Колин УИЛСОН
Колин Вильсон
ОККУЛЬТИЗМ
Москва
Товарищество
«Клышников — Комаров и К°»
1994
ББК 86.391
В46
Художник С. БОРИСОВА
Выражение благодарности
Я приношу огромную благодарность моим друзьям и знакомым, которые помогли
мне в работе своими ценными советами и замечаниями и любезно предоставленными
материалами — А. Л. Роузу, Роберту Грейвсу, Рональду Дункану, Луису Сингеру,
Дику Робертсу, Артуру Гирдхэму, Вильсону Найту, Харольду Визику, Дж. Б. При-
стли и Дэвиду Фостеру Хочу добавить имена Марка Бридина, Дениса Уоткинса (чьи
предложения о висельниках были очаровывающими), Рассела Тернера, Фреда Марти-
на, майора Джорджа Салли Дэвида Пага и Ричарда Кавендиша — редактора кни-
ги «НЯ» Человек, миф н маги. Мой английский редактор Джейн Осборн дала много
ценных советов. Моя жена подготовила библиографию.
Я также хочу выразить мою благодарность следующим авторам и издателям
книг, из которых я почерпнул идеи и информацию: Бодлею. Хеду — за «Автобиогра-
фию Дж. Каупера Пойса* и «Гластенбурский романс», господину Даттону — за
«Подарок жизни» В. Е. Вудварда, Арнольду Тоннбн и Оксфорд Юннвсрсити Пресс —
за «Исследование истории», Роберту Грейвсу — за «Белую Богиню» и Даблдею —
за «Пять пенсов в руке», Е. X. Визику — за «Утро жизни», А. Л. Роузу и Джоната-
ну Кейпу — за «Детство Корниша», Артуру Осборну и Юниверсити букс — за «Бу-
дущее уже с нами», Ивару Лисснеру и Джонатану Кейпу за «Человека, бога н ма-
гию», Рейнеру С. Джонсону — за «Закованное величие», Ричарду Кавендишу — за
«Черное искусство», Дж. Эйзенбаду и Вильяму Морроу за «Опасный мир»,
Дж. Б. Пристли и господину Элдасу — за «Человек и Время», Фабер & Фабер —
за строки Т. С. Элиота из «Пепельной среды» в Избранных поэмах (1909—1962) и за
«Момент безвременья» Уорнера Аллена, Р. X. Уорду и Голланцу — за «Заметки
наркомана». Артуру Кестлеру и Хамишу Гамильтону (Коллинзу) — за «Стрелу в
голубом», Макмиллану — за «Труды» В. Б. Пнтса.
В
0403000000-002
П93(03)—94	объявл-
ISBN 5-87495-019-2
Cl Товарищество
• Клышииноа — Комаров», 1994
ПРЕДИСЛОВИЕ
Одна главенствующая мысль проходит через
зоо мою работу: свобода парадоксальна по своей
дрироде. Когда немецкие танки входили в Варша-
эу или русские — в Будапешт, было совершенно
т;но, что понимается под словом «свобода». Это
было нечто определенное, что было украдено, как
если бы вор украл серебро. Но когда чиновник
через сорок лет уходит в отставку, ему становится
скучно и он несчастен, идея свободы дискредити-
руется в его глазах. Столкнувшись с опасностью,
я вижу в этом угрозу свободе, и моя свобода вне-
запно становится важной и ощутимой, такой же
очевидной, как закат солнца. Аналогично влюб-
ленный мужчина чувствует, что если девушка бу-
дет его, то его свобода будет безграничной, и
прелести совместной жизни сделают его счастли-
вым. Когда же он добивается ее, все мечты ока-
зываются иллюзией: она просто одна из многих.
Я всегда признавал реальность понятия свободы.
Подобное видение не иллюзия или мираж. Что же
в таком случае неверно? Беда в том, что сознание
ограничено. Это равносильно тому, что Вы пы-
таетесь рассмотреть панораму через щель в вы-
соком заборе, но не имеете возможности заглянуть
через забор и рассмотреть все целиком. Такая
ограниченность ввергает нас в постоянное сонли-
вое состояние, и мы, как бы слегка опьяненные,
не пытаемся использовать все наши силы. Следо-
вательно, мы никогда не знаем пределы наших
возможностей. Вильям Джеймс отметил после
того, как вдохнул закись азота, что наше обычное
пробуждающееся сознание является особым типом
сознания, вокруг которого лежат, отделенные тон-
чайшими перегородками, другие, отличные от него,
потенциальные формы сознания. Он сформулиро-
вал свою теорию.
«Способность X» в снежный день в Вашингтоне
в 1966 году, но однажды кто-то мне напомнил, что
уже в 1957 году я говорил Кеннету Олсопу: «Я
верю, что когда-нибудь человек приобретет ше-
стое чувство — абсолютно ясное чувство цели
жизни» («Гневное десятилетие», Лондон, 1958 г.,
с. 154). А в 1968-м я написал в книге «Философ-
ский камень», полностью посвященной проблеме
Способности X, следующее: «Желание подпитыва-
ется большими перспективами; лишенное же их,
оно умирает». И здесь вновь проявляется абсурд-
ность свободы. Человеческое сознание по силе мож-
но сравнить с микроскопом: оно может, в отличие от
животных, выбирать и анализировать опытные
данные. Но микроскопический взгляд на вещи
является в то же время узким. Мы должны раз-
вить другой тип сознания, своеобразный эквива-
лент телескопа.
Это и есть Способность X. И парадокс состоит
в том, что мы уже в большой степени обладаем
сю, но не осознаем этого. Это является ядром всех
так называемых опытов оккультизма. Именно этим
опытам и посвящена данная книга Колина Виль-
сона.
ВВЕДЕНИЕ
«Невидимые силы» древнего человека. Научный
рационализм сделал человека мыслящим пигмеем.
«Подземный мир» нашего разума. Потребность
возрождения интереса к оккультизму.
Рассказ Осберта Ситуэлла о предсказателе бу-
дущего. Катастрофа кометы ВЕА в 1967 г. Само-
довольная узость науки. Ламарк и Кювье. Давид
Фостер и «кибернетическая Вселенная». За преде-
лами редукционизма. Ученый как «прославленный
усердием исследователь случайности». Был ли пер-
вобытный человек дальтоником’ План данной кни-
ги. Изменение моего отношения к «оккультизму».
ЧАСТЬ I
Обзор темы
/. Магия — наука будущего
Успенский на Гаагской конференции. Как на-
чался мой собственный интерес к оккультным
наукам Наука о будущем? Телепатия, предска-
зание, второе зрение естественны для человека.
Отдаленные горизонты. Кредо Бертрана Рассела
как философа. Тайна инстинкта, влекущего к род-
ному дому птиц и зверей. Джим Корбет и его дре-
мучая «чувствительность». Петр Уркос, Второе
зрение уменьшает нашу продуктивность.
Кройсет — ясновидец. Эволюция на протяже-
нии миллионов лет. Развитие самосознания в че-
ловеке. Лекарства, воздействующие на разум.
«Любовник леди Чаттерли». Предвидение музы-
кантов. Мой собственный опыт «случайного сов-
падения обстоятельств». Фиона Уайтакер. Случаи
предчувствия и телепатии в моей жизни. Бессоз-
нательное проявление «дурного глаза». Джон
Купер Пойс и «психический эфир». Его мисти-
цизм.
«Неизвестные формы бытия» Уордсворта. «При-
зрак» Пойса является Теодору Драйзеру. «Пси-
хическая проекция» Августа Стрнндберга. «Пси-
хическая самозащита» Дионы Фортчун. Х-свой-
ство — скрытая способность выходить за пределы
3
настоящего в другие реальности. Случай с Ар-
нольдом Тойнби на Мистре.
2. Темная сторона Луны
Пять процентов людей обладают оккультными
способностями. Доминирующие пять процентов —
в биологии. Излечение физического нездоровья
с помощью глубокого гипноза. Эксперименты док-
тора Стефена Блэка. Роберт Грейвс и генезис
«Белой Богини».
Азбука деревьев. Темная сторона разума: «лун-
ные силы» человека. Проблема генерализованной
гипертонии. Случай, происшедший с Йитсом в Лон-
донской закусочной. Успенский о правде оккульт-
ного зрения. Описание Артуром Тримблом посети-
телей дельфинария на островах Гилберта.
«Спазм» Е. Н. Вишека. Поэзия и ее символика.
Египетская «Книга мертвого». Тибетская «Бордо
Тодол». Китайская книга перемен «Чинг I». По-
строение гексаграмм. Джанг о «Чинг I». Его тео-
рия синхронности. Смысл Даоизма и Дзэна. Рас-
сказ Чанга Тзу о плотнике. «Чинг I* — книга
о мудрости.
3. Поэт как оккультист
Являются ли поэты супермедиу.мами? Изучение
Луисом Сингером паранормальных явлений. Сеан-
сы телепатического воздействия. Групповой разум?
Стринберг и черная магия. «Путешествующее
ясновидение». Телепатия А. Л. Роуз. «Модель
островов» Тримбла: место обитания мертвого че-
ловека.
Предвидение трагедии Ирэной Муза: «Мой ко-
нец будет ужасен». Теория символов Йитса. Йитс
и Каббала. Йитс о расовой памяти. Наша реак-
ция на символы. «Зрение». Пакет Тарота — его
происхождение и использование. Тайна повешен-
ного человека.
ЧАСТЬ 2
История магии
1.	Эволюция человека
Гете и Шиллер в йене. Слабость научного де-
терминизма. Эволюция по X. Т. Уэллсу. Наука и
телеология. Альтернативный взгляд на эволю-
цию. Квартирный клоп. Воздействует ли телепа-
тия на гены? Аммонофильская оса. Сэр Алистер
Харди и червь Микростомум. Место обитания
человека. Почему человеческое сознание столь
узко? Рамон Медина, мексиканский «шаман»,
раскрытие им убийства. РК-тесты й. Б Рина.
РК, вызванные скукой и однообразием. Мистиче-
ские случаи — когда человек пополняет «свой
индивидуальный разум». Лоуренс и арабы. Л. X.
Майерс: «Близкое и далекое». «Перспектива го-
ризонта». Сознанию нужен «вес». «Колебания
серьезности». Фауст и Пасхальные колокола.
Т. С. Элиот и «Среда на первой неделе великого
поста». Жрец виски Грэхема Грина.
Созерцательная объективность и экстраординар-
ный случай из жизни. Пиковые случаи и лекарства.
Использование секса: тантрик-йога. Келлнер и
Орден восточных тамплиеров. Алистер Кроули
присоединяется к ордену. Сознание как спектр
Силы подсознательного и силы сверхсознательно-
го разума.
2.	Магия у первобытных людей
Теория Ивара Лисснера о том, что первобытный
человек был монотеистическим. Магическое назна-
чение пещерного искусства Материнское пред-
чувствие несчастья. Шаманы Сибири. Морской
пейзаж Маслова. Посвящение в шаманы. Почему
первобытный человек перестал делать статуэтки?
Зачатки магии. Как человек стал городским жи-
телем в 4000 году до нашей эры. Возрастание
сексуальной одержимости человека. Наложница
императора By. «Поэма о Джилгамеш». Запреты
кровосмешения. Теория Леви-Страуса. Феномен
полтергейста и сексуальное возбуждение. Робер-
Грэйвс об обольщении. «Сверхъестественный Ман-
дарин». Появление Кроманьонца. Колдовство Из-
менил ли Всемирный потоп историю человечества-
Очевидные факты в «Эпосе о Джилгамеш» Об-
наружение Джорджем Смитом затерянных г ли
няных табличек с надписью. Хоэрбигер и теория
всемирного обледенения. Захват нашей Луны
Дениз Сора и первобытные люди Малекулы Ле-
генда об Атлантиде. Льюис Спенс. Последние
гипотезы: Санторин и Крит. Почему Платон умно-
жал свои фигуры на 10. Великовский и «Столки
вение миров». Эдгар Цэйс в Атлантиде. Теория
символов Джанга. Египетская магия. Суеверие з
древности и сейчас. Использование восковых ф.-.
гур. Египетская религия и магия.
3.	Адепты и посвященные
Занавес повседневности. Человеческое существ
ванне подобно скачущим лошадям. Магическа
сила Гитлера. Развитие полковником Оскотсм
лечебных способностей. Порочное очарован е
Корниша. Фред Мартин Бодмина Мура. Телег,
тические способности Джилбсрта Мюррея по со< '
щению Элдоса Хакслея. Необходимость позитив-
ного сознания. Маги, описанные Геродотом, Ми-
стическая иллюминация Якоба Беме. Жестокое* э
древних людей. Тайны древних греков. Эссе;
Деметр и Персефона. Орфизм и культ Дионисе
Пифагор. Его числовая система. Убийство Пол
крата. Пифагор в Египте, в Кротоне. Числа. Фи-
лософия Пифагора. Апполоний из Тианы: его ма
гическая сила. Предсказание богатства.
4.	Мир каббалистов
Рождение гнистициэма. Отклонение мира. Бь.’.с
ли Вселенная создана демоном? Мэнихен. Мне:
ческий Русский характер и оккультизм. Григор-/
Распутин. Его чудотворная сила. Успех при дворе
Его враги — Иллиодор и Гермоген. Случайн.-t
совпадение злодейских убийств в Сараеве и П
кровском. Убийство Распутина. Его пророчест:
о падении Российской монархии. Георгий Гардье-
и институт Гармонического Развития Человека
Детство и источники интереса к оккультизм
Путешествия. Дэвид Линдсэй и его отношение •
основным идеям Гардьева. «Отрочество с Гарди
вым» Фрица Петерса.
«Работа». Оккультные опыты Успенского
Гардьевым. «Четвертый путь». Вильям Джейм,
обычные неврозы. Эксперименты профессор
М. Белфорда по телепатическому воздействию
испытуемых.
4
ЧАСТЬ 3
Скрытые возможности человека
I.	Черная магия и ликантропия.
Женщина — зло. «Европа» Блейка. Изабел Гоуди
и Олдернские ведьмы. Убийство Чарлза Вальто-
на. Распространение черной магии в Европе. Рас-
пространение моды на колдовство. Чума в Европе
шестнадцатого столетия. Франц Бирман, палач.
Теория Маргарет Мюррей черной магии как язы-
ческого пережитка. «Честный юрист» Гете». Очи-
щение монахинь. Мученичество Дитриха Флейда.
Меттью Хопкинс, искатель колдунов.
Почему умерла черная магия? Новое освобож-
дение воображения. «Огненный ангел» Валерия
Брюсова: описание шабаша ведьм. Рассказ Аку-
тагавы «Дракон»: сила надежды. Нигерийский
знахарь Мартин Делани. Заклинатель дождя из
Абомея. Танец леопарда. Вампиризм и лнкантро-
пия — их сексуальная основа. Мартин Думллард.
Элеонора Заган и «удила дьявола». Дело Салли
Бичамп. «Запретная планета»: чудовища из под-
сознания.
Вампиры Хэйдэма. Арнольд Пол. Рассказ Аугу-
ста Хареса о вампире с горы Кроглнн. Теория
вампиризма Диона Фочена. Летучие мыши-вам-
пиры.
Возрождение черной магии: Геральд Гарднер.
Современные магические обряды.
2.	Сфера души
Двойственная природа душевных проявлений.
Семья Фокса. Джонатан Кунс. Братья из Дэйвен-
порта. Карьера Даниэля Дугласа Хоума. Его при-
ем в Англии. Браунинг и Хоум. Хоум теряет свои
способности. Хоум становится католиком. Импе-
ратрица Евгения. Калиостро разговаривает с Хоу-
мом. Показания лорда Эдэра. Сэр Вильям Крукс.
Его смерть.
Сновидения. Противостояние Юнга и сторонни-
ков бессознательного. Контролируемые галлюци-
нации. Фрейд и Юнг — взрывы в психологии.
Объяснение Бишопом Пайком самоубийства его
сына и последующее «общение». Смерть Бишопа
Пайка в пустыне. Занятия Вильсона Найта спи-
ритуализмом. «Послания» от Джексона Найта.
Судьба Юксона. «Возвращение» Джона Пойса.
Христианское учение и магические силы. Основа-
ние Общества Исследований Психики. Разоблаче-
ние Харри Прайса. Приход Борли — наиболее ча-
сто посещаемый в Англии. Дело Розали. Музыка
Розмари Браун. Призраки Друри Лэйн.
Призраки живущих. Привидение Самуэля Бул-
ла. Г. К. Честерсон в мире спиритов. Полтергейст.
Фантом барабанщика из Тедворта. «Четыре меся-
ца в доме, наводненном призраками». Анжел Кот-
тэн. Спонтанные самовозгорания.
«Мысленное фотографирование». Воображаемые
путешествия. Том Корбетт — «охотник за призра-
ками».
«Двадцать шесть случаев предполагаемого пере-
воплощения». Артур Гирдхэм и м-с Смит. Летаю-
щие тарелки и общение с другими мирами. Тун-
гусский взрыв. История Джека Шварца.
3.	Озарения
«Жизненная сила» и животный магнетизм. Рей-
хенбах. Пэйн и психическая «аура» человека.
Делор Вильгельма Рейха. Психология болею-
щих раком.
Сексуальное возбуждение. Оливер Фокс и пере-
мещение астрального тела. Офицер взорвался в
танке. Примеры «материального воплощения».
Мисс Брук и сновидения. Проблема предвидения.
Дж. Б. Пристли — «Человек и время». Сновиде-
ния о будущем. Дж. В. Дан и повторение времени.
Трехразмерное время.
Пристли. «Иван Осокин» Успенского. Случай с
Роналдом Дунканом, связанный с «уже виденным»
и расовой памятью. Роберт Грэйвс, эксперименты.
Математические чудеса. Размышление о мистициз-
ме Уильяма Джеймса. «Стрела в небе» Коэстлера.
«Сжатие астрального тела». Седьмая степень кон-
центрации. Цепная реакция. Развитие человека в
ближайшем будущем. «Происшествия со време-
нем», произошедшие со мною лично. Ужасная
привычка пассивного сознания. Жена Харли Гран-
виль-Баркера «заколдовывает» Шоу. Сила «сим-
патии».
Шоу. Шишковатый глаз. Открытие серотонина,
гормона Х-способности. ЛСД-25. Психоделический
случай, произошедший со мною. Возраст Вселен-
ной. Развитие жизни на Земле. Изобретательность
сознания. Неудобства сознания. Потребность в
кризисе. Теория «другого мира». Заключение.
ВВЕДЕНИЕ
Тезис этой книги революционен, и я должен
вначале разъяснить его. Первобытный человек ве-
рил, что мир полон невидимых сил: «орснда» (ду-
ховная сила) американских индейцев, «хуака»
древних перуанцев. Эти силы существовали только
в воображении человека; только разум может
открыть человеку правду о Вселенной. Трудность
состоит в том, что человек стал думающим пиг-
меем, и в мире рационалистов царит скука, три-
виальность и ординарность.
Основная проблема людей заключается в том,
что они постоянно попадают в калканы «триви-
альной повседневности». В душном мире их лич-
ных забот они все время забывают о громадном
великолепном мире, раскинувшемся вокруг них.
И поскольку человек имеет потребность в реали-
зации его скрытой энергии, эта забывчивость тол-
кает его в еще более глубокое состояние депрес-
сии и скуки, состояние, не стоящее никаких уси-
лий.
В смысле восприимчивости индейцы и перуанцы
были ближе к истине, чем современный человек,
благодаря их интуиции в отношении «невидимых
сил».
Средневековый «Фауст» может быть рассмотрен
как глубочайшая символическая драма Запада,
так как это драма рационалиста, задыхающегося
в пыльном пространстве его личного мировоззре-
ния, попавшего в порочный круг скуки и бесплод-
ности, который на каждом новом витке ведет к
еще более сильной скуке и беспросветности. Фау-
стовская жажда «таинственного» есть инстинктив-
ное желание поверить в невидимые силы.
Представляется интересным, что человек Запа-
да развивал науку и философию, охваченный
именно страстью расширить область познаваемо-
го. Подвел его не разум, а его неспособность мыс-
лить ясно, понимать, что здоровый ум может иметь
«вход» мысли из Вселенной, если это соответству-
ет «выходу» жизненных усилий. Фатальной ошиб-
кой ученых и рационалистов была их неспособ-
ность открыть свой разум для восприятия «хуаки»,
невидимых сил. Они пытались измерить жизнь
шестидюймовой линейкой и взвесить мир кухон-
ными весами. Это нс было наукой; это было пер-
вой ступенью вверх над уровнем дикарей, и Свифт
обыграл это в «Путешествии в Лапутию».
Человек живет и развивается, «усваивая» самое
важное так же, как ребенок ест пищу. Становится
глубже его восприятие чудесного, шире его любо-
знательность, сильнее его жизнестойкость и более
многогранно его осмысление своего собственного
существования. Есть два пути, по которым он
может развиваться: внутрь себя и наружу. Ти-
пичный пример внешнего развития — это когда
я нахожусь в другой стране и, страстно желая ее
тщательно изучить, посещаю ее самые отдаленные
места. И сказать, что из любви к книгам или му-
зыке, или к искусству обычно хотят уйти в себя,
тоже было бы неправдой. Но это всего лишь поло-
винчатый взгляд. А что будет, если я вдруг стану
страстным поклонником этой другой страны н по-
чувствую себя пауком в центре паутины: я буду
знать обо всех видах важных вибраций в паутине
и захочу контролировать их. Но то же самое слу-
чится, если я буду находиться в состоянии глубо-
кой внутренней ясности. Неожиданно я познаю
доселе незнакомый мир внутри меня. Я перестану
быть маленьким пигмеем двадцатого века. Снова
я окажусь в центре паутины, чувствуя вибрации
происходящего. И внезапно я осознаю, что в глу-
бинном восприятии индейцы и перуанцы были
правы. Я стал подобен дереву, которое вдруг по-
чувствовало, что его корни уходят глубоко-глубо-
ко в землю.
И на этом этапе эволюции мои корни ушли
значительно глубже в землю, чем мои ветви про-
стираются вокруг — в тысячу раз глубже.
Так называемые магические силы являются ча-
стью этого подземного мира: способность второго
зрения, предвидение, телепатия. Они не являются
необходимо важными для нашего развития, боль-
шинство животных обладают ими, и мы не можем
приказать им не пользоваться ими. Но знание об
этих «корнях», их внутренний мир важны для
человека. Он должен каким-либо образом вернуть-
ся к осознанию того, что он — потенциальный
маг, один из тех, кто может метать молнии и от-
давать приказания духам. Большие артисты и поэ-
ты всегда были способны делать это. Идея сим-
фоний Бетховена может быть выражена словами:
«Человек не мал! Он просто чертовски ленив!»
Цивилизация не может развиваться дальше в то
время, как «таинственное» поднято на тот же уро-
вень, что и атомная энергия. Я. конечно, не под-
разумеваю, что ученые должны проводить свои
вечера над спиритическими сеансами, или что
каждый университет должен учредить «факультет
психической науки» на уровне Рейнского институ-
та. Я подразумеваю, что нам следует изучать
погружение внутрь себя до тех пор, пока мы ка-
ким-либо образом не восстановим восприимчивость
к хуаке, пока мы не воссоздадим чувствование
«невидимых сил», которое было присуще древнему
человеку. Надо научиться жить в согласии с при-
родой, как это было у наших предков.
6
«Человеческие ощущения не ограничены орга-
нами чувств»,— сказал Блэйк. — Он ощущает
больше, чем может чувствовать исследователь ..
Он «знает» веши, которые он никогда не учил в
школе или не наблюдал в повседневной жизни, и
иногда их более удобно не знать». Осберт Ситу-
элл рассказывал об одном хироманте:
«Почти все мои друзья-офицеры, примерно моего
возраста, два-три месяца тому назад посетили
знаменитого хироманта, с которым в свое время
• онсультировался сам Уинстон Черчилль. Мои
друзья, конечно, использовали визит с надеждой,
что она (хиромант) поведает им об их удачных
женитьбах в будущем или о продвижении по
службе. Однако, как оказалось, при каждом
сеансе, когда хиромант начинала читать их судь-
бу. она в смущении вскидывала руки, вскрикивая:
<Я не понимаю этого! Снова то же самое! После
двух или трех месяцев линия жизни обрывается,
и я не могу ничего прочитать...» Если бы она ска-
зала это одному человеку, можно было бы просто
извинить ее за неудачную импровизацию, но когда
я узнал от четырех или пяти лиц об одном и том
• с. я поразился такому предсказанию .»*.
Это было предсказание начала войны 1914 года
и смерти друзей-офицеров, чьи линии жизни обо-
рвались через три месяца после консультации у
хироманта.
Число читателей, которые примут эту историю
как фантазию или явную ложь, вероятно очень
невелико. Многие из читателей могут почувство-
вать, что в ней есть правда, но есть и много пре-
• зеличенного. Большинство людей, вероятно, допу-
стят, что эта история более или менее правдива,
а другие — что необычная, но не очень важная;
наконец, некоторые просто не примут ее во внима-
ние. Мы имеем склонность таким образом реаги-
ровать каждый раз, когда сталкиваемся с необыч-
ным: заталкивать его в отсеки разума, помеченно-
го ярлыком «исключения», и забывать о нем.
Я слышал, что Авраам Линкольн имел сновидения
и предостережения относительно своей смерти в
течение недели перед тем, как он был убит, что
есть необычно, но это также давняя история, нона
может быть преувеличением.
Я открыл уик-эндовое цветное приложение и про-
читал, что за неделю перед взрывом, разрушив-
шим летательный аппарат ВЕА-комета 12 октября
1967 года, Никос Папапетров имел предостереже-
ния и сновидения о своей смерти и трагедии, по-
этому за час до вылета он пытался переоформить-
ся на другой рейс **. Это не очень давняя исто-
рия, но потом Папапетров нес бомбу, и она вне-
апно взорвалась. Как оказалось, он занимался
контрабандной перевозкой взрывных устройств и
ранее в этом году сделал шесть подобных рейсов.
Почему он получил предостережения на этот раз?
Мы пожимаем плечами, соглашаясь, что это все
странно, и думаем о чем-нибудь другом.
Однако я вовсе не предлагаю, чтобы мы посвя-
тили наши жизни обдумыванию сновидений и
предостережений или были постоянными клиента-
• (Ссылка внизу страницы на Great Morning (Lon-
don. Macmillan, 1948), p. 265).
“ (Ссылка внизу страницы на Observer Supplement,
May, 10. 1970).
мн предсказателей судьбы. Существует здоровый
инстинкт, который заставляет нас игнорировать их
и заниматься важными делами. Но недоверчивое,
легкомысленное отношение к таким вещам было
бы ошибкой. Не более чем два века назад боль-
шинство видных ученых считали абсурдным утвер-
ждение о том, что возраст Земли более несколь-
ких тысяч лет или что странные монстры когда-то
населяли ее леса. Когда рабочие при разработке
карьеров открыли окаменелые останки морских
живых существ и даже скелеты динозавров, уче-
ные-скептики отшутились, что это природная ими-
тация живых форм. И в течение последующих
50 лет настойчивые ученые пытались объяснить
появление окаменелостей и костей, которых было
к тому времени обнаружено очень много. Кювье,
один из величайших зоологов девятнадцатого века,
испортил карьеру своего коллеги Ламарка, за-
клеймив позором его теорию эволюции как нере-
альную и ненаучную; его собственное научное
убеждение состоит в том, что все живые существа
(чье существование известно к настоящему вре-
мени) вымерли в результате ряда мировых ката-
строф, расчистив место для возникновения чело-
века и современных животных.
Это направление мысли — не исключение в
истории науки, а скорее правило. Одни из фун-
даментальных постулатов науки состоит в том, что
человек, отрицающий теорию, скорее всего более
научен, чем человек, который защищает ее.
Несмотря на выводы Кювье, «нереальные» идеи
эволюции живут и сегодня, сведенные к строгим
законам «выживания через наибольшее приспо-
собление». Последние достижения в биологии мо-
гут внести изменения в нашу концепцию Вселен-
ной так же, как кости динозавра изменили нашу
концепцию жизни на Земле. Для этого были пред-
посылки в то время, когда писалась эта книга.
Может быть, недалеко то время, когда мы сможем
признать определенные оккультные явления как
естественные так же, как сейчас мы принимаем
существование атомов.
Для того, чтобы пояснить это утверждение, я
должен кратко рассказать о новой науке — кибер-
нетике. Кибернетика была «изобретена» в 1948 го-
ду Норбертом Винером в Массачусетском Техно-
логическом институте. Это наука об управлении
и коммуникации машин и животных. (Греческое
слово kybernetes означает «рулевой» или «управ-
ляющий»), Поплавок в сливном бачке — простей-
шее приложение кибернетического управления.
Когда бачок наполняется, клапан поплавка пере-
крывает воду. Аналогичное управление можно соз-
дать затычкой ванны для поддержания нужного
уровня воды в ней, избавив себя от хлопот при
купании. Но в науке и промышленности процесс,
которым я хочу управлять, может быть во много
раз сложнее, чем манипулирование затычкой для
сливного отверстия ванны. Это, к примеру, может
быть некоторый химический процесс, который дол-
жен развиваться в нескольких направлениях.
В каждом случае я должен использовать элек-
тронный компьютер и «запрограммировать» его на
множество возможных ситуаций. Достаточно про-
стейшей перфокарты, чтобы дать компьютеру эти
инструкции и поставить его в положение мастера.
7
наблюдающего за правильностью выполнения ра-
боты.
С конца девятнадцатого века было понятно, что
характерные особенности живых существ исходят
из крошечных клеток, называемых генами, кото-
рые содержатся в мужской сперме и женских
яйцеклетках. Цвет моих волос и глаз, размер моих
ног и все остальное определяется генами. Но
никто точно не знает, как гены осуществляют это.
В середине 50-х годов двадцатого века стало
очевидно, что гены подобны компьютерной перфо-
карте. Молекулы субстанции, называемой ДНК,
связаны вместе в форме двойной спирали подобно
двум противоположно закрученным пружинам,
переплетенным вместе.
Чем больше мы знаем об этих компьютерных
системах, которые говорят нам, кто мы есть, тем
более они озадачивают нас. Теория эволюции
Дарвина рассматривает шею жирафа и хобот
слона как случайность. С таким же успехом вы
можете объяснить камень, принявший форму лица,
как указание на наличие ветра и дождя. Наука
ненавидит «телеологию» — концепцию цели. Ка-
мень не хочет быть запечатлен в форме лица, и
ветер и дождь не хотят запечатлеть лицо на кам-
не, это просто случилось само собой. Биологи
считают ересью, «витализм» — концепцию, утвер-
ждающую, что жизнь каким-то образом «хочет»
воспроизвести более здоровые и более совершен-
ные живые существа. Они полагают, что так про-
исходит потому, что у здоровых и более совершен-
ных видов больше шансов на выживание, чем у
чахлых и ограниченных. Но когда кто-нибудь по-
пытается реализовать человеческое поведение пу-
тем создания очень сложных компьютерных про-
грамм, ему трудно будет не впасть в «телеологию»
и не восхититься тем, кто программировал
компьютер.
В 1969 году кибернетик, доктор Дэвид Фостер,
выступал с лекцией на Международной конферен-
ции по кибернетике в Королевском колледже
в Лондоне н изложил некоторые философские
концепции своих исследований. Он указал, что
с кибернетической точки зрения возможно рас-
сматривать Вселенную в терминах данных и обра-
ботки данных. Желудь, к примеру, может быть
рассмотрен как программа для дуба. Даже атом
может быть осмыслен как компьютерная перфо-
карта с тремя пробитыми отверстиями: первое от-
верстие указывает на число частиц в ядре, вто-
рое — число электронных орбит вокруг ядра,
третье — энергию электронов, выраженную в ко-
личестве минимальных «квантов» энергии, равных
константе Планка. Доктор Фостер говорил: «Уве-
рен в очевидности того, что естественная природа
материи такова, что атомы — алфавит Вселенной,
химические соединения — слова, а ДНК скорее
всего — длинные предложения или даже целые
книги, выражающие что-то вроде понятий «слон»,
«жираф» или даже «человек».
Он отметил, что основополагающее понятие
в любой электрической информационной теории
есть электрическая волна, и она состоит из двух
половинок, потому что она измерена от вершины
одного возвышения до впадины следующим обра-
зом:
Волна является двоичной системой, а компьюте-
ры работают с двоичными числами. Это важный
момент в его аргументации, так как если мы ду-
маем о волнах как об основном словаре Вселенной,
то можем думать и о том, что жизнь — фактиче-
ски вся материя — может быть запрограммиро-
вана.
Что конкретно означает слово «телеология»?
Если я говорю, что сложный химический процесс
регулируется и управляется компьютером, я под-
разумеваю, что некто запрограммировал компью-
тер. Доктор Фостер сказал, что сложные структу-
ры жизни отображают процесс обработки данных
на массивной шкале. Это и есть сущность научно-
го факта.
Далее доктор Фостер делает свое наиболее
спорное утверждение. Он объясняет: «...если я,
консультант по автоматизации, создал управляю-
щую систему для обработки данных, это само-
очевидно, что скорость управляющей системы дол-
жна быть больше, чем скорость соответствующего
процесса». К примеру, вы можете вести свою ма-
шину потому, что вы принимаете решение быстрее,
чем работает мотор: если это не так — вы по-
терпите аварию. Но в этом случае программиро-
вание материи должно быть выполнено с помощью
колебаний, или волн, намного более быстрых, чем
вибрации самой материи. То есть, на космическом
излучении. Вселенная, конечно, наполнена косми-
ческим излучением, и, по мнению доктора Фосте-
ра, вероятно, возможно запрограммировать ДНК
молекулы.
Но рассмотрим основной постулат. Волна, ко-
торая несет информацию, сильно отличается от
пустой волны. Информация накладывается на ее
структуру разумом. Вывод доктора Фостера, хотя
он и сделан с типичной для ученого осторожно-
стью и продуманными ограничениями, следующий:
уровень создаваемого разума должен быть значи-
тельно выше человеческого разума. Это, кроме
всего прочего, — научный вывод, а не метафизи-
ческая догадка. Он упоминает об эффекте Комп-
тона в физике, где длина волны Х-лучей увеличи-
вается при столкновении электронов, и отсюда вы-
текает правило, что вы можете сделать красный
свет из голубого — потому, что энергия меньше,
но не наоборот — голубой из красного. «Более
быстрые вибрации голубого света программируют
красный свет, но не наоборот».
То, что сказал доктор Фостер, не очень отли-
чается от того, что предложил Палей. Теолог Па-
лей заметил, что, когда он смотрел на работу
своих часов, он осознал то, что подсказывал ра-
зум, а именно: что в конечном счете человек го-
раздо сложнее, чем любые часы. Однако доктор
Фостер, если я правильно его понял, не пытался
ввести Бога с черного хода. Он менее касается
теорий программирования, чем самого факта
программирования природы; он пытается понять,
как получаемая информация доносится до ДНК,
и космическое излучение — это вполне правдопо-
добное предположение. Он сказал: «Кто-то пред-
ставляет новую картину Вселенной как цифровую
Вселенную, информационную Вселенную, но я ду-
маю, что из-за сильного кибернетического влияния
8
-2 работу предпочтительнее назвать ее Разумной
S селенной.
Интересно, что доктор Фостер пришел к идее
Разумной Вселенной, отталкиваясь не от идеи
_ели или Бога, как думают религиозные мысли-
тели, но просто рассмотрев факты, известные нам
- касающиеся кибернетического программирования
- вушей материи. То, что при этом обнаружи-
ть, и есть картина Вселенной, которая согла-
 ется с теориями других ученых и психологов за
'клсдние двадцать лет: Тейлхард де Шардан,
эр Джулиан Хаксли, К. X. Уаддингтон. Абрахам
Vаслов, Виктор Франкл, Мишель Полани, Ноам
Хомски. Что объединяет этих людей, так это не-
риятне редукционизма: попыток объяснить чело-
г- -;а и Вселенную языком физических законов
1 наблюдениями за поведением лабораторных
• ыс. Психолог Абрахам Маслов, к примеру, пи-
ал: «Человек имеет«высшую природу», которая
'задает такой же инстинктивностью, как и низ-
:ая (животная) природа...» Теория доктора Фостс-
та цифровой Вселенной, возможно, шире, чем эво-
--эционизм Хаксли и Уаддингтона, но по духу они
з основном подобны. Здесь нет противоречия.
И все это означает, что первый раз в истории
Запада книга по оккультизму представляет собой
:ечто отличающееся от коллекции чудес и абсур-
дов. Религия, мистицизм и магия — все берут
стоки из одного и того же основного чувствова-
ия Вселенной: внезапное чувствование значения.
• торос человек иногда случайно выбрал подобно
*ому, как ваше радио может выбрать какую-то
чеизвестную станцию. Поэты чувствуют, что мы
грезаны от смысла тонкой свинцовой стеной, и
-то иногда по непонятным причинам мы вдруг
нимасм, что стена исчезла и вдруг мы оказы-
ваемся потрясены ощущением необыкновенной
нтересиости вещей. Иван Карамазов в романс
Достоевского рассказал историю об атеисте, ко-
торый нс верил в загробную жизнь, и после его
черти Бог наказал ему пройти миллиард миль
з качестве эпитимьи. Атеист лег на дорогу и от-
-азался двигаться в течение миллиона лет, одна-
ко в конце концов он стал тянуть себя за ноги и
: неохотой прошел миллиард миль. Когда же он
з конце был допущен на небо, он немедленно
эявил, что готов десять раз пройти какое угодно
сзсстояние за пять минут на небесах. Достоев-
кий описал это мистическое чувство значимости
*аким сильным, превосходящим все, что мы мо-
-;ем себе представить, что любое достижение сто-
т затраченных усилий. Это то самое чувство
-начимостн, которое пришпоривает человека, за-
ставляя прикладывать усилия, необходимые для
эволюции. Пока он верит, что его скука и пес-
1МИЗМ дают ему правду о Вселенной, он отказы-
сзется от усилий. Если же, как Иван-грешник, он
может получить внезапный проблеск «значимости»,
. н становится непобедимым и бессмертным: прой-
-л десять миллиардов миль представляется ему
устяком.
Итак, наука Запада согласуется с тем, что в
с билли открыто относительно Вселенной, но это
з основном мертвая, механическая Вселенная. Вы
можете сказать, что ученый есть ничего более,
как прославленный случайный исследователь.
И случайный исследователь есть сам по себе про-
дукт случайности. Но человек более глубоко про-
никает в смысл, чем случай. Французский спелео-
лог Норбер Кастэрэ нашел подземные пещеры в
горах Испании, изумляющие исследователя; но
это изумление было ничтожным по сравнению
с тем, которое он испытал, найдя стены пещер
покрытыми изображениями львов и лошадей, и
осознал, что наткнулся на искусство доисториче-
ских пещерных людей. Открытие продукта разума
всегда более волнует, чем продукт случайности.
Если Давид Фостер прав или хотя бы наполо-
вину прав, тогда это начало новой эпохи чело-
веческого знания: для науки это означает прекра-
щение исследования случайного и начало поиска
смысла. Он написал: «Вселенная есть общая кон-
струкция волн и колебаний, внутреннее содержа-
ние которой есть «значение»...», допуская в то же
время, что наши приборы очень грубы, чтобы
расшифровать значения, которые переносятся вы-
сокочастотными колебаниями. Но уверенность
в том, что значение будет декодировано, есть
огромный шаг вперед, почти равный взгляду ате-
иста, обращенному на небо.
Кроме того, этот взгляд на Вселенную обеспе-
чивает такую ее картину, которая подразумевает
в ней комнату для оккультных явлений также хо-
рошо, как и для атомной физики. В прошлом бес-
покойство было всегда связано с проведением
линии. Если вы можете допустить телепатию и
предчувствие будущего, тогда почему не можете
допустить астрологию и предсказание, оборотней
и вампиров, привидений и ведьм’ Потому что,
если вы уж взялись противоречить научной логи-
ке, вы можете так же хорошо связаться с овцой,
как и с ягненком, и увидите, во сколько много
невозможных вещей вы сможете поверить.
С другой стороны, теория доктора Фостера
согласуется с интуицией поэтов, мистиков и ок-
культистов: то есть, есть «значения», плавающие
вокруг нас, из которых мы обычно извлекаем при-
вычку, невежество и вялость чувств. Так называе-
мая эзотерическая традиция, по-видимому, не
более, чем религиозный предрассудок невежест-
венных дикарей, но она может быть также рас-
смотрена как попытка объяснить внезапные оза-
рения, которые позволяют подняться над повсе-
дневной банальностью. Слово «оккультный», кро-
ме прочего, означает «неизвестный», скрытый.
Да, возможно, эти проблемы и не случайны.
Возможно, Разумная Вселенная пытается связать-
ся с нами.
В любом случае, собираемся мы идти даль-
ше или нет (в смысле освобождения от неясно-
сти). возможно допустить, что Вселенная полна
смысла, который может быть понят, когда мы на-
ходимся в состоянии беспокойства, тревоги, Рас-
сел выражает те же самые чувства в книге «.Мое
философское развитие», где он рассказывает, как
пришел к несогласию с утверждением Канта о
том, что нет реальности, кроме нас самих:
«С чувством побега из тюрьмы мы позволяем себе
думать, что трава зеленая, что солнце и звезды
существуют, хотя никто не знает о них ничего, а
также, что есть плюралистический вечный мир
идей Платона...»
9
Человек должен верить в реальность его собст-
венного маленького «Я», реальность «тривиальной
повседневности», если он собирается делать что-
либо стоящее.
И это подводит меня к одному из основных ут-
верждений в этой книге. Много лет тому назад,
в 1887 году, Макс Мюллер, редактор книги «Свя-
щенные книги Востока», заметил, что наши пред-
ки две тысячи'лет назад были почти дальтоника-
ми, как почти все животные сегодня. «Ксенофонт
знал только три цвета радуги — пурпурный, крас-
ный и желтый, даже Аристотель говорит только
о трехцветной радуге, а Демокрит знал не более,
чем четыре цвета — черный, белый, красный и
желтый. Гомер, по-видимому, представлял, что
море имеет тот же цвет, что и вино. В обиходной
индоевропейской речи нет слов, означающих
цвета. Мы можем понять, почему Александр Ма-
кедонский, ученик Аристотеля, посвятил свою
жизнь завоеванию мира. Этот мир был однооб-
разным, без различий между цветом вина, мор-
ской волны, зеленью травы и бездонной голубиз-
ной неба. Но это можно объяснить логически.
Жизнь тяжела, и способность ума различать тон-
кие оттенки мысли или цвета не могла иметь
большого значения для выживания. Александр
был энергичным и одаренным богатым воображе-
нием человеком. Что еще оставалось ему, как не
завоевывать мир, а затем буйствовать, когда за-
воевывать было бы больше нечего?
Но способность наслаждаться «тонкими коле-
баниями» есть важная для выхода энергии часть
жизни. Для человека, который не умеет читать,
долгое время, проведенное в больнице после опе-
рации. покажется очень скучным, тогда как чело-
век, который любит чтение, может найти это пас-
сивное состояние очень приятным. Скука являет-
ся недостатком способности ощущать тонкие ко-
лебания. И определяет живущий организм имен-
но способность отклика на колебания энергии.
Эти колебания составляют «смысл* — «значе-
ния». Релаксирую ли я, глядя на пламя костра.
...и наслаждаюсь видом бокала с вином, или
слушаю симфонию, или, кося сено, нюхаю свеже-
скошенную траву — во всех этих случаях я вос-
принимаю значения и запоминаю колебания. Важ-
ное отличие между человеком и его собакой со-
стоит не только в том, что собака не различает
цвета, но и в том, что у человека шире спектр
ощущений почти во всем.
Высшая форма жизни, наиболее глубокая —
это способность ощущать смысл, значение, и се
влияние на жизнь наиболее сильное. Для Алек-
сандра смысл был ограничен завоеванием, и когда
он достиг предела завоеваний, он исчерпал себя:
он завоевал мир в возрасте тридцати одного года,
а умер в возрасте тридцати трех лет.
Эволюция есть просто способность ощущать
значения, которые уже присутствуют. Голубой
цвет и зеленый существовали даже тогда, когда
Ксенофонт не мог различать их. Мы эволюциони-
руем во Вселенной, что постоянно увеличивает
очарование по мере того, как мы учимся ощущать
новые колебания. Нет сомнения в том, что через
тысячу лет человек будет видеть ослепительную
Вселенную с дюжиной цветов, которые не сущест-
вуют для нас.
Итак, следует признать очевидным, что расши-
рение в «утонченности восприятия» происходит
прн развитии нашей внутренней, духовной сферы.
Ученик часового мастера начинает чинить боль-
шие часы и медленно поднимается до уровня, прн
котором он может браться за починку самых
сложных часов. Он развивает внутренние качест-
ва: уравновешенность к сосредоточенность.
Человек эволюционирует, он постоянно перехо-
дит от починки больших часов к самым сложным.
Он должен внутренне преобразоваться, то есть
он должен перейти на скрытый уровень своего
бытия, в оккультное, к значениям и колебаниям,
которые находятся так далеко, что почувствовать
их — прекрасно.
Я должен разделить эту книгу на три части.
Хотя первоначально она предполагалась в виде
истории, я почувствовал, что необходимо доста-
точно длинное вступление — раздел, в котором я
могу изложить мои собственные пристрастия и
убеждения. Я привожу довод в пользу того, что
существует связь между творчеством и психиче-
ской чувствительностью. Творческая личность пы-
тается овладеть мощью подсознательного разума
и делает это, приобретая понимание сил, которые
обычно недоступны сознанию. Вот почему я
включил обсуждение книги «Чинг I» и Тарот в
этот раздел.
Вторая часть есть история, которую я и наме-
ревался написать. Я был перед выбором — по-
пытаться дать историю магии в целом или исто-
рию отдельных магов и алхимиков с необходи-
мым историческим фоном, объединяющим их
Я выбрал последний вариант.
Третья часть книги связана с предметом, кото-
рого я только коснусь во второй части: колдов-
ство, волшебное превращение и вампиризм, исто-
рия спиритуализма, проблема привидений и пол-
тергейста. Последняя глава книги «Озарения»
возвращает к предмету этого предисловия: мета-
физические вопросы, которые возникают при ок-
культизме. проблема времени, природа латентных
сил человека.
Это большая книга, я постарался сделать се
всеобъемлющей. Но для меня скоро стало ясно,
что, по существу, это скорее изложение личного
мнения, чем энциклопедия. Есть хорошие энцик-
лопедии, особенно «Энциклопедия оккультизма»
Левиса Спенса. Кроме того, есть «Энциклопедия
психиче.кой науки» и всеобъемлющая книга «Че-
ловек, несуществующее и магия» (к настоящему
времени вышел второй том из семи существую-
щих) Нандора Фодора. Их общий недостаток —
отсутствие связи между огромным количеством
информации. Последние книги Чарлза Форта
страдают тем же: он посвятил свою жизнь соби-
ранию газетных сообщений о чудесах и необъяс-
нимых явлениях, смущающих ученых, но затем
смутил и всех остальных, даже и своих поклонни-
ков, потому что он перетасовал огромную гору
фактов, как кучу дров, и надеялся, что это что-то
докажет. Но факты сами По себе еще ничего не
доказывают. В этой книге, возможно, я сумею
аргументировать чуть больше.
10
В начальной главе я говорю о совпадениях и,
конечно, этого достаточно для моей книги. Однаж-
ды, когда я искал какую-то информацию, книга
открылась на нужной странице. И нужная инфор-
мация с огромной быстротой как бы вошла в меня,
что сильно взволновало меня. Некоторое время
я использовал эту способность и даже начинал
немного негодовать, если часть информации «укло-
нялась от меня» в течение 10 минут. Все это,
по-видимому, демонстрирует тот вывод, что если
сверхъестественное вторгается в нашу жизнь, то
его действие заканчивается тем. что оно делает
нас ленивыми.
Мое собственное отношение к предмету изменя-
лось по мере того, как писалась эта книга. Хотя
я всегда с любопытством относился к оккультно-
му (я имею пять сотен томов по магии и сверхъ-
естественным явлениям), это не было одним из
главных моих увлечений, таких, как философия,
наука или даже музыка. Хотя я не отношу себя
к скептикам, я почувствовал, что большинство
людей интересуются сверхъестественным, исходя
из ошибочных представлений. Моя бабушка была
спиритка, и несколько встретившихся у нее спи-
ритов не показались мне особенно выдающимися
и умными людьми. Около десяти лет назад одни
исследователь Шекспира Г. Уилсон Найт говорил
со мной о спиритизме и дал мне книгу на эту
тему, и снова я не смог заинтересоваться этим.
Это. однако, не опровергает того, что он говорил
мне; я очень глубоко уважаю достижения его
интеллекта в других областях, чтобы допустить,
что это просто попытка выдать желаемое за дей-
ствительное. Но сравнивая мир спиритизма с ми-
ром философии или психологии, я все же чувст-
вую что-то тривиальное в предположениях отно-
сительно жизни после смерти, так же, как в игре
в шахматы или в бальных танцах. На эту тему
есть шутка: «Люди все слишком люди». Камю
выразил те же чувства, когда сказал: «Я не хочу
верить, что смерть открывает выход в другую
жизнь. Для меня это закрытая дверь... Надо по-
пытаться отделить от человека вес его собст-
венной жизни. Когда я задумываюсь об этом, я
наблюдаю величественный полет больших птиц
в небе Джемила, который в точности определяет
вес моей жизни, и получаю ответ». Хемингуэй
в лучшие свои годы обладал такой же способно-
стью осознавать понятия. Мы можем восприни-
мать реальность так, что обычные религиозные
переживания покажутся тривиальностью и само-
обманом. Спирит говорит: «Разве эта жизнь ио
бессмысленна, если она кончается вместе со
смертью?» Камю ответил бы, что если бы он до-
пустил жизнь после смерти как ответ на ее бес-
смысленность, то он потерял бы даже возмож-
ность определения моментов, когда жизнь ста-
новится реальной.
Не более двух лет тому назад, когда я начал
работать над этой книгой, я достиг замечательной
логичности и очевидности для таких категорий,
как жизнь после смерти, жизнь вне тела (аст-
ральная проекция), перевоплощения. В основном
мое отношение осталось без изменений: я все еще
изучаю философию — прогонка реальности через
интуицию поддерживается интеллектом, — что
более уместно, более важно, чем вопросы оккульт-
ного. Но оценка фактов в их несимпатичной сфере
сознания убедила меня, что основные догматы
оккультизма правдивы. Мне кажется, что реаль-
ность жизни после смерти устанавливается за
пределами всех разумных сомнений. Я симпатизи-
рую философам и ученым, которые рассматривают
это как эмоциональную чепуху, потому что я по
своему темпераменту на их стороне, но я думаю,
что они закрывают свои глаза на то очевидное,
что могло убедить их, как убеждают их затейли-
вые привычки белых крыс или поведение альфа-
частиц.
В последние несколько веков наука дала нам
возможность осознать, что наша Вселенная гораз-
до более странная и интересная, чем думали наши
предки. Забавно думать, что она может оказаться
гораздо необычней и интересней, чем даже могут
себе представить ученые.
I ЧАСТЬ 1
ОБЗОР ТЕМЫ
I.	Магия — наука будущего
Здесь приведен отрывок из введения в книгу
«Новая модель Вселенной» П. Д. Успенского, ко-
торый всегда очень волнует и вдохновляет меня:
«Это случилось приблизительно году в 1906-м
или 1907-м. Помещение редакции московской еже-
дневной газеты «Утро». Я только что получил за-
рубежные газеты и собрался написать статью
к приближающемуся открытию Гаагской конфе-
ренции. Французские, немецкие, английские и
итальянские газеты. Фразы, выражения, полные
сочувствия, критические, ироничные, вульгарные,
помпезные, лживые и, хуже всего, чрезвычайно
затасканные фразы, которые уже использовались
тысячу раз, и также часто будут продолжать ис-
пользоваться, причем в совершенно разных, воз-
можно, противоположных ситуациях. Я собирался
сделать обзор всех этих слов и мнений, претен-
дующих на то, чтобы их можно было восприни-
мать как серьезные и глубокомысленные, и потом,
с такой же серьезностью, написать что-либо стоя-
щее уже по собственному разумению. Но только
что я мог сказать? Ведь все это так скучно. Дип-
ломаты и разные государственные деятели собе-
рутся вместе и будут что-то обсуждать между со-
бой. статьи и положения будут или не будут одоб-
ряться, им будет или не будет высказано сочув-
ствие. Затем все будет таким же, как было до
конференции, или даже хуже.
— Еще совсем рано, — сказал я себе, — воз-
можно, какая-нибудь мысль придет ко мне позд-
нее.
Отложив в сторону газеты, я открыл крышку
моего стола. Весь стол был битком набит книгами
со странными названиями: «Мир оккультного»,
«Жизнь после смерти», «Атлантида и Лемурия»,
«Догматы и ритуалы гаитянской магии», «Убежи-
ще Сатаны», «Подлинные повествования паломни-
ков» и подобными этим. С этими книгами я не
расставался в течение всего последующего меся-
ца, и мир Гаагской конференции и соответствую-
щие ей статьи становились все более далекими и
нереальными для меня.
Я открыл наугад одну из книг и тотчас почув-
ствовал, что моя статья не будет написана сего-
дня. Да и вообще она может катиться к дьяволу.
Человечество не потеряет ничего, если на Гааг-
ской конференции будет одной статьей меньше...»
В тот период, когда я впервые прочитал приве-
денный выше отрывок, мои собственные жизнен-
ные обстоятельства придали ему дополнительную
уместность. Мне было двадцать лет, и прошел уже
год, как я женился. Моя жена и наш сын прожи-
вали на графском дворе в Лондоне — цаш чет-
вертый дом за год и наша наполовину Душевно-
больная домохозяйка была четвертая, И самая
плохая из всех. Я жил на пособие по безработице
и находил, что это почти также изматывает и
раздражает, как и различные виды работы на
фабрике, где я работал. Лондон представлялся
мне не просто чужим, но иногда и нереальным
Поэтому я понял тошнотворное отвращение Успен-
ского при мысли о написании статьи о Гаагской
конференции, а также его страстное влечение к
другому миру с более глубоким смыслом, пред-
ставленным книгами по оккультизму. У Лукса
Фердинанда Селины есть отрывок, который опи-
сывает мир, прогнивший до основания от лжи. Мне
достаточно было ознакомиться с объявлениями в
Лондонском метро или заголовками ежедневных
газет, чтобы убедиться, что это вполне справедли-
во. Ложь, глупость, слабость и посредствен-
ность — все это цивилизация без идеалов.
Вот почему я прочитал Успенского и все другие
книги по магии и мистицизму, которые смог оты-
скать в близлежащих библиотеках: не только по-
тому, что они были бегством из мира фабрик и
неуравновешенных домохозяек, но и потому, чтс
они согласовывались с моей собственной интуи-
цией о другом устройстве реальности с более силь-
ной и мощной формой сознания даже, как мне
казалась, у любого ребенка, чем у любого из
восьми миллионов других лондонцев.
Но, однако, если бы меня в это время спросили
действительно ли я верю в магию, я бы ответи.-
«НЕТ», я бы ответил, что это поэтический вымь
сел, символ мира, которому следовало бы суще-
ствовать, но он не существует. Короче говор?
определяемая желанием выдумка. В первом изда-
нии книги «Ритуальная магия» Е. М. Батлер пм
шет: «Фундаментальная задача всей магии состо-
ит в наложении человеческой воли на природу, в:
человека и сверхчувственный мир для того, чтоб»
затем владеть ими». И если только это вернз*
определение магии, тогда я согласен с Джонс»
Симондсом, биографом Алестера Кроули, которы»
12
как-то сказал: «Не работа, а одни лишь неприят-
ности с этой магией». Магия, как я почувствовал,
является не более чем первой, грубой попыткой
приблизиться к науке, и в настоящее время она
заменена наукой.
Если бы я все еще придерживался этой точки
зрения, я не стал бы писать эту книгу. Теперь же
мне представляется, что правда содержится в со-
вершенно противоположном утверждении Магия
не была наукой прошлого. Она есть наука буду-
щего. Я верю в то. что человеческий разум до-
стигнет точки на пути своей эволюции, где он
столкнется с проблемой новых способностей —
способностей, которые скорее следует рассматри-
вать как магические. Вместе с тем человеческий
разум всегда обладал большей силой по сравне-
нию с тем, что мы реализуем в настоящем: это
связано с телепатией, предчувствием опасности,
вторым зрением, чародейством (способностью из-
лечивать), но это все часть инстинктивного, кото-
рое человек унаследовал от животных. В течение
последней тысячи лет. или около того, человече-
ский вид был занят развитием других типов силы,
касающихся интеллекта, и результатом этого про-
цесса развития стало создание цивилизации За-
пада. Подсознательные силы человека не атрофи-
ровались, но они как бы «ушли под землю».
Теперь колесо эволюции совершило полный обо-
рот — интеллект достиг определенных пределов
и не может развиваться дальше, за эти пределы,
до тех пор, пока не восстановит некоторые из уте-
рянных способностей. Каждый, кто знаком с со-
временной философией, поймет, что я имею в ви-
ду — она стала узкой, сухой, логичной, и вместе
с тем она пытается преодолеть недостатки широ-
ты интуиции с помощью пристального внимания к
микроскопическим деталям. Она сама отрезала
себя от своего главного источника. Л что факти-
чески является источником философии, источником
материи или источником знания? Фундаменталь-
ной является потребность в силе. Вам достаточно
понаблюдать за лицом ребенка, который только
учится открывать дверь и пытается поворачивать
ручку, чтобы понять — что нужно для знания.
В двадцатом веке сила стала словом, вызываю-
щим подозрение, потому что она стала ассоцииро-
ваться с идеей власти над другими людьми. Но
это ее крайне важное применение. Один из фун-
даментальных мифов магии касается волшебника,
который добивается политической власти — его
неоднократно предупреждают, и если он упорст-
вует, то его устраняют Политическая власть сло-
мила его — магическая власть поднимается из
подсознательного, из неличностных побуждений.
Успенский так описывает начало своего «пог 'а
сверхъестественных событий»:
«Я был школьником второго или третьего клас-
са. Но латинской грамматике Зейферта... я пред-
почитал физику .Малинина и Буренина. Я достал
эту книгу у одного из старших мальчиков и читал
ее жадно, с энтузиазмом, переполняемый то вос-
торгом, то ужасом от того мистического, что от-
крывалось передо мной. Все стены вокруг меня
разрушились, горизонты бесконечно далеко раз-
двинулись. и неправдоподобно прекрасный вид от-
крылся перед моими глазами. Как будто ниточки
мысли, до этого неизвестной и неожиданной, нача-
ли распространяться и связывали предметы вме-
сте. Первый раз в моей жизни мой мир показался
из хаоса. Все стало связанным, составляющим
упорядоченное и гармоничное целое...»
Характер изложения может показаться преуве-
личенным («горизонты бесконечно далеко раздви-
нулись, и неправдоподобно прекрасный вид...»),
но при этом стоит заметить, что Успенский был
достаточно опытным как ученый, и он старался
быть очень точным в описании. Фактически он
хотел сказать, что внезапное ощущение значитель-
но больше, чем они сами, что делает все личные
предрасположенности тривиальными Даже Берт-
ран Рассел, основатель логического атомизма, су-
мел схватить это чувствование: «Я должен, пока
я не умер, найти некоторый способ сказать о су-
щественном предмете, что находится во мне, о ко-
тором я никогда еще не говорил — предмете,
который и не любовь, и не ненависть, и не жа-
лость, и не презрение, но само дыхание жизни,
сильное и прибывшее издалека, привнося в чело-
веческую жизнь широту и ужасную бесстрастную
силу нечеловеческих образов».
Сила, отделившаяся от этой «ужасной бесстра-
стной силы», только случайно может оказаться
властью над вещами и людьми. В основном она
является властью над самим собой, контактируя
с различными «ресурсами силы, смысла и цели»
в подсознательном мышлении.
Способность становиться возбужденным от «бес-
конечно далеко раздвинутых горизонтов» харак-
терна для человеческого бытия — другие живот-
ные не обладают такой способностью. Это яв-
ляется разновидностью интеллектуальной дально-
зоркости, которую можно сравнить с парой бино-
куляров. Мы развивали это качество в течение
почти двух миллионов лет эволюции. И в то же
время некоторые другие способности были утра-
чены. К примеру, инстинкт определения направле-
ния для возвращения домой. В своей книге «Тер-
риториальный императив» Роберт Ардрей посвя-
тил интересную главу (4) этому феномену. Ученый
по имени йоханес Шмидт сделал следующее от-
крытие: каждый угорь в западном мире родился
в Саргассовом море. Осенью угри Европы и Во-
сточной Америки совершают путешествие вниз по
рекам и оканчивают его в Саргассовом море меж-
ду Восточной Индией и Азорскими островами.
Следующую осень мальки угрей совершают об-
ратный путь в пресные воды; два года спустя,
когда они достигают длины двух дюймов, молодые
угри совершают свой обратный путь домой в оди-
ночку. Из 115 позвоночных, плывущих назад в
Европу, 107 позвоночных плывут на запад в Аме-
рику. Родители остаются умирать.
Зеленая черепаха Карибского моря совершает
равное по выразительности действие, проплывая
1400 миль от Бразилии до острова Вознесения
в средней Атлантике в период размножения. Кро-
шечная красная мышь Вайоминга, по размеру не
более чем кончик мизинца, может быть перевезена
на милю от дома, то есть на языке человеческого
масштаба — на сотню миль, и после этого безоши-
бочно найдет дорогу обратно на пятидесятиярдо-
вый клочок земли, на котором стоит дом. Домаш-
13
ние голуби возвращаются домой из-за сотен миль.
Кое-кто считал, что это результат тренировки их
людьми, пока случайно другой человек не обна-
ружил, что птенец голубя возвращается домой
также безошибочно безо всякой тренировки — и
часто даже лучше, чем его тренированные роди-
тели!
В нескольких случаях наука способна объяс-
нить инстинкт возвращения домой. Б. Дросер при-
вел несколько примеров в своей книге «Мистиче-
ские чувства». Некоторые птицы определяют на-
правление полета по звездам — этот факт открыл
доктор Франц Сауэр, выпуская их в планетарии.
Лосось определяет направление посредством очень
развитого чувства обоняния, что является доста-
точно необычным. Угорь, вероятно, поступает та-
ким же самым образом, правда, это не объясняет,
как мальки угрей узнают свой путь назад, в реки,
если они их никогда не видели.
Пчелы и муравьи ориентируются по солнцу.
Один ученый Кембриджского университета пред-
положил, что голуби ориентируются, рассчитывая
по солнцу астрономическую широту и долготу и
сравнивая их с широтой и долготой, соответствен-
но, своей домашней территории.
Итак, возможно, нет необходимости вводить не-
кое мистическое шестое чувство, при помощи ко-
торого животные находят свой путь домой. Нет
сомнения, что все эти факты имеют естественное
объяснение. Но в некоторых случаях очень трудно
представить себе, что может произойти. Ученые
в Вильгельмшевене взяли кошек, поместили в сум-
ку и долго путешествовали с ними вокруг города.
Эти кошки затем были выпущены в центре лаби-
ринта с двадцатью четырьмя выходами. Большин-
ство кошек направилось прямо к выходу, который
располагался на пути к их дому. Немецкий зоолог
Ганс Фромм открыл, что миграционный инстинкт
малиновок нарушается прн. их помещении в пер-
вый раз в стальную закрытую комнату. Вывод
был сделан такой: малиновки ориентируются с по-
мощью чувствительности к электромагнитным ко-
лебаниям, причем на сегодняшний день сущест-
вует гипотеза, что их источник находится в районе
Млечного Пути, но это не более, чем предполо-
жение.
Но даже если все это можно с определенностью
доказать, будет ли это верным объяснением ин-
стинкта возвращения домой? Мы имеем дело со
степенями чувствительности, которые настолько
превышают пределы человеческих ощущений, что
они во всех отношениях являются новыми чувст-
вами, или, скорее, старыми, забытыми чувствами.
Пройдет время, прежде чем человек станет об-
ладать инстинктом возвращения домой также
эффективно, как наши примитивные предки иска-
ли себе пищу в густых лесах или бескрайних
степях. Существуют еще более веские основания
предполагать, что человек однажды станет обла-
дать необычно развитым чувством предчувствия
опасности. Наши предки приматы вымерли во
время засух в эпоху Пллиоцена, более пяти мил-
лионов лет тому назад, когда они боролись за
выживание с живыми существами, более приспо-
собленными к жизни. Человек недолго использо-
вал инстинкт возвращения домой или высокораз-
витое чувство опасности. Эти способности утеря-
ны. Но они не исчезли бесследно. Представляется
достаточно очевидным, что при наличии таких об-
стоятельств, когда эти способности станут необ-
ходимыми, они проявятся. Каждый, кто читал
Джима Корбетта, автора книги «Кайман-людо-
ед», наверняка вспомнит большое число случаев,
когда он спасался именно благодаря шестому
чувству.
Предложу один пример. В книге «Джунгли
Лорн» Корбетт описывает, как однажды вечером
он собирался принять ванну, заметив, что его ноги
покрыты красной пылью. Около его дома было
одно место, где можно было испачкаться ею, но
он не мог вспомнить причину, из-за которой пошел
в это место. Постепенно припомнились подробно-
сти. Он прогуливался около трубопровода, кото-
рый возвышался над землей на 18 дюймов. При-
ближаясь к трубопроводу, он пересек дорогу,
оказавшись как раз в том месте, где была крас-
ная пыль. Он пересек трубопровод справа налево,
затем вернулся на дорогу и затем продолжал путь
к дому.
Корбетт был в замешательстве: он не мог по-
нять, почему по рассеянности пересек дорогу. На
следующий день он повторил свой путь. На пес-
чаной подушке трубопровода, на левой стороне,
он заметил нос тигра, который отдыхал здесь.
«Тигр не имел намерения напасть на меня, но
если бы во время прогулки, проходя мимо него,
я остановился послушать какой-либо звук из
джунглей или закашлялся, или стал сморкаться,
или потер нос, или перекинул мою винтовку с од-
ного плеча на другое — все это могло иметь
последствием то, что тигр бы насторожился и на-
пал бы на меня. Мое подсознание было не готово
к такому риску, и джунглевая чувствительность по-
могла мне и направила меня прочь от потенциаль-
ной опасности».
Как мы можем объяснить джунглевую чувстви-
тельность Корбетта? Как шестое чувство? Или
просто как некоторую форму работы подсознания?
Я попытаюсь доказать, что в данном случае меж-
ду ними нет большой разницы. Когда Шерлок
Холмс делает вывод о том, что Ватсон послал
телеграмму по глине на его ботинках и черниль-
ному пятну на его пальце, это, очевидно, как раз
то, что мы понимаем под логическим, научным
мышлением. Возможно, что причины для пересе-
чения дороги Корбеттом были в той же степени
логичны, хотя и подсознательны. За час до того,
как он отправился домой, он мог заметить следы
тигриных лап и подсознательно зарегистрировать
их направление движения. Несколько других не-
значительных деталей — отсутствие птиц около
трубопровода, сломанная ветка — и его подсоз-
нание уже пришло к заключению в лучших холм-
совских традициях. Но если Корбетт оставался
в рамках сознательного осмысления всего этого,
тогда мы имеем дело со способностью, которая
может быть названа шестым чувством или под-
сознательной способностью, по сравнению с кото-
рой наша степень сознательных наблюдений не-
уклюжа и неточна. Мы находим что-либо трудным
для понимания, поскольку как инструмент для
обучения мы используем сознание. Вождение мос-
14
го автомобиля стало настолько естественным для
меня, что оно может быть названо почти инстинк-
том, но учился-то я, используя вначале сознание.
Но, конечно, было бы абсурдом утверждать, что
голуби учатся ориентироваться по солнцу тем же
самым образом. Здесь нет сознательного процесса
обучения — это все выполняется на инстинктив-
ном уровне.
Мы можем достигнуть объяснения инстинкта го-
лубей возвращаться домой в терминах, понятных
Шерлоку Холмсу. Однако важно помнить, что
работа подсознания по скорости и точности пре-
восходит приемы нашего сознания и что подсоз-
нание может работать с данными, которые просто
недоступны для наших неуклюжих чувств. Как,
к примеру, вы объясните способности людей на-
ходить воду под землей? Я видел мужчину, кото-
рый с прутиком в руке прогуливался вокруг поля,
на котором построен наш дом, отмечая направле-
ние грунтовых вод и ясно отличая их от движе-
ния воды в металлических водопроводных трубах
(мы позднее смотрели планы дома и нашли, что
он абсолютно точно определил все места водопро-
водных труб). Он отверг наше предположение
о том, что эта способность — «сверхспособность»,
и настаивал на том, что может научить каждого
находить воду менее, чем за час: «Каждый обла-
дает этой способностью; это просто результат тре-
нировки». Насколько мне известно, не было таких
ученых, которые хотя бы даже попытались объяс-
нить такую способность человека, хотя они допу-
скают наличие похожих мест в каждом районе
страны. А когда они окончательно поймут, они, без
сомнения, докажут, найдя что-нибудь такое же
простое и ясное, как обоняние лосося или чувст-
вительность малиновки к излучению звезд. Здесь
пет необходимости обрисовывать форму различия
между научным чутьем и силой, которую класси-
фицировали как магическую. В мире животных
«магические» силы общеприняты. Цивилизованный
человек забыл о них, поскольку они долго не были
необходимыми для его выживания.
Фактически его выживание зависит от того, за-
был он их или нет. Высокое развитие инстинктив-
ных уровней несовместимо с концентрацией на де-
талях, необходимой цивилизованному человеку.
Иллюстрацию этого положения можно найти в
автобиографии ясновидящего Питера ван дер
Хука, более известного как Питер Харкос.
В 1943 году Харкос, работая маляром, упал с лест-
ницы и повредил череп. Когда он проснулся —
в госпитале в Гааге, — он обнаружил, что стал
обладать даром второго зрения, он знал много
о его соседях-пациентах, не общаясь с ними. Это
чуть не стоило ему жизни. Пожимая руку одному
пациенту при его выписке из госпиталя, Харкос
вдруг осознал, что этот мужчина — британский
агент и что он будет убит гестапо не позднее, чем
через два дня. Результатом предсказания Харкоса
было заключение его как изменника в голландское
подземелье. Ему, к счастью, удалось убедить гол-
ландцев в наличии у него дара ясновидца.
Главное, что обнаружилось потом, это то, что
Харкос не смог больше работать маляром, так как
потерял способность сосредоточивать свое внима-
ние на чем-либо. «Я не мог сосредоточиться на
чем-либо в эти дни — за какое-то мгновение я
переносился на восприятие то одного, то другого
человека, при этом я видел картины различных
периодов его жизни, жизни его семьи и его дру-
зей». Его разум был подобен радиоприемнику, са-
мопроизвольно переключающемуся на множество
разных частот. С социальной точки зрения он был
бесполезен до тех пор, пока он не додумался до
идеи использования своего исключительного дара
на эстраде.
И снова наука не могла ничего сказать о силах
Питера Харкоса» или его товарища голландца
Герарда Кройсета, хотя их способности тестиро-
вались в лаборатории и признаны действительно
выдающимися. Предсказание будущего или опре-
деление убийцы при помощи ощупывания предме-
тов одежды жертвы, очевидно, сильно отличается
от джунглевой чувствительности Корбетта или ин-
стинкта возвращения домой. Но не стоит забывать
о том, что до середины 50-х годов нашего века
публикации наблюдений Шмидта за угрями, опуб-
ликованные много лет тому назад — в 1922 году,
были игнорированы учеными из-за того, что фак-
ты были якобы специально подобраны. Ардрей
замечает, что история угря была классифициро-
вана как большая ложь Гитлера. Другими слова-
ми, никто не хотел браться за эту проблему до
тех пор, пока наука не достигла такого состояния,
когда дальше нельзя было двигаться, нс замечая
этой проблемы. Без сомнения, то же самое слу-
чилось с обследованием Харкоса, проведенным
в Манне, н с обследованием Кройсета, проведен-
ным институтом парапсихологии Утрехтского уни-
верситета.
Здесь необходимо сказать кое-что об эволюции
за последние миллионы лет. Примерно одинна-
дцать миллионов лет тому назад обезьяна, назван-
ная рамапитеком, приобрела способность ходить
на двух задних лапах. Рамапитек начал предпо-
читать землю деревьям. И в течение последующих
девяти миллионов лет эта тенденция вертикаль-
ного передвижения укоренилась, и рамапитек пре-
вратился в австралопитека — нашего первого
человеческого предка. Какие отличия внесла вер-
тикальная позиция при ходьбе? Во-первых, это
освободило его руки, и поэтому он мог защищать-
ся каким-либо подвернувшимся предметом — кам-
нем или веткой дерева. Во-вторых, это расширило
его горизонт.
Насколько мне известно, ни один антрополог не
усмотрел в этом ничего важного, возможно пото-
му, что в это же время существовали и более вы-
сокие живые существа, нежели человек. Но слон
и жираф имеют глаза по бокам своих голов. Та-
ким образом, их горизонт является окружностью.
Обезьяна смотрит прямо вперед, ее зрение уже, но
более сконцентрировано. Могло ли это быть при-
чиной того, что обезьяна эволюционировала быст-
рее, чем другие животные? Узость зрения приво-
дит к скуке, это также увеличивает умственную
активность, глубокомысленность. И когда изобре-
тательность и серьезность развились хорошо, неко-
торая часть обезьян научилась передвигаться в вер-
тикальном положении, что повлекло за собой рас-
ширение их горизонта в другом смысле. Чтобы
видеть большие расстояния, надо учиться думать,
15
учиться считать. Человеческая возможность вер-
тикально ходить и использовать свои руки и его
естественная способность смотреть на расстояние
вместо того, чтобы смотреть на землю, стали
оружием в борьбе за выживание. Человек разви-
вал умственные способности потому, что это было
единственным путем для того, чтобы остаться жи-
вым. И таким образом, в начале своей эволюции
человек прилагал усилия, чтобы сделать достоин-
ством свою способность фокусировать внимание
на второстепенных деталях. Нет сомнения в том,
что он предпочел бы есть свой обед, а потом спать,
загорая под солнцем, как саблезубый тигр или
гиппопотам, но он был более беззащитным, чем
они, и поэтому вынужден был постоянно быть на-
чеку. С течением времени эта способность фоку-
сировать свое внимание и считать стала настолько
естественной, что думание стало одним из заня-
тий человека на досуге. И это привело к неверо-
ятным результатам. За несколько тысяч лет чело-
век эволюционировал больше, чем большие репти-
лии за несколько миллионов. Он создал цивилиза-
цию и в процессе этого вошел в новую фазу само-
сознания — фазу, в которую ребенок теперь вхо-
дит в возрасте шести-семи лет.
Самосознание приносит тяжелые потери и
огромные приобретения. Величайшая потеря — по-
теря инстинкта естественности, которым облада-
ют маленькие дети и животные. Но зато жизнен-
ные приобретения — это чувство силы, власти,
контроля. Мужчина стал своенравным животным,
наиболее опасным животным на земле, никогда не
согласным жить в мире продолжительное время,
всегда угнетающим соседние страны, жгущим се-
ления, насилующим женщин. И этот бесконечный
процесс эго-создания за последние десять тысяч
лет окончательно отделил его от обезьян в редею-
щих лесах и ласточек, которые летят к зиме на юг.
Он не полностью счастлив при этой цивилиза-
ции, которая создана его собственными усилиями.
Его основная тревога касается будущего. Многие
мужчины обладают животной предпочтительно-
стью к инстинктивной жизни в единстве с приро-
дой, они мечтают об удовольствии побыть овчар-
кой, дремлющей на теплом холме, или морским
чертом поплавать в стремительном потоке. Доста-
точно ясно, что такие мужчины никогда не будут
уличены как лентяи, они уважаемы, как поэты —
военные и бизнесмены наслаждаются, читая их
дневные мечты, когда работа окончена.
Поэт — просто человек, в котором связи с на-
шими предками — животными, наиболее сильны.
Он отдает себе отчет в том. что мы содержим
множество инстинктивных сил. которые совсем от-
личны от необходимых для победы в сражении
или для успешного бизнеса.
Он инстинктивно осознает и еще кое-что, более
важное. Человек развил силы своего сознания
просто из желания развить их. Он прошел от
изобретения колеса к освоению космического про-
странства гигантскими шагами. Но он также обо-
гнал животных в другом отношении: в развитии
тех самых «других» сил. Никакое животное не
в состоянии получить экстаз от мистики или ве-
ликого поэта. В своей натуральной поэзии Вордс-
ворт один на один с природой совсем в другом
смысле, нежели гиппопотам, дремлющий в грязи.
Само сознание может быть использовано для раз-
вития инстинктивной мощи человека так же успеш-
но, как и для развития интеллекта. И поэту, и
мистику, и волшебнику следует учитывать, что
обычно желают развить свои силы «вниз», чем
«вверх». Сократ предложил идеальную цель: дви-
гаться в обоих направлениях одновременно — ис-
пользовать увеличение знания для того, чтобы
перейти в состояние инстинктивного единства со
всей Вселенной «Simposium». Через две с половиной
тысячи лет после этого цивилизация направляет
свои усилия на решение более практических проб-
лем, тогда как артисты и мистики продолжают
протестовать против того, что мир слишком велик
для нас, и что триумфатор гомо сапиенс — не бо-
лее, чем умненький карлик. Если человек хочет
действительно эволюционировать, он должен раз-
вивать глубину и мощь посредством развития сво-
ей собственной глубины.
Итак, первый раз в короткой жизни нашего
вида большой процент человечества имеет досуг,
забывая о практических проблемах. И в Америке,
и в Европе наблюдается одновременный бурный
интерес к лекарствам, воздействующим на созна-
ние, и к оккультному.
Психоделический культ отличается от лекарст-
венного бума начала двадцатого века или даже
от питья настойки опия тем. что он сильнее воз-
действует на характер. Это не просто желание
выйти из плохой цивилизации, а определенное
желание получить доступ к тому, чтобы вставить
штепсель в подсознательные силы, существование
которых мы определенно чувствуем. То же самое
справедливо относительно увеличения сексуальной
вседозволенности: это не просто разрушение мо-
рали, но признание того, что сексуальное возбуж-
дение является контактом со скрытыми силами
подсознательного. Д. X. Лоуренс описывает со-
стояние леди Чаттерли после любовных пережи-
ваний: «Когда она прибежала в сумерках домой,
мир, казалось, спал: деревья в парке казались вы-
пуклыми и качающимися на якорях от волн при-
лива и отлива, и подъем откоса к дому был
живым».
Все работы Лоуренса касаются необходимости
развития этих других сил, вместо развития интел-
лекта. Это не совпадает с состоянием впадания
в транс, пассивным состоянием наедине с приро
дой, подобно коровам, как хорошо заметил Уолт
Уитмен. Природа, которую Леди Чаттерли позна-
ла, когда она прибежала домой, созвучна поздним
холстам Ван Гога, на которых все искажено не-
которыми внутренними силами — расселовским
«дыханием жизни, неистовым и пришедшим изда-
лека, внеся в человеческую жизнь ужасную, бес-
сердечную силу нечеловеческих образов».
Таким же образом предпочтенное Успенским
чтение книги по магии написанию статьи о Гааг-
ской конференции указывает на что-то более по-
зитивное, нежели отвращение поэта к политике.
В 14 лет Успенский впал в состояние исступлен-
ного возбуждения от книги по физике, потому что
при этом был контакт окружающего мира с его
личностью. Но наука закончилась для богатого
воображением юноши — он не захотел делать
16
инъекции подопытным свинкам в лаборатории
Павлова. Он почувствовал, что все виды жизни,
допускаемые современным миром, ведут его в
направлении, противоположном тому пути, по ко-
торому он хочет идти. В моменты депрессии он
был склонен к волшебному, если это страстное
желание дальних горизонтов не есть некоторая
иллюзия: «желание быть мотыльком для звезды».
Но инстинкт ведет его к путешествию по Востоку
в поисках эзотерического знания в монастырях
(Комично, что он нашел то, что искал, когда
вернулся в Москву и встретил Гурджиева.)
Это чувство значений, которое не очевидно обыч-
ному сознанию, проявляется для каждого в тот
или другой момент времени. Кто-то может игно-
рировать эти проявления годами, пока некоторые
события не сфокусируются вместе, или фокусиро-
вание может произойти постепенно и незаметно.
Наука заявляет, что жизнь начинается при дей-
ствии солнечного света на углеводородную суспен-
зию и что человек достиг современного состояния
в процессе естественного отбора. В этом случае
законы человеческого существования — физиче-
ские законы и могут быть найдены в любом учеб-
нике. Но ведь случаются моменты абсурда опре-
деленности, которые не подчиняются обычным за-
конам вероятности. Марк Бредик — музыкант,
описал, как он ушел с репетиции поздно ночью
и взял такси до дома. Он был очень уставшим.
Дело происходило на небольшом проезде. Внезап-
но совершенно отчетливо он «узнал», что, когда
они переедут шоссе, другое такси врежется в них.
Это было так отчетливо, что он попытался пре-
дупредить водителя, потом решил, что будет мол-
чать. Несколькими секундами позже другое такси
пересекло дорогу и врезалось в них, как он и
предчувствовал. Он имел вспышку второго зрения
из-за сильной усталости, когда сознание релакси-
рует и подсознание может проявить себя.
Мы можем считать историю преувеличением или
объяснить ее в терминах совпадений. Но слово
«совпадение» не решает ничего. Наоборот, каждый
может заметить, как часто происходят абсурдные
совпадения. Несколько лет назад я сделал попыт-
ку записи несчастливых совпадений и нашел ти-
пичный пример в журнале за январь 196b г. «Я
читал книгу Хоукинса «Разгадка Стоунхэнджа»,
последний раздел по установке камней, который
Хоукинс описывает как вид каменного календаря-
компьютера. Я закончил через несколько дней,но
что удивительно: у моей жены было пишевое от-
равление от испорченного соленого мяса в то же
время, когда и я был болен. У нас началась и за-
кончилась рвота в одно и то же время.
В 1965 г. я прочел лекции в университете св. Эн-
дрюса в Шотландии и ехал на автомобиле в Скай.
Я чувствовал себя счастливым, отправившись в
путь, потому что погода стояла прекрасная и я
надеялся заехать в букинистический книжный
магазин в Перте. Однако примерно через полчаса
после того, как мы выехали, мое настроение ис-
портилось по неизвестной причине. Еще через
полчаса я спросил свою жену, почему она выгля-
дит подавленной, и она объяснила, что на протя-
жении всего пути у нее болит зуб.
К несчастью, была суббота н было слишком
поздно, чтобы искать зубного врача. В воскре-
сенье утром десна сильно распухла. Я весь день
чувствовал себя в подавленном настроении.
В Киле (Лохальш), в понедельник утром, нам ска-
зали, что зубной врач приедет в течение дня, и л
оставил свою жену в ожидании, взяв дочь на про-
гулку по городу. Внезапно ощущение подавленно-
сти прошло. Я сказал: «У мамы, должно быть,
только что вырвали зуб». Вернувшись, мы увиде-
ли мою жену выходящей от врача: у нее только
что удалили зуб мудрости.
Когда мои дети были совсем маленькими, я до-
вольно быстро пришел к выводу, что телепатиче-
ские связи существуют. Если я хотел, чтобы моя
дочь всю ночь спала, мне нужно было постараться
не думать о ней, пока я сам не спал. Если же я
начинал о ней думать, то она просыпалась. Что
касается моего сына, то я должен был даже избе-
гать глядеть на него в то время, когда он спит
в своей коляске. Когда моя жена просила посмот-
реть. не проснулся ли он, находясь в саду или на
крыльце, я должен был подойти на цыпочках к
окну, быстро выглянуть из него и затем вернуться
обратно. Если же я продолжал смотреть на него,
то он начинал шевелиться и просыпался. Это по-
вторялось в течение всего первого года, и я при-
шел к убеждению, что это естественно. После
первого года телепатические связи, казалось, пре
рвались или, по крайней мере, ослабли. Однако,
когда дети начали учиться говорить, я обнаружил,
что это тоже деликатное и интуитивное занятие,
не являющееся только методом проб и ошибок,
изучением слов и построением их в предложения,
но чем-то таким, что по сложности напоминает
искусство, с которым птицы строят свои гнезда.
И вновь появилось чувство, возможно, иллюзор-
ное, что ребенок может воспринимать и отражать
мои собственные мысли или как минимум отве-
чать на них, когда пытается что-либо выразить.
Однако, по крайней мере среди взрослых, пере-
дача мыслей должна быть менее распространен-
ной, чем передача чувств И каждая из них, по-
видимому. зависит от конкретных условий, таких,
как тишина или чувствительность. В тихий день
вы можете иногда слышать голоса людей, нахо-
дящихся от вас на расстоянии нескольких кило-
метров.
Приведенное выше дает представление о теле-
патии (если это была она) как о бессознательной
и автоматической передаче подобно передаче сиг-
нала через телефонные линии. Это даст основание
размышлять о том, не распространяется ли энер-
гия ненависти таким же бессознательным путем.
Мой собственный опыт не дает однозначного от-
вета, и я упоминаю об этом здесь только для пол-
ноты картины. Я обнаружил, что серьезно думаю
об этом во время чтения книги Вильсона Найта
о Джоне Каупере Пойсе: «Те. кто испытывает
на себе его гнев, настолько часто подвергаются
неприятностям, что он вынужден жить в обстанов-
ке почти невротической благожелательности... Ам-
биции Пойса стать магом не были праздной меч-
той».
Перед тем, как отправиться в Кенсингтон осенью
1952 года, моя жена и я жили в Уимблдоне в доме
старика, страдающего от астмы. Моя жена ухажн-
2 Колин Вильсон
17
вала за ним. На протяжении шести месяцев на-
шего проживания в этом доме он становился все
более вспыльчивым и раздражительным, и, в кон-
це концов, образовалась напряженная атмосфера,
как перед надвигающейся грозой. Я не поддаюсь
чувству неприязни к больным, но опасение ока-
заться погруженным в мелочность и не иметь воз-
можности заниматься более важными вещами до-
вело чувство отвращения до кульминационного
момента, когда я пожелал ему смерти. Вернув-
шись в августе после недельного отдыха, мы об-
наружили, что он умер от сердечного приступа.
Когда три месяца спустя эта ситуация повто-
рилась, я почувствовал, что невольно размышляю
над вопросом: могут ли мысли убивать. Наша до-
мовладелица была безумно подозрительна, н не-
приятные сцены вскоре стали повседневными. Че-
рез два месяца она посетила врача, который по-
ставил диагноз: рак матки. Она умерла вскоре
после того, как мы выехали из этого дома. Сейчас
я вспоминаю специфическую природу этих при-
ступов неприязни. В некоторых случаях гнев до-
стигает уровня, который может вызвать у вспыль-
чивого человека взрыв ярости. Но этот взрыв бу-
дет чисто психическим — вспышкой гнева и нена-
висти, за которой следует релаксация, как если
бы я бросил кирпич через застекленное окно.
Такие психические вспышки всегда сопровожда-
ются особым ощущением достоверности, реально-
сти Этим я хочу подчеркнуть, что они выглядят
чем-то отличным от ощущений, вызванных вооб-
ражением. Я нс могу выразиться точнее, но подо-
зреваю, что большинство людей испытали эти
ощущения. В своей автобиографии Пойс пишет:
«Очевидность этого, я имею в виду мою способ-
ность, так же как и бессознательность в примене-
нии некоторого рода «дьявольского глаза» на лю-
дей, которые досаждают мне, настолько заполнила
мою жизнь, что стала привычкой настойчиво и по-
спешно молить моих богов за каждого нового вра-
га». Случай Пойса интересен ввиду особой при-
роды его гения. Примерно до пятидесяти пяти лет
Пойс провел большую часть своей жизни, читая
лекции в Америке, и три романа, написанные им
в сорок с небольшим лет, интересны, хотя и не яв-
ляются чем-то выдающимся. Затем, в шестьдесят
с лишним лет, появилась серия огромных, как по
объему, так и по концепции, романов, начинаю-
щаяся с «Волка Солента» и «Гластенбурского ро-
манса». Наиболее замечательной стороной этих
романов является их «природный мистицизм» и
необычайная жизненность. Ясно, что он затронул
некоторую подсознательную пружину, и в резуль-
тате родился творческий поток, такой же величест-
венный, как Ниагарский водопад. «Гластснбурский
романс» (1933), вероятно, является уникальным
в том смысле, что это единственный роман, напи-
санный с божественной точки зрения. Простейшей
иллюстрацией этому является выдержка из пер-
вого параграфа: «В полдень пятого марта в пре-
делах причинного радиуса железнодорожной стан-
ции Брендона и позади глубочайших масс пустоты
между крайними звездными системами произошло
одно из тех мельчайших возмущений творческого
спокойствия Первой Причины, которое всегда про-
исходит, когда движение возрастающего сознания
возбуждает любые живые организмы в астрономи-
ческой Вселенной. Что-то произошло в этот мо-
мент — волна, движение, вибрация, слишком не-
значительная, чтобы называться магнетической,
слишком подсознательная, чтобы быть названной
психической — между душой человеческого суще-
ства, появившегося из вагона третьего класса по-
езда, прибывшего в двенадцать часов девятнад-
цать минут из Лондона, и божественно-дьяволь-
ской душой Первой Причины всей жизни».
Абстрактность языка дает здесь ложное впе-
чатление об этой книге, являющейся какой угод-
но, но не абстрактной, однако это также обнару-
живает желание Пойса рассматривать характеры
и события с некоторой универсальной точки зре-
ния, в которой водоросли в тихом пруду и личин-
ки в гнилом дереве так же важны, как и челове-
ческие характеры.
Следует отметить предположение, содержащееся
в этом параграфе и присутствующее во всей рабо-
те Пойса, о том, что существует «психический
эфир», несущий умственные вибрации подобно
«светоносному эфиру», переносящему, как предпо-
лагается, свет.
Это я бы определил как фундаментальное пред-
положение магии или оккультизма и, возможно,
единственно существенное. Оно должно быть при-
нято для всей этой книги в целом.
Что интересно в Пойсе, так это то, что он пере-
носит собственную идентичность на идентичность
людей и даже предметов: «Я мог ощущать свою
идентичность столбу, полену или каменному моно-
литу, и когда я это делал, я выглядел, как этот
столб, полено или камень». (Автобиография,
с. 528.)
Это была попытка утешать свое сознание непо-
движной идентичностью чему-то физическому,
окружающему нас объективному миру. У каждого
в жизни был случай, когда он, чувствуя себя пло-
хо, начинал думать о чем-либо постороннем, и
болезненные ощущения проходили. Объективность
позволяет энергии проникнуть в душу, восстано-
вить крепость духа и его контакт с обширными
и чуждыми силами, окружающими нас. В зна-
менитом отрывке из «Прелюдии» Вордсворт опи-
сывает полуночную экскурсию по воде, во время
которой огромный вал произвел на него глубокое
впечатление, и как по прошествии дней: «...мой
мозг работал с тусклым и неопределенным ощуще-
нием неизвестных форм бытия. Кругом темнота,
пустота и одиночество. Не осталось знакомых об-
разов деревьев, неба, моря цвета зеленого поля.
Одни огромные и мощные безжизненные формы,
медленно продвигающиеся через рассудок, и это
было настоящим бедствием для моих мыслей».
(Книга 1).
Вордсворт подобно Пойсу постиг возможность
выйти за пределы своей личности и достичь пря-
мого контакта с «психическим эфиром». Но по
мере старения он потерял возможность преступать
пределы своей личности, и поэзия утратила свое
величие. Пойс никогда не терял способности вы-
зывания у себя состоянии особого экстаза. В «Ав-
тобиографии» он описывает, как во время чтения
лекции о Стриндберге в почти пустом зале Сан-
Франциско внутри него ожило: «...нечто страшное,
18
достижимое, как я ранее упоминал, где-то в моей
внутренней природе и имеющее лик дьявола. Мне
стало ясно, ярче чем когда-либо, что секрет жизни
состоит в приобщении к божественному сумасше-
ствию. Под приобщением к божественному сума-
сшествию я понимаю способность возбуждения
в самом себе особой экзальтации, стоя перед ли-
цом неживой природы. Эта экзальтация является
поистине космическим эротизмом...» (с. 528).
И снова в римском амфитеатре в Вероне: «Один
на этой римской арене под этими облаками, из
которых не падает ин одной капли. Магические
элементы моей внутренней природы выросли до
такой степени, что я чувствовал, как это бывало
с тех пор раз или два, что я действительно наде-
лен некоторого рода сверхчеловеческой силой...
Я почувствовал это снова только пять лет назад,
когда посещал Стоунхендж... Чувство, приходящее
ко мне в такие минуты, является наиболее страш-
ной силой...» (с. 403).
Существует основание полагать, что Пойс не по-
нимал механизма своей силы. Странная история
имеет отношение к Пойсу и его другу Теодору
Драйзеру: «Драйзер рассказывал, что, когда он
жил в Нью-Йорке на западной пятьдесят седьмой
улице, Джон Пойс временами приходил на обед.
В это время Пойс жил в маленьком городке при-
мерно в тридцати милях вверх по Гудзону, и он
обычно выходил от Драйзера довольно рано, что-
бы успеть на поезд, на котором ездил домой.
Однажды вечером после длительной послеобеден-
ной беседы Пойс посмотрел на свои часы и по-
спешно сказал, что уже поздно и ему следует идти,
чтобы не опоздать на поезд. Драйзер помог ему
надеть пальто, и Пойс, направляясь к дверям,
произнес: «Я предстану перед Вами именно здесь,
позднее, сегодня вечером. Вы увидите меня».
«Собираетесь ли Вы превратиться в привидение,
или у Вас есть ключ?» — рассмеялся Драйзер, так
как он не верил ни на секунду, что Пойс говорит
серьезно. «Я не знаю», — сказал Пойс. «Я могу
вернуться как дух или в какой-то другой астраль-
ной форме».
Драйзер говорил, что за весь вечер не было ни-
какого разговора о духах, привидениях или гал-
люцинации. Разговор касался в основном амери-
канских издателей и их методов. Он говорил, что
больше не задумывался об обещании Пойса по-
явиться вновь и сел читать и читал примерно два
часа в одиночестве. Затем он оторвал взгляд от
книги и увидел Пойса, стоящего между прихожей
и гостиной. Видение имело характерные черты
Пойса, такую же высокую фигуру, просторный
твидовый костюм и общие очертания, ио от него
исходило слабое белое свечение, Драйзер сразу
поднялся и шагнул навстречу привидению, или
чему-то вроде его, говоря: «Все-таки ты сдержал
свое слово, Джон. Ты действительно здесь. Входи
и расскажи мне, как тебе это удалось». Привиде-
ние не ответило и, когда Драйзер приблизился к
нему на расстояние трех футов, исчезло. Едва
оправившись от удивления, Драйзер подошел к те-
лефону и позвонил Джону Пойсу домой. Пойс
подошел к телефону, и Драйзер узнал его голос.
Услышав рассказ о привидении, Пойс сказал: «Я
же сказал, что появлюсь, так что тебе не следо-
вало удивляться». Драйзер говорил мне, что не
смог добиться от Пойса объяснения и что тот
отказался от обсуждения данной темы с какой бы
то ни было точки зрения».
Почему Пойс категорически отказался от об-
суждения этого случая? Потому что он не имел
представления о том, как ему это удавалось; он
не мог объяснить этот процесс. Это зависело от
природы психического взаимодействия между ним
и Драйзером: «Я был убежден... в существовании
целительных волн магнитного притяжения между
Драйзером и мной... что выглядело сверххимичс-
ским и вызванным диффузией некоторой мисти-
ческой оккультной силы». Образ мог, вероятно,
возникнуть лишь в воображении Драйзера; дру-
гой же человек, который мог бы находиться в той
же комнате, по всей видимости, ничего бы не за-
метил.
Утверждение о том, что Пойс не имел понятия,
как он создает привидение, может казаться про-
тиворечивым. Но это не так. В связи с этим мы
рассмотрим фундаментальный вопрос о контроле
сознанием подсознательных процессов. Все мои фи-
зиологические функции, от пищеварения до выде-
ления, контролируются подсознанием. Если я на-
хожусь в возбужденном состоянии, то могу ока-
заться не в силах мочиться в общественной убор-
ной при стоящих рядом людях, и никакие созна-
тельные действия не могут разрушить привычку.
Мне необходимо расслабиться и позволить моему
подсознанию самому проделать эту работу. Стен-
даль страдал сексуальным расстройством, которое
он назвал le fiasco. Как только его сексуальное
возбуждение достигало уровня, при котором он
был готов заниматься любовью, он со стыдом об-
наруживал, что не может сделать этого. И ника-
кие сознательные попытки из желания сделать
одолжение своей разочарованной партнерше не
помогали. Если я пытаюсь вспомнить имя, кото-
рое забыл, я вновь полагаюсь на свое подсознание
в надежде, что оно само подскажет, хотя в этом
случае я могу отказаться от его помощи, обра-
тившись к адресной книге или воспользовавшись
ассоциативным методом,
Нет никаких причин, по которым человеку не
следует познакомиться с основными приемами
телепатии или даже «астральной проекции». Он бы
все еще не был в состоянии объяснить это даже
своему ближайшему другу.
Серьезное эмоциональное расстройство также
может стимулировать психические способности.
Интересным примером является случай с драма-
тургом Стриндбергом. Вторичный развод породил
эмоциональный кризис, в результате которого он
оказался близок к помешательству. Стриндберг
страдал манией преследования, что впоследствии
описал в автобиографическом издании «Ад». Ре-
зультатом явилось непредвиденное развитие психо-
энергетических способностей, что аналогично слу-
чаю Петера Харкоса. В «Легендах» он опи-
сывает непроизвольное астральное проектирование:
«[Осенью 1895 года] я пережил опасную болезнь
в столице Франции, и во время этого страстное
желание находиться в кругу своей семьи настоль-
ко захватило меня, что я видел себя внутри моего
дома и на время переставал осознавать, где на-
2*
19
хожусь. Я действительно появлялся рядом с роя-
лем, и пожилая женщина не могла ничего понять.
Но как только она поняла значение такого рода
привидений, то увидела в этом предвестие смерти
и в письме спросила, не болен ли я». (Издание
1912 г., с. 86).
Интересным в этом кратком описании является
то, что способность Стрнндберга осуществлять
астральную проекцию была связана с воображе-
нием. Он ясно представлял себе комнату, в кото-
рой сидела его теща и играла на рояле, и интен-
сивность воображаемого видения каким-то обра-
зом проецировала его в реальную комнату. Он
использовал «психический эфир» аналогично тому,
как мог использовать телефон или телевизион-
ные коммуникации.
В этом же издании он описывает случай, кото-
рый, возможно, имеет более важное значение.
Ранним утром он сидел в винном магазине и пы-
тался убедить своего юного друга не бросать во-
енную карьеру ради карьеры артиста.
«Исчерпав все аргументы и высказав все, что
думал по этому поводу, я решил вызвать в его
памяти прошлое событие, которое .могло повлиять
на его решение. Он забыл об этом происшествии,
и чтобы стимулировать его память, я начал опи-
сывать это событие: «Ты помнишь этот вечер в
таверне Аутустинера», — я продолжал описывать
стол, за которым мы ели, местоположение бара,
дверь, через которую входили люди, обстановку,
картины... Внезапно я остановился. Я наполовину
потерял сознание, но пока сохранял контроль над
ним и все еще сидел на стуле. Я был в таверне
Аутустинера и забыл, кому я говорил эти слова:
«Подожди минутку. Я сейчас в таверне Аугусти-
нера, но знаю точно, что я в другом месте. Не го-
вори ничего... Я тебя больше не знаю, но знаю,
что делаю. Где я? Не говори ничего. Это интерес-
но». Я сделал попытку открыть глаза (я не знаю,
были ли они закрыты) и увидел облако на небе
непонятного цвета, и с потолка спускалось что-то
наподобие театральной занавеси. Это была пере-
городка с полками и бутылками.
«Ах да! — сказал я, почувствовав, как по мне
прошла волна внезапной боли. — Я же в мага-
зине Ф*.
Лицо офицера перекосилось от испуга, он даже
вспотел.
«Что случилось?» — спросил я его.
«Это было ужасно», — ответил он (с. 92—
93).
Мы можем, конечно, списать все на воображе-
ние Стрнндберга, возбужденное эмоциональным
стрессом. С другой стороны, это событие согла-
суется с теорией «психических возможностей», ко-
торую я пытался обрисовать, и звучит правдиво.
(Стриндберг замечательно честен, несмотря на его
неврозы, что становится ясно читателю при
сравнении его версии событий с версиями других
рассказчиков.) Он был психически истощен. Он
дошел до пределов своих возможностей, напрягая
силу воли. В этой же книге он замечает: «Во вре-
мя жизненных кризисов, когда существование
само по себе является тяжким, душа привлекает
запредельные силы». Одно из наиболее интересных
описаний таких сил может быть найдено в книге.
названной «Психическая самозащита» (1930 г),
Дионы Форчун, психолога-фрейдиста, чье настоя-
щее имя было Виолетта Фес. В свои двадцать лет
она работала в школе под руководством директо-
ра. который ее невзлюбил и (как полагает Виолет-
та Фес) направил на нее поток психического не-
доброжелательства. используя возможности йоги
и гипноз. Это ее очень травмировало, и ощущение
замешательства и несчастья было больше, чем
если бы это было физическое насилие. Необходи-
мость разобраться в своих ощущениях привела ее
к изучению психологии (по которой она написала
несколько книг). Позднее она начала чувствовать,
что даже теории Фрейда и Джанга не способны
объяснить целиком психические процессы, и на-
чала изучать оккультизм. (Она всегда обладала
в какой-то степени качествами медиума.) Она
вступила в Орден Золотой Зари (общество магии,
которое будет обсуждаться во второй части этой
книги) и имела потом конфликты с миссис Мазере,
женой его основателя. В результате этого тревож-
ного опыта она пришла к убеждению, что чело-
веческий разум способен отражать враждебные
психические силы, исходящие (часто бессознатель-
но) от недоброжелательных людей. Еще более
интересным является вывод о том, что здоровый и
оптимистически настроенный разум отражает обык-
новенные неприятности, а склонность к неприятным
происшествиям или общее невезение являются ре-
зультатом психики, ставшей уязвимой из-за нане-
сенных ей поражений или застоя.
В этом месте я должен описать мою собствен-
ную теорию такого рода психоэнергетических воз-
можностей.
В «Расселасе, принце Абиссинии» Джонсона
есть сцена, когда герой осматривает мирный па-
сторальный пейзаж Счастливой долины, в кото-
рой он живет, и задается вопросом: почему он
не может быть счастлив подобно овцам и коровам.
Он печально отвечает: «Я не могу обнаружить в
себе способность чувствовать, которая не даст
пресыщения в удовольствии, и это нс позволяет
осознавать себя удовлетворенным. Человек, несо-
мненно, имеет какое-то скрытое ощущение, соглас-
но которому это место не приносит удовлетворе-
ния, или что его желания не соответствуют чув-
ству, которое нужно испытывать перед тем, как
стать счастливым» (гл. 2).
Курсив здесь мой. «Скрытое ощущение» являет-
ся развивающимся аппетитом человека, желанием
достичь контакта с реальностью. Но это еще не
все. Кто не испытывал странного разочарования,
которое приходит в минуты удовольствия и выпол-
нения желаний? Когда я был ребенком, я испы-
тывал это чувство по отношению к воде. Если мои
родители брали меня на автобусную экскурсию,
я свешивался из окна каждый раз, как мы проез-
жали мост. Что-то в больших водных поверхностях
возбуждало острое чувство, которое я находил
необъяснимым. Если бы я действительно прибли-
зился к воде, что бы я мог сделать для того, что-
бы удовлетворить это желание? Пить ее? Плавать
в ней? Таким образом, когда я впервые прочитал
это место в «Расселасе», я сразу понял, что Джон-
сон подразумевал под «каким-то скрытым ощу-
щением... или желаниями, отличными от того
20
чувства, которое нужно испытывать перед тем, как
стать счастливым».
Я назвал это «скрытое чувство» Способностью X
и пришел к выводу, что оно имеет отношение к
«реальности». В «Пути Свана» Пруст описывает,
как он попробовал мейделин, погруженный в чай,
и внезапно вспомнила свое детство в Комбрее. при-
чем воспоминания были такими сильными, что на
мгновение он действительно оказался там. «Изу-
мительное блаженство завладело моими чувства-
ми... И сразу превратности жизни стали мне без-
различны, ее беды безвредными, ее краткость
иллюзорной... Я перестал чувствовать себя посред-
ственным, случайным, смертным...» Пять минут
назад он мог бы сказать: «Да, я был ребенком
в Комбрее», и без сомнения описал бы это в де-
талях, но мейделин внезапно привел к тому, что
он мог не только сказать это, но и действительно
иметь это в виду. Честертон заметил: «Мы гово-
рим «спасибо», когда кто-то передает нам соль,
но это просто дань вежливости. Мы говорим, что
Земля круглая, но в действительности не чувст-
вуем этого в текущий момент, хотя знаем, что это
правда». Мы говорим что-то и действительно под-
разумеваем это, только когда пробуждена Способ-
ность X, которая является ключом ко всему по-
этическому и мистическому опыту. Когда она про-
буждена. жизнь внезапно приобретает новое ост-
рое качество. Фауст был на грани самоубийства,
когда услышал пасхальный звон, вернувший его
в детство, но внезапно пробудилась Способность X,
и он понял, что самоубийство глупо и абсурдно.
Способность X является просто скрытой в че-
ловеке возможностью выхода за границы настоя-
щего. В конце концов мы точно знаем, что про-
шедшее так же реально, как и настоящее, и что
Нью-Йорк, Сингапур и Лхаса так же реальны, как
то место, в котором мне довелось находиться в
данный момент. Но мои чувства не соглашаются
с этим. Они уверяют меня, что именно это место
здесь и сейчас намного более реально, чем любые
другие места в любое другое время. Только в ми-
нуты большого внутреннего напряжения я осо-
знаю, что это ложь. Способность X является чув-
ством реальности, реальности существования дру-
гих мест и другого времени, и она осуществляет
перенос в них, хотя отрывочный и нечеткий, но
это то, что отличает человека от других жи-
вотных.
Но если гнетущая реальность данного места и
времени является иллюзией, то точно так же яв-
ляется иллюзией мое ощущение, что я нахожусь
только здесь и сейчас. «Я не здесь и не где-либо
в другом месте», — говорит Кришна в «Бхагавад
гите». Если Способность X может сделать Стринд-
берга четко осознающим реальность места, нахо-
дящегося в нескольких сотнях миль от него, то
нельзя ли прийти к заключению, что она может
в определенном смысле перенести его туда?
Было бы ошибкой думать, что Способность X
носит оккультный характер. Это не так. Она яв-
ляется возможностью схватывать реальность и
объединяет две половинки человеческого мышле-
ния: сознательное и бессознательное.
Подумайте, что случилось бы, если музыкальный
отрывок или запах дыма внезапно напомнили мне
что-то, происшедшее десять лет назад. Это все
равно, что коснуться ноги мертвой лягушки элек-
трическим проводом. Мой разум пульсирует и воз-
буждается, внезапно выхватывая реальность чего-
то в прошлом, как будто это настоящее. Подобный
случай произошел с Марселем в романе Пруста
«Путь Свана», где он попробовал мейделин, по-
груженный в чай,— прошлое заполнило его созна-
ние как реальность. Происходит то, что наше
обычно ленивое и рассеянное сознание фокуси-
руется, как если бы я сжал свой кулак. Мелодия
или запах дают только стимул; внутренние силы
дремлют — внутренние силы, о которых я обычно
не подозреваю.
Несколько лет назад психологи проделали клас-
сический эксперимент с кошкой. Провод был под-
соединен одним концом к нерву между ухом и
мозгом кошки, а другим — к прибору для изме-
рения нервных импульсов. Если рядом с ухом
кошки раздавался громкий звук, то стрелка при-
бора резко отклонялась. Затем перед кошкой по-
местили клетку с мышами. Она напряженно
наблюдала за ними. Такой же громкий звук был
дан над ее ухом. Но стрелка не шевельнулась.
Кошка была занята мышами и проигнорировала
звук и каким-то образом «отключила» физический
импульс между ухом и мозгом. Она предпочла
сфокусироваться на чем-то другом.
Живые существа обладают способностью «фоку-
сироваться» на том, что им интересно, и «отклю-
чать» все постороннее. Человек, привыкший к со-
временной цивилизации, умеет игнорировать
99 процентов впечатлений, обрушивающихся на
его органы чувств. Мы все знаем об этом. Но чем
мы еще не овладели, так это необычной силой, ко-
торая есть у нас — возможностью фокусировки на
особых аспектах реальности. Эта сила и есть Спо-
собность X, но в данный момент мы вряд ли мо-
жем ее использовать, так как нс знаем ее воз-
можности.
Имеет смысл задаться вопросом: для чего нам
сознание? Если Вы крепко спите, то Ваше созна-
ние отключено. Если Вы очень устали, то Ваше
сознание подобно тусклому свету, едва освещаю-
щему что-либо. Если Вы бодрствуете и возбужде-
ны, то сознание можно сравнивать с пламенем
свечи. Его целью является освещение реальности,
постижение ее тайн и. следовательно, предостав-
ление нам возможности воздействовать на нее и
преобразовывать се. Очевидно, что нашей основ-
ной задачей должно быть увеличение мощности
его освещения. Когда оно мало, реальность ста-
новится «нереальной», при его увеличении реаль-
ность становится «более реальной».
Один из наиболее ярких примеров действия Спо-
собности X можно обнаружить в десятом томе
«Исследований истории» Арнольда Тойнби, где он
описывает, как пришел к написанию этой работы.
Он пишет о чувстве «реальности», внезапно при-
ходящем к историкам: «Автор настоящего «Иссле-
дования» имел личный опыт такого рода 23-го мая
1912 г.: отвесная стена горы Тайгетус ограничи-
вала кругозор с западной части, а широкая откры-
тая долина Спарты простиралась вдаль на про-
тивоположной, восточной, стороне, откуда он при-
шел сегодня утром...»
21
«Чувственное переживание, которое активизиро-
вало его историческое воображение, не было выз-
вано церковными песнопениями, оно было вызва-
но видом руин, среди которых он поднимался на
вершину, и это зрелище было устрашающим, так
как в этом разрушенном волшебном городе Время
замерло с весны 1821 года, когда Мистра была
опустошена... Однажды апрельским утром орда
диких горцев из Мани заполнила ее, ее жители
были вынуждены спасаться бегством, их грабили
и убивали, город был разорен и с тех пор и до
настоящего времени стоит опустошенный...»
То, что оказало сильное воздействие на Тойнби,
было не «мучительной загадкой человеческих пре-
ступлений и глупостей» прошлого, а реальностью,
вызванной его воображением. Он упоминает шесть
других случаев, в которых наблюдалось похожее
на галлюцинацию ощущение реальности. Читая
о том. как один из объявленных вне закона ли-
деров Итальянской конфедерации получил отказ
в помощи от жены и совершил самоубийство у нее
на глазах, он был «мгновенно перенесен через за-
лив Времени и Пространства из Оксфорда 1911 го-
да в Тианум 80-го года до нашей эры. и об-
наружил себя на заднем дворе темной ночью в ка-
честве свидетеля личной трагедии...» Он записал
аналогичные случаи — все очень короткие, — ког-
да читал Бернала Диаса, описывающего первую
встречу испанцев с Тенохтитланом. Вилленхардуи-
на. описывающего свою первую встречу с Констан-
тинополем во время крестового похода, греческо-
го солдата, описывающего, как он пытался спасти
девушку от изнасилования. И наконец, случай, в
котором разделительная линия между Способно-
стью X и мистическим опытом становится трудно-
различимой: «В каждом из шести только что опи-
санных случаев писатель был моментально вовле-
чен в сопереживание с действующими лицами
конкретного исторического события посредством
того, как его воображение внезапно представляло
данную сиену... Но был и другой случай, в кото-
ром он был участником более великого и более
странного происшествия. В Лондоне на дороге,
ведущей к Букингемскому дворцу, шагая в южном
направлении и огибая западную стену станции
Виктория, стейшн, писатель, однажды в какой-то
полдень, вскоре после годовщины первой мировой
войны... обнаружил себя вовлеченным не в какой-
то конкретный исторический эпизод, ио во все, что
было, есть и будет. На мгновение он ясно ощу-
тил, как История плавно проходит через него
мощным потоком и его собственная жизнь возвы-
шается, как волна, в этом обширном потоке. Это
переживание длилось довольно долго, так что
он успел остановить свой взгляд на красном кир-
пиче древней постройки и белом камне, облицо-
вывающем стену станции, и подумал — наполови-
ну удивленно, наполовину иронично — о том, как
могла эта нелепая прозаическая обстановка вы-
звать озарение рассудка. Мгновением позже это
ощущение пропало, и мечтатель вновь вернулся
в повседневный мир кокни, который был его при-
вычным социальным окружением...» *
• Исследование истории (Оксфорд, 1954 г., с. 130—
140).
Эти выдержки из Тойнби относятся к наиболее
ясным из существующих описаний проявлений
Способности X, и они приводят к заключению, ко-
торое я пытался сделать: чем более я пробужден,
тем более она проявляется. Но то, что обычно
зовется «пробужденным сознанием», нс намного
отличается от понятия сна. Мы все еще окутаны
пассивной вялой дремотой. Но это не потому, что
существует какой-то естественный предел созна-
ния, а только потому, что мы остаемся в неведе-
нии о том, что оно может быть усилено. Мы как
собаки, которые думают, что они на цепи, хотя на
самом деле они свободны.
Способность X не является шестым чувством,
а лишь потенциальным развитием сознания. И из
того, что я выше написал, должно быть ясно, что
она является ключом не только к оккультному
опыту, но и к будущей эволюции человеческой
расы в целом.
2.	Темная сторона Луны
Осенью 1969 года я обсуждал вопросы оккуль-
тизма с поэтом Робертом Грейвсом у него дома
в Майорке. Грейвс сразу сделал замечание, пора-
зившее меня. «Оккультные способности не являют-
ся чем-то редким. Один человек из двадцати об-
ладает ими в той или иной степени».
Меня больше всего заинтересовала точная циф-
ра: 5 процентов. Это совпадает с количеством
«доминирующего меньшинства» в человеческом об-
ществе. В начале этого столетия Бернард Шоу
спросил исследователя Генри Стенли о том. мно-
гие ли из его людей могут взять на себя руковод-
ство его группой, если он. Стенли, заболеет. «Один
из двадцати», — сказал Стенли. «Это точная
или приближенная цифра?» — «Точная».
Факт доминирования 5-процентного меньшинст-
ва был заново открыт во время Корейской войны
китайцами. Желая сэкономить людские ресурсы,
они решили разделить заключенных американцев
на две группы: предприимчивых и пассивных.
И вскоре они обнаружили, что предприимчивых
солдат ровно одна двадцатая часть: 5 процентов.
Когда эту доминирующую одну двадцатую часть
отделяли от остальной группы, то остальных мож-
но было оставлять без охраны. Наблюдения за
животным миром показывают, что «доминирующие
5 процентов» присущи всем животным.
Возникает интересный вопрос: насколько биоло-
гическое доминирующее 5-процентное меньшинство
совпадает с «оккультными 5 процентами» Грейвса?
Существует множество оснований предполагать,
что- эти две группы идентичны. В первобытных
сообществах лидерами также являются жрецы и
колдуны. Люди, возглавляющие охотничьи экспе-
диции, должны быть теми же, кто обладает высо-
кой степенью «первобытной чувствительности».
В чем состоит сила, отличающая лидера? Она со-
стоит в способности фокусировать и концентриро-
вать волю в момент опасности. Это одна из форм
Способности X.
Кажется вероятным, что все человеческие суще-
ства обладают следами «оккультной силы», силы,
исходящей из их глубинных уровней сознания,
которые сценарист Гренвилл-Баркер назвал «сек-
22
ретной жизнью». Доминирующее 5-процентное
меньшинство является более сведущим в управле-
нии своей энергией, чем большинство людей. Маги,
экстрасенсы, ведьмы и медиумы являются пред-
ставителями доминирующего 5-процснтного мень-
шинства, развившие в себе свои природные спо-
собности.
Другой интересный взгляд на этот предмет со-
держится в недавних исследованиях гипнотиче-
ского состояния глубокого транса, некоторые из
которых описаны в «Сознании и теле» Стефана
Блэка Доктор Блэк отмечает, что большинство
людей могут быть загипнотизированы, если они
будут добровольно способствовать этому («негип-
нотизируемые» личности, возможно, умственно
больны), но только малое число людей могут дохо-
дить до состояния глубокого транса, то есть явля-
ются «глубоко! ипнотизируемыми» Достаточно
странным является то, что точная цифра — 5 про-
центов. «Глубокогипнотизируемые» могут быть из-
лечены от удивительно большого числа физических
болезней с помощью гипнотического внушения —
от астмы до бородавок. Даже «среднегипнотизи-
руемые» люди могут быть загипнотизированы так,
что кожный тест на туберкулез не будет давать
реакции, хотя обычно появляется опухоль. Паци-
енты, страдающие от бородавок, были излечены
в два приема. Считается, что бородавки происхо-
дят от вирусной инфекции, и тем не менее они
исчезают, не оставляя шрамов, за период от пяти
недель до трех месяцев.
Эксперименты доктора Блэка менее касались
излечения особых болезней, чем демонстрации
того, что рассудок может воздействовать на тело
с необычайной силой, и в этом они были необы-
чайно успешны. Выводом опять является то, что
скрытые возможности подсознания могут быть
задействованы через «глубокий гипноз» у 5 про-
центов людей. Пять процентов людей могут — по
крайней мере потенциально — высвобождать
скрытые возможности своей «секретной жизни».
Исследования Грейвса меньше относятся к ведь-
мам и мистике* **, чем к поэтам, и его важная кни-
га «Белая Богиня» содержит теорию природы поэ-
зии, связываемую не только с возможностями под-
сознания, но и с традиционными магическими
культами.
Согласно Грейвсу, существует две формы поэ-
зии: «поэзия вдохновения» и «интеллектуальная
поэзия». Первая создается путем «вдохновения,
проверенного здравым смыслом», вторая — интел-
лектом. Он ассоциирует «поэзию вдохновения» с
Белой Богиней, встречающейся в культе Луны.
Наука, подобно «интеллектуальной поэзии», яв-
ляется попыткой «изгнать все лунные суеверия и
согреваться в лучах чистого солнечного разума».
Объяснение Грейвсом возникновения Белой Бо-
гини дает замечательный пример того, что он по-
* Лондой, Вильям Кимбер, 1969 (См. статью Синк-
лейра и Гнбнна в The Lancet, 1959, октябрь, с. 481).
** «Сейчас у меня нет ничего мистического: я стара-
тельно избегал рассматривать ведьм, спиритуализм,
йогу, предсказание будущего и т. д.» (Пять пенсов в
руке, Нью-Йорк, Даблдей, 1958 г., с. 58).
ннмает под поэтической интуицией: «Понимание
началось однажды утром, когда я перечитывал
«Мэбиногион», книгу старинных валлийских ле-
генд в переводе леди Шарлотты Гест, и наткнулся
на до сих пор презираемую менестрельскую поэму
под названием «Песня Талистнна». Я внезапно
понял (не спрашивайте меня, как), что стихи поэ-
мы, которые до этого всегда игнорировались как
нонсенс, составляют серию загадок раннего сред-
невековья и что я знаю ответ на все эти загадки,
хотя я не был ни специалистом по Уэльсу, ни
специалистом по средневековью.
Я узнал также (не спрашивайте меня, как),что
ответ должен быть каким-то образом связан с
древней валлийской поэтической традицией «Бит-
вы деревьев», упомянутой в примечаниях леди
Шарлотты Гест к «Мэбиногиону»; чибисом, соба-
кой и белой косулей из другого мира и выиграна
неким Богом, который считал, что имя его боже-
ственного оппонента Врон или Олдер (черная
ольха). Никто еще не пытался объяснить этот
нонсенс. Более того, оба этих текста могут стать
понятными только в свете древней ирландской
религии и поэтической традиции. Я также не яв-
ляюсь специалистом по Ирландии.
Поскольку в моей семье не было случаев поме-
шательства, то я не мог предположить, что схожу
с ума. Тогда я решил провести проверку по этой
теме с помощью целой полки научных книг по
кельтской литературе, которые я обнаружил в
библиотеке моего отца (в основном доставшихся
в наследство от моего деда, ирландского антиква-
ра), но которые я никогда не читал.
Короче говоря, мой ответ на загадку, а именно
названия букв древнего алфавита друидов попали
в соответствие с не такой уж бессмысленной «Пес-
ней Талистнна» с почти пугающей точностью; и
«Битва деревьев» оказалась не таким уж бессмыс-
ленным описанием борьбы между соперничающи-
ми священниками в кельтской Британии за конт-
роль над процессом обучения нации. Например, я
обнаружил, что слово «деревья» означает «обуче-
ние» во всех кельтских наречиях, и поскольку ал-
фавит является базисом всего обучения, и, кроме
того (как я помнил по галльским войнам Юлия
Цезаря), алфавит друидов являлся ревниво охра-
няемым секретом в Галлии и Британии (действи-
тельно названия его восемнадцати букв не раз-
глашались в течение примерно тысячи лет), и, та-
ким образом, раскрытие этого секрета было тем,
за что стоило бороться. Я также обнаружил, что
алфавит во времена Цезаря назывался Бойбил-
лосом, потому что он начинался буквами Б. Л; и
что в результате «Битвы Деревьев» Бойбил-лос
заменил более ранний, очень знакомый н такой же
секретный кельтский алфавит Бес-луис-ннон, чьи
восемнадцать букв ставились в соответствие по-
следовательности диких деревьев, включая чер-
ную ольху. Эта последовательность, как я обна-
ружил, служила двум целям: она использовалась
как алфавит и как секретный календарь — со-
гласные соответствовали месяцам, для которых
были характерными соответствующие деревья; три
гласные обозначали положение солнца:равноден-
ствие и солнцестояние. Это именно тот календарь,
который, как можно показать путем изучения
23
использования деревьев на праздниках по всей
Европе, наблюдался в бронзовом веке (и ранее)
от Палестины до Ирландии и везде ассоцииро-
вался с культом древиеарийской Тройной лун-
ной богиней, иногда называемой Леукосия, Белая
Богиня... *
Через исследования и серию странных совпаде-
ний Грейвс пришел к открытию, что Тройная лун-
ная богиня была универсальным символом в до-
христианской поэзии и мифологии: греческой,
финикийской, кельтской, римской, скандинавской,
индийской и даже африканской.
«Наиболее важным фактом в ранней истории
западной религии, безусловно, являлось постепен-
ное подавление духовного культа Тройной лунной
богини и его замена на рациональный культ Сол-
нечного Бога Аполлона, отвергшего мифический
алфавит в пользу коммерческого финикийского ал-
фавита (знакомый АВС) и породившего европей-
скую литературу и науку».
Лунная Богиня была богиней магии, подсозна-
тельного. поэтического вдохновения. Человеческая
мифология стала «солнечной» и затем на Западе
христианской, и мужественный Бог разума зани-
мал все большее пространство, всегда вооружен-
ный сокрушающим аргументом: Вы можете ви-
деть веши более ясно при солнечном свете, чем
при лунном. Но это неправда. Напротив, некото-
рые вещи становятся невидимыми при сильном
свете. Высокосознательная рациональная модель
мышления подобна крупноячеистой сети, через
которую проскакивают мелкие рыбы.
Грейвс описывает, как навязчивая мысль о Бе-
лой Богине и ее священном дереве Олдер пришла
к нему в 1944 году, когда он писал роман о Ясоне
и аргонавтах. В это время на его столе стояла
маленькая латунная коробочка с любопытным изо-
бражением на крышке. В этой коробочке он хра-
нил латунную фигурку горбуна, играющего на
флейте. Через десять лет он обнаружил, что рису-
нок на крышке коробочки изображал африканскую
Тройную лунную богиню, Нгаму, и что горбун яв-
лялся герольдом королевы-матери африканского
государства, род которой напрямую восходил к
Нгаме. После возвращения в Майорку в 1946 году
совпадения продолжали нагромождаться. Сосед-
антиквар умер и завещал Грейвсу различные ма-
ленькие вещички, включая похожую на мумию
фигурку с одним глазом. Позднее он обнаружил,
что эта мумия символизировала жертвоприноше-
ния Белой Богине. Друзья, ничего не знающие о
книге, дали ему кольцо, имеющее изображение
трех основных символов культа: оленя, луны и
зарослей.
Даже когда книга была закончена, странные
веши продолжали происходить. Первый издатель,
отвергнувший ее. вскоре после этого умер от сер-
дечного приступа. Второй издатель, приславший
грубый ответ, оделся в женское нижнее белье и
повесился на дереве в своем саду**. С другой
стороны, пишет Грэйвс. издатель, принявший ее,
* Пять пенсов в руке. с. 54.
** Подобные случаи случаются чаще, чем это можно
предположить. У меня было немецкое медицинское из-
дание. содержащее несколько таких фотографий Смерть
Т. С. Элиот, не только вернул вложенные деньги,
но н получил Орден почета в прошлом году.
Грейвс отмечает: «Совпадения так часто проис-
ходили в моей жизни, что их трудно назвать слу-
чайными, и я вынужден назвать их проявлениями
сверхъестественных сил, я должен назвать их при-
вычкой». Ну, хорошо, предположим, что это сов-
падение. Отбросим любую связь между горбуном-
геральдом в коробочке... и мной, тем, кто стал
одержим Белой Богиней Европы, написал о ее
клановых тотемах и познал древние секреты, свя-
занные с ее культом в Уэльсе, Ирландии и других
местах. Пожалуйста, поверьте мне: я был в пол-
ном неведении относительно того, что коробочка
имела отношение к богине Нгаме, или того, что
греки Эллады, включая ранних афинян, были род-
ственны в расовом отношении людям Нгамы —
ливийским берберам, известным какгарамантиане,
переместившиеся на юг из Сахары к Нигеру в
одиннадцатом веке до нашей эры и перемешав-
шихся с неграми, или что Нгама сама была Лу-
ной-Богиней и имела те же признаки, что и Белая
Богиня Греции и Западной Европы. Я знал толь-
ко по Геродоту, что греческая Афина была такой
же богиней, как и ливийская Нейс (по-другому
ее называли Ламиа).
«Белая Богиня» является черезвычайно трудной
книгой, сложной и сбивающей с толку, но чита-
тель, очарованный ее странными, запутанными
хитросплетениями, вскоре обнаруживает, что
Грейвс не преувеличивает, когда говорит, что овла-
дел древними секретами. Он наткнулся на целую
систему знаний, такую же сложную, как современ-
ная физика, чьи предположения скорее «лунно-
го», чем «солнечного» происхождения. Он проде-
лал это, используя свою поэтическую интуицию,
чтобы найти связь между, казалось бы, не связан-
ными между собой мифами. Поэт Рэнделл Джер-
рел утверждал, что мифология в целом является
просто рациональным выражением тенденции
Грэйвса «возвысить женщин за счет мужчин» (в
чем он признается в своих стихах). Трудно по-
нять, как такая позиция может быть занята тем,
кто хорошо знает эту книгу.
Правда в том, что не должно быть противоречия
между «лунной» и «солнечной» системами знания,
так как все знание должно быть или истинным,
или ложным Можно сказать, что конфликт вы-
растает из узкого догматического подхода «науч-
ной* модели мышления. Успенский ясно говорит
об этом в наиболее длинном из когда-либо цити-
руемых мною отрывков: «Но здесь, в этой книге,
присутствует странный аромат правды. Я чувст-
вую это сейчас особенно сильно, поскольку долго
находился в искусственных «материалистических»
рамках, отбрасывая все мечты о вещах, которые
не помещаются в эти рамки. Я жил в мире, где
бесчисленное количество разных табу подавляло
мое мышление. И внезапно эта странная книга
разрушила все стены вокруг меня и дала мне воз-
можность думать и мечтать о вещах, о которых
я долгое время боялся думать. Внезапно я начал
в результате удушья обычно происходит случайно;
целью же является мазохистское сексуальное стимули-
рование. Вместо женского нижнего белья иногда ис-
пользуется детская одежда.
24
находить странный смысл в старых сказках; де-
ревья, реки, моря ожили; таинственная жизнь на-
полнила ночь, и я с новым интересом и ожидани-
ем вновь начал мечтать о дальних путешествиях,
и я вспомнил множество необычайных вещей, кото-
рые слышал о старых монастырях. Идеи и чувст-
ва, которые давно перестали занимать меня,вдруг
стали интересны и значительны. Глубокое значе-
ние и множество едва уловимых аллегорий появи-
лось там, где еще вчера все казалось наивной
фантазией или грубым предрассудком»*.
Мы, очевидно, достигли критической точки в
рассуждении. Большинство читателей согласятся
признать утверждение, что у человека есть под-
сознание, которое скрыто от его сознания. Сейчас
мы ставим вопрос о существовании внешних сил —
белых богинь, магических алфавитов и т. д. Дейст-
вительно здесь нужно твердо поставить вопрос
о том, что если смерть двух издателей Грейвса не
была простым совпадением, то не было ли это
бессознательным применением «дьявольского гла-
за» самим Грейвсом? И не могло ли быть стран-
ное назначение латунных предметов на столе
Грейвса вызвано его собственными телепатически-
ми способностями, а не попыткой объектов самим
привлечь к себе внимание? И где границы между
наукой и предрассудками? Древние люди полага-
ли, что свет исходит от Бога, а Бенджамин Фран-
клин обнаружил, что это было статическое элек-
тричество, и это действительно так.
Это правда, но это еще не все. Здесь следует
рассмотреть другие фундаментальные принципы.
Легко видеть, что логическое мышление челове-
ка мешает ему пользоваться силами его подсозна-
ния. Если Вы посреди ночи начали работать над
решением математической задачи, то обнаружи-
ваете, что нелегко потом заставить себя уснуть.
Это потому, что математические вычисления вызы-
вают особую концентрацию высших уровней Ва-
шего сознания, и когда Вы начинаете вычисления,
Вы вызываете эти высшие уровни, как Алладин
вызывал джинна из лампы. Но возможность уснуть
зависит от того, отправится ли джинн обратно в
лампу и возьмут ли верх низшие уровни созна-
ния. Если представить себя автомобилем, то при
засыпании Вы меняете водителей.
Человеческая эволюция за последние два мил-
лиона лет была эволюцией сознательного водите-
ля, джинна из лампы. Цивилизация требует от че-
ловека высокой степени организации его сознания,
чтобы он мог иметь с ней дело. По сравнению со
своими предками, жившими два миллиона лет на-
зад, современный человек выглядит как мощная
корпорация в сравнении с маленькой семейной
фирмой.
Беда мощной корпорации в том, что ее наклад-
ные расходы чрезмерны. Счет за электричество
в огромном здании содержит сумму, достаточную
для жизнедеятельности сотни малых предприятий.
Также дело обстоит и с другими накладными рас-
ходами.
Следствием является то, что цивилизованный
человек испытывает перенапряжение подсознания.
Рассмотрим, что происходит, когда молодой че-
* Новая модель Вселенной, с. 4.
ловек женится и начинает создавать семью. Ему
приходится думать о своем будущем и множестве
других вещей помимо этого, и он, подобно жонг-
леру, вынужден держать в воздухе несколько
шаров в одно и то же время. Если мысли об этом
приходят к нему во время медового месяца, то это
не приносит ему беспокойства. Напротив: мощный
поток подсознательной энергии, порожденной сек-
ебм, более чем компенсирует эти ощущения.
Через несколько лет наступают минуты, когда
он чувствует себя очень уставшим от подобного
жонглирования и хотел бы просто бросить все
мячи. Но несомненно то, что, поскольку он любит
жену и детей, подобные мысли отбрасываются.
Однако существуют моменты, когда он перестает
вкладывать свое сердце в процесс жонглирования,
и процесс продолжается чисто механически.
Представляет интерес то, что случается дальше.
Множество счетов приходит в конце месяца. Когда
он чувствует себя бодрым и здоровым, то оплачивает
их, планирует, сколько ему нужно оставить в банке,
и затем начинает думать о том, чтобы вывезти свою
семью на пикник в субботу. Однако если он чув-
ствует себя расстроенным и подавленным, то от-
кладывает оплату счетов насколько это возможно,
потому что любит чувство безопасности, порож-
денное сознанием того, что деньги лежат на его
счету в банке. Беспокойство присутствует постоян-
но в глубине его сознания, съедая жизненную
энергию подобно тому, как невыключенная лам-
почка съедает электричество. И поскольку он чув-
ствует себя подавленно, то каждая новая пробле-
ма становится от этого еще сложнее, а его жиз-
ненная энергия все больше растрачивается. И та-
ким образом, он приближается к состоянию, кото-
рое психологи пятьдесят лет назад называли «ги-
пернапряженным состоянием», в котором жизнь
становится серией непреодолимых препятствий;
каждый холм становится горой. Его психологиче-
ское состояние сравнимо с анфиладой комнат,
в каждой из которых он оставил включенным свет,
и жизнь становится тяжелой ношей. Некоторые
люди настолько свыклись с подобным состоянием
перманентного перенапряжения, что они принима-
ют его за нормальное состояние, и из-за этого те-
ряют волосы в тридцать пять лет и приобретают
язву в сорок.
Заметим, что основной характеристикой этого
состояния является то, что Вы перестаете заме-
чать вещи. Как человек, опаздывающий на поезд,
Вы не имеете времени посмотреть по сторонам.
И даже когда Вы сели в поезд, Вы не успокаи-
ваетесь и не смотрите просто в окно, как это сде-
лал бы любой нормальный ребенок. Напряжение
остается: Вы пытаетесь читать газету или, воз-
можно, просто смотрите перед собой, а Ваш мозг
продолжает перемалывать свои проблемы.
Рассмотрим далее, что происходит, когда такой
человек отправляется в отпуск и ему кажется, что
все внезапно «приходит в норму». Стоит солнеч-
ное утро, он может на время забыть о работе и
просто наслаждаться пейзажем... Это подобно
тому, как если бы кто-то нажал кнопку «стоп» на
моторе; мотор затихает, и тишина становится чу-
десной. Кажется, будто весна и жизненная энер-
гия вливаются в сознание. Он перестает быть пас-
25
сивным и подавленным. Он с интересом осматри-
вает пейзаж или с удовольствием слушает мест-
ного сплетника в баре. Внутреннее напряжение
проходит. Он больше не тратит попусту свою жиз-
ненную энергию. И поскольку он вновь начинает
замечать все вещи, начинает работать его меха-
низм обратной связи. Удовольствие, которое он
получает, рассматривая деревья из окна поезда,
говорит о том, что его чувства начали рассматри-
вать и анализировать веши, насколько они пред-
ставляют интерес и доставляют удовольствие. Это,
в свою очередь, означает, что поток жизненной
энергии становится более мощным. Разглядыва-
ние вещей с интересом приводит к освежению
рассудка. «В Путешествии на Восток» Герман
Гессе делает важное замечание: «Я... отвечал за
обеспечение нашей группы музыкой и в результа-
те обнаружил, что если в течение длительного
времени заниматься малозначительными вещами,
то это будоражит нас и дает нам силы».
Совершенно точно. Поскольку когда Вы серьез-
но концентрируетесь на малозначительных вещах,
Вы снижаете общее перенапряжение в Вашем со-
знании и Ваша жизненная энергия обновляется.
Вильям Джеймс также отмечает, что «шоковое
лечение* часто является лучшим лекарством для
«гипернапряженного состояния», когда все холмы
становятся горами. Доктор заставлял пациентов
прикладывать огромные усилия. Вначале появля-
лось острое чувство безысходности, которое почти
немедленно сменялось чувством освобождения. По-
скольку перенапряжение не является необходимым
(оно не более, чем плохая привычка), и, подобно
детской боязни привидений, оно является бесцель-
ной тратой жизненной энергии. Как только рас-
судок вырывается из состояния унизительной пас-
сивности при помощи шока, начинают снова рабо-
тать жизненные силы.
Когда человек здоров, он концентрируется лишь
на одной проблеме, целенаправленно решает ее и
достигает высокого уровня обратной связи с окру-
жающей средой. Он работает не спеша, с глубоким
интересом, и если начинает уставать, то замедляет
работу, давая возможность силам пЬдсознания
проделать восстановительную работу. Он осознает,
что чрезмерная усталость, депрессия и неудачи,
связанные с этим, образуют порочный круг, кото-
рого можно избежать, если работать с удовольст-
вием и быть здоровым.
Хотя перенапряжение характерно для современ-
ной цивилизации, однако оно не является болезнью
именно цивилизации. Оно является болезнью со-
знания, то есть человеческого существа. Работник
фермы, направляясь на работу, так же не заме-
чает окружающей обстановки, как и озабоченный
торговец автомобилями. И если жители некоторых
деревень на Амазонке «ближе к природе», чем
жители Нью-Йорка, то это окупается ценой грязи,
невежества и неудобств. Перенапряжением мы рас-
плачиваемся за симфонии Бетховена, романы
Бальзака, совершенствование медицины, позволяю-
щей избежать смерти детей от оспы.
Однако такая расплата не является необходи-
мой и неизбежной. Это результат невежества, пло-
хого управления нашими жизненными ресурсами.
Хотя перенапряжения можно избежать, оно рас-
пространено так же широко, как и простуда. Не
будет преувеличением сказать, что люди живут в
состоянии «бдительности» и беспокойства, который
намного превышает тот уровень, который в дейст-
вительности необходим для полноценного сущест-
вования. Эта общая тенденция сознания к «раз-
брасыванию» внимания напоминает ситуацию,
когда перевозбужденному ребенку достается слиш-
ком много подарков на Рождество, что приводит
к нервному истощению.
В этом контексте представляют интерес момен-
ты, когда напряжение ослабевает благодаря само-
внушению или полному растворению в некоторых
малых задачах. Йитс описывает такой момент,
когда он сидел в переполненном лондонском чай-
ном магазине:
Пока я осматривал все вокруг,
Мое тело вдруг блаженство озарило,
И около двадцати минут
Я ощущал себя безмерно счастливым.
Это, возможно, является примером самовнуше-
ния. Можно себе представить, как напряжение и
усталость поэта постепенно возрастали, пока он
пробирался через толпу в центре Лондона, затем
за чашкой горячего чая он рассматривал вид из
окна. Внезапно чувство напряжения улетучилось,
и он уже с интересом рассматривал проходящую
толпу.
Это в действительности является сущностью по-
эта. Он обладает как психическим здоровьем, так
и возможностью живо реагировать и часто пере-
живает моменты, в которые обычное перенапря-
жение исчезает, и внезапно получает возможность
восхищаться и удивляться тому, как все вокруг
интересно. В эти мгновения он как бы начинает
слышать «звучание тишины». Он ощущает, что
мир богат оттенками, которые в обычной ситуации
он бы просмотрел. Я выделил курсивом слово
«оттенки», так как это является сердцевиной того,
что здесь обсуждается. Оттенки, которые мы ощу-
щаем, когда обычное перенапряжение исчезает,
действительно существуют. Они не являются ил-
люзией или чем-то чисто субъективным.
Слово «интересно» имеет субъективное звуча-
ние: я решаю, что интересно, а что нет. Но оно
тем не менее имеет и объективный смысл. Когда
Шерлок Холмс изучает документы и улики и го-
ворит: «Это оказалось еще интереснее, Ватсон»,—
то он мог бы выразиться иначе: «Это оказалось
сложнее, чем на первый взгляд». Ощущения, воз-
никающие, когда перенапряжение исчезает, явля-
ются восприятием сложной окружающей обстанов-
ки, интересом к ней.
Если мы рассматриваем эволюцию человека как
процесс возрастания «сложности», то становится
ясно, что это также означает и возрастание «пе-
ренапряжения», что, в свою очередь, означает
возрастание тенденции к тому, что «оттенки» пере-
стают замечаться.
Важно отметить, что «оттенки», которые Успен-
ский начал различать в деревьях, реках и морях
не были просто результатом воображения или по-
вышенной эмоциональности. «Лунное знание»
Грейвса является реальностью, которую поэт на-
чинает осознавать в минуты покоя. В кельтской
26
легенде о Гвионе, цитированной Грейвсом, мальчик
Гвидон натирал котел, содержащий магическую
«жидкость знания». Три выплеснувшиеся из котла
капли, обожгли ему палец, и, когда он сунул его
в рот, он внезапно увидел смысл и значение всего
прошлого, настоящего и будущего. В легенде о
Зигфриде, положенной на музыку Вагнером, капли
крови дракона попали на ладонь героя и обожгли
ее. Он поднес ее ко рту и внезапно получил воз-
можность понимать пение птиц и «шорох леса».
В обоих случаях магическая жидкость дала оди-
наковый эффект: возбуждение глубоких уровней
сознания, что пробудило новые способности к ощу-
щению.
Если мы согласны с тем, что «мечтающий поэт»
или «волшебник» является тем, чей рассудок спо-
собен расслабляться и схватывать эти глубокие
уровни реальности, то мы должны также признать,
что это имеет и другую сторону. Реальность дей-
ствительно присутствует здесь, вне его сознания,
и его способность настроиться на нее является
только началом.
Возникает еще более интересный вопрос. Я
сравнил человека с автомобилем, у которого два
водителя: сознательная личность и подсознатель-
ные импульсы. В цивилизованном человеке роль
подсознательного «водителя» является относитель-
но автоматической по сравнению с ролью созна-
тельного «водителя», он контролирует сон, память
и функции внутренних органов. Именно созна-
тельный рассудок пишет симфонии, планирует по-
ходы и строит цивилизацию. Но в «магических»
обществах далекого прошлого подсознательный
«водитель» был таким же важным. Когда он на-
чинает действовать, то не просто для того, чтобы
вызвать сон, но в целях пробуждения способности
интуитивного восприятия окружающего мира, по-
добного шуршащему лесу. Магия и мистика на-
правлены на то, чтобы погрузиться глубже в
сознание, используя возможности подсознания
воспринимать и схватывать окружающую действи-
тельность. Сон не является пассивным состояни-
ем, в котором тело восстанавливает силы после
дневной усталости, он также является инструмен-
том постижения, иногда даже существенным пред-
шественником магии. В древней Ирландии цере-
мония выбора нового короля включала жертво-
приношение быка, которого жрец объедался до
такой степени, что засыпал. Во время сна над ним
произносились заклинания, и считалось, что он
получит «откровение» о том, кому предстоит стать
королем *. Современного читателя такая церемо-
ния сразу же наводит на мысль об одурачивании
доверчивых дикарей. Однако существуют засвиде-
тельствованные примеры «сонной магии», которые
не так просто объяснить. В «Примере островов»
Артура Гримбла, земельного комиссионера на
островах Гилберта в Южной части Тихого океана,
описывается магическая церемония зазывания бу-
рых дельфинов. Гримблу говорили, что он должен
есть дельфинье мясо, чтобы пополнеть. Это при-
вело его к «выяснению того, каким образом он
сможет регулярно получать редкое мясо. Ответ
* X. Р. Хэйс. Вначале: первобытный человек и его
боги (Нью-Йорк, Путнам, 1963 г.).
аборигена заключался в том, что его родственник
из деревни Кума, находящейся в семнадцати ми-
лях вверх по течению, являлся наследственным
зазывалой бурых дельфинов. Его двоюродный
брат был ведущим специалистом в этой игре, он
мог по желанию привести себя в нужное психи-
ческое состояние. Его дух в таком психическом
состоянии выходил из тела, находил бурых дель-
финов в их доме за западным горизонтом и при-
глашал их потанцевать на празднике в деревне
Кума. Если он правильно произносил слова при-
глашения (и лишь немногие знали их секрет), то
дельфины следовали за ним с криками радости».
С этой целью Гримбл был доставлен в Куму,
где все блюда, необходимые для праздника, были
уже расставлены. Толстый добродушный зазывала
бурых дельфинов удалился в свою хижину, и в
течение нескольких часов все было спокойно.
Затем он выскочил из хижины и упал лицом вниз,
потом встал, «царапая воздух и скуля на странной
высокой ноте подобно щенку. Затем он начал вы-
крикивать слова: «Тенрак! Тейрак! (Встаньте!
Встаньте!)... Они идут, они идут...» Все жители
деревни бросились в воду и стояли, тяжело дыша.
Затем дельфины прибыли: «Они двигались к нам,
образуя цепь, расстояние между ними — два или
три ярда, насколько могут видеть мои глаза. Они
приближаются так медленно, что, вероятно, они в
трансе. Их вожака подталкивал ногами зазывала.
Он молча повернулся, и лениво пошел рядом с ним
в сторону отмели... Жители деревни приветствова-
ли своих гостей на берегу монотонным пением ..
Когда мы достигли изумрудной отмели, плавники
дельфинов уже касались песка, они мягко взма-
хивали ими, словно прося помощи. Мужчины по-
могли им перебраться через преграды. Это выгля-
дело так, как будто единственным желанием дель-
финов было достичь берега».
Загипнотизированные дельфины были убиты и
съедены. Следует отметить, что животные легко
поддаются гипнозу. Блэк описывает это в «Созна-
нии и теле», где добавляет, что этот феномен был
описан уже давно, в 1636 году, когда Шевентер
отмечал, что если голову цыпленка прижать к зем-
ле и провести мелом линию от его клюва, то пти-
ца останется прикованной к месту, пока не будет
поднята громким криком.
Наследственный зазывала бурых дельфинов с
островов Гилберта является примером развития
«лунного знания», и во всей этой истории чувст-
вуется достоверность. Мы привыкли думать о сне
как о не поддающемся контролю состоянии, в
котором мы теряем свою способность действовать
и думать. Большинство наших снов забываются
при пробуждении. Однако Дж. В. Дан отметил
в своей выдающейся книге «Эксперимент со вре-
менем» (1927), что мы можем, приложив некото-
рые усилия, научиться вспоминать сны. Он на-
учился это делать, держа рядом с кроватью ка-
рандаш и бумагу и записывая сны каждый раз,
как он просыпался ночью. В результате он обна-
ружил, что иногда сны содержат предсказания
событий, которые произойдут в будущем. (Это бу-
дет обсуждаться в третьей части, третьей главе.)
Магия предсказателей снов является дальнейшим
шагом в этом направлении, как это было у друи-
27
дов. Это также объясняет то важное значение,
которое придали снам примитивные племена, и
почему возник культ луны.
Это может также объяснить, почему Белая Бо-
гиня рассматривалась одновременно как разруши-
тель и созидатель. Наркотики, которые приглуша-
ют логическое мышление и приводят в действие
подсознательные силы, могут помочь постичь пре-
красное или ужасное. Рассудок, открывшийся
«подсознательным реалиям», становится беззащит-
ным. Ясное сознание находит убежище в здравом
смысле, в «объективной реальности». Но в подсоз-
нательном состоянии разделительная линия между
реальностью и фантазиями становится труднораз-
личимой, и без определенных знаний и тренировки
рассудок имеет тенденцию к болезненным проявле-
ниям. Грейвс правильно отмечает, что кошмар яв-
ляется одним из мучительнейших аспектов культа
Белой Богини. Это следует объяснить — хотя
Грейвс может не согласиться — тем, что ощуще-
ние опасности вызывается невежественными веру-
ющими, а не является разрушительной силой са-
мой Богини.
Другой интересный вопрос связан с рассказом
Гримбла о зазывании дельфинов: что означают
слова «Если он правильно произносил слова при-
глашения (и лишь немногие знали их секрет), то
дельфины следовали...»? Если сила подсознания
зазывателя должна была загипнотизировать дель-
финов, какое имеет значение, какие при этом сло-
ва произносятся?
Этот вопрос, очевидно, включает в себя весь
объем магических ритуалов и заклинаний.
Ответ почти очевиден: это имеет значение толь-
ко для мага, который должен верить в объектив-
ную реальность того, что он делает. Наша проб-
лема состоит в том, что у нас два разума, и созна-
тельный разум настолько приучен к его мужской
доминирующей роли, что часто вмешивается в де-
ликатную работу женского подсознания. И. X. Вч-
зиак, еще один поэт с необычно активным под-
сознательным мышлением, описывает в своей авто-
биографии, как он работал в телеграфной конторе
и учился посылать сообщения азбукой Морзе:
«Я был перевозбужден и стучал ключом в не-
удачном, судорожном ритме. Работать правильно
было восхитительно. Вместо боли в мышцах было
ощущение свободной игры при работе с ключом,
свободное от усилий, гибкое взаимодействие с
упругим механизмом. Однажды, когда я практико-
вался, мое запястье начало двигаться с порази-
тельной свободой. Управляющий посмотрел на
меня с удивлением и удовлетворением из-за свое-
го стола. Я увидел блеск его благожелательно
сверкающих очков, но способность, или сноров-
ка — что бы это ни было — не вернулась ни-
когда» *.
«Судороги» Визиака — это гипернапряжение,
которое мы обсуждали, сознательный разум на-
стойчиво мешает активности подсознательного «ро-
бота», отвечающего за такого рода механические
действия.
Далее, подсознательный разум может быть при-
учен отвечать на определенные формулы или сим-
* Lefes Morning Hour. London. John Baker, 1968.
волы. Возлюбленная Вагнера должна была услы-
шать только один музыкальный такт «Смерти из-
за любви», чтобы почувствовать покалывание
в волосах. Индийский святой Рамакришна мог
впасть в состояние самадхи (экстаза), услышав
имя божественной Матери. В «Утерянном крае»
Т. С. Элиот намеренно использует цитаты, которые
в ином контексте начинают нести высокий заряд,
включая отрывки из либретто Вагнера. Грейвс
утверждает, что лишь настоящая поэзия Муз мо-
жет вызвать ощущение покалывания в волосах,
которое А. Е. Хаусман провозгласил тестом хоро-
шей поэзии, и в общем, он прав. Но шлюзы при
желании можно открыть любым «Сезам, открой-
ся». Тинейджеры пятидесятых испытывали насто-
ящее «покалывание», когда они видели фотогра-
фию Джеймса Дина. Мелодия достигает вершины
популярности, если ее играть снова и снова, пока
она не приобретет ритуальное значение. Гитлер,
наконец, приучал своих слушателей к моментам,
когда определенный подъем тона его голоса мог
вызвать эмоциональный оргазм.
Символы — или формы слов, — вызывающие
реакцию, до некоторой степени произвольны. Я чи-
тал критика, утверждавшего, что стихи Китса те-
ряют свое «очарование», если подставить слово
«холодный» вместо «чистый». Лично я нахожу
стихи совершенно равнозначными и в том, и в
другом случае и делаю вывод, что реакция крити-
ка — это вопрос вкуса.
Вывод состоит в том, что точность звучания
более важна для дельфина зовущего, чем для
других дельфинов; он контролирует силу, с кото-
рой заманивает рыб на «банкет». Неверное зву-
чание могло быть предназначено для предосте-
режения дельфинов об ошибке или же вызвано
«цензором» его сознания.
-Можно подытожить это, сказав, что сознатель-
ное мышление имеет толстую шкуру носорога, оно
мощное, но не чувствительное. Подсознательное
мышление имеет настолько тонкую кожу, что
опасно чувствительно. Ему необходимо мужское
сознательное мышление, как женщине необходим
муж из-за его силы и целеустремленности. И соз-
нательное мышление не может существовать без
женского элемента «тайной жизни». Но идеальное
соотношение между ними достигается только тог-
да, когда сознательное мышление концентрирует-
ся на единственной цели общего контроля. Муж-
ское начало предпочитает опасные виды спорта —
альпинизм, автомобильные гонки, так как полная
концентрация требует осуществления единства
сознательного и подсознательного мышления и но-
вого уровня напряжения. Соблазн имеет очевид-
ную мотивацию; в «сексуальных победах» муж-
ское сознание становится «однонаправленным», в
то время как женская суета утопает в глубинах
инстинктивных стремлений. Но развитие чистой
силы воли в основном бесполезно; это только раз-
мазывание цели. Настоящее направление для
работы сознания лежит в расширении знания, все
более и более широком восприятии отношений в
реальном мире, освещении и распространении «лу-
карного» знания внутри подсознания. Именно по-
этому развитие «солнечного» знания людьми За-
пада должно приниматься как настоящая эволю-
28
ция, несмотря на ее односторонность; но нет
необходимости сохранять односторонность.
Суммируя вышеизложенное, нужно сказать, что
«магические системы» — древнееврейская «Кабба-
ла», китайская «Книга Перемен», свитки Тарота,
«Ключ Соломона», египетские и тибетские «Книги
мертвых» — должны рассматриваться не как при-
митивные и неудавшиеся попытки в науке, а как
попытки выразить глубины «лунного» знания нх
собственными словами. Египетские и тибетские
«Книги мертвых» и предназначены для громко-
го чтения над умершими людьми, это попытка
заставить «подсознательное «Я» контролировать его
странные проявления. Для слуха люден с Запада
эти звуки абсурдны, пока мы не признаем разум-
ной идею контроля «спящего «Я» и его импульсов.
Тогда мы поймем, что древние египтяне и тибет-
цы пытались проделать не детские попытки или
алогичные действия, а сделали шаг вперед по
сравнению с тем знанием, которым мы владеем
на Западе. (Эксперименты над людьми в состоя-
нии глубокого подгипноза, возможно, то самое,
в чем мы к ним приблизились.) Любой, кто по-
желает, может сделать это, попытавшись достиг-
нуть определенного контроля над своими снами,
например, заснув, лежа на спине, вызвать кошмар,
и затем контролировать этот кошмар и устранить
его по достижении им кульминации.
Китайская «Книга Перемен» или «Чинг I» яв-
ляется одной из наиболее интересных и, несомнен-
но, одной из наиболее доступных среди таких си-
стем «лунарного» знания. Она также уникальна в
смысле свободы от пагубного влияния; ее усердное
изучение не может дать ничего, кроме хорошего.
«Чинг 1» начинается серией пророчеств, шестьде-
сят четыре из которых записаны (в соответствии
с традицией) Королем Веном, основателем дина-
стии Чоу, более чем за тысячу лет до Рождества
Христова. Эти 64 пророчества были позднее до-
полнены «описаниями» и комментариями отдель-
ных стихов. Конфуций и многие другие схоласты
писали комментарии к ним; наиболее точный пе-
ревод их опубликован в двух томах в 1951 году.
На простейшем уровне «Чинг I» можно считать
книгой предсказаний, напоминающей «Альманах
старого Мора», и, без сомнения, ее необычность
объясняет ту громадную популярность, которую
она приобрела за последние годы. Но эта необыч-
ность основывается на системе, и изучение ее —
более благодарное занятие, чем обращение за про-
рочествами.
Эта система основана на простом противопостав-
лении света и тьмы, или положительного и отри-
цательного, называемого в ней Янг и Ин. Из того,
что уже было сказано в настоящей главе, мы мо-
жем догадаться, что эти «свет» и «тьма» должны
отождествляться не столько с примитивными поня-
тиями добра и зла, сколько с солнечными и лун-
ными законами. Другими словами, Ин не является
символом всего отрицательного, а обозначает тем-
ноту «потустороннего разума».
Янг представляется непрерывной линией, вот
так:
Ин — линией, разорванной посередине.
Каждое из шестидесяти четырех «пророчеств»
составлено из шести линий, положенных одна на
другую, как бутерброд:
Эта диаграмма представляет гексаграмму но-
мер 56, Лу, Странник. Каждое из шестидесяти че-
тырех пророчеств имеет заглавие. Любой имеющий
склонность к математике в состоянии увидеть, как
шестьдесят четыре гексаграммы следуют из Янга
и Ина. Если Вы начнете рисовать две линии одну
за одной, одну — Янг, одну — Ин, затем посмот-
рите, сколько различных комбинаций Вы сможете
получить, подрисовывая под ними новые линии по
типу бутерброда. Вы увидите, что шесть линий
образуют шестьдесят четыре различных узора.
Я начинаю с двух линий:
Теперь, когда я добавлю к каждой по второй
линии, возможными станут четыре комбинации:
И когда я добавлю третью линию, возможны
восемь комбинаций. Короче говоря, я удваиваю
число всякий раз, когда добавляю новую линию
к бутерброду. Но почему шестьдесят четыре гек-
саграммы стоят на первом месте?
Ответ, возможно, в том, что король Вен решил,
что существовало восемь следующих основных
символов:
Ч"ен, Созидающий, Небо
К"ун, Воспринимающий, Земля
К”ен, Неподвижный, Гора
К"ан, Бездонный, Вода
Чен, Пробуждающий, Гром
Сан, Тихий, Ветер
Туй, Радостный, Озеро
Ли, Льнущий, Огонь
При первом знакомстве изучающий склонен
удивляться, почему приведенный ряд должен со-
держать и воду, и озеро — понятия, которые, ка-
жется, дублируют одно другое, пока не обнару-
жит, что символы идут в парах: Небо, Земля;
Огонь, Вода; Гора, Озеро; Гром, Ветер. Они также
в парах противоположных свойств: созидающий и
воспринимающий; неистовый (гром) и тихий (ве-
тер); неподвижный (гора) и жизнерадостный (озе-
ро); цепляющийся (огонь) и его противополож-
ность — бездна (вода). Каждое из этих качеств
представляется «триграммой» (три линии), и по-
этому каждое из шестидесяти четырех «проро-
честв» представляется двумя символами.
Король Вен, вероятно, медитировал над этими
шестьюдесятью четырьмя комбинациями символов
и интерпретировал каждую из них как возмож-
29
ную ситуацию или условие человеческой жизни.
Например, если гексаграмма представляет землю
сверху (на вершине гексаграммы) и небо внизу,
то можно считать, что компоненты этой двойки
оказывают давление один на другой с равной си-
лой: небо пытается подняться вверх, земля пы-
тается сдвинуться вниз — и совершенно уравнове-
шивают друг друга. Король Вен поэтому назвал
такую гексаграмму Мир (или Гармония). С другой
стороны, если небо сверху, а земля внизу, то
двойка движется в разных направлениях, без со-
зидательного контакта, и эта комбинация рассмат-
ривается как Стагнация, или Застой. Такая интер-
претация показывает, что мы имеем дело с сози-
дательной тенденцией сознания и качеством вос-
приимчивости подсознания; их разделение в дей-
ствительности фактически является причиной ги-
бельного для жизни застоя.
Рассуждения такого рода могут казаться фанта-
стическими или как минимум необоснованными.
Я могу только сказать, что подробное знакомство
с книгой «Чннг I» и ее символами развеет Ваше
недоверие. Сначала ландшафт кажется странным
н обескураживающим, затем он становится узна-
ваемым, и все кажется логичным. Одним из пер-
вых великих ученых Запада, осознавшим это, был
Лейбниц, который сам лелеял странную мысль
создания «универсальной системы счисления»,
позволяющую описать все истины философии и
математики. Он заметил, что способ, которым
записаны гексаграммы, соответствует двоичной
системе исчисления математики: т. с. такой систе-
ме, где вместо цифр от нуля до девяти и их ком-
бинаций используются только ноль и единица.
Двоичная система служит основой для современ-
ных ЭВМ и электронных компьютеров. Лейбниц,
без сомнения, был неправ, предполагая, что король
Вен или более поздний толкователь Шао Юнг зна-
ли о двоичной системе; но его инстинкт не ошибся,
«подозревая», что «Чинг I» находится в дальнем
родстве с универсальным счислением. Однако
именно Лейбниц был ненаучен; его мысль о мате-
матическом символизме, которым можно описать
все «истины», абсурдна; даже обычный язык —
более гибкий — терпит неудачу при выражении
простых понятий, включающих чувства. «Чинг I» —
это сеть, сплетенная из тончайших нитей.
Пророчество можно осуществить по стеблям
тысячелистника или бросанием трех монет. Гада-
ние по тысячелистнику требует много времени; оно
включает в себя деление 50 стеблей различными
способами: сначала куча делится произвольно на
две части, и затем каждая получившаяся новая
-мча уменьшается из-за вытаскивания из нее че-
тырех стеблей. Этот процесс слишком долог, что-
бы описывать его здесь, и это не послужило бы
никакой цели. Гадание с помощью монет проще.
Бросаются три монетки. Если выпало больше ре-
шек (две или три), то рисуется линия Янг. Если
больше орлов, то рисуется линия Ин. Это проде-
лывается шесть раз, формируя гексаграмму, ко-
торая затем ищется в «Чинге I». Предполагается,
что вопрос, на который ищется ответ, удерживает-
ся в сознании в течение всей этой процедуры.
Психолог Карл Гусав Юнг подтверждает все это
принципом, который он назвал синхронностью.
предположением о том, что «случайность» и «сов-
падение» являются некоторым образом связанны-
ми с подсознанием — предположением, которое мы
уже рассматривали в этой книге. Ответ на вопрос
известен подсознанию — такое предположение ис-
пользовалось, чтобы объяснить все пророчества и
предвидения, — и «шанс» выпадения монеток или
деление кучи тысячелистника может каким-то об-
разом отобразить это знание.
Замечательно, что один из пионеров психоана-
лиза, чья профессиональная жизнь состояла из
непрерывных занятий с подсознанием и его сим-
волами, пришел к пониманию этой истины в свои
семьдесят лет. Нужно отметить, что и Конфуций
также пришел к изучению «Чииг I» в старости и
выразил сожаление, что не имеет еще пятидесяти
лет, чтобы посвятить их учению. Настоящий во-
прос относительно «Чинг I» не в том, является ли
она удачным предсказателем, а в том, что она,
как и мифы Белой Богини, воплощает настоящее
лунарное знание.
Но перед тем как обсуждать «Чинг 1» как книгу
Мудрости, я могу утверждать, что се предсказа-
ния часто изумляют своей точностью. Эта история
рассказана правителем седьмого столетия до на-
шей эры по имени Ли, который захватил власть
и однажды попросил предсказателя узнать, уна-
следует ли его сын Чинг-Чанг титул правителя
после него. Результатом была двадцатая гекса-
грамма. Созерцание, или Взгляд Вдаль. Текст
звучит как предупреждение:
Созерцание. Сделано омовение.
Но еще не попытка.
Полные надежд, они смотрят на него...
Но и предсказание, и последующее за ним «ви-
дение» подчеркивают «путь закона и ритуала».
Приговор описывает процесс религиозной церемо-
нии, когда происходят возлияния, но еще не со-
вершено жертвоприношение, когда каждый погру-
жается в размышления и наполнен благоговением.
«Видением» короля был старик, который пришел
к людям и дал им наставление — снова эта глу-
бокая китайская мысль о «прямой связи» между
правителем и управляемыми. Узурпатор Ли мог
чувствовать угрызения совести уже при чтении
этих строк.
Произошло даже больше. Если линия Ин или
Янг получается выпадением трех решек или орлов,
ее называют «линией перемен»; она стремится
перейти в свою противоположность. В этом случае
линия Ин на четвертом месте была линией пере-
мен, и она преобразовала гексаграмму в Застой
(Стагнацию), или Покой, ее текст гласит:
Злым людям не сломить
Упорство самого лучшего человека.
Большие метания, малые достижения.
Приговор совершенно неблагоприятный. Жрец,
который толковал это пророчество королю Ли,
пришел к заключению, что заглавие гексаграммы
обозначает также «Взгляд Вдаль» — гексаграмма
ассоциируется с наблюдательной башней на горе —
и это означает, что, если принц продолжит прав-
ление, то это не должно происходить в этой стра-
не Ч'н, а где-либо в другом месте. Предание го-
ворит, что жрец назвал это государство невозмож-
ным для правления принца потому, что его прави-
30
тел и были потомками жрецов со Священной Горы,
также обозначенной в гексаграмме «Взгляд
Вдаль*.
В летописях содержится история, утверждаю-
щая, что действительно Ли был низложен про-
тивниками из соседнего государства, но родствен-
ники его сына стали править в Ч'н, как и пред-
сказывалось *.
В свете этой истории имеет смысл упомянуть
еще две гексаграммы — двенадцатую и двадца-
тую. Они слишком длинны, чтобы обсуждать их
здесь в деталях, но есть много указаний на то,
что судьба Ли и Чинг-Чанга может быть в них
прочитана. Поверит кто в эту историю или нет, но
она проливает свет на образ действия оракула.
В работе «Человек и его символы», изданной
Юнгом, есть длинное описание, анализирующее по-
давленного сверхинтеллектуального интроверта по
имени Генри; Генри однажды уговорили, бросив
три монетки, обратиться к предсказанию. То, что
он обнаружил в книге, потрясло его. Предсказа-
ние, к которому он был отослан, вызвало несколь-
ко испугавших его ассоциаций и привело к подав-
ленному состоянию. Гексаграмма была под номе-
ром четыре, «Безрассудство Молодости», и содер-
жала пространное предостережение от ухода в
нереальные фантазии и пустые грезы. Приговор
также запрещал ему обращаться к пророчеству
во второй раз. Но двумя ночами позже, после сна.
в котором он увидел меч и шлем в пустом про-
странстве, он наугад открыл книгу и попал на
тридцатую гексаграмму короля Ли, у которого
было оружие — символ — шлемы и мечи.
Это случай совпадения, за который я могу ру-
чаться перед многими изучающими «Чинг I», очень
впечатляет. У Генри был постепенный переход к
выражению его подсознательных стремлений, из
которых «Чинг 1» стала символом, завершившим
исцеление. В свете того, что уже говорилось в дан-
ной главе, это не трудно осмыслить. Основной
психологической проблемой Генри был некий тип
соллипсизма, чувства того, что он попал в ловушку
внутри «сознания», с вытекающим отсюда чувст-
вом беспокойства, постоянного ощущения нере-
альности. Для подсознания мысль — это то, по-
средством чего человек связан с окружающим
миром. Историк оккультизма А. Е. Вэйт описал,
как годы изучения привели его, наконец, к пони-
манию того, что не существует реального разделе-
ния между человеком и нашей Вселенной, и как
серьезная болезнь, которая почти месяц удержи-
вала его в полубессознательном состоянии, пере-
вернула его интеллектуальное понимание в сферу
глубокого ощущения окружающего. То же, в мень-
шей степени, и является результатом, произведен-
ным «Чинг I» над Генри. Это также определяет
настоящую цель любого изучения магии или ок-
культизма. Теоретически мы знаем, что обладаем
«подсознательным» мышлением, но пока я сижу
здесь, в этой комнате, солнечным утром, я никак
не могу осознать это, не могу увидеть, не могу
почувствовать. Это как рука, которую я положил
под голову во сне и которая совершенно омертве-
* См.: Хельмут Вильгельм. Книга перемен: 8 лекций
о «Чинг I». Нью-Йорк, I960, с. 95—97.
ла и стала нечувствительной. Настоящая цель та-
ких работ, как «Чинг 1», «Каббала», «Ключ Соло-
мона», — восстановить функционирование всех
областей сознания.
Что касается моего опыта изучения «Чинг I», то
он со всей определенностью заставляет меня счи-
тать ее, возможно, одной из наиболее выдающихся
работ такого рода. Впервые я прочитал ее в пе-
риод, о котором уже рассказывал: когда жил в
Уимблдоне. Очевидно, первое, о чем претендующий
на звание писателя спросит книгу предсказаний,—
так это о своем будущем как писателя. Он хочет
«долговременного прогноза». Я взял три пенсовые
монетки и подбросил их шесть раз. Каждый раз
выпадали в основном решки, дав гексаграмму, со-
ставленную из шести линий Янг; она читается так:
Созидательный труд выше успеха.
Будущее в упорстве.
Потом за сотни раз, что я вновь обращался к
книге, монетки никогда не давали сразу всех
сплошных линий. Очевидно, я уже был убежден...
Только однажды я вновь увидел, как монетки вы-
пали подобным же образом, это когда к книге
впервые обратился писатель Билл Хопкинс. Он
легкомысленно сказал: «Если она дост хорошее
предсказание, я поверю в него. А если нет, то ие
поверю». Оракул выполнил требование и выдал
первую гексаграмму вновь.
Я ясно помню еще одно подтверждение точно-
сти предсказаний этой книги. В Уимблдоне я об-
ратился к ней по поводу одного пожилого чело-
века, рядом с которым мы жили и который имел
неуживчивый, упрямый характер. Полученная гек-
саграмма была Санг, Конфликт; она гласила:
Конфликт. Вы чистосердечны, но Вам мешают.
Привал в середине пути принесет удачу.
Путь до конца приведет к несчастью
Никому в одиночку не пересечь большой воды.
Это точно подсказало мне то, что я хотел
узнать: уезжать ли мне из этого места как можно
скорее. «Привал в середине пути принесет удачу.
Путь до конца приведет к несчастью». Я не мог
понять, что означает имеющаяся в тексте ссылка
на «великого человека», но обнаружил далее, что
«великий человек» означает только «справедливо-
го человека, чья власть настолько велика, чтобы
прекратить конфликт». Единственным человеком
такого типа, с которым мы были знакомы, был
брат пациента моей жены. Мы все объяснили ему.
И он, конечно, уладил все дела за короткое время.
Что касается «большой воды», то Предсказание
сбылось и в этой части. Мы собирались плыть по
Темзе в Северный Лондон, где я работал. Наше
посещение Суда Графства, после смерти пожило-
го человека, вынудило переоценить ситуацию.
Что более всего поразило меня в этом случае,
так это последняя строка; я выбросил три решки;
комментарий к ней говорил:
Даже если при случае подарен кожаный ремень,
В конце утра
Он будет сорван трижды.
Одной из наиболее раздражавших меня привы-
чек пожилого человека была привычка дарить по-
дарки моей жере, когда он был в хорошем на-
строении, и затем забирать их обратно или даже
дарить их кому-нибудь еще. В строке, в которой
31
«Чинг I», вероятно, описывает церемонию одева-
ния короля, кожаный ремень был равнозначен
медали — и совершенно соответствовал нашей си-
туации.
В своем предисловии к «Чинг I» Юнг описыва-
ет, как он обратился к книге по поводу ее нового
издания, которое он предполагал выпустить в За-
падной Европе. Ответом был «Звон», «Котел»,
комментарий к которому описывает ритуальный
корабль и содержит спиритуалистический под-
текст, а именно, «Чинг I» описывает себя как ко-
рабль. Последняя строка, самая впечатляющая,
даже предсказывает невероятный успех, который
книга встретила в Америке в последней декаде
(где она продолжает продаваться почти так же
успешно, как Библия).
Бьет колокол на корабле.
Великая счастливая судьба.
Ничто не может помешать в будущем.
Но наиболее важными строками, полученными
Юнгом, были следующие:
Перевернутый звон.
Преодоление застоя.
Кто-то взял наложницу для своего сына.
Нет стыда.
Юнг поясняет, что это значит: «Чинг I» трактует
себя как котел, который давно не используется
(т. е. хранится вверх дном). Но здесь есть важ-
ный момент, что именно понимать под наложни-
цей. «Кто-то взял наложницу, потому что его жена
не дала ему сына», — комментирует Юнг, поэто-
му «Чинг I» порицает его за то, что он не нашел
другого выхода. Несмотря на полулегальное поло-
жение наложниц в Китае, они в действительности
только некая не очень удобная замена (паллиа-
тив). В этом, с одной стороны, вроде бы нет ниче-
го дурного, однако это и не поощряется.
Подобное утверждение совершенно обесценивает
роль «Чинг I» как книги предсказаний. Такая
функция должна быть исключительным средством
(для обращения за помощью), а не игрой на ве-
черинке. Действительная и настоящая ценность
книги не в том, что это книга предсказаний, а в
том, что это книга мудрости.
Первое, что отмечают обращающиеся к «Чинг I»,
это то, что она часто содержит ссылки на «луч-
шего человека». И ее предсказания — благоприят-
ные или нет — всегда содержат совет для «луч-
шего человека» о том, как справиться с ситуацией.
И каждый, кто обращался к «Чинг 1» в кризис-
ный для себя период, подтвердит «бодрящий эф-
фект» такого подхода. «Жизнь — это много
дней», — говорит Элиот, но человеческое бытие
обычно подчинено настоящему, отзывается на
проблемы напряжением и тревогой. Джонсон од-
нажды сказал Босвеллу, который жаловался на
какое-то беспокойство: «Попробуйте, сэр, предста-
вить, как мало Вы будете думать об этом через
десять лет». Это подчеркивает важность заголовка
«Книги Перемен». Поскольку Я живу в Настоя-
щем, все явления жизни кажутся «реальными»,
цельными и непременно важными. В действитель-
ности они текут как вода в реке. «Я», которое
наблюдает за ней, будет неизменным десять лет,
но многие из этих «постоянных» явлений вокруг
Меня исчезнут.
Книга Перемен оказала огромное влияние на
даосизм и конфуцианство. И можно сказать, что
основные принципы «Чинг 1» состоят из двух фун-
даментальных концепций, одна — даосизм, дру-
гая — конфуцианство. Концепцию конфуцианства
можно обнаружить в словах Менциусса: «Те, кто
следуют за «большей» частью самих себя и кото-
рая является лучшей, станут великими людьми; те,
кто следует за малой своей частью, станут ма-
ленькими людьми». Мы уже соприкасались с кон-
цепцией даосизма при обсуждении гипернапряже-
ния. Чуанг Дзу замечает, что ребенок может дер-
жать свои кулачки сжатыми целый день, не уста-
вая, тогда как взрослый не удержит и нескольких
минут. Пьяный человек может выпасть из телеги
и не ушибиться. Столяр, мастерство которого так
совершенно, что кажется чудом объяснял, что пе-
ред решением трудной проблемы он совсем не
думает о ней, и это избавляет его от треволнений.
Через несколько дней такого спокойствия, когда
его более не беспокоит ответственность решаемой
задачи (изготовление музыкального инструмента
для короля), он отправляется в лес, и инстинкт
показывает ему нужное дерево. И во время изго-
товления инструмента он не делает сознательных
усилий, но только приводит «свое естество в соот-
ветствие с обрабатываемым деревом». Все притчи
даосизма имеют такое же содержание. Мясник,
который режет волов с поразительной грацией и
точностью, объясняет, что он делает это абсолют-
но спокойно и сосредоточенно, сохранив вследст-
вие такого отношения к делу свой разум таким же
острым, как и девятнадцать лет назад.
В Японии это основополагающий принцип Дзеи,
как узнают читатели из книги Е. Херригела «Дзен
в искусстве стрельбы из лука».
Мастера Даа или Дзен умеют приводить себя
в определенное состояние. Сознательные мысли с
их напряжением рассеиваются; центр притяжения
смещается в направлении «скрытой жизни». Зна-
менитая глава в книге Чуанг Дзу описывает про-
цесс приведения в состояние покоя как «слушание
музыки неба и земли, слушание ветра и других
звуков природы так, как если бы они были вели-
кой музыкой, полностью впитывая сознанием их
глубинный смысл». Разум начинает отзываться
на звуки ветра, как на великую музыку.
Этот принцип Дао признан современными пси-
хологами. Например, Виктор Франкл, основатель
логотерапии, рассказывает случай на школьном
представлении, где актер должен был играть роль,
заикаясь. Был выбран мальчик, который сильно
заикался, но когда он вышел на сцену, он обнару-
жил, что не может заикаться. Франкл назвал это
«законом обратного действия». Заикание — ре-
зультат перенапряжения, боязнь сцены — прида-
ние игре такого большого значения, что ваши соз-
нательные мысли путаются, как от окрика глупого
полицейского сержанта. Закон Франкла вынуж-
дает вашего сержанта достичь противоположного
эффекта обманом, как братец Кролик вынуждает
братца Лиса забросить его в колючий терновый
кустарник или Том Сойер вынуждает своих дру-
зей красить забор, обманывая их, что это ему
чрезвычайно нравится. Заикающийся ученик хочет
заикаться на сцене, его «сержант» мешает ему, и
32
достигается противоположный эффект. Столяр
Чуапга Дзу работал бы хуже, если бы его беспо-
коили мысли о Королевском Дворе; он проводит
несколько дней, успокаивая «сержанта», уговари-
вая его уснуть перед тем, как он начнет работать
с деревом. Франкл лечит случаи избыточного бес-
покойства, перенапряжения, заставляя пациентов
умышленно пытаться делать то, что их беспокоит,
освобождая таким образом запертые чувства и
позволяя «роботу» в подсознании справиться со
своей работой.
Подчеркивая все это, мы признаем, что человек
обладает необычными внутренними возможностя-
ми. которые позволяют ему стать недоступным для
ставших обычными перенапряжений или ошибоч-
ных действий сознания.
Столяр Чуанга Дзу просто настроился на кон-
такт с той «частью самого себя, которая больше»,
чтобы сделать музыкальный инструмент. Он мог
сделать и другой выбор, следуя за той своей
«частью, которая меньше», особенно если он хоро-
ший мастер, и, возможно, никто не заметил бы
разницу. То же самое имел в виду и Грейвс, под-
черкивая разницу между поэзией Муз и «класси-
ческой» поэзией; последняя является в основном
ремеслом, созданием верхнего уровня личности,
работающего хорошо, но без воодушевления.
Человеческое бытие — это только реакция на
жизнь, которая имеет свой выбор — следовать за
той частью, которая больше, или за той, которая
тривиальна. Разница зависит от индивидуальных
особенностей человеческого воображения. Когда
животное оказывается в скучной обстановке, оно
само становится скучным; свирепейшая из птиц,
ястреб, станет тихим, если ему на голову надеть
черную повязку. Сверхъестественные способности
человека подразумевают, что он может предвидеть
будущее, но мы на 99 процентов — еще животные.
Мы дрейфуем из одного дня в другой, становимся
скучными, когда вокруг нас скучно; подавленны-
ми — когда повседневная жизнь уныла и безра-
достна. и используем наши возможности предви-
дения и воображения только тогда, когда сталки-
ваемся с интересными переменами, оставляя их
«под парами» в промежуточные периоды. Мы дол-
жны признать, что большую часть времени мы все
такие, включая Бетховенов и Эйнштейнов Но есть
то, что делает нас необычными людьми, — это
странные моменты освобождения. Давление исче-
зает. Вдруг мы видим жизнь как бы со стороны
как некие божественные существа, наблюдающие
за нами сверху: глазами птиц мы увидим больше,
чем глазами обычного червя В такие моменты оп-
тимизма и торжества кажется абсурдным, что до
сих пор мы были погружены в состояние депрес-
сии и поражения, поскольку вдруг становится оче-
видным, что мы неуязвимы и «неуничтожимы».
Каждый компромисс или отступление кажется ре-
зультатом абсурдных просчетов. Я открываю
наугад книгу о музыке и читаю описание того,
как композитор Гесуальдо застал свою жену в
постели с любовником и убил ее мечом. Слуга
заколол любовника. Далее Гесуальдо убил своего
второго сына, сочтя, что не он его отец. В совре-
менном суде защита Гесуальдо была бы построе-
на на признании его невменяемым, но что такое
безумие? Если я пытаюсь встать на его место, я
тут же вижу, что это не было помешательством —
только слепое участие в ситуации, такое же, как
борьба человека с удавом. Сдерживая вихрь пере-
живаний, Гесуальдо должен совершить акт право-
судия. Но большая часть человеческого «Я» была
бы не в состоянии вынести справедливый приговор
в такой ситуации: это все равно, что попросить
юнгу стать капитаном корабля во время шторма
и ждать, что он примет верное решение. То, что
сделал Гесуальдо, не является в действительности
злом. Это было бы злом, если бы он хладнокров-
но решил убить жену и ребенка, но он попал в
шторм, его правосудие было скорым и вынужден-
ным, а потому яростным С общественной и мо-
ральной точки зрения было бы лучше, если бы
он разразился слезами и спросил, чем он вызвал
такую измену, но, с точки зрения Гесуальдо, это
было бы равносильно поражению.
Размышляя над такой ситуацией, начинаешь
осознавать нехватку беспристрастности у рода че-
ловеческого, нашу неопытность и незрелость в
сложных проблемах бытия. Этого не должно быть.
Если встает вопрос жизни и смерти, человек дол-
жен уподобиться Богу. Но большинство из нас
могут лишь дрейфовать по жизни, не принимая
никаких ответственных в моральном аспекте ре-
шений. И поэтому человеческая раса не демон-
стрирует сколь-нибудь заметных успехов в эволю-
ции мудрости за последние три тысячелетия.
В «сердце» «Чинг I» лежит проницательное
утверждение о том. что человек может сделать вы-
бор не «дрейфовать» и не следовать за малой сво-
ей частью. Метод Дао — контакт со своим под-
сознанием при помощи концентрации — открывает
путь к более высокому уровню эволюции.
Каждый, кто не просто читает «Чзнг I», но так
же думает о се символах и идеях, понимает, что
это глубочайший уровень осмысления бытия. Как
великая музыка, она дарит состояние глубокого
наслаждения, внутренней независимости, отдыха.
Читатель, который «входит» в «Чинг I», начинает
видеть ее целиком, и, возможно, станет более
искусным в использовании ее для предсказаний.
Кроме того, он поймет, что способность книги
предсказывать события — это не самое главное,
а лишь следствие ее истинного назначения.
Еще один аспект, который нельзя упустить. Ри-
чард Вильгельм утверждает, что первоначальное
значение Ина — это сплошная облачность, тучи,
в то время как Янг — «знамена, реющие на солн-
це». Можно ли придумать более точные символы
центральной проблемы человеческого существова-
ния? Монотонность и скука против «вспышек оза-
рения».
3.	Поэт как оккультист
Поэт является человеком, в котором, как и сле-
довало ожидать. Х-способность более развита, чем
у большинства людей. В то время как многие из
нас безжалостно игнорируют многие явления,
обедняя этим свою жизнь, поэт сохраняет способ-
ность быть внезапно восхищенным реальностью
потустороннего мира.
3 Колин Вильсон
33
Обладает ли на самом деле поэт большей чувст-
вительностью по сравнению с остальными людьми?
Во время своего пребывания на Майорке, где с
Робертом Грейвсом мы обсуждали проблему «ок-
культных способностей», я познакомился с поэтом
Луисом Сингером, современником Грейвса. Каза-
лось, что отношение Сингера к подобным предме-
там было однозначно скептическим, хотя он рас-
сказал мне, что одно время проводил различные
исследования в спиритуализме. Я попросил у него
несколько описаний экспериментов, в результате
чего я стал обладателем замечательного пятнадца-
тистраничного документа, который буду цитиро-
вать в этой главе. Сингеру, как и Грейвсу, посча-
стливилось быть обладателем дара полной релак-
сации; он говорил о «концентрации на пустоте,
позволяющей разуму погружаться в пассивное со-
стояние».
Сеансы оказались не в состоянии убедить Син-
гера в реальности психического феномена, но он
продолжил изыскания и, когда оставался в одино-
честве, делал попытки привести себя в состояние
реципиента. Одна женщина-медиум сказала ему,
что будет воздействовать на его сознание:
«Сейчас, в тишине моей комнаты, мысленно рас-
слабившись, я ждал се воздействия. Конечно, ни-
чего не происходило. Затем я решил поэкспери-
ментировать со свечой. Я зажег ее и стал наблю-
дать. Пламя горело ровно. Мысленно расслабив-
шись. я смотрел на свечу, ожидая вопреки всему
одного из тех мистических «дуновений»; однако
ничего не происходило. Но вдруг я почувствовал
прекрасный запах, который до сих пор не замечал.
В пассивном состоянии я чувствовал его, вне вся-
ких сомнений. Я поднялся и попытался определить
его источник. В моей комнате не было ничего та-
кого, что могло бы вызвать его. Наконец я дове-
рился своему обонянию. Оно привело меня из
верхней части дома в подвал, где располагалась
ванная. Там я и обнаружил причину — кусок аро-
матного мыла. Это был мой первый опыт. В пас-
сивном состоянии, когда сила интеллекта полно-
стью подавлена, чувства обостряются, становятся
сверхчувствительны. В обычном состоянии я не
мог почувствовать запах мыла, в необычном —
смог».
Здесь другой пример обострения чувства путем
концентрации сознания на состоянии покоя, город-
ской аналог обострения чувствительности в джунг-
лях Корбета. Это происходит так, как если бы
чувства осознавали, что от них требуется какое-то
экстраординарное напряжение, но они не были бы
уверены, какое именно; смысл опыта с обнаруже-
нием запаха в том, что в обычном состоянии он бы
не беспокоил настолько, чтобы проявить себя.
Наша нервная система содержит в себе небольшие
области соприкосновения нервных клеток друг с
другом или с иннервируемыми — они называются
синапсы; их назначение — отфильтровывать не-
обычные чувственные возбуждения; в противном
случае мы осознавали бы каждое малое изменение
температуры, каждое слабое дуновение ветерка в
лицо, и способность сосредоточиться была бы зна-
чительно ослаблена.
И это подчеркивает жизненную важность проб-
лемы. Именно через концентрацию Сингер приоб-
рел необычайную чувствительность к запаху. Спо-
собности, которые для практических целей долж-
ны быть помещены в неконтролируемое состояние,
не были предназначены для постоянного подавле-
ния разумом Мы должны быть способны вызывать
их по своему желанию. В самом деле, почему мы
не можем? Потому что мы терпим неудачу в раз-
витии способности концентрации и успокоении
сознания — которая могла бы их восстановить.
Но, возможно, наиболее интересным моментом,
вытекающим из описаний Сингером своих «экспе-
риментов» по спиритуализму, является способ, ко-
торым получены определенные результаты, хотя
его отношение к этому весьма критическое. На
первом сеансе он убеждал себя в том, что боль-
шая часть «результатов» была именно такой, пото-
му что он хотел этого.
Одна из сидящих сообщала, что она может ви-
деть огоньки, я соглашался с ней, поскольку был
слишком вежлив, чтобы противоречить.
Другой говорил, что он чувствует ветер. Снова
мое вынужденное согласие. Затем некоторое время
ничего не происходило. Наконец я почувствовал,
что настала моя очередь. Поэтому я отметил, что
стало светлее. Это было встречено всеобщим согла-
сием. Наконец кто-то заходит настолько далеко,
что замечает прекрасное сияние, которое мерцает
вокруг меня. Я затем внушаю себе, что чувствую
ветер. То же делает каждый из присутствующих.
Ощущение сверхъестественного разливается в ат-
мосфере, напряженной атмосфере, и прозвучавший
голос опознается одним из сидящих как потусто-
ронний голос. Они все были уверены, что это нс
голос медиума, все, кроме меня. У меня же не
было ни малейших сомнений, что говорил медиум,
к тому же не очень умело маскируясь... Все. что
я получил от сеансов, так это убедительное дока-
зательство того, что люди становятся очень вну-
шаемы и легко поддаются обману.
Я цитирую этот отрывок, чтобы продемонстриро-
вать, что Сингер был и остается человеком, не
подходящим по характеру, чтобы все принимать
на веру. Но когда медиум наконец достигает ре-
зультатов, которые убеждают его, что она не об-
манывает, он без колебаний приписывает их теле-
патии:
«Никто из присутствующих не бывал до того в
моей комнате, или вообще не знал, где я жил’
однако она описала комнату в деталях. Я писал
в постели. Моя рука отбрасывала тень, которая
заставляла напрягать зрение. Была опасность
споткнуться, когда я спускался вниз, из-за того,
что мои комнатные туфли обветшали. Что касает-
ся самого дома, она смогла назвать мне число
ступенек, ведущих к передней двери, и указала,
что он был предпоследний от конца улицы. Дом
напротив был недавно отделан. Кроме этого, я ни-
чего не знал о нем. Я жил на Дэнвер стрнт в
Челси, которая ведет на площадь Пултон. Дома
располагались правильными рядами. Возвратив-
шись домой, я обнаружил, что она была права в
каждой детали... Выводы, сделанные после этого
сеанса, были двоякие. (1) Дело в том, что осве-
щенность, когда я писал в постели, и состояние
моих комнатных туфель передались медиуму без
проблем, так же, как я использую подсоэнатель-
34
ные ориентиры, чтобы отыскать свой дом и опо-
знать его. (2) Не на любой вопрос, который ста-
вит разум или образование, можно ответить. Так
вопрос, был ли Иисус членом секты ессеев, остал-
ся без ответа».
Сингер обнаружил, что мог испытывать воздей-
ствия на сеансах не только от словесного внуше-
ния, но и через телепатию. Круглая корзина для
собаки внушила ему образ рыбачьей лодки:
«...Я, как и большинство поэтов, имею визуаль-
ную память, которая удерживает не только реаль-
ные объекты, но и воображаемые... Я немедленно
вообразил лодку. Стулья в зале стояли кругом и
случайно один оказался в центре. Медиум потре-
бовал, чтобы мы убрали его: некоторые души мо-
гут пожелать войти в круг. Стул освободили, и
почти сразу же невидимая для нас душа заняла
его. Это был, как сказал медиум, утонувший мо-
ряк. После этого я несколько раз пытался прика-
зать душе явиться, используя метод визуальной
проекции. В основном мне это удавалось.
Все происходило в то время, когда я начал за-
бавляться с идеей группового разума. Возьмите
пример с лодкой и представьте утонувшего мо-
ряка.
Вероятно, я безмолвно передал образ корабля,
очень неустойчивого корабля, в круг. Это было
принято медиумом и другими из группы, дополне-
но впечатлениями из их собственного жизненного
опыта и реализовалось в образе утонувшего мо-
ряка...»
Он рассказывает другие анекдоты аналогичного
характера и иногда задумчиво подсматривает, как
они перевариваются. Его вывод — «Спиритуали-
сты — это наиболее легковерные люди, которых я
когда-либо встречал. Они верят почти всему, что
связано с так называемыми сверхъестественными
явлениями. По сравнению с их доверчивостью
вера, передвигающая горы, кажется скептициз-
мом». При всем этом он сделал описания опреде-
ленных психологических эффектов, которые могут
быть объяснены только телепатией: «Одна из це-
лей — передать энергию медиуму. Таким образом
на церковной службе община (паства) просит по-
слать Бога «благодать»... На сеансах этот эффект
достигается мысленными посланиями по прямой
или скорее лучами на медиума. Это трудно опи-
сать. Некоторые чувствуют, что нечто выходит из
них. Я развил подобную технику до некоторой
степени, и обнаружил, что могу использовать ее
не только для того, чтобы вызвать состояние тран-
са у медиума, но также чтобы прекратить это
состояние».
Луис Сингер позднее вступил в «кружок разви-
тия», цель которого состояла в развитии индиви-
дуальных способностей медиума у его членов.
Этот опыт Сингера не был успешным. «Я закры-
вал глаза, переставал думать даже в те моменты,
когда не дремал, но транса так и не достиг —
никогда!» Тем не менее, медиум говорил ему, что
он приобрел власть над душами, одна из которых
принадлежала индийскому гуру. И однажды, ког-
да он остался наедине со своей знакомой, которая
также была принята в этот кружок, он решил по-
пытаться впасть в транс. Я сказал: «Наблюдай за
мной, пожалуйста, а я вызову дух гуру». Она кив-
нула, я закрыл глаза и погрузился в полутранс.
Внезапно я почувствовал, что мой живот впал на-
столько, что, казалось, прилип к спине. Почти тут
же я открыл глаза и обнаружил Мауду, присталь-
но смотрящую в противоположную от меня сто-
рону, на другой конец комнаты. Мне стало досад-
но. «Что ты делаешь? — спросил я. — Ты обещала
смотреть на меня». — «Я смотрю, — ответила
она. — Ты вышел из своего тела и пересел в дру-
гое кресло».
