огне не горят и в воде не тонут, не умирают пригвожденные к дереву и брошенные в котел с кипящей смолой; русские полонянки во время сна перемещены из стана неверного царя Мамая в Солун- скую церковь; мощи праведников и мучеников за веру исцеляют больных. Почти нет духовных стихов без чудес. Они осуществляются в произведении, человек молится о том, чтобы чудо, большое либо малое, состоялось.
В отличие от волшебных сказок, в которых чудеса творят многочисленные существа, связанные с потусторонним миром, в духовных стихах правом на сотворение чуда обладают лишь Христос и относительно немногие другие персонажи, обретшие святость своею приверженностью к нему и действующие его именем. Взаимодействие персонажей духовных стихов проявляется в системе отношений: человек — Бог, святой, сверхъестественная сила. В конкретных произведениях эта система реализуется по-разному.
Герой уверовал в Христа в обществе, где христианская вера не признается, или попадает в плен к царю-иноверцу. Царь, чтобы заставить христианина отказаться от принятой им веры, подвергает его мучениям. Как бы ни были жестоки истязания, герой выдерживает их. Способности персонажей духовных стихов, проявляемые ими в борьбе или в сопротивлении пыткам, в определенной мере трудны для понимания. В любом из фольклорных жанров сила героев, данная им от рождения или полученная от волшебных существ, физически осязаема. Но вот в стихе: по слову Егория Храброго раздвигаются горы и расходятся по всей Руси, распределяются по земле леса и реки, расселяются в по- веленных местах звери. Духовное, оставаясь материально невоспринимаемым, получает свойства физических явлений, стихийных сил; оно, становясь внутренней сущностью героя, сильнее любых способностей человеческого тела, даже в гиперболических формах. Человек, обладающий такой степенью духовности, не чувствителен к воздействию внешней среды, других людей, такой духовности не имеющих. Духовное не только противостоит телесному, всему материальному,
-19-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
оно неизмеримо выше, сильнее его. И это положение утверждают своим поведением герои духовных стихов.
Молодой человек из беднейшей семьи становится нищим, — это, возможно, неизбежность, и в этом нет подвига. Старик уходит в пустыню, чтобы оставить мирские заботы, провести остаток жизни в смиренном покаянии ради спасения души своей, — в этом поступке тоже нет подвига: у старика не осталось земных радостей, он не многое теряет.
Молодой князь Алексей Божий человек находится на вершине социальной иерархии, ему доступны все мыслимые блага и наслаждения. Он оставляет все, даже молодую жену в брачную ночь, чтобы переместиться на предельно низкую общественную ступень, стать нищим, причем таким, чтобы в его облике, одежде, привычках не осталось никаких намеков на его высокое происхождение. В доме его родителей, куда Алексей вернулся в конце жизни, рабы обливали его помоями, плевали на его келью. Алексей все терпел «с благодарением» и «за своих рабов Богу молился». Сходный подвиг совершает и ушедший в пустыню на всю жизнь царевич Иоасаф.
Обязательного отказа от благ земной жизни не требуется. Именитый купец Марко («Марко богатый») не изнурял свое тело, однако не обижал «нищей братии», оделял бедных и сирот своими достатками. Воздаяние за благочестивые поступки — поселение Марка после смерти в раю.
А вообще люди не могут не грешить, то есть не нарушать установленных Богом правил поведения, но они при жизни должны помнить о возможности покаяния. Мария Египетская, великая блудница в молодости, стоит на камне 30 лет и обретает святость. Василий Кесарийский — пьяница, одумавшийся и покаявшийся перед Богородицей (ее образом), получает прощение. Покаяние важно вовремя. Аника-воин, другие персонажи каются, когда их смерть настигает. Сонмы душ (людей?) на Страшном суде вопиют о покаянии. И здесь высший судья безжалостен и суров; от вечных мук не уйдет ни один грешник.
В ряде новых стихов старообрядцев происходит смещение отношений человек — Бог. Появившийся коллективный персонаж сам становится судьей, обличает других людей, особенно служителей официальной церкви в отступничестве от истинной веры. Этот персонаж как бы защищает Бога от пришедшего в мир перед концом света антихриста.
Полуязыческая природа духовных стихов сказывается в сохранении ими мифологических образов-олицетворений, причем эти олицетворения ставятся в один ряд с христианскими святыми. В одном из стихов сказано:
Первая мать — Пресвятая Богородица,
Вторая мать — сыра земля.
Перед исповедью в церкви человек кается перед матерью сырой землей («Обряд прощания с землей»). Ее образ несет в себе складывавшиеся тысячелетиями представления о ней. Она — мать-кормилица, но постоянно обижаемая и терза¬
-20-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
емая человеком («Плач земли»). Образ матери-пустыни, которая ведет разговор с царевичем Иоасафом, вероятно, дочернее ответвление от матери сырой земли. Особенно колоритен образ Смерти в стихе об Анике-воине. У нее
Руки-ноги лошадиный,
А голова лежит звериная И туша целовецеска.
Это далекий от христианских представлений и не тот образ смерти в виде двигающегося скелета, который утвердился позднее. Смерть здесь предстает в виде чудовища, соединившего признаки человека и животного.
Как бы ни истолковывать олицетворения, образы растений, зверей, птиц (например, кипарис-дерева, единорога-зверя, стрефил-птицы в «Голубиной Книге»), скорпионов, змей, ящериц (в стихах о мучениях грешников), они всегда в старших стихах выступают в своей художественной данности, вне иносказаний. Другое качество «природных» образов в старообрядческих псальмах. В стихе «О временах антихристовых» есть такая картина:
Паде с небес сап горящий,
Пшеницу сломи несозрелую;
Из расселин горы каменны Изыде змий многоглавый И со многими крокодилами,
Огради стадо овец мысленных,
Умертви овцы и со пастыри...
Наступи зима зело лютая,
Уби виноград всезеленый.
Пшеница несозрелая, овцы, виноград зеленый, с одной стороны, и огонь (сап горящий), чудовища, зима лютая — с другой, — образы, требующие немедленного «перевода» на отношения между людьми: это истинные христиане (старообрядцы) и их гонители (патриарх Никон и его последователи). Показателен эпитет к слову овцы — мысленные; то есть они на самом деле не овцы, а люди.
Еще пример. Юноша жалуется, что его добрый необузданный конь
По горам, по холмам прямо конь стрекает,
Прямо конь стрекает, меня разбивает,
Меня разбивает, ум мой погубляет.
В стихе нет, конечно, коня как реального образа. Речь идет о трудности «Царство Божие получити», поскольку в молодости неизбежно нарушение запретов, налагаемых строгой старообрядческой моралью. В этом случае, как и в предыдущем примере, изображение дано в аллегорическом плане.
Усложнение иносказательности происходит в сектантских стихах, которые в значительной мере опираются на традиционный песенный фольклор. В стихе, преобразующем мотивы былины об Илье Муромце на Соколе-корабле,
-21-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
кормчий — Иисус Христос, мачта — Бог Саваоф, «парусы — люди Божии», они наполняются «не ветрами, не вихорями, а самим-то Святым Духом». Эта песня — аллегория; корабль — община сектантов, море — «море житейское», враждебное по отношению к ним. Однако эта аллегория переводится в план мистической реальности: на корабле есть и Христос, и Саваоф, и люди Божии, в других вариантах появляются Богородица, пророки, апостолы... Символика народных лирических песен переводится в план однозначно-аллегорический: сад, например, это культивируемые вождями общины (садовниками) успехи общины, различные стадии его природной жизни (цветущий, увядающий, засохший) — состояния этой общины. Образ реки в народной поэзии дает множество символических ситуаций, связанных с браком или его невозможностью, в целом с делами жизни и смерти. В сектантских стихах река тоже препятствие (или дорога), мешающее (помогающее) членам «корабля» общаться со своим «батюшкой» (Христом) или «родными».
По цитированным выше старообрядческим стихам видна особая усложненность их языка. Это объясняется тем, что в старообрядческой среде они сочинялись на церковнославянском языке и распространялись в письменном виде. Стихия церковнославянского языка вообще характерна для духовных стихов (неполногласные формы: класы — вместо колосья, вран — ворон; звательный падеж: сыне, господине; свои формы местоимений: аз — я; мя — меня; свои глагольные формы во всех лицах, временах и числах: потрясеся, распадеся, приидеши, напоиша). Старшие духовные стихи, распространявшиеся преимущественно устно, от церковнославянизмов постепенно освобождались. И чем популярнее был стих, тем больше он впитывал стихию народно-поэтического языка. Широко известные стихи о Егории Храбром, Федоре Тироне, об Алексее Божьем человеке по своей лексике стали близки к былинам. Устные и письменные варианты одного стиха иногда очень заметно расходились между собой. Примером такого расхождения могут служить два варианта одного стиха о Борисе и Глебе, печатаемые в нашей книге. Следует отметить, что и церковнославянский язык, и его элементы в определенной мере были условными, поскольку творцы духовных стихов далеко не всегда владели этим языком в степени, достаточной для сочинения песенных произведений.
В построении песенных строк духовные стихи опираются на традиции русского народного, в основе тонического (равное число главных ударений в строке при разном количестве безударных слогов между ними), стихосложения без рифмы, то есть без обязательных созвучий на концах строк. Наиболее характерны строки с тремя ударениями при дактилическом (ударение на третьем слоге от конца строки) или хореическом (ударение на втором слоге от конца строки) окончании. Примеры:
Да поднимался царйще Демьянище...
Всегда оны в поле пребывали...
-22-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
Двухударные строки — преимущественно с хореическим окончанием:
Праведное солнце В раю осветило...
Некоторые старообрядческие стихи подражают литературной поэзии, используют парную рифму (утратив четкую ритмическую соизмеримость строк традиционного стиха):
Но звезды вся потемниша зрак,
И дневный свет преложися в мрак.
Тогда тварь вся ужаснушася,
Но и бездны вся содрогнушася.
К концу XIX в. духовные стихи старообрядцев уже полностью опираются на утвердившуюся литературную систему стихосложения с ее четырехстрочными рифмованными блоками (куплетами) строк, силлабо-тоническим принципом их построения (одинаковое число слогов и ударений в строках или парах строк).
Можно говорить о композиции сказок и былин, обрядовых и лирических песен, пословиц и частушек как о категории художественной формы, объединяющей более или менее обширную группу произведений в жанр. Единых принципов построения произведений (как и их песенно-стихотворных строк), называемых духовными стихами, нет. Духовные стихи распадаются на ряд групп, у каждой из которых свои особенности композиции. Старшие эпические стихи (на библейские темы, о мучениках, о змееборцах и др.) строятся как ряд эпизодов, последовательно развертывающих звенья отдельного события либо всей жизни персонажа. Уже ветхозаветная тема дала стихи, строящиеся как монологи-причитания («Плач Адама», «Плач Иосифа Прекрасного»). Монологи, встречаемые в стихах других тематических групп («Плач царевича Иоасафа», «Покаянный стих»), станут одной из основных композиционных форм старообрядческих псальм, певшихся от имени коллектива (нас). Заметное место занимают стихи, построенные как диалоги персонажей.
Только в заключительной части стихов все композиционные типы относительно едины. Концовки обычно провозглашают вечную славу персонажу, о котором пропето, или Богу (иногда тому и другому вместе). Часто последним словом бывает аминь, что означает истинно, верно: это слово из церковного лексикона (из греческого языка), и указанные значения не всегда осознаются, поэтому оно приобретает роль священного конечного заклинания.
* * *
Начало записей духовных стихов с устного исполнения, а также сбор уже существующего рукописного материала с научными целями связаны с деятельностью организатора по собиранию народной поэзии П. В. Киреевского.
-23-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
С начала 30-х годов XIX в. к нему, наряду с былинами и историческими песнями, произведениями обрядовой и необрядовой народной лирики, поступают и записи духовных стихов. И сам П. В. Киреевский их тоже записывал. Первым из серии материалов, собранных П. В. Киреевским, был издан сборник духовных стихов под названием «Русские народные песни. Ч. 1. Русские народные стихи» (М., 1848). Составитель сборника полагал, что каждое устное исполнение не воспроизводит во всей полноте той или иной песни; полноценное в художественном отношении народное произведение может быть восстановлено лишь по его вариантам. Значительную часть сборника П. В. Киреевского заняли сводные духовные стихи.
В 1860 г. вышел «Сборник русских духовных стихов», составленный педагогом и собирателем народных песен В. Г. Варенцовым. В. Г. Варенцов напечатал все основные сюжеты духовных стихов, некоторые с вариантами (в собственных записях и по рукописям). Тексты сопровождались (не все) пометками, указывающими на место записи и исполнителя. Принципы научной фиксации и публикации произведений устного творчества в то время еще не были выработаны, поэтому скудость сопровождающих тексты сведений едва ли можно считать недостатком сборника.
Наиболее крупное собрание духовных стихов под названием «Калеки перехожие» составлено и издано П. А. Бессоновым в 1861—1864 гг. (6 выпусков). В это собрание вошли материалы всех известных собирателей народной поэзии, работавших во второй трети XIX в. (В. И. Даль, П. И. Якушкин, П. Н. Рыбников и др.), а также записи самого П. А. Бессонова. Значительную долю текстов составили духовные стихи, записанные П. В. Киреевским и его корреспондентами. Более трети стихов напечатано по рукописным сборникам из различных архивов и частных коллекций. Во всей возможной полноте впервые были даны варианты, причем не только русские, но и других славянских народов.
«Стихи духовные» (СПб., 1912) — последний из серии сборников, представлявших общерусский репертуар духовных стихов. Сборник составлен Е. А. Ляцким как антологический: в него включены лучшие варианты из сборников Варенцова, Бессонова, из публикаций в научных изданиях, а также собственные записи составителя.
Начиная с середины XIX в. духовные стихи печатаются в фольклорных сборниках вместе с произведениями других жанров (былины, лирические и обрядовые песни), в книгах и журналах историко-литературного, исторического и этнографического профиля, в многочисленных краеведческих изданиях.
В упомянутых выше сборниках иногда указывалось на распространение того либо иного стиха в старообрядческой или сектантской среде, но по составу произведений они были общерусскими. Особый научный и общественный интерес к истории религиозного раскола и сектантства во второй половине XIX — начале XX в., к бытованию духовных стихов среди старообрядцев и сектантов, более активному, нежели среди основной массы населения, принимавшего офици¬
-24-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
альное православие, вызвал к жизни два сборника: первый — «Памятники старообрядческой поэзии» — составлен Т. С. Рождественским (М., 1909), второй — «Песни русских сектантов-мистиков» — Т. С. Рождественским и М. И. Успенским (СПб., 1912). В каждом из сборников объединены все ранее печатавшиеся в научной периодике и других изданиях, а также имевшиеся в архивах тексты, принадлежащие соответствующим направлениям религиозных исканий.
В 20-е гг. XX в. еще появлялись в краеведческих изданиях единичные публикации новых записей духовных стихов. Затем печатание их на длительное время приостановилось.
Прекращение публикаций духовных стихов не означало их исчезновения из устного (и письменного) бытования. Однако их исполнение при негативном отношении ко всякой «религиозности» со стороны властей, школы, культурнопросветительских организаций стало «закрытым», домашним делом. В этом состоянии духовные стихи сохраняются в памяти пожилых людей и в наше время в ряде районов России. Невозможность печатания не остановила и фольклори- стов-собирателей. Духовные стихи записывали и записывают участники фольклорных экспедиций Московского государственного университета, Пушкинского Дома (Ленинград), других научных учреждений и вузов, в архивах которых хранятся сотни новых записей.
В сферу научных интересов духовные стихи вошли вместе с другими жанрами фольклора. Ученые 50—60-х годов XIX в., относящиеся к так называемой мифологической школе (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев), стремились прежде всего выявить преемственность духовных стихов по отношению к древнейшей системе мировоззрения славянских народов. Наиболее известная работа Ф. И. Буслаева — «Русские духовные стихи» (1861), а многочисленные толкования мотивов и образов духовных стихов, принадлежащие А. Н. Афанасьеву, рассеяны в его трехтомных «Поэтических воззрениях славян на природу» (М., 1865—1869). Церковно-книжного происхождения сюжетов духовных стихов ученые-мифологи не отрицали. Все же из их работ следует, что книжные произведения придавали разрозненным языческим представлениям сюжетно-композиционную оформленность, а духовные стихи ввели славянскую мифологию в систему христианского мировоззрения.
Ученых культурно-исторической школы занимали в первую очередь сюжеты и конкретные текстовые источники духовных стихов. Для работ этого направления характерна широта охвата книжных источников европейского и ближневосточного средневековья. В общем виде ход их исследования такой: поиски письменного первоисточника сюжета (греческого, латинского, древнееврейского, древнеиндийского), выявление его ответвлений на различных языках, переход к церковнославянскому (или древнерусскому) переводу, затем к конечному звену в этой цепи — духовному стиху. Духовные стихи представали как одна из многих ветвей устного и письменного творчества Средиземноморья и Европы.
В русле культурно-исторического направления выполнен ряд исследований
А. 	Н. Веселовского, главное из которых «Разыскания в области русского ду¬
-25-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ховного стиха» (СПб., 1879—1891, 6 выпусков). Из других работ этого направления, вышедших в последней четверти XIX — начале XX в., следует назвать книги А. И. Кирпичникова о Егории Храбром и о царевиче Иоаса- фе, В. Сахарова — о стихах на темы загробной жизни и Страшного суда,
В. 	Н. Мочульского — о «Голубиной Книге», А. В. Рыстенко — о Егории Храбром, В. П. Адриановой — об Алексее Божьем человеке.
Третье направление, заявившее о себе рядом статей в конце XIX — начале XX в., можно назвать историко-бытовым. Наиболее ценные сборники, выполненные в этом направлении, содержащие исследования и тексты стихов, выходили под названием «Материалы к истории изучения русского сектантства и раскола (старообрядчества)», под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича (СПб., 1908—1911, 4 выпуска). Духовные стихи, изучавшиеся в комплексе всех других проявлений деятельности определенных заглавием сборников слоев населения, интересовали авторов преимущественно как выражение мировоззрения этих слоев.
В 20-е гг. XX в. выходили единичные исследовательские статьи о духовных стихах. Затем их изучение на ряд десятилетий прекратилось. Правда, краткие статьи о духовных стихах продолжали печататься в энциклопедиях и справочных литературоведческих изданиях. Публикация исследований духовных стихов возобновилась в малотиражных изданиях (для широкого читателя недоступных) только с начала 70-х гг.
* * *
Духовные стихи складывались, с одной стороны, как ответвление церковных песнопений, а с другой — постоянно испытывали воздействие различных «языческих» песенных жанров русского фольклора». Почти повсеместное бытование духовных стихов на территории расселения русских, окончательно не затухшее до сего времени, их взаимодействие с народным и церковным искусством позволяет констатировать, что духовные стихи образуют весьма существенную, обусловленную историческим развитием России, часть целостной народной культуры. Область духовных стихов располагалась в том ее секторе, где находился один из полюсов противоречивого народного мировоззрения, а именно религиозно-христианский, вернее, христианско-языческий полюс.
Русский фольклор без духовных стихов не может быть признан целостным явлением. Духовные стихи не представляют в нем изолированного круга произведений. Обращаясь в устном бытовании, они взаимодействовали с былинами, обрядовыми и историческими песнями, подвергались их влиянию и сами оказывали значительное воздействие на них. История русского фольклора без духовных стихов так же неполна, неполноценна, как история русской культуры без истории православной церкви.
Духовные стихи по своей серьезности, возвышенности содержания и исполнения противостоят большинству разделов устного народного творчества. Как и
-26-


НАРОДНО-ХРИСТИАНСКАЯ ПОЭЗИЯ
весь фольклор, они сами внутренне противоречивы. С одной стороны, отражение народного суеверия, примитивных средневековых представлений (например, о земле, лежащей на семи китах), а с другой — выход на основополагающие нравственные ценности, на создание величественного образа мироздания (пусть не «научного»); познание мира только через откровение (божественные книги, видения, сны), но само откровение становится еретическим, превращается в художественное обобщение познаваемого и предполагаемого в реальном жизненном опыте. По-видимому, нравственный императив духовных стихов намного важнее его религиозных мотивировок.
О художественных качествах духовных стихов писали очень мало, остерегаясь ставить их в один ряд с высшими достижениями народного творчества. Тем более стоит обратить внимание на высокую оценку, данную стихам тонким ценителем древнего искусства Ф. И. Буслаевым. Ученый, отмечая, в частности, «глубину мысли и высокое поэтическое творчество» «Вознесения Христа», склонен был признать его «лучшим в нашей поэзии христианским произведением, далеко оставляющим позади себя все, что доселе писали в религиозном роде Ломоносов, Державин и другие позднейшие поэты»1. Буслаев же отмечал «изящество» и «грациозность» некоторых раскольничьих и сектантских стихов2. Неправомерна сама постановка вопроса: что выше — духовные стихи или любые произведения других разделов фольклора? Достаточно сказать, что это своеобразная поэзия со своими художественными достоинствами.
Многие духовные стихи (как и апокрифическая литература) несут в себе дуалистическую средневековую ересь — признание равновеликими хозяевами мира Бога и дьявола (по богословской доктрине дьявол и творимое им зло подвластны единому Богу). Господство последнего на земле постоянно — иначе народ не мог объяснить, почему его притесняют феодалы, настигают неурожаи, голод, погромы при частых войнах. Отсюда вытекала идея борьбы с силами зла3. Однако в русских духовных стихах она не получила признания. В них звучала мысль, оппозиционная по отношению и к христианской догме, и к мирским властям. Но духовные стихи не звали к возмездию на земле. Это была поэзия милосердия и упования на справедливость Божьего суда.
1990 г. Ф. Селиванов
1 Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи / Народная поэзия: Исторические очерки.
СПб., 1887. С. 451-452.
2 Там же. С. 494.
3 Веселовский А. Н. Собр. соч. Т. 8. Вып. 1. Пг., 1921. С. 177—179.


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Эта статья была написана Ф. М. Селивановым в 1990 г. для подготовленного им очередного тома «Библиотеки русского фольклора». Работая над книгой, Федор Мартынович был тяжело болен и знал, что времени ему отпущено мало, что это его последний труд. По ряду причин издательство не могло быстро выпустить книгу в рамках «Библиотеки», и было решено подготовить на ее основе небольшое отдельное издание духовных стихов. Тексты сборника Ф. М. Селиванов отбирал сам, читал верстку. В 1991 г. «Стихи духовные» вышли в свет, к сожалению, уже после кончины Федора Мартыновича. Появление сборника было важным событием, ведь духовные стихи не издавались почти 80 лет! И до сих пор эта небольшая книжка, выпущенная «Советской Россией», остается основным пособием для студентов-филологов при изучении народной духовной поэзии. Затем наступили не лучшие для издательского дела времена... Когда возобновился выпуск «Библиотеки русского фольклора», было решено издать том «Народные духовные стихи» в том виде, в каком он был составлен Ф. М. Селивановым. И вот недавно, благодаря усилиям вдовы Ф. М. Селиванова Е. А. Гулыги, фольклористов А. В. Кулагиной и Ю. Г. Круглова, удалось восстановить рукопись в полном объеме. Мы рады, что замечательный труд выдающегося русского ученого-фольклориста наконец пришел к своему читателю.
Редакция


НАРОДНЫЕ
ДУХОВНЫЕ
СТИХИ


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
1. 	ГОЛУБИНАЯ КНИГА СОРОКА ПЯДЕНЬ
Да с начала века животленного Сотворил Бог небо с землею,
Сотворил Бог Адама с Еввою,
Наделил питаньем во светлом раю,
Во светлом раю жити во свою волю. Положил Господь на их заповедь великую: А и жить Адаму во светлом раю,
Не скушать Адаму с едного древа Того сладка плоду виноградного.
А и жил Адам во светлом раю,
Во светлом раю со своею со Еввою А триста тридцать три годы.
Прелестила змея подколодная,
Приносила ягоды с едина древа, —
Одну ягоду воскушал Адам со Еввою И узнал промеж собою тяжкой грех,
А и тяжкой грех и великой блуд: Согрешил Адаме во светлом раю,
Во светлом раю со своею со Еввою.
Оне тута стали в раю нагим-наги,
А нагим-наги стали, босешуньки, — Закрыли соромы ладонцами,
Пришли оне к самому Христу,
К самому Христу Царю Небесному.
Зашли оне на Фаор-гору,
-31-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Кричат-ревут зычным голосом:
«Ты Небесный Царь, Исус Христос!
Ты услышал молитву грешных раб своих,
Ты спусти на землю меня трудную,
Что копать бы землю копарулями,
А копать землю копарулями,
А и сеить семена первым часом».
А Небесной Царь, милосерде свет,
О пущал на землю его трудную.
А копал он землю копарулями,
А и сеил семена первым часом,
Выростали семена другим часом,
Выжинал он семена третьим часом.
От своих трудов он стал сытым быть, Обуватися и одеватися.
От того колена от Адамова,
От того ребра от Еввина Пошли христиане православныя По всей земли Светорусския.
Живучи Адаме состарелся,
Состарелся, переставился,
Свята глава погребенная.
После по той потопе по Ноевы,
А на той горе Сионския,
У тоя главы святы Адамовы Выростала древа кипарисова.
Ко тому-та древу кипарисову Выпадала Книга Голубиная,
Со небес та книга повыпадала:
В долину та книга сорока пядей,
Поперек та книга двадцети пядей,
В толщину та книга тридцети пядей.
А на ту гору на Сионскую Собиралися-соезжалися сорок царей со царевичем, Сорок королей с королевичем,
И сорок калик со каликою,
И могучи-сильныя богатыри,
Во единой круг становилися.
Проговорит Волотомон-царь,
-32-


ГОЛУБИНАЯ КНИГА СОРОКА ПЯДЕНЬ
Волотомон-царь Волотомонович,
Сорок царей со царевичем,
Сорок королей с королевичем,
А сорок калик со каликою И все сильныя-могучи богатыри А и бьют челом поклоняются А царю Давыду Евсеечу:
«Ты премудры царь Давыд Евсеевич! Подыми ты Книгу Голубиную,
Подыми книгу распечатывай, Распечатывай ты, просматривай, Просматривай ее, прочитывай:
От чего зачался наш белой свет?
От чего зачался со(л)нцо праведно?
От чего зачался и светел месец?
От чего зачалася заря утрення?
От чего зачалася и вечерняя?
От чего зачалася темная ночь?
От чего зачалися часты звезды?» Проговорит премудры царь,
Премудры царь Давыд Евсеевич:
«Вы сорок царей со царевичем,
А и сорок королей с королевичем,
И вы сорок калик со каликою,
И все сильны могучи богатыри!
Голубина Книга не малая,
А Голубина Книга великая:
В долину книга сорока пядей,
В толщину та книга двадцети пядей,
В толщину та книга тридцети пядей,
На руках держать книгу — не удержать, Читать книгу — не прочести.
Скажу ли я вам своею памятью,
Своею памятью, своей старою,
От чего зачался наш белой свет,
От чего зачался со(л)нцо праведно,
От чего зачался светел месяц,
От чего зачалася заря утрення,
От чего зачалася и вечерняя,
-33-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
От чего зачалася темная ночь,
От чего зачалися часты звезды.
А и белой свет — от лица Божья,
Со(л)нцо праведно — от очей его,
Светел месяц — от темечка,
Темная ночь — от затылечка,
Заря утрення и вечерняя — от бровей Божьих, Часты звезды — от кудрей Божьих!»
Все сорок царей со царевичем поклонилися,
И сорок королей с королевичем бьют челом,
И сорок калик со каликою,
Все сильны-могучи богатыри.
Проговорит Волотомон-царь,
Волотомон-царь Волотомович:
«Ты премудры царь Давыд Евсеевич!
Ты скажи, пожалуй, своею памятью,
Своею памятью стародавнею:
Да которой царь над царями царь?
Котора моря всем морям отец?
И котора рыба всем рыбам мати?
И котора гора горам мати?
И котора река рекам мати?
И котора древа всем древам отец?
И котора птица всем птицам мати?
И которой зверь всем зверям отец?
И котора трава всем травам мати?
И которой град всем градом отец?»
Проговорит премудры царь,
Премудры царь Давыд Евсеевич:
«А Небесной Царь — над царями царь,
Над царями царь, то Исус Христос; Акиян-море — всем морям отец.
Почему он всем морям отец?
Потому он всем морям отец, —
Все моря из него выпали И все реки ему покорилися.
А кит-рыба — всем рыбам мати.
Почему та кит-рыба всем рыбам мати?
Потому та кит-рыба всем рыбам мати, —
-34-


ГОЛУБИНАЯ КНИГА СОРОКА ПЯДЕНЬ
На семи китах земля основана. Ердань-река — рекам мати.
Почему Ердань-река рекам мати? Потому Ердань-река рекам мати, — Крестился в ней сам Исус Христос. Сионская гора — всем горам мати, — Ростут древа кипарисовы,
А берется сера по всем церквам,
По всем церквам место ладану.
Кипарис-древа — всем древам отец. Почему кипарис всем древам отец? Потому древам всем отец, —
На нем распят был сам Исус Христос, То Небесной Царь.
Мать Божья плакала Богородица,
А плакун-травой утиралася,
Потому плакун-трава всем травам мати. Единорог-зверь — всем зверям отец. Почему Единорог всем зверям отец? Потому Единорог всем зверям отец, — А и ходит он под землею,
А не держут его горы каменны,
А и те-та реки его быстрыя;
Когда выдет он из сырой земли,
А и ищет он сопротивника,
А того ли люта льва-зверя;
Сошлись оне со львом во чистом поле, Начали оне, звери, дратися;
Охота им царями быть,
Над всемя зверями взять большину,
И дерутся оне о своей большине. Единорог-зверь покоряется,
Покоряется он льву-зверю,
А и лев подписан — царем ему быть, Царю быть над зверями всем,
А и хвост у него колечиком.
(А) Нагай-птица — всем птицам мати, А живет она н(а) Акиане-море,
А вьет гнездо на белом камене;
-35-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Набежали гости корабельщики А на то гнездо Нагай-птицы И на его детушек на маленьких,
Нагай-птица вострепенется,
Акиан-море восколыблется,
Кабы быстры реки разливалися,
Топят много бусы-корабли,
Топят много червленыя корабли,
А все ведь души напрасныя. Ерусалим-град — всем градам отец. Почему Иерусалим всем градам отец? Потому Ерусалим всем градам отец,
Что распят был в нем Исус Христос, Исус Христос, сам Небесной Царь, Опричь царства Московского».
«
2. 	ГОЛУБИНАЯ КНИГА
Ай, на той горы на Фагорския Ко цюдну кресту животворящему,
Ко Латырю белу каменю,
Ко святой главы ко Адамовой Выпадала Книга Голубиная.
Сия книга есть не малая,
Долиною книга долгая,
Шириною книга широкая,
Толщиною книга толстая.
На ту на славу на великую Ко той ко Книге Голубиной Соходилося много, соезжалося Много царей, много царевицев,
Много королей, много королевицев.
У нас три царя да было больших, Костянтин был царь, да Волотоман-царь, Был премудрый царь Давыд Осиевич.
Говорил Давыду Волотоман-царь:
«Ты премудрый царь, Давыд Осиевич!
-36-


ГОЛУБИНАЯ КНИГА
Скажи, сударь, проповедуй нам:
Кто сию Книгу написывал,
Голубину кто напечатывал?»
Им ответ держал премудрый царь,
Премудрый царь Давыд Осиевич:
«Писал сию Книгу сам Исус Христос,
Исус Христос, Царь Небесныий;
Цитал сию книгу сам Исай-пророк,
Цитал он книгу ровно три году,
Процитал из книги ровно три листа».
Ему вси цари поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь Давыд Осиевич. Ты горазд, сударь, сказать по памяти,
По памяти, будто по грамоты;
Ты еще, сударь, нам про то скажи,
Что в Книге есть написано,
В Голубиной есть напечатано:
Отчего зачался наш белый свет,
Отчего воссияло солнце красное,
Отчего пекёт млад-светел месяц,
Отчего пекут звезды цястыя,
Отчего зачалась утрення заря,
Утрення заря, заря вецёрняя,
Отчего у нас в земле ветры пошли,
Отчего у нас в земле громы пошли,
Отчего у нас в земле цари пошли?
Отчего зачались князья-бояры,
Отчего крестьяны православные?»
Им ответ держал сударь премудрый царь, Премудрый царь Давыд Осиевич:
«Волотоман царь Волотоманович!
Я еще вам, братцы, про то скажу,
Про то скажу вам, проповедаю.
В Голубиной Книге есть написано:
Оттого зачался наш белый свет —
От святого Духа Сагаофова;
Солнце красное от лица Божья,
Самого Христа Царя Небесного,
Млад-светёл месяц от грудей Божьих;
-37-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Звезда цястыя от риз Божьих;
Утрення заря, заря вецёрняя
От очей Божьих, Христа Царя Небесного;
Оттого у нас в земле ветры пошли —
От Святого Духа Сагаофова,
От здыханья от Господнего;
Оттого у нас в земле громы пошли —
От глагол пошли от Господниих,
Оттого у нас в земле цари пошли —
От святой главы от Адамовой;
Оттого зачались князья-бояры —
От святых мощей от Адамовых;
От того крестьяны православные —
От свята колена от Адамова».
Ему вси цари царю поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь Давыд Осиевич. Ты еще, сударь, да нам про то скажи,
Про то скажи, проповедуй нам:
Который царь будет над царямы царь,
Кая земля всем землям мати,
Которо море всем морям мати,
Кое возеро всем возерам мати,
Кая река да всем рекам мати,
Который город городам мати,
Котора церква всем церквям мати,
Котора птица всем птицам мати,
Который звире всем звирям мати,
Кая гора всем горам мати,
Который камень каменям мати,
Кое древо всем древам мати,
Кая трава всем травам мати?»
Им ответ держал сударь премудрый царь,
Наш премудрый царь Давыд Осиевич:
«Я еще вам, братцы, про то скажу,
Про то скажу вам, проповедаю,
В Голубиной Книге есть написано:
У нас Белый царь будет над царямы царь.
Почему же Бел царь над царямы царь?
У нашего царя у Белого есть вера православная,
-38-


ГОЛУБИНАЯ КНИГА
Область его превеликая надо всей землей,
Надо всей землей, над вселенною, —
Потому же Бел царь над царямы царь.
Свято-Русь-земля всем землям мати.
Почему же Свято-Русь-земля всем землям мати? На ней стоят церквы апостольския,
Богомольныя, преосвященныя.
Оны молятся Богу распятому,
Самому Христу Царю Небесному, —
Потому Свято-Русь-земля всем землям мати. Окиян-море всем морям мати.
Почему же Окиян-море всем морям мати? Обкинуло то море вокруг землю всю,
Во нем Окияне во мори пуп морской;
С-под восточной со сторонушки Выставала из моря церковь соборная С двенадцатью со престоламы,
Святу Климанту, папы римскому,
Святу Петру Александрийскому, —
Потому ж Окиян-море всем морям мати. Ильмень-возеро возерам мати.
Не тот Ильмень, который над Новым градом,
Не тот Ильмень, который во Царе-граде,
А тот Ильмень, который во Турецкой земли Над начальным градом Иорасолимом.
Почему ж Ильмень-возеро возерам мати? Выпадала с ёго матушка Иордань-река, Иордань-река да всем рекам мати.
Почему ж Иордань-река рекам мати?
Крестился в ней истинный Христос И купался в матушке Иордань-реки, —
Потому Иордань-река рекам мати.
Кит-рыба всем рыбам мати.
Почему же кит-рыба всем рыбам мати?
На китах-рыбах земля основана;
Стоит кит-рыба не сворохнется.
Когда ж кит-рыба поворотится,
Когда мать-земля вся восколыбнется,
Тогда белый свет наш покончится, —
-39-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Потому кит-рыба всем рыбам мати. Иорасолим-город городам мати.
Почему же Иорасолим-город городам мати? Иорасолим-город посреди земли,
Посреди земли, в нем пуп земли.
Во начальном граде Иорасолиме Стоит там церковь соборная,
Святой святыни Богородицы.
Почему тая церковь всем церквам мати? Пребывает в церквы Господен гроб,
На воздусях стоит он вознесен,
Фимиямы, ладан рядом курятся,
Свещи горят неугасимые, —
Потому святыня всем церквам мати. Псалтырь-книга всем книгам мати.
Почему Псалтырь-книга всем книгам мати? Поминаются праведных родители, —
Потому Псалтырь-книга всем книгам мати. Стрефил-птица всем птицам мати.
Почему же Стрефил-птица всем птицам мати? Живет Стрефил посреди моря,
Она ест и пьет на синем море,
Она плод плодит на синем море.
Когда Стрефил вострепещется Во втором часу после полуночи,
Тогда запоют вси петухи по всей земли, Осветится в те поры вся земля,
Потому Стрефил-птица всем птицам мати. Белояндрих-звирь всим звирям мати.
Почему же Белояндрих-звирь всем звирям мати? Стоит тот звирь в горы Сионския;
Когда звирь в горы поворотится,
Тогда мать-земля под ним всколыбнется,
Тогда все звирья ему поклонятся,
Потому Белояндрих всем звирям мати. Фагор-гора всем горам мати.
Почему же Фагор-гора всем горам мати? Преобразился там сам Исус Христос,
-40-


ГОЛУБИНАЯ КНИГА
Двунадесять он апостолам,
Двунадесять он учителям,
Показал славу великую ученикам своим;
Со матушки со Фагорской горы Вознесся он свет на небеса,
Потому Фагор-гора всем горам мати.
Белый Латырь-камень всем каменям мати.
Почему бел Латырь-камень каменям мати?
На белом Латыре на камени Беседовал да опочив держал Сам Исус Христос Царь Небесныий С двунадесяти со апостолам,
С двунадесяти со учителям;
Утвердил он веру на камени,
Распустил он книги по всёй земли,
Потому бел Латырь-камень каменям мати. Кипарисно древо всем древам мати.
Почему же кипарисно древо всем древам мати? Словет то древо преблаженное,
Был вырезыван чуден поклонен крест,
На нем распят был истинный Христос,
Потому кипарисно древо всем древам мати. Плакун-трава всем травам мати.
Почему ж Плакун-трава всем травам мати?
Когда вели Христа на распятие,
Тогда плакала мать Пресвятая Богородица,
Ронила слезы из ясных оцей на сыру землю;
От нёи ли от слез от пречистыих Выростала на землю Плакун-трава;
Из того Плакун из кореня У нас режут на земли цюдны кресты,
А их носят старцы-инохи,
Мужие их носят благоверные:
Они тем, сударь, больше спасаются».
Ему вси цари царю поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь Давыд Осиевич. Ты горазд сказать по памяти,
По памяти, будто по грамоты».
-41-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Испроговорил ему Волотоман-царь:
«Ты премудрый царь Давыд Осиевич!
Ты еще, сударь, да мне про то скажи,
Царю сон порассуди.
Кабы мне царю да Волотоману Мало снилось, грозно виделось:
Кабы далече было во чистом поли Два заяцька вместе сходилися,
Один беленькой да другой серенькой,
Промежу собой оны подиралися;
Кабы белой серого преодолел,
Кабы бел пошел с земли на небо,
А сер пошел да по чисту полю.
Уж ты можешь ли проповедати?»
Им ответ держал сударь премудрый царь: «Волотоман-царь Волотоманович!
Я еще вам, брат, про то скажу,
Про то скажу, царю сон порассужу.
В Голубиной Книге есть написано:
Не два заюшка вместе сходилося,
Сходилася Правда со Кривдою;
Кой гди бел заяц, тут Правда была,
Кой гди сер заяц, тут Кривда была,
Кабы Правда Кривду преодолела.
При последнем будет при времени,
При восьмой будет при тысяци,
Правда будет взята Богом с земли на небо,
А Кривда пойдет она по всёй земли,
По всёй земли, по всёй вселенныя,
По тем крестьянам православныим,
Вселится на сердца на тайныя;
Кто делает дела тайныя,
От того пойдет велико беззаконие».
Ему все цари поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь Давыд Осиевич. Ты горазд сказать, сударь, по памяти,
По памяти, будто по грамоты;
Прочитал про Книгу Голубиную,
Про все мудрости повселенныя».
-42-


ЕВАИГЕЛИСТАЯ ПЕСНЬ
А мы век большим царям славы поем, Им век славы не минует,
Во веки веков. Аминь.
3. 	ЕВАНГЕЛИСТАЯ ПЕСНЬ
Вы люда оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны! Поведайте, что есть Един? «Един сыну Марии,
Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны! Поведайте, что есть Д в а?
«Д в а тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Един Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Т р и?
«Т р и патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствуют и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны! Поведайте, что есть Четыре? «Ч е т ы р е листа евангельски; Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
-43-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Пять?
Пять ран без вины Господь терпел; Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Шесть? «Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел; Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Семь?
«Семь чинов ангельских;
Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел; Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует
-44-


ЕВАНГЕЛИСТАЯ ПЕСНЬ
Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Восемь? «Восемь кругов солнечных;
Семь чинов ангельских;
Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел; Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Девять?
«Д е в я т ь в году радостей;
Восемь кругов солнечных;
Семь чинов ангельских;
Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел; Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами»
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Десять?
«Д е с я т ь Божьих заповедей; Девять в году радостей;
Восемь кругов солнечных;
Семь чинов ангельских;
-45-


МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛО И СУДЬБЫ
Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел;
Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе,
Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люда оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Е д и н-н а-д е с я т ь? «Е д и н-н а-д е с я т ь апостолов;
Десять Божьих заповедей;
Девять в году радостей;
Восемь кругов солнечных;
Семь чинов ангельских;
Шесть крыл херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел;
Четыре листа евангельски;
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе,
Царствует и ликует Господь Бог над нами».
Вы люди оные,
Рабы поученые,
Над школами выбраны!
Поведайте, что есть Д в а-н а-д е с я т ь? «Д в а-н а-д е с я т ь в году месяцев; Един-на-десять апостолов;
Десять Божьих заповедей;
Девять в году радостей;
Восемь кругов солнечных;
Семь чинов ангельских;
Шесть крал херувимскиих;
Пять ран без вины Господь терпел;
Четыре листа евангельски;
-46-


ЕВАНГЕЛИСТАЯ ПЕСНЬ
Три патриарха на земле;
Два тавля Исеевы;
Един Сын на Сионской горе, Царствует и ликует Господь Бог над нами».


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
4. 	ПЛАЧ
Праведное солнце В раю воссияло,
Весь рай осветило,
Весь рай осветило,
Все райские кущи.
Расплакался Адам, Перед раем стоя:
«Ты рай мой, рай! Пресветлый мой рай!
Меня ради, Адама, Сотворён, строен;
Меня ради, Адама,
Рай заключили.
Ева согрешила,
Адама прельстила,
Весь род наш отгнала От раю святого,
Себе помрачила,
Во тьму погрузила».
Адам вопияше К Богу со слезами:
«Боже мой милостивый, Помилуй нас, грешных! Увы мне, грешному,
Увы беззаконному!
Уже я не слышу
АДАМА
Архангельска гласа,
Уже я не вижу Райския пищи!»!
Возговорит Ева, Адаму глаголует:
«Адаме, Адаме,
Ты мой господине!
Не велит Господь Бог Земныим в раю жити. Послал нас Господь Бог На трудную землю. Велел нам Господь Бог Трудами кормиться, Велел нам Господь Бог Хлеб севати И хлеб воскушати,
И правдою жити,
А зла не творити. Христос Бог родится,
В Иордани крестится,
В Иордани крестится, Весь мир возновится, Весь мир возновится, Адам освободится».
Христос народился, В Иордане крестился,


ПЛАЧ АДАМА
Весь мир обновился, Адам освободился.
И мы, друзи-братие, Прибегнем мы к церкви, Послушаем, братие, Божия писания.
Бог нас наказует Щедрот своих ради, Чтобы мы не впали В превечную муку. Послал нас Господь Бог На трудную землю, Велел нам Господь Бог Правдою жити И зла не творити, Оставим мы злобу, Восприемлем кротость, Возлюбим мы нищих, Убогую братью,
Накормим мы голодных, Напоим мы жаждых, Обуем мы босых,
Оденем мы нагих, Оденем мы нагих Своим одеяньем, Проводим мы мертвых От двора до церкви С ярыми свечами,
С горькими слезами, — Последнего свиданья И последнего прощанья, Прижмем руки к сердцу, Прольем слезы к Богу.
И воззрим мы, братие, На дубовые гробы.
Ой вы гробы, гробы, Превечные домы!
Сколько нам ни жити, Вас не миновати!
Тела наши пойдут Во сырую землю,
Земле на преданье, Червям на точенье;
Души наши пойдут По своим по местам.
Всё-то мы знаем И всё-то мы помним: Доброго не делаем.
Что нам Бог написует И что Бог нам наказует В Писании Божием,
Дает нам Господь много, Нам кажется мало:
Ничем мы не насытимся, Ничем мы не наполнимся. Очи наши — ямы,
Руци наши — грабли,
Глаза завидущи,
А руки загребущи:
Что глазами завидели,
То руками заграбили.
А на Вторым Пришествии Ничто не поможет,
Ничто не пособит —
Ни злато, ни серебро,
Ни цветное платье,
Ни дружья и ни братья. Только нам пособит,
Только нам поможет Пост и молитва.
Слезы и покаянье, — Слезы покаянья Душам на спасенье.
Богу нашему слава, Честь и держава Отныне до веку веков.
Аминь!
49-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
5. 	КАИН И АВЕЛЬ
Рече Господь ко Каину: «Каине, где твой брат?» — «Господи! Не страж есмь Брату своему».
Еще рече Господь ко Каину: «Каине! Что неправду глаголеши? Мене утаити хоть?
Кровь его вопиет ко мне». Познася Каин,
Начал рыдати-плаката:
«О горе, согреших!
Господи, согреших!
Не вели мене убита!»
Положи Бог знамение На Каине:
Повеле ему
Ходя по земли качатася.
Пошел по земли Каин Качаяся,
Начал стоната-вопита,
Рыдати, горько плаката:
«Ох, увы мне грешному,
Увы беззаконному?
И где иду и камо бежу?
На небесах — сам живеши,
Во аде же — смерть поправ, В глубине морстей —
Ту рука твоя, Владыко.
Яко крепок и силен Бог,
И велик, и премудр Господи!»
ЧР
6. 	О НОЕВОМ КОВЧЕГЕ
От начала было века.
От первого человека,
От Адама.
Человек Адам не ложен, Был в законе непреложен, Весьма верен.
Жена его была Ева,
Как прекрасная, дева, Вместе жили.
От Адама спустя долго Народилось людей много, Размножались.
Люди жили, все грешили, Все законы преступили, Блуд творили.
Увидал Бог согрешенье, Всех законов преступленье, Вздумал мир омыть.
Но не всех обрек к потопу, Спасти неких для расплоду Он благоволил.
Захотел спасти он Ноя От потопа водяного, —
Ной был верен.
Бог глагола Святым Духом, Ной все слышал своим ухом О потопе.
Научил Господь Бог Ноя От потопа водяного Ковчег строить Широк, долог, превысокий, Там спастись в потоп глубокий Со семьею.
Как построить, Ной не знает, Господь Ноя научает И велит скорее.
-50-


О НОЕВОМ КОВЧЕГЕ
Вот Ной строит, поспешает, Ничего жена не знает О потопе.
Захотелось ей узнати,
Что Ной ходит созидати,
Что за судно.
Напоила Ноя пьяна,
Сотворила превертляна, Рассказал все:
«Хожу строить я ковчежец От беды — воды избежец От потопной,
Господь хощет суд творити,
За грехи людей сгубити Со скотами,
Он мне сам о том сказует, Перстом своим показует О ковчеге».
Строил Ной ковчег прекрепко, Навещал его нередко Сам Господь Бог.
Строил Божьею судьбою,
А смолил ковчег смолою Сверх и снизу.
Сотворил ковчегу кровлю Весьма крепкую трехкровну, Осмолил и ту.
Это Ной все сотворяет.
Как Господь повелевает Все за правду.
Как окончил ковчег строить, Жена стала с Ноем спорить: «Я в ковчег нейду!»
Ной же вместе в ковчег входит И семейство свое вводит — Там спастися.
Собирал вою животину,
Птиц, зверей, гадов, скотину. Всех попарно.
Хлеба набрал Ной довольно, Чтобы не было уморно Никому в ковчеге. Затворил ковчега двери, Сохранял семью и звери,
Скот и птицы.
А те, кои так остались,
Все с народом истреблялись От потопа.
Видит Бог, что Ноя нету:
Влез в ковчег, не видит свету, Сохранял их.
С семьей Ноя сохраняет,
А других всех истребляет За грехи их.
Истребляет скот и звери, Чтобы люди вошли в веру,
Не грешили.
Истребляет их водою Весьма зельною — морскою И дождевной.
Все пучины открывает,
Снизу воды выпускает На всю землю.
В небе хляби отворяет, Превеликий дождь пускает Беспрерывно.
Повелевает Бог морями,
Чтобы хлынули волнами На всю землю.
С моря волны поднимает,
С небес воды проливает В одно место.
Лил дождь на землю не мало, С моря волны все подняло Сильным ветром.
Вся вода совокупилась.
Все народы возмутились,
Видев воды.
-51-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Назвал Бог беду утопом,
То есть Ноевым потопом.
«Потоп Ноев».
Мы к нему вновь обратимся, Аки солнце покатимся Над землею.
Мы всю истину покажем И еще о том расскажем,
Что там было.
7. 	О НОЕВОМ ПОТОПЕ
Потоп страшен умножался, Народ, видя, испужался:
Гнев, гнев идет!
Видя воды многи, люты, Побежали в горы круты,
Там спастись! Там спастись! На круты горы сходились,
Под древами становились,
Как спастись? Как спастись? Все слезами обливались И друг со другом прощались В бытность там.
Все смотрели очевидно,
Как земли стало не видно —
Все вода, все вода.
В малых холмах покрывались, Смерти горькой предавались,
Род зверей, род зверей.
Крик великий поднимали,
Когда в воде утопали,
В злой тот час!
Кверху гласы воспущали,
Когда дух свой испущали О злой смерти.
-52-


О НОЕВОМ ПОТОПЕ
Птицы воздух наполняли,
Все летали беспрестанно, Пользы нет!
Все их силы прекратились, Сами в воду повалились,
В тот исток.
Кои плавали водами,
Тех покрыло всех волнами, Водой той!
Не всех Творец истребляет, — Неких в ковчег затворяет Хранить впредь.
Человек! Смотри на звери, Как открылись смерти двери За грехи их.
Горько плакали, смотревши, Руки кверху все воздевши, Творцу всех.
Друг со другом обнимались,
В ночь последню разлучались Муж с женой!
Отец с сыном тут прощались, Мать со дщерью разлучались В горький час!
Вдруг увидели: волнами Ковчег Ноев со зверями Там носим.
Больно им досадно стало,
Грех со злобою восстали Пагубной!
Вода горы все покрыла,
Род людей весь потребила И зверей! И зверей!
Ной в ковчеге сохранялся, Пока потоп продолжался, Звери с ним!
Ной печалился не мало,
Когда ковчег поднимало Водой той.
-53-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Страх великий наводило,
Когда ковчег тот носило По водам.
В страхе смертном находились,
Когда шум с водой сразились,
Носимой!
Черным враном извещался,
Вран к ковчегу возвращался —
Земли нет!
Голубица из ковчега вылетала,
День в гуленьи выжидала —
Вести нет.
День к вечеру преклонялся,
Голубь в ковчег возвращался С радостью!
Сучесь древа знаменита,
От других древ отменита Сучесь маслиной.
На земли суша явилась,
И вода под землю скрылась,
Суша бысть!
С Ноем песни воспевали,
Хвалу Богу воссылали С радостью!
Суша на земли явилась,
Дверь ковчега затворилась,
Вышел Ной!
За ним звери выбирались,
По земли всей расселялись Птичий род.
t
8. 	ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Во славном было во гради во Израиле, Жил-был благоверный муж Яков.
Имел он два-на-десять сыновей.
Старейшая большая братья,
-54-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Всегда оны в поли пребывали,
На горах они козлов, овец пасоша; Меньший юнош молодыий,
Именем же Осип Прекрасный,
Завсегда он в своем доме пребывает,
Отца своёго Якова спотешает Своёй великой красотою,
Своёй отличной лепотою.
Рецет же старейший отец Яков:
«Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасный!
Поди в чисто поле к своёй братьи,
Снеси ты им хлеба на трапезу,
Снеси им родительско прощенье,
Снеси от меня благословленье,
Чтобы жили бы братья в совити,
В совити жили бы, во любови,
Друг друга оны бы любили,
Один одного бы почитали,
За едино хлеб-соль воскушали».
Тут его юнош молодыий,
Именем же Осип Прекрасный,
Одевал он свою цветную ризу,
Скоро из палат вон истекает.
Приходил он в чисто поле к своёй братьи, Пред братией Осип становился,
Миром своёй братии сказует:
«Старейшая большая братья!
Принес я вам хлеба на трапезу,
Принес вам родительско прощенье,
Принес вам родительско бласловленье; Живите вы, братия, во совити,
Во совити живите, во любови,
Друг друга любите,
Один одного почитайте,
За едино хлеб-соль воскушайте.
Ай же вы, старейшая большая братья! Грозим мне-ка сон показался;
Как будто мы в поле пребывали
-55-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
На трудной на крестьянской на работе, — По снопу пшена мы все выжинали.
Мой сноп красивее всех, больше,
Вашья снопы к ему приклонивши». Старейшая большая братья,
Свирипо оны на Осина взирали,
Все оны зубами скрежетали:
«Ай же ты, наш меньший брат Осип! Неужёль ты над нами будешь царем, Неужёль мы тебе будем поклоняться?»
С яростию Осипа взымали,
Оны начали его бить беспощадно,
Цветну с ёго ризу скидавали,
Во глубокий ров Осипа вверзили,
Желтыма пескамы засыпали;
Оны взяли — козла закололи,
Из козла оны кровь источили,
Во козелью кровь ризу замарали.
Рече тут старейшая большая братья:
«Как буде отцу Якову сказати,
Как буде Израиля оболгати?
Ай же ты, наш меньший брат Велиамине! Поди ты домой к отцу Якову,
Снеси ты эту Осипову ризу,
Оболги ты старейшего отца Якова,
Принеси ты нам хлеба на трапезу,
Принеси ты нам родительско прощенье, Принеси ты нам родительско бласловленье».
Меньший брат Велиамине На руки он ризу принимает.
Пришедши домой к отцу Якову: «Старейший отец наш Яков!
Прими ты эту цветную ризу;
Цветная риза есть Осипа.
Нашли мы эту ризу на горах, —
На горах лежит риза повержена.
Мы не знаем, куда он подевался:
Таки ль шел в пустыню — заблудился,
Али ёго разбойники убили,
-56-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Али ёго звири растерзали,
Али ёго птичи расклёвали!»
Старейший отец наш Яков На ручи он ризу принимает.
Крепко к сердцу ризу прижимает, Горяцие слезы проливает:
«Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасный!
Ты куда, мое цядо, подевался?
Таки ль шел в пустыню — заблудился, Не была бы твоя риза предо мною; Кабы тебя разбойники убили,
Не оставили бы Осиповой ризы? Осипова риза не простая,
Осипова риза золотая;
По частям бы оны ризу разодрали,
По жеребьям ризу разметали,
По разбойникам бы ризу разделяли; Как бы тебя звири растерзали,
Знать было звериное терзанье.
Знать было зубное б изгрызанье На этой на Осиповой ризе;
Как бы тебя птичи расклёвали,
Знать было бы птицие клёванье,
Знать бы негтиное терзанье На этой на Осиповой ризе.
Видно, братия Осипа сконцяли!» Старейший отец Яков Возмолился он Господу со слезамы: «Сохрани, Господь, любезное мое цядо От злой от напрасныя смерти». Старейший отец Яков Никуда Вельямина не спущает,
Он ёго к старейшей большей братье, Он ёго со хлебом не спущает.
Старейшая большая братья,
Пошли оны со трудной со работы, Зашли брата Осипа посмотрели:
Осип во рву слезно плацет,
-57-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Ко матушке сырой земле причитает. Старейшая большая братья Желты пески оны разгребали,
Осипа из рова поднимали,
Оны хочут его да убита,
Придать ему злую смерть напрасну. Возмолился Осип Прекрасныий: «Старейшая большая братья!
Не придайте мне злой смерти напрасной, Не пролейте моёй крови бесповинной: Чем я вам есть не угоден?
Лучше вы продайте меня на цену, Себе-ка мзду поберите,
Велику корысть полуците».
Старейшая большая братья Промежду собой совитом предложили, Согласились оны Осипа продати.
На путь, на дорогу выводили,
Которым путем идти к Египту,
По той по пути по дороги Ехали измаильска купцина.
Старейшая большая братья Оны начали купцам его продавата: «Богатая измаильская купцина!
Купите себе у нас лакея,
Купите себе крепостного».
Богатая измаильска купцина.
Жалобно на Осипа взирали,
На цену они Осипа покупали,
Тридцать оны сребрениц давали. Старейшая большая братья Тридцать оны сребрениц поняли, Промежду собой оны поделяли,
Великую корсть получали.
Богатая измаильская купцина Сковали оны Осипа, связали,
Повезли в Египетское царство.
Притекали супротив горы Патроны,
Где была погребена мать его Рахиля.
-58-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Возмолился Осип Прекрасныий: «Богатая измаильская купцина! Слободите вы ручи мои, нозе,
Пустите меня на гору Патрону,
На тую на родительску могилу, Чудныем крестам помолиться,
К матерному гробу приложиться,
Взять мне родительско прощенье,
Взять мне на веки бласловленье, — Больше мне у ёя не бывати,
Больше мне и век буде не видати». Богатая измаильская купцина Слободили ручи ему, нозе,
За стражами его на гору спущали,
Тут его стражи проводили На тую на гору на Патрону,
На ту на родительску могилу.
Осип же Прекрасныий Цюдныем крестам он помолился,
К матерному гробу приложился,
Горяцие он слезы проливает,
Умильныма словами причитает:
«Увы, увы, моя матушка Рахиля! Возьми, мати, меня к себе во гроб:
Не могу служить царю я Харавону,
Не умею я тяжкой работы работати; Дай ты мне родительско прощенье,
Дай ты мне на веки бласловленье, — Больше у тебя мне не бывати,
Больше мне тебя век не видати».
Тут скоро стражи ёго поднимали, Ласковыма словамы увещали:
«Юнош ты наш молодыий!
Именем же Осип Прекрасныий!
Со твоёю великой красотою,
Со твоёю отличной лепотою,
Не будешь служить ты царю Харавону, Не будешь ты тяжкой работы работати: Будешь с воеводами ты забавляться,


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Будешь болыио место занимати,
С вельможамы ты честь производит».
Сковали его, Осипа, связали,
На корабь ёго, Осипа, проводили, Повезли во Египетское царство.
Богатая измаильская купцина Великия ссоры чинили,
Нацяли оны Осипа делити, —
Один одному не сдавает,
На цену его не продавает;
Согласились ёго жива бросить в море. Возмолился тут Осип со слезамы: «Богатая измаильская купцина!
Не бросайте меня живого в море,
Не придайте злой смерти напрасной, — Буду служить я вам погодно.
Если вам, купцы, не угодно,
Буду я служить по полугоду;
Если вам, купцы, не угодно,
Буду я служить помесячно;
Если вам, купцы, не угодно.
Буду я служить понедельно;
Если вам, купцы, не угодно,
Свезите во Египетское царство, Продайте луце меня на цену,
Себе-ка вы мзду поберите,
Великую корысть получите».
Богатая измаильская купцина Промежду собой совит предложили, Согласились оны Осипа продат.
Как скоро оны будут под Египтом, На торжище оны Осипа выводили, Дорогую цену запросили.
Множество народа собралось,
Все на красу его взирали.
Богатая египетская купцина Все оны торги постановили,
Все купли-продажи прикрыли,
Все оны на Осипа взирали,
-60-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Не могли цену ему оценити.
Богатый Перфилий-князь Жалобно на Осипа взирает,
На цену он Осипа покупает,
Бесцётную казну за ёго давает,
Без пошлины торговать в граде позволяет. Богатая измаильская купцина На цену оны Осипа продавали,
Бесцётную казну за ёго поняли,
Великую корысть полуцяли,
Без пошлины в граде торговали.
Богатый Перфилий-князь В любовь к себе Осипа принимает,
За едино хлеб-соль воскушает,
С оцей никуда ж не спущает.
У князя зла была княгиня,
Сердцем своим возмутилась,
На Осипову красоту засмотрелась.
В особые покои выходила,
Бело свое лицо умывала,
Дороги одежды одевала,
Золоты монисты налагала,
Во теплую во спальню проходила,
Туда к себе Осипа призывала,
За белыя за руки захватила,
Бесстыжия реци говорила:
«Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасный!
Ты ложись на мягкую мою ложню,
Мы будем с тобой жить во любови,
Во любови жить, во совити.
Если же ты князя убоишься,
Споим князя злыма питьямы:
Ты будешь наместный князь во Египте, Повладеешь ты княженецким местом, Повладеешь ты всёй ёго одеждой».
Осип же Прекрасныий,
Возмолился он Господу со слезами: «Сохранил меня Господь братния смерти,
-61-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Сохранил Господь купеческия смерти, Сохрани, Господь, телесного согрешенья!»
От того от Осипова от моленья,
Яко голубь, дух на небо возлетает.
Осип же ей на место отвечает:
«Ай же ты, Египетска княшна!
Не хочу я жить с тобой в совити,
В совити жить, во любови,
Не хочу я сквернить княженецкую ложню». Зла жена вельможина За грубость за великую почитала,
За цветну за ёго ризу захватила,
Она хочет силой ёго в любовь к себе взяти. Осип с себя ризу скидавает,
Один от ней прочь отбегает.
Зла жена вельможина Дороги одежды скидавала,
Золоты монисты сорывала,
По теплыя спальны раскидала,
Белое лицо свое растерзала,
Женски свои власы растрепала,
Сама женским голосом кричала:
«Князь ли ты мой возлюбленный!
Какой у тя взят душегубец,
Какой у тебя взят лиходеец?
Он на меня наступает,
На вашу на княженецку ложню;
Он хочет силой меня в любовь взяти,
Он хочет сквернить вашу ложню!»
Богатый Перфилий-князь Свирепо на Осипа взирает.
Приказал стражам Осипа взимати,
Приказал ёго в темницу засадити,
В которой сидело два сидельца:
Один-от сидел хлебодарец,
Второй-ёт сидел виночерпец,
Третий с има Осип Прекрасныий.
Оны вкупе ночь ночевали.
Тем ли двум посидельцам
-62-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Потому что, собирателя.)
В одну ночь им по сну показалось; Скоро ото сна они пробуждались,
Один одному рассказали.
Речет хлебодар виночерпу:
«Ай же ты, мой братец виночерпец! Мне-ка грозим сон показался:
Как будто черные враны прилетали, Темную темницу отворяли,
Ясныя мне очи исклевали».
Речет виночерп хлебодару:
«Ай же ты, мой братец хлебодарец! Мне-ка грозим сон показался:
Как будто красное солнце восставало,
Во темную темницу воссияло».
Речет им тут Осип Прекрасныий:
«Ай же вы, два брата, два сидельца!
Я буду снов ваших судитель:
Тебе, хлебодару, быть свершену,
Тебе виночерпу, быть прощену». Взмолился ему Осип Прекрасныий:
«Ай же ты, мой братец виночерпец! Когда ты будешь при староем при месте, Когда будешь при старой при степени,
Не забудь меня, бедного, в темницы».
За тыя за самыя за речи,
Сидеть бы тут Осипу три дни,
За то он будет сидеть три года1.
Тут скоро ночь скороталась,
Тут скоро темницу отворяли,
Тут скоро указ прочитали,
Взяли хлебодара — повершили;
Тут оны второй прочитали,
Взяли виночерпа — простили,
На старое место положили,
На старое место виночерпом.
Прошло того времени три года,
по словам певца, он обратился прежде к человеку, а не к Богу. (Примеч.
-63-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Грозному царю Харавону
Два сна в одну ноць показалось.
Первой-ёт сон ему показался:
Первое семь волов проходило,
Толсты волы, гладкие, баские,
По чистому полю расходились,
На лугах травы оны не ели,
Из ручей, с болот воды оны не пили, — Тое семь волов проходило.
Второ семь волов проходило,
Тощи волы, гладны, ядовиты,
На лугах всю траву оны приели,
Из ручей, с болот воду оны припили, — Тое семь волов проходило.
Тут скоро ночь скороталась,
Царь ото сна пробуждался,
Царские указы рассылает,
К себе сносудильцев призывает,
Снов его царских рассуждати;
Никто не может снов его судити.
Тот ли боярин виночерпец Напомнил он Осипа в темницы.
Пришел виночерп к государю,
Пред царя виночерп становился,
Сам он царю поклонился:
«Грозимый царю Харавоне!
Дозволь мне-ка слово зговорити,
Не возьми мои речи за досаду.
У нас в темницы посиделец,
Посиделец Осип Прекрасныий;
Он может сны твои судити,
Он может про сны вам говорити». Грозимый царь Харавоне Скоро он за Осипом отсылает,
Приказал он Осипа взимати,
Приказал из темницы выводити.
В царские палаты заводили,
Пред царя Осипа становили.
Рече царь Харавоне:
-64-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
«Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасныий!
Можешь ли ты сны мои судити?»
Осип же на место отвечает:
«1розимый царю Харавоне!
Вашие сны есть не простые,
Вашие сны есть царские, —
Нельзя просто снов ваших судити.
Ты отдай с себя царскую одежду,
Ты отдай с себя царскую порфиру, Посади меня на царское место,
Подай ты мне в руки царский шкипетр, Положи на меня царскую корону:
Тожно я буду снов твоих судити».
Дал ему царь царскую одежду,
Дал ему царь царскую порфиру,
Посадил ёго на царское место.
Подал ему в руки царский шкипетр, Наложил на ёго царскую корону,
Стал насупротиву — поклонился,
Осипа царем нарекает:
«Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасныий!
Можешь ли ты сны мои судити?
Есть ли сны мои рассудишь,
Будешь ты прощен и помилован, —
Буду жаловать я тебя воеводой,
Буду жаловать тебя полуцарством,
Буду жаловать тебя полудержавой,
После меня царем на царство».
Речет ему Осип Прекрасныий:
«Грозимый царю Харавоне!
Первой-ёт сон тебе показался,
Первое семь волов проходило, —
То наступит семь годов к ряду здоровых, Везде будет, сударь, хлеб родиться,
Нигде не будут хлебы вызябати; Приказывай ты хлеба посевати.
Посевай ты в лузях и болотах,
-65-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Посевай белояровой пшеницы,
Построй ты запасны магазины, Распусти ты сумму большую По всем иностранным государствам, Приказывай хлеба закупати,
Привозить в Египетское царство, Насыпай запасны магазеи.
Тое семь годов на проходе,
Второ семь годов наступит:
Нигде не будет хлеб, сударь, родиться, Везде будет хлеб вызябати.
Как у тебя будут запасны магазеи, Прокормишь ты всю свою державу,
С иных иностранных государствий Будут к вам за хлебом приезжати, Будут у вас хлеб откупати,
Вы будете велику корысть полуцяти». Всии князья, вси бояра (Вси сенаторы, генералы),
Вся египетская купцина За Осипа Господа помолили,
За Осипа присягу принимали,
За Осипа крест целовали,
Осипа царем возносили.
Воцарился Осип Прекрасныий, Повладел он царскою одеждой, Повладел он всем государством. Наступало семь годов к ряду здоровых, Везде стал, сударь, хлеб родиться.
Осип же Прекрасньий,
Приказал он хлеба посевати,
Посевал он в лузях и болотах,
Построил запасны магазеи;
Распустил он сумму большую, —
По всем иностранным государствам, Приказал он хлеба закупати,
Привозить в Египетское царство, Насыпал запасны магазеи.
Скоро тое семь годов проходило,
-66-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Второ семь годов наступало.
Нигде не стал хлеб, сударь, родиться, Везде стали хлебы зазябати.
Его были запасны магазеи, — Прокормил он всю свою сдержаву, Прокормил он все свое государство;
Со всех с иностранных государствий Стали у них хлеба откупати.
Осип же Прекрасныий Приказал им хлеба отпущати,
Стал себе великую корысть полуцяти.
Проведал же старейший отец Яков Во том во Израильском во граде, — Отсылает старейшую большую братью Во Египетское царство за хлебом. Старейшая большая братья Приезжали во Египетское царство, Царю, оны, братья, доложили: «Грозимый царю Харавоне!
Отпусти нам хлеба на цену».
Осип же Прекрасныий Жалобно на братию взирае,
Осип свою братью признавае,
Приказал он братию встречати, Приказал в палату проводите,
Приказал за стол их посадите, Приказал кормить их хлебом-солью; Положил на стол цяшу золотую, Золотую цяшу волховую.
Лужиком царь в цяшу ударяе,
Начал он цяшей волховати,
Начал свою братию пытате,
По имене братьев называе:
«Ай же вы, старейшая большая братья! Жив ли у вас старейший отец Яков, Жив ли у вас меньший брат Осип?» Старейшая большая братья Жива отца Якова сказали,
А жива брата Осипа не сказали.
-67-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Осип же Прекрасныий Приказывал возы хлеба насыпати.
Ко меньшому брату Вельямину Приказал в воз цяшу засыпати, Безденежно им возы отпущае, Приказал со двора их провожати.
Осип же Прекрасныий Приказал коней своих залагати, Проезжает за братией вдогону.
Осип свою братью настигает,
Приказал он братью становити, Приказал возы у них обыскати.
У меньшого брата Вельямина Нашли в возу царскую цяшу.
Рече тут им Осип Прекрасныий:
«Ай же вы, израильские люди!
Я вас кормил хлебом-солью, Безденежно возы вам насыпал,
Еще вы тем мною недовольны.
Увезли мою царскую цяшу».
Старейшая большая братья Свирепо оны на Вельямина взирали, Все оны зубами скрежетали:
«Грозимый царь Харавоне!
Такой же дурак был ёго брат Осип, Така ёму, дураку, и смерть слуцилась; Того он добра, дурак, не помнит,
Что царь нас кормил хлебом-солью, Безденежно возы хлебом насыпал, — Увез он, дурак, вашу цяшу».
Осип же Прекрасныий Сам начал жалобно плакать,
Горюцие слезы проливае,
Ко братии Осип отвечает:
«Ай же вы, старейшая большая братья! Как бы я не дурак был, не мошенник, Не кормил бы я вас хлебом-солью,
Не насыпал бы возы вам безденежно. За что вы меня, братия, убили.
-68-


ОСИП ПРЕКРАСНЫЙ
Цветную вы с меня ризу сдирали,
Во глубокий ров меня бросали, Желтыма пескамы засыпали,
Почто изо рву меня вынимали,
Почто вы купцинам продавали?» Старейшая большая братья Стоят пред царем, аки мертвы,
К ногам главы свои преклоняли, Горюцие слезы проливали:
«Прости, государь, нас, помилуй, Прости ты нас, Осип Прекрасныий!» Осип же Прекрасныий Того он зла братнего не помнит, — Половину братии оставляет К себе во Египетское царство,
Другу за отцом он отсылает,
Приказал отца Якова привозити К себе во Египетское царство.
Старейшая большая братья Приезжали во Израильское царство. Отцу Якову братья доложили: «Старейший отец наш Яков!
Нашли мы брата Осипа живого, Живого нашли во Египта,
Вторыем царем на престоле.
Он приказал тебя туда привозити,
К себе во Египетское царство».
Яков же блаженныий Старость свою отлагае,
Горюцие слезы проливае,
Скоро в путь-дорожку отправлялся, Отправлялся в путь со всем родом,
Со всей старешей большей братьей.
Осип же Прекрасныий Отца своего Якова сожидает,
Приказал столоб в землю становити. Приказал он бархатом обшита.
Как скоро отец Яков на приезде, Приказал он отца к столбу проводита.
-69-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Осип за столоб становился,
Жезло свое с руки оброняет,
Осип за жезлом наклонился,
Осип же отцу поклонился: «Здраствуешь, старейший отец Яков!» Яков же столоб к себе прижимает,
С обеих концов сок выступает:
«Свет ты, мое любезное чадо,
Юнош ты мой молодыий,
Именем же Осип Прекрасныий! Затужило твое ретивое сердецько На чужой на дальней на сторонки?» Речет ему Осип Прекрасныий: «Старейший отец ты наш Яков!
Тут тебе столоб, сударь, поставлен;
Ты был ко столбу, сударь, приведен; Укроти свое сердце богатырско,
Сдеем со мной доброе здоровье». Речет ему старейший отец Яков: «Спасибо, любезное мое чадо,
Что не шел теперь ко мне в руки: Зажал бы с тоски тебя до смерти». Осип же Прекрасныий Сдеял с отцом с Яковом здоровье, Приказал ёго в палаты проводите, Приказал за стол ёго посадите, Приказал кормить ёго хлебом-солью. Старейшую большую братью Жаловал он всех боярамы,
[Жаловал генеральскима чинамы], Жаловал удильныма городами.
Яков же блаженныий Два-на-десять лет жил во Египте,
Стал он до Господа доходен,
Стал он от сёго света отходен.
Осип же Прекрасныий Приказал его мощи привозите Во славно во Израильское царство.
Со славой Якова погребали
-70 -


ПЛАЧ ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО
Во славном во Израильском царстве, У соборной Божьей церкви.
Осип же Прекрасныий Сто десять лет царствовал во Египте, Стал он до Господа доходен,
Стал он от сёго света отходен. Повелел свои мощи привозити Во славно во Израильское царство.
Во Божию церковь заносили,
Со славой Осипа погребали.
Ему слава и ныне,
Во веки веков. Аминь.
9. 	ПЛАЧ ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО
«Кому повем печаль мою, Кого призову к рыданию? Токмо тебе, Владыко мой, Известна тебе печаль моя, Моему Творцу, Создателю И всех благих Подателю.
Буду просить я милости От всея моея крепости.
Кто бы мне дал источник слез, Я плакал бы день и нощь: Рыдал бы о грехах своих, Пролиял бы слезы от очию, Аки реки едемския,
Погасил бы я огонь геенский. Буду просить я милости От всея своея крепости.
Кто бы мне дал голубицу, Вещающую беседами, — Послал бы ее ко Иакову, Отцу моему Израилю.
Отче, отче Иакове,
Святый мой Израилю,
Пролей слезы ко Господу О сыне своем Иосифе,
Твои дети, мои братья, Продаша меня в ину землю, Исчезнуша мои слезы О моем с тобою разлучении. Умолкнула гортань моя,
И несть того, кто б утешил мя. Земле, земле, возопившая Ко Господу за Авеля,
Возопий ныне ко Иакову, Отцу моему Израилю!
Видев же гроб своей матери,
И слезы струями явилися. Виждь, мати моя, Иосифа! Восстань скоро ты из гроба, Твое чадо любимое Ведомо есть погаными, — Братья моя продаша мя.
Иду же к ним в работу я,
А мой отец не весть сего,
Что сын ныне лишен его.
-71-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Отверзи гроб, моя мати, Приими ныне свое чадо,
И будет твой гроб тебе и мне, Умру ныне я горше зде. Приими, мати, плач горький, От отца моего разлученного. Внуши, мати, плач горький Мой жалостный глас тонкий; Плачевный виждь образ мой, Приими, мати, скоро во гроб свой. Не могу более плаката,
Врази хощут заклата мя, Рахиль, Рахиль, ты слышишь ли? Сердечный плач ты примлешь ли? Призывал я много Иакова.
Не слышит он моего гласа. Зову ныне к тебе, мата, Держат мене супостаты. Помози, мата, лишенному, Своему сыну любезному».
Смуталися погании,
Купцы злии, агаряне:
«Не лей чары, Иосифе,
Не [в]веди в печаль господей своих. Прободем тебя на сем месте, Погубим злато, за тя данное». Тогда купцы поверили, Дряхлость в лице увидели. «Скажи нам, раб Иосифе,
За что ты продан в работу к нам? Тех ли ты раб или пленник, Или какой-от сродник их?» Иосиф же смиренный Глаголы веща умиленные:
«Я не раб, не пленник их,
Но любезный сын Израилю. Пастуси же суть моя братия, Вся единого отца есмы.
Послан я был отцем моим Донести мир к братиям своим, Они же меня вам продали,
В работу вечно отдали».
Купцы рекоша Иосифу:
«Не плачь ты, юноша прекрасный, Несть ты нам раб, но буди брат,
В великой славе будешь там».
ч?
10. 	СОН САЛАМАНОВА ОТЦА
Говорит царь Антоломан Антоломанович: «Ты премудрый царь Давыд Асеевич!
Мне ночесь спалось, во снях виделось:
Как быв у меня в зеленом саду Вырастало дерево сахарнее,
И всем-то деревце изукрашено,
Листьицем оно изнавешено.
Из далеча, далёча чиста поля Налетала птичка малешенька,
Сердцем — тым зла, ногтем востра,
Села на деревце сахарнее,
-72-


О ЦАРЕ ДАВЫДЕ И ОБ ЕГО ДОЧЕРИ ОЛЕНЕ
Распустила крылья до сырой земли —
Не видать того деревца из-под крыл его».
И проговорит царь Давыд Асеевич:
«Царь Антоломан Антоломанович!
Я скажу тебе, проповедаю,
Сам твой я сон тот пороссужу.
Не деревцо у тебя вырастало в зеленом саду, — У твоей царицы благоверныя Будет чадо, едина дочь;
А не птичка налетела из чиста поля,
А у моей царицы благоверныя Будет чадо, единый сын.
И пройдет времени ровно тридцать лет,
И може, мой сын на твоей дочери женат будет»
И. О ЦАРЕ ДАВЫДЕ И ОБ ЕГО ДОЧЕРИ ОЛЕНЕ
У царя у Давыда Был сын Соломон,
Была дочка Олёна.
Дочку призывает:
«Ох ты дочка Олёна!
Вставай ты по утру поране,
Умойся ты беленько,
Надевай ты платье подвенечно». —
«Ох ты, батюшка разумный!
Кажи ты мне законного брака,
Что я буду его знати?» —
«Твой жених стоит в Божьей церкви,
В Божьей церкви тебя дожидается».
Она в Божью церкву пришла,
Увидала свово брата.
Закон не примает,
Мать венца на главу не надевает;
Все с себя цветно платье кидала,
Башмачки и чулочки с ног бросала.
Побегла она по беленькому снежочку,
-73-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
По лютому по морозу.
Побегла она ко батюшкиному к окошку: «Ох ты, батюшка родимый, отоприся!» — «Ох ты, дочка Олёна!
Назови ты меня лютыим свёкром?» —
«Ох ты, батюшка родимый!
Где это виделося,
В котором царстве случилося,
Чтобы батюшку лютым свекром назвати?»
Побегла она ко матушкиному к окошку По беленькому по снежочку,
По лютому по морозу:
«Ох ты, матушка родима, отоприся!
Все я ноженьки свои признобила». —
«Ох ты дочка Олёна!
Назови ты меня лютою свекровью?» — «Ох ты, матушка родима?
Где это случилося,
Чтобы матушку свекровью называти?»
Побегла она ко братнину к окошку: «Ох ты, братец родимый, ты отоприся!
Все я ноженьки признобила». —
«Ох ты, сестрица родима!
Назови ты меня законным браком?» — «Ох, братец родимый!
Где это случилося,
Чтобы родну сестру брату взяти?»
Побегла она во чистое поле,
Всплакнула она своим жалким голосом:
«Ох вы собегайтеся, лютые звери,
Вы съедайте мое бело тело, —
Моя душа много согрешила,
Солетайтися, карги-вороны, черны вороны, Растерзайте вы мое тело белое!»
И собегалися лютые звери,
Солеталися карги-вороны, черны вороны, Растерзали ея тело белое,
И растаскали ея тело по чисту полю. Пошла ея душенька ко Господу Богу.
-74-


ЦАРЬ САААМАН И КУПЕЦ ТЕМНЫЙ
12. 	ЦАРЬ САЛАМАН И КУПЕЦ ТЕМНЫЙ
Во тоем во граде в Иерусалиме Стояли у обедни у долгия.
Близ того храму великого Стоял тут сад купца темного.
Пришел в тот сад купец темныий Со своею женою законною.
Говорила жена ему возлюбленна:
«Ты ей же, муж мой возлюбленный!
В нашем саду во прекрасноем Теперь новости объявилиси —
Выростали на древи у нас яблоки».
Подавала с кармана ему яблоко.
Как съел купец тую яблоку,
Сам говорил таково слово:
«Ты где жена взяла эти яблоки?»
Говорила жена ему возлюбленна:
«Что есть еще этих яблоков,
Только висят оне высоко есть.
Захватись-ко за дуб ты руками де,
А я выстану в дуб тот высокиий,
Достану тебе эти яблоки».
У самой в дубу была люлька там,
В этой люлечки был полюбовничек.
Ложилась она к ему в люлечку.
Во тую пору, во то время Царь Давид случился на [балкони] быть Со своей прекрасной царицею,
Увидали слепого — за дуб держится.
Говорил царь Давид со царицею:
«Если бы на сей час слепому Бог прозрение дал, Чтобы он мог сделать со своей женой?» Говорит царица прекрасная:
«На то бы были у моей сестры отверточки». А сын во чреве заговорил:
«Баба по-бабьи и суд судит».
Мать говорит, что «я чего-нибудь выпью И тебя во чреве употреблю».
-73-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
А сын сказал, что я выломлю боку,
Ребро проломлю и тут вон выду!»
То сотворил Бог слепому глаза, то увидел он жену свою с полюбовником в люльке и закричал: «Ах ты, жена, эдакая дура! Как ты могла над моей головой сотворить блуд?» — То сказала ему жена: «Допусти меня только до зёни, то я вся твоя; хоть ты меня бей, хоть ломи, только выслушай, что я тебе скажу: я ночесь спала и видела во сне сон: если бы мне над твоею головою сотворить блуд, то бы тебе Бог дал глаза». То взял свой муж свою жену за правую руку, поцеловал и пошли домой.
Сказал на то царь: «Что сей муж ничего со своей женой не сделал? Так на что ему и с глазами делать!» Два раза ступил — и больше не видит.
Как скоро пришла домой царица, родила сына и приказала лакею: «Его вынести на кухню и заколоть его, и вызнять из него сердце, и зажарить, и принести ко мне, что он будет мудрый и истребит меня».
То сей час вынес лакей на кухню. И он [ребенок] сказал лакею, что «не истреблял меня; через меня и ты счастлив будешь. А сей час иди в спальню: сука принесла шесть псов; то любого ты заколи, вынь из него сердце, и изжарь и принеси ей». — То сей час лакей изжарил и принес к ней псиное сердце. То взяла на вилку: «Ах как оно на псину пахнет!» — То сказал лакей, что «я нес и против спальни сронил на пол, и сука схватила зубами».
А он [ребенок] себя велел отнести на солому. А царица послала лакея к кузнецу на место купить мальчика; и кузнец продал. Поутру [кузнец] отправился к овину за соломой и нашел там мальчика, и стал ростить за сына.
Когда уже ему сполнилось семь лет, то он начал говорить своему отцу [кузнецу]: «Скажи-ко ты мне, тятенька, ходишь ли ты к царю? — Отвечал ему отец, что «хожу». — «А что же ты к нему ходишь, а к себе не зовешь?» — То кузнец к царю шел и попросил к себе откушать. Спрашивал у отца сын, что «Спросил ли ты у царя, что большой ли он свитой будет?» — То царь сказал, что «я буду всей свитой». — «То с какого приходу вам кушанья ставить — с большого или с малого?» — Отвечал ему царь, что «ставь с полного приходу».
То приходил кузнец домой и закручинился. То спросил его сын, что — для чего он так кручинен? — Отвечал ему отец, что «лучше
-76-


САМСОН-БОГАТЫРЬ
бы было не спрошено: приказал царь ставить кушанья с полного приходу». Отвечал ему сын, что «дешевле этого кушанья и нету: поди и вози домой репу, и парь пару».
То сей час пришел царь, подали на стол одну пару [реп] и печенки...
13. 	САМСОН-БОГАТЫРЬ
Славный Самсон, богатырь святорусскиий,
Ехал на добром коне богатырскоем По славному раздольицу чисту полю И усмотрел идучись по чисту полю Дородня добра молодца пехотою.
Как припустит скакать коня богатырского Во всю силу лошадиную, —
Идет добрый молодец пехотою,
Во след не останется;
Поедет Самсон тихою вольготою,
Добрый молодец во след не наступывает.
Становил добра коня богатырского И ожидал к себе добра молодца.
Оны с эстым человеком в поле съехались,
Говорили разговор промежду собой:
«Что же ты, удаленькой дородний добрый молодец, Ходишь по чисту полю пехотою:
Как припущу на добром коне богатырскоем Ехать во всю силу лошадиную,
Ты от меня не оставаешься?
Когда еду тихою вольготою,
Тогда ты на меня не наступываешь?»
Тут по Божью повеленьицу Супротив их явился камень синенькой,
Камень синенькой, плита зеленая.
Этот удаленькой дородний добрый молодец Полагает он малыя сумочки Со своих плеч со могучиих На эту на плиту на зеленую
-77-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
И говорит Самсону-богатырю:
«Ай же ты богатырь святорусскиий!
Отведай взять мою ношицу На свои на плечи на могучий
И побежать по славному раздольицу чисту полю». Тут славный богатырь святорусскиий Опущался со своего добра коня,
Принимался он за эты за сумочки,
За эты за сумочки одной рукой —
Никак этыя сумочки малыя На камешке не сворохнутся.
Принимался он обема ручками белыма —
Сумочки на камешке не сворохнутся.
Принимался он со всей своей силой богатырскою И припал своей грудью белою Ко этым ко сумочкам ко маленьким,
И схватил всей силой великою,
По колену он угрязнул во зелен камень,
Столько мог подпустить малый дух Под эты под сумочки под малыя.
И говорил Самсон таковы слова:
«От роду я эдакой ношицы не здымывал!
Кто ты есть, какой человек,
Какого ты рода-племени,
Откуда идешь, куда путь держишь?» —
«Ай же ты славный богатырь святорусскиий! Послан я ангел от Господа Поотведать твоей силы великия, —
Погружена вся тягота во эты во сумочки». Отвечал Самсон таковы слова:
«Аще в небеси было бы кольцо И притянута оттуда цепь железная,
Притянул бы я небо ко сырой земли И своей бы силой богатырскою Смешал бы земных со небесныма.
И есть бы было кольцо во матушки сырой земли, Мог бы я повернуть матушку сыру землю, Повернул бы краем кверху
И опять бы перемешал земных со небесныма».


САМСОН-БОГАТЫРЬ
Тут ангел Божий утаился от Самсона от богатыря, а богатырь поехал по славному раздольицу чисту полю.
Затем Рябинин побывальщиной рассказывал, как Самсон, подобно Свя- тогору, наехал на суд Божий, на кузнеца, и выковал ему кузнец: жениться в Поморском царстве на дочери Луки-калеки, которая тридцать лет лежала на гноище. Самсон-богатырь после свадьбы должен был признать, что
«Суда Божия на добром коне не объехати».
И то поговорье вперед пошло.
Когда жена Самсона из мужнего рассказа узнала, что Самсон хотел было разрубить ее на-полы, когда она лежала в гноище, то крепко озлобилась на мужа.
С той поры стала выведывати:
«Боятся тебя, Самсон, все земли,
Все земли боятся и все орды.
Отчего ж силен и славен,
Силен, и славен, и громок?» —
«Оттого я силен, и славен, и громок,
Что имею на голове семь волосов ангельских».
И сделался Самсон именинщиком,
И стал править именины своему ангелу,
И заводил пированьице, почестей пир.
Все на пиру наедалися,
И все на пиру напивалися,
Самсон-богатырь пуще всех.
И стали наливать ему хмельных напиточков; Собирала друзей любимыих И стригла ему голову донага,
И связали ему ручки белыя,
И выкопали очи ясныя.
Он как пробудился от крепкого сна,
Во белых ручушках не стало силы молодецкия,
В ясных очушках не стало бела света:
«Ай же ты, жена, змея лютая!
Погубила ты меня на веки вечные».
Дала ему крепостную служаночку
-79-


ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
И выгнала скитаться между дворамы Со этой крепостной служаночкой.
И ходил он скитаться между дворамы. Проходил поры-времени ровно три годы, Приотростил на голову желты кудри,
Стал во плечах иметь силушку великую,
А столько не имел во ясных очах свету белого. Говорил он своей верной служаночке:
«Ай же ты, служаночка моя верная!
Веди-ка во свой великой град,
Ко своим палатам белокаменным, —
У меня ли были палаты построены На двенадцати столбах на каменных».
Этая девица служаночка Приводила его во великой град,
Ко тым палатам белокаменным.
Славный Самсон богатырь святорусскиий Не видит он в очах свету белого,
А имеет во плечах силу великую.
И услышал он в палатах великое танцевание: Сидит его жена любимая,
Забавляется, тешится с друзьями любимыми. Славный богатырь святорусскиий Подошел к столбу ко каменному Под самый под большой угол,
Схватил ручкамы белыма,
Пороссыпал палаты белокаменны.
И тут убило Самсона-богатыря.
И тут, ему, Самсону, славу поют.