Позднее он развил слабые психометрические
возможности — возможность улавливать «вибра-
ции» объектов, с которыми он входит в контакт.
«Я также обнаружил, что могу видеть того, кто
посылает мне телепатическое сообщение или обра-
зы-двойники людей и символические изображения
будущих событий, но не в отдаленном будущем.
Каким образом это происходит, я не имею ни ма-
лейшего понятия. Я не ощущаю никаких измене-
ний в своем сознании или личности. Единственная
разница между настоящим и прошлым состоит в
том, что теперь я могу достичь (выражаясь мета-
форически) и осознать то, что раньше ускользало
от меня.
Одно событие, которое не могло быть истолко-
вано чисто телепатическими явлениями, состояло
в попытке воспроизвести эксперимент, описанный
Д. У. Данн в его «Эксперименте со временем»,
где он «визуализировал» циферблат своих часов,
пока лежал в постели, и был способен назвать
точное время. Сингер продолжает:
«На каминной полке в моей спальне стояли ча-
сы с белым металлическим корпусом. Однажды
утром у меня была назначена встреча. Я проснул-
ся. В комнате была абсолютная темнота... Я по-
пытался повторить эксперимент Дани. Я мысленно
представил часы и решил, что, судя по их пока-
заниям, могу поспать еще по крайней мере час,
что и сделал.
Когда я проснулся во второй раз, то снова так-
же «посмотрел» на часы, затем встал, поднял за-
темняющие шторы и убедился в точности моего
видения. Странность заключалась в том, что в
моем воображении корпус часов был бледно-золо-
того цвета... Затем я попытался проанализировать
этот случай с точки зрения сна.
Звери и птицы имеют внутренний механизм опре-
деления времени. Они внезапно появляются в ту
самую минуту, когда пища ожидает их. В самом
деле, я сам мог спокойно ложиться спать, прика-
зав себе подняться в такой-то час, и просыпался
именно в этот час. Все происшедшее заключалось
в том, что мое подсознательное знание времени
проявилось в мысленном образе часов. Что касает-
ся золотого цвета корпуса, это мог быть оптими-
стический символ результата. Но я должен при-
знать, что считаю такое объяснение сомнительным
после того, как обнаружил, что часы спешили на
десять минут.
Он видел именно то время, которое показывали
часы, а не точное время. Вывод очевиден: каковы
бы ни были способности, которые он развивал,
они не зависели исключительно от телепатических
контактов с другими сознаниями, но могли, если
можно так выразиться, работать и непосредствен-
но с предметом.
3*
35
Я процитировал этот длинный документ, по-
скольку он кажется мне замечательно сбалансиро-
ванным изложением всех «за» и «против» таких
экспериментов в «оккультизме». Сингер был поэ-
том, и, хотя его отношение к предмету скорее
скептическое, попытки развить свои способности
были в целом успешными. Что можно сразу же
отметить здесь, так это то, что действительно
серьезные занятия «оккультизмом», по-видимому,
«заставляют» события происходить, изменяя всю
жизненную основу экспериментатора, который до
того времени совершенно не обладал способностя-
ми медиума.
Луис Сингер замечает: «Раз уж человек вовле-
кается в круг парапсихическнх явлений, появляет-
ся определенный недостаток общения с теми, кто
не имеет аналогичного опыта». Продолжая далее,
он делает важное наблюдение: «Мистицизм и спи-
ритуализм постигаются не столько по желанию,
сколько вопреки ему. Желание должно быть по-
давлено до того, как постижение станет возмож-
ным. Другими словами, постижение является под-
сознательным актом. Действия, предшествующие
ему, лишь инструмент, способствующий полному
подавлению воли». Однако это не стоит понимать
буквально, поскольку очевидно, что любые спо-
собности могут быть развиты, а это подразумевает
существование нескольких точек приложения уси-
лий. С другой стороны справедливо также, что
определенная пассивность, отрицательное отноше-
ние кого-то к собственной жизни часто вызывает
предрасположенность к нежелательным совпаде-
ниям. Это становится совершенно ясно при чтении
последних автобиографических книг Стрнндбсрга:
«Преисподняя, легенды, оккультные записки», на-
пример. Обычный рациональный читатель может
поверить, что все описанные там странные проис-
шествия и совпадения имеют естественное объяс-
нение и что всему виной паранойя Стриндберга.
Например, он пишет:
«Несколько дней тому назад, идя по тротуару, я
увидел хозяина гостиницы перед дверью, громко
отчитывающего точильщика, стоящего на улице.
Мне не хотелось проходить между ними, но этого
нельзя было избежать, и я испытал сильное чув-
ство дискомфорта, когда проходил между двумя
поссорившимися людьми. Это было так, словно я
разорвал веревку, натянутую между ними, или,
скорее, как будто я пересек струю воды, которой
поливают улицу». (Легенды, с. 94).
Чьей-то первой реакцией будет отбросить это
как совершенно субъективную игру воображения.
Но Гурджиев, по общему мнению, наиболее на-
дежный и уравновешенный авторитет, сказал
Успенскому: «Замечали ли Вы, что, если человек
пройдет очень близко от Вас на узком тротуаре.
Вы становитесь напряженным? Такое же притя-
жение существует между планетами...»
Стриндберг верил, что его страдания и неприят-
ности были вызваны попыткой заняться черной ма-
гией. Он заявляет, что заметил свою способность
оказывать телепатические воздействия на отсутст-
вующих друзей. Он развелся со своей женой и хо-
тел найти способ к примирению. «Нездоровый ин-
стинкт» подсказал ему идею использовать телепа-
тические способности, вызвав болезнь дочери —
не серьезную болезнь, но достаточную лая того,
чтобы оправдать свой визит. Он стал шь .ейсшо-
вать на фотографию дочери, но начал и пытывать
неприятные предчувствия, и когда исследовал про-
росшее семечко под микроскопом несколькими
днями позже, увидел, что оно имеет форму протя-
нутых с мольбой детских рук; друзья подтвердили
это замечательное сходство, Попытка дала осечку,
плохо себя почувствовали два ребенка от первого
брака — письмо, описывающее их болезнь, появи-
лось на свет во время попыток «сглаза». С этого
дня неудачи преследовали Стриндберга. и он был
убежден, что сам навлек их на себя. Список его
«оккультных» упражнений настолько необычен,
что появляется искушение приписать все самовну-
шению. Невероятные совпадения становятся обыч-
ными, и он убежден, что все это знаки и послания.
Его пиджак, накинутый на плечи друга, повергает
последнего в конвульсии, и Стриндберг верит, что
это из-за его «электрического поля». Ему снятся
необычного вида часы, и на другой день он видит
их в окне магазина. Он видит горный ландшафт
в пятнах коррозии на цинковой ванне и позднее
узнает этот ландшафт во время поездки к своей
жене в Австрию. Он подозревает, что владеет под-
сознательной силой разрушения (дематериализа-
ции), может делать предметы невидимыми. Друзья
не видят и ищут его. пока он не поздоровается
с ними или не заговорит. После развода со своей
третьей женой Хэрри Боссе он убежден, что ее
«астральное тело» посещает его по ночам и ма-
стурбирует его. Он также испытывает подсозна-
тельное желание покинуть свое тело или путешест-
вовать (словно его позвали). Я уже приводил в
связи с этим два примера; еще в одном случае он
перемещается в воображении в свое прошлое с
такой живостью, что действительно обнаруживает
себя в детстве стоящим в саду, чувствует запах
различных цветов и способен потрогать предметы;
когда жена вывела его из этого «транса», потряся
за плечо, он ничего не сознав.".,; и упал на пол.
Это говорит о том, что его астральные путешест-
вия во времени получаются так же хорошо, как
и в пространстве.
Если попытаться определить, что здесь истинно,
а что вызвано воображением Стриндберга, мы
снова окажемся перед основной проблемой: иллю-
зия и реальность в таких случаях настолько тесно
переплетены, что их невозможно разделить. Пред-
расположенность ожидать странные события, ка-
жется, принуждает их случаться, и можно только
согласиться, что в большом числе случаев они дей-
ствительно происходили:
Истина состоит в том, что нужно пересмотреть
обычный рационалистический подход к таким
проблемам. Каждый встречал человека, с которым
всегда случаются неудачи или несчастные случаи,
словно его притягивает определенный тип ситуа-
ций или событий. И во многих случаях можно ска-
зать, что они не делают ничего — сознательно, —
что могло бы вызвать их самих по себе. Можно
просто допустить, что это определенный тип лич-
ности, с которым случается определенный тип
событий. Никакое рациональное объяснение не
охватит это полностью. Важный момент возникает
в связи со Стриндбергом Он был «одинокий».
36
В начале «Преисподней» он изрекает: «Вне себя
от радости я вернулся с железнодорожной станции
северной дороги, где сказал «прощай» своей
жене... Моя вновь обретенная свобода подарила
мне чувство широты и возвышения над незначи-
тельностью мелочей жизни ..* Жизнь в одиноче-
стве в единственной комнате в странном городе
производит странное чувство почти болезненной
силы, похожести на жизнь внутри стеклянного
пузырька — это подтвердит любой, кто испытал
подобное на себе. Все великие классические про-
изведения «одиночества» — «Заметки Мальте Лау-
ридса Бригге» Рильке, «Голод» Кнута Гамсуна,
«Отвращение» Сартра. «Доктор Глас» Седерберга.
«Дневники» Амиля, «Дневник разочарованного че-
ловека» Барбелона — описывают эти мучительной
силы чувства. Человек как социальная единица
постоянно отвлекается на что-то, раздваивается.
«Человек в себе» создает единый склад мышления,
хочется ему этого или нет. И такое единое мышле-
ние является главным реквизитом для оккультных
опытов, когда подсознательные силы начинают
проявляться сознательно.
Но, рассматривая странные упражнения Стринд-
берга, не надо разграничивать случаи, которые
реально происходили и которые являются причу-
дами воображения. Это нужно сделать для тех
событий, которых он почему-то «желал в подсоз-
нании». и тех, где его подсознательное мышление
не играет активной роли. Например, он настаи-
вает, что горный пейзаж, увиденный им в цинко-
вой ванне, точно соответствует горам около дома
его жены в Дорначе, где он раньше никогда не
был. Рационалист может объяснить, что он при-
знал пейзаж около Дорнача отдаленно напомина-
ющим образом, вызванный окислением цинковой
ванны. Собственное объяснение Стрнндберга было
таким: «невидимые силы», влияющие на его судь-
бу, принимают меры, чтобы заставить его пове-
рить в их существование. Правда может быть
посередине между ними: телепатический контакт с
его женой — которая была в Дорначе в то время,
когда он принимал ванну, — внедрил картину
горного пейзажа в его сознание, и он «увидел»
его в коррозии цинка так же, как другие видят
лица в огне.
Кажется, поэты дают особенно богатое поле для
исследований в оккультизме, и я пытаюсь дока-
зать, что это происходит потому, что Х-способ-
ность является одновременно созидательной и
оккультной способностью. Роберт Грэйвс зашел
даже так далеко, что заявил, будто все действи-
тельно настоящие поэмы написаны в «пятом изме-
рении»; но совершенно не обязательно заходить
так далеко, чтобы увидеть, что поэзия возникает
из определенного состояния внутренней тишины и
единства. Историк и поэт А. Л. Роуз — кельт, как
и Грейвс, — также снабдил меня описаниями
своих собственных паранормальных эксперимен-
тов, в которых эта связь проявляется совершенно
отчетливо. Роуз, как и Стриндберг, всегда был
«одиноким». Это ясно из его автобиографии «Кор-
нуоллское детство». Его поэзия изобилует такими
понятиями, как тишина, одиночество:
«Весь залив заполнен тихим морем, Криком
кроншнепа и скрипом плуга...»
Или:
«Вечер, тишина н вопрошающие птицы. Эроти-
ческое пение рожка над городом...»
Или:
«Луна, снег, свет зимних вечеров, Жизнь течет
как из морских глубин...»
Он пишет в заметках, озаглавленных «Телепа-
тия и тому подобное...»:
«Странное происшествие выпало на мою долю,
скорее предчувствие, а не телепатия. Моя студен-
ческая каморка в Церкви Христа имела тяжелые
викторианские подъемные окна: каждое вполне
могло весить 25—30 фунтов. Однажды летним ве-
чером я уперся вытянутой шеей в поднятое окно
так, словно лег под гильотину, и подумал: «А что
если эта штука свалится?»
«Мне стало нехорошо, и я в дурном настроении
сказал: «Будь я проклят, если оно не свалится!»
Тут же я забыл об этом и очень осторожно убрал
голову. В тот же момент окно свалилось. Что по-
разило меня, так это не то, что оно упало, а то,
что я сам призывал его упасть, испытывая Прови-
дение». Он продолжает далее:
«Приблизительно в то же время я мучился от
язвы, и поздним вечером мне внезапно пришло в
голову, что если пройти из комнат в библиотеку,
то я обязательно увижу двух молодых людей,
заключивших друг друга в объятья. Я спустился,
пересек два глухих двора, вошел в библиотеку —
они были там! я понятия не имею, кто это был, и
никогда не попадал в такую ситуацию после. Я на-
деюсь, что вел себя как джентльмен и удалился
тихо; возможно, с моей стороны было не совсем
no-джентльменски уходить, но я действовал по
внушению, почти как лунатик — вот какова была
ситуация!»
...Я даже осмелюсь утверждать, что такой жиз-
ненный опыт возвращает нас к первоначальному,
животному существованию, когда все интуитивные
элементы нашего естества были намного сильнее,
а сейчас сильно ослабел в результате того, что
человек — прямоходящее существо и его мозг
развивается, — это основные особенности разум-
ного (правда, пока не очень...) человека. Предпо-
ложение Роуза, что «животные способности» вклю-
чают не только необычные проявления чувств, но
и второе зрение, — как раз то, что наиболее ши-
роко признано. Шотландский поэт Хью Мак Дар-
мид рассказал мне, что его жена всегда знала
время, когда он возвращался домой из дальних
путешествий — однажды даже из Китая, — пото-
му что его собака подходила и садилась в конце
тропинки примерно за сорок восемь часов до его
прибытия домой. Предположение о телепатии ка-
жется здесь очевидным, кроме одного случая, ког-
да собака сидела в конце тропинки еще до того,
как он узнал, что вернется домой.
Я сам видел собаку, принадлежащую Еве Фар-
сон, жене писателя Нигли Фарсона, рычащей на
угол ее спальни, где однажды держали корзину
прежней собаки, к тому времени умершей. Ева
Фарсон рассказала мне, что сначала она держала
корзину Альберта в этом углу, но его предшест-
венник «вытеснял пса оттуда» настолько часто,
что она решила передвинуть корзину. И снова
можно объяснить это проявлением некоторой
37
формы животной «интуиции» или телепатией —
возможно, даже Ева Фарсон сама передала зна-
ние о предыдущей собаке Альберту. Но незави-
симо от того, насколько часто автор предпочитает
использовать телепатию для своих объяснений,
всегда остаются случаи, которые не могут быть
под нее подогнаны. Роуз пишет:
«В «Корнуоллском детстве» я рассказываю исто-
рию самого младшего брата моего отца, Чарли,
погибшего при аварии на шахте в Южной Африке.
Перед отъездом из дома мальчик был постоян-
но занят пустячными опытами с нашими кухонны-
ми часами, пытаясь заставить их бить, что они
давно перестали делать, и он не мог этого до-
биться. Однажды во время обеда часы громко
пробили к удивлению отца и матери, сидящих за
столом — как они потом обнаружили, это было
именно то время, когда погиб Чарли. Они всегда
называли это происшествие неточно (поскольку
сами едва ли понимали значение этих слов), —
«предчувствие» или, более точно, «знамение».
Это подчеркивает проблему, которая часто встре-
чается в трудах по оккультизму. Гипотеза те-
лепатии или Х-способность может многое объяс-
нить. Роуз говорит: «Я обнаружил, что эти явле-
ния случаются гораздо чаще в период болезни —
возможно, когда чувствительность и восприимчи-
вость усиливаются, и контроль разума уменьшает-
ся». Но чистой телепатией едва ли объяснить бой
часов.
Следующее наиболее подходящее объяснение
состоит в том, что эти странные способности могут
при определенных обстоятельствах действовать не-
посредственно на предметы. Кроме того, мы еще
имеем дело не только с человеческой сущностью,
но и с животной и се подсознательными способно-
стями, а не с какой-то невидимой силой посторон-
него человека. Эта «минимальная рабочая гипо-
теза», кажется, следует из истории, рассказанной
Артуром Гримблом в «Узорах Исландии»:
«Аборигены Гилберта в Исландии верят, что, ког-
да кто-то умер, его душа должна проследовать на
песчаную косу в северном конце острова Макин-
Минг, известную местным жителям как Ужасное
Место. После посещения этого промежуточного
пункта душа может затем следовать в рай, обес-
печив тем самым, чтобы определенные обряды,
выполняемые над телом умершего, смогли отвра-
тить попытки Макаа, стража Ворот, удавить душу
в своих сетях.
Гримбл уговорил местного констебля взять его
с собой, чтобы осмотреть Ужасное Место. Тот, как
и ожидалось, нервничал, и путешествие едва ли
было приятным. На обратном пути Гримбл уви-
дел приближающегося человека: «Я увидел, как
он обходил мыс. По мере приближения я мог
проследить каждый ярд его пути. Мои глаза не-
отступно следили за ним, поскольку я собирался
задержать его, когда он поравняется, чтобы пред-
ложить выпить. Он шел, сильно хромая... Это был
коренастый седой человек лет пятидесяти. Вокруг
пояса обмотана красивая циновка, как для цере-
монии... Я заметил, что его левая щека пересечена
шрамом от челюсти до виска и что хромота вызва-
на искривлением левой ноги и лодыжки. Я до сих
пор могу представить его в памяти. Он совершен-
но не обратил внимание на мой поклон. Он даже
не повернул голову в мою сторону, словно я не
существовал».
Гримбл позвал констебля, который шел чуть
впереди, и спросил у него, что это был за чело-
век. У констебля началась истерика, и он бросил-
ся домой. Гримбл последовал за ним и сразу же
рассказал местному судье о странном происшест-
вии. Они смогли идентифицировать хромого чело-
века. Его звали На Бнрия, и он умер как раз в
то время, когда Гримбл видел его. Тело лежало
в хижине по соседству. Первым побуждением
Гримбла было пойти и посмотреть на тело, чтобы
удостовериться, что это действительно тот чело-
век. Но, вспомнив, что любое вмешательство в
обряды может предать душу в руки Стража Во-
рот, он решил не делать этого.
Оказалось, что констебль, который также про-
ходил мимо хромого человека, не видел никого.
Гримбл сильно сомневался в существовании
Стража Ворот или в значении Ужасного Места
как остановки на пути в рай, но умерший человек
верил, и этого оказалось достаточно, чтобы мате-
риализовать призрак на северной дороге. Вполне
возможно, что он был еще жив, когда Гримбл уви-
дел его хромающим, и что его мысли создали этот
образ. Все на острове верят, что души должны
войти в рай через Ужасное Место, и этого оказа-
лось достаточно, чтобы произвести «фантом».
Утверждение, что магия есть форма телепатии,
проявляемая скорее «групповым сознанием», чем
индивидуальными. — соблазнительная гипотеза,
поскольку она может быть применена к большин-
ству паранормальных явлений, от полтергейста до
колдовства. Но упрощает ли это что-нибудь? Ка-
ким образом групповая телепатия объяснит проро-
ческую способность «Чинг I»? Или предвидение
Марка Бредли, что его такси скоро столкнется с
другим? Или любой из множества случаев, рас-
сказанных Артуром В. Осборном в книге «Буду-
щее сегодня»? Следующий пример является ти-
пичным средн них.
Описание сделано мадемуазель Дали из «Комеди
Франсез». Оно связано с трагическим концом моло-
дой актрисы мадемуазель Ирены Муза. М-ль на-
ходилась в гипнотическом трансе, когда ее спро-
сили, может ли она увидеть, что ждет ее в буду-
щем. Она написала следующее:
«Моя карьера будет короткой: я даже не могу
сказать, каким будет мой конец: он будет ужа-
сен». Конечно, присутствующие, которые были
сильно поражены предсказанием, стерли то, что
было написано, перед тем как вывести м-ль Муза
из транса. Она впоследствии ничего не знала о
своем предсказании. Но даже если бы и знала, то
не смогла бы навлечь ту трагедию, которой под-
верглась.
Прошло несколько месяцев, и предсказание.
«Моя карьера будет короткой» — исполнилось. И,
конечно, конец быт «ужасен». Ее парикмахер, регу-
лярно использовавший несколько капель антисеп-
тического лосьона, уронил его в работающую су-
шилку... М-ль Муза немедленно была охвачена
огнем, ее волосы и одежда превратились в пламя,
и она обгорела так сильно, что скончалась в боль-
нице через несколько часов».
38
Если такие случаи нужно объяснять в терминах
телепатии или группового сознания, то нужно за-
метить, что прошлое и будущее также является
каким-то образом доступным групповому созна-
нию — предположение Юнга о «Чинг I».
Мысли, подобные предсказанию Музы, должны
появляться у многих людей — возможно, когда
они просыпаются посреди ночи: так что наша
жизнь представляет собой то же самое, что и за-
пись на музыкальной пластинке или фильм, чей
конец, до некоторой степени, предопределен. Я го-
ворю «до некоторой степени», поскольку мы все
имеем несомненное чувство свободной воли в мо-
менты кризиса или большого возбуждения. Идея,
которая возникала у многих «оккультистов», со-
стоит в том, что жизнь по сути своей есть неко-
торая разновидность игры, непременным условием
которой является то, что игроки должны страдать
потерей памяти и затем стараться сделать луч-
ший выбор из множества возможностей в течение
трех четвертей столетия. В таком случае преступ-
ников можно рассматривать как проигравших,
тех, кто сделал наихудший выбор из возможных,
победителями могут считаться те. кто ближе всего
подошел к преодолению «забывчивости», с кото-
рой мы начинаем игру. В «Таинственном незна-
комце» Марк Твен выдал возмущающее многих
утверждение, что Бог устал от одиночества в пу-
стой Вселенной и создал всю жизнь из теней, в ко-
торой лишь он один реальное существо, дру-
гие — роботы, они только кажутся живыми.
Л. Рон Хаббард учит, что люди — это боги, ко-
торые замыслили мир как игру, в которую они
«спустились», а затем стали жертвой собственной
забывчивости, так что оказались пойманными в
свои же сети. Нет необходимости указывать на то,
что все великие религии сходятся в следующем —
суть у человека и у Бога — одна и та же. «Я Бог,
Я Бог», — восклицает Нижинский в состоянии
безумия
В связи с озарениями, касающимися будущего,
интересно рассмотреть взгляды другого поэта,
В. Б. Йитса, который тоже стал считать телепа-
тию «минимальной рабочей гипотезой». Интерес
Йитса к оккультизму пробудила Мэри Бэттл,
прислуга его дяди Джорджа Поликсфена, обла-
давшая вторым зрением Поликсфен «рассказы-
вал, как несколько раз, приходя домой с неожи-
данным гостем, он находил стол накрытым на
троих».
«Однажды утром она почти собралась подать
<-му чистую рубашку, но остановилась, сказав, что
рубашка спереди испачкана кровью и что она
должна принести ему другую. По дороге в конто-
ру, перешагивая барьер, он упал, поранился и за-
пачкался кровью в том самом месте, где она уви-
дела кровь. Вечером прислуга сказала, что рубаш-
ка, про которую она подумала, что та испачкана
кровью, оказалась совершенно чистой» («Грезы»,
XVII).
Позднее в Лондоне Иитс посещал спиритические
сеансы и сеансы с магическими заклинаниями и
вступил в Орден Золотой Зари, руководимый
странным шотландцем Мак Грегором Мазерсом,
которого Иитс встретил в Британском Музее.
Пите говорил, что именно Мазере убеждал его,
что «видения вырастают перед мысленным взором
из более глубоких источников, чем сознание или
подсознание» Друг Йитса, актриса Флоренс Фар,
рассказала, как она отправилась на прогулку с
Мазерсом и на овечьем пастбище он сказал ей:
«Посмотри на овцу. Я собираюсь вообразить себя
бараном». Невероятно, но овца побежала за ним».
Иитс пишет:
«Он дал ей кусок картона, на котором была на-
рисована геометрическая фигура и попросил при-
ложить ко лбу. Она увидела себя прогуливающей-
ся на утесе над морем, чайки пронзительно кри-
чали над головой...
Он дал мне картон с символом, и я закрыла
глаза. Видение пришло медленно, это не было
внезапное чудо, как если бы темноту вдруг рас-
сек нож, такие чудеса — в основном привилегия
женщин, но образ появился прежде, чем я могла
контролировать его: пустынный и черный Титан
поднимался двумя руками в центре нагроможде-
ния из древних руин. Мазере объяснил, что, види-
мо, я была среди Саламандр, потому что он пока-
зал мне их символ, но даже не было необходи-
мости показывать мне их символ, было бы доста-
точно просто вообразить Его. Те «символы», что
Мазере начертил на куске картона, были из «Каб-
балы», несколько книг, которые он перевел под
заглавием «Истинная Каббала». «Каббала» (о ней
мы еще будем говорить дальше) — эта главная
часть еврейских мистических учений и коммента-
риев в священном писании — была впервые запи-
сана в тринадцатом столетии; в ней задается воп-
рос: «Как Бог, который предполагается совер-
шенным и,, неизменным, мог быть вовлеченным в
создание мира?», — и дается ответ, что Он заставил
четыре десятка «эманаций» — называемых Зефи-
рами — проделать всю созидательную работу.
Зефиры и их творения представляются символами,
т. н. «каббалистическими символами». Эти симво-
лы и использовал Мазере».
Иитс, без сомнения, полностью попал под влия-
ние Мазерса, который был странной, эксцентрич-
ной личностью. Он сказал, что, когда Мазере вы-
двинул несколько экстравагантных требований,
его друзья вынуждены были дать разрешение, по-
скольку «он был фигурой в нашей композиции» —
вежливый способ выразить, что они прощают все,
учитывая его «характер». Но Иитс был сбит с
толку влиянием символов на разум. «Задолго до
того я сам признавал присущую символам силу,
поэтому мне долго казалось, что можно все объ-
яснить силой одного воображения или, иначе,
телепатией...»
Он был готов признать телепатию и даже спо-
собность воображаемых путешествий где угодно.
Он рассказывает, как, будучи в Париже, он вы-
шел как-то утром купить газету и прошел мимо
молодой прислуги, недавно присланной из дерев-
ни. Он подумал, минуя ее, что, если то-то и то-то
произойдет, он поранит руку, и увидел самого себя
с рукой на перевязи. По возвращении хозяин и
хозяйка спросили у него: «Почему прислуга только
что сказала нам, что у Вас рука на перевязи?»
Он также пишет: «Однажды вечером я думал
очень напряженно об одном студенте, для которо-
го у меня было послание, и колебался, написать
39
ему или нет. Через пару дней я получил письмо
из местности, где жил студент, за несколько со-
тен миль отсюда. Вечером во время моих напря-
женных раздумий мне вдруг привиделось, что
среди очень плотной толпы людей в гостинице мой
студент увидел меня, но только он, и никто дру-
гой, и попросил вернуться снова, когда люди
разойдутся. Я ушел, но вернулся снова в полночь
и передал ему послание. Я никогда не слышал о
таких видениях».
Этот случай аналогичен уже описанным и объ-
ясняет, почему Пойс был очень удивлен, когда
Драйзер позвонил ему, чтобы рассказать о своем
«видении». Объяснение Йитсом такого явления со-
гласуется с тем, что уже было предложено здесь;
он говорит: «Великая энергия мысли редко про-
бивается наружу, это происходит только тогда,
когда освобождаются глубины сознания» — т. е.
приписывает его некому странному «освобожде-
нию» подсознания. Он соглашается, что «видение»
Флоренс Фарр на вершине скалы может вполне
быть телепатией, если не просто чистым вообра-
жением. Есть определенное количество свиде-
тельств в пользу того, что символы вызывают
определенные мысленные образы, совершенно не
зависимые от сознания. «Это был символ сам по
себе, или, в любом случае, не мое сознательное
намерение произвело этот эффект, поскольку, если
я допустил ошибку и попросил кого-то вглядеться
в неверный символ, нарисованный на картоне,—
видение было бы вызвано именно этим символом,
но не моими мыслями...»
Таким образом, символы часто кажутся до
странности независимыми от внутреннего созна-
ния: он рассказывает о молодой ирландке, кото-
рая считала, что яблоко Евы — это вещь, кото-
рую можно купить у зеленщика, но в трансе она
видела Древо Жизни с вечным дыханием душ,
как будто двигающихся по его ветвям, всеми пти-
цами, летающими в воздухе среди его листьев,
и на самой его верхушке — одной белой птицей,
«носящей корону»... Вернувшись домой, Йитс за-
глянул в «Истинную Каббалу» Мазерса и прочи-
тал: «Дерево... — это Древо Знания Добра и
Зла... в его ветвях живут птицы и вьют свои гнез-
да, живут души и ангелы». Он утверждает, что
наткнулся на это место сразу же, листая страни-
цы, так что это не могло быть телепатическим
посланием. Еще случай: клерк банка с запада
Ирландии, в котором он вызвал транс, увидел
дерево в саду, обнесенном стеной на вершине
горы, наблюдал сияние душ в его ветвях и увидел
яблоки с человеческими лицами, оттуда доноси-
лись звуки сражения. Образ из «Зобара» (книга
«Каббалы») дополняется здесь образом горы Чи-
стилища Данте, с окруженным стеной раем на
вершине; звуки борьбы (другая женщина слышала
звон мечей изнутри ствола), очевидно, подсказы-
вают, что произойдет, если съесть яблоко. Пите
объясняет все это, пересказывая рассуждения
«Анима Мунди», написанные последователями
Платона, как свойство расовой памяти, не зави-
сящей от индивидуальных проявлений памяти,
хотя они постоянно обогащают первую своими об-
разами и мыслями. «Почти каждый, кто интере-
совался такими явлениями, попадает — в трансе
или во сне — под влияние новых и странных сим-
волов или событий, которые он позже находит в
какой-нибудь работе, до того времени ни разу не
читанной и о которой он раньше ничего не слышал.
Примеры такого рода пока настолько плохо клас-
сифицированы, мало анализировались, что кажут-
ся странными, но некоторые из них достаточно
ясно доказывает тем, с кем они происходят, что
существует память Природы, которая открывает
события и символы отдаленных столетий. Мистики
многих стран и многих веков говорили об этой
памяти...» И он определяет реальную опасность
такого «лунарного знания»: «Может, это и хоро-
шо. что так мало людей верят в него, ибо что
хорошего в том, если множество деятельных,
страждущих покинули бы парламенты, и универ-
ситеты, н библиотеки и перешли бы в дикое со-
стояние, чтобы расстаться со своей сущностью, и
до такой степени заставили бы замолчать свое
говорящее сознание, что, еще живые, могли бы
открыть двери смерти всего за один день, ибо что,
как не мудрость, заставляет человека заботиться
о себе самом, изобретать законы, писать историю,
взвешивать Землю, если все вечные истины будут
готовы сами отдаться в руки?»
Альдус Хаксли сделал аналогичное замечание
в работе «Двери восприятия», касаясь вопроса о
воздействии мескалина: в мире, где каждый имел
бы наркотики, не было бы не только войн, но и
цивилизации тоже.
Затем Йитс предпринял следующий логический
шаг в аргументации — шаг, сделанный несколь-
кими годами позже самим Юнгом: он предполо-
жил, что существует память поколений или т. и.
«расовая память», работающая при помощи сим-
волов. Эта расовая память может быть достигну-
та «успокоением взволнованного сознания», дости-
жением определенной глубины внутреннего спо-
койствия, при котором можно ограничить индиви-
дуальную память.
Йитс пошел даже дальше и предположил, что
те «магические лекарства», которые используют
простые люди, действуют, каким-то образом за-
трагивая подсознательные глубины: «Такие вол-
шебные снадобья, как шелуха льна, вода с раз-
вилки ветвей вяза, работают, как я думаю, про-
буждая в глубинах сознания, смешивая с Вели-
ким Разумом и увеличивая Великой Памятью,
некую целительную энергию, некую гипнотическую
команду. Мы не можем отнести их к религиозным
исцелениям, поскольку снадобьями пользовались
чаще и успешно. Мне кажется, это единственная
медицина, которой можно было безопасно зани-
маться в древние времена...» Традиции всех стран
подтверждают это. Он заключает: «Я нс могу сей-
час оценить символ иначе, как величайшую из
всех сил, которую люди использовали сознательно
через мастеров магии или полусознательно через
их преемников, поэтов, музыкантов и артистов».
В этом состоит теория магии, которая охваты-
вает все явления, описанные в этой книге: от про-
стой телепатии до странных сложностей Друиди-
ческого алфавита деревьев и инкарнаций Белой
Богини Грейвса.
Важно понять, что громадный объем человече-
ского опыта в действительности является реакцией
40
на символы. В «Природе сексуальных импульсов»
я рассказываю, как фетишист, которого привле-
кает нижнее белье, останавливает машину, кото-
рую ведет его жена, уходит в сад и сни-
мает чьи-то бюстгальтер и дамские панталоны;
он кладет их на траву и проделывает с ними ма-
нипуляции совокупления. Реакция на символ «та-
бу» — нижнего белья другой женщины — была,
очевидно, сильнее, чем реакция на реальное при-
сутствие жены рядом в машине. Это особенность
человеческой сущности: что символ может захва-
тить и удержать внимание и вызвать более мощ-
ную реакцию, чем та действительность, которую
он представляет. Контроль за нашими глубинны-
ми возможностями происходит скорее символами,
чем прямыми действиями чувств. За десять минут
до того, как написать это, я чувствовал себя сон-
ным, съев слишком сытный завтрак, но открыл
книгу цветных фотографий и увидел широкий
желтый пляж и голубое-голубое море, изображе-
ние мгновенно произвело ощущение холодного по-
тока, как будто я внезапно прикоснулся к некое-
му клапану, чтобы спустить давление в камере.
Таким образом, символы могут вызвать реакцию,
даже если человек скучает и его чувства «утрати-
ли» интерес к реальности. Хотя прошло более двух
миллионов лет эволюции, разве не правдоподобно
предположение, что определенные символы по-
стоянно обитают в глубине человеческой психики?
Молодой человек, реагирующий на фотографию
обнаженной женщины, отвечает «символически»
как фетишист, которого возбуждает ее нижнее
белье. Почему нужно быть ученым ортодоксом,
признавая инстинктивное воздействие сексуально-
го символа на человеческое воображение и отри-
цая те религиозные символы, чье воздействие на
человеческое воображение может иметь такие же
глубокие корни?
Интересно, что, когда Йитс задумал создать
«систему символов», центральным образом в ней
стала Луна. Через семнадцать лет после того, как
он написал эссе по магии (опубликованное в
«Идеях Добра и Зла»), Йитс женился на мисс
Хайд Лис, а через четыре дня после свадьбы она
начала заниматься писательством. В эссе, опубли-
кованном издательством Пер Амика Силентиа,
«Луна», Йитс спрашивал: разве невозможно узнать
из календаря День рождения Наполеона или Хри-
ста? Неизвестный «коммуникатор», использовав-
ший руку его жены, пытался ответить на этот
вопрос, передавая систему символов, основанную
на двадцати восьми фазах Луны и двух типах че-
ловека: тех, кто получает энергию, борясь с об-
стоятельствами, и тех, кто пребывает в постоянном
напряжении, борясь с самими собой.
Система Фаз почти так же сложна, как стиль
«Белой Богини» Грейвса, и, в лучшем случае, бо-
лее общая. Или, по меньшей мере, кажется та-
кой. Человек принадлежит к одной из двадцати
восьми фаз Луны и имеет четыре набора характе-
ристик: (I) Желание (Волю) — это то, что опре-
деляет основную суть человека: герой, чувствен-
ный человек, преследуемый человек и т. д.,
(2) Маска — лицо (личина), которое он создает
для демонстрации окружающему миру (и которое
часто противоположно его действительному харак-
теру), (3) Созидательное Мышление — то, что
можно назвать его естественным созидающим
стремлением, естественной творческой наклонно-
стью: интеллектуальность, эмоциональность, склон-
ность к самокопанию, простота и т. д., (4) «Тело
Судьбы» — или обычная человеческая судьба,
которую законы звезд определили для него.
И Маска, и Созидающее Начало имеют по две
возможности, они могут самовыражаться правди-
во или лживо (скрыто). Например, Йитс приво
дит Ницше как пример типичного человека две-
надцатой фазы — «Предвестник*. Маска, которую
он создал для показа в мире — «Само-Возвеличи-
вание», если правдива, и «Само-Уничижение», если
лжива. Правдивое выражение творчества Ницше —
субъективная философия, а необъективное — кон-
фликт между двумя формами самовыражения Это
звучит непонятно, пока кто-нибудь не попробует
подставить Джеймса Джойса вместо Ницше, тог-
да можно увидеть смысл: Предвестник, его мас-
ка — самоуничижение (Стефан Дедалус и Шем
Пенман), а созидательное начало идеально выра-
жает себя в интенсивном субъективизме. В «Про-
буждении Финнегана» субъективизм Ницше ста-
новится обдуманным затемнением смысла выраже-
ний: это конфликт между желанием иметь аудито-
рию и желанием быть тайным и изотерическим.
Все, сказанное выше, звучит сложнее, чем есть
на самом деле. Центральная идея книги очень
проста: четыре характеристики (или «способности»,
как Йитс их называет) проходят через различные
стадии осуществления, как фазы Луны. Поэтому,
например, когда кто-то изучает Двенадцатую Фа-
зу — Конкретного Человека и рассматривает как
примеры Шекспира, Бальзака и Наполеона, все
начинает медленно обретать смысл. Правдивая
форма маски Конкретного Человека — фата-
лизм — очевидный для всех трех, а его скрытая
форма — суеверие. Правдивая форма Созидатель-
ного Начала — Драматизация Маски, и опять эго
легко понять; в пьесах Шекспира и новеллах Баль-
зака — драматизация фатализма (и изредка суе-
верия). Ее скрытая форма — самопрофанация.
Судьба Конкретного Человека добивается успеха
действием — это тот тип успеха, который тащит
его, как раба за колесницей, и может завалить.
Проще всего понять «Видение» — встать на
этот путь, изучая примеры. Легче осознать значе-
ние фазы на примере Парнеля, или Оскара
Уайльда, или Шелли, чем изучать их положение
в лунном цикле.
Разные фазы также соответствуют разным пе-
риодам истории, которые выделяют определенный
тип доминирующих личностей: Христа, Наполео-
на, Паскаля, Байрона.
Примет читатель все буквально или нет, зави-
сит от его индивидуального характера. Сам Йитс
заканчивает введение, смущенно объясняя, что он
расценивает все изложенное не как правду, а «как
стилистическое расположение опыта, похожее на
кубики в рисунках Виндхали Льюиса». Но худож-
ник воплощает собственное эмоциональное виде-
ние в реальность, поскольку «реальность» — это
все обстоятельства всех людей, и он испытывает
желание показать, что это для него означает.
Подобным же образом Роберт Грейвс на вопрос.
41
верит ли он, что поэты в буквальном смысле вдох-
новлены богом, можно считать или метафорой,
или фактом. И утверждение Грейвса, что (его) за-
дачей при написании «Белой Богини» было дать
грамматику или поэтический миф поэтам, пере-
кликается с призрачными коммуникаторами Йитса:
«Мы пришли дать вам метафоры для поэзии».
Важно осознать, что «Белая Богиня» и «Виде-
ние» тесно связаны с «Книгой Перемен» и «Каб-
балой»: они являются попыткой организовать «лун-
ное знание», наше интуитивное понимание значе-
ний за пределами реальности в некоторое подобие
системы. Отделаться от этих попыток как от суе-
верия или игры воображения — значит полностью
упустить суть проблемы. В течение дня мы поль-
зуемся в конторе логическим, сознательным типом
знания. Но мы живем также на более интуитив-
ном уровне, интуитивное знание можно сравнить
с нервными окончаниями, которыми рыба чувст-
вует изменение температуры и давления в воде.
Когда я устал или нахожусь в подавленном состо-
янии, эти интуиции приостанавливают работу, и я
становлюсь склонным к несчастным случаям; ког-
да я здоров и весел, то чувствую поток жизни
вокруг, как рыба. Поэт в состоянии интенсивной
«восприимчивости» может чувствовать себя, как
паук в центре паутины, воспринимая вибрации из
всех частей Вселенной. Это ощущение тайных за-
конов, «правила игры»,'которые не являются за-
конами теории вероятности или физики. Пришла
ли «система» «Видения» от бестелесного духа,
передавшего ее через жену Йитса, или была ре-
зультатом работы его подсознания после полусто-
летнего изучения оккультизма? Этот вопрос не
важен. Думайте о книге как о сети, которая пы-
тается поймать лунную интуицию, не поддающую-
ся сетям разума, и вызвать чувство паука в цент-
ре паутины или рыбы в потоке. Я хочу верить,
что Йитс был абсолютно честен в описании того,
как «Видение» пришло к нему, но даже если мо-
жет быть доказано, что он исказил истину, это не
привело бы к переоценке значения книги. Имеет
ли значение, кто тянет сеть, если в нее попала
рыба?
Все люди испытывают общее страстное желание
вырваться из узких рамок жизни, из удушливой
атмосферы непосредственного окружения. Вот по-
чему, отмечал Энштейн, человек хочет вырваться
из города в горы на уик-энды. Узость рамок на-
шего существования делает смысл скрытым, пока
мы чувствуем удушье. Вот почему Успенский об-
наружил «странный запах правды» в книгах об
Атлантиде и магии. Нам важно почувствовать,
что существует другой тип знания, совершенно
отличный от логических законов, управляющих
ежедневной жизнью, странной реальности за сте-
нами, окружающими нас. Искусство, музыка, фи-
лософия, мистицизм — это уход от узости повсе-
дневной реальности; но все они требуют больших
начальных усилий сознания: вы должны засеять
прежде, чем сможете сжать.
По сравнению с ними «магия» или оккультизм —
это простой, прямой способ ухода из узких рамок
повседневности. Вместо вращения на поверхности
в мире великих композиторов и философов изу-
чающий оккультизм сразу же обращается внутрь
себя и пытается достичь подсознательных глубин.
Это объясняет, почему самые ранние и простые
формы магии — символьные. Символы не только
имеют странную способность воздействовать на
подсознательное мышление, они способствуют глу-
бокому осознанию и медитации. Таким образом
становится понятным необычное влияние «Книги
Перемен» в течение многих столетий и популяр-
ность наиболее известной системы символического
знания на Западе — Таро, к рассмотрению которой
мы и приступим.
Самос странное в картах Таро кажется то, что
не существует легенд, связанных с их возникнове-
нием. хотя в восемнадцатом веке филолог Конт
де Жебелин объявил, что основным источником
Таро является древнеегипетская работа «Книга
Тоз». Но это было до того, как Розетта Стоун
разработала систему чтения египетских иерогли-
фов; и нужно признать, что последующие иссле-
дования не обнаружили никаких следов колоды
карт Таро в древнем Египте. Основанием египет-.
ской версии мог послужить факт, что колода Таро
использовалась цыганками-гадалками в пятнадца-
том столетии. Однако представление об изобрете-
нии ее цыганами с очевидностью противоречит
тому, что она была известна в Испании, Германии
и Франции по крайней мере, столетием раньше.
Художник по имени Григонье сделал колоду карт
Таро для душевнобольного Карла VI во Франции
в 1392 году — семнадцать карт из которой еще
существуют в Национальной Библиотеке в Пари-
же. И в«Антологии Оккультизма» деЖиври (1931)
есть записи о существовании карт Таро в Герма-
нии в 1329 году, еще за столетие до появления
цыган в Европе.
То, что колода Таро и не должна иметь извест-
ного происхождения, а только легендарное, при
изучении колоды не кажется удивительным. Она
состоит из семидесяти восьми карт и может быть
разделена на две колоды: одна похожа на карты
для игры, хотя за исключением того, что они име-
ют рисунки, номера и двадцать две козырные кар-
ты. содержащие различные символы, типичные
для Средних Веков — Жонглера, Священника,
Отшельника, Римского Папы, Колеса Фортуны
и т. д. И символы, и их значения сохраняются не-
изменными через века. Если бы она была изобре-
тением цыганских гадалок, можно было бы ожи-
дать, что она существует во многих вариантах.
Перед французской революцией Конт де Жебе-
лин, например, заявил, что карта, изображающая
человека, повешенного за одну ногу вниз головой,
является очевидной ошибкой фабрик, производя-
щих карты: схема первоначально представляла
Благоразумие — человека, стоящего на одной ноге
и осторожно ставящего на место другую — Чело-
века с Осторожной Ногой, если можно так выра-
зиться. Но на Таро Карла VI 1392 года показан
человек, повешенный вниз головой за одну ногу,
как н в более поздних собраниях, а это было за-
долго до того, как карты начали печатать.
Что же означает карта Повешенного Человека?
У меня есть несколько вариантов ответа, и все они
сходятся в определенных моментах. Человек по-
вешен к перекладине виселицы за одну ногу. Сво-
бодная нога согнута, и ее нижняя часть пересекает
42
привязанную ногу под прямым углом, образуя по-
добие буквы «тау». Достаточно странно то, что на
лице нет выражения страдания, а вокруг голо-
вы — золотое сияние, которое в колоде Карла VI
превратилось в обычные волосы. Выдающийся ок-
культист девятнадцатого века Эльфаз Леви *
основывает двадцать две главы своей книги «Дог-
ма и ритуал Высокой Магии» на двадцати двух
картах Таро и в короткой части двенадцатой гла-
вы (Повешенный Человек — двенадцатая карта)
объясняет, что на карте изображен Прометей, сво-
бодный и жертвенный, открывший людям страх
смерти. Ноги его достают до небес, а голова едва
касается земли. Все это очень хорошо, но ноги
повешенного не па небесах, да и голова его не
касается земли. А. Е. Вейт, друг Йитса по изуче-
нию алхимии, стал невероятно возвеличивать эту
тему в собственной книге по Таро, туманно объяс-
няя, что мы можем «исчерпать все опубликован-
ные интерпретации и найти одну пустоту». Он
продолжает объяснение: «Тот, кто может понять,
что в этом символе запечатлена история его выс-
шей природы, обретет откровение величайшего по-
стижения, какое только возможно...» Но хотя он
и расценивает Леви как пренебрегшего сутью, все,
что Вейте открыл, это то, что сам он больше ни-
чего не знает.
У Успенского в работе «Новая модель мира»
есть таинственная, действующая на воображение
глава о Таро, которая содержит прозаическую по-
эму о каждой из двадцати двух гадальных карт.
Он приберег Повешенного человека до самого по-
следнего момента и, приступив к его описанию,
стал пророческим и библейским:
«И я услышал Глас, вопрошавший меня: «Смот-
ри, вот человек, который видел Правду. Новые стра-
дания и неземное невезение он может навлечь...»
И так далее в том же духе на полстраницы.
Несмотря на упоминание Сада Эдема, сфинкса и
бездны, загадка остается. Что предполагалось
изобразить на этой карте? Почему вниз головой
за одну ногу? В «Бесплодной Земле» Т. С. Элиота
есть ссылка на Повешенного Человека, и в сноске
он объясняет, что указанный символ ассоциирует-
ся у него с Повешенным Богом из Фрезеровской
«Золотой Ветви», однако после обращения к соот-
ветствующей главе — «Аттис, Адонис, Осирис» —
зидно, что различные мифологические боги были
повешены обычным способом, а не вверх тормаш-
ками.
Бэзил Ракоци в книге «Предсказание будущего»
объясняет, что человек — это апостол, подвешен-
ный вниз головой на определенной стадии посвя-
щения. Золото сыплется из его карманов. Это
показывает, по мнению Ракоци, что он в действи-
тельности не отказался от мира и его душа пре-
бывает в великой опасности. Существует единст-
зенное возражение против такой умозрительной
•'нтерпретации: в некоторых самых ранних коло-
дах нет изображения золота, падающего из кар-
манов, или, наоборот, изображен человек с сумкой
золота. И если он нарушил клятву, то почему вы-
глядит таким веселым?
В «Белой Богине» Грейвс замечает, что Таро
• См. часть 3, главу 6.
состоит из двадцати двух букв полного алфавита
деревьев Друидов, и что повешенный Человек ас-
социируется с седьмой буквой D — «Duir», которая
представляет дуб. Это можно расценить как некий
ключ к разгадке, поскольку далее Грейвс упомя-
нул, что слово «дуб» во многих европейских язы-
ках обозначает также «дверь». По, к несчастью,
нет других деталей, которые могли бы прояснить,
например, почему вниз головой.
Я подробно остановился на этой проблеме, по-
скольку рассуждения такого рода — наилучшее
возможное вступление к описанию колоды Таро.
Она настолько очевидно обозначает нечто! Кто бы
ее ни создал, символы на картах значат нечто
вполне определенное, и, возможно, однажды исто-
рики смогут открыть какое-то раннее племя цыган,
появившихся в стране, где местный герцог карал
виновных, вешая вниз головой за одну ногу. Но
в настоящий момент загадка остается неразгадан-
ной, можно лишь пристально смотреть на карты
и пытаться разгадать их смысл, используя интуи-
цию.
Это действительно наилучший способ понять
значения карт Таро — просто смотреть на них
внимательно, как дети смотрят на цветные ри-
сунки в любимой книге. Обычно колоды Таро ран-
них столетий ярко раскрашены в основные цвета,
так что их можно изучать как иллюстрации в дет-
ской книге. Хорошо, если изучающий проникнется
духом средневековья: получасовое разглядывание
такого издания, как «Аромат Средних Веков» Дио-
на Эванса, прекрасная подготовка перед изуче-
нием Таро. Голова должна быть полна образами
готических храмов, средневековых витражей, кото-
рые могли служить источником вдохновения для
ярких красок Таро, маленьких городков, окружен-
ных полями, и ремесленников, занятых повседнев-
ной работой. Без такой подготовки современный
скептический разум вряд ли создаст собственные
ассоциации по поводу таких карт, как Римский
Папа (Папа Иоанн), Священник и Дьявол. Это
также позволит почувствовать изменения, когда
некоторые изображения были дополнены новыми
деталями в эпоху Ренессанса или средневековья.
Например, на карте с изображением Луны нари-
сованы воющие на нее собака и волк, а за ними
из реки (или моря) на берег карабкается рак.
Луна имеет женское лицо и льет свет на капельки
росы. С другой стороны на заднем плане рисунка
стоят две грозные башни. Каким-то образом все
изображение выпадает из устоявшегося мира Чо-
серовских бюргеров и рыцарей в замках, сложив-
ших руки в молитве. (Эта карта одна из немно-
гих, которая радикально меняла форму; в колоде
Карла VI нарисованы два очень Чосеровских аст-
ронома, наблюдающих за Луной без изображения
лица, однако это совсем не означает, что волко-
собачья карта может иметь более позднее проис-
хождение.) Эта карта скорее всего ведет свое
происхождение с дохристианских времен и, может
быть, ассоциируется с Белой Богиней.
Большей частью Таро — глубоко средневековые
по концепции и прозападные по духу. Колода на-
чинается с Жонглера — на Таро семнадцатого
столетия он изображен в виде большого мерзав-
ца — и заканчивается Шутом (или Нищим в лох-
43
мотьях). Между ними мир императоров, попов и
отшельников, и карты, символизирующие эмоцио-
нальное напряжение, воздержание, суд и смерть.
Одному из комментаторов Таро Лльету не понра-
вилось, что колода начинается Жонглером, и он
переместил его на пятнадцатое место. А Л. Е. Вейт
предпочел переименовать Жонглера в Мага, «об-
ладающего выражением лица божественного Ап-
полона, с вызывающей доверие улыбкой и лучи-
стыми глазами», несмотря на мерзкий вид обман-
щика в Таро семнадцатого столетия. Он также
предпочел закончить свое представление Великой
Тайны (двадцать две козырные карты) вместо
Шута картой Мира, изображающей обнаженную
женщину, окруженную символами четырех еван-
гелистов. В общем, Таро Вейта (нарисованные
Памелой Смит) — это романтизированная и сен-
тиментальная версия, хотя карты никогда не уда-
ляются от их ранних оригиналов. Очевидным те-
стом для любого комментатора Таро является его
понимание двух карт, представляющих Луну и
Солнце — улавливает ли он разницу между
«солнечным» и «лунным» знанием. Вейт нс улав-
ливает. Успенский подошел очень близко, хотя у
него это воспринимается как предположение, при-
званное действовать на воображение, а не как
истина.
Кроме Великой Тайны (Великой Арканы), есть
также пятьдесят шесть карт из Меньшей Тайны,
которые стали сегодня обычными игральными
картами после изменения розг (или палок), куб-
ков, мечей и денег в трефы, черви, пики и бубны.
Примечательно, что существует два типа знаков
в форме прута: палки и мечи — и два круглых
знака — кубки и деньги, — и поскольку один из
комментаторов отметил, что кубки и деньги ис-
пользовались в средние века для ворожбы, мож-
но считать, что они имеют отношение к стеблям
тысячелистника и монетам «Книги Перемен».
Каждая масть содержит короля, даму, валета,
туза и карты, пронумерованные от одного до деся-
ти. Почти наверняка четыре масти представляют
четыре общественных класса средневековья: духо-
венство (кубки), торговцы (деньги), дворянство
(мечи), крестьяне (розги).
Хотя некоторые специалисты и чувствуют, что
Меньшая Тайна составлена из совершенно другого
ряда карт, не имеющего ничего общего с козыря-
ми, они, конечно, обладают загадочным символиз-
мом На каждой карте есть рисунок. Он может
изображать ряд кубков, соста> тяющих радугу,
или тело, пронзенное десятью »• нами, или чело-
века, изнемогающего под тяжесью десяти дере-
вянных брусов. В Таро Вейта пять палок, напри-
мер, представлены группой юнцов в поле, отчаян-
но дерущихся или играющих в военную игру.
В «Лживых людях» Т. С. Элиота есть такие
строки:
«Сошедшиеся в пс .е полки колеблются, как хо-
чет ветер ..»
Здесь очевидная ссылка на интерпретацию пяти
палок Вейтом, в которой после слов о юнцах, раз-
махивающих палками, он добавляет, что это «не-
настоящая война... притворная борьба... В этом
смысле она связана с борьбой в жизни». Пять
палок Вейта становятся для Элиота символом
чувства неизбежности постоянного движения, со-
ставляющего человеческое существование. С дру-
гой стороны Жерар Энкосс, опубликовавший ком-
ментарии Таро под псевдонимом Папю, интерпре-
тирует пять палок как «препятствие, преодоленное
усердием, победу». Папю считал Короля с мечом
злым человеком; Вейт считал его символом неумо-
лимого правосудия.
Меньшая Тайна Таро (Меньшая Аркана), как
уже отмечалось, является источником, откуда воз-
никли современные игральные карты. Их можно
использовать для гадания, и интересно посмотреть,
насколько близки значения этих двух колод; оче-
видно, что основные принципы картомантни (га-
дания на картах) едва изменились с пятнадцатого
столетия. Десятка бубен, например, соответствует
Счастливой Семье, десятка червей обозначает
Дом. Далее перечислены еще несколько соответст-
вий: Туз монет: счастье. Туз бубен: встреча, сви-
дание. Пять мечей: потеря. Пятерка пик: похоро-
ны. Три монеты: торговая сделка, ремесло. Трой-
ка бубен: общественная активность. Пять розог:
ссора. Пятерка треф: суд, тяжба. Туз кубок: дом,
преданное сердце. Туз червей: любовь, свадьба.
Четыре монеты: владение, наследство. Четверка
пик: наследство.
Такое соответствие кажется удивительным, если
представить, сколько различных толкователей ин-
терпретировали значения карт. Таро Папю, напри-
мер, претендует на широкую популярность, застав-
ляя карты рассказывать истории. Кубки (черви),
очевидно, обозначают любовную историю, в кото-
рой туз соответствует началу любви, двойка —
«помехе, создаваемой одним из пары», тройка —
«оба почувствовали любовь», четверка — «третья
персона провоцирует ссору», пятерка — «препятст-
вие устранено» и так далее. В толковании карт
с деньгами он меняет значение четырех монет
(наследство) на потерю.
Способы гадания на картах Таро и по обычной
колоде сохранились относительно неизменными.
Выбирается карта, представляющая или человека,
задавшего вопрос, или сам вопрос; в колоде Таро
палка (жезл) традиционно представляет энергич-
ного блондина; кубки соответствуют светло-русым
волосам и ленивому характеру; мечи — темно-ру-
сым волосам и энергичному характеру; монеты —
брюнетам и праздному характеру. Выбранная кар-
та кладется в центр стола; колода карт затем та-
суется и трижды снимается задавшим вопрос.
Дальнейшие операции зависят от того, какой спо-
соб более всего предпочитает предсказатель (га-
далка). Карты могут браться одна за одной свер-
ху колоды рисунком вниз и раскладываться в
определенном порядке вокруг первой карты. Они
указывают различные влияния на работе: общую
атмосферу, какие силы мешают, каково идеальное
решение, что было в прошлом, что только что про-
изошло, что должно вот-вот случиться и т. д. Са-
мый простой и быстрый способ гадания колодой
Таро — это использовать Великую Тайну — двад-
цать две козырные карты — и просто попросить
задающего вопрос назвать пять чисел меньше
двадцати двух, тасуя карты между каждым назы-
ваемым числом. Отобранные карты выкладывают-
ся крестом. Одна, в центре, это синтез. Карта сле-
44
ва — подтверждение, благожелательные силы,
справа — противодействующие, сверху — разгово-
ры, ниже — решение. Карта-синтез в центре долж-
на рассматриваться в совокупности со всеми че-
тырьмя оставшимися.
Подобные манипуляции с картами могут ка-
заться большим шагом вперед по сравнению с ве-
рой Йитса в действие символов на подсознание;
но едва ли можно обвинять и читателя с логиче-
ским складом мышления, считающего предмет
данной книги забавой для пустоголовых и легко-
верных. Однако прекратить дальнейшее изложе-
ние материала на этом месте значило бы выплес-
нуть вместе с водой и ребенка. Как и в случае с
«Книгой Перемен», степень обоснованности гада-
ния при помощи колоды Таро зависит от предпо-
ложения, что подсознательное мышление может
сделать нечто больше, чем кажется при поверх-
ностном анализе. Оно знает веши, скрытые от
сознания. В определенные моменты мира или ка-
тастроф эти интуиции могут сообщаться с созна-
нием; или по непонятной причине они делают это
совершенно беспорядочно, как в случае с внезап-
ным предчувствием А. Л. Роуза, что два молодых
человека обнимаются в библиотеке. Если мы мо-
жем допустить, что странные происшествия, пре-
следовавшие Стриндберга, не являются целиком
плодом его воображения, а были каким-то обра-
зом приведены в движение силон его собственного
навязчивого желания, тогда недалеко и до следу-
ющего предположения, что на расклад карт при
гадании оказывает влияние такое же желание.
Отсюда также следует, что любой набор предме-
тов может использоваться для гадания — часы,
флакон с шампунем, плитка шоколада, разбитое
зеркало — при условии, что каждый объект имеет
определенное значение для предсказателя. Гадание
(ворожба) при помощи домино и костей почти так
же популярно, как и картомантия; многие перво-
бытные племена гадают на связках палочек, зубов
или на бусах. Таким образом, можно предполо-
жить, что используемые при гадании предметы —
это просто глина, которая приобретает конкрет-
ную форму в руках подсознательного «скульпто-
ра». В поэме «Лабиринт» Одэн пишет:
«Про центр, что я не могу отыскать, Мое подсоз-
нание знает; Нет причин для печали, Поскольку я
уже там».
Главная задача — установить связь между под-
сознательным и сознательным мышлением; созда-
тель Таро разработал для этого точнейшее сред-
ство. Символы в колоде Таро служат двойной
цели: действовать как алфавит, через который
подсознание может себя выразить, и стимулиро-
вать подсознание своей собственной внутренней
энергией так же. как перфокарта может «стимули-
ровать» электронный компьютер.
Несомненно, что большинство сомнительных
мест в карточном гадании — элемент случайности.
Логическому мышлению трудно усвоить, что кар-
ты, вытянутые наугад из перетасованной колоды,
могут иметь какое-то реальное значение. Стринд-
берг верил, что сверхъестественные силы пытают-
ся «показать» ему знаки, когда он столкнулся с
некоторыми странными совпадениями или пред-
знаменованиями. И это именно то реальное пред-
положение, которое лежит в основе всех «гада-
ний». Было бы интересно изобрести новый способ
гадания на картах Таро, который допустил бы бо-
лее прямое вмешательство подсознательного мыш-
ления: например, погрузить задающего вопрос в
гипнотический транс и затем дать выбрать ему
несколько карт из перевернутой колоды или уго-
ворить его воспользоваться самогипнозом. В на-
стоящее время необходимо заняться исследования-
ми отношения символов и подсознательного мыш-
ления. а также момента, при котором между ними
возникает кибернетическая «обратная связь».
Существует один аспект, в свете которого Таро
кажется менее важной в сравнении с «Книгой Пе-
ремен». Я объяснял, что хотя «Книга Перемен» —
книга для гадания, она, кроме этого, пытается
поднять сознание выше вопроса о судьбе, сделать
сознание более активным и самоконтролируемым,
а не беспокоящимся пассивно, что это все пройдет.
Этим подчеркивается главное отличие метода
Таро и «Книги Перемен». Восток по своей при-
роде — более беспристрастный, обезличенный,
чем Запад. Восточное сознание мыслит естествен-
но на языке души и природы, неба и земли, огня
и воды; оно смотрит пристально с расстояния
Человек на Западе живет в более персонифициро-
ванном мире, со Спасителем, действующим как
посредник между ним и небом. Символы Таро бо-
лее сложны, сильнее задевают человека и более
насильственны по отношению к нему, чем симво-
лы «Книги Перемен». При первом мимолетном
взгляде Таро кажется перенасыщенным предска-
занием несчастий по сравнению с «Книгой Пере-
мен», которая в большей степени интересуется
тем, как научить «лучшего человека» достичь сно-
ровки при устройстве своей судьбы.
Усердное изучение показывает однако, что раз-
ница менее важна, чем это кажется с первого
взгляда. Зловещие символы Таро: Повешенный
Человек; Башня, Разрушенная Молнией; Смерть
и Дьявол — служат для предзнаменования не-
счастья в меньшей степени, чем для пробуждения
сознания из «тривиальности ежедневного сущест-
вования», они являются неприятным знаком, за-
ставляющим сконцентрироваться на главном. Поп,
Страшный Суд, Отшельник — все эти карты кон-
центрируют внимание на «небе» так же, как де-
лают это другим способом карты с изображением
Звезды, Луны и Солнца. В то время, когда карты
были новы в Европе, их символы оказывали глу-
бокое эмоциональное воздействие, сила которого
ослабла с времен Реформации. Но, как Т. С. Эли-
от указал в рассуждениях о поэзии Данте, «ни-
что не может помешать современному разуму
втиснуться в рамки хроник средневековья, и быть
так же глубоко затронутым ими, как современ-
ники Данте». Таро можно считать точным запад-
ным эквивалентом «Книги Перемен»: системы
«лунного знания», выраженной на языке символов.
ЧАСТЬ 2
ИСТОРИЯ МАГИИ
1.	Эволюция человека
Чтобы понять историю магии, мы должны начать
с обсуждения эволюции. Если прав Дэвид Фостер,
эволюция жизни не случайна, она формируется
и управляется силами, обладающими разумом и
целью. .Магия также предполагает наличие таких
сил. С другой стороны, наука настаивает, что .мир
может быть полностью объяснен в терминах ме-
ханики Если мы сможем показать, что это невер-
но, мы тем самым обоснуем существование магии
В 1794 году Гете присутствовал на собрании
Естественнонаучного общества и встретил там
человека, труды которого чрезвычайно не любил,
поэта Шиллера. Но, когда они вместе покидали
здание. Шиллер сделал замечание, заставившее
Гете отнестись к нему с большей симпатией: он
сказал, что ему хотелось бы, чтобы ученые не
рассматривали все так фрагментарно и разъеди-
ненно, потому что это едва ли правильно. Гете с
энтузиазмом согласился: «Существует другой
путь постижения природы, активный и живой,
пробивающийся от целого к частностям» — и про-
должил, разъясняя свой взгляд на природу, что
она — «Живое одеяние Бога». Он закончил объяс-
нением теории, что все деревья произошли от од-
ного начального дерева. Шиллер затряс головой:
«Это не эмпирический факт. Это только идея».
В каком-то смысле Шиллер был прав: «Urpflanre*
Гете был только идеей. Но то, против чего проте-
стовал Гете, представляет собой не метод науки,
а ее предрассудки, он протестовал против ученого,
которого можно назвать «случайным исследовате-
лем». Мою точку зрения может прояснить следую-
щая аналогия. Психолог У. В. Ватсон полагал, что
вся человеческая деятельность, от половых сноше-
ний до сочинения симфоний, может быть объясне-
на с позиций механики. Представьте себе крими-
налиста, стоящего на точке зрения Ватсона и рас-
следующего убийство. Муж застраховал свою
жену на большую сумму денег, а затем ее отра-
вил. Психолог никоим образом не связан с пра-
вом и правонарушениями в этом случае, а только
с психической нормальностью, но сказать — вме-
няем человек или нет — значит, проявить свободу
выбора. Криминалист проводит расследование
так же, как и в любом другом случайном про-
исшествии: скажем, мост обвалился во время бу-
ри. Происшествие случается вследствие различных
причин. В суде обвинитель спрашивает его: «Не
полагаете же Вы, что обвиняемый мог сделать вы-
бор не убивать ее?» Криминалист трясет головой:
«Это не выбор. Мог ли мост выбрать не падать,
когда давление ветра стало для него слишком ве-
лико?» — «Не видите ли Вы,’ что этот человек с
детских лет обдуманно выбирал путь наименьше-
го сопротивления до тех пор, пока его характер
не испортился окончательно?» — «То, что Вы сейчас
сказали, не имеет значения. Вы можете также ска-
зать, что вода плоха оттого, что течет вниз».
Обвинитель видит человеческую жизнь как се-
рию выборов — плохих выборов, в которых че-
ловек не думал ни о чем. кроме собственного удо-
вольствия или выгоды. Ему кажется ясным, что в
случае другой серии выборов и, «возможно, при
определенной поддержке», этот человек мог бы
стать достойным гражданином. Другими слова-
ми, обвинитель видит человеческую жизнь как се-
рию возможностей, каждая из которых могла бы
быть реализована. Ватсоновский психолог даже
не вспоминает термин «возможность», он просто
удивляется тому, что гора не долина.
Такую позицию можно назвать «научным ме-
тодом», но это, очевидно, слишком догматично.
Поэты, такие, как Блейк и Гете, всегда протесто-
вали против узкого взгляда в науке, подчеркивая,
что человеческий мозг действует по-иному. Он
работает с помощью интуитивных скачков, а не
бредет осторожно и безрезультатно. Подходя
слишком близко к фактам, можно оступиться.
Если я изучаю картину через микроскоп, я изучу
текстуру краски, но ничего не узнаю о художест-
венном замысле. И не могу ничего узнать об
этом, пока привязан к микроскопу. Мне нужно
встать и увидеть картину целиком, только после
этого я смогу ее понять.
В 1931 году Уэллс (совместно с Юлианом Хак-
сли) выпустил книгу «Наука жизни», которую
можно рассматривать как типичный пример тако-
го рода «науки». В ней предлагается краткий
очерк об истории эволюции на Земле, резко кон-
трастирующий с тем подходом, на котором осно-
вывается данная книга.
Уэллс утверждает, что нет мистического «жиз-
ненного толчка» и что у эволюции нет цели.
Жизнь — это химический процесс, который воз-
ник когда-то в теплых морях в докембрийскую
эру. Она отличается от других химических про-
46
цессов тем. что каким-то образом саморазвнвает-
ся. Трудно представить химический процесс, за-
ключающий в себе неограниченное развитие, хотя
мы можем представить, скажем, снежный ком,
который становится все больше по мере того, как
скатывается вниз. Но когда он достигает подно-
жия холма, то останавливается. Уэллс просит при-
нять во внимание, что жизнь похожа на бушую-
щий лесной пожар или на катящийся снеж-
ный ком.
Случайно возникнув, эволюция продолжается
случайно. Скорость лошади, подчеркивает Уэллс,
это отклик на возросшую скорость ее врагов.
(И обратно, без сомнения, враги должны наращи-
вать скорость, чтобы догнать лошадь.) Быстрые
лошади выжили и произвели себе подобных, мед-
ленные лошади вымерли. Это способ, которым
эволюция прогрессировала в течение полумилли-
арда лет. Конечно, лошадь может научиться бе-
гать быстрее, потому что ей хочется убежать от
шакалов, но она не может передать эту скорость
своим детям, по крайней мере, генетически.
Эта цепочка случайностей, по мнению необразо-
ванного читателя, необязательна. Мой собственный
жизненный опыт учит меня, что жизнь — целена-
правленный процесс. Когда я впервые пытался
кататься на роликовых коньках или играть на тру-
бе, по-видимому, было невозможно контролировать
такой сложный процесс. Все, что я мог сделать,
это сохранять равновесие или извлекать из трубы
скрипучий звук. Но затем произошло следующее:
я стал концентрироваться, увеличивал свое мы-
сленное напряжение так же, как при тренировке
стрельбы из револьвера. И сноровка понемногу
приходила. Если проделывать все это, совсем не
прилагая усилий, дуя бесцельно в трубу и надеясь
на лучшее, то никогда не научишься играть на
трубе или вместо нескольких недель на это по-
требуются годы.
После того, как я увидел огромную разницу
между концентрацией на достижение цели и бес-
цельным дрейфом, я нахожу, что трудно поверить,
будто жизнь, дрейфуя, достигла своего нынешнего
состояния. Эддингтон сказал, что, если бы племя
обезьян колотило бесцельно тысячи лет на печат-
ных машинках, они могли бы с заметной долей
вероятности написать любую книгу, находящуюся
в Британском Музее, но вряд ли кто-то в это по-
верит. Кажется очевидным, что обезьяны не могли
бы напечатать вразумительных предложений —
случайно — за год работы на печатной машинке,
и поэтому нет оснований предполагать, что они
могли бы напечатать полмиллиарда осмысленных
предложений за полмиллиарда лет. Трудно пове-
рить также и в то, что жизнь развивалась от
амебы к Бетховену за полмиллиарда лет «случай-
ного отбора».
Аргументация Уэллса определяется догмати-
ческим скептицизмом, отрицанием всего, что не
может быть проверено и подтверждено. Но то, во
что он верит, кажется странным Уэллс утвержда-
ет решительно: «Расплавленная Земля, после из-
вержения Луны в космос, постепенно остывала...»
Недавние исследования лунного грунта указыва-
ют, что Луна появилась из какого-то другого ме-
ста. Уэллса нельзя винить за то, что он нс
знал этого, но его нельзя извинить за догматичес-
кий тон, которым он провозглашает, что Луна
появилась в результате извержения земного вулка-
на. Почему он так догматичен? Потому, что было
бы «фантастично» предположить, что Луна появи-
лась из внешнего космоса; «более вероятно», что
она была извергнута Землей. Это принимается за
факт. .Мы все практичные ученые здесь, и не су-
ществует никакой мистической чепухи вокруг нас...
Но вероятность осуществления факта не явля-
ется самим фактом, и аргументация, которая сле-
дует за серией практичных вероятностей, может
быть такой же ошибочной, как самая необдуман-
ная догадка. Более того, можно упустить всю
суть, как при разглядывании картины в микро-
скоп. Уэллс признает, что он не знает, откуда про-
изошла жизнь, но «наиболее вероятно», она явилась
результатом химических процессов, начавшихся в
морс. И так как он знает не больше об источни-
ках жизни, чем кто-либо еще, то отсюда следует,
что он не знает и о том, был ли «мистический тол-
чок, зародивший жизнь», или имеет ли эволюция
цель. А в устах практичных скептиков их утвер-
ждения становятся «фактами»: он знает, что от-
дельные индивидиумы и целые расы могут служить
определенной цели, но он не желает допустить,
чтобы цель играла какую-то роль в эволюции, по-
скольку наши жизненные характеристики опреде-
ляются генами, а гены определяются случайной
тасовкой, как колода карт. Однако кажется
странным, что если руки и мозги предназначены
для того, чтобы подчинить сознание цели, то гены
тем более должны быть полностью подчинены
моему контролю. Действительно, как я могу быть
уверен в том, что гены не подвержены влиянию
жизненных усилий моей воли?
Уэллс бы ответил: «У нас нет доказательств
того, что это может быть, и эволюцию можно
объяснить с помощью теории естественного отбо-
ра», таким образом еще раз сделав ее «фактом».
В итоге, начиная от «химической картины»
жизни как некоего рода самовозобновляющегося
процесса, мы выводим логическую и научную
картину истории, которая объясняет религию и
магию пережитками. Конечный результат — это
человек такой, каким мы знаем его сегодня, уго-
дивший в ловушку своей технологической цивили-
зации. жертва сил более мощных, чем он в со-
стоянии удержать под контролем, предпринимаю-
щий невозможные усилия, чтобы избежать ядер-
ной войны. Уэллс, правда, придерживается опти-
мистической точки зрения на эволюцию, однако
последнему комментарию к «Краткой истории ми-
ра» дал название «Помни о его пределе».
Картина мрачна только до тех пор, пока мы
признаем, что «научный метод», который так
превозносил Уэллс, в действительности обоснован.
Он побуждает действовать без «теологии», без
понимания цели.
Почему наука так ополчилась против цели? По-
тому что она испытала гонения со стороны церкви
в прошлом Свирепый дикарь, который верит, что
затмение Луны — это знак, что Бог рассердился,
активно блокирует прогресс в науке, поскольку
для себя он уже закрыл вопрос. Церковники, от-
ппави чпне Джордано Бруно на костер и заставив-
47
шие Галилея отречься, задерживали развитие,
науки. Наука имеет причину опасаться религии.
Но, признавая, что пока нецелеполагаюшая наука
может открыть много значительных истин, можно
утверждать, что не существует серьезной причи-
ны с научной точки зрения, чтобы фактически
объявлять вне закона идею целеполагания.
Давайте рассмотрим альтернативную Уэллсу
точку зрения на эволюцию. Мы можем допустить,
что жизнь есть некий вид «химического процесса»,
начавшегося в теплых морях. Но когда я думаю
о химическом процессе (например, если я кидаю
кусочек железа в соляную кислоту, и он шипит
и растворяется), он кажется чем-то совершенно
отличным от жизненных процессов (например, от
тех процессов, благодаря которым на кусочке сыра
появляется плесень). Я в принципе не могу ду-
мать о жизни как об организации в рамках чисто
химического процесса, происходящего, когда сыр
плесневеет Я знаю точно, что плесень развивается
из спор в воздухе; если сыр держать в стерильном
вакууме, он будет оставаться стерильным. Для
меня трудно не думать о жизни как о процессе, ко-
торый пришел извне в химические компоненты.
Как я уже говорил, существует огромная разни-
ца между случайным процессом и процессом, на ко-
тором я концентрирую свое внимание. Жизнь неот-
делима от представления цели. Правда, я могу
легко придумать живых существ без большой це-
ли — корова, жующая сено; Обломов, зевающий
на диване; — но это потому, что они получают удо-
вольствие от жизни без цели. Простейшие живые
организмы должны непрерывно бороться за суще-
ствование. Жизнь возникла в теплых морях и раз-
вивала — в рамках своей собственной цели — ин-
стинктивную цель и свободный собственный разум.
И когда простейшие организмы превращались в
насекомых, рыб, птиц и млекопитающих, они так-
же развивали собственный самый главный ин-
стинкт: чувство сообщества. Бесспорно, что такие
общественные инстинкты, как чувство дома и
предчувствие опасности, были телепатическими.
В «Африканском генезисе» Роберт Ардри выде-
ляет пример, который мне представляется убеди-
тельным аргументом против вездесущего беском-
промиссного дарвинизма: маленькие древесные жу-
ки, обитающие в джунглях. Они были хорошо изу-
чены антропологом Л. Б. С. Лики, заметившим
однажды красный цветок, похожий на лилию. Ли-
ки коснулся ветки, и цветок рассыпался на кучу
мелких насекомых. Через несколько минут насеко-
мые переместились на другую ветку, вскарабкались
на спины друг друга и вновь стали прекрасным
цветком, цветком, который не существует в при-
роде. Некоторые из насекомых были зеленые, не-
которые наполовину зеленые наполовину розовые,
другие — ярко-красные. Они расположились так,
что выглядели как цветок с зеленым кончиком.
Сегодня теория Дарвина может объяснить боль-
шинство примеров «имитации» (подражания) в
природе; например, необычный внешний вид па-
лочника, у которого есть даже шипы на спине.
Случайные мутации породили создание, которое
выглядит абсолютно похожим на веточку, и выжи-
вает благодаря этому лучше своих собратьев, ко-
торые выглядят более аппетитно. И в то время как
птицы продолжают поедать жуков, не пользующих-
ся имитацией, природа выравнивает дисбаланс.
Но как можно применить такой подход ко всему
сообществу? «Естественный отбор» работает с ин-
днвидумами; невозможно представить себе целое
общество, созданное набором случайных изменений
генов и затем научившееся, случайно, подражать
цветку. Но если мы предположим, что сообщество
жуков является единым организмом, единым разу-
мом, проблема упрощается.
Делая такое предположение, мы должны также
отбросить мысль о том. что гены не могут под-
вергаться воздействию телепатии. Иначе нужно
представить тысячи сообществ жуков, обучающих-
ся имитировать цветок и перед смертью передаю-
щих свое умение следующей популяции, пока од-
нажды природа не возьмет этот процесс под свой
заботливый контроль и не обеспечит, чтобы по-
добное деление передавалось по наследству.
Дарвин и сам не был полностью уверен, что
требуемые характеристики не могут быть сразу
переданы по наследству. Энтомолог Фабр попро-
сил его объяснить пример с французской осой
Ammonophilas, которая заготавливает пищу для
своих личинок, жаля гусениц в нервный центр и
парализуя их. Фабр утверждал, что оса должна
быть абсолютно точной, поскольку, если она ужа-
лит слишком глубоко, она убьет гусеницу, если
она не сможет ужалить достаточно глубоко, то
гусеница в гнезде начнет извиваться и убьет ли-
чинок. Фабр делает вывод, что оса первое время
должна была много учиться своей уловке и каким-
то образом передавать это умение детям, иначе у
нее не было бы детей.
Дарвин был склонен согласиться. Уэллс (в «На-
ке о жизни») обвинил Фабра в преувеличении
и определил точность осы как «грубый и готовый
рефлекс небольшой сложности» (основывая кри-
тику на американской разновидности Ammonophi-
las); но это ничего принципиально не меняет в ар-
гументации Фабра, который утверждает, что вид
не мог бы выжить, не передавая каким-то обра-
зом свою способность по наследству.
Мы можем также поставить следующий вопрос:
каким образом могла у человека появиться утол-
щенная кожа на пятке? Очевидно, из-за ходьбы.
Давайте предположим, что существуют люди с
тонкой кожей на пятках, они наступают на колюч-
ки. и что же — из-за этого они вымрут? Малове-
роятно, не такой уж большой эволюционный недо-
статок иметь тонкокожие пятки. Напротив, это
может заставить их обладателей соображать бы-
стрее охотников. Не больше ли здравого смысла в
предположении, что человеку выгоднее иметь пят-
ки с тонкой кожей, и гены должны меняться в
этом направлении?
В курсе лекций «Поток жизни» сэр Алистер
Харди (профессор зоологии в Оксфорде, сторонник
дарвинизма) описывает даже более странный фе-
номен. Плоский червь Microstomum обладает уни-
кальной оборонительной системой. Он питается
полипами гидры, несмотря на их стрекательные
клетки (называемые нематокиста.ми). Когда гидра
переваривается, жгучие клетки скапливаются
внутри желудка червя, проходят через другой ряд
клеток, которые переносят их — как строительный
48
рабочий носит кирпичи — на спину червя, где они
хранятся, как орудия, готовые выстрелить жгучим
зарядом. Удивительно, что жгучие капсулы не
разрываются, когда червь пожирает гидру. Но са-
мое удивительное то, что червь не ест гидру ради
пропитания, а только ворует ее «бомбы». Как толь-
ко он соберет достаточное количество «бомб» на
спине, он не трогает гидр, даже если голоден.
Такое поведение Microstomum вполне достаточно,
чтобы ортодоксы дарвинизма поседели. Как червь
научился своей уловке и как затем передал ее
детям (случайным отбором?) — а это только
часть проблемы! Доктор А. В. Кепнер «вынужден
был постулировать групповой разум» клеток тела,
чтобы объяснить поведение червя Microstomum,
После обсуждения ряда других аналогичных
проблем сэр Алистер Харди делает великолепный
шаг. предположив, что телепатия может действи-
тельно оказывать влияние на гены, хотя он осто-
рожно подчеркивает, что это лишь предположение.
Оговариваясь далее, что это только аналогия, он
в качестве примера использует художника, выби-
рающего краски для изображения того, что соби-
рается воспроизвести тысячи раз. Художник может
решиться внести изменения в цвета — ДНК-ге-
ны, — чтобы получить максимальный эффект.
Сэр Алистер постулирует т. н. «групповое созна-
ние» вида, и это групповое сознание играет роль
художника Но художник выбирает цвета с точки
зрения общего эффекта. Короче говоря, мы снова
вернулись к понятию цели и, что более важно,
к пониманию того, что групповое сознание может
прямо воздействовать на код ДНК
Все это равносильно тому, что случайный отбор,
на котором настаивает Уэллс, многое не может
объяснить. Нет сомнений в том, что случайный
отбор является главной силой эволюции. Но несом-
ненно и то, что различные случайные события иг-
рают важную роль в жизни горожан. Я могу
случайно встретить человека, который принесет
несчастье или даже переменит всю мою жизнь.
Это не означает, что все, что я делаю от пробуж-
дения до сна — бесцельно. Напротив, случайно-
сти происходят вопреки общему фону цели. То же
самое происходит и в эволюции.
Ни один из примеров, данных выше, не пред-
ставляет даже простейшую проблему из «телепа-
тической теории эволюции». Мы предполагаем, что
жизнь в основном целеполагаема. Она организу-
ет вещество, стремясь сделать его более сложным
и более свободным. Она концентрировалась на
развитии телепатических способностей — тех спо-
собностей, которые дали возможность жукам
«осознать» их место в «цветке». Эти же способно-
сти обеспечили важные достижения в генной струк-
туре. Такое «инстинктивное мышление», групповой
разум имеет много уровней. На одном уровне он
организует группу жуков в цветки, обеспечивает,
чтобы некоторые из них были зеленые, некоторые
наполовину зеленые — наполовину красные, а не-
которые полностью красные. На другом уровне он
заставляет клетки желудка плоского червя пере-
носить стрекательные капсулы на внешнюю поверх-
ность кожи. Нам известно, что способность
Microstomum «направить» клетки на перенос стре-
кательных капсул — почти то же самое, как я
работаю пальцами, печатая эту страницу; правда,
в таких простых организмах, как черви, инстинк-
тивные связи могут быть более прямыми. Это рас-
суждение подчеркивает, что все типы процессов
имеют место сейчас в моем теле, хотя я их совер-
шенно не чувствую. Постулат Кепнера о группо-
вом разуме клеток тела применим к любому
уровню жизни.
Способности, развившиеся у птиц и зверей, по-
казывают, что жизнь прошла долгий путь в на-
правлении цели, черпая энергию из своей мате-
риальной оболочки. Но хотя инстинкт ориентиро-
вания у птиц, инстинкт подражания цветку у жу-
ков, шестое чувство у собак — выдающиеся
достижения, перечисленные организмы фактически
подошли к концу своего развития. Поскольку их
цель —простое выживание. После почти полумил-
лиарда лет эволюции основным принципом жизни
была жестокость: личинки осы пожирают живых
гусениц, удав проглатывает живых лягушек. И спо-
собность телепатических коммуникаций внутри
собственного вида не включала никакой симпатии
к особям другого вида. Все их «психические спо-
собности» жизнь оставляла узкими и порочными.
Она должна была совершить следующий вели-
кий шаг, к тому же очень опасный. Она должна
была открыть новые способности завоевания мате-
риального мира, который существует по своим
собственным сложным законам. Она должна бы-
ла научиться понимать эти законы, осознать их
обобщенный смысл. Увеличивая сложность форм,
жизнь училась управлять намерениями, и ей пона-
добилась иерархическая структура. Мелкий биз-
несмен может сам содержать в порядке все свои
дела, но если бизнес становится очень большим,
ему нужна целая организация менеджеров, управ-
ляющих, мастеров, продавцов и т. д. Работа хо-
зяина состоит в осуществлении общего надзора,
всю рутинную работу он передает своим служа-
щим. Каждый человек в действительности пред-
ставляет собой хозяина гигантской корпорации.
Но он хозяин. Он может не знать всего, что
происходит в данный момент, но имеет общее
представление. И ничто не может помешать ему
посетить любую контору или цех. Если он захо-
чет, то может даже снять пальто и ремонтировать
станки. Он более не осуществляет непосредствен-
ный контроль, как плоский червь, который управ
ляет клетками желудка; но если он захочет осу-
ществить его на деле, он сможет сделать это.
Если человек захочет восстановить телепатичес-
кую способность или «подсознательное чувствие
опасности в джунглях» — интенсивными усилия-
ми сознания он сможет активизировать эту спо-
собность.
Это принципиальный момент. Его главная опас-
ность — некоторый род амнезии. Сложность ре-
шаемых проблем и возникающее по этому поводу
беспокойство могут вызвать у человека такое на-
пряжение, что большую часть времени он будет
проводить в конторе, беспокоясь по пустякам,
внимательно изучая балансовые счета и отчеты,
испытывая желание вновь оказаться в родном
малом бизнесе. Человек забывает, каким количест-
вом реальных сил он обладает. Когда он, измотав-
шись, достигает такой стадии, ему необходимо
1 Колин Вильсон
49
спуститься вниз к обычным людям и, засучив ру-
кава, вновь установить контакт со своей сутью,
своим инстинктивным содержанием.
Этот вывод намного более важен, чем обсуж-
дение оккультизма. Мы рассматриваем наиболее
важные законы человеческой природы. Человек
становится лучше, когда он имеет сильное чувство
цели. Когда мое сознание занимается исполнени-
ем необходимой работы — постигает что-то из
необъятной сложной Вселенной и рассчитывает,
каким образом усилить свой контроль и силу —
его энергия течет в подсознание и увеличивает си-
лу подсознательного мышления. Когда сознатель-
ная цель не выполняется, все потенции медлен-
но снижаются.
Почему у человека развивается сознание? Я
предлагаю следующий ответ. Человек может по-
терять животную способность к телепатии, но тог-
да он потеряет и свое безрассудство. Когда он
восхищается контрастом голубого неба и зеленых
полей или красками облаков на закате, он дейст-
вует на более высоком жизненном уровне, чем
тот, которого может достичь какое-либо жи-
вотное.
И это чувство прекрасного есть прямой ре-
зультат его эволюционного скачка, связанного со
сложностью процессов постижения и творчества.
Если я смотрю на усадьбы эпохи Тюдоров в зеле-
ных газонах и цветочных клумбах, с рекой у под-
ножия сада, мое чувство прекрасного — это вос-
приятие сложности и порядка. Чем больше я вни-
маю, тем больше проникаюсь этими трубами, ду-
бовыми балками, освинцованными окнами, яркими
цветочными клумбами Они доставляют удоволь-
ствие, потому что вызывают чувство осознания спо-
собности человека организовывать природу. Я ви-
жу столь же сложный пейзаж из окна поезда —
шлаковые кучи, заводские трубы, трущобы —
и хотя они так же сложны, они не радуют, потому
что кажутся поражением человека в попытке ов-
ладеть природой, неудавшейся попыткой опустив-
шихся людей. С другой стороны я могу смотреть
на природный пейзаж, совершенно хаотичный, —
с зубчатыми скалами, обнаженными утесами,
штормовым небом — но не чувствовать при этом
желания вмешаться и изменить его, он восхища-
ет меня своей красотой, своей сложностью. Значит,
чувство прекрасного — это чувство сложности и
власти над ней. Одного без другого не бывает.
Невротик воспринимает сложность, но она его
ошеломляет, он теряет цель. Когда Александр Ве-
ликий кричал дерзкие слова, чтобы подчинять, он
добивался цели, но терял чувство сложности, он
чувствовал, что должен дойти до конца «мира».
Теперь, в идеале, должна осуществляться непре-
рывная «обратная связь». Увеличивающаяся слож-
ность вызывает возрастающее чувство цели, рост
аппетита к жизни. Л возрастающий аппетит к
жизни должен стимулировать разумную деятель-
ность, постигать новые сложности. Что случается
в жизни, когда люди, пусть даже величайшие, до-
стигают определенной точки? Они теряют жизнен-
ный заряд. Они нс хотят больше сложностей, их
аппетит к жизни также угасает. Но можно пред-
ставить себе человека, который уже миновал эту
опасную точку, чье сознание развивается беско-
нечно для постижения новых сложностей, и чье
чувство восхищения стимулирует достижение но-
вых уровней цели при новой сложности. Если бы
человеческое сознание могло достигнуть этой точ-
ки — подобной «критической массе» в ядерном
взрыве, — человек стал бы подобен богу. Пред-
ставьте школьника, ушедшего купаться на реку в
жаркий полдень: по пути его чувства опьяняются
голубизной неба, прохладным запахом воды; этот
род восторга, с которым человек переодевается в
купальный костюм, где-то в глубине души опаса-
ясь, что вода исчезнет до того, как он войдет в
нее. Такой восторг и торжество являются специ-
фически человеческими, чувства стремятся постичь
весь мир, как бы обнять его. Человек часто испы-
тывает такое же чувство торжества, когда проти-
востоит Вселенной: абсолютное восхищение слож-
ностью и желание погрузиться в нее с брызгами.
Но, подобно школьнику, он устает, возбуждение
ослабевает. И неудача целиком вызвана отсутст-
вием дисциплины. Взрослый человек способен
увеличить свою умственную выносливость последо-
вательной тренировкой, так что, например, может
полностью прослушать пятичасовую оперу Вагне
ра без истощения.
Отсюда понятно, чем мы так сильно отличаемся
от низших животных. Никакое животное не обла-
дает способностью приходить в восторг, постигая
мир. Их инстинкты сильнее наших, они ближе к
природе. Но они никогда не смогут узнать того
высшего восхищения на представлении глотателей
огня н пьянення собственными видениями. Этим за-
нята эволюция человека.
Однако человек выбрал трудный, тяжелый
путь. Способность постигать мир принесла впе-
чатляющие результаты К примеру, когда он по-
нял, что дикий луг может быть обработан и засе-
ян, что дикие животные могут быть приручены и
размножены для получения мяса и кож, жизнь
стала, несомненно, легче. Профессор Витфогель в
книге по экономической истории Китая оценил,
что сельское хозяйство может быть в двад-
цать раз (и более, до пятидесяти раз) эффектив-
нее для пропитания человечества, чем охота. Это
означает, что во столько же раз увеличивается
свободное время. Но с другой стороны, новая вы-
сокосознательная жизнь ограничена и тяжела и
довольно монотонна в сравнении с охотой и сра-
жением. Современные романтические писатели
любят говорить, что крестьяне ближе к природе,
чем городские жители, однако это не совсем так.
Человек, подобный Куперу Пойсу, обладает мисти-
ческой связью с природой, потому что у него есть
свободное время думать и развивать воображение.
Но земледелец бронзового века был занят слиш-
ком тяжким трудом и не имел возможности раз-
вивать свое воображение. Итак, хотя плуг освобо-
дил человека от необходимости ежедневной охоты,
он заключил его в новую тюрьму: его дом, его
поле, его ферма.
Случившееся — неизбежно.
Люди, обладавшие способностями, становились
врачами, жрецами, оракулами. Сегодня это спра-
ведливо так же, как и пять тысяч лет назад. Не-
давний доклад, посвященный мексиканским ин-
дейцам из Сьерра Мадре, чья религия представ-
50
ляет собой пережитки доколумбовых времен, опи-
сывает шамана Рамона Медима (который также
является главным художником племени). При по-
сещении деревни Сан-Андрес шаман почувствовал
«присутствие» смерти и вошел в запертый дом, на
крыше которого обнаружили труп убитого муж-
чины. Норман Льюис добавляет, что находка тела
была расценена даже отцами местной францис-
канской церкви как «экстрасенсорное восприя-
тие» *.
Описанная способность шамана может быть
развита любым человеком, как и гадание на во-
де Это совершенно нормальные составляющие
природы живых существ. Но мы ничего не знаем
о своих потенциальных возможностях, несмотря на
возрастающий интерес к «парапсихологии». Одна
из таких возможностей была исследована доктором
Дж. Б. Рином в герцогском университете. Некий
профессиональный игрок в карты предложил пара-
психологам исследовать суеверие, распространен-
ное среди игроков, что на результаты бросания
костей может оказывать влияние человеческий ра-
зум. Проведение восемнадцати серий опытов заня-
ло восемь лет. Когда обширная статистика была
внимательно изучена, обнаружились удивительные
результаты Если люди участвовали в эксперимен-
тах первый раз, их результаты были почти всегда
выше тех. что давала теория вероятностей. Ре-
зультаты второго испытания в большей степени
соответствовали теории вероятностей, а в третий
раз — еще точнее подчинялись теории Другими
словами, разум прекрасно может воздействовать
на результаты выпадения очков при бросании ку-
биков, когда он «свежий». Повторение этой «ста-
ринной операции» значительно притупляет способ-
ность «психокинеза» (ПК для краткости). Диаг-
раммы испытаний, опубликованные в 1943 году,
были впечатляющими.
Сначала может показаться, будто результаты
Рина противоречат моим словам, что можно раз-
вить подсознательные способности человека, но это
только кажущееся противоречие. Испытания до-
казывают лишь то, что способности разума зна-
чительны, когда разум «свежий» — бодрствующий
и интересующийся, повторение притупляет их. Но
что такое скука? Это разновидность упадка духа,
ослабления желания, обусловленное чувством того,
что «это вовсе не стоит делать..» Результаты Ри-
на ясно показывают, что «психические способно-
сти» человека намного сильнее, когда у него есть
желание, и значительно слабее, когда желание
пропадает. Эти результаты также могут служить
подтверждением о наличии определенных психи-
ческих элементов в случайном.
Возможно, самый важный вывод состоит в том,
что число совпадений быстро убывает после пер-
вой серии испытаний. Рин замечает, что когда он
обрабатывал диаграммы для 123 первых серий,
они на 134 «броска» превысили результат, полу-
ченный с помощью теории вероятностей. В 123
испытаниях второй серин число таких бросков
уменьшилось до 19, а в третьей серии оно соста-
вило только 4. Этим демонстрируется нечто очень
важное в человеческой сущности. Наша способ-
• «Уцелевшие». Санди Таймс, 26 апреля 1970 г.
ность буквально разрушается и исчезает под воз-
действием скуки. Человеческое стремление к без-
вольному существованию и желание защититься
от перегрузки приводят к более серьезным пос-
ледствиям, чем можно было себе вообразить.
В современной цивилизации большинство людей
вовлечено в скучную рутинную работу, которая
резко снижает интерес и совершенно не требует
воображения Результат неизбежен. Мы становим-
ся похожи на четырехмоторный самолет, летящий
только на одном двигателе. И наши собственные
психические возможности «подавляются» до пол-
ного уничтожения.
Однако все это не так ужасно, как представля-
ется вначале Что же на са'мом деле вызывает
притупление наших способностей? Скука, безна-
дежность Но что такое безнадежность? Это по
большей мере рамки сознания, созданные его неве-
дением. Кто-то рассказал случай об альпинисте,
который провисел всю ночь в расщелине скалы,
а когда рассвело, обнаружил, что был всего в трех
футах от земли. Сразу же альпинист почувство-
вал, как исчезает страх У человека безнадеж-
ность обусловлена отделением его от подсознатель-
ных начал. Наше сознание «сажает нас на мель»
Поместите человека в абсолютно темную и бес-
шумную комнату, и через несколько дней он сой-
дет с ума или, по крайней мере, будет страдать
от необычайного напряжения сознания. Почему?
По той же причине, по какой результаты ПК ис-
пытаний Рина так сильно меняются после серии
испытаний; воля стремительно пропадает, когда
наступает слепота, и результат намного сильнее
причин, вызвавших его. Маленькая скука приво-
дит к большой деморализации.
Но многие люди учатся включать прожектор в
глубинах самого себя, и чем больше они смогут
понять его настоящую силу, тем менее они способ-
ны к паническому отключению сознания. И вновь
мы должны признать, что настоятельная потреб-
ность на данном этапе эволюции — реанимиро-
вать спящие психические способности.
В этом отношении дикарь обладает одним гро-
мадным преимуществом по сравнению с совре-
менным человеком: он знает, что обладает такими
способностями. Следовательно, если он захочет
развить их, дело за выбором наилучшего способа.
Понимание должно прийти первым, а метод сле-
дом за ним.
В заключении этой главы я хочу исследовать оба
аспекта — понимание и метод — более при-
стально.
Прежде всего должно быть понято, что не су-
ществует принципиальной разницы между «мисти-
ческим» опытом и опытом из сферы магии и ок-
культизма. поскольку сознание эволюционирует
так быстро, что человек теряет контакт со своей
реальной личностью. Когда внутреннее давление
уменьшается (в состоянии скуки или ощущения
бессмысленности), человек осознает только самый
поверхностный уровень своей личности. Чем глуб-
же он чувствует, тем больше знает себя. Вот поче-
му Пите пишет;
Когда... человек поражен безумьем, Что-то сни-
мает с глаз длинные шторы, Куда-то уходят при-
страстные мысли, И все в мгновенье становится
4*
51
легким Он громко смеется, и сердце спокойно.-.
Главная строка здесь: «Его покидают пристраст-
ные мысли» В начале новеллы «Близкое и дале-
кое» Л. X. Мейер прекрасно сформулировал основ-
ную проблему человеческого бытия Молодой
принц Джали стоит на зубчатой стене дворца, до
которого добирался целый день, смотрит на закат
в пустыне, и мечтает о том, что однажды, рано
или поздно, он что-нибудь свершит Да. однажды
он станет сильнее духом и с легкостью раздвинет
горизонты». Раздвинуть горизонты — это мечта,
не только для мистиков и поэтов, но и для каж-
дого человеческого бытия Наша проблема в том,
что мы должны жить с «реальностью», постоянно
маячащей перед самым носом, как плащ, которым
матадор дразнит быка, никогда не позволяя ему
видеть далее нескольких футов. Не совсем верно
утверждение, что человек постоянно находится в
ловушке настоящего, поскольку мы иногда пости-
гаем такие моменты, когда кажется, что сердце
расширяется от облегчения и воодушевления.
Удивляет странная неспособность сознания со-
хранить такое чувство. Когда я учился в школе,
мы должны были учиться изготовлению трикотаж-
ных изделий на станках. Когда на станке вязалось
изделие, необходимо было к его верху подвесить
тяжелый груз, чтобы помешать пряже запутаться
в иглах. Если об этом забыть и позволить изделию
опуститься на пол, шерсть сразу же заберется на
иголки, и в следующий момент вязание перепута-
ется. Аналогично, когда человеческое сознание
«безработно», оно сужается и теряет чувство собст-
венной значимости. После этого человек переста-
ет стремиться к цели и испытывать желание раз-
виваться. Чувство, что «овчинка стоит выделки»,
постепенно исчезает. В такой ситуации становится
возможным любое отрицание и любая глупость.
Можно сказать, что существенная разница между
гениальным человеком и обычным состоит в том,
что гениальный человек обладает большей способ-
ностью устойчиво фокусироваться на своем дейст-
вительном значении, в то время как обычный
человек постоянно теряет сознание целей, меняя их
каждый час. почти каждую минуту. Преступник —
это человек, в котором такой процесс «девальва-
ции» протекает еще быстрее.
Почему я так много времени уделяю тому, что-
бы подчеркнуть неэффективность человеческого
сознания? Потому, что. как только это будет по-
нято, мы получим возможность быстро ухватить
суть потенциальных возможностей эффективного
сознания. Великие мистики, святые и «посвящен-
ные» были обычными людьми, реализовавшими
некоторые из этих возможностей. Но они были на-
щупаны инстинктивно: так человек пытается оты-
скать путь в тумане. Современные люди имеют
возможность понять механизм сознания и напра-
виться прямо к цели, используя волю с макси-
мальной эффективностью.
Проблема человека не в его неспособности до-
стичь определенной концентрации, необходимой
для максимального использования своих способ-
ностей, а в непонимании того, что он может до-
стичь такой концентрации. Это признание ведет к
центральной но степени важности формулировке:
оккультизм является ПОПЫТКОЙ ОТВССТИ В CTOJTO-
ну не покрывало неизвестности, а простое покры-
вало банальности, которое мы зовем настоящим.
Механизм очень простой. Я обычно нахожусь в
«связанном» состоянии внутри себя. Если мне не-
чего делать, я могу просто позволить своему соз-
нанию размышлять бессвязно и рассеянно: думать
про какую-нибудь чепуху, попытаться вспомнить
слова популярной песни; я могу вынашивать в
душе некоторое беспокойство или обиду или
вспоминать телепередачу, увиденную прошлой но-
чью. Я выбираю, как мне использовать сознание.
Можно сказать, что сознание похоже на ящик, и
я решаю, что в него положить.
Теперь предположим, что я путешествую по
озеру Дистрит. Я вижу впечатляющие пейзажи,
но вижу нх через некоторую пелену, которой сам
и являюсь вместе со своими тривиальными забо-
тами. Я позволяю великолепным пейзажам ста-
новиться связанными с моими заурядными «виб-
рациями».
Но рассмотрим, что происходит, если пейзаж,
который я вижу, случайно затронет более глубо-
кие вибрации; например, предположим, я смотрю
на вересковые пустоши вокруг Хаворт Парсонж,
и они заставляют меня размышлять о романе «Гро-
зовой перевал» и трагедии сестер Бронте. Что та-
кое произошло, отчего я испытал такие вибрации?
Просто избавился от пут, от глаз червя, которы-
ми смотрел на жизнь, вспомнил, что она более
волнующая, более важная, более трагичная, чем
я представлял.
Все искусство действует таким же образом —
спасая нас из тривиальности, в которой мы теря-
ем самих себя, и к которой мы так склонны. Это
похоже на глубокое звучание органа, которое вы-
зывает покалывание в волосах и заставляет по те-
лу пробегать дрожь. Я отступаю от жизни, как
камера, снимающая общий план широкоугольным
объективом, и при этом совершенно естественно и
просто начинаю осознавать большую реальность,
чем представлялось до сих пор.
Очевидно, я сам могу либо препятствовать соб-
ственному стремлению впасть в тривиальность,
либо принять ее и воспринимать как должное. То,
что Шоу называл периодами «морального про-
буждения», возникающими в наиболее интелли-
гентных людях в первые десятилетия жизни, —
является осмысленной попыткой покинуть детскую
тривиальность и сфокусировать разум на великих
делах: искусстве, науке, музыке.
Эти «вибрации* связаны с внутренним напря-
жением, как в колебаниях груза на обвисших
проводах.
Напряжение может осуществляться усилием
волн или воображения, или же может произойти
самопроизвольно, без какого-либо понуждающего
усилия (в сексуальном возбуждении, например).
Необходимо придавать особое значение тому, что
такое внутреннее напряжение, «вибрации» есть
цель всех религий, мистических и оккультных дис-
циплин, когда оно возникает, человек чувствует,
как возрастают его возможности.
Печально думать, что большинство людей при-
нимает свою незначительность за божий дар, ДС
Больстэуясь тем, что остаются в основном ие::_-
!лс:;ным:; а течение остатка своих лет. Персии я
52
наиболее важный шаг к самосовершенствованию
состоит в том. чтобы интеллектуально осознать то,
что я разъяснял на предыдущих страницах: чело-
век не предназначен для жизни с «предельно ог-
раниченным кругом зрения». У нас естественная
способность к «напряжению», чтобы видеть жизнь
через широкоугольные объективы, чтобы перейти
к более серьезным вибрациям. В человеческом
существовании скука и депрессия ненормальны —
они свидетельствуют о поражении в овладении
естественными способностями. Мои возможности
тратятся впустую, пока зрение остается ограничен-
ным. Они подобны боксеру, который не может на-
ступать после ударов с короткой дистанции. И
когда моя воля стала пассивной, я впадаю в дре-
мотное состояние, в котором иллюзия и реальность
смешиваются. Я попадаю в ловушку. Человеческое
предназначение в том, чтобы «увязывать» ценно-
сти во внешнем мире и не воспринимать их как
«частность» После определения цели поиска сле-
дующей проблемой является метод. Если главная
человеческая проблема заключается в рассеянно-
сти и тенденции делать горы из кротовин, ясно,
что средство против нее должно отыскаться в
сфере концентрации Она всегда была основной
религиозной дисциплиной. Но для нас это тоже
важный вопрос. Концентрация в точности похожа
на изучение материала в школе: она может вы-
глядеть как крайне неприятное упражнение, не вы-
зывающее ничего, кроме отрицательных эмоций.
Если я ненавижу математику, это означает почти
наверняка, что меня плохо учили и что у меня
есть внутреннее сопротивление предмету. Хороший
учитель так заинтересует и воодушевит учащихся,
что неприязнь к предмету исчезнет. Знаменитый
учитель Трахтенберг, придумавший свою «систе-
му» в концлагере во время войны, мог самых пло-
хих учеников обратить в энтузиастов математики
Его правила так просто и легко запомнить, что
учащиеся теряют страх перед предметом и даже
гордятся своей способностью преодолеть барьер
Концентрация должна быть приятным упражне-
нием. чтобы от нее можно было получать только
удовольствие. Когда все идет правильно, она тот-
час же вызывает восхищение из-за обратной свя-
зи, свидетельствующей о возросшей жизненной си-
ле, как при оргазме или после преодоления кри-
зиса.
Очень важно научиться понимать цель концен-
трации. Рассмотрим начало сцены из «Фауста»,
в которой Фауст в состоянии безнадежности и от-
чаяния. Причина ясна: его мышление стало сухим
и бесцельным, он опустился в состояние понижен-
ной жизненной активности, в котором дополнитель-
ные усилия не дают обратной связи. Когда Фауст
собирается покончить с собой, звучат пасхальные
колокола, вдруг ясно возвращая его в детство и
«позвав обратно к жизни». Он вспоминает время,
когда «небесная любовь устремилась ко мне как
поцелуй», и говорит:
Бессознательное светлое желание Уводит в путь
через леса и горы, И в тысячи горячих слез
Я чувствую, как мир во мне растет.
Он опять связан с реальностью, он проложил
себе путь из стеклянной колбы, его окружавшей.
Сразу же можно отметить, что если бы Фауст
решил покончить со своей отравляющей сознание
безнадежностью усилием концентрации, то решаю-
щим вопросом было бы то, на чем ему концентри-
роваться. Пасхальные колокола направили его уси-
лия к «реальностям», без них Фаусту пришлось
бы затратить огромные усилия и истощить себя.
Если путешественник умирает от жажды в пусты-
не, ему важно собрать всю оставшуюся энергию,
чтобы добраться до ближайшего оазиса.
У Т. С. Элиота есть подобный эпизод в шестой
части «Дня покаяния» после описания утомления
и смирения:
...хотя я и не хотел все это пожелать. Из моего
окна к гранитным берегам, Белея, паруса, стре-
мятся к морю, Как крылья первозданной белизны.
И сердце, что я потерял, в наслаждении Утрачен-
ной сиренью и забытыми морскими голосами.
И слабый дух вновь оживает, чтоб восстать В
изгибе ветви золотой, в ушедшем запахе морском
Здесь снова пасхальные колокола, в этом случае
вызванные запахами моря и деревьев; и море во-
сторга, и силы: «крылья первозданной белизны».
Способность вызвать экстаз существует в нас
все время; но ее нужно осмыслить, прежде чем она
начнет поддаваться контролю. Большая волна
энергии, которая заставляет «воскресать сердце»,
эта сила, которая уходит, чтобы встретиться с
чувством реальности.
Такое же быстрое озарение может наступить и
во время кризиса. Поклонник виски в романе
Грема Грина «Сила и слава» только на грани
расстрела испытывает полную уверенность в себе,
он внезапно осознает, что «ему было бы совершен-
но легко стать «святошей» и почувствовал себя
так. словно секунду назад упустил из рук сча-
стье». Это почти смешно. Мы тратим жизнь, раз-
глядывая все вокруг с такой подробностью, что
терпим неудачу в попытке усвоить совсем очевид-
ное значение. Леность тянет нас вниз. Не нужно
торопиться. Времени вполне достаточно. Вы, кто
читает сейчас мои слова, почувствуйте это совер-
шенно отчетливо! Есть завтра и послезавтра. Но
попытайтесь понять, что творится с человеком,
стоящим перед взводом солдат с ружьями на изго-
товку. Ужасное потрясение от осознания, что он
должен умереть, сейчас, сию секунду. Его внутрен-
нее бытие — протестует, энергия бушует как
штормовые волны. Он делает более мощное созна-
тельное усилие, чем за всю свою жизнь. Он как
Сидбад Мореход, сбросивший Старика с плеч.
В следующий момент человек испытывает свобо-
ду и затем осознает без всяких сомнений, что мог
совершать такие же усилия в любую из миллиарда
таких же секунд в своей предыдущей жизни... Он
прожил свою жизнь как во сне. Мы все в такой
же ситуации, все человеческие существа. Если Вы
можете осознать это, значит, Вы поняли, что Цер-
ковь считает истинным грехом. Мы — Вы и я —
бесконечно сильнее, чем реализовались до сих пор,
На этом и нужно сосредоточиваться. Может
быть, это еще одна пустая мечта, а может быть,
попытка разорвать цепи мечтаний. Существует
определенная опасность в том, что мы взяли эпизод
с человеком, приговоренным к казни, как началь-
ный пункт для концентрации: опасность предвзя-
того отрицательного отношения. Нет никакого вре-
53
да использовать воображение, чтобы избежать
ощущения паники, устанавливая контакт с реаль-
ностью. Но если попытка потерпит неудачу, она
может еще больше увеличить угнетающее ощуще-
ние беспокойства.
Основной метод, излагаемый здесь, — простое
обучение, как обучение езде на велосипеде или
заучивание поэмы. Каждый «жизненный максимум»
(используя определение Абрахама Маслова),каж-
дая волна «созерцательной объективности» показы-
вает сознанию его собственную способность ухва-
тить реальность и постичь ее. Единственный путь
приобрести мастерство состоит в повторе попыток
до тех пор, пока Вы не научитесь удачному при-
ему. Это действительно так, что большинство здо-
ровых людей испытывают сильное чувство уста-
лости довольно часто. Они принимают это как
должное и позволяют себе скользить обратно в
тупое выжидательное состояние сознания.
По всем параметрам более чувствительный под-
ход состоит в осознании, что каждый раз, когда
Вы можете вызвать фаустовскую вспышку чистого
торжества, Вы стоите на шаг ближе, чтобы соз-
дать его по своей воле. Чем чаше Вы тренируе-
тесь, тем быстрее Вы научитесь. Помните, что Вы
пытаетесь, обладая глазами земляного червя, полу-
чить широкоугольный снимок мира. Помните так-
же, что Фауст, со всей его образованностью и по-
ниманием, был убежден, что имеет сильнейшую
причину для отчаяния — пока пасхальный звон
не напомнил ему, как реальность в действительно-
сти выглядит, развеяв подавленное состояние как
пыль. Смысл не только в использовании каждой
вспышки оптимизма, чтобы обратить ее в «жизнен-
ный максимум», но также в осознании, что это
тренировки, умение, как чтение газеты; трениро-
ваться можно в любой момент, когда Вам не о
чем думать — в автобусе, метро, прогуливаясь по
коридору, во время чаепития.
Этим объясняется притягательность наркоти-
тиков — особенно психоделиков — для интелли-
гентов. Им кажется, что если «жизненный макси-
мум* можно вызвать по желанию и сохранять его в
течение получаса, то можно быстро научиться вос-
создавать его и без наркотиков. Это ошибка. Боль-
шинство наркотиков истощают нервную систему,
вызывая необычные состояния сознания за счет его
способности к концентрации и обучению. По-
пытайтесь заучить хотя бы короткий список иност-
ранных слов, когда Вы немного выпили. Сознание
обычно впитывает все как промокательная бумаж-
ка; но когда Вы под воздействием алкоголя, оно
превращается в кусок лощеной бумаги, не впиты-
вающей абсолютно ничего. Наркотики действуют,
временно парализуя определенные уровни созна-
ния, например, осуществляя местную анестезию и
уменьшая тем самым потребление энергии. Еще
хуже то. что они подавляют «обратную связь».
Когда леди Чаттерли чувствует, как трава в
горной долине перекатывается волнами под ее
ногами, это эффект обратной связи се интенсив-
ной концентрации на своей сексуальной активно-
сти: экстатическая 100-процентная концентрация,
качающая из глубин невероятную подсознательную
энергию. Это та энергия, которая продолжает
катиться волнами и растекаться, когда она воз-
вращается домой. «Каббала» описывает Сотворение
.Чира как полную концентрацию энергии в одной
единственной светящейся точке (Седьмая степень
концентрации капитана Шотована в пьесе Шоу
«Дом. где разбиваются сердца» связана с ней).
Все наркотики без исключения вызывают обратную
концентрацию, ослабление сознания. Психоделики
замыкают нервную систему так. что нервные им-
пульсы прекращают распространяться по своим
каналам и уходят в сторону, создавая ряд «ощу-
щений». Это все равно, что открыть крышку роя-
ля и пробежаться пальцами по струнам, играя
как на арфе. Но такие чувства не имеют ничего
общего с отчетливой фокусировкой на действи-
тельности, как в случае с приговоренным к
смерти.
Наркотики, следовательно, являются наихудшим
возможным способом постичь «созерцательную
объективность». Они увеличивают стремление ра-
зума принять собственную пассивность вместо
борьбы с ней. По сравнению с ними любой из бо-
лее нормальных «жизненных максимумов» являет-
ся идеальной линией старта. Сексуальная энергия
одна из наиболее мощных, она производит
фактически моментальный взрыв «пасхальных
колоколов» изнутри, вспышку энергии обыч-
ного человека. Это осознали тантра-йогн в
Индии и Тибете, они намеренно использовали
сексуальный экстаз, чтобы создать новые сочета-
ния энергии. Карл Келлнер был посвящен в тент-
ра-йогу в Индии и основал Орден Восточных там-
плиеров по возвращении в Германию в 1902 году.
Этот орден был основан полностью на «таинстве»
использования сексуального экстаза как лестницы
к новым уровням энергии.
Келлнер обучал Западной форме Восточного
тантра — учения, которое концентрирует внимание
на женском аспекте божества под разными име-
нами и формами (Деви, Раджа, Кали, Дирга).
Как христианские обряды используют хлеб и ви-
но. так и тантрические ритуалы содержат вино,
мясо, рыбу, крупу и сексуальные отношения (на-
зываемые матхунда); учение Дурга и Кали (сви-
репые формы божества) часто ассоциируется с
неистовыми сексуальными оргиями. Они известны
как «путь левой руки». («Путь правой руки», на-
зываемый дакшинахари, относительно тихий и
сдержанный, это учение умеренного божества Де-
ви). Во всех формах матхунды практикуется «от-
ложенный оргазм», важно использовать сексуаль-
ную энергию как лестницу, чтобы достичь еще
больших высот, фокусируясь на освещении своих
глубин, до наступления сексуального удовлетво-
рения.
Курсы Келлнера убедили английского «мага»
Алистера Кроули стать главой Ордена Восточных
тамплиеров в Англии, и остаток жизни Кроули
посвятил великой силе «сексуальной магии», со-
хранив тантрическую веру, что сексуальные и ма-
гические силы в основном имеют одинаковую при-
роду. К несчастью, его пристрастие к героину и
более позднее — к джину противодействовали
положительному эффекту «сексуальной магии»*.
* Я использовал Кроули (см. часть 2, глава 7) как
основу для Карадога Куннннгхама в новелле «Человек
без тени» (также названной «Сексуальный дневник Же-
54
Я буду касаться Кроули более полно в послед-
ней главе. Но здесь можно прокомментировать,
что главный вывод Кроули как «эксперта» —
интенсивная «самоозабоченность», а это совершен-
но противоположно тому, что я имел в виду, го-
воря о «широкоугольном объективе». В этом глав-
ном смысле Г. Д Уэллс или Альберт Эйнштейн
более близки к «экспертнзму», чем Кроули. В ок-
культизме, как и науке, интеллект и незаинтере-
сованность являются существенными достоинст-
вами.
Позвольте мне кратко изложить выводы этой
главы.
Хотя наука девятнадцатого столетия называла
себя «подчиняющейся здравому смыслу», факти-
чески она остановилась на методе Декарта под-
вергать сомнению все, что можно, и надеялась,
что оставшаяся часть должна быть «правдой».
Она решила проделать это без понятия волн и
цели. В то же время наука не делала серьезной
разницы между физикой, биологией и даже психо-
логией. Сегодня наступает время учесть эту важ-
ную разницу. Я пытался обрисовать научную точ-
ку зрения на жизнь, в которой учитываются по-
нятия воли и цели.
По существу, такая точка зрения была намече-
на в общих чертах Ф В. X. Мейером, одним из ос-
нователей Общества Психологических Исследова-
ний в самом конце девятнадцатого столетия. Мей-
ер предположил, что сознание можно рассматри-
вать как некий вид спектра. В середине спектра
расположены способности, о которых мы знаем:
зрение, слух, осязание, обоняние и т. д. Ниже
красного конца спектра находятся органические
процессы, которые мы можем неким образом
контролировать без участия сознания, как это
проделывает Microstomum, транспортируя «бомбы»
гидры на свою спину. Но над фиолетовым концом
спектра лежат другие способности, которые мы
почти полностью игнорируем.
Аналогично Альдус Хаксли однажды предполо-
жил. что, если человеческий разум имеет «фунда-
мент» — фрейдистский мир инстинктов и подав-
ление их, — почему оно не должно иметь также
и чердак, «сверхсознание», чтобы уравновесить
«подсознание»?
Способность «сверхсознания» находится внутри
области действия человеческой воли, обеспечивая,
чтобы она была свежей и живой. Как только на
ее место заступает привычка — или то, что я
называл везде «роботом», — они вырождаются.
Таким же образом обычная пассивность или де-
прессия будут притуплять их так же, как они
притупляют способности и в красной части спек-
тра. (Одна пациентка Маслова настолько сильно
«ушла» в рутинную работу, что у нее прекрати-
лись менструации.)
papa Сорме»); есть описание тантрической секты в кни-
ге «Бог лабиринта» (в Америке «Гедонисты»), В. Хол-
лмэи из кейтсовской книги «Божество как вечная жен-
ственность» — интересная попытка создать адаптиро-
ванным под Запад вариант тантрического учения.
В письме, которое сопровождает мою копию этой кни-
ги, отмечается, что группировка в Америке уже вопло-
тила это учение в жизнь.
Все дисциплины, нацеленные на увеличение ис-
пользования подсознательных способностей, зави-
сят от высокого уровня оптимизма и силы воли.
В заключение я хотел бы вернуться назад к
начальным утверждениям и еще раз подчеркнуть,
что наука или система знаний, в которой нет ме-
ста цели или воле, является препятствием для эво-
люции, а в настоящий момент истории — опасной
помехой.
2.	Магия первобытных людей
В книге «Человек, Бог и Магия» этнолог Ивар
Лисснер предлагает интересную идею о том, что
наши первобытные предки верили в одного Бога,
а затем они постепенно дегенерировали через дур-
ное влияние родовых колдунов и ведьм к почита-
нию многих богов. Он делает такой вывод, осно-
вываясь на анализе древних наскальных избраже-
ний в пещерах, изображающих жертвоприношение
медведям и северному оленю. Несомненно, интерес
первобытного человека к медведю остается одной
из самых величайших неразрешенных проблем в
антропологии. Доисторические медведи были гро-
мадны и очень опасны, необычайно сильны, с ког-
тями острыми, как лезвия бритв, и. несмотря на
свой вес, невероятно быстрые. Дикие племена,
от североамериканских индейцев до современных
айнов на Орохоне в Северной Сибири, верят, что
медведь обладает сверхъестественными способно-
стями и может служить в ритуальных обрядах как
вестник Бога Медведь являлся одним из самых
опасных созданий первобытного мира, однако не-
андертальцы разработали свой собственный спо-
соб охоты, когда было достаточно другой дичи.
Предположение, что было некое магическое зна-
чение в медвежьей охоте, кажется, подтверждается
открытием пещеры в Драгенлохе в Швеции, зава-
ленной черепами медведей с ритуальными знака-
ми. Аналогичные находки были обнаружены и в
других удаленных пещерах; на алтарях сложены
медвежьи черепа или просто грубо вытесанные
подобия безголовых медведей. Это несомненное
свидетельство того, что неандертальцы между
70 000 и 80 000 лет назад имели религию. Потря-
сающий факт! Неандертальцы жили в пещерах и
кочевали. Они знали огонь и могли делать копья,
заостряя концы палок на огне. Пещерное искусст-
во и примитивная скульптура принадлежала эпо-
хе их предков, кроманьонцев. Неандертальцы жи-
ли трудной, бурной жизнью, и. судя по их остан-
кам, большинство из них умирало молодыми. Од-
нако они верили в бога и приносили ему жертвы.
Лисснер показывает, что, судя по жертвоприно-
шениям, первобытные люди были монотеистами.
Например, скелет благородного оленя, удерживае-
мый глыбами камней в арктическом озере, с оче-
видностью указывает на ритуальную жертву. Но,
утверждает Лисснер, современные тунгусы, живу-
щие в этой области, не принесли бы жертву таким
образом, потому что каждое озеро и каждый холм,
по их верованиям, имеет свою душу, и труп оленя
обидел бы Владыку озера. Люди, вероятно, покор-
но оставили монотеизм, когда поверили, что суще-
ствует хозяин леса, владыка горы, хозяин озера.
55
Как произошла такая перемена? Через рост влия-
ния магии и колдунов
Известно, что искусство кроманьонцев, обнару-
женное в пещерах Ласко, Монтсспан или Альта-
мира, не было искусством в современном смысле,
а являлось частью обыкновенного ритуала, ис-
пользуемого до сих пор некоторыми дикими пле-
менами. Конголезские пигмеи рисуют на песке
изображения тех зверей, на которых они собира-
ются охотиться, и пускают стрелу нм в горло;тун-
гусы вырезают фигурки зверей из дерева или ко-
сти, енисейские рыболовы перед тем, как отпра-
виться на рыбную ловлю, изготовляют деревян
ных рыб и т. д. Пигмеи оставляют изображение
намеченной жертвы со стрелой в горле, пока вы-
слеживают зверя; после охоты натирают рисунок
кровью жертвы и выдергивают стрелу. Они верят,
что ритуал устанавливает некий загадочный кон-
такт между охотником и его жертвой; и зверь по-
сле этого не может скрыться. Не важно, как бы-
стро он бегает, где прячется, охотник движется к
нему неумолимо, ведомый судьбой. Участь зверя
предрешена: он будет жертвой.
Наука объясняет подобные действия первобыт-
ными суевериями, простым смещением понятий
причины и следствия. Если охотнику повезло, то
только потому, что обряд породил в нем чувство
успеха; в некотором роде это самогипноз. Я дол-
жен ответить, что такая точка зрения может со-
вершенно упустить суть. Сознание охотника при
помощи ритуала полностью концентрируется на
добыче, активизируя те способности, которые уве-
личивали шансы выпадения кубиков в первых се-
риях опытов Рина.
Я предполагаю, что всякий раз, когда человек
имеет сильное чувство значимости чего-нибудь, он
активизирует «способности», лежащие над фио-
летовым концом его ментального спектра. Чело-
век развился до нынешнего состояния, делая мно-
жество вещей механически. Он изучает трудное
ремесло сознательным усилием, а затем передает
приобретенное умение подсознательному «роботу»,
который обучается делать то же самое эффективно
ц автоматически — ездить на велосипеде, разгова-
ривать на иностранном языке Но делать что-то
автоматически означает, что Вам не нужно на
этом концентрироваться, увеличение степени ис-
пользования человеком своего «робота» означает,
что ему нужно меньше и меньше использовать спо-
собность усиленной концентрации. Понятно, поче-
му человек склонен не верить в«способности» вы-
ше фиолетового конца спектра: он едва ли пытал-
ся использовать их.
Однако эти способности действуют всякий раз,
когда чувство значимости глубоко затронуто — то
есть когда человек действительно чувствует беспо-
койство по поводу чего-либо. В конце концов их
назначение такое же, как и всех внешних усилий
человека: сделать так, чтобы жизнь текла ровно
и спокойно, без катастроф. Журнал Общества фи-
зических исследований (март, 1897) описал сле-
дующий случай: жена одного священника отослала
маленькую дочь поиграть в саду, расположенном
рядом с железнодорожной насыпью. «Через неско-
лько минут после ее ухода я отчетливо услышала
голос, как будто изнутри себя сказавший: «Верни
свою дочь или с ней случится что-то ужасное.
В то же мгновение мной овладело сильное беспо-
койство. За дочерью послали и привели ее живую
и невредимую, а позднее, в тот же день, поезд
сошел с рельсов, в результате чего в том саду по-
гибли три человека». Похожий случай по описа-
нию Мейера пересказали Герни и Подмор в «Фан-
тазмах жизни»: миссис Беттан описала, как в де-
сятилетнем возрасте ей привиделась мать, внезапно
умершая и лежащая на полу в спальне. Девочка в
это время гуляла по деревне и тотчас же сходила
за доктором. Они заторопились в спальню и обна-
ружили женщину, лежащую на полу в том самом
положении, в каком она привиделась девочке.
У матери девочки был сердечный приступ, но док-
тор появился вовремя.нее удалось спасти. Рассказ
девочки подтвердил отец, который писал: «Я от-
четливо помню, как был удивлен, увидев дочь вме-
сте с доктором . и спросил: «Кто болен?» Она от-
ветила: «Мама» — и пошла дальше в Белую комна-
ту, где мы и обнаружили мою жену, лежащую в об-
мороке на полу. Потом я спросил у жены, когда
с ней случился сердечный приступ, и узнал, что
это было после того, как дочь ушла из дома».
Вывод из этих описаний может быть только
один: между матерью и дочерью, без сомнения, бы-
ла сильная телепатическая связь.
Первобытная магия не содержит в себе ничего
больше, чем использование таких возможностей;
она была, в самом общем смысле, «магией симпа-
тий». Лисснер подчеркивает, что шаманы в Си-
бири (где и зародился мир) не были «колдовски-
ми докторами» или магами, они скорее ближе к
медиумам. Манчжурское слово «самарамба» озна-
чает «возбудиться», а «самдамби» обозначает
«танцевать». Шаман возбуждает себя до проро-
ческого безумия пли экстаза при помощи ударов в
бубен и танца, пока не впадет в транс, когда душа
его покидает тело. В трансе он воспроизводит го-
лоса птиц и зверей, считается, что он может по-
нимать их язык Антрополог Мирза Элиад описы-
вает шамана как «специалиста по экстазу» и ци-
тирует впечатляющий список его способностей’
чтение чужих мыслей, ясновидение, хождение бо-
сиком по раскаленным углям и поиск краденого
при помощи зеркала. Лисснер описывает родовой
обряд:
«Огонь горит на земле. Выхваченный из ночи
красным заревом трепещущих языков пламени,
шаман начинает ритмично двигаться, стуча в ба-
рабан, танцуя, прыгая и распевая. Маленькие ко-
локольчики на широкой одежде звенят, стучат же-
лезные украшения, тунгусы сидят в отдалении в
неясном свете костра, их внимание приковано к
каждому движению танцующего. Возбуждение ша-
мана передается в круг зрителей, и чем больше,
тем сильнее сопереживание между зрителями и
шаманом. Они все знают друг друга, являясь
родственниками и членами одного рода. Выхва-
ченные из ночи отблесками костра, под монотон-
ные удары барабана, тунгусы уносятся далеко-да-
леко из повседневного мира. Возбуждение возра-
стает, передаваясь от одного человека к другому,
пока все они не впадают в почти экстазное со-
стояние, каждый из них является одновременно
56
исполнителем и зрителем, доктором и пациентом,
молотом и наковальней *.
Лисснер добавляет: «Я могу только согласиться
с утверждением Широкогорова, что собравшиеся
вокруг шамана испытывают удовлетворение более
глубокое, чем мы после музыкального или драма-
тического представления». Это интересный коммен-
тарий. Что в конце концов является целью музы-
ки, целью всего искусства? Попытка противодей-
ствовать влиянию «робота», которое можно на-
звать «эффектом рассеяния», так как оно проти-
водействует концентрации. Человеческая сущность
обладает сильным стремлением дрейфовать в со-
стоянии «индифферентности» (безразличия), она
растрачивает таким образом сознание, которое
могло бы результативно работать. Индифферент-
ность похожа на неожиданное засыпание, «прова-
ливание» в сон; фактически отправляется спать
мое чувство значимости. Любой кризис или слож-
ная проблема выступают в роли будильника, «вы-
талкивая» меня из скуки. Но если я слушаю,
полностью сосредоточившись, фортепианную сона-
ту Моцарта, достигается такой же эффект. Мои
эмоции и энергия мыслей текут как по каналу и
устраняют «эффект диффузии».
Если человеческое сознание обладает врожден-
ным стремлением к «обесцениванию» реальности,
то мы можем сразу понять важность: а) множе-
ства страстно поддерживаемых объектов веры
(т. с. значений) н б) характера концентрации, и
соотнести это все с требованиями к примитивным
магическим обрядам. Католик может быть увле-
чен мессой, но он все-таки помнит, что это чисто
символическая церемония и что, если вызвать па-
толога, он быстро проверит, что хлеб и вино не
стали живой плотью и кровью. И даже невзи-
рая на это, он увлечен, потому что месса концен-
трирует разум на реальности более важной, чем
действительность вокруг нас, и это ментальное
действие — проецирование настоящего в область
возвышенного духа. Дикарь искренне верит, что
душа шамана оставляет его тело и путешествует
по небу или в аду. (Алтайский шаман пользовал-
ся молодой березой с зарубками на ней — они
представляли различные небесные уровни, — иног-
да его дух восходил от одного уровня к другому,
шаман мог подробно описать их из своего состоя-
ния транса.) Дикарь верит полностью всему, что
шаман расскажет ему о своем трансе. Рассказ
шамана должен быть более впечатляющим, чем
любая опера Вагнера.
Шаман сам доводит свое жречество до ужас-
ных испытаний, а посвящение — до боли. Свире-
пая раскраска его лица абразивными субстанци-
ями подразумевает сбрасывание старой кожи, и
даже вторая кожа стерта, символизируя полное
возрождение. Эскимосский шаман может проси-
деть пять дней в ледяной воде. Иногда дух умер-
шего шамана находит свое место обитания в теле
своего последователя, тогда новый шаман впада-
ет в неистовую агонию и верит, что он полностью
разрублен на куски и пожран духами. Он видит
все это в состоянии транса, и Лисснер утверждает,
что «налитые кровью пятна появляются на его те-
• «Человек. Бог и Магия». Пер. с нем Дж. Максвелл
Браунджон, Лондон, 1961, с. 274.
ле, его одежды иногда становятся окрашенными
кровью, и сгустки крови окрашивают его ложе из
свежеободранной березовой коры». Старый шаман
подвергается этому расчленению три раза.
Цель этого посвящения — встряской разбу-
дить разум, кристаллизовать волю. Главная проб-
лема человеческого бытия в пассивной «тривиаль-
ности повседневного». Если каждый вечер вы
смотрите телевизор или слишком много читаете,
вы чувствуете «замерзание» разума, он застывает,
ваши глаза становятся способными видеть только
простую суть. То же самое справедливо, правда,
в меньшей степени, для любой формы существо-
вания. Проблема состоит в том, чтобы расшеве-
лить разум, вывести его из состояния летаргии,
сделать его более восприимчивым. Вот почему вся-
кий аскетизм начинается с сурового самоограни-
чения, иногда с самоистязания. Немецкий мистик
девятнадцатого столетия Сусо носил кожаную ру-
башку с гвоздями, и в течение 8 лет он носил на
спине деревянный крест, тоже с острыми гвоз-
дями, — мистическое прояснение пришло к нему
внезапно в конце шестнадцати лет страданий.
Кстати, интересно заметить, что легенды жи-
телей севера Сибири гласят, что духи шаманов
родились на лиственнице, в разных по размеру
гнездах, и большая птица, вроде орла, кладет
железные яйца, которые и превращаются в шама-
нов. Легенда имеет большое сходство с деревом
жизни, которое Йитс описывает как универсаль-
ный символ (см. с. 105).
Лисснер убедительно доказывает, что пещерные
рисунки человека эпохи Палеолита — некоторым
из них было 20 000 лет — представляют шаманов,
совершающих магические действия: это люди с
масками птиц в шкурах бизонов или с оленьими
рогами. Жезлы, или палочки, обнаруженные в пе-
щерах, похожи на барабанные палочки современ-
ного шамана. Барабаны, правда, не обнаружены,
но это объяснимо.
Лнсснеровская картина жизни неандертальцев и
кроманьонцев основана на семнадцатилетних ис-
следованиях. Строго говоря, пещерные люди не
более примитивны, чем любые примитивные пле-
мена в современном мире. Они жили в пещерах
или, позднее, навесах из шкур и носили шкуры
животных. Они поклонялись Богу, и шаман был
их жрецом, и так же, как евреи Ветхого Завета,
они приносили их в жертву своему Богу. Также,
как и у современного священника, функции шама-
на были исключительно доброжелательными: он
ставил диагноз и лечил болезни, совершал закли-
нания, взывая о помощи охотникам племени.
И потом, примерно 60 000 лет тому назад, стали
происходить перемены. Так как человек стал бо-
лее цивилизованным, то, неизбежно, важность ша-
мана увеличилась — для человека, страстно же-
лавшего знания и веры, магия представляла выс-
шую форму и того и другого. Новые культы ста-
ли зарождаться в Виллендорфе (Австрия), в Be-
стонисс (Моравия), в Савиньяно (Италия), в Ле-
спуге (Франция) — крошечные женские статуэтки
были выкопаны археологами. Все они были на-
званы палеолитическими Венерами. Они опреде-
ленно выражают некий божественный культ —
возможно, культ Белой Богини. Многие из них
57
толстые, с огромными грудями, что ведет к пред-
положению, что они могли быть магической по-
мощью при беременности, но другие стройные.
В Брно была найдена мужская фигура. Скульп-
тор сконцентрировал внимание на теле, лицо ед-
ва различимо.
А потом, совсем неожиданно, примитивный че-
ловек перестал делать человеческие фигуры. По-
чему? Потому, что они были магическими. Если
он мог убить бизона или северного оленя, создав
его образ и выполнив магические обряды, то же
самое было приложимо и к человеку. Стало опас-
ным изображать человека. Началась эра магии.
Если вы можете убить животных магией, почему
не можете убить ваших врагов?
Человек увеличивал число своих богов и демо-
нов. И в начале летописной человеческой истории,
примерно около 3000 лет до нашей эры, цивили-
зации долины Нила, долины Инда и Месопота-
мии были полны загадок, связанных с богами, де-
монами и колдунами. Через некоторое время, в
этом четвертом тысячелетии до нашей эры, чело-
век совершил столь гигантский скачок в разви-
тии, что это послужило поводом к умозрительно-
му заключению Артура Кларка в книге «2001»,
что дальнейшее умственное развитие периодически
приобретается человеком из внешнего мирд. Ка-
менная эра закончилась где-то между 4000 и
3000 лет до нашей эры, и человек уже использо-
вал каменные ножи, кремниевые огнива, каменные
и деревянные плуги. А затем человек открыл ис-
пользование металлов. Мы не знаем, как это слу-
чилось. Возможно, кто-то бросил кусок медной ру-
ды в огонь и обнаружил, что яркий тяжелый ме-
талл потек из него. Пластинки металла могли
быть сделаны более острыми, чем кремниевые, и
они лучше годились для разделки животных.
И примерно в это же время какой-то неизвестный
гений — возможно, легендарный Каин — открыл
многогранное использование колеса — для транс-
порта н гончарного ремесла. Было изобретено из-
готовление кирпичей. Суда для мореплавания бы-
ли построены. Волы были впряжены в плуг и те-
легу. Цивилизация — какой мы се знаем теперь —
техническая цивилизация — началась. Изобрете-
ние письма произошло несколько веков спустя, что
определило дату начала записей. Темпы человече-
ского развития того времени сопоставимы, пожа-
луй, лишь с темпами развития науки нашей совре-
менной эпохи. Появление больших общин — вот
что обусловило этот внезапный всплеск развития.
Человек был теперь наиболее удачливым живым
существом на Земле, и его численность увеличи-
валась. Известно, что земледелие возникло при-
мерно 10 000 лет тому назад до нашей эры. Но зем-
ля была все еще покрыта лесами и пустынями.
Лучшими местами для жизни были долины реки
побережья морей. Люди жили в дельтах Нила, Ин-
да, Тигра и Евфрата, Желтой Реки. Городская
жизнь имела свои прелести и недостатки, изве-
стные нам очень хорошо: заболевания и преступ-
ность, а также ремесла и искусства. Она принес-
ла разделение труда и досуг. Она разрушила раз
и навсегда незыблемый приоритет охотников. Она
усилила враждебность человека к человеку. В при-
роде существует закон «не убивать без надобно-
сти»; только некоторые животные убивают из-за
удовольствия. Женщина, собирающая сладкую ма-
лину, могла услышать сопение медведя, но она
знает, что он не нападет на нее, хотя и боится за
своих детенышей. А ночью антилопа и лев пьют
вместе, бок о бок. Охотники из различных пле-
мен, встречаясь в лесу, могут поприветствовать
друг друга и разойтись, несмотря на то, что одна
группа вторглась на территорию другой. В городе
закон враждебности превалирует, и назвать его
законом джунглей несправедливо по отношению к
джунглям.
Тот, кто не верит в «благородство дикаря» по
Руссо, пусть поверит, что падение доброжелатель-
ности человека в общепринятом смысле началось
с городской жизнью. Некоторые города процвета-
ли, но это было исключением. Большинство горо-
дов представляло собой большие поселения людей,
живущих в убогости и тесноте, как крысы в кана-
лизационной трубе.
Последствия — очевидны. Человек перестал
быть простым живым существом, подчиняющимся
только инстинкту. Хотел он того или нет, но он
стал более расчетливым, чтобы выжить. Он так-
же стал, в известном смысле, более агрессив-
ным — не просто по отношению к другим людям,
но и по отношению к миру. До этого существовали
небольшие обшины неолита, размер которых был
ограничен их способностью обеспечить пропитание.
Если популяция начинала быстро увеличиваться,
то слабые умирали от голода. Это поддерживало
пассивное, мирное отношение к жизни и природе.
Большие города были более процветающими, по-
тому что люди объединили свои усилия и смогли
позволить себе стать специалистами в работе с
металлом, ткацком деле, письме и т. д. Существо-
вало много способов поддержать свою жизнь:
труд, ремесло или грабеж других людей. В отли-
чие от общины Неолита, это был мир. где для все-
го была нужна предприимчивость. Не будет пре-
увеличением сказать, что ожесточенная конкурен-
ция началась за 4000 лет до нашей эры.
Чем больше человек расширял свою деятель-
ность, тем в большем количестве богов он нуж-
дался. Когда он начал заниматься мореплавани-
ем, ему стали нужны жертвоприношения морско-
му богу, когда он стал путешествовать, ему пона-
добилось чувствовать себя под покровительством
бога путешествий и т. д. Каждое новое предприя-
тие требовало нового бога. Человек был готов уве
личить контроль за своим окружением. И главное
средство достижения этого контроля была все еще
магия.
Во всех этих брожениях и суматохе было не-
большое отличие от интенсивной концентрации
разума, характерное для прежних шаманов. Лю-
бая религия и оккультизм, которые возникают из
интенсивной концентрации, имеют тенденцию быть
простыми и мистическими. Здесь есть признание
вереницы значений «извне», сил, которые человек
мог уловить, если бы он направил свой разум пря-
мо к ним. Все великие религии — иудаизм, буд-
дизм, индуизм, христианство, мусульманство —
простые в этом смысле. Но очень скоро они по-
теряли простоту, ясность и насобирали ангелов,
богов и демонов.
58
Это затрагивает другую важную тему, на кото-
рую до Фрейда не обращали внимания. Примитив-
ные люди были пуританами. Шаман индейцев Ху-
кола, Рамон Медина, рассказал Норману Левису,
что каждый индеец, который имел сексуальные от-
ношения более, чем 10—15 раз в году, считался
развратником. Он объяснил, что это отношение к
сексу основано на племенном духовном предке —
олене, который ограничивает свою сексуальную
активность коротким ежегодным сезоном. Кроме
того, сексуальные удовольствия есть бесполезная
трата жизненных сил.
Сексуальное сношение само по себе не снижает
жизненные силы, но существует связь между са-;
модисциплиной и способностью к выживанию.
Мальчик-индеец, который купается в ледяной во-
де на рассвете, подвергается упрекам со стороны
Медина за невоздержанность, поскольку три часа
утра — вот точное время для купания. «Такие
водные процедуры вызывают сексуальную холод-
ность, что индейцы высоко ценят в своих женщи-
нах», — добавляет Левис. Женщины племени от-
вечают добродетельным требованиям своих муж-
чин: они уравновешенны, верны, хорошие домохо-
зяйки.
Напротив, городской житель склонен быть сек-
суальным. Естественный выход мужской энер-
гии — охота и борьба. Если они отброшены,
стремление к сексу, естественно, заменяет их, об-
ладание женщиной становится актом первостепен-
ного значения. Завоевание любви спокойной, при-
вязанной к дому девушки менее удовлетворяет это-
му желанию, чем завоевание любви девушки, ко-
торая более обаятельная, независимая, вызываю-
щая. Скоро появляется тип людей, требующих ма-
териальных благ. Городская культура создает
обаятельную куртизанку, сирену, женщину, чье
внимание мужчины добиваются, соревнуясь. Ста-
новится достоинством вызывать на дуэли. Леонард
Коттрелл повторяет из китайских хроник исто-
рию наложницы императора By, которая отлича-
лась замкнутостью и мрачностью. Ей нравился
звук разрывающегося шелка, поэтому кипы его
рвались перед ней. Потворствуя ей, император
приказал зажечь сигнальные огни, чтобы вызвать
воинов для защиты страны от варваров. Армии
прибыли ко дворцу императора только для того,
чтобы услышать, что это шутка. Когда девушка
увидела выражение лица одного из военачальни-
ков, она улыбнулась — первый раз в своей жиз-
ни, как гласит легенда.
Как и большинство древних историй, эта тоже
содержит мораль. Когда варвары на самом деле
вторглись, сигнальные огни были зажжены, но ни-
кто не пришел к императору, и он был убит, а го-
род его разрушен *.
Двойником «сирены» был Дон Жуан. Вавилон-
ский «Эпос о Гильгамеше», который на тысячу лет
старше, чем поэмы Гомера, начинается описанием
того, как ненасытен сексуальный аппетит у вои-
на — царя Гильгамеша: «Не оскудевший ни после
любви девственницы, ни после дочери воина, ни
после жены благородного». Его товарищи осозна-
ли — с поистине фрейдовской проницательно-
• Леонард Коттрелл. «Тигр Китая», гл. 4.
стью, — что он есть сублимация мощного страст-
ного желания обладать, и молили богов создать
человека, достаточно сильного, чтобы сломить его.
Они создали человека-бога Энкиду; куртизанка
приступила к его сексуальному воспитанию. «Она
не стыдилась взять его, и обнажалась, и разжига-
ла его пыл...» Его пыл был так велик, что он лю-
бил ее в течение недели, потом он так сильно
ослаб, что его прежние товарищи, встретив в ле-
су, не узнали его. Он также уменьшился в росте.
(Снова мы замечаем, что. по понятиям примитив-
ных людей, секс угнетает.) Позже, когда Энкиду
и Гильгамеш сразились и затем поклялись в
дружбе, Энкиду ведет веселую, развратную жизнь
в городских злачных местах, теряет свою мощь и
вместе с Гильгамешем отправляется на поиски
приключений. Когда они возвращаются и боже-
ственная Иштар (Вавилонская Венера) пытается
обольстить Гильгамеша, он отвергает ее — его
героическая энергия направилась в естественное
русло, и он более не хочет тратить ее на обольще-
ние. Вся поэма является протестом старой пле-
менной морали против сексуальности города. При
анализе «Эпоса о Гильгамеше» появляется предпо-
ложение, что шумерским автором произведения
был шаман. (Шаманы были также поэтами и рас-
сказчиками; Элиад замечает, что словарь шамана
насчитывал двенадцать тысяч слов, в три раза
больше, чем у любого члена племени.)
Я доказываю в этой книге, что человек в дей-
ствительности не создан для цивилизации. Так как
он — агрессивное, энергичное живое существо,
ему трудно подладиться под ее ограничения. Ему
скучно, он становится ленив, окружающий мир де-
морализует его. Сексуальный инстинкт остается
мощным, и это приводит к увеличению веса раз-
рушительной доминанты. В результате: гиперсек-
суальность и сексуальные извращения. Гильга-
меш, один из первых, о котором есть письменные
записи, почти декадент на фоне отношения Петро-
ния и Марциала к сексу. Гомосексуальность тогда
еще нс появилась. Но примечательно, что гомосек-
суальность — несуществующая среди примитив-
ных племен, — кажется, стала фигурировать в ис-
тории Западной цивилизации именно тогда, когда
люди стали жить в городах. (Связь с эксперимен-
тами психолога Джона Б. Калхона, показавшими,
что крысы развивают гомосексуальность, когда
теснятся в трущобах.)
То же самое можно сказать о кровосмешении.
Племена имеют на этот счет строгое табу, индей-
цы Хуколы верят, что мужчина, который имеет от-
ношения с родственниками или с кем-то вне пле-
мени, станет бесплодным. Табу относительно вне-
племенных связей достаточно понятно: желание
расовой чистоты. Но почему табу на кровосмеше-
ние? Антрополог Клауди Леви-Страус создал себе
репутацию книгой «Элементарные структуры род-
ства» (1949), в которой он выдвинул интересную
теорию того, что кровосмешение запрещено среди
примитивных людей не потому, что они боятся ра-
сового растворения, но потому, что дикари прида-
ют большое значение подаркам. Для мужского
эгоизма вполне естественно держать красивых до-
черей и сестер в семье как частный гарем: женщи-
ны являются собственностью, чтобы держать их
59
или избавляться от них, как сочтет нужным муж-
чина. Но это станет источником социального на-
пряжения, говорит Леви-Страус, так как племя
почувствует несправедливость того, что наиболее
привлекательные девушки являются собственно-
стью своих отцов и братьев. И таким образом
женщины становятся наиболее ценными объекта-
ми племенного бартера, они даются как подарки
мужчинам других семей, которые в обмен дают
своих собственных женщин. Итак, женщины обес-
печивают гармонию в племени, и кровосмешение
постепенно становится запретным. Точка зрения
Леви-Страуса заключается в том, что запрет на
кровосмешение возрождает естественного христиа-
нина в дикаре: «Лучше дать, чем получить...»
Я привожу это мнение, в настоящее время об-
щепринятое, и кажущееся мне демонстративно
фальшивым. Не очевидно, что примитивный чело-
век был естественно замешан в кровосмешении н
исправился из-за желания подружиться с соседя-
ми. Но даже если это так, что случилось с некра-
сивыми дочерьми, которые, если так можно выра-
зиться, не представляют социального интереса?
Будут ли их держать в семейном гареме? И по-
чему избавление от красивой дочери уменьшает за-
висть племени? Она все-таки будет иметь только
одного мужа. Если эта зависть — мотив изба-
виться от нее, то было естественней сделать ее об-
щей собственностью для мужчин племени.
Но действительное объяснение, если наши дово-
ды убедительны, состоит в более простом предпо-
ложении, что примитивный мужчина инстинктивно
знал, что кровосмешение ослабляет генетическую
чистоту племени больше, чем браки с пришлыми
людьми. Каждый ребенок берет половину своих
генов от отца и половину от матери. Может по-
явиться рецессивный ген от одного из родителей —
близорукость или другой дефект. Но изменения
будут нивелироваться здоровым геном от друго-
го родителя. Если произошло кровосмешение, то
выше вероятность того, что ребенок получит два
рецессивных гена, таким образом, за продолжи-
тельное время кровосмешение принесет более хи-
лых представителей, нежели смешанные браки.
Если мы не ошибаемся, предполагая, что гены ка-
ким-то образом влияют на групповой разум, тогда
групповой разум — великолепная причина для со-
здания инстинктивного отвержения кровосмеше-
ния в племенах, чье существование зависит от их
расовой жизнестойкости.
Когда человек стал жить в городах, табу на ин-
цест ослабло. Браки между братьями и сестрами
в древнем Египте, как правило, не опровергают
эти доводы, так как они были результатом убеж-
дения. что цари и царицы — боги и, следова-
тельно, не способны сочетаться браком с другими
людьми, но, согласно Светонию и Тациту, некото-
рые из цезарей вступали в инцест просто ради
удовольствия, пикантного разнообразия, чтобы
возбудить желание, которое слишком притупилось
из-за многочисленных сексуальных связей.
Примитивная магия в основном использовалась
для влияния на результат охоты или. возможно,
на исход битвы. Описание Тримбла «вызова дель-
финов» — отличный пример примитивного шаман-
ства. В новых, городских условиях это внутренне
более тесно связано с сексом. Сексуальные рас-
стройства становятся все более обычными в горо-
дах. Лорды могут наслаждаться своими гаремами,
знать может преследовать известных куртизанок,
бедный человек имеет свою замученную жену и
большую семью, и ему достаточно только повер-
нуть голову, чтобы увидеть разодетых девиц, раз-
гуливающих по улице. Мужчины более склонны
к игре, чем женщины, поэтому так много сексуаль-
но расстроенных вдов. (Это перекликается с исто-
рией преследований Гильгамешем божественной
Иштар, с историей Венеры и Адониса и даже
Иосифа и жены Потнфара.) Бронислав Малинов-
ский посвятил годы, наблюдая Тробриандовы ост-
рова, и понял магические обряды, связанные со
спуском каноэ на воду: их цель — уберечь эки-
паж от летающих ведьм, которые могут вызвать
крушение и съесть тела моряков. Здесь можно
прямо увидеть сексуальное начало страха перед
ведьмами. Верили, что если девушка хочет препят-
ствовать измене любимого, она должна дать ему
пирог, содержащий ее менструальную кровь, съев
это, он станет импотентен к другим женщинам.
И наоборот, молодой мужчина, который хочет
увлечь девушку, должен заставить ее выпить
зелье, в которое подмешено его семя (эти маги-
ческие верования сохраняются и по сей день на
Сицилии и на Юге Америки).
Если что и случилось с магией при урбанизации,
так это то, что в нее подмешали много бессмысли-
цы. Корнелий Агриппа, маг шестнадцатого столе-
тия, заявлял, что женщины должны пить мочу
мулов как контрацептив, так как мулы стерильны.
Это считалось наиболее эффективным и приятным
средством. Было бы неправильным допустить, что
сексуальная магия не более чем грубое суеверие.
Секс — одна из нескольких человеческих функций,
которые не автоматизированы. Если я устал, то
прекрасный пейзаж или симфония Моцарта могут
не возбудить мой интерес, тогда как мимолетный
взгляд на обаятельную раздевающуюся девушку
сделает это. То есть, можно сказать, что секс
имеет определенную защиту против потери оценки
восприятия, вызванную усталостью. Это означает,
что он имеет так называемую горячую линию в
моем подсознании. Цивилизация избавила челове-
ка от многих его глубоких способностей, но секс
остался нетронутым, если не наоборот, он стал
сильнее. Подсознательные способности могут
инициироваться сексом. Теперь кажется вполне
справедливым, что феномен полтергейста (полтер-
гейст означает «шумный призрак») вызван под-
сознательным сексуальным беспокойством при по-
ловом созревании девочек и мальчиков — особен-
но девочек. Рейер С. Джонсон пишет: «Одно из
наиболее стойких- свойств феномена полтергейста
то, что в подавляющем большинстве случаев юная
персона оказывается подсознательным проводни-
ком эффектов. В 95% случаев это юная девушка,
в 5% — мальчик или юноша, говорит Прайс.
Более того, сексуальное изменение, или шок, часто
ассоциируется с началом или прекращением таких
явлений. Половое созревание и юность, таким
образом, периоды, подходящие для явления. Прайс
информирует нас, что силы Элеоноры Зигун ис-
чезли ночью с первым появлением месячных, что
60
братья Шнейдер сверкали во время полового со-
зревания, но эффекты стали убывать с наступле-
нием юности. Наоборот, что сила Стеллы стала за-
метной с сексуальной зрелостью, что в случае
Эстер Кох феномен, который продолжался год,
был инициирован нервным шоком, последовавшим
за попыткой изнасилования, и что далее они до-
стигали наибольшей силы каждые двадцать восемь
дней... Прайс также сообщает об интервью с му-
жем Фриды В., юного австрийского медиума, ко-
торый информировал его, что в разгаре сексуаль-
ного возбуждения жены в начале совместной жиз-
ни, с полки над камином в их спальне падали без-
делушки, кроме того, во время менструации... ме-
дитация не происходит *.
Джонсон также цитирует аналогичный случай,
который проанализирован докт. С. А. Мейером,
ассистентом Юнга. В разгаре анализа пациент, в
трансе, представила себя проникающей все глубже
и глубже в город, который символизировал ее
проблему (по-видимому, сексуальную, хотя Джон-
сон так не говорит). В момент, когда она достиг-
ла центра, раздался громкий выстрел и расколо-
лась готическая деревянная скамья.
Роберт Грэйвс разъяснял мне, что многие юно-
ши используют форму подсознательного колдов-
ства для обольщения девушек, это согласуется с
моими выводами о том, что, как только человек
становится городским жителем, тотчас просматри-
вается четкая связь между его латентной психиче-
ской способностью и его сексуальностью. Секс
может достичь такой степени подавления воли и
интенсивности, которая редко бывает в других об-
ластях цивилизованной жизни. Достаточно увидеть
собак, дремлющих в самую плохую погоду вокруг
дома самки в период течки, чтобы понять эту силу
инстинкта. Барток также схватывает существенное
в своем балете «Чудодейственный Мандарин», в
котором проститутка завлекает мандарина в свою
комнату, где он подвергается нападению двух
хулиганов — они душат его. ранят кинжалом и,
наконец, вешают его, но он отказывается умирать
до тех пор, пока его сексуальное желание не удо-
влетворено. Мандарин изображен молчаливым,
спокойным мужчиной, чье желание выражается
лишь его горящими глазами — человек огромной
волн, прототип образа магии.
Именно связь магии с сексом действительно соз-
дает концепцию черной магии. И это вторая ста-
дия в вырождении магического искусства.
Давайте подытожим все сказанное об истории
магии.
Примитивный человек еще обладал сверхчувст-
вительными инстинктами низших животных: теле-
патией, предчувствием опасности, шестое чувство
вело его на зеленые пастбища, где охота была
удачна. После более чем миллиона лет эволюции
он потерял большинство из этих способностей, но
стал по сравнению с другими живыми существами
наиболее рационален. Племенные шаманы знали,
как оживить эти способности, и использовали это
на пользу племени. Примерно 60 000 лет тому на-
зад появился кроманьонец, самое высокоорганизо-
* The Impresoned Splendour. Лондон, Ходдер и Сто-
унгтон, 1953, с. 255—256.
ванное существо того времени. Магия играла боль-
шую роль в его жизни, чем у его предков. Магия
была наукой каменного века, наивысшим проявле-
нием интеллекта того времени на земле.
Случилось неизбежное: белая, доброжелатель-
ная магия шаманов перевоплотилась в нечто лич-
ное. Появилось колдовство. Колдовство следует
четко отличать от обычной магии или чародейства,
которые просто используют сверхчувствительные
способности, т. е. телепатия и водное прорица-
ние — это простые виды чародейства. Колдовство
есть попытка систематического использования та-
ких способностей путем заклинания, зелий, ритуа-
лов и т. д. Простое отличие можно обозначить
словами, что чародейство в основном пассивно,
колдовство в основном активно.
Но, возможно, наиболее важное отличие состоит
в следующем. Чародейство и магия зависят от бо-
лее высокого уровня подсознания, широкого пони-
мания реальности по сравнению с тем уровнем,
которым обычно обладает человек. В этом они
близко соотносятся с мистицизмом. Колдовство
может зависеть от сверхъестественных способно-
стей, но оно уходит от бытового подсознания, обы-
денной личностное™. Обыденная личностность
характеризуется своей целеустремленностью: же-
ланием денег, обладания, сексуальной победы,
положения. Мистическое сильное желание, с дру-
гой стороны, превосходит все это. Восприятие по-
этом свежести апреля вызывает необъяснимые
чувства многообразия и загадочности Вселенной;
амбиции обычных людей кажутся глупыми и оши-
бочными. Можно доказать, что все люди подни-
маются до этого сильного желания воспарить:
даже политики, говорящие ложь, “тобы выиграть
выборы, даже Дон Жуан, говорящий ложь, что-
бы заманить девушку в постель. Это правда. Су-
щественное отличие в том, что поэт каким-то об-
разом отвергает самого себя, он не интересуется
собственной личностью и ее устремлениями. Он хо-
чет стать как невинный младенец, как чистая вода.
Это отличие важно, и это будет подчеркиваться на
протяжении всей этой книги. Разница между ма-
гом и колдуном состоит в том, что маг не заинте-
ресован так же, как поэт или ученый, тогда как
колдун хочет персональной власти.
Колдовство появилось около 60 000 лет тому
назад, но пока люди жили в маленьких селениях,
оно было незначительным отростком шаманства.
С появлением городов и ростом человеческих сек-
суальных наклонностей оно расходится с шаман-
ством и начинает независимое существование.
И до наших дней магия и секс остаются в близкой
связи, это объясняет неистовые преследования
ведьм в христианскую эру.
Но есть причина подозревать, что другое важ-
ное событие сыграло значительную роль в четвер-
том тысячелетии до нашей эры — потоп.
В начале 1920 года совместная английская и
американская экспедиция под руководством Лео-
нарда Вулли провела исследования теля Мукаяре,
который находится между Багдадом и Персидским
заливом, он расположен на месте древнего города
Ур халдеев. Халдеи были основоположниками
астрономии и астрологии, Навуходоносор и Вал-
тасар были халдейскими царями.
61
Целое десятилетие двадцатого века было богато
археологическими открытиями, касающимися пе-
риода начала письменности, то есть 3000 лет до
нашей эры. Прекрасные и экзотические сокровища
гробницы Тутанхамона были открыты в 1922 году.
Но летом 1929 года, когда земляные работы подо-
шли к концу, Вулли решил проникнуть в подно-
жие холма, который содержал погребения шумер-
ской знати, которые Вулли назвал захоронениями
урских царей. Они нашли глиняные таблицы, бо-
лее древние, чем в гробницах: таблицы, датируе-
мые началом письменности. А когда они продолжа-
ли копать вглубь, они нашли множество шумер-
ской глиняной посуды, похожей на найденную ра-
нее — просто шумерская цивилизация была ус-
тойчива и неизменна в течение целого периода.
А потом, к удивлению всех, они натолкнулись
на слой совершенно белой глины. Он имел толщи-
ну 8 футов. На другой стороне его они нашли
большое количество глиняной посуды н остатки
строений. Гончарные изделия были ручной работы,
без использования гончарного круга, они возвра-
щали в культуру каменного века.
Каменный век отделяет от бронзового и желез-
ного века наступление потопа. Цивилизация ука-
зывает на то, что потоп произошел около 4000 лет
до нашей эры — время, когда произошли большие
изменения в городской жизни людей.
В 1970 году студент по имени Георг Смит рабо-
тал в Британском музее, изучая некоторые глиня-
ные таблички с клинописью, найденные в Ниневии
Расселом, ассистентом Остэна Лаярда. Эти таб-
лички были частью библиотеки царя Сенашариба,
известного по Библии. Именно Смит обнаружил,
что некоторые из этих табличек представляют со-
бой часть древней поэмы о герое по имени Гиль-
гамеш. Я уже упоминал ранее о начальной части
этого эпоса, одной из величайших работ в мировой
литературе, как боги решили создать Энкиду, что-
бы победить Гильгамеша, и как они стали друзья-
ми. Гильгамеш и Энкиду путешествовали на гору
Кедр (теперь известно, что она находится между
Сирией и Малой Азией) и боролись с ее охранни-
ком, гигантом Хунбала, которого они убили. По их
возвращении Иштар пыталась соблазнить Гильга-
меша, а когда он отверг ее, она обратилась к бо-
гам послать божественного быка разрушить город
Урук. Гильгамеш и Энкиду убили быка. Иштар
затем наслала таинственную болезнь, убившую
Энкиду. Гильгамеш стал несчастным, и вдруг он
почувствовал свою смертность. Он решает пойти
и посоветоваться с человеком по имени Ута-На-
пиштим, которому богами было даровано бессмер-
тие. Он попадает в странную местность, охраняе-
мую людьми-скорпионами, и проникает в ее серд-
це — сад арабских ночей. Богиня Сидур расска-
зывает ему, что все люди родились, чтобы уме-
реть, но в конце концов соглашается помочь ему
встретить Ута-Напиштима. И именно он поведал
Гильгамешу историю потопа, как он был преду-
прежден Богом, и о том, что мир будет разрушен
водой и как он избежал гибели, построив ковчег.
За это боги решили сделать его бессмертным.
Осталось совсем немного «Эпоса о Гильгаме-
ше» — остальное не обнаружено. По совету Ута-
Напиштима Гильгамеш находит растение вечной
жизни на дне моря, но змея крадет его, когда
Гильгамеш спит, и он возвращается в Урук пе-
чальный и с пустыми руками.
Викторианская Англия была удивлена, когда
Смит опубликовал свой перевод истории потопа
по «Эпосу о Гильгамеше». Несколько табличек от-
сутствовало, и лондонская «Дейли Телеграф» снаб-
дила Смита 1000 фунтами, чтобы он попытался
отыскать их. Шанс найти их был один из миллио-
на. Свершилось чудо — через пять дней он нашел
их (некоторые из непредвиденных совпадений, ко-
торые случаются в археологии, достаточны для
того, чтобы ярые скептики поверили в судьбу).
Смит откопал большую часть «Эпоса о Гильгаме-
ше», как нам известно теперь, к несчастью, не-
много больше было найдено, хотя это были фраг-
менты старого шумерского языка, означающего,
что поэма отражала традиции предыдущего тыся-
челетия.
Легенды потопа широко распространены в миро-
вой мифологии: потоп сопровождался извержением
вулкана, землетрясением и дождями. В греческой
легенде Девкалион, сын Прометея, был единствен-
ным, кто выжил (вместе с женой Пиррой) при по-
топе, которым Зевс разрушил мир (причина ука-
зывается та же, что и в Библии: человеческая раса
совершенно развратилась). Эту историю расска-
зывает Овидий. То же рассказывает индийская
Ригведа, в которой главный герой Ману построил
свой ковчег и забрался на вершину горы, когда на-
чался потоп: он похож на Девкалиона и Ута-На-
пиштиму. Легенды потопа находим и в Попол
Ваб — таинственной книге индейцев Гуачн Юж-
ной Америки — и среди индейцев Северной Амери-
ки. Читатель, у которого есть сомнения относитель-
но универсальности легенд о потопе, может посмот-
реть индекс «наводнение» в «Библии мира» Бал-
лоу, где можно выбрать среди шести различных
версий, включая персидскую, китайскую и индий-
скую.
Возможно, конечно, что каждая из этих легенд
относится к различным потопам, ведь кажется
странным, что и Китай, и Северная Америка были
затоплены в одно и то же время. Но интересно
подумать, а могла ли произойти на Земле такая
катастрофа, которая вызвала наводнение в боль-
шей части целого мира?
Оригинальный немецкий инженер Ганс Хоэрби-
гер (1860—1931) был убежден, что он имеет от-
вет, и Гитлер был среди его почитателей. Даже
теперь его теория мирового льда насчитывает ты-
сячи приверженцев (В книге «Утро магов», опуб-
ликованной в 1960-м, Льюис Пауэле заявляет, что
он имеет миллион приверженцев).Хоэрбигер ска-
зал, что этот потоп был следствием захвата тепе-
решней Луны нашей Землей. Наша Луна, согласно
лоэрбигеру — четвертая, которую захватила на-
ша Земля. Это была одна из малых планет, кото-
рая подошла слишком близко к Земле, в своем дви-
жении по спирали вокруг Солнца, и стала ее спут-
ником, создав в процессе этого на поверхности
Земли опустошение.
Название «теория мирового льда» произошло от
веры Хоэрбигера в то, что Вселенная началась,
когда огромный блок космического льда столкнул-
ся с Солнцем. При этом произошла ужасная
62
вспышка, которая до сих пор продолжается. Вот
почему астрономы наблюдают, что наша Вселенная
расширяется, говорит Хоэрбигер, нс существует
пустого пространства, просто не существует, пото-
му что взрыв диффузирует свою материю во всю
Вселенную, и то что нам кажется пустым простран-
ством, — это скорее образования водорода и ледя-
ных кристаллов. (Его великая идея родилась в те
дни, когда он был инженером и, увидев расплав-
ленную сталь, случайно попавшую на снег, при-
шел к внезапному убеждению, что так началась
и Вселенная).
Интересно, как культ Хоэрбигера пережил вы-
садку на Луну: ведь он объявлял, что Луна покры-
та толстым слоем льда на глубину в несколько
миль. По Хоэрбигеру три прежние Луны Земли
были кометами, покрытыми льдом, которые потом
сблизились с Землей: пришел день, когда они упа-
ли на Землю, для них спиральпересекаетсяс Зем-
лей так же закономерно, как граммофонная игла
движется к центру. Эти гигантские катастрофы
объясняют эпохи в эволюции Земли — ледниковые
периоды и т. п.
Перед тем, как мы уличим Хоэрбигера как вы-
думщика, неплохо все-таки вспомнить, что ученые
до сих пор не объяснили некоторые из этих изме-
нений в климате Земли. За последние 20 миллио-
нов лет эра проливных дождей (Пиоцен) следова-
ла за 12 миллионами лет засухи и пустынь
(Плиоцен); потом пришла эра Плейстоцена,
странного, импульсного периода с частыми измене-
ниями климата, включая четыре больших леднико-
вых периода, закончившаяся миллион лет тому
назад. В «Генезисе Африки» Ардрей отвел целую
главу под разные теории, пытавшиеся обосновать
четыре ледниковых периода Плейстоцена, послед-
ний из которых Вюрм, продолжался от эпохи не-
андертальцев до примерно 11 000 лет тому назад.
Они включили кометы, смешение полюсов Земли,
внезапные вспышки солнечной активности и собст-
венную теорию Ардрея о том, чго Солнечная систе-
ма попадает в газовое облако каждые двести мил-
лионов лет. Все теории были бездоказательны.
Поэтому мы все еще не имеем точного представ-
ления о том, каким образом начались докембрий-
ский, пермский ледниковые периоды и Плейстоцен.
Хоэрбигеровская лунная легенда подобна осталь-
ным. Особенно правдоподобным кажется предпо-
ложение о том, что наша Луна есть чужеродное
тело, захваченное из внешнего пространства.
Справедливо, что дата, по Хоэрбигеру, захвата
нашей теперешней Луны (которую он называет
планета Луна) — около 12 000 до нашей эры.
Но потом он категорично заявляет, что захват
Луны вызвал потоп. Этот взгляд аргументируется
в одной из самых стоящей внимания книге «Ат-
лантида и гиганты» проф. Дениса Сорэ (1957).
Сорэ, коллега Хоэрбигера, заинтересовался одной
странной фразой в легенде о Ное. «В эти дни на
Земле были гиганты». Геологические доказатель-
ства существования гигантов имеются в избытке.
В середине 1930-х годов антрополог Г. Р. X. Ке-
нигсвальд показал зуб из пещерных отложений
Куангсн в Китае (конец третичной эры), который
принадлежал гигантской обезьяне, которая в два
раза крупнее современной гориллы. Остальные
зубы были обнаружены потом, что доказало под-
линность находки. Потом, в последней трети, око-
ло селения Сангнран на Яве были открыты череп
и фрагменты челюсти человеческих гигантов, в два
раза превышающих современных людей по разме-
рам. Кеннгсвальд описал все это в замечательной
книге «Обезьяны, гиганты и человек». Стать миро-
вой сенсацией этим открытиям помешало начало
войны и интернирование ученого японцами. Его
книга «Мегантроп» касается эпохи полумиллионо-
летней давности.
Согласно Сорэ, Луна, постепенно приближаясь
к Земле, порождала гигантов, так как она проти-
водействовала гравитационной силе. Люди и все
живые существа становились больше и жили доль-
ше. (Они жили дольше, потому что менее подвер-
гались гравитационным воздействиям, и сердце не
страдало от перегрузок.) Отсюда библейские ле-
генды о Мафусаиле и других долгожителях-пат-
риархах. Он даже использовал эти гипотезы о
долгожительстве для объяснения загадки Фабре,
касающейся аммонофильской осы (упомянутой на
с. 126). Если живые существа в это время долго
живут, оса имеет время научиться жалить гусени-
цу в нужные места. (Я отметил, что телепатическая
теория эволюции дает наилучшее объяснение)
Приближение Луны также вызывает прилив воды
в полосе около экватора, так как она не имеет
времени вернуться обратно. Странная линия мор-
ских отложений, простирающаяся от озера Юмайо,
в Перуанских Андах, на 400 миль к югу до кривой
озера Койпаса, явно указывает на эти экватори-
альные приливные вспучивания тысячелетней дав-
ности. Великая цивилизация гигантов пришла в
Тиахуанако, около озера Титикака, на высоте
12 000 футов в Андах, их корабли окружили зем-
ной шар на приливном подъеме. Это, говорит
Сорэ, объясняет совпадения в человеческих куль-
турах Земли: кромлехи Малекулы, мегалиты Бри-
тании и Стоунхенджа, сходство между легендами
Греции и Мексики.
В этой теории есть одна непоследовательность,
которая может быть рассмотрена с точки зрения
ее импульсивной природы. Если потоп, бывший
4000 лет тому назад до нашей эры, был вызван
захватом нашей луны, почему не заметно влияние
предыдущей луны и потом, были ли гиганты на
Земле в это время? Если Земля не имела Луны,
противодействующей ее гравитации, то, скорее, на
Земле должны быть карлики. Или гиганты, воз-
можно, — это оставшиеся в живых потомки суще-
ствующих до этого гигантских рас? Сорэ заявляет,
что индейцы племени в Руанде (Африка), иногда
вырастающие до высоты 8 футов, есть оставшиеся
в живых гиганты.
Сорэ, наконец, делает высказывание, с которым
мы полностью согласны. Цитируя антрополога
Джона Лайярда, который написал классическую
книгу о каменных мегалитах Малекулы, он пред-
положил, что «погодная магия» дикарей Малекулы
была не просто творческой фантазией, как думают
Фразер и Дуркхейм, но что власть человеческой
психики над природой могла быть очень развита
у этих «дикарей». В наиболее важном аспекте
проблемы он согласен с Лисснером. Сорэ пишет:
«Одно время было модно верить, что цнвилизо-
63
ванное общество развилось из примитивного ди-
карства. Эта мода теперь на исходе. Мы более
склонны верить, что человек развивался очень быстро
н достиг почти сразу состояния высокого интеллек-
туального и духовного развития. Потом серия бед-
ствий — и моральных, и физических — пронес-
лась над ним... и эти бедствия вызвали быструю
дегенерацию в различных частях Земли».
Навязчивая идея Хоэрбигера космического льда
не подтверждается космическим зондированием, и
потому неправдоподобна. Он базирует свою теорию
не на необъяснимых фактах, которые ставят его в
тупик — так Эйнштейн основал теорию относи-
тельности на отрицательном результате экспери-
мента Михельсона-Морли по проверке наличия
эфира, — он стартует, отталкиваясь от поэтиче-
ского вдохновения, не похожего на вспышки
Грэйвса относительно алфавита дерева. С другой
стороны, его убеждение, что наша настоящая Луна
захвачена из внешнего пространства, кажется
вдохновенной догадкой. И работа его последова-
теля Беллами в книге «Луна, мифы и человек»,
показывающая замечательную схожесть между
различными мифами о лунной катастрофе, ценна
сама по себе. Оценку, данную Мартином Гардне-
ром в его классической книге «Причуды и заблуж-
дения под именем науки», что все это полный аб-
сурд, трудно подтвердить. Наука, которой Гард-
нер пользуется как измерительной линейкой, есть
догматическая наука девятнадцатого века, кото-
рую мы уже обсуждали в связи с X. Г. Уэллсом.
Сорэ может прыгать от факта к факту самым
ортодоксальным образом: он говорит, что древние
египтяне утверждали, что человек был научен ис-
кусству письма богами, затем предполагает, что
эти боги в действительности были высоко обра-
зованными гигантами Лунной фазы. Но такие до-
гадки, опирающиеся на археологические находки
гиганта в Ку а ней и мегантропа на Яве, могут быть
более плодотворны, чем осмотрительный скепти-
цизм ученых. Вот почему стол Успенского был
завален книгами по магии и Атлантиде, вот поче-
му он нашел «странный аромат» правды в них.
Человек достигает своей власти над реальностью,
выходя за ее пределы и поддерживая свои жиз-
ненные батареи полетом воображения. В против-
ном случае он теряет свежесть чувств и поверхно-
стно, а зачастую искаженно воспринимает реаль-
ность. В магии и оккультизме присутствует доля
реальности, так как это стимулирует Х-способно-
сти, с помощью которой человек непосредственно
ощущает эту реальность.
Мне кажется плодотворной гипотеза о том, что
около 4000 лет до нашей эры Земля захватила
настоящую Луну, и настолько плодотворной, что
может оказаться правдой. Могли быть луны до
этого или не могли — мы не можем знать, так
как письменности не было. Захват спутника вы-
звал огромные геологические изменения, изверже-
ния вулканов и приливные волны. Большая часть
людей погибла, и эта громадная катастрофа имела
далеко идущее психологическое воздействие на
уцелевших. В течение тысяч лет человек был ско-
рее земледельцем, чем охотником. Он жил в ма-
леньких, защищенных сельских общинах, где от
века к веку происходили небольшие изменения.
По этому поводу Гералд Хоукинс замечает в
«Разгадке Стоунхенджа»: «Примитивные племена
не обязательно приветствовали радикальные идеи,
они были способны сопротивляться нововведениям,
даже когда те были явно выгодны, и умерщвляли
изобретателя как колдуна. Значительные измене-
ния иногда зависели от силы» (с. 35). Потоп
был сильнейшим шоком, стимулировавшим глубо-
чайшие всплески желания выжить. Выжившие дви-
гались вместе в долины рек. Как и во все смутные
времена, отребья людского племени скитались по
просторам Земли, совершая налеты на маленькие
уцелевшие общины; передвижения были небезопас-
ны. Город был инстинктивным ответом человека
на неустройство: собраться вместе для удобства и
безопасности. И, если мы не ошиблись во взгляде
на Луну как на причину разрухи, потом они заме-
тили новую планету на небе, которая мерцала
красным через запыленную атмосферу, и увидели
в ней объект громадной значимости, Бога. Чело-
век есть живое существо с апокалиптическим
взглядом, которое отвечает лучше всего на сило-
вой вызов. Он стал привыкать к зеленому, полно-
му покоя миру, который последовал за последним
ледниковым периодом (начавшимся 55 000 лет на-
зад), миру, в котором он стал доминирующим жи-
вым существом, поскольку к этому времени ма-
монты и саблезубые тигры вымерли. Без этой
катастрофы он мог и дальше продолжать жить
как земледелец остальные пять тысяч лет, как его
прямые потомки — аборигены Австралии и Повой
Гвинеи. Потоп вырвал его из пассивного состоя-
ния.
Хоэрбигер верил, что именно потоп разрушил
Атлантиду, и сейчас удобный момент поговорить
об этой легенде. Миф об Атлантиде берет начало
от Платона, который рассказал историю в виде
диалога двух человек, Тимея и Критня. Платонов-
ский Критик, реальная личность, объясняет, что
его семья обладает документами, написанными го-
сударственным деятелем Солоном, который полу-
чил эту информацию от египетского жреца. Важ-
но, что Платон вставил факты из этих документов
внутрь диалога для того, чтобы они сохранились,
тогда как мистика опущена. Нет намерения подать
факты как притчу или иллюстративную басню.
Египетский жрец рассказал Солону, что греки по
своему историческому знанию подобны детям, они
помнят только один потоп, тогда как их было не-
сколько. Один из самых сильных из них разрушил
далекий континент Атлантиду, который был рас-
положен за Геркулесовыми Столбами (Гибралтар)
и был больше, чем Ливия и Азия, вместе взятые.
Разрушение было своевременно, так как жители
Атлантиды решили напасть на Египет и Афины.
Все это случилось ' около 9000 лет до Платона.
Платон добавляет, что Атлантида властвовала над
многими островами.
Интерес к Атлантиде появился в 1882 году, ког-
да американец по имени Игнатнус Донелли выпу-
стил замечательную работу «Атлантида, допотоп-
ный мир», которая и сейчас доставляет наслажде-
дение легендой о райском саде И Атлантида была
огромным континентом, лежащим в Атлантическом
океане, и что ее цари и царицы стали богами и
богинями всех поздних мифологий. Это было рож-
64
хение легенды о райском саде. И Атлантида была
разрушена около 13 000 лет тому назад — дата,
оторая примерно совпадает с датами Платона и
Хзэрбигера. Книга Донелли рассматривает миро-
зые легенды потопа и совпадения «универсальной
культуры», что позже обрисовал Сорэ.
Донелли был учителем студента-антрополога,
-Левиса Спенса, который написал полдюжины книг
сб Атлантиде. Он вводит множество необычных
понятий, чтобы доказать существование исчезнув-
шего континента, к примеру, он заявляет, что лем-
минги Норвегии, крошечные грызуны, иногда миг-
рируют, плавая в Атлантиду. — они достигают
пределснной точки, плывут по кругу и затем воз-
вращаются. То же самое можно сказать о стаях
птиц, говорит Спенс.
Мадам Блаватская, о которой мы еще расскажем
позже, считает: все диктуется невидимыми хозяева-
ми, живущими на Тибете. Она заявляет, что жи-
тели Атлантиды были четвертой из семи основных
рас на нашей планете, на которой различают
семь таких рас (мы — пятая раса, а третья — ле-
мурианцы, которые жили на другом исчезнувшем
континенте, называвшемся Лемурия, или Му).
Более двух тысяч книг и статей опубликовано
к настоящему времени. Самая распространенная
концепция в них такая: обитатели Атлантиды раз-
рушили свой остров посредством использования
черной магии. Это не совпадает с точкой зрения
Платона, но является широко распространенным
заблуждением.
Совсем недавно очень здравая попытка решить
проблему Атлантиды была предпринята проф.
А. С. Галанопулосом. Его теория основана на про-
стом факте, что пропущен прежними писателями:
все цифры, связанные с Атлантидой, очень боль-
шие. Платон сам выражал сомнения, верно ли,
что жители ее могли вырыть окружающий цар-
ский город канал длиной 10000 стадий
(1135 миль). Древние были не способны к напря-
женной работе, Китайская Великая стена имеет
длину 1500 миль, но с другой стороны, канал та-
кой длины мог опоясать современный Лондон —
Большой Лондон — 20 раз! Царский город Ат-
лантиды имел размеры, в 300 раз превышающие
размеры Большого Лондона. Это очевидный аб-
сурд. Но если эти цифры уменьшить в десять раз,
все это более объяснимо. Площадка, на которой
построен Царский город, станет 300 на 200 ста-
дий, то есть около 34 на 22 мили, что является
более вероятным размером для города. Подобно
этому, дата, данная египетским жрецом — 9000 лет
до Платона (и следовательно, около 11 500 лет то-
му' назад), может быть допустима для Донелли,
Спенса и Хоэрбигера, но археологические находки
указывают, что это культура Палеолита. Совре-
менный человек еще не появился, и попадались
мамонты, свирепые носороги и саблезубые тигры.
Самая первая цивилизация—египетская — долж-
на была возникнуть лишь через 6000 лет. Дати-
ровка становь-ся более правдоподобной, если от-
нести ее к периоду на 900 лет ранее Платона. Афи-
ны существовали как укрепленный город в брон-
зовом веке (около 2000 лет до нашей эры) и на со-
седнем Крите, населяемом в этот период минойца-
ми, в 1600 г. до нашей эры был высокий уровень
цивилизации.
Море между Грецией и Критом полно островов,
которые являются частью самой Греции. Самый
Южный из этих островов — Санторин, имеет фор-
му круга диаметром 5—6 миль. Около 1500 лет до
нашей эры произошло гигантское извержение
вулкана, которое уничтожило часть острова и пре-
вратило его в гигантский кратер. Современный
Санторин состоит из трех островов: больший, Сера,
имеет форму серповидного месяца, все три остро-
ва покрыты толстым слоем лавы и вулканического
камня. Гигантское извержение должно было соз-
дать приливную волну подобно той, которая была
после извержения Кракатао в августе 1883 года.
Фактически больше, так как извержение Сантори-
на в три раза мощнее. Извержение Кракатао оце-
нивается как крупнейшее на земле. Руперт Фур-
нее в своей книге утверждает, что оно эквива-
лентно миллиону водородных бомб (хотя никто
не может определить, где на земле он проводил
измерения). Стофутовые волны покрывали остро-
ва, убили 36000 людей и смыли целые города.
Если извержение Санторина было в три раза
мощнее, то начинаешь понимать легенду об Атлан-
тиде. Крит должен был быть обезлюден и полно-
стью разрушен — извержение связывалось с таин-
ственным разрушением дворцов в Кносе и Фесте
примерно в это же время. И здесь, возможно, надо
искать источник зарождения легенды Девкалиона
о потопе (хотя я склоняюсь к дате на 2500 лет
раньше, когда наводнение разрушило Ур). Проф.
Галанопулос убедительно доказывает, что Крит
был в действительности царским городом, тогда
как Санторин — метрополией, описанной Плато-
ном. Тогда империя Атлантидов простиралась на
множество эгейских островов. Платон описывает
метрополию имеющей круговые каналы и один
глубокий канал, соединяющий их. Следы этого
канала сохранились и по сей день.
Но почему Платон умножал все свои цифры
на 10? Проф. Галанопулос предложил изящную
гипотезу для объяснения этого: жрец-копиист
просто ошибся в написании египетских символов
100 — свернутая кольцом веревка и 1000 — цветок
лотоса. Он отмечает, что сегодня легко перепутать
английский и американский биллионы — один
означает миллион миллионов, другой только тыся-
чу миллионов.
Нет сомнения, что Донелли и Хоэрбигер кате-
горически отвергли такое решение загадки *; бо-
лее романтично верить в далекий атлантический
континент, люди которого были более цивилизо-
• Роберт Грэйвс также отвергает это в своем эссе
«Потерянная Атлантида» (включено в «Сумку журав-
ля». I960). Его собственное предположение, которое,
как он утверждает, подтверждается греческой истори-
ческой традицией, состоит в том, что Атлантида была
расположена в Ливии, в низине, которая вытянулась в
глубь отмели пролива Серте. «Четыре тысячи лет тому
назад большая часть этого региона была затоплена со-
леной водой из Средиземноморья, но в дни Солона ос-
новными очевидцами катастрофы была группа соленых
озер, наибольшее из которых называлось озером Трито-
нов и лежало около подножия горы Атлас. Эти озера
с тех пор превратились в соляные болота...»
5 Колин Вильсон
65
ванны, чем остальная Европа, населенная охотни-
ками-кроманьонцами. Но свидетельства, подобран-
ные проф. Галанопулосом и Марииатосом кажутся
убедительными. Платон описывает бронзовый век
цивилизации, и Крит соответствует этому описа-
нию. Если цифры поделить на 10, то описание
Платоном царского города и его местности точно
соответствует Криту. Кажется, что проблема Ат-
лантиды теперь закрыта.
В этой связи ошибочно мнение Эммануэля Ве-
лнковски, странного автора «Миры в коллизиях»
и «Земля в изменении». Мартин Гарднер не при-
нимает всерьез Великовски, как человека с причу-
дами, но после внимательного рассмотрения я не
могу сказать, что кто-то один из них полностью
прав. Великовски верит, что огромная комета
приближалась к земле несколько раз, вызывая
громадные катаклизмы, и что она в конце концов
стала планетой Венерой. Гарднер справедливо за-
мечает, что Великовски перескакивает с факта на
факт, не анализируя причин. Но обилие фактов
воодушевляет и стимулирует. Кто-то не хочет вос-
принимать всерьез его спорное утверждение отно-
сительно того, что именно действие кометы (кото-
рая низверглась с Юпитера) вызвало то, что
Красное море разошлось, и это спасло израильтян
от преследования египтян, а позже обвалились
стены Иерихона. Так же легко поверить, что Мои-
сей смог совершить чудеса при случившемся сте-
чении обстоятельств. С другой стороны, когда он
спрашивает, что уничтожило стада мамонтов в
Сибири, или как гигантские каменные плиты были
стерты с Альп в мусор Юрских гор, мы вспоми-
наем, что огромные необъяснимые катастрофы
произошли в истории земли. Великовски посвятил
раздел «Миры в коллизиях» Атлантиде, где, как
и Донелли, он верит, что она была за Гибралта-
ром. (Галанопулос убедительно доказывает, что
слова «столбы Геркулеса» относятся к паре мысов
в южной Греции — Малея и Тэнар, теперь Мата-
пан.) В отличие от Доннелли, Великовски также
верит, что Платон сделал ошибку и умножил дату
на 10, т. е. получил 9000 вместо 900 лет. Это, как
он утверждает, дата, когда раздвинулись воды
Красного моря при первом визите кометы.
Все это сводится к тому, что Великовски про-
тивопоставил комету против хоэрбигеровских лун
как причину катастроф, и читатель должен вы-
брать, что ему больше по душе, но это не совсем
так. Мы нс знаем, что вызвало взрыв Саиторииа,
это была не наша настоящая Луна. То есть, это
могла быть комета Беликовского. Чтобы сделать
выбор, научное знание должно подняться чуть
выше.
Эдгар Каус, замечательный американский ясно-
видец и целитель, также ручается за существо-
вание Атлантиды. Атлантида Кауса, также, как у
Платона, — далекий остров в Атлантическом
океане, больший, чем Европа, простирающийся от
Саргассового моря до Азорских островов. По Кау-
су были три периода разрушения — от 15 500 до
10 000 лет до нашей эры, первые два разбили один
остров на три меньших, третий разрушил все.
Их цивилизация была высоко развитой, и они
обладали каким-то кристаллическим камнем для
использования солнечных лучей (Каус умер в
1945 году, намного раньше изобретения лазера).
Жители Атлантиды посетили Европу и Америку
после первых двух катастроф, что, говорит Каус,
объясняет схожесть удаленных друг от друга ци-
вилизаций. Жители Атлантиды стали полностью
беспомощными перед гибелью.
Перед тем, как отклонить эту теорию из-за ее
экстраординарности, было бы неплохо познако-
миться с достижениями Кауса в других областях.
Родился он в 1877 году в Кентукки, сын фер-
мера. Каус хотел быть проповедником, но должен
был оставить эти мечты, поскольку в возрасте
21 года потерял голос. Путешествующий гипноти-
зер погрузил Кауса в сон и приказал ему гово-
рить нормальным голосом. Каус заговорил, но
когда проснулся, опять появился ларингит. Мест-
ный гипнотизер попросил Кауса описать, что не-
правильно в его собственных голосовых связках;
под гипнозом Каус сделал это и также предложил
лекарство: гипнотическое воздействие для увели-
чения циркуляции во рту. Попытались, и это по-
действовало. Лайин попросил Кауса поставить
ему диагноз (болел желудок). Каус позволил
усыпить себя и сделал это. Его предписание опять
«сработало». Репутация Кауса выросла, и он по-
свящал все свои силы и время, оставив фотогра-
фию, установлению диагнозов у больных. Конеч-
но, случались ошибки, но в целом диагнозы были
точными и лечение предписывалось эффективное.
Он всегда избегал брать деньги за исключением
случаев покрытия расходов на поездки в дальние
города. Каус был как бы «путешествующим ясно-
видцем»: пациенту не нужно было присутствовать
при сеансе гипноза, Каус знал, где находится
больной. Когда он просыпался, не мог вспомнить
ничего, что было им сказано в состоянии транса.
Высокорелигиозный человек, он вначале боялся,
что это силы дьявольские, но потом он преодолел
свои страхи и сомнения.
В 1923 году Каус узнал от гипнотизера в Дей-
тоне, штат Огайо, о возможности перевоплощения:
человек рождается во многих различных телах.
В это время Каус сам не верил в перевоплоще-
ние, но при засыпании постоянно убеждался в его
возможности, он смирился с этим и включил это
в свою ортодоксальную доктрину христианства.
Неизбежно Каус пришел к чтению будущего.
Его биографы — а их у него было много — заяв-
ляли, что его пророчества выполнялись точно,
снова и снова. Джозеф Миллард, к примеру,
цитирует целый список пророчеств, которые ока-
зались верными: разрушение Уолл стрит, предска-
занное Каусом в апреле 1929, за шесть месяцев
до случившегося, два президента, которые умерли
в офисе (Рузвельт и Кеннеди — Каус не знал,
конечно, их имен), конец второй мировой войны
в 1945 году, исход танковых сражений в войне и
многое другое. Каус также предсказал катаклиз-
мы в период 1958—1998-го, включая разрушение
Лос-Анджелеса, Сан-Франциско и восточного по-
бережья Америки (Нострадамус, как мы увидим
в следующей главе, предсказал, что 1997 год бу-
дет годом мировой катастрофы).
Интерес к Атлантиде появился у Кауса впер-
вые при разговоре о перевоплощении в 1923-м.
Давая «чтение жизни» кого-то по имени Дэвид
66
Гринвуд, он описал целую серию предыдущих со-
стояний: в роли Людовика XIII во Франции, в
роли французского ремесленника, живущего в
Греции, в подчинении у Александра, в Египте
в доисторические времена и, наконец, в Атлантиде
в роли наследника престола.
По Ноелу Лэнгли (в книге «Эдгар Каус при
перевоплощении»), жители Атлантиды (200 000 лет
до нашей эры), были очень сильными, обладали
экстрасенсорными способностями и телепатией,
имели электричество и изобрели аэроплан. Их
источник энергии—«камень Tuaoi». или чудодей-
ственный кристалл, был, очевидно, разрушен при
финальной катастрофе.