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
14. 	РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Во городе в Вифлееме Что с вечера звезда восходила,
Со полуночи воссияла, —
Что Пречистая голубица Что Христа Бога породила,
И во пелены спеленала.
И во ясли Христа Бога полагала. Приходили к нему персидстии цари, Приносили ему честныя дары,
Что честныя — злато и ливаны.
«Мне не дороги ваши дары,
А мне дороги ваши души;
А я буду Бог над богами,
А я буду царь над царями,
А я выберу себе апостолов,
А я дам-то им свою печать.
А я дам-то им свое крещение,
Разошлю я их по всем странам.
Кто приемлет их, той спасется,
А не приемлет их, той мучиться будет».
-81-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
15. 	СТИХ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Достойно есть днесь удивления,
Духовному веселие:
Ныне звезда на небеси явися
Паче всех святая: ты предвозвещаешь Бога нашего И на землю проявляеши,
Яко даждь нарунаш найдет [?].
Тако Христос смиренный с небеси снидет И принесет Пречистую Деву Марию.
Родился яко младенец,
Пеленами повиван;
Горние чины дивятся
И земнородные человечи об том веселятся И вкупе возрадуются.
Ты же, господин хозяин, повеселися Успехи насладитися!
Тому же господину хозяину пребывати желаем От всех нас торжествуем,
Велегласно поздравляем!
Изыде звезда от Иакова,
Свет воссия от Израиля;
Два Бога рождает,
Ангели удивляются.
Персидские цари приходят,
Рожденному младенцу дар приносят;
Тот же Бог с небес нисходит,
И в небесныя возводит.
За тем будь здрав господин хозяин,
На многия лета!
Многая лета —- многая радость Во всем мире ныне нам явися.
Бог, Царь славы, от Девы Марии В вертепех родися!
Тому же ангели на небеса зело дивятся — Земнородный человец о том веселится.
Мы же тако вопием Вышнему Творцу;
Слава в вышних Богу;
Мы же вопием: торжествуйте!
-82-


ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Ликовствуйте!
Хвалу Богу дайте,
Воспевайте,
Взыграйте!
Дает вам Бог, господам, госпожам, Господиновым женам,
Во всем вкупе здравствовать!
Виват, виват, многая лета!
Веселитися здесь! Благодать весь день! Хвалу Богу пети нашему полу на звезды.
Ангел пастырям возвестил Нарожденного Бога нашего,
Царь же Ирод всех возвестил, — Младенцев побил,
Били-билися,
Секли и ругалися Яко убивцы,
Злы разбойницы!
Кричат детки, плачут матки, —
Яко насмешницы
Да от них персей отрывали,
И рубили их и топтали их.
С матерями вопрошали, жалко всплакались. Тамо слезы проливали,
Жалобы матки,
И собою детки!
Лежит ворот крови на полях снатки,
Матки ручки заломили,
Волосы дерут,
Умирают.
С неба гласы испущались,
Сердечно рекут.
❖
16. 	ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
Дева Мати Пречистая,
С небес звезда просветила,
Просветилась в темной ночи,
-83-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Воссияла на Востоке.
Как по роду Адамову Из колена Аврамова Христос на земле народился От Пречистой Владычицы Богородицы.
Пришли волстви Христа проповедать [попроведать], Пошли волстви во вертеп, в горы,
Пришли они, Христу поклонилися.
Принесли ему честны дары,
Приняли от Христа златы венцы.
Пошли волстви радуючись,
Иным путем по своим домам И Ироду-царю не проповедали.
Ирод-царь возмущается,
Умом своим сколебается:
Не хощет он Бога видети,
И Божией его славы слышати.
Послал Ирод-царь посланников Побить младенцев сущиих От двух годов и полутору;
Побил он младенцев сущиих Три тьмы и две тысячи:
Сотворил он плач в Вифлееме-граде, —
Возрыдали младенцы сущия,
Горючи слезы пролили.
Речет Господь к ним,
Сам Иисус Христос,
Царь небесный, Бог:
«Подите, младенцы, к Богу в рай,
Ко святу Аврамию, к отцу праведному!»
Аллилуия, аллилуия, аллилуия,
Слава тебе, Бог наш!
17. 	ЖЕНА МИЛОСЕРДНАЯ
Во славном во граде Вифлееме Народился Иисус Христос Сын Божий. Тогда всем во небы звезда явилася,
-84-


ЖЕНА МИЛОСЕРДНАЯ
А свет на земле объявился;
Земля и небо возвеселилося,
Весь мир на земле возрадовался.
Жйди, окоянны супостаты,
Стали Христа Бога познавати И хотя Христа Бога поймати,
Всей разноей муки предати.
Богородица Дева Пресвятая С Вифлеему-граду выходила,
С собой Христа Бога выносила.
По ею по Божьему повелению,
Навстречу Жена милосердная,
На руках держаща младенца.
Богородица Дева Пресвятая Перед Женой стоя прослезилась: «Послушай, Жена милосердия!
Положи ты своего младенца во печь-пламя, А возьми Христа Бога на руки, —
За мной бегут жиды окоянны,
Жидй, окоянны супостаты,
Хотя Христа поймати,
Всей разной муки предати!»
Милостливая Жена милосердия,
Свово она младенца не пожалела,
Во печь огню-пламени предала,
А взяла Христа Бога на руки.
Час малое время миновалось,
Жиды окоянны супостаты К милостливой Жены прибегали, Милостливую Жену допрошали:
«Скажи нам, Жена Милосердия,
Давно ли видала тут девицу,
На руках несущу младенца?
Его все пророки нарекали —
Великий Бог над богами,
Великий царь над царями,
И мы к ему идем поклоняться,
Несем ему честные дары».
Милостливая Жена милосердия
-85-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Жидам окоянным не вверяла,
Жидам окоянным отвещала:
«Жиды вы окоянны, супостаты!
Того вы младенца не ищите, —
Того я младенца поймала,
Во печь огню-пламю предала».
Жиды Жены не уверяли,
Самы в печь-пламя посмотрели:
Они видевша младенца в огне-пламенью. С радости жиды возвеселились, Милостливой Жены поклонились: «Спасибо, Жена милосердия,
Что ты этого младенца поймала!» Железным заслоном заслоняли,
Крепки караулы приставляли.
Час малое время миновалось, Милостливой Жены стоскнулось,
Пошла, в печь-пламя посмотрела:
«Ужо ль мое чадо все сгорело?»
За ее великое милосердье Пречудное диво всем явилось:
В печи огонь-пламя претворилось,
Во печи всяки травы выростали,
Всяким цветам зацветали.
Невредим младенец пребывает,
По различным цветам гуляет, Евангельскую книгу читает,
Сам ангельския песни воспевает.
Надо всем младенцам стал младенец!
Богу нашему слава Отныне довеку!
»
18. 	ПЕСНЯ ОБ АЛЛИЛУЕВОЙ ЖЕНЕ
Как родился Христос в Вифлееме, Как крестился наш Спас в Иордане. Антихристы-жиды его замечали,
Замечали его, устигали,
-86-


ПЕСНЯ ОБ АЛЛИЛУЕВОЙ ЖЕНЕ
Злой смерти его предать хотели.
И кидался Христос во келью К Аллилуевой жене милосердой.
Аллилуева жена печку топит,
На руках своего младенца держит.
Как возговорит к ней Христос Владыка:
«Ох ты гой еси, Аллилуева жена милосерда! Кидай ты свое детище в печь, во пламя, Примай меня, Царя Небесного на белыя руки». Аллилуева жена милосерда Кидала свое чадо во огнь, во пламя,
Брала Царя Небесного на белыя руки.
Прибежали тут жидове-архиереи, Антихристы, злые фарисеи,
Говорили Аллилуевой жене престрашно:
«Ох ты гой еси, Аллилуева жена молодая,
Ты куда Христа схоронила?»
Отвечает им Аллилуева жена милосерда,
Что кинула она Христа в пещь, во пламя. Жидове, книжницы, архиереи,
Антихристы, злые фарисеи,
Подходили к печке, заглянули,
Аллилуева младенца в печке увидали,
Заскакали они, заплясали.
Печку заслонками затворили.
И скоро тут петухи запели, — Антихристы-жидове тут пропали,
Аллилуева жена заслон отворяла,
Слезно плакала, громко причитала:
«Уж как я, грешница, согрешила!
Чадо свое в огне погубила!»
Как возговорит ей Христос Царь Небесный: «Ох ты гой еси, Аллилуева жена милосерда, Загляни-ка ты в печь во пламя».
Увидала в печи вертоград прекрасный.
В вертограде травонька муравая,
В травоньке ее чадо гуляет,
С ангелами песни воспевает.
Золотую книгу евангельску читает,
-87-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
За отца, за мать Бога молит.
Как возговорит Аллилуевой жене Христос Царь Небесный:
«Ох ты гой еси, Аллилуева жена милосерда! Ты скажи мою волю всем людям,
Всем православным христианам,
Чтобы ради меня они в огонь кидались,
И кидали бы туда младенцев безгрешных, Пострадали бы все за имя Христа-света,
Не давались бы в прелести хищного волка, Хищного волка, антихриста злого.
Что антихрист на земле взял силу большую, Погубит во всем свете веру Христову, Поставит свою злую церковь.
Он брады всем брить повелевает,
Креститься щепотью всем завещает,
Мою веру Христову хощет искоренити».
19. 	СОН БОГОРОДИЦЫ
«Пресвятая мати Мария, Пречудная Дево, Пресвятая!
Где же ты ночёсь ночевала,
Где же ты ночёсь опочивала?» — «Спала я ночесь, ночевала Во граде я в Вифлееме,
Во святой горе да во вертепе. Мало мне ночесь присыпалось, Много во сне привиделось.
Чуден я сон, спавши, видела:
Как бы я тебя, чадо, спородила, Во пелены тебя повивала, Пеленами я тебя обвивала, —
В пелены камчатныя,
В пелены да шелковыя.
Над рекою как бы Иорданом Выростало дерево кипарисно,
А на этом честном древи
— 88 —


«ОПОЧИВАЛА ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА...»
Святой крест проявился,
Как бы чадо роспятое,
В руках-ногах пригвожденно,
В голову саблею пресеченно,
В ребра копием пригвожденно.
Свята Божья кровь пролитая,
Свято Божье лико оплевано,
Свято Божье тело обречено,
Меж двумя разбойниками,
Между двумя лиходеями». —
«Не плачь-ко ты, мати Мария,
Воистину сон твой неложен.
Не скорби бело лико,
Не трать, мати, белых очей.
Воистину сон твой неложен.
Быть мне, матушка, роспяту,
Быть мне у жидовского князя Пилата.
На первой день меня замучат,
На другой день меня, матушка, зароют,
На третий день, матушка, воскресну,
На небеса вознесусь с ангеламы,
С херувимы-серафимы.
Сам я по твою, мать, душу буду,
Сам со телес душу сниму;
Напишу твое лико на икону,
Разнесу во Божью церковь за престолы;
Тебя будут, мати, свеличати,
Меня, Христа, прославляют во веки».
Аминь.
$
20.
Опочивала Пресвятая Богородица в земле Бреданской, На горе Олевной.
И пришел к ней Господь наш Исус Христос,
Спаситель всего мира, и рече ей:
«О, преблагословенная мати Мария,
Пресвятая Богородица!
-89-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Что во сне видела, поведай мне».
Глагола Пресвятая Богородица:
«Сыне возлюбленный!
Видела тебя, Господа, царя славы,
У садов поймана
Во апреле месяце, в восьмом-на-десять числе, Поймана и связана,
И приведена к Понтийскому Пилату, игемону,
И на древе кипарисе распята:
Руце твои и нозе гвоздем пригвоздиша ко кресту И тернов венец на главу твою святую возложиша, Тростию главу твою пробиша И во уста твои святыя желчью напоиша,
И в ребра твои святые копием прободоша,
И из ребр твоих святых изыде кровь и вода, Потекоша на исцеление всем христианам,
На спасение душам нашим.
И с тобою два разбойника повешена —
Один одесную, а другой ошую страну.
Один получил прощенье и глаголя;
«Помяни мя, Господи, помяни мя,
Егда приидеши во Царствии твоем!»
А другой за охуленьем погубил себя.
И в то время земля потрясеся С верхнего краю до нижнего,
Каменныя горы распадеся,
Луна и солнце преложися И бысть тьма по всей земли От шестого часу до девятого.
А жиды начали мыслить Сына Божия,
А чаяли пророка.
И придоша нощию Осиф с Никодимом к Пилату, Моляся и кланяяся, и прося у Пилата:
«Дай нам святое тело Исуса Христа!»
Никодим-старец тело твое святое с креста снем, Благообразный Иосиф плащаницею чистою обви,
И во гробе нове положиша, и покры.
И погребен был и в третий день воскрес из мертвых И всему миру дарова живот вечный,
-90-


РАСПЯТИЕ ХРИСТА
И раздра рукописание Адамово».
И рече Господь наш Исус Христос, Сын Божий: «О мати возлюбленная,
Пресвятая Богородица!
Воистину сон твой не ложен, а праведен!
Аще кто в путь с собой возьмет И в чистоте носить будет,
К тому человеку не прикоснется ни дьявол, ни злой человек, От меча не посечен будет И скорое избавление получит,
Аще который человек сон твой при смерти воспомянет, Велит прочитать,
А сам с верой послушает,
Тот человек избавлен будет вечныя муки,
Огня негасимого, —
Ангели Божии возьмут душу его честную,
Донесут до Отца Небесного И дадут Аврааму, Исааку в рай во веки веков.
Аще кто сон твой спишет,
В доме у себя в чистоте держит,
К тому дому ни диавол, ни тать, ни разбойник,
Ни злой человек и нечистый дух не подойдут,
К Господню рабу и рабыням, —
Здравы сии поживут:
И земных плодов в изобилии,
В здравии и скотина их.
Аще кто молвит, что ложно сие писание,
Тот человек будет седмижды проклят,
Приимет муку вечную, смерть горькую.
Небо и земля мимо йдут,
А словеса мои мимо не йдут!»
Во имя Отца и Святого Духа. Аминь.
21. РАСПЯТИЕ ХРИСТА
Иже о Христе Иисусе Сбиралися в кустодеи Да и книжницы, фарисеи,
-91-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Жидове и лицемеры.
Да где же Христа им распинати? Начали Христа они торговати.
Единый апостол прельстился,
Злодей был лукав Иуда:
За тридцать сребрениц Он Христа предал А и книжницам, фарисеям,
Жидам и лицемерам.
А взяли Христа поведоша На Лобное место, на гору,
На гору, на Голгофу,
Пред книжницы, пред фарисеи,
Пред жидовьем, лицемерам,
Пред всеми евреями со иудеям,
При Понтийским было при Пилате.
И все жидове возопияли:
«Возьми, возьми его, Сына Божия, Распни, распни его, не замедли!»
Как взяли Христа они, споругали, Святое лице его оплевали,
Желчию Христа они напоили,
Святые уста его помазаша,
Да и ризу со Христа совлекали,
Да и ризу они раздирали,
По жеребьем разметали,
По жидовьям ризу разделили,
Тернов венец на главу возложили, Тростию по святой главе убияли, Копией в ребра прободали,
Святую его кровь проливали,
О, взяли Христа они — распяли,
На крест Христа пригвоздили,
На том месте животворящем,
На святом древе кипарисном,
Помимо креста они проходили,
Главами своими покивали:
Не чаяли жидове Сына Божия,
Они чаяли Христа пророком.
-92-


РАСПЯТИЕ ХРИСТА
Никто того дела не ведает,
Спроведала мати его Мария,
Висима на кресте сына, распята,
Убита и всего окровавленна,
Копием в ребра прободенна,
Святая его кровь пролиенна,
Тростию во святую главу убиенна.
Идет ко кресту мать со слезами,
Утробою своей разгораючи,
Сердцем своим рыдаючи,
Устами своими глаголует:
«Увы, увы, мой пресладкий сыне,
Мой пресладкий сыне Иисусе!
Какую ты муку, сын, терпишь!
На вольную страсть, сын, сам воспредался; Безвинную кровь проливают,
Напрасную смерть, сын, тебе воспредали!» На кресте Иисус сам прослезился,
Речет Христос на кресте распятый:
«Не плачь, моя мати Мария,
Не рыдай меня зряща во гробе!
Всего ты у Бога, Матерь, не знаешь,
Мою живоносную смерть не ведаешь.
Меня ради, мати Мария,
Солнце и луна, Матерь, померкнет,
Небо и земля, Мать, потрясется,
Церковная завеса раздерется, Камение-камение распадется,
Весь мир на земли, Мать, прослезится. Пожди, Матерь, малое время,
Егда со креста тело мое снимут,
Аз во плащаницу обовьюся,
И во гробе нове положуся,
И погребен я, Матерь, буду.
Дождавши Христова Воскресенья,
Меня ради, мати Мария,
Солнце и луна, Матерь, воссияет,
Небо и земля возрадуется,
Весь мир на земли возвеселится.
-93-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Во третий день я, Матерь, воскресну,
Во третий день я, Мати, по писанию, Дождавши Вознесенья Христова,
Со славою на небеса вознесуся Со ангелами, с херувимами,
С грозными серафимами,
Со всею небесною силою!»
Аллилуия, аллилуия, аллилуия.
Слава тебе, Боже наш.
И во веки веков! Аминь,
22. 	СТРАСТИ ГОСПОДНИ
Со страхом мы, братие, послушаем Божия писания, Господних страстей.
Пророки пророчили за тысящу лет, Другие сказали за триста годов,
Во пятой во тысящи в пятистах Рождение, страдание Исуса Христа.
Во марте во месяцы, во последних днех, Страстныя недели во пятничной день,
Во святом граде Иеросалиме Плакала-ходила Святая Дева.
При ней были три мироносицы жены.
Во граде им встречу грядут два жида. Восплакала, вопросила Святая Дева:
«Где вы, жиды, были, куды грядете?»
Что отвещают Деве два жидовина;
«Живем мы таперича в Иеросалиме,
А мы били-мучили Исуса Христа,
Яже бивше-мучивше, в темницу всадя.
В шестом часу в пятницу распяли его.
В ноги и во длани прибиша гвоздьми,
Венец наналожили на главу его,
Мучения и ран невозможно и счесть.
Исуса копием рёбра проболи,
И земля обагрися от крови его».
Услышала глаголы их Святая Дева, —
-94-


СТРАСТИ ГОСПОДНИ
Она быстъ без памяти и болши часа, Дарилась о землю, едва бысть жива; Жены соблюдали и были при ней. Восплачет, восстонет и в горести речет: «Увы мне, сыра земля, возьми мя к себе! Сыне мой любезный, надежда моя,
Почто не послушал матери своей!
Ныне вижу, сыне, поругаема,
Какое ты дело жидам сотворил?
О злыя ругатели, беззаконныя!
За какое вы дело Христа биетё?
Вчера не хотела отпустить тебе, —
Волею пойде на крестную смерть.
Плачите, рыдайте, солнце и луна!
Плачите, стоните, месяц со звездми! Плачите, стоните, вдовы и сирота! Наставник к учитель покинул вас всех, Сыне мой любезный, надежда моя,
Волею пойде на крестную смерть.
Ныне сердце мое все терзается,
Составы плоти моея раздробляются,
Кровию устне мои запекаются.
Почто оставляешь едину мя зде?
Вкупе бы вкусила с тобою я смерть.
Кто мя ныне утешит от горьких слез!
Ныне Симеона пророчествия,
Сбылися воистину глаголы его.
Со страха великого и со ужасти Скрылися, бежали апостолы вси,
Едину оставили мене плаката.
Кто ми ныне, сыне, поможет в слезах! Архангел Гаврииле, помози ты мне, — Радость моя сонйде во гроб!»
Господь проглагола матери своей:
Любезная мата, не плачь обо мне:
В третий день воскресну и прославлю тебе, И радости твоей не будет конца».
У Божией церкви у царских дверей Завеса надвое раздиралася,
-95-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Древа по дубравам преклонялися,
Камение надвое распадалися.
Рыдания и слезы услышал Господь:
Начали трястися небо и земля,
Солнце и месяц не стали светить От шестого часа до девятого.
Со страха великого и со ужасти Жидовья упали ничком на землю,
Вне ума лежали четыре часа,
Они окаяннии не покаялися.
За то осудил их Господь в вечную тьму,
И мукам их не будет конца.
Со страхом мы, братие, мы восплачемся: Мучения-страдания Исуса Христа. Восплачемся на всяк день и покаемся.
И Господь услышит покаяние.
За что и нам дарует царствие свое,
Радости и веселию не будет конца.
23. 	БОГОРОДИЦА У РАСПЯТИЯ
Во городе во Руссе Стоит Мати,
Стоит церковь соборная, Жалко плачет.
Что соборная, Прилетали к ней
Богомольная. Да два ангела,
Во той церкви Два архангела:
Христос Бог распят: «О чем, Мати,
По рукам, по ногам Жалко плачешь?»
Гвозди пробиты, «Уж вы, ангелы,
Святая кровь Вы, архангелы!
Да вся пролита, Уж как же мне
Что святая кровь, Не плаката?
Безгрешная, Мое дитятко
Распят лежит,
По рукам, по ногам Гвозди пробиты,
Святая кровь Да вся пролита!»
-96-


ПЛАЧ БОГОРОДИЦЫ
24. 	ПЛАЧ БОГОРОДИЦЫ
Христе Боже наш! Нас ради Распялся еси И на кресте Повешен бысть,
И гвоздьми Пригвожден еси. Приидите все вернии, Воспоем его страдание, Наругание и раны Претерпел есть за нас.
Иосиф прииде Во Иерусалим И обрете Христа На кресте распята И Марию, матерь его, Со единым учеником, Горько рыдающе:
«Увы, сыне мой,
Свету творец!
Увы, чадо мое, Неповинен еси,
На кресте распят бысть! Увы, сыне мой,
Свету творец!
На кого оставил Матерь свою?
Увы, чадо мое,
И не терплю тя видети, Сына своего,
На кресте вйсяща!
Увы, чадо мое,
Уже радость Не приидет ко мне, Всевышнего Творца Рождьшия!
Увы, чадо мое!
Слышите, небеса,
И видите:
Уже наш Страждет Творец И днесь приигвоздися Ко древу!
Увы, чадо мое!
Утробою своею скорблю, Видевше тя,
Сына, на кресте,
И я терзаюся Зело по тебе!
Увы, чадо мое,
Сего ради изнемогающе, Света оставляю, Надежды лишаюся!
Увы, чадо мое,
Се исполнися Симеона речение!
Увы, чадо мое,
Услыши молитву мою:
На кого оставил Матерь свою?
Увы, чадо мое!
О, светлейшия очи мои, Что плачете,
Не померкнете?
Уже бы я Света не видела!
Увы, чадо мое!
О, глаголивы уста мои, Что глаголете,
Не умолкнете?
Увы, чадо мое!
И како тя Земля держат, Всемогущего
-97-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Творца на себе?
Увы, чадо мое,
Прорци едино слово,
Что сотворю?
Света оставляю,
Надежды лишаюся.
Увы, чадо мое!»
Слышав же Господь на кресте Печаль и рыдание Матерне,
И рече к ней Со умилением:
«О всемилостливая Мати моя!
Почто еси
Горько печалуешися?» — «Увы, чадо мое,
Уже бо не слышу Твего гласа!
К кому прииду,
И к кому прибегну,
И к кому водворюся?
Увы, чадо мое!»
Господь Бог Восста со креста,
Преклонь главу Иоанну И рече ему:
«Иоанне, приими Матерь мою И буди ми
Яко питая мою мать». Христос Бог Свой дух предаде.
Пришел воин И ребро копием прободе, — Изыде из него Кровь и вода
На умовение Нашему согрешению.
О, всемилостивая Владычице
Рече же с немилосердием Ко злодею своему:
«О, злодею немилостивый! И како у тя Руце не отсохоша?
Увы, чадо мое,
Сведи мя от печали Жизни сея.
И аз бы С тобою умерла,
Да бегает от мене Вечная смерть.
Увы, чадо мое!»
О, всемилостивая Владычице С молением
К распинающим прорече: «Молю вас,
Умилитеся И подайте малу Радость мне:
Молю вас,
Умилитеся И отдайте тело Сына моего, —
Гробу предам В велицей печали моей. Молю вас,
Умилитеся!
О, жены мироносицы! Рыдайте со мною И плачите:
Уже ныне ваш Страждет Творец
-98


СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД
И днесь пригвождается Ко древу,
Не терпит и ныне Согрешивша к нему!»
Аминь.
Чг
25. 	СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД
На горе на Горюне,
На горе [на острове] на Буяне.
На реке на Ер дане,
В лесах, в вертепах,
Во граде в Иерусалиме,
На святом дереве кипарисе Стояла матушка апостольска церква.
Во той в апостольской церкви Спала матушка Мария на престоле,
Пречистая Дева непорочная,
И приидет к ней Господь наш Исус Христос, И спросит ее:
«Мати моя Мария,
Пречистая Дева непорочная!
Коли спишь ты,
Так Господь с тобой,
А не спишь, гласи со мной!» —
«Сын мой возлюбленный,
Сын мой прекрасный!
Немного мне спалося,
Престрашен сон виделся.
Видела я тебя, Сыне мой возлюбленный,
Во месяце во марте,
Во церкви во соборе За Божиим за престолом,
И быть ти, Христу, распящи,
На кресте висящи,
И руце и нозе приковащи,
-99-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Головушка тростию проломамши И бока копием прободавши».
И тут окаянные,
И тут проклятые Христу площеницу сковали,
Христа в площеницу клали,
Обручи набивали И оловом заливали,
В одночасы надежда Христа в землю пускали,
Желтыми песками засыпали,
Каменными горами закатали,
Горючими камнями завалили.
Пришел час воли Божия —
В третий день Христос воскресе:
Каменныя горы раскатилися,
Желты пески рассыпалися,
И площеница раскрывалася,
И обручи развалилися.
Вставал наш Батюшка
Истинный Христос, Отец Небесный,
Ни в живых он и ни в мертвых.
Пошел он в адию,
В адии двери отворилися,
На правую сторонушку пошатилися,
Грешные на левую,
Праведные на правую.
Всех царей истинный Христос,
Батюшка наш, из адию вынул,
Одного царя Соломона в адию покинул.
Царь Соломон и завыл, и заплакал:
«Ох ты Батюшка
Истинный Христос, Небесный Отец!
Всех ты царей из аду вывел,
Одного меня, царя Соломона, в адию покинул!» — «Царь Соломон, мудрен ты своими мудростями!» — «Батюшка, истинный Христос,
Небесный Отец!
Не мудрен я своими мудростями,
-100-


ПРО ХРИСТА МИЛОСТИВА
Мудрен я святыми твоими Господними молитвами». —
«Когда же ты мудрен
Моими святыми Господними молитвами,
И ты из адию выйдешь».
Ну туто ж застонало адие,
Ну застонало проклятое!
Не стони ты, адие,
Не стони, проклятое,
Ты будешь, адие,
Ты будешь, проклятое,
Пред останною кончиною Наполнено клетовщиками, зубчиками,
И ябедниками, и ябедницами, Платонами, архиереями, Архимандритами, протопопами.
Аминь.
26. 	ПРО ХРИСТА МИЛОСТИВА
Жиды-пилаты Христа распинали,
В ручки, в ножки гвоздики вбивали,
На буйную головку тернов венец надевали.
Уж как услышала матушка Марея, Горючими слезьми обливалася,
Его святой одеженькой обтиралася, Молилася Богу предвечному.
Свои горя ему выкладала,
Милости великой его вопрошала:
Того ли воскресения тридневного.
Уж как воскрес наш Царь-Христос, — Природушка взликовалася,
Жиды-пилаты в страхе разбежалися,
Мертвы тела воскресалися.
Уж как увидела матушка Марея Богородица Свово Спаса — Сына тридневного.
Телом, плотью воскресенного,
-101-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
Отцем Богом прославленного,
Сыном единородным нареченного, —
Взликовала она, матушка, со архандельми,
Со всеми со апостольми,
Со всеми со святыми со девами,
Возносили они песню Христу воскресенному.
Уж как пошел наш Исус Христос,
Пошел на небеса в Вознесение,
А за ним-то пошли все апостолы,
А пошла за ним и вся нища братия На гору высокую превознесенную.
«И куды ж ты от нас, Христос Бог, уходишь? На кого ж ты нас оставляешь? —
Взголосили святые праведны апостолы, Заплакала вся нища наша братия, —
Уж и кто же нас учить будет,
Учить будет словам Божиим?
Уж и кто же нас приютит в ночи,
Пропоит, прокормит во дни светлые?» —
«Вы не плачьте-ка, святые апостолы,
Я возьму вас во Царствие Небесное!
Вы не плачьте-ка, вся нища братия, —
Я воздам-то вам гору золотую,
И создам-то я вам реку медовую».
Отвечала ему вся нища братия:
«Ну и где же нам владеть горою золотою,
Ну и где же нам владеть рекою медовою, — Уж как отымут-то у нас, нищей братии.
Богатые люди, люди знатный;
Они отымут гору золотую и реку медовую.
Ты сподоби нас честным твоим именем, Хлебцем черныим, куском вечныим!» Благословил тут Христос нищу братию:
«Вы идите, просите, вся нища братия,
Моим именем Иисус Христовыем Святую милостыню подаянную.
Во век веков будет она вам помощница,
Мое имя свято будет вам кормилищем!»
-102-


ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА
27. 	ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА
Как вознесся Христос на небеса, Росплакалась нищая братья,
Росплакались бедные-убогие, слепые и хромые: «Уж ты, истинный Христос, Царь Небесный! Чем мы будем, бедные, питаться?
Чем мы будем, бедные, одеваться, обуваться?» Тут возговорил Христос Царь Небесный:
«Не плачьте вы, бедные-убогие!
Дам я вам гору да золотую,
Дам я вам реку да медвяную, —
Будете вы сыты да и пьяны,
Будете обуты и одеты».
Тут возговорит Иван да Богословец:
«Ведь ты истинный Христос да Царь Небесный! Не давай ты им горы да золотыя,
Не давай ты им реки медвяныя, —
Сильные-богатые отнимут,
Много тут будет убийства,
Тут много будет кровопролитья,
Ты дай им свое святое имя,
Тебя будут поминати,
Тебя будут величати, —
Будут они сыты да и пьяны,
Будут и обуты и одеты».
Тут возговорит Христос да Царь Небесный:
«Ты Иван да Богословец,
Ты Иван да Златоустый!
Ты умея слово сказати,
Умел слово рассудите!
Пусть твои уста да золотыя,
Пусть те в году праздники частые».
-103-


ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
28. 	ХОЖДЕНИЕ СВЯТОЙ ДЕВЫ
Ходила Святая Дева По горам, по крутым горам,
Искала, искала Иисуса Христа.
Навстречу Деве жидовья,
Жидовския дети.
Спрашивала их Святая Дева:
«Не вы ли, жидовья, Христа распяли?» — «Не мы, Дева, не мы, Святая,
Распяли Христа, —
Распяли Христа деды-прадеды.
Поди ж ты, Дева, на круту гору,
На крутой горе три древа стоят,
Три древа стоят кипарисовыя;
Из тех дерев кряжья рублены,
Кряжья рублены, доски колоты,
Доски колоты, брусья тесаны;
Из тех брусьев церковь строена.
В той церкви три гроба стоят,
Три гроба стоят кипарисовы,
В тех гробах три святых лежат:
Первый святой — Иисус Христос,
Второй святой — Святая Дева,
Третий святой — Иоанн Предтеч.
Над самим Господом ангелы поют,
Над Святой Девой лоза процветает,
Над Иваном Предтечею свечи теплятся».
29. 	СТИХ О ТРЕХ ГРОБНИЦАХ
На горе, горе, на Сионской горе Стояла церковь апостольская,
Во той во церкви три гроба стоят, Три гроба стоят кипарисные,
В первом гробе Святая Дева,
Во другом гробе Иоанн Богослов,
-104-


СТИХ О ТРЕХ ГРОБНИЦАХ
Во третьем гробе сам Иисус Христос. Над Святой Девой цветы расцвели,
На цветах сидят птицы райския,
Поют песни архангельския;
Над Иоанном Богословом поют ангелы; Над Иисусом Христом свечи теплятся.


ЗМЕЕБОРЦЫ
30. 	ФЕДОР ТИРОН
Во святе граде Константинове Было богомолье великое.
Молился царь Константин Сауйлович У честных у заутренней,
У святых у молебенов.
Отходила честная заутреня,
Царь Константин Сауйлович,
Он будет посреди двора царского.
Из далеча из чиста поля Не люта змея вывивалася, Вывивалася, выстилалася Ровна стрелочка каленая.
Ложилася калена стрела Посреди двора царского У ноги у царския,
У руки у правыя.
А на стрелочке была, была грамотка, На грамотке было написано От царя иудейского,
От его силы жидовския,
Жидовския, бусурманския:
«Гой ты царь, Константин Сауйлович, Ты давай нам супротивника,
Супротив меня, царя иудейского, Супротив моей силы жидовския,
-106-


ФЕДОР ТИРОН
Жидовския, бусурманския,
Очищай землю святу русскую!»
Царь Константин Сауйлович,
С того государь задумался,
Задумался, запечалился,
Повесил головушку буйную,
Потупил очи ясныя
Сам во матушку во сыру землю,
Сам возговорил таково слово:
«Уж вы гой еси, вы князьё, бояре,
Гости торговые, мужики почетные!
Христиане православные!
А еще кто пойдет, побьет царя иудейского. Его силу жидовскую,
Жидовскую, бусурманскую?
Кто очистит землю святу русскую,
Тот избавлен будет муки вечния,
Наследник будет царства небесного».
Да никто ему словечушка не проговорит, — Большой боярин хоронится за меньшего, Меньшего не видети из-за большего,
Только по двору по царскому,
По крылечушку по красному Ходит-гуляёт младый человек Федор Тирон, Всего ему от роду двенадцать лет.
Сам возговорил таково слово:
«Государь родимый батюшко Еще царь Константин Сауйлович!
Благослови меня, сударь батюшко,
Стасовым образом,
Матерью Пресвятою Богородицей,
Еще Троицею нераздельною.
Я пойду, побью царя иудейского,
Его силу жидовскую,
Жидовскую, бусурманскую,
Я очищу землю святу русскую».
А царь Константин Сауйлович,
Он горючими слезами заливается,
Сам возговорил таково слово;
-107-


ЗМЕЕБОРЦЫ
«Ай горе, чадо милое,
А младый человек Федор Тирон!
Всего тебе от роду двенадцать лет,
На боях, чадо, не бывывал,
Сбруей ратною не влаживал,
Из крепка лука не стреливал,
Калены стрелы не кладывал.
На кого, чадо, надеешься,
Держишь надежду великую?»
А младый человек Федор Тирон Сам возговорил таково слово;
«Государь родимый батюшко,
Еще царь Константин Сауйлович!
Я надеюсь, сударь батюшко,
Я на Спаса на пречистого,
Я на матушку Пресвятую Богородицу,
Я на Троицу нераздельную,
На твое благословение великое, —
Только было бы твое благословение великое».
Он, царь Константин Сауйлович, Восходил в церковь соборную,
Поднимал иконы местныя,
Служил молебны заздравные.
Благословил его сударь батюшко Стасовым образом,
Матерью Пресвятой Богородицей,
Еще Троицей нераздельною.
А младый человек Федор Тирон Восходил на конюшню дубовую,
Выбирал коня что есть лучшего,
Седлал седелечко черкасское О двенадцати подпружинах —
Не ради красы молодецкия,
Ради крепости богатырския.
А молодой человек Федор Тирон,
Он берет сбрую ратную,
Копье булатное, палицу железную,
Еще крепкий лук о две стрелы каленыя. Садится он на добра коня,
-108-


ФЕДОР ТИРОН
Поезжал по граду Константинову,
Под ним добрый конь подымается Через ту стену белокаменну,
Как ясный сокол полетел по поднебесью. Выезжал далече во чисто поле, Становился супротив царя иудейского, Супротив его силы жидовския, Жидовския, бусурманския.
Он и бьется с царем по первый день,
Он и бьется с царем по второй день,
Он и бьется с царем по третий день,
Не пиваючи, не едаючи,
Со добра коня не слезаючи.
Побивал царя иудейского,
Его силу жидовскую,
Жидовскую, бусурманскую.
Обливала его кровь жидовская, Жидовская, бусурманская,
Не по колени, не по пояс,
По самыя груди белыя.
Молодок человек Федор Тирон,
Он и бьет копьем во сыру землю,
Сам возговорит таково слово:
«Уж ты, матушка сыра земля,
Расступися на четыре на четверти На все на четыре на стороны!
Ты пожри в себя кровь жидовскую, Жидовскую кровь, бусурманскую».
По Божию изволению Расступалася мать сыра земля На четыре на четверти,
Пожирала в себя кровь жидовскую, Жидовскую, бусурманскую,
Царя иудейского.
А младый человек Федор Тирон Очищал землю Святорусскую.
Поезжал ко граду ко Константинову. Под ним добрый конь спотыкается,
Сам он на коне сидит — шатается.
-109-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Как завидел его сударь батюшко Еще царь Константин Сауйлович,
Сам возговорил таково слово:
«Уж вы гой есте, князья, бояре,
Гости торговые, мужички почетные, Христиане православные!
Восходите скоро в церковь соборную, Поднимайте иконы местныя,
Служите молебны заздравные, Встречайте младенца во чистом поле, Ему бейте челом, поклонитеся По двенадцати земных поклонов,
По сороку до поясу За него святое умоление,
За него честное притерпление».
Князья, бояре его слушали:
Восходили скоро в церковь соборную, Поднимали иконы местныя,
Служили молебны заздравные,
Стречали младенца во чистом поле,
Ему били челом, поклонялися,
По двенадцати земных поклонов,
По сороку до поясу За него святое умоление,
За него честное притерпление.
А младый человек Федор Тирон Взъезжал на широкий на царский двор. Встречает его сударь батюшко Еще царь Константин Сауйлович.
Его родимая матушка Приняла его с добра коня,
Повела в палаты белокаменны,
Посадила под иконы местныя,
За столы за дубовые,
За скатерти за браныя,
За питья за медвяныя,
За ествы за сахарныя.
Понесла ему первую ествицу...
Из-за первой из-за ествицы
-110-


ФЕДОР ТИРОН
Завидела коня потного,
Повела поить на синё море,
На ту воду на студеную,
Обмывати крови жидовския, Жидовския, бусурманския.
Где ни возьмется тамо лютый змей, Лютый змей, люто огненный, Ухватил его родимую матушку Он во челюсти во змеиныя,
Унес ее за синё море Во те пещеры, в горы белокаменны Ко двенадцати ко змеёнышам На ту муку на змеиную.
Ах, что за горе великое! Выбегает его добрый конь На широкий на царский двор. Прорещит его добрый конь Человеческим языком:
«А младый человек Федор Тирон! Что ты пьешь, ешь, что тешишься, На себя-то беды не чаешься?
Как твоя родимая матушка Ради тебя дождалася,
Ради тебя догляделася!
Понесла тебе первую ествицу, — Из-за первой из-за ествицы Завидела меня, коня потного, Повела поить на синё море,
На ту воду на студеную,
Обмывати крови жидовския, Жидовския, бусурманския.
Где ни возьмется тамо лютый змей, Лютый змей, люто огненный,
О двенадцати хоботов,
Ухватил твою родимую матушку Он во челюсти во змеиныя,
Унес ее во синё море Ко двенадцати ко змеёнышам На ту на муку на змеиную».
-111-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Ах, ты горе великое!
А младый человек Федор Тирон Что в устах было, то проглотил,
Что в руках, то так пустил.
Восходит скоро в церковь соборную,
Он берет с собой слово Божие, Святу-честну книгу Евангелье,
Он берет с собой сбрую ратную,
Копье булатное,
Саблю вострую, палицу железную,
Еще крепкий лук, две стрелы калены.
Он приходит к морю синему, Становился на крутом красном бережечке. Он читает слово Божие,
Святу-честну книгу Евангелье, —
Во слезах письма не видит,
Во рыданьи слова не вымолвит.
Где ни возьмется тамо кит-рыба, Прорёщит та кит-рыба Человечьим языком:
«А младый человек Федор Тирон!
Ты поди по мне, по ките-рыбе,
Яко по мосту, яко по суху,
Выручи свою родимую матушку,
Из тоё муки змеиныя,
От двенадцати от змеёнышей».
А младый человек Федор Тирон Переходит морё синее,
Становится на крутом красном бережочке, Читает слово Божие,
Святу-честну книгу Евангелье —
Во слезах письма не видит,
Во рыданьи слово не вымолвит.
Завидела его родимая матушка Из тоё из муки змеиныё,
От двенадцати от змеёнышей, Кричит-вопит громким голосом:
«Ой, дитятко, с тобою мы погибнули, Родимое, с тобой погибнули!»
-112-


ФЕДОР ТИРОН
А младый человек Федор Тирон Сам возговорит таково слово:
«Не убойся, моя матушка, не погибнули, Родимая, не погибнули, —
Еще с нами Бог и над нами Бог,
Со мною слово Божие,
Со много сбруя ратная, копье булатное. Сабля вострая, палица железная,
Еще крепкой лук, две стрелы калены».
А молодой человек Федор Тирон,
Он натягивал свой крепкой лук,
Он накладывал две стрелы калены,
Он стрелял в двенадцать змеёнышей, Побивал двенадцать змеёнышей,
Выручил свою родимую матушку Из тоё из муки змеиныя,
От двенадцати змеёнышей.
Он посадил ее на головку на тяжелую, Понес ее к морю синему.
Его родимая матушка Назад себе оглянулася,
Завидела змея лютого,
Люта змея, люта огненна,
О двенадцати хоботов.
Кричит-вопит громким голосом:
«Ой, дитятко, с тобой мы погибнули, Родимое, с тобой погибнули!»
А младый человек Федор Тирон Сам возговорит таково слово:
«Не убойся, моя матушка, не погибнули, Родимая, не погибнули, —
Еще с нами Бог и над нами Бог,
Со мною слово Божие,
Со мною сбруя ратная, копье булатное, Сабля вострая, палица железная,
Еще крепкой лук, две стрелы калены».
А младый человек Федор Тирон,
Он натягивал свой крепкой лук,
Он накладывал две стрелы калены,
-113-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Он стрелял супротив змея лютого,
Люта змея, люта огненна О двенадцати хоботов,
Вышибал ему сердце со печенью. Обливала его кровь змеиная Не по колено, не по пояс,
По самы груди белыя.
А младый человек Федор Тирон,
Он и бьет копьем во сыру землю,
Сам возговорит таково слово:
«Уж ты матушка, мать сыра земля, Расступися на четыре четверти На все на четыре стороны!
Ты пожри в себя кровь змеиную!»
По Божию изволению Расступалася мать сыра земля На четыре на четверти,
Пожирала в себя кровь змеиную,
А младый человек, Федор Тирон Очищал землю Святорусскую.
Приходил ко синю морю,
Становился на крутом красном бережечке, Читает слово Божие,
Святу-честну книгу Евангелье, —
Во слезах письма не видит,
Во рыданьи слово не вымолвит.
Где ни возьмется та же кит-рыба, Прорещит кит-рыба Человечьим языком;
«А младый человек Федор Тирон,
Ты поди по мне, по ките-рыбе,
Яко по мосту, яко по суху.
Понеси свою родимую матушку Из тыё из муки змеиные».
А младый человек Федор Тирон Переходит морё синее,
Становится на крутом, красном бережечке, Сом возговорит таково слово:
«Государыня моя родимая матушка,
-114-


ФЕДОР ТЫРИНОВ
А что — стоит мое похождение Супротив твоего порождения?»
Его родимая матушка Горючим слезам заливалася,
Сама говорила таково слово:
«Ой горе, чадо милое!
А младый человек Федор Тирон Всего тебе от роду двенадцать лет.
Как твое-то похождение Наипаче моего порождения».
А младый человек Федор Тирон Приходил ко граду Константинову,
Как завидел его сударь батюшко,
Еще царь Константин Сауйлович,
Сам возговорил таково слово:
«Уж вы гой есте, князья, бояре,
Гости торговые, мужички почетные, Христиане православные!
Еще кто почтит отца и мать свою,
Надеется Федору Тирону
На первой неделе поста Господня Великого,
Тот избавлен муки вечныя,
Наследник будет Царства Небесного».
Еще славен Бог и прославлен,
Велико имё Господне!
чр
31. 	ФЕДОР ТЫРИНОВ
Как поехал Федор Тыринов Да на войну воеватися.
Воевал он трое суточек,
Не пиваючи, не едаючи,
Из струмёнов ног не выймаючи,
Со добра коня не слезаючи.
Притомился его добрый конь,
Притупилася сабля острая,
Копьецо его мурзавецкое.
-115-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Как приехал Федор Тыринов Да во свой во высок терём.
Повела его родна матушка На Дунай-реку коня поить, Налетал на неё лютый змей О двенадцати головах,
О двенадцати хоботах.
Он унес его матушку Через те лесы темные,
Через те ли круты горы,
Через те моря синия,
Моря синия, бездонныя,
Что бездонныя, бескрайныя,
Во пещеры белы каменны. Прибегал его добрый конь Без его родной матушки,
Говорил его добрый конь Человеческим голосом:
«Что ты знаешь, Федор Тыринов? Повела твоя матушка На Дунай-реку коня поить; Налетел на нас лютый змей О двенадцати головах,
О двенадцати хоботах,
Он унес твою матушку,
Через те лесы темные,
Через те ли круты горы,
Через те моря синия,
Моря синия, бездонныя,
Что бездонныя, бескрайныя,
Во пещеры белы каменны».
Собирался Федор Тыринов По свою родну матушку.
Он берет книгу Евангельску,
Он берет животворящий крест, Наточил саблю вострую,
Опустил копьё мурзавецкое,
Он садился на добра коня.
Как поехал Федор Тыринов
-116-


ФЕДОР ТЫРИНОВ
По свою родну матушку,
Что за те ли круты горы,
Что за те моря синия,
Моря синия, бездонныя,
Что бездонныя, бескрайныя.
Как подъехал Федор Тыринов К тому ль ко синю морю.
Как где не взялась рыба-кит, Становилась из краю в край,
Из синя моря бездонного,
Что бездонного, бескрайнего.
Как поехал Федор Тыринов По морю, словно по суху, Подъезжает Федор Тыринов Ко пещерам белым каменным. Увидала его матушка Из красного окошечка:
«Не замай, мое дитятко,
Не замай, Федор Тыринов!
Как увидит нас лютый змей,
Он увидит, совсем пожрет!» —
«Не убойся ты, матушка,
Не убойся, родимая!
У меня есть книга Евангельска,
У меня есть животворящий крест, А еще есть сабля острая,
Да копьецо мурзавецкое».
Как увидел его лютый змей Из пещер белых каменных,
Налетел на него лютый змей.
Уж и бился с ним Федор Тыринов Три дня, три ночи, трое суточек; Размахнулся Федор Тыринов,
Он смахнул ему головы,
Об двенадцати хоботах,
Он убил его до смерти.
Уж и стал Федор Тыринов,
Уж и стал его добрый конь По колена в побоище.
-117-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Как пустил Федор Тыринов Копьецо мурзавецкое,
По матушке по сырой земле: «Расступись, мать сыра земля,
Ты пожри кровь нерусскую,
Кровь нерусскую, неприятельску!»
Посадил Федор Тыринов Да свою родну матушку На головку, на темячко;
Он понес свою матушку Через те лесы темные,
Через те горы крутыя,
Через те моря синия,
Моря синия, бездонныя,
Что бездонныя, бескрайныя.
Как подъехал Федор Тыринов Ко тому ль ко синю морю,
Как где не взялась рыба-кит, Становилась из краю в край,
Из синя моря бездонного,
Что бездонного, бескрайнего, — Как поехал Федор Тыринов По морю, словно по суху.
Как пришел Федор Тыринов Да во свой во высок терём; Посадил свою матушку Он за свой за дубовый стол,
И он стал ее спрашивать:
«Стоит ли, родна матушка,
Как мое похождение Да твово порождения?» —
«Стоит, стоит, мило дитятко! Стоит да перестоит».
32. 	О СПАСЕНИИ ЕЛИСАВИИ АРАХЛИНСКОЙ ЦАРЕВНЫ
На три города Господь прогневался,
На три города да на три неверныих:
-118-


О СПАСЕНИИ ЕЛИСАВИИ АРАХЛИНСКОЙ ЦАРЕВНЫ
А и на первый город — Арахлйн-город, На другой город — на Солом-город,
А на третье царство Сарофймское, Сарофйм-город Бог огнем сожгёт, Солом-город сквозь землю прошлет;
На Арахлинско царство напустил Господь, Напустил Господь да змею лютую,
Змею лютую, девятиглавую.
А и стала змея да поналётывать,
По головушке да стала схватывать,
По головушке да по куриной, —
Стало мало кур во граде ставиться.
А и стала змея да поналётывать,
А и стала змея да понасхватыватъ
По головушке да по скотинной, —
Стало мало скота в граде ставиться,
А и стала змея да поналётывать,
А и стала змея да понасхватывать
По головушке да человеческой, —
Стало мало людей в граде ставиться.
Арахлински да были мужики Собиралися да на зеленой луг,
Становилися да во единой круг,
Оны думали да думу крепкую.
Рыли жеребья да промежду собой:
Да кому идти да ко синю морю,
Ко синю морю да на ту сходню,
Да на ту сходню да на змейную Ко лютой змеи да во съядение.
Выпал жеребей да на царской двор Да на того царя да на Агапия.
Пошел ведь царь да закручинился, Закручинился да запечалился,
Он повесил свою голову
Ниже плеч своих, ниже могучиих,
Он спустил свои ясны очи Во матушку во сыру землю.
Он пошел в свои палаты белокаменны. Постретат его да молода жена,
-119-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Молода жена да Елисавия,
Говорит ему да таковы слова:
«Ай же что же, царь, да закручинился, Закручинился да запечалился,
Ты повесил свою голову Ниже плеч своих могучиих,
Ты спустил свои ясны очи Во матушку да во сыру землю?» Говорит царь да таковы слова:
«Ай же ты, молода жена,
Молода жена да Елисавия!
Как же мне да не печалиться?
Надо мне пойти да ко синю морю,
Ко синю морю да на ту сходню,
На ту сходню да на змеиную Ко лютой змеи да во съядение, —
Мне оставить царство Арахлинское!» Говорит ему да молода жена:
«Не кручинься, царь, да не печалуйся, Есть у нас кем заменутися,
Есть у нас да едина дочй,
Едина дочи да Елисавия, —
Она не нашую да веру веруе,
Не по-нашему да Богу молится:
Она веруе веру хресьянскую,
Она молится да самому Христу,
Самому Христу да Богу распятому,
Она другому — Егорью Светохраброму, Она третьему — Миколе Святителю. Может, тыи боги ю помилуют...» Говорит царь да таковы слова: «Свеселила ты мою да буйну голову!»
А вовходит царь да во палатушку, Он заходит, царь, до своей дочй, Говорит ей да таковы слова:
«Ай же ты, едина дочй!
Едина дочи да Елисавия!
Тебе сватают да трои сватова.
Первый сватова да в землю в Русию,
-120-


О СПАСЕНИИ ЕАИСАВИИ АРАХАИНСКОЙ ЦАРЕВНЫ
Други сватова — в землю неверную,
Третьи сватова да в орду темную!
За которого ты замуж пойдешь?»
Говорит ему да едина дочй,
Едина дочи да Елисавия:
«Я замуж пойду да в землю в Русию!» — «Ты замуж пойдешь да в землю в Русию: Перво платьице возьми венчальное,
Друго платьице возьми печальное,
Третье платьице возьми дорожное!»
Аще тут девица срадовалася,
Да всю ночь она Богу молилася,
Написала вона да три листа,
Три листа ербовоей бумаженьки.
Аще первый лист Егорью Храброму, Другой лист самому Христу,
Самому Христу, Царю распятому,
Она третий лист — Миколе Святителю. Говорит-то ей Агапий-царь:
«Ай же ты, да едина дочй!
Едина дочи да Елисавия!
Ты вставай утром ранёшенько,
Умывайся-ка ты белёшенько,
Утирайся-ка ты скорёшенько,
Поворот держи да молодецкий!»
Уходил ведь царь от своей дочери,
От своей дочери да с ейной комнаты.
Тут девица спать ложилася.
И проснулася она ранёшенько,
Умывалася она белёшенько,
Утиралася она скорешенько,
Собирала она свои платьица:
Первы платьица взяла венчальныя,
Вторы платьица взяла печальныя,
Третьи платьица взяла дорожныя.
Выходила она да на крылечико,
На крылечко на перёное.
У крылеченка да у переного,
Там стоит каретушка ведь тёмная,
-121-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Запряжен жеребчик неученыий,
Там сидит Ванюша повареныий.
Еще тут девица испугалася, Подломились ёйны резвы ноженьки, Говорит она да таковы слова:
«Дайте строку мне да ведь немножечко, Хоть на маленьку да на минуточку Сходить да мне да [в] свою комнатку, Взять-то мне да свои платьица!» Приходила она да в свою комнату, Поклонилась она да Егорью Храброму, Другому — Миколе Святителю,
Третьему — да самому Христу,
Самому Христу, Царю распятому. Говорит девица да таковы слова:
«Ты спаси, Господь, да от съядения,
Ты поспей, Егорей, ко синю морю,
Ко синю морю да на ту сходню,
На ту сходню да на змеиную!»
Тут садилася девица во каретушку,
Во каретушку да в темную.
Повезли девицу ко синю морю,
Ко синю морю да на ту сходню,
Ко лютой змеи да на съядение, Выходила девица со каретушки,
Со каретушки да со тёмноей. Откуль-нё-откуль да доброй конь бежит, Он со всей сбруей да с лошадиноей,
Он со палицей да со булатноей.
На кони теперь да молодец сидит, Молодец сидит Егорей Светохрабрый. Приезжал Егорий ко девицушки,
Говорит Егорий таковы слова:
«Для тебя, девица, притомил коня,
Ты садись со мной да на зеленой луг». И заснул Егорий нонь во крепкий сон, Стало морюшко да колыбатися, Стали омуты да подниматися.
Говорит змея да таковы слова:
-122-


О СПАСЕНИИ ЕЛИСАВИИ АРАХЛИНСКОЙ ЦАРЕВНЫ
«Слава Богу, слава Господу,
Три головушки да во съядение, —
Аще первая глава да лошадиная,
Дви головушки да человеческих!»
Аще тут девица прирасплакалась,
Выпала слезинка на бело лицо,
На бело лицо Егорью Светохраброму.
И проснулся Свет да со крепкаго сна.
Он встает на ножки резвыя,
Говорит змее да таковы слова:
«Ты не радуйся, да змея лютая!
Не твои это головушки во съядение.
Уж ты стань, змея, да тиха-кротка,
Тиха-кротка да что скотининка!
А не станешь ты тиха-кротка,
Тиха-кротка да что скотининка,
Я сожгу тебя да нонь на пёпелок!»
Он брал, Егорий, да змею да во белы руки, Привязал он, Свет, на шелков пояс,
Подает змею девицы во белы руки:
«Принимай, девица, змеи лютыя.
Ты сведи змею да ныне лютую,
Ты сведи змею да в Арахлин-город,
Привяжи змею да ко родительску Да ко крылеченку да ко перёному,
Да ко колеченку да золоченому.
Говори отцу своему, отцу да ты родителю:
Уж вы веруйте веру хресьянскую,
Вы молитеся да самому Христу,
Самому Христу, Царю Небесному!
Вы состройте церковь богомольнюю!
Как состроите церковь богомольнюю,
Я сведу змею да ко синю морю,
Распущу змею я на маленьки да на гадёныши,
Я на тоненьки на веретёныши,
Распущу змею да по всей Русии.
Не состроите церковь богомольнюю,
Я спущу змею да взад по-старому!»
Говорит-то ей Агапий-царь:
-123-


ЗМЕЕБОРЦЫ
«Ай же ты, едина дочй, Елисавия да Агапиевна?
Не спусти змею да взад по-старому!
Я сострою три церкви богомольныя Не по своему да по хотеньицу,
А по вашему да по веленьицу.
Уж мы перву — Егорью Светохраброму,
Уж мы другу — Миколе Святителю,
Уж мы третью — самому Христу, Царю Небесному! Будем веровать веру хрестьянскую,
Оставим-ка веру проклятую!»
9
33. 	ЕГОРИЙ И ЗМЕЙ
Во граде было во Антоние,
При царе было при Агее при Евсеиче,
При царице Оксинии,
Когда веровали веру истинную християнскую,
Тогда не бывало на Антоний-град Никакой беды, ни погибели.
Когда бросили они веру истинную християнскую, Начали веровать латинскую бусурманскую,
Тогда Господи на них прогневался:
Напустил на них змея лютого,
Змея лютого поедучего.
Выедает змей лютый
Все царство царя Агея Евсеича.
Тогда князья-бояра На соймище собирались,
Соборы они соборовали,
И жеребьи закладывали:
Кому наперед зверю достануться На съедение, на смертное потребленье?
И царя они Агея Евсеича На совет призывали,
Называли его товарищем И жеребий за него закладывали.
Доставался ему резвый жеребий
-124-


ЕГОРИЙ И ЗМЕЙ
Ко лютому зверю на съедение,
На смертное употребление.
Тогда царь Агей Евсеевич Пошел на свой на царский двор Невесел и нерадошен,
Припечалимши, прикручинимши.
Его резвыя ноги подгибаются,
Белыя руци опустилися,
Буйная головушка с плеча свалилася,
Ясны очи погубилися,
Сахарны уста помрачилися,
Белое лицо его приусмёркнулось,
На буйной главе его власы щётом стали. Тогда увидела его молодая царица Оксинья, Возговорила она ему таковые словеса:
«О сударь ты мой, царь Агей Евсеевич! Когда ты, сударь, таков бывал?
Что ты идешь не по-старому,
Не по-старому, не по-прежнему, Припечалимши и прикручинимши?»
Отвечал ей царь Агей Евсеевич:
«Ой ты еси, моя царица Оксиния!
Не знаешь ты ничего, не ведаешь, —
За наше великое согрешение,
За многое беззаконие
Наслал на нас Господи змея лютого,
Змея лютого, поедучего;
Выедает лютый зверь все мое царство,
Царя Агея Евсеевича.
То со той поры царя-бояре На соймище собиралися,
Соборы они соборовали,
И жеребья закладывали,
Кому наперед достанется К змею на съедение И на смертное потребление.
И меня они, царя, на совет призывали, Называли они меня товарищем,
И жеребье за меня закладывали;
-125-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Доставался мой резвый жеребей Наперед мне идти К лютому зверю на съедение!»
Отвечала ему царица Оксиния:
«Не кручинься, мой друг, не печалься!
Есть у нас с тобой чадо милое,
Молодая Прекрасная Лисафета, —
Она нашей-то веры не верует,
И трапезу не трапезует,
Она верует веру истинную християнскую, По-старому и по-прежнему,
И святому Егорию Храброму.
Предадим мы ее ко лютому зверю на съедение, На смертное потребление».
Тогда же царь Агей Евсеевич Со царицей со Оксиниею Приходили в палату в белокаменную,
Да где же пребывает молодая Елисафета. Возговорили они к ней такия словеса:
«Ой ты гой еси, наше чадо милое,
Молодая, Прекрасная Елисафета!
Умывайся ты, наряжайся во цветное платье, Подпояшь свой шелков пояс сорока пядень.
Уже замуж мы тебя просватали».
Молодая Прекрасная Елисафета догадалася, Отвечала им таковыя словеса:
«Осударь ты мой родной батюшка,
Осударыня родна матушка!
Слышит мое сердце, —
Не замуж вы меня собираете,
На смертный час вы меня соряжаете,
Ко лютому зверю на съедение,
На смертное потребление,
Предаете вы меня к смерти скорой!»
Тогда царь Агей Евсеевич Берет ее за ручку правую,
Ведет ее во чисто поле.
Постановил ее близ синя моря На крутыим на бережечке,
-126-


ЕГОРИЙ И ЗМЕЙ
На сыпучием на песочке,
И сам он грядёт во Антоний-град.
Тогда молодая Прекрасная Аисафета Оставалась единая близ синя моря,
На крутом береге, на песке сыпучем;
Она плакала, зело рыдала,
Взирала очами на небо,
Призывала Бога на помочь,
И Матерь Божию Богородицу,
И святого свет Егория Храброго.
Из чистого далеча поля Приезжал к ней Егорий Храбрый На своем на осле на белыем,
Возговорил он ей таковыя словеса:
«Ой ты гой еси, молодая Прекрасная Аисафета!
Что ты единая стоишь близ синя моря?
О чем ты плачешь, зело рыдаешь,
Взираешь ты на небо,
Призываешь Бога на помочь,
И Мать Божию Богородицу,
И святого Егория Храброго?»
Тогда молодая Прекрасная Аисафета Не узнала святого Егория Храброго,
Называла его добрым молодцем:
«Вывел меня батюшка Ко лютому зверю на съедение,
На смертное потребленье,
Предают они меня смерти скорой!»
Речет святой Егорий Храбрый:
«Ой ты, ты гой еси, молодая Прекрасная Аисафета! Садись ты, смотри в моей буйной главе пороха,
А очми взирай на синее море.
Когда сине море восколёбнется,
Тогда лютый змей подымется, —
Ты скажи мне: Егорий Храбрый!»
Тоща молодая Прекрасная Аисафета Садилась, смотрела в буйной главе пороха У святого Егория Храброго,
А сама взирала очми на синее море.
-127-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Синее море разливалось,
Тогда лютый змей подымается,
Переплывает змей через синее море Ко копытечку ко ослу белому.
Тогда молодая Прекрасная Змея лютого испугалась,
Не посмела разбудить Егория Храброго;
Она плакала, зело рыдала,
Обронила свою слёзу святому на бело лицо, — От того святой просыпается.
Сохватал он свое скипетро вострое,
Садился на осла на белого;
Он и бьет змея буйного В голову, во проклятые его челюсти,
И сам речет Елисафете Прекрасной:
«Ой ты гой еси, молодая Прекрасная Лисафета! Распояшь ты свой шелков пояс,
Свой шелков пояс сорока пядень,
Провздевай ты в его ноздри в змеёвыя,
Поводай змея во Антоний-град!»
Тогда молодая Прекрасная Лисафета Змея лютого убоялася:
Не распоясала свой шелков пояс,
Свой шелков пояс сорока пядень.
Тогда святой Егорий Храбрый Распоясал сам шелков пояс,
Провздевает он его в ноздри змеёвыя,
Он вручил змея молодой Прекрасной Лисафете.
Тогда молодая Прекрасная Лисафета Повела змея во Антоний-град.
Приводила его на царский двор,
Воскричала она громким голосом:
«Ой ты гой еси, царь Агей Евсеевич Со царицею со Оксиньею!
Ой вы гой еси, князья-бояре,
Християне православные!
Бросьте вы веру латынскую, бусурманскую, Поверуйте вы веру истинную християнскую, По-старому и по-прежнему,
-128-


ЕГОРИЙ И ЗМЕЙ
И святому Егорию Храброму!
Естьли вы не бросите,
Вы веру латынскую, бусурманскую,
Напущу я на вас змея лютого;
Поест он вас всех до единого,
И со старого до малого,
И царя Агея Евсеевича Со царицею со Оксиньею!»
Тогда же царь со царицею И все князья-бояре православные Воскричали громким голосом,
Проливались горючий слёзы:
«Осударыня ты наша, матушка,
Прекрасная Лисафета!
Не пущай ты на нас змея лютого,
Змея лютого поедучего.
Бросим мы веру латынскую, бусурманскую, Поверуем веру истинную християнскую, По-старому и по-прежнему,
Егорию Храброму!»
Тогда молодая Прекрасная Лисафета Повела змея на гору на каменную, Постановила змея на камни,
Проклинать стала змея с каменем;
А сама грядет во Антоний-град,
Тогда царь Агей Евсеевич Со царицею со Оксиньею Воскричали громким голосом:
«Ой вы гой еси, бояре, християне,
Ой вы гой еси, попы и священники наши! Спущайте гласы колокольные,
Подымайте иконы местныя,
Служите молебны честные,
За Лисафетино моление,
За Егория Храброго страдание!»
Славен наш Бог, прославился!
Аминь.


ЗМЕЕБОРЦЫ
34. 	СКАЗАНИЕ О ГЕОРГИИ ХРАБРОМ - ИСКОРЕНИТЕЛЕ БАСУРМАНСТВА И ПОБОРНИКЕ СВЕТЛОЙ РУСИ
Во святой земле православной Нарождается желанное детище У тоя ли премудрыя Софии;
И нарекает она по имени Свое то детище Георгий,
По прозваньицу Храброй.
Возростает Георгий Храброй Промеж трех родных сестер,
От добра дела не отходючи,
Святым словом огражаючи,
Миру крещеному угожаючи.
Как и стал он, Георгий Храброй,
Во матер возраст приходити,
Ум-разум спознавати,
И учал он во те поры Думу крепкую оповедати Своей родимой матушке,
А и ей ли премудрой Софии:
«Соизволь, родимая матушка,
Осударыня, премудрая София,
Ехать мне ко земле Светлорусской Утверждать веры христианския».
И дает ему родимая матушка,
Она ли осударыня премудрая София,
Свое благословение великое Ехать ко той земле Светлорусской Утверждать веры христианския.
Едет он, Георгий Храброй,
Ко той земле Светлорусской,
От востока до запада поезжаючи,
Святую веру утверждаючи,
Бесерменскую веру побеждаючи.
Наезжает он, Георгий Храброй,
На те леса, на темные,
На те леса, на дремучие,
Хочет он, Георгий, туто проехати,
-130-


СКАЗАНИЕ О ГЕОРГИИ ХРАБРОМ...
Хочет он, Храброй, туто проторити, — Нельзя Георгию туто проехати,
Нельзя Храброму туто подумати.
И Георгий Храброй проглаголует:
«Ой вы, леса, леса темные!
Ой вы, леса, леса дремучие! Зароститеся, леса темные,
По всей земле Светлорусской, Раскиньтеся, леса дремучие,
По крутым горам, по высокиим,
По Божьему все велению,
По Георгиеву все молению!»
По его слову, Георгиеву,
По его ли, Храброго, моленью Заростали леса темные По святой земле Светлорусской, Раскидалися леса дремучие По крутым горам по высокиим.
Наезжает он, Георгий Храброй,
На те горы на высокия,
На те холмы на широкие.
Хочет он, Георгий, туто проехати, Хочет он, Храброй, туто проторити, — Нельзя Георгию туто проехати,
Нельзя Храброму туто подумати.
И Георгий Храброй проглаголует:
«Ой вы, горы, горы высокия!
Ой вы, холмы, холмы широкие! Рассыпьтеся, горы высокия,
По всей земле Светлорусской, Становитесь, холмы широкие,
По степям, полям зеленыим,
По Божьему все велению,
По Георгиеву все молению!»
По его ли слову, Георгиеву,
По его ли, Храброго, молению, Рассыпалися горы высокия По всей земле Светлорусской, Становилися холмы широкие
-131-


ЗМЕЕБОРЦЫ
По степям, полям зеленыим.
Наезжает он, Георгий Храброй,
На те моря на глубокия,
На те реки на широкия.
Хочет он, Георгий, туто проехати, Хочет он, Храброй, туто проторити, — Нельзя Георгию туто проехати,
Нельзя Храброму туто подумати.
И Георгий Храброй проглаголует:
«Ой вы, моря, моря глубокия!
Ой вы, реки, реки широкия!
Потеките, моря глубокия,
По всей земле Светлорусской,
Побегите, реки широкия,
От востока да и до запада,
По Божьему все велению,
По Георгиеву все молению!»
По его ли слову, Георгиеву,
По его ли, Храброго, молению, Протекали моря глубокия По всей земле Светлорусской, Пробегали реки широкия От востока да и до запада.
Наезжает он, Георгий Храброй,
На тех зверей на могучиих,
На тех зверей на рогатыих.
Хочет он, Георгий, туто проехати, Хочет он, Храброй, туто проторити, — Нельзя Георгию туто проехати,
Нельзя Храброму туто подумати.
И Георгий Храброй проглаголует:
«Ой вы, звери, звери могучие!
Ой вы, звери, звери рогатые! Заселитеся, звери могучие,
По всей земле Светлорусской, Плодитеся, звери рогатые,
По степям, полям без числа,
По Божьему все велению,
По Георгиеву все молению».
-132-


СКАЗАНИЕ О ГЕОРГИИ ХРАБРОМ...
И он, Георгий Храброй, заповедует Всем зверям могучиим,
Всем зверям рогатыим:
«А и есть про вас на съедомое —
Во полях трава муравчата,
А и есть про вас на пойлицо —
Во реках вода студеная».
По его ли слову, Георгиеву,
По его ли, Храброго, молению, Заселялися звери могучие По всей земле Светлорусской, Плодились звери могучие По степям, полям без числа;
Они пьют, едят повеленное,
Повеленное, заповеданное От его, Георгия Храброго.
Наезжает он, Георгий Храброй,
На то стадо на змииное,
На то стадо на лютое.
Хочет он, Георгий, туто проехати,
Хочет он, Храброй, туто проторити.
И стадо змеиное возговорит Ко тому ли Георгию Храброму:
«Али ты, Георгий, не ведаешь,
Али ты, Храброй, не знаешь,
Что та земля словом заказана,
Словом заказана, заповедана?
По той земле заповеданной Пеш человек не прохаживал,
На коню никто не проезживал.
Уйми ты, Георгий, своего коня ретивого, Воротися ты, Храброй, сам назад». Вынимал Георгий саблю острую, Нападал Храброй на стадо змииное. Ровно три дня и три ночи Рубит-колет стадо змииное;
А на третий день ко вечеру Посек-порубил стадо лютое.
Наезжает он, Георгий Храброй,
-133-


ЗМЕЕБОРЦЫ
На ту землю Светлорусскую,
На те поля, реки широкия,
На те высоки терема златоверхие.
Хочет он, Георгий, туто проехати,
Хочет он, Храброй, туто проторити.
Как и тут ли ему, Георгию,
Выходят навстречу красны девицы,
Как и тут ли ему, Храброму, проглаголуют: «А и тебя ли мы, Георгий, дожидаючись, Тридцать три года не вступаючи С высока терема златоверхого;
А и тебя ли мы, Храброго, дожидаючись, Держим на роду велик обет:
Отдать землю Светлорусскую,
Принять от тебя веру крещеную». Принимает он, Георгий Храброй,
Ту землю Светлорусскую Под свой велик покров,
Утверждает веру крещеную По всей земле Светлорусской.
35. 	ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ МСТИТ ЗА ОТЦА
Когда туры да олени по горам пошли,
Когда белы заюшки по засекам,
Когда рыба-то ступила в морску глубину,
Когда на небо взошел да млад светёл месець,
На земли-то зародился могуцёй русской богатырь, Ишше младыя Егорий Храбрыя.
У ёго света Егорья во лбу сонцё,
У ёго света Егорья в тылу месець,
По косицям цясты звезды россыпалися.
Тут прозная царище неверноё Да неверноё царище Ондреянище,
Он князей, бояр всех повырубил,
Благоверна царя Фёдора под мець склонил, Благоверную царицю изуродовать хотел.
-134-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ МСТИТ ЗА ОТЦА
Благоверна царица хитра-мудра была, —
Уходила в пещеры, горы каменны,
Уносила своёго цяда милого,
Цяда милого, цяда любимого.
Що й кормила и поила до пяти годов,
От пяти лет до двенадцати, —
Ишше стал Егорий не маленькой.
Говорил ведь Егорий таковы реци;
«Уж вой еси, моя маменька родимая,
И цестна вдова Омельфа Тимофеевна!
У нас есть ли на роду да родной батюшка,
У нас есть ли на роду да родны братьиця,
У нас есть ли на роду да родныи сестрицюшки?» Ишше тут-то ведь матушка расплакалася, Своёму-то цяду милому пожалилась:
«У нас был на роду родной батюшка,
У нас не было на роду родных братьицев,
У нас не было на роду родных сестрицюшек.
И когда прознал царище неверный,
И когда на небе взошел светёл месець,
На земли-то зародился могуцёй русской богатырь, Ишше младыя Егорий Хабрыя.
У тебя, свят Егорий, во лбу сонцё,
По косицям часты звезды россыпалися,
За ушмы зори замыкалися.
Тут прознал-то царище неверноё,
То неверноё царище Ондреянище,
Он князей-то, бояр всех повырубил,
Благоверна царя Фёдора под мець склонил,
Он под мець склонил да голову срубил, Благоверную царицю изуродовать хотел».
И уж он просит се благословленьиця У своёй-то родимой у матушки,
У цестной вдовы Омельфы Тимофеевны:
«Уж ты гой еси, моя маменька,
Ты любима мой маменька, родимая!
Уж ты дай мне благословление родительско Ты на все меня лета на текушшия.
Ты прости-ко-се и благослови-ко-се
-135-


ЗМЕЕБОРЦЫ
Ишше ехать бы мне к царищу неверному, Пролить мне кровь тотарскую,
Воротить бы мне християнскую».
Говорила ёму маменька любимая,
И любима ёго маменька родимая:
«Уж ты гой еси, цядо моё милоё!
Ишше есть у ёго три заставушки,
Три заставушки у ёго есть, три великия, —
И ни конному, ни пешему проедучись,
Ни церному ворону пролётуцись»
Уж он просится во второй након,
Уж просится во третей он раз.
«Уж ты гой еси, цядо милоё,
Цядо милоё да любимое!
Ты не можешь ты теперь конем владать,
Ты не можешь ты теперь ведь копьем владать».
И не видели молодця сряжаючись,
Только видели детину поедучись.
И поехал Егорий ко заставушкам,
Ко заставушкам поехал ко великия,
Он ко первыя заставы розъехался, —
Ишше первая застава — лесы тёмныя,
Ото встока лесы стоят до запада;
Нет ни конному, ни пешему проездучись,
Нет ни цёрному ворону пролётуцись.
Говорил тут Егорий таковы реци:
«Уж вы лесы, лесы тёмныя!
Разойдитесь вы, лесы, на две стороны, Пропустите вы прохожего-проезжего!»
Разошлись лесы на две стороны,
И проехал Егорий Храбрыя.
И приехал Егорий Храбрыя, —
И втора-то застава — горы каменны,
Ото встока стоят горы до запада.
Говорит тут Егорий Храбрыя:
«Уж вы горы ли, горы каменны!
Разойдитесь вы, горы, на две стороны, Пропустите вы прохожего-проезжего!»
Разошлись ведь горы на две стороны,
-136-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ МСТИТ ЗА ОТЦА
Проехал Егорий Храбрыя.
И приехал Егорий Храбрыя, —
Ишше третья-то заставушка — река огненна.
Говорил тут Егорий Храбрыя:
«Ты река ли, река, река огненна!
Уж ты высохни, река, река, досуха,
Пропусти - ко - се прохожего - проезжего!»
Ишше высохла река, река досуха,
И проехал Егорий Храбрыя.
И приехал он к царищу неверному,
К неверному царищу Ондреянищу.
Ишше взял он, царище неверное,
Уж нацял ёго мукамы муцити,
Он тема ли мукамы рознолицьныма, —
Ишше всё ёго, ёго, Егория, нетто не берет.
Стал Егорья во котле варить, —
Егорий стоймя стоит, стихи поет,
Стойком он стоит да стихи поет,
Он стихи поет да херувимския;
Под котлом-то ростет трава муравлена.
Ишше стали лужьем-калужьем закладывать,
Ишше мелкима пескамы зарыли ёго, —
Всё ёго Егорея ништо не берет.
И ёго ведь сердцё розгорелося,
И могуци ёго плеци росходилися.
Выходил он, Егорий Храбрыя,
Уж он пролил у ёго [Ондреянища] кровь тотарскую. Воротил он у ёго кровь християнскую.
И поехал Егорий к своей маменьки,
Ко цестной вдовы Омельфы Тимофеевны,
Он поехал из пещеры, горы каменны.


МУЧЕНИКИ
36. 	ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Как-то в славном граде в Ерусалимове,
Как у Федора да видь было благоверного Да видь што жена была Софья Премудрая,
Да видь породила Федору трех дочерей,
Да што четвертого сына Егория,
Да што святого света Храброго.
Да што из того видь царства Вавилонского Да поднимался царь-царище Демьянище,
Да видь он на тот на Ерусалимов град,
Да видь он много народу прибил, прирубил,
Да видь он много народу на меч склонил,
Да видь святыя церкви он на дым спущал,
Да видь он много народу в полон набрал,
Да видь заполонил у Федора трех дочерей,
Да видь што четвертого — сына Егория,
Да видь што святого света Храброго,
Да видь што увел-то его во царство Вавилонское, Да видь стал-то Егория крепко спрашивать:
«Да ты скажи, Егорий, не лукавься, мне,
Да видь ты которой вере веруешь,
Да видь ты которому Богу молишься?»
Да видь што святой-то Егорий проговаривал,
Свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Да видь, злодей царь-царище Демьянище,
Да видь я в веру верую крещеную,
-138-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Да видь я во Мать Божью да Богородицу,
Да видь я во Троицу велику неразделимую».
Да видь што злодей царь-царище Демьянище Да видь улещает Егория словом ласковым,
Да видь прививает Егория ко своей вере,
Да видь ко своей ко вере ко идольской.
Да видь он сулил-то Егорию много злата-серебра,
Да видь он сулил-то Егорию много скатного жемчугу: «Да ты верь-ко, Егорий, во мою веру,
Да ты поклоняйся, Егорий, моим идолам,
Да видь дам тебе я много злата-серебра,
Да видь дам тебе скатного жемчугу».
Да и святой-то Егорий проговаривал,
А свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Да видь, злодей царь-царище Демьянище,
Да видь я в веру верую во крещеную,
Да видь во Мать Божью да Богородицу,
Да видь во Троицу велику неразделимую».
Да видь злодей царь да царище Демьянище,
На святого-то Егорья зло пыляючи,
Он велел-то Егорья на мученье предать,
На мученье предать Егорья на великое:
Дак видь он велел-то Егорья во пилы пилить,
Дак видь во пилы пилить да во булатныя.
Дак видь у пил зубьё да приломалося,
Да што Егорью ничего не вредило;
Дак видь што прогласил, проглаголивал:
«Да видь што великая наша вера крещеная,
Да велика Мать Божья Богородица,
Да видь Троица велика неразделимая!»
Да видь што злодей царь-царище Демьянище,
На святого-то Егорья зло пыляючи,
Он велел-то Егорья на мученье предать,
На мученье предать Егорья на великое:
Да видь велел-то Егорья в топоры рубить,
В топоры рубить Егорья в железные.
Дак у топорья лызье приломалосе,
Да што Егорью ничего не вредило.
Да прогласил Егорий до Небес Святых:
-139-


МУЧЕНИКИ
«Да што великая наша вера крещеная,
Да што есть Мать Божья да Богородица,
Да што есть Троица велика неразделимая».
Да и што злодей царь-царище Демьянище,
Да видь на святого Егорья зло пыляючи,
Да видь он велел-то святого Егорья на мученье предать, На мученье предать Егорья на великое:
Велел-то Егорья во печи его жегчи,
Во печи жегчи Егорья в огне-полыме.
Выростала в печи да трава-мурава,
Росцветали цветы да все лазоревы,
Да видь што святому Егорью ниигго не вредит.
Да видь прогласил Егорий до Небес Святых:
«Да што велика наша вера крещеная,
Да што есть Мать Божья да Богородица,
Да што есть Троица велика неразделимая!»
Да што злодей царь-царище Демьянище Да видь на святого Егорья зло пыляючи,
Да видь он велел-то Егорья на мученье предать,
На мученье предать Егорья на великое:
Да видь он велел-то Егорью сапоги ему ковать, Сапоги ковать Егорью железные.
Разжигали же жаром огнем-полымем,
Да велели Егорью в сапоги ему ставать,
В сапоги ему ставать да видь в железные,
В железные да видь все в каленые.
Да видь што Егорий в сапоги ставал,
В сапоги ставал да видь в железные,
В железные да видь всё в каленые.
Да видь у мастера было у сапожного Да видь резвы ноженьки его да повихнулися,
Да видь белы рученьки его да опустилися,
Да видь ясны оченьки его да помутилися,
Да видь буйная голова да покатилася.
Да видь што Егорью ниигго не вредит.
Да видь прогласил Егорий до небес святых:
«Да што велика наша вера крещеная,
Да што есть Мать Божья да Богородица,
Да што есть Троица велика неразделимая!»
-140-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Да видь што злодей царь-царище да Демьянище, Да видь на святого Егорья зло пыляючи,
Дак он велел-то Егорья на мученье предать,
Да видь на мученье предать Егорья на великое:
Да видь он велел-то Егорья на воде его топить,
На воде топить Егорья на синём на море.
Што поверх воды святой Егорий плавает,
Да видь он поверх воды на святом на воздухе.
Да видь што святому Егорию ничем не вредит.
Да видь возгласил, прогласил Егорий до Небес Святых: «Да видь што велика наша вера крещеная,
Да видь што есть Мать Божья да Богородица,
Да видь што есть Троица велика неразделимая!»
Да видь што злодей царь-царище Демьянище,
Да видь на святого на Егорья зло пыляючи,
Да видь он велел-то Егорья на мученье предать,
Да видь на мученье предать Егорья на великое:
Да видь он велел-то Егорья пригвоздити ко древу, Пригвоздите ко древу Егорья ко высокому.
Пригвоздили Егорья да гвоздями железными,
Да видь што железными гвоздями раскаленными.
Да видь што святой-то Егорий проговаривал,
Да свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Дак ты сошли-ко, Господи Боже, с небес ангилей,
Да видь с небес ангилей да двух архангилей,
Дак отгвоздить меня от древа от высокого Да видь ради веры своея крещеныя,
Да видь ради Матери своей да Богородицы,
Да видь ради Троицы своей неразделимыя».
Да видь ангилы на землю соходили,
Да видь отгвоздили от древа Егория от высокого,
Да пригвоздили ко древу тогда ко высокому,
Да видь самого-то царя-царища Демьянища,
Да видь пригвоздили гвоздями его железными,
Да што железными гвоздями раскаленными.
Да што злодей царь-царище Демьянище Дак он святому Егорию тогда возмолился,
Да свету Храброму Егорью воспокаялся:
«Да видь ты, святой Егорий-свет и Храбрый,
-141-


МУЧЕНИКИ
Дак отгвозди меня от древа от высокого Да ради своея веры крещеныя,
Да ради своея Матери Святой Богородицы,
Да ради Троицы своёй неразделимыя.
Да видь я не стану тебя в муках мучити,
Да стану в вашу веру я веровать,
Да в Матерь Божию да Богородиу,
Да видь во Троицу велику неразделимую».
Да што святой-то Егорий-свет проговаривал,
Да свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Да ты, злодей цари да царище Демьянище,
Да видь это ты меня, святого Егорья-света омманываешь, — Да ты не станешь в нашу веру веровать,
Да ты не станешь нашу Богу молитися.
Да што велика наша вера крещеная,
Да его Матерь Божия да Богородица,
Да его Троица великая неразделимая!»
Да видь што святой-то Егорий-свет и Храбрый Дак отгвоздил он от древа от высокого Да самого царья-царища Демьянища Да ради своеё веры крещеныя,
Да ради Матери да Святой Богородицы,
Да ради Троицы святой неразделимыя.
Да што злодей царь-царище Демьянище Да на святого на Егорья пуще возлобился:
Он велел-то Егорья во котле его варить,
Во котле варить, во смоле, свинце, в олове.
Дак налили в котел смолы, свинца, волова,
Дак он и сам-то злодей в котел смолы подкладывал, Дак он и сам-то злодей приговаривал:
«Да роскипись-ко в котле смола, свинец, волово,
Да пожри-ко Егорья-света Храброго,
Да не бывать бы Егорью на сей на земли,
Да не видать бы Егорью свету белого,
Да не узрить бы Егорью солнца красного».
Да велел Егорью-свету Храброму Во котел ставать в смолу, свинец, волово.
Да становился Егорий поверх котла,
Што поверх котла на святом на воздухе,
-142-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Да што святому Егорью ниигго не вредит.
Да возгласил-прогласил до небес святых:
«Да што велика наша вера крещеная,
Да его Мать Божья да Богородица,
Да его Троица великая неразделимая!»
Да што злодей царь-царище Демьянище,
Да на святого на Егорья зло пыляючи,
Дак он велел-то Егорью наледнйк ему копать, Наледник копать ему глубокой.
Глубиной наледник шестьдесят ему сажон,
Длиной наледник сорока ему сажон,
Зашивать его щитою дубовые,
Закрывать его крышкам железными,
Засыпать его пескам круто-желтыми.
Да святому Егорью-свету Храброму Да копали наледник глубокой,
Да видь глубиной наледник шестьдесят сажон,
Да видь длиной наледник сорока сажон.
Да видь што святого Егорья посажаючи,
Да все на тридцать лет да все на три года, Зашивали его щитою дубовые,
Закрывали его крышкам железными,
Засыпали пескам круто-желтыми.
Да видь сам-то злодей песок притоптывал,
Да видь сам-то злодей тогда приговаривал:
«Да видь не бывать бы Егорью на сей на земли, Да не видать бы Егорью света белого,
Да не узрить бы Егорью солнца красного».
Да проходило время это великое,
Да ровно тридцать лет да ровно три года.
Во сырой-то земли Егорий проговаривал,
Свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Да вы подуйте-ко витры со вихорем Со восточные да со сторонушки,
Рознесите пески да круто-желтые,
Дак росшепите вы щиту дубовую,
Дак раскройте вы крышки железные Да видь все за Егорьево за моление,
Да видь всё за Егорьево за терпение!»
-143-


МУЧЕНИКИ
Да видь потянули витры со свихорем Да со восточные да со сторонушки,
Да рознесли пески да круто-желтые,
Да росщепили щиту да дубовую,
Да раскрыли крышки железныя,
Дак што увидел Егорий свету белого,
Дак што узрил Егорий солнце красное.
Дак из сырой земли Егорий выхождаючи, Да видь святую веру утверждаючи,
Да пошел Егорий в Ерусалимов град.
Дак што во дальном во чистом поле Дак стояла одна церква соборная,
Да соборная церква богомольная.
Дак во церкву Егорий вохождаючи,
Дак матери Софии в ноги припадаючи:
«Мать моя, София Премудрая,
Скажи, батюшка, где добрый конь?» —
«Да твоего батюшка доброй конь да во чистом поле, Да на добре коне сбруя ратная,
Да видь со добра коня сбруя не снятая».
Да пошел Егорий во чисто поле,
Да што добра коня себе искаючи,
Да по святой-то России проезжаючи,
Да што святую веру утверждаючи.
Дак што святой-то Егорий тогда наедучи Дак он на те на горы на толкучия.
Дак што те горы толкаются,
Дак они сойдутся - разойдутся, —
Да што нельзя Егорью проехати,
Да што нельзя Егорью и подумати.
Да што святой-то Егорий проговаривал,
Да свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Дак уж, гой еси, горы толкучия,
Дак видь расходитеся, горы, по всёй земли,
Да што по всёй земли, горы, по святой Руси.
Да што на вас, горы, да будут строити,
Да будут строить церкви соборныя,
Да што соборныя церкви богомольныя».
Да што расходилися горы по всёй земли,
-144-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Да што по всёй земли да по святой Руси,
Да всё за Егорьево всё видь умоление,
Да всё за Егорьево велико претерпение.
Да што святой-то Егорий тогда поезжаючи, Да што святую веру Егорий утверждаючи,
Да што святой Егорий тогда наедучи,
Да што на те леса дремучие.
Да што ко сырой-то земли леса клонятся,
Дак от сырой-то земли леса не отклонятся, — Да што святому Егорию нельзя проехати,
Да што свет и Храброму нельзя и подумати. Да што святой-то Егорий проговаривал,
Да што свет и Храбрый проглаголивал:
«Дак вы, гой еси, вы леса дремучие,
Дак отделяйтесь, леса, дак от сырой земли.
Да я из вас, леса, да буду строити,
Да буду строити церквы соборныя,
Да церквы соборныя богомольныя».
Да за Егорьево всё видь умоление,
Да за Егорьево всё видь претерпение,
Дак отделялись леса от сырой земли.
Дак вот святой-то Егорий проезжаючи,
Дак святую веру утверждаючи,
Дак што святой-то Егорий тогда наехавши Дак он на стадо на серых волков,
На серых волков на прыскучиих.
Да што нельзя Егорию проехати,
Да што нельзя никак и подумати.
Да што святой-то Егорий проговаривал,
Да што свет и Храбрый проглаголивал:
«Да уж вы, гой еси, волыки прыскучие, Расходитесь, волыки, по всёй земли,
Да вы по всей земли, по святой Руси,
Да где вы по три, по два, по единому,
Да кушайте, волки, всё по-веленному,
Да всё за Егорьево умоление,
Да за его, за святого, претерпение».
Расходилися волки по всёй земли,
Да што по всёй земли, да по святой Руси,
-145-


МУЧЕНИКИ
Да где оны по три, по два, по единому,
Дак оны кушали волки по-веленному.
Да видь што святой-то Егорий проезжаючи, Дак он святую веру утверждаючи,
Да видь святой-то Егорий тогда наехавши,
Да видь он на то на стадо на змеиное,
На змеиное стадо, на лукавое.
Да што пасли это стадо три пастыря,
Да три пастыря, да красныя девицы,
Да што святой-то Егорий проговаривал,
Да свет и Храбрый Егорий проглаголивал:
«Дак ой уж вы, гой еси, да три пастыря,
Да три пастыря, да красныя девицы,
Дак вы откудова, да три пастыря,
Дак вы которого дак вы и города,
Дак вы которого да отца-матери?» —
«Да уж мы города Ерусалимова,
Дак отца Фёдора да Благоверного,
Дак наша мати София да Премудрая». —
«Дак уж и гой еси, да трии пастыря,
Да трии пастыря, да красны девицы,
Да видь вы родимыя да мои сестрицы,
Да видь вы пасли стадо змеиное,
Да видь вы окаянного духу нахваталися,
Да вы сходите в Ердань-реку искупайтеся».
Да видь святой Егорий свет и Храбрый,
Да видь стругал Егорий стружки дубовыя,
Да видь ко стружкам приговаривал:
«Да видь обращайтеся, стружки, в калены стрелы, Да видь што побейте змеёнышей,
Да видь змеиное стадо лукавое!»
Обращались стружки в калёны стрелы,
Побили стадо змеиное,
Змеиное стадо лукавое,
Да всё за Угорьево умоление Да всё за его, святого, претерпение.
Да што святой-то Егорий тогда поехавши,
Дак он по той-то земли проезжаючи,
Дак он святую веру утверждаючи,
-146-


ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ И ЦАРИЩЕ ДЕМЬЯНИЩЕ
Дак видь святой-то Егорий тогда наехавши На самого-то царя-царища Демьянища.
Да заревел злодей-царь по-звериному,
Зашипел злодей-царь по-змеиному.
Да видь под ним [под Егорием] конь да озирается, Да видь от сырыя земли не отделяется,
Да видь вынимает палицу дубовую,
Да видь он и бьет коня по крутым бедрам.
Дак и доброй конь да испровещился Да человеческим ли языком Да молодеческим ли голосом:
«Да ты святой Егорий свет и Храбрый,
Да натягивай свой тугой лук,
Да накладывай стрелочку калёную,
Да о пущай окаянному царь во челюсти,
Да отщепи ему лёгко с печенью,
Да от него кровь пропусти,
Да ты пролей кровь за батюшку,
Да за батюшку пролей кровь, за матушку,
Да ты пролей еще кровь за родных за сестер».
Дак вот святой Егорий-то свет и Храбрый Да видь натягивал свой тугой лук,
Да видь накладывал стрелочку калёную,
О пущал окаянному царю во челюсти,
Отщепил ему лёгко с печенью,
Да от него кровь пропустил Да не по колен, да все не по пояс,
Дак пожирала Егорья по белым грудям.
Дак вынимал да копьё бусурманское,
Дак ударил копьём во сыру землю:
«Уж ты, матушка сыра земля,
Расщепись-ко ты на две половины, на четыре четверти, Пожри-ко ты в себя кровь неверную,
Да што неверную кровь бусурманскую Да всё за Егорья за умоление,
Да за его, святого, претерпение».
Расступилась матушка сыра земля,
Пожрала в себя кровь неверную,
Што неверную кровь бусурманскую.
-147-


МУЧЕНИКИ
Да што святой-то Егорий проговаривал,
Да свет и Храбрый проглаголивал:
«Уж я пролил кровь я за батюшку Да за батюшку пролил кровь, за матушку,
Дак я еще пролил кровь да за родных-то сестер».
Да што святой-то Егорий проезжаючи Да што во то во царство Вавилонское,
Да што он и строил и церкву соборную,
Соборную церкву, богомольную.
Дак он списал свой лик на образи,
Дак он поставил образ за престол Божий, Завещал попам, отцам духовныим,
Дак всему миру православному:
«Дак вы, гой еси, попы, отцы духовные,
Дак вы християне православные,
Дак вы ходите во церкву во соборную,
Дак вы молитеся Богу Господу,
Да поклоняйтесь чудному образу Да святому Егорию Храброму».
Да видь што пошла слава по всей земли,
Да што по всей земли слава по святой Руси,
Што от ныне во веки веков. Аминь.
37.
Во граде было в Иерусалиме,
При царе было при Фёдоре,
А царица была Премудрая Софья. Породила она себе три отроца,
Три отроца и три дочери,
А четвертого породила чудного отроца Святого Егория Храброго.
С начала было света вольного,
Не бывало на Иерусалим-град Никакой беды, ни погибели.
Наслал Господи наслание На Иерусалим-град, —
-148-


«ВО ГРА4Е БЫЛО В ИЕРУСАЛИМЕ...»
Напустил Господь царища Дамианища, Безбожного пса бусурманища.
Победил злодей Ерусалим-город, —
Сечет, и рубит, и огнем палит,
Царя Фёдора в полон берет,
В полон берет, в столб закладывает. Полонил злодей три отроца,
Три отроца и три дочери,
А четвертого чудного отроца,
Святого Егория Храброго,
Возил в свою землю жидовскую.
Он и стал пытать, крепко спрашивать. Вынимал злодей саблю острую,
Хотел губить их главы По их плеча могучия:
«Ой вы гой еси, три отроца,
Три отроца царя Феодора!
Вы покиньте веру християнскую,
Поверуйте мою латынскую,
Латынскую, бусурманскую,
Молитесь богам моим кумирскиим, Поклоняйтеся моим идолам!»
Три отроца и три родны сестры Сабли острой убоялися,
Царищу Дамианищу преклонилися, — Покидали веру християнскую,
Начали веровать латынскую,
Латынскую, бусурманскую.
Царища Дамианища,
Безбожный царь бусурманища Возговорил ко святому Егорию Храброму:
«Ой ты гой еси, чудный отроце,
Святый Егорий Хорабрый!
Покинь веру истинную християнскую, Поверуй веру латынскую,
Молись моим богам скумирскиим, Поклоняйся моим идолам!»
Святый Егорий проглаголует:
-149-


МУЧЕНИКИ
«Злодей царища Дамианища,
Безбожный пёс бусурманища!
Я умру за веру християнскую,
Не покину веру християнскую,
Не буду веровать латынскую,
Латынскую, бусурманскую,
Не буду молиться богам твоим кумирскиим, Не поклонюсь твоим идолам!»
На то царище распаляется,
Повелел Егорья во пилы пилить.
Не довлеет Егорью пилы пилить:
По Божьему повелению,
По Егориеву молению,
Не берут пилы жидовския;
У пил зубья позагнулися,
Мучители все утомилися.
Восставал Егорий на резвы ноги,
Поет стихи херувимские,
Превозносит гласы архангельские.
Возговорит царище Дамианище Ко святому Егорию Хораброму:
«Ой ты гой еси, чудный отроце,
Святый Егорий Хорабрый!
Ты покинь веру истинную християнскую, Поверуй в веру латынскую!»
А святой Егорий проглаголует:
«Я умру за веру християнскую,
Не покину веру християнскую,
Не буду веровать во латынскую, Латынскую, бусурманскую!»
На то царище опаляется,
В своем сердце разозляется,
Повелел Егория в топоры рубить.
Не довлеет Егорья в топоры рубить:
По Божию повелению,
По Егориеву молению,
Не берут Егория топоры немецкия;
По обух нельзя приломилися,
А мучители все приутомилися.
-150-


«ВО ГРАДЕ БЫЛО В ИЕРУСАЛИМЕ...»
Да восстает Егорий на резвы нози,
Он поет стихи херувимские,
Превозносит гласы архангельские.
Возговорит царище Дамианище Ко Егорию Храброму:
«Ой ты гой еси, отче Егорий Храбрый! Поверуй веру латынскую!»
А святый Егорий проглаголует:
«Я умру за веру християнскую,
Не покину веру християнскую,
Не буду веровать латынскую!»
Царища Дамианище на него опаляется, Повелел Егория в котел сажать.
Не довлеет Егорию во котле сидеть,
Во котле сидеть, на смоле кипеть:
Стал же Егорий посреди котла,
Посреди котла и посреди смолы,
Он поет стихи херувимские,
Превозносит гласы все архангельские.
Возговорит царище Дамьянище:
«Покинь веру истинную християнскую, Поверуй мою веру латынскую,
Латынскую, бусурманскую!»
Святый Егорий проглаголует:
«Я не буду веровать веру бусурманскую,
Я умру за веру християнскую!»
На то царище Дамианище опаляется, Повелел своим мучителям:
«Ой вы гой еси, слуги верные,
Вырывайте скоро глубок погреб!»
Тогда же его слуги верные Вырывали глубок погреб,
Глубины сорока сажень,
А поперечень двадсяти.
Посадили Егория Храброго в глубок погреб, Закрывали досками дубовыми,
Засыпали песками желтыми.
По Божьему повелению,
По Егорию Храброму молению,
-151-


МУЧЕНИКИ
Восставали сильные ветры,
Разносили пески да желтые,
Открывали доски дубовыя,
Выходил Егорий во святую Русь. Приходил Егорий во Ерусалим-город, — Ерусалим-город пуст-пустёхонек: Вырубили его и выжегли,
Только единая стоит церковь соборная, Церковь соборныя, богомольная.
Во той во церкви соборной, богомольной Стоит в ней его матушка родимая, Премудрая София,
Стоит, Богу молится.
Помолимши Богу, оглянулася,
Она узрела своего отроца,
Святого Егория Храброго:
«Ой ты гой еси, чудный отроце,
Егорий Храбрый!
Где ты был, где разгуливал?» —
«Ой, сударыня моя матушка,
Святая Премудрая София!
Был я у злодея царища Дамианища, Безбожного злодея бусурманища; Претерпел я муки разныя,
Муки разныя, разноличныя.
Осударыня моя матушка,
Премудрая София!
Воздай мне свое благословение, —
Поеду я по всей земле Светлорусской Утверждать веры християнския».
Тут же Егорий поезжаючи,
Святую веру утверждаючи,
Бусурманскую веру побеждаючи,
Наезжал Егорий Храбрый На леса на дремучие, —
Нельзя Егорию было проехать И святому подумати.
И святой Егорий проглаголует:
«Ой вы, леса темные,
-152-


«ВО ГРА4Е БЫЛО В ИЕРУСАЛИМЕ...»
Вы, леса дремучие!
Зароститеся вы, леса,
По всей земле Светлорусской,
По крутым горам по высокиим».
По Божьему все повелению,
По Егориеву все молению,
Разрослись леса по всей земле,
По всей земле Светлорусской,
По крутым горам по высокиим,
Ростут леса, где им Господь повелел.
Еще Егорий поезжаючи,
Святую веру утверждаючи,
Бусурманскую веру побеждаючи,
На такую чуду наезжаючи,
Наезжал Егорий на реки быстрыя,
На быстрыя, на текучия, —
Нельзя Егорию проехати,
Нельзя святому подумати.
«Ой вы еси, реки быстрыя,
Реки быстрыя, текучия!
Протеките вы, реки, по всей земли,
По всей земли Святорусскией,
По крутым горам по высокиим,
По темным лесам по дремучиим;
Теките вы, реки, где вам Господь повелел». По Божьему велению,
По Егориеву молению,
Протекли реки, где им Господь повелел.
Еще, еще Егорий поезжаючи,
Святую веру утверждаючи,
Бусурмаскую веру побеждаючи,
На такое чудо наезжаючи,
Наезжал Егорий на стадо звериное,
На стадо звериное, на рыскучее, —
Нельзя было Егорию проехати,
Нельзя было подумати.
Святой Егорий проглаголует:
«Ой вы гой еси, звери лютые,
Звери лютые, вы рыскучие!
-153-


МУЧЕНИКИ
Разбегайтесь вы, звери, по всей земле,
По всей земле Светлорусской,
По крутым горам по высокиим,
По темным лесам по дремучиим,
Вы пейте повеленное, благословенное От святого Егория Храброго».
По Божьему все повелению,
По Егориеву молению,
Разбегалися звери по всей земли,
По всей земле Светлорусскией,
Они пьют-едят повеленное,
Повеленное, благословенное От Егория Храброго.
Еще же Егорий поезжаючи,
Святую веру утверждаючи,
Бусурманскую веру побеждаючи,
Наезжал Егорий на стадо на змеиное, — Нельзя Егорию проехати,
И святому подумати.
Вынимал Егорий саблю острую,
Посек он, порубил стадо острое,
Стадо острое змеиное, —
Стал же Егорий во крови по белую грудь. Втыкает Егорий свое скипетро Во матерь во землю:
«О матушка, сырая земля, расступися,
На все четыре страны раздвинься,
На четыре страны, на четыре четверти,
Ты пожри кровь змеиную, проклятую!
По Божьему все повелению,
По Егориеву молению,
Мать сыра земля расступалася На четыре страны, на четыре четверти,
И пожрала кровь змеиную проклятую.
Еще Егорий поезжаючи,
Приезжал Егорий
Ко дворцу к царищу Дамианищу.
На вратах сидит стратим-птица, —
Нельзя Егорью проехати,
-154-


•ВО ГРАДЕ БЫЛО В ИЕРУСАЛИМЕ...»
Нельзя святому подумати.
А святый Егорий проглаголует:
«О ты, матушка стратим-птица!
Возвейся под небеса,
Полети на Океан-море,
Ты и пей и ешь в Океане-море,
И детей производи на Океане-море».
По Божьему повелению,
По Егорьеву молению,
Подымалась стратим-птица под небеса,
Полетела она на Океан-море,
Она пьет и ест на Океан-море,
И детей выводит на Океан-море.
Подъезжал Егорий ко палатам белокаменным, Да где же пребывает царище Дамианище, Безбожный пёс бусурманища.
Увидел его царища Дамианище,
Безбожный пёс бусурманища,
Выходил он из палаты белокаменной,
Хотел победить Егория Храброго.
А святой Егорий Храбрый Вынимает меч, саблю вострую,
Он ссек его злодейскую голову По его могучия плечи.
Он берет свои три родных сестры,
Приводит к Иордань-реке:
«Ой вы, мои три родных сестры!
Вы скидайте платье латынское,
Латынское, бусурманское,
Вы купайтесь во Иордань-реке,
Вы обмывайте веру латынскую,
Латынскую, бусурманскую,
Принимайте веру истинную християнскую».
Тогда же его три родны сестры Скидали платье латынское,
Латынское, бусурманское,
Купались во Иордань-реке,
Обмывали веру латынскую,
Латынскую, бусурманскую,
-155-


МУЧЕНИКИ
Принимали веру истинную християнскую.
Приходил Егорий к своей матушке родимой: «Государыня моя матушка родимая,
Премудрая Софья!
Вот тебе три дочери,
А мне три родных сестры!»
Славен наш Бог, прославился,
Велико его имя Господне на земле.
Аминь.
«
38. 	СТИХ ПРО ЕГОРИЯ ХРАБРОГО
Во седьмом году восьмой тысячи Наезжал царище Кудреянище Ко тому ли городу Чернигову.
Он князей, бояр всех повырубил,
Благоверного князя Федора Он под меч склонил,
Голову срубил.
Оставалося чадо малое Молодой Егорей Светло-Храбрый:
По локоть руки в красном золоте,
По колена ноги в чистом серебре,
И во лбу солнце, во тылу месяц,
По косицам звезды перехожия.
Он того, собака, не пытаючи,
Начал Егорья-света мучити Всякими муками да разноличными.
Начал он Егорья топорами сечь:
Топоры — всё зубьё прикрошилося,
А Егорья-света не уязвило,
Не уязвило, не укровавило.
Он того, собака, не пытаючи,
Начал он Егорья пилой пилить:
У пилы все зубье прикрошилося,
Прикрошилося, все приломалося,
А Егорья-света не уязвило,
-156-


СТИХ ПРО ЕГОРИЯ ХРАБРОГО
Не уязвило, не укровавило.
Он того, собака, не пытаючи,
Начал Егорья водой топить,
Колесом вертеть:
Колесо в щепу все приломалося,
А Егорья-света не уязвило,
Не уязвило, не укровавило.
Он того, собака, не пытаючи,
Начал он Егорья в котле варить: Егорей-свет в котле стойком стоит, Стойком стоит, сам стихи поет,
Стихи поет все херувимские;
Под котлом растет трава муравлена, Растут цветочки лозоревы.
Он того, собака, не пытаючи,
Копал погреба глубокие.
Долины погреб двадцати сажен,
Ширины погреб тридцати сажен,
[В] глубину погреб сорока сажен. Посадил Егорья-света с матерью Во тот погреб во широкой.
Задергивал решетки железныя,
Желтым песком призасыпывал,
Серым каменьем призаваливал, Муравой-травой замуравливал.
Он пошел, собака, похваляется:
«Не бывать-ска Егорью на святой Руси, Не видать Егорью света белого,
Света белого, солнца красного».
По Егорьевой было по участи,
И по Божьей было по милости,
Стойка завевали ветры буйные Из того из далеча чиста поля, — Мураву-траву всю размуравило,
Серо каменье все приразвалело,
Желты пески все приразвеяло,
Решеточки все прираздергало.
Выходил Егорей на святую Русь,
Увидал Егорей света белого,
-157-


МУЧЕНИКИ
Света белого, солнца красного.
Стал просить благословения, Благословения матушки родимыя Поехать к Кудреяну - Кудреянищу Изместить обиды все родительския. Унимает его матушка родимая:
«Не поезжай — у Кудреяна-Кудреянища Есть три заставы, три великия.
Первая застава великая —
Стоят леса темные,
Они засели до неба,
И стиглому и сбеглому проходу нет,
И удалому добру молодцу проезду нет. А другая застава великая —
Стоят две горы высокия,
Разойдутся да вместе столкнутся,
Ни стиглому, ни сбеглому проходу нет, Ни удалому молодцу проезду нет». — «Ой же ты, матушка родимая!
Не Божьим все есть изволением, —
Все вражиим навождением!»
Поехал удалой доброй молодец, Приехал к лесам темныем:
«Ой все вы, лесы, лесы темные! Полноте-ко врагу веровать,
Веруйте-ко в Господа распятого,
Самого Егорья-света Храброго!»
Стали лесы по-старому,
Стали лесы по-прежнему.
Поехал Егорей-светы Храбрый,
Приехал к горам высоким:
«Полноте-ко, горы, врагу веровать, Веруйте-ко в Господа распятого,
Самого Егорья-света Храброго!»
Стали горы по-старому,
Стали горы по-прежнему.
Проехал Егорей-светы Храбрый,
Приехал к реке огненной:
«Полно-ко, река, врагу веровать,
-158-


О СВЯТОМ МЛАДЕНЦЕ КИРИКЕ...
Веруй-ко в Господа распятого,
Самого Егорья-света Храброго!
Стала река по-старому,
Стала река по-прежнему.
Колотят платье две девицы,
Две русския полоняночки:
«Ой же ты, удалой доброй молодец!
Есть еще у Кудреяна Кудреяныча Есть три заставы, три великия, —
Первая заставь — сидит над крыльцом птица, — Унесет тебя в чисто поле,
Малым детям на съяденье.
Над крыльцом сидит змея лютая, —
Ухватит тебя на хобот свой,
Унесет тебя в чисто поле,
Малым детям на съяденье.
В палатах у него есть меч-самосек,
Отсекет у тебя буйну голову!» —
«Все это не Божиим изволением,
Все вражиим навождением!
Ох ты, птица, птица, лети в чисто поле,
Хватай поганых татаровей!
Ох ты, змея, змея лютая,
Лети, змея, в чисто поле,
Хватай поганых татаровей!
Ох ты, меч, меч-самосек,
Ссеки у Кудреяна-Кудреянища,
Ссеки буйну голову!»
39. 	О СВЯТОМ МЛАДЕНЦЕ КИРИКЕ, О МУЧЕНИИ, КАК ЕГО МУЧИТ ЦАРЬ, ОТЕЦ БЫВШИЙ ЕМУ, ПО ИХНОМУ МАГОМЕТАНСКОМУ ЗАКОНУ
Во славном было в городе в Домостееве. Жил-был неверный царь Максимиан,
У него была честная жена Улита,
Она веру веровала ко Господу.
-159-


МУЧЕНИКИ
Избежала из-под городу из Домостеева Во тот во Евсеев город.
Неверный царь Максимиан,
Он посланников за нею посылывает,
За честною женою Улитою,
В тот во Евсеев город.
Еще взяли возвратили в Домостеев город Ко неверному царю Максимиану.
Неверный царь Максимиан Он честной жене обрадовался.
Вставал он на ноги на резвыя,
Еще стал ее допрашивати:
«Честная жена Улита,
Будешь ли ты в мою веру веровать?
Будешь ли моим идолам молитися?»
Честная жена Улита Жалко вопиюще гласит:
«Неверный царь Максимиан!
Стала бы твою веру веровать,
Стала бы твоим идолам молитися, —
Есть у меня святой младенец Кирик Трех лет без трех месяцев,
Токо он станет твою веру веровать,
Твоим идолам молитися!»
Неверный царь Максимиан Посланников своих посылывает За святым младенцем за Кириком.
Посланники за ним походили,
Нашли его во городе Иерусалиме У церквы у соборныя У Петра у Павла, —
Чтет он книгу апостольскую.
Еще взяли возвратили святого младенца Кирика Во тот в Домостеев город Ко царю ко неверному.
Неверный царь Максимиан
Святому младенцу Кирику обрадовался.
Вставал он на ноги на резвыя,
Стал он его допрашивати:
-160-


О СВЯТОМ МЛАДЕНЦЕ кирике...
«Святый младенец Кирик Трех лет без трех месяцев!
Станешь ли мою веру веровать?
Будешь ли моим идолам молитися?
Твоя родимая мати Хочет мою веру веровать,
Хочет моим идолам молитися».
Святый младенец Кирик Жалко вопиюще гласит:
«Неверный царь Максимиан!
Все это ты меня омманываешь.
Когда станет моя родимая мати Твою веру веровать,
Твоим идолам молитися?
Велика наша вера крещеная,
Велик наш христианский Бог!»
Неверный царь Максимиан Приходит к нему с уложением1,
Стал его допрашивать:
«Святой младенец Кирик,
Станешь ли мою веру веровать?
Будешь ли моим идолам молитися?
Я сострою тебе светлую светлицу,
Дам тебе слугу верную,
Еще дам тебе злата-серебра,
Еще дам тебе драгоценного самоцветного камени». Святой младенец Кирик Жалко вопиюще гласит:
«Неверный царь Максимиан!
Мне не надо с тебя светла светлица,
Мне не надо с тебя слуга верныя,
Мне не надо с тебя злата-серебра,
Мне не надо с тебя самоцветного драгоценного камени. Пропадешь ты на сем свету Со златом, с серебром,
Пропадешь ты с драгоценным, с самоцветным каменем. Велика наша вера крещеная,
1 С мысленными словами. (Примеч. певца.)
-161-


МУЧЕНИКИ
Велик наш христианский Бог!»
Неверный царь Максимиан На святого младенца на Кирика,
Он на него озлобился,
Приказал он его на мученье взять,
На мученье на великое:
Приказал он буйную голову пилить по каменю. Увидела честная жена Улита Святого младенца Кирика:
«Святой младенец Кирик!
Ведут тебя на великое мучение,
Пилить буйную голову по каменю.
Для чего ради твое лицо не помрачилося?
От твоего бела лица лучи стоят,
Как от солнца от праведного?»
Святой младенец Кирик Жалко вопиюще гласит:
«Родимая моя мати,
Честная жена Улита!
Для того ради мое лицо не помрачилося,
От моего бела лица лучи стоят,
Как от солнца от праведного:
Велика наша вера крещеная,
Велик наш христианский Бог!»
Неверный царь Максимиан На святого младенца на Кирика Он пуще на него озлобился.
Приказал он его на мученье взять,
На мученье взять на великое.
Приказал он ковать обручи железные. Разжигать жаром-огнем-пламенем.
Ковали обручи железные,
Разжигали жаром-огнем-планемем,
Наложили на них, на буйныя главы,
Со родимою со матерью,
С честной женой Улитою.
Святой младенец Кирик Жалко вопиюще гласит Ко Царю ко Небесному:
-162-


О СВЯТОМ МЛАДЕНЦЕ КИРИКЕ...
«Господи, Отец, Сын, Святой Дух!
Услышьте молитву святого младенца Кирика — Не отдайте на великое мучение Ко царю ко неверному.
Соймите с нас обручи железные Со родимою со матерью».
Услышал Господи молитву Святого младенца Кирика, —
Двух ангелов на землю посылывает.
Два ангела на землю соходили,
Снимали с них обручи железные;
Еще взяли на их главы Возложили золотые венцы.
Святой младенец Кирик,
Трех лет без трех месяцев,
Жалко вопиюще гласит:
«Неверный царь Максимиан!
Погляди-ко: на нас золотые венцы.
Велика наша вера крещеная,
Велик наш христианский Бог!»
Неверный царь Максимиан На святого младенца на Кирика,
Он пуще на него озлобился, —
Приказал он пригвоздить к древу превысокому. Ковали гвозди железные,
Разжигали жаром-огнем-пламенем.
Еще взяли приводили святого младенца Кирика Со родимой со матерью.
С честной женой Улитою,
Ко тому ко древу превысокому.
Святой младенец Кирик Жалко вопиюще глаголет Ко Царю ко Небесному:
«Господи, Отец, Сын, Святой Дух!
Услышьте молитву святого младенца Кирика — Не отдайте на великое мучение Ко царю ко неверному.
Отгвоздите меня от древа превысокого Со родимою со матерью
-163-


МУЧЕНИКИ
Ради своея веры крещеныя,
Ради своего Бога христианского!»
Услышал Господи молитву святого младенца Кирика, Двух ангелов на землю посылывает.
Два ангела на землю соходили,
Еще взяли отгвоздили святого младенца Кирика Со родимою со матерью,
С честной женой Улитою.
На то место взяли пригвозидили Неверного царя Максимиана.
Неверный царь Максимиан Святому младенцу Кирику возмолился:
«Святой младенец Кирик,
Трех лет без трех месяцев!
Отгвозди меня от древа превысокого Ради своея веры крещеныя,
Ради своего Бога христианского.
Буду я вашу веру веровати,
Буду я вашему Богу молитися.
Велика ваша вера крещеная,
Велик ваш христианский Бог!»
Святой младенец Кирик Жалко вопиюще гласит:
«Неверный царь Максимиан!
Когда ты станешь нашу веру веровать И нашему Богу молитися?
Все ты нашего Бога омманываешь!»
Святой младенец Кирик Отгвоздил его от древа превысокого,
Разгвоздил гвозди железные Ради своея веры крещеныя,
Ради Бога христианского.
Неверный царь Максимиан На святого младенца на Кирика Он пуще на него озлобился.
Приказал он его на мученье взять,
На мученье на великое.
Приказал он наносить в котел Свинцу, смолы и олова,
-164-


О СВЯТОМ МЛАДЕНЦЕ КИРИКЕ...
Разжигать жаром-огнем-пламенем.
Наносили в котел свинцу, смолы, олова,
Разжигали жаром-огнем-пламенем.
Заревел-закипел котел,
Ровно гром загремел,
Слышно было на тридцать верст.
Устрашилась его родимая мати,
Честная жена Улита,
Она злую думу задумала, —
Отстает она от Спаса от Пречистого,
От Матери Пресвятыя Богородицы.
Она хочет неверному царю Максимиану прилеститися, Она хочет его веру веровать,
Она хочет его идолам молитися.
Святой младенец Кирик Трех лет без трех месяцев Жалко вопиюще гласит Ко Царю ко Небесному:
«Господи, Отец, Сын, Святой Дух!
Услышьте молитву святого младенца Кирика —
Не отдайте меня на великое мучение Со родимою со матерью Ко царю ко неверному,
Уймите мою родимую матерь!
Она злую думу задумала,
Отстает от Спаса от Пречистого,
От Матери Пресвятыя Богородицы».
Услышал Господи молитву святого младенца Кирика. Глаголет Господи честной жене Улите:
«Честная жена Улита!
Со радости пошел в котел муку мучиться Со святым младенецем Кириком».
Оградил Господи котел животворящим крестом, — Выросла в котле трава-мурава,
Расцвели цветы лазоревые.
Святой младенец Кирик Жалко вопиюще глаголет Ко царю ко неверному:
«Неверный царь Максимиан!
-165-


МУЧЕНИКИ
Погляди-ко: у нас в котле трава-мурава И расцвели цветы лазоревые.
Велика наша вера крещеная.
Велик наш христианский Бог!»
Еще славен Бог прославился, Прославился святой младенец Кирик,
Трех лет без трех месяцев,
Со родимою со матерью,
С честной женой со Улитою.
Пошла эта слава по всей земле,
По всей земле, по святой Руси От нынешнего житья-бытья и довеку.
Аминь.
$
40. 	КИРИК И УЛИТА
В славном граде в Ерусалимове Да тут жила честная жена да Улита,
Дак она веровала ко Господу,
Да трудилася, Богу она молилася.
Да што задумала бежать да в Мосеев-град, Да ко царю она да ко неверному,
Да ко неверному царю она да Максймьяну. Да неверной царь да Максймьян Да поймал честную жену да Улиту,
Да стал ее допрашивать:
«Честная жена да Улита,
Да станешь ты в мою веру веровать,
Да моим идолам поклонятися?»
Проречала честная жена Улита:
«Я бы стала в твою веру веровать,
Я бы стала твоим идолам поклонятися,
Дак есть у меня святой младенец Кирик-от, Да трех лет без трех месяцев,
Дак он не станет в твою веру веровать,
Дак он не станет твоим идолам поклонятися.
Дак неверной царь да Максимиян
-166-


КИРИК И УЛИТА
Дак он послов за Кириком посылывает.
Дак за ним послы походили,
Да нашли Кирика во Ерусалимове,
В церкви соборной у Петра у Павла,
Дак он чтет книгу Апостола,
Дак обратили его да в Мосеев-град,
Да ко неверному царю да Максимьяну.
Дак он святому младенцу Кирику обрадовался,
Да вставал на резвы ноги,
Да стал он его допрашивать:
«Да святой младенец Кирик-от,
Да ты трех лет без трех месяцев,
Да станешь ты в мою веру веровать,
Да станешь ты моим идолам поклонятися?
Да што родимая матушка
Честная жена да Улита
Дак она верует, она в мою веру,
Да поклоняется она моим идолам».
Да проречал святой младенец Кирик-от Да ко неверному царю Максимьяну:
«Неверной царь Максимиян,
Да все ты меня святого младенца Кирика омманываешь, — Да когда без меня родима матушка Да честная жена да Улита Да без меня не станет в твою веру веровать,
Да без меня не станет твоим идолам поклонятися. Да што велика наша вера крещеная,
Да велик больно наш християнской Бог!»
Да што неверной царь Максимиян Да на святого младенца Кирика возлобился,
Да предает его на тридцать мук Да на четыре муки мучиться.
Повели его на перву муку мучиться,
Да што пилить его хотят со каменью Да што с родимой его матерью Да со честной женой со Улитой.
Да што она жалко вопиюще прогласит:
«Да ты, родимо мое дитятко,
Да ты, святой младенец Кирик-от,
-167-


МУЧЕНИКИ
Да што ведут тебя на великое да мучение Да што пилить твою буйную голову со каменью,
Дак отчего твое лицо не помрачилося,
Дак от лица твоего от белого лучи стоят,
Как от солнца от праведного?»
Да проречал святой младенец Кирик-от:
«Да ты, родима моя матушка,
Честная жена да Улита,
Да што велика больша наша вера крещеная,
Да што велик больно наш християнской Бог!
Да што ведут меня на мучение,
Да што пилить мою голову со каменью.
Дак я иду со радостью с великою,
Да на тое да на мучение,
Дак оттого мое лицо не помрачилося,
Да от моего лица лучи стоят,
Как от солнца от праведного».
Дак неверной царь Максймиян
Дак он идет за Кириком со ублаждением,
Да увещает словом ласковым:
«Да святой младенец Кирик-от,
Да трех лет да без трех месяцев,
Да што ты станешь в мою веру веровать,
Да станешь моим идолам поклонятися,
Дак я тебе дам много злата, много серебра,
Да самоцветного драгоценного каменья,
Да построю тебе светлую светлицу».
Да проречал святой младенец Кирик-от Да трех лет да без трех месяцев:
«Да ты неверной царь Максймиян,
Да пропадешь ты на сем свету на вольноём,
Да пропадешь ты со златом со серебром,
Да пропадешь ты с драгоценным со каменем,
Да провалятся твои светлыя светлицы скрозь землю, — Дак я не буду в твою веру веровать,
Дак я не буду твоим идолам поклонятися,
Да што велика больша наша вера крещеная,
Да што велик больно наш християнской Бог!»
Да што неверной царь Максймиян
-168-


КИРИК И УЛИТА
Да што на святого младенца Кирика возлобился,
Дак он приказал обувать ему обручье железное,
Дак обжигать его пламенем огненным.
Дак одевали железное обручье Да на святого младенца на Кирика Да што с родимой его матушкой Да с честной женой Улитою,
Да ковали обручье железное Дак огненным жарким полымем,
Да с родимой его матушкой
Да с честною женой да со Улитою.
Да што святой младенец Кирик-от Дак он тогда вопиюще прогласил Да ко Царю он ко Небесному:
«Дак Небесной Царь, Господи, Святой Дух,
Дак не дай ты меня да на великое на мучение Дак неверному царю да Максймьяну!»
Дак услышал Господи молитвы раба,
Да ангйлов тогда на землю посылывает.
Дак ангйлы-то на землю соходили,
Дак обручи тогда посымали
Да со святого младенца со Кирика,
Да со родимой его матушки Да со честной жены со Улиты,
Да што накладывали зблоты святы венцы Да на главу святого младенца Кирика Да со родимой его матушкой Да с честной женой со Улитой.
Дак он тогда вопиюще прогласил Да ко неверному царю Максймьяну:
«Да неверной царь ты Максймиян,
Да погляди-ко, у нас на главах святы венцы,
Да што велика наша вера крещеная,
Да што велик больно наш християнской Бог!»
Да што неверной царь Максимиян Да што на святого младенца на Кирика возлобился, Дак он приказывал пригвозить его ко древу ко высокому, Да што святого младенца Кирика Да што с родимой его матушкой
-169-


МУЧЕНИКИ
Да с честной женой со Улитою.
Дак оны взели его пригвоздили ко древу ко высокому, Да святого младенца Кирика Да с родимой его матушкой Да с честной женой да со Улитой.
Да што святой младенец Кирик-от Дак же он тут вопиюще прогласил:
«Дак услыши все, Господи, молитвы раба,
Дак не отдай ты нас на мучение,
Дак отгвозди ты нас от древа от высокого,
Да святого младенца Кирика
Да с родимой матушкою
Да со честной женой со Улитой!»
Да што услышал Господи молитвы раба,
Дак ангйлов тогда на землю посылывает.
Дак ангйлы на землю соходили,
Оны отгвоздили тогда от древа от высокого Да святого младенца Кирика Да с родимой его матушкой Да со честною женою да со Улитою.
Дак вот пригвоздили тогда ко древу ко высокому Дак неверного царя Максймьяна.
Дак неверной царь Максймиян
Дак он святому младенцу Кирику тогда возмолился: «Да святой младенец Кирик-от,
Да отгвозди ты меня от древа от высокого,
Дак я не стану тебя в муках мучити,
Да стану я в вашу веру веровати,
Да што велика больша ваша вера крещеная,
Да што велик больно ваш християнской бог!»
Да што святой младенец Кирик-от Дак отгвоздил его от древа высокого,
Дак неверного тогда царя Максймьяна Да ради своея веры крещеные,
Да ради Матери да Богородицы,
Да ради Троицы еще неразделимые.
Да што неверной царь Максймиян Дак он на святого младенца на Кирика возлобился, Дак он приказал наносить в котел свинцу и волова,
-170-


КИРИК И УЛИТА
Дак разживить котел огнем и полымем,
Дак он и сам, злодей, тогда подкладывал,
Дак он и сам, злодей, да приговаривал:
«Дак раскипись, котел, свинцом и воловом,
Да пожги святого младенца Кирика
Да с родимой его матерью
Да с честною женою со Улитою!»
Да закипел котел, да заревел на тридцать верст; Да херувимы, серафимы тогда стрепенулися,
Да вся сила небесная да восколыбнулась,
Дак ужаснулася честная жена да Улита Дак таковыя великия страсти-ужасти,
Дак отстает она от Спаса от Пречистого Да от Пречистой Богородицы,
Да пристает она ко стаду ко неверному,
Да ко неверному стаду она, к Максймьяна,
Дак идолам до полоняется.
Да што святой младенец Кирик-от Дак он же вопиюще прогласил:
«Дак услыши, Господи, моленье раба,
Дак не дай ты нас на мучение великое!
Дак отстает родима матушка,
Отстает она от Спаса от Пречистого Да пристает она ко стаду ко неверному Да ко неверному стаду Максймьяна!»
Дак услышал Господи моленье раба:
«Дак не трех ангилов на землю посылываю,
Дак сам иду по муку мучиться».
Дак оградил котел животворящим крестом,
Дак выростала в котле трава-мурава,
Да со цветами со лазоревыми.
Да святой младенец Кирик-от Дак он радошно вопиюще прогласил Да ко царю он ко неверному,
Да ко неверному царю Максймьяну:
«Да погледи-ко, у нас в котле трава-мурава,
Да расцвели цветы лазоревы.
Да што велика наша вера крещеная,
Дак велик больно наш християнской Бог!»
-171-


МУЧЕНИКИ
Да што велик святой младенец Кирик прославился, Да што пошла слава по всей земле Да што отныне и довеку.
41. 	ГАЛАКТИОН И ЕПИСТИМИЯ
У Галактиона мученика, святого православного, Родители были злые еллины неверные.
Выбирают они Галактиону обручницу юную,
Что тоё ли свет Епистимию, деву красную.
Галактион святой воле родителей не преслушался, — Обручается он с Епистимией кольцом железныем,
По тому ли по обычаю злу еллинску поганому.
Уж и сидит-то Галактион с Епистимией, своей обручницей, Говорит он с ней речи кроткия, приветныя,
Не творит лишь он ей обычного целования.
Как возговорит Галактиону родной его батюшка:
«Ой ты сыну, ты мой сыну, чадо милое!
Ты скажи мне всеё правду не утаючи,
Чем младая обрученница тебя опечалила?
Не творишь почто ты ей обычного целования?» Отвечает Галактион святой гласом кроткиим:
«Господин ты мой великий, родной батюшка!
Во всем я тебе, господину, послушный сын;
Что ты хочешь, мне, своему сыну, приказывай,
И ни в чем я твоей отчей воле не противлюся;
Лишь единаго от меня, родной батюшка, не спрашивай: Епистимия, обрученница моя юная, дево красная, Никаким она меня тяжким словом не опечалила,
И люба она мне, моя обрученница Епистимия,
И по ней я всем сердцем болю-сокрушаюся,
Да и к ней я, деве красной, душой распаляюся.
Не могу ж я ей творити обычного целования, — Христианин бо аз есмь, она же еллинка поганая,
И скверна мне будет, доколе не очистится Баней водною, баней чистою, святым крещением;
И скверна мне, и мерзка мне будет, доколе не оденется
-172-


О ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ВАРВАРЕ
В ризу чистую, в ризу светлую, в ризу нетления;
И дотоле скверна будет, доколь не причислится К стаду кроткому, стаду избранному, христианскому». Как услышала то обрученница его Епистимия, Приводила она Галактиона в свою ложницу,
Говорила она Галактиону гласом кротким, сладостным: «О жених мой возлюбленный, ты печаль души моей,
О тебе бо едином все мое сокрушение,
О тебе бо едином все мое мышление.
Жестоко слово «Христос» еллинам поганыим,
Тяжко слышати будет моим родителям,
Страшусь страхом я их ярости поганския, — Совершенная же любы вон изгоняет страх.
И я скажу тебе, возлюбленный, не боясь скажу:
Аще хощешь, и я буду христианкою православною».
И берет святой Галактион воду чистую,
И крестит он в той воде Епистимию, деву красную.
Как узнали то да уведали злые еллины,
Предают они святую двоицу судилищу поганскому, Осуждает их игемон скверный на мучение смертное. Идет святая двоица на смерть, радуяся.
Говорить Галактион святой ко Епистимии:
«Возлюбленная моя супружница Епистимия!
За Христа мы умрем и со Христом будем царствовать, И подаст Христос за нашу веру и страдание!
Аще просит раб [имярек] моим именем,
Да раба [имярек] возлюбит его любовью огнепальною, То и будет тому работу [имярек] по прошению».
Аминь.
9
42. 	О ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ВАРВАРЕ
Хвалим мы святую Варвару.
Ходи, веселися Божью дару,
Как она млада прекрасна Спозналася Богу.
Тут ей отец создал столб высокий,
-173-


МУЧЕНИКИ
Чтобы не познать ей тайности глубоки,
Чтобы веселилась, замуж вытить согласилась, — Спозналась со вьюношей прекрасным.
Тут Варвара на небо узирала,
Она умом своим размышляла О вере правой и святой.
Мысли ее благии не здешнего свету.
Отец не знал ее умышления,
Со столба сойтить он дал позволенье,
Сам уехал во дальни страны.
А дома велел строить баню Со двумя лишь окнами.
Получила она слободу,
Вузнала она немало Христова народу.
Бога знать всегда желала,
При себе иметь девиц христианских.
Тут ей тайны объявились-открылись И вере святой ее научили.
Тут Варвара окрестилась,
Усей душой она просветилась.
Он [отец] ей дал по праву Тут новую баню.
Баню она посмотрела,
Три окна создать она велела.
Бога-троицу познала,
Крест на каменю начертала,
Отца раздражила.
Он на дочь свою гневно распалился,
Начал мучить ее немилосердно,
Потешать ее муками свое сердце И тем Творца прогневляти.
Вырвалась она из рук его тиранских.
Тут пешшера ее скрыла,
Камень надвое разделила Господняя сила.
Бежал отец за ней у ярости ужасной.
Не догнамши дочерь прекрасну,
Пастухов он вопрошае:
«Не видали ли вы бегущую девицу?»
-174-


ИОАНН-ВОИН
Один пастух Творца убоялся:
«Хоть бы я видал...» —
Он в том запирался.
А другой не сожалемши,
Указал перстом, насмеявшись,
Игде укрылась святая Варвара.
За то он стал столб непоколебимый, — Наказал его Господь и справедливо;
И овцы у столбы обратились.
И усе люди удивилися,
Зря сие чуда преславныя.
Тут поймал отец Варвару святую, Снял с ней одежду дорогую,
Начал мучить ее немилосердно, —
Творца прогневляти.
Тут под меч она главу приклоняла,
Отца своего гневом Божьим пристыжала: «Погибаешь ты, демон,
Похитит тебе демон и ад преисподней». При кончине Варвара молилась,
Чтоб напрасной смерти час не настиг.
Почитать ее хто будет,
И хто страдания ее не забудет,
Тот суда Божьего минует.
Приди ко мне, Варвара.
У час смерти моей.
43. 	ИОАНН-ВОИН
Призывает зловерный царь Иоанна-воина, Посылает он Иоанна в Нумеры Ифальския, Говорит зловерный царь Иоанну-воину:
«Иоанне, Иоанне, благий и верный раб!
Сослужи ты мне, Иоанне, службу верную!
Ты гряди, гряди, Иоанне, в Нумеры Ифальския,
-175-


МУЧЕНИКИ
Отвори ты в тех Нумерах темныя темницы,
Изведи ты из тех темниц христиане скверныя. Христиане те богам нашим не кланяются И моей светлой царской воле противятся.
И ты мучь тех христиан муками несносными,
Ты их стругом стружи, огнем жеги, водой топи,
И не убойся их злых козней волшебныих, —
Христиане бо те злые волшебники,
Не вредит их струг, и не жгет их огнь, не топит вода. Ты тогда секи им головы мечом вострыем.
За твою ли, Иоанне, службу верную Посажу я тебя на престоле по правую сторону».
Преклоняет Иоанн пред царем свою голову,
И берет из скверных рук грамоту поганскую,
И грядет со той грамотой в Нумеры Ифальския. Отворяет он в тех Нумерах все темницы,
Изводит он из темниц христиане православные,
Отирает он у них язвы своею ризою,
Раздает он им много сребра-золота,
Одевает он их в ризы чистыя,
Говорит Иоанн христианам православныим:
«О вы, слуги Христа Бога, слуги верные!
Вы бегите-ка от зла царя от поганого,
И вы скройтеся во пустыни непроходныя,
И вы тамо поститеся и Богу молитеся,
Да смягчит Господь сердце царя поганского».


подвижники
44. 	АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
Во славном во городе Рыме,
При царе было при Онорие,
Жил человек благочестивый,
Великий Ефимьян-князь;
Супруга его Аглаида.
Жили они многие лета,
У них не было детища ни единого. Великий славен Ефимьян-князь Со своей с супругой со княгиней Молился Богу со слезами,
Со праведными со трудами,
Многия обещания творили,
Честные молебны служили,
У Господа милости просили:
«О Боже, Владыко, Царь. Небесный! Услыши нашу молитву,
Увиди моленье,
Призри наше слезное рыданье!
Создай ты нам, Господи, чадо,
Единое чадо, молоденца!
При младости нам на погляденье,
При старости нам на сбереженье,
При сметном часу на помин душ!»
Услышал Господь Бог их молитву: Создал им Господь детище единое.
-177-


подвижники
Аглаида во утробе поносила,
Понося ему чадо породила.
Великий славен Ефимьян-князь Священника в дом свой призывает.
Княгине молитву давали,
А младенцу имя нарекали:
Нарекли ему имя святое,
Святое имя — Алексеем,
Божьим, светом, человеком.
Была в доме многая радость,
Всемирное всем веселье.
Алексей Божий стал семи лет,
Отдали его грамоте учити:
Скоро ему грамота далася,
Он скоро писать научился.
С семи лет он грамоте доволен, Божественному рукописанью,
Евангельскому, свет, толкованью.
Как будет Алексей в возрасте, в законе, Поизволил его батюшко жените:
Избрал он по всему Рыму Единую красную отроковицу Великого царскаго рода.
Не хотелось Алексею жениться:
Хотелось ему Богу помолиться,
За младыя лета потрудиться.
Он с батюшки воли не снимает:
«Не неволь меня, батюшко, жениться!
Пусти меня Богу помолиться,
Со младости лет Богу потрудиться!»
Здесь его отец не послушал,
А он своему отцу не поспорил.
Поехали Алексею за невестой;
Привезли Алексею невесту.
Жениться Алексей не помышляет,
На образ Спасителев взирает:
«Ты батюшко наш, Спас Пречистый!
Не допусти до греха до большого,
До тяжкого прегрешенья!»
-178-


АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
Повели Алексея в Божью церковь, Златые венцы на них взлагали,
Златыми перстнями обручали,
Единую чару они распивали.
Из Божьей из церкви их во палаты К великому князю к Ефимьяну;
Сажали за столы дубовы,
За те ли за скатерти за браны,
За те ли за ествы за сахарны,
За те ли за питья медовыя.
Очень Алексей скучен-грустен.
Как возговорит батюшко Ефимьян-князь: «Ой же ты, чадо моё возлюбленное!
Что ты не весело поступаешь?
Аль тебя княгиня не п’обычью?
Аль твоя обрученная не по нраву?»
Отцу Алексей Божий ответил:
«Великий ты князь Офимьяний!
Княгиня ты, матушка родная!
На что ж вы принуждали мя жениться? Княгиня моя мне п’обычью,
Обрученна моя мне по нраву.
На что принуждали мя жениться,
Не пустили Богу помолиться,
Со младости лет Богу потрудиться?»
Они первую, вторую еству воскушали, Из-за третьей ествы восставали,
Со младой своей супругой с обручной. Он Господу Богу помолился,
С батюшкой, с матушкой простился,
Он принял от них благословенье.
Во первыем часу было ночи,
Пошел Алексей почивати Во славные тихие покои,
В те же во отхожие чертоги.
Един Алексей заключался.
Стал же святой во чертоге,
Честно же он Господу молился.
Егда домашние спать ложились,
-179-


подвижники
Родители его приуснули,
Во шестом часу было ночи,
Он возговорит обручной-то княгине:
«Ой же ты, обручная княгиня!
Ты станешь ли со мной за един Богу молиться? Промеж нас будет Святой Дух!»
Княгиня ему умолчала,
Никакого ответу не сказала.
Снял Алексей шелков пояс,
Со правой руки золот перстень;
Отдаёт обрученной княгине:
«Любезнейшая моя обручная супруга!
Храни сии вещи сердцевыя!
Спасет тебя Господь Владыко,
И Бог благословит славен дом твой,
И даст тебе Царство Небесное;
Да и будет Господь между нами.
Храни ты мои честные дары:
Вот тебе мой шёлков пояс,
Со правой руки золот перстень!
Молися ты Господу, трудися За Алексея Божья человека!
А я пошел в йншую землю,
За батюшкин грех помолиться,
За матушкин грех потрудиться!»
Супруга его промолчала,
Ни ответу, ни привету не сказала.
Пошел Алексей во комору:
Берет он себе много злата,
Златотканую ризу, свет, вздевает.
Пошел он из Рыму из граду,
И шел он путем, свет, дорогой.
Навстречу ему идет нищий:
«Ты нищий, ты нищий брате!
Скинь свою нищенскую одежду!
Возьми ты мое цветно платье,
А мне дай свою нищенску одежду!»
Он светлую ризу совлекает,
Сам ветхую одежду, свет, вздевает.
-180-


АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
Великая себя он изнуряет,
Христа ради подавает.
Подходит он ко синему ко морю, —
На море погода становилась.
Становился тут на море кораблик. Садился Алексей во кораблик,
Пущался на синее море.
Где не взялись буйные ветры,
Раскачали легкую лодку,
Понесли Алексея синим морем. Приплыл Алексей во Одес-град,
Ко святой ко церкви ко соборной. Перешел Алексей на кр]Ьгый берег;
С радостию возвеселимшися,
Он злато по нищим разделяет.
Приходит ко Божьей ко церкви, Становился Алексей-свет на паперти,
У правой руки возле притвору,
Со своей со нищею братьей.
Земные поклоны справляет,
У Господа Бога милости просит:
«Создай ты мне, Господи, влас долгий, Чтоб отец-мать меня не познали!» Молился Алексей Богу, трудился; Красота в лице его потребишася,
Очи его погубишася,
А зренье помрачишася;
Стал Алексей, как убогий, —
Токмо его единый остов.
Отец и матерь по нем растужились, И сия обручная его супруга.
Как горько они по нем рыдали,
Яко реку слез испущали,
Сами жалобно его, света, причитали; Посылали они рабов его искати.
Рабы же его отъезжали,
По всем по градам его искали.
Рабы же во Одес-град приезжали,
К той же ко церкви прихождали,
-181-


подвижники
и тут Алексея не узнали, —
Лишь милостину ему воздавали.
У них Алексей принимает,
А Господа Бога прославляет:
«Сподоби ты меня, Господи Владыко,
От раб своих милостину взяти,
За своих за рабов Богу молиться!»
Сподобил его Господи Владыко От раб своих милостину взяти.
У них Алексей принимает,
По нищей по братьи разделяет;
За милостину он Богу молился.
Молился Алексей во Одесе, трудился,
Семь лет-годов на десяток.
Мать Божия его зрила,
Прогласила во церкви пономарю:
«Гляди ты, пономарь, на папёри!
Возьми ты святого в Божью церковь, Постанови мне его перед престолом!» —
«Свет Пресвятая Богородица!
Я человек пред тобою многогрешный,
Не можно мне святого приузнати!» —
«Твори ты Иисусову молитву,
Святой тебе сам объявится».
Пошел пономарь, слезно заплакал,
Творил он Иисусову молитву,
Берет он святого в Божью церковь, Постановил его перед престолом.
Речет Пресвятая Богородица:
«О раб ты мой, Божий человече!
Зачем ты ко мне, мой раб, приходишь?
Какой милости у меня просишь?» —
«О свет Пресвятая Богородица!
Пришел я к тебе, свет, помолиться,
За младые свои лета потрудиться,
К твоему к честному к престолу приложиться!» — «Когда ты пришел мне помолиться,
За младые свои лета потрудиться,
И к моему честному престолу приложиться, —
-182-


АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
Гряди ты, Алексей, во славен Рым-град! Отец тебя и матерь не узнают,
И твоя обручная супруга.
Отец и матерь будут у обедни,
И твоя обручная супруга.
Дождамши ты их на переходе,
Прими от них благословленье!»
Сему же Алексей помолился,
За младые свои лета потрудился,
К честному к престолу приложился, Пошел Алексей вон из церкви.
Хотел он прийти в иншия страны,
Не хотел пребыть в своем доме,
До конца лет, души преселения.
Приходил Алексей в чисто поле, Подошел ко синему морю,
И садился Алексей в кораблик,
И спущался Алексей на синё море.
Где ни взялись буйные ветры,
Понесли Алексея синим морем.
По Божьему всё повеленью.
На море кораблик поносило,
Ко Рыму ко граду примывало.
Бежал он час через море.
Споведал святой волю Божью.
Приходил Алексей во Рым-град.
Во славном во городе Рыме Звонили звоны колокольны.
Шел же Алексей Рымом-градом, Приходил ко святыим ко воротам,
Ко святой ко Божией церкви.
Отец и матерь идут от обедни,
И сия обручная супруга;
Князь Ефимьян идет ему навстречу, Идучи во царския в палаты От святой от Божией от церкви,
Со многими князьями, со боярами,
Со великиим со кремненством.
Дождамши он их на переходе,
-183-


подвижники
Достойно Алексей им поклонился:
«Ой еси, князь благородный!
Призри мя нищего, страннего!
Не ради моего упрошенья,
Ради души своей на спасенье.
Сострой ты мне, убогому, келью Возле своей каменной палаты,
Возле своей белой ограды,
Не ради меня, старца, калеки,
Ради сына твоего Алексея!»
Князь Ефимьян возрадовался,
Горючими слезами обливался:
«Спасем тебя Бог, человече,
Что ты мне радости возвещаешь Про моего сына про Алексея,
Про Алексея Божья человека!
Я сам про него, света, не знаю,
В которой он стране пребывает И где свою душу сохраняет.
Почему же ты моего сына знаешь?» Речет Алексей к князю к Ефимьяну: «Батюшко, славен Ефимьян-князь!
Мне как твоего сына не знати,
Алексея Божьего, свет, человека!
В единой мы палатке с ним пребывали, Единую хлеб-соль мы с ним воскушали, Единую одежду мы с ним носили, Единую мы с ним чару пойла распивали, Мы вместе с ним грамоте учились,
В единой мы с ним пустыне трудились!» Князь Ефимьян прослезился,
Сына своего воспомянумши:
«Ой еси, нищий-убогий.
Ты старец, калика-переходец!
Когда ты про моего сына знаешь, Алексея Божьего, свет, человека,
Гряди же ты, убогий, вслед за мною: Велю я напоить тебя, накормите,
И Христа ради келью построю».
-184-


АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
Князь Ефимьян милосердный, Построил князь убогому келью,
Приставил рабов к нему служити,
Келью топити, призирати.
Брали рабы его в любчую братью,
С радостью за ним ходити,
И келью топить, призирати.
Деймон-враг возненавиствовал,
Зубами злыми воскрежетоше,
Хотел погубить его терпение.
Рабы же Алексея невзлюбили:
Иные рабы укоряли,
А други помоями лили;
Много бесчиниев творили,
Плевали, харкали всё на келью.
На то же Алексей не прогневился:
Терпел же святой с благодареньем,
С радостию Алексей нужды принимает, Князю Ефимьяну не взвещает,
А Господа Бога он прославляет;
За своих за рабов Богу молился.
Молился Алексей у отца в доме невемым, Кушал на неделе по просвирке,
Во всякой неделе исповедался,
Святыми тайнами приобщался,
Чудныим крестом благословлялся.
Спознал он себе скорую кончину. Рабов он к князю посылает:
«Сослал бы мне хартиал ради кельи!» Рабы же от князя прихождали,
Бумаги и чернил ему подавали.
Списал Алексей рукописанье,
Списал Алексей свое порождение,
Велико святое умоление,
Списал Алексей вечное извещение,
Списал Алексей яко таинство.
Списамши, святой переставился.
Во славном во городе во Рыме Промежду обеден, заутрени,
-185-


подвижники
Исполнил Господь благоухания, —
Тимьяном и ладаном запахло По всему по городу по Рыму.
Архиерей сам шел к обедне,
На своем на месте он становился;
Речёт он попам, патриархам,
Многим православным христианам:
«Вы ой еси, князья и бояре,
Попы, православные христиане!
Что у нас во Рыме учинилось?
Что пахнет тимьяном и ладаном?
Нет ли во Рыме преставленного Или святых мощей проявленных?»
Ходили по Рыму, искали,
Нигде не нашли они преставленнаго И святых мощей проявленных.
Много народу собиралось,
Сходились они в соборную Божию церковь, Всю ночь они Господу молились.
Явился глас им Святого Духа:
«Божьего человека тело исходит!
Ищите вы в доме в Ефимьяновом!»
Тогда царь с патриархом Свечи и кадила принимали,
Всходили в дом они к князю к Ефимьяну Со всем с просвещенным собором;
Нашли они забыдящую келью.
Труждающий в келье переставился;
В руцех он держит рукописание.
Царь ко мощам доступался,
Святым мощам царь поклонился:
«Свет вы, святыя отцы-мощи!
Отдайте своё рукописанье,
Явите мне свое похождение.
А я есмь царь всему миру!»
Царю рукописьмо не далося.
Владыко к святым мощам доступает, Коленом к нему он преклоняет,
За рукописание он принимает:
-186-


АЛЕКСЕЙ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК
«Вы свет святыя мощи,
Святыя мощи проявлённыя!
Отверзайте святую нам ручку,
Распростай свое рукописание!
Яви чудеса свои всему миру!
Как бы нам вас, светов, знати,
По имени бы вас нарекати!»
Далось рукописьмо патриарху.
Стал патриарх читати Чудеса же его всему миру;
Дочелся любимого сына:
Порождение он князя Ефимьяна,
Имя ему Алексеем,
И матерь его Аглаида;
Повелел им его Господь спознати, Возлюбленного своего чаду,
Алексея Божьяго, свет, человека;
В зрящий пяток приуспокоился.
Сподобил его им Господь в доме видети.
Великий же славен Ефимьян-князь До святых до мощей доступает,
Святое лицо его воскрывает:
Просияла красота его, яко от ангела.
«Увы мне, сладчайший мой чадо.
Алексей Божий, свет, человече!
Какое терпел ты терпение!
От раб своих ты укорение!
До веку мне дал скорбей мучение!
Горе мне, оскорблённому!
Плачу я, вижу смерть твою!
Чего ты мне тогда не явился?
Зачем ты пришел в град — не сказался? Построил бы я келью не такую,
Еще бы не в этаком месте:
В своем в княженёцком в подворье,
Возле бы своей каменной палаты И возле бы коморы жены твоей!
Поил бы, кормил бы я тебя свои бы кусом! Не дал бы рабам тебя на поруганье!»
-187-


подвижники
Проведала матушка родима,
Матерь его Аглаида,
Молилась матерь у народа:
«Дайте мне место, человецы!
Дайте, православные христолюбцы,
Видети сладчайшаго своего чаду!»
Дошла до святых мощей, падоше:
«Увы мне, сладчайший мой чадо,
Алексей Божий, свет, человече!
Не люба пустынная твоя келья!
Что же мне тогда ты не явился?
Зачем пришел в град — не сказался? Чаще бы я в келью прихождала,
Сама бы я келью топила, призирала!
Поила бы, кормила тебя своим кусом!»
Проведала обручная княгиня,
Бежит ко святому, сама плачет:
«Свет ты мой, жених обручённый,
Святой ты мой князь возлюблённый, Алексей Божий человече!
Для чего ты жив был — не сказался? Потай бы я в келью прихождала,
Мы вместе бы с тобой Богу молились, Промежду нас был бы Святой Дух!»
Тогда же царь с патриархом Кладут мощи во гробницу;
Они с великим князем Ефимьяном Понесли святые мощи погребати.
Несли их три дни и три ночи:
Нельзя их приносите в Божью церковь, — Много народу собиралось.
Провожали его князья и бояре,
Многие православные христиане,
Со ярым со свечами;
Князя Ефимьяна
До святых мощей не допустят.
Повелел князь Ефимьян золото сыпати На все на четыре сторонйцы, —
Мир же на злато не взирали,
-188-


АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
А бегут к Алексею на прощанье.
Явил же Господь свое прощение:
Слепым давал Бог прозрение,
Глухиим давал Бог прослышенье, Безумным давал Бог разум,
Болящим, скорбящим исцеление,
Всему миру было поможение.
С трудом его, света, погребали Во славном во городе во Рыме.
Объявил Алексей святую свою славу Во всю Святорусскую землю.
Он Богу был, свет, угоден,
Всему миру он доброхотен;
Угодно он Господу скончался.
Алилуия и слава тебе, Господи еси!
ЧР
45. 	АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
Во славном Римском царстве,
При младом царе при Анорье,
Был-жил князь благочестивый,
Богатый князь Ефимьян.
У его жены не было плоду,
Ни женского полу, ни мужского.
Охоч Ефимьян в церковь ходить,
Охоч Ефимьян Богу молиться,
Охоч Ефимьян Господу трудиться. Молился Господу от желанья,
От великого желанья со слезами;
Просит у Господа Бога:
«Создай мне-ко, Господи, чадо,
Чадо милое, дитя любимое,
Сына либо дочерь,
При младости лет на потеху,
При старости лет на замену,
При смерти тела на погребенье,
После смерти души на поминанье». Княгиня его просит к тому же.
-189-


подвижники
Богородица гласом прогласила,
Великое чудо сотворила:
«Уж ты гой еси, Ефимьян-князь богатый! Ты поди-ко вон из Божей церкви,
Из того же великого собору,
В свой дом, белокаменну палату».
Заходил он в особливу теплу спальну. Лежит его княгиня при постели,
При мягкой перины пуховой;
Лежучи она сына спородила.
Тут Ефимьян-князь зрадовался,
Пошел по попов, патриахов,
Звал он дьяков, митрополитов,
Звал все духовныя власти,
Звал себе кума со кумою.
Не из князей брал, не из бояров,
Не из тех же купцей, гостей торговых; Брал он убогую сироту,
Приводил он сына в веру крещеную, Нарекал ему имя Алексей,
Алексей святый Божий человек.
Стал Ефимьян пировати,
Стал Ефимьян сына На много лет поздравляти.
Немало тому времени минуло — Прошло того времени лет пяти-шти. Задумал Ефимьян сына грамоте учити, Отдавал он в училище на три года.
Скоро свету грамота далася,
Скорей того в ум принялася.
Пошел Ефимьян, князь богатый,
Пошел Ефимьян сына выкупати —
Давал учителям три златнйцы.
Учители златниц не принимали,
Так его, света, отпущали.
Пошел Ефимьян, князь богатый,
Со возлюбленным сыном Алексеем Во свой дом, белокаменны палаты.
Стал Ефимьян нонь пировати,
-190-


АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
Стал Ефимьян нонь столовати,
Стал Ефимьян сына поздравляти.
Немало тому времени проминуло; Прошло тому времени года два-три, Задумал Ефимьян сына учити Во то же святое рукописанье.
Отдавал он в училище на три года. Скоро свету писанье далося,
Скорей того в ум привилося.
Пошел Ефимьян, князь богатый,
Во свой дом, белокаменны палаты, Стал Ефимьян пировати,
Стал Ефимьян столовати,
Стал Ефимьян сына поздравляти.
Немало тому времени проминуло, Прошло времени всего лет двенадцать. Задумал Ефимьян сына женити,
В том же Индейском славном царстве, У того же короля, у вельможи,
На той же младой княгине,
На младой княгине Катерине.
Поехали в Индейское славно царство К тому же королю-вельможе,
Ко той же младой княгине Катерине; Златыми перстнями поменялися, Жумчужными кольцами обручалися. Поехали во славное Римское царство Ко тому же великому собору;
Заходили они да во Божью церковь, Становились они на един подножник, Одевали им венцы златые,
Принимали они Закон Божий.
Пошли они вон из Божей церкви, Крест-от кладут по-писаному,
Поклон-от ведут по-ученому.
Поехали они ко князю Ефимьяну; У богатого князя Ефимьяна Не пиво варить, не вино курить. Садились за столы дубовые,
-191-


подвижники
За те же скатерти перчатныя,
За те же кушанья сахарныя,
За те же питья розналивчатыя.
Алексей-от хлеба-соли не вкушает, Медвяного питья да не испивает,
Все горючими слезами слезно плачет. Услыхал его батюшка родимый:
«Уж ты гой еси, мое чадо милое,
Что ты хлеба-соли не вкушаешь, Медвяного питья да не испиваешь,
Все горючими слезами слезно плачешь? Али мы тя млада женили,
Али тебе княгиня не по мыслям?»
На то Алексей им не отвечает, —
Брал свою княгиню Катерину За белую правую ручку,
За те же перстни за злаченые,
Пошел в особливу теплу спальню. Ложилася княгиня на постелю,
На мягкую перину на пухову,
На маленьки подушечки тяжелыя,
Под то одеялышко соболиное.
Засветил Алексей свечу воску ярого, Молился Господу от желания.
Говорила княгиня таково слово:
«Уж ты гой еси, Алексей человек Божий! Полно, Алексей, Богу молиться.
Пора, Алексей, спать ложиться».
Потушил Алексей свечу воску ярого И ложился ко княгине на постелю.
Солучилося ночи во первом часу, Богородица гласом прогласила,
Великое чудо сотворила:
«Полно, Алексей, тебе-ко спати,
Пора, Алексей, тебе вставати,
Пора путь-дорожку коротати».
На то Алексей не ослышался,
Вставал Алексей со постели,
Свежей водой ключевой умывался,
-192-


1. 	Федор Мартынович Селиванов


2. 	Изображение рая. Первая половина XIX в. Неизвестный художник


3. Адам и Ева у древа познания. Первая половина XIX в. Неизвестный художник


4. Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая.
Первая половина XIX в. Неизвестный художник


5. Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая.
Первая половина XIX в. Фрагмент. Неизвестный художник


6. Райская птица Сирин. Начало XIX в. Неизвестный художник


7. Райская птица Сирин. Начало XIX в. Фрагмент. Неизвестный художник


8. Птицы Сирин. Вторая половина XIX в. Неизвестный художник


9. Райская птица Алконост. Конец XVIII — начало XIX в. Фрагмент.
Неизвестный художник


10. 	Иллюстрация к апокрифу о рождении Каина. 1880-е гг. Неизвестный художник


^ , , , » % ^ me ф. к Miitf MHHt ijijt Теон sjwti/квель |дм нестрдждь семь ь^лто croe*itf»fcfie ftit |дь
к клин#. кляие тги не нрл'ждб глемшуиене оутдн™ хо^емш к^огь его кошетх wnmni ^ *
познлса клнн* юплт* сто идти н пллклтнеэ jojtif’уин^ lorjijf’iiH/j. неж£лнл1ене ерей ,
ТН’ положи ifri^нл/иеше нл клин ста*нл?слмн тржстжА-стОАМ^елмн т|асы '
НСА НЛ1Л* )щ*ТН rOfW 1ШКЛТП<ЭП^жН IjntlHMOLTftf tifiUН^КОНН0Л1Ь;цЬ!р1НЛ10 V/HipiuMСКрМГС j
плпмн сд>п1ник^«н.жоАдек£11оп[йж слирть мгломииморшмтер&л т».од мко-мм)KjrtnoK нснлеи*ьг»
; ._..» .v^-uiHwwar-rl
|»у7‘*7^№У1»^У KAvfp^™***™™ плфглгя9пЪ4**м** «•*"** иймУ’тдки^цуАтд «глиЬит КГД В|мад с>а«>уз
11. 	Иллюстрация к сказанию о наказании Каину за убийство брата. Середина XIX в. Неизвестный художник


12. 	Иллюстрация к сказанию о наказании Каину за убийство брата. Середина XIX в. Фрагмент. Неизвестный художник


13. 	Явление Иоанну Богослову ангела с книгой. Начало XIX в. Неизвестный художник


14. 	О девице Марии и ее посмертном явлении отцу. Начало XX в. Художник С. Каликина


15. Смерть св. Феодоры и видение мытарств души. Вторая половина XIX в.
Неизвестный художник


16. Распятие с предстоящими. Конец XIX в. Неизвестный художник


АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
Тонким белым полотенцем утирался,
Засветил он свечу да воску ярого,
Господу Богу да помолился.
Говорил своей княгине обрученной:
«Уж ты гой еси, обрученная княгиня!
Как ты меня нонь называешь,
За кого ты меня нонь почитаешь?»
Говорила ему обрученная княгиня:
«Уж ты гой еси, человек Божий!
Называю я тебя нонь Алексеем,
Почитаю тебя да аки брата».
Бросился Алексей во книгу псалтирную, Нашел Алексей таковое слово:
«Не подобает брату с сестрой спати,
Пора брату с сестрой раставаться».
Скидовал тут с правой руки злачен перстень, Отдавал своей обрученной княгине Катерине: «На, моя обрученная княгиня,
Хорош злачен перстень;
Когда нападет на тебя тоска-кручина,
Ты наложь-ко хорош злачен перстень И отпадет от тебя тоска-кручина».
Отпоясал от себя хорош шелков пояс, Отдавал своей обрученной княгине:
«Уж как на, моя обрученная княгиня,
Хорош шелков пояс;
Когда заберут худыя мысли,
Опояшь ты хорош шелков пояс,
Отпадут от тебя худыя думы-мысли».
Княгиня перстня, пояса не примает,
Все горючими слезами слезно плачет.
Скидовал с себя Алексей платье цветное, Надевал на себя ризу власяную.
Склался Алексей-свет во котомку;
Пошел Алексей-свет во дорожку.
Шел он по чистому полю,
Пришел ко синему морю.
Просился к купцам-гостям на кораблик. Купцы-гости на кораблик не примают,
-193-


подвижники
Господь им тишень не давает,
Способной им тишени и споносной.
Отдавал им Алексей три златницы, —
Скоро приняли Алексея на кораблик.
Господь им тишень давает,
Способным им поветерь и споносный.
Из синя моря якори катали,
Корабельныя сходенки обирали,
Тонки паруса да поднимали.
Пошли они да через сине море Во славное Индейское царство,
Пришли они ко пристани корабельной.
Алексей человек Божий с кораблика сбегает. Пошел он ко Индейскому славному царству, Заходил он во Божью церковь,
Становился Алексей по правую руку,
И молился он тут да лет двенадцать.
На каждую субботу он покаялся,
На кажный день воскресный причащался,
И вкушал он по одной просвирке на день;
И о том Господу молился,
Чтобы его родные не узнали И обручная княгиня не признала.
Богородица гласом прогласила:
«Уж ты гой еси, Алексей человек Божий!
Ты поди-ко-ся во Римское славно царство; Отец-матушка тебя да не узнают,
Что обручная княгиня не признает».
На то Алексей не ослышался;
Пошел он из Божьей церкви,
Крест-от кладет да по-писаному,
Поклон-от ведет по-ученому.
Склался Алексей-свет в котомку,
Пошел Алексей-свет в дорожку,
Пошел Алексей-свет во чистое поле.
Шел он да ко синему морю,
К той же пристани корабельной,
Просился к купцам-гостям на кораблик. Купцы-гости его не примали, —
-194-


АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
Господь тишени им не давает.
Отдавал им Алексей три златницы;
Скоро приняли его на кораблик,
Господь им тишень давает,
Способну поветерь и поносну.
Скоро якоря из моря катали,
Скоро корабельныя сходенки убирали,
Скоро тонки паруса поднимали,
Пошли они в Римское славно царство.
Собегает Алексей да со кораблик, Пошел Алексей по Римскому царству,
И встретился Ефимьян, князь богатый. Давает Алексею три златницы, —
Калика златниц не примает;
Просит у Ефимьяна келейку под крылечком Для ради сына Алексея.
На то Ефимьян скоро прихватился:
«Уж ты гой еси, убогая калика,
Как ты моего сына знаешь,
Почему ты его да почитаешь?»
Говорит убогая калика:
«Уж ты гой еси, Ефимьян, князь богатый, Как я твоего сына да не знаю,
Как я твоего сына да не почитаю, —
В одном мы училище училися,
Одну книгу псалтирную читали,
С одного плеча платьице носили,
С одного блюда пили-ели».
Дал ему Ефимьян, князь богатый,
Келейку да под крылечком.
«Уж ты гой еси, убогая калика,
Что я сам буду пити-ясти,
То и тебе буду преставляти».
Что сам Ефимьян ест и пьет,
То и калике с холопами преставляет.
Холопы сами все съедят,
Алексею одни костки приставляют,
И за то Алексей Господа благодарил. Богородица гласом прогласила,
-195-


подвижники
Великое чудо сотворила:
«Уж ты гой еси, Алексей человек Божий! Ты бери-ко-ся бумагу и чернилы,
Ты пиши все свое да похожденье,
Скоро тебе будет да света преставленье». Послал Алексей холопов,
Просит у Ефимьяна чернил и бумаги,
Да не на долгое время.
Принесли ему чернил и бумаги;
Писал он свое да рукописанье,
Писал он свое похожденье.
Пришло ему света представленье, Пошли по всей Ефимьяновой пустыне Демьянные духи.
Посылает Ефимьян, князь богатый,
Своих слуг и холопов По своей да пустыне, —
Нет ли где в пустыне святого,
Не лежат ли святыя мощи,
Не лежит ли где рукописанье.
Ходили они по всей Ефимьяновой пустыне, Нигде не нашли они святого,
Не лежат нигде святыя мощи.
Заходили они в келейку под крылечком, Лежат тут святыя мощи,
Держат в руках рукописанье,
Пашут от них демьянные духи.
Господу Богу они помолились,
Ко святым мощам приложились,
Сказали они князю Ефимьяну;
Пошел он звать попов, патриархов.
Пришли они в келейку под крылечком. Лежали тут святыя мощи,
Держат в руках рукописанье.
Господу Богу помолились,
Ко святым мощам приложились,
И брали они из рук рукописанье, — Рукописаньице им не удалося.
-196-


АЛЕКСЕЕВСКИЙ СТИХ
Приходили отец с матушкой родимой. Господу Богу они помолились,
Ко святым мощам приложились,
Брали из рук рукописанье, — Рукописаньице им отдалося.
Читал Ефимьян рукописанье,
Читал, сам слезно плакал,
Рвал он с себя ризу золотую:
«Уж ты гой еси, чадо милое,
Пошто же ты, чадо, не сказалося,
Кого ты, чадо, убоялося?»
Прочитала его матушка родимая,
С буйной головы волосы рвала:
«Уж ты гой еси, чадо милое,
Кого же ты, чадо, убоялося,
Пошто же ты не сказалося?»
Приходила его обручная княгиня, Слезно-жалобно она рыдала:
«Уж ты гой еси, Алексей человек Божий, Кого же ты да убоялся,
И пошло же ты да не сказался?»
Сделали ему гроб серебряный, Понесли его по чистому полю,
Во ту же Божью церковь.
И кидает Ефимьян, князь богатый, Горстьем он злато и серебро,
Никто злато и серебро не берет,
Все к мощам попадают.
Чудеса творил он великия:
Кто был безглазый, тому давал зрение, Кто был безногий, тому ноги,
Кто был безрукий, тому руки,
Кто был глухой, тому слышанье. Захоронили тут Алексея человека Божия.
ш
-197-


подвижники
46. 	ИОСАФ И ВАРЛААМИЙ
Был-жил царь премудрой. Народился же у царя-то,
И родилось ведь цядо мило,
Как родился тут млад царевич; Нарекли-то ему имя Иосаф же свет Царевич.
Мудрецы были люди хитры,
Што сказали царю премудрому: «Ты не радуйся, царь премудрой, Своёму сыну Иосафу,
Иосафу ты всё Царевичу:
Он оставит твоё царство,
Всё большо твоё государство.
Он поступит же, младой юноша,
В православну веру, в крешшону; Он свою душу будет спасати,
Во Христа он будет верить».
Он возрос тут Иосаф же,
Он возрос-то до лет пятнадцать. Никуда-то же он не ходит Из полат-то, полат царских. Говорил ему царь премудрой,
Его батюшко-свет родимой: «Прогуляйся, млад мой юноша, Иосаф ты мой свет Царевич,
По играм по всим, по беседам. Соберу я тебе девиц же,
У царей дочерей королевских, Приведу я к тебе в полаты Их во платьи драгоценном — Звеселять тебя, младого юношу». Промолчал Иосаф Царевич, —
Ни ответу ёму всё, ни привету. Говорит-то своёму дядьки:
«Ты любезной мой милой дядька! Ты поедем со мной всё прогуляться По тому ли мы по царству.
-198-


ИОСАФ И ВАРЛААМИЙ
Я послушаю отца своего,
Я царя же все премудрого».
Тут ведь царь тому зрадовался, Иосаф-от што поезжает.
Как уехал Иосаф Царевич:
«Што премудри мне-ка люди Ето всё мне пусто сказали!»
Как поехали по царству,
Увидал Иосаф Царевич,
Увидал он чудо чудноё,
Он увидал диво дивно, —
Он седатого старого старца,
Говорил он своёму дядьки:
«Што любезной мой милой дядька! Тут какой идет старой старец,
Тут какой же идет седатой?» Говорит-то ведь ему дядька:
«Ты не бойся, пресладко чадо, Иосаф ты наш Царевич, —
Етот старец-то такой же был,
Как ведь ты-то теперь и я какой. Постарел он теперь в пустыни, — Он трудится, Богу молится,
Мало хлеба он воскушает». Говорит-то тут Иосаф Царевич:
«Ты любезной мой милой дядька! Призови ты ко мне поближе, Мне-ка речь штобы говорить с им, Про пустыню мне спросить же. Дядька созвал же того старца, Старец всё пришел к ему близко, Всё пришел к им, становился, Царевичу низко поклонился.
Тут увидел млад Царевич Все одежду ихну пустынску,
Сам тому скоро ужахнулся. Проречёт тут млад Царевич:
«Тебя как мне-ка звать-то, старче?» Старец от радости взирает
-199-


подвижники
На прекрасного все на юношу,
На Иосафа свет Царевича:
«Ты зови, зови меня, чадо,
Иосаф свет, зови, Царевич, —
Как зовут меня Купец Премудрой; Ноне меня зовут как —
Я святой теперь Варлаамий». Проречёт млад наш юноша,
Иосаф-то свет Царевич:
«Ты скажи мне, о Купец Премудрой, Скажи, святой Варлаамий,
Расскажи ты мне сушшу правду, Расскажи про святу пустыню». —
«Ты пресладкое мое чадо,
Иосаф свет Царевич!
Во пустыни жить ведь надоть горько, Надоть заповеди иметь Господни.
Я скажу про одну пустыню Молодому тебе юноше.
Там ведь жил-был Предотеча,
Все ведь жил он, Богу молился.
Што питался Предотеча —
Ишше пил Предотеча,
Он болотную воду,
Ишше кушал Предотеча,
Он гнилую колоду». —
«Ничего-то я не боюсь-то,
Ничего я не страшусь-то!
Я лишусь у папы царства,
Я иду с тобой в пустыню».
Говорит Иосаф Царевич:
«Ты зайди, зайди ко мне, старче,
Уж ты, о Купец Премудрой,
Ты святой, святой Варлаамий!»
Говорит святой Варлаамий:
«Уж ты гой еси, Иосаф ты,
Иосаф ты свет Царевич!
Не допустят до тебя слуги, —
Ты за замками сидишь за крепкима,
-200-


ИОСАФ И ВАРЛААМИЙ
За строгима караулами». —
«Ты приди, приди ко мне, старец, Ты приди-ко, приди, не бойся!» — «Я приду, приду к тебе, чадо, Омману твоих караульщиков.
Я скажу, что иду с дарами, Драгоценной несу камень».
Приезжает Иосаф Царевич, Его батюшко стречает:
«Што пресладкое мое чадо,
Иосаф свет Царевич!
Каково тебе погулялось,
Каково тебе показалось? Проречёт-то Иосаф Царевич Своему он батюшку родному: «Ничего я почти не видел,
Ничего мне не прилюбилось». — Запиралось ихно чадо Во свои-ти он полаты.
Идет-то Купец Премудрой, Што святой к ему Варлаамий. Варлаамия не пускают.
Варлаамий отвечает Он святым же своим духом:
«Уж вы слуги, слуги верны!
Мне царем ведь все приказано,
Я иду-ту к ему с подарками, Драгоценныя несу камень».
Скоро слуги пропускали Што святого-то Варлаама. Отпираёт он полату, —
Возрадело сладко цядо,
Он берет старца за руку,
Он садит его со слезами,
Уречёт он таки речи:
«Уж ты, о Купец Премудрой,
Ты святой, святой Варлаамий! Вприведи ты в веру крешшону Ты обех же нас со дядькой».
-201-


подвижники
Приводил их в веру в крешшону,
Во крешшону, в православну. Проречет-то чадо пресладко,
Как прекрасной-от млад юноша, Иосаф же свет Царевич:
«Уж ты, о Купец Премудрой,
Ты святой, святой Варлаамий!
Ты скажи, скажи мне всю тайность, Скажи, как ты на свет родился?
Я Христа в себе приобряшшу, Приобряшшу Христа я средь собя; Затворюсь ли я в вертепи,
Начну плакать я, млад Царевич,
Во всю жисть-то во грехах своих.
Уж ты можешь ли, Варлаамий, Небеса ли ты все измерить,
Вси моря и всей земли?
Можешь ли, можешь ли, Варлаамий, Взять ты солнце, взять рукою, Красно солнце взять со лунами, Светел месяц со звездами?
Ты таку сделать мудру мудрость, Против того ничего не будет?
Запоем тогда мы славу,
Запоем-то славу Господню, Непрестанно же будём слушать: Слава Творцу,
Векам Отцу,
И Сыну!»
Скажет Варлаамий,
Скажет Варлаамий:
«Не могу взять солнца,
Не могу взять месяц.
Останься, Царевич,
Я пойду в пустыню.
Я тебя найду же».
Остался Царевич.
После Варлаама Завсегда стал плакать:
-202 -


ИОСАФ И ВАРЛААМИЙ
«Не могу я здеся Пребывать без старца!»
Слезно он все плачет.
Царства он лишился,
Сам пошел в пустыню.
Слезно, идет, плачет:
«Пустыня святая,
Доведи до старца!
С им я жить желаю,
Я Христа же приобряшшу чрез него».
Пустыня сказует Отроку младому:
«Пресладко наше чадо,
Прекрасной млад ты юноша!
Любит тебя Боже,
Пресладкий Иисусе, —
Иди во пустыню».
Пожил он в пустыни.
Стал трудом трудиться,
Стал Богу молиться,
Стал постом поститься.
«Ты, говорит, молишься и постишься; вам всем Богом по венцу налажено: в-первых, тебе венец, во-вторых, дядьки твоему, а в-третьих, отцу твоему».
Скажет Варлаамий:
«Юноша прекрасной,
Иосаф Царевич!
Будёшь ты богатой,
Пожалеешь отча богатства».
Отвечат млад юноша:
Я, Купец Премудрой,
Святой же Варлаамий,
Жалел кабы богатства,
Не лишился я бы царства,
Не оставил бы всё царство». —
«Вот тебе скажу я:
Молишься ты долго»...
Старцу стало жалко, как себя изнурял Иосаф Царевич, стал молиться за ёго.
-203-


подвижники
«Я скажу, Иосаф Царевич, —
Три венца есть приготовлено,
Купил ты себе Царство Небесноё:
Тебе венец есть приготовлен,
У святых в руках есть ангелов;
Да ишше венец приготовлен Што любимому дядьки;
Да ишше венец приготовлен Што родимому твоёму папы,
Што царю-то всё премудрому.
Да ведь воспроговорит Млад юноша Иосаф Царевич:
«Моему-ту отцу за што венец?
Он живет ведь в доми и на царстви.
Он постом-то живет, он не постится,
Уж он Господу Богу, живет, не молится,
А я век положил, свою молодость в пустыни». Тогда сказал Варлаамий: «Потому ему венец, што он попал в веру православну, сам за тебя молится. Тепереча ты пожалеешь богатство — Небесного Царства».
Примечание собирателя. Певица не знала конца стиха. К изложенному она прибавила лишь следующее: «До того допоется, что «история вся», — так вот и сказано».
47. 	СТИХ ИОАСАФА ЦАРЕВИЧА
Из пустыни старец в царский дом приходит.
Он принес с собою,
Он принес с собою Прекрасный камень драгий.
Иоасаф просил Варлаама:
«Покажи сей камень,
Покажи сей камень,
Я увижу и познаю цену его». —
-204-


СТИХ ИОАСАФА ЦАРЕВИЧА
«Удобь ты можешь солнце взять рукою,
А сего не можешь,
А сего не можешь
Оценити во вся веки без конца». —
«О, купец премудрый, скажи мне всю тайну, Как на свет явился,
Как на свет явился
И где ныне пребывает камень той». —
«Пречистая Дева родила сей камень, Положен во яслех,
Положен во яслех И прежде всех явился пастухам;
Он ныне пребывает выше звезд небесных; Солнце со звездами, а земля с морями,
Солнце со звездами, а земля с морями
Непрестанно славят Бога завсегда».
Царевич дивился одежде пустынной.
Варлаам сказует,
Варлаам сказует,
Что в пустыне не без скуки жить всегда.
Остался Царевич после Варлаама,
Завсегда стал плакать,
Завсегда стал плакать:
«Не хошу я пребывати без старца,
Оставлю я царство и иду во пустыню,
Взыщу Варлаама,
Взыщу Варлаама,
И я буду светозарен от него.
Пустыня любезная, доведи меня до старца,
И я ему буду,
И я ему буду
Служить верно, как отцу».
-205-


подвижники
Сказала пустыня отроку младому:
«Горько во мне жити,
Горько во мне жити,
Всегда жить в молитве и посте». —
«Ия буду так жить, как тебе угодно, — Затворюсь в вертепе,
Затворюсь в вертепе,
Буду плакать о грехах.
Молю тебя, Боже, пресладкий Иисусе, Даждь мне получити с Варлаамом жити Во все веки без конца».
48. 	АСТАФЕЙ (ИОАСАФ) В ПУСТЫНЕ
Расплачется младой юнош, Сын Астафей Царевич,
Перед матерью пустынею стоя: «Ты мать моя пустыня, Прекрасная, лесовая!
Ты пусти мене, мати,
К себе Богу помолиться,
Со болезнями молиться.
А я буду [в] тебе житии,
На тебе работати,
Божью волю творити,
Земляны поклоны справляти». Отвещает мать пустыня Архангельским гласом:
«А ты младый юнош,
Астафей Царевич!
А и где ж тебе в мене жити И на мене работати,
Божью волю творити, Земляные поклоны сполняти?
В мене, в матери пустыни,
Жить тебе будет моркотно, — Есть гнилую колоду,
Пить болотную воду,
Носить черную ризу».
А расплачется младый юнош, Сын Астафей Царевич,
Перед матерью пустынею стоя: «Не стращай мене, мати,
Ты великыми страстями!
Я могу в тебе жити,
На тебе работати,
Земляные поклоны справляти, Божью волю творити.
Мне гнилая колода Паче сытного хлеба;
Мне болотная вода Паче сладкого меду;
А мне чёрная риза Паче светлого платья». Отвещает мать пустыня Архангельским гласом:
-206-


АСТАФЕЙ (ИОАСАФ) В ПУСТЫНЕ
«Ох ты младой юнош,
Сын Астафей Царевич!
Да жаль тебе будет Отца с матерью покинуть;
Да жаль тебе будет Своих вороных коней;
Да жаль тебе будет Свои верные слуги;
Да жаль тебе будет Своего злата и сребра;
Да жаль тебе будет Всего своего прохладу;
Да жаль тебе будет Свои сладкие напитки;
Да жаль тебе будет
Свои белы каменны палаты».
Расплачется младой юнош,
Сын Астафей Царевич,
Перед матерью пустынею стоя: «Не стращай мене, мати,
Ты великими страстями!
Да не жаль-то мне будет Отца с матерью покинуть;
Да не жаль-то мне будет Своих вороных коней;
Я на вороных коней,
Не могу на их зрети, — Словно лютые звери!
Да не жаль-то мне будет Свои верные слуги;
Я на верные слуги Не могу на их зрети, — Словно лютыя змеи!
Да не жаль-то мне будет Своего злата и сребра;
Я на злато и сребро Не могу на него зрети, —
На сыпучие черви!
Да не жаль-то мне будет
Всего своего прохладу,
Свои сладкие напитки;
Да не жаль-то мне будет Свои белокаменны палаты». Отвещает мать пустыня Архангельским гласом:
«А ты есь, младой юнош,
Сын Астафей Царевич!
Придет теплое лето, Разольются усе реки По мхам, по болотам, Оденется всякое древо:
Ты с мене, пустыни, зыйдешь, Мене, матерю, покинешь». Расплачется младой юнош, Сын Астафей Царевич,
Пред матерью пустынею стоя: «Не стращай мене, мати,
Ты великими страстями! Придет теплое лето, Разольются все реки,
По мхам, по болотам, Оденется у сякое древо, — Отрощу я свой волос По могучия плечи,
Отпущу свою бороду По белыя груди.
Я не дам своим вочам От себе далече зрити,
Я не дам своим ушам От себе далече слышать». Отвещает мать пустыня Архангельским гласом:
«А ты есть, младой юнош, Сын Астафей Царевич!
А в мене, во пустыни, Разгуляться тебе негде».
А в мене, во пустыни, Забавлять тебе некому;
-207 -


подвижники
А в мене, у пустыни Утешать тебе некому». Расплачется младый юнош, Сын Астафей Царевич,
Пред матерью пустынею стоя: «Не стращай мене, мати,
Ты великими страстями,
А пусти мене, мати,
Да в лес погуляти.
С небес златым венцом, Тебе матерью пустыней».
Уси ангели хвалют, Архангели величают, Херувимы, серафимы, Вся небесная сила,
И во веки веков, аминь.
Погуляю я, мати,
Я по темном по лесу, Забавлять мене будут Яко лютый звери,
А втешать мене будет Поднебесная птица». — «Ты есь, младой юнош, Сын Астафей Царевич! Дарует тебе Господь
$
49.
Расплакался млад юноша Иосафий Царевич,
Перед пустынею стоя: «Прекрасная пустыня! Восприми меня, пустыня, С премногими грехами,
Со многозорными делами, Яко матерь свое чадо На белыя руцы!
Научи меня, пустыня, Волю Божию творити, Яко матерь своего сына, Все на добрые дела! Избавь меня, пустыня, Огня, вечныя муки! Возведи меня, пустыня,
В Небесное Царство!» Прогласит пустыня
Архангельским гласом:
«О, премладый юноша, Иосафий Царевич!
Еще где тебе во мне жити, Волю Божию творити?
Во мне, во пустыне, Житие смертельное, —
Во мне, во пустыне Всякия нужды воспринята, Терпя потерпети,
Трудом потрудиться, Постом попоститься И Богу помолиться;
У меня, у пустыне,
Нету цветного платья,
Нет сахарных яств И медвяных пойлов!
Во мне, во пустыне,
-208-


БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЦАРЕВИЧА ВАРЛААМОМ
Гнилая колода,
Болотная вода;
Во мне, во пустыне,
Тебе будет жити Грустно и тошно, —
У меня ли, у пустыне,
Тебе негде разгуляться,
Не с кем думу подумать И не с кем слова говорити!»
Расплакался млад юноша Иосафий Царевич,
Перед пустынею стоя.
На пустыню взирает, Пустыне отвечает:
«Могу я в тебе жити,
Волю Божию творити,
Могу я в пустыне Всякия нужды восприяти, Терпя потерпети,
Трудом потрудиться,
Постом попоститься И Богу помолиться.
Про тебя шатер-пустыня Все архангелы хвалят,
А преподобные прославляют. Во тебе, мать-пустыня, Предтеча пребывает,
Питается Предтеча Диви медом, виноградом.
Во тебе, матерь-пустыня, Гнилая колода,
То сахарное мне будет яство, То мне райская пища;
Во тебе, матерь-пустыня, Болотная вода,
То медвяное мое пойло,
То мне тихии прохлады, — Разгуляюсь я, млад юноша Иосафий Царевич.
Во зеленой во дубраве Есть часты древа,
Со мной будут думу думать; На древах есть мелкие листья,
Со мной станут говорити; Прилетят птицы райския,
Станут распевати,
Меня будут потешати,
Христа Бога прославляти».
Как Христос Бог на небесах, Херувимы, серафимы С небесной силой,
Славен наш Бог, прославлен,
Велико имя его Господне на земле.
50. 	БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЦАРЕВИЧА ВАРЛААМОМ
Бегу от мира я в пустыню И скроюсь в пустынных местах, Оставлю всю свою я славу
-209-


подвижники
В веселых красивых домах.
Не милы блага мне мирския,
Дела прелестной красоты,
Повергну роскоши земныя, Богатство тленной суеты.
Увы! на что сребро и злато?
На что богатство бесчетно? Землею, прахом будет взято,
Все будет в пепел истлено.
Не веселят меня и зданья Огромных, красивых палат И саны высокого званья Скоро низводят во ад.
Ходил спросил я Варлаама:
«О старче, мой отче, скажи,
Где есть здесь безмолвна пустыня? В той жить меня благослови!»
И сказан мне от Варлаама В ужасных и диких местах Путь узкий, тяжелый и скорбный, В зеленых дремучих лесах: «Остави, Царевич, порфиру, Державу, скипетр и дворец,
Будь странник, иди во пещеру! Получишь нетленный венец». Отселе, хоромы украшенны, Останьтесь с своей красотой!
Хоть пышны вы и позлащенны, Мерзите лестной высотой.
Хощу во пустыне я жити В безмолвье, смиренье, посте И рубище ветхо носити В духовной души чистоте.
Меж гор по безлюдной пустыне Путь узкий, прискорбный пройду, Поутру, днем и в полунощи В пустыне отраду найду.
В пустыне всю жизнь я пребуду.
-210-


ОНУФРИЙ
По смерть в жизнь нову уклонюсь,
По гроб оттуда не изыду,
Пока сам с прахом не сравнюсь.
v
51. 	ОНУФРИЙ
Преподобный и преблаженный Онуфрий, Святой, Богу блаженный!
Везде ныне и в пустыне Многотрудно и Богу возлюбно Подвизался и плакался,
Всегда моляся,
Царские палаты оставил еси,
Густую пустыню возлюбил еси;
Царския троны и короны,
Первая глава, ему честь и слава!
Ах, мой Боже, ни во что же Вменил еси;
Шестьдесят три леты Он там жил еси,
Человек образа не видевши;
Добрыя веры, все дикие звери,
Разные птицы воспевали и восклицали Святому Онуфрию.
Когда возносил еси мягкую одежду,
Тогда возложил еси на Бога надежду.
Долгая брада была ему дана;
Власы были по всему телу,
От солнца скоптелу.
Когда пришел живот ему кончиться,
Тогда могли ему служить дикие звери;
Два льва гроб ему копали,
Землю вырывали,
Плачучи - ры даючи Горько со слезами.
Молим тебе, Онуфрий,
-211-


подвижники
Светлейший отче!
Умоли предвечного Бога, Елико мощно,
Как пред суд Божий Чисто стати,
Лица его с неба ожидати, С ангели и с архангели Ему воспевати.


ЧУДОТВОРЦЫ
52. 	АГРИК И ЕГО СЫН ВАСИЛИЙ
Благословите, братия, про чудо сказать, Про чудо Святителя Миколы,
Про Святителя Миколу Чудотворца.
Во славном было граде Антиохеи, Жил-был себе славен муж Агрик.
Он веровал во Святителя Миколу,
Во Святителя Миколу Чудотворца.
От славного града Антиохеи Ни много ни мало — за пять поприщ Стояла соборна Божья церковь Ему во имя Святителя Миколы.
Посылает Агрик сына Василья Во тую соборну Божью церковь Ко Святителю Миколы Чудотворцу. Приходит же сын его Василей,
Уж он молится Миколы со слезамы,
Он местную свещу поставляет Пред Святителя Миколы Чудотворца. Набежали тут срачинские люди,
Обступили круг соборной Божьей церкви, Круг Святителя Миколы Чудотворца;
Они множество народа полонили,
На три доли полон они делили:
Первую долю под меч они склонили,
А вторую долю на цену продавали,
-213-


ЧУДОТВОРЦЫ
Третью долю с собой же они брали;
Еще Агрикова сына Василья,
Увезли в Срачинскую землю Ко тому Срачинскому князю.
Тут же Агрик со женою,
Он хватился за любезного сына Василья, — Не стал веровать в Святителя Миколу,
Не приходит в соборну Божью церковь Ни много ни мало — по три года,
Он не молится Святителю Миколы.
К ёму сродники-знакомцы приходили,
Иому сродники, Агрику, говорили:
«Ай же ты, Агрик со женою!
Что же ты не веруешь в Святителя Миколу, Не приходишь ты к соборной Божьей церкви Ни много ни мало — по три года,
Не молишься Святителю Миколы?
Ты поверуй же в Святителя Миколу, — Микола Святитель Богом силен,
Он выруцит твоего сына Василья Со великия неволи, со полона,
Из тыя Срачинския земли,
От того ли от Срачинского князя».
Тут же Агрик со женою Много сладкаго канона составляет,
Уж он множество народу кормит-поит,
Много меньшая нищая братья,
Для Святителя Миколы чудотворца,
Для любезного сына Василья.
Приходит Агрик в Божью церковь,
Уж он молится Миколы Чудотворцу,
Он местную свещу поставляет Пред Святителя Миколу Чудотворца:
«Ты Святитель Микола Чудотворец!
Выручь моего сына Василья Из великия неволи, со полона Из тыя из Срачинския земли,
От того же от Срачинского князя».
На ту было пору, в тые время,
-214-


АГРИК И ЕГО СЫН ВАСИЛИЙ
В том было Срачинскоем граде,
У того было Срачинского князя,
В ёго было белокаменных палатах Стоял Агриков ёго сын Василей Во всей срачинской одежде;
Во руке держал вина скляницу полну,
Во второй руке он цяру золотую. Невидимо оттуль ёго не стало,
Незнаемо с палат вон выносило, Приносило к славному граду Антиохеи, Посреди двора отцова становило.
На дворе крепко злы псы притугают. Испроговорит же Агрик со женою:
«Ай же вы, рабы мои келейны!
Подите — на дворе посмотрите,
На кого же крепко злы псы притугают». Выходят рабы ёго келейны,
Никого на дворе себе не узрят.
Выходил же Агрик со женою,
Он обозрил же сына Василья:
Стоит он в срачинской одежде,
Во руке держит вина скляницу полну,
Во второй руке он цяру золотую. Васильюшке Агрик зрадовался:
«Ай ты, мой любезный сын Василей!
Не ложно ли ко мне ты прельстился,
Не враг ли ко мне ты показался?» Василей же на место отвецяет:
«Ай же ты, мой батюшка Агрик!
Не ложно я тебе прельстился,
Не враг я тебе показался,
Я есть ваш любезный сын Василей». Иого матушка Василья увидала,
Иого матушка Василья зрадовалась:
«Ай же, наш любезный сын Василей!
Не ложно ли ко мне ты прельстился,
Не враг ли ты нам показался?»
Василей ко матушке отвецяет:
«Ай ты, матушка моя родная!
-215-


ЧУДОТВОРЦЫ
Не ложно я тебе прельстился,
Не враг я вам показался,
Есть я ваш любезный сын Василей». Воспроговорит же Агрик Василью:
«Ах ты, наш любезный сын Василей! Как же ты сюда к нам объявился, Посреди двора отцова становился?» Василей же Агрику отвецяет:
«Ай же ты, мой батюшка Агрик!
Жил я у Срачинского князя В ёго белокаменной палаты,
Стоял во срачинской одежде,
Во руке держал вина скляницу полну, Во второй руке я цяру золотую. Невидимо оттуль меня не стало, Незнаемо с палат вон выносило, Приносило к славному граду Антиохеи, Посреди двора отцова становило. Никого же пред собою я не узрел, Столько видел я Святителя Миколу, Святителя Миколу Чудотворца».
Тут же Агрик со женою Стал он веровать в Святителя Миколу: Свой последний ковер он продавает, Много сладкаго канона составляет,
Уж он множество народа кормит-поит, Много меньшая нищая братья,
Для Святителя Миколы Чудотворца, Для любезного сына Василья.
Приходит Агрик в Божью церковь,
Уж он молится Миколы со слезамы, Оны местную икону поднимали,
Ко Агрику в дом приносили, Священного иерея попросили,
Иому честный молебен отслужили, Святителя Миколу звелицяли.
Слава тебе, Господи, слава, Святителю Николы Чудотворцу,
Еще Агрикову сыну Василью!
-216-


О МИКОЛЕ УГОДНИКЕ
53. 	О МИКОЛЕ УГОДНИКЕ
«Эх, кормитель-поитель нищей братии! Эх, сойди с небесныих высот На сыру нашу землю грешную!
Ты снеси к нам подаяние Чрез добра раба — хрестиянина!
Ты укрой-ка нас, нищу братию,
Во хороминах приютителей!
А хрестиянинам — приютителям, Подаятелям, покормителям Упроси у Сына Божия Ты чертогов в раю светлоем,
Где архангелы ликовствуются,
Где апостолы проповедь ведут,
Где дерева вся кипарисова,
Где трава-муравушка зеленая Цветом алыим блауханныим Преукрашена словом Божиим.
И в живленьи на сырой земле Пошли помощи во работушке,
Закрома наполнь всяким хлебушком, Сбереги ты их во несчастиях,
А прославь ты их светом-радостью!
А мы молимся тебе, Микола Христов, Земно кланямся с хрестом Божиим,
Поем славу тебе, песню царскую».
Прослыхал тут Микола Христов Песню царскую нищей братии, —
А сошел-то он к ним на сыру землю Со небесных высот, рая светлого,
А послал-то он нищей братии Милосердного приютителя —
Хрестиянина - покормителя.
А подал ему, угодителю,
Нищей братии прокормителю:
Подал дочушкам мужьев добрыих,
Наделил его доброй славушкой,
Казной царскою, Божьей благостью.
-217-


ЧУДОТВОРЦЫ
54. 	МИКОЛА
Святитель Микола Меркольской Чудотворец!
А где же твои мошши? Неверной страды немцях,
Ах, во земли во Турьской, в славном Балеградьи. Пишем лик твой на святу икону,
Ставим мы икону в новую часовню,
В киноварену Божницю,
Украшаём мы Спасителя, мы ж чистым серебром,
Мы же красным золотом, жемчугом окатистым, Прибегаём к Святителю с верою, с любовью,
А просим у Святителя великой мы помошши.
В бедах и в напастях он, свет, сохраняё,
В болезнях лёжашших он, свет, исцеляёт,
В темницах сидяшших он, свет, избавляё,
А по морю плаушших он, свет, направляё,
Волны да усмиряё, врагов прогоняёт.
Слава Христу Богу со своим Угодником,
Со Святителем Миколой с Меркольским Чудотворцем!
55. 	ХРИСТОФОР И НИКОЛА
Христофор, иерей Милитина-града,
Имел веру великую святому Николе,
Во вся лета он ходил ему поклониться,
В Мир-град ко мощам его мира причаститься. Се со тридесеть мужей в путь поидоша, Аравитяне же их к себе отведоша,
Поплениша всех тех тридесять мужей, Разделиша на три части во стране своей: Единую часть на цене отдаша,
А другую во темницу предаша,
Третию же зле под меч отлучиша,
Ту и попа Христофора.
Он же, трепетно под мечом стоя,
Во уме непрестанно Николу зовя:
-218-


ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
«Избави мя от меча, о святый отче,
От напрасны смерти, Чудотворче!»
Се внезапу меч святый поверже,
Укреплял попа в вере тверже.
Варвар шед принесе и другий меч,
Хотя Христофору главу отсечь;
Никола же вторицею то же сотвори, Лишает поганого главу отсечи.
Разгневася варвар и рече попу:
«Что се ты твориши такову волшбу?» Отвещает поп: «Никола мя защищает,
Тебя того поднавати научает».
Супостат подъят третий острый меч,
И, яряся злобой, тщится главу отсечь: Никола же наш святый, яко играя,
Острые мечи тые за народ кидает,
Попа Христофора от смерти спасает,
Себя храбра заступника чудом прославляет. Аравит же убояся, Николу почитает,
Попа с тремя мужами честно провождает: «Идите, рек, восвояси, отыде с миром,
Аз бо слышах уже о отце том дивном».
56. 	ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
С первого веку — начала Христова Не бывало на Салым-град Никакой беды, ни погибели.
Идет наслание Божие на Салым-град,
Идет Мамай-царь,
Сечет он, и рубит, и во плен емлет,
Просвещенныя соборныя церквы он разоряет.
У нас было во граде во Салыме,
Во святой соборной во Божьей во церкви, Припочивал святый Димитрий чудотворец.
Сосылал Господь со небес двух ангелов Господних,
-219-


ЧУДОТВОРЦЫ
Два ангела Христова лик ликовали Святому Димитрию, Салымскому чудотворцу. Рекут два ангела Христова Дмитрию, Салымскому чудотворцу:
«О святый Димитрий, Салымский чудотворец! Повелел тебя Владыко на небеса взяти,
Хочет тебя Владыко исцелити и воскресити,
А С алым-град разорити и победита.
Идет наслание великое на Салым-град,
Идет неверный Мамай-царь,
Сечёт он, и рубит, и в полон емлет, Просвященныя соборныя церквы он разоряет». Речёт святый Димитрий, Салымский чудотворец Ко двум к ангелам ко Христовым:
«Вольно Богу Владыке Салым-град разорити,
И меня ему исцелити и воскресити;
Я ведь сам давно это спознал и проведал,
Что не быть нашему Салыму-граду взяту,
А быта мамайской силе побиту».
У святой у соборной у церкви Стоял старец Онофрий на молитве У всёночной всю ночь на папёри,
Молился он Спасу и Пречистой Богородице,
И святому Димитрию, Салымскому чудотворцу;
И увидел он чудо у престола:
Два ангела лик ликовали
Святому Димитрию, Салымскому чудотворцу.
Пошел он по Салым-граду объявлята,
Князьям, боярам и воеводам,
И митрием-митрополитам,
Попам-священникам и игумнам,
Да и всем православным християнам:
«Вы гой еси, князья, бояре, воеводы,
И митрия-приполиты,
Попы-священники и игумны,
И все православные христиане!
Не сдавайте вы Салыма-града и не покидайте, — Не быта нашему Салыму-граду взяту,
-220-


ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
А мамайской силе побиту».
Отвечали к нему князья, бояре и воеводы,
И митрия - приполиты,
Попы-священники и игумны,
Да и все православные христиане:
«Святой ты, знать, наш старец Онуфрий!
Почему спознал и споведал,
Что не быть нашему Салыму-граду взяту,
А мамайской силе побиту?» —
«Стоял я у соборный у святой церкви на молитве У всёночной всю ночь на папёрях:
Молился я Спасу, Пречистой Богородице,
И святому Димитрию, Салымскому чудотворцу,
И увидел я чудо за престолом:
Два ангела лик ликовали
Святому Димитрию, Салымскому чудотворцу;
По тому я спознал и спроведал».
У нас во граде во Салыме,
Поутру было раным-ранёхонько,
Не высылка из Салыму-граду учинилася, —
Един человек из-за престола восставает,
Пресветлую он ризу облекает,
Един он на бела осла садился,
Един из Салыму-граду выезжает,
Един неверную силу побеждает,
Сечет он, и рубит, и за рубеж гонит.
Победил он три тьмы И три тысячи неведомой силой [силы],
Да и смету нет.
Отогнал он неверного царя Мамая Во его страну в порубежную.
А злодей неверный Мамай-царь Когда бежал, захватил он двух девиц полонянок, Увозил он их во свою сторону порубежную.
Когда прибыл злодей во свою сторону порубежную, Начал он двух девиц вопрошати:
«Вы гой еси, две девицы, две русския полонянки! Скажите вы мне, не утайте,
-221-


ЧУДОТВОРЦЫ
Который это у вас царь,
Или боярин, или воевода,
Един на беле осле садился,
Един из Салына-града воезжает,
Един мою неверную силу побеждает,
Сечет он, и рубит, и за рубеж гонит? Победил он мою неверную силу,
Три тьмы и три тысячи, да и смету нету; Отогнал он меня, царя Мамая,
Во мою страну порубежную?»
Две девицы неверному царю Мамаю отвечали: «О злодей, неверный Мамай-царь!
Это не князь, не боярин и не воевода, —
Это наш святой отче Дмитрий, Солунский чудотворец».
Возговорил неверный царь Мамай Ко двум ко девицам:
«Когда это у вас святой отче Дмитрий, Солунский чудотворец, —
Вышейте вы мне на ковре
Лик своего чудотворца Димитрия Солунского,
Коню моему на прикрасу,
Мне, царю, на потеху,
Предайте лицо его святое на поруганье».
Две девицы неверному царю отвещали:
«О злодей, собака, неверный Мамай-царь!
Не вышьем мы тебе лик своего святого Димитрия, Солунского чудотворца,
Не предадим его лицо святое на поруганье!» Тогда же неверный царь Мамай На двух девиц опалился:
Вынимает он саблю мурзавецкую,
Да и хочет он главы их рубити По их плечи по могучий.
Две девицы убоялись,
Ко неверному царю Мамаю приклонились:
«О злодей, собака, неверный Мамай-царь!
Не руби-ка ты наши главы
-222-


ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
По наши плеча по могучия,
Дай ты нам время хоть до утра, —
Мы вышьем тебе на ковре
Своего святого Димитрия, Солунского чудотворца, Предадим мы лицо его святое на поруганье».
Две девицы шили ковер, вышивали,
Святое лицо на ковер вышивали,
На небеса возирали,
Горючие слезы проливали,
Молились оне Спасу, Пречистой Богородице,
И святому Димитрию, Солунскому чудотворцу. Поздно вечером они просидели,
На ковре спать ложились и приуснули.
По Божьему все по веленью,
И по Димитрия святому моленью Восставали сильные ветры,
Подымали ковер со двумя со девицами,
Подносили их ко граду ко Солуну,
Ко святой соборной Божией церкви,
Ко празднику Христову,
Ко святому Димитрию, Солунскому чудотворцу. Положило их святым духом за престолом,
Поутру было раным-рано,
Церковный пономарь от сна восставает,
Приходил он во святую соборную церковь К утренней заутрени благовестити,
Утренния молитвы говорити.
Приходил он в соборную Божию церковь,
Увидел он чудо за престолом:
Спят на ковре две девицы,
Две русския полонянки.
Церковный пономарь убоялся,
Из церкви вон утекает,
Ко священнику прибегает,
От сна его разбуждает:
«Батюшка ты наш поп,
Священник, отец духовный!
Восстань ты ото сна, пробудися,
- 223 -


ЧУДОТВОРЦЫ
Гряди скоро во соборную Божию церковь, —
У нас за престолом Господним Великое чудо явилось, —
Спят на ковре две девицы,
Две русския полонянки».
Поп-священник от сна восставает, Животочною водой лицо свое умывает,
На ходу он одежду надевает,
Грядет он скоро во святую соборную церковь, До Господнего престола доступает, Животворящий крест с престола принимает, Святой их водой окропляет,
Ото сна разбуждает:
«Встаньте вы, две девицы,
Две русския полонянки,
Ото сна вы пробудитесь!
Скажите вы мне, не утайте,
Как вы здесь явились Из той земли из неверной Во славном городе во Солуне,
Во святой соборной церкви за престолом?
Как вам замки отмыкались,
Как двери отверзались,
И как вам свечи зажигались?»
Две девицы от сна пробуждались,
Поначаяли они, что неверный Мамай:
«О злодей, собака, неверный Мамай-царь!
Не руби-ка ты наши главы По наши плеча по могучия, —
Мы вышили тебе на ковре Лик святого Димитрия, Солунского чудотворца. Предали лицо его тебе, злодею, на поруганье». Поп-священник, стоя на месте, изумился,
На двух девиц прослезился,
На небеса возирает,
Горючи слёзы проливает,
Во слезах он отвечает:
«Вы гой еси, две девицы,
-224-


ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
Две русския полонянки!
Ведь не неверный Мамай-царь,
Я ваш священник, отец духовный!»
Две девицы от сна восставали,
Животочной водой лицо умывали, Животворящим крестом себя ограждали, Священнику отвечали:
«Батюшка священник, отец духовный!
Мы сами про то не ведаем,
Как мы у вас явились Из той земли неверной,
Во славном городе во Солуне;
Знать, по Божьему по велению,
По Димитрия святого молению,
Сама нам Божия церква отмыкалась И сами нам двери отверзались,
Сами нам за престолом свечи зажигались!»
Поп-священник, отец духовный, Заблаговестил во многие колокола.
И услышали по всему граду по Солуну Князья, бояре, воеводы И Димитрий приполитый,
Попы-священники, игумны,
И все православные християне.
Собирались они в соборную Божию церковь, Подымали они иконы местныя,
Служили они молебны честные,
Молилися они Спасу, Пречистой Богородице, И святому Димитрию, Солунскому чудотворцу.
Его же света величаем,
Святого Димитрия, Солунского чудотворца.
Да и Богу нашему слава Отныне и во веки. Аминь.
т
-225-


ЧУДОТВОРЦЫ
57.
Сопущались с небес два ангела да два архангела Ко Димитрию Селунскому свету чудотворцу:
«Гой еси, наш батюшка Димитрий Селунскоий чудотворец!
И хочут твой град весь повызорить,
И всех людей твоих повьпубить,
И Божии домы на дым пустить».
Отвечает Димитрий Селунский свет чудотворец:
«И не дам свой город я повызорить,
И не дам своих людей всех повыгубить,
И Божии церкви на дым пустить».
И отколь взялся Мамай неверные, безбожные, Неверный, нечестивый.
И принимал он силы много-множество.
Увидал Димитрий Селунский свет чудотворец, —
И мает он себе дорого коня И покидает он ковры сорочинские,
Берет он копье булатное,
Выезжает к Мамаю неверному, нечестивому.
[По армии-то] он гуляет, —
И сколько он копьем колет,
А вдвое-втрое конем топчет:
И пригубил он силушки много-множество,
Три тьмы, три тьмы и четыре тысячи.
И только Мамай неверный, нечестивый барышу получил, — Двух русских сестер во полон залучил.
Увозил он к себе да во полатушки:
«Ой вы гой еси, две русския сестры полоняночки!
Вы скажите мне про могучего богатыря,
Какой есть у вас могучий богатырь,
Сколько он у меня силушки погубил!
Выпишите мне и вырисуйте мне На ковре на шелковом».
Они пишут и рисуют с утра и до вечера,
Со вечера да до полуночи.
Со полуночи горько плачася, Богу молилися,
На ковер оне спать ложилися:
«Уж ты ой еси, батюшко,
-226-


ПОКРОВ
Димитрий Селунский свет чудотворец наш!
И не прогневайся на нас, на грешных здесь,
И не из волюшки пишем, из-под неволюшки». Оне легли да все и заснулися.
И поднималася вьюга-падара,
Подымала со полат верхи,
Выносило-то двух русских сестер да полоняночек И уносило ко Димитрию Селунскому Свету чудотворцу да во Божью церкву.
Поутру оне да пробудилися,
Димитрию Селунскому да помолилися, —
Оне очувствовались у Димитрия Селунского Во Божьей церкви.
«
58. 	ПОКРОВ
Подошли враги к царству Грецкому, Угрожают ему войной-гибелью.
Обложенные пришли в Божий храм, Плачут-молятся, просят помощи.
Услышала Мать Божия молитву их, —
Она сошла с небес во Божию церковь,
Слава райская храм исполнила,
Богородице служат ангелы,
И пророки, и апостолы.
«Что ж ты, Божий гость, голубица ты, Всепречистая, благодатная,
Ты скажи, зачем прилетела к нам?
Аль уж светлый рай от грехов наших Стал нерадостен, и пришла ты к нам,
Принесла нам казнь от Создателя?» —
«Мне и светлый рай стал нерадостен,
Небо ясное помрачилося, —
Ко мне ангелы каждый час несут Слезы горькия христианския,
И смутилась я, опечалилась!
Теперь к вам пришла в утешение,
- 227 -


ЧУДОТВОРЦЫ
Помолить за вас с вами Господа».
И вознесла Пречистая молитвенный глас Ко своему Сыну ко распятому,
Всех людей благодетелю и защитнику: «Сыне мой, Иисусе мой!
Услыши ты нас с высоты небес,
Защити и нас, грешных людей!»
В руках Богородицы был омофор святой, Омофором тем покрыла она Благодатныим души скорбныя.


МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
59. 	ПЛАЧ ЗЕМЛИ
Растужилась, расплакалась матушка сыра земля Перед Господом Богом:
«Тяжел мне, тяжел, Господи, вольный свет! Тяжелей, много грешников, боле беззаконников!» Речет же сам Господь сырой земле:
«Потерпи же ты, матушка сыра земля!
Потерпи же ты несколько времечка, сыра земля!
Не придут ли рабы грешные к самому Богу С чистым покаянием?
Ежели придут, прибавлю я
Им свету вольного, Царство Небесное;
Ежели не придут ко мне, к Богу,
Убавлю я им свету вольного,
Прибавлю я им муки вечныя,
Поморю я их гладом голодным!»
60. 	НЕПРОЩАЕМЫЙ ГРЕХ
[Каялся-то доброй молодец сырой земли, Как сырой земли да сырой матери:]
«А прости, прости ты, матушка сыра земля, А прости, прости, сыра матери,
И меня прости, покай да добра молодца.
- 229-


МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Во первом греху прости, покай меня, —
Уж я жил-то со кумой да со крестовою,
Уж я прижил у кумы да млада отрока». —
«Уж я в том греху, я могу простить,
Я могу простить, могу покаяти:
Уж ты малой был да молодёхонёк,
Умом-разумом да был глупёхонёк». —
«Во втором греху покай, матушка сыра земля,
Ты покай да добра молодца, —
Я бранил отца да бранил матушку». —
«Уж я в том греху тебя да ведь могу простить,
Уж могу простить, могу покаяти:
Уж ты молод был да молдёхонёк,
Своим разумом да был глупёхонёк». —
«Во третьем греху покай, да мать сыра земля,
Ты покай, прости да добра молодца, —
Уж я ездил, доброй молодец, да по чисту полю,
Я убил в чистом поле купця, гостя торгового». —
«Уж я в том греху тебя ведь, молодец, да не могу простить, Не могу простить да не покаяти:
Не купця убил, гостя да не торгового,
Как убил ведь своёго брата крестового,
Как порушал ведь да крёстно знаменьё».
чр
61. 	ОБРЯД ПРОЩАНИЯ С ЗЕМЛЕЙ ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ
«Отправляясь на исповедь, — говорит старушка, бывшая раскольница, — должно наперво сделать пред иконами в доме большой трехпоклонный начал», т. е. сделать три земных поклона, а потом «надоть» говорить:
Благослови, Спас Иисус, во путь идти,
Во путь идти, грехи нести.
На споклон попу духовному.
Во веки веком. Аминь.
В это время «надоть трижды перекститься и поклоняться по- ясно», а потом промолвить Исусову молитву: «Иисус Христос, Спас наш, помилуй меня грешную. Аминь!» и сделать земной
-230-


ОБРЯД ПРОЩАНИЯ С ЗЕМЛЕЙ ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ
«прощальный» поклон иконам. Далее следует прощание с домашними. Каждому члену семейства должно поклониться и попросить прощения словами: «Простите меня Христа ради!» «После прощания с домашними, — продолжает старушка, — идешь за ворота на улицу, оборачиваешься к часовенке (часовенки в нашей губернии большею частью строятся среди деревни), произносишь: Иисус Христос Спас наш, помилуй меня грешную. Аминь! и кстишься, не творя поклона». Перекрестившись на часовенку, крестьянка начинает «Творить поклоны по четырем сторонам», прося прощения у «хрещеного люда». Поклонов этих несколько. Начинает кланяться крестьянка первоначально стороне, противоположной своему двору, а потом, постепенно поворачиваясь направо, она делает, кланяясь, круг. Во время этих поклонов она нараспев причитает: Встану я на четыре сторонушки,
Поклонюсь вам, люди добрые;
Мир-народ, люди добрые,
Вы суседушки стародавние,
Вы простите меня грешницу,
Неразумну буйну головушку!
На споклон иду к попу-батюшке,
На раскаянье греховное.
Не осудите рабу, рабу грешную,
Ради Спас-Христа, Честной Матери,
Пресвятыя свет-Богородицы! Аминь.
После причети и поклонов крестьянка оборачивается к часовне, крестится (без поклона) и «творит Исусову молитву: Иисус Христос, Спас наш, помилуй меня грешную! Аминь». Произнеся Исусову молитву, она так же, как и ранее, начинает «творить поклоны по четырем сторонам», но уже «свету вольному», при чем произносит:
Уж ты, красно-ясно свет-солнышко,
Уж ты, млад-светел государь месяц,
Вы, часты звезды подвосточныя,
Зори утренни, ноци темныя,
Дробен дождичек, ветра буйные,
Вы простите меня грешную,
Вдову горюшную, неразумную, —
Ради Спас-Христа, Честной Матери Богородицы, Да сам Михайла арханьделя! Аминь.
-231-


МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Сотворив снова, смотря на часовенку, крестное знамение и Исусову молитву, крестьянка с улицы идет на задворки. Придя сюда, она произносит Исусову молитву, во время чтения которой делает «малый трехпоклонный начал», т. е. трижды крестится и трижды кладет поясные поклоны. После этого она начинает «кланяться матушке-земле». Поклоны крестьянка в этом случае кладет поясные и так же, как и на улице, поворачивается кругом, при чем причитает:
Ради Спас-Христа, честной Матери,
Пресвятыя да Богородицы Да Ильи-пророка мудрого! Аминь.
Кончив причет и сотворив Исусову молитву с крестным знамением, крестьянка становится на колени и начинает умывать землей или, если земля еще не растаяла, то снегом себе руки. Земля или вода от снега с рук не стирается до тех пор, пока кающаяся не придет в храм и здесь не положит «большого трехпоклонного начала».
Совершив обряд умовения рук, крестьянка еще раз произносит Исусову молитву и делает земной поклон. Потом, стоя на коленях, она, не оборачиваясь только назад, начинает кланяться во все стороны и причитать:
Еще раз, моя питомая,
Прикоснусь к тебе головушкой,
Испрошу у тея благословеньица,
Благословеньица со прощеньицем, —
Что рвала я твою грудушку Сохой острою расплывчатой,
Что не катом тея я укатывала,
Не урядливым гребнем чесывала, —
Рвала грудушку боронушкой тяжелою Со железным зубьем да ржавыем.
Прости, матушка питомая,
Прости грешную, кормилушка,
Ради Спас-Христа, Честной Матери,
Все святыя Богородицы,
Да Овласия заступника,
Да Ильи, пророка мудрого,
Да Егорья Победоносчика! Аминь.
Исус Христос, Спас наш,
Помилуй меня грешную! Аминь.
-232-


ПОКАЯННЫЙ СТИХ
Кончив причет, крестьянка крестится и некоторое время лежит, приклонившись к земле головою. После этого она берет в рот немного земли или снегу и, поднявшись, идет к часовне, где ею «творится малый трехпоклонный начал». От часовни крестьянка направляется в село. Выйдя из деревни, она оборачивается назад, делает поясной поклон и говорит: «Простите меня все, весь вольный свет». Потом, перекрестившись и сказав: «Господи, благослови на дороженьку!» — продолжает путь1.
62. 	ПОКАЯННЫЙ СТИХ
Благослови, Христос Спас Иисус,
Меня на споклон к попу идти! Аминь.
Страна восточная, солнце красное,
Простите грешную! Аминь.
Месяц, звездушки, темна ноченька,
Простите грешную! Аминь.
Ветра буйные, крылатые, буря-падара,
Простите грешную! Аминь.
Леса темные, горы скатчаты, реки вольныя, Простите грешную! Аминь.
Люди добрые, хрещеный мир, все суседушки, Простите грешную! Аминь.
Сыра матушка, мать-земля питомая,
Простите грешную! Аминь.
Мои ноженьки походчивы притоптали тебя, понаблудили, Прости, питомая, грешную! Аминь.
Мои рученьки бросали тебя, —
Прости, питомая, сердешная, грешную! Аминь.
На тебя, моя питомая, я нечисто хаживала,
Слюной своей плювывала, —
Прости, питомая, грешную! Аминь.
Не цветы на тебе сажала, а сохой пытала,
Прости, питомая, грешную! Аминь.
1 Если обряд прощания с землей происходит в селе, то часовенку заменяет храм. Слова: «простите меня все, весь вольный свет» произносятся на паперти. (Примеч. собирателя.)
- 233-


МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Не гребнем тебя чесала, — бороной скребла, Прости, питомая, грешную! Аминь.
Исус Спас, Христос Царь Небесный,
Мать Честная Богородица,
Пророк Христов Илья хвальной,
Егорий воин храброй,
Простите рабу грешную,
Что докучала сырой земле,
Всему светушку, людям добрыим.
Во веки веком. Аминь.


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
63. 	СВИТОК ЕРУСАЛИМСКИЙ
Во святом граде Ерусалимове,
В третьим году Воскресению Христову,
Из седьмого неба выпадете камень,
Камень ни огнян, ни стюден,
Ширины об аршине,
Тяготы яму не споведать никому.
Съезжалися к камню цари и патриархи, Игумны, попы, священники,
Церковные причетники,
Християне православные.
Служили над камнем Три дни и три нощи.
Камень распадехом на две половины.
В том же камне есть Свиток,
Ирусалимский Список.
Хто ж яго писал?
Ни патриярх и ни ангел Божий,
Во прети Бог написал.
Господа нашего Иисуса Христа,
Яго рукописание Духом Святым напечатано.
Речет же ко всем истинно Христос: «Чады вы мои! Горькя вы плачитя,
На Страшен вы суд помышляитя.
Время Божие приближается,
Слово Божие скончивается;
- 235 -


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Будут остальныя времена,
Годы потруслйвыя, натяжливыя,
Власти, патриярхи, немилостивыя судии,
К ним же протечет казна, аки река пройде,
За ваша великая согрешения,
За ваша великая беззакония.
Чады вы мои!
Поимейте вы друг друга и брат брата,
Сын отца и мать свою,
Мою меньшую братию Христову,
Ради имени Христова.
Вы же будетя почтены от Бога,
(Н)е от немилостивых судей,
Не от гордливых властей.
Добро твори ж, ибо милостыню воздай, Неукрадомую, от праведного труда,
От потного лица, от желанного сердеца:
Та же милостыня Много грехов оставляет,
Вечныя муки избавляет,
К Небесному Царствию наслеждает.
Чады вы мои!
Поимейте вы три дни в неделю —
Среду и пятницу, Воскресение Христово:
В среду жидовья на Христа совет советали,
В пятницу роспят был сам Исус Христос,
В третий день — Воскресение Христово,
Господа нашего Исуса Христа,
Воскрес Христос из гроба и взошед на небо. Аще которыя человек До Воскресения Христова работаеть,
Нет тому человеку В житье прибытку,
Ни жеребью-таланту,
Во все шесть ден по изянту.
Того человека сам Господь Исус Христос
На седьмом соборе с двумянадесятью учениками В треисподний в ад проклинаеть.
-236-


СВИТОК ЕРУСАЛИМСКИЙ
Чады вы мои!
Поимейте вы моего Великого поста,
Около дозору, сердецом от зла,
Чревом на съедения,
Руками своими от заграбления,
Устами своими от пустых глагол,
С пусту грех говорить.
А не в толико бы нам На чужую жену зрить,
В то время надобно от своей отбыть;
С чужою женой прелюбодействовать — Душевная пагуба и с своею такожде.
Дан вам пост на слаждение,
Душам вашим на спасение,
Телесам вашим на здравие.
Аще которыя человек много постится,
Да зло помнит, —
Да не есть ему спасения будеть,
Доброго исправления не исправляеть,
Богу любы не приносить.
Чады вы мои!
Да не послушаетя моей заповеди,
Разодвину я седьмое небо,
Спущу на вас каменя горяющую,
Воду кипляющую,
Побью вас камением на земле.
Тогды ухо свое отклоню,
Не услышу тогды ни плаканья, ни рыданья, Ни зубного скрыжданья.
Да молится об вас мать моя,
Владычица Пресвятая Богородица, —
Аз ее моления слушаю.
Чады вы мои!
Поимейте вы мою страшную неделю:
Как я, Господи, восскорбил своею душой От смертного часу до Христова Воскресения, Такожды и вы попоститеся Верою и любовию,
Кротостям и смирением,
- 237 -


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Своими благими делами.
А вы же попоститеся Хоть и малую часть —
От Великого четверга До Христова Воскресения,
Лишитеся хмельного пития,
Скверности изо уст, изо бранного слова, Матерно не бранитеся:
Мать Пресвятая Богородица На престоле встрепенулася,
Уста кровию запекаются.
Аще которыя человек
Да (в) Великую пятницу хмельного требует, Неподобает тому человеку В тот день ни пить, ни есть,
Ни ко кресту идтить, ни к Евангелью,
Ни устами своими дары принять,
Хотя ж яго конец идеть.
Чады вы мои!
Да не послушаетя моей заповеди Господней И наказания моего,
Сотворю вам небу медную,
Землю железную:
От неба медного росы не воздам,
От земли железной плода не дарую, Поморю вас гладом на земле.
Кладецы у вас приусохнут,
Истошницы приускудеют,
Не будет на земле травы,
Ни на древе скоры.
Будет земля яко вдова За ваши великия согрешения,
За ваши великия беззакония.
Чады вы мои!
Поимейте вы Паску Господню,
Светлое Христово Воскресение,
Восемь дён за единый день,
Ни блудом и ни пьянством,
Ни обжорством, ни просыпанием.
-238-


СВИТОК ЕРУСАЛИМСКИЙ
Со всякими ликуйтя: Воскресе Христос!
Ангели радуются: Воскресе Христос!
Рай разверзается: Воскресе Христос!
Мертвые восстанут: Воскресе Христос!
Ад порушался: Воскресе Христос!
Чады вы мои!
Первая часть, кости — от каменя;
Вторя часть, тело — от земли;
Третия часть, руда — от Черного моря;
Четвертая часть, дыхание — от ветру;
Пятая часть, мысли — от облацев.
Как оболоци ходят на небеси, ветром и ненастьем, Такожде в человеке ходят мысли худыя и добрыя; От доброго разума душа воскресает,
От худого разума душа погибает.
За добрым пошел, — добро и будет,
За худым пошел, — пропал вовеки.
Очи от солнца, разум от Святого Духа.
Первая мать — Пресвятая Богородица,
Вторая мать — сыра земля,
Третия мать — как скорбь приняла.
Аще Пресвятая Богородица Помощи своей не воздаст,
Не может ничто на земле вживе родиться,
И ни скот, и ни птица,
Ни человекам бысти.
Аще да Святая Богородица Да помощи Святая воздаст,
Может всякая тварь на земли вживе родиться, Скот и птица, и человекам бысти.
Чады вы мои!
Есть Свиток, Ерусалимский список:
Хто ж яго возлюбить,
И перейметь, и спишеть,
Станеть яго в дому прочитати,
Завсегда яго прославляти,
Станеть яго толком толковать, —
От такого человека Ото дут духи нечистыя, —
-239-


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Наследник к Небесному Царствию».
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Ныне, и присно, и вовеки, аминь.
?
64. 	ПЯТНИЦА И ПУСТЫННИК
Во пустыни тружданин трудился,
Он трудился — Господу молился,
Не владел ни руками, ни ногами.
Во снях ему Пятница явилась На самую заутреню Христову,
Лик его свечою осветила,
Лик его крестом благословила:
«Восстании, тружданин мой Божий,
Сходи в народ Божий, потрудися,
Скажи слово Боже, не убойся: Православные рабы, христиане!
Поймите вы по три дня в неделю,
Вы сердцы и пятницы поститесь, Воскресный день Господу молитесь.
Вы друг друга возлюбляйте И брат братом вы нарекайте;
Матерныим словом не бранитесь, —
От матерного слова мы погибаем,
Мать Божию мы прогневляем.
Дети, отца-мать почитайте;
Отец-мать, детей не проклинайте,
Жидовьем детей не называйте:
Жиды у Христа есть проклятью,
Которые Христа роспинали,
Святую его кровь проливали.
Как будет последнее нам время,
Тогда мать-земля вся потрясется,
На земли камение распадется,
Протечет реки огненная,
Восстанет гора тут святая.
На ту на Сиянскую святую гору Взойдет сам Михайло-архангел,
-240-


О ДВЕНАДЦАТИ ПЯТНИЦАХ
Вострубит в трубу он золотую,
На все на четыре на страницы: Восстаньте вы, мертвые, от гробов, Грядите на второе судьбище!
Которыя праведныя души,
Восстаньте лицами вы к востоку, Грядите в Небесное мое Царство; Которыя грешныя души,
Восстаньте вы лицами все на запад, Грядите во тьму вы во кромешную За ваше великое согрешение И за ваше великое беззаконие.
Вот вам есть река огненная,
Смола зла-горяча-кипучая,
Зубная скрежания вам бесконечная!» Мы славим тебя, Господи!
65. 	О ДВЕНАДЦАТИ ПЯТНИЦАХ
Приидите, людие, послушайте Писание Божие, Поучение Климента, папы римского,
Примите правило малое,
Да сохранит человек заповедь Божию,
Великих в году два-на-десять Пятниц.
Первая великая Пятница На первой неделе поста Великого.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу убил брат брата, Каин Авеля.
Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек избавлен будет от убийства,
Помилован будет от Бога.
Вторая великая Пятница Против Благовещения Пресвятыя Богородицы. Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу воплотился Господь в Деву Марию. Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
-241-


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Тот человек избавлен будет от плотской похоти И дьявольского искушения сохранен будет,
Помилован будет от Бога.
Третия великая Пятница Против светлого Воскресения Христова.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу распят был Иисус Христос.
Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек от неприятственной силы сохранен будет, Помилован будет от Бога.
Четвертая великая Пятница Против Вознесения Иисуса Христа, Бога нашего. Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу вознесся Господь на небеса.
Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек сохранен будет от водного потопления, Помилован будет от Бога.
Пятая великая Пятница Против Троицы Нераздельныя.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу сошел Дух Святый на землю,
Показался Господь в трех лицах,
Отец, и Сын, и Святый Дух.
Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот избавлен бьудет от трясучной скорби,
Помилован будет от Бога.
Шестая великая Пятница Против Ильи Пророка Божия.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу взят был Илья и Еног вживе на небеса. Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек избавлен будет от грома,
Помилован будет от Бога.
Седьмая великая Пятница Против Спаса Преображения.
В эту пятницу преобразился Господь на Фаворе
-242 -


О ДВЕНАДЦАТИ ПЯТНИЦАХ
Пред учениками, пред апостолами.
Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек избавлен будет
При дороге, при пути от лихих людей,
Помилован будет от Бога.
Осьмая великая Пятница Против Успенья Пресвятыя Богородицы.
Почему та великая Пятница?
В ту пятницу за престолом преставилась Мать Пресвятая Богородица.
Кто той Пятнице станет поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек избавлен будет от нужды и печали, Помилован будет от Бога.
Девятая великая Пятница Против Иоанна Постителя.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу царь Ирод Иоанну главу отсек.
Кто той Пятнице станет поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек избавлен будет от зубной и головной ломоты, Помилован будет от Бога.
Десятая великая Пятница Против Козьмы-Демьяна бессеребреников.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу мучилась
Праскева-мученица у Максимильяна-царя,
Стояла за веру за крещеную,
За крест, за молитву, за истину.
Кто той Пятнице будет поститися Святым постом и молитвою,
Тот на суду от судей напрасно не осудится, Помилован будет от Бога.
Первая-на-десять великая Пятница Против Рождества Иисуса Христа, Бога нашего. Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу родился
Сам Иисус Христос от Девы Марии.
Кто станет той Пятнице поститися
-243-


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Святым постом и молитвою,
Тот человек узрит при смерти Пресвятую Богородицу,
Против Божия Богоявления.
Почему та великая Пятница?
В ту Пятницу крестился Господь В Иордане-реке от Иоанна Крестителя. Кто станет той Пятнице поститися Святым постом и молитвою,
Тот человек записан будет У Господа в животной книге.
Кто эти дни сохранит и помилует, Помилован будет от Бога.
А кто эти Пятницы не сохранит И совокупится с женою,
У того зародится детище Либо глупо, либо немо,
Либо еретник, либо клеветник,
Либо вор, либо разбойник,
Или всякому злу начальник будет.
Помилован будет от Бога.
Вторая-на-десять великая Пятница
66. 	СТИХ О ТРЕХ ДАРАХ
Проспали, продремали Небесное Царство!
Прошел наш век ни за что! Чем-то нам будет Господу Богу подъявитися? Чем-то нам будет Перед Господом оправдаться? Поднесем мы Господу три дара. Три дара потайные:
Первые дары —
Ночное моленье,
Другие дары —
Пост, содержание,
Третьи дары —
Любовь, добродетель.
Уж и нонече на сем свете Все книги сгасли,
Одна книга не угасла, — Святое его Евангелие.
Уж и чтет эту книгу
Иван да Креститель;
Он чтет ее, а сам плачет: «Господи, Господи!
Прости души грешныя, Многогрешныя, беззаконныя!»
-244-


СТИХ О ЛЕНИ
67. 	СТИХ О ЛЕНИ
Слово Иоанна Златоустого!
Братие, вы долго не спите,
Много не лежите,
Вставайте вы рано,
Ложитеся поздно.
Лежа вам добра не видати И грехов не очистити.
О, горе такому ленивому!
Ленивому милу не бывати,
Ленивому в судьях не живати,
Ленивому сладкого не едати,
Ленивому брашного не пивати,
Ленивому срядного не уносити.
О, горе таковому ленивому!
У ленивого за плечами камень,
На плечах — тараканы.
О, горе таковому ленивому!
Ленивый, как пьяная свинья,
По грязи валяется И об угол она чешется.
О, горе таковому ленивому!
Ленивый-от, как пест, по улице шатается,
И людям-то он завидует,
На чужое добро он надеется,
И на окна он глядит.
О, горе таковому ленивому!
Ленивый-от, как червь капусту точит.
О, горе таковому ленивому!
Навык же ленивый чужими трудами кормиться. О, горе таковому ленивому!
Ленивый-от дому не хозяин И детям своим не отец И жене своей не муж.
О, горе таковому ленивому!
Ленивый-от, как трутень, на печи валяется, И спит он, не просыпается;
Он и проснется, Богу не молится;
Что и знает, да не прочитает.
- 245 -


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
О, горе таковому ленивому!
У ленивого во браде посмешество,
На языце — гордость,
Во главе его уныние,
На сердце его печаль.
О, горе таковому ленивому!
У ленивого сатана гнездо в сердце свила.
О, горе таковому ленивому!
На ленивого беды и напасти,
Яко снег на главу его летит.
О, горе таковому ленивому!
Не наследовать ленивому Царствия Небесного. О, горе таковому ленивому!
Наследовать ленивому злу муку превечную.
О, горе таковому ленивому!
О ленивых рабах Сам Господь Бог не печется.
От великой лености избави, Господи, и помилуй!
68. 	СТИХ О ВДОВАХ
По тому ли морю по Вассионскому Плыл же тут Господь Бог во кораблике Со ангелами, со архангелами.
Подплывал же Господь Бог ко Паул-горе,
Ко тому древу кипарисову,
Ко той главе ко Адамовой,
Ко тому граду к Русалимному,
Ко тому собору ко Божьему.
У того у собора у Божьего Стояли три кельи сиротския.
Выходили же из этих кельев три вдовы,
Три вдовы Моисеевы,
Кланялись оне самому Богу:
«Как-то нам, Господи, идти за втора мужа?» — «Ох вы, вдовы Моисеевы!
Не ходите вы за втора мужа,
За втора мужа за беззаконного.
Послушайте вы меня, самого Бога, —
-246-


«ВДОЛЬ ПО КРУТОМУ. ПО КРАСНОМУ БЕРЕЖКУ...»
Ежели вы меня послушаете, Прибавлю я вам свету вольного; Ежели вы меня не послушаете, Убавлю я вам свету вольного, Царство Небесное,
Прибавлю я вам муки вечныя, Муки вечныя, бесконечныя».
Вдоль по крутому, по красному бережку Тут шли-то, прошли да две вдовушки, Молодехоньки вдовки да зеленехоньки.
Как навстречу-то вдовушкам Иисус Христос, Иисус Христос да сам Небесный Царь.
И как спрошает у вдовушек Иисус Христос: «Вы куды, вдовушки, ушли-пошли,
Вы куды, вдовушки, куды надумалисе?» — «А мы пошли, пошли ко самому ко Христу: Ко самому-то Христу, Царю Небесному, Велит ли он нам за вторых за мужей идти». Отвечает Иисус Христос-то вдовушкам:
«Не ходите, вдовушки, за вторых мужей, — Потемнеют тут ваши золоты венцы,
Будут темнее темной ноченьки,
Будут чернее сажи потолочной,
Будут грязнее грязи подпорожной.
Не пойдете-то вы за вторых мужей, Посветлеют тут ваши золоты венцы,
Будут светлее светла месяца,
Будут яснее ясна солнышка».
Соходила же Владычица со небесныих кругов, Становилась же Владычица у сиротских ворот, Проречела же Владычица сиротам и вдовам, Благочестивым девицам:
69.
70.
-247-


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
«Вы послушайте меня, не ходите никуда, —
Не в пиры, не в беседы, не в мирские суеты,
Я за то вам золоты венцы солью,
Со ангелами к вам на землю сошлю.
Если вам того мало, золоты ризы сошью,
Со архангелами к вам на землю сошлю.
Если вам этого мало, я сама к вам жить сойду,
Буду век с вами вековать, буду царствовать».
ЧР
71. 	ВАСИЛИЙ КЕСАРИЙСКИЙ
Слава Василию Великому, Кесаримскому чудотворцу! Молится Василий Богу от желания сердца,
С теплыми со сердцами, со горючими со слезами,
Изо уст выпущает до небес:
«Прости меня, Пресвятая Богородица, и помилуй Василия Великого, Кесаримского чудотворца!»
Был ему глас от святой от честной от иконы,
От Матери Пресвятой Богородицы:
«Когда хочешь, Василий, Христов пребысти наперсник, Покинь, Василий, хмельного пития испивати,
Станет тебя Пресвятая Богородица по кажен час сохраняти».
Двадцать пять лет у Василья Хмельного в роте не бывало,
Однова Василий испил-изведал, —
Тридцать пять лет злые коренья С головы вон не изойдут.
О горе всякому человеку Хмельного пития испивати,
Женскому полу и мужскому!
Неподобает попам, священным архиереям Хмельного пития испивати,
Подобает попам, священным архиереям Литургию Божию совершати;
Пономарю на паперти с жезлом стояти,
Пьяницу в Божью церковь не впущати Пьяница идет в Божью церковь не [о]биходом,
Пьяница молитвы себе ён не сотворит,
-248-


ВАСИЛИЙ КЕСАРИЙСКИЙ
Пьяница креста на себя не возложит.
Пьяница возле Суду Страшного стоит, —
Страху Божьего не боится.
Пьяница попа-священника осуждает,
Пьяница всем народом помущает.
Глядя на пьяницу, девица рассмеется, —
Пуще пьяницы согрешает,
Грех себе на душу принимает.
Кто на драке на бою пребывает Посторонним свидетелем? — Пьяница.
Ложно божится, кланяется? — Пьяница.
Понапрасну матерным словом сквернится-бранится? — Пьяница. Женщина скверным словом дерзанется, —
Мать сыра земля потрясется,
Пресвятая Богородица со престолом потронётся,
Уста кровью запекутся.
Божию вечерню играет-пляшет? — Пьяница.
Заутреню просыпает? — Пьяница.
Воскресный день обедню беседу беседует? — Пьяница. Невмытыми руками хлеб пожирает? — Пьяница.
Во грязи валяется? — Пьяница.
Обхаркался, облевался? — Пьяница:
Не подобает псу блевотины пьяницы излакати.
Хто пьяницу осуждает,
Пуще пьяницы согрешает.
Не подобает с пьяницей навстречу встреваться,
Не подобает супроти пьяницы становиться,
Подобает пьяницу обыходом обходити,
Не подобает с пьяницей добру речь говорите,
Не подобает пьяницу на добру речь споучати:
Пьяницу не научишь, только раздражнишь.
Древом убьет аль ножом он зарежет.
Пьяница — кровопивец,
Пьяница — слезоливец,
Пьяница — злой убивец.
Пьяница — живопродавец.
Пьяница видит волны морския, —
Сам в судно садится,
Сам себя скорой смерти предавает,
-249-


СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Грех себе на душу принимает.
Доходит Василий до Божьей до церкви,
И руки и ноги до каменя ошибает,
Буйную голову до крови проломает.
На паперти Василий стоит,
Молитву творит, яко гром гремит,
Изо уст выпущает до небес:
«Прости мене, Пресвятая Богородица, и помилуй Василия Великого, Кесаримского чудотворца!»
Был ему глас от святой от честной от иконы,
От Матери Пресвятой Богородицы:
«Доходна твоя, Василий, молитва до Господа Бога И до Матери Пресвятой Богородицы,
Наипаче всех святых на иконе.
Сотворено у Господа Бога в Давыдовом доме,
Сотворены три упокоя:
Первый упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме, — Висят черви висящии, людоеды,
Ради душ, ради многогрешных,
Ради хмельного человека;
Второй упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме, — Течет река вогненная от востока до западу,
Ради душ, ради многогрешных,
Ради хмельного человека;
Третий упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме, — Царство Небесное, прекрасный рай растворён стоит: Которая душа умолила,
Сама до Господа Бога доступила И до Матери Пресвятой Богородицы,
Той души Царствие Небесное царствовать,
Со ангелы небесными ликовать».
Еще слава Василию Великому,
Кесаримскому чудотворцу,
Вовек ему слава, и ныне, и присно,
Во веки веком, аминь!


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
(РАСКАЯВШИЕСЯ И НЕРАСКАЯВШИЕСЯ)
72. 	ДВА ЛАЗАРЯ
Жил себе на земле славен-богат,
Пил-ел богатый — сахар воскушал,
Дороги одежды богат надевал.
По двору богатый похаживает;
За ним выходила свышняя раба,
В руцех выносила мёд и вино:
«Испей, мой богатый, зелена вина, Закутай, богатый, сладкие меды!»
Выходил богатый сам за ворота;
Ин пред воротами перед богачёвыми Лежит же убогий во Божьем труду,
Во Божьем труду, сам весь во гною. Вскричал же убогий брату своему:
«Ой ты, мой братец, славен-богат!
Сошли, Христа ради хошь, милостыню, Хлеба и соли, чем душу питать;
Про ймене Христово напой, накорми. Христос тебе заплатит, сам Бог со небес, На мою на проторь на нищенскую!»
С кричал богатый на брата своего:
«Лежишь ты, убогий, во Божьем труду,
Во Божьем труду, сам весь во гною;
Ой, осмердил ты меня, как лютый пёс!
Что ты мне за братец? Что ты за родной?
-251-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Этих у меня братьев в роду не было!
Есть у меня братья, каков я и сам,
Каков я и сам, князья-бояра;
Много у братьев именья-житья,
Хлеба и соли, злата и сребра;
А твои-то братья — два пса кобеля,
По подстолью они похаживают». —
«По том я тебе братец, по тому родной, Что единая матушка нас породила,
Что един сударь-батюшка вспоил, вскормил, На ёдною долею он нас наделил: Большему-то брату богатства тьма, Меньшому-то брату убожество и рай». Плюнул же богатый, в палаты пошел:
«Я не боюся твоей кропоты,
Ни злыих хуробыих, злых уродливыих!»
Был у богатого почестный пир;
Пили же и ели друзья и братия;
Ещё у богатого два лютые псы:
Псы по подстольям похаживали,
Обронныя крошечки собирывали,
К убогому Лазарю принашивали.
Владыко со небес ему сам душу питал,
А псы ему раны зализывали.
Вышел убогий в чисто поле,
Взглянет он, взозрит да на небеса, Воскричал убогий громким голосом:
«О Господи, Господи, Спас милостливый! Услыши, Господь Бог, молитву мою,
Молитву мою, неправедную:
Сошли ты мне, Господи, грозных ангелов, Грозных и несмирных, не милостливых!
Чтоб вынули душеньку сквозь рёбер копьём, Положили бы душеньку да на борону, Понесли бы душеньку в огонь во смолу!
И так моя душенька намаялася,
По белому свету находйлася!
Как живучи здесь на вольном свету,
Мне нечем, убогому, в рай превзойти,
- 252 -


ДВА ЛАЗАРЯ
Нечем в убожестве душу спасти!» Выслушал Господь молитву его;
Принял его душу на хвалы к себе, — Ссылает Господь Бог святых ангелов, Тихиих ангелов, все милостивыих,
По его по душеньку по Лазареву. Вынимали душеньку честно и хвально, Честно и хвально в сахарны уста;
Да приняли душу на пелену,
Да вознесли же душу на небеса,
Да отдали душу к Богу в рай,
К святому Аврамию к праведному:
«Вот тебе, душенька, тут век вековать,
В Небесныем Царствии, пресветлом раю! С праведными жить тебе, лиц ликовать!»
То же было время, все мйнулося. Охоч был богатый торгом торговать, Прохладен был богатый в беседах сидеть; Гуляет богатый день до вечера.
Шел же богатый путем ко двору;
Найдет на богатого Божия скорбь,
Злая хворыбонька, зла-уродливая смерть; Предъимет богатого предвыше его, Дарила богатого об сыру землю, Невзвидит богатый пути пред собой,
Не узрел богатый двора своего,
Не спознал богатый жены и детей.
Сам лёжа богатый молитву творил:
«О Боже, Владыко Спас милостливый! Услыши, Господь Бог, молитву мою, Молитву мою все праведную:
Приими мою душу на хвалы себе!
Создай ты мне, Господи, тихих ангелёй, Тихиих и смирных, и милостливых,
По мою по душеньку да по праведную; Чтоб вынули душеньку честно и хвально, Положили б душеньку да на пелену, Понесли бы душеньку к самому Христу, К самому Христу, к Аврамию в рай!
- 253 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
И так моя душенька поцарствовала!
Живучи здесь на вольном свету,
Пила, ела душенька, все тешилася!
Мне есть чем, богатому, в рай превзойти, Мне есть чем, богатому, душу спасти, — Много у богатого именья-житья,
Хлеба и соли, злата и сребра!»
Не слушал же Господь молитву его, Молитву его неправедную;
Сослал ему Господи скорую смерть.
Сослал к нему Господь грозных ангелов, Страшныих, грозныих, немилостивыих,
По его по душу по богачёву.
Вынули его душеньку не честно, не хвально, Не честно, не хвально, сквозь рёбер его,
Да вознесли же душу вельми высоко,
Да ввергнули душу во тьму глубоко,
В тоё злую муку, в геенский огонь:
«Вот тебе, душенька, вечное житьё,
Вечное житьё бесконечное!
Смотри ж ты, богатый, предвыше себя!»
Взирает богатый очми на небо:
Узрел богатый Аврамия в раю,
Возле Аврамия брата своего,
Меньшего брата, Лазаря.
Вскричал богатый, во тьме сидючи:
«Братец мой, братец, убогий Лазарь!
Как я поначаял, что ты в превечной муке, — Ан ты, мой родимый, в пресветлом раю!
Не попомни, братец, грубости моей!
Моги, мой родимый, душе пособить:
Есть у тебя, братец, правая руца,
У правой у рученьки мизинный твой перст. Обмочи ты, мой братец, в студёной воде, Промочи ты мне, братец, кровавы уста, Сократи ты, родимый, геенский огонь,
Чтобы мне, богатому, всему не сгореть В той во злой муке превечныей!»
- 254-


ДВА ЛАЗАРЯ
Ответ к нему держит убогий Лазарь:
«Ой ты, мой братец, славен-богат!
Нельзя, мой родимый, тебе пособить, — Здесь нам, братец, воля не своя,
Здесь нам воля все Господова.
Егда мы живали на вольном свету,
Тогда мы с тобой Богу не справливали,
Ты меня, братец, братом не нарекал,
Нарёк ты меня, братец, лютыим псом;
Про имени Христово ты не подавал, Нищиих-убогих ты в дом не принимал, Вдов, сирот, братец, ты не призирал, Ночныим ночлегом ты не укрывал,
Нагого, босого ты не одевал.
По пути сидящему ты не подавал,
Темную темницу ты не просвещал,
Во гробе умерших ты не провождал До Божией до церкви всегда бы со свечой, От Божией церкви до сырой земли.
В тем бы ты призрен от Господа был!» Речет же богатый, во тьме сидючй:
«Ой ты мой братец, убогий Лазарь!
Когда знал ты, ведал про вечное житьё, Про злую про муку превечную,
Зачем ты, родимый, мне тогда не сказал? Ох, я не жалел бы именья-житья,
Хлеба и соли, и злата-сребра!
Про имени Христово я бы подавал,
Тебя бы я братом родныим нарекал, Нищих-убогих в дом бы призывал,
Вдов, сирот, братец, я бы призирал, Ночныим ночлегом я бы укрывал, Нагого-босого я бы одевал,
На пути сидящему я бы подавал,
Темную темницу я бы просвещал,
Во гробе умерших я бы провождал До Божьей до церкви всегда бы со свечой, От Божьей церкви до сырой земли.
- 255 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Тем бы я призрен от Господа был!» Ответ к нему держит убогий Лазарь:
«Ой ты, мой братец славен-богат! Вспокаялся, братец, да не вовремя!
Где твое, братец, именье-житьё?
Где твое, родимый, злато-сребро?
Да где ж твое, братец, цветное платье? Где твои, братец, свышние рабы?»
Речет же богатый во тьме сидючй:
«Ой ты, мой братец убогий Лазарь! Именье-житьё мое все прахом взято, Злато мое серебро — земля пожрала, Цветное платье всё тлен восприял,
Друзья мои, братья — все минулися, Свышния рабоньки все врозь разошлись, Спесь моя, гордость вся минулася, Превечная мука мне сготовилася!»
Речёт же убогий в пресветлом раю:
«Ой ты, мой братец славен-богат!
Едина нас матерь с тобой родила;
Не одни участки нам Господь написал, — Тебе Господь написал богатства тьма,
А мне Господь написал во убожестве рай. Тебя во богатстве враг уловил;
Меня во убожестве Господь утвердил Верою, правдою, всею любовию.
Спасли мою душеньку святы ангели,
Где святы ангели лик ликуют,
Лик ликуют здесь ангели на земли, Царствуют праведники на небесах.
Живи ты, мой братец, где Бог повелел,
А мне жить, убогому, в пресветлом раю, С праведными жить и мне лик ликовать!»
Мы нынече Лазарю славу поем,
Вовек его слава не минуется!


МАРКА БОГАТЫЙ
73. 	МАРКА БОГАТЫЙ
Был купец Именитый Марка.
Приснилося ему во сне,
Во темной во ночи,
Чтобы свое именье Расточить по нищей братии И по бедныим людям.
Был Марка распростосудительный: Нищих не забывал И бедныих ссужал,
И насмешки народу Не произношал.
Почувствовал Марка Свою смерть и кончину.
Нищая братия Стали у Господа Бога Просить Царствия Небесного: «Господи, Господи!
Создай, Господи,
Марки смерть, Царства Небесного,
И смерть, Царства Небесного!»
И стали бедные люди просить Господа Бога:
«Господи, Господи!
Сошлите вы, Господи,
Марки ангелов,
Архангелов,
Вынуить Маркину душу А на белы пелёны,
За Маркина, Господи,
За праведные подаяния,
За Маркина за подаяния,
За праведную милостину».
Сослал Господи ангелов Тихиих, смирныих,
С белыми пелёнами.
Вынули, Господи,
- 257 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Из Марки душу Честно-вально,
И честно-хвально Положили Маркину душеньку Во купарисову гробницу,
Во купарисову во гробницу; Понесли Маркину душу На три Сиёнские горы,
На три Сиёнские горы;
И постановили Маркину душеньку Промеж трех деревов купарисовых. На купарисовых деревах Сидят мелкия птицы,
Мелкия птицы Господний;
В буйной во головушке Теплятся светлыя свечи,
Святлыя свечи воску ярого;
А по левую по сторонушку Стоят Господний прислуги. Миколай-ёт Угодник И Гаврила Благовестила,
Со ладанами со росными,
Со просвирами со мягкими; Семиён-от Богоприимец Стоит со его со рукописаньем: Которо душенька его,
Его добро делала,
Нищую братию не забывала, — Бедныих людей Да он ссужал,
На Светлое Христово Воскресенье По сорок яиц раздавал,
А бедныим людям,
Малыим сиротам —
Хлебом-солию изделял, —
Себе рай Господень —
И припасал.
«
-258-


О БЛУДНОМ СЫНЕ
74. 	О БЛУДНОМ СЫНЕ
Человек некто богатый Имел у себя два сына.
И рече юнейший отцу:
«Си, отче, даждь ми часть от богатства». Послушав отец благосердый,
Разделив имение равне,
Как старейшему и юнейшему,
Не сделав обиды и меньшему.
Вскоре младой сын отбегает,
Отчее богатство взимает;
Отеческих недр не отлучился,
Во чужой стране поселился.
Расточив богатство и дары,
Данныя отеческой славы,
Грех блудный изволи творити,
Как в темной темнице сидети;
Отступив от Бога злобою,
Грех возлюбил сам сый собою:
«Темность паче света желаю,
Свыше благодати не чаю.
О горе мне, грешнику сущу,
Горе благих дел не имущу!
Како на суд Божий явлюся,
Како со святыми вселюся?
Пойду перед отцом умилюся,
Негли в его недра вселюся.
Пойду и реку ему смело:
Согреших ти, отче, зело».
Видит отец сына грядуща,
Умиленный разум имуща,
И рек, нападе на него выю:
«Не тужи, аз грех твой омыю».
Перстень на руку полагает,
Первую печать возлагает И в сей красоте сподобляет,
В древнюю одежду облекает.
Глаголет старшему сыну:
«Сей бо есть меньший брат твой выну».
- 259-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
75. 	ПРО МАРИЮ ЕГИПЕТСКУЮ
Нашел старец молящую,
Молящую, трудящую,
На камени стоящую.
Власы у нея до сырой земли,
Тело у нея — дубова кора,
Лицо у нея аки котлино дно.
И тут старец убоялся ея:
«А и кто если, жена страшная,
Или скотия ты, или лютый зверь,
Или мнение мне, иль престрашная смерть?» Она же ему возглаголовала:
«Иди, старец, не убойся меня,
Я не скотия и не лютый зверь,
Я не мнение тебе, не престрашная смерть, Я богатого купца Киприанова дочь,
Я тридцать лет во пустыне живу,
Я тридцать лет на камени стою, — Замоляю грехи великии,
Замоляю грехи великоблудные».
А и тут жена просветилася,
Видом ангельским старцу открылася И велела она вспоминать ее,
Величати Марией Египетской,
И дала она письмена ему,
Что писала она на камени, —
Житие свое ноготочками.
И пошел старец в великий град,
И принес старец житие ея.
И взошел старец в церковь Божию,
И велел старец вспоминать жену, —
То святую Марию Египетску, —
Во пятой четверг Велика поста.
-260-


ТРИ ДУШИ ПРАВЕДНЫЙ
76. 	ТРИ ДУШИ ПРАВЕДНЫЯ
Человече, человече, Божий раб!
Поглядика-ка ты, человече, вниз по земле, —
И чем земля изукрашена?
Изукрашена земля красным солнышком, Вознаполнена вода [вона, она?] Божьией милостью.
От восхода, от восхода да до запада Протекала тут речка огненна.
Подходили к реки три грешныя души,
Три грешныя души, беззаконные рабы.
Оне спрашивали перевозчика:
«И на то тут есть перевозчик,
Перевез бы нас на ту сторону?
Мы идем на Сионску гору,
К самому Христу, Сыну Божию,
К Сыну Божию, к судие праведному, —
Он судит-рядит по-божескому». —
«Ох ты гой еси, Батюшка Иисус Христос!
Мы к тебе идем и тебя спрашиваем:
Ты судишь-рядишь нас по-божескому?» —
«Ох вы гой еси, три грешныя души!
Я вас буду судить и буду спрашивать:
Слушали ль вы звону колокольного,
Перенимали ль вы читаньице церковное,
Слушали ль вы пение Господнее,
Почитали ль вы отца духовного,
Имели ли вы среду и пятницу,
Великого дня — понедельничка?
Одевали ль вы нагого,
Обували ль вы босого,
Кормили ль вы голодного,
Указывали ль вы слепому дороженьку?» —
«Ох ты гой еси, Батюшка наш Иисус Христос!
Уже мы все это делали:
Колокольный звон мы слушали,
Читаньице церковное перенимали,
Пеньице Господнее мы слушали,
— 261 —


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Отцов духовных мы почитали,
Имели среду и пятницу,
Почитали мы день Велик понедельничек, Нагого одевали, босого обували, Указывали слепому дороженьку». — «Ступайте вы по правую сторонушку, Отворены вам двери райския».
77. 	АНИКА-ВОИН
Жил на земле храбрые человек Аника-воин. Много Аника по земле походил,
И много Аника войны повоевал,
И много Аника городов разорял,
Много Аника церквей растворивши,
И много Аника лик Божиих поругавши,
И много Аника святыя иконы переколовши,
Много Аника христианския веры облатынил. Добирается Аника до начального граду Ерусалиму,
И хочет Аника начальной град Еру салим разорити, И соборную церкву растворити,
И хочет лик Божий поругати,
И святыя иконы хочет переколоти, —
И где на воздусе гробница пребывала,
Где демьян-ладан из кадила вон не выходит,
И где горят свечи неугасимы.
И поехал Аника домою,
Садился Аника на доброго коня,
И поехал Аника в чистое поле погуляти,
Начальной град Ерусалим разоряти.
До половины пути начального граду Ерусалима не доехал. При пути при дороги Аники же чудо объявилось:
У чуда ноги лошадины,
У чуда тулово зверино,
У чуда буйна глава человечья,
На буйной главе власы до споясу.
-262-


АНИКА-ВОИН
На то же Аника удивился И тому же Аника рассмехнулся:
«Скажи ты мне, чудо, проповедай:
Царь ли ты, царевич, король ли ты, королевич, Али ты русская могучая-удалая поленйца?»
Анике же Смерть проглаголила:
«Ты храбрые человек, Аника-воин!
Я не царь, не царевич, не король, королевич,
Я и не русская могучая-удалая поленйца,
Я гордая Смерь сотворённа,
От Господа Бога попущённа По твою, по Аникину, душу.
Хочу тебя, Аника, искусити,
На мать на сырую землю поразите».
Аника на то же удивился,
Аника тому же рассмехнулся:
«Я прежде про Смерть слыхом не слыхал И видом не видал,
А теперя я пред собою вижу.
Сказали мне про Смерть, —
Страшна, грозна и непомерна:
Я этою Смерти не боюся,
На главу палицу боёвую воздыму И тебя, Смерть, я ушибу,
И на мать на сырую землю поражу».
И Анике же Смерть проглаголела:
«Ты храбрые человек, Аника-воин!
Жил на земле сильной-могучой Святигор-богатырь, Жил на земле сильной-могучой Молофер-богатырь, Жил на земле сильной-могучой и Самсон-богатырь: И те мне, Смерти, покорилися,
И те мне, Смерти, поклонилися;
А ты же, храбрые человек Аника-воин,
И не хошь ты мне, Смерти, покоритися,
И не хошь ты мне, Смерти, поклонятися?»
Аника на то же не взирает,
И палицу боёвую на главу воздымает,
И хочет Смерть ушибите,
На мать на сырую землю поразите.
- 263-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
И Смерть вынимала пилы неувидимы,
И подпилила у Аники в руцах и в нозях становыя жилы. У Аники в стременах резвыя нозе подогнулись,
У Аники белыя руцы опустились,
У Аники бело лицо помрачилось,
У Аники очи ясныя помутились.
Аники буйна глава долой с плеч покатилась,
И, яко пьяныя, Аника на коне зашатался,
Упал же храбрые человек Аника-воин На мать на сырую землю.
Плачет-рыдает храбрые человек Аника-воин,
Он Смерть матерью родною называит:
«Ты гордая мать сотворённа,
От Господа Бога попущённа!
Дай ты мне веку на двадцать лет,
И домою дай уехать:
Я поеду в дом-от свой, побываю,
И много в дому у меня житья-бытья,
Много злата и сёребра,
Я расточу свою казну По церквам, по монастырям,
И по нищее братие,
Хочу своей душе пользы получити На втором суду, на пришествии».
Анике же Смерть проглаголела:
«Ты храбрые человек Аника-воин!
Твоя казна не трудовая,
Твоя казна пороховая, —
И свят дух дохнёт,
Твоя казна прахом пройдет, провалится,
Не будет твоей душе пользы И на втором суду, на пришествии».
Плачет-рыдает храбрые человек Аника-воин,
Он Смерть матерью родною называет:
«Ты гордая мать сотворённа,
От Господа Бога попущённа!
Дай ты мне веку на двадцать лет,
Домой дай уехать.
Я поеду в дом-от свой, побываю,
У меня в дому много житья-бытья,
-264-


АНИКА-ВОИН
Много злата и серебра.
Я с тобою бы казной поделился,
Что тее надобно, то с меня возьми».
Анике же Смерть проглаголела:
«Ты храбрые человек Аника-воин!
Мрут на земле цари и царевичи,
Мрут на земле короли и королевичи,
Мрут на земле сильны и богаты,
И все православные христиани, —
И те бы мне казной поделялись.
Кабы мне со всякого человека казны брати,
Была бы у меня гора золотая накладена От востоку сонцу и до западу».
Плачет-рыдает храбрые человек Аника-воин,
Он Смерть матерью родною называет:
«Ты гордая мать сотворенна,
От Господа Бога попущенна!
Дай ты мне веку на три года,
Домою дай уехать,
Я поеду в сво-ёт дом, побываю,
У меня в дому житья-бытья много,
Много злата и серебра,
Я состроил бы тебе соборную церкву,
Я спишу твой лик на икону,
И поставлю твой лик в Божию церкву на престоле, И станут к тебе съезжаться цари и царевичи,
Короли и королевичи,
Сильные и богатые,
И все православные христиани,
Станут на тея Богу молиться,
И станут и теё местны молебны служити,
Честной канун говорите,
И станут тея украшати Каменьями драгоценными».
Анике Смерть же проглаголела:
«Ты храбрые человек Аника-воин!
Не можно мне строить соборную церковь,
Не можно мой лик писать на иконах,
Не можно мне стоять во Божьей церкви на престоле И не можно на меня Богу молиться,
-265 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Не можно мне местны молебны служите,
Честной канун говорити,
И не можно меня украшати Каменьями драгоценными ».
Плачет-рыдает храбрые человек Аника-воин,
Он Смерть матерью родною называет:
«Ты гордая мать сотворенна,
От Господа Бога попущенна!
Дай ты мне веку на единый час, на единую минуту, Я поеду в дом-от свой, побываю,
У меня в дому есть отец и мать,
Есть и малыя дети,
Есть молодая жена,
Есть и сродники, и приятели,
Я с отцом бы со матерью простился,
И попросил бы великое благословленье,
И благословил бы я своих малых деток,
И простился бы с своей молодой женой,
И с сродниками, и с приятелями».
Анике же Смерть проглаголела:
«Ты храбрые человек Аника-воин!
Нет у меня, у Смерти, ни отца и ни матери,
Нет и малыих деток,
Нету и молодой жены,
Нет ни сродников, ни приятелёв.
Меня Господь возлюбил И по земле попустил:
Я всякого раба вознимаю,
Я всякого раба воскушаю;
Я где раба застигаю,
Я тут раба воскушаю:
Хоть во чистыим поле,
Хоть на синиим море,
Хоть в тёмныим лесе,
Хоть при пути при дороги:
Я тут раба и воскушаю;
Где тужут-плачут,
Тут мне, Смерти, и праздник».
Сослал Господь по Аникину душу
-266-


«ЖИЛ-БЫЛ ОНИКА-ВОИН...»
Двух ангелов, двух архангелов,
И вынули Аникину душу,
Сквозь рёбер-костей,
И не честно, не хвально и не радушно, Посадили Аникину душу на копиё,
И вознесли Аникину душу вельмы высоко,
И возрынули Аникину душу во тьму глубоко, В муку вечную, во плящий огонь.
Славен Господи Бог, прославился,
И велика его милость Господня.
78.
Жил-был Оника-воин,
Жил-был не долго, —
Жил триста тридцать единое лето.
И сколько он землей проеждял,
И много он землей разорял,
Божьи домы на дым спущал,
Божество-иконы на ладан.
И говорит он Господу Богу,
И говорит он рець похвальню,
Похвальню рець, Господу противну:
«Кабы дал да мни-ка, Господи,
С небеси во столби колецюшко булатно, Повернул бы я всю землю на синё небо,
И синё небо на сыру землю, —
На миру бы смерти не было,
И народ бы был весь жив».
Да не полюбились эти реци Господу Богу, Послал он дви сумоцьки переметны:
Одну сумоцьку он клал против неба,
А другу сумоцьку клал против земли.
И посылал он своих скорыих апостолов,
И куды идти Оники, ехати.
И вот поехал Оника-воин,
Поехал цистым полем
- 267 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Да широкиим раздольем.
И на той пути да на дроженьке Лежат-то дви сумоцьки переметный,
И стоят тут люди добрый.
«Оберите-тко вы, люди добрый,
Оберите-тко свои сумоцьки переметный, —
Если я задену ножкой левою,
То негди сумоцек будет искати;
И если я задену ножкой правою,
То негди будет сумоцек искати». —
«Ах ты, Оника пустохвастишко,
Ах ты, Оника пустохвалишко!
Ты ездишь, Оника, похваляешься,
А тебя с дело не выхватыват».
Рассердился Оника-воин,
Задел он за сумоцьку ножкой левою, —
И не мог он сумоцьки повыздынуть;
Задел Оника ноженькой правою, —
И не мог он сумоцьки повыздынуть.
Соскоцил Оника со добра коня И принимался во всю силу богатырскую, —
И по колен ушел во матушку во сыру землю,
И не мог он сумоцек повыздынуть.
Рассердился Оника по-сердиному,
И разозлился Оника по-звериному,
И принимался всею силой богатырскою, —
И по пояс ушел во матушку во сыру землю,
И не мог он сумоцьки повыздынуть.
И принимался Оника не на щутоцьку, —
И по грудей ушел он во матушку во сыру землю, И не мог он сумоцьки повыздынуть.
И надорвал он свое ретивое сердецюшко,
И со стыдом садился на добра коня,
На добра коня на Обахмата.
И поехал Оника-воин цистым полем, Широкиим раздольем.
А на той пути на дороженьки Лежит тут цюдо цюдноё,
Лежит тут диво дивноё:
-268-


«С.ЖИЛ-БЫЛ ОНИКА-ВОИН...»
Руки, ноги лошадиный,
А голова лежит звериная,
И туша целовецеска.
«Что же ты лежишь, цюдо цюдное?
Али ты цюдилиця есть прецюдная,
Али ты поляк есть, поленской сын1,
Али ты полениця удалая?» —
«А не цюдо есть я цюдное,
Не цюдилиця есть прецюдная,
Не поляк, не поленской сын,
Не полениця я есть удалая,
Оника-воин, я есть Смерть скорая, Скорая есть Смерть, скоропостижная». — «Ай же ты, душегубка!
У меня есть сабля вострая,
Отмахну же буйну голову!» —
«А не хвастай, Оника-воин,
У меня есте шилья вострыя,
И подпилю я у тя жилоцьки».
Замахнулся Оника вострой саблею, —
Во плецй рука застоялася,
Никуды рука не сгибалася,
Востра сабля с руки выпала И цють добра коня не изрезала.
«Ай же ты, Смертка скорая!
Дай мни строку хоть на три годы Свой живот по церквам рознесть И золоту казну по нищей братии,
Мне своя душенька наб покаяти». —
«Не дам я теби строку и на три часы, Твой живот есть неправедной,
Золота казна не заработана,
И твоей души не будет помощи». —
«И дай ты строку хоть на три часы Мни-ка свой живот по церквам разнесть, Золота казна по нищей братии,
И свою душу наб покаяти». —
1 То же, что поленйца, только в форме мужского рода. (Примеч. ред.)
-269-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
«Не дам я та строку на три минуты,
Твой живот есть неправедной,
Золота казна не заработана,
И твоей души не будет помоци».
Зашатался Оника-воин на добри кони,
И упал он на сыру землю, —
И быдто век души не было.
»
79. 	О ХРАБРОМ ВОИНЕ АНИКЕ И СМЕРТИ
Аника один Фу, Боже мой,
Что я вижу пред собой?
Рыцарский голос слышится,
А пред собой не вижу (не видится?).
(Показывается Мории)
Ты, дерзкий Мориц,
Зачем ты в мои заповедные луга зашел,
Ты ходишь-гуляешь,
Сам себя выхваляешь;
А меня, храброго Анику-воина, похуляешь! Или ты не знаешь, как у меня рука тверда, Так у меня меч востра (sic!);
Как подыму свой булатный меч,
Свалится голова твоя долой с плеч...
Что ты, дерзкий Мориц, молчишь,
А ничего не говоришь,
Или хочешь дань платить,
Или злато-серебро возами возить?
Мориц Я тебе дань не стану платить И возами злато и серебро не стану возить; А я хочу с тобой биться,
На вострой сабле расходиться И на меч-кладенец и на вострое копье.
-270-


О ХРАБРОМ ВОИНЕ АНИКЕ И СМЕРТИ
Ну, расходись... вот я еду не свищу,
Ну поеду — не спущу;
Вот я ночью мало сплю,
Востру сабельку точу,
А Анике-воину покориться не хочу...
Аника
Вот мой меч,
А Морицова голова свалится долой с плеч.
(Убивает Морица)
Вот я, Аника, храбрец и бодер,
Нет мне ни стрешников, ни поперешников И ни спорников, непокорников;
От духа моего останавливались облака,
Текла кровавая река,
Цари царства оставляли,
От меня, Аники-воина, умереть желали...
Ну, наслышал я, какой-то (sic!) есть Смерть, И с той стычку бы изымел...
Что ж ты, старая старуха,
Мякинное твое брюхо,
Из-под винной бочки шлюха...
И как я тебя ударю в висок,
Посыпется у тебя из... песок;
Как я ударю в другой,
Так согнешься дугой;
Как ударю в третий,
Разнесет тебя ветер...
Смерть показывается и говорит:
Я не старая старуха И не мякинное брюхо,
Ни с-под винной бочки шлюха;
Не ударишь ты меня в висок,
Не посыплется из... песок;
Не ударишь ты меня в другой,
Не согнуся я дугой;
Не ударишь ты меня в третий,
Не разнесет меня по чистому полю ветер...
-271-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Аника (жалобно)
О Смерте, мати моя,
Дай мне на три года житья!
Смерть Нет тебе и на год...
Аника Дай мне хоть на три дня!
Смерть Нет тебе и на три часа...
Аника Дай мне хоть со друзьями проститься!
Смерть Прощайся, да поскорей.
Аника Прощай, восток, прощай, запад и юг, Прощай, север...
Прощай, цари и короли И все могучие богатыри;
Прощай, цари и царицы И вы, все красные девицы,
Прощаюсь я с вами сердечно, Погибает душа моя вечно...
(Смерть подкашивает его, и он падает.)
80. 	О ГРЕШНОЙ ДЕВЕ
Из пятинки до субботы Ишел Господь дорогою,
Дорогою широкою.
Пришел Господь к колодезью, — Из колодезя девка воду берет.
-272-


ОЖИДАНИЕ СМЕРТИ
«Дай мне, девка, воды пить!» Девка кажет: «Эта вода не чиста,
С дуба трестка налетала,
С клену листья нападали». —
«Стой, девка, уликайся!
Ты сама нечиста:
Семих сынов породила,
В сей колодезь потопила.
Ходи, девка, до церкви, споведайся Да в церкву не вступай!»
Девка Бога не услышала И в церкву вступила, —
На семь сажен земли убила.
Покуль той (?) души встали з мертвых, Взяли матку под руки,
Укинули матку в пекло глубоко.
«Якое нам, матка, порожденье,
Такое тебе похованье,
Похованье и поминанье!»
81. 	ОЖИДАНИЕ СМЕРТИ
Даждь ми, Господи,
О своих грехах поплакати!
И плачу я день и нощь Я слезами умываюся.
И плакать мне надобно,
О своих делах покаяться, Что приходит пора-времечко
По мытарствам князи темные, Там вопросы будут грозные. Погляжу я, многогрешная,
На восточную сторонушку, — Не увижу ли я, грешная,
От дел да малой помощи, Своего я друга верного,
Отправляться в путь-дороженьку, Я ангела-хранителя,
В путь-дорожку незнакомую: Повсечасного свидетеля:
Посланы по меня посланники Не поможет ли моей беде,
От Царя да от Небесного, Не попросит ли прощеньица
От Пресвятыя Богородицы. У Царя да у Небесного,
Я делами не поправная, У Пресвятыя Богородицы,
У меня ответы не готовые! У Пречистой Божией Матери?
Там мытарства будут частыя, Не возьмут ли меня, грешную,
- 273 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Ко стаду ко избранному,
Ко Царствию Небесному,
Ко престолу ко Господнему Что со всеми со святыми. Аминь.
82. 	ПЛАЧ ДУШИ ГРЕШНОЙ
Расплачется душа грешная Перед Спасом-образом,
Растужится тело грешное Чаючи себе муку превечную:
«Да как мне, душе, прийти На Страшный суд Божий, на Пришествие? Не поможет душе грешной Ни имение, ни богачество;
Не замена душе грешной Ни злато, ни серебро;
Нет помоги душе грешной Ни дружья, ни братии!
Разве поможет душе грешной Слезы, покаяние,
Поклоны полуночные,
Тиха мирная милостыня!
Тем избавится душа грешная Злой муки превечной;
Тем наследует душа грешная Царствие Небесное!
Велико имя Господне на земле.
v
83. 	СТИХ ПЛАЧЕВНЫЙ
Расплачется, растоскуется Душа грешная, беззаконная,
Взирающи на пресветлый рай,
На Небесное Царство вечное,
- 274-


СТИХ ПЛАЧЕВНЫЙ
Поминающи на вольном свете Нерадивую жизнь, непотребную,
Своей лености зазирующи И сама себя осуждающи:
«Горе, горе мне, всестрастной душе, — Отчужденная всех небесных благ, Прожила свой век окаянная Всегда в лености, с нерадением.
Не стяжала я умиления,
О благих делах попечения,
Проводила жизнь окаянная —
Не поминала час смерти,
Что нам всем будет чаша горькая,
От сея жизни разлучение И от всех другов отчуждение, —
Все оставим здесь на вольном свете. Не имела я, окаянная,
Во уме своем память смертную И неправедным что воздаяние,
Ниже грешным нам мучения,
Что ни Царствия нам Небесного И радости бесконечныя.
Всегда в злых делах упражнялася И в гордости величалася;
Что не чаяла я, окаянная,
Окончить свою жизнь На вольном свете.
Не имела я милосердия,
Сребролюбием побеждалася,
Не имела я любви ко всем,
Только гневом подымалася.
Не терпела поношения,
Только злобой побеждалася,
Осуждала всех, насмехалася,
А своих злых дел не осталася. Воздержание прочь отринула,
Токмо брашным насыщалася,
Чистоту тела и души своей Во блудных делах всеосквёрнила.
- 275 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Ко убогим всем неподатлива,
Токмо скупостью побеждалася. Странных бедных в дом не приняла, Скорбных, нуждных всех отвратилася. Не имела я светлых праздников, Провождала все в суетах мирских,
Не радела я помолитися,
Токмо риза мной украшалася.
Не имела я, окаянная,
Себе чиста покаяния,
Среды, и пятка, и Великого поста,
Не имела я, окаянная,
Ни которых в себе добрых дел.
Ко Христу Богу не припадала,
О своих я грехах не молилася,
Ко владычице Богородице Со слезами к ней не плакала».
84. 	СТИХ К ГРЕШНОЙ ДУШЕ О ПОКАЯНИИ
Ты плачь, душа, рыдай, грешна, Пространным, прохладным
Душа моя прегрешная,
Что не плачешься?
Вспомни, како кратко время Земной твоей жизни!
Не отдайся во плен В сети дьявола! Тесным путем, узким Душу оживишь,
Тем утешишься!
Не успеешь тогда плакать, Когда смерть придет.
А по смерти-то твоей Обличат тебя грехи!
Ты проснись, душа! Пробудись, грешна!
Душу погубишь.
Скинь одежду греховную Покаянием!
Не покаешься в грехах своих, Аду не минуешь,
Сведут грехи в пламень ада, Во кромешну муку!
-276-


«ТЫ ВЗЫДЕ. ЧЕЛОВЕЧЕ...»
85.
Ты взыде, человече,
На Сионскую гору!
Ты послушай трубы Велегласныя!
Труба истинно зовет,
В небо шествие дает.
Ты доколе, человече,
Не покаешься?
Помяни, человече,
Славу мира суетного!
Что успеет тебе Слава мира суетного?
Все богатство твое Где останется?
Во ин век отселе Идешь нескончаемый. Несть от смерти Избавления богатством,
На суде Христове Несть лицеприятия:
Аще царь или раб Не поможет себе,
Но вси нази тамо Станем с трепетом.
Аще хочешь избежати Муки вечныя,
Сотвори дела Достойны покаяния!
Двери царствия отверсты, Что не входиши?
Чертог Спасов изукрашен, Что не тщишися?
Жених на брак зовет,
Что ленишися?
Рай утверст, уготовлен, Что мятешися?
Ты доколе, человече,
Не покаешься?
Се жених грядет во полунощи Венчати тя.
Ты возьми свещу Светлу, изукрашенну,
Вниди в радость с женихом, Царствуй вовеки!
Тамо несть печали Мира суетного,
Но все радость и веселие Бесконечное.
Тогда радость несказанная Объимет тя,
Тамо лоно Авраамле Восприимет тя,
Тогда ангелы воспоют Песни чудныя.
Творец твари, всех Владыка, В веки славится.
Тогда несть и не будет Скорби вовеки,
Но всегда будет радость Нескончаема.
Птицы райския воспоют Песни красныя,
Древеса восшумят Гласы чудными,
На главы венцы Праведных возложатся,
В златокованыя одежды Они облекутся.
Яко солнце, у них Лица просветятся.
Тогда тамо вси Бессмертнии явятся.
К тому святии не боятся Власти смертныя.
-277 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Он ты, к Богу воссылай Мольбы теплыя:
«Боже мой и Владыко Мой Создателю! Помилуй, щедрее,
Свое создание!»
Аминь.
86. 	СТИХ О СМЕРТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
Страшна есть смерть грешника, Ненавидящаго праведника!
О, горе мне,
Горе великое1!
Лютая смерть скоро душу вынимает, На суд к Богу посылает.
О, како мне на суде стати,
О себе Богу ответ дати?
Нечем мне оправдаться,
Егда Господь во гневе явится,
О, горе мне, горе мытарю! Самовольно аз грех творю. Многогрешная моя душа,
Почто ты к диаволу пошла?
Не видеши ли пред собою,
Что диавол роет пред тобою?
О, душа, на что ты обнадеялась? Почто во зверину кожу оделась? Ведаешь ли? Во огни будешь гореть, Непрестанно будешь реветь!
Убойся, душа, грешить здесь!
Ибо диавол тщится тебя съесть.
О, душе, како я вниду во царство, Егда поведут через мытарства?
Увы мне! Увы мне! Велика беда!
1 Этот припев повторяется после каждого двустишия.
-278-


ГРОБИК
Приходит ко мне череда!
Не вем токмо, будет когда,
Егда отсюду возьмут меня.
Всяко плоть моя немощна,
А душа вельми грешна,
Ты же, смерть безобразна, Внезапу ко мне пришла страшна. Сама собою, смерть, мала,
Но всю вселенную собой обняла. Не боишься ты, смерть, стужи И жало твое выну наружи,
И острая твоя оскорода Не щадит никакого рода.
Тогда мне будет худо,
Как смерть растлит мои уды.
Аще я в камени случусь,
И тут с телом разлучусь.
Ни с кем смерть не говорит,
А повеленное от Бога вся творит. Ни дверию от нея затвориться, Ни мечом от нея оборониться. Входит она в царские хоромы,
И несть от нея обороны.
Течет скоро от порогу.
Не заставит ей никто дорогу.
А ея ненасытныя очи Не имут себе темной ночи,
И аще аз шествую в путь, Обрящет меня смерть и тут.
По морю ли синему поплыву И тут с нею бою не творю.
♦
87. 	ГРОБИК
Гробик ты мой, гробик, Превечный ты мой домик, Ты ли мое ложе!
При смерти положа,
Белые руки сложа, Ко сердцу приложа, Холстом оденут,
Во гроб закроют,
-279


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
В землю опустя, Перстью посыплют.
Буду я лежать И гласа ожидать.
Когда труба вострубит И всех умерших сбудит, Аз я пробужусь И с гробом распрощусь. Тут две дороги,
Долги и широки.
По тем по дорогам Много люди пойдут.
Моя-то дорога Во власти у Бога:
Куда мне Бог восхощет, Туда меня и пошлет. Хоть я ее негожа, Пойду я на суд Божий; Буду я стоять И суда ожидать,
Век помышляти,
Грехи облегчати,
Себя укоряти,
Умильне взирати
На правую сторону Ко светлому раю. Раю ты мой, раю,
Мне в тебе не бывать И святых не видать, — Моя душа грешна,
Пойдет в муку вековечну, Век бесконечный,
Конца края нету.
Во гроб свой положусь.
Помолитеся, мои братии,
Об моей грушной душе!
Стоит моя душенька Промежду раю, муки!
«Ох ты рай, ты мой рай пресветлый! Что далёко от меня отлишился?» — «Жила твоя душа на вольном свете Во зле, во гордости!»
Налита златая чара
88. 	СТИХ О ЗЛЕ
Вечор я, мои братии, Во беседушке сидел, Заутра, мои братки,
-280-


О СУЕТЕ ЖИЗНИ
Зла, гордости.
Кому будет эту чару расчерпати?
Знать, расчерпати злату чару Зла, гордости Моей грешной душе!
Помолитеся, братии,
О моей душе грешной!
Ф
89. 	О СУЕТЕ ЖИЗНИ
Вы приидите, братья, да послушайте Писания,
Про житие человеческое Писания Божьего!
Когда человек да на земле живет,
Он яко трава в поле растет;
А ум в человеке яко цвет цветет.
Со вечера человек веселился, радовался,
Поутру человек во гробу лежит,
Его резвыя ноги подломилися,
Его белыя руки опустилися,
Не успел прижать руки к ретивому сердцу.
Человече! Почто ради
Твое мёршее тело обмывать хотят?
Не обмылся ты слезами перед Господом.
Человече! Почто ради Ризу на тебя надевать хотят?
Не уготовал себе ризы духовныя.
Человече! Почто ради
Свечи над тобою возжигать хотят?
Не возжег ты светильника у сердца перед Господом.
Человече! Почто ради
Службу над тобою совершить хотят?
Не совершил заповеди Божия.
Человече! Почто ради
Твое мёршее тело до Божьей до церкви провождать хотят? Не имел себе отца духовного,
Во грехах своих не раскаялся.
Слава твоя вся миновалася,
-281-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
И богатство на земле оставалося, Душа с белым с телом расставалася, И ум с головою свет прощается.
И во веки веков, и помилуй нас!
90.
Уж ты, матушка Владычица,
Пресвятая Богородица,
Пресвятая Богородица,
Как нам, грешным, умирать будет! Распрестрашна смерть у дверей стоит, Дожидается посланников —
С небес ангелов Господниих —
По ту душу грешную.
Скосила смерть резвы ноженьки,
Белы рученьки пущаются,
С плеч головушка скатается,
Уста кровью заграждаются,
Душа с телом разлучается:
«Ты прости, тело белое, недостойное,
Не быть тебе, телу, петому,
Не служить тебе погребения,
Отдать тебя псам на съедения.
А мне, душе грешныя,
Идти в три путя-дороженьки,
Непроходимыя, невозвратимыя:
Во перву дороженьку — на суд праведной; Вторую дороженьку — ко Господу явитися,
Ко престолу поклонитися;
В третью дороженьку — идти в муку вечную, Идти в муку вечную, бесконечную.
Там огни горят негасимые,
Там котлы кипят нетолимые.
9
-282-


ПЛАЧ ДУШИ
91. 	ПЛАЧ ДУШИ
Вечор я со другом сидела,
Поутру мое тело водой моют,
Водой моют, во гроб кладут,
Мою душу на суд ведут Мимо раю пресветлого,
Мимо Царства Небесного.
Плачет душа грешная,
Плачет она рыдаючи:
«Ох, горе мне великое!
Не заведала я Царства Небесного, Заведала я ада кромешного.
Жила я была на вольном свету,
Отца и мать не почитала,
Христа Бога раздражала,
Сотону я спотешала.
Ох, горе мне великое!
Заведала я себе ада кромешного, Запустили меня — душу, душу грешную, Во тьму глубокую, во пляшший огонь».
92. 	СТИХ О МЫТАРСТВАХ
С другом я вчера сидел, Ныне смерти зрю предел.
О, горе мне великое!1 Плоть мою во гроб кладут, Душу же на суд ведут, Милости не будет там:
Не помиловал я сам.
Друга верна несть со мной, Скрылся свет хранитель мой. Все мытарства прохожу, Горько плачу и гляжу.
Горне царство слезы зрит И прегромко говорит:
«Что же мимо ты спешишь? Что во царство не летишь?» — «Царство, светлый дом святых, Не приемлет проклятых.
Ты прости, прекрасный рай!
Во иной иду я край.
Вечно не узрю тебя:
В бездну предал сам себя, Бесам продал я себя,
1 Этот припев повторяется через каждые две строки.
-283-


ПРАВЕЛНИКИ И ГРЕШНИКИ
С ними мучиться всегда. Во грехах все дни провел,
Я на вольном свете жил, Не почел отца и мать,
Бога-света раздражил; Все старался раздражать.
Бога моего забыл, Я в прелюбодеях был,
Сатану же возлюбил; Кратку сладость возлюбил;
Твари, не Творцу служил, В душегубстве виноват:
Счастью чрево обложил, От меня убит мой брат;
Бога всуе призывал, Без любви Божьей витал,
Странных в дом не принимал, Мысли скверныя питал,
Дней воскресных не почел, Веры в Бога не имел,
Во грехах все дни сидел.
Вот во пламени стою,
Песнь плачевную пою.
Я вовеки не сгорю,
Бога-света не узрю.
Огорчают меня беды:
Капли требую воды.
Но огонь с смолой пию За прегорду жизнь свою.
чр
93.
Проложоная дороженька,
Никто по ней не прохаживал.
Тут шли-прошли два ангела,
Провели-то оне душу грешную,
Душу грешную в муку вечную.
Денной ангел проглаголал душе:
«Да и что ты, душа, на белом свете жила, Как в тюрьме сидела,
Много сыпывала, много гуливала,
Ты бесовских песен много игрывала?
Да и что ты, душа, мимо раю прошла,
Да к нам в рай не зашла,
Иль за спесью, душа, иль за гордостью,
Иль за тленною за одежею?»
Проглаголала душа, душа грешная:
-284-


ОБ ИСХОДЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
«Сотворёной рай святым,
Да не нам проклятым!» —
«А у нас в раю жить-то весело,
Жить-то весело, да и некому.
У нас-то в раю медяная река,
Медяная река, сахарные берега,
У нас-то в раю купарисны дерева.
На древах-то сидят пташки райския,
Поют оне стихи херувимския,
Стихи херувимския, серафимския».
Повели душу грешную в муку вечную. Там огни горят негасимые,
Там котлы кипят нетолимые,
Там стоят чаши руда налитыя.
Тут душа грешная испугалася,
За ангела хоронялася.
Тут денной ангел проглаголал душе:
«Ты не бойся, душа, не бойся, грешная, Тебе век здесь вековать, тебе царствовать».
94. 	ОБ ИСХОДЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
Человек живет на земли, как трава растет,
Всяка слава человеча яко цвет цветет.
Ввечеру человек в беседе здрав и весел сидит,
А поутру человек той уже во гробе лежит:
Ясны очи помрачилися, язык замолчал,
Все уды онемели и недвижим весь стал.
Душа с телом расставалась, как птенец со гнездом. Возлетает и восходит в незнакомый мир,
Оставляет все житейское попечение,
Честь и славу и богатство маловременное,
Забывает отца и мать, и жену, и чад своих, Переселяется во ин век бесконечный;
Тамо зрит лица и вещи преужасныя,
Добрых ангел и воздушных духи темные. Вопрошают душу ангели об делах ея,
-285 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Не дают ей ни малейшего послабления:
«Ты куда, душе, быстро течешь путем своим?
Ты должна здесь во делах своих оправдатися. Вспомни, как на оном свете во грехах жила, — Здесь грехами твоими, как сетьми, свяжут тя». Встрепетавши же, тут душа вскричала жалостно: «Вы помилуйте, помилуйте вы, добрии ангели,
Не отдайте мя, несчастную, в руки злых духов, Но ведите мя ко Господу милосердому,
Я при смерти в делах своих покаялась,
В коих волен, милосердый Бог простит меня.
Вы же что, мои друзи, ближнии сродницы, Остояще гроб и тело лобызаете?
Вы почто меня водою омываете,
Не омывшегося слезами перед Господом?
Вы почто меня в ризы светлыя облачаете,
Не облекшегося в ризы брачныя?
Вы почто свещи надо мною возжигаете,
Не возжег бо я светильника душевного?
Вы почто псалмы и песни воспеваете,
Не воспел бо я в животе своем песни духовныя? Но прошу от вас последнего послушания:
Вы раздайте мое имение нищим странником,
Их молитвы и слезы теплыя Бог послушает И подаст для их прощение грехом моим.
Зато сами вы от Господа услышите:
«Приидите, благословении отца моего,
Вы наследуйте уготованное вам Царствие Со избранными святыми, мне послужившими».
Аминь.
t
95. 	О ДУШЕ ГРЕШНОЙ
Жила душа грешная на вольном свете, Бранилася, да не простилася.
Сослал Господь душу грешную двух ангелей, — Взяли душу грешную,
-286-


СТИХ О ГРЕШНОЙ ДУШЕ
Понесли по воздуху небесному.
Принесли душу к Божией лестнице.
Ступала душа грешная на первую ступень, —
Пятьдесят бесей возрадовались, сами к ней бегут,
Грехи раскатывают и рассказывают:
«Постой, — говорят, — душа грешная,
Ты наша сродница, —
Ты нашу волю творила,
Бранилася, да не простилася».
Повелел Господь связать душу грешную по руце и по нозе. Бросили душу грешную во тьму во кромешную.
Ходила душа грешная во тьме во кромешной И не нашла душа грешная себе пристанища,
Ни ложки воды, ни капли росы.
«Нечем мне, душе грешной, уста промочить...
У, горе мне! у, горе мне!
Лучше бы я, душа грешная, жила на белом свете!
Лучше мне тридцать лет каменье носить,
Али пятьдесят лет щекой на колу провисеть,
Али мне, душе грешной, сто лет в огне прогореть, —
Не в здешней бы мне муке маяться единый час!»
96. 	СТИХ О ГРЕШНОЙ ДУШЕ
Жила была душа грешная На вольныем свете;
Злилася, сердилася,
Бранилася, зло творила;
Умерла да и не простилася.
Ссылает Господь с небес грозных ангелов: Вынули душу грешную,
Понесли душу грешную Да по воздуху по небесному.
Принесли душу грешную Ко лестнице ко небесной.
На первую ступень ступила,
И вот встретили душу грешную
-287 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Полтораста врагов;
На другую ступень ступила —
Вот и двести врагов;
Вот на третью ступень ступила, —
Вот две тысячи врагов возрадовалися:
«Ты была наша потешница!
Ты была наша наставщица!»
Вот несут они письма да раскатывают,
Да раскатывают, все грехи рассказывают. Вот к душе грешной Окаянны приближаются.
А тут душа испугалася,
За ангела бросалася,
За правое его крылушко.
Велел Господь Бог Соверзить душу грешную.
Соверзили душу грешную,
Засадили душу грешную Во тьму во кромешную.
Изошла же душа грешная Всеё злую муку превечную.
Не нашла душа грешная Ни ложки воды, ни капли росы.
Вот как душа грешная да расплакалася: «Легче бы я, душа грешная,
На вольном свете
Сто бы я лет в огне прогорела,
Тысячу бы лет на колу щекой провисела, — И то бы я себе конец ждала».
Чг
97. 	О ГРЕШНОЙ РАБЕ И ОБ ЕЕ ПРАВЕДНОЙ ДОЧЕРИ
Жила-была раба на вольном свету,
Много была грешница.
Была у ней дочь на возрощае,
Была в скорби, в болезниях.
И мать ее ублажняет:
- 288-


О ГРЕШНОЙ РАБЕ И ОБ ЕЕ ПРАВЕДНОЙ ДОЧЕРИ
«Чадо ты мое, чадо!
Чадо ты мое смиренное!
Собираешься ты на тот свет,
Помоли ты, попроси у Господа Бога Обо мне, об грешницу!
Много я перед Господом согрешила».
Посылает Господи по душу ее Ангелов Господниих.
Из девицы душу вынимали,
На пелену душеньку клали,
Понесли же душеньку Ко Господу Богу.
Господи душеньку встречает,
Златой ризой оболокает,
Злат венец на главу ей надевает:
«Подь ты, девица, честная и благочестивая, И не сонливая и не дремливая!»
И стала она Господа Бога просити:
«Не позволишь ли ты мне, Господи,
По раям походити,
По адам посмотрети?» —
«Все я это могу сделать Для твоего моленья,
Для твоего прощенья».
Посылает он с ней ангела Господня: «Ангелы Господни, поведите вы эту душу По раям посмотрели,
По адам поглядети!»
По раям она посмотрела,
По адам она поглядела, —
Увидала она свою мати В муке вечной, в аду кромешном.
Пришла же она ко Господу Богу,
Стала она Господа Бога просити:
«Господи, Господаи! Не можно ли, Господи, Мою мати аду избавити?» —
«Все я это, девица, могу сделати,
Твою мать из ада выпускати,
Для твоего моления, для твоего прошения».
-289-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Посылает же Господи ангелов Господних: «Выпускайте душу грешную из ада кромешного, Для ее моления, для ее прошения!»
Душу ее выпускали, пользу душе делали.
98. 	СТИХ ПРО ДУШУ ВЕЛИКОЙ ГРЕШНИЦЫ
По морю по синему по Хвалынскому Тут и шли-пробегали через корабли.
Во этых кораблях святые ангелы сидят.
На стречу им сам Иисус Христос, сам Небесный Царь. Стал он в ангелах выспрашивать и выспытывать:
«Святые ангели, архангели, где вы хаживали, где гуливали, Что слышивали, что виживали?» —
«Сам Иисус Христос, сам Небесный Царь!
Мы хаживали на вольном на свету,
Много слышали, много видели,
Как душа с белым телом расставалася.
Расставши душа, сама прочь пошла,
И, отошедши, душа возворотилася,
Со своим с белым телом попростилася:
«Ты прости, тело белое мое,
Прости беззаконие мое.
Ты пойдешь, тело, во сыру землю,
Червам тело на источение,
Вы, кости, земле на предание,
А я, душа, к самому Христу на спокаяние».
На стречу души сам Иисус Христос:
«Почему же ты, душа, грехи угадываешь?» —
«Потому я, душа, грехи угадываю,
Что я жила на вольном на свету,
Середы и пятницы не пащивалась,
Великого говленья не гавливалась,
Заутрени, вечерни просыпывала я,
В воскресный день обедни прогуливала.
В полюшках душа много хаживала,
Не по-праведну землю раз дели вала:
-290-


СТИХ ПРО ДУШУ ВЕЛИКОЙ ГРЕШНИЦЫ
Я межку через межу перекладывала,
С чужой нивы земли украдывала.
В эвтих во грехах Богу не каялась И отцу духовному не сказывала, Бескорыстный грех себе получивала.
Еще душа Богу согрешила:
Не по-праведну покосы я разделивала, — Вешку на вешку позатаркивала,
Чужую полосу позакашивала.
В эвтих во грехах не каялась.
Еще душа Богу согрешила:
В соломах я заломы заламывала,
Со всякого хлеба спор отнимывала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
Еще душа Богу согрешила:
Я в полях, душа, много хаживала, Проворы в полях пораскладывала, Скотину в поле понапущивала,
Суседний хлеб повыстравливала,
Я добрых людей оголаживала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
Еще душа согрешила:
Из коровушек молоки я выкликивала,
Во сырое коренье я выдаивала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
Еще душа Богу согрешила:
Смалешеньку дитя своего проклинывала, Во белых во грудях его и засыпывала,
Во утробы младенца запорчивала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
Еще душа Богу согрешила:
Мужа с женой я поразваживала,
Золотые венцы поразлучивала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
По улицам душа много хаживала,
По подоконью душа много слушивала, Хоть не слышала, скажу — слышала, Хоть не видела, скажу — видела.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
-291-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
По свадьбам душа много хаживала,
Свадьбы зверьями оборачивала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
По игрищам душа много хаживала,
Под веяния игры много плясывала,
Самого сатану воспотешивала.
В эвтих во грехах Богу не каялась.
Напилася душа зеленого вина,
От зеленого вина душа пьяна была.
Померла эта душа без покаянья,
Без того ли без попа без духовного.
Провалилася душа в преисподний ад,
Век мучиться душе и не отмучиться За свое согрешение,
За свое великое беззаконие».
99. 	СТИХ О ГРЕШНОЙ МАТЕРИ
Писано было в Зеркале, книге Божьей:
Восемьсот было пятьдесят в осьмом году,
Молился сын об матери,
Об матери, порожденной своей:
«Господи! Яви мне чудеса свои распремудрыя!»
То явил ему Господь чудеса свои распремудрыя в сновидении. Едет его рожденная Среди реки огненной На змее на трехглавом.
И руки у нее и ноги ужами закованы;
На голове ее сидит крыса проклятая,
Скрежёт крыса главу ея;
А в ушах ее сидят по мыши проклятой.
Проклятыя, злыя, огненныя,
Выедают мыши из главы мозг у нее.
А на шее ее сидит змея двуглавая,
Двуглавая, злая, огненная.
А на очах у нее три ящерицы,
Проклятыя, злыя, огненныя,
-292-


СТИХ О ГРЕШНОЙ МАТЕРИ
Впереди у нее стоят два деймона, Проклятые, злые, огненные,
Бьют в уста ее камнями горячими;
А назади у нее стоят три деймона, Проклятые, злые, огненные,
Дерут ее гребенками железными.
То увидал ее сын возлюбленный,
То испугамши бежит от нее.
То речет ему мати рожденная:
«Сын мой возлюбленный!
Что ты бежишь от меня!
Можно тебе спросить меня:
За какие я грехи маюся?» —
«Мать моя рожденная!
За что ты маешься?
Едешь ты среди реки огненной Да на змее на трехглавныем,
На трехглавныем змее, огненным». Речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
За великое мое прегрешение И за премногое мое беззаконие.
Жила я была на вольном свете,
Любила я кататися На добрых конях любодеевых».
Речет ей сын возлюбленный:
«Мати моя рожденная!
Что у тебя на главе твоей
Сидит крыса проклятая, злая, огненная,
Скрежет крыса главу твою?»
То речет ему мати рожденная:
«Сын мой возлюбленный!
За великое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
Носила я кокошники все любодеевы». То речет ей сын возлюбленный:
«Матерь моя рожденная!
Что у тебя в ушах твоих Сидят по мыши проклятой,
- 293-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Проклятыя, злыя, огненныя,
Выедают они из главы мозг у тебя?»
То речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
За великое мое прегрешение,
За премногое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
Носила сережки любодеевы».
То речет ей сын возлюбленный:
«Мати моя рожденная!
Что у тебя на шее твоей Висит змея двуглавая?»
То речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
За великое прегрешение,
За премногое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
Носила я цепочку любодееву».
То речет ей сын возлюбленный:
«Мати моя рожденная!
Что у тебя на очах твоих Сидят три ящерицы,
Проклятыя, злыя, огненныя,
Выедают они твои очи?»
То речет ему рожденная:
«За великое прегрешение,
За премногое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
Гляделась я в зеркало всё в любодеево».
То речет ей сын возлюбленный:
«Матерь моя рожденная!
Что у тебя впереди стоят два деймона, Проклятые, злые, огненные,
Бьют они тебя в уста камнями горячими?» Речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
За великое мое прегрешение,
За премногое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
-294-


СТИХ ПРО БЛУДНИЦУ
Приняла я причастие не в очищении». Речет ей сыне возлюбленный:
«Мати моя рожденная!
Что у тебя назади стоят Три деймона проклятые,
Проклятые, злые, огненные,
Дерут они тебя гребенками железными?» Речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
За великое мое прегрешение,
За премногое мое беззаконие, —
Жила я была на вольном свете,
Носила я цветное платье любодеево». Речет ему мати рожденная:
«Сыне мой возлюбленный!
Не можно ли тебе за меня помолитися?»
Читал батюшка, поп-священник, отец духовный,
А читает книгу зирцовую.
Ен увидел свою матерю родимую На втором на суде, на Пришествии:
Будто его матерь родимая оковами истерзана,
По руки и по ноги а и теми железами огненными,
Сидит на змее на страшном, на лютом, на вогненном. Видя сын сон, извещается,
Прочь от грешницы утекается, от матери от родимыя. «Чадо мое любезное!
Чего, видя, сын, сон, извещаешься,
Прочь от грешницы истекаешься, от матери от родимой? Не доставлю тебе муки вечныя».
А глаголит сын своей матери:
«Мати моя родимая!
Чего ради скована, спутана по руку и по ногу Ты железами лютыми вогненными?
Сидишь на змее на страшном, на лютом, на вогненном?»
100. 	СТИХ ПРО БЛУДНИЦУ
-295 -


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
А молвит мать своему сыну:
«Чадо мое любезное!
Охоча я была, многогрешница, на беле свете, —
По скверным беседам я хаживала,
Не во Христе слово глаголивала,
Со всяким целовалася, обнималася
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения, Ради многих моих прилучников». —
«Мати моя родимая!
С чего укруг твоей головки буйныя Обвиваются мелкие скуропеи огненны,
Сосут твою главу буйную,
Выпивают мозг из буйной головы?»
Глаголит мать своему сыну:
«Чадо мое любезное!
Охоча я была, многогрешница, на беле свете, —
Носила кокошнички златы и серебряны
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения,
Ради многих моих прилучников».
А глаголит сын своей матери:
«Мати моя родимая!
Чего ради округ твоей шеи белыя Увиваются мелки скуропеи люты вогненны?
Сосут твои груди белыя,
Высасывают твою кровь горючую?»
Глаголит мать своему сыну:
«Чадо мое любезное!
Охоча я была, многогрешница, на беле свете, —
Носила жерелья, цепочки златы, сребряны И каменья земчужные, драгоценные
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения, Ради многих моих прилучников».
А глаголит сын своей матери:
«О мати моя родимая!
Чего ради в твоих ушах услышинных Две мышицы люты вогненные Сосут твои уши слышанныя,
Спомрачают ум в буйной голове?»
А глаголит мать своему сыну:
-296-


СТИХ ПРО БЛУДНИЦУ
«О чадо мое любезное!
Охоча я была, многогрешница, на беле свете, —
Носила серьги златы, сребрены
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения, Ради многих моих прилучников».
А глаголит своей матери:
«О мати моя родимая!
Чего ради укруг твоих пальцев белыих Увиваются скоропеи люты огненны,
Сосут твои пальцы белыя,
Высасывают кровь горючую?»
А глаголит мать своему сыну:
«О чадо мое любезное!
Охочая я была, многогрешница, на бела свете,
Носила кольца, перстни златы, серебряны
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения,
Ради многих моих прилучников».
А глаголит сын своей матери:
«Мати моя родимая!
Чего ради впереди тебя стоят Два дьявола вражия, люты огненны С каменьями со стреляющими?
Бьют, мать, по губам, по зубам по твоим?»
А глаголит мать своему сыну:
«О чадо мое любезное!
Охоча я была, многогрешница, на беле свете, —
По скверным беседам я захивала,
Не во Христе я слово глаголила,
Со всякими я целовалася, обнималася
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения,
Ради многих моих прилучников».
А глаголит сын своей матери:
«О мати моя родимая!
Чего ради позади тебя стоят Два демона люты огненны С крючьями со железными,
Терзают, мать, твое тело белое?»
А глаголит мать своему сыну:
«О чадо мое любезное!
-297-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
Говаривала я своему мужу, твоему отцу, —
Покупал бы мне платья самоцветные,
Снаряжал бы мене, многогрешницу, на беле свете Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения, Ради многих моих прилучников».
А глаголит сын своей матери:
«О мати моя родимая!
Ходила ли ты к отцу духовному,
Каялась ли ты в тех грехах во тяжкия?
Принимала ли ты кровь Христову — причастие
Во своем ли ты очищении, во чистом ли своем во платию?»
А глаголит мать своему сыну:
«О чадо мое любезное!
Хотя ходила к отцу ко духовному,
Хотя каялась в этих грехах у тяжкиих,
Принимала кровь Христову — причастие
Не в своем ли я очищении, не в чистом своем я платьи».
А глаголит сын своей матери:
«Мати моя родимая!
Помолю я, попрошу Господа Бога вышнего И Матери Пречистыя Богородицы об матери об родимыя, — Не дойдет ли моя молитва до Господа Бога вышнего И до Матери Пресвятой Богородицы».
А глаголит мать своему сыну:
«О чадо мое любезное!
Ни впросить, ни вмолить тебе обо мне, многогрешнице,
Об матери себе родимыя.
Согрешила я, многогрешница, на беле свете,
Поругала я й отца, матерю, свой род весь, племя, —
Много венцов я разлучивала,
На чужую сторону я проваживала
Ради мирского сомущения, ради телесного пригваждения,
Ради многих моих прилучников».
Выслушал Господь слова несчастливыя,
Сослал Господь с небес двух ангелов, двух архангелов Со прутьями со железными.
Погнали грешницу в тартарары,
В тартарары и скрозь преисподнию земли,
Засыпали перси люты огненны,
-298-


СЛОВО О МУКАХ...
Чтобы не слыхать зыку-крику самому Христу,
Самому Христу, Царю Небесному.
Чернец Яков от сну пробуждается.
Много чудес в народе является.
Народ, видя страсть, не спокоится.
Кабы сам Господь и прославися!
Велико имя Господне. Аминь.
ф
101. 	СЛОВО О МУКАХ, ЗАПОВЕДАННЫХ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ АРХАНГЕЛОМ МИХАИЛОМ
И рече Пресвятая Богородица Михаилу архангелу: «Поведи мя, где мнози народи мучатся».
И приведе я Михаил архангел ко древу железному —
И тут мнози народи мучатся.1 Отвеща ей Михаил архангел:
«Сии люди были неправедны и криво судили, — Правого винили, а виноватого правили».
И рече Пресвятая Богородица:
«Поведи мя ко иной муке».
И приведе я Михаил архангел к реке ко огненной От востока и до запада.
Тут многи народы мучатся,
Стоя посреди огня по колена, —
То есть: дети отцев и матерей не почитали.
Стоят по пояс в огне, —
То есть: блуд девицы с отроками И мужи с чужими женами,
А жены с чужими мужьями.
Стоят по груди в огне, —
То есть: отцы своих детей учили браниться,
За то они стояще вопияху неутешимо.
А иные стоят по горло в воде, —
То есть: отцев своих духовных бранили и не почитали, За то они и мучатся.
Здесь пропущено описание муки и вопрос Пресвятой Богородицы- (Примеч. собирателя.)
-299-


ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ
И рече Пресвятая Богородица:
«Приведи мя ко иной муке».
Приведе я Михаил Архангел К большой реке и тяжкой,
В ней вопль стоит великий.
И рече Пресвятая Богородица:
«Сии люди от каких дел в муках мучатся?» Отвеща ей Михаил архангел:
«Поста не имели,
Среду и пяток не постилися,
Отца духовного не имели,
Тела и крови Христовой не принимали,
За то они и мучатся».
И рече Пресвятая Богородица:
«Приведи мя ко иной муке».
И приведе я Михаил архангел к реке ко огненной, И тут мнози народи мучатся,
Аки в белых ризах.
То были митрополиты и епископы,
И прочих священных и монашеских чинов,
За что они мучатся:
Видя свет, а во тьму идут,
Заповедем Господним не радйли,
Детей своих духовных бранили и не почитали,
За то они и мучатся, —
Оставили свет, а тьму возлюбили,
Тем себе Царство Небесное затворили.
О, горе умеющему грамоте!
Устами своими чтут,
А на сердце зло мыслят!
И рече Пресвятая Богородица:
«Поведи мя, Михаил архангел, ко змиям лютым». Зубами они скрежещут тело человеческое.
И спроси Пресвятая Богородица:
«О каких грехах сии мучатся?»
Отвеща Михаил архангел:
«Милости не творили Сиротам, вдовицам И странных в дом не пускали,
-300-


СЛОВО О МУКАХ...
И в темницах сидящих не посещали, —
За то они и мучатся».
И рече Пресвятая Богородица:
«Поведи мя ко иной муце».
И приведе я Михаил архангел к реке ко огненной, И тут мнози народи мучатся.
И спроси Пресвятая Богородица:
«Сии люди о каких делах мучатся?»
Отвеща ей Михаил архангел:
«То были цари и князи,
Напрасно и безвинно рабов своих мучили, —
За то они и мучатся».
И прослезилась Пресвятая Богородица,
Видя, как множество народа мучатся:
Се, горе ворам и разбойникам,
И скоморохам, и плясунам,
И тем, кои смущают к играм и игрищам,
И кто смущает бесовским песням и игрищам, —
Те приемут от меня смерть горькую,
И труд их будет не милостив!»