Описания Кауса жителей Атлантиды позднего
периода, поклонявшихся Велиалу, богу силы,
позволяют предположить, что его подсознание ис-
пользовало их как притчи для иллюстрации хри-
стианского текста. Их долги карме, как он заявил,
будут оплачены тысячами лет жизни. И он на-
мекал, что Гитлер и Сталин были перевоплоще-
ниями атлантидов
Пусть сам читатель решает, можно ли, исходя
из очевидных способностей Кауса как трансдиаг-
носта, сделать вывод о нем как о прорицателе и
историке Атлантиды. Возможно, лучше подождать
до 1998 года, прежде чем разувериться в нем
Перед тем, как перейти от древней истории к
изучению истории оккультизма, в которой много
шарлатанства и просто чепухи, мы должны по-
нять, что магия имеет дело с невидимой частью
психики. Она может быть названа наукой исполь-
зования скрытых способностей человека Она
основана на сильной интуиции, которой больше,
бесконечно больше в жизни, чем мы видим глаза-
ми или обычно ощущаем. Это вызывает сильное
и радостное возбуждение, подобное тому, которое
испытывает ребенок, когда представляет себе, что
же найдет он в своих рождественских подарках
или когда собирается на ярмарку. Суеверие и
шарлатанство не могут вызвать это волшебное
состояние, так как они имеют дело с реальностью,
независимо от того, какой абсурд они демонстри-
руют.
Такое понимание действительности — основа
психологии Юнга. Как и сэр Алистер Харди, Юнг
убеждал в существовании коллективного подсоз-
нания. И это привело, возможно, к наиболее инте-
ресному вкладу в психологию: к теории прототи-
пов. Он верит, что существуют определенные сим-
волы, значение которых никогда не может быть
схвачено, потому что оно. как электрическое поле,
висит вокруг них в прекрасной дымке. Как снови-
дения отражают личную жизнь, так же миф пред-
ставляет жизнь расы. И прототипы являются сим-
волическими лейтмотивами того, что происходит
в мифах. Герой с тысячью лиц, чью историю ми-
стер Джозсв Кэмпбелл приводит в книге, есть про-
тотип. «Групповое представление женщины суще-
ствует в подсознании мужчин», — говорит Юнг
в книге «Два опыта по аналитической психологии».
Этот имидж проецируется на различных женщин,
которых он встречает, и поскольку это «соответст-
вует глубочайшей действительности в человеке»,
это может привести к совершенно недопустимым
отношениям — попыткам надеть на женщину сми-
рительную рубашку. Фрида Фордхам говорит о
женском прототипе, вытекающем из ее изучения
Юнга: «Она имеет вечные качества — она выгля-
дит юной, хотя всегда опытна. Она благоразумна,
но не слишком, в ней должна быть изюминка.
Она часто связана с землей или с водой и может
быть одарена большой силой. Она также много-
гранна или имеет две стороны — светлую и тем-
ную...» Мы снова имеем Белую Богиню Грэвса или
два аспекта богини в Тантрикской философии.
Революционный аспект этой теории — идея
Юнга о том, что прототипы рассматриваются по
групповому подсознанию и могут превращаться
в сновидения, которые мало связаны с личностны-
ми сновидениями (В «Человеке и его символах»
Юнг описывает сны восьмнлетней девочки, пол-
ные таких мифологических символов.) Здесь мы
имеем объяснение символического дерева жизни
Йитса с его душами и сибирское «дерево шама-
нов».
Объясняя теорию Юнга, первобытного разума,
Филипп Фрейнд говорит: «Он менее развит, чем
наш собственный. Такие функции, как желание и
обдумывание, не подразделялись в нем — это
предсознание, которое означает, что они не думают
разумно, но что мысли появляются в нем. Дикарь
не может требовать от него мысли, скорее «кто-то
думает в нем». (Маллер замечает, что не музыка
составляется, но сам композитор.) Спонтанность
акта работы сознания не лежит причинно в его
сознании, но все еще в подсознании. Более того,
он не способен к разумному проявлению воли: он
сначала должен привести себя в «настроение для
желания», или позволить погрузить себя в гипноз
шамана...» *. Это поразительно схоже с описанием
Рудольфа Стейнера населения Лсмурин (третья
основная раса человечества), которая была не
способна мыслить и жила на чисто инстинктивном
уровне. (Его «Атлантида и Лемурня» будет рас-
смотрена позже). Но, с другой стороны, это очень
похоже на любого из нас. Любой желает сильнее,
если погрузил себя в состояние намерения желать.
Более того, некоторые внешние события и пред-
положения могут питать мое желание так, что
мне будет казаться, что это мое разумное дейст-
вие. Это снова подчеркивает, что сознательное
«мое» создается из ряда непрерывных ограниче-
ний воли. Все это потому, что спусковые крючки
моей воли-власти есть рациональные расчеты и
потребности, и я редко всем сердцем участвую
в них. Когда определенное страстное желание
проникает в мою сущность, в результате возникает
поток силы, который поражает меня. Это может
произойти во время сексуального оргазма. Это
случилось с Ницше во время грозы. Все это под-
тверждает, что рациональное сознание — вид кла-
пана, который отрезает нас от полной мощи на-
стоящей жизни вокруг нас. Магия — понимание
этой мощи, попытка изобрести способы захватить
ее. Обычное сознание можно сравнить с картин-
ной галереей, полной замечательных полотен, но
освещенной тусклым электрическим светом. Мо-
менты интенсивности, подобные внезапной вспыш-
ке солнечного света, дают возможность зрителю
* Филипп Фрейнд. «Мифы созидания», 1964, с. 69.
5*
67
любоваться всеми цветами. Нижняя ступень созна-
ния не понимает высшую так, согласно Дэвиду
Фостеру, голубой свет можно рассматривать как
кибернетический код красного, но не наоборот.
Психология Юнга глубже проникает, чем психо-
логия Фрейнда или его учеников, по той же при-
чине.
Я имею в виду идеи Юнга потому, что они ро-
дились в его сознании именно при рассмотрении
истории магии. Хотелось бы сказать, что древние
египтяне, халдеи, вавилоняне н другие обладали
таким пониманием оккультного, которое с тех пор
утеряно. Но это не правда Основные традиции
магии, без сомнения, сохранены шаманами. Но, с
точки зрения внутренней человеческой эволюции,
эти древние цивилизации разрушены. Человек ока-
зался сидящим между двумя стульями. Он поте-
рял отношение к тому, что делало магию шама-
нов эффективной, но и его наука — еще очень
груба. Пока накапливались знания, три тысяче-
летия стояла Вавилонская башня. Египтяне, древ-
нейшая цивилизация на Земле, имели две тысячи
богов. Платон говорит о традиции благоразумия
их жрецов, но мы знаем об их верах, описанных,
к примеру, в книгах сэра Уоллиса Бадга «Египет-
ская религия» и «Египетская магия», — лишь то,
что они избавились от них. Египетская магия ба-
зировалась на «словах власти». Они верили, что
слово или фраза, произнесенные точно, имеют
магическое действие, и что эта магическая сила
может храниться в амулетах или брошах. Бадг
приводит некоторые типичные истории египетской
магии. Жрец Тчатча-эманх был вызван царем
Снефру (который правил между 2650 и 2500 гг.
до нашей эры), его попросили развеять скуку. Он
посоветовал царю отправиться на озеро в компа-
нии танцующих девушек, одетых в сети. Одна из
них уронила заколку из волос в воду. Снова по-
звали жреца, и он при помощи определенного сло-
ва (хекаи) заставил часть воды подняться над
верхом другой части. Заколка была найдена на
дне озера, после чего жрец приказал воде вер-
нуться на место *. Он относит правление Хеопса
к 3800 году до нашей эры вместо 2600-го до нашей
эры. Волшебница Тета, которая жила в правление
Снефруи его сына Хеопса, знала как прикреплять
голову к телу после того, как она была отрублена,
в соответствии с древними манускриптами. «По-
том принесли ему гуся и отрезали ему голову; он
положил тело на западную сторону колоннады,
а голову на восточную. Затем Тета произносила
волшебные слова, во время которых тело начина-
ло двигаться, голова возвращалась на нужное
место, и птица сразу начинала гоготать». Тета
совершала это чудо и с быком. А историк Масуди
описывает Джевинга-волшебника, ученика египет-
ского жрена, который отрезал человеческую голо-
ву и соединял ее снова, и который превращался
в верблюда и ходил по канату.
Нет указаний на то, было ли это все сделано
под гипнозом. Совершенно очевидно, что эти люди
• Кое-кто предупреждал Бадга, работавшего в Егип-
те, что его даты совсем нереальны, ошибочны на 1200
лет.
были абсолютно доверчивы, их сознание на уров-
не многих современных жителей сельской местно-
сти. (В недавней английской телевизионной про-
грамме «Семья человека» женщина — специалист
по предродовому периоду — описала некоторые
предрассудки, все еще существующие у людей
среднего класса в Эшере (графства Суррей): если
кошка прыгнет на живот беременной, ребенок ро-
дится деформированным, а если она обнаружит
на себе паука, ребенок родится с паучьей меткой
на том же месте). Люди любят ужасные и вол-
шебные истории. У. Б. Йитс рассказал о распро-
страненном в Дублине поверье, что сэр Уильям
Уальд (отец Оскара Уальда) вынул глаза у па-
циента и оставил их на кресле; пока он ходил за
хирургическими инструментами, вошла кошка и
съела их. В 1969 году два хулигана кастрировали
мальчика в общественном туалете в центре Лон-
дона, пока его мать ждала сына снаружи, все это
вызвало такой широкий интерес, что газета граф-
ства напечатала опровержение полиции. Такая
история придумана кем-то с вывихами в мозгу и
потом просто пересказывается с вариациями.
Можно заметить одну и ту же психологию в этих
историях и анекдотах о египетской магии, переска-
занной Бадгом.
Интересно предположение Лисснера относитель-
но того, что причина прекращения изображения
людей кроманьонцем кроется в его вере в их
магические свойства. Один из анекдотов Бадга
касается злого мужа, который уничтожил любов-
ника жены, сделав воскового-крокодила, которого
слуга мужа должен был бросить в реку, когда
любовник шел купаться: восковой крокодил пре-
вратился в настоящего и съел любовника. Жена
была сожжена. Другая история касается царя
Нектанебуса, который победил эскадру своих вра-
гов, имитируя сражение с моделями кораблей в
большой чаше воды. «Книга мертвых» — работа,
касающаяся ритуалов, совершаемых над телом
мертвого человека, чтобы обеспечить ему комфорт
в загробном мире, описывает, что можно преодо-
леть змею Апеп. сделав ее восковую фигуру с
именем человека, написанным на ней (зеленым)
и нарисовав змею на листе папируса, это должно
быть сожжено на костре из травы четыре раза в
течение дня, а затем пепел перемешан с экскре-
ментами и сожжен вновь, при этом необходимо
злиться на восковой образ Апеп, когда он горит.
Бадг допускает, что Аристотель дал Александру
большой ящик восковых фигур, изображавших его
врагов; Аристотель научил Александра «словам
власти», чтобы держать врагов в покорности
(Арриан не упоминает об этом в своем жизнеопи-
сании Александра). Восковые фигурки могут ис-
пользоваться для излечения и для завоевания люб-
ви женщины. Образы, называемые «шабти» — фи-
гуры, которые помещали в могилы с покойниками,
они должны были обслуживать их в подземном
царстве. «Книга мертвых» дает, возможно, наибо-
лее полное проникновение в необычайную слож-
ность египетских религиозных верований, на про-
тяжении 190 глав описаны все опасности, которые
душа умершего человека может встретить в своем
мрачном путешествии в загробный мир. Они вклю-
чают заклинания, отвращающие от змей, монстров
68
в человеческом облике с хвостами, крокодилов, ги-
гантских жуков и шакалов и заклинания для
того, чтобы сделать сердце бесстрашным и пре-
дотвратить вторую смерть. Сравнительно с Тибет-
ской книгой мертвых, чья цель идентична, но ко-
торая подразумевает, что все опасности — про-
дукты собственного разума человека, это грубая
поделка.
Бадг точно подметил: «Из Египта через Грецию
и Рим использование восковых фигур пришло в
Западную Европу н Англию, и в средние века
оно оказало большое влияние на тех, кто интере-
совался «черным искусством», или на желавших
причинить вред своим врагам». Что недостаточно
отмечено, так это то, что имеется различие между
использованием шаманами образа, чтобы напра-
вить разум прямо на их суть, белая ли, чер-
ная магия — все равно, и верой, что образ сам,
совокупно с волшебными словами, обладает маги-
ческими свойствами.
Правда состоит в том, что, несмотря па их репу-
тацию мудрых людей и магов, египтяне не обла-
дали качествами северных шаманов. Они имели
более легкий средиеземноморский темперамент.
Их изобильная земля давала им процветание.
Богатые были очень богатыми, они гордились сво-
ей чистоплотностью и жили в домах, которые
по современным калифорнийским меркам соответ-
ствуют классу люкс. Они имели строгую кастовую
систему: цари, знать, жрецы, писари, артисты
и т. д. Своей культурой они обязаны изобилию
письменного материала-папируса. Если бы они
были ограничены глиной и камнем, как вавилоня-
не, искусство чтения и письма могло быть не та-
ким распространенным. Папирус для Египта вто-
рого тысячелетия был тем же, чем записная книж-
ка является для жителя двадцатого века. Правя-
щему классу было удобно иметь сложную рели-
гию, которая основана на верховенстве бога солн-
ца Ра. Религию можно было модифицировать так,
как это было нужно правящей клике. Так, первая
великая царица Хатшепсут (которая правила во
время извержения Санторина) придала богу Ози-
рису частично женские качества для собственной
выгоды — это напоминает переписывание истории
у русских Несмотря на военные успехи и огром-
ную империю, египтяне были ленивы и далеки от
серьезных мыслей. Понадобилось вторжение вар-
варской армии шспердов (цари Гуксосской дина-
стии 1680—1580 гг. до нашей эры), чтобы вывести
египтян из состояния лени и превратить их в сра-
жающуюся нацию. Битва при Армагедоне (или
Мегиддо) была первой победой Тутмоса третьего,
мужа старой царицы Хатшепсут, который решил
создать государство, подобное империи Александ-
ра.
Но новый милитаризм не создал условий для
развития египетской интеллектуальной жизни, не-
смотря на то, что монотеистская религия солнца,
созданная фараоном Эхнатоном (около 1375 г. до
нашей эры), рассматривается как интеллектуаль-
ное достижение. Их наука почти не существовала,
их математика оставалась' примитивной. Как и
китайцы, они относились к античности с собствен-
ных позиций, и таким образом, их медицина была
смесью новейших наблюдений и старых рецептов,
взятых из древних книг. Их религия испытывала
те же трудности, вызванные отсутствием какой-
либо связи с прошлым.
3.	Адепты и посвященные
Проследить историю магии на протяжении всего
времени ее существования и во всех странах —
очень сложная задача. К счастью, есть простой
метод: рассмотреть жизнь главных фигур в исто-
рии западной магии. Именно это я предполагаю
сделать в следующих двух главах.
Я должен начать с повторения моего собствен-
ного предположения. Человек биологически пред-
назначен для развития Х-способности. Все живые
существа на планете пытались сделать это в тече-
ние своей истории. Человек прошел больше, чем
половину пути. Настоящим адептом будет человек,
в котором Х-способность более развита, чем в
среднем у людей.
По этому определению, существует не много
настоящих адептов. Это не означает, что великие
имена магии — шарлатаны или заблуждающиеся
(хотя некоторые есть). Большинство из них обла-
дает высокой степенью интуиции, подобной джун-
глиевой чувствительности Корбета. Эти силы нахо-
дятся на нижнем крае сознания человека — крас-
ный конец спектра. Х-способность лежит на фио-
летовом конце.
Но это упрощение, и мне следует попытаться
прояснить суть идеи.
Человека можно сравнить с тем, кто живет в
Большом Каньоне, но который так близорук, что
нс видит далее, чем на 5 ярдов, или с тем, кто
живет в храме, но окружен занавесками, подоб-
ными кабинкам для предсказания судьбы, которая
передвигается вместе с ним, куда бы он ни шел.
Занавеска — это повседневность. Это состояние
ума более естественное, чем объективная реаль-
ность. Однако человеческий ум, должно быть, был
задуман иметь свойства, подобные радару летучей
мыши: мы каким-то образом вытягиваемся и чув-
ствуем реальность вокруг нас. Но по своему обыч-
ному, повседневному опыту у меня нет нужды
«вытягиваться» очень далеко.
В то время, когда я увлечен поэзией или музы-
кой. или театром, я ощущаю, что живу в значи-
мой Вселенной, которая больше заслуживает меня,
чем безрассудная лень, в которой я живу но при-
вычке. И я вдруг понимаю реальность этого равно-
душного довольства собой, которое выглядит так
же безобидно, как плющ на дереве. Это система-
тически обкрадывает мою жизнь, расстраивает
мою целеустремленность, жизненные силы. Я дол-
жен ясно сосредоточиться на огромном смысле,
который окружает меня, и не забывать о нем.
презрительно отвергая все маленькие смыслы, ко-
торые пытаются заставить меня сосредоточиться
на них.
Вот почему маг или адепт есть фундаменталь-
ный человеческий прототип: он символизирует
эволюционизирующую человеческую судьбу. Опи-
сание мага в книге «Охотники и те, кто за ними
охотится», данное Булвером-Литтоном, точно пере-
дает его сущность: «Если Вы можете представить
себе, как могучая змея превращается в человека,
69
сохраняя в человеческом обличье прежние змеи-
ные черты, Вы получите прекрасную идею: шири-
ну и толщину любой кости, суживающуюся эле-
гантность контура, маскирующую силу ужасной
челюсти, длинные, большие, страшные глаза,
блестящие и зеленые, как изумруд, и безжалостное
спокойствие от осознания громадной мощи».
Позднее Литтон довершил описание портрета че-
ловека, представив его комбинацией Волшебного
Еврея из Сен-Жермена.
Но почему намек на угрозу? Змей символизи-
рует мудрость, холодность и максимализм. Инте-
ресно. что в мировой литературе нет портрета
доброжелательного супермена. Есть герои обычно
с фатальными изъянами и недоверчивые боги. Но
ближе всего к действительному супермену в пер-
воначальном смысле стоит герой в «Американских
страничках юмора». Мрачный волшебник Литто-
на — он подобен описанному у Гофмана, Тика,
Жан-Поля, даже Толкиена — вот человеческое
представление свсрхличности. Наше отсутствие
чувствования смысла ведет к тому, что мы нега-
тивное делаем лучше, чем позитивное. Может кто-
нибудь, к примеру, представить совершенно добро-
желательного и в равной степени властного Гит-
лера, который хочет мирового господства, чтобы
освободить бедных, разрушить антисемитизм? Нет.
Доброжелательный государственный деятель —
это нереально: Лучшие избавлены от убеждений,
тогда как худшие полны пылкой страстности...
Сила Гитлера была магическая, потому что он
заражал далеко идущими идеями и огромным
оптимизмом Следствием было автоматическое раз-
витие сил на невидимых концах спектра: почти
гипнотическая власть над толпой, которую многие
отмечали. (Людекс, Ханфстэнгл, Грегор Страссер
были удивлены, обнаружив, что у Гитлера в споре
отсутствовала искра божья. Он включал свою
мощь, только когда нуждался в этом, подобно ди-
рижеру, доводящему оркестр до кульминации.)
Хорошие люди склонны не доверять желанию и
придерживаются разума. Но магические силы не
могут развиваться без оптимистического усилия
воли. С другой стороны, совсем не обязательно
допускать возможности их развития. Один из на-
иболее подозрительных случаев необъяснимого
развития таких сил рассказал полковник Генри
Стил Олкотт, соратник мадам Блаватской. В июле
1882 г. полковник был в Коломбо (Цейлон), его
миссия заключалась в возрождении буддизма.
(Он оставил мадам Блаватскую, которая желала
командовать, в Индии.) Местный Высокопреосвя-
щенный Сумангала рассказал ему, что католики
на острове надеются переменить место около Ке-
лани на другое близ Лоурде, полное чудесных
мест. Полковник понимал, что если противодейст-
вовать этому, то чудеса обязательно начнутся и
буддисты потеряют половину своих приверженцев.
Он сказал священнику, что попытается совершить
чудеса сам. Священник усомнился в его возмож-
ностях. Чуть позже полковник встретил человека
по имени Корнелий Аппу, у которого была пара-
лизована рука и частично нога. Полковник решил,
что он может попытаться воздействовать на него,
сделал несколько пассов и сообщил больному, что
может ему помочь.
На следующий день мистер Аппу сообщил, что
уже чувствует себя лучше и попросил продолжить
лечение. Полковник возобновил сеансы. Корнелий
Аппу стал быстро выздоравливать и рассказывал
всем, что полковник — чудотворец. Он написал за-
метку об исцелении той рукой, которая была пара-
лизована. Заметка появилась в местной газете.
Мистер Аппу привел парализованного друга. Пол-
ковник повторил лечение, и оно дало положитель-
ный эффект.
Но теперь, к собственному неудовольствию, он
был постоянно окружен множеством людей со
всевозможными болезнями. Они приходили толпа-
ми. И полковник, хотя и сильно подавленный,
скоро понял, что использовать свои чудесные
чары — это все равно, что кататься на велосипе-
де: была бы смелость и опыт. Полковник пове-
рил, пациенты поверили, и излечения начали сле-
довать одно за другим. Они не давали ему поесть,
просили помочь даже тогда, когда он одевался.
Он пишет, что должен был периодически уходить
и принимать ванну с соленой водой позади дома,
чтобы почувствовать «прибытие свежей жизненной
силы, входящей и обновляющей тело». Сила раз-
вилась так, что однажды утром («я чувствую себя
почти таким же могучим, как слон») он вылечил
молодую индианку от паралича лица из другого
конца комнаты, просто подняв руку и сказав:
«Будь здоровой!» (по-бенгальски). Дрожь пробе-
жала по ее лицу, глаза закрылись, и с громким
криком радости она рухнула на пол.
Полковник развил свою силу при идеальных
условиях. Этого не случилось бы, если бы он по-
боялся применить свои способности в случае с
Корнелием Аппу. Он просто поверил, что может
вылечить человека, проделав над ним смелый экс-
перимент. Полковник верил, что исцеления осно-
ваны на предположении, до тех пор. пока силы не
стали сами развиваться естественно и правильно.
Это отвечает также на важный вопрос, постав-
ленный впервые Луисом Сингером и вновь задан-
ный А. Л. Роузом — должны ли силы медиума,
ясновидца и т. п. развиваться без принуждения,
или, как говорил Луис Сингер, без желания. То,
что человек называет волей, обычно субъективно.
Вот почему, к примеру, кто-то может заставить
меня почесаться, просто предположив, что у меня
чешется. У меня отсутствует зуд, и навязывание
его извне возбуждает протест, пока я сам не по-
давлю желание своей волей. (У меня есть теория,
что это негативное желание может вызвать раз-
личные заболевания — от язвы до рака.) Полков-
ник Олкотт действительно хотел вылечить Корне-
лия Аппу, он сконцентрировался, и сознание при-
вело к вызову действительного желания — един-
ства сознательной и подсознательной воли, кото-
рое и составляет основу магических сил.
Некоторые удачливые люди все еще нечувстви-
тельны к цивилизованной болезни раздвоения и
обладают природными чудодейственными силами.
Я рассказываю о них в книге о Распутине:
«Большинство целителей согласны, что акт лече-
ния включает определенное самоистощение, хотя
способности могут развиться до такой степени, что
сила будет восстанавливаться за короткий период
(как у полковника Олкотта). Мистер Гарри Эд-
70
вардс описывает свое чувство этой силы как некую
жидкость, стремящуюся вниз к рукам и вытекаю-
щую через кончики пальцев, когда медиум касает-
ся тела пациента. Миссис Энн (из Бристоля), об-
ладающая рудиментарными силами исцеления, ...
описывает те же ощущения. Она догадывалась,
что, будучи в хорошем состоянии как на психо-
логическом, так и психическом уровне, была спо-
собна вызвать свои силы; миссис Энн чувствовала
чудодейственную силу как некий огонь в груди
или в области солнечного сплетения. Она считала,
что могла пользоваться своим даром только вме-
сте с пациентом, когда контакт, вероятно, сильнее,
и однажды, когда попыталась провести сеанс на
своем отце, у нее появилось отчетливое предчувст-
вие, что это бесполезно, потому что он умирал. Но
почему Энн это почувствовала, она не могла
объяснить.
Драматическое исцеление молодой индианки
полковник Олкотт объясняет как гипнотическое
воздействие, как лечение в глубоком трансе.
В Корнуолле, где я жил. практика заговора боро-
давок широко распространена. Наш местный док-
тор при появлении пациентов с бородавками, преж-
де чем приступить к лечению самому, обычно от-
сылал их к знахарям. Знахари работали по-раз-
ному, некоторые из них «откупали» бородавки,
платя пациенту насильно по пенсу за каждую бо- '
родавку. (Не наоборот — старухи не брали денег,
и большинство из них делали это непреложным
условием своей работы.) Другим нужно было
знать лишь полное имя исцеляемого человека.
Скептик может посчитать, что мы углубились
сейчас в область старых сплетен и полного аб-
сурда. Однако самая поразительная вещь в том,
что исцеления происходили почти во всех случаях.
Их частота определенно не подчиняется законам
теории вероятностей. Например, художник Лионел
Мискнн всю семью отвел к знахарю в Пар. Они
страдали от бородавок на руках. Все бородавки
исчезли через две недели. Знахарь выкупал боро-
давки по два пенса за штуку.
Но понятие гипнотического предложения должно
быть оговорено в случаях, когда исцеляются жи-
вотные. Миссис Бетти Браун-Смит (Пентеван) име-
ла пони со множеством бородавок и прибегла к
помощи знахаря Она позвонила мистеру Френку
Мартину, который уже ждал звонка. .Миссис Бет-
ти спросила: «Что я должна делать?» — «Ниче-
го, — ответил Мартин. — Все уже сделано. Боро-
давки исчезнут сами». Бородавки действительно
исчезли в течение двух недель, все, кроме самых
больших, которые были удалены при помощи нит-
рата серебра.
Я был так заинтригован этой историей и много-
численными отзывами о способностях Мартина,
что решил взять у него на ферме интервью. Глав-
ное, что мне хотелось узнать — чувствует ли он,
что проецирует свои собственные силы или что
использует другие внешние силы? Последнее ка-
залось более похожим на правду, поскольку в
изложенном только что примере он не видел пони.
Однако то, что сообщил Мартин, меня совершенно
изумило. Мне кажется, его слова не укладываются
ни в какую теорию. Я знал, что знахари передают
свое умение по наследству. .Мартин сообщил мне,
что получил свой «заговор» от двух старых жен-
щин в середине 30-х годов и с тех пор успешно
его использует. Он узнал от них разные заговоры,
включая остановку кровотечения и избавления от
стригущего лишая. Заговоры — это короткие за-
клинания, кончающиеся словами «именем отца и
сына и святого духа». Так как большинство его
пациентов — коровы и овцы, то он считает, что
работает заговор, а не его собственные силы.
(У овец и коров бывают на теле большие боро-
давки, называемые в той местности словом «гре-
бень».) Однако важно, чтобы хозяева больных
животных также верили, что заговор будет рабо-
тать. Мартин считает исцеление неким типом вза-
имодействия между ним и хозяином скотины.
Он утверждает, что заговор может переходить
только от мужчины к женщине и наоборот. Когда
заговор отдан, предыдущий владелец теряет силу.
Мартин верил, что большинство заговоров удо-
влетворяют этому, однако сам он отдал заговоры
разным людям без уменьшения своих собствен-
ных сил.
Когда я спросил его, как он может объяснить
эти силы, он сказал, что они той же природы, как
и использовавшиеся Иисусом (хотя н слабее).
Я заметил, что Иисус был чародеем; т. е. он чув-
ствовал, как что-то исходит от него при исцелении.
Мистер Мартин ответил, что его исцеления, как
ему кажется, ничего не забирают. (Но прибавил,
что его дядя, старик 84 лет, обладал способно-
стью лечить сиродулез и должен был набираться
сил перед исцелением, потому что лечение «слиш-
ком много забирало у него». Интересно вспомнить,
что доктор Джонсон попытался провести сеанс,
чтобы избавить королеву Анну от золотухи, но,
как пишет Босвелл, эффекта не было, очевидно,
королева отвергала чудодействующие подарки.)
Я спросил мистера Мартина, считает ли он себя
религиозным человеком. После секундного раз-
думья он ответил отрицательно. Но он подчерк-
нул, что для успешного лечения необходимо нали-
чие у целителя желания делать добро. Это объяс-
няет, почему знахари отказываются от денег и
даже благодарностей. Он объяснил, что сам часто
исцеляет людей, даже не зная ничего о них. Важ-
но, что сила используется для добра. Он описал
мне случай, когда присутствовал при рождении
теленка и неопытность ветассистента привела к
сильному кровотечению. Ветеринар заметил, что,
если нс предпринять быстро меры, корова погиб-
нет от потери крови. Мистер Мартин заговорил
корову, не произнося ничего, и кровотечение пре-
кратилось. Он не утомлял ветеринара рассказом
о том, что он сделал.
Он подчеркнул важность желания помочь. Скеп-
тик возразит: «Если я сам порежусь ножом, вы
не сможете остановить кровь. И если вы увидите
зарезанную на бойне свинью, вы не сможете оста-
новить кровотечение». Мистер Мартин согласился,
но отметил, что в этих случаях он не сможет сде-
лать добро. «Но, — добавляет он, — если мясник
случайно сам порежется, я смогу остановить та-
кое кровотечение».
Я нахожу, что наиболее уместны комментарии
о состоянии его сознания при исцелении. Он
объясняет, что это дар, подобный другим, к при-
71
меру, работе. Я был поражен. «Подобно рабо-
те?!» — «Есть хорошие вещи, а есть плохие. К при-
меру, если я вспахиваю поле, я, как все земле-
пашцы, должен идти ровно, и мой разум действи-
тельно занят этим. То же самое, когда я крою
соломой крышу, — я не прикладываю больше уси-
лий, чем другие, но ведь каким-то образом это
получается правильно. Но я не могу строить сте-
ны. Я могу наблюдать, как человек строит стену
и советовать ему положить определенный камень.
Но я не могу положить его сам».
Короче, мистер Мартин рассказал об использо-
вании Дао, о чем упоминалось в предыдущей
главе.
Я нс могу объяснить, почему заговоры мистера
Мартина работают, или почему дюжины, возмож-
но, сотни других знахарей Корниша работают, кро-
ме указания на тот факт, что они — кельты, а
кельты, кажется, обладают более высокой сте-
пенью магической силы, чем англо-саксы. Я пред-
полагаю, что заговор делает меньше, чем естест-
венная чудодейственная способность и что мистер
Мартин не чувствует, как что-то исходит из него
потому, что исцеление от бородавок отнимает
слишком мало сил, чтобы быть замеченным. А как
он мог вылечить пони, если никогда не видел его,
я не могу объяснить. Когда я сказал ему, что са-
мые большие бородавки не исчезли, он ответил,
что миссис Браун-Смит следовало позвонить ему
снова, и он бы повторил заклинание. Некоторые
бородавки и лишаи глубже укореняются, чем дру-
гие. По характеру Френк Мариш произвел на меня
впечатление человека доброго, честного, простого,
т. е. человека того типа, который с наибольшей
вероятностью может быть наделен природными
чудодейственными способностями. Он может оши-
баться, когда говорит, что не может лечить другие
недуги: язвы, например, или змеиные укусы.
Упоминание о змеином укусе поднимает инте-
ресный вопрос. В Корнише есть много знахарей,
которые лечат укусы змей и управляют их пове-
дением Местный заядлый охотник описал мне,
как местные знахари обездвиживают гадюку рисо-
ванием мелом круга вокруг нее. Мистер Мартин
рассказал о старой даме с подобной способностью.
Ребенок двух приезжих был укушен гадюкой —
они пришли в ближайший сельский дом попросить
вызвать по телефону врача. Старая дама, которая
здесь жила, сказала им, что она может вылечить
укус, но сначала они должны вернуться и убить
змею. Это показалось им абсурдным требованием,
так как они видели, что змея уползла в чащу па-
поротника. Старая дама подсказала нм. что они
найдут змею там, где они видели ее в последний
раз, и они нашли. Ребенок не пострадал от укуса.
Любой, кто держал змей, знает, что они пассив-
ные существа, которые быстро приручаются и
очень любят лежать в папоротнике. Позже
С. Д. Ионидэус, «человек змеи», поведал мне. что
змеи не делают различий между людьми, и приру-
ченная змея позволит любому гладить ее. так что
истории о силах восточных заклинателей змей —
Говард Бринтон. «Мистическая воля». Лондон,
1931, стр. 47. Бринтон пересказал библиографа Боэма
Фон Франкенберга...
мифы. Может быть, он и прав, но у него был опре-
деленно скептический склад ума, и не мог он допу-
стить существования необычных способностей даже
у шаманов. Истории, рассказанные о заклинате-
лях змей из Корниша, дают уверенность в том,
что некоторые люди могли устанавливать телепа-
тическую власть над змеями, подобную власти вы-
зывателя дельфинов Гримбла. Если это правда,
тогда это поразительное доказательство того, что
змеи сами обладают телепатическими способно-
стями. Может быть, справедливо обратное утвер-
ждение, что они только хорошие субъекты гипно-
за, во власти более сильных психических сил че-
ловека.
Будет ошибкой, однако, допускать, что такие
силы признаются простыми людьми, как демон-
стрирует следующий отрывок из письма, написан-
ного Алдусом Хаксли (8 декабря, 1915 г.):
«Я пришел на обед вместе с Гилбертом Мюрре-
ем, где мне посчастливилось увидеть одно из его
представлений по чтению чужих мыслей. Он счи-
тался одним из лучших телепатов — во всяком
случае, в воскресенье он был неподражаем. Без
сомнения, он и его дочь, помогавшая ему, были
в ударе. Читая ее мысли, он мог описать сцены
из книг, которых никогда не читал. В воскресенье
он проделал это дважды: из новой книги Конрада
(«Виктория»), почти слово в слово пересказывая
то, что описывала дочь, и из книги «Зловещая
улица». Он чувствует атмосферу мысли: едва зай-
дя в комнату, где его дочь мысленно представляла
сцену из «Зловещей улицы», в которой студенты
разговаривали между собой, он проговорил:
«Как я ненавижу этих людей» — неэстетический
тип человека был черезвычайно ему враждебен.
Затем он повторил попытку со мной, видя, что
результаты предыдущего испытания поразили
меня. Я представил следующую сцену: Мастера
Баллиоля, слушающего книгу «Эгоист», которую
Гилберт никогда не читал. Он постоял с полми-
нуты, держа меня за руки, затем рассмеялся и
сказал: «О, конечно, это сомнения старого Масте-
ра Баллиоля. Я не совсем понимаю, но, кажется,
это рассуждения о новом поэте, — это было доста-
точно близко от истины для человека, совершенно
незнакомого с книгой. Он нс мог точно описать
сам процесс чтения мыслей — он их чувствовал,
как запах.
Было бы точнее, что процесс тесно связан с тем,
что происходит, когда я пытаюсь вспомнить ка-
кую-нибудь сцену или событие, подробности кото-
рого ускользают от меня: половинчатые расплыв-
чатые формы в сознании, несколько мучительных
ассоциаций, но не все целиком. Это вновь за-
ставляет вспомнить утверждение, которое я сфор-
мулировал раньше: процессы внутри сознания на-
столько же «оккультные» и загадочные, как силы
чародеев и телепатов. Можно сказать, Мюррей
«вспоминал» то, что происходило в голове Хакс-
ли. или использовал точно тот же механизм,
что и мы, когда пытаемся вспомнить что-нибудь,—
но вместо собственных мыслей проник в мысли
Хаксли.
Реакция Мюррея: «Как я ненавижу этих лю-
дей!»—могла быть вызвана обычным телепатиче-
ским воздействием людей, которые об этом разго-
72
варивали. Нетрудно вообразить, как человек с не-
которыми телепатическими задатками может раз-
вить в себе способность «сглаза».
Короче, мы можем признать, что те способности,
которые мы обсуждали, являются обычными. Они
распространены намного шире и не являются чем-
то уж очень необычным, как принято считать. Как
можно их вызвать? Было бы правильнее спросить:
«Что мешает нам использовать их?» Ответ: слепо-
та, узость, то, что сознание занято тривиальными
изысканиями, например, почему автомобиль рас-
ходует так много масла или почему такая-то жен-
щина неверна мужу. Единственный беспроигрыш-
ный путь развить подсознательные способности со-
стоит в систематическом уходе от тривиальности,
отвергать близко и концентрироваться на далеком.
Человек должен развивать позитивное сознание.
Он достиг своего нынешнего положения на эволю-
ционной шкале благодаря способности концентри-
роваться на мелочах. Однако это принесло его в
жертву малого и отрицательного. Человеческая
история — это история детства, глупых ссор по
пустякам Однажды домохозяйка из книги «Под
молочными деревьями» сказала: «Прежде чем поз-
волить солнышку войти, напоминайте ему не за-
бывать вытирать ноги». Мы стали рабами собст-
венной изумительной способности увязать в дета-
лях. Такие женщины, без сомнения, не получают
истинного наслаждения от жизни. Она попала в
ловушку собственной негативности. Но таковы
мы все.
Я знаю лишь одну религию, которая заложила
сознание этого в свою основу: Зороастризм, рели-
гия древних персов. Персидская священная книга,
Гатас, утверждает, что Высшее Бытие, Ахура
Мазда, сотворило двух близнецов, которые поро-
дили реальность и нереальность. Они, как видно
из книги, являются главными элементами, из ко-
торых был создан мир Они не положительный н
отрицательный, а оба являются одинаково поло-
жительными. Только впоследствии они перероди-
лись в Бога и Дьявола. (Еще позднее они претер-
пели дальнейшую трансформацию, когда Ахура
Мазда, первопричина, стала идентифицироваться
с Богом, а его враг Ахриман — с дьяволом.) Ре-
альность — это значение того, что вне нас, а
нереальность представляет собой человеческую
субъективность. Мы заставляем наши способности
действовать, работать, концентрироваться, разви-
ваться из субъективности, так что их нельзя счи-
тать негативными или дьявольскими. Они стано-
вятся отрицательными из-за человеческой глупости.
Маги, от которых появилась вся современная
магия, были священниками этой древней рели-
гии. Я должен предложить как гипотезу, которая
никогда не может быть ни доказана, пи отвергну-
та, что первые маги черпали свою силу в «поло-
жительном сознании» — в признании того, что
субъективность содержит в себе только хорошее,
пока она держится открытой для реальности, что
вне ее.
Позитивное сознание — счастливое, открытое
состояние разума. Человек в любви имеет пози-
тивное сознание — особенно если он обнаружил,
что девушка вернула его к жизни. Это чудесное
ощущение «интересности» мира. Мы используем
слово «магия» именно в этом смысле, говоря об
«очаровании летних ночей», «волшебных моментах»
и т. д. Это не является нарушением смыслового
понятия, это именно то, чем является реальная
магия.
То мало, что мы знаем о магии, почти полно-
стью взято из «Истории» Геродота, подобно тому,
что наши знания об Атлантиде полностью связа-
ны с Платоном. Геродот, писавший в пятом сто-
летии до нашей эры, за несколько десятилетий до
Платона, говорил о более поздних стадиях маги-
ческой религии. Даже тогда он был поражен чи-
стотой их веры: «Они не имели ни изображений
богов, ни церковных зданий, пи алтарей и считали
использование их глупостью... Однако они имели
обыкновение подниматься на вершины высочай-
ших гор и делать жертвоприношения Зевсу, чье
имя они дали всей небесной тверди. Они также
делали жертвоприношения солнцу и луне, земле,
огню, воде и ветрам...» Персы позднее развили
религию бога-солнца Митры, спасителя, имевшего
много общего с Иисусом (она позднее почти вы-
теснила христианство в Риме).
Факты, вскользь упоминаемые Геродотом, не-
многочисленны, и поэтому мы знаем только, что
маги могли толковать сны, и что они имели в Пер-
сии значительное влияние даже после попытки за-
хватить власть, приведшей к массовым казням,
вероятно потому, что повседневная жизнь была
немыслима без них.
Маги были последователями шаманов эпохи нео-
лита, но с одним важным отличием. Шаманы по-
лучали свои способности и силу от «маны» — ма-
гической силы, пропитывающей природу. Маги же
были одновременно и учениками, и адептами. Они
неплохо разбирались в математике и астрологии,
которые зародились недалеко — в Месопотамии,
и научились предсказывать события. Их религи-
озные взгляды в чем-то совпадают с индуизмом;
они, безусловно, верили в переселение душ. Из не-
скольких ссылок на них, разбросанных по класси-
ческой литературе, кажется вполне достоверным,
что магия произошла из природного мистицизма.
Фридрих фон Шлегель подчеркивает ее «прими-
тивную восхищенность природой» н говорит, что
маги были, как монахи ордена, разделены на под-
мастерьев, мастеров и выдающихся мастеров
(«Философия истории», Бонн, с. 224). Елифаз
Леви, возможно, нс самый большой авторитет в
этой области, говорит о «секретах, которые давали
им знания об оккультных силах природы» (иными
словами, они были шаманами) и, ссылаясь на
Плиния и Луция Пизона, заявляет, что они могли
создавать электричество. Они умерли задолго до
рождения их «живого воплощения бога» Заратуст-
ры в седьмом столетии до нашей эры, и, по всем
имеющимся письменным источникам, становится
ясно, что религия выросла от природного культа
до чего-то близкого религии Месопотамии с ее ан-
гелами и демонами. Позднее она переросла в за-
жигающую религию. Ко времени Кира (умершего
в 529 г), великого основателя персидской империи,
магия стала государственной религией подобно
религии египтян.
Но поначалу они были орденом священников и
философов подобно грекам, которые исполняли
73
орфические елевсннские мистерии, или Иудейско-
му ордену ессеев. Возможно, наиболее озадачи-
вающей особенностью данного ордена было то, что
он не имел никаких храмов. Если Геродот прав
в том, что они совершали свои обряды на верши-
нах гор, то мы должны путем ассоциации на ос-
новании этих двух фактов прийти к убеждению,
что магия являлась природной мистикой в общем
смысле — в том смысле, в котором сапожник
семнадцатого века Якоб Боэм был природным
мистиком. Описание второго «вдохновения» Боэма
дает представление об этом: «Взгляд Боэма был
прикован к отполированному оловянному блюду,
отражающему солнце. Внезапно странное чувство
овладело им: ему казалось, что он смотрит в са-
мое сердце природы и видит сущность ее внутрен-
них тайн. Пораженный и желающий изгнать по-
добные самонадеянные мысли, он отправился на
лужайку. Видение продолжалось и стало более
ясным. Трава и цветы шевелились как живые.
Покров над природой стал прозрачным, и наполо-
вину приоткрылась обширная, полная борьбы
жизнь под ним *.
Видение, явившееся Боэму, можно интерпрети-
ровать по-разному, но мы в конце концов придем
к одному и тому же: чувству всепобеждающего
смысла в природе. Боэм говорит о «признаке»
вещей, означающем их внутреннюю символическую
сущность, которая делает их звучащими, как буд-
то у него было мимолетное интуитивное видение,
аналогичное понятию Дэвида Фостера о Вселен-
ной— закодированной информации, в которой жи-
вые существа являются выражением жизненного
интеллекта.
По-видимому, нет сомнений, что маги были ми-
стическим орденом исключительной непорочности,
естественным звеном между шаманами каменного
века и магическими культами городской цивили-
зации. Они являлись выражением человеческого
желания выйти из животного существования, что-
бы «заглянуть за вуаль».
И это рождает вопрос: почему? Человек по сво-
ей природе не является мистическим созданием.
Он обрабатывает землю, растит детей, воюет.
Если он поклоняется природе, то это вытекает
только из его суеверного убеждения в том, что
окружающая стихия божественна.
Я склонен полагать, что ответ связан с войнами.
Все ранние поэмы рассказывают о битвах. Гомер
писал «Илиаду» примерно в то же самое время,
когда маги создавали гимны на языке восточной
Персии. Это был яростный и жестокий мир, и во-
сточный темперамент доминировал над человечно-
стью. Геродот рассказывает историю о царе Асти-
аге, дедушке Кира, опасавшегося того, что сын
его дочери возьмет над ним верх. Он послал од-
* Я уже упоминал гипотезу о том, что греки могли
различать меньший диапазон цветов, чем мы, и это,
по-видимому, подтверждается тем, какой придавался
смысл каждому цвету. Кроме белого и черного, единст-
венными цветами, имеющими специальное значение, яв-
ляются красный (опасность, воина), голубой (аристо-
кратизм и связанные с ним достоинства), желтый (бо-
гатство и сила) и зеленый (плодородие). Черный и бе-
лый означали траур и невинность. Желтый может так-
же означать мстительность.
кого из своих слуг, Харпага, убить ребенка. Вме-
сто этого Харпаг отдал ребенка пастуху. Позднее,
когда Астиаг обнаружил, что Кир все еще жив,
он придумал для Харпага ужасную месть. Он
пригласил его на пир, попросив прислать его три-
надцатилетнего сына для помощи в подготовке к
пиру. На пиру Харпаг ел мясное блюдо. Астиаг
спросил его, понравилось ли оно ему, и Харпаг
ответил утвердительно. Затем перед Харпагом
поставили накрытую миску. Сняв крышку, он
обнаружил голову и конечности своего сына и
понял, чем его угощали. Геродот пишет: «Увиден-
ное... не лишило его самообладания. На вопрос
Астиага, знал ли он, чье мясо ел, он ответил, что
хорошо это знал, и все, что делает король, должно
одобряться». Позднее Харпаг помог Киру одер-
жать победу над своим дедом.
Первая часть этой истории звучит недостовер-
но — слишком уж напоминает историю об Эдипе
и других легендарных героях. Но историческим
фактом является победа Кира над своим дедом
с помощью Харпага, который был послан для от-
ражения армии Кира и вместо этого присоединил-
ся к ней. Таким образом, похоже, что история о
Харпаге верна. Она демонстрирует дикость нравов
этих восточных властелинов. (Астиаг также при-
казал казнить магов, просивших его пощадить
Кира). Неудивительно, что жизнь в мире, полном
жестокости и амбиций, где человечность была по-
давлена, заставила потомков шаманов отвернуться
от всего этого и погрузиться в мистический мир.
В связи с этим нам предстоит также поговорить
о религиозных культах Греции, особенно об Орфее
и Элевсине и иудейской секте ессев, возникших
через несколько столетий. Все они имеют важные
общие черты с магией Персии. Орфейская рели-
гия считалась основанной легендарным певцом
Орфеем (почти что современником Заратустры),
который также путешествовал вместе с аргонавта-
ми и утешал их своим пением в трудные минуты.
Многие приписываемые ему поэмы говорят о со-
творении мира из космического яйца и детально
описывают жизнь после смерти. Как и поздние
христиане, его последователи, по-видимому, вери-
ли, что все неверующие в их догмы обречены. Это
подтверждает цитата, взятая Платоном из одного
их мифа, в которой указывается на то, что непо-
священные вынуждены будут бесконечно пытаться
наполнить решето водой при помощи другого ре-
шета. (Греки хорошо понимали ужас бесполезно-
сти, что нашло свое отражение в легенде о Сизи-
фе, который должен был катить камень в гору и
наблюдать, как он потом вновь катится вниз).
Ничего не известно об орфейских таинствах по-
священия, но многое можно понять из культа
Элевсина, поскольку две религии часто пересека-
ются и в Элевсине часто совершались орфейские
обряды. Элевсин, город в четырнадцати милях
западнее Афин, был местом, где богиня плодоро-
дия и земледелия Деметра в конце концов встре-
тилась с дочерью Корой (или Персефоной), укра-
денной Аидом (Плутоном). (Довольно курьезным
представляется то, что обе богини часто иденти-
фицировались с Дианой, Белой Богиней Грейвса),
Элевсинские таинства начинались с очищения в
море, затем происходила передача оккультного
74
знания, далее посвящение, включавшее некоторые
испытания (возможно, прохождение через подзем-
ные ходы с тщательно подготовленными «сюрпри-
зами», как на современных ярмарках), и, наконец,
на посвящаемых надевали гирлянды. (Каждый,
кто знает «Волшебную флейту» Моцарта, может
вообразить себе «испытательную» часть таинства.)
Все это гарантировало посвященным вечную ком-
фортную жизнь на Элевсинских полях.
У ессеев, иудейской секты третьего и второго
столетия до нашей эры, также был обряд торже-
ственного посвящения, и кандидат в течение года
считался новичком. Затем его испытывали еще в
течение двух лет. Это была «пуристическая» в
своей основе религиозная группа, переместившая-
ся потом в пустыню вблизи Мертвого моря, и
именно они создали Свитки Мертвого моря. По-
добно орфейцам они проповедовали пуританский
образ жизни и запрет на убийства. В «Евреях,
Боге и истории» Макс Димон отмечает, что Джон
Баптист был ессеем, и христианство выросло из
ессейской религии. Очень похоже на правду.
Французский писатель-мистик Эдуард Шуре по-
лагает, что Иисус был посвящен в ессейскую ре-
лигию.
Общим для этих сект является ощущение тор-
жественности и благоговения, порожденное свя-
щенными таинствами. Греки и римляне довольно
легко относились к своей религии, и евреи не
были такими фанатиками, как в этом пас убеж-
дает Новый Завет (фарисеи были терпимыми,
в то время как саддукеи были ’политическими
реалистами, которые не верили в бессмертие и
воскрешение). Каждый, кто читал «Мариуса эпи-
курейца» Патера, должен был запомнить изуми-
тельное описание религии Нумы в первом пара-
графе и ее мягкую, пасторальную атмосферу
(Нума был легендарным римским императором,
который, согласно Елифазу Леви, мог управлять
молниями).
Таинства имели еще и другую сторону. Их
целью было возвышение сознания над повседнев-
ной обыденностью до спокойного созерцания чу-
десного характера природы. Их метод состоял в
том, чтобы претендент идентифицировал себя с
историей Деметры и Коры или Орфея подобно
тому, как проповедник может заставить аудито-
рию разделить чувства Иисуса в Страстную пят-
ницу. История Деметры достаточно драматична
для такого испытания — ее дочь была похищена
и изнасилована богом подземелья, когда собирала
в поле розы, гиацинты и фиалки; долгие поиски
Деметры, во время которых она изображала мерт-
вую и была нянькой в доме короля Аттики, в его
дворце (она решила сделать бессмертным ново-
рожденного сына короля, но была схвачена коро-
левой в тот момент, когда будто бы намеревалась
бросить его в огойь, в результате чего она была
вынуждена открыть свое имя). Ее горе сделало
землю неплодородной, и она оставалась такой до
тех пор, пока Плутон не согласился отпускать
Кору на землю каждый год. Таинства начинались
с ритуального поста, затем следовало всенощное
бдение, во время которого кандидаты в посвящен-
ные сидели под вуалью на сиденьях, покрытых
овечьими шкурами. В это время они должны были
медитировать, воображая изнасилование Коры,
горе Деметры, долгие поиски и так далее. Это до-
стигалось путем «проповеди» священной драмы.
Затем следовали испытания, которые были устра-
шающими, возможно, действительно опасными.
После всего этого начинался кульминационный
момент: горевание Деметры в ее замке в Элевси-
не, бесплодные пустынные земли, возвращение ее
дочери, после которого она вновь вернула на поля
спеющие злаки. В результате этого ритуала,
должно быть, достигался потрясающий эффект.
Посвящаемые видели поля качающихся злаков и
плодоносящие сады другими глазами, и это каза-
лось открытием. С этого времени имена Деметры
и Коры вызывали у них священную дрожь.
Орфические таинства, которые также могли про-
изводиться в Элевснне, подобным же образом ис-
пользовали историю об Орфее, делая ударение на
его горе по поводу потери Эвридики, путешествие
по подземному царству, вторую потерю ее, когда
он оглянулся через плечо, нарушив обещание, дан-
ное Плутону (или Аиду), его смерть, когда он
был разорван на части фракийскими менадами.
Чего мы не знаем, так это природы секретов,
передаваемых посвящаемым, которая была, безус-
ловно, магической. Даже ессеи, соблюдавшие аске-
тические религиозные обряды, имели «магические»
секреты. Еврейский историк Иосиф говорит: «Они
очень прилежно изучали специальные медицинские
трактаты об оккультных свойствах растений и ми-
нералов*. Как для греков, так и для магов приро-
да являлась живым существом, скрывающим под
вуалью свои причудливые секреты. Каждому дере-
ву, цветку и цвету приписывался оккультный
смысл*. (Грейвс посвящает два параграфа «Белой
Богини» описанию оккультного значения различ-
ных деревьев.) Каждый цветок, который Кора
собирала перед тем, как была изнасилована, имел
какой-то смысл.
Что касается орфизма, то он вскоре смешался
с культом бога Диониса, появившегося впервые
во Фракии, в котором Дионисий изображался в
виде быка. Дионис был быстро принят греками
в седьмом столетии, потому что он явился как раз
тем, кого им недоставало для дополнения пан-
теона богов. Под именем Бахуса он становится
богом вина, и его образ был зачастую чрезмерно
фаллическим. Фрэзер говорит о фракийских ри-
туалах с дикими танцами, будоражащей музыкой
и пьяными оргиями и отмечает, что подобные ме-
роприятия были чужды чисто рациональной нату-
ре древних греков. Но религия понемногу распро-
странилась. как пожар, по всей Греции, особенно
среди женщин, знаменуя, возможно, бунт против
цивилизации: женщины доводили себя до исступ-
ления и, носясь повсюду, рвали на части любое
встреченное живое создание. В пьесе Еврипида
«Вакханки* рассказывается о том, как царь Пен-
тей, противник религии Бахуса, был разорван на
части толпой женщин, среди которых были его
мать и сестры — все они находились в состоянии
«вакхического бешенства*. В экстазе поклонницы
Бахуса вели себя как животные, убивая живые
создания и поедая их сырыми.
Большое значение всему этому придавал фило-
соф Ницше, объявивший себя последователем бога
75
Диониса. Он говорил о «блаженном экстазе, вы-
растающем из глубин человеческого сознания»,
растворяющем чувство личности, каком-то сексу-
альном или магическом экстазе. Он рассматривал
Диониса как фундаментальный принцип челове-
ческого существования: человек должен разорвать
окружающую его сонную оболочку и, придя в эк-
стаз, испытать полное осознание всех вещей.
В этом смысле Дионис является богом или святым
магии. Дух Диониса присущ всей магии, особенно
черной магии ведьм, чьи шабаши очень напоми-
нают оргии поклонниц Диониса, особенно в ис-
пользовании козлов, священных животных в куль-
те Диониса. (Не является ли важным то, что
Дионис имел рога, как черт в христианстве?)
«Дух истины», из-за которого Успенский предпо-
читал книги по магии «строгим фактам» повсе-
дневной журналистики — это дух свободы диоии-
сианства, внезапное ощущение человеком своих
божественных возможностей. Правдой также яв-
ляется и то, что дух Диониса пропитывает работу
Де Сада. Филипп Веллакот отмечает во введении
к «Вакханкам»: «Хотя в первой части пьесы и
есть некоторые места, где Дионис вызывает сим-
патию, однако эта симпатия постепенно исчезает,
и к концу пьесы его нечеловеческая жестокость
не вызывает ничего, кроме ужаса». По это обман-
чивое впечатление от Диониса — вряд ли он
должен заслуживать такого отношения. Он при-
ходит как буря, рассеивая все человеческие
эмоции.
Все это явилось почвой для появления первого
из отмеченных в истории «великого посвященного»
Пифагора. Правда то, что легендарный египетский
основатель магии Гермес Трисмегист («Трижды
великий Гермес») считался его предшественником,
но факт существования самого Гермеса вызывает
сомнения (египтяне отождествляли его с богом
Тотом, давшим людям письменность), а касающие-
ся его документы принадлежат к послехристиан-
ской эре. Пифагор родился в 570 году до нашей
эры. Это время замечательно тем, что примерно
тогда же родились Будда в Индии, Конфуций и
Лао Цзы в Китае.
Пифагор у нас обычно ассоциируется с ранней
наукой и математикой, но это ошибка. В первую
очередь он был религиозным мистиком, который
интересовался всем. Он хотел познать мир, пола-
гая, что его принципы были в своей основе мисти-
ческими или оккультными и что математика де-
монстрирует это. Согласно общепринятому мнению,
число является просто абстракцией, однако Пифа-
гор знал, что числа имеют такую же индивидуаль-
ность, как люди или горы. Он определял друга
как «Мое второе «я» по аналогии с числами 220
и 284. Под этим он подразумевал, что 220 можно
разделить без остатка на I, 2, 4, 5, 10, II, 20,
44, 55, ПО, что в сумме дает 284. Делителями
числа 284 являются 1, 2. 4, 71, 142, что в сумме
дает 220. Итак, 220 и 284 являются «дружествен-
ными числами».
Это пример того, как рассуждал Пифагор —
по аналогии. (Это одна из основных истин магов
вообще, их девиз гласит: «Что сверху, то и сни-
зу».) Его интерес к числам и науке был не просто
желанием построить логические цепочки, но ощу-
щением того, что каждый отдельный факт может
быть символом чего-то большего, что факты мо-
гут отражать частицы божественного как осколки
зеркала.’
Пифагор родился на острове Самос в семье
торговца. Властитель острова Поликрат, похоже,
испытывал симпатию к Пифагору и послал его с
рекомендациями к своему другу фараону Амазису
в Египет, прося фараона посвятить Пифагора в
египетскую религию.
История фараона Амазиса и Поликрата позво-
ляет оценить курьезный фатализм этой эпохи.
Поликрат был известен как необычайно удачли-
вый человек. Амазис чувствовал, что такое состоя-
ние не может долго продолжаться, так как боги
нс позволяют человеку быть постоянно счастли-
вым. Он посоветовал Поликрату подвергнуться не-
которым легким формам страдания и неудобств,
подобно тому, как во избежание апоплексического
удара пускают кровь из вены (сравнение Грота).
Тогда Поликрат взял наиболее ценное из своих
колец и бросил его в море. Через несколько дней
рыбак принес ему в подарок рыбу, в животе ко-
торой обнаружили это кольцо. Амазису стало ясно,
что ничто нс поможет отвратить злой рок. На са-
мом деле, именно жадность послужила причиной
падения Поликрата: завистливый персидский князь
с соседнего острова заманил его, посулив золото,
после чего мучил его до смерти пытками, кото-
рые Геродот считал слишком отвратительными,
чтобы рассказывать о них. Примечательно, что
дочь Поликрата предчувствовала беду и всеми си-
лами пыталась отговорить отца от поездки. Здесь
мы снова видим характерные особенности этого
периода человеческой эволюции: жестокость, жад-
ность, пророческие видения, суеверия и пессими-
стический фатализм.
Пройдя через некоторые испытания, включая
обрезание, Пифагор был посвящен в Фивах, вы-
учил египетский язык, как писал Диоген лаэртский,
и приобщился к халдеям и персидским магам.
Затем он узнал об астрономии (в эту эпоху хал-
деи изобрели знаки зодиака) и о числах. (Знаме-
нитая «теорема Пифагора» о квадрате гипотенузы
была, вероятно, позаимствована у египетских свя-
щенников.) Персидский царь Камбиз вторгся в
Египет, и Пифагор был послан им в Вавилон, где
он провел десять лет, изучая месопотамские таин-
ства. В сумме он провел вне дома около тридцати
четырех лет, и в течение этого времени он, по-
видимому, повстречался с индийскими или китай-
скими мудрецами, так как в его поздней филосо-
фии присутствует сильный элемент восточного ми-
стицизма, , как и вера в перевоплощение, из
которой он вывел метапсихоз, а также вера в то,
что душа может переходить в тела других су-
ществ. включая животных.
Вернувшись на Самос, Пифагор обнаружил, что
его покровитель Поликрат изменился к худшему,
режим фактически принял репрессивный характер.
Тогда он отправился в Кротон на юге Италии. Его
личное обаяние было настолько велико, что он
приобрел множество последователей, но также и
врагов. Даже его собрат философ Гераклит отзы-
вался о нем с сарказмом. Один из его врагов на-
строил население Кротона против него, и несколь-
76
ко его последователей были растерзаны. Это,
по-видимому, говорит об их значительном влиянии
в этом городе. (Эдуар Шуре замечает, что Китон,
поднявший восстание против Пифагора, был его
отвергнутым учеником). Диоген лаэртский говорит,
что Пифагор был убит в Кротоне, сгорев в доме,
подожженном толпой. Порфирий свидетельствует,
что он спасся бегством и отправился в Метапонт,
где умер в возрасте восьмидесяти лет.
Во время своего тридцатнлетнего пребывания в
Кротоне Пифагор стал одним из наиболее влия-
тельных интеллектуалов Средиземноморья. Он
принес на Запад восточный мистицизм. Его учение
было мистическим, и ритуалы посвящения дли-
тельными и трудными. Пифагор был скорее фило-
софом, чем магом. Фактически он открыл термин
«философ». Но его предельно мистическая фило-
софия оказала огромное влияние на историю
магии.
Следует отметить, что его философия была ско-
рее впечатляющей и оригинальной, чем глубокой.
Он был удивлен открытием того, что существует
связь между четырьмя основными нотами, приня-
тыми в Греции, и расстояниями между ними, из-
меряемыми по струне лиры. Одна замечательная
легенда рассказывает о том, что однажды, прохо-
дя мимо кузни, он услышал, как четыре кузнеца
стучали по наковальням разного размера и про-
изводили разные звуки. Пифагор взвесил нако-
вальни и обнаружил, что их веса находятся в
пропорции 6:8:9:12. Затем он закрепил концы
четырех струн на потолке, подвесив к другим их
концам четыре наковальни или груза с такой же
пропорцией весов. Струны, когда их дергали, изда-
вали звуки, соответствующие тем же самым нотам.
Пифагор построил на основании этого открытия
целую мистическую философию чисел, и, таким
образом, история имеет продолжение. На струне
лиры расстояние между нотами было 3, 4 и 6, и
ноты могут быть взяты в пропорциях I : 2 (окта-
ва), 3:2 (пятая ступень диатонической гаммы)
и 4:3 (четвертая ступень). Таким образом, четы-
ре числа (1, 2, 3, 4) дают в сумме десять, свя-
щенное число. Это открытие может показаться
нам предельно простым, но следует помнить, что
немногие в те годы могли считать дальше чем до
десяти и что правила умножения не были знако-
мы даже египтянам. Это послужило Пифагору
толчком к открытию того, что четыре ноты, кото-
рые вместе звучат так гармонично, должны найти
объяснение в терминах целых чисел. Ему в голову
пришла поразительная идея о том, что, возможно,
вся гармония сотворения вызвана числовыми сек-
ретами подобного типа. Сотворение начинается с
«божественного, чистого единения», числа один,
затем развивается в «святую четверку», потом
первые четыре числа рождают десять, священное
число, из которого проистекает все остальное.
Таким же образом Вы можете построить тре-
угольник из точек, поместив четыре точки в ниж-
ний ряд, три точки — в следующий, две точки —
в следующий, и одну точку — в вершину. (Греки,
по-видимому, записывали числа с помощью точек.)
Это доказывало пифагореанцам, что треугольник
также является мистическим. Если Вы построите
несколько таких треугольников, то обнаружите.
что любой из них вместе с предыдущим образует
«квадрат». К примеру треугольник из тех точек
вместе с треугольником из шести точек образуют
9 точек — три в квадрате.
Все это звучит как безобидная арифметическая
игра. Но мы сейчас бросаем ретроспективный
взгляд на развитие науки через века. Чтобы по-
нять полнее влияние Пифагора на мир Средизем-
номорья того времени, мы должны просмотреть
всю 2500-летнюю предшествующую историю. Тогда
существовали различные религии (Орфей, Элев-
син, Египет, Вавилон) с их интересными взгляда-
ми на жизнь, смерть и богов. Но никто никогда
не делал попытки объединить все это в некую
стройную структуру знания. Пифагор разбирался
в числах, музыке, магии, астрологии, богах егип-
тян, халдеев, персов и индийцев. Пифагореанские
таинства проистекали из культа Орфея, который
к тому времени в значительной степени идентифи-
цировался с Дионисом. Дионис — это жизненная
сила сама по себе, бесформенная и подавляющая.
Аполлон является богом искусства, порядка, гар-
монии. Он не противоположность Дионису — толь-
ко смерть противоположна жизни. Он представ-
ляет более сложную и организованную форму
культа Диониса, попытку бесформенной энергии
выразить себя в красоте в противоположность
безобразному и хаотичному. Аполлон является
универсальным богом — у египтян был бог Гор,
у персов — Митра, у вавилонян — Мардук. Как
Дионис становится Аполлоном? Через потребность
в гармонии, в согласии с законами пропорции, по-
добно найденным Пифагором в музыке.
Это было сутью теории Пифагора, и, будучи
не совсем точной, она в основном верна, возмож-
но, более верна, чем что-либо другое в царстве
магии. Инстинктивно Пифагор понимал прогрес-
сивное эволюционное развитие жизни от животно-
го инстинкта «первобытной чувствительности» к
дистанционному видению, способности схватывать
далекие горизонты реальности. В отличие от сво-
их современников Фалеса, Гераклита и Пармени-
да и появившегося позднее Аристотеля он никог-
да не терял способности понимания мистического,
«нечто», что индусы называют брахмой, однако
он пытался постичь это «нечто» с помощью свое-
го интеллекта.
Не всегда его утверждения верны. Он полагал,
как утверждает Диоген лаэртский, что воздух
вблизи Земли недвижим, вследствие чего живые
существа на Земле подвержены болезням и смер-
тям, но что верхние слои воздуха всегда в движе-
нии, и поэтому должны дарить бессмертие. Инте-
ресное предположение, но далеко от истины. Его
точка зрения на секс была нездоровой, хотя у
него была жена и как минимум одна дочь:
он советовал вступать в половую связь только
летом, но не зимой, и при этом добавлял: «Эта
привычка пагубна в любое время года и не не-
сет ничего хорошего для здоровья». Удовольствия,
которые приносит любовь, утверждал он, делают
мужчину «слабее, чем он есть на самом деле».
Из этого можно .заключить, что Пифагор являл-
ся «шаманом», чья сила была ослаблена половы-
ми связями. Его современники верили во всякие
интересные легенды о его магической силе. Исто-
77
рия гласит, что он приручил медведя, нашепты-
вая ему в ухо, и заставил орла сесть ему на руку.
Когда он вместе с учеником наблюдал прибытие
корабля в гавань и его друг размышлял вслух о
том, какое может быть богатство на корабле, Пи-
фагор правильно предсказал, что там находятся
два мертвеца, отправленные домой для захороне-
ния. Его жизнь была настолько окружена леген-
дами. что нет возможности понять, был ли он на
самом деле медиумом, или просто мистическим фи-
лософом. Современники, похоже, имели привычку
высмеивать его в эпиграммах, и один хроникер
утверждал, что легендарное путешествие Пифагора
в подземный мир на самом деле было выдумано.
Пифагор действительно несколько недель скры-
вался в пещере, получая от матери письменные
описания происходящих в мире событий, и, таким
образом, мог претендовать на то, что был обучен
сверхъестественными силами. Он мог встретиться
с шарлатаном, как это было у большинства из
«великих посвященных». Шарлатанство Пифаго-
ра — его заявления, что он помнит предыдущие
инкарнации и т. д., — возможно, было попыткой
создать нужную атмосферу для восприятия его
идей. Он жил довольно долго (Диоген утверждает,
что до девяноста лет) и казался удивительно силь-
ным и здоровым, удивившим однажды всех тем,
что выиграл соревнование по боксу на олимпий-
ских играх.
Мы можем отметить по ходу дела, что греки, по-
видимому, доживали до более глубокой старости,
чем другие нации. Библия указывает, что средняя
продолжительность человеческой жизни равна
70 годам. Пифагор делил жизнь на четыре ста-
дии: юность — до двадцати лет, зрелость — до
сорока, средний возраст — до шестидесяти, и
старость — до восьмидесяти. В средние века сред-
няя продолжительность человеческой жизни оцени-
валась приблизительно в 40 лет. Я выдвинул тео-
рию * о том, что интеллектуалы, особенно матема-
тики, живут дольше, чем другие люди.
Хотя мы не можем быть уверены в обладании
Пифагором оккультными способностями, однако
нет таких сомнений относительно его наиболее из-
вестного последователя Аполлония из Тианы, жив-
шего в первом веке нашей эры, чья жизнь была
столетие спустя Фнлостратом. Это жизнеописание
полно абсурда и чудес, однако есть возможность
разобраться во всем этом под углом способности к
предсказанию. Подобно Пифагору, он посвятил
* Четыре карты Таро — тройки всех мастей —
также ассоциируются с ней, и изучающие Таро оценят
книгу Дионы Форчун как бесценный ключ с ее анало-
гиями между каббализмом и Таро.
Читателям, имеющим интерес к дальнейшему
изучению, мы рекомендуем начать с «Черных искусств»
Ричарда Кавендиша, перейти в дальнейшем к «Мисти-
ческому каббализму» Дионы Форчун, наиболее популяр-
ной книге по этой теме. «Секретная доктрина» мадам
Блаватской также является ценной книгой, связываю-
щей каббализм с восточными доктринами. «Священный
каббалах» Уайта — изнуряющее пособие, оно не может
быть понято без знания основ, иначе можно быстро
разочароваться
Обсуждение «проекции астрального тела* см. в п. 3
третьей части.
большую часть жизни путешествиям, и его фило-
софия состоит из магических знаний Пифагора,
индусов, вавилонян и египтян. Филострат напи-
сал свою книгу в угоду императрице Юлии, жене
Севера и, похоже, основывается на мемуарах Да-
миса ниневийского, ученика в друга Аполлония
(это та самая императрица Юлия, которая пору-
чила Диогену лаэртскому написать «Жизнь фи-
лософов», которую я цитировал). В результате по-
лучилась обычная курьезная смесь реального и
мифического. Очень трудно провести разделитель-
ную черту. Нам говорят, что Аполлоний был бо-
гом. сыном Протея, и что один из клеветников,
Тигеллин выдвинул против него обвинения (в не-
уважении к Нерону), когда признал его богом.
Аполлоний потратил значительную часть своей
жизни на защиту себя от обвинений в том, что он
колдун. Фактически он был путешествующим фи-
лософом и медиумом, которые, вероятно, не так
уважались, как боги или даже настоящие маги (в
это время суеверий люди воздерживались от на-
несения обид настоящим магам). Существует
еще одна история про него. Когда Аполлоний спро-
сил у дельфийского оракула, будут ли помнить его
имя в будущем, оракул ответил, что будут, но
только потому, что он будет сильно оскорблен. По-
кинув дворец, Аполлоний разорвал папирус, что
мало похоже на философа. Но оракул оказался
прав. Поскольку многие противники христианства
пытались выставить Аполлония противником Хри-
ста, то он стал известен в основном как анти-
христ.
Истории, рассказывающие о его магической си-
ле, напоминают содержание книги «Золотой осел».
В Риме он воскресил умершую девушку аристо-
кратического происхождения, чья смерть поверг-
ла весь город в траур (древние не знали, что у
умершего происходят необратимые изменения в
мозге, так что чудесным образом воскресшая была
бы слабоумной; те же самые возражения приме-
нимы н к случаю воскрешения Лазаря). Когда его
друг и последователь Менип из Коринфа позна-
комил его со своей невестой, Аполлоний мгновен-
но распознал в ней вампира (или Ламию — Китс
написал поэму с таким названием об этом эпизо-
де). Менип отказался этому верить, однако Апол-
лоний пришел на свадьбу и несколькими магиче-
скими движениями заставил гостей и пир исчез-
нуть и вынудил невесту признаться, что она хоте-
ла съесть Менипа (сентиментальный Китс пред-
ставил Ламию змеей, страдающей от неразделен-
ной любви, ставшей женщиной, чтобы завоевать
своего любовника, а Аполлония — философом с
холодным сердцем, разрушившим их счастье).
Менее фантастическая история описывает, как
Аполлоний предупреждал жителей Эфеса о надви-
гающейся чуме: ему удалось распознать в стари-
ке, просящем подаяние, зараженного чумой. Он
убеждал людей забрасывать нищего камнями до
тех пор, пока тот не превратится в черную собаку.
Вполне может быть, что Аполлоний интуитивно
почувствовал, что нищий заражен чумой и, вы-
брав меньшее из зол, призывал убить его кам-
нями.
Одна из разновидностей клеветы, с которой
Аполлоний боролся всю жизнь, описывается в рас-
78
сказе о его дознании у императора Домициана.
Недоброжелатель по имени Ефрат обвинил его в
кознях против Домициана и убийстве пастушка
с целью определения по его внутренностям даты
падения Домициана (следует помнить, что римля-
не верили в гадание по внутренностям — но это
были обычно внутренности животных). Аполлоний
добровольно явился в Рим для ответа на обви-
нение, уверенный, что ему не предписано судьбой
умереть от руки императора. Его оправдание со-
стояло в том, что он никогда не занимался жерт-
воприношением и провел ту ночь рядом с постелью
умирающего ученика Филнска из Мелоса. Он
объяснял, что является философом и, похоже, от-
рицал свои магические способности. Он также
сказал, что с удовольствием бы спускался к Аиду,
чтобы вернуть душу Филиска. Поскольку одна из
легенд говорит, что он действительно спустился к
Аиду (как Пифагор), то эта часть истории выгля-
дит достоверно. Мы видим, кем в действительности
был Аполлоний: философом, природным медиумом
или в какой-то степени провидцем. Его способно-
сти к предсказанию были, вероятно, не до конца
развиты. С другой стороны, ему вряд ли было
нужно спрашивать у дельфийского оракула о бу-
дущем. Он был человеком, использующим свои
магические способности на пользу людям. Фило-
страт рассказывает историю об отце, имеющем
четырех незамужных дочерей, которые нуждались
в приданом. Аполлоний убедил его купить на все
имеющиеся деньги оливковый сад. Сад дал четы-
ре обильных урожая, в то время как у других
владельцев садов урожая не было. Аполлоний об-
ладал способностью делать землю плодородной.
Позднее он сообщил отцу о сокровище, захоронен-
ном в его саду. Может быть, он не знал заранее
о сокровище, ему могли сообщить об этом позд-
нее; возможно, что он «определил» это, когда при-
менял свои чары в целях повышения плодородия.
Определение захороненных сокровищ менее фан-
тастично, чем кажется на первый взгляд. Факти-
чески это одна из разновидностей лозоискательст-
ва. В своей книге «Ведьмы» Т. С. Лесбридж опи-
сывает, как он исследовал захоронения викингов
на острове Ланди (потом выяснилось, что они не
имели отношения к викингам), когда его компань-
он предложил попробовать лозоискательство, тог-
да, как обычно, применялся магнитометр. Лесбридж
шел с завязанными глазами, держа в руках лозу.
«Несколько раз лоза резко поворачивалась, затем
останавливалась». Его компаньон снял повязку и
сказал, что поиски закончились успешно. Возмож-
но, тысячи людей, подобно Лесбрнджу, обладают
способностью к лозоискательству, не зная об этом.
Аполлоний был лозоискателем. Мы никогда нс
узнаем до конца природу его других мистических
способностей, поскольку правда о нем потонула
в массе невероятных историй. Очень легко при-
знать их абсурдными, но труднее разглядеть за
ними правду.
4.	Мир каббалнетов
Аполлоний Тианский жил в одну из самых за-
мечательных эпох. Довольно быстро в Средизем-
См третью часть.
номорье образовалось множество коммун людей,
отвернувшихся от городской жизни, стремящихся
к созерцанию и познанию бесконечного. Подобно
ессеям, они направились в мир дикой природы и
сформировали свои собственные коммуны. Они
не были христианами, и христианская церковь
стала называть их гностиками и объявила ерети-
ками. С присущей ей тщательностью церковь
уничтожила большинство из их письменных тру-
дов и оставила враждебный и искаженный отчет
в своих теологических писаниях.
Этот массовый поход в мир дикой природы яв-
ляется странным феноменом. Его можно рассмат-
ривать как третий великий эволюционный шаг,
сделанный человеческой расой. Первым шагом
явилось создание городов примерно в 4000 году до
нашей эры. Вторым — религиозное движение,
охватившее западный мир в седьмом веке до на-
шей эры — в это время возникли Заратустра,
Будда, Лао Цзы и Конфуций, Орфей, Пифагор и
Дионисий, и мистические культы распространились
по всей Греции и ее окрестностям. До этого тоже
существовали великие религии — великие построй-
ки, подобно Стоунхенджу, были воздвигнуты между
1900 и 1600 годами до нашей эры, но они были
культами разнородной галереи богов и местных
божков. То, что начало происходить в седьмом
столетии до нашей эры, было совершенно иным:
это было поистине религиозное движение, распро-
странившееся по всему цивилизованному миру и
достигшее Галлии и Британии в форме друидизма
(точная дата неизвестна, но это было примерно в
400 году до нашей эры).
Это движение выдохлось. На его место в Греции
и Римс пришел цивилизованный скептицизм. По-
том, за столетие до рождения Христа, начала
набирать силу новая волна. Это была реакция на
языческий скептицизм и римский империализм.
В то время как Иуда Маккавей поднял восстание
против римлян, ессеи отправились на побережье
Мертвого моря и основали мистический Иудаизм.
За сто лет до Иисуса ессеи почитали человека, из-
вестного просто как Великий Учитель. Его имя не
дошло до нас.
Затем пришло христианство и с ним — рожде-
ние гностицизма. Они должны рассматриваться
не как антагонистические, но как разные выраже-
ния желания человека уйти от бессмысленности
существования. Христианство достигло этого пу-
тем предсказания Конца света и Царства божия.
Оно ясно заявило, что Конец света наступит при
жизни людей, которые были современниками рас-
пятия Христа; состоится великая битва — Арма-
гсдон будет разбит Тутмосом третьим из Египта,—
и все нехрнстиане погрузятся в вечную смерть, в
то время как христиане будут жить бесконечно на
земле, на которой вновь воцарится рай. Это был
мощный аргумент, и он помогает объяснить чрез-
вычайный успех христианства. Но это еще нс все
причины его успеха, иначе бы оно неизбежно
умерло после того, как выяснилось, что предска-
занный в первом столетии Конец света не насту-
пил. Было желание выйти за пределы повседнев-
Цитировано Е. М. Батлером в «Мифе магии», 1948.
79
ной жизни с ее бесконечной тревожной борьбой
за суще< твование. Чувствительный человек всегда
ошущает, что повседневная жизнь скучна. Во вре-
мена Иисуса весь цивилизованный мир испыты-
вал такие же страдания, которые описаны в «Бес-
плодной земле* и «Полых людях» Элиота.
И это в гностицизме отражено даже более ясно,
чем в христианстве. Существовали десятки гности-
ческих сект, и их вероучения значительно расхо-
дились. Но в основе лежало следующее. Мир был
создан не Богом, а глупым и тщеславным демоном
(или Демиургом). Бог стоит над Сотворением, его
называют Космическим, Первозданным хаосом и
Несуществующим. Эти более поздние эпитеты под-
разумевают, что Бог стоит за всем, что мы пони-
маем под жизнью. Он пребывает в царстве Пле-
ромы — мифического изобилия. (Этот бог лежит
в основе каббалистической доктрины и более позд-
ней мистической теории Боэма, в которой бог име-
нуется «беспричинный»). Но было своего рода рас-
щепление этого Космического Бога, Падение.
Конечным результатом этого Падения (которое,
как полагают некоторые гностики, было соверше-
но благодаря Софин, женскому образу мудрости)
является Демиург (или властитель), создавший
Вселенную. Этот властитель является «Богом»
«Ветхого завета», что становится ясным из того,
что гностики вложили в его уста слова из «Вет-
хого завета». Время — фальшивая замена вечно-,
сти. Демиург создает еще шесть богов, чтобы они'
помогли ему в сотворении мира. Он был в полном
неведении, от какого божества произошел, и счи-
тал себя просто богом. Семь властителей создали
человека, чье положение было вдвойне трагичным,
так как он оказался в плену мира, созданного
заблуждающимся Богом.
Однако существует искра надежды. Что-то в че-
ловеке отрицает этот ложный мир и стремится в
свой подлинный дом. Одна из гностических сект.
Офиты (от греческого «офис» — змея) полагала,
что змея в райском саду была посланницей боги-
ни, давшей человеку запретное знание, получив
которое, он смог встать на длинный путь спасения
своей души. Главной характеристикой гностиче-
ской доктрины является ее тенденция делать геро-
ев из злодеев, упоминаемых в «Ветхом завете» —
Канна, Исава и др. Гностики не любили иудаизм
с его узкими понятиями даже больше, чем они
не любили вырождающие религии Греции и Рима.
Человек потом оказывается в неволе, но благо-
даря помощи мудрой змеи (играющей ту же роль,
что и Прометей в греческой легенде) он получил
шанс на спасение через знание. Истинным домом
человека является Божественный свет (такое по-
нятие света играет также важную роль в доктри-
нах Орфея и Пифагора). С помощью своей воли
и интеллекта он в конце концов достигнет сво-
боды.
(Одно из наиболее совершенных выражений гно-
стической позиции может быть найдено в «Путе-
шествии на Арктур» (1920 г.) Дэвида Линдсея,
хотя сомнительно, что Линдсей был знаком с гно-
стицизмом.)
Более поздняя гностическая секта называла себя
маннхш (последователи Мани). Они продвинулись
еще дальше, полагая, что все, составляющее мир,
является дьявольским, в то время как все, при-
надлежащее духовному (душе), является хоро-
шим. Они считали секс плохим просто потому, что
он является продолжением дьяволова рождения
потомства и что умирающий человек счастлив осво-
бодиться от этого мира (они по-своему помогали
умирающему, моря его голодом или даже душили
его).
В основных чертах гностицизм более близок к
современной теории эволюции, чем христианство.
Знание не было падением человека, но его спасе-
нием И хотя вначале это означало «знание боже-
ственного», оно, конечно, не исключало научное
знание. Наоборот, гностицизм пропитан пифаго-
рианством — его числовым мистицизмом, верой
в перевоплощения и путешествие души от тела
к телу.
Здесь необходимо поговорить о каббализме, по-
скольку считается, что он вытекает из доктрины
гностицизма. Существуют две основные книги по
каббализму: «Сефср Итзирах», или Книга Построе-
ния, и «Зохар», или Книга Великолепия. Уайт счи-
тает, что первая часть была написана во втором
столетии нашей эры, хотя Ричард Кавендиш отно-
сит ее к более позднему периоду — между треть-
им и шестым столетнем. Традиционно ее фунда-
ментальные положения возводятся к Аврааму, и
нет сомнений, что они представляют раннюю ста-
дию иудейского мистицизма. «Зохар» была напи-
сана в Араманке, в Испании, примерно в 1275 го-
ду каббалистом по имени Мозес де Лион. Важность
каббализма в том, что он является одной из ста-
рейших систем мистического мышления в мире.
Он на протяжении многих столетий рассматривал-
ся как ключ ко всем таинствам Вселенной и ока-
зал влияние на всех философов и религиозных
мыслителей от ессеев до Роджера Бэкона. Мадам
Блаватская назвала свою запутанную компилля-
цию изотерического оккультизма «Секретная докт-
рина», но для большинства мыслителей средних
веков и эпохи реформации слова «секретная докт-
рина» означали одно — каббалистика.
Основой всего каббализма является диаграмма,
известная как «священное дерево», состоящая из
десяти кругов, соединенных двадцатью двумя ли-
ниями.
Десять кругов являются эманациями (излуче-
нием) Бога. Это основная диаграмма гностицизма:
она представляет Сотворение как падение от выс-
шего божества до земного царства. Душа начи-
нает свой путь вниз, продвигаясь через десять кру-
гов. Мистицизм является, безусловно, попыткой
души вновь достичь союза с Богом. Каббализм при-
знает, что это нельзя сделать одним прыжком, но
что душа должна проделать путь назад через
девять сфер над ней, начиная отделяться от тела
(учение об астральном теле является для кабба-
лизма фундаментальным: человек обладает «ду-
ховной оболочкой», почти совпадающей по форме
с телом, которая может отделяться и двигаться
вверх). Как тибетские и египетские манускрипты
о смерти, книга по каббализму является путеводи-
телем для души в ее пути наверх. Подобно «Кни-
ге перемен» она является также мудрой книгой,
которую стоит изучать саму по себе. Некоторые
влиятельные оккультисты также признают, что
80
двадцать две карты Таро являются иллюстрацией
для двадцати двух путей, поэтому Таро является,
по сути, каббалистическим документом.
ДИАГРАММА:
Кесер (венец) Винах (Женственное понимание)
Хокмах (Мужественная мудрость) Джебурах или
Дин (Сила) Хезед (Любовь) Тифарес (Красота)
Ход (Величественность) Нетшах (Выносливость)
йисод (Основа) Мэлкус (Земное царство)
Суть каббализма нетрудно постичь; интеллигент-
ный человек может это сделать за полчаса. Изу-
чив основы, можно начать изучать сложные вещи,
бесконечно запутанные, но чарующие (простей-
шим введением в это является книга Дионы Фор-
чун «Мистический каббализм», которая вместе с
«Магией в теории и практике» Кроули представ-
ляют два фундаментальных камня современного
оккультизма). Начинать нужно с понимания при-
роды десяти кругов.
На вершине находится Кесер, Бог-творец. Мож-
но спросить: как может быть Бог эманацией само-
го себя? Ответ заключается в том, что каббалнеты
считали высшую форму Бога неявной и непости-
жимой, несуществующей в том смысле, что она
находится вне жизни — Ангранд или «беспричин-
ной». Божество Кесер является эманацией Эн
Софа, высшего божества. Его символом является
бородатый король подобно греческому Зевсу.
Бог-творец имеет знание, которое является
источником всех творений. Это знание распадается
на два, которые становятся двумя кругами: Хок-
мах и Винах. (Заметим, что правая сторона дере-
ва является мужской, левая — женской. Уайт
поменял их сторонами, но это не меняет сути.)
Хокмах — это жизнетворящий дух, основная тво-
рящая сила, мудрость Бога, и он естественным
образом создает свою противоположность, женст-
венную Винах, пассивный принцип Вселенной, мать,
что-то подобное католической деве Марии.
Это первый треугольник дерева, божество, про-
изводящее из себя мужественный созидательный
источник и женственную мать всего живого. Сек-
суальная образность пропитывает каббализм, и не
будет святотатством представить Хокмах и Винах
как фаллос и влагалище. Кроули в «Магии в тео-
рии и практике» называет Винах Великой Шлю-
хой. Это может казаться противоречивым, если се
можно рассматривать как двойник девы Марки,
но каббалистика полна таких противоречивых сим-
волов. Можно сказать, что каждый из этих сим-
волов с расстояния кажется ясным и недвусмыс-
ленным, как звезда, но при ближайшем рассмот-
рении выглядит туманно и постоянно меняет свою
форму. Это отражается в некоторых именах, ко-
торые даются Винах в таблице соответствий Дио-
ны Форчун: Ама — темная бесплодная матерь,
Аима — светлая плодоносящая матерь, Хорсия —
престол, Марах — великое морс. Она также вла-
галище, чашечка цветка, в то время как ее «ду-
ховный опыт» является образом Печали *, напо-
минающим Деву.
* Е. Дж. Дингвол. «Некоторые чудаковатости челове-
ка», Лондон, 1947 г.
Следующий треугольник этого дерева является
с определенной точки зрения наиболее интересным.
Здесь мужественный Хезед — это защищающая
любовь, сущсстврнное качество отца. Это ассоци-
ируется с восприимчивым умом и силой, создающей
цивилизацию. Его планетой является Юпитер, и
ему соответствует греческий бог Нептун (Посей-
дон), бог моря. Но его жена, как это ни странно,
выглядит какой угодно, только не женственной.
Джебурах (или Дин) ассоциируется с Марсом,
войной, смертоносным василиском, с жестокостью
и насилием. Она напоминает Кали, разрушитель-
ную Божественную Мать индийской мифологии,
которая одновременно и жизненная мать Вселен-
ной, и символ анархического насилия. Ее цвета —
красный и черный, как и цвет огня. Она является
жестокой, но справедливой. Ее положительными
чертами являются энергия и храбрость.
Тифарес, третья точка второго треугольника,
примиряет две противоположности. Его можно
представить в образе Иисуса, так как одним из
его изображений является распятый бог. Но этот
символ почти наверняка возник в дохристианскую
эру. он, возможно, связан с повешенным богом
Фрезерам. Тифарес — это красота, на диаграмме
он связан прямой линией с высшим богом, Кесе-
ром. Это астрологический символ — Солнце. Его
можно также рассматривать как планету, полную
жизни и тепла.
В следующем треугольнике (Нетшах, Ход и
Йисод) мы спускаемся к атрибутам нашего мира
и человечества. Нетшах — это выносливость и
победа, и может рассматриваться как символ жиз-
ни, природы с ее безграничной энергией и способ-
ностью обновления. «Танец, звук и цвет вызывают
ангелов Нстшаха» — говорит Диона Фочун. Нет-
шах описывается в стихах Джулиана Гренфелла:
И жизнь — это цвет, теплота — это свет И
жажда этого навсегда...
Его партнерша Ход (слава и величие) — это
круг умственных способностей, особенно воображе-
ния и интеллекта. Кавендиш утверждает, что она
имеет также дьявольскую сторону — разум и ло-
гику, которым каббалнеты не доверяли. Таким об-
разом, Ход представляется как комбинация упо-
мянутых Блейком качеств воображения с узким
логическим позитивизмом
«Сыном» этих двух кругов является йисод —
круг Луны (мы возвращаемся к Белой Богине
Грейвса). Довольно странно, что одним из симво-
лов Йисода служат мужские гениталии (все дере-
во в целом рассматривается иногда в форме муж-
ского тела — эта идея выдвинута Блейком — и
крути также соответствуют частям тела), йисод —
крут магии. (Отмстим, что он сочетает глубинные
силы природы — Нетшаха — с интеллектом н
воображением, что и определяет в сумме магиче-
ские силы.) Его карты Таро — четыре девятки,
представляющие великую силу, великое счастье,
а также отчаяние и жестокость — отрицательные
аспекты этого божества.
Последним крутом является Мэлкус — Земля.
Она ассоциируется с радугой и с силами плодо-
См.: Франк Эдвардс. «Необыкновеннее чем наука»,
§ 45.
6 Колин Вильсон
81
родия природы. Ее символом является юная де-
вушка в короне и на троне, ее именами могут
быть Мэлках, королева, Каллах, невеста, и Дева.
Это мир возрождения, энергии весны, особого
опьянения, которые некоторые девушки бессозна-
тельно развивают. (Фрэнк Ведекинд называл свою
Лулу земным духом.) Вильям Блейк схватывает
ее сущность — невинность, чистая радость («Book
of Thel».) Ее довольно значительной негативной
чертой является инертность.
Эти десять кругов являются сердцем каббализма,
десятью аспектами Бога. Двадцать два пути, со-
единяющих десять кругов, соответствуют важным
магическим символам у Таро. Круги сами по себе
тоже рассматриваются как пути, что в сумме дает
тридцать два. Каждый путь имеет множество
символов и соответствий — мне удалось указать
только немногие из них. Для серьезного изучения
каббализма нужно изучить круги и их атрибуты
и все отношения между ними. Несомненно, что
каббализм был первоначально религиозной систе-
мой, медитацией над десятью аспектами Бога. Она
состояла из астрологии и других религиозных
форм, но в конце концов стала сложным и одно-
временно прекрасным и симметричным узором
соответствий Иудейская религия тяготела к стро-
гости, догматизму и педантизму с ее правилами
и порядками; каббализм является се мистической
и религиозной стороной. Это, безусловно, одно из
наиболее прекрасных и приносящих наслаждение
учений в царстве оккультизма *.
Царство кругов, которое подразделяется на че-
тыре мира в соответствии с четырьмя треугольни-
ками (Этзилус, Бриах, йитзнрах, Ассиах), может
быть познано интеллектуально или посредством
мистических дисциплин, которые Диона Форчун
называет «путешествие в воображаемом». Ок-
культисты полагают, что душа или астральное
тело может высвобождаться из тела путем кон-
центрации типа йоги. Она может затем попытать-
ся пройти своей собственной дорогой по тридцати
двум путям, и каббалистическое дерево является
путеводителем с предупреждениями и инструкция-
ми. Диона Форчун объясняет, что если «астраль-
ный путешественник» видит «лошадь (Марс) или
шакала (Луна) в круге Нетзах (Венера), то ему
следует знать, что был какой-то сбой и видение
недостоверно. В этом круге можно увидеть голу-
бей или пятнистых хищников, таких, как рысь или
леопард». Кавендиш объясняет: «Каббалист иссле-
дует странную страну, в которую он вошел и раз-
говаривает с каждой приближающейся к нему
фигурой, но он должен быть осторожен. Эти фигу-
ры могут постараться обмануть или заманить его...
В этом таинственном мире каббалист-нсследователь
нуждается в маяках, помогающих ему находить
дорогу и избегать ловушек. Маяки обеспечивают-
ся системой соответствий, которая описывает соз-
дания, растения, цвета, драгоценности, запахи и
символы, ассоциирующиеся с кругами и двадцатью
двумя путями... Если оккультный путешественник
полагает, что находится в области Нетсаха, круге
Венеры, и видит лошадь или шакала, он знает, что
• Что объясняет то, каким образом Эдгар Кейс вы-
лечил себя от потери голоса.
что-то не так, как должно быть. Лошадь относит-
ся к Марсу, шакал — зверь Луны... Если он под-
нимается по двадцать второму пути, ведущему от
Мэлкуса к Йнсоду, и встречает фигуру в алом
одеянии, он знает, что сбился с пути. Этот путь
принадлежит Сатурну, а его цвет — черный».
Другими ветвями каббализма являются: гемат-
рия — система, в которой иудейские слова преоб-
разуются в числа, а затем в слова с такими же
числами, и Имена Силы, секретные имена ангелов
и демонов каждой сферы, которые могут исполь-
зоваться прн изгнании духов. Наиболее важным
из этих имен является Тетраграмматон, имя Дже-
ховаха, которое встречается во всех книгах по
магическому изгнанию духов. Считается, что име-
на, как и символы, обладают магическими свой-
ствами, и наиболее распространенным талисманом
является клочок бумаги с написанным на нем име-
нем ангела-защитника. В своей изумительной книге
«Ритуальная магия в Англии» Френсис Кинг опи-
сывает «новую систему магии», изобретенную
оккультистом по имени А. О. Спэр. «Как большин-
ство магов, — говорит Кинг, — он полагал, что
каждое глубоко ощущаемое в сокровенном центре
человеческого сознания желание могло исполнить-
ся». Желание мага выражается кратчайшим пред-
ложением, затем повторяющиеся буквы вычерки-
ваются. а оставшиеся составляют символ, который
маг впитывает в подсознание, напряженно разгля-
дывая его. Потом подсознание делает все осталь-
ное.
Кинг описывает один из экспериментов Спэра в
символической магии. Он объявил о своем наме-
рении вызвать дождь из свежесрезанных роз и
жестами чертил различные символы, повторяя сло-
во «розы» с искаженным лицом. В это время над
головой лопнула труба, и на Спэра и его компань-
она хлынул поток нечистот.
Аполлоний из Тианы мог быть каббалистом. он
был, безусловно, близок к гностицизму. Его имя
часто упоминается вместе с именем мага Симона,
основателя главной школы гностицизма, давшего
имя симонианству. Из-за прилежности христиан в
уничтожении всех документов, касающихся этой
секты, мы мало знаем о нем. Он упоминается в
«Деяниях апостолов» (гл. 8) как маг из Самарии,
которого люди считали чудотворцем. Согласно
«Деяниям», он был посвящен в христианство. Тс
малое, что известно о нем, выведено из писаний
отцов церкви, ненавидящих его. (Они даже ввели
греховный термин «симония» по его имени: быто-
вала легенда, согласно которой он предлагал апо-
стцлам деньги за то, чтобы они наделили его ма-
гической силой.)
Через туман легенды мы приходим к образу че-
ловека, обладающего способностями медиума и та-
кой же, как у Пифагора, страстью к знаниям. Он
познал магические «секреты» священников Египта
и персидских магов (последние, конечно, были
также «тремя царями», ухаживающими за Иису-
сом, когда он был в колыбели). Он был учеником
арабского Досифея, которого милосердные отцы
объявили ложным мессией. Однако похоже, что в
действительности он был не хуже основателя сек-
ты гностиков. Симон являлся медиумом с необы-
чайными способностями к телекинезу: он застав-
82
лял висеть в воздухе свое тело и двигал тяжелые
предметы, не касаясь их.
Эти способности заставляют вспомнить наиболее
замечательного из современных медиумов: Дэни-
эла Дугласа Хоума, о котором я буду говорить.
Браунинг изобразил Хома как ложного медиума,
но это совершенно несправедливо. У него не толь-
ко зрители не могли заметить применения каких-
либо скрытых приспособлений, но даже ученые
наблюдатели постоянно убеждались в их отсутст-
вии. Это проделывалось не раз и не два, а в сотне
случаев более чем за сорок лет. Он проделывал
свои трюки при дневном свете и без использова-
ния приспособлений, которыми обычно пользова-
лись другие фокусники. К сожалению, эти вещи
происходили задолго до основания Общества пси-
хических исследований и до изобретения фотока-
мер моментальной съемки. Когда тяжелые столы
наклонялись, предметы на них продолжали стоять,
словно приклеенные. Хоум повторял, что он поня-
тия не имеет, как все это происходит; он был
лишь своего рода радиоприемником, воспринима-
ющим странные силы.
И если мы примем к сведению, что Симон Магус
мог двигать тяжелые предметы и обладал способ-
ностью левитации, и отбросим рассказы о его спо-
собностях становиться невидимым или превращать-
ся в животных, то мы получим фигуру типа Пи-
фагора, балансирующую между интеллектуализ-
мом и магией. (Говорят, что он мог также прохо-
дить невредимым через огонь. Хоум мог в состоя-
нии транса брать в руки раскаленные угли.) Гово-
рят, что он, подобно Фаусту Гете, вызвал Елену из
Трои и вступил с нею в любовную связь. Его вра-
ги-христиане — утверждали, что женщина была
проституткой по имени Елена, которую он взял из
публичного дома в Тире. Важно тем не менее то,
что Симон Магус называл ее также «Селена»,
богиня Луны, что может вызвать подозрения, что
источником всего этого явилось столкновение меж-
ду христианской доктриной и более старой рели-
гией Белой Богини
Елифаз Леви, одаренный богатым воображени-
ем, пишет: «Симон страстно влюбился в свою слу-
жанку (Елену); эта страсть — одновременно и
слабость и экзальтация — вызвала у него каталеп-
тическое состояние, и этот болезненный феномен
он называл чудесным подарком. Мифы, полные
волшебных воспоминаний в сочетании с эротиче-
скими грезами, полились потоком из его сознания.
Он предпринял паломничество подобно апостолам
и взял Елену с собой...»
Все это можно говорить, поскольку согласуется
с легендой о Симоне Магусе, поощряемой цер-
ковью. Согласно этой легенде, Симон является в
основном трагической фигурой, черным магом, он
был пропитан духом лжи. Он жаждал силы и сла-
вы, но не обладал необходимой непорочностью и
нужными качествами (поскольку пытался купить
магические силы у апостолов). В одной из легенд
говорится, что он отправился в Рим и стал фаво-
ритом Нерона при помощи обмана, уловок и гип-
ноза. Он внушил одному нз охранников Нерона, что
тот обезглавил самого Симона, хотя на самом деле
тот обезглавил барана; Нерон поверил, что Симон
воскрес. Он стал придворным магом Нерона, и ев-
реи Рима восприняли его гностическое учение.
Чтобы помочь своим обманутым соотечественни-
кам, апостол Петр отправился в Рим и вызвал
Симона на соревнование по магии. Симон вызвал
в воображении огромного пса, мчащегося на Пет-
ра, но Петр заставил его исчезнуть, выставив в
руке священный хлебец. Затем Симон начал леви-
тировать и вылетел из окна, но святой Петр упал
на колени и усердной молитвой заставил его вер-
нуться. Симон умер от перелома обеих ног, а Петр
был брошен Нероном в тюрьму (он, конечно же,
потом освободится, имея на руках такие козыри).
Из этой христианской версии можно выудить не-
много истины, за исключением того, что выбор
барана как животного, представляющего Симона,
и его отношения с сиреной Еленой, похоже, озна-
чают, что отцы христианства ассоциировали Симо-
на с языческим эротизмом. Галльский епископ
Ириней в опровержение гностицизма говорит, что
симонианцы полагали, что мудрость (София) была
заключена в тюрьму на Земле семью властелина-
ми и подвергалась всем типам истязаний, ее по-
местили в женское тело и заставили быть прости-
туткой в публичном доме. Может ли эпизод с Еле-
ной быть совпадением? Или снмонианская рели-
гия почитает женщину как воплощение «вечной
женственности» и, возможно, ответственной за сек-
суальный экстаз? Христианская привычка уничто-
жать рукописи, напоминающая Гитлера и Сталина,
привела к тому, что мы никогда не узнаем ответа.
Наши знания о гностиках остаются туманными и
общими: мы знаем, что симонианцы занимались
магией, что Терапевт практицировал некоторые
формы психического лечения, что Церинт, лидер
Церинтианства, возможно, был автором «Апокалип-
сиса», обычно приписываемого святому Иоану,
Нет никаких сомнений в том, что гностики сохра-
нили многие традиции и идеалы древнего орфизма
и, следовательно, лежат на прямой дороге разви-
тия западной магической традиции в средние века.
Историк Гиббон с трудом сдерживает сарказм,
говоря, что «законами природы часто пренебрегали
в угоду церкви». При изучении документов дейст-
вительно трудно удержаться от этого чувства. Хри-
стианство было скорее эпидемией, чем религией.
Оно аппелирует к страху, истерии и невежеству.
Оно распространилось по всему западному миру
не потому, что было верным, а потому, что люди
были доверчивы и суеверны. В «Кво вадис» Сен-
кевича рассказывается, как сообщество людей вы-
сокого духа противостоит могуществу Рима, пото-
му что они обладают более высокими знаниями,
чем язычники. Однако точнее было бы обозначить
раннее христианство как массовое движение, род-
ственное секте свидетелей Иеговы. Есть что-то от-
талкивающее в том, как они хвалят себя с неум-
ным энтузиазмом в телевизионных рекламах.
Орды демонов привлекаются для того, чтобы про-
демонстрировать, как святоша может изгнать их
несколькими молитвами. В истории о маге Кип-
риане (позднее святой Киприан) в «Золотой ле-
генде» дьявол хвастается: «Я повергаю небеса в
смятение; Я сбрасываю ангелов с высоты; Я об-
манул Еву... Я запятнал Землю кровью... Я спо-
собствовал распятию Христа» и так далее. «Жал-
кий негодяй не знает, — добавляет хроникер, —
6*
83
что сила Христа неодолима». Этот тон является
типичным для ранних христианских писателей.
Они как будто не понимают, что, придавая свое-
му спасителю черты всепобеждающего супермена,
они заставляют людей с искрой независимости
чувствовать себя на стороне дьявола. Киприан хо-
тел, чтобы дьявол помог ему в ухаживаниях за
девушкой по имени Джустнна, которая стала по-
свящаться в христианство; хотя во всей Антиохии
свирепствовала чума (от которой девушка защи-
щалась молитвами), она оставалась недосягаемой
для дьявольских козней; дьявол признал, что «рас-
пятый выше всех», и Киприан решил стать хри-
стианином.
Однако это нс обвинительный приговор христи-
анству; религия оценивается по ее высшим прояв-
лениям. а не по низшим. Вся пропаганда рассчи-
тана на слабые умы. Христианство нельзя судить
ни по его мистицизму, ни по его «религиозным гу-
сеницам» (по выражению Марло), Возможно,
наиболее фундаментальную оценку христианства
дал Ницше: оно преувеличивает негативные каче-
ства. Святой Августин разрабатывает тему конт-
раста между Городом этого Мира и Городом Бога
примерно на тысяче страниц своего главного тру-
да. Его взгляд на земной город содержит обвине-
ния: он описывает его гордость, суетность — ко-
роче говоря, его образ как рабства личного. Мож-
но думать, что Город Бога — это город, управляе-
мый силой, ведущей в сторону безличного через
творчество и разум. Августин говорит о самопо-
жертвовании, послушании, покорности, непорочно-
сти. Это все отрицательно. При таких условиях
не удивительно, что ранние христиане проводили
большинство времени в перебранках, сжигая «ере-
тиков» и изобретая бессмысленные истории про
демонов. Читать ранний христианский трактат —
например, Джона Кассиана «Институты монаше-
ской жизни» (примерно 400 г. нашей эры) — это
значит пройти через длинные размышления на
темы проступков и грехов — плотской невоздер-
жанности, алчности, хвастливости, гордости и т. д.
Он описывает леность (типа обломовщины) и
предписывает в качестве лекарства ручной труд.
Монахи, которые провели большую часть своего
времени, испытывая негативные чувства, приводят
свое сознание в состояние стагнации.
Человечество достигло в своей эволюции точки,
когда внимание в первую очередь уделяется душе,
а не телу. Августин прав, рассматривая Платона
как наиболее важного языческого предвестника
христианства, так как Платон был первым, кто
выразил идею о том, что душа стремится вырвать-
ся из оков тела, и что, следовательно, смерть —
это «самое божественное, о чем только можно меч-
тать». Ранние греки никогда не рассматривали
душу как нечто антагонистичное телу; «пневма»
была дыханием жизни, а дух, спускающийся в не-
живой мир, — отражением тела, чем-то оживля-
ющим его, но не его врагом. Довольно неожидан-
но после четырех тысяч лет развития цивилизации
человек познал душу как часть своей индивидуаль-
ности. живущую вне тела. До сих пор его нужды
были простыми: еда, питье, безопасность, комфорт
и развлечения. Теперь у него появилось то, что
можно назвать «метануждами», желанием углу-
бить и расширить сознание. Он не понимает, что
происходит. Иисус никогда не предрекал конфликт
души с телом. Он говорил об универсальной любви
и взаимопомощи. Его открытие было сделано ско-
рее на основе здравого смысла, нежели метафи-
зики, это был экономический принцип разделения
труда. Если каждый из десяти человек делает
одну часть автомобильного мотора, то они могут
собрать десяток моторов в день. Если же каждый
из них попробует собрать мотор самостоятельно,
то сделает это за неделю. Иисус был провидцем,
предсказавшим царство Бога на Земле и пытав-
шимся убедить людей вести себя как боги, а не
как звери. Но он не отвращался от телесного и
был готов разделить хлеб с простолюдинами и
грешниками. Именно святой Павел изобрел рели-
гию спасения путем самоистязания, процветающую
на истерии и эмоциональности. Это совпало с же-
ланием человеческой расы на данном этапе ее раз-
вития отречься от «низшей части личности», кото-
рая живет и умирает подобно животному. Учение
святого Павла было одним из величайших не-
счастий, когда-либо выпадавших на. долю чело-
вечества — большая черная тень нетерпимости,
тоталитаризма, по сравнению с которой комму-
низм кажется безобидным. В этот момент запад-
ному человеку была нужна позитивная религия.
Религии Греции и Рима не годились, так как им
не хватало серьезности и яркости. Человечество
было захвачено идеей свободы; человеческая раса
находилась в тисках невроза цивилизации. В соз-
нании человечества запечатлелись времена, когда
человек жил, охотясь на животных посреди дикой
природы. Он, как ребенок в первые школьные дни,
с тоской вспоминает утраченную свободу. Жела-
ние свободы приобретает форму ностальгии. Хри-
стианство довольно легко побеждает своих сопер-
ников, давая человеку более или менее подходя-
щую мечту. Греческие культы Деметры и Орфея
могли бы быть серьезными соперниками, но они
утратили свою жизненность, пройдя через века.
Идея бесконечного повторения рождения на Земле
менее привлекательна, чем стремление находиться
в раю по правую руку от Иисуса. Культ Митры —
бога-солнца — почти идентичен христианству:
«спасение», вечное блаженство (или горе неверую-
щим) — и на какое-то время он почти заменил
христианство в римской империи, но в нем отсут-
ствовало рвение посвящать в свою веру, присущее
более тоталитарным христианам и со временем
был отброшен ими с привычной грубостью. Следу-
ет помнить, что культ Диониса достиг подобного
успеха отчасти потому, что устрашал своих оппо-
нентов тем, что они станут сумасшедшими, будут
пожирать собственных детей и т. д. Современный
коммунизм использует подобные методы (кац
изображено, например, в «Слепящей тьме» Кест-
лера) — дикие угрозы в сочетании с обещаниями
прощения покаявшимся. Христианство с его гале-
реей чертов, демонов и злых духов, в которых
грешник не верит, использует тс же методы, и это
состояние продолжалось вплоть до времени Гали-
лея и Ньютона.
Христианство было бедствием; было бы лучше,
еели бы великая религия нашей эры была более
позитивной, более близкой культу Орфея или Дио-
84
ниса. Но в историческом смысле это был огром-
ный шаг вперед для человеческой расы. Впервые
в своей трудной истории большая часть человече-
ства полностью поверила в догму, не связанную
с повседневной жизнью. Это имеет особо важное
значение. Поскольку, как мы уже говорили, по-
вседневная жизнь ловит человека в маленькую
клетку под названием «настоящее». И она разру-
шает его долгосрочные планы так же эффективно,
как колпак подавляет свирепость ястреба. Огра-
ниченный потемками неизменного настоящего, он
превращается в растение. Чтобы разбудить в нем
все лучшее, его необходимо заразить идеями, ко-
торые выведут его из пассивного состояния. Толь-
ко немногие, такие, как Александр и Наполеон,
имели счастье высвободиться из состояния дремо-
ты, влекомые великими событиями. Остальные, те,
кто хочет выйти за рамки повседневности, должны
поставить перед собой цель, идею или попытаться
поискать таковые вокруг. Большинство людей ни-
когда не делают этого. Итак, хотя можно многое
сказать против христианства, мы должны при-
знать, что у него есть одно достоинство, которое
перевешивает все его недостатки. Оно превращает
огромные массы населения в существа, имеющих
цель. Если они буквально верили в демонов, то
также буквально они верили в ангелов и рай.
Первое тысячелетие христианства отмечено
крайним упадком магии. Каждый, безусловно, ве-
рил в магию, но она рассматривалась как дьяволь-
ское занятие. Это тяжело сказалось па прирож-
денных медиумах и ведьмах, хотя великие ведьмы
наводили страх еще многие века назад. Одна ле-
генда, оказавшая огромное влияние в средние
века, касалась священника Теофила. Будучи без-
вольным человеком, он отказался от предложения
стать епископом, так как его пугала ответствен-
ность. Но человек, принявший этот сан, принялся
преследовать его и довел до того, что этот «чер-
вяк» решил действовать. Теофил нашел старого
еврея (евреи к этому времени стали служить уни-
версальными козлами отпущения), который взялся
заклинать дьявола. Теофил согласился отречься
от Девы Марин и Иисуса (которые, по утвержде-
нию дьявола, нанесли Теофилу обиду), и его судь-
ба переменилась: его соперник был «подсижен»,
а сам он сел на его место. Но теперь его стала
беспокоить мысль о «спасении души», и он молил
деву Марию помочь ему. Ей удалось добиться от
Бога прощения Теофила. публично признавшего
свой грех и вскоре умершего в атмосфере свято-
сти.
Эта абсурдная история дает представление о
всем христианстве на протяжении тысячи лет
(Е. М. Батлер упоминает время от 600 до 1600 гг.
нашей эры). Это была первая история подобного
рода: слуга церкви, соприкоснувшийся с дьяволом,
был обречен на вечное проклятие (одна мысль об
этом приводила в содрогание), но в конце появ-
ляется Дева Мария, которая всегда была симво-
лом нежности и прощения в христианстве. Эта
история могла бесконечно переделываться: уни-
жения Теофила под властью его удачливого сопер-
ника. магические трюки дьявола с целью сверже-
ния соперника, его страхи и раскаяния. В ней есть
все, как сказал бы голливудский продюсер. Она
дала начало великой традиции аналогичных исто-
рий, достигших кульминационного момента в ле-
генде о Фаусте. Старая религия шаманов была
теперь полностью забыта. Если кто-либо обнару-
живал на пещерных росписях каменного века
изображения рогатых магов, то это служило еще
одним доказательством того, что древние люди
находились во власти дьявола, пока не пришел
Иисус, чтобы спасти человечество.
Христианство перестало быть религией гонимых
после того, как император Константин (312 г.)
принял его. Христиане внезапно стали хозяевами
положения и принялись проводить репрессии с
рвением, которому позавидовал бы Нерон. Биб-
лиотека Александрии, содержащая, помимо других
книг, собственную коллекцию Аристотеля, была
сожжена по приказу епископа Александрии (под-
держиваемого императором Феодосием). Знания
считались вредными: не за стремление ли Адама
к знаниям он был изгнан из рая? Кроме того,
учащиеся библиотеки были заподозрены в заня-
тиях алхимией, попытках преобразовать металлы
в золото и открыть философский камень, секрет
вечной жизни. /Хкадемия постепенно достигла
определенного уважения, объявив, что ее поиски
философского камня были символом христианских
поисков мистического союза с Богом,
Только один замечательный император поста-
рался предпринять определенные усилия против
ядовитой, отрицательной религии, захватившей
Запад, — Юлиан, известный как «Отступник»,
племянник Константина. Скромный школяр, на-
столько застенчивый, что ему удалось избежать
покушения, организованного сыновьями Констан-
тина, он сделал твердую попытку избавиться от
христианства после вступления на трон в 361 г. Он
задумал возродить языческие религии и заменить
христианство митраизмом. В своем письме Сал-
люстию «На суверенном солнце» он говорит о
«странной любви к солнечным лучам», которая
охватила его еще в детстве, и по своим собствен-
ным ощущениям, не подсказанным учителями или
книгами, он познал «божественное через небесные
объекты», т. е. астрологию. К сожалению Юлиан,
мирный по натуре, совершил ошибку, пытаясь
стать воином, и умер во время экспедиции в Пер-
сию всего через два года после вступления на
трон. Его старый школьный приятель, епископ
Константинополя (Григорий Назианзен) написал
против него две обличительные статьи и, посколь-
ку Юлиан проявлял к нему благожелательность,
был вынужден выдумывать злобные предлоги для
объяснения этого. В любом случае смерть Юлиа-
на явилась трагедией для западного мира; если
бы он прожил так же долго, как и император
Октавиан, мир изменился бы к лучшему. Ибсен
в своей пьесе «Император и Галилеян» сумел
отобразить некоторые достоинства Юлиана, и
пьесу необходимо прочесть всем интересующимся
этим философом-императором. (Другой великий
философ-император Марк Аврелий также пресле-
довал христиан за два столетия до этого, и это
всегда вменялось ему в вину, но, по-видимому,
правда состояла в том, что сбалансированные, ра-
циональные умы Юлиана и Марка Аврелия были
оскорблены смесью суеверия и истеричных эмоций
85
христианства). Ранняя кончина Юлиана вызывает
большое сожаление.
Если бы этого не случилось, история магии
могла бы значительно преобразиться. Язычники
не испытывали ужаса перед магией, поскольку не
ассоциировали ее с Дьяволом. Христианство счи-
тало магию «черной», а ее происхождение — дья-
вольским, не считаясь с тем, что это всего лишь
скрытые возможности человека. Как только затра-
гивалась тема магии, христианство делало пора-
зительные обманные маневры. Магия — это при-
родная способность человека и может быть раз-
вита, как и остальные его способности. Однако
христианство рассматривало магические опыты
как проявление ангельских или дьявольских сил.
Обладатель магических способностей мог стать
как святым, так и колдуном. Монах, обладающий
такими способностями, мог быть сожжен на кост-
ре либо канонизирован.	.
Примером последнего является святой Иосиф из
Копертино — «летающий монах», чьи трюки были
засвидетельствованы многими. Джузеппе Деза ро-
дился в Апулии (Италия) в 1603 г. и был стран-
ным болезненным мальчиком, которого прозвали
«Открытый рот». Один автор отмечает, что «он
был недалек от того, что мы сегодня называем
состоянием слабоумия» *. Он был подвержен
«экстазу» и в подростковом возрасте предавался
аскетическому самоистязанию, подорвавшему аго
здоровье. В семнадцать лет он был принят в орден
капуцинов, но потом отпущен на восемь месяцев
ввиду полной неспособности сосредоточиваться.
После этого его принял монашеский орден вблизи
Копертино, и в двадцать два года он стал фран-
цискианским священником. Он продолжал морить
голодом н бичевать себя, приобретя репутацию
святого. Однажды посреди своих молитв после
мессы он взлетел и приземлился на алтаре в со-
стоянии экстаза. Пламя свечи вывело его из этого
состояния, и он перелетел обратно.
Когда его отправили к папе, он и там впал в
экстаз и вознесся в воздух. Его припадочные полеты
напоминают, что индусы именуют «самадхи», экстаз.
Левитации прекратились на два года, ког-
да враждебно настроенный настоятель начал уни-
жать и преследовать его, однако во время празд-
ника в Риме, где он находился в гостях у руко-
водителя ордена, после восторженного приветст-
вия земляков он вновь обрел хорошее состояние
духа и пролетел пятнадцать ярдов, чтобы обнять
изображение Девы Марии на алтаре.
Это курьезный, но простой случай; парение в
воздухе в состоянии экстаза, похоже, было его
единственным достижением. На Рождество, когда
пастухи играли на дудках в церкви, от полноты
чувств он начал танцевать и взлетел на высокий
алтарь, не задев ни одну из горящих свечей. В от-
личие от Дэниела Дугласа Хоума святой Иосиф,
по-видимому, умел контролировать свои полеты.
Однажды он пролетал мимо светильников и укра-
шений, преграждающих путь к алтарю, настоятель
призвал его вернуться, и он прилетел обратно на
оставленное место. Когда его приятель монах вы-
сказался о красоте неба, он вскрикнул и взлетел
* «Очень своеобразные люди». Лондон, 1950.
на ближайшее дерево. Он также мог поднимать
тяжелые предметы; одна история рассказывает о
том, как он поднял деревянный крест, который
десять рабочих пытались водрузить на место, и
подлетел с ним к специально подготовленному от-
верстию. Его биограф рассказывает, как он выле-
чил сумасшедшего вельможу, схватив его волос и
паря в воздухе в течение четверти часа. В другом
случае он схватил местного священника за руку
и, потанцевав вокруг него, взлетел вместе с ним,
рука в руке. Перед смертью, когда ему было уже
шестьдесят лет, доктор осматривал, как он прижег
ему воспалившуюся ногу, святой Иосиф воспарил
в воздухе на расстоянии шести дюймов над сту-
лом. Умирая, он говорил, что может слышать
звуки и чувствовать запахи рая.
Как нам разобраться с этим феноменом? Было
бы удобно отвергнуть все это как ложь, или мас-
совую истерию, или гипноз. Таким образом мы
можем отвергнуть 95 процентов всех чудес, при-
писываемых святым. (Типичный пример: святой
Дустан из Гластонбери якобы мог менять место-
положение церкви, толкая се.) По свидетельства
нельзя отбрасывать, они пересиливают сомнения.
Свидетелями его трюков были короли, герцоги,
философы, например философ Лейбниц. Когда
решался вопрос о его канонизации, церковь нача-
ла расследование его полетов, и были проведены
сотни допросов под присягой. Его признали святым
через 104 года после смерти.
Е. Дж. Дннгвол, лукавый скептик в этом вопро-
се, заключает рассказ об этом монахе признанием
того, что «наше знание о подобных вещах далеко
от адекватного».
.Монах Иосиф летал. В этом не может быть ни-
каких сомнений. Было бы бесцельно спрашивать:
«Как мы объясняем это?» — потому что мы не мо-
жем даже найти отправную точку в понимании
механизма этого явления. Хоум приписывал свои
полеты скорее духам, чем собственным силам.
Полеты святого Иосифа, несомненно, осуществля-
лись с помощью его собственных сил. Наиболее
разумно предположить, что все человеческие су-
щества обладают потенциальной возможностью
летать и совершать другие трюки святого Иосифа.
Это полностью согласуется с той точкой зрения,
которую я излагаю в этой книге. Существует фун-
даментальная ошибка в нашем взгляде на мир.
Мы считаем, что рассудок не способен проникнуть
в окружающий мир, а является простым наблю-
дателем. У нас негативный взгляд на положение
вещей, не позволяющий нам понять, до каких пре-
делов мы можем контролировать ход событий,
которые, как нам кажется, отданы на волю слу-
чая. Я контролирую все мои физические процессы
от пищеварения до выделения мною отработанных
продуктов с помощью подсознания. В следующий
раз, когда вы начнете мочиться, попробуйте про-
наблюдать «умственный процесс», с помощью ко-
торого вы прекращаете этот процесс. Вы обнару-
жите, что это такое желание, которое включает
приказ вашего сознания. Таким образом, это дей-
ствительно результат волевого решения, а не что-
то. происходящее самопроизвольно. Маги и меди-
умы — это люди, которые познали возможность
использования «подсознательного желания» там.
86
где его обычно не удавалось применить. Очень
часто они являются простыми людьми — подобно
святому Иосифу из Копертино, — потому что в
простых людях самосознание и воля часто недо-
развиты.
Забавно отметить, что покровитель и компаньон
по поездкам Лейбница герцог Брунсвик принял
католицизм благодаря полетам святого Иосифа —
забавно потому, что вера самого Иосифа нс имела
никакого отношения к его полетам.
Другая забавная вещь, которая может дать по-
вод для скептицизма, состоит в том, что, хотя свя-
той Иосиф не носил никакого нижнего белья
(кроме металлических цепей и тому подобного),
его полеты никогда никого не смущали; его одеж-
ды находились под контролем его скрытых сил
или, возможно, рук ангелов, старающихся огра-
дить его скромность.
Подобные рассуждения приводят к пониманию
бессмысленности скептицизма Это равнозначно
утверждению, что белое — это черное, а дважды
два равно пяти. Мы можем говорить лишь о «сте-
пени достоверности» и утверждать, что никогда
не знаем, действительно ли что-либо является
правдой. Но степень достоверности полетов Иоси-
фа такая же, как и тот факт, что Наполеон умер
на острове святой Елены. Здесь тоже могут быть
сомнения: существует история о том, что Напо-
леону удалось покинуть остров святой Елены, и
что он был потом случайно застрелен в замке
Шонбрунн в Австрии. Но если степень достовер-
ности велика, то невозможно больше оставаться
на скептической или нейтральной позиции. Един-
ственно важным вопросом является: «Что это озна-
чает?» И именно тогда становится понятно, что
единственной причиной, по которой люди предпо-
читают не думать о монахе, летающем в воздухе,
является то, что у них нет объяснений этому.
И до тех пор, пока человек будет проводить всю
жизнь, занимаясь проблемой квадратуры круга
или разбивания угла на три равные части, он не
испытает необходимости решать проблемы, связан-
ные с оккультизмом. В 1923 г. Томас Манн,
бывший в то время одним из наиболее известных
в Европе писателей, написал эссе под названием
«Опыт оккультизма», в котором он описывает
сеанс медиума Внлли Шнейдера, дсвятнадцати-
летнего помощника дантиста. Во время сеанса
Манн держал Шнейдера за запястья; он описы-
вает его странные вращения и потовыделение, как
у женщины при родах или у Дельфийского ора-
кула. Затем по комнате стали летать носовые
платки и колокольчики, заиграла музыкальная
шкатулка, и невидимая рука стала ударять по
клавишам пишущей машинки. Манн замечает:
«Любой механический обман или трюк был невоз-
можен». Он пишет как скептик, который не испы-
тывал интереса к оккультизму до этого и не при-
обрел его после. Он просто описывает то, что ви-
дел, и, по его мнению это явление было вызвано
рассудком медиума, каким-то образом превраща-
ющим его мысли (Шнейдер был в трансе) в объ-
ективные реалии. Так как Манна было трудно
заподозрить в нечестности, то следовало ожидать,
что журналисты всего мира начнут рассуждать о
том, что породило это явление. Но никто этого не
сделал — по крайней мере, из кругов, не имеющих
отношения к спиритуалистам. Если бы свидете-
лем оказался папа римский или епископ кентер-
берийский, то было бы то же самое. Это слишком
не соответствует привычным понятиям, любой
скандальный развод в аристократической среде
породит больший поток статей, чем подобный не-
удобоваримый факт.
Выход в том, чтобы объяснить это явление в
соответствии с нашими представлениями. Манн
попытался сделать это: «Гегель говорил, что ко-
нечным источником всех явлений является идея,
дух, и возможно, что для демонстрации этого
утверждения сверхиормальная психология подхо-
дит больше, чем нормальная». Мы можем согла-
ситься с утверждением, что мое подсознание мо-
жет заставить меня забыть зонт в доме, который
я хочу еще раз посетить, но не с тем, что оно
может при некоторых условиях заставить зонт
лететь по воздуху.
Были ли силы, позволяющие святому Иосифу ле-
тать, как воздушный шар, «телекинетическими», или
святой Иосиф и Вилли Шнейдер обладали сверх-
человеческой энергией — это вопрос, на который
пока нельзя ответить. Но то, что этими возмож-
ностями потенциально обладают все человеческие
существа, не вызывает сомнений.
Обычные человеческие возможности могут быть
довольно странными. Например, каждый, кто стра-
дал простудой, должен знать, что воспаление в
носу, препятствующее дыханию, может быть устра-
нено волевыми усилиями. Попробуйте это проде-
лать в виде эксперимента. Вы лежите на левом
боку на кровати, и ваш левый дыхательный про-
ход заблокирован. Повернитесь на правую сторо-
ну и постарайтесь разблокировать проход усилием
воли. Это что-то вроде самогипноза: вы концен-
трируетесь на том месте, где проход заблокирован,
и представляете, что он чист. Если он начинает
очищаться, вы прилагаете дополнительные уси-
лия. Как это происходит с точки зрения физиоло-
гии? Безусловно, что не с помощью мускулов.
Возможное объяснение в том, что вы вызываете
усиленный приток крови в эту область *. Это при-
мер способности, которой обладает каждый, но не
стремится ее развить, поскольку она не представ-
ляется важной. Но приступим к следующей стадии
эксперимента- Допустим, у вас легкое воспаление
носоглотки. Попробуйте проделать следующее:
сконцентрируйте внимание на месте воспаления.
Мой собственный опыт говорит о том, что это
тоже может помочь. (Кроме того, нам знаком
противоположный эффект: вы чувствуете прибли-
жение простуды, ложась спать, и просыпаетесь
больным, как если бы отключили свою волю и
позволили простуде овладеть вами.) Обучившись
этим приемам, интересно попробовать что-нибудь
еще по управлению своим телом. Например, со-
греть путем концентрации холодные руки или
ноги (более сложное упражнение, но стоит того,
чтобы овладеть им). Все это дает основания пред-
положить, что наши возможности больше, чем мы
привыкли думать, и что нам не удалось овладеть
* В это верят многие из современных «ведьм».
87
ими из-за привычки быть пассивными и плыть по
течению.
Мать Вилли Шнейдера упоминала, что им чуть
было не пришлось покинуть квартиру, так как со-
седи постоянно жаловались на то, что у них про-
исходят странные веши: кулаки стучат по стенам,
невидимые руки двигают предметы, и даже появ-
ляются привидения в столовой. Дениэл Дуглас
Хоум был выгнан из дома воспитавших его роди-
телей по аналогичным причинам. Более чем за
столетне до замечательных трюков Иосифа из
Копертино в доминиканском монастыре в Берне
(Швейцария) произошел ряд событий такого же
рода, но они закончились для монахов не так хо-
рошо, как в случае с летающим монахом
Йоханн йстцер родился в деревне Зурзах в
Швейцарии примерно в 1-183 г. Судьбы его и
Иосифа нз Копертино схожи: крайняя бедность
в детстве, отсутствие образования, ранняя склон-
ность к религии. Ему удалось скопить денег и
убедить доминиканцев в Берне принять его свет-
ским монахом в 1506 г. Он производил хорошее
впечатление, проводя дни в молитве и посте.
Через короткое время начались странные и тре-
вожные вещи. Однажды ночью Петцер был раз-
бужен привидением, имевшим образ доминикан-
ского монаха с черным лицом, которое стащило
покрывало с его постели и объяснило, что стра-
дает от своих грехов. Йетцер был принят мона-
хом в орден в 1507 г., и видения усилились. Огром-
ный камень падал на пол, дверь сама открывалась
и закрывалась, были слышны голоса, и вновь по-
являлось привидение в образе бывшего настояте-
ля, ставшего на плохую дорогу, позднее убитого
и находившегося с тех пор в чистилище. Он про-
сил Петцера провести за него мессу н бичевал
себя, пока не появилась кровь. Никто в монастыре
не воспринял это неправильно. Не было ничего
необычного в душах, молящих избавить их от
заслуженных мук. Месса была проведена, но Пет-
цера продолжал посещать не имеющий ушей дух
(у него их отрезали при убийстве), и это явление
полтергейста продолжалось до тех пор. пока при-
видение подвергалось наказаниям. В конце концов
бывший настоятель появился с носом и ушами,
чтобы поблагодарить монаха за вызволение его
души из чистилища; он теперь находился в со-
стоянии блаженства.
Посещение духов с небес было гордостью мона-
стыря, и это должно было также приносить диви-
денды всему ордену доминиканцев .Между доми-
никанцами и францисканцами был спор по вопро-
су о том. не была ли Дева Мария подобно ее
сыну Иисусу сотворена сверхъестественными сила-
ми и, таким образом, свободна от первородного
греха. Францисканцы говорили, что была, а доми-
никанцы — что не была. Петцеру было сказано
спросить об этом у духа преподобного Генриха
Калпурга, посещающего его. Дух сказал, что по
его мнению, непорочное зачатие имело место, но
он пришлет святую Варвару уточнить это. Святая
Варвара прибыла в следующую пятницу и взяла
письмо, подготовленное чтецом монастыря, кото-
рое, по ее словам, доставит прямо Деве Марии.
Вскоре после этого в келье Петцера появилась
Дева Мария в сопровождении святой Варвары и
двух маленьких херувимов. Она поведала Петце-
ру, что доминиканцы были правы, а францискан-
цы — нет: она была зачата обычным путем. (Цер-
ковь отказалась принять это утверждение, и более,
чем три столетия спустя, она приняла догму о чу-
десном зачатии Девы Марии.) Дева Мария потом
неоднократно появлялась и совершала разные
действия: произносила молитву (чтобы показать,
что она не является замаскированным демоном),
разорвала трактат о ее непорочном зачатии.
У церковных авторитетов спросили, что означа-
ют эти странные события, и они посоветовали
остерегаться. Однако монастырь получал выгоду
от слухов о визитах Девы Марии.
Но события приняли неожиданный поворот.
В следующий раз Дева Мария появилась в сопро-
вождении двух ангелов, взяла облатку со святого
причастия и объявила, что превратит ее в плоть
своего сына. Она положила ставшую красной об-
латку на стол. Что-то зародило у Петцера подо-
зрения (даже несмотря на то, что, по его словам,
она и ангелы висели в воздухе), он подбежал и
схватил ее за руку: она просто, как фокусник, под-
менила облатки. Более того, Петцер узнал руку
чтеца, человека по имени Стефан Болтцхурст. Два
ангела оказались настоятелем Йоханом Ваттсром
и его заместителем Францем Ульчи. Петцер бро-
сился вон и попросил настоятеля из другого мо-
настыря быть свидетелем этой сцены, но находив-
шейся в гостях прелат решил нс вмешиваться в
дела, которые его не касаются. На следующий
день настоятель объяснил, что обман был специ-
ально задуман для того, чтобы проверить наблю-
дательность Петцера. Петцер принял такое объяс-
нение. Потом вновь появилась Дева Мария и под-
твердила объяснение настоятеля. Она закончила
визит тем, что пронзила его ноги, правый бок и
одну из его рук.
Похоже, настоятелю стало ясно, что лучшим вы-
ходом нз сложившейся ситуации будет смерть
Петцера в обстановке святости. В результате Пет-
цер заподозрил что-то неладное в поданной та-
релке с супом и отнес ее волчатам, жившим на
территории монастыря. Они умерли, и заместитель
настоятеля объяснил это тем, что они не смогли
справиться с большими кусками из супа.
Вскоре после этого в келье Петцера появилась
Дева Мария в сопровождении святой Сесилии; он
схватил Деву Марию за руку и узнал заместителя
настоятеля, который вновь объяснил, что его про-
веряли.
Изображение Девы Марии в часовне начало ис-
пускать кровавые слезы, а затем статуи Иисуса
и Девы Марий стали переговариваться. Он якобы
спрашивал, почему она плачет, а она объясняла,
что из-за чести, которая благодаря ему была да-
рована ей — еще одно недвусмысленное подтвер-
ждение непорочного зачатия. Но когда посторон-
ний священник взобрался с целью проверки на
статую Девы Марии, то он обнаружил, что слезы
были всего лишь краской.
Авторитеты церкви решили, что настало время
для расследования. Петцера поставили перед изо-
бражением Девы Марии, которая должна была
проинструктировать его о том. что ему следует го-
ворить на дознании. Он заметил, что полотно с
88
изображением святой троицы покачнулось, и, за-
глянув за него, обнаружил там притаившегося
чтеца. Крича, что все оии — шайка жуликов,
йетцер выволок его наружу. Но настоятеля так
заботило предстоящее расследование, что он сде-
лал еще одну попытку убедить йетцера. В келью
йетцера в сумерки явился святой Бернар и объяс-
нил ему, как следует давать показания. Но когда
святой, по словам йетцера, вылетал в окно, Пет-
цер обнаружил, что тот носит сандалии их мона-
стыря. Это разбудило его подозрения, он подско-
чил и толкнул призрака, в результате чего тот
выпал из окна. Петцер вновь узнал настоятеля.
В следующий раз заместитель настоятеля и по-
веренный Штайнеггер появились одетыми как Дева
Мария и святая Катерина, йетцер был так сер-
дит, что ранил ножом заместителя настоятеля в
ногу. Тот закричал: «Дай этому чертову мошенни-
ку в рожу», и Штайнеггер с интузиазмом испол-
нил это. В результате последовавшей драки было
выбито окно.
Все эти странные события произошли в течение
нескольких месяцев 1507 года, в котором Петцер
был принят в орден. В октябре в Лозанне нача-
лось расследование, и хотя Петцер стоял рядом
со своими коллегами, он подтвердил реальность
появляющихся призраков Затем, в ноябре, он
решил открыться, попросил защиту у епископа,
и рассказал всю изложенную выше историю.
Скандал потряс Швейцарию. Петцера лишили
духовного сана. Папа решил, что суд необходим
для восстановления доброго имени доминиканцев,
и он начался в июле. Когда четверо обвиняемых —
настоятель, его заместитель, чтец и поверенный —
подтвердили свою невиновность, их пытали до тех
пор. пока они не признались. Дольше всех дер-
жался настоятель, но в конце концов, измученный
страданиями, он позволил записать его признание.
Их обвинили не просто в мошенничестве, но в
сговоре с Дьяволом.
Четверо обвиняемых были переданы в светские
руки и, как полагалось в таких случаях, были
сожжены на столбе, йетцер был изгнан, далее о
нем известно немногое: он женился, стал портным
и умер в родной деревне в тридцать с небольшим
лет.
Е. Дж. Дингволл, чье описание я здесь при-
вел, считает, что йетцер был так же виновен, как
и остальные, а возможно — единственно винов-
ным во всем. Он все свел к вопросу: лгал йетцер
или нет? Он не рассматривает третий возможный
вариант, который мне в целом кажется наиболее
привлекательным: Петцер был медиумом, который
непроизвольно вызвал появление странных вещей,
когда пришел в монастырь (возможно, переживая,
как Иосиф из Копертино, глубокие эмоциональные
ощущения, связанные с тем, что мечта его жизни
скоро исполнится). Появление первого священника
могло быть результатом перевозбужденного вооб-
ражения, и в нем нет причины сомневаться. Труд-
но сказать, когда священник решил, что чудеса
должны быть продолжены, — то есть были ли
первые появления святой Варвары и Девы Марии
подлинными или ложными. Безусловно, подозри-
тельно то, что когда Петцер подвергся стигматиз-
му (прокалыванию членов, как это было сделано
гвоздями у распятого Христа), то была проколота
только одна рука — это дает основания думать,
что он проделал эту операцию сам
Предположив, что в основном Йетцер был ис-
кренен, и как минимум первое явление имело ме-
сто, можем ли мы утверждать, что Дева Мария и
грешный священник действительно посещали келыо
йетцера? Это, как мне кажется, противоречило бы
здравому смыслу, йетцер, вероятно, не знал о
том, что послужил причиной этих явлений, но его
подсознание направляло их. Дингволл даже укреп-
ляет эти предположения, цитируя странный случай
с аббатом Ваши, жившим вблизи города Пуатье.
Этот аббат, родившийся в 1835 г., был высоко
уважаемым слугой церкви, его очень любил сам
папа, и ему скоро должно было исполниться
шестьдесят, когда эти явления начались. На изо-
бражении Иисуса в его личной часовне стали
появляться капли красной жидкости, которые, как
казалось, выделялись из самой картины, особенно
из рук и ног Спасителя. Явление . повторялось
столь часто, что епископ Пуатье попросил его
прислать ему картину для изучения. Но когда
рядом не оказалось аббата, она перестала крово-
точить. Когда же ее вернули обратно, этот фено-
мен продолжался.
Аббат помогал нескольким рабочим, делающим
церковные постройки рядом с его домом, и при-
крепил другое изображение Иисуса. К его смуще-
нию и удивлению, оно также начало кровоточить.
Это было уже чересчур, по мнению церкви. Его
отлучили от церкви, так как епископ Пуатье счи-
тал его обманщиком. Аббат был охвачен горем.
Он посетил своих друзей, и там тоже начались
кровотечения картин. Кровь проверили и сочли ее
человеческой. Один скептик пробрался в дом абба-
та, когда тот отсутствовал, и осмотрел изображе-
ние. Оно было сухим, но когда аббат появился
в комнате, оно стало кровоточить. Скептик ушел,
убежденный в том, что это действительно правда.
Хотя было предпринято несколько независимых
проверок реальности этого явления, церковь была
в смущении и отказалась проводить свое рассле-
дование. Аббат умер в 1921 году в возрасте шести-
десяти восьми лет от апоплексического удара. Как
только он умер, описанное явление прекратилось.
В этом случае Дингволл полагает, что обмана
не было, он соглашается с тем, что аббат мог бес-
сознательно вызывать это явление. Во всех других
подобных случаях явления могли быть истинными,
но это ничего не говорило о религии, а лишь о
вере самих участвующих в этом людей. Иосиф из
Копертино был канонизирован. Петцер был лишен
сана и изгнан. Ваши был отлучен от церкви. Было
бы логично, если бы все трое были канонизирова-
ны или сожжены. Случай с аббатом Ваши дока-
зывает, что в двадцатом столетии церковь стала
такой же осторожной и пугливой, как ученый,
сталкивающийся с необъяснимым.
Все это подчеркивает то, что провести четкую
разделительную черту между нормальными и
сверхнормальными явлениями трудно. В случаях
с монашками Прованса и Лоудина (ярко описан-
ных в «Дьяволах Лоудина» Олдосом Хаксли) ста-
новится совершенно ясно, что «демонов» в обыч-
ном смысле не было, по обманутые монашки ве-
89
рили в них. В обоих этих расследованиях священ-
ник был обвинен в колдовстве, заставившем мо-
нашек кататься по полу, визжать и богохульство-
вать. В Провансе это был преподобный Луис
Гофриди, в Лоудине — преподобный Урбейн Грен-
дьер. В обоих случаях священники использовали
интимность исповедальной для соблазнения моло-
дых девушек, которые позднее становились мона-
хинями. Гофриди обвиняла Маделин де ла Палуд,
о показаниях которой он на суде сказал, что «все
это выдумки, в них нет ни слова правды» н что
она «упала в обморок от любви к нему». Она по-
том задрожала эротическим трепетом, ее губы
двигались вверх и вниз как при совокуплении.
Оба этих священника были замучены и сожжены.
Ирония в случае с обманутыми монашками не
идет дальше того, что богохульство, высказывания
похотливых предложений и катание ио земле, об-
нажающее части тела, явились причиной беды.
Хотя обладание ими заставляло монашек кричать
странными голосами подобно демонам, это не да-
вало им никаких необычных сил, и в случае с мо-
нашками Лоудина попытки разглядеть, были ли
им подарено демонами чувство экстрасенсорного
восприятия, были безуспешными. Но если бы фи-
зиологические переживания были еще сильнее, ре-
зультат мог бы оказаться позитивным. Раздели-
тельная линия между нормальным и сверхнормаль-
ным была ими достигнута, но не пересечена.
Веру в орды духов и демонов можно рассматри-
вать как основной вклад христианства в изучение
магии. Иосиф упоминает книгу магических формул
и изречений для вызова духов, которая использо-
валась в первом столетии нашей эры. Ее автором
считается царь Соломон, известный в оккультной
мифологии как великий маг. Книга «Ключ Соло-
мона» стоит сразу после легендарных «Дощечек
Эмеральда» Гермеса Трисмегиста. Он существует
в различных видах: каждый, кто хотел нм пользо-
ваться, должен был переписать его вручную: пе-
чатный текст не имел бы силы. Верно утвержде-
ние о том, что необходимость в магических дейст-
виях ощущается прежде всего самим магом. Он
должен войти с текстом в глубокие интимные от-
ношения, так как именно его силы будут исполь-
юзаться. Точно также маг должен сам пригото-
вить себе инструменты, включая ручку, чернила,
чернильницу, ладан, свечки и выковать свои соб-
ственные нож, саблю, топорик и т. д. Он должен
украсить эти предметы деревянной резьбой. Он
должен также сам выбрать волшебную палочку
и посох и надписать их. Ручка ножа должна быть
сделана из самшита и ветка должна быть срубле-
на одним ударом; предполагается, что кандидат
в маги будет рубить со всего плеча, пока не сру-
бит ветку или не сломает саблю. Перед соверше-
нием этих магических операций маг должен девять
дней поститься с соблюдением всех правил. Ри-
туал начинается с проведения ножом магического
круга: он должен быть заполнен каббалистически-
ми символами. С убитого ягненка должна быть
снята кожа, и после того, как она будет выдубле-
на, на ней пишутся магические символы и фигуры.
Ритуальное заклинание длится само по себе
примерно час и включает угрозы духам, если они
не появляются. Но к этому времени, согласно
«Ключу», они должны появиться — некоторые оде-
тые как солдаты, некоторые — как аристократы,
а в конце появляется сам король в сопровождении
магов. В этот момент, после своего отождествле-
ния путем сжигания ладана и показа символов
королю (предположительно дьяволу или как ми-
нимум младшему представителю ада), маг может
говорить, что ему нужно: информация о будущем,
помощь демонов или совершение колдовства. Имя
бога и Иисуса повторяется много раз, чтобы под-
чинить духов. В конце концов они должны быть
вежливо отпущены с соответствующими заклина-
ниями. Магический круг должен быть разрушен,
иначе маг может быть разорван демонами на части.
В мемуарах Бенвенуто Челлини есть интересное
место, где описывается, как какой-то служитель
черной магии исполнял эти ритуалы в Колизее
в Риме.
«Он передал пентакл (пятиконечная звезда —
магический символ человека) своему другу, тоже
магу и заставил нас разжигать огонь для благо-
воний. Затем начал свои заклинания. Все это дли-
лось часа полтора. Появилось несколько легионов
[демонов], и наконец Колизей был полон ими.
Я был занят с драгоценными благовониями, и
когда маг увидел такое количество демонов, он
повернулся ко мне и сказал: «Бенвенуто, попроси
их о чем-нибудь». И тогда я попросил сделать так,
чтобы я оказался вместе с моей сицилианской де-
вушкой Анжеликой. За всю ночь нам никто не от-
ветил, но я был более чем удовлетворен увиден-
ным».
В следующем случае результаты оказались еще
более поразительными и впечатляющими. Черный
маг сказал, что им нужен невинный мальчик для
достижения лучших результатов, н Селлини взял
прислуживающего в его магазине Сенси двадцати
одного года.
«Черный маг начал делать ужасные заклинания,
взывая ко всем основным демонам и командуя
ими именем вечноживущего Бога Иудеи, а также
Италии и Греции. В результате вскоре Колизей
наполнился в сотню раз большим числом демонов,
чем это было в прошлый раз».
Мы будем считать, что Челлини не мог их в
действительности видеть, поскольку он этого не
утверждает. Он, конечно же, не мог слышать их,
так как, когда он по совету мага попросил о своей
сицилийской девушке, Челлини не слышал их от-
вет; маг же ответил, что он увидит ее в течение
месяца.
В это время мальчик Сенси, который мог ви-
деть их, испытал панический ужас, и это разбу-
дило волнение в других, включая мага, чей голос
так дрожал, что он был не в состоянии сказать,
что отпускает их. Тогда он решил сделать это
при помощи более грубого средства, сжигая аса-
фетиду — смолу, которая при горении испускает
зловонный дым с запахом чеснока или лука. Один
из его ассистентов внес свой вклад, наложив в
штаны. «Ужасная вонь и шум заставили мальчика
поднять голову и, увидев, что я смеюсь, он с реши-
тельным видом заявил, что демоны сбежали как
сумасшедшие». Однако, когда они шли домой,
90
мальчик увидел следующих за ними двух или трех
демонов, скачущих по крышам и по земле.
На этом история Челлини не заканчивается. Маг
убеждает его помочь ему в посвящении книги
Дьяволу, что позволит им находить захороненные
сокровища. Он уверяет Челлини, что демоны сдер-
жат свое обещание относительно девушки, но до-
бавляет, что ему грозит опасность. Затем Челлини
становится участником ссоры на улице и бросает
в своего оппонента горсть грязи. В грязи оказы-
вается острый камень, и этот человек падает без
сознания с кровоточащей головой. Один из сопер-
ников Челлини в это время проходил мимо, уви-
дел случившееся и доложил папе, что Челлини
убил одного из любимых папой мастеров-ремеслен-
ников. Папа приказал немедленно повесить Чел-
лини, и он был вынужден бежать в Неаполь. Там
он находит сицилийскую девушку, и они проводят
приятную ночь. Ночью Челлини вспоминает, что та
ночь, когда появились демоны, была ровно месяц
назад. «Каждый, кто имеет дело с духами, дол-
мен помнить, какому ужасному риску я подвергся».
Когда книжка Челлини впервые была напечата-
на — через двести лет после его смерти в 1551 г„—
многие чувствовали, что в ней в основном вранье
и хвастовство. С той поры исторические исследо-
вания подтвердили достоверность многого из того,
что в ней описано, и в настоящее время многие
авторитеты (например, А. Дж. Симондс и Е. М.
Батлер) полагают, что Челлини был замечательно
честен.
Предполагая, что эти описания в своей основе
точны, мы можем или отвергнуть их (ведь Челли-
ни не утверждает, что действительно видел или
слышал что-то необычное) или признать, что «что-
то» произошло в Колизее, даже если это было не
тем, что хотел маг. Это церемония являлась, по
сути дела, спиритическим сеансом, и что-то, как
видно, действительно было вызвано в воображении.
Маг не сомневался, что это были демоны. Олдос
Хаксли отмечает по поводу преподобного Сурина,
изгонявшего дьявола в деле Лоудина: «Мысль о
том, что это может быть природной способностью,
скрытой во всех людях, никогда, похоже, не при-
ходила ему в голову... Или явления телепатии и
ясновидения не существовали, или они являлись
работой духов, которых следовало относить...
к дьяволам».
То, что маги сами должны были переписывать
волшебный манускрипт, дает важный ключ к раз-
гадке. Иначе современный читатель отвергнет все
эти длинные приготовления и заклинания как суе-
верные чудачества. Какое практическое значение
может иметь то. что сабля должна быть сделана из
«девственного железа* и завернута в белый шелк?
Очевидно, что никакого — ведь сабля не служит
причиной природных процессов или реакций. Тог-
да что же является целью этих сложных опера-
ций, если не обман и жульничество?
Ответ очевиден: вызвать усиленную работу рас-
судка для проявления его скрытых возможностей.
Кандидат в маги должен вложить всю свою душу
в этот ритуал, стараясь, подобно осторожному
следопыту, избежать обычной утечки энергий.
Длинный пост важен для соответствующего на-
строя, так же, как пост и очищение, предшествую-
щие орфейским и элевсинским таинствам.
Но для понимания духа, лежащего в основе
магии, которая так неожиданно расцвела в шест-
надцатом столетии (годы от 1500 до 1600-го были,
безусловно, веком магии), необходимо понять кое-
что в мистицизме, который вдохновил ее. Посколь-
ку нельзя слишком часто повторять, что, по сути,
магия и мистицизм одинаковы. Существенное раз-
личие состоит в том, что магия лежит в нижней
части спектра, а мистицизм — в верхней. Как
магия, так и мистицизм являются попыткой на-
строиться на «внутренние силы». Плотин (205—
270 гг. н. э.) не был христианином, но его влияние
на христианскую мистику было огромным; он
сравнивал человека с хором, стоящим перед ди-
рижером, и настолько отвлеченным происходящи-
ми вокруг событиями, что поет невпопад. Он пола-
гал, что мироздание является серией шагов, веду-
щих от Бога; он называл эти шаги эманациями.
(Каббалисты позднее позаимствовали его идеи
подобно тому, как Вильям Блейк позаимствовал их
из каббализма). Это определенно нехристианская
точка зрения, поскольку дьявол Плотина является
чем-то негативным, зависящим от того, насколько
далеко Вы удалились от Бога: это подобно чело-
веку, вышедшему из освещенного дома в ночь и
все глубже удаляющемуся в темноту сада. Но
почему люди должны отдаляться, если их еще не
искушает дьявол? Потому, говорит Плотин, что
мы пустоголовы и рассеянны. Философ является
тем, кто, преодолевая рассеянность и сложности,
пытается разглядеть путь назад к Богу. «Подоб-
ная жизнь», — заключает он, — «является жизнью
богов и богоподобных людей: освобождение от
земных оков; жизнь, которая не находит удоволь-
ствия в земном; полет одного существа к дру-
гому».
Эта опьяняющая идея лежит в сердце мисти-
цизма; и, несмотря на очевидные различия в це-
лях, она не так далека от опьяняющей идеи куль-
та Дионисия. Это чувство говорит, что от этого
банального мира, к которому мы приклеены, мож-
но освободиться. Мы все, как испытавшие потрясе-
ние в результате аварии, бредем полусознательно,
не ведая цели. Мистик — это человек, который
частично «нашел цель*. Он смог увидеть проблеск
смысла жизни и смерти.
Одним из наиболее ранних и влиятельных хри-
стианских мистиков был Дионисий Ареопагит, ко-
торого, как считали, посвятил в христианство свя-
той Павел, но почти наверняка ошибались. Его
мистические работы являются размышлением на
тему о Боге, которого он определяет вслед за
Плотином и каббалистами как божественные тем-
ноту и пустоту. Как может этот Бог быть персо-
нифицированным Богом христианства? Дионисий
объясняет, что Бог является причиной божествен-
ного и прекрасного и стоит за и над ними. Его
огромная привлекательность и влияние вновь до-
казали, что существа, которые уже не являются
обезьянами, имеют «божественные страсти», по-
добно гусенице, пытающейся превратиться в ба-
бочку. Все мистики подчеркивают мир и тишину,
лежащие в глубине мистического опыта. Святая
Катерина нз Сиены говорит о сливании с «океаном
91
покоя». Мейстер Экхарт начинает свою первую
проповедь, цитируя Соломона: «Мирная тишина
окутала все вокруг...», хотя это не имело никакого
отношения к проповеди. Святой Иоанн говорит, что
озарение приходит «в тишине и покое, вдалеке от
осязаемых и реальных вещей». Гертруда из
Хсльфта описывает, как к ней пришло озарение,
когда она, «сидя у рыбоводного пруда, размышля-
ла о красоте этого места и прозрачности текущей
воды, сочной зелени окружающих деревьев, сво-
бодном полете птиц, особенно голубей; но более
всего покой и уединение этого места наполнили
меня наслаждением». «Напряжение подсознания»,
которое я обсуждал в главе 2, исчезло, рассудок
перестал быть затемненным и беспокойным. Мир
и покой проник в глубину сознания подобно хо-
лодному ручью; и от этого человек начинает чув-
ствовать, как раздвигаются горизонты его воз-
можностей.
Это только один шаг «Эзотерического христиан-
ства» в мир алхимиков и астрологов. Альберт Ве-
ликий (1206—1280) пишет: «Алхимик должен
жить в уединении, вдалеке от людей. Он должен
быть тих и осторожен...» Он должен также выби-
рать «правильное время для своих опытов», —
то есть, когда небесные силы благосклонны.
И позднее некий философ и оккультист в письме
к Корнелию Агриппе добавляет: «С вульгарными
говори только о вульгарном; храни для своих
друзей каждый секрет высшего порядка...» Некто
Трисметин, который, согласно традиции, получил
приют в бенедиктинском монастыре в снежную
бурю, настолько полюбил его мир и уединенность,
что вступил в орден, став позднее аббатом этого
монастыря.
Магия имеет с мистикой еще один общий прин-
цип: «Что сверху, то и внизу» (приписываемый
Хермесу Трисмегутису). В мистицизме это озна-
чает, что душа и Бог — это одно и то же В магии
этот принцип в целом более сложен. Человек яв-
ляется «микрокосмосом», его символ — пятико-
нечная звезда (или пентакл), а Вселенная являет-
ся «макрокосмосом», ее символ — шестиконечная
звезда (или два наложенных друг на друга тре-
угольника — символ Соломона). Оккультисты
средних веков и Реформации считали человека и
Вселенную связанными многочисленными невиди-
мыми узами. (Парацельс, к примеру, полагал, что
существует связь между органами тела и семью
планетами.) Используя современную аналогию,
можно рассматривать отношение индивидуума и
Вселенной как отношение белых кровяных телец
к человеку в целом: они являются отдельными
организмами, однако они, безусловно, не незави-
симы; их функции связаны с функциями всего
организма. Человек может чувствовать себя от-
деленным от остальной Вселенной, но, согласно
доктрине оккультизма, это не так: существуют
тысячи связей между человеком и макрокосмом.
Парацельс не нашел бы ничего странного в рас-
суждении Девида Форс.?ра об «интеллектуальной
вселенной», где космические лучи могут нести за-
кодированную информацию, которая может влиять
на гены; это является в точности тем. что он по-
нимал под словами «Что сверху, то и внизу».
Это и служило концепцией, лежащей в основе
всей магии «магического столетия» (1500—1600).
Человек — орган тела Вселенной.
Основные магические постулаты согласуются с
этим понятием. Святой Альберт Великий, скорее
уважаемый теолог, чем оккультист (он был кано-
низирован в 1931 г.), объясняет назначение драго-
ценных камней: аметист способствует концентра-
ции. изумруд вызывает целомудрие, агат укреп-
ляет зубы и изгоняет фантомов н змей. Из целеб-
ных трав буковнца вызывает дар пророчества,
а вербена помогает в любви. Другое широко рас-
пространенное мнение заключалось в том, что если
человек поранился — ножом, топором, камнем
и т. д., то этот предмет должен понести наказание
в соответствии с той раной, которую он нанес.
Топор, которым мясник поранил себя, покрывался
тем же лечебным средством, что и рана, и вешал-
ся за дверью; когда мясник испытывал боль, ока-
зывалось, что топор упал на пол.
Все это звучит столь абсурдно, что вряд ли
стоило упоминания. Но отбросить это было бы
ошибкой. Как это ни странно, иногда подобные
средства помогали. И все еще продолжают помо-
гать. Мой сосед в Корнуолле, старик-сельчанин,
рассказал мне историю о том, как его собака
была излечена от укуса гадюки «заклинателем».
Перед тем, как везти собаку к заклинателю, он
привязал кусок коры остролиста под ее ошейник
(собака была укушена в челюсть), чтобы остано-
вить распространение яда. На следующее утро
голова собаки сильно распухла, однако яд не рас-
пространился на остальную часть тела.
Почему столь нелепые средства помогали? По-
видимому, по той причине, что заклинатель также
подействовал на собаку, и по той же причине,
по которой молитвы христианских учителей часто
оказывались эффективными. Финиэс Квимби,
учитель Марии Бейкер Эдди, признавал, что ле-
чебные способности более широко распространены,
чем мы предполагаем; фактически, как и способ-
ностью лозоискательства, каждый обладает ими
в определенной степени *.
А что мы можем сказать о другом фундамен-
тальном камне магии — вере в звезды? Как это
может быть воспринято с точки зрения здравого
смысла? Начнем с признания того факта, что аст-
рология может давать замечательные результаты.
Иоганн Кеплер, основатель современной астроно-
мии раздражался прн одном упоминании об астро-
логии, поскольку он был вынужден издавать еже-
годный альманах — это было частью его обязан-
ностей в Граце в последнем десятилетни шестна-
дцатого столетия. Его первый альманах содержит
пророчества об опасном вирусном заболевании
верхних дыхательных путей и о вторжении турок.
В 1594 г. холод был настолько силен, что много
людей погибло, а турки опустошили страну от
Вены до Невштадта. Кеплер писал: «[Небеса] дей-
ствуют |на человека) на протяжении его жизни
так же, как это бывает, когда крестьянин обвя-
зывает наугад выбранную тыкву в поле: это не
ускоряет ее рост, но влияет на ее форму...»
Учения Альберта Великого, Корнелия Агриппы
• Спиритуалисты полагают, что «духи» активно во-
влекаются в лечение и защиту.
92
и Парацельса нс совсем верны и имеют изъяны,
но они базируются на инстинктивном признании
физических связей между человеком и природой.
Теории Ньютона, Гюйгенса и Пристли были на-
много правильнее, но в них отсутствует вера в
невидимые связи. Человек в них становится просто
сознательным интеллектуалом. Кьеркегор описы-
вает это чувство два столетия позднее: «Где я?
Кто я? Как я сюда пришел? Что такое мир?
И если я вынужден быть его частью, то где же
директор? Я хочу видеть директора...» Это было
ощущение заброшенности, беззащитности.
Оккультисты шестнадцатого столетня со всеми
своими абсурдными предрассудками знали что-то,
что Кьеркегор забыл.
Два великих оккультиста шестнадцатого столе-
тия, Корнелиус Агриппа и Парацельс, не являлись
«посвященными» в тайны мира. Оба они скорее
блуждающие ученые, чем философы. Из них двоих
Парацельс обладал более сильным интеллектом.
Настоящим именем Агриппы, очевидно, являет-
ся Генри Корнелис, он родился в Кельне в 1486 г.
Его ранний биограф Генри Морли утверждает,
что Агриппа родом из аристократической фамилии
фон Неттеншеймов; другие же придерживаются
более скептической точки зрения и считают, что
он назвал себя Агриппа фон Неттеншенм по имени
основателя Кельна (и деревушки вблизи его). Как
бы то ни было, его родители оказались достаточно
состоятельными, чтобы он смог получить образова-
ние в университете в Кельне.
Он был прирожденным мистиком, предпочитал
Платона Аристотелю и изучал философов, последо-
вателей Платона: Плотина, Ямвлиха, Порфирия и
Прокла. Он имел что-то общее с последним, так
как Прокл (410—485) был здоровым и обаятель-
ным греческим юношей, намеревавшимся стать
юристом, но заразился философией и посвятил
свою жизнь ее изучению: он был последним вели-
ким представителем школы Платона. Прокл счи-
тал, что человеческое сознание может в состоянии
божественного озарения совершить скачок в серд-
цевину всех вещей и стать с ними единым целым.
На Агриппу эта точка зрения сильно повлияла,
он обнаружил се также в каббалнзме, чья основная
часть «Зохар» (Книга создания) была написана
испанским евреем Мозесом ле Леоном примерно
в 1280 году. Как Прокл, так и каббализм говорят
о серии «эманаций» от высшего Бога и о сложном
пути к Богу, который должен пройти адепт.
К сожалению, Агриппа по своему характеру не
был философом. По многим качествам он был
человеком Возрождения — динамичным, ищущим
приключений, бесконечно любознательным. Он
стремился к мистическим озарениям, но не обладал
для этого необходимыми качествами. Его жизнь
в целом сложилась трагично. Кроме того, век,
в котором он жил, был слишком бурным, чтобы
дать покой человеку его темперамента.
Агриппа произвел впечатление на окружающих
в Кельне еще будучи подростком. Он был хоро-
шим лингвистом и ненасытным читателем (печата-
ние книг было изобретено как раз перед его рож-
дением). Он стал придворным секретарем короля
Италии и Германии Максимилиана Первого, это
было началом блестящей карьеры. Но Священный
Римский двор вряд ли был подходящим местом
для ученого; Максимилиан использовал его в ка-
честве шпиона, послав его в 12 лет в Париж.
В университете Парижа он стал общаться с род-
ственными душами, оккультистами и философами.
Там он встретил испанского гранда по имени Ге-
рои, направлявшегося к Максимилиану. Герои был
в беде: было восстание крестьян и его выгнали из
поместья в Каталонии. Агриппа решил помочь ему.
История о том, как он это сделал или попытался
сделать, составляет самые впечатляющие страни-
цы написанной Морлеем биографии и заслуживает
того, чтобы ее рассказать здесь, чтобы подчеркнуть
решительность характера Агриппы. Он придумал
хитрый план, чтобы вернуть главную крепость Те-
рона Блэк Форт (Черный форт). План удался,
в результате чего Агриппа стал непопулярен средн
крестьян. Был великий бунт, и оказалось, что
Агриппа отрезан в крепости в Виллародоне.
В трех милях от нее находились развалины кре-
пости, окруженной болотами и озерами. Агриппа
решил, что там он может лучше укрыться, чем в
Виллародоне, и отправился туда перед тем. как
враги пришли. Позади нее была гора, а проходом
служила узкая долина, которую они перегородили
перевернутыми телегами. Взбешенные крестьяне,
намеревающиеся пустить кровь «германцу», после
безуспешных попыток разрушить преграду решили
морить гарнизон голодом. Прошло два месяца.
Один из оборонявшихся был хорошим скалола-
зом; он взобрался по каменной стене на вершину
горы. Оттуда он смог наблюдать озеро Блэк (Чер-
ное), на другой стороне которого был монастырь.
Аббат мог бы им помочь, если удалось бы пере-
дать ему письмо, но у них не было лодки, и един-
ственным путем был путь через неприятеля, так
как озеро было окружено крутыми горами.
Агриппа замаскировал юношу под прокаженно-
го, раскрасив кожу соком чертополоха и других
трав. Письмо было поглубже запрятано, а на шею
повесили колокольчик. Ночью его провел через
болота отец, который знал дорогу; подойти к лаге-
рю крестьян с другой стороны, чтобы те не дога-
дались, откуда он на самом деле пришел. Заикаясь
и пуская слюни, он прошел средн них, и они от-
ступали от него как можно дальше. Позднее он
тем же путем вернулся обратно с инструкциями
от аббата. Этой же ночью гарнизон решил выйти
из окружения. Перед рассветом они осветили до-
лину, и крестьяне увидели, что они еше здесь,
а затем тихо отступили и взобрались вслед за
проводником на гору. На вершине горы они оста-
новились, чтобы отдохнуть и позавтракать, не за-
бывая внимательно осматривать озеро. В 9 часов
утра они увидели две приближающиеся рыбацкие
лодки и выстрелили из ружей, якобы дать сигнал
лодкам и салют в честь победы над противником.
Спуск к озеру по каменистому ущелью занял по-
чти весь день; они знали, что уже находятся в
безопасности. В этот вечер, 14 августа 1508 года,
они впервые за два месяца хорошо поели.
Но это предприятие вряд ли можно назвать
успешным. Герона каким-то образом схватили
крестьяне и, как считают, убили. Таким образом,
смелость и решительность Агриппы были потраче-
93
мы впустую. И это типично для его жизни. Он не
был рожден для большого успеха.
Нет смысла подробно описывать поездки Агрип-
пы по всей Европе — Барселона, Майорка. Сар-
диния, Италия, Авиньон, Лион и Дуль, где Агрип-
па читал лекции о системе еврейского ученого
Рейчлина, другого каббалиста.
Агриппа был пленен каббализмом,не только его
мистическими аспектами, но и его «магическими»
доктринами: особенно наукой чисел, известной как
гематрия. В Иудее все буквы имели числовые
значения. Значения букв, составляющих слово,
складывались, и любое другое слово, сумма зна-
чений букв которого была такой же, считалось
связанным с первым. Так, если хотели узнать,
будет ли данная девушка подходящей женой, то
складывали числовые значения букв ее имени,
и если сумма была такой же, как у слов «шлюха»
или «мотовка», то это для нее становилось бед-
ствием. Если же она знала гематрию, то могла
возразить, что та же самая сумма — у слов «ум-
ница» и «целомудренная». Лютер и его противни-
ки потратили немало времени, расследуя имена
друг друга с точки зрения гематрии, чтобы извлечь
оскорбительные эпитеты.
Изложение Агриппой этих секретов в универси-
тете Дуля принесло ему множество поклонников,
степень доктора богословия и определенный де-
нежный доход. Он влюбился и, казалось, надеялся
обрести покой под покровительством дочери Мак-
симилиана Маргарет из Гента; он даже написал
эссе под названием «Благородство женщин», что-
бы польстить ей. Но его интерес к каббализму по-
родил множество врагов среди узколобых монахов,
и францисканский монах осудил его с кафедры
в присутствии Маргарет. Как обычно, счастье от-
вернулось от Агриппы, и он отправился в Англию.
К этому времени он написал свою важнейшую
работу — трехтомный трактат «Оккультная фило-
софия», хотя ей предстояло еще более двадцати
лет ждать своей публикации. Это замечательная
работа для двадцатичетырехлетнего человека. Он
начинает с утверждения о том, что магия не имеет
отношения к волшебству или дьяволу, она касает-
ся различных оккультных способностей: пророче-
ства. второго зрения и т. д. Один из параграфов
первого тома озаглавлен так: «О свете, цвете,
свечах и лампах и о том, какие цвета приписы-
ваются звездам, жилищам и стихиям*. «Жилища»,
безусловно, относятся к символам зодиака; каж-
дая планета имеет два: одно для дня, другое для
ночи. Но центральная идея выражена в начале
шестьдесят третьего параграфа: «Фантазия, или
сила воображения, имеет власть над душевными
переживаниями, связанными с неприятными ощу-
щениями». Иными словами, когда мои чувства
раздражены физическими неурядицами, а не
идеями, мое воображение начинает играть боль-
шую роль в моих чувствах. Я становлюсь жертвой
эмоциональных качелей. Следующее предложение
несколько туманно, но развивает дальше эту идею:
«Воображение вызывает согласно разнообразным
впечатлениям прежде всего изменение в организме
с помощью ощутимого преобразования, меняя про-
цессы в нем и перемещая дух вверх или вниз,
внутрь или наружу». Это замечательное высказы-
вание для 1510 года. Оно не только дает пред-
ставление о том, насколько существа, особенно
глупые, являются жертвами самовнушения, но
также то, что эти настроения напрямую влияют на
их организм. В оккультной литературе всегда при-
сутствует утверждение о том, что организм чело-
века больше зависит от его воли, чем он это осо-
знает. Агриппа утверждает, что любовники, между
которыми существует сильная связь, могут чув-
ствовать болезни друг друга. Человек может уме-
реть от печали, когда его воля становится пассив-
ной. Эти утверждения Агриппы можно сравнить с
утверждением Парацельса, который моложе его
на семь лет, о том, что «решительное воображение
является основой всех магических операций», и
что «возможно, что мой дух... через одну только
решительную волю без сабли может поражать и
ранить других». Гематрия и ее толкования могут
являться нонсенсом или нет (в ней есть, возможно,
нечто большее, чем кажется на первый взгляд), но
мы имеем дело с людьми, являющимися магами,
поскольку они «шаманы», обладатели психической
энергии. Правдой является то, что мы не имеем
точных свидетельств этому: никакой анекдот не
может являться свидетельством факта предсказа-
ния или второго зрения. Существует масса анек-
тодов о магических способностях как Агриппы, так
и Парацельса, но ни один из них нельзя прини-
мать всерьез. Следует помнить, что мы имеем де-
ло с отдаленной эпохой, когда людская доверчи-
вость была безгранична; история должна была
быть настолько фантастичной, чтобы у слушателя
глаза вылезали на лоб. Факты предвидения, появ-
ления призраков следует пропустить как слишком
туманные, чтобы их можно было пересказать. Все
дошедшие до нас истории об Агриппе являются
сенсационными. Он платил хозяевам гостиниц зо-
лотыми монетами, которые казались настоящими,
но позднее превращались в скорлупу. У него была
черная собака, и однажды он, опасаясь, что
слишком погряз в дьявольщине, приказал собаке
покинуть его, после чего она бросилась вон и
прыгнула в реку Сону. Он вызвал дух Туллия,
чтобы услышать его речь перед избирателями Сак-
сонии, и дух довел всех до слез.
Одна из наиболее известных историй рассказы-
вает о том, как Агриппа оставил ключ от своего
рабочего кабинета у жены. Студент, квартировав-
ший вместе с ними, просил се дать ему этот
ключ, пока она, наконец, не отдала его; он на-
правился в комнату и посмотрел в книгу закли-
наний, лежащую на столе. Когда он читал, появил-
ся демон и спросил, зачем его вызвали. Испуган-
ный студент вместо ответа только заикался, и де-
мон, схватив за горло, задушил его. Когда
Агриппа вернулся и понял, что может быть осуж-
ден за убийство, он вновь вызвал демона и прика-
зал оживить мертвеца на короткое время. Студент
живой и в добром здравии несколько раз прошелся
по базару, затем внезапно умер от сердечного при-
ступа. Однако, при внимательном рассмотрении
обнаружилось, что он был задушен, и Агриппа
был вынужден бежать из города.
Подобные истории ничего не говорят об Агрип-
пе, хотя последняя точно отражает преследовав-
ший его всю жизнь злой рок. Две его жены умер-
94
ли, а третья, не выдержав испытаний, покинула
его, потрясенного случившимся и оставшегося без
средств. Его стычки с церковниками (он был яро-
стным антиклерикалом, многократно испытав на
себе невежество и зависть монахов) привели к
тому, что его изгоняли из любого города, в кото-
ром он хотел осесть, чтобы заниматься мирными
исследованиями. В различные периоды он давал
лекции по теологии в Кельне, по оккультизму в
Павии и становился общественным адвокатом в
Меце, где его защита крестьянки, обвиняемой в
колдовстве, привела к столкновению с инквизито-
ром, что вновь заставило его уехать. Его надежды
на продвижение с помощью Маргарет из Гента
потерпели неудачу: а назначение врачом матери
королевы Франции Луизы из Савоя привело к еще
более трагическим последствиям: большую часть
времени он провел в попытках, пытаясь скопить
денег, и был заключен в Лионе с 1524 по 1526 год
без денег и права выезда. Ничего нет удивительно-
го в том, что он чувствовал себя преследуемым.
Он хотел спокойной жизни ученого в приятной
обстановке. Он был гениальным мистиком, и, по
мере старения, начинал чувствовать, что занятия
магией были потерей времени и что имеет смысл
изучать только теологию. Хотя он решил не пуб-
ликовать свою книгу по оккультизму до 1531 г.,
его все считали магом, и его репутация среди
священников и клерикалов была плохой. В 1530 г.
он опубликовал в Антверпене книгу «О суетности
науки и искусства» — удивительную нигилистиче-
скую книгу, центральным тезисом которой явля-
лось утверждение о том, что знание приносит че-
ловеку лишь потерю иллюзий и понимание того,
как мало он знает. Она читается как предвкуше-
ние речи Фауста в первом акте пьесы Гете. Един-
ственное, что стоит изучать, говорит Агриппа, это
теология и священное писание. Он был, безуслов-
но, искренен. Жизнь наносила ему тяжелые удары.
Его вторая жена умерла от чумы в Антверпене;
его книга о суетности науки была признана вред-
ной, и Карл Пятый, который назначил Агриппу
на должность исторического хроникера, посадил
его в тюрьму. Агриппа был объявлен еретиком.
Публикация «Оккультной философии» только
ухудшила ситуацию, так как это выглядело как
полное отступление от того, что он говорил в
предыдущей книге, и его стали считать непосле-
довательным Вернувшись в Кельн, он пострадал
от грязных нападок инквизиции; тогда он отпра-
вился во Францию, но, сделав несколько резких
замечаний о покойной матери королевы, был вновь
посажен в тюрьму. Он умер в Гренобле в 1535 г.,
не дожив до 50 лет, разбитый и побежденный,
ненавидимый половиной монахов Европы. Это был
печальный конец для последователя Плотина и
Прокла, чьим глубочайшим желанием была жизнь
в кругу медитации и философии, но жажда при-
ключений и нетерпеливый характер заставили его
скитаться подобно Вечному Жиду.
Попутно можно упомянуть одну из легенд, опи-
сывающую визит Вечного Жида в алхимическую
лабораторию Агриппы во Флоренции собственной
персоной. (В «Хрониках Картафила, Вечного Жи-
да» Дэвида Хоффмана даже указана дата:
1535г ). Картафил умолял Агриппу показать ему
в магическом зеркале девушку, которую он любил
в юном возрасте. Агриппа попросил его отсчитать
количество десятилетий, прошедших со дня смерти
девушки, взмахами руки; когда Жид дошел до
149, у Агриппы начала кружиться голова, но
Жид продолжал считать до тех пор, пока в зер-
кале не показалась сцена, происходившая за
1510 лет до этого в Палестине. Появилась девушка
Ребекка, и Жид был так взволнован, что попы-
тался заговорить с ней, что было строго запрещено
Агриппой. Зеркало немедленно затуманилось,
и Жид упал в обморок. Очнувшись, он рассказал,
что является именно тем евреем, который ударил
Христа, несшего крест, и был осужден на вечные
странствия.
Другая легенда утверждает, что Агриппе уда-
лось показать в магическом зеркале графу Сюр-
рею его прекрасную Джеральдину.
Собственные рассказы Агриппы о контактах с
мертвецами и вызовах духов для предсказания
будущего дают, по-внднмому, все основания пола-
гать, что он был скорее одаренным медиумом, чем
магом. Он описывает, например, как использовать
сито для предсказания; его нужно подвесить на
паре пинцетов, а эти, в свою очередь должны сво-
бодно вращаться, удерживаемые двумя указатель-
ными пальцами двух ассистентов. Это можно ис-
пользовать для определения преступника: имена
всех подозреваемых должны произноситься в при-
сутствии сита, которое начинает качаться, как
только будет произнесено имя преступника. Дру-
гой метод, по словам Агриппы, состоит в том,
чтобы сбалансировать сито на стержне и крутить
его; оно должно остановиться, когда будет произ-
несено имя виновного. «Прошло более тридцати
лет с тех пор, как я три раза использовал этот
метод гадания» — говорит Агриппа. «Первым был
случай воровства, которое было совершено; во
второй раз это касалось сеток и силков, исполь-
зуемых мною для ловли птиц, которые поломал
какой-то хулиган; в третий раз надо было найти
мою собаку. Каждая из попыток была успешной,
тем не менее я прекратил этим заниматься, опа-
саясь, что демоны поймают меня в свои силки».
Если эти гадания действительно были успешными,
как утверждает /Хгриппа, то это очевидно было
спиритизмом, н интересно то. что Агриппа считал
вызываемых нм «духов» демонами, как это было
у Челлини в случае с умершим священником.
Карьера Парацельса во многом напоминает
карьеру Агриппы, хотя он меньше искал приклю-
чения, а был блестящим, одаренным студентом. Но
он был также шумным и воинственным (слово
«bombast» (напыщенный) появилось по его имени
Бомбаст).
Филипп Ауреол Парацельс, чье подлинное имя
было Теофраст Бомбаст фон Гогеигейм, родился в
деревне Айнсидельн, рядом с Цюрихом, в Швейца-
рии в 1493 г. Он был сыном доктора Вильяма
Бомбаста фон Гогенгейма. Ребенок был настолько
хилым и болезненным, что не думали, что он до-
живет до зрелого возраста. Он обучался в Базеле,
затем отправился в Вюрцбург, чтобы обучаться у
аббата Трнтемня, чья книга по оккультизму вос-
Цитнровано де Гивром, с. 300.
95
хишала многих врачевателей. Подобно Агриппе он
был романтиком, вдохновленным идеей открытия
философского камня или эликсира жизни или
Великого Католикона — средства от всех бо-
лезней.
В возрасте двадцати двух лет Парацельс (как
он теперь называл себя вслед за римским враче-
вателем Цельсом) проработал год на серебряных
рудниках Тироля, после чего решил, что хочет
получше узнать мир, и начался период скитаний,
который длился девять лет. Он объявил своей
целью приобретение медицинских знаний путем
изучения как можно большего числа пациентов.
Нужно помнить о том, что Парацельс никогда
не считал себя магом или оккультистом. У него
был эмпирический, научный склад мышления. Он
верил в алхимию и астрологию потому, что они
казались ему достоверными реальными научными
вещами, но очень скептически относился к при-
менению методов лечения, которые включали те
или иные формы магии. Он еше больше укрепился
в своей вере, когда встретился в Париже с заме-
чательным человеком Амбройсом Пара, будущим
гением в медицине. Пара никогда не считал не-
обходимым использовать то, что уже применялось
ранее только потому, что все считали данное сред-
ство эффективным Когда он в 1537 году отпра-
вился в армию в качестве хирурга, раны прижига-
лись путем наливания в них кипящего масла. Па-
ра решил попробовать мазь из яичных желтков,
розового масла и скипидара, и обнаружил, что
после такого лечения раны заживают быстрее; он
правильно заключил, что многие солдаты умирали
нс от ран, а от шока и страданий. Раздробленные
в результате пушечных выстрелов раны было при-
нято доводить до гангрены, а затем отрезать с
помощью пилы. Парэ попробовал завязать по-
рванные артерии с помощью обычных средств и
обнаружил, что, когда кровотечение остановлено,
солдат имеет больше шансов сохранить конеч-
ность.
Все это случилось через несколько лет после
его встречи с Парацельсом. Они оказывали друг
на друга полезное влияние. Странствия продолжа-
лись (согласно его биографу Джону Харгрейву):
Италия, Германия, Дания — где Парацельс при-
обрел военный опыт в кампании короля Христиана
Второго против шведов, и даже Россия. Он был
природным врачевателем. Он писал: «.Магия —
более предпочтительный учитель для медицины,
чем все написанные книги». По его определению
магия — это «сила, которая дается Богом» и
каким-то образом даруется врачу. Существует
особый род инстинкта врачевания. И этот ин-
стинкт, говорит Парацельс, базируется на знании
о том, что человек является «микрокосмосом» при-
роды. Здоровье базируется на определенной гар-
монии между человеком и природой. Существует
фундаментальный принцип жизни, который алхи-
мики зовут «азос» («ртуть») и которому припи-
сывают символ красного льва. Азос может пре-
образовывать все металлы в золото. Существует
история, рассказанная Судхоффом о том, как Па-
рацельс вылечил дочь владельца гостиницы от
паралича нижних конечностей, которым она стра-
дала с рождения, с помощью чайной ложки вина
и его «азоса красного льва». Не ясно, означало ли
это то, что он вылечил ее с помощью «мысленной
силы», но похоже, что это так. учитывая его заяв-
ление о том, что хороший врач должен обладать
природной магией. Парацельс также дал имя азо-
са своей сабле, которой он так гордился, что,
говорят, спал с нею.
В 1524 году он на время обосновался в Базеле,
где был назначен заведующим кафедрой медици-
ны. Он начал свою деятельность на этом посту с
того, что приказал студентам развести костер, по-
бросал туда книги Галена, Авиценны, Разеса и
других знаменитых врачей древности и кричал при
этом, что все они вместе взятые не стоят одного
волоса из его бороды. Все остальные профессора
этого медицинского учебного заведения называли
его шарлатаном и выскочкой и всеми силами пы-
тались убрать его из университета, но руковод-
ство его поддерживало. Он был шумным, эксцент-
ричным, самоуверенными — «всегда пьющим, но
всегда трезвым», — говорит один из авторитетных
очевидцев. Он умел замечательно талантливо ру-
гаться и говорил своим коллегам: «Вы всего лишь
учителя и мастера вычесывать блох и чесаться.
Любая собака обязана поднять на вас свою
заднюю ногу. Ваш обожаемый Гален в аду, откуда
шлет мне письма, и если бы вы знали, что он го-
ворил мне, вы бы перекрестились лисьим хвостом».
Его язык был всегда красочным.
Удачи и неудачи сменяли друг друга с голово-
кружительной быстротой. Он вылечил воспалив-
шуюся ногу издателя Фробения, которую его врач
собирался ампутировать, и его лечение Эразма от
подагры и заболевания почек заставили великого
ученого написать: «Я не смог заплатить по до-
стоинству за такое искусство и умение». Но когда
он лечил известного горожанина Канона Лихтен-
фельда, обещавшего ему за это сотню гульденов,
то тот потом отказался выплатить всю сумму,
и Парацельс обратился в суд. Хотя было ясно,
что он был прав, под влиянием его врагов был
вынесен вердикт против него. Парацельс никогда
не оставлял оскорбления без ответа и выдал це-
лый поток проклятий, из которых самым мягким
эпитетом являлось выражение «червивые вшивые
софисты». Это было оскорблением суда, и Пара-
цельс решил, что наилучшим способом избежать
тюрьмы было покинуть Базель. Его враги вос-
торжествовали, они давно хотели от него изба-
виться.
Как и Корнелий Агриппа, Парацельс был слож-
ным человеком. Его медицинский и научный та-
ланты не подлежат сомнению. Но он также любил
показушность. Его манеры были вызывающими и
вульгарными, одежда всегда мятой и неряшли-
вой, он был толстым, лысым и вспыльчивым чело-
веком Агриппа был неудачникам, Парацельс же
сам создавал себе неприятности. В Страсбурге его
попросили провести дискуссию с Венделнном, за-
щитником Галена. Венделин говорил долго и мно-
го, на что Парацельс фыркнул: «Я не опущусь до
того, чтобы отвечать на такую чушь», — и с до-
стоинством удалился. Сторонники же Веиделина
стали утверждать, что он был не в состоянии
ответить. Другой пример: маркграф Бадена был
близок к смерти от дизентерии, полностью обес-
96
сидевшей его. Парацельс дал ему микстуру, содер-
жащую, по его утверждению, порошок полудраго-
ценных камней, а затем с помощью другого ле-
карства заставил его заснуть; проснувшись, марк-
граф почувствовал облегчение. Он был так обра-
дован, что в качестве платы дал Парацельсу дра-
гоценный камень. Это был не очень ценный ка-
мень — жадность присуща принцам. Вместо того,
чтобы взять его с притворной благодарностью и
позволить маркграфу рассказывать историю о чу-
десном излечении, Парацельс вышел из себя и
объявил, что обычно посылает счет за оказанные
им услуги и что он глубоко оскорблен. Принц не
был расположен менять своего решения; в ре-
зультате он решил, что его доктора были правы,
когда они утверждали, что вылечили его еще до
появления у него Парацельса, что прошло слиш-
ком мало времени, чтобы микстура Парацельса
смогла подействовать, и так далее. Парацельс но-
сил этот камень на шее как напоминание о не-
благодарности принцев; было бы лучше, если бы
он забыл об этом.
Его защитника Фробения уже не было в жи-
вых, чтобы помочь ему; он умер от сердечного
приступа, который явился результатом пренебре-
жения нм советом Парацельса не перегружать
сердце, но именно Парацельса обвинили в его
смерти. Он покинул Базель и остался на всю
оставшуюся жизнь странником. Его характер не
улучшился. Он грустно размышлял о своих ошиб-
ках и при каждом удобном случае давал гневный
отпор оппонентам, он продолжал много пить и
одевался, как бродяга. Его негодование заставило
написать манускрипты, но оказалось трудным де-
лом издать их. (Большинство его работ были из-
даны после смерти.) По некоторым причинам ему
было отказано во въезде в город Инсбрук. После
тринадцати лет такой жизни он, как и Агриппа
в свои последние годы, был уставшим и потерян-
ным. Прннц Палатин, архиепископ-герцог Эрнст
Баварии пригласил в Зальцбурге; герцога, изучаю-
щего оккультизм. Парацельс прибыл в апреле
1541 г. Это, казалось, было тем местом, которое он
искал всю жизнь. Но внезапный отдых после четыр-
надцати лет лишений и оскорблений явился худшим
из всего, что могло случиться: он умер в сентябре
в возрасте сорока восьми лет. Одна история
утверждает, что его отравили, другая — что сбро-
сили со скалы, но правда, вероятно, состоит в
том, что организм его был изношен.
Парацельс был выше Корнелия Агриппы только
по одной причине: он обладал высокой проница-
тельностью, позволившей ему проникнуть в при-
роду странных связей тела и сознания. «Человек —
это не тело. Человек — это сердце, дух. И этот
дух является звездой, из которой он сделан. Если,
таким образом, человек является совершенным в
своем сердце, то ничего во всей природе не скрыто
от него... И первым шагом в этой науке является
рождение духа нз внутреннего мира с помощью
воображения:». Снова и снова упоминается сила
воображения. Он ясно отличал ее от «фантазии»
или просто мечтаний. Человек является маленькой
моделью вселенной, однако как бы наблюдаемой
в зеркале. Обширные пространства простираются
внутри него — внутренний мир; он идентифицирует
воображение с внутренним миром. В состоянии
вдохновленного воображения эти внутренние про-
странства как бы открываются, появляется ощу-
щение свободы и других реальностей. Несколько
столетий позднее Элдос Хаксли рекомендовал ис-
пользовать наркотики для исследования этих внут-
ренних пространств. Парацельс ничего не знал о
подобных вещах, но он верил, что внутренний
мир имеет свои законы, подобно небесным зако-
нам, но не просто законы, а «значения». (Закон —
это что-то закостенелое, механическое; значение —
это что-то ощутимое, существенное). Задачей че-
ловека является выявление этих значений с по-
мощью интеллекта, управляемого воображением.
Воображение является вспышкой, которая осве-
щает внутренние пространства, открывая зна-
чение.
Это истинная сущность Парацельса. Личность
же, содержащая ее, была грубой и эгоистичной.
Если основным недостатком Агриппы была его
жалость к самому себе, то основными недостат-
ками Парацельса были его тщеславие и злобный
характер.
Таким образом, можно сказать, что оба они
обладали природными «оккультными способностя-
ми», но никогда не приближались к вершине
спектра — свободе от личных страстей. Агриппа
продвинулся ближе к этому к концу его жизни,
когда он погрузился в мистицизм. Но это было
неблагоприятное время. В Европе доминировали
люди активного действия — Лютер, Карл Пятый,
Максимиллиан, и мыслитель должен был наде-
вать маску шарлатана, чтобы быть замеченным.
Рабле, Леонардо и Микеланджело были в той или
иной степени приняты современниками, святой
Иоанн Креститель и святая Тереза нашли приют
в своих религиозных сектах, а для Агриппы и Па-
рацельса приюта не нашлось.
В этом месте необходимо еще кое-что сказать
об алхимии, хотя трудно оспаривать точку зрения,
согласно которой она является псевдонаукой, гру-
бой предвестницей химии. Но алхимию нельзя
полностью отвергнуть.
Дальтон предположил в 1808 году, что материя
состоит из маленьких частичек под названием
атомы. Но только к концу девятнадцатого столе-
тня ученые нашли пути исследования их. Они об-
наружили, что все материалы во Вселенной состоят
из одинаковых кирпичиков: протонов и электронов,
причем протон в 1836 раз тяжелее электрона. Атом
подобен маленькой Солнечной системе. «Солнце»
в его центре составлено из протонов и нейтронов
(нейтрон является частицей, которая объединяет
протон и электрон), в то время как «планеты»,
движущиеся по орбитам, — это электроны. В каж-
дом атоме число протонов и электронов совпадает,
протоны заряжены положительно, а электроны —
отрицательно. И различие между золотом и се-
ребром не в количестве находящихся в них воз-
духа, огня или воды или же «аэоса», но только в
том, что атом золота имеет семьдесят девять про-
тонов в своем центре и семьдесят девять электро-
нов, вращающихся вокруг него, в то время как
атом серебра имеет только по сорок семь прото-
нов и электронов.
Преобразование элементов происходит непре-
7 Колин Вильсон
97
рывно; например, радий с атомным числом 88
(число протонов в его ядре, не считая нейтронов)
испускает альфа- н гамма-радиационные излуче-
ния до тех пор, пока не превратится в свинец с
атомным числом 82. То же самое верно для
остальных радиоактивных элементов. Бомбардируя
вещества потоками нейтронов, физики могут ино-
гда выбивать несколько протонов или электронов
и преобразовывать один элемент в другой. Но это
может быть сделано только с элементами, имею-
щими близкие атомные числа. Теоретически воз-
можно превратить золото в ртуть, добавляя один
протон и электрон к его атому, или превратить
его в платину, выбив один протон и электрон из
его атома. Не нужно даже говорить, что это
может быть сделано в таких мизерных количе-
ствах и с такими затратами, что это вряд ли
является практическим решением задачи алхимии.
Может показаться, что нам нужно отбросить
алхимию как донаучную химию и забыть про
нее. И если находиться на позициях рационально-
го мышления, то альтернативы нет. Однако спра-
ведливость заставляет нас признать, что это было
бы слишком просто. Как всегда в этих оккульт-
ных делах мы приходим к заключению, что они
могут быть исключениями из законов природы.
Например, датский врач Гельвеций (его на-
стоящим именем было Йоханн Фредерик Швей-
цер *) написал последовательный отчет о том, что
ему было известно об алхимии. Гельвеций был
человеком хорошей репутации, он был врачом у
Вильгельма Оранского, и историки химии в це-
лом считают его вне подозрений. Другое дело, что
его самого могли обмануть, но непонятно, как это
могло произойти. Историк химии девятнадцатого
века Германн Копп предпочитает оставить вопрос
открытым.
Отчет Гельвеция приобретает дополнительный
вес, если учесть, что сам он скорее скептически
относился к алхимии и был бы, безусловно, недо-
волен, если бы его обозвали оккультистом.
В своей книге «Преобразования» он рассказы-
вает о том, как незнакомец пришел к нему домой
27 сентября 1666 года, желая обсудить подготов-
ку фейерверки; он описывает его как маленького
человека с простонародным акцентом и рябым
лицом. Незнакомец сказал, что восхищен его
трактатом против «порошка симпатии» сэра Ке-
нельма Дигби **, и спросил, не встречал ли Гель-
веций Великий Католикон — универсальное сред-
ство от всех болезней. Гельвеций ответил отрица-
тельно. Незнакомец тогда спросил, не мог бы он
определить философский камень по внешнему виду,
и протянул ему шкатулку из слоновой кости, со-
держащую несколько камешков цвета серы. Гель-
веций попросил дать немного на память, но не-
знакомец отказал. Гельвеций ногтем соскреб не-
сколько крупинок с «камня» и позднее бросил их
в расплавленный свинец. В результате почти весь
свинец вылился, а остаток напоминал песок.