КОНЧИНА МИРА, СТРАШНЫЙ СУД
102. 	ПЕРЕД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА
Во время оно взойдет Господь на гору Елеонскую С ученикы своими и речет Господь им:
«Аз отхожду от вас на небо,
Адама воздвигну с собою,
Неже с ним Господь».
Глаголет ему Петр-апостол:
«Господи, поведай нам,
Когда будет кончина века сего И пришествие твое на землю?»
Отвещает ему Господь и речет:
«Тогда будет кончина века сего И пришествие мое на землю,
Когда будет мерзость И запустение велие в человецех,
Ненависть в роде сем,
Друг другу завидовать начнут,
А брат брата возненавидит,
Восстанет отец на сына и сын на отца.
Изничет нож свой И скует брат на брата копье,
А ближайший на ближайшего уготовит стрелы. Посмеются работные слободным,
А живые мертвым позавидуют,
Начнут гнушаться и стыдиться Родители чад своих,
-302 -


ПЕРЕД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА
Научители их будут неправедные,
Лицемерные, мерзкие, запойцы, черноризцы,
Их же будучи злобники, сквернословцы,
Князья будут немилостивы,
Восплачутся сироты и вдовицы.
Сотвори вам небо медное, а землю железную, Небо не даст росы своей, а земля запустеет.
Тако глаголет пророк Давид:
Сожжу древеса масличныя,
Поля ваши не сотворят еды,
Аще кто сеет жито в сто мер Соберет во едино;
Будут глады в странах ваших.
Наведу на землю вашу птиц,
И те поедят остатки плодов;
Людей гладом поморю,
А жене в ограде оружием погибнуть».
Тако глаголет Господь:
«Пошлю вас из страны вашей,
Покажу вам земли,
Поставлю от моря страшения велики.
Пошлю от Черного моря страшных зверей,
Главы у них человечьи, а власы до земли,
И те поедят скоты ваши и поля ваши.
Не узрите скоты ваши,
Пасущие на горах наростливых,
Волы ваши ярма свои не понесут,
Дома ваши, красныя палаты все запустеют, Возрастет на них трава, терель и волжец,
Нови родят белые (?)
Наведу на землю вашу гады,
Страшных зверей, аспиды и скорпию,
И те поедят землицу вашу.
И еще пошлю на вас птицы и мухи,
И те начнут есть плоть вашу и пить кровь вашу, Ядят и истерзают землицу вашу.
Младенцам вашим будут горькие рыдания;
Единому легко будет мертвому и нерожденному. Погублю рабов и будет птица перящая по воздуху;
- 303-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Зверей в лесах не будет,
Будет вся земля пуста, яко ж вдова,
Потому что не сотворит плода.
Древеса ваши и реки Иссушу оком солнечным,
Болота возгорятся огнем,
На облацех державы не будет,
Не обмочится нога ваша от росы небесной.
Горе слышащим!
От глада почернеет плоть ваша.
Не имайте много ценной ризы, —
На путех будет лежать,
Никомуждо будет их имать.
Красота ваша девичья Ни во что будет,
Ни взыщут жениха, ни муж жены своей. Восстанут дщери супротив матери своей,
А мать предаст дщери свои на любодеяние.
Будут знамения в солнце, луне, звездах!
Туго будет языку попечением.
Тогда насладится жена — плоть человечья.
Чада съедят родителей своих,
А родители — чад своих,
Дондеже наполнится земля беззаконием своим. Свет оставили, а тьму возлюбили.
Много лет в пустоте прожили.
В едении, пьянстве, посмешении, песнях бесовских. Не есть места, где будут мертвецы,
Не будет погребающих плоть вашу,
Не заступятся люди за своих, ни люди за царя, Не поможет отец сыну, ни сын отцу.
103. 	НАДО ПОКАЯТЬСЯ и очиститься
Пречудная Царица Богородица! Услыши молитвы грешных раб своих, Призри наши слезы горючия,
-304-


НАДО ПОКАЯТЬСЯ и очиститься
Не лиши нас Царства Небесного,
Избави нас от муки превечной!
Земля мать сырая!
Всем, земля, ты нам отец и мать.
Гробы, колоды дубовыя,
То нам, грешным, дома вековечные.
Черви, вы черви неусыпляющие!
То всякому человеку встреча первая,
Злая мука, зла превечная!
Не нас ради грешных мука сотворена, Сотворена мука ради сатаны и ради дьявола, И ради человека многогрешного.
Сего же человече не рассудит себе:
Жить на сем свете — умереть будет,
Великому богачеству На земле будет остатися.
Молением мы от смерти не отмолимся, Слезами от смерти не отплачемся,
Казною мы от смерти не откупимся.
Смерть будет непосыльная, —
Не емлет она много злата-серебра.
Пора же вам, человече, покаяться,
На истинную путь возвратитися,
Призвать к себе отца духовного,
Дать отпущение своим злым грехам И все свои тайныя дела исповедовати.
Воззрим на образ Создателя,
Прольем мы слезы горючия,
Перед Богом стоя мы, перед Создателем! Создатель человеков любит людей с милостию, Приемлет рыдание слезное.
Коли хочешь ты, человече,
Наследовать Царство Небесное,
И ты отрекися от мира от прелестного,
Изыди во пустыни дальния.
Постригися, человече, в ризу черную,
Призывай Бога на помочь.
Или ты хочешь, человече,
Претерпеть суеты до конца, —
- 303 -


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
И ты же будешь наследник Царствия Небесного.
Не лжет Божественное Писание на сем свету.
Век ваш, человече, скончавается,
Страшен суд к нам готовится;
Престол Господень на землю поставляется,
На престоле книги полагаются,
Святым Духом книга разгибается,
Все тайныя, злыя дела к нам являются.
Нельзя нам, грешным,
От своих злых дел Отпереться будет,
Ни с памятью нам, ни без памяти.
Яко душа с телом расставается,
Ум с главою распрощается,
Лепота вся в лице изменяется,
Резвыя нози подгибаются,
Белыя руци опускаются,
Ясные очи помрачаются,
Любовные друзи все на земле оставаются,
Купля и продажа вся минуется.
День к вечеру вечеряется,
Последний час к нам приближается,
Идет же солнушко ко западу.
Секира лежит близко к корню дерева.
Уже нашему житию, братья, конец идет,
Приходит к нам время последнее.
Горе нам, человекам, умереть без покаяния!
Будет к нам смерть немилостивая:
Возьмут душу грозные ангелы,
Пронесут много мытарства,
В Царство Небесное,
Грешным покажут муку вечную,
Потом покажут слезы,
Плач неутешимый.
Показавши, посадят в место темное До страшного до второго до Христова Пришествия. В то время во последнее И будут пророки всё лживые.
-306-


НАДО ПОКАЯТЬСЯ и очиститься
Будет же царство антихристово,
Царствовать ему на земле тридцать лет.
Тридцать лет Господь обратит яко в три года,
Три года Господи обратит яко в три месяца,
Три месяца Господи обратит яко в три часа,
Три часа Господи обратит яко оком мигнуть.
Тогда наполнится вся земля Людьми грешными, беззаконными.
Пойдет по земле злой антихрист-враг.
Тогда сам Господь о грешных сожалуется:
Сошлет пророков нелживыих,
Во пришествие сойдут пророки Божие,
Сойдет Илья Божий пророк и Онов Божий пророк. Начнут пророки пророчествовати,
Со праведными глаголы глаголовати:
«Не предавайтеся вы, братья, в пагубу Ко злому к врагу ко антихристу, —
Антихрист душам вашим пагуба,
Погубит он ваши души многия християнския».
Тогда злой антихрист Сотворит своего угодника,
Велит он побить пророков Божиих.
Отступят от них святые ангелы,
Приступят к ним всё бесы темные,
Побьют они Илью Божьего пророка.
Разольется их кровь пророческая,
Разольется кровь по всей земле.
Сошлет Господь грозных ангелов,
Ангелы с небес слетят,
Во утробе огня снесут,
Зажгут землю со четырех сторон,
И выгорит земля на тридевять локоть За наше великое согрешение,
За наше великое беззаконие.
Будет земля-то аки хартия,
Чистая дева-отроковица,
Нескверная, непорочная.
С небес сойдут святые ангелы,
С небес снесут престол Господень,
-307 -


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Поставят во дому во Давыдовом.
Возле престола Господнего Протечет река огненная От востока и до запада, —
Пламя происходит от земли до небес.
С небес сойдет сам Иисус Христос На светоносном облаце,
И сядет Господи на престоле своем Да и будет живых судить и мертвых.
С небес сойдет Михаил с архангелами, Вострубит во свою златую трубу, —
Гласы пойдут по всей земле,
Мертвые из гробов восстанут,
Пойдут во суд они ко Господу.
Праведные пойдут по праву руку,
А грешные пойдут по левую.
Приходят они к реке огненной.
Сошлет Господь святых ангелов,
Ангелы возьмут души за правую за руцу, Переводят через реку огненную На праведный суд ко Господу.
А грешные все останутся,
Плачучи, возрыдаючи,
К сырой земле припадаючи.
Грешные взвопят и взмолятся:
«Святой Михаил со архангелами!
Перьведи ты нас через реку огненную На праведный суд ко Господу!
Лицё наше палит рекой огненной,
Еще страшней и реки огненной, — Приближается к нам мука вечная, Мучиться в муке нам несть конца!»
Праведным душам будет светлый рай, А грешным всем будет мука вечная, Праведные воссияют яко солнушко, Радуючи, возвеселючи,
Сами воспоют гласы ангельски.
Богу нашему слава Отныне и до века веков, аминь!
- 308-


О НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ И БУДУЩЕМ
104. 	О НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ И БУДУЩЕМ
Преподобного отца нашего Писано слово Божие Об нынешнем веце, об будущем,
Об страшном втором Христовом пришествии И об антихристовом рождении.
И ныне, душа, воспокайся,
И ныне, душа, умилися,
И ныне, душа, возвратися,
И ныне, душа, расплачься Прежде прихода страшных ангелов!
Тогда небо и земля потрясется,
И камения все распадутся,
Месяц и солнце преумеркнет,
Луна кровию претворится,
Тогда же небеса все раздерутся,
От небес моря возмутятся,
От морёв реки все убоятся,
От рек ключи-источники все преиссякнут. Тогда с небес сойдет госпожа Всепетая Богородица,
И сойдет страшный судия,
Сам Иисус Христос.
Повелит Господи всем ангелам,
Всем ангелам, всем архангелам Вострубить в трубу небесную,
В небесную, в духовную.
От той от трубы от небесной,
От небесной, от духовной Услышат святые святители,
Пророцы и мученики;
Восстанут рабы питающие,
Восстанут рабы труждающие,
Восстанут все души праведныя.
По ошую сторону Восстанут многогрешные.
От востоку и до западу, погибающие.
- 309-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Руца об руцу пойдут на суд ко Господу,
На страшное на Второе на Пришествие, — Пребудут они все во единый возраст.
И возмолятся рабы питающие,
И возмолят рабы труждающие,
И возмолят души праведные.
И обратится Господи на десную сторону И проречет им Господи:
«Аминь, аминь, глаголю вам:
Подите, мои труждающие,
Подите, мои питающие,
Подите, друзи, сестры и братие!
Когда вы жили на вольном свету,
Тогда вы меня, гладного, воскормите, Жаждущего воспоисте,
Тогда вы меня нагого приодесте;
В горах, в вертепах, в пустынях Вы меня, Бога, нахождали,
Во темных во темницах Вы меня, Бога, просвещали.
За ваше великое милосердие,
За ваше премногое моление Готово вам есть Царство Небесное,
Готова вам пища райская,
Одежда вовеки неизносимая
И птица райская
Вовеки вам на утешение!»
И обратится Господи ко схимницем,
Ко схимницем, к пустынницем:
«О вы, схимницы, пустынницы Отца моего, Бога Саваофа, Отца благословенного!
Скитались вы в горах, в вертепах, во пустынях, Все рада меня, ради Господа;
Вы всякие нужды принимали От человека неподобного,
Все ради меня, ради Господа;
Закупали вы пищу райскую,
Ели гнилую колоду,
А пили болотную воду,
-310-


О НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ И БУДУЩЕМ
Все ради меня, ради Господа.
За ваше великое претерпение,
За ваше великое пострадание Готово вам Царство Небесное,
Готова вам пища райская,
Одежда вовеки неизносимая И птица райская Вовек на утешение!»
И обратится Господи на ошую сторону К человекам многогрешныим, погибающим: «Аминь, аминь, глаголю вам:
Отъидите от меня прочь, проклятые, Отьидите во огнь вечный.
Уготовали вы дьяволу и аггелу его!
Тогда вы, грешные,
Когда жили на вольном свету,
Вы меня, гладного, не накормисте, Жаждуща не напоисте,
Вы меня, нагого, не одесте;
В горах, в вертепах, во пустынях Вы меня не нахождали;
Во темных темницах Вы меня, Господа, не просвещали; Дьявольския помышления Вы завсегда помышляли,
Вы в гусли, во свирели играли,
Скакали, плясали
Все ради его, ради дьявола!
За ваше великое согрешение.
За премногое беззаконие Готова вам есть мука вечная,
Огонь-пламень неугасимый И место темное, и черви лютые,
И пропасть подземельная,
Все ради его, ради дьявола!»
Возмолятся человеча многогрешные Со грехами своими с погибающими К Госпоже ко Владычице Богородице:
«О всепетая Госпожа,
-311-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Владычица Богородица!
Помолись о нас многогрешныих Своему сыну, Христу Богу Небесному,
Чтобы он до нас был милостив,
Не послал нас во злыя муки в лютыя,
Презлыя муки, превечныя,
Во тартары преисподенные!»
Возмолится Госпожа всепетая Владычица Богородица:
«О Святый Дух, пресладкий,
Мой сыне Иисус Христос, Царь Небесный свет! Воспомилуй такова народа,
Многогрешного, погибающего,
Таковая злыя муки, все ради меня!»
Речет Господь ко матери ко своей:
«Аминь, аминь, глаголю тебе, —
Разве ты хочешь видеть меня Во вторые, Бога, на распятии Все ради их проклятыих?
Воспомилую такого народа,
Многогрешного, погибающего,
От таковыя злыя муки, все ради тебя!»
Расплачется всепетая Госпожа,
Владычица Богородица:
«О Святый Дух, пресладкий
Мой сын Исус Христос, Царь Небесный свет!
Не могу я тебя во второй раз видети Все ради их проклятых!»
Повелит Господь ударить яко скипетром Возвяжутся человечи многогрешницы,
Многй человеча рука об руку —
Еретник с еретником, клеветник с клеветником, Двуязычник с двуязычником, ненавистник с ненавистником, Блудник с блудником, пьяница с пьяницей.
От востока солнца до западу Протечет река Сион огненная,
Протечет она, яко гром прогремит,
Тогда ангелы, архангелы преустрашатся,
Херувимы, серафимы преужаснутся,
-312-


«ВОСКРЕСНЕТ НЕБЕСНЫЙ ЦАРЬ...»
И вся сила небесная Вострепещется, восколеблется.
Понесет сия река огненная Человека многогрешного По мукам по разноличным,
Где которому человеку По делам будет мученье.
Повелит Господь всем ангелам, архангелам Брега со места содвигнути,
Повелит Господи перстьем засыпати, Святым духам замуравити,
Чтоб от грешных было не слышати Ни зыку, ни крику, ни рыдания Госпоже Богородице И ныне, и присно,
Во веки веков, аминь.
105.
Воскреснет Небесный Царь Стречает их Небесный Царь
Егда будет Страшный суд, «Вы подите, праведные,
»
И вознесется рука его Да на вышнии небеса!
С милостью, со жалостью И с великою со любовию:
Вострубят в трубы ангелы,
В трубы позлащенныя, — Ужахнется вся вселенная, Померзнет красное солнышко, Потемнеет светел месяц, Падут звезды на землю,
Яко листвие со древа. Престолы поставятся,
Все книги поразгибнутся:
Дела наши прочитаются,
Вси грехи объявятся.
Подите, мои любимые,
Во мой во прекрасный рай, Во Царствие Небесное, — Весь вам рай радуется, Царствие вам ликуется!»
От востоку и до запада, С восточныя со стороны Идут души праведныя,
Идут все любимыя.
С западныя стороны,
С полуночныя, темныя Идут души грешныя,
Идут все беззаконныя. Проречет им Небесный Царь С грубостью, со яростью,
Со великою с нелюбовию: «Подите, грешные,
[И]зыдите, проклятые,
Ко сотоны, ко дьяволу,
-313-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Кому вы работали,
Во тьму во кромешную,
В пропасти глыбокия!» Росплачутся грешные Во многие голосы:
«Увы, наш Небесный Царь, Солнце наше красное!
Прими нас в прекрасный рай, Во Царствие Небесное». Проречет им Небесный Царь: «Я теперь, вас, грешныих,
Всех к себе на суд дождал, Воем вам по делам воздам. Иным будет грешникам,
Иереям-священникам И судиям неправедным, — Погреба им будут глыбокие, Мразы им будут лютые, —
То им мука вечная,
Житие бесконечное!
Иным будет грешникам,
Мужам - беззаконникам,
Иным будет грешницам,
Женам - беззаконницам И младенческим душегубницам, — Котлы им будут медные,
Огни разноличные,
Змеи груди их высосаемы,
И сердце вытягаемо, —
То им мука вечная,
Житие бесконечное!
Иным будет грешникам, Глумотворцам и просмешникам, — Смола им кипучая И зубная скрыжания,
И плач им непрестанный, —
То им будет мука вечная И житие бесконечное!
Иным будет грешникам,
Клеветникам и язычникам, — Язык в темя вытягнут И за языки повешаны На удах зелезныих, —
То им мука вечная,
Житие бесконечное!
Иным будет грешникам, Пьяницам и корчевницам, — Чады им будут горькие И смрады им великие, —
То им мука вечная,
Житие бесконечное!
Иным будет грешникам, Плясунам и волынщикам, —
За хребты они будут повешены Над плитам над каленыим И на гвоздье зелезное, —
То им мука вечная,
Житие бесконечное!
Иным будет грешникам, Сребролюбцам и грабителям, — Червь им будет неусыпаемая,
То им мука вечная,
Житие бесконечное!»
Припадут вси грешные Ко матушке ко сырой земле, Начнут они горько плаката: «Увы, отцы-матери!
Почто нас породили,
На белый свет попустили,
На добры дела не учили?
Чего ради мы, грешные, Маленьки не померли?
Мы бы были ангелы С Богом за единое,
А теперь нам, грешныим,
Делам нашим суд пришел От Царя Небесного!»
Славен Бог и прославился!
-314-


СТРАШНЫЙ СУД
106. 	СТРАШНЫЙ СУД
Живали мы, грешные, на вольном свету,
Пили мы, ели, сами тешилися,
Телеса свои грешные неживали,
Грехов себе на душу накладывали,
Ничего своим душам не делывали.
Взойди, человече, на гору на Сионскую,
Помысли, человече, кто жив на земле на небеса взят?
А жив с земли взят на небеса
Илья Пророк и Онох Божий Пророк,
А в те поры сходил с небеси святый Иоанн Богослов, В те поры сходил, как преобразился Господь Пред учениками, пред апостолами.
Показал Господь Бог нам муку и рай,
Где праведным быть, где грешныим рабам,
Где татьям быть, ворам, где разбойникам,
Где блудницам быть, где пьяницам,
И еретикам, и клеветникам,
И где быть ненавистникам,
Сребролюбцам быть где, грабителям.
Комуждо будет по делам его,
Таковажда ему мука будет мучиться.
Взгляни, человече, яко вниз по земле.
Между раем и между мукою Сион-река огненная протечет,
Яко гром прогремит,
Протечет с востоку и до запада,
Пламя будет от земли яко до неба,
Всеё оно тварь пожрет земную в себя,
Древеса и каменья, скот и зверь,
Скот и зверь, и птицы, и пернаторы (?).
От реки каменья растают, яко ярый воск.
Все праведные взята будут На облацы небесныя,
А грешные, беззаконные рабы Останутся за рекою за огненною,
За огненной рекою, на левой стороне,
Пойдут грешные, сами расплачутся,
-313-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Расплачутся грешные, возрыдают они,
Грехи свои вспоминаючи.
Егда будет время Второго Христова Пришествия, Страшного суда самого Христа,
Воплоченного от Девы Сына Божьего,
Тогда сойдут с небес ангелы Божие,
Снесут престол Господен с небес на землю И снесут животворящий крест,
Поставят на место на Лобное,
Где Господь претерпел вольное распятие.
Тогда сойдет с небеси страшный судья,
Страшный судья, сам Иисус Христос На святых на носных на облацех,
Тогда убоится всякое создание,
Небо и земля, преисподня восколыбнется,
Тогда по апостольском словеси Все ему поклонятся,
И небесныя, и земныя, и преисподния.
Сядет Господь Бог на престоле,
Станет судить живых и мертвых.
Окрест престола станут праведные,
А в очную сторону станут грешные рабы. Престола его слава и величество Царь славен Иисус Христос.
Повратится Господь Бог во десную сторону,
И речет Господь Бог ко всем праведным: «Пойдите, святые мои, праведные,
Пойдите мои все любимые,
Пойдите христотерпцы-христотерпеники, — Претерпели страсти разноличныя Во сём мире моего ради имени!
Пойдите, страдавцы, и вы, мученики, —
Страдали во сём мире моего ради имени!
Пойдите, пророки и апостолы, —
Проповедывали мое имя во сем мире,
Моего ради имени!
Пойдите, пустынные жители, —
Живали вы во горах, во вертепах, во пустынях, Скиталися моего вы ради имени!
-316-


СТРАШНЫЙ СУД
Царствуйте во Царствии во Небесныем! Моему царствию не есть конца,
Крест и слаждение всему миру».
Обратится Господь Бог в очную сторону, И речет Господь ко всем грешным рабам: «Окаянные рабы, грешные!
Изыдите от меня прочь, проклятые Аз [не знаю] вас, ненавижу я вас, — Уготовили вы диаволу,
Изготовили вы аггелам его.
Изготовлены вам муки всем различныя: Пьяницы изыдут в смолы кипучия,
Блудницы изыдут во змеи во лютыя,
Еретники и клеветники изыдут в треисподния, В ад, муки, в тартарары;
Душегубы и разбойники Изыдут во мразы во лютые;
Сребролюбцы, грабители Изыдут в пропасти неисповедимыя; Смехотворцы и глумотворцы Изыдут в скрып зубный,
И муку, и плач неутёшимый;
Скоморохи и плясуны Изыдут в огни неугасимы;
Немилостливы ростовщики Изыдут во черви неусыпляющие!»
Припадут грешные ко сырой земле, Начнут грешные горько плаката:
«Ой горе нам, грешным, увы нам, увы!
Зачем мы, грешные рабы,
На том свету уродилися?
Лучше бы нам, грешным, не родиться бы! Хоша бы мы, грешные рабы, родилися,
Зачем мы с малёньку не померли?
Не терпели бы мы, грешные,
Злой муки превечныя,
Не слыхали бы над собою слова грозного От страшного судьи, самого Христа, Воплоченного от Девы Сына Божьего!»
-317-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Речет Господь Бог Ко всем грешным рабам:
«Окаянны рабы грешные!
Али вы сего не знали, не ведывали?
Всё это вы знали, всё ведали.
У вас там было на вольном свету, —
Даны вам были книги божественныя,
И все было в книгах написано,
В чем грех, в чем и спасенье,
Чем души спасти, по чём в рай войтить,
Чем избавиться от злой муки превечныя,
Чем наследовать себе Царствия Небесного. — Души спасти постом и молитвою,
В рай войтить святой милостыней.
Ко Божьей вы церкви не хаживали,
Писания Божьего не слушивали,
Со слезами Богу не маливались,
Великого говенья не гавливали,
Земных поклонов не справливали,
Себе вольного причастия не сприемливали,
Не имели вы ни середы, ни пятницы Постом и молитвою,
Ни святого Воскресения трехдённого,
Никакого годового Господнего праздника?»
Припадут грешные к Пресвятой Богородице, Взопиют грешные во все голосы:
«Ой, наша заступленница,
Госпожа Мать Пресвятая Богородица!
Помоли и попроси
Об наших душах многогрешныих
Своего Сына Божьего,
Чтобы он до нас грешных был милостив!
Кто бы нас нынче призвел на вольный свет,
Дал бы такой урок нам покаяния?
Прилежно б мы Богу воспокаялись Не по ложному словесью, все по Божьему!
Свет вы, святые отцы праведные,
Святые пророки и апостолы!
Пролейте вы слезное рыданье судие страшному
-318-


СТРАШНЫЙ СУД
Об наших душах многогрешныих!»
Отвечают праведны согласно все:
«Окаянны рабы грешные!
Никому не умолить, не упросить
У судьи праведного
Об ваших душах многогрешныих!
Когда в ад пошли, тогда Богу воспокаялися! Несть вам в аду покаяния И не есть вам в аду исповедывания!»
И обратятся грешные на страну на восточную, Где есть сотворен прекрасный рай.
Начнут грешные жалко прощатися:
«Прости наша заступленница,
Госпожа Мать Пресвятая Богородица!
Прости, прекрасный рай,
Райския пищи лишаемся,
В вечную муку отсылаемся.
Прости страшный судья, сам Иисус Христос! Простите святые, все праведные,
Простите, пророки и апостолы, —
Вы пошли в радости неисповедимыя,
Во Царствие во Небесное,
А мы пошли, грешные,
В муки, плач неутешный,
Прости, знаменье, животворящий крест, Крестного знаменья лишаемся И в ад, в муку, в тартарары мы отсылаемся, Вовеки с бесами мучиться!»
По Божьему повелению Сойдут с небес ангелы грозные И снесут с небес оружья огненныя,
И погонят грешных в реку огненну,
Яко скота несмысленного,
Яко скота бессловесного.
Повелит Господь Бог У реки береги содвинуться,
И повелит Господь Бог Песком засыпаться,
Чтобы не слыхать было
-319-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
От грешных голосу,
Ни стонания, ни рыдания,
Ни ручного восплескания.
Исполнится слово пророческое, —
Исчезнут грешные от земли,
Памятью все восканчавается,
Речйт Господь Бог ко всем праведныим: «Пойдите, святые мои, праведные,
Пойдите, пророки и апостолы,
Пойдите, пустынные жители, —
Живали вы в горах, в вертепах и во пустынях, Скиталися моего ради имени,
Царствуйте во Царствии во Небесныем!
И моему Царствию не есть конца,
От нонече и до веку,
Во век веков. Аминь».
107. 	О СТРАШНОМ СУДЕ
Полетите, полетите, Петры-Павлы, Апостольские богомольцы,
Кирилловские чудотворцы,
К самому ко Христу на небеса,
Вы несите ключи золотые,
Отпирайте рай вековые,
Выбирайте душенек грешных.
Нет душеньке той да спасенья,
Коя душа согрешила:
Младенца в утробе потребила.
Тут же течет река огненная,
Течет со востоку на запад.
Козьма-Дамьян со апостолом, Архангел Михаил со ангелом,
Вышел Михаил на Сион круту гору, Вострубил он в трубу золотую,
Возбудил он всех живых и всех мертвых: «Воставайте, живые и все мертвые!
-320-


О СТРАШНОМ СУДЕ
Праведныя души ко Господу лицом, Грешныя души ко упаду лицом,
Станет судить вас Христос истинный:
Ах вы, грешныя душеньки!
Что же вы жили на белом-то свету, Жили, все свою волю творили,
Ко Божией ко церкви не ходили,
Меня, Христа, не величали,
Господнее служение не слыхали, Воскресную заутреню просыпали, Небесное служение просыпали, Воскресную обедню проедали,
Меня, Христа, прогневили;
У коровушек удойчик отнимали,
Из квашни спорынью доставали, —
Нет этой душеньке спасенья.
Босого меня не обували,
Нагого меня не одевали,
От темныя ночи не предохраняли, — Подьте вы в пропасти земляныя,
По вас двери полы растворёны И смола-огонь припасены». —
«Увы, ты Господи наш милосердый, Прости нас, Господи, грешных!
Были на вольном мы свете,
Сами себя утешали,
Душу свою наслаждали,
Ко Господу Богу не угождали,
Нищую братию не уважали...»
Перевозят, перевозят души грешныя.
Принесли ко Господу души праведны: «Ах вы, милые люди!
Жили на вольном вы свете,
В темну темницу подавали,
Меня, Христа, величали,
Воскресну заутреню не просыпали, Воскресну обедню не проедали,
Господу Богу вы угождали:
Нагого, босого одевали,
-321-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
От темныя ночи сохраняли,
Темну темницу посещали.
Ах вы, мои любимые дети!
Жили вы на вольном-то свете,
Жили, мою волю творили,
Самого Господа Бога любили,
Божье читанье предлагали,
Из квашни спорыньи не доставали,
От коровушки удоя не отымали,
Большие дни почитали, —
Ко Господу Богу приходите».
$
108.
Господь грядет в полунощи, жених идет со славою,
Со ангелы-архангелы прославити святых своих,
А грешником комуждо их воздати им мучение.
Егда снидут архангели по Божию велению,
Ужасно они возгласят и грозно тогда вострубят.
Егда трубы возопиют и мертвые вся воззовут,
Небеса тогда ужаснутся и земля-та вся вострепещет,
Тогда вся тварь устрашится, концы земли содрогнутся, Прекрасное солнце лучи своя сокрыет вся,
Луна тогда пресветлая престанет от течения,
Звезды тогда небесныя вси купно испадают,
Тогда вся тварь колеблема и сжигаема растаются.
Егда с небес подвигнутся вси ангели-архангели,
Велит Господь поставити престол его среди земли,
Егда сядет на престоле святыя славы своея,
Тогда ему поклонятся вся племена земная,
Судить будет племена вся грешная судом своим праведным. Тогда осудятся вси грешнии, отъидут вси со диаволом.
Ко грешником рече Господь: «Идите вы, проклятии,
В огнь вечный бесконечный, на вечное мучение».
Тогда рекут вси грешнии: «Кто нас измет от мучения?
Уже нет нам ныне милости от всех Творца-Создателя, Никто же нас не помилует, но идем мы во тьму кромешнюю.
-322-


БОГОРОДИЦА ПРЕДУПРЕЖДАЕТ
На нас Господь прогневался, лице свое отвратил от нас;
К кому ныне прибегнем мы и кому печаль поведаем,
Кроме тебе, Создатель мой? Прости ты нас во всех грехах! Уже мы многогрешние, всему миру прелестные,
О коль мы, окаяние, иже всем грехам повинные,
Во всех грехах тебе каемся, прости ты нас, Небесной Царь, Владыко Царю Небесный, прости ты нас во всех грехах!» Тогда речет Царь страшный к беззаконникам:
«Вам несть ныне прощения и никакого милосердия И несть вам прощения, ни грехом вашим отпущения;
Ни слез ваших приемлю, ни плача, ни рыдания,
Ни сердечного от персей ваших воздыхания;
И несть вам покаяния, от злых мук свобождения, — Умильного моления никогда же слышах от уст ваших.
Идите вы, проклятии, во огнь вечный со диаволом».
Речет Господь ко праведным: «Идите вы в радость вечную Со ангелы-архангелы, наследите жизнь вечную,
Во вечное веселие, во Царствие Небесное».
109. 	БОГОРОДИЦА ПРЕДУПРЕЖДАЕТ
Было добро, да миновалося,
Будет добро, того долго ждать.
И речет Пресвятая Богородица, Святая жена милосердая:
«Рабы де вы мои христолюбивые! Поимейте веру христианскую,
И верою, и любовию
Поимейте друг друга и брат брата,
И сын — отца и мать свою!
За вашу веру христианскую Сошлет Господи пророчество,
Илью Пророка и Онофрия И станут святые пророчити».
И сойдет на землю бездушный бог, Бездушный бог антйхристос,
Он исколет святое пророчество.
- 323-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
От той-то от святой-то крови Загорится матушка сыра земля,
Со восхода загорится до запада,
С полудён загорится да до ночи.
И выгорят горы со раздольями,
И выгорят лесы темные.
И сошлет Господи потопие И на три дни, на три месяца:
И вымоет матушку сыру землю,
Аки харатью белую,
Аки скорлупу яичную,
Аки девицу непорочную,
Аки вдовицу благочестивую.
И сойдет Михаил архангел батюшка,
И утвердит престол среди земли,
Вострубит в трубоньку золоту:
«Вставайте вы, живые и мертвые,
Стары и малы будьте в тридцать лет!»
По правую сторону идут души праведны, Души праведны, законные рабы.
Воскрйчут праведны во разные голосы:
«Ты де, Господи, Царь Небесный, Отец, Судия наш праведный И воевода небесная!
Прими де нас, Господи,
Во свой во прекрасный рай!» —
«Подите вы, други мои, и дети мои,
И дщерие мои, и любезныя мои,
Во мой де во прекрасный рай!
На древах сидят птицы райския,
Поют песни царския И гласы де гласят архангельски;
Прекрасный рай вам красуется,
И птица вся радуется».
По леву сторону идут грешныя души, Грешныя души, души беззаконныя. Воскрикнули грешные, рабы беззаконные, Воскрикнули во многие голосы:
-324-


БОГОРОДИЦА ЗАСТУПАЕТСЯ
«Ты де, Господи, Царь Небесный, Отец, Судья наша праведная,
Воевода небесная!
Прими де ты нас, Господи,
Во свой во прекрасный рай!» —
«Подите вы, грешные,
Ко сатане, ко дьяволам его.
Там де вам, грешныим,
Будет мука вечная,
И тьма кромешняя,
И пламя неугасимое!»
Как воскрикнут грешные Громкиим голосом:
«Ты де, Господи, Царь Небесный, Отец, Судья наша праведная,
Воевода небесная!
Мы де к тебе, к свету, шли,
Не чаяли погибели!» —
«Вы де не чаяли,
А я вас и не ведаю!
Вы де жили на вольном свету, —
У вас де были церкви соборныя,
А в церквах книги уложённыя.
Вы в церковь Божию не хаживали,
Церковного петья не слушали,
Попов и дьяконов ни во что чли;
Вы бы душу пасли постом, молитвою, Тихомолной милостынею,
Поклонами полунощными!»
9
110. 	БОГОРОДИЦА ЗАСТУПАЕТСЯ
Матушка Владычица просит:
«О сыне мой, сыне возлюбленный!
Прости эти души грешныя,
Кои сроду матерным словом не бранилися». —
- 325 -


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
«О матушка Пресвятая Богородица!
Хочешь ли меня за грешных Видети на втором на распятии?» —
«О сыне мой, сыне возлюбленный!
Не токмо что видеть на распятии,
Не хочу это и слышати».
Опять просит матушка Владычица Богородица:
«Прости, кто сроду не ругался,
Из муки из вечныя,
Сыне мой, сыне возлюбленный!» —
«О матушка Пресвятая Богородица!
Прощу, кто сроду не ругался,
По твоему по прошению».
Господь послал иганию [? геенну, реку огненную] За муку за вечную От солнечного восхода до западу.
И прошел невод мукой вечною,
И вытащил душ праведных Из муки из вечныя:
«Идите вы, мои праведные,
Идите вы ко Абрамью в рай,
Ко праведному,
Вы жили на вольном свете, —
Вы меня, гладного, накармливали».
Речают праведны ко Господу:
«Мы тебе не видели!»
Господь праведным речает:
«Были вам созданы Божьи писания, —
Вы Божьи книги читывали,
Ушами вы слышали;
Вы меня нагого одевали,
Вы меня в темных темницах посетили,
Вы во гробе умерших со свечами провождали До Божьей до церкви, до сырой земли».
-326-


БОГОРОДИЦА САМА СУДИТ
111. 	БОГОРОДИЦА САМА СУДИТ
«Ох ты матушка, Владычица Дева Мария Богородица!
Ты велишь нам, матушка, в рай взойти,
Нам в рай взойти, во Царство Небесное?» Речет им матушка Владычица Своим громким голосом:
«Подите вы, души праведныя,
Подите вы, души спасёныя!
У меня про вас раствореный рай стоит,
У меня про вас распечатаный рай стоит, Изготовлены у меня про вас ризы неизносимыя. Буде мало вам покажется,
Возложу я на вас золотые венцы;
Буде мало вам покажется,
Поставлю я вам в раю престол;
Буде мало вам покажется,
Уж я дам вам в раю свою волю.
Уж вы жили-были на вольном свете, —
Вы охочи были ходить в Божьи церкви,
Вы охочи были Богу молитися,
Вы заутрени не просыпывали,
Обедни в обедах не прообедывали,
Вы вечерни на улицах не проигрывали,
Вы на исповедь к отцам духовным хаживали,
Вы грехов своих не утаивали,
Святых тайн вы приимывали».
Восплакнут же души грешния:
«Ох ты, матушка Владычица Дева Мария Богородица!
Не можно ли нас простить, грешных?»
Речёт им Владычица Дева Мария Богородица:
«Отойдите от меня прочь, души грешныя,
Души грешныя, проклятыя,
Проклятыя, беззаконныя!
Уж вы жили-были на вольном свете, —
Вы не охочи были ходить в Божии церкви,
- 327 -


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Вы не охочи были Богу молитися,
Вы заутрени, грешные, просыпывали,
Вы обедни в обедах прообедывали,
Вы вечерни на улицах проигрывали,
Вы охочи были на улицу ходить,
Вы охочи были скакать-плясать;
Вы к отцам духовным на исповедь не хаживали, Вы грехов своих не объявливали.
Прогоню я вас, проклятых,
За три горы за Сионския, —
Там огни горят негасимые;
Пропущу я вас сквозь матушки сырой земли, Засыплю я вас матушкой-землей,
Закладу я вас камнями горючими,
Завалю я вас плитами железными,
Чтобы крику и зыку от вас не слышати».
ч?
112. 	О МИХАИЛЕ АРХАНГЕЛЕ
Еще знал бы человек житие веку себе,
Своей бы силой поработал,
Равное свое житье-бытье бы пораздавал На нищую братию на убогую.
Речет Михаил архангел,
Грозных сил воевода:
«Еще кто у нас, братия,
У Христа есть во плоти?
У Христа есть во плоти свет Илья Пророк. Взошел он на гору на Сионскую,
Указал он многим грешным муку и рай.
Всякому человеку место изготовлено, —
Тем ворам и разбойникам,
Блудникам и бражникам,
Еретникам, клеветникам, ненавистникам.
Течет им река огненная От востоку солнца до запада,
Пламя пышет от земли до небеси,
-328-


О МИХАИЛЕ АРХАНГЕЛЕ
Праведные идут через огненную реку,
Идут они ровно по суху и ровно по земле, Огнем их, пламенем лице не пожирает,
Поют они песню херувимскую,
Еще поют серафимскую;
Гласы гласят все по-ангельскому,
Свет несут по-божественному,
Хвалят Христа — Царя Бога Небесного, Надеются на Спаса на Пречистого,
На Мать Божию Богородицу,
Хвалу несут дети отцу-матери:
«Спасибо тебе, батюшка со матушкой!
Умели нас вспоить-вскормить,
Умели на добрыя дела научить,
Прйзрили нам Царство Небесное — рай». Грешные рабы беззаконные Оставались за рекой за огненною,
Вопияли во многие разные голосы:
«Свет наш Михаил архангел,
Грозных сил воевода!
Переведи нас через огненну реку,
Возьми ты от нас злата-серебра,
Мелкого скатного жемчугу,
Пускай нас во Царство, во Небесный рай». Речет им Михаил архангел,
Грозных сил воевода:
«Вы гой еси, многогрешные, рабы беззаконные! Здесь судья вам не подсудливая,
Здесь судья вам с Богом праведная.
Суд судим мы по-праведному,
Делаем повеленное.
Не берем ни злата, ни серебра,
Не скатного мелкого жемчугу,
А берем только души праведныя,
Отдаем во Царство Небесное К святому Абрамию — отцу праведному».
Речет Михаил архангел,
Грозных сил воевода:
«Гой еси, многогрешные рабы, беззаконные! -329-


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
У вас там было на вольном на свету,
У вас были судьи немилостливые,
Судьи судили не по-праведному,
Делали не повеленное, —
Правого ставили в виноватые,
Виноватого ставили во правые;
С виноватого брали злата-серебра,
Копили казну себе нечестную;
Ваша казна будет явитися
На Втором на Христовом Пришествии».
Пошли грешные в огненну реку,
Они плачучи и возрыдаючи,
В тосках телеса свои обрываючи,
К сырой земле припадаючи.
Клянут-бранят дети отца с матерью:
«Не спасибо вам, отец с матерью!
Умели вы нас породите И умели вспоить-вскормить,
Да не умели на добрыя дела научить, Прйзрили нам муку превечную».
Вопияли грешные Во многие разные голосы:
«Свет наш Михаил архангел,
Грозных сил воевода!
Зачем мы на том свету родилися?
Зачем сызмалешенька мы не померли?
На роду нас родная мать зачем не ростоптала?
На белый бы свет нас не пускали,
Не слыхать бы нам, грешным, слова грозного,
Не терпеть бы муки превечныя».
Речет им Михаил архангел,
Грозных сил воевода:
«Вы гой еси, многогрешные рабы, беззаконные! Топерь, рабы, вы росплакалися,
Топерь, рабы, вы воспокаялися.
Некогда вам, грешным, душа спасти,
Некогда вам, грешным, во рай войти.
У вас-то было на вольном на свету,
- 330-


О МИХАИЛЕ АРХАНГЕЛЕ
У вас были церкви соборныя,
Во церквах были книги божественный,
Во книгах было написано,
Написано и напечатано,
Чем душа спасти, как во рай войти, —
Душа спасти есть святым постом и молитвами, В рай войти — честной милостиной,
Честной, не ожуренною;
При церквах попы были, священники,
Пастыри ваши поучители.
Для чего попов-отцов не слушались,
Ко Божьей церкви не прихаживали,
Страху Господня не послушивали,
Писанию Божию не веровали,
Ранния заутрени просыпывали,
Священныя обедни прогуливали,
За смирною вечернею не стаивали,
Со слезами Богу не маливались,
Земных поклонов не кладывали От белого лица до сырой земли?»
Речет им Михаил архангел,
Грозных сил воевода:
«Вы гой еси, многогрешные рабы, беззаконные! Пожили вы веки долгие,
Своим душам добра не делывали,
Не имели вы ни середы, ни пятницы,
Ни того Воскресенья тридневного,
Ни тех годовых честных праздников, —
Не те ли грехи ваши объявляются?
Огненна река к вам приближается —
Палить лице многогрешное,
Палить лице огнем-пламенем».
Михаилу архангелу славу поем.
Вовек ему слава не минуется.
Аминь.


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
ИЗ. МИХАЙЛО АРХАНГЕЛ - ГРОЗНЫЙ СУДЬЯ
Спустится на землю судья праведный Михайло архангел-свет С полками он с херувимскими,
С херувимскими и серафимскими,
Со всею он силою небесною И со трубою он златокованою.
И первый он раз вострубит, —
И души в телеса пойдут;
Второй он раз вострубит, —
От гробы мертвые встают;
В третий раз вострубит, —
Все на суд Божий пойдут.
И праведные идут по правую руку,
А грешные — по левую.
У праведных лица — хорошия,
На главах власы, как луна, светлы,
А у грешных лица — все черны;
У грешных волосы, словно стрелы, стоят, Праведные идут — все стихи поют Херувимские и серафимские,
Величают Христа, Царя Небесного,
Пресвятую они Матерь Богородицу.
Величают они Михайла архангела:
«Не возможно ли, батюшка Михайло архангел, помиловать?»
Отвечает Михайло архангел со ангелами: «Проходите, рабы крещеные, души верныя, Уготовали вы Царство Небесное».
А грешне идут — сильно плачут,
Плачут они да и рыдают,
Ко Михайлу архангелу причитаются:
«Не возможно ли нас, батюшка Михайло архангел, помиловать?
И дайте нам годы урочные:
Столько годов, сколько в море песку».
Отвечает Михайло архангел-свет им со ангелами: «Отойдите, злые, окаянные!
-332 -


ОГНЕННАЯ РЕКА
Белый свет вам на волю дан был,
Сами вы себе место уготовили,
Место — муку вечную и тьму кромешную!» Рече Михайло архангел чудотворец:
«Ангелы вы мои, архангелы!
Берите прутье железное,
Гоните вы злых-окаянных,
Гоните их в реку огненную,
Засыпьте их песком,
Завалите досками да чугунными,
Не чуть бы от них ни писку, ни верезгу, Ни зубного бы скрежета!»
Они идут да слезно плачут Ко сырой земле припадают:
«Зачем нас отцы-матери спородили?
Лучше бы нас на родах растоптали!
И ко страху Божьему вы нас не учили!»
114. 	ОГНЕННАЯ РЕКА
Протекла река, река огненная,
Ото встока река текёт до запада.
Как по праву руку-ту идут праведны,
Уж как праведны идут — веселятся, Херувимския стихи да воспевают,
За отцей, за матерей да Бога молят.
Уж как грешны идут — слёзно плачут, Перед собой оне пути ведь не видят,
Отцей, матерей проклинают:
«Уж и лучше бы отец не засеял,
Уж и лучше бы мать меня не родила, Сорока бы недель в утробы не носила,
На родимом бы мести да ростоптала,
На белой-от свет бы не попустила!»
Как приходят-то грешны ко огненной реки, Уж как молятся грешныя души:
«Уж и гой еси, Михайло-свет архангел!
- 333 -


КОНЧИНА МИРА. СТРАШНЫЙ СУД
Уж и гой еси, Ондрей Первозванной! Перенесите вы нас через огненну реку,
Вы к Обраму, к Исаку, ко Якову».
Тут спроговорит Михайло-свет архангел: «Уж и гой вы есь, грешныя души!
Уж как жили вы были на вольнём на свету, Вы ни петници, ни среды не почитали,
Вы ни Светлого Христового Воскресенья, Рано пили, рано ели, рано тешилися,
Вы во Божью-то церковь-то не ходили,
Уж вы нам-то, богам, да не молились И отцей, матерей вы не чтили.
Уж вы будьте вы прокляты, грешны,
Три земли проклятыя в преисподню!»
Тут спроговорит Михайло-свет архангел:
«Уж вы гой еси, Ондрей ты Первозванной! Уж и рой-ко-сь грешных в огненну реку,
Ты заваливай их пениём, каменьём,
Призадерьгивай решеткамы железныма, Чтобы не слышать было писку-вереску».
115. 	АРХАНГЕЛЫ МИХАЙЛО И ГАВРИИЛ - ПЕРЕВОЗЧИКИ ЧЕРЕЗ ОГНЕННУЮ РЕКУ
Да зайдут человеча да на Хивон на гору,
Да згленут человеча да ино вверх по земли. Ишша чем мати земля изукрашенная? Изукрашена земля черквями Божьима.
Да зайдут человеча да на Хивон на гору,
Да згленут человеча да ино вниз по земли.
Ишша чем мати земля принаполненная? Принаполнена земля душами грешныма.
Протекла река да река огненная От востоку-ту протекала да вплоть до западу, — Ширина-глубина да не намеренная,
Через огненну реку да перевоз ведь есть, — Перевозчиком Михайло архангел со Гавриилом. Ишша праведных как душ дак перевозят за реку,
- 334-


АРХАНГЕЛЫ МИХАЙЛО И ГАВРИИЛ - ПЕРЕВОЗЧИКИ ЧЕРЕЗ ОГНЕННУЮ РЕКУ
Перевозят да переносят их на ту сторону,
Их на ту сторону до ко пресветлому раю,
Ко пресветлому раю да к самому Христу.
А и грешны-те души да ходят по берегу А крычат-зычат да громким голосом своим:
«Ты, Михайло архангел со Гаврилом!
Перевези нас, перенеси да через огненну реку,
Через огненну реку да нас на ту сторону,
Нас на ту сторону да к пресветлому раю,
Ко пресветлому раю да ко самому Христу!»
Отвечаё Михайло со Гавриилом:
«Ишша, души вы, души да души грешные таки,
Ишша нам ведь вас да нам не велено везти,
Нам не велено везти да не приказано нам.
Ишша жили вы, душечки, на вольнем на свету,
Вы не знали, вы ни середы, ни пятницы Да ни светлого Христова да воскресеньиця;
Уж вы [к] Божьей-то церкви не хаживали,
Уж вы звону колокольнему не варывали,
Как четья-петья церковного не слушивали, —
Вы подите-бредите, вы души да души в огненну реку,
Души в огненну реку да муку вечную!»
Тут заплакали-зарыдали да души грешные:
«Ты прости-тко, прости да нам ведь, белой свет,
Ты ишшо-ко, прошшай да сам Исус Христос Ты прошшай-ко, прошшай ты, Михайло архангел со Гавриилом! Вы прошшайте, прошшайте, да отцы-матери,
Вы прошшайте, прошшайте, да братьи-сестрицы,
Вы прошшайте, прошшайте, да мужьи мудрые,
Вы прошшайте, прошшайте, да жены мужии!» —
Зарыдали-заревели да души грешные.
Пресвята Мать Богородиця не могла да на престоле усидеть, Не могла же как она ихно горё притерпеть, —
Столкнула как она да две горы,
Тут гора же с горой да столконулися.
Засыпало реку песками, хрешшами сыпучима.


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
116. 	БОРИС И ГЛЕБ
С восточного словесного,
С держания Киева-града,
Великий Владимир-князь Владел он всею Россиею.
Имел себе он трех сынов,
Старейшего Света-Полка,
А меньшиих Бориса-света и Глеба. Великий Владимир-князь Разделил Россию всю Сыновьям своим на три части: Старейшему Свету-Полку Великий славен Чернигов-град, Благоверныим Борису-свету и Глебу Великий Воспревышград.
Великий славен Владимир-князь,
Разделя Россию сыновьям своим,
Пожил в доме, преставился.
Сотворил[и] [ему] честное погребение. После его чада его разыдутся По своим по градам:
Старейший Свет-Полкий в Чернигов-град, А благоверные князья Борис и Глеб В Воспревышград.
О злой, ненавистный, враг немилостивый, Возлюбил много места,
- 336-


БОРИС И ГЛЕБ
Захотел владеть всею Россиею.
На своих братьев прогневился, опалился, Яко Каин на Авеля,
Как бы победита Бориса и Глеба. Зломышление на них помышляет,
На совет братиев призывает,
Во пир честный пировата,
Отца своего князя помянута. Посланников злой посылает,
С посланниками лист написует В тоё же в посланную в палату.
Благоверные Борис и Глеб Со радостаю лист принимают,
Пред матерью стоя прочитали.
«О матерь наша порождённая!
Воздай нам свое благословение,
Нам ехать во Чернигов-град Ко старейшему брату Свету-Полку». Возопиет мать их порожденная: «Благоверные князья Борис и Глеб!
Не в пир честный он вас призывает, — На смертное потребление Вас он подлещает».
И тут они не послушали Матерь порождённую,
Оседлали своих добрыих коней,
Судуючи, радуючи,
Поедучи во Чернигов-град Ко старейшему брату Полку.
Пребудут святые Среди пути-дороги.
О злой, ненавистной, враг немилостивой, Встречал их злой Середи пути-дороги.
Он косо на своих братьев взирает, Злыми зубами воскрежетает,
Злыми словами намекает,
Он [гнев] с яростию смешаючи,
Как бы победить Бориса и Глеба.
- 337 -


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
Еще Господь силены спустил [?]
На все благовонные цветы.
Увидели печаль сию,
Скоро с добрых коней солезали,
Главы клонят к матушке ко сырой земле,
Просили старейшего брата Полка:
«О братец мой старейший, Свет-Полкий!
Разве ты хочешь нами владети,
Или великою всею Россиею?
Поимй нас, брат, в доме своем Рабочими, верными слугами;
Не вемы мы никакого порока,
Чтобы в твоем доме зло мы сотворили.
Не сотвори, брат, печали матери,
Коя нас с тобой породила;
Не покори, братец, о Христе Сродников наших;
Не срежь класы неспелые,
Не повреди ты винограда незрелого;
Не отрыгнут винограда сего Коренья от сырыя земли;
Не победи нас, братец, во младыих летах».
И тут он злой-ненавистный, враг немилостивый Прошения не слушает,
На поклоны не взирает,
А моления злой не восприемлет,
Злоумышление на них помышляет.
Помыслимши, злой научился,
Как есть, как есть злой враг накачнулся,
Как победита Бориса и Глеба:
Бориса злой копьем сбрюшйл,
И Глеба ножом заколотил.
Обнажил, яко вор-разбойник,
Он тьмой закрыл солнечной луч, просвещение.
Тогда месяц и солнышко померкли,
Не было солнечного посвещения Три дни и три ночи.
Повелел [Святополк] между двух клажнйц их погрузить.
- 338-


БОРИС И ГЛЕБ
Их святые мощи три года в плоте лежащи,
Ни чем тела не повредивши,
Ни звери, ни птицы их не поели,
Ни солнечных лучей попечением.
А он ненавистный, враг немилостивый,
Судуючи, рад>чочи на добрые кони,
Поедучи в великий славен Воспревышград.
На то Господь на злого прогневился,
Не потерпел ему Господи Владыка,
Сослал Господь с небес грозных ангелов.
Ангелы обрезавши о Христе нози,
Вознесли злого к верху,
Да свергнули до аду.
Пред ним земля потресется,
И морская волна вся восколыбалась.
Всповедали российские держатели, великие князи,
Что на земле быть у нас второму потопу.
А от их [Бориса и Глеба] святых мощей утвердил Господь Огненный столб от земли и до неба.
Увидели российские держатели, великие князи, Съезжалися-сбиралися, брали мощи да понесли Во славен великий Воспревышград.
С остроили - воз двигнули
Святую соборную каменную церковь
Во имена Бориса и Глеба.
Явил Господь свою милость:
Было от святых мощей прощение,
Слепыим давал Господи прозрение,
Глухиим давал Господи слышание,
Скорбящшим-болящшим исцеление,
Всему миру давал Господи вспоможение,
Спасалась Россия вся от варварского нашествия.
Им же слава от ныне до века веков.
Аминь.
ЧР
-339-


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
117. 	КНЯЗЬ ВЛАДИМИР И ЕГО СЫНОВЬЯ
Во славном во городи во Киеве У князя у Владимира:
Князь Владимир хворал и болел,
Хворал-болел, лежал же он,
Ожидал себе конца жизни.
Призывал к себе своих владык-княжевичей,
Трех руських-то могучих он богатырей:
Старейшего — князя Светополка,
Второго он — князя Глеба,
Третьего — Бориса-князя,
Зачал детей благословлять же их:
«Уж вы дети мои милыя,
Милыя вы дети сердечныя,
Младые мои вы княжевичи!
Вы послушайте моёго наказания,
Вы живите тихо, смирно, как ведь я, князь, жил,
Собирайте пиры после меня, князя,
Вы для тех ли богатырей киевских,
Для тех ли купцей, гостей торговых-то,
Для тех ли хрестьян прожиточных,
Не забывайте вы сиротских малых деточек.
Теперь я вас наделять буду:
Старшому благословляю город Чернигов-град,
Младшим двум княжевичам — Киев-град».
Благословил скоро князь своих княжевичей,
Потухло тогда солнцё красноё,
Закатилося оно за темны за леса, —
Преставился благоверной князь,
Владимир, князь ведь киевский.
После его преставленьица Честно погребли его да его дети.
Плакал ведь, скорбил об нём ведь Киев-город.
Потом князь старшие
Князь ведь старший брат Светополк-от свет,
Поехал в свой город-от, во которой благословил Владимир-князь; Во Киеви остались Борис и Глеб.
Он ведь жил в Черни-горы три года.
-340-


КНЯЗЬ ВЛАДИМИР И ЕГО сыновья
Как позавидовал врагу человеческому, Помог в мыслях ему же он Зло на брата помыслити:
«В котором жил мой батюшко Ласковой Владимир стольнекиевской, Завладели градом братья младшие.
Изведу я их, в живых не оставлю-то, Повладею славным Киевом.
Ухитрюсь я на хитрость свою,
Напишу в Киев скору грамоту,
Отошлю грамоту по скорости».
Написал князь скоро грамоту,
Отослал скоро во Киев-град:
«Вы ведь, малы мои братьица,
Благоверны вы князи великия!
Пишу я вам да скору грамоту, — Приезжайте вы ко мне да на свиданьице, Желаю я с вами скорого свиданьица,
Я собираю пир великой для вас.
На том на пиру будем пировати с вами, Своего князя-отца поминати будем».
Приходила скора грамота Во Киев славной во город-от,
На тот на двор княженевския;
Приносили ко младым-то княжевичам,
Ко Борису-князю, ко Глебу-ту.
Тут князья млады обрадовалися, Зрадовалися они, что пишет брат родной. Приказали они скоро сбирать коней, Убирать коней [в] дорогой убор.
Услышала об том княгиня-та,
Ихна-та родна матушка,
Слезно-то она заплакала,
Во слезах речи говорила:
«Милы мои князи вы,
Младыя вы мои, глупыя!
Вы радостни, очень веселы,
Собираетесь к брату в гости ехати, — Брат вас, вас не в гости зовёт,
- 341 -


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
Не в гости зовёт, не на свидание».
Подавали оне ей скору грамоту,
Сами становились на колени перед ней.
Говорила им княгиня-та:
«Не радуйтесь вы эфтой грамоте, —
Он [на] хитрость очень мудрится,
Он [на] мудрость весьма подымается,
Не на пир он зовет, а погубить желат,
Погубить желат, лишить желат,
Он лишить желает сего свету белого,
Завладеть желат славным Киевом».
Скоро младыя князья матушке в ноги поклонилися, Они просили у нее дозволеньица:
«Дозволь, дозволь, матушка,
Съездить нам в славный город во Черни-город, Сделать скороё с вами свиданьицо». —
«Поезжайте с Богом, младыя князья мои!
Только, наверно, живы не приедете,
Не приведется боле с вами свидеться».
Тогда княгина во слезах с нима роспрошшалася, Далече она них спроважала,
Слезно она о них плакала.
Поехали младыя княжевичи,
Они ехали чистым полем.
Не очень далече до города доехати,
Повстречался с ими ихной родной брат.
Стречает он же них,
Неласково с нима обходится,
Крычит, звычит да звучным голосом,
Таким страшным, как бы лютый зверь.
Того очень громкого голосу Испугалися младыя княжевичи.
Соходили оне со добрых коней.
Борис поклонился в ногу в правую,
Глеб поклонился во левую.
Во слезах просили брателка родимого:
«Ты прочти, прочти, брат родимой наш,
По твоей по грамоти едем к тебе;
Ты прими, прими нас себе на двор,
- 342 -


КНЯЗЬ ВЛАДИМИР И ЕГО сыновья
Не ради-то нас гостей приезжих-то Ради нас гостей странных-то.
Возьми нас во служители,
Мы будем тебе день и ночь служить Со твоима с рабами наровне.
Бери, бери от нас в подарок Киев-град».
Не посмотрел злодей на просьбу братьицей, Бориса-князя-та мечом сколол,
[У] Глеба-та князя саблёй голову срубил.
Бросил ихны тела пречистыя,
Бросил он их во темныя во леса,
Лесным зверям на пишшу-ту:
«Нате, лесныя звери, вам ведь кушанье».
Сам злодей, злодей [не]милостив На коне ли на своем по полю розгуливал,
Сам злодей похваляется:
«Теперь нет у нас во Киеви,
Двух ведь нету у меня младых княжевичей, — Завладею славным городом,
Завладею я градом Киевом».
Недолго злодею удалось счастливо жить.
За похвальния речи несчастьё случилося:
По Божьему по веленьицу,
Посылает Господь с нёба ангела;
Солетал с нёба ангел-от,
Он ударил жезлом да о сырую землю, — Провалился злодей в кромешной ад Со своим он с добрым конем.
Лежали мощи пречистые,
Они лежали не год, не два же тут,
Они лежали тридцать лет, —
Ни един зверь не прихаживал,
Ни един хищной не заглядывал На те мощи пречистыя,
Них хранил Господь Христос.
-343-


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
118. 	АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ
Уж давно-то христианска вера Во Россеюшку взошла,
Как и весь-то народ русский Покрестился во нее.
Покрестился, возмолился Богу Вышнему.
«Ты создай нам, Боже,
Житье мирное, любовное:
Отжени ты от нас Врагов пагубных:
Ты посей на нашу Русь Счастье многое!»
И слышал Бог молитвы Своих новых христиан:
Наделял он их Счастьем многиим своим.
Но забылся народ русский,
В счастии живя:
Он стал Бога забывать,
А себе-то гибель заготовлять,
А наслал Бог на них Казни лютыя,
Казни лютыя, смертоносныя!
Он наслал-то на святую Русь Нечестивых людей,
Нечестивых людей, татар крымскиих.
Как и двинулось погано племя От севера на юг,
Как сжигали-разбивали Грады многие,
Пустошили - полонили Земли Русския.
Добрались-то они до святого места, До славного Великого Новагорода. Но в этом-то граде Жил христианский народ.
Он молил и просил
-344-


МИХАИЛ И ФЕДОР ЧЕРНИГОВСКИЕ
О защите Бога вышнего.
И вышел на врагов Славный новгородский князь,
Новгородский князь Александр Невский.
Он разбил и прогнал Нечестивых татар;
Возвратившись со войны,
Во иноки он пошел.
Он за святость своей жизни Угодником Бога стал.
И мы, грешнии народы,
Притекаем к нему:
«Ты угодник Божий,
Благоверный Александр!
Умоляй за нас Бога вышнего,
Отгоняй от нас Врагов пагубных!
И мы тебя прославляем:
Слава тебе,
Благоверный Александре,
Отныне и до века!»
?
119. 	МИХАИЛ И ФЕДОР ЧЕРНИГОВСКИЕ
Восплакася народы о гибели России:
«О Русь, о Русь, прекрасная страна!
В тебе живут теперь татары злые.
Разоряют храмы Божьи народы нечестивые.
Ругаются святыне раскольники поганы!
О жаль, о жаль, что церкви святой Руси погибают, Святых мужей, попов безбожники ругают.
Воспокайтесь, людие, к Небесному Отцу припадите,
От чистых ваших сердец любовь и веру ему принесите. О, милостив и благ, предела нет его щедрот,
Он к вам святых мужей и избавителей пошлет.
Но вы, за милость его к вам, ему возблагодарите,
С крепкою верою мольбы во храмах совершите!»
- 345 -


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
Опомнившись, народ стал о грехах у Бога просити И всем собором во храмах о избавлении его молити.
И видя Бог, что Русь святая уже погибает,
Простил грехи и избавителей ей посылает.
Явились на Руси два доблестны мужа со огненными мечами: Черниговский Михайло, Феодор украсили себя российскими венцами, Избавили они святую Русь, на краю гибели стоявшу,
И сами святые в орде нечистой смерть мученическую приявши.
120. 	ФЕОДОР, ДАВИД И КОНСТАНТИН ЯРОСЛАВСКИЕ
Во славном во граде Ярославле На честном на княжеском престоле Сидел свет святой Феодор.
Всем он суд правый правил,
Богатых и сильных не стыдился,
Нищих и убогих не гнушался.
Послал Бог на Феодора бесчастье:
Умерла у него честная княгиня.
Стал по ней Феодор сокрушаться,
Стал он Господу Богу молиться:
«Господи, Господи, Спас милосердый!
Чем я тебя, Господи, прогневал,
За что меня грешного казниши?
Не будет мне в старости утехи.
Али я тебе, Господи, не молился,
Святыим постом не постился,
Али суд неправый коли справил,
Али когда нищих не призрел?»
Так рыдающе он изнеможе,
Ложился спать он на ложе;
Во сне Феодор князь видит:
Пресвятая Мать Богородица Сидит на златом она престоле,
А у ног Антоний с Феодосьем.
Говорит Феодору Мать Пресвятая Богородица: «Ты не плачь, Феодоре, не кручинься;
-346-


ПЕТР МИТРОПОЛИТ
Любя тебя сын мой наказует;
За то, что ты Господу молился,
Святыим постом ты постился,
За то, что ты правый суд правил,
За то, что убогих призреваешь,
Ты пойми другую супругу, —
Принесет она тебе плод честнейший,
Родит двух сынов тебе святыих,
Свет Давида да Константина».
Благоверный княже Феодоре и с чады!
Избавите раба [имярек] от зельныя печали,
Яже имат по рабе [имярек],
И да утвердится сердце его.
Аминь.
ч?
121. 	ПЕТР МИТРОПОЛИТ
Долго ли, робята, нам во зле-то погибать?
Как пора-то нам, братцы, воспокаяться,
Воспокаяться, святыим мужам помолитися:
«Ой вы мужие святые, угодники Божии!
Вы простите грехи наши беззаконные,
Помолите за нас Бога вышнего,
Бога вышнего, отца милосердого,
Чтоб избавил царя нашего от ужасной от войны,
От ужасной от войны и от моровой язвы!»
А уж князь-то наш московский Симеон Иванович, Он и смотрит, сам рыдает, на погибший на народ, Возрыдаючи речь он взговорил:
«Ох я грешный человече, прогневил Бога мово!
За грех-то мой Бог козни наслал!»
Как услышал Бог молитвы угодника своего,
Угодника своего, Петра митрополита московского,
И избавил град Москву от ужасной от войны,
От ужасной от войны и от моровой язвы!
-347 -


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
122. 	ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ
Накануне субботы Димитровской,
Во соборе святом Успенскиим,
Обедню пел Киприян святой,
За обедней был Димитрей-князь С благоверною княгиней Евдокиею,
Со князьями ли со боярами,
Со теми со славными воеводами.
Перед самой-то было перед «Достойной», Перестал Димитрей-князь молиться;
Ко столбу князь прислонился,
Умом князь Димитрей изумился;
Открылись душевныя его очи,
Видят он дивное виденье:
Не горят свечи перед иконами,
Не сияют камни на златых окладах,
Не слышит он пения святого,
А видит он чистое поле,
То ли чисто поле Куликово.
Изустлано поле мертвыми телами,
Христианами да татарами.
Христиане-то как свечки теплятся,
А татары-то как смола черна.
По тому ль полю Куликову
Ходит сама Мать Пресвятая Богородица,
А за ней апостоли Господни,
Архангели, ангели святый Со светлыми со свещами,
Отпевают они мощи православных,
Кадит на них сама Мать Пресвятая Богородица, И венцы с небес на них сходят.
Вопросила Мать Пресвятая Богородица:
«А где ж да князь Димитрей?»
Отвечает ей Петр-апостол:
«А Димитрей-князь в Московском граде,
Во святом Успенскиим соборе,
Да и слушает он обедню,
Со своей княгиней Евдокией,
-348-


ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ
Со своими князьями, боярами,
Со теми ли со славными воеводами».
И рече Мать Пресвятая Богородица:
«Не в своем Димитрей-князь месте: Предводить ему лики мучеников,
А его княгине в моем стаде».
Тут явление пропало,
Свечи во храме загорелись,
На окладах камни засияли.
Образумился князь Димитрей Да слезно он восплакнул,
Таково слово он промолвил:
«Ах, знать, близок час моей смерти! Скоро буду в гробе я лежати,
А моей княгине быть в черницах!»
А на память дивного видения Уставил он Дмитровску субботу.
t
123. 	ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ
Пасли пастухи овец на горе,
Видели Царицу Неба на скале.
На той скале стопку знать,
Где стояла Божия мать.
Там верные воду берут И, как святыню, в домах берегут. Пречистая, избранная от всех родов, Спасла обитель свою от злых врагов.
В Почаеве, где ея икона,
Много творит она выше закона.
Она всех удивила, как турок победила.
Из города Зборжа в Почаев пришли, Много христиан там нашли.
О том, чтобы их из него изгнати И всех в плену удержати,
Турки совет излагают И все единогласно решают.
-349-


СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
Во вторник рано брамы обступили,
У инока главу мечом отрубили.
Он, взяв, несет свою главу,
Матери Божьей дает хвалу.
Перед образом паде,
Дух свой предаде.
А в монастыре плачут и рыдают, Руци возносят, а к земле припадают: «Умилосердися, Дево Мати,
Не даждь нам погибати В несчастной доле,
У турок в неволе».
И се за день из турецкого царства Стал в Почаеве чернец из рабства Матерь Божию ублажати,
Чтобы соизволила разогнати Злых басурманов-магометанов.
Божия Мати всем себя явила И омофором верных покрыла:
«Не бойтеся, христиане,
Не возьмут вас басурмане Во свои руки,
Во тяжкие муки».
Иов Железо пред Мариею Стал по выходе со хартиею,
Просит, молит Монархиню:
«Не оставляй ту святыню
Ты, Царица наша и Владычица!»
Турки, татары смело вступают,
На горы стрелы как дождь пускают, Бегут, гонятся с мечами,
Имеют луки за плечами,
Но все стрелы их назад летели. Крикнул на войско турецкий паша: «Все мы погибли, не доля наша, — Стрелы обратно на нас вертают И нас самих убивают,
Так, все это я вижу».
С ним турки все дивовали,
-350-


ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ
Такого чуда еще не видали:
«Знать, небесныя силы На полки наши наступили,
Нас прогоняют и убивают». —
«Вы, христиане, — турок пытает, —
Что это за госпожа на горе сияет?
За нею войско с мечами и бунчуками Нейдет землею, но облаками,
И грозно на нас наступает».
А христиане так им сказали:
«То Матерь Божия, со началы Ее образ в монастыре Славен, чуден в Божьей силе,
Ю же мает и всем являет».
Воплем великим все закричали,
Божию Матерь «божком» называли:
«На поветру стоит «божко»
С ним пришло ясного войска,
Неволя наша — забит паша».
Все басурмане с места рушают,
С коней падают, головы ломают,
С Почаева утекают И пленных оставляют, —
Марии сила страшна им была.
О, Мата Бога всемогущего, Царица, Мы пред тобою падаем на лица: Пребудь в помощь и в час смерти,
Не дай в грехах нам умерети. Представительница и всех заступница, Под твою милость прибегаю.
Богородица Дево, молений наших Не презри в скорбях,
Но от бед избави нас,
Едина чистая и благословенная!


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
124. 	О НИКОНЕ
Г1о грехом нашим на нашу страну Осени облак зело мрачный.
Солнце угаси лучи светлые И свет свой не яви на лице земли.
Поздно с вечера в часы дневные Наступила тьма несветимая.
По пророчеству Даниилову Станет мерзость запустения На святем месте,
Во церквах святых.
В тысящи шестьсот Шестьдесят шестой Антихрист возмути всю вселенную,
Отнял благолепие церковное,
Издал же свою печать мерзкую.
Вместо Христова креста — крыж латынский,
За святыя иконы — картины.
Обладали святыми местами вместо учителей — злые мучители, Издали свое лжеучение вместо святых поучений;
За крещение — обливание,
Вместо ладану — табак мерзкую;
В знамение креста двоеперстного —
Щепоть гнусную троеперстную;
За благолепие — брадобритие;
- 352 -


О НИКОНЕ
Возлюбили тьму, ненавидим свет.
Никон лютый и с поборники Потребил книги старописьменны,
Издал пес свои — новоумыслены,
На погибель душам христианским,
Да увязнут в сеть в неизбежную,
Да наполнен будет ад вселютый,
Тьма кромешная, огонь геенский.
Никон лютый и с пособники Воздвиже гонение великое
На содержателей благочестия и пресветлого правоверия. Погубил наших верных пастырей:
Павла, епископа Коломенского,
Царского отца духовного архимандрита Никанора; Разорил обитель киновию соловецких чудотворцев; Погнал веру христианскую в темны леса и пустыню; Истребил наших верных пастырей,
Запустели церкви без учителей,
Разогнал овец по лику земли,
Наполнен овцами восток и запад,
Юг и север и вся концы,
Пожал пшеницу несозрелую,
Уморил верных без причастия.
Пришли ко овцам злые волки,
Губят верных пожиратели,
Лютые бегуны и предатели,
Кровопийцы и ругатели.
Взъемлют с нищих за крещение,
Грабят с больных сирот за причастие.
Оле, увы, горе православнии,
Горько и люто бысть сиротами...
Нет уже прежних наших верных пастырей,
Кои душ своих не щадили,
За Христову веру положили.
Преставились наши патриархи,
Скрылись с глаз наших цари и князи!
О горе, братие, в сие время,
Аще помяну благочестие И пресветлое правоверие,
- 353 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Когда процветал крин церковный, Зело блистал чин священный,
То не можно быть без рыдания И без горького воздыхания! Помолимся мы к Высшему Творцу, Да подаст нам верных пастырей Отогнати от нас злые волки,
Лжи учители и мучители, Патриарха Никона ученики, Лицемеры, хищные ехидники И чего еще хочем ожидать, Посреде мира долго пребывать? Уже наша жизнь скончавается,
А день судный приближается.
125. 	О ВРЕМЕНАХ АНТИХРИСТОВЫХ
По грехам нашим, на нашу страну Осени облак зело мрачный, Постигла нас тьма несветимая, Солнце угаси светлая,
Свет свой не яви На лицы земли.
Прежде вечера, в часы дневные, Наступила нощь зело темная,
Лучи измени естество свое,
Светлая луна во тьму преломися; Звезды в небеси Свет свой угаси,
Земля и вода свой плод сократи; Паде с небес сап горящий, Пшеницу сломи несозрелую.
Из расселин горы камены Изыде змий многоглавый И со многими крокодилами,
Огради стадо овец мысленных, Умертви овцы и со пастыри.
- 354-


О ВРЕМЕНАХ АНТИХРИСТОВЫХ
Обагрись земля от овец крови, Воссмерде воздух от овец плоти; Премени море естество свое,
На себе зря телеса святых.
Наступи зима зело лютая,
Уби виноград всезеленый.
Дух антихристов возвея на нас, Смути веру всю православную, Оскверни души христианский.
В тая времена во плачевная Всякая душа православная Не могла пребывать без рыдания.
И ныне о том воспомянет кто, Каковых святынь мы лишилися!
Живем, грешнии, по своей воле, Не слышим ныне гласа пастырей, Наставляющих ко спасению,
В число времени настоящего, Изменения тривременного, Треволнения всегубительна, Благочестия нарушения,
Церковного колебания От самого основания,
Благочестия противления.
А мы, грешнии, за грехи наша, После сих времен породилися; Живем, грешнии, по своей воли, Живых нас гробам что не предали! Не видали бы плачевных дней,
Не терпели бы глада нужного.
Не имеем мы покаяния,
Умираем без причастия,
Лишаемся мы жизни вечныя!
В чем надежда наша ко спасению? Мы скитаемся еси без пастырей,
От лютых зверей цядами.
Аще помяну благочестие,
Когда процветал крин церковный, — Не могу пребыть без рыдания.
- 355 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Солнечна луча зайде от пророк, Дневной наш свет тьмою осени,
Дух антихристов всех нас возвери. Бог даст им места нарочитыя! Иссушила воля память смертную, Вкоренила в сердце прелесть земную, До конца тлеет благочестие. Лихоимцы вси грады содержат, Немилосердные в грехах первии,
А смиренные от градов бежат,
Слезно плачутся — негде скрытися; На местах пути злии наставницы, Православнии вси погреблены,
От отечества вон выгнаны.
Отцы братиею ненавидимы,
Всеми сродными оклеветаемы,
Вдовы и сироты обижены, Беззаступныя во изгнании.
Духовный закон с корени ссел,
Закон градский в конец истреблен,
В закона место водворилося Беззаконие и нечестие.
Мир с любовию остави землю,
Блуд со злобою и нечистота На место любви водворилися.
Во страны язык уклонился.
Трезвость и пост с воздержанием И растлением затворилися; Пьянственные домы с объядением И веселием водворилися.
С пути христианского совратилися,
К обычаям стран поганых Любезно вси склонилися.
Вперися, душа, крылы легкими Растерзай своя мрежа тленная,
Вскоре возлетай выспрь под облаки, Протирай очи свои мысленны,
Взирай по городам равним образом, Постигай собор мал оставший:
- 356-


О ВРЕМЕНАХ АНТИХРИСТОВЫХ
Христианы с мест все изгнаны,
От отечества отлученные,
В горах каменных пребывающих, Прахом, пеплом покрывающих.
Не страшись, душа, страха тленного, Поминай, душа, страх вечный,
Возверзи печать свою на Господа, Предай сам себя в руце Божии;
Наведи воды из очей своих,
Омывай черность свою греховную, Самовластием очерненную,
Верою наступи на главу змии,
Любовию зри к самому Богу!
Стадо мысленно зверьми расплени;
Луч церковный тьмою помрачи.
Церкви Божия затворилися,
Как овощники все явилися,
А мы, грешнии, за грехи наши,
От ходу ея отлучилися.
Лик святителей не видим ныне,
Чин священническ сребром весь пленен. А мы, грешнии, словесны овцы, Скитаемся мы в дивей пустыни,
По горам, стезям по каменным, Питаемся мы злаком горьким,
Питие пьем — от очей слезы, Уязвляемся крокодилами.
Неистови владеют нами!
Вавилонская любодеица От своей чаши напоила нас,
Растлением прельстила весь мир, Сластолюбием, славолюбием, Сребролюбием почтила всех,
Горделивых всех честных нарече,
На седалищах первых учини.
Собор нищих всех возненавидим бысть. Сродник бедных возгнушилися,
А с богатыми погаными вси сроднилися; Отцы чад своих возгнушалися,
- 357 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Честь к родителям мимо идет.
Солнце к вечеру приближается, —
Тому дни конец познавается.
Что еще ныне ожидать будем?
Слово Божие совершается,
И пророчество все исполняется.
Страх антихристов устрашает мир, Милосердая вся вещает к ним,
Облак светлый тьмою помрачи,
Лета, времена, то все премени,
Собор святых в конце низложи,
Из дальних стран возврати,
Во изгнании всех тех осуди,
Живущих внутри и тех улови,
Милость с лестию пометает в мир,
А свою злобу открывает им.
На пути знаки вопрошаеми,
Не имущии знак возвращеми.
Мало кто избегнет его руки,
Разве токмо той, имущий крыле,
Парит мысленно в места дальныя,
Горы с холмами, в места каменны,
Буду Богом там еси спасаеми.
Тому Христу надежею вся восприемлеши. Аминь.
я?
126. 	ВОСПОМИНАНИЕ ПРЕБ0ЛЕЗНЕНН0Е ОБ ОЗЛОБЛЕНИИ КАФОЛИКОВ
По грехом нашим на нашу страну Попусти Господь такову беду:
Облак темный всюду осени,
Небо и воздух мраком потемни;
Солнце в небеси скры своя лучи,
И луна в нощи светлость потемни,
Но звезды вся потемниша зрак,
И дневный свет преложися в мрак.
- 358 -


ВОСПОМИНАНИЕ ПРЕБОЛЕЗНЕННОЕ ОБ ОЗЛОБЛЕНИИ КАФОЛИКОВ
Тогда тварь вся ужаснушася,
Но и бездны вся содрогнушася,
Егда адский зверь разрешишася,
От заклеп твердых искочи нагло.
О, коль яростно испусти свой яд В кафолический красный вертоград.
Зело злобно тогда враг [возреве]1, Кафолический род мучить повеле:
Святых пастырей вскоре истреби, —
Увы, жалости! — огнем попали.
И [четы] иноков уловляхуся,
Злым казнением умерщвляхуся;
Всюду вернии закалаеми,
Аки класове пожинаеми.
Тогда вернии горце плакаху,
Зело жалобно к Богу взываху:
Время лютости, Боже, сократи,
От мучительства злого защити;
Аще не твоя помощь сохранит,
И избранных всех адский змий прельстит. Ох, увы, увы, лютых тех времен!
Ох, увы, увы, скорбных оных дней!
Како лютый зверь нас погуби,
Вся древеса вскоре попали.
Аще помянем благочестие,
Пресветлое правоверие,
Егда процветал крин церковный,
Тогда зело облистал чин священный, —
То не можем быть без рыдания И без скорбного воздыхания.
Ох, увы, увы, древнее правоверие!
Кто лучи твоя тако вскоре [потемни],
Кто блистания тако измени?
Десятирожный зверь сие погуби, Седмоглавный змий тако учини,
Весь церковный чин зверски прекрати,
Вся предания злобно истреби,
1 Квадратные скобки принадлежат собирателю.
- 359-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Церкви Божия искоренишася,
Тайно действия вся лишишася,
Но и пастыри попленишася,
Жалом новшества умертвишася.
Зело горестно о сем плачемся,
Увы, бедные, вси сокрушаемся,
Что пастыри посмердишася,
В еретичестве потопишася.
Оле, бедности нам без пастырей! Оле, лютости без учителей!
По своей воли вси скитаемся,
От зверей лютых уязвляемся.
Всюду вернии утесняеми,
От отечества изгоняеми.
За грехи наши днесь родимся,
В таковы беды попустимся.
Почто в юности мы не умрохом? — Избежали бы лютых сих времен.
И мы горце вси всегда плачемся, Преболезно вси сокрушаемся. Вавилонская любодеица И прескверная чародеица Под прикрытием малы сладости [Представляет] всем чашу мерзости. И мы слабии тем прельщаемся, Сластолюбием уловляемся.
Увядает днесь благочестие, Процветает все нечестие,
Лжеучители почитаются,
На кафедрах вси возвышаются, Верных собори истребляются,
Сонмы мерзости умножаеми,
Все пророчества совершаются.
И чего еще хощем ожидать,
Посреди мира долго пребывать?
Уже жизнь сия скончавается,
И день судны приближается.
О, ужаснись, душе, Суда Страшного И Пришествия всеужасного!
-360-


17. 	Смерть св. Феодоры и видение мытарств души. Вторая половина XIX Неизвестный художник


18. 	Иллюстрация к стихам С. Яворского «Взирай с прилежанием, тленный человече...». Середина XIX в. Фрагмент. Неизвестный художник


19. Смерть праведника и грешника. Конец XVIII — начало XIX в.
Неизвестный художник


9 trttt #гопйнщ1: у1!Щ 9 11
Ь+К, 'У У \WJ S "A-fTjj&'j У
1«H ГОСПОД i;i!IAI(Hlj.( ОГ>ЛЫИ ‘IMOeifc‘11 Ill A I! LI и смрадный и и/калл
% ,f / rcs +.'S* *}* у су ' s у w у ** "V a
ННЫИ Н0ГЧКИАЛ £1И (10 Ю Д&ШХ SAUAIX И ПРОПЛАТЫAM СММНЫМ? ПИ
-/** S*^ y. -У
"У
Sir.
^~>т vC^V
C <; <; ii i> *$ # s/y-rrpy У "у-* у * -v
^ЫЛТДНЫ HBlltXZ <UtAX его А 1Ш lilt KCA eri* ._ 110 Bit At HI А ИСП0А
ty/i / r ^ s P' / * -У* Уi.' -АГУ^
HAP 111 И ПРАЗДНИКИ V РИ (1ГОКЫ НШОЧИ ТА1ШИ А 5АОМЛ IIIIРОКА А1Г0 MX
1П6МХ ипоЧрлмил*а Bin igatog гристою кпцнме mkq wtpikoxca
v/У-ГГр У У У
ч
^ ^ А * •**"> у •\v| ПАРШИ ПРАЗДНИКИ V РИС 1ГП К LI HI II о чи
хк '.у*..,' v .у. "У \4р'' f-4Si> -л -уГ-Р * J У*Л ' ГГ. с*
ЛМ1ЛН0Л1К 11И1ПЮ (1Р1ДА&ШИ(А И С1.3ЛЛ МАНИ КС А КО 6 GAO Д«£ tUlM Ш _
.J>* rytf'/.y..* * АУ /. "/ (У у/. / А У > i)Y /'/
AQKlk II ОДСС.ЗДА КОИНИИ К0СП0МАПИ UC И ПО МЫСЛИ КА КО П1А11ИЦ.Ы ЖИВИ
~*Ч,< -У * .> У t~?Sy ь ГА // У \ и,
Ч'Х или MX (Kit ini’ НАГИ И СО IЫ ТОДАфА ГЛАДА НМ ГА 7, К 1ПРНАЦН ИГ.|7>ВСЛ
УУ- <* <> у s S л У А S-V i’iS "Л S •-*„ <*' г-'s',., "У *
Кви П(П(С1ГИ НА31МЛИ ЖИККф! TffcAQCO ИХ‘A CQTAlfclUA И КРАСОТА ИИ И ОМ РА
У /-/ „ <, „ к£ i/r ^ Т -УУ * У' £ У у 7J У
1И1ПДСА ИМЫМКИД^ША 111 ДНИ ЦК ЗСМНИИ 'liAOKlfc^hl А КИЗК11РЛ ХИЦШАГО И Д11П
У ; * "\ >/ /.-/C/v ./Ст-Л^ У
AZXPA НИ(Г|ALKIALMM ИЛЛЧНГС АИРП!!Г2 СО .'KAOKltHI ‘НГО £СИЗА1А€ЛХ 110*1 «ГО 111110
У<У V* ‘Ч- {,' + ~\ jCf Л /
МАШ ШИ КА КО И МАШИ ПРОИТИ КОТДКШНЫА МУФАРСТКА GALU*Z ИШМИЛОИГИ KL
У } У A f .~yts "А * ^ 'J S' "У у у /, -/ У
хг НР(Д(1ГОА«Г(Л1И ШИОЛЛОГКН'ШГИ НИДРКЗИ НИ IIPlAiriAH^AMAAOG KPIMA И уУУ S ”'■* У "А'У 'У sy J У Si / А im к* У \\'Р
сгдзА1;дно&д||;до кЛгл и маши ropitirn кос^гникЛы сопи maaokpimiiihlim с J S* "У У У * (Ь ъУ /7* "X* с» <» i** У У * У \«t
невидимо ПР0ИД1 AM А, КИШ С*Д1ТХ КОНЦА ВОС ПОМАНИ IIG И ПОЛШМИ КАКО РОДИЛА
,v<-у .у.. \i«f *1 ••/ «ii i-ti ,.i, itf 4*»*' *-s»-*.A3r
ИвОЗРАЫГОГОМЯ И (ОС«ГАГ«1:ЛОМСА IICUCirL ДШС Р0ЖД1ША день КО^РАСГА ИД1
>1 А л 4'-У.* ^‘УЛ'У \ SAfi s.*is fuy~> У \ ^Р0 У '?Г.1 А(/
HL (1ГАРОС 1ГП ATU 1IA0K«t*ll ЮГРЛШАСШИ ИКАК0ИМ4ШИ 11Р1Д(>Г41ГИ ПРИТОАХ ГОСПО
// S'-У I*' S'л у -' -г, л.;«: ..и IK j У0 Л
ДНЮ СМРАДНЫЙ ПОБМИТЗ СО ТА И3РИНК1ГИ RПРОПАСТЬ ГЛКСОКХЮ И КМЯКК KltlllV:
**\м: -ittjf S' <* У'А~Ру* ь'' у'У~,у j у л s "У \
юейже ШС«ГЬ КОНЦА ПОКАЙСЯ *1140X^11 И КО К ТО РОМ VC ИРИШССТВ1Ю ПРИ геи
:у / У \ {'У о* S*-Л ju J s .i,*"У У/Г>*
ТОКЛАЙСА А.зхсоесмь ГОСПОДЬ МНОГОМИЛОЫГИКХ К4ЮЦ14Г01А UPtGMAH
^ * Л У /У'' s -Л -/sV-i *>.#Л y\»rjr*J:
И ГРАДУС III A ТО KOMIl't; Н1ИЖД1 HVC КОНХ ЦАРСТВА MOG HI И ГЛАГОЛАНО е и о /С > Л v'"' s>\,U' ..// 'У S<^ <7/ S' Л ii' “A -ff ‘-v
* “* 01ПАGМЛ А ГА КО 1ИЛИ17> ИНРСМ^ДРХ ТОСПО Д.Ь
20. Стих, порицающий пьянство. Конец XIX — начало XX в.
Художник П. Петухов


гИздои**'!}», мрЦОИ-Mfl}’», ИГр» Кр<ММКИ$»> й 1-рл ьмпгмь . 1ДИМА К<М«(НИ*Д Гегь «НТЩрИчМА ММ<1рИ Г»рД*СТ НАГО KO^ViA {АП'АмХ ИЖ( (К t рже М’Ь СЫСТА,
гвкирА«г/к* *{М |1вм>^л^,в|Рдм ,м* имеем моги Б1ЛА . Прими*» CDiCtAK^* «
21. Притча св. Антиоха о мздоимании. Начало XX в. Художник С. Каликина


1Н1
22. Притча о блудном сыне. Начало XIX в. Неизвестный художник


23. Притча о блудном сыне. Начало XIX в. Фрагмент. Неизвестный художник


24. Душа чистая. Конец XVIII — начало XIX в. Неизвестный художник


25. Душа чистая. Первая половина XIX в. Неизвестный художник


26. «Тяжко есть иго на сынех адамлих». Середина XIX в.
Неизвестный художник


27. Трапеза благочестивых и нечестивых. Середина XIX в.
Неизвестный художник


28. Адское чудовище. Середина XIX в. Неизвестный художник


29. Архангел Михаил, повергающий дракона. 1854. Неизвестный художник


30. Изображение Куликовской битвы. Вторая половина 1890-х гг. Фрагмент.
Художник И. Г. Блинов


31. Изображение Куликовской битвы. Вторая половина 1890-х гг. Фрагмент.
Художник И. Г. Блинов


32. Сравнительное изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев и в официальной Православной церкви. 1880-е гг. Неизвестный художник


СОЛОВЕЦКОЕ СИДЕНИЕ
Окрылись, душе, крылы твердости, Растерзай, душе, мрежу прелести,
Ты пари, душе, в чащи темныя,
От мирских сует удаленный. Постигай тамо верных мал собор, Укрывающихся посреде холмов.
Не страшись, душе, страха тленного, Убойся ты огня вечного.
Изливай, душе, реки слезныя, Простирай к Богу мольбы многия, Крепко всегда уповай,
Вовеки его прославляй.
Аминь.
127. 	СОЛОВЕЦКОЕ СИДЕНИЕ
Как во славном было во царстве, Во Московском государстве,
Во Москве-граде на базаре Собирались все бояры,
Перебор был всем боярам,
Пересмотр всем воеводам.
Из бояр боярина выбирали,
Из воевод воеводу сажали;
Как сажали в воеводы Чину-роду не простого,
Что Ивана-то Петрова,
По прозванью Салтыкова.
Повели же воеводу Перед царские очи.
Как возговорит государь-царь Алексей сударь Михайлович:
«Ох ты гой еси, воевода,
Большой царский боярин!
Сослужи-ко мне верную службу, Сходи-ко ты ко синему морю,
Ко тому острову ко большому,
-361-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
К монастырю тому честному,
К соловецким-то чудотворцам,
К преподобным Изосиме и Савватею, Монастырь той разорити, Архимандрита-то казнити,
Всех ослушников переловити,
Руки, ноги им перевязати И во лед всех побросати,
Книги старые порвати И в огонь все пометати.
Прикажи ты всем монахам,
Чтоб по-новому молились,
Стару веру порушили,
Нову веру полюбили!»
Как возговорит большой боярин, Любимый царский воеводушка:
«Ох ты гой еси, государь-царь Алексей сударь Михайлович!
Нельзя об этом подумати,
А нельзя же и помыслити,
Как порушить веру правую;
Нельзя ли, государь-царь Алексей сударь Михайлович,
Свой царский гнев утолити,
Плач на радость претворити, Монастырь-ет не зорити,
Стару веру не рушити,
Нельзя, государь, подумати На то место на святое!»
Воевода-то погрешился,
Государь-царь гневом опалился, Скрикнул, гаркнул царь Своим громким голосом:
«О, добро же ты, воевода,
Повелю тебя казнити,
Руки, ноги отрубите,
Отступись-ко ты скорее,
Будет лечше, здоровее,
Не приму твоего прошенья —
-362-


СОЛОВЕЦКОЕ СИДЕНИЕ
Исполняй мое веленье!» Испугался царский воевода, Испрошает силы много:
«Ох ты гой еси, государь-царь Алексей сударь Михайлович! Погоди меня сдуру казнити,
Дай достойную речь говорити. Уж и дай ты мне силу немалую, Сорок полков да все тысячных, Сорок пушек да все медныих, Зелья-пороху сколько надобно».
Приходил же воевода На быструю речку,
Как садился воевода Во легки стружечки,
Взмолился он, воевода:
«Уж вы, ветерочки,
Донесите, ветерочки,
С полуденной стороны К соловецким чудотворцам,
К Изосиме и Савватею!»
Как по Божиему веленью, Воеводину прошенью Подымался ветер бурен С полуденной стороны,
Приносил он воеводу К тому острову большому,
К тому монастырю честному Соловецких чудотворцев,
Изосиме и Савватею.
Подступал же воевода Ко святым воротам.
Как и было-то на Петров денек, Отошла честна заутреня, Пономарь звонил к обеденке, Честны старцы шли молитися. Как завидел пономарь, Колокольный звонарь,
Войско, с звонницы сбежал
-363-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
И все старцам рассказал:
«Уж вы, честные старцы,
Идет сила к нам не малая,
Не малая, не великая:
Сорок полков да все тысячных, Сорок пушек да все медныих, Зелья-пороху сколько надобно, Да все войско православное.
Не то идут они биться-ратиться, Не то идут Богу молитися». — «Ох ты, главный звонарь, Неразумный пономарь!
Коль то войско православное,
Не идет оно биться-ратиться,
А идет оно к нам молитися!»
На ту пору пушкари догадливы, Брали ядрышко закаленное, Забивали в пушку медную, Выпаляли в монастырь честной, Как стрелял же воевода Во святу соборную церковь,
Как уразил воевода В Божью Матерь у престола.
Уж тут старцы все узнали,
Все на стену пометались,
В одно место собирались,
В одно слово говорили:
«Пусть мы головы положим,
Да по-старому послужим,
Слуги вечны Богу будем И во Царствии с ним пребудем!» Как тут старцы порешили,
Так и к бою приступили,
Они пушки заряжали,
Ядра пыжом забивали,
Выпускали ж ядра мимо,
Поверх царской силы,
Чтобы силы не побита,
Царя не прогневита.
- 364-


КОНЧИНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ
Как узнал про то великий государь Алексей сударь Михайлович,
Как восстанет, как возговорит:
«Уж и есть ли караулы здесь,
Уж и есть ли гонцы скорые,
Чтоб скорее в монастырь скакати, Воеводе царскую волю передати: Монастырь святой не разоряти,
Стару веру не разрушати!»
А войска уж подступили, Монастырь-ет разорили,
Всех трудников полонили,
В лед живыми погрузили,
Все иконы пороняли,
Все сосуды перемяли,
Стары книги перервали И в огонь все пометали.
9
128. 	КОНЧИНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ
Пойдем ныне, сиротнии дети,
К матери нашей в кущу сидети; Пришедши же во мертвых обитель, Покличем свет нашу родитель:
О наша прелюбезная мати,
Не поленися гласа отдати,
Аще бо над тобою и бдехом Обаче внезапу осиротехом;
К нам бо радость дойти не поспела, А ты от нас скоро улетела.
Что нас слезами, а мати, кормишь, — Или ты зачатия не помнишь,
Как ты в молитвах всегда стояла,
А у Бога нас прощала?
А когда ты нас во чреве зачала,
Тогда ты желание скончала,
К нам простерла любовь готову,
- 365 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
А мы познахом твою утробу. Девятомесячное бо время Носила насеянное бремя,
В рождении скорби принимала,
Их же ради себе конца чала. Помиловавшу щедрому Богу, Подавшему нам на свет сей дорогу, Возрадовалася, нас родивше, Возликовствовала, отдоивше.
Едино же при тебе было благо — Видети житие наше здраво.
Не утолиша тя темныя ночи,
Не причащеся она твои очи;
Не почуша повсечасны скуки Твои, о мати, легкия руки;
Присно бо, нас любя, обымала И непрестанно во уста целовала; Мягкими тела твои муки Давала еси нам в руки;
От сосец реки выну млека стекоша, А уста на питие привлекоша;
Тем же сладкое ти млеко пихом И тебя зело любихом.
Ты бо была еси наша радость, Всегдашняя медвенная сладость.
Не любила еси на нас напасти,
По всякой когда лютой напасти Всегда везде умом си летала,
Нам же добра и счастия искала; Честь нашу грозою си хранила,
А нас присно любовию дарила, Врагов молитвами прогоняла,
А нас советами ограждала.
Всегда нам при тебе было благо,
О плодоносная наша мати!
Егда мы с тобою, мати, жили,
Ни о чем тогда не потужили;
Кое ли дело тогда начали,
- 366-


КОНЧИНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ
Всякое с радостью скончали; Родительстии хранили твои молитвы, Наши присно сенитвы [?].
Не тяжка нам видела работа,
О доме бо была ти забота.
Всякую нашу злобну кручину Топила в жалкую ти пучину.
Теплых твоих молитв покрывало Всегда, выну над нами стояло,
Без пробуду бо при тебе спали,
А в деле урону не видали.
Ныне же тебе у нас не стало,
А нам попечение настало;
В немалом, о мати, быхом уроне, Яко не видехом тя во своем доме.
У того бо рук не воздеваешь,
От напастей нас не покрываешь,
Не радуешися со враги за ны,
Не отъемлеши нашея раны. Осиротевши, престахом звати Пресладкое твое имя, мати.
Не слышим же кличаща уклети [?] Восстаните, любезнии дети.
На всяк бо день тя, мати, поминаем, Но жалости, ох, не обретаем.
Ко всем почтенном женам клонимся, Материю быти нам молимся,
Но аще имя мати и срящем,
Но твоей жалости не обрящем.
Едина убо рождьшая мати,
Обыкла в детех обитати.
Почто нас ты уродила,
К нам, ох, путь заронила,
К нашим мольбам?
- 367 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
129. 	ВСТРЕЧА ИНОКА СО ХРИСТОМ Идё инок по дороги Да как черныя ризы по широки,
Ишше сам-то он слезно-то плаче,
Ишше сам-то он тяжело возрыдае.
Ишше стретился Царь ему да Небесный:
«Ты об чем, об чем, инок, плачешь,
Ты об чем, молодыя, ты возрыдаешь?» — «Ишше как мне-ка, Господи, да не плакать, Ишше как ведь мне-ка не рыдати?
Утерял-то я ключ церковный,
Уронил-то я в синее море». —
«Ты не плачь-ко-се, не плачь-ко-се ты, инок, Ты не плачь, не рыдай ты, да молодыя!
Ты поди-тко-се к синёму морю.
Да потянут тогда буйные ветры,
Сколыбается ведь синёё морё,
Да росходятся ведь болыпия волны, —
Ишше выплешшот тебе ключ церковной».
Да пошел тогды к синёму морю.
Потянули тогды буйные ветры,
Сколыбалось тогды синёё морё,
Росходились тогды болыпия волны,
Да как выплёскало ключ ёму церковной.
Да идё тогды ведь инок по дороги,
Да идё черноризець по широкой Он сам идё ведь слезно-то плаче,
Ишше сам он тяжело возрыдае.
Ишше стретился Царь ему Небесный:
«Ты об чем, об чем, инок, плачешь
Ты об чем, об чем, молодыя, возрыдаешь?» —
«Ишше как мне-ка, Господи, не плакать,
Ишше как ведь мне-ка не рыдати?
Утерял-то я книгу-ту златую». —
«Ты не плачь-ко-се, не плачь ты ведь, инок, Не рыдай, не рыдай ты, молодыя!
Напишу я тебе книгу-ту златую Своима-ти златыма руками».
Да иде тогды инок по дороги,
-368-


ВСТРЕЧА ИНОКА СО ХРИСТОМ
Да идет молодыя по широкой Он сам тогды слезно-то плаче,
Ишше сам тяжело он возрыдаё.
Ишше к матери к земли припадаё,
Отца с матерью споминаё:
«Вы поигго меня на горё засеяли,
На злочестье меня всё спородили!»
Ишше стретился Царь ему Небесный:
«Ты об чем, об чем, инок, ты плачешь,
Ты об чем, молодыя, возрыдаешь,
К матери к земли припадаешь,
Отця с матерью споминаешь?» —
«Ишше как мне-ка, Господи, не плакать,
Ишше как ведь мне-ка не рыдати?
Ишше к матери к земли не припадати,
Отца с матерью не споминати?
Ишше стал я топериче в младых летах,
Одолеют на меня худыя мысли,
Нападают на меня все ведь дьяволе». —
«Ты не плачь-ко-се, не плачь ты ведь, инок,
Не рыдай, не рыдай ты, да молодыя!
Ты поди-тко-се же, в лес уйди подальше,
Ты сострой собе келию по елью;
Ишше станут к тобе ангелы летати,
Ишше станут тебя пропитати;
Залетают к тобе птици-ти райски,
Запоют-то тобе песни-ти царски, —
Отвалятся от тебя худыя мысли,
Отойдут от тебя все ведь дьяволе».
Да пошел тогды инок, в лес ушел подальше, Он состроил собе келию-ту под елью.
Залетали к ёму тогды ангели,
Ишше стали ёго пропитати;
Залетали к ёму птици-ти райски,
Как запели ёму песни-ти царски, —
Отошли от ёго худыя мысли,
Отошли от ёго тогды дьяволе.
ЧР
-369-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
130. 	СТИХ ОБ АНТИХРИСТЕ
Кто бы, кто бы мне построил Вы не весело ходите,
Во темных лесах келию?
Кто бы мне поставил Не на жительном бы месте, Где бы люди не ходили,
Где бы птицы не летали,
Где тебе, Христу, угодно,
Где душам нашим на пользю? Как во римской будет власти — Злый антихрист народится, Народится и воцарится.
Он пустит свою прелесть По всей области вселенней, Разоставит он свои сети По всему миру крещеному,
Он исходит и прельщает,
В свои сети уловляет.
Сам Господь Бог проглаголет И евангельским своим гласом: «Вы, рабы мои, рабыни, Православнии христиане!
Не забых Бога живите И от оного прелестника Не будет вам уходу Ни во градех и ни в заводех, Ни в селех и ни в деревнех, Ни во темных во лесах,
Ни во дальних пустынях. Уходите вы, мои светы,
Вы во горы, во вертепы,
Вы во пропасти земныя. Засыпайтесь вы, мои светы, Вы пеплами и песками,
Еще мелкими хрящами.
Вы постойте, мои светы,
За крест и за молитву И за веру християнскую.
Не уморю я вас, светы, Голодною смертию;
Накормлю я вас, мои светы, Единой крошечкой Христовой.
Напою я вас, мои светы, Единой капелькой дождевой. Подарю я вам, мои светы, Подарочки драгие —
На главы венцы золотые,
И вселю я вас, мои светы, Во прекрасный рай со святыми; Огражу я вас, мои светы, Своей рученькой Христовой».
131. 	ПОХВАЛА ПУСТЫНИ
О прекрасная пустыня! И ангели отцем помогали,
Сам Господь пустыню восхваляет. Пророцы отцев прославляли,
Отцы в пустынях скитались, И мученицы ублажали,
-370-


«ВИДНО. В МИРЕ ЖИТЬ СКИТАТЬСЯ...»
Апостолы святии величали.
О, прекрасная пустыня!
Отцы в пустыне пребывали И дивиим овощием питались, И с гор воды испивали.
Древа в пустынях выростали, Различными цветы расцветали Ко древам птицы прилетали, На кудрявыя ветви поседали, Они райския песни воспевали, Отцёв во пустынях утешали.
О, прекрасная пустыня!
Отцы у них Богу молились, День и нощь Богу работали, Коленами к земли припадали И слезы своя проливали;
И плоть они свою иссушали,
И наги в пустынях пребывали; От солнца они опалялись,
От мраза они омерзали И всякия скорби терпели. Конец житию совершили.
Свои они души спасают,
От вечныя муки избавляют И Царство Небесное восприемлют.
За весь мир Бога умоляют,
А нас они, грешных, обращают,
На чистое житие поучают.
И во веки веков, аминь.
132.
Видно, в мире жить скитаться Грехов не избыти!
Почему с ним не расстаться? Все могу забыта.
От красот я удаляюсь,
Мир претит мне суетой, Никогда я не пленяюсь Скоровременной красой.
Уж я с грусти и печали Скроюсь в темные леса, Взирать буду со слезами Ко Владыке в Небеса.
Я во тех лесах дремучих Со зверями буду жить,
Во пещере под землею Буду рубище носить.
— Тишина настанет в келье, Окрест темные леса,
— Не слыхать вокруг пещеры Человечья голоса;
Только птицы воспевают, Сладкопевцы соловьи.
Из моих глаз слезы льются, Яко теплые ручьи.
Лейтесь, лейтесь, мои слезы! Лейтесь из моих очей!
Вы едины мне полезны В бедной участи моей. Видно, сроду таковая Моя участь и судьба.
Я прошу тебя, Создатель,
Не забудь мя до конца!
-371-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
133.
Я в пустыню удаляюсь От сего мира сует.
Сколько только здесь ни маюсь, Здесь спасенья в мире нет. Оставляю град любезный И все здешнее веселье, —
Буду строить дом небесный На душевное спасенье.
В горных пропастях стремнистых Я в безмолвьи буду жить, Между гор в местах пустынных Век Создателю служить.
В тех местах уединенных Позабуду мир любить.
Там лишуся я риз светлых,
Стану рубища носить. Оставайтесь, мирски сласти,
Не хочу я вас вкушать!
Все в святой Господней власти, Может лучше пропитать.
Глад хоть будет, но в пощенье Плоть свою я умерщвлю;
Там есть травка и коренья,
Тем себя я прокормлю.
С воздыханьем и тоскою Всю свою жизнь проводя И идя путем прискорбным,
Злых духов избавлюсь я.
Здесь собранья, здесь веселье, Здесь все в радости живет.
Но суетно развлеченье В преисподняя влечет.
Лишь в раю, горе спасенье — Там в чертоге мне венцы,
Там небесное селенье,
Лик архангелов, певцы,
- 372-


«БОЖЕ. ЖИЗНЬ МОЮ УПРАВИ...»
Там и питья, и яденья
Для всех праведников — радость:
Плод духовный паче меда,
И превечная в нем сладость. Светлый ангел мой хранитель! Сохрани от злых духов И, в час смерти моей зритель,
Не оставь во век веков!
Боже, зри мое смиренье,
Зри мои плачевны дни,
Зри мои ты огорченья,
И меня не обвини!
Я в пустыню удаляюсь От сего мира сует.
Сколь я горько здесь ни маюсь, Здесь спасенья в мире нет.
134.
Боже, жизнь мою управи Всегомогущею рукой И от бед меня избави, Даруй в пустыне покой! Будь ты, Боже, покровитель И заступник ты мне будь! Будь мне, Боже, утешитель И моих слез не забудь!
Я тебе молитву слезну,
Мой Создатель, возношу: Тишину мне дай любезну,
Со смирением прошу!
ЧР
- 373-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
135.
Время радости настало,
Я в восторге тебя зрю,
Мое сердце встрепетало,
Из очей слез токи лью. Прощай, мир весь, со страстями И со прелестью навек,
И со всеми суетами От тебя уж я далек.
Я за вся моря и реки От тебя, мир, удалюсь,
И, сказать могу, вовеки
В омут твой не возвращусь. Где желаю я вселиться Страсти мира удалить,
Там пещера темновата Может душу веселить, Здесь же царская палата Заставляет слезы лить. Вместо всякаго напитка Ключевая там вода Льется быстро без убытка, Даровая завсегда.
136. 	ПОКАЯНИЕ ПУСТЫННИЦЫ
В мире я жила, грешила Во младых своих летах,
Ко спасенью не спешила В разных прелестях, мечтах. Бог привел меня в обитель Ко спасенью моему, Восхотел того Спаситель, Чтоб служила я ему,
А я грешная, ленива,
Не могу себя спасти, Окаянна, нерадлива,
Вовсе нет во мне любви,
Ни молитвы, ни смиренья, Ни дел добрых, ни поста; Не имею я терпенья Служить делом для Христа. Хоть тружусь я понемногу В рукоделиях своих,
Но для тела, а не Богу,
И для прихотей своих.
Горделива я, злоблива,
Во мне мало добрых дел, Служить Богу не способна, Чтоб плод труда созрел.
Я достойна вечной муки,
Где не будет уж конца,
Буду в вечной я разлуке От святых и от Творца.
Хотя веру я имею Во Спасителя моего,
Но и думать-то не смею,
Что невеста я его.
О, Творец мой и Спаситель, Мне не в пользу жизнь моя, О, премудрый Искупитель, Буди воля в том твоя! Грешным смерти ты не хощешь, Обращенья от всех ждешь, Аще только ты восхощешь, Меня, грешную, спасешь.
374-


РАЗОРЕНИЕ СКИТОВ
137. 	СТИХ ПУСТЫННИЦЫ
Полно, дух, во мне мутиться И пленяться красотой!
Лучше мыслью в рай пуститься, Где Христос: он наш покой. Прилети, душа, скорее! Прилети, душа моя!
Воздохни к Богу жалчее,
Что мне нет спокойна дня.
Все нам горести лютые,
Скука мучит завсегда.
Без тебя, мой Бог, минуты Веком кажутся. Беда!
Все я плачу и рыдаю По тебе, Христос, как дочь, Всю постелю возмочаю От духов злых всяку ночь. Полно ж, дух, во мне мутиться И пленяться красотой!
Лучше мыслью в рай пуститься, Где Христос: он наш покой!
f
138. 	РАЗОРЕНИЕ СКИТОВ
Что на юге и на севере На восточной стране Протекала река быстрая,
Река быстрая славна Керженка. Что на той реке на Керженцу Много было скитожителей, Правыя веры ревнителей.
Как цвела там вера старая,
Вера старая, христианская;
Не менее двухсот лет Изо всех стран собиралися, Невозбранно жить поселялися. Пустыня была всем прибежище, А ныне нету нам убежища. Первый был у нас на семействе, Славный всеми был там славен, Православьем был украшен,
Всем духовным благолепием.
У нас были здесь моленны, Подобны они были раю, — Соружены святыми иконами, Украшены духовным пением;
- 375 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Службы были ежедневный,
Молитвы к Богу непрестанный.
У нас был звон удивленный,
Ушвленный, аки гром гремел.
У нас было место блажное,
Нам везде казалось раем:
В рощах птицы воспевали,
Соловьи нас утешали.
И нас Господь посещает Последние все дни прекращает.
У осьмотысящном веку в 361 году Послал на нас Господь гнев свой, —
Гневы ярости — суд Божий:
По Божию попущению,
А по церковному повелению
Собирались, соезжались
Все к нам немилостивии судии,
Прочитали они нам указ —
От моленных нам был всем отказ.
Все часовни растворяли,
Храмы Божия розоряли,
Церковныя двери сымали,
Все святыя иконы отбирали,
Как жиды Христа вязали,
В Нижний Град отсылали.
В том же году через три месяца Еще грянула на нас туча грозная, — Прочитали нам второй указ, Беспачпортницам от скита всем был отказ. Высылают бедных, выгоняют,
По отечеству всех рассылают,
Все убогих и безродных,
Инок и скитниц 70 лет.
Но и еще они нам предлагали И совет нам предавали:
«Не лишайтесь
И вси к церкви присовокупляйтесь.
Вам будет жизнь пространна».
И вси во един от нас отвечали:
-376-


РАЗОРЕНИЕ СКИТОВ
«Не приемлем новой церкви,
Не нарушим свою веру,
Токмо мы ходим вси по воле,
Не имеем жизнь пространну Ради душевного спасения,
Наших ради прегрешений».
Собиралися вси девицы И младые крылошанки,
Вси плакали и рыдали,
Руце к Богу воздевали:
«Оле, оле, увы нам грешным!
Почто мы на свет уродилися?
Откуда прииде на нас Такая неожиданная напасть?
Мы теперь должны будем По чужим домам скитатися,
Мы теперь подобны будем Праотцу нашему Адаму.
Праотец наш Адам изо рая изгнан бысть Плоти ради вкушения,
А мы изгнаны быша Своего ради прегрешения.
Увы наш прекрасный рай!
Прелюбезный и драгий скиту!
Нам в тебе не быти,
Святыя службы не стояти,
Такия радости не видати,
Духовных песен не певати.
Восприимем ревность многу,
Припадем ко всещедрому Богу:
Боже, жизнь нашу управь Всемогущею рукою И от тоя беды нас избави,
Чтобы в мирских воинах не погрязнути, Чтобы жить в мире, не погибнути.
Богом собранное стадо, —
Настал на нас час разлучения.
Кто нас старых пропитает?
Не своею волею разлучаемся,
-377 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
А по царскому повелению. Умолкнулось духовное пение, Везде слышим плач и рыдания, Младыя со старыми разлучение. Кто нас старых припокоит?
Кто нас убогих пропитает?
Не своею волею разлучаемся,
А по царскому повелению».
139.
О, безмолвная мати пустыня, Безмолвная, непразднословная, Безропотная и нестроптива, Смиренномудренная, терпелива! Пришли тебя, пустыня, зажигати,
Со мною тебя, мати, разлучати.
Огню ты, мати, предаешися.
Со мною ныне расстаешися. Душевное мое спасение,
Плотское мое оскорбление!
За то я тебя почитаю И матерью называю,
Что ты льстивую плоть оскорбляешь, Души моея грехи очищаешь.
О, прекрасная мати пустыня, Любезная моя другиня!
Бежал я прелестного мира,
В тебе, мати пустыня, водворился,
Со слезами я Богу молился,
Теперь ты меня высылаешь,
Огьити от себя благословляешь,
В которую страну посылаешь,
На коем ты месте водворяешь? Прекрасная моя пустыня,
Любезная моя другиня!
Ныне я с тобой прощаюсь
-378-


СТИХ СТРАДАЛЬЦА
И прочь от тебя удаляюсь.
Прости, моя мати пустыня,
Любезная моя другиня!
Пойду я по долам, по болотам Искать островов непроходных,
Чтобы меня люди не находили И мимо меня не проходили.
Пойду по горам, по вертепам,
По высоким холмам, по дубровам Искать безмолвного места.
Ископаю земляную пещеру,
Чтоб и звери меня не находили,
Моему спасенью не вредили,
Только бы птицы пролетали,
Около пещеры глас пущали.
Их бы я, ленивый, наслушался,
Ото сна бы скоро пробуждался,
От лености бы не помрачался.
На том бы я месте водворился,
Во той бы пещере утвердился,
Со слезами бы я Богу молился,
Чтоб вновь от супостатов не разорился. Стяжал бы я царство не земное, Небесное Царство вековое! Аминь.
$
140. 	СТИХ СТРАДАЛЬЦА
Здесь везде одно гоненье,
И пристанища нам нет, Пытки, ссылки и сожженье На кострах во цвете лет. Цепь невинного страдальца И несчастного томит.
Жить недолго остается, Знать, судьба мне так велит. Я страдаю в тяжкой доле, Жду кончины дней моих,
А за что терплю я узы? — Стару веру возлюбих.
Мне сказали — я преступник, Но невинна жизнь моя, Казнить ссылкой начертали, Но Бог будет им судья! Жалко родину оставить, Позабыть все навсегда.
Отца с матерью лишиться, Быть, как круглый сирота.
379-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Вы
прощайте, все родные!
Мне вас больше не видать, Знайте, все друзья былые, Мне в чужбине умирать.
Не златотканые одежды, Будут кров мне — небеса,
Окружат могилу холмы Да дремучие леса.
Но во гробе будет лучше: Там престану я страдать, Нежный голос мой умолкнет, И не буду я стенать.
141. 	СТИХ О ПРЕКРАСНОМ РАЮ
Кто бы дал мне, яко птице, Перья равные крылам, Полетел бы я в рай светный И узнал бы, что есть там. Но сего никак не будет, Невозможно учинить,
Токмо горька смертна чаша Может в Небо преселить.
В сей ли день или далекий Мне сию чашу испить И с сего света на горний Жизнь свою определить.
Что со мной тогда случится, Не известен я весьма.
Токмо есть одна надежда — Вера в Господа Христа. Права вера и надежда
Много грешных душ спасла, Покаяньем в согрешеньях К Христу Богу привела.
Возвещает нам писанье Ясно райские места:
Там растут и процветают Вечно красные древа,
Все рождают, умножают Снедь от сладкого плода, Там летают, воспевают Птицы райские всегда;
В рае нет ни дня, ни ночи, Но свет светит, как звезда. Наконец, в блаженном раю У Небеснаго Отца Ни зимы нет, ни же лета, Но всегдашняя весна.
9
142. 	ЕЩЕ СТИХ О ПРЕКРАСНОМ РАЮ
ты раю прекрасный,
ты раю пресветлыи!
Раю,
Раю,
Сам Господь тебя сотворил есть,
Сам Господь тебя просветил в честь; Раю, ты раю предивный,
Раю, ты раю пречудный!
Сам Господь тебя насадил весь,
- 380-


ЕЩЕ СТИХ О ПРЕКРАСНОМ РАЮ
Сам Господь наш дал твои яства есть. Древеса в тебе благоплодные,
И все злаки в тебе благовонные,
Цветы в тебе пестротою сияют,
Птицы в тебе райския пречудно воспевают, В тебе, раю, реки истекают,
Медом и млеком питают,
Сады чудные напоют И всех святых услаждают.
Красота твоя, раю, пресветла,
Чистота твоя, раю, всепречиста,
Благоухание в тебе предивно И сладко зело и пречудно!
Свет в тебе, раю, немерцающий, Непрестанно ее просвещающий;
Доброта в тебе, раю, несказанная И радость в тебе неизреченная. Непрестанный в тебе день есть И нощи в тебе вовеки несть.
В тебе, раю, восток сотворен бысть,
И дневный свет из тебе есть.
Солнце красное из тебе восходит,
Во вся концы лучи свои низводит,
Тварь всю веселием наполняет И радость вселенной сотворяет,
Лучи и звезды из тебя сияют,
Нощную тьму земли просвещают.
В тебе, раю, палаты чудны возведены Из злата чиста и серебра сотворены,
В тебе дворы зело лепные,
Престали в тебе зело светлые,
Блистанием вся озаряют И на венцах праведников сияют.
О, пресветлый ты Эдеме!
Прекрасный ты Божий доме!
Прими мя от сия пустыни В свои пречудныя райския густыни!
-381-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
143. 	СТИХ О ЮНОСТИ
Горе мне, увы мне В юности, во цвете!
Сам не понимаю,
Как мне жить на свете. Плоть моя желает Больше согрешите,
А душа жаждает Царство получите. Юность, моя юность, Младое ты время!
Быстро ты стрекаешь, Все грехи сбираешь, Душу погуляешь,
Злых дел прибавляешь. Где бы мне не надо,
Ты везде поспела!
Очи много видят,
Уши много слышат,
Руки много грабят,
Ноги много ходят.
Как с тобою, юность, Мне закон храните?
Ты так скоротечна,
Как конь необуздан,
К злому поспешаешь, Бога забываешь.
Как тебя я буду,
Юность, провождати? Как та угождати И себя спасати?
Наше угожденье Для душ поврежденье.
Юность, моя юность, Младое ты время!
К Богу ты ленива,
Ко греху радлива,
По тебе мне жити —
Бога прогневите.
В том бы не постигла Смертная кончина?
На суде на Божьем Идут две дорожки,
По обем дорожкам Много людей пойдет. Первая дорожка Имеет страх Божий, Истины храненье,
Бога прославленье, — Тем она приводит В Небесное Царство. Другая дорожка —
Имать свою волю, —
Тем она доводит До кромешной муки. Юность, моя юность, Младое ты время!
Ты меня отводишь Со десныя страны.
Юность возбудилась, Вне себя явилась,
В разум приходила, Слезно говорила,
Громко восклицала, Умильно вещала:
«Кто добра не хощет, Кто худа желает?
Разве злу соперник, Добрых дел противник? Я бы весьма рада,
Сила моя мала, —
Езжу на лихом коне, Конь мой необуздан,
И смирить мне нечем, — Вожжи оборвались.
-382


ГАЗЕТА АДА
По горам, по ямам Прямо конь стрекает, Всадника сбивает,
Ум мой повреждает. Вне ума бываю,
Что творю, не знаю. Вижу я погибель, Страхом вся объята, И сама не знаю,
Чем коня смирити.
Вот когда случится, Конь мой усмирится,
В руки возьму вожжи, Буду направляти Ко пути смиренну,
Для души полезну, Бога прославляти И себя спасати».
144. 	ГАЗЕТА АДА
Пришла газета
С того света.
В нынешний век Смотри всяк человек:
Правда сгорела,
Истина охромела,
Добрую совесть закопали, Смирение ногами попрали. Славолюбие епископом стало, Сребролюбие всеми обладало. В первых предстали сатане Монахи и чернецы,
Пьяницы и подлецы;
Привели священника, Озорника-болтушку,
Плута и мотушку.
Сатана главою потряс, Испустил громкий глас:
«При церквах все пребывали, А волю мою совершали: Табачищем носы набивали, Вино и пиво пили,
Ровно воду в рот свой лили; Без памяти напивались И, как свиньи, валялись;
- 383 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
О себе и стаде своем не пеклися,
Чтобы души их и ваши спаслися.
Только приносы их обирали,
А должных молитв не воссылали; Назывались богомолы и учители,
А были злы как мучители».
Затем явилися гордые купцы И бояре-господа.
Сатана рюхнул по-свиному:
«А, честнейшие господа,
Пожалуйте сюда!
Накормлю я вашу жадну душу, — Стоплю олово, солому и серу,
Как сладку грушу,
Наполню ими ненасытны ваши глотки Вместо сладкой водки!»
Наконец пришли нищие духом С голодным брюхом.
Сатана их невзлюбил И немного говорил:
«Зачем вы, глупые, пришли,
Иль на небо пути не нашли?
Вы о грехах день-ночь болели И во аде себе места готовить не успели. Здесь все места заняли люди не простые, Богатые, толстые:
Господа вельможи,
Что мне всегда угожи».
Нищие ухватили свои кошели,
В Царство Небесное побрели.
145. 	СТИХ О УСЕРДНЫХ И ВЕРНЫХ ПРИХОЖАНАХ В ВЕЛИКОРОССИЙСКУЮ ЦЕРКОВЬ И О ИХ УЧИТЕЛЯХ
Кто несмыслен, как скотина,
И имеет нрав зверей,
В том нечистая вся тина,
Нет евангельских дверей.
-384-


СТИХ О УСЕРДНЫХ И ВЕРНЫХ ПРИХОЖАНАХ...
Кои всех животов свирепых Дерзостью нрава превзошли И обычаи все нелепые Явно в церковь привнесли.
Тут тот верной християнин,
Не имеет кто власов И остригся, как поганин,
И стоят, как у бесов.
И тот тут первый християнин, Кто обрил себе браду,
Обругался, как латынин,
И это дело всем в виду.
Эвти глаженые люди К тайнам ходят — не рядят,
А всегда ли чист он будет,
О том ни мало не радят...
Церковь-мати их приемлет,
Тех всех верныех людей,
Яко чадов всех объемлет,
Всех богатых и судей.
А кто добрых всех лишившись, Тот и верен есть для тех,
Табак курити научившись, Православнее тот всех.
Табаку с собою взявши,
В храм молитвенной пойдут,
На колену там припадши,
Слава Богу воздадут.
Как придут в храм помолиться Те злосмрадные козлы,
Табаком воня явится,
Где стоят тут те ослы.
Тут и женский пол явится Со развитым волосам,
От коих весь вред родится,
В тех жилище есть бесам.
Нет различья жен с мужами Ради вида волосов,
Не стыдятся пред мужами Обнажить всех волосов.
- 383 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
С сатанинскими приборы Дамы с модами придут И различными уборы Иноземцев превзойдут.
Кто похулит праву веру,
Тот им верный и слуга,
Кто беспечен есть без меры,
Тот и следует туда.
Кто отец святых ревнитель Их преданию всегда,
От Никоновых любитель Такой хулим завсегда
Все их дело и правленье —
Стару веру нарушать,
Только в том и утешенье —
Табаком нос забивать.
В том их подвиги и меры — Нарушать святых посты...
Те учители-лицемеры,
Одна речь, одне хвосты.
Нарушить святых преданье,
Не имеет в том беды,
Ради Спаса тех страданья Потерять их и следы...
Все учения там новы,
Нет там древности следа.
Всем чинам там перемена,
Как не быть у них вреда?
V
146. 	ПРОСЬБА НА ИСПРАВНИКА
Всепресветлейший и милостивый Творец, Создатель небесных и словесных овец! Просим мы слезно, нижайшия твари, Однодворцы и экономические крестьяне, О чем, тому следует пункты:
1) 	Не было в сердцах наших болести,
- 386-


ПРОСЬБА НА ИСПРАВНИКА
Когда не разделены были мы на волости,
И всякому крестьянину была свобода;
Когда управлял нами воевода,
Тогда с каждого жила По копейке с души выходило.
2) А как известно всему свету,
Что от исправника и секретаря житья нету.
По науке их головы и сотские воры Поминутно делают поборы,
Поступают с нами бесчеловечно,
Чего не слыхать было вечно...
Прежде тиранили, ненавидя Христовой веры,
А сии мучат, как не дашь денег или овса меры.
Все наши прибытки и доходы Потребляем земскому суду на расходы.
3) Суда нас, Владыко, по человечеству:
Какие же слуги будем мы отечеству?
До крайности дошли, что нечем и одеться,
В большие праздники нечем разговеться;
Работаем, трудимся до поту лица,
А не съедим в Христов день куриного яйца;
Едим мякину, обще с лошадьми, —
Какими ж можем назваться мы людьми?
А как придет весна,
То жены наши начнут ткать кросна Исправнику, секретарю к приказным,
Чтоб не быть бабам нашим праздным.
О каждого домишку Берут по полпуду льнишку И сверх того для своей чести Сбирают по полфунту овечьей шерсти,
Даже со двора по мотку и ниток,
Каков бы ни был наш пожиток.
И как они взъезжают,
То плут десятский с сотским из дому всех выгоняют, А тех только оставляют, которыя помоложе —
Да уж и говорить о том непригоже!
Приезды их весьма для нас обидны, —
Тебе, Владыко наш, самому очень видны.
-387 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Просим мы тебя слезно, простирая руки, — Как ныне страждут Адамовы внуки.
От властителей таких велика нам беда, Избавь нас, Господи, от земского суда!
147. 	ОБ АЛЕКСАНДРЕ II
Мы подумаем, друзья, Про белого царя.
Милостивый государь, Александр Второй царь,
Вон с любовию радел,
Всем свободы дать хотел,
Под крылом усех держал И отказных усех збавлял,
Все законы исправлял, Слышал бедных людей стоны, Сам на помощь поспешал, Всех злодеев сьукрощал.
Стали злодеи суд судить, Как бы царя истребить.
Много казны спотребили, Отчайных подкупили,
Дали им в руки горнаты.
Оны от Бога прокляты,
Везде мины подводили, Государя истребили.
Каравул везде стоял,
Государя сохранял.
До марту первого числа Господь сохранял царя.
Марту первого числа Жизнь скончалася государя. Проявился первый вдар, Государя миновал;
Проявился второй взрыв — Государя сповразил.
-388-


ОБ АЛЕКСАНДРЕ II
Спровраженный царь упал,
Жалобно слово сказал:
«Подымите меня, дети,
Знать, отжился я на свети,
Знать, скончалась жисть моя!»
За народною толпой
Не видать было, отколь
Там его горька страсть была, —
С государя кровь лила.
Слуги его к государю доступали,
Под белы руки подняли,
На руках царя вздержали,
Слезно плакали-рыдали:
«Что ты наш батюшка, земной бог!
Ты лишился своих ног!
Добро нам усеем творил,
За то свою кровь пролил!
Ты наш батюшка, государь-отец,
Несем тебя во дворец».
При дворцы уси стояли,
Слезно плакали-рыдали,
Черный травур надевали,
О покой души сказали,
Черны хвлаки опустили,
Царску смерть возвестили.
Как возвестили на владык указ, Полилися слезы с глаз;
Как отбили телеграм,
Затмение солнца нам;
Там было свету и светилы,
Земли было потрясенье,
По всем по городу по Питеру тревога, Государю стражды много.
Как нам вздумать и взгадать,
Как на царя руки взнять?
По всем святым церквам,
По соборам подзвонили,
Погребение служили,
Прослужили шесть недель,
-389-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
А нам здалось — один день. Солнечныя лучи повскрылись, Государя мы лишились.
Давайте мы, братие, Бога молить: Как сына примудрить,
Как сын пойдет по делам отцу, Произведет дело к концу.
Слава Богу и царям держава И во веки веков, аминь.
ЧР
148. СТИХИ О
О коль наше на сем свете Житие плачевно,
Коль скоро и коль кратко, Аки однодневно.
Родимся мы на свет наги, Облиты слезами,
Растем в болезнях и скорбях, Случаях печальных.
А что ж потом последует?
Ах, страшно сказати!
Смерть люта острым серпом Имеет пожата,
А когда и в кое время,
Никак неизвестно.
Придет нощию, аки тать, Возьмет нас нечестно,
Поведет во гроб и землю,
Во темныя жилища,
Отдаст червям и глаголет: «Ешьте, вот вам пища».
Ужель не страшно о сем слышать, Бедные человеки?
Простите вы, простите, Временные веки.
Сколько было на сем свете
СМЕРТНОЙ ПАМЯТИ
Мудрых патриахов,
Великого жития Святых иерархов! Македонский Александр Ужасен был в мире,
Многих царей одолел В крепкой своей силе; Многия царства покорил Славный Кир, царь перский; Целым светом завладел Август кесарь римский; Проникнула во всем мире Петра Великого слава,
Но и тех сильных царей Смутить не убоялась.
Яко к простым и нехрабрым Под жизнь их подкралась. Не надейтесь, богачи,
На то, что вы богаты, —
Не запрут вас от смерти Каменные палаты.
Не надейтесь вы, сильные, На тщетную силу, — Потеснит вас лютая смерть В темную могилу.
-390-


«ВОТ СМЕРТИ ВЕСТНИК НОВЫЙ...»
149.
Вот смерти вестник новый Явился предо мной:
Я вижу гроб готовый,
В нем брат сокрылся мой.
И льзя не ужасаться,
Слез токи не пролить?
Зря гроб, не сокрушаться? Мне ль камнем должно быть? Все палакали, рыдали Святые в жизни сей,
Как смерть воспоминали,
Как мыслили о ней.
Пред смертию своею,
Нося пречисту плоть,
Был трепетен душою Спаситель наш Господь.
Так мне ли будет лира Играть в веселый тон,
Как смертная секира Родит из сердца стон?
И мне ль свое слезами Лицо не срошать?
С греховными делами Как можно не рыдать?
Сей гроб напоминает Моей кончины час И ясно мне вещает Божественный сей глас: «Умершие воскреснут,
И будет Страшный Суд; Одни в венцах заблещут, Другие в ад сойдут».
Что будет там — не знаю, И знать нельзя теперь. Отверзет ли мне к раю Господь Спаситель дверь? А ежели оставит В геенне век страдать? Увы, о горе, вечно Реветь, стенать, рыдать! Но, зря на гроб, потоки Дай, Боже, слез пролить, Чтоб ими злы пороки Я ныне мог омыть, Избавиться от ада,
А там вселиться мог,
Где вечная отрада, Зиждитель всех нас Бог!
150.
Чу! уныло завывает Томный звон колоколов, Знать, родного провожают Спать надолго средь гробов. Скоро ль, долго ли с землею Мы сроднимся, не минем, Может, завтра же с зарею Я усну таким же сном,
Может, завтра погребальный Звон раздастся надо мной, Повторится стих прощальный: Со святыми упокой.
Ни отец, ни мать родные Не поплачут надо мной,
И на гроб чужие руки Кинут горсть земли сырой.
-391-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
И никто на той могиле Никогда не посидит,
Разве чижичек унылый Над ней с трелью покружит. Разве близ моей могилы Кто из странников пройдет
И, уставши, на зеленом Дерне сядет отдохнет.
Хоть и есть друзья былые, Но вспомянут ли о мне? Погрустят ли, нет родные Там в далекой стороне?
151. 	ГОРА АФОН
Гора Афон, гора святая,
Не знаю я твоих красот И твоего земного рая,
И под тобой шумящих вод.
Я не видал твоей вершины, Как шпиль твой впился в облака, Какие на тебе картины,
Каков твой вид издалека.
Я не видал, гора святая,
Твоих стремнин, отвесных скал И как прекрасна даль морская, Когда луч солнца догорал.
Я рисовать тебя не смею,
Об этих чудных красотах Сложить я песню не умею, — Она замрет в моих устах. Одно, одно лишь знаю верно Я о тебе, гора чудес,
Что ты таинственна безмерно И недалека от небес.
Я знаю, кто тобой владеет, Кому в удел досталась ты, — Тебя хранит, тебя лелеет Царица горной высоты.
Царица, дивная Царица Народов всех и всех племен; Она Христа Царя денница, Разрушила твой темный плен.
Сквозь сумрак древности глубокой Я вижу, грешный, как теперь: Корабль несется одинокий,
На нем царя-пророка дщерь; Несется он из Палестины,
На остров Кипр его полет. Вдруг — ветр, волнуется пучина, Корабль к Афону пристает.
На вопль кумиров Аполлона Спешат Марию все встречать, И узнают толпы Афона В ней Бога истинного Мать. «Сия гора, — рекла Царица, — Да будет жребием моим, Отсель прострет моя десница Всегдашний кров над местом сим. Здесь благодать польется чудно И милость сына моего.
Для жизни сей достать нетрудно Достаток нужного всегда.
А там тебе, афонский житель, Слуга мой, верный раб Христа, Готова райская обитель,
Награда веры и труда.
Сего я места не забуду,
Всегда заступница ему,
О нем ходатайствовать буду Вовеки к сыну моему.


«УМОЛЯЛА МАТЬ РОДНАЯ...»
Обет царицы сладкозвучный И лик свой там она являет,
Сбылся и зрится в чудесах. Беседует к рабам своим,
Она с Афоном неразлучна, Сама судьбой их управляет
Афон всегда в ее очах. И бдит над бытом их земным.
Умоляла мать родная Свою милую дитя,
Пред кончиною рыдала,
О судьбе ее грустя: «Распростись со мной навеки, Ненаглядный мой цветок! Скоро будешь сиротою Цвести в поле ты одна.
Мне минута наступила Тебя навек спокидать,
Скоро хладная могила У тебя отымет мать.
Ты, звезда моя, денница, Пожалей своей красы,
Не сгуби себя, девица,
Не плети ты две косы!
Не меняй волю златую На прелестные цветы,
На богатство, честь земную, На заботы, суеты.
Ты теперь хошь небогата И в народе не славна,
Навек птичка ты крылата, Беспечальна и вольна.
Не забудь сего, девица,
Твой жених — Небес Творец, — Вовек будешь как девица,
С ним ты пойдешь под венец — В рай пресветлый на востоке, Вечной радости страна,
152.
Не замеченным в пороке Будешь девам отдана.
Лучше царских там палаты, Вертограды и сады,
Терема, чертоги златы,
В садах дивные плоды;
В рощах с чудными древами Всегда ангелы поют,
Плавно катятся там речки, Чище слез водны струи.
Ты вселишься там навеки, Дочь любимая моя.
Там не жди беды, напасти И печали никакой,
Все погибнут наши страсти, Но лишь радость и покой. Ты, звезда моя, денница, Пожалей своей красы,
Не губи себя, девица,
Не плети ты две косы!
Ты люби, люби себя же,
Дочь любимая моя, —
Не забудь сего, девица,
Ты послушай свою мать!
Рай пресветлый сего света, — Я тебя там буду ждать». Мать последний раз вздохнула, Оградившися крестом,
На девицу раз взглянула И уснула вечным сном.
-393-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Не забыла дева слова, Без препятствия земного
Помнит материн совет, Она жизнь свою ведет.
ч?
153. 	ГОСПОДЬ - УПОВАНЬЕ ЧЕЛОВЕКА, ЗЕМНОЕ - ТЛЕН
«Слава, слава в вышних Богу!» —
Дух мой радостно воспой.
Я стремлюсь к тому чертогу,
Где жених сладчайший мой.
О, Исусе мой сладчайший,
Мне на помощь прииди;
Всех благ мира мне, дражайший,
Мою душу освяти.
Ты один моя надежда,
Всей душой к тебе стремлюсь,
Ты покров мой и одежда,
В скорби я тобой живлюсь.
О, пресладкий Искупитель,
Дай свою мне благодать,
Детства моего хранитель,
Будь ты мне отец и мать.
Мира прелести, забавы,
Прочь идите от меня, —
Все вы — лестные отравы,
Я бегу вас, как огня.
Славой вечной восхищаюсь,
Суеты бегу земной,
Ежечасно утешаюсь Той небесной красотой,
Где святые все собором И бесплотных лик духов Воспевают райским хором:
«Свет Господь Бог Саваоф».
Где в торжественном сиянье Богоматерь предстоит И на землю со страданьем И любовию глядит.
-394-


ГОСПОДЬ - УПОВАНЬЕ ЧЕЛОВЕКА. ЗЕМНОЕ - ТЛЕН
Дух и сердце веселятся,
Что ты Бог мой и Отец,
И душа туда стремится,
Где скорбям моим конец.
Я от мира удалилась,
Чтоб достигнуть мне Небес,
И в пустыню поселилась,
Не страшась скорбей и слез.
Но всечасно я стараюсь Мыслить только о святом,
Славы мира удаляюсь,
Забывая о земном.
Одного в душе желаю,
Чтоб с Христом мне вечно жить, Для него скорблю, страдаю,
Крест его хочу носить.
На тебя я уповаю,
Мой Спаситель и Творец,
И на помощь призываю,
Твой стремясь носить венец.
Я тебе подъемлю руки,
Сердце в жертву приношу И, терпя земные муки,
Блага райского прошу.
Волею твоей святою Укрепи меня в скорбях,
Чтоб могла душой живою Веселиться и в слезах.
Ты услышь мой стон сердечный И вонми душе моей,
Всемогущий и Предвечный, Милостью утешь своей.
Дух надеждою живится,
Что под кровом я твоим,
Сердце все к тебе стремится,
Не прельщался земным.
На тебя я уповаю,
Мой Спаситель и Творец,
И на помощь призываю:
- 395 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Будь мне благостный отец.
Если ты всегда со мною,
Никого я не боюсь,
Под твоей благой рукою Ничего не устрашусь.
День и ночь в слезах, молитве Пред тобою, Царь, стою,
Помоги мне в страшной битве И спаси рабу свою.
Я сердечными очами Созерцаю твой чертог И с горячими слезами Пред тобой молюсь, мой Бог.
Все земное, честь и слава Что мне пользы может дать?
Для души оне — отрава,
Их желаю избегать.
Что мне миром увлекаться,
Если в гроб должно мне лечь?
Для чего тем заниматься,
Что разрушит смертный меч?
Все исчезнет в этом мире,
Как трава и цвет в полях, — Бедный в рубище, царь в порфире, Обратятся оба в прах.
Небом должно мне пленяться И надеждой в Бога жить.
Верой в Бога утешаться И душой его любить.
154. 	ВОЗЗВАНИЕ КО ГОСПОДУ ИИСУСУ В СКОРБИ ИСКУШЕНИЙ
К тебе, о Боже, я взываю,
Ты не оставь, благий, меня.
К тебе я руки простираю И в горести молю тебя.
-396-


ВОЗЗВАНИЕ КО ГОСПОДУ ИИСУСУ В СКОРБИ ИСКУШЕНИЙ
Ты научи меня, Владыко,
Как грешнику молить тебя.
Ты видишь, облако велико Закрыло разум у меня.
Ты разжени мглу искушенья И просвети мне путь к тебе,
Ты падших мыслей воскресенье, Пошли, Владыко, свет твой мне.
Оставил я отца и матерь,
Именья, дом, я все презрел,
Любовь сестер моих и братий,
И все, что в мире страстном зрел.
И, бегая, я удалился В пустыню, в горы и в леса,
И в сих местах я водворился,
Чтоб зрить умом мне в небеса.
Спасенья чаю я от Бога,
От бурь защиты для себя,
Чтоб малодушия тревога Вся удалилась от меня.
Но как взыщу тебя, Владыко,
И где обрящу я тебя?
О, дело трудное велико Принял я, грешный, на себя.
Мне в путь с крестом идти сказали, А без креста и не ходи,
И путь тернистый указали,
И чтобы скинул сапоги.
И я пошел в путь добровольно, Хотя и трудно мне идти,
И думал, что уже довольно,
А не прошел еще версты.
-397 -


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Я на пути изранил ноги От протыкания борцёв,
И сбился я в пути с дороги, Идти мне трудно за Творцом.
Порвал одежду я в пустыне,
И впал в разбойники я в ней,
И Боже милостив и сильный, Представь в сей час душе моей.
Ты видишь, я изнемогаю,
Ты видишь, Боже, силы нет.
Куда идти, уже не знаю,
Да просветит мне путь твой свет.
И я тебя узрю, Владыко,
Узрю, Создатель мой, тебя, Забуду странствие велико,
И встрепенет душа моя.
Забудь горесть и печали,
И зло страдания в пути,
Что все меня в пути встречали И не давали мне идти.
Забуду скорби и невзгоды,
И все труды, подъяты мой, Которыя терпел все годы,
Идя, Владыко, за тобой.
Еще далеко, о Спаситель,
Еще далеко мне идти,
А не прошел, мой искупитель,
К тебе еще и полпути.
Ты рек, что иго — мое благо И бремя легкое мое.
Я верю, Боже мой, и знаю,
Что слово истинно твое.
-398-


«К ЧЕМУ СКОРБЕТЬ...»
Мне, Боже, с помощью твоею Все будет лёгко на пути,
Еще оставшейся стезею Я возмогу, Господь, идти.
Хотя слезами орошаю
Мой путь к тебе, Создатель мой,
Но верю, Боже мой, и знаю,
Что я иду благой стезей.
?
155.
К чему скорбеть, о чем крушиться, О чем мне слезы проливать?
А нужно Богу лишь молиться,
Его на помощь призывать.
Боже, ты моя надежда,
Моя радость в жизни сей,
Успокой же меня, Боже,
В горькой участи моей1.
К нему душой я буду возвышаться, На небо ум свой возводить,
Пред ним мне продолжать смиряться И чувством скорбным говорить.
Везде беды, везде напасти,
Везде и всё меня страшит.
Куда же скроюсь от несчастий И где найти мне твердый щит?
О Боге все успокоенье,
С ним можно жить мне и в бедах;
К нему прибегну с умиленьем,
Вся жизнь моя в его руках.
1 Рефрен, повторяющийся после каждого четверостишия.
-399-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
156.
Боже, зри мое смиренье,
Зри мои плачевны дни,
Зри мои все огорченья И меня не обвини.
Что я, смертна тварь, дерзаю, Говорить с своим Творцом,
Что я, грешник, называю Всесвятайшего отцом.
Будь мне, Боже, предводитель И заступник ты мне будь, Буди вечно мой Спаситель И моих слез не забудь.
Покажи мне путь к спасенью, В сердце утверди закон, Приклони свой слух к моленью И услышь мой тяжкий стон.
Я к тебе молитву слезну,
Мой Создатель, приношу,
Дай мне тишину любезну,
Со смирением прошу.
Всю надежду полагаю На тебя, всесильный Царь,
И к тебе всегда взываю,
Не надеяся на тварь.
Боже, ты мя не остави, Коль оставил человек,
И от бед меня избави И храни меня вовек.
157.
Если в жизни измучен бываешь И труды не по силе тебе,
Если тяжко душой ты страдаешь, Изнывая в неравной борьбе,
Если вера тебя покидает И надежда начнет оставлять,
Если сердце от боли рыдает,
На судьбу тогда станешь роптать.
Если сил не хватает порою,
В Божий храм поскорей поспеши, Приходи, пред иконой святою Помолись, помолись от души.
-400-


ПРОСНИСЬ. ДУША
В Божьем храме найдешь облегченье, От тяжелых трудов отдохнешь,
Все твои разрешатся сомненья,
Как ты душу в слезах изольешь.
Ты с надеждой и верой святою Будешь жизненный путь проходить, Если встанешь во храме с мольбою Утешенье себе находить.
От унынья молитва спасает,
Сил для жизни она подает,
Веру людям она подкрепляет,
Всяк в молитве отраду найдет.
158. 	ПРОСНИСЬ, ДУША
Пора тебе уж пробудиться,
О бедная душа моя,
Должна ты снова возродиться,
Конец приходит бытия.
Восстань! — глас внутренний взывает, Да пощадит тебя Христос,
Кто все собою наполняет И все за грешных перенес.
Ты спишь, душа, и ангел света Стоит и тихо слезы льет,
Ты спишь, греховной мглой одета,
А смерть тебя, как жертву, ждет.
Она придет, как гость незваный,
В себе весь ужас затая,
И в час неведанный, [нежданный]... Проснись, проснись, душа моя!
-401-


ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Ты спишь забвенно и беспечно,
Ты спишь в несчастной суете,
А время льется скоротечно,
И мы идем к своей чреде.
Страшись греха, он постепенно Тебя ужалит, как змея,
Взгляни, — зияет уж геенна... Проснись, проснись, душа моя!
Восстань и вспомни хоть мгновенья, На ложе мрачное взгляни,
Почувствуй стыд и униженье И сон греховный отгони.
Господь давно к тебе взывает,
Его ты светом озарись;
Смотри, он длани простирает...
Душа, душа моя, проснись!
Ты спишь, а враг твой бдит всечасно, Ты спишь, а бездна под тобой.
И Божий гнев, как гром ужасный, Гремит над грешной головой.
Он скоро, скоро разразится,
Иссякнет благости струя,
А дверь спасенья затворится... Проснись, проснись, душа моя!
159.
Снова греет солнце, только не меня, Я лежу в могиле и не вижу дня;
Я лежу в могиле вне людских тревог, Предо мною небо, надо мною — Бог.
-402-


«СНОВА ГРЕЕТ СОЛНЦЕ...»
И не давит крышка, не теснит доска, Замерло страданье, унеслась тоска.
Все прошло и стихло, пылью разнеслось, Жду трубы призыва и тебя, Христос.
Вы же вспоминайте на белом свету,
Я тепере к Богу с ответом иду.
Господи, помилуй, Господи, прости! Помоги мне, Боже, крест свой донести.


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
160.
Здравствовал батюшка,
Ликовался Сын Божий возлюбленный,
Гость богатый в Риме-Иерусалиме,
В каменной Москве И в верховой сторонушке.
И в ту-де пору сошел он С небесной высоты в небесных пеленах К диакону в омет с соломой.
Рано утром диакон пошел за соломой И стал крюком солому дергать.
Но только что запустил крюк в солому, Слышит он голос отрока:
«Диакон, дьякон, потише, глаз не выколи!» Диакон изумился,
Запустил крюк в солому другой раз,
И снова голос говорит ему:
«Потише, дьякон, глаз не выколи».
И так три раза было.
После этого дьякон поспешил омет разобрать И нашел в соломе-то Младенца в небесных пеленах.
Скорехонько взял его и принес домой, Развернул там небесныя пелены,
Смотрит — мужеск пол.
- 404-


«ЗДРАВСТВОВАЛ БАТЮШКА...»
Испугался да скорее к попу.
Прибегает туда и говорит ему:
«Батюшка, я в омете младенца нашел». А в ту-де пору-времячко В стародубской сторонушке Жил благочестивый человек,
По имени Тимофей Суслов.
Человек он был богатый,
Только детей у него не было.
Вот поп-то и говорит диакону:
«Неси ты его, свет, к Тимофею Суслову, Да скажи, чтобы кума-то Взял он встречного».
Суслов младенчика принял И понес крестить.
Идет это он с младенцем-то,
А сударь батюшка катит Навстречу на белом коне.
Суслов к нему и говорит:
«Добрый человече!
Мне Бог сына послал,
Так не окрестишь ли?»
Батюшка согласился,
Подкатил он к церкви,
Коня к ограде привязал,
А сам в церковь вкатил.
Тем временем в церкви Все к крестинам приготовили,
А поп-то вошел в алтарь,
Да и замешкался.
А сударь взял младенца-то,
Да и окрестил его,
Не допустил до скверных Поповских-то рук.
Поп из алтаря-то выходит,
Глядь — кум младенца-то окрестил уж; Он и давай кричать:
«Кум, кум! Что ты делаешь?»
А сударь-то и говорит:
-405 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
«Я не здешний, меня позвали Младенца крестить, я и окрестил,
Думал, мне крестить-то надо».
Тут поп видит — делать нечего И говорит: «Ну уж, видно, все равно». Младенца назвали Иваном.
А батюшка выкатил из церкви,
Сел на коня и поднялся В небесную высоту.
На том у батюшки И суд Божий исполнился.
«
161.
Как повыше было Юрьевца,
Как пониже было Кинешмы,
Выростали леса темные,
Леса темные, дремучие.
Как во тех ли лесах темныих Люди Божии спасалися,
Листом, кореньем питалися,
День и ночь Богу молилися,
День и ночь Христу работали,
Слезы свои проливали,
Плоти свои иссушали,
Наги они пребывали,
Зноем опалялись,
Хладом омерзали,
Нужды и скорби терпели,
Царства Божия искали.
Соходились люди Божии на святой круг,
Друг ко другу они поклонились,
На вышнее небо помолились,
Поднимать стали на небо руки,
Манить Христа на новыя муки,
Сзывать Бога с небеси на землю.
На всем вольном свету правой веры не стало,
-406-


«ВСЮ ТРОИЦУ ВЕАИЧАЮЧИ...»
Во всем-то миру благодать иссякла.
Тут слетал с седьмого неба ясный сокол, Расправлял свои крылья голубины, Людям Божьим даровал отраду,
Уготовил им Царство Небесно.
Не по Волге плывет лодочка косная,
По житейскому морю плывет кораблик, На корме стоит сам Спаситель, Управляет корабль в рай блаженный.
162.
Всю Троицу величаючи,
Милость Божью ожидаючи,
Благодать с неба стерегучи,
Птицей райской распеваючи,
Сына Божьего прославляючи...
Уж у нас было на святой Руси,
На святой Руси, на белом свету,
На разливе зари вечерния,
На закате красного солнышка,
На восходе светлого месяца;
Не злата трубушка вострубывала,
А проглаголывал наш батюшка родной, Из пречистых уст сахарных своих:
«О, свет мои милые детушки,
И все верные, последние сироты!
У меня есть для вас Сион, мать-гора!» Разливалась бела утрення заря, Объявился наш распятый Божий крест, У нас нынече второй Христос воскрес. Утвердил он золотой, сударь, престол Посреди всея вселенной на Руси. Вострубил он в свою золоту трубу, Подает глас во все четыре стороны, Чтоб слышали все верные рабы,
Еще слышали последния сироты.
-407 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Уж как нынче наш батюшка родной, Ровно птица, поднебесный наш сокол. Покатился он во всякой во собор.
Учредил собор пророков на кругу, Позлатил всяку пророческу трубу. Вострубили его золоты трубы,
Про его, света, великия страды.
Уж как нынче наш батюшка родной Прославляет славный Питер он свой град, Работает свой зрелый виноград,
Всем душам грешным дает, сударь, отрад. Уж как нынче наш батюшка родной, Великия нестерпимыя страды,
Посадил во всей вселенной он сады,
Во садах-то он древо постановил, Пречистою своею кровью поливал И небесным покровом покрывал.
ЧР
163.
Как по морю, как по морю,
Как по морю, морю синему,
По синю морю житейскому,
Тут плыл корабль,
Тут плыл корабль,
Тут плыл корабль изукрашенный.
На нем мачта, на нем мачта
На нем мачта — сам Господь Саваоф.
В корме стоит, в корме стоит,
В корме стоит сударь Сын Божий.
А парусы, а парусы,
А парусы — люди Божии,
Надуваются, наполняются Не ветрами,
Не вихорями,
А самим-то Святым Духом.
-408-


«УЖ МЫ СОЙДЕМСЯ. БРАТЦЫ...»
164.
Уж мы сойдемся, братцы,
Во единый собор,
Помолимся за единый поклон,
Чтобы батюшка родимый Поддержал бы наш покров.
Запоем, любезные, песню жалобную.
Да кому же из нас, братцы,
Наперед будет идти —
Оправдателем быть,
Во зеленом садочку Быть садовничком,
При большом корабле Быть корабельщиком, —
Кораблями управлять И мосты укреплять,
Чтоб кораблик не шатался,
Долой с пути не сбивался,
Он — от буйных от духов,
От неправильных слухов;
Что никто про то не знает,
Откуль судья выкатает.
Идет слово от пророка, —
Катит солнце со востока.
Поживем мы, братцы, вкупе, —
За нас батюшка заступит.
Как жить будем мы в любви, —
Отдадим хвалу судьи.
Богу слава, честь, держава Вовеки. Аминь.
«
165.
Как по морю, морю синему,
По синему морю по Хвалынскому, Плывет, выплывает тут большой корабль, На кораблике построен муравшин чердак,
-409-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
На чердаке построен был Христов престол;
За престолом ликуется свет небесный царь, богатый гость. Как на батюшке кафтан — сер пониточек,
На кафтанчике пуговки ольяшныя,
В его пуговках залито по люту зверю,
По люту зверю, по индырчику.
Как наш батюшка по кораблику покатывает,
Он рукавчиком по пуговкам поваживает,
Как ольяшные его пуговки раззвенелися,
И во пуговках люты звери разревелися,
За ними выплывает легка лодочка,
И во лодочках гребцы — воровские казаки;
И хотят они большой корабль поразграбить и разбить, Прибыль и наживу по себе разделить.
Как золотая трубонька, проглаголовал Наш батюшка небесный государь:
«Не бегите, не топитесь, воровские казаки,
И во первой-то вине вас Бог простит,
А вперед вы, мои други, так не делайте!»
166.
Скучно жить в горе без Божия доли. Сем-ка я пойду, добрый молодец,
Во чисто поле, разгуляюся.
Во чистом поле нету мне доли.
Сем-ка я пойду, добрый молодец,
Ко тихому Дону, ко широкому;
Сяду я в корабль во израильский.
Уж вы плавщички-корабельщички, Перевезите меня на ту сторону,
На ту сторону на восточную.
Там мои сроднички дожидаются,
А мое сердце надрывается:
Повидаться мне с ними хочется.
А силен ветер поднимается,
А синее море всколыхалося,
-410-


«УЖ ВО САДИКЕ...»
На корабль вода заливалася.
В корабле люди перепугалися,
Метать жребий собиралися.
Опять молодцу доставалося, —
Со того с горя бросился в море;
Бросился в море с мелкой стороны.
Шла кит-рыба, Богом послана,
Во уста брала, духом дунула;
Духом дунула, на брег кинула.
Три дня я в ней жил, — невредимый был. Где я был, где я стал, — ровно я и спал. Ой, Бог ты мой, Бог, Бог создатель мой! Дивен ты, Господь, во своих делах,
Во своих делах во израильских.
Сбирался народ, явился пророк,
Явился пророк, он духом прорек.
Свет аминь Царю Небесному,
Святому Духу и блаженному.
ЧР
Уж во садике,
Во зеленоим,
И во тереме,
Во высокоим,
Что сидела тут Красна девица. Сидючи, она Думу думала, — Слезно плакала: «Государь ты мой Родимый батюшка! Ты пожалуй-ка мне Уж добра коня, Богатырского, — Перевез бы меня Тот добрый конь
167.
Через реченьку, Через огненну; Перевез бы он Чрез сине море; Он довез бы меня До царствия,
До того раю До блаженного!» Проглаголывал Судать батюшка: «Ты душа ль моя Красна девица!
Уж к чему тебе До добра коня — Богатырского?
Ты проси себе
Чиста серебра,
И еще проси Красна золота,
И проси себе Крупна жемчугу!» — «Государь ты мой Родимый батюшка! Рассуди, сударь,
Про сие дело:
Уж к чему-то мне Чисто серебро?
А еще к чему Красно золото?
Да еще к чему Бел крупен жемчуг?» Проглаголывал
-411-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Чисто серебро — Чистота твоя; Красно золото —
«Ты душа моя Красна девица!
Сударь батюшка:
Красота твоя;
Бел крупен жемчуг Из очей твоих Слезы катятся, Ко батюшке В небо просятся! К Отцу, Сыну,
До блаженного!
И до Царствия, До Небесного, До его раю
Ко Святому Духу, К Святой Троице,
168.
Уж не стук, други, стучит перед тучей грозной; Уж не гром-от гремит перед дождичком сильным;
А живая-то вода разливается, —
А гостиный сударь-сын подымается,
Подымается, надежда, снаряжается,
Снаряжается, низко кланяется,
Низко кланяется, благословляется:
«Благослови, мой государь, сударь батюшка родной, Походить, погулять, поутешиться,
А святым полным духом поувериться,
Походить, погулять по всем дальным сторонам,
По уездам, городам и по селам, деревням,
По садовым деревам, по большим кораблям,
Где бы место изобрать, собор-церкву построять, Верных-праведных сбирать,
Верных-праведных сирот Во свой Божий во синод;
Изоставлю коностаты [иконостасы]
Все серебряные,
Изнавешу я лампады Позлащенныя,
Засвечу ли я свечу От сердечной теплоты,
От Христовой доброты;
Уж не те мои свечи,
Кои в церкви во бревнах,
Уж как те мои свечи,
Как не лист по траве расстилается,
-412-


«сТОШНЫМ МНЕ БЫЛО ТОШНЕХОНЬКО...»
Кои в сердце, в ребрах, —
Свет — любовь, любовь Божия, Свята истинная и воистинная. Кому батюшку любить, —
Во злату трубу трубить,
Ему в милости ходить,
Всем верным послужить».
Свет — любовь, любовь Божия! Свята истинная и воинственная! Кабы то не Бог еще,
Кто бы нам помог?
Уж и где бы нам бывать, — Верных-праведных видать?
И видом бы не видать И слыхом бы не слыхать.
Тошным мне было тошнехонько, Грустным было мне грустнехонько,
Мое сердце разрывается,
Мне к батюшке в гости хочется,
Мне к родимому захотелось побывать;
Я пошла млада ко батюшке,
И пришла ли я ко реченьке:
Что текут ли реки быстрыя,
Как мосты все размостилися, Перевозчики отлучилися.
Мне пришло младой хоть в брод брести, Как в брод брести, обмочитися,
У батюшки обсушитися.
Мое сердце разрывается,
Мне к батюшке в гости хочется,
С родимым повидаться,
С родимым побеседовать.
И мне к верным в гости хочется,
Со верными повидатися,
С праведными побеседовать.
169.
-413-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
170.
Я вечор-вечор, добрый молодец,
Я в гостях гостил, я у батюшки,
Я у батюшки, у родимого.
Показался мне сударь батюшка,
Он краснее мне красна солнышка,
Он светлее мне светла месяца.
Урядил меня сударь батюшка,
Он подвел под меня, он добра коня,
Он добра коня богатырского,
Во сердца вселил он Свята Духа,
Во уста вложил родослов-книгу,
Он вручил же мне верных-праведных,
Он пустил гулять на большой корабль,
Он, пустимши меня, позавидовал, Позавидовамши, проглаголывал:
«Ты гуляй-гуляй, добрый молодец,
На тихом Дону во большом корабле,
Утешай же ты верных-праведных,
Уверяй же ты маловерных,
Подкрепляй же ты маломощных».
Как расплачется добрый молодец Перед родимым своим батюшкой:
«Государь ты родимый мой батюшка,
Не отмени от меня, чем пожаловал,
Не отведи от меня ты добра коня,
Что добра коня, богатырского,
И не выложи из моего сердца ты Свята Духа, Изо уст моих родослов-книгу,
Не отмени от меня верных-праведных». Проглаголывал сударь батюшка:
«Ты не плачь, не плачь, добрый молодец;
Не отменю от тебя, что пожаловал:
Не отведу от тебя я добра коня,
Что добра коня богатырского;
И не выложу из твоего сердца я Свята Духа, Изо уст твоих — родослов-книгу;
-414-


«БЛАГОСЛОВИ НАС. СУДАРЬ БАТЮШКА РОДНОЙ...»
Не отменю от тебя верных-праведных, Лишь бы была твоя вера к радению, Еще б кротость была и смиренье,
И на верх всего — любовь Божия!»
171.
«Благослови нас, сударь батюшка родной, Повели нам, гость богатый, дорогой, Сказать нам про твое шествие, про бытье, Как про нынешнее время, про житье,
Как приходит на нас грешных забытье: Забываемся мы в разуме, в уме.
Мы поставлены на дорожке, на пути, — Обещались служить, батюшка, тебе,
И душами и плотями отдались,
Сколько мочи, сударь, силы нашей есть, Мы повинны пред тобою, сударь, снесть. А нам надобно советывать совет И про Батюшку Небесного Царя,
Как даны то нам не малыя дела». —
«Вы несите, други, царски знамена.
Не отказал сударь от царства, от рая, Записал сударь все ваши имена,
Во свою государь животную книгу,
Во своей государь палате судовой,
Во своем государь престоле на столе,
В государевом печатным дворе.
Вы кладите свету-батюшке труды,
И не отойдут от его, света, судьбы.
И он сам, сударь, садил свои сады,
Он пречистой своей кровью поливал,
Он небесныим покровом покрывал,
Он ко всякому деревцу припадал,
И он сам, государь, глаголует, речет:
«Вы ростите, мои зеленые сады,
-415-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Вы цветите на древах, белы цветы,
Вы постойте, мои последни сироты, Подержитесь вы телесной чистоты,
Тем дойдете до небесной высоты,
Там получите душевной красоты». —
«Как прислалася от батюшки к нам весть: Обещался за работушку, за честь, Благословил Евангель свой прочесть, Отдадимте мы Святому Духу честь».
ч?
172.
Про меня младу худа слава лежит, Худа славушка, не очень хороша,
Будто я с Богом знаюся,
Со Святым Духом в совете живу;
Уж кто с Богом-светом знается,
Тот голосом навоется,
У того всегда печаль в дому,
Сердечушко обливается кровью.
Уж тошно мне, тошнешенько,
Еще грустно мне, грустнешенько,
К батюшке в гости хочется.
К реке пришла, — перевозу младой нет; Все мосточки размостилися,
Перевозчики отлучилися.
Пришло младой хотя плыть, хотя плыть,
У батюшки в гостях быть, таки быть; Пришло младой обмочитися,
У батюшки обсушитися.
У батюшки нова горница во саду,
У батюшки много гостей во дому;
На святом круге гуляет государь, Родослов-книгу читает государь.
38
-416-


«ПРИ БОЛЬШОЙ БЫЛО ПРИ ДОРОЖЕНЬКЕ...»
173.
При большой было при дороженьке, — Вырастал зеленый виноградный сад.
Среди того садика виноградного Стояло там древочко благодатное.
Вырастало древочко до седьмых небес, Сотворило древочко много здесь чудес:
Расцвел на ней цвет во весь белый свет.
Среди того садика виноградного Вырастало древочко кипарисное.
Цвели на нем цветики, цветы алые.
Цветы алые, цветы царские.
Прилетали пташечки, птицы райския,
Распевали песенки херувимския, серафимския. Это было времячко в златые года.
Протекла по садику живая вода. Наслаждайтесь, детушки, счастливой порой.
А царь вам был, пташечки, золотой орел. Собрал своих детушек под право крыло;
Он кормил вас, детушки, духовной едой;
Он поил вас, пташечки, живою водой. Наслаждайтесь, детушки, милы пташечки, Поправляйте быстрыя свои крылышки; Оглянитесь, детушки, на правую страну,
Не давайтесь, пташечки, черному ворону. Неравно зайдет на вас лето теплое,
Неравно зайдет на вас туча грозная;
Понесут на вас ветры, ветры буйные;
Зашумят на вас леса, леса темные;
Закричат на вас птицы-враны черные;
Возьмут, возьмут детушек за оба крыла, Поведут вас, пташечки, в дальние края,
В дальние края, в страну дальнюю-полуденную. Долго не услышите вести обо мне.
Одни верны детушки будут вспоминать;
Будут вспоминать, плакать и рыдать;
А неверны грешники будут забывать;
Будут забывать, в землю зарывать.
Попомните, детушки, все мои страды.
-417-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Я назвал вас, пташечки, живые сады.
Без поры, без времячка завянет мой сад, Покривятся древочки многия назад.
Собрал своих детушек к себе на глаза,
Посмотрю я, пташечки, на ваши дела.
Своих верных детушек сам буду дарить,
А неверных грешников царь будет судить. Попомните, детушки, тому делу быть.
?
174.
Не золота трубушка вострубила, — Проглаголовал наш Батюшка Небесный Царь К верным рабам, к последним сиротам:
«Уж вы верный рабы, вы последни сироты, Послужите Богу мне верой-правдой на земле,
Без обмана, безо лжи, со всей истиной; Подымайте знамена на последни времена».
Как далеко, далеко в зелененьких лугах Ликовала наша матушка помощница,
Пресвятая Мать Богородица,
С любимым полком израильским,
По зелененьким лужочкам покатывала,
Из пречистых своих уст проглаголовала: «Зеленейся, зеленейся, мой зелененький лужок,
Вы цветите, расцветайте в саду, алые цветы,
Уж ты спей, созревай в саду, белый виноградл,
До время, до поры — до студеной до зимы.
Как исполнится у Батюшки и время и пора,
И время и пора — его Страшный Божий Суд, Как вострубит Государь во двенадцать своих труб, А сыра земля потрясется вся,
Небеса-то, мои други, поколеблются,
На земли-то Божьи люди перепугаются;
Не могут они стоять на резвых своих ногах,
Как станет, мои други, вся вселенна стонать; Хочет Государь всей вселенной потрясти,
-418-


«КАК У НАС БЫЛО НА ТИХИИМ ДОНУ...»
Некому будет всю вселенную спасти;
Не хочет Государь за вселенную стоять, Только хочет он стоять за детушек своих, За верных, за святых и за праведных».
175.
Как у нас было на тихиим Дону. У богатаго у гостя во дому,
Середи его широкого двора Поставлена нова горница,
Столовая светла светлица.
Уж во той ли новой горнице,
Во столовой светлой светлице, Собиралися верны-праведные,
Все братья, сестры духовныя, Духовныя, Богом любовныя,
Сыном Божьим избранныя И Святым Духом созванныя.
Посреди их красна девица душа;
Она Богом утешается,
Святым Духом разблажается,
Читает книгу Евангелье,
Евангелье толковитое;
Читает она об Страшном Суде: «Послушайте, братцы, батюшки мои, Вы послушайте, голубушки сестры,
Уж какое-т я вам суд-от засужу,
Уж какую путь-дорожку укажу,
Про жива Бога, про истинна скажу. Надоть жить с Богом смирнехонько, Со Святым Духом легохонько,
Во трубу трубить страшнехонько,
А кто с Богом-то спознается,
Со Святым Духом поводится,
У того всегда печаль есть во дому, Сердце кровью обливается,
-419-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Живот скорбью осыпается,
Во грехах он Богу кается,
По ночам он Богу молится,
Сам слезами обливается,
В трубе толку добивается;
А кто с Богом-то не знается,
Со Святым Духом не водится,
Тот и наг и бос находится,
Путем идет, спотыкается,
Во черной грязи валяется,
Во черной грязи марается,
Во грехах Богу не кается».
Сохрани, спаси, помилуй, сударь, нас На пути Божьим, на истинным,
На истинным, святым, праведным.
И аминь Царю Небесному.
$
176.
Ты взойди, взойди, красно солнышко, Красно солнышко, сударь Дух Святой!
Ты взойди, взойди над сырой землей,
Над морозами, над холодом!
Обогрей ты нас, добрых молодцев,
Добрых молодцев, сирот бедныих,
Сирот бедных, людей Божиих;
Ты пролей, пролей благодать свою, Благодать свою первозданную, Первозданную, первозванную.
Мы не воры ведь, не воры, не разбойники, А мы верные христовы работники.
Нанимал нас Сын Божий в годы годовать; А рядил нас Дух Святой вовек вековать На свою на работу богомольную,
На свои ли труды на раздельные;
А платил нам Батюшка, богатый гость,
Не рублями, не полтинами,
-420-


«КАК ПО ЦАРСКОМУ САДУ...»
Не златницами кинсонными [?], — Уж платил он свое царско жалованье Своей кровию пречистою,
Да своею плотию лучистою,
Да честным крестом,
Золотым кольцом,
Да серебряным копьем,
Да терновым венцом.
Богу слава, честь, держава Во веки веков. Аминь.
Как по царскому саду, По зеленому саду,
Тут ходит, гуляет Гость богатый дорогой, Сударь батюшка родной, Учитель наш предрагой.
На садовничков в саду Он посматривает,
В звончаты свои гусли Сам поигрывает,
Он одну струну тронет, — Оне все заговорят,
А буйной головкой Все покачивает.
Он и трубит, и глаголет К садовничкам в саду.
В государевом саду Да поверено кому Настоятелями быть, — Первым, крепким по уму, Повеления творить,
Все по Божьему суду,
По ночам всегда и днями Крепко досматривати,
177.
А на небо беспрестанно Все посматривати,
В тихую трубу подзорную Да посматривати,
А садовыя деревья Пересматривати,
Вновь посажены цветки Переправливати, —
Уж как все ль они в саду Крепко стоят.
Да на тех ли на древах Плоды духовные висят.
Уж высоко де в саду Цветы алые растут, Государю свет мому Они прибыль несут.
И с которой стороны Буйны ветры их трясут, — Да от слабого коренья Плод духовный не несут. Без царского приказанья Вон не выкидывати,
За садовую ограду Не выбрасывати,
-421-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
По тому ли де по саду Часто похаживати,
От чего вреды бывают, —
Так расспрашивати,
В помощь вышнего Бога Всегда упрашивати,
Да охотничков - работничков Всех припрашивати:
«Уж вы гой еси удалы Все добрые молодцы,
Вы помощники нам будьте, Как те батюшки-отцы, Подражатели все Богу —
В зеленом саду творцы. Распалите вы любовию Христовою сердца,
Возгласите слово Божье Во все земли и концы, Окопайте вы в саду Те неплодныя древа, Испущайте изо уст Все духовны словеса,
Чтоб склонить на восток Все стоячи древеса,
Да познали б во сердцах Все Христовы чудеса. Поливайте из источника Духовною водой,
Покрывайте Божьей милостью, Истинной, святой;
Посреди бы почивал Полный дух в вас пресвятой, Воспевайте Божью песнь Гласом ангельским святым, Покаянием, постом Подпирайте вы древа, Целомудренным умом Отпирайте завсегда;
А ограду становите —
Все вы каменны стены,
Не пробили бы вас пули,
Да и огненны стрелы; Неподвижны становите В саду каменны столбы; Потерпите ради Бога Всяки нужды за Христа;
Не спускайте с своих плеч Свово тайного креста,
А Иисусовой молитвой Запирайте вы врата;
Завсегда бы в вас сияла Солнечная красота; Милосердием Господним Пребывала б теплота,
А по утренним зарям Покрывала бы роса.
А души красны девицы, Пребывающи в саду,
Помогайте работничкам Находиться во труду. Вычищайте вы из саду Неугодную траву,
Коя часто вырастает Посредь саду, — лебеду.
Не чините всегда древам Плодовитыим вреда,
Да не сделайте душам своим Великую беду;
Богоугодно вы живите С молодцами на ряду;
Не хвалитесь вы ничем В государевом саду, —
Так и впредь я к вам во садик Разгуляться, свет, приду, Генералов и господ С собой много приведу;
Самого я государя С государыней попрошу,
-422 -


«КАК У НАС БЫЛО НА ТИХОМ ДОНУ...»
В благодарность поднесу.
Ему же честь и поклоненье Во веки веков, аминь».
v
178.
Как у нас было на тихом Дону У богатого хозяина в дому,
Среди его широкого двора Стояла тут новая горница,
Столовая светлая светлица.
Как в этой новой горнице,
В столовой светлой светлице Собирались братцы батюшки,
Сестрицы белы голубушки,
Богом святым полюбовные,
Святым духом избранные,
Избранные, созванные,
Детьми Божиими названные.
Как гуляет по горнице батюшка,
Он такия речи говорит:
«Послушайте, мои детушки,
Уж какой же я вам суд-то засужу, Путь-дороженьку в царствие покажу.
Уж и кто же с Богом водится,
По ночам он Богу молится,
Своим сердцем надрывается,
Живот кровью обливается,
Сердечный ключ подымается.
Хоша сердцем надрывается И слезами умывается,
За то в небе великая ему честь, —
На престоле ангельском будет сидеть.
А кто с Богом-то не водится,
По ночам Богу не молится,
Хоша, други, он не молится,
За то много на нем спросится,
А поспелые плоды Своим ручкам принесу,
И с садовничками купно
-423-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Тяжело ему ответ будет держать,
На том свете в темноте будет лежать. Ей, ей, батюшка, святой, сударь, дух, Утешитель душам истинным,
Утешитель Божьим-праведным!»
Как на тихом на Дону, В Давидовом дому,
У батюшки у родного, Учителя дорогого, —
Он любит сына родного.
Для праздничка годового, Собирал тайну беседу,
Все апостольскую.
Держит батюшка покров, Катит сам предвечный Бог, Он со ангелами,
Со архангелами,
Херувимы, серафимы,
Вся небесная сила с ними. Золотой престол окружают, Тайну Божью совершают. Дух Святой сокатит,
Своим судом засудит. Засудит он Божьим судом, Загремит он яко гром;
Своим громом загремит, Идти верным повелит; Благословит златым крестом, Моленьем и постом.
Катит матушка-царица, Златокрылая орлица,
С ней любимый полк девиц, Да все девственницы.
У матушки у царицы
179.
Да все самыя девицы Стали праздновать, молиться И в кораблик становиться.
Их матушка благословила, Трубный голос наводила,
И в кораблик увходила,
Сама речи говорила: «Прогляните, мои други,
На святом Божьем на круге». Стали праведны святыя Трогать струны золотыя; Трогать струны золотыя, — Поют гусли звончатыя.
Поют певчие мастера Про Небесного Царя.
Бьют по струнам, по ладам, — Раздается по садам,
По соборным по церквам,
По большим кораблям,
По большим, по меньшим,
И по лодочкам меньшим. Верны-праведны плывут, Соедино все поют;
Не жалеют свою плоть,
Они больно ее бьют,
Чтоб не делала измены,
Не просила перемены,
Имела веру-охоту И работала до поту;
-424-


«ВО ЛУЗЯХ. ВО ЛУЗЯХ...»
Работала до поту На своем белом кругу,
И молилась и трудилась,
Во зеленый сад годилась, Виноградом насладилась,
За единый стол садилась. Теперь в радости запели, Служить Богу захотели.
На святом Божьем на круге Все покатывают.
Они Божиим орудием Побрякивают;
На батюшку-искупителя Поглядывают И сердечными очами.
Сам наш батюшка вначале Ликовал он, судья, с нами И беседовал устами: «Любезные, не унывайте,
На батюшку уповайте.
Я ни в чем вас не оставлю, В корабле своем прославлю».
Во веки веков аминь, Тебя, Господи, благодарим.
ЧР
180.
Ай, кто пиво варил?
Ай, кто затирал?
Варил пивушко сам Бог, Затирал Святой Дух.
Сама матушка сливала,
Вкупе с Богом пребывала; Святы ангелы носили, Херувимы разносили. Херувимы разносили, Серафимы подносили. «Скажи ж, батюшка родной,
Скажи, гость дорогой! Отчего пиво не пьяно? Али я гостям не рада? Рада, батюшка родной, Рада, гость дорогой,
На святом кругу гулять, Бога-света прославлять,
В золоту трубу играть,
В живогласну возносить!
Богу слава и держава, Вовеки, аминь.
181.
Во лузях, во лузях,
Еще во лузях, зеленыих лузях,
Выросла, выросла,
Вырастала трава шелковая.
На той траве, на той траве шелковой,
На богатых росах, на богатых росах медовыих
-425 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Насажен был, насажен был,
Насажен был виноградный сад.
По тому ль саду, по тому ль саду виноградному Ходил, гулял, ходил, гулял пребогатый гость,
Пребогатый гость, сударь Сын Божий, сударь Дух Святый. Он трубит в трубу, трубит в трубу живогласную,
В живогласную, архангельскую;
Гласит во всю во вселенную.
А и сам пошел, а и сам пошел На Сион-гору высокую.
Он держит там, он держит там Златой скипетр со державою.
Судил свой суд, судил свой суд,
Засудил свой суд со славою,
Со славою, со славою,
Со славою да с бессмертною.
Пришел тот суд, пришел тот суд,
Приходил ли тот суд праведный
От Отца, и Сына, и Святого Духа полного.
Снаряжался суд, снаряжался суд От сенатора, от батюшки,
Александра свет Иваныча,
Они пишут, они пишут,
Они пишут указ на землю Сыну Божью, искупителю,
Что вселенному учителю:
«Изволь, сударь, изволь, сударь,
Изволь, сударь, собиратися,
С своим полком, с своим полком,
С своим полком со израильским.
Сготовлены, сготовлены,
Сготовлены тебе, батюшке,
Дворец, сударь, дворец, сударь,
Дворец, сударь, со палатушкой».
Во дворце сидит, во дворце сидит,
Во дворце сидит сама матушка.
Чудна, дивна, чудна, дивна,
Чудна, дивна та палатушка,
Из драгого камень-яхонта.
- 426 -


«ВО ЛУЗЯХ, ВО ЛУЗЯХ...»
Чудней, дивней, чудней, дивней Чудней, дивней наша матушка.
Вокруг ея, вокруг ея,
Вокруг нея стоят ангелы,
Со трубами, со трубами,
Со трубами со духовными.
Им на встретенье, им на встретенье, Богородица, заступница —
Акулина свет Ивановна,
Со святыми со кадилами.
Сама стоит, сама стоит,
Сама стоит иконой местною,
А поет птицей небесною:
«Рожала я, рожала я,
Рожала я, да не мучилась.
Была девой, была девой,
Породя, девой осталася».
Глаголал тут, глаголал тут,
Сам Христос тут проглаголовал: «Извольте вы, извольте вы Во святой круг становитися,
В лицо агнцу, в лицо агнцу В лицо агнцу помолитися;
Из светлого, из светлого,
Из светлого его источника омытися;
В грехах своих, в грехах своих,
В грехах своих своих повинитися. Винитеся, винитеся,
А опять в пыль не пылитеся.
На белых коней, на белых коней,
На белых коней вы садитеся.
Во путь тесный, во путь тесный,
Во путь тесный вы пуститеся.
С родом-племенем, с родом-племенем, С родом-племенем вы проститеся. Прославите, прославите,
Прославите славу батюшки,
Отца, Сына, Отца, Сына,
Отца, Сына-искупителя,
-427 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Духа Свята, утешителя,
Да родимую матушку,
Акулину свет Ивановну,
Да сенатора небесного,
Генерала пренебесного,
Александра свет Иваныча».
Богу слава и держава Во веки веков. Аминь.
«
182.
Уж как царь Давид по садику гулял.
Я люблю, я люблю!
Он по садику гулял, во свои гусли играл.
Я люблю, я люблю!
Звонко в гусли играл, царски песни распевал.
Я люблю, я люблю!
Полно, други, спать, еще есть время восстать.
Я люблю, я люблю!
Еще есть время восстать, ключевой воды достать.
Я люблю, я люблю!
Я еще люблю Саваофа в небеси.
Я люблю, я люблю!
Я за то его люблю: небо, землю сотворил.
Я люблю, я люблю!
Небо, землю сотворил, солнце, месяц утвердил.
Я люблю, я люблю!
Солнце, месяц утвердил, небо звездами украсил.
Я люблю, я люблю!
Небо звездами украсил, своим гласом прогласил.
Я люблю, я люблю!
Уж как царь Давид по садику гулял.
Я люблю, я люблю!
Он по садику гулял, во свои гусли играл.
Я люблю, я люблю!
Звонко в гусли играл, царски песни распевал.
Я люблю, я люблю!
-428-


«Я В ВЕЧЕР. ВЕЧЕР..*
Полно, други, спать, еще есть время восстать.
Я люблю, я люблю!
Еще есть время восстать, ключевой воды достать.
Я люблю, я люблю!
Я еще люблю хозяина во дому.
Я люблю, я люблю!
Я за то его люблю: горазд пиво варить.
Я люблю, я люблю!
Горазд пиво варить, родню божию поить.
Я люблю, я люблю!
Гостей подчивать, верным кланяться.
Я люблю, я люблю!
Верным кланяться, Богом славиться.
Я люблю, я люблю!
183.
Я в вечер, вечер Была на беседушке у батюшки;
Я у матушки во святой собор — Напивалась я пьянехонько,
Свята духа веселехонько. Показался мне родимый батюшка Мне милее роду-племени,
Мне белее снегу белого.
Брал он меня за праву руку, Повел меня на большой корабль, Нарядил в свою обрядушку,
В свою ризушку нетленную,
На головушку семигран венец,
На рученьки — божии поручни,
В уста ея — дар Свята Духа,
К сердцам ея — родослов-книгу. Он сажал ее на добра коня, Посадивши ее, сам порадовался: «Ты гуляй, мое дитятко,
По моему большому кораблю,
-429-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Не изменяй мою верушку,
Не сложи с себя обрядушку,
Мою ризушку нетленную».
Ф
184.
[Уж пошла красна девица по водицу,
Уж навстречу ей сын гостиной:]
«Ой, Бог мочь те, девица, воду черпать!» — «Уж спасибо, сын гостиной, на беседе!» — «Загадаю те, девица, шесть загадок!» — «Отгадаю, сын гостиной, хоть десяток!
Богом, светом, государем завладею!» —
«Уж и что у нас, девица, краше свету,
Еще что у нас, девица, выше лесу,
Еще что у нас, девица, во всю землю,
Еще что у нас, девица, без голосу,
Еще что у нас, девица, без провозу,
Еще что у нас, девица, без кореньев?» —
«Краше свету, сын гостиной, краше — солнышко, Выше лесу, сын гостиной, светел месяц,
Во всю землю, сын гостиной, часты звезды,
Без голосу, сын гостиной, гром гремит,
Без провозу, сын гостиной, вода течет,
Без кореньев, сын гостиной, камень растет». — «Исполать тебе, девица, отгадала,
Богом, светом, государем завладела!»
Во всю ночку девица не сыпала,
На святом круге девица прокатала, Верных-праведных девица утешала,
Да избранных девица ублажала,
Малодушных девица уверяла,
Многоскорбных девица исцеляла...
- 430-


«ГОРЕ. ГОРЕ. ВЕЛИКА БЕДА...»
185.
Горе, горе, велика беда:
Потеряла девица добрыя дела.
Возмутили девицу злобныя телеса,
Лишилася девица светлого рая.
Пошла эта девица в темный лес гулять,
А за нею плакала матушка родна,
Проливала слезы, как быстра река:
«Нейди, нейди, девица, в темный лес гулять! Растерзают девицу лютые зверья.
Нет у тебя, девица, вострого меча». —
«Ой, что же мне делать, матушка родна,
Да кто ж меня выведет с темного леса?» — «Попроси ты, девица, своего жениха — Создателя Господа Иисуса Христа.
Он тебя выведет с темного леса».
Михаил архангел поезд собирал,
На своем на конику парою катал.
Родимый наш батюшка по саду гуляет;
Он райския веточки всем в руки давает:
«Вы идите, детушки, все на круг гулять». «Да кто же нам будет песенки спевать?» — «Я вам буду, детушки, на гуслях играть.
Не пора ли, детушки, вражду забывать;
Все адския сети пора разрывать;
А злобныя плоти воли не давать».
Аминь. Богу слава с вечными похвалами.
Ой, во саду, саду, во саду зеленом Стояло тут древо от земли до неба.
На это на древо птица солетала, Птица-голубица древо любовала,
Древо любовала, гнездышко свивала, Гнездышко свивала, детей выводила,
186.
-431-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Детей выводила, деткам говорила:
«Уж вы, мои детки, детки голубятки! Клюйте вы пшеничку, клюйте не роняйте, Во поле не летайте, в пыли не пылитесь, В пыли не пылитесь, росой не роситесь!» Детки не стерпели, в поле полетели,
В пыли запылились, росой заросились.
Уж как-то нам быть, к батюшке притить? К батюшке притить, слезами залиться! Авось наш батюшка до нас умилится!
187.
Уж ты камень мой, белый камушек, Залежался камень на крутых горах,
На крутых горах, на желтых песках.
Загулялся я, добрый молодец, на тихом Дону Со казаками, со бурлаками.
Как я в вере был, я в раденьи,
В крепком разуме, размышленьи!
Как любил меня сударь батюшка, —
Он дарил меня, много жаловал.
Любили меня верные-праведные,
Ходили они на совет ко мне.
Не могли они наглядеться,
Наглядеться, наговориться.
Как без веры стал, без радений,
Без крепкого разума размышлений, —
Он не стал любить, сударь батюшка,
Он не стал хранить, много миловать,
Он не стал дарить, много жаловать.
Не стали любить верны-праведные,
Не стали ходить на совет ко мне,
Не стали они глядеть на меня, говорить со мной. Как пойду я, грешный, на тихий Дон,
Уж я сяду, грешный, на крут бережок,
На крут бережок, на бел камушек.
-432-


«ВЕЧОР ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ ЗАГУЛЯЛСЯ...»
Уж я стану ждать себе попутничка,
Пошлю к батюшке человечничка,
Чтоб они обо мне помолилися,
Чтоб моя душа сподобилася, —
На истинный путь возвратилася,
К Исусу в рай пригодилася.
Свет аминь Царю Небесному;
Святому Духу и блаженному.
*
188.
Вечор добрый молодец загулялся,
На утренней зореньке спать ложился;
На восходе солнца пробуждался,
Со травоньки росою умывался,
Белым полотенцем утирался,
Московским чудотворцам молился,
На все четыре сторонушки поклонился:
«Вы здорово ли, братцы, спали-почивали?
А я, добрый молодец, нездорово спал,
Будто по крутым, по красным Бережкам загулялся;
Будто крутой бережок обвалился,
А я левой ноженькой оступился,
Правой рученькой сухватился
За то ли за крепкое деревцо — за кручину.
Ты, кручина моя, кручина,
Всего меня сокрушила,
С Господом Богом разлучила».
189.
Под высоким небом, середь земли, Вырастало древо кипарисное.
Вокруг древа вырастали алы цветики,
-433-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Прилетали пташечки, пели они песенки,
Царския песенки, райския.
Наступила пора, время лютое,
Холодное, морозное.
Из того ли стада птички
Брали ясного сокола за оба крыла.
Повезли сокола со царского двора,
Посадили сокола в тесну клеточку,
Не услышат от него люди Божьи весточку,
Станут детушки сокола поминать,
Станут слезно плакать и рыдать,
А неверныя душеньки в землю зарывать.
9
190.
Уж ты мать моя, прекрасная Москва,
У тебя, Москва, забавы хороши.
Я в тебе, Москва, забавушку имел,
Я по каждый час ягодки ел,
Хоть не каждый час мне батюшка давал.
Сударыня родная матушка моя Отъезжает в чужу дальнюю страну,
Разлучает меня с батюшкою.
Мне расстаться с ним не хочется.
Хотя есть у меня духовная родня, —
Не велят мне часто в гости к ней ходить,
По все времячко в печалях, в скорбях жить.
Призасох, заблек зелененький садок,
Призавяли все лазоревы цветы,
Приуныли райски пташечки в саду петь.
А я, молодец, в неволюшке сижу,
Как соловьюшек во клеточке, во серебряной сеточке. Мимо царского окошечка пролетала райская пташечка. Свет аминь Царю Небесному, Святому Духу блаженному.
-434-


«САЙ. СВЕТ НАШЕ КРАСНО СОЛНЫШКО...»
191.
Ай, свет наше красно солнышко, Государь ты наш Родимый батюшка,
Укатило красно солнышко,
Что за горы за высокия,
За леса оно за темные.
Укатился сударь батюшка Он во дальнюю сторонушку.
Оставлял он сударь батюшка Свой духовный зелен сад,
Покидал родимый наш Свой любимый Питер-град И места все райския,
И палаты, свет наш, царския. Оставлял он золотой престол. Встрепенулся золотой орел,
Полетел он высоко и далеко. Оглянулся золотой орел На любимо свое местечко И на теплое на гнездышко.
Пожалел государь батюшка Духовных своих детушек,
Со слезами проглаголывал: «Оставайтесь, мои детушки,
Все вы с божьею со милостью,
С благодатью, со святым духом,
Со любовью, со покровом небесным».
Залетел золотой орел Он до Суздаля-града,
Уж и сел поднебесный наш сокол Он во тесную во клеточку И запел, соловеюшко,
В небо жалобную песенку К родимому своему батюшке,
К Саваофу Богу вышнему,
Ко Царю-свету Небесному И Святому Духу блаженному,
Ко родимой своей матушке,
- 433 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Пречистой святой Богородице И Царице Силы Небесныя: «Государь ты мой батюшка И родимая матушка,
Уж и что это сотворилося?
С ночной темной со сторонушки Поднимались ветры буйные, Вылетали враны черные,
Разоряли тепло гнездышко.
Мне там не дали местечка И спугнули моих детушек». Проглаголывал ему батюшка И родимая его матушка:
«Ты не плачь, агнец Божий,
Не рыдай, избранный Божий сын, Мы очистим тебе местечко,
Совьем в Питере гнездышко; Прилетят к тебе детушки Со всех дальних сторонушек,
И польют все сады зеленые Со древами кипарисными,
С виноградом большим, вишневым. За твое, агнец, страдание,
За безвинное терпение,
Преклоню я небо вышнее,
Утвержу я золотой престол;
Будет тебе на земле простор.
Не печалься, сударь, сын Божий, Будет воля и свободушка, Разметается дороженька;
Прикатят гонцы скорые,
Отопрут двери крепкия,
По приказу Творца вышнего,
По указу, свет, вашему царскому!»
-436-


«АГНЕЦ БОЖИЙ НЕПОРОЧНЫЙ...»
192.
Агнец Божий непорочный,
Овча Божья заколена,
Жертва Богу умиленна,
Сердце чисто сокрушенно,
Плод чрева благословенна,
Оставил двери райския,
Оставил престолы царские,
Оставил золотой трон и Питер-град,
Оставил свой зеленый сад;
Покинул наш батюшка золотой престол,
Дворец свой оставил прост,
Умалил себя в малеющий рост,
Затворил государь царския врата,
Оставалась во царство дорожка скрыта.
Ради нас батюшка-искупитель по земле катил, Ради нас Небесный Отец по чисту полю гулял, Он гулял, сударь, погуливал,
Своих детушек приголубливал.
Заросло чисто поле горьким полынем,
Запустела дорожка в зелены сады.
Приготовил нам батюшка живой воды,
Сорок лет наш батюшка живот слезами насладил, Двадцать лет батюшка в Питере зелен сад садил, Верных-праведных Святым Духом веселил, Кипарисны древа во дворце насадил,
Корни утвердил, тяжел камень навалил. Разрослись ветви благодатныя,
Расцвели цветы благоуханные,
Созрели ягоды — белый виноград,
Разросся по чисту полю зеленый сад,
Стал же зеленый сад — славный Питер-град. Прилетала птица золотой сокол,
Садилась птица на дерево кипарис.
Крылышки у сокола с бриллиянтами,
Перышки унизаны крупным жемчугом,
В недрах у сокола соловушек сидит;
Распевает соловушек на двенадцать голосов,
Песни у соловушки херувимския,
-437 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Речи то у райского серафимския.
Во саду ли древо кипарис — сударь батюшка, Птица золотой сокол — сударь Сын Божий,
В недрах у него соловушек — сударь Дух Святой, Благодатны ветви — чин девственный,
Благоуханны цветы — верны-праведны,
Созрелыя ягоды — пророки на кругу;
Всех утешала в саду райская пташечка,
Покровом покрыла весь Питер-град.
Улетала пташечка не за море,
Не за теплыя воды тихия,
А во Суздаль город каменный,
Во тот ли монастырь во Ефимьевский.
Четыре годочка прошло, Питер морем залило,
Пять годочков прошло, помер явный царь, Наступила зима лютая,
Понесли морозы холодные,
Приморозили зелен сад батюшкин.
Ты взойди, взойди, солнце красное,
Со восточныя сторонушки,
Из славного города из Суздаля,
Из того ль монастыря из Евфимьева;
Обогрей ты, государь батюшка,
Замороженных твоих детушек,
Рассади свой зелен сад,
Сотвори скорей Страшный Суд,
Покончи ты зиму морозную,
Пошли нам ведрышко ясное.
Было бы за него молитися,
Было бы на него потрудитися.
193.
Пойду, сын гостиной, Ко тихому Дону, Вступлю на кораблик, Буду работати,
Труда прикладати, Пот свой изливати, В трубушку играти, Верных утешати;
-438-


«ВСТАНЕМ МЫ. БРАТЦЫ. ПОУТРУ РАНЕНЬКО...»
Верных, изобранных,
Всех братцев, сестрицев,
Духовных, любовных,
Богом изобранных.
Пойду, сын гостиной,
В зеленый садочек,
В саду побываю,
Древа покачаю;
Одно в саду древо,
Оно мило было,
А нонича древо Вдруг печально стало.
Спрошу, сын гостиной,
Печального древа:
Отчего печально,
Гостя ожидала,
Гостя дорогого,
Батюшку родного.
Укрой ты, наш батюшка,
От тучи от грозной,
Погоды холодной.
И во веки веков, аминь.
«
194.
Встанем мы, братцы, поутру раненько, Умоемся, други, слезами беленько,
Мы понудим, мы пробудим все свои сердечки, Устроим мы мысли, как органные гусли, У*арим мы в тимпаны, в златые ливаны, Посвятим делами, райскими цветами,
Очистим мы, други, все свои сосуды,
Сосуды златые, Богом избранные.
Уберем мы, други, домы земляные.
Они у нас темницы потемнелыя,
Потемнелыя, оскуделыя.
Мы пребудем в любви, как белые голубья,
-439-
Отчего кручинно? Отвечает древо Гостиному сыну: «Государь надежда, Батюшка родимой! Оттого печально, Оттого кручинно: Вершинку сломило От тучи от грозной, Погоды холодной».
Во том во садочке Стояла светлица;
Во той во светлице Сидела девица, — Плакала, рыдала,


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Мы попросим гостя к себе дорогого,
Гостя дорогого, батюшку родного.
Ты приди же, Господи, посети избранных,
Ты подай алчущим небесного хлеба,
Ты напой жаждущих живою водою.
Мы садочки твои призасохлые,
Мы деревья твои познобленные,
Мы сироты твои приунылыя,
Мы живем на земле боязливые,
Мы печально сидим, во след твой глядим, Слезы проливаем, сокрушаемся,
Чтобы во след твой ходити, заповеди храните.
Святый Боже наш, ты помилуй нас.
195.
Пойду с горя, грешная, разгуляюся,
Взойду к древам в сад, повидаюся.
На все на деревья приятно смотрю.
Все мои деревья поблекши стоят:
Иныя назад покривилися,
Другие деревья поломалися,
А еще деревья, — коренья гниют;
А во всех деревьях позябли сердца.
Ай, знать, на деревьях зима холодна!
Все воздух бьет, цветы не цветут;
Деревушки приблекши иныя лежат.
Прокатилась матушка с восточной стороны,
С восточной стороны, с неба, с высоты,
С неба с высоты, с престола красоты.
Пошла я в зелен сад на древа смотреть.
Идет наша матушка, устрашилася, Встрепенулася рукам, залилась слезам:
«Да кто таков был, весь сад засушил?
Знать, не в двери, в щель, сквозь стену попал?» Села наша матушка одна во саду,
Залилась слезами к отцу своему:
-440-


«УЖ КАК ПО МОРЮ...»
«Государь мой батюшка, помощник ты мой! Неужли, мой батюшка, мог сад присушить? Всегда ты, заступник, со мной пребывал;
А нынче, батюшка, ушел в высоту;
Оставил страдати меня сироту!»
Проглаголывал батюшка с неба, с высоты:
С неба, с высоты, с престола красоты:
«Не плачь, не плачь, матушка, всегда я с тобой, Невидимо с вами, всегда я у вас;
Всегда я свои дела тайныя творю,
Всякое древочко росою рощу.
Только, моя матушка, в иных веры нет!
Да кто, мои детушки, мой крест понесут, Смиренные, кроткие, те меня найдут;
А буйные, гордые, те все в ад пойдут,
Все свои заслуги с собой понесут!» Проглаголывала матушка к отцу своему:
«Государь мой батюшка, помощник ты мой! Скажешь ты, мой батюшка, притчу нам свою: Откину я пастыря, повянет мой сад.
Тепере, я вижу, все овцы — отцы,
Будто, мой страдатель, твой крест понесли!» — «Не плачь, не плачь, матушка, я сам на корме, Управляю я сам своим кораблем!
Надейтеся, детушки, всегда живу с вами.
И будет от сына покров мой над вами!»
Во веки веков, аминь!
Уж как по морю, по морю,
По синему морю,
По Хвалынскому и житейскому Плыли-выплывали гости-корабельщики Из дальних городов, израильских родов. Приплывали гости
К Иерусалиму-граду, к каменной Москве,
196.
-441-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Приходили они к земляной тюрьме.
Стали они караульщиков спрашивать:
«Ай вы, гой еси, караульщики!
Что у вас это за темницы стоят?
Что в темницах за невольники сидят?
Про что вы их бьете, про что мучаете? Что на них пытаете, чего спрашиваете?» Тут ответ держат караульщики:
«Ах вы, братцы-корабельщики!
Их про веру бьют Божью истинную,
На них спрашивают самого Бога Христа». Стали гости между собой оглядываться, Золотой казной стали складываться, Выкупать стали, выручать И на волю выпущать.
197.
Кто бы, кто бы моему горю помог, Воротил моёго батюшку домой.
Воротись, гость богатый, дорогой,
Ты воспомни свою прежнюю любовь, Как мы прежде спознавалися с тобой, Как гуляли во зеленыим саду,
Мы щипали твой зеленый виноград,
Мы катали на святом своем кругу,
Мы трубили в живогласную трубу,
Мы звонили во небесную верву,
Мы манили птицу райскую с небеси. Утешались мы с тобой небесныим садом, Мы сидели за добовым за столом,
Пили, ели, прохлаждалися с тобой, Говорили все духовны словеса,
Как творит Бог в седьмом небе чудеса. А нынеча такия времена,
Покидает сударь батюшка меня, Разлучает чужая сторона,
-442-


О ЧУДЕСАХ МЕСТНОГО «ХРИСТА»
Чужа, дальная, незнаема она.
Уж я с горя, со кручины, тоски,
Я пойду ли, грешный, в торг торговать, Дорогого я товару закупать.
Я куплю ли воску ярого свечу,
Я поставлю пред образом честным:
«А ты теплись, воску ярого свеча. Отойди прочь и кручина, и тоска, Засветися в моем сердце свеча».
У кого, други, есть вера горяча,
Уж воистину засветится свеча.
Сойди, скати, родна матушка сама, Обогрей наши живыя сердца.
Будем веровать довеку, до конца.
Не лиши нас семигранного венца.
Ты воспой, воспой, соловушко, в саду, Не давай сердцу надсады моему.
Уж и так сердце надселось живучи,
На твой зелен сад, батюшка, глядючи, На твои, сударь, премладыя древа, Призасохли в саду малыя древа, Призаблекли в саду лазоревы цветы, Приумолкли в саду райския птицы.
«
198. 	О ЧУДЕСАХ МЕСТНОГО «ХРИСТА»
Здравствовал батюшка,
Ликовался сын божий,
Царь небесный, гость богатый,
Судья милосердный,
В святом своем Риме-Иерусалиме,
В матушке каменной Москве,
В святом дому божьем Давидовом.
А в ту де пору-время
Приходил к нему Онисим Григорьевич,
Спасу-образу помолился,
Батюшке поклонился,
-443-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Подаянье на христов престол положил. Батюшка подаяние принял,
Милость явил, прощенье учинил;
Зрит сударь и глаголоват:
«Онисим, сослужи ты мне, богу, службу». Онисим отвечает:
«Положи, батюшка, силу». —
«Онисим! завтра в Успеньевском соборе Будут службу служить,
Будут патриарха облачать, —
Стащи ты его с престола за волосы.
Это де место свято — для нашего брата, Хватит ли тебя, Онисим, на это?»
И так трикраты вопрошать изволил.
А Онисим-то ему отвечает:
«Положи, батюшка, силу».
Тут де и отпустил его батюшка И наказывал: «Смотри, Онисим,
Без креста ничего не делай,
А когда тебя архиреи-злодеи поймают, Назовись боярским служкой».
Наутро Онисим пошел в Успенский собор. Вошел в него и молитву сотворил:
«Господи, Иисус Христос, Сын Божий,
Сударь батюшка, помилуй нас грешных».
А его духом-то сразу к амвону двинуло. Другой раз сотворил эту молитву,
А его духом-то на амвон выперло.
А как третий раз молитву сотворил,
Его к самому престолу приперло.
Тут-то и схватил он патриарха за волосы.
Тут попы, архиреи-злодеи стали его ловить,
А его духом-ти — да на иконостас.
Попы побежали за лестницами,
Хотели его изловить;
А его духом-ти да в купол на окошечко,
Туда лестница-то не достает.
Там он и был до конца службы,
А потом его духом-ти к двери принесло.
-444-