* Не следует путать со знаменитым французским
энциклопедистом Клодом Адрианом Гельвецием (1715—
1771) — скептическим автором «О человеке».
** Дигби объявил, что его порошок сульфата желе-
за может нылечнть рану, будучи наложенным поверх
повязки, не соприкасаясь с раной
Незнакомец рассказал об использовании полу-
драгоценных камней для лечения болезней. Он
также сделал напиток из теплой дождевой воды,
измельченного серебра и белого порошка, который
они вместе выпили. В результате Гельвеций по-
чувствовал приятное опьянение. Незнакомец от-
казался рассказать о том, что это был за поро-
шок, но принялся описывать, как его «господин»
научил его превращать свинец в золото.
Во время второго визита незнакомец взял Гель-
веция на прогулку и рассказал об эликсире жизни
и прочих вещах. Гельвеций пытался уговорить его
остаться, но «он был так непоколебим, что все
мои усилия потерпели неудачу». Незнакомец в
конце концов дал Гельвецию крошку металла
цвета серы, а когда Гельвеций недоуменно заме-
тил, что крошка очень мала, незнакомец попросил
ее обратно, разрезал пополам и бросил одну по-
ловинку в огонь, говоря, что этого Гельвецию
будет достаточно для его целей.
Потом Гельвеций признался ему в том, что слу-
чилось, когда он воровски соскреб кусочек камня
ногтем, и показал незнакомцу (которого он на-
зывал Элиас) тигель. Тот сказал ему, что он
должен завернуть этот металл в воск перед тем
как бросать, тогда при контакте с горячим свин-
цом он не испарится.
До сих пор история звучит неправдоподобно.
Незнакомец ушел и обещал возвратиться на сле-
дующий день, но уже никогда не вернулся. Было
естественно то, что Гельвеций испытал фраг-
мент философского камня, и ничего не произошло.
В действительности же, по словам Гельвеция, про-
изошло следующее: «Я отрезал половину унции
или шесть драхм старого свинца и положил его в
тигель на огонь, потом в полученный расплав бро-
сил кусочек, который моя жена положила в ме-
дицинскую таблетку, затем в течение четверти часа
наблюдалось шипение и пузыри, и в результате
весь свинец полностью превратился в лучшее и
прекраснейшее золото, которое нас поразило, как
землетрясение... Я не мог наглядеться на это
восхитительное и драгоценное творение природы,
так как расплавленный свинец показал нам ред-
чайшие и прекраснейшие цвета, какие только
можно представить: ярко-зеленый цвет сменился
по мере превращения в слиток в живой и свежий
цвет крови, а когда он остыл, то блестел как чи-
стейшее великолепнейшее золото».
Специалист подтвердил, что это было чистое
золото. Не удовлетворившись этим чудом, Гельве-
ций продолжает, утверждая, что, смешивая это
золото с серебром и азотной кислотой, удается по-
лучить еще больше золота.
В 1782 году молодой человек по имени Джеймс
Прайс получил в наследство большую сумму де-
нег и купил деревенский дом в Стоке около
Гжелдфорда в Сурее. Позднее, в этом же году,
он объявил, что открыл секрет превращения ме-
таллов и попросил нескольких известных людей
прийти и проверить его утверждение. Группа,
включающая лорда Онслоу, лорда Палмерстона
(не премьер-министра, а его отца) и лорда Кинга,
наблюдала, как он превращал ртуть в серебро
путем нагрева с белым порошком, и ртуть в золо-
то — путем нагрева с красным порошком. Полу-
98
чснные таким образом слитки были признаны на-
стоящими и показаны королю Георгу Третьему.
Но Прайс заявил, что он не может произвести
большего количества без ущерба для своего здо-
ровья. Королевское научное общество оказало на
него сильное давление, и результатом спора, по-
видимому, стало его помешательство: он покончил
с собой, выпив цианистый калий на глазах у трех
членов общества, посланных, чтобы проверить его
утверждение.
Карьера шотландского алхимика Александра
Сетона является, возможно, наиболее удивитель-
ной из всех. Он жил в приморской деревушке
вблизи Эдинбурга (возможно, порт Сетон) и в
1601 году участвовал в спасении датских море-
плавателей, корабль которых разбился поблизости.
В следующем году он поехал навестить лоцмана
Джеймса Хауссена, живущего недалеко от Ам-
стердама. Их дружба была теплой, и в конце Се-
тон открыл Хауссену, что может делать золото,
и доказал это, сделав золото из куска свинца с
добавлением порошка. Немного этого алхимиче-
ского золота было передано доктору по имени
Ван дер Линден, чей племянник, историк химии, и
рассказал этот эпизод. Сетон отправился путе-
шествовать по Европе, и его следующим биогра-
фом стал немецкий профессор из Страсбурга
Вольфганг Дайнхейм. Дайнхейм скептически от-
носился к алхимии; Сетон пригласил его и швед-
ского ученого Якоба Цвиигера засвидетельствовать
еше одну демонстрацию производства золота с
помощью лимонно-желтого порошка. Дайнхейм и
Цвингер удостоверились в правоте его слов,
и Дайнхейм описал этот эпизод.
В Страсбурге Сетон, по-виднмому, причинил
вред золотых дел мастеру Гастенховеру. Как бы
там ни было, Гастенховеру было подарено незна-
комцем, проводившим опыты в его доме в Хирш-
боргене, некоторое количество порошка. Гастен-
ховер начал делать золото. Он демонстрировал
свои опыты перед членами городского совета, ко-
торым было позволено проводить опыты самим.
К несчастью, эти события стали известны им-
ператору Германии Рудольфу Второму, имевшему
резиденцию в Праге. Рудольф, бездарный король,
был к тому же алчным оккультистом. Он послал
за Гастенховером и потребовал выдать секрет.
Гастенховер ответил, что израсходовал весь поро-
шок. Король отказался поверить, и Гастенховер,
после неудачных побегов, провел остаток жизни в
тюрьме.
Сетон провел и следующий год, путешествуя по
Европе. По-видимому, его миссией было переубе-
дить скептиков, не верящих в алхимию, и, соглас-
но описаниям, содержащимся в его «Жизни», он
имел полный успех. В 1603 году он женился на
дочери немецкого бюргера, сбежав с ней в Крое-
сен, где находилась резиденция курфюрста Сак-
сонии. Это была роковая ошибка. Курфюрст по-
просил его продемонстрировать свое умение, затем
потребовал раскрыть секрет, а когда Сетон отка-
зал, его пытали и бросили в тюрьму.
Студент по имени Майкл Сендиговий придумал,
как его спасти. У него в суде был друг, и ему
разрешили посещать Сетона. Когда стража уже
привыкла к его частым визитам, он однажды
7*
ночью напоил ее и сбежал вместе с Сетоном.
Вместе с женой Сетона они спешно отправились
в Краков. Сетон отказался поделиться секретом
даже со своим спасителем, но когда умирал, ис-
терзанный страданиями, он передал остаток по-
рошка Сендиговию. Сендиговий женился на миссис
Сетон, сделал успешную карьеру в качестве ал-
химика и умер в Парме в возрасте восьмидесяти
четырех лет (в 1646 году). Он не смог раскрыть
секрет и, когда порошок кончился, умер как шар-
латан. Но в финансовом отношении он был намно-
го успешнее Сетона, и польский король Сигизмунд
подарил ему поместье. Он опубликовал под своим
именем несколько работ Сетона, и эти работы
продолжали переиздаваться в течение следующих
двух столетий.
Эти описания сложнее всего защитить или объ-
яснить, чем что-либо другое в этой книге, и же-
лание отвергнуть их наиболее сильно. Гельвеций
мог иметь репутацию честного человека, но, воз-
можно, что он, кроме того, соприкоснулся и с
шарлатанством. Самоубийство Прайса наводит на
мысль, что он обманул благородных свидетелей.
Я впервые натолкнулся на эту историю в попу-
лярном издании под названием «Неразгаданные
таинства» Валентина Дайла. Я искал Джеймса
Прайса в «Истории алхимии и ранней химии»
Дж. М. Стиллмана и не мог найти ее. Я не мог
найти также ссылок на Прайса в других справоч-
ных изданиях н пришел к заключению, что мистер
Дайл обнаружил эту историю в каком-то сомни-
тельном издании. Однако, читая книгу по алхимии
Е. Дж. Холмья, чья «Элементарная химия» по
сей день является лучшим школьным учебником,
я обнаружил описание, которое подтверждает рас-
сказ мистера Дайла в большинстве деталей, за ис-
ключением утверждения о том, что «опытные хи-
мики были допущены к осмотру всей лаборатории»
и т. д. Холмья ясно утверждает, что многочислен-
ные благородные лорды были неопытны в науке.
Но нет оснований предполагать, что они не наблю-
дали весь процесс вблизи. Что касается жизнеопи-
саний Селтона и Сендиговня, то используемые ис-
точники вряд ли достовернее, чем в случае с Гель-
вецием, и для скептика ничего не стоит отбро-
сить их.
Предположим, что мы не отбрасываем их. Тогда
встает вопрос: как их можно объяснить? Отчет о
жизни Сетона дается Льюисом Спенсом в его
«Словаре оккультизма» и является пересказом
«Жизни» Сетона, утверждающей что Сетон отка-
зался передать Сендиговию его секрет потому, что
«для него как для адепта было невозможно вы-
давать секреты ужасного таинства». Другими сло-
вами, это были не чисто химические опыты, а что-
то магическое. И это по моему предположению
могло быть вызыванием «духов» с помощью при-
родных качеств медиума Если мы можем при-
знать, что «духи» или какие-то другие силы (воз-
можно, умственные) позволили Дэниэлу Дугласу
Хоуму вылетать из окна и влетать в него, брать в
руки раскаленные утли и не давать объектам со-
скальзывать с наклоненных столов, то, возможно,
не таким уж большим прогрессом является при-
знание того, что другой тип медиумов может пре-
вращать ртуть в золото.
99
Следует помнить, что психолог Юнг рассматри-
вал алхимию как предшественницу скорее совре-
менной психологии, чем химии. В его автобиогра-
фической работе «Воспоминания, мечты, размыш-
ления* он ясно дает понять, что рассматривает
открытие алхимии как одно из величайших интел-
лектуальных приключений в своей жизни, то, чему
предшествовала целая серия раздумий. Он при-
знает, что когда впервые попытался прочитать
трактат по алхимии, относящийся к шестнадцато-
му столетию, то его первой реакцией было воскли-
цание: «Мой Бог, какая чушь! Это невозможно
понять». Но постепенно он стал понимать, что
«столкнулся с историческим двойником [своей]
психологии бессознательного». После десяти лет
изучения он пришел к убеждению, что алхимия —
это что-то значительно большее, чем попытка де-
лать золото. Это попытка проникнуть в Таинствен-
ное — то, что Юнг приравнивал к Бессознатель-
ному — и открыть законы секретной работы Все-
ленной. Алхимия была особой формой, которую
приняла магия в семнадцатом столетии; поиски
философского камня являются не чем иным, как
желанием научиться управлять смертью. Поль-
зуясь современной терминологией, мы можем ска-
зать, что это была попытка человека научиться
находить контакт с «источником силы, смысла и
цели» в глубинах своего мозга, преодолеть дву-
смысленность повседневной рассудительности.
Было бы ошибкой считать, что Юнг рассмат-
ривал алхимию как символическую форму психо-
логии, в которой производство золота становится
символом «трансформации личности через смеше-
ние благородных и низких элементов, сознательно-
го и бессознательного» (хотя это собственная фра-
за Юнга). Он вряд ли бы стал тратить десятиле-
тие на изучение этого предмета, если бы не почув-
ствовал, что в нем есть что-то важное, достойное
изучения. Алхимия, по мнению Юнга, меньше ка-
салась физических, чем психических процессов
трансформации личности. У всех людей бывают
моменты, в которые они чувствуют себя богами
или суперменами Подобно тому, как Ницше опи-
сывал, что ощущал себя на «шесть тысяч футов
выше людей и времени». Божественные секреты
дремлют в материи, и попытка освободить их, по
выражению Юнга, дает человеку ощущение себя в
роли Спасителя. (Это чувство важности того, что
скрыто за изменяющимся лицом материи, очевид-
но, близко к информационной вселенной Дэвида
Форстера — концепции, которую Юнг по достоин-
ству оценил бы.) Секретной мыслью алхимиков,
по мнению Юнга, являлся секрет о преобразова-
нии сознания в богоподобное состояние, высшую
«индивидуальность». Он связывал это с целью
йогов (и важно то, что необычные «силы» воздей-
ствия на материю рассматриваются индусами как
естественный продукт духовной трансформации в
йоге).
Взгляд Юнга на алхимию является, безусловно,
глубочайшим среди всех других, появлявшихся в
двадцатом столетни, и его труды по этой проблеме
являются наиболее убедительными среди всех его
работ. Современная интеллигентная личность не
может полностью отвергнуть алхимию как про-
дукт суеверия и невежества.
Что можно сказать еще об этом «вредном пред-
мете» — астрологии? Здесь оппоненты, по всей
видимости, видят простор для своих аргументов.
Древние основывали свои вычисления на том, что
существует семь планет; Меркурий, Венера, Марс,
Юпитер, Сатурн, Луна и Солнце. Они включали
сюда Солнце и Луну, но не знали, что Земля —
тоже .планета. Они, безусловно, также не ведали
о существовании Урана, Нептуна, Плутона и асте-
роидах, этих осколках планеты, взорвавшейся меж-
ду Марсом и Юпитером. (Можно добавить, что
существование этой потерянной планеты было пред-
сказано с использованием законов тяготения, после
чего тщательные поиски позволили найти ее фраг-
менты, но действительно ли это является оконча-
тельной победой законов науки над законами аст-
рологии?) Как можно серьезно воспринимать
утверждение о том, что Марс связан с воинствен-
ными чувствами только потому, что был назван в
честь римского бога войны?
Но доводы в пользу астрологии более сильны,
чем это может показаться. Если мы признаем су-
ществование некоторых форм «предвидения», или
второго зрения, то, следовательно, мы допускаем,
что некоторые люди обладают необычной способ-
ностью интуиции, даже интуицией по отношению
к будущему. (В целом вопрос о природе времени
будет рассматриваться в последней главе). Каж-
дый психиатр знает, что полнолуние влияет на
людей и что этому нет пока объяснения в совре-
менной психиатрии и медицине. Если Луна оказы-
вает на нас влияние, то почему это не распростра-
няется на другие планеты?
Что касается возражения, состоящего в том. что
астрологические характеристики планет произволь-
но выведены из мифологии, то оно начисто отвер-
гается астрологами. Планеты были названы в
честь различных богов и богинь в соответствии с
тем влиянием, которое они оказывают и которое
наблюдалось. Венера названа по имени богини
любви потому, что, как показывали наблюдения,
она оказывает влияние именно на любовные дела.
Марс назван за влияние на военные дела, Мерку-
рий — на интеллект и деловитость («крылатый
посланник богов»); Юпитер — на отцовские каче-
ства: покровительство, хороший юмор, любовь к
порядку; Сатурн — на бедствия и неудачи; Солн-
це — на творчество; Луна — на воображение,
поэзию и другие качества Белой Богини. Луна
также ассоциируется с нестабильностью и переме-
нами — отсюда лунатики.
Астрология, таким образом, основывается на та-
кой же системе «лунного знания», как «Книга пе-
ремен» или каббализм, и является не более «точной
наукой», чем хиромантия. Подобно хиромантии
она опирается на медиумистические способности.
В своей замечательной книге «Дети Урании» Эл-
лик Хов описывает свою учительницу астрологии
миссис Филлис Нейлор: «Математическая сторона
далась легко, но мне не удавалось постичь уме-
ние миссис Филлис Нейлор давать психологиче-
ские характеристики людей (которых я хорошо
знал), чьи гороскопы я предлагал ей на изучение.
Она не знала о том, кому они принадлежали».
Хов далее рассказывает о том, как ему с исполь-
зованием «гамбургской системы» удалось описать
100
профессиональному астрологу, что происходило в
два конкретных дня его жизни. Описание было
настолько удачным, что астролог признался в том,
что если бы он не знал, как было на самом деле,
то подумал бы, что какие-то факты были известны
Хову заранее.
И это является сущностью астрологии — боль-
шинство астрологов согласились бы с этим, —
не сложная математическая система, а умение,
подобное лозоискательству, видеть связь между
характерами и влиянием планет. И по поводу этой
системы мы можем только сказать, как и в случае
с лозоискательством, что она дает успех, но никто
не имеет ни малейшего понятия о том, как это
происходит. Это лунная система, и она не под-
чиняется методам обычной науки. Книга Эллика
Хова посвящена в основном Карлу Эрнсту Крафту
(1900—1945) — астрологу, попытавшемуся дока-
зать действенность астрологии с помощью стати-
стики, изучая тысячи гороскопов хорошо известных
людей, и продемонстровавшему, что основные со-
бытия их жизни, как и точные даты их смерти,
могли бы быть предсказаны с помощью гороскопа.
Его обширный «Трактат по астробиологии» (1939)
переполнен фактами и фигурами и выглядит очень
внушительно. Заключение мистера Хова состоит в
том, что хотя он, конечно, не читается как работа
сумасшедшего, однако «не имеет какой бы то ни
было научной ценности». И тем не менее Крафт
был очень талантливым астрологом. Второго нояб-
ря 1939 года он послал письмо шефу безопасно-
сти с предсказанием того, что Гитлеру грозит
опасность от взрыва между 7 и 10 ноября.
9-го была попытка покушения на Гитлера с по-
мощью взрыва бомбы в пивном зале Бюргенбрау
в Мюнхене, в результате которой было убито се-
меро и ранено шестьдесят три человека. Крафт
сам стал жертвой чистки астрологов (считали, что
они повлияли на полет Гесса в Англию) и умер
по пути в Бухенвальд в январе 1945 года.
«Столетие алхимиков» породило троих людей,
чьи имена стали почти синонимами магии: Агрип-
па, Парацельс и Нострадамус. Никто из них не
был магом. Но из них троих Нострадамус больше
всех претендует на обладание оккультными си-
лами.
Мишель Нострадамус родился во Франции в
1503 году в семье евреев-христиан. Его оба деда
были придворными врачами и астрологами «Хо-
рошего Короля Ренэ» из Анжу. Отец Мишеля
был нотариусом. Его дед по материнской линии
оказался после смерти короля Ренэ без работы и
посвятил себя образованию талантливого внука,
и Мишель выучил греческий, латинский, еврейский
языки, медицину и астрологию. Когда его дедушка
умер, другой дедушка взял обучение внука в свои
руки. Было решено, что он станет врачом, и он
был послан на учебу в университет в Монпелье.
Он сдал бе’ труда экзамены. Как только он полу-
чил образование, в Провансе разразилась чума,
и у него появилась возможность продемонстриро-
вать свои медицинские знания. Они оказались та-
кими же замечательными, как и у Парацельса.
Он был рожден лечить людей. Казалось, он не
боялся чумы, сотнями косившей горожан Мон-
пелье. С 1525 до 1529 года он разъезжал повсюду,
помогая бороться с чумой, и по возвращении в
Монпелье получил звание доктора, которое он
заслужил четыре года назад. Следующие два года
он практиковался и обучался в Монпелье, затем
вновь отправился путешествовать. В отличие от
Агриппы и Парацельса, Нострадамус не был
вспыльчив; в нем жил инстинкт, взращенный в
поколениях преследуемых евреев, заставляющий
сдерживать себя. По этой причине он добился бо-
лее значительного материального успеха, чем его
замечательные современники.
Он поселился в Агене и стал близким другом
Скалигера — одного из наиболее известных уче-
ных в Европе. Затем он решил жениться. Его
врачебная практика была успешной. Затем вновь
разразилась чума, унесшая жену и двух его детей.
Он вновь начал разъезжать. Обвинения в ереси
преследовали его, так как он необдуманно проци-
тировал заповедь о бронзовых образах, наблюдая
за тем, как рабочий отливает статую Девы Марии.
Последовали еще восемь лет странствий — это,
казалось, было традицией среди магов шестна-
дцатого столетия. И в это время его чудодействен-
ные силы начали действовать. У него начались
проблески второго зрения. В Италии он увидел
молодого человека по имени Феликс Перетти —
свинопаса, который стал монахом; Нострадамус,
говорят, упал на колени и приветствовал Перетти
как «Его высокопреосвященство». После смерти
Нострадамуса Перетти стал папой Сикстом
Пятым.
Другая история касается сеньора де Флоренвн-
ля, у которого Нострадамус квартировал, по-
просившего Нострадамуса предсказать судьбу
двух поросят, находившихся во дворе; Нострадамус
ответил, что белого съест волк, а черного они
съедят сами. Сеньор приказал повару убить бе-
лого и подать вечером на ужин. Но, когда поро-
сенок лежал готовый к зажариванию, к нему по-
добрался прирученный волчонок и съел его. Повар
убил черного поросенка и приготовил из него
ужин. Во время ужина де Флоренвиль сказал
Нострадамусу, что дар предсказателя его подвел.
Нострадамус возразил, после чего вызвали пова-
ра, и под строгим взглядом своего хозяина повар
признался в том, что произошло. Скептицизм
Флоренвиля испарился.
В 1544 году Нострадамус был вновь призван
бороться с чумой, на этот раз в Марселе.
В ноябре наводнение отрезало Реми, и тела людей
и животных еще дальше распространили эпиде-
мию. В 1546 году он отправился в город Эй
(в Провансе) бороться с чумой. Почти невоз-
можно в наше время представить те ужасные
явления, которые были обычными в средневековье
и даже позднее. Город Эй был почти опустошен;
ворота закрыты, улицы полны несожженных тру-
пов, церкви пусты, суды и парламент не действо-
вали. Что мог в подобной ситуации сделать Ност-
радамус, не совсем ясно, но он понимал важность
дезинфекции и свежего воздуха. (Необходимо по-
мнить, что вплоть до девятнадцатого столетия
врачи ничего не знали о микробах, до этого вре-
мени доктор, наложивший повязку зараженному,
мог сразу отправиться принимать новорожденно-
го, не позаботившись даже помыть руки). Дей-
101
ствовал он столь успешно, что заслужил пенсию.
Он отправился в Салон и продолжал оказывать
те же услуги. В 1547 году решил поселиться в
Салоне. Он снова женился, купил дом, и провел
там остаток своей жизни — девятнадцать лет,
занимаясь медицинской практикой и написанием
своих «пророчеств:». Он женился на вдове, и они
отправились в дом, стоящий на узкой темной
улице. Винтовая лестница вела в комнату на
верхнем этаже, которую Нострадамус сделал ка-
бинетом. Отсюда он мог наблюдать узкие крыши
города, над которыми господствовал старый за-
мок, построенный на отвесной скале. В этом
уединенном месте он мирно работал и заслужил
себе во всей Европе репутацию мага и прорица-
теля. Ученик и последователь Жан де Шавиньи
поселился в доме и стал биографом Нострада-
муса.
Через восемь лет после того, как он поселился
в Салоне, Нострадамус опубликовал первое изда-
ние своих предсказаний, которое он назвал «Сто-
летия», поскольку предсказания-четверостишья
были напечатаны частями по сто штук в каждой.
Предсказания были крайне туманными. Более то-
го, они были напечатаны без какого бы то ни
было порядка. Нострадамус боялся, что его могут
осудить за колдовство. Если его безобидное за-
мечание о статуе Девы Марии было возведено до
ереси, то что могло произойти в результате его
предсказаний о восшествии на престол, смерти
королей и пап? Нострадамус объясняет, что его
ни с какой точки зрения нельзя считать оккуль-
тистом, рассказывая своему сыну (которому тогда
было всего несколько месяцев) в предисловии о
том, что он сжег все книги по магии, чтобы ими
не могли злоупотребить искатели магических сил.
Но Джеймс Левэр, автор одной из лучших книг
о Нострадамусе, убежден, что Нострадамус ис-
пользовал магические методы для своих предска-
заний.
Безусловно, четверостишья были довольно
странными. Что может заставить человека сидеть
и сочинять сотни стихотворений, подобных сле-
дующему:
Bestes farouches de faim fleuves tranner,
Plus part du champ encore Hista sera.
En cage de fer 1c grand fera treisner,
Quand rien enfant de Germain observera (II, 24)
(Голодные и безумные хищники заставят ручьи
дрожать; Большая часть земли окажется под Хн-
стером. Кого-то великого будут вести в железной
клетке, когда дитя Германии ничего не видит).
Знал ли Нострадамус, что он понимал под сло-
вом «Хнстер» или это имя просто «пришло» к
нему? Со второй мировой войны наблюдалась
тенденция считать, что Хистер означает Гитлер.
Джеймс Левэр полагает, что «когда дитя Герма-
нии ничего не видит» означает несоблюдение ни-
каких законов приличия в битвах, что, безусловно,
соответствует Гитлеру. С другой стороны, Роберт
Грейвс придерживается мнения, что Хистер озна-
чает Дунай (Истер). «Он был озабочен судьбой
Венеции, которая в годы юности Нострадамуса
осела очень низко, но потом чудесным образом
воскресла в Коринфском заливе». Интерпретация
Грейвса кажется более правдоподобной, особенно
потому, что в другом четверостишье Нострадамус
упоминает «Рейн и Хистера», безусловно имея в
виду две реки.
En lien bien proche non esloigne de Venus,
Les deux plus grands de L’Asie et D'Afrique,
Du Ryn et Hister qu'on dira sont venus
Cris pleurs a Malta et coste Ligustique (IV, 68)
(Недалеко от Венне двое величайших из Азии и
Африки, Рейн и Хистер, будут призваны прийти;
крики и слезы на Мальте и на побережье Ле-
гурии.)
Третье четверостишье, упоминающее Хистера,
говорит:
La liberte ne sera recouvree,
L’occupera noir, fier, vilain, inique, Quand la matiere
du pont sera ouvree
D’Hister, Venise laschee la republique.
(Свобода не возродится; она будет оккупирова-
на кем-то черным, гордым, неблагородным и не-
справедливым; когда мост будет поднят Хистера,
Венеции очень надоест республика.)
Левэр интерпретирует это следующим образом.
Он признается, что не понимает, что означает
«недалеко от Венне», но предполагает, что «двое
величайших из Азии и Африки» означают Японию
и Муссолини (вторгшегося в Абиссинию), «du Ryn
et Hister» означает «Рейна и Хистера» — все от-
носится к пакту между Германией и союзниками,
а последняя строка означает бомбардировку Маль-
ты и Генуи. Второе четверостишье говорит, что
свобода не возродится; гордый, зловещий человек
(Гитлер) оккупирует се; «мост» имеет отношение
к папе Понтифексу Максиму (понтифекс означает
мост), и эти строки касаются договора между
Муссолини и Ватиканом в 1928 г. Республика
Франция была недовольна.
Грейвс предлагает более простую интерпрета-
цию. «Недалеко от Венне» означает недалеко от
Венеции. «Мост» означает мост через Дунай
(Истер) — то есть вмешательство в Италии и на
юге (Мальта) Карла Пятого, ставшего Карлом
Первым в Испании. И именно Венеции очень на-
доест республика.
Если одни и те же четверостишья можно отно-
сить как к шестнадцатому, так и к двадцатому
столетию, то можно почувствовать, что предсказа-
ния Нострадамуса страдают нечеткостью. Это, без-
условно, верно, если рассматривать отдельное
предсказание; однако следует признать, что его
четверостишья производят большее впечатление,
когда их набирается целая группа:
Du nuict viendra par la forest de Reines,
Deux pars, vaultorte, Herne la pierre blanche,
Le Moyne noir en dris dedans Varennes:
Eslue Cap. cause tempeste, feu, sang, tranche.
(Ночью пройдут (спасаясь бегством) через лес
Рейнес по извилистой долине двое состоящих в
браке; Херн белый камень; черный монах в сером
в Варение; вызывает бурю, огонь, кровь и рубку.)
Варение только однажды появляется в истории
Франции, и это четверостишье может, следова-
тельно, рассматриваться как тест. Оно связано с
102
попыткой побега Людовика Шестнадцатого и его
жены Марии-Антуанетты после французской ре-
волюции. Двадцатого июня 1791 года король и
королева переоделись с целью маскировки и бе-
жали из апартаментов королевы, король — в се-
ром, королева — в белом. Они были узнаны
почтмейстером и арестованы в Варенисе. Они про-
вели ночь в магазине бакалейщика Сауса и затем
были возвращены в Париж, где их обезглавили
(слово «Т rancher» — нарезка ломтиками — исполь-
зуется для обозначения того, что их обезглавили).
У Людовика был монашеский темперамент, он
был первым французским королем, получившим
свой титул скорее по воле конституционной ас-
самблеи, чем по божественному праву.
Слишком много совпадений в этом четверо-
стишьи, чтобы их можно было назвать случайны-
ми. Два человека, один в белом, другой в сером
приходят, блуждая, в Варение, затем буря, огонь,
кровь и trancher — слово, звучащее по мнению
Левэра, как глухой стук гильотины. Имеет-
ся несколько несоответствий, или. по край-
ней мере, необъяснимых фраз и слов. Не суще-
ствует леса Рейнес, лаже с учетом утверждения
Чарлза Уорда в его книге о Нострадамусе, уве-
ряющего нас, что так называлась дорога в Варе-
ние. Но было бы странно, если бы он говорил о
Рейнес (королевах) в то время как королева уча-
ствует в этом событии; в одном издании о Ност-
радамусе вместо forest (лес) напечатано fores
(«дверь» по-латински). Они убежали через дверь
королевы (Нострадамус смешивал французский
с латинским как ему нравилось). Что значит
«Херн белый камень»? Предполагается, что это
один из эпитетов, данных Марии-Антуанетте-Левэр,
считает Herne анаграммой слова «королева»
(reine). Буря, огонь и кровь являются подходящим
описанием царству террора.
В другом четверостишье Нострадамус ссылается
на мужа, которому была пожалована митра,
и рассказывает о предателе по имени Нарбон и
продавце масла по имени Саус. Саус, как уже
упоминалось, был бакалейщиком, в доме которого
находились в заключении король и королева,
а граф Нарбонн был предателем, министром ко-
роля, который занимался интригами вместе с бун-
товщиками.
Если все это звучит удивительно, то следует
иметь в виду, что это не единственный пример.
Левэр цитирует Мейстра Турела из Аутуна, астро-
лога, жившего в одно время с Нострадамусом,
и упомянувшего 1789 год как год «великих и вы-
дающихся изменений и перебранок», переворотов,
касающихся сект и закона, и добавлявшего, что
этот период продлится двадцать пять лет, что при-
водит нас к 1814 году — году падения Наполеона.
Другой астролог, Ричард Русса, опубликовал в
1550 году (за пять лет до «Столетий» Нострада-
муса) книгу «Об изменениях во времени», в кото-
ром он приводит цитату из Туррела (доказывая
ее достоверность) и указывает дату — через
243 года после времени, когда он писал книгу
(т.е. 1792), как дату «будущего обновления мира»;
хотя революция началась в 1789 году, революцион-
ный календарь был введен в 1792 году. И «Либер
Мирабилис» Жана Мюллера, опубликованная в
1524 году, дает 1788 год как дату необычайно
больших преобразований, которые «принесут...
печальную судьбу... все империи Вселенной падут,
и везде будет великий траур». Предположительно
он описывает 1788 год следующим образом: «Ког-
да пройдет тысяча лет со дня рождения Девы Ма-
рии, затем пройдет еще семь сотен лет, восемьде-
сят восьмой год будет очень удивительным» и т. д.
Но дата определена совершенно точно. Нострада-
мус говорит о «вульгарном пришествии» в преди-
словии, адресованном своему сыну, и дает прибли-
зительную дату — в середине 1700-х годов.
В целом предсказания Нострадамуса относи-
тельно революции, казни короля и королевы и
появлении Наполеона являются наиболее впечат-
ляющими и убедительными примерами его дара
предсказателя. Это не удивительно. Нострадамус
был французом, большинство его предсказаний
относятся к истории Франции. Революция была
главным событием во французской истории, и ло-
гично то, что он посвятил ей больше места, чем
другим. Читая эти предсказания, трудно не по-
чувствовать удивления от такого обилия совпаде-
ний. Встретив четверостишье, которое упоминает
республику, «красных» и «белых», говорит о по-
токе, полном отбросов, разумно предположить, что
он имеет в виду Республику, основанную Револю-
цией, республиканцев и роялистов (которых назы-
вали «красные» и «белые») и поток Революции.
Quand la lictiere du tourbillon versee,
Et seront faces de leurs manteaux couvers.
La republique par gens nouveaux vexee,
Lors blancs et rouges jugeront a 1’envers.
(Когда отбросы из водоворота вынесет наружу,
и их лица будут скрыты под покровами [покровы
легальности, под которыми творились ужасы?],
республике будут досаждать новые люди, а крас-
ные и белые будут иметь противоположные мне-
ния друг о друге). Это может служить хорошим
напоминанием читателям о французской револю-
ции. Во многих отношениях это напоминает рус-
скую революцию 1917 года. Король был дураком,
его королева Мария-Антуанетта — мотовкой и
снобом. В то время когда король должен был
сделать уступки простонародью, она захотела за-
претить неаристократам быть офицерами армии и
членами правительства. Но ее экстравагантность
привела страну к тому, что потребовалось ввести
новые налоги на землевладельцев, и они протесто-
вали так активно, что король согласился учредить
парламент из знати, в том числе церковной и
«третьего сословия» — мещан. Когда же парла-
мент выразил намерение ограничить свободу ко-
роля, он попробовал распустить его, приказав сол-
датам разогнать бунтовщиков силой. Солдаты от-
казались, и король был вынужден пойти на уступ-
ки. Он двинул на Париж иностранные войска и
собирался нарушить свои обещания. И тогда на-
род восстал, это было общенациональное крово-
пролитие — крестьяне жгли дома землевладель-
цев и убивали их семьи. Но король остался в
безопасности. Национальная Ассамблея начала
работу по реформированию законов. И все могло
бы закончиться мирно, если бы король не сделал
глупой попытки бежать. Каждому было ясно, что
103
он хотел присоединиться к лояльным ему войскам
на востоке и сокрушить революцию. Его поимка
была поворотным пунктом всей истории Франции.
И в то время появляются «новые люди», которые
будут досаждать республике, их имена Робеспьер,
Дантон и Марат — якобинцы, оказавшиеся крас-
нее, чем красные. И когда Франция оказалась
втянутой в войну с Австрией и Пруссией, и прус-
ский герцог брунсвикский объявил о своем на-
мерении восстановить все права французского ко-
роля, это был конец Людовика. Чернь взяла верх.
Все «любезноговорящие» были арестованы, чернь
ворвалась в тюрьмы и вытащила их одного за
другим на улицу на растерзание толпы. Герцог
брунсвикский изменил свои намерения после не-
большой битвы при Валми и отступил. Была объ-
явлена Республика, а король и королева осуждены
и казнены. Франция объявила Англии войну и
отправилась устанавливать в Европе республикан-
ский строй. Гильотина в Париже поднималась и
падала с монотонным стуком. Робеспьер взял
зерх после убийства Марата Шарлоттой Корде.
Химик Лавуазье и поэт Андре де Шенье попали
на гильотину за то, что были аристократами; уме-
ренные «красные» попали на гильотину за то, что
были умеренными; сам Дальтон попал на гильо-
тину за возражения против кровопролития. Робес-
пьер стал Сталиным, который проводил чистку за
чисткой. В конце концов, когда он намекнул на
очередную массовую чистку. Ассамблея восстала
и арестовала его вместе с единомышленниками.
Сторонники из Отеля де Билля освободили его.
Его враги окружили Отель. Некоторые из окруже-
ния Робеспьера пытались выпрыгивать из окон и
поранились об ограду; самому Робеспьеру от-
стрелили нижнюю челюсть, и после семнадцати
часов агонии его отправили на гильотину, его лицо
было грубо повязано грязной тряпкой. Революция
свершилась. Сцена была готова принять Напо-
леона.
И события показывают, насколько точны были
предсказания Нострадамуса. Одним из наиболее
ранних актов революции была замена француз-
ских провинций — Нормандии, Бургундии и дру-
гих — на «департаменты».
Faux exposer viendra topographic
Seront les cruches des nomumens ouvertes,
Pulluler socte, saincte philosophic,
Pour blanches noires, et poure antiques vertes.
(Топография будет фальсифицирована; урны н
монументы будут открыты; секты роятся, рели-
гиозная философия; для белых, черных; новые не-
зрелые вещи (зелень) заменят антикварные.)
Место захоронения французских королей было
разрушено, а их пепел рассеян. (Обратим внима-
ние на то, что Нострадамус пишет «nomuments»
вместо «monuments» — другой пример его курьез-
ных анаграмм). Секты действительно «кишели».
Левэр думает, что «saincte philosophic» (религиоз-
ная философия) означает, что рациональная фи-
лософия Вольтера заменит религию. Но, напротив,
рационалист Хеберт и его партия попали на гильо-
тину, а Робеспьер проповедовал как религиозный
маньяк. Таким образом, «религиозная философия»
означает именно это.
Французское духовенство было объявлено вне
закона, а его деньги и ценности изъяты:
Lasl qu'on verra grand peuple tourmente.
Et la loi saincte en totale ruine;
Par autres lois toute la Chrestiente
Quand d’or d'argent trouve nouvelle mine.
Это исключительно ясное четверостишье: «Ве-
ликие люди замучены; святой закон полностью
разрушен, все христианство под «другими закона-
ми», в то время когда находят новые золотые и
серебряные месторождения»: ценности церкви.
D'esprit de regne munismes descries.
Et seront peuples esmeuse contre leur Roy;
Paix, sainct nouveau, sainct loix empiress,
Rapis one fut en si tres dur arroy.
(Оплоты (munismes — латинское munimen) будут
осуждены, народ восстанет против своего помазан-
ного короля (esmeus вместо eslcu); мир, новый
святой, священные законы ухудшены; Париж
(Rapis — другая анаграмма) никогда не был в
более худшем состоянии).
«Мир», приходящий после восстания людей про-
тив их короля — это ощущение того, что все сно-
ва пришло в норму; «новый святой» — это, воз-
можно, Робеспьер с его напыщенными выступле-
ниями против атеистов и праздником Верховного
Божества, отмечаемым по его приказу в июне
1894 года.
A soustenir la grand сарре troublee,
Pour 1'esclaircir les rouge marcheront;
De mort famille sera presque accablee.
Les rouges rouges le rouge assommeront.
«Grand cappe troublee» означает короля, попавше-
го в беду. Нострадамус всегда использовал для
обозначения короля термин «сареЬ или «сар.» с
точкой. Красные поддерживали его — жирондин-
цы, умеренные красные. Со смертью короля его
семья почти прекратила свое существование.
Красные «красные» разбили красных. Я лично на-
хожу последнюю строчку одной из наиболее убе-
дительных из всего написанного Нострадамусом.
«Les rouges le rouge assommeront»; трудно сделать
более лучшее краткое описание хода революции.
Было бы утомительно продолжать цитировать
дюжину оставшихся четверостиший, которые, как
это явствует из них, относятся к революции; они
могут быть найдены в книге Левэра или Чарлза
Уорда «Предсказания Нострадамуса». Но суще-
ствует одно, которое я не могу пропустить.
Des principaux de cite rebellee,
Qui tiendront pour liberte ravoir,
Destrancher masses, infelice meslee,
Crys. hurlements a Nantes piteux vein
(Из главных горожан взбунтовавшегося города,
который попытался возродить вольность, массы
обезглавленных, неудачные схватки лицом к лицу,
крики, вой в Нанте жалостный.)
Многие горожане Франции были потрясены же-
стокостью якобинцев в Париже и восстали под
104
именем умеренных республиканцев. Жители Лиона
казнили своего якобинского лидера, что было вы-
зовом Парижу. Нант тоже попытался сбросить
ярмо Парижа. Так же поступили в Марселе и
Бордо. Но Нант потерпел неудачу, попав в руки
сумасшедшего по имени Карриер. Он казался
душевнобольным. Он, говорят, исходил слюной
при виде крови. У него были припадки, во время
которых он катался по полу, гавкал и выл как пес.
Желание наказать Нант было для него садистским
наслаждением, и он смаковал это удовольствие.
Он ненавидел детей: «Они все отродье» —
и пять сотен детей были вывезены в поля за го-
род, где были расстреляны и забиты палками. Он
считал гильотину слишком медленной для казни
«бунтовщиков» и, возможно, опасался, что убий-
ство детей может привести к восстанию против не-
го— некоторые из жертв были настолько малы, что
их шея не дотягивалась, и голову рассекало по-
полам. Палач сам умер от ужаса после казни
четырех юных сестер. Карриер изобрел новый ме-
тод «.noyades», утопление. Баржа, полная узников,
вывозилась на середину реки, после чего в ее дне
пробивали отверстие. Люди с топориками ждали
до тех пор, пока не становилось ясно, что никому
не удалось вырваться из оков. За один раз на
баржу или плот могло уместиться более сотни. Од-
ним из преступных изобретений Карриера была
«республиканская свадьба», когда голых мужчину
и женщину связывали лицом к лицу и топили в
воде. Суинберн написал чувственную поэму об
этом, но сомнительно, что пара испытывала при
этом сексуальный подъем. Один мужчина спасся —
торговец птицей по имени Гюстав Леру, прильнув-
ший к дну баржи, которая села на мель. Когда
Робеспьер пал, Карриера судили. Лерой рассказал
о том, как он был одним из ста пяти человек, ко-
торых отбуксировали на барже. Один из них по-
просил у стражника глоток воды и был удивлен,
услышав в ответ грубый хохот. Карриер и его
«мясники» были казнены на гильотине.
Перед лицом всего этого трудно понять, как это
четверостишье о главных горожанах восставшего
Нанта, которые пытались возродить свободу и бы-
ли обезглавлены, может относиться к другому со-
бытию, кроме этого. Даже «неудачные сватки ли-
цом к лицу» звучит как «республиканские свадь-
бы». В другом четверостишье он говорит об ужа-
сах революции как об «огне, воде, железе и ве-
ревке», причем «те, кто использовал эти вещи,
сам погибнет от них». Он заканчивает удивитель-
ной строкой: «Кроме одного, кто будет править
миром» — Наполеона.
Поскольку все предсказания касались будущего,
кажется странным тот факт, что они вызвали ин-
терес еще при его жизни. Он сразу же стал зна-
менит. Они, во всяком случае, так полны предска-
заниями огня, чумы, крови и ужасов, что, без со-
мнения, удовлетворяли универсальное желание
слышать о катастрофах.
Королевой Франции в 1555 году была Екатерина
Медичи, которая с энтузиазмом изучала оккуль-
тизм. У нее для этого была основательная причи-
на. Замечательный предсказатель по имени Лук
Горик, или Горикус, предсказал смерть ее мужа
Генриха Второго на дуэли. Слава Горика как
предсказателя была так же велика, как и слава
более молодого Нострадамуса. Горик предсказы-
вал при помощи звезд, но, по-видимому, нет со-
мнений в том, что у него был оккультный талант
такого же типа, как у Питера Харкоса в свое вре-
мя. Он составил гороскоп Джованни Медичи, сына
великого Лоренцо, и правильно предсказал, что
он будет папой (Джованни стал Львом Десятым,
папой, с которым столкнулся Лютер). В Шотлан-
дии Горик предсказал архиепископу, что он по-
гибнет на лесах, и он действительно там погиб,
став жертвой протестантских врагов. В другом слу-
чае его откровенность имела неприятные послед-
ствия. Он сказал Джованни Сентивоглио, тирану
Болонин, что тот умрет в изгнании. Тиран прика-
зал сделать ему пять «бросаний» на стаппадо —
вид пытки, при которой связывают жертве руки
за спиной, затем подвешивают за них и бросают
с высоты. Перед тем, как жертве упасть на пол,
веревка дергается вверх, что обычно приводит к
вывиху плечевых суставов. Только через несколько
лет Горик смог восстановить свое здоровье, но он
не испытал удовлетворения от предсказанной им
высылки тирана нз Болоньи папой Юлианом Вто-
рым. Он даже предсказал точную дату смерти па-
пы Павла Третьего — 20 ноября 1549 года.
Горик сделал двойное предсказание о короле
i Франции Генрихе Втором. Прежде всего он пред-
сказал, что тот будет свидетелем дуэли, когда
взойдет на трон. Дуэль состоялась между Гви
Сабо Юрнаком и Франсуа ла Чатенгрэ в 1547 го-
ду, и король наблюдал, как Чатенгрэ был убит.
Второй частью предсказания было то, что король
будет сам убит на дуэли. Это казалось довольно
невероятным, но Екатерина Медичи решила про-
верить это с помощью нового предсказателя из
Салона. Нострадамус отправился в Париж и про-
извел сильное впечатление на Екатерину, хотя нет
записи того, что произошло между ними. Оказы-
вается, он уже предсказал то, каким образом
умрет король в «Столетиях»:
Le lyon Jeune le vieux surmontera,
En champ bellique par singulier deulle:
Dans cage d'or les yeux lui crevera,
Deux classes une, puis mourir, mort cruelle.
(Молодой лев победит старого на военном поле
в одиночном бою; в золотой клетке он пронзит его
глаза, два ранит один, затем мучительная смерть.)
В 1559 году две дочери Генриха Второго вышли
замуж: одна — за Филиппа из Испании, другая —
за герцога Савойи. Генрих принял участие в тур-
нире по поводу празднества, забыв, очевидно, пред-
сказание о дуэли. Когда он бился на поединке с
молодым Габриэлем Комте де Монтгомери, его
глазное яблоко внезапно пронзил обрубок копья
его противника, проникший через прорезь для глаз
в его золотом шлеме — «золотой клетке». Он уми-
рал десять дней — действительно мучительная
смерть. Фраза «deux closes ипе» (два ранит одни)
туманна; Левэр полагает, что она имеет отношение
к обрубку копья, который пронзил горло короля,
тогда как Уорд переводит ее как «первый из двух
обрубков», полагая, что classe — это греческое
Masis, обрубок, ипе — это латинское ипа, первый;
105
второй «обрубок» относится к убийству его сына
Генриха Третьего монахом Клементом.
Другое четверостишье, кажется, имеет отношение
к самой Екатерине:
La dame seul su regne demeuree,
D’unic esteint premier au lict d’honneur;
Sept ans sera de douleur esploree,
Puis longue vie au regne par grand heur.
(Леди останется править сама; единственный
супруг умер на поле чести; после семнлетнего
траура она будет жить и царствовать долго.) Ека-
терина справляла траур по мужу в течение семи
лет, затем находилась на троне еще тридцать лет,
играя крайне активную роль в делах Франции.
Преемником Генриха Второго был Франциск Вто-
рой, болезненный юноша, чей гороскоп был состав-
лен Нострадамусом по просьбе самого короля.
У Нострадамуса есть четверостишье, которое
утверждает, что старший сын вдовы умрет, не до-
стигнув восемнадцати лет; его следующий по
старшинству брат будет обручен в еще более мо-
лодом возрасте. Франциск умер от заражения кро-
ви за шесть недель до того, как ему должно было
исполниться восемнадцать лет. Его нервный брат
Карл Девятый (в это время ему было всего де-
сять) был обручен в одиннадцать лет с Елизаве-
той из Австрии. В свои четырнадцать лет король
нанес визит Нострадамусу в Салоне, сопровождае-
мый, конечно же, своей матерью. Екатерина по-
просила Нострадамуса составить гороскоп своего
младшего сына, герцога Анжуйского, и Нострада-
мус поведал ей, что он станет королем. Но его
гораздо больше интересовал юный Генрих из На-
варры, который также был в королевской свите.
Он хотел увидеть его обнаженным, но мальчик
испугался, что его собираются побить, и отказал-
ся. Рано утром на следующий день Нострадамус
отправился в его спальню и осмотрел его; он за-
ключил, что однажды Генрих станет королем. Это
ясно показывает, что предсказания Нострадамуса,
или некоторые из них, основывались не на астро-
логии, но на какой-то интуиции или втором зре-
нии. Он мог интересоваться отметками на теле
мальчика, но записи ничего об этом не говорят.
На самом деле Карл Девятый, король, ответствен-
ный за казнь святого Варфоломея, умер от ту-
беркулеза в свои двадцать с небольшим лет; Ген-
рих Третий, сменивший его, был заколот монахом
Клементом, когда сидел в уборной; Генрих из На-
варры, протестант, вступил на трон. И это пред-
сказано в одном из пророчеств Нострадамуса:
Le Noir farouche quand aura essaye
Sa main sanguine par feu, fer, arcs tendus,
Trestous le peuple sera tant effraye
Voir les plus grans par col et pieds tendu
Noir — это обычная анаграмма Нострадамуса
для слова roi, король. Карл был действительно
свирепым королем; он сам потрошил дичь после
охоты и имел любопытную привычку выбивать
мозги из каждой свиньи и осла, которые ему по-
падались. Во время казни он свешивался из окна
Лувра с аркебузой, крича «Убить! Убить!» «Сви-
репый король — когда он начинал иметь дело с
огнем, железом, аркебузами, то все люди опаса-
лись увидеть величайшего человека подвешенным
за шею и ноги». Екатерина убеждала сына, что
Адмирал Колинион, лидер гугенотов, должен быть
убит, и Карл в конце истерично закричал: «Хоро-
шо, но вместе с ним нужно убить всех гугенотов
Франции». Колики протащили по Парижу и под-
весили вверх ногами на виселице. (Интересно,
могло ли это иметь какое-то отношение к карте
висельника Таро? Но даты дают основания пола-
гать, что это маловероятно.) Здоровье Нострада-
муса стало ухудшаться; в шестьдесят с лишним
его подагра сменилась водянкой. Он предсказал
свою смерть с присущей ему точностью:
De retour d'Ambassade, don de Roy mis au lien.
Plus n’en fera, sera alle a Dieu
Parens plus proche, amis, freres du sang.
Trouve tout mort pres du lict et du banc.
(После его возвращения из посольства, подарок
короля кладется на свое место, он ничего больше
не будет делать, отходя к Богу; близкие родствен-
ники, друзья, братья найдут его рядом с кроватью
и скамьей.)
Нострадамус был послан в Арле как представи-
тель Салона; по возвращении он был найден ря-
дом с кроватью, лежащим на скамейке, которую
он использовал для того, чтобы взбираться на
кровать. Он был захоронен в вертикальном поло-
жении в церковной стене, по его просьбе.
«Столетия» продолжали с тех пор изучаться.
Одно из наиболее тревожных предсказаний заяв-
ляет:
Подобно великому королю Анголмойса
В седьмой месяц 1999 года
Великий король террора спустится с неба;
В это время будет царствовать Марс для добрых
целей.
Некоторые рассматривают это как конец света,
другие полагают, что это может означать вторже-
ние из космоса. «.Grand Roy d'effrayeur» звучит не-
приятно, как водородная бомба. Великий король
Анголмойса — это почти наверняка Чингисхан:
Анголмойс является еще одной номограммой Но-
страдамуса, означающей монголов. Возможно, что
он предупреждает о «желтой опасности». Левэр
считает, что Нострадамус мог придерживаться из-
вестного в средние века утверждения о том, что
мир просуществует семь тысяч лет; предполага-
лось, что он был создан за 4000 лет до нашей
эры. (Архиепископ Ашер указывает точную дату;
4004 г. до и. э„ основываясь на тщательном вы-
числении всех дат, указанных в Библии.) Золотой
век — это последняя тысяча лет существования
Земли. Таким образом, Нострадамус мог вычис-
лить июль 1999 года скорее как начало конца, чем
конец. Возможно в этот промежуток времени го-
сударственным деятелям следует приложить уси-
лия, чтобы к середине 1999 года был мир.
5.	Алхимики и шарлатаны
После великого шестнадцатого столетия наблю-
дается спад в магии. Причину может понять каж-
дый. Все события происходят циклическим обра-
106
зом. Это были великие годы живописи, музыки,
науки. В год рождения Корнелия /Хгриппы появи-
лась книга «Молот ведьм (Maljeus Maleficarum)^,
написанная двумя доминиканцами: Якобом Спрен-
гером (1436—1495) и Генрихом Крамером (1430—
1505), которую Россел Хоуп Робинс называет
«наиболее важной и наиболее зловещей работой
по демонологии из когда-либо написанных». Ав-
торы являлись соответственно деканом Кельнско-
го университета и настоятелем монастыря. Книга
выдержала шестнадцать изданий в Германии,
одиннадцать — во Франции, два — в Италии и
по меньшей мере шесть — в Англии. Доктор
Фауст, интересный герой легенды, жил в начале
этого столетия (Тритсмнй презрительно упоминает
о нем в письме от 1507 года). В глазах публики
Фауст заменил Теофила, но если Теофил был жал-
ким созданием, продавшим душу дьяволу в при-
ступе отчаяния, то Фауст был сатанинским героем,
крутившим свои усы и вершившим всякие нехоро-
шие дела. Теофил захватывал воображение на
протяжении шести столетий потому, что идея тор-
говли с дьяволом была ужасающей. В шестнадца-
том столетии это находили скорее пикантным, чем
возбуждающим; Фауст стал предметом тайного
восхищения.
Оковы церкви ослабли. Человеческое воображе-
ние расширялось, приближался век науки. Умный
и культурный сельский джентльмен по имени
Реджинальд Скот написал «Открытие колдовства»
в 1580 году; он придерживался точки зрения ра-
дикального скептика, считая, что «все спиритуаль-
ные демонстрации были искусным жульничеством»
и что ведьмы были изобретены инквизицией. Неко-
торые из его анекдотов непристойны и восхити-
тельны, как например, история о молодом чело-
веке, которому не повезло — он во время сек-
суального акта лишился полового члена. Он от-
правился к ведьме, которая поведала ему, что
знает одно дерево, на котором находится гнездо,
полное членов. «И, находясь па вершине дерева,
он взял один помощнее и покрупнее, показал ей и
спросил, может ли он его взять. Нет, молвила она,
это орудие нашего приходского священника, возь-
ми другой, послабее...» В гнезде, очевидно, находи-
лось двадцать или тридцать таких орудий, лежав-
ших в корме — несомненно, овсе, которым они
питались. «Это не шутки, — серьезно говорит
Скот, — так как они были написаны... судьями».
Король Яков Первый назвал эту книгу «отврати-
тельной» и написал свою «Демонологию» в каче-
стве опровержения ее, но, даже несмотря на то,
что автор книги — король, она никогда не до-
стигала той популярности, какую имела работа
Скота.
Скот ошибался, полагая, что все спиритуальные
демонстрации были обманом или умственным рас-
стройством свидетелей. Но после столь многих
столетий полной доверчивости это был пример
здравого подхода. Что касается короля Якова,
то он стал верить в ведьм после случая в Север-
ном Бервике *, в котором девочка, обладавшая
природным даром «спиритуального лечения», была
подвергнута пыткам ее хозяином. Ее пытали до
• Графство в Шотландии. — Ред.
тех пор, пока она не призналась, что ей помогал
дьявол; а под дальнейшими пытками она начала
впутывать и многих других людей. Те, кого она
называла, были респектабельными (школьный
учитель Джон Фиаи, культурная пожилая жен-
щина Агнесса Сампсон, две другие женщины с
хорошей репутацией — Евфемня Маклин и Бар-
бара Нейпьер) людьми, по-видимому, опа назы-
вала их в надежде, что таким образом вскроется
абсурдность обвинения. Наконец, перед судом
предстало семьдесят человек. Король Яков наблю-
дал за некоторыми пытками, особенно когда Аг-
несса Сампсон придумала дикую историю о том,
как она якобы отправилась в море на сите с
целью потопить корабль короля. Большинство из
семидесяти человек были сожжены, причем неко-
торые — без обычного в таких случаях предвари-
тельного удушения. Приобретя такой опыт, Яков
принялся писать свою «Демонологию». Ирония со-
стоит в том, что страсть Якова к допрашиванию
ведьм в конце концов привела к тому, что он
согласился с Реджинальдом Скотом в том, что
это был в основном обман и иллюзия; в последние
годы его правления процессы над ведьмами почти
прекратились. В оправдание Якова Первого мож-
но сказать, что он был невротичным гомосек-
суалистом со слабым характером, в котором в
конце концов шотландское общественное мнение
победило его суеверную доверчивость.
Жизнь доктора Джона Ди, одной из самых
симпатичных (если не замечательных) фигур в
истории магии проходила в годы правления пяти
королей: Генриха Восьмого, Эдуарда Шестого,
королевы Марии, королевы Елизаветы и Якова
Первого. Ди является почти уникальным среди
магов как не обладающий никакими оккультными
талантами — как он часто говорил о себе. Он был
своего рода мистиком, хотя не особенно высокого
ранга. Его стихией было знание, наука, обучение.
Он был, как Г. Дж. Уэллс, обуреваем жаждой
знать все. Как и все истинные поэты и маги, он
руководствовался видением реальности, значитель-
но отличающегося от обычного мира, в котором
мы живем. Парацельс и Агриппа были врачами,
изучающими магию как часть своей профессии;
оба были немного шарлатанами. Ди изучал магию
потому, что он был поэтом, которому, казалось,
был дан ключ к другой форме существования;
у него нет ничего шарлатанского.
Отец Ди — Уелшмен — был небольшим чинов-
ником прн дворе Генриха Восьмого. Ди родился в
Лондоне 13 июля 1527 года. Корнелий Агриппа
был озлобленным странником в Европе в это вре-
мя; Парацельса как раз намеревались изгнать из
Базеля его враги; Нострадамус был молодым док-
тором без степени, который также разъезжал по
Европе, борясь с чумой. И Ди также затем станет
кем-то вроде странника, хотя никогда не будет
бездомным.
Ди посещал школу в Челмсфорде. Это был мир-
ный торговый городок, окруженный зелеными лу-
гами с коричневой, спокойной рекой. Ди любил
беспорядочное чтение всевозможных книг и ма-
нускриптов. Он был очарован католическими ри-
туалами (так как Англия была вся протестант-
ской). И его аппетит к знаниям усиливался узко-
107
стью школьной программы. В это время и все
следующее столетне даже университеты были со-
вершенно непритязательны. Вместо чтения, письма
и арифметики там изучали грамматику, логику и
риторику. Латинский изучали, но греческий —
вряд ли. Студенты находились под попечением
наставника, который был им вместо родителей,
мог лупить их, если это было необходимо. Акаде-
мические стандарты в Англии были низкими; они
мало способствовали тому, чтобы студенты не
провели все семь лет в пьянстве и гульбе. Кроме
того, никакой джентльмен не мог извлечь большую
пользу из латыни или логики, или даже географии
и математики, занимаясь своим поместьем.
Итак, когда Ди направился в колледж святого
Иоанна (Кембридж) в пятнадцать лет, у него не
было причины думать, что он нашел свой духов-
ный дом — как это было у Бертрана Рассела в
1890 году. Но по крайней мере ему предоставля-
лись возможности, о которых он мог только меч-
тать. Он интенсивно трудился, позволял себе спать
только четыре часа в сутки. Университетские ав-
торитеты вскоре стали осознавать, что среди них
появилось чудо,' и в возрасте девятнадцати Ди
стал чем-то вроде аспиранта и ассистентом про-
фессора по греческому. Он был также большим
энтузиастом в астрономии.
Атмосфера Кембриджа душила его; при первой
же возможности он отправился в университет Лоу-
виана, один из лучших в Европе, где ранее был
Корнелий Агриппа. Неизбежно Ди пришлось сто-
лкнуться с «Оккультной философией» Агриппы, и
он был восхищен утверждением о том, что магия
и алхимия — не просто дьявольские учения, но
богоугодная практическая помощь в мистических
поисках. Магия имела плохую репутацию в Англии,
но в континентальной Европе к ней возник интел-
лектуальный интерес. Следует помнить, что в это
время магия и наука были тесно связаны между
собой; даже математика рассматривалась как
«магическое» учение с ее пророком Пифагором.
Магия значила для Дн то же, что наука—для
Г. Дж. Уэллса спустя три столетия. Это было то,
о чем он мечтал: великолепное, широкое поле для
изучения без видимых границ. Он быстро приобрел
репутацию единомышленника Корнелия Агриппы.
Когда он отправился в Париж в 1550 году, слава
шла за ним по пятам, и в Реймсе он дал курс лек-
ций по Евклиду, которые каждый мог свободно
посещать. Он был настолько популярен, что ему
предлагали остаться профессором, но он чувство-
вал, что его ждут более увлекательные вещи, н
вернулся в Англию, где десятилетний Эдуард Ше-
стой сменил Генриха Восьмого. Он был удостоен
королем пособия и тут же променял его на два
ректорских звания.
В 1552 году он познакомился с Джеромом Кар-
даном, который был «колдуном» в точном смысле
этого слова: он обладал высоко развитой способно-
стью второго зрения и другими способностями.
Кажется, нет причин подозревать Кардана во лжи
когда он говорит (в своих мемуарах) о том, что
мог проецировать свой дух за пределы тела. Он
также заявил о том, что с детства обладает спо-
собностью «видеть» воображаемые вещи с чувст-
вом полной реальности. Все это согласуется с той
картиной, которую мы построили о природных
провидцах, людях с особого рода химическим дис-
балансом, который оказывает такое же воздейст-
вие на их нервную систему, как и наркотики. Все
это сопровождалось полуистеричной потерей са-
моконтроля, при этом он мог спорить ради спора,
независимо от того, верил он или нет в то, что
утверждал, и находил себя в состоянии, когда он
был вынужден говорить вещи, которые, как он
знал, могут обидеть людей. Он верил, что его со-
провождает знакомый дух, и являлся необыкно-
венно талантливым астрологом н предсказателем.
Он, без сомнения, квалифицируется как одна из
самых замечательных психологических диковин
всех времен.
Под сильным влиянием Кардана Ди думал о
том, что можно установить контакт с душами, ко-
торые помогут ему в исследованиях. Однако и то-
гда, и до конца жизни его проблемой были деньги.
Ди считал, что если бы смог опробовать собствен-
ный подход в алхимии, то скоро разрешил бы про-
блему философского камня. Но занятия алхимией
требуют средств. Надежды на продвижение по
службе у короля разбились вместе со смертью
семнадцатилетнего Эдуарда VI. Страну охватил
политический кризис. Своей преемницей на трон
Эдуард назначил внучку Генриха VII Леди Джейн
Грей. Патрон Ди герцог Нортумберлендский про-
возгласил ее королевой. Однако старшая дочь
Генриха VII Мэри (Мария) осталась недовольна,
в результате и герцог Нортумберлендский, и Леди
Джейн Грей лишились голов. На следующий год
сэр Томас Уайет, сын поэта, поднял восстание
против предполагаемого брака королевы Марин с
испанским принцем Филиппом; вместо Марии он
хотел посадить на трон ее младшую сестру Елиза-
вету (Элизабет). Уайет также потерпел поражение
и был казнен, а Елизавета взята под стражу.
Выйдя замуж за наследника испанского трона,
Мария заслужила прозвище Кровавой Мери за то,
что отправила на костры множество протестантов.
Оправдывая отношение Ди к казням, можно лишь
сказать, что, пока люди думали о сожжении про-
тестантов, они забывали о казнях ведьм. Ди был
возвращен во дворец, чтобы составлять королеве
Марии гороскоп. Возможно, предвидение ранней
смерти королевы привело Ди к мысли поддержи-
вать контакт с ее младшей сестрой, которая долж'-
на была стать следующей королевой, но содержа-
лась под стражей в Вудстоке. Он посетил Елиза-
вету и составил для нее гороскоп, а потом показал
его старшей сестре; потому что в конце концов,
разве не судьба Марии переплеталась е судьбой
Елизаветы и поймала ее в ловушку? Однако шпи-
оны королевы сочли это политической интригой.
Ди арестовали, осудили за измену и бросили в
темницу. Он испытал сильное потрясение, увидев
в заключении своего друга Бартлета Грина, без-
обидного человека с мягкой душой, приговоренного
к сожжению за ересь. Ди повезло, что Мария
любила свою младшую сестру, иначе ему бы не
поздоровилось. Ди был освобожден в 1555 году.
Но это ему стоило большого труда.
Мария умерла тремя годами позже, и Елизавета
стала королевой. Прежде всего она попросила Ди
рассчитать наиболее благоприятные дни для коро-
108
нации, и Ди предложил 14 января 1559 года. Ка-
залось, наконец, Ди твердо встал на ноги, ему
периодически удавалось работать королевским
астрологом. К несчастью королева Елизавета I
была скупа, и Ди не удавалось поправить свои
дела. Он стал мальчиком на побегушках, путеше-
ствуя на континент по поручениям и королевы, и
ее министра Бурле, и сэра Френсиса Вальсингама,
главы королевской шпионской службы. Как и Аг-
риппа, Ди оказался втянутым в интриги. У чело-
века, знающего жизнь в основном по книгам, это
должно было вызывать очень большое напряжение.
В 1553 году в Амстердаме Ди обнаружил книгу
Трнтемнуса «Стенография:», посвященную магии,
алхимии и свойствам чисел; она повлияла на соб-
ственную работу Ди по магии «Монас Исроглнфи-
ка», которую он закончил за двенадцать дней
после прочтения Тритемиуса. Комментаторы были
удивлены заметкой министра лорда Бурле, что
«она являлась одной из самых важных тайн коро-
левства». Почему? Оказывается, это было связано
с шифрами, которые могли иметь большое значе-
ние в шпионаже; а Ди уже овладела мысль о
поиске зарытых сокровищ при помощи духов, что,
конечно, должно принести пользу государству.
Единственной другой возможностью, где Ди видел
для себя поле деятельности в то время, было пред-
восхищение планов врагов Англии при помощи
астрологии. Однако никто не верил в эти планы
настолько, чтобы финансировать их, и Ди оставал-
ся мальчиком для поручений и случайным кон-
сультантом по вопросам магии.
После различных странствий на континенте Ди
возвратился в Англию в 1564 году и отправился
в дом матери в деревню Трамесайд в Мортлейк,
где возобновил исследования по магии. В 1574 го-
ду. когда ему исполнилось 47 лет, он женился, но
жена умерла через год. Дн еще пользовался бла-
госклонностью при дворе, об этом говорит, на-
пример, тот факт, что в день смерти жены коро-
лева послала Ди неофициальный вызов; она хоте-
ла увидеть его «магическое стекло», которое, по-
видимому, было обычным вогнутым зеркалом.
Когда Елизавета узнала, что в дом пришла
смерть, она отменила вызов, однако при первой
же возможности посмотрела на стекло.
Через два года Ди женился на Джейн Фромонд,
фрейлине Леди ховард Эффингэм. которая была
на несколько лет моложе его. Они поселились в
доме матери в Мортлейке, и скоро на свет появил-
ся первый из восьми детей. Когда в 1580 году мать
умерла, она уже успела передать дом Ди.
Следующие несколько лет протекли в идиллии. Дн
составлял гороскопы, и это давало возможность
сводить концы с концами. Он изготовил географи-
ческие карты для королевы, принял активное уча-
стие в разработке планов морской обороны (так
что ему в определенной степени поверили после
поражения Армады в 1588 году) и выполнил рас-
четы для нового календаря. Его интерес к оккульт-
ным материям никогда не ослабевал, и в книге
«Спиритический дневник» Ди описывает сны и рас-
сказывает о спиритических явлениях. Он был одер-
жим новой идеей «магического кристала», т. с.
гадания по стеклу, основанного на предположении,
что долгий взгляд в ясную глубину светлого пред-
мета может вызвать состояние полутранса, в кото-
ром удается предвидеть будущее и увидеть душу.
Главной проблемой Ди было его беспокойное
сознание, не в меру активное, слишком часто пе-
рескакивавшее с одного предмета на другой, чтобы
достигнуть состояния безмятежного созерцания.
Ему был нужен человек с оккультными способно-
стями— «предсказатель по стеклу» (скраер). В
1581 году у Ди был короткий период, когда ему
удавалось, что-то разглядеть в кристалле, но что
именно, он не смог точно определить. В 1582 году
он нашел молодого человека Барнаба Саула, ко-
торый на несколько месяцев стал его помощником,
однако Барнаба был не в ладах с законом по при-
чинам, которые нигде не описаны, его допрашива-
ли об оккультной деятельности. Барнаба предпочел
донести на Ди. чтобы не иметь осложнений с
законом в будущем, который тогда сурово карал
за занятия колдовством. Так Ди лишился при-
родного ясновидца.
Через два дня его посетил смуглый, красивый
молодой ирландец по имени Эдвард Келли, они
разговаривали об оккультных материях, и Келлн
упомянул, что обладает природным даром скраера.
Причин не доверять ему не было, хотя к тому вре-
мени у Келли уже была репутация непорядочного
человека: он был учеником аптекаря, когда его
уличили в подделке документов и спекуляции, за
что он поплатился собственными ушами. (Оккульт-
ные способности часто) уживаются с далеко не са-
мыми хорошими чертами характера.) Ди объяснил,
что он не маг, поскольку слово «маг» ассоци-
ировалось у него со злом. До увлечения «магиче-
ским кристаллом» он всегда обращался за помощью
к Богу. Келли согласился, упал на колени и тор-
жественно помолился. Затем уставился на кри-
сталл. Меньше, чем через четверть часа, он стал
описывать Ди фигуру херувима, которую смог
разглядеть в глубинах кристалла. Ди, опираясь
на свои познания в каббалистике, определил, что
это был Ариэль, ангел света. Ангел не мог ничего
сообщить, поскольку был заключен внутри кри-
сталла. Но Ди почувствовал начало новой эпохи
в своей жизни: философский камень казался поч-
ти в пределах досягаемости. Он немедленно пред-
ложил Келли переехать в его дом. Жена Ди после
ее представления безухому ирландцу проявила
меньше энтузиазма Она интуитивно почувствовала,
что все это не может кончиться добром, и впо-
следствии так и не привыкла к Келли. Но как
хорошая жена, примирилась с ним. Немного пого-
дя Келли решил жениться на местной девушке.
Кажется, данные свидетельствуют, что Келли
втайне всегда имел виды на Джейн Ди. которая
по возрасту была к нему ближе, чем к своему му-
жу. Но она никогда не доверяла ему.
К сожалению, нет подробного описания того, что
происходило в доме Ди после прибытия Келли
в 1582 году. Мы знаем лишь, что несмотря на при-
месь шарлатанства, он обладал определенными
способностями и что Келлн видел и слышал духов
каждый день. Читая отчеты Ди и озираясь на на-
ши более детальные знания о таких вещах, можно
заключить почти наверняка, что Келли, впадая в
легкий транс,' контактировал с духами, как любой
современный медиум. Он установил контакт со
109

многими духами: одного звали Медицина. Ди, не
имея опыта общения с ними, решил, что все они
были ангелами. Одна женщина спросила у Ди, не
принимает ли он ее за жену ювелира лишь потому,
что она носит драгоценности; Дн ответил: он уве-
рен, что она посланница Иисуса, потому что
Иисус приобрел «сокровище вечной жизни ценою
своей драгоценной крови». Духам он должен был
казаться надоедливым старым чудаком. Однако,
как и большинство из тех духов, что появляются
на современных сеансах, они, кажется, не могли
сообщить ничего мудрого или полезного. Прошло
много месяцев, а Ди был так же далек, как и
прежде, и от философского камня, и от секрета
поиска зарытых кладов. И Келли считал для себя
тяжелой тихую жизнь ученого домоседа после его
напряженной, полной приключений жизни и был
вынужден подстраивать свой бурный нрав под
мягкий характер Ди. Келли также жаловался, что
духи обращаются к нему на иностранных языках.
Он выворачивался, как только мог, под предлогом
поиска сокровищ и, без сомнения, считал публич-
ные дома и пивные Лондона более подходящими
для себя, чем дом в Мортлсйке. Духи знали, чем
он занимался, и часто доносили на него — в его
присутствии, конечно, — доктору Дн, называя Кел-
лн «молодым человеком, но старым греховодни-
ком», и убеждали Ди, что его собственное «зре-
ние» намного совершеннее, чем у Келлн, потому
что чище.
В ноябре 1582 года Ди посетило видение ангела-
ребенка, плывущего за окном с кристаллом в фор-
ме яйца. Ди решил, что это Ариэль. Затем поя-
вился архангел Михаил и сказал, чтобы Ди не
боялся, впустил его и взял кристалл. С тех пор
этот кристаллический шар находится в Британском
музее, я больше не знаю случаев в истории ок-
культизма, чтобы духи дарили «спиритические
предметы».
В 1583 году польский дворянин граф Адальберт
Ласки был представлен Ди. Граф служил фран-
цузскому королю Генриху III — с ним мы уже
встречались в связи с Нострадамусом. Ласки хотел
узнать будущее короля. Он также думал, что Дн,
общаясь с душами, сможет дать ему совет отно-
сительно своих собственных притязаний на поль-
скую корону, освобожденную герцогом Анжуйским
после того, как он стал королем Генрихом 111 во
Франции. Ласки так зачастил в дом Ди, что сам
Дн. не вылезавший из долгов, был вынужден обра-
титься за деньгами к королеве. Ласки был сильно
поражен способностями Ди и Келли и принялся
убеждать их отправиться вместе с ним в Прагу
нанести визит королю Германии Рудольфу II, изу-
чавшему оккультные науки Дн идея не понрави-
лась, но Келли настолько воодушевила перспектива
путешествия, что он переубедил учителя. В 1585 го-
ду Ди и Келлн с женами и тремя детьми Ди от-
правились в путешествие на континент.
В целом это путешествие оказалось четырехлет-
ним разочарованием. Келли превзошел самого
себя. Он перенял от Ди магический жаргон и со-
бирался выдать себя за мастера. Келли претендо-
вал на то, что является владельцем редкого ману-
скрипта по алхимии и «созидательного порошка»
(то есть порошка для превращения металла в зо-
лото»), которые он обнаружил в Гластонберрн,
легендарном доме Мерлина и короля Артура.
Они продолжали общение с духами, а Джейн
рожала детей. Дн был мнлостлнво принят великим
королем польским Стефаном Баторием в Кракове,
но выслан из Праги королем Рудольфом, объяс-
нившем, что папа обвинил Дн в некроманин. Граф
Вильгельм Розенберг, наместник короля в Боге-
мии, пригласил Дн в замок Трибау, и Дн провел
там восемнадцать безмятежных месяцев, хоть
Келлн и стал вновь сварлив. Когда Келли решил,
что с него довольно разглядывания духов в кри-
сталле, Дн попробовал своего восьмилетнего пер-
венца в этом деле, но мальчик ничего не увидел.
Келли согласился попробовать снова и в это
время получил удивительное послание. Дух Мади-
ми приказал ему и Дн поменяться женами. С
Дженн Ди произошла истерика, перешедшая в
бешенство. Когда ангел Ариэль подтвердил совет,
подозрения Ди укрепились, и он записал: «Нет
другого лекарства, кроме как объявить о нашей
несовместимости, следовательно, это необходимо
сделать... Ома показала себя очень решительной,
чтобы ради Бога и его тайных целей подчиниться
предсказанию». Это звучит достаточно ясно, хотя
все биографы Ди, кажется, полны решимости со-
хранить приличия, настаивая, что скандальный
эпизод никогда не имел места, или, по крайней
мере, никогда не достигал плотской стадии
Келли решил, что продолжение партнерства в
будущем не принесет ничего, и разошелся с Ди
окончательно. Ди вернулся в Англию, Келли до-
бился некоторых успехов как алхимик и скраер,
но, кажется, умер в тюрьме несколькими годами
позже.
Ди вернулся в Англию в 1589 году и прожил
до восьмидесяти одного года, скончавшись в
1608 году. Но оставшиеся годы его жизни были, в
общем, полны разочарований. В его отсутствие
дом взломали грабители и уничтожили многие
книги и инструменты. Королева в конце концов
пожаловала ему опеку над колледжем Христа в
Манчестере, тогда немного большем деревни, нэ
такая должность лишь разочаровала Дн, она была
значительно меньше той синекуры, на которую он
надеялся. Его жена умерла от чумы. Дн продол-
жал писать— его неопубликованные произведения
составили бы много томов — и описывал сны в
дневнике. Когда в 1603 году умерла королева, Ди
понял, что надеждам на будущий рост по службе
пришел конец; Яков 1 не пользовался услугами
знаменитого чародея. Лучшее, на что мог надеять-
ся Дн, это чтобы его оставили в покое.
Новый скраер Бартоломео Хикман несколько
раз видел ангела Рафаила, произносившего утеши-
тельные послания и предсказывавшего, что Дн
наконец откроет секрет, поискам которого посвя-
тил всю свою жизнь. Но это видение, вероятно,
было инспирировано собственными желаниями Дн,
поскольку он умер в Мортлейке в 1608 году, так и
не приблизившись к исполнению цели своей жизни.
Как замечает биограф Дж. М. Хорт, Ди не мог
рассчитывать войти в число удачливых людей с
мировым признанием. Его главная особенность
заключалась в том, что он был одним из великих
оккультистов, постоянно использовавших общение
ПО
с духами; он был основателем современных пси-
хических исследований, возродившихся через два
столетня после его смерти.
После 1600 года время магии закончилось. Голос
здравого скептицизма заставлял слушать только
самих себя: в трудах Рабле, .Монтеня, Бен Джон-
сона. Монтень чувствовал отвращение к казням
ведьм на кострах и заметил: «Перед тем, как ре-
шиться убить человека, нужно осознать с предель-
ной ясностью, что наша жизнь слишком реальна и
предметна для сверхъестественных фантастических
происшествий». Думаю, не только оккультист, ни
один человек вообще не смог бы не согласиться
с этим. Проблема состоит просто в том, чтобы че-
ловеческое сознание поняло это. Вильям Джеймс
в книге «Разнообразие религиозных мировоззре-
нии» выделяет тип «пресыщенной души», которая
постоянно сознает страдания и несчастья в мире,
и оптимиста с ясным взором, характер которого
инстинктивно отвергает страдания. То же самое
применимо к оккультным явлениям. Беспокойный
энергичный тип личности не имеет времени для
сверхъестественного, и темпераментное неприятие
этого заставляет чувствовать, будто ее мир прак-
тических, ясно очерченных результатов является
единственной реальностью. Это здоровый инстинкт.
Мы должны иметь в виду, что почти все дети не
любят сверхъестественное, исключая истории с
привидениями. Это не обязательно страх, а ин-
стинктивная потребность в простом мире, где они
могут формировать свою жизнь. Каждый, кто
когда-нибудь изучал любовную науку, может по-
нять меня. Существует что-то холодное, грубое и
бодрящее около науки, как в игре в снежки в
морозный день; кажется, что наука открывает ши-
рочайшие перспективы завоевания и власти над
природой. По сравнению с ней мир оккультизма —
туманный и глухой, напоминающий человеку о его
невежестве и подстрекающий занять пассивную
позицию а мире.
Ко времени Рабле и Шекспира человеческий
интеллект достиг новой стадии эволюции. Возник-
ло ощущение новых потенциальных возможностей,
расширения горизонтов. Открытие Америки в
1492 году было символом этой перемены. Римская
церковь зашаталась под ударами, наносимыми ей
Лютером и Генрихом VIII. Правда, Галилея вы-
нудили отказаться от опубликованной в 1632 году
точки зрения, что Земля вращается вокруг Солн-
ца, но в год его смерти (1642) родился Ньютон,
и уже не имело такого большого значения, что
сказали папа и кардинал. С публикацией tPrincipia»
в 1687 году наука совершила больший шаг вперед,
чем магия за все время со дня ее рождения в древ-
нем Египте и Халдее. Если рассмотреть запутан-
ные и нелепые утверждения Корнелия Агриппы,
Джонса Ди и Тритемиуса, а затем обратиться к
их великолепной, сложной системе идей, в которой
все является истиной, можно понять, почему магия
утратила свою значительность.
Правда состоит в том, что рост науки происхо-
дил не по пути нанесения удара по оккультизму.
Наоборот, этот рост означал, что оккультизм мог
освободиться от псевдонауки Агриппы и Парацель-
са и сконцентрироваться на собственных реальных
проблемах.
Величайший оккультист восемнадцатого столе-
тия, хотя он скорее принадлежит истории религии,
чем магии, родился в год, когда Ньютон опубли-
ковал свой труд tPrincipia». Эмануэль Сведенборг
был прирожденным медиумом, несмотря на то, что
его способности проявились не сразу. В ранние годы
он изучал математику и другие науки; в двадцати-
восьмилетнем возрасте стал советником Горного
министерства в Швеции и написал работу, посвя-
щенную запахам металлов. Но Сведенборг был
чрезвычайно любвеобилен. Скоро после начала
работы советником он влюбился в мисс Пелхем
и был принят ею; однако она решила, что Сведен-
борг вовсе не стоит ее беспокойства, и разорвала
отношения. Сведенборг был очень сексуален, и
это должно было приносить ему несчастья на са-
мых разных уровнях: уязвляя его гордость; при-
нося разнообразные отрицательные эмоции и вы-
зывая множество чисто мужских проблем, связан-
ных с сексуальностью. (В книге «Супружеская
любовь» он шокирует своих сторонников утверж-
дением, что внебрачное сожительство при некото-
рых обстоятельствах извинительно-замечательная
формулировка для сына епископа.) В равной мере
его преследовали интеллектуальные неудачи, по-
скольку научные взгляды Сведенборга, многие из
которых опередили свое время, были проигнориро-
ваны шведскими учеными. Из-за преследовавших
его неудач он с головой ушел в работу. В 1713 го-
ду, примерно в то же самое время, когда произо-
шла любовная неудача Сведенборга, Карл XII
попросил его решить проблему транспортировки
пяти кораблей через пятнадцатимильный участок
суши (король был осажден в датской крепости
Фредерикшальд); Сведенборг выполнил оаботу за
семь недель. Позднее его привлекли к строитель-
ству доков в Карскроне и канала между Северным
и Балтийским морями (строительство будет оста-
новлено после того, как Карла XII убьют в сраже-
нии). Сведенборг обладал невероятной энергией;
он писал книги по алгебре, астрономии, минерало-
гии, экономике, по результатам исследования мор-
ских приливов и отливов, по проблемам добычи
минеральных солей и по анатомии.
Вся практическая работа совершенно не каса-
лась религиозной стороны его натуры, но с 1744 го-
да работы на эту тему хлынули мощным потоком.
Сведенборг начал со сна, в котором услышал
ревущий ветер, бросающийся ему прямо в лицо и
зовущий его. Сведенборг начал молиться и увидел
перед собой Иисуса. После сокровенной беседы,
закончившейся словами Иисуса: «Да сбудется
это!» — Сведенборг проснулся. Это был только один
нз серии странных снов и галлюцинаций (или ви-
дений). Сведенборг начал испытывать экстатиче-
ские трансы, и постоянно преследующие сексуаль-
ные желания внезапно перестали его беспокоить.
Это сопровождалось видениями, в которых он по-
сещал небеса и ад. В своих книгах Сведенборг
объявил, что мир после смерти в основных чертах
напоминает наш и что люди сохраняют многое из
того, чем они были до смерти. Но поскольку для
них это менее существенно, чем тот мир, их ду-
шевное состояние намного более важно и значи-
тельно; небеса и ад — вот что их занимает. В та-
ких работах, как «Истина христианской религии»,
111
«Небеса и ад», «Любовь к богу и мудрость», он
подробно описывает разговоры с ангелами, злыми
духами и умершими людьми. Большинство совре-
менников принимали его за больного человека или
за обманщика. И критики двадцатого столетия,
например, Е. Дж. Дингвал, были склонны рассмат-
ривать «видения». Сведенборга с фрейдистских по-
зиций как прорыв подавленной сексуальности. Этот
случай действительно подходит для такого толко-
вания. Однажды, в 1748 году, когда Сведенборгу
было шестьдесят лет, он проснулся с чувством, что
волосы полны маленьких змей, и приписал это
воздействию некоторых изгнанных душ квакеров.
Его точка зрения на квакеров содержит характер-
ные черты паранойи; наперекор всей очевидности
он решительно настаивал, что их вера подлая,
низкая и непристойная и что они практиковали
обмен женами. Это указывает на склонность к
самообману н сексуальной одержимости.
С другой стороны, если вернуться к работам
Сведенборга, станет трудно принять такой «редук-
ционистский» взгляд. Страстное увлечение толко-
ванием Библии может надоесть современному
читателю так же, как и его стиль. Сведенборг, без
сомнения, не Паскаль и не Ньютон; но все доста-
точно разумно и понятно — а поэтому действует
освежающе. В его работах нет вспышек гениаль-
ности, но это сбалансированные и очень серьезные
размышления. Когда скептики оспаривали некото-
рые взгляды Сведенборга, он сохранял спокойст-
вие и серьезность, никогда не терял чувство само-
обладания и присущее ему чувство юмора.
И хотя взгляды его казались современникам
дикими и странными, они с тех пор приобрели
множество сторонников. Спиритуализм не сущест-
вовал в начале восемнадцатого столетия; он по-
явился во второй его половине. В конце девятнад-
цатого века было много литературы, претендовав-
шей на то, что продиктована «духами» (такие, как
«Учения духов» Стентона Мозеса), работы такого
рода выходят до сих пор *. Основной тон такой
литературы благочестив до тошноты; но нужно
признать, что она обладает замечательной внут-
ренней логичностью; если учесть, как легко рели-
гиозные секты развивают свои собственные докт-
рины и догматы, это согласие удивительно. Их
описания «другого мира» полностью соответствуют
Сведенборгу. Скептик может счесть это влиянием
Сведенборга на спиритуалистов. Однако спири-
туалисты отрицают такое влияние на том основа-
нии, что само разнообразие и число работ — на
многих языках, написанных более, чем за столе-
тие — опровергает это. Единственное логическое
• «Учение духов» можно кратко изложить следую-
щим образом: человечество нс было «спасено» смертью
Иисуса на кресте; человек должен спасти себя своей
жизнью. Все мысли и действия отмечаются в «душев-
ном теле», поэтому после смерти про человека точно
известно, кем он был. Все поступки человека одинако-
во важны; настоящий агностик может достигнуть бо-
лее высокого положения, чем человек, регулярно посе-
щающий храм. За зло должна быть «компенсация» в
загробной жизни, но это не ад — это душевное со-
стояние. Не существует верхнего предела способности
души для совершенствовання, которое продолжается и
в другом мире Эти взгляды Сведенборга совпадают и
с современным учением о душе.
объяснение, принадлежащее Юнгиану, состоит в
том, что видения Сведенборга были исследовани-
ем общечеловеческого духа, выраженного изна-
чальными символами, и что то же самое справед-
ливо для современных спиритуалистов. Не учиты-
вая частности, мы можем утверждать лишь, что
сегодня работы Сведенборга заслуживают боль-
шего одобрения, чем в его время.
С другой стороны, что можно сказать о его кни-
ге «Земли во Вселенной», где ои утверждает, что
большинство планет обитаемы, и переходит к их
описанию в манере, напоминающей полотна Иеро-
нима Босха? Атмосфера на Луне отличается от
земной, поэтому лунный человек разговаривает не
с помощью легких, а при помощи желудка, как
при отрыжке; марсиане имеют лица наполовину
синие, наполовину рыжие; они живут в плодах де-
ревьев и одеваются в древесные волокна, получен-
ные из коры. Если Сведенборг был медиумом,
можно предположить лишь одно — духи дурачи-
ли его. Или, что более похоже на правду, его во-
ображение настолько развилось, что путало соб-
ственные мысли и фантазии с подлинным понима-
нием.
Фрейдистское или редукционистское объяснение
не может быть полностью проигнорировано. Све-
денборг был подавлен в сексуальном плане; неко-
торые его религиозные представления могут обна-
ружить параллели с любым руководством по анор-
мальной психологии. Лишь после пятидесяти лет
его взрывные психические силы достигли, нако-
нец, определенного равновесия. Но эти признаки
не должны закрыть от нас гениального религиоз-
ного вдохновения и важности основных идей. В нем
не было ничего от шарлатанства, и в его жизни
не было быстрых взлетов и падений, характерных
для многих «магов». Подлинность оккультных спо-
собностей Сведенборга несомненна. Рассказ Гра-
фа Хепкена, одного из его современников, иллю-
стрирует это:
Однажды Сведенборг присутствовал на приеме
во дворце. Ее Величество расспрашивала его о не-
которых явлениях загробной жизни, и, в конце
концов, речь зашла о принце королевства Прус-
сии, брате королевы. Он не отвечал. Тогда Ее Ве-
личество вежливо приказала Сведенборгу разуз-
нать о принце и откланялась, а Сведенборг пообе-
щал исполнить. Я сомневаюсь, воспринимала ли
все это королева серьезно. На следующем приеме
Сведенборг опять появился во дворце; и несмот-
ря на то, что королеву окружали придворные да-
мы, он смело вышел вперед и пробился к Ее Ве-
личеству... Сведенборг не только передал привет-
ствия королеве от брата, но также извинился пе-
ред ней за принца, что нс ответил на последнее
письмо; он также пожелал проделать это сейчас
через Сведенборга, что тот и исполнил. Королева
была сильно удивлена, и сказала: «Никто, кроме
Бога, нс знает эту тайну».
19 июля 1759 года в Стокгольме случился боль-
шой пожар. Сведенборг в то время находился за
три сотни миль от него, в Геттенберге на званом
вечере. В шесть вечера он сказал гостям, что
только что вспыхнул пожар, через два часа он
объявил, что огонь уничтожил только три двери
в его доме. Это подтвердилось через три дня.
112
когда прибыл посыльный из Стокгольма, подтвер-
дивший каждую деталь описания Сведенборга.
В 1761 году мадам де Мартевнль. вдова датского
посла, обратилась к Сведенборгу за помощью. Се-
ребряных дел мастер требовал плату за чайный
сервиз, но она была уверена, что муж уже запла-
тил за него перед смертью. Однако мадам не мог-
ла найти расписку. Она просила Сведенборга уста-
новить контакт с покойным супругом. Сведенборг
ответил, что попытается. Через несколько дней он
рассказал м-ль де Мартевнль о разговоре с му-
жем, и тот рассказал, что за сервиз было уплаче-
но за семь месяцев перед смертью, и расписка
должна быть в ящике бюро. Мадам де Мартевнль
ответила, что уже тщательно обыскала бюро. Тог-
да Сведенборг описал секретное отделение, в ко-
тором хранилась частная корреспонденция и рас-
писка. И расписка, и корреспонденция были обна-
ружены именно там, где описал Сведенборг.
Е. Дж. Дингвал в проницательной статье о Све-
денборге * утверждает, что реальность этих трех
событий запутана и противоречива. Вполне может
быть, что это и так, но сейчас не время, чтобы за-
держиваться на основных отличиях между верси-
ями, описывающими разных волшебников в разные
времена. Было множество других медиумов, с ко-
торыми происходили аналогичные чудеса. Если ос-
новное утверждение данной книги корректно —
что оккультные способности скрыто присутствуют
в каждом человеке и могут быть развиты любым,
кто этого действительно захочет, — тогда доста-
точно вероятно, что эти три истории в основных
чертах справедливы. Сведенборг обладал самым
главным качеством для ясновидца и медиума: от-
сутствием раздвоения личности, искренним увле-
чением «спиритическими явлениями». Но как и
любой другой медиум, Сведенборг был далеко не
безгрешен, как свидетельствуют его слова о ква-
керах. Когда один из друзей Сведенборга спро-
сил. не может ли он предсказать будущее, Све-
денборг ответил уныло, что «только Бог знает бу-
дущее». Если он имел в виду при этом утвержде-
ние общего характера, а не отрицание своих соб-
ственных способностей, то он снова ошибался. До-
стоверность предвидения выше других способно-
стей медиумов Дингвалл утверждает, что другой
провидец, Хэмфри Смит, предсказал лондонский
пожар за шесть лет до того, как он случился.
По этому же поводу предсказания сделал астро-
лог Вильям Лили, его даже вызывали в суд в ходе
расследования обстоятельств Великого пожара по
подозрению, что знает больше, чем рассказал, по-
скольку предвидел и пожар, и чуму — и опублико-
вал свое предсказание — за год до происшедших
событий.
Действительное значение Сведенборга содержит-
ся в доктрине, которой он учил и которая проти-
воположна наполненным мраком и адским пламе-
нем воззрениям других отколовшихся сект. Он от-
рицал, что Иисус умер на кресте во искупление
греха Адама, провозглашая, что Бог не является
ни мстительным, ни мелочным, и что, поскольку
Иисус был Богом, ему не нужно было искупление.
Примечательно, что эта обобщающая точка зрения
* «Очень странные люди». Лондон, 1950.
никогда не подвергалась нападкам ранних теоло-
гов. Бог — это божественная Доброта, Иисус —
это божественная Мудрость, и Бог должен был
убить Мудрость? Что бы мы ни думали по пово-
ду этих экстраординарных утверждений автора,
нужно признать, что есть что-то очень прекрасное
и здоровое в веровании Сведенборга. Это чувство
освежающего здоровья является основной причи-
ной ее продолжительной популярности. Ее осно-
ватель может не быть великим оккультистом, но
он был великим человеком.
Новый дух науки означал в результате, что Па-
рацельс и Джон Дн не могли более существовать.
Если бы Парацельс появился на свет двумя сто-
летиями позже, он должен был бы стать выдаю-
щимся доктором или ученым, но не магом. Что ка-
сается самих оккультистов, они больше не могли
требовать, чтобы наука стояла на их стороне. Это
означало в результате, что они должны были при-
тязать на создание экстранаучного знания. Ок-
культисты стояли перед выбором: шарлатанство
или мистицизм. И после начала восемнадцатого
века не было магов, испытавших недостаток в
обвинениях в шарлатанстве.
Это применимо к одному из наиболее интерес-
ных медиумов Францу Антону Месмеру, которому
ошибочно приписывается открытие гипноза (для
этого явления слово «месмеризм» стало синони-
мом). Сюжет о нем является одним из наиболее
любопытных в истории оккультизма.
Жизнь Месмера должна была быть спокойной и
обеспеченной. Его родители — состоятельные лю-
ди, он родился в Швейцарии 23 мая 1734 года, в
возрасте тридцати двух лет получил степень бака-
лавра в университете в Вене. Тема его диссерта-
ции возвращает, кажется, ко времени Парацельса:
«Влияние планет на человеческое тело» — и напи-
сана, кажется, на латыни. Он был притягательной
личностью. Богатая пациентка, несколькими годами
старше, влюбилась в него, он на ней женился и
переехал в ее прекрасный дворец в предместье
Вены. У него также был восхитительный город-
ской дом на Ландштрассе, 261.
Теория, предложенная Месмером в диссертации,
представляет значительный интерес. Он полагает,
что есть род психического «эфира», заполняющего
весь космос, и небесные тела вызывают течения в
эфире, как в жидкости. Всегда движущиеся волны
течений сохраняют здоровье. Если что-то прек-
ращает их воздействие на людей, возникает бо-
лезнь. Другими словами, здоровье — это естест-
венное состояние человека, а болезнь — своего ро-
да блокада. Человек должен скорее полагаться на
«инстинкт», чем на рассудок, на инстинктивное
единство с природой. Если пациент «блокирован»,
лучший способ лечения — это вызвать кризис, в
котором его снова увлечет течение.
Этими теориями интересовался иезуит, профес-
сор Максимилиан Хел. С ним советовалась стра-
давшая спазмами в желудке богатая английская
леди, проезжавшая через Вену в 1774 году и по-
лагавшая, что ее может вылечить магнит: свой она
оставила дома. Хел изготовил для леди магнит,
она положила его на живот, и спазмы исчезли.
Возможно ли, чтобы магнит двигал месмеровскую
«эфирную жидкость» вокруг тела? Он сообщил об
8 Колин Вильсон
ИЗ
этом Месмеру, который стал пытаться воздейство-
вать на пациентов при помощи магнитов. Порази-
тельно, они, по-видимому, действовали. Так что
тела действительно увлекались сводками». Вско-
ре после этого Месмер пускал кровь пациенту (в
те времена это было обычным средством лечения
большинства болезней). Он увидел, что течение
крови усиливается, когда он подходит, и ослабева-
ет, когда удаляется. Вывод был ясен: его соб-
ственное тело должно быть своего рода магнитом.
Человек обладает «животным магнетизмом».
В 1775 году Месмер опубликовал брошюру о сво-
их открытиях. Медики восприняли ее скептически,
но пациенты желали попробовать новый метод, и
практика Месмера увеличивалась. Если он клал
магнит на пациента или просто свои руки, боли
исчезали.
Случившееся достаточно понятно. Месмер пола-
гал, что магниты — его руки — двигали застыв-
шее «магнетическое течение» в больных, больные
также этому верили. Поэтому когда они чувство-
вали облегчение, Месмер имел повод полагать, что
результата добился он. И, подобно полковнику
Олиоту, стал развивать скрытый исцеляющий дар,
.которым обладает каждый человек.
Слава Месмера выросла благодаря случаю. Ба-
рон Харескн де Хорка страдал от «спазмов», кото-
рые не могли вылечить доктора. Наконец, один
уставший и саркастический врач посоветовал ему
попытать счастья у Месмера, без сомнения подра-
зумевая, что, поскольку болезни барона вообра-
жаемые, знахарь не причинит ему вреда.
Месмер прибыл в поместье барона в Рокове. Он
спрятал несколько больших магнитов в одежде,
чтобы подзарядиться, полагая, будто животный
магнетизм и металлический — суть одно и то же.
В течение нескольких дней барон не поддавался
лечению, спазмы продолжались. Месмер, уверен-
ный в своих способностях, упорствовал, и на ше-
стой день появились результаты; как только ба-
рон корчился в судорогах астматических припад-
ков, Месмер держал его за ногу. Припадки осла-
бевали. Он брал его за руку, они начинались сно-
ва. Месмер, наконец, измерил эфирные потоки ба-
рона и учился направлять их по своему желанию.
О лечении распространялись сплетни в Вене, и
медики ругали своего саркастического коллегу,
который помог утвердиться шарлатану,
Месмер сделал прибор, распространяющий ма-
гнетизм; несколько банок «намагниченной воды»,
в которую были погружены магниты, соединялись
со стальными пластинами, и все сооружение раз-
мещалось в деревянной трубе, наполовину запол-
ненной железными опилками и водой. Могла ис-
пользоваться металлическая насадка, чтобы раз-
брызгивать магнетическую силу по комнате. Де-
ревья в саду были намагниченными так же, как и
фонтан. Пациенты ложились всюду дюжинами,
держась за руки и получая волны магнетической
энергии. Результаты оставались замечательными.
Падение Месмера с воздвигнутого пьедестала
произошло а Париже из-за юной слепой пианист-
ки, которую звали Мария-Тереза Парадиз, проте-
же императрицы. Месмер, не зная, что слепота
была физического происхождения — из-за отслое-
ния сетчатки — предложил лечить ее, если она
приедет и будет жить в его доме. Императрица
дала согласие. Девушка, естественно, была полна
энтузиазма. Спустя несколько недель она нача-
ла — хотя и слабо — видеть. Вся Вена обсужда-
ла этот случай. Были, однако, сомневающиеся,
указывающие, что когда Месмер осматривает па-
циенток, они одеты в неплотные халаты, и его ру-
ки тщательно массируют грудь и бедра. Почему
постоянные пациентки — все хорошенькие девуш-
ки? Почему он пренебрегает своей больной и по-
жилой женой? Профессор Барт был приглашен на
осмотр Марии Парадиз, и провозгласил значи-
тельно, что она еще слепа. На отца девушки ока-
зывали давление Барт и иезуит Хел, теперь вра-
ги Мессмера, чтобы он уехал и увез девушку из
дома греха. Девушка отказалась ехать, даже ког-
да мать избила ее до полусмерти. В конце концов
вмешалась полиция, и Месмер решил бежать из
Вены до того, как его арестуют. Девушка верну-
лась к родителям. Говорили, что состояние девуш-
ки действительно улучшилось и что Барт припи-
сывал это в частных беседах Месмеру. Однако
слепота вернулась, когда лечение было прервано.
Месмер прибыл в Париж и немедленно стал пред-
метом всеобщего помешательства. За столетие до
Фрейда он открыл важность сексуального элемен-
та в истерических заболеваниях. Он входил в про-
цедурную в лиловом шелковом халате, неся
длинный магнит, который накладывал на пациен-
тов, пока совершал над ними пассы. Затем он ухо-
дил в следующую комнату и начинал играть на
магнетическом пианино. Из пациентов должна бы-
ла формироваться цепочка — мужчины попере-
менно с женщинами, нужно было давить на бед-
ра, чтобы увеличить магнетизм. У людей начина-
лись конвульсии, и они падали на пол. Так как
магнетизм производился руками, а бедра были
чувствительной областью, они имели возможность
воздействовать своим животным магнетизмом друг
на друга во имя медицинской науки. Ассистенты
должны были удалять некоторых попадающих в
состояние сильной аффектации пациентов в Ком-
нату Кризиса, где далее животный магнетизм дол-
жен был вызвать климактические конвульсии. Все
поголовно верили в теории Месмера, поскольку
только горячая вера может оправдать такие ор-
гастические действия. Это был восхитительный
способ устранения подавленных состояний, понят-
но, что и лечение было успешным. Слава о Мес-
мере распространилась по Франции. Он обучал
людей своему методу и основал центры во многих
больших городах. Когда начался конфликт с вла-
стями, именно у Месмера была сильная позиция.
Король Луи XVI пожаловал Месмеру пожизнен-
ную пенсию за обещание не покидать Францию,
но поставил условие, чтобы Месмер разрешил ме-
дицинской комиссии проверить обоснованность
притязаний Месмера до подписания контракта. Ме-
смер отклонил представленные условия и отказал-
ся подписать договор. Он запросил полмнллиона
франков на исследования и пригрозил покинуть
Францию, если это не будет сделано без всяких
условий. Его пациенты-аристократы просили коро-
ля уступить, но король встал на дыбы. В день,
когда срок ультиматума истек, Месмер покинул
Францию — это было 18 сентября 1780 года. Его
114
сторонники немедленно основали фонд, вложив
каждый по сотне луидоров за привилегию стать
совладельцем новой магнетической компании. Ког-
да общий объем фонда достиг 350 000 луидоров,
много больше той суммы, что была затребована,
Месмер согласился вернуться во Францию, и его
деятельность продолжалась так же активно, как
и прежде.
Понятно, что король был разгневан его поведе-
нием, и в конце концов поддался требованиям
Медицинской коллегии учредить независимую ко-
миссию для изучения его методов. В 1784 году не-
сколько докторов наблюдали интенсивные кон-
вульсии пациентов и сделали заключение: не-
смотря на то, что сильная способность внушения,
которой обладает Месмер, не подлежит сомнению,
не существует доказательства магнетической жид-
кости.
Для Месмера это было концом славы. Его фор-
туна стала медленно клониться к закату. Над ним
смеялись и злословили. Доктор пришел к нему со
сфабрикованной историей болезни и попросил Ме-
смера «полечить» его, затем опубликовал отчет
обо всем этом и утверждал, что описанный случай
показывает неспособность Месмера установить
диагноз заболевания. Поскольку само время было
против Месмера, никто не отмечал, что большин-
ство докторов были обмануты такими же метода-
ми. Концерт, данный Марией Парадиз, никак не
улучшил ситуацию; она была слепа, как и преж-
де. Месмер имел мужество выслушивать и игно-
рировать шепот и суждение публики, где все бы-
ли наслышаны об этой истории.
Он оставался в Париже во время революции,
но в конце концов почувствовал, что жизни угро-
жает опасность, и скрылся. Он потерял все состоя-
ние. Попытка восстановить практику в Вене бы-
ла опять сорвана полицией, которая сразу высла-
ла его за границу. Ему было под шестьдесят, он
устал, нападки понизили чувство уверенности в
себе, составляющие основу типа целителей. Он
должен жить в комфорте — человек с такой репу-
тацией может никогда не испытывать недостатка в
богатых пациентах — ив конце концов оказался
у черты. Месмер отклонил предложение короля
Пруссии основать Институт Месмера в Берлине,
после чего король прислал доктора изучать его
секреты, а потом доктору присвоили степень про-
фессора месмеризма в Берлинской академии и
отправили заведовать госпиталем, посвященному
его методам. Последний год жизни прошел мир-
но, и он умер в 1815 году, как раз перед своим
семьдесят девятым днем рождения.
Может возникнуть ощущение, что Месмер не
имел значения в истории оккультизма. Но это не
верно. В основных чертах он мог быть почти пере-
воплощением Парацельса. Месмер признавал важ-
ность духовного, важность воображения и чув-
ствовал, что мир подвержен значительным влия-
ниям. Большинство его результатов можно объяс-
нить на языке истории, устранения подавленных
состояний, самовнушения и т. д. Особенно важно
то, что он понял: заболевания не естественны, а
являются результатом некой блокады естествен-
ных сил — своего рода ментальной стагнацией
(застоем). Его инстинктивное желание заключа-
лось в приведении жизненных сил вновь в движе-
ние. Если бы лечение основывалось в основном на
воображении, оно не могло бы работать так хоро-
шо, как работало. Месмер не понял тех сил, что
использовал, но он осознал их существование.
Однако на открытие, которое он должен был
сделать, и над которым постоянно работал, на-
толкнулся один из его последователен, маркиз
Пюзегур, который однажды пытался оказать «маг-
нетическое» воздействие на мальчика, находящего-
ся под его наблюдением. Он поглаживал его по
голове. Качаясь, мальчик оставался безразличным.
Маркус прокричал: «Встать!» — и к его удивлению
мальчик встал, не открывая глаз. Он отвечал на
вопросы. Когда его просили пройтись или при-
сесть, он это исполнял. В конце концов, когда
мальчик проснулся, то ничего не помнил о проис-
шедшем. Пюзье назвал феномен «спастическим
сном», название «гипнотизм» дал этому явлению
англичанин Джеймс Бред в 1843 году. Бред по-
нял, что гипнотизм главным образом обусловлен
суждением внимания, пока разум находится в со-
стоянии, которое он назвал «моно-идеизм» («мо-
но» — одно). Этот, так сказать, гипнотический
транс противоположен тому, что я назвал способ-
ностью X. Отсюда следует, что, поскольку мы так
редко находимся в таком «бессознательном» со-
стоянии, когда сознание каким-то образом осозна-
ет реальность других времен и мест, мы почти
всегда пребываем в бессознательном состоянии,
аналогичном гипнотическому трансу.
Если пятнадцатое столетие — век магии, в во-
семнадцатом столетни магии нет вообще. Магия
захирела, и ее три заметных представителя —. Ка-
лиостро, Сен-Жермен и Казанова — были скорее
искателями приключений, чем оккультистами.
Включение Казановы в ряд магов может вы-
звать удивление, но он действительно серьезно
изучал Каббалу и астрологию; и хотя считал себя
обманщиком, способность предвидения часто удив-
ляла и беспокоила его самого. «Мемуары» Каза-
новы, кроме известнейшей в мире автобиографии и
наиболее полного описания Европы восемнадца-
того столетия, также являются наилучшим воз-
можным введением в дисциплины, считаемые ок-
культизмом в «безумный век».
Джиованни Якопо Казанова, позднее добавив-
ший к своему имени подложный титул Кабальеро
де Сенгальто, родился в Венеции в апреле
1725 года. Его родители — актер испанской труп-
пы и сбежавшая с ним прекрасная дочь башмач-
ника. Юный Джиованни был настолько нездоров,
что не представлял, как будет жить. Кровотечение
продолжалось так долго, что бабушка отвела его
к колдунье, та заперла его в ящик, пока творила
свои заклинания. Кровотечение остановилось. Кол-
дунья поджигала лекарства, собирала дым про-
стыней и размахивала ею вокруг. Наконец она
сказала, что прекрасная леди нанесет Казанове
визит этой ночью. Ночью Казанова видел пре-
красную фею, проникшую из камина в его комна-
ту — колосниковые решетки в те времена были
большие. Она втирала мазь ему в голову, говоря
на иностранном языке. Симптомы исчезли в тече-
ние следующего месяца, и он превратился в здо-
рового и не по годам развитого мальчика.
«*
115
Перед тем, как отнести эту историю на счет бо-
гатого воображения Казановы, стоит иметь в виду,
что, как и Челлини, он часто излагает менее прав-
диво, чем было в действительности; там, где мож-
но проверить его истории из других источников,
они оказываются замечательно точными. Кол-
дунья. вполне вероятно, была настоящая, даже
если фея и была сном, навеянным ее внушением.
Во второе десятилетне своей жизни Казанова
стал аббатом, но восторженное отношение к сексу
послужило для него причиной падения; его вы-
ставили из дома хозяина, сенатора, когда застали
с подопечной сенатора «исследующим разницу в
устройстве мальчика и девочки». После ряда дру-
гих неосторожных поступков он оставил церковь
и подался в армию, затем стал скрипачом в теат-
ре и попал в банду сорвиголов, проводивших ночи
в поисках приключений.
Однажды вечером он познакомился с сенатором
Брагадино, с которым случился апоплексический
удар по дороге домой в гондоле. Казанова ухажи-
вал за ним, как за ребенком; когда два ближай-
ших друга сенатора сказали Казанове, что он мо-
жет отправляться домой, если хочет, то Казанова
ответил с природной театральностью: «Если я
уйду, он умрет; если останусь, он непременно по-
правится». Довольно странно, но предсказание
исполнилось точно. Ночью Брагадино чуть не умер
от ртутных припарок, которые лекари приклады-
вали ему на грудь; Казанова выгнал их и вымыл
грудь, после чего больной спокойно уснул. На сле-
дующий день доктор отказался от больного и
оставил его под ответственность Казановы, про-
должавшего цитировать медицинских авторитетов,
которых он никогда не читал. Казанова прописал
правильный курс лечения — тишину и покой —
интуитивно.
Затем пришел важный день: «М. де Брагадино,
обладавший слабостью к оккультным наукам, од-
нажды сказал мне, что для молодого человека я
знаю слишком много, и, следовательно, во мне
должно быть какое-то сверхъестественное нача-
ло». Казанова, никогда не интересовавшийся Про-
видением, признался, что был каббалистом н овла-
дел «Ключом Соломона». Сенатор легко поддался
обману. Он задал Казанове несколько иеионятных
вопросов, и его «оракул» дал непонятные ответы,
которые были признаны поучительными. «Я понял,
как легко было древним жрецам обманывать не-
вежественный мир».
Ему было назначено великолепное содержание,
с ним обращались как с родным сыном. Казанова
пустился в авантюру — основной источник дохода
в своей жизни — и вскоре воспользовался первым
своим большим обманом, изобразив мага. Моти-
вом, кажется, было чистое тщеславие и озорная
душа. В Мантуе один молодой человек уговорил
Казанову посмотреть собрание античности, при-
надлежавшее его отцу, среди экспонатов которо-
го был нож, по слухам, тот самый, которым Свя-
той Петр отсек ухо слуге первосвященника (Лука
утверждал, что это был меч). Казанова, очаровав
доверчивого пожилого джентльмена, убедил его,
что в руках у того сама Фортуна, поскольку нож
имеет магическую силу, его можно использовать
для поиска всех зарытых сокровищ во владениях
папы. Однако нужны и ножны, но, к счастью.
Казанова знал человека, владевшего таким сокро-
вищем. Он изготовил ножны из старого ботинка
и показал их собирателю древностей. Теперь Ка-
занова выдавал себя за волшебника, который мо-
жет разыскать сокровища. У сына пожилого
джентльмена было письмо от человека, который
считал, что в его землях спрятан клад, а земли
были частью папского имения. И пока он зачи-
тывал письмо, Казанова успел подглядеть назва-
ние местечка — Чезена. Он достал своего «ора-
кула» — карточки с числовыми пирамидами —
и выяснил, что сокровища зарыты где-то недалеко
от Рубикона. Далее из карты выяснили, что Руби-
кон протекает через Чезену. Пожилой джентль-
мен и его сын признали, что место названо верно,
полностью удостоверившись, ч.^о имеют дело с
магом.
В Чезене Казанову представили владельцу по-
местья, богатому помещику Джорджо Франци
Старшая дочь, девушка четырнадцати лет по име-
ни Ювотта, была хорошенькая, на что и надеялся
Казанова. Путешествия без секса были не в его
вкусе.
Он был мастером в искусстве войти в доверие
самыми разными способами. Казанова сказал по-
жилому джентльмену, что нужно соблюдать стро-
гую тайну, опасаясь инквизиции. Когда тот спро-
сил, почему инквизиторы могущественнее магов,
Казанова объяснил, что монахи имеют больше бе-
сов под своим началом.
Казанова объявил, что Ювотта должна стать
средством получения сокровищ, поскольку необ-
ходима непорочная девственница. На следующий
день начал ритуальные, купания членов семьи:
сначала отец потом брат, затем главное, из-за чего
все и затеивалось, — Ювотта. Он объяснял, что
не ожидал, будто девушка влюбится в него, ему
«достаточно компенсации в виде полного контроля
над женщиной». Казанова искупал ее сам, и она
отвечала на его ласки, «пока огонь ее страсти не
был, наконец, погашен естественным результатом
такого црзбуждення». Вытирая ее, Казанова при-
близился к тому, чтобы нарушить девственность,
что было существенно для его магии, но волею
судьбы его собственное возбуждение также до-
стигло безвредной кульминации, и он отступил.
На следующее утро девушка, оставшись наедине
с Казановой, оказалась такой же способной в уте-
хах, как и сам Казанова. Она заснула у него в
комнате, и с тон ночи они спали вместе, однако
Казанова продолжал «уважать главное место»,
решив, что девственность Ювотты можно сохра-
нить нетронутой до ночи после колдовства.
Он упомянул, описывая часть следующей ночи,
что заметил странные знаки, которые вселили во
Франци уверенность, что сокровище зарыто в его
землях. Тяжелые глухие удары с интервалами
слышались из-под земли, а подвальная дверь ре-
гулярно открывалась и закрывалась как бы неви-
димыми руками. Он признался, что не в состоянии
объяснить это, но считает все делом рук каких-то
шутников.
Когда пробил час, Казанова рассказывает: «Я
сбросил все мирские покровы, оделся в длинный
белый балахон, сработанный руками невинной
116
девственницы. Я распустил свои длинные волосы,
водрузил умопомрачительную корону на голову,
круг на плечи и. сжав жезл в одной руке, чудес-
ный нож в другой, спустился во двор. Там я раз-
ложил круг на траве, пробормотал множество вар-
варских слов и затем, обойдя крут трижды, прыг-
нул в его центр». Собиралась гроза, и Казанова
испытал мимолетное сожаление о том, что не по-
думал о предсказании возможности чего-либо по-
добного. Но как только небо прорезала молния,
ему внезапно пришло в голову, что, напротив,
было бы удивительно, если бы что-либо сверхъ-
естественное в конце концов не произошло. И ког-
да буря усилилась, он стал совершенно уверен,
что должен оставаться внутри магического круга,
если не хочет расстаться с жизнью.
Забавно, что Казанова закончил, будучи уве-
ренным, что невинность девушки была под особой
защитой Господа, и что если бы он осмелился на-
рушить ее, то «самая быстрая и ужасная смерть
была бы ему наказанием». И поэтому он объяс-
нил Франци, что семь духов, охраняющих сокро-
вище, заставили его согласиться повременить с
извлечением, и отдал помещику длинный доку-
мент, описывающий место и размеры клада. Ти-
пично для Казановы то, что он впоследствии на-
вестил Ювотту с парой дорогих браслетов. Не-
смотря на свои проказы, он был в основном хо-
рошим человеком.
Не может быть никаких сомнений относительно
других историй Казановы, где он выступал в роли
мага. Древняя и доверчивая мадам Д'Урфн ве-
рила в него безоговорочно, и он объясняет, что
«если бы я считал, что возможно вернуть мадам
Д’Урфн к правильному .использованию ее созна-
ния, то предпринял бы попытку, но я чувствовал,
что болезнь неизлечима, мне казалось, что един-
ственно правильный путь поощрять ее в безумстве
и извлечь из этого пользу». Он принял участие в
замечательной церемонии, цель которой состояла
заставить душу мадам Д'Урфи проникнуть в тело
ребенка, чтобы она могла прожить еще раз. Опи-
сание церемонии неподражаемо веселое и дает
возможность уяснить себе еще раз суть шарла-
танства, используемого другими магами, кроме
Казановы; но оно слишком длинное, чтобы при-
водить его здесь.
Увлекшись прекрасной англичанкой Джюстин
Винни (которую он называл м-ль X. С. В.), он
использовал имя Парацельса, чтобы добиться же-
лаемого результата. Она была беременна от лю-
бовника, бросившего ее, и рассказала Казанове,
что имеет средство, которое должно было пре-
рвать беременность. Это была мазь из шафрана,
мирры и других трав, замешанных на диком меде.
Казанова, чья помощь уже была отвергнута, не-
медленно добавил, что лекарство обязательно по-
действует, если будет смешано со свежим муж-
ским семенем, и предложил свои услуги. «.Мы вы-
глядели — я, как студент медицины при подготов-
ке операции, она как пациент, с той лишь разни-
цей, что это был пациент, приводящий в порядок
свою одежду. Когда она была готова — т. е. по-
ложила мазь настолько же ловко, насколько ша-
почка для гребли подходит священнику, она дер-
жала себя в соответствующей позе для приготов-
ления смеси с семенем». Можно с сожалением до-
бавить, что несмотря на регулярный прием ле-
карства, рецепт Парацельса не оправдал надежд,
и мисс Винни со временем родила ребенка в мо-
настыре.
Казанова обладал врожденными «оккультными
способностями». Когда некоторые из его нелепых
пророчеств сбывались, он в тот же момент испы-
тывал суеверный трепет, как во время грозы; од-
нажды, когда он допустил легкомысленный про-
мах при гадании с помощью своей цифровой пи-
рамиды, полученный ответ привел его в чрезвы-
чайное раздражение, однако он оказался верным.
В Даксе, где Казанова провел свои последние
годы, он утверждал, что одна кошка принесет
шесть черных котят, и у кошки было именно шесть
черных котят.
Оккультная способность Казановы объясняет
его изумительную удачливость в течение первых
сорока лет жизни; шестое чувство заставляло
его совершать правильные поступки, как в тот
момент, когда он объявил, что если останется с
Брагадино, то тот выживет. То же можно сказать
по поводу его отношений с женщинами. Будь «Ме-
муары» сочинением, это объяснило бы, почему
наблюдается подозрительное сходство его сексу-
альных похождений; автор записывал свои собст-
венные фантазии. Некоторые критики проверяли
правдивость Казановы по этим же причинам: оди-
наковый тип женщин, одинаковые ситуации пе-
риодически повторяются. Для читателей с большей
проницательностью и симпатией это именно то,
что гарантирует правдивость Казановы в основ-
ных деталях. В реальной жизни одинаковый тип
событий чаще происходит с людьми определенного
склада. Казанова с его деликатностью, хорошими
манерами, неподдельной искренностью и благо-
родством по отношению к женщинам всегда встре-
чался с типом впечатлительнейших женщин, кото-
рые говорили: «Делай со мной все, что хочешь, я
твоя». Закономерно, что собственная дочь стала
его любовницей — конечно, не зная, кто он такой.
Удивительный психический радар стал подво-
дить Казанову после тридцати пяти, когда страст-
ное увлечение куртизанкой Ля Шарпильон приве-
ло к разным безумствам. Благородная самоуверен-
ность, которая годами приносила ему удачу лу-
натика, была сломлена. И с этого момента, хоть
он еще и переживал славу, опережавшую его,
Казанова скатывался вниз по наклонной плоско-
сти навстречу новым поражениям. Интересно от-
метить, что то же самое случилось с Месмером в
его поздний парижский период. Уверенность ушла,
а кто такой месмерист без уверенности? Казанова
прожил до семидесяти трех лет. скончавшись за
два года до конца столетия, которое он так бле-
стяще описал; но что-то существенное в нем умер-
ло вместе со страстью к Ля Шарпильон.
В растянутом разочаровании последних дней
Казанова поддерживал душу живой, занимаясь
описанием своих похождений; но когда граф Мар-
колини из Дрездена обратился за разрешением
напечатать хотя бы первый том, он потерял покой
и прекратил описание в том же самом месте, где
он достиг пятидесятилетнего возраста. Это еще
вопрос, большая ли это потеря, поскольку остав-
117
шиеся годы его жизни могли бы оставить читателя
с горьким привкусом во рту. Но есть одна причи-
на для сожалению многих, изучающих оккультизм:
Казанова не описал своей второй встречи с одним
из наиболее сложных людей того столетня, «гра-
фом Калиостро»: он бы мог прояснить загадку,
которая и по сей день остается неразрешенной.
Все слышали имя Калиостро; у большинства лю-
дей он вызывает зловещие и сомнительные ассо-
циации, скорее напоминающие Распутина. Неко-
торые люди даже среди хорошо информированных
знают очень мало о Калиостро, поскольку даже
основные факты его биографии под сомнением.
Единственное, что мы знаем со всей определен-
ностью, это то, что он умер в тюрьме инквизиции
в 1795 году, возможно, задушенный своими тюрем-
щиками. Мнения по поводу его способностей охва-
тывают весь спектр названий — от «короля об-
манщиков» Карлейля до «одной из величайших
оккультных фигур всех времен» Льюиса Спенса.
Его личность до сих пор является предметом
спора. В книге, посвященной делу о бриллианто-
вом ожерелье, Франс Моссикер замечает: «Те, кто
заглянет в энциклопедию, обнаружат там, что
граф Алессандро де Калиостро был «Джузеппе
Бальзамо из Палермо». Этого достаточно, чтобы
поколебать веру в справочную литературу, по-
скольку основой для такой идентификации послу-
жило анонимное письмо в Парижскую полицию...»
Все же мисс Моссикер кончает в большей или
меньшей степени признанием, что Калиостро и Баль-
замо. возможно, одно и то же лицо В. Р. X. Тро-
убридж настойчиво отрицает это в книге, по-
священной Калиостро, утверждая, что, хотя Каза-
нова и встретил Бальзамо, которого он описывает
весьма нелестно, он никогда не встречал Калио-
стро. Ф. Рибаду Дюма, автор книги «Калиостро,
негодяй или святой?», очень высокого мнения о
Калиостро, но признает, что он был Бальзамо.
Гете был достаточно очарован Калиостро, и даже
нанес визит семейству Бальзамо, когда был в Па-
лермо — полное описание этого визита можно
найти в книге Фанко-Брентано «Калиостро и ком-
пания» — но он изображает его мошенником в
пьесе «Великий обманщик».
Однако интерес Гете к Калиостро — ключ к той
правде, которая лежит, возможно, за пределами
всех этих мнений. Это не был, я думаю, интерес
артиста к негодяю — интерес, который заставил
Томаса Манна писать книги о мошеннике, полу-
чившем деньги обманом. Это было признанием
основного сходства между упомянутыми типами.
Шоу заметил, что ни один человек не почувст-
вует себя в обществе как в своей тарелке, пока
не найдет свое естественное место, не выше и не
ниже того, для которого был рожден. Калиостро
и Гете оба были рождены значительно ниже их
естественного положения; оба кончили, водя ком-
пании с принцами и кардиналами, добиваясь все-
общего уважения силой и прирожденной гениаль-
ностью. Именно врожденная гениальность, природ-
ная сила чувствовалась в Калиостро. Не любив-
шая его баронесса Д'Оберкирш встретилась с ним
и кардиналом Роханом в Саверне. Она описывает
его: «Несмотря на то, что лицо графа в действи-
тельности не было добрым, оно самое замечатель-
ное из тех, что мне доводилось видеть. Его глаза
более всего. Они неописуемы, со сверхъестествен-
ной глубиной — сверкали огнем и в то же время
были холодны как лед. Мне показалось, что если
бы два художника написали его лицо, портреты
были бы совершенно различными. Противоречи-
вый, он одновременно притягивал и отталкивал
Вас; он поражал Вас и в то же время заражал
необыкновенным любопытством». Казанова описы-
вал его примерно десятью годами раньше, как
«плохо сложенного коротышку, но его лицо несло
все признаки смелости, бесстыдства, сарказма и
жульничества». Однако это звучит как плохо скры-
тая ревность. Баронесса Д'Оберкирш говорит:
«Калиостро обладал демонической силой; он за-
хватывал сознание, парализовал волю». Он не
вульгарный авантюрист; это был человек, обла-
давший реальной силой.
Когда Калиостро оказался в лапах инквизиции,
его биография была написана одним из ее наем-
ников. Естественно, она описывает его просто как
негодяя и мошенника; Карлейль и все другие
враждебные комментаторы следовали инквизитор-
ской биографии, которая открыто признавала, что
имеет целью сразить предмет описания. Возникает
очевидный вопрос: если Калиостро был презрен-
ным негодяем, как он достиг такого влияния на
огромное количество людей? Карлейль отвечает:
потому что он был одним из величайших мошен-
ников, которых видел свет. Это незрелый и про-
стейший взгляд простого отрицания замечатель-
ной способности, о которой свидетельствовало мно-
го людей.
Если допустить, что Калиостро по-своему был
гениальным человеком — т. е. именно человеком,
чья жизнеспособность была много выше среднего
уровня, — противоречие исчезает, и история его
жизни принимает форму и направление, то есть
то, чего нет у Казановы.
Он родился в бедной семье в Палермо в 1743 го-
ду, звали его Джузеппе Бальзамо. Гете описывает
семью простых, но сердечных крестьян, прожива-
ющих в единственной комнате. Отец Джузеппе
умер молодым; нрав его от рожденья был вспыль-
чивым, скоро он стал неуправляем. Его послали
учиться в семинарию в Сан Роцо, но Джузеппе
убегал оттуда несколько раз; затем его приняли
послушником в Бенфрателли в Картежероне.
Однажды за ужином, в порыве антиклерикального
настроения, он поразил братьев, импровизируя
свободно священный текст, подставляя имена из-
вестных проституток вместо святых имен. Это про-
извело именно тот эффект, на который Джузеппе
и рассчитывал: его изгнали. Теперь он брал уроки
живописи, в которой обнаружил необычный та-
лант. Его умение обращаться с пером и кистью
дополнялось перепиской писем, продажей билетов
в театре и всем, что только могло принести вы-
году.
Природные дарования притягивали его к ок-
культизму, алхимии и астрологии. Точно не из-
вестно, где он приобрел основные знания. Сици-
лия всегда имела сильные традиции в колдовстве
и оккультизме, и, без сомнения, Бальзамо мог
легко эти знания приобрести. Он обладал природ-
ной способностью ясновидения. Это подтверждает-
118
ся рассказом баронессы Д’Оберкирш, которая
описала, как Калиостро, увидев ее впервые, мед-
ленно произнес: «Вы уже давно потеряли свою
мать. Вы едва помните ее. Вы были единствен-
ным ребенком. У Вас одна дочь, и она будет един-
ственным ребенком. У Вас больше не будет де-
тей». Вынужденная ответить кардиналу Рохану,
обиженная баронесса, протестовавшая против фа-
мильярного обращения, призналась в конце кон-
цов, что Калиостро был прав относительно ее. Его
предсказание относительно дочери также сбылось.
Все рассказы о мошенничествах Калиостро того
периода были написаны инквизиторами, и поэто-
му могут быть сомнительного характера. Наибо-
лее известная история утверждает, что он вос-
пользовался доверием скупого золотых дел масте-
ра и убедил его. что может изготовить золото.
Заклинания были произнесены в далеком поле в
полночь, и в решающий момент бандиты, одетые
демонами, набросились и избили мастера до по-
тери сознания. Когда он пришел в себя, Бальзамо
смог его убедить, что демоны скрылись с боль-
шим количеством золота, которое они принесли
с собой для магических заклинаний. Тот же источ-
ник добавляет, что Бальзамо сам занимался раз-
боем в семнадцатилетнем возрасте с двумя сообщ-
никами в Калабрии и даже достиг Рима совер-
шенно без средств. Джузеппе умел жить за счет
своего артистического таланта. Гете рассказывает
историю о том, как Бальзамо добывал некоторые
документы по просьбе сицилийского маркиза и по-
пал по этому поводу в тюрьму. Взбешенный мар-
киз пришел к судье и встретил судебного испол-
нителя в приемной. Свою встречу он закончил,
пиная его ногами и прыгая на нем. Судья был
так подавлен таким проявлением уверенности, что
освободил Бальзамо под залог.
Было это в действительности или нет, не-
сомненно только то, что Бальзамо продолжал
изучать оккультизм и стал помощником у грека
по имени Альтотас. который сверх многого дру-
гого открыл способ придания волокнам льна бле-
ска, как у шелка. Они отправились в Египет и
задержались на Мальте, где нанесли визит вели-
кому Магистру .Мальтийских Рыцарей, человеку
по имени Пинта. Пинта был страстным поклон-
ником алхимии и приветствовал двух единомыш-
ленников Бальзамо так поразил его, что он
позднее слал ему письма, приглашая выдающего-
ся человека в Рим и Неаполь. В Риме Бальзамо,
энергичный молодой художник двадцати шести
лет от роду, был очарован прекрасной четырнад-
цатилетней девушкой, дочерью медника, жившего
средн трущоб на узкой улочке, носящей название
местной церкви Тринита де Пслегрини. Лоренца
Фелициани была необразованна, но ослепительна,
и несмотря на противодействие со стороны отца,
она вышла замуж за Бальзамо.
В следующем году молодая пара встретилась с
Казановой в Провансе на юге Франции. Казанова
говорит, что они производили впечатление людей
высокого социального положения, потому что щед-
ро раздавали милостыню при въезде в город. Они
совершили паломничество в Италию в Санта
Джеймс Компостелла, а потом в Пилар в Испа-
нию на поклонение к богоматери и возвратились
в Рим. Лоренца, которая поразила Казанову своей
скромностью, преданностью и честью, сказала, что
милостыня, розданная ими, превысила все деньги,
что были получены в последнем городе. Бальзамо
попросил Казанову положить их деньги в табль-
дот, а Лоренца попросила его о рекомендатель-
ных письмах в Авиньон. Позднее Бальзамо дока-
зал свое мастерство подделки документов, изгото-
вив такую точную копию письма, что сам Казано-
ва принял копию за подлинник. Он предупредил
Бальзамо об осторожности, или его талант может
стоить ему жизни.
Из описания Казановы ясно, что Бальзамо при-
обрел в своей жене сокровище. Вдвоем они произ-
водили намного более благоприятное впечатление,
чем один Бальзамо.
Было их паломничество предпринято по религи-
озным соображениям или нет — это другой воп-
рос. Бальзамо имел внутри себя что-то такое, что
заставляло его путешествовать. Он чувствовал, что
мир дает ему какой-то важный запас, и собирался
жить в движении, пока в этом будет потребность.
Кажется, молодая чета была вынуждена вер-
нуться в Испанию, поскольку позднее Лоренца
вспоминала, что наместник короля в Барселоне
пытался се соблазнить, а когда она его отвергла,
попытался арестовать как незамужнюю женщину,
живущую в грехе. В Мадриде Бальзамо работал
для герцога Альбы. В следующем году они при-
были в Лондон, и Бальзамо работал художником
и декоратором, как в молодые годы в Италии.
Там он вымогательством получил большую сумму
денег от квакера, воспылавшего страстью к его
жене — его Бальзамо застал в компрометирую-
щей ситуации. Он отправился в тюрьму за долги,
проиграв дело в суде против человека, задолжав-
шего за переписку. Лоренца убедила филантропа
сэра Эдварда Хейлса (которогоона называла «сэр
Дехельц») вызволить ее мужа из тюрьмы. Он сде-
лал больше этого: он дал Бальзамо работу по офор-
млению потолка в доме близ Кентерберри. Баль-
замо никогда не занимался такой работой, и ког-
да потолок обрушился, они уехали во Францию.
Лоренца описала знакомство, которое они заве-
ли на судне. «По пути во Францию мы познако-
мились с М. Дюплесси, слугой маркиза де При,
который оказал нам всевозможные любезности.
Когда Бальзамо показал некоторые свои работы,
он казался удивленным. «Вы сделаете карьеру в
Париже, — сказал он. — Я адвокат в парламен-
те и знаю много лордов; не беспокойтесь за себя,
я представлю вас королю. Вам не следует путе-
шествовать далее. У Вас очень приятная жена,
очень хорошенькая, очень обаятельная. Я сделаю
все, что в моих силах, чтобы помочь вам обосно-
ваться в Париже».
Бальзамо должен был предположить, что Дю-
плесси больше интересуется женой, чем им, но
перспектива осесть, наконец, и начать зажить в
достатке и удовольствии, без сомнения, заставила
его проигнорировать опасность и надеяться на
лучшее.
Они сильно нуждались в средствах, когда при-
были в Кале, но М. Дюплесси пообещал взять Ло-
ренцу в свой экипаж.
«А как же мой муж?», — сказала я [она].
119
«Не мог бы он немного подождать в Кале? Он
приедет позднее».
Она отказалась. Поэтому Дюплесси предложил
Бальзамо ехать верхом Длинный путь в Париж
•должен был казаться весьма трудным для Баль-
замо. Тем временем М. Дюплесси шептал призна-
ния в любви Лоренце. «Это мучение происходило
вопреки моему желанию, я несколько раз пыта-
лась остановить и покинуть его, чтобы прекратить
его приставания ...но, зная чувствительный и
вспыльчивый характер мужа, я опасалась поста-
вить его в известность о том, что происходит...»
В Париже М. Дюплесси позволил им остаться в
доме маркиза де При. Бальзамо устал больше
жены и отправился в постель, а Лоренца уехала
в оперу с М. Дюплесси. Это продолжалось два
месяца, и, кажется, Лоренца в конце концов од-
нажды ночью рассталась со своей добродетелью.
Но, заставив Лоренцу изменить, Дюплесси те-
перь захотел развести ее с мужем. Он уговорил
ее переехать в апартаменты на Рю Сен-Оноре.
Бальзамо сошел с ума от ревности и ярости —
реакция, которая бросает тень сомнения на рас-
сказы о его намеренном соучастии в обольщении
собственной жены. Он обратился за помощью к
королю. Это помогло, и в феврале 1773 года Ло-
ренца отправилась в женский монастырь Сен Пе-
лаж, где и написала то, что цитировалось выше.
Она провела почти год в заключении, пока рас-
каявшийся супруг добивался освобождения. Когда
Лоренцу освободили в декабре, фортуна, наконец,
улыбнулась Бальзамо. Лосьон для кожи, содер-
жащий буру, принес ему деньги, кроме этого, он
стал преподавать алхимию двум дилетантам.
Супруги решили возвратиться в Италию, быв-
шую в то время в моде. Теперь Бальзамо назвал-
ся маркизом де Пелегрин — взяв именем название
церкви около дома своей жены. Они посетили
семью Бальзамо в Палермо н снимали там дом
некоторое время. К несчастью, золотых дел ма-
стер, которого он когда-то одурачил, был еще жив,
и посадил Бальзамо в тюрьму. В. Р. X. Троуб-
ридж доказывает, что рассказ Гете о сицилий-
ском маркизе, который добился освобождения
Бальзамо, прыгая на судебном следователе, ско-
рее относится именно к этому периоду, чем к бо-
лее раннему периоду скитаний.
В 1766 году Бальзамо вернулся в Лондон и
изменил имя на Калиостро, которое, оказывается,
было именем его дяди в Палермо. Во время вто-
рого посещения Англии произошли два важных
события. Калиостро приняли в масонскую ложу,
и он ободрал доверчивых обманщиков, которые
считали, что Бальзамо обладает манускриптом,
содержащим абсолютно надежную систему пред-
сказания выигрышных номеров в лотерее. История
туманная, хотя кажется вполне достоверной. Ка-
лиостро мог предсказать определенные выигрыш-
ные номера с помощью ясновидения, которым об-
ладал, но не хотел этим заниматься. Был судеб-
ный процесс по поводу ожерелья, и, как пишет
Карлейль, «самый совершенный мошенник восем-
надцатого столетия ... споткнулся, был одурачен
и ограблен английским законом». Неизвестно, на-
сколько виновен был Калиостро. Вместе с тем
более важным, с точки зрения его будущего было
принятие его в ложу масонов в комнатах королев-
ского управляющего на Джерард Стрит в Сохо
двенадцатого апреля 1777 года. Он назвался
«Джозеф Калиостро, полковник третьего Бранден-
бургского полка», его жена также стала масоном.
«Свободные каменщики» являются тайным рели-
гиозным обществом; основная доктрина их рели-
гии основана на всеобщем братстве людей. Пер-
воначально это действительно были общества ка-
менщиков, которые путешествовали в Европе по-
всюду, где возводились грандиозные строения,
имели систему тайных знаков, дающих возмож-
ность узнать друг друга, впоследствии масонские
ложи стали домом оккультистов, алхимиков, аст-
рологов и т. д. Читатели «Войны и мира» вспом-
нят встречу Пьера Безухова с масонами, когда
он находился в состоянии пессимизма. Несмотря
на то, что сам Толстой не был масоном, он сфор-
мулировал их цели с предельной ясностью и со-
чувствием: во-первых, идея братства: «Никто один
не может дойти до истины; только камень за кам-
нем, с участием всех, миллионами поколений, от
праотца Адама и до нашего времени, воздвигая
тот храм, который должен быть достойным жили-
щем достойного бога». Это изложение долгой тай-
ной традиции обладает фундаментальным значе-
нием: «Первая главнейшая цель и купно основа-
ние нашего ордена, па котором он утвержден, и
которого никакая человеческая сила не может
низвергнуть, есть сохранение и предание потом-
ству некоего важного таинства... от самых древ-
нейших веков и даже от первого человека, до нас
дошедшего, от которого таинства, может быть,
судьба человеческого рода зависит. Но как сие
таинство такого свойства, что никто не может его
знать и им пользоваться, если долговременным и
прилежным очищением самого себя не приуготов-
лен. то не всяк может надеяться обрести его. По-
этому мы имеем вторую цель, которая состоит в
том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько
возможно, исправлять их сердце, очищать и про-
свещать их разум теми средствами, которые нам
преданием открыты». Он продолжает, описывая
их третью цель: исправление всего человеческого
рода. (Это именно то, что более всего нравится
Пьеру.) Затем Толстой разъясняет содержание
«семи ступеней храма Соломона». (Существует
неизбежная тесная связь между идеей масонства
и храмами.) Это: скромность, повиновение, добро-
нравие, любовь к человечеству, мужество, щед-
рость, любовь к смерти. Пьер уже насладился
непрерывным созерцанием смерти и решил, что
последнее условие — самое трудное. Описание
Толстым ритуала посвящения также необходимо
прочитать каждому, кто захочет понять притяга-
тельность масонства. Для немасона они выглядят
абсурдно: претендент задирает штанину на одной
ноге и надевает туфлю на другую, далее его про-
водят с завязанными глазами через переходы,
проводят по ковру, сопровождая стуком деревян-
ных молотков и шпаг, заставляя держать пару
компасов напротив груди в сопровождении чело-
века в балахонах, наставившего на него шпагу;
упасть на колени, повергаясь к «воротам в храм»,
и т. д. Один раз Пьер даже засомневался, не
шутка ли все это. Франк Кинг в книге «Калиостро,
120
последний из чародеев» описывает посвящение
Калиостро следующим образом:
«Церемония очень походила на ту, которая вы-
полняется в масонских ложах сегодня, с добавле-
нием некоторых безобидных, но недостойных эпи-
зодов, призванных оказать давление на кандидата.
Так Джозеф был поднят к потолку на веревке и
оставлен качаться, чем подчеркивалась беспо-
мощность человека без божьей воли. В него уда-
рили кинжалом, лезвие которого при соприкосно-
вении вошло в рукоятку, подчеркивая судьбу, ко-
торая ждет его, если он выдаст секреты ордена.
Он должен был пасть на колени, раздеться, пока-
зывая собственное раболепие перед главой ложи.
Можно заметить, что масоны — прямые родст-
венники орфистов и пифагореев. Цель посвяще-
ния — произвести впечатление значительности,
чувство благоговения. Не удивительно, что в кон-
це церемонии герою Толстого «казалось, что он
приехал из какого-то дальнего путешествия, где
он провел десятки лет, совершенно изменился и
отстал от прежнего порядка и привычек жизни».
Также понятно, почему масонов всегда пресле-
довали, особенно в католических странах. Церковь
чувствовала, что протестантизм и его различные
секты — незаконнорожденные отпрыски родитель-
ского древа, слабые имитации, которые никогда
не будут настоящим вызовом, поскольку не могут
предложить реальной альтернативы необъятной
машине католицизма. Масоны, в сущности, уста-
навливали альтернативную церковь, которая пре-
тендовала на более великую древность, чем като-
лицизм. Человек, вступивший в орден, чувствовал
себя членом всеохватывающего секретного общест-
ва, хранившего самые древние тайны. Проблема
любой религиозной организации всегда одна и та
же: как наполнить ее сторонников таким глубоким
сознанием цели, чтобы старые привычки и личные
черты характера навсегда вышли нз употребления.
Масоны использовали технику мистерий древней
Греции. Посвящение должно охватывать все цели-
ком с осознанием существования в ясной упорядо-
ченной Вселенной, где намерения и цели человека
становятся вдруг совершенно определенными. Тра-
диция. восходящая к Адаму, стоит за ним. Поня-
тие братства людей дает человеку новое чувство
принадлежности к человеческой расе. Что еще
более важно, мкр полон братьев-масонов — ак-
тивно благожелательных братьев, которые не
позволят ему согрешить. Это, конечно, наиважней-
шая притягательная часть любой религии, по-
скольку «жажда» секретности и «территории» да-
же глубже религиозного инстинкта. В конце кон-
цов она требует, чтобы ей удовлетворяли первые
среди большинства людей. Реальная сила католи-
чества в средние века находилась в монастырях,
где монахи, как они говорили, передавали эту
основополагающую «тайну владения».
Я так долго обсуждал масонство, потому что
невозможно объяснить без этого остаток жизни
Калиостро. До сих пор он сохранил почти такую
же тягу к авантюрам, как Казанова; художник,
разъезжающий туда-сюда в поисках приключений,
ведомый судьбой, которая, кажется, получает
удовольствие, мучая его и сбивая с ног. Бродячая
жизнь порождает ощущение бесцельности, мед-
ленного разрушения чувства собственного досто-
инства. Калиостро было тридцать четыре года,
он провел в странствиях почти двадцать лет;
жизнь искателя приключений потеряла свое оча-
рование. Это похоже на возвращение домой. Эмо-
циональное воздействие такое же глубокое, как
у Пьера Безухова. Полная Трансформация. Он
уцепился за спасательный круг, но не имел време-
ни выкарабкаться на берег. С этого времени его
жизнь сосредоточилась на масонстве.
Более того, поскольку Калиостро был рожден
магом, разве не естественно было стать ему одним
и? священников этой религии? Он был великий
магистр по праву. Если бы Калиостро вступил в
организацию католической церкви, он мог бы
стать папой, почувствовав, что это его, предназна-
ченное ему от рождения, место. Однокашники-ка-
толики отроческого периода Джузеппе считали
его напористость едва переносимой. Масоны не об-
наружили ее ни в малейшей мере. Не могло быть
никаких сомнений относительно искренности пере-
рождения; Калиостро должен был стать мощней-
шим новообращенным. Как Италия являлась почти
родным домом католицизма, так и Англия была
для масонов родной страной. Может быть, не
домом, но источником великого возрождения ма-
сонства шестнадцатого столетия. А где находился
родной дом масонства? Калиостро знал ответ:
почти наверняка в Египте. Что является самым
ранним величайшим памятником архитектуры?
Пирамиды. Разве не великая пирамида Хеопса
заключает в себе самые тайные секреты? Масоны
позднее воздвигли Храм Соломона, но это было
много лет спустя, на целых два тысячелетня позже
(Хеопс правил ок. 2900 года до Р. X.; Соломон
принадлежал X столетию до Р. X.)
Калиостро объявил, что во время его визита в
Лондон он удачно приобрел в книжной лавке ма-
нускрипт по проблемам египетской магии и масон-
ства у Джор Ю Гастона. Правда это или нет,
неважно. Калиостро или открыл, или изобрел
«египетский обряд», более древний и таинственный,
чем у современных масонов. Он посвятил остаток
своей жизни укоренению египетского обряда. Это
не было альтернативное средство уже существую-
щим церемониям в масонстве, обряд был более
высокого порядка, и только масоны могли быть
посвящены в него. .Масоны идею оценили. Еще
более высокий порядок посвящения мог только
расширить их базу и влияние.
Основателями египетского масонства были про-
роки Илия и Энох, позднее известный как Вели-
кий Копт. Калиостро претендовал на роль самого
Великого Копта. К собственным притязаниям он
добавил некоторые впечатляющие мистификации.
Ученики пророков никогда не умирают; как Илия,
они в конце концов возносятся на небо. Они живут
двадцать жизней, всякий раз восставая из праха,
как птица феникс. Калиостро начал намекать, что
ему уже тысячи лет. Его жена, хоть и продолжала
выглядеть на двадцать лет в свои тридцать, на-
мекнула о сыне, служащем офицером в армии.
Без сомнения, Калиостро продолжал быть само-
надеянным человеком. Но не преследовал личных
целей. Он смотрел на масонство как на величай-
шее благо для мира; его целью было расширить
121
мир. Церемонии масонства основываются на сим-
волах, как католические мессы. Калиостро заявил,
что пророк Эпох и феникс были просто продолже-
нием этих символических истин, их целью было
создание правильного расположения духа, возвы-
сить человека выше его старой сути. Абсурдные
чудеса святых и мучеников призваны были произ-
водить такой же эффект.
Что более важно, так это то, что психологиче-
ские перемены, произошедшие в Калиостро, и
отсутствие самоограничения, как можно предполо-
жить, оказали влияние на его «оккультные спо-
собности». Сила их внезапно увеличилась. Суще-
ствует несколько рассказов о способности Баль-
замо, ясновидца и целителя; существуют десятки
таких историй о Калиостро. Он обладал замеча-
тельной способностью ясновидения и предпочитал
использовать маленьких детей в роли медиумов.
Ему было достаточно подуть на лоб и подбородок
ребенка и затем начертить магические знаки на
лбу и на руках. Пятилетнего сына Маршалла ван
Медема он заставил смотреть на свои руки, а
отец ребенка спросил, что делает его сестра.
Графиня ван дер Рек описывает в своих мемуарах,
что произошло дальше: «...он сказал, что она дер-
жится рукой за сердце, как при боли. И продол-
жил дальше: «Теперь она целует брата, он только
что вернулся домой». Л\аршалл возразил, что;это
невозможно, так как брат находился очень далеко,
Калиостро прекратил сеанс и в атмосфере всеоб-
щего согласия попросил сомневающегося родителя
«проверить видение», что Маршалл немедленно и
сделал; и убедился, что его сын, который, как он
думал, находился очень далеко, неожиданно вер-
нулся домой, и как раз незадолго до его возвра-
щения у дочери были боли в сердце».
У Калиостро теперь была миссия — и возмож-
ность добывания средств к существованию: в евро-
пейских городах он работал для масонской ложи,
выступая с речью о египетском ритуале и посвя-
щая в него членов ложи. Кажется, он посетил
Венецию, Берлин, Нюрнберг и Лейпциг. В Лейп-
циге на банкете, данном в его честь, он предска-
зал, что, если ложа не примет египетский ритуал,
ее руководитель почувствует тяжесть руки госпо-
да до конца месяца. Когда через некоторое время
глава ложи по имени Скиффорт совершил само-
убийство, масоны лейпцигской ложи последовали
совету Калиостро. Его путешествие по Европе
стало триумфальной процессией от одной ложи к
другой, и слава опережала его. Троубридж, горя-
щий защитник Калиостро, признает, что «он не ко-
лебался, набирая сторонников обманом, когда не
мог обойтись без этого», но добавляет, что не
существует ни единого достоверного примера, в
котором он добивался бы собственной выгоды
обманом. Торжественный египетский ритуал посвя-
щения, включавший длинные речи Большого Коп-
та на иностранных языках, заканчивался церемо-
нней, в которой маленький мальчик или девочка
(называемые «голубками») использовали яснови-
видение, пристально вглядываясь в чашу с водой.
Оказалось, что Калиостро не брезговал подкупом
«голубка» заранее. Однажды, после особенно
«удачного» сеанса, «голубка» объявила, что все
было оговорено заранее, и Калиостро вынужден
был выкручиваться.
Его пребывание в Курляндии — типичный при-
мер того, что случалось в большинстве других
мест. Глава ложи .Маршалл ван Медем и его стар-
шая дочь графиня ван дер Рек были под сильным
влиянием Великого Копта. Его демонстрация ясно-
видения с пятилетннм сыном, описанная выше,
была настолько успешной, что если бы были сеан-
сы, где невидимые ангелы целовали дитя-медиу-
ма — поцелуи бы все явственно услышали. На
сеансах Калиостро также давал замечательные
представления по чтению чужих мыслей; он обла-
дал той же способностью, которая позднее обна-
ружилась у Гилберта Мюррея. Он точно предска-
зал, что графиня поправится от болезни и в опре-
деленный час будет писать за письменным столом.
Однако графиня была мистиком направления Све-
денборга, и весь этот спиритуализм действовал на
нее болезненно. Когда Калиостро, как и Казанова,
начал рассказывать, как открыть зарытые клады
с помощью духов, доверие графини стало стреми-
тельно таять, и Калиостро решил, что самое время
уехать.
Следующая остановка была в Санкт-Петербурге.
Но здесь удача отвернулась от Калиостро. Именно
здесь «голубка» неожиданно выдала его после
успешного сеанса. Супруга тоже, кажется, предала
его, изменив с любовником императрицы Екатери-
ны Потемкиным, что не понравилось ни магу, ни
императрице. Ее доктора, два шотландца Роджер-
сон и Монси, также восстанавливали Екатерину
против Калиостро. Потерпев неудачу, он двинулся
в Страсбург.
Именно здесь фортуна вновь улыбнулась ему.
Калиостро был уже богат. Он прибыл в Страс-
бург 19 сентября 1780 года в сопровождении шести
слуг в ливреях на шестерке лошадей, запряжен-
ных в карету, покрытой черным японским лаком с
изображениями магических символов. Толпы лю-
дей ожидали его целый день. Он не поехал в луч-
шую гостиницу, а снял маленькую комнату у вла-
дельца табачной лавки в бедном квартале, где
приступил к раздаче подаяний и лечению больных.
Чтобы не было сомнений, шарлатан он или чест-
ный человек, Калиостро пытался жить по самым
высоким законам масонства. Так же как и десять
лет назад в Эксе, он раздал свои деньги бедным
и теперь мог выставить напоказ занятия благо-
творительностью.
У Калиостро появилась другая характерная
черта. Возможно, из-за частых оскорблений и
обвинений в шарлатанстве со стороны аристокра-
тов, он не испытывал теперь желания иметь с
ними дело. Это можно понять. Он чувствовал, что
работает во имя обновления человечества; он был
идеалистом, почему он должен потворствовать пу-
стому любопытству надутых аристократов? Когда
философ Лаватер, друг Гете, попросил принять
его, Калиостро ответил: «Если ваша наука больше
моей, Вы не нуждаетесь в знакомстве со мной;
если моя больше, я не нуждаюсь в Вас». Лаватер
настаивал и позднее стал самым горячим сторон-
ником Калиостро.
В этом месте в повествование мы вводим фигу-
ру кардинала де Рохана. Он был странным чело-
122
веком, этот принц из семьи Бурбонов, высокий,
красивый, богатый, необычайно обаятельный. Не-
смотря на положение в церкви, любил вино, охоту
и противоположный пол. Печалью всей жизни
кардинала было то, что королева Мария-Антуа-
нетта его не любила. Мать Мария-Тереза, коро-
лева австрийская, чувствовала сильную неприязнь
к нему с тех времен, когда он был посланником
в Австрии, и мечты стать Ришелье, Мазарини,
наконец, Людовиком XVI таяли с каждым днем.
У него была и другая печаль: он любил королеву.
Он встретил ее впервые десятью годами раньше,
когда она проезжала через Страсбург (где Рохан
был епископом) пятнадцатилетней девушкой на
встречу с супругом. Она была очень красивая, с
пепельно-белыми волосами и тоненькой фигуркой,
которая потом станет полнее. Когда кардинал-
епископ распоряжался церемонией приветствия
принцессы, он понял, что завидует будущему
супругу, который скоро предъявит права на ее
невинность. Но этого не произошло. В постели
с прекрасной молодой женой будущий король
Франции оказался импотентом. В своем дневнике
он записал: «Ничего». Хуже всего было то, что
эта ситуация стала скоро всеобщим достоянием
в Европе. Доктор Людовика сказал, что недуг фи-
зического свойства, а не психологического и что
его можно вылечить при помощи скальпеля; но
король (он вступил на трон в 1774 году) боялся
боли и не согласился. Поэтому в течение следую-
щих шести лет он карабкался на жену каждую
ночь, но результат оставался «ничего». Все это
только разжигало чувство кардинала к прекрас-
ной блондинке.
Через десять лет после встречи кардинал-епи-
скоп Страсбургский услышал об удивительном
человеке, который проживал в городе, и послал
ему записку, но сразу получил такой же резкий
отказ, как и Лаватер. Калиостро отвечал, что если
бы он был болен, то он бы вылечил его; если нет,
то ни ему не нужен доктор, ни он доктору. Карди-
нал не обиделся и ответил, что у него астма,
попросим Калиостро принять его. Эти двое сразу
же произвели впечатление друг на друга. Карди-
нал рассказал аббату Жержелю, что он увидел в
лице Калиостро «достоинство такое впечатляющее,
что почувствовал себя захваченным устрашающим
религиозным воздействием*. Именно кардинал-
принц стал помощником и сторонником, именно
он был польщен, когда Калиостро сказал ему од-
нажды: «Ваша душа вполне соответствует моей
собственной. Вы заслуживаете быть доверенным
лицом всех моих секретов». Баронессе Д’Оберкирш
объяснили, что авантюрист приобрел такое боль-
шое влияние на Рохана гипнотическим воздействи-
ем. Барон де Глейхен оставил подробное описа-
ние: «Калиостро был маленького роста, но имел
очень изящную голову, которая могла служить
образцом лица, способного вдохновить поэта (Ка-
лиостро имел сильное сходство с Вильямом Блей-
ком] Это правда, что его голос, мимика и манеры
были как у шарлатана, хвастливые, претенциоз-
ные и надменные, но нужно вспомнить, что он
итальянец, врач, дающий консультации, самозва-
ный масонский великий магистр и профессор ок-
культных наук. В других отношениях его обычные
беседы приятны и поучительны, его поступки —
благоразумны, щедры и милосердны, его назначе-
ния как врача никогда не наносили вреда, а иног-
да давали замечательные результаты. Он никогда
не брал плату с пациентов».
Калиостро был баснословно удачлив в Страс-
бурге: и как оккультист, и как доктор. Иногда
простая сердечность и согласие производили не-
обыкновенное действие, как в случае помощи при
родах женщине, от которой отказались акушерки.
Он решил, что ребенок был еще живой, успокоил
ее, придал ей уверенность. Потом Калиостро при-
знался Глейхсну, чго результат был более обуслов-
лен удачей, чем мастерством. Он лечил маркизу
де Лассаль от гангрены ноги. Когда дядя карди-
нала принц де Субиз был опасно болен, кардинал
взял Калиостро посмотреть его, не раскрывая име-
ни Великого Копта. От принца отказались докто-
ра, но Калиостро поднял больного на ноги за три
дня. Это было то исцеление, которое укрепило
положение магистра среди аристократии.
Его сеансы в Страсбурге были также впечатля-
ющи, он дал несомненные доказательства реаль-
ности ясновидения и телепатии: читая содержимое
запечатанных конвертов, предсказывая, что дела-
ют люди в других местах, и успешно избегая ло-
вуше<„ заготавливаемых для него неверующими.
Он поразил баронессу Д’Оберкирш, сказав ей
однажды, что императрица в Австрии только что
умерла; потребовалось более трех дней, чтобы
новость достигла Страсбурга. Баронесса, хоть и
очарованная Калиостро, была настроена против
него, продолжая верить, что он желает се благо-
склонности — предупреждение Великой Княгини
из России? (Она не могла не знать, что Калиостро
покинул Санкт-Петербург при неблагоприятных
для него обстоятельствах) Баронесса сказала Ро-
хану, что убеждена, будто Калиостро хочет обма-
ном выманить ее деньги; кардинал ответил, пока-
зав ей золотое кольцо с бриллиантом стоимостью
20 000 франков, что его сотворил Калиостро прямо
у него на глазах. Это убедило ее.
Здесь могут возникнуть небольшие сомнения,
что Калиостро не имел намерения кого-нибудь
обмануть. У него было много денег (нет сомнения,
что кольцо было подарено ему каким-то масон-
ским почитателем или кем-то, кого он вылечил).
Сейчас он хотел просто укрепить свое положение,
стать другом принца, заниматься обновлением че-
ловечества, наконец. Ему не нужно было сейчас
быть мошенником. Калиостро доказал свои спо-
собности, и даже если бы кардинал порвал с ним,
у него оставались бы еще масоны. (Его собствен-
ные египетские ложи все еще посылали ему не-
большие суммы.)
Что касается Лоренцы, теперь прекрасной жен-
щины, подошедшей к своему двадцатипятнлетнему
рубежу, она была событием города. Инквизитор-
ский биограф утверждает, что она отдавалась
многим почитателям, за деньги, разумеется. Более
надежные источники утверждают, что пока Лорен-
ца была в состоянии флиртовать и держать почи-
тателей счастливыми, одаривая их улыбками, она
хранила верность мужу. Это, несомненно, правда;
они жили на глазах у публики, любовная связь
погубила бы ее. Кроме того, муж уже уличал в
123
неверности Лоренцу дважды; на третий раз его
терпения могло не хватить.
К сожалению, Калиостро не остался в Страсбур-
ге, где он мог прожить остаток дней в комфорте.
Правда ненависть к нему докторов делала его
жизнь не совсем удобной в городе, однако ему
удалось раскрыть шпиона, которого они пытались
внедрить к нему в дом. Калиостро отправился в
Неаполь ухаживать за опасно больным другом,
затем переехал в Бордо и Лион. Наступил канун
его падения. И в другом смысле канун фран-
цузской революции.
Декада между 1770 и 1780 годами не была сча-
стливой ни для Рохана, поскольку королева стала
его врагом и разбила его карьеру, ни для Калио-
стро. Когда муж Марии-Антуанетты стал королем,
она отпустила кардинала — или епископа, кем он
был в те дни — с должности посланника в Авст-
рии. Она также упорно пыталась помешать ему
стать кардиналом, занять должность ведающего
раздачей милостыни при дворе, главного управ-
ляющего Сорбонны и аббата в Сен Вааст в Арра-
се, и хотя ей это никогда не удавалось, она ухит-
рялась заставить почувствовать ее королевское не-
удовольствие в сотне незначительных мелочей. Чем
бессердечнее была королева, тем влюбленнее ста-
новился ее почитатель. (Можно было бы предпо-
ложить, что сексуальное разочарование было ос-
новной причиной ее осуждения живого кардинала;
но она перестала быть девственницей двадцатого
июля 1777 года, когда король наконец справился
со своими супружескими обязанностями; через не-
делю она поставила свою мать в известность, что
«попытка была повторена». Позднее королева
родила двух сыновей и дочь.
Отношение кардинала к хорошеньким женщи-
нам было его бедой. В Страсбурге он встретил
очаровательную авантюристку, называвшую себя
графиней де ля Мот-Валуа и заявлявшую, что она
была потомком Генриха II. Графиня была заму-
жем за красивым, но бедным армейским офице-
ром ля Мот. В Париже она обратилась к карди-
налу, тогда главному распорядителю милостыней
при дворе, посмотреть, не сможет ли он сделать
что-нибудь, чтобы помочь восстановить ее родовые
поместья, или, возможно, получить назначение для
мужа на королевскую службу. Она понравилась
кардиналу; он полюбил ее так сильно, что второй
визит графини длился почти до самого утра; она
была чрезвычайно благодарна за кошелек золота,
который кардинал подарил ей, расстегивая платье.
Пятидесятилетиий кардинал страстно увлекся мо-
лодой двадцатипятилетней женщиной и написал
ей множество дискредитирующих писем. Он убе-
дился, что она разыгрывала из себя графиню.
И согласно графине де ля Мот, ее неудачи скоро
сделали ее сердечной подругой королевы. Рохан
был восхищен. Это была возможность, о которой
он мечтал все эти годы. Он умолял привлекатель-
ную любовницу употребить свое влияние на Ма-
рию-Антуанетту. И он был счастлив, когда гра-
финя уверила его, что королева смягчила .свое
отношение к нему.
В действительности графиня тайно готовила
интригу, чтобы заработать состояние. Она оши-
бочно полагала, что кардинал очень богат. Он
был расточителен, а пожар в его загородном двор-
це недалеко от Страсбурга стоит ему состояния.
Схема была проста. Ля Мот знала, что королева,
сама талантливая расточительница, домогалась
бриллиантового ожерелья, изготовленного ювели-
рами Беме и Бассенже, но цена — 1 миллион 600 ты-
сяч ливров — была слишком велика даже для
нее *. План Джин де ля Мот состоял в том,
чтобы уговорить Рохана купить ожерелье для ко-
ролевы и скрыться с ним. Предполагалось, что
кардинал не будет дарить ожерелье королеве,
только тайно купит его для нее.
Все было фатально легко. Графиня вызвалась
доставить письмо от кардинала к королеве и при-
нести ответ. Кардинал действительно надеялся на
королевское внимание. Графиня и ее муж наняли
молодую куртизанку по имени Николь Д'Олива
исполнить роль королевы на тайном свидании в
Версальском саду. Кардиналу было позволено
поцеловать туфлю, и, конечно, он ничего не подо-
зревал.
Единственной ролью Калиостро в этом абсурд-
ном предприятии была роль доверенного лица Ро-
хана. Он был в Лионе и в Бордо в тот период,
когда кардинал вел переговоры об ожерелье, и
имел превосходное алиби. Он даже предостерегал
кардинала от Джин де ля Мот в самом начале
интриги. Но, кажется, поддерживал надежды кар-
динала в успехе. Инквизиторский биограф говорит,
что Калиостро колдовством вызывал образ коро-
левы в вазе с водой для пользы кардинала. Самое
неприятное, что можно поставить в вину Калиост-
ро во всей этой истории — это то, что его оккульт-
ный дар не проявил себя в 1784 и 1785 годах,
когда все это происходило. Неужели не было ни
одной звезды, чтобы рассказать ему, что прилив-
ная волна вот-вот унесет так много людей?
Это случилось в июле 1785 года, когда первый
взнос за ожерелье — 400 000 франков — опоздал с
выплатой, и кардинал получил требование от юве-
лиров. Он отправил его королеве через графиню
де ля Мот. Графиня подделала ответ, и кардинал
узнал, что «королева» не может уплатить. Карди-
нал был поражен и встревожился, когда ювелиры
заявили, что в этом случае он должен будет вне-
сти взнос сам. Графиня ждала этого, конечно, и
предполагала, что Рохан тихо заплатит деньги.
Но это было невозможно, кардинал мог собрать
сразу только 30 000 франков. Ювелиры отказались
дать ему трехмесячный срок, который он просил,
и обратились прямо к королеве. Королева поду-
мала, что ювелиры сошли с ума. Беме увидел ко-
роля, который, естественно, потребовал объяснений
от самого Рохана. В этот момент вмешалась ко-
ролева. Она была необычайно возмущена проис-
ходящим и потребовала немедленного ареста Ро-
хана. Было бы более благоразумно покончить со
всем этим; публичный скандал не принес бы нико-
му ничего хорошего. Вместо этого Рохан, Калиост-
ро, графиня и ее любовник Биллет (который был
замешан в подлогах) были арестованы. Муж гра-
фини скрывался в Лондоне, сбывая драгоценности.
• Ливр тех дней приблизительно эквивалентен анг-
лийскому шиллингу или американской кварте, так что
цена всего ожерелья 400 000 долларов или 100 000
футов.
124
Результатом действий Марии-Антуанетты было
в конечном счете уничтожение каждого, имеющего
отношение к делу. Рохан и Калиостро были оправ-
даны, но Рохан разорился, а Калиостро стал все-
общим посмешищем. Графиню, обнаженную, под-
вергли публичной порке и заклеймили. Николь
Д’Олив и Вильета были оправданы, а позднее вы-
сланы. Мария-Антуанетта стала популярной после
этого дела: теперь, несмотря на то, что ее неви-
новность была установлена, толпа освистывала
ее, куда бы королева ни отправлялась в карете.
Джин де ля Мот, бесконечно обольстительная
лгунья, исхитрилась и представила себя жертвой
королевы и кардинала, имевших любовную связь.
Во время экзекуции она отбивалась как могла и
кусала своих палачей до крови через кожу мун-
диров. Толпа ей сочувствовала. Опа скрылась в
Лондоне, но линия ее судьбы также круто повер-
нула вниз. Графиня написала «Историю моей
жизни», в которой лгала так же восхитительно,
как и раньше, объявляя себя жертвой Калиостро,
Рохана и королевы. Она поссорилась со своим
мужем, который устал от ее любовных похожде-
ний. Она поссорилась со своим любовником, ко-
торый устал от ее раздражительности. Деньги за
ожерелье исчезли очень быстро — графиня жила
с безмерной экстравагантностью шесть месяцев до
того, как была раскрыта. Ее постоянно терзали
сомнения. Пытаясь скрыться от кредиторов, она
выбралась через окно и прыгнула вниз на тротуар
с третьего этажа, сломав при этом себе бедро,
сильно ушибив руку и потеряв глаз. Несколько
недель графиня болела — достаточно долго, что-
бы выразить злорадство по поводу ареста короля
в Верене, и умерла перед своим тридцатипятиле-
тием. В то же самое время Калиостро отбывал два
года в тюрьме инквизиции, что также вызвало ее
удовлетворение. Николь Д'Олив, представлявшая
королеву на тайном свидании, умерла в возрасте
двадцати восьми лет. Кардинал скончался в отно-
сительном комфорте в Бадене в 1803 году. Именно
Калиостро, невинный свидетель, пострадал больше
всех. До ареста он был богат, известен, респекта-
белен. Заключение в Бастилии полностью лишило
его присутствия духа. Сверх того он потерял рас-
судок из-за сильного беспокойства по поводу своей
жены, которую арестовали вместе с ним. Через
семь месяцев ее освободили, все ей сочувствовали.
Калиостро оставался в тюрьме почти год. Он очень
плохо это переносил. Он производил нелепое впе-
чатление в заключении, лежащий важный и чван-
ливый на тахте с зеленой, расшитой золотом обив-
кой. Засаленные волосы спадали завитками до са-
мых плеч. Когда судья спросил, кто он такой,
Калиостро ответил голосом плохого актера, натя-
нуто смеясь: «Я благородный путник, несчастное
дитя природы». Он готовил «историю жизни», по-
хожую на какую-то глупую пародию. В ней Ка-
лиостро объявлял, что имеет благородное проис-
хождение, однако ничего не знает о своих роди-
телях, что воспитывался под именем Ашарат в
Аравии; имел апартаменты во дворце муфтия Са-
лахаша, главы мусульманской религии; встречался
с магистром Альтотасом, который умер на Мальте,
держа его за руку. И так далее. Калиостро, ка-
жется, совсем утратил здравый смысл. В то вре-
мя ему нужно было быть тихим, вести себя до-
стойно, если он хотел выбраться, сохранив хоть
толику прежней репутации. Вместо этого он играл
роль фигляра.
После освобождения Калиостро, высланный ко-
ролем, уехал в Лондон. Он попытался подать в
суд на управляющего Бастилией, чтобы ему воз-
вратили большую сумму денег и другие предметы,
украденные прн аресте, но проиграл дело. Калио-
стро был еще достаточно богат, чтобы поддержать
Николь Д'Олнв, чья прелесть произвела большое
впечатление на следствии, 700 кронами. Из Лон-
дона он отправил «Письмо французскому народу»,
которое сразу же стало большими тиражами про-
даваться в Париже. Но это был еще один гвоздь,
забитый в гроб старой жизни. Письмо имело про-
роческую часть, предвидение будущих событий;
Калиостро объявлял, что не вернется в Париж,
пока Бастилия не падет и не превратится в место
народных гуляний; что во Франции будет государ-
ственный деятель, который отменит королевский
указ о заточении в тюрьму без суда и следствия,
соберет Государственный Совет (парламент); он
не будет удовлетворен положением первого ми-
нистра, он будет стремиться стать первым средн
французов. Однако утверждать, что Калиостро
предвидел революцию и Наполеона, значит, зайти
слишком далеко. Он утверждал не что Бастилия
превратится в место народных гуляний, а что он
не вернется, пока это не произойдет. Однако, не-
сомненно, его письмо имело отношение к тому,
что произошло в не таком уже далеком будущем.
Калиостро и был деятелем, собравшим парламент,
даже если последняя цитата больше подходит
Наполеону.
Лондон не стал убежищем Калиостро. Британ-
ских масонов не интересовал египетский обряд в
то время, когда «Европейский курьер» (Courier
de L’Europe) публиковал разоблачительные статьи
о Калиостро, где, как и в описаниях инквизитор-
ского биографа, утверждалось, что он не кто иной,
как Джузеппе Бальзамо. Калиостро и Лоренца
уехали в Базель, потом в Турин, но полиция всюду
приказывала им не задерживаться и отправляться
дальше. Они попытались обосноваться в малень-
кой деревушке Ровередо в австрийском Тироле, но
вновь получили предписание не задерживаться.
В Тренте в Австрии супруги разыскали одного ал-
химика-кардинала, пожелавшего стать их покро-
вителем, но император приказал покинуть преде-
лы Австрии. Жена Калиостро потеряла свою пре-
лесть, хотя ей было всего тридцать, и по мере
того, как фортуна отворачивалась от них, Лоренца
вынуждена была потихоньку продавать свои дра-
гоценности. Калиостро, наконец, совершил свою
главную ошибку и вернулся в Рим, пытаясь про-
пагандировать масонство под носом у папы.
В 1789 году он был арестован и с тех пор уже
никогда не вышел на свободу. Ватикан намекнул
на обширные планы французских революционеров
разрушить церковь, и охрана вокруг замка Сан-
Анжело была удвоена. Заключение Калиостро
было, вне всяких сомнений, объявлением войны
масонам. Масоны ответили памфлетом, который
произвел намного больший эффект и убедил папу,
что будет разумнее избавиться от опасного масо-
125
на. Калиостро перевели в замок Сан-Лео; здесь
он буквально сгорел, как свеча, в темноте камеры
Калиостро умер в 1795 году в возрасте пятидеся-
ти двух лет. Его жена скончалась в женском мо-
настыре в 1794 году в сорокалетием возрасте.
Когда французские солдаты заняли тюрьму Сан-
Лео в 1797 году, они искали Калиостро, собираясь
объявить его героем революции; но он уже умер.
Этот замечательный человек был, несомненно,
последним из магов, и почти два столетия после
кончины остается таким же непонятным, как и при
жизни. Несмотря на значительную примесь шарла-
танства, Калиостро был гениальным магом. Он
имел предназначение в жизни и целеустремленно
следовал ему. Калиостро любил красивую жизнь,
ио вместе с тем был невероятно благороден, а это,
на мой взгляд, является главной чертой по-настоя-
щему хорошего человека. Хотя ему пришлось ис-
пытать тюрьму, нет никаких реальных доказа-
тельств, что он когда-нибудь кому-нибудь нанес
вред за все время своей удивительной карьеры, и
не может быть никаких сомнений в том, что он
сотворил много добра. Любопытно, что карьера
Калиостро так же, как и многих других магов,
которых мы уже рассматривали — Агриппы, Па-
рацельса, Джона Ди, Казановы, Месмера, — до-
стигала определенной вершины и затем спуска-
лась по нисходящей. Кажется, это типично для
всех магов. То же самое подтверждают биографии
мадам Блавацкой, Алестера Кроули и Распутина.
Я умышленно приберег напоследок одно из са-
мых удивительных предсказаний Калиостро, пото-
му что оно затрагивает сложную науку нумероло-
гию, доложенную на масонском собрании в доме
востоковеда графа де Жебелина во время послед-
него периода жизни в Париже.
Калиостро объяснил собранию, что каждая бук-
ва алфавита имеет числовое значение — это каба-
листическая доктрина. Он продемонстрировал си-
стему, анализируя имена Екатерины Медичи, фран-
цузских королей Генриха III и Генриха IV, пока-
зав, как, сложив значения букв их имен, можно
«читать» результат аналогично астрологической
карте. Он продолжил на именах Людовика XVI и
Марии-Антуанетты. Королевское предсказание гла-
сило, что он должен опасаться смерти на эшафо-
те до тридцати девяти лет, он обречен потерять
голову, став жертвой войны. Мария-Антуанетта
будет «несчастлива, неудачлива во Франции, ко-
ролева без трона и денег, преждевременно соста-
рится, покрывшись морщинами из-за огорчений,
постной диеты, тюрьмы, и будет обезглавлена».
Калиостро положил в основу своей нумерологии
систему Корнелия Агриппы, основанную на древ-
нееврейском алфавите. В нем числа от одного до
восьми соответствуют следующим буквам:
1: A, I. Q, J, Y	5: Е, Н, N
2: В, К, R	6: U, V, W, X
3: С, G, L, S	7: О, Z
4: D, М, Т	8: F, Р
Чтобы «определить чье-либо число» (нет сомне-
ния. что автор этого выражения — сам Калиост-
ро), нужно записать буквы его христианского име-
ни и фамилии и сложить номера их букв друг с
другом, например:
COLIN WILSON
37315	613375
Сумма этих чисел равняется 44. Сложив две
цифры числа 44, получим 8. Следовательно, число,
соответствующее моему имени, равно 8. Если бы
сумма цифр равнялась 48, то следующее сложе-
ние дало бы 12; в этом случае, нужно произвести
еще одно сложение, в результате получим 3 (один
плюс два).
Значения различных чисел следующие:
Один: число, обозначающее прямоту, откровен-
ность, честолюбие, силу. Ее обладатель — ини-
циативен, изобретателен, вряд ли обладает боль-
шими связями или имеет много знакомых. Добр,
благороден, но вместе с тем бывает жесток и без-
жалостен.
Поэт Йитс кратко описал личность номер один
стихами:
Тот не дурак, что называет меня другом.
И я могу поесть в конце пути
Ландо ром и с Донне.
Если сложить английские буквы имени Вильямс
Батлер Йитс (William Butler Yeats), получим еди-
ницу. В этом случае учитывается и среднее имя,
поскольку Йитс был известен как В. Б. Йитс
(1F. В. Yeats), а не как Вильям. Довольно любо-
пытно. что буквы его обшеупотребляемого прозви-
ща Вилли Йитс (Willy Yeats) тоже дают единицу.
Два: этот тип противоположен предыдущему
числу, обозначающий хорошо уравновешенный,
мягкий характер. Ричард Кавендиш в книге «Чер-
ные искусства» говорит о нем как о злом и жен-
ском номере. Люди с числом два становятся хо-
рошими подчиненными и помощниками, но могут
быть сверхчувствительными, легко подавляемыми.
Так же, как и у числа один, отрицательной сторо-
ной двойки является крайняя степень самоутвер-
ждения, упорная защита своих прав, негативное
отношение к тем, кто пытается возражать (что
А. Е. ван Вогт называет «правым человеком» —
человеком, который будет настаивать, что он прав,
наперекор всем доказательствам), таким образом,
отрицательной чертой характера двойки является
неискренность и нерешительность.
Три: число многосторонности и количества, обыч-
но счастливое число («Трижды удачлив»). Люди
с числом три — веселы, очаровательны, легко
адаптируются, талантливы, удачливы, но .испыты-
вают склонность быть «направленными на дру-
гих», любить и делать очень много для улучше-
ния жизни других людей.
Четыре: это «квадратное» число пифогореев,
указывающее на стойкость, твердость в достиже-
нии цели, спокойствие. Его отрицательной сторо-
ной является глупость. Так как это число Земли
(eEarth»), оно может также указывать на силу
подземного огня, который иногда напоминает о
себе извержениями вулканов или землетрясениями.
Пять: это число магическое (пентаграмма). Пя-
терки являются любителями приключений. Они,
также, как и тройки, удачливы, склонны к хва-
126
—ээству, любят женщин и часто алкоголь. Шесть:
число надежности и гармонии. В своих лучших
проявлениях шестерки — добры, миролюбивы, ста-
бильны, любят семью, дом; в отрицательных про-
явлениях характера стремятся стать тривиальны-
ми, чересчур озабочены мелочами, суетливы. По-
скольку шестерка делится и на два, и на три. она
имеет родственные черты с этими обоими числами.
Семь — другое магическое число, число загадки
и мистицизма. Семерки могут быть высоко духов-
ными личностями; они обычно интроверты, более
интересуются своим внутренним содержанием, чем
внешним миром. Равнодушны, с высоким уровнем
самообладания и чувства собственного достоин-
ства. Отрицательным проявлением может быть
совершенная потеря контакта с реальностью, се-
мерки могут быть абсолютно непробиваемы, не-
компетентны, рассеянны.
Восемь: благоприятное число, обозначающее
большую напористость и успех. Восьмерки имеют
родственные черты с четверками и двойками, они
тверды, честны, усидчивы, обладают способно-
стью к сильной концентрации. В отрицательных
проявлениях характера могут доходить до упрям-
ства и настаивать на ошибочном действии, в этом
случае положительные черты становятся отрица-
тельными, и успех оборачивается поражением.
Девять: это королевское число, связанное с выс-
шей степенью развития созидательного начала
(девять муз) и духовных свершений. Девятки фан-
тазеры, провидцы и поэты в лучших проявлениях;
обладают дикой яростью — в худших; бурные ро-
мантики.
Каждого, кто пробует эту систему, ждут инте-
ресные, потрясающие результаты. Я уже отметил,
что Пите идеально соответствует номеру один.
Буквы Бернарда Шоу (Bernard Shaw) дают де-
вятку, Ричард Кавендиш добавляет, что девятки
постоянно то влюбляются, то расходятся, и цити-
рует Чейро по поводу того, что девятки часто пе-
реносят много хирургических операций. Все соот-
ветствует Шоу достаточно точно.
Однако нужно признать, что неудачи, похоже,
также часты, как и удачные толкования. Попро-
буйте представить типичную «тройку» — много-
стороннюю. удачливую, любящую людей. Феликс
Мендельсон (Felix Mendelssohn), кажется, точно
соответствует списку, но буквы его имени дают
цифру четыре — «квадрат». Вильям Блейк
(Wiiliam Blake), очевидно, должен быть девяткой
или, по меньшей мере, семеркой, несмотря на это,
самый проницательный и интровертный человек
соответствует пятерке — числу приключений и
хвастовства, которое больше подходит к Казанове
и Калиостро, чем к Блейку. Но Казанова — вось-
мерка, а Калиостро — единица. Последнее тоже
не может быть совпадением, поскольку буквы
Джузеппе Бальзамо дают в сумме шесть, а эти
числа более подходят Диккенсовскому м-ру Бра-
унлоу или Уэллсовскому м-ру Поллу. Оскар Уайлд
(Oscar Wilde), по характеру более соответствующий
тройке, является восьмеркой, означающей напори-
стость и силу волн. Правда, он добился значи-
тельных успехов и потом испытал ужасное паде-
ние, но это, кажется, более обусловлено непосто-
янством, чем непоколебимостью в целях.
В более современной системе нумерологии запи-
сывают числа от одного до девяти, а затем пишут
буквы в порядке алфавита друг под другом сле-
дующим образом:
1:	A, J, S
2:	В, К, Т
3:	С, L, U
4:	D, М, V
5:	Е, N, W
6:	F, О, X
7:	G, Р, Y
8:	Н, Q, Z
9:	I, R
Дальнейшая информация может быть получена
из имени вычислением суммы его гласных букв,
которая указывает на внутреннюю природу рас-
сматриваемого человека. Добавление согласных
букв придает внешнюю индивидуальность, со-
циальный фасад.
Это приводит к выводу, что нет более широко-
го гадания по числам, чем это. К примеру, наи-
более великие гадатели по числам также исполь-
зуют и астрологию и наоборот, т. е. две науки
тесно связаны. Чтобы обрисовать такие подробные
ответы оракула, процедура Калиостро должна
быть выполнена полностью. Кто-то полностью от-
кажется от этой мысли, подумав, что это всего
лишь еще одна недостоверная история о магиче-
ском. Но существуют полностью правдоподобные
истории о таких пророчествах, которые не остав-
ляют сомнений в том, что такое детальное проро-
чество возможно при благоприятном стечении обс-
тоятельств. Дж. Казотт, роялист и автор роман-
са «Влюбленный дьявол», предсказал в подроб-
ностях революцию в 1788 на обеде, данном Дю-
шесом де Грантом. Казотт, оккультист, часто впа-
дал в состояние, которое можно назвать озаре-
нием, во время которого оказывался способным
предсказывать будущее многих людей. Он ска-
зал Кондорцету, что тот примет яд, чтобы обма-
нуть палача, что Чамфорт вскроет вены, но ум-
рет месяцем позже, что астроном М. Бэйли умрет
на руках толпы, что Дюшес де Грамонт умрет на
эшафоте и будет единственной жертвой палача,
для которой исповедником будет сам король.
Атеист Жан де ла Харис был скептиком и много
писал об этом — Казотт пророчествовал, что он
станет христианином. И на самом деле он стал
монахом, и пророчество было найдено среди его
бумаг после его смерти в 1803. Веком позже су-
щество предмета было подвергнуто тщательному
рассмотрению докт. Вальтером Борманом, кото-
рый нашел много очевидных примеров пророчест-
ва в письмах и журналах того периода. Баронес-
са Д’Оберкирч вспоминает в своих мемуарах,
опубликованных в 1852. Она описывает вечер, на
котором это обсуждалось в ее салоне, и медиума,
который был приведен Марком Пузегаром (откры-
вателем гипнотизма). Ему были заданы вопросы
относительно будущего. Медиум в деталях пред-
сказал судьбу присутствующих, и его предсказания
сбылись.
Итак, верно, что существует большое различие
между гаданием по числам, с его фиксированны-
ми правилами, и пророчеством, которое может
иметь дело с «серийным временем» Дюне или
любыми другими причинами, но снова следует
подчеркнуть, что нет точных наук предсказа-
ния — ни по звездам, ни по числам, ни по ру-
127
кам, ни по чему-либо еще. Все зависит от внут-
реннего таланта прорицателя: Калиостро скорее
использовал числа, чем советовался с ними.
Перед тем. как оставить Калиостро, следует
сказать несколько слов о его способности исце-
лять. В определенном смысле такие авантюристы,
как Калиостро или даже Казановы, потенциально
идеальные чародеи. Природа болезни тесно свя-
зана с отрицанием. Люди склонны не обращать
внимания на свои чувства и фокусировать его на
несущественных предметах. К примеру, я могу
провести утро, размышляя над листками моей че-
ковой книжки до тех пор, пока мой мозг не почув-
ствует себя сжатым и высохшим. Причина того,
что дети очень впечатляются от своих «прекрас-
ных и ярких снов», в том, что они еще не приобре-
ли эту способность суживать ум — поскольку у
них еще нет существенных обязанностей, им это н
не нужно. Вот теперь мы подошли к основному
моменту. Эта полезная способность — фокусиро-
ваться на деталях — может легко создать поток
эмоционального отрицания (тот, кто ошибся при
денежных расчетах, может узнать об этом посре-
ди ночи). По той же причине, по которой челове-
ка, балансирующего на пальцах, легко столкнуть.
Разум нуждается в наличии полумрачной обла-
сти, сознающей другие времена и другие места:
X-способности.
Итак, умные люди обычно сами могут излечить
себя от тенденции к отрицанию. «Питомцы бес-
смертия» Вордсворта представляет прекрасный
пример этого: используя свой ум и свою память,
он вырывает себя из настроения отрицания до тех
пор, пока его мозг снова не откроется широко.
Узость подобна воспалению слизистой оболочки
или переохлаждению головы: она приводит к за-
блокированию чувствования. «Временное высво-
бождение» Вордсворта имеет эффект очистки па-
зух для того, чтобы можно было снова легко ды-
шать.
Большинство болезней приносят с собой состоя-
ние беспомощности и депрессии, которые усили-
вают болезнь, и не многие люди имеют уникаль-
ную способность Вордсворта переключать свой
мозг с задней передачи на переднюю. Сила весе-
лых авантюристов, подобных Калиостро, исходит
из их уверенности. Небесные ветры продувают его
мозг, поскольку он базируется на встречах с труд-
ностями и преодолении их. Его энергичность по-
ведения напоминает о том, какой хороший мир
вокруг, как много можно достичь. Он действует на
своих пациентов, как пасхальные колокола на
Фауста, приносящих дыхание далеких далей.
Все это выглядит так, словно главное достоинст-
во Калиостро — это мягкая манера убеждения, но
все гораздо сложнее. Как следует из большого ко-
личества свидетельств, он мог излучать неотрази-
мую силу, которую нельзя свести к жизнерадост-
ной манере поведения. Это была та сила, которая
отразилась в его глупом опыте Бастилии. Вместо
того, чтобы удалиться в тихое место, где он смог
бы восстановить свою силу и оптимизм, он пус-
кается в опровержение и тяжбу. Все, что он дол-
жен был сделать, — это сидеть тихо в течение двух
лет, и он снова бы поднялся на гребень истории
и стал бы революционным героем, таким, как кар-
динал Рохан. Виной его гибели было необоснован-
ный приговор суда, это была трагедия, которой
можно было избежать.
Если фигура Калиостро вырастает при уточне-
нии деталей, то этого нельзя сказать про другого
«великого мага» этого периода — графа Сен-Жер-
мена. Глава Курта Селигмана о нем начинается
словами: «Кто он был и откуда взялся? Загадка
никогда не была решена. Даты его рождения и
смерти неизвестны. Необъяснимые вещи происхо-
дили с ним. Фридрих Великий называл его чело-
веком, который не мог умереть, и сам он считал,
что живет 2000 лет... Он говорил о беседе с ца-
рицей Шебы и о чудесных событиях на свадьбе
в Кане...»
Он самый загадочный маг. Но Селигман, ка-
жется. не знаком с открытиями Густава Бертоль-
да Вольца двадцатых годов. Он обнаружил, что,
хотя Сен-Жермен был значительно образованнее
Калиостро, это не давало ему преимуществ над
ним. Казанова, который легко угадывал гениаль-
ную интеллектуальность, немедленно признал в
нем шарлатана и имел удовольствие поставить под
сомнение его способности, когда они вдвоем были
на дипломатической миссии в Гааге. Но не это, а
в основном отсутствие такта у Сен-Жермена бы-
стро привело его к падению, и он вынужден был
бежать в Англию.
Только одно мистическое событие осталось —
его рождение. Но надо помнить, что в те дни было
не особенно трудно оставить это мистическим.
Связь была плохая, и большинство регистраций
рождений и смерти было ограничено церковными
записями Мнение о том, что Сен-Жермен был
сыном сборщика налогов Сан-Джермано и что он
родился в 1710, вероятно, верно. Тем не менее,
ничего не известно о его жизни до 1740 года,
когда он появился в Вене и познакомился с раз-
личными аристократами, среди которых графы За-
бор и Лобкович. Он также встретил здесь фран-
цузского маршала Белле-Исле, который пригласил
его во Францию. С 1758 г., в свои сороковые го-
ды, он был фаворитом Людовика XV и его лю-
бовницы мадам де Помпадур (для которой пер-
воначально предназначалось бриллиантовое оже-
релье).
Казанова, который встретил его в это время,
описывает его как одного из наиболее замечатель
ных собеседников — это значительный компли-
мент от человека, чьи собственные таланты так
впечатляют. Он описывает Сен-Жермена как гра-
мотея, лингвиста, музыканта (он имел необычай-
но приятный голос), химика и симпатичного че-
ловека (которым сам Казанова, будучи смуглым
и имея крючковатый нос, не был). Он был мужчи-
ной [для] «изящных дам», льстящим им и предла-
гающим им примочку, которая избавляет от мор-
щин и которую он, хотя и за большую цену, раз-
даст им. Он, вероятно, уделил королевское внима-
ние мадам де Помпадур.
Секрет Сен-Жермена в том, что он никогда ни-
чего не ел, а довольствовался странной едой или
эликсиром, который сам изготавливал. Он сидел
на светских обедах, поддерживал приятный раз-
говор и отвергал любую пищу и питье. Он преми-
лым образом объяснял это тем, что он на самом
128
деле гораздо старше, чем выглядит, но отрицал,
что его возраст, как утверждали некоторые люди,
500 лет. Казанова говорит, что он спокойно ут-
верждал, что ему 300. Он хорошо знал историю и
рассказывал о прошлых событиях так, как будто
сам принимал в них участие. Если его спрашивали,
присутствовал ли он при том, его ответом была
загадочная улыбка. Он развивал мистификацию с
большим искусством.
Каковы его реальные успехи? Он был прекрас-
ным лингвистом и, кажется, нашел интересный
способ окраски шелка и кожи. Вместе с тем, без-
условно, следует заметить, что любовью его жиз-
ни была химия: как только он мог уговорить бо-
гатого патрона предоставить ему кров и пищу, он
тотчас открывал лабораторию. Середина XVIII ве-
ка была предхимической эрой: Пристли, Кавен-
диш, Лавуазье появились в последние годы столе-
тня. Но тогда, казалось, Сен-Жермен был очарован
минералами и красками больше, чем воздухом или
водой. Его знание химии было подлинным, его
очарование н образованность были истинными.
Театральная предрасположенность позволяла ему
так же хорошо удивляться, как и наслаждаться,
отсюда намеки на присутствие в Кане и употреб-
ление только магической пищи (разгадка, вероят-
но, в том, что он был вегетарианцем, естественным
аскетом, которому не нравилось обжорство и
пьянство, которое он встречал за столом бога-
тых *).
Граф Ванетедти описал его в 1779 году как
«полнейшего шарлатана, глупца, пустозвона, бол-
туна и мошенника»; его стиль был менее пышный,
чем у Калиостро, и он производил впечатление,
оставаясь спокойным, уравновешенным и очень
выдержанным. Как замечает в «Мифах магии»
Е. М. Батлер, его отношение к своему патрону ча-
сто «носило элементы ученичества», то есть он
стремился заинтересовать и интеллект, и чувство
прекрасного в своих покровителях и имел склон-
ность играть роль учителя. Довольно странно, что
он был материалистом, который утверждал, что
его единственный интерес — процветание челове-
чества.
Любой человек, даже самый последовательный,
выглядит по-разному в глазах разных наблюдате-
лей, и такой подвижный и очень загадочный чело-
век, как Сен-Жермен, вызвал крайне различные
мнения. Он настоял на знакомстве со своим пос-
ледним патроном принцем Чарлзом Гессе-Кесли,
во многом против воли принца, расшатав его здо-
ровье до смерти (в 1784), и написал: он был, воз-
можно, одним из величайших мудрецов, живших
когда-либо...»