О ЧУДЕСАХ МЕСТНОГО «ХРИСТА»
Тут его поймали И с жалобой отвели к боярину.
А боярин-то и распорядился
У него из спины
Три вершковых ремня вырезать,
А потом и пустил его по белу свету.
А как только его отпустили,
Он и пришел к батюшке.
А батюшка-то был среди верных-праведных, И спросил Онисима: «Онисим!
Сослужил ли ты мне, богу, службу?» — «Сослужил, батюшка, как тебе в угоду». — «Онисим, расскажи, как это было?»
Онисим и говорит:
«Пришел это я в Успенский собор,
Раз молитву сотворил,
А ты, батюшка, меня духом-ти Прямо к амвону;
Другой раз молитву сотворил,
А ты меня духом-ти на амвон выпер;
А как третий раз молитву сотворил,
Не слыхал, как поймал Патриарха-то за волосы.
Тут попы, архиреи-злодеи за мной,
А ты меня духом-ти на иконостас;
Они за лестницей, а ты меня духом-ти Да в купол на окошечко;
Там я и просидел до конца службы.
Потом ты меня духом-ти К двери спустил,
Тут-то меня поймали И отдали меня боярину,
А он велел у меня из спины Три вершковых ремня вырезать,
А потом отпустили меня,
Я де прямо сюда и пришел».
А верны-то праведны не поверили:
Как это можно, чтобы у человека Три вершковых ремня вырезать,
-445-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
И он жив бы был?
А батюшка духом-ти Узнал об этом и говорит:
«Онисим, подними рубашечку».
Онисим поднял, а сударь-то батюшка Животворящим-то крестом (т. е. двумя пальцами) По спинке-то ему повел И спросил его: «Онисим, больно ли?»
А Онисим ему ответил: «Нет, батюшка,
Так только, словно бы Парным молочком обдало».
Тут и послал его батюшка В село Богородское к Савиным Василию Савельевичу и Савелию Карпеевичу, — У них Онисим по летам скотинку пас,
А по зимам одежку шил.
А батюшка-то ему наказывал:
«Онисим, если иудеи-злодеи,
Духовныя власти, со мной что сделают,
Ты меня не забудь».
На Страстной неделе в пятницу Духовныя власти батюшку-то В гроб заушили.
В субботу Онисим Стал скотинушку выгонять,
Да и заиграл в рог,
Да так жалобно,
Что духовныя власти Его прослушали,
И только в полдни стали Служить заутреню;
А обедню-то служили уж к вечеру.
А Онисим-то играет и думает:
«Где-то теперь сударь батюшка?
Куда его иудеи-злодеи,
Духовныя власти, дели?
Убили и в смертный гроб заушили».
Играет Онисим и выговаривает:
«Сударь батюшка, господи, где ты?»
-446-


О ЧУДЕСАХ МЕСТНОГО «ХРИСТА»
А он из-под земли-то И подал ему голос:
«Онисим, я здесь».
И так три раза было,
А в третий-то раз Онисим уж у гроба был.
Батюшка-то и говорит ему:
«Онисим, отвали ты камень от гроба».
А Онисим отвечает:
«Не справлюсь я, батюшка,
Он уж больно большой».
А батюшка-то ему наказывает:
«Ты с крестом, Онисим».
А как только Онисим Крестом камня-то коснулся,
Камень сам рассыпался.
А тут-де батюшка и говорит ему:
«Онисим, сними ты крышку с гроба».
Онисим снял, а батюшка опять говорит: «Онисим, подсунь ты мне руки под спинушку, Подними ты меня, бога, на ноги».
Онисим стал подсовывать,
А батюшка-то его уговаривает:
«Тихонько, Онисим, —
Меня попы-злодеи всего избили,
Как яичную скорлупу всего измяли».
Тут и пошли они к Савиным,
А там де его, батюшку,
Онисим выдал за своего родственника.
Пришли де они туда,
А хозяева-то были у заутрени,
Тут батюшка, сын-то божий,
Сел в передний угол и заплакал,
А слезы-то по столу,
Как монеты, покатилися.
Пришли де хозяева от утрени,
Богу помолилися, Спасу поклонилися,
А сударь-то их и спрашивает:
«Где вы были?» Те отвечают: «У заутрени». —
-447 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
«Ну что, какова служба была?»
Те говорят:
«Да никакой особой службы не было;
Поп взял три свечки, зажег их Да все и ладил: «Христос воскрес»,
А все ему отвечали: «Воистину воскрес».
И так он, сударь батюшка,
Трикраты вопросить изволил,
А потом слезно проглаголовал:
«Пусть де попы что злодеи узнали,
Что меня во гроб клали;
А как мир-то узнал,
Что они, злодеи, меня распинали?»
А потом и стал он стряпуху спрашивать:
«Сестрица! Нет ли здесь у вас варакушки (т. е. ворожейки)?» Та говорит: «Есть одна старушка — поматрашиват». Изволил батюшка вынуть три монеты,
Дал стряпухе и проглаголовал:
«Ступай к умывалке, отдай ей эти монеты И скажи, что у меня болит головушка,
Пусть де она их пустит в воду И мне снадобья даст».
Стряпуха пошла к варакушке;
Та умылась, подрумянилась,
Надела беленькую рубашечку,
Синенький сарафанчик,
Подпоясала красненький поясочек,
Повязала беленький платочек,
Взяла монеты, положила в воду,
Сотворила молитву и говорит:
«У вас де сам бог ликуется,
Ступай и скажи ему:
Если ему еще не страдать,
То ни одной праведной душеньки В Царстве Небесном не видывать».
Стряпуха испугалась,
Прибежала и говорит:
«Сударь батюшка,
Сказать тебе велела варакушка,
-448-


«ХРИСТОС» В ГОСТЯХ У АКСИНЬИ
Если тебе, сударь, еще не страдать,
То ни одной душеньки праведной В Царствии Небесном не видывать».
Тут батюшка заплакал И послал Онисима в верховую сторонушку, В город Кострому,
В деревню Старое Кривушево,
В божий дом Давидов.
В Иерусалим господний,
К батюшке гостю богатому,
Спросить его, сударя:
Будут ли сыну божию Еще страды и работушки?»
А как де только вышел Онисим на крыльчико,
Привились ему крылышки И долетел он
До гостя богатого скорехонько;
Тут де и спросил его:
«Будут ли, батюшка, сударю, сыну божию, Еще страды и работушки?
А батюшка, гость богатый, проглаголовал: «Онисим, скажи ему, батюшке, —
Если ему еще не страдать,
То ни одной праведной душеньки В Царствии Небесном не видывать».
И на том у батюшки Суд божий исполнился.
199. 	«ХРИСТОС» В ГОСТЯХ У АКСИНЬИ
Здравствовал батюшка,
Ликовался гость богатый,
Царь небесный,
В верховой сторонушке И изволил укатить в небесную высоту. И прошло его успенью
-449-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
И святому вознесенью семь лет.
Изволил батюшка скатить с неба на землю В деревеньку Мыльникову,
К сироте Аксинье Яковлевой.
Ликуется государь впереди на лавочке,
А Аксинья-то поутру встала И стала печку затоплять.
В печку два полена положила И третьим прикрыла,
И стала она, по суду божию,
Три земных поклона класть И увидела: гость богатый впереди ликуется. Испугалась и обрадовалась,
И молитву сотворила:
«Господи, Иисус Христос,
Сын Божий, сударь свет,
Помилуй нас, грешных!
Ты ли, батюшка родной,
Гость богатый, дорогой?
Или это моей душе грешной мечтание?»
А гость богатый отвечает:
«Аксиньюшка, не убойся!
Я батюшка родной,
Гость богатый, дорогой,
С небесной высоты скатился И гостем богатым объявился».
Так Аксиньюшка его три раза спрашивала. Изволил батюшка, гость богатый,
Крестное знамение на головушку возложить И молитву сотворить:
«Господи, Иисус Христос, Сын божий,
Сударь свет, помилуй нас.
Благослови ты, батюшка, свят превышний Бог, Спеть бы песенку запевальную,
Запевальную и толковальную,
Которую ты, батюшка, сам певал,
Говорил и наказывал.
Послушайте-ка, други милые,
Вы братья и сестры духовные,
- 450-


«ХРИСТОС» В ГОСТЯХ У АКСИНЬИ
Богом светом полюбовные,
Сыном божьим избранные,
Поживите-ка вы, други милые,
Во кротости и во смирении,
И в любви божией, в добродетели;
И держитесь-ка вы чистоты телесной. Чистота ваша телесна,
За то вам будет красота небесна;
Да чистота ваша телесна С Богом наровень,
С Христом неразделима;
Да чистота ваша телесна Проводница душам вашим грешным Во царствие небесно.
И во царствии-то царствуйте Со отцами, матерями И со всеми родами».
И изволил батюшка, гость богатый,
Царь небесный проглаголовать: «Аксиньюшка! Поняла ли?»
Аксиньюшка отвечала:
«Батюшка, государь,
Виновата и грешна: не поняла».
Так батюшка-то ей Трикраты проглаголовал.
В третий-то раз Аксиньюшка ответила: «Батюшка, будь милостив, поняла». Изволил батюшка, гость богатый,
Вкатить на пречисты ноженьки И подкатил к вереичке (двери)
И изволил проглаголовать: «Аксиньюшка! Ходят ли к тебе сироты божии?» Аксиньюшка отвечала:
«Благословишь — так ходят». — «Аксиньюшка, говори ты им Это мое божье слово.
Это мое божье слово Всему божиему делу основа».
Изволил батюшка, гость богатый,
-451-


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Царь небесный, судья милосердный,
Выкатить на сеночки,
С сеночек-то на крыльчико,
А с крыльчика на широкое подворьице,
А с подворьица-то стал В небесную высоту подниматься.
Поднялся сударь с хороминку,
А тут со стояче деревцо,
Да так и укатил сударь В небесную высоту.
А Аксиньюшка возвратилась в палатушку; В палатушке убрала и в печке оправила.
А батюшка-то государь У праведных сердца-то и потревожил,
Они сошлись и съехались.
Аксиньюшка всех праведных По лавочкам посадила,
А сама против их на скамеечку села И молитву сотворила:
«Господи, Иисус Христос,
Сын божий, сударь свет,
Помилуй нас грешных!
А послушайте-ка, праведны,
Я скажу вам божие слово».
И стала говорить им Все выше реченное.
А праведны выслушали И молитву сотворили и молвили:
«Сколько мы к тебе ни ходили,
Никогда ты не говорила это божие слово».
А Аксиньюшка-то им ответила:
«Други вы мои милые,
Ничего-то вы еще не знаете,
В сегодняшне де утречко Прикатился ко мне сударь свет И к моей душе грешной.
Это божие слово
Из своих пречистых уст проглаголовал».
А праведны заговорили:
-452-


ОТКУДА ЧАЙ И КОФЕ. ТАБАК И КАРТОФЕЛЬ
«Что же ты, Аксиньюшка,
Нам-то про такое дело не сказала?» Аксиньюшка ответила:
«Прикатился батюшка на малое времячко, Некого было послать И некого оставить,
А он опять укатился в небесную высоту».
Господи, Иисус Христос,
Сын божий, сударь свет,
Помилуй нас, грешных.
Аминь царю небесному,
Государь, Сыну божию.
*
200. 	ОТКУДА ЧАЙ И КОФЕ, ТАБАК И КАРТОФЕЛЬ
Здравствовал батюшка,
Ликовался сын Божий,
Гость богатый, царь небесный,
Судья милосердный,
Возлюбленный, милостивый На матушке сырой земле,
В каменной Москве,
В Московском царстве,
В Иерусалиме своем небесном.
Изволил батюшка После своего успенья И святого воскресенья,
Изволил батюшка С неба на землю скатиться И гостем богатым объявиться.
И стал батюшка набирать к себе Полки верных-праведных,
Молодцов неженимых И девиц незамужних,
Мужчин и бабух.
И стал он им
Ученье правое воздавать,
- 453 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
А грех-безделье заповедывать.
А в ту де пору-время Ненавидящий по земле ходил,
И нельзя ему было Подойти к палатушке,
Где батюшка был.
Где батюшка ликовался С праведными-то, —
На тридцать верст Земля была святая.
Тогда де ненавистник Пошел к нечестивой бабе И надергал у нея шерсти,
И обвертел ей свои ноги,
И образовались у него На ногах-то валенки;
В них-то он и подошел де К палатушке и выслушал,
Что батюшка глаголовал,
Ученье правое воздавал,
А грех-безделье заповедывал.
А как услышал он это,
Кинулся де он от палатушки,
Выбег на выгон, а на дороге-то И стряхнул он свои валенки.
А мир де народ поутру-то Пошли и поехали,
И те валенки увидели и дивились: Гляди-ка, куда какое дело!
Они де с этих валенок манер сняли И с тех пор также сапоги валять стали. Ненавидящий де в то время Полетел к самому иерарху в преисподнюю И говорит ему, князю бесовскому:
«Князь, ты ничего не знаешь?»
Тот отвечает: «Нет, я ничего не знаю». — «Ведь опять Бог-то на землю скатился И гостем богатым объявился».
А сатана-то и спросил его:
-454-


ОТКУДА ЧАЙ И КОФЕ. ТАБАК И КАРТОФЕЛЬ
«А что де он делает?»
А ненавидящий ему отвечает:
«Он де набирает полки
Молодцов и девиц, мужчин и женщин
И ученье правое им воздает,
И грех-безделье заповедует;
Что же мы-то теперь будем делать?»
А сатана-то отвечает:
«Надо на земле насеять
Чай и кофе, табак и картофель». —
«А где же семена-то взять?» —
«Вот где: в первое де времячко,
Когда Сын Божий еще В Иерусалиме ликовался,
И так же собирал к себе Полки праведных,
Молодцов и девиц, мужчин и бабух,
К нему-де на Христову Апостольску беседушку Шли молодец с девицей,
Да они де дорогой-то блуд сотворили,
И их де за это Бог
Живыми в преисподнюю и спустил,
У них-то де теперь и растут эти семена-то». И послал де сатана Двух самых злющих из диаволов И велел им семена те принести.
А они де целых три дня палились И в преисподнюю спустились,
И нашли де тех молодца и девицу,
И нашли у них те злыя семена.
У молодца-то <...>
Растет табак и картофель,
А у девицы-то <...>
Чай и кофе.
И они де ненавистники Из преисподней те семена вынесли,
И на земле-то насеяли И сатане о том сказали.
- 455 -


ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
А сатана-то и говорит:
«Теперь де молодые-то Будут курить табак,
Пить чай и кофе и есть картофель, Будут наши, а старые-то Их будут осуждать И нам же угождать.
Так де и сойдут все к нам».
А батюшка сударь,
Сын-то Божий
Узнал духом-ти своим святым,
Что ненавистники На земле те злыя семена посеяли, Изволил батюшка проглаголовать Своим верным-праведным: «Послушайте-ка вы, верны-праведны, Кто из моих Божьих людей Будет курить табак,
Пить чай и кофе и есть картофель, То как бы он ни молился,
Как бы ни постился,
Хотя бы как свеча теплился,
А быть ему в отпадшей силе».
И на том у батюшки Суд Божий исполнился.


КОММЕНТАРИИ
В книгу вошли духовные стихи, записи которых велись с XVIII в. по 70-е гг. XX в. Собиратели придерживались разных принципов фиксации произношения и особенностей исполнения, при печатании текстов не было единства в их графическом оформлении. При перепечатке введена современная орфография; внесены незначительные коррективы в фонетические записи: например, слова сирьдечныя, при- ежжать передаются как сердечныя, приезжать; допущены отдельные изменения в морфологии: окончания прилагательных и притяжательных местоимений м. р. в род. п. -аго, -яго передаются как -ого, -его (но оставлены в тех же категориях
ж. 	и ср. р. окончания -ыя, -ия). Пунктуация дана в приближении к современным нормам; прямая речь заключается в кавычки; если она не начинает эпизод, красной строкой не выделяется. В единичных случаях недостающие для понимания смысла стихов составителем введены слова (они заключены в квадратные скобки).
В источниках встречаются различные написания одних и тех же личных имен и географических названий. Литературная форма имени — Иисус, но старообрядцы не признавали двойного и в начале и говорили Исус (следовательно, сохранение такого написания имеет принципиальное значение); последняя форма была распространена в разговорной речи не только у старообрядцев. Или: в источнике встречаем Димитрий и Дмитрий, Салымский, Салынский, Солун- ский; разные написания имен и географических названий не исправляются.
В эпических стихах выделяются (красной строкой) эпизоды (что не во всех источниках сделано).
В сборнике 14 разделов. В большинстве из них объединяются стихи, единые по тематике («Змееборцы», «Мученики», «Подвижники») или по основным персонажам («Евангельские сюжеты»). Необходимость учета истории христианства в Средиземноморье и на Руси не позволила последовательно выдержать тематический принцип систематизации духовных стихов. Так, в разделы «Персонажи и сюжеты из Ветхого завета», «Сюжеты из древнерусской истории», «Из старообрядческой истории. Новые стихи», особенно в раздел «Песни сектантов-мистиков» вошли весьма разнородные по темам произведения. Старшие и младшие стихи, деление на которые ранее отмечено, распределяются почти по всем разделам (при явном преобладании младших в последних разделах).
- 457 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ И ИХ УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
Абрамов — Абрамов И. Старообрядцы на Ветке / / Живая старина. 1907. Вып. 3.
Бессонов — Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Вып. 1—6. М., 1861—1864.
Бурцев — Обзор русского народного быта Северного края. Собрал А. Е. Бурцев. Т. 2. СПб., 1902.
Буслаев — Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи // Б у с л а- е в Ф. И. Народная поэзия: Исторические очерки. СПб., 1887.
Варенцов — Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцо- вым. СПб., 1860.
Глухарев — Материалы для истории города Боровска и его уезда / Собраны и записаны Н. П. Глухаревым. Т. 1. Боровск, 1913.
Дилакторский — Духовные стихи: IV. Вологодской губернии (Публикация П. А. Дилакторского) // Этнографии, обозрение. 1898. № 3.
Ефименко — Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, собранные П. С. Ефименком. Ч. 2. Народная словесность.
М., 1878.
Ильинский — Народные апокрифические сказания, записанные в Ярославской губернии (Публикация Я. Ильинского) // Живая старина. 1906. Вып. 1.
Истомин — Ляпунов — Песни русского народа / Собраны в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 г. Записали Ф. М. Истомин, С. М. Ляпунов. СПб., 1899.
Истор. песни — Исторические песни XVII века. М.; Л., 1966.
Киреевский — Русские народные песни, собранные П. Киреевским. Ч. 1. Русские народные стихи. М., 1948.
Киреевский, IV — Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. IV. М., 1862.
Киреевский — Якушкин — Собрание народных песен П. В. Киреевского / Записи П. И. Якушкина. Т. 2. Л., 1986.
Кирша Данилов — Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1958.
Кондратьев — Взыскующие града / / Изв. Архангельского о-ва изучения Русского Севера. 1912. № 5.
Котляревский — Сочинения Котляревского А. А. Т. 4. СПб., 1895.
Крашенинников — Духовные стихи крестьян-старообрядцев деревни Зай- ковой Челябинского уезда Оренбургской губернии (По сообщению И. М. Крашенинникова) // Этнографии, обозрение. 1908. № 1/2.
Ляцкий — Стихи духовные / Вступ. ст. Е. А. Ляцкого. Тексты избрал Е. А. Ляцкий при участии Н. С. Платоновой. СПб., 1912.
-458-


КОММЕНТАРИИ
Марков — (Запись А. В. Марковым духовного стиха: приложение к статье: Кадлубовский А. П. К истории русских духовных
стихов о преподобных Варлааме и Иоасафе // Русский филология, вестник. 1915. № 2.
Марков — Маслов — Богословский — Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 года А. В. Марковым, А. Л. Масловым и А. Богословским. Ч. 1—2 // Труды Музыкально-этнографической комиссии.
Т. 1-2. М., 1906-1911.
Маслов — Песни с Поволжья (Саратовской, Симбирской и Самарской губ.), записанные летом 1901 г. А. Л. Масловым // Труды Музыкальноэтнографической комиссии. Т. 1. М., 1906.
МГУ’ ФЭ, ФП — Фольклорный архив кафедры русского устного народного творчества (материалы фольклорных экспедиций и фольклорных практик) Московского гос. университета им. М. В. Ломоносова.
Можаровский — Духовные стихи старообрядцев Поволжья / Собрал и записал А. Ф. Можаровский // Этнография, обозрение. 1906. № 3/4.
Мякутин — Песни оренбургских казаков. IV. Песни обрядовые, духовные стихи, апокрифы, заговоры, очерки обрядов, царь Максимилиан / Собрал А. И. Мякутин. СПб., 1910.
Озаровская — ОзаровскаяО. Э. Бабушкины старины. М., 1922.
Рождественский — Рождественский Т. С. Памятники старообрядческой поэзии. М., 1909.
Рождественский — Успенский — Песни русских сектантов-мистиков: Сборник, составленный Т. С. Рождественским и М. И. Успенским. СПб., 1912.
Рыбников — Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. 1—2. М., 1909—1910.
Селищев — СелищевА. М. Забайкальские старообрядцы: Семейские. Иркутск, 1920.
Соболев — Соболев А. Н. Обряд прощания с землей перед исповедью, заговоры и духовные стихи / / Труды Владимирской ученой архивной комиссии. 1914. Кн. 16.
Сперанский — СперанскийМ. Духовные стихи из Курской губернии // Этнография, обозрение. 1901. № 3.
Срезневский — Бегунские стихи / Сообщил В. И. Срезневский // Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В. Бонч-Бруевича. Вып. 1. СПб., 1908.
Тиханов — ТихановП. Н. Брянский говор: Заметки из области русской этнологии // Сб. Отделения рус. яз. и словесности Имп. АН. 1904. Т. 76. № 4.
Тростянский — Т ростянскийВ. Этнографические материалы, собранные в Задонском уезде Воронежской губернии по поручению Имп. Академии наук // Сб. Отделения рус. яз. и словесности Имп. АН. 1916.
Т. 95. № 1.
-459-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Хаханов — ХахановА. Закавказские духоборы / / Этнографии, обозрение. 1909. № 2/3.
Яворский — Яворский Ю. А. Очерки по истории русской народной словесности. II. Духовный стих о грешной деве. Киев, 1905.
Якушкин — Сочинения П. И. Якушкина. СПб., 1884.
МИРОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛА И СУДЬБЫ
По масштабности охвата времени (от сотворения мира до его конца), пространства (по народно-христианским средневековым представлениям, вся вселенная), судеб живого и творимого человеком мира нет других стихов, равных «Голубиной Книге». Приведенную характеристику стиха может оправдать не один вариант, а их совокупность, поэтому печатаются два варианта: первый открывается началом мироздания, а второй заканчивается рассказом о близком конце мира. В раздел включена «Евангелистая песнь», в какой-то мере трактующая «исходное» значение чисел.
1. Кирша Данилов, № 59.
Оне тута стали в раю нагим-наги... — Они осознали, что оба нагие.
Фаор-гора — Фавор, гора близ Назарета, родины Христа, на которой произошло его временное преображение (перед тремя учениками — Петром, Иаковом, Иоанном), т.е. освобождение от земной плоти. В данном случае речь идет о ветхозаветных персонажах, но место действия взято из Нового завета (Евангелия).
Ты услышал молитву... — вместо: ты услышь молитву.
А на той горе Сионския // У тоя главы святы Адамовы... — Сион — священная гора иудеев (в Иерусалиме), на ней располагалась резиденция библейского царя Давида (конец XI — начало X в. до н. э.); по народным легендам, верхнюю часть Лысой горы (Лобного места, Голгофы), на которой был распят Иисус Христос, образует череп Адама (или просто он здесь похоронен). Названия ветхозаветной и новозаветной священных гор слились для обозначения одной горы. На этой же горе Христос будет творить Страшный суд (см. «Страшный суд»).
Сцена борьбы единорога и льва за право царствовать над зверями — поздняя; она возникла, вероятно, как следствие забвения первоначальной «подземной» сущности единорога.
Опричь царства Московского... — Возможно, исполнитель хотел подчеркнуть, что формула «Иерусалим — всем градам отец» не относится к городам Московского царства; в других вариантах стиха этой формулы нет.
2. Бессонов; II, № 80. Записано П. Н. Рыбниковым от калики Ивана в Повенецком уезде Олонецкой губ.
Гора Фагорская — Фавор-гора, см. коммент. к № 1.
-460-


КОММЕНТАРИИ
Латырь бел камень — здесь: название «камня», вершины Голгофы.
На ту на славу на великую... — на слух о выпавшей книге.
Сагаоф — Саваоф, одно из имен Бога-отца.
Белый [русский] царь над царямы царь... Свято-Русь-земля всем землям мати... — Смещение «центра» мира как следствие характерных в русских духовных стихах центробежных для Иерусалима и центростремительных для Руси тенденций.
...церковь соборная... святу Клименту, папы римскому. — Климент, папа римский при императоре Траяне (конец I — начало II в.), был сослан в Херсонес (Корсунь), здесь замучен и брошен в Черное море (в стихе обозначенное как Окиян-море). По церковной легенде, мощи Климента сохранялись здесь ряд веков и в IX в. были извлечены из моря Кириллом, славянским просветителем, и переправлены в Рим; по древнерусской легенде, остатки мощей Климента в конце X в. были перенесены на Русь князем Владимиром.
При последнем будет при времени, При восьмой будет при тысяци... — По старому летосчислению «от сотворения мира», которое существовало на Руси до 7209 (1700) г., восьмое тысячелетие началось в 1492 г. Царь Давыд предсказывал будущее, ставшее для создателей и исполнителей духовных стихов текущим временем, когда Кривда овладела всей землей; эпоха «великого беззакония» — «последнее время» (времена антихриста), она должна завершиться концом света.
3. 	Бессонов, II. № 94. Записано в с. Новоселки Уфимского уезда.
«Песнь» по своему происхождению — кант, т. е. произведение, сочиненное учениками духовных школ (на Украине), но оно входило в репертуар калик перехожих и распевалось как диалог двух полухоров: один задавал вопросы, другой на них отвечал. По вариантам не все значения чисел устойчивы.
Два тавля Исеевы — две таблицы, скрижали, т. е. каменные плиты с заповедями, переданные, согласно Ветхому завету, богом Яхве Моисею (это имя сохраняется в других вариантах стиха). Моисей — библейский пророк, основатель иудейской религии, выведший евреев из египетского рабства в Палестину (~ XIII в. до н. э.).
Три патриарха на земле — вероятно, имеются в виду патриархи, праотцы Израиля (еврейского народа): Авраам, Исаак, Иаков.
Четыре листа евангельски — четыре канонических евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.
Един-на-десять апостолов... — Апостолы — проповедники христианского учения в странах Средиземноморья, при жизни Христа — его ученики и спутники. Постоянное число апостолов — 12, но после предательства и смерти Иуды их осталось И — именно это время имеет в виду стих. После вознесения Христа число апостолов было восстановлено, на место Иуды по жребию был избран Матфей.
— 461 —


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
В состав духовных стихов традиционно включаются произведения, повествующие о персонажах из Ветхого завета, хотя событий, в которые они вовлечены, в Ветхом завете может и не быть. Это стихи с занимательными или драматическими сюжетами на темы удачи, рока, судьбы. «Духовность» этих произведений определяется лишь их родством со Священным Писанием. «Плач Адама» - единственный в этом разделе собственно духовный стих (народный).
4. Бессонов, VI, № 649. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.
Трудная земля — земля, на которой надо трудиться (в отличие от рая, где
Адам и Ева были свободны от труда).
Весь мир обновиться, Адам освободился... — Христос своими страданиями на кресте искупил грех Адама; в образном воплощении легенд череп Адама, находящийся под крестом, был омыт кровью, текшей из казнимого Христа. См. также № 24, в котором сказано: Изыде из него / Кровь и вода / На умо- вение / Нашему согрешению.
Души наши пойдут / По своим местам... — В зависимости от грехов
или богоугодных дел, в ад или в рай.
5. Бессонов, VI, № 525—526. Рукопись XVII в.
Каин и Авель — сыновья первочеловека Адама. В основе стиха (канта) библейское сказание об убийстве Авеля Каином.
6. Можаровский, № 51.
7. Рождественский, № 64.
Канты, широко распространенные в устной и рукописной традициях, развертывающие темы постройки ковчега и библейского Всемирного (Ноева) потопа.
8. Бессонов, I, № 37. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.
В сюжетной основе стиха ветхозаветное (и распространявшееся в многочисленных письменных и устных вариантах) предание об Иосифе, младшем сыне Иакова (родоначальника 12 колен Израилевых).
Грозим мне-ка сон показался... — Видел страшный сон.
Как буде отцу Якову сказати, / Как буде Израиля оболгати? — Израиль - другое имя Якова; оболгать — здесь: обмануть.
...негтиное терзанье — терзание ногтями.
Харавон. Харавоне — фараон; здесь употребляется как имя собственное.
Гебе, хлебодару, быть свершену... — Бьггь казненным, убитым.
Приказал он отца к столбу проводити... — Яков уже ослеп, а Осип не смог бы выдержать богатырских объятий отца (Зажал бы с тоски тебя до смерти), поэтому могучая сила его предварительно «сбрасывается» на столб.
С леем со мной доброе здоровье... — По-доброму поздороваемся.
9 Мякутин, с. 165 — 168. Записано от Г. Гуреева, ст. Рассыпная.
- 462 -


КОММЕНТАРИИ
Жалоба Иосифа на могиле матери, переданная в предыдущем варианте несколькими строками, бытовала самостоятельно в виде развернутого плача. Печатаемый «Плач» в источнике предшествует эпическому повествованию о судьбе Иосифа.
Прободём тебя на сем месте... — здесь: убьем.
10. Рыбников, I, № 50. Записано от К. Романова, Кижи.
Народнопоэтическая обработка одного из сюжетов, относящихся к сказаниям о библейском царе Соломоне (X в. до н. э.), сыне Давида.
11. Бессонов, III, № 171.
Возможно, в стихе нашло отражение библейское сказание о детях Давида — Фамари и Амноне. По указанному источнику, брат насилует сестру, затем отказывается взять ее в жены.
12. Рыбников, I, № 34. Записано от А. Чукова, Кижи.
Матери царя Соломона до его рождения предсказано, что сын будлет причиной ее смерти. Чтобы устранить опасность, она велит убить сына сразу после его рождения. Но сын спасен. С детских лет он проявляет мудрость (мудрые советы и суды). О детстве Соломона, как следует из печатаемого текста, существовало русское стихотворно-песенное произведение, но оно стало разрушаться. Этим объясняется прозаическое изложение большей части стиха и незавершенность варианта.
13. Рыбников, I, № 1. Записано от Т. Рябинина, Кижи.
Возможно, что эпизод с поднятием сумочки в духовном стихе заимствован из былины о Святогоре (см. сборник «Былины»), с которым смешивался такой же могучий богатырь Самсон. Однако, если заимствование произошло, духовный стих подчинил этот эпизод своим идейно-нравственным установкам. Самсон похвалился, что он может перевернуть небо и землю, но оказалось, что ему не под силу и малые сумочки. Как бы ни был силен человек, он — ничто перед всемогущим Богом. Смысл былинного эпизода, в котором божественная сила не участвует, другой: только человек, связанный с землей, ее обрабатывающий (Микула Селянинович), способен нести ту ношу (сумочку), которая непосильна для самого могучего богатыря (Святогора).
Самсон — библейский богатырь. Его любовница Далида, желала погубить богатыря, выведала у него секрет могущества (в волосах, которые он не стриг). Она усыпила Самсона, остригла волосы на его голове, а филистимляне, поскольку он боролся против них как поработителей иудеев, выкололи ему, обессиленному, глаза. Когда волосы отросли, к Самсону вернулась прежняя сила. Поводырь приводит его к дворцу, где пируют его противники. Самсон разрушает дворец и сам гибнет под его обломками. Духовный стих во второй части следует сюжетной схеме библейского сказания, но ряд подробностей (хмельные напитки, крепостная служаночка, скитание по дворам) появились на русской почве. Мотивировка мести Самсону жены (а не любовницы, как в Библии) здесь переведена в личный план.
- 463-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
В раздел вошли народнопоэтические обработки канонических и апокрифических сказаний о начальных и конечных эпизодах земной жизни Иисуса Христа и связанных с ними событиях в жизни Богоматери.
14. Бессонов, IV, № 234. Запись В. А. Коробова, Коломна.
15. Якушкин, № 8. Запись С. В. Максимова на Кольском полуострове.
Приводится как пример использования духовного стиха в рождественских
обрядах: его пели дети, когда «славили Христа» на Рождество, между заутреней и обедней. Вероятно, дети многое не понимали, искажали, поэтому в стихе есть ряд темных мест.
16. Бессонов, IV, № 318.
Приказ Ирода (Великого), царя Иудеи, вызван его боязнью будущего соперника: Иисус — потомок царя Давида, а Ирод не из царского рода Давидова.
17. Бессонов, № 331. Записано от калики Онисима, Торопецкий уезд Псковской губ.
По содержанию стих примыкает ко времени «избиения младенцев», хотя в Евангелии такого эпизода нет. Мотив негорения человека в огне известен по сказкам многих народов и библейским сказаниям.
18. Варенцов, с. 174—176.
Вариант предыдущего стиха, использовавший его содержание как прецедент для самосожжения старообрядцев в знак протеста против насильственного обращения их в «новую» веру (после реформ патриарха Никона).
19. Бессонов, № 608. Запись И. Миролюбова в Олонецкой губ.
20. Ильинский, с. 35—36.
Понтийский Пилат, игемон — римский наместник в Иудее (Иерусалим), приговоривший Христа, по требованию местных властей и толпы, к распятию.
Жиды начали мыслить Сына Божия, / А чаяли пророка... — Поняли, что Христос не просто пророк, а Сын Божий.
Осиф с Никодимом — тайные ученики Христа.
Заключительная часть стиха — совет всегда помнить его, переписывать, распространять; стих должен служить оберегом от всяких напастей, способствовать праведной жизни.
21. Бессонов, IV, № 376. Записано от слепого калики, Суздальский уезд Владимирской губ.
22. Бессонов, IV, № 381. Записано в Коломне.
Во пятой во тысящи в пятистах... — Разница между старым, библейским (от сотворения мира), и новым (от рождения Христа) летосчислением 5508 лет. Рождение Христа в стихе указано с небольшим отклонением.
23. Глухарев, с. 70—71.
24. Бессонов, IV, № 389.
25. Бессонов, VI, № 619.
-464-


КОММЕНТАРИИ
В начале стиха Богородица рассказывает Христу свой сон о будущей его судьбе (см. № 19 и 20); со строки 31 (И тут окаянные) начинается объективное повествование, относящееся к сюжету «Сошествие Христа во ад». Этот сюжет разрабатывался преимущественно в апокрифических евангелиях.
Площеница — плащаница, полотно, которым обернули умершего Христа; в стихе осознана как гроб, на который «обручи набивали».
В одночасы надежда... — искажение: в одночастной одежде (т. е. в плащанице).
Одного царя Соломона в адию покинул... — Существовало народное сказание о самостоятельном выходе царя Соломона из ада — этот мотив развивается в диалоге Христа и Соломона.
Ты будешь, адие ... наполнено ... Платонами... — Античные философы, в том числе и Платон (конец V — первая половина IV в. до н. э.), как язычники, по церковным легендам, пребывают в аду.
26. Соболев, с. 27—29. Записано от слепых нищих Е. Казакова и М. Сив- цовой, г. Киржач Владимирской губ.
В тексте соединены два сюжета: «Воскресение» и «Вознесение». «Вознесение» — наиболее популярный среди нищих стих (бытовавший самостоятельно, см. № 27), поскольку в нем Христос «санкционирует» образ жизни нищей братии и гарантирует ей средства к существованию (Мое имя свято будет вам кормилищем!).
27. Бессонов, I, № 1. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губернии.
Ты Иван да Богословец, / Ты Иван да Златоустый... — Иоанн Богослов —
автор включенного в Новый завет Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), отождествляемый иногда с Иоанном Евангелистом (автором четвертого Евангелия в Новом завете), любимым учеником Христа (см. № 24, где Христос, уже распятый, поручает Иоанну заботиться о своей матери: Иоанне, прими / Матерь мою); Иоанн Златоуст — один из деятелей ранней христианской церкви (Константинополь, конец IV — начало V в.), автор многих проповедей и псалмов. Персонаж духовного стиха стал обладателем имен двух лиц.
28. Бессонов, IV, № 393.
Обычное для духовных стихов смешение времен: Святая Дева ищет Христа, как в стихах о распятии, но оказывается, что распятие свершилось в далеком прошлом (Распяли Христа деды-прадеды), да и сама Святая Дева давно лежит в гробу.
29. Киреевский, № 36.
ЗМЕЕБОРЦЫ
Раздел образовали стихи о подвигах и событиях, характерных для сказок, особенно для былин (борьба со змеем за женщину, отражение вражеского нашествия). Эти произведения испытали сильное влияние былин (или слагались одновременно, в одних условиях с ними), поэтому их композиция, лексика, стих сходны с былинными. Принадлежность героев к кругу христианских святых, способы
-465-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
и «божественная» заданность целей их борьбы (внедрение или восстановление христианской веры) вводят эти произведения в ряд духовных стихов.
30. Якушкин, № 15.
Федор Тирон — св. великомученик, воин; как христианин и противник язычества, он сжег храм богини Кибелы, за что подвергся истязаниям, затем сожжен
на костре в Амасии (город в Малой Азии на берегу Черного моря) в 306 г.
А что, стоит мое похождение / Супротив твоего порождения? — Смысл вопроса: оправдывает ли Федор те муки, которые приняла мать при его рождении? Подвиг сына в данном варианте мать ставит выше своих мук (то же в № 31).
Еще кто почтит отца и мать свою, / Надеется Федору Тирону / На первой неделе... — Царь Константин устанавливает день памяти святого Федора Тирона (хотя такие дни царь не мог устанавливать, да и при жизни человека это делать нельзя). День памяти великомученика Федора Тирона отмечается православной церковью 17 февраля (2 марта).
31. Бессонов, III, № 123. Запись П. В. Киреевского в с. Ильинском Звенигородского уезда Московской губ.
Тыринов — вариант имени Тирон.
32. Ляцкий, с. 205—207. Запись Е. А. Ляцкого в Олонецкой губ.
Рыли жеребья... — бросали.
33. Бессонов, II, № 120. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Сим¬
бирской губ.
Соборы они соборовали... — Решили всем собором, советом.
...резвый жеребий — скорый, неожиданно выпавший на царскую семью.
...власы щётом стали... — Вздыбились, стали как щетка.
...смотри в моей буйной голове пороха... — Ищи в моей голове. Весь эпизод у моря — переработка сказочных мотивов.
34. Бессонов, IV, № 109. Заглавие — по первой публикации в кн.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. СПб., 1849.
35. Марков — Маслов — Богословский, II, № 6. Записано от О. Вопи- ящиной, с. Кузомень, Терский берег Белого моря.
Процесс преобразования героя духовного стиха в былинного богатыря почти завершен. Егорий рождается как Волх Всеславьевич или Добрыня, растет, затем действует как богатырь; у матери его то же имя, что у былинных матерей Добрыни и Василия Буслаева. Произведение — трансформация стиха о мучениях Егория Храброго (см. № 36), но сами мучения остались здесь как незначительные фрагменты.
МУЧЕНИКИ
Гонения на сторонников новой веры в первые века распространения христианства, затем многовековой натиск магометан (арабов и тюрков), нетерпимых к иноверцам, на страны Ближнего Востока и Средиземноморья, уже официально
-466-


КОММЕНТАРИИ
принявших христианство, породили обширную литературу о мучениках за веру. Наиболее популярные на Руси жития святых мучеников стали основой для создания духовных стихов об этих мучениках.
36. Истомин — Ляпунов, № 4. Записано в д. Печенкине Яранского уезда Вятской губ.
По житийной литературе, Георгий Победоносец (Егорий Храбрый) жил при римском императоре Диоклетиане (конец III — нач. IV в.); истязаниями его пытались принудить к отказу от христианской веры, затем казнили (в 303 г.).
Микола Святитель — см. коммент. к № 52.
Дак он списал свой лик на образи... — Сам Егорий написал свой образ на иконе.
37. Бессонов, II, № 101. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
Поверуйте мою латынскую, латынскую, бусурманскую... — «Латын- ское», т. е. католическое вероисповедание приравнивалось в духовных стихах, как и в других жанрах русского фольклора, к нехристианскому, басурманскому и даже «идольскому», «кумирскому», т. е. языческому.
Не довлеет Егорью пилы пилить... — Не берут Егорья пилы.
38. Якушкин, № 1. Запись С. В. Максимова в Архангельской губ.
Действие в стихе полностью перемещено на Русь времен ордынского нашествия. Егорий Храбрый — сын князя Федора Черниговского. Егорий при всех мучениях, которым подвергает его царь Кудреян, не упоминает о том, что он страдает за веру. Кудреян стремится сломить героя как защитника Руси и русского народа. В вариантах № 34, 36, 37 Егорий первично «устраивал» Русскую землю, здесь он восстанавливает прежнее ее состояние, нарушенное нашествием Кудреяна (леса, горы, реки становятся «по-старому»). Стих испытал сильное воздействие былинного эпоса. Кудреян — имя царя, обычное для былин о вражеском нашествии, враги — «татары поганые». Егорий действует с помощью таинственной божественной силы, т. е. сохраняет качества христианского святого, но характеризуется как удалой добрый молодец; исходная ситуация в произведении, развитие событий и их конечный результат близки к былинным.
39. Варенцов, с. 77—86. Записано в г. Нолинске Вятской губ.
Кирик и Улита — святые мученики, жившие в конце III — нач. IV в.; православная церковь отмечает день их памяти 15 (28) июля.
40. Истомин — Ляпунов, № 5. Записано в д. Печенкине Яранского уезда Вятской губ.
41. Бессонов, III, № 211. Записано в Москве.
Галактион и Епистимия — мученики, пострадавшие при римском императоре Деции (вторая половина III в.), гонителе христиан. День памяти 5 (18) ноября.
42. Тростянский, № 42. Записано в с. Воробьевке Задонского уезда Воронежской губ.
-467 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Варвара — особо чтимая святая, которой дана от Бога благодать спасать от внезапной и насильственной смерти. Пострадала в финикийском г. Гелиополе (начало IV в.). День памяти 4 (17) декабря.
43. 	Бессонов, III, № 210. По рукописи, Москва.
ПОДВИЖНИКИ
Победа духовного начала над телесным, материальным достигалась не только вынужденно. Образцами для преклонения становились также люди, добровольно отвергшие мирские радости и просто потребности, стремившиеся своими подвигами аскетизма обрести некую духовность, близкую к божественной. Под воздействием литературных житий о святых подвижниках слагались и духовные стихи о них.
44. Бессонов, I, № 29.
По церковному преданию, Алексей Божий человек жил в конце IV — начале V в. День памяти отмечается 17 (30) марта.
Одес-град — Эдесса (соврем, г. Урфа на юго-востоке Турции), город, игравший значительную роль в истории раннехристианской церкви, насыщенный множеством монастырей; столица Эдесского царства (II в. до н. э. — III в. н. э.).
С семи лет он грамоте доволен... — Достаточно сведущ.
Великая себя он изнуряет... — Сильно, очень.
Семь лет годов на десяток... — 17 лет.
До конца лет, души переселения... — До смерти, когда душа переселится в иной мир.
Со великиим со времненством... — С толпою почтенных горожан, сопровождающих князя.
Молился Алексей у отца в доме невемым... — Будучи неизвестен, неузнаваем.
Списал Алексей вечное извещение... — Рассказ о веке своем, о жизни, о кончине.
Нашли они забыдящую келью... — Заброшенную, забытую.
Распростай свое рукописание... — Выпусти из рук.
В зрящий пяток приуспокоился... — Умер в пятницу на шестой неделе Великого поста.
Мир же на злато не взирали... — Народ на золото не обращал внимания.
45. Ефименко, № 10. Запись А. М. Никольского в г. Мезени.
В этом варианте, в отличие от предшествующего, Алексей менее самостоятелен, он находится под постоянным наблюдением Богородицы и основные поступки (покидает дом и невесту, возвращается в Рим, пишет свое «рукопи- санье», т. е. житие) совершает по ее велению. Князь Ефимьян здесь более «бытовой»: часто «пиры пирует», приглашает кума из купеческого рода.
Индейское царство, появившееся в русском эпосе под влиянием средневековой переводной литературы, едва ли в данном стихе соотносится с исторически известной Индией.
-468-


КОММЕНТАРИИ
Господь им тишень давает, / Способный им поветерь и споносный... — Господь дает спокойную погоду, попутный ветер, который гонит их корабль.
Пашут от них демьянные духи... — Пахнет от них (мощей) фимиамом (см. Словарь).
46. Кадлубовский — Марков, с. 243—248. Запись А. В. Маркова от А. Крюковой, Зимний берег Белого моря.
Стих — переработка отдельных эпизодов известной на Руси с XI—XII в. переводной (с греч.) повести об индийском (условно-литературном) царевиче Иоасафе и старце-пустыннике Варлааме.
Предотеча — Иоанн Предтеча (Иван Креститель), пустынник и аскет, проповедник и пророк, предвозвестивший появление Иисуса Христа, засвидетельствовавший крещением его в р. Иордане его мессианскую роль.
Уж ты можешь ли, Варлаамий, / Небеса ли все измерить... — Взять ты солнце, взять рукой?.. — В повести и других стихах об Иоасафе речь идет о драгоценном камне, символизирующем духовную неисчерпаемость Христа, христианской веры: легче взять солнце в руки, нежели постичь до конца их сущность (см. в № 47: Удобь ты можешь солнце взять рукою...). В стихе — переосмысление в сторону попытки испытания возможностей новой веры; Варлаамий отвергает ее.
47. Срезневский, № 2. Из рукописного сборника.
48. Бессонов, I, № 53. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.
49. Глухарев, с. 60—63. Запись С. П. Шевырева.
50. Можаровский, № 8.
51. Бессонов, III, № 208. По рукописи из Смоленской губ.
Преподобный Онуфрий 60 лет жил в Фивиадской пустыне, умер около
400 г. День памяти — 12 (25) июня.
ЧУДОТВОРЦЫ
Раздел формируется из стихов о деяниях святых, приходящих на помощь людям «с того света».
52. 	Бессонов, III, № 126. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.
Святитель Микола (Николай) Чудотворец (Угодник) — христианский святой, творивший чудеса и богоугодные дела с младенческих лет; в нашем стихе — одно из чудес, совершенных Миколой после своей смерти. В фольклоре он выступает как одно из главных христианских божеств (см. стих «Егорий и змей»), а иногда — как единственный вершитель людских судеб. Прототип фольклорного и житийного (литературного) образа — ликейский (Малая Азия) епископ Николай, живший в первой половине IV в.
-469-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Много сладкого канона составляет... — Канон — канун, день или вечер перед днем, о котором идет речь, преимущественно перед праздниками, поминками; кануном (каноном) назывались также пища и питье, приготовляемые к этому дню. В стихе говорится о кануне в честь Миколы Чудотворца.
На дворе крепко злы псы притугают... — Рвутся и лают все сильней и сильней.
53. Соболев, с. 35—36. Записано от Гани безрукого в г. Киржаче Владимирской губ.
Покровитель нищих, как мы видели по стиху «Вознесение», сам Христос. В данном стихе более «рациональный» взгляд. Положение нищих зависит от непосредственных «подателей и покормителей» — крестьян. Именно об их благополучии, о наполнении их закромов «всяким хлебушком» молят нищие Миколу Угодника, покровителя земледельцев.
54. Озаровская, с. 81. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губ.
Меркольский — искаж. Мирликийский. Николай был епископом города Мира в Ликии (юго-запад Малой Азии); от этого сочетания произошла одна из «фамилий» Чудотворца.
...во земли во Турьской, в славном Балеградьи... — Возможно, имеется в виду сербский город Белград, длительное время (XVI—XIX вв.) находившийся под властью Турции.
55. Бессонов, III, № 129. По рукописи из Симбирской губ.
В Мир-град ко мощам его мира причаститься... — Миро — благовонное масло, употребляемое для символического помазания при совершении христианских таинств. В данном случае речь идет о приобщении к мощам святого через миро, находящееся при этих мощах (мумифицированных останках).
Единую часть на цене отдаша... — Продали по какой-то цене.
Ту и попа Христофора... — Тут же, с третьей частью пленников.
Се внезапу меч святый поверже... — Внезапно Никола (невидимый) выбил из рук палача занесенный над Христофором меч.
56. Бессонов, III, № 133. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
Солунь — современные Салоники, город в Греции на берегу Эгейского моря, родина славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Димитрий Солунский — воин и правитель Солуни, пострадавший за христианские убеждения в начале IV в. Святой великомученик Димитрий Солунский почитается православной церковью как покровитель славян (день памяти 26 октября / 8 ноября).
...Салым-град ... победити... — Подвергнуть бедам, навести беды.
...митрия-приполиты — митрополиты.
57. Бессонов, III, № 132. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губ.
Вариант интересен тем, что во время сражения с войском Мамая святой Димитрий превращается в типичного русского богатыря.
-470-


КОММЕНТАРИИ
58. Бессонов, V, № 440. Запись И. Миролюбова в Олонецкой губ.
Переложение, вероятно, позднее церковной легенды о происхождении праздника Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября). Богоматерь, представившаяся в видении юродивому Андрею во время церковной службы, распростерла над молящимися свой омофор (широкую ленту, покрывало) в знак своего покровительства Царь-граду (Константинополю) при натиске на него со стороны сарацинов (арабов). Событие относят к 910 г.
МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Древнейшее обожествление матери сырой земли и христианская духовность, устремленная ввысь, к Богу небесному, дали в народном творчестве такой художественный сплав, аналитическое разъятие которого убило бы непостижимую глубину и красоту этого сплава, стихов о матери сырой земле.
59. Киреевский, № 30.
60. Марков — Маслов — Богословский, II, № 19 (две начальные строки из № 20).
61. Соболев, с. 8—12.
62. Соболев, с. 12—13.
СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
Поучительность, назидательность — вообще отличительные качества духовных стихов. Но одно дело примеры богоугодного (или неугодного Богу) поведения, демонстрируемые персонажами, другое — прямая назидательность, императивность стихов, о которых идет речь. В этих стихах роль земных персонажей сведена до минимума; если они есть, то только как объект поучения. Активными действующими лицами (говорящими, поучающими) выступают сам Иисус Христос, Богоматерь, персонажи, в народном творчестве приравненные к святым.
63. 	Бессонов, VI, № 564. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.
Во прети Бог написал... — искаженное: во плоти.
Годы потруслйвыя, натяжлйвыя... — Перед концом света наступят самые тяжелые времена.
Поимейте вы друг друга и брат брата... — Призыв к христианской любви человека к каждому другому человеку.
Поимейте вы три дни в неделю... — Речь идет о необходимости соблюдения постов (запрет на скоромную пищу) в среду и пятницу и о запрете работать в воскресенье (день для посещения церкви).
-471-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Поимейте вы мою страшную неделю... — Христос требует обязательного говенья (воздержания от пищи), исповеди и причащения на Страстной неделе (последняя неделя перед Пасхой) или, как уточняется ниже, Хоть и малую часть — / От Великого четверга / До Христова Воскресенья.
Мать Пресвятая Богородица / На престоле встрепенулася... — Каждое матерное выражение, произнесенное человеком, поражает Богородицу стрелой, причиняет ей великие страдания.
Хто же яго возлюбить, / И переиметь, и спишеть... — Совет иметь
«Ерусалимский свиток» в каждом доме в качестве оберега.
64. Бессонов, VI, № 593. Запись Н. К. Отто в д. Бор Валдайского
уезда Новгородской губ.
Пятница — унаследовавшая функции языческого женского божества, отождествляемая с христианской святой Параскевой (что по-греч. тоже — Пятница) и получившая в народном быту имя Параскевы-Пятницы; она же Параскева- мученика, — см. следующий стих. В стихе выступает как проповедник заповедей Христа.
65. Бессонов, VI, № 585. Записано в Юрьевском уезде Владимирской губ.
В перечне указываются пятницы, не являющиеся праздниками сами по себе, а
чаще предшествующие праздникам. Часть пятниц соотносится с переходными, т. е. зависящими от Пасхи (Воскресения Христова) праздниками: время 1-й и 3-й ясно по тексту, 4-я — на другой день после Вознесения (оно на 40-й день после Пасхи), 5-я — на Троицкой неделе (Троица — на 50-й день после Пасхи). Остальные праздники отмечаются по числам: Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля), 2-я пятница; день Ильи-пророка — 20 июля (2 августа), 6-я; Преображение Спаса — 6 (19) августа, 7-я; Успенье Пресвятой Богородицы — 15 (28) августа, 8-я; Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября), 9-я; день Параскевы-Пятницы — 28 октября (10 ноября) и день Козьмы и Демьяна — 1 (14) ноября, 10-я пятница может приходиться на эти дни или находится между ними; Рождество Христово — 25 декабря (7 января), 11-я; Богоявление (Крещение) — 6 (19) января, 12-я пятница.
В ту Пятницу царь Ирод Иоанну главу отсек... — Царь Галилеи Ирод отнял у своего брата жену. Иоанн Предтеча (здесь: Поститель) постоянно обличал царя как нарушителя обычаев. Ирод приказал казнить Иоанна.
66. Киреевский, № 33.
67. Бурцев, № 2.
68. Киреевский, № 31.
69. МГУ, ФЭ-08: 9396—9397. Записано в д. Ежемень Пинежского р-на Архангельской обл. (1971 г.).
70. Маслов, № 3. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
71. Бессонов, VI, № 577. Запись П. И. Я куш кина в Раненбургском уезде Рязанской губ.
-472-


КОММЕНТАРИИ
Василий Кесарийский (Великий) родился в Кесарии (Каппадокия, восток Малой Азии) и был архиепископом в этом городе (середина IV в.), отсюда «фамилия» святого. Он известен как основатель ряда монастырей, заступник за гонимых и угнетенных, автор богословских сочинений. В «Слове Василия Великого о пьянстве» показана Богородица, осуждающая этот порок. В стихе (а также в устных легендах) произошло смещение: пьяницей оказался сам Василий Кесарийский, к нему является Богородица, побуждающая оставить его хмельное питье. День памяти Василия Великого — 1 (14) января.
ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ (РАСКАЯВШИЕСЯ И НЕРАСКАЯВШИЕСЯ)
Мало праведников, а грешникам нет числа. Все творят большие и малые, добрые и злые дела, а смерть их всегда подстерегает. Размышления о таинственном рубеже, именуемом смертью, через который должен перешагнуть всякий, породили ряд духовных стихов. Одни из них сосредоточивают внимание на предсмертных раздумьях, другие — на посмертной судьбе, но уже не собственно человека, а его души. Начало или конец повествования в событийно-временном плане могут быть удалены от названного рубежа либо, наоборот, максимально приближены к нему.
72. Бессонов, I, № 24.
Стих восходит к притче Христа о богатом Лазаре, но там речь шла о богаче, не проявлявшем милосердия к безымянным «братьям во Христе». Стих оставил одного из многих, сделал его родным братом богатого и наделил тем же именем. Как положение самого убогого Лазаря, так и состояние нищих, любивших петь этот стих, получили отражение в поговорке петь Лазаря (Будешь ты у меня петь Лазаря! Он Лазаря запел...).
Авраамий праведный — Авраам, библейский родоначальник евреев и арабов.
Прохладен был богатый в беседах сидеть... — Любил богатый...
73. Бессонов, III. Записано в Московской губ.
Гаврила Благовестила — Гавриил-архангел, возвестивший Богоматери беспорочное зачатие ею Иисуса Христа.
Симиён Богоприимец — Старцу Симеону было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя. На 40-й день после рождения родители принесли младенца Иисуса в храм, при входе в который их встретил Симеон. Он взял на руки младенца и предсказал его грядущую славу (Сретенье Господне, 2 (15) февраля).
74. Срезневский, № 28. Из рукописного сборника.
Переложение евангельской назидательной притчи, рассказанной Христом.
Согреших ти, отче, зело... — Я сильно перед тобой согрешил (виноват), отец.
75. Соболев, с. 29—30. Записано в с. Бабаеве Владимирского уезда.
-473-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Мария Египетская — раскаявшаяся великая блудница; провела в Заиордан- ской пустыне около 50 лет, питалась травами, последние годы вообще не нуждалась в пище; при жизни начала творить чудеса. По церковному преданию, жила во второй половине V — начале VI в. День памяти — 1 (14) апреля.
Я не мнение тебе... — Не призрак, не видение, т. е. не то, что мнится.
76. Бессонов, V, № 490. Записано в Астраханской губ.
Имели ли вы среду и пятницу, / Великого дня — понеделъничка? — Соблюдали ли посты в среду, пятницу и понедельник?
77. Киреевский, IV, с. 129—135.
Произведение опирается, с одной стороны, на переводное греческое сказание о сражении богатыря Дигениса Акрита с Хароном (перевозчиком в царство мертвых), а с другой — на древнерусскую повесть (переведенную с немецкого) «Прение Живота и Смерти».
Где гробница на воздусе пребывала... — Имеется в виду гробница Христа, по средневековым преданиям, хранящаяся в висячем положении в одном из храмов Иерусалима.
У чуда ноги лошадины... — Смерть представлена в виде кентавра, т. е. существа с человеческой головой на лошадином туловище.
Святогор — былинный богатырь, пытавшийся бороться с судьбой, но погибший при поднятии сумочки с тягой земной или в захлопнувшемся гробу.
Малофер — искаженное Олоферн. Согласно Библии Олоферн — вавилонский полководец (при царе Навуходоносоре, VII—VI в. до н. э.), обезглавленный проникшей в его стан иудейской красавицей Иудифью.
Самсон — см. коммент. к № 13.
И свят дух дохнет... — Речь идет о ветре.
78. Рыбников, II, № 23. Записано в Вытегорском уезде Олонецкой губ.
В отличие от Аники, разрушителя городов и христианских святынь в предыдущем тексте, в данном варианте на первый план выходит другая сторона образа: Анику не удовлетворяет сотворенное Богом мироздание. Его он намерен перевернуть, чтобы небо и земля (и их обитатели) поменялись местами, а земные люди, ставшие небожителями, обрели бессмертие. В ответ на похвальбу Аники Бог посылает на его пути сумочки, которые, по-видимому (по аналогии с былиной о Святогоре), сосредоточивают в себе всю «тягу земную». Полная несостоятельность претензий Аники на «переворот» мироздания (что подтвердила сцена с сумочками) неизбежно влечет поражение и во втором намерении: Аника не может обессмертить не только человечество, но и себя, причем могучего и непобедимого при жизни богатыря ждет адская участь незаурядного грешника.
79. Котляревский, с. 428—430. Пьеса, представляющая обработку сюжета «Аники-воина», записана фабричным ткачом из Владимирской губ., одним из участников постановки.
Народная драма как жанр русского фольклора появляется и развивается относительно поздно (XVIII—XIX вв.), испытывая сильное влияние литерату¬
-474-


КОММЕНТАРИИ
ры, преимущественно лубочной. Поэтому появляется в произведении персонаж из «рыцарского» романа (рыцарь Мориц), лексика испытывает книжное воздействие, рифма (парная) становится обязательной, хотя раешный стих (нерав- носложность строк) выдает пьесу как собственно народное творение.
80. Яворский, с. 5.
Девка-мать топила незаконнорожденных детей в колодце, за что и пришло возмездие со стороны тех же детей, но уже в загробной жизни.
81. Срезневский, № 27. Из рукописного сборника.
82. Киреевский, № 23.
83. Кондратьев, № 5. Записано в Костромской губ.
84. Можаровский, № 36.
85. Можаровский, № 38.
Лоно Авраамле (Авраамово)... — Иногда выступает как синоним понятия рай; Авраам, как «отец всех верующих в Бога», после их смерти снова «усыновляет» их души и вмещает их в себе (в своем «лоне»).
86. Можаровский, № 44.
Не вем токмо... — Не ведаю только.
87. МГУ, ФЭ-09: 3146. Запись Н. И. Савушкиной от Н. Дурыниной, д. Явзоры Пинежского р-на Архангельской обл. (1972 г).
88. 89. Киреевский, № 32, 38.
90. Маслов, № 1. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
91. Варенное, с. 160. Записано в Казани.
92. Можаровский, № 46.
93. Маслов, № 2. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
94. Срезневский, № 31. Из рукописного сборника.
Все уды онемели... — Все члены, части тела.
95. Варенуов, с. 143—144.
Бранилася, да не простилася... — Бранилася, но не просила прощения, не покаялась.
Грехи раскатывают... — Предполагается, что грехи каждого человека записаны на большом свитке, который раскатывается; о том же в № 96: письма раскатывают.
96. Киреевский, № 22.
Полтораста... двести... две тысячи врагов... — здесь: злых ангелов, бесов.
97. Киреевский, № 28.
Дочь на возрощае — на возрасте.
98. Якушкин, № 10.
В соломах я заломы заламывала... — Заломом называется особый вид колдовства: связывают на корню узлом рожь, чтобы вынуть спорынью (силу) из хлеба.
- 475 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Проворы в полях пораскладывала... — Вынимала жерди в раскладываемых пряслах (частях изгороди между кольями), что давало возможность скоту вытаптывать посевы.
Во сырое коренье выдаивала... — Вид колдовства с целью, чтобы корова не давала молока.
Во белых грудях его и засыпывала... — При ночном кормлении ребенка грудью заснула и придушила его.
99. Киреевский, № 29.
Писано было в Зеркале, книге Божьей... — Имеется в виду «Великое Зерцало», сборник (перевод с польского) повестей и притч назидательного характера (XVII в.).
Приняла я причастие не в очищении... — Во время месячных.
100. Киреевский — Якушкин, № 6. Записано в с. Сабурове Орловской губ.
Книга зирцовая — то же, что Зеркало, книга Божья в № 99.
101. Ильинский, с. 36—38. Записано в Ярославской губ.
КОНЧИНА МИРА, СТРАШНЫЙ СУД
В стихах предшествующего раздела ад и рай принимали души постоянно уходящих из жизни конкретных людей. В данном разделе стихов ад и рай заново «открываются» для всех живущих на момент Страшного суда, для всех живших ранее и ныне воскресших грешников и праведников. Народные представления о конечных судьбах мира и о загробной жизни формировались под влиянием церковных сочинений («Слово св. мученика Ипполита о Христе и антихристе», «Слово св. Ефрема Сирина», «Житие св. Андрея Юродивого») и апокрифических сказаний («Слово Мефодия Патарского», «Вопросы Иоанна Богослова» и др.).
102. Хаханов, с. 168—170. В источнике текст без разделения на стихи.
На горе Елеонской (у ее подножия Гефсиманский сад) Христос прощался с
учениками перед взятием его иудейскими воинами; с этой же горы он вознесся на небо; ангелы возвестили оставшимся апостолам, что Христос вернется на землю так же, как и ушел. По стиху, будущие судьбы человечества раскрывает апостолам сам Христос. И он же, перед Вторым своим Пришествием, насылает на людей за их грехи не просто забвение всех нравственных устоев, а полное одичание человечества и, говоря современным языком, экологическую катастрофу.
103. Бессонов, IV, № 482. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
Земля — «мать и отец», и в ней же с ее «червями неусыпляющими» для всякого человека «мука превечная»; избавившись от нее покаянием, он, чуть ли не в «земном» виде, достигает Царства Небесного, — так вытекает из начальной части стиха. Промежуточное пребывание «в месте темном», куда, показав
-476-


КОММЕНТАРИИ
грешникам муку вечную и «плач неутешимый», посадят их «до Страшного до Второго до Христова Пришествия», — редкая в духовных стихах ситуация; обычно сразу после смерти они попадают в ад. Еще уникальная деталь стиха: посланные для спасения людей во время 30-летнего царства антихриста Илья и Енох (Онов), взятые в свое время на небо живыми (о них см. коммент. к № 106), будут убиты. О царстве антихриста и о Страшном суде повествуется как об устрашающей грешников перспективе, без особой детализации; основной пафос произведения — в призыве к своевременному покаянию.
На престол книги полагаются... — Те книги, в которых «записаны» грехи и богоугодные дела каждого человека (см. также «Воскреснет Небесный Царь»).
104. Бессонов, V, № 478. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
Пребудут они все во единый возраст... — Бог сообщает Иоанну Богослову («Вопросы Иоанна Богослова»), что на Страшный суд все люди, воскресшие и живые, придут в одном, 30-летнем, возрасте. Отголосок ветхозаветных представлений, согласно которым в 1000-летнем Царстве Божьем на земле все будут всегда здоровы и в цветущем возрасте. В № 109 Михаил-архангел прямо говорит: Стары и малы будьте в тридцать лет. В этом возрасте человек в полную меру должен познать райское блаженство и адские муки.
Во темных во темницах /Вы меня. Бога, просвещали... — Не оставили без света в темницах. Это, как и другие милосердные дела праведников, Бог проецирует на себя: все страдания людей в земной жизни — это и его страдания.
Уготовали вы дьяволу и аггелу его... — Приготовили вы себя для дьявола и беса (бесов) его.
105. Бессонов, V, № 497. Запись Н. К. Отто в д. Бор Валдайского уезда Новгородской губ.
106. Бессонов, V, № 504. Записано в Гжатском уезде Смоленской губ.
В апокрифической литературе тайны будущего, завершающегося Страшным
судом, познает Енох (в стихе Онох), библейский праотец, взятый на небо живым; живым на небо был вознесен и Илья-пророк; Иоанну Богослову, согласно Апокалипсису, конечные судьбы мира открываются еще на земле. В стихе все три персонажа, разделенные в земном времени тысячелетиями (Енох жил до Потопа, деятельность Ильи-пророка приурочивается к IX—VIII вв. до н. э., Иоанн — один из учеников Христа, т. е. жил в I в. н. э.), все вместе становятся свидетелями кончины мира и Страшного суда, которые им показывает сам 1осподь Бог.
В те поры сходил, как преобразился Господь... — См. пояснения к «Голубиной Книге». Получается, что Христос показывает кончину мира во время своего преображения.
Поставят на место на Лобное... — см. коммент. к «Голубиной Книге».
А в очную сторону... — В ошую, т. е. по левую сторону.
Великого говенья не гавливали... — Не постились в Великий пост.
-477 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Кто бы нас нынче призвел на вольный свет... — Кто бы вывел, доставил.
107. Дилакторский, № 2. Записано от Василия Слепого, д. Наумовская Вологодского уезда.
Петры-Павлы... — День памяти Петра и Павла отмечается в один день — 29 июня (12 июля), поэтому в церковном и народном обиходе имена этих апостолов употребляются в парном сочетании. По народным легендам, Петр и Павел (чаще Петр один) — хранители ключей от райских ворот; стих опирается на эту легенду (Петр и Павел должны отпереть «рай вековые»).
Постоянное сочетание двух имен привело к тому, что оно стало осознаваться как имя одного человека, об этом свидетельствует сократившийся до нескольких строк «Стих Петру-Павлу»:
Праведное солнце в раю просветило.
Речет Иисус Христос святому Петру-Павлу:
«Церковный апостол, бери златы ключи,
Отомкай у рай вороты,
Пушшай душ безгрешных».
Мы славим тебя, Христе Боже наш!
Тиханов, с. 258.
Кирилловские чудотворцы — святые покровители известного в России Кирилле-Белозерского монастыря (Новгородская губ.), основанного в конце XIV — начале XV в.
Козьма-Дамьян — почитаемые церковью как мученики за христианскую веру (конец III в.); одни дни памяти (1 (14) июля и 1 (14) ноября) обусловили их «парное» бытие в народном сознании.
Станет судить вас Христос истинный... — Как и в ряде других стихов, будущее время (в речи Михаила-архангела) переходит в настоящее (в речах Христа), а затем и в изображении действий, протекающих как бы в настоящем времени.
У коровушек удойчик отнимали, / Из квашни спорынью доставали... — Речь идет о колдовских действиях, в результате которых коровы переставали давать молоко, тесто в квашне не кисло и хлеб был не сьггным.
По вас двери полы-растворены — тавтологическое сочетание: полы — то же, что и растворены.
108. Срезневский, № 33. Из рукописного сборника.
Луна... престанет от течения... — Остановится.
Судить будет племена вся грешная... — На Страшный суд идут не просто сонмы грешников, а «племена», — отражение распространенного в средневековой литературе взгляда, согласно которому «грешными» (следовательно, заслуживающими вечных адских мук) считались народы, христианство не принявшие, особенно воевавшие с христианскими странами.
109. Бессонов, V, № 477. Запись С. П. Шевырева в с. Даниловке Петровского уезда Саратовской губ.
- 478-


КОММЕНТАРИИ
110. Бессонов, V, № 479. Записано в с. Ананьине Сызранского уезда Симбирской губ.
Образ Богоматери несколько померк бы, если все ее попытки облегчить участь грешников оказались бы безуспешными (как в № 104). Народное сознание «реабилитирует» заступницу, создавая стих об избавлении от адских мук, по ее просьбе, какой-то части «осужденных»; хотя заступничество не исключает того, что сама Богородица выступает в роли грозного судьи как в следующем стихе (№ 111).
111. Бессонов, V, № 486. Записано в Сызрани Симбирской губ.
112. Варенцов, с. 137—142. Записано в г. Нолинске Вятской губ.
В рай войти — честной милостиной, / Честной, не ожуренною... — Милостыней, поданной без осуждения или укора (словесного и внутреннего). Подаяние милостыни «неукрадомой, от праведного труда, от потного лица, от чистого сердца» (см. «Свиток Ерусалимский») — в ряду богоугодных дел человека.
ИЗ. Бурцев, № 1. Записано в г. Кадникове.
114. Марков — Маслов — Богословский, II, № 17. Записано от А. Полежаевой, Кандалакша, Терский берег Белого моря.
Ондрей Первозванной — Андрей Первозванный, один из апостолов, брат Петра, проповедник христианства на Балканах и в Причерноморье. С введением христианства на Руси возникла легенда о миссионерском путешествии Андрея на места будущих центров Руси — Киева и Новгорода. Андрей Первозванный считался покровителем русского военно-морского флота (отсюда Андреевский флаг); возможно, поэтому он оказался «перевозчиком» через огненную реку.
Уж вы нам-mo, богам, да не молились... — Богами в данном случае называются иконы с образами святых.
115. Озаровская, с. 81—83. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогор- ка Пинежского уезда Архангельской губ.
Хивон-гора — искажение: Сион-гора (см. коммент. к № 1).
СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
116. Бессонов, III, № 143. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
Летописи под 1015 годом сообщают, что после смерти князя Владимира киевский стол занял Святополк. Посланные им люди убивают Бориса вместе с его воинами на р. Альте. Затем Святополк зовет Глеба в Киев якобы к больному отцу. Люди Святополка захватывают корабль, на котором ехал Глеб, и убивают его. В стихе, согласно фольклорной традиции, у князя Владимира только три сына (вместо летописных 12; хотя есть варианты стиха, в которых 12 или 10 сыновей), в повествование введена княгиня-мать как предвестница злого
-479-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
умысла своего старшего сына; братьев, причем обоих одновременно, убивает сам Святополк. По стиху, князь Владимир завещает Святополку Чернигов, а Борису и Глебу — Вышгород (в стихе Воспревышград; в название города добавлены две усилительные, «возвышающие» приставки вое- и пре-; по другому варианту Борису и Глебу завещан Киев). По летописи, Борис княжил в Ростове, Глеб — в Муроме.
Старейшего Света-Полка... — Имя князя Святополка осмыслено исполнителем как имя Полк с эпитетом Свет.
В тоё же в посланную палату... — В посольскую, где принимали послов.
Не покори, братец, о Христе / Сродников наших... — Не введи в укоризну, в срам и позор наших сродников о Христе (т. е. христианский народ).
Не отрыгнут винограда сего / Коренья от сырыя земли... — По другому варианту: Не отторгни лоз винограда со корнии от сырой земли. Здесь осмыслено по-другому: если повредишь виноград, его корни не дадут отростков.
Не победи нас, братец... — Не введи в беду, не обидь.
Помыслимши, злой научился... — Решил, что сделать.
Повелел [Святополк] между двух клажениц их погрузить... — Велел спрятать их тела между двух колод (толстых бревен).
Их святые мощи три года в плоте лежащи... — Во плоти, т. е. не подверглись разложению.
117. Марков — Маслов — Богословский, I, № 4. Записано от М. Крюковой, Зимний берег Белого моря.
Вариант в образно-стилистическом плане очень близок к былинам.
118. Бессонов, III, № 153. Записано в Орловской губ. От старообрядца.
В стихе заметен условно-фольклорный склад позднего происхождения (как
и в последующих текстах — № 119—122): созданный под влиянием книжного жития Александра Невского, стих сделал этого князя борцом против крымских татар, набеги которых стали беспокоить Русскую землю через два столетия после смерти Александра Невского.
119. Бессонов, III, № 154. Записано в д. Слободе Новгородского уезда.
Черниговский князь Михаил Всеволодович, как один из непокорных русских князей, был вызван в ставку к хану Батыю и там замучен (1246 г.); Федор, сопровождавший его боярин, погиб вместе с князем. Мучения Михаила и Федора Черниговских, в соответствии с христианской традицией, истолковываются как подвиг, избавивший Русь от окончательной гибели.
120. Бессонов, III, № 212. По рукописи.
В стихе повествуется о Федоре Ростиславиче, князе Смоленском, впоследствии Ярославском. После смерти первой супруги он женился на ордынской царевне, крестившейся и принявшей имя Анна. Федор поставил несколько храмов в улусах Орды, затем в Ярославле (умер в 1299 г.). Сыновья Федора Давид (ярославский князь после смерти отца, умер в 1323 г.) и Константин (умер в 1321 г.) рождены в Орде. Все трое стали почитаемы церковью после
-480-


КОММЕНТАРИИ
открытия их мощей (т. е. неистлевших, высохших тел) в 1463 г. День памяти — 19 сентября (2 октября).
121. Бессонов, III, № 155. Записано от старика Алексея в с. Зимёнках Зарайского уезда Рязанской губ.
Симеон Иванович — князь московский (1340—1353). При его княжении на Русской земле свирепствовала моровая язва (черная смерть). Митрополит Петр участвует в избавлении Руси от эпидемии, возможно, как святой заступник, поскольку он умер до княжения Симеона (1326).
122. Бессонов, III, № 156. Записано в Москве.
Перед самой-то было перед «Достойной»... — Перед исполнением молитвы, начинающейся словом «достойно».
Димитровская суббота отмечается перед днем памяти святого Димитрия Солунского — 26 октября (8 ноября). Православной церковью она утверждена как день поминования воинов, павших в Куликовской битве. Установление Ди- митровской субботы стих возводит к решению самого Димитрия Донского.
123. Мякутин, с. 162—164. Записано от Г. 1уреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.
Стих украинский по происхождению, но бытовал и в русских местностях. Печатается вариант, наиболее «обрусевший» в среде уральского казачества.
Чудесное избавление Почаевского монастыря (поныне действующего, Тернопольская обл.) от нашествия турок, по преданию, произошло в 1676 г.
ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
Все или почти все духовные стихи входили в репертуар старообрядческой среды, которая более ревностно хранила его, чем остальное русское православное население. В данный раздел включены лишь те стихи, которые возникли в старообрядческом движении в последние века (вторая половина XVII—XX в.), в том числе стихи, сложенные в новой, «литературной» манере.
124. Абрамов, с. 145—147. По рукописи. Стих сложен в среде казаков- некрасовцев.
По пророчеству Данилову... — Даниил — библейский мудрец и пророк (VI в. до н. э.), видения и пророчества которого описаны в канонической «Книге пророка Даниила»; к этой книге позднее примкнул ряд апокрифических сказаний о кончине мира, Страшном суде и о загробной жизни.
В тысящи шестьсот / Шестьдесят шестой... — В апокрифической эсхатологии число 666 несло в себе некую таинственность, и, при учете цифровых значений букв в греческом и русском алфавите, находили ряд имен, «равных» этому числу, а значит, несущих на себе печать антихриста. В данном случае, пусть с добавкой первой лишней цифры, реальная историческая дата оказалась антихристовой (Собор 1666—1667 гг. утвердил преобразования, про¬
-481-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
веденные Никоном, хотя сам Никон с 1658 г. уже не был патриархом). Стих сложен значительно позднее указанной даты: современники событий не могли называть ее, поскольку тогда еще действовало старое летосчисление, новое введено с 1700 г.
125. Бурцев, № 12.
Не терпели бы глада нужного... — Голода, вызванного нуждой, невзгодами.
Растерзай своя мрежа тленная... — Разорви путы (мрежа — невод, рыболовная сеть) земные, материальные.
Вавилонская любодеица... — В Ветхом и Новом завете Вавилон неоднократно обличается как город беззакония и разврата; в Откровении Иоанна Богослова он называется «матерью блудниц» и «великой блудницей». Последнее сочетание стало нарицательным для характеристики нравственной распущенности и нечистоплотности отдельных людей, групп и целых обществ. В данном случае — это духовная и светская власть, пошедшая по пути реформ.
126. Селищев, с. 36—37.
Кафолики — здесь: сохраняющие древнее «пресветлое правоверие» старообрядцы, противопоставляющие себя никонианцам, уклонившимся от истинного православия.
127. Истор. песни, № 121. По рукописи.
В стихе нашли отражение (с точки зрения старообрядцев) события, связанные с длительной осадой и взятием правительственными войсками Соловецкого монастыря (1668—1676 гг.), отказавшегося принять реформы патриарха Никона. Мотив раскаяния царя Алексея и его решения «старой веры не разрушати», вероятно, поздний, обусловленный верой в справедливого царя.
Изосима и Савватей — основатели Соловецкого монастыря (20—30-е годы XV в.).
128. Срезневский, № 21. Из рукописного сборника.
129. Марков — Маслов — Богословский, I, № 2. Записано от Ф. По¬
номарева, Зимний берег Белого моря.
130. Рождественский, № 11. По рукописи.
131. Киреевский, № 54.
132. 133, 134, 135, 136, 137. Можаровский, № 14, 16, 13, 15, 35, 32.
138. Крашенинников, с. 153—156. По рукописи.
У осьмотысящном веку в 361 году... — В 7361 г.; по новому летосчислению, в 1853 г. К этому году относится правительственный указ о закрытии старообрядческих скитов и об учреждении особого секретного комитета по делам раскола.
139, 140, 141, 142. Можаровский, № 50, 6, 20, 24.
143. Можаровский, № 29.
Ты меня отводишь / Со десныя страны... — Отводишь с праведного пути на грешный.
144. Рождественский, № 61.
-482-


КОММЕНТАРИИ
Стих был сочинен в середине XIX в. в одном из старообрядческих скитов как обличение порядков соседнего скита, обитатели которого не особенно считались со строгими правилами скитской жизни. Стих был очень популярен в старообрядческой среде, распространялся устно и в списках.
145. Рождественский, № 54.
146. Буслаев, с. 500—501.
147. Сперанский, № 3.
При Александре II в 1855 г. распущен особый секретный комитет по делам раскола (хотя все правила 1853 г. действовали). Затем постепенно, особенно с середины 60-х годов, разрабатываются меры по представлению раскольникам общегражданских прав; хотя и с ограничениями, но по закону от 3 мая 1883 г. (уже после смерти Александра II) они их получили. Ряд правительственных акций, смягчивших отношение гражданских и духовных властей к раскольникам, принятых при Александре II, способствовал доброму отношению старообрядцев к этому царю.
148. Мякутин, с. 146—147. Записано от Г. Гуреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.
Примеч. собирателя: Стих этот поют женщины у покойника во время остановки чтеца.
149. 150. Можаровский, № 40, 26.
151. Мякутин, с. 178—180. Записано от Г. Гуреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.
Афон — гора, вернее, узкий гористый полуостров (Эгейское море, Греция), на котором располагается два десятка монастырей, первые основаны в конце III — начале IV в. Афон — один из центров восточной христианской (православной) церкви.
152. Ильинский, № 12.
153. Мякутин, с. 147—150. Записано от Г. Гуреева в ст. Рассыпной Оренбургской губ.
По словам собирателя, стих поется у покойника женщинами во время остановки чтеца.
154. 155, 156, 157, 158. МГУ, ФП-01: 8781-8784; 8778-8779; 8777- 8778; 8796—8797; 8793—8795. Рукописный сборник В. Скоблова, с. Пушкино Ромодановского р-на Мордовской АССР (1963 г.).
159. МГУ, ФП-01: 7006-7007. Из рукописного сборника П. Ремезовой, с. Ивановка Ромодановского р-на Мордовской АССР (1963 г.).
ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
Резкие отличия сектантских стихов от всех предшествующих: 1. Принципиально иной статус действующих лиц; «бог» и «святые» — конкретные живые люди, остальные — «люди божьи», «израильские», избранные, только они до¬
-483-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
стойны войти в царство небесное (вместе со своими «христами»), которое частично познается ими уже на земле, во время радений. 2. Ни далекого прошлого старших духовных стихов, ни недавнего прошлого старообрядческих псальм в сектантских песнях, как правило, нет; изображаемое здесь время событий и явлений — настоящее продолжающееся, реализуемое в «наших» (персонажей песен) взаимоотношениях с «христом» и другими вместе с «нами» живущими сакральными персонажами. 3. Традиционные духовные стихи, использующие книжно-христианские сюжеты и мотивы, повествующие об известных в церковной литературе персонажах и опирающиеся на сложившиеся в фольклоре песенные композиции былин, баллад, причитаний и других жанров, все же представляют собой самостоятельные художественно-содержательные структуры. Сектантские стихи — это в значительной мере трансформации (с переосмыслением народно-песенной символики) конкретных обрядовых, лирических и исторических песен, отчасти былин. Даже первые строки этих стихов указывают на начала широко известных традиционных русских песен («Как по морю, морю синему», «Уж не стук стучит», «Не золота трубушка вострубила», «Как у нас было на тихом Дону», «Ай, кто пиво варил», «Во лузях» и т. п.).
Названные причины обусловили формирование, пусть тематически неоднородного, особого раздела сектантских стихов.
Все тексты из одного источника (Рождественский — Успенский), поэтому его название не повторяется. Отдельными строками выделяются номера текстов, потребовавших комментариев; пояснения, относящиеся к особенностям бытования песен, излагаются по информации собирателей.
Некомментируемым номерам сборника 160, 161, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 172, 173, 175, 176, 177, 178, 179, 181, 185, 187, 189, 190, 193, 194, 199, 200 соответствуют номера источника 592, 2, 182, 358, 655, 348, 100, 418, 346, 109, 349, 197, 425, 95, 107, 244, 384, 62, 322, 352, 77, 355, 364, 106, 602, 617. Номера комментируемых текстов даются через тире: номер сборника — номер источника (курсивом).
162—33. Песня возникла, когда Кондратий Селиванов, один из «христов», ранее сосланный в Иркутск, был возвращен Павлом в Петербург.
171—119. Батюшка — здесь местный «Христос», к которому обращаются «люди божьи»; сударь (государь) в его ответе — сам Бог небесный, якобы давший те наказы, которые батюшка передает «людям божьим».
174—/37. См. стихи о Страшном суде. Здесь речь идет тоже о «страшном суде», но в качестве грозного судьи выступают «христос» Кондратий Селиванов и его «богородица»-помощница; помилованы будут только «детушки» этого «Христа», т. е. члены его общины.
180—4/5. Песню поет «пророчица», которая находится в круге во время радения скопцов.
182—4/3. Песня скопческого «пророка», стоящего в кругу и величающего хозяина дома, где совершается радение; «пророк» запевает, а хор подхватывает.
-484-


КОММЕНТАРИИ
183—494. В песне сектанты рассказывают про радение, на котором они наслаждались лицезрением «батюшки и матушки» и наполнились благодатью Святого Духа.
184—551. Первые две строки из другого варианта, приведенного в примечании.
186—220. Предостережение скопцам не смешиваться с православными, не
общаться с ними.
188—496. Воспеваются ночная свалка хлыстов и утреннее их пробуждение.
191—44. Речь идет о высылке «Христа», которым могли быть Кондратий Селиванов, Андрей Иванов или другие вожди сектантов.
192—54. Как и в предшествующем стихе, здесь повествуется о высылке вождя сектантов из Петербурга. Судя по «зиме лютой» и другим невзгодам, доставшимся на долю сектантов, и учитывая временные приметы (Питер морем залило — наводнение 1824 г.; помер явный царь — умер Александр I в 1825 г.), в песне поется о строгих мерах против сектантов, принятых при Николае I.
195—204. Весьма показательны для этого, как и для других сектантских стихов, мистические преобразования. Община лишилась своего «Христа» (он в ссылке, в тюрьме), а для хлыстовской «богородицы» (от ее лица стих начинается) он может быть мыслим как вознесшийся на небо, откуда может сам управлять «своим кораблем» и общаться с «матерью». Свой «Христос» вытесняет небесного Бога или сливается с ним. Отсюда превращение сына в отца, хотя на земле он был помощником «богородицы».
196—4. Поется о складчине хлыстов для освобождения «Христа» Суслова из тюрьмы. Песня могла прилагаться и к другим заточенным «христам».
197— 79. По свидетельству собирателя, это плач хлыстовского «Христа» Ивана Тимофеева об умершем хлыстовском «боге» Даниле Филипповиче.
198— 601. Действия «христа» направлены против православной церкви и ее служителей. В качестве «иудеев-злодеев», распявших подлинного Христа, здесь выступают духовные власти, которые расправляются с местным «Христом» и хоронят его (время похорон и воскресения «Христа» совпадает с пасхальными днями). Воскресший «Христос», после рассказа жителей о пасхальной службе, недоумевает: попы-злодеи знали, что его распинали и клали в гроб (сами это делали), но как узнал мир про это? Мистическое смешение церковного обряда, посвященного воскресению Христа, и «реальных» событий, связанных с чудесами, творимыми местным «Христом».