Его жизнь, кажется, состояла из покровительств
ряда таких патронов. После провала дипломатиче-
ской миссии для Людовика XV (его участие пред-
полагалось для поиска путей примирения между
Францией и Англией), вызванного вмешательством
французского министра иностранных дел, Дюка и
де Чойсела (который не переваривал его), он от-
был в Лондон, потом позднее купил имение в Гол-
ландии и называл себя графом Сурмоном. Он ре-
* Книга Т. X. Уайта «Эпоха скандала» представляет
интересную картину застольных обычаев этого периода.
шил предпочесть общению с интересными людьми
из высоких сфер свои различные химические про-
цессы, которые включали окрашивание и «облаго-
раживание металлов». Он исчез в глуши, взяв
100 000 гульденов с собой, но заводы, которые он
построил, казалось, никогда не были прибыльны-
ми. Следующие 10 лет он провел в России и сно-
ва заимел друзей в высоких сферах, включая гра-
фа Алексея брлова, одного из главных действую-
щих лиц дворцового переворота, который посадил
Екатерину Великую на трон, и героя Чесменской
битвы (1770), в которой русский флот сжег ту-
рецкий. Е. М. Батлер верит, что оп, вероятно, ак-
тивно помогал России в военных действиях, ему
было присвоено звание генерала, называл себя он
«хорошо сделанным» генералом (General Welldone).
Вернувшись в Нюренбург в 1774 году, он поразил
маркграфа Брандербурга Чарлза Александра, и
его положение значительно укрепилось, когда он
был публично обнят Орловым. Он сказал марк-
графу, что его настоящее имя принц Ракоши и
что он, последний в династии, сохраняет инкогни-
то для того, чтобы избежать наемных убийц.
В 1775 г. маркграф узнал, что оставшиеся три
Ракоши умерли и что его склонный к уединению,
прилежный гость во дворце Триесдорф на самом
деле авантюрист, который носил много вымышлен-
ных имен, одно из которых было Сен-Жермен.
Сен-Жермену нечего было возразить в ответ на
обвинение, но он заявил, что никогда не опозорил
ни одного из своих имен, и это было нужно ему,
чтобы скрыться от убийц. Он настаивал, что был
последним из Ракоши. Маркграф не поверил ему,
и престарелый Сен-Жермеи продолжил свои ски-
тания в 1776 г. Фридрих Великий игнорировал
письмо с просьбой о патронаже, хотя было извест-
но, что Сен-Жермен работал на него как тайный
дипломат (т. е. шпион) во Франции.
В Лейпциге великий магистр прусской масон-
ской ложи, принц Августин Брунсвик, подверг его
внимательному изучению и заключил, что он не
масон (Сен-Жермен стремился быть масоном чет-
вертой ступени, но говорил, что забыл все секрет-
ные знаки). К счастью, Сен-Жермен встретил свое-
го последнего патрона Чарлза Гессс-Кеслн в
1779 г. и безмятежно провел последующие пять
лет под его покровительством. Ему можно было
дать 88 лет, когда он встретил принца, хотя на
самом деле ему было около 70. Проживание в сы-
рой комнате вызвало ревматизм, в последние годы
он стал склонным к депрессии. После смерти, в
возрасте около 74, многие не верили, что он умер.
Очевидцы настаивают на том, что видели его
30 лет спустя, а другая история рассказывает, что
он говорил о том, что проведет 85 лет в Гима-
лаях, прежде чем вернется в Европу. Мадам Бла-
ватская заявила, что он один из тайных власти-
телей Тибета.
Возможно, последнее слово о нем было сказа-
но не совсем враждебным свидетелем, прусским
посланником в Дрездене, графом Алвенслебеном, в
1777 году:
«Он высоко одаренный человек с очень живым
умом, но совершенно лишенный здравого смысла,
и он извлекал выгоду из своей репутации самого
низкого и наглого мошенника, каким может быть
9 Колин Вильсон
129
человек, так же успешно, как и из своего красно-
речия, особенно если слушатель позволяет увлечь
себя тем вдохновением и энтузиазмом, с которым
он выражался... Необычное тщеславие — главная
движущая пружина всего его механизма... в об-
ществе его ценят только как рассказчика. Но как
только он пытается развить свои собственные
идеи, видна их полная несостоятельность... Но го-
ре тому, кто будет противоречить ему».
Итак, легенда о мистическом человеке лопнула,
как мыльный пузырь В XX веке нет нужды во всех
этих мистификациях и обманах. Сен-Жермен мог
стать прекрасным промышленным химиком или,
возможно, применил бы свое красноречие на те-
левидении. В столетии, в котором голодал Моцарт,
а Бах и Гендель были задавлены непосильной ра-
ботой, он боролся, чтобы остаться в живых. Это
столетие было плохим временем для магов.
6. Девятнадцатый век — магия и романтизм
В первые годы XJX века умер человек, чье имя за-
служивает быть более известным тем, кто изу-
чает мистицизм и оккультизм: Луис Клод Сен-
Мартэн, «неизвестный философ». Его огромная
значимость состоит в том, что он находится посе-
редине между традиционной мистикой Востока и
Запада и новым эволюционизмом. Его философия
наполнена необычным оптимизмом. Человек — бог.
а не червь, говорит Сен-Мартэн. В этом смысле
его работа похожа на работу Сведенборга. В ка-
честве эпиграфа к моей книге «Фигура человека»
(в Англии «Эра поражения», 1959) я цитирую от-
SbiBOK, который выражает сущность мартинизма,
ыражая идею, что земля есть просто частица во
Вселенной, он говорит:
«Возможно, это неправильная связь идей, кото-
рая ведет людей к все еще фальшивому понятию,
что они не достойны внимания создателя. Они
подчинились диктату скромности и не испугались
лжи и путаницы, которые неизбежно возникнут в
результате такой притворной скромности. Совре-
менное отсутствие веры в то, что мы есть высочай-
шие существа во Вселенной, имеет причиной то, что
у нас нет смелости работать для того, чтобы удос-
товериться в этом утверждении; то, что выводы,
вытекающие из него, очень трудоемки и то, что мы
скорее откажемся от него, чем последовательно его
реализуем. Где находится пилот, который проведет
нас через эти скрытые рифы самомнения и фаль-
шивой скромности?»
После изучения наполненных событиями жизней
Казановы, Калиостро, Сен-Жермена, Джона Ди и
остальных для разнообразия полезно перейти к че-
ловеку, с которым почти ничего не случилось. Он
родился в Амбойзе, в Турине, в том же году, что и
Калиостро— 1743-м. Его родителями были аристо-
краты с солидным состоянием, и хотя его мать
умерла сразу после его рождения, его мачеха ока-
залась отличной заменой, и он обожал ее. Члены
его семьи были благочестивыми католиками, и он
был в ранней молодости отправлен п колледж
Понтлевю. Там он открыл для себя книгу по само-
обучению Абади, и она оказала огромное влияние
на его сознание. Он изучал юриспруденцию и в
свое время получил право на адвокатскую прак-
тику. Но он не чувствовал ничего, кроме отвра-
щения к суете повседневной жизни, и пытался
убедить отца разрешить ему прервать адвокату-
ру ради военной службы. Это могло показаться
суровым выбором, но у него не было сомнений в
том, что военная служба в мирное время — это
что-то вроде синекуры; — после Семилетней вой-
ны и захвата Парижа Европа жила более или ме-
нее мирно в 1766 г., году поступления Сен-Мартэ-
на на военную службу. Здесь он научился быть
дисциплинированным и смог посвятить большее
время учебе, тогда как друзья-офицеры пьянство-
вали.
В возрасте 24 лет, когда его часть находилась в
Бордо, Сен-Мартэн встретил человека, оказавше-
го наибольшее влияние на его жизнь. Дон Марти-
нес де Паскуалес де ла Тур. Мартинес был ро-
зенкрейцером. Розенкрейцеры были секретным об-
ществом, похожим на масонов, но с ориентацией
на оккультизм. Они объявляли себя последовате-
лями Парацельса. Большинство легенд об их за-
рождении выдуманы (все их .можно найти в книге
А. Е. Уайта «Братство розового креста»). По все-
му континенту существовало множество малень-
ких обществ розенкрейцеров, и они присоединя-
лись к масонам. Дон Мартинес был членом, воз-
можно. основателем, любопытной группы масонов-
розенкрейцеров, называемой Избранные кохенсы.
Мартинес уже основал орден так называемых Ил-
люминатов в Париже. Иллюминизм был разновид-
ностью розенкрейцерства, но был связан с поли-
тическими целями (можно уточнить, что иллюми-
низм относится к масонству и розенкрейцеризму
так, как иезуиты относятся к католической
церкви).
В Мартинесе было что-то от Калиостро. Он стре-
мился быть магическим адептом высокого уровня.
Церемонии этой группы включали магические фор-
мулы по образу Ключа Соломона и сложный циф-
ровой мистицизм, который во многом отличался
от упоминавшегося в последней главе. Но вся эта
магия использовалась с единственной целью дос-
тичь безграничной мистической иллюминации —
вот почему Дон Мартинес назвал свою группу ил-
люминаты, хотя они были далеки от политики.
Сен-Мартэн был принят в общество Мартинеса
во второй половине 1768 г. Эффект был таким же
значительным, как и вступление Калиостро в ма-
соны. Сен-Мартэн стал посвященным человеком.
Тремя годами позже, в 1771 г., он оставил армию
и посвятил остаток своей жизни мистицизму. И хо-
тя мастер ушел в Санто-Доминго в Западной Ин-
дии, умерев в 1774 году, стал нищим, будучи сто-
ронником французской революции, это не заста-
вило его свернуть с пути, идя по которому он пы-
тался рассказать миру, что человек — это Бог, за-
бывший о своем прошлом величии.
В Сен-Мартэне эта позиция не включает веру в
то, что Бога нет, наоборот, его философия пол-
ностью ориентирована на Бога. Будучи глубоко ре-
лигиозным, он допускал религию, в которой был
воспитан, но, как и Сведенборг, интерпретировал
Иисуса н воскрешение своим собственным образом.
Его мистицизм находился под глубоким влиянием
Якоба Бема, к которому его уважение было таким
130
огромным, что он отводил ему следующее за са-
мим Иисусом место.
Корнем его философии является вера в значи-
мость человека. Он подходит очень близко к утвер-
ждению сэра Джулиана Хаксли, что человек те-
перь управляющий эволюцией, когда пишет:
«Функция человека отличаются от функций других
физических субъектов, так как она исправляет
хаос к Иисусу как прототипу исправителя. Сен-
Тартэна пленило то, что человек обладает боже-
ственными способностями. Как будто некая дрем-
лющая сила затаилась в нем. «Человек обладает
неисчислимыми признаками способностей, постоян-
но находящимися в действующей силе, которая
производится им...». Это не должно пониматься
как утверждение, что царство Бога внутри нас.
Это более волнующее. Если вы поверили, что мо-
тор вашей машины полностью испорчен, что яви-
лось следствием фундаментальной поломки, и вы,
нажав стартер и не ожидая ничего, вдруг услыши-
те покашливание и рев мотора, вы будете взволно-
ваны, так как осознаете, что основательно ничего
не испорчено. Человек обладает огромными сила-
ми. Он «порожден из чудесного источника — ис-
точника желания и ума». И его самая сильная
способность — его воображение, воображение в том
смысле, в котором Парацельс использует это сло-
во, способность подняться над собой, над повсе-
дневностью. Человек носит шоры: воображение есть
способность заглянуть за них. Большинство лю-
дей, как овцы в поле, воображают, что «ничего
нельзя сделать», что повседневность есть тюрьма,
из которой нельзя бежать, кроме как через нарко-
тики, пьянство или самоубийство. А на самом деле
двери открыты. Главная беда человека в его пас-
сивности, подобной гипнозу. Начало его спасения —
проблески свободы, которые приходят в моменты
кризиса или моменты внезапного экстаза. Блэйк
сказал о «пяти окнах, которые дают свет пещерно-
му человеку», пяти чувствах, но прибавил, что есть
еще одно, через которое «он может выйти в любой
момент, когда здхочет». Сен-Мартэн пишет: «Ду-
ша оставляет тело только со смертью, но в течение
жизни способности могут простираться за него и
связываться с их внешними корреспондентами без
прекращения объединения в их центре». Он гово-
рит о Х-способности. В каждый момент человек
свободнее, чем он осознает это.
Сен-Мартэн выпустил большинство своих книг
под псевдонимом «неизвестный философ». Живя во
время насилия и агрессивного рационализма, он
хотел избежать излишнего внимания к себе. Кро-
ме того, он был убежден, что написанное им обра-
щено к небольшой аудитории. Здесь он ошибся. Ко
времени его смерти — а он умер в возрасте
60 (его здоровье всегда было слабым), — марти-
низм был европейским движением, таким, как све-
денборгнанизм или масонство, и продолжал оказы-
вать значительное влияние и после его смерти
(масон, который обратил Пьера в «Войне и ми-
ре» — действительная личность, Баждеев, — был
также мартинистом). Жалко, что он забыт в на-
шем веке, для которого его идеи были бы очень
своевременны. В отличие от Калиостро, Сен-Мар-
тэн не оказал политического влияния на свое вре-
мя, ведь расширение воображения не могло быть
названо предвестником революции. Но он оказал
огромное влияние на гораздо большую револю-
цию — великое движение, названное романтизмом.
Романтизм, новый дух, созданный Гете, Шиллером,
Гофманом, Вордсвортом, Шелли, Берлиозом, был
выражением в искусстве мистицизма Клода Сен-
Мартэна.
Романтизм основан на моментах экстаза. А что
такое экстаз? Возможен целый список определе-
ний: внезапное кипение, избыток внутренних эмо-
ций и т. п. И когда человек переживает экстаз, все
привычное исчезает, он попадает к истокам таин-
ственного, и жизнь почти нереально сладка. Имен-
но в эти моменты он осознает, какая бедная и го-
лодная повседневность.
Романтики пропитались духом магии, который
есть эволюционный дух человеческой расы. Фихте
заметил основной парадокс романтизма: «Быть
свободным — ничего особенного, стать свобод-
ным — сложнее». Когда вы свободны, вы пользуе-
тесь свободой, не замечая се наличия, а когда вы
внезапно стали свободными после долгого периода
ограничений и лишений, все полно скрытого смыс-
ла, и жизнь представляется сказочно богатой Это
подобно тому, когда вы внезапно узнали о чем-то
очень нужном: даже наиболее сдержанный мужчи-
на ощущает себя по-другому, свободно и раскован-
но, когда девушка отдается ему. Вот почему Каза-
нова и Фрэнк Харрис, автор «Моей секретной
жизни», посвятили свои жизни погоне за сексом;
они были вспышками света, которые создает чело-
веческая свобода.
Гофман был романтиком, имеющим дело с ма-
гией. Он известен большинству современных чита-
телей по опере Оффенбаха «Сказки Гофмана».
В нем можно увидеть как слабость, так и осо-
бенную силу романтиков. Их главная слабость в
том, что они не думают. А их силой является спо-
собность отдаваться во власть эмоций, что приво-
дит их к мистическим озарениям. Романтики ис-
пользуют воображение для того, чтобы осознать
скрытые разочарования и построить желаемый мир.
Агриппа. Парацельс, Калиостро были несчастными
странниками, романтики были странниками в вооб-
ражаемом мире.
Я странствовал в Стране Людей,
Я был в Стране Мужей и Жен
И лютый страх застыл в глазах,
В ушах остался с тех времен, —
— написал Уильям Блэйк в стихотворении
«Странствие».
В своем шедевре «Золотой горшок» Гофман соз-
дает причудливую смесь мифа, магии и алхимии.
Все. что случилось с ее героем, студентом Ансел-
масом, есть страстная фантазия расстроенного ма-
га Нескладный, поглощенный заботами молодой
человек сидит у подножия дерева на берегу реки
и слышит волшебных змей, нашептывающих ему
про любовь и другую жизнь. Чудаковатый архи-
вариус Линдхорст нанимает его копировать маги-
ческий манускрипт, и он осознает, что Линд-
хорст — саламандра, изгнанная из Атлантиды за
любовь с зеленым змеем. Змеи на дереве были
дочерьми Линдхорста, и младшая, Серпентина, по-
9*
131
любила студента. Но есть еще дочь декана универ-
ситета Вероника, которая ожидает, что Анселмас
однажды займет пост тайного советника (высший
титул в гражданской службе). Это основная си-
туация: вспышка вражды между миром магии и
реальным миром, который разочаровывает неза-
висимо от того, приносит он успех или неудачу.
Мир думает, что Анселмас душевно болен: что мо-
жет быть причиной того, чтобы пренебречь пре-
красной девушкой и отвергнуть хорошую работу у
ее отца? И может ли он верить странным виде-
ниям, всплывающим в памяти полоумного Линд-
хорста, с его диким рассказом о том, как юный
Проспорас прижал к груди белую лилию и борол-
ся с черным драконом? Когда преподаватель уни-
верситета прерывает Линдхорста с требованием,
чтобы он рассказал им вместо этой правдивую
историю, Линдхорст заявляет, что это правдивей-
шая история из всех, которые он может рассказать
им. Она соответствует более глубокому уровню
реальности, чем этот скучный, повторяющийся мир.
И в конце Анселмас осмеливается предпочесть
Линдхорста и Серпентину Веронике и рангу тай-
ного советника. В большинстве сказок Гофмана та-
кое решение приводи! к трагедии, однако в этой,
наиболее фантастической истории, он позволяет
Анселмасу и Серпентине жить долго и счастливо в
Атлантиде.
В этой истории встречаются наиболее порази-
тельные символы Гофмана. В какой-то момент
Анселмас ощущает себя помещенным в стеклян-
ную бутылку, стоящую на полке. В других бутыл-
ках семинаристы и юристы — клерки, и все они
выглядят совершенно счастливыми. Когда он спра-
шивас 1 их, как они попали туда, они отвечают, что
он, до. жно быть, шутит. Они стояли на мосту че-
рез Эльбу и смотрели вниз на воду, потом они
пошл и и выпили в таверне. Этот эпизод не имеет
прямого отношения к истории и был вставлен из-
за своей собственной важности. Большинство лю-
дей и не подозревают, что они заключены в стек-
лянные бутылки, они убеждены, что свободны, и это
несчастье для человека с более глубокими ощуще-
ниями: осознать, что он заключен.
Но этот образ также подчеркивает главный не-
достаток романтиков: они пессимисты и неудачни-
ки. Они не видят выхода из стеклянной бутылки,
кроме нереального мира воображения, который
ослабляет их энтузиазм и делает непригодными
для реальной жизни, За исключением Гете, роман-
тики, кажется, не осознают, что возможна другая
форма экстаза: настойчивое, сильное желание луч-
шей жизни. Это состояния, в которых весь мир ка-
жется настолько прекрасным, что человек чувст-
вует, что он может прорваться через жизнь, как
танк, сминая все преграды. Наше обычное состоя-
ние — слабый аппетит, — мы подобны человеку
после долгого приступа рвоты, чувствующего, что
он никогда не захочет съесть большое количество
еды. И обратно, в моменты интенсивного погло-
щения, он развивает непомерный аппетит и чув-
ствует себя так, что готов есть целую неделю. Все
в мире очаровывает, включая старого бродягу,
сующего свой нос в сточные канавы и нюхающего
газовые отходы рядом с трубами.
Существует множество причин для того, чтобы
отвергать романтиков, Погруженные в самосожа-
ленис, они не способны оставаться последователь-
ными. Почти закономерно, что мы должны прини-
мать либо одну неудовлетворительную крайность,
либо другую: мага, который слишком погружен в
мир, или романтика, который боится погрузиться
в него.
Но, наконец, романтическое возрождение npir
несло с собой магическое возрождение. XIX век
был шумным, индустриальным, веком дыма, копо-
ти, плохой канализации, но также и веком желез-
ных дорог, каналов, производств, хорошей говяди-
ны и хорошего пива, всемирных выставок в Пари-
же и Лондоне, Хрустального дворца, Англии Дик-
кенса и Коббетта, Франции Флобера и Мопассана
Это, возможно, наиболее энергичный век в челове-
ческой истории. И во всех этих гонках за деньга-
ми и имперскими постройками 95% человечества
приперты к стенке. Отсюда появление магии, ко-
торая есть отдушина в этой грубой реальности.
Первой страной, где это произошло, была Фран-
ция. Достаточно странно, что человек, давший им-
пульс этому, был автор человеческой комедии
Оноре Бальзак. Бальзак имел сильную склонность
к мистике, которая проявилась в таких работах,
как «Луис Ламберт», «Серафита* и «Поиски аб-
солюта». Но как для Луиса Ламберта, так и для
Балтасара Кло. героя последней новеллы, поиск
абсолюта кончается смертью, а не триумфом.
В 1820-м, когда Бальзаку было 11 лет. в Париже
родился человек, который стал основоположником
современного возрождения магии, Альфонс Луис
Констант, который написал свои книги под име-
нем Элифаза Леви. Он произвел сильное впечат-
ление на церковного священника своим развитием
и был направлен в Сснт-Сулпик. После обучения
Констант стал священником, но через несколько
лет забросил это ради «доктрины противополож-
ной церкви». Когда ему было 20, его коллега п
литературе Альфонс Эсквайрос взял его послушать
странного пророка Ганну, пожилого мужчину, ко-
торый носил женский план и что-то бубнил о соз-
дании Вселенной и падении человека. Констант
описал его в «Истории магии»: «Бородатый чело-
век величественного поведения... Он окружен не-
сколькими мужчинами, бородатыми и исступлен-
ными. как он, и вдобавок там была неподвижная
женщина — сомнамбула, которая оказалось его
женой. Майера пророчеств была резкой и симпати-
ческой: он закатывал глаза и обвораживал крас-
норечием. Он говорил с ударением, разогреваемый
сказанным, быстро, распаляясь до белой пены на
губах». Его жена считалась перевоплощением Ма-
рии-Антуанетты (он верил, что сам — перевопло-
щение Людовика XVII). После его смерти жена
была убеждена, что она — Мария-Антуанетта. Кон-
стант и Эсквайрос, которые подсмеивались над
его внешностью, были поражены его красноре-
чием и стали его приверженцами.
Я привел описание Ганну, данное Леви, не из-
за его исторической важности, а для того, чтобы
почувствовать атмосферу Парижа середины века
когда все говорили об экстазе, оккультном и пре-
вращениях. Леви приводит необычную историю о
последователе Ганну Собриере, который в начале
1848 г. начал кричать на углу улицы, призывая
132
народ отправиться на бульвар Капуцинов для вы-
ражения своего недовольства министрами. В конце
концов пол-Парижа маршировало за ним, а он
потом исчез. Толпа остановилась перед отелем Ка-
пуцинов. Кто-то выстрелил в них, и началась ре-
волюция. Собриер сыграл свою роль в истории
почти в состоянии транса.
В возрасте 30 лет Констант женился на 16-лет-
ней девушке Ноэльми Кадиот, которая родила
ему двух детей и оставила его. Он усердно изучал
магию, хотя и не был уже новичком в этой обла-
сти. В 1856 году появился труд «Догматы и ри-
туалы высшей магии», одна из книг, которые Ус-
пенский держал в столе, когда писал про Гаагскую
конференцию. Затем последовали «История магии»
и несколько других книг по оккультным предме-
там. У него было много последователей и учени-
ков, умер он в возрасте 65 лет в 1875 г., начав
возрождение магии. Он признает, что его вдохно-
вителем был бальзаковский Луис Ламберт, иссле-
дователь прекрасного, неистовый юный мистик.
Нужно допустить, что книги Леви не придадут
уверенности. То, для чего они предназначались, к
несчастью, ложь:
«За вуалью всех иератических и мистических
аллегорий древних доктрин, за темнотой и стран-
ностью всех инициаций, под печатью всех священ-
ных писаний в старых ниневийских и фиванских
руинах, на камнях древних храмов и почерневших
лицах ассирийских и египетских сфинксов, на ужас-
ных или чудесных изображениях, которые интер-
претируются верующими Индии как страницы Ве-
ды, в криптограммах наших старых книг по ал-
химии, в церемониях, принятых всеми тайными об-
ществами, — везде находим обозначения доктрины,
которая везде одна и та же и везде тщательно
замаскирована».
Этот отрывок показывает высокое романтическое
воображение и кое-что еще. Это неправда, что су-
ществует секретная доктрина, известная только
адептам. Шаманы каменной эры обладали не сек-
ретной доктриной, а лишь любознательностью к
природе и контактировали с человеческими под-
сознательными силами. Не существует тайной
доктрины, отдельной от науки, как мы ясно пока-
зываем в этой книге. Пифагор, Агриппа,
Парацельс считали себя учеными и вместе обла-
дали шаманскими силами. Райнер С. Джонсон
упоминает описание Георга и Елены Сэндвиз ог-
ненных обрядов на о. Фиджи. «Огромное будущее
появляется перед теми, кто согласится наполнить-
ся неким неизвестным типом энергии (возможно,
сгенерированном на эфирном уровне), и 10 дней
ритуальной подготовки посвящены этому. Множе-
ство проверок делается перед кульминацией: плоть
протыкается вертелами без ощущения боли и по-
тери крови, их хлещут кнутами, не вызывая боли
и не оставляя следов. Эта же энергия вызывает
значительные терапевтические способности, как в
случае почти мгновенного исцеления индийской де-
вочки, ноги которой были парализованы с рожде-
ния («Питомцы бессмертия, 1957, с. 117). Для
огненного обряда приносится 40 тонн дров, и жара
так велика, что люди вынуждены отойти от огня на
12 футов. Один из участников заметил Сэндвизу:
«Это действительно работает, это не болтовня или
выдумка». Очевидность этого несомненна, но это
не доказывает то, что 10 дней приготовлений вклю-
чают некоторую секретную доктрину. Их цель —
послать шамана в контакт с «эфнрной энергией»,
как считает Джонсон (он также полагает, что слу-
чающиеся трагедии связаны с недостаточной под-
готовкой).
Итак, книги Леви основаны на ложной предпо-
сылке. Даже А. Е. Уайт (который переводил
их) — не очень известный среди историков ма-
гии — почувствовал необходимость заметить чи-
тателю, что Леви использует свое воображение
слишком сильно. Его цель выразить для читателей
свое собственное знание «секретных доктрин» Каб-
балы и т. п. Короче, он еще один в длинном ряду
магических шарлатанов. Нельзя сказать, что он —
не более, чем самонадеянный человек. Он изучал
магию и верил в нее, и даже Е. М. Батлер, кото-
рый отмечает, что его так называемая наука «с
каждой перевернутой страницей становится все бо-
лее фиктивной» (Е. М. Батлер «Ритуальная ма-
гия», 1949, с. 283 и след.), пожелал согласить-
ся с его рассмотрением вознесения духа Аполло-
на, как описано в 13-й главе «Трансцедентальной
магии». Согласно Леви, мистерическая дама,
адепт, показала ему свой магический кабинет и
предложила вызвать дух Аполлона для того, что-
бы задать ему вопросы. Кабинет представлял со-
бой комнату с вогнутыми зеркалами, мраморным
алтарем, медным треножником и белым мерлуш-
ковым ковром. Он придерживался вегетарианской
диеты в течение трех недель перед этим и постил-
ся последние 7 дней, в течение всего этого време-
ни он медитировал к Аполлону и имел воображае-
мый разговор с ним. В конце 12-часовых магиче-
ских заклинаний (все подробности в приложении
к «Трансцедентальной магии») тень Аполлона по-
явилась в виде серого савана. Это исчезало не-
сколько раз, и один раз коснулось его руки, вы-
звав онемение на несколько дней. Оно ответило
телепатически на два его вопроса, предсказав
смерть двум субъектам. После всего Леви говорит:
«Что-то нз другого мира вошло в меня. Я более
не был печальным или веселым, но я чувствовал
влечение к смерти, не сравниваемое, однако, с тен-
денцией к самоубийству». Он пытался взывать к
тени по двум частным случаям и узнал два важ
ных каббалистических секрета. Он добавляет, одна-
ко, что не верит, что это была тень именно Апол-
лона, но в целом это был вид «опьянения вообра-
жением». Имея в виду концепцию воображения,
данную Парацельсом, нам нет необходимости счи-
тать это искусным оккультным опытом. Фактиче-
ски, добавляет, он «видел и коснулся отдель-
но от сна, и это существенно для обоснования
реальной эффективности магических церемоний».
А в начале главы по нскромании он замечает:
«Элифаз Леви Захед, который написал эту книгу,
вызывал и видел».
Леви оказал значительное влияние на романи-
ста Балвера Литтона, который стал его последо-
вателем; и описание мага в книге «Охотники и те,
за которыми охотятся» — фантастический портрет
Леви. Он также подражает ему в «Странной исто-
рии», «Занонн» и «Расе пришельцев» — первая из
которых есть классика оккультизма и удивительно
133
то, что она была отвергнута в свое время. Одно иг
основных составляющих магическую доктрину Ле-
ви понятий — понятие «астрального света» — так
Леви называет невидимый магический эфир, кото-
рый не рассматривается другими оккультистами;
его он описал как «силу, более мощную, чем пар».
В литтоновской новелле «Раса пришельцев» она
(veil) появляется как магическая форма энергии.
(Интересно допустить, что изготовители говяжьего
экстракта (Bovril) подхватили слово Литтона и,
соединив с коровой, получили название их про-
дукта).
Именно Балвер-Литтон сделал идею оккультиз-
ма приемлемой в Англии и ответственен за воз-
рождение магии, которое открыло новые имена —
Мазере, Йитс, Кроули, Уайт, Дион Фортун и дру-
гие Возрождение могло начаться на 50 лет рань-
ше. если бы Фрэнсис Баррэ лучше писал.
В 1801 Баррэ опубликовал обширное исследование
ритуальной магии, названной магус, чьи портреты
демонов все еще можно найти в большинстве исто-
рий магии и чародейства, и в приложении, в кон-
це книги, предложил студентам и последователям
помочь ему создать магический круг. Но эта кни-
га скучна, хотя и информативна, и не выдержи-
вает сравнения с книгой Леви. Почтенный Мон-
тегю Салмерс, последовательный историк чародей-
ства и вампиризма, допускает, что если бы Баррэ
преуспел в создании круга, то в результате этого
Кембридж основал бы центр магии.
Теперь совершенно ясно, что дух магии претер-
пел полную трансформацию в XIX веке. При Па-
рацельсе это было наукой. При Калиостро это ста-
ло инструментом его религии регенерации челове-
чества. При Леви и Литтоне это стало свойством
романтической литературы, окруженной густыми
облаками чувственности. Фауст Гете обращается к
магии, так как ему тесно в человеческих рамках и
он хочет использовать те моменты божественной си-
лы, о которой писал Сен-Мартэн. Человек XIX ве-
ка ощутил себя высоким и безразличным в мате-
риалистическом и скучном мире. В средние века
дьяволы были реальностью, которая нс подверга-
лась сомнению — отсюда паталогическим очаро-
ванием всплывает легенда Теофилуса. Теперь они
исчезли. И романтизм смотрит с ностальгией назад
в эру демонов и призраков, более стимулируя вооб-
ражение, чем железные дороги и мощные парово-
зы. Всеобщим недомоганием стала скука. В «Овер-
мане» (1804) Этьен де Сенанкур создал байрони-
ческого героя, который размышляет среди гор
Швейцарии над человеческой неадекватностью и
своей собственной неудачей в налаживании контак-
та с величием природы. Действительная проблема
жизни не эти страдания, но их бессмысленность.
Он замечает, что пасмурная погода делает его пе-
чальным, но когда появляется солнце, то оно пора-
жает его своей бесполезностью. Он чувствует себя
усталым и равнодушным, он и не счастлив, и не
несчастлив, даже несчастье будет уходом от ску-
ки. За 150 лет до Сэмуэла Беккета Оберман си-
дит, ожидая Годота. Чувство бесполезности и ску-
ки — основа возрождения оккультного.
Но что можно сказать об ощущениях, которые
испытывает человек, обладая божественными спо-
собностями, ощущениях, которые, очевидно, осно-
ваны на реальности, если допустить, что огненные
обряды Фиджи — правда? Как случилось, что наи-
более умные люди, такие, как Оберман и Мэттью
Арнольд, который написал о нем поэму, искалече-
ны ощущением беспомощности и стали просто иг-
рушками сил, больших, чем они сами? Может быть
только один ответ. Потому что они просто рацио-
налисты, обладающие научным взглядом на при-
роду. Такие люди, как Балвер-Литтон и Леви, ин-
стинктивно распознали бы это и постепенно поборо-
ли бы его. Следовательно — «магическое возрож-
дение».
Но по-настоящему действенный импульс пришел
из Америки. Совершенно новая эпоха в истории
оккультизма открылась вечером 31 марта 1848 го-
да в доме семьи Фоксов в городе Аркадия, штаг
Нью-Йорк. Семья была взбудоражена металличе-
скими шумами, и этим вечером две девочки Фокс,
12 и 15 лет, вызывали мистические удары метал-
лического молоточка, щелкая пальцами. «Дух» де-
лал это. Через 12 дней в комнате, полной соседей,
человек по имени Вильям Дуэслер задавал «духу»
вопросы, на которые тот отвечал стуками. «Дух»
рассказал, что он был убит из-за денег и спрятан в
подвале. Поиски в подвале, произведенные позднее,
позволили обнаружить разносчика, который был
убит прежним съемщиком дома. Затем было обна-
ружено, что сестры Фокс могли возбуждать метал-
лические шумы, когда хотели. Позже родственни-
ки Фоксов объявили, что все это обман, подстроен-
ный самими сестрами, но в то время «духовные
шумы» уже распространились по всей Америке.
Без сомнения, многое из того было обманом. Ясно
и другое — многое было истинным.
Эти явления будут обсуждаться более подробно
в третьей части книги, здесь они приводятся с
целью ввести одну из наиболее ярких фигур в
истории оккультизма: Елену Павловну Блаватскую.
Девичья фамилия Хан, дочь русского полковника,
родилась в 1831 году и была кузиной Сергея Вит-
те, позже премьер-министра и друга Распутина.
Вышла замуж в 16 лет за мужчину на 24 года
старше ее, через некоторое время оставила его
и начала свои скитания по миру. Граф Витте го-
ворил, что она стала наездницей на неоседланной
лошади в цирке. Училась она фортепиано в Па-
риже и Лондоне, стала ассистировать медиуму
Даниэлю Дунгласу Ноуму, через некоторое время
управляла фабрикой искусственных цветов в Тиф-
лисе и периодически наезжала домой, в Екатери-
нослав. Она была очень привлекательной девуш-
кой — с вьющимися темными волосами, широ-
ким, чувственным ртом и большими голубыми гла-
зами. Скоро она набрала вес, достигнув 232 фун-
тов в зрелом возрасте, но никогда не теряла при-
влекательности и женственности. Это бросается в
глаза даже на ее последней фотографии. Опа
много путешествовала: Мехико, Техас, Индия, Ка-
нада и Тибет — последнее было почти невозмож-
но, и она дважды возвращалась обратно. Работа в
цирке разрушила ее сексуальную жизнь — она
упала с лошади и сместила матку, позже доктор
установил, что сношение невозможно. Позднее она
заявляла: «Мне чего-то недоставало, и место за-
полнилось кривым огурцом». При возвращении в
Италию из Греции в свои 40 лет она была среди
134
17 (из 400) спасшихся пассажиров затонувшей
«Евмонин»; она описала части тела и головы, па-
давшие вокруг нее, когда она плыла
Она вошла в историю оккультизма двумя года-
ми позже. Она приобрела репутацию медиума в
России, но подробности этого отсутствуют. В 1873
она приехала в Америку и нашла страну охва-
ченной спиритуализмом. По сравнению с уровнем
сестер Фокс 20-летней давности прогресс был зна-
чителен. Теперь духи переворачивали столы, за-
ставляли предметы летать по комнате, играли на
музыкальных инструментах и даже материализова-
лись как ощущения. Два брата Эдди были наибо-
лее известными медиумами, около их фермы вбли-
зи Читтендена, штат Вермонт, мадам Блаватская
встретила бородатого юриста в чине полковни-
ка — Генри Стил Олкот. Он был бородатым, га-
лантным, наивным американцем с глазами, смот-
рящими в разные стороны. Он многое перенял у
мадам Блаватской, чей характер был определенно
вызывающим. Она была темпераментна, грубова-
та (замечание о кривом огурце — типично), нерв-
но курила, увлекалась марихуаной (что не было
тогда запрещено) и была способна на яркую и
впечатляющую непристойность. Неуклюжий, туго
соображающий полковник открыл в ней магнит.
Он написал о ней в газете, корреспондентом кото-
рой был, и виделся часто с ней после ее возвра-
щения в Нью-Йорк. Другие газеты брали интервью
у нее из-за ее фотогеничности. Романтического ув-
лечения со стороны полковника не было. Фактиче-
ски она вышла замуж за юного грузина — Ми-
хаила Беттанелн (на семь лет моложе ее) при
условии, что он не будет пытаться спать с ней.
Когда ему это надоело, они разошлись. Она была
безразлична к своему русскому мужу, вице-губер-
натору Блаватскому. Она говорила, что сексуаль-
ная любовь есть «звериная склонность, которая
должна подавляться голодом».
Мадам Блаватская имела определенные медиу-
мистические способности. Свидетели говорили о
странных стуках и металлических ударах, происхо-
дящих в ее присутствии. Полковник был рад обра-
титься к ее помощи в вопросах исследования ме-
диумов, подозреваемых в мошенничестве, к при-
меру, пары Холмс, которые обвинялись в исполь-
зовании миссис Элизы Уайт, выдавая ее за мате-
риализованный дух Кати Кинг. Известный социа-
лист Роберт Оуэн часто общался с Кати Кинг н
подарил ей драгоценности, которые она взяла в
свой мир духов. С помощью мадам Блаватской
Олкот смог сказать читателям в книге «Люди из
другого мира», что Холмсы и Кати Кинг, без со-
мнения, не фальшивы
Для ЕПБ (Елены Павловны Блаватской), как
знали ее поклонники, будущее связано со спири-
туализмом. Снижение его привлекательности вы-
зывало беспокойство, соответствующая газета бы-
ла близка к закрытию. Она и полковник основали
Клуб Чуда, который, по сути, был спиритической
группой, но он не давал дохода. Полковник пол-
ностью доверял ее способностям и рассчитывал
на ее поддержку в тот год, когда он встретил ее.
Случайно, когда он был у нее, он узнал о некото-
рых деталях, использовавшихся ею, и, как она объ-
яснила, они относились к секрету Махатм, кото-
рых она встретила на Тибете, духовных адептов,
которые однажды преобразуют весь мир. Полков
ник всегда следовал ее указаниям. Было еще брат-
ство ЕПБ Луксора — в эти дни ЕПБ была склон-
на выделять скорее Египет, чем Тибет, — члены
этого братства посылали сообщения читателям
«Знамя света», газеты спиритуалистов, которое
рекламировало ее деятельность в обмен на опреде-
ленную финансовую поддержку.
Один из членов братства предложил, чтобы пол-
ковник оставил свою жену и троих детей и пере-
ехал в дом мадам Блаватской. Брак был не очень
счастливым, и он был рад последовать этому пред-
ложению.
7 сентября 1875 года мадам Блаватская начала
карьеру, которая принесла ей мировую извест-
ность. Некто мистер Фельт читал лекции студен-
там о секретах построения пирамид. Он объяс-
нял, что секрет закона пропорции может также
вызывать духов, хотя, он добавлял, эти духи нс
выказывали признаков интеллекта. Полковник
предположил, что, возможно, нм следует создать
общество по изучению этого феномена. ЕПБ от-
реагировала мгновенно. И в течение следующей
недели они придумали название — теософическое
общество.
Слово «теософический» не было придумано
ЕПБ. Оно столетиями использовалось как сино-
ним мистицизма. К примеру, Бишоп Мартинсен
называл систему Якоба Бемэ теософической в сво-
ей классической книге 1882 года. Но после ЕПБ
теософия была признана как заслуживающая вни-
мания система мистики Востока и Запада, «сек-
ретная доктрина» и спиритуализм. Как только об-
щество было создано, ЕПБ села писать его биб-
лию. Она писала непрерывно, день за днем, посто-
янно куря и прерываясь только для чтения книг.
В результате «Исида без покровов» увидела свет
в двух томах в сентябре 1877-го и была распродана
удивительно хорошо. Необычайно эрудированная
книга, затмившая доктрины Каббалы, Корнелия
Агриппы, Пифагора, Будды, индийские и даосий-
скис записи, «Исида без покровов» доставляла
удовольствие уже одной экстраординарной смело-
стью своих концепций. Мы уже касались ее докт-
рины «корневых рас» при обсуждении Атлантиды.
Первая корневая раса жила около Северного по-
люса: и они были невидимы и порождены огнен-
ным туманом; вторая, жившая на севере Азии,
была уже видима — они ввели сексуальное обще-
ние; третья корневая раса — обезьяноподобные
гиганты Лемурии, которые общались телепатиче-
ски и не имели разума в нашем понимании. Чет-
вертую расу составляли жители Атлантиды, кото-
рые исчезли из-за черной магии; мы представля-
ем пятую (и, согласно оккультисту Левису Спен-
су, мы также следуем путем атлантидов); шестая
корневая раса выделится из настоящей человече-
ской расы и будет жить в Лемурии (в Тихом оке-
ане) снова; после седьмой корневой расы жизнь
на Земле исчезнет и начнется на Меркурии. Глав-
ное во всех этих замечательных утверждениях —
жизненно важное понятие того, что человек в при-
вилегированном положении. Это правда, что его
дух пойман в ловушку тела, но он обладает во-
лей и интеллектом бороться с этим. Он может.
135
по безграничности своих способностей и смелости
стать подобным Богу.
В течение трех лет теософическое общество бы-
ло более или менее заметно в Америке. Затем
ЕПБ решила, что интерес к нему угас и надо
ехать в Индию. Это решение не было случайным.
В 1870 году полковник встретил индийца Мули
Чакерси на корабле. Семь лет спустя полковник
в разговоре с другом, который только что вернул-
ся из Индии, спросил его, не встречал ли он Ча-
керси. Его друг ответил утвердительно, более то-
го, дал его адрес. Олкот написал ему о теософи-
ческом обществе. Чакерси ответил, рассказав о
новом индийском религиозном движении, назван-
ном Ариа Саман, начатом замечательным учите-
лем Свами Дайананда Сарасвати. Олкот написал
и Свами, и скоро теософическое общество приня-
ло идею слияния с Ариа Саман. И когда чуть
позднее Даниэл Дунглас Хоум сделал лишь не-
значительные замечания о мадам Блаватской и
ее обществе в одной из своих книг, она решила
оставить мрачный бездуховный Запад и увидеть
свет в Индии.
Поездка началась плохо — морская болезнь,
жара и большой счет от президента бомбейского
отделения Ариа Саман, который заставил ЕПБ
извергнуть поток ругательств. В то же время они
сделали правильный выбор. Индия пыталась сбро-
сить британское дго.
Они остановились в Бомбее. Их журнал «Теосо-
фист» раскупался здесь лучше, чем в Америке.
Все сопутствовало их известности: иногда проис-
ходили курьезные события; один старый господин
высокого ранга привел десятилетнюю девочку в
комнату, и ЕПБ приветливо улыбнулась им. Но
когда он сказал: «Позвольте представить вам мою
маленькую жену», — она взревела: «Вы—старый
зверь, вам должно быть стыдно за себя».
Ее оккультные силы, казалось, росли. Она за-
ставляла падать розы на головы учеников, заста-
вила пламя лампы увеличиваться и уменьшаться,
просто показывая на него, материализовала чаш-
ку и блюдце на пикнике. В последнем случае два
англичанина предположили, что мадам Блаватская
закопала чашку и блюдце в то место, где они бы-
пи найдены, и ЕПБ была так зла, что, «казалось,
эна прекратит демонстрацию своих возможно-
стей». Тем не менее она согласилась представить
дальнейшие доказательства своих способностей,
или, вернее, способностей Махатм, этим вечером.
Она спросила гостью, нет ли у нее каких-то осо-
бых желаний, и гостья вспомнила про брошь, по-
терянную несколько лет назад. После уточнения
необходимых деталей ЕПБ объявила, что власти-
тели положили се в цветочную клумбу. Компания
вышла в сад, поискала среди цветов и откопала
брошь.
Новый последователь, А. П. Синнет, спросил,
может ли ему быть разрешено соотноситься с
Махатмами, и ЕПБ сказала, что это возможно.
Синнет дал ей письмо для передачи и через не-
сколько дней нашел ответ на своем столе от вла-
стителя, который называл себя Кут Хуми Лал
Сайн. Другой последователь А. О. Хьюм написал
Куту Хуми и также получил ответ. Письма от Ку-
та Хуми продолжались до тех пор, пока их не ста-
ло достаточно, чтобы издать в виде тома (в на-
стоящее время они хранятся в Британском музее
в семи томах). Синнет и Хьюм не сомневались,
что письма пришли от тайного властелина Гима-
лаев. Случилось, что они спросили его о возмож-
ности установления непосредственного контакта
без использования ЕПБ в качестве почтового ящи-
ка. В результате после того, как запечатанное
письмо было отдано ЕПБ, последовала бурная
сцена, в которой ее ругательства достигли апогея
оригинальности.
Полковник прибыл на Цейлон и стал, к неудо-
вольствию Свами Дайананды, обращаться в Буд-
дизм. Полковник не мог видеть большой разницы
между этими восточными религиями. Свами на-
стаивал на отделении Ариа Саман от теософиче-
ского общества и даже дошел до того, что объ-
явил ЕПБ и Олкота парой шарлатанов. Я уже
рассказал о его внезапном развитии чародейских
способностей на Цейлоне (с. 178). Это и пуб-
ликация работы «Катехизм буддиста», которая
сделала его очень популярным, дала полковнику
определенную независимость в обществе. Это не
слишком обрадовало ЕПБ.
Но ее падение было результатом благородства
и открытости натуры. В Каире, в 1872 году, она
встретила Эмму Куттин, которая недавно вышла
замуж за одноглазого француза по имени Кулон.
После различных финансовых неудач Кулоны про-
читали в цейлонской газете, что ЕПБ основала
теософическое общество в Бомбее. Кулон писала
ей — ЕПБ тепло ответила. Кулоны приезжают в
Бомбей и скоро становятся домохозяевами ЕПБ.
Это было ошибкой. Мадам Кулон была сварли-
вой, примитивной женщиной. Она начала с обо-
жания ЕПБ, а кончила тем, что возненавидела ее.
В 1884 году, пять лет спустя после прибытия в
Индию, казалось, что ЕПБ прочно утвердилась
как лидер одного из влиятельных движений в
стране. (Олкот, неутомимый путешественник, ос-
новывал филиалы в Индии и на Цейлоне.) Ее по-
зиция казалась непоколебимой. Она решила, что
сейчас подходящее время для визита в Европу.
Она остановилась с леди Кэчнсс, другой энтузи-
асткой оккультного, в Ницце и сняла квартиру в
Париже. По приезде в Лондон она дала согласие
обществу психических исследований на изучение
ее возможностей. А в это время в Бомбее мадам
Кулон все разболтала миссионеру — ее злейше-
му оппоненту, редактору «Христиан Колледж Ма-
газин*. Мадам Кулон показала ему письма от
ЕПБ, которые свидетельствовали, что большинсп
се эффектов — обман. Она рассказала, что ЕПБ
сделала копию Кута Хуми и разгуливала с ней
лунными ночами и что причиной попадания писем
Махатм на стол было опускание их через трещи-
ну в потолке из верхней комнаты. Все это попа-
ло в лондонскую «Таймс». Американский спири-
туалист Генри Кидл подлил масла в огонь, за-
явив, что Кут Хуми украл его публичные лекции
Кут Хуми ответил, что он схватывал слова, летя-
щие через физический эфир, и записывал их, ие
обдумывая.
Общество психических исследований намерева-
лось опубликовать более или менее подробный от-
чет, ио последние события все изменили. В Индик.
136
был послан исследователь. Но когда он наконец
добрался до комнаты, содержащей алтарь — ка-
бинет из кедрового дерева, в котором письма Ма-
хатмы материализовались. — он нашел ее пустой
и стенки заново оштукатуренными. В то время,
как какой-то фанатичный последователь, желая
продемонстрировать, что мошенничество невоз-
можно, простукивал заднюю стенку алтаря, говоря:
«Вы видите, она совершенно неповрежденная:», —
к его ужасу, открылась панель, показав другую
панель в стенке будуара ЕПБ. Они были убежде-
ны, что все это тайно подстроено предателями Ку-
лонами (М. Кулон в жизни был плотником).
Неизбежно, что прн создавшихся обстоятель-
ствах отчет общества психических исследований
был очень скептическим. Мадам Блаватская, стра-
давшая от различных запутанных болезней, вы-
званных ее излишним весом, зло отреагировала на
этот счет, заявив при этом, что явления будут про-
исходить и после ее смерти, которую недолго
ждать.
Но это был еще не конец. ЕПБ поправилась и
возвратилась в Индию, решив судиться с миссио-
нерами. Ее адвокат отговаривал ее. Магическое
всегда терпит неудачу во дворце правосудия пе-
ред лицом скептиков, когда его пытаются объяс-
нить, прь бегая к реальным понятиям. .Миссионеры
в то же время решили усилить нажим, возбудив
дело о клевете против старого генерала, который
назвал мад. Кулон обманщицей и воровкой. Это
также было рассмотрено в суде. Мадам Блават-
ская вынуждена была бежать обратно в Европу.
Она пережила типичную судьбу мага с ее триум-
фальным взлетом и внезапным падением.
Она путешествовала через Италию, Швейцарию
и Германию. Умерла она от Брайтовой болезни.
Она решила написать другую книгу, которая про-
яснила бы запутанные места «Исиды без покро-
вов», и начала «Секретную доктрину». Снова за-
мелькали страницы (опубликованная версия на-
считывала 1500 стр.). Она рассказывала
У. Б. Йитсу, который встретил се во время ее вто-
рого визита в Англию: «Я пишу, пишу и пишу как
вечный жид ходил, ходил и ходил». Йитс отмеча-
ет качество, не очевидное для ее читателей: ее
чувство юмора. Она серьезно поведала ученику,
что земля имеет другой шар, помещенный на стер-
жень на Северном полюсе, так что формой напо-
минает гантелю, и ученик без колебаний поверил
этому. ЕПБ познакомила Йитса со старой ирланд-
ской крестьянкой. Он записывает, что ее часы с
кукушкой прокуковали над ним, когда он остался
один, хотя они не тикали и на них не было гирь.
Когда ЕПБ была сильно недовольна педантичны-
ми гостями, она описывала, как ее хозяин лечил
ее от ревматизма в колене, прикладывая к нему
разрезанное туловище собаки.
Возможно, самая прелестная история Йитса о
ней касается кающейся женщины-грешницы, по-
павшей в затруднительное положение с двумя по-
клонниками ЕПБ. ЕПБ сказала ей сурово: «Мы
думаем, что необходимо разрушить животное ес-
тество, вы будете жить в целомудрии действия и
мысли. Посвящение даруется только тем, которые
полностью целомудренны». И после нескольких
минут молчания она закончила: «Я не позволяю
вам более, чем с одним».
Но когда другая молодая дама, мисс Леонард,
успешно соблазнила Мохими Чаттержп (о нем
Йитс написал поэму), ЕПБ так разозлилась, что
написала ей клеветническое письмо и потом оправ-
дывалась.
Книга «Секретная доктрина» представляла со-
бой сборник беспорядочных статей. Друзья чита-
ли се и говорили, что там многое непонятно. Она
предложила нм поработать над нею, поэтому
книга печаталась, потом менялось расположение
материала. Она вышла в 1888 г. Ани Бесант, быв-
шая любовница Фабиана и Бернарда Шоу, про-
смотрела ее и хотела встретиться с автором. Ее
первой реакцией была неприязнь, но когда ЕПБ
сказала: «О, моя дорогая госпожа Бесант, если
бы вы были среди нас», — она растаяла Она не-
ожиданно стала лидером теософического общества.
Было бы неверно утверждать, что она стала тео-
софисткой, отдалившись от Шоу — недавний ко-
нец их связи трогал ее глубже. Спустя годы, ког-
да ее приемный сын Крншииамурта встретил Шоу
в Бомбее, Шоу спросил его: «Как она?». — «Очень
хорошо, но она очень стара и не может связно мы-
слить». — «Она никогда не могла», — сказал Шоу.
ЕПБ умерла в мае 1891 на 60 м году жизни
Она была серьезно больна последние 6 лет. и на
фоне серьезной болезни сердца, почечной болезни
и ревматической подагры се огромная жизнестой-
кость не только держала се на плаву, но и высе-
кала из нее искры. Ее биограф, Джон Симондс,
нс преувеличивает, когда называет ее «одной из
наиболее значительных женщин, которые когда-
либо жили». Она вместила в себя больше, чем
просто человеческую жизнь.
Алистер Кроули верил, что он — перевоплоще-
ние Элифаза Леви. Если это так, то мадам Бла-
ватская должна быть перевоплощением Калиост-
ро. Она имела ту же харизму, тот же авантю-
ризм, ту же смесь юмора, жульничества и подлин-
ной психической способности.
И последнее, поскольку могут остаться сомне-
ния Опа не могла бы иметь стольких поклонни-
ков, если бы занималась лишь смелым мошенни-
чеством. Она была медиумом в том же смысле,
что и Хоум, и в том же смысле, в котором им яв-
ляются многие юноши и девушки. Вокруг нее проис-
ходили явления. Ее компаньонка в последние годы
рассказывает, как однажды ночью она пришла в
комнату ЕПБ погасить горевшую лампу. Она пога-
сила ее и легла в постель — комната была разде-
лена ширмой, — когда лампа зажглась снова. Она
chi ва погасила се и наблюдала, пока не погасла
последняя искра, — вдруг она снова зажглась. Ког-
да она гасила ее в третий раз, она увидела бес-
телесную коричневую руку, зажигающую фитиль.
Когда она, наконец, разбудила спящую, ЕПБ объ-
яснила ей, что она была в своем астральном теле,
разговаривая с хозяином, и такие внезапные пре-
рывания опасны, они могут вызвать остановку
сердца.
В первый раз, когда Синнет встретился с ней,он
заметил ей, что они занимаются спиритуализмом,
но не могут даже вызвать стук. Она объяснила:
137
«Стук легче всего вызвать», — и немедленно по
всей комнате раздались стуки.
Олкот и другие теософисты действительно виде-
ли Кута Хуми и других властителей при обстоя-
тельствах, которые исключали влияние ЕПБ. И в
некоторых случаях они оставляли сувениры на
память о визите — шелковый носовой платок, на-
пример. Правда и то, что Олкот и другие последо-
ватели, может быть, лгут. Но в других случаях
возможность надувательства кажется очень ма-
ленькой. Генерал-майор X. Р. Морнн осматривал
алтарь, когда мадам Кулон уронила китайский
поднос и разбила его. Пока Кулон пытался почи-
нить его, генерал заметил, что, наверное, власти-
тели способны восстановить его, если они считают
это важным. Поднос завернули в сукно и поло-
жили на алтарь, через несколько минут он был
извлечен в первозданном виде вместе с крипто-
граммой, означающей, что дьявол не такой чер-
ный. как его рисуют.
У. Б. Пите рассказывает, как он наблюдал неко-
торое свечение вокруг портрета Кут Хуми (кото-
рый ЕПБ нарисовала по наитию), оно исчезло,
когда он приблизился к нему. ЕПБ заметила:
«Я боялась, что это медиумность, но это всего
лишь ясновидение!» Отличие, как объяснила она,
в том, что если бы это было медиумностью, то
свечение не исчезло бы при приближении Йитса
к портрету.
Свами Дайананда был, без сомнения, прав, ког-
да критиковал теософистов, интересовавшихся
главным образом феноменами. Индийские аскеты
настаивают на том, что любой продвинутый йог
может вызвать феномен и что это лишь потеря вре-
мени. Классические работы теософистов — «Древ-
няя мудрость» Анни Безан и «Эзотерический буд-
дизм» Снннета — полны ссылок на Упанишады и
буддийских спиритуалистов, но любой, кто от тео-
софической литературы обратится к оригиналу,
поймет, что между ними бездна различий; чисто-
та религиозного импульса потеряна при передаче.
Это не означает, что индуизм теряет при переда-
че иррациональное изложение волшебного. Книга
Парамханса Йогананды «Автобиография йога», не-
давняя работа человека, умершего в 1952 году,
содержит как экстраординарные, так и обычные
истории из жизни средневековых святых. Там не
только истории телепатии и проецирования аст-
рального тела в удаленные места, но и создание
магического дворца в Гималаях, и полуночное ис-
целение руки йога, когда она почти была отсече-
на от тела. Книга йогананды доносит действи-
тельный дух индуизма и может создать специфи-
ческое спиритуальное возбуждение, которое так-
же можно обнаружить в Евангелии Шри Рама-
кришны и в Бхагавад-Гите. Для сравнения
«Секретная доктрина» — на уровне детских ска-
зок, мутный поток, выносящий все виды странных
объектов на поверхность. Снова мы чувствуем,
что интерес к оккультизму часто вызывается не-
зрелостью.
Это становится особенно ясно, если рассмотреть
возрождение магии во Франции, которое последо-
вало за смертью Элифаза Леви. Главным после-
дователем Леви был молодой маркиз Станислас
де Гуата, который писал поэмы в духе Бодлера и
принимал морфий. Вместе с другим молодым уче-
ником Каббалы, Освальдом Уирсом, Гуата со-
здал орден розенкрейцеров в Париже. Он напи-
сал серьезную работу в нескольких томах, на-
званную «Змея генезиса», с подзаголовком «Лого-
во сатаны», в которой он неистово нападал на
«фальшивого прорицателя» Евгения Виитраса и
«основного идола мистического Содома, мага наи-
худшего типа, жалкого уголовника» под именем
Джозефа Антонио Буллана.
Два объекта этой атаки заняли соответствующее
место в истории французского оккультизма в
XIX веке. Пьер Мишель Евгений Винтрас был нор-
вежским крестьянином и мечтателем, который до-
стиг такой же известности, что и Сведенборг. Он
родился в 1807-м и в 1839-м стал управляющим
картонной фабрикой в Тилли-сур-Сеул. Однажды
вечером произошло любопытное событие: оборван-
ный старик постучался в дверь и обратился к не-
му, называя христианским именем Пьер Мишель.
Он пытался избавиться от старика, дав ему Юсу,
но тот не уходил. Удивившись, Винтрас взялся по-
мочь старику. Он не нашел его, зато нашел пись-
мо и свои 10 су. Теперь он понял, что старик был
ангелом. Письмо было адресовано не Винтрасу,
но он все-таки прочел его. То, что он прочитал,
глубоко взволновало его, так как письмо каса-
лось претендента на французский трон. Людови-
ка XVII, сына казненного короля.
Из истории мы знаем, что сын Людовика XVI и
Марии-Антуанетты умер в плену в возрасте 10 лет
в 1795 году. Несчастного ребенка держали в тем-
ной комнате 6 месяцев, еду подавали ему через
дверную решетку, он в конце концов умер от цин-
ги. Но тело его исчезло. Даже британская энцик-
лопедия допускает, что это возможно. После этих
событий о нем не было слышно. Но в 1832 немец-
кий самозванец по имени Карл Уильям Наундорф
появился во Франции и заявил, что он является
отсутствовавшим наследником трона. Он был из-
гнан в 1836 г., но заимел множество привержен-
цев. Сторонники Наундорфа, которые называли
себя спасителями Людовика XVII, заявили, что
Франция — перед началом ужасных потрясений
(что оказалось верным), которые прекратятся
только с возвратом Людовика XVII на трон. После
этого начнется золотая эра, период процветания —
как духовного, так и материального. Письмо, ко-
торое прочитал Винтрас, содержит эти пророче-
ства изгнанного Наундорфа. Решив, что ангел, ко-
торый доставил письмо, был святой Михаил, Винт-
рас становится сторонником претендента.
Он был могущественным союзником, так как об-
ладал апокалиптическим видением, которое дей-
ствовало столь убедительно на окружающих, что
скоро у него появилось много соратников, включая
ученика по имени Шарво, кюре Мон Луиса.
Винтрас основал капеллу на картонной фабри-
ке и на алтаре поместил несколько фигур анге-
лов, которые, как он объяснил, были посланы к
нему различными ангелами, и которые спасают от
осквернения (в этот период было совершено не-
сколько краж освященных облаток из церквей, ве-
роятно, для использования в обрядах черной ма-
гнн). И чудо произошло: ангелы стали кровото-
чить. Медицинская проверка подтвердила, что
138
кровь настоящая — человеческая (хотя надо по-
мнить, что это было до 1900 года, когда был от-
крыт метод тестирования крови). Подобно абба-
ту Вашэру, о котором мы уже говорили, Винтрас,
казалось, имел странную способность вызывать
кровь, материализуя ее из разреженного воздуха.
Он был, вне сомнения, немного не в себе, и его ви-
дения имеют много параллелей с анналами меди-
цинской психологии. К примеру, он описывает сон,
в котором его капелла полна демонов и монстров,
тогда как голос дьявола побуждает его стать од-
ним из избранных. Непорочная Дева Мария, чье
лицо парит над бездной, подтверждает, что он про-
клят. В свете таких ночных иллюзий он продол-
жал проповедовать «работу милости», и последо-
ватели Наундорфа, которые, вероятно, «сотвори-
ли» первый визит ангела, не имели причины сожа-
леть об их решении привлечь его к участию.
Однако его публицист, аббат Шарво, пересмот-
рел свой совет продолжать с осторожностью и
объявил волшебным кровотечение фигур ангелов
в широко распространившемся памфлете. Автори-
теты занервничали. Епископ денонсировал Вннтра-
са, и в 1842 г. Винтрас и агент Наундорфа по
имени Фердинанд Гоффрой были арестованы и об-
винены в надувательстве. Они были спокойны, так
как старые дамы, чьи деньги они якобы присвои-
ли, публично заявили, что они дали эти деньги
добровольно и не жалеют об этом. Тем не менее
Винтрас был осужден на 5 лет тюрьмы, а Гофф-
рой — на 3. Обжалование было отвергнуто. И в то
время, как Винтрас отбывал наказание, его экс-
ученик по имени Козоли опубликовал памфлет под
названием «Пророк Винтрас», денонсирующий
секту как прикрытие для сексуальных извраще-
ний, и утверждал, что Винтрас проводил черные
мессы и мастурбировал на ангела во время служ-
бы. Полицейское расследование этих обвинений
сняло вину с Вннтраса. Он был освобожден в
1845 году, когда Наундорф умер в Голландии, и
уехал в Лондон, где его секта процветала. Теперь
он объявил себя воплощением пророка Ильи, как
Калиостро сделал это перед ним, и даже папская
декларация о еретичности секты не ослабила его
влияния. Он вернулся во Францию в 1863 году, по-
святил много «священников» в его церкви карме-
литов и умер в декабре 1865.
Одним из этих «священников» была неоднознач-
ная личность по имени Буллай. Он родился в
1824-м, был лишен духовного сана. Краткая биог-
рафия его жизни, приведенная Робертом Бэлдиком,
выглядит слишком фантастичной, чтобы быть пол-
ностью достоверной. Но Бэлдик, выпускник Мемб-
роун колледж. Оксфорд, допускает, что «изучение
частных бумаг священника, недавно обнаружен-
ных в маленьком французском селении М. Пье-
ром Ламбертом, и его «исповеди», которую он на-
писал в тюрьмах Святого Офиса, не оставляет со-
мнения в том, что доносы о его развращенности
были обоснованны». Буллай основал религиозное
общество около Парижа в 1859 г. и учил, что сек-
суальное сношение — путь к спасению. Его после-
дователи верили, что совокупляются с Клеопатрой
и Александром Великим, со святымп и арханге-
лами. В 1860 г., говорит Бэлдик, Буллан принес в
жертву своего ребенка, рожденного монахиней, со-
основательницей общества, во время сатанинского
ритуала. За это он был заключен в тюрьму до
1870 года, когда он вернулся в Париж, только внеш-
не раскаившийся, и основал сомнительный журнал
«Анналы святости в XIX веке», посвященный ок-
культным предметам и проявлениям сатанизма.
Основа его учений была тем не менее сексуаль-
ная. и он учил своих учеников тому, что путем са-
мовнушения они могут иметь сексуальное сноше-
ние с Иисусом. Архиепископ Парижа наконец вме-
шался, и Буллан был лишен духовного сана. Винт-
рас в последние месяцы своей жизни был в Лио-
не. Буллан был его учеником. И когда через год
Винтрас умер, Буллан, к возмущению других чле-
нов церкви кармелитов, заявил, что Винтрас оста-
вил его в качестве преемника. Результатом был
раскол в церкви. Буллан был окончательно при-
знан меньшинством в Лионе и оставался здесь под
покровительством домовладельца Джулиана Ти-
бота. Он участвовал в церемонии под названием
Союз с Жизнью, которая, мягко выражаясь, но-
сила «дионисийский» характер. Буллан учил, что
как Адам и Ева познали секс, так и человек дол-
жен учиться регенерировать себя тем же обра-
зом. Сексуальное сношение с людьми высшегоспи-
ритуального уровня поднимает на другой уро-
вень — отсюда важность галлюционных актов сли-
яния с Иисусом и Девой Марией. Так как подра-
зумевалось, что Буллан находится на более высо-
ком спиритуальном уровне, чем женщины их об-
щества, то он мог дать им начало их пути вос-
хождения.
Это была та сексуальная доктрина, которую
Станислас де Гуата, ученик Леви, осудил в «Ло-
гове сатаны» (1891). Он сказал, что это равно-
значно инкубизму и суккубизму — совокуплению
с женскими и мужскими демонами — и что докт-
рина Буллана, которая предлагает помощь внут-
реннему состоянию путем совокупления с ними,
может быть использована для оправдания содо-
мии. Гуата и Уирс решили, что Буллан должен
быть разоблачен, через год после того, как он
стал преемником Винтраса — в 1886 году, — во-
шли к нему в доверие, как и к его домовладель-
цу, в качестве скромных искателей знаний. Бул-
лан был осторожен, он держал свою сексуальную
доктрину в секрете, связывался только через про-
веренных адептов, но в конце концов изложил ее
новым ученикам. Затем Гуата и Уирс, признав,
что были волками в овечьей шкуре, провели в от-
сутствие Буллана фиктивный суд ордена над ним
и в конце известили Буллана, что он виновен и
осужден.
Буллан, естественно, предполагал это, подразу-
мевая, что два розенкрейцера хотят убить его ма-
гией. Он теперь с горечью вспоминал, что сам
учил их отдельным заклинаниям для убийства. Ес-
ли они сейчас летают в психическом эфире меж-
ду Парижем и Лионом, он может, очевидно, про-
тиводействовать им своими собственными закли-
наниями. Гуата и Уирс связались с двумя други-
ми посвященными розенкрейцерами — поэтом
Эдуардом Дубисом и крайне эксцентричным но-
веллистом, называвшим себя Пеладаном. Битва
продолжалась несколько лет, вызывая подавлен-
ность и нервную напряженность обеих сторон.
139
Д. К. Хьюсманс стал известен благодаря своей
замечательной новелле «Ребурс (Против воли)»,
о богатом юноше, Эссейнгесе, который ненавидел
банальность повседневности и заточил себя на
своей вилле, окруженный изысканной едой, лике-
рами, картинами и книгами. Он был одним из ве-
личайших символов романтического протеста про-
тив мира. Хьюсманс начал как последователь Зо-
ля и натуралистической школы, но его симпатии
были на стороне Оскара Уайльда («Ребурс» стал
библией Дориана Грэя в новелле Уилда). Он стал
безмерно очаровываться сатанизмом и решил на-
писать новеллу об этом. Собирая материал, он
встретил сатаниста. Тот слышал о Буллане и на-
писал ему в Лион. Буллан приглашает Хьюсман-
са в Лион. Он рассказывает ему целую историю
битвы против «черных» розенкрейцеров, объясня-
ет, что его магия — белая. Хьюсманс был очаро-
ван. Весной 1891 г. появилась новелла «Внизу»
с портретом Буллана — загадочного «белого» вол-
шебника Доктора Иоганна (имя, принятое Булла-
ном), который совершает чудеса исцеления и рас-
колдовывает людей, околдованных «черными» ма-
гами.
Это плохая новелла. Но это замечательный до-
кумент, который проливает свет не только на пси-
хологию французских магов XIX века, но и на при-
роду черной магии вообще.
Здесь есть маленький нюанс. Писатель Дур-
тал. сам Хьюсманс, заинтересовался жизнью мар-
шала Гиллеса де Райса, сексуального извращен-
ца, который получает удовольствие, убивая детей,
и выдержки из биографии Гиллеса разбросаны
по всей книге. Чувствуется юношеское любопыт-
ство в интересе Хьюсманса к Гиллесу: когда он
описывает его раздирающим детей и мастурбирую-
щим на их внутренностях, он не испытывает ужа-
са, это скорее поражает его своей необычностью,
и отсюда очарование.
Дуртал получает чувственные письма от неиз-
вестной женщины. Письма (которые Хьюсманс
действительно получал от восхищенной поклонни-
цы) говорят о том, что она истерична, но Дуртал
решает, что полюбил эту неизвестную. Он случай-
но узнает, что это Гиацинта Шантелув — жена до-
статочно известного католического историка. Про-
исходит типичная сцена, во время которой она сог-
лашается отдаться ему и раздевается. У Дуртала
мгновенно возникает чувство отвращения, и акт
любви становится невозможным.
Он обнаруживает, что она знает священника, ко-
торый служит черную мессу, зловещий Канон Докр
(прототип — бельгийский аббат Льюис ван Хак),
и уговаривает ее взять его с собой. Сцена черной
мессы — высшая точка новеллы. Она потрясаю-
ще достоверна. Алтарные мальчики — это старые
подкрашенные пуфы. Капелла старая с потрескав-
шимися стенами. Лицо Христа зловеще улыбает-
ся Канон Докр провозглашает: «Те, которые за-
были нищету, лишения, те да услышат глас смер-
ти». Женщины вьются в конвульсиях. Один из хо-
ровых мальчиков исполняет феллатическнй акт
над ним, Докр эякулирует на ангела и бросает
его в конвульсирующих женщин. Он также ис-
пражняется на алтарь. Язык Хьюсманса недву-
смысленный, но непристойности играют централь-
ную роль в мессе. Дуртал в конце концов уводит
мадам прочь, она приводит его в комнату, где, не-
смотря на его протесты, овладевает им.
Из этого описания черной мессы становится яс-
но, как велико желание ее участников вывести се-
бя из обычного состояния скуки. Одна из самых
любопытных деталей таких церемоний — шабаши
ведьм и т. д. — это акцент на непристойность и
грязь. Хьюсманс дает понять, что это не непри-
стойность и грязь, а бурное выражение протеста,
уход от скуки. Родители требуют, чтобы дети со-
храняли чистоту, и внушают им чувство отвраще-
ния к грязи. Богохульствующие слова достаточно
безобидны для того, кто не является католиком и
который не считает, что неверие в божествен-
ность Христа влечет за собой вечное проклятие.
Конвульсии — это облегчение, так же, как порно-
графия. Ранее я уже комментировал этот элемент
умышленной мерзости. Это присутствует также в
мессе Хьюсманса: «Другая (женщина), развалив-
шись на спине, расстегнула свою юбку, показывая
огромный и раздутый живот, затем ее лицо искри-
вилось в ужасной гримасе, и ее язык, которым она
не могла управлять, высунулся наружу из окро-
вавленного рта. искусанный и истерзанный остры-
ми зубами». Царство Дьявола считается уродли-
вым, омерзительным, гадким. Но читатель может
почувствовать, что Хьюсманс противоречит сам
себе. Обилие мерзости и уродства может сделать
мессу злобной и нечестивой, кто же захочет быть
свидетелем столь отвратительного зрелища? Так,
он обращает внимание на то, что там присутству-
ют привлекательные женщины, «черноволосые
Юноны», есть даже одна молодая девушка. И в
то же время он показывает парадоксальную аб-
сурдность сатанизма. Элемент, который делает
черную мессу привлекательной, — это совершенно
нормальный, здоровый языческий секс. Движущая
сила, которая кроется в нем, это сексуальная
сдержанность, неизбежная в тех цивилизациях, где
досуг дает возможность каждому помечтать о сек-
се. Уродливые сморщенные старухи с искусанны-
ми языками пытаются замаскировать эту исти-
ну. Менее чем через двадцать лет после «Вни-
зу», Д. X. Лоуренс подорвал основу такого инфан-
тильного сатанизма, подчеркнув, что секс — это
освобожденная активность, а пенис — это «стер-
жень, соединяющий человека со звездами». После
сексуального сношения здоровая пара испытыва-
ет что-то вроде «океанического чувства», которое
характерно для мистицизма, и это чувство есть
божественная интуиция, а не демоническая. Если
чародеи Хьюсманса обладали бы некоторыми спо-
собностями к самонаблюдению, они заметили бы,
что испытывают чувство освобождения, «космиче-
ского сознания» после оргий и что это не согла-
суется с их занятиями черной магией, сатанизмом.
Сатанизм — это искусственный антитезис, полу-
чивший право на существование благодаря фана-
тизму и разочарованию, но отнюдь не с помо-
щью подлинного выражения бунта человека про-
тив божественного.
Этот вывод подтверждается слабостью и незре-
лостью, которые Хьюсманс демонстрирует в обра-
зе Дуртала — в своем автопортрете. Беспокой-
ство Дуртала растет день ото дня от скуки и
140
бездействия Именно скука заставляет его рабо-
тать над собой, доводя себя до состояния роман-
тической страсти, когда он получает письмо от
незнакомки. Когда он узнает, что незнакомка —
это светская дама, с которой он знаком, он чув-
ствует смесь разочарования и удовольствия: разо-
чарование, потому что Гиацинта менее очарова-
тельна, чем воображаемая незнакомка, удоволь-
ствие же от того, что она, кроме асего прочего,
сексуально соблазнительна. Когда опа отказыва г
ему, он начинает безумно, страстно желать ее.
Момент величайшего наслаждения наступает для
него, когда она целует его, в тс еремя как ее муж
находится в соседней комнате. По мере того, как
она сдается, он начинает испытывать отвращение,
и на утро после унылого адюльтера он с тоской
думает о целомудрии. Чтобы как-то оправдать свое
нежелание снова ложиться с ней в постель, он
говорит ей, что у него есть любовница и большой
ребенок, и его настолько трогает собственная ложь,
что к глазам подступают слезы. Дуртал продол-
жает длинный список слабых героев во француз-
ской литературе: Оберман, Адольф Константа,
Жюльен Стендаля, Рабемпре Бальзака.
Протест вызывает то, что Хыосманс не осозна-
ет это, он думает, что мучения Дуртала — кото-
рые в конце концов возвращают его в лоно церк-
ви («Кафедральный собор»), — это агония чув-
ствительности и мягкости, а не просто снисходи-
тельность к себе и отсутствие дисциплины.
Я подробно остановился на книге «Внизу», пото-
му что она дает возможность увидеть великую
«магическую битву» между Булланом и Гуатой
из-за пустяка. Аббат Буллай умер 3 января
1893 года в возрасте 69 лет, через день после то-
го. как он написал Хьюсмансу угрожающее пись-
мо. «В три часа я проснулся, задыхаясь... От Здо
3.30 я был между жизнью и смертью». Он ска-
зал, что числа 8, 9, 3 в этом году предвещают зло.
Мадам Тибо, которая впоследствии стала эконом-
кой Хыосманса. писала ему в этот день, что по-
сле обеда Буллай страдал от гиперемии легких,
а затем внезапно умер. Это была, очевидно, груд-
ная жаба и сердечный приступ; это было не в
первый раз. Но Хьюсманс тут же решил, чтоБул-
лана убили своими заклинаниями розенкрейцеры, и
в письмах в газеты обвинил их в этом. Гуата и
Уирс решительно заявили, что никаких заклинаний
никогда не было — они говорили правду. Гуата
дрался на дуэли с Буа, другом Хыосманса, так-
же обвинившим его, но ни один из них не постра-
дал. Лошадь Буа захромала, задрожала — без
сомнения, чувствуя страх своего всадника, — и его
пистолет дал осечку; естественно, он приписал оба
эти происшествия действию магии Гуаты. Дюбу,
поэт розенкрейцеров, бахвалился, что это его ма-
гия убила Буллана; он сам вскоре умер, после то-
го, как сказал Хьюсмансу, что его преследуют го-
лоса. Гуата умер в 1898 году от слишком большой
дозы лекарств.
Сомнительно, чтобы кто-то действительно пытал-
ся наколдовать смерть. Если Гуате было, как
утверждает Бэлднк, всего 27, когда он умер в
1898 году, то ему было всего 15, когда он и Уирс
в 1886 году обманом выведывали у Буллана сек-
реты Союза с Жизнью. Это больше похоже на
юношескую шалость, чем на продуманный акт не-
нависти. Своей новеллой Хыосманс мог подлить
масла в огонь, но, поскольку она не была прямо
направлена против розенкрейцеров, она не смог-
ла ничего изменить. Если «магическая битва» и
ускорила кончину Буллана, то только потому, что
он сам себя довел до нервного состояния, думая
об этом. В любом случае сомнительно, что Гуата
или какой-либо другой член группы обладал нерв-
ной энергией, необходимой для того, чтобы теле-
патически испускать злобу, как мог делать, по его
уверениям. Джон Купер Пойс*.
Хьюсманс описал будущее Дуртала и свое соб-
ственное в трех последовательных новеллах: «До-
рога». «Кафедральный собор» и «Монах». Эти кни-
ги. как и «Внизу», с трудом можно назвать но-
веллами; они в деталях описывают путь Дуртала
в лоно церкви — он заканчивает свой жизненный
путь в качестве монаха-бенедиктинца — с затяну-
той дискуссией о средневековой теологии ц жити-
ями святых. У читателя не возникает чувство, что
Дуртал решил свои проблемы, поскольку католи-
цизм — это не решение Дуртал страдает от раз-
двоения личности, он несчастен, нс доволен своей
жизнью и самим собой. Его ведет стремление к
эволюции, желание достичь «фиолетового конца» в
спектре сознания, но он терпит неудачу.
«В читальном зале Британского музея я часто
видел человека 36 или 37 лет, в коричневом вель-
ветовом пальто, с худым решительным липом и
атлетическим телом. Он казался мне, пока я не
слышал его имени и не знал ничего о предмете
его занятий, романтической фигурой. Вскоре я с
ним познакомился .. Его звали Лиддсл Мазере,
однако скоро, под влиянием «Кельтского движе-
ния», он стал называться Мак-Грегор Мазере, а
потом просто Мак-Грегор. Он был с автором «Ра-
зоблаченной каббалы» и изучал только два пред-
мета — магию и теорию войны, т к. был уверен,
что он прирожденный военачальник, а по муд-
рости и энергии считал себя равным старому ев-
рею. В Британском музее он скопировал множе-
ство манускриптов о магическом церемониале и
магической доктрине и собирался переписать на-
много больше в библиотеках на континенте. Бла-
годаря ему я начал заниматься магией, и вскоре
убедился, что образы, до того, как они появляют-
ся перед мысленным взором, возникают из источ-
ника более глубокого, чем сознательная или под-
сознательная память. Я уверен, что его разум в
• Газета «Дейли Экспресс» от 22 мюля 1970 года
опубликовала сообщение о самоубийстве 25-летнего са-
довника, про которого стали говорить, что его закол-
довала брошенная подружка .Хозяйка молодого чело-
века поведала следствию: -Около 18 месяцев тому на-
зад он познакомился с девушкой, которая занималась
черной магией Он ходил к и й примерно неделю, и
она рассказала ему что принадлежит к культу ч уби-
ла троих мужчин Она сказала, что может проделать
это и с ним Я посоветовала ему оставить ее, и рн так
и сделал». Мистер Харрингтон стал задумчивым и про-
пел б недель в большие, приводя в порядок нервы.
Прошлую пятницу хозяйка вернулась из магазина и
нашла его висящим на Перилах лестницы... «Он расска-
зывал мне о кошмарах, которые терзали его. Он гово
рил, что видел во сне человека, висящего вниз головой
да распятии...» Параллель с Булланом очевидна.
141
тс далекие дни не противоречил впечатлению, ко-
торое производили его лицо и тело — хотя позд-
нее он стал обнаруживать признаки расстройства,
как у Дон Кихота, — ибо он сохранил гордую по-
садку головы в условиях чрезвычайной нищеты.
Человек, боксировавший с ним каждую ночь, го-
ворил мне, что он всегда мог сбить его с ног, хо-
тя Мазере был более сильным мужчиной, и толь-
ко гораздо позже он узнал, во время этих занятий
боксом Мазере умирал от голода».
Я привел цитату из Йитса полностью, т. к. порт-
рет Мазерса типичен для мага. Это бедность, си-
ла воли, смутное чувство судьбы, романтизм, за-
ставляющий его изменить свое имя — из Лидде-
ла он стал Мак-Грегором. Так и хочется сказать,
что он — человек, родившийся не в своем веке,
искатель приключений, считающий XIX век скуч-
ным и банальным; но поскольку мы видели, что
Агриппа и Парацельс были не лучше, этого нель-
зя утверждать. «Старый еврей», на которого ссы-
лается Пите, это Агасфер, Вечный /Кид Пите был
очарован отрывком нз книги Шелли, описываю-
щим старого еврея, живущего «в морской пеще-
ре среди демонов», и он стал теософистом — при-
соединился к Дублинскому кружку Рассела (по-
скольку они утверждали, что Жид реально суще-
ствует». Эта мысль об одиноком сверхчеловеке, об-
ладающем необычайной энергией и мудростью,
чрезвычайно привлекательна для людей, которые,
подобно Йитсу, ненавидят свой собственный век.
Мазере познакомил Йитса с маленькой группой
христианских каббалистов под названием Маги-
ческие Студенты, и вскоре после этого они реши-
ли назвать себя «Орденом Золотой Зари». Мазере
таинственно говорил о каком-то неизвестном ма-
стере, который инструктировал его. чтобы он мог
создать общество Магических Студентов — воз-
можно, даже сам Сен-Жермен. По-впднмому, дело
в том, что Мазере был розенкрейцером, и один нз
членов их общества, д-р Уильям Вудмэн, попро-
сил его интерпретировать манускрипт, который он
купил на Фаррингтон роуд. .Манускрипт оказался
описанием ритуала церемониальной магии, и в
нем упоминалось магическое общество в Герма-
нии. Мазере, Вудмэн и д-р Уин Вескотт, лондон-
ский коронер, написали в германское общество, и
нм было дано право основать свою группу. Ма-
зере, будучи диктатором по натуре, кончил как
его одинокий лидер. Согласно Джону Симондсу,
германский орден, по-видимому, находился под
влиянием мадам Блаватской, ибо они верили в
тайных властителей с Тибета*. «Золотая заря»
имела свои отделения в Эдинбурге, Париже, Лон-
доне и в Уэстон-сьюпер-Мэр. Мазере заявил, что
он установил контакт с «тайными начальниками»
в Париже. Его авторитет возрос благодаря тому,
что он обнаружил в библиотеке Арсенала фоли-
ант под названием «Книга священной магии», на-
печатанный в 1458 году.
В 1890 г. Мазере стал куратором частного му-
зея, принадлежащего Фредерику Дж. Хорниману,
однако в 1891 году поссорился со своим нанима-
* Несмотря на «исповедь» Кроули, .мне кажется бо-
лее достоверным, что «тайными хозяевами» были Гер-
манские маги, а один точно был француз шотландского
происхождения.
телем и был уволен. Дочь Хорннмана. мисс Эн-
ни Хорннман, платила ему денежное пособие в
размере 443 фунта в год, и он двинулся в Париж.
Его жена, дочь философа Бергсона, также была
«провидицей». Он оставил актрису Флоренс Фарр
на попечение ордена и начал исполнять «Египет-
ские ритуалы» в Париже, снял даже театр и взи-
мал плату за возможность увидеть их. (Неясно,
есть ли здесь какая-либо связь с Египетскими ри-
туалами Калиостро, но вполне вероятно, что есть.)
Возможно, он оставил Флоренс Фарр на попече-
нии в надежде на то, что она не воспользуется
его отсутствием для поднятия собственного авто-
ритета. Увы, он ошибался; в ордене был другой
человек, который нашел свой автократический спо-
соб выдвинуться: например, д-р Весткотт, один
из учредителей. Послышался ропот протеста, и он
усилился, когда Мазере выказал намерение пока-
зать свои новые Египетские ритуалы в Лондон-
ском обществе. И в этот момент, говорит Джозеф
Оуи в биографии Йитса, Мазере ускорил разрыв
тем, что «искал поддержки у ужасно страшного
молодого человека, который вломился в помеще-
ние ордена и захватил книгу, содержащую совер-
шенно секретные материалы». Когда в 1942 году
Книга Оуна вышла в свет, «ужасно страшный мо-
лодой человек» был еще жив и нс мог быть на-
зван по имени. Это был Алистер Кроули, перевоп-
лощенный дух Елифаза Леви. Его вторжение бы-
ло началом конца ордена Золотой Зари, который
теперь мирно распался. Новый орден. «Восходя-
щая Звезда», объявил, что не будет терпеть ми-
стагогов Но без мистагогов не смог поддержать
интерес к своим членам. Мазере умер в 1918 году,
побежденный, согласно первому изданию автобио-
графии Йитса, мощным магическим потоком, ис-
ходящим от Кроули.
В своей замечательной книге «Ритуальная ма-
гия в Англии» (1970) Фрэнсис Кинг описывает
последующую историю Золотой Зари. Миссис Ма-
зере стала главой одной из ветвей ордена, но по-
терпела неудачу в стремлении объединить их. За-
мечательный оккультист, Диона Форчун, отдели-
лась и сформировала свой собственный храм;
позднее она сожалела, что миссис Мазере пред-
приняла ужасную «физическую атаку» на нее и
фактически убила одного заблудшего члена.
В 1934 году ученик Кроули по имени Франц Из-
раэль Регарди вошел в Восходящую Звезду и за-
тем опубликовал секретные ритуалы этого ордена
в четырех томах. Его предательство подвело об-
щество к окончательному упадку. Магические зна-
мена и инструменты другой пстви ордена были за-
копаны в саду на вершине скалы на южном побе-
режье; в 1966 году утес разрушился, и они ока-
зались на берегу, н некоторые магические группы
подбирали их. Это событие, по-видимому, завер-
шает историю Золотой Зари.
7. Антихрист собственной персоной
У всех магов присутствует элемент показухи; в
основе желания творить, кроме всего прочего, ле-
жит желание произвести впечатление на других
людей. У Кроули это желание настолько переве-
142
шивало все другие качества, что большинство его
современников изгоняли его как попрошайку. И по-
скольку англичане приходили в ужас от нескром-
ности, его воспринимали как олицетворение поро-
ка, направленного против всего английского. Че-
рез семь лет после его смерти — в 1954 году —
Публичная библиотека города Финчли не только
отказалась приобрести копию биографии Кроули,
написанную Джоном Симондсоном, но даже не
пыталась взять ее на время из другого филиала.
Моему Другу, когда он попытался заказать эту
Книгу, было сказано, что библиотеки предназначе-
ны для выдачи литературы, и что никаким усили-
ем воображения невозможно ассоциировать Кроу-
ли с литературой. Нельзя отрицать, что Кроули
был шарлатаном. Несмотря на это, он заслужи-
вает серьезного рассмотрения из-за того, что был
магом в полном смысле этого слова — не «ок-
культистом» или «спиритуалистом», а магом. Он
обладал сложным и неприятным характером, но
его карьера определенно отличалась параболиче-
ским течением — взлетами и падениями, что ти-
пично для магов.
Эдвард Александр Кроули родился 12 октября
1875 года, в год смерти Леви и Винтраса и созда-
ния Теософического общества. Его отец. Эдвард
Кроули, нажил состояние на пиве Кроули н уда-
лился от дел, чтобы посвятить свою жизнь пропо-
ведям доктрин секты «Плимутские братья». Они жи-
ли в Лемингтоне, маленьком мирном городе не-
подалеку от Стрэтфорда-иа-Эйвоне; «...странное
стечение обстоятельств, — замечал он позднее,—
что одна маленькая деревня дала Англии двух ее ве-
личайших поэтов — ибо никто не должен забы-
вать Шекспира». В своей автобиографии, назван-
ной им «Исповедь Алистера Кроули», он поясня-
ет, что его последующий «сатанизм» (черная ма-
гия, колдовство) представлял собой не что иное,
как бунт против религии его детства. Подобно ча-
родеям Хайсманса, он секс соотносил с грехом.
Он писал позднее: «Моя сексуальная жизнь была
очень интенсивной... Любовь была вызовом хри-
стианскому вероисповеданию. Она была деграда-
цией и проклятием». Также презрительно он от-
зывается о членах Золотой Зари: «Они не были
главными действующими лицами в духовной вой-
не против ограничения, против угнетения челове-
ческой души, они были богохульниками, которые
отрицали верховенство человеческой воли» —
фраза, которая наводит на мысль о доктринах
Сен-Мартэна. Он говорил, что его мать первая
сказала ему, что. по ее мнению, он Антихрист из
Апокалипсиса и номер его 666.
Это звучит так, как будто в детстве его подав-
ляли и отравляли ему жизнь. В действительности
же из его автобиографии ясно, что у него были
любящие и снисходительные родители, а он был
балованным мальчиком. Мальчики стремятся под-
ражать своим отцам, а отец, по его словам, был
прирожденным лидером среди мужчин, так что
дух его развивался беспрепятственно. Отец Кро-
ули умер, когда ему было одиннадцать лет. и его
природное сумасбродство развилось в полной ме-
ре Похоже, что он был из тех школьников, кото-
рые курят в уборных и любят ломать игрушки
свое), сестры. В возрасте одиннадцати лет он по-
ступил в частную школу секты «Плимутские бра-
тья» в Кембридже. Именно здесь, по-видимому, дух
мятежа поселился в нем. Это случилось сразу же
после смерти отца; до этого времени он был там
довольно счастлив Вероятно, он тяжело пережи-
вал смерть отца. Еще более важно, что Кроули
был на пороге половой зрелости, а его всегда
сильно влекло к сексу. Мать была пуританкой до
такой степени, что яростно рассорилась с Агнес,
кузиной Кроули, за то, что у нее дома был эк-
земпляр книги Золя (причем, совершенно безобид-
ной, «Доктор Паскаль»), Так что, когда молодая
служанка проявила к нему определенный интерес,
Кроули, не теряя времени, увлек ее на кровать
своей матери и там овладел ею. Ему в это вре-
мя было 14 лет. Его жизненный путь почти подо-
шел к своему преждевременному концу в ночь
Гая Фокса в 1891 году, когда он попытался .за-
жечь десятифунтовый фейерверк и после этого
был без сознания в течение девяноста шести ча-
сов На следующий год он пошел в закрытую ча-
стную привилегированную школу для мальчиков
в Малверне, затем продолжил учебу в Оксфор-
де, где жил на широкую ногу и публиковал свои
собственные стихи. Он открыл для себя скалола-
зание, и на долгие годы это увлечение удовлетво-
ряло его рискованный темперамент. Он не был хо-
рошим поэтом, потому что ему не хватало слове-
сной дисциплины; несколько строк из одного сти-
хотворения дают представление о качестве его
поэзии:
Я сидел на мшистом мысе.
Где каскад рассек породившую его скалу,
И умчался к стремительной светлой пене,
и сиянием
Крутится он на просторе и неутомимым
священным ударом стремится
Завлечь и запереть
В дикую ласку изумительных водоворотов...
В этом есть определенная импрессионистская си-
ла; но в нем нет оригинальности; оно могло быть
написано на 80 лет раньше. Возможно, все дава-
лось ему слишком легко: у него было обаяние и
богатство, он был прирожденный альпинист, кра-
сноречивый поэт, удачливый любовник; поэтому
случайные поражения вызывали у него ярость и
самооправдание вместо критического анализа.
В девятнадцатилетнем возрасте он освоил «Ра-
зоблаченную каббалу» Маэсрса (перевод Розен-
рото.м «Зоары»), которая очаровала его необычай-
но, потому что там было все непонятно и непости-
жимо. Следующим оказался справочник Вэйта по
церемониальной магии «Книга черной магии и сог-
лашений». Вэйт позднее был членом Золотой За-
ри. и Кроули писал о нем с типичной несправед-
ливостью: «Автор — помпезный, невежественный
алкоголик из Америки; он исследует свой предмет
с вульгарностью Джерома К. Джерома и хитрой,
злобной фривольностью красноносого комедианта
мюзик-холла...» Далее следует отрывок, иллюстри-
рующий. чего не хватало Кроули как стилисту:
«[Вэйт] не только самый тяжеловесно-пошлый и
самодовольно-прозаический с претенциозной пом-
пезностью языка, но и самый многословно-болт-
143
ливый. Я не смог раскопать в скучной пустыне
его пустой болтовни ни одного отрывка, который
побудил бы меня написать ему...» («Исповедь»,
с. 127). Действительно. Вэйт ужасный стилист,
но все-таки он не так плох, как отзывается о нем
Кроули. (Читатели книги Симонса «Поиск Корво»
узнают бранный стиль, очень похожий на стиль
Рольфа.) Независимо от Суинберна Кроули так-
же выпустил цикл стихов о сексуальном психо-
пате, который кончает как убийца («Белые пят-
на») и садистские, порнографические короткие но-
веллы под названием «Подснежники из сада при-
ходского священника», в которых проявляется
сходство с де Садом как психологическое, так и
стилистическое. Будучи студентом-химиком, Кроу-
ли познакомился с «алхимиком» по имени Джордж
Сесиль Джоунс и через Джоунса — с орденом
Золотой Зари. Он был разочарован посредствен-
ностью большинства членов и банальностью цере-
моний. Несмотря на это, вступил в орден и полу-
чил имя Брат Пердурабо. Он был на низшей йз
десяти ступеней этого общества и стал упорно ра-
ботать, чтобы повысить свой ранг.
Самое странное, что Кроули был прирожденный
маг. Возможно, взрыв, почти убивший его в пят-
надцать лет, разбудил способности — подобно па-
дению с лестницы Петера Уркоса. Кроули обладал
замечательным чувством ориентирования, что по-
зволяло ему сравнивать себя с шотландскими по-
ни, которые могут найти дорогу через болота и
туман. Это инстинктивное, звериное чутье — «чув-
ство джунглей» — было у пего сильно развито.
Он упоминает, что никогда не запоминал гор, на
которые лазал, и тем не менее мог узнать каж-
дый камень, если приходилось повторять восхож-
дение — «...мои конечности сами по себе облада-
ют сознанием, и оно безошибочно». Враждебно на-
строенные критики отвергали его магические спо-
собности как выдумку; Кроули был романтиком,
который хотел верить в магию, как Йитс хотел
верить в эльфов и фей, «чтобы найти компенсацию
ужасу каждодневной жизни, убогости существо-
вания, отбросам того отвратительного века, в ко-
тором мы живем» (так сказал Хьюсманс).
При таком взгляде теряется суть. Кроули ин-
стинктивно претворял в жизнь идею о том. что
магия каким-то образом связана с человеческой
волей. Человек — это пассивное создание, по-
скольку он слишком долго живет рациональным
сознанием и в тривиальных каждодневных забо-
тах. Перед Кроули, с его звериным инстинктом и
сильным сексуальным желанием, промелькнула ис-
тина, выраженная в фразе Ницше: «Существует
так много того, о чем пока нс было ни сказано,
ни подумано». Это могло родиться в мыслях в
противовес естественному стремлению отвергнуть
его как шарлатана. Если обычный, рациональный
человек пытается исполнить магическую церемо-
нию. он все время думает: «Это абсурд, это не
может работать». И действительно, это не будет
работать. В момент кризиса или возбуждения че-
ловек «пополняет свой индивидуальный разум» и
как-то знает заранее, что некое рискованное пред-
приятие будет успешным Уильям Джеймс заме-
чает, что человек может годами играть в игру на
высоком уровне технического совершенства, а за-
тем, в один прекрасный день, в момент возбужде-
ния что-то щелкает, и эта игра начинает управ-
лять нм; внезапно он не может делать что-то не
так. Кроули объясняет все это в важной двадца-
той главе автобиографии, ключевым моментом ко-
торой является нижеследующее:
«Я скоро понял, что физические условия маги-
ческого феномена подобны физическим условиям
любого другого явления; но даже когда это непо-
нимание преодолено, успех зависит от способно-
сти человека пробудить в себе творческую гени-
альность, которая является неотъемлемой наслед-
ственной чертой каждого сына человеческого, но
которую только некоторые в состоянии ассимили-
ровать в свое сознательное существование, или да-
же, в девяносто девяти процентах случаев из
ста, просто обнаружить. В основе такого непони-
мания лежит тот факт, что между различными
элементами явления, такими как формальные про-
явления духа, его имя и оккультный знак, форма
храма, оружия, жестов и заклинаний, существу-
ет реальная аподиктическая корреляция. Эти
факты не позволяют человеку предполагать дей-
ствительную тонкость, заключенную в гипотезе.
Это настолько сложно для понимания, что, по-ви-
димому, можно утверждать, что даже самая гру-
бая магия совершенно ускользает от сознания,
так что когда кто-то может делать это, он делает
это без сознательного понимания, также, как кто-
то делает хороший удар в крикете или бильяр-
де. Никто не может дать интеллектуального объ-
яснения грубой, черной работы, включающей в
себя... Другими словами, магия в этом смысле бо-
лее искусство, чем наука».
Здесь Кроули очень близок к Парацельсу. То,
что он хочет сказать, не всегда до конца ясно, но
общий смысл понятен. Магия совершается с по-
мощью подсознательного процесса, и существую-
щие церемонии и ритуалы не являются «аподикти-
чески связанными» с ним, как то, что вы насту-
пили на грабли, аподиктически связано с тем, что
они ударили вас по голове. Интересно, что Кроу-
ли использовал слово «аподиктически», которое
позднее использовал Эдмонд Хьюссель в значе-
нии «достоверный». Хьюссель был первым, кто
четко осознал, что все сознательные процессы яв-
ляются «умышленными», и поэтому представление
человека о себе как о пассивном создании в ак-
тивной Вселенной не является истинным. Его со-
знание так далеко отодвинулось от энергетической
станции, которая питает его, что он уже больше
не может слышать ее шума и грохота и делает
ошибку, веря в то, что сознание плоско, пассив-
но, подобно зеркалу.
Давайте я постараюсь объяснить это по возмож-
ности ясно. Когда ребенок ударяет прутиком по
верхушке, он осознает непосредственную связь
между его ударами и колебаниями верхушки; ес-
ли он перестает ударять, то колебания затухают.
Человек стал таким сложным, что не осознает
связь между своим волевым усилием и колебания-
ми верхушки, и незначительные препятствия так
озадачивают его, что он забывает ударить прути-
ком по верхушке. У Кроули более интуитивное
чувство о способностях скрытой воли, что Пара-
цельс называет воображением, и он повернулся к
144
магии, повинуясь скорее инстинктивному, чем ин-
теллектуальному импульсу. С очень похожим не-
ясным чувством потенциальной силы Гитлер стал
ораторствовать перед толпой, а Распутин исце-
лять с помо'щью веры. Мадам Блавацкая также
обладала таким чувством в значительной степени,
не обладая при этом самодисциплиной, чтобы ис-
пользовать его. То же самое справедливо и по от-
ношению к Кроули, даже в большей степе-
ни. Но его невозможно понять, пока не удостове-
ришься, что он действительно обладал этим чув-
ством.
Когда он стал помошником Мазерса в Париже,
тот послал его в Лондон постараться вновь при-
обрести влияние над орденом Золотой Зари. Кро-
ули имел собственную причину для недовольства
ими: они отказали ему в получении высшего зва-
ния. Результатом явился роспуск Золотой Зари и
правовые проблемы.
Йитс раздраженно написал леди Грегори:
«К счастью, [Кроули] имеет множество фальши-
вых имен, и он расписался в повестке под одним
из них. Его также разыскивают за неуплату дол-
гов...» Он добавляет, что они отказались предоста-
вить Кроули высшее звание, поскольку «мы не
считали, что мистическое общество должно было
стать исправительным учреждением». Такая оцен-
ка Кроули, конечно, не понравилась ему. У них
с Мазерсом была одинаковая курьезная слабость:
желание выглядеть аристократом. Мазере пред-
ставал одетым в шотландскую юбку и именовал
себя шевалье (кавалером) Мак-Грегором или Ком-
те де Гленстрай. Кроули поселился в квартире на
Ченсери лейн вскоре после вступления в Золотую
Зарю, научился говорить с русским акцентом и на-
звал себя графом Владимиром Сваревым. Он объ-
ясняет в своей автобиографии, что сделал это в
интересах психологического наблюдения; он уже
наблюдал, как его богатство давало ему опреде-
ленное уважение среди торговцев, и хотел про-
наблюдать, насколько низко они склоняются перед
русским господином Когда он отправился в дом
на побережье Лох-Несса, он назвал себя лордом
Болескиным и, подобно Мазерсу, стал носить
шотландскую юбку. Здесь он заинтересовался ма-
гией Абра-Мелнна, конечной целью которой яв-
лялось установление контакта с ангелом-храните-
лем. Кроули утверждает, что совместно с Джон-
сом (алхимиком) они смогли материализовать го-
лову в шлеме и левую ногу лечащего духа, кото-
рого в Лондоне называют Буер, и что в другом слу-
чае армия наполовину материализовавшихся де-
монов всю ночь маршировала по комнате. В Шот-
ландии домик и терраса Болескина стали запол-
няться привидениями, отчего хозяин домика по-
мешался и хотел убить жену и детей, а в то вре-
мя, когда Кроули пытался копировать магические
символы, в комнате становилось настолько темно,
что он был вынужден применять искусствен-
ное освещение, хотя солнце светило в полную
силу.
После ссоры с Йитсом, который, согласно Кроу-
ли, был «полон черной, желчной ярости», посколь-
ку Кроули лучше его как поэт, Болескин отпра-
вился в Мексику, где его сосредоточенные усилия
заставить свое отражение в зеркале исчезнуть бы-
ли почти успешными. Это проясняет, чего доби-
вался Кроули: открытия новых горизонтов воли.
Это вызывает вопрос: «Почему же он нуждался в
магии, если его эффекты порождались волей?» От-
вет на него — в данной книге. Воля не может
оперировать in vacuo — по крайней мере, за иск-
лючением некоторых моментов. Она нуждается в
драме, убеждении, смысле. Когда патриот говорит
о своей стране, он не подразумевает вид из окна
его ванной, хотя это безусловно часть его стра-
ны. Чтобы испытать патриотические чувства, ему
нужно думать о государственном флаге и допол-
нить его образом зеленых полей или мест былых
сражений. Когда Кроули сидел в одиночестве в
комнате в Мехико, ему было недостаточно просто
глядеть в зеркало и хотеть исполнения желания,
ему нужно было думать о великой «секретной
доктрине» магии и видеть себя одиноким «посто-
ронним». фокусируя взгляд на звездах и имея
вполне определенную цель: установить контакте
его Ангелом-хранителем, как это делал до него
маг Абра-Мелин. По той же причине он приводил
проститутку — из-за «ненасытной страсти, сверкаю-
щей из ее дьявольски непостижимых глаз». По-
скольку несчастная жила в трущобах, то она, воз-
можно, была просто полуголодной, но образ «алой
женщины» был важен для ясного определения соб-
ственного образа Кроули — ницшеанского иссле-
дователя, шагающего прочь от теплых огнен че-
ловечества в холодную пустыню мистической Все-
ленной. И поскольку он любил представлять себя
в образе Хищника Апокалипсиса, то полуголод-
ная ведьма — без сомнения, верующая католичка
и любящая мать — должна была быть вавилон-
ской блудницей. Но интересно то, что это давало
результаты С его абсурдными суинбернианскими
жестами ему удавалось схватить хилую волю и
предотвратить ее просачивание в песок забывчиво-
сти и самоуничижения.
«Тем временем мое магическое состояние дава-
ло мне чувство удивительного дискомфорта. Я пре-
успел сверх всяких моих ожиданий. В сухом чи-
стом воздухе Мехико, с его неизрасходованной и
незагрязненной спиритуальной энергией было уди-
вительно легко получать нужные результаты. Но
сам мой успех каким-то образом подавлял меня.
Я получал то, что, как я думал, хотел получить,
но приобретенное мною подсказывало, что мне
нужно что-то совершенно другое. Что это может
быть, я не знал. Мое страдание стало невыноси-
мым...» Он отправил «тревожный призыв о помо-
щи к Учителям» и через неделю получил письмо
от Джор Ю Джонса, содержащее именно то, что
он хотел. Можно заметить, что его поиски отлича-
лись от таковых в любой христианской или вос-
точной мистике лишь по форме; это было все то
же путешествие за пределы обыденного. Вместо
Упанишады или «Облака неизвестности» он из-
учал каббализм с его представлением о Вселенной
как десяти кругах, соединенных двадцатью двумя
путями. Скептик, конечно, может пожать плеча-
ми, ио разве это более абсурдно, чем смерть Иису-
са во искупление греха Адама или то, что Маго-
мет — пророк Аллаха? «Результаты» действия ре-
лигии не базируются на неопровержимой правде
10 Колин Вильсон
145
ее догм, но догмы необходимы для достижения
результатов, и результаты ощутимы.
Двадцать пятый параграф «Исповедей», в кото-
ром все это описывается, не оставляет сомнений
в искренности Кроули или в реальности его стра-
даний. Он не выставляет напоказ свои чувства,
но лишь охвачен жаждой реальности Довольно
странно, что его старый компаньон по альпиниз-
му Экенштейн подсказал ему следующий шаг. Он
побудил его отбросить магию и просто развить
способность неимоверной концентрации. Он немед-
ленно обнаружил, что беда Кроули была в рас-
плывчатости его желания и чувства идентичности.
И, к чести Кроули, он немедленно последовал со-
вету Экенштейна и провел месяцы в тренировках,
напоминающих йогу.
Затем последовали очередные восхождения на
вершины: на Попокатепетль, поездка в Сан-Фран-
циско, затем Цейлон, роман с замужней женщи-
ной, результатом которого явилась книга «Алиса,
адюльтер». На Цейлоне он нашел своего близко-
го друга Аллана Беннета, изучающего буддизм;
великодушие Кроули послужило причиной'посыл-
ки Беннета на Цейлон. Беннет стал позднее осно-
вателем Британского буддийского движения и
был одним из немногих, кого Кроули не переста-
вал любить. Он потратил месяцы, обучая Кррули
всему, что он знал о восточном мистицизме; после
месяцев контроля со стороны Экенштейна это ка-
залось открытием. Крайне интересно то, что Кро-
ули, говоря об этом периоде, подчеркивает науч-
ность подхода к мистицизму. И он приходит к
жизненно важному заключению, показывающему,
что он обладал отличной интуицией: фундамен-
тальным принципом йоги является «как перестать
думать... Многочисленные упражнения йоги явля-
ются просто уловками, чтобы помочь приобрести
умение замедлять поток мыслей и, в конце кон-
цов. остановить его». Мы возвращаемся к кон-
цепции, которую я подчеркивал везде в этой кни-
ге: спокойствие, предохранение от потерн энергии,
которая утекает, как вода, текущая по канавке.
Беннет был домашним учителем у генерального
прокурора на Цейлоне. Потом он решил, что при-
шло время отречься от мирского, и стал буддий-
ским монахом. Кроули отправился дальше в по-
исках приключений, проник в святыню в Мадуре,
исследовал на какое реку Ирравади и, в конце
посетил Беннета в его монастыре, где, по его заве-
рениям, увидел Беннета парящим в воздухе, слов-
но лист.
В это время Кроули было двадцать с лишним
лет, и он все еще был крепким парнем и спортс-
меном. В 1902 году он был одним из группы, ко-
торая попыталась покорить вершину Чого Ри, вто-
рую в мире по высоте вершину, принадлежащую
горной системе Каракорум в Индии, но плохая по-
года и болезни расстроили экспедицию.
Вернувшись в Париж, он обратился к Мазерсу
в надежде, что новые достижения помогут завое-
вать уважение этого авторитетного человека, но
Мазере нисколько не интересовался йогой, а лишь
любовался собой. Их отношения стали гораздо
прохладнее. Кроули стал заметной фигурой в ар-
тистических кругах Парижа, и Моэм изобразил
его в «Маге» — одном из его наименее удачных
романов.
Он вернулся в Болескин и завел дружбу с моло-
дым художником Джеральдом Келли (ставшим
позднее сером Джеральдом Келли, президентом
Королевской академии). В доме Келли он позна-
комился с сестрой Келлн Розой, имевшей неустой-
чивый характер. У нее было красивое лицо и сла-
бый рот. Будучи вдовой, она водила знакомство с
множеством мужчин, и всех их поощряла. Кроули
с присущим ему чувством юмора предложил реше-
ние: выйти за него замуж фиктивно. Она должна
взять его имя, и таким образом избавиться от
поклонников Они зарегистрировали брак следую-
щим утром. Но Кроули никогда не упускал случая
применить свою «сексуальную магию» на другой
женщине. Кроме того, в Розе был элемент мазо-
хизма, что пробудило в нем некоторую склонность
к садизму. Их решение сохранять платонические
отношения было нарушено уже через несколько
часов. Гнев Джеральда Келлн и отношения с Ро-
зой нравились Кроули, который обожал драмы по-
добного сорта. Он взял Розу в Болескин. быстро
оформил подобранную им проститутку с красной
рожей смотрительницей дома, и затем —
Париж, Каир (где они провели ночь в Великой
пирамиде) и Цейлон. Именно там он пристрелил
летучую мышь, упавшую на голову его жены и
запустившую свои когти в ее волосы; этой ночью
у Розы был кошмарный сон, в котором она была
летучей мышью, в результате чего она с воем вце-
пилась в рамку сетки от москитов, висевшую над
кроватью; а когда он попытался ее оторвать, она
плевалась, царапалась и кусалась. Кроули описы-
вает это как «прекраснейший случай одержимости
из всех, которые ему выпало счастье наблюдать».
После этого должно быть ясно, что было не в
порядке у Кроули, и почему он, подобно другим
магам, носил в себе зерна собственного падения.
Эгоистичный ребенок, не любивший свою мать
(он описывает ее как «безмозглую дуру»), почти
не имел врожденного чувства привязанности. Это
и сделало его «монстром». Ему нравились Бен-
нет и Экенштейн потому, что они произвели на
него впечатление, а не из чувства симпатии. В Ме-
хико он приблизился к малоинтересному изуче-
нию предмета, которой мог бы поднять его лич-
ность на более высокий уровень, но жизнь была
слишком легкой — было слишком много искуше-
ний, поощряющих в нем мальчишество. В Болес-
кине он написал письмо в общество подавления
пороков, жалуясь, что проституция в Фоерсе ста-
ла «бросаться в глаза». Они послали своего пред-
ставителя для расследования и затем написали,
что не смогли обнаружить какие-либо признаки
проституции в маленьком шотландском городке,
на что Кроули ответил: «Бросается в глаза ее от-
сутствие, идиоты». Женитьба на Розе была еще
одной мальчишеской выходкой. Серьезные начала
в нем не получили шанса на развитие. В Каире, в
который они с Розой вернулись, он нарядился в
халат и назвался принцем Чио Ханом, заявляя,
что восточный султан дал ему это звание. Он объ-
явил родителям Розы, что любое письмо, адресо-
ванное не на имя принца Чио Хана, будет отправ-
лено обратно. Когда же ее мать адресовала пись-
140
мо «принцессе», но добавила восклицательный
знак, Кроули вернул его нераспечатанным. Он об-
ладал способностью при желании сильно раздра-
жать людей.
Далее произошло событие, которое Кроули счи-
тал наиболее важным в своей жизни. Роза была
беременна, и попытки Кроули вызвать «сильфов»
(воздушных духов) для ее удовольствия привели
ее в особое настроение. Наиболее здравомысля-
щим объяснением является то, что она настолько
находилась под впечатлением личности Кроули,
что оказалась с ним в телепатическом контакте
и высказывала понятия, которые витали в его
подсознании. Она поведала ему, что он обидел
Гора, о котором, по его словам, она ничего не
знала. В музее она показала ему статую Ра-Хоор-
Куита, одной из форм Гора, и он был поражен, об-
наружив, что номер экспоната совпадал с Числом
Зверя Апокалипсиса 666. Роза (которую он теперь
называл Оуарда) стала инструктировать его, как
вызвать дух Гора; ритуал казался бессмыслен-
ным, но он решил попробовать. В результате, как
он уверяет читателя, был полный успех. Он не
только слышал Гора, но и его собственного Анге-
ла-хранителя, которого он пытался вызвать так
много лет. Его звали Айвас. Гор сказал ему, что
начинается новая эпоха (и многие оккультисты
согласятся с этим — Стриндберг говорил во мно-
гом то же самое в то же самое время). Затем
Кроули получил приказ взять свое вечное перо и
писать. Мистический голос из угла комнаты за-
тем продиктовал ему «Книгу закона», уверяя его,
что эта книга решит все религиозные проблемы и
будет переведена на многие языки. Она идет
дальше, чем любая из предыдущих работ, по ут-
верждению Кроули, в полном доказательстве су-
ществования Бога или, по меньшей мере, интел-
лекта, превосходящего человеческий, с которым че-
ловек может общаться.
Как оценить все это? «Книга закона» с ее фун-
даментальным принципом «Делай то, что ты хо-
чешь» (позаимствованным у Рабле и Уильяма
Блейка) выглядит попыткой написать полубиблей-
ский текст наподобие «Так говорил Залатустра»,
и по стилю она скорее напоминает поэмы в прозе
Оскара Уальда на библейские темы: «Поэтомуде-
лай приятное: красиво одевайся, вкусно питайся,
пей сладкие вина и вина, которые пенятся! И лю-
би того, кого ты хочешь...» Это хорошо характе-
ризует Кроули, человека с похмельем христиани-
на, доставшемся ему с детства, говорящего, как
Жид в его «Les Nourritures Tefrestres», написанной
за семь лет до этого. С другой стороны, нет со-
мнений в том, что Кроули сам придавал чрезмер-
но большое значение этой книге. Это был
его собственный коран, и он был избранным про-
поведником. Все великие религии, по его сло-
вам, могут быть выражены в одном слове: Анна-
та — в буддизме, Аллах — в исламе. В кроулиан-
стве таким словом является Телем — так звали
аббата («Делай то, что ты хочешь») у Рабле.
До конца своей жизни Кроули начинал свои пись-
ма с фразы: «Делай то, что ты хочешь — вот за-
кон жизни». Эпоха Богов и демонов закончилась;
началась новая эпоха, в которой человек должен
прекратить думать о себе как просто о неком со-
здании и твердо встать на свои ноги. Это будет
подлинный гуманизм в противовес тому, когда че-
ловека рассматривают просто как думающий тро-
стник. Кроули считает его потенциальным Богом,
постепенно приходящим к пониманию своих воз-
можностей. Следует признать эту концепцию глу-
бокой. Правда, Сен-Мартэн высказывал это на
сто лет раньше, а Шоу выразит это снова в «На-
зад в Метхузелах» через двадцать лет, но это да-
ет представление о том, что Кроули нельзя счи-
тать безмозглым шарлатаном. Он создал основу
ницшеанской морали: «Мы не должны защищать
слабость и порок от результатов их собственной
ущербности»; «Жалость к другому человеку ос-
корбляет его». Что касается греха: «Сильные и
удачливые люди всегда полностью выражают се-
бя. и когда они достаточно сильны, они не причи-
няют никакого вреда ни себе, ни другим». В кни-
ге Кроули нет ничего оригинального, «Человек и
сверхчеловек» Шоу, написанная в то же самое вре-
мя. является в любом случае более значительной
работой. Но это главное достижение Кроули, и
когда он закончил ее, он имел все основания по-
лагать, что наконец создал свой шедевр, работу,
которая возвышается над его пьесами и поэмами,
и стоило посвятить свою жизнь.
Вернувшись в Париж, Кроули написал Мазер-
су письмо, заявляя, что Секретный Глава назна-
чил его руководителем ордена. «Я не ожидал по-
лучить ответ и не получил его. В соответствии с
этим я объявил Мазерсу войну». Он настаивает в
своей автобиографии, что сам не понимал «Кни-
гу закона», ненавидел некоторые места в ней, и
только потом начал осознавать, каким величай-
шим откровением она являлась.
Возвратясь снова в Болескин, он подготовил из-
бранное собрание своих сочинений в трех томах и
позднее объявил большой денежный приз за наи-
лучший очерк о его работах. Он был трогательно
озабочен тем, чтобы его признали маститым писа-
телем. Злобный магический поток потек из Пари-
жа — Мазере, очевидно, не хотел принимать его,
он убил его собак и вызвал приступ неистовства
у рабочего, в результате которого он атаковал
Розу. Кроули вызвал сорок девять демонов, кото-
рых Роза отчетливо видела, и послал их на сра-
жение с Мозерсом. Роза родила ему маленькую
девочку, которую он назвал Нуит Ма Ахотхор Хе-
кате Саппхо Йзебель Лилис.
Следующим главным событием была еще одна
альпинистская экспедиция, на этот раз в Кан-
ченьюнга. Проще всего рассказать об этом мож-
но с помощью описания, приведенного в истории
восхождений «На крыше мира» Шоуэлла Стайлза:
«В 1905 году маленькая экспедиция приняла вы-
зов [от Канченьюнги)... Трое опытных шведских
скалолазов и один итальянец — Гиллармод, Рей-
монд, Пэч и Де Риги выбрали лидером англича-
нина, квалифицированного альпиниста Алистера
Кроули. Кроули имел, возможно, наиболее неор-
динарный характер среди всех известных альпи-
нистов. Во всем, что он делал, была показная не-
брежность и бесчеловечность, он вел себя как «Ве-
ликий Зверь Апокалипсиса» и практиковал чер-
ную магию и сатанизм. Группа продвинулась
вверх по леднику и достигла высоты 20 400 футов
10*
147
на западном склоне под главным пиком; и здесь,
в седьмом лагере шведы собрали совещание, на
котором Кроули был отстранен от руководства из-
за его садистской жестокости в обращении с но-
сильщиками. Кроули отказался признать это. Экс-
педиция была затем отозвана, к все, за исключе-
нием Кроули, отправились в предыдущий лагерь.
В это время на них обрушилась лавина. Гнллар-
моду удалось освободить себя и откопать Де Ри-
ги. В это время пришел на помощь Реймонд (он
не сильно пострадал от лавины). Вместе они ли-
хорадочно принялись откапывать Пэча и трех но-
сильщиков, они периодически звали Кроули на
помощь. Но Пэч умер, и носильщики тоже.
Кроули слышал неистовые крики о помощи, но
не побеспокоился выйти из палатки. Этим вече-
ром он написал письмо (напечатал его потом в
английской газете), в котором говорит, что он «не
был чрезмерно озабочен в этих обстоятельствах
оказанием помощи. Подобные происшествия в го-
рах являются одними из тех вещей, которые ни-
когда не вызывали у меня сочувствия». На сле-
дующее утро он спустился вниз, хорошо зная, что
его недавние товарищи изо всех сил пытаются от-
копать умирающих, и проследовал один до Дард-
жилинга. Как сатанист, он, похоже, сделал все хо-
рошо. И Канченьюнга осталась непокоренной еще
четверть столетия.
Отчет Стайлза неточен лишь в одной детали:
Реймонд остался с Кроули, но отправился спасать
остальных, когда услышал крики о помощи.
Кроули описывает, как в Калькутте его атако-
вала банда карманных воров, но он был далек от
того, чтобы чувствовать страх, а ощущал себя
«леопардом», хозяином ситуации. Он выстрелил
из револьвера, оставаясь совершенно спокойным,
и «сделал себя невидимым». Он объясняет, что
это не было буквальной правдой; просто он обла-
дал способностью заставлять смотрящих па него
видеть пустое место — как фокусник. (Стринд-
берг, как мы видели, также полагал, что облада-
ет такой способностью.)
На следующий день приехала Роза с ребенком,
и Кроули признает: «Я больше никогда не испы-
тывал любви к ним. не хотел защитить их...» Он
взял их в Китай, где курил опиум и восстановил
утраченное душевное равновесие. Проведя таким
образом четыре месяца, он проинструктировал Ро-
зу, как вернуться в Англию через Индию, а сам
вернулся через Ныо-Порк. В Ливерпуле он узнал,
что ребенок умер от тифа в Рангуне.
Вскоре Роза родила другого ребенка по имени
Лола Заза, которая сразу после рождения чуть
не умерла от бронхита. Кроули воспользовался
возможностью, приказав теше выйти вон из ком-
наты больной и сопроводил ведьму «вниз по лест-
нице своим ботинком, чтобы она поняла меня пра-
вильно». Но брак с Розой фактически распался;
Роза стала алкоголичкой, а позднее помешалась.
Это пример того, что происходило с близкими
Кроули людьми.
Его первым учеником был «классический случай
мании преследования» по имени лорд Танкервиль,
которого он в своей автобиографии называет Кок.
Вместе с Танкервилем ои направился в Марокко
и Испанию (по-видимому, за счет Танкервиля —
удача стала отворачиваться от Кроули), но Тан-
кервнль прекратил общение с ним, сказав напо-
следок: «Я устал от Ваших бесконечных настав-
лений. словно Вы — Бог Всемогущий, а я — ок-
ровавленное дерьмо, лежащее па улице». Но вско-
ре он нашел другого последователя — поэта Вик-
тора Ньюберга. Он опубликовал книгу стихов, в
которой сам хвалил себя. Кроули также решил ос-
новать собственное магическое общество, которое
он назвал «Серебряная звезда», или «А:А», и ис-
пользовал ритуалы Золотой Зари. Он возвел себя
в рыиарм. объясняя, что получил этот титул в
Испании за услуги в деле Карлиста и побрил свою
огромную куполообразную голову. Роза в это вре-
мя начинала сходить с ума. и он развелся с ней.
Симондс говорит, что Кроули развлекал любовниц
у себя дома и случайно подвесил ее вверх нога-
ми в шкафу.
В 1910 году он стал употреблять мескалин и
придумал серию из семи ритуалов, которые он
назвал элевсннскнми ритуалами и арендовал
Кэкстон Холл для их исполнения на семь следую-
щих сред. Плата за вход составляла пять гиней,
и целью было, по его словам, вызвать религиоз-
ный экстаз. Его любовница, австрийская скри-
пачка Лейла Ваддел, аккомпанировала группе на
скрипке. «Джон Буль» отозвался на это враждеб-
но, а другой журнал, «Телескоп», посвятил несколь-
ко выпусков атакам на Кроули. Это было начало
преследований, которым было суждено продлиться
до конца его жизни С этого момента его жизнь
стала серией простых событий, как жизни всех
остальных магов, которых мы рассматривали Ма-
зере попытался предотвратить публикацию треть-
его издания «Равноденствия», нисколько оно со-
держало полное описание секретных ритуалов Зо-
лотой Зари, несмотря на данную Кроули клятву
не разглашать их. Сул решил дело в пользу Ма-
зерса. Кроули исполнил магические ритуалы из
книги Абра-Мелина и подал на апелляцию, в этот
раз он победил н опубликовал секреты.
Но он уже пережил апогей в своей жизни. С это-
го времени (хотя он прожил до 1947 года) все
время продолжалось падение. Надежды ушли, и
жизнь заполнилась монотонным чередованием ма-
гических церемоний, любовниц, яростных поисков
источников дохода, газетных атак на него и по-
пыток оправдать себя в печати. В 1912 г. он встре-
тил немецкого адепта Теодора Реуса, обвинивше-
го его в разбазаривании оккультных секретов. Сек-
рет, который Кроули обнародовал в своей книге
«Лайбер 333, книга лжи» состоял в том, что секс
может использоваться в магии. Роус был членом
Ордо Темплис Ориеитис; закончил он тем, что
уполномочил Кроули основать свою собственную
ветвь ордена, и Кроули исполнял сексуальную ма-
гию с усердием, вступив п половой акт с Викто-
ром Ньюбергом в Париже в 1913 году, что было
частью магической церемонии. Ои также практи-
ковал сексуальную магию с Марн Дегте Сте.т-
жес — компаньонкой Айседоры Дункан, и они для
этих целей сняли виллу в Италии. Он также при-
вез хор девушек в Москву — они назывались Рэг-
гид регтайм герлз, и имел неистовую связь с дру-
гой «голодной самкой леопарда» — девушкой, ко-
торая для достижения оргазма должна была быть
148
избита. Кроули заявляет, что это была первая та-
кая связь, но не последняя, Физический садизм
был еще одной склонностью, которую он приобрел.
Он открыл Сатанинский замок в студии на Фул-
хэм Роуд, и один американский журналист опи-
сал несколько аристократок, которые часто посе-
щали его. Кроули заточил свои два клыка, сде-
лав их острыми и, когда он встречал женщину, то
наклонялся, чтобы дать ей «поцелуй змеи», кусая
ей запястье или горло своими клыками. Симондс
также упоминает, что он имел привычку испраж-
няться на ковер и объяснял, что это дерьмо свя-
щенно, как у Далай Ламы
Мировая война застала его в Швейцарии в воз-
расте тридцати девяти лет. Он утверждает, что
пытался убедить британское правительство дать
ему работу, но получил отказ. Он решил отпра-
виться в Америку. После года разнообразной бе-
зуспешной магической деятельности он придумал
себе новую роль — антибританского ирландца Он
не был, конечно же, ирландцем и никогда не был
в Ирландии. Но это не имело значения Он произ-
нес речь, обращаясь к волнам у подножия статуи
Свободы, и разорвал британский паспорт или то,
что он выдавал за него. После этого он начал пуб-
ликовать злобную антибританскую пропаганду в
газете «Зе фатерланд» (с подзаголовком «Честная
игра за Германию и Австро-Венгрию»). В своей
автобиографии он торжественно поясняет он пы-
тался помочь таким образом Англин, доводя про-
паганду до абсурда, что должно было давать об-
ратный эффект.
Адмирал сэр Гай Гаунт, тогдашний глава воен-
но-морской разведки в Америке, недвусмысленно
указывает на истинный мотив в письме Джону Си-
мондсу: «Я думаю, что Вы точно описываете Кро-
ули, называя его «мелким изменником». Что каса-
ется его деятельности, то я думаю, что она во мно-
гом была вызвана неистовым желанием саморек-
ламы, так как он очень сильно стремился, чтобы
его имя звучало как можно чаще...»
Но это не полное объяснение. Это было также
возросшей неприязнью Кроули по отношению к
Англии, стране, в которой он чувствовал себя из-
гнанником и которая всегда отказывала ему в
признании.
Кроули описывает пребывания в Америке как
период бедности и унижения. Униженно или
нет, ио, по-видимому, он жил вполне обеспеченно.
Отчет в нью-йоркской газете «Зе ивнинг уорлд»
(процитированный Симондсом) описывает доста-
точно роскошную студию на площади им. Ва-
шингтона. Следует помнить, что Кроули всегда
был большим специалистом по выуживанию денег
у своих учеников.
Сибрук, который познакомился с Гурдживыми
отметил огромную силу излучения, которое исхо-
дило от него, отмечает, что Кроули был также че-
ловеком, излучавшим энергию. Своим внутренним
напряжением он сильно отличался от учеников, ко-
торые приходили и уходили. Оно предохраняло
его от бед, которые подавляли многих из них. Он
мог есть и пить, пока не распухал, а затем морил
себя голодом, чтобы восстановить нормальный вес.
Сибрук рассказывает любопытную историю о том,
как однажды Кроули объявил, что отправляется
провести сорок дней и ночей среди дикой приро-
ды. Сибрук и некоторые другие друзья решили
поддержать Кроули, который был сломлен. Они
также достали ему каноэ н палатку. Он поведал
им, что его, как Илию, будут кормить вороны. Ког-
да они пришли посмотреть на него, то обнаружи-
ли, что он потратил последние деньги на огром-
ные банки с красной краской и веревки. Кроули
провел сорок дней, рисуя огромными красными
буквами на скалах Кингстона надписи: «КАЖ-
ДЫЙ МУЖЧИНА И КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА ЯВ-
ЛЯЮТСЯ ЗВЕЗДОЙ» и (неизбежно) «ДЕЛАН,
ЧТО ТЫ ХОЧЕШЬ — ВОТ ЧТО ДОЛЖНО
СТАТЬ ЗАКОНОМ ЖИЗНИ». Его кормили со-
седние фермеры, приносившие периодически яйца,
молоко и сладкую кукурузу. Он вернулся в Нью-
Йорк здоровым и посвежевшим.
Далее Сибрук рассказывает одну из самых
странных историй о возможностях Кроули. Когда
Кроули рассказал, что приобрел дополнительные
возможности через сосредоточение, Сибрук по-
просил продемонстрировать это. Кроули взял его
с собой на прогулку по Пятой авеню и на почти
пустом тротуаре пошел след в след за каким-то
мужчиной, имитируя его походку. Внезапно Кро-
ули согнулся, присел на корточки и снова выпря-
мился; человек впереди его также согнулся и
упал на тротуар. Они помогли ему подняться, и он
удивленно озирался в поисках чего-то, типа ба-
нановой кожуры.
Этот инцидент заставляет звучать имя Кроули,
как имя Тиля Уленшпигеля; кажется типичным,
что для демонстрации его силы он должен был
заставить упасть именно респектабельного бан-
кира.
К концу своего американского периода Кроули
обнаружил еще одну «блудницу в пурпуре». Жен-
щина по имени Рената Фаеси явилась к нему со
своей младшей сестрой Лих, худой девушкой с
широким ртом, острыми зубами и плоскими гру-
дями. Очевидно, «что-то щелкнуло», как только
они увидели друг друга, и Кроули схватил ее и
начал неистово целовать, к удивлению Ренаты.
«Это был чистый инстинкт», — говорит Кроули.
Довольно скоро он снял с нее одежду, чтобы на-
рисовать обнаженной — на картине было изобра-
жено что-то дьявольски отвратительное, названное
«Мертвые души» — и, как и следовало ожидать.
Лих Хирсиг, называемая также Обезьяной Тота и
Алостраель, забеременела.
В декабре 1919 года Кроули вернулся в Лон-
дон. Но он не был счастлив в Англии Он стра-
дал теперь от астмы и бронхита каждую зиму, и
периодическое употребление всех типов наркоти-
ков — от мескалина и гашиша до кокаина, герои-
на и опиума — снизило сопротивляемость его ор-
ганизма английскому холоду и сырости. Его быв-
ший ученик Виктор Ньюберг женился и обрел по-
кой. но Кроули продолжал преследовать его до
конца жизни. Кроули проклял его, когда они рас-
стались перед войной, и у Ньюберга еще долго по-
сле этого было нервное истощение. (Он приписы-
вал свое болезненное состояние учебе у Кроули.)
Не было никого другого в Лондоне, кто мог бы
дать Кроули денег. К счастью, в этот критиче-
ский момент он получил в наследство 3000 фун-
149
тов. (За год до этого он потратил 30 000 фунтов,
оставленных ему матерью). Они решили пере-
браться в более теплый климат; Кроули и Лих
Хирсиг выбрали ферму в Сефалу в Сицилии. Их
компанию дополняли нянька-горничная Нинетта
Шамвен (которая быстро стала любовницей Кро-
ули), ее двухгодовалый сын и два ребенка Кро-
ули от Лих — мальчик по имени Дионисий и не-
давно родившаяся девочка Анна Лих. которую он
называл Пупи. Теперь в свои сорок с небольшим
лет Кроули, казалось, развил в себе нормальные
человеческие чувства. Он пишет в своем дневни-
ке: «Я люблю Алостраель [Лих]; она — мой ком-
форт, моя поддержка, желание моей души, заслу-
га моей жизни...» Он действительно страстно лю-
бил Пупи, чье здоровье было слабым с самогона-
чала.
Поначалу жизнь на ферме, которую он назвал
аббатством Телем, была идиллической с купани-
ями в море, долгими часами медитации и сексуаль-
ной магии. Кроули покрыл стены дома изображе-
ниями людей, занимающихся сексом в разных по-
зах, а свою студию, которую он назвал Палатой
кошмаров, — изображениями демонов. Он был
убежден в том, что адепт может избавиться от нар-
котиков, только свободно принимая их и управляя
потребностью в них; поэтому везде были разложе-
ны кучки кокаина для всех желающих его поню-
хать, а героин поставлялся торговцем с материка.
Но ревность двух женщин все портила. Симондс
описывает типичную сцену:
«В день, когда солнце вошло в созвездие Тель-
ца, то есть 20-го апреля [1920 г]. Хищник отпразд-
новал это событие актом сексуальной магии, в
котором участвовали обе его любовницы В се-
редине этого разразился скандал между Сестра-
ми Алостраель и Кипр [Лих и Нинетт], и послед-
няя разрыдавшись, сорвала с себя тонкие одеж-
ды и выбежала в дождь и темноту. Хищник бро-
дил по горе в поисках ее, опасаясь, что она упа-
ла в пропасть. После выкрикивания ее имени в те-
чение часа (ее маленький сын Гермес помогал,
голося из окна аббатства), он нашел ее и прита-
щил обратно. Тем временем Алостраель пила конь-
як и к этому времени была пьяна. Она встрети-
ла Сестру Кипр руганью, и битва началась сно-
ва. С трудом Кроули убедил Сожительницу Но-
мер Два отправиться в кровать. Затем Алостра-
ель разразилась рвотой и закатила истерику».
Кроули старался как мог убедить своих жен-
щин, что обладание — это дьявол и что им нуж-
но быть выше такой обыденности, но они остава-
лись при своем. Однако они продолжали подвер-
гаться магическим церемониям. Например. Лих
позволила козлу овладеть собой, после чего ему
перерезали горло для жертвоприношения. Амери-
канская кинозвезда Елизабет Фокс объявила о
своем предстоящем приезде, и Кроули предвку-
шал обладание ею; однако она разочаровала
его — Кроули сравнивал себя с девушкой, отпра-
вившейся познакомиться со смуглым, обаятельным
джентльменом и встретившей одноглазого негра.
Математик Дж, Н. В. Салливан приехал со своей
женой Сильвией. Ему понравился Кроули, и они
проговорили всю ночь. Сильвии Кроули тоже по-
нравился, он уговорил ее остаться на сутки по-
сле отъезда мужа, и они вместе занялись сексу-
альной магией.
Жизнь в аббатстве осложнялась ссорами. Ма-
ленькая Пупи умерла после длительной болезни,и
Кроули был потрясен горем. Молодой американец,
бывший военно-морской офицер по имени Гудвин,
приехал туда, и Кроули назвал его Братом Фиа-
том Люксом. Но напряженная жизнь в аббатстве
была слишком тяжела для него. Когда приехал
другой ученик — австралийский бизнесмен Фрэнк
Беннет и Кроули попросил Фиата Люкса освобо-
дить для Беннета его комнату, то последовала
вспышка гнева и ярости. Фиат Люкс прибыл в
Америку в менее здравом уме, чем покинул ее *.
С другой стороны ему повезло с Френком Бенне-
том. который, подобно юному Кроули, был жерт-
вой репрессивного воспитания. Когда Краули объ-
яснил, что половые органы являются образом Бо-
га и что лучший путь освобождения скрытых сил
подсознания — через сексуальную магию, это от-
кровение настолько поразило Беннета, что он бро-
сился в море и начал энергично плавать. После
дальнейших дискуссий этой ночью он босиком от-
правился в горы, а затем, пробыв день на приро-
де, пришел в состояние наслаждения, подобного
трансу, и начал осознавать идею о том, как важно
позволить подсознанию высвободиться. Это не бы-
ло, конечно же, проблемой для Кроули. Его проб-
лема состояла в обратном: его подсознание всег-
да вмешивалось независимо от его желания, вызы-
вая его экзальтированное состояние и видения.
Проблемой Кроули была самодисциплина.
Во всяком случае четкое понимание Беннетом
того, что его обычное самосознание является толь-
ко частью картины и что его подсознание являет-
ся такой же реальностью, вызвало в нем некото-
рое ощущение свободы и погрузило его в экстаз,
и он вернулся в Австралию переполненный идея-
ми Хищника.
Что касается Кроули, то проблема самодисцип-
лины становилась все более острой. Дозы герои-
на. которые он принимал, убили бы нормального
человека. Периодически он заставлял себя отка-
зываться на несколько дней от наркотиков, и при
первом удобном случае после депрессии и страда-
ний вновь начинал рисовать и писать с прежним
вдохновением. Но он обычно возвращался к нар-
котикам с очевидным намерением научиться при-
менять их или отказываться от них по своей воле.
* В «Ритуальной магнн в Англии» Френсис Кинг рас-
сказывает, что Гудвин после возвращения в Америку
основал в 1931 Клуб Хоронзон (Хоронзон был демо-
ном). Гудвин отверг практнцирусмую Кроули «магиче-
скую мастурбацию» и заменил ее дианизмом (его тер-
мин), что обычно называют карезза — длительные сек-
суальные отношения без оргазма. (Если уж говорить
об Америке, то это было «изобретено» Дж. X. Ной-
сом, основателем общества Онейда). Целью кареззы
является продолжительный экстаз или опьянение. Френ-
сис Кинг говорит, что Гудвин все еще работает на За-
падном побережье. Другой ученик Кроули, Джек
Парсон, в своем доме в Пасадене занимался магией и
ядерной физикой, чем вызвал опасения со стороны офи-
циальных лиц. Рои Хаббард, основатель дианетики,
описывает, как он был послан для расследования служ-
бой безопасности военно-морских сил и распустил
группу.
150
Результатом явился долгий период усталости и
бессонницы, мучившей его несколько лет. Кроме
того, он потратил свои 3000 фунтов и был снова
на мели. В Сефалу не было богатых учеников, ко-
торые могли бы ему помочь; с другой стороны по-
стоянный поток визитеров нуждался в питании.
Дж. Н. В Салливан предложил ему написать свои
воспоминания; Кроули прибыл к Коллинзам и по-
лучил 60 фунтов авансом за книгу «Дневник нар-
комана. злого духа», затем принялся писать с
максимальной скоростью. Это было замечательным
достижением, даже несмотря па то, что некоторая
неупорядоченность не позволяет ей быть хорошим
романом. Это описание того, как некая аристокра-
тическая семья, попавшая в зависимость от герои-
на. познакомилась с Кроули, уединилась в его аб-
батстве и была чудесным образом вылечена и
«спасена». Книга появилась в 1922 году и была
яростно атакована Джеймсом Дугласом в «Санди
экспресс». Дуглас открыл, что аббатство было ре-
альным местом и обвинил Кроули в развращении
малолетних. Кроули не был совсем уж недоволен
такой реакцией; но книгу разрешили напечатать,
и Коллинзы изменили свое решение о публикации
автобиографии Кроули, несмотря на то, что уже
выплатили ему 20 фунтов.
В Лондоне Кроули встретил возбудимого и слег-
ка неуравновешенного человека по имени Руаль
Лавдей — выпускника Оксфорда, женатого на ми-
ловидной манекенщице. Лавдей читал работы Кро-
ули и за несколько часов стал его горячим по-
следователем. Когда Кроули вернулся в Сефалу,
Лавдей и его жена Бетти Мей последовали за ним,
хотя у жены были нехорошие предчувствия. Бет-
ти Мей возненавидела Телем; она ненавидела его
пищу, отсутствие туалета, непристойные рисунки
и более всего — увлеченность ее мужа Хищником.
Пребыванию Лавдей в Телеме суждено было
продлиться три месяца и быть прерванным смер-
тью. Он вместе с Кроули заболел какой-то болез-
нью печени — возможно, гепатитом из-за плохой
воды. В феврале 1923 года Кроули решил, что
нужно принести в жертву кошку. Он ненавидел
кошек, и эта сильно поцарапала его, когда он пы-
тался выбросить ее из комнаты. Когда он нашел
ее снова на кухне, он сделал над ней магический
знак пентограммы и приказал оставаться здесь до
жертвоприношения. Сила Кроули действовала.
Кошка была прикована к месту. Бетти Мей уно-
сила ее, но она возвращалась на то же самое ме-
сто и сидела в оцепенении, отказываясь от пищи.
Лавдей был выбран для исполнения жертвопри-
ношения. Кошку поместили на алтарь, был за-
жжен ладан, магические заклинания длились два
часа. После этого Лавдей разрезал горло кошки
ножом, но слишком слабо, и она, мяукая, носи-
лась по комнате. Затем ее поймали, усыпили эфи-
ром, а Лавдею пришлось выпить чашку ее крови.
Затем он упал в обморок, его отнесли на кровать.
Кроули изучил его гороскоп и обнаружил, что он
может умереть 16 февраля в четыре часа.
Последовала яростная ссора с Бетти Мей. Она
покинула аббатство в бешенстве, обозвав Нинет-
ту шлюхой, но вернулась на следующий день за
своим мужем. 16-го в предсказанное Кроули вре-
мя Лавдей умер. Бетти Мей теперь вспомнила, что.
когда они поженились, он уронил кольцо, когда
надевал ей на руку — плохая примета, и что на
их фотографии, сделанной в колледже святого
Иоанна в Оксфорде, было нечеткое изображение
молодого мужчины, чьи руки были так же вытя-
нуты над головой, как и у Лавдся, когда он умер.
Вернувшись в Англию, Бетти Мей рассказала об
этом в «Санди экспресс», и британская публика
была шокирована очередными проявлениями амо-
ральности Хищника «Джон Буль» также присо-
единилась к атаке. В то время как появились эти
публикации, Кроули сам сильно болел той же бо-
лезнью, что и Лавдей, и был в полусознательном
состоянии три недели. Но публичная реклама ока-
зала действие на нового правителя Италии —
Муссолини. Вскоре после этого Кроули было при-
казано освободить аббатство Телем и убираться
из страны.
В его жизни вновь появился прежний ученик:
Норманн Мад, безобразный молодой человек, из-
вестный Кроули с 1907 года по Кембриджу. Мада
познакомил с Кроули Ньюберг. Но когда плохая
репутация и порнографические книги привели к
исключению Кроули-студента из колледжа, их от-
ношения стали прохладнее. Мад стал профессором
математики в Южной Африке, но. как и Ньюберг,
он не мог забыть Кроули. Теперь, когда Кроули
был атакован британской прессой, он появился в
аббатстве Телем, подарил свои сбережения Кроу-
ли и попросил взять его снова в ученики.
Кроули отправился в Тунис, надеясь, что италь-
янское правительство переменит свое решение.
Лих отправилась с ним, как и, вероятно, их пяти-
летний сын, постоянно куривший и заявлявший,
что после смерти отца станет Хищником. Нинет-
та принесла Кроули еще одну дочь, и ее гороскоп,
составленный Кроули, заканчивается так: «Она,
похоже, превратится в довольно заурядную шлю-
ху». Норман Мад присоединился к ним. и они с
Лих стали любовниками. Кроули это было без-
различно; Лих рассматривалась как Вавилонская
блудница. В свои сорок с лишним она выглядела
изможденной и старой. Кроули был очень озабо-
чен своей болезнью. Он не мог уже отказаться от
наркотиков и был вынужден признать это. На не-
го напала хандра, он проводил дни в отеле, пы-
таясь написать первый том автобиографии. Он по-
знакомился с негритенком, с которым совершал
акты сексуальной магии. Гомосексуальность Кроу-
ли была, скорее, вызовом обычаям, чем естест-
венным предпочтением, ио похоже это стало еще
одной его привычкой.
Кроули покинул свою маленькую партию —
Мада. Лих и негритенка — и отправился в Па-
риж. Он отобедал с Фрэнком Харрисом в Ницце,
и Харрис смог достать 500 франков для Кроули,
чтобы тот мог добраться до Парижа, хотя Харрис
сам был без средств и перспектив. (Кроули запи-
сал в своем дневнике, что Харрис был сумасшед-
шим и отзывался о «Моей жизни и любимых» как
об автобиографии блохи). Мад и Лих тем време-
нем голодали в Тунисе. В Париже Кроули ша-
тался повсюду, оглушенный наркотиками. Воз-
можно, наиболее потрясающими предложениями в
книге Симондса «Великий Хищник» являются:
«Он все перепробовал и сейчас, в возрасте пяти-
151
десяти лет, когда мог только провозглашать закон
Телема. он осознал, что его единственным жела-
нием была какая-нибудь близкая ему работа .»
Его выгнали из отеля, где ои жил в кредит.
Лих и Мад каким-то образом добрались до Па-
рижа, где Мад был вынужден написать памфлет
в защиту Хищника: открытое письмо лорду Би-
верброку, владельцу газеты, которая была причи-
ной всех несчастий. Мад шатался по Лондону, по-
лучил место на ночь в приюте для бездомных бед-
няков. Кроули и Лих отправились в Челе-сур-Мар-
не на несколько месяцев. Но Кроули начал уста-
вать от этой женщины, которая, похоже, нс обла-
дала его невероятной способностью выживания в
любых условиях. Когда богатая американская ле-
ди по имени Дороти Олсен попала под его очаро-
вание. Кроули назначил ее новой «блудницей в
пурпуре» и бросил Лих. Сестра Лих приехала в
Сефалу и забрала в Америку шестилетнего Диони-
сия Лих была в бешенстве и истерике. Мад вер-
нулся к ней, и они голодали в Париже, в то вре-
мя как Кроули и его новая любовница двигались
навстречу солнцу в Северную Африку. Кроули
обычно удавалось выходить из любой ситуации.
Лих и Норманн Мад были сильно огорчены от-
сутствием Хищника, хотя не совсем ясно, почему.
Ничто не мешало нм найти работу и продолжать
жить вместе. Но Кроули, казалось, что-то в нйх
сломал. Это был еще не конец, хотя Лих стала на
какое-то время проституткой, а позднее официант-
кой. Что касается Мала, грязного, небритого и мо-
рально подавленного, его основным переживанием
все еще было то, что Кроули мог быть нечестен в
«Книге закона». Новая знакомая Кроули потрати-
ла на него все свои деньги и собиралась напи-
сать американским друзьям, чтобы занять денег.
Но Кроули к этому времени восстановил свои си-
лы, и удача вновь повернулась к нему. Теодор Ре-
ус, глава германского ордена восточных тамплие-
ров, умер, и его преемник герр Транкер обратился
к Кроули как к одному из избранных. Германская
ветвь была шокирована, прочтя «Книгу закона» с
ее свинбурианским аморализмом Заодно немцы
оплатили основные долги Кроули в Париже и да-
же проезд Кроули, Дороти, Лих и Нормана Ма-
ла в Геру (Тюрингия). Лих и Мад остались в
Германии после отъезда Кроули. Оба они возне-
навидели его и Лих написала ему письмо, отказы-
ваясь от клятвы подчинения. Что с ней произошло
дальше, никто не знает, кроме того, что у нее был
еще один ребенок от другого члена ордена. (Ни-
нетт, все еще находящаяся в Сефалу. также роди-
ла ребенка от местного крестьянина.) О Маде из-
вестно только то, что он утопился в озере Гернси
на Нормандских островах в 1934 году, защемив
снизу брюки прищепками для езды на велосипеде
и наполнив их камнями перед тем, как войти в
озеро. Кроули отрекся от своего наиболее верно-
го ученика к этому времени; он написал до этого
Лих: «Я буду очень рад, когда 42-е несчастье от
этого одноглазого закончится».
Кроули к этому времени определенно прошел
свой пик, по крайней мере, как маг. Он стал оди-
озной фигурой — «безнравственнейший человек в
мире», — но это вряд ли было преимуществом.
Это означало, что ни один преуспевающий изда-
тель не брался за его «Исповеди», и когда один
из них (с магическим именем Мандрейк) выпу-
стил первый том, торговцы не могли получить за-
казы от магазинов Не только сам Кроули был вы-
слан из Франции в 1929 году, но и его двое глав-
ных учеников — американский секретарь (извест-
ный как Змей) и его последняя любовница Мария
Тереза де Мирамар Им даже не позволили
въехать в Англию, и они вернулись в Тилбури.
Кроули женился на Терезе 16 августа 1929 года
в Лейпциге Он был должен читать лекции в Окс-
форде в 1930 году, но ему запретили это. Он по-
пробовал организовать выставку своих работ в
арендованом доме на Лэнгхем Плейс, но очеред-
ная атака на него в «Джон Булле» заставила вла-
дельца отказать ему. Женитьба на Марии быстро
переросла в «борьбу кошки с собакой» и расстро-
илась, но всегда существовала масса женщин,
стремящихся стать «блудницами в пурпуре». По-
следней стала немецкая девушка Ханин Ф, на-
званная Монстр, которой было только девятна-
дцать. Они поехали вместе в Лисбон. («Бог од-
нажды пытался разбудить Лисбон с помощью зем-
летрясения; он бросил эту затею как пустое заня-
тие».) Ханин внезапно начала страдать клаустро-
фобией — боязнью замкнутого пространства, ма-
гия подавляла ее, она бросила Кроули и верну-
лась в Лисбон, отправившись на следующее утро
в Берлин с помощью американского консула. Быть
брошенным было неприятным ощущением для
Хищника, он преследовал ее до Берлина, и при-
мирение состоялось. Перед отъездом он оставил
записку о самоубийстве на вершине высокой ска-
лы, и положил на нее свой портсигар. В резуль-
тате пресса подняла шум; это был бы действи-
тельно удобный конец, если бы самый порочный
человек в мире покончил с собой сам. Но, пробыв
несколько дней в Берлине, он вдруг появляется на
открытии выставки картин. Ханни Ф. предположи-
тельно была с ним. Они помирились, и она поне-
многу стала успешным ассистентом в магии. Кро-
ули признает, что она стала квалифицированным
ясновидцем и видела дьявола, смотрящего на нее
нз кристалла. Сексуальная магия была настолько
успешной, что она забеременела. В конце концов
она покинула его, забрав его «Книгу лжи». С его
обычной мстительностью Кроули замечает: «Я рад,
что могу заклеймить ее как вора». Он также убеж-
дал ее написать письмо щедрому американскому
консулу в Лисбон, намекая, что она может обви-
нить его в изнасиловании; юмор и злоба школьни-
ка были доминирующими чертами его нематиче-
ской стороны личности.
Его жена Мария сошла с ума; Симондс утверж-
дает, что и Ханни Ф. — тоже. Но было бы нече-
стно утверждать, что все, кто был близок с Кро-
ули, сошли с ума Объяснение намного проще. Что
бы ни говорили против Кроули, он был на самом
деле доминирующей личностью, притягивающей
слабых людей, как и все сильные люди. Но слабо-
стью самого Кроули являлась необходимость в
восхищении им со стороны этих слабых, а не избе-
гание их. как предполагается в «Книге закона».
Они отнимали у него время, но у него ничего не
было лучше вместо этого. Ханни была невротич-
ной с самого начала, и это было причиной, по ко-
152
торой она пошла за ним. То же самое верно от-
носительно Дороти Олсон, Марии де Мирамар,
его первой жены Розы, Лих Хнрсиг, фактически
каждой женщины, о которой мы что-либо знаем.
Он любил тип женщин, с которыми мог сражать-
ся. Его следующая любовница, которую Симондс
называет Гертруда С., однажды ударила его но-
жом для резьбы по дереву. Когда Джеральд Га-
мильтон (мистер Норрис Ишервуда) находился
вместе с Кроули в Берлннге, он, придя однажды
домой, обнаружил Гертруду связанной на полу,
рядом лежала записка, утверждающая, что ее не
следует освобождать. В другом случае он обнару-
жил Гертруду голой на полу и спящего Кроули.
Когда он спросил Кроули, не больна ли она, то
он спросил: «Разве эта сука еще нс в кровати?» — и
грубо пнул ее, что вызвало очередной приступ, во
время которого она царапалась и визжала. Эти
приступы обычно кончались после того, как вы-
зывали местного доктора и тот давал успокоитель-
ное. Кроули любил мазохисток.
Что касается магин, то остальная часть жизни
Кроули была разочаровывающей. Основным со-
бытием тридцатых годов был суд с его старой
приятельницей Ниной Хамнст. Кроули начал за-
поздалую тяжбу, когда увидел копию его романа
«Дитя луны» в витрине магазина с запиской, ут-
верждающей, что его первый роман «Дневник нар-
комана» был изъят из продажи после атак со сто-
роны «Санди экспресс». Это была неправда. Кро-
ули подал в суд на книготорговца и получил
50 фунтов. Это натолкнуло его на мысль подать
в суд на Пину Хамнет, ссылавшуюся на него в
своей автобиографии как на черного мага. Она
решила отклонить иск. Кроули знал, что у Нины
Хамнет нет денег, но у ее издателя они, конечно
же, были, и они должны были заплатить. Итак,
он начал судебное разбирательство Ожидал ли он
выиграть, остается только гадать: его адвокат пре-
дупредил его, что если в руках судей окажется эк-
земпляр «Белых пятен», то у него не будет шан-
сов выстоять. («Снежинки из сада Кюрейта» по-
дошли бы еще больше — пьеса с диким юмором
и порнографией в духе Аполлинера). Никто из
его друзей не пожелал выступить в защиту. И ког-
да несколько свидетелей описали .магическуюдея-
тельность Кроули, судья (мистер Юстис Свифт)
прекратил разбирательство, заявив, что он «никог-
да нс слышал таких ужасных, отвратительных и
богохульных речей, какие произнес человек, на-
зывающий себя... величайшим из живущих поэ-
тов». Присяжные приняли решение против него, и
он стал банкротом. Это было не так серьезно, как
звучит, поскольку он не имел никаких источников
дохода. Общественное мнение было взбудораже-
но, и это могло быть тем, чего добивался Кроули.
Этот суд открыл, что Мад был прав, опасаясь,
что Кроули был неверен «Книге закона». Жизнь
Кроули была заслуживающим восхищения непре-
рывным протестом против «протестантской этики»
и буржуазной бюрократии. Так как целью всей
его жизни было шокировать таких людей, как ми-
стер Юстис Свифт и его суд, было бы непоследо-
вательно с его стороны надеяться использовать
их негодование для своей выгоды.
Трудно думать о Кроули как о патетичном че-
ловеке, но это слово суммирует то, что Симондс
знал о нем в последние годы. Симондс встретил
его после войны, когда он жил в меблированных
комнатах в Ридже, Гастингсе. Фотография этого
периода изображает худощавого старого джентль-
мена, одетого в твидовый костюм, курящего труб-
ку и выглядящего как отставной полковник. Его
больше интересовал героин, чем еда, что объясня-
ет его худобу. Симондс говорит, что он иногда
принимал по одиннадцать порций героина в день,
тогда как нормальной дозой было бы восемь. Вся-
кая целеустремленность пропала. Он был устав-
шим стариком, боявшимся одиноких вечеров’ Воз-
можно. это последнее о Кроули. «Силы», которы-
ми он обладал, приходили к нему естественным
путем благодаря бурно действующему подсозна-
нию. Но он никогда не развивал действительное
внутреннее напряженке — напряжение созидания.
Последнюю четверть жизни ои был алкоголиком и
наркоманом. Луис Сингер рассказал мне о послед-
них годах Кроули. Он попросил знакомую Илин
Бигланд разрешения пожить у нее, так как ему
нужно было писать. Каждый день она отправля-
лась в соседний город за покупками. К ее удив-
лению. Кроули напросился к ней в попутчики, го-
воря, что хочет побродить по городу и будет
ждать ее в кафе, пока она не управится с дела-
ми. Через две недели он уехал. Дочь миссис Биг-
ланд доложила, что бачок в туалете издает стран-
ные звуки, и когда они пошли посмотреть, в чем
дело, то оказалось, что он полон бутылок из-под
джина, их число равнялось числу дней, которые
он провел у них. Торговец вином позднее расска-
зал, что Кроули каждый день брал у него по бу-
тылке за ее счет. Всю свою жизнь Кроули, не ко-
леблясь, брал от своих друзей все, что ему было
нужно. Гневная жена одного из его учеников ука-
зала ему в письме, что он потратил 15000 ее фун-
тов на дорогие сигары, коньяк, коктейли, такси,
обеды и любовниц, и заключила: «Всемогущий Бог
не был бы таким высокомерным, как Вы, и в этом
одна из причин всех Ваших бед». Это верное заме-
чание. Всю свою жизнь Кроули был скорее глупо
высокомерен, величав и театрален, что, по-види-
мому, было заимствовано у Оскара Уайлда и эс-
тетики девятнадцатых. Это объясняет, как ему
удавалось убедить его верных учеников, таких, как
Норман Мад и Лих Хнрсиг, в том, что любое дей-
ствие с их стороны лишит их права на его боже-
ственное снисхождение.
Но у Кроули были и положительные стороны.
Это видно из отчета Сибрука о пребывании Эли-
забет Фокс в Телеме. Она была кинозвездой, ка-
ким-то образом избежавшей участи стать любов-
ницей Кроули. Сибрук говорит, что перед приез-
дом в Сефалу она была утомлена бурной ночной
жизнью и большими дозами джина. Кроули ра-
зочаровал ее. сказав, что она должна начать ме-
сячную уединенную медитацию в маленьком убе-
жище на вершине скалы. Когда она отказалась,
то он ответил, что ближайшее судно отходит на
следующий день. Согласившись, она должна бы-
ла медитировать обнаженной, не считая деревян-
ного укрытия, которое она могла использовать в
холодные дни. Убежище было полностью уединен-
ным, уборной служила яма для извести недалеко
153
от «палатки». «У нее будет возможность. — гово-
рил он, — изучать и играть с солнцем, луной,
звездами, небом, морем и Вселенной». Ночью ре-
бенок должен был приносить буханку хлеба,
гроздь винограда и кувшин воды.
Итак, она решила попробовать. Первые дни под-
твердили ее опасения. Солнце, луна и море были
прекрасными, но если вы устали, то они утомля-
ют. Первые дни она чувствовала себя нервной и
обиженной. К девятнадцатому дню ее главным
ощущением была скука. А затем она довольно не-
ожиданно начала чувствовать «полный покой,глу-
бокое наслаждение, возвращенке сил и уверен-
ности».
В этом нет ничего странного, хотя немногие об
этом знают. Мозг, работающий, как наручные ча-
сы, должен переключиться на другой режим. Его
нужно заставить расслабиться и успокоиться. Его
скрытые внутренние силы должны быть разбуже-
ны. Это секрет индийских йогов, годами неподвиж-
но сидящих. Это не наказание, а непрерывная
струйка глубокого наслаждения. Более того, это
автоматический процесс. Наш робот подсознания
настроится на любые внешние условия, если они
достаточно длительны. Он настраивается на покой
так, что это убивает скуку. Если внешний мир на
долгое время успокаивается, то внутренние источ-
ники силы начинают оживать. Это то, что должно
быть обсуждено в разговоре о величайшем маге
двадцатого столетия Георгии Гурджиеве. Но Кро-
ули знал об этом. Именно поэтому он провел со-
рок дней и ночей в верховьях Гудзона. Жаль, что
он забыл об этом секрете в конце своей жизни.
Даже после смерти Кроули удалось вызывать
возмущение общественности. В семьдесят два го-
да он начал слабеть, обострился бронхит; он умер
5 сентября 1947 года. Новеллист Луис Вилкин-
сон прочитал на похоронах его «Гимн пану» —от-
кровенно фаллическое произведение, что весьма
характерно для Кроули. Городской совет Брайто-
на постановил принять все меры к тому, чтобы по-
добные инциденты никогда не повторялись.
8. Два русских мага
Оккультные способности, по-видимому, являют-
ся частью национального характера. Второе зре-
ние и телепатия присущи ирландцам. Немцы, по-
хоже, произвели больше астрологов, чем другие
нации. Датчане произвели двух наиболее одарен-
ных ясновидцев: Кройсета и Харкоса. Россия боль-
ше производила магов — духовных авторитетов;
ни одна другая нация не имеет людей такой ду-
ховности, как Толстой и Достоевский или даже
Розанов, Мережковский, Соловьев, Федоров, Бер-
дяев, Шестов. Безусловно, ни одна другая нация
не производила людей хотя бы близких мадам
Блаватской, Григорию Распутину или Георгию
Гурджиеву. Каждый удивительно уникален.
Распутин, похоже, обладает особым качеством
порождать в каждом, кто пишет о нем, постыдную
неточность. Даже такой трезвомыслящий историк
См. «Дети Урании: странный мир астрологов» Эл-
лика Хоува, 1967 г.
магических церемоний, как Е. М Батлер, сделала о
нем с дюжину неверных замечаний на трех страни-
цах, которые она посвятила ему в «Мифах магии».
«Бешенство, которое она вызывал в себе и своих
приверженцах в состоянии пьяного экстаза, биче-
вание, дебоши, смесь жестокости, любви и похоти
представляют ухудшенный демонический и, безус-
ловно, маниакальный славянский вариант диони-
сийских ритуалов Греции». Все в этом предложе-
нии является ложью, по крайней мере в отноше-
нии Распутина. Также неверно и утверждение ее
о том, что слово «Распутин» означает «распут-
ный»; если бы это было так, то у него была бы
причина сменить имя в начале своей карьеры. Оно
означает «распутье» и было очень распространено
в деревне Покровское, откуда он родом.
Правда о Распутине проста и несенсационна.но
тем не менее так же замечательна, как все, что
мы уже рассматривали. В отличие от большинства
магов в нем нет ничего шарлатанского. Он был
религиозным мистиком типа Бемэ или Сен-Март-
эна. Сын сибирского крестьянина, возможно, даль-
ний потомок сибирских шаманов, Распутин еще
подростком стал возчиком и приобрел репутацию
драчуна. Однажды он отвез молодого послушника
в монастырь и был настолько очарован этим ме-
стом, что остался там на четыре месяца. Затем он
опять вернулся к пьянству и распутству. Около
1890 года, когда ему было двадцать лет, он же-
нился на девушке, которая была старше его на
четыре года. Их ребенок умер, и Распутин опять
услышал зов религии. У него было видение Девы
Марии, манящей его; он отправился паломником
на гору Афон в Грецию. Когда через два года он
вернулся, это был изменившийся человек. Он по-
строил маленькую часовню на заднем дворе и про-
водил дни в молитве. Слух о его святости распро-
странился по округе, и вскоре он начал пропове-
довать восхищенным деревенским жителям. Дере-
венский священник затаил злобу и написал епи-
скопу в Тобольск, что Распутин совершает орги-
ческие обряды и является членом секты Хлыс-
тов, русского эквивалента Америкен Шейкере или
Снайк Хэндлере. Эта история с удовольствием при-
водится всеми его биографами, соревнующимися
друг с другом в фантастических выдумках. Голые
женщины танцуют вокруг огромного костра, а
Распутин ревет: «Грех, потому что только через
грех вы познаете Бога», затем мужчины и женщи-
ны катаются по земле и занимаются сексом, в то
время как Распутин по очереди овладевает своими
сестрами. (У Распутина не было сестер.) Даже
Элдос Хаксли поверил этим рассказам и повто-
рил это в своем эссе о Распутине. Верно то, что
проповеди Распутина были безвредными. Епископ
Тобольска проверил и не нашел ничего предосу-
дительного. Вполне возможно, что Распутин был
близок с его поклонницами, желавшими более
близкого контакта; ему было только двадцать с
небольшим, и его христианство было пропитано
уитменовским мистицизмом, чувством того, что
«все живущее свято». Но он не был шарлатаном
или надувателем; за свою жизнь он роздал значи-
тельные денежные суммы, полученные от последо-
вателей.
Странствуя, он развивал замечательные чудо-
154
творные силы. В книге о Распутине * я провожу
параллель с Мэри Бейкер Эдди и ее учителем Фи-
несом Квимбн Квимби верил, что все люди обла-
дают этими возможностями, все дело только в
том, чтобы постараться развить их. Он также ве-
рил, что лечение может быть осуществлено на рас-
стоянии так же легко, как и вблизи Он думал,
что лечит силою Бога или, точнее. Иисуса Это
также верно в отношении Распутина. Его лече-
ние во многом зависело от коленопреклоненных
молитв у постели больного. Молитва возрождала
силы оптимизма — «позитивного сознания». И хо-
тя было бы неверно сказать, что Распутин не смог
бы лечить, если бы не был верующим (лечение
происходит за счет природных способностей, как
способность лозоискательства и телепатии), он. бе-
зусловно, нуждался в способности призывать ин-
стинктивные глубинные позиции, которые прису-
щи музыке и поэзии. Циничный шарлатан не мог
бы это сделать.
Ко времени прибытия в Санкт-Петербург в свои
тридцать с лишним лет Распутин развил в себе
великие способности. В России звание святого
(или старца) также уважаемо, как в Индии или
в Европе в средние века. Волна спиритуализма
распространилась из Америки по всему миру, и к
1900 году он стал повальным увлечением в Рос-
сии. Россия в любом случае имела особый, мисти-
ческий образ мышления, что было напрямую вы-
звано ее историей политических репрессий. Уже с
Ивана Грозного русские цари властвовали безраз-
дельно. и большинство нз них были бессмыслен-
но жестоки. Даже при Александре Первом, од-
ном из великих либеральных парей, осужденных
запарывали до смерти. Сэр Роберт Портер, анг-
лийский обозреватель, описывает, как он видел в
1809 году человека, запоротого так, что он был
похож на кусок мяса, которому вдобавок вырва-
ли ноздри щипцами Русские привыкли воочию
наблюдать смерть и страдания, и это развило их
природную тенденцию к мистицизму. Политиче-
ский гнет, который означал, что человека могут
отправить в Сибирь за выражение либеральных
чувств, и широко распространившееся обнищание
означали, что идеализм мог найти выражение
только в искусстве и религии.
Санкт-Петербург, в который прибыл в 1905 го-
ду Распутин, являлся, возможно, мистическим
центром всего мира. Он был полон оккультистов,
спиритуалистов, астрологов и последователей Тол-
стого, Достоевского и Соловьева. Царица сама бы-
ла известна своим пристрастием к спиритуализму.
Распутину не составило труда проникнуть в ари-
стократические гостиные, где его резкие крестьян-
ские манеры и обаяние силы привлекли к нему
вскоре толпу поклонников.
Параллели между предреволюционной Франци-
ей и предреволюционной Россией настолько много-
численны. что трудно поверить, что это слепая слу-
чайность. Как и Людовик Шестнадцатый, царь Ни-
колай Второй, унаследовавший многовековую мо-
нархию, имел слабый, добродушный характер. Как
и Людовик Шестнадцатый, он женился на ино-
• «Распутин н падение Романовых». Лондон и Нью
Порк, 1964 г.
странке, которая нс обладала каким-либо поли-
тическим чутьем, но какой-то внутренний демон за-
ставлял ее постоянно вмешиваться в политику.
Россия также не имела парламента, но когда Ни
колай Второй взошел на трон, ширилось движе-
ние за установление английской модели правде
ння И Николай, подобно Людовику Шестнадцато-
му, колеблясь, согласился созвать парламент (или
Думу) и затем попытался распустить его.
Но Распутин, в отличие от Калиостро, приобрел
влияние при дворе. Царевич страдал от гемофи-
лии, унаследованной от семьи его бабушки, коро-
левы Виктории. Гемофилия — это болезнь, при
которой кровь не может свертываться, и малень-
кий порез может привести к тяжелым последстви-
ям. Все надежды на будущее рода Романовых воз-
лагались на мальчика Алексея, так как он по-
явился на свет после того, как родились четыре
девочки. Когда однажды в 1907 году мальчик
сильно ушибся и у него началась лихорадка, кто-
то шепнул царице, что появился чудотворец по
имени Распутин, который может помочь. Распу-
тина позвали; он горячо молился рядом с крова-
тью; мальчик стал дышать нормально и спокойно
уснул. Это история рассказывается всеми «биогра-
фами». Наиболее циничный выдумщик Хайнц Лип-
ман (чья работа почти наполовину является вы-
мыслом) * рассказывает историю о том, что Рас-
путин пьянствовал с цыганами, когда прискакал
царский гонец и позвал чудотворца, после чего
Распутин упал на колени и молился, а потом от-
правил послание: «Кризис миновал. Мальчик вы-
здоровеет» — н не спеша отправился во дворец.
Похоже на правду то, что Распутин познако-
мился с царем и царицей по меньшей мере за два
года до предполагаемого времени, когда этот кри-
зис произошел — в 1905 году. Когда дом премь-
ер-министра Столыпина был взорван бомбой и
его дети ранены, царица предложила нм услуги
Распутина; это было в 1906 году.
Распутин вылечивал мальчика по меньшей мере
еще в двух случаях: в 1912 году, когда Распутин
был в немилости, оклеветанный врагами Алексей
поскользнулся, выходя из лодки, и сильно ушиб-
ся. Началась лихорадка. Через несколько дней
доктор отчаялся его спасти. Царица попросила
приближенную к ней Анну Вырубову послать те-
леграмму Распутину, находившемуся за тысячи
миль в Покровском. Он телеграфировал в ответ:
«Болезнь не так опасна, как кажется. Не позво-
ляйте докторам расстраивать его». И как только
телеграмма прибыла, состояние Алексея улучши-
лось. И снова в-1915 году мальчик случайно уда-
рился об окно поезда, и его нос начал кровото-
чить. В этот раз Распутин преднамеренно отложил
свое появление на двадцать четыре часа, во вре-
мя которых у мальчика была лихорадка. Он объ-
яснил шефу жандармов, что хотел, чтобы царь хо-
тя бы немного прочувствовал результаты своей не-
осмотрительности. Как только Распутин вошел в
• После того, как я отметил, что книга полна вымы-
слов. мой издатель написал Липману и попросил его
прокомментировать это предположение, на что тот от-
ветил, что написал книгу так давно, что не помнит
детали
155
комнату, кровотечение остановилось. Обладал ли
Распутин «чарами», как врачеватели из Корниша,
или его чудодейственная сила развилась до такой
степени, что он был абсолютно уверен в ее эф-
фективности, неизвестно, но, кажется, он был уве-
рен. что может мгновенно остановить кровотечение.
Не совсем ясно, почему у Распутина было столь-
ко врагов при дворе. Когда я писал его биогра-
фию в 1963 году, я поверил в историю о том, что
Распутин оказался втянутым в политику и исполь-
зовал свое влияние на царицу для назначения
своих друзей на министерские посты. Впослед-
ствии последовательница Распутина доктор Эли-
забет Юдэ из Нью-Порка прямо говорила мне, что
не было никаких доказательств того, что Распутин
был вовлечен в политику. Я решил проверить это
по всем доступным мне первоисточникам, включая
переписку царя с царицей в эти годы. Доктор
Юдэ, по-видимому, права: очень мало доказа-
тельств того, что Распутин играл центральную
роль в русской политике, как это обычно предпо-
лагается Он давал советы царю по ведению вой-
ны, но они, как правило, игнорировались, хотя
его влияние на царицу всегда было огромным. Но
образ дьявольского интригана, нарисованный
сэром Бернардом Пэрссом, никак не вырисовыва-
ется из этих документов.
Почему, однако, многие так ненавидели его?
Первым и наиболее злобным его врагом был мо-
нах Нлиодор, который вначале был другом Рас-
путина, а затем посвятил всю свою энергию на его
свержение. Нлиодор был религиозным фанатиком
типа Саванароллы. его проповеди принесли ему
огромное влияние. В 1911 году они с Распутиным
поссорились, и последний был призван на суд пе-
ред епископом саратовским Гермогеном, его преж-
ним покровителем. Нлиодор, похоже, обвинил его
в пьянстве и сексуальных дебошах. С Распути-
ным. по-видимому, грубо обошлись, и он явился
к царю с собственной версией этой истории; царь
немедленно выслал Илиодора и Гермогена.
История, рассказанная Марией Распутиной об
ее отце, состоит в том, что Нлиодор изнасиловал
или попытался изнасиловать некую неврастениче-
скую женшину, пришедшую к нему на исповедь,
после чего женшина обратилась к Распутину за
помощью. Эта версия почти наверняка неверна по
одной простой причине (о которой я не знал, ког-
да писал свою книгу): Нлиодор был гомосексуа-
листом. И эта недостающая информация внезап-
но прояснила картину. В декабре 1909 года Рас-
путин посещал «духовную крепость» Илиодора —
монастырь, который был построен недалеко от Ца-
рнцина. Распутин продемонстрировал склонность
обнимать наиболее привлекательных прихожанок
Илиодора После этого Нлиодор отправился с Рас-
путиным в Покровское, и последний рассказал ему
подробно о своих прежних попойках. (Прежде
Распутин был большим греховодником.) Нлиодор
был моложе Распутина и по природе более аске-
тичным; Распутин, нс зная, что безразличие Илио-
дора к женщинам было не просто результатом
сверхчеловеческой чистоты, не преминул пошутить
об этом. К 1911 году, когда восторженность Илио-
дора сменилась неприязнью, Распутин, без сомне-
ния. знал о его секрете. Он не был тактичным или
благоразумным, особенно когда пил свое любимое
грузинское крепленое вино. Это, возможно, объ-
ясняет, почему влияние Илиодора при дворе по-
степенно уменьшалось (царица была так же стыд-
лива в этих вещах, как и ее бабушка), и напря-
женность отношений его с Распутиным привела к
столкновению в 1912 году.
Следует также иметь в виду, что царицу нена-
видели придворные ее мужа. Как и Мария-Антуа-
нетта, она была «иностранкой», и в начале войны
ее считали сторонницей Германии. Она считала
Распутина духовным отцом и обращалась с ним
как со святым. В результате все ее враги стали
врагами Распутина.
Во всяком случае. Распутии оказался в водово-
роте злобных сплетен, заговоров и контрзагово-
ров. Рассказы о его пьянстве привели к тому,что
царь удалял его несколько раз от двора.
Был один случай, когда можно говорить, что
Распутин вмешался в политику. Он два раза на-
стойчиво предупреждал царя не распространять
военные действия на Балканы, о чем просила Ав-
стрия. В июне 1914 года, как известно, Франц
Фердинанд был убит в Сараево юным боснийским
патриотом, и в результате Австрия объявила вой-
ну Сербии. Судьба мира оказалась в руках ца-
ря, которому предстояло решить, заступаться ли
ему за Сербию и объявить войну Австрии или по-
зволить Балканам самим решать свои проблемы.
Это был момент, когда совет Распутина мог бы
повлиять на судьбу войны и мира. К несчастью,
Распутина не оказалось поблизости, чтобы дать
совет; его ранили, вероятно, с целью убийства в
его родной деревне Покровское, и он несколько не-
дель парил между жизнью и смертью.
Когда я писал свою книгу о Распутине, я обра-
тил внимание на совпадение — покушение на Рас-
путина и принца Фердинанда произошло в одно и
то же время — и постарался установить точную
дату покушения на Распутина. Данные из разных
источников расходятся; наиболее авторитетный ис-
точник сэр Бернард Пэрес думает, что оно состоя-
лось в субботу 26 июня 1914 года. Но в своей
книге об отце Мария Распутина совершенно опре-
деленно заявляет о том, что они прибыли в По-
кровское в субботу и на следующий день, в вос-
кресенье, Распутин был ранен. Этот вывод был
сделан в основном с учетом того, что он был ра-
нен после возвращения из церкви. Итак, Распутин
был ранен в тот же день, когда был убит принц
Фердинанд. Мария Распутина указывает время:
сразу после двух часов дня.
Тогда я просмотрел материалы, касающиеся по-
кушения на принца Франца Фердинанда. Он оп-
ределенно чувствовал смерть перед приездом в Са-
раево, говоря учителю своих детей: «Пуля, кото-
рая убьет меня, уже в пути». После десяти часов
в это утро в их открытую машину была брошена
самодельная бомба, но принц и его жена не были
ранены. Они посетили церемонию в городском
дворце, а через полтора часа уехали. Они возвра-
щались по Сараево примерно в одиннадцать ча-
сов, когда Таврило Принцип, юный студент-ту-
беркулезник, вышел вперед и два раза выстрелил,
убив принца и его жену.
Сараево и Покровское находятся, безусловно, на
156
разной долготе, и п разных часовых поясах. Я ре-
шил установить эту разницу. Между Сараево и
Покровским 50 градусов долготы. Это простое
суммирование, поскольку земля проходит 360 гра-
дусов, когда она за 24 часа совершает полный
оборот. Итак. 180 градусов — за 12 часов, 90 гра-
дусов — за шесть часов, 45 градусов — за три ча-
са. Поворот на 50 градусов соответствует ровно
трем часам и двадцати минутам. Принц Ферди-
нанд был убит незадолго до одиннадцати. Распу-
тина ранили в 2:15. а 10:55 в Сараево — это ров-
но 2:15 в Покровском. Человек, чья смерть вы-
звала первую мировую войну, и человек, который
мог ее предотвратить, подверглись покушению в
одно и то же время. Совпадение также необычно,
как и все остальные, замеченные мною.
Распутин был в конце концов убит 29 декабря
1916 года. У него было сильное предчувствие смер-
ти, и он написал любопытное письмо, которое бы-
ло показано царице вскоре после того, как было
написано. В нем говорилось, что он чувствует, что
будет убит 1 января 1917 года, и если его убьет
русский крестьянин, то Россия останется процве-
тающей монархией на сотни лет; если же, однако,
его убьют «бояре», их руки будут обагрены кро-
вью в течение двадцати пяти лет, и ни одного ари-
стократа в России не останется; царь и его семья
умрут в течение двух лет.
Это похоже на фальсификацию; но сэр Бернард
Пэрес видел подпись и был склонен признать ее
подлинность; он является наиболее скептичным и
осторожным историком. Двадцать пять лет, конеч-
но же, оставалось России до германского вторже-
ния (нюнь 1941 г.), что можно, безусловно, считать
поворотной точкой истории России, если не датой,
когда аристократы окончательно исчезли в Рос-
сии.
Распутина пригласили в дом богатого князя
Юсупова ночью и дали отравленные пирожные и
вино Цианистый калий, который должен был че-
рез минуту лишить его сознания и убить через
две минуты (его действие подобно смерти от уду-
шения — он не дает крови переносить кислород),
казалось, не давал эффекта. Юсупов его еще и
пристрелил. Но когда они вместе с другим заго-
ворщиком вернулись за телом, Распутин сбежал и
через запертую дверь выбрался во двор. В него
вновь выстрелили, затем били железным прутом.
В конце концов его утопили в проруби. Когда те-
ло вынули, оказалось, что он умер от того, что то-
нул. Специализирующийся на уголовных делах пи-
сатель Нигель Морланд слышал от знакомого Рас-
путина. что тот страдал алкогольным гастритом,
который утолщает покров желудка и может пре-
дотвратить быстрое всасывание цианистого калия.
Более правдоподобным является то, что Юсупов
врал, утверждая, что отравил Распутина Ника-
кого яда в теле не было найдено. Юсупов прожил
до конца своей жизни с репутацией человека,
убившего Распутина, и был склонен обратиться в
суд, если бы кто-либо представил его в неблаго-
приятном свете. Незадолго до своей смерти он ла-
же заявил перед судом, что Распутин был герман-
ским шпионом, что было опровергнуто после смер-
ти Распутина полдюжиной историков. Юсупов,
как и Илиодор, был гомосексуалистом, и его нена-
висть к Распутину могла иметь сексуальную ос-
нову.
Предсказание Распутина, как и графа Калиост-
ро, оказалось замечательно точным: революция
началась в следующем году. Царь и его семья бы-
ли арестованы подобно Людовику Шестнадцато-
му и Марии-Антуанетте, и через несколько лет
казнены в Екатеринбурге 16 июля 1918 года. Па-
раллели с французской королевской семьей про-
должались: Великая княгиня Анастасия спаслась
из заключения. В 1922 году девушка, пытавша-
яся покончить с собой в Берлине, была «призна-
на» Анастасией другой женщиной в больничной
палате. Многие эмигранты из царского двора при-
знали в Анне Андерсон Анастасию, но ее претен-
зии на это звание не были официально признаны
(царь разместил огромные денежные средства в
иностранных банках, которые должны были бы
перейти к Анне Андерсон), и германский суд толь-
ко недавно отклонил ее окончательное требование
о признании. Мария Распутина встретила се в
Америке в конце шестидесятых и заявила, что Ан-
на Андерсон является великой княгиней Анаста-
сией (которую она знала ребенком).
Было также как минимум двое фальшивых ца-
ревичей Алексеев, но ни один из них не вызывал
такого доверия, как Анастасия.
Распутин, подобно Кроули, был природным ма-
гом. Он ничего не делал для развития своих спо-
собностей; неясно даже, мог ли он контролиро-
вать их. И это относится к большинству магов,
описываемых мною в этой книге. Но это не при-
менимо к Георгию Ивановичу Гурджиеву, наибо-
лее интересному из всех магов. Он обладал опре-
деленными природными задатками и всю жизнь
работал над развитием их. Не может быть ника-
ких сомнений в том, что он достиг наивысшей сте-
пени развития Способности X
Ключ к учению Гурджиева лежит в слове «ра-
бота». Типичная история позволит прояснить это.
А. Р. Орейдж — примечательная фигура в лон-
донских литературных кругах перед 1914 годом,
издатель «Нью эндж»— решил продать свою газе-
ту и стать учеником Гурджиева. Он отправился в
Институт гармоничного развития человека Гурд-
жиева в Фонтенбло Гурджиев дал ему лопату и
поручил копать в саду. Орейдж не умел копать и
вскоре так утомился, что приходил в свою комна-
ту и лил слезы от усталости и жалости к себе. Ка-
залось, что он совершил страшную ошибку. Он
решил приложить дополнительные усилия и вне-
запно обнаружил наслаждение в процессе ко-
пания.
Это история имеет много общего с описанием
Этзабет Фокс ее месячной медитации по приказу
Кроули. Происшедшее легко объясняется. Мы по-
падаем в привычную жизненную ситуацию, когда
наша ежедневная активность становится настолько
отрепетированной, что «робот» подсознания может
отдохнуть. Отсутствуют неприятности, которые мо-
гут потревожить его. Таким образом, внутренняя
жизнь становится так же привычна и предсказуе-
ма, как и внешняя. Задачей является побудить ро-
бота начать оживлять сознание какой-то «новиз-
ной», чему может научиться каждый. Наилучший
способ проделать это — создать дискомфорт, пср-
157
пая реакция на который — страдание и боль. Ког-
да это самонаведенное страдание длится довольно
долго, робот предпринимает некоторые действия,
чтобы избавиться от него. Дополнительное усилие
позволяет вырваться из этого, поскольку оно убеж-
дает робота в том. что это серьезно. Наша внут-
ренняя жизнь перестает быть бесплодной и моно-
тонной. Душа расцветает.
Аскетическая жизнь святых, очевидно, протекает
по этому же принципу.
Мы растем до двадцати одного года Изменения
внутри нас происходят независимо от нашей во-
ли Потом этот процесс останавливается. Мы на-
столько привыкли, что изменения происходят ав-
томатически, что нам трудно признать, что авто-
матический рост закончился. Он действительно за-
канчивается, и большинство людей медленно ко-
стенеют. Если нужно продолжить рост, то необы-
чайные усилия должны быть приложены для то-
го, чтобы стимулировать робота производить «об-
новление». Это является основой работы Гурджи-
ева. Первой задачей является победить природ-
ную леность человека, его тенденцию расслаблять-
ся и «отключаться». Орейдж, описывая, что прои-
зошло после того, как он приложил «экстренные
усилия» в копании, говорит: «Как раз тогда что-
то изменилось во мне». Он познал основной сек-
рет: нет никаких преград на пути внутреннего раз-
вития, когда что-то «меняется» каждый день.
Гурджиев родился в 1873 году в Александропо-
ле в Закавказье, и хотя его родители были грека-
ми, он по национальности — русский. В своей кни-
ге «Встречи с замечательными людьми» он приво-
дит некоторые подробности из детства. Его отец
был «бардом». Одна из распеваемых им поэм бы-
ла «Эпосом о Гнлгамеше». Когда он прочитал, что
таблички с этой поэмой были найдены в Ниневии,
он испытал необычайное возбуждение от мысли,
что поэма, распеваемая его отцом, передавалась
из уст в уста тысячелетиями. Это породило пред-
положение, что, возможно, и другие формы зна-
ния передавались через века — секретные учения.
Некоторые любопытные события наводили его на
мысль, что существует некоторое секретное зна-
ние, которое можно найти, если как следует поис-
кать. Некий неврастеничный деревенский юноша
оказался способен предсказывать будущее с по-
разительной точностью. Он делал это, сидя между
двумя свечами и напряженно всматриваясь в но-
готь большого пальца до тех пор, пока не прихо-
дил в состояние транса и мог видеть будущее в
своем ногте. Он правильно предсказал, что у него
на правой стороне разовьется болячка — это был
фурункул, который пришлось удалять, и что прои-
зойдет неприятность из-за ружья (он был ранен в
ногу на охоте). Однажды вечером товарищи реши-
ли пяться столоверчением, и ножка стола пра-
вильно отстучала возраст каждого из них. Необы-
чайнее всего, возможно, выглядит явление, связан-
ное с сектой йозидисов, живущих в окрестности
горы Арарат, которых иногда называли поклонни-
ками дьявола. Он видел, как мальчик из этой сек-
ты кричал, не будучи в состоянии выбраться из
круга, который был начерчен вокруг него озорны-
ми ребятишками. Впоследствии он проверил этот
факт, проведя эксперимент, и записал, что он вме-
сте с другим сильным мужчиной пытался выта-
щить женщину этой секты из начерченного вокруг
нее круга. Как только ее силой вытаскивали из
круга, она впадала в состояние транса, а поме-
щенная обратно в круг, вновь приходила в созна-
ние; Члены этой секты были ограничены этим кру-
гом как стеклянной стеной: если их после вытас-
кивания из круга не возвращали обратно, состоя-
ние транса длилось от тринадцати до двадцати од-
ного часа. Их священник мог вернуть их в нор-
мальное сознание заклинаниями.
Однажды хорошо знакомый Гурджиеву молодой
человек умер, упав с лошади. На следующую ночь
после похорон заметили, что он пытался войти в
свой дом. Ему разрезали горло и вернули на
кладбище. Это звучит так, как если бы человек
на самом деле не был мертв, когда его хорони-
ли, но соседи были убеждены в том, что в его тело
вселился дьявольский дух, возможно, вампира.
Гурджиев начал читать все, что мог найти об
оккультизме в попытке объяснить этот феномен.
Он посетил монастыри. Во время паломничества
в ближайшее святое место он увидел молодого че-
ловека, у которого одна сторона была полностью
парализована и он ползал по земле. Приблизив-
шись к святыне, он свалился и уснул рядом с ней,
а затем проснулся здоровым. Он видел, как де-
вушка, умирающая от воспаления легких, вылечи-
лась за одну ночь, выпив отвар из ягод шиповни-
ка на молоке после того, как Дева Мария сказа-
ла ей во сне, что это вылечит ее. И он видел, как
после молитв о дожде во всех церквях города по-
шел дождь.
Гурджиев устроился кочегаром на местную же-
лезную дорогу, и когда его попросили сопровож-
дать инженера, чтобы исследовать маршрут пла-
нируемой железной дороги, Гурджиев смог зара-
ботать значительное количество денег от городни-
чих тех городов, через которые должна была про-
ходить дорога, говоря им, что дорога по плану
должна пройти мимо, но за некоторую сумму он
мог бы исправить эту неприятную ситуацию. Гурд-
жиев не упускал возможности добыть деньги со-
мнительными способами и с наслаждением описы-
вает несколько подобных случаев в своей книге.
Он использовал эти деньги для поездки со своим
другом Саркисом Погосяном, пытаясь найти ос-
тавшихся членов древнего братства Сармоунга, ко-
торое, по словам Гурджиева, было основано в Ва-
вилоне в 2500 году до нашей эры.
Это тот Погосян, который, по словам Гурджие-
ва, поведал ему великий секрет работы. Погосян
никогда не расслаблялся; он всегда ритмически
крутил своими руками, отсчитывал время ногами
или двигал пальцами. Он объяснил Гурджиеву,
что пытался приучить себя полюбить работу и
избавиться от лени. Он говорил Гурджиеву: «Я
убежден, что в этом мире ни одна сознательная
работа не пропадает зря...»
Эта мораль кажется очевидной, однако не стоит
ее недооценивать. Кроули, как большинство «ма-
гов», тратил время, постоянно переходя от одно-
го пустого занятия к другому. Почему? Потому
что он был захвачен негативным чувством избе-
жать скуки, ему казалось, что если он перестанет
двигаться, то и жизнь также остановится. Это не-
158
гативное чувство никчемности жизни двигало им.
Вера Погосяна в то, что любая работа в конеч-
ном счете приносит плоды, является, очевидно,
прекрасным противоядием таким настроениям,сек-
ретом, необходимым всем магам.
Погосян и Гурджиев были вовлечены в борьбу
в Смирне, и английские моряки, на чьей стороне
они сражались, разрешили им на военном кораб-
ле доехать до Александрин. Отсюда Гурджиев от-
правился в Иерусалим, а Погосян поехал в Лон-
дон обучаться на инженера. В Египте он познако-
мился с князем Юрием Любоведскнм, которого,
по-видимому, познакомил с идеей «работы над со-
бой». Некий персидский дервиш позднее расска-
зал ему, что он проводит время в занятиях хатха-
йогой и объяснил, что тело является сложной ма-
шиной: «Только если вы знаете каждый малень-
кий винтик вашей машины, вы можете понять, что
вам нужно делать».
Гурджиев много путешествовал в первые сорок
лет своей жизни. Согласно его описаниям, он по-
сещал монастыри по всей Европе и Азии и даже
присоединился к экспедиции, чтобы попасть в
после того, как один из ее членов умер от укуса
скрытый город в пустыне Гобн. (Она вернулась
бешеного верблюда.)
Незадолго перед первой мировой войной Успен-
ский встретил Гурджиева. Успенский тоже путе-
шествовал по Востоку в поисках секретного зна-
ния. Он был разочарован. Приехав в Москву, он
почувствовал, что поиски зашли в тупик. Во время
своего путешествия, он прочитал несколько лек-
ций, и ему говорили, что он должен встретиться
с Гурджиевым. Он обнаружил маленького черно-
усого мужчину с лицом раджи, который отвечал
на его вопросы о скрытом знании точно и подроб-
но, не пытаясь ввести в заблуждение.
Основная идея Гурджиева проста и поразитель-
на. Человек настолько является сплетением им-
пульсов и эмоций, что даже трудно говорить о его
существовании как о чем-то незыблемом. Он ме-
няется от часа к часу, почти что от мгновения к
мгновению; он является беспомощной жертвой
событий, которые несут его, как река. Он бродит
повсюду в каком-то гипнотическом состоянии. Фак-
тически он, почти в буквальном смысле, все время
спит. У него бывают случайные моменты пробуж-
дения, проблески сознания, понимания того, каким
он может быть, свободы, которой он потенциаль-
но обладает. Но его мозг быстро возвращается в
состояние дремы, и он снова начинает жить рутин-
ной, привычной жизнью, его мозг полностью окку-
пируется мелочами, которым он придает намного
больше внимания, чем они этого заслуживают.
Успенский хотел знать, возможно ли «проснуть-
ся»? «Возможно, но трудно», — ответил Гурджи-
ев. Привычка, от которой мы пытаемся избавить-
ся, подобна сильному течению, и после несколь-
ких минут попыток плыть мы постепенно теряем
силы и продолжаем спать. Необходимо идти вер-
ным путем освобождения.
Человек является машиной. Если он хочет на-
учиться восставать против «механичности» («жизнь
и полужизнь», как сказал Элиот), он должен по-
нять эту машину.
Суть доктрины Гурджиева может быть пред-
ставлена образом, взятым из замечательного ро-
мана Дэвида Линдсея «Пойманная женщина».
Женщина идет покупать дом у мужчины, которо-
го она никогда не видела. Они безразличны друг
к другу и имеют мало общего. Но когда она идет
через комнату, то видит свет с лестницы, ведущей
в верхнюю часть дома. Когда она затем поднима-
ется, то оказывается в той части дома, которая
перестала давно существовать; вид за окном уже
другой. И когда она видит себя в зеркале, то об-
наруживает, что также изменилась, стала более
зрелой и развитой; она «познала себя». Ее отра-
жение в зеркале было той, кем она могла стать
при более благоприятных обстоятельствах разви-
тия ее внутренних качеств.
Хозяин дома также поднимается по лестнице и
находит ее здесь. Он также меняется, и эти два
«познавших себя» человека влюбляются друг в
друга. Однако, когда они спускаются в нижнюю
часть дома, они полностью забывают все о верх-
нем этаже, которого больше не существует. Когда
же они случайно снова оказываются вместе на
верхнем этаже, они с помощью какого-то метода
преодолевают состояние амнезии и вспоминают все
об остальных частях этого дома.
Линдсей создал образ основополагающей проб-
лемы артиста и мистики. В моменты «наивысшей
сознательности» всегда существует ощущение.
«Ну, конечно!» Жизнь наполнена смыслом; затем
это внезапно исчезает, и «нормальное сознание»
выглядит не лучше, чем сон, так как подобно сну
оно отделяет человека от реальности.
Человек получает ощущение «реальности», он
знает, что нет ничего в мире важнее, чем удер-
жать его. Он пробует все доступные методы, что-
бы нс забывать, не прекращать борьбу за дости-
жение этого. Более того, в этом состоянии про-
буждения становится ясно, что его можно достиг-
нуть. И тогда кажется самоочевидным то, что он
обладает «настоящей волей», способностью фоку-
сироваться на цели и затем достигнуть ее наибо-
лее экономичным способом. Но затем он спуска-
ется обратно на свой нижний этаж, и только сла-
бые воспоминания остаются от былого прозрения.
Сон продолжается.
Беда человека в его апатичности, тенденции те-
рять время и сознание, подобно глядящему в ок-
но на дождь и с зевотой размышляющего, что де-
лать дальше. Когда Парис увидел Елену из Трои,
все его существо подчинилось одной цели. Лояль-
ность. честь, уважение к хозяину — все потеряло
значение; так он был потерян.
Другими словами, цель (Елена из Трои) под-
няла его скрытые в глубине волю и энергию.
Откровение, которое приходит к человеку в со-
стоянии «пробужденного сознания», заключается в
том, что цель всегда есть. Все, что ему нужно —
это научиться видеть ее, и все остальное последу-
ет за этим.
В своих путешествиях Гурджиев сделал простое
открытие, о котором мы уже упоминали: всякие
необычайные усилия, каждое начинание пробуж-
дают сознание. В нормальном состоянии я до-
вольно далек от реальности, почти так же, как
159
когда я сплю или мечтаю. Я смотрю на это дере-
во, но в действительности не вижу его или не осо-
знаю его существования. Мой ум рассеян, как ес-
ли бы я, слушая кого-то, думал о чем-то другом.
В результате образы в моем сознании, как прави-
ло, расплывчаты. Любой кризис или приступ эк-
стаза заставляет меня взирать с удвоенным вни-
манием, и то, что я рассматриваю, внезапно фо-
кусируется, словно я настроил микроскоп или би-
нокль на четкое изображение.
Но жизнь в основном рутинна — ритуал, по вы-
ражению Лайонела Джонсона. Я не отправляюсь
в некое восхитительное путешествие каждый день.
Я не могу полагаться на подобные вещи, чтобы
держать сознание разбуженным. Я не знакомлюсь
каждый день с Еленой из Трои, и более того, если
я не решил проводить свою жизнь, как Казанова,
я не могу полагаться на приятный «шок» сексу-
ального наслаждения, чтобы оставаться разбу-
женным.
Иногда музыка или поэзия пробуждают мое
ощущение реальности, вызывая расширение внут-
ренних горизонтов. Но это тоже не всегда сраба-
тывает.
Мы нуждаемся, если так можно выразиться, в
надежном будильнике.
Ответ проще, чем это можно было ожидать. За-
дача в том, чтобы развить у внутреннего «робо-
та» привычку вырабатывать большее, чем необхо-
димо, количество энергии.
Основа метода Гурджиева, следовательно, за-
ключается в «работе». Первое, что произошло с
новым студентом в Приуре, было его вступление
в рабочую партию. Они должны были делать до-
рогу. срубать деревья, ломать камни, отводить ру-
чьи, доить коров. Анонимный автор «Журнала»
Гурджиева, как и другие, прошел через это. Он ра-
ботал хорошо, но с некоторой обидой. Гурджиев
пос-тал одного из своих ближайших помощников
объяснить студенту, что из-за обиды он не может
использовать энергию экономно. Он должен рабо-
тать как труженик, а не как машина. Он посове-
товал ему составить список иностранных слов и
учить их во время работы, а кроме того постарать-
ся прочувствовать свое тело, чтобы лучше пони-
мать его... Как только он перестал работать в
негативном, «отвлеченном» состоянии сознания и
вовлек себя и свою волю в работу, он начал ощу-
щать глубокое удовлетворение от нее.
Этот аспект учения Гурджиева может быть на-
зван «прикладным даосизмом». Он подчеркивал
важность обучения работе и говорил Успенско-
му, что человек, который может сделать пару бо-
тинок, будет лучшим его студентом, чем интеллек-
туал, написавший массу книг. Точно так же, ког-
да некая романистка сказала Гурджиеву, что
ее сознание начинает пробуждаться, когда она пи-
шет, он ответил: «Вы живете мечтами и описывае-
те мечты. Было бы намного лучше, если бы Вы
осознанно мыли пол, чем писали сотни книг...» Не-
медленно приходит на ум столкновение между
Конфуцием н Лао Цзы в даосистскнх рукописях.
Гурджиев в своем институте превращал устав-
ших, эгоистичных, смущенных людей в хорошо
сбалансированные машины, слишком занятые, что-
бы думать о себе. Их деятельность заставляла
вновь пробудить их природные возможности. Он
говорил о трех «центрах» человека: интеллекту-
альном, эмоциональном и «двигательном» (или
физиологическом) центре, и утверждал, что каж-
дый из них работает со своим типом энергии. Ког-
да человек работает с максимальной отдачей, каж-
дый центр работает в гармонии с остальными. Ког-
да человек неуравновешен, что является характер-
ным признаком современной цивилизации, центры
работают оторванно друг от друга и сильно от
этого устают.
Но не только цивилизация делает большинство
людей неуравновешенными и негармоничными. Они
имеют привычку растравлять в себе негативные
эмоции, и это наносит им большой вред, как
огонь — зданию. Одной из наиболее интересных
черт Гурджиева является его очевидная свобода
от негативных эмоций. Лучшим примером этого
является история, рассказанная Сибруком. В 20-х
годах Гурджиев решил изложить свои идеи в об-
ширной книге «Все и все, истории Вельзевула для
его внука». Он решил применить свой принцип
«работы» к этой книге и намеренно написал ее в
невероятно запутанном и сложном стиле, чтобы за-
ставить читателей прилагать необычайные умствен-
ные усилия для ее понимания. Вельзевул, летая
вокруг Земли в космическом корабле, рассказыва-
ет своему внуку о «трех разумных существах» на
планете Земля и их особенной -тенденции рассмат-
ривать фантазию как реальность. Это произошло
потому, что комиссия из архангелов была напуга-
на развитием способностей человека и импланти-
ровала ему орган Кундабуфер, чтобы удерживать
человека от «объективного сознания». Это, очевид-
но, легенда о первородном грехе, подобная легенде
Платона о богах, разрезающих человека надвое.
Сибрук привел на ужин несколько интеллигент-
ных человек, чтобы послушать выдержки из этого
опуса. Там были Линкольн Стеффенс, два филосо-
фа-прагматика из Колумбии и Дж. Б. Ватсон, ос-
нователь поведенческой философии, который также
полагал, что человек является машиной, но кате-
горично отрицал, что он может превратиться во
что-либо другое. Ученики Гурджиева должны бы-
ли по ходу дела читать. Сибрук пишет:
«Позднее мистер Стеффенс и Джон Ватсон на-
чали перешептываться. Вскоре мистер Ватсон ска-
зал: «Или это тщательно продуманная и тонкая
шутка, цель которой нам непонятна, или это
вздор. В любом случае я думаю, что не следует
продолжать чтение. Я предлагаю, если мистер Гурд-
жиев согласится, немного побеседовать».
Итак, мы расслабились, беседовали и ужинали
с одинаковой любезностью по отношению к хозяе-
вам и гостям. Мистер Гурджиев был более ярок
и остроумен, чем его манускрипт. Он был на-
столько приятным, проницательным и любезным,
что Стеффенс, Ватсон, Монтегю и другие проник-
лись к нему полным доверием и единодушно объ-
явили, что если он не попытался разыграть с ни-
ми шутку, цели которой он не объяснил, то ему
не светит карьера писателя. Гурджиев предполо-
жил, что смысл изложенного слишком сложен для
нашего ограниченного понимания».
По-видимому, желание Гурджиева почитать вслух
группе американских интеллектуалов было жела-
160
нием автора приблизится к читателю, то есть тще-
славие играло в этом незначительную роль. Отпор
слушателей привел лишь к тому, что он стал бо-
лее, чем обычно, остроумен и доброжелателен.
Фритц Петерс, автор «Детства с Гурджиевым»,
рассказывает несколько интересных историй на
эту же тему. Один русский эмигрант по имени
Рахмилевич был необычайно раздражителен, он
ворчал не переставая. Однажды, когда они засеи-
вали газоны, он бросил свою мотыгу, сказал Гурд-
жиеву, что тот сумасшедший, и ушел. Гурджиев
послал Фритца Петерса, мальчика двенадцати лет,
за ним, и Рахмилевич был доставлен обратно.
Позднее этим же вечером Гурджиев смешил пуб-
лику, рассказывая, как Петерс нашел Рахмилови-
ча сидящем на дереве (что было правдой). На этот
раз Рахмилевич демонстративно вышел и отпра-
вился в Париж. Гурджиев поехал в Париж и убе-
дил его вернуться. Он объяснил Фритцу Петерсу,
что Рахмилевич имеет одно ценное качество —он
пробуждает раздражение в каждом. И это предо-
храняет людей от рутинного существования.
Гурджиев на время своего отсутствия передал
управление институтом мисс Мерстон, и вскоре
она и Петерс столкнулись; его цыплята пробра-
лись в ее огород и испортили цветы. Она пригро-
зила свернуть шею первому, кто еще раз попыта-
ется сделать это, и исполнила угрозу. Тогда Пе-
терс выкопал несколько ее любимых цветков. Это
было доложено Гурджиеву после его возвраще-
ния. Он заметил Петерсу, что цыплята были съеде-
ны, значит, они не пропали зря, поэтому было бес-
смысленно портить цветы. Но он также сказал
мисс Мерстон, что не стоит отнимать у него вре-
мя по таким пустякам.
В другом случае, когда мисс Мерстон написала
длинный список проступков, достойных наказания,
совершенных в отсутствие Гурджиева, он удивил
всех тем, что выдал каждому сумму пропорцио-
нально степени вины (Петерс получил намного
больше всех). Это заставило каждого почувство-
вать вину перед мисс Мерстон, и она перестала
быть драконом.
Возможно, наиболее интересным является дру-
гой случай, когда мисс Мерстон подавала каждо-
му чай. Каждый раз, когда она наклонялась, что-
бы передать кому-либо чашку, она тихо пукала и
говорила: «Извините». Все были немного смуще-
ны, но Гурджиев был доволен; он привлек внима-
ние к испусканию воздуха, сравнивая его со зву-
ком игрушечного ружья и отмечая ее вежливость.
И в результате все опять стали относиться к ней
с симпатией.
Существует много историй о подобном отноше-
нии к «трудным» людям; в каждой из них Гурд-
жиев продемонстрировал то, что Шоу называл
«природным христианством». Но в некотором смы-
сле такое отношение не является «природным».
Обычная реакция на таких людей — это игнори-
рование их или перебранки с ними. После случая
с клумбой Гурджиев сказал Петерсу, что он и
мисс Мерстон просто реагировали друг на друга
чисто механически. Реакция Гурджиева на труд-
ных людей заключалась в преднамеренном предо-
ставлении нм свободы.
Физическая работа в Приуре была только нача-
лом. Настоящая работа была связана с танцами.
И снова Сибрук сообщает удивительные вещи.
В 1924 году Гурджиев взял сорок своих студен-
тов в Нью-Йорк, где они были выставлены на-
показ.
Больше всего восхитило и заинтересовало уди-
вительное, яркое, автоматическое, нечеловеческое,
почти невероятное послушание и роботоподобное
подчинение учеников в той части демонстрации,
которая касалась «движения». Это была словно
бы группа натренированных зомби или цирковых
животных, прыгающих через горящие кольца Они,
не подвергая себя заметным повреждениям, пада-
ли со скалы, что, безусловно, более опасно, чем
прыжки через горящие кольца.
Группа состояла из молодых и совсем юных
женщин, большинство из которых были привлека-
тельны, а некоторые даже прекрасны, и мужчин,
которые выглядели (и, вероятно, это так и было)
так, словно явились из лучших европейских домов
и университетов. Я встречал некоторых из этих
людей, и все они, за редким исключением, были
людьми культурными, воспитанными и интелли-
гентными. Эти демонстрации, как я думаю, были
сделаны для того, чтобы показать, до какой сте-
пени институт Гурджиева... смог развить в них не-
обычные способности физического контроля, ко-
ординации, релаксации и т. д. И это не было под-
делкой, поскольку, если бы они не научились изу-
мительной координации, они бы поломали себе ру-
ки и ноги и, может быть, шеи, делая подобные
трюки. Но я чувствовал, что демонстрация пока-
зывает даже больше, чем их контроль над со-
бой — впечатляющее господство Гурджиева, Учи-
теля. По его команде они сломя голову неслись
слева направо по сцене, а по другой, тихой, коман-
де замирали в полете, словно на фотографии, сде-
ланной на беговой дорожке. Однажды я увидел,
как Гурджиев толкнул танцора, замершего после
его команды, и он, потеряв равновесие, перевер-
нулся кувырком несколько раз и вновь встал в
первоначальную неподвижную позу без заметного
волевого усилия.
Сам Гурджиев — спокойный мощный мужчина,
имевший в эти дни железные мускулы, в безуко-
ризненном смокинге с бритой, как у прусского
офицера, головой, с черными пышными усами,
обычно курящий дорогие египетские сигареты,не-
брежно стоял внизу в зале или в стороне рядом
с пианино. Он был всегда небрежен. Даже когда
отдавал команды. Он был похож на укротителя
прирученных диких зверей, чей невидимый хлыст
неслышно проносится по воздуху. Помимо прочих
достоинств, он понимал толк в зрелищах, и куль-
минационный момент в один из вечеров заставил
публику из первого ряда буквально соскочить со
своих мест. Труппа развернулась в задней части
сцены лицом к зрителям. По его команде они бро-
сились, полностью наклонившись к огням рампы.
Мы ожидали увидеть прекрасный момент останов-
ленного движения, Но вместо этого Гурджиев
спокойно отвернулся и закурил. В следующую до-
лю секунды человеческая лавина перелетела по
воздуху через оркестр, приземлившись на пустые
стулья, на пол, тела перемешались, нагроможда-
ясь одно на другое, руки и ноги торчали в стран-
11 Колин Вильсон
161
ных позах, затем они сразу же замерли в полной
тишине и неподвижности. Когда они затем подня-
лись по его команде, то было видно, что ни одна
рука, нога или шея не были сломаны, никто не
получил даже царапины или синяка. Грянул гром
аплодисментов, смешанный со слабым протестом.
Это было почти чересчур *. Сибрук цитирует
Гурджиева, говоря: «Если мы живем спокойно,
проводим монотонные дни и мирные ночи, мы вы-
глядим глупо. Лучше нам пытать свой дух, кото-
рый страдает от бессмысленности спокойствия».
Он добавляет: «Он будил учеников ночью в лю-
бое время и научил их оставаться «замороженны-
ми», в какой бы позе они не оказались, встав или
упав после того, как выпрыгнули из кровати».
Гимнастические упражнения были не единствен-
ной частью представления. Были также трюки, ко-
торые Сибрук сравнивает с трюками Гудини —
чтение мыслей и др. Зрители были предупрежде-
ны, что зто будут «трюки, полутрюки и настоящие
волшебства». Полутрюки, как было объяснено, ос-
новывались на необычайной чувствительности.
Прятали предмет, и человек с завязанными гла-
зами брал руки различных людей в комнате и, не
разговаривал с ними, «читал их мысли» н находил
спрятанную вещь. Фактически, говорит Гурджиев,
он не читает их мысли, но тонко чувствует пожа-
тия их рук, которые вызывают непроизвольные
движения их мускулов, что дает информацию о
местонахождении спрятанного предмета.
Подлинные телепатические явления также по-ви-
димому происходили; человеку, сидящему среди
зрителей, показывали некоторые предметы, и он
затем телепатически передавал название и форму
предмета людям на сцене. Еще более удивитель-
но то, что человек, находящийся среди зрителей,
мог передавать М. де Хартман, пианистке, назва-
ние оперы — любой оперы, и тот играл отрывок
из нее. Артист на сцене делал наброски живот-
ных, «переданных» человеком, находящимся среди
зрителей.
Это, конечно, могли быть «трюки». Но сам Гурд-
жиев обладал значительными телепатическими
способностями — о чем я еще буду вести речь.
Вполне может быть, что он мог передавать их не-
которым ученикам.
Как следует из отчета Сибрука, танцы были
очень сложными, они требовали натренированно-
сти почти такой же, как у йогов. Гурджиев заяв-
лял, что перенял их у дервишей, ессеев, буддистов
и т. д. Кеннет Уолкер в своем отчете о Гурджие-
ве «Рискованное предприятие с идеями» (возмож-
но, самое лучшее, что можно прочесть о Гурджи-
еве) упоминает, что эти танцы требовали совер-
шенного владения телом. Каждый, кто пытался
одной рукой крутить перед животом, а другой —
махать вверх и вниз, вытянув ее, поймет эти труд-
ности. Он пишет, что часто покидал свой хирур-
гический кабинет сильно уставшим, затем прохо-
дил значительное расстояние к месту, где собира-
лась группа Гурджиева; но после нескольких ча-
сов «упражнений» он чувствовал себя отдохнув-
шим, энергия переполняла его.
* «Колдовство, его влияние на современный мир»,
1942 г„ ч. 3, § 5.
Каждый иногда сталкивается с этим. Независи-
мо от того, насколько Вы устали, неожиданное
восхищение или что-то необычное могут вызвать
Ваше оживление. Мы обладаем двумя типами во-
ли. Я уже приводил в качестве иллюстрации пу-
лю. Пуля приводится в движение взрывом пороха.
Но порох, несмотря на свою мощь, довольно бе-
зопасен сам по себе. На конце патрона находит-
ся маленький пистон, который при контакте мгно-
венно взрывается. Боек ружья ударяет по писто-
ну, тот взрывается и поджигает порох. У человека
есть воля-пистон и воля-порох. Если я делаю ру-
тинную работу типа стрижки газона, я использую
волю-порох. Но он горит тускло. Если что-то дей-
ствительно восхищает меня или возбуждает во
мне чувство опасности, то это означает, что воля-
пистон взрывается, и это, в свою очередь, вызыва-
ет поток энергии воли-пороха. Воля-пистон связа-
на с воображением и чувством цели, что н детони-
рует мою обычную волю и жизнеспособность.
Но внезапная опасность не является необходи-
мой для получения этого эффекта. Каждая тяже-
лая и необычная работа «разогревает» меня, и в
конце концов мое сознание расширяется. Это ос-
нова учения Гурджиева.
Система Гурджиева очень сложна; но нет смы-
сла приводить ее целиком. Планеты рассматрива-
ются нм как живые существа. Различные миры су-
ществуют на различных материальных уровнях
(это звучит, как у мадам Блаватской) и имеют
различные вибрации. Основное занятие человека —
производство некой психологической вибрации, ко-
торая «кормит» луну. Книга Успенского «В поис-
ках чудес» — один из наиболее основательных
сборников идей Гурджиева — полна таблиц «ок-
тав», «слов», «триад», «элементов» и т. д. Инте-
ресно, но не столь важно, научился ли Гурджиев
этому во время своих поездок или изобрел это
сам. Он говорит о семи центрах: интеллектуаль-
ном. эмоциональном, двигательном, инстинктив-
ном, сексуальном и еще о двух, названных «выс-
шим мышлением» и «высшим эмоциональным». Он
объясняет, что центры имеют тенденцию работать
с энергиями других центров и передавать друг
другу функции. «Очень важно, чтобы сексуаль-
ный центр работал на своей собственной энергии».
Он тогда становится родственным высшему эмо-
циональному центру. Каждый способен понять это
утверждение. Например, описание Д. X. Лоуренса
постепенного улучшения сексуальных отношений
между Меллорсом и леди Чаттерли показывает
обучение сексуального центра использованию его
собственной энергии работы на эмоциональной или
(еще хуже) мыслительной энергии. Когда сексу-
альный центр работает со своей собственной энер-
гией, то вовлекаются симпатия и нежность; секс
перестает быть просто взаимной мастурбацией.
Секс может быть неудачным из-за того, что мой
ум отвлечен чем-то, или потому, что я чего-то опа-
саюсь, или потому, что я вовлечен в мир фанта-
зий. Когда же я должным образом сбалансирован,
когда мой ум осведомлен об объективной реаль-
ности, секс дает максимум впечатлений.
Однако это неважно. Мы можем принять скеп-
тическую точку зрения и просто сказать, что Гурд-
жиев был необычайно ярким и проницательным
162
психологом типа Ницше. Важно то, что он понял
основную проблему и постарался найти средство
ее решения.
Ядро этой системы касается уровней сознания.
Человек имеет потенциально четыре состояния со-
знания, говорит Гурджиев Прежде всего, это сон,
когда вы погружаетесь в вашу личную жизнь.
Затем — пробужденное сознание, которое вы как
будто бы разделяете с другими людьми. Но на са-
мом деле мы не разделяем его с другими. Каж-
дый из вас остается завернут в одеяло субъек-
тивной фантазии. И в этом полупробужденном со-
стоянии бывают случайные вспышки интенсивного
сознания, когда мы пробуждаемся. Гурджиев на-
зывает это самосознанием. Он демонстрирует на
простом примере, как трудно достичь этого. Если
вы закрываете глаза, вы попадаете во внутренний
мир, в котором вы думаете только о себе. Если вы
смотрите на часы, когда кто-то спросил, который
час, вы забываете о себе и сосредоточивае-
тесь только на часах. Но попробуйте смотреть на
часы и одновременно думать о себе, и вы обнару-
жите, что можете делать это только некоторое
мгновение. Потом внимание ускользает, и вы или
забываете о часах и сосредоточиваетесь на себе,
или забываете о себе и сосредоточиваетесь на
часах.
Все моменты внезапных вспышек счастья, кото-
рые мы помним из своей жизни, — это моменты
самосознания. Я как будто бы пробуждаюсь и
ощущаю себя и то место, в котором я нахожусь
И такое состояние может длиться около получа-
са. Нал самосознанием скрыто состояние, назван-
ное «объективное сознание», то есть постоянное со-
стояние, в котором ум действительно все время
прослеживает объективную реальность. Оно может
изредка или на какое-то время достигаться чело-
веком или возникать в виде вспышек.
Одной из основных целей «работы» (как ручной,
так и танцев) является пробуждение самосозна-
ния. возможности удерживать его на длительное
время.
Это моя собственная терминология: привычка
приводит робота к экономии энергии, которая по-
сылается в мое сознание. Это, в свою очередь, при-
водит мое сознание скорее к тусклой жизни.Фак-
тически это затемнение — внутри меня, но я ду-
маю, что в этом виноват сам мир, и таким обра-
зом позволяю своему сознанию становиться еще
тусклее и ленивее. Это означает, что робот шлет
еще меньше энергии. И этот порочный круг про-
должается. Если, с другой стороны, я каким-то
образом смогу пробудить в себе состояние оптими-
стического ожидания, я заставляю робота подать
больше энергии в сознание, и чем больше он вы-
свобождает энергии, тем больше в мире все ка-
жется мне приятным н удивительным. Если я на-
хожусь в состоянии самосознания, я также осо-
знаю, что это состояние пробуждения, интенсивной
жизни зависит от прилагаемых мною усилий. С*го-
ит мне хоть раз четко осознать это, и порочный
круг разрывается. Если его разрывать постоянно,
появится новый тип человека.
Система Гурджиева основывается на такой же
проницательности, как и система Фрейда и Эдмун-
да Хоссела: хотя человек кажется себе очень про-
стым, прямым существом (зеркальное сознание),
на самом деле он представляет собой сложный
механизм со многими уровнями. Сознание являет-
ся нашим самым слабым уровнем. Оно же, к не-
счастью, и единственный уровень, о котором мно-
гие из нас знают. Наша настоящая сила лежит
на других уровнях. Проблема эволюции разума
заключается в том, чтобы мы начали осознавать
эти уровни.
Сущностью эволюции личности является полез-
ный накал, создаваемый мысленным напряжени-
ем. Гурджиев различал то, что мы называем
«личностью» и «сущностью». Большинство акте-
ров обладают «личностью», потому что стараются
ее развить. Но она составляет лишь поверхност-
ный уровень. «Сущность» — это внутренняя сила,
настоящая личность Гурджиев говорит, что одним
из обладавших, по его мнению, внутренней сутью,
был корсиканский разбойник. Целые дни он
проводил, лежа на горячем солнце, пристально
вглядываясь через прицел винтовки, подкараули-
вая проходящих путников; напряжение и вынос-
ливость вызывают внутренний сплав, называемый
сущностью.
Через два часа после встречи с Гурджиевым Ус-
пенский начал развивать «мысленные силы». По-
началу его усилия устремлялись к тому, чтобы по-
грузить сознание в полную забывчивость. Успен-
ский говорит о длительном напряженном самовос-
поминании во время прогулки по Петрограду и
«странном эмоциональном состоянии внутреннего
мира и согласия, которое приходит после боль-
ших уейлий такого рода», а затем двумя часами
позже наступает внезапное пробуждение, и прихо-
дит вспоминание, что он совершенно заблл вспо-
минать себя. Здесь можно увидеть, что переход от
высшей формы сознания к низшей в точности по-
ходит на провал в памяти. Летом 1916 года нача-
ло происходить «чудо». Успенский описывает его
в главе 13 книги «В поисках чудесного». В Фин-
ляндии после заседания, на котором Гурджиев был
беспощадно саркастичен ко всем, включая Успен-
ского. Гурджиев внезапно начал говорить с ним
телепатически. «Я слышал его голос внутри себя
так, словно он был в груди около сердца». Гурд-
жиев задавал вопросы, не произнося их вслух; это
продолжалось с полчаса.
Описанные события продемонстрировали, к
удивлению Успенского, что Гурджиев мог оши-
баться. несмотря на свои оккультные знания. По-
сле двухчасовой прогулки по лесу, борясь с проти-
воречивыми чувствами, Успенский сказал: «Я уви-
дел, что Гурджиев был прав; то, что я считал
прочным и надежным в себе, в действительности
не существовало. Но я обнаружил кое-что еще.
Я знал, что он не поверит мне и будет смеяться,
если я покажу ему это другое. Но для меня оно
было несомненно, и то, что случилось позднее, по-
казало, что я был прав».
Позже в постели голос Гурджиева опять зазву-
чал в его груди, и Успенский мысленно ответил.
Они «исследовали», находясь в разных частях
дома.
На следующее утро за завтраком акт чтения мы-
слей продолжился. Успенский начал размышлять
11*
163
над проблемой, связанной с «излучением созна-
ния».
Успенский говорит, что он пребывал в странном
эмоциональном состоянии в течение трех дней, и
хотя Гурджиев сказал ему, что больше не спит,
Успенский почувствовал, что это неправда; он,
без сомнения, «спал» временами.
Произошло следующее: долгие напряжения про-
бились через психические способности Успенско-
го, красный конец спектра. Вот почему он чувство-
вал, что не достигает полного «бодрствования».
На обратном пути в Петроград Успенский, бу-
дучи один в купе, не только разговаривал с Гурд-
жиевым, но и видел его. И снова в Петрограде он
испытал впечатление, что видит «спящих людей»:
«...внезапно я увидел, что человек, шедший мне
навстречу, спал... Хотя его глаза были открыты, он
шел, очевидно, захваченный сновидениями, кото-
рые пробегали по его лицу, как облака... Он вошел
в мое сознание настолько, что, если бы я мог смот-
реть на него достаточно долго, я увидел бы его
сны... За ним шел другой, тоже спящий. Спящий
извозчик ехал с двумя спящими пассажирами.
Внезапно я почувствовал себя в положении принца
из «Спящей красавицы». Все вокруг меня спа-
ли». Через несколько недель это странное состоя-
ние прошло, и Успенский вернулся в «нормальное»
сознание. Приведенный случай вновь демонстри-
рует, что его состояние не было действительно
«бодрствующим сознанием», хотя оно, конечно, бы-
ло более разбужено, чем повседневное сознание.
Это некий сорт случайного возврата к «дикой
сверхчувствительности (в джунглях)», к оккульт-
ной способности зверей. В результате этого Ус-
пенский достиг новых глубин интуиции. Он объ-
ясняет, что интенсивные средства ошибочны. Они
всегда дают отрицательные результаты. Это, го-
ворит он, не моральное умозаключение, как тол-
стовское непротивление злу, а практическое. Они.
очевидно, и были причиной терпеливых созида-
тельных попыток Гурджиева устроить личную
жизнь, сдерживания импульсов самоуничтожения.
Революция заставила Гурджиева оставить Рос-
сию. Нет сомнений, что он должен был быть «лик-
видирован» очень быстро как организатор «тай-
ных групп». В Лондоне Успенский сам начал обу-
чать людей тому, чему научился у Гурджиева, и
его группа наконец собрала деньги, чтобы Гурд-
жиев купил здания в Пре. Успенский и Гурджи-
ев прекратили совместную работу из -за несовме-
стимости характеров. Успенский был ученым по
природе — сухой, точный, абстрактно мыслящий
(хотя это совсем не значит, что он был просто
«интеллигентом»). Гурджиев обладал уолт-уит-
меновским типом характера, чем-то напоминая Ра-
спутина. Он не был святым. Он любил хорошо по-
кушать и выпить достаточно арманьяка. Когда он
обосновался в Фонтенбло, то привез своих мать,
брата и сестру, и анонимный автор «Журнала»
заметил, что он был патриархальной фигурой.
Афоризм на стене учебного корпуса гласил: «Лю-
бовь к отцу и матери — свойство хорошего чело-
века». Гурджиев был, как сказал Орэйдж, «совер-
шенный человек». Когда человек купается прина-
родно, он подвергается скабрезным насмешкам, и
Гурджиев выстраивал своих учеников, чтобы про-
верить их загар на задницах. Его жена умерла в
Пре, и Гурджиев завел любовницу, которая скоро
забеременела. Он. очевидно, был в состоянии пе-
респать со всеми хорошенькими ученицами.
Я встретил профессора одного американского уни-
верситета, признавшегося мне, что является од-
ним из сыновей Гурджиева и ни в коем случае нс
единственным. В книге «Бог — мое переживание».
Ром Ландау рассказывает случай с американской
романисткой, которая однажды сидела за столи-
ком в ресторане рядом с Гурджиевым. Внезапно
Гурджиев начал как-то по-особенному дышать,
женщина побледнела. Она сказала, что поймала
взгляд Гурджиева: «Внезапно почувствовала се-
бя так, словно кто-то проник в мой сексуальный
центр. Это было гадко». Даже Кроули не обладал
способностью вызвать мгновенный оргазм в жен-
щине
Ландау тоже упомянул, что он наткнулся на до-
казательства пребывания Гурджиева в Тибете;
арабский писатель Ахмед Абдулла рассказал, что
встречал Гурджиева в Лазе, когда тот был аген-
том русской секретной полиции.
По возвращении во Францию из американского
турне Гурджиев попал в серьезную автомобиль-
ную аварию и чуть не погиб. Было что-то стран-
ное в этом происшествии. Фриц Петерс описал
Гурджиева как безрассудного водителя, который
не проехал бы и двух минут по современной доро-
ге. Перед выездом в Пре из Парижа Гурджиев
сказал, чтобы м-м де Хартман передала распоря-
жение механику внимательно осмотреть его авто-
мобиль, проявляя при этом странную настойчи-
вость. Затем он приказал ей возвращаться в Пре
поездом, вместо того, чтобы ехать вместе. Никто
не знает точно, что произошло; проезжавший жан-
дарм обнаружил искореженную машину на обочи-
не дороги. Жандарму казалось невероятным, что
тяжело раненный человек мог так далеко выбрать-
ся. Только фантастическая живучесть Гурджиева
спасла ему жизнь. Предвидел ли он каким-то об-
разом это происшествие? Или это была случай-
ность? Гурджиев не был человеком, предрасполо-
женным к несчастным случаям.
С другой стороны, он не был и суперменом.
Фриц Петерс описывает поездку в Виши вместе с
Гурджиевым за рулем. Гурджиев настаивал на
очень быстром движении по шоссе на полосе
встречного движения. Петерс должен был прове-
рять маршрут по карте, но Гурджиев ехал так
быстро, что машина обычно проскакивала пово-
роты. Он никогда не соглашался вернуться назад,
так что путешественники вынуждены были разы-
скивать новые дороги. Гурджиев отказался оста-
новиться на заправку и ехал до тех пор, пока ав-
томобиль не встал. Тогда один из двух молодых
людей был вынужден отправиться пешком до
ближайшего гаража и привести механика, по-
скольку Гурджиев был убежден, что не могла про-
стая нехватка бензина остановить машину. (Не-
понятно, почему Гурджиев не держал канистру
бензина в багажнике.) В гостинице в Виши его по-
ведение было чрезвычайно эксцентричным: он
представил мальчиков как сыновей Генри Форда
и Вандербильда.
На обратной дороге из Виши произошел дру-
164
гой удивительный случай, свидетельствующий о
его оккультных знаниях. Гурджиев пригласил од-
ну русскую семью в Пре. У них была дочь. Гурд-
жиев сказал собравшимся, что продемонстрирует
западный метод гипноза, который зависит от чув-
ствительности испытуемого к музыке, особенно к
определенным аккордам. На определенном аккор-
де, сказал он, девушка должна впасть в транс.
Семейство вошло в комнату, и девушка села ря-
дом с Гурджиевым. Когда Хартманн играл на
фортепьяно, было заметно, что она шевелилась, но
в кульминационный момент, по-видимому, потеря-
ла сознание. Потребовалось много времени, чтобы
привести ее в чувство, и семья русских была так
обеспокоена, что стоило больших усилий угово-
рить их остаться. После этого Гурджиев убедил де-
вушку повторить демонстрацию несколько раз. Пе-
терс сказал, что нервное расстройство девушки по
выходе из транса было очевидным; ясно, что де-
монстрация эта не была «показухой».
Также нет никакой необходимости искать «аль-
тернативное объяснение» в случае с Гурджиевым
Он научился использовать свой разум на новом
уровне при помощи различных тренировок. Как
следствие, он приобрел определенные оккультные
способности. Были ли эти способности сколь-
либо значительны — это другой вопрос. Вероятно,
сам Гурджиев так не думал.
Он отличался от всех магов, которых мы рас-
сматривали, в одном: он был свободен от обыч-
ной участи мага испытывать внезапные подъемы и
медленные спуски. В сравнении с ним Парацельс,
Агриппа, Ди, Кроули, м-м Блавацкая кажутся та-
лантливыми эксцентриками, испытывающими не-
достаток самодисциплины и чувства самосохране-
ния. Автор «Ученического журнала» описывает
встречу Гурджиева и Кроули; было ясно, что они
ничего не могли сказать друг другу. Он пишет:
«Кроули обладал магнетизмом и неким шармом,
который имеют многие шарлатаны; у него был
также избыточный вес, что некоторым образом
«впечатляло», — то есть Кроули был «человеком
силы». Его отношение к людям состояло из отече-
ской нежности и доброты, и несколькими годами
раньше я мог попасть на эту удочку. Теперь я ви-
дел и чувствовал, что не могу иметь с ним ничего
общего». Автор не описывает чаепитие, за исклю-
чением того эпизода, когда Гурджиев задержал
проницательный взгляд на Кроули и сказал: «На
меня произвели сильное впечатление два мага, бе-
лый и черный: один — сильный, мощный, полный
света; другой — тоже мощный, но неуклюжий, глу-
пый, невежественный». Кажется, это справедливая
оценка.
Жизнь Гурджиева была сдержанной, упорядо-
ченной. Возможно, только одно качество он раз-
деляет с большинством магов — не считая при-
родного дара оккультизма — потребность в уче-
никах. Настоящая разница между магом и мисти-
ком (или святым) состоит в том, что святой не
беспокоится о других людях. С другой стороны,
Гурджиев настаивал, что группы людей могут до-
стичь больше, чем работающий в одиночку. Сам
Успенский интересовался открытием, что препода-
вание обладало удивительным эффектом обучения
его самого тем вещам, которые он до этого не
знал. Можно сказать, что обучаемость усиливает-
ся по мере того, как человек учится. То же может
быть справедливо и для Гурджиева.
Гурджиев назвал свой метод «четвертый путь».
Первые три — это путь факира, путь монаха и
путь йогов. Его способ — способ психической ди-
сциплины, путь эмоциональной дисциплины, путь
интеллектуальной дисциплины. Факир обращается
со своим телом, как цирковой дрессировщик со
зверями; монах сосредоточен на молитве, на до-
стижении самадхи через глубокую любовь и пре-
данность богу; йоги стараются работать непосред-
ственно с сознанием, развивая его определенными
упражнениями и тренировками. Гурджиев иногда
называет свой четвертый путь «путем хитрого че-
ловека». Но существенно то, что это путь знания,
научного знания. Человек должен заниматься изу-
чением и не принимать ничего на веру. (Это объ-
ясняет. почему обучение было так важно для
Гурджиева и Успенского.) Чем его путь отличает-
ся от йоги? Я могу сформулировать это следую-
щим образом. В школе я учился решать матема-
тические задачи при помощи логарифмических
таблиц и формул, например, бинома Ньютона; но
я не мог определить логарифм числа сам без таб-
лиц или объяснить кому-то, как была доказана
биномиальная теорема. Таким образом, огромная
разница между умным школьником, лучшим мате-
матиком класса, и математическим чудом вроде
Бертрана Рассела, запоем читавшего Евклида ра-
ди собственного удовольствия в девятилетием воз-
расте. Разница состоит в том, что Рассел стал
творческим математиком, в то время как блестя-
щий школьник остается простым компетентным
расчетчиком. Задача Гурджиева состояла в том,
чтобы убедить своих учеников: любовь и непрерыв-
ные усилия, вложенные в работу, не только дают
новые степени свободы человеку, но делают его в
творческом отношении свободной личностью, в то
время как факир, монах и йог остаются в некото-
ром смысле случайно свободными.
Акцент его работы лежит в идее бытия. Он на-
стаивает, что большинство людей не существуют
или вообще едва существуют. Они немного боль-
ше, чем клочья тумана, держащиеся вместе в ви-
де тела. На вопрос, есть ли жизнь после смерти,
Гурджиев отвечал, что такие клочья тумана не
выживают. На вопрос существует ли душа, Гурд-
жиев ответил, что только личность с внутренним
содержанием обладает душой, другие люди — про-
сто субъекты случайных событий.
На простейшем уровне работа Гурджиева — это
скорее попытка установить контроль над собствен-
ной жизнью, чтобы не быть листом, влекомым по
ветру. В начале войны 1914 года Успенский был
поражен зрелищем грузовиков, наполненных ко-
стылями — костылями для тел, которые еще не
были искалечены. Такое зрелище вызывает немед-
ленный вопрос: «А можно ли с этим как-то бо-
роться?»
Ответ Гурджиева поразил бы общественных ре-
форматоров пессимизмом: ничего нельзя поделать,
потому что война — это ситуация, в которой не-
сколько миллионов машин сражаются с другими
миллионами машин. Преступник или сексуальный
165
маньяк часто оправдывается тем, что не устоял
перед «непреодолимым желанием», это именно то,
почему преступники находятся на самом низком
уровне человеческой расы. Мы все сдерживаем се-
бя до определенной степени; высший тип челове-
ка не будет просто листом на ветру своих эмо-
циональных реакций. Цель «работы» состоит в
прибавлении веса, психического веса, пока вы не
станете скорее камнем, чем листом, и ветер не
сможет сдуть вас.
В книге «Неизвестный Гурджиев» Андерсон опи-
сывает, как одна писательница провела только
один день в Пре. все время задавая интеллекту-
альные вопросы. Ученики Гурджиева обычно иг-
норировали ее просьбу «отвечать одной фразой»,
хотя один из них сказал: «Это метод для предот-
вращения того, чтобы ваше прошлое становилось
вашим будущим». Женщина осталась в состоянии
злобного раздражения, решив, что все увиден-
ное — обман. Через четырнадцать лет Маргарет
Андерсон вновь встретила ее и поняла, что она
совершенно не изменилась. Каждое слово, каждый
жест были абсолютно предсказуемы. Ее прошлое
стало ее будущим, несмотря на ее интеллектуаль-
ность.
С другой стороны, само название книги Марга-
рет Андерсон — «Неизвестный Гурджиев» —под-
черкивает главный недостаток «движения Гурд-
жиева» (которое еще существует). Она убеждена,
что Гурджиев настолько глубок, что в конце кон-
цов непознаваем. Дж. Г. Беннет, один из наибо-
лее выдающихся последователей Успенского, отме-
чал. что Гурджиев, несомненно, величайший маг;
но он не находится за пределами человеческого
понимания. Также он и не уникально оригинален.
В эссе «Энергия человека» Уильям Джеймс гово-
рит о явлении «вторичного ветра»; почему в неко-
торые дни мы чувствуем уныние и нерешитель-
ность, «как будто тучи действуют на нас», и по-
чему влияние этих «туч» можно свести к нулю
умышленным нанесением себе боли? Обессилен-
ный бегун обретает второе дыхание, доказываю-
щее, что он, в конце концов, еще не выдохся.
Джеймс также рассказывал о пациентах-неврасте-
никах, для которых жизнь стала чередой непре-
одолимых препятствий, а психиатр специально
действует им на нервы, заставляя больных совер-
шать усилия, которые сначала мучительны, а за-
тем, совершенно внезапно, приносят чувство облег-
чения. Джеймс точно указал, с чем связан фено-
мен Гурджиева, и точно рекомендовал следующее
направление действий: «шок» или экстремальные
напряжения. Более того, Джеймс глубже занима-
ется проблемой, почему наше сознание становится
уже и уже, если жизнь представляет из себя чере-
ду препятствий; Гурджиев нигде не анализирует
эту важную проблему. И еще, в предисловии к
книге «Назад к Метьюселах», в главе под названи-
ем «Самое важное — самоконтроль», Шоу подчер-
кивает. что в этом состоит разница между челове-
ком и животным, и в самой пьесе он пытается
изобразить человеческое бытие, постепенно дости-
гающее высшей степени самоконтроля, Шоу идет
дальше Гурджиева, веря, что такая степень са-
моконтроля должна неограниченно продлить че-
ловеческую жизнь. Смерть Гурджиева в возрасте
семидесяти шести лет является свидетельством
того, что он не достиг высшей степени такого са-
моконтроля. (Кеннет Уолкер предупреждал его го-
дом раньше, что он ест и пьет слишком неуме-
ренно и должен скоро умереть, если не ос-
тановится; Гурджиев проигнорировал предупреж-
дение.)
Гурджиев был великим человеком, но он не был
непознаваемым — равно как н его система не бы-
ла совершенным человеческим знанием. Существу-
ют даже жизненно важные вопросы, в которых он
был несведущ. Разрешите мне попытаться опреде-
лить их.
Наиболее важным для этой цели является при-
знание Хассела, что человеческое сознание предна-
меренно. Когда я анализирую работу своего со-
знания в повседневной жизни, то ничего не подо-
зреваю о количестве и «преднамеренности» рабо-
ты, претворяемой в жизнь. Так много в жизни ка-
жется «только что случившимся» или произошед-
шим «само по себе», что появляется привычка ощу-
щать себя пассивным объектом, испытывающим
воздействие со стороны. Это так же абсурдно, как
если бы я пытался писать ручкой, не оказывая со-
вершенно никакого давления на перо.
Задайте сами себе вопрос, почему праздник ча-
сто вызывает преувеличенное состояние «позитив-
ности», оптимизма, благополучия и чувства, что
жизнь чрезвычайно интересна? Потому что изме-
нение обстановки вызывает у вас повышенный ин-
терес. Почему Сартр чувствовал себя таким сво-
бодным во время войны, когда его могли аресто-
вать в любой момент? Потому что опасность за-
ставляла его быть настороже — то есть проявлять
больше интереса к своим действиям и наблюдени-
ям. Обычное сознание нерешительно и лениво. Мы
позволяем привычке обесценивать наш жизненный
опыт, так просто забыть те ценности, которые до-
стались нам в борьбе, Почему Парис чувствует та-
кой экстаз, когда впервые лежит обнаженный ря-
дом с Еленой? Потому что он боролся, составлял
план и обдумывал этот момент, и теперь, когда
цель достигнута, Парис хочет смаковать его до по-
следней капли. Но поскольку он -*• замечатель-
ная личность, он будет воспринимать ее, как дар,
даже переспав с ней тысячи раз. Мы должны
жить «близко» к жизни, чтобы смотреть на нее
глазами червя, забыв про взгляд с высоты птичь-
его полета.
Что можно предпринять по поводу такого «за-
бывчивого существования» (вспомнив фразу Хей-
деггера)? В конце книги «Все и все» Бильзебаб
рассказывает старшему сыну, что человек дей-
ствительно нуждается лишь в «органе», при помо-
щи которого он мог бы постоянно знать точную да-
ту своей смерти. Это остановило бы его от пустой
траты собственной жизни, словно он бессмертен.
Такое решение в точности совпадает с тем, что
предложил Хейдеггер в работе «Бытие и время»:
жизнь с постоянной мыслью о грядущей смер-
ти.
Такое предписание полезно, но не очень помо-
гает. Хемингуэй, например, пытался жить, следуя
ему, но умер алкоголиком.
166
Понять значение преднамеренности — значит,
уловить суть решения. Каждый момент «интенсив-
ного сознания», каждый момент «Париса-в-руках-
Елены» дает нам очень простой ответ. Наше обыч-
ное более-менее скучающее состояние повседнев-
ного сознания возникает из привычки обесценива-
ния мира Вместо того, чтобы сказать: «Как обво-
рожительно!»— мы зеваем и говорим: «Это старо
и скучно...» Но закон преднамеренности гласит,
что чем меньше вы вкладываете в восприятие, тем
меньше вы получаете. И это становится порочной
нисходящей спиралью.
Однако это важный момент, без которого невоз-
можно полное понимание. Если кто-то попросит
меня решить кроссворд, я могу ответить: «Нет,
кроссворд — это скучно». А если он скажет: «Но
это особенный кроссворд. Его решение точно ука-
жет, где зарыто золото на миллион фунтов на ва-
шем заднем дворе», — мое отношение изменилось
бы — при условии, конечно, что я поверю, или хо-
тя бы наполовину поверю.
Момент «Парисавруках-Елены» показывает
объективное значение мира. Он также демонстри-
рует, что сознанию нет необходимости становить-
ся таким скучающим. Каждодневное сознание
стремится сузиться, потому что мы должны смот-
реть на вещи «глазами» червя, если хотим быть
продуктивными. Но мы делаем это плохо, скуч-
но, пассивно, не стремимся к преодолению. Это на-
поминает вместительную сумку, которую исполь-
зуют, чтобы носить единственный карандаш. В мо-
мент подъема мы осознаем, насколько дальше мо-
жет быть «вход» сознания — в другие времена,в
другие места. Нет никакой причины, например,
для того, чтобы я не помнил свое детство и так
же ярко, как Пруст помнил себя, когда пробовал
бисквит, утонувший в чае.
Проблема человека не столько в узости созна-
ния (которая имеет важное значение и необходи-
ма), сколько в том, что он живет постоянно на
более низком уровне смысла, чем заслуживает
Вселенная. Поэзия, музыка, сексуальное наслаж-
дение, праздники, преодоление кризисов могут
поднять его на мгновение на более высокий уро-
вень. Но пока человек пренебрегает фундамен-
тально предначертанными природой реакциями на
действительность, он стремится снова к состоя-
нию пассивности и забывчивости. В настоящее
время «тенденции к обесцениванию» бессозна-
тельны, и прежде всего человек должен сознанием
ухватить суть «тенденции к обесцениванию», а
затем начать Созидательный упорядоченный про-
цесс переоценки.
Я должен подчеркнуть, что все зависит от пони-
мания механизма преднамеренности сознания. Как
только это понятно, вы работаете при дневном све-
те. До тех пор, пока вы не уловили суть, вы ра-
ботаете на ощупь в темноте.
Замечательным достижением Гурджиева было
понимание того, что большинство наших ограниче-
ний произвольны, вызваны привычкой. Уильям
Джеймс говорит: «Кажется несомненным, что мы
все являемся в определенной степени жертвами
привычек... Мы живем, подвластные тормозам уста-
лости, которым должны подчиняться лишь по при-
вычке. Большинство из нас могут научиться уби-
рать барьер в будущее и жить в комфорте выс-
ших энергетических уровней». Джеймс приводит в
качестве примера офицера, очевидца мятежа в
Индии, который проявил изумительные чудеса
ловкости и выносливости, когда жизнь многих
женщин и детей была в опасности. Не может
быть сомнений в том, что все мы были бы на бо-
лее высоком уровне жизнеспособности, если бы
могли выбрать более интересную, полную приклю-
чений жизнь. Но преимущество цивилизации за-
ключается в лишении жизни элементов опасности
и риска, и мы не можем совместить эти две до-
роги. Открытие Гурджиева состояло в том. что это
не настоящее препятствие. Мы являемся разум-
ными созданиями и обладаем сознанием, мы мо-
жем организовать свою жизнь так, чтобы она впе-
чатляла столь же сильно, как и любая физическая
опасность. Эти усилия могут сделать нашу эволю-
цию — которая до сих пор была предметом слу-
чайного и естественного отбора, — сознательной и
целеустремленной.
Возникает интересная проблема: проблема чер-
ной комнаты. Если человеческое существо поме-
щено в абсолютно темную и тихую комнату, его
разум полностью отключается через несколько
дней или недель.
Причина очевидна Даже под воздействием пси-
хических стимулов наша оценка смысла очень лег-
ко подвержена разрушению. Мы позволяем самим
себе спускаться по нисходящей спирали; в темной
комнате — тем более. Человеческое привычное от-
рицательное стремление к обесцениванию захваты-
вает его мышление, не контролируемое внезапны-
ми поощрениями в виде наслаждений или пробле-
сками загадок и опасности, восстанавливающими
чувство реальности. Это напоминает человека,
страдающего манией преследования и помещенно-
го к людям, которые испытывают к нему непри-
язнь.
Человеческое чувство смысла болезненно и ос-
лаблено. Однако это утверждение не должно оп-
равдывать отчаяние. Поставить диагноз нашему
«первородному греху» — ясно значит уже почти
найти решение.
Теперь ясно, что ученики Гурджиева могли оста-
ваться в черной комнате дольше среднего челове-
ка просто потому, что у них невротические тен-
денции жалости к себе, эгоизма и разрушительно-
сти частично искоренены. Но поскольку и система
Гурджиева в значительной степени основана на
«упражнениях» и «работе» в чисто психическом
смысле, черная комната представила бы для них
очень грозное препятствие. Окончательный отпор
черной комнате должен развить «уровень силы»,
способность «преодоления препятствий» и взгляда
с высоты птичьего полета. Человек становится по-
добным Богу не просто через напряжение, а через
новые ценности. Гурджиевскнй корсиканский бан-
дит может обладать «сутью» (внутренним содер-
жанием), но это только первое условие. Интелли-
гентность, воображение, творчество в равной сте-
пени важны... И они появляются в бытии из мо-
ральных критериев.
Как все это связано с «оккультными спо-
167
собностями»? Ответ может быть лишь условно
верным.
Способность X — это яркое ощущение реально-
сти других времен, других мест. У меня есть кни-
га рисунков Корнуолла сто лет назад, взгляд на
старые булыжные улицы Пезансо или Сен Остель
вызывает во мне некий толчок, напоминающий за-
держку дыхания при сильном удивлении. Предпо-
ложим, открыт метод возвращения в прошлое, что-
бы я мог видеть мощеные булыжником улицы в
трех измерениях и слышать людей, проходивших
по ним в те дни. Предположим, некто может изоб-
рести оккультный метод, благодаря которому я
могу действительно присутствовать на казни Кар-
ла I или смотреть на маленького Моцарта, иг-
рающего собственный концерт Марии-Антуанетте,
или взглянуть на лицо Джека-потрошителя, ког-
да он прохаживается под уличными фонарями.
Чувство удивления было бы такое сильное, мыс-
ленная энергия возросла бы так необычно, что я
никогда не стал бы снова прежним человеком.
Глубочайшие уровни моего бытия были бы на-
долго разбужены и никогда не вернулись бы в
прежнее сонное состояние. Поскольку, получив
проблеск такого удивления, я не мог бы никогда
опуститься в прежнее состояние безразличной лени.
Новое чувство интереса совершенно отличалось
бы от странного возбуждения Успенского в тетри
недели, когда он стал «телепатом». Телепатия Ус-
пенского «случилась с ним»; эта энергия должна
представлять из себя нечто такое, что я должен
уметь делать сам. Я должен ее контролировать
своими знаниями.
Успенский объявил, что, когда он был телепатом,
он мог ясно видеть бесполезность насильственных
методов постижения чего-то. Анонимный ученик
Гурджиева сказал, что он мог инстинктивно чув-
ствовать нежелание общаться с Кроули. «Психи-
ческий радар» начинает действовать, когда созна-
ние переполняет энергия, когда его восприятие
смысла — ясное и интенсивное. Достижение лю-
бой степени Способности X, вероятно, оживит все
так называемые психические возможности, крас-
ный конец спектра. Эти оккультные способности
должны служить функции чувства цели. Это не
означает, что все оккультные способности должны
проснуться — только те, которые важны Для че-
ловека с сильным чувством цели способность из-
бежать несчастного случая, несомненно, важнее те-
лепатии. Способность Гурджиева, вероятно, не ра-
ботала в тот день, когда он вел автомобиль из
Парижа в Фонтенбло.
Я достаточно убежден, что мы можем на дан-
ном этапе эволюции осознанно развивать громад-
ное количество способностей, которые до сих пор
проявлялись случайно. Я приведу только один
пример. Ниже следует отчет об эксперименте пе-
редачи и чтения мыслей, проведенном группой,
включающей профессора М. Белфорда, который
преподает психологию в Лестерском университе-
те. Профессор Белфорд пишет:
«В возрасте немногим более двадцати лет я си-
стематически изучал, используя каждую возмож-
ность, хиромантию, гадание на игральных картах
и телепатию. Группа из четырех человек, все из
колледжа Лестерского университета (как он тог-
да назывался), все молодые люди, все хорошо
друг друга знали по нескольким годам совместно-
го обучения в школе, заядлые игроки в бридж,
участвовали в эксперименте. Четвертого человека
я не помню, но вторым был друг, которого я знал
пять, или около того, лет (который потом застре-
лился), третий был типичный, подвижный, с хо-
рошо подвешенным языком, любезный еврей (ко-
торому я очень удачно предсказал судьбу по ру-
кам и на картах).
(1) Колода карт была роздана мастью вверх на
столе, когда «принимающий» находился вне ком-
наты. «Передающие» договаривались, какую кар-
ту выбрать, и приводили субъекта в комнату. Он
должен был держать руки свободно над картами
(глаза закрыты или открыты), чтобы руки двига-
лись над картами по направлениям «передатчи-
ков», представшими из себя серии заранее тща-
тельно спланированных последовательных движе-
ний, очень напоминающих «обсуждение плана по-
садки самолета», когда пилот теряет способность
управлять или ослеплен туманом.
(2) В комнате примерно десять на десять фу-
тов, заставленной мебелью и заваленной другими
предметами (пепельницами, трубками, книгами на
полках и подоконниках), передающие должны бы-
ли сидеть, обсуждая действия, которые нужно про-
делать, когда принимающий находился вне комна-
ты. Типичная программа была следующей: «возь-
ми трубку с кофейного столика и положи на по-
доконник слева от вазы». Принимающего вводи-
ли. завязывали глаза, дезориентировали и «вели»
к цели постепенно, движение за движением (как
описывалось выше в пункте (1), словно управляя
машиной. Например, «поверни налево — стоп —
вперед — стоп — опусти левую руку — сдвинь-
ся вправо — возьми — подними» — и так да-
лее.
Принимающий старался ни о чем не думать,
стоял прямо и был пассивен. Передающие кон-
центрировались на «приказах» так сильно, как
было возможно. Атмосфера была напряженной,
возбужденной и до странности тихой. За ним сле-
довало изнеможение».
Главное отличие этих экспериментов от опытов
Рина с кубиками состоит в том, что ассистенты
Рина пытались передать образы, изображения, тог-
да как группа профессора Белфорда работала с
приказами, импульсами. Здесь присутствовала не
статистика — сколько раз принимающий предпо-
лагал повернуть вправо. — а непосредственные и
видимые результаты. Здесь не использовалась
«магия», только способности, которыми мы все
обладаем. Это объясняет чтение мыслей гурджи-
евскими учениками: интенсивная работа привела
их в состояние «приема», ясного понимания своих
«передатчиков». Это объяняет «чудо» телепатии
между Гурджиевым и Успенским. В обычной груп-
пе более-менее скептически настроенных людей
телепатия не была бы успешной из-за недостаточ-
ной степени концентрации и убеждения; очень
сложные упражнения Гурджиева уничтожили этот
оарьер индифферентности.
Интересно, почему его ученики не испытывали
никакого дискомфорта, когда сеанс заканчивал-
ся? Если сосредоточился иа чем-то, я, как гово-
168
рят, делаю очень глубокий вдох; я подготавливаю
энергию к вливанию в стоящую передо мной за-
дачу. В основном в процессе моей деятельности
меня одолевает скука. Если я откручиваю гайку
на машине, я могу тратить впустую значительную
часть энергии, потому что не желаю переменить
позицию на более удобную, чтобы захватить гай-
ку ключом. Чаше всего я решаю заранее, сколько
силы стоит вложить в действия, как мама, кото-
рая говорит ребенку: «Не трать больше пяти шил-
лингов...» Гурджиев заставлял учеников вливать
энергию в танцы, никаким образом не экономя ее,
чтобы стремиться к абсолютному совершенству.
Танец превращается в инстинкт, и когда инстинкт
действует мощно, вероятность нежелательного
действия значительно уменьшается. Это действу-
ет почти так же, как если бы запасы сба-
лансированной энергии создавали психическую
броню.
Достижение Гурджиева состояло в переводе по-
добных предметов из области «магии» и оккуль-
тизма в область научного здравого смысла. Его
влияние еще не чувствуется, но когда это случит-
ся, Гурджиева будут считать новатором такого же
ранга, как Ньютон, Дарвин или Фрейд.
Эта сторона Гурджиева не может быть полной
без упоминания о Сабаде, «религии», которая бы-
ла принята главным английским продолжателем
Гурджиева Дж. Г. Беннетом. Именно Беннет ут-
верждал, что Сабад является логическим конеч-
ным продуктом, и что ее основатель Пакх Сабах
был предтечей Аватара, Пробуждающего Созна-
ние, который описан в книге «Все и все» под име-
нем Ашиата Шьемаша. Правда, описывается, что
Ашиата жил около Древнего Вавилона; но Бен-
нет убеждает себя, что его предназначением бы-
ло предзнаменование грядущего мессии. В книге
«Про Сабад» он описывает путешествие на Вос-
ток и встречу с шейхами и праведником, которые
говорили, что он, Джон Беннет, должен стать анг-
лийским Иоанном Крестителем нового Спасителя.
Это не преувеличение; Беннет действительно ве-
рил, что Сабад — это «второе пришествие», про-
возглашающее конец настоящего времени в зем-
ной истории.
Сабах, родившийся в 1901 году в Индонезии,
приехал в Англию в 1957 году и остановился в
доме Беннета, в Кумб Спрингс, где скоро зароди-
лось движение. Кинозвезда Ева Барток, бывшая
ученица Гурджиева, приехала туда незадолго до
прибытия Сабаха, страдая от сознания необходи-
мости операции: она была беременной и боялась
потерять ребенка. Жена Сабаха попробовала ла-
тихан, способ медитации, но без ощутимого ре-
зультата. После девятнадцати дней, когда мисс
Барток была уже готова идти в больницу на опе-
рацию, сам Сабах взялся за дело. Беннет описы-
вал спальную комнату как «заряженную энерги-
ей, которая уничтожала все чувства человека», и
говорит, что они испытывали телепатическое ощу-
щение страха и физической боли, медленно пере-
ходящее в чувство уверенности в силе Бога. В кон-
це концов Сабах объявил, что мисс Барток не
нужна операция, врач также подтвердил это, и
ребенок родился нормальным. Общественное мне-
ние теперь было в пользу Сабаха. Но ожидание
Беннета, что все последователи Гурджиева примут
Сабаха, оказались тщетными. Многие из них чув-
ствовали, по вполне понятным причинам, что суть
системы Гурджиева состояла в ее логической, на-
учной природе и что Сабах, являлся ли он истин-
ным воплощением Бога или нет, не имел с ним
ничего общего.
Суть учения Сабад (Беннет отрицает, что это
религия или вера) — это латихан. Что такое ла-
тихан? Это «раскрытие» разума, позволяющее бо-
жественной энергии выполнить работу по транс-
формации. Последователи Сабада должны быть
посвящены в латихан в качестве «помощников» и
первое время находиться в группе. Позднее, по-
сле того как практика установится, латиханом
можно заниматься дома Каждый латихан про-
должается около получаса, и последователи Саба-
да практикуют его примерно три раза в не-
делю.
Суть латихана состоит во внутреннем спокой-
ствии, открытии сердца смыслу. То есть это дру-
гое название основного мистического воздействия.
Например, способность проникнуть в суть дерева
или камня, описанная Пойсом, является формой
латихана. Это не упражнение или молитва; един-
ственным «действием» является начальный акт
подчинения сознания силе, которая впоследствии
должна произвести некую химическую реакцию в
душе.
Латихан — это не только основное мистическое
воздействие; это также основное поэтическое воз-
действие. Водсворт начинает оду «Посвящение без-
нравственности» описанием состояния внутреннего
смятения и упадка; затем он открывает свой ра-
зум природе, нарочно создает положительное со-
знание до тех пор, пока не может написать «и я
снова в силе». Сабад — более мощная спиритуа-
листическая динамо-машина, чем Водсворт, может
внезапно создать такое состояние в других людях
и передать напрямую свое собственное «положи-
тельное сознание». Беннет указывает, что латихан
отличается от обычного упражнения медитации и
расслабления тем, что не приводит к сонливости;
как и упражнения Гурджиева, он делает сознание
более способным к пониманию. Поэзия производит
такой же эффект, как добавление щепотки дрож-
жей в виноградный сок; начинается процесс внут-
ренней ферментации, процесс «очищения».
Латихан, следовательно, одна из форм мистики,
возможно, основная форма. Важность «помощни-
ка должна быть понятна; отправная точка лати-
хана лежит в трансцедентальном раздвоении лич-
ности; это трудно сделать без помощи, без чув-
ства определенной цели, индуцируемой еще
кем-то. По этой же причине намного труднее
загипнотизировать себя самого, чем кого-то
еще.
Нужно четко сформулировать, что латихан не
является логическим завершением упражнений
Гурджиева. Гурджиев не стремился к усилению
человеческого «здравого смысла». Его отправная
точка состоит в том, что существует нечто ошибоч-
ное в человеке так же, как может быть что-то не-
исправное в любой машине — автомобиле или ча-
сах, например. Необходимо разобраться в маши-
169
не. Это не путь монаха, факира или йога, а толь-
ко четвертый путь. Гурджиев называет его «путем
хитрого человека», но его можно с тем же осно-
ванием назвать путем инженера, человека, пони-
мающего машину. Путь Сабаха — главным обра-
зом путь святого или монаха, открывающего ду-
шу Богу. Это путь Рамакришны, Шри Рамана Ма-
хараши; Шри Мехер Баба, он получил дальней-
шее развитие у Махараши, оказавшем большое
влияние на «Битлз». Трудно понять, как Беннет,
знавший Гурджиева с 1920 года и считавший его
наиболее значительным человеком из тех, кого он
встречал, мог прийти к заключению, что Сабад
есть прямое продолжение Работы. Это важный
альтернативный путь, ведущий в том же направ-
лении, но это не то же самое. Гурджиев нацели-
вался на вид «йоги для Запада», на утилизацию
типичных западных качеств — научный анализ,
интеллектуальное мышление, практическая способ-
ность, энергия производства для психологических
целей. Сабад. по существу, — религиозный метод.
Гурджиев сам должен был относиться к этому с
одобрением, но не стоило его учить тому, чего он
еще не знал.
Беннет сам пришел к этому мнению; после 4 лет
приверженности к Сабаду он расстался с ним *.
* Андрей Хэйдок, член Сабада, предоставил мне сле-
дующую информацию: «Он (Беннет) почувствовал ог-
раниченность латихана и хотел практиковаться на уп-
ражнениях Гурджиева. Ои посоветовался с Паком Са-
бахом, но тот сказал, что Беннет должен выбрать сам.
хотя, по его мнению, это несущественно для дальней-
шей работы и попросил его больше не помогать ему.
Но окончательный разрыв произошел на личной почве
в комиссии по практическим нуждам Сабада.
ЧАСТЬ Ill
СКРЫТЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
1.	Колдовство и ликантропия
Я уже отмечал, что в традициях оккультизма
рассматривать женщину как зло. В нумерологии
женское число 2. которое означает мягкость, по-
корность, нежность, является также и числом дья-
вола. Индусская богиня Кали, богоматерь, явля-
ется также богиней жестокости и разрушения.
Женщины думают скорее с помощью чувств и ин-
туиции, нежели с помощью логики. Женская оцен-
ка ситуации или человека кажется более правиль-
ной и тонкой, чем мужская, однако она не имеет
перспективного взгляда. Можно сказать н более
грубо, что женщины страдают близорукостью, а
мужчины — дальнозоркостью; женщина не может
видеть того, что далеко; мужчина — того, что
близко. Таким образом, они идеально дополняют
друг друга. Ассоциация женщины со злом возни-
кает из ситуации, в которой женское принимает
на себя мужскую роль, когда краткосрочная ло-
гика применяется для долгосрочных целей. Уиль-
ям Блейк описывает такую ситуацию в своем
«пророчестве» «Европа*. Лос — мужской бог по-
эзии, солнца и времени; его супруга, Эннтармон —
богиня вдохновения, луны и пространства. Но хотя
в вечности они являются идеальной парой, им час-
то не удается понять друг друга. По-видимому,
Блэйк верит, что «женский разум» стал домини-
рующим в Европе вскоре после Распятия, и это
продолжалось в течение 18 веков, пока революции
в Америке и Франции не подтвердили, что более
здравым и беспристрастным будет разум мужской.
Но в результате этого женского доминирования в
жизнь вошли все наименее привлекатель-
ные черты христианства — мысль о том, что
секс — это грех, слащавые представления школь-
ных учительниц о добродетели и непременном
вознаграждении в «аллегорическом местопребы-
вании, куда жизнь не придет никогда». Творчество
и предприимчивость подавляются, так как кажут-
ся рискованными в свете женской одержимости
идеей безопасности. Является злом эта ситуа-
ция сама по себе или нет, она непременно создает
зло; протест мужчин, таких, как де Сад и Кроули,
есть яростная реакция, направленная на подавле-
ние женской идеи доброты, отрицательными ас-
пектами которой являются тривиальность и злоба.
Христианство, по Блэйку, стало негативной и жен-
ской религией, разновидностью запретительной ре-
лигии хозяек под девизом «ты не будешь’». Если
все это действительно так, если у Блэйка и оккульт-
ной традиции правильный взгляд на женщин, то
мы имеем совершенно новый способ проникновения
в суть колдовства. Почему мы всегда думаем о
ведьме как о женщине? В английском языке это
слово применяется н к мужчине; но мысль о муж-
чине с магическими способностями рисует в вооб-
ражении мага или чародея, кого-то типа Мерлина
или Гондальфа Толкиена или, может быть, литто-
новского хитрого и коварного колдуна. При слове
«ведьма» возникает картина женщины на метле,
помешивающей в котле варево из жаб и белены
или выражающей непристойное почтение дьяволу.
Почему возникают эти ассоциации?
На современном этапе человеческой истории эво-
люция стремится к Х-способности. Частично люди
являются животными, но мы также имеем одну
замечательную способность, которой не обладает
ни одно животное. Вспомним тот эпизод в «рожде-
ственском гимне» Диккенса, где Скрудж думает о
себе как о школьнике, сидящем на задней парте,
и читающем «Арабские ночи», думающем о сул-
танах, Али-Бабе и Синдбаде. В такой момент он
отчетливо осознает, что жизнь его протекает не
тАк, как хотелось бы. Человеческая мысль пред-
назначена, чтобы на крыльях улетать из действи-
тельности, парить где-то в других временах и про-
странствах.
Если интеллигентные и жизнерадостные люди
лишены возможности устраивать себе каникулы в
череде монотонных будней, их творчество принима-
ет форму все больше разгорающегося негодования
и возмущения против жизни, которая лишает их
свободы, а также против ее моральных установок.
Но освобождения жаждет не только человеческое
воображение; воля человека нуждается в целях и
желаниях, которые бы стимулировали воображе-
ние.
Результат можно увидеть на примере знамени-
того случая с Изабель Гоуди, олдерской ведьмой,
которая внезапно решила «исповедоваться» в
1662 г., и сотворила легенду, которая прославила
ее на века. Она была привлекательной рыжеволо-
сой девушкой, которая вышла замуж за шотланд-
ского фермера, чья отдаленная ферма находилась
поблизости от Олдерна в графстве Моришир.
Жизнь на ферме была скучной, а она осталась
бездетной. Муж ее был грубым, неотесанным чело-
171
веком, начисто лишенным воображения. Изабель
заявляет, что она встретила «человека в сером»
на холме и что он крестил ее как ведьму в тот
же вечер в Олдерской церкви; это было в 1647 го-
ду. Далее она рассказала о шабаше ведьм — их
было тринадцать — и своей способности превра-
щаться в зайца или кошку. Существенно, что в ее
признании было много места для секса; у нее бы-
ла половая связь с демонами на шабашах и с
самим дьяволом; она даже имела сношение с од-
ним из своих любовников-демонов, лежа в кро-
вати рядом со спящим мужем. Сперма этих де-
монов, по ее словам, была холодной как лед. Дья-
вол, бывало, поколачивал ведьм, которые были,
конечно же, нагими.
Ситуация ясна: впечатлительная и в высшей
степени сексуальная девушка, сошедшая с ума от
разочарования, до такой степени развила свое
воображение. В основном это были мазохистские
фантазии, в которых ее крестили ее собственной
кровью, ее высасывал Дьявол, и затем демоны
били ее и совершали половой акт с нею. В конце
концов вся ее жизнь подчиняется этой фантазии,
которая усиливается под влиянием ее мазохист-
ских наклонностей; ее сексуальная извращенность
развивается, становится разновидностью сладкого
яда, наслаждение от которого обостряется запре-
тами строгого пресвитерианства, кальвинистской
Библии, которые доминируют над обществом. У нес
не могло быть сомнений в том, что она продалась
дьяволу, потому что фантазии, в плену которых
она находилась днем и ночью, были поистине
дьявольскими: дьявол хлещет по воздуху бичом и
насилует ее своим огромным чешуйчатым членом,
который вызывает резкую боль, мучительную, как
при родах, и в то же время доставляет неописуе-
мое удовольствие. Это продолжалось 15 лет, а по-
том у нее внезапно возникла ужасная идея. Это
похоже на то побуждение, которое заставляет не-
которых людей возвращаться к брошенным детям
или которое заставило Петера Кюртена возвра-
щаться к месту совершения им своих садистских
убийств, чтобы почувствовать ужас толпы. Поче-
му не предать гласности ее фантазии, почему бы
не удивить всех признанием, что происходит в их
бесстрастном обществе? Эта мысль взывает к ее
мазохизму. Она признается; фантазии изливают-
ся из нее в течение 6 недель с 13 апреля по
27 мая 1662 года, и она торжествует, видя, какой
шок произвела. Они ежеминутно обнажают ее, что-
бы увидеть дьявольские отметины, и она находит
это восхитительно сладострастным.
Не совсем ясно, что же с ней стало, а также и с
другими олдерскимн ведьмами, которых она впу-
тала: кто говорит, что она была сожжена и пепел
развеян; кто заявляет, что записи неполны и что,
возможно, она была освобождена. Вероятно, она
была казнена.
Однако нельзя утверждать, что все колдовство
от XIII до XVIII века может быть сведено только к
воображению н сексуальным расстройствам. Изве-
стно, что многие люди обладает оккультными спо-
собностями, и они были всегда. Сюда входят спо-
собности от «умения читать характер» до возмож-
ности вызывать «сверхъестественные явления».
Такие способности в большей степени присущи
простым деревенским людям, нежели городским
жителям. Известно также, что когда некая сильная
идея завладевает волей и воображением, кажется,
что реальность согласуется с ней. Не стоит со-
мневаться и в рассказе Кроули о диктовке «Книги
закона»; также точно и то, что тот, кто диктовал
Кроули книгу, был не Бог RA-Hoor-Khuit. Вера
Кроули в магию была глубоко эмоциональной, на-
вязчивой идеей, каналом, через который нашла
выход на поверхность энергия творчества. Суще-
ствует масса аналогичных «вдохновенных» исто-
рий, начиная от пророчеств Нострадамуса и кон-
чая предсказаниями Джоанны Сауткотт в конце
XVIII века (репутация ее как прорицательницы бы-
ла загублена в 1814 г., когда она во всеуслышанье
заявила, что собирается родить Князя Мира, бу-
дучи девственницей, и продемонстрировала все при-
знаки беременности — кроме ребенка). В автобио-
графии Стринберга «Ад» показано, что навязчивая
убежденность в сверхъестественных способностях
вызывает соответствующие события. По Уильяму
Блэйку, твердое убеждение в том, что предмет
именно такой, делает его таковым.
Не важно, что большинство мужчин-магов, рас-
смотренных в этой книге, были в основном благо-
желательны: Агриппа, Ди, Калиостро, Сен-Жср-
мэн; даже Кроули утверждает, что его магия была
строго белой и не существует ни одного свиде-
тельства о том, что он кому-либо нанес вред. Ко-
гда Пойс обнаружил, что вспышки его гнева вре-
дят людям, он стал невротически благожелате-
лен. Женщины более склонны к одержимости и к
злоупотреблению своей силой — не для личкой вы-
годы, а чтобы причинить вред своим врагам. Все
это наводит на мысль о колдовстве, которая суще-
ственно отличается от двух ранее существовавших
гипотез. Первая, выдвинутая «преподобным» Мон-
тегю Саммерсом, утверждает, что дьявол и его
демонские орды существуют реально и что ведьмы
обладают настоящей, неподдельной силой. Вторая,
из «Энциклопедии колдовства» Россела Хоупа Роб-
бинса, полагает, что все это является иллюзией.
С моей же точки зрения, ведьмы и их сила доста-
точно реальны; дьявол и его сила — нет. Мон-
тегю Саммерс, сомневающийся и романтичный
священник, не совсем не прав, когда говорит, что
большинство ведьм получили то, что они заслу-
жили. Это не значит, что он оправдывает пытки и
костры, на которых их сжигали. Но многие из них
искренне верили в то, что они были слугами дья-
вола. Примечательно, что все «чудеса», описанные
Изабель Гоуди, инспирированы злобой: ведьмы
выкапывали тело некрещенного младенца и хоро-
нили его в куче навоза на дворе фермера, чтобы
погубить его урожай, втыкали булавки в глиняные
фигурки, чтобы извести детей местного помещика;
вспахивали участок земли маленьким плугом, ко-
торый тащила жаба, чтобы сделать землю непло-
дородной. Принимала ли участие Изабель Гоуди в
таких колдовских упражнениях — это вопрос спор-
ный; но не стоит сомневаться, что многие ведьмы
делали это. И во многих случаях, возможно, в
большинстве их заклинания были эффективны.
Существует и другой аспект, который должен
быть принят во внимание. В маленьких, изолиро-
ванных населенных пунктах предрассудки сами по
172
себе могут создавать что-то типа «магического
эфира», который увеличивает эффективность за-
клинаний. Это можно увидеть на примере случая,
произошедшего уже в нашем веке — «колдовское
убийство» Чарлза Уолтона в феврале 1945 года
в Нижнем Квинтоне, что в Уорвикшире. Уолтон,
74-летний рабочий, был найден лежащим на спине
под ивой, его горло было пронзено насквозь вила-
ми. воткнутыми в землю; на ребрах, от самого
горла, был вырублен крест, а топорик, которым
пользовались для этого, торчал между ребрами.
Полицейский, посланный в Н. Квинтон, сначала
предположил, что дело будет быстро закрыто, так
как если Уолтон и имел врагов, все в округе зна-
ли бы это. Однако команда полицейских сняла
4000 показаний и послала в полицейский участок
для анализа 29 образцов одежды, волос и крови,
но все это не дало результата. Жители были встре-
вожены и беспомощны.
Напрашивается такой вывод: много люден в
округе знали об убийстве, но ничего не говорили.
Нижний Квинтон расположен в середине колдов-
ской страны В двух милях от него на высоком
горном кряже стоит очень старый памятник, без
сомнения, указывающий на место проведения ша-
башей ведьм в прошлом Это холмистая местность,
покрытая лесом, с извилистыми дорогами, с изве-
стняковыми отложениями и зловещими названия-
ми: Дьявольский Локоть, Верхняя и Нижняя Бой-
ня и т п.; а сам холм Меон Хилл, где произошло
загадочное убийство, пользуется дурной славой.
Дональд Мак Кормик, написавший книгу об
этом случае, рассказывает о том, что слышал в
местной пивной. Один из жителей утверждал, что
он знает двух ведьм, живущих в этой округе, дру-
гой заявил, что он сам был женат на ведьме, ко-
торая оставила его. Убитый имел репутацию чело-
века, обладавшего вторым зрением. Будучи маль-
чиком. он три ночи подряд видел на холме Меон
Хилл черного пса; на третью ночь тот превратился
в обезглавленную женщину, и на следующий день
умерла сестра мальчика. Он разводил больших
жаб, и их было очень много в его саду, когда он
умер. Полицейский своими глазами видел черного
пса, который бежал вниз с этого холма, а за ним
следовал на близком расстоянии рабочий с фермы.
Но когда полицейский спросил рабочего об этом
псе, который уже скрылся нз виду, тот поблед-
нел и спросил: «Какой пес?» К вечеру того же
дня полицейская машина задавила собаку. На
следующий день в канаве сдохла телка — вторая
с тех пор, как приехал полицейский.
Убийство Чарлза Уолтона до сих пор не рас-
крыто, но можно сделать «неформальное предпо-
ложение» о том, как это случилось. Уолтона счи-
тали колдуном, и его отшельнические привычки
усиливали это впечатление. Он разводил жаб —
странное занятие, — и один из местных жителей
говорил Дональду Мак Кормику, что иногда Уол-
тон запрягал жаб в игрушечный плуг и пускал
их в поле. По словам Изабель Гоуди, она сделала
то же самое, чтобы погубить урожай. У фермеров
был плохой урожай в предыдущий год; многие из
них говорили об этом полицейскому. Был 1945 год,
последний год войны, и в течение последних пяти
лет южный Уорвикшир был изолирован — не было
иностранных туристов, в пивных плохо продава-
лось пиво, да и его не было. В 1944 г. был плохой
урожай; 1945 г. начался с дождливой и теплой по-
годы; но кто-то верил в то, что Чарлз Уолтон и
его жабы могут вызвать плохой урожай и на этот
раз. В Южном Уорвикшире свои традиционные
методы борьбы с ведьмами. Существует поверье,
что если ведьме «пустить кровь», то ее сила ней-
трализуется. В 1643 году Парламентские войск i
обнаружили старушку, шедшую пешком по реке в
Ньюбери, и застрелили ее лишь после того, как
лишили ее колдовской силы, разрезав ей лоб (Роб-
бинс предполагает, что она шла на ходулях).
В 1875 году, за 70 лет до убийства Чарлза Уол-
тона, деревенский дурачок по имени Джон Хейвуд
стал уверять, что старуха, которую звали Энн
Тернер, заколдовала его; он пригвоздил ее к зем-
ле вилами и топориком разрубил ей горло и грудь
в форме креста; это произошло в двух милях от
Нижнего Квннтона — в Лонг Комптоне.
Сомнительно, что Уолтон был колдуном; но со-
вершенно точно, что местные жители верили в это
Чтобы понять мотивы убийства и то как, в общем-
то, хорошие, порядочные люди могли мириться с
ним, нужно напрячь воображение и мысленно пе-
ренестись назад в теплый январь и февраль
1945 года, в глухую деревню, пять лет страдав-
шую от тягот войны. Уолтон был убит 14 февра-
ля, это не был день Святого Валентина или пер.-
вая среда Великого поста, но это был день жерт-
воприношений у древних жрецов (это 1 февраля,
но их календарь на 2 недели отличается от на-
шего). Жертва была принесена в честь будущего
богатого урожая. Убийство Уолтона планирова-
лось за несколько месяцев, а может, даже осенью,
и была назначена дата его совершения И если
кто-то испытывал угрызения совести по поводу
убийства безобидного старого рабочего, то они ис-
чезли, когда и в этом году собрали плохой урожай,
несмотря на хорошую погоду. Мак Кормик приво-
дит слова одного старого деревенского жителя:
«Урожай всегда был прекрасный, когда была та-
кая ранняя весна. Не было никакой причины для
плохого урожая. Что-то неладно, когда урожай не
согласуется с природой».
Случай в Южном Квинтоне сам по себе не
представляет особого интереса, однако он дает
нам возможность понять кое-что о колдовстве в
Европе. «Европейская мания колдовства» (как это
называет профессор Тревор-Рупер) — феномен,
ставящий в тупик исследователей и не получив-
ший до сих пор удовлетворительного объяснения
В средние века в ведьм не верили; официальная
церковная доктрина, выраженная в «епископском
каноне», гласит, что любой, кто верит в ведьм,
«без сомнения, является неверующим и язычни-
ком».
Отношение стало меняться в XI веке, с возник-
новением сильной секты под названием Ката-
ры. Катары были последователями гностиков и
манихеев, о которых мы говорили в предыдущих
главах. Они верили, что Богом Ветхого завета был
демон, что мир создан дьяволом, чудовищем хао-
са. Они допускали, что Христос мог принести спа-
сение, но настаивали на том, что Христос не был
в действительности распят на кресте; его земная
173
форма была фантомом, да и как сущность добро-
ты могла бы материализоваться в теле, в веще-
стве, которое но своей природе есть зло? Как и
манихеи, или более поздняя русская секта под
названием Скопцы, катары верили в сексуальное
воздержание на том основании, что все, что прод-
левает физическое существование, есть зло.
Поразительно, что катаризм завоевал столь
огромную популярность. Начавшись, по-ви-
димому, на Балканах в X веке, он медленно рас-
пространился по Европе. Секта катаров близ го-
рода Альби в южной Франции стала известна как
альбигойцы В разных формах этот новый гности-
цизм распространился от Константинополя (Бого-
милы) на востоке до северной Франции, где в
1149 был учрежден первый катарский епископ.
К концу XII века было уже И катарских еписко-
пов, 6 из них — в самой Италии.
Без сомнения, нищета и болезни в поздние сред-
ние века способствовали этому успеху. Процвета-
ющие страны довольствовались добродушной ре-
лигией, там же. где были нищета и болезни, тре-
бовалось нечто более суровое и темное. Вот поче-
му в Шотландии позднее обратились к пресвите-
рианству, а методизм расцвел пышным цветом сре-
ди мрачных и залитых дождем деревень Корнуол-
ла. В манихейской доктрине есть нечто такое, что
взывает к романтизму, скрытому в глубине челове-
ческой натуры, к чувству, что этот мир — ад и
что счастье человека лежит где-то в «иных сфе-
рах».
Когда граф Раймонд VI Тулузский стал катаром,
папа решил, что пришло время принимать меры,
и призвал к крестовому походу. Для многих рыца-
рей и баронов Франции это было приглашением
на кабанью охоту; хватило бы только 40 дней
(обычный срок для крестового похода), а изнаси-
лований и грабежей будет предостаточно. Громад-
ная армия стерла с липа земли южную Францию,
целые города были уничтожены, как еретичные,
так и правоверные, наиболее жестоким из этих
грабителей был Симон де Монфор (отец того Мон-
фора, который учредил первый английский пар-
ламент); в Тулузе он учинил кровавую бойню.
В 1229 году в Тулузе родилась позорная инкви-
зиция, чьи самые непреклонные и решительные
агенты-доминиканцы шныряли повсюду и со-
общали об обнаружении ереси. Об ужасах этих
дней никогда не было рассказано полностью ни в
одной книге. Церковь была непреклонна в своей
решимости уничтожить ересь любой ценой. Циник
может сказать, что кардиналы, привыкшие погло-
щать в обед кабанье жаркое и хорошее итальян-
ское вино, чувствовали угрозу своему благополу-
чию со стороны аскетичной доктрины катаров.
В конце концов катары и альбигойцы были унич-
тожены; несколько оставшихся в живых укрылись
в отдаленных горных селениях. Более чем два века
спустя таким же образом пришлось спасаться от
подобных преследований и валденсам (*Walden-
ses»). Доминик (впоследствии Святой Доминик),
основавшийся в Тулузе в 1215 году, поклялся по-
святить себя уничтожению катаризма, обращенно-
го к уму и сердцу. Однако его тайные агенты в
каждой тени видели приспешника дьявола. Имен-
но доминиканские «проповедники» сделали откры-
тие, что дьявол изменил свою тактику: потеряв
свою армию среди катаров, он решил создать тай-
ную армию из злых старых женщин, посвятивших
себя служению ему и тайному ниспровержению цер-
кви. Возможно, они не совсем ошибались. В ответ
на чрезмерную жестокость и преследования не-
пременно возникает «подпольная организация», на-
правленная на уничтожение преследователей тай-
ными средствами. Таким образом, мы должны ду-
мать, что самые первые «ведьмы» — это движение
сопротивления катаров. Это совсем не абсурдно,
как кажется. В действительности ведьмы были все-
гда — в небольшом количестве. Но они были, так
сказать, частными практикующими врачами. Ката-
ры верили, что Бог, сотворивший этот мир, — это
демон, каким-то образом присвоивший себе силу
Первичного Божества, которая несравненно выше
таких тривиальных вещей, как творение. Это не
совсем удобная доктрина. Кому вы будете молить-
ся, если у вас безмерное горе? Не Высшему же
Существу; с какой стати оно должно беспокоиться
о том, что собирается делать один из многочис-
ленных грешников? Оно предоставляет грешника
самому себе и чудовищу хаоса, Старому Нободэд-
ди. Возможно, некоторые из женщин-катаров, ко-
торым довелось увидеть убитыми своих мужей и
детей, молились о мщении чудовищу хаоса. Два
века спустя, когда катары уже больше не суще-
ствовали, доминиканские инквизиторы громили
ведьм, которых они называли валденсами. Они
также назывались водуи (cVandois»), по названию
альпийской деревушки в Пьемонте, где они обосно-
вались. В Пиринеях ведьм называли газариями
(rgazarii») — очевидно, это название произошло от
катаров.
Доминиканцы постоянно просили церковь дать
официальную санкцию на крестовый поход против
ведьм, но она, памятую о том, что «епископский
канон» отрицает существование ведьм, протянула
до следующего века. Потом, к несчастью, папой
стал суеверный параноик Иоанн XXII. Он был
убежден, что его враги составили заговор, чтобы
убить его с помощью магии; так что это именно он в
конце концов узаконил требование доминиканцев
о том, чтобы «колдовство» считалось преступле-
нием само по себе, в отдельности от вопроса ере-
си. Это было в 1326 году. Примечательно, что этот
самый папа объявил еретичной доктрину францис-
канцев о бедности Христа.
Несмотря на это эпидемия колдовства мало-по-
малу стала распространяться. Она началась в Пи-
ренеях и Альпах — на территории альбигойцев и
валденсов. В 1390 г. в Париже состоялся первый
гражданский суд над колдовством. Женщине по
имени Жанна де Бриг было предъявлено обвине-
ние в колдовстве: она вылечила человека, нахо-
дящегося при смерти! Жанна объяснила, что она
не ведьма, а просто пользовалась заговором, ко-
торому ее научила другая женщина и который со-
держал в себе слова «именем Отца, Сына и Свято-
го Духа» — откуда ясно, что за 6 веков основы
чародейства не изменились. Под угрозой пытки,
заключенная в грязную темницу в течение зимних
месяцев 1390—1391 годов, в конце концов Жанна
«призналась», что у нее был знакомый демон по
имени Хосибут. Рюйлли, человек, которого она
174
исцелила, говорил на суде, что Жанна считала его
болезнь результатом колдовства со стороны его
любовницы, у которой было от него двое детей.
Под угрозой пытки Жанна призналась, что в дей-
ствительности она сама заколдовала Рюйлли по
просьбе его жены Масетты, которой хотелось кру-
тить любовь с местным викарием. Жанна и Ма-
сетта были казнены. Без сомнения, было много
случаев, когда белое колдовство — естественное
применение оккультных способностей — вело к
пыткам и казни. В 1618 у бродяги по имени Джон
Стюарт было видение корабля, тонущего у бере-
гов Падстоу в Корнуолле; сам он находился в
это время в Ирвине, в Шотландии. Когда получи-
ли известие, что корабль из этого района затонул
в Падстоу, Стюарт был арестован и обвинен во
втором зрении. Женщина, которая бормотала про-
клятия кому-то, находящемуся на борту корабля,
была арестована как колдунья, и под пытками она
указала на двух других женщин и восьмилетнюю
дочь одной из них как на соучастниц. Девочка
призналась, что она видела демонического пса,
от которого исходил свет, в то время как ее мать
и Маргарет Барклай (та, которой было предъяв-
лено обвинение в колдовстве) отливали фигуры из
воска. Маргарет Барклай была задушена и со-
жжена. несмотря на то, что она отказалась от
признаний, которые были вырваны у нее силой
под пытками. Одна из женщин, на которых она
показала, умерла после падения с крыши; она
пыталась бежать с колокольни. Другая «призна-
лась», но взяла свои признания назад и в послед-
ний момент отказалась простить палача. Стюарт,
пока ждал казни, ухитрился повеситься на ленте
от собственной шляпы.
После публикации «Зловредной косточки» в
1486 г. новая наука книгопечатания сыграла свою
важную роль в деле распространения мании кол-
довства. Любой писатель с пылким воображением
мог рассчитывать на успех и известность, описы-
вая демонов, вызванных ведьмами. Профессор
Тревор-Роупер указывает, что большинство этих
«демонологов», из-за которых пострадало так мно-
го людей, были безобидными учеными людьми:
Реми был поэт-латинист и историк, а к моменту
своей смерти в 1616 году он уже послал на костер
около 3000 жертв. И Боге, и Де Л’Анкр — оба
были кропотливыми учеными и латинистами.
Мания колдовства была так ужасна и так ши-
роко распространена, что человеческое воображе-
ние не в силах этого охватить. Нам тяжело ду-
мать об убийстве Гитлером менее чем за 10 лет
шести миллионов евреев, ну а представить себе
картину пыток и убийств на протяжении четырех
столетий совершенно невозможно. Правда, казни
ведьм были менее жестоки, чем зверства нацистов;
но также нужно помнить, что каждую ведьму пы-
тали индивидуально. Рассел Хоуп Роббинс про-
сто кипит от возмущения: «Факты о колдовстве
ужасны н отвратительны своей жестокостью; при-
личия отброшены, отвратительно низкие и грязные
страсти скрывались под маской религии, и человек
был уничтожен и растоптан настолько, что мирил-
ся со скотством, которое даже Иеху Свифта посты-
дился бы совершить. Никогда не было ничего по-
добного...» Но по прочтении 20 страниц его «Эн-
циклопедии колдовства», чувствуешь, что это еще
слишком мягко сказано.
Для жестокости такой степени могло быть не-
сколько причин. В частности, причина политиче-
ского свойства: страны находились сначала под
протестантским, затем под католическим влияни-
ем, и когда церковь хотела покарать протестант-
ское население, она посылала доминиканских ин-
квизиторов. Проведение чисток ведьм в таких мес-
тах, как Рейнская область, Фландрия, Польша,
Венгрия, было вызва io их повторным католиче-
ским завоеванием. Таким образом церковь мстила
протестантам. Некоторые князья и бароны исполь-
зовали этот метод для мести организаторам бун-
тов и мятежей — он был безопасен, так как не
вел к продолжению мятежа.
В равной степени важной является также психо-
логическая мотивация. Начало мании колдовства
связано с «черной смертью» (чума в Европе в
1348—49 гг.) и Столетней войной. Когда люди
угнетены и несчастны, насилие становится психо-
логической необходимостью. А насилие всегда свя-
зано с сексом, особенно в пуританском и репрес-
сированном обществе. Ведьм заставляли призна-
ваться в сожительстве с демонами и поминутно
проверяли наличие у них колдовских отметин
(пятна на теле, нечувствительные к боли). Франц
Буирман, назначенный князем архиепископогл
кельнским на должность ищейки ведьм в 1630 г.,
явно использовал свое положение, чтобы совра-
щать женщин, бывших для него недоступными.
Фрау Пеллер, которая отвергла его, была женой
придворного асессора. Буирман действовал быст-
ро; в одно прекрасное утро она была арестована
и в тот же день подвергнута пыткам; все волосы
на ее теле и голове были сбриты и во время этой
процедуры ассистенту палача было разрешено из-
насиловать ее. Буирман, наблюдавший эту сцену,
засунул кусок грязной тряпки ей в рот, чтобы за-
глушить крики. Она была сожжена живьем в ла-
чуге, наполненной сухой соломой, и все это произо-
шло в течение нескольких часов. Буирман занимал
положение, которое позволяло осуществлять свои
сексуально-садистские фантазии. Все это напо-
минает эпизод из новелл де Сада.
Со всем этим — со слухами о демонах, шаба-
шах ведьм, пытках, с запахом горящего мяса —
колдовство стало загадочным и мрачно-привлека-
тельным. В наше время его эквивалентом было бы
особенно жестокое сексуальное преступление, ко-
торое почти всегда сопровождается а) похожими
преступлениями б) признаниями из прихоти. За
убийством Элизабет Шорт, Черной Далии, в
1949 году в Голливуде последовало 6 подобных
убийств в районе Лос-Анджелеса и 29 признаний
в совершении этого преступления. Подробности
этого ужасающего убийства не сходили с первых
полос газет в течение недели — она была подве-
шена вниз головой, подвергнута пыткам, затем пе-
ререзана пополам.
Но почему все это происходило после Реформа-
ции? Средние века были веками веры в Бога, но
они были также и веками войны, нищеты, болезней
и верования в демонов. Были все условия, кроме
одного. Особенного человеческого условия свобо-
ды воображения. В средние века оно еще не раз-
175
пилось. Человек жил под грузом своих ежеднев-
ных забот и, кроме этого, ничего не видел. То, что
случилось в 1450 г., было не только социальной, но
еще и эволюционной переменой, одним из тех пе-
риодических колебаний, которые рябью проходят
через человеческую расу, как ветер через пшени-
цу. В первой половине столетня возвестил о своем
прибытии Жиль де Рэйс, неподражаемая личность.
Его дух жаждал взорвать свою тюрьму, совершить
такое злодеяние, какое ни один человек доселе не
осмеливался, установить контакт с самим дьяво-
лом. стать самым богатым и могущественным кня-
зем во всем христианском мире. Крестьяне, чьих
детей он воровал, были терпеливыми, трудолюби-
выми: скотоподобными созданиями, которые в
конце концов прощали палача. Но в те-
чение следующего столетия смятение, которое
привело Жиля к демонизму, охватило кре-
стьян и было еще более усугублено скукой
и однообразием их существования. Почему, спра-
шивает д-р Маргарет Мюррей, описания шабашей
ведьм настолько похожи, пришли ли они нз Фран-
ции XIV века, или из Австрии в XV в., или из Ис-
пании в XVI в., или из Нидерландов в XVII в.? По-
чему дьявола всегда описывают как огромного коз-
лоподобного мужчину (или, менее часто, как огром-
ную жабу), который говорит хриплым голосом
«как-будто из-под земли», заставляет ведьм цело-
вать его отвратительный, тошнотворный зад, и чья
сперма холодна как лед? Это должно быть больше,
чем просто воображение, в противном случае неко-
торые из этих рассказов сильно отличались бы,
живописуя дьявола горячим, приятно пахнущим и
с приятным голосом. Монтегю Саммерс считает это
свидетельством реальности дьявола; д-р Мюррей
не идет так далеко; она полагает только, что ре-
альными были шабаши, и что в роли дьявола вы-
ступал некий мужчина громадного роста, одетый
в маску и плащ, который использовал искусствен-
ный фаллос, разбрызгивающий холодное молоко.
Она нисколько нс сомневается, что такие шабашн
происходили на самом деле, и в этом не сомне-
вается никто, даже самые скептичные историки.
Что же произошло потом? Л то. что мания кол-
довства вызвала истерию, которая создала именно
то. что пыталась разрушить. У человеческого во-
ображения есть специфическая черта, только в на-
ше время постигнутая наукой психологией: когда
отрицается активное, творческое начало, оно ищет
любой мощный стимул, как бы он ни был ужаса-
ющ или негативен. Человеческий разум жаждет
движения. В одной из своих ранних книг Сартр
описывает случай, произошедший с одной молодой
девушкой. Она воспитывалась в монастыре и за-
тем вышла замуж за ремесленника. Оставаясь це-
лыми днями одна в квартире, она, повинуясь ка-
кому-то непонятному принуждению, стала подхо-
дить к окну и зазывать мужчин, как проститутка.
У Гете есть классический рассказ под названием
«Честный поверенный», в котором добродетельная
молодая жена, предоставленная сама себе, в кон-
це концов становится безумно одержимой идеей
адюльтера — именно потому, что в нормальном
состоянии эта мысль ужасала бы ее. Принцип
здесь такой же, как в гипнотизме. Скука или пус-
тота дают разуму возможность наполниться неис-
пользованной энергией, вызывающей неприятные
ощущения, как при переполненном пузыре. Созда-
ется чрезвычайная степень самоосознания. Это
обычно препятствует инстинктам делать свою
тихую, скромную работу; чувства замораживают-
ся Желание испытать сильные чувства — самая
основная психологическая потребность человека —
напоминает панику; грех и страдание становится
предпочтительнее скуки. Чего разум по-настояще-
му жаждет, так это ощущения безбрежности и
простора, ощущения других времен и пространств,
ощущения смысла. Что сделала инквизиция? Она
создала тело, наполненное мифами и символами,
которые были перезаряжены смыслом и которые
последовательно ослабляли земное притяжение
впечатлительных и умирающих от скуки женщин.
Дьявол непременно найдет работу для праздных
рук и мыслей.
Я склонен считать это самым важным элемен-
том мании колдовства, более важным, чем церков-
ная политика или даже преследование безобидных
«естественных медиумов» и ясновидцев. И если это
так, то должно быть признано, что инквизиторы и
судьи не настолько заслуживают порицания, как
это сейчас принято считать. Они не знали ничего,
либо знали совсем мало о симптомах сексуальной
истерии. А симптомы демонической одержимости
часто были действительно очень убедительны, как
мы видели в случае с лоудэнскими монахинями.
Пусть современный либеральный рационалист по-
старается поставить себя на место обычного при-
ходского священника XVII века, читающего брошю-
ру с описанием одержимости девушки по имени
Элизабет Алиер. 27-летняя монахиня бьется в при-
падке, который любой современный психолог ди-
агностировал бы как сексуальную истерию, и го-
ворит хриплым мужским голосом, а монах-доми-
никанец, Франсуа Фарконне, повторяет заклина-
ния, изгоняющие нечистую силу, и вопрошает де-
монов; те называют свои имена — Оргецил и Бо-
нифас и объясняют, что они вселились в девушку
с коркой хлеба, когда ей было 7 лет, и намерены
оставаться в ней до ее смерти. Процедура изгна-
ния нечистой силы продолжается всю субботу и
воскресенье, и наконец, когда монах выставляет
причастие и приказывает: «Изыди, жалкая
тварь», — девушку сотрясают конвульсии, ее язык
высовывается изо рта на несколько дюймов, и бе-
сы хрипло провозглашают: «Я ухожу, Иисус».
С этого времени девушка выздоровела. Никому не
причинен вред, никого не пытали и нс сожгли на ко-
стре; это как раз случай, когда святой монах осво-
бодил девушку от двух злых духов. Можно ли оп-
равдать сомнение большинства скептических при-
ходских священников в том, что демоны в действи-
тельности существуют, если они должны предуп-
реждать свою паству о важности чтения молитвы
перед едой и осенения крестным знамением каждо-
го куска, который случится съесть между приема-
ми пиши? Более того, хотя в действительности мно-
жество признаний ведьм были вырваны пытками,
многие из них были добровольными, сделанные
теми женщинами, которые знали, что единствен-
ный шанс сохранить свою душу от вечной кары,
это предать огню свое тело.
Правда, были и скептики — подобно Джоанне
176
Вейер (ученице Корнелия Агриппы), Реджинальду
Скотту, Фридриху фон Шпее, который сам был
судьей над ведьмами и изменил свое мнение о
них, — но как можно воспринимать всерьез этих
людей? Они утверждают, что ведьмы не сущест-
вуют, что заклинания и второе зрение — сказки
старых бабушек, в то время как каждый в прихо-
де знает, что жена бакалейщика видела во сне
смерть своего отца именно в ту ночь, когда он
умер, и что лошади шарахаются от места, где две
ведьмы захоронили неосвященную землю. Скепти-
цизм такого рода в действительности означает не-
способность к религиозному чувству; он был бы в
состоянии отвергнуть как суеверие и рождение
ребенка девственницей.
И, конечно, такие рассуждения в основном пра-
вильны. Но, увидев воочию демонов или шабаш
ведьм, невозможно отбросить это зрелище, как бы
не был беспристрастен или благоразумен ваш ра-
зум. Некоторые ведьмы, несомненно, могли испор-
тить урожай своими заклинаниями. Тысячи стару-
шек могли предсказывать будущее и сводить бо-
родавки. Что касается инквизиторов — искренних
и религиозных людей — так у них не было альтер-
нативы пыткам и кострам; но фактически пытки
и казни на кострах привели к тому, что дьявол
прочно поселился в человеческом воображении.
Мы также должны принять во внимание, что
пытки и костры стимулировали человеческое во-
ображение. Человек стал цивилизованным не так
давно — всего несколько тысяч лет. Христианство
не пришло к сильным и предприимчивым. Про-
цветающие торговцы и зажиточные фермеры жаж-
дали мира и тихой жизни, а прирожденные сол-
даты мечтали о победах в боях, а закоренелые
преступники мечтали о завоевании городов и наси-
лиях над женщинами. Массовое преследование
колдовства происходило в конце 100-летней войны
(1453), как будто бы оно пришло на смену войне.
Это продолжалось до конца XVI11 века, пока но-
вая эра войн и революций не захлестнула Европу
кровавой волной.
Мания преследования колдовства перемежалась
в Европе с войнами, за которыми следовали пери-
оды спокойствия. Были такие времена, когда пре-
следования за колдовство становились столь кро-
вавыми, что вызывали стихийные бунты. В начале
XVI века мания преследования достигла наивыс-
шей точки, особенно в Германии. Если инквизиторы
были лояльными, их сжигали, как ведьм. Это слу-
чилось с Дитрихом Фладе, вице-губернатором Три-
ра и ректором университета. Он пытался своим
влиянием сдерживать охотников за ведьмами и
старался приговаривать ведьм к изгнанию вместо
сожжения. Из-за этой снисходительности его за-
подозрили в том, что он продался дьяволу. Охот-
ник за ведьмами Зандт подкупил осужденных
ведьм, чтобы они дали показания, будто Фладе
и сам является колдуном, и обвинил его в этом
(в награду за ложные показания ведьмы были
повешены вместо сожжения). Несмотря на свое
высокое положение, Фладе был арестован и в
конце концов удушен и сожжен. В Бамберге в
1628 г. вице-канцлер Джордж Хаан был также
замечен в непозволительной снисходительности к
ведьмам: он, его жена и дочь были сожжены во-
преки приказу самого императора об их освобож-
дении. Случай с Хааном можно рассматривать как
торжество идеального правосудия, так как он был
одним из обвинителей бургомистра Джо Джуниу-
са, последнее письмо которого, написанное дочери
перед казнью, является одним из самых трогатель-
ных документов в истории колдовства:
«А потом пришел еще — Господь на небесах да
простит его — экзекутор, надел орудие пытки на
обе руки и закрутил винт так, что кровь брызнула
из-под ногтей, так что в течение 4 недель я не мог
пользоваться своими руками, как ты можешь ви-
деть из моего писания. После этого они сорвали с
меня одежду, завязали руки назад и вздернули на
дыбу. Я думал, что небо и земля перевернулись.
8 раз они вздергивали- меня вверх и пускали па-
дать вниз, так что я испытал ужасную агонию.
Я сказал д-ру Брауну: «Бог воздаст вам за такое
обращение с невиновным». Он ответил: «Ты не-
годяй».
Теперь, мое дорогое дитя, ты в курсе всех моих
признаний, за которые я должен умереть. Все это
абсолютно ложь и выдумки, да поможет мне Бог...
Если Бог не пошлет никакого средства, чтобы из-
влечь правду на свет божий, вся наша родня бу-
дет сожжена...»
И других именитых горожан пытали и казнили;
их состояние, составляющее 220 000 флоринов, пе-
решло к Готтфриду Джоану фон Дорнгейму (его
кузен, епископ Вюрсбурга, сжег 900 ведьм с 1623
по 1631 год). Пытки включали раздавливание тя-
жестями, лестницу (форма дыбы, выворачиваю-
щая руки из суставов), купание в кипящей воде,
насильственное кормление сильно пересоленной пи-
щей и отказывание в питье, тыкание по ушко
иголок под ногти, н. возможно, самое эффектив-
ное средство для получения признания — запре-
щение сна на несколько дней или недель. Наказа-
ния включали отсечение рук и вырывание женских
органов раскаленными докрасна щипцами. В кон-
це концов император Фердинанд вмешался и при-
казал прекратить публичные пытки и конфискацию
имущества. Епископ умер в 1632-м, его кузен — на
год раньше. Эти эпидемии садизма прекратились
только тогда, когда их вдохновитель умирал есте-
ственной смертью.
Князь-епископ Вюрсбурга и Баниберга был чу-
довищный садист. Другие выдающиеся охотники
за ведьмами были бессердечными негодяями. Са-
мой позорной фигурой в Англии был Мэтью Хоп-
кинс, «генерал по обнаружению ведьм», заявив-
ший, что у его есть «список дьявола, в котором
все ведьмы Англии XVII века», сам он прочитал
только две книги по демонологии. Как и сенатор
Джой МакКарти, он учредил Комитет по провер-
ке ведьм, выделив на его содержание большую
сумму денег. Он был неудачливым юристом и
очень удачливым гонителем в течение 14 месяцев.
Он объявил, что знаком ведьмы является наличие
у нее знакомого-демона в облике животного.
В обвинительном акте его первой жертвы, Элиза-
бет Кларк из Мэнингтри, Эссекс, содержалось
утверждение, данное под присягой, что он видел
вместе с ней 4 чертиков в облике дога, хорька,
борзой и одного черного демона (его помощник
показал под присягой, что он также все это вн-
12 Колин Вильсон
177
дел). Его методы добывания признаний менее
ужасны, чем в Германии, но также эффективны:
он кидал связанных женщин в пруд и ждал, пока
они полностью не погрузятся в воду, заставлял
жертвы сидеть с перекрещенными ногами на низ-
ком стуле до тех пор, пока они не признавались.
Он также заставлял их ходить до тех пор, пока
ноги их не покрывались волдырями. Эта пытка
называлась «пешеходы». Семидесятилетнего пас-
тора Джона Лоуеса лишили сна на несколько дней
и ночей и заставили быстро бегать туда и обрат-
но по комнате, пока он не признал все обвинения.
Позднее он отказался от своих показаний, но все
равно был повешен.
Гражданская война все еще бушевала, и на-
пряжение нашло выход в судах над ведьмами. Ко-
гда два десятка человек были осуждены и пове-
шены, у людей появилась надежда, что вскоре
должно стать лучше, чем теперь. В Челмсфорде
были массовые судебные процессы, и за 1645 год
здесь было осуждено и повешено 90 человек. Чет-
веро из 32 обвиняемых умерли уже в тюрьме, не-
которые еше долго ждали за решеткой своей уча-
сти. В Бари Сент-Эдмондсе было повешено 80 че-
ловек. Па совести Хопкинса за 1645 год 68 казней в
одном только Саффолке. Но в последующие годы
стало постепенно наступать затишье. Когда свя-
щенник из Гантингдона, Джон Гол, услышал, что
Хопкинс собирается начать охоту за ведьмами в
его приходе, он стал проповедовать против него;
Хопкинс взбесился и стал угрожать, однако его
авторитет падал так же стремительно, как рос
раньше. Он уединился в своем доме в Мэнингтри
и умер от туберкулеза через несколько лет. На нем
лежит ответственность за несколько сотен смертей
в течение 14 месяцев. Отмена в 1736 г. Акта о
колдовстве, который карал смертью за это, поло-
жила конец мании преследования ведьм в Англин,
хотя еще 40 лет или более после его отмены ведь-
мы продолжали скрываться.
Когда читаешь такое огромное количество от-
четов о судах над ведьмами, что мне пришлось
сделать перед написанием этой главы, начинаешь
чувствовать, что потихоньку сходишь с ума. От-
четы о пытках приводят к мысли, что, возможно,
люди уже окончательно безнадежны; для каждого
христианина человечество изобрело сотни способов
убийства последней степени жестокости. Полней-
ший абсурд, в котором сознавалась огромная мас-
са обвиняемых, вносит элемент фарса в эту тра-
гедию. Как это ни странно, последним впечатлени-
ем является жалость к обвиняемым и обвините-
лям. Человеческий разум не предназначен для
узости, и если не давать ему свободы, он стано-
вится тривиальным и ожесточается. Настоящая
трагедия в Саффолке в 1645 году не в том, что
Мэтью Хопкинс повесил около 100 безвинных лю-
дей, а в том, что люди в основной массе были
столь деморализованы и доведены до такой сте-
пени дикости, что смогли допустить это. Деревен-
ское общество превратилось в стоячее болото, в
котором зарождается чума.
В наш век больших городов и массовой связи нам
трудно представить это состояние стагнации, нахо-
дясь в котором человеческий разум не имел дру-
гой возможности бежать от самого себя, кроме как с
помощью злобных сплетен о соседях. В конце XVIII
века положение стало меняться. Разделительной ли-
нией между миром прошлого и современным ми-
ром стало событие, которое произошло в 1740 го-
ду: публикация новеллы под названием «Памела».
Это утверждение звучит абсурдно, однако рассмот-
рим его повнимательнее. До того, как Ричардсон
написал ее, главной формой «эскапистской» раз-
влекательной литературы был памфлет, обычно с
названиями «Правдивый рассказ об ужасном пре-
ступлении, совершенном в Йорке тем-то и так-то».
Новеллы Дефо, выпущенные в первой четверти ве-
ка еще до того, как Ричардсон начал писать, по-
теснили памфлеты, содержащие правдивые рас-
сказы. «Памела» — это новелла в письмах, очень
длинное описание того, как добродетельная де-
вушка оказывает сопротивление своему вообража-
емому соблазнителю. Читатель новеллы входит в
мир другой личности и живет ее жизнью в течение
нескольких дней, пока не дочитает до конца.
Если мы представим Джэйн Остэн или сестер
Бронте, перенесенных в дом деревенского священ-
ника в 1700 году, мы сможем понять, что произо-
шло. Без сомнения, Джэйн Остэн уже читала и
Гомера, и Данте, и Шекспира и стала образован-
ной молодой дамой с хорошо поставленной речью;
но второе не обязательно следует из первого, т. к.
классики ограничены некоторой удаленностью во
времени. «Памела» и «Кларисса» Ричардсона,
«Джули» (или «Новая Элоиза») Руссо, «Вертер»
Гёте — все они совершенно разные; это богатая
пиша как для эмоций, так и для интеллекта. Ра-
зум человека подобен птице, которая сидит в клет-
ке с открытой дверцей. Новеллы полились из пе-
чати сплошным потоком «Корсар» Байрона, «Дева
озера» Скотта были романтическими новеллами в
стихах. Пьесы Шекспира, Драйдена и Шеридана
можно было увидеть только в больших городах; но
маленькие томики размером с карман проникали в
самые отдаленные уголки. Правда, большинство
людей не умели читать, но не это главное. Любой
человек с обыкновенными способностями может
научиться читать, если захочет.
Создание «другого мира» стало развитой инду-
стрией в XIX веке; такие новеллисты, как Бальзак,
Гюго, Диккенс, Троллоп, создавали мир такой же
богатый и сложный, как мир реальный. Мы прини-
маем этот дар; нас используют для того, чтобы мы
выбрали «альтернативные миры», от Толстого и
Флобера до самых последних мыльных опер по
телевизору. Мы знаем, что шедевры были и гораздо
раньше Ричардсона: Чосер, Малори, Монтень, Сер-
вантес, Рабле, Боккаччо. Мы забыли, что их бы-
ло всего несколько — и их знали только ученики.
Жизнь в XIX веке была скучной и однообразной для
всех — от лорда и священника до землепашца и тор-
говца. Тогда было столько же впечатлительных и
чувствительных людей, как и сегодня — конечно,
пропорционально населению, — но у них не было
альтернативы, кроме как жить такой же скучной
жизнью, как и все окружающие. Прикоснуться к
странному и необычному можно было только тог-
да, когда коробейник предлагал брошюру с испо-
ведями ведьм или когда викарий предупреждал их
избегать дряхлых сморщенных старушек, которые
могли превращаться в зайцев.
178
В течение 5 веков или более человеческий дух
голодал без необходимого витамина, которым сред-
невековая церковь могла снабдить только в мизер-
ном количестве. Человек не только обладал каче-
ствами, необходимыми для «другого», для того,
чтобы преодолеть свою собственную узость и по-
вернуться лицом к окружающему его огромному
миру, у него был на это зверский аппетит. Я ду-
маю, что мания колдовства есть прямое следствие
этого витаминного голодания. Когда романтиче-
ская культура начала удовлетворять этот аппетит,
колдовство стало предметом отдаленного прош-
лого.
Этот вывод подтверждается одной из самых за-
мечательных новелл, написанных на тему магии и
колдовства, «Огненным ангелом» Валерия Брюсо-
ва, который вдохновил Прокофьева на создание
его самой сильной оперы. Брюсов был представи-
телем школы русских символистов на заре нашего
века, и хотя он избежал немилости после револю-
ции, на его ранние работы смотрели с неодобрени-
ем А опера Прокофьева «Огненный ангел» вооб-
ще в России совершенно неизвестна.
В новелле рассказывается история одного сол-
дата, Рупрехта, который возвращается из Южной
Америки в 1530 году, в то время, когда Агриппа и
Парацельс были знамениты на всю Германию.
В маленькой таверне, в которой он остановился
на ночь, он слышит стоны и плач какой-то женщи-
ны. В соседней комнате он находит молодую де-
вушку по имени Рената, которая успевает позвать
его по имени и падает на пол в приступе конвуль-
сий, пронзительно крича, что в нее вселился дья-
вол. В конце концов Рупрехту удается успокоить
ее, он помогает ей лечь в постель, и она расска-
зывает ему, как к ней в детскую, когда ей было
8 лет, приходил сияющий, как солнце, ангел в золо-
тых одеждах и играл с нею. Его имя было Мадел.
Несколько лет они играли вместе, и он говорил
ей, что се предназначение быть святой, и поощрял
ее к суровым аскетическим упражнениям. Рената
желала быть святой, но также ей хотелось быть
невестой Мадела. И однажды ночью, после того,
как она предприняла попытку соблазнить его, он
оставил ее. Через некоторое время он явился ей
во сне и сказал, чтобы она ожидала встречи с
ним в человеческом облике через 2 месяца. И ров-
но через 2 месяца ее семью посетил благородный
молодой человек по имени Курт Хейнрик. Она со-
блазнила его, и они сбежали в замок Хейнриков на
Дунае. Однако через два года безоблачного сча-
стья он ушел без объяснений и больше не появ-
лялся. Рената искала его все это время, терзае-
мая демонами.
Рупрехт провел ночь, совершенно целомудренно
лежа рядом с ней в кровати, а на следующее ут-
ро увез ее с собой. Через некоторое время он,
естественно, влюбился в нее. Но когда он попы-
тался увлечь ее в постель, она закатила истерику
и сказала ему. что должна сохранить себя для
Курта Хейнрика. Далее в новелле дается впечат-
ляющее клиническое описание мазохистских отно-
шений Рупрехта с Ренатой.
Она уговорила его натереться волшебной мазью
и посетить шабаш. Описание шабаша Брюсовым
очень достоверно, и каждый, кто хочет понять, что
там происходит, должен обязательно прочитать
его. Мазь вызвала у Рупрехта головокружение, и
он лег. Когда он очнулся, он летел по воздуху, си-
дя на козле. Через полчаса они приземлились в
долине между двух холмов, и его сразу окружили
неистовые обнаженные женщины. Они перенесли
его к подножию деревенского трона, на котором
сидел дьявол:
«Сидящий был огромного роста, верхняя часть
туловища его была человеческой, а нижняя как у
козла; его ноги заканчивались копытами, а руки
были человеческими, так же, как и лицо, красное,
загорелое, как у апачей, с большими круглыми
глазами и бородой сатира. На вид ему было не
более сорока лет, и в выражении его лица было
что-то печальное и вызывающее сострадание; но
это чувство сразу же исчезало, как только взгляд
натыкался на торчащие нз его черных курчавых
волос рога, два маленьких сзади и один большой
впереди; вокруг рогов располагалась корона, ве-
роятно, серебряная, от которой исходил мягкий
свет, похожий на свет луны.
Обнаженные ведьмы поставили меня перед тро-
ном и провозгласили: «Мастер Леопард, это но-
венький!»
Потом зазвучал голос, грубый и вибрирующий,
как если бы тот, кто говорил, говорил без при-
вычки, но сильный и царственный, который обра-
тился ко мне со словами: «Добро пожаловать, сын
мой...»
Рупрехт был вынужден произнести слова осуж-
дения в адрес Бога, Иисуса и Богоматери и поце-
ловать затем его руку и крестец. Он заметил, что
пальцы на его руке, и большой в том числе, все
были одинаковой длины и загнуты, как у ястреба.
Затем последовал танец среди огромных жаб,
змей и волков, а потом — трапеза из грубой пи-
щи н плохого вина, в конце которой одна моло-
дая ведьма увлекла Рупрехта в лес и соблазнила
его. Очнулся он в своей комнате, лежа на полу с
ощущением похмелья. Однако он не узнал ничего
о местонахождении Курта Хейнрика.
Кажется любопытной подробность о грубой пи-
ще и плохом вине; почему дьявол должен давать
своим слугам дешевую еду, когда он, кроме всего
прочего, является «князем мира». С другой сто-
роны, если шабаш в действительности происходил
так, как было описано, то ведьмы должны были
сами обеспечивать себя пищей, которая была бы
плохого качества. Дьявол оставался сидеть и ка-
зался человеком, несмотря на свой огромный рост;
мог ли он быть человеком, одетым в штаны из коз-
линой шкуры и обутым в обувь, имитирующую
копыта? Детали взяты Брюсовым нз материалов
суда над сестрой Марией Ренатой фон Моссау, ко-
торая была подвергнута пыткам, обезглавлена н
сожжена в 1749 году близ Вюренбурга. Ее испо-
ведь содержит обычные страшные сексуальные по-
дробности — более, чем обычные, если на то по-
шло, — так что Брюсова можно оправдать, если
он и переборщил в выделении сексуальных аспек-
тов этого случая.
В последней, 17-й главе новеллы описывается по-
сещение Рупрехтом Бонна для встречи с Корнели-
ем Агриппой. Нет сомнений в достоверности этого
материала, н интересно отметить, что Агриппа от-
12*
179
верг магию как детскую бессмыслицу и утвер-
ждал. что философия и мистическое созерцание
гораздо важнее. Через некоторое время он опуб-
ликовал свою «Оккультную философию», которую
считал незрелой работой.
Когда Рупрехт возвратился обратно в Кельн, Ре-
ната позволила ему овладеть собой, ио это была
очень неприятная ночь, так как Рената была лихо-
радочна и ненасытна и. очевидно, все время ду-
мала о ком-то другом. Брюсов просто упивается
мазохизмом своего героя.
После этого Рената уговаривает Рупрехта вы-
звать на дуэль Курта Хейнрика, который наконец
появился в Кельне. Рупрехт соглашается, хотя и
против своей воли, и начинает понимать, что Ре-
ната не такой уж невинный младенец, какой она
представляется. Она соблазнила Курта Хейнрика,
который был розенкрейцером и дал обет невинно-
сти, а затем уговорила его заниматься черной ма-
гией. Он теперь ненавидит ее. Рупрехт уже вы-
звал Хенрика на дуэль, когда Рената изменила
свое решение и взяла с Рупрехта обещание не
причинять ему никакого вреда. В результате Ру-
прехт был тяжело ранен, и Рената ухаживала за
ним. пока он не поправился. После этого она, по-
хоже, излечилась от своей одержимости Хейнриком
и отдалась Рупрехту. Потом она решила, что дол-
жна стать святой, покинула его и ушла в мона-
стырь.
Несколько глав новеллы посвящены встрече Ру-
прехта с доктором Фаустом (и с Мефистофелем,
конечно). Наконец Рупрехт находит монастырь, в
котором скрывается Рената. Демоны опять вселя-
ются в нее, и все монахини корчатся в конвульси-
ях. Архиепископ Ирисра арестовывает Ренату, и ее
пытают. В итоге она умирает на руках Рупрехта
прежде, чем ее успевают казнить. Прокофьев на-
писал сцену одержимости монахинь бесами так
впечатляюще, что волосы встают дыбом.
Что делает эту новеллу достойной внимания, так
это то, что Брюсов старается понять, что в действи-
тельности происходило во время «мании колдов-
ства». Рената была истеричная, сексуально одер-
жимая; но она знала также имя Рупрехта до того,
как увидела его. Она обладала определенными
оккультными способностями. Но Курт Хейнрик был,
конечно, не Мадел, огненный ангел, и все поиски
были бесполезны. Эта книга о людях, которые кру-
жатся в вихре собственных фантазий, которые об-
ретают удивительную реальность благодаря тому,
что приводятся в движение подсознательные силы.
Для писателя дофрейдовской эры (книга была
напечатана в 1907 г.) это в высшей степени досто-
верный «необыкновенный трюк» анормальной пси-
хологии. Будучи поэтом, Брюсов имел слабое пред-
ставление об истине в вопросах о ведьмах; способ-
ности человеческого разума гораздо больше, чем
мы думаем, и они могут быть освобождены с по-
мощью символов. Случайно ли «Мастер Леонард»
носит корону, которая испускает лунное сияние —
луна, Белая Богиня, символ способностей, которые
кроются в глубине повседневной личности?
У японского писателя Акутагавы есть интерес-
ный рассказ под названием «Дракон». Один свя-
щенник хочет отомстить некоему монастырю, мо-
нахи из которого всегда насмехались над ним
из-за его красного носа. На берегу пруда близ мо-
настыря он установил доску с надписью: «3 марта
из этого пруда поднимется дракон», — и стал ожи-
дать. Новость быстро распространилась повсюду, и
3 марта около пруда ждала большая толпа. Мо-
нахи были глубоко обеспокоены; они боялись, что,
когда дракон материализуется, их могут каким-
то образом обвинить в этом. День медленно тянул-
ся, толпа разрослась на мили вокруг, и священник
начал жалеть о своей шутке. Постепенно на него
начала действовать атмосфера напряженного ожи-
дания, и он поймал себя на мысли, что и сам не-
терпеливо всматривается в спокойную поверхность
пруда. Потом, совершенно неожиданно, на небе по-
явились облака, налетел страшный шторм, и при
раскатах грома и блеске молний из пруда, вся в
дыму и огне, поднялась фигура дракона и унес-
лась в небо. Все видели это.
Позднее, когда священник признался, что это
именно он установил доску с объявлением, никто
не поверил ему.
Самым важным в этой истории является то, что
нетерпеливое, напряженное ожидание толпы по-
действовало даже на священника, который напи-
сал объявление. Он знает, что там нет никакого
дракона, и все же телепатическое давление тысяч
верящих в конце концов заставляет его инстинкты
настроиться в унисон с ними. Это не раздвоение
личности. Психическое давление подобно ритмиче-
скому топоту ног, который разрушил стены Иери-
хона. Сначала облака покрыли чистое небо. Затем
шторм, видимый символ освобождения от напряже-
ния; что-то должно вот-вот случиться. Назвать
дракона массовой галлюцинацией было бы не со-
всем верно. Это массовая проекция, спонтанная
манифестация подсознательных сил. Как и все
магическое.
Способность массовой телепатии «заставлять
случаться» известна большинству необразованных
людей. Покойный Негли Фарсон рассказывал мне
о нескольких случаях, когда он видел, как либе-
рийский колдун вызывал дождь из ясного неба.
Мой сосед Мартэн Делани, чьи удивительные
способности к прорицанию я описал в приложении
к моему «Распутину», рассказывал о таком же
странном случае. Один нигерийский колдун уверял
своих гостей, что проливной дождь, продолжаю-
щийся уже несколько недель, прекратится на 2 ча-
са во время вечеринки для его приближенных.
Дождь прекратился перед тем, как вечеринка дол-
жна была начаться, и начался опять сразу же пос-
ле ее окончания.
В этом же самом приложении я рассказал еще
об одном любопытном случае с циркулярной пи-
лой. Курица попала под пилу, и негры-рабочие за-
явили, что это произошло из-за того, что богу же-
леза нужно принести жертву. Мартэн Делани не
допустил этого, т. к. церемония состояла в обез-
главливании маленького щенка. Через 2 дня еще
одна курица попала под пилу. Еще через некото-
рое время оказалось, что пила нуждается в незна-
чительном ремонте, и во время ремонта, хотя
электричество было отключено, пила вдруг зара-
ботала и сильно порезала руку оператора. Инжене-
ры потратили час, проверяя и пилу, и электриче-
скую сеть, и пришли к выводу, что происшедшее
180
было совершенно невероятным, т. е. пила «вклю-
чила сама себя». В конце концов у лезвия пилы
испортилась поверхность. Она работала так, буд-
то резала толстые бревна, от нее отскочил бешено
вращающийся металлический шарик и попал в
оператора, убив его. После этого Мартэн согласил-
ся, чтобы щенка принесли в жертву, и все встало
на свои места.
Если мы отбросим мысль о случайном стечении
обстоятельств, то остаются два возможных объяс-
нения. Инциденты были вызваны либо какой-то
формой психокинеза местного колдуна, либо мас-
совым страхом негров-рабочих Мартэн исключил
первое, т. к. знал колдуна как очень доброго и
мягкого старика. Вторая гипотеза гораздо правдо-
подобнее. Большинство людей знают по опыту, что
напряженное, нервное предчувствие беды следст-
вием имеет какое-нибудь несчастье.
Возможно, чтобы лучше понять колдовство в Ев-
ропе, надо изучить свидетельства о современном
африканском колдовстве. Гарри Б Райт в своем
«Свидетельстве о колдовстве» приводит несколько
любопытных примеров. Он описывает «громовые
танцы» в Абома в Западной Африке как пример
«странной связи, которая, по-видимому, существу-
ет между первобытным образом жизни этих людей
и силами самой Природы...» Высокий туземец в
танце исполнял сложные акробатические трюки,
со свистом рассекая воздух длинной палкой. «Ког-
да танцы начинались, был ясный солнечный день,
но вдруг я посмотрел на небо и увидел, что оно
покрыто облаками». Князь, однако, говорит Рай-
ту: «Дождя не будет, т. к. мы не допустим, чтобы
он пошел без танца дождя». И дождь не пошел.
Примечательно, что Райт чувствовал, что и его
захватывает неистовство, вызванное танцем. Когда
танец подошел к концу, небо опять очистилось.
Райт описывает также «танец леопарда», кото-
рый, возможно, не так трудно объяснить. Высо-
кая, прекрасная туземка танцевала около кост-
ра. и африканский компаньон Райта утверждал,
что он может увидеть леопардов. Райт видел толь-
ко тени вокруг девушки. Туземцы выглядели так,
будто они следили глазами за невидимыми лео-
пардами. Затем, в момент кульминации танца, три
взрослых леопарда выскочили из джунглей, про-
мчались через поляну и скрылись в джунглях с
другой стороны; один из них держал в зубах цып-
ленка. «Если я был погружен в транс посредством
какого-то массового гипноза, то это был гипноз
на очень высоком уровне, поскольку я чувствовал
себя совершенно нормально и в здравом рассуд-
ке». Но здесь нет необходимости думать о гипнозе.
Животные телепатнчны; в сложившихся обстоя-
тельствах вероятнее всего семья реальных леопар-
дов следила, чтобы «ментальные леопарды» не
вторглись на ее территорию, либо это просто ту-
земцы играли свои игры (Вождь объяснил Райту,
что они вызывают «гром» для своего развлечения).
.Можно дать хотя бы частичное объяснение двух
мифов, которые сохранились с древнейших вре-
мен: о вампирах и оборотнях. Монтегю Саммерс
раскопал столько материала о них, что смог посвя-
тить два больших тома только вампирам
В постфрейдовский период была выявлена сек-
суальная основа вампиризма и ликантропни. Муж-
ское сексуальное влечение обычно гораздо силь-
нее, чем женское. Нимфомания редко встречается
среди женщин; по почти каждый здоровый муж-
чина — по крайней мере в воображении — са-
тир. Мини-юбка — молчаливое признание этого: в
мужчине пробуждается совершенно безличностное
желание при виде женских сексуальных мест.
Трудно представить себе общество, в котором муж-
чины одеты в короткие туники и дают женщинам
лицезреть свои сексуальные члены; не многие
женщины захотели бы увидеть их; это скорее бы-
ло бы угнетением сексуального желания, нежели
стимулом к нему. С другой стороны, женщина по-
нимает, что мужчину легче поймать, если дать ему
один раз взглянуть на ее платье, чем более тонко
демонстрировать свои прелести. (Меня позабавил
рассказ моего друга-журналиста о том, как он
заинтересовался своей женой. Оба они были акте-
рами-любителями, и однажды, когда они подни-
мались по лестнице, у нее лопнуло трико и пока-
зались прозрачные трусики. «Я решил, что в ней есть
нечто больше, чем можно увидеть глазом», — ска-
зал мой друг. Они уже много лет счастливо же-
наты.)
Это сильное безличностное сексуальное жела-
ние мужчины становится опасным, если подвер-
гается расстройству, и может развиться до степе-
ни жестокости. В книге «Человек без особых при-
мет» Роберта Мусила о сексуальном убийце Мус-
брюгсрс показано расстройство, которым страдает
квалифицированный плотник. Он «грубо спит* и
бродит от деревни к деревне, нигде не находя
возможности для удовлетворения своей жажды:
«Нечто, вызывающее страстное желание человека,
естественно, как жажда воды и хлеба, только там,
где па него можно смотреть. Через некоторое вре-
мя это желание становится неестественным Она
идет мимо, юбка колышется вокруг ее лодыжек.
Она поднимается по ступенькам, показывая колен-
ки...» Я отмечал в моей книге «Журнал для запи-
си убийства», как часто бродяги типа Мусбрюгера
становятся сексуальными убийцами. Неистовость
желания может превратиться в негодование про-
тив женщин. Бирмингемский убийца, Патрик
Бирк, говорил, что он убивал потому, что был сер-
дит на женщин за то напряжение, которое они вы-
зывают с помощью секса. Германский убийца По-
меренк совершил свое первое сексуальное убийство
в парке после того, как посмотрел фильм «Десять
заповедей» и убедил себя, что женщины — самое
большое зло. Зачем же в этом случае их насило-
вать и убивать? Во время написания этой книги
в 1970 году в Анн Арборе проходил суд над Джон-
соном Коллинзом, обвиняемом в убийстве Карины
Бейнеман, которая была не только изнасилована
и убита, но и подвергнута пыткам с применением
заостренных предметов и кислоты.
Психологи спорят, что все мужчины имеют «со-
циальную индивидуальность», обязательство вести
себя уравновешенно и дружелюбно, и что это мо-
жет скрывать глубоко запрятанное расстройство,
ведущее в убийству. Это касается в особенности
молодых мужчин (большинство сексуальных
убийств совершено мужчинами в возрасте 25 лет,
часто — до 20 лет). Идя по улице, на которой пол-
но девушек, идущих по своим делам, они чувст-
181
вуют себя как голодающий человек в окружении
пиши, которая ему не принадлежит. Женщин ти-
па Изабель Гоуди такое «раздвоение личности»
приводит к колдовству, мужчин же оно приводит
к такой форме ликантропии, при которой «звери-
ная» часть его личности берет верх и совершает
насилие. Эта точка зрения высказана впервые пси-
хологом Робертом Эйслером в его классическом
исследовании «Человек внутри волка» (1949). Он
выдвинул интересную мысль о том, что человек
был когда-то миролюбивой, травоядной обезьяной,
питающейся ягодами и кореньями. Но человек яв-
ляется созданием, склонным к подражанию, и в
своей борьбе не на жизнь, а на смерть против ди-
ких зверей стал приобретать свирепость и крово-
жадность дикого зверя. Современные проявления
этого кроются в восхищении, которое многие люди
испытывают к преступникам, особенно к сильным
и удачливым.
Эта точка зрения может вполне объяснить та-
нец леопардов, описанный Гарри Райтом, и культ
леопардов и других диких зверей в Африке. Уиль-
ям Сибрук рассказывает об одном маленьком
клерке-туземце, который надел на себя шкуру пан-
теры с железными когтями и убил девушку. Клерк
был совершенно убежден, что он периодически ста-
новится пантерой, и говорил Сибруку, что ему
больше нравится жизнь пантеры, чем его собствен-
ная. Туземцы Африки, естественно, боятся пантер и
леопардов — гораздо сильнее, чем львов или тиг-
ров, которые редко становятся убийцами людей,—
и ответной реакцией на этот страх была попытка
в какой-то степени отождествить себя с убийцей,
постараться поставить себя на его место.
В средневековой Европе волки были самыми
многочисленными и опасными хищниками, и сек-
суальная одержимость типа той, что владела Иза-
бель Гоуди, была причиной, по которой сексуаль-
но расстроенные крестьяне отождествляли себя с
волками. Однако самый интересный вопрос состо-
ит в том, насколько эта их одержимость вызывала
фактические изменения. У Уильяма Сибрука есть
замечательное описание, как одна женщина, эми-
грантка из России, размышляла над гексаграм-
мой 49 из «Книги Перемен», значение которой ас-
социируется с мехом животного и линькой. Она
представила себя волком на снегу, потом стала
издавать лающие звуки, н слюна потекла у нее
изо рта. Когда один из присутствующих пытался
разбудить ее, она вцепилась в его горло и пыта-
лась прокусить его. Джиллет Гарньер, казненный
в 1574 г. оборотень, нападал на детей то в обли-
чье волка, то в обличье человека. Свидетель утвер-
ждал, что он захватил 12-летнюю девочку и
убил ее в винограднике с помощью только зубов
и рук, потом, держа ее в зубах, протащил до леса
и там съел почти целиком. Он получил от этого
такое удовольствие, что принес немного домой для
своей жены. (Это не значит, что она тоже была
оборотнем; тремя столетиями позднее в тех же
местах крестьянин по имени Мартэн Думолард
имел привычку убивать девушек, заманивая их в
безлюдное место, и приносить их одежду своей
жене. Он говорил: «Я убил еще одну девушку», —
и выходил, взяв лопату. По-видимому, жена не ви-
дела в этих действиях ничего особенного.) Он
убил 12-летнсго мальчика в лесу и почти съел
его. когда его застали за этим занятием какие-
то мужчины. Те показали, что он при этом был в
человеческом обличье, и Гарньер согласился. Но
он утверждал, что был в образе волка, когда за-
душил 10-летнего мальчика и отгрыз его ноги сво-
ими клыками; правда, он не объяснил, как волк
может задушить кого-либо. Он также напал на
другую 10-летнюю девочку — опять в облике вол-
ка. — но ему помешали, и он убежал; девочка
умерла от ран. В этом случае очевидцы утвер-
ждали, что, хотя они видели его в волчьем обли-
чье, тем не менее они узнали лицо Гарньера. Он
был приговорен к сожжению заживо.
Нет ничего особенного в том, что сексуальные
убийцы съедают часть тела своей жертвы. Аль-
берт Фиш сварил и съел части тела 10-летней де-
вочки, Грейс 5ад, в Глинбурге, штат Нью-Йорк —
в 1928 году. Эд Джейн, убийца нз Висконсина,
съедал части тела женщин, которых он убивал, а
также делал жилеты из их кожи. (Это наводит
на мысль о поражающих воображение обрядах
ацтеков, описанных Орнеллой Вольта в ее книге
о вампиризме, в которых жрец сначала приносил
в жертву девственницу, затем сдирал с нее кожу
и облачался в нее для исполнения ритуальных
танцев.) Так что аппетит Гарньера к человече-
скому мясу нельзя считать свидетельстом того, что
он в действительности становится волком. Но нет
сомнений в том, что он входил в состояние тран-
са, в котором чувствовал себя волком, подобно
русской эмигрантке, описанной Сибруком. И раз-
ве не понятно, что некоторые физические измене-
ния действительно имели место — физическое вы-
ражение способностей его подсознания? В филь-
ме «Человек — волк», Лоун Чейни становится
кем-то вроде прямоходящего зверя, ближе к обе-
зьяне, чем к волку. Описания крестьян в случае
с Гарньером говорят о том, что они видели нечто
подобное.
Самый знаменательный в Европе суд над обо-
ротнем состоялся близ Кельна через 15 лет после
казни Гарньера, он более тесно связан с ортодок-
сальными случаями колдовства. Петер Стуб или
Стумф, признался, что имел сексуальную связь с
суккубом, демоном в облике женщины, в течение
28 лет. и что демон дал ему магический пояс, с
помощью которого он мог превращаться в волка.
За эти 28 лет Стуб совершил много убийств — в
деталях они похожи на убийства, совершенные
Гарньером, — а также покушался на жизнь двух
своих падчериц (что очень похоже на сексуальную
ревность). Приговор, вынесенный Стубу, был осо-
бенно жестоким: перед тем, как обезглавить, с
него сдирали мясо раскаленными щипцами и ло-
мали кости топориком. Тот факт, что для того,
чтобы вырвать признание, Стуба пытали, увеличи-
вает вероятность того, что все, рассказанное им,—
плод воображения «Магический пояс», который он
будто бы спрятал в долине, так и не был найден.
Этот случай вызвал волнение во всей Европе.
У Монтегю Саммерса собрано большое количе-
ство рассказов об оборотнях. Но они могут мало
что добавить к тому, о чем мы уже говорили. На-
против, становится ясно, что большинство этих
рассказов должны быть отвергнуты как сказки
182
старых бабушек. Есть один элемент, общий для
них всех: человек, на которого напал оборотень,
старается оторвать ему лапу (или вырвать глаз,
или ранить горло); позднее обнаруживается, что
у какого-то человека нет руки или ноги, и тот при-
знается, что он оборотень; Олас Магнус, средневе-
ковый летописец, рассказывает историю о славя-
нине, который хотел убедить свою любовницу, что
оборотни существуют, и вышел из подвала в фор-
ме волка. На него напали собаки, и он потерял
глаз. И Монтегю Саммерс, и сэр Джеймс Фрейзер
(в книге «Золотой сук») рассказывают историю
об одном охотнике, который отрезал лапу у волка,
напавшего на него. Рассказывая этот случай сво-
ему другу, он заметил, что лапа превратилась в
женскую руку с кольцом на пальце. Это кольцо
друг узнал — оно принадлежало его жене. Вер-
нувшись домой, он увидел, что у его жены ампу-
тирована рука до запястья. Она созналась и была
казнена. Фрейзер далее приводит рассказы о ки-
тайских оборотнях, которые превращались в тиг-
ров, кошек и даже в крокодилов. Это говорит о
том, что в каждой части мира существуют свои
варианты этой темы. Общее в этих историях то,
что превращения происходят только в полнолуние
(опять Белая Богиня), и то, что, если оборотню от-
резали руку или ногу, он немедленно терял свои
способности. Непонятно, являются ли оборотни де-
монами или это просто ведьмы.
Оборотни не пережили век колдовства. Это про-
изошло потому, что городская цивилизация не
оставила места для этого типа ненормальности.
Жертвами оборотней обычно были дети, и люди
вроде Гарньера и Стуба могли хорошо почувство-
вать необходимость избежать мук совести с по-
мощью самоубеждения в том, что они жертвы
ужасной судьбы. Современные насильники детей
настолько слабоумны и деморализованы, что эта
необходимость не возникает. Этим также можно
объяснить и то, почему истории о вампирах удер-
живаются в человеческом воображении. В каждом
большом современном городе полиции известны
сексуальные извращения, когда человек берет ост-
рый предмет (шило или нож для колки льда) и
ранит женщину в толпе в бедро или ягодицы.
Женщина чувствует внезапную острую боль, по
пока она посмотрит вокруг, преступник уже скрыл-
ся. В большинстве случаев раны болезненны, но
не опасны. Иногда, правда, преступника привлека-
ет грудь, и он может попасть в сердце и вызвать
смерть. Назвать это «садистской агрессией», как
делают медицинские учебники, значит оставить
явление необъясненным. Это случается оттого, что
мужчина или юноша с сильной романтической фик-
сацией на женщинах испытывает недостаток сме-
лости. необходимой, чтобы подойти к женщине, по-
ка желание не становится мучительным. Он меч-
тает заниматься любовью с женщиной, но его меч-
ты неосуществимы, т. к. он чувствует, что будет
отвергнут. Мечты о садистском нападении на жен-
щину могут быть более реальными, т. к. он мо-
жет представить себя насилующим девушку. Когда
он втыкает свой нож в ягодицы хорошенькой де-
вушки в толпе, он чувствует, что мстит ей за то,
что она могла его отвергнуть.
Этим можно объяснить и психологию вампириз-
ма. Вампиризм — это сексуальное расстройство,
превращенное в агрессию. Добавьте сюда боязнь
перед мертвыми и сверхъестественными явлениями,
и история приобретает способность поражать че-
ловеческое воображение. Нельзя утверждать, что
вампиризм — просто суеверие или обман. При-
меры этого настолько достоверны, что было бы
абсурдно оставаться целиком на позиции рациона-
листа. Мы опять попадаем в пограничную область
разума, где неизвестные способности могут извер-
гаться из подсознания и принимать матеральную
форму. Монтегю Саммерс ссылается на случай из
«Трудов Национальной лаборатории психических
исследований» (1927), в котором молодая румын-
ка Элеонора Заган показывала «укусы дьявола» на
своих руках. Исследователь описывает, что она
только собиралась отхлебнуть чай из чашки, как
вдруг закричала. На ее руке появились следы зу-
бов и превратились в кровоподтеки. Через не-
сколько минут глубокие укусы появились под ру-
кавом ее платья. Было ли это «привидение» или
подсознательный разум самой Элеоноры? Вопрос
бесполезный, т. к. мы не имеем понятия, какие спо-
собности могут существовать. Никто еще не спус-
кался в подсознание и не начертил план его кори-
доров. Почему мы должны утверждать, что это
был подсознательный акт Элеоноры Заган? Если
прав Юнг и это коллективное подсознание, то мог
быть и еще чей-то разум. Читатели Тигпена и
Клекли «Три лица Евы» поймут это без труда.
Книга описывает, как тихая, добропорядочная за-
мужняя женщина полностью заменяется своим
«вторым я», шумной, сексуальной, безголовой сам-
кой, любящей веселое времяпрепровождение. Мы
все знаем случаи, когда люди становятся совер-
шенно другими, выпив лишнего. Но когда ч'.гаеи...
книгу, становится все более и более очевидным, что
«два лица Евы» были действительно совершенно
разными, и в XV веке были бы приведены изгна-
ния нечистой силы и пытки. Поскольку Ева в кон-
це концов пытается интегрировать свои два лица в
единую личность, мы можем допустить, что «Ева
белая и Ева черная» — это только две стороны
ее личности. Но разум не может это постичь: мы
можем это только абстрактно допустить. Кто-то
вдруг приходит к пониманию ограниченности созна-
ния и, соответственно, менее готов выдвигать при-
емлемое объяснение случая с Элеонорой Заган
Менее знаменитая, чем случай с Евой, но более
запутанная история о «Салли Бочамп» всколыхну-
ла мир американской психологии в конце 90-х го-
дов XIX века. В 1898 г. девушка по имени Кристина
Бочамп обратилась к доктору Моршону Принсу
по поводу нервного истощения. Когда все приня-
тые меры не привели к успеху, д-р Принс попробо-
вал гипноз. И неожиданно во время сеанса по-
явилась новая личность — живая, яркая, шумная
девушка, которая объяснила, что она Салли Бо-
чамп. Салли утверждала, что она не Кристина,
хотя допускала, что тело у них одно и то же. Как
и в случае с Евой, вторая личность знала о пер-
вой все, тогда как Кристина не имела понятия о
существовании Салли, Салли была крепкой здоро-
вой девушкой и презирала Кристину за ее хилость.
Однажды Кристина решила поехать в Европу в от-
пуск, но была так нервно истощена, что была вы-
183
цуждена обратиться в больницу. Д-р Принс по-
звонил узнать о ее самочувствии и услышал, что
она полна энергии. Он навестил ее и увидел, что
«заступила» Салли. Она не хотела потерять отпуск
в Европе и решила занять тело Кристины, пока
они не сели на корабль. Д-р Принс попытался
убедить Салли, что это безнравственно, и наконец
Кристина достаточно поправилась для того, что-
бы взять отпуск.
В начале у Салли глаза были всегда закрыты
(поскольку Кристина была под гипнозом). В кон-
це концов она сумела их открыть и жизнь Кристи-
ны стала гораздо более сложной. Салли «заступа-
ла» на часы, и Кристина, пробудившись, удивля-
лась, что она натворила за время ее «амнезии».
В это время появляется третье лицо — отдель-
но от Салли и Кристины — строгая, как школь-
ная учительница (Салли называла ее идиоткой).
Эта новая личность, у которой не было имени,
знала Салли, и они терпеть не могли друг друга.
Салли научилась читать ее мысли. Три женщины
спорили, кто будет обладать телом, хотя нельзя
утверждать, что Кристина спорила; ее просто вы-
талкивали. Путаница была страшная. Однажды
она решила поступить на работу в Нью-Йорке.
Салли «заступила» и села на поезд в Нью-Хейвен.
Салли поступила на работу в качестве официант-
ки в столовой. Кристине работа показалась изну-
рительной, а учительница возненавидела ее за то,
что она была грубой. В один прекрасный день
учительница бросила работу. Она заложила часы
Кристины и уехала в Бостон. Затем заступила Сал-
ли, не стала возвращаться в квартиру Кристины,
а сняла комнату. Когда Кристина вернулась в свое
тело, она была совершенно сбита с толку, очутив-
шись в какой-то странной комнате в Бостоне вме-
сто столовой отеля в Нью-Хейвене.
Д-р Принс обнаружил, что Салли и учительни-
ца, по-видимому, помнят о различных периодах
жизни Кристины, а учительница вообще появилась
в результате шока, когда приятель Кристины влез
к ней в окно и пытался поцеловать ее. Все было
очень запутано. В конце концов, загипнотизировав
учительницу, Принс попытался интегрировать ее с
Кристиной. Но нужно было запугать Салли и за-
ставить ее уйти; она сопротивлялась: «Нет, я не
хочу умирать! Я имею такое же право на жизнь,
как и она...» Но, в конце концов, ее удалось убе-
дить. Психолог Уильям Мак Дугал решил, что
Салли была не частью тайного «Я» Кристины, а
совершенно отдельным духом или психическим су-
ществом.
Самую близкую вещь к рациональному фено-
менологическому объяснению этой проблемы я
нашел довольно неожиданно в научно-фантасти-
ческой работе У. Дж. Стюарта «Запретная плане-
та». Научная экспедиция прилетает на удаленную
планету и пытается узнать, почему были уничто-
жены все предыдущие экспедиции. Только один че-
ловек был в состоянии жить безопасно на этой
планете — старый ученый по имени Морбиус, и он
рассказал им, что другие экспедиции были унич-
тожены каким-то невидимым и, очевидно, неуяз-
вимым монстром.
Морбиус исследовал остатки цивилизации, су-
ществовавшей ранее на планете. Это были суще-
ства, развившие в себе способность расширить свое
мышление так, что созданные воображением мен-
тальные образы могли быть проецированы как
внешняя реальность. В конце новеллы Морбиус
узнает, что уничтожило предыдущие экспедиции.
Сам того не подозревая, он также расширил спо-
собности своего подсознательного разума, и его
подсознательное желание остаться на планете в
одиночестве и стало тем невидимым монстром, ко-
торый уничтожил предыдущие экспедиции.
Эту книгу должен прочитать каждый, кто изуча-
ет феноменологическую психологию. Ее можно счи-
тать фантастикой, но она, возможно, ближе к ис-
тине о человеческом духе, чем Фрейд или Юнг.
Теперь, если эта гипотеза правильна, она может
объяснить не только тайну вампиров, оборотней
и полтергейста, который мы рассмотрим в следу-
ющей главе, но и все так называемые «оккультные
феномены». Подсознательный разум — это не про-
сто разновидность глубинного вместилища памяти
и атавистических желаний, но это и способности,
которые могут при определенном стечении обстоя-
тельств проявлять себя в физическом мире с си-
лой, которая не зависит от команд сознательного
разума. Все мы знакомы с определенными момен-
тами. когда испытываем особенное ощущение си-
лы. Представьте себе ту силу и то влияние, кото-
рые заключены в гораздо более сильных способ-
ностях подсознания, и мы получим черновой на-
бросок теории оккультных феноменов, которая сво-
бодна как от скептицизма, так и от легковерия.
Отсутствием такой общей теории объясняется
тот факт, что большинство книг по вампиризму
не могли никого удовлетворить. Саммерс смешива-
ет самые дикие невероятные истории и отчеты, в
которых есть достоверные факты. Орнелла Волта,
одна из последних историков вампиризма, приме-
няет медицинский и антропологический подход, од-
нако ей не удается установить связь между сексу-
альными преступниками типа Джека Риппера и
сержанта Бертрана и мифами о Дракуле * Она
явно пытается доказать, что странные эпидемии
вампиризма, например, между 1730 и 1735 гг. в
Центральной Европе представляют собой сексуаль-
ные преступления, или некрофилию, тогда как фак-
тически это объяснение не проходит в 99% слу-
чаев, приведенных Саммерсом, в которых вампи-
ры — это тела мертвых, оживленные либо демо-
нами, либо духами прежних их нанимателей.
Типичная история о вампирах, рассказанная
Августином Калметом в его «Истории о привиде-
ниях» (1746) и повторенная в каждой книге о
вампирах, заключается в следующем:
В 1720 в Австрийской империи наступил долго-
жданный мир после жестокой войны с турками, и
на юго-востоке еше были большие скопления
войск. Молодой солдат (один автор называет его
* Ее факты часто дико неточны. Она говорит, к при
меру, что Джек Риппер совершил 9 убийств между
1887 и 1889 годами; фактически же он совершил
5 убийств в 1888-м. а затем остановился. Она утверж
дает, что Джон Джордж Хай. «кислотно-ванный убий-
ца». пил кровь своих жертв через соломинку. Хай ут-
верждал, что он пнл кровь из чашки, но это только его
попытка убедить других, что он сумасшедший.
184
Оахимом Хубнером) стоял на квартире в деревне
Хайдам на границе Австро-Венгрии.
Однажды вечером за ужином, когда он сидел
за столом и пил вино с хозяином и его 15-летним
сыном, дверь отворилась н вошел старик Он сел к
столу; все с ужасом смотрели на него. Старик про-
тянул руку, тронул фермера за плечо и вышел.
На следующее утро фермера нашли в постели
мертвым. Мальчик сказал Хубнеру, что старик был
его дедушкой, умершим 10 лет назад.
Естественно, Хубнер рассказал эту историю дру-
гим солдатам; очевидно, это дошло до ушей пол-
ковника, который решил это дело расследовать,
поскольку оно тревожило людей. Граф Кадрерас,
командующий пехотой Ллександетти, должен был
собрать показания в деревне. Кадрерас разместил
свой штаб в церкви и стал допрашивать членов
семьи фермера. Свидетели были настолько убеж-
дены. что приходил умерший дедушка, что Кадре-
рас приказал раскопать его могилу. Тело было со-
вершенно свежим, точно оно было похоронено
только вчера. По приказу Кадрераса голова была
отделена от туловища.
Комиссии рассказали о других подобных случа-
ях: например, один человек 3 раза возвращался с
того света в течение последних 30 лет и пытался
пить кровь у членов своей семьи. Могилы этих
«вампиров» тоже были вскрыты: все тела были
также свежими. Жители деревни утверждали, что
один вампир такой опасный, что не успокоились,
пока тело не сожгли.
Император Карл VI услышал об этих событиях
и послал вторую комиссию для расследования. Они
проверили все, что было расследовано первой.
В 1730 г. Кадрерас продиктовал эту историю офи-
циальному лицу в университете Фрибурга, и Кал-
мет изучал свидетельские показания в течение
следующих 5 лет. М. Саммерс утверждает, что
этот манускрипт сохранился до наших дней.
История выглядит достаточно достоверной, хо-
тя, конечно, нет никаких доказательств, что это
правда. Я нс смог найти деревню под названием
Хайдам ни на карте, ни в. энциклопедии, но это ни-
чего не доказывает, т. к. названия деревень из-за
движения границ изменялись. Правдивая эта ис-
тория или нет. она имеет типичные черты исто-
рий о вампирах: ходящие мертвые, которые могут
быть уничтожены сожжением либо обезглавлива-
нием (либо протыканием сердца колом), напада-
ют на живых людей, которые в результате также
становятся вампирами после смерти.
Орнелла Болта указывает, что тело Св. Терезы
Авильской оставалось неразложившнмся в моги-
ле в течение длительного времени после смерти.
Мисс Болта говорит, что 178 лет, но Дж. М. Коэн
в своем введении к се автобиографии ограничива-
ется ремаркой: «Эти таинственные левитации (она
плавала в воздухе во время молигвы) под стать
таинственной неподверженности гниению ее тела
после смерти». М-р Коэн полагает, что феномен не-
гниення, который, по-видимому, имеет место после
смерти столь многих святых, «может быть причис-
лен к некоторым изменениям физической структу-
ры, которые происходят одновременно с духовной
трансформацией». То же самое верно и для вампи-
ров. Эпидемия вампиризма 1730—1735 гг„ кажет-
ся. началась в деревне Медуеиья близ Белграда.
Молодой солдат по имени Арнольд Паол в 1727 го-
ду возвратился с действительной службы в Гре-
ции. Он рассказал своей девушке, что однажды
ночью в Греции на него напал вампир; но солдат
нашел его могилу и уничтожил ее, что должно
было снять с него проклятие. Однако этого вам-
пира с наступлением темноты опять видели в окре-
стностях деревни. Через 10 недель после того, как
несколько людей, по их утверждению, встречали
его опять или видели во сне и чувствовали после
этого странную слабость, могильщик с помощни-
ком и двое военных хирургов обезглавили его те-
ло. Во рту трупа еще находилась кровь. Его зало-
жили чесноком, который, как полагают, защищает
от вампиров, и пронзили колом сердце.
По словам Саммерса, через 6 лет в Медуенье
началась эпидемия вампиризма. Это было рассле-
довано несколькими различными врачами; меди-
цинские отчеты подписаны Иоганнесом Фликин-
гергом, Исааком Сейделем, Иоганном Баумгартне-
ром, подполковником из Белграда и его замести-
телем 7 января 1732 г. Они исследовали и описа-
ли 14 трупов, включая 10-летнюю девочку. Только
двое из 14 — мать и ребенок — были в нормаль-
ной стадии разложения, все другие были «без со-
мнения, в состоянии вампиризма». В отчете не за-
писано, что было сделано с трупами, но, по-ви-
димому, их сожгли или проткнули колом.
В «Противоядии от атеизма» (XVII в.) Генри
Мур рассказывает историю о человеке по имени
Иоганн Кунтиус из деревни Пентач в Силезии.
Его труп, когда он лежал в гробу до похорон, оца-
рапала черная кошка, и вследствие этого он стал
являться и пить кровь. Когда его тело обезглави-
ли, оно было «в состоянии вампиризма» и дико
сопротивлялось.
Август Хар рассказывает в своем дневнике «Ис-
тория моей жизни» историю о вампирах, пове-
данную ему капитаном Фишером. Эту историю
можно считать типичной сказкой о вампирах
XIX века.
Дом под названием Кроглин Грандж в Камбер-
ленде сняли 2 брата и сестра. Дом одиноко стоял
на склоне холма. Он был одноэтажный и, возмож-
но. поэтому семья Фишеров решила сдать его и
найти для себя дом побольше.
Зима прошла спокойно для нанимателей, фами-
лия которых, согласно отчету, была Крансуелл.
Однажды ночью в июне луна светила так ярко,
что одна из сестер решила открыть наружние
ставни, оставив сами окна закрытыми. Она сидела
на кровати и смотрела на лужайку, когда се вни-
мание привлекли 2 желтых огонька, мелькающие
среди деревьев. Скоро она поняла, что эти огонь-
ки принадлежали мужчине, который переходил че-
рез лужайку по направлению к ее окну. Она бро-
силась к двери, которая была близко от окна, уви-
дела ужасающе страшное коричневое лицо с горя-
щими глазами, смотрящими на нее. В то же время
она увидела, что существо раскрывает задвижки
оконной рамы. Она была в таком ужасе, что не мог-
ла пошевелиться, пока оно открывало окно и влеза-
ло на подоконник. Существо схватило ее за волосы
и вонзило зубы в ее горло. В этот момент она
пронзительно закричала. Сломав запертую дверь,
185
Кроглин Грандж основывается на фактах. Саммерс
отмечает, что люди знали, что привидения дают
почувствовать свое присутствие физически. Ста-
рый Дарлингтон и станция Стоктон были также
знамениты своими привидениями в свое время,как
позднее Борлейский приход. Однажды ночью ноч-
ного сторожа Джеймса Дурхама ударил идущий
мимо мужчина, который направлялся в пивной
подвальчик; когда Джеймс попытался дать сдачи,
его рука прошла сквозь незнакомца. Но черная
собака незнакомца показалась ему вполне реаль-
ной, когда она вонзала свои зубы в его икру.
Мужчина отозвал собаку щелчком языка, и они
исчезли в подвале, из которого не было другого
выхода. Естественно, когда Дурхам заглянул ту-
да через минуту, их там не было. Привидение бы-
ло похоже на человека, который покончил с собой
в этом доме; У. Т. Стид напечатал отчет Дурха-
ма о происшествии в своих «Историях о реальных
привидениях».
Вполне понятно, что Саммерс ссылается на не-
убедительные свидетельства, т. к. его любопытст-
во к этим явлениям жадно, но поверхностно, он
не имеет ни малейшего представления о том, что
лежит за ними. ,
Совсем другое дело Диона Форчун, одна из ве-
личайших современных оккультистов, чья книга
«Психическая самозащита» есть своего рода клас-
сика. Она связывает вампиризм напрямую о нега-
тивными психическими силами, с «дурным гла-
зом». В этой связи я уже отмечал ее отчет о школь-
ном директоре, который предпринял на нее «психи-
ческую атаку» (см. часть 1, глава 1). Диона Фор-
чун собиралась объявить, что она оставляет шко-
лу — игнорируя предупреждения коллеги о том,
что если она вступит в конфликт с директором, то
никогда не уйдет. Женские методы атаки своди-
лись к обвинению в некомпетентности и неуверен-
ности мисс Фере (настоящее имя Диона Форчун).
Она повторяла свое утверждение снова и снова
4 часа. «Я вошла в комнату сильной и здоровой.
Я ушла в умственном и физическом расстройстве,
как после 3 лет болезни». Она потеряла жизнера-
достность надолго. Теперь я не сомневаюсь, что
психические методы действуют *. Эта атака в ре-
зультате возбудила интерес мисс Фере к изуче-
нию психики, потом оккультизма.
Короткая глава Дионы Форчун по вампиризму
наиболее интересна. Она отмечает случаи, которые
она считает психиатрическими, когда один парт-
нер забирает энергию другого, или родители жи-
вут на энергии ребенка. «Знания по телепатии и
магнетической ауре представляются мне неподхо-
дящими для предположения о том, что негативный
партнер такой связи «коротко замыкается» на по-
зитивном партнере. Происходит утечка жизнен-
в комнату ворвались братья, и один из них увидел
незваного гостя, убегающего по лужайке и скрыв-
шегося во дворе церкви.
Крансуеллы увезли сестру в Швейцарию, но в
конце концов вернулись в Кроглин Грандж, оче-
видно, решив, что существо было сбежавшим лу-
натиком. Зима прошла спокойно, без каких-либо
происшествий. Затем в следующем марте, однаж-
ды ночью ее разбудил скрип окна, и она увидела
смотрящее на нее коричневое лицо. В этот раз она
тут же закричала. Ее братья, вместо того, чтобы
вбегать в комнату, выбежали из дома и осветили
фигуру, бежавшую через лужайку. Существо оста-
новилось, затем вновь побежало Они вдвоем пре-
следовали его до церковного двора, и увидели, как
оно вошло в склеп. На следующий день братья
пришли в склеп вместе со слугами. Все гробы были
разбросаны, и трупы валялись на полу. Только
один гроб был не потревожен, и в нем лежал вам-
пир. Они сожгли труп.
Эта история звучит не слишком правдоподобно;
даже Хар не утверждает, что верит ей. Однако она
вполне может быть основана на фактах. Подобное
разрушение гробов имело место в случае гораздо
более достоверном, в «неспокойном склепе» семьи
Эллиот на острове Барбадос. Склеп этот высечен
в твердой скале. Здесь в 1807 г. было предано зем-
ле тело миссис Томаэнны Годдард. Через год был
похоронен ребенок .Мэри Чаз и в 1812 г. — еще
двое членов семьи Чаз. Когда хоронили последне-
го, гроб Мэри нашли повернутым на попа, а гроб
миссис Годдард был протащен через весь склеп.
Третий гроб — Даркаса Чаза — был не потрево-
жен. В следующий раз склеп открыли в 1816 г.
Гроб миссис Годдард был не потревожен, все
остальные были разбросаны. Когда такое же слу-
чилось и в третий раз, лорд Комбермер, губерна-
тор острова, провел расследование и обнаружил
гробы разбросанными; это было 7 июля 1819 г.
Пол покрыли мелким песком, а мраморную плиту,
которая служила дверью, зацементировали. 18 ап-
реля следующего года губернатор в сопровожде-
нии своего военного секретаря, достопочтенного
майора Дж. Финча, местного пастора, преподобно-
го Томаса Ордерсона, достопочтенного Натана Лу-
каса и еще двух белых вскрыл склеп (с помощью
отряда негров). С большим трудом плиту удалось
сдвинуть. Не могло быть никаких сомнений в том,
что человек не был в состоянии проникнуть в
склеп. Только гроб миссис Годдард был не по-
тревожен. Три глупца — Комбермер, Орденсонр и
Лукас написали отчет о том, что было открыто
прн проверке. Этот отчет приведен во многих кни-
гах: в «Барбадосской истории» Счомбурга, мему-
арах Комбермера, в «Трансатлантических скетчах»
сэра Дж. Е. Александера и в десятке других книг;
отчет Эндрю Ланга появился в 1907 г. в «Журна-
ле человекознания». Тайна эта не раскрыта до сих
пор; также ничего не проясняет и тот факт, что
трое из похороненных в склепе умерли насильст-
венной смертью — двое были самоубийцы, а тре-
тьего убили его рабы.
Неспокойный дух, тревоживший склеп Эллиотов,
не был вампиром, но его активность помогла воз-
никнуть легенде о вампирах, т. к. вполне возмож-
но, что и явно абсурдная история типа вампира
186
* Хотя этот тип предложения включает тот же прин-
цип, что и гипнотизм, добиться продвижения в само-
раздвоении, противопоставляя одну половину другой.
В приложении А «За гранью» я описываю случай с
новеллистом Маргарет Лэйн, которая испытала двух-
летнюю депрессию от чтения описания Джона Херси
бомбардировки Хиросимы, когда она выздоравливала
после тяжелых родов. Разум развивает негативный
рефлекс, как нервный дог, который вздрагивает каж-
дый раз при чьем-либо движении
ной силы, и доминантный партнер слизывает ее,
если не высасывает». Она ссылается на цитату Ба-
рии-Гоулда, автора «Странностей», который утвер-
ждал, что бербелэндскне и филиппинские вампиры
практикуют освобождение «астрального тела» от
физического, и совершают вампиризм — откачи-
вая жизненную силу, а нс кровь — как призраки.
Она потом описывает случай, о котором знает лич-
но. В одном доме с открытыми во двор окнами
юный гомосексуалист жил под психиатрическим
наблюдением, он казался полным энергии. Од-
нажды вечером у них был посвященный в оккуль-
тизм, как вдруг залаяли собаки, и открылись окна.
Он сказал нм, что что-то появилось, когда же они
выключили свет, то увидели тусклое свечение в
углу комнаты; ...когда они поместили руки внутрь
этого свечения, они почувствовали покалывание, как
от наэлектризованной воды*. Оккультист быстро
справился с духом, выразив ему сочувствие. Юный
гомосексуалист потом предположил, что знает, кто
источник тревоги. Это был его кузен, тоже гомо-
сексуалист, которого застигли на поле боя во
Франции, где он занимался некрофилией с убиты-
ми солдатами; и его отправили обратно в Англию
для психиатрического лечения. Юноша часто си-
зел с кузеном, возникли сексуальные отношения.
Однажды он укусил его в шею до крови. У юно-
ши были кошмары от атак призраков, которые за-
бирали у него энергию.
Оккультист, говорит Диона Форчун, думает, что
кузен-некрофил не первоначальный вампир. А вам-
пиризм заразный; человек, который подвергается
вампиризму, освобождается от жизненной силы—
возникает психический вакуум — и сам абсорби-
рует ее от любого встречного. Скорой он становит-
ся вампиром, раньше, чем поймет это.
Однако оккультист не поверил, что был кузен-
некрофил. Он считал, что астральное тело убито-
го привязалось к некрофилу и перешло в юношу
после укуса в шею.
Для скептиков все это кажется абсурдом; но,
может, у них есть свое логическое объяснение
вампиризма, которого нет у Саммерса. Диона Фор-
чун объясняет оборотней также включением аст-
рального тела, или эфирного раздвоения. Она объ-
ясняет, что мощные умы могут создавать формы
мышления, которые действительно владеют жизнью
и становятся изначальностями. Она лежала на кро-
вати, злясь на друга, который вывел ее из себя.
«Злые мысли привели мой разум в состояние из-
бавления от всех ограничений и неустрашимости.
Древние северные мифы встали предо мной, я ду-
мала о Фенрисе, ужасном волке Севера. Вдруг я
почувствовала странное ощущение оттока энергии
из моего солнечного сплетения, и она материали-
зовалась в большого волка, лежащего рядом со
мной на кровати... Я ничего не знала о способно-
сти делать изначальности в это время, но я слу-
чайно наткнулась на правильный метод — мате-
риализация сильно связана с эмоцией, обращени-
ям к соответствующей природной силе и состояни-
ем между сном и бодрствованием, в котором эфир-
ное раздвоение происходит».
Хотя она испугалась, паники не было, н она
приказала существу оставить кровать. Оно превра-
тилось в собаку и вышло через угол комнаты. Этой
ночью многие в доме видели сновидения с волка-
ми, а кто-то видел глаза дикого зверя, светящие-
ся в темноте. Она решила посоветоваться со сво-
им учителем — почти наверняка с Кроули, — кото-
рый сказал ей. что она должна абсорбировать су-
щество, которое она создала. Поскольку оно было
создано для того, чтобы свести счеты с конкрет-
ной личностью, она должна была начать с того,
чтобы отказаться от мести. По случайному стече-
нию обстоятельств, в это время представился слу-
чай для мести. «Я вполне понимала, что я на
перепутье, надо быть осторожной при выборе пер-
вого шага на Пути левой руки; я решила простить
обидчика и после этого абсорбировала волка: он
опять пришел из северного угла комнаты (посколь-
ку я считала, что злые духи обитают на севере) и
разлегся в благодушном настроении на коврике пе-
ред камином. Имея перед глазами такую прекрас-
ную материализацию в полумраке, я могла бы по-
клясться, что большой эльзасец стоит там и смот-
рит на меня. Запах от него был резче, чем от со-
баки.
От него ко мне метнулась тень эктоплазмы, один
конец уперся в мое солнечное сплетение, другой
утонул в шерсти его живота. Я начала напрягать
волю и воображение для того, чтобы вытянуть
жизнь из него по этой серебряной струне. Это по-
хоже на то, как пьешь лимонад через соломинку.
Волк поблек, его очертания стали нечеткими.
Я ощутила сильный эмоциональный подъем. Я чув-
ствовала бешеные импульсы неустрашимости и же-
лания разрушить все, что подвернется под руку,
как малаец в амоке... Волк превратился в серую
дымку. Он целиком абсорбировался через сере-
бряную струну. Напряжение ослабло, и я почув-
ствовала, что вспотела».
В отличие от своего учителя Кроули, она нико-
гда не выставляла себя напоказ. Экстраординар-
ный материал в ее книгах и фактическая манера
изложения делают ее уникальной среди писателей
по оккультизму. Даже скептик вынужден признать,
что она пишет только тогда, когда знает предмет,
о котором повествует, и без туманного романтиче-
ского языка большинства оккультистов. Некоторые
люди обладают естественными «магическими спо-
собностями», но, несмотря на это, они склонны ис-
пользовать отрицательные эмоции — злобу, за-
висть и т. д. В результате — дегенерация харак-
тера. Большинство людей обладают магическим
даром. Большинство людей, к несчастью, не зна-
ют этого.
Интересно, что летучая мышь-вампир названа по
легендарному вампиру, а не наоборот. До недав-
него времени мало кто знал об этом. Зоологи, на-
конец, открыли, что мышь не сосет, а лакает кровь,
как кошка — молоко. Она делает разрез в коже
резцами, затем расширяет его и пьет текущую
кровь. Разрез обычно продолжает кровоточить и
после. Единственный атрибут сверхъестественно-
го — способность безболезненно делать разрезы, не
будя спящего. Люди, которые атакованы вампира-
ми — в тропических странах, — узнают об этом
по пятнам крови на простыне.
Интересно наблюдать, как менялись легенды о
вампирах по мере того, как о них узнавали все
больше.
187
История, напечатанная в «Дэйли Экспресс» в
нюне 1970 г. обнаруживает, что легенда о вампире
еще жива.
«Вооруженный деревянным колом и распятием,
Аллан Фарроу крался между могильных плит. Он
охотился на вампиров Хайгэйтского кладбища.
И 24-летний опытный Фарроу говорил во дворе
вчера: «Мое желание — обнаружить и разрушить,
вонзив кол в сердце сверхъестественного». Фарроу
обвинялся в Клеркенвеле (Лондон) в том, что
проник в церковный двор св. Михаила Хайгэйт-
ского кладбища с преступными намерениями. Он
был взят под стражу.
«Прошлой ночью мистер Спан Манчестер, лидер
британского оккультного общества, сказал: «Я со-
гласен, что вампир существует на Хайгэйтском
кладбище. Посетители докладывали о призрачных
фигурах массивных пропорций около северных во-
рот».
До 1953 г. считалось, что магия в Англин ста-
ла вырождаться с распадом ордена Золотой За-
ри в середине 30-х. Но в 1953 г. книга «Колдов-
ство сегодня» Гералда Гарднера создала немед-
ленный рост интереса. Гарднер изложил хорошо
известную теорию Маргарета Мюррэя, что кол-
довство — разновидность языческих культов, он
утверждал, что колдовство в Англии сегодня то
же, что и в XV веке. Современные ведьмы, говорит
Гарднер, поклоняются Рогатому Богу и Лунной
Богине. Читатели «Колдовства сегодня» видели
смакование пыток и побоев и могут заключить, что
ветвь Гарднерова колдовства имеет сильные сек-
суальные обертоны. Фрэнсис Кинг в «Ритуальной
магии в Англии» говорит, что «Гарднер — садома-
зохист», со склонностью к бичеванию и заметны-
ми вуэристическимн тенденциями.
Гарднер, умерший в 1961 г. в возрасте 80 лет.—
яркая личность типа Кроули. Сын эксцентричного
торговца лесом (который во время дождя снимал
одежду и сидел на ней), он жил на Востоке, до
1936 г., вернувшись в Англию, стал изучать и
практиковать магию. Он связался с ведьмами в
1946 г. Результат этого — его книга «Колдовство
сегодня»; в Англии число сторонников Гарднера
выросло. Их цели, согласно Гарднеру, — практи-
ка белого колдовства — исцеление, церемонии
и т. д, но с сильным сексуальным акцентом. В кни-
ге «Человек, мифы и магия» журналист и фото-
граф Сергей Кордеев описывает свои впечатления
при встрече со сборищем ведьм гарднеровского
толка. По прибытии в большой викторианский дом
ои и его жена оказались в раздевалке, где на ве-
шалках висели все виды одежды, включая ниж-
нюю. Церемония перед алтарем с 6 черными свеча-
ми мелодраматична, с клятвами на крови и жерт-
воприношением черного петуха. «Мастер», нагой
мужчина, смазанный красным малом, держал руки
на гениталиях. В наказание за разглашение тайны
мастером была изнасилована девушка на алтаре.
Кордеев утверждает, что ему удалось измениться к
лучшему, пока он был членом сообщества. Обряды
Гералда Гарднера также включали ритуальные
пытки и сношения между Высоким Монахом и
монахинями. Он настаивал на том, что колдовст-
во — здоровый культ, и должно рассматриваться
как религия. Некоторые исследователи чувствуют
большую изобретательность в этих двух книгах, и
Фрэнсис Кинг утверждает, что он выдумал «пра-
вила ведьм», названные «Книгой теней». Гарднер
оставил Музей колдовства в Кастлетауне Монике
Уилсон, знаменитой современной ведьме, извест-
ной в своих кругах как Леди Ольен. Мисс Уилсон
теперь содержит музей вместе с мужем и ежене-
дельно устраивает сборища в старом гарднеров-
ском коттедже. Она утверждает, что сексуальный
обряд, известный как священный брак, выполня-
ется раз в 5 лет и настаивает на главенстве ан-
глийской ведьмы на Земле.
Фрэнсис Кинг отмечает возросший интерес
к «Золотой Заре» и ее ритуалам. Четырехтом-
ник Регарди сейчас невозможно достать, но недав-
но в Англии выпущена книга по внутренней тех-
нике «Золотой Зари».
Надо сказать, что сейчас в Англии и Америке
ведьм больше, чем во времена Реформации. Наибо-
лее известны в Англии Патриция Кроузер (ведет
сборища в Чиффелде в Манчестере), Элеонора Бон
(в Тубнн и Кумберлэнде), Моника Уилсон и Алекс
Сандерс. Сандерс родился в 1926 году, претендует
на титул Короля Ведьм, и так же ярок в движении
ведьм, как Кроули и Гарднер. Он был приобщен
к этому его бабушкой в 7 лет н в 10 — представ-
лен Кроули. Он объяснил Фрэнку Смиту, автору
«Современного колдовства», что умышленно ис-
пользует черную магию, чтобы достать- денег и
добиться сексуального успеха. «Она работает очень
хорошо». — объясняет он. Но за все надо пла-
тить: несколько членов его семьи умерли от рака,
и его подружка покончила с собой, после чего
он подверг себя очистительной церемонии. Как и
Моника Уилсон, он настаивает на том, чтобы
сексуальные обряды были сведены к минумуму.
Однако, как и на большинстве современных сбо
рищ, все обряды выполняются нагишом.
Маделин Монталбан, знавшая Кроули, квалифи-
цирует себя скорее как мага, чем как ведьму, она
ведет курс магии в Лондоне, рассказывает о ле-
витации и бутылочных демонах. По ее мнению, ма-
гия — практичная и веселая область. «Магия сде-
лает жизнь легче», — как-то ответила она репор-
теру.
Вывод: современное колдовство более разнооб-
разно Некоторые сборища, несомненно, являются
сексуальными оргиями и похожи на балаган. Дру-
гие — строго пуританские и трактуют колдовство,
как пантеистскую религию. Некоторые проводятся
с целью определения, какие нз традиционных об-
рядов действительно дают результат. Возможно,
эти следует рассматривать наиболее серьезно. По
непонятным причинам некоторые обряды дают ре-
зультаты. Должно быть, определенные законы ле-
жат в основе события. Прежние века не интересо-
вались этими законами, потому что все сводилось
к дьяволу. Но во время расцвета науки колдов-
ство убывает. И наоборот, когда вера в науку
ослабевает, магия возрождается. Жизнь пре-
красна!
2.	Царство духов
Я уже упоминал о том, что странная и неясная
история спиритуализма началась 31 марта 1948 го-
188
да, когда супруги Фокс пригласили соседей быть
свидетелями металлического стука, который воз-
никал в доме в присутствии двух дочерей 12 и
15 лет. После этого спиритуализм заполнил весь
мир, как будто духи, до того молчавшие, вдруг ре-
шили, что для людей наступило время шагнуть
вперед. Рассказы о призраках так же стары, как и
сама человеческая история, но теперь призраки за-
хотели общаться. Или просто люди начали пытать-
ся общаться с умершими? В 1822 г. 30-летний шот-
ландский священник Эдвард Ирвин начал службу
в Шотландской церкви в Халикон Гарден (Лон-
дон), проповедуя второе пришествие и вызывая
сильное религиозное чувство среди слушателей.
В 1830 г. он провел ряд служб, в которых пред-
ставлял свидетельства близости второго пришест-
вия, и после 18 месяцев члены его конгрегации
вдруг заговорили на иностранных языках и обна-
ружили в себе целительные способности. Его кол-
лега Роберт Бакстер иногда говорил на неизвест-
ных ему до того французском, латинском, испан-
ском и итальянском или вообще на непонятно ка-
ких языках. А незадолго до этого духи стали де-
монстрировать странные вещи, характерные для
спиритуализма. Надо сказать, что чем более ис-
тинны проявления, в том смысле, что они не умыш-
ленно подстроены, тем быстрее они объясняются.
Это укрепляет в вере тех, кто хочет верить, и сеет
сомнения для тех, кто хочет сомневаться. Голоса
передали Бакстеру и прихожанам Ирвина, чтобы
он пришел во двор Чанселлора, где его будут су-
дить, и посадят в тюрьму. Он приходил на двор
и стоял там 3 часа, но дух не спустился, и он
ушел домой рассерженным. В другом случае голо-
са сообщили ему, что он будет избран новым Исай-
ей, и после 40 дней ему будут даны чудесные спо-
собности, и, кроме того, он должен оставить жену и
семью. Но после 40 дней ничего не произошло.
Голоса периодически объявляли важные новые
доктрины для спасения ирвинцев и позже опровер-
гали их. Не удивительно, что в конце концов Ир-
вин и Бакстер решили, что это проделки злых ду-
хов. Скандалы, вызванные этими событиями, при-
вели к тому, что через два года после появления
голосов Ирвин был отстранен и менее чем через
год после этого умер в Шотландии от туберку-
леза.
Достоевский однажды сказал, что Бог отверг че-
ловека именно потому, что это давало ему свобо-
ду; нет большой заслуги в правильном выборе, ес-
ли точно знаете, что надо выбрать. Любой, кто
читает историю спиритуализма, может почувство-
вать, что духи придерживаются того же принципа:
слишком большая очевидность другого мира созда-
ет условия для умственной и физической лени че-
ловека. Философ С. Д. Броуд заметил, давая мне
интервью: «Если эти факты физического исследо-
вания верны, то ясно, что это имеет огромную
важность — они буквально все меняют». Причем
меняют не обязательно к лучшему. Фактически,
это определенно все ухудшает, если брать во вни-
мание основную особенность человеческой натуры:
необходимость неопределенности и кризиса для
того, чтобы держаться на ногах. Может быть, од-
нажды мы поймем, что способны принимать им-
пульс воли так же автоматически, как сейчас ды-
шим, и при этом станем суперменами. Но до до-
стижения этой новой степени самоосознания бу-
дет лучше, если жизнь останется, по возможности,
запутанной и парадоксальной.
Этому условию удовлетворяет история спириту-
ализма. Семья Фоксов — мать, отец, сын и три
дочери — производили металлические звуки
(которые мадам Блаватская назвала простейшими
феноменами). За очень короткое время дюжина
людей в штате Нью-Йорк открыла такие же спо-
собности и смогла вызывать стуки. Родственница
семьи Фоксов позже опровергла это, заявив, что
Маргарита Фокс объяснила ей, что она может вы-
звать металлическое постукивание, щелкая паль-
цами. Возможно это правда, но как объяснить по-
стукивания, приходящие из других частей комна-
ты? Журналист Хорэйси Грили в течение несколь-
ких недель вел наблюдение за семьей Фокс и от-
метил, что были предприняты все предосторожно-
сти, чтобы избежать обмана: их отводили в незна-
комые дома и просили вызвать постукивание, их
раздевали и обыскивали, их комнаты тщательно
осматривали.
Когда они прибыли в Буффало, Нью-Йорк, два
брата по имени Ир и Уильям Давенпорт решили
попробовать сделать то же самое. Их результат бо-
лее значителен, чем у семьи Фокс. Когда они вхо-
дили в транс, невидимые руки брали музыкальные
инструменты и играли на них. В Огайо фермер
Джонатан Кунс стал интересоваться спиритуализ-
мом. Он вошел в транс в темноте, и духи начали
говорить с ним. Один из них сообщил ему, что его
8 детей одарены способностями медиумов, и прика-
зал ему сделать специальное помещение для сеан-
сов в его доме. Кунс сделал бревенчатый сруб, 16
на 12 футов, примыкающий к дому, и разместил в
нем различные музыкальные инструменты: коло-
кольчики, подвешенные к потолку, медные пластин-
ки. вырезанные в форме птиц, н различные столы и
кресла. Соседи часто приглашались на сеансы,
которые начинались с выключения света, после
чего Кунс играл на скрипке гимн. Скоро музы-
кальные инструменты начинали звучать и начи-
нался шумный концерт. Скептики объясняют это
тем, что семья Кунсов играла на инструментах в
темноте, но музыка была похожа на шум. Бумага,
покрытая фосфором, плыла по комнате над голо-
вами слушателей, и звуки бубна вызывали силь-
ную дрожь. Иногда были видны кисти (но не ру-
ки), держащие бумагу. «Духи» идентифицировали
себя, как 165-летних «пред-адамовых людей», и
один из их «потомков», Джон Кинг, объяснил, что
он в действительности пират сэр Генри Морган.
Джон Кинг, который демонстрировал себя многим
медиумам, и его дочь Кати стали наиболее извест-
ными в американских спиритуальиых кругах.
С 1860 года Фоксы стали воспроизводить покры-
тые вуалью фигуры призраков, и доктор Ливерпо
имел разговор с видимым духом своей умершей
жены, что окончательно убедило его. Два брата
Эдди, в доме которых полковник Олкот встретил
мадам Блаватскую, также вызывали «материали-
зацию». Братья привязывались к креслам в каби-
нете, занавески которого были задернуты. После
этого духи появлялись и иногда гуляли по комна-
те. После включения света братьев находили в
189
прежнем положении, с неповрежденными печа-
тями.
Но подозрения а надувательстве также имели
основания Братья Давенпорт всегда отказывались
выступать в присутствии настоящих медиумов; их
представления, которые часто происходили в те-
атре. возможно, были просто фокусами, такими, как
фокусы Гудини или братьев Маскелини. Когда
один из присутствовавших в Ливерпуле использо-
вал специальный ремень для их связывания, они
не смогли освободиться, демонстрация не состоя-
лась, и публика вытолкала их. В 1874 два медиу-
ма по имени Шауэрс — мать и дочь дали сеанс в
доме веруюшего сержанта Кокса. Когда говоря-
щий дух появился в отверстии занавесок, дочь
Кокса попыталась открыть их пошире, а «дух»
сопротивлялся, покрывало с головы духа упало и
появилась голова мисс Шауэрс, тогда как кушет-
ка, на которой должно было лежать тело медиу-
ма, была пуста. Сержант Кокс выбрал сочувству-
ющую точку зрения: в состоянии транса медиум
перевоплощается в духа.
Молодой медиум по имени Флоренс Кук часто
«материализовала» Кати Кинг. Один из грандиоз-
нейших скандалов случился 9 декабря 1873 года
во время сеанса в ее доме. Мистер Волкман, чув-
ствуя себя обиженным за то, что был допущен на
сеанс только после того, как 9 месяцев просил об
этом и дарил драгоценности, решил схватить ду-
ха. который плавал по комнате. Дух оказался
очень телесным и оказал сопротивление. Возму-
щенные спиритуалисты вынудили Волкмана отпус-
тить духа, свет погас и когда он вновь зажегся,
духа в комнате не было. Госпожа Кук была найде-
на связанной в кабинете с неповрежденными пе-
чатями. Вероятно, духом была не сама Кук, а ее
ассистентка, подобно Элизе Уайт, которая призна-
лась. что была духом Кати Кинг на представле-
нии Нельсон и Женин Холмс.
Но как бы много ни было надувательств, без
сомнения, некоторые демонстрации были правди-
выми. Д-р Франц Хартман, известный
исследователь оккультного в последние годы
XIX века, описывает сеанс мистера Н. Д Милле-
ра (Денвер), где 30 или 40 теней мужчин, женщин
и детей материализовались из кабинета и гуляли
по комнате. Некоторые из них были местными
умершими людьми, которых присутствовавшие
сразу узнали.
Жалко, что так много медиумов было уличено
во лжи. но это не удивительно. Меднумность по-
добна поэтическому воображению — она зависит
от энергии и состояния ума медиума. Поэт не
может создать хорошую поэзию по требованию.
Это справедливо и для медиумов.
Для иллюстрации этого следует привести слу-
чай с Даниэлом Дунгласом Хоумом, возможно,
наиболее значительным медиумом. Он родился в
деревне Курри, около Эдинбурга, Шотландия,
20 марта 1833 г. Его мать была шотландской го-
рянкой, имевшей в своем активе длинную цепь
пророчеств — она всегда предсказывала смерти
друзей и родственников. У Даниэла появились ви-
дения в 4 года: он лицезрел события, которые про-
исходили в других местах. Ничего не известно о
его отце, видимо, он был незаконнорожденным.
Его воспитывала тетя. Он утверждал, что его отец
б'.'" законным сыном графа Хоума, так что, воз-
можно, мать была обольщена повесой-аристокра-
том, а потом брошена Это объясняет также, поче-
му в 9 лет Даниэл путешествовал в Америку, с се-
строй матери миссис Кук и ее мужем Его мать
ехала туда же с мужем и 7 детьми. Не совсем яс-
но, почему Хоум жил у тети, а не в своей семье.
Он был болезненным ребенком, подверженным
обморокам, страдал от туберкулеза с раннего дет-
ства. Он был определенно артистичен, играл на
фортепиано и пел чистым сопрано. Его память бы-
ла отличной; он мог цитировать целые поэмы и
проповеди.
В 13 лот у него было видение его друга по име-
ни Эдвин, который появился у изножья кровати:
Эдвин сделал 3 круга в воздухе, что, как думал
Хоум. означало, что Эдвин умер 3 днями раньше.
Когда это позже подтвердилось, Куки были по-
ражены. но отнюдь не рады. 4 года спустя, после
смерти своей матери, они еще больше испугались,
когда столы стали скользить по комнате и за зав-
траком отовсюду слышались постукивания. Госпо-
жа Кук обвинила племянника в том, что он при-
вел дьявола в дом и швырнула в него стулом.
Баптистский священник попросил стать его иа ко-
лени рядом с собой и молиться, а стуки аккомпа-
нировали их молитвам, как учитель музыки от-
стукивает ритм. После более сильных передвиже-
ний мебели тетя предложила ему найти другое
пристанище.
Вряд ли он мог выбрать лучший момент уйти.
«Стуки» появились в 1846 г., когда он оставил
дом — в 1851 г.. — мир был полон людей, готовых
предложить ему убежите и проверить его способ-
ности.
Скорые доказательства ошеломили. Комиссия из
Гарварда, включая поэта Уильяма Куллена Брай-
анта, удостоверилась, что стол, вокруг которого
они сидели при дневном свете, не только двигал-
ся в стороны, заставляя их отодвигаться, но и
поднимался иа несколько дюймов над полом. Пол
вибрировал, как от пушечного выстрела, а стол
вставал на две ноги, как лошадь на дыбы. А в это
время, по настоянию Хоума присутствующие креп-
ко держали его руки и ноги. Не было сомнений в
том, что происходящее истинно.
Он продолжал совершать события, подобные
описанному до конца жизни, и сотни, возможно
тысячи, свидетелей поручатся за их истинность.
Он никогда нс просил уменьшить освещение. Ино-
гда он разрешал связывать себя, но чаще нет —
он сидел, видимый всеми, в кресле рядом с глав-
ным столом и, без сомнения, не мог наклонить
его или передвинуть.
Он никогда нс беспокоился об «атмосфере» —
окружающие могли говорить о чем угодно. Де-
монстрация начиналась с вибрации стола, которая
могла распространиться на все помещение. Если
он был в ударе, после этого могло произойти все
что угодно: колокола звонили, бубны звенели, кис-
ти рук появлялись из воздуха, размахивая носо-
выми платками. Мебель двигалась, как потерявшая
вес. Большое пианино проплывало через комнату,
и стулья запрыгивали на него. Музыка играла, во-
да разбрызгивалась, птицы пели, утки крякали.