СЛОВАРЬ
Аггел — злой ангел, бес; аггелы — воинство дьявола а з — я
амвон — возвышенная площадка в церкви перед царскими вратами (перед входом в алтарь)
ангелы — бесплотные существа, духи, воины Бога, посредники между ним и людьми; преимущественно добрые существа
апостолы — ученики Христа, после его вознесения на небо распространявшие христианское учение на Ближнем Востоке и в Средиземноморье архангелы — ангелы высшего чина; архангел Михаил — военачальник, предводитель небесного (ангельского) войска
аспид — ядовитая змея, распространенная в тропических и субтропических странах
аще — если
Баской — красивый, хороший
бесермёнский — относящийся к людям иной веры, преимущественно магометанской
благовестить — звонить в колокола перед началом церковной службы блажной — блаженный, счастливый большина — первенство
браные (скатерти) — из узорной цветной ткани бусурманский — см. бесерменский
Ввёрзить — ввергнуть, бросить
в е л ь м й — сильно, очень сильно
в е р т ё п — пещера, ущелье, тайное убежище
вертоград — сад, огород, возделываемая земля, обнесенная оградой вкупе — вместе
волствй — волхвы, волшебники, языческие жрецы волховая (чаша) — волшебная в о с е м ь-н а-д е с я т ь — восемнадцать
всёночная, всенощная — вечерняя церковная служба выну — всегда в ы с п р ь — вверх выя — шея
Глагол- слово, речь
глумотворец — человек, относящийся с насмешкой к святыням, кощунствующий
-486-


СЛОВАРЬ
говеть — поститься и посещать церковные службы, приготовляясь к исповеди и причастию в установленные церковью сроки (в посты)
Д в а-н а-д е с я т ь — двенадцать
двуязычник — последователь двух религий; колеблющийся между двумя вероисповеданиями
д е м ь я н-л а д а н — см. тимьян и ладан
десятский — выборное лицо из крестьян, выполнявшее полицейские обязанности в дореволюционной России длань— ладонь до зени — до земли
дондеже — пока, пока не; когда, как только Егда — когда
едем — эдем, рай на земле; сад, в котором жили первые люди Адам и Ева, после грехопадения отсюда изгнанные (см. «Плач Адама»); вообще рай, место загробного блаженства праведников
еллины неверные — древние греки (эллины) — язычники ё м л е т — берет, принимает е р б о в а я (бумага) — гербовая
Ж е р ё л ь е — ожерелье живот — имущество, богатство
жид, жиды — в древнерусской и новой русской литературе до начала XX в. название евреев, иудеев. В духовных стихах жиды выступают как враги Христа или христианских городов Иерусалима и Константинополя (Константинова града); как враждебная сила, они, подобно былинным татарам или литве, наделяются эпитетами скверные, поганые и т. п. жито — рожь
Засека — лесной завал, оборонительное сооружение из поваленных деревьев зело— очень, сильно
знамение — символическое предвестие (преимущественно грозное) зубчики — зубоскалы, глумотворцы з ы м а т ь (пищу) — добывать
И г е м о н — правитель, властитель, наместник и м а т ь — иметь; надевать
и н д ы р ч и к-з верь — мифическое животное единорог, по «Голубиной Книге» (см. № 1), живущее под горами и колеблющее их; то же белояндрик- зверь в № 2; в № 165 чудесные пуговицы с его устрашающим «живым» изображением
-487 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
й н ш и й — иной, другой
исправник — начальник уездной полиции в дореволюционной России
Кадило — металлический сосуд на длинных цепочках с прорезной крышкой, служащий при богослужении для курения ладаном к а м о — куда
камчатный — из камки, шелковой цветной узорчатой ткани кесарство — царствование
киновий — монастырский, относящийся к местам жительства монахов клетовщик — клеветник
кокошник — головной убор замужней женщины комуждо — каждому
копаруля — мотыга, кирка для взрыхления твердой почвы корчёвницы — корчемники, держатели корчмы, питейного заведения крин — полевой цветок кропота — ворчанье, брюзжанье, брань
крылошанки — клирошанки, женщины, поющие на клиросе (место для певчих в церкви по правую и левую сторону от амвона)
к р я ж ь я (Из тех дерев кряжья рублены) — короткие бревна кумйрский бог — языческий идол куща — листва, кроны деревьев; жилище, шатер
Ладан — ароматическая смола, употребляемая для курений в церковных обрядах
л ё з ь я (у топоров) — лезвия лепота — красота л й к о — лицо л у ж и к — ложка л ы з ь е — см. лезья любодёй — любовник
любчая братья — меньшая, нищая братия
Мйро — благовонное масло, употребляемое при некоторых христианских обрядах
мироносицы — женщины, пришедшие утром в воскресенье, по восточному обычаю, помазать тело Христа миром перед окончательным погребением
моркотно— трудно м р а з — мороз
муравшйн (чердак) — муравленый, облицованный глазурью; от слова мурава (трава), т. е. с растительным орнаментом
-488-


СЛОВАРЬ
мурзавёцкий (копье, сабля) — восточный, татарский (от слова мурза) мытарство — различные состояния, через которые проходит душа после смерти человека
мытарь — сборщик налогов, податей; шире: великий грешник, корыстолюбец
Н а б — надо бы
н ё г л и — может быть, пожалуй, авось никомуждо — некому ночёсь — прошедшей ночью
О б о л о к а т ь - одевать одесную — направо, по правую сторону о д и н-н а-д е с я т ь — одиннадцать
ольяшный — вольячный, т. е. точеный, резной, красиво и прочно отделанный
о п р й ч ь — кроме остальный — последний отроковица — девушка о т т у л ь — оттуда о ш у ю — слева, по левую сторону
П а г у б а — гибель, сильный вред
папёрь, паперть — крыльцо, площадка перед входом в церковь паче — лучше
пермётные сумочки — те, которые носят (возят) перекинутыми через плечо (через хребет лошади)
п е р ё н о е (крыльцо) — обшитое досками углом в виде расходящихся «перьев»
п ё р с и — груди, грудь
перчат ые (скатерти) — берчатые, т. е. браные, узорные персть, перстье — прах, земля п о в ё м — поведаю
понйточек — пониток, верхняя одежда из домашнего сукна (основа — льняные нитки, уток — овечья шерсть) поприще — мера дневного пути
порфира — длинная пурпурная мантия, надеваемая монархами в торжественных случаях потай— тайно похованье — похороны прилучник — любовник присно — всегда
-489-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
притвор — церковные двери, место у дверей
просвирка — просфора, культовый пресный хлебец, употребляемый в православном богослужении
проторь — расходы, издержки, средства к существованию пядь — старая русская мера длины, равная расстоянию между концами растянутых большого и указательного пальцев пятинка— пятница
Риза — верхняя (дорогая) одежда
руда — кровь
рыть (жеребья) — бросать
Свышний — старший, важный
серафимы — ангелы, наиболее приближенные к Богу, своим пением постоянно прославляющие его; внешний вид их достаточно расплывчат, наиболее устоявшийся их признак — шестикрылость (как и херувимов) с и — вот
скипетр — один из знаков (регалий) власти монарха, жезл с драгоценными камнями и резьбой скора— кора скорпия— скорпион скурапёи— скорпионы совёрзить — сбросить соймище — собрание, совет срачйнский — сарацинский, арабский срядный — нарядный стезя— тропа, дорога
Тартарары — ад, самая глубина преисподней (из греч. тартарос) тать — убийца, душегуб
тимьян — фимиам, благовонное вещество, а также дым, возникающий от горения этого вещества при богослужении
т о ж н о — тогда, после завершения чего-либо токмо — только трапеза — прием пищи, обед
труждающий — подвижник, трудник, ведущий аскетическую жизнь Упад (ко упаду лицом) — запад
Ф а р и с ё и — представители общественно-религиозного течения в Иудее на рубеже старой и новой эры, отличавшиеся фанатизмом и лицемерным исполнением правил благочестия
-490-


СЛОВАРЬ
X а р т и а л, харти — бумага
херувимы — ангелы, особо приближенные к Богу, несущие охранительные функции
хуробый — убогий, худой, нищий
Ц я д о, чадо — дитя, ребенок
Черноризцы — монахи, чернецы (по черной одежде) чуть (Не чуть чтобы от них ни писку, ни верезгу) — слышать
Шкйпе т р — см. скипетр


ПОСЛЕСЛОВИЕ
Предлагаемый вниманию читателя сборник духовных стихов в сокращенном виде был опубликован в 1991 году1. Ныне в свет выходит полный вариант (на 66 текстов больше, нежели в предшествующем издании). Кроме того, к нему прилагаются подготовленные к печати А. В. Кулагиной послесловие и небольшая подборка (40 номеров) духовных стихов, псальм и кантов, записанных в конце XX — начале XXI столетия в северных и южных регионах России.
Составитель сборника, выдающийся ученый, профессор Московского университета Федор Мартынович Селиванов, был одним из немногих фольклористов, кто совмещал в себе «носителя», собирателя, исследователя, преподавателя и популяризатора фольклора.
Родился он 21 августа 1927 г. в селе Мазунский Починок Осинского района Пермской области. Когда мальчику было восемь лет, семья его разделила судьбу многих «раскулаченных» тружеников и бедствовала, лишившись крова над головой и средств к существованию. Познав нищенство в самом прямом смысле этого слова, уже с двенадцати лет Федор Мартынович работает в колхозе. Призванный в армию в 1944 г., он прослужил около восьми лет в авиации стрелком-радистом. Отслужив, работал в городе на заводе грузчиком, потом — слесарем. Неудержимая тяга к знаниям и незаурядные способности привели Ф. М. Селиванова на заочное отделение филологического факультета Московского университета.
Блестяще защитившего диплом студента рекомендовали в аспирантуру. Он проходил ее под руководством П. Д. Ухова, чья «духовная энергия», широта души, одержимость наукой, чуткость и любовь к студентам как бы «перелились» в ученика. Уже после смерти П. Д. Ухова Ф. М. Селиванов успешно защитил свою кандидатскую диссертацию «Традиционные формулы русского эпоса (к вопросу о его исторической основе)». Затем он принял активное участие в подготовке посмертно изданной книги П. Д. Ухова «Атрибуция русских былин» (на основе докторской диссертации, которую автор не успел защитить). Ф. М. Селиванову посчастливилось преподавать бок о бок с такими знаменитыми нашими фольклористами, как П. Г. Богатырев и Н. И. Кравцов. От отличавшегося необычайной эрудицией П. Г. Богатырева Ф. М. Селиванов унаследовал стремление «объять необъятное» и благодаря своей исключительной памяти стал «живой энциклопедией» для студентов, аспирантов и преподавателей: практически на любой вопрос из области фольклора Федор Мартынович давал точный и обстоятельный ответ, как правило, не прибегая к источникам или пособиям. Н. И. Кравцов передал Ф. М. Селиванову свою жажду «проникать в
1 Стихи духовные / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.: Сов. Россия, 1991.
-492-


ПОСЛЕСЛОВИЕ
глубины» науки и непреходящий интерес к изысканиям в области историзма и поэтики фольклора.
Будучи прежде всего былиноведом, Ф. М. Селиванов не ограничивал себя исследованиями русского героического эпоса: он много занимался и историческими песнями, и духовными стихами, и пословицами, л частушками; основательно изучал взаимосвязи фольклора и литературы, историю фольклористики.
Его исследовательский труд был неотделим от работы популяризаторской. Так, например, Ф. М. Селивановым с большим вкусом была подготовлена «Хрестоматия по фольклору» для школьников, снабженная написанными им вступительными статьями. Вышедшая в свет в 1972 г., эта книга была затем переведена на японский язык и издана в Токио. Большое внимание уделял Федор Мартынович написанию учебных пособий. Прекрасными образцами их являются адресованные студентам-заочникам его книги «Русский фольклор» (1975 г.) и «Поэтика былин» (1977 г.) — здесь он сосредоточился на системе изобразительно-выразительных средств, что потом имело продолжение в его дальнейших научных трудах. Будучи опытным собирателем и руководителем многих студенческих экспедиций, Ф. М. Селиванов написал образцовое учебно-методическое пособие «Студенческая фольклорная практика» (издано Московским университетом в 1982 г.). Особо следует сказать об учебном пособии «Русский эпос» (1988 г.). Своим значением книга далеко выходит за рамки пособия, давая, в сущности, полезную и специалистам характеристику не только самого жанра былин, но в особенности проблематики былиноведения в его прошлом и настоящем. Автор пишет не о сменяющих друг друга во взаимной борьбе исследовательских «школах», а о сотрудничестве научных направлений. Каждое из них своим появлением обязано не столько «отторжению» предшествующего, сколько расширению угла зрения: появление нового направления в былиноведении не знаменовало собой исчерпанность прежнего подхода. Происходила его корректировка, но продолжала совершенствоваться обусловленная им методика. Напоминание об этом чрезвычайно важно: прогрессивные тенденции эпосоведения — во взаимообогащении исследовательских направлений, а не в противостоянии их. Тем более — не в попытках нигилистического зачеркивания научных результатов, добытых несколькими поколениями наиболее выдающихся деятелей отечественной фольклористики.
Весьма весомый вклад в науку вносят былиноведческие труды самого Ф. М. Селиванова. Это около сорока работ, написанных на протяжении почти трех десятилетий. Одной из наиболее важных для него была проблема историзма в изучении эпоса. Себя Ф. М. Селиванов причислял к последователям исторической школы, признавая при этом важность и необходимость исследований эпоса во всех возможных направлениях. В историческом изучении былин Ф. М. Селиванов выделял две основные взаимосвязанные задачи: 1) выяснение отношения былин к исторической действительности; 2) история былин. Оценивая дискуссию начала 1960-х гг. по вопросам историзма эпоса Б. А. Рыбакова с В. Я. Проппом и дискуссии двух последующих десятилетий, ученый
-493-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
приходит к выводу, что сближения противоположных точек зрения не произошло, скорее, наоборот, они поляризовались. Как крайне полярные, Ф. М. Селиванов называет точки зрения видных представителей современного исторического и историко-типологического направлений в изучении былин — С. Н. Азбелева и Б. Н. Путилова. Высвечивая эти позиции: с одной стороны — от конкретного историзма к широким обобщающим образам в пределах национальной истории (С. Н. Азбелев), а с другой — от широкомасштабных, часто мифологических, обобщений к конкретному историзму в пределах истории человечества (Б. Н. Путилов), Ф. М. Селиванов полагает, что здесь, как и в случае с сюжетами и былинами на эти сюжеты, положительного исхода спора не предвидится. Для типологов, отмечает Федор Мартынович, важны сформировавшиеся структурные единицы — сюжеты и мотивы, которые невозможно соотнести с конкретностями эпох, длившихся тысячелетиями, универсальность типологических единиц — итог длительной обобщающей работы человеческого сознания, т. е. в конце концов оно все-таки шло от единичных фактов к обобщениям, воплотившимся в типовых сюжетах, мотивах, образах. Но как ни многообразен и ни универсален набор унаследованных сюжетов и мотивов, он с современной научной точки зрения — этнографический материал.
С появлением государственных образований в жизни народа начинается то, что называется собственно историей. Эпос постепенно отходит от этнографического уровня, приближаясь к историческому (только в таком смысле можно говорить об эволюции к историзации эпоса). Отдельные события и факты осознаются как выдающиеся, имеющие значение не для семьи, рода, племени, а для всего нового этноса.
Ф. М. Селиванов считает, что сводить ясно выраженную историческую направленность и уникальные образы былин только к общим типологическим категориям — по меньшей мере обеднять представления о процессе развития общественного сознания и художественного мышления народа с его неповторимой историей и эпосом. Вместе с тем Федор Мартынович отмечает, что исследователи, работающие в историко-типологическом ключе, очень многое сделали для выявления закономерностей развития эпического творчества. Но это не отменяет, полагает он, необходимости изучения истории каждого народа. Только в конкретном национальном воплощении она становится собственно историей, своеобразной и неповторимой. Он утверждает, что сказанное в значительной степени относится к явлениям народного искусства, национально-эстетические качества и историзм которых реализуются не столько в сюжетах и мотивах (типологических единицах), сколько в художественных произведениях во всей их многомерности. Одобряя позицию С. Н. Азбелева и других ученых, занимающихся сопоставлением письменных и других источников исторического характера с содержанием былин, Федор Мартынович считает, что признанию исторического факта (фактов) первичной основой эпического произведения (его переработок и многократных приурочений) должен сопутствовать учет освоения
-494-


ПОСЛЕСЛОВИЕ
предшествовавших художественных традиций. Другая важная мысль Ф. М. Селиванова состоит в том, что материал, которым располагает фольклористика, требует выделить в эволюции устных произведений на исторические темы две стороны — постоянную и переменную. Вне сомнения, при удалении от событий, от эпохи, в которую произведения возникли, неизбежно забвение частных подробностей, нивелирование и смешение персонажей, мест действия, их последовательности и т. п. Этот процесс повсеместный и постоянный для всего исторического фольклора.
Важнейшим и в значительной степени итоговым его трудом была защищенная в 1985 г. докторская диссертация «Поэтика былин в историко-филологическом освещении (композиция, художественный мир, особенности языка)». Она сейчас готовится к изданию в виде монографии. Можно не сомневаться, что выход этой книги положит начало новому направлению конкретных исследований поэтики народного эпоса, открывая путь объективным и прочным теоретическим обобщениям как раз в той области былиноведения, где основывались обычно на выборочных данных и на их субъективном исследовательском восприятии. В труде Ф. М. Селиванова принципиальное значение имеет полный охват самих записей былин, обеспечивающий незыблемую надежность выводов. По полноте же охвата проблематики этот труд оставил далеко позади любую из выполненных прежде работ в данной области — не исключая и широко известную книгу А. П. Скафтымова «Поэтика и генезис былин».
Чрезвычайно существенно, что Ф. М. Селиванов выявляет динамику художественной системы былин путем анализа изменений во времени составляющих ее элементов — на всех исследуемых уровнях этой системы. Перед нами новая методика исследования поэтики народного эпоса (применимая не только в эпо- соведческих трудах). Она предложена и продемонстрирована была уже в более ранних его работах, тогда уже нашла последователей, а в диссертации получила, можно сказать, всеобъемлющее приложение. По ряду важнейших параметров с небывалой прежде полнотой исследован комплекс записей, имеющих хронологический диапазон почти в три столетия.
Ф. М. Селивановым был поставлен ряд важнейших вопросов: в какой степени историзм как осознанное средой бытования качество былин определяет поэтику русского эпоса? Какие средства и приемы выступают носителями признаков историзма? Какова роль художественной системы или ее отдельных компонентов в сохранении (либо утрате) признаков историзма? Отвечая на эти вопросы, автор внес существенный вклад не только в эпосоведение: значение полученных им результатов гораздо более широко. Не отвергая результаты своих предшественников, Ф. М. Селиванов исследует композицию былин в ее связях с фольклорной традицией, и в ее связях с исторической действительностью, и в ее обусловленности эстетикой эпического повествования. Рассматривая композицию как форму, он обнаружил, что на всех уровнях ее можно говорить и о соответствующем уровне содержания, которое тоже многослойно.
-495 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Исследуя художественный мир былин и его ключевые категории — время и пространство, Ф. М. Селиванов главное внимание обратил на осознание этих категорий действующими лицами и повествователем, на проявление их в художественной структуре произведений народного эпоса. Как оказалось, «замкнутость» их художественного мира относительна: в более раннем бытовании художественный мир былин был менее замкнутым, теснее был сопряжен с событийной реальностью недавно минувшей истории. Понятие пространственно-временной позиции, введенное Ф. М. Селивановым, позволило увидеть, что повествователю доступны выходы за пределы сюжетного и за пределы эпического времени и пространства. Расчленение позиций повествователя, действующих лиц, сказителя при анализе дало интереснейшие результаты, позволив выяснить, что разные компоненты былины по-разному ведут себя в процессе устного бытования. При этом текст повествователя оказывается более подвержен воздействию со стороны продолжающейся после «эпического» времени истории.
Упомянутое расчленение оказалось важным и при рассмотрении поэтического языка: например, если отрицательный параллелизм употребляется только повествователем и в начале произведения или наиболее важных эпизодов, то метафора, ирония свойственны преимущественно прямой речи, высказываниям персонажей. Вообще же освещение поэтического языка былин Ф. М. Селивановым по полноте и разносторонности превзошло всё предпринимавшееся в данной связи его предшественниками — особенно если иметь в виду и изданную в качестве учебного пособия упомянутую выше его книгу «Поэтика былин». Там рассматривались сравнение, параллелизм, отрицательный параллелизм.
Именно этим важнейшим художественно-изобразительным средствам посвящен фундаментальный указатель, подготовленный Ф. М. Селивановым уже в последние годы жизни и вышедший отдельной книгой через несколько дней после его кончины. Этот труд, в сущности, не имеет аналогов. Достаточно упомянуть, что книга «Художественные сравнения русского эпоса» основана на проработке 2020 текстов былин, 1065 исторических песен, 1016 баллад (всего 437 тысяч стихов). В указателе каждое сравнение, каждая разновидность положительного или отрицательного параллелизма дается в цитате с точными отсылками к номеру текста, странице и номерам в основном источнике, с аналогичными отсылками для учтенных вариантов и с кратким обозначением названия произведения. Удобная для пользования по своей структуре, книга снабжена еще дополнительными вспомогательными указателями. Незаменимость этого труда для каждого, кто изучает русский эпос, в доказательствах не нуждается.
Но это только один из примеров присущего Ф. М. Селиванову трудолюбия и добротности, свойственной вообще его работам. Он, например, однажды согласился «попытаться» подготовить к печати неквалифицированно выполненную работу местного собирателя с материалами свадебной поэзии (от которой отказались специалисты по обрядовой поэзии, ссылаясь на то, что «этот “хаос” невозможно привести в порядок»). В итоге появился ценнейший сборник «Ста¬
-496-


ПОСЛЕСЛОВИЕ
ринная севская свадьба» с указателем «сюжетов» свадебной поэзии, восполнивший пробел в изучении западных районов России. Это — и пример безотказности Федора Мартыновича, проявлявшейся во многих случаях подобного рода.
Нельзя не упомянуть о подготовленных им прекрасных антологиях былин и частушек, изданных в составе «Библиотеки русского фольклора», а также о сборнике «Городские песни, баллады, романсы» (в соавторстве с А. В. Кулагиной), вышедшем в свет уже после кончины Федора Мартыновича.
Последние годы жизни Ф. М. Селиванов посвятил исследованию духовных стихов, справедливо полагая, что история русского фольклора «без духовных стихов так же не полна, не полноценна, как история русской культуры без истории православной церкви»1. В советский период долгие годы на публикацию и изучение духовных стихов был наложен негласный запрет. Последней их публикацией был раздел «Духовные стихи» в учебнике Ю. М. Соколова «Русский фольклор» (М., 1941, с. 284-291).
В середине восьмидесятых годов Федор Мартынович нарушил этот запрет, подготовив спецкурс по духовным стихам, который пользовался у студентов и аспирантов МГУ необыкновенной популярностью. Одновременно он работал над учебным пособием «Русские народные духовные стихи», увидевшим свет в 1995 г. По своему значению эта сравнительно небольшая работа далеко выходит за пределы учебного пособия, так как, с одной стороны, подводит итоги предшествующего этапа в изучении духовных стихов, а с другой — ставит ряд проблем и предлагает пути их решения (время возникновения стихов, их классификация, отношение к книжным источникам и место в системе фольклора, связь с иконописью, художественные особенности и др.).
Говоря о времени сложения репертуара духовных стихов, Ф. М. Селиванов справедливо отмечает, что это — процесс длительный: «Вероятно, он начался вскоре после крещения Руси, продолжался в течение ряда веков, расширяясь вслед за окончательным признанием народом христианства своей религией» (там же, с. 16). Новый импульс, по мнению ученого, творчество в области духовных стихов получает в 50—70-е годы XVII в. в старообрядческой среде.
Ф. М. Селиванов вслед за Ю. М. Соколовым, указавшим на жанровую неоднородность духовных стихов («эпические, лиро-эпические или чисто лирические»)2, говорит о том, что «духовные стихи не являются единым жанром». Он отмечает, что они «в той или иной мере накладываются на всю систему песенных жанров, которые сложились в “мирском” фольклоре»3. Значительная доля их соответствует былинам воинского или новеллистического содержания, другие по характеру сюжета, композиции, объему сходны с балладами, третьи — «с историческими песнями во всех их жанровых разновидностях»4. Для младших стихов (особенно старообряд¬
'Селиванов Ф. М. Народно-христианская поэзия / / Стихи духовные. М., 1991. С. 25.
2 Соколов Ю. М. Русский фольклор. М., 1941. С. 284.
3 Селиванов Ф. М. Русские народные духовные стихи. С. 57.
4 Там же. С. 58.
-497-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
ческих) характерно лирическое начало. Ф. М. Селиванов указывает и на связь стихов с календарной (колядками), семейной (плачами) обрядовой поэзией, а также с народной драмой — евангельские сюжеты в вертепе (там же).
Пытаясь классифицировать имеющийся в его распоряжении материал, Ф. М. Селиванов признал, что выдержать тематический принцип систематизации духовных стихов ему не удалось. В большинстве разделов стихи группируются по тематике или основным персонажам, но в ряд разделов он вынужден был поместить разнородный материал. Кроме того, старшие и младшие стихи распределены почти по всем разделам, хотя в последних разделах, как отмечает Ф. М. Селиванов, преобладают младшие1.
Особый интерес вызывает обращение ученого к художественной стороне духовных стихов, которая до наших дней оставалась периферийной для исследователей. Блистательный знаток поэтики былин, Федор Мартынович нашел оригинальный подход к изучению художественного времени и пространства в духовных стихах. Ученый показал широту временного охвата в духовных стихах, неподвластную другим произведениям народной поэзии: от сотворения мира до конца мира и Страшного суда. Обратил он внимание и на то, что «персонажи, «путешествуя» по эпохам, встречаются на одной сюжетной площадке: ...одновременными зрителями кончины мира («Страшный суд») оказываются библейский праотец Енох, Илья Пророк, Иоанн Богослов — первый жил до Ноева потопа, второй — предположительно в IX—XIII в. до н. э., третий — в I в. н. э.»2. Отмечает он и цикличность времени (свойственную народному календарю) — ежегодно повторяемые церковные праздники, поддерживающие «иллюзию постоянного возвращения или присутствия» библейских персонажей в «нашем» времени3.
Систему художественных сравнений песенного эпоса (былин, исторических песен и баллад), изложенную Ф. М. Селивановым в его Указателе (1990 г.), завершает Указатель сравнений в духовных стихах4. Для этого Указателя ученый просмотрел 692 текста (около 90 сюжетов) и пришел к выводу, что характерные для песенных жанров русского фольклора параллелизмы духовными стихами не освоены, а предпочитают они лишь сравнения. Причем одной из основных тенденций в формировании сравнений в духовных стихах является опора на принцип от неизвестного к известному, от абстрактного к конкретному5. Выделенные ученым «пласты» сравнений, по мнению В. А. Бахтиной, возможно, смогут послужить ключом «к пониманию художественной системы духовных стихов»6.
1 См.: Селиванов Ф. М. Стихи духовные. С. 302.
2 Там же. С. 16.
3 Там же. С. 17.
4 См.: Селиванов Ф. М. Художественные сравнения в русских народных духовных стихах // Фольклор. Проблемы тезауруса. М.: Наследие, 1994. С. 180—217.
5 Там же. С. 214.
6Бахтина В. А. Ф. М. Селиванов — исследователь русского духовного стиха / / Наука о фольклоре сегодня: междисциплинарные взаимодействия. К 70-летнему юбилею Федора Мартыновича Селиванова. Тезисы Международной научной конференции. М., 1998. С. 23.
-498-


ПОСЛЕСЛОВИЕ
Сборник «Народные духовные стихи» в подаче материала опирается на разработанные Ф. М. Селивановым принципы классификации, которые обоснованы им в предисловии и комментариях. Для публикации ученым были отобраны самые ценные в идейно-художественном отношении варианты как из ранее изданных, так и новых записей, хранящихся в архиве. При подготовке рукописи Федор Мартынович провел значительную текстологическую работу: унифицировал различные написания или оговорил причину «разнобоя», ввел современную орфографию и откорректировал пунктуацию. Свою вступительную статью он закончил напоминанием, что это «поэзия милосердия и упования на справедливость Божьего суда».
Последние свои труды Ф. М. Селиванов завершал уже тяжелобольным. За несколько дней до смерти, сняв вопросы редактора этого сборника (по телефону), Федор Мартынович облегченно сказал жене: «Мои земные дела закончены».
28 декабря 1990 г. его не стало.
А. В. Кулагина


ПРИЛОЖЕНИЕ
1. 	Как пошёл жа наш царь Константин Григорьевич ко заутрени
Как пошёл жа наш царь Константин Григорьевич ко заутрени,
Как откуль взялись они, тучи грознаи,
Загремели жа они, громы громкий,
Как упала жа яму во резвы ноги,
3 Во резвы ноги Громова стряло.
Как на ней было написано ды напечатано:
«Как идёт под нас силушка жидовская,
Етой силушке — а ей и смету нет,
Хочет побить-порубить род християнскай жа».
10 Как звонили жа они, звоны звонскии,
А трязвонили трязвоны трязвонскии,
Собиралися люди добран во ядиный круг,
Во ядиный круг, во ядиный слух.
«Ой вы, людюшки, люди добраи, ь Православнаи а вы християни жа!
Ой чаво жа мы будем делать жа? вОй и хто станет за род християнскай жа,
вОй и хто станет за церковь Божаю,
вОй и хто станет за книгу Явангелию,
20 вОй и хто станет за души старческий,
вОй и хто станет за души младенческий?»
Отыскалси же вон, Фёдор Тыринин,
От роду ему всяво двянадцать лет:
«вОй и я стану за род християнскай жа,
25 вОй и я стану за церковь Божаю,
вОй и я стану за книгу Явангелию,
вОй и я стану за души старческий,
вОй и я стану за души младенческий». —
«Иди проси у матушки прошшению,
30 Вяликаю благословению». —
«Пусти, пусти, моя матушка,
Пусти, пусти, моя родная!» —
«вОй и как жа я тебе буду пускать?
От руду табе ведь всяво двянадцать лет,
33 Ты ведь мал, мол, мал, ишшо малёшуник,
Мал-малёшуник, мал-глупёшуник.
Ты по горячим боям ишшо ня хаживал,
Ды кроваваи ранушки ишшо ня видывал». —
-500-


ПРИЛОЖЕНИЕ
«Нябось, нябось, моя матушка,
40 Нябось, нябось, моя рудная!
Привядитя жа мне коня няезженныва,
Приняситя мне копьё нявладаннаю,
Приняситя мне книгу нячитаннаю».
Привели жа яму коня няезженныва,
45 Принясли жа яму копьё нявладаннаю,
Принясли жа яму книгу нячитаннаю.
Он сел на добра коня и поскакал на горочку. Доязжает жа вон до горочки,
Видит, силушка идёт жидовская,
50 Етой силушки — а ей и смету нет!
«Ой ты, Господи, Господи милостливый,
Ой и что жа я буду делать жа?»
Отвечает жа Господь Бог ему:
«Нябось, нябось, Фёдор Тыринин,
55 Сзади у тебе ишшо больша есть». вОн и стал бить-рубить силушку жидовскаю,
Ня сколькя б(ь)ёт-рубит, сколько конём топщет. Коню стало, стало крови по пояс,
А Фёдор Тыринину стало по груди. вОн и сел на добра коня и зворотилси сы победою. 60 Как встречали жа люди добраи Фёдор Тыринина, Становили жа яни столики дубоваи,
На них скатерки всё шалковаи,
А и ествицу всё сахорнаю.
Как сажали жа Фёдор Тыринина во большу месту. 65 Они пьют-ядят ды прохлажаются,
Промяжу собой они похваляются.
А матушка яво родимая Взяла яво добра коня,
Повела на Дунай-речку обанивати.
70 Прилетел жа тут Змей Тугаринин И коня яво с матушкой забрал.
Как пришли жа к Фёдор Тыринину:
«Ой ты, Фёдор жа ты наш Тыринин,
Ты тут пьёшь сидишь, прохлажаисси,
75 А матушку твою Змей Тугаринин взял».
Как и взял жа вон свою паличку,
Как махнул жа вон своёй паличкой,
Как пошёл жа вон по морю яко посуху.
Закричал жа вон своим громким голосом:
-501-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
80 «Ой ты, Господи, Господи милосливый!
Потянитя жа вы, ветры сильный,
Надняситя жа вы тучи грозный,
Воспролейтя вы дожжи сильный,
Размочитя вы Змею Тугарину бумажнаи крылушки!»
85 Потянули жа они, дожжи сильный,
Наднясли жа они тучи грозный,
Воспролили жа они дожжи сильный,
Размочили жа они бумажнаи крылушки Змею Тугаринину. Как и взял жа свою матушку Фёдор Тыринин,
90 И люди тут сдивовалися.
2.
Люди в мире умножались, Добрых дел они не старались, Только зло.
Когда люди все забыли И все зло во всем творили,
Бог сказал:
— Истреблю с земли животных, Широким путем идущих,
Всех людей.
Посреди людей творящих И пред Богом предстоящих Зло живет.
Ной живет перед [Богом]свято, Удалился от разврата Всех людей.
Бог на Ноя призирает,
С ним завет свой заключает:
— Строй ковчег.
Триста Локтев длиною,
Пятьдесят шириною,
В три жилья.
Ной ковчег вооружает,
Людей к Богу призывает:
— Покайтесь!
Но знакомые смеялись,
Верить Богу сомневались:
Глупости.
Вот ковчег уж осмолился,
Мир безбожный удивился:
— Что будет?
Ной в ковчег животных вводит, Сам с семейством туда входит, Бог закрыл.
Солнце ясное сияет,
Ковчег блеском заливает На холме.
Меж собой народ толкует,
Что в ковчеге теперь будет,
Ход закрыт.
Но вдруг тучи появились,
Все источники открылись,
Полил дождь.
Тучи солнце затемняли,
Люди вида испугались:
Гнев
идет!
Нет охоты веселиться,
Надо к Ною попроситься В ковчег.
— Вот мы все с тобой желаем, Верить Богу обещаем,
Пусти нас!
Ной нас всех принять согласен, Только дверь открыть не властен: Бог закрыл.
- 502-


ПРИЛОЖЕНИЕ
Долго в дверь они стучались,
Птицы воздух наполняют,
Верить Богу обещались,
Непрестанно все летают
Но поздно.
Над водой.
Нет надежды достучаться,
У них силы сократились,
Надо в горы отправляться,
[Сами в воду повалились],
Там спасемся.
Погибли.
Воды землю наполняли,
Все живое истребилось,
Все живое выбиралось
Ковчег в горы направляет
На верх гор.
Бог рукой.
С горы люди ковчег видят,
Ковчег на гору прибился
Словам Ноя уже верят,
И на ней остановился,
Но поздно.
Ной спасен.
Им довольно больно стало,
Ной голубку выпускает,
Когда горы затопляло,
Она обратно прилетает:
Пагуба!
Нет земли.
Лютость в кротость превратилась,
Заря на небе явилась,
Друг со другом все смирилось,
И голубка возвратилась
Волк с овцой.
С радостью.
Мать с дочерью обнимались,
Листок свежий приносила,
В час предсмертный расставались,
Ною радость возвестила:
Дочь прости.
Нет воды.
Сестра к брату припадает,
Из ковчега Ной выходит,
Спасти ее умоляет
Птиц, зверей с собой выводит
От воды.
На землю.
Но напрасно им метаться,
Птицы в воздух улетают,
Наконец пришлось расстаться
Звери в горы убегают,
Навсегда.
На пором [?].
Богу жертву Ной приносит,
Милосердия его просит
К остатку.
Бог смирению
внимает,
Потоп с земли
удаляет
Навсегда.
Тучи в воздух укатились, И на небе появилась Радуга.
- 503-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
3. 	Псальма «Рождество Христово»
Христос-Спаситель В полночь родился,
[В] вертепе темном Жить поселился.
А над вертепом Звезда сияла,
«Христос родился», —
Всем возвещала.
И свод небесный Вдруг растворился,
[В] вертепе темном Свет появился.
И ныне Ангелы С небес слетели И славу вышних Христу воспели.
Ангел света Летел оттоли,
Он пастухам весть Несет на поле.
Они поспешно [В] вертеп приходят И в бедных яслях Христа находят.
С великим страхом У ясель встали,
На колени С молитвою пали.
Стояли долго,
Христу молились.
И светом веры Здесь озарились.
Волхвы с востока [В] вертеп приходят И в бедных яслях Христа находят.
-504-


ПРИЛОЖЕНИЕ
Склоняют ГОЛОВЫ У ясель цари. Христу приносят Златые дары.
Христос-Спаситель,
Твой день рожденья,
Подай волхвам дар,
Дар просвещенья.
А Ирод злобный В лукавстве сердца Повсюду ищет Христа-младенца.
Детей невинных Он убивает И кровь святую Он проливает.
Святая дева Ночью уходит, Христу в Египте Приют находит.
В стране далекой Среди кумира Жил безопасно Спаситель мира.
Когда же Ирод Принял смерть злую, Христос явился В страну родную.
И в Галилею Он возвратился И в Назарете Жить поселился.
Христос-Спаситель, Твой день рожденья, Подай нам темным Дар просвещенья.
-505 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
4. 	Псальма. [Христос с учениками]
Христос с учениками из храма выходил Пред крестною смертью своей.
«Вспомните скорби прощальными словами», — Учил он любезных друзей.
— Скажи нам, учитель, последнее слово,
Пока еще с нами живешь.
Скажи нам, учитель, когда это будет,
Когда ты судить нас придешь?
— Увидите, воины, военные слухи,
Восстанет народ на народ,
И будут болезни, и глады, и моры,
И братская кровь потечет.
И все соблазнятся земные народы,
Прольют неповинную кровь.
Уменьшится вера, угаснет надежда,
В сердцах охладеет любовь.
Увидите мерзость во храмах святых,
То знайте, что суд при дверях,
Смотрите, чтобы двери пред вами не закрыли,
Держите светильники в сердцах.
Великие скорби на землю сольются,
И страшные муки придут.
И скажут народы: «Пойдите на нас, горы», —
Но горы на вас не пойдут.
И [в] ту минуту поищут люди смерти,
Но смерть от людей убежит.
И кто будет в поле оставлен, не дома,
То пусть он домой не спешит.
И солнце померкнет, и месяц, и звезды С небесного свода спадут.
И мертвые воскреснут народы,
Из гроба пойдут на Божественный суд.
И явится крест в небесах лучезарный И будет как солнце сиять.
И избранные чада увидят сначала И будут так радостно взирать.
За ними последуют толпы народа От края до края земли И вся содрогнется земная природа,
Пойдут на Божественный суд.
- 506-


ПРИЛОЖЕНИЕ
5. 	[Пречистая мать]
Стояла Пречистая Мать у креста,
С печалью взирала на сына.
Взирала она на Исуса Христа \ ^ ^
И со скорбью его так просила, I
Преклоняя колена мать у креста И крест обнимала руками.
И видит на сыне терновый венок,
И кровь его льется ручьями.
О сын ненаглядный ты мой,
Зачем ты так страшно страдаешь?
Я думала, ты будешь все время со мной,
Теперь ты меня оставляешь.
С любовью ждала я рожденье твое,
Я думала, будешь [со мною],
Возьми мое чадо любимый ты мой,
Во гробе я лягу с тобою.
На руках я тебя носила своих,
К груди я своей прижимала,
Я тебя берегла, как алый цветок,
И в уста я тебя целовала.
Целые ночи с тобой не спала,
Все время тобой любовалась Когда еще в яслях младенцем лежал И я над тобой приклонялась.
Теперь не оставлю тебя одного,
Хочу умереть я с тобою И сердцем скорблю и терзаюсь душой И вновь я зальюся слезою.
Ой чадо любимый ты мой,
Зачем на кресте умираешь?
Как страшно смотреть мне сейчас на тебя, Ты кровью совсем истекаешь.
* В рукописи отмечено, что каждая 3—4-я строчки повторяются. — А. К.
-507 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
И где я увижу тебя, мой родной,
Так матерь святая взывала.
И где я услышу твой голос живой?
И горько она зарыдала.
Послышался ей голос Христа:
Не плачь, моя мать дорогая,
Я должен исполнить закон И кровью весь мир освящая.
Иоан[н] будет спутник, он мой ученик, Ему я тебя поручаю.
И время настанет, возьму я тебя,
Как сын я тебе обещаю.
Ты будешь со мной на престоле сидеть, Ты будешь всевышней невестой,
И будут тебя на земле прославлять,
Ты будешь царицей небесной.
Богу слава. Аминь.
6. 	Пасхальная песенка
Христос воскресе из мертвых, Смертию смерть поправ, Разрушил узы ада И жизнь нам даровал.
А стражу июдеев
Объял великий страх, Как мертвые, на землю Повергли все во прах.
Когда наутро солнце Воскресное зажглось
Христос воскрес из мертвых, Смерть смертию поправ, и сущим Во гробах живот даровав. (3 р)
И с неба ярким светом С востока облеглось,
Земля вдруг затряслася, Когда Спаситель наш Восстал в полночи, славный В благословенный час.
Тогда святые жены На гроб Христа пришли И мира дорогого С собою принесли.
- 508-


ПРИЛОЖЕНИЕ
Чтобы помазать тело
Зато Господь воскресший
Владыки своего,
Марию возлюбил
Пришли ко гробу, смотрят,
И первой ей явился,
О! Ужас, нет его.
В саду благословил.
А ангел лучезарный
Мария озарилась
На камене сидел
Тем светом торжества
И голосом небесным
«Христос воскресе!» запела
«Христос воскрес!» он пел.
Во имя Божества
Когда святые девы
Потом Господь явился
Во гроб Христа вошли
Другим святым женам,
И там пресветлых, славных
А вечером открылся
Двух ангелов нашли.
Своим ученикам.
Одни у них спросили:
Торжественно сказал он:
«Кого ищете здесь?» —
— Мир вам, мои друзья.
«Христос — Спаситель мира
Не бойтесь, не страшитесь,
Замученный воскрес.
Смотрите, это я.
Мы ангелы святые,
Я ваш Господь-Спаситель
Поверьте, жены, нам,
Замученный воскрес,
Христос воскрес, сообщите
Всем верным жизнь и радость
Его ученикам.
И мир принес с небес.
Мария Магдалина
Апостолы в восторге
Вдруг побежала в дом
И той любви святой
К Петру и Иоан[н]у,
«Христос воскресе!» запели
Чтоб возвестить о нем.
Всем сердцем и душой.
Апостолы в восторге
И мы все братья-сестры
И той любви святой
Здесь радостно живем,
«Христос воскресе!» запели
Давайте всей душою
Всем сердцем и душой
«Христос воскресе!» мы запоем.
Мария Магдалина
Припев: Христос воскресе из мертвых
Пришла на гроб опять
[Слава Богу]
И стала безутешно
Там плакать и рыдать.
-509-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
7. 	Псальма «Святая Варвара»
Святая Варвара, молюся тебе,
Невеста Христова, услышь ты меня.
В делах моих блудных меня облегчи И молиться Богу меня научи.
Научи молиться, избавь суеты И любить мне Бога, как любила ты.
Ты за Христову веру, за его любовь Ты терпела муку, проливала кровь.
Диоскор в то время государем был,
Он Христову веру страшно не любил.
За купца хотел он дочь свою отдать,
Если ж нет, Варвару мучить и терзать. Варвара сказала на его вопрос:
«Мне никто не нужен, только свят Христос. Он создатель мира, Бог и Царь-Творец,
Он мне даст небесный нетленный венец.
Лишь Святую Троицу чту отныне я,
Я к земному счастью непричастная.
И отец Диоскор от зла дрожал,
Святую Варвару на муки отдал.
Жилою воловой раны выбивал,
И жестокой шерстью кровь он вытирал. Терпела Варвара, молила Христа,
Чтобы дал терпенья терпеть до конца.
Варвара охотно в темницу пошла,
Скоро утешенье в темнице нашла.
Христос своим светом ее озарил,
Кровавые раны тотчас исцелил.
За все ее муки Бог ее избрал,
Золотую чашу Он ей в руки дал.
На главу святую нетленный венец Живет она там же, где Бог Царь-Отец.
И она бывает, где совет святых,
Молится о нищих, о хромых, слепых.
Молится о сиротах, любит она вдов,
И кто молит Бога за своих врагов.
О пьяницах, блудных молится она,
Чтоб Господь избавил от вечного огня.
Святая Варвара, за нас помолись,
И в час смертный, горький [за] нас заступись. Славится Варвара всюду везде,
Заступи, Варвара, на Страшном суде.
Сияет Варвара во свете лица,
Живет она в царстве божьем без конца.
-510-


ПРИЛОЖЕНИЕ
8. 	Об Алексее Божьем человеке
Я родился в граде Риме, Быстро, нежно возрастал,
И отец мой, Бормианин,
Меня строго воспитал.
И мать меня любила,
Не могла без меня жить.
Когда кончил я учиться,
Меня вздумали женить.
Мне усватали невесту —
Я этого не хотел,
Обвенчали меня браком — Сердцем сильно я скорбел. Когда мы пришли из церкви — Пошли в спальну ночевать,
И я немилую супругу Стал душевно утешать. Помолились вместе Богу —
Я собрался уходить.
Она плакала, просила,
Где и как ей нужно жить. Отдал ей кольцо венчальное, Просил, чтобы не терять, Обещал вернуться скоро И велел, чтоб меня ждать.
Она стала на колени И мне смотрит в глаза,
У самой дрожали руки,
Из глаз падала слеза. Поклонился я ей в ноги,
Просил сильно не скорбеть, Ради Бога всё терпеть.
И последний раз я поклонился И я вышел и ушел,
Потайными я путями В чужу сторону пришел.
Костюм новый променял я С низшим братом на барахло И странником скитался,
В слезах много лет прошло.
А здесь меня потеряли,
Не могли нигде найти,
Я как блудный сын решился К отцу странником прийти. Когда в город Рим явился, Предстал я перед своим отцом, Я просил его, как странник, Пустить ночевать в свой дом. На меня взглянул больного И сердечно побледнел,
Разрешил мне жить в конюшне, В дом взойти мне не велел.
С тех пор я жил в конюшне,
Я в родительском дому,
Я, его сын, нищий странник, Неизвестен был ему.
Зареклась мать после сына Из дома не выходить И с моей супругой верной В заключенной келье жить. Видел я их ежедневно —
Как плакали обо мне, Разрывалось мое сердце,
И я плакал в тишине.
Рабы меня обижали В доме моего отца:
Обливали, побивали,
Издевались без конца.
Терпел голод, терпел холод И телесно ослабел,
И в своей конюшне темной Я телесно заболел.
Взял листок белой бумаги,
Отцу письмо я написал,
И матери, и супруге О себе я извещал.
Помолился слезно Богу,
Слег грешный Алексей,
Предал душу в руки Богу, Кончил путь жизни своей.
В этот день в соборной церкви
-511-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Глас прослышал архирей:
«Умер в доме Родримионе Странник Божий Алексей.
И ты, папа Инокентий,
Возьми его схорони,
Как достойного страдальца За упокой ты помяни».
Пришел папа Инокентий Раба Божьего отпеть,
Помолилися с ним Богу Труп его земле предать.
Фимиам так удивился и не знает ничего — Нашли на дворе, в конюшне, Покойника у него.
Отец, мать, моя супруга Рассуждали не дыша:
«Кто же этот нищий странник,
Кто безгрешная душа?»
Смотрят — лежит на соломе.
В руке грамоту держа.
Помолились, в руки взяли,
Папа вслух ее читал:
«Ты прости, отец мой милый,
Я сын твой, Алексей,
Жил в твоем дому я долго И терпел много скорбей.
Теперь лежу я, умираю,
Богу душу предаю,
Не ропши на Бога сильно — Пожалей душу свою.
И ты, мать моя родная,
В день кончины моего За все слезы и страданья Прости сына своего.
И ты, верная супруга,
Прости меня ты от души,
И тебя Господь сподобит Крест свой грешный донести». Ефимион стоял и слушал,
Как читал папа письмо,
Как узнал про Алексея —
Так в глазах стало темно. Пошатнулся, прослезился,
Обнял сына своего:
«Ты прости меня, сыночек, Прости отца ты своего,
Не узнал тебя, мой милый,
В смиренной жизни я твоей, Прости меня ты, мой любимый, Дорогой сын Алексей».
Мать стояла, побледнела, Сказать слова не смогла — Зарыдала, завопила, Поклонилась и слегла.
А супруга молодая Платком закрыла лицо,
Тихим голосом вопила,
В руке держала кольцо:
«Ах, супруг мой неизменный, Что ты сделал надо мной: Обещал вернуться скоро —
Я тебя ждала душой,
И вернулся — не открылся,
Не утешил ты меня,
И кольцо твое венчально Почернело у меня.
Я девицею осталась И смиренною душою В руки Богу предаюсь».
И с горючими слезами Поклонилась до земли,
И подруги ее взяли,
В свою келью увели.
Тут все люди помянули Алексея за упокой,
Ефминиала утешали —
Не падал он душой.
Добрый папа Инокентий Отпеванье отслужил И в ограде святой церкви Алексея схоронил.
Конец и Богу слава!
512-


ПРИЛОЖЕНИЕ
9. 	Хвалебная песнь Св. Николая
О, любезная обитель,
Как прекрасный Божий рай,
Насадил тебя святитель Чудотворец Николай.
Он как пастырь-созыватель Из далеких стран овец Тихим голосом [с]зывает И питает, как отец.
Столпом огненным сияет,
Как в пустыне Моисей.
Насладиться кто желает Жить в обители моей.
Много иноков скорбящих Воздержанием живут.
Образ кротости духовной Плод молитвой принесут.
Но блаженные те люди,
Кто работают ему.
Его меч в руке горящий Посекает сатану.
Ты всю землю преисполнил Твоих главных всех чудес.
Но и в море помогаешь, Отираешь токи слез.
Ты орел высокогорный,
Собери свои птенцы,
Так сподобил нас святитель Поленить [?] свои венцы.
Где небесная обитель Святых иноков твоих,
Кто усердно потрудился,
Ты давно их водворил.
Если дух мой прекратится,
Ты святитель Николай По воздушным мне мытарствам.
Руку помощи подай.
Так сподобил нас святитель Чудотворец Николай С тобою вечно водворится В тот прекрасный Божий рай. Конец
-513-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
10. 	[Возвращение блудного сына]
Бродил я далеко в чужой стороне,
И страсти немолчно кипели во мне. Небесный Отец не забыл обо мне, Следил он за мной с колыбели.
Когда возмужал я, раздела просил,
И он на раздел согласился.
Он часть из именья мою отделил,
И я с ним надолго простился.
Мне стало просторно, я бросился в мир, Бежал от отцовского дома,
Как будто мой детский кумир,
Мне только тут стало знакомо.
С запасом богатства, здоровья и сил Мне думалось счастие встретить.
Я то, и другое, и третье убил,
А счастья не мог заметить.
А время бежало и страсти росли, Свобода им рост придавала. Богатство, здоровье и силы ушли, Душа все чего-то искала.
Домой воротиться к отцу я не смел, Боялся отеческих пеней.
И где ни искал я, куда ни смотрел, Не видел нигде утешений.
Красавицы съели здоровье мое,
А как они прежде ласкались. Богатство мое им пошло на житье, Друзья, все друзья разбежались.
И тяжко мне стало жить в той стороне Без денег, надежд и участья.
Никто из друзей не вздохнет обо мне, Их нет никогда у несчастья.
Вдруг голод губительно страшным По той стороне разбежался.
Никто не подумал обо мне об одном, А там так никто не нуждался.
Разбитый в надеждах в участи людей, Голодный сидел я на поле.
Я рад был отнять и корм у свиней, Которых я пас поневоле.
Но корма отнять я у них не посмел, За мною другие смотрели.
Голодный, я с завистью жадно смотрел, Как лакомый корм они ели.
И долго сидел я в раздумье немом, Упреком минувшее стало,
И страшное что-то мне сердце тайком Об этом минувшем шептало.
И виделся мне мой родительский кров, И ласки отца, и довольство,
И вспомнилось мне, как нажил я врагов Из жажды одной своевольства.
И горькие слезы ручьем потекли, Отверженец мира и неба,
Сидел я один сиротой на земле Без крова, одежд и без хлеба.
Туг вспомнилось мне, как спокойно живут Наемники в доме отцовском,
Им сытная пища и теплый приют И верная плата готова.
А я на чужбине не вижу конца Страданьям и тягостным мукам.
Ужели вотще не найдется отца,
Ужель все убила разлука?
-514-


ПРИЛОЖЕНИЕ
И встал он и пошел из той стороны, Вот видится кровля родная, Воскреснули в памяти детские сны И юность его золотая.
И ласково смотрят родные поля,
И солнце приветливо светит,
И радостно дышит как будто земля, Желая нежданного встретить.
А он одинокий печально глядит На ласки родимой природы.
В нем сердце по-прежнему [сильно]болит, Не жаждет он боле свободы.
Наемником лучше быть в доме отца, Чем сыном распутного мира,
Он мыслит, и грусть убежала с лица, На сердце повеяло миром.
И издали видит отец: это сын,
Ему это сердце сказало.
Идет он в лохмотьях, босой и один, И жаль ему бедного стало.
И выбежал прямо навстречу ему,
И слезы в очах засверкали,
Понятные только отцу одному,
В них чувства все сыну сказали.
— Прогневал я небо, тебя раздражил И сыном назваться не смею!
— Кто, сын мой, скажи мне, тебя возвратил? И кинулся сыну на шею.
И обнял его и его целовал,
И плакало сердце отцово.
— Оденьте его, это сын мой, — сказал, — И всё для одежды готово.
И на руки наденьте ему,
И обувь наденьте на ноги.
Сегодня служите ему одному,
Он с дальней тяжелой дороги.
И с сына очей он отвесть не хотел, И радостью взоры сияли,
И долго он, долго с любовью глядел, Как сына его одевали.
— А вы и не знали, — рабам он сказал, — Как с грустью я долго боролся.
Мой сын, как алмаз дорогой пропадал, Но он не пропал, а нашелся.
И в светлую радость всеблагого дня Вы нам заколите теленка,
Устройте трапезу, мой сын у меня,
А вы его знали ребенком.
Родился и вырос он в наших глазах И кинулся в мир своевольно.
Как жизнь его там занывала в слезах, Мне вспомнить теперь даже больно.
Но бросим былое, печально оно, Печальна бывшего картина.
Довольно, что в нем вдруг созрело зерно Возврата погибшего сына.
И он воротился, он в доме отца И радостно нас потревожил.
В нем видеть давно я привык мертвеца, И точно он мертв бы[л] и ожил.
-515-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
11. 	[Великий Михаил]
Великий чудный Михаил,
Как сладко имя мне твое!
Ты мне помощник в здешнем мире, Ты мне отрада на земле.
Но я страшуся дерзновенья,
Какую чувствую к тебе.
Я весь в грехах и униженьи,
Как червь влачущим по земле.
О, как воззришь ты светлым оком На землю мрачную греха И на людей, забывших Бога, Забывших и самих себя.
Ты горних сил всех повелитель,
Ближайший зритель Божества,
Советов Троицы исполнитель,
Судеб таинственных слуга.
В твоем величье бесподобном Земных страдальцев не забудь, Здесь, на земле, и там, за гробом, Всегда заступником нам будь. Верховный вождь и воевода,
Архистратих небесных сил И человеческого рода Заступник теплый Михаил.
Завета Божьего хранитель И для враждующих духов Гроза и пламенный Воитель И князь всех Ангельских чинов.
К тебе страдальческой душою От смут житейских я парю И с умилительной слезою Тайных Божий говорю.
Ты видишь жалкие растраты Бесценных всех моих даров,
Мне данных духом благодати И брань со мной моих врагов.
От дней младенческих доселе Враги мои меня теснят,
И я как в мысли, так и в деле От них расхищен так уж смят.
-516-


ПРИЛОЖЕНИЕ
Где путь, ведущий нас до Бога?
Нет чувств со мной, нет дел благих, Тяжелый грех, страстей тревога — Вот путь из всех путей моих.
Водясь в сердечном заблужденьи Движеньем собственных страстей,
Я часто жертвой был растленья В расцвете первых юных дней.
В искусах демонская битва Забыл и думать я, чтоб взять Мне щит Божественной молитвы И с ним на славу отстоять. Невинность сердца, святость чувства,
Что все мне Бог в крещенье дал,
И я от собственного буйства В той вражей брани смертно пал.
Враги теснят меня их пленом,
И целу жизнь мою томлюсь,
И скромно в чувстве утесненном Тебе, мой Ангел, я молюсь.
Ты видишь, Ангел, враг лукавый Меня в пути житейском смял,
И я светильник вечной славы Во тьме греховной потерял.
Я так уж демонскою силой Охвачен крепко, так я взят,
Что сердце Бога разлюбило,
Не хочет слушать, да и знать Его законов, повелений И только просит каждый миг Одних греховных наслаждений,
Найти мечтая счастья в них.
Что ж будет мне, когда я снова Дам волю сердцу моему,
Когда сверну с пути Христова Я в ад и в демонскую тьму.
Как я тогда из этой жизни На небо святое явлюсь,
В пределы райские отчизны Без крыл духовных понесусь?
-517-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Тебе молюсь я в сокрушении Бесплотных сил Архистратих,
Меня храни ты от падения Везде, во всех путях моих.
Блюди меня ты от порока Крылом хранительным твоим,
И как луч вечного востока Здесь будь светильником моим.
Когда ж призыв от жизни тленной Заслышу я и час пробьет,
Душе моей, грехом растленной,
Тогда ты будь и жизнь, и свет.
Свети ей к небу путь воздушный,
Полки враждебные рассей,
Освободи темницы душной От нестлевающих цепей.
О, дай мне зреть, мой раб желанный, Будь сам к нему вожатый мой И света славы Трисиянной Меня, мой ангел, удостой.
Конец.
12. 	Псальма. [Терновое село святое]
Терновое село святое Ты наша мама и родной дом,
Где родился, жил, молился Святой старчик Свиридон.
Он своей святою жизней Всем пример нам подавал,
Помогал больным и вдовам,
Все болезни исцелял.
Для леченья, облегченья Сам колодец ископал.
Напоил водой святою Православных христиан.
Отовсюду едут люди Память старца отмечать.
Святому старцу поклониться,
Воды святой его набрать.
-518-


ПРИЛОЖЕНИЕ
И вода его святая Нам полезна навсегда,
Даже бесов изгоняя Его целебная вода.
Отовсюду едут люди Память старца отмечать.
И ты, как будто мать родная, Всех можешь странников принять.
Богу слава.
Два Ангела парили Над грешною землей И тихую беседу Вели между собой.
Один был благодатный Податель мирный сна, Ему людей покоить Обязанность была.
Второй с унылым взором, Поникшею главой Был смерти Ангел грозный, Разлучник душ с землей.
И первому последний Так вымолвил с тоской: — О, брат, как завиден Прекрасный жребий твой!
Рука твоя повсюду Спокойствие несет,
И все благословляют Желанный твой приход.
Меня же все трепещут, Зовут своим врагом.
Увы, лишь плач да горе Вношу я в каждый дом.
13. 	Два Ангела
Тяжка, невыносима Обязанность моя,
Охотно поменялся С тобою делом я.
— Напрасно ты тоскуешь, — Сна Ангел возразил, — Тебе святое дело Всевышний поручил.
Как я, мой брат небесный, Ты также друг людей: Ты их освобождаешь От всех земных скорбей.
Ты к Господу на лоно Возносишь души их, Вкусить успокоенье В селениях святых.
Хотя мой дар прекрасный, В сто крат прекрасен твой, Даешь ты людям вечный, А я временный покой.
Как часто, прерывая Зарею сладкий сон, Страдалец сожалеет, Зачем не умер он.
Лишь тот тебя страшится, Врагом своим зовет,
Кто Бога забывает,
Для плоти лишь живет.
Но грешник не находит Отрады и во сне,
Его терзает совесть В полночной тишине.
К нему я посылаю Видений страшный ряд, И, вскакивая с ложа,
Он ужасом объят.
А тот, чье сердце чисто И чья душа ясна,
С любовию и с миром Идет на ложе сна.
Равно в час последний Его не устрашить,
Он с жизнью расстается Тебя благословить.
— Ты прав, с моею долей Меня ты примирил, — Спокойно Ангел смерти Собрату возразил.
-519-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
14. 	[Шел Илья из пустыни]
Шел Илья из пустыни,
А навстречу ему сама Мать Божья.
— О чем, Илья, плачешь,
О чем, святой, скорбишь?
— Ох, как мне не плакать И как мне не скорбить.
Я священную книгу утерял И церковные ключи в сине море упустил.
— Не плачь, не скорби, святой,
Я священную книгу сама выпишу,
И сине море, море высушу,
Жалты* пески повыгружу
И церковные ключи со дна вытащу. Собор-церкву я сама отомкну И много народу я с собой заберу.
Подул ветер с чужой** стороне,
Михаил Архангел затрубит у трубы, Подымайтеся живые мертваи, Распровдайтеся, души грешнаи.
Примечание. При пении каждая строчка повторяется.
15. 	Книга спасенных
Я хочу не богатства,
Не казны — серебра,
А Небесного Царства И спасенья добра.
В книге вечной спасенных, О, скажи, Боже мой,
На страницах зажженных Я записан Тобой?
О, скажи, Бог мой Сам,
Я записан ли там?
Во мне много пороков — Как песку у морей,
Но всех рек и потоков
* Желтые пески — вар.
** Это слово зачеркнуто и сверху написано
Кровь Иисуса сильней. Слово правды, нам данной, Озаряет нас всех,
Грех, как пурпур, багряный, Убелю я, как снег.
Город дивный, прекрасный, Где в дворцах вечный свет, Где любовью согласной Мир весь в белом одет,
Где душ яды не травят,
Зло безвестно сердцам,
И где ангелы славят,
Я записан ли там? (Аллилуия)
«с четырех сторон» — так и поют.
-520-


ПРИЛОЖЕНИЕ
16. 	Келья
Ах ты, келья, моя келья,
Келья темная моя.
Ты лампадою одною День и ночь освещена.
Пред иконою святою Ты, лампада, зажжена,
Пред заступницей моею День и ночь горишь одна.
А я, бедная, молюся,
Чтобы мир мне позабыть,
Чтоб святою тишиною Келью темною любить.
Плачу я, но от мирского Отстраниться не могу И рыдаю, но люблю я Кельи бедной тишину.
Как лист, оторванный от ветки,
Как запоздалая звезда,
Как птичка, запертая в клетке,
Так точно в келье я одна.
Как древо, грозой разбито,
Так точно в келье я одна,
Как челн, в море позабытый, Колышет бурная волна.
Сижу одна в убогой келье,
Вокруг меня все тишина.
Ах, в этой бедной моей келье Вся радость дней погребена.
Я за работу принимаюсь,
Чтоб дух мой тем мне усмирить. Со всех сторон ко мне напастья, Мне стало грустно в келье жить.
Конец
-521-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
17. 	Псальма. [Вот смерти вестник новый]
Вот смерти вестник новый Явился предо мной:
Я вижу гроб готовый,
В нем брат сокрылся мой.
Сей гроб напоминает Моей кончины час И явно мне вещает Божественный сей глас:
Нельзя ль не ужасаться, Слез токи не пролить,
Зря гроб, не сокрушаться, Всем камнем должен быть.
— Умершие воскреснут,
И будет суд тебе,
Что ж будет там, не знаю И знать нельзя теперь.
Все плакали, рыдали Святые в жизни сей, Как смерть вспоминали, Так мыслили о ней.
Отверзет ли мне к Раю Господь-Спаситель дверь, А ежели оставит,
В г[еенне] век страдать.
Пред смертию своею, Нося пречисту плоть, Был трепетен душою Спаситель наш Господь.
Так мне ли будет лира Играть веселый тон, Как смертная секира, Разить из сердца стон.
Увы, и горе вечно, Реветь, стонать, рыдать, Но, зря на гроб, потоки Дай, Боже, слезы лить,
Чтоб ими зли пороки Я ныне мог омыть, Избавиться от ада,
А там вселиться мог,
И мне ль свое слезами Лице не орошать,
С греховными делами Как можно не [страдать?]
Где вечная отрада, Зиждитель всех наш Бог, Где вечная отрада, Спаситель всех наш Бог.
Конец
-522-


ПРИЛОЖЕНИЕ
18. 	Псальма «Крест»
Крест тяжелый, путь далекий, Тяжело его поднять,
А нести его ведь надо,
В нем Господня благодать.
Крест тяжелый, Крест тяжелый, Ох, как трудно его несть.
И нельзя в дороге плакать,
И нельзя в пути присесть.
Посреди пути упал он, Никто руку не подал,
Сам Отец Его Небесный Человека в помощь дал.
Тот был Симон-земледелец, Он Господний Крест понес, Он был к Господу пришелец И пролил немало слез.
Крест тяжелый, путь далекий, Сам Господь его поднял,
Нес он с трудностью великой, Посреди пути упал.
Так неси ты Крест смиренно И на долю не ропчи, Отмывая путь слезами,
Вслед за Господом спеши.
И Царицу, Мать Господню, Ты на помощь призывай. Тогда Ангел твой Господний С тобой рядышком пойдет, Крест нести тебе поможет, И всему конец придет.
Амин.
19. 	Псальма. [Все
Все живем на этом свете И не думаем от том —
Жиэня ближится все к смерти С каждым часом, с каждым днем.
Все живем и все мечтаем, Украшаем телеса.
А об этом не мечтаем,
А кому наша душа.
живем на этом свете]
И вот настанет это время,
И придет тот смертный час,
И услышим ангелов небесных, Мы услышим трубный глас.
Все мертвы и все живые, Хватит где-то вам ходить,
Вы все станете к престолу, Вас Господь будет судить.
Будем мы просить у Бога, Чтоб Господь послал для нас, А Господь тогда ответит:
— Поздно вы схватилися.
Чем мы душу украшаем И для нее что припасли,
И какую же угоду мы Для Бога принесли.
- 523-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Были годы, была время Чего вы не молилися?
И осталось вам немножко,
Вы не хотели потерпеть,
Как же вам не страшно будет В море огненном гореть?
Я давно до вас стучался — Вы закрылись от меня,
Вы молиться не хотели До сегодняшнего дня.
Раньше вы меня не знали, А теперь не знаю вас.
Вы получите награду — Кто чего себе припас.
И Богу слава.
20. 	Псальма на похоронах
Ой вы, братья мои, сестры, вы, духовные друзья,
Вы придите посмотрите, жизнь покончена моя.
Вы придите посмотрите, Господь чудо сотворил.
Слетел Ангел Господен с неба и душу с телом разлучил. Лежит тело без дыханья и не может говорить.
Вы придите, братья-сестры, мое тело хоронить,
И с молитвою святою до могилы донести И с прощальными словами у могилу опустить.
И сырою земелькою мое тело прикопнуть*.
Ой вы, братья мои, сестры, сожалейте надо мной, Просите Бога со слезами со святыми упокой.
Вот духовная беседа пришла душу посетить На сороковой денечек, чтоб навечно проводить. Расскажи, душа живая, где все денечки ты была, Когда с нами разлучалась и куда ты прибыла.
И упала на колени, стала Господа просить:
«О, Исусе мой сладчайший, меня грешного прости!» По сторонам я озиралась, кто бы помощь мне подал, И направо посмотрела: стоит святитель Николай.
Но одна ступенька трудная, как страшилась я ея,
21. 	Псальма на 40 дней
* Вар.: пригорнуть.
-524-


ПРИЛОЖЕНИЕ
Куда делся Ангел света, беззащитна стала я.
Окружила вражья сила, и осталась я одна,
И кричала, и вопила, но беззащитна я была.
Ой вы, сродники родные, расскажу я, не тая:
На поклон к Богу ходила и все лесенки прошла. Окружила вражья сила, и осталась я одна,
И кричала, и вопила, но беззащитна была я!
О, святитель Николай, ты мне грешной помоги.
Во слезах тебя прошу я, с той ступеньки ты сведи.
Ты не плачь, душа несчастна, теперь поздно вопиять,
Ты проси родных скорее, чтоб молились за тебя. Почему, душа ты грешна, не молилась жила там,
Только бесам ты годила, благодарна им была.
Не замедлил Ангел света, сверху он к нам подлетел И сказал нечистым духом, отыскал я добрых дел.
Взял меня за праву руку и по лесенке повел,
На сороковой денечек распроститься к вам привел. Рассказала вам, родные, про хождения своя И обо мне молитесь Богу, не забудьте про меня.
Все друзья мои родные, все сидите за столом,
А моя душа живая обитает под окном.
Завтра будет мне решенье, но куда Господь пошлет? Если Богу я служила, в рай Господний отведет,
А если много я грешила, в муку вечну отошлет.
Богу слава.
22. 	Псальма «Где-то там далеко»
Где-то там далеко и когда-то давно Жил премудрый и опытный старец.
Он всегда говорил, беспрестанно твердил:
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость*.
Если кто-то тебе что-то грубо сказал Или плохо к тебе относился,
Знай об этом, мой друг, воля Божия тут,
С этим надо всегда нам мириться.
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость.
* В первой строке: «Слава богу за все», а остальные слова последней строки не дописаны.
- 525 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Если ты заболел тяжело И не можешь с постели подняться,
Значит, так суждено, по грехам нам дано И не надо роптать и бояться.
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость.
Если кто на тебя клеветал и роптал,
То не надо в этом смущаться.
Знай, Господь для спасения тебе это дал,
Надо всех здесь любить и смиряться.
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость.
Если кто-то тебя чем-то здесь оскорблял,
Не старайся пред ним оправдаться,
То при этом при всем ты смиряйся и знай,
Что Господь помогает спасаться.
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость.
Если, может, покажется крест твой тяжел,
Не под силу он тут тебе дался.
Знай, Господь не по силам тебе б не послал,
Не ропщи, а люби и смиряйся.
Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость.
23. 	Псальма «Тополь»
Лежу я в постели больная,
А тополь шумит у крылец,
А сердце тревожно тоскует: Вот скоро настанет конец.
Вот скоро наступит кончина, Мой облик накроют доской, Могилу сырую засыпят Желтым разлученным песком.
Вокруг посадите калину,
Пусть тихо, спокойно стоит. А тополь, прошу, не сажайте, Он так беспокойно шумит.
Придут на могилу проведать Родные и дети мои,
Но я не скажу им ни слова,
На мне будет много земли.
На этой печальной могиле Подснежник весной зацветет,
На этой спокойной могиле Весной соловей пропоет.
Но я ничего не увижу:
Ни месяц, ни солнце, ни мир,
И только просить буду Бога, Чтоб Он, милосердный, простил.
-526-


ПРИЛОЖЕНИЕ
А ты научи меня, Ангел,
И как мне явиться на суд С такими большими грехами, Каких накопила я тут.
Еще научи меня, Ангел,
Как бога в грехах попросить И душу от скорби избавить, И ад стороной обойтить.
24. 	Псальма «Поминайте меня, братья»
Поминайте меня, братья, Поминайте всякий раз. Только ваше поминанье Облегчает всех тут нас. Поминайте меня, братья,
Вы с любовию меня И простите, в чем виновна, Может быть, пред вами я. Поминайте хлебом, солью, Даже чистою водой, Поминайте добрым словом,
Все будет передо мной. Приходите чаще в церковь,
Где души ждут вас там,
И с отцом духовным вместе Вымолите милость нам.
Мне не страшно, что со света Я навеки отошла,
Только страшно: с грехами Я ко Господу пришла.
Аминь.
25. 	Псальма [Свет мой тихий]
Свет мой тихий и преславный, Всему миру вознеся,
Без любви Христос родился, За нас волею страдал.
Скоро придет Он во славе Во тме Ангелов святых.
Тогда сядет на престоле, Затрепещет всё пред ним.
Тогда солнце не даст света, Помрачит лучи луна.
Звезды будут падать с неба И покроет всюду тьма.
Трубы грозные вострубят, Затрясется вся земля,
Все наружу вы[й]дут гробы,
И воскреснут все тела.
Тогда войде душа в тело, Как на свете в ней жила, Все цари, князья, вельможи, Все сравняются тогда.
По делам Он судить будет, Как оценит Бог дела.
Тогда пастырь их разлучит, Как козлище от овец.
По делам Он судить будет, Скажет праведный творец:
— Вы придите насладитесь, Уготован вам чертог.
Ешьте, пейте, веселитесь, Вечно будет с вами Бог.
Был я болен в те минуты, Вы ходили посетить.
- 527 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Был я страшен, терпел голод, Вы приняли накормить,
Что вы бедным подавали, Милостыню я принял,
Когда стрнни (так!) принимали, С ними я там пребывал.
Тогда к грешным обратится, Будет грозно говорить,
— Не хотели вы на свете Мою заповедь хранить.
За то будете вовеки В вечном пламени гореть, Вместе с Ангелом лукавым Муки вечные терпеть.
Тогда грешные восплачут, Но их будут прогонять, Озираться назад будут, Кверху руки подымать.
Ой, владычица святая,
Будь ты нам родная мать, Если ты про нас забудешь, Кто нас будет утешать?
Мы лишилися надежды, Нам отрады не видать, Разлучаемся навеки,
Без конца будем страдать.
Аминь.
26. Псальма. [По
По городу вести проходят:
Господь нас идет посетить.
И кто удостоится чести,
В чьем доме он будет гостить? Подумала я в своем сердце,
А может, ко мне он придет?
Как примешь небесного гостя,
Как у нас чистоты и порядка-то нет? Как у нас нет чистоты,
И много я мою и чищу,
В поту расставляю цветы.
В этот разгарный день работы Старушка мне в двери стучит. Болезни, нужды и заботы,
Печаль и сторический вид.
Но я ей сказала: «Смотрите,
Я занята, всюду дела.
Жду я великого гостя».
И она, бедняга, молча ушла.
Тут скоро другой появился,
Бедняга голодный, без сил И, кажется, от ветра валился,
И сам он смиренно просил:
городу вести проходят]
— Я с ранней поры совершаю Дальний и тяжкий путь.
Устал, изнемог, умираю,
Позвольте зайти, отдохнуть.
Но я сказала, сейчас не могу вас принять, Жду я важного, великого гостя.
И дальше пошел он опять.
В квартире уютно и чисто,
Все приняло праздничный вид.
Одна устала забота,
Что скоро Господь посетит.
Я думала: выйду навстречу,
Ему поклонюсь в тишине.
И вдруг дитя, горько плача,
И прямо подходит ко мне.
Изорвана вся одежонка,
Глазенки от плача блестят,
Облитые кровью ручонки И мокрые ножки дрожат.
Я только сказала: «О Боже»,
Дитя и то терпе нужду.
Но малому каждый поможет,
Я гостя великого жду.
- 528 -


ПРИЛОЖЕНИЕ
Минуты идут за минутой,
Но гость дорогой не стучит. Зашел он к другому кому-то, Он радость и счастье дарит. О счастье своем сожалею, Поникла на грудь головой. Упала и вижу во сне я: Явился Господь предо мной.
С любовью светились очи, Когда он со мной говорил.
— Я в день и сумерках ночи
Три раза к тебе приходил,
Ты три раза меня отсылала У ближних приюта искать.
— Ох Боже, — в слезах я сказала, — Тебя не могла я узнать.
— Прощаю, — сказал он, — но все же Прошедшего всего не вернешь.
Кто бедным в беде не поможет,
Тот мне упустил послужить.
Аминь.
27. 	Стих. [О разлучении души с телом]
Было время и был час,
Не было на свете нас.
Душа с телом зародилась,
И на свет они явились,
Стали вкупе вырастать, Развиваться, понимать.
Но душа о том грустит,
Что недолго ей гостить.
Вот послы к души явились, Душа с телом усумнились. Станут двери открывать И про душу говорят:
— Мы пришли ведь за тобой И возьмем тебя с собой! Душа станет ужасаться,
Тела в стороны метаться. Душа станет говорить И прощение просить.
— Ах ты, тело, мое тело,
У тебя я отпостила
Иль тебя сурово оскорбила Иль сурово поступила?
Мы с тобою вкупе жили,
Без числа мы нагрешили.
Горе, радость мы делили,
Ты прости совсем меня
И тебя прощаю я.
Тело горько зарыдало.
И душе тоже отвечает:
— Ах, душа моя родная,
Ты кому поручаешь меня, Отлетела навеки от меня.
В гроб положат тут меня.
Я была когда с тобою, Дорожили люди мною.
А теперь будут все бояться,
От меня все удалятся.
Мы прожили с тобой младость, Ты была во мне, как радость. Ты по жизни мне подруга,
Я была твоя прислуга.
Для меня ты была мать,
Без тебя мне истлевать. Остаюсь я сиротою,
Разлучусь навек с тобою.
Ты прости во всем меня,
И тебя прощаю я.
Душа с горем отвечает:
— Тело, тело, милый вид,
Мы должны все возвестить, Друг друга мы простить.
Нам предел не избежать,
529-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Суда Божья ожидать. Добрых дел с тобою нет, Как я Богу дам ответ?
Мы творить их опоздали,
И на суд меня позвали. Теперь я с тобою прощаюсь, От тебя я удаляюсь.
Вот у горле уж хрипит, Пришло время выходить.
Станет редкое дыханье И теряется сознанье.
На окружающих глядит И не может говорить. Душа ищет утешенье,
Во всех просит прощенье. И навек улетает,
Душа тело оставляет. Конец и Богу слава.
Примечание. После каждой второй строчки в рукописи стоит указание — 2 раза.
28. 	[Ангел шестокрылый]
Ангел шестокрылый По миру пролетел. Летел он кругом света, Не видел добрых дел.
Летит тогда вторично И видит только он,
Что был один платочек От сердца подарен.
Назад [к] душе вернулся, Стал он ей говорить:
— Что делать, раб, с тобою, Где добрых дел найти?
Душа же отвечала:
— Их нету у меня,
Я добрых дел не делала,
Но много-много зла.
А смерть с чашей горькой Пред ним стоит.
Родным сказать не может, Уже отнят язык.
Глазами быстро смотрит И всё кругом глядит,
И полк же нечестивых Вокруг его стоит.
Ангел шестокрылый Не стал душой скорбеть, Теперь могу я быстро К душе я подлететь.
Он быстро подлетает, Говорит: «Душа моя!» Враги же отвечают:
«Дай дела на века!»
Две хартии сложили,
И он при том,
Потом их приступило, Врагов же миллион.
Ангел с чистым сердцем Рукою размахнул,
И все же тот платочек Все дело пертянул.
-530


ПРИЛОЖЕНИЕ
Враги тогда вэялися Себя за волоса,
Как долго мы трудились, Ушла из рук душа.
Судья наш милосердный, Попросим — он простит.
Что ваш за правосудья, Простить весь может мир,
На этот их вопрос,
Ангел с чистым сердцем Ту душу пренепорочную
Стал кротко говорить, Совсем от них унес.
29. 	Матерь всепетая
Как хорошо в твоем храме, Владычице,
Как сладко в душе и светло.
Свободно, спокойно в нем каждому дышится, Сердцу легко и тепло.
Словно сама ты, о Матерь Всепетая,
Сама ты здесь с нами стоишь,
Любовью матерней к людям согретая,
На всех со страданьем глядишь.
И лик Твой божественный, славой сияющий Безмолвно вещает сердцам:
«Придите, молитеся мне, вам внимающей,
Я всем вам отраду подам.
Молитесь убогие, бедные, сирые,
Ведь я для вас мать и покров.
Молитесь и вы, сего мира счастливые, Подайте всем счастье, любовь.
Молитесь и вы, грехом отягченныя,
Давно я молитв ваших жду.
И покаянья, слезой орошенный,
Услышу я их и приму.
-531-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Молись и ты, старчество дряхлое, хилое, Молись и ты, юности цвет.
Молитесь и вы мне, малюточки милые,
Я вас всех покрою от бед!»
О, милосердная, Мати Пречистая, Безмерна твоя к нам любовь.
Ты нам заступница, в скорбях пребыстрая, Ты наша мать и покров.
О, не оставь же нас, Мати любимая, Молиться к тебе вразуми,
И с верою теплой тебе возносимыя Моления грешных прими.
Конец и богу слава.
30. 	[Спаситель мой]
Спаситель мой, глаза души моей открой,
Спаситель мой, спаситель мой!
Возьми меня под свой покров,
Спаситель мой, спаситель мой!
Влей в сердце мне свою любовь,
Спаситель мой, спаситель мой!
К тебе стремлюся всей душой,
Спаситель мой, спаситель мой!
К тебе моленья возношу,
Спаситель мой, спаситель мой!
Тебя усердно я прошу,
Спаситель мой, спаситель мой!
Дай силы мне крест свой нести,
Спаситель мой, спаситель мой!
Дай силы мне свой крест носить
И со крестом везде ходить,
Спаситель мой, спаситель мой!
- 532-


ПРИЛОЖЕНИЕ
31. 	Псальма. [Последний праздник]
Сегодня настал этот праздник,
Первый последний мой пир,
Душа моя радостно глянет На здешний покинутый мир.
Умоют меня и причешут Заботливой нежной рукой И в новое платье оденут,
Как в гости на праздник большой. По улице тихо за гробом Все будут идти и рыдать,
Покроют парчой небогатой,
Я буду во гробе лежать.
Под звуки торжественного пенья, При блеске свечей восковых В глубоком сердечном молении Я встречу друзей и родных.
Родные поклонятся низко,
Без страха ко мне подойдут,
В чело мне прощальным лобзаньем Последний поклон отдадут.
И вот уж к могиле подходят,
Родные прощаться идут,
В могилу меня опускают И вечную память поют.
Родные расстанутся с плачем,
Прощальную песнь пропоют,
В сырую могилу опустят,
И все от меня отойдут.
И гроб засыпают землею,
Над гробом поставят мне крест. Настало мне время расстаться,
И больше не вижу я свет.
В могиле сырой всех дождуся,
Родных и знакомых, друзей.
Назад уж теперь не вернуся К родным и к семейке своей.
Родных я оставил в печали,
Все будут по мне тосковать.
Пройдут день за днем, год за годом, И станут меня забывать.
- 533-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Навеки я с вами расстанусь,
Родные мои и друзья,
Уж больше я вас не увижу.
Так кончилась жиэня моя.
Конец.
32. 	Псальма. [На всех солнце светит]
На всех солнце светит, а меня уже нет.
Я лежу во гробе и не вижу свет.
Светы Божи, светы крепки...
Я уснул навеки непробудным сном,
Сердце уж не бьется и не слышен стон.
Светы Божи, светы крепки...
И крышка не давит, не теснит доска,
Все скорби умолкли, отошла тоска.
Светы Божи, светы крепки...
И глаза закрылись, прощай, белой свет.
Мне одна дорога: идти на тот свет.
Светы Божи, светы крепки...
Прощайте же, родные, все мои друзья,
Обитель готова — сырая мать-земля.
Светы Божи, светы крепки...
Вырыта могила в южной стороне,
Не плачьте, родные, и так горько мне.
Светы Божи, светы крепки...
Сырой и холодный вырытый приют,
Вечную память друзья пропоют.
Светы Божи, светы крепки...
Заходи, прохожий, посети мой прах,
Я теперь уж дома, а вы еще в гостях.
Светы Божи, светы крепки...
Спи ты, наш любимый, непробудным сном,
Ты к нам не вернешься, но мы к тебе придем. Светы Божи, светы крепки...
-534-


ПРИЛОЖЕНИЕ
33. 	Псальма. [Помолитесь Богу обо мне]
В дальнюю дорогу собираюсь я,
Помолитесь Богу обо мне, друзья.
С вами я прощаюсь, в мир иду иной, Страшно я боюся стать перед судом.
Был я озабочен, в мире как прожить,
А смотрю, сколочен гроб мой уж стоит.
С горькими слезами с вами расстаюсь,
С многими грехами как на суд явлюсь? Богу в оправданье дам какой ответ,
Много злодеяний, добрых дел же нет.
Но прошу вас, братья, просьбу не забыть, Не скупитесь, братья, нищих одарить. Милость искупает множество грехов,
Милость избавляет вечности оков.
34. 	Кающий[ся] грешник
Прошел мой век, как день вчерашний, Как дым промчалась жизнь моя.
И двери смерти страшны, тяжки Недалеко от меня.
Мои все кости ослабели,
Как тяжко, больно мне внутри. Иссохли очи, я в постели Рыдаю горько до зари.
Чего мне ждать в сем грешном мире, Когда я весь в грехах погряз,
Когда забыл я снова Бога,
А я уж каялся не раз.
Я знаю, что я великий грешник, Порвал я весь закон святой,
Забыл родителей и ближних,
Я наг лежу и весь больной.
Скажи мне, Господи, кончину,
Открой число мне дней моих,
Открой, где грешник я явлюся,
Чтоб мог покаяться в живых.
Но вот грядет час последний
И смерть готова взять меня,
О, как явлюсь я грешник к Богу И как воззрит он на меня.
Владыко Бог мой милосердный,
Не дай погибнуть мне в грехах, Отныне я молюсь и каюсь И плачу весь в слезах,
Чтоб омыть мне грехи слезами.
И чистый внешний твой чертог.
Я буду хвалить тебя, Творец и Бог, Пусть в церковь мать меня проводит, Туда, где Божия семья,
Туда, где свет сияет вечно,
Там есть обитель для меня.
Там нет печали, ни воздыханья,
Там нет болезни, ни труда,
Там только радость веселья,
Там всем блаженство полнота,
Там только жизнь наслажденья,
Там только рай и красота,
Туда душой стремлюсь я часто,
535 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
И буду жить я для Христа. Я каюсь, грешник, пред тобою,
О, Боже мой ты милосердный. Ты все грехи мои прости.
В прискорбный час души моей
35. 	[Пресветлый ангел]
Пресветлый ангел мой Господний,
Хранитель есть души моей,
Моей души единородной,
Будь милостив к рабы твоей.
Храни меня во все минуты,
Храни меня во все часы,
Храни меня в напастей лютых,
Храни среди самой мечты.
Ты посланный от Бога,
Тебе Господь так поручил,
Прилей мене в сердце умиления И как мне жить, ты научи.
Здесь узкий, тесный путь прискорбный, Могу ли я его пройти.
Прилей мне в сердце умиленья,
Как мне жить, научи.
Я здесь странница на свете,
Я здесь всем чужая живу.
Там нашего отечества предмета [?]
И там тебе хвалу скажу.
Там ни печали, ни воздыханья,
Ни слезы горькие не льют,
Там ни стесненья, ни стенанья,
Одни радости живут.
Проси венец мой у Владыки И мне достойну покажи,
Хотя грехи мои велики,
Но и страданья расскажи.
Управь моей теперь судьбою,
С тобой всю жизнь переплыву. Хранитель мой неукоримый,
Я с тобой в покой вечный отойду.
Конец.
-536-


ПРИЛОЖЕНИЕ
36. 	Псальма о смерти
Встань, встань, что ты спишь,
От сна пробудись, ты, грешник, заплачь И пред Богом молись. (2 раза)*
Конец приближается, смерть придверия,
А ты почиваешь во тьме, во грехах. Проснись, пробудись и в себя ты войди, Смотри, смерть стоит с косой позади.
— О, страшная смерть, зачем ты пришла? Кого ожидаешь, так зорко следишь?
Или ты ошиблась, пришла ты ко мне,
Или я ошиблась иль вижу во сне.
Уйди же, уйди, удались от меня,
Своею косою страшишь ты меня.
— Я послана от Бога тебя умертвить,
А там Его воля, 0[н] будет судить:
Чего заслужила, с тобою пойдет.
Добро или худо душа [с] собой заберет.
Уж поздно, поздно просить тут меня,
Хотя на один час оставь ты меня!
— Ты видишь, я тебя, грешник, боюсь,
О, как же я, грешник, перед Богом явлюсь? Ни золотом, ни серебром не откупишь меня, Своею косою поражу я тебя.
— Тебе было время и был тебе свет,
Теперь пришло время идти на ответ.
— О, страшная смерть, умоляю тебя,
Хотя на полчаса оставь ты меня,
Я горько восплачусь, умоюсь в слезах И Богу покаюсь я в тяжких грехах.
Я в Божию церковь схожу помолюсь И телом и кровью Христу приобщусь, Милых малюток крестом осеню,
С надеждой, любовью Христа призову.
— Мне нет время с тобой говорить,
Сейчас должна тебя умертвить.
И тут совершила свои дела И тело с душой она развела.
Конец. Богу слава.
* Далее каждая вторая строчка исполняется два раза. — А. К.
-537 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
37. 	Псальма. [На труп взирая]
На труп взирая без дыханья,
Плачьте обо мне, друзья.
Смотрите образ мой бесславный,
Таков ли был недавно я.
Вчера беседовал [я] с вами, Внезапно пришел смертный час, Так смерть следит за нами,
Я в вечность отхожу от вас.
Я отхожу в страну родную И удаляюсь от бесед.
Узрю там истину святую,
Пойдут грехи за мной вслед.
Там цар[ь] и раб будут равны, Там грешники не узрят свет. Одни дела добры и славны, Лицеприятия* там нет! Последний раз, друзья, простите До немерцающего дня.
Друзья, сродники, придите И облызайте вы меня.
Друзья и сродники любезны,
От гроба я взываю к вам. Молитвы ваши мне полезны, Вмолите вопль ваш к небесам. Молите Бога о прощенье,
Душа моя на суд грядет.
Да не отошлют меня в мученья,
Да вчинят в животный свет.
Конец.
* В рукописи: лицо приятия.
- 538-


ПРИЛОЖЕНИЕ
38. 	Неземная обитель
В житейском волнении, под шум урагана, Тернистой тропой пробираюсь вперед К небесной отчизне, к полям Ханаана,
Где дух мой усталый покой обретет.
По мрачным ущельям, по горным вершинам Проходит тернистый мой путь к небесам. Все ближе и ближе родная долина,
Все ближе и ближе мой Ханаан.
Колючки кустов исцарапали грудь,
Одежда моя обветшала в дороге.
Уж скоро и кончится скорбный мой путь — Вперед, где моя неземная обитель.
Там встречу любимых и милых друзей,
Меня там утешит мой друг, мой Спаситель И слезы сотрет Он со скорбных очей!
39. 	Раны Христа
Кто поднимет свой взор на Христа на кресте,
Тот покой обретет в полноте.
О, мой друг, посмотри, как, весь мир возлюбя,
Он страдал на кресте за тебя!
Взглянь! Взглянь! Грешник, взглянь!
Взглянь на раны Христа, на терновый венок И познай, как в любви Он высок!
Он избавил тебя от грозы и суда,
Искупил Он тебя навсегда.
Сила смерти! Где жало твое,
Грозный ад, где победа твоя?
Беспросветная тьма над твоею душой И страдания жажды порой.
Но взгляни на Христа — Он лучами горит,
И источник в Нем правды сокрыт.
Над тобой безэаконье, как тяжесть ярма,
И теснит тебя жизнь, как тюрьма.
Но взгляни на Христа — за твой грех Он в скорбях, Для свободы твоей — Он в цепях.
О, зачем же в твоих сокровенных очах Равнодушье бывает иль страх?
- 539-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Грешник! Взглянь на Христа ты с надеждой живой И получишь ты дар дорогой.
40. Молись Христу
Бывают дни — теснит и давит Тоской измученную грудь,
Но ведь премудрость миром правит — Свершай безропотно свой путь.
Когда тяжелой жизнь бывает —
Твоя душа удручена,
Молись сердечною молитвой,
И успокоится она.
Молись Христу своей любовью,
Он тяжкий крест твой облегчит,
Своей святой и чистой кровью От язвы сердце исцелит.
И слезы пусть ручьем обильным С лица польются твоего,
И преклони перед Всевышним Колени сердца твоего.
(Аминь)


КОММЕНТАРИИ К ПРИЛОЖЕНИЮ
В Приложение вошли духовные стихи, псальмы и канты, записи которых сделаны в конце XX — начале XXI в. (с 1989 по 2001 г.). Стих «Как пошел жа наш царь Константин Григорьевич ко заутрени» (№1) записан в Ставрополье (1989 г.) музыковедами и публикуется с соблюдением всех принятых ими принципов фиксации звучащего песенного текста. Все остальные стихи были записаны в Костромской (Поветлужье) (лето 1995 г.) и Белгородской (осень 2001 г.) областях фольклорными экспедициями филологического факультета МГУ под руководством А. В. Кулагиной. В селах и деревнях Красненского р-на Белгородской области псальмы активно живут в среде пожилых женщин и исполняются хором, а в Пыщугском р-не Костромской области не удалось найти ни одного хорового коллектива, хотя в единичных случаях были сделаны записи в индивидуальном исполнении.
Публикуемые тексты (кроме № 1) идентично скопированы собирателями с рукописных тетрадей, но при перепечатке внесены коррективы: исправлены орфографические ошибки, пунктуация дана в приближении к современным нормам, недостающие для понимания смысла стихов слова введены публикатором (включены в квадратные скобки), а около неточно или неразборчиво записанных слов ставится вопрос в квадратных скобках. Заголовки, сделанные публикатором (или собирателем), помещены в квадратных скобках.
1. Духовный стих («стишок») в напевно-повествовательной форме былины. Записали на магнитофон О. В. Величкина, М. Л. Мазо в пос. Новокумском Левокумского р-на Ставропольского края 21 августа 1989 г. Копия аудиозаписи хранится в архиве А. Н. Иванова. Исп. Елена Кондратьевна Гулина, 1950 г. р. (казачка-некрасовка). Стих представляет собой южнорусский вариант к № 30, 31 из основного корпуса текстов (далее — О К).
2. Скопировано с рукописного сборника Татьяны Денисьевны Локтевой, 1934 г. р., в с. Хмелевое Красненского р-на Белгородской обл. Собир. К. А. Балобанова, осенью 2001 г. Вариант к № 7 из ОК.
3. Скопировано с рукописного сборника Марии Стефановны Флигинских, 1933 г. р., в с. Веретенниково (Камызино) Красненского р-на Белгородской обл. Тетр. 1 № 90. Собир. А. В. Кулагина, осень 2001 г. Один из «младших» вариантов к № 14—16 из ОК.
4. Скопировано с рукописного сборника Варвары Федоровны Новиковой, 1925 г. р., в с. Веретенниково Красненского р-на Белгородской обл. Тетр. 1 № 62. Собир. А. В. Кулагина, осень 2001 г.
5. Из сборника В. Ф. Новиковой № 57 (см. коммент. к № 4). Один из «младших» вариантов к № 19, 23, 24 из ОК.
6. Из сборника М. С. Флигинских № 86 (см. коммент. к № 3).
7. Из сборника М. С. Флигинских № 74 (см. коммент. к № 3). Один из «младших» вариантов к № 42 из ОК.
-541-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
8. Скопировано с рукописного сборника Веры Михайловны Татариновой, 1916 г. р., д. Крутая Верхнеспасского с/с Пыщугского р-на Костромской обл. Собир. А. А. Родионова, лето 1995 г. Один из «младших» вариантов к № 44, 45 из ОК.
9. Из сборника М. С. Флигинских № 76 (см. коммент. к № 3). Один из «младших» вариантов к № 53, 54 из ОК.
10. Скопировано с рукописного сборника Екатерины Ефимовны Колосовой, 1929 г. р., в с. Хмелевое Красненского р-на Белгородской обл. Тетр. 1 № 30. Собир. А. В. Кулагина, осень 2001 г. Один из «младших» вариантов к № 74 из ОК.
11. Из сборника Е. Е. Колосовой № 32 (см. коммент. к № 10). Один из «младших» вариантов к № 112, 113 из ОК.
12. Из сборника В. Ф. Новиковой № 67 (см. коммент. к № 4).
13. Из сборника Е. Е. Колосовой № 31 (см. коммент. к № 10).
14. Из сборника В. Ф. Новиковой № 53 (см. коммент. к № 4).
15. Из сборника В. М. Татариновой (см. коммент. к № 8).
16. Из сборника Е. Е. Колосовой № 22 (см. коммент. к № 10).
17. Из сборника Е. Е. Колосовой № 34 (см. коммент. к № 10).
18. Переписано с листа, который Екатерина Усенкова (читалка) дала Анастасии Андреевне Колосовой, 1927 г. р., в с. Хмелевое Красненского р-на Белгородской обл. Перед текстом на листе написано: «Псальма Кат[ь]кина Крест». Тетр. 1 № 37. Собир. В. А. Ковпик, осень 2001 г.
19. Из сборника Е. Е. Колосовой № 38 (см. коммент. к № 18).
20. Из сборника В. Ф. Новиковой № 49 (см. коммент. к № 4).
21. Из сборника В. Ф. Новиковой № 50 (см. коммент. к № 4).
22. Из сборника В. Ф. Новиковой № 54 (см. коммент. к № 4).
23. Из сборника В. Ф. Новиковой № 55 (см. коммент. к № 4).
24. Из сборника В. Ф. Новиковой № 58 (см. коммент. к № 4).
25. Из сборника В. Ф. Новиковой № 61 (см. коммент. к № 4).
26. Из сборника В. Ф. Новиковой № 64 (см. коммент. к № 4).
27. Из сборника М. С. Флигинских № 72 (см. коммент. к № 3).
28. Из сборника М. С. Флигинских № 72а (см. коммент. к № 3).
29. Из сборника М. С. Флигинских № 73 (см. коммент. к № 3).
30. Из сборника М. С. Флигинских № 76 (см. коммент. к № 3).
31. Из сборника М. С. Флигинских № 77 (см. коммент. к № 3).
32. Из сборника М. С. Флигинских № 79 (см. коммент. к № 3).
33. Из сборника М. С. Флигинских № 80 (см. коммент. к № 3).
34. Из сборника М. С. Флигинских № 81 (см. коммент. к № 3).
35. Из сборника М. С. Флигинских № 82 (см. коммент. к № 3).
36. Из сборника М. С. Флигинских № 83 (см. коммент. к № 3).
37. Из сборника М. С. Флигинских № 85 (см. коммент. к № 3).
38. Из сборника В. М. Татариновой (см. коммент. к № 8).
39. Из сборника В. М. Татариновой (см. коммент. к № 8).
40. Из сборника В. М. Татариновой (см. коммент. к № 8).


СОДЕРЖАНИЕ
Народно-христианская поэзия. Ф. Селиванов 5
МИРОВОЗДАНИЕ: ЕГО НАЧАЛА И СУДЬБЫ
1. Голубина Книга сорока пядень 31 460
2. Голубиная Книга 36
3. Евангелистая песнь 43
ПЕРСОНАЖИ И СЮЖЕТЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
4. Плач Адама 48 462
5. Каин и Авель 50
6. О Ноевом ковчеге 50
7. О Ноевом потопе 52
8. Осип Прекрасный 54
9. Плач Иосифа Прекрасного 71
10. Сон Саламанова отца 72
И. О царе Давыде и об его дочери Олёне 73
12. Царь Саламан и купец темный 75
13. Самсон-богатырь 77
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ
14. Рождество Христово 81 464
15. Стих на Рождество Христово 82
16. Избиение младенцев 83
17. Жена милосердная 84
18. Песня об Аллилуевой жене 86
19. Сон Богородицы 88
20. «Опочивала Пресвятая Богородица...» 89
-543-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
21. Распятие Христа 91
22. Страсти Господни 94
23. Богородица у распятия 96
24. Плач Богородицы 97
25. Сошествие Христа во ад 99
26. Про Христа милостива 101
27. Вознесение Христа 103
28. Хождение Святой Девы 104
29. Стих о трех гробницах 104
ЗМЕЕБОРЦЫ
30. Федор Тирон 106 465
31. Федор Тыринов 115
32. О спасении Елисавии Арахлинской царевны 118
33. Егорий и змей 124
34. Сказание о Георгии Храбром — искоренителе басурманства
и поборнике светлой Руси 130
35. Егорий Храбрый мстит за отца 134
МУЧЕНИКИ
36. Егорий Храбрый и царище Демьянище 138 466
37. «Во граде было в Иерусалиме...» 148
38. Стих про Егория Храброго 156
39. О святом младенце Кирике, о мучении, как его мучит царь,
отец бывший ему, по ихному магометанскому закону 159
40. Кирик и У\ита 166
41. Галактион и Епистимия 172
42. О великомученице Варваре 173
43. Иоанн-воин 175
ПОДВИЖНИКИ
44. Алексей Божий человек 177 468
45. Алексеевский стих 189
46. Иосаф и Варлаамий 198
47. Стих Иоасафа Царевича 204
48. Астафей (Иоасаф) в пустыне 206
49. «Расплакался млад юноша...» 208
50. Благословение Царевича Варлаамом 209
51. Онуфрий 211
-544-


СОДЕРЖАНИЕ
ЧУДОТВОРЦЫ
52. Агрик и его сын Василий 213 469
53. О Миколе Угоднике 217
54. Микола 218
55. Христофор и Никола 218
56. Димитрий Солунский 219
57. «Сопущались с небес два ангела...» 226
58. Покров 227
МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
59. Плач земли 229 471
60. Непрощаемый грех 229
61. Обряд прощания с землей перед исповедью 230
62. Покаянный стих 233
СТИХИ НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ
63. Свиток Ерусалимский 235 471
64. Пятница и Пустынник 240
65. О двенадцати Пятницах 241
66. Стих о трех дарах 244
67. Стих о лени 245
68. Стих о вдовах 246
69. «Вдоль по крутому, по красному бережку...» 247
70. «Соходила же Владычица со небесныих кругов...» 247
71. Василий Кесарийский 248
ПРАВЕДНИКИ И ГРЕШНИКИ (Раскаявшиеся и нераскаявшиеся)
72. Два Лазаря 251 473
73. Марка богатый 257
74. О блудном сыне 259
75. Про Марию Египетскую 260
76. Три души праведныя 261
77. Аника-воин 262
78. «Жил-был Оника-воин...» 267
- 545 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
79. О храбром воине Анике и Смерти 270
80. О грешной деве 272
81. Ожидание смерти 273
82. Плач души грешной 274
83. Стих плачевный 274
84. Стих к грешной душе о покаянии 276
85. «Ты взыде, человече...» 277
86. Стих о смерти человеческой 278
87. Гробик 279
88. Стих о зле 280
89. О суете жизни 281
90. «Уж ты, матушка Владычица...» 282
91. Плач души 283
92. Стих о мытарствах 283
93. «Проложоная дороженька...» 284
94. Об исходе души от тела 285
95. О душе грешной 286
96. Стих о грешной душе 287
97. О грешной рабе и об ее праведной дочери 288
98. Стих про душу великой грешницы 290
99. Стих о грешной матери 292
100. Стих про блудницу 295
101. Слово о муках, заповеданных Пресвятой Богородице архангелом Михаилом 299
КОНЧИНА МИРА, СТРАШНЫЙ СУД
102. Перед Вторым Пришествием Христа 302 476
103. Надо покаяться и очиститься 304
104. О нынешнем веке и будущем 309
105. «Воскреснет Небесный Царь...» 313
106. Страшный суд 315
107. О Страшном суде 320
108. «Господь грядет в полунощи...» 322
109. Богородица предупреждает 323
110. Богородица заступается 325
111. Богородица сама судит 327
112. О Михаиле архангеле 328
ИЗ. Михайло архангел — грозный судья 332
114. Огненная река 333
115. Архангелы Михайло и Гавриил — перевозчики через
огненную реку 334
-546-


СОДЕРЖАНИЕ
СЮЖЕТЫ ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИСТОРИИ
116. Борис и Глеб 336 479
117. Князь Владимир и его сыновья 340
118. Александр Невский 344
119. Михаил и Федор Черниговские 345
120. Феодор, Давид и Константин Ярославские 346
121. Петр митрополит 347
122. Димитрий Донской 348
123. Песнь Богородице 349
ИЗ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИИ. НОВЫЕ СТИХИ
124. О Никоне 352 481
125. О временах антихристовых 354
126. Воспоминание преболезненное об озлоблении кафоликов 358
127. Соловецкое сидение 361
128. Кончина матери-церкви 365
129. Встреча инока со Христом 368
130. Стих об антихристе 370
131. Похвала пустыни 370
132. «Видно, в мире жить скитаться...» 371
133. «Я в пустыню удаляюсь...» 372
134. «Боже, жизнь мою управи...» 373
135. «Время радости настало...» 374
136. Покаяние пустынницы 374
137. Стих пустынницы 375
138. Разорение скитов 375
139. «О, безмолвная мати пустыня...» 378
140. Стих страдальца 379
141. Стих о прекрасном раю 380
142. Еще стих о прекрасном раю 380
143. Стих о юности 382
144. Газета ада 383
145. Стих о усердных и верных прихожанах в великороссийскую церковь и о их учителях 384
146. Просьба на исправника 386
147. Об Александре II 388
148. Стихи о смертной памяти 390
149. «Вот смерти вестник новый...» 391
150. «Чу! уныло завывает...» 391
151. Гора Афон 392
- 547 -


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
152. «Умоляла мать родная...» 393
153. Господь — упованье человека, земное — тлен 394
154. Воззвание ко Господу Иисусу в скорби искушений 396
155. «К чему скорбеть, о чем крушиться...» 399
156. «Боже, зри мое смиренье...» 400
157. «Если в жизни измучен бываешь...» 400
158. Проснись, душа 401
159. «Снова греет солнце, только не меня...» 402
ПЕСНИ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ (ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ)
160. «Здравствовал батюшка...» 404 483
161. «Как повыше было Юрьевца...» 406
162. «Всю Троицу величаючи...» 407
163. «Как по морю, как по морю...» 408
164. «Уж мы сойдемся, братцы...» 409
165. «Как по морю, морю синему...» 409
166. «Скучно жить в горе без Божия доли...» 410
167. «Уж во садике...» 411
168. «Уж не стук, други, стучит перед тучей грозной...» 412
169. «Тошным мне было тошнехонько...» 413
170. «Я вечор, вечор, добрый молодец...» 414
171. «Благослови нас, сударь батюшка родной...» 415
172. «Про меня младу худа слава лежит...» 416
173. «При большой было при дороженьке...» 417
174. «Не золота трубушка вострубила...» 418
175. «Как у нас было на тихиим Дону...» 419
176. «Ты взойди, взойди, красно солнышко...» 420
177. «Как по царскому саду...» 421
178. «Как у нас было на тихом Дону...» 423
179. «Как на тихом на Дону...» 424
180. «Ай, кто пиво варил?..» 425
181. «Во лузях, во лузях...» 425
182. «Уж как царь Давид по садику гулял...» 428
183. «Я в вечер, вечер...» 429
184. «Уж пошла красна девица по водицу...» 430
185. «Горе, горе, велика беда...» 431
186. «Ой, во саду, саду, во саду зеленом...» 431
187. «Уж ты камень мой, белый камушек...» 432
188. «Вечор добрый молодец загулялся...» 433
189. «Под высоким небом, середь земли...» 433
190. «Уж ты мать моя, прекрасная Москва...» 434
-548-


СОДЕРЖАНИЕ
191. «Ай, свет наше красно солнышко...» 435
192. «Агнец Божий непорочный...» 437
193. «Пойду, сын гостиной...» 438
194. «Встанем мы, братцы, поутру раненько...» 439
195. «Пойду с горя, грешная, разгуляюся...» 440
196. «Уж как по морю, по морю...» 441
197. «Кто бы, кто бы моему горю помог...» 442
198. О чудесах местного «Христа» 443
199. «Христос» в гостях у Аксиньи 449
200. Откуда чай и кофе, табак и картофель 453
Комментарии 457
Словарь 486
Послесловие. А. В. Кулагина 492
Приложение
1. Как пошёл жа наш царь Константин Григорьевич ко заутрени 500
2. Потоп 502
3. Псальма «Рождество Христово» 504
4. Псальма. [Христос с учениками] 506
5. [Пречистая мать] 507
6. Пасхальная песенка 508
7. Псальма «Святая Варвара» 510
8. Об Алексее Божьем человеке 511
9. Хвалебная песнь Св. Николая 513
10. [Возвращение блудного сына] 514
И. [Великий Михаил] 516
12. Псальма. [Терновое село святое] 518
13. Два Ангела 519
14. [Шел Илья из пустыни] 520
15. Книга спасенных 520
16. Келья 521
17. Псальма. [Вот смерти вестник новый] 522
18. Псальма «Крест» 523
19. Псальма. [Все живем на этом свете] 523
20. Псальма на похоронах 524
21. Псальма на 40 дней 524
22. Псальма «Где-то там далеко» 525
23. Псальма «Тополь» 526
24. Псальма «Поминайте меня, братья» 527
25. Псальма [Свет мой тихий] 527
26. Псальма. [По городу вести проходят] 528
27. Стих. [О разлучении души с телом] 529
-549-


НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ
28. [Ангел шестокрылый] 530
29. Матерь всепетая 531
30. [Спаситель мой] 532
31. Псальма. [Последний праздник] 533
32. Псальма. [На всех солнце светит] 534
33. Псальма. [Помолитесь Богу обо мне] 535
34. Кающий[ся] грешник 535
35. [Пресветлый ангел] 536
36. Псальма о смерти 537
37. Псальма. [На труп взирая] 538
38. Неземная обитель 539
39. Раны Христа 539
40. Молись Христу 540
Комментарии к Приложению 541


Народные духовные стихи / Сост., вступ. ст., подгот. текстов Н 30 и коммент. Ф. М. Селиванова; Прилож. и послесл. А. В. Кулагиной. — М.: Русская книга, 2004. — 552 с., 16 л. ил. — (Б-ка русского фольклора; Т. 14).
Духовные стихи — один из своеобразнейших и в то же время наименее известных широкому читателю жанров народной поэзии. В их основе — ветхозаветные и новозаветные легенды, сюжеты неканонической христианской литературы. В книгу вошли стихи на библейские и евангельские темы, стихи о змееборцах, о христианских мучениках, о праведниках и грешниках, о конце мира и Страшном суде. Уникальны по своему содержанию стихи о Голубиной Книге, воссоздающие картину мироздания, в которой сплелись христианские и языческие представления человека средневековой Руси, и «Плач Земли», отразивший древнейший языческий обряд «прощания с землей». Особый раздел составляют стихи, созданные на сюжеты из истории старообрядчества, а также стихи сектантов-мистиков.
ISBN 5-268-00784-Х-общ. ISBN 5-268-00568-5
УДК 882 ББК82.3 (2 Рос-Рус)-6


БИБЛИОТЕКА РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА
Том 14
Составители Ф. М. Селиванов,
А. В. Кулагина
НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТНХН
В настоящем томе использованы репродукции из книги «Русский рисованный лубок» (М.: Русская книга, 1992).
Редактор Е. Г. Кожедуб Художественный редактор Е. В. Поляков Корректор Н. Д. Бучарова Компьютерный набор Г. Н. Злотникова, В. В. Степанова Компьютерная верстка Е. Г. Метченко
Лицензия на издательскую деятельность
ИД № 05913 от 24.09.2001.
Подписано в печать 25.05.2004.
Формат 60х90У16. Бумага для ВХИ. На вкл. — мелов. Гарнитура Академическая. Печать офсетная.
Уел. печ. л. 34,5 (в т. ч. вкл. 2,0).
Тираж 1200 экз. С 16.
Заказ № 880.
ФГУП Издательство «Русская книга» Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций 123557, Москва, Б. Тишинский пер., 38.
Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов.
Отпечатано с готовых диапозитивов на ФГУИПП «Уральский рабочий»
620219, Екатеринбург, ул. Тургенева, 13. http: / / www.uralprint.ru e-mail: book@uralprint.ru