190
голоса духов говорили. Духи обычно кончали сло-
вами «Доброй ночи. Бог да благословит вас». Свя-
щенник С. Б. Бриттан был напуган-, когда Хоум
внезапно впал в транс и начал говорить отрывис-
тые фразы женским голосом. Перед входом в
транс Хоум идентифицировал священника как
Ханну Бриттан, хотя Бриттан был уверен, что ни-
кто не знал о се существовании — она была ре-
лигиозной маньячкой, преследуемой видениями,
сошла с ума и умерла.
Однажды, во время вибрации стола, в комнату
ворвался грохочущий шум волн вместе со скрипом
корабельного леса. Дух по буквам сказал свое
имя, и один из присутствующих узнал в нем дру-
га. погибшего в шторм в Мексиканском заливе.
Законы природы изменяются духами. Когда стол
наклонен, предметы как будто приклеены к по-
верхности: свеча не просто продолжает гореть,
она горит, как будто она стоит прямо.
На опытах Хоума было всегда много людей, он
их очаровывал и поражал своей культурой и чув-
ственностью. Знатнейшие и богатейшие люди об-
щества желали познакомиться с ним. Он был про-
стым, покладистым, разговорчивым, любил играть
с детьми, потому что был ближе к ним, чем к
взрослым. Люди, которым он не нравился, находи-
ли его слабым, вульгарным и не заслуживающим
доверия. Его фотографии запечатлели его характер:
бледное лицо, очень похожее на лицо По, «арти-
стическая» прическа, вызывающая одежда, пе-
чальное и задумчивое выражение лица. Следует
добавить, что с годами он стал жестче и само-
влюбленнее. Но он всегда был галантным, особен-
но с женщинами, легко ранимым и очень зависи-
мым от других людей. Он был снобом, любил но-
сить дорогие драгоценности и останавливаться в
богатых домах. В то же время он был непрактич-
ным. Он хотел быть наравне с аристократами и
слыть знаменитостью среди своих, поэтому он
смертельно обижался, если ему предлагали деньги.
На манифестациях он настаивал, что знает о при-
сутствующих не более, чем любой из них. Здесь
не было секрета. События просто случались, когда
он был в комнате, все. что он должен был сде-
лать, это релаксировать и создавать себе настро-
ение. В Америке он представлял свою наиболее
убедительную манифестацию — взлет. 8 августа
1852 г., сидя на велосипеде и держа руки сидя-
щих рядом, он поднялся, коснувшись головой по-
толка, руки он, естественно, отпустил. Хоум гово-
рил, что чувствовал, как кто-то словно опоясал его
и тащит вверх. Но однажды ему удалось под-
няться всего на два дюйма над креслом.
Как медиум по духам — т. е. в связи с умер-
шими — он был на уровне других медиумов. Он
был часто удивительно точен, но, впрочем, это
нормально для всех медиумов. Сестры Фокс оши-
бались, когда давали точную дату прибытия ко-
го-либо по стукам В других случаях сообщения
Хоума были запутанными или личными, т. е. тре-
тье лицо не могло их проверить.
В 1855 г., в возрасте 22 лет, он решил посетить
Европу. Хотя у него не было опыта работы вне
Америки, что-то подсказывало, что интересное ожи-
дает его. Он не ошибся. В Лондоне он решил оста-
новиться в отеле Кокса на Джермен-стрит, и его
хозяин Уильям Кокс взял его под свою опеку.
Лорд Литтон, ранее изучавший магию и оккуль-
тизм, согласился, что способности Хоума удиви-
тельны, но верил, что события были вызваны ско-
рее самим Хоумом, чем духами. Сэр Дэвид
Бревстр и лорд Брангхам. волыерианец-рацнона-
лист, видели колокольчик, летающий по комнате,
когда Хоум сидел за столом. Бревстер согласился,
что он не может объяснить, как это происходит, но
он отказался поверить, что здесь замешаны духи.
Стол поднимался на несколько дюймов над полом,
и Бревстер пролезал под ним, чтобы проверить, но
все равно он нс мог допустить существование ду-
хов
Движение столов часто было таким, что люди
могли сидеть на них или удерживаться за край
при их наклоне, вися в воздухе. Этот вид «спорта»
стал популярным на сеансах Хоума.
Также необходимо отметить, что много так на-
зываемых рационалистов вели себя совсем ирра-
циональным образом, когда попытались опреде-
лить свое отношение к Хоуму. Чарлз Диккенс
обращался к нему как к «мерзавцу Хоуму», но не
был ни на одном сеансе. Браунин становился нер-
вным при одном упоминании имени Хоума и один
раз угрожал выгнать его из дома. Браун был
твердо убежден, что Хоум — гомосексуалист. Дик-
кенс, в частности, намекал на влияние Хоума на
юношей. Нет свидетельств, что Хоум был гомосек-
суалистом, хотя его манерность казалась многим
женоподобной. Браунина упрекала мать в том. что
его поэтическая личность непрерывно размыва-
лась*. Его реакция на гомосексуальность может
быть основана на ощущении ее в себе. По всему
видно, что Браунин продолжал ненавидеть Хоума.
Хотя он знал, что большинство манифестаций Хоу-
ма истинны, он изображает его как поддельного
медиума. Фактически Хоум один нз немногих ме-
диумов, не уличенный в обмане. Он триумфально
выдержал все проверки.
Миссис Браунин, с другой стороны, была пол-
ностью убеждена в способностях Хоума и везде
рекламировала бы его, если бы не сильное проти-
водействие мужа. Кажется правдоподобным, что
неприязнь Браунина основана на обычной ревно-
сти. Он был взбешен эпизодом, который имел мес-
то на сеансе в Греции в доме Джона Снэйса Ри-
мера, когда, по требованию Хоума, видимая всеми
рука духа взяла венок цветов, который лежал на
столе, и поместила его на лоб поэтессы. Прекрас-
ная музыка лилась из воздуха. Миссис Браунин
говорила медиуму с нежностью, смешанной с ува-
жением, и ее муж сидел здесь же, обуреваемый
злобой и вызывая осуждение всех духов.
Хоум поехал в Италию, где английская община
• Бетти Мюллер, биограф Браунина, отмечает, что
семья Браунин была матриархальным сообществом Его
мать была учительницей в воскресной школе н женщи-
ной непоколебимой нравственности. В юношестве он
поклонялся поэзии и личности Шелли По невозможно
сотворить себе кумира без отчуждения матери Он вы-
брал свою мать, что нарушило его интеллектуальную
целостность. Вот почему, утверждает мистер Миллер,
он предпочитает писать «драматические монологи, ис-
пользуя других людей как маску, чем говорить от
себя»
191
ожидала его прибытия с нетерпением Во Флорен-
ции его способности стимулировались обожанием;
большое пианино поднялось в воздух в то время,
как графиня Орсини играла на нем. Столы танце-
вали. люстры качались, духи исполняли серенады
на концертинах или трясли руки сидящим, кото-
рые чувствовали, что они теплые и человеческие.
Натаниэль Готорн записал, что все эти «при трез-
вом рассмотрении неправдоподобности» были так
многочисленны, что он забыл большинство нз них
и был удивлен, что реакцией на реальность приви-
дения была скука: «...они казались бесспорными
фактами... я не мог заставить мой разум заинтере-
соваться ими». Во Флоренции в помещении, сня-
том известным скульптором Хирамом Пауэрсом,
призраки 27 обезьян ворвались в сеанс и разо-
рвали юбку миссис Пауэрс. На другой вилле Хо-
ум общался с призраком, который говорил по-
итальянски. идентифицируя себя с убийцей, кото-
рый посещал дом в течение нескольких столетий
и материализовал руку с желтыми пальцами. По-
ка дух присутствовал, в комнате был такой ледя-
ной холод, что нужно было греться у огня. Дух
обещал прекратить тревожить владельцев дома.
Именно во Флоренции на безоблачном небоскло-
не его успеха появились темные тучи. Хоум путе-
шествовал во Флоренцию с сыном Ример, но успех
и уверенность покинули Хоума, и он был «погло-
щен высокообразованным обществом титулован-
ной дамы, англичанки, жившей отдельно от своего
мужа», согласно Конан Дойлу в «Странствиях
спиритуалиста». «Несколько недель он жил на ее
вилле, хотя состояние его здоровья указывало на
то, что он скорее ее пациент, чем любовник». Ан-
глийское и американское общества были потрясе-
ны. Дойл говорит, что он видел письма, написан-
ные Хоумом Ример в это время, демонстрирующие
определенную черствость и отсутствие меры. Эли-
забет Базерет Браунин заметила в письме, что Хо-
ум «выказывал признаки вульгарной натуры янки,
слабой при неудачах», и что он «преуспел в пред-
ставлении себя в невыгодном свете». Но кроме то-
го. Хоум забыл, что он на земле папства и то,
что теперь называлось «спиритическим медиумом»,
еще век назад было колдовством. Менее 60 лет
назад Калиостро умер в темнице Сан Лео. Италь-
янский министр внутренних дел предупредил его
об опасности ночью стоять у освещенного окна из-
за того, что кому-то может прийти в голову про-
верить действие пули на волшебнике. Через не-
которое время на него было совершено нападение
по дороге в отель, он получил легкое ранение. Бол-
товня о нем преувеличивает его слабости, доводя
их до нарушения закона. Когда он был пригла-
шен путешествовать в Неаполь и Рим вместе с
графом Браницки и его матерью, он воспользовал-
ся удобным случаем оставить враждебный город
Микеланджело. А затем наступил финал: 10 фев-
раля 1856 духи сообщили ему, что он в течение
года потеряет способности, т. к. его прошлое пове-
дение превратило его в недостойный сосуд.
Наказанный и униженный, он сопровождал Бра-
ницки в Неаполь. Но люди все еще приходили
смотреть на него, хотя он не делал секрета нз
того, что сила оставила его. Брат короля Неаполя
наградил его рубиновым кольцом, но конфиденци-
альное письмо от старого друга сообщало, что ему
лучше не появляться в Риме, потому что авторите-
ты решили, что это нежелательно. Хоум отреаги-
ровал на это в своей умиротворяющей манере —
он приехал в Рим и стал католиком. Он был не-
медленно принят и обласкан папой и рекомендо-
ван духовнику в Париже, который стал следую-
щим пунктом маршрута Хоума.
Его духовник, отец Равигнан, уверил Хоума,что
он может не бояться возвращения духов, оставаясь
добрым сыном церкви. Но, возможно, это ошибка.
Почему Хоум хочет избавиться от своих духов?
Они — источник его величия и дохода. Каждый
знал дату, когда его способности должны были
восстановиться, и утром И февраля император по-
слал маркиза узнать, произошло ли это. Хоум был
уверен в этом — да, в полночь. Сразу после мар-
киза пришел отец Равигнан, которого приветство-
вали громкие стуки духов. Духовник сказал, что
если уж он не может предотвратить манифестацию,
он должен хотя бы защитить свой разум от них.
Хоум ответил, что попытается. Однако когда свя-
щенник при расставании поднял руку для благо-
словения, стуки начались с ловой оскорбительной
силой.
Хоум снова был в зените славы. Его вызвали в
Тюильри к Наполеону III. Комната была запол-
нена до отказа, и Хоум заявил, что сеанс — не
спектакль и что духи не позволят присутствовать
более чем 8 людям. Императрица Евгения была
несговорчива и возразила ему. Однако Наполе-
он 111 посчитал требование уместным, он сам лю-
бил магическое и был любопытен. Он попросил
очистить комнату. После этого Хоум показал се-
бя! Стол плавал, стуки, исходя из сверхъестествен-
ного источника, отвечали на мысленные вопросы.
Он послал за императрицей Евгенией, она пришла,
настроенная весьма прохладно. Через минуту ка-
кая-то рука коснулась ее руки под столом, и она
по характерному дефекту узнала руку отца. Ее
холодность исчезла — Хоум одержал победу. На
следующем сеансе духи исполнили лучшее из их
репертуара: детская рука материализовалась в
воздухе и коснулась руки императрицы; концер-
тина, которую за один конец держал Наполеон,
играла мелодии: носовые платки летали вокруг,
колокольчики звонили, стол летал по команде. На
следующем сеансе появился сам Наполеон Бона-
парт и назвал свое имя. Императрица разрешила
поцеловать духу руку, после этого он исчез.
Хоум стал открытием сезона в обществе; арис-
тократы по очереди вызывали его на приемы. Его
отношении с императором и его женой были более
теплыми, чем у Распутина с царской фамилией пол-
века позже, Хоум обедал в Тюильри так часто, как
того желал. Ни Элифаз Леви, ни аббат Буллай
не добились подобного успеха.
У Хоума было много врагов. На несколько меся-
цев он вернулся в Америку — отдохнуть и забрать
сестру Кристину, которую императрица согласилась
взять под свое покровительство. Вернувшись в Па-
риж, он продолжал обедать с принцессами и да-
же королями. Но все это ослабляло его способно-
сти, и когда он давал сеанс для императорской се-
мьи в Биаритце, он смог лишь заставить стол пла-
192
вать в воздухе и кресла галопировать по комнате,
как цирковые слоны.
В январе 1858 г., через год после восстановления
способностей, Хоум давал сеансы для королевы
Софии в Гааге и после холодного и дождливого
путешествия по северу Европы решил, что вернется
в Италию. В Риме он был приглашен провести
вечер с русским графом Григорием Кошелевым-
Безбородко и познакомился с его 17-летней двою-
родной сестрой Александрой Кролл, Сашей. Как
только Хоум увидел ее, второе его зрение увидело
в ней будущую жену. Она также в шутку сказа-
ла, что он должен жениться в этом году, потому
что, по русскому поверью, любой мужчина, сев-
ший между двумя сестрами, скооо женится. К со-
жалению, духи не предупредили Хоума, что его ту-
беркулез заразен (об этом не знали тогда); она
умерла через три года после свадьбы.
Но эти три года были чудесным временем для
Хоума. Он поехал с Дюма в С.-Петербург, где
родственники Саши организовали грандиозное сва-
дебное зрелище, которое и описал Дюма. Хоум был
доброжелательно принят самим царем, Александ-
ром II, который три года спустя отменил крепост-
ное право; в 1881 г. он был убит. После женитьбы
с августе 1858 г. Хоумы стали частыми гостями
царя в Царском Селе. Жена Хоума была богата,
и теперь наконец у него не было финансовых за-
бот. Прекрасная зима, в течение которой Хоум
сблизился с петербургским обществом, затем вес-
на и лето, в которое родился сын. Его окрестили
Григорием и звали Гришей. В августе Хоумы
уехали в Англию, останавливаясь по пути в Па-
риже и Швейцарии. В Лондоне они остановились
в отеле Кокса; лондонское общество нашло, что
янки очень выиграл от присутствия прекрасной
русской девушки.
Хоум выступил с лекцией о Калиостро и был
напуган, когда дух Великого Копта появился в
зале и сел рядом с ним. Позже, когда Саша слег-
ла, Калиостро снова появился, сел на кровать и
мило болтал. Саше должно было показаться стран-
ным все это.
В 1862 г. удача снова отвернулась от Хоума. Са-
ша умерла в июле. Ее смерть потрясла его. Его
доходы упали, т. к. ее родственники оспаривали
завещание, и тяжба длилась несколько лет. Он
написал автобиографию «Происшествия в моей
жизни», чтобы заработать деньги, но гонорара за
нее едва хватало на привычный образ жизни. По-
том он решил вернуться в Рим, но там его вызва-
ли в полицейский участок, где ему было предло-
жено из-за того, что он колдун, в трехдневный срок
оставить Рим. Он уехал в Неаполь, затем в Ниццу.
Его друзья надеялись обратить это выдворение в
международный скандал, но его сановные покро-
вители не вступились за него: Наполеон III укло-
нился от помощи, король Баварии, который выка-
зывал Хоуму радушие, притворился глухим. Дей-
ствия Лондона были весомее: в парламент был по-
слан запрос, в газетах появились статьи, и Хоум
получил удовлетворение, видя, что хотя бы про-
тестантская пресса за него. Следующий визит в
С.-Петербург, где он снова был тепло принят, не-
много притупил его сердечную боль. Но череда
плохих событий еще не кончилась. В 1866 г. он
познакомился с богатой вдовой миссис Жанной
Лион. На эту' старую вульгарную 75-летнюю жен-
щину произвели сильное впечатление фотографии
королевского двора, которые висели на стенах
квартиры Хоума. Когда он сказал, что эти комна-
ты — общества под названием Спиритуальный на-
учный клуб, постоянным секретарем которого он
является, она дала ему чек на порядочную сум-
му. Это удивило его, так как «он думал, что она
скорее экономка, чем богачка». Скоро она предло-
жила усыновить его и представила чек на
24 000 фунтов. Хоуму устанавливалась пожизнен-
ная рента и предоставлялся коттедж для тети,
которую он бросил в Америке. Он изменил свое
имя на Хоум-Лион, и миссис Лион, продолжала
щедро субсидировать его. Позднее она требовала,
чтобы Хоум сам передавал инструкции от ее по-
койного мужа, касающиеся различных сумм и
собственности, оставленной нм.
В целом эпизод с Лион иллюстрирует, что Хоум
потерял обычное чувство самосохранения. Ему
следовало спросить себя, действительно ли он
хочет стать сыном вульгарной старой да-
мы с северным акцентом. Каково им быть,
он познал сполна. Ее манеры начали раз-
дражать его, она была подчеркнуто любящей перед
его друзьями-аристократами или негодующей от
его холодности к ней. Он стал нервным и собрал-
ся поехать лечиться в Малверн, где его друг Ман-
би Галли — известный в будущем участием в
убийстве Чарлза Браво — основал водолечебную
клинику. Когда он вернулся в Лондон, он обнару-
жил. что миссис Лион нашла другого медиума —
в этот раз женщину. Неприятности были неизбеж-
ны. Хоум был освистан; публика уже решила, что
он шарлатан, который ограбил старую даму на
60 000 фунтов. Версия Хоума — старая дама пы-
талась соблазнить его после усыновления; она за-
являла, что он получил деньги под фальшивые
претензии. Что бы он ни делал как медиум, ложь
миссис Лион все равно привела бы ее к победе.
Судья заметил на процессе, что если кто дает
деньги религиозному лицу, которое позволяет из-
менить его разум, результатом будет хаос. Он при-
судил миссис Лион заплатить судебные издержки
и за себя, и за Хоума. Но так как он считал спири-
туализм обманом, он постановил, что Хоум должен
вернуть миссис Лион ее деньги. Это был неспра-
ведливый вердикт — судья не должен решать
спор, опираясь на собственное мнение о спиритуа-
лизме. Это был удар для движения спиритуалис-
тов, т. к. Хоум не смог оправиться от поражения.
Хоум был должен больше денег, чем имел. Он
решил последовать примеру Диккенса и совершить
тур лекций по Англии. В результате — огромный
успех, Хоум показал себя великолепным актером
и комедиантом. Его чтения историй на разных
диалектах повергали аудиторию в хохот.
В 1870 г. его юный знакомый по Малверну, лорд
Адар, опубликовал книгу, описывающую его опы-
ты с Хоумом. Это один из лучших портретов Хо-
ума. Адар был всего лишь нормальный, здоровый
юноша, чьими главными интересами были охота,
стрельба и рыбалка. У него не было ни раньше,
ни позже интереса к спиритуализму. Отсутствие
пристрастности и сделало его книгу столь впечат-
13 Колин Вильсон
193
ляющей. Вместе с тремя кузинами-аристократками
и друзьями, он внимательно наблюдал за деятель-
ностью Хоума в течение нескольких месяцев. В ком-
натах Адара в присутствии д-ра Галли и капита-
на Смита материализовывалась Саша и подолгу
сидела рядом с Хоумом и по-дружески разговари-
вала с Адаром. Интересно, что были случаи, ког-
да Хоум видел ее, а Адар — нет, но бывало и на-
оборот. Возможно, это связано с местонахожде-
нием духа в комнате; наблюдатели замечали, что
духи исчезают, если подойти очень близко, и по-
являются вновь при удалении от них.
Адар н его три друга засвидетельствовали так
много чудес, что их количество поражает вообра-
жение. Горящие шары блуждали по комнате, и
через плотные предметы духи выходили как туск-
лые тени, а иногда — как облака; сквозняки прони-
зывали комнату при закрытых дверях и окнах;
двери открывались и закрывались, цветы падали с
потолка, появлялись руки духов; мебель двига-
лась, как если бы не имела веса. Сам Хоум пла-
вал, как шар. Он выплыл в одно окно головой
вперед и вернулся через другое. Он прибавил еще
два удивительных эффекта. Он увеличивался в
росте, стоя против стены, тогда как один держал
его за ноги, другой — за талию, третий — за го-
лову. Рост Хоума увеличивался с 5 футов 10 дюй-
мов до 6 футов 6 дюймов. Обе длины отмечены на
стене. Он мешал раскаленный уголь пальцами, за-
тем помещал лицо в угли, как в воду. Его
волосы даже не пострадали. Затем он собирал го-
рящие угли в круг — было так горячо, что никто
не мог вытерпеть их ближе 6 дюймов. Хоум умыш-
ленно демонстрировал невосприимчивость к ним.
Леди Гом предположила, что раскаленные угли
не слишком горячи. Она кладет их на лист бума-
ги, и он мгновенно вспыхивает. Хоум иногда отка-
зывается разрешить людям держать уголь на том
основании, что их вера недостаточно сильна.
Когда Хоум собирался остаться у Адара Мано-
ра, в доме отца Адара — лорда Дунравена —
он заметил призрак в часовне и имел с ним разго-
вор, после которого он и призрак, хорошо види-
мые, прошли обратно. Потом призрак исчез, а Хо-
ум поплыл по воздуху над низкой стеной.
Книга Адара была напечатана частным обра-
зом, но вызвала так много кривотолков, что была
переиздана в 1924 г. Обществом психических ис-
следований. Адар остался другом Хоума, но поте-
рял интерес к спиритуализму на том основании,
что происходящие события настолько достоверны,
что и не надо ничего доказывать.
Во франко-прусской войне 1870 г., когда покро-
витель Хоума — Наполеон 111 стал узником, Хо-
ум был корреспондентом «Сан-Франциско кро-
никл» и отображал войну из прусского представи-
тельства в Версале. Потом он совершил визит в
Россию, где встретил свою вторую жену Юлию де
Глумелин, она слышала голос, что он будет ее
мужем, поэтому не было препятствий, когда Хоум
сделал предложение.
Вернувшись в Лондон в марте 1871 г., он согла-
сился на обследование у юного физика Уильяма
Крукса. Английские ученые улыбались — у них
не было сомнений, что Крукс окончательно подмо-
чит репутацию Хоума. Ко всеобщему удивлению,
отчет Крукса в июле 1871 года был полностью
хвалебным Крукс заявлял, что его рациональный
ум говорит, что вещи, которые он видел, были не-
возможны. Несмотря на это, он признал, что окон-
чательно убедился в способности Хоума подни-
маться, управлять огнем, удлиняться, вызывать пе-
редвижения предметов и т. д. Ученые обозлились
на отчет — они считали, что он обманщик или су-
масшедший. Чарлз Дарвин выразил общее чув-
ство, когда сказал, что он не может не поверить в
утверждения Крукса или поверить в его научные
результаты (Крукс также отзывался похвально о
Флорине Кук, медиуме, которая материализовала
Кати Кинг; современная критика подозревала, что
она и Крукс были любовниками). В целом это вы-
глядело так, что Крукс сломал свою карьеру уче-
ного; но мало-помалу его репутация восстанови-
лась, особенно когда он перестал принимать ак-
тивное участие в спиритуализме.
В следующем, 1872 году, Хоум решил покон-
чить со своими занятиями. У него было еще 14 лет
жизни, и это были приятные и спокойные годы,
проведенные частично в России, частично в Ривь-
ере. Судебный процесс по завещанию его первой
жены был закончен в его пользу. Его возвраще-
ние, как и дебют, были своевременны. Надо по-
мнить, что это был период, когда интерес к спири-
туализму ослабевал. Хоум всегда подчеркивал, что
не надо связывать его со спиритуалистским дви-
жением. Он был уникальным медиумом, а его ком-
ментарии относительно других не способствовали
его популярности. Теперь он стал обычным чело-
веком, который, случалось, давал сеансы с целью
развлечь друзей или гостей. Его способности про-
должали оставаться на том же уровне. Причина,
как можно предположить, в том, что он медлен-
но избавлялся от туберкулеза и всегда был в со-
стоянии, когда материальная сторона его натуры
подавлялась. Публицист Визетели описывает по-
слеполуденное посещение кафе во время франко-
прусской войны. Хоум тянул лимонад и объяснял,
что он крепок потому, что «духи не оставят меня
до тех пор, пока я здесь. Чтобы привести их ко
мне, я должен бороться с материальной частью
моей натуры». Надо помнить, что Хоум был ту-
беркулезным с рождения. Его мать обладала ме-
диумными способностями, и его сын, Григорий, так-
же унаследовал некоторые отцовские качества.
Кажется возможным предположить, что уникаль-
ный уровень Хоума вызван совмещением унаследо-
ванных способностей и физической болезненности.
Он умер в 1886 году в 53 года и остается проти-
воречивой фигурой до сих пор. Трудно сказать, по-
чему. Он был одним из наиболее признанных ме-
диумов.
Способности, так хорошо подтвержденные и та-
кие экстраординарные, снова поднимают вопрос:
что все это значит?
Нужно прямо сказать, что главная трудность в
ответе на этот вопрос в том, что отсутствует ис-
ходная точка. Когда Бенджамин Франклин сделал
пробное освещение, он уже имел идею природы
электричества. Когда ученые изучают расщепление
атома, они имеют идею его структуры. Для рас-
смотрения «оккультного феномена» у нас нет ми-
нимальной рабочей гипотезы. Моя бабушка была
194
убежденной спиритуалисткой и считала, что это
решает все основные проблемы. Духи живут на
небесах, затем входят в тела и, когда умирают,
окончательно возвращаются на небо. Но это про-
сто другая версия бесконечной регрессии, которая
возникает, когда мы спрашиваем: «Где конец про-
странства?» или «Кто создал Бога?» Индусы ве-
рили, что мир держится на спине слона, который
стоит на спине черепахи, и т. д.
Сновидения часто убеждают нас в том, что на-
ше бытие — многослойно. 99% моих снов доста-
точно прямолинейны, также беспроблемны, как
дневные мечты. Но всегда есть такие, которые ка-
жутся мне странными, как будто я случайно на-
строился на чужую радиостанцию. Юнг описывает
эти чувства в главе «Конфронтация с подсознани-
ем» в своих «Воспоминаниях, мечтах, раздумьях».
Различные сновидения кажутся такими странны-
ми и символическими по содержанию, как будто
они кем-то рассказаны. После описания сновидения,
в котором надгробья приходили в движение при
взгляде на них, он замечает: «Я, конечно, перво-
начально придерживался точки зрения Фрейда:
следы старых опытов лежат в подсознании. Но
сновидения, такие, как это, и мой опыт подсозна-
ния говорили мне, что такие содержания не мерт-
вые, но ожившие формы, а продолжение нашей
жизни». Отличие важное, т. к. «архаичные следы»
Фрейда — как мертвые листья на дне пруда.
То, что Юнг потом описал, было так удивитель-
но, что только его серьезная репутация удержала
читателя от скепсиса по поводу написанного. Осе-
нью 1913 г. у него было подавленное состояние
и во время поездки: «Меня поразило одно видение:
я видел поток, покрывающий весь Север и низмен-
ности между Северным морем и Альпами. Когда
он достиг Швейцарии, я увидел, что горы подни-
мались все выше и выше, защищая страну от пото-
па. Я осознал надвижение мощной катастрофы.
Я увидел желтые волны, плывущий мусор циви-
лизации и тысячи брошенных тел. Все море окра-
силось кровью. Видение длилось около часа. Я был
ошеломлен, подавлен и ослаблен. Видение повто-
рилось двумя неделями позже вкупе с голосом,
который сказал: «Смотри внимательно, все это на
самом деле...» Веспой и летом 1914 г. он во сне
не раз видел арктическую холодную волну, замо-
раживающую мир. В третий раз видение положило
конец оптимизму: он увидел дерево с виноградом,
который он рвал и швырял в толпу.
Он думал, что это начало невроза, пока начало
войны не показало, что видения были пророче-
скими.
Теперь начался ментальный переворот. Он от-
мечает: «Одна гроза следовала за другой. Проти-
востоять этим бурям можно было только грубой
силой. Другие были сметены ими — Ницше и
Холдерлин... Но во мне была демоническая сила».
Когда ментальные возмущения стали еще более
сильными, он постарался превратить эмоции в об-
разы, которые можно постичь сознанием. Затем
были «сны наяву», которые посещали его, когда он
сидел за столом в полном сознании:
«Я... раздумывал над своими страхами. Потом я
позволил себе заплакать. Вдруг земля буквально
разверзлась под моими ногами, и я провалился в
темную глубину... Потом внезапно на не слишком
большой глубине мои ноги коснулись какой-то
мягкой липкой массы. Я почувствовал огромное
облегчение, хотя был почти в полной темноте. По-
сле этого мои глаза стали привыкать к темноте,
которая была как глубокие сумерки. Передо мной
был вход в темную пещеру; в нем стоял карлик,
похожий на мумию. Я протиснулся мимо него в
узкий проход и по колено в ледяной воде пробрал-
ся в конец пещеры, где увидел лежащий на ска-
ле светящийся красный кристалл. Я взглянул на
камень, поднял его и обнаружил под ним отвер-
стие. Сначала я не мог ничего разобрать, потом
увидел, что там бежит вода. По ней плыл труп
светловолосого юноши с раной на голове. За ним
следовал гигантский черный скарабей, а за ними
следом из глубины воды вставало красное солнце.
Ослепленный ярким светом, я хотел положить ка-
мень на место, но оттуда хлынула какая-то жид-
кость. Это была кровь...»
Это можно назвать «управляемой галлюцина-
цией»; из контекста видно, что Юнг дал полную
свободу своему подсознанию и, оставаясь в созна-
нии, позволил нести себя. Он истолковал свой сон
как героический и солнечный миф, драму смерти
и возрождения, но стал в тупик от окончания —
крови, — не подозревая, что это было предсказа-
нием войны, которая началась на следующий год
(это происходило в декабре 1913).
Последовали другие сны и видения; он призна-
вал, что это были фантазии необыкновенной ясно-
сти. Во сне он застрелил из винтовки героя Зиг-
фрида — указание на то, что он знал, кто будет
врагом. И потом, «чтобы удержать фантазии, я
часто представлял крутой спуск. Я делал даже не-
сколько попыток достичь дна. В первый раз я
спустился на глубину примерно 1000 футов; в сле-
дующий раз я очутился на краю космической без-
дны. Это было как путешествие на Луну или вы-
ход в безвоздушное пространство. Сначала появил-
ся образ кратера, и у меня было такое чувство,
будто я нахожусь в стране мертвых. Атмосфера
была как из другого мира. На мокром склоне ска-
лы я заметил две фигуры — старика с белой боро-
дой и прекрасную молодую девушку. Я собрал всю
свою храбрость и подошел к ним, как если бы они
были реальными людьми, и внимательно выслу-
шал, что они говориил мне. Старик объяснил, что
он Илья, и это повергло меня в шок. Но девушка
поразила меня даже больше, назвав себя Сало-
меей! Она была слепой... Но Илья уверял меня,
что из всей вечности он и Саломея подходят друг
другу...»
Я цитирую так подробно не из-за интерпретации
Юнгом символизма этих фигур (Илия — ум; Са-
ломея — эротический элемент; черная змея —
герой), а чтобы обратить внимание на то, как по-
трясающе Юнг научился совершать спуск в под-
сознание при дневном свете. Удивительно то, до
каких пределов мог доходить его разговор с вооб-
ражаемыми фигурами. Он подчеркивает этот мо-
мент в разговоре с другим символом ума, которого
он называл Филимоном: «Филимон и другие фигу-
ры моих фантазий помогли мне понять, что в моей
психике есть вещи, которые я не создаю, но кото-
рые создают сами себя и живут собственной жиз-
13*
195
нью. Филимон представлял силу, которая не была
мной. В моих фантазиях я имел с ним беседы, и
он говорил мне такие вещи, о которых я созна-
тельно не думал. Для меня было ясно, что гово-
рил именно он, а не я. Он говорил, что я обра-
щаюсь с мыслями так, будто я сам их генериро-
вал, но. с его точки зрения, мысли — это как зве-
ри в лесу...» Алдос Хаксли выдвинул подобную
мысль об «антиподах разума »в книге «Рай и ад».
Позднее индус говорил Юнгу, что его собствен-
ный гуру был Шанкарачари, комментатор Вед. ко-
торый умер столетия тому назад.
Однако позже Юнг подошел к пониманию от-
дельной женской сущности в своем подсознании —
анима, о чем мы уже говорили в главе 2 части 2.
Он замечает: «В течение десятилетий я обращался
к аниме всегда, когда чувствовал эмоциональное
беспокойство. Я спрашивал аниму: «На что это,
по-твоему, похоже? Что ты видишь?..» После неко-
торого сопротивления она всегда создавала образ.
Как только появлялся образ, чувство беспокойства
и подавленности исчезало. Вся энергия этих эмо-
ций целиком трансформировалась в любопытство
к образу».
Были также' и внешние проявления. Филимон
впервые появился в сне о голубом небе, покрытом
комьями земли; он явился старику с рогами быка
и крыльями зимородка. Юнг зарисовал этот об-
раз и был поражен, когда нашел мертвого зимо-
родка в своем саду — поражен, потому что эта
птица была очень редкой в окрестностях Цюриха.
В 19J6 г., когда он пребывал в состоянии напря-
жения, его старшая дочь видела белую фигуру,
проходящую через комнату. С кровати его второй
дочери кто-то дважды срывал одеяло. Однажды в
тихий воскресный вечер, когда входная дверь бы-
ла широко распахнута в пустой сквер, дверной
звонок начал неистово трезвонить, хотя там нико-
го не было. «Чувствовалось, что в доме присут-
ствует толпа, весь дом был переполнен духами».
И Юнг думал, что он слышит их крики: «Мы при-
шли обратно из Иерусалима, где не нашли то, что
искали». Юнг сделал это первым предложением
своей книги «7 наставлений к мертвым». Он запи-
сал, что как только начал писать книгу, атмосфера
разрядилась.
Интересно отметить, что Юнг испытывал опре-
деленные «феномены» даже в присутствии архи-
скептика Фрейда, и что они предвещали разрыв
его отношений с ним. Он описывал, как в 1909 г.
он и Фрейд спорили о психических феноменах, и
поверхностный позитивизм Фрейда раздражал Юн-
га. Он писал:
«Пока Фрейд продолжал таким образом, у меня
было любопытное ощущение, как будто моя ди-
афрагма сделана из железа и раскаляется до-
красна. В этот момент раздался громкий звук, как
выстрел, в книжном шкафу справа от нас, и мы
оба вскочили в тревоге, боясь, что на нас сейчас
что-нибудь свалится. Я сказал Фрейду: «Вот, это
пример так называемого феномена каталитическо-
го материального воплощения». — «Да ладно, —
ответил он, — это совершенная глупость». —
«Нет, не глупость, — сказал я, — Вы ошибаетесь,
господин профессор. И чтобы доказать вам это, я
предскажу, что через мгновение будет другой гром-
кий выстрел!». И действительно, как только я за-
кончил говорить, точно такой же звук опять раз-
дался из книжного шкафа. До сегодняшнего дня я
не знаю, что дало мне такую уверенность. Но, вне
всяких сомнений, я знал, что выстрел должен по-
вториться...»
Он добавляет: «Я больше никогда не обсуждал
с ним этот инцидент». Очаровательный пример
способности ученого закрывать свой разум для
того, что не соответствует его образу обобщения
Или, возможно, Фрейд подозревал, что за взры-
вами кроется подсознательная враждебность Юнга.
Этот взгляд проливает новый свет на все ок-
культные вопросы. «Спиритуалист», который до-
пускает. что существует жизнь после жизни, мир
духов, царство, в котором все будет объяснено,
видит тодько верхнюю часть айсберга. Еще он счи-
тает себя чем-то вроде единицы. Юнг подчеркива-
ет, что наше чувство «индивидуальности» (в бук-
вальном смысле что-то неделимое, бесконечно ма-
лое) может быть иллюзией. Мы должны понять,
что одним из основных принципов нашей психиче-
ской жизни есть что-то вроде: «как если бы..., как
будто...» Я готовлюсь к экзамену и концентриру-
юсь на книге, как если бы она была самой важ-
ной вещью в мире. Это не так, и я это знаю. Чем
больше я могу концентрироваться, зная, что это
не так, тем я здоровее. Если я начинаю забывать,
что я только играю в игру «как если бы», если я
начинаю верить, что это и в самом деле вопрос
жизни и смерти, я становлюсь сверхнапряженным
и нервным, и весь мой психический баланс разру-
шается. Но то, что я называю своей индивидуаль-
ностью. есть не что иное, как серия «как если
бы» — актов концентрации. Если я страдаю от ли-
хорадки, моя личность чувствует себя распылен-
ной, разделенной, и я с неудовольствием отдаю от-
чет в независимости моих ментальных образов, ко-
торые бешено кружатся вокруг, как толпа людей,
игнорируя меня, как если бы я стоял в углу. Если
я нахожусь в ненапряженном состоянии здоровья и
счастья, это чувство исключительности вырывается
у моего подсознания в форме восхитительного чув-
ства типа прохлады и силы.
Но вот что имеет еще более важное значение.
Предположим, я стою на вершине скалы и смотрю
на морской прибой. Если я нахожусь в подавлен-
ном, депрессивном состоянии, то в игре прибоя я
вижу напряжение и дурное предзнаменование, мо-
жет также возникнуть в образ опасности типа
спрута в пещере из «Тружеников моря». Все это
кажется чуждым, недобрым, безразличным ко мне,
и поэтому пугает меня. Если я нахожусь в состо-
янии счастья и оптимизма, это недолго кажется
недобрым и чуждым. Силы «исключительности»,
бьющие ключом из моего подсознания, и «исклю-
чительность» внешняя каким-то образом соотно-
сятся. Я чувствую, что, даже если упаду вниз и
буду плыть в пене прибоя, я буду вне опасности.
Это не объясняет полностью магические способ-
ности, такие, как у Хоума, но лишь проливает свет
на них. Заметим, что. когда разум Юнга находит-
ся в состоянии беспокойства, подсознание прояв-
ляет себя в видениях и даже полтергейстных дей-
ствиях, подобных трелям дверного звонка и сдер-
гивания покрывала с кровати. Как только он на-
196
чал писать книгу, эти проявления исчезли. Хоум
был артистичной, но не творческой личностью
В отличие от Юнга, он был поверхностным чело-
веком, никогда не обращался с вопросами к ду-
хам и никогда ни над чем серьезно не размышлял.
Он оставался человеком общества: путешествовал
по Европе, обедал с королевской семьей. Что бы
он открыл, будучи «ментальным путешественни-
ком», как Юнг? Лнима Юнга звонила в дверь, ани-
ма Хоума двигала пианино.
Но нельзя предполагать, что все эти проявления
были просто силами подсознания Хоума, действу-
ющими подобно монстру из «Запредельной плане-
ты». Вопрос реальности духов, жизни после смер-
ти требует более детального рассмотрения. Но эти
рассмотрения определенно предполагают, что Лит-
тон был прав, когда говорил Хоуму о его способ-
ностях. Хоум так и не завершил алхимический
процесс примирения сознания и подсознания, фак-
тически он даже и не начал его. Духи ли подска-
зали Хоуму, что он на год потеряет свои способно-
сти? Или это работа анимы — сила его самоот-
вращения? Геологам известно, что в некоторых
местностях потоки дождевой воды соединяются с
подземными, но есть места, где эти потоки сразу
выходят наружу в виде ключа. Психологически Хо-
ум соответствовал второму типу. Его подсознатель-
ные силы легко пробивались наружу. Осознав это,
можно по-другому взглянуть на вопрос о жизни
после смерти. У нас есть образ-умершего тела и
духа в виде облака, отлетающего в другое место.
Если прав Юнг, это ближе всего к спуску во внут-
ренний мир коллективного разума.
С этой точки зрения легко объяснить наиболее
раздражающее свойство связей с духами, их час-
тую тривиальность. В мире «ноосферы» — челове-
ческого мышления — тривиальность — это то. че-
го надо стараться избегать, как избегают присут-
ствия мух, убивая их. Если мир духов — это не
другое место, а лишь другая часть разума, к не-
му, вероятно, приложим тот же закон.
Давайте рассмотрим недавний и совершенно до-
стоверный случай связи с мертвым. Этот случай
рассказан Бишопом Джеймсом Пайком в его книге
«Другая сторона».
• Коротко изложим эту историю. В середине
60-х гг. его сын Джим в возрасте 20 лет был под-
вергнут эксперименту с использованием психодели-
ческих препаратов. Они вызывали «плохие путе-
шествия». В феврале 1966 г. Джим Пайк оказался
в нью-йоркском отеле и застрелился нз винтовки.
Многие его друзья почувствовали в этот момент,
что что-то произошло. После смерти сына в квар-
тире Бишопа Пайка стали происходить явления
полтергейста, в которые были вовлечены его свя-
щенник Давид Баар и секретарь Марэн Бергруд.
Во-первых, книги и письма расположились в углу
комнаты одно над другим. Затем часть челки на
лбу миссис Бергруд ночью сгорела (Джим всегда
не любил ее челку). На следующий день следую-
щая часть челки исчезла. На следующий — она
проснулась от боли с двумя как будто иголкой
проткнутыми пальцами (один пришлось отнять).
Однажды поздней ночью Бергруд вошла в спальню
Бишопа Пайка за книгой, он сидел на кровати и
произносил речь о важности эгоизма, о том, что
нужно заботитья о «номере 1». Постепенно прояс-
нялись попытки Джима установить связь с ними.
В конце концов они посетили медиума, Эну Твиг
в Энтоне, Лондон, н обнаружили, что именно
Джим Пайк устанавливал связь. Ею было названо
так много деталей, которые она не могла знать,
что следовало допустить, что либо она читала мыс-
ли Бишопа, либо Джим Пайк действительно су-
ществовал. Сеанс был прерван теологом Полом
Тиличем, другом Пайка, зашедшим поблагодарить
за посвящение ему в книге. Тилич комментирует:
«Мальчик был впечатлителен. Он учредил обще-
ство. в котором чувствительность классифицирова-
лась как слабость». Поведение Джима Пайка по-
сле смерти соответствовало прижизненному. Его
первые слова: «Я провалил опыт. Я не могу ви-
деть вас, не могу видеть жизнь. Я в смущении.
Это очень неожиданно... Боже, что я натворил!
Ведь когда я здесь оказался, я понял, что все не
так плохо, как я думал. Моя нервная система да-
ла сбой». То есть самоубийство возникло из пре-
ждевременного поражения, обсуждавшегося нами,
вызванного устремлением сознательного осмысли-
вания. Он продолжал: «Я думал, что нет другого
выхода. Я хотел продолжить работу над моими
проблемами в более тесном кругу».
Были и сеансы с другими медиумами в Амери-
ке, но они мало что добавили. Дух Джима Пайка,
очевидно, имел способность предсказывания, как
и все остальные. Он мог сказать своему отцу, что
тот скоро встретит старого друга в Вирджинии
(Бишоп Пайк считал это ошибкой, пока его само-
лет не приземлился на аэродроме Дулес и он нс
вспомнил, что Вирджиния — это и часть Вашинг-
тона). Но нужно признать, что остаток книги оп-
тимистичен — духи редко говорят что-нибудь важ-
ное. Может быть, это происходит от того, что они
осознали, что люди неспособны научиться чему-
либо у них. Миссис Бергруд позже покончила с
собой.
История Бишопа Пайка на этом не кончается.
В августе 1969 г. он и его новая жена Диана от-
правились в путешествие на Ближний Восток и
заблудились в израильской пустыне. Когда он уже
не мог идти дальше, жена одна пошла за помо-
щью. Она спаслась, но оказалась неспособной от-
вести спасателей в пещеру, где оставила мужа.
Позднее он был найден мертвым. 4 сентября, за
3 дня до обнаружения его тела, он «связался» с
лондонским медиумом Еной Твиг. Ои рассказал
подробности случившегося и дал свои координаты.
Диана Пайк писала позднее в своей статье: «На
этом сеансе было достаточно упоминаний, которые
соответствовали обстоятельствам сурового испыта-
ния, выпавшего на нашу долю, что дает мне право
утверждать, что Джим устанавливал коммуника-
ции через миссис Твиг»*.
В той же статье есть интересный комментарий:
«Поскольку она верит, что каждый человек потен-
циально обладает способностями медиума, она
стремится к прямой коммуникации посредством
медитации».
Проф. Дж. Уилсон Найт был тем человеком, ко-
торый возродил мой интерес к спиритуализму; ес-
* Журнал «Психик ньюс» 7 ноября 1970.
197
тсственно, что именно его я попросил объяснить,
как он пришел к убеждению о жизни человека
после смерти. Отчеты о коммуникациях его матери,
его брата У. Ф. Джексона Найта и Джона Купера
Пойса, которые он мне прислал, подробны и впе-
чатляющи. Его описания коммуникаций Джексо-
на Найта особенно убедительны. Я встречал ДН
(Джексона Найта) несколько раз в период с
1960 г. и до его смерти в 1964 г. Он был таким
человеком, которого трудно забыть — очень силь-
ной личностью, с бьющей через край гениальной
нервной энергией. Уилсон Найт описывает его ма-
неру поведения так: «...волнующая беседа и повто-
рения, шутка, преувеличенное торжественное вы-
ражение благодарности и похвалы и тонкие пово-
роты полукомической мысли, которой невозможно
дать определение». Это возвращает меня к нашей
первой с ним встрече: доброжелательный, нерв-
ный, с резкими жестами, он с энтузиазмом воскли-
цал своим высоким, нервным, хорошо поставлен-
ным голосом: «Как это мило с вашей стороны прий-
ти ко мне! Это слишком лестно для меня! Пре-
красно! Я просто не мог вообразить...» — и так да-
лее, пока я думал, что он выдернет мне руку; но
он не выдернул, конечно, — это была его естест-
венная манера. Так что, когда я читал в ману-
скрипте Уилсона Найта следующую транскрип-
цию — переданную ему мисс К. Нил в стеногра-
фии (в эзотерическом кружке в марте 1965-го, че-
рез 4 месяца после смерти ДН*), — я мог слы-
шать голос ДН, произносящий следующее:
«Как удивительно, я здесь и говорю с тобой, как
это волнующе, ведь я мертв! Я пытался это сде-
лать раз или два, но не мог, т. к. не было посред-
ника.
Фифи (спиритический гид) была так добра, что
помогла мне, сказав, что надо делать, я, правда,
не могу пока делать это очень хорошо, но я на-
учусь. Но это все правда, на все 100% правда, я
с трудом верил, что это может быть так, но это
так. Замечательно!
В первый выход я очень волновался, мне нужно
было дать вам знать, что я был там. К сожале-
нию, я не могу заставить Дика (Уилсона Найта)
чувствовать меня сильнее, но ничего, я смогу со
временем; я научусь. Как удивительно, как волну-
юще!
Я старался, но это очень трудно, труднее, чем
я ожидал, но тем не менее под руководством Фи-
фи я буду в состоянии делать это лучше-..
Передай Дику привет, скажи ему, что мне нра-
вится это.
Сожалею, что я не был в состоянии завершить
некоторые дела, которые я задумал, но он славный
малый, он сделает их как надо, я уверен. Он уди-
вительный организатор — гораздо лучше, чем был
я. Я, скорее, легкомысленный, а он очень аккура-
тен и любит порядок...
Очень-очень рад возможности прийти и говорить
в этой комнате! Я еще приду сюда и буду говорить
с другими. А сейчас я говорю с тобой».
Это был не кто иной, как ДН—для любого, кто
знал его, это было ясно — его самокритичный
юмор, тенденция к увещеванию.
* ДН говорил прямо через медиума Дороти Пер-
кинс.
Уилсон Найт присутствовал на сеансе через ме-
сяц после того, как ДН впервые говорил через ме-
диума Дороти Перкинс. Он пишет:
«Он начал говорить со мной многоречиво.
«Огромное тебе спасибо!» — повторял он настойчи-
во. Затем внезапно оборвал себя и заговорил в бо-
лее свойственной для него манере: «О, прошу про-
щения, я должен всех поприветствовать...» Потом
обратился ко мне: «Фнфн разрешила мне говорить
первым. Как мило с ее стороны. Это действитель-
но счастливый случай».
На вопрос, на что похожа его жизнь теперь, он
ответил словами провидца из «Легкого головокру-
жения» Т. С. Эллиота: «Не очень сильно отличает-
ся, разве что все стало более прекрасным, чем
было. Цветы, деревья, жизнь животных. Очень ми-
ло. И здесь нет боли и уродства». Он добавил:
«Если я захочу, я могу увидеть и темные места.
Но я пока еще не совсем готов. Это было бы ин-
тересно. Люди сами создают себе «ад» (Сведен-
борг также описывает этот аспект мира духов в
подробностях). И позднее: «Все, о чем мы говори-
ли, абсолютная правда... Это настолько важно, что
все должны это знать. Это сделало бы людей го-
раздо более счастливыми — и более осторожны-
ми». Он сказал, что воздействовать оттуда на лю-
дей непросто. «Когда ты поймешь, что нужно сде-
лать, чтобы достичь земли, весь этот механизм...»
Позволю себе заметить, что заметки ДН пока-
зались мне более убедительными, чем любые дру-
гие «фактические» свидетельства, которыми в изо-
билии располагал Уилсон Найт. В 1965 г. сооб-
щение о ДН было передано через Веру Брум в
эзотерической церкви. Он хотел, чтобы Уилсон
Найт передал что-то очень для него ценное его
крестнику Петеру Флетчеру, но испытывал затруд-
нение при передаче своей мысли. Уилсон Найт
продолжает: «Был использован язык картин. Ме-
диум видела верхнюю часть комода с ключом, и ей
было сказано, что там находится небольшой пред-
мет в кожаном футляре. Подумав, что это медаль,
я спросил, военная ли это вещь. «Ты на верном
пути» — был ответ. Такого комода в нашем до-
ме не было, но был маленький чемодан с ключом,
который лежал сверху на узком буфете. Это мог-
ло выглядеть как верхняя часть комода. В этом
чемодане было много незначительных вещей, но
был и маленький кожаный футляр со значком в
форме кинжала с изображением чертополоха» (эм-
блема Шотландии). Уилсон Найт время от време-
ни занимался спиритическим письмом. 14 ноября
1965 г. он использовал это для того, чтобы узнать
о значке, и получил ответ: «Это военный символ,
означающий, что полк все еще существует. Его
дал мне командир полка в 1918 г.» Уилсон Найт
добавляет: «Я не считаю мое спиритическое пись-
мо надежным в смысле фактических подробностей,
хотя и их было достаточно. Но я считаю, что
основное сообщение в целом убедительно. Для ДН
значили очень много его друзья и крестный сын —
он любил делать им подарки, — а его армия и
военный опыт были, вероятно, величайшей стра-
стью его жизни. Какой бы ни была история этого
значка, пожелание моего брата несло на себе от-
печаток его личности». Просьба ДН была исполне-
на в точности.
198
Уилсон Найт пишет: «Я приведу сейчас пример,
который меня лично не касается. Для этого я вос-
пользуюсь подробным отчетом, сделанным для ме-
ня профессором Бонами Добре из Лидского уни-
верситета. 7 июня 1952 г. я пригласил некоторых
сотрудников университета сопровождать меня на
демонстрацию, проводимую известным медиумом,
м-ром Гордоном Хиггинсоном. Там было много
публики, около 1000 человек. Одному из присут-
ствующих. которого я буду называть А. были точ-
но названы его номер дома и название улицы; его
спросили, зовут ли его соседа Б. Поскольку Б
недавно поселился, А не был уверен, что его фа-
милия именно Б. Были названы два христианских
имени — С для м-ра Б и Д—Е, два женских име-
ни. для его жены. Об этих именах А не знал ниче-
го. Было сказано, что Д—Е в это утро имела бе-
седу. и для нее было сообщение.
После этой встречи А навел справки о своих
соседях. Фамилия и оба имени оказались пра-
вильными. Число, которое было названо, оказалось
номером дома, в котором Б жил раньше и где до
сих пор хранил свою машину. Однако и м-р Б,
и миссис Б сначала отрицали какую бы то ни бы-
ло беседу с Д—Е, т. к. она все утро была дома од-
на, но вскоре после этого они вернулись и рас-
сказали. что действительно была беседа по теле-
фону, и Б сказал: «Скажите, пожалуйста, что это
было за сообщение, поскольку беседа была о чем-
то важном; действительно, о наиболее важном в
нашей жизни». К счастью, я был настолько взвол-
нован всей этой процедурой идентификации, что
он не смог вспомнить это сообщение
Так случилось, что А был ассистентом в одной
из лабораторий университета. Он встретился там
с проф. Добре, будучи в состоянии крайнего бес-
покойства, и рассказал ему о случившемся. Я за-
тем попросил проф. написать для меня подробный
отчет обо всем, что он помнил о Гордоне Хиггин-
соне, его быстрых вопросах и следующих за ними
ратификациях...»
Такие отчеты, как этот, не могут быть впечатляю-
щими, но, взятые вместе, они создают потрясающий
аргумент в пользу жизни человека после телесной
смерти. Уилсон Найт замечает: «Никакая теория
о «подсознательном разуме» не может объяснить
такие сообщения» — и это действительно так. В опи-
санном выше случае Общество психических иссле-
дований (ОНИ) должно было получить подписан-
ные свидетельства от всех, принимавших в нем
участие, и считать этот случай доказанным; к
большому прискорбию враждебно настроенных
людей, скептики провалили эту процедуру (воз-
можность массового сговора между медиумом, ас-
систентом в лаборатории, его соседями, проф. Доб-
ре и Уилсоном Найтом исключена). Но все-таки
случаи, подобные этому, так часто встречаются в
записях ОНИ. что, очевидно, более логично счи-
тать эти феномены подлинными. Готовы мы
придавать этому большое значение или нет, но
факт «жизни» можно считать убедительно дока-
занным. Я оставляю дискуссию о его максималь-
ной важности для заключительных страниц этой
книги.
Касаясь этой темы, Уилсон Найт признает:
«Имея достаточно свидетельств, убеждающих меня
в том, что мы везде можем рассчитывать на по-
мощь медиумов, я на сегодняшний день не слиш-
ком озабочен получением «сообщений». Мой глав-
ный интерес, возможно, в трансовых обращениях
к личности духа через медиума в трансе.
После смерти его матери Каролины, в 1950 г.,
ДН получил сообщения от ее медиума в Южной
Америке Маргарет Лойд (ДН был в Лондоне, ко-
гда Каролина Найт «проникла»; он отмечает: «Я
ухаживал за ней в течение нескольких недель и
теперь она передает подробные сообщения о своей
смерти и семье»).
«Возможно, что более показателен из моих опы-
тов, — пишет Уилсон Найт, — тот, когда я был
извещен через миссис Гвен Джонс в эзотерической
церкви о моем неприбытии в Кейптаун в 1952 г.
для чтения лекций. Этого я не мог понять, но пу-
таница произошла по моей ошибке. Сообщение со-
держало слова «собирается за границу», а я за-
был. что был также связан предложением посто-
янной работы в драме в университете Калифор-
нии. Все еще озабоченный, я посетил эзотериче-
скую церковь. С определенными трудностями и с
чувством крайней необходимости моя мать сама
контролировала медиума, Дороти Перкинс, сказав
очень медленно: «Я хочу, чтобы ты поехал в Юж-
ную Африку. Не в Америку, Сначала устрой дом.
Все стало ясно. Мой брат и я купили дом, и бы-
ло глупо занимать должность в Калифорнии. Чув-
ство сильной необходимости заняться делами вы-
нуждало мою мать интересно работать, чтобы при-
вести все в порядок».
Уилсон Найт хорошо знал Джона Купера Пойса.
В предисловии к изданию книги «Волчье логово»,
1960 г., Пойс пишет: «Что бы смерть не означала,
я для себя пришел к выводу, что смерть будет
моим абсолютным концом...» Он умер 17 июня
1963 г. в возрасте 90 лет. Месяцем позже мисс
Фрэнсис Хорсфилд, медиум Бидерфорда, Девон,
адресовала сообщение Уилсону Найту при демон-
страции в эзотерической церкви. «Мужчина остано-
вился рядом с ним. У него были скорее измож-
денные черты, с высокими скулами и буйными во-
лосами. Он был личностью. Я поняла, что с ним
трудно сблизиться. Он контролировал меня, но я
не хотела этого. Он был оккультистом и знал
также много, как и любой, о продолжительности
жизни... Он написал: «Может ли Уилсон?» Уил-
сон Найт ответил — да. Мисс Хорсфилд затем
спросила: «Могу я поехать в Уэльс, чтобы
утвердиться в подозрении, что это Пойс?» Медиум
продолжил: «Он близко от тебя. Не лучше ли те-
бе почувствовать его... Его сила так мощна, что
ты сама можешь иногда видеть его... Он очень доб-
родушный. Он благодарен тебе за то, что ты сде-
лала для него, и хочет помочь тебе...» В завершение
медиум добавил, что у Пойса нос в виде клюва.
Она сама не читала книг Пойса, но повторила,
что его мощь была сильнее, чем удалось достичь
ей. Когда Уилсон Найт сказал ей, что Пойс часто
обсуждал жизнь после смерти в своих книгах, но
скептически относился к этому в применении к
себе, она прокомментировала: «Как бы то ни бы-
ло, теперь ему все известно».
Позже Джексон Найт получил сообщение от
Пойса на почтовой открытке через того же ме-
199
диума, что и Уилсон Найт. «Пойс хочет датьтебе
перекрестную ссылку. Мисс Хорсфилд получает
слово «чувственность» для объяснения». Читатели
Пойса должны знать, что это — ключевое слово
всех его работ (одна из его лучших философских
книг названа «В защиту чувственности»). Слово
имеет мистический оттенок. Уилсон Найт добавля-
ет: «В некоторых письмах ко мне в январе или
феврале 1957 г. Понс подчеркивает важность мас-
турбации. Когда я последний раз видел его в
1963 г., он был слаб и с трудом разговаривал, но
вместе с тем использовал выразительный язык
скрещенных рук. из чего я понял, что он сексу-
ально озабочен; возможно, это было финальным
приказом для меня встать на мастурбациониую
доктрину. Возможно, что второе сообщение Пойса
через .мисс Хорсфилд было намерением напомнить
мне об этой доктрине».
Многие интеллигентные люди меньше сомнева-
ются в очевидности спиритуализма, чем в исполь-
зовании его как пути упрощения Вселенной. Оши-
бочное суждение о человеческой жизни состоит в
том. что человек воткнут в «тривиальность повсе-
дневности», что его сознание очень ограничено. Пла-
тон утверждал, что философ и поэт па протяже-
нии жизни пытаются выйти из ограничений тела,
понимая, что сознание более широко — предель-
ные горизонты фактического Уильяма Джеймса,—
но не знает, как уклониться от капкана, в который
мы все попадаем. Поэты, философы и святые в
основном сосредоточены на том, чтобы избежать
этой ловушки. Возможно, основное возражение
скептиков против спиритуализма можно выразить
так: после комедии Данте, видений креста св. Джо-
на и Уильяма Блэйка, 9-й симфонии Бетховена,
картин Ван Гога есть что-то антиклнмактическое
в спиритуалистских «сообщениях». Но было бы
ошибкой преувеличивать их. В конце концов сооб-
щения от мертвого к живому главным образом
сконцентрированы вокруг повседневных забот (на-
до помнить, что юный супруг в манускрипте Бо-
нами Добре говорит, что сообщения касаются наи-
более важных действий жизни). И духовное обу-
чение, идет ли оно от Сведенборга, Стэйнтоиа Мо-
зеса или современных представителей, таких, как
Маурис Бартани, носит отпечаток подлинности в
смысле здравого рассудка. Если очевидное не-
опровержимо, то допущение жизни после смерти
может принести только пользу нашей цивилизации.
Уилсон Найт написал в 1960 г.: «Психические
медиумы теперь более редки, чем раньше; великие
медиумы XIX века кажутся теперь классиками; и
может, хорошо, что другие типы феномена вырас-
тают реже». Достойно сожаления, что теперь, ког-
да мы обладаем мощной аппаратурой для тести-
рования, такие медиумы, как лоум и Палладиии,
уже ушли. Это тема, к которой я еще вернусь в
заключительной части этой книги.
Уилсон Найт заканчивает свою статью по спи-
ритуализму: «Нельзя предположить, что спиритуа-
лизм может заменить все наши дисциплины, ско-
рее, он направит их по другому пути, на другой
основе... Источники должны пробиваться из более
глубоких уровней, которые никак не соотносятся с
нашими умами». И это дает частичный ответ на
вопрос, поднятый в последней главе. В случае Хо-
ума скрытые способности лежат на красном конце
спектра, и понятно, почему многие интеллигентные
люди — как Готорн — считали их интересными, но
неуместными. Способности Гурджиева тяготели к
фиолетовому концу. Хоум был как айсберг —
большая его часть в области подсознательного;
Гурджиев намеревался расширить подсознатель-
ное, попытаться развить силу ума так же, как ат-
лет силу тела. Неизбежно, что в это же время он
приобрел и инфракрасные способности — если де-
рево выше, его корни глубже. Могло ли быть, что
медиумы стали реже, так как в этот момент чело-
веческой эволюции ультрафиолетовые способности
более важны, чем инфракрасные? Это вызывает
другой важный вопрос. Христианская наука на-
ходится в согласии с оккультной традицией в рас-
смотрении подсознательных сил как источника
здоровья. Простейшее и наиболее незрелое утвер-
ждение об этом выражено в работе Д. X. Лоурэн-
са. Если человек становится слишком интеллекту-
альным, говорит Лоурэнс, он разрушает свои глу-
бинные способности, разрушает свой контакт с
царством инстинкта, которое есть также царство
богатой жизненной силы. Все, в чем нуждалась ле-
ди Чаттерли для избавления от безжизненного су-
ществования, это вернуться в глубокое, темное
царство секса. Но собственная работа Лоурэнса
показывает ложный вывод из этого понятия. В кон-
це его новелл читатель хочет спросить: что теперь
личности делать? Гурджиев не беспокоился о за-
острении внимания на ошибках. Ои имел дело с
людьми, которые были далеки от гармонии — чьи
сексуальные центры старались работать с эмоцио-
нальной энергией и т. д. Лоурэнс посоветовал бы
таким «вывихнутым людям» вернуться к природе,
к примитивным истокам. Они делают это, и инс-
тинктивные и сексуальные центры начинают рабо-
тать с их собственной энергией. А что теперь? Те-
перь Гурджиев скажет, что можно начать серьез-
ную работу. Но это как раз та точка, где Лоурэнс
останавливается.
Подсознательные способности — сами по се-
бе — не являются источником здоровья. Иначе
Лоурэнс не умер бы от туберкулеза в 45 лет.
И Шри Рамакришна, который мог погружаться в
самадхи дюжину раз в день, не умер бы от рака
горла. Парацельс знал больше: источник здоро-
вья — эволюционное развитие, чей основной ин-
струмент — воображение — Х-способность. Жизнь,
которая маркирует время, на высочайшем интел-
лектуальном и нижайшем инстинктивных уров-
нях — склонна к стагнации. Оккультные способно-
сти сами по себе лечат не более, чем способность
складывать большие числа в арифметике. Алдоис
Хаксли замечает в письме к Дж. Б. Райн (30 декабря
1942 г.): «...мистики... единодушны в предостере-
жении желающих познать Бога». Хаксли подчерки-
вает, что все оккультные способности берут нача-
ло из человеческого ума, а не из богов или демо-
нов, или духов. «Это подразумевает любую рели-
гию, если в нее достаточно глубоко верить, созда-
вая объекты ее культа — Бога, святых и т. д. Эти
объективности или проекции могут стать центрами
энергии, укрепляемой энергиями индивидуальных
верующих, желаний и воображений, и таким обра-
зом содействовать получению желаемого резуль-
200
тэта. В «Тибетской книге мертвых» мы находим
наиболее категоричные утверждения, что есть объ-
ективности, спроецированные человеческими ума-
ми и бесконечно нереальные. Окончательная неза-
висимая реальность — Чистый свет пустоты...»
В соответствии с этой точкой зрения даже утвер-
ждение христианского ученого, что Бог — источ-
ник здоровья. — непонятно; источник лежит в соб-
ственном религиозном сознании.
Итак, мы приходим к парадоксальному выводу,
что образы мертвого, которые говорят через ме-
диумов уже в сознании медиума, и есть объектив-
ная реальность. Будет ошибкой различать собст-
венные способности Хоума и способность духов ма-
нипулировать через него; это одно и то же.
В 1882 г., через 10 лет после возвращения Хоу-
ма, У. Ф. Баррет, Ф. У. X. Мейер и Генри Сидг-
вик основали Общество психических исследовании,
и блестящий юный интеллектуал Эдмунд Гарни
стал одним из его ведущих сотрудников. Дата от-
мечает поворотную точку в истории оккультизма,
так как теперь скептичные англичане с ученым
складом ума теперь могли исследовать субъекты,
чьи защитники были такими причудливыми или,
наконец, романтичными.
Результаты были неожиданными. Гарни кончил
самоубийством в отеле Брайтона в 1888 г., когда
обнаружил, что некоторые медиумы были мошен-
никами. И хотя ОПИ имело много знаменитых
приверженцев — от сэра Уильяма Крукса, сэра
Артура Конан Дойла и сэра Оливера Лоджа до
проф. С. Д. Броада и Уилсона Найта, — было бы
ошибкой сделать какое-нибудь заключение. Реве-
ренд Стэйнтон Мозес, замечательный медиум,оста-
вил общество в 1886 потому, что он нашел его
слишком сухим и научным. Для него спиритуализм
был религией. Но публику спиритуализм как нау-
ка или религия не интересовал. Это справедливо и
для сегодняшнего дня. И причина, несомненно, од-
на из обсуждавшихся: есть что-то невдохновляю-
щее в этих сообщениях от мертвого, призраки и —
как холодные методистские воскресные школы в
дождливую погоду после обеда.
Ошибочно видеть сексуальный источник в неко-
торых явлениях Один из наиболее заметных ме-
диумов после Хоума. Эсапия Палладино, никогда
не делала секрета из своих сильных эротических
склонностей. Когда У. Ф. Монк был изобличен
как мошенник в 1876 г., в его багаже были най-
дены неприличные письма. Они были от женщины,
' которой он имел связь в темной комнате для
сеансов. Мейер сам имел репутацию Дон Жуана,
и, несомненно, странная сексуальная одержимость
заставляла его настаивать на сопровождении Г ар-
ии в его медовый месяц в Швейцарию, несмотря
на протесты миссис Гарни. Гудини, который иссле-
довал многих медиумов на предмет мошенничества,
обнаружил, что они часто предлагают плату нату-
рой за его положительные заключения. Позже
Негли Фарсон сказал мне об интервью с Гудини,
в течение которого Гудини требовал производить
сеанс так, чтобы его кисть была внутри бридж
медиума. Тревор Хол замечает, что Мейер имел
«странный характер» и в другом смысле; в Кем-
бридже был скандал из-за того, что Мейер украл
25 строк из чужой поэмы и объявил их своими.
кроме того, его товарищ-студент описывал, как,
вернувшись в свою комнату, застал Мейера чи-
тающим его письма.
Я не настаиваю, что все это свидетельствует
против спиритуализма. Эсапия Палладино была,
несомненно, искуссным медиумом; все же она бы-
ла уличена несколько раз в обмане; плутовство,
казалось, было частью ее характера, как и у ма-
дам Блаватской. На ее ранних сеансах зрители
приходили в бешенство, когда духи вытаскивали у
них бумажники и часы. Палладино в это время си-
дела привязанная к креслу; но се подсознательные
желания направляли духов. Подозрительный в
смысле секса характер Мейера и свидетельства
других людей не доказывают, что он способен под-
делать результаты сеанса; но следует принять во
внимание, что его мотивы при формировании ОПИ
могуг быть более эмоциональны, чем научны. Ни-
кому не приходит это в голову, когда читаешь пре-
дельно объективные публикации первых членов
ОПИ: Мейера «Человеческая личность и ее жизнь
после смерти физического тела»; «Признаки жи-
вущих» (Мейер, Гарни и Подмор), «Видения»
(Г Н. М Тнррел) или даже «Лекции по психиче-
скому исследованию» С. Д. Броуда (1962).
Все это имеет тенденцию представлять спириту-
ализм как безобидную ветвь христианства, тогда
как он ближе к колдовству Реформации или к
культу Диониса в Древней Греции.
Прайс, скептический исследователь психических
вопросов, сам стал субъектом строгого разоблаче-
ния ОПИ после смерти. Этот случай — пример
достоинства и ограниченности скептического под-
хода к оккультному.
В июне 1929 г. лондонская газета выпустила
статью о странных посещениях дома приходского
священника около Садбери в Эссене. Гарри Прайс,
выдающийся член ОПИ, решил разобраться.
В 1940 году Прайс публикует книгу об этом доме
Барли, «наиболее посещаемом доме .Англин», на-
зывая это «наиболее достоверным случаем посеще-
ния в анналах психического исследования*. Книга
вызвала сенсацию. В 1956 м, сразу после смерти
Прайса. ОПИ опубликовало книгу «Посещение до-
ма Барли* (Е. Дж. Дингвил, Катлин Голдней и
Тревор Хол), ее главная цель — дискредитация
Прайса. Прайс, что достаточно забавно, сделал се-
бе имя на исследовании мошенничества медиумов.
Странные легенды о доме Барли появились задол-
го до Прайса. Он был построен в 1863 г. священ-
ником по имени Булл, его сын жил здесь после
его смерти; юный Булл интересовался психически-
ми исследованиями. Когда Прайс обследовал дом
в 1929 г., съемщиками были Г. Е. Смит и его же-
на, которые потом уехали. Здесь поселилась чета
Фостеров; жена Марианна была значительно мо-
ложе мужа (ей был 31 год). Полтергейстные явле-
ния возобновились с новой силой; были слышны
детские шаги; сообщения, адресованные МФ. пи-
сались на стенах; звонил колокол; были слышны
стуки; двери закрывались; мебель поворачивалась.
Прайс был склонен подозревать Марианну. Фос-
теры уехали в 1935 г. В 1937 г. Прайс арендовал
этот дом и привел исследователей, но почти ниче-
го не случилось. Дом был сожжен в 1939 г. Прайс
умер в 1948 г.
201
В книге «Наиболее посещаемый дом в Англии»
Прайс утверждает, что в первый день он видел
тень в виде фантома монахини в саду, и его кол-
лега (журналист) также отчетливо это видел, Ок-
но запертой комнаты было разбито изнутри, ка-
фель и подсвечник — выброшены. Гарри Булл
(спиритуалист) утверждал, что он часто видел
призраков, включая монахиню, фантом кареты и
незнакомого мужчину. Его дочь, мисс Эсел Булл,
сообщает в письме Тревору Холлу в 1953 г., что
она чувствовала, как кто-то один или два раза
садился на кровать. После смерти отца она также
видела монахиню.
Возможно, наибольший вес в фактах против
Прайса имеет письмо, написанное миссис Смит,
женой ректора, в 1929 г., вообще отрицавшее, что
дом посещался кем-либо. Позднее, в 1949 г„ мис-
сис Смит предположила, что Прайс сам произвел
некоторые из событий — гальку, летающую со
свистом в комнате, стакан воды, превращавшейся
в чернила. Но она признает, что даже когда Прай-
са не было, происходили странные вещи: она слы-
шала открывание ворот и видела фары экипажа в
темноте, но экипажа там не было; ее муж слышал
голоса; двери и окна находили открытыми. Но ко-
гда авторы последнего исследования просмотрели
письма, написанные Смитами Прайсу, они обнару-
жили, что Смиты были убеждены, что это были
призраки. «Барли, без сомнения, посещаем», —
сказал Реверенд Смит.
Книга ОПИ пытается дискредитировать как мо-
жно больше посещений, дать естественные объяс-
нения, обличает в мошенничестве Прайса и Ма-
рианну Фостер. Но все их естественные объясне-
ния не могут опровергнуть основные факты. Дом
приобрел репутацию посещаемого до исследования
Прайсом в 1929 г. Все виды полтергейстных явле-
ний были, когда Фостеры были там. И Прайс с
беспокойством снял дом и исследовал его снова в
1927 г. Если он создал события при своем первом
исследовании, что помешало ему сделать это сно-
ва, ведь никто из его команды не подозревал его?
Прайс посвятил свою жизнь психическому иссле-
дованию и освидетельствованию многих истинных
явлений, к примеру, явлений Вилли Шнейдера,
описанных Томасом .Манном в «Опытах в оккульт-
ном». Почему он так заботится о создании «пло-
хой легенды» на зыбком основании? Хотя ощу-
щение драмы и желание убедить часто приводят
его к преувеличению, с трудом верится, что он
фабрикует событие. Фактически другой длинный
отчет об этом случае, подготовленный для ОПИ
Р. Дж. Гастингсом, кончается признанием, что мо-
шенничество не обнаружено.
То же, скорее неприязненное, отношение к Прай-
су показано в другой книге Дингволла и Холла
«4 современных призрака», сеанс Прайса, на кото-
ром материализовалась маленькая девочка по
имени Розали. После радиопередачи о доме Барли
в 1937 г. ему позвонила дама и пригласила на
сеанс, где ожидалась материализация Розали.
Единственное условие состояло в том. что Прайс
не должен указывать адрес дома и подробности,
по которым можно было бы его идентифицировать.
Он посетил сеанс в доме на юге Лондона, встре-
тился с матерью умершей Розали и другими людь-
ми. Почти сразу после начала сеанса появилась
Розали, и Прайсу было разрешено коснуться ее.
голого ребенка 6 лет; он мог также видеть ее при
люминесцентном освещении. Когда сеанс закончил-
ся, Прайс обнаружил. Что все печати на комнате
в неприкосновенности.
Следующим утром миссис Катлин Голдней уви-
дела Прайса измученным и сломленным; он объ-
яснил ей свои действия, слабо заикаясь (Прайс
обычно слабо заикался). Последовательно расска-
зал историю на собрании Клуба Призрака (кото-
рый он основал) и записал обсуждения в свою
книгу. Дингвол пишет Прайсу глумливые письма
об этой истории. Он был удивлен, что Прайс не
ответил. В статье «4 современных призрака» авто-
ры допускают, что миссис Голдней действительно
видела Прайса в плохом состоянии утром после
опыта с Розали, но объясняют, почему нельзя ве-
рить этой истории. Прайс описал дом в деталях,
хотя и не открыл, в какой части Лондона он на-
ходится. В письме он упомянул, что это было в
Брокли. Авторы после того взяли подробную кар-
ту Брокли и убедились, что нет дома, соответ-
ствующего описанию Прайса, наконец, нашли один,
но арендаторы были здесь лишь в 1937 г., а Прайс
утверждает, что сеанс с Розали проводился в
1929 г. Тем не менее. Прайс жил в Брокли ре-
бенком и посетил сеанс на магистрали, около кото-
рой авторы нашли этот дом. Они заключили, что
Прайс видел дом несколько раз. когда он жил в
Брокли, и использовал это описание в своей выду-
манной истории о Розали.
Примечательно, что миссис Голдней, которая
много лет работала вместе с Прайсом, во время
исследования Барли записывала: «...хотя я всегда
подозревала Прайса в научной недобросовестности,
я вообразить не могла, что он опустится до мошен-
ничества». М-р Дингуолл, который знал Прайса с
1922 года, был также убежден, что Прайс ничего нс
будет делать для саморекламы. Он говорил, что
его приглашали принять участие в работе д-ра
П. Табори над биографией Прайса; его маленький
карандашный портрет был настолько едким и
злым, что не мог быть напечатан в книге. Однако
Дингуолл печатает его в «4 современных призра-
ках», из чего становится совершенно очевидной его
неприязнь к Прайсу. Так что «беспристрастная»
оценка этих двух книг основывается на личной не-
приязни. Нельзя сказать, что Дингол умышленно
несправедлив; однако можно предположить, что он
выступает скорее в роли обвинителя, чем в роли
беспристрастного судьи. В заключение своих за-
меток о Прайсе он пишет: «...по моему мнению, он
никогда ни на йоту не продвигал вперед наше дей-
ствительное знание о сверхъестественном» То же
самое можно сказать и о м-ре Дингуолле. Его на-
падки на Прайса ничуть не продвинули наше зна-
ние даже о естественном. Какой же вывод мы мо-
жем сделать, сопоставляя эти нападки и собствен-
ное мнение Прайса об одних и тех же событиях2
У Барли мог быть ряд совпадений и фальсифика-
ций. Но если мы готовы допустить существование
«сверхъестественных явлений», в этом нет ничего
экстраординарного. Дом пастора был построен в
1863 г. на территории старого монастыря или нет —
это не существенно. Преподобный Гарри Булл был
202
медиумом, и он даже заявлял о своем намерении
вернуться в дом после смерти. У него были кон-
такты с различными духами, и его дочь, унаследо-
вавшая его чувствительность, также видела духов.
Смиты не были особенно чувствительными, одна-
ко и они наблюдали несколько раз феномен пол-
тергейста. А Марианна Фостер сама вызывала це-
лый сонм явлений полтергейста; неизвестно, про-
исходило ли это целиком благодаря ее собствен-
ному духу или это были проделки внешних духов.
Когда она ушла, эти явления прекратились, хотя
в книге «Человек, миф и магия» напечатана фото-
графия, показывающая плавающий в воздухе кир-
пич в то время, когда разрушали пасторский дом.
Это можно предположить и по записям ОПИ; в
книге сэра Эрнеста Беннета «Привидения и посе-
щаемые ими дома» (1939) можно найти сотни по-
добных случаев. То же самое относится и к отче-
ту о материализации Розали. Если бы это был
только один случай такого рода, стоило провести
тщательное расследование. Но уже к тому време-
ни было замечено много материализаций, и в этой
истории нет ничего заведомого невозможного. До
тех пор. пока кто-нибудь не выпустит книгу, до-
казывающую, что Прайс был патологическим лгу-
ном, жаждущим славы, необходимо приостановить
расследование.
Следует отметить, что сам Дннгвол не относит-
ся скептически к физическим феноменам; в ряде
случаев в «Очень необычных людях и некоторых
человеческих странностях» он признает, что не мо-
жет предложить логичных объяснений некоторым
явлениям (например, летающему монаху из Копер-
тино), и, вероятно, он не стал бы тратить время
на написание таких книг, если бы они его не инте-
ресовали-
Это проблема — двусмысленности физических
феноменов — была снова поднята в 1970 году с
появлением необычной пластинки под названием
«Музыка Розмари Браун». Розмари Браун — лон-
донская домохозяйка, а сейчас, в свои сорок с
лишним лет, она также еще и медиум. Однажды,
когда ей было около тридцати пяти лет, она нача-
ла вести спиритические разговоры с престарелым
мужчиной, который представился музыкантом.
В 1965 году ей стало известно, что это компози-
тор Лист. Мисс Браун могла играть на фортепи-
ано, хотя не особенно хорошо, и мало знала о му-
зыке. Под диктовку Листа она написала несколько
пьес в его стиле. Затем Лист привел других ком-
позиторов, включая Бетховена, Шопена, Шуберта,
Брамса и Дебюсси. Вскоре мисс Браун записыва-
ла музыку с такой скоростью, на какую она толь-
ко была способна. Заинтересовались влиятельные
люди, и был основан фонд, позволивший ей по-
свящать все свое время мизыкальной деятельно-
сти. Би-би-си посвятило ей программу; она была
впечатляющей. Казалось, достаточно ясно, что
мисс Браун должна была «получать» музыку от
кого-то, это была не ее инвенция. Другие «музы-
кальные медиумы», участвовавшие в этой же про-
грамме, могли бы быть признаны, вольно или не-
вольно, вводящими в заблуждение; импровизации
«в манере» Шопена или Листа были не лучше, чем,
скажем, имитации Виктора Борга различных ком-
позиторов. Работа же мисс Браун была обычно
более сложной, и создавалось впечатление, что она
сама иногда была сбита с толку.
Запись позволяет слушателям судить самим. На
одной стороне мисс Браун играет Листа, Грига,
Шопена и Шумана, а на другой стороне концерти-
рующий пианист Питер Катин играет пьесы Бет-
ховена, Шуберта. Дебюсси, Шопена и Брамса, ко-
торые слишком сложны для мисс Браун как пиа-
нистки со средними возможностями. Дух сэра До-
налда Тоуви, музыковеда, продиктовал мисс Бра-
ун 1 января 1970 года следующее:
«Человечество сейчас вступает в век все боль-
шего освобождения от его прошлых ограничений
Технические достижения и медицинский прогресс
даруют свободу от различных неудобств и болез-
ней. Основной проблемой человека является со-
хранение себя и своей ориентации на друзей. Для
полного понимания себя он должен осознать, что
он не просто является чем-то временным, чему
суждено состариться и умереть. У него бессмерт-
ная душа, которая находится в бессмертном теле,
и он одарен рассудком, который независим от
физического мозга. Через музыку и беседу органи-
зованная группа музыкантов, которая была отде-
лена от вашего мира, пытается передать заповедь
человечеству: физическая смерть — это переход
из одного состояния сознания в другое, где каж-
дый сохраняет свою индивидуальность. Осознание
этого факта должно побудить человека глубже за-
глянуть в свою собственную природу и исследо-
вать возможности неземной деятельности. Знание
того, что жизнь в этом мире — это всего лишь
одна стадия вечной жизни, должно пробудить бо-
лее дальновидную линию поведения, чем та, что
практикуется в настоящее время, и вызвать более
сбалансированный подход во всех областях...»
Это вполне ясно: музыканты хотят убедить че-
ловечество, что смерть — это не конец. Но дает
ли сама музыка такой эффект? На это сложно от-
ветить. Энос Шап-младший, обозреватель «Новых
записей» (журнал, издающийся в Филадельфии),
говорит о стороне пластинки, на которой записан
Питер Катин, следующее: «Некоторые из них мож-
но рассматривать как первоклассные; ни одно про-
изведение не может рассматриваться иначе, как
очень хорошее». Но если мы представим, что Бет-
ховен или Брамс согласились написать музыку
для того, чтобы убедить нас, что они все еще жи-
вы, мы немедленно начали бы предвкушать что-то
окончательно убедительное, поражающее слушате-
ля своей силой и смелостью, как открытые такты в
пятой симфонии поражали современников Бетхо-
вена. Но ничего подобного на этой пластинке нет.
Фактически все это могло быть написано любым
одаренным композитором — например, самим Пи-
тером Катиным. Но мисс Браун не является высо-
коквалифицированным музыкантом, в ее доме нет
даже проигрывателя. И, таким образом, убеди-
тельность на ее стороне. Остается вопрос: если ве-
ликие композиторы желают убедить нас в жизни
после смерти, почему они не сделали это с по-
мощью создания шедевра? Это было бы наиболее
сильным доказательством. Если дух может доба-
вить гениальную поэму или симфонию к уже име-
ющимся у нас, это заставило бы большее количе-
ство людей поверить в спиритуализм, чем все
203
публикации Общества психических исследований.
Мисс Браун, очевидно, записывает в данный мо-
мент десятую симфонию Бетховена. Записанная
мисс Браун музыка заставила верить тех, кто хо-
тел верить, а скептики, как всегда, остались недо-
верчивыми.
В своей прекрасной книге «Призраки» Дж. Н. М.
Тиррел приводит существенное различие между
привидениями и «кризисными призраками». Он
цитирует типичный случай кризиса. Женщина,
склонившаяся над своим ребенком, повернулась и
увидела брата, летчика: он был вполне матери-
альным. Она предположила, что его отпустили из
Франции, где он служил в воздушных силах (это
был 1917 год), и на какой-то момент отвлеклась,
чтобы положить ребенка в безопасное положение,
а затем вновь повернулась, чтобы поговорить с
ним Но он исчез. Она еще не была убеждена, что
это привидение, и позвала его, думая, что он спря-
тался шутки ради. Но его нигде не оказалось;
она испугалась и почувствовала себя плохо. Лишь
через две недели она узнала, что ее брат пропал
без вести
Привидения могут выглядеть живыми (большин-
ство историй рассказывает о привидениях, имею-
щих вполне материальный образ), но они обычно
ведут себя так, как будто не имеют представле-
ния о присутствующих людях; Тиррел говорит об
их «сомнамбулистском или автоматическом пове-
дении». Театральный критик У. Маквин Поп в сво-
ей книге «Колонны Друри Лейн» описывает появ-
ление одного из известнейших театральных при-
видений, «человека в сером», который однажды
вышел из стены, прошел через стойку и удалился
через противоположную стену, полностью игнори-
руя присутствующих людей. Он был виден с рас-
стояния в несколько футов, но исчезал вблизи, по-
являясь вновь, когда снова удалялся на расстоя-
ние в несколько футов от смотрящего. Хотя будет
не совсем верно сказать, что привидения такого
типа всегда игнорируют людей, похоже, что они не
всегда осознают, где находятся. В этом смысле
они напоминают призраки живых людей. Я уже
отмечал, что Пойс не знал, что попал в поле зре-
ния Теодора Драйзера, пока Драйзер не позвонил
и не заговорил с ним Тиррел цитирует курьезный
и довольно неубедительный случай с Кэноном Бо-
урном, который был на охоте вместе с двумя до-
черьми и кучером. Дочери и кучер решили вер-
нуться домой, а отец остался. Когда они возвра-
щались домой, то увидели, как их отец машет с
другого конца долины, призывая следовать за
ним; он выглядел грязным и потрясенным. Эта
история должна была кончиться тем, что дочери
приехали домой и обнаружили, что отец упал с
лошади и сильно поранился. На самом же деле он
приехал домой вскоре вслед за ними цел и невре-
дим и утверждал, что не махал им; ничего не про-
изошло. По-видимому, он каким-то бессознательным
образом проецировал свою фигуру, машущую им.
Тиррел цитирует аналогичный случай, в котором
некто намеренно пытался «показаться» двум се-
страм, чей дом находился в Кью; экспериментатор
(предположительно женщина) сидела около огня
в своей комнате и пыталась сконцентрироваться,
что привело ее в состояние транса, во время кото-
рого она была в сознании, но не могла двигаться.
Через полчаса она усилием воли вышла нз этого
состояния. На следующий день она посетила Кью
и обнаружила, что эксперимент прошел чрезвы-
чайно успешно; женщина в этом доме (но не из
тех, которым она пыталась предстать) сказала,
что видела ее проходящей по коридору в 9.30 пре-
дыдущего вечера — в то же самое время, когда
она начала проводить эксперимент. Она вновь по-
явилась в спальне в полночь, взяла женщину, ле-
жащую в кровати (она не спала), за руку и смот-
рела в ее глаза. Странная особенность этого вто-
рого появления состоит в том, что эксперимента-
тор сама в это время спала, хотя ее видели в
спальне дома в Кыо в полночь.
Здесь мы совершенно определенно имеем дело с
некоторой формой телепатии, и хочется предпо-
ложить, что все кризисные призраки являются ре-
зультатом телепатии между близкими людьми. Но
существует слишком много хорошо подтвержден-
ных случаев появления призрака одновременно не-
скольким людям, чтобы принять эту версию. Тир-
рел рассказывает случай, в котором домохозяйка
увидела незнакомого морского офицера, склонив-
шегося над краем кровати; она позвала мужа, и
тот гневно закричал: «Что вам здесь нужно, сэр?» —
и выпрыгнул из кровати. Военный офицер затем
вышел через стену. Домохозяйка предполо-
жила, что призрак предвещает какую-то беду ее
брату, который был военным моряком, но ее муж
нетерпеливо возразил: «Нет, это был мой отец»
(который умер четырнадцать лет назад). Ее муж
испытывал финансовые затруднения, и призрак
предупреждал его, чтобы он не делал то, над чем
как раз он размышлял в данное время.
В своей книге «Жизненное послание» Конан
Дойл утверждает: «Физической основой психиче-
ской веры является утверждение о том, что душа
полностью копирует тело, отражая его даже в ма-
лых деталях, хотя сделана из более тонкого ма-
териала. В обычных условиях эти два тела на-
сюлько перемешаны, что более тонкая душа пол-
ностью скрыта. После смерти, однако, и при не-
которых условиях во время жизни они могут раз-
деляться, и их можно наблюдать раздельно». Эта
точка зрения, безусловно, звучит наивно, и боль-
шинство интеллигентных людей, без сомнения, от-
вергнут ее как надуманную. Но следует признать,
что чем больше книг читаешь на эту тему, тем бо-
лее она кажется разумной. Наивно это или нет.
но очевидцы поддерживают точку зрения, соглас-
но которой физическая смерть является не полным
угасанием (как полагают материалисты), или да-
же перемещением на некоторую мистическую пла-
нету, которая полностью непостижима для челове-
ческих существ (эта точка зрения склоняется к
мистической), а каким-то продолжением физиче-
ской личности. Точка зрения, выраженная сатири-
чески Ноэлом Ковардом в «Блаженном духе», где
привидения ведут себя так. как если бы они бы-
ли людьми, тоже поддерживается очевидцами.
«Призраки и дома, где они появляются» сэра Эр-
неста Беннета, одна из наиболее богатых докумен
тальными свидетельствами книг по этому предме-
ту, приводит случай, когда старый трубочист умер
от рака и оставил прикованную к кровати жену
204
на попечение дочери и зятя. В этом доме было
пять детей и внук в возрасте двадцати одного го-
да. Семья жила в стесненных и неблагоприятных
условиях, и, без сомнения, вдова испытывала зна-
чительную нужду. Примерно через девять месяцев
дети стали нервными и беспокойными; они не мог-
ли спать, потому что, по их утверждению, кто-то
находился за дверью Затем, как-то вечером, при-
зрак трубочиста поднялся вверх по лестнице и
прошел через дверь в комнату, где он умер н в
которой лежала его вдова В первый раз, когда
это произошло, внуки были очень напуганы; но
поскольку это продолжалось несколько месяцев,
они привыкли и стали воспринимать это спокой-
но. Призрак стоял у кровати миссис Бул, по-
ложив руку ей на голову; она говорила, что ощу-
щала ее твердость и прохладу. Эти визиты не
были краткими — один длился более часа, и вся
семья могла видеть это. Общество психических
исследований было извещено об этом незадолго
до переезда семьи в другой дом в апреле 1932 го-
да, когда призрак перестал появляться, но запи-
санные отчеты и длинные интервью с членами се-
мьи делают маловероятным предположение о том,
что все это было изобретено в целях рекламы.
Призрак, по-видимому, появлялся потому, что он
переживал за свою жену, семью; он обычно вы-
глядел печальным, но в последние два появления
казался более радостным — к этому времени се-
мья ожидала переезда в новый дом.
В таком случае было бы интересно услышать от
духов точное объяснение, что же происходит по-
сле смерти, и как долго они продолжают нахо-
диться в земных пределах. Сын епископа Пайка
Джим сказал: «Я не в чистилище, здесь что-то на-
подобие ада» — и добавил, что никто не обвиняет
его. Может показаться, что только смущенные
духи обнаруживают, что находятся в «преддве-
рии ада» Джима Пайка, но и епископ Пайк ссы-
лается на то, что Пауль Тилич тоже передавал по-
добные сообщения. Сведенборг объясняет, что в
«последующей жизни» духи прогрессируют и раз-
виваются так же, как и на земле, и что «ад» мож-
но понимать как умственное состояние смущен-
ных и занимающихся самобичеванием духов. Это
звучит вполне правдоподобно, но необычное опи-
сание Сведенборгом жителей Луны заставляет ста-
вить под сомнение его надежность как свидетеля
другого мира. Описание Конан Дойла «другой сто-
роны» звучит как идеализированная версия: «Они
очень заняты любимой работой. Мир, в котором
они очутились, очень похож на тот, который они
покинули, по все настроено на более высокую ок-
таву». (Слово «октава» представляет в этой связи
интерес — Гурджиев допускал, что Вселенная
основывается на принципе октав.) Как в более
высокой октаве, так и здесь, ритм тот же, и отно-
шения между нотами тс же, но общий эффект
другой. Дети растут, но никакого другого взросле-
ния нет, имеется «тесный союз между полами», но
нет физической стороны любви. (Джим Пайк объ-
ясняет: «Да, это секс, но не такой, как здесь. Он
не физический, но в нем меньше ограничений...
Здесь вы можете действительно войти в другую
личность».)
Мы можем считать это абсурдом, но весь ок-
культизм полон абсурда, который оскорбляет ло-
гический ум и тем не менее не может быть отбро-
шен как фантазия. Наше положение в мире аб-
сурдно; жизнь кажется прочной и реальной; но
как только мы пытаемся проследить какую-ни-
будь проблему за пределами реального, она исче-
зает в туманном королевстве двусмысленности. Мы
окутаны мечтами и иллюзиями, и наилучшей ха-
рактеристикой человеческой расы являются глу-
пость и недальновидность. И когда мы изучаем
эти послания из мира духов, по-видимому, имеет
смысл быть скептичными. Дж. К. Честертон посвя-
тил несколько прекраснейших страниц своей «Ав-
тобиографии» спиритуализму, и они скорее явля-
ются отражением здравого смысла, чем содержат
обвинения. Он признает, что на сеансах «происхо-
дит что-то, что в обычном понимании нс является
естественным или созданным сознательной волей
человека. Является ли это продуктом некоторой
подсознательной, но все же человеческой, силы,
или же продуктом их сил (хороших, плохих или
безразличных), которые являются внешними по
отношению к человечеству — я бы не стал пы-
таться выяснять. Единственное, что я скажу с пол-
ной уверенностью об этой мистике и невидимой
силе, — это то, что она лжет» (стр. 82). Он затем
рассказывает несколько веселых историй о своих
собственных экспериментах с планшетом (аппара-
том для «автоматического письма»). Спросив, ка-
кой совет можно, было бы дать очень крупному,
тупому члену парламента, он получил от план-
шета ответ: «Получить развод». Поскольку его же-
на также была тупа и почтенна, то они попросили
развить мысль дальше, после чего планшет начал
писать с большой скоростью в одно слово: «Ужас-
ное открытие в жизни». Честертон-старший попы-
тался проверить «духов», спрашивая имя дальне-
го родственника, и планшет ответил: «.Маннинг».
Отец заметил, что это неправда. Планшет ответил:
«Перед женитьбой».— «На ком?» — они спросили,
и планшет ответил: «Кардинал /Маннинг».
Но когда мы хотим согласиться с Честертоном
в том, что вера в «медиумов и фантазии», вероят-
но, признак слабого ума, мы осознаем, что исход-
ная точка, с которой он критикует их, — это орто-
доксальный католицизм, который настаивает на
непогрешимости папы и реальности дьявола, и
что здравым рассуждениям Честертона нс следует
доверять. Единственно правильное заключение, ко-
торое возникает в результате изучения спиритуа-
лизма и оккультизма, — это то, что наша нор-
мальная, разумная, сбалансированная позиция
стоит на зыбучем песке. Возможно, единственно
стоящей критикой спиритуализма является то, что
было бы лучше научиться собирать факты о чело-
веческом сознании, прежде чем заниматься факта-
ми о «другом мире».
Мы вновь возвращаемся к сбивающим с толку
проявлениями полтергейста, так как большее их
число, если не все, безусловно, человечны в своей
основе. «Привидение-барабанщик из Тедворта» —
одно из наиболее знаменитых проявлений полтер-
гейста — был не привидением, а живым челове-
ком. «Барабанщиком» был бродяга по имени Виль-
ям Друри, который в марте 1661 года досаждал
жителям городка Ладгершалл в Уилтшире. Миро-
205
вой судья из соседнего Тедворта мистер Джон
Момпесон был извещен о том, что барабанщик пы-
тался вымогать деньги у местного населения и
обещал прекратить свой рэкет, и он арестовал
Друри. Документ, дающий право Друри попрошай-
ничать в этой части света, оказался подделкой.
Мистер Момпесон конфисковал барабан и отпра-
вил попрошайку в тюрьму. Барабан был отослан
в дом мистера Момпесона, и затем началась серия
невероятных явлений полтергейста. Были ужасные
стуки и удары в двери и стены. На барабане ис-
полнялся сигнал вечерней зари. После временного
затишья полтергейст начинал терроризировать
младших детей, играя на барабане рядом с их
кроватью, поднимая их в воздух, тряся их и изда-
вая зловещие скрипучие звуки под кроватью. Для
успокоения мистер Момпесон отправил их к сосе-
дям. «Дух» атаковал кузнеца со щипцами, выхва-
тил шпагу у гостя и боролся за нее, когда тот пы-
тался вернуть ее, и выхватил большой брусок у
служанки, пытающейся закрыть ему путь. Препо-
добный Джозеф Гленвилл, расследовавший этот
случай, слышал скрипучие звуки около кровати де-
тей и на следующее утро был удивлен, обнаружив
свою люшадь всю в мыле от испуга, когда он по-
дошел к ней (лошадь вскоре сдохла).
Момпесон попытался установить контакт с ду-
хом, попросив стукнуть три раза, если за этими
тревожными явлениями стоит Друри; прозвучали
три стука. Хотя барабанщик был оправдан по
обвинению за подделку документов, однако его
забрали за кражу свиньи.
Было бы бессмысленно спрашивать, как Друри
вызывал эти явления (если допустить, что это
делал он). Возможно, он сам этого не знал. Эти
явления имеют что-то общее со способностью Хоу-
ма заставлять предметы летать или с «астральной
проекцией* Пойса. Можно также сказать, что все
мы обладаем этими возможностями — по крайней
мере, потенциально. Это, по-видимому, сильнее
проявляется у детей, чем у взрослых, но неверно
было бы сказать, как это утверждают некоторые
авторы, что во всех явлениях полтергейста участ-
вуют дети. Нет сомнений в том, что они вызыва-
ются «монстрами подсознания»; каждый новый
случай все больше убеждает нас в этом. В «Лич-
ности человека» Тиррел описывает нервного ребен-
ка — четырнадцатилстнюю девочку, которая на-
ходилась в обычном для ее возраста нервном на-
пряжении из-за полового созревания, когда нача-
ли происходить странные явления. Они не были
очень эффектными, но были необъяснимы: когда
она спала, кровать издавала звонкие звуки, а в
различных частях комнаты слышались странные
шумы. В «Полтергейсте» Сашеверел Ситвел опи-
сывает девочку, которая покрывалась румянцем и
тяжело дышала когда происходили явления пол-
тергейста; но как бы не были громки стуки и уда-
ры, она продолжала спать. Дингволл описывает
случай, который он лично расследовал. Мама и
дочь жили одни в доме в южной Англии, а их
отец отсутствовал; обе скучали. Мама часто ухо-
дила по вечерам, оставляя ребенка одного. Тогда
начались непонятные явления — летали тарелки,
двери хлопали, по всему дому раздавались стуки
и удары. -Мама перестала уходить, и явления пре-
кратились. Ребенок не подстраивал эти явления —
они были настоящими, но они прекратились, как
только ее подсознание убедилось в том, что мама
останется дома •. Были случаи, когда явления
полтергейста продолжались при неоднократной
смене жильцов, а иногда длились по нескольку
лет. (Полтергейст на фабрике Биллингтон демон-
стрировал невероятную изобретательность в тече-
ние двенадцати лет, показываясь в виде обезья-
ны, кошки, женщины под вуалью или мужчины с
крупными ногами и производя все мыслимые зву-
ки от свистков и звона до гортанных криков и
машинных шумов.) В большинстве случаев эти
явления длились недолго — может быть, месяц
или около того. Статья «Четыре месяца в посеща-
емом доме» в «Харпер мэгэзин» (1962 г.) описы-
вает типичный случай полтергейста в доме на мы-
се Код: удары, звон, стуки в стены. Его особен-
ностью был звук, который напоминал падение
огромного рояля на пол — он потрясал дом. В пер-
вый раз они находились в гараже, и когда через
несколько минут вошли в дом, то не обнаружили
никаких разрушений. Они слышали этот грохот
еще два раза. Когда это произошло в четвертый
раз, его слышали только трое посетителей, спя-
щие в комнате, которую обычно занимала жена
автора; им показалось, что трясется весь дом, но
автор и его жена, спящие в другой комнате, ниче-
го не слышали. Именно этот аспект явления при-
видений привел Тиррела, как и Мэера и Гурни, к
мысли о том, что некоторые наблюдаемые образы
и звуки существуют только в чьем-то воображении
и вызываются телепатией, а когда это видят или
слышат несколько человек, то этой случай телепа-
тической передачи между свидетелями события.
Энергия, которая порождает эти явления, может
быть или известна, или нет физике. В «Темной
стороне природы» (1849 г.) миссис Катерина Кроу
описывает случай с Анжеликой Коти, четырнадца-
тилетней француженкой, которая ткала шелк на
дубовой рамке в январе 1846 г., когда рамка на-
чала скакать вокруг. Остальные девочки отошли в
другой конец комнаты, затем одна за одной верну-
лись, рамка оставалась неподвижной, пока не вер-
нулась Анжелика, затем она вновь начала неисто-
во дергаться. Ее семья предположила, что это дья-
вол, и попыталась изгнать его из нее, но священ-
ник был склонен считать это физическим явлени-
ем. Он, вероятно, был прав. Странные явления ста-
новились слабее, если она стояла на ковре или ли-
нолеуме и ее «силовое поле» не влияло на метал-
лы. Но «органические» предметы (даже тяжелые
камни) вставали на дыбы, как испуганная ло-
шадь, если ее фартук касался их. Когда она уста-
вала, эффект пропадал. Вильгейм Рейх, о котором
я буду говорить в следующей главе, без сомнения,
приписал бы это явление «оргоновой энергии» —
форме универсальной энергии, не известной физи-
ке, и следует признать, что трудно объяснить си-
лы, производимые Анжеликой Котин, другими ги-
потезами. Эти странные явления продолжались с
середины января до апреля и затем постепенно
исчезли. Миссис Кроу упоминает ряд других по-
* «Неизвестное — это рядом?». Е. Дж. Дингволл и
Джон Лэнгтон-Дэвис, Лондон, 1956 г.
206
хожих случаев и делает интересное замечание:
«Многие из сомнамбул могут вызывать электро-
шок; и я встречала человека — не сомнамбулу,
который рассказал мне, что он часто мог делать
это усилием воли». Она описала случай в Мле.
Эммерих, сестра профессора в Страсбурге, стала
«наэлектризованной» в результате потрясения, ко-
торое сделало ее сомнамбулой, и чье тело «ста-
новилось настолько заряженным», что ей необхо-
димо было помочь разрядиться, и она иногда пере-
давала заряд брату или врачу, или любому, кто
был рядом*. Она, очевидно, развила до некоторой
степени способность электрического угря, которая
все еще не объяснена наукой. (Электрический
угорь может создавать напряжение в 600 вольт;
его электроимпульсы очень коротки, как выстрелы
из автомата — до 3000 импульсов в секунду).
Вероятно, что «спонтанные возгорания», которые
так сильно очаровывали викторианцев, также свя-
заны с аналогичной энергией. Поскольку природа
статического электричества познана, оно переста-
ло вызывать интерес. Но случаи продолжали про-
исходить, и они не всегда могли быть объяснены
статическим электричеством, или, по крайней ме-
ре, не тем, которое исходит от сухих волос или шел-
ковых одежд. Несколько таких случаев было опи-
сано в «Странных неизвестных явлениях» Эмилем
Шумахером. Девятнадцатилетняя девушка по име-
ни Мейбель Эндрюс танцевала со своим другом
Билли Клиффордом в ночном клубе в Сохо, когда
огонь внезапно охватил ее спину, плечи и волосы.
Она умерла по дороге в больницу. Ее друг, ко-
торый сильно обгорел, пытаясь спасти ее, объяс-
нил, что в комнате ничего не горело, пламя, ка-
залось, вышло из самой девушки. «Шеффилд Ин-
депендент» описывает случай со строительным
подрядчиком, который махнул рукой проходящему
мимо рабочему и затем превратился в пылающий
факел. Лондонская «Дейли телеграф» описывает,
как А. Ф. Смит из Беркенхеда оказался в огне в
кабине своего грузовика, но огонь не был вызван
ни чем-то в кабине, ни в подушках сидений; след-
ствие не смогло установить причину возгорания.
Профессор Робин Бич, ранее работавший в поли-
техническом институте в Бруклине, провел иссле-
дование людей, которые могут производить боль-
шие электрические заряды. В Огайо некий фаб-
рикант попросил его расследовать необъяснимые
вспышки огня на его заводе. Он проверил всех
рабочих с помощью вольтметра и обнаружил, что
одна девушка несет заряд в 30 000 вольт. Очевидно,
это было вызвано комбинацией различных причин:
ее сухой кожи, шелковой одежды, сухостью возду-
ха в помещении и ковров на полах. Бич описы-
вает случай, в котором человек был серьезно ра-
нен. когда он откручивал крышку аккумулятора;
электрический разряд с его сухих пальцев вызвал
взрыв водорода, испускаемого батареей, и кислота
плеснула ему в лицо. Большинство людей, гово-
рит профессор Бич, могут при определенных усло-
виях производить заряд 15 000 вольт, который мо-
жет быть удален прикосновением к заземленному
металлу. Но это не может объяснить того, как за-
горелась Мейбель Эндрюс. Если она танцевала,
то, вероятно, вспотела, а это препятствует воз-
никновению статического заряда. Если даже пред-
положить, что она могла производить огромный
заряд и коснулась заземленного предмета, то то-
гда должна была быть краткая вспышка, а не
пламя. И как мог человек вспыхнуть в кабине
грузовика, который резиновыми шинами изолиро-
ван от земли?
Где нам провести линию между умственными и
физическими силами, между «нормальным» и пси-
хическим? Когда я сгибаю пальцы, мои нервы
проводят послание от мозга к руке, но я поня-
тия не имею, как это происходит, чтобы объяснить
это на словах. Я не «делаю» мои пальцы согну-
тыми; по-видимому, есть какой-то промежуточный
процесс между желанием их согнуть и сгибанием
их. Является ли это менее мистичным, чем спо-
собность электрического угря давать разряды в
600 вольт, или умение Анжелики Коти заставлять
подпрыгивать тяжелые предметы, когда она при-
ближалась к ним?
Джул Эйзенбад, доктор медицины, член уни-
верситета колорадской медицинской школы в Ден-
вере, посвятил целую книгу своим удивительным
исследованиям возможностей алкоголика, рас-
сыльного Теда Сериоса, который вызывал появле-
ние фотографий на пленке, устремив пристальный
взгляд в объектив фотоаппарата. Книга доктора
Эйэенбада также иллюстрирует явление, о кото-
ром я говорил во введении к этой книге: твердое
желание обычных людей проигнорировать все, что
они не могут объяснить, и считать, что ничего не
происходит. Доктор Эйзенбад был озабочен про-
блемой неповторяемое™ большинства «физиче-
ских явлений» и написал статью, в которой гово-
рит, что надеется на усовершенствование методов
психических исследований. Кто-то прислал ему
письмо, которое было напечатано в «Судьбе», опи-
сывающее, как Сериос мог вызывать фотографии,
всматриваясь в объектив камеры с большим на-
пряжением. Отчет утверждает, что опыты прово-
дились несколько месяцев учеными и фотографа-
ми. Первой реакцией доктора Эйзенбада было
удивление: какое отношение это имеет к науке?
Затем он решил, что эксперимент проводился не-
достаточно тщательно. Однако, в конце концов,
он согласился присутствовать на демонстрации
этого явления в Чикаго. Тед Сериос, маленький
худой человек, появился в фойе отеля, что удиви-
ло Эйзенбада, так как он знал, что тот — алко-
голик. В комнате отеля Сериос взял заряженный
пленкой фотоаппарат «Полароид», напряженно по-
смотрел в объектив так, что даже вены на его
лбу вздулись, а затем после примерно двадцати
секунд расслабился. Фотография, вынутая из ка-
меры, оказалась черной. Он делал попытки еще
семь раз, пока на фотографии не появилось туск-
лое, неясное изображение какой-то башни, в кото-
ром присутствующая дама признала чикагскую во-
донапорную башню. Сериос пожаловался на го-
ловную боль, он до этого выпил много виски. По-
сле отдыха последовало еще несколько попыток, и
на одной из фотографий появилось нечеткое, но
совершенно однозначное изображение фронталь-
ной части отеля с надписью «Стивенс»; это был
отель, сгоревший несколько месяцев назад.
Понятно, что Эйзенбад был восхищен. Он пи-
шет: «...я также пытался доказать, что мы все
207
имеем скрытые возможности делать бессознатель-
но то же, что делает Тед... Проблемой номер один
для меня в науке было явление предсказания».
Он добавляет: «И сейчас это было так же пред-
сказано, как и планета Плутон». Он обзвонил тех,
кого это могло заинтересовать, и несколько про-
фессоров, которые наблюдали это явление, согла-
сились, что оно могло быть истинным. Результат
был нулевой; они признали его подлинность, но
не потрудились продолжить исследования. «Итак,
парень напряжением своего ума создает изобра-
жения. Ну и что?» — говорит редактор журнала.
Один профессор объяснил, что он потерял интерес
к этому, поскольку на одной из фотографий Се-
рное воспроизвел не то здание. (Эйзенбад гово-
рит, что это напоминает ему анекдот о говорящей
лошади, который заканчивается так: «Не верь,
что она умеет говорить — она патологическая лгу-
нья».)
В 1955 году Серное работал посыльным в чи-
кагском отеле, когда его сослуживец обнаружил,
что он был прекрасным объектом для гипноза. Под
гипнозом Сериос становился «путешествующим яс-
новидцем» и мысленно перемещался в отдаленные
места. В этих мысленных экспедициях он позна-
комился с духом, называвшим себя Жан Лафи-
те — пиратом и контрабандистом начала девятна-
дцатого столетия; Лафите показывал Сериосу
места, где, по его мнению, зарыто сокровище.
Экспедиция во Флориду с целью обнаружения этих
сокровищ оказалась безрезультатной. Лафит, по-
хоже, устал от своего нового знакомого, так как
становилось все труднее его вызывать, пока он
наконец совсем не исчез. Несмотря на это, способ-
ности Теда помогли обнаружить нескольких более
мелких захоронений, и для раскопок одного из
них был создан синдикат. В этом месте из-под
земли добыли семь сотен долларов, но конкуриру-
ющий синдикат забрал их первым. Одной из про-
блем был поиск места, где запрятаны сокровища,
и в этот раз его сослуживец Джордж Поханс дал
ему обычную камеру и наказал попробовать ее.
Полученные фотографии поразили его, и он вна-
чале подумал, что Йохане разыграл его. Он ку-
пил себе другую камеру и получил такой же ре-
зультат. В конце концов плохое здоровье застави-
ло его бросить задание, и некий психиатр даже
убеждал его, что все это было какой-то иллюзией.
Эйзенбад взял Сериоса в Денвер и провел новую
серию тестов. В первый раз Сериосу удалось по-
лучить снимок башни с часами в Вестминстерском
аббатстве — он видел ее фотографию в журнале
за день до этого. Группа присутствующих профес-
соров подписала документ, подтверждающий дос-
товерность того, чему они были свидетелями. От-
чет Эйзенбада о Сериосе не дает представления о
сильной личности — бесконечные разговоры о са-
мом себе, скучные рассуждения о его неприятии
секса, большие ежедневные порции виски. Он не
явился на вторую демонстрацию, сбежал в Чика-
го и принес массу извинений; а когда он вернул-
ся, вдребезги пьяный, то, естественно, привел в не-
годование всю комиссию, собравшуюся для засви-
детельствования феномена. Чувствуя, что общее
терпение достигло предела, он схватил камеру,
напряженно сконцентрировался и произвел пре-
красную фотографию двухэтажного автобуса с над-
писью: «Положи это в твою трубку и закури».
Книга Эйзенбада «Мир Теда Сериоса» (1967 г.)
содержит более сотни таких «мысленных карти-
нок» и репродукций различных изображений, ко-
торые выдал Тэд. Все они разнообразны. Здания
(иногда в цвете), машины, люди, ракеты и много
таинственных неясных образов. Обычный метод
получения им фотографий состоял в следующем:
Сериос брал маленькую пластмассовую трубку,
которую он называл «гисмо» и держал ее поверх
объектива камеры, затем напряженно концентри-
ровался и нажимал затвор камеры. Каждый, кто
пользовался «Полароидом», знает, что такая про-
цедура даст затемнение. Камера и пленка предо-
ставлялись либо доктором Эйзенбадом, либо кем-
то из присутствующих. Сериос мог делать фото-
графии независимо от того, был ли па камере объ-
ектив и было ли сделано затемнение. Он обычно
был вполне уверен в том. что будет изображено, и в
некоторых случаях был убежден, что это будет сде-
лано удачно. Когда он пытался «получить» снимок
отеля «Хилтон» в Чикаго, он пробормотал: «Пере-
путал. черт возьми». — и выдал вместо этого изоб-
ражение отеля «Хилтон» в Денвере (в цвете).
Почти такой же удивительный, как фотографии
Теда Сериоса, была реакция людей, привлечен-
ных Эйзенбадом к сотрудничеству. На встрече, где
он описывал свои результаты, один из друзей-
коллег проворчал: «Не верьте этому» — и вышел;
другой был оскорблен, третий предложил раздеть
Сериоса. Если бы Эйзенбад просил их ассистиро-
вать при сеансе, то такая реакция была бы понят-
на, но ведь он только просил помочь в проведении
научного эксперимента. Почему люди так реаги-
ровали? Ответ, безусловно, в том, что существует
пропасть между наукой и «паранормальными яв-
лениями», подобно пропасти между наукой и ре-
лигией; и «нормальные, рациональные» люди ре-
агируют на рассказы о паранормальных явлениях
так же, как они реагировали бы на религиозного
маньяка, пытающиеся пройти через парадную
дверь. Кроме того, имеется некоторое оправдание
для утверждения: «Итак, парень создает изобра-
жения. Ну и что?» Если мы рассмотрим фотогра-
фии Теда Сериоса или левитации Дэниела Дугла-
са Хома, то они сами по себе удивительны, но не
имеют отношения к повседневной жизни. И если
такой связи нет, то они, конечно, интересны, но
бесполезны, и занятые люди могут игнорировать
их. Эйзенбад соглашается с тем, что в настоящее
время такой связи нет, но он напоминает историю
с Фарадеем, которого трое налоговых инспекторов
спросили, почему правительство Ее Величества
должно продолжать поддерживать эксперименты с
электрическими банками, на что тот ответил: «Я
не очень хорошо представляю себе, чем все это
закончится... Но может быть, однажды это себя
оправдает». Если Сериос способен производить
своим умом фотографии, что может остановить
кого-либо другого попробовать сделать то же са-
мое? Здесь вовлекаются силы, которыми мы все.
вероятно, обладаем, но не знаем об этом Что ес-
ли демонстрации Сериоса эквивалентны лейден-
ским банкам Фарадея? Или они являются началом
открытия более крупного явления? Кроме того.
208
лейденские банки представлялись бизнесменам де-
вятнадцатого столетия как странное, но ограничен-
ное явление. Вы можете производить искры с их
помощью или забивать цыплят, ну и что? Кто мог
предположить, что лейденские банки приведут к
электрогенератору?
Прав ли Эйзенбад, полагая, что предсказание и
«мысленная фотография» каким-то образом свя-
заны. — это вопрос, который будет рассмотрен в
заключительной главе. «Активные» возможности
Сериоса и «пассивные» возможности медиумов
кажутся диаметрально противоположными. Дейст-
вительно, Серное мог иногда «видеть» фотографии
в запечатанном конверте и воспроизводить их на
пластинке «Полароида»; но согласно отчету Эй-
зенбада, он чаще ошибался, чем был прав. С дру-
гой стороны большинство «медиумов» могут «ви-
деть» то, что другие люди не могут видеть, И да-
же их возможности очень различны. Питер Харкос
и Джерард Круазе могли узнать историю объекта,
касаясь его. Том Корбет, о котором Диана Вер-
нон написала в «Великих привидениях Англии»
(1963 г.), мог чувствовать присутствие и природу
привидений в посещаемых ими домах, но не всег-
да мог «почувствовать» человека, с которым он
разговаривал Корбет объяснял миссис Вернон:
«Я не влиянием на привидения, не изгонял их, и
не приказывал им удалиться. Но если привидения
были поблизости, то я мог сказать, где именно
они находятся и иногда — как они выглядят. Дру-
гие люди в различной степени тоже обладают
этим даром. Некоторые, как и я, могут видеть их,
некоторые их слышат, а другие — чувствуют их
присутствие. Большинство людей, конечно, не об-
ладают этими способностями, и поэтому не могут
видеть привидение, даже если оно стоит рядом с
ними».
Наблюдения Корбета о привидениях проливают
свет на проблему, поднятую в данной главе.
В Лонглите, доме маркиза Бата, Корбета попро-
сили высказать мнение о двух предполагаемых
привидениях — одном в коридоре, известном как
Тропа Зеленой Леди, другом (предположительно,
епископе) — в библиотеке. Для начала Корбету
намеренно показали злополучный коридор, чтобы
проверить его. Он немедленно распознал, что это
был не простой коридор, после чего осмотр про-
должился. «Что-то ужасное произошло здесь. Это
тот самый коридор, а не какой-нибудь другой».
Маркиз Бат во времена королевы Анны застал
свою жену с ее молодым любовником; последовав-
шая за этим дуэль на шпагах привела к тому, что
любовник был заколот. Любовник был (согласно
легенде) похоронен в подвалах, а маркиз удалил-
ся и провел остаток жизни в соседней деревне.
Когда нынешний маркиз Бат был молодым чело-
веком, эта история подтвердилась, когда ра-
бочие устанавливали центральное отопление и
нашли скелет под плитами подвала. Но привиде-
ние, согласно Корбету, не было любовником мсти-
тельного маркиза; это была женщина — почти
наверняка дели Луиза Картере, — леди из этой
истории. Корбет утверждал, что не может точно
определить, является ли привидение леди Луизой,
но добавлял: «Дух сохраняет облик н пол, кото-
рый он имел при жизни. Мужчины (любовник и
маркиз) вряд ли могут появляться, поскольку у
них есть все для развития, а горе Луизы прико-
вывает ее здесь». Он также объясняет, что при-
видения не чувствуют время, и они не ведают, что
прошли столетия.
Когда они посетили библиотеку, в которой при-
видение епископа Кена, предположительно, дол-
жно было появиться в годовщину его смерти, то
Корбет утверждал, что он не появился, и что, в
любом случае, привидения не наблюдаются в их
годовщины (если для них время остановилось, то
это логично). Однако ему удалось обнаружить
присутствие дружески настроенного привидения в
другой библиотеке дома, в том месте, где библио-
текарша часто чувствовала его присутствие; он
добавил, что, скорее всего, это дух сэра Джона
Тинка, того, кто построил Лонглит, что и объяс-
няет его привязанность к этому месту.
В другом коридоре Корбет остановился и посту-
чал в дверь. Он не мог объяснить, почему он сде-
лал это, но библиотекарша объяснила, что, когда
она спала в этой комнате, в дверь стучали каж-
дую ночь примерно в это же время; это так час-
то повторялось, что она перестала замечать.
Окончательное заключение Корбета по этому
дому гласило: «Действительно, есть два очень
сильных привидения: одно — в коридоре, а дру-
гое — в Красной библиотеке. Кроме этого, есть
еще одно очень слабое, которое вызывает стуки в
дверь мисс Коатс. Есть что-то весьма недоброже-
лательное в шкафу для белья, что, как я думаю,
вызывается кем-то, кто был когда-то хозяином до-
ма — крайне неприятная женщина. Все появления
происходят независимо, и каждое привидение не
знает о существовании других. Но я боюсь, что
наше вторжение нежелательно. Как бы то ни
было, но архиепископ Кен в любом случае не по-
является».
Замечание о том, что «вторжение нежелатель-
но», кажется, было подтверждено тем, что Корбет,
мисс Вернон и фотограф, который их сопровож-
дал, заболели после визита в Лонглит.
Эта глава была бы неполной без обсуждения
случаев перевоплощения, учения о переселении ду-
ши умершего во вновь родившийся организм. Гре-
ки называли это метемпсихозом или перемещени-
ем душ. Вера в это была настолько распростране-
на, что стала почти универсальной. Ее можно об-
наружить у древних египтян, индусов, американ-
ских индейцев, в европейском и африканском фоль-
клоре. В Бхагавад-Гите Кришна говорит Арджу-
не: «Ты и я, Арджуна, прожили много жизней.
Я помню их всех; ты не помнишь».
Учение об инкарнации, которое можно найти у
индусов и буддистов, в некотором роде прямо про-
тивоположно христианскому представлению о том,
что вечное блаженство и вечное наказание могут
проистекать нз деятельности человека во время
его жизни. Индусы утверждают, что душа возвра-
щается на Землю снова и снова, двигаясь выше
или ниже согласно степени совершенства, до-
стигнутой в предыдущей инкарнации. «Великая це-
почка живых существ» спускается с высшего Бо-
жества к низшим формам смертной материн, и все
имеет в ней свое место. Человек стоит посередине
14 Колин Вильсон
209
между материей и духом, и его задачей является
движение вверх. Реинкарнация играет также боль-
шую роль и в каббалнзме.
Общество психических исследований вопросу ре-
инкарнации уделяло меньше внимания, чем психи-
ческим явлениям; Мейер посвящает только одну
страницу в его «Человеческой личности и ее вы-
живании после смерти»; и хотя он признает эту
доктрину, у него имеются и возражения против нее.
На долгом пути все «души» прогрессировали; сле-
довательно, человечество должно быть уже более
высокоморальным и идеальным, чем пять тысяч
лет назад Очень не похоже, что это так. Некото-
рым образом наградой за успех в предыдущем су-
ществовании является рождение на более высоком
уровне, значит, аристократия должна находиться
на более высоком духовном уровне, чем осталь-
ные, — спорное утверждение.
В 1956 году тема реинкарнации стала наиболее
популярной темой, когда бизнесмен Пуэбло из
Колорадо попросил Морея Бернштейна опублико-
вать его отчет о сеансах гипноза с местной домо-
хозяйкой по имени Вирджиния Тигс. Под гипно-
зом мисс Тиге ясно вспомнила ее предыдущую ин-
карнацию в виде ирландской девушки Бриди Мер-
фи. Книга «Поиски Бриди Мерфи» возглавляла
несколько недель список национальных бестселле-
ров и была почти так же популярна в Англии.
Эдгар Сайс говорил о реальности реинкарнации с
1923 года, но случай с Бриди Мерфи выглядел бо-
лее убедительно и впечатляюще, чем любой из
примеров Сайса. Затем мыльный пузырь лопнул:
дом, в котором воспитывалась Вирджиния Тиге,
оказался похожим на тот, в котором Бриди Мерфи
жила в свое время в Корке; выяснилось, что одну
из ее знакомых детства действительно звали Бриди
Мерфи и что мисс Тиге имела любовные отноше-
ния с ее сыном. В конце концов обнаружилось,
без какого-либо сомнения, что большинство из то-
го, что случилось с Бриди Мерфи, произошло так
же и с мисс Тиге. «Чикаго америкэн» опублико-
вала ошеломляющее разоблачение Бриди Мерфи,
и повальное увлечение закончилось так же вне-
запно, как и началось. Профессор С. Дж. Дукасс
из Браун Юниверсити опубликовал книгу о вере
в жизнь после смерти, в которой он полностью
реабилитирует мисс Тиге, отбрасывая, все подо-
зрения в мошенничестве и защищая Бернштейна
как серьезного и образованного исследователя гип-
ноза и реинкарнации; но для большинства амери-
канцев дело было уже закрыто.
Жалко, что это так, поскольку серьезные сви-
детельства в пользу реинкарнации так же убеди-
тельны, хотя не так обширны, как и в пользу жи-
зни после смерти. Том номер 26 трудов американ-
ского Общества психических исследований посвя-
щен «Двадцати случаям предполагаемой реинкар-
нации», описанным Яном Стивенсоном, доктором
медицинских наук. Эти случаи, выбранные из бо-
лее чем двухсот, расследованных обществом, очень
убедительны. Большинство из них похожи. Ребе-
нок в возрасте от двух до четырех лет начинает
описывать события и людей из предыдущей жиз-
ни. Родители решают проверить это и обнаружи-
вают, что описания совпадают с тем, что происхо-
дило раньше. Истории такого типа знакомы; на-
пример, случай Шанти Дэви может быть найден в
«Более необычно, чем наука» Фрэнка Эдвардса.
Она родилась в Дели в 1926 г. Когда ей было
семь лет, она рассказала своим родителям, что
родилась до этого в городе Матра (Матура), Она
описала свою жизнь: замужество, у нее было двое
детей, умерла она, когда родился третий. По ее
словам, ее звали Луджи. Ее родители предполо-
жили. что это чистая выдумка. Но в 1935 году че-
ловек, пришедший в дом по делу, принялся удив-
ленно рассматривать ее, утверждая, что он — ку-
зен ее мужа. Мужчина подтвердил, что он из
Матры и, когда ему было десять лет, его кузен
потерял свою жену по имени Луджи. Мужа Луд-
жи привели в дом, ничего не говоря ему о девуш-
ке. Она мгновенно узнала его и бросилась к нему
в объятия. Когда ее привезли в Матру, она пра-
вильно смогла указать людей и различные места
и разговаривала с родственниками покойной Луд-
жи на местном диалекте, хотя Шанти Дэви сама
из Индустана. Научная комиссия, исследовавшая
этот случай, установила, что она могла направ-
лять коляску по городу даже с завязанными гла-
зами и определять различные достопримечатель-
ности. Она опознала двоих старших детей, но не
смогла опознать того, кто стоил ей жизни. Ян
Стивенсон упоминает случай с Шанти Дэви в сво-
ей книге и упоминает, что он обнаружил, что муж
Луджи часто приезжал в Дели, был регулярным
посе!ителем кондитерской, находящейся недалеко
от дома Шанти Дэви. Это не является предполо-
жением о том, что Шанти Дэви встретила своего
бывшего мужа здесь; Стивенсон упоминает это
только для того, чтобы выдвинуть гипотезу о не-
которого рода телепатии, которую он затем от-
вергает.
Одним из наиболее интересных утверждений, ко-
торые содержатся в книге Стивенсона, является то,
что большинство людей, вспомнивших свою пре-
дыдущую смерть, умерли в прежней жизни на-
сильственной смертью; это можно объяснить тем,
что память осталась. Мальчик по имени Рави Шан-
кар, родившийся в июле 1951 г., позднее поведал
детали его убийства в прежней жизни; когда ему
было шесть лет, его убил и обезглавил родствен-
ник (с помощниками), который надеялся получить
наследство его отца. У Рави Шанкара действи-
тельно был шрам на шее, как от сильного ножево-
го ранения. Ребенок по имени Джасбир объявил,
что был отравлен ядовитыми сладостями и умер
в результате падения с повозки, когда сильно уда-
рился головой. Имад Элавар, ливанский мальчик,
родившийся в 1958 году, умер от туберкулеза в
предыдущей жизни, но испытал шок, когда кузе-
на переехал грузовик, управляемый его врагом, и
вскоре умер. У X. А. Вайератна, родившегося на
Цейлоне в 1947 году, были воспоминания о жизни
его дяди по отцу, который был повешен за убий-
ство своей жены. Джимми Свенсон, индеец из
юго-восточной Аляски, в два года утверждал, что
он — это его дядя по матери Джимми Циско, ко-
торый умер при таинственных обстоятельствах,
возможно, был убит; у ребенка на животе были
отметины, напоминающие следы от пулевых ра-
нений.
С другой стороны, Сварнлата Мншра, дочь инс-
210
лектора школ в Мадья-Прадеше, узнала только
место ее предыдущей жизни, когда она со своим
отцом проезжала по городу Катни; ей было три
с половиной года в это время. Индеец Норман
Десперс отправился в бухту за тридцать пять
миль и внезапно заявил, что некогда владел коп-
тильней в бухте и позднее ослеп; описание соот-
ветствовало жизни его деда. Ребенку было в это
время три года.
Некоторые из этих случаев имеют крайне не-
обычные особенности. Джасбиру Лалу Джату бы-
ло три с половиной года, когда он внезапно «стал»
Собха Рамой — мужчиной, который упал с повоз-
ки, съев отравленные сладости. Но Собха Рама
не умер, пока Джасбиру не исполнилось три с
половиной года. Однажды весной 1954 года Джас-
бир, казалось, умер от оспы. Его отец пошел про-
сить помощи, чтобы похоронить его, но соседи по-
советовали ему подождать до следующего дня. На
рассвете ребенок зашевелился. Когда он в конце
концов выздоровел, его личность полностью изме-
нилась, и он начал говорить о предыдущем суще-
ствовании. К сожалению, он оказался из касты
брахминов, а его новая семья — из другой кас-
ты, и пищу ему должна была готовить только
женщина из касты брахминов. Но как только он
стал подозревать, что его на самом деле кормят
едой, приготовленной в этой семье, он решил пе-
рейти в новую касту. Когда ребенка привезли в
деревню Вехеди, удаленную на двадцать миль, он
продемонстрировал точное и подробное знание
родственников, мест и событий.
Близость деревень может породить сомнение, что
Джасбир посещал Вехеди достаточно часто, чтобы
узнать все о Собха Раме, но Стивенсон отмечает,
что две деревни связаны лишь грязными просе-
лочными дорогами, и поскольку они были по раз-
ные стороны от торгового города, одна — север-
нее, а другая — южнее, то жителям одной не бы-
ло нужды знакомиться с жителями другой. (Сти-
венсон всегда разбирает вопрос о взаимном распо-
ложении мест, где жили участники — перед и до
реинкарнации; было несколько случаев, когда
могли быть визиты в родную местность «предыду-
щего существования».)
Джасбир в конце концов провел много времени
со своей «предыдущей семьей», продемонстрировав
большую привязанность к своему сыну или. ско-
рее, к сыну Собха Рама. Это также произошло в
ряде других случаев, описанных Стивенсоном, хо-
тя в некоторых из них «новая семья» относилась
неприязненно и ревниво к предыдущему существо-
ванию ребенка; было несколько случаев, когда ре-
бенка отшлепали и заставили не упоминать боль-
ше о «другой жизни». Интересно также упомя-
нуть, что воспоминания о предыдущем существо-
вании часто забывались по мерс взросления ре-
бенка.
Другой заслуживающей упоминания особенно-
стью, характерной для случаев, описанных в кни-
ге Стивенсона, является то, что субъект мог вы-
бирать, где он хотел бы возродиться. Мария де
Оливейро из Рио-Гранде-до-Сул (Бразилия) пред-
намеренно заразилась туберкулезом и умерла в
возрасте двадцати восьми лет. (Она была несча-
стлива в любви.) Она пообещала своей подруге
Иде Лоренц, что возродится в качестве ее дочери.
Через десять месяцев Ида родила дочь. В два с
половиной года ребенок начал говорить о собы-
тиях, которые происходили в жизни покойной Ма-
рии, и обнаруживал детальное знание жизни Ма-
рии. (Было более ста двадцати случаев, когда она
узнала «прежних» знакомых или сделала замеча-
ния о местах, которые она «прежде посещала»),
Эмилия Лоренц, также из Бразилии, покончила
жизнь самоубийством, проглотив цианистый ка-
лий, когда ей было девятнадцать; ей очень не
хотелось быть женщиной и она часто говорила,
что вернется на землю мужчиной. После ее смерти
ее дух на спиритическом сеансе объявил, что на-
меревается присоединиться к се семье в качестве
мальчика. Вскоре миссис Лоренц родила мальчи-
ка Пауло, который вскоре назвался Эмилией и
имел характерные женские черты. (И вновь на
четырех страницах Стивенсон приводит список
фактов, подтверждающих идентичность Пауло и
Эмилии.) Вильям Джордж, рыбак, сказал своему
любимому сыну, что он намеревается вернуться на
Землю в качестве его сына и что свидетельством
этому послужит совпадение новой и старой дат
рождения. Он таинственно умер, исчезнув со сво-
ей рыбацкой лодки в 1949 году. В мае 1950 года
жена его сына родила мальчика, который имел
предсказанные родинки. (Во время родовых мук
она подумала о тесте, который сказал ей, что
стремится вновь посмотреть на сына.) И в четыре
года мальчик, которого назвали так же, как и его
деда, начал показывать знание людей и мест из
дедовой жизни, у него развились характерные ма-
неры деда, включая походку. Когда он однажды
вошел и увидел, как его мать перебирает укра-
шения в шкатулке, он заявил: «Это мои часы»— и
схватил золотые часы, которые были подарены его
матери Вильямом Джорджем-старшим. Его роди-
тели уверяли, что он никогда раньше не видел эти
часы и не слышал о них.
В целом «Двадцать случаев предполагаемой ре-
инкарнации» являются убедительным и ставящим
в тупик изданием, несущим на себе печать досто-
верности. Можно сделать следующие выводы:
а) реинкарнации происходят всегда, но память о
предыдущем существовании сохраняется редко,
б) «души» имеют какой-то выбор в процессе реин-
карнации, в) случаи, когда сохраняется память о
предыдущей жизни, чаще происходят среди людей,
которые восприняли идею реинкарнации, г) более,
чем один дух может вселиться в тело, как в слу-
чае с Джасбиром. Это последнее заключение за-
ставляет вспомнить замечание психолога Макдоу-
гала, касающееся Салли Биэчемп, о том, что ее
другие личности были скорее отдельными физиче-
скими телами, чем проявлениями одной персоны.
Случай с сингальским «убийцей» Виджератне
также заслуживает внимания Виджератне родил-
ся в 1947 году с искривленной правой рукой и пра-
вой частью грудной клетки. Из-за его сходства с
братом отца Ратраном Хами его отец заметил:
«Это вернулся мой брат». Семья предположила,
что деформации были вызваны плохой «кармой»
предыдущего существования. Когда ребенку было
два с половиной года, его мать случайно услыша-
ла, как он говорит, что его рука искривлена по-
14»
211
тому, что он убил свою жену. Ребенок позднее рас-
сказал детали преступления, арест и казнь Ратра-
на Хами так. что его родители убедились, что
это не выдумка. (Стивенсон приводит полный от-
чет об описании ребенком убийства.) Преступле-
ние было совершено в приступе гнева (Виджерат-
не признавал, что в предыдущей жизни у него был
неуправляемый характер, а в этой жизни он улуч-
шился). Девушка была обручена с Ратраном Ха-
ми, но продолжала жить со своими родителями,
пока не состоялась вторая половина церемонии
бракосочетания. Когда он позвал ее, она внезап-
но решила не идти с ним, после чего он вынул
нож и ударил ее. Па суде Ратран Хами защищал
себя, говоря, что не хотел убивать свою жену. Ее
семья напала на него и избивала, пока она дер-
жала его за руки; он ударил ее ножом, чтобы
освободиться. Семья утверждала, что он напа.т
на нее с крисом (малайским кинжалом), и только
после этого они атаковали его. Виджератне
признал, что рассказ семьи был правильным, а
наказание — справедливым; однако он добавлял,
что если бы такая ситуация повторилась снова,
то он поступил бы точно так же. Стивенсон отме-
чает, что у него много примеров, когда обстоятель-
ства убийства были выяснены подобным образом.
В 1956 году, когда была выпущена книга «По-
иски Бриди Мерфи», произошел ряд интересных
случаев предполагаемой реинкарнации в Англии.
Генри Блис, профессиональный гипнотизер из Тор-
ки (Девон), гипнотизировал тридцатидвухлетнюю
домохозяйку по имени Наоми Хенри, которую он
раньше отучил от курения. На некоторых сеансах
использовался магнитофон, и впоследствии была
выпущена долгоиграющая пластинка. Вначале на
ней представляются несколько свидетелей, затем
доктор Вильям Минифи описывает, что происхо-
дит: миссис Хенри уже спит. Гипнотизер возвра-
щает ее назад в детство, затем спрашивает о пре-
дыдущих жизнях. Она говорит, что была ирланд-
ской девушкой Мари Кохен и указывает на
1790 год. Гипнотизер возвращает ее к ее свадьбе,
на четыре года назад, и она объясняет, что не хо-
тела выходить замуж, что на этом настояла ее
мать, не желавшая иметь незамужнюю дочь. По-
зднее она умерла в результате того, что сломала
ногу, когда ее избивал муж. Гипнотизер переносит
ее дальше, на четыре года после ее смерти, и ее
дыхание останавливается. (Сердце также прекра-
тилось биться на пять секунд.) Затем она описы-
вает свою инкарнацию как Кларисы Хеллиер,
няньки, родившейся в 1880 году, и заканчивает
описанием смерти от зоба и даже указывает но-
мер на ее могиле. Эта запись не была предназна-
чена служить доказательством инкарнации, это
был лишь необычный эксперимент. Когда слуша-
тель записи наслаждается ею, у него нет сомнений
в искренности всех участников; и все это, похоже,
наводит его на мысль, не говорит ли она под гип-
нозом то, что хотелось бы услышать гипнотизеру.
Пока исследователи не смогли найти неопровер-
жимые доказательства существования Мари Кохен
в Корке в 1890 году и Кларисы Хеллиер в Даун-
хеме (существует нс менее шести мест под таким
названием в Англии), все это можно было бы
рассматривать просто как интересный экспери-
мент.
Но нельзя сказать, что глубокий гипноз не мо-
жет стать ценным инструментом для исследования
предыдущих инкарнаций. Арнал Блоксхэм, экс-
перт по антикварной мебели, был также вдохнов-
лен случаем с Бриди Мерфи к использованию сво-
их гипнотических способностей для исследования
реинкарнации. Результатом его первого экспери-
мента стала книга «Кто такая была Анна Окен-
ден?», написанная его женой Дулси, в которой де-
вочка под гипнозом описывает свое существова-
ние в предыдущей жизни. Мистер Блоксхэм про-
делал массу подобных экспериментов, записывая
их на ленту, и собрал впечатляющую библиотеку
записей. Женщина, называвшая себя Генриеттой,
казненной сестрой Карла Второго, продемонстри-
ровала детальное знание эпохи Стюартов и была
способна описать в деталях двор Людовика Ше-
стнадцатого и его брата Филиппа, герцога Орле-
анского, за которым она была замужем. Человек,
который вспомнил свое предыдущее существование
в качестве военно-морского артиллериста во вре-
мена Наполеона, рассказал так много достоверных
подробностей о его военно-морской жизни в это
время, что граф Маунтбеттен одолжил ленту экс-
пертам по военно-морской истории. (См. «Человек,
миф и магия», номер 33. «Границы веры»). Если
бы эксперименты, подобные этому, проводились
довольно длительное время, то в некоторых слу-
чаях была бы неопровержимо доказана их досто-
верность. Роберт Хейн в «Удивительных историях»
за апрель 1956 года предсказывает, что к 2001 го-
ду реинкарнации будут демонстрироваться в на-
учных условиях, и появится возможность их под-
тверждения.
Артур Гуирдхэм является хорошо известным ан-
глийским психиатром, до своей последней отставки
был главным консультантом по психиатрии в Ба-
те. Он также верит в реинкарнацию. Его памфлет
«Религиозные аспекты экстрасенсорного восприя-
тия» начинается с вызывающего заявления: «Изу-
чение парапсихологии будет следующим важным
шагом в развитии психиатрии»; затем он аргумен-
тирует утверждение о том, что некоторые психиат-
рические заболевания могут вполне быть в своей
основе «психическими», вызванными экстрасенсор-
ными возможностями и воспоминаниями предыду-
щих -инкарнаций. Он добавляет: «У меня есть па-
циентка, чьи необычайные знания о средневековой
Европе были подтверждены двумя профессорами
по этому предмету». Эта пациентка была членом
секты катаризма. «Без какого-либо предваритель-
ного обучения она демонстрировала подробные
знания ее ритуалов и обрядов. Она получала не-
которые из этих знаний из снов, другие — из пе-
риодически повторяющихся кошмаров и из того,
что она называла видениями, но большинство нз
них вытекало из историй, которые она должна
была записывать в школе. Полностью исключено,
что она могла получить доступ к литературе о
катаризме в это время*. Он приводит одно из до-
казательств того, что «видения» его пациентки бы-
ли достоверными: «[Она] убеждала меня, что свя-
щенник, с которым она себя ассоциировала, носил
темно-голубую рясу, и прошло более двадцати лет
212
с того момента, как она это узнала.., Только в по-
следние два-три года было установлено, что они
иногда одевались в темно-голубое или темно-зеле-
ное». Он добавляет, что потребовалась бы боль-
шая книга для того, чтобы привести все доказа-
тельства знания его пациентки о катаризме.
В 1970 году Гуирдхэм опубликовал свою книгу
«Катары и реинкарнация», и это. безусловно, са-
мый замечательный и спорный документ из всех
когда-либо напечатанных по данному предмету.
Автор преднамеренно избегал драматизации, ко-
торая сделала «Бриди Мерфи» бестселлером, и
читатели могут почувствовать, что он слишком да-
леко зашел в противоположном направлении, пе-
ренасытив описание деталями исторических иссле-
дований. Но в результате появился наиболее убе-
дительный (из всех опубликованных в Англии) от-
чет о реинкарнации.
Рассказ начинается с серии странных совпаде-
ний. В марте 1962 года доктор Гуирдхэм встре-
тил пациентку, которую называет миссис Смит,
страдающую от ночных кошмаров, сопровождае-
мых криками. В снах в комнату, где она лежала
на полу, всегда входил мужчина, приближался к
ней, и она испытывала ужас. Довольно странно
было то, что доктор Гуирдхэм сам испытал подоб-
ный кошмар незадолго до знакомства с миссис
Смит.
С самого начала субъект катарса был вовлечен
в странную цепочку совпадений. Еще перед нача-
лом войны доктор Гуирдхэм был очарован Пире-
неями, особенно Монтсегуром, где, как он позднее
обнаружил, состоялась резня секты катаров в
1244 году. Через восемнадцать месяцев после то-
го, как он познакомился с миссис Смит, он все
чаще стал размышлять о катаризме. «Тогда лишь
несколько человек в Англии знали что-либо о ка-
тарах, но казалось неизбежным, что рано или по-
здно я познакомлюсь со всеми ими». В декабре
1963 года он рассказал миссис Смит о Пиренеях,
где он провел каникулы, и упомянул катаров.
Она была поражена, так как встретила это назва-
ние буквально утром. Она случайно открыла кни-
гу в библиотеке, нашла параграф о катаризме и
была очарована этим предметом. (Позднее в этот
же день доктор Гуирдхэм встретил название
Литтл Гаддесдона в книге о Пиренеях и натолк-
нулся на имя гостиницы, которое он пытался
вспомнить весь день) В другом случае жена док-
тора Гуирдхэма прочитала статью из журнала, в
которой автор размышлял о том. что орден Бон-
шоммес в Эдингтоне (Уилтшир) произошел от ка-
таров. (Боншоммес — это имя, под которым был
известен катар из Лангедока). Доктор Гуирдхэм
написал автору и обнаружил, что это был его па-
циент, с которым он никогда не говорил о ката-
ризме. Когда он и его жена были приглашены на
вечеринку, он встретил офицера, который взби-
рался на Монтсегур, и был подавлен в то время
ощущением чувства ужаса от того, что все было
пропитано кровью.
Миссис Смит определенно имела парапсихнче-
ские способности. (Доктор Гуирдхэм приводит
пример. Она прочитала о лозоискательстве и за-
хотела узнать об этом побольше. Она решила
пойти играть в этот вечер в карты, чувствуя, что
произойдет что-то интересное. Ее партнер был за-
клинателем, а его отец — лозоходцем. Это давало
ей основания полагать, что она узнает что-нибудь
интересное.) Во время поездки в Пиренеи ей каза-
лось, что она была здесь раньше. В другой раз
она ходила по старому средневековому городу,
словно хорошо его знала, и заранее знала, где
нужно подняться, чтобы дойти до старой крепости.
В окрестностях Тулузы она испытала чувство ужа-
са, хотя никогда ранее не была здесь, однажды ей
приснилось, что кто-то пытается заставить ее вой-
ти в собор святого Этьена. Позднее она случай-
но обнаружила, что собор в Тулузе и есть он.
Между доктором и пациенткой начала разви-
ваться некая форма бессознательной телепатии
(хотя следует добавить, что кошмары миссис
Смит прекратились после ее первого визита к
доктору Гуирдхэму). «Однажды она получила от
меня письмо, содержащее такое же пространное
предложение, какое она написала мне...» В дру-
гом случае оба, независимо друг от друга, напи-
сали письма в один и тот же день автору статьи
о катаризме. так же независимо друг от друга
наткнувшись на его статью.
Прошло более двух лет после их первой встре-
чи. прежде чем миссис Смит начала открыто го-
ворить о ее снах и той роли, которую в них игра-
ет доктор Гуирдхэм. И это, безусловно, наиболее
замечательная и невероятная часть всей этой ис-
тории. Она писала доктору Гуирдхэму:
«Я думаю, что жила рядом, или, может быть, в
самой Тулузе, когда Вы впервые пришли в мой
дом в снежную метель. Мы были очень бедной
семьей, а Вы — благородного происхождения. Ме-
жду нами возникла любовь, и мой отец сказал, что
я никогда не должна больше встречаться с Ва-
ми — Вы были нс нашего круга и. что было бо-
лее важно для него, Вы были не нашей веры. Мы
были римскими католиками. Я отказалась рас-
статься с Вами, и была в конце концов отлучена
от церкви. Я уехала с Вами, мы не поженились.
Вы говорили мне, что если что-то с Вами произой-
дет, то я должна отправиться в Фабриссу...»
На первый взгляд, после прочтения этого от-
рывка, кажется, что миссис Смит испытывала не-
которые чувства к доктору и каким-то образом
убедила его в том, что они были любовниками в
тринадцатом столетии. На самом деле от этой точ-
ки зрения следует отказаться. Что касается докто-
ра Гуирдхэма, то он начал исторические поиски,
чтобы выяснить, насколько верна версия миссис
Смит, и обнаружил, что все подтверждается. Сле-
дует помнить, что, хотя миссис Смит периодически
видела сны и имела «видения» с детства, она не
связывала их с катарами. Ее первая встреча с ним
и немедленное распознание в нем Роджера, лю-
бовника из ее«видений», явилось первым намеком
на то, что все это не было просто странными трю-
ками ее подсознания (она испытала чувство «я
уже это видела» в Пиренеях, как уже отмечалось).
Когда он окликнул ее в снежную метель, чтобы
условиться с встрече в госпитале, она вспомнила
свою первую встречу с Роджером (также в снеж-
ную метель). Преследование секты катаров в Ту-
лузе было довольно незначительным событием, но
записи инквизиции об этом сохранились. Разные
213
названия и имена вновь и вновь возникали в снах
миссис Смит — Фабрисса, Роджер. Алаис, Пьер
де Мазеролес; и профессор Рене Нелли (один из
величайших мировых авторитетов этого периода)
предположил, что можно обнаружить что-то каса-
ющееся их в записях. Сны миссис Смит были пол-
ны других деталей об этом периоде: поэмы, кото-
рые читал Роджер, расположение комнат в зам-
ке, церемонии и ритуалы секты катаров, что они
пили и какая посуда была на столе. Задачей докто-
ра Гуирдхэма и помогавших ему профессора Нел-
ли и Жана Дуверну (другого выдающегося авто-
ритета) была по возможности более тщательная
проверка всего этого. И, по мере расследования,
он приходил во вое большее изумление от того,
что он называл «сверхъестественной точностью»
воспоминаний миссис Смит. Она заявила, что, ког-
да Роджер заболел, они дали ему головку сахара.
Доктор Гуирдхэм нашел это маловероятным. Но
профессор Нелли обнаружил, что сахар уже суще-
ствовал в это время, хотя был редким товаром
(миссис Смит упоминала, что его держали под
замком). Гуирдхэм обнаружил, что в те време-
на сахар считался лечебным средством. В другой
раз миссис Смит упомянула собор св. Этьена в
Тулузе; Гуирдхэм, который был там, был убежден,
что это ошибка, что на самом деле собор носил
имя св. Сернина (таким было название церкви в
Тулузе). И только когда он правил рукопись сво-
ей книги и заглянул в словарь, то обнаружил, что
она вновь оказалась права.
История, которая постепенно прояснилась, за-
ключалась вот в чем. Роджер-Исарн был катар-
ским священником или предсказателем, который
много путешествовал по Тулузе. Он нашел приют
в снежную метель в доме католической семьи,
где была юная девушка, которую Гуирдхэм
называет Пуерилией. (Довольно странно, что сны
миссис Смит не подсказали ей ее настоящее имя.)
Она и Роджер влюбились, и позднее она посетила
собрание секты катаров, где присутствовал он. Они
стали любовниками. Когда ее отец узнал об этом,
он побил ее и выгнал из дома. Она пришла в дом
Роджера и жила с ним Но он много путешество-
вал и часто болел (доктор Гуирдхэм чувствовал,
что симптомы болезни говорили о туберкулезе).
В 1242 году двое инквизиторов пришли в этот
район в поисках еретиков. Пьер де Мазеролес,
дальний родственник Роджера, замыслил убить
их. Инквизиторы со своими пособниками останови-
лись в доме Реймонда Д'Альфара, который от-
правил послание Мазеролесу. Инквизиторы были
убиты в доме Д’Альфара; мотивом послужил за-
хват списка еретиков, членов уважаемых местных
семей. Миссис Смит видела во сне, как в комна-
ту, где она спала, приходил Пьер де Мазеролес,
сообщил об убийстве, и запомнила ужас, охватив-
ший Роджера. Реакция католиков на преступле-
ние была жестокой. Роджер был среди тех, кого
арестовали и допрашивали. Тюрьма подорвала его
и без того слабое здоровье, и он умер. Пуерилия
была настолько потрясена этим, что попыталась
покончить с жизнью, моря себя голодом (очевид-
но, это один из распространенных методов в секте
катаров). Последовала яростная борьба между
членами секты и католиками, которая, как и убий-
ство инквизиторов Пьером де Мазеролссом, стала
предметом истории. Катары, включая Пусрилню,
были приведены на допрос в собор св. Этьена. Пу-
ерилию сожгли на костре. Описание миссис Смит
ее видения особенно ужасно: «Я не знала, что при
сожжении течет кровь. Я думала, что кровь от
ужасного жара испарится. Но из меня сильно тек-
ла кровь. Кровь капала и шипела в пламени. Я хо-
тела, чтобы крови оказалось достаточно, чтобы за-
гасить пламя. Хуже всего пришлось моим глазам...
Я пыталась закрыть веки, но не могла. Должно
быть, они сгорели...»
Ничего удивительного в том, что испытанная
травма отозвалась эхом через семь столетий. Что
касается «совпадения» доктора Гуирдхэма с Род-
жером-Исарном д’Арборенсом, то мы можем толь-
ко принять это, как и другие странные совпаде-
ния, отмеченные в книге, как следствие интенсив-
ной психической активности. Гуирдхэм пишет,
что «в письме... она упомянула цитаты некоторых
средневековых ученых и спросила, не мог бы я
помочь найти, откуда они взяты. Я не смог этого
сделать. Как раз перед тем, как написать следую-
щее письмо, она зашла в библиотеку, выбрала
книгу и немедленно наткнулась на цитату. Такие
вещи часто происходят с людьми подобного типа».
Это не совпадение в обычном смысле слова, а не-
кий психический радар, о природе которого мы
ничего не знаем.
Чтобы еще дополнить эту крайне сложную тему,
следует добавить, что реинкарнация является од-
ним из нескольких вопросов, по которым наблю-
дается разногласие между спиритуалистами.
Дж. Дж. Морс, издатель «Двух миров», записал
«духовный диктант» духа по имени Тьен Сенн,
китайца из семнадцатого века; Тьен Сеин твердо
заявил, что реинкарнация — нонсенс. Он отметил,
что если бы человек возвращался в этот мир,
чтобы заняться проблемой «плохой кармы», то
тогда у нас не было бы права облегчать несчастья.
С другой стороны, выдающийся спиритуалист, с
которым я беседовал, сказал мне, что некоторые
медиумы (или скорее духи, которые говорят через
них) признают реинкарнацию, в то время как дру-
гие отрицают ее. Континентальные европейцы бо-
лее склонны принять ее, чем англо-саксы. Все
«спиритуальные учения» признают, что существует
«шкала уровней» в «другом мире», не стишком
отличающаяся от сфер Данте в «Рае», и что жизнь
на земле определяет, на какой из этих уровней
душа попадает после смерти. (Там ист ада, нака-
заний, хотя есть «темные места» ) Но спиритуаль-
ные учения мало рассказывают о реинкарнации.
Медиум Дороти Перкинс задала вопрос об этом
духу, известному в ее круге как «философ»; «фи-
лософ» ответил, что, хотя он сам не отрицает ре-
инкарнацию, однако не встречал никого «на дру-
гой стороне», кто пошел на нее. Из этого мы мо-
жем вывести, что доктрина о «плохой карме» не-
верна и что реинкарнация является предметом
выбора для каждого отдельного духа».
Попытаемся суммировать некоторые из полу-
ченных заключений.
Не вызывает сомнения то, что человеческие су-
щества обладают скрытыми возможностями, о ко-
торых они имеют только смутное представление, и
214
что эти скрытые возможности являются источни-
ком многих явлений, от полтергейста до «мыслен-
ной фотографии» и спонтанного возгорания. Эти
«позитивные» возможности связаны (но не иден-
тичны) со способностями предсказания и «ощуще-
ниями» привидений.
Отдельно от «скрытых возможностей» человека,
по-видимому, имеются достаточные доказательства,
что привидения существуют независимо. Их глав-
ный признак — тенденция появляться в местах, где
их знали при жизни, может показаться эквива-
лентом слабоумия в мире духов. Я где-то уже вы-
сказывал предположение о том, что образ мышле-
ния привидений может быть похож на бред чело-
века в лихорадке; расщепление воли и невозмож-
ность отличить реальность от снов. Следует также
принять (хотя я лично не испытываю склонности
к тому, чтобы сделать это), что не является неве-
роятным утверждение о том, что мертвые могут
быть рядом с нами значительную часть времени
и что предчувствие опасности, предсказания и так
далее могут быть вызваны скорее ими. чем нашей
собственной системой психической тревоги. Эта
точка зрения кажется такой естественной, такой
типичной для примитивных племен, что я спешу
смягчить се, говоря, что большинство «явлений»
могут быть объяснены путем аналогичных гипотез.
Тиррел описывает случай, когда женщина развер-
нула пакет с деньгами и отправилась на кухню,
чтобы бросить обертку в огонь, занятая своими
мыслями. И когда она уже совсем собралась их
бросать, она почувствовала на своей руке чыо-то
руку, держащую ее. и обнаружила, что держит
банкноты вместо обертки. Она была настолько
убеждена в том, что кто-то дотронулся до ее руки,
что закричала: «Есть кто-нибудь здесь?» Без со-
мнения, это мог быть какой-то посторонний дух
или же ее собственное подсознание. Замечание о
том, что мертвые любят наблюдать эротические
сцены, безусловно, не из приятных; кроме того,
кажется, что у них должны быть занятия поинте-
реснее.
Следует также помнить, что тайна раздвоенной
личности также является неисследованным полем
для психологии. Было ли «Видение» Йитса про-
диктовано духами или некоторой темной стороной
личности, действующей через медитацию его жены?
Эйзенбад посвятил целый параграф этому вопро-
су; и он рассказывает, что часто под гипнозом
спрашивал: «Кто ты?» — в надежде найти какую-то
внеземную вторую личность. Но существуют слу-
чаи, когда теория «второй личности» оказывается
несостоятельной. Например, случай с Джозе Пед-
ро де Фрейтасом, описанный Френком Смитом в
«Человеке, мифе и магии» (номер 8), бразильским
крестьянином, который в возрасте тридцати двух
лет (в 1950 году) был «захвачен» духом немецко-
го хирурга, убитого в первую мировую войну. Де
Фрейтас оперировал кухонным ножом, ножница-
ми, скальпелем и парой пишк.ов. Доктор Ладей-
ра из Рио-де-Жанейро следующим образом опи-
сывает операцию:
«Пациентка лежала на старой двери, а кухон-
ный нож, ножницы, скальпель и пинцеты находи-
лись рядом в старой пустой банке. Без помощи
расширителя (инструмента для расширения поло-
стей в человеческом теле для инспекции) он вста-
вил во влагалище трое ножниц и два скальпеля —
грубо, можно даже сказать, жестоко. Он держал
одни ножницы, когда все мы увидели, как ручки
других ножниц начали двигаться сами по себе,
открывая и закрывая ножницы. Хотя мы не могли
наблюдать, происходит ли то же самое с другими
инструментами, однако могли отчетливо слышать
звон металла и характерный звук разрезаемой
ткани. Через несколько минут «доктор Фритц»
удалил ножницы, и при виде крови остановился
и сказал: «Боже, пусть не будет крови». И опера-
ция продолжалась без дальнейших кровоизлия-
ний».
Другими свидетелями были доктор Ари Декс,
лектор университета в Сан-Паулу, и член Государ-
ственной медицинской академии; доктор Освальдо
Корнадо, директор Государственной больницы в
Сан-Паулу и доктор Лейт де Кастро из Рио-де-
Жанейро. Де Фрейтас продолжал, удалив опухоль
из матки молодой женщины, которая была в со-
знании, и закрыл разрез, прижимая его кромки
друг к другу. Вся операция заняла несколько ми-
нут. Де Фрейтас, казалось, мог вызывать в паци-
ентах состояние полной релаксации, и они не чув-
ствовали боли. Он, похоже, был в состоянии тран-
са во время операции, так как одна из его фото-
графий после операции показывает, что он сильно
устал.
Между 1950 и 1964 годами де Фрейтас проде-
лал сотни аналогичных операций, всегда очень
быстро, с присущей ему небрежностью и всегда
успешно. Он также показал сверхъестественное
умение ставить диагнозы. В 1964 году, однако, он
был осужден по статье 284 Бразильского кодекса,
который относит спиритуальное лечение к преступ-
лениям (Бразилия, безусловно, страна строгих ка-
толических правил) и содержался шестнадцать
месяцев в тюрьме. После этого он, конечно же,
бросил оперировать *
Отчеты, подобные этому, делают все попытки
рассуждения бесполезной тратой времени. Если
это правда, то нам лучше всего признать, что
мы — не намного лучше детей, и стать непред-
убежденными и наблюдательными, как дети.
Перед тем, как закончить разговор о «других
мирах», мы должны вкратце рассмотреть гипотезу,
которая получает все большую поддержку в по-
следние два десятилетия: мы — объект наблюде-
ния интеллекта из внешнего пространства. «Лета-
ющие тарелки» стали, конечно же, чем-то вроде
шутки. В моей маленькой библиотеке по этому
предмету есть работы, озаглавленные: «Угроза
летающих тарелок», «Почему они рассматривают
нас?», «Вторжение из внешнего пространства»; и
эта общая атмосфера сенсационности отпугивает
серьезных исследователей. С другой стороны, ги-
потеза Дэвида Фостера об «интеллектуальной
Вселенной» предполагает, что если где-то уже есть
жизнь, то вполне вероятно, что развились и более
• Этот отчет взят из «Луны и двух гор» Антони
Страттона Смита. Ричард Кавендиш, издатель «Чело-
века, мифа и магии», рассказывал мне, что бразильское
посольство в Лондоне признало, что знает об этом слу-
чае. но отказалось комментировать его. Это можно по-
нять.
215
высокие уровни интеллекта. Вам не нужно быть
писателем-фантастом, чтобы вообразить, что, если
где-то во Вселенной есть более интеллектуальные
существа, они бы поостереглись представиться
нам. Мы знаем, что происходит, когда цивилизо-
ванный белый человек вмешивается в жизнь при-
митивных племен, будь то Австралия, Африка или
Америка. Даже если колонисты приходят с хоро-
шими намерениями, результат всегда один: разру-
шение примитивной культуры Если белая раса
более развита, она может принять законы, защи-
щающие племена от грубого вмешательства в их
жизнь. И если внеземная цивилизация существует,
то они, без сомнения, уже поступили именно так.
Ученые уже начали систематические исследова-
ния жизни на других планетах и звездах. В апре-
ле I960 года 85-фунтовый телескоп в Западной
Вирджинии был направлен на различные звезды,
которые могут иметь планеты, в надежде получить
радиосигналы, которые могли бы определить на-
личие разумной жизни Несмотря на то, что через
несколько месяцев эксперимент был прекращен, в
Западной Вирджинии на следующий год собра-
лась научная конференция для обсуждения темы
внеземной жизни Это не держалось в секрете, но
и не рекламировалось, никто нс хотел сенсацион-
ных репортажей в газетах (Следует отмстить, что
весь проект финансировался правительством.)
В конце 1962 года советская Академия наук опуб-
ликовала книгу выдающегося астронома Иосифа
Шкловского, серьезно обсуждавшего эту пробле-
му. и в 1965 году, вскоре после советской конфе-
ренции по внеземным цивилизациям, коллега
Шкловского доложил, что звезда СТА-102 испу-
скает радиосигналы, которые предполагают суще-
ствование разума.
17 июня 1908 года в Сибири произошло событие,
которое следует рассматривать как самую стран-
ную неразрешенную задачу- двадцатого столетия.
Огромный метеор врезался в атмосферу в север-
ном направлении; его можно было наблюдать в
районе, площадь которого составляет тысячи квад-
ратных миль Он упал рядом с рекой Каменная
Тунгуска (прилагательное используется для раз-
личия Верхней и Нижней рек с общим названием
Тунгуска). Столб огня поднялся в небо, затем
образовалось грибовидное облако. Взрыв можно
было слышать более чем за шесть сотен миль.
Были сметены две деревни, но метеор, к счастью,
упал на относительно незаселенную местность, и
большинство разрушений (в радиусе двадцати
миль) пришлось на деревья. На следующий день
наблюдались очень высокие серебристые облака.
В 1908 году правительство было озабочено веро-
ятностью землетрясений (к которым они, вероятно,
отнесли это событие). И только в 1927 году экс-
педиции удалось попасть в почти бездорожную
местность у истока Подкаменной Тунгуски, где
были следы огромного взрыва: деревья были по-
палены вершинами в направлении от эпицентра
взрыва, все они обгорели. «Космическая энцикло-
педия» содержит список взорвавшихся метеори-
тов: аризонский метеорит, сихоте-алиньский метео-
рит 1947 года и много других. Но тунгусский
метеор имел весьма специфичные особенности.
Очевидцы отмечают, что он взорвался в воздухе
как водородная бомба, как отметил Вилли Лей
в своей истории астрономии «Наблюдатели небес».
И там не было найдено осколков, которых было
много в случае с сихоте-алиньским метеоритом
(обшей массой 30 тонн) Вилли Лей, не разделяю-
щий идею о ядерном взрыве, предполагает, что
метеор мог быть сделан из антиматерии, что ка-
жется еще менее вероятным.
Покойный Фрэнк Эдвардс после замечания о
том. что последующая экспедиция под руководст-
вом доктора Казанцева обнаружила повышенную
радиоактивность почвы, выводит заключение, что
это, возможно, был взрыв летающей тарелки И,
по-видимому, на 50 процентов он прав.
Большинство данных о неопознанных- летающих
объектах можно считать недостоверными, вызван-
ными чрезмерным воображением, самогипнозом и
жаждой прославиться. Что касается утверждения
различных писателей о том. что ссылки на летаю-
щие объекты можно обнаружить в древних ману-
скриптах. то его можно рассматривать как недо-
казанное. И хотя «облако с ярким свечением во-
круг него и постоянные вспышки н посреди огня,
словно это была сверкающая бронза» Эзекиля
действительно звучит так, словно это летающая
тарелка, но это также могло быть и пророческим
видением То же самое относится к «огненным
кругам, движущимся по небу», упомянутым в еги-
петских папирусах времен Тутмоса III (около
1500 лет до н. э.), и «двум большим щитам, крас-
ным по цвету, двигающимся над церковью», опи-
санным в саксонских летописях в 776 году и. э.
Американские воздушные силы, которые были
вплотную привлечены к исследованию НЛО с
1947 года (когда Кеннет Арнольд, американский
бизнесмен, увидел шесть «тарелок», летающих в
районе горы Рейнер рядом с Сиэтлом), утвержда-
ют, что от 70 до 90 процентов наблюдаемых слу-
чаев могут быть объяснены «обычными эффекта-
ми», и серьезные исследователи склоняются к то-
му, чтобы принять эту' оценку. Но оставшиеся
примерно 10 процентов нельзя отбросить и сле-
дует воспринимать серьезно. Наиболее известным
из них является случай в Мантелле 7 января
1948 года, когда военная полиция известила базу
Гудмэн ВВС США в Форт Кноксе. Кентукки, о ле-
тающем над городом объекте. Три истребителя
Ф-51 поднялись в небо. Они преследовали диск и
обнаружили, что сверху он был конусообразным,
и там же мигал красный огонь. Капитан Томас
Ф. Мантел приблизился и передал, что объект уве-
личил скорость и стал набирать высоту. Затем
самолет разрушился в воздухе. Летающий объект
видели до и после катастрофы сотни людей в Me
дисоне, штат Индиана, и Форт Кноксе и Колумбу-
се, штат Огайо.
Но какое отношение имеют летающие тарелки к
оккультизму? Карл Джанг считает, что связь мо-
жет быть в том, что распространенные по всему
миру появления НЛО могут быть выражением
«волны надежды о повторном приходе Христа»,
универсальной жажды некоторого апокалипсиче-
ского второго прихода. Теория Джанга, достаточ-
но дикая, чтобы рассматриваться как научно-фан-
тастическая, состоит в том, что летающие объекты
на самом деле существуют, но как проекция под-
216
сознания расы, как монстры из «Забытой плане-
ты». В таком случае они могут рассматриваться
как имеющие отношение к «призракам живых су-
ществ». Но такая точка зрения вступает в проти-
воречие с некоторыми из этих явлений. Например,
когда я жил в Роаноке, штат Виргиния, в 1966—
67 годах, автомобилист сообщил о летающих та-
релках посреди дороги поздно ночью. Полиция
провела расследование, и отчет подтвердил нали-
чие измельченной смолы на большом участке до-
роги, там. где тарелка была найдена. Теория
Джанга не может объяснить этот и многие другие
случаи.
Возможность более прямых связей между лета-
ющими объектами и оккультом была представле-
на моему вниманию в 1967 году поэтом Ричардом
Робертсом из Сан-Франциско. Он ранее расска-
зывал мне о замечательном датском йоге по име-
ни Джек Шварц, родившемся в 1924 году в Дорд-
рехте рядом с Роттердамом (там же родился Петер
Харкос), и после первого упоминания о Шварце
он рассказал мне, что йог был озабочен тем, что
произошли некоторые очень странные события.
Женщина под гипнозом начала говорить металли-
ческим голосом и поведала ему, что он в действи-
тельности с Плутона и что «Оно» (его металличе-
ский информатор) было с Венеры. И это было не
в первый раз, когда он получил подобные посла-
ния.
Все это звучит очень странно. Однако я попро-
сил Дика Робертса описать мне историю Джека
Шварца настолько подробно, насколько это воз-
можно, и он прислал девятистраннчнос описание,
которое я должен вкратце привести здесь.
Шварц был представлен Днку Робертсу как
«суфи», но он отрицал это, говоря, что он являет-
ся суфн только в смысле обладания сверхъестест-
венными силами, которые проявляются через него,
Шварц пригласил Робертса остаться с ним на
несколько дней в Апленде, штат Калифорния. «В
этот приезд я обнаружил, что он спит только два
часа каждую ночь и ест примерно четыре раза в
неделю. В семь часов каждое утро к нему прихо-
дили на массаж посетители через каждые полчаса
вплоть до полудня В дополнение к массажу эти
люди получали психическое и спиритуальное со-
беседование и часто гипнотическое лечение. Пос-
леобеденное время было посвящено семье и под-
готовке к вечерним лекциям, которые он давал по
всему району, окружающему Лос-Анджелес. Воз-
вратившись с лекций, на той неделе, когда я был
у него, мы говорили с ним до 3 часов утра, затем
у него была часовая медитация, после чего он ло-
жился спать (в 4 часа). В семь часов звонок в
дверь извещал о прибытии первого посетителя.
Далее Робертс говорит:
«Его друзья поразили меня своим непредвзятым
отношением к психическим исследованиям и пре-
красным психическим здоровьем — редкой вещью
в век гуру, охотящимися за эмоционально зависи-
мыми. Я был также поражен почти энциклопеди-
ческим знанием Джеком оккультизма и убедился,
что его деятельность положительна.
Примерно через год я наблюдал демонстрацию
с постелью из гвоздей, которую он раньше исполь-
зовал как введение к своим лекциям. Примерное
дюжину гвоздей торчало из тонкой деревянной
рамки. В отличие от знакомых постелей с гвоздя-
ми других йогов, они были острыми, длинными
(4—6 дюймов) и широко расставлены, так что вес
тела приходился только на несколько гвоздей.
Он был в одних трусах. Из аудитории был выбран
самый тяжелый мужчина — его попросили встать
на йога, когда тот ляжет на гвозди. В тот вечер,
когда я был ассистентом, мужчина был весом
примерно 250 фунтов. Затем я видел, как один из
гвоздей проткнул икру его ноги и вышел с проти-
воположной стороны примерно на три дюйма. Но
из раны не появилась даже капля крови. Потом
он поднялся и прошелся по аудитории, позволяя
каждому желающему посмотреть глубокие проко-
лы на его спине. Присутствующий доктор прове-
рил один из проколов зондом и установил, что его
глубина была равна примерно половине дюйма.
И никогда из этих проколов не текла кровь.
Темой следующей лекции являлось то, что ма-
терия при низкой скорости вибрации бывает твер-
дой, а при высокой скорости — тонкой, слабо
различимой Следовательно, для психического и
спиритуального здоровья необходимо увеличивать
скорость вибрации. Как этого добиться? Хотя су-
ществует много путей к Богу, Джек особо подчер-
кивал технику медитации. К концу этой лекции
проколы на его спине исчезли.
Дик Робертс затем выпустил краткую биогра-
фию Шварца. В детстве и юношестве он мог ви-
деть цвета ауры человека. Он стал гипнотизером и
работал на сцене, потом он участвовал в Голланд-
ском сопротивлении.
Любопытное упоминание о других планетах
впервые было высказано в 1958 году, когда Шварц
был офицером на голландском корабле «Новая
Голландия», направлявшемся через Суэцкий ка-
нал в Индонезию с двумя тысячами солдат на
борту. На корабль для развлечения был взят маг.
«Я был на мостике корабля, — говорит Шварц в
записанном на ленту интервью с Диком Роберт-
сом. — когда внезапно появился высокий долго-
вязый араб в полосатом халате, упал на колени и.
целуя мои ноги, проговорил: «Вы мой хозяин».
Затем он поднялся и удалился. Естественно, я по-
пробовал догнать его, так как было небезопасно
позволять ему находиться на корабле, если он
умел не только развлекаться. Но он исчез. Про-
верка, проведенная мною, показала, что никто не
видел человека, похожего на него, поднимавшимся
на борт или сходившим с него. И он не был свя-
зан с магами — все эти люди были опрошены».
В 1959 году, продолжает Шварц, он с женой
жил в Лос-Анджелесе. Он был приглашен присут-
ствовать на лекции по гипнозу в Уиттиер. После
окончания лекции к ним подошла женщина и ска-
зала: «Какой-то мужчина хочет поговорить с
Вами».
«Он сидел на колесе зеленого железнодорожно-
го ваюна, и, когда мы приблизились, Билл спро-
сил: «Вы хотели поговорить снами?» — «Нет, нес
Вами, а с ним!» — сказал мужчина, указывая на
меня — «Заходите в машину». Его манеры были
резкими, и он казался слегка рассерженным, по-
этому моя жена сказала: «Нс делай этого, Джек».
Но я сказал ей, что она может пока погулять с
217
Биллом, потому что хотел услышать, что мне ска-
жет незнакомец, и попросил ее нс волноваться.
Он не был очень высоким — примерно 5 футов,
на голове его был парик. Он не выглядел очень
страшным...
Как только я вошел в машину, он схватил мою
руку. «Все правильно. Мне нужно быть уверенным,
что со мной нужный человек. Однажды я наткнул-
ся не на того человека, но по Вашей вибрации я
знаю, что Вы тот, кто нужен». Затем он поцеловал
мою руку. «Как-то раньше я поцеловал Вас, но
тогда я целовал ноги. Помните, как я сказал Вам,
что Вы мой хозяин?»
Глядя на человека в машине, я нс мог увидеть
сходства с высоким арабом. Но он начал расска-
зывать мне детали этого происшествия, которые я
больше никому не рассказывал. Он, похоже, чи-
тал мои мысли, потому что, когда я думал, что он
не мог быть тем человеком, он сказал: «Мы можем
появляться в любом обличье по нашему желанию.
Я сейчас прибыл из Австралии, а перед этим я
был в Непале, где находится Ваш хозяин. Я при-
нес Вам послание от него». — «Откуда ты взял, что
у меня есть хозяин?» — «Мы произошли от племени,
которое было на ракете, потерпевшей аварию на
Земле тысячи лет назад. Мой код ХВ-15, и Вы —
мой хозяин Послание от Вашего хозяина состоит
в том, что Вы сейчас должны начать преподавать
спиритуальную истину, которую Вам «вдохнули*.
Вы — посланник Бога, несущий истину. Это все,
что я должен был сказать. Сейчас Вы можете
идти. Я появлюсь перед Вами снова».
Напоминание об этой истории было странным и
скорее разочаровывающим. Телефонное послание
должно было, якобы, прийти от преподобной Эль-
виры Шрейдер, но когда Шварц решил позвонить,
только один мужчина под этим именем значился в
телефонной книге, он отрицал, что что-либо знает
об этом. Но через две недели человек в парике
позвонил, чтобы поздравить Шварца, говоря ему,
что он был избран членом руководящего совета
Новой Эры. Он дал Шварцу одиннадцать других
имен, среди которых была Эльвира Шрейдер.
В 1966 году после посещения лекции о летающих
тарелках и языке их экипажей медитация Шварца
постоянно прерывалась четырьмя слогами, звуча-
щими как «Ел, Су, Шей-ла», и потом он чувство-
вал ослепление. Он навел справки у группы, кото-
рая вела лекции по языку летающих тарелок, и
ему ответили, что эти слоги означают: «Посланник
Бога, чтобы принести истину». После этого стали
приходить «гипнотические послания». Первой была
пациентка, внезапно начавшая говорить металли-
ческим голосом, рассказавшая ему, что он — с
Плутона, а сам голос — с Венеры и зовут его
Линус. Линус добавил, что жители Венеры состо-
ят из газообразной субстанции. Детали о жизни
на Венере, которые сообщила загипнотизирован-
ная женщина, были за пределами нормальных
интеллектуальных возможностей — она была удив-
лена, когда для нее была воспроизведена эта за-
пись. Через два месяца «Линус» снова дал о
себе знать через загипнотизированного пациента
(Шварц не рассказывает подробности этого посла-
ния), и наконец, девушка-медиум из Ванкувера
рассказала ему, что предыдущей ночью она совер-
шила астральное путешествие и видела его там с
Линусом — она упомянула это имя. Она добави-
ла, что он инструктировал жителей Венеры, по-
скольку он находится на более высоком уровне,
чем они. И это был последний контакт Джека
Шварца с его другом Линусом с Венеры.
Я бы прежде всего согласился, что эта история
является одной из самых загадочных в этом изда-
нии. Слова «Посланник Бога на Земле» и т. д.
являются признаком обычной религиозной моно-
мании. Но несколько факторов заставляют меня
отклонить эту точку зрения. Я никогда не видел
Шварца, но Дик Робертс описывает его как очень
солидного, внешне обычного человека, не слишком
похожего на гуру. Сам Шварц говорил: «К этому
времени меня все это начало расстраивать. Я был
счастлив с женой и детьми и не желал управлять
в космическом пространстве или даже уезжать в
одиночку на короткое расстояние. Я был счастлив
остаться на Земле обычным Джеком Шварцем».
Это звучит правдоподобно. Также ясно видна
незавершенность всей таинственной истории. Шварц
не пытался рассматривать себя как «посланника
Бога» или преподавать спиритуальную истину; он
оставался обычным Джеком Шварцем, высокоода-
ренным медиумом с замечательным талантом фа-
кира. Ни одно нз этих качеств не является доста-
точным признаком великого духовного продвиже-
ния; факиры в Индии, которые показывают чудеса
психического самоконтроля, рассматриваются как
низший уровень йогов.
Вероятнее всего, Джек Шварц был искренен в
том, что верил каждому слову из приведенной
истории. Видимо, все эти события были примером
«психической проекции» Джанга — то есть это
было активное вмешательство подсознания в по-
вседневную жизнь. Мы все знаем, какими стран-
ными бывают сны. Могло ли это быть примером
психического проявления подсознания подобно
тому, как, например, Джанг производил взрывы,
чтобы смутить Фрейда. Эта гипотеза также кажет-
ся мне вполне подходящей в случае с металличе-
ским голосом загипнотизированной пациентки. Но
она не объясняет ХВ-15 в машине или араба
на корабле.
Давайте на мгновение предположим, что вся
история является правдой до последней буквы.
Она потрясает, но не является более странной,
чем другие, приведенные в этой книге. Фактически
она предполагает некоторые пробные объединяю-
щие принципы. Если мы можем допустить факт
реинкарнации, то нет ничего удивительного в том,
что Джек Шварц был реинкарнацией путешест-
венника с Плутона. Мысль о том, что он «препо-
давал» на Венере, когда его земное тело спало,
может казаться странной, пока мы не узнаем, что
в 90% случаев астральной проекции «проектирую-
щийся» не знает о том, что он покинул свое тело,
как это было в случаях с Пойсом и Йитсом.
Теория Шварца о вибрации очень похожа на
теорию Дэвида Фостера. Объясняя мне эту тео-
рию, Дэвид Фостер писал: «Вселенная является
конструкцией из волн и вибраций, содержанием
которых является «смысл», и человек является
микросистемой такой же вибрационной природы,
плавающей на некоторой глубине Вселенной и пол-
218
ной смысла волновой системы. Универсальная вол-
новая система является качественной или количе-
ственной (это квантовая теория) согласно спектру
скорости вибрации (более высокие частоты могут
нести больше информации)». Он подчеркивал, что
раздвоенность сознания и материи является лож-
ной, поскольку все является сознанием и смыслом,
и мы предполагаем, что тело является материей
только потому, что его частоты слишком быстры
для нашего сознания, чтобы можно было понять
это млн анализировать. Фактически человеческое
тело познает значения в природе напрямую, путем
гармонического резонанса, «И как бы смогло че-
веческое тело контролировать в себе фантастиче-
ски сложные химические процессы, если бы оно все
не было сознанием... Но человеческое сознание
является вибрационной системой, которая рабо-
тает так медленно, что оно может анализировать,
затем синтезировать и, таким образом, принимать
участие в Ваших движущихся «шаг за шагом»
мыслительных операциях». Он утверждал, что
разум является «радиоприемником», который мо-
жет настраиваться на тысячи различных вибраций
в эфире. Чтобы понять, что он имеет в виду, до-
статочно вспомнить Пойса и Вордсворта. В поэти-
ческом переживании сознание становится странно
негативным, «открытым», настраиваясь на вибра-
ции, которые в обычной повседневной жизни от-
вергаются.
Очевидно, самой невероятной частью истории
Джека Шварца является рассказ о Венере, Плуто-
не и т. п. Она вызывает сомнение потому, что ме-
нее всего доказана. Это не более невероятно, чем
история Артура Гуирдхэма о катарсе и реинкар-
нации или другие уже рассмотренные случаи, но
нет никаких свидетельств справедливости утвер-
ждения Джека Шварца (или Линуса), что на Вс
нере существует жизнь в газообразном состоянии,
хотя зондирование пространства показало, что по-
верхность Венеры слишком горяча для живых су-
ществ и что ее атмосфера полна паров. (Когда я
пишу это, советский зонд должен совершить
мягкую посадку на поверхности Венеры, но я со-
мневаюсь в том, что он сможет подтвердить или
опровергнуть утверждение Линуса.) Что касается
того, что Джек Шварц родился на Плутоне, самой
дальней из планет, то нет ничего противоречащего
этому в нашем знании о Солнечной системе; мил-
лионы лет назад Плутон, должно быть, был таким
же теплым, какой сейчас является Земля, и, не-
сомненно. на нем могла существовать жизнь.
Если эта цивилизация развивалась достаточно
долго, не разрушив саму себя, то она могла от-
крыть секрет вечной жизни на планете, на кото-
рой сейчас минус 230 градусов Цельсия — при-
мерно на 43 градуса выше абсолютного нуля. Ее
плотность является самой высокой среди планет
Солнечной системы — примерно пятьдесят грам-
мов на кубический сантиметр, что почти однознач-
но свидетельствует о том, что любые живущие на
ней существа должны иметь большую плотность
тела, чем человеческие существа. Если верна тео-
рия «вибрационных систем» Дэвида Фостера, то
из этого также может вытекать более высокий
уровень возможностей, чем у обычных людей; но
все это, конечно, лишь догадки.
Если другие планеты и их жители были вовле-
чены в «цепочку реинкарнации», то это сразу бы
дало ответ на некоторые затруднительные вопро-
сы. Например, как население Земли смогло возра-
сти во столько раз по сравнению с предыдущими
столетиями? (Может быть, души в другом мире
выстроились в очередь в ожидании тела?) Без
сомнения, космические полеты дадут ответ на этот
вопрос; пока же мы можем лишь рассуждать на
эту интересную тему.
3.	Озарения
Все физики понимают, что, когда приходится
иметь дело с явлением, которое невозможно
наблюдать, например, с тем, что происходит внут-
ри атома, в первую очередь необходимо сформу-
лировать теорию, которая объясняла бы все из-
вестные факты. Без такой теории наши факты —
только разрозненные кусочки головоломки, лежа-
щие по отдельности в коробке. В этой главе я
попытаюсь предложить общую теорию, которая
поможет привести в порядок массу противоречи-
вых сведений о наблюдавшихся оккультных явле-
ниях. Суть этой теории может быть сформулиро-
вана в нескольких словах. По многим причинам
«обычное сознание» безнадежно недоразвито и не-
эффективно. В нем есть какой-то изъян, как будто
целая партия машин была отправлена с завода
без одной крошечной, ио существенной детали.
Различные религии, аскетические и мистические
учения пытались восполнить эту нехватку, у хри-
стиан именуемую первородным грехом, но круп-
нейший шаг был предпринят в последние годы
девятнадцатого века, когда Эдмунд Хассель при-
ступил к созданию научной дисциплины, именуе-
мой «феноменология» — формы аналитической
психологии, основанной на признании волевого
начала в нашей ментальной деятельности. Эта
дисциплина — даже в наше время еще до конца
не понятая — должна в конечном счете привести
к пониманию всего задействованного механизма,
и, следовательно, к той его части, которой не хва-
тает. Основное положение данной книги заклю-
чается в следующем: если машину заставить ра-
ботать нормально, то человек может обрести, или
научиться использовать, различные возможности и
способности, которые в настоящее время счи-
таются «оккультными», и в конце концов обнару-
жит, что они являются абсолютно естественными.
Все оккультные дисциплины признают суще-
ствование жизненной силы, до сих пор не извест-
ной официальной науке. Месмер называл эту силу
«животным магнетизмом», а Мэри Бейкер Эдди
считала, что в ней заключается секрет здоровья.
В 1845 году в Германии вышел в свет пухлый
том, длинное название которого в сокращенном
виде может быть представлено в следующем виде:
«Психофизиологические исследования динамики
магнетизма... в приложении к жизненной силе».
Книга написана известным химиком и физиком
бароном Карлом фон Райхенбахом и сразу же
вызвала сенсацию. Такая книга сегодня непре-
менно стала бы бестселлером.
«Благодаря любезности одного из практикую-
219
щихся в Вене врачей, в марте 1884 года я был
представлен его пациентке, молодой женщине по
фамилии Новотни, двадцати пяти лет. Она была
дочерью налогового инспектора и проживала вме-
сте с семьей по адресу: Ландштрассе, дом 471.
В течение восьми лет пациентка жаловалась на
усиливающиеся головные боли, вызывавшие при-
ступы каталепсии. Все ее чувства были настолько
обострены, что она не могла выносить солнечного
света или пламени свечи.
Я попросил отца этой девушки сначала про-
вести предварительный эксперимент... Я посовето-
вал ему подержать перед пациенткой в середине
ночи наибольший из существующих магнитов, по
величине в 9 раз превосходивший лошадиную под-
кову, способный удерживать около девяноста фун-
тов железа... .Мои указания были выполнены,
и на следующее утро мне сообщили, что девушка
действительно ощущала отдаленное длительное
свечение, пока магнит был открыт. Интенсивность
свечения была примерно одинакова на обеих по-
лосах... Ближе к концам магнита оно имело вид
огненного шара, переходящего в лучистое сияние
по мере отдаления от магнита...»
Райхенбах нашел еще четырех неврастеничных
девушек, и все они видели такой же свет: некото-
рым он представлялся в виде северной зари, из-
лучавшей яркий красновато-желтый свет с южного
полюса и голубовато-зеленый с северного. Он не
мог найти никакого объяснения этому явлению.
К примеру: его ассистент выходил в соседнюю
комнату и открывал большой магнит прямо поза-
ди кровати больной женщины; она сразу же начи-
нала испытывать неудобство и заявляла, что где-
то поблизости есть магнит. Он пробовал завязы-
вать ей глаза, но женщина все равно могла с
точностью определить, когда магнит был открыт
(т. е. когда якорь не касался обоих полюсов). Ког-
да мисс Новотни была в состоянии каталепсии,
магнит-подкову поднесли к ее руке, и рука потяну-
лась к магниту, как будто она была из железа,
а не из плоти. Но когда здоровье мисс Новотни
поправилось — без сомнения, благодаря вниманию,
которое ей уделялось, — она утратила способ-
ность наблюдать свечение вокруг магнитов.
Райхенбах был настоящим ученым. Когда ему
сказали, что некоторые люди, обладающие «бо-
лезненной чувствительностью», могут намагничи-
вать иголки, просто подержав их в руках, он
тщательно проверил экспериментально и выяснил,
что это неправда.
Он пробовал намагничивать другие субстанции:
естественно было начать с кристаллов. На его
пациентов это оказало такое же влияние. Затем
он испробовал ненамагниченные кристаллы; к его
удивлению, результат был аналогичный. Он под-
носил к руке пациента большой кристалл и мед-
ленно проводил им сверху вниз. Пациент испыты-
вал приятное ощущение, как будто дул прохлад-
ный ветерок. Когда же кристаллом проводили в
противоположном направлении — снизу вверх —
он вызывал чувство тепла, которое приятным на-
звать было нельзя. Райхенбах провел такой же
эксперимент на своем коллеге, принимавшем уча-
стие в исследованиях, и неожиданно оказалось,
что абсолютно здоровый мужчина безошибочно
описал подобное же воздействие кристалла. От-
сюда напрашивается очевидное заключение, что
кристаллы, так же, как и магниты, проводят элект-
ромагнитную силу, ио эксперименты довольно
быстро показали, что все это неправда. В таком
случае, что же это была за сила, которой об-
ладали испытуемые? Райхенбах решил назвать
ее «одической силой», или «одилем». По мере
того, как он исследовал все новые и новые веще-
ства — цинк, серу, квасцы, соль, медь, — обна-
руживалось, что все они в большей или меньшей
степени обладают одической силой, хотя цвета
очень часто сильно отличались. В результате экс-
периментов с драгоценными и полудрагоценными
камнями, похоже, подтвердились те свойства, ко-
торые приписывались нм в оккультной и алхими-
ческой традициях, но эта сторона вопроса меньше
всего интересовала Райхенбаха, поскольку он не
был сторонником оккультизма.
Обнаружилось, что человек в необычайной сте-
пени обладает одической силой; ее можно увидеть
в виде свечения, струящегося с кончиков пальцев.
Его могут видеть не только люди с «болезненной
чувствительностью», примерно каждый третий в
большей или меньшей степени восприимчив к оди-
ческой силе.
В 1851 году, когда эта книга вышла в Англии,
деятельность сестер Фокс и юного Даниэля Дунг-
ласа Хоума уже волновала весь мир. Казалось,
деятельность «спиритов» — кем бы они на самом
деле ни были — можно вполне естественно объяс-
нить как проявление одической силы. Наиболее
скептически настроенные верили, что столы за-
ставляет вращаться собственная одическая сила
медиума. Что касается того, как могла одическая
сила передаваться из конца в конец комнаты и
даже через океаны, то спириты склонялись к мыс-
ли о существовании «физического эфира», кото-
рый переносит «вибрации» (волны) — гипотеза,
которую в настоящее время поддерживает
К. Д. Броуд.
Ученые в различных странах повторяли экспе-
рименты Райхенбаха и получали одни и те же
результаты: например, доктор Джон Эшбернер.
переводивший книгу Райхенбаха на английский,
снабдил ее описанием собственных экспериментов,
результаты которых частично совпадали с резуль-
татами Райхенбаха. Неудивительно, что его не-
мецкая дотошность произвела на всех сильное
впечатление. Но с самого начала нашлись крити-
ки, которые утверждали, что книга Райхенбаха
есть не что иное, как сборище бессмысленностей и
заблуждений. Англичанин Джеймс Брейд, зани-
мавшийся изучением гипнотизма, нашел простое
объяснение одическому феномену — гипнотическое
внушение. Именно в этом, по его словам, заклю-
чалась причина болезненности и чувствительности
пациентов. Люди, которые ранее отзывались о
книге Райхенбаха как о наиболее существенном
вкладе в мировую науку со времен «Principia»
Ньютона, теперь говорили о ней без всякого энту-
зиазма и даже стали выражать разочарование.
В 1859 году была опубликована великая работа
Дарвина, и на одическую силу стали смотреть как
на прошедшее увлечение, а на ее первооткрыва-
теля — как на сумасшедшего. Любой ученый, на
220
чью работу ссылаются спириты, должен быть
сумасшедшим.
И тем не менее... Хотя книга Райхенбаха «Ис-
следования магнетизма» была на долгий срок
забыта, и те немногие библиотеки, в которых со-
хранились ее экземпляры, обычно относят ее к
разделу «электричество», она н по сей день остает-
ся незабываемой и убедительной. Неужели он все-
таки был прав? Индусы верят в существование
силы, называемой «кундалини», которой стремят-
ся овладеть йоги; она восходит по позвоночнику
и перемещается от «центра» к «центру» в теле.
Храмовая живопись в Индии, на Цейлоне и в
Японии часто изображает «ауру», исходящую из
тела, где цвета странным образом напоминают
описанные у Райхенбаха. Парацельс утверждал:
«Жизненная сила не заключена в теле человека,
а излучается вокруг него в виде светящейся сфе-
ры... Воздействуя на воображение человека, эти
полуестественные лучи могут производить нездо-
ровье или болезненные эффекты».
В книге «Скрытые возможности человека» Фиби
Пейн описывает «психическую ауру» живых су-
ществ:
«Я хорошо помню, что в раннем детстве мой
глубокий интерес к цветам объяснялся не столько
их красотой, сколько тем, что мне очень нрави-
лось смотреть, как «крутятся их колеса» в виде
различных излучений, некоторые из которых пред-
ставлялись мне облаком светящегося тумана, дру-
гие испускали фонтаны искр или «иголок», и ско-
ро я научилась связывать «чудесный запах» с
цветком, от которого поднимался столб серебря-
ного дыма. Точно так же, когда я возилась с раз-
ными животными, мне доставляло особенное удо-
вольствие смотреть, как меняется чуткое «нечто»,
окружающее их, оттого, что я пощекотала или по-
тискала зверушку. В те ранние годы я еще не
осознавала, что не всем доступны те же ощуще-
ния».
То, что чувствительность к одической силе
имеет в основе своей ту же природу, что и не-
обычайные возможности экстрасенсов, таких, как
Харкос и Круазе, становится ясно из следующего
замечания:
«С течением времени мне становилось все труд-
нее и труднее приспосабливаться к окружающему
миру. В большинстве случаев я терпела в этой
борьбе поражение: главным образом потому, что
поведение обычного мира так сильно отличалось
от медленного спокойствия с одной стороны и
стремительных изменений постоянно цветущей
красоты — с другой, которые были для меня
гораздо более реальной стороной жизни. Вдобавок
ко всему, я постоянно чувствовала себя несчастной
из-за того, что в точности знала, о чем думают
другие люди, еще более точно — какие эмоции
они испытывают. Для меня это было просто оче-
видно, хотя они сами этого обычно не призна-
вали».
В 1939 году известный фрейдистский физиолог
Вильгельм Райх поразил и разгневал своих кол-
лег, объявив, что он открыл новую форму энергии,
не известную физикам — жизненную энергию, от
которой зависит здоровье живых существ. Случай
Вильгельма Райха представляется настолько не-
обыкновенным, что имеет смысл обсудить его не-
много подробней; во многих своих чертах он на-
поминает историю с Райхенбахом.
Райх родился в 1897 году и в середине два-
дцатых годов был заметной фигурой в психо-ана-
литическом движении Вены. Он был членом ком-
мунистической партии, но в 1933 году его исклю-
чили оттуда за то, что он высказал свое мнение
на природу фашизма как на выход подавленной
сексуальности, а нс как результат действия опре-
деленных экономических сил.
Одной из его наиболее интересных концепций
была так называемая «броня характера» — обо-
лочка, подобная панцирю черепахи, в которую
невротик заключает себя, чтобы скрыть внутрен-
нюю слабость и боязнь, и которая может выра-
жаться в форме мускульного оцепенения или па-
ралича. Райх видел задачу психиатра в том, что-
бы разбить броню.
Но слабые стороны этой концепции достаточно
очевидны. Про любой характер можно сказать,
что он является защитной оболочкой вне зависи-
мости от того, является ли человек интровертом
или экстарвсртом, разрушителем или созидателем
Если принять эту точку зрения, то следующим
шагом должно стать признание, что все люди
слабы. У Райха была собственная концепция здо-
ровой личности: таковым, по его мнению, являлся
человек, научившийся выражать свои сексуальные
побуждения совершенно свободно. Но все же он
не настолько глуп, чтобы не видеть, что эта идея
тоже не свободна от недостатков. (На самом деле,
в этом он просто повторил путь, пройденный
Д. Г. Лоуренсом.) Оргазм не может быть высшей
целью человечества. Он ощупью искал более пло-
дотворную концепцию. И в 1939 году, в Норвегии,
ему показалось, что он ее нашел: оргоновая энер-
гия. «Оргон — это видимая, измеряемая и при-
менимая энергия космической природы»,— говорит
Райх в одной нз сносок в книге «Анализ харак-
тера» (с. 304).
«Чтобы создать непротиворечивую картину ми-
ра, современная естественная философия вынуж-
дена признать, что существование невесомого все-
ленского вещества — доказанный факт... По этому
основному принципу космогонии сходные мнения
высказывали Заратустра и Гераклит, Пифагор и
святой Павел, каббалисты и Парацельс. Сайбил-
Майа правит повсюду, могущественная душа мира,
вибрирующая и переливающаяся субстанция, ко-
торую дыхание творящего духа использует по
своей воле... Флюид трансформируется: то сгу-
щаясь, то разжижаясь, в зависимости от душ,
которые он одевает, и от мира, который он оку-
тывает».
Это цитата не из Райха, а из «Великих начал»
Эдуарда Шура, и он говорит об «астральном све-
те». Райх заново открыл «астральный свет» и на-
звал его оргоновой энергией. Это голубая энергия,
которая охватывает всю Вселенную, и которая фор-
мирует вокруг живых существ «одиль» Райхенба-
ха, или «ауру» Фиби Пейн. Например, при физи-
ческом контакте с матерью все страхи ребенка
проходят, причина этого заключается в том, что
их оргоиовые поля сливаются в одно как две кап-
ли воды.
221
При сексуальном оргазме оргоновая энергия
концентрируется в области гениталий; этим и объ-
ясняется ощущение дрожи и трепета при сексуаль-
ном возбуждении. Живая материя сделана из
«бионов», которые являются крошечными клетка-
ми. пульсирующими оргоновой энергией.
Как Райху удалось сделать это потрясающее
открытие? Очень важно понимать, что он рас-
сматривал его как строгое логическое развитие
фрейдистской психологии. Невроз вызывается «сек-
суальным экстазом», замедляющим течение «сек-
суальной жидкости», а оргазм высвобождает сек-
суальную энергию и устраняет невроз. Райх скло-
няется к мысли, что существует некая специфиче-
ская биологическая энергия, отличная от физи-
ческих энергий; подобной же точки зрения при-
держивался биолог Камерер Это «жизненная си-
ла» Шоу. Но эта биологическая энергия является
физической, а никоим образом не «спиритической».
Одно время, где-то около 1933 года, Райх полагал,
что ему удалось обнаружить основной элемент
живой материи — «бион» — под микроскопом.
Если, например, при помощи гидроксида калия
заставить живую материю расбухать, то бионы
станут отчетливо видны. Если частицы углерода
поместить в отфильтрованный раствор бульона и
хлорида калия, то, по словам Райха, голубые «био-
ны» скоро начнут появляться, и тяжелые частицы
углерода изменят свою природу и станут живой
материей. Иногда бионы перерождаются — деге-
нерируют — ив результате получаются Т-бацил-
лы. как называет их Райх, вызывающие рак.
Долгие годы прошли в бесплодных попытках
создания «бионов», которые, по утверждению Рай-
ха. были совершенно отчетливо видны под микро-
скопом. прежде чем он натолкнулся на оргоновую
энергию Он ежедневно изучал под микроскопом
культуру морского песка, и у него развился конъ-
юнктивит. Из этого Райх сделал вывод, что культу-
ра морского песка испускает какое-то мощное из-
лучение Проверка на радиоактивность не дала ни-
каких результатов, однако он обнаружил, что
культура морского песка может вызывать боль и
опухоль. В комнате, где было много таких куль-
тур. люди чувствовали усталость и головную боль.
Он заметил, что в темноте от культур исходит
серовато-голубой цвет. Объекты могут заряжаться
этой энергией и потом влиять на электроскоп.
В конце концов он пришел к заключению, что
источником этой новой, неизвестной энергии яв-
ляется солнце, а органические вещества обладают
способностью поглощать ее и удерживать.
Райх сконструировал специальную коробку, что-
бы предотвратить утечку энергии. Стенки при-
шлось сделать металлическими — органические
вещества поглощают оргоновую энергию — и слой
органического вещества снаружи: он поглотит
любую энергию, которая проникнет через металл.
Райх наблюдал голубоватый свет вокруг чашек
с культурами в коробке. Но потом, к своему боль-
шому удивлению, он наблюдал точно такой же
свет, когда культуры были убраны.
Отдыхая в штате Мэн, он заметил, что на вос-
точной стороне небосклона звезды мерцали в два
раза чаще, чем на западной; он рассудил, что
если мерцание звезд объясняется рассеянием све-
та в атмосфере, то оно должно быть одинаковым
с обеих сторон. Потом он заметил между звезда-
ми участки голубого свечения, от которых исходил
слабый колеблющийся свет. Тогда ответ стал ему
ясен. Оргоновая энергия проникает повсюду н
вызывает мерцание звезд. Благодаря своему внеш-
нему органическому слою его «коробка» собирает
из внешнего мира оргоновую энергию, которая,
проходя через металлические стенки, попадает в
ловушку и оказывается запертой изнутри, как теп-
ло в парнике. Таким образом была сформулирова-
на идея «оргонового ящика» Райха, которую один
из его учеников назвал величайшим открытием,
когда-либо совершенным медицинской наукой.
По словам Райха, оргоновый ящик является ак-
кумулятором энергии, и если больной человек
немного побудет внутри него, он быстро пойдет
иа поправку. Если он посидит там слишком долго,
то это может вызвать чувство слабости и головную
боль, как при солнечном ударе.
Райх был абсолютно убежден в исключительной
важности своего открытия, но его коллеги, ученые
и врачи, не придавали ему ни малейшего значе-
ния. Они утверждали, что «бион» на фотогра-
фии — это просто бактерия, попавшая из воздуха.
Райх говорил, что если долго смотреть в голубое
небо, то можно увидеть волны, проходящие по
нему в определенном ритме; на что ему отвечали,
что «волны» объясняются просто усталостью глаз-
ной мус.улатуры. На заявление Райха о том, что
мерцание звезд, голубизна неба, рябь над по-
верхностью нагретой солнцем дороги, темнота гро-
зовой тучи — все это проявления оргоновой энер-
гии, ему отвечали, что у каждого из этих явлений
существует гораздо менее фантастическое объяс-
нение.
Последние годы жизни Райха трагичны. Он был
убежден в жизненной важности своих открытий,
и его фонд в штате Мэн широко пропагандировал
их. У Райха появилось много последователей, но
медики отнеслись к его нововведениям так, как
они всегда, еще со времен Парацельса, относились
ко всему новому. В 1956 году Райх был пригово-
рен к двум годам тюрьмы и штрафу в 10 тысяч
фунтов по обвинению в продаже вредных, шар-
латанских снадобий. После восьми месяцев, про-
веденных в тюрьме, он умер от сердечного при-
ступа.
Только тщательная и непредубежденная про-
верка его утверждений позволит сделать выводы
о том, заблуждался ли Райх последние двадцать
пять лет своей жизни или натолкнулся на важное
открытие. Но в настоящий момент ни один уче-
ный не желает предпринимать попытки такой про-
верки; утверждения Райха просто игнорируются.
Из дальнейшего будет ясно, что взгляды Райха
ни в коей мере не противоречат теориям, изложен-
ным в этой книге, например, замечанию доктора
Дэвида Фостера, что космические лучи несут ин-
формационные коды. Согласно Райху, космиче-
ские лучи являются лучами оргоновой энергии, и
весьма логично было бы предположить, что они
обладают естественной способностью организовы-
вать материю. Райх подчеркивал, что природа
эмоциональной энергии человека существенно от-
личается от природы электрической энергии, и сно-
222
па. нельзя не признать, что он абсолютно прав.
В нескольких словах можно так выразить основ-
ные положения данной книги: в природе суще-
ствуют виды энергии, тесно связанные с жизнен-
ными процессами, которые еще не были открыты
и изучены в лабораториях ученых. Райх выдвинул
гипотезу, что рак развивается в тех органах тела,
которые «играют ведущую роль в образовании
мускульной брони, подавляющей сексуальное воз-
буждение». До сих пор среди исследователей су-
ществует тенденция относить рак к вирусным бо-
лезням. но нельзя обойти вниманием тот факт,
что он имеет прямое отношение к потере жизнен-
ных сил например, исследования, проводившиеся
в Америке, выявили, что заболеваемость раком у
студенгов. перенесших тяжелую депрессию на поч-
ве персутомляемостн, в несколько раз выше обыч-
ной. Бернард Шоу в книге «Назад к Мафусаилу»
высказывает точку зрения близкую к Райху: Шоу
считает, что Вселенная пропитана «жизненной
энергией» и что какая-то материя является пло-
хим проводником, а какая-то — хорошим. Если у
меня появится синяк, проводимость этого участка
тела уменьшится, она будет проводить меньше
жизненного тока, что может привести к перерож-
дению ее в отдельную систему. Райх утверждал,
что иа тех участках тела, где есть синяки, можно
наблюдать дегенерацию структуры «бионов».
Это затрагивает другой интересный вопрос.
Большинство синяков не переходит в раковые опу-
холи. Какой механизм тут задействован? Этот про-
цесс во многих чертах напоминает развитие ду-
шевной болезни. Человек погружается в депрес-
сию, смутное состояние тревоги, но это еще не
оказывает влияния на его каждодневную деятель-
ность, однако душевное состояние меняется день
ото дня. И однажды какое-то неприятное пропс-
‘шествие или минутный страх швыряют его на
самый нижний уровень, и он остается там, как
будто упал с крутой лестницы или с обрыва.
Для того, чтобы вернуть человека на прежний
уровень, требуются огромные долговременные уси-
лия. Это говорит в пользу того, что эволюция
человека больше походит на подъем не по поло-
гому склону горы, а по крутой лестнице. Как ука-
зывает Шоу в предисловии к «Мафусаилу», эво-
люция прогрессирует не постоянно, а внезапными
скачками Когда вы учитесь ездить на велосипеде,
вы падаете пятьдесят раз, а на пятьдесят первый
садитесь и едете. Как будто при каждой попытке
накапливается немного больше опыта, который
не проявлялся сразу, а поступал «на резервное
хранение» до тех пор. пока Вы не будете в силах
подняться на следующую ступеньку лестницы.
Значение этого мы обсудим позже в этой главе,
а сейчас хотелось бы сделать только одно важное
замечание. Если скука и отчаяние могут свалить
нас с эволюционной лестницы, то мы сами, по-
стоянными и неослабными усилиями, можем вска-
рабкаться на верхние уровни, для этого не тре-
буется никаких бешеных прыжков. И существуют
неопровержимые свидетельства того, что на этих
уровнях «скрытые возможности» человека пере-
стают быть скрытыми.
Высказывания Райха о сексуальном возбужде-
нии затрагивают жизненно важный вопрос в этой
дискуссии. Сексуальное возбуждение проявляется
в двух формах: мыслительной, где важную роль
играет воображение, и физической, когда в дей-
ствие вступает тело и достигает верхней точки
физического наслаждения. Мы воспринимаем его
как само собой разумеющееся, но это явление
почти уникальное в сфере человеческого опыта.
Меня может взволновать музыкальное произведе-
ние или запахи весеннего утра, мое мысленное
возбуждение нарастает, но оно так же скоро уле-
тучится без всяких физических последствий. Мыс-
лительная форма — осознанная, меня может от-
влечь внезапный шум, и от моего приподнятого
настроения не останется и следа. Подросток,
в первый раз испытавший оргазм, узнает удиви-
тельную природу этого явления. Его это поражает
настолько же сильно, как если бы у него выросли
крылья, и он взлетел. То, что раньше было в
основном сознательным мысленным возбуждением,
внезапно переходит в сферу физического. Это само
по себе кажется необыкновенным; ведь в конце
концов тело простужается, испытывает голод и
усталость, не спрашивая на то согласия рассудка.
Люди страдают от распространенного заблуж-
дения, что тело и разум существуют параллельно,
практически не влияя друг иа друга. Но у многих
людей, чье сексуальное развитие было ранним, это
случилось потому, что они были постоянно со-
средоточены на этом предмете, и их сосредоточен-
ность складывалась так же, как усилия освоить
езду на велосипеде, и в один прекрасный день
произошел резкий скачок — в этом случае: спо-
собность испытать оргазм.
Это наводит на интересную мысль: какие еще
способности мы можем развить, если будем при-
кладывать направленные усилия?
Рассмотрим интересный случай, описанный
С. Д. Броуди в «Оккультном вестнике» за 1920 год.
Некий мистер Оливер Фокс рассказывает, как он
развил в себе способность, по его собственному
выражению, покидать свое тело.
В 1902 году во время сна Фокс внезапно осо-
знал, что спит. Он не проснулся, но сознание того,
что это только сон, вызвало чувство необычайной
ясности, и то, что он увидел, стало необычайно
жизненно и прекрасно. Фокс попытался развить
этот навык «оставаться в сознании» во сне; это
удавалось не часто, но когда происходило, он
всегда испытывал то же чувство ясности и кра-
соты.
Мистер Фокс обнаружил, что в состоянии «конт-
ролируемого сна» может проникать сквозь кир-
пичные стены, левитировать и тому подобное.
В действительности то, что происходило, с точ-
ностью до наоборот повторяло ночной кошмар,
в котором вы хотите убежать, но не можете дви-
нуться с места. Постепенно он научился вызывать
такие сны по своему желанию, но обнаружил, что
если пытается их продлить, то ощущает боль в
голове. Фокс установил, что источником болевых
ощущений являлась шишковидная железа — не-
используемый «глаз» в центре мозга, который в
оккультной традиции провозглашается дверью в
другие «состояния бытия», Если он продолжал
сон, не обращая внимание на боль, то в результа-
те появлялось чувство раздвоения, как будто он
223
оставил тело и парит над ним, хотя по-прежнему
его ощущает.
В конце концов мистер Фокс обнаружил, что
если приложить целенаправленные усилия, он мо-
жет преодолеть боль. Когда это произошло, в его
голове что-то «щелкнуло» — он связывает такой
щелчок с открытием шишковидной «двери» — и он
очутился в своем сне, который, как и раньше, по-
казался ему гораздо красивее обычного. За этими
снами следовало возвращение в тело и еще один
сон, в котором он увидел себя лежащим в кровати
после пробуждения. (Броуд утверждал, что дру-
гой наблюдатель, голландский физик ван Иден,
также переживал аналогичные ложные пробуж-
дения после «отчетливых снов»).
Потом Фокс предпринял попытку вызвать это
состояние, бодрствуя, лежа в кровати и погру-
жаясь в транс. Он чувствовал, как немело тело
и комната окрашивалась в золотые цвета. Затем,
призвав на помощь все свое воображение, он
представлял себе, как проносится сквозь шишко-
видную «дверь». Если ему это удавалось, он ощу-
щал, что покинул свое тело, золотое сияние уси-
ливалось, его охватывало сильное чувство ясности
и красоты, как во сне. Иногда его постигала не-
удача, и тогда Фокс переживал неприятное ощу-
щение увядания своего «астрального тела», и зо-
лотой цвет мерк. Миновав «шишковидную» дверь,
он обретал способность парить над обстановкой,
которая иногда была ему знакома, а иногда нет,
и видеть людей, занимающихся своими обычными
делами, хотя они его в этот момент не видели.
Иногда они как будто ощущали его присутствие
и казались испуганными.
Ван Иден (он также цитируется в «Лекциях по
психологическим исследованиям» Броуда) во вре-
мя своих «отчетливых снов» разговаривал с людь-
ми, про которых знал, что они давно уже умерли;
он нисколько не сомневался в реальности проис-
ходящего, однако на вопросы о жизни после смер-
ти они отвечали уклончиво и неопределенно.
Эти рассказы сразу наводят на мысль о а) раз-
говорах с мертвыми Сведенборга и б) о явлении
Джона Купера Пойса Теодору Драйзеру. Рай-
нер К. Джонсон замечает в «Началах бессмер-
тия»: «Не все знают, что явление может быть
совершенно продуманно и экспериментально. До-
кументально подтвержденных случаев нс слишком
много, но существуют записи, свидетельствующие
о том. что целенаправленные усилия предстать по
своей воле перед другим человеком могут привести
к тому, что последний воспримет явления...»
(с. 101). Я уже цитировал случай, приведенный
в книге Тиррела «Явления», когда некая женщина
явилась своим друзьям в Кью усилием воли; при
этом имеются свидетельские показания, что она
впала в состояние транса, как и Фокс, и ее тело
постепенно становилось бесчувственным. Фиби
Пейн в книге «Скрытые возможности человека»
описывает «эфирное тело» следующим образом:
«Это тело из тончайшей физической материи
действует как движущая сила при циркуляции
человеческих жизненных сил, и является беско-
нечно хрупким мостом между духовными мирами
и физическим сознанием, связанным с мозговой
деятельностью... В специфических качествах этого
тела... и заключается основная разница между
экстрасенсом и неэкстрасенсом. Эфирная состав-
ляющая охватывает всю физическую анатомию,
соответствуя ей в каждой клетке и простираясь
за ее пределы на расстояние от четырех до шести
дюймов, в зависимости от особенностей и здо-
ровья индивидуума. Эта выступающая часть носит
название «ауры здоровья». Она видима обычным
глазом при благоприятных условиях освещения...
Многие люди могут уловить ее отсвет, если в по-
лумраке сведут кончики пальцев обеих рук, а по-
том будут медленно разводить их. Тогда можно
увидеть или ощутить неясное излучение, струящее-
ся от одной руки к другой. Это второе, неощути-
мое тело часто проявляется в виде густой тонкой
сетки, полностью окружающей обычное физическое
тело, в основном оно бывает серого цвета Трениро-
ванному взгляду ясновидящего оно предстает как
сложная структура нежных оттенков.
Упоминание о кончиках пальцев, естественно,
наводит на мысль, что эфирное тело и «одиче-
ская сила» каким-то образом связаны. Вот еще
одно рассуждение, в котором делается предполо-
жение, что «эфирное тело» существует за счет
«оргоновой энергии»: «В дополнение к тому, что
эфирное тело является мостом, связующим субъ-
ективный опыт человека с мозгом и нервной си-
стемой, у него есть еще одна важная функция —
передавать жизненные силы из окружающей ат-
мосферы в глубь физического вещества и удалять
из организма использованную эфирную материю».
В книге, посвященной Теду Сериосу, Эйзенбанд
совершенно серьезно рассматривает гипотезу' о
существовании «эфирного тела». Изображения,
которые Сериос отпечатывал на фотографической
пластинке, не всегда можно было объяснить тем,
что когда-то он видел эти фотографии и запомнил
их; источник двух необычайно ясных снимков, сде-
ланных русской ракетой «Восток», оказалось не-
возможно отследить в специальной литературе,
посвященной этому предмету, а снимок Вестмин-
стерского аббатства сделан под таким утлом, что
для этого оператору пришлось бы зависнуть над
землей. Конечно же, Сериос начинал как «путе-
шествующий ясновидящий», и при отсутствии бо-
лее реалистичных объяснений Эйзенбанд склонен
принять эту гипотезу, чтобы объяснить, как Се-
риос получил те изображения, которые запечатле-
лись на фотопластинке. Развивая эту мысль, он
делает весьма интересное утверждение: около 25%
людей испытывали ощущение «освобождения от
своего тела», во время которого тело было видно
как бы сверху. (В процессе работы над данной
главой я упомянул об этом факте соседке, миссис
Кей Лунине, и она тоже описала аналогичный
случай, происшедший с ней во время болезни.
В кризисный момент у нее появилось ощущение,
что ее тело скрывается внизу, вдали, а затем мед-
ленно приближается, пока она снова не вошла в
него.) Эйзенбанд утверждает: «Наиболее важной
стороной всех случаев такого рода является ред-
кое единодушие среди тех, кто их описывает —
единодушие тем более удивительное, что боль-
шинство этих людей никогда не слыхали о таком
явлении прежде, чем сами с ним столкнулись —
относительно качественного различия между ощу-
224
щением «освобождения от своего тела» и обык-
новенным сном или глубокой задумчивостью.
В подтверждение своих мыслен он приводит со
всеми подробностями рассказ, присланный в Об-
щество психических исследований офицером,
танк которого в 1944 году был подбит из немец-
кого противотанкового ружья, а сам он, покрытый
горящим фосфором, выброшен в воздух:
«...я испытывал совершенно необычное ощуще-
ние. Я чувствовал себя двумя различными людь-
ми — одно «я» лежало на земле, в поле... моя
одежда горела, я бешено размахивал руками и
ногами от боли — я совершенно отчетливо осозна-
вал, что сам произношу эти звуки и в то же время
слышал их как бы со стороны. Другое «я» парило
над землей примерно в двадцати футах от поверх-
ности, откуда было ясно видно не только мое те-
ло, распростертое на земле, но и дорога, изгородь
и пылающая машина в облаке дыма. Я отчетливо
помню, что сказал себе: «Совершенно бесполезно
так кричать, лучше катайся по земле и попытайся
сбить пламя Земное тело так в конце концов и
поступило. Оно скатилось в канаву под изгородью,
где оставалось еще немного волы. Пламя было
погашено, и в этот момент я внезапно снова стал
одним человеком».
Сходный пример ясновидения приводит в своей
статье «Парапсихология» (опубликованной в «На-
учных заметках») сэр Оливер Лодж. Это цитата
из книги сэра Александра Огстюна «Воспомина-
ния о трех кампаниях», где он описывает чувство
отделения души от тела во время приступа брюш-
ного тифа:
«В моих блужданиях была странная уверенность,
что я могу видеть сквозь стены здания, хотя по-
нимал, что они остались на месте, став прн этом
прозрачными для моего восприятия. Например,
я отчетливо видел бедного армейского врача, о су-
ществовании которого прежде ничего не знал и
который находился в другой части госпиталя. Ему
было очень плохо, он стонал и, наконец, умер.
Я видел, как укрыли его труп и унесли прочь,
неслышно и осторожно ступая босыми ногами, что-
бы мы не узнали о его смерти. Я подумал, что
его похоронят следующей ночью. Позднее, когда
я рассказал об этом происшествии сестрам, они
подтвердили, что все увиденное мной происходило
в действительности».
Случай, рассказанный Турстоном Хопкинсом *,
наводит на дальнейшие рассуждения. Некая мисс
Хелен Брукс описывает свой опыт «астральной
проекции» (она называет это «экстериоризация»)
во сне. Зависнув в воздухе над какими-то спящи-
ми детьми, она наблюдала «туманный пар», ис-
ходящий из их макушек... Вглядевшись получше,
я смогла увидеть, что происходило с ними в аст-
ральном мире, так как в этом паре отражалась
деятельность их астральных тел». Мисс Брукс
полагает, что и обычные сновидения являются ре-
зультатом активности астрального тела; этой же
точки зрения придерживаются многие дикие пле-
мена, у которых считается, что нельзя резко бу-
дить человека, иначе душа не сможет вернуться в
тело. Мнение, высказанное мисс Брукс, заставляет
* «Истории привидений», 1955.
вспомнить рассказ Успенского о том, как он видел
«спящих людей» в окружении их сновидений. Он
также утверждал, что в этот момент почти мог
прочесть их мысли.
Тут нет ничего непостижимого; мы можем при-
нимать это или отвергать, но все эти явления ни
в коем случае не противоречат нашим знаниям об
устройстве мира. Точно также, если бы Данте мог
заглянуть в двадцатый век, радио и телевидение
показались бы ему странными, но никоим образом
не противоречащими сложившейся у него картине
мироздания. Нет никаких научных доказательств
того, что астральное тело существует или, наобо-
рот, не существует (хотя есть множество указы-
вающих в пользу его существования свидетельств).
С другой стороны, все случаи предсказания бу-
дущего явно противоречат тому, что мы знаем,
или думаем, что знаем, о времени. Под временем
мы понимаем длительность какого-либо процесса.
Если вы можете себе представить абсолютно пу-
стую Вселенную, в которой ничего нет, там также
не будет и времени. Время — это нечто такое,
что измеряется тем, что происходит с физическими
объектами — пружиной, распрямляющейся внутри
часов, моим телом, становящимся старше. На-
сколько нам известно, это необратимо. Если я про-
слушал пластинку и хочу поставить ее снова,
я могу передвинуть иголку на первую дорожку.
Однако не существует машины, которая отвезла
бы меня обратно во вчерашний день, и сама мысль
об этом абсурдна, потому что, отправившись во
вчерашний день, или даже на десять секунд назад,
я встречу там себя же, но на десять секунд мо-
ложе. Теоретически я бы мог собрать миллионы
своих двойников и привести их в настоящее. Од-
нако трудность заключается в том, как мы при-
выкли мыслить и выражаться. В другом месте я
уже приводил следующую иллюстрацию. Допу-
стим, люди рождаются на движущихся поездах и
не покидают их всю свою жизнь. Они, вероятно,
придумают какое-нибудь слово, чтобы передать
ощущение мелькающего за окном пейзажа, «вре-
мя» например. Если поезд остановится, они будут
говорить, что «время» застыло, а если поезд по-
едет назад, они будут говорить, что «время» об-
ратилось вспять. Но если кто-нибудь напишет кни-
гу о путешествиях взад и вперед по «времени»,
его, очевидно, сочтут сумасшедшим: «время» не
существует само по себе — оно образуется из
нескольких факторов: пейзажа, поезда и наблю-
дателя, стоящего у окна и следящего за тем. как
за окном проплывают различные картины. То же
самое со временем. Оно не существует. Существует
только процесс.
В таком случае, как, черт возьми, я могу пред-
ставить себе будущее? Здравый смысл подсказы-
вает мне, что может случиться все что угодно.
Представьте себе рой пчел, вьющийся над цвету-
щим садом. Никакая вычислительная машина не
сможет предсказать положение одной конкретной
пчелы двадцать секунд спустя, потому что все за-
висит от движения тысяч других пчел, перемещаю-
щихся случайным образом.
Если предвидение возможно, это будет озна-
чать, что такая точка зрения неверна. Но даже
самый невежественный оккультист не станет отри-
15 Колик Вильсон
225
цать, что существует такая вешь, как случайность.
Гурджиев утверждал, что жизнь большинства лю-
дей полностью определяется случаем.
Но рассмотрим следующий эпизод из жизни
Дж. Б. Пристли, который он упоминает в книге
«Человек и время».
«В середине двадцатых годов мне приснился
странный сон. Я сидел в передних рядах балкона
или амфитеатра в огромном, смутно различимом
зале. Там, где, по моим представлениям, была
сцена, необычайно просторная и без всякого за-
навеса, происходило красочное, фантастическое
действие, совершенно неподвижное, не похожее
ни на что. Сон произвел на меня необычайно силь-
ное впечатление, и я еще долго вспоминал его.
Потом в начале тридцатых я впервые посетил
Большой каньон. Я приехал туда ранним утром
и вначале ничего не мог увидеть из-за густого
тумана. Некоторое время я сидел на южной сто-
роне, рядом с ограждением, и ждал, пока туман
рассеется. Внезапно все вокруг посветлело, и я
увидел, что сижу как бы в первом ряду балкона,
а передо мной разворачивается то красочное, фан-
тастическое зрелище, которое я видел раньше во
сне. Я сразу же до мельчайших подробностей
узнал его. Много лет назад, во сне, мне предста-
вилось, как я впервые увижу Большой каньон».
Пристли пишет, что был очарован Большим
каньоном, и позднее приезжал сюда еще несколь-
ко раз; по его мнению, огромный интерес к нему
был причиной того, что он увидел его во сне
раньше, чем наяву. Пристли приводит схожие слу-
чаи «предчувствия» будущего, которые произошли
с людьми, хорошо ему знакомыми. Один из них,
врач, чувствовал необъяснимое волнение, получая
копии официальных отчетов из отдела, возглав-
ляемого некой миссис Б По мере поступления
следующих отчетов его волнение все больше уси-
ливалось, хотя в них не содержалось ничего, что
касалось бы его лично. А спустя год он встретил
ее, полюбил, и она стала его женой. Миссис Б.
ничего похожего к этому врачу не испытывала,
более того, с первого взгляда он ей даже не по-
нравился.
По большей части приводимые Пристли случаи,
а их сотни, сыграли в жизни людей важную роль.
Матери приснилось, что она оставляет годовалого
сына у реки, а сама уходит за куском мыла, что-
бы выстирать одежду. Возвратившись, она находит
мальчика лицом в воде — мертвого. Летом в
походе, как раз в тот момент, когда женщина
собиралась пойти за мылом, она внезапно узнает
то место, которое видела во сне. Она благоразумно
берет ребенка с собой, и теперь у нас уже нет
возможности проверить, был ли тот сон вещим.
Но многое свидетельствует в пользу этого.
Он также описывает другие случаи, менее
драматичные, но, возможно, более важные. У жен-
щины появилось предчувствие неминуемой беды,
настолько сильное, что она расплакалась на служ-
бе в соборе святого Мартина. Вернувшись домой,
она увидела своего девятнадцатилетнего сына и в
тот же момент поняла, что это связано с ним.
Спустя две недели он заболел и умер. То, что про-
изошло с ним во время болезни, также удивитель-
но. Он говорил матери: «Сейчас вдалеке залает
собака». И действительно, спустя несколько се-
кунд раздавался собачий лай. Он говорил: «Сейчас
на кухне что-то уронят, и средняя дверь захлоп-
нется». В следующее мгновение тетушка что-то
роняет, и дверь захлопывается. Судя по всему,
болезнь послужила причиной того, что мозг юно-
ши работал, немного опережая время. Пристли
также ссылается на происшествие с сэром Стиве-
ном Кинг-Холом, когда у того внезапно появилась
уверенность, что в следующую минуту человек
упадет за борт. Он решил довериться интуиции и
отдал приказ спустить шлюпку. В тот момент,
когда командор спрашивал у него, какого черта
он это делает, раздался крик с судна, идущего в
строю позади них: «Человек за бортом». — а за-
тем сразу же — еще с одного. Спустя несколько
секунд их лодка была уже на воде, и они подо-
брали обоих упавших.
Пристли неизменно уделяет много места теории
времени Дж. У. Дунна, вызвавшей в тридцатых
годах столько разговоров и вдохновившей самого
Пристли написать три пьесы. В книге «Экспери-
менты со временем» Дунн описывает, как его оза-
дачила необыкновенная точность некоторых снов.
Ему приснилось, что его часы остановились в по-
ловине пятого, и когда он посмотрел на них, ока-
залось, что они действительно остановились в по-
ловине пятого. На следующее утро, проверив их
по настенным часам, он обнаружил, что они стоя-
ли несколько минут до того момента, когда он
проснулся и обнаружил, что они встали. В книге
«Вторжения», вышедшей после его смерти, он рас-
сказывает, что ему снилась огромная толпа, кри-
чащая: «Смотри... Смотри...» — и на этом сон кон-
чился. Последующая попытка «увидеть» время,
закрыв глаза и задремав, также была удачной.
Ему приснилось извержение вулкана, а потом он
прочел в газете, что на Мартинике действительно
было извержение. В газете сообщалось, что сорок
тысяч человек погибли. Во сне же Дунн видел, что
погибло четыре тысячи человек. Но впоследствии
оказалось, что газеты дали неправильную инфор-
мацию о числе погибших Это навело Дунна на
мысль, что ему снилось не извержение как тако-
вое. а газетный заголовок с неправильными дан-
ными. (Он, очевидно перепутал 40 000 и 4 000).
После этого случая Дунн стал держать бумагу и
карандаш рядом с кроватью и после пробуждения
записывать необычные сны. Результат эксперимен-
та убедил его, что ему часто снились веши, кото-
рые произойдут в будущем.
Дунн был авиационным инженером. Он интере-
совался физикой и математикой, пробовал даже
создать теорию, которая нс противоречила бы «ре-
лятивистским» представлениям Эйнштейна о вре-
мени. Результат его усилий был в то время убеди-
тельным для многих людей, но сейчас утратил под
собой почву. Он утверждал приблизительно сле-
дующее: если время — это что-то такое, что про-
плывает или проходит мимо, то должно существо-
вать еще и другое время, которым можно, так ска-
зать, измерить скорость первого. И кроме того,
непременно должно существовать третье время, ко-
торым можно измерить скорость второго времени.
Однако это удивительное заключение не столь важ-
но для понимания его центрального тезиса, кото-
226
рый состоит в следующем: каждый человек также
имеет несколько уровней. Есть «я», которое живет
обычной жизнью, существует второе «я», которое
контролирует первое и которое становится замет-
ным, когда я говорю о себе. Дуни говорит, что су-
ществует бесконечный ряд «я» и что второе «я»,
которое обитает во втором времени, способно пере-
мещаться по первому времени взад и вперед.
Чтобы объяснить это странное утверждение,
Дуин делает еще одно предположение. Допустим,
все, что со мной происходит, представляет собой
ряд картин — цветной фильм, начавшийся в ми-
нуту .моего рождения и заканчивающийся с моей
смертью. Если жизнь моя скучна и однообразна,
как у коровы, то он получится довольно монотон-
ным. В действительности, каким-то вещам я уде-
ляю внимание, а какие-то игнорирую. В таком слу-
чае, существует одно «я», которое плывет по жиз-
ни. просто глядя вокруг, и другое «я», которое пе-
реключает внимание с одной вещи из того, что я
вижу, на другую. Дуни называет этого второго
наблюдателя «разумом». Обычно события моей
жизни не предоставляют «разуму» большого вы-
бора, на что смотреть, но когда я сплю, у него
нет конкретного предмета, на котором он бы мог
сосредоточиться, и он занимается тем, что разгля-
дывает прошлое или будущее.
В конце концов Дунн пришел к выводу, что су-
ществует Вселенский разум, для которого разум
каждого конкретного человека является только ма-
ленькой составляющей частью. На этом месте мы
можем его оставить, так как здесь он, очевидно,
переходит в область мистицизма, не имеющего ни-
какого отношения в нашему предмету.
Пристли принимает мысли Дунка за начальную
точку в своих рассуждениях и делает несколько
проницательных предположений. Он отвергает кон-
цепцию Дунна, согласно которой существует бес-
конечный ряд «я», указывая на то, что вполне до-
статочно трех. Первое «я» просто фиксирует проис-
ходящее. Это происходит, когда я гляжу из окна
поезда на мелькающий за окном пейзаж, ни на
чем не останавливая внимание. Если я начну за-
думываться над тем, что вижу, например, проезжая
мимо интересующего меня места, буду вниматель-
но всматриваться, отыскивая взглядом что-то,
активизируется второе «я», которое судит и разли-
чает. И кроме того, существует третье «я», кото-
рое часто наблюдает за первыми двумя, так как
если я могу наблюдать за вторым «я», то долж-
но быть третье «я», которое это делает. Пристли
приводит хороший пример трех «я». Во время по-
лета на самолете «я-!» слышит весьма неприятные
звуки и чувствует, как какая-то сила срывает его
с сиденья; «я-2», пробужденное к действительно-
сти этим эпизодом, делает вывод, что случилась
авария (т. е. судит о ситуации вместо того, чтобы
пассивно наблюдать за ней); «я-3» в это время
хладнокровно обдумывает, что скоро ему станет
известно: каково это — сгореть живьем.
Что касается самого времени, то Пристли пола-
гает, что существуют три его разновидности: обыч-
ное время, когда я занимаюсь повседневными де-
лами, время, наступающее в минуты сосредоточен-
ности и напряженной умственной деятельности —
нечто подобное тому, что испытал Арнольд Тойн-
би в тот момент, когда ему открылась вся мировая
история — время, когда человек творит. Об этом
втором типе времени он писал:
«Я помню, как остановился на улице перед вит-
риной большого рыбного магазина. Я долго смот-
рел на чешую, плавники и круглые глаза, даже
после смерти не утратившие оскорбленного выра-
жения. При виде этого множества рыб из разных
морей, при мысли об их таинственных глубинах и
удивительной океанской жизни я полностью за-
былся и утратил всякое чувство времени. Моя лич-
ность полностью растворилась в этом. Я полагаю,
что настоящие поэты много раз переживали такое
состояние оторванности от мира и от времени. Со
мной это случается крайне редко; только при виде
чего-то вроде этих рыбин, поблескивающих на
мраморе, или если я услышал, как кто-то сказал
«Франция» или «Италия», или если я просто про-
чел в книге слова «восемнадцатый век», но это
состояние всегда приносит мне ощущение огромно-
го разнообразия, богатства жизни на Земле.
Что касается третьего типа времени, Пристли
упоминает о том, с какой скоростью он написал
четыре, свои наиболее удачные и трудные пьесы,
и замечает, что в тот период своей жизни смот-
рел на себя как на человека, который «сломя го-
лову несется по минному полю». Он склонен ве-
рить. что неосознанная умственная деятельность
обладает своим собственным временем и что это
связано с бешеной творческой активностью.
Успенский в книге «Новая модель Вселенной» и
его последователь Дж. Г. Беннет в книге «Драма-
тическая Вселенная» выдвигают теорию, близкую
к предположениям Пристли, что время, как и про-
странство, имеет три измерения. Пристли приво-
дит случай с вдовой генерала Тучкова, которой
трижды снился сон, что ее муж убит в каком-то
месте, которое называется Бородино. Они вместе
искали Бородино на карте, но не нашли (это всего
лишь небольшая деревушка). А потом Наполеон
вторгся в Россию, произошло Бородинское сраже-
ние, и ей сообщили, что ее муж погиб точно при
таких обстоятельствах, что она видела во сне. Это.
конечно же, наводит на мысль, что события во
времени предопределены. Но как же тогда отно-
ситься к случаю с матерью, решившей не остав-
лять ребенка около воды? Пристли описывает еще
несколько подобных случаев, когда предупрежде-
ние, полученное во сне, позволяло людям избе-
жать несчастья. Это заставляет предположить, что
второй тип времени «как-то связан с возможностью
соединять и разъединять будущее и настоящее»
(цитата из Беннета).
Теория Пристли, таким образом, заключается в
следующем: первое время — это время повседнев-
ной жизни — «жизни как жизни», по выражению
Элиота. Второе время — «время размышлений», в
которое мы иногда можем заглядывать во сне.
Третье время — это время, когда можно изменять
жизнь. Похоже, что именно его имел в виду Блейк,
когда писал:
«Каждый человек подвластен своему Призра-
ку, Пока не придет такой час, Что в нем проснет-
ся Человечность И он сбросит свой Призрак в
озеро».
Вслед за Гурджиевым мы можем сказать, что
15*
227
человек обычно пребывает в сонном состоянии.
В моменты сосредоточенности он пробуждается,
как Тойнби около Мистры, т. е. пробуждается
способность X, но возможно дальнейшее про-
буждение, во время которого он живет и действует
по-настоящему свободно, во время которого он дей-
ствительно может совершать «поступки».
В конце концов Пристли пришел к заключению,
что паше будущее «уже очерчено, но еще не за-
стыло в неподвижности» и что даже, когда тело
умирает, мы каким-то образом продолжаем суще-
ствовать во втором и третьем временах. Успен-
ский склонен был принимать вечную рекурсию —
точку зрения, согласно которой мы проживаем на-
ши жизни снова и снова, но он также верил н
возможность небольших изменений. Он полагал,
что есть люди с «возвышающей внутренней ли-
нией». которая медленно поднимает их на более
высокий уровень. (Он различал два типа людей:
те, к которым успех приходит раз от раза все лег-
че, и те, в ком заложено стремление к дегенера-
ции. заставляющее их погружаться все глубже «от
жизни к жизни».) То, что эта точка зрения не бы-
ла для Успенского только случайным рассужде-
нием, доказывает его роман «Странная жизнь
Ивана Осокина», в котором главный герой, разо-
чаровавшись в любви, просит волшебника дать
ему возможность вернуться в прошлое, чтобы из-
бежать совершенных ошибок. Но как в «Дорогом
Бруте» Барри, он снова повторяет те же ошибки
и снова встречается с волшебником. Но на этот
раз уже понимает, что произошло, и спрашивает,
можно ли вообще что-то изменить. Волшебник, не-
обычайно похожий на Гурджиева, улыбнувшись,
отвечает «Этот вопрос ты должен был задать го-
раздо раньше...» Другими словами, жизнь можно
изменить, если человек научится это делать. Мы
должны заботливо растить то маленькое зерныш-
ко свободы, которым располагаем.
Взгляды Успенского могут показаться неоправ-
данно мрачными. И если человек действительно
обладает теми способностями, которые мы описы-
вали в этой главе, то это тем более неверно. Он
полагает, что человек прикован к своему телу и к
своей судьбе, как раб к галере. Ио если это так,
как тогда объяснить случаи ясновидения? Более
того, Пристли описывает множество снов, в кото-
рых ему представлялось, что он живет жизнью
другого человека. Например, ему самому приснил-
ся весьма убедительный сон, в котором он был
шпионом в иностранном городе. Он пытался ук-
расть какие-то военно-морские секреты и был за-
стрелен полицией. Пристли полагал, что, вполне
вероятно, он каким-то образом пережил последние
минуты реально существовавшего человека.
Поэт Рональд Дункан в ответ на мой вопрос,
были ли в его жизни какие-либо «оккультные» слу-
чаи, прислал мне рассказ, озаглавленный «Пламя
и лесу», где в художественной форме описал свое
собственное ощущение, что «уже жил когда-то
раньше». Он поясняет: «Ребенком я обнаружил,
что меня волнуют образы, вспыхивающие в моей
памяти без всякой причины. Например, когда по
дороге в школу я наклонялся, чтобы завязать
шнурок, мне всегда представлялась уличная сиена
в городе, где я ни разу не был... Я стал интере-
соваться родовой памятью, как возможным объяс-
нением того, что постоянно помнил о чем-то, чего
со мной нс было».
Эта история рассказана индусом (Дункан много
лет провел в Индии, где был учеником Ганди), ко-
торый заявлял, что родился в Англии под именем
Аберкромби Мартин, и рассказывал, как находил-
ся в полном подчинении у отца, который, казалось,
хотел прожить жизнь сына как свою собственную.
Как только он наклонялся, чтобы поднять какую-
либо вещь, ему на ум постоянно приходило воспо-
минание о каком-то броде на какой-то далекой
реке, где он ни разу не был. Он отправился в Ин-
дию и вел жизнь почти бродяги. Однажды в ка-
ком-то забытьи он оказался у брода на реке. Вне-
запно с ним заговорила женщина — его жена. Он
больше не был англичанином Аберкромби Марти-
ном, теперь он стал индусом по имени Джитендра
Нарьян, который отправился за водой и задремал
у реки.
Дункан хочет разобраться, в чем смысл этих эпи-
зодов, когда человек теряет чувство уверенности
и перестает осознавать себя открывающим мир
странных и бессмысленных явлений с удивитель-
но логичными результатами. В предисловии к
своей эпической поэме «Человек» он описывает,
как сидя в лондонской квартире, он несколько дней
был захвачен воспоминаниями, которые принад-
лежали прошлому рода человеческого, чувством
виденного ранее не им. а его отдаленными пред-
ками. Он объяснял, что вымазал голые стены крас-
кой, чтобы они не были так удручающе монотон-
ны, и потом, глядя на эти краски, он увидел, что,
сам того не сознавая, нарисовал бизона, людей с
дротиками и доисторических животных. Это
случилось до того, как он увидел репродукции схо-
жих рисунков из пещеры Ласко. Дункан также
почувствовал, что его «обоняние обострилось поч-
ти до предела... кажется, я чувствовал все запа-
хи из соседних квартир». (Этот рассказ заставляет
вспомнить о сходном эпизоде с Льюисом Синге-
ром. описанном в части первой, главе 3.). Это
изумило его: «Мне было не сорок семь, некоторой
части моего существа было двадцать тысяч лет».
Позднее он пришел к выводу, что его опыт под-
тверждает теорию «памяти поколений» Янга.
Таким же странным и (насколько мне извест-
но) уникальным является случай, происшедший с
Робертом Грейвсом, описанный нм в автобиогра-
фических записках с названием «Этот ужасный
мистер Ганн». Он рассказывает, что однажды, си-
дя на газонокосилке за школьной крикетной пло-
щадкой, почувствовал, что знает «все на свете»:
«Я помню, что позволил своему сознанию пронес-
тись по всем известным мне предметам, чтобы
убедиться, что это не просто дурацкая фантазия.
Я действительно знал все. Проще говоря: пройдя
не больше третьей части всего пути формального
образования и будучи слаб в математике, нетверд
в греческой грамматике и имея смутное представ-
ление об английском, я тем не менее держал в
своих руках ключ к правде, мог использовать его,
чтобы открыть или закрыть любую дверь. Это не
была какая-то религиозная или философская тео-
рия, это просто был метод, при помощи которого
можно было привести разрозненные факты в строй-
228
иую теорию» «Видение» не покинуло его и на сле-
дующее утро, хотя попытки зафиксировать его на
бумаге привели к появлению проблемы самовыра-
жения, которая разрушила это чувство, н к ве-
черу оно пропало.
То, что имел в виду Грейвс, когда говорил, что
«знает все», станет яснее из другого приводимого
им эпизода, где мальчик по имени Смилли вне-
запно сумел решить очень сложную математиче-
скую задачу в одно мгновение (она заключалась
в том, чтобы найти квадратный корень из суммы
двух очень громоздких простых дробей. Мальчик
написал ответ на бумаге, но учитель приказал ему
выйти к доске и произвести все вычисления. Далее
Смилли продолжал демонстрировать эту необык-
новенную способность к устному счету, потом за-
крыли школу, и Грейвс потерял его из виду.
В наши дни способность к мгновенным вычис-
лениям — явление довольно заурядное. Математи-
ческие вундеркинды появляются каждый год, при-
мерно с тон же частотой, что и молодые люди,
не способные вообще ни к каким вычислениям.
На вопрос, является ли число 4 294 967 297 про-
стым, мальчик по имени Зера Колборн тут же
ответил, что нет, так как оно делится иа 641. (Бо-
лее подробный рассказ о математических вундер-
киндах можно найти в книге У. У. Раус Болла
«Математические развлечения».) Как работает
мозг во время таких вычислений, неизвестно —
мгновенные счетчики сами не могут дать ответа
на этот вопрос, но гипотеза Пристли немедленно
подсказывает нам. что мы имеем дело с одним из
тех молниеносных творческих процессов, которые
происходят в третьем времени. Эта проблема мо-
жет быть решена при помощи того, что философ
Бернард Лонерган называет «озарением» (в своей
известной книге с тем же названием). Это похо-
же на то, как если бы вас внезапно подняло над
землей и с высоты птичьего полета вы смогли
бы увидеть весь лабиринт и понять, как из него
выбраться, вместо того, чтобы долго и усердно
бродить в нем по земле, пытаясь отыскать путь.
Как типичный пример озарения Лонерган приво-
дит крик «Эврика», который издал Архимед, от-
крыв закон об изменении веса тела, погруженного
в жидкость, и мы можем убедиться, что суть та-
ких «вспышек» в том, что они действительно обла-
дают свойствами ключа, как говорит Грейвс. Они
отвечают на десятки вопросов одновременно, и воз-
буждение. испытываемое при этом, заставляет мозг
увидеть следующий ряд вопросов, на которые он
сможет дать ответ, и так далее; как круги, расхо-
дящиеся по воде.
Если меня попросят решить какую-либо мате-
матическую задачу, я буду решать ее по анало-
гии с другими задачами, и начну последовательно,
шаг за шагом, проводить вычисления, как будто
взбираясь на высокую лестницу. Но если придет
настоящее «озарение» — что случается редко, так
как я плохой математик, — тогда все ускоряется,
и становится возможным достичь вершины лестни-
цы в несколько прыжков.
Похоже, именно это н случилось с Грейвсом.
Он ясно указывает на то, что это не была какая-
либо религиозная или философская идея. Это был
«ключ». (Я обсуждал с ним эту тему, и он ничего
не смог добавить к сказанному.) Озарение всегда
приходит как связь между разрозненными идеями,
как на тех детских картинках, на которых надо
соединить между собой множество точек, и Вы уви-
дите кролика или гнома, предсказать результат
заранее, рассматривая точки, было невозможно.
Я думаю, такое «озарение*, несомненно, являет-
ся «нормальной» возможностью человеческого моз-
га, вне зависимости от того, использует он третье
время или нет, и что мы просто еще не научились
развивать эту возможность.
Процесс озарения описывается очень ясно и от-
четливо в эссе Уильяма Джеймса под названием
«Предположения о природе мистицизма». Его
предположения, «если сформулировать их очень
коротко», заключаются в том, что состояния мис-
тической интуиции могут быть только очень вне-
запными и очень большими расширениями обыч-
ного «поля сознания». Он говорит о таком про-
блеске: «Это будет объединение: настоящее срас-
тется с тем, что сейчас удалено за пределы его
досягаемости при обычных условиях: чувство
реальности значительно расширится» (т. е. ощуще-
ние обладания ключом к другим возможностям).
Он упоминает три эпизода, в которых он пережил
подобные проблески:
«Каждый раз получалось так, что мне сразу все
напоминало о прошлом: это воспоминание, прежде
чем я мог осознать или выразить его отчетливо,
развивалось, принимало форму, каким-то образом
связанную с предыдущим, а потом опять преобра-
зовывалось во что-то еще и так далее, пока про-
цесс не затухал, оставляя меня пораженным вне-
запными отчетливыми видениями отдаленных со-
бытий, о которых я не могу рассказать словами.
Мое сознание осмысливало, а нс изобретало (кур-
сив мой) — поле расширялось так быстро, что не
было времени на размышление или узнавание. По-
являлось очень волнующее чувство, что мое знание
прошлой (или настоящей) реальности возрастает
с каждым ударом пульса, с такой скоростью мои
мыслительные способности оказываются не в сос-
тоянии справиться. Содержание было таким обра-
зом полностью потеряно в ретроспективе — оно
погрузилось в неизвестность, в которой исчезают
сны. когда мы просыпаемся. Ощущение — я бы
не назвал его верой, — что внезапно что-то откры-
лось, когда я глянул из окна: отдаленные карти-
ны были каким-то непостижимым образом связа-
ны с моей жизнью, это ощущение было таким
сильным, что я и сегодня не могу от него изба-
виться».
Это все понятно. Джеймс пережил мгновенное
«пробуждение» в том смысле, как его понимает
Гурджиев, и его сознание перестало волочиться,
кзк мокрая муха по столу, а перешло в измерение
чистого «озарения».
Джеймс продолжает рассказ о своем озадачи-
вающем и едва поддающемся объяснению сне.
Когда он на следующее утро проснулся, сон, кото-
рый ему только что приснился, и еще один, более
ранний, казались странным образом вложены один
в другой: «Такая явная смесь двух снов была очень
странной, никогда мне не приходилось переживать
ничего подобного». На следующую ночь путаница
стала еще больше, и, проснувшись после глубоко-
229
го, тяжелого сна, он обнаружил, что теперь три
сна были вложены в один. Это были различные
сны, каждый со своей собственной атмосферой:
один — о Лондоне, другой — о примерке пальто,
третий — о солдатах. У него было чувство, что он
одновременно принадлежит «трем различным систе-
мам сновидений». «Я испытывал некоторое заме-
шательство и испуг и постарался окончательно
проснуться, но оказалось, что я вовсе не сплю.
В этот момент я содрогнулся от ужасной мысли:
«Неужели я попал в сны других людей?» Может
быть, это был случай телепатии? Или раздвоение
(растроение) личности?» Далее он описывает пос-
ледовавшее за этим чувство подавленности и не-
доумения: утрачены все привычные ориентиры, все,
на что можно было опереться, сдвинулось с места.
Потом ему пришло в голову, что он всегда спит
очень глубоким сном с полуночи до двух часов,
возможно, три «вложенных сна» — это просто три
сна, снившиеся ему в это время в предыдущие
ночи? Такое объяснение помогло ему обрести ду-
шевное равновесие. Он завершает свой рассказ
словами: «Я и по сей день уверен, что те сны дей-
ствительно снились кому-то, но кому, когда и где,
я не могу догадаться». Это помогает понять, чем
была вызвана его паника: он испугался, что в его
голову каким-то образом проникли еще чьи-то сны
и что наше обычное чувство безопасности и «реаль-
ности» ошибочно. Но когда человек приходит в се-
бя после глубокого сна, он оказывается в «первом
времени», в котором существует я-один. «Повсе-
дневное я» Джеймса заглянуло в другие «измере-
ния времени», и это его запугало. Этот случай,
похоже, подтверждает теорию Пристли, особенно,
если иметь в виду, что Джеймс назвал его «самым
необыкновенным переживанием», которое ему при-
ходилось испытывать. Очевидно, то, что он не су-
мел изложить это на бумаге, тоже имеет значение.
Отсюда, я полагаю, можно сделать вывод, что
пережитое Джеймсом ощущение «расширения го-
ризонтов» действительности является не чем иным,
как внезапным пробуждением способности X, ко-
торая, как я уже говорил, есть ощущение объек-
тивной реальности другого времени и других мест,
вместо обычного субъективного ограниченного
взгляда на мир. Это можно сравнить со взглядом
с вершины горы, откуда открывается гораздо боль-
ше, чем если бы вы смотрели из долины. Действи-
тельно, образ тумана, поднимающегося над Боль-
шим каньоном, найденный Пристли, великолепно
выражает это. Понятно, почему у Грейвса было
ощущение, что он «знает все», пока ои был в этом
состоянии. Также интересен тот факт, что, по мне-
нию Джеймса, все закончилось в один момент, в
то время как Грейвс испытывал подобные ощуще-
ния в течение двадцати четырех часов. Это исклю-
чительно важно, так как состояние, которое испы-
тал Грейвс, аналогично способности Хоума парить
в воздухе отдельно от тела. И это состояние длит-
ся некоторое время. Оно может длиться день, и
нет причин, по которым оно должно когда-либо за-
кончиться.
Необходимо постараться поглубже проникнуть в
природу этого «проблеска». Становится ясно, о чем
все время говорили мистики. И они же утверж-
дали, что это «невыразимо», что это нельзя об-
суждать или анализировать. В этой книге мы уже
посвятили немало места анализу подобных явле-
ний, и, возможно, нам удастся еще продвинуться
в этом направлении.
Уорнер Аллен в своей весьма интересной книге
«Момент безвременья» описывает, как он испытал
мистический «проблеск».
Когда писатель был на пороге своего пятиде-
сятилетия, ему пришло в голову, как это, должно
быть, приходит в голову многим заурядным журна-
листам, не менее нетерпимым к очевидным натяж-
кам, свойственных модному мистицизму, чем он,
что он прожил почти полвека, не открыв для себя
никакого рационального объяснения существова-
ния жизни. Его взгляды на устройство мира можно
было приблизительно выразить утверждением, что
силы Жизни и Смерти окутали Вселенную непро-
ницаемым мраком, так как если загадка смерти
и страданий будет разрешена, жизнь утратит пре-
лесть опасного приключения, и неуверенноегь
заменит гарантия будущего блаженства. Необы-
чайно отчетливый сои подорвал его веру в это
сомнительное объяснение человеческого невеже-
ства... Его поиски истины вели по путям непред-
виденной тьмы и опасностей, но через год... при-
шел ответ.
Он вспыхнул, подобно молнии, во время испол-
нения в Квинс-холле седьмой симфонии Бетхове-
на, в минуту триумфа, когда «утренние звезды пе-
ли в едином хоре, сыновья Господни громко воск-
лицали от радости». Быстрый поток музыки не
прервался, это было то, что мистер Т. С. Элиот
называет «пересечением момента безвременья»:
когда время, кажется, проскальзывает в промежу-
ток между двумя нотами.
Потом, значительно позднее, когда я анализиро-
вал это происшествие, имея возможность спокой-
но оглянуться назад, мне казалось, что его можно
разделить на три части: первая — таинственное
происшествие само по себе, которое проявилось в
разделении секунды на бесконечно малые части,
что, как я потом узнал от матери Терезы, зовется
Соединением с Господом; потом Вдохновение —
бессловесный поток сложных чувств, в которых
ощущение Союза соединено с душевным волне-
нием, вызванным мелодией и ритмом, подобно то-
му, как солнечные лучи, соединяясь с брызгами над
водопадом, вызывают радугу, этот поток становит-
ся все полнее и полнее, в него вливаются новые
потоки, и, наконец, новая стадия — Просветление,
спокойное воспоминание обо всем пережитом, об-
леченное в законченные мысли и слова.
То, что это как раз то состояние, которое описы-
вает Уильям Джеймс, становится совершенно оче-
видно, если принять во внимание предварительное
замечание самого Джеймса, что оно длилось очень
недолго: «На какое-то мгновение я был вовлечен в
разговор, но сомневаюсь, что собеседник заметил
мое замешательство». Бессловесный поток слож-
ных чувств, в который, по описанию Аллеиа, «вли-
ваются все новые потоки», есть не что иное, как
направленное вовне расширение связей, описанное
Джеймсом. Короче говоря, удовольствие и волне-
ние, вызванное музыкой, подхлестывало мозг Уор-
нера Аллена, пока, как от внезапной искры, не
пришло «озарение», взгляд с высоты.
230
Это то же самое мистическое ощущение, которое
Честерсон описывает как «бессмысленные хорошие
новости», радость, вспыхнувшая в груди у Фауста,
когда он услышал пасхальный колокольный звон,
переполняющее чувство озарения, которое сопро-
вождает оргазм.
Шарлотта Бронте описывает похожее озарение
в романе «Ширли» как внезапное исступленно-вос-
торженное видение той жизни, о которой она
мечтает. «Нет — не о которой она мечтает, для
этого у нее нет времени: все озаряется мгновен-
ным светом, ширящимся и зажигающим все своим
великолепием быстрее, чем Мысль познает все
происходящее, быстрее, чем Страстное желание
выразит свои стремления». Язык, которым это вы-
ражено, так похож на язык Джеймса, что можно
поверить, будто, он, сам того не зная, цитиро-
вал ее.
В «Записках наркомана» Р. X. Уорд рассказы-
вает о своих собственных ощущениях, но приходит
к заключению, что это не были действительно
«мистические» явления. Для сравнения он приво-
дит рассказ своего друга о мистическом проис-
шествии:
Прошлым вечером, когда я возвращался со стан-
ции, у меня возникло странное чувство «внутрен-
него подъема* или «внутреннего оживления»...
Через минуту после того, как я ушел со станции,
я почувствовал боль в животе. Я сказал себе, хо-
тя, наверное, и не использовал так много слов,
что могу отделить себя от боли, она связана с те-
лом, и поэтому реальна только для моей физиче-
ской сущности. Душа не должна ее чувствовать.
Стоило мне подумать так, как боль исчезла; в
каком-то смысле она была оставлена позади, по-
скольку я, или душа, удалилась куда-то, где ее
не было, и появилось чувство «внутреннего подъе-
ма». (...У меня сложилось впечатление, что это
чувство было усилено движением ..)
Сначала появилось ощущение в позвоночнике, ко-
торое невозможно выразить словами, будто что-то
поднимается; ощущение отчасти приятное, отчас-
ти мучительное, сначала чисто физическое, но пе-
реходящее во что-то иное. Его сопровождало не-
обыкновенное чувство легкости во всем теле, сча-
стья и силы, как будто мои конечности стали неве-
сомы, а моя плоть стала состоять нз более раз-
реженного вещества. Но это также было ощуще-
ние, что жизнь сосредоточилась в верхней части
моего тела, странное сознание того, что голова
гораздо важнее и разумнее других органов. Я осо-
знал, что выражение моего лица меняется: глаза
раскрываются шире, чем обычно, губы складыва-
ются в непроизвольную улыбку. Все становится
«больше», все переходит на более высокий уро-
вень.
Я обнаружил, что могу думать по-другому. Вер-
нее будет сказать: думать и чувствовать по-дру-
гому, так как мне было трудно отделить мысль от
чувства... Это было похоже на то. как если бы я
обрел новую способность (курсив мой.)
Он описывает чувство восхищения, связанное с
самыми обычными вещами, и это имеет много об-
щего с тем, как Олдос Хаксли описывает свое
ощущение «бытия» предметов, появившееся у него
под действием наркотика. Однако его рассказ
указывает на то, что он имел дело с «другими из-
мерениями времени». К примеру, он говорит, что
мысль о смерти не только перестала быть для
него пугающей, но смерть представлялась ему те-
перь как «милая, прекрасная Смерть...». Он до-
бавляет, что мог тогда легко отдать свою жизнь,
так как ему «было очевидно, что мы существуем
не только телесно». Знаменательно, что надо было
избегать отрицательных эмоций — страха, неве-
рия, презрения, потому что они тут же «возвраща-
ли его на землю». И, что еще более знаменатель-
но, он чувствовал: если его состояние духа ка-
ким-то образом передать его подруге, умиравшей
от рака, то она излечится, поскольку «как любая
другая мерзость или зло, рак не может существо-
вать в присутствии Господа». В то же время он
понимал, что смерть ее тела ничего не значит.
Этот случай требует множества комментариев.
Хотя друг Уорда говорит, что отделил себя от бо-
ли в желудке, очевидно, что боль пропала; это
было негативное явление, и «взлет разума» унич-
тожил его. Такой метод добиться вершин созна-
ния, напоминая себе, что вы и ваше тело — это
не совсем одно и то же, хорошо знаком мистикам.
Например, современный индийский святой — Шри
Рамана Махариши — испытал свой первый «экс-
таз», когда размышлял о смерти своего тела и
внезапно осознал, что «он» — бессмертная сущ-
ность. совершенно отличная от своего тела •. Ра-
зумеется, чувство, как что-то «поднимается» по
позвоночнику, согласуется с индийским описанием
подъема кундалини. Замечание, что «плоть стала
состоять из более разреженного вещества», похо-
же, подтверждает слова Янга об алхимии как о
символе вершин сознания. Ощущение, что на этих
вершинах сознания рак может быть побежден, со-
впадает с тем. что утверждает христианская нау-
ка, которая, как мы уже видели, располагает мно-
жеством подтверждений в оккультной традиции.
Еще один пример подкрепит мои утверждения.
В «Стреле в голубизне» Артур Кестлер описывает
два случая, когда ему удавалось достичь «совер-
шенства». В первом он читал статью о жестоко-
стях в Палестине и чувствовал, как «задыхается и
кипит от бессильной ярости». Он признает, что
страдает от «хронического возмущения», как дру-
гие от хронического несварения. Будучи все еще в
этом состоянии, он взял биографию Эйнштейна,
написанную Гербертом Уэллсом, где прочел заме-
чание о том, что теория относительности провела
человеческое воображение через «пики и глетче-
ры, никогда ранее не исследовавшиеся людьми».
И затем: «Я увидел потрясшую весь мир формулу
Эйнштейна — энергия равна массе, умноженной
на квадрат скорости света, — висящей как разре-
женная дымка над глетчерами, и этот образ при-
нес ощущение бесконечной терпимости и мира. За-
мученные дети и оскопленные первые поселенцы
Святой земли сжались до микроскопических раз-
меров. Я увидел судьбу этих несчастных так же
ясно, отстраненно и спокойно, как смотрю на звез-
ды. ставшие сверхновыми, на пятна на Солнце,
горы, разрушающиеся и становящиеся холмами.
* См. «Рамана Махариши» Артура Осборна. Лондон.
1954. с. 18.
231
первобытные леса, превратившиеся в уголь. Это
изменение перспективы сопровождалось такими же
существенными физиологическими изменениями.
Удушающий гнев сменился мирной тишиной и
ощущением слияния с «покоем океана». Эту фра-
зу использовал Фрейд в своей книге «Цивилизация
и ее неудовлетворенность», где он пытается объ-
яснить ее в терминах психоанализа.
А второй случай делает эти утверждения еще
более ясными. Во время гражданской войны в Ис-
пании Кестлер был схвачен и приговорен к смер-
ти. В тюрьме он писал на стене математические
формулы, чтобы как-то занять время. Он пытался
воспроизвести доказательство Евклида, что не су-
ществует наибольшего простого числа. И когда это
удалось, он испытал глубокое удовлетворение, так
как ему в голову внезапно пришла мысль о том,
что Евклид установил истину, касающуюся беско-
нечности. оперируя только конечными значениями.
Значение этого факта захлестнуло меня, как
волна. Волна родилась в сформулированном сло-
вами озарении, но мгновенно исчезла, оставив по-
сле себя только невыразимую словами суть,
аромат вечности, дрожь стрелы в голубизне неба.
Я. должно быть, стоял так несколько' минут, за-
вороженный необыкновенным ощущением, что «это
совершенство, совершенство», пока не заметил ка-
кую-то легкую неувязку, небольшое возражение —
какие-то обстоятельства, которые портили совер-
шенство момента. Потом я понял природу неуме-
стного раздражения: я был в тюрьме, и меня рас-
стреляют. Но на это тут же ответило чувство, ко-
торое на язык слов можно перевести следующим
образом: «Ну и что же? Это все, о чем ты волну-
ешься?» — ответ был таким ясным, свежим и уди-
вительным, как если бы меня огорчила потеря за-
понки. И я плыл, лежа на спине, по реке покоя
под мостами молчания.
Теперь становится абсолютно ясно, что рассмот-
ренный нами эпизод относится ко второму уровню
времени, как его понимает Пристли, второму вре-
мени, с которым он столкнулся, глядя на рыбу.
Есть ли необходимость постулировать все эти
«времена»? Разумеется, все, что нам необходимо
постулировать, — это различные уровни личности.
Давайте для удобства будем говорить, что люди
имеют два «полюса» — личный и безличный. Лич-
ный полюс. Предположим, я попал в аварию и
на мгновение почувствовал себя в опасности. На
какую-то секунду я не смогу думать ни о чем.
кроме самосохранения. Большинство людей чрез-
мерно озабочены своими болезнями, своими про-
блемами и обидами. Когда с ними происходит не-
счастье, их кругозор сужается. Я уже в другом
месте предлагал подходящий для этого термин —
моносознание. Если я сижу и скучаю в душной
комнате, я увяз в одной-единственной реально-
сти — той, что меня окружает. И если в окно за-
стучит дождь, мой внезапный восторг от этого
объясняется очень просто: мне внезапно напомни-
ли, что «снаружи» существует еще одна реаль-
ность. Это би-соэиапие, и это то. что происходит с
Фаустом, когда он слышит пасхальные колоко-
ла— ощущение восторга: существует что-то еще.
Обычно мы заперты в этой душной комнате вос-
принимаемого нами мира, как в западне, но когда
приходит момент би-сознания, мы можем вдохнуть
полной грудью. И тогда мне открывается тот факт,
что душа может задохнуться так же. как и мое
тело, ей нужен свой «вид» кислорода, без кото-
рого оиа не может жить. Это очень похоже на
облегчение, испытываемое при оргазме, как его
описывает Г. Д. Лоуренс, к примеру. В моменты
«озарения» появляется странное чувство неуязви-
мости, ко мне приходит понимание: «Мне не надо
больше задыхаться теперь, после того, как я узнал
это...» — как будто у меня появился магический
талисман, способный навсегда защитить меня от
удушья. Это внезапное осознание моей силы.
Все описанные выше случаи выглядят так, будто
они — результаты «посещения», «снисхождения
духа», и у человека нет никакой возможности ими
управлять. Шелли писал, обращаясь к «духу кра-
соты»:
«Почему ты уходишь и покидаешь наш край. Эту
туманную юдоль слез, такой пустынный и забро-
шенный?»
И действительно в этом заключается основная
проблема челозеческого бытия. Почему? Почему
наша уверенность, восторги и возбуждение так
легко испаряются, оставляя нам чувство, похожее
на похмелье?
Хассерлианская психология учит нас. что пра-
вильным подходом к проблеме будет исследовать
ее с практической точки зрения, как это делает
механик, когда размышляет, почему машина не
«фурычит». И здесь я попытаюсь представить свой
собственный анализ человечества как целого и
попытаюсь привести все проблемы этой книги
к некоторому единству.
Мое основное предположение следующее: с чело-
вечеством что-то не в порядке. Когда вы сильно
простудитесь, вы испытываете постоянное чувство
подавленности; вы не в силах по-настоящему глу-
боко вдохнуть, вам кажется, что вы задыхаетесь.
И вы, конечно, осознаете, что такое состояние не-
нормально. Но люди постоянно страдают от болез-
ни, которую можно назвать «душевной простудой»,
и сами того не понимают. Иногда, когда они не-
обычайно устали или обеспокоены, чувство удушья
становится таким тягостным, что вызывает в чело-
веке состояние паники, и это может стать началом
тяжелой душевной болезни.
Но бывают редкие моменты, когда голова прояс-
няется. как будто в носу лопнул какой-то пузырь,
и вы вдруг можете дышать, можете ощущать но-
вую свежесть. Что-то внутри вас просыпается и
восхищается миром. Вселенная кажется бесконеч-
но сложной и интересной. В этот момент напря-
женности и новизны у вас возникает чувство, что
внутри что-то сократилось, как будто сжался
кулак. В этом-то и состоит ключ к разгадке.
Мы знаем, что наши тела состоят из роя элек-
тронов. вьющихся как пчелы, и удерживаемых вме-
сте силами взаимного притяжения, но также спра-
ведливо, что наше «астральное тело», или как вам
будет угодно называть живущее, думающее, чув-
ствующее «я», — тоже рой частиц, наподобие роя
пчел. Но у него есть одно существенное отличие.
Физическое тело всегда имеет более или менее оди-
наковые размеры и форму, но «ментальное» тело
может расширяться в неясное, размытое облако
232
или сокращаться до тех пор, пока оно не станет
размером с лучащийся мяч. А. И. Хаусман заме-
тил, что настоящая поэзия только та, от которой
мурашки бегут по коже. Он также вызывает со-
кращение «ментального тела». В'своем романе
«Отвращение» Сартр так описывает Это: «Я чувст-
вовал, мое тело окрепло, и недомогание исчезло,
внезапно стало почти невыносимо быть таким силь-
ным и восхитительным». Он также говорит: «У ме-
ня было ощущение, что мое отдыхающее тело
подобно точному механизму». Эти образы переда-
ют впечатление сокращения: твердость почти такая
же, как если бы кожа стала хромированной
сталью.
При оргазме возникает то же чувство внутрен-
него сокращения. Это первый шаг к тому, что Шоу
называет «седьмой стадией сосредоточенности».
Это то, что пережил Пруст, когда попробовал бис-
квит, утонувший в чае, и внезапного уменьшился
до чувства «посредственного, случайного, смерт-
ного».
Чувство не было иллюзией. Он случайно на-
ткнулся на совершенно нормальную способность
человеческой души: способность X. Мы не являем-
ся «посредственными, случайными, смертными»,
мы чувствуем себя такими. Я подчеркиваю, что
существует впечатляющее количество данных, сви-
детельствующих в пользу существования «астраль-
ного тела». Но для настоящих целей нет никакой
разницы в том, существует оно реально или
используется как оборот речи. Чтобы проверить
«внутреннее сужение», вам необходимо понаблю-
дать за собой в следующий раз. когда вы испы-
таете внезапное интенсивное наслаждение.
Если это принято, можно провести анализ. Будет
видно, что определенная степень «сужения» произ-
водит чувство поэзии, дух прекрасного Шелли,-
«экстремальное воздействие». Будущее сужение
производит ощущение бытия, пребывающего в со-
стоянии возможности действовать, которое Пристли
назвал третьим измерением времени. Это состоя-
ние интуиции, способности проникновения в
суть, когда кажется, что все способности ускоря-
ются. Это объясняет, почему человек становится
автогонщиком и альпинистом, или отправляется в
пустыню, как Т. Е. Лоуренс: они хотят столкнуться
с опасностью, которая заставит их «приобрести»
новый уровень контроля.
В определенный момент концентрации начинает
развиваться цепная реакция. Читатели, которые
изучали атомную физику, знают, что это принцип
действия атомной бомбы. Уран-235 — изотоп, ко-
торый непрерывно распадается из-за своей радио-
активности. При малом количестве изотопа процесс
распада идет медленно. Но если его сосредоточено
в одном месте больше определенной «критической
массы», распад быстро ускоряется, потому что
осколки, выброшенные при распаде одних атомов,
увеличивают число прямых попаданий в ядра дру-
гих атомов, вызывая их распад, и взрывающиеся
при этом атомы выстреливают еще больше оскол-
ков, которые сталкиваются с еще большим числом
ядер. Результат — ядерный взрыв. В атомной бом-
бе две маленькие массы урана-235 внезапно стал-
киваются вместе, создавая критическую массу, ко-
торая взрывается. Это аналогично принципу кон-
центрации. В определенной точке чье-то менталь-
ное бытие — «пчелиный рой» — достигает опре-
деленной критической массы, и развивается цеп-
ная реакция. Что-то в этом роде, кажется, случи-
лось с Робертом Грейвсом, когда он сидел в газо-
нокосилке.
Здесь наблюдается интересный феномен. Кажет-
ся, что состояние внезапно сильного счастья часто
распадается, словно под своим собственным давле-
нием. Точно так же, как две малые массы урана-
235 сталкиваются вместе, образуя критическую
массу, но результатом не будет сильный взрыв, по-
тому что реакция, которая последует, разделит их
снова, разбросав уран до того, как произойдет
взрыв. Это объясняет, почему мистическая сила —
такая, которую испытал Уорнер Аллен в «Королев-
ской зале» «между двумя нотами симфонии» —
является обычно такой краткой. Она вызывает
свой собственный распад. Но почему это происхо-
дит, если мистик хочет удержать ее?
Ответ имеет фундаментальное значение. Потому
что «мускулы», которые могут держать его, —
дряблые и неразвитые. Мы лишь можем использо-
вать эти мускулы ненамеренно, когда вдруг воз-
буждены красотой или переживаниями кризиса.
И само по себе это так же абсурдно — как если
бы вы использовали мышцы ног лишь тогда, когда
кто-нибудь постукивает вам по коленке, вызывая
рефлекторные сокращения.
Мы обладаем силой для сжатия и создания ин-
тенсивного сознания, но пользуемся этим так ред-
ко, что едва осознаем ее существование.
Мое сравнение с атомной бомбой может быть
развито. Атомная бомба может использоваться как
детонатор водородной бомбы; реакция синтеза во-
дорода— благодаря которой Солнце излучает теп-
ло — требует температуры и давления такой ин-
тенсивности, как в центре Солнца. Они могут быть
получены в момент, когда атомная бомба, работа-
ющая на принципе «расщепления» ядер, взрывает-
ся снаружи массы сжатого водорода, из которого
затем синтезируются более сложные атомы гелия,
приводя к взрыву в тысячи раз более мощному,
чем в атомной бомбе. Человеческое сознание спо-
собно к такому типу энергии. Человек в букваль-
ном смысле является богом: богом, страдающим
от лени, потери памяти и ночных кошмаров.
Католики называют такой «дефект» человеческо-
го сознания Первородным Грехом; Хейдеггер на-
зывает его «забывчивостью сознания». Однако важ-
но понять, что не это основной изъян сознания.
•Может быть, звучит странно, но мы страдаем от
«спиритического головного холода», потому что хо-
тим его. Человек, который хочет подумать, запи-
рается в тихой комнате и, возможно, закрывает
все окна. Такой способ имеет и -преимущества, и
недостатки; человек получает возможность сосре-
доточиться, но лишает себя свежего воздуха,
птичьего гомона. Когда я должен сконцентриро-
ваться — например, когда я пишу эти страницы,
я закрываюсь в комнате и закрываю все окна.
Если я решаю пойти прогуляться, я нс могу просто
открыть все окна снова: это требует времени, что-
бы «проветриться», отдохнуть.
Вот почему большая часть человеческого бытия
проходйт в очень некомфортных состояниях «обпб-
233
шейного гипернапряжения» без понятия, что с ни-
ми делать.
Когда мы чем-то озабочены, существует, вероят-
но, два возможных пути. Один состоит в том, что-
бы что-нибудь предпринять, поискать выход. Дру-
гой состоит в том, чтобы отдаться чувству беспо-
койства. принять его пассивно, как мы принимаем
холодную погоду или зубную боль.
Существует и третий путь, но большинство из
нас ничего о нем не знает. Когда человек хочет
что-нибудь плохое или хочет избежать чего-то пло-
хого, он совершает огромное усилие концентрации,
испытывает некое потрясение. Ментальное тело
«сжимается», и в результате появляется новое чув-
ство силы, контроля и свободы. «Любитель виски»
Грема Грина в момент перед расстрелом осозна-
ет, что ему «было бы так легко стать святым»
Почему? Потому что угроза немедленной кончины
вызывает внутреннюю конвульсию, более мощное
усилие воли, чем ему приходилось совершать, воз-
можно, за всю свою жизнь. И он осознает, в шоке,
что если бы сделал то же усилие раньше, то не
растратил бы своей жизни.
Человек обладает способностью сжимать свое
«астральное тело» усилием воли. Он не осознает,
что обладает такой способностью. Доказательст-
вом его неведения служит человеческая способ-
ность испытывать скуку. Скука — это расширение
«астрального тела», в котором пчелиный рой ста-
новится неопределенным, рассеянным облаком.
В этом состоянии мы испытываем некий сорт «тош-
ноты» и уменьшения чувства смысла. Жизнь «тер-
пит неудачу»; внутренняя энергия спадает. Следу-
ющая стадия в человеческой эволюции будет со-
стоять в сознательном развитии таких «мускулов»
воли и соответствующем развитии чувства смысла.
Можно увидеть, что в соответствии с такой схе-
мой эволюции трехмерное время Пристли стано-
вится необходимым. Время Один — способ, кото-
рым я чувствую его, когда пассивен и расслаблен.
Время Два — способ, которым я ощущаю его. ког-
да мое сознание становится самоуправляющимся,
что происходит, когда сознание сосредоточено на
смысле. Время Три — способ, которым я чувствую
время, когда начинается творческая цепная реак-
ция, когда я испытываю чувство полного контроля
над процессами мышления и восприятием смысла.
Существует несколько интересных моментов для
наблюдений за процессами восприятия трехмерно-
го времени. Наиболее наскучившее из трех — это
Время Один, пассивное-в-настоящем. Если я чув-
ствую себя изможденным, лучший способ оправить-
ся — найти что-то интересное для себя и сосредо-
точиться на нем. Если я устал и скучаю, любопыт-
ный результат состоит в том, что я продолжаю
катиться вниз еще дальше, как машина с выклю-
ченным зажиганием. Этот принцип используется
при промывании мозгов в контрразведке. Пойман-
ный шпион помещается в абсолютно темную и ти-
хую комнату, и как только он начинает испыты-
вать сильную скуку, его воля слабеет, а паника
начинает возрастать и жизненные силы — разру-
шаться. Он начинает испытывать возрастающее
сознание «заурядности, несчастья, смертности»
В таком состоянии шпион — легкая добыча для
следователя.
С другой стороны, если я скучаю и устал и за-
тем происходит что-нибудь такое, что пробуждает
мой глубочайший интерес, я забываю про уста-
лость; я концентрируюсь, и мои жизненные акку-
муляторы начинают быстро подзаряжаться. Воз-
действие Времени Три — наиболее интересно пото-
му, что оно дает наиболее полную власть. Если я
вовлечен в глубокое раздумье о чем-нибудь — как
Тойнби в Мистре или Пристли перед рыбным ма-
газином — я еще в основном пассивен, мои мысли
обращены наружу: это Время Два. Но в процессе
интенсивной мыслительной активности и концен-
трации я испытываю наслаждение от пребывания
в цепной реакции. То есть, чем больше я сосредо-
точен. тем больше я фокусирую смысл, и чем боль-
ше я фокусирую смысл, тем больше я концентри-
руюсь.
Я сам испытывал чувство «власти над време-
нем» в двух случаях. В первом из них я занимал-
ся в госпитале работой, которая была мне скучна.
Недели бездеятельности и раздражения по мело-
чам довели меня до пассивного состояния, когда я
чувствовал, что почти не способен сосредоточиться.
В то время меня очень интересовал Нижинский
(незадолго перед этим эпизодом он умер), особен-
но его попытки создать новый вид хореографии с
напряженными, иератическими движениями. Оста-
ваясь в одиночестве, я выполнял балетные упраж-
нения и, если бывала подходящая музыка по ра-
дио, экспериментировал с этими «движениями Ни-
жинского». Однажды вечером передавали «Либе-
стод» из «Тристана», внезапность этой музыки
вызвала настоящее потрясение удовольствия и кон-
центрации. Я попытался удержать охватившее меня
состояние, но это оказалось так же трудно, как
удержать равновесие на одном носочке, однако
движения помогали. Когда мое внимание начало
спадать, кульминация «Либестод» вызвала новое
усиление концентрации, и совершенно неожиданно
в течение секунды или двух я испытал чувство
абсолютного и полного контроля над временем; я
словно мог приказать ему остановиться. Прошлое
перестало быть чем-то. что удалялось от меня, как
пейзаж, проносящийся за окном поезда; было та-
кое чувство, словно я мог вернуть его так же лег-
ко, как проиграть грампластинку второй раз. Ме-
таболические процессы в теле, казалось, были
настолько же в моей власти, как мышцы рук и ног.
Второй случай был связан с первым в том, что
я снова слушал «Тристана» с галерки в Ковент
Гарден. Опера вызывает чувство свободы, посколь-
ку необычная концентрация приводит ко «второму
дыханию». Именно в состоянии второго дыхания
я и решил попытаться воссоздать чувство «без-
временья», для чего вновь начал воспроизводить
усилия полной концентрации в течение последних
десяти минут. Тогда не было необходимости в фи-
зических движениях, чтобы усилить напряжение,
после нескольких секунд снова появилось ощуще-
ние плавания или подвешенного состояния, и чув-
ство, что я могу управлять временными процесса-
ми в теле.
Должно быть ясно, почему я склонен отвергнуть
замечание о трехмерном времени. Разве не делал
Пристли такую же ошибку, как и Дунн, рассмат-
ривая время так, словно оно было реальной суш-
234
ностью, подобно морю, когда это в действительно-
сти процесс, подобный морским волнам И как
процесс является функцией того, что я для удоб-
ства предложил называть «астральным телом»,
чтобы отличать это жизненное, сознательное «я»
от физической оболочки, которая действительно
умрет.
Что случилось в этих двух случаях, должно
быть в известной степени понятно. Вместо того,
чтобы позволить эстетическому событию воздейст-
вовать на пассивную чувствительность, я сделал
усилие, ускорившее процесс концентрации. По-ви-
димому, это неправильная позиция: разве для му-
зыки, как и для поэзии, нужен «широкий подход»,
«отрицательная восприимчивость» Китса? Но фе-
номенологи знают, что это ошибочно. Все восприя-
тие — осознанное действие, даже если мы его не
осознаем Если вы слишком сильно расслабляе-
тесь, когда смотрите телевизор, вы начинаете ску-
чать и впадать в депрессию. Я максимально напряг
«мускулы» концентрации, и результатом были свое-
го рода проблески власти над телом, которая будет
возможна на следующей стадии человеческой эво-
люции.
Это случайно может произойти в любое время,
без подготовки (хотя хорошо стараться это делать
по утрам каждый день, когда вы чувствуете себя
свежим) Чтобы проверить, я откладывал свои
записки и смотрел на цветную иллюстрацию в томе
«Сельская жизнь» по Англии. Это был полураз-
рушенный монастырь у подножия Йоркширских
холмов. Для моего обычного, «невозбужденного»
восприятия это была только картина, вызывающая
слабый отклик или не вызывающая его совсем.
Я прикрывал глаза и пытался сильно сконцентри-
роваться, как будто готовился к некоторому боль-
шому усилию, это была мгновенная волна, обычная
по отношению к картине, как чувство проникно-
венного понимания, словно холмы и небо что-то
говорили. Оно оставалось, когда я снова релакси-
ровал.
Это позволяет очень четко сформулировать осно-
ву моей уверенности в человеческой эволюции.
Определенно, что наши функции, такие, как дыха-
ние, пищеварение, рефлексы, являются автомати-
ческими. то есть я могу впасть в бессознательное
состояние, а они будут оставаться безучастными.
Другие функции должны быть автоматическими,
но таковыми не являются. К примеру, девушка
часто бывает удивлена силой любви к своему пер-
вому ребенку, ее обычные реакции не дают ей по-
вода ожидать такого глубокого отклика на мате-
ринство. Это пример того, как осознаваемое чув-
ство становится автоматическим, когда о нем
заботятся наши инстинкты. Жаль, что у нас нет
такого же врожденного отклика на весеннее утро
и тысячи других явлений, которыми мы случайно
восхищаемся. Человек, только что освободившийся
из тюрьмы, может испытать огромное пережива-
ние, глядя иа закат, но большинство горожан счи-
тают это само собой разумеющимся, они посмот-
рят, скажут: «Это прекрасно», — и ничего не по-
чувствуют.
Мы глубоко пропитаны привычкой к пассивности,
которая более опасна, чем сигареты и наркотики.
Почему опасна? Потому что она создает внутрен-
ние условия для скуки и застоя, которые вводят
нас в глубокий кризис, чем объясняется, напри-
мер, постоянный рост кривой преступности и уве-
личение числа особо тяжких немотивированных
преступлений? У меня в крови, у моего тела есть
автоматический способ очистки: поднимается тем-
пература, в результате чего яды разлагаются. Но
если я позволяю себе впасть в состояние внутрен-
него застоя, против этого у меня нет автоматиче-
ской защитной системы, я ищу проблему или
источник возбуждения, чтобы сохранить свой жиз-
ненный баланс. Сексуальный преступник, который
ходит, высматривая девушку, чтобы изнасиловать,
ищет лекарство от болезни, подобно собаке, жую-
щей траву. В этой точке эволюции, когда земля
переполнена, человек нуждается в развитии авто-
матической системы, чтобы бороться с такими яда-
ми, возникающими из-за стагнации, из-за беско-
нечного однообразия цивилизованной жизни. Он
должен развить «умственный мускул», как я его
называю: способность X. Это сделать проще, чем
кажется: любое дело может стать привычным, если
мы действительно этого хотим. Мы должны пер-
вым делом осознать необходимость. Как соотно-
сится «способность X* с другими оккультными
способностями — способностью медитации, напри-
мер? Лучше всего проиллюстрировать их отличие
на примере.
Во время первой мировой войны драматург Хар-
лей Гранвилл-Баркер оставил первую жену, актри-
су Лилу Мак-Карти, ради американки, которую
звали Элен Хантингдон. Новая миссис Баркер не-
навидела театральную деятельность своего мужа и
заставила его покинуть театр. В 1925 году Бернар-
да Шоу попросили поддержать Баркера в публич-
ном выступлении. Он получил возможность ска-
зать, что уход Баркера из театра был публичным
скандалом, и продолжал настаивать на его возвра-
щении. Внезапно Шоу почувствовал сильную боль
в спине, словно его «хребет был превращен в ржа-
вый прут, который трется об основание черепа».
Он не смог даже согнуться, чтобы сесть в такси, и
пришел домой пешком. Месяцем позже, в тот же
самый час, Шоу решил, что должен заставить себя
выйти на прогулку, и боль исчезла также внезапно,
как и пришла. Позднее он рассказал эту историю
леди Колфакс, которая сидела на той встрече за
Элен Гранвилл-Баркер. Леди Колфакс сказала,
что, когда он говорил, миссис Баркер наклонилась
вперед, пристально глядя на его спину, «каждый
мускул ее тела напрягся с ненавистью». Похоже,
что Элен Хантингдон была колдуньей, сознательно
или неосознанно она обладала «дурным глазом»,
тем, что смущало Джона Купера Прайса в нем
самом. Эта гипотеза, по-видимому, подтверждается
ее необычным влиянием на мужа. Баркер был, не-
сомненно, одним из величайших театральных дея-
телей в первом десятилетии нашего столетия, он
был также главным драматургом. Он и его первая
жена были счастливы вместе, и до того, как он
встретил американку, не было и признака раздора
между ними. В 1914 году Баркеру было тридцать
семь, Элен Хантингдон было пятьдесят. Приворо-
жила ли она его в настоящем смысле этого слова
(имея в виду замечание Грейвса, будто молодые
люди иногда используют «магические» силы, что-
235
бы обольстить девушек, или он просто влюбился
в нее, как это обычно бывает, неизвестно, несо-
мненно лишь то, что она удерживала его железной
хваткой до конца жизни
Лила Мак-Карти описывает, как она пришла к
Шоу, оцепеневшему в страдании:
«Я была в смушении Шоу сидел очень спокой-
но. Огонь согрел меня. Как долго мы сидели там,
я не знаю, но, наконец, я нахожу себя идущей тя-
желыми шагами рядом с Шоу... вверх и вниз по
Адельфи Террас. Тяжесть на душе слегка ослабе-
вает, и я разражаюсь слезами, которые не могли
прийти до этого... он разрешает мне плакать. Нако-
нец, я услышала голос, в котором сосредоточена
вся мягкость и нежность мира Он говорит: «По-
смотрите, дорогая, посмотрите на небеса Они важ-
нее в жизни, чем все это. Много важнее».
Может показаться каламбуром, если сказать, что
Шоу тоже использовал своего рода колдовство,
чтобы ее успокоить. Но он действительно приме-
нил настоящий магический метод: позволил дейст-
вовать интуиции, избегая очевидного, рацнональ
ного способа утешения словами и аргументами,
позволил установиться, между ними телепатической
связи.
Более мелкий человек мог чувствовать себя обя-
занным внушать логичную надежду. Шоу, однако,
вскрыл эмоциональный нарыв, затем постарался
сохранить у женщины чувство реальности. «Это
важнее в жизни, чем прочее. Много важнее». Таков
и «секрет поэтического сердца» последних строк
«Кандиды», когда Эжен уходит в «тристановскую
святую ночь».
И здесь, я думаю, различие становится очевид-
ным. Элен Хантингдон, по-видимому, обладала
«магическими» способностями, но использовала их
ради узких личных целей Шоу использовал их как
способность X, как расширение человеческих воз-
можностей. Это, в конце концов, единственно пра-
вильное использование оккультной силы. Большин-
ство примеров, описанных в этой книге — от вы-
зова дельфинов до воскрешения тени Аполлона из
Циама — это злоупотребление такими способно-
стями.
Но я должен повторить, что неверно употреблять
термин «оккультные способности» в том смысле,
что они отличаются от наших обычных способно-
стей. Они являются просто другой частью спектра;
они «оккультные» только в том смысле, что чело-
век наполовину забыл их в процессе развития ра-
циональных способностей. Следующая стадия эво-
люции. развития до более высокого уровня рацио-
нальных способностей, будет включать в себя но-
вое развитие магических способностей. Эта точка
зрения находит интересное подтверждение у иссле-
дователей шишковидного тела, органа в мозге,
который индусы объявляют вместилищем «оккульт-
ных способностей». (И даже глубоко рациональ-
ный Декарт указывал на него как на точку, где
взаимодействуют душа человека и его тело.) Шиш-
ковидное тело предположительно является руди-
ментарным глазом, «третьим глазом», хотя едва ли
можно понять, что за польза от глаза находяще-
гося в середине мозга. В нашем столетии ученые
стали признавать странную связь между шишко-
видным глазом и сексуальностью. Отто Хюбнер.
немецкий врач, обнаружил, что у молодого чело-
века с чрезмерно развитыми гениталиями была
опухоль шишковидного тела. Американка Вирджи
ния Финси открыла, что если крыс все время дер-
жать на свету, их шишковидное тело уменьшается
в размерах, в то время как половые органы уве-
личиваются. Наконец, установлено, что шишковид-
ное тело — это железа, а не рудиментарный глаз,
и производит гормон, называемый мелатонином.
Дальнейшие исследования установили, что мела-
тонин образуется при воздействии определенного
фермента на серотонин.
И здесь начинается настоящая тайна, лишь ча-
стично раскрытая ко времени написания этой кни-
ги. Серотонин, по-видимому, имеет непосредствен-
ное отношение к эволюции видов. У приматов, лю-
дей и обезьян, серотонина больше, чем у других
видов, намного больше. Он, no-видимому, произ-
водится шишковидным телом, и одна из его функ-
ций заключается в том, чтобы подавлять сексуаль-
ное развитие и развивать интеллект. Этим объяс-
няется, почему большинство интеллигентов сексу-
ально развиваются замедленно, и среди рано сек-
суально развившихся редки, если вообще есть,
люди с выдающимся интеллектом.
Очаровательная неожиданность заключается в
том, что Священное дерево, дерево, под которым
Будда достиг просветления, дает фиги (т. н. рели-
гиозные фиги в честь Гаутамы) с чрезвычайно вы-
соким содержанием серотонина. Это приводит к
интересному рассуждению о том, что диета Будды
идеальна для достижения рационального просвет-
ления в человеческих условиях.
В 1948 году были случайно открыты «умопомра-
чительные» свойства ЛСД-25, когда швейцарский
химик Хофман, работая со спорыньей (грибком,
живущим на ржи), стал испытывать галлюцина-
ции. Было обнаружено, что они вызывались ком-
понентом спорыньи, который позднее назвали
ЛСД-25 и чьи свойства имеют много общего со
свойствами мескалина, препарата, выделенного нз
мексиканского растения пейотль. И мескалин, и
ЛСД дают ощущение усиления сознательной дея-
тельности, чувство единения со Вселенной,прекрас-
ные цветовые и световые картины, новые возмож-
ности восприятия. Они, очевидно, как-то блокиру-
ют рациональные способности человека. Я гово-
рил, что мы закрываем свои ментальные двери и
окна, чтобы думать без помех. Эти препараты от-
крывают их и оставляют желание держать от-
крытыми. Точный способ их действия не известен,
но сейчас весьма точно определено, что молекулы
ЛСД оказывают свое действие, разрушая молеку-
лы серотонина.
Группа ученых из госпиталя Фейфилд Хиллс в
Ньютауне штата Коннектикут сделала интересное
открытие, что у больных шизофренией особенно
низкое содержание серотонина в мозге, и это поз-
воляет надеяться, что медицина, наконец, нашла
средство от шизофрении — серотонин Но до сих
пор еше никто не знает, как переносится серотонин
к тому месту, где он необходим — к шишковидно-
му телу. Считать шизофрению следствием дефи-
цита серотонина — все равно что ставить повозку
впереди лошади. Шизофрения — это состояние с
низкой жизненной активностью, в котором боль-
236
шинство жизненных функций берет на себя наш
подсознательный робот, и это означает, что «я»
прогуливается рядышком в своего рода задумчи-
вости, отрешенное от бытия. Может, и хорошо, что
недостаток серотонина является результатом тако-
го падения жизненной активности и стагнации со-
знания. Я повсюду описывал свой собственный
опыт с мескалином. Рационально думать было
трудно, и казалось, что меня захлестывают потоки
эмоций и интуитивных возможностей. (К примеру,
у меня было сильное ощущение, что место, где я
живу — Корнуолл, — в прошлом было связано
с колдовством, но я не смог это подтвердить.)
Было, несомненно, сильное чувство благожелатель-
ности ко всем, но, насколько я помню, оно не ком-
пенсировало потерю способности мысленно «сфо-
кусироваться», чувства, что «мускулы» концентра-
ции парализованы. Мне было ясно, что мескалин
дает свои эффекты, выключая нормальные «филь-
трующие» механизмы в мозге, позволяя чувствам
перевозбуждаться под воздействием красоты физи-
ческого мира, при этом способность X сковы-
вается.
«Иллюминации», вызываемые мескалином, ока-
зали тормозящее влияние на умственное напряже-
ние, которое у меня бывает, когда я хорошо рабо-
таю. Фактически, опыт с мескалином изменил к
худшему активность, наблюдалось снижение ум-
ственного напряжения, диффузия луча концентра-
ции. Когда я нахожусь в состоянии напряженного
внимания, «луч» концентрации сужается, пока не
становится похожим на лазерный луч, и в этом
заключается обратная связь между концентрацией
и восприятием смысла. Мескалин разрушает все
возможности обратной связи, он открывает и вы-
пускает все чувства.
Из всего сказанного можно было бы предполо-
жить, что серотонин является препаратом, ответст-
венным за концентрацию и способность X. Этим
же объясняется, почему «оккультные» способности,
такие, как медитация, телепатия, некоторым обра-
зом противоположны способности X. Они, несо-
мненно, связаны с состоянием восприимчивости,
производимым мескалином или ЛСД, и способ-
ность X связана с состоянием концентрации, зави-
сящим от серотонина. Я не пишу — производимой
серотонином, — потому что полагаю, что произ-
водство серотонина зависит от степени концентра-
ции, нам доступной Джон Н Болтро пишет в сво-
ем биохимическом исследовании «Притча о звере»:
«До сих пор все мы действительно знали, что не-
значительное количество серотонина воздействует
на умственное состояние, изменяет восприятие, и
что новый объем обусловленной реальности связан
с изменениями уровня серотонина в мозге», и до-
бавляет, что серотонин является наиболее важным
для рационального мышления. Это, наверное, под-
держало бы мою догадку о том, что мысленная
концентрация связана с ростом количества серо-
тонина в мозге и усиливает активность шишковид-
ной железы и что серотонин — это препарат спо-
собности X.
Рассмотрим естественное следствие. Если произ-
водство серотонина зависит от степени концентра-
ции, на которую мы способны, значит, оно может
быть увеличено за счет возросшей способности к
концентрации. (И наоборот, главная опасность
психоделических наркотиков и, возможно, мари-
хуаны, в том, что их употребление, вошедшее в
привычку, вызывает уменьшение выработки серо-
тонина в мозге.) По-видимому, следующий шаг в
эволюции человека просто зависит от приобрете-
ния привычки к умственному напряжению взамен
нашей привычки к пассивности. Антилопа может
бежать как ветер, лосось находит родную реку за
три тысячи миль, дельфин плывет со скоростью
экспресса, малиновка выбирает дорогу, ориенти-
руясь по Млечному Пути. В каждом случае воз-
можность, которой мы обладаем, развивалась в
сверхспособность через напряжение. Способность,
которой отличаются все приматы, в частности, че-
ловек от других созданий — это способность вос-
принять смысл, изучить. Наиболее впечатляющим
в человеке представляется его способность овла-
девать всякого рода мастерством, причем в неве-
роятной степени. Акробаты совершают прыжки на
высоко натянутой проволоке, Гудини выходит из
металлических сейфов, наполненных водой, Уильям
Роват Гамильтон знает латынь, греческий и древ-
нееврейский в пять лет, Зера Колборн в уме вы-
числяет огромные числа за секунды, атлеты непре-
рывно достигают новых рекордов. Столетие назад
Маттерхорн считался недоступным, теперь альпи-
нисты прогуливаются по нему как ради воскрес-
ной экскурсии. Видимо, нет ничего, что недоступно
человеку, если он сделает это своей целью. Од-
нажды у него появляется полное понимание того,
что он хочет сделать, и человек становится непо-
бедимым. Это задача не силы воли, а воображе-
ния: узнать, к чему он должен повернуть свои
устремления. В этом величайший повод для опти-
мизма на нынешнем этапе истории. Эволюция про-
исходит скачками, и человек теперь достигает
интересного состояния, когда он готов осознать
это в полной мере и двигаться вперед с полным
пониманием того, что он делает. Наша беда в
прошлом — слабое взаимодействие интеллекта и
инстинкта — означала, что у мыслящих людей
отсутствовала жизненная сила, в то время как у
людей инстинкта отсутствовало видение долго-
срочных целей. Интеллект и инстинкт можно
объединить, развивая способность X. Однажды
осознав это, человек не может повернуть обратно.
А теперь я подхожу к самому важному в этой
книге: к попытке построить общую теорию. Да-
вайте на мгновение забудем о доказательствах
телепатии, предвидения, перевоплощения и жизни
после смерти и будем придерживаться логики и
фактов, обнаруженных наукой.
Виталистическая теория эволюции, которую я
оспаривал в этой книге, утверждает, что дух и ма-
терия антагонистичны. Идет война, и мы на линии
фронта. Наша Вселенная, очевидно, расширяется.
Астрономы рассчитали, что если она всегда рас-
ширялась с постоянной скоростью, то это расши-
рение должно было начаться десять миллиардов
лет назад Нашему Солнцу шесть милиардов лет
(и остается еще шесть миллиардов). Земле, на ко-
торой мы живем, около трех миллиардов лет.
В течение первого миллиарда лет своего сущест-
вования она оставалась бурлящим котлом, несу-
щимся вокруг Солнца, медленно остывая. И, в
237
какой-то момент, сила жизни сумела утвердиться
в сфере атомов Т. Е. Халм, последователь Берг-
сона, описывал жизнь как «последовательное
включение все большей и большей свободы в ма-
терию» и продолжал: «В амебе, можно сказать,
импульс преобразуется в маленькие течения воды,
через которые свободная активность может быть
внедрена в мир, и процесс эволюции постепенно
увеличивал это течение».
Жизнь началась формированием атомов в мо-
лекулы, известные как аминокислоты, и затем
использовала нх, чтобы образовать живые клетки.
Современная дарвинская школа биологии хочет,
чтобы мы поверили, будто эта «комплексность»
случайна, то есть просит поверить нас, что груда
ржавых автомобильных деталей на свалке могла
бы превратиться в новенький роллс-ройс. В тече-
ние другого миллиарда лет или около того эти
крошечные живые клетки плавали в теплых морях
без рождения и смерти. Ничего не изменялось
Изменений не было до тех пор, пока не более чем
полмиллиарда лет тому назад не началась настоя-
щая эволюция. Жизнь как-то сумела преодолеть
наиболее важную проблему — забывчивость. Эво-
люция не может происходить без аккумуляции
знания, а одна амеба не может собрать много
знания. Его не было, пока жизненная сила не изо-
брела способ кодировать знание в процессах вос-
производства, так что стали возможны новые
успехи. Докембрийские создания сбрасывали ста-
рые клетки и выращивали новые тем же способом,
которым мое тело заменяет все старые клетки
каждые восемь лет. С открытием смерти и воспро-
изводства они сбросили старые тела и вырастили
новые. Изменчивость устранила монотонность в
качестве основного закона существования.
Жизнь открыла смерть. Это не уход от необыч-
ного факта, хотя более консервативная точка зре-
ния состояла бы в том, что жизнь просто научи-
лась использовать смерть в своих собственных це-
лях. Смысл тот же самый. Жизнь не в милости
смерти. Она ей не подвластна. Полмиллиарда лет
назад был открыт секрет перевоплощения.
Целью всего этого маневрирования было уста-
новить надежный плацдарм в пространстве мате-
рии. Отдельные создания стремятся к закрепле-
нию, когда обнаружат удобный способ поведения.
Молодое создание сражается, побеждает и позна-
ет, старое создание прозябает. Смерть изобретена,
чтобы заменять прозябающих борцами и познаю-
щими, забрать старых солдат с линии фронта и
заменить нх ударными отрядами.
Следующим важным шагом в этой войне — или
колонизации — было открытие сознания: это озна-
чает группу способностей, противопоставленных
инстинктивным побуждениям. И в чем их цель?
Наблюдать, и записывать, и хранить досье. Созна-
ние можно назвать секретом жизненной силы.
И, подобно тайной полиции в любом тоталитар-
ном государстве, оно — слуга правительства, мо-
гучий и грозный, но тем не менее слуга. Сознание
было поздним продуктом эволюции, потому что
прошло долгое время до того, как жизнь могла
предоставить энергию для такого эксперимента
Инстинкты обращают внимание на то, что с ними
непосредственно связано. Работа сознания в том.
чтобы обращать внимание на все, дежурить на по-
верхностных движениях мира материн. Большин-
ство информации, которая собирается таким обра-
зом, беспощадна и скучна, но случайно эта не-
усыпная бдительность оправдывается, и несколько
случайных наблюдений объединяются, чтобы сфор-
мировать новое знание.
У сознания есть огромный недостаток: оно отде-
ляет жизнь от себя. Когда жизнь ограничена ин-
стинктивным уровнем, ее побудительные мотивы
просты: расширить опору в сфере материи. Созна-
ние связано с поверхностными проблемами. Тайная
полиция не знает ничего об отдаленных целях пра-
вительства, о его экономической и зарубежной
политике. Это не имеет значения, пока правитель-
ство удерживает твердую власть в стране. Но
успех сознания был настолько впечатляющим, что
оно стало неким подобием департамента в самом
правительстве. А это опасно. Опасность, безмерно
возросла за последние несколько столетий. Изо-
бретение письменности придало огромный импульс
человеческой эволюции и изменило человеческое
видение самого себя. Нет свидетельств, что Исаак
Ньютон был интеллигентнее Мозеса или Конфу-
ция, но он обладал мощнейшим методом накопле-
ния и использования знания. В результате трех
столетий ньютоновской науки человек стал коро-
лем в своем земном замке. Он больше не воспри-
нимает жизнь и смерть как должное, как посту-
пали его предки Он рассматривает Вселенную
глазами хозяина. Но сознание — это не хозяин,
это слуга. Оно испытывает недостаток энергии н
напористости инстинктивных жизненных сил. Пре-
доставленное самому себе, оно стремится стать
пассивным и запутанным, отворачиваясь от мира
инстинкта и мира сущности. Это мастер, который
потерял все свое мастерство.
Человеческая эволюция продвигается вперед
очень быстро; ее процессы становятся очень слож-
ными для своего же внутреннего использования.
Но их можно упростить. Сознание можно обратить
внутрь, чтобы понять жизненные процессы и дви-
жущие силы эволюции.
Главный враг жизни — это не смерть, а забыв-
чивость, глупость. Мы очень быстро теряем на-
правление. Это тяжелая расплата, за постижение
своей сути мы расплачиваемся жизнью, страдая
от частичной амнезии.
Следующий шаг в аргументации — ключевой.
Вселенная наполнена всеми видами энергий. Само
вещество является энергией — наиболее прочным
и стойким видом энергии. А если жизнь преуспе-
ла в достижении определенной степени покорения
вещества, разве не абсурдно предположить, что
она не достигла никакого успеха с наиболее по-
датливой формой энергии?
Мы возвращаемся назад, к замечанию Дэвида
Фостера о разумной Вселенной, но теперь не нуж-
но ставить вопрос, кто кодирует. Мы знаем ответ.
Сама жизненная сила, которая ведет кампанию
по колонизации более миллиарда лет.
Все это следует логически из признания, что
жизнь — не «эманация» вещества, а противодей-
ствующая сила. Лилит у Шоу говорит: «Я при-
несла жизнь в водоворот силы и заставила своего
врага, Вещество, подчиниться живой душе. Но, по-
238
работая врага Жизни, я сделала его хозяином
Жизни...» И раньше в книге «Назад к Метьюсе-
лах» он описывает гипотезу, что жизнь может
существовать на более высоких энергетических
уровнях: «В сильно сжатом сердце Земли, где
непостижимое тепло солнца еще светится, камень
живет в странной атомной конвульсии, как мы
живем в нашей неторопливой жизни. Выброшен-
ный на поверхность, он умирает как глубоковод-
ная рыба...» Альфред Норт Уайтхед, другой фило-
соф-виталист, также выражает подобный взгляд,
что жизнь, пропитывает Вселенную, как вода —
губку.
Великая неразрешимая загадка заключается в
индивидуальности. Если жизнь представляет собой
некое единство, как может быть, что все ее ком-
поненты чувствуют такую разобщенность и уни-
кальность? Честерсон выразил это в замечатель-
ной последней главе «Человек, который был чет-
вергом»: «Почему все на земле воюют друг с дру-
гом? Почему любая малость в мире должна вое-
вать со всем миром? Почему мухи должны бороть-
ся против всей Вселенной?» Не только почему, но
н как? Возможно, есть существа в мире, как пред-
полагает сэр Алистер Харди, которые обладают
«общественным разумом». Возможно, живут мухи,
собирающиеся в тучу, осознающие существование
остальных мух как свое собственное. Компания
курильщиков опия, практикующая «сообщность»,
обманывает себя, как обманывается ребенок, ког-
да воображает куклу живой. Человеческая инди-
видуальность настолько абсолютна, что мы не мо-
жем более себя без нее вообразить.
На вопрос «как» нет ответа; мы можем только
предположить, что жизненная сила начинает за-
воевание вещества каким-то самодроблением на
единицы, каждая из которых чувствует себя «от-
дельно» от остальных во Вселенной. Честерсон
отвечает на вопрос «почему»: «Таким образом, как
каждое существо, подчиняющее зарои, может об-
рести славу и изоляцию анархиста. Таким обра-
зом, как каждый сражающийся за закон человек
может быть настолько же храбрым и хорошим
человеком, как и бомбометатель». Это просто озна-
чает, что без индивидуальности жизнь не была бы
создана такой безрассудной силой. Человек в тол-
пе слабеет; люди, которым нужны люди, — глу-
пейшие создания в мире. И поэтому кажется, что
основной парадокс человеческой природы присущ
самой жизненной силе: без вызова или кризиса
она расслабляется и сваливается в заурядность.
До сих пор вся жизнь на земле должна была дви-
гаться вперед, как рабы, однажды подвергнутые
наказанию. Она никогда не обладала позитивной
целью — только негативной: остаться живым и
избежать боли. «Зло — это физическая боль», —
сказал Леонардо, подойдя к самому сердцу пред-
мета. На старый вопрос теологов «Почему зло?»
дается ответ, что без зла была бы всемирная за-
урядность и смерть. Именно в этом месте земной
истории это перестает быть полностью справедли-
вым. С развитием искусства, науки, философии
человек приобрел возможность позитивной цели,
цели, в направлении которой он может двигаться
вперед, не допуская движения в обратном направ-
лении. (Справедливо, что религия всегда была вы-
ражением именно этой цели, но религия содержит
парадокс: утверждение, что «мир» должен каким-
то образом быть отрицанием «духа», не пытаясь
понять, почему это необходимо.) Если позитивная
цель может быть установлена в качестве движу-
щей силы человечества, это было бы поворотным
моментом эволюции, поскольку она была бы во
много раз сильнее отрицательной цели, ставящей
во главу угла стремление избежать боли. Человек
может делать что-то без любви или энтузиазма,
что было бы невозможным без чувства страха. Его
основная проблема на данном этапе — убрать
узость повседневной тривиальности и ухватить
смысл своей основной цели; это, в свою очередь,
потребует развития того, что Блейк назвал «вооб-
ражением», но которое было бы намного точнее
назвать способностью X.
Наша Вселенная основана на принципе индиви-
дуальности, в свете которого каждая единица
жизни является неким оазисом. Мы должны толь-
ко допустить, что индивидуальность превышает
пределы человеческого тела — то есть признать,
что смерть — это инструмент жизни, так же как н
перевоплощение. Цель жизни состоит в установ-
лении непрерывности, чтобы преодолеть «забыв-
чивость»; это следующая цель после инстинкта,
памяти поколений и кода ДНК. Все эти формы —
за выживание в условиях смертных тел; если дру-
гие формы не существовали, это было бы, по
меньшей мере, невероятной растратой возможности.
Натаниэль Хоуторн почувствовал, что трюки
Хоума в левитации и как медиума были интерес-
ными, но не имеющими отношения к делу. Почему?
Потому что он был артист, а артист любит пси-
хический мир. Как Камю, наблюдавший большую
птицу в небе Дьсмильха, он хочет ощущать зна-
чение собственной жизни своей кожей, и разговор
о потусторонней жизни кажется пустым обещани-
ем. Артист видит ясно, что не «растворение» боль-
шей части человеческого бытия в удивительной
бессмысленности является другой жизнью, а слу-
чайные моменты экстатической интенсивности и
контроля, когда Вселенная кажется бесконечно ин-
тересной и идея вечной жизни в этой Вселен-
ной — совершенно очаровательной. В работах рус-
ских мистиков — Федорова, Достоевского, Роза-
нова — можно найти идею, что вечная жизнь
означает жизнь на этой земле, а не в других ми-
рах. Достаточно странно, но Пророчество Иеговы
содержит аналогичную доктрину: после дня Страш-
ного Суда земля станет Раем. Все это объясняет,
почему поэты относятся с недоверием к потусто-
ронней жизни.
Теория, которую я вынес на обсуждение, разре-
шает противоречие. Поэт прав, не доверяя разго-
ворам о «других мирах», выдаваемым за решение
этой проблемы. Если мои рассуждения верны, тог-
да «другой мир» не может быть решением. Мы
находимся на переднем фронте; генерал сзади в
штаб-квартирах; «другие миры», которые суще-
ствуют между нами и штаб-квартирами, предна-
значены для поддержт и снабжения, а не явля-
ются более высоким ’ ровнем существования. Воз-
можно, на тех уровнях больше свободы, возмож-
ности более широкого обзора, глубокого понима-
ния, но меньше актуального достижения Возмож-
239
ность достижения лежит здесь, где мы находим-
ся Мы видим «ответ» на загадку психического су-
ществования. «Бог — это огонь в сердце», —ска-
зал Нижинский; когда мозг пылает как костер,
нам больше не нужно отвечать на вопрос, зачем
мы живем. Целью является полный контроль. Ког-
да такой контроль будет установлен, жизнь ста-
нет единой; больше не будет деления между «дру-
гими мирами» и нашим. И разве это не предлага-
лось внезапным рождением спиритуализма в де-
вятнадцатом столетии? Девятнадцатое столетие
было эпохой романтизма, поскольку впервые в ис-
тории люди перестали сознавать себя животными
или рабами, и посмотрели на самих себя как на
потенциальных богов. Все призывы к мятежу
против «Бога» — Де Сад, Манфред Байрона, раз-
бойники Шиллера, Фауст Гете, гоффмановские
герои — являются выражением этого нового ду-
ха. Не поэтому ли «спириты» решились на плано-
мерные и согласованные усилия «коммуникации»?
Это было правильно. Человек начинал понимать
себя.
Я не считаю себя оккультистом, потому что мне
более интересны механизмы повседневного созна-
ния. В прошлом главной человеческой характери-
стикой была его «защищенность»; даже гиганты
девятнадцатого столетия были склонны верить, что
безумие является обоснованным убежищем от
«тривиальности повседневности». Но ответ лежит
в понимании механизмов сознания. Если они по-
нятны, то могут измениться, допуская больше ре-
альности. Действие требует концентрации и точ-
ности, мастерства хорошего часовщика.
Мы возвращаемся к утверждению начальной
главы: человеческое будущее лежит в развитии
способности X.
240
БИБЛИОГРАФИЯ
Основные книги о магии и оккультизме
Ахмед, Рол, «Черное искусство». Джерральд,
Лондон, 1968.
Бесси, .Морис. «Иллюстрированная история ма-
гии и сверхъестественного». Спринг 6vkc, Лондон,
1963.
Кавендиш, Ричард. «Черные искусства». Раут-
ледж & Кеган Пол. 1967.
Бэррет, Френсис. «Магия», Юнивесити Букс инк.,
1967.
Будж, Э. А. В. «Египетская магия». Кеган Пол,
1899.
Батлер, Э. М. «Миф магии». Макмиллан, Лон-
дон, 1968.
— «Судьба Фауста». Кембридж Юнивесити
Пресс, 1952.
— «Ритуальная магия». Кембридж Юнивесити
Пресс, 1949; Нундэй Пресс, Нью-Йорк, 1959.
Кроули, Алейстер. «Магия в теории и на прак-
тике». Кастл, Нью-Йорк.
Де Живри, Эмиль Грилло. «Иллюстрированная
антология колдовства, магии и алхимии». Юниве-
сити Букс инк., 1958.
Гардинер, Джеральд Б. «Колдовство сегодня».
Джерральдс, Лондон, 1968.
Хил, Дуглас и Вильямс, Пат. «Сверхъестествен-
ные явления». Альдус, 1965.
Идри Шан, Сайд. «Тайные знания магии», Мюл-
лер, 1965.
Кинг, Фрэнсис. «Ритуальное волшебство в Анг-
лии». Спирман, Лондон, 1970.
Леви, Эльфаз. «История магии». Райдер, 1957.—
«Трансцендентальная магия». Райдер, 1958.
Льюис, Пауэле и Биргер, Жак. «Утро волшеб-
ников». Стейн & Дей, Нью-Йорк, 1963 (в Англии
«Заря Магии»)
Робинс, Р. X. «Энциклопедия колдовства и де-
монологии». Петер Невилл, 1959.
Селиманн. К. «История магии». Пантеон Букс
инк., Нью-Йорк, 1948.
Сингер, Чарльз. «От магии к науке». Констебль
/Довер Букс, 1958.
Спенс, Льюис. «Энциклопедия оккультизма». Ра-
утледж, 1920; Юнивесити Букс инк., Нью-Йорк,
1960.
Саммерс, Монтаж. «История колдовства». Юни-
весити Букс инк., Нью-Йорк, 1956. — «География
колдовства». Юнивесити Букс инк., Нью-Йорк,
1958.
Томпсон, С. Дж. С. «Загадки и секреты магии».
Бодли Хед, Лондон, 1927.
Вэйт, Артур Е. «Книга церемониальной магии».
Юнивесити, Букс инк., Нью-Йорк, 1961.
Ведек. «Сокровище колдовства». Библиотека
психологии Инк., 1961.
16 Колин Вильсон
Миф и древний человек
Даниэль, Глин. «Мегалитические сооружения
западной Европы». Пеликан, Лондон, 1963.
Элиад, Мирен. «Космос и история». Харпер <&
Роу, Нью-Йорк, — «Мифы, сны и загадки». Хар-
вил Пресс, 1960.
Фрезер, сэр Дж. Дж. «Золотая ветвь, исследо-
вание магии и религии». Макмиллан & К-, Лондон.
1957.
Фрейнд, Филипп. «Мифы о Сотворении».
В. X. Аллен, Лондон, 1964.
Грейвс, Роберт. «Журавлиная сумка». Кессель,
Лондон, 1964. «Белая Богиня». Фабер & Фабер,
Лондон, 1959.
Хайе, X. Р. «В начале: первобытный человеки
его боги». Патнам, Нью-Йорк, 1963.
Лисснер, Ивар. «Человек, бог и магия». Кейп,
Лондон, 1961.
Малиновский, Бронислав. «Магия, наука и рели-
гия». Даблдей Анчор Букс, 1948.
Морли, Ресинос, Гот (пер.). «Popyh Vuh». Ходж
& К , Лондон, 1951.
Смит. Хомер В. «Человек и его боги». Гроссет' с
Юнивесал Лайбрари, Нью-Йорк, 1957.
Вестон, Джесли Л. «От ритуала к романтизму*.
Кембридж Юнивесити пресс энд Даблдей Анчор
Букс, 1957.
Мистицизм
Аллен, Уорнер. «Момент без времени». Фабер &
Фабер, Лондон. — «Счастливое потомство». Фа-
бер & Фабер. Лондон, 1948.
Бринтон, Ховард. «Мистическая Воля». Аллен &
Анвин Лтд., 1931.
Бак, Ричард М. «Космическое сознание». Юни-
весити Букс инк., Нью-Йорк, 1961.
Херст, Дезире. «Забытое: традиционный симво-
лизм от Ренессанса до Блейка». Ир & Споттисвуд,
Лондон, 1964.
Хаксли, Альдус. «Пиренейская философия». Ша-
то & Виндас, Лондон, 1946. Джеймс, Джозеф
«Путь мистицизма». Кэйп, Лондон, 1950.
Ласки. Мэрганита. «Экстаз: изучение некоторых
аспектов светского и религиозного опыта». Крес-
сет Пресс, Лондон, 1961.
Сведенборг, Эммануил. «Теологические труды
Эм. Сведенборга». Общество Сведенборга, Лон-
дон, 1901.
Фон Хугель, Фр. «Мистический элемент рели-
гии». 2 т., Лондон, 1908.
Иогананда, Параманса. «Автобиография йоги».
Райдер, Лондон, 1963.
Колдовство,
смотри также раздел <Основные книги
по магии и оккультизму»
Хол, Кристина. «Зеркало колдовства». Педигрее
Букс, 1957.
Хьюз, Пеннеторн. «Колдовство». Пеликан Букс,
1957.
Летбридж, Т. С. «Колдовство: исследование
древней религии». Раутледж * Кеган Пол, Лон-
дон, 1962.
Мюррей, Маргарет. «Бог колдовства». Даблдей
Анчор Букс, Нью-Йорк, 1960.
Парриндер, Джоффри. «Колдовство*. Пеликан
Букс, 1958.
Родс, X. Т. Ф. «Сатанинская месса». Джар-
рольдс, 1968.
Сибрук, Уильям. «Колдовство, его сила в мире
сегодня». Сфиа Букс, 1970.
Сет, Рональд. «Имя Дьявола: великие случаи
колдовства». Эрроу Букс, Лондон, 1970.
Смит, Франк. «Современное колдовство. Миф и
зарождение магии». Макдональд Юнит, 1970.
Тиндалл, Гилан. «Справочник по колдовству».
Пантер Букс, 1967.
Тревор Ропер, Хьюг Р. «Помешательство на
ведьмах в Европе XVI и XVII столетий». Пели-
кан Букс, 1969.
Уильям. Чарльз. «Колдовство». Меридиан Букс
Инк., Нью-Йорк, 1960.
Райт, Хэрри Б. «Колдовство: свидетельства оче-
видцев». Сувенир пресс, Лондон, 1957.
Физические исследования —
отрицательный взгляд
Барнабелл, Морис «Он живет в двух мирах».
Флашип Букс, Нью-Йорк, 1964.
Айзенбад, Юлий. «Мир Теда Сериоза». Мор-
роу, 1967.
Фодор, Нандор. «Между двумя мирами». Прен-
тис-холл, 1964. — «Мозг с привидениями». Хелнкс
Пресс, Ныо-Порк, 1963.
Хейвуд, Розалинда. «Шестое чувство». Пан
Букс, Лондон, 1966.
Хаус, Бранд. «Странные способности необычных
людей». Эйс Иуке Инк., 1963.
Харкос, Питер. «Психика: история Питера Хар-
коса». Варкер, Лондон. 1962.
Инголез. Ричард. «История и способности разу-
ма». Оккульт Бук Концерн, Ныо-йорк, 1905.
Лонгли, Ноэл. «Эдгар Цейс в перевоплощении».
Пэйпебак Лайбрэри, 1967
Литтелтон, Эдит. «Наше подсознательное мыш-
ление». Филип Алан, Лондон, 1931.
Мапл, Эрик. «Царство привидений». Паи Букс,
1967.
Миллард, Джозеф. «Эдгар Цейс, загадочный че-
ловек-призрак». Фосет Голд Медал Букс, Нью-
Йорк, 1967.
Монтгомери, Рат. «Дар ясновидения: феномен
Джины Диксон». Бантам Букс, Нью-Йорк, 1966.
Николс, Беверли. «Способности, которые есть:
достоверные примеры необычных людей и сверхъ-
естественного». Попыола Лайбрэри, Нью-Йорк,
1966.
Осборн, Артур У. «Будущее уже с нами: успех
предвидения». Юнивесити Букс Инк, Нью-Йорк,
1961.
Поллак, Джек Харрисон. «Дар ясновидения».
Даблдей, Нью-Йорк, 1967.
Рин, Дж. Б. «Успехи разума». Пеликан Букс,
Лондон, 1954.
Стерн. Джесси. «Эдгар Цейс — спящий пророк».
Даблдей, Нью-Йорк, 1967.
Стон В., Климент и Браунинг, Норма. «Другая
сторона разума». Пейпебак Лайбрэри Инк., Ныо-
Порк, 1967.
Тоулес, Роберт X. «Экспериментальное психиче-
ское исследование». Пеликан Букс, Лондон, 1963.
Тирель, Г. Н М «Личность человека». Пеликан
Букс, 1948.
Уэст, Д. Дж. «Психическое исследование сегод-
ня». Пеликан Букс, 1962.
Уилсон, Найт Г. «Непризнанные силы: обзор ли-
тературы XIX и XX столетий». Раутледж & Кеган
Пол, 1971.
Спиритуализм и жизнь после смерти
Беннет, сэр Эрнест. «Призраки и дома с приви-
дениями». Фабер & Фабер, Лондон, 1939.
Броад, С. Д. «Лекции по психическим исследо-
ваниям». Раутледж & Кеган Пол. 1962.
Серминара, Джина. «Много особняков». Спир-
ман, Лондон, 1967.
Дирден, Гарольд. «Дьявольски, но правда: док-
тор смотрит на спиритуализм». Хачинсон, Лондон,
1936.
Дингвал, Эрик Дж и Холл, Тревор X. «Четыре
современные призрака». Дакворт, Лондон, 1958.
Дойл, сэр Артур Конан. «Изыскания спиритуа-
листа». Ходдер 4 Стафтон, Лондон, 1921,
— «Роковое послание». Ходдер & Стафтон, Лон-
дон, 1919.
Иглесфилд, Френсис. «Тихое единение, описа-
ние невольной коммуникации». Стюарт и Ваткинс,
Лондон, 1966.
Эдвард, Харри «Душевное исцеление». Герберт
Дженкинс, 1963.
Фламмарион. Камиль. «Смерть и ее тайна». Фи
шер Анвин, 1923.
Флю, Антоний «Новый подход в психических
исследованиях». Уатс, 1963.
Гурдхам, Артур. «Природа исцелений». Аллен и
Анвин, 1964.
Халифакс, Висконт «Книга привидений лорда
Халифакса». Блез, Лондон, 1936.
Холл, Тревор. «Странный случай с Эдмондом
Гарни». Дакворт, Лондон, 1964.
Джексон, Найт, У. Ф «Иллюзион. Вера древних
греков и римлян в жизнь после смерти». Райдер,
1970.
Джонсон. Райнер. «Заключенный блеск, подход
к реальности...» Ходдер & Стафтон, Лондон. 1965.
Лодж, сэр Оливер. «Выживание человека». Ме-
тью, Лондон, 1911.
Мозес, прел. У. Стантон. «Спиритическая техни-
ка». Спиритуалист Пресс, 1962.
Майерс. Ф. В, X. «Человеческая личность и ее
естественная телесная смерть». Юнивесити букс
Инк., 1961.
Норман, Диана. «Величественные призраки Анг-
лии». Мюллер, Лондон, 1963.
Пайк, епископ Джеймс А. «Та сторона» В X. Ал-
лен, Лондон, 1902.
Прайс, Харри. «Самые знаменитые дома с при-
видениями в Англии». 1940.
— «Пятьдесят лет исследования психики».
Лонгманн, 1939.
Родив, Константин. «Прорыв, удивительный экс-
перимент электронной связи с умершими». Колин
Смит, 1971.
Ситвелл, Сешеверелл. «Полтергейст». Фабер &
Фабер, Лондон, 1940.
Смит, Альсон Дж. «Безнравственность, научное
доказательство». Сайнет букс, Нью-Йорк, 1954.
Общество психических
исследований, протоколы
«Привидения в приходе Борли. Критический обзор
свидетельств». Лондон, 1956.
Тернер, Гордон. «Выдающиеся спиритические ис-
целения». Парриш, Лондон, 1963.
Тирель, Г. Н. М. «Наука и психические явле-
ния». Юнивесити букс Инк., Нью-Йорк, 1961. Ун-
дервуд, Нетер. «Официальные сводки о британ-
ских призраках». Сувенир Пресс, Лондон, 1971.
Разное
Бойли, Элис А «Трактат о космическом огне».
Лацис К., Нью-Йорк, 1930.
Белами, X. С. «История жизни на нашей плане-
те» Фабер, Лондон, 1951
— «Луна, мифы и человек». Фабер, Лондон.
Бнзонт, Анни «Древняя мудрость: выдающиеся
теософские учения». Изд-во теософического обще-
ства, Лондон, 1910.
Блавацкая, Е. П. «Тайная Доктрина». Теософи
Комп.. Лос Анжелес, 1947.
Чарчвард, Джеймс. «Дети Му». Пейпабак Лайб-
рэри, Ныо-йорк, 1968.
— «Потеря континента Му». Кроун Паблишес,
1061.
Коллин, Родни, «Теория небесного воздейст-
вия». Стюарт & Ваткин, Лондон, 1971.
Доннел, Игнациус. «Атланты: утраченный
мир». Самсон Лоу, 1884.
Кросс, Колин. «Кто такой Иисус?». Ходдер &
Стафтон, 1970.
Эдгар, Мортон. «Великая пирамида: ее симво-
лизм. Наука и пророчество». Бон & Хилли, Глаз-
гов, 1924.
Фортун, Дион. «Мистика Каббалы». Бенн, 1970.
Фуллер, Джин Овертон. «Магическая дилемма
Виктора Нейберга». В, X. Аллен, Лондон, 1965.
Галанополос, А. Г. Бэкон, Эдвард. «Атлантида:
правда нз легенды». Нельсон, Лондон, 1965.
Гарнье, Ж. «Великая пирамида». Банкс, Лон-
дон, 1905.
Гуигнеберг, Чарльз. «Еврейский мир во времена
Иисуса». Юнивеснти Букс, Нью-Йорк, 1959.
Хоув, Эрик. «Дети Уранин: странный мир аст-
рологов». Кимбер, Лондон, 1967.
Джессап, М. К. «Неопознанные летающие объ-
екты». Арко, Лондон, 1955.
И Дзынь. «Книга Перемен». Предисловие С. Г.
Чанга, 2 тома. Раутледж & Кеган Пол, Лондон,
1951.
Инголез, Ричард. «Космогония и эволюция».
Вакии Пресс, Нью-Йорк, 1907.
Крамер, Самюэль Н. «Мифология древнего ми-
ра». Даблдей. Нью-Йорк, 1961.
Ледбитер, С. У. «Скрытая сторона вещей». Тео-
софикал Паблишинг Хауз, Мадрас, 1923.
Лег, Франсис. «Предвестники и конкуренты
христианства». Юнивеснти Букс, Нью-Йорк, 1964.
Мак Нис, Льюис. «Астрология». Альдус Букс,
Лондон.
Мазере, Мак-Грегор С. Л. «Раскрытая Каббала».
Раутледж & Кеган Пол, Лондон. 1951.
Мид, Г.Р.С. «Фрагменты забытых религий».
Юнивеснти Букс, Нью-Йорк, 1960.
Мишель, Айми. «Правда о летающих тарел-
ках». Трансуолд Пабл., Лондон, 1958.
Папини, Джиованни. «Дьявол, заметки о буду-
щем дьявологии». Эйри & Споттисвуд, Лондон,
1955.
Сепхариал. «Космический символизм». Райдер,
Лондон, 1912.
Сурат, Данис. «Атланты и гиганты». Фабер &
Фабер, 1957.
Синнет, А. П. «Эзотерический буддизм». Теосо-
фнкал Пабл. Сое., Мадрас, 1898.
Спенс, Льюис «Загадки Британии», Райдер,
Лондон.
— «Проблема Атлантиды», Райдер, Лондой,
1925.
Вейт, А. Е. «Священная Каббала», Юнивеснти
Букс, — «Братство Розового Креста», Юнивеситн
Букс. — «Священный Грааль», Юнивеснти Букс.
Нью-Йорк, 1961. — «Иллюстрированный ключ к
Таро», Юнивеситн Букс, Нью-Йорк, 1959.
Алфавитный указатель
Абади, 319 Ахмет, Абдулла. 400 Адаре, ви-
конт, 472-3 Агриппа, Корнелиус, 153, 231, 232,
233-9, 241, 242, 243, 251, 252, 266, 268, 269, 271,
276, 308, 309, 322, 326, 332, 347, 401, 418, 428, 435
Ахнатон, фараон, 173 Акутагава Риносю, 436
Альберт Магнус, 231, 232 алхимия, 240, 248
и т. д , 270 Александр 1, царь, 378 Александр II,
царь, 469 Александр, сэр Дж. Е„ 450 Александр
Великий. 30, 130, 168, 172, 173, 214, 341 Алексан-
дра Федоровна, царица, 378-83 Алексей, царевич,
379-80 Аллен, Уорнер, 557, 558, 565 Альер, Эли-
забет, 427 Олсоп, Кеннет. 10 Альва, граф, 294
Альвенслебен, граф. 317 Амазис, фараон, 193
Амьель, Генри Фредерик, 97 Анастасия, Великая
княжна, 383-4 Андерсон. Анна. 383-4 Андерсон.
Маргарет, 403 Эндрюс, Мейбл, 505, 506 Анна, ко-
ролева, 182, 520 Аполлинер, Гийом, 373 Апполон
из Тианы, 197-9, 200, 209. 327, 570 Anna, Корне-
лий, 178, 179 Апулей, 174 Архимед, 555 Ардри,
Роберт. 40. 44, 126, 159 Аристотель, 30, 172, 195,
215, 233 Аркль. миссис Элизабет, 180 Арнольд,
Кеннет, 527 Арнольд, Мэттью, 329 Арриан, 172
Эшбернер, д-р Джон, 536 астральная проекция.
56, 203, 210, 217 и далее, 338, 452. 503, 543, и
далее астрология, 174-5, 186, 240, 249-51 Астиаг,
король, 188 Один, У. X., 116 Августин, св., 212
Август, император, 216 Аврелий, Марк, импера-
тор, 216 Остин, Джейн, 431-2 Авиценна, 241.
Баар, Давид, 480 Бах, Иоган Себастьян, 317
Бэкон, Роджер, 203 Бейли, Джин Снльвиан, 312
Болдик, Роберт, 340, 341, 345 Бол, В. В. Роуз,
555 Балу, Хосе, 158 Бальзамо, Джузеппе, см. Ка-
лиостро.
Бальзак, Оноре де, 72, 108, 324, 325, 345, 432
Барнабель, Морис, 488 Варвара, св., 222, 224
Барбилльон, В. Н. П., 97 Барклай, Маргарет,
424 Беринг Голд, (1-й барон Эшбертон), 451
Беррет, Френсис, 328 Беррет, сэр Вильям Ф„ 490,
492 Бэрри, сэр Джеймс М„ 552 Барт, пррфессор,
283 Барток, Бела, 154 Барток, Ева, 410 Бассен-
же. 305 Бат, маркиз. 510 Баторий, Стефан, король
Польши, 274 Бэттл, Мэри, 102-3 Бодлер, Шарль,
338 Бомгартнер, Иоган, 448 Бавари, Эрнест (ар-
хиепископ Зальцбургский), 242 Бакстер, Роберт.
458-9 Баздсев, 321 Бич, профессор Робин, 505-6
Бивербрук, лорд, 370 Бьючамп, Кристина Л.
(«Салли»), 443-5, 516 Беккет, Сэмуэль, 329 Бей-
неман, Карен, 439 Белл, 48 Белами, X. С.. 161
Бель-Исл, маршал, 314 Беннет, Аллан. 356, 357
Беннет, сэр Эрнест, 495, 500 Беннет, Франк, 366-7
Беннет, Дж. Г., 403, 410-411, 412, 551-2 Бснтиво-
лио, Джнованни, 262 Бердяев, Николай, 376 Берг-
сон. Генри, 348, 574 Берлиоз, Гектор, 321 Бернард
Клервоский, св., 223 Бесант, Анни. 336, 338 Бет-
таиелли, Мишель, 331.
Беттан, миссис, 144 Бигланд, Элен, 373 Блэк,
Стефан. 64, 75 Блейк, Уильям, 23, 122, 202, 206,
207, 229, 302, 311, 321, 322, 358, 415, 416, 418,
488, 578 Блавацки, Елена Павловна, 163, 178, 203,
207, 308, 317, 329—337, 347, 353, 376, 396, 401,
460, 461, 474, 491 Блибтро, Джон Н., 573 Блоке-
хам, Арноль, 517 Блайт, Генри. 516, Боккаччо
Джнованни, 432, Боэми, Яков, 187, 201, 320, 332,
377 Боэмер, 305, 306 Боже, 424 Больтцхарст, Сте-
фан, 222 Боун, Элеонора. 456 Борже, Виктор, 496
Борман, д-р Вальтер, 312 Боссе, Херриэт, 96 Бо
суэлл, Джеймс, 86, 182 Булон, аббат, 340-3, 342,
345, 469 Борне, Кэнон, 498 Брагадино, 286, 289
Брамс, Иоган, 496 Брайд, Джеймс, 285, 537
Бранденбургский, Чарльз Александр, маркграф
316 Браницки, графиня, 467 Браницки, граф, 467
Браво, Шарль, 471 Брэй Смит, миссис Бетти,
180-1, 183 Бредин, Марк, 47, 101 Брюстер, сэр
Дэвид, 465 Брижо, Иоган де, 423-4 Бриттен, Хан-
на, 463-4 Британская, преп. С. Б., 463 Брюсов,
Валерий, 433-5 Бронте, семья, 135, 431, 559 Брукс,
мисс Хелен, 546 Брум, Вера, 484 Брум, лорд 465.
Браун, миссис Розмари, 496-8 Браунинг, Эли-
забет Баррет, 466, 467 Браунинг, Роберт, 209,
466-7 Бруно, Джордано. 125 Брансвик, граф
(патрон Лейбница). 219 Брансвик, граф, 258
Брансвик, принц Фредерик Август, 317 Брайант,
Уильям Галлеи, 463 Бакль, Р. М„ 30 Бадд, Грейс,
440 Будда, 192, 200 Бадж, сэр Э. Уоллес, 170.
171, 172, 175 Бирман, Фриц, 425 Буль, Этель, 493
Буль. преп. Хэрри, 492, 293, 495 Буль, Сэмюэль,
500 Бул вер-Литтон, Генри, 177, 327—8,329, 416
Бурлей, лорд, 271 Берни, Патрик, 439 Байрон,
Джордж Гордон, лорд. 108, 432, 579.
Кадот, Ноэми, 325 Кадрера, граф де. 446-7
Калиостро, 285, 290 —309, 311, 319, 320, 321. 322,
337, 340, 348. 379, 383. 418, 467, 470 Кэлхон.
Джон Б., 151 Калмет, Августиниан, 446, 447 Кам-
биз, король Персии, 193 Кэмпбелл, Джозеф, 169
Камю, Альберт, 33.578 Кардан, Джером, 267—270
Карлэйль, Томас, 290, 291-2. 295 Креститель,
Иоаннн, 260-1 Картерет, леди Луиза, 510 Казано-
ва, Джиованни Якопо, 285—290, 293, 298, 308,
311, 312, 314, 315, 319, 322, 389 Кассиан, Джон,
212. Кастерет, Норберт, 29. Катаризм, 421 и да-
лее Екатерина II, императрица. 300, 301, 316 Ка-
терина Медичи, 261, 262, 309 Катерина Сиенская,
св., 223 Кэвендиш, Ричард, 203, 206, 208, 310, 311,
315, 525 Цейс. Эдгар. 166-8. 220, 512, 574 Казо,
Жак, 312 Сесилия, св., 223 Целин, Луи-Ферди-
нанд. 38 Челлини, Бенвенутто, 227-9, 239, 286
Цельсус, 239 Сервантес, Мигуэль де. 432 Шам-
форт, Себастьян Рох Николас, 312 Чейни, Луи,
441 Карл V, император, 238, 243, 255 Карл VI,
император, 447 Чарлз I. король Англин, 407, 486
Чарлз II, король Англии, 517 Карл VI, король Фрак-
ции, ПО, 111, 131 Карл IX. король Франции, 263,
364 Карл XII, король Швеции, Чарво, аббат,339,
340Шатерье, Можинн, 336 Чосер, Джеффри. 432
Чавиньи, Джин де, 253 Чейро, 311 Чейни, Андре,
258 Хеопс, фараон. 171, 298 Честерсон, Г. К.. 58,
500-1, 559, 577 Китайская «Книга Пермен», см.
И Дзын-Китайская, магия, 173, 177-82 Хомский,
Наум, 28, 50 Шопен, Фредерик, 496 Христос (хри-
стианство), 107, 108, 140, 149, 167, 168, 186, 189,
190, 192, 201, 206, 209. 211 — 16, 222 и далее. 225,
229, 276-80, 341, 416, 534, 565 Христиан II, король
Дании. 240 Кристиан Ученый (Книжник), 232,
489 Чанг Дзу, 86, 87 Черчилль, Уинстон, 23 ясно-
видение, 43, 179, 299, 377; см также спиритуализм
Кларк. Артур К., 148 Кларк, Элизабет, 430 Кле-
мент, Жак, 263, 264 Клеопатра, 341 Клиффорд,
Билли, 505, Коатс, мисс, 511 Коббет. Уильям,
324 Коен. Дж. М., 447 Коен. Мери, 517 совпаде-
ние, 47, 67 Колборн, Зера, 554, 573 Колифакс, ле-
ди. 569 Колридж. Самуэль Тейлор, 46 Колин,
Гаспар де, 264 Коллинс. Джон, 439 Коломб, Кри-
стоф, 393 Комбермер, виконт, 449, 450 Конан
Дойл, сэр Артур, 467, 490, 499, 501 Кондорсет,
маркиз де, 312 Конфуций, 78, 81, 192, 200, 390,
596 Конрад, д-р Освальд, 524 Констант, Альфонс
Луи, см. Леви, Эльфаз Констант, Бенджамил,
345 Константин I, император, 215, 216 Кук, мис-
сис Флоренс, 461, 462, 463, 473 Корбет, Джим,
41-2, 44. 91, 176 Корбет, Том, 509-11 Корди, Шар-
лотта, 258 Корис, капитан, 262 Коттин, Анжели-
ка, 504, 506 Котрель, Леонард. 150 Коломби, м-м,
334-5, 337 Ковард, Ноэль. 500 Кокс, Эстер. 154
Кокс, сержант, 461 Коццоли, 340 Крили, Хорац,
460 Круазет, Жерар, 44, 376, 509, 537 Крукс, сэр
Уильям, 473, 490 Кроув. миссис Катерина, 504
Кроули. Алейстер, 38, 140-1, 205, 308, 328. 337,
347,'348, 349-75, 384, 387. 400, 401-2, 408, 416,
418, 453, 455, 456, 457 Кроузер, Патриция, 456
Кант. Иоган, 448 Каттинг, Эмма, см. Коломбе
м-ль Кювье, барон Джордж. 24-5 кибернетика,
25, 170 Киприан, св.. 211-12 Кир, царь Персии.
187, 188 Д’Алфар, Раймонд, 522 Дальтон. Джон.
243 Дамис из Ниневии, 197 Данте Алигьери, 105,
117, 432. 488, 546 Дантон. Жорж Жак, 258 Дар-
вин. Чарльз Роберт, 26. 126-7. 410, 473, 537 Да-
венпорт, Ира и Уильям, 460, 461 Дин. Джеймс,
76 Дебюсси, Клод. 496 Ди, д-р Джон, 268-75,
276, 280, 308, 319, 401, 418 Дефо, Даниель, 431
Де Фрито, Жозе Педро. 524-5 Де Живрн. 110
Де Л'Анкр, 424 Делани, Мартин. 436-7 Демокрит,
30 Де Куинси, Томас. 46 Деза Джузеппе, см.
Джозеф (св.) Копертинский Декарт, Рене, 141,
571 Деви. Шанти. 513 Диаш, Бернал, 61 Диккенс,
Чарльз, 311, 324, 416. 432, 465. 471 Динхейм,
Вольфганг. 246. 247 Дигбн, сэр Кенельм, 244-5
Димон, Макс, 189 Дннгвалл, Е. Дж., 217, 218,
224, 225, 277, 279, 280, 465, 492, 494, 495, 503
Диоген, Лаэрт. 193, 194, 196, 197 Дионисий, 191-
2, 195. 200, 214. 341 Дионисий Аэропаг, 230 Доб-
ри, профессор Бонами. 484-5 Д'Олива. Николь,
305, 306, 307 Доминик, св., 422 Домициан, импе-
ратор, 198.
Дон Жуан, 150, 156 Донелли. Игнациус, 163,
164. 165, 166 Дорнхейм, Готтфрид Джоан фон
(принц-епископ Бамбергский), 429-30 Доцетнус,
209 Дос, Нания, 48 Достоевский, Федор. 28, 376,
378, 459, 518 Дуглас. Джеймс, 367 Сновидения,
75, 475, 543, 556 Драйзер, Теодор, 54-5, 104, 498,
544 Дрюкер, Витус Б.. 41 наркотики, 46, 139-40.
361, 362, 365-7, 369, 371, 572-3 друидизм, 201
Дрюр, Уильям. 502-3 Драйден, Джон. 432 Дюбус,
Эдуард, 342, 345 Дюкасс, профессор, С. Дж.. 512
Дюслер, Уильям, 329 Дюли, м-ль, 101 Дюма,
Александр, 469 Дюммеральд. Мартин, 440 Дун-
кан, Айседора, 362, Дункан, Рональд. 553-4 Дан-
ни, Дж. У., 75, 94, 312, 549-50, 568, Данравин,
граф, 473 Дунстан, св., архиепископ Кентерберий-
ский, 218 Дюплесси, 294-5 Даркхенм, 161 Д'Ур-
фи, мадам, 288 Дархем, Джеймс, 450 Даверни.
Джин. 521 Диалл, Валентин, 248.
Эккенштейн, 356, 357 Эддингтон, сэр Артур С.,
123 Эдуард VI, 268, 269. 270 Эдвардс, Франк,
527, Эдвардс, Херри, 180 Эдди, Мери Бейкер, 232,
248
378, 535 Египетская Книга Мертвых, 77-8, 172
Египетская магия, 77-8, 170-4 Эйнштейн, Аль-
берт, 88, 109, 141, 161, 220, 561 Эйзенбад, д-р
Жюль. 506-9, 524, 545 Эйслер, Роберт, 439 Эла-
вар, Имад, 513 Элеусиннанскне загадки, 187, 188,
189, 195, 229 Элиот, Т. С„ 67, 76, 85. Ill, 114,
117. 137, 201, 388, 483, 552, 558 Елизавета I, 268,
270-1, 274 Елизавета Австрийская, 263 Эммерих,
м-ль, 505 Енкассе, Жсрерд, см. Папюс Эразм, Де-
сидерий, 241 Эсквайер, Альфонс, 325 Сущность,
187, 188, 189, 190, 201. 395 Евклид, 402, 561 Эже-
ни. императрица. 468-9 Эврипид. 191 Эванс,
Джон, 112.
Фабиан из Ярда, 419. 420 Фабр. Джин Генри
Казимир. 126-7, 160 Способность X, 10, 58—62,
90, 98. 100, 162, 176, 285. 313, 321. 384. 407, 408,
416, 489. 557, 564, 569, 570, 572, 573, 574, 575,
576 Фаэзи, Рината, 362 Фарконе, Франсуа, 427
Фар. Флоренс. 103, 104, 348 Фаро, Аллан, 454
Фарсон, Ева, 99 Фарсон. Ниглн, 99. 436, 491 Фе-
доров. 376. 578 Фелициани. Лоренца, (жена Ка-
лиостро). 293 и далее Фельт. мистер. 331 Ферди-
нанд II, император. 430 Фиан, Джон. 267 Фихте,
Иоган Готтлиб, 322 Финч, майор, 449 Фиш,
Альберт. 440 Фишер, капитан. 448 Фиске, Вирд-
жиния. 571 Флейд, Дитрих. 429 Флобер, Гюстав,
324 Флетчер. Питер. 432, 484 Фликкенжер, Йохан-
нес. 448 летающие тарелки, 525 и далее Фодор,
Нандор. 32 Фордхам, Фрида, 169 Форман, Р. С.,
486 Форт, Чарльз. 32 Фостер, д-р Дэвид. 121, 170,
187. 249. 525, 532, 533. 540, 576 Фокс. Элизабет
366, 374, 384 Фокс, Оливер. 542-3 Фокс, семья,
329, 458, 460, 536 Фойстер. Марианна, 492-3. 495
Франк II, король Франции. 263 Франкл, Виктор,
28. 87 Франклин, Бенджамин, 69, 474 Франц Фер-
динанд. архиграф. 381, 382 Франци, Джордж.
287-8 Франци, Джавотта, 287-8 Фрезер, сэр
Джеймс. 112, 161, 191, 206, 441, 442 Масоны, 295
и далее, 320, 321 Фрейд, Зигмунд, 57. 120, 283,
397, 4)0. 445, 475. 478, 561 Фреунд, Филип, 169
Фробениус, 241, 242 Фромм, Ганс, 41 Фромонд,
Джейн, 271 Фуллер, генерал-майор Дж. Ф К .
361 Функ-Брентано, 291 Фурно, Раперт, 164-5.
Галанополос, профессор А. Г., 164, 165, 166 Га-
лен. 241 Галилео. Галилей. 125, 214, 275 Ганди,
Махатма. 533 Ганно, 325 Гарднер. Джеральд,
455-6, 457 Гарднер, Мартин, 161, 166 Гарнье,
Жиль. 440-1. 442 Гастон. Жорж. 298 Гофрид. отец
Луизы, 225-6 Голь, прсп. Джон, 431 Гант, адмирал
сэр Гай, 363 Гарик, Лук, 262-3 Жебелин, граф,
110, 308 Гейне, Эд., 440 Чингиз Хан, 265 Джоф-
фри, Фердинанд. 340 Георг III, 246 Джоржель,
аббат. 302 Герона, 234-5 Гертруда из Хельфт,
230 Гесуальдо. Карло. 88 Гиббон, Эдвард, 175
Жид, Андре. 359 Гильгамеш, миф, 150-1, 153,
157-8 Глейхсн, барон, 302, 303 Гломелин, Жюли
де, 473 гностицизм. 201 и далее, 209. 210, 211, 421
Годдард, мисс Томасина, 449 Годвин, 366 Гете,
Иоган Вольфганг фон, 21, 121, 122, 210, 238, 291,
292, 293, 295, 301. 324, 329, 427, 432, 501, 552
Голдни, Катлин, 492, 494-5 Гоуди, Изабель,
416-17, 419, 420. 425, 430, 440 Грэхэм. Билли, 211
Грамонт, граф де, 312 Грандье, отец Урбан, 225-6
Гранвнль-Баркер, Харли. 64, 569 Грейвс, Роберт,
63-4 , 65, 66-8, 69, 75, 76, 90. 99, 106, 107, 108, 112,
154, 161, 165, 169, 174, 189, 191, 206, 254 , 554-5,
557, 564, 570 Грин, Бартли, 270 Грнн, Грехем. 138,
566 Гринвуд, Дэвид, 168 Грегору, леди, 354 Гри-
горий, св., 216 Гренфил, Джулиан, 206 Греу, леди
Джейн, 270 Григ. Эдвард Хагерап, 496 Гримбл,
Артур, 74, 57. 100-1, 153, 183 Григоньер, НО
Гроц, Георг. 193 Жунта, маркиз Станислас де,
338, 341-2, 345 Гест, леди Шарлотта, 65 Гурдхам,
Артур, 48, 518-22, 533 Гулли, д-р Мэнби, 471, 172
Гурджиев, Георгий Иванович. 47, 95, 196, 363,
375, 376, 384—412, 489, 547, 556 Гарни, Эдвард,
144, 490, 491, 540 Гастенховер, 247.
Хаан, Георг, 429 Хэйг, Джон Георг, 446 Хальс,
сэр Эдвард, 294 Холл, Тревор, 491, 492, 493, 494
Гами. Ратран, 516 Гамильтон. Джеральд, 372 Га-
мильтон, Уильям Рован, 573 Гамнет, Нина, 372-3
Гамсун, Кнут, 97 Гендель, Джордж Фредерик.
317 Ганфстенгл. Франц. 178 Харди, сэр Алистер,
127-8, 168 577 Хар. Август, 448-9 Харсски. де Хор-
ка. барон, 282 Харгрейв, Джон, 240 Харпагус, 188
Харрис, Франк, 322, 363, 369 Хартманн, д-р
Франц. 462 Хартманн мистер и м-ль де, 395, 400,
401 Гастингс, Р. Дж., 494 Хатшепсут, королева,
123 Хоесен, Джеймс. 246 Хокинс. Джеральд, 47,
162 Хоторн. Натаниэл, 466, 489, 578 Хайдон, Энд-
рю, 412 Хейвуд, Джон, 420 Хеберт, Жак Рене,
259 Хегель, проф Максимилиан, 281, 283 Хейдег-
гер, Мартин, 21, 405, 565 Хайнлайн, Роберт, 518
Хелльер, Кларис, 517 Гельвеций, (Иоган Фреде-
рик Швейцер), 244-6, 247, 248 Хемингуэй, Эрнест,
33. 405 Генри VII, король Англии, 270 Генри VIII,
король Англии, 268, 269, 270, 275 Генри II. король
Франции, 261, 262, 263, 304 Генри III, король
Франции, 263, 264, 273, 309 Генри IV. король
Франции, 263, 264, 309 Генри, Ноэми, 517 Гера-
клит, 195, 539 Гермес. Тримегестус, 192, 226, 231
Гермоген, епископ Саратовский, 308 Херрнгель,
Эжен, 86 Херси, Джон, 451 Гесс, Рудольф, 251
Гессе, Германн, 71 Гессе-Кассель, принц Шарль,
316, 317 Хикман, Бартоломей, 275 Хиггинсон, Гор-
дон, 484-5 индуизм, 149, 186-7, 206, 332, 338 Хир-
сиг. Ли. 365. 369, 370, 371, 372, 374 Хоербигер,
Ганс. 158-9. 161, 162. 163. 164. 165, 166 Гофман.
249
Дэвид, 177, 238 Гофман, Э. Т. А., 321, 322-3, 579
Хофманн, 571 Хельдерлин, Йохан Христиан Фре-
дерик, 476 Холмс, Шерлок, 42-3, 72 Холмярд,
Э. Дж., 248 Хоум, Кристин, 469 Хоум. Даниэль
Дунглас, 209-10, 217, 221, 248, 330, 333, 337,
462-74. 479-80, 488-9, 503, 509, 536, 557 Хоум, Гри-
горий (Гриша), 470, 474 Хомер, 30, 150, 188, 432
дома, инстинкт, 40 и далее гомосексуализм, 151,
369, 381, 451, 464, 465 Гуми, Кут, см. Кут Гопкнн,
граф, 278-9 Хопкинс, Билл, 83-84 Хопкинс, Мэтью,
430-1 Хопкинс, Тарстон, 546 Хорннман, Анни, 348
Хорниман, Фредерик Дж., 348 Хорсфилд, мисс
Франция, 487-8 Хорт, Г. М., 275 Гудини, 461, 491,
573 Хаусман, А. Е., 76, 563 Ховард из Эффингэ-
ма, леди, 271 Хоув, Эллис, 175, 250, 251 Хаббард,
Л. Рон, 102, 366 Хюбнер, Иоахим, 446 Хюбнер,
Отто, 571 Гюго, Виктор, 432 Гульм, Т. Е., 574 Гум,
А. О., 334 Хантингдон, Элен, 560-70 Харкос, Пе-
тер (Питер ван дер Хурк), 43-44, 56, 262, 509,
528, 537 Хассель, Эдмунд, 353, 397, 404, 534 Хак-
сли, Альдус, 105-6, 141, 184 , 225, 229, 243, 377,
477, 490, 560 Хаксли, сэр Джулиан, 28, 123, 320
Гюйгенс, Христиан, 233 Хайсмане, Дж. К., 340,
342-6, 350, 352 Супернапряжение, 70 и далее гип-
нотизм, 64, 167, 171.
И Дзынь, 31, 78—89, 101, 102, 109, НО, 114,
116, 117, 175, 203, 250. 440 Ибсен, Генрик, 216
Иллиодор, 380-1, 383 кровосмешение, 151-3 Ио-
нидс, С. Д. П„ 183 Иренос, св., епископ Лион-
ский, 211 Ирвинг, Эдвард, 458-9 Исарн, Роджер.
521-2 Иван IV, Грозный, Царь России, 378
Джек Потрошитель, 407, 446 Якоби, Иоланд,
82 Якоб, Харлан, 504 Яков I, король Англии,
267, 268, 274 Джеймс, Уильям, 10, 71, 275, 352,
403-4, 406, 488, 555-7, 558, 559 Джаррель, Рен-
далл, 68 Иеговы, свидетельство, 211, 578 Джером
К. Джером, 351 Иисус, см. Христос Петцер, Ио-
ганн, 221-4, 225 Иоганн, Георг, 508 Иван XXII,
Папа, 423 Иоанн Креститель, св., 189.
Джонсон, Лионнель, 389, Джонсон, Райнер С.,
154, 326, 544 Джонсон, д-р Самуэль, 58, 85, 181
Джонс, Георг Сесиль, 351, 355 Джонс, миссис
Гвен, 486 Джонсон, Бен, 275 Джозеф из Копер-
тино, св., 216, 217-21, 224, 225 Джозефус, 191
Джойс, Джеймс, 108 Джудас, д-р Элизабет, 380
Юлия, императрица (жена Северуса), 197 Юлий
Отступник, император, 216 Юлий II, Папа, 262
Юнг, С. Дж., 57, 78, 81, 82, 84-5, 102, 106, 154,
168, 170, 248-9, 443, 445, 475, 476, 477-9, 527-8,
532, 554 джунглей чувствительность, 42 и далее,
91, 129, 176 Джуниус, Йохан, 478-9 Джаксон,
Уильям, архиепископ Кантерберийский, 486.
Каббала, 77, 83, 103, 105, 139, 201 и далее,
227-3Q. 233, 235, 285, 327, 332, 338, 355, 454, 511
Кальпург, отец Генрих, 222 Каммерер, 539 Ка-
тин. Петер, 496, 497 Казанцев, д-р, 527 Китс,
Джон, 77, 197-8, 568 Келли, Эдвард, 272-4 Кель-
нер, Карл, 140 Келли, Джеральд (позднее сэр
Джеральд), 357 Келли, Роуз (мистер Кроули),
360, 361, 362, 372 Кен, Томас, епископ Бата и
Уельса, 510, 511 Кеннеди, Джон Ф., президент
США, 167 Кеплер, Иоган, 232 Кепнер, д-р А. В.,
127, 128 Ключ Соломона, 77, 226-7 Киддл, Генри,
335 Киркегаард, Сорен Ааби, 233 Кинг, Френсис,
208, 297, 366, 455, 456 Кинг, Джон, 460 Кинг,
Лорд, 246 Кинг-Холл, сэр Стефан, 549 Найт, Ка-
ролина, 486 Найт, Джаксон, 482, Найт, Г. Уилсон,
32, 51, 482-8, 491 Кенигсвальд, Г. Р. X. фон,
159-60 Кестлер, Артур, 214, 560-1 Кунс, Джона-
тан, 460 Кут Гуми, Лал Сигх, 333-4, 335, 337 Коп,
Герман, 245 Корднв, Серж, 455-6 Кошелев-Без-
бородько, Григорий, 469 Крафт, Карл Эрнст, 251
Крамер, Генрих, 266, 267 Кролл, Александра
(Саша) де, 469, 472.
Ля Шарпильон, 290 Ла Харп, Джин де, 312 Ля
Мот, Джин, графиня, 304-6 Ладейра маркиз, д-р,
524 Лафит, Джин, 507 Ламберт, Пьер, 340 Лан-
дау, Ром, 400 Лейн, Маргарет, 451 Ланг, Эндрю,
450 Лонгли, Ноэл, 168 Лао Тне, 192, 200, 390
Лассаль, маркиз де, 303 Ласки, граф Адальберт,
273 Лаватер, Йохан Каспар, 301, 302 Лавер,
Джеймс, 253, 254, 255, 256, 259, 260, 263 Лаву-
азье, Антуан Лоренц, 258, 315 Лоуренс, Д. X., 46,
344, 489, 539, 562 Лоуренс, Т. Е., 564 Лайард, сэр
Остин Генри, 157 Лайард, Джон, 160 Лейн, 167
Лейбниц, Готтфрид Вильгельм, 80, 218, 219 Лей-
деккер, Курт, 48 Лейт де Кастро, д-р, 524 Лев X,
Папа, 262 Леон, Мозес де, 203, 233 Леонард,
мисс, 336 Леонардо да Винчи, 243, 577 Лерой,
Гюстав, 261 Летбридж, Т. С„ 199 Леви, Эльфаз,
111, 186, 190, 210, 325-8, 329, 337, 338, 348, 349,
460 Леви-Страус, Клод, 151-2 Льюис, Норман,
132, 149-50 Леке, д-р Ардри, 524 Леу, Вилли, 526
Ли. король, 81-2 Лихтенфелс, Канон, 241 Лип-
ман, Хейнц, 379 Лили, Уильям, 280 Линкольн,
Авраам, 24 Линдсей, Дэвид, 202, 388 Линг, Фран-
сиз, 366 Лисснар, Ивар, 142-7, 161, 172, 175 Лист,
Франц (Ференц), 496 Ливермор, д-р, 461 Ллойд,
Маргарет, 486 Лодж, сэр Оливер, 491, 546 Ло-
нерган, Бернард, 555 Людовик XIII, король Фран-
ции, 168 Людовик XIV, король Франции, 314, 315,
316 Людовик XVI, король Франции, 255, 256, 257,
258, 259, 260, 283-4, 301-2, 306, 309, 339, 379, 383
Людовик XVII, король Франции, 325, 339 Елиза-
вета Савойская, королева Франции, 237 Лаудин-
скне, монахини, 225-6, 427 Ловдей, Бетти Мей, 368
Ловлей, Рауль, 368-9 Лоуес, преп. Джонс, 430
ЛСД (наркотик), 371 и далее Любоведский. принц
250
Юрий, 387 Лукас, Хон. Натан, 449 Людек, 178
Лунине, миссис Кай, 545 Лютер, Мартин, 235,
243, 275 Люксорское братство, 331 ликантропия,
438 Лион, миссис Джейн, 470-1 Литтон, граф,
465, 483.
Маккавей, Иуда, 201 МакКарти, сенатор Джо-
зеф, 430 МакКарти, Лнллах, 569-70 МакКормик,
Дональд, 419, 420, 421 Маклин, Эвфемня, 267
МакДармид, Хуго, 99 МакДугл, Уильям, 445, 516
Мадини, 274 маги, 174, 185-8, 191, 193, 209, маг-
нетизм (животный), 281 и далее Малер, Густав,
169 Малиновский, Бронислав, 153 Малори, сэр
Томас, 432 Манчестер, Син, 454-5 Манн, Томас,
219, 220, 291, 494 Маннинг, кардинал, 502 Ман-
тель, капитан Томас Ф., 527 Марат, Джин Поль,
258 Марколини, граф, 290 Маргарет из Чента,
235, 237 Мария-Тереза, императрица, 301, 303
Мария-Антуанетта, королева Франции, 255, 256,
257, 258, 301-2, 304-6, 309, 325, 339, 381, 383, 407
Маринатос, профессор, 165 Марлов, Кристофер,
212, Мартенсен. епископ, 332 Мартевнль, м-ль де,
279 Мартин, Франк, 180-2 Мартин, Аберкромби,
553 Мария (Дева), 222 и далее Мария, королева
Англии, 268, 270 Маскелнн, братья, 461 Маслов,
Абрам, 28, 138, 141 Мас’уди, 171 Мазере, Мак
Грегор, 103-4, 105, 328, 346-8, 351, 353-4, 357,
359-60 Мопассан, Ги де, 324 Максимилиан I, им-
ператор, 234, 243 Мазероль, Пьер де, 522 Медем,
Маршал фон, 299, 300 Медина, Рамон. 131, 149-50
Мейер, д-р С. А., 154 Менциус, 86 Менкен, Ада,
472 Мендельсон, Феликс, 311 Меннппус из Корин-
фа, 197-8 Мережковский, Дмитрий, 375 Мерстон,
мисс, 392 мескалин, 362, 572-3 Месмер, Франц
Антон, 281-4, 290, 308, 535 Микеланджело, 243,
467 Миллард, Джозеф, 167 Миллер, мистер Н. Д„
461 Мильтон, Джон, 275 Минифи, д-р Уильям,
517 Мнскин, Лнонел, 180 Мирамар, Мария Тере-
за де, 371, 372 мнфраизм, 186, 195, 213, 216 Мом-
пессон, Джон, 502-3 Монк, В. Ф., 491 Монтень,
Мишель де, 275, 432 Монтаблан, Мадлен, 457
Монтфорт, Снмон де, 422 Монтгомери, граф де,
262 Мур, Генри, 448 Морган, сэр Генри, 460 Мор-
ган, генерал-майор, 337 Морланд, Нигель, 383
Морли, Генри, 233 Морзе, Дж. Дж., 522 Мозес,
преп. Стентон, 277, 488, 491. Mocco, сестра Мария
Рената вон, 434 Моссикер, Франс, 290-1 Монси,
д-р, 301 Маунтбаттен, граф, 518 Моцарт, Вольф-
ганг Амадей, 153, 189, 317, 407 Мад, Норман,
369, 370, 373, 374 Мюллер, Фридрих Макс, 30
Мюррей, д-р Маргарет, 426, 455 Масиль, Роберт,
438 Муссолини, Бенито, 254, 255, 369 Муза, Ире-
на, 101-2 Майерс, Ф. В. X., 141, 144, 490, 491-2,
504, 512 Майерс. Л. X., 114.
Напье. Барбара, 267 Наполеон I, 107, 108, 214,
219. 256, 257, 258, 261, 307, 468, 518, 551 Наполе-
он III, 468, 470, 473 Нарбон. граф, 265 Нандорф,
Карл Вильгельм, 339, 340 Найлор, миссис Фил-
лис, 250 Нил, мисс К., 482 некромания, 227 и да-
лее, 239 Нелли, профессор Рене, 521 Нерон, им-
ператор, 197, 210, 215 Неберг, Виктор, 361, 362,
365, 369 Ньюман, кардинал Джон Генри, 277
Ньютон, сэр Исаак. 214, 233, 275, 276, 410, 537,
576, Николай II, царь России, 379 и далее Ницше,
Фридрих Вильгельм, 107-8, 170, 191, 212, 249, 352,
359, 396, 476, 552 Нижинский, Вацлав, 102, 567,
579 Нортумберлендский, граф. 270 Нострадамус,
Михаил, 168, 251-61, 268, 273, 418, 574 Новотни,
мисс, 535-6 Нойес, Дж. X., 366.
Оберкирш, баронесса д’, 291, 292, 302, 303, 312
Оффенбах, Жак, 322 Огстон, сэр Александр, 546
Олаус, Магнус, 441 Олкотт, капитан Генри Стил,
178-9, 180, 282, 330, 331, 332, 333, 334, 337, 461
Альманах старого Мора, 78 Ольсон, Дороти, 370,
372 Онслоу, граф. 246 Ораг, А. Р., 384, 385, 400
Ордерсон, преп. Томас, 449 Орлинс, Генриетта,
графиня д’, 517 Орлинс, Филипп, граф д', 517
Орлов, граф Алексей, 316 орфические мистерии,
187, 188-90, 195, 200, 229, 297 Орсини, графиня,
466 Орински, Ванда, 48 Успенский, П. Д., 37-8,
39. 46-7, 68, 73, 95-6, 109, 111, 113, 161, 325, 387-8,
390, 396, 398-9, 400, 402, 403, 407-8, 409, 546, 551',
552-3 Овидий, 158 Оуэн, Роберт, 331.
Паладдино, Эвсапия, 488, 491. Палмерстон, вто-
рой виконт, 246 Палад, Мадлен де ля, 226 Паоло,
Арнольд, 447 Папюс, (Жерар Энкосс), 114-15 Па-
рацельсий, 231, 233, 236, 236-43, 251, 252, 276,
280-1, 284 , 289, 308, 319, 322, 326, 328, 347, 353,
401, 489, 537, 539, 540 Паради, Мария Тереза,
282-3, 284 Паре, Амбруаз, 240 Паре, сэр Бернард,
380, 382, 383 Парнсль, Чарльз Стюарт, 108 Пар-
сонс, Джек, 366 Паскаль, Блез, 108, 277 Патер,
Уолтер, 189 Павел, св., 213, 539 Павел III, Папа,
262 Паулюс, Луис, 158 Павлов, Иван, 47 Пейн,
Фиби, 537 Пеладан, 342 Пеллер, фрау, 425 Пер-
кинс, Дороти, 482, 483, 486, 523 Питер, св., 210-11,
287 Петерс, Фриц, 391-2, 400, 401 Петрониус, 151
Филип II, король Испании, 262, 270 Филискус из
Мелоса, 198 Филострат, 198 Пайк, Диана, 481-2
Пайк, епископ Джеймс, 480-2 Пайк, Джим, 480-3,
500-1 Пинта, 293 Платон, 162-3, 164, 165, 170, 186,
213, 233, 391, 488 Плиний, 186. Плотинус, 229-30,
233, 238 Подмор, Франк, 144, 492 По, Эдгар Ал-
лан, 464 Погосян, Саркис, 386-7 Поланий, Миха-
ил, 28 Полликсфен, Джордж, 102 Поликрат, 193.
Поммереик, 439 Помпадур, м м де, 314, 315 Пор-
фир, 194, 233. Портер, сэр Роберт, 378. Потемкин
Григорий, 300, 301 Поуэрс, Хирам, 467 Поувис,
Джон Коупер, 51-2, 53, 55, 67. 86. 104, 131, 346,
251
411, 418, 482, 487-8, 503, 532, 533. 544 Прайс. Гар-
ри. 492-6 Прайс. Джеймс, 246, 247, 248 Пре, мар-
киз де, 294, 295 Пристли. Дж. Б., 547, 552, 555,
564, 566, 567, 568 Пристли, Джозеф, 233, 315
первобытная магия, 143 и далее Принс, д-р Мор-
тон, 443-4 Принсип, Таврило, 382 Прокл, 233, 238.
Прокофьев, Сергей Сергеевич, 433 Пруст, Мар-
сель, 58, 59, 406, 563 Пьюсегар, маркиз де, 285,
312 Пифагор, 192-7. 198, 200, 202, 203, 269, 297,
310, 326, 332, 539.
Куимби. Финеас, 232, 378.
Рабле, Франсуа, 243, 275, 358, 359, 432. Рачми-
левич, 392. Ракоци, Базиль, 112 Райс, Жиль де,
342, 426. Рамакришна, Шри, 489 Рамана, Шри
Махараши, 560 Распутин, Григорий, 179, 308, 330,
353, 376-84, 400, 469 Распутина, Мария, 380, 382,
384. Рассам, Хормузд, 157. Равиньян, отец, 468.
Рек, графиня фон дер, 299, 300.
Райх, Фильгельм, 504, 538-42. Райхенбах, ба-
рон Карл фон, 535-7, 539 перевоплощение (ин-
карнация), 167, 337, 511-23, 575 Реми, 424 Рене,
Анжу, 252 Рейхлин, Йохан, 235 Рейсс, Теодор,
363, 370 Разес, 241 Рин. д-р Дж. Б., 132-3, 143,
409, 490 Рибаду Дюма, Ф., 291 Ричардсон, Саму-
эль, 431, 432 Рилке, Райнер Мария, 97 Робинс,
Россель Хоуп, 266, 418, 420, 424. Робертс, Ричард,
528-9, 531 Робеспьер, Максимиллиан, 258, 259,
261 Роджерсон, д-р., 301 Рохан, Луи Рене Эду-
ард, кардинал де, 291, 292, 301-6, 314 Рузвельт,
президент США, 167 Розенберг, граф Вильгельм
фон. 274 Рознкруцианс, 319-20, 341, 342, 345, 347
Руссат, Ричард, 256 Руссо, Жан Жак, 148, 432.
Роуз, А. Л., 98-9, 99-100, 116, 179 Розанов, 376,
578 Рудольф II, император, 247, 273. Рассел, А. Е.
(Георг), 347 Рассел, Бертран, 30, 40, 46, 268, 402.
Раймер, Джон Снаут, 466. 467.
Сад, Донатан Альфонс Франсуа, маркиз де,
192, 351. 416, 579 Сен-Жермен, граф де, 177, 285,
314-17, 319, 347, 418 Сан-Мартин, Луи Клавдий
де. 318-22, 329, 350, 359, 377 Самсон, Агни, 267.
Сандерс, Алек, 457. Сандвич, Джордж и Елена,
326 Санторин, вулканическое извержение, 164-5,
166, 173 Сарасватн, Свама Даянанда, 333, 334
Сартр, Джон-Пол, 97, 404, 563 Сойер, д-р Франц,
41 Саул, Баранаба, 272. Саурат, профессор Де-
нис, 159, 160-1. Саванарола, Джироламо, 380.
Шевентер, 75 Шиллер, Иоганн Кристоф Фридрих,
фон, 121-2, 321, 579 Шлигель, Фридрих фон, 186.
Шмидт, Йохане, 40, 44. Шнейдер. Внллн, 154,
219. 220, 494 Шомбург, 449 Шуберт, Франц Пе-
тер, 496. Шуман, Роберт Александр, 496. Шур,
Эдуард, 189, 194, 539. Шумахер, Эмиль, 505, 506.
Шварц, Джек, 528-33 Шиффорт, Герр, 300 Сиб-
рук, Уильям, 363-4,. 374 , 391, 393-5, 439-40, 441
Зейдель. Исаак, 448 Селиман, Курт, 314 Сенан-
курт, Этьен де. 528-9 Сенджови, Мишель, 247,
248. Зефиры. 103, 203 и далее Сериоз, Тед, 507-9
Сетон, Александр, 246-7, 248. Северус, император,
197 секс, 149-55, 156, 170, 173-4, 196, 389, 400, 489,
491, 542. Шекспир, Уильям, 108, 275, 432 шама-
ны. 144-7, 155, 169, 170. 175, 182, 187, 196, 215,
236. Шанкар, Рави, 513, Шоу. Бернард, 63, 135,
139, 291, 311, 336, 359, 392, 404, 539, 541, 563,
569, 570, 576 Шеллн, Перси Биче, 108, 321, 347,
564 Шефердсон, Г. А., 505 Шеридан, Ричард
Бринсли, 432. Шестов, 376 Широкогоров, 145
Шкловский, Йозеф, 526 Шорт, Элизабет, 425,
Шоверс, миссис. 461, Шрейдер, преп. Эльвир, 531
Шамуэй, Нинет, 365, 366, 368, 369, 370 Сиджвик,
Генри, 490 Сенкевич. Хенрик, 211 Сигизмунд, ко-
роль Польши, 247 Симон Магус, 209-11 Сингер,
Луис, 90-5, 179, 373 Синнет, А. П., 333-4, 337 Сит-
вел. Осберт, 237 Снтвел, Сейшеверел, 503
Сикст V, Папа, 252 Смилли, Ф. Ф., 554 Смит, ка-
питан, 472 Смит, Джордж, 157, Смит, Г. Е.,
492-3 Смит, Хемфри, 280 Смит, миссис, 519-21
Смит, Памела, 113 Смит, Франк, 457, 524 Обще-
ство психических исследований, 141, 144, 209,
236, 334, 335, 450, 485, 490 и далее, 512 Сократ,
46 Седеберг, Ялмар Эмиль Фридрик, 97 Соломон,
король, 226, 231 Солон, 163, 165 Соловьев. 376,
378 Солро, 325 София, королева Нидерландов,
469 волшебство, 155-6 Субиз, принц де. 303 Сау-
скот, Джоанна, 418 Спар, А. О., 208 Спи, Фрид-
рих фон, 428 Спенс, Льюис, 32, 163, 164, 248, 290,
332 спиритуализм, 90 и далее, 277 и далее, 342,
458—533 Шпренгер, Якоб, 266 Сталин, Иосиф,
168, 211, 258 Стенли. Генри Мортон, 63 Старкве-
дер, Чарльз, 48 Стед, У. X.. 450 Стефенс, Лин-
кольн, 391 Штейнегер, 223 Штейнер, Рудольф,
170 Стендаль (Мари Генри Бейли), 55, 345 Стю-
арт, Джон, 424, 424 Стилман, Дж. М., 248 Стерн-
вал, д-р, 390 Столыпин, П. А., 379 Стрессер, Гре-
гор, 178 Стриндберг, Йохан Август, 53, 55-7, 95-8,
116, 358, 361, 418 Стюарт, У. Дж., 445 Штубе
(или Штумпф), Петер, 441, 442 Старжес, Мэри
Д"Эсте, 362 Стайлс, Шоувел, 360-1 Садхоф, 240
Светоний, 153 Саливан, Дж. Н. У. и Сильвия,
366, 367 Саммерс, преп. Монтаже, 328, 418-19,
441, 443, 445-6, 447, 448, 450 Сарин, Отец, 229
Сарри, граф, 238 Сасо, 146 Сведенборг, Эмануэль,
276-80, 318, 338, 483, 488, 500-1, 544 Свифт. Джо-
натан, 22 Свифт, мистер судья, 373 Свинберн,
Алжернон Чарльз, 261 Симондс, Джон, 38, 228,
337, 347, 349, 362, 363, 364, 369, 373.
Табори, д-р П., 495 Тацит, 153 Танкервиль,
граф. 361 таоизм, 361 и далее Таро, 31, 77, 110—
117, 175, 203, 205, 207 Тэйлор, миссис Нелла, 486
252
Чатча-еманкх, 171 Тейлхард де Чардин, Пьер, 28,
73 телепатия, 51,98 и далее, 395, 407 и далее, Тета,
171 Чакерси, Мулджи, 322-3 Тейлз, 195 Феодосий,
император, 215 Теофил, 215, 328 Теософическое
общество, 332 и далее, 336, 347, 349 Тереза, св.,
243, 447. Финш, сэр Джон, 511 тибетская Книга
Смерти, 77-8, 172, 203 Тик, Йохан Людвиг, 177
Тигелин, 197 Тиге, Вирджиния, 512 Тилих, Пауль,
481, 500 Толкиен, 177 Толстой, граф Лев. 296, 297,
376, 378, 388, 432 Тулуз, Раймонд VI, граф. 422
Тучков, генерал, 551 Тови, сэр Дональд, 496,
Тойнби, Арнольд, 60-1, 551, 567 Трахтенберг, 136
Тренкер, Герр, 370 Древо Жизни, 105, 147, 169
Тревор-Ропер, профессор Хыог, 421, 424 Тритеми-
ус, Аббот. 239, 266, 271, 276 Тролоп, Антоний, 432
Троубридж, У. Р. X., 291, 295 Тернер, Энн, 420
Тарель, Метр, 256 Тутанхамон, фараон, 156 Тут-
мос III, фараон, 173, 201, 527 Твен, Марк, 102
Твнг, миссис Эна, 481, 482 Тирель, Г. Н. М., 492,
498-9, 503, 504, 523, 544.
Ультчи, Эванс, 222, 223 Уленхат, 339 Ушер,
Джеймс, архиепископ Арма, 265.
Ваше, аббат, 224-5, 339 вампиризм, 438 и далее
Ван Иден, 543 Ван Гог, Винсент, 46, 488 Ван Хек,
аббат Луи, 343 Ван дер Линден, д-р, 246 Ван Вогт,
А. Е., 310 Беликовский, Эммануэль, 165-6 Велла-
кот, Филип, 192 Венделинус, 241 Вернон, Диана,
509-11 Виктория, королева, 379 Виллехордин,
Джеффри де, 61 Вилетт, 306 Вилльер де л’Истл
Адам, 342 Винтрас, Пьер Мишель Эжени, 339-40,
349 Висиак, Е. Г., 76 Визетелли, 474 Волькман,
мистер, 461 Вольта, Орнелла, 440, 446, 447 Воль-
тер, Франсуа Мари Аруа де, 259 Волц, Густав
Бертольд, 314 Вырубова, Анна, 379.
Ваддель, Лейла, 362 Уоддингтон, С. X., 28 Ваг-
нер, Рихард, 73, 76, 131 Вейт, А. Е., 82, 111, 113,
114, 205, 207, 319, 327. 328, 351 Уолкер, Кеннет,
395, 404 Вальсингам, сэр Френсис, 271 Уолтон,
Чарльз. 419-21 Вечный Жид, 177, 238, 347 Ворд,
Чарльз А., 256, 260 Ворд, Р. Г., 559 Варншетдт,
граф, 315 Ватсон, Дж. Б., 122, 391 Ведекинд,
Франк, 207 Велфорд, профессор М., 408 Уэлс,
Г. Г., 123, 124-5, 127, 128, 141, 161, 268, 269, 311
Вен, король, 78—80 Уэскотт, д-р Вин, 347, 348
Вейер, Иоган, 428 Вейль, Герман, 561 Уайт, мис-
сис Элиза, 331 Белая Богиня, 65 и далее, 106,
108-9, 112, 147, 169, 189, 191, 206, 210, 250, 436,
442 Уайтхед, Альфред Норт, 577 Уитман, Уолт,
46, 377, 400 Уиджератни, X. А., 513-14, 516
Уайлд, Оскар, 108, 171, 311, 342, 358, 374 Уайлд,
сэр Уильям, 171 Вильгельм, Ричард, 17, 89 Уил-
кинсон, Льюис, 375 Уильям, принц д’Оранж, 244
Уильсон, Моник, 456, 457 Вирт, Освальд, 338,
342, 345 колдовство, 155, 192, 253, 267 и далее,
423 и далее Витте, граф Сергей, 329, 330 Витфо-
гель, профессор К. А., 131 Вудман, д-р Уильям,
347 Вули, Леонард, 156 Вордсворт, Уильям, 45,
53, 313, 321, 411, 533 Райт, Гарри. 437-8. 439 By,
император, 150 Вюрм, 159 Ватт, сэр Томас, 270
Винни, Джустиниана, 289.
Иитс, У. Б., 102, 103-7, 109, 111, 115, 133, 147,
169, 171, 309-10, 328, 336, 337, 348. 354, 524, 532
йогананда, Парамханса, 338 Юсупов, князь Фе-
ликс, 383 Зандт, Герр, 429 дзен, принцип, 86 и
далее Золя, Эмиль, 342, 350 Зороастра, (зороаст-
ризм), 174, 185, 187, 188, 200, 539 Зугун, Элеоно-
ра, 154, 443 Цвингер, Якоб, 246, 247.
Избранная литература по науке и психологии
286 Эриес, Филипп. «Столетия детства» 292
Бэйтс, Марстон. «Лес и море» 129 Беверидж,
У. И. Б. «Искусство научного исследования». 291
Бибер и др. «Гомосексуализм». 532 Боттомор,
Т. Б. «Критики общества: радикалы из Северной
Америки» 168 Броновский, Дж. «Общественное
сознание в обществе» 419 Браун, Норман О. «Те-
ло любви 338 Чарч, Джозеф. «Язык и постиже-
ние реальности» 410 Чарч, Джозеф «Три ребенка:
Биографии развития познания» 157 Эйсли, Лорен.
«Воображаемое путешествие» 390 Элаль, Жак.
«Технологическое общество» 248 Эванс, Джин.
«Три человека» 413 Франк. Джером Д. «Здравый
смысл и выживание: психологические аспекты
войны и мира» 132 Фрейд, Зигмунд. «Леонардо да
Винчи: исследование психосексуальности 14
Фрейд, Зигмунд «Мозес и монотеизм» 124 Фрейд,
Зигмунд «Тотем и табу» 493 Фрейнд, Джулиан.
«Социология Вебера» 491 Ганс, Герберт. «Владею-
щие левитацией» 195 Гроддек, Джордж. «Книга
об этом» 404 Хеллер, Вальтер. «Перспективы эко-
номического роста» 283 Генри, Шульц. «Культура
против человека» 521 Генри, Шульц. «Люди из
джунглей» 663 Херригел, Оген. «Дзен в искусстве
стрельбы из лука» 397 Гершкович, Мелвилл Дж.
«Человеческий фактор в меняющейся Африке»
566 Харли. Роджер. «Бедность и умственная недо-
развитость: случайное соотношение» 268 Юнг.
К. Г. «Мемуары, сны, размышления» 636
Юнг, К. Г. «Аналитическая психология: теория и
практика» 436 Кауфман, Вальтер. «Ницше: фило-
соф, психолог, борец против христианства» 437
Кауфман, Вальтер. «Сила воли» 337 Кауфман,
Вальтер. «После бога и дьявола, по Фридриху
Ницше» 369 Кауфман, Вальтер. «Рождение траге-
дии и дело Вагнера, по Фридриху Ницше» 401
Кауфман, Вальтер. «О генеалогии морали и сущ-
ность хомо, по Фридриху Ницше» 210 Кеньята,
253
Джомо. «Росписи гор Кении» 361 Комаровский,
Мирра. «Союз голубых воротничков» 226 Крой-
бер, А. Л. и Клайд, Клакхольн. «Культура» 164
Кун. Томас С. «Революция Коперника» 492 Ле-
февр, Генри. «Социология Маркса» 105 Лесли,
Чарльз. «Антропология народных поверий» 280
Льюис, Оскар. «Детство Санчеса» 421 Льюис,
Оскар. «Ла Вида: пуэрториканская семья в куль-
туре бедности — Сен Жуан и Нью-Йорк» 370
Льюис, Оскар. «Педро Мартини» 284 Льюис, Ос-
кар. «Деревенская жизнь в северной Индии» 634
Льюис, Оскар. «Смерть в испанской семье» 487
Лифтон, Роберт Джей. «Смерть в жизни: предска-
зания Хиросимы» 650 Лифтон, Роберт Джей.
«Границы* 690 Лифтон, Роберт Джей. «История
и человеческое выживание» 384 Линдесмит, Аль-
фред. «Наркоман и закон» 76 Линтон, Ральф.
«Дерево культуры» 209 Маркузе, Герберт. «Эрос
и цивилизация» 579 Нисбет, Роберт А. «Традиция
и мятеж» 639 Успенский, П. Д. «Сверхчеловек»
672 Успенский, П. Д. «Четвертое измерение» 558
Перле, Ф. С. «Эго, голод и агрессия: начала ге-
стальной терапии» 462 Пьяже, Джин. «Шесть пси-
хологических учений» 528 Престус, Роберт. «Миф
о рождении героя и другие эссе» 622 Розен, Пол.
«Фрейд: политическое и общественное мышление»
682 Робинсон, Джон. «Свобода и необходимость»
395 Рокич, Мильтон, «Три Христа у Шпснланти»
301 Росс, Нэнси Вильсон. «Мир дзен» 464 Сартр,
Джон-Поль. «Поиск метода» 647 Секстон, Пат-
риция Кайо. «Феминизированный мужчина» 289
Ватте, Алан. «Забавная космология: приключе-
ния в химии сознания» 468 Ватте, Алан. «Муд-
рость небезопасности» 592 Ватте, Алан. «Приро-
да, мужчина и женщина» 665 Ватте, Алан. «Не все
ли равно?» 298 Ватте, Алан. «Путь дзен».
о
ОБ АВТОРЕ
Замечательная первая книга Колина Вильсона
«Аутсайдер» обеспечила ему международное при-
знание. С тех пор он написал более тридцати
книг: научно-фантастические, детективные и при-
ключенческие рассказы, глубокие психологические
исследования, ученые труды и энциклопедии; ряд
романов. Вильсон много лет интересуется магией и
напряженно изучает оккультизм. Он живет в Анг-
лии с женой и двумя детьми.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Введение 6
Часть I
Обзор темы
I.	Магия — наука будущего 12
2.	Темная сторона Луны 22
3.	Поэт как оккультист 33
Часть 2
История магии
I.	Эволюция человека 46
2.	Магия первобытных людей 55
3.	Адепты и посвященные 69
4.	Мир каббалистов 79
5.	Алхимики и шарлатаны 106
6.	Девятнадцатый век — магия и романтизм 130
7.	Антихрист собственной персоной 142
8.	Два русских мага 154
Часть 3
Скрытые способности человека
I.	Колдовство и ликантропия 171
2.	Царство духов 188
3.	Озарения 219
Библиография 241
Алфавитный указатель 247
Об авторе 255
Колин Вильсон
ОККУЛЬТИЗМ
Сдано в набор 10.01.94. Подписано в печать 23.02.94.
Формат 84х108'/н. Бумага типографская
Гарнитура «Литературная». Печать высокая Усл. печ л. 26,88
Усл. кр.-отт. 27.72. Тираж 200 000 экз. (1-Я завод 100 000 экз.)
Заказ 47001
Товарищество «Клышников — Комаров и К”»
Типография АО «Молодая гвардия»
103030, Москва, Сущевская. 21.
ISBN 5-87495-019-